Sullivan, F. Hay Salvación Fuera de La Iglesia PDF

lo/ieé e/i ^Jui/.
o&o
¿Hay salvación
fuera de la Iglesia?
JsbommMÉ Francis A. Sullivan, S. J.
pS¡! tB¿3^ q» ^ i j H ñ
W¿'-
' . - « . . . . . • ..-,• •
• • - . - . • . . ' • .
-2-
TEORÍA
DESC LEE
¿HAY SALVACIÓN
FUERA DE LA IGLESIA?
rastreando la historia de la respuesta católica
FRANCIS A. SULLIVAN, S.J.
Desclée De Brouwer
Traducción española: María Gracia Roca
© Desclée De Brouwer, S.A., 1999

Henao, 6 - 48009 Bilbao
www.desclee.com
info@desclee.com
Diseño de colección: E G O Comunicación
Printed in Spain
ISBN: 84 330-1442-0
Despósito Legal: BI-2330/99
Impreso: RGM, S.A. - Bilbao
SUMARIO
ABREVIATURAS 7
PRÓLOGO 9
I. "EXTRA ECCLESIAM NULLA SALUS" II
II. Los PADRES ANTERIORES A S. AGUSTÍN 23
III. S. AGUSTÍN Y SUS SEGUIDORES 39
IV CONCILIOS MEDIEVALES, PAPAS Y TEÓLOGOS 57
V. ANTES Y DESPUÉS DEL DESCUBRIMIENTO DEL NUEVO M U N D O 79
VI. Los JESUÍTAS Y LOS JANSENISTAS 101
VIL EL SIGLO XIX 125
VIII. E L SIGLO XX ANTES DEL VATICANO II 149
IX. EL CONCILIO VATICANO II 169
X. "CRISTIANOS ANÓNIMOS" 193
XI. LA ENSEÑANZA PAPAL DESPUÉS DEL VATICANO II 219
CONCLUSIÓN 239
ÍNDICE ALFABÉTICO 245
ÍNDICE GENERAL 249

ABREVIATURAS
DOCUMENTOS DEL AS Acta Synodalia Concilii Vatica-

C O N C I L I O V A T I C A N O II ni II.
(1962-1965) CCL Corpus Christianorum, series
latina.
AG Ad gentes: Decreto sobre la ac- CDF Congregación para la Doctrina
tividad misionera de la Iglesia. de la Fe.
GS Gaudium et spes: Constitución CSEL Corpus scriptorum ecclesiasti-
pastoral sobre la Iglesia en el corum latinorum.
mundo actual. CTS Catholic Truth Society.
LG Lumen gentium: Constitución DS Denzinger-Schónmetzer, En-
dogmática sobre la Iglesia. chiridion symbolorum, defini-
NA Nostra aetate: Declaración so- tionum, declarationum, edición
bre las relaciones de la Iglesia n° 34, 1967.
con las religiones no cristianas. Mansi Sacrorum conciliorum nova
UR Unitatis redintegratio: Decreto collectio.
sobre el Ecumenismo. PG Patrologiae cursus completus,
series graeca.
OTRAS FUENTES PL Patrologiae cursus completus,
series latina.
AAS Acta Apostolicae Seáis Th Inv Karl Rahner, Theological Inves-
AER American Ecclesiastical Review. tigations, 1961.
7
PRÓLOGO
Mi interés por el tema de este libro ción "fuera de la Iglesia no hay salva-
surgió inicialmente a finales de los ción" era, de hecho, un dogma de la fe
años cuarenta, cuando estudiaba teolo- católica.
gía como preparación para el sacerdo- Cuando era estudiante en Weston,
cio en el seminario jesuíta de Weston, suponía que se podía dar una explica-
en Massachusetts. La tranquilidad de ción satisfactoria que mostrara que la
esos años se vio dramáticamente rota Iglesia era coherente en su fe, a pesar
por la noticia de que el padre Leonard de que lo que entonces se estaba
Feeney, S.J., que había sido profesor de diciendo sobre la posibilidad de salva-
literatura inglesa de muchos de noso- ción para los no católicos, fuera tan
tros en Weston, había denunciado pú- diferente de lo que se había dicho en la
blicamente al arzobispo católico de Edad Media. Pero me di cuenta de que
Boston como hereje, por declarar que eso requería más investigación de la
los no católicos podían salvarse. La que yo era capaz de realizar en ese
opinión del padre Feeney era que la momento.
postura del arzobispo Cushing estaba El presente libro es fruto de un
en contradicción directa con el dogma buen número de años de reflexión so-
que declara que no hay salvación fuera bre el tema. Me ha estimulado la expe-
de la Iglesia católica. Respaldaba su riencia de impartir cursos y seminarios
postura citando afirmaciones de papas sobre esta cuestión a mis estudiantes
y concilios medievales, que parecían en la Universidad Gregoriana. He sa-
ser prueba irrefutable de que la afirma- cado mucho provecho de la investiga-
9
¿HAY SALVACIÓN FUERA DE LA IGLESIA!
ción realizada a principios de siglo por escribir "una historia del pensamiento
Louis Capéran. El hecho de que su cristiano sobre la salvación de aquellos
monumental obra Le Salut des Infide- que están fuera de la Iglesia".
les nunca haya sido publicada en inglés Quiero aprovechar esta oportuni-
fue una de mis razones para escribir dad para expresar mi agradecimiento a
este libro. Una razón, aún más impor- Teresa Clements, D.M.J., a Gerald
tante, es que la evolución en el pensa- O'Collins, S.J. y a Christopher
miento católico a lo largo del presente O'Donneli, O. Carm, que han leído el
siglo ha hecho posible una compren- manuscrito de este libro y me han
sión substancialmente nueva de la ne- aportado muchas sugerencias útiles
cesidad de la Iglesia para la salvación. para su mejora.
Al mismo tiempo, estoy convencido Dedico este libro a Francis X. Law-
de que no se puede entender totalmen- lor, S.J., mi profesor de eclesiología en
te lo que la Iglesia dice sobre este tema Weston, que durante 1992 celebró sus
hoy, sin una apreciación de las razones bodas de oro como sacerdote, y de
por las que esta verdad ha sido expre- diamante como jesuíta.
sada de manera tan diferente en el
pasado. Por este motivo he querido Francis A. Sullivan, S.J.
"EXTRA ECCLESIAM NULLA SALUS
Cuando los jesuítas de la provincia fundadores de congregaciones religio-

de New England morimos, somos en- sas. De hecho, no la dejó voluntaria-
terrados en un cementerio de la ciudad mente, sino que fue expulsado por
de Weston, Massachusetts, en los terre- nuestro padre general por lo que se
nos de lo que fue el seminario donde la juzgó como grave ofensa contra su vo-
mayoría de nosotros estudiamos para to de obediencia. La inscripción en
el sacerdocio. Sin embargo, uno de los grandes letras de molde que hay en la
jesuítas más conocidos que nuestra parte inferior de su lápida, sugiere có-
provincia haya tenido nunca, y uno de mo fue esto; en ella se lee: EXTRA
los más dotados, no yace con sus com- ECCLESIAM NULLA SALUS.
pañeros en Weston. En vez de eso, la La orden que el padre Feeney sintió
tumba del padre Leonard Feeney se que no podía en conciencia obedecer, le
encuentra en el lugar donde pasó los requería dejar la archidiócesis de Bos-
últimos años de su vida, en el pueblo de ton. La razón que había detrás de esta
Still River en Massachusetts. La ins- orden era el hecho de que Feeney hu-
cripción de la lápida no le identifica biera acusado públicamente al arzobis-
como jesuíta, porque ya no lo era cuan- po Richard J. Cushing de herejía, por
do murió, sino como el fundador de las admitir que hubiera salvación fuera de
Esclavas del Corazón Inmaculado de la Iglesia católica. Feeney se negó a
María. El padre Feeney no dejó la abandonar St. Benedict Center en
Compañía para fundar una nueva co- Cambridge, Massachusetts, donde era
munidad, como han hecho algunos el líder y profesor de un grupo de jóve-
II
¿HAY S A L V A C I Ó N F U E R A DE LA I G L E S I A ?
nes y celosos católicos, porque pensó Cuatro años después de ser expulsa-
que su marcha sería vista como una ad- do de la Compañía de Jesús, el padre
misión tácita de que lo que el arzobis- Leonard Feeney fue excomulgado por
po y los jesuítas del Boston College una orden de la Santa Sede, aprobada
estaban enseñando sobre la salvación por el Papa Pío XII. Diecinueve años
para los no-católicos, era doctrina ca- después, cuando tenía setenta y cinco
tólica auténtica, en lugar de la herejía años, fue reconciliado con la Iglesia
que Feeney estaba convencido que era. católica por Bernard Flanagan, obispo
Esté es, claro está, el significado de la de la diócesis de Worcester en la que
inscripción latina de su lápida: "Fuera está Still River. Apareció en la prensa
de la Iglesia no hay salvación". Para que el padre Richard J. Shmaruk, que
Feeney, "la Iglesia" no podía significar actuó como representante del obispo
otra cosa que la Iglesia Católica Ro- Flanagan en el asunto, había dicho que
mana y "no hay salvación fuera de ella" no se pidió al padre Feeney que se
significaba simple y literalmente que retractara de su interpretación literal de
nadie más que los católicos podían sal- la doctrina "fuera de la Iglesia no hay
varse. Por supuesto, él no pensó en salvación"'. En todo caso, esto es lo
ningún momento que todos los católi- que sus seguidores más intransigentes
cos fueran a salvarse; de hecho, estaba eligieron para su epitafio2.
seguro de que una gran parte de ellos Frank Sheed ha escrito algo que
eran herejes por admitir que los no quizás muchos otros hayan pensado
católicos se salvasen y, no hace falta sobre este extraño caso:
decirlo, no hay salvación para los here- "En el trato dado al padre Feeney
jes, incluso aunque fueran jesuitas o percibimos un preocupante eco del tra-
arzobispos. to dado a los Modernistas del cambio de
1. Según se relata en el Advócate de Newark del 31 de Octubre de l 9 7 4 ; v e r T h o m a s Mary Sennott, They

Fought the Good Fight, Monrovia, 1987, pg. 258ss.
2. Mi certeza de que el padre Feeney no lo eligió, sino que lo hicieron algunos de sus "celosos seguido-
res", se basa en el testimonio de la Madre Mary Clare Vincent, Superiora del Priorato de Santa
Escolástica en Petersham, Massachusetts. Es uno de los miembros de la comunidad del padre Feeney
que. después de su reconciliación con la Iglesia católica, se hizo monja benedictina.
12
" E X T R A E C C L E S I A M N U L L A SALUS"
siglo; como a ellos, se le condenó pero no los primeros siglos de la era cristiana
se le contestó. Cuando (el Papa) Boni- hasta el nuestro. Esto requerirá, para
facio VIII dijo en la bula Unam Sancta empezar, una discusión lo suficiente-
que era 'completamente necesario para mente extensa sobre la enseñanza de los
la salvación de cualquier criatura estar Padres, papas y concilios en los que
sujeta al Romano Pontífice', parecía Feeney basó su convicción de que era
estar diciendo no sólo lo mismo por lo herejía sostener que los no católicos po-
que se condenó al padre Feeney, sino lo dían salvarse. Frank Sheed mencionó la
que han seguido creyendo un gran nú- bula Unam Sanctam del papa Bonifacio
mero de católicos de toda la vida. Una VIII. Este papa del siglo XIV no fue si-
discusión seria habría sido de ayuda no uno más de los muchos papas y con-
para todo el mundo V cilios que habían declarado solemne-
Mi coincidencia con la opinión ex- mente que no había salvación fuera de la
presada por Frank Sheed sobre la nece- iglesia católica. Es mi intención exami-
sidad de una discusión seria de la pro- nar en el curso de este libro sus afirma-
blemática que suscitó el padre Feeney, ciones en detalle. Sin embargo, creo que
es una de las razones para emprender la merece la pena, al comienzo, simple-
redacción de este libro. Sin embargo, no mente citar algunos de los testimonios
tengo intención de entrar en los aspec- más significativos para dar al lector una
zos judiciales de su caso, como por idea de la fuerza de los argumentos que
ejemplo, intentar determinar si fue tra- apoyan la postura de Feeney.
OÓo justamente al ser expulsado de k El papa Inocencio III, en el año
Compañía de Jesús y excomulgado por 1208, impuso una confesión de fe a los
k Santa Sede. Lo que pretendo es seguir, Valdenses que quisieran reconciliarse
: intentar comprender, la evolución a con la iglesia católica, que incluía la
sarés de la cual ha discurrido el pensa- siguiente afirmación:
miento cristiano sobre la salvación de "Creemos de todo corazón y profe-
los que están "fuera de la Iglesia", desde samos con nuestros labios una sola Igle-
3L TJie Church and I, Garden City, 1974, pg. 166.
13
¿HAY SALVACIÓN FUERA DE LA IGLESIA?
sia, no la de los herejes, sino la santa El concilio de Florencia (1442) en su

Iglesia Romana, católica y apostólica, Decreto para los Jacobitas (profesión
fuera de la cual creemos que nadie de fe para la reconciliación de varios
puede salvarse".* grupos de monofisitas) afirmó:
El cuarto concilio Lateranense "(La sacrosanta Iglesia romana) cree
(1215), bajo el mismo papa Inocencio firmemente, confiesa y predica que
III, promulgó una definición de fe ca- 'ninguno que esté fuera de la Iglesia
tólica contra los herejes Albigenses, en católica, no sólo pagano, sino aún judío
la que se afirmaba: o hereje o cismático, podrá alcanzar la
" Y hay una sola Iglesia universal de vida eterna; por el contrario, que irán
los fieles, fuera de la cual no se salva al fuego eterno que está preparado para
absolutamente nadie"} el diablo y sus ángeles, a menos que an-
El papa Bonifacio VIII, en su bula tes de morir sean agregados a ella... Y
Unam Sanctam (1302), declaró: que por muchas limosnas que haga,
"Por imperativo de la fe estamos obli- aunque derrame su sangre por Cristo,
gados a creer y sostener que hay una san- nadie puede salvarse si no permanecie-
ta Iglesia católica y apostólica. Nosotros ra en el seno y en la unidad de la Iglesia
la creemos firmemente y abiertamente la católica'"}
confesamos. Fuera de ella no hay salva- El papa Pío IV, en su bula Iniunc-
ción ni remisión de los pecados" .b tum nobis, también conocida como la
"Por consiguiente, declaramos, afir- Profesión de Fe del Concilio de Trento
mamos, definimos y pronunciamos que (1564), ordena a los católicos profesar
el someterse al Romano Pontífice es a y mantener "esta verdadera fe católica,
toda creatura humana absolutamente fuera de la cual nadie puede salvar-
necesario para la salvación V se... .
4. DS 792.
5. DS 802.
6. DS 870.
7. DS 875.
8. DS 1351.
9. DS 1870.
14
EXTRA ECCLESI M N U L L A SALUS"
El papa Pío IX, en su alocución bien muchos otros católicos, debieron

Singulari quadam (1854), declaró: leer las siguientes afirmaciones aproba-
"Hemos de admitir por la fe que na- das por el papa Pablo VI y los obispos
die puede salvarse fuera de la Iglesia reunidos en el Concilio Vaticano II. En
Apostólico Romana; que ella es la única primer lugar, en referencia a los cristia-
arca de salvación; quien no entrare en nos que no son miembros de la Iglesia
ella, perecerá en el diluvio ".10 católica, el concilio declaró:
El mismo papa en su encíclica "Manifiestan un celo religioso since-
Quanto conficiamur moerore (1863), ro, creen con amor en Dios Padre todo-
decía: poderoso y en Cristo Hijo de Dios Sal-
"Pero bien conocido es también el vador, están marcados con el bautismo,
dogma católico, a saber, que nadie pue- con el que se unen a Cristo, e incluso re-
de salvarse fuera de la Iglesia católi- conocen y reciben en sus propias Iglesias
ca":' o comunidades eclesiásticas otros sacra-
Después de leer esta impresionante mentos. Algunos de entre ellos tienen
serie de declaraciones de papas y conci- episcopado, celebran la Sagrada Euca-
lios, afirmando todas la necesidad de ristía y fomentan la piedad hacia la
estar en la Iglesia católica y profesar la Virgen Madre de Dios. Existe también
fe católica para salvarse, el lector bien la comunicación de oraciones y de otros
puede sentirse inclinado a aceptar que beneficios espirituales: más aún, cierta
Feeney, después de todo, tenía razón al unión en el Espíritu Santo, puesto que
reivindicar que era un dogma de la fe también obra en ellos con su virtud
católica, y que cualquiera que enseñara santificante por medio de dones y gra-
que los no católicos podían salvarse cias"}2
debía ser un hereje. Uno no puede por "También conservan nuestros her-
menos de imaginar con qué asombro manos separados no pocos oficios sagra-
Feeney y sus seguidores, y quizá tam- dos de la religión cristiana que, de una
10. DS2865.
H. DS 2867.
12. LG 15.
15
¡HAY SALVACIÓN F ERA DE LA IGLESIA?
u otra forma, según la diversa índole de porque los dones y la vocación de Dios
cada Iglesia o Comunidad, sin duda son irrevocables. Pero el designio de
pueden realmente generar la vida de salvación abarca también a aquellos
gracia y han de ser tenidos por aptos pa- que reconocen al Creador, entre los
ra abrir la entrada a la comunión de la cuales están en primer lugar los musul-
salvación. Por eso, las mismas Iglesias y manes, que confesando poseer la fe de
Comunidades separadas, si bien cree- Abraham, adoran con nosotros a un
mos que tienen sus defectos, de ninguna solo Dios misericordioso, que ha de juz-
manera están desprovistas de sentido y gar a los hombres en el último día. Este
de valor en el misterio de la salvación. mismo Dios tampoco está lejos de aque-
Ya que el Espíritu de Cristo no rehuye llos otros que entre sombras e imágenes
el servirse de ellas como de medios de buscan al Dios desconocido, puesto que
salvación cuyo poder deriva de la mis- les da a todos la vida, el aliento y todas
ma plenitud de gracia y de verdad que las cosas, y el Salvador quiere que todos
se ha confiado a la Iglesia católica".13 los hombres se salven. Pues los que in-
Por otra parte, con respecto a esas culpablemente desconocen el Evangelio
personas -dos tercios de la población de Cristo y su Iglesia, pero buscan con
mundial- que no comparten la fe y el sinceridad a Dios y se esfuerzan, bajo el
bautismo cristiano, el concilio dijo lo influjo de la gracia, por cumplir en las
siguiente: obras su voluntad conocida por el dicta-
"Por fin, los que todavía no recibie- men de la conciencia, pueden conseguir
ron el Evangelio, están relacionados la salvación eterna. La divina Provi-
con el Pueblo de Dios por varias razo- dencia tampoco niega los auxilios nece-
nes. En primer lugar, aquel pueblo a sarios para la salvación a aquellos que
quien se confiaron las alianzas y las inculpablemente no llegaron todavía a
promesas y del que nació Cristo según un claro conocimiento de Dios y se es-
la carne; pueblo, según la elección de fuerzan, ayudados por la gracia divina,
Dios, amadísimo a causa de los padres: en alcanzar la vida recta. La Iglesia
I3.UR3.
16
" E X T R A ECCLESI M N U L L A SALUS"
aprecia todo lo bueno y verdadero, que tender ser consecuente con sus propias
entre ellos se da, como preparación tradiciones cuando, habiendo enseña-
evangélica y como dado por Aquél que do durante tantos siglos que no había
ilumina a todo hombre para que al fin salvación fuera de ella, ahora, en su úl-
tenga la vida".14 timo concilio, ha hablado de modo tan
"Al cristiano, es cierto, le apremian optimista sobre la posibilidad de salva-
la necesidad y el deber de luchar contra ción no sólo para otros cristianos, sino
el mal pasando por muchas tribulacio- para los judíos, musulmanes, gentes de
nes, incluso la de sufrir la muerte, pero otras religiones, y gente sin ninguna
asociado al misterio pascual, configura- religión en absoluto? Por una parte, la
do con la muerte de Cristo, irá al en- actitud hacia la salvación de no católi-
cuentro de la resurrección fortalecido cos expresada en los documentos más
por la esperanza. Y esto es válido no so- tempranos sólo puede ser descrita co-
lo para los fieles, sino para todos los mo negativa y pesimista. Por otra par-
hombres de buena voluntad en cuyos te, Karl Rahner ha descrito "el optimis-
corazones obra la gracia de un modo mo con respecto a la salvación" como
invisible. Pues habiendo muerto Cristo "uno de los más notables resultados del
por todos y siendo una sola la vocación Concilio Vaticano II". En su opinión,
última del hombre, a saber la vocación "estas afirmaciones de optimismo con
divina, debemos creer que el Espíritu respecto a la salvación... marcaron una
Santo da a todos la posibilidad de aso- etapa mucho más decisiva en el desa-
ciarse, en forma sólo de Dios conocida, rrollo del conocimiento consciente que
a este misterio pascual"V5 la Iglesia tiene de su fe que, por ejem-
Reflexionando sobre las dos series plo, la doctrina de la colegialidad en la
de documentos que hemos citado, el Iglesia, la relación entre Escritura y
lector tiene todo el derecho a pregun- Tradición, la aceptación de la nueva
tar: ¿cómo puede la Iglesia católica pre- exégesis, etc.".16
14. LG 16.
15. GS22.
16. Observations on the Problem of the Anonymus i, en Th.lnv., 14,284.
17
Quisiera llamar la atención sobre algunos de sus documentos oficiales ha

dos puntos en el texto de Rahner cita- descrito este desarrollo en términos
do. La primera es su afirmación desta- que hacen cuestionable que se pueda
cando el optimismo que caracteriza a la aplicar esta noción al cambio radical
doctrina del Vaticano II sobre la posi- del que estamos hablando. Por ejem-
bilidad de salvación para la gente que plo, el concilio Vaticano I declaró:
no pertenece a la Iglesia católica. Esto "El sentido de los dogmas sagrados
es seguramente evidente para cualquier que una vez declaró la santa madre
lector imparcial de los documentos del Iglesia, hay que mantenerlo perpetua-
concilio. El segundo punto es su des- mente, y jamás puede uno apartarse de
cripción de este hecho como un "desa- ese sentido, so pretexto o en nombre de
rrollo del conocimiento consciente que una más profunda inteligencia. 'Crez-
la Iglesia tiene de su fe". Creo que esto ca, pues..., y progrese amplia e intensa-
plantea una cuestión que necesita ser mente la inteligencia, la ciencia y la sa-
examinada con detenimiento. La cues- biduría de cada uno como de todos, de
tión es si este cambio radical de pesi- los particulares como de la Iglesia uni-
mismo a optimismo, este giro de la versal, según el grado propio de cada
posición de "no salvación fuera de la edad y de cada tiempo: pero mante-
Iglesia católica" al reconocimiento del niéndose siempre en su propio género,
Vaticano II de la posibilidad universal esto es, en el mismo dogma, en el mismo
de salvación, se puede ver realmente sentido, en la misma sentencia'"."
como un desarrollo legítimo de la com- Del mismo modo, el papa Pío X
presión que de su fe tiene la Iglesia. En ordenó un "Juramento antimodernis-
otras palabras, ¿puede justificarse ta" en el que se pedía a los católicos de-
como un desarrollo doctrinal legítimo? clarar:
No se cuestiona que exista el desarrollo "Rechazo de plano la herética fic-
doctrinal que la Iglesia católica recono- ción de la evolución de los dogmas,
ce como legítimo. Sin embargo, en según la cual podrían estos pasar de un
17. DS 3020. La última frase es deVIncent de Lerins, Commonitohum primum 23; PL 50, 668.
" E X T R A ECCLESI M N U L L A SALUS
sentido a otro diferente, diverso del que En la declaración Mysterium Eccle-

primero había profesado la Iglesia".1S siae de 1973, la Sagrada Congregación
Podemos, entonces, plantear la prepara la Doctrina de la Fe ha aclarado
gunta de esta forma: a pesar de la dife- más la distinción entre lo sustancial en
rencia obvia entre el lenguaje usado la fe y su expresión histórica. Por pri-
por los papas y concilios medievales mera vez, un documento oficial de la
sobre la cuestión de la salvación fuera Santa Sede ha reconocido explícita-
de la iglesia católica, y el lenguaje usa- mente el hecho de que la expresión de
do por el Vaticano II, <hay algún signi- la fe de la Iglesia estará necesariamente
ficado firme que pudiera justificar su condicionada por numerosos factores
reconocimiento como un auténtico de- históricos. Esto es tan importante para
sarrollo de doctrina? En su discurso de nuestro tema que merece la pena citar-
apertura a los obispos en el Vaticano II, lo extensamente aquí.
el papa Juan XXIII llamó su atención "Las dificultades (en la transmisión
sobre la importante distinción que hay de la revelación divina por la Iglesia)
que hacer entre la fe y la manera en que surgen también de la condición históri-
ésta se expresa, cuando dijo: "La sus- ca que afecta a la expresión de la reve-
tancia de la antigua doctrina del depó- lación. En relación a esta condición his-
sito de la fe es una cosa, y la manera en tórica, debe observarse en primer lugar
que esta se presenta es otra"19. Así, lo que el significado de los pronunciamien-
que nos estamos preguntando es si, en tos de fe depende en parte del poder ex-
el tema de la salvación para aquellos presivo del lenguaje usado en un deter-
que están fuera de la iglesia católica, minado momento histórico y en circuns-
hay una parte substancial en la fe de la tancias particulares. Más aún, a veces
que se puede decir que ha experimenta- ocurre que alguna verdad dogmática se
do un desarrollo, mas que haber sufri- expresa primeramente de modo incom-
do un cambio radical. pleto (pero no falso), y en un momento
18. DS 3541.
19. AAS 54, 1962,792.
19
¡HAY SALVACIÓN FUERA DE LA IGLESIA?
posterior, cuando se la considera en un claridad o de modo más completo el

contexto más amplio de fe o de saberes mismo significado".™
humanos, recibe una expresión más Quisiera resaltar los siguientes pun-
completa y perfecta. Además, cuando la tos en esta declaración de la Congre-
Iglesia hace nuevos pronunciamientos gación romana. En primer lugar, reco-
intenta confirmar o clarificar lo que de noce el hecho de que una verdad dog-
alguna manera está contenido en las mática que hubiera sido expresada pre-
Escrituras o en expresiones previas de la viamente en una forma menos adecua-
tradición, pero normalmente, tiene al da, puede recibir una expresión más
mismo tiempo la intención de resolver perfecta cuando es considerada poste-
ciertas cuestiones o solventar ciertos riormente, en un contexto más amplio
errores. Todo esto ha de ser tenido en de fe o de saberes humanos. Parece ob-
cuenta para que estos pronunciamientos vio que la "expresión posterior más
puedan ser correctamente interpretados. perfecta" va a reflejar una mejor com-
Finalmente, aunque las verdades que la prensión de la verdad; y es interesante
Iglesia intenta enseñar a través de sus hacer notar que la mejor comprensión
formulaciones dogmáticas, son diferen- que de su fe tiene la Iglesia puede con-
tes de las concepciones variables de una seguirse también en un contexto más
época determinada y pueden expresarse amplio de conocimientos humanos. En
sin ellas, algunas veces puede ocurrir el transcurso de este estudio veremos,
que el sagrado magisterio exprese estas por ejemplo, cómo un crecimiento en
verdades en términos que lleven consigo el conocimiento de ciencias tales como
huellas de estas concepciones... Además, la geografía, antropología y psicología
algunas veces ha sucedido que ciertas han contribuido a una mejor compre-
fórmulas en el uso habitual de la Iglesia sión de la necesidad de pertenecer a la
han cedido el paso a nuevas expresiones Iglesia para la salvación.
que, propuestas y aprobadas por el sa- En segundo lugar, se nos dice que la
grado magisterio, presentaban con más expresión de una verdad dogmática en
20.AAS65, 1973,402-403.
20
" E X T R A E C C L E S I A M N U L L A SALUS
una época dada puede reflejar concep- merecedores del castigo que les espera-
ciones y mentalidades propias de ese ba. Cómo pudieron haberlos juzgado a
periodo de la historia. Por tanto, para todos culpables es una cuestión que
entender lo que los papas y concilios tendremos que investigar. Por el mo-
medievales quisieron decir cuando ne- mento, es suficiente haber caído en la
gaban la salvación para los que estaban cuenta de que no podemos compren-
fuera de la Iglesia, tenemos que inten- der lo que los obispos dijeron en Flo-
tar penetrar en su mentalidad, captar lo rencia sobre la condena de aquellos que
que asumían de modo no explícito, las estaban fuera de la Iglesia, sin pregun-
cosas que dieron por supuestas y que tarse cómo podían conciliar esto con la
influyeron en su manera de entender y, creencia mucho más fundamental en la
por tanto, de expresar su fe. justicia y la bondad de Dios.
Tomemos un ejemplo concreto. He- Por tanto, lo que pretendo hacer en
mos visto que el concilio de Florencia el este libro es intentar comprender lo
de 1442 declaró materia de fe católica el que la Iglesia católica ha creído y ense-
que todos los paganos, judíos, herejes y ñado sobre la salvación de aquellos que
cismáticos irían al infierno si morían están fuera de ella, con vistas a deter-
fuera de la Iglesia católica. Pero tene- minar, si es posible, si hay aquí después
mos razones para pensar que los padres de todo, un aspecto sustancial de la fe
del concilio también creían que Dios es que subyace a las diferentes formas en
justo, y que no condena a gente ino- las que ha sido expresada. Para antici-
cente a los tormentos del infierno. Este par la conclusión a la que mi estudio
elemento no explícito de su fe debe, me ha llevado, diré que estoy conven-
ciertamente, tenerse en cuenta si quere- cido de que existe esta nota sustancial;
mos entender como pudieron haber a saber, la creencia de que Dios ha asig-
creído que Dios iba a condenar a toda nado a la Iglesia un papel necesario en
esa gente al infierno por estar fuera de el cumplimiento de su plan para la sal-
la Iglesia católica. La conclusión inevi- vación de la humanidad. En las condi-
table es que deben haberlos juzgado a ciones cambiantes en las que la historia
todos culpables a los ojos de Dios y de la Iglesia se ha desarrollado, esta
21
creencia en su necesidad para la salva- vayamos a presentar los puntos de vista

ción ha llevado a los cristianos a expre- de cada padre y cada teólogo que tenga
sar su fe de maneras diferentes, depen- algo que decir que sobre la cuestión.
diendo en gran medida del juicio que Nuestro tratamiento va a ser necesaria-
estaban condicionados a hacer sobre la mente selectivo, pero nuestro propósi-
gente que no compartía su fe. Si no me to es seleccionar los escritos de aque-
equivoco, lo que realmente ha cambia- llos que creemos que han hecho una
do en el transcurso del tiempo, no es contribución significativa al desarrollo
tanto lo que los cristianos han creído del pensamiento cristiano sobre la sal-
sobre la necesidad de estar en la Iglesia vación de los que están "fuera de la
para la salvación, sino el juicio que han Iglesia". Hasta el punto que sea prácti-
hecho sobre aquellos que estaban fue- co, dadas las limitaciones de un libro
ra. Por tanto, vamos a intentar com- como éste, tenemos la intención de to-
prender no sólo lo que dijeron, sino lo mar aquellos que son más elocuentes,
que pensaban y por qué lo pensaban, citando los pasajes más sobresalientes
en relación a la posibilidad de salvación de sus escritos. Pero, por supuesto,
para aquellos que estaban "fuera de la también proporcionaremos la informa-
Iglesia". ción necesaria para situar los escritos
Llegados a este punto, es necesaria en su contexto, y los comentarios que
una palabra acerca del método que nos parezcan útiles para la interpreta-
queremos utilizar en este libro. Vamos ción de las citas realizadas. Comenza-
a tratar nuestro tema en orden crono- remos viendo lo que los primeros pa-
lógico, empezando con los primeros dres de la Iglesia pensaban sobre las
padres de la Iglesia y terminando con el posibilidades de salvación para los ju-
estado de la cuestión en el concilio díos y gentiles que vivieron durante los
Vaticano II. Pero eso no significa que siglos anteriores a la venida de Cristo.
22
LOS PADRES ANTERIORES A S. AGUSTÍN
Una de las cuestiones planteadas a el apologeta griego de la segunda gene-

los cristianos por los judíos y gentiles a ración más importante para la religión
quienes proclamaban a Cristo como cristiana. Antes de su conversión había
salvador de la humanidad era la si- sido un filósofo platónico, y, habiendo
guiente: "Si Cristo es el Salvador de reconocido en el cristianismo la verdad
todos los hombres, cómo es que vino al que había estado buscando en la filoso-
mundo hace tan poco tiempo? ¿Qué fía, se hizo profesor y defensor de su
pasa con la salvación de todas esas nueva fe. Tres de sus trabajos han llega-
generaciones que vivieron y murieron do hasta nosotros: sus dos Apologías,
antes de que viniera a salvamos?". Co- dedicadas a las autoridades romanas
mo veremos, los primeros escritores que estaban persiguiendo a los cristia-
cristianos ofrecieron una respuesta a nos, y su Diálogo con Trifón el Judío,
este reto con una actitud manifiesta- en la que contesta las objeciones que
mente positiva hacia la posibilidad de los judíos estaban haciendo a la reli-
salvación, tanto para judíos como para gión cristiana. En esta última obra
gentiles de la era pre-cristiana. ofrece la siguiente respuesta a la cues-
tión sobre la salvación de los judíos
LA S A L V A C I Ó N DE A Q U E L L O S que habían vivido antes de la venida de
Q U E V I V I E R O N A N T E S DE LA Cristo:
VENIDA DE CRISTO "Evidentemente, cada uno se salva-
rá por su propia justicia, dije también
El primero de los escritores que que se salvarán igualmente los que hu-
consideraremos es San Justino Mártir, bieren vivido conforme a la ley de
23
Moisés. En la ley de Moisés, en efecto, sitiva a la pregunta sobre la posibilidad

se mandan algunas cosas por naturale- de salvación para los gentiles que hu-
za buenas y piadosas y justas, que han bieran seguido la ley natural. Para él,
de hacer lo que creen; otras, que practi- esto significaba vivir según la razón,
caban los que estaban bajo la ley, están que, como filósofo, conocía como lo-
escritas con miras a la dureza de cora- gos. Como Cristiano sabía que el Logos
zón del pueblo. Así, pues, los que cum- estaba encarnado en Cristo. Esto expli-
plieron lo que universal, natural y eter- ca su manera de responder a la pregun-
namente es bueno, fueron agradables a ta que se le propone sobre los gentiles
Dios, y se salvarán por medio de Cristo que habían vivido antes de la venida de
en la resurrección, del mismo modo que Cristo.
los justos que les precedieron, Noe, "Algunos, sin razón, para rechazar
Enoc y Jacob y cuantos otros hubo, jun- nuestra enseñanza, pudieran objetar-
tamente con los que reconocen a este nos que, diciendo nosotros que Cristo
Cristo por Hijo de Dios".1 nació hace sólo cincuenta años bajo
Es interesante destacar que el argu- Quirino y enseñó su doctrina más tar-
mento de Justino podría aplicarse no de, en tiempo de Pondo Pilato, ningu-
sólo a los judíos que observaban la ley na responsabilidad tienen los hombres
de Moisés, sino a todos los que hicieran que le precedieron. Adelantémonos a
lo que es "universal, natural y eterna- resolver esta dificultad. Nosotros hemos
mente bueno". En otras palabras, para recibido la enseñanza de que Cristo es
el filósofo Justino, la Ley de Moisés era el primogénito de Dios, y anteriormen-
salvífica porque sus mandatos corres- te hemos indicado que El es el Verbo,
pondían a la ley natural, y prescribían de que todo el género humano ha par-
los que es "bueno, santo y justo" por ticipado. Y así, quienes vivieron confor-
su propia naturaleza. me al Verbo, son cristianos, aun cuando
Como era de esperar según esto, fueron tenidos por ateos, como sucedió
Justino dio también una respuesta po- entre los griegos con Sócrates y Herá-
I. Diálogo con Trifón 45. (N. d.T.:Tr. española de iel Ruiz Bueno en BAC, Madrid, 1954, pg. 375-376).
24
LOS PADRES A N T E R IORES A S. A G U S T Í N
dito y otros semejantes, y entre los bár- "Pues no vino Cristo únicamente
baros con Abrahán, Ananías, Azarías y por quienes en Él creyeron desde los
Misael, y otros muchos cuyos hechos y tiempos de Tiberio César; ni el Padre
nombres, que sería largo enumerar, tuvo sólo providencia de los hombres de
omitimos por ahora. De suerte que ahora. Vino por todos los hombres, sin
también los que anteriormente vivie- excepción, que desde el principio, según
ron sin razón, se hicieron inútiles y ene- su capacidad, al tiempo de su genera-
migos de Cristo y asesinos de quienes ción, temieron y amaron a Dios, y
viven con razón; mas los que conforme procedieron justa y piadosamente con
a ésta han vivido y siguen viviendo son los prójimos, y desearon ver a Cristo y
cristianos y no saben de miedo ni tuba- oír su voz"?
aon . La última frase, obviamente, se
Es notable que en el siglo II encon- refiere al pueblo de Israel que, espera-
tremos esta anticipación al término de ba la venida del Mesías. Quizá pueda
Karl Rahner "cristianos anónimos", también tomarse en referencia a los
para describir a aquellos que son justi- gentiles que habían llegado a creer en
ficados sin la fe cristiana. Dios como salvador y, por tanto, se
Nuestro siguiente testigo del siglo podría decir que habían deseado implí-
segundo es San Ireneo, obispo de Lyon citamente la venida de Cristo
y, al igual que San Justino, mártir por la Llegamos ahora a Clemente y Orí-
fe. Dedicó la mayor parte de su trabajo genes, los dos grandes maestros de la
a luchar contra los Gnósticos, que su- escuela de Alejandría del siglo III. Am-
ponían una gran amenaza para la fe bos habían estudiado filosofía griega y
cristiana en ese periodo. En su obra, aplicaron sus conocimientos a la defen-
Ireneo habla del siguiente modo sobre sa y explicación de la fe cristiana. Cle-
la providencia de Dios en relación a mente afirma lo siguiente sobre la sal-
zauellos que han vivido antes de la vación de los gentiles antes de la venida
venida de Cristo. de Cristo.
2. Primera Apología 46. (N. d.T.:Tr. española de Daniil Ruiz Bueno en BAC, Madrid, 1954, pg. 232-233).
3 Adversus haereses 4:22,2; pg. 7.I047A-B.
25
"Dios cuida de todos, dado que es el practicar la virtud para corrección del
Señor de todos. Y es el Salvador de to- animal racional. Y es así que en todas
dos; no se puede decir que es Salvador las generaciones, descendiendo la sabi-
de unos y no de otros. Como cada uno duría de Dios a las almas que halla san-
se dispuso a recibirla, Dios distribuyó su tas, hace amigos de Dios y profetas".5
bendición tanto a los griegos como a los De los escritores del siglo IV sólo
bárbaros; y en su momento fueron lla- citaremos al gran predicador de Antio-
mados los que estaban predestinados a quía y Constantinopla, San Juan Cri-
estar entre los fieles elegidos".4 sóstomo. En una de sus homilías, con-
Para alguien de lengua griega culto testó a la objeción que los paganos de
como Clemente, todo el que no habla- su tiempo todavía tenían a la "tardía
ra griego era, por supuesto, un bárbaro. venida" de Cristo.
Pero Dios les había ofrecido la gracia "Por eso, cuando los paganos nos
de la salvación también a ellos. pongan esta objeción: ¿ qué hacía Cristo
Siendo Orígenes principalmente cuando no se ocupaba del género hu-
teólogo y exegeta, también aplicó su mano? ¿Por qué tras habernos olvidado
talento a la defensa de la fe cristiana en durante largo tiempo vino a procura-
un importante trabajo en el que contes- mos la salvación sólo al final de los
taba a las objeciones del pagano Celso. tiempos?, les contestaremos que El esta-
Una de ellas tiene que ver con nuestra ba en el mundo ya antes de su venida
cuestión entre los hombres, que desde la eterni-
"'¿Luego ahora, después de tantos dad pensaba en las obras que habría de
siglos, se ha acordado Dios de juzgar la realizar y que era conocido por todos
vida humana, y nada le importó an- aquéllos que eran dignos de conocerlo.
tes?'. A esto diremos no haber habido Y si entonces decís que no era cono-
jamás tiempo en que Dios no quisiera cido, pues no lo era por todos, sino sólo
juzgar la vida humana, sino que siem- por los hombres probos y virtuosos, por
pre cuidó de ello, dando ocasiones de la misma razón deberíais decir que
4. Stromota 7,2; pg. 9,409-410.

5. Contra Cehum 4,7; pg. 11,1035-38.
26
LOS PADRES A N T E R I O R E S A S. A G U S T Í N
tampoco ahora es adorado por los hom- ción para aquellos que vivieron duran-
bres, pues muchos de ellos no tienen te el tiempo del Cristianismo, pero no
noticia de Él".6 fueron miembros de la comunidad
En los escritos de los Padres ante- cristiana. En este contexto es donde
riores a San Agustín, hay otro testimo- empezaremos a encontrar la severa ad-
nio de respuesta positiva a la pregunta vertencia de que no hay salvación fuera
sobre la posibilidad de salvación para de la Iglesia. Veremos los textos princi-
los que habían vivido antes de la veni- pales en los que se encuentra esta afir-
da de Cristo. Una fuente fructífera de mación, con vistas a determinar, hasta
especulación se encontró en el NT, en donde podamos, lo que cada autor qui-
la referencia al discurso de Cristo a los so decir y contra quién lo decía. Vere-
muertos en el tiempo que medió entre mos que hay una importante diferencia
su muerte y su resurrección (lPe 3,19; entre la manera en que se usó este axio-
4,6). Sin embargo, lo que hemos visto ma y la gente a quien se aplicaba, du-
es suficiente para mostrar lo extendida rante los tres primeros siglos en que los
que era la idea de que Dios había dis- cristianos eran una minoría perseguida
puesto medios de salvación, tanto para en el mundo romano, y el modo en que
los judíos como para los gentiles du- se usó después de que el cristianismo se
rante la era pre-cristiana. También se convirtiera en la religión oficial del
defendía que la salvación había sido imperio romano. Empezaremos con el
siempre a través de Cristo, aunque esto periodo más temprano.
se explicaba de diversos modos. Como
hemos visto, algunos llegaron a afirmar "FUERA DE LA IGLESIA
que todos los justos podían ser llama- NO HAY SALVACIÓN",
dos cristianos: una sorprendente anti- EN LOS TRES PRIMEROS SIGLOS
cipación de una moderna teoría.
A continuación, pasamos a ver lo En su camino hacia el martirio en
que los Padres anteriores a S. Agustín Roma, San Ignacio de Antioquía, fue
pensaron sobre la posibilidad de salva- escribiendo cartas a las comunidades
6. In ¡oannem hom. 8; pg. 59,67-68.
27
de las ciudades en las que iban parando Ya hemos citado un pasaje de San
durante el viaje. Uno de los temas prin- Ireneo, obispo de Lyon, sobre la salva-
cipales de estas cartas es la exhortación ción antes de la venida de Cristo. Co-
a los creyentes y sus presbíteros a man- mo se mencionó más arriba, la mayoría
tenerse en comunión con sus obispos. de su obra se dirige contra los gnósti-
Evidentemente, había casos de desu- cos, que se separaron de las comunida-
nión en algunas iglesias y esto llevó a des cristianas ordinarias, reivindicando
Ignacio a realizar la siguiente adverten- tener un conocimiento más elevado de
cia en su carta a la iglesia de Filadelfia, los misterios cristianos del que enseña-
ciudad situada en la vecindad de Efeso. ban los obispos en las iglesias. Ireneo
"No os engañéis, hermanos míos: si declaró contra estos cismáticos:
alguno sigue al que se separa 'no here- "En la Iglesia Dios ha puesto após-
dará el Reino de Dios'. El que camina toles, profetas, maestros y todos los de-
en sentencia ajena, ese tal no se confor- más dones del Espíritu, que no compar-
ma a la Pasión".7 ten aquellos que no se apresuran a la
Habría que destacar que no es sólo iglesia, sino que se autoexcluyen de la
el "provocador del cisma" el que no vida, por una mente perversa y un mo-
heredará el reino de Dios, sino también do de actuar aún peor. Porque donde
todos los que le siguen. Del mismo está la iglesia, está el Espíritu de Dios, y
modo, no es sólo el creador de una donde está el Espíritu de Dios está la
doctrina falsa el que no tendrá parte en iglesia y toda gracia".s
la pasión, sino también todos los que la A los gnósticos, que se enorgullecí-
secundan. Cuando Ignacio advierte a an de su elevado conocimiento, Ireneo
los cristianos cismáticos y herejes de les advierte de que sólo en la verdadera
que no hay salvación para ellos fuera Iglesia se puede tener la vida y el don
de la Iglesia, claramente les está juzgan- del Espíritu, del que los herejes y cis-
do personalmente culpables de situarse máticos se privan a sí mismos. Es obvio
fuera. que Ireneo los juzgaba culpables de su
7. Carta a los filadelfios 3,3. (N. d.T.:Tr. española de >. Ruiz Bueno en ASPAS, Madrid, 1947).
8. Adversus haereses 3: 24,1; pg. 7,966-967.
28
LOS PADRES A N T E R I O R E S A S. AGUSTl'N
separación de la Iglesia, y por tanto, salvación. Déjenle entrar en esta casa,

responsables de su propia exclusión de en la que la sangre de Cristo es signo de
la esfera del Espíritu. redención... Así, que nadie se persuada,
Orígenes, el pionero de la exégesis que nadie se engañe: fuera de esta casa,
alegórica de las Escrituras, incluye la esto es, fuera de la iglesia, nadie se sal-
advertencia de que no hay salvación va. Si alguien sale, es responsable de su
fuera de la Iglesia, en una homilía basa- propia muerte".9
da en el capítulo segundo de Josué, que Pueden resultar útiles aquí algunas
relata la historia de los dos espías indicaciones exegéticas. La "mujer que
hebreos en Jericó, que se refugiaron en había sido prostituta" sugiere la ima-
la casa de la prostituta Rajab. Orígenes gen de la Iglesia de los gentiles como el
vio en esta casa un símbolo de la pecador arrepentido: ella que había vi-
Iglesia, dado que fue un lugar de salva- vido en un vicio pagano es ahora la cas-
ción en la ciudad que estaba a punto de ta esposa de Cristo. El cordón escarlata
ser destruida. Su aplicación de la histo- que Rajab descolgó por su ventana era
ria del AT a la vida de la Iglesia en ese el símbolo dirigido a los invasores he-
momento fue la siguiente. breos para que su casa fuera respetada.
"Se da esta orden a la mujer que ha- Para Orígenes significa la sangre de
bía sido antes prostituta: 'Todos aque- Cristo, signo de redención para la Igle-
llos que se encuentren en tu casa serán sia. La invitación de Orígenes a los
salvos. Pero con respecto a aquellos que miembros de "ese pueblo" se dirige
salgan de tu casa, estaremos libres de claramente a los judíos que no habían
este juramento que te hemos hecho'. aceptado el mensaje cristiano de salva-
Por lo tanto, si alguien quiere salvarse, ción. Pero la advertencia más impor-
que entre en la casa de esta que fue una tante de este pasaje se dirige a aquellos
vez prostituta. Incluso si alguien de ese que salen de la única casa en que se en-
pueblo quiere salvarse déjenle entraren cuentra la salvación. De la misma for-
esta casa, para que pueda encontrar la ma que pasaba en Jericó, cualquiera
9. Homiliae in Jesu Nave 3,5; pg. 12, 841 -842.
29
¡HAY SALVACIÓN F ERA DE LA IGLESIA?
que saliera sería también responsable por tanto, personalmente responsables

de su propia muerte. Esto se refiere cla- de su exclusión de la salvación que sólo
ramente a los cristianos que, habiendo se puede encontrar en ella. Los siguien-
estado una vez en la Iglesia, la dejaban tes pasajes son los principales en los
para unirse a una herejía o secta cismá- que advertía a aquellos "fuera de la
tica. N o hay salvación fuera de la Igle- Iglesia" que no había salvación para
sia, y aquellos que se van son los únicos ellos donde estaban. La primera está
culpables de su propia perdición. dirigida a algunos cristianos que, de
Llegamos a San Cipriano, obispo de modo desafiante, desobedecían a sus
Cartago en el norte de África, que mu- obispos, y que por tanto, estaban .en
rió mártir en el 258. Aunque, como he- peligro de ser excomulgados.
mos visto, otros antes que él habían ad- " Que no piensen que el camino de la
vertido de que no hay salvación fuera vida o la salvación existe para ellos, si
de la Iglesia, el nombre de Cipriano es- han rehusado obedecer a los obispos y
tá especialmente asociado a este axio- presbíteros, dado que el Señor dice en el
ma, que se encuentra con frecuencia y libro del Deuteronomio: 'Si alguno pro-
urgencia en sus escritos. A pesar de la cede insolentemente, no escuchando al
frecuencia, sin embargo, no hay ejem- sacerdote ni al juez, ese hombre mo-
plos en los que dirigiera esta adverten- rirá'. Y entonces se les mataba con la es-
cia a los no cristianos, que eran aún la pada... pero ahora, los orgullosos e inso-
mayoría del pueblo en el imperio ro- lentes son muertos con la espada del
mano de su tiempo. Cipriano la dirigió Espíritu cuando son arrojados fuera de
a los cristianos que, o bien estaban en la Iglesia. Porque no pueden vivir fue-
peligro de ser apartados de la Iglesia ra, ya que sólo hay una casa de Dios, y
por la excomunión, o ya lo estaban por no puede haber salvación para nadie si
herejes y cismáticos. En todo caso, es no es en la Iglesia".10
evidente que Cipriano los juzgaba cul- En una carta en la que hace frente a
pables de su separación de la Iglesia, y, cristianos cismáticos, Cipriano invoca
10. Epist 4,4; CSEL 3,2; 476-477.
30
la descripción que hace S. Pablo (Ef mancha siquiera con su propia sangre.
5,32) de la Iglesia como esposa de Cris- Inexpiable y grave es el pecado de la
to y pregunta, "¿Cómo puede un hom- discordia, hasta el punto de que ni con
bre que no está con la esposa de Cristo el martirio se perdona. No puede ser
y en su Iglesia, estar con Cristo?".11 mártir quien no está en la Iglesia. No
De modo parecido, en una carta en podrá llegar al reino quien abandona a
la que se enfrenta a herejes, basa su ar- la que ha de reinar. Cristo nos dio la
gumentación en el texto de ICor 13,3 paz, nos ordenó vivir concordes y uná-
en el que S. Pablo dice: "Aunque entre- nimes, nos mandó guardar íntegros e
gara mi cuerpo a las llamas, si no tengo inviolados los vínculos del amor y de la
caridad nada me aprovecha". Para Ci- caridad. No puede, por tanto, presen-
priano, la unidad de la Iglesia era esen- tarse como mártir, quien no ha mante-
cialmente una unidad de amor, y por nido la caridad fraterna. Esto es lo que
tanto, cualquiera que violara esa unidad enseña y atestigua el apóstol Pablo (...)
mediante herejía o cisma estaba pecan- 'aunque entregara mi cuerpo a las lla-
do contra la virtud de la caridad. Llega mas, si no tengo caridad, nada me apro-
a la conclusión que era de esperar: vecha'". u
" Y no puede servir para la salvación En el mismo libro, Cipriano usa la
al hereje ni el bautismo de la confesión imagen de la Iglesia como esposa, ma-
pública ni el de sangre, porque no hay dre y arca para reprender a los cristia-
salvación fuera de la Iglesia".n nos cismáticos:
En su obra Sobre la Unidad de la "La esposa de Cristo no puede ser
Iglesia, Cipriano retoma su idea de que adúltera, inmaculada y pura como es...
el martirio no puede purgar la pena del Quien separándose de la Iglesia, se une
cisma. a una adúltera, se separa de las prome-
"Estos, aunque dieran la vida por la sas de la Iglesia, y no alcanzará los pre-
confesión del Nombre, no lavarían su mios de Cristo quien abandona su Igle-
I I. Epist 52,1;CSEL 3,2; 617.

12. Epist 73,21; CSEL 3,2; 795.
13. La unidad de la Iglesia, 14. (N. d.T.rTr. española de J, Torró, Ed. Ciudad Nueva, Madrid, 1991,86-88).
31
¡HAY SALVACIÓN FUERA DE LA IGLESIA!
sia. Éste se convierte en un extraño, un Es bien sabido también, que Cipria-

sacrilego y un enemigo. No puede ya te- no estaba convencido de que el bautis-
ner a Dios por padre quien no tiene a la mo administrado en tales sectas, no
Iglesia por madre. Si pudo salvarse al- sólo no confería la gracia del Espíritu
guien fuera del arca de Noé, también se Santo, sino que era simplemente nulo,
salvará quien estuviera fuera de la dado que, al no conferir el Espíritu, no
Iglesia... Quien destruye lapaz de Cris- tenía ningún valor en absoluto. Por
to y la concordia, actúa contra Cristo. Y esta razón, él, junto con los otros obis-
quien recoge en otra parte, fuera de la pos del Norte de África, insistía en que
Iglesia, desparrama la Iglesia de Cris- aquellos que vinieran a la Iglesia católi-
to... Quien no mantiene esta unidad, ca desde esas sectas debían ser bautiza-
tampoco mantiene la ley de Dios, ni la dos de nuevo. Cipriano no veía como
fe en el Padre y el Hijo, ni la vida y la un sacramento podía ser válido sin ser
salvación".™ fructífero; fue necesario otro siglo de
Sería difícil expresar la tesis de que progreso teológico, y la explicación de
no hay salvación fuera de la Iglesia con San Agustín, para solucionar el proble-
más fuerza de la que San Cipriano po- ma. En este tema Cipriano estaba equi-
ne aquí. No hay duda de que algunas vocado, por supuesto, pero difícilmen-
de sus afirmaciones, si se toman fuera te se le puede acusar de herejía por
de contexto, excluirían de la salvación a seguir lo que era la tradición de la Igle-
todo el que estuviera fuera de la Iglesia, sia del norte de África hasta su época.
y no sólo a los cristianos herejes y cis- No hay ejemplos en sus escritos en
máticos. En cualquier caso, el contexto los que explícitamente aplique su sen-
muestra que no dirige su advertencia a tencia "fuera de la Iglesia no hay salva-
paganos y judíos, sino a cristianos a los ción" a la mayoría del pueblo que era
que juzgaba culpables de obstinarse en aún pagano en su tiempo. Sabemos que
pecados contra la fe y la caridad, por su juzgaba a los cristianos herejes y cis-
lealtad a sectas herejes o cismáticas. máticos culpables de su separación de
14. Lo unidad de la Iglesia, 6, 77. ACW 25, 48-49.
32
L O S P A D R E S A N T E R I O R E S A S. A G U S T Í N
la Iglesia. ¿Juzgaba también a todos los la salvación al creyente, para pasar de

paganos culpables de no aceptar el la muerte a la inmortalidad. Es Cristo
evangelio cristiano y no entrar en la quien concede esta gracia".15
Iglesia? No lo sabemos. Sin embargo, Uno tiene la impresión de que Ci-
hay algunos datos que iluminan su priano no habría excluido a este hom-
actitud hacia los paganos, en una carta bre de la salvación, aunque estaba ob-
que escribió a uno de ellos llamado viamente fuera de la Iglesia, si, aunque
Demetriano, que había estado relacio- fuera "a las puertas de la muerte", hu-
nado con la persecución de cristianos, biera hecho un acto de fe en Dios y se
y estaba ahora próximo a la muerte. hubiera arrepentido de sus pecados. Al
Esto es lo que Cipriano le escribió: menos no hay mención de la absoluta
"Te imploramos hacer penitencia a necesidad de hacerse miembro de la
Dios mientras aún puedes, mientras Iglesia antes de su muerte para poder
todavía te queda tiempo. Te mostramos salvarse.
el camino a la salvación. Cree y vivirás. Volviendo sobre los textos de Igna-
Durante un tiempo nos has perseguido; cio, Ireneo, Orígenes y Cipriano, que
ven y alégrate con nosotros para siem- hemos citado, podemos observar que,
pre. Es aquí abajo donde la vida se cuando esos primeros escritores cris-
pierde o se gana, no dejes que tus peca- tianos hablaban de personas excluidas
dos o tu edad te aparten de la obtención de la salvación por estar fuera de la
de la salvación. Mientras estas todavía Iglesia, lo hacían dirigiendo una firme
en este mundo, nunca es demasiado tar- advertencia a los cristianos que juzga-
de para el arrepentimiento. Incluso a ban culpables de los graves pecados de
las puertas de la muerte puedes pedir herejía y cisma. Es bastante probable
perdón por tus pecados, apelando al que, si se les hubiera preguntado, hu-
único Dios verdadero. Porque la bon- bieran respondido que tampoco había
dad de Dios concede la absolución para salvación fuera de la Iglesia para judíos
15. Citado de M. BÉVENOT, Salus extra ecdesiam non est (S. Cipriano), en Fides Sacramenti, Sacramentum
-klei. ed. H.J.Auf der Maur.Assen, 1981, pg. IOS.
33
o paganos. Pero es significativo para la gos. Dado que ya no era peligroso pro-
historia de este axioma, que no lo en- fesar la fe cristiana, sino que más bien
contremos aplicado más que a cristia- era una ventaja el hacerlo, no es de
nos en ese tiempo en que los cristianos extrañar que el siglo IV viera una gran
eran aún una minoría perseguida. Co- afluencia de personas a la Iglesia, con el
mo veremos ahora, la cosa cambió una resultado de que hacia finales de siglo,
vez que el cristianismo se hubo conver- la gran mayoría había abrazado la fe
tido en la religión oficial del imperio cristiana. El emperador Teodosio I que
romano, y la mayoría del pueblo hubo gobernó del 379 al 395 declaró a la reli-
aceptado la fe cristiana gión cristiana (la del obispo de Roma y
aquellos en comunión con él) como la
"FUERA DE LA IGLESIA NO HAY oficial del imperio. Incluso prohibió la
S A L V A C I Ó N " , EN LAS ÚLTIMAS celebración de sacrificios y otros ritos
DÉCADAS DEL S I G L O CUARTO paganos; aunque, sin embargo, no
cambió la tradicional política romana
Debemos tener en cuenta el tremen- de tolerancia hacia la religión judía.
do cambio que tuvo lugar en el trans- En esta nueva situación de un impe-
curso del s. IV con respecto a la situa- rio oficialmente cristiano, no es sor-
ción de la religión cristiana en el impe- prendente que encontremos una nueva
rio romano. Durante las primeras déca- actitud en los escritores cristianos con
das de este siglo, el cristianismo sufrió relación a la minoría que no había
la persecución más cruel y constante aceptado la fe. Es ahora cuando encon-
que había sufrido nunca a manos de la tramos que los Padres aplican la doctri-
Roma imperial. Sin embargo, con los na de que "fuera de la Iglesia no hay
edictos de los emperadores Galerio (en salvación" a la situación de paganos y
el año 311) y Constantino (en el 313), judíos. Como hemos visto, la adverten-
la persecución terminó, y desde el cia dirigida a cristianos herejes y cismá-
tiempo de Constantino, los emperado- ticos incluía un juicio sobre su culpabi-
res cristianos empezaron a favorecer a lidad por estar fuera de la Iglesia. Lo
la Iglesia y dar privilegios a sus cléri- que encontramos ahora es un juicio
34
similar de culpabilidad con respecto a en su gran Oratio Catecbetica, insistía

todo el que no hubiera aceptado la fe también en que, para entonces, todos
cristiana. La razón subyacente a este habían escuchado la llamada a la fe, y
juicio era el presupuesto de que, para que aquellos a quienes ésta les faltaba,
entonces, el mensaje del evangelio ha- eran los únicos culpables de rechazar el
bía sido proclamado en todas partes, y regalo.
todo el mundo había tenido suficientes "Si, pues, la fe es un bien, ¿por que
oportunidades para aceptarlo. La con- -dicen- la gracia no llega a todos? Pues
clusión fue que aquellos que no la hu- bien, si en nuestra doctrina afirmáse-
bieran aceptado eran culpables de remos lo siguiente: que la voluntad divi-
chazar la oferta salvífica de Dios, y na distribuye por suertes la fe entre los
serían justamente condenados. hombres, y así unos son llamados,
El obispo católico más influyente mientras otros no tienen parte en la lla-
durante el gobierno de Teodosio I fue mada, entonces sería el momento opor-
San Ambrosio, obispo de Milán. Afir- tuno para avanzar dicha acusación con-
maba lo siguiente sobre aquellos que, tra el misterio. Pero, si la llamada se di-
en su tiempo, todavía se negaban a rige por igual a todos, sin tener en cuen-
creer en Cristo: ta la dignidad ni la edad ni las diferen-
"Si alguien no cree en Cristo se priva cias raciales. ¿Cómo, pues, podría al-
a sí mismo de sus beneficios universales, guien razonablemente acusar todavía a
como si alguien negase la entrada a los Dios de que su doctrina no se haya im-
rayos del sol cerrando su ventana. puesto a todos?
Porque la misericordia del Señor ha En realidad, el que tiene la libre dis-
sido derramada por la Iglesia a todas posición de todas las cosas, por un exce-
las naciones; la fe ha sido distribuida a so de su aprecio por el hombre, dejó
todas las gentes".16 también que algo estuviese bajo nues-
Un contemporáneo oriental de Am- tra libre disposición, de lo cual única-
brosio, fue San Gregorio de Nisa que mente es dueño cada uno. Es esto el li-
16. In Psalm. 118 Sermo 8,57; PL 15, 13-18.
35
bre albedrío, facultad exenta de escla- disfrutaremos de la ayuda de Dios... Así

vitud y libre, basada sobre la libertad que no digáis: '¿ Cómo es que Dios ha
de nuestra inteligencia. Por consiguien- abandonado a ese pagano sincero y ho-
te, es más justo que la acusación de ma- nesto?'. Te darás cuenta de que no ha
rras se traslade a los que no se dejaron sido realmente diligente en la búsqueda
conquistar por la fe, y no que recaiga de la verdad, dado que lo relativo a la
sobre el que ha llamado para dar el verdad está ahora más claro que el sol.
asentimiento" .v ¿Cómo obtendrán perdón los que,
S. Juan Crisóstomo es nuestro ter- viendo la doctrina de la verdad derra-
cer testimonio de la opinión expresada mada ante ellos, no hacen esfuerzo para
por los obispos de finales del siglo IV, conocerla? Porque ahora, el nombre de
en relación con la culpabilidad de Dios es proclamado a todos, lo que los
aquellos que en aquel momento aún no profetas predicaron se ha convertido en
habían aceptado la fe cristiana. Da la realidad, y se ha comprobado que la
impresión de que algunos miembros de religión de los paganos es falsa... Es
su feligresía habían puesto objeciones a imposible que nadie que esté atento en
este juicio tan duro a los paganos, y la búsqueda de la verdad sea desprecia-
habían querido excusarlos en base a su do por Dios"}%
ignorancia. Esta es su respuesta: Crisóstomo vuelve a este argumen-
"No se debería creer que la ignoran- to en una homilía en la que exhorta a
cia excusa a los no-creyentes... Cuando sus feligreses a orar por la conversión
eres ignorante de lo que puede ser cono- de los paganos:
cido fácilmente, debes sufrir el castigo... "'¿Se entregó Cristo por los paga-
Cuando hacemos todo lo que está en nos?' preguntáis. Cristo murió también
nuestro poder, en materias que desco- por los paganos; ¿cómo, entonces, po-
nocemos, Dios nos tenderá su mano; pe- déis no estar dispuestos a rezar por
ro si no hacemos lo que podemos, no ellos? 'Pero ¿cómo es -preguntáis-, que
17. Oratio catechetica 30; pg. 45, 76-77.

18. /n Epist ad Rom. hom. 26,3-4; pg. 60; 641-642.
36
10 han creído?'. Es porque no quisieron na contienda. Esto destruyó a los ju-

hacerlo. Aún así, cumplió con su obliga- díos".20
ción por ellos; su pasión es testimonio de Con esto, damos por terminado
eUo\» nuestro estudio de los Padres anterio-
Indudablemente, la opinión de San res a San Agustín. Hay otros, aparte de
Jaan Crisóstomo era que no había sal- los que hemos mencionado, que trata-
vación para los paganos fuera de la ron el tema; sin embargo, sus puntos de
Iglesia, y que era culpa de ellos estar vista no difieren substancialmente de
raerá. Su juicio sobre los judíos de su los que hemos expuesto.
tiempo fue aún más implacable. Los Sobresalen tres puntos en el pensa-
sermones predicados en Antioquía, miento de los escritores de este perio-
previniendo a los cristianos de partici- do. El primero es su actitud general-
par en fiestas judías, contienen el len- mente positiva sobre la posibilidad de
guaje más ofensivo contra los judíos salvación, tanto para los judíos, como
que se puede encontrar en la literatura para los gentiles que vivieron antes de
cristiana. Es evidente, en cada página la venida de Cristo. El segundo, es su
de esos sermones, que él juzgaba a los actitud uniformemente negativa sobre
judíos culpables de rechazar el cristia- la posibilidad de salvación para los
nismo y los excluía de la salvación cristianos que se separaron de la gran
dado que persistían en su rechazo. Sea Iglesia por herejía o cisma. A estos se
suficiente mencionar sólo una observa- les juzgaba culpables de un pecado
ción que realizó en el curso de una grave contra la caridad, dado que iden-
exhortación a algunos de sus feligreses tificaban la comunión de la Iglesia con
que se resistían a su llamada a la con- el amor, y veían a todos los que se
versión. Les advertía: "Tenéis motivos adherían a un grupo cismático (y no
para avergonzaros si no cambiáis a me- sólo a sus fundadores) como culpables
jor sino que permanecéis en inoportu- del pecado de cisma. El tercer punto es
19. In ITim 2 hom. 7,2; pg. 62, 537.

20. Homilías contra los judíos, 3,6; pg. 48, 870.
37
que el axioma "fuera de la Iglesia no máticos fue vista como el justo castigo
hay salvación", explícitamente aplica- a sus pecados contra la unidad del
do a judíos y paganos, lo encontramos cuerpo de Cristo. Del mismo modo, la
sólo a finales del siglo IV, cuando el exclusión de los paganos y judíos se
cristianismo se ha convertido en reli- veía como la consecuencia de su delibe-
gión oficial del imperio y la mayoría de rado rechazo de la verdad. Que algu-
los ciudadanos se han adherido a ella. nos fueran excluidos de la salvación no
Aquí, el juicio negativo se basaba en el era considerado, en ningún caso, como
presupuesto de que, para entonces, un juicio arbitrario de Dios. Si las per-
todo el mundo había tenido la oportu- sonas se condenaban, no era porque
nidad de aceptar el mensaje cristiano, Dios no quisiera que se salvaran, sino
que su verdad era evidente para todos y porque habían rechazado los medios
que aquellos que se negaban a aceptar- que Dios había puesto para que alcan-
la estaban cerrando sus ojos a la verdad zaran la salvación. Esto no significa
por la que podían salvarse. que el juicio de culpabilidad admitido
Es importante reparar en que esos por estos autores cristianos contra
tres puntos son coherentes con la cre- herejes, cismáticos, paganos y judíos
encia en el designio salvífico universal fuera necesariamente correcto, o que lo
de Dios. Antes de la venida de Cristo, podamos compartir. Bien pueden
Dios no había elegido al pueblo de haber estado equivocados en su opi-
Israel de manera que negara a los gen- nión sobre la culpabilidad aquellos que
tiles la posibilidad de salvación. Más estaba fuera de la Iglesia. Lo importan-
bien, había ofrecido los medios de sal- te es que, si su juicio estaba equivoca-
vación a cualquiera que se mostrara do, era un error relativo a la culpabili-
digno de recibirla. La exclusión de la dad de las personas, no sobre la justicia
salvación de los cristianos herejes y cis- o el designio salvífico de Dios.
38
SAN A G U S T Í N Y SUS SEGUIDORES
Hay varias razones para dedicar un Nos detendremos primero en lo que

capítulo de este libro a las enseñanzas S. Agustín afirma sobre la salvación de
de S. Agustín. La primera es la gran aquellos que vivieron antes de Cristo,
influencia que este autor ha tenido en luego en lo que dijo sobre los cristianos
la historia del pensamiento cristiano, herejes y cismáticos; y, por último, en
incluyendo el tema de la posibilidad de sus puntos de vista sobre la posibilidad
salvación para quienes mueren fuera de de salvación para los no cristianos de
la Iglesia. Por otra parte, está la com- su tiempo.
plejidad de su enseñanza, especialmen-
te en lo relativo a la Iglesia y su necesi- LA S A L V A C I Ó N DE A Q U E L L O S
dad para la salvación. Como veremos, QUE V I V I E R O N A N T E S DE LA
también se debe tener en cuenta la na- VENIDA DE CRISTO
turaleza de la controversia en la que se
hicieron las afirmaciones. La carrera li- Ya hemos visto que los primeros
teraria de Agustín abarca un periodo Padres hablaron de manera bastante
de cuarenta años (390-430), divididos positiva sobre la salvación tanto de los
equitativamente en unos primeros judíos como de los gentiles que vivie-
veinte años de controversia con los ron antes de la venida de Cristo. Como
Donatistas, y otros veinte posteriores suele suceder, S. Agustín siguió la vi-
con los Pelagianos. En algunos puntos sión tradicional pero le añadió nueva
hay diferencias significativas entre la profundidad con su personal interpre-
posición que adoptó en el primer pe- tación. Donde expresó de modo más
riodo y la que sostuvo en el segundo. detallado su punto de vista sobre está
39
cuestión es en una carta que escribió a según a Dios le pareció conveniente en

un sacerdote llamado Deogratias, que conformidad con los tiempos, no falta-
le había pedido ayuda para responder a ron profetas ni creyentes desde Adán
las preguntas que algunos paganos es- hasta Moisés. Los hubo, tanto en el mis-
taban planteando a la religión cristiana. mo pueblo de Israel, que por especial
Una de ellas era: "¿Por qué, aquél que misterio se convirtió en pueblo proféti-
se llamó Salvador se escondió durante co, como en los otros pueblos, antes de
tantos siglos? ¿Qué se hizo de las almas que Cristo viniera en carne. Algunos
romanas o latinas que hasta el tiempo son citados en los santos libros hebreos y
de los cesares carecieron de la gracia de en los tiempos de Abraham; aunque no
Cristo, aún no venido?"1. La respuesta pertenecen a su linaje carnal, ni al pue-
de Agustín fue la siguiente: blo e Israel, ni a la sociedad que fue
"Nosotros decimos que Cristo es el agregada a ese pueblo, participaron de
Verbo de Dios, por quien todo fue este sacramento. ¿Por qué no hemos de
hecho. Es Hijo, porque es Verbo... es el creer que en los demás pueblos acá y
mismo Hijo de Dios, coeterno al Padre, allá hubo otros en los diversos tiempos,
inmutable Sabiduría, por la que fue aunque no leamos en las citadas autori-
creada toda la creación y por cuya dades bíblicas que se les haya mencio-
Participación es bienaventurada toda nado? En tal forma, la salud de esta
alma racional. Por lo tanto, desde el religión por la que exclusiva, verdadera
principio del género humano, cuantos y verazmente se promete la auténtica
en El creyeron, cuantos de algún modo salvación, no faltó a nadie que fuese
le entendieron y vivieron justa y piado- digno de ella. Y si a alguno faltó, él no
samente según sus preceptos, por El se fue digno de recibirla. Se le viene predi-
salvaron sin duda alguna, dondequiera cando desde el principio de la propaga-
y como quiera que hayan vivido... Des- ción humana hasta el fin, a unos para su
de el principio del género humano, unas salvación, a otros para su condenación.
veces con claridad mayor y otras menor, Por eso Dios sabía que aquellos a quie-
I. Epist 102,8. CSEL 34, 2; 551 -552.
40
SAN A G U S T Í N Y US S E G U I D O R E S
nes no se les anunció, no habían de cuerpo de Cristo está formado r.. :

creer. Aquellos que no habían de creer todos los justos, empezando por Abe.
y, no obstante, la oyeron predicar, sir- el primer hombre que murió en ia
ven de ejemplo" ,2 amistad de Dios:
En esta respuesta a la pregunta plan- "Todos en conjunto somos los miem-
teada por Deogratias, encontramos al- bros y el cuerpo de Cristo; no sólo los
gunas de las convicciones de S. Agustín que estamos en este recinto, sino tam-
en lo relativo a la economía de salva- bién los que se hallan en la tierra ente-
ción. En primer lugar, la salvación ra; ni sólo los que viven ahora, sino
siempre ha tenido lugar mediante la fe también -¿qué he de decir?- desde el
en Cristo y su adoración; esta es la justo Abel hasta el final del mundo,
única religión verdadera. Sin embargo, mientras haya hombres que engendren
esta religión ha sido siempre asequible y sean engendrados, cualquier justo que
a todos los que fueron dignos de ella. pase por esta vida, todo el que vive
Incluso aquellos que no eran de raza ahora, es decir, no en este lugar sino en
hebrea, recibieron alguna revelación, esta vida, todo el que venga después,
oscura pero suficiente. Si esa revelación todos ellos forman el único cuerpo de
no se ofreció a algunos fue porque Cristo, y cada uno en particular son
Dios sabía de antemano que no la iban miembros de Cristo"?
a aceptar; por tanto, eran responsables S. Agustín no fue el primero en pro-
de ignorarla. poner la idea de la Iglesia como pre-
Agustín extrajo otras conclusiones existente a la llegada de Cristo. Oríge-
de los principios que acabamos de nes, entre otros, había hablado en este
mencionar. Una fue que todos aquellos sentido antes que él. Pero Agustín fue
que han vivido justamente han sido sal- el primero en describir a todos los jus-
vados por su fe en Cristo, han tenido a tos, desde el principio del mundo hasta
Cristo como su cabeza y han sido su final, como constituyendo la ecclesia
miembros de su cuerpo. Por tanto, el ab Abel, la "Iglesia que comienza con
2. Epist 102, 11 -15. CSEL 34, 2; 553-558.

3. Sermo 341; 9.1 I. PL 39; 1499-1500.
41
Abel"4. Es de un interés fundamental dría haber sido suficiente durante la era

para nuestro tema el hecho de que S. pre-cristiana, era absoluta su convic-
Agustín considera tanto a los gentiles ción de que una vez que el evangelio
como a los judíos, antes de la venida de había sido proclamado y la Iglesia
Cristo, miembros de la Iglesia de los había sido fundada, no había posibili-
justos. "La ciudad de Dios" de S. dad de salvación sin la fe cristiana y sin
Agustín empieza también con Abel e pertenecer a la verdadera Iglesia, que
incluye a todos los que "se preocupan para él era la católica: la Iglesia univer-
en el mundo de no ofender a Dios, que sal en comunión con Roma. Esta con-
evitan el pecado..."5. Una vez más, vicción le llevó a expresar su total
vemos que S. Agustín reconoce la posi- acuerdo con el principio ya establecido
bilidad de salvación para todos los que por Cipriano y los primeros Padres.
han vivido de manera justa, antes de la
venida de Cristo. Al mismo tiempo, no NO HAY SALVACIÓN
debemos perder de vista la convicción PARA LOS C R I S T I A N O S HEREJES
de S. Agustín de que nadie ha sido Y CISMÁTICOS
nunca salvado más que por la fe en
Cristo, el único mediador de salvación. La clave para entender la rigurosa
No da una explicación muy satisfacto- exclusión de la salvación que S.
ria de cómo los gentiles habrían llegado Agustín hace de los herejes y cismáti-
a esta fe; parecería que, desde la premi- cos es la identificación que hace de la
sa de que deben haber tenido fe en comunión, que es su garantía de unidad
Cristo para salvarse, simplemente con- en la catbolica, con la virtud de la cari-
cluye que ésta debe haber sido asequi- dad. De aquí concluye que cualquiera
ble para ellos. que hubiera roto con esta comunión,
Mientras Agustín reconocía que era culpable de pecado grave contra la
algún tipo de oscura fe en Cristo po- caridad y permanecería en estado de
F. HOFMANN (eds.), Abhandlungen überTheoíogie una

4. cfr. CONGAR, Y. Ecclesia ab Abel, en H. ELFERS,
Kirche, Dusseldorf, 1952, pg. 79-108.
5. Enorr. in Ps. 61,6; CCL 39, 777.
42
SAN A G U S T Í N Y SUS S E G U I D O R E S
pecado hasta que fuera reconciliado divina caridad quien es enemigo de la

con la iglesia Católica. He aquí algunas unidad. Y así, no tienen el Espíritu
de las conclusiones que extrajo de estas Santo los que están fuera de la Iglesia" .8
premisas: Agustín no estaba de acuerdo con el
"Cualquiera, pues, que se haya se- punto de vista de Cipriano, según el
parado de esta Iglesia católica, aunque cual, el bautismo y los demás sacra-
crea que vive virtuosamente, está sepa- mentos administrados en una secta he-
rado de la, unidad de Cristo por ese solo rética o cismática eran simplemente nu-
crimen: no alcanzará la vida, sino que los. Por otra parte, estaba de acuerdo
la ira de Dios permanece sobre él" .^ con Cipriano en que no conferían el
"El amor del que el Apóstol dice: 'El Espíritu Santo o sus dones de gracia,
amor de Dios ha sido derramado en por la razón de que aquellos que los
nuestros corazones por el Espíritu Santo recibían bloqueaban la recepción de la
que se nos ha dado' (Rom 5,5), es la gracia por su persistencia en el cisma, lo
caridad que no tienen los que se han cual consideraba grave pecado contra la
desgajado de la comunión de la Iglesia caridad. Por tanto, insiste: "Quien reci-
Católica; y, por esto, aunque 'hablaran be el bautismo entre los herejes o en
las lenguas de los hombres y de los algún cisma fuera de la comunión de la
ángeles' (iCor 13,1-3)... en nada les Iglesia, se queda sin percibir fruto algu-
aprovecha. Porque no tienen el amor de no en cuanto participa de la perversidad
Dios, los que no aman la unidad de la de los herejes y cismáticos"'.9
Iglesia, por lo cual se dice con razón que Una exposición aún más clara de
el Espíritu Santo no se recibe si no es en esta postura la encontramos en el
la Iglesia Católica"/ siguiente pasaje de uno de los sermones
En otro lugar lo expresa de modo de S. Agustín en el que, refiriéndose a
más sucinto: "No será partícipe de la un obispo donatista, decía:
6. Epist 141,5. CSEL 44, 238.

7. De Baptismo III, 16.21. CSEL 51,212.
8. Epist. 185,50. CSEL 57,44.
9. De Baptismo III, 10.13. CSEL 51, 205.
43
¿HAY SALVACIÓN F ERA DE LA IGLESIA?
"Fuera de la Iglesia él puede tenerlo como viviendo en estado de pecado

todo menos la salvación: puede tener el grave contra la caridad. Uno bien
honor del episcopado, puede tener los podría preguntar si no se daba cuenta
sacramentos, puede cantar el 'aleluya', de la diferencia entre la gente que cau-
puede responder 'amén', puede tener el saba la ruptura de la comunión eclesial
Evangelio, puede tener y predicar la fe en primer lugar, y aquellos que, quizá
en el nombre del Padre y del Hijo y del sin culpa personal, pertenecían al gru-
Espíritu Santo; pero nunca podrá en- po separado en sucesivas generaciones.
contrar la salvación sino en la Iglesia En realidad, Agustín reconocía una
Católica"}" diferencia entre ellos, pero a sus ojos,
Finalmente, Agustín insiste en que aunque el segundo grupo pecaba me-
incluso si un miembro de una secta nos gravemente que el primero, eran,
herética sufriera martirio, esto no le con todo, culpables de pecado grave.
salvaría: He aquí su juicio:
"JV¡ este bautismo aprovecha al he- "Por lo que se refiere a los que por
reje, aunque haya perdido la vida fuera ignorancia se bautizan allí (en un grupo
de la Iglesia confesando a Cristo. Y es cismático), pensando que aquella es la
una gran verdad: al morir fuera de la Iglesia de Cristo, si se les compara con
Iglesia manifiesta bien claramente que los anteriores (culpables de iniciar el cis-
no tiene la caridad de que habla el ma), su pecado es menor, aunque que-
Apóstol"." dan malheridos por el pecado del cisma.
En nuestra moderna era ecuménica, Y no dejan ellos de pecar gravemente
sin duda, nos inclinamos a creer que S. porque los otros pequen todavía más
Agustín fue irrazonablemente duro al gravemente" .n
juzgar a todo el que pertenecía a un Permanece la pregunta de si Agustín
grupo cristiano separado, como partí- admitía la posibilidad de que algunos
cipe en la culpa de cisma, y por tanto, cristianos pertenecientes a grupos sepa-
174-175.
10. Sermo ad Caesariensis ecdesiae plebem 6, CSEL 53,
11. De baptismo IV, 17.24. CSEL 5 1, 250.
12. De iaptismo 1,5.6. CSEL 51,152.
44
rados, estuvieran ahí tan de buena fe bras, estaba diciendo que los hombres a
que pudieran salvarse fuera de la Iglesia los que escribía esta carta no eran la
Católica. En una carta que escribió a clase de herejes con los que un cristia-
unos donatistas hay un pasaje que pare- no debe relacionarse. Por otra parte,
ce apoyar este punto de vista. En él dice: pasajes posteriores de la misma carta
"Dijo en verdad el apóstol Pablo: muestran que estaba lejos de una idea
'Al hereje, después de una y otra amo- optimista sobre sus posibilidades de
nestación, rehuyele' (Tit 3,10). Pero no salvación si permanecían en su secta.
han de ser tenidos por herejes los que no Por el contrarío, en la siguiente adver-
defienden con terca animosidad su sentencia, está claro que los veía en peligro
tencia, aunque sea perversa y falsa; de perder sus almas: "No se trata de
especialmente si ellos no la inventaron vuestro oro o plata, ni de la tierra, ni de
por propia y audaz presunción, sino que las haciendas, ni siquiera se discute so-
fueron seducidos e inducidos a error, bre la salud de vuestro cuerpo. Llamo a
porque la recibieron de sus padres, y vuestras almas para que alcancéis la
con tal de que busquen por otra parte vida eterna y evitéis la muerte eterna"14.
con prudente diligencia la verdad y Las palabras finales que les dirige son
estén dispuestos a corregirse cuando la aún más fuertes:
encuentren"." "Dios ve que nada os obliga a per-
¿Quiere decir S. Agustín que estas manecer en tan pestífero y sacrilego
personas pueden salvarse fuera de la cisma, si por alcanzar el reino espiritual
Iglesia Católica? El contexto de la carta vencéis y no teméis ofender las amista-
muestra que lo que tenía en mente era des humanas. Estas nada ayudarán en
defenderse contra la acusación de que el juicio de Dios para evitar las penas
al escribir la carta estaba desobedecien- sempiternas".I5
do el mandato de la Escritura de no La manera de hablar de S. Agustín
tener trato con herejes. En otras pala- de algunos, como aparentemente situa-
13. Epist 43, I.CSEL34, 2; 85.

14. Epist 43,3.6. CSEL 34, 2; 88-89.
15. Epist 43, 9.27. CSEL 34, 2; 108-109.
45
dos "dentro" de la Iglesia pero real- presciencia de Dios, esa persona inevi-
mente "fuera", y de otros como apa- tablemente sería incorporada a la
rentemente "fuera" pero en realidad Iglesia Católica antes de morir:
"dentro", ha llevado a algunos a la "Pero si fuera el caso que algunas
conclusión de que admitía la posibili- de esas personas (actualmente separa-
dad de que algunos que estaban sepa- das) nos pertenecen en la presciencia de
rados de la Iglesia Católica pudieran, Dios, es necesario que vuelvan a noso-
con todo, estar en el camino de la sal- tros. Cuántos que aún no nos pertene-
vación y disfrutando de la amistad con cen parecen estar con nosotros, y cuán-
Dios. Sin embargo, para Agustín, esta tos que nos pertenecen parecen estar
distinción se basa en la presciencia de fuera. 'El Señor conoce a los suyos'. Y
Dios, según se ve claramente en el aquellos que están dentro pero no nos
siguiente pasaje: pertenecen, cuando se presente la oca-
"Entre este número (de los que se sión, saldrán; y aquellos que nos perte-
salvarán) hay algunos que llevan una necen pero están ahora fuera, cuando
vida corrupta o están inmersos en las encuentren el momento, volverán"."
herejías o en las supersticiones de los Aunque es contrario a nuestra sen-
gentiles y, con todo, aún 'el Señor cono- sibilidad ecuménica, tenemos que re-
ce a los suyos', porque en la presciencia conocer el hecho de que S. Agustín
de Dios, muchos que al parecer están ofreciera poca esperanza para la salva-
fuera, están en realidad dentro, y otros ción de cualquier cristiano que murie-
muchos que parecen estar dentro, se ra en estado de separación de la Iglesia
encuentran fuera".16 Católica. Como veremos ahora, ofre-
Además, Agustín estaba convencido cía aún menos esperanza para la salva-
de que si alguien que estuviera ahora ción de aquellos que en su tiempo aún
"fuera" por razón de su herejía o no habían aceptado la fe cristiana y el
cisma, estaba "dentro" por razón de la bautismo.
16. De Baptismo 5,27.38. CSEL SI; 295.

17. Enarr ¡n Psalm 106, 14. CCL 40; 1581.
46
NO HAY S A L V A C I Ó N PARA miento de la verdad; mas no de tal mo-

JUDÍOS Y PAGANOS do que destruya en ellos el libre albe-
drío, por cuyo buen o mal uso habrán
Como hemos visto, S. Agustín esta- de ser juzgados justísimamente. Y así,
ba convencido de que, incluso durante cuando esto se realiza, los infieles, cier-
la época pre-cristiana, no había habido tamente, se oponen a la voluntad de
salvación más que a través de la fe en Dios no creyendo en su Evangelio; mas
Cristo. No hace falta decir que estaba no por eso triunfan de ella; antes bien,
completamente convencido de que eso se engañan a sí mismos, privándose del
seguía siendo verdad ahora que se máximo y sumo bien y haciéndose reos
había anunciado el evangelio y la de justos castigos, por lo que habrán de
Iglesia había sido fundada. Agustín experimentar con terribles tormentos,
aplica con todo rigor el texto de Me 16, el poder de aquel cuya misericordia
15-16: "Id por todo el mundo y procla- despreciaron en sus beneficios".'3
mad el evangelio a toda la creación. El Como era de esperar, Agustín inclu-
que crea y sea bautizado, se salvará; el ye a los judíos no conversos entre los
que no crea, se condenará". Agustín es- culpables de despreciar la misericordia
taba convencido de que aquellos que y los dones de Dios por su rechazo a
habían oído el mensaje del evangelio y aceptar la fe cristiana. Mientras exhor-
no se habían hecho cristianos, debían taba a sus feligreses a mostrar un gran
ser culpables del pecaminoso rechazo amor por ellos, no dejó duda de su opi-
de la fe y de la Iglesia, único lugar don- nión sobre la culpabilidad de los judíos
de podía encontrarse la salvación. Su que se obstinaban en rechazar a Cristo:
condenación sería resultado del mal " Carísimos, ya escuchen esto los ju-
uso de su libre albedrío, según vemos díos con gusto o con indignación, noso-
en el siguiente pasaje: tros, sin embargo, y hasta donde poda-
"Porque quiere Dios que todos los mos, prediquémoslo con amor hacia
hombres se salven y vengan al conoci- ellos. De ninguna manera nos vayamos
18. De spiritu et Mera 33, 58. PL 44, 238.
47
a gloriar soberbiamente contra las encia general entre los cristianos de

ramas desgajadas, sino más bien tene- que, para entonces, todo el mundo
mos que pensar por gracia de quién, con había tenido la oportunidad de escu-
cuánta misericordia y en qué raíz he- char el evangelio, de manera que nin-
mos sido injertados, para que no por gún no creyente podía escapar de la
saber altas cosas, sino por acercarnos a condenación en base a la ignorancia
los humildes, les digamos, sin insultarles inculpable de la fe. Parece que en su
con presunción, sino saltando de gozo primera época, Agustín podría haber
con temblor: 'Venid, caminemos a la compartido este punto de vista. Sin
luz del Señor, porque su nombre es embargo, en un momento determinado
grande entre los pueblos'. Si oyeren y de su evolución, se dio cuenta de que
escucharen, estarán entre aquellos a aún había tribus en África, más allá de
quienes se dijo: 'Acercaos a El y seréis los límites del imperio romano, a las
iluminados. Y vuestros rostros no se que aún no había sido anunciado el
ruborizarán'. Si oyen y no obedecen, si evangelio. En otras palabras, se había
ven y tienen envidia, están entre aque- dado cuenta de la existencia de un gran
llos de quienes se ha dicho: 'El pecador número de personas que aún no habían
verá y se irritará, rechinará con sus tenido la oportunidad de convertirse a
dientes y se consumirá de odio'"." la fe cristiana. Habla de esto en una
carta que escribió para asegurar a un
"NO HAY S A L V A C I Ó N PARA LOS obispo que el fin del mundo no era
NO CREYENTES" - I N C L U S O PARA inminente, dado que el evangelio no
AQUELLOS QUE N O HAN TENIDO había sido todavía predicado en toda la
OPORTUNIDAD DE E S C U C H A R LA tierra. Escribió:
PREDICACIÓN DEL EVANGELIO "Hay entre nosotros, aquí mismo en
África, innumerables pueblos bárbaros,
Hemos visto en el capítulo anterior en los que aun no se ha predicado el
que hacia el final del s. IV, existía la cre- Evangelio. Cada día podemos compro-
19. Adversus judaeos 10,15. PL 42, 63-64.
48
bario por los prisioneros que los roma- los niños que morían sin bautismo.
nos toman y reducen a servidumbre".10 sino también de los adultos que morían
En otra carta al mismo obispo, en la ignorancia de la fe cristiana. Hav
Agustín habla de zonas del mundo que razones para creer que fue su esfuerzo
no habían sido exploradas, de modo para reconciliar la justicia de Dios con
que era imposible decir cuantas nacio- la exclusión de estas dos categorías de
nes podría haber a las que el evangelio personas de la salvación, lo que llevó a
aún no había sido anunciado.21 S. Agustín a su teoría sobre las conse-
Mucho antes que esto, en su carta a cuencias del pecado original para toda
Deogratias, refiriéndose a los gentiles la raza humana.
que podrían no haber tenido oportuni- S. Agustín estaba firmemente con-
dad de convertirse a la fe salvadora, vencido de que aquellos que estaban
Agustín insistía en que a nadie que ¡a fuera de la Iglesia por falta de fe y bau-
mereciera le faltaría esta oportunidad, tismo no podían salvarse, y no conocía
y que si Dios la negaba a alguien era ninguna alternativa entre la salvación y
porque preveía que si le era ofrecida la la condenación al infierno. No fue
persona la rechazaría. En otras pala- hasta siglos después cuando la idea del
bras, la primera solución de Agustín "limbo" para los niños muertos sin
fue achacar al individuo la culpa de que bautismo, ganó aceptación. En la
no le fuera dada la oportunidad para visión de Agustín, tales niños excluidos
convertirse a la fe. de la salvación por falta de bautismo,
En su último periodo anti-pelagia- deben estar en el infierno, sufrir, según
no, Agustín propuso una nueva solu- dice, "los castigos más suaves de
ción a este problema: a saber, que la todos" 22 . Reflexionando sobre lo que él
pena contraída umversalmente en el consideraba la certeza de que los niños
pecado original, era suficiente para jus- que mueren sin bautismo y los adultos
tificar a Dios en la condena, no sólo de que mueren en ia ignorancia de la fe
20. Epist 199, 12.46. CSEL 57, 284.

2\.Epist 197,4. CSEL 57, 233-234.
22. Enchiridion ad Laurentium de fide et spe et caritate, ,93. CCL46.99.
49
cristiana deben ser ciertamente conde- regeneración, que podían haber recibi-
nados, Agustín llega a la conclusión de do y con él salvarse, se condenan muy
que, si Dios es justo en condenar a justamente, porque no se hallan libres
estos, debe seguirse que sería justo si de pecado o por haberlo contraído de
condenara al infierno a toda la raza origen o por los que personalmente han
humana. La culpa que justificaría a cometido. Toda la masa, pues, merece
Dios si quisiera hacer esto sería sólo la castigo; y si a todos se diera el suplicio
del pecado original. Y por tanto, de la condenación, no sería una injusti-
Agustín llega a su idea de que todos los cia. ¿Quién será, pues, tan insensato
descendientes de Adán constituyen que no muestre su gratitud dando gra-
una massa damnata que merecen ser cias inefables al libertador, que ha sal-
condenados al infierno, de modo que si vado a los que quiso, cuando nadie po-
alguien se salva, es por pura misericor- dría culpar su Justicia aunque a todos
dia de Dios. He aquí dos ejemplos del sin distinción condenase?".23
pensamiento de Agustín sobre este En efecto, la misma Verdad declara
punto: que nadie es librado de la condenación,
"Mas esta gracia de Cristo, sin la derivada de Adán, sino por la fe en
cual ni los niños ni los adultos pueden Jesucristo, y ni siquiera se verán libres
salvarse, no se da por méritos, sino gra- de ella quienes pueden excusarse de no
tis, de donde recibe el nombre de gra- haber oído la predicación del Evan-
cia. Fuimos justificados, dice, gratuita- gelio, pues la fe entra por el oído... Por
mente por su sangre. Luego los que no consiguiente, ora se trate de los que no
se salvan por ella, ora porque no han oyeron la predicación evangélica, ora
podido oír la predicación, ora porque no de los que por ser párvulos eran inca-
han querido someterse a ella, o también paces de creer, todos ellos están inclui-
cuando, siendo por la edad incapaces de dos en la masa de condenación a que
oírla, no recibieron el sacramento de la dio origen el primer hombre.24
23. De natura et gratia 4-5. PL 44, 249-250.

24. De comptione et gtatia, 7, I I -12. PL 44, 923.
50
LA INTERPRETACIÓN en lugar de muchos que son los que él

AGUSTINIANA DEL DESIGNIO quiere que lleguen a esta gracia. Este
SALVÍFICO DE DIOS sentido parece estar más en consonancia
con lo que se dice en otro lugar, porque
Una consecuencia adicional del nadie viene a Dios sino el que él quiere
razonamiento de S. Agustín sobre la hacer venir: 'Nadie puede venir a mí
condenación segura de los niños que -dice el Hijo- si el Padre, que me ha
mueren sin ser bautizados, y de los enviado, no lo atrae'; y poco después:
adultos que mueren en la ignorancia de 'Nadie puede venir a mí si no se lo con-
la fe cristiana, fue que no veía cómo cede el Padre'. Y, en consecuencia, todos
podía ser verdad que Dios quiera que los que se salvan y llegan al conoci-
todos se salven. Su idea del deseo de miento de la verdad, se salvan porque
Dios era que siempre debe ser eficaz; es voluntad de Dios y vienen a él por-
esto es, lo que quiera que Dios desee que él quiere. Unos, como los niños, que
debe necesariamente ocurrir en el acto no pueden hacer uso del libre albedrío,
de quererlo. Dado que Agustín estaba son regenerados porque él lo quiere,
seguro de que esos niños y adultos no como fueron creados porque él los creó;
se salvaban, no veía como se podía otros, en pleno uso del libre albedrío, no
decir que Dios quería su salvación. pueden querer el bien si él no quiere y
Esto le llevó a interpretar lTim 2,4, si, por gracia, no prepara su voluntad.
"que quiere que todos los hombres se Si me preguntas ahora: ¿por qué no
salven y lleguen al conocimiento pleno cambia las voluntades de todos los que
de la verdad", de manera que negaba no quieren ? Te responderé: ¿por qué no
que Dios quisiera la salvación de aque- adopta por el bautismo de la regenera-
llos que Agustín estaba seguro que no ción a todos los niños que van a morir,
se salvaban. He aquí una de sus expli- en los que no existe voluntad, y, por
caciones de este texto: consiguiente, no pueden querer algo
"En las palabras: 'Que quiere que contra la voluntad divina? Si esto es
todos se salven y lleguen al conocimien- para ti un misterio insondable que
to de la verdad', el 'todos' está puesto supera tu inteligencia, consideremos los
dos como profundo misterio porque absoluta necesidad de la gracia para la

Dios quiere, en adultos y niños, salvar a salvación. Sin embargo, insistían en
unos y no a otros; pero tengamos por que la distribución divina de la gracia
cierto e infalible que en Dios no hay debe corresponder, no sólo al designio
injusticia y que a nadie condena sin de inescrutable de Dios, sino también a las
méritos; aunque es tan grande su bon- disposiciones previas de la persona, de
dad que a muchos salva sin mérito manera que uno puede disponerse a
alguno bueno; y así demuestra, en los recibir la gracia, y por tanto merecer la
que condena, lo que a todos se debe, y fe y la salvación. (Esta doctrina fue
aprenden los que salva, la pena que les rechazada por el Concilio de Orange
estaba reservada, y de la que son libra- en el año 529)26.
dos, y la gracia inmensa que Dios les Un fiel seguidor de S. Agustín, S.
concede sin merecerla V5 Próspero de Aquitania en Francia,
llamó la atención de Agustín sobre este
SEGUIDORES DE S. A G U S T Í N punto hacia el final de su vida, y enton-
ces escribió en contra él mismo. Pero
Las reacciones contra los elementos Próspero se mostraba capaz de discer-
más extremos de la teología anti-pela- nir entre la doctrina esencial de S.
giana de S. Agustín llevó a algunos ca- Agustín sobre la absoluta primacía de
tólicos, especialmente líderes del movi- la gracia, sin la cual ningún esfuerzo
miento monástico del sur de Francia, a humano es capaz de realizar un paso
lo que se conoce como "semi-pelagia- hacia la salvación, y alguna de las con-
nismo". Estos, mientras insistían en secuencias que Agustín creía que se
que el designio salvífico de Dios era podía derivar de este principio. Por
verdaderamente universal, y rechaza- ejemplo, Agustín pensaba que el prin-
ban la idea de que Dios predestina a cipio de la absoluta gratuidad de la gra-
algunos a la condenación eterna, tam- cia significaba que Dios debe ser libre
bién coincidían con S. Agustín en la para denegar la gracia necesaria para la
25. Contra Julianum IV; 8,44-45. PL 44, 760-761.

26. DS 377
52
salvación a cualquiera que él elija, sin cia "general" para todos sin excepción.
tener para nada en cuenta sus méritos Una obra de este periodo, ahora gene-
personales. Sostenía que esta denega- ralmente atribuida a Próspero de Aqui-
ción de la gracia, con sus inevitables tania, se titula La llamada a todas las
consecuencias de condenación eterna, naciones.17 En este trabajo, Próspero
estaba justificada por la culpa del peca- insiste una y otra vez en que Dios sin-
do original que toda la humanidad ha ceramente desea que todos se salven,
heredado de Adán. Debe admitirse que mientras admite que la suerte de los
la idea de que Dios elija denegar la gra- niños que mueren sin bautismo conti-
cia necesaria para la salvación, sin nin- núa siendo un misterio insoluble que
guna consideración de los méritos de la sólo podemos dejar a la sabiduría y
persona, con la consecuencia de su misericordia de Dios28. Por otra parte,
condenación eterna, se asemeja terri- se aparta claramente de la última solu-
blemente a la idea de la predestinación ción de Agustín al problema de aque-
a la condenación eterna. llos que mueren como increyentes por-
El instinto de Próspero se oponía a que nunca han tenido la oportunidad
tal idea, y, dicho sea en su favor, se de escuchar el evangelio. Sobre esta
separó de la enseñanza de su maestro cuestión, el primer principio de Prós-
en este punto. Aunque defiende la pero es que Cristo murió no sólo por
libertad de Dios para distribuir la gra- los creyentes, sino también por los no
cia según su elección, Próspero insiste creyentes y pecadores:
en que Dios hace una oferta universal "No hay razón para dudar que Jesu-
de gracia "general", mientras que se re- cristo Nuestro Señor murió por los no
serva gracias " especiales" para aquellos creyente y pecadores. Si hubiera habido
a los que elige favorecer con tales do- alguno que no perteneciera a estos, en-
nes. De esta manera, Próspero pudo tonces Cristo no habría muerto por
defender el designio salvífico universal todos. Pero él murió por todos los hom-
de Dios, expresado en la oferta de gra- bres sin excepción... Ninguno de los im-
27. De vocatione omnimus gentium, PL 51,647-722.

28. De vocatione 2,21. PL 51, 707.
53
píos, que sólo se diferencian en su grado hombre. La naturaleza humana, es

de increencia, podrían salvarse sin la cierto, ha sido herida por una herida
redención de Cristo. Esta redención se tan grave que la especulación natural
extiende por todo el mundo para con- no puede llevar a una persona al total
vertirse en la buena nueva para todos conocimiento de Dios si la luz verdade-
los hombres sin excepción"." ra no disipa toda la oscuridad de su
Sin embargo, Próspero era cons- corazón. En sus designios inescrutables,
ciente de que en su propia época aún el Dios bueno y justo no derramó esta
había naciones que no habían tenido la luz de manera tan abundante en los
oportunidad de escuchar la buena noti- tiempos pasados como hace ahora en
cia de la redención de Cristo. Su solu- nuestros días".3"
ción a este problema es, con mucho, Para Próspero, la "luz abundante"
diferente a la de S. Agustín: que proporciona el " total conocimien-
"Puede ser verdad que, lo mismo to" de Dios, es un ejemplo de la "gra-
que sabemos que en tiempos antiguos cia especial" que Dios concede libre-
algunos no fueron admitidos a la digni- mente cuando y a quien él elige. Sólo
dad de hijos de Dios, también hoy, en desde que Cristo vino, esta gracia espe-
las partes más remotas del mundo, hay cial ha sido concedida a los gentiles:
algunas naciones que no han visto aún "Las Escrituras prueban, más allá
la luz de la gracia del Salvador. Pero no de toda duda, que la gran riqueza, po-
tenemos duda de que en el designio es- der y beneficencia de gracia que en es-
condido de Dios, ha sido establecido tos últimos tiempos llama a todos los
también para ellos un momento de lla- gentiles al reino de Cristo, estaba en
mada, en el que escucharán y aceptarán siglos pasados escondida en el secreto
el evangelio que ahora permanece des- consejo de Dios. Ningún conocimiento
conocido para ellos. Incluso ahora reci- puede aprehender, ningún entendi-
ben esa cantidad de ayuda general que miento puede penetrar la razón por la
los cielos siempre han concedido a todo que esta abundancia de gracia que ha
29. De vocotione 2,16. PL 51, 702-703.

30. De vocatione, 2, 17. PL 51, 704.
54
llegado ahora al conocimiento de todas siguió a Agustín hasta la última iota de

las naciones, no les fue revelada antes. su enseñanza anti-pelagiana, e incluso
Aún así, creemos con total confianza en la expresó en su forma más radical, fue
la bondad de Dios que 'quiere que un obispo norteafricano como Agus-
todos se salven y lleguen al conocimien- tín: Fulgencio de Ruspe (468-533). He
to de la verdad'. Debemos sostener esto aquí un pasaje de una de sus obras titu-
como su voluntad inmutable desde la lada Sobre la verdad de la predestina-
eternidad, que se manifiesta en los ción, que mostrará con qué fidelidad
diversos grados en los que él, en su sabi- seguía las enseñanzas de S. Agustín:
duría, elige aumentar sus dones genera- "Si fuera verdad que Dios quisiera
les con favores especiales. Por tanto, umversalmente que todos se salvaran y
aquellos que no compartieron en su vinieran al conocimiento de la verdad,
gracia el confesarse culpables, y aque- ¿ cómo es que esa Verdad ha escondido
llos que fueron iluminados con su luz a algunos hombres el misterio de su
no pueden gloriarse en sus propios conocimiento? Seguramente, a aquellos
méritos, sino sólo en el Señor" * que denegó tal conocimiento, también
La última frase sugiere que, para les deniega la salvación... Por tanto, el
Próspero, la gracia general que los gen- quiso salvar a aquellos a los que dio el
tiles recibían antes de que se les diera la conocimiento del misterio de salvación,
gracia especial de la luz del evangelio, y no quiso salvar a aquellos a los que
era suficiente para su salvación, y si denegó el conocimiento del misterio sal-
fueron condenados por Dios fue debi- vífico. Si hubiera querido la salvación
do a su propia maldad, y no, como de ambos, hubiera concedido el conoci-
diría S. Agustín en sus últimos trabajos, miento de la verdad a los dos".12
a la culpa del pecado original heredada. La siguiente afirmación de Fulgen-
Sin embargo, otros seguidores de S. cio estaba destinada a pasar a la historia
Agustín no fueron tan perspicaces del tema que nos ocupa de una forma
como Próspero de Aquitania. Uno que extraordinaria, dado que fue incluida
31. De vocatione, 2, 18. PL 51, 706.

32. De veritate praedestinationis, 3, 16-18. PL 65, 66O-1 I.
55
en el decreto del concilio de Florencia bién por la culpa del pecado original,
en 1442: Dios condenaría justamente a los adul-
"Del modo más firme sostenemos, y tos que no habían tenido nunca opor-
de ninguna manera dudamos, que no tunidad de escuchar el evangelio y por
sólo todos los paganos, sino también los tanto hacer un acto de fe salvífico. Y un
judíos, y todos los herejes y cismáticos tercero fue la conclusión de S. Agustín
que mueran fuera de la Iglesia Católi- de que había algunas personas que
ca, irán al fuego eterno preparado para Dios simplemente no quería que se sal-
el demonio y sus ángeles"." varan. Como veremos en el próximo
Concluimos este capítulo dedicado capítulo, la corriente principal de la
a S. Agustín y sus seguidores con la ob- tradición encontró una solución mejor,
servación de que, a pesar de su enorme si no ideal, al problema de los niños
influencia en el futuro del pensamiento que mueren sin bautismo; se insistía en
cristiano, algunos de los puntos de que Dios vendría en ayuda de una per-
vista de Agustín no prevalecieron tanto sona que fuera inculpablemente igno-
como para convertirse en parte de la rante de la fe; y se tomó en serio la
corriente principal de la tradición cris- garantía bíblica de que "Dios quiere
tiana. Uno de ellos fue su idea de que que todos los hombres se salven y lle-
Dios condenaría al infierno a los niños guen al conocimiento de la verdad"
no bautizados por la culpa heredada (lTim 2,4).
del pecado original. Otro fue que, tam-
33. De fide, ad Petrum 38 (79). PL 65, 704.
Sb
IV
CONCILIOS MEDIEVALES,
PAPAS Y TEÓLOGOS
En el s. IX, un monje sajón llamado sobre la predestinación y el libre albe-

Godescalco, ávido lector de los escritos drío\ en defensa de la universalidad del
anti-pelagianos de San Agustín y de ios designio salvífico de Dios, y convocó
de Fulgencio de Ruspe, publicó un tra- un segundo concilio para resolver la
bajo cuya tesis era que, dado que Dios cuestión. Este concilio, reunido en
predestinó a algunos a la condenación Quiercy en el año 853, declaró las si-
eterna, no podía decirse que Dios qui- guientes proposiciones para expresar la
siera la salvación de todos, o que Cristo verdadera doctrina católica.
hubiera sufrido por la redención de "Dios todopoderoso quiere que to-
todos. Hincmar, arzobispo de Reims, dos los hombres, sin excepción, se sal-
en cuya diócesis estaba situado el ven, aunque no todos se salvan. Ahora
monasterio de Godescalco convocó un bien, el que algunos se salven, es don de
concilio en Quiercy-sur-Oise en el año Aquel que salva; el que algunos se pier-
849 en el que se condenó su doctrina. dan, es merecimiento del que se pierde.
Sin embargo, a algunos de los contem- Como no hay, ni ha habido, ni ha-
poráneos de Hincmar les pareció que brá ningún hombre cuya naturaleza no
condenar a Godescalco era cuestionar haya sido asumida en Jesucristo nuestro
la autoridad del propio San Agustín. Señor, así tampoco no hay, ni hubo, ni
Para justificar la sentencia contra Go- habrá ningún hombre por el que él no
descalco, Hincmar escribió su Tratado haya sufrido; si bien es verdad que no
. De praedestinatione De; et libero arbitrio, dissertatio posterior, PL 125, 66-474.
57
todos son rescatados por el misterio de salven y tengan parte en su reino.

su pasión. Porque no nos creó en orden a castigar-
El que no todos sean rescatados por nos, sino, siendo bueno, en orden a que
el misterio de su pasión, no se refiere a podamos compartir su bondad. Sin em-
la magnitud y abundancia del precio, bargo, siendo justo, quiere que los peca-
sino que se refiere a la parte de los infie- dores sean castigados. La primera vo-
les y de los que no creen con aquella fe luntad de Dios es llamada 'anteceden-
'que obra por la caridad'" (Gal 5,6).2 te '; ésta es la buena voluntad de Dios y
Hay pocas dudas de que los decre- procede del propio Dios. La segunda,
tos de este concilio reflejan la doctrina sin embargo, llamada voluntad 'conse-
de Hincmar, que, según se aprecia en cuente', procede de nuestra causa. Es la
sus escritos sobre la predestinación y el voluntad de Dios de castigarnos por
libre albedrío, se basa en las enseñanzas nuestros pecados, tanto con un castigo
de los Padres, y especialmente en la del saludable para que nos enmendemos,
obispo de Roma. como con la condenación al castigo fi-
De haberla conocido, Hincmar nal. Pero Dios no quiere en absoluto
también podría haber apelado a la doc- nuestros pecados, ni antecedente ni con-
trina del último de los doctores de la secuentemente; sólo los permite por
Iglesia oriental, San Juan Damasceno, nuestro libre albedrío".3
cuya distinción entre la voluntad ante- El hecho de que en la Iglesia orien-
cedente y consecuente se convirtió en tal nunca hubiera habido ninguna duda
la forma generalmente aceptada de sobre la universalidad del designio sal-
reconciliar la universalidad del desig- vífico de Dios, y que la controversia
nio salvífico de Dios con el hecho de suscitada por Godescalco en occidente
que no todos se salvaran. He aquí se hubiera resuelto a favor de la doctri-
como explicaba la distinción. na de Hincmar de Reims, significa que
"Hay que saber que con su voluntad los teólogos medievales no se plantea-
antecedente, Dios quiere que todos se ban la vuelta a la última exégesis de San
2. DS 623-624; cf. PL 125,211.

3. De fide orthodoxa, 2,29; PG 94, 968-969.
58
C O N C I L I O S M E D I E V A L E S , PAPAS Y T E Ó L O G O S
Agustín de lTim 2,4. Su teoría de un las Sentencias, terminado en 1158, se

designio salvífico menos que universal convirtió en el libro de texto de teolo-
no llegó a formar parte de la línea prin- gía desde la Edad Media en adelante.
cipal de la tradición cristiana. Había un La influencia de Lombardo fue tal
consenso claro entre los teólogos que su doctrina sobre el destino de los
medievales de que la voluntad salvífica niños no bautizados fue adoptada y
"antecedente" de Dios es ciertamente confirmada por el papa Inocencio III
universal. en una carta que escribió al obispo de
Otra de las ideas de San Agustín que Arles en 1201. El papa escribió: "El
no perduró fue la de que los niños que castigo del pecado original es la ausen-
morían sin bautismo sufrirían castigos cia de la visión de Dios; la del pecado
(mitigados) en el infierno por la culpa actual es el tormento del infierno eter-
del pecado original. Fue San Anselmo no" 4. Después de esta aprobación pa-
(1033-1109) quien proporcionó la clave pal de la solución de los teólogos
para la solución de este problema, con medievales al problema de la suerte de
su idea de que el pecado original con- los niños no bautizados (conocida pos-
siste en la privación de la justicia origi- teriormente como la solución del "lim-
nal de nuestros primeros padres. A bo"), la rigorista doctrina de S. Agustín
partir de esta premisa, Pedro Abelardo sobre este punto fue, en general, aban-
(1079-1142) llegó a la conclusión de donada. La Iglesia Católica nunca ha
que la consecuencia del pecado origi- declarado de modo definitivo que la
nal, para los niños que mueren sin bau- solución del "limbo" fuera la verdade-
tizar, sería simplemente la privación de ra, pero la ha defendido contra los
la visión beatífica y no el castigo posi- Jansenistas que la acusaban de encerrar
tivo debido al pecado personal. La con- algo de la herejía pelagiana5.
clusión de Abelardo fue confirmada No es mi intención en este libro
por Pedro Lombardo, cuyo Libro de seguir las discusiones posteriores, entre
4. DS 780.
5. Este era uno de los "Errores del sínodo de Pistoya' que fueron censurados por el papa Pío VI en 1794
Ver DS 2626.
59
teólogos católicos, de la cuestión de la Hasta ahora hemos visto en este

suerte de los niños muertos sin el bau- capítulo cómo la evolución del pensa-
tismo. Ha habido, y aún hay, una viva miento cristiano, a pesar de la impor-
discusión sobre el problema, pero un tante influencia de San Agustín, impli-
tratamiento adecuado del mismo exce- có la eliminación de algunos elementos
dería los límites de este libro. Pretendo de su teología que constituían graves
limitarme al desarrollo del pensamien- obstáculos a un enfoque más positivo
to sobre la salvación de los adultos que del problema de la salvación para aque-
mueren "fuera de la Iglesia". Para este llos que están fuera de la Iglesia. A este
desarrollo, la importancia del rechazo respecto, fue fundamental el logro de
de la visión de San Agustín de que los un consenso entre los teólogos medie-
niños que mueren sin bautizar sufrirían vales en que la voluntad salvífica de
las penas del infierno, radica en el he- Dios es ciertamente universal, y que
cho de que implica un consenso, entre Dios no condena a las penas del infier-
los teólogos medievales, en la idea de no a nadie que no sea culpable de peca-
que Dios no impone las penas del in- do personal grave.
fierno por ninguna otra causa que no Es ahora momento de discutir en
sea la culpa del pecado personal. Como detalle las enseñanzas de estos teólogos
puede verse fácilmente, este consenso medievales. Mi intención es limitarme a
también implicaba el rechazo de la idea la discusión de las enseñanzas de Sto.
de S. Agustín según la cual, Dios con- Tomás de Aquino. No creo que sea ne-
denaría posiblemente sólo por el peca- cesaria ninguna apología para hacer
do original a los adultos que nunca esta elección. Trataré el pensamiento de
hubieran tenido la posibilidad de escu- Sto. Tomás de la misma manera que he
char el evangelio y hacer un acto de fe tratado el de San Agustín: dividiendo el
cristiana. El punto de vista común de material en varias partes, según los dis-
los teólogos medievales era que la tintos aspectos de la cuestión. Comen-
única incredulidad que justificaría las zaremos viendo cómo aplicó el tradi-
penas del infierno era el pecado perso- cional axioma: "Fuera de la Iglesia no
nal de infidelidad. hay salvación"6.
60
FUERA DE LA IGLESIA NO Iglesia. Además, la salvación de los fie-

HAY S A L V A C I Ó N " , EN LOS les es consumada mediante los sacra-
ESCRITOS DE STO.TOMÁS mentos de la Iglesia, en los que es ope-
rativo el poder de la pasión de Cristo".7
En nuestro primer capítulo vimos Un punto a destacar en el comenta-
que una de las afirmaciones papales y rio de Sto. Tomás es que ofrece razones
conciliares del axioma "Fuera de la de por qué no hay salvación fuera de la
Iglesia no hay salvación", se realizó en Iglesia: sólo en la Iglesia se puede
el decreto Firmiter del papa Inocencio encontrar la fe y los sacramentos que
III en el cuarto concilio de Letrán, en el son los medios necesarios para alcanzar
año 1215. Sto. Tomás escribió un co- la salvación.
mentario sobre ese decreto, en el que En su comentario al Libro de las
afirmaba lo siguiente: Sentencias de Pedro Lombardo, Tomás
"Seguidamente, él (Papa Inocencio) hace la siguiente observación en rela-
llega al artículo sobre el efecto de la ción al sacramento de la eucaristía:
gracia. En primer lugar, habla sobre el "La res de este sacramento es la uni-
efecto de la gracia en relación a la unidad de la Iglesia, fuera de la cual no
dad de la Iglesia, diciendo: 'Hay una hay ni salvación ni vida",*
Iglesia universal de los fieles, fuera de En terminología medieval, la res
la cual no se salva nadie en absoluto'. (realidad) de un sacramento es la gracia
Así la unidad de la Iglesia depende pri- que significa y causa; aquí se da de
mariamente de su unidad de fe, porque nuevo una razón de la necesidad de
la Iglesia no es otra cosa que la congre- pertenecer a la Iglesia: para participar
gación de los fieles. Dado que es impo- en la gracia de la eucaristía.
sible agradar a Dios sin fe, no puede De nuevo, es la eucaristía la que
haber lugar de salvación más que en la proporciona el contexto para la aplica-
6. Para la identificación de los lugares en los que Sto.Tomás usó este axioma, estoy en deuda con el tra-
bajo de George Sabrá, Thomas Aquinas'Vision ofthe Church, Mainz, 1987, 158-169.
7. In I Decret., 16,305. ed. Parma 16, 305.
8. ¡n IV Sent. d.9, q. I, a.5, sol. 4, ad 2. ed. Parma 7, 616.
61
ción del axioma, en su comentario al "La cosa significada es la unidad del

evangelio de Juan: cuerpo místico sin la que no puede ha-
" Come el cuerpo de Cristo y bebe su ber salvación, ya que fuera de la Iglesia
sangre espiritualmente quien participa no hay salvación, como tampoco la ha-
en la unidad de la Iglesia, que es una bía en tiempo del diluvio fuera del arca
unidad de amor... El que no come de de Noé, que significaba la Iglesia".11
esta forma está fuera de la Iglesia; y, en Es de destacar que casi cada vez que
consecuencia, fuera del amor, y por esto Sto. Tomás habla de la necesidad de es-
no tiene vida en él".'' tar en la Iglesia para salvarse, lo explica
En su comentario al Credo Apos- en base a la necesidad de compartir los
tólico, explicando el artículo sobre la medios de salvación, como la fe y los
"Iglesia una", Tomás dice: sacramentos. Esto sugiere que para
"Nadie debería despreciar a la Igle- comprender su enseñanza sobre la ne-
sia, o permitir que le echen y le expulsen cesidad de la Iglesia, deberíamos em-
de ella, porque hay sólo una Iglesia en pezar por ver cómo explica la necesi-
la que los hombres se salvan, del mismo dad de la fe cristiana y el bautismo para
modo que no pudo salvarse nadie que la salvación. Empezaremos con su in-
estuviera fuera del arca de Noé."10 terpretación de la necesidad de la fe en
Según hemos visto, la analogía entre Cristo.
la Iglesia y el arca de Noé como el
único lugar donde se puede encontrar STO. T O M Á S Y LA NECESIDAD
la salvación era antigua y no es sor- DE FE EN C R I S T O
prendente que Sto. Tomás haga uso de
ella. Lo hace en su última obra, su Sto. Tomás siguió a San Agustín en
Summa theologiae, cuando habla de la la idea de que la fe saludable había sido
eucaristía: siempre, de algún modo, fe no sólo en
9. In loan. 6,7. ed. Parma 10,419.

10. In Symbolum art. 9. ed. Parma 16, 147.
11. Summa theologiae III, q.73, a.3.
62
C O N C I L I O S M E D I E V A L ES, PAPAS Y T E Ó L O G O S
Dios, sino también en Cristo como el Como veremos, Tomás admitía aue
único mediador de salvación. Sin em- en algunos casos podría ser suficiente
bargo, una importante evolución del una fe en Cristo que fuera solo implíci-
modo en que Sto. Tomás interpreta esta; sin embargo, en lo que se refiere a la
to, es su reconocimiento de que la fe en fe en la existencia y la providencia de
el único mediador podía estar conteni- Dios que se describe en Hebreos 11,6,
da implícitamente en esa fe en Dios que declaró:
se describe en Hebreos 11,6: "El que se "Hay que decir que se hizo necesa-
acerca a Dios ha de creer que existe y rio creer de manera explícita en todo
que recompensa a los que le buscan". tiempo y por todos las dos cosas de que
De hecho, Sto. Tomás sostenía que habla es Apóstol"."
todos los artículos de fe están conteni- Para Sto. Tomás, era un principio
dos implícitamente en este versículo de absoluto que nunca nadie ha sido salva-
la Escritura que habla de la existencia do sin fe en la existencia y providencia
de Dios y su providencia por la salva- de Dios. Del mismo modo, era un prin-
ción de la humanidad. Según él lo ex- cipio absoluto que "Nunca tuvo nadie
plica, la verdad de que Dios existe in- la gracia del Espíritu Santo si no es por
cluye implícitamente todo lo relativo al la fe de Cristo, explícita o implícita"l4.
ser divino, y que recompensa a aque- La cuestión, entonces, es: ¿para
llos que le buscan incluye todo lo rela- quién y bajo qué condiciones, simple-
cionado con la economía de salvación. mente la fe implícita en Cristo sería
Dado que la economía de salvación suficiente? En primer lugar, Sto. Tomás
incluye a Cristo como mediador de la admitía su suficiencia para los gentiles
misma para la humanidad, Sto. Tomás anteriores a la era cristiana: si no para
entendió que la fe en Dios que recom- todos ellos, al menos para el pueblo
pensa, (fe en la divina providencia) ordinario a quienes no había llegado la
incluye implícitamente la fe en Cristo12. revelación del futuro mesías. Tomás
12. Il-ll, q.l,a.7.

13. Il-ll, q.2,a.8, ad I.
14.1-II, q. I06,a.l,ad 3.
63
creía que "muchos de los gentiles ha- Por tanto, para Sto. Tomás, la fe im-
bían recibido revelaciones sobre Cris- plícita en Cristo era suficiente no solo
to "; sin embargo, añadía: para los gentiles que vivieron antes de
"Si ha habido quienes se hayan sal- la llegada de Cristo, sino también para
vado sin recibir ninguna revelación (so- Cornelio que vivió después de la veni-
bre Cristo), no lo han sido sin la fe en el da de Cristo pero aún no había escu-
mediador. Pues aunque no tuvieran fe chado la predicación del evangelio.
explícita, la tuvieron implícita en la Esto suscita una pregunta importante:
divina providencia, creyendo que Dios ¿Cuánto tiempo duró esa posibilidad,
es el liberador de los hombres según su para la gente que aún no había escu-
beneplácito"'.15 chado el evangelio? Cornelio estaba en
En otras palabras, para la mayoría de una posición privilegiada, siendo el
los gentiles que se salvaron antes de la primer gentil a quien se anunció el
venida de Cristo, fue suficiente la fe evangelio. ¿Creía Sto. Tomás que en su
implícita en Cristo. Sto. Tomás admite propio tiempo había aún personas a las
la suficiencia de tal fe también en el caso que todavía no se les hubiera anuncia-
del centurión Cornelio, que, antes de do el evangelio? Y si era así, ¿creía que
haber oído de San Pedro el evangelio, también para ellos la fe implícita en
ya era agradable a Dios. Tomás explica: Cristo sería suficiente para la salva-
"Del caso del centurión Cornelio hay ción? Hay varios elementos en sus es-
que decir que no era infiel; de lo contra- critos que deben ser tenidos en consi-
rio, su acción no habría sido aceptable deración en relación a esto.
ante Dios, a quien no puede agradar na-
die sin fe. Pero tenía una fe implícita, S T O . T O M Á S Y LA NECESIDAD
dado que no se había manifestado aún DE FE C R I S T I A N A EXPLÍCITA
la verdad evangélica. Por eso le es en-
viado San Pedro para que le instruyera Mientras Sto. Tomás admitía la su-
plenamente en la fe".16 ficiencia de la fe implícita en Cristo
15. Il-ll, q.2, a.7,ad 3.

16. Il-ll,q.l0,a.4,ad 3.
64
antes de que el evangelio hubiera sido esto, y luego cómo aplicó este princi-
predicado, era categórico en afirmar la pio al problema planteado por aquellos
necesidad de la fe cristiana explícita en que no habían tenido oportunidad de
su propio tiempo: creer en Cristo, dado que el evangelio
"En el tiempo de la gracia revelada, nunca les había sido anunciado.
mayores y menores están obligados a
tener fe explícita en los misterios de S T O . T O M Á S Y EL DESIGNIO
Cristo, sobre todo en cuanto que son SAVÍFICO UNIVERSAL DE DIOS
solemnemente celebrados en la Iglesia y
se proponen en público, como son los Al igual que los teólogos medievales
artículos de la encarnación"." en general, Sto. Tomás se tomó en serio
Hasta qué punto era absoluta su la universalidad del designio salvífico
convicción a ese respecto se aprecia en de Dios, entendiendo por tal que Dios
.'a respuesta que dio al problema phn- ofrece la gracia necesaria para la salva-
:r=do por Ja posibilidad de que, incluso ción a todo el que personalmente no
t~ su propio tiempo, pudiera haber ai- pone obstáculo. He aquí algunos tex-
r e e n que no hubiera tenido la oportu- tos de Sto. Tomás sobre este punto.
nidad de escuchar el mensaje de Cristo. "En esas cosas que son necesarias pa-
Su respuesta de que Dios proveería los ra la salvación, Dios nunca abandona y
medios por los que tales personas pu- nunca ha abandonado a una persona
dieran llegar a la fe explícita en Cristo, que buscaba su salvación, a menos que
muestra su convencimiento de la nece- se debiera a la propia culpa de la perso-
sidad de la fe sin excepción. Por otra na"}*
•rte, su respuesta implica también su "Pertenece a la divina providencia
convicción sobre la universalidad del proveer para cada persona lo que es ne-
designio salvífico de Dios. Primero ve- cesario para la salvación, a menos que el
íanos cómo expresó su certeza sobre obstáculo venga de la propia persona '.19
'. q.2, a.7.

Sent. d.25, q.2, a. I, sol. I, ad I. ed. Parma 7, 272.
er/tote, q. 14, a. I I, ad I. ed. Parma 9, 246.
65
" Y como quiera que está al alcance mediante la falta personal. La misma
del libre albedrío el impedir o no impe- idea se expresa de modo más sucinto
dir la recepción de la gracia, no sin por Aquino y los otros teólogos me-
razón se le imputa como culpa a quien dievales, en su axioma: Facienti quod in
obstaculiza la recepción de la gracia. se est, Deus non denegat gratiam (a uno
Pues Dios, en lo que de El depende, está que hace lo que está en su mano, Dios
dispuesto a dar la gracia a todos, como no le niega la gracia). Debemos ver
se dice en la primera a Timoteo, pues ahora como Aquino aplicó esto al caso
'quiere que todos los hombres se salven de una persona que no hubiera tenido
y lleguen al conocimiento de la verdad'. la oportunidad de escuchar el mensaje
Y sólo son privados de la gracia quienes cristiano y llegar a la fe explícita en
ofrecen en sí mismos obstáculos a la Cristo, sin la cual él sostenía que nadie
gracia; tal como se culpa al que cierra en su tiempo podía ser justificado y
los ojos, cuando el sol ilumina al mun- salvado.
do, si de cerrar los ojos se sigue algún
mal, aunque él no pueda ver sin contar EL PROBLEMA DE A Q U E L L O S
con la luz del sol".20 QUE N O T U V I E R O N NOTICIA
"Pertenece a la misericordia de DEL EVANGELIO
aquel que 'quiere que todos los hom-
bres se salven' (lTim 2,4), que el hom- Junto con otros teólogos medieva-
bre encuentre remedio fácil en las cosas les, Sto. Tomás, al menos en sus prime-
que son necesarias para la salvación" .ll ros escritos, suponía que todo el mun-
En estos textos, vemos que la unido había tenido una adecuada oportu-
versalidad de la voluntad salvífica de nidad de escuchar el mensaje cristiano,
Dios significa concretamente que Dios de modo que un caso de verdadera
ofrece la gracia necesaria para la salva- ignorancia invencible de los elementos
ción a todo el que no pone obstáculo básicos de la fe cristiana sería realmen-
20. Contra Gentiles, 3,159; ed. Parma 5, 287.

2l.lll,q.67,a.3.
66
te muy raro. Ni que decir tiene que necesarios para su salvación, le llevaron
debemos intentar comprender la men- a ofrecer la siguiente solución a este
talidad de los cristianos medievales, caso:
cuya visión estaba circunscrita por los "La exposición de lo que se debe
límites del mundo conocido por ellos. creer para la salvación le sería facilita-
En este mundo, sabían que, además de da a esa persona por Dios, ya sea me-
los cristianos, había también judíos y diante un predicador de la fe, como en
musulmanes; pero creían que tanto los el caso de Cornelio, o mediante una re-
judíos como los musulmanes habían velación, de modo que estaría entonces
oído lo suficiente sobre Cristo como dentro del poder del libre albedrío ha-
para no poder poner la excusa de la cer un acto de fe".22
ignorancia invencible en orden a justi- "Si alguien fuera criado en la selva o
ficar su falta de fe en él. Los cristianos entre animales salvajes, siempre que se
medievales difícilmente podían conce- guiara por su razón natural en buscar el
bir que alguien pudiera no saber abso- bien y evitar el mal, debemos cierta-
lutamente nada de Cristo, a menos que mente sostener que Dios, o bien le reve-
fuera una persona totalmente aislada laría por una inspiración interior lo que
del mundo civilizado. Y así, el proble- se debe creer, o le enviaría un predica-
ma de la salvación de una persona que dor, como le envió a Pedro a Corne-
no hubiera oído nada sobre Cristo era lio".2'
presentado por los teólogos medievales En su Comentario a Romanos, Sto.
como el caso de un niño que se hubie- Tomás utiliza el mismo caso pero no
ra criado en la selva o entre bestias. La menciona la posibilidad de que Dios
convicción de Sto. Tomás de que, por proveyera mediante revelación o inspi-
una parte, la fe explícita en Cristo era ración; sólo dice que Dios enviaría a
necesaria, y por otra, que Dios no deja- alguien a predicar el evangelio a tal per-
ría a una persona sincera sin los medios sona criada en la selva, siempre que él
22. In III Sent. d.25, q.2, a. I, sol. I, ad I. ed. Parma 7, 272.

23. De Ver/tote, q. 14, a.I I, ad I. ed. Parma 9,246.
67
estuviera haciendo lo posible con la a creer los artículos de la fe. Pero todo
gracia que recibió de Dios.24 ello puede hacerlo con el auxilio de la
Finalmente, en la Summa theologiae gracia. Este auxilio de la gracia, a cuan-
encontramos un tratamiento diferente tos se les da divinamente, se les da por
del problema. Aquí no se menciona al misericordia; pero a quienes se les niega,
"niño criado en la selva" sino, en tér- se les niega por justicia, en castigo de
minos generales, a aquellos que no han algún pecado anterior, por lo menos del
oído nada sobre la fe. Lo importante es pecado original, como afirma S. Agus-
que, en la Summa, que es el trabajo más tín en De correptione et gratia" .25
maduro de Sto. Tomás, no se menciona La idea de que Dios podría en justi-
la idea de que si tales personas estuvie- cia denegar la gracia necesaria como
ran haciendo lo que está en su mano, castigo por el pecado personal, es sim-
Dios proveería con seguridad los me- plemente el reverso del axioma de que
dios por los que se les diera la oportu- Dios no deniega la gracia al que hace
nidad de llegar a la fe explícita en Cris- todo lo que está en su mano. Pero que
to. Aquí la solución parece ser más Dios pudiera en justicia denegar la gra-
agustiniana; de hecho, se cita un traba- cia necesaria como castigo por el peca-
jo de S. Agustín como autoridad en la do original es una idea bastante dife-
que apoyarse. A la objeción de que la rente, que Sto. Tomás sacó de una de
gente que no ha tenido la oportunidad las obras antipelagianas de S. Agustín,
de escuchar el evangelio no puede ser con la que se fue familiarizando en el
obligada a tener fe explícita, Tomás curso de su carrera.
contesta: Esto ha llevado a especular sobre si
"El hombre está obligado a muchas Tomás ya no tenía la seguridad, cuan-
cosas que no puede realizar sin la ayuda do escribía la Summa, de que Dios
de la gracia reparadora, por ejemplo, enviaría a un predicador, para asegurar
amar a Dios y al prójimo, e igualmente que a la persona que estuviera "hacien-
24. Cf. In Rom, c. 10, lect.3. ed. Parma 13, 107-108.

25. Il-ll,q.2,a.5,ad I.
68
do lo que está en su mano" no le falta- es necesario para la salvación, cual-

ra la posibilidad de llegar a la fe explí- quier persona encuentre fácilmente el
cita en Cristo. J. de Guibert sugirió remedio27. Al mismo tiempo, de Gui-
que en el curso de su vida, Tomás pudo bert ha suscitado la interesante cues-
haber llegado a darse cuenta de que no tión de si Sto. Tomás, durante su carre-
sólo los casos raros de "niños criados ra, llegó a darse cuenta de que había
en la selva", sino naciones enteras aún naciones a las que el evangelio aún no
no habían oído la predicación del había sido predicado.
evangelio, y que para resolver este pro-
blema recurrió a la solución de S. STO. T O M Á S Y EL CONOCIMIENTO
Agustín de que su ignorancia del evan- DEL E V A N G E L I O EN SU T I E M P O
gelio podría entenderse como castigo
por el pecado, al menos por el pecado La presunción común de los teólo-
original26. Sin embargo, otros estudio- gos medievales parece haber sido que el
sos tomismas han rechazado la teoría evangelio había sido predicado en to-
de Guibert, señalando que en su Co- das partes, y que sólo sería una rara
mentario a Romanos, del mismo perio- excepción (el niño criado en la selva)
do de la Summa, Sto. Tomás aún pro- que alguien no hubiera oído de Cristo.
ponía la solución positiva, lo cual Pero hay algunas razones para creer
muestra que siguió manteniendo su que Aquino pudo haber llegado a saber
convicción sobre la universalidad de la que esto no era tan raro. En primer lu-
voluntad salvífica de Dios. También gar, en el siglo XIII, los misioneros
hemos citado un texto de la Summa, franciscanos y dominicos habían pene-
que afirma que dado que es voluntad trado bastante en Asia, y Marco Polo
de Dios que todos se salven, pertenece volvió de la China. Sin embargo, Sto.
a su misericordia proveer que en lo que Tomás no hace referencia a esto en sus
26. J. de Guibert, "Quelle a été la pensée définitive de S.Thomas sur le salut des infideles?", Bull. Lit. Eccl.,
1913,337-355.
27. Ver la nota 21. En el contexto, Sto.Tomás se refería a la fácil accesibilidad al bautismo, pero el princi-
pio que enuncia sería también aplicable a la disponibilidad de lo que se requiere para un acto de fe.
69
escritos. Por otra parte, en su comenta- guiendo entre el "renombre" (notitia o

rio al salmo 48, dice: fama) de Cristo que habría penetrado
"La fe en Cristo florece principal- cada región del mundo, y la predica-
mente entre la gente de occidente, por- ción del evangelio "con total efecto",
que en las regiones del norte hay toda- que suponía el establecimiento de la
vía muchos gentiles, y en las tierras del Iglesia30. Sostenía que esto último no se
este hay muchos cismáticos e infieles".2S había conseguido aún en todas partes,
La palabra "todavía" (adhuc) en re- y que su consecución era una condi-
ferencia a los gentiles de "las regiones ción a cumplir antes de la llegada final
del norte" sugiere que esas personas del reino de Dios. Sto. Tomás matizó
son aún paganas, mientras que los in- más adelante su opinión diciendo que
fieles "de las tierras del este" son pro- aunque el "renombre" del evangelio
bablemente musulmanes. Ahora nues- hubiera alcanzado a todas las naciones,
tra pregunta es: ¿Consideraba Tomás a no significaba que hubiera llegado a
esos gentiles de "las regiones del norte" cada individuo; podría haber alguien
como gentes a quienes el evangelio aún que, como los "niños criados en la sel-
no había sido anunciado? Un dominico va", no hubiera oído absolutamente
contemporáneo, llamado Humberto de nada sobre Cristo. En su Comentario a
los Romanos, habló también de los Romanos, como hemos visto, añadió
paganos que se encontraban en las re- que a tales individuos, si hacían lo que
giones del norte, cuya conversión se es- estaba en su mano, Dios les enviaría un
peraba29, refiriéndose a ellos como ado- predicador.
radores de ídolos llamados Fiteni. Parece claro que cuando Sto. Tomás
A la pregunta de si, en su tiempo, el hablaba de gente que no había oído
evangelio había sido proclamado en to- nada sobre Cristo, estaba pensando en
dos los lugares del mundo, Sto. Tomás individuos aislados, más que en nacio-
dio una respuesta matizada, distin- nes enteras, dado que sostenía que el
28. InPsc/m, 48, l.ed. Parma 14,335.

29. Humberto escribió la carta del papa Gregorio X il emperador Miguel Paleólogo. Mansi 24, 115-116.
M.Cll-ll,q.l06, a.4,ad4.
70
"renombre" del evangelio ya había pe- no tiene fe. Puede entenderse tarr. •_•:•.
netrado en todas las naciones en su la infidelidad por la oposición a la ~c
tiempo. Presumiblemente, entonces, porque se niega a prestarle atenaór.
pensaba que también había alcanzado a porque la desprecia, a tenor del testvr.; -
aquellos gentiles de "las regiones del nio de Isaías: '¿Quién dio crédito .:
norte" de los que hablaba en su comen- nuestra noticia?' (Is 53,1). En esto pro-
tario al salmo 48. ¿Creía que la mayo- piamente consiste la infidelidad y bajo
ría de ellos, quizá con alguna excepción este aspecto es pecado. Pero si tomamos
aislada, habían oído lo suficiente sobre la infidelidad en sentido puramente ne-
Cristo de modo que su falta de fe en él gativo, como es el caso de quién jamás
fuera culpable? Debe admitirse que no oyó hablar de la fe, no es pecado, sino
encontramos una respuesta clara a esta más bien castigo, ya que esa ignorancia
pregunta en los escritos de Sto. Tomás. de las realidades divinas es consecuen-
Pero quizá pueda arrojar alguna luz la cia del pecado del primer hombre. Mas
consideración de su enseñanza relativa quienes son infieles por esa razón, su-
a los diferentes tipos de infidelidad. fren en realidad el castigo por otros pe-
cados que no se pueden perdonar sin la
EL T R A T A M I E N T O DE LA fe, pero no por el pecado de infideli-
INFIDELIDAD EN S T O . T O M Á S dad"?'
(INFIDELITAS) A partir de esto parecería que para
Sto. Tomás, sólo en una persona que no
Parecería que para Aquino, la única ha oído nada sobre Cristo la falta de fe
clase de infidelidad que no sería culpa- cristiana sería inculpable. Tal persona
ble es la de una persona que no ha oído no se condenaría por falta de fe, sino
nada sobre Ja fe. Explica: por pecados personales, que "no se
"La infidelidad puede tener un do- pueden perdonar sin h fe". ¿Significa.
ble sentido. Uno consiste en la pura ne- esto que todo el que no tiene fe sería
gación, y así se dice que es infiel quien inevitablemente condenado por peca-
31. 11-11, q . l O , a . l .
71
dos personales?, o ¿Sto. Tomás aún ad- No hay ninguna duda del hecho de
mitiría que un individuo cuya falta de que Sto. Tomás consideraba a todos los
fe fuera inculpable podría "hacer lo paganos y herejes culpables de su infi-
que está en su mano" y que a tal indivi- delidad, junto con los "gentiles", tales
duo Dios le proporcionaría los medios como los musulmanes, de los que se
por los que llegar a un acto de fe salví- creía que habían escuchado lo suficien-
fico? De nuevo, notamos la ausencia de te sobre la religión cristiana como para
un texto en la Summa que mencione ser culpables de rechazarla. Pasa luego
esta solución más optimista, de la que a distinguir grados de gravedad en este
ha hablado en otros lugares. pecado, sosteniendo que el pecado de
En cualquier caso, la falta de fe cris- los cristianos herejes es el más grave de
tiana de parte de cualquiera que hubie- todos". Por otra parte, según vemos en
se oído de Cristo, implicaría el pecado el siguiente comentario, reconoce que
de infidelidad, del cual Sto. Tomás dis- la ignorancia disminuye la gravedad del
tingue tres clases: pecado de infidelidad:
"Dado que el pecado de infidelidad "La infidelidad implica no sólo la
consiste en resistir a la fe, esa resistencia ignorancia que conlleva, sino también
se puede dar de dos maneras, ya que, o la resistencia a las verdades de fe. En
se resiste a la fe aún no recibida, en este sentido se presenta su condición de
cuyo caso se da la infidelidad de los ser el pecado más grave. Tiene, sin
paganos o de los gentiles, o se resiste a la embargo, en cuanto ignorancia, alguna
fe cristiana ya recibida, y esto, a su vez, causa de excusa, sobre todo cuando no
puede hacerse o en figura, y tenemos la se peca por malicia... V4
infidelidad judía, o en la manifestación Como ya hemos visto, Sto. Tomás
misma de la verdad, y es la infidelidad reconocía la posibilidad de que alguien
de los herejes".711 pudiera ser tan absolutamente ignoran-
32. ll-ll. q. 10. a.5.

33. Cf. 11-11, q.l0,a.6.
34. ll-ll, q.l0,a.3,ad 2.
72
te de la fe que su infidelidad fuera sim- "Hay que decir: los hombres están
plemente inculpable. Al mismo tiempo, obligados a todo aquello sin lo cual no
parece claro que compartía con sus con- pueden conseguir la salvación. Ahora
temporáneos la idea de que ni los Judíos bien, está claro que nadie puede conse-
ni los Musulmanes tendrían tal excusa, guir la salvación más que por Cristo...
ni escaparían de su merecida condena- Pero el bautismo se da precisamente
ción por su rechazo de la fe cristiana. para esto, para que el hombre regenera-
Se recordará que al comienzo de do por Cristo se incorpore a él y se con-
nuestro estudio de Sto. Tomás, hicimos vierta en un miembro suyo... Luego es
notar que basaba la necesidad de perte- claro que todos están obligados a recibir
necer a la Iglesia en la necesidad de la fe el bautismo y que sin él no hay salva-
y los sacramentos. Habiendo conside- ción para los hombres".n
rado con cierta extensión su doctrina Sin embargo, el siguiente artículo
referente a la necesidad de la fe para la muestra que es posible obtener la sal-
salvación, podemos ser más breves en vación sin haber recibido de hecho el
nuestro tratamiento de su enseñanza sacramento del bautismo. A la pregun-
sobre la necesidad de los sacramentos. ta de si una persona puede salvarse sin
Comenzamos con el sacramento del bautismo, contesta:
bautismo. "A uno le puede faltar el sacramen-
to del bautismo de dos maneras. Una,
STO. T O M Á S Y LA N E C E S I D A D DEL de hecho y de propósito (et re et voto),
B A U T I S M O PARA LA S A L V A C I Ó N como ocurre a los que ni están bautiza-
dos ni quieren bautizarse. Esta actitud,
Sto. Tomás basa esta necesidad en la en los que tienen uso de razón, supone
naturaleza del bautismo como el sacra- desprecio del sacramento. Por eso,
mento de la incorporación a Cristo. A aquellos a quienes les falta el bautismo
la cuestión de si todos estamos destina- de esta manera, no pueden conseguir la
dos a recibir el bautismo, contesta: salvación, porque ni sacramental ni
35. III, q. 6 8 , a. I.
73
intencionalmente se incorporan a Cris- "Antes del bautismo se puede conse-

to, por quien únicamente viene la sal- guir la remisión de los pecados por el
vación. Otra, a uno le puede faltar el deseo del mismo, ya sea explícito o im-
sacramento del bautismo de hecho pero plícito. Y, sin embargo, al recibirlo real-
no de propósito, como es el caso de mente, se verifica una remisión de la
quien desea recibir el bautismo pero pena mucho más completa. Pues así
inesperadamente es sorprendido por la también Cornelio y otros en su caso,
muerte antes de recibirlo. Este puede consiguen la gracia y las virtudes antes
conseguir la salvación sin el bautismo del bautismo por la fe en Cristo y por el
de hecho, por el deseo del bautismo, un deseo del bautismo, ya sea implícito o
deseo que procede de la caridad, por la explícito. Pero después, al recibirlo,
que el hombre es santificado interior- consiguen una mayor abundancia de
mente por Dios, cuyo poder no está gracias y de virtudes"?7
limitado a los sacramentos"'.36 Podemos suponer que cuando Sto.
Según esto, mientras la incorpora- Tomás habla de un deseo implícito del
ción a Cristo es necesaria para la salva- bautismo, lo que tiene en mente es que
ción, esta incorporación puede tener las disposiciones de fe y caridad que
lugar "mentalmente", mediante el de- una persona posee conforman su vo-
seo del bautismo que se basa en la fe y luntad con la voluntad de Dios sobre
la caridad. Además, Sto. Tomás enseña él. Por tanto, aunque no sepa que la
que este deseo que puede ser suficiente voluntad de Dios incluye su bautismo,
para el perdón de los pecados, puede su disposición de alma implícitamente
ser tanto explícito como implícito. A la abraza también ese objeto. Veremos
objeción de que el bautismo no es ne- ahora que Sto. Tomás hace un plantea-
cesario, dado que se puede haber obte- miento similar de la cuestión de la
nido ya el perdón de los pecados antes necesidad de recibir la eucaristía para la
de ser bautizado de hecho, Sto. Tomás salvación.
responde:
36. Ul. q. 68. a.2.

37. • , q. 69.1.4, ad 2.
74
STO. T O M Á S Y LA NECESIDAD eucaristía es que atribuye tal deseo a

DE LA E U C A R I S T Í A PARA los niños, en razón de estar bautizados:
LA SALVACIÓN "Por el bautismo el hombre se orde-
na a la Eucaristía. De ahí que, por el
A la pregunta de si la eucaristía es mismo hecho de que los niños se bauti-
necesaria para la salvación, Sto. Tomás zan, están orientados por la Iglesia ha-
contesta: cia la Eucaristía. Por consiguiente, de la
"En este sacramento hay que consi- misma manera que creen con la fe de la
derar dos cosas: el signo sacramental y Iglesia, así con la intención de la Iglesia
la cosa significada por él. Ahora bien... desean la Eucaristía, y, por ende, reci-
la res del sacramento (= la gracia signi- ben la cosa significada por ella".19
ficada y efectuada por él) es la unidad Una vez que hemos visto cómo Sto.
del cuerpo místico, sin la que no puede Tomás consideraba a la fe cristiana y
haber salvación, ya que fuera de la los sacramentos como medios necesa-
Iglesia no hay salvación, como tampoco rios para la salvación, examinaremos
la había en tiempo del diluvio fuera del ahora el elemento de su enseñanza que
arca de Noé, que significaba la Iglesia... parece más favorable a las modernas
Pero hemos dicho más arriba que la teorías de la salvación para aquellos a
cosa (res) significada por un sacramen- quienes faltan estos medios.
to se puede obtener antes de recibir este
sacramento con sólo desearle (ex ipso STO. T O M Á S Y LA J U S T I F I C A C I Ó N
voto). Luego, antes de recibir este sa- A TRAVÉS DE LA O P C I Ó N M O R A L
cramento puede el hombre obtener la FUNDAMENTAL
savación por el deseo de recibirle, como
también la puede conseguir antes del Sto. Tomás propone esta idea cuan-
bautismo por el deseo del bautismo ".3S do responde a la pregunta de si sería
Un punto interesante en la enseñan- posible que una persona cometiera un
za de Sto. Tomás sobre el deseo de la pecado venial cuando está aún en esta-
38. Ill.q. 7 3 , a . 3 .
39. III, q. 73, a.3.
75
do de pecado original. Contesta que hacer un acto de fe en Cristo? Y ¿cómo

esto no puede suceder. En primer lugar, podría haber conseguido la justifica-
porque uno no puede pecar ni siquiera ción (la remisión del pecado original)
venialmente antes de alcanzar el uso de sin fe en Cristo? ¿Es esta persona como
razón. En segundo lugar: el conocido "niño criado en la selva",
"Mas cuando hubiere empezado el que habría tenido que ser iluminado
uso de la razón, no es excusable de la antes de poder hacer un acto de fe sal-
culpa del pecado venial y mortal. Pero vífico? Como sabemos, Tomás sostenía
lo primero que entonces le ocurre pen- que la fe tenía que ser fe explícita en
sar al hombre es deliberar acerca de sí Cristo. Es desconcertante que en rela-
mismo. Y si en efecto se ordenare a sí ción con esta persona que llega a la jus-
mismo al fin debido, conseguirá por la tificación a través de su opción moral
gracia la remisión del pecado original. fundamental (ayudada, por supuesto,
Mas si, por el contrario, no se ordenare por la gracia) no hay mención de la
a sí mismo al fin debido, en cuanto es necesidad de un acto de fe. ¿Podemos
capaz de discernimiento en aquella presumir que Sto. Tomás lo da por \
edad, pecará mortalmente no haciendo supuesto y no se molesta en mencio-
lo que está en sí".40 narlo? Si admitiéramos la posibilidad
Hay varios puntos que vale la pena de la justificación sin la fe cristiana
destacar. La persona imaginada en este explícita que declara de modo tan enfá-
artículo es alguien que alcanza el uso tico como absolutamente necesaria pa-
de razón aún sin bautizar, dado que si ra todos en su época, sería, ciertamen-
hubiera sido bautizado no estaría en te, una notable falta de consistencia en
estado de pecado original. Pero en los su pensamiento. Quizá está implícita
tiempos medievales, los hijos de padres en la referencia a la gracia a través de la
cristianos eran bautizados siendo ni- cual la persona obtendría la remisión
ños. Entonces, ¿fue este niño criado del pecado original. Según parece, en el
por infieles? ¿Habría sido capaz de acto por medio del cual la persona se
40. I-II, q. 89, a.6.
76
ordena hacia Dios, también se recono- frente cuando se tuvo conocimiento de

ce un deseo implícito de bautismo, que que había vastos continentes cuyos
sería necesario para que alguien que no habitantes nunca antes habían oído la
está bautizado alcanzara la justifica- predicación del evangelio. La primera
ción. de estas ideas es la noción de Sto. To-
Aunque esto deja abiertos bastantes más de una fe en Cristo que está conte-
interrogantes, esta respuesta que Sto. nida implícitamente en la fe en Dios
Tomás dio a la pregunta de si una per- que se describe en Hebreos 11,6. La
sona podría cometer un pecado venial segunda es el reconocimiento de la su-
mientras está aún en estado de pecado ficiencia de un deseo implícito (votum)
original, se ha convertido en el funda- del bautismo y la eucaristía, cuando
mento de varias teorías modernas estos sacramentos no pueden recibirse
sobre la posibilidad de salvación para de hecho {in re). Y la tercera, es su en-
aquellos que están "fuera de la Iglesia" señanza sobre la justificación a través
que discutiremos más adelante. de la opción moral fundamental de una
Podemos concluir este capítulo des- persona. En los siguientes capítulos
tacando tres puntos de la enseñanza de veremos cómo los Dominicos de Sala-
Sto. Tomás que, con el tiempo, resulta- manca y los Jesuítas del Colegio Ro-
ría/? útiles a los teólogos católicos en mano hicieron buen uso de estas ideas
sus esfuerzos por resolver los nuevos que encontraron en los escritos de Sto.
problemas a ios que tuvieron que nacer Tomás de Aquino.
77
V
ANTES Y DESPUÉS DEL D E S C U B R I M I E N T O
DEL N U E V O M U N D O
En el capítulo precedente, hemos estaban "fuera de la Iglesia" a la luz de

visto cómo el convencimiento de los este conocimiento recién adquirido.
teólogos medievales de que nadie a Sin embargo, antes de estudiar este
quien faltara la fe cristiana y el bautis- nuevo desarrollo del pensamiento cris-
mo podría salvarse, estaba condiciona- tiano, veremos brevemente dos docu-
do por el hecho de que su mundo era mentos de la Iglesia Católica que datan
prácticamente co-extensivo con la de los dos siglos anteriores al descubri-
Europa Cristiana. Dado su limitado miento de América, y aún expresan el
horizonte, es comprensible que dieran punto de vista medieval. El primero es
por hecho que cualquiera que no fuera la Bula Unam sanctam del Papa
cristiano había oído lo suficiente sobre Bomiacio VIH, del año 1302; la otra es
la fe para ser culpable de haberla recha- el Decreto para los Jacobitas del
zado. En su mundo, sólo el "niño cria- Concilio de Florencia del año 1442.
do en la selva" no habría oído nada
sobreCristo. LA B U L A UNAM SANCTAM
En este capítulo vamos a ver cómo DEL PAPA B O N I F A C I O VIII
la imagen del mundo medieval se alte-
ró drásticamente con los descubri- Una bula es una carta papal sellada
mientos de los siglos XV y XVI, y con una bulla, que es un tipo especial
cómo los pensadores cristianos empe- de sello estampado en documentos de
zaron a revisar su interpretación de la especial importancia. La bula Unam
posibilidad de salvación para los que Sanctam empieza con una profesión de
79
fe en la unidad de la Iglesia, fuera de la lar; por lo que se entiende que se las

cual no hay salvación. Destaca, más de confió todas. Si, pues, los griegos u otros
lo que lo habían hecho las afirmaciones afirman que ellos no han sido confiados
papales y conciliares anteriores, el a Pedro y a sus sucesores, tendrán que
papel del Papa como cabeza, bajo confesar que no son ovejas de Cristo;
Cristo, de esta Iglesia única: puesto que el Señor dice en Juan que
"Por imperativo de la fe estamos hay 'un solo rebaño y un solo pastor'"
obligados a creer y a sostener que hay (Jn 10,16)?
una santa Iglesia católica y apostólica. Hay que destacar que al enunciar la
Nosotros la creemos firmemente y doctrina tradicional sobre la necesidad
abiertamente la confesamos. Fuera de de estar en la Iglesia para salvarse, Bo-
ella no hay salvación ni remisión de los nifacio VIII pone especial énfasis en el
pecados... Ella representa el único cuer- papel del papa como cabeza de la Igle-
po místico, cuya cabeza es Cristo, y Dios sia, hasta el punto de que no pueden ser
la cabeza de Cristo. En ella hay 'un solo miembros del rebaño de Cristo aque-
Señor, una sola fe, un solo bautismo' (Ef llos que no estén bajo su pastor visible.
4,5). Porque, en efecto, una sola fue el En la siguiente sección de la bula, el
arca de Noé... tenía un solo piloto y un Papa Bonifacio desarrolla una teoría
único jefe: Noé. Fuera de ella pereció medieval sobre la supremacía del poder
todo cuanto existía sobre la tierra".1 espiritual sobre el temporal, dando al
"La Iglesia, pues, que es una y única, papa, como cabeza de la cristiandad, la
tiene un solo cuerpo, una sola cabeza; autoridad de "instituir y juzgar" a los
no dos, como un monstruo. Es decir, gobernantes temporales. Esta teoría es
Cristo y el vicario de Cristo: Pedro y el dependiente, obviamente, de la situa-
sucesor de Pedro. Pues que dice el Señor ción de Europa en ese tiempo, en que
al mismo Pedro: 'Apacienta mis ovejas' los reyes y emperadores eran corona-
(Jn 21,17). 'Mis ovejas', dijo, y de modo dos por los papas y, como cristianos,
general, no éstas o aquellas en particu- estaban sujetos a su autoridad espiri-
I.DS870.
2. DS 872.
80
ANTES Y DESPUÉS DEL DESCUBRIMIENTO DEL NUEVO MUNDO
tual. El papa desarrolló esta teoría en el someterse al Romano Pontífice es a

términos de las "dos espadas", decla- toda creatura humana absolutamente
rando que ambas, la espada espiritual y necesario para la salvación ".4
la temporal, están en poder de la En la nota histórica que Adolf
Iglesia. La última es usada en favor de Schónmetzer, el erudito editor de las
la Iglesia, la primera es usada por la recientes ediciones del Denzinger, aña-
Iglesia misma: de a esta bula, afirma que sólo esta,
"Pero una espada tiene que someter- frase final es definición dogmática. La
se a otra; y la potestad temporal tiene interpreta a la luz de los primeros pá-
que subordinarse a la espiritual... Por- rrafos de la bula, que afirman la necesi-
que la Verdad testifica que la potestad dad de pertenecer a la Iglesia Católica
espiritual es la que instituye a la tempo- para la salvación, más que como defini-
ral y la que juzga si no procede bien ".3 ción de la teoría de Bonifacio de la
Después de esta afirmación de la supremacía del poder espiritual sobre
supremacía del poder espiritual sobre el temporal. En apoyo de esta interpre-
el temporal, que en la situación con- tación, Schónmetzer destaca que la
temporánea significaba la supremacía última frase está tomada de una obra
del papa sobre el rey de Francia, con el de Sto. Tomás en la que la necesidad de
que Bonifacio mantenía un agrio con- estar sujeto al Romano Pontífice es
flicto en ese momento, la frase final de simplemente otro modo de expresar la
la bula dice lo siguiente: necesidad de estar en la comunión de la
"Por consiguiente, declaramos, afir- Iglesia Católica en orden a la salva-
mamos, definimos y pronunciamos que ción.
3. DS 873. La palabra latina que hemos traducido por "instituye" es instituere, que podría significar tam-
bién "dar órdenes".
4. DS 875.
5. Contra errores graecorum, pars 2, cap. 32 (ed. Parma 15, 257), donde Tomás muestra la necesidad de
estar en comunión con el Romano Pontífice como el supremo pastor del rebaño de Cristo.
Difícilmente se puede dudar de que su frase "Ostenditur etiam, quod subesse Romano Pontifici sit de
necessitate salutis" es la fuente d e l " Porro subesse Romano Pontifici omni humanae creaturae decla-
ramus, dicimus, diffinimus omnino esse de necessitate salutis" de Bonifacio.
81
La nota de Schónmetzer refleja la Sin intentar determinar cual de estas

que ha sido la interpretación más co- dos interpretaciones es preferible,
mún de la bula entre los teólogos cató- podemos concluir señalando que nin-
licos; esto es, que mientras el Papa Bo- gún teólogo católico sostiene hoy que
nifacio indudablemente sostenía y en- la teoría de Bonifacio sobre la primacía
señaba la teoría medieval de la supre- del poder espiritual sobre el temporal
macía del poder espiritual sobre el tem- sea un dogma de la fe católica. Se puede
poral, lo que solemnemente estaba de- decir con seguridad que si su bula defi-
finiendo en Ja última frase no es nada nía algo, era simplemente la doctrina
más que la clásica doctrina de que no tradicional de que no hay salvación
hay salvación fuera de la Iglesia Cató- fuera de la Iglesia Católica.
lica6. Sin embargo, un reciente estudio
del tema, realizado por George Tavard, EL D E C R E T O PARA LOS J A C O B I T A S
ofrece un enfoque diferente. Tavard in- DEL C O N C I L I O DE FLORENCIA
siste en que la frase final debe ser en-
tendida a la luz del tema principal de la El concilio conocido generalmente
bula, que es la supremacía del papa so- como de Florencia comenzó en Basilea
bre los gobernantes temporales. Por en 1431, fue trasladado a Ferrara en
otra parte, cree que falta una condición 1438, a Florencia en 1439, y finalmente
esencial requerida por toda definición a Roma, donde concluyó en 1445. El
dogmática, ya que ni siquiera en el trabajo principal de este concilio con-
tiempo de Bonifacio había consenso en sistió en conseguir la unión con las
la Iglesia sobre esta doctrina, y no se ha iglesias orientales separadas. Se pro-
conservado como parte del patrimonio mulgaron muchos decretos de reunión,
de fe de la Iglesia.7 pero los eventos posteriores demostra-
6. Para un reciente ejemplo de esta explicación, se puede consultar C. Journet, L'Eglise duVerbe Incarné,
vol. 2, París 1962, 1093-96.
7. George Tavard, "The Bull Unam sanctam of BonifaceVIM" en Papal Primacy and the Universal Church
(Lutherans and Catholics in Dialogue,V), MinneapolisiAugsburg 1974, 105-1 19.
82
ANTES Y DESPUÉS DEL DESCU RIMIENTO DEL NUEVO MUNDO
ron su poca efectividad para una recon- ejercicios de la ascética cristiana. Y que
ciliación duradera. Entre estos decretos por muchas limosnas que haga, aunque
estaba el de la vuelta a la comunión de derrame su sangre por Cristo, nadie
varias Iglesias Coptas, cuyos miembros puede salvarse si no permaneciere en el
eran conocidos también como Jacobi- seno y en la unidad de la Iglesia católi-
tas. El decreto tenía la forma de una ca".'
profesión de fe católica, a la cual los El atento lector habrá reconocido,
Jacobitas estaban obligados a mostrar sin duda, la primera frase de este decre-
su adhesión. Entre otros artículos se to conciliar como una que anterior-
encontraba el siguiente: mente hemos citado perteneciente a un
"(La sacrosanta Iglesia romana...) trabajo del discípulo del s. VI de San
cree firmemente, confiesa y predica que Agustín, Fulgencio de Ruspe9. La frase
ninguno que esté fuera de la Iglesia final es también una cita de la misma
católica, no sólo pagano, sino aun judío obra de Fulgencio10. Como hemos vis-
o hereje o cismático, podrá alcanzar la to más arriba Fulgencio sigue a Agus-
vida eterna; por el contrario, que irán tín incluso en sus teorías más extremas
al fuego eterno que está preparado para sobre las consecuencias del pecado ori-
el diablo y sus ángeles, a menos que an- ginal. Sin embargo, no hay razón para
tes de morir sean agregados a ella. Y pensar que los obispos, que en el Con-
tan importante es la unidad del cuerpo cilio de Florencia citaron este texto de
de la Iglesia, que sólo a los que perma- Fulgencio, estuvieran de acuerdo con
necen en ella les aprovechan los sacra- él en que aquellos que no tiene fe cris-
mentos de la Iglesia para la vida eterna. tiana porque nunca han oído el mensa-
Y que sólo a ellos les proporcionan fru- je del evangelio, podían ser condena-
tos de vida eterna los ayunos, las limos- dos a los tormentos del infierno sólo en
nas y las restantes obras de piedad y los base a la culpa del pecado original. Esto
8. DS 1352.
9. Ver pg. 55 y 56.
TO. De fide, ad Petrum, c. 39, n. 80. PL 65. 704b.
83
sería contrario a la nueva comprensión judías y en su rechazo a la fe cristiana,

de la naturaleza y las consecuencias del y no ser culpables de ningún pecado
pecado original que había sido sancio- por ello. Los cristianos medievales
nada oficialmente por el papa Inocen- podían creer todavía menos en la ino-
cio III. cencia de los musulmanes, que eran los
Por otra parte, tenemos motivos enemigos de la cristiandad contra quie-
para interpretar este decreto a la luz de nes habían sido emprendidas las cruza-
lo que era entonces la creencia común das, y quienes incluso en el tiempo del
de que todos los paganos, judíos, here- concilio de Florencia estaban amena-
jes y cismáticos eran culpables del zando con conquistar la ciudad de
pecado de infidelidad, ya sea por acep- Constantinopla, el último bastión de la
tar la fe o por no querer mantenerse cristiandad en el Este.
fieles a ella. Hemos visto cómo Sto. Por otra parte, los obispos del con-
Tomás distinguía tres tipos de infideli- cilio de Florencia ciertamente creían
dad culpable: la de los paganos, la de que Dios es bueno, que siendo bueno
los judíos y la de los cristianos herejes es justo y que un Dios justo no conde-
y cismáticos. Los obispos en Florencia na a gente inocente al fuego del infier-
estaban meramente extrayendo la con- no. La conclusión obvia es que deben
clusión lógica de la enseñanza de Sto. haber creído que todos, paganos, judí-
Tomás sobre estos pecados de infideli- os, herejes y cismáticos eran culpables,
dad. Su decreto no puede entenderse y merecedores del castigo eterno.
más que a la luz de sus opiniones sobre Podemos estar de acuerdo con ellos en
la culpa grave de todos aquellos cuya que el pecado grave contra la fe sin
condena al infierno declaraban. arrepentimiento, excluiría a la gente de
Debemos hacer un esfuerzo por la salvación eterna; sin embargo, no
comprender el hecho de que a la men- podemos estar de acuerdo con su idea
talidad medieval simplemente no se le de que toda aquella gente era, sin duda,
ocurriera que las gentes como los judí- culpable de tal pecado.
os, que vivían en medio de la cristian- Al mismo tiempo hemos de admitir
dad, pudieran persistir en sus creencias que esta idea, aprobada por el Concilio
84
de Florencia en 1442, representa lo que cluso en el hecho de que la gran masa

había sido el pensamiento común de de la población la había aceptado. Los
los cristianos a lo largo de toda la Edad judíos eran vistos como gente maldita
Media sobre la situación de pecado de por Dios, condenada a vagar por el
aquellos que estaban fuera de la mundo sin una patria, como castigo
Iglesia. Dediquemos un momento aquí por el crimen de deicidio. Dado que
para reflexionar sobre las consecuen- los cristianos los consideraban bajo la
cias prácticas de admitir esta afirma- condena de Dios, destinados al fuego
ción en las varias categorías de perso- eterno del infierno a menos que acep-
nas a las que los cristianos considera- taran la fe cristiana y fueran bautiza-
ban culpables del pecado de infideli- dos, no es sorprendente que el trato
dad. Para Sto. Tomás, como hemos que les dispensaban reflejara este tipo
visto, la herejía es el tipo más grave de de opinión. Es verdad que sostener y
infidelidad, y de hecho era considera- practicar la fe judía no se consideraban
da no sólo un pecado, sino un crimen crímenes punibles por la ley, como lo
punible incluso con la pena capital, era la herejía de los cristianos. Sólo los
tanto por la Iglesia como por el judíos que habían aceptado el bautis-
Estado. Dado que la unidad en la fe mo cristiano, y luego habían vuelto a
cristiana era una garantía esencial de la las prácticas judías, eran susceptibles
unidad de la sociedad cristiana, la de ser castigados por el crimen de
herejía y el cisma eran vistos como crí- apostasía. Pero las diferentes formas de
menes contra la sociedad además de inhabilitación civil impuestas a los ju-
contra la religión. díos en la Europa medieval, y las ma-
Los judíos eran también considera- sacres que sufrían de vez en cuando,
dos culpables de infidelidad. La menta- especialmente a manos de los cruzados
lidad medieval no era capaz de conce- en su marcha a través de Europa de
bir cómo podían ser inocentes en su camino al este, seguramente no estu-
rechazo de Cristo, dado que parecía vieron exentas de la influencia de la
ampliamente demostrado que el cris- opinión comúnmente compartida de
tianismo era la religión verdadera, in- que los judíos estaban malditos por
85
Dios y destinados al castigo eterno por cincuenta años después, Colón descu-
su pecaminoso rechazo de la fe verda- brió América, echando por tierra lo
dera. que había sido la presunción de la men-
Mientras, para Sto. Tomás y los cris- talidad medieval de que el mundo era
tianos medievales en general, la incre- prácticamente co-extensivo con h
encia de aquellos que, como los musul- Cristiandad. Ahora los pensadores
manes, no eran ni cristianos herejes ni cristianos tenían que preguntarse: ¿có-
judíos era un pecado menos grave, con- mo podemos seguir juzgando a todos
llevaba de todas formas el destino al los paganos culpables de infidelidad,
castigo eterno de Dios, ya que se daba cuando sabemos que incontables per-
por supuesto que conocían suficiente- sonas han estado viviendo sin conocer
mente la fe cristiana como para ser cul- el evangelio, sin culpa de su parte? y,
pables de haberla rechazado. De hecho, ¿cómo podemos reconciliar nuestra
eran los enemigos jurados de la religión creencia en la universalidad del desig-
cristiana, contra los cuales, desde el año nio salvífico de Dios, con el hecho de
1095, se libraron sucesivas cruzadas. El que aparentemente ha dejado a toda esa
derecho de librar la guerra contra los gente sin ninguna posibilidad de con-
"infieles" era obvio para la mentalidad vertirse en miembros de la Iglesia, fue-
medieval, tanto por su ocupación de ra de la cual no podrían salvarse ?
Tierra Santa, como por su rechazo de Dado que España fue la primera
Cristo y la religión cristiana. nación Europea en establecer colonias
en América, no es extraño que los Do-
LAS N U E V A S P R E G U N T A S TRAS EL minicos españoles que enseñaban en la
DESCUBRIMIENTO DEL N U E V O facultad de teología de la Universidad
MUNDO de Salamanca estuvieran entre los pri-
meros teólogos que se las tuvieron que
El Decreto para los Jacobitas, que ver con este problema. Veremos a con-
declaraba que todos los paganos esta- tinuación los pasos que dieron tres de
ban destinados al fuego del infierno, ellos hacia su solución.
fue promulgado en el año 1442. Justo
86
LOS T E Ó L O G O S DOMINICOS DE LA FRANCISCO DE V I T O R I A , O.P.

UNIVERSIDAD DE SALAMANCA
El primero de estos teólogos domi-
Los tres cuya contribución a nuestro nicos no ofreció en realidad una solu-
tema vamos a considerar son: Francisco ción nueva al problema de cómo Dios
de Vitoria (1493-1546), Melchor Cano habría provisto la salvación de los nati-
(1505-1560), y Domingo de Soto (1524- vos de América antes de que los misio-
1560). Estos hombres enseñaron en la neros llegaran a predicarles el evange-
Universidad de Salamanca durante el lio. Continuó manteniendo, con Sto.
primer medio siglo de la colonización Tomás, que en la era del Nuevo Testa-
española de Latinoamérica. Tenían con- mento no había salvación sin fe explíci-
ciencia del hecho de que había un in- ta en Cristo. En cuanto a la pregunta
menso número de personas en América sobre el designio salvífico de Dios en
que, antes de la llegada de los misio- relación a las gentes que no habían
neros, nunca habían escuchado el men- tenido oportunidad de escuchar el
saje cristiano. Aun siendo fervientes se- evangelio, siguió la solución que Sto.
guidores de Sto. Tomás, como todos los Tomás había dado. Así es como lo
Dominicos, tuvieron que enfrentarse expresa De Vitoria:
con su enseñanza de que no habla salva- "El engaño de estos autores proviene
ción sin la fe explícita en Cristo, y sin al de su creencia en que si aceptamos que
menos el deseo de ser bautizado e in- puede darse ignorancia invencible res-
gresar en la Iglesia. AI mismo tiempo, pecto del bautismo o de la fe en Cristo,
con Sto. Tomás, creían en el designio se llega a la conclusión inevitable de
salvífico universal de Dios, según el cual que sin el bautismo o sin la fe en Cristo
Dios no deja a nadie sin los medios por es posible la salvación. Mas lo cierto es
los que podían salvarse cooperando con que los bárbaros a quienes aún no ha
la gracia de Dios. Veamos como trata- llegado la nueva de la fe o de la religión
ron de reconciliar la doctrina tomista cristiana, se condenarán por otros peca-
tradicional con la situación creada con dos mortales o por la idolatría, pero no
d descubrimiento del Nuevo Mundo. por el pecado de infidelidad, pues, como
87
dice Santo Tomás, si hacen lo que está los musulmanes: a saber, que los infie-
de su parte, viviendo bien según la ley les podían ser justamente conquistados
natural, Dios proveerá y los iluminará y esclavizados por sus crímenes contra
acerca del nombre de Cristo"." la religión cristiana. En el año 1539, De
De Vitoria no parecía darse cuenta Vitoria dictó una serie de lecciones en
de que el descubrimiento de continen- las que argumentaba que la increencia
tes enteros cuyos habitantes no habían de los Indios no daba a los conquista-
oído el mensaje cristiano con anteriori- dores españoles ningún derecho para
dad, hacía muy difícil mantener la solu- hacerles la guerra y esclavizarlos. Su
ción medieval de que Dios habría pro- primer argumento estaba basado en
visto los medios por los que aquellos Sto. Tomás:
que hubieran estado haciendo lo que "Los bárbaros, antes de tener noticia
estaba en su mano, podrían haber llega- alguna de la fe de Cristo, no cometían
do a la fe cristiana explícita. En este pecado de infidelidad por no creer en
sentido, no contribuyó a la solución Cristo. Esta proposición está literal-
del nuevo problema. mente en Santo Tomás (II-11, q.10, a.
Sin embargo, esta no era en realidad 1), donde dice que en aquellos que nada
su más inmediata preocupación. Lo oyeron de Cristo la infidelidad no tiene
que le interesaba era la injusticia con la por causa el pecado, sino que es motiva-
que los colonizadores españoles trata- da en la pena, pues tal ignorancia de las
ban a los nativos de América, hacién- cosas divinas proviene del pecado de los
doles la guerra y esclavizándolos una primeros padres"."
vez que habían sido conquistados. Los En otras palabras, no se tenía dere-
conquistadores12 justificaban sus accio- cho a juzgar culpables de su increencia
nes aplicando la teoría que durante a los nativos de América, y con ese
siglos había justificado la guerra contra motivo conquistarlos y esclavizarlos,
11. Relecciones sobre los Indios y el Derecho de guerra,

(N. d.T.: hay trad. española en Espasa-Calpe, Madrid
1975,74).
12. N. d.T.: En español en el original.
13. Relecciones..., 71.
como la cristiandad medieval había "Los bárbaros no están obligados a

considerado que se podía hacer con los creer en la fe de Cristo, al primer anun-
musulmanes. cio que se les haga de ella, de modo que
Sin embargo, De Vitoria tuvo que pequen mortalmente por no creer lo
hacer frente a la última razón que se que simplemente se les anuncie y pro-
estaba esgrimiendo para justificar la ponga diciéndoles que la verdadera fe
guerra contra los nativos: a saber, que es la cristiana y que Cristo es Salvador
el mensaje cristiano les había sido de- y Redentor del mundo, sin que acom-
clarado, y que ellos habían rehusado pañen milagros o cualquier otra prueba
aceptarlo. Es aquí donde su respuesta o medio de convencimiento... Pues si es-
supuso una importante contribución al taban excusados antes de haber oído al-
desarrollo del pensamiento cristiano go de la religión, no pueden dejar de es-
sobre la salvación de los "infieles". Co- tarlo por la mera propuesta y anuncio.
mo hemos visto anteriormente, parece Tal propuesta no constituye razón para
haber sido el punto de vista de Sto. creer"."
Tomás y sus contemporáneos que sólo "De esta proposición se infiere que si
la increencia de aquellos que no habían la fe se ha propuesto a los bárbaros del
oído nada sobre la fe era inculpable. De dicho modo y no la aceptan, los españo-
Vitoria insistía en que la increencia de les no pueden hacerles la guerra por tal
los nativos no se convertía en culpable razón, ni obrar contra ellos por derecho
por que hubieran escuchado el mensa- de guerra. Es notorio, pues, que en
je cristiano, si éste les había sido pro- cuanto a esto son inocentes, y que nin-
clamada sólo de la forma en que lo es- guna injuria hicieron a los españoles"'.'5
taban haciendo los conquistadores. In- Finalmente, De Vitoria añade otra
sistía en que el mensaje del evangelio razón por la que los nativos no son
no había sido presentado de una forma censurables por su falta de fe: el escan-
convincente, porque los oyentes ha- daloso comportamiento de los coloni-
bían sido obligados a aceptarlo: zadores españoles es un obstáculo para

89
convencer de la verdad del mensaje Este es un importante avance en re-

cristiano. Continúa su acusación: lación al modo de pensar medieval se
"No me consta el que la fe cristiana bre los no creyentes. Durante la Eda
haya sido hasta el presente propuesta y Media, no parece habérseles ocurrido a
anunciada a los bárbaros en la forma los cristianos preguntarse si el mensaje
antedicha, de modo que estén obligados cristiano había sido proclamado a los
a creerla bajo pena de pecado. Digo esto judíos de una manera convincente, o si
porque, como se infiere de la segunda las malas acciones de los cristianos po-
proposición, no están obligados a creer drían haber resultado un obstáculo en
si la fe no se les propone con motivos su intento de persuadirles de la verdad
probables de persuasión. Pues bien, yo del cristianismo. Es posible que De Vi-
no he oído hablar de milagros ni de toria pueda no haber pensado en aplicar
otras señales, ni tampoco de religiosos esta idea a la falta de fe cristiana de los
ejemplos de vida: antes, por el contra- judíos, pero al menos introduce la idea
rio, tengo noticias de muchos escánda- de que las personas que habían escu-
los, de hechos inhumanos y de actos de chado el mensaje cristiano podrían no
impiedad perpetrados en esas regiones. ser culpables del pecado de infidelidad
No se ve, en consecuencia, que les haya por no aceptarlo. Era quizá un avance
sido predicada la religión de Cristo lo incluso más importante reconocer que
bastante piadosa y convenientemente el comportamiento escandaloso de los
para que estén obligados a asentir. Pues cristianos podría hacer su mensaje poco
si bien es cierto que muchos religiosos y creíble, hasta el punto de absolver de
eclesiásticos, con su vida y ejemplos y culpa a aquellos que lo escuchaban pero
diligente predicación hubieran consa- seguían sin estar convencidos de su ver-
grado a esta tarea el trabajo e industria dad. Hizo falta mucho tiempo para que
necesarios, no pudieron hacerlo estor- los cristianos vieran la aplicación de
bados por otros cuyos intereses son muy esto a la increencia de los judíos, pero al
ajenos a eso".16 menos la idea había sido lanzada.
90
Como hemos visto, Francisco de pensa a aquellos que le buscan" (Heb

Vitoria no pareció darse cuenta de que 11,6). Como veremos, Cano desarrolló
el descubrimiento de continentes ente- esto en lo que puede ser descrito como
ros cuyos habitantes nunca había oído una vía intermedia, y Soto lo llevó más
la predicación del evangelio, hacía lejos hasta su conclusión lógica.
necesario repensar la idea medieval de
que en la era Cristiana nadie podía sal- MELCHOR CANO, O.P.
varse sin la fe explícita en Cristo. La
ausencia de pruebas de que alguien en En 1547 Cano impartió un curso
el nuevo mundo hubiera sido ilumina- Sobre los Sacramentos en General, en el
do sobre la fe cristiana antes de que lle- que incluía una disertación Sobre la
garan los misioneros, hizo necesario Necesidad de la Fe Cristiana para la
llegar a la conclusión de que, o bien na- Salvación u. Como fiel seguidor de Sto.
die allí había hecho nunca lo que esta- Tomás, Cano enseñaba que mientras
ba en su mano para vivir según la ley que antes de la venida de Cristo, la fe
natural, o bien la teoría medieval de implícita en él había bastado a los gen-
que Dios proveería un predicador a tiles que no tenían conocimiento del
tales personas, no era realmente válida. mesías por venir, en la era cristiana no
Mientras De Vitoria no parecía, ser había salvación sin fe cristiana explíci-
consciente del problema, dos de sus ta. Es más, Cano entendía esta necesi-
compañeros Dominicos de Salamanca dad de la fe en Cristo, no como una
sí lo fueron. Melchor Cano y Domingo cuestión meramente de precepto divi-
de Soto encontraron ayuda para la so- no, sino más bien como una necesidad
lución de este problema en la enseñan- intrínseca derivada del papel de Cristo
za de Sto. Tomás sobre la suficiencia como el único mediador de salvación
para los gentiles antes de la venida de para toda la humanidad. Era por esta
Cristo, de una fe en Cristo que estaba razón por lo que incluso para aquellos
implícita en su fe en Dios que "recom- gentiles que no habían conocido nada
17. Opera, ed.Cologne, 1678, pg. 753ss.
91
sobre Cristo, era necesaria una fe ese continente. Llegó a la conclusión de

implícita en el mediador venidero. que sería más razonable creer que a
Cano también seguía la enseñanza tales personas se les habría dado la luz
de Sto. Tomás sobre la opción moral suficiente para hacer un acto de fe en
fundamental, sosteniendo que alguien Dios, como se describe en Heb 11,6;
que en ese acto se ordenara al fin ver- que, como Sto. Tomás había enseñado,
dadero obtendría la remisión del peca- contenía implícitamente la fe en Cristo
do original y sería justificado mediante como mediador de la salvación. De esta
la gracia. Por otra parte, nadie podía línea de razonamiento concluyó que
ser justificado sin fe. De donde Cano una fe meramente implícita en Cristo
concluía que la ayuda sobrenatural que debía haber bastado para la justifica-
esa persona recibía para tomar la deci- ción de aquella gente de América que
sión moral correcta debía incluir tam- había "hecho lo que estaba en su
bién una iluminación de la mente que mano" para vivir según la ley natural.
hiciera posible la realización de un acto Sin embargo, Cano no pudo apar-
de fe. Pero dado que la persona en tarse de la doctrina tradicional sobre la
cuestión habría alcanzado sin bautizar necesidad de la fe explícita en Cristo
la edad de hacer opciones morales, no para la salvación última. Su solución
habría sido instruido en la fe cristiana, fue distinguir entre lo que sería sufi-
y por tanto no podría haber hecho un ciente para la justificación (la remisión
acto de fe explícita en Cristo a menos del pecado original) y lo que bastaría
que la revelación le hubiera iluminado para la salvación eterna. Así, una per-
de manera explícita sobre Cristo. Cano sona podía alcanzar el estado de gracia
pensaba que tal iluminación explícita sin fe explícita en Cristo pero, de algu-
sobre Cristo, sin el envío de un predi- na manera, antes de su muerte tendría
cador, sería altamente improbable, y que llegar a la fe cristiana explícita para
sabía que no había ninguna prueba de ser merecedor de compartir la visión
que semejante predicador hubiera sido beatífica. Como puede apreciarse fácil-
enviado a los habitantes de América mente, esto era una solución interme-
antes del reciente descubrimiento de dia que difícilmente podía satisfacer a
92
los colegas de Cano en la facultad de bieran estado viviendo según la ley

teología de Salamanca. Uno de ellos, natural, Dios les habría iluminado con
Domingo de Soto, ofreció una respues- la luz de la fe verdadera. Pero a Soto le
ta más satisfactoria al problema. pareció más razonable decir que antes
de que esa gente hubiera oído alguna
D O M I N G O DE S O T O , O.P. vez la predicación del evangelio, su
falta de fe cristiana había sido inculpa-
En la primera edición de su libro De ble. Si habían estado cumpliendo la ley
natura et grada (1547), Domingo de natural, con la ayuda de Dios, habrían
Soto había propuesto que una persona recibido la luz por la que hubieran
que era inculpablemente ignorante de podido hacer un acto de fe, sin el cual
la fe, podría ser justificada respondien- nadie puede ser justificado. Entonces
do a Dios en base al conocimiento que Soto advirtió que no era fácil creer que
pudiera llegar a tener de El por el uso esta luz divina hubiera sido tal que les
de su facultad natural de raciocinio. Sin hubiera llevado a la fe explícita en
embargo, en la segunda edición de este Cristo, sin que les fuera enviado nadie
trabajo, dos años después, Soto afirma que les predicara el evangelio. Apuntó
que, francamente, habiendo reflexiona- que en el caso de Cornelio, Pedro tuvo
do sobre el tema más cuidadosamente, que ser enviado a predicarle el evange-
rechazaba esa primera opinión y volvía lio antes de que pudiera hacer una acto
a la doctrina tradicional de que no hay de fe explícita en Cristo. Soto llegó a la
justificación o salvación sin una fe conclusión, como había hecho Mel-
basada en la revelación divina. chor Cano antes que él, de que parecía
Esto le llevó a proponer el siguiente más creíble que Dios proporcionara la
problema: ¿Qué ocurre con la salva- luz necesaria para la fe implícita en
ción de la gente que había vivido en Cristo (Soto usa el término fides confu-
América durante los siglos anteriores a sa) que había bastado a aquellos que
'JÍ llegada de los misioneros españoles? vivieron antes de la venida de Cristo.
Algunos sostenían que su falta de fe Sin embargo, Soto rechazaba la
"na era culpable, dado que si hu- solución intermedia de Cano según la
93
cual tal fe habría sido suficiente para la habría sido suficiente para la salvación
justificación pero no para la salvación de aquellos cuya falta de fe cristiana
final. No veía razones sólidas para ha- explícita fuera inculpable. Era común a
cer tal distinción, que supondría la hi- estos teólogos dominicos la creencia
pótesis poco razonable de que una vez inamovible en la universalidad del de-
que la persona hubiera alcanzado la signio salvífico de Dios, que no dejaría
justificación, Dios tendría que proveer a nadie que hiciera todo lo que estuvie-
los medios por los cuales esa persona ra en su mano sin los medios necesarios
pudiera llegar a la fe explícita en Cristo para la salvación.
antes de morir. Soto llegó a la conclu- Sin embargo, no todos los pensado-
sión de que la fe implícita en Cristo, res cristianos contemporáneos com-
que Sto. Tomás había reconocido como partían este punto de vista. Veamos
suficiente para la salvación de los gen- ahora cómo entendía uno de los refor-
tiles que vivieron antes de Cristo, tam- madores más influyentes, Juan Calvino
bién debía de ser considerada suficien- (1509-1564), los planes de Dios en rela-
te para la salvación de la gente del ción a la gente del Nuevo Mundo que
Nuevo Mundo durante los siglos ante- durante tantos siglos habían sido priva-
riores a que el evangelio les hubiera dos de la luz del mensaje cristiano.
sido predicado.18
Por tanto, los Dominicos de Sala- JUAN CALVINO (1509-1564)
manca realizaron dos avances impor-
tantes: el reconocimiento de De Vitoria La doctrina de Calvino sobre la pre-
del hecho de que las personas que habí- destinación incluye la idea de que si a
an sabido de Cristo podían incluso no algunas personas no se les había dado
ser culpables de su increencia si el oportunidad de oír el mensaje del
evangelio les había sido presentado de evangelio, esto se puede considerar con
un modo no convincente, y la admisión razón como un signo de que Dios los
de Soto de que la fe implícita en Cristo había predestinado a la condenación
18. De natura et gratia, lib. 2, cap. 12, París, 1549, 148 149.
94
eterna. He aquí algunos pasajes repre- que El quiso entregar a la condenación;

sentativos de su Institución de la y que esto se hace por su secreto e in-
Religión Cristiana, que explican su comprensible juicio, el cual, sin embar-
idea de la predestinación divina: go, es justo e irreprochable. Así mismo
"Llamamos predestinación al eterno enseñamos que la vocación de los elegi-
decreto de Dios, por el que ha determi- dos es un testimonio de su elección; y
nado lo que quiere hacer de cada uno que la justificación es otra marca y nota
de los hombres. Porque El no los crea a de ello, hasta que entren a gozar de la
todos con la misma condición, sino que gloria, en la cual consiste su cumpli-
ordena a unos para la vida eterna, y a miento. Y así como el Señor señala a
otros para la condenación perpetua. Por aquellos que ha elegido, llamándolos y
tanto, según el fin para el cual el hom- justificándolos; así, por el contrario, al
bre es creado, decimos que está predes- excluir a los reprobos del conocimiento
tinado a vida o a muerte"." de su nombre o de la santificación de su
"Decimos, pues, -como la Escritura Espíritu, muestra con estas señales cuál
lo demuestra con toda evidencia- que será su fin y qué juicio les está prepara-
Dios ha designado de una vez para do".20
siempre en su eterno e inmutable conse- "Así como el Señor, con la virtud y
jo, a aquellos que quiere que se salven, eficiencia de su llamamiento, guía a los
y también a aquellos que quiere que se elegidos a la salvación a que por su eter-
condenen. Decimos que este consejo, no decreto los ha predestinado; así tam-
por lo que toca a los elegidos, se funda bién dispone y ordena contra los repro-
en la gratuita misericordia divina sin bos sus juicios, con los cuales ejecuta lo
respecto alguno a la dignidad del hom- que había determinado hacer de ellos.
bre; al contrario, que la entrada de la Por eso, a aquellos a quienes ha creado
vida está cerrada para todos aquellos para condenación y muerte eterna, para
19. Institución de la Religión Cristiana. (N. d.T:Tr. española de Cipriano de Valera, Fundación Editorial de
Literatura Reformada, Países Bajos,Volll, 1957 - Edición revisada 1967,728,
20. Institución..., 733.
95
que sean instrumentos de su ira y ejem- hubiera querido su salvación, habrú
plo de su severidad, a fin de que vayan hecho posible que llegaran al conoci-
a parar al fin y meta que les ha señala- miento de la verdad, y por tanto a la fe
do, los priva de la libertad de oír su en Cristo, sin la cual no había posibili-
Palabra, o con la predicación de la mis- dad para su salvación. Incluso ahora,
ma los ciega y endurece más. Aunque cuando tienen la oportunidad de escu-
del primer caso hay muchos ejemplos, char el evangelio, es la intención de
me contentaré con aducir uno más no- Dios en relación a aquellos a los que ha
table que los demás. Casi cuatro mil predestinado a la condenación, que les
años pasaron antes de la venida de Jesu- ciegue y les haga aún más culpables.
cristo, durante los cuales el Señor ocultó Es obvio el gran contraste que exis-
y escondió a todas las gentes la salvífica te entre esta doctrina de Calvino, y el
luz de su doctrina... El soberano Juez esfuerzo que hemos visto que realiza-
dispone Su predestinación cuando, pri- ron Dominicos de la Universidad de
vando de la comunicación de su luz a Salamanca por resolver el problema
quienes ha reprobado, los deja en tinie- planteado por el descubrimiento de las
blas. Por lo que se refiere a lo segundo, gentes de América que habían estado
la experiencia común de cada día y durante tanto tiempo privadas de la luz
numerosos ejemplos de la Escritura nos del evangelio. Veremos ahora las ense-
demuestran que es verdad".21 ñanzas de otro teólogo católico con-
De los pasajes anteriores se deduce temporáneo, que fue un destacado po-
que para Calvino el mero hecho de que lemista contra la doctrina de Calvino.
los pueblos recién descubiertos no
hubieran tenido, hasta entonces, la ALBERT PIGGE ( I 4 9 0 - I 5 4 2 )
oportunidad de oír la predicación del
evangelio, era un signo manifiesto de Seis años después de la aparición de
que todos sus antepasados estaban la primera edición de la Institución de
entre los condenados, porque si Dios la Religión Cristiana de Calvino, el
21. Institución..., 774.
96
teólogo Flamenco Albert Pigge publi- do el mismo tiempo para la llamada a

có su obra El libre arbitrio del hombre todas las naciones. Dado que incluso
y la divina Gracia.21 Argumentando ahora, en muchas regiones del mundo,
contra la enseñanza de Calvino según hay muchas naciones donde la luz del
la cual, Dios había predestinado a la Salvador no ha brillado, y un número
condenación eterna a aquellos que cada vez mayor a los que esta luz está
estaban privados del conocimiento del sólo empezando a iluminar a través de
mensaje evangélico, Pigge apelaba a la nuestros misioneros. No puede haber
historia del gentil Cornelio, que ya era duda de que tales personas están en las
agradable a Dios en el tiempo en que el mismas condiciones que estaba Corne-
evangelio aún estaba siendo anunciado lio antes de ser instruido en la fe por
sólo a los judíos. A partir de este caso, Pedro".2'
Pigge argumentaba que, como la divina "El Apóstol dice: 'El que se acerca a
providencia fija diferentes tiempos Dios debe creer que existe y que recom-
para la promulgación del evangelio a pensa a los que le buscan'. Hay muchos
los diferentes grupos de personas, tam- que creen esto sobre Dios, aunque igno-
bién proporciona los medios necesa- ran totalmente la fe cristiana; así creyó
rios para su salvación según la situa- Cornelio y fue agradable a Dios por su
ción en que la gente se encuentra. He fe, antes de que le hablaran de Cris-
aquí sus palabras: to".24
"Esto es completamente cierto: que Recordemos que para Sto. Tomás, la
es imposible establecer el mismo tiempo fe que hacía a Cornelio agradable a
por el que se puede decir, o podría de- Dios antes de que hubiera oído de Pe-
cirse nunca, que el Evangelio fue sufi- dro el mensaje evangélico, no era mera-
cientemente promulgado a todo el mente fe en Dios, sino fe implícita en
mundo. Porque Dios no ha determina- Cristo. Como hemos visto, esta fue la
22. De libero hominis arbitrio et divina gratia librí X, Cologne, 1542.

23. De libero hominis arbitrio, lib. X, fol. 180 v-181 r.
24. De libero hominis arbitrio, lib. X, fol. 181 v.
97
solución de los Dominicos de Salaman- posibilidad de la salvación para los

ca que seguían a Sto. Tomás en requerir musuimanes, que eran inculpablemen-
al menos la fe implícita en Cristo para te ignorantes de la verdad de la religión
la salvación. Hasta donde yo sé, Pigge cristiana.
no insiste en este requisito. Para él, la fe Al entrar en esta cuestión, dice que
que era necesaria y suficiente para es consciente de que comienza un viaje
aquellos que eran inculpablemente ig- en un mar inexplorado, lleno de gran-
norantes del evangelio, era simplemen- des problemas y oscuridades. N o hace
te la fe que se describe en Heb 11,6: referencia a nadie que hubiera explora-
creer que Dios existe y recompensa a do este territorio antes que él. Hasta
aquellos que le buscan. Estaba conven- donde he podido averiguar, él fue el
cido, evidentemente, de que Dios ha- primer pensador cristiano que sugirió
bría hecho posible esta fe para la gente que la falta de fe cristiana de un musul-
que había vivido en el Nuevo Mundo mán podría ser, de hecho, inculpable, y
antes de que el evangelio hubiera sido que podría salvarse por su fe en Dios.
proclamado en esas regiones. Porque He aquí como expresa su idea:
de otra forma, Dios no habría estado "No se puede dudar de que en una
proporcionando los medios necesarios multitud tan grande que sigue la doc-
para su salvación, y eso era contrario a trina de Mahoma, siendo imbuidos de
la verdad de la universalidad de su ella por sus padres desde la infancia,
designio salvífico, que enérgicamente hay algunos que conocen y veneran a
defendió contra la doctrina calvinista Dios, como causa de todas las cosas, que
de la predestinación. paga a buenos y malos, que encomien-
Lo más interesante en la forma en dan a él su salvación, que esperan de él,
que Pigge trata esta cuestión, es que su que viven según la ley natural escrita
reflexión sobre la posibilidad de que la en sus corazones, y subordinan su vo-
gente que era invenciblemente igno- luntad a la voluntad divina. ¿ Qué hay
rante del mensaje cristiano pudiera ser que pensar de esta gente? ¿Hay que
justificada por su fe en Dios, sin fe en considerarlos en la misma situación que
Cristo, le lleva a reflexionar sobre la Cornelio antes de que fuera instruido
98
en la fe cristiana? Si dices que el evan- natural prescribe que los jóvenes sean
gelio de Cristo ha sido suficientemente sumisos, a menos o hasta que la ilumi-
promulgado en todo el mundo, de mo- nación divina les enseñe otra cosa. Y
do que la ignorancia ya no puede ser creen que sería realmente injusto que
excusa para nadie, la propia realidad te fueran condenados por dudar, porque
contradice, porque cada día se están creen lo que les fue enseñado para agra-
descubriendo innumerables naciones dar a Dios y evitar la condenación. No
entre quienes, o entre las de sus antepa- saben nada sobre la revelación divina;
sados, no se encuentra ni rastro de que no han visto signos ni milagros que
el evangelio les haya sido nunca anun- prueben que su religión sea falsa, tam-
ciado, de manera que para toda esa poco han oído de ellos de manera que
gente hasta nuestros días, Cristo era fueran realmente obligados a creer a los
simplemente un desconocido... Si la que les hablaran de tales cosas... Por
ignorancia de la fe cristiana no evitó a tanto, la fe errónea no condena, siem-
Cornelio, incluso sin bautismo, ser pre que el error tenga una excusa razo-
agradable a Dios en Cristo, cuanto me- nable y que sean invenciblemente igno-
nos la ignorancia mucho más invencible rantes de la fe verdadera" .2i
de esta gente les impide poder compla- Parece claro que fue el estímulo de
cer a Dios en Cristo. tener que reflexionar sobre la situación
Admito que los Musulmanes han de ignorancia inculpable de las gentes
oído el nombre de Cristianos. Pero han recién descubiertas en América y las
sido educados de manera que creen que Indias, y su conclusión de que para
nuestra fe es falsa y equivocada, mien- ellos la fe en Dios, sin fe en Cristo,
tras que la fe en la que ellos han sido debe haber bastado para la salvación, lo
educados es la verdadera, y creen que que llevó a Albert Pigge a una conclu-
Dios les manda mantener esa fe. Por- sión a la que, hasta donde yo sé, ningún
que es así que han sido instruidos por cristiano había llegado antes: que tam-
sus padres y mayores, a los que la razón bién los musulmanes podían ser incul-
25. De libero hominis arbitrio, lifa. X, fof. 181 r-v.
99
pablemente ignorantes de la verdad de quiera que muriera fuera de la Iglesia

Ja religión cristiana y podían encontrar Católica, sería inevitablemente conde-
la salvación a través de su sincera fe en nado al fuego eterno del infierno.
Dios. Es una coincidencia sorprenden- En nuestro próximo capítulo, vere-
te que este trabajo del teólogo católico mos cómo los jesuitas de los siglos XVI
Albert Pigge, fuera publicado exacta- y XVII siguieron repensando la teolo-
mente cien años después de que el con- gía católica tradicional sobre la salva-
cilio de Florencia hubiese declarado ción de las gentes que vivían y morían
que los católicos deben creer que cual- "fuera de la Iglesia".
100
V
LOS JESUÍTAS Y LOS JANSENISTAS
Antes de comenzar nuestro estudio hace Iglesia Cristiana, la llama y la

sobre los jesuitas de los siglos XVI y congraga, fuera de la cual nadie puede
XVII y sus adversarios, los jansenistas, venir a Cristo el Señor... Pero fuera de
nos detendremos brevemente en los la Iglesia Cristiana (esto es, donde no
documentos del concilio de Trento, pa- está el Evangelio) no hay perdón y por
ra ver la contribución que ese impor- tanto, no hay santidad".^
tante concilio puede haber hecho a la Dado que el concilio de Trento se
cuestión de si las personas "fuera de la centró en los puntos de controversia
Iglesia" podrían salvarse. El primer con los reformadores, es comprensible
punto a destacar es que el axioma tra- que no se ocupara de doctrinas que no
dicional no aparece en los decretos del estuvieran en disputa. Por otra parte,
concilio, quizá porque los reformado- las especulaciones de los teólogos cató-
res eran tan insistentes como lo había licos sobre la salvación de aquellos que
sido la tradición católica en que no ha- habían vivido en América antes de la
bía salvación que pudiera obtenerse legada de los misioneros, era. evidente-
fuera de la Iglesia. Martín Lutero, por mente algo demasiado reciente para ser
e;emplo, declaraba en su Catecismo objeto de una decisión conciliar.
Mayor: Con todo, hay dos puntos en los
"Porque donde no se predica a Cris- decretos de Trento que tienen relación
:D. tampoco existe Espíritu Santo que con nuestro tema. Uno tiene que ver
Catecismo Mayor, II, 45, 56. (N. d.T.:Tr.. española de C.Witthaws y M.Vallejo Díaz en Obras de Manir,
Lutero, vol. 5, Paidós, 1976, pg. 104-105).
101
con la necesidad de la fe para la justifi- de Dios) no puede darse si no es con el

cación y el otro con la necesidad del baño de la regeneración o su deseo (eius
bautismo. Sobre la necesidad de la fe, el voto), conforme a lo que está escrito: 'Si
concilio afirmó lo siguiente: uno no renaciere del agua y del Espí-
"La causa instrumental (de la justi- ritu, no puede entrar en el Reino de
ficación) es el sacramento del bautismo, Dios'" (Jn 3,5).'
el "sacramento de la fe", sin la cual a Es obvio que cualquier solución que
nadie se le concedió jamás la justifica- pudieran ofrecer los teólogos católicos
ción".2 que trabajaran después de Trento, al
" Cuando, pues, el Apóstol dice que problema de la salvación de aquellos
el hombre es justificado 'por la fe' y que estaban "fuera de la Iglesia", ten-
'gratuitamente' (Rom 3, 22-24), estas dría que tener en cuenta estos decretos
palabras han de tomarse en el sentido sobre la necesidad de la fe y el bautis-
en que la Iglesia lo ha tomado siempre mo para la justificación. Destacaría en
y unánimemente, a saber, que se dice estos decretos dos puntos que permi-
que somos justificados por la fe, porque tieron algún margen de acción en la
'la fe es el comienzo de la salvación del búsqueda de una solución. Uno fue el
hombre', el fundamento y la raíz de hecho de que al hablar de la necesidad
toda justificación; 'sin ella es imposible de la fe, el concilio había basado su
agradar a Dios' (Heb 11,6), y llegar a doctrina en Hebreos 11,6, que habla
compartir la suerte de los hijos".1. sólo de la necesidad de creer "que Dios
El decreto sobre la necesidad del existe y recompensa a aquellos que le
bautismo dice lo siguiente: buscan". El hecho de que el concilio no
"Después de la promulgación del afirmara que la fe explícita en Cristo
evangelio, esta mutación (del estado en era siempre necesaria para la justifica-
el que el hombre nace hijo del primer ción, dejaba abierto el camino que
Adán, al estado de adopción como hijos Cano y Soto habían explorado, y en el
2. DS 1529.
3.DS 1532.
4.DS 1524.
102
LOS JESUÍTAS Y LOS J A N S E N I S T A S
que se había adentrado Pigge; esto es, de Salamanca, es oportuno que consi-
que para las personas que fueran inven- deremos las de tres teólogos jesuítas
ciblemente ignorantes sobre Cristo, la del Colegio Romano. Este Colegio,
te en Dios bastaría para su justifica- que es conocido ahora como la Uni-
ción. versidad Gregoriana, fue fundado por
El segundo punto útil fue el recono- San Ignacio en 1551. Retrocederemos
cimiento, por parte del concilio, de que unos cuantos años, sin embargo, y
el bautismo de deseo (voto) pudiera empezaremos a examinar la aportación
bastar para la justificación. Esto podría de los jesuítas a nuestra cuestión con el
relacionarse entonces con la sugerencia pensamiento de un jesuita que murió
¿ie Sto. Tomás de que el deseo del bau- en 1552, al año siguiente de la funda-
tismo no necesita ser explícito en todos ción del Colegio Romano. No fue pro-
.os casos5. Estas ideas serían evidente- fesor de teología, sino misionero, y
mente útiles para los teólogos católicos uno de los más grandes que la Iglesia
cuando investigaran cómo podría de- haya conocido jamás.
cirse que la gente que no sabía nada
sobre el bautismo, habían satisfecho la SAN F R A N C I S C O J A V I E R , S.J.
necesidad de este sacramento para su (1506-1552)
salvación.
Una vez que hemos echado un vis- Francisco Javier, Ignacio de Loyola
tazo a los decretos del concilio de y los otros compañeros que fundaron
Trento, vamos a examinar la contribu- la Compañía de Jesús, estudiaron teo-
ción que los miembros de la Compañía logía para su ordenación sacerdotal en
de Jesús hicieron al desarrollo del pen- la Universidad de París. En 1535,
samiento católico sobre la salvación de mientras Javier era estudiante allí, va-
las personas "fuera de la Iglesia". Dado rios de los profesores dominicos infor-
que hemos examinado las ideas de tres maron al rey Juan de Portugal, con evi-
teólogos dominicos de la Universidad dente satisfacción, de que: "Vemos que
5. Cf. Summa theologiae, III, q. 69, a. 4, ad 2.
103
¿ H A Y S A L V A C I Ó N F U E R A DE LA I G L E S I A ?
la doctrina de nuestro Angélico Doctor cristiana ni bautismo debían estar con

Sto. Tomás, la abrazan todos con entu- certeza en el infierno7.
siasmo, tanto en esta Universidad co- Parece que esta idea sobre la moti-
mo umversalmente en todas las de- vación del celo misionero de Javier se
más"6. Por ello, tenemos razones para basa en una mala interpretación de la
suponer que Javier conocía bien la en- respuesta que dio a una pregunta plan-
señanza de Sto. Tomás según las cuales teada por sus cristianos conversos de
Dios no niega su gracia a nadie que esté Yamaguchi en Japón. El biógrafo de
haciendo todo lo posible por buscarle. Javier, Georg Schurhammer, informa
No tenemos ningún motivo para creer de este malentendido basándose en una
que Javier hubiera cuestionado la ver- carta que Javier escribió tras su marcha
dad de un principio que había sido um- de Japón:
versalmente aceptado por los teólogos " Una sola preocupación angustiaba a
católicos desde la Edad Media: "A al- sus cristianos. Sentían compasión por sus
guien que hace lo que está en su mano, padres, mujeres, hijos, parientes o ami-
Dios no le niega la gracia". Esta consi- gos ya difuntos, y preguntaban al Padre
deración nos da una razón apriori para si aquellos que estaban en el infierno no
cuestionar una afirmación que se ha podrían salir de él si se hacían limosnas
hecho con frecuencia sobre Javier; a sa- u oraciones por ellos, como solían decir
ber, que su celo misionero estaba moti- los bonzos; y si Dios no podría sacarles
vado por su convicción de que todos del infierno y por qué tenían que per-
los "paganos" que habían muerto sin fe manecer en él eternamente. A todas las
6. G e o r g Schurhammer, S.J., San Francisco Javier. Su vida y su tierno. ( N . d.T.:Tr. española de Félix de A r e i t i o
Aríznabarreta.Vol I, Pamplona, 1992,324).
7. Karl Rahner, por ejemplo, escribió:"San Francisco Javier aún dijo a los japoneses a los que quería con-
v e r t i r que, obviamente, todos sus antepasados estaban condenados en el infierno. ( " W h a t is heresy?"
en Th. Inv. 5,474). Por su parte, W a l t e r Kasper ha escrito: "Es bien conocido que San Francisco Javier,
mientras estaba retenido en la costa de China, era atormentado por el pensamiento de que t o d o s los
hombres que no fueran llevados a la fe y el bautismo mediante su predicación se perderían para siem-
pre en el fuego del infierno". ("Are Non-Christian Religions Salvific?", en Evangelizaron Dialogue and
Development, [Documenta Missionalia 5 ] , Roma, 1972, 157).
104
cuestiones supo el Padre Francisco darles mediante las oraciones que los cristia-
una respuesta suficiente. Pero en lo que nos ofrecieran por ellos. Esta cuestión
se refería al infierno, tuvo que decirles fue suscitada por las enseñanzas de los
que en él no había posibilidad de reden- monjes budistas, según las cuales la
ción; y eso a pesar de la compasión que gente podía ser liberada del infierno
sentía al verles llorar por la muerte de mediante oraciones y limosnas. A la
los suyos. Pero por otra parte esperaba cuestión que se le planteó, Javier tuvo
que el pensamiento de la eternidad del que responder que no había esperanza
infierno, les serviría de acicate para no de que nadie que estuviera en el infier-
descuidar la salvación de su propia no pudiera nunca ser rescatado de él.
alma, para no incurrir ellos también en La respuesta que Javier dio a sus
el castigo eterno de sus antepasados" .* conversos de Yamaguchi no prueba en
Es comprensible que este informe realidad que pensara que no había
haya sido interpretado en el sentido de esperanza de salvación para nadie que
que Javier estaba convencido de que hubiera muerto sin fe cristiana y bau-
cualquiera que hubiera muerto sin fe tismo. Tampoco lo prueba la oración
cristiana y bautismo debía estar en el que él solía rezar durante la misa justo
infierno. Según parece, sus conversos antes de recibir la comunión. Esta ora-
creían que sus antepasados estaban en ción comienza así:
el infierno, y no se nos dice que Javier "Eterno Dios, Creador de todas las
intentara consolarlos con la idea de que cosas, recuerda que sólo tú has creado
quizá algunos hubieran escapado a ese las almas de los infieles, a quienes has
destino. Sin embargo, la cuestión plan- hecho a tu imagen y semejanza. Mira,
teada a Javier no fue si había alguna es- Oh Señor, como el infierno se está lle-
peranza de que sus antecesores pu- nando de ellos para tu deshonra".'1
dieran no estar en el infierno; la pre- El pathos de esta oración bien
gunta era si podían ser liberados de él puede explicarse por el hecho de que
8. G. Schurhammer, Son Francisco Javier... (N. d.T.:Tr.ipañola de F. Zurbano, vol IV, Pamplona, 1992, 573).
9. G. Schurhammer, Son Francisco Javier... (N. d.T.:Tr. esñola de F. Zurbano, vol IV, Pamplona, 1992,301-302).
Javier creyera, con San Pablo (cfr. Rom que le aseguraba que Dios no niega su
1,18-32), que la gente sería justamente gracia a nadie que esté haciendo todo
condenada por los pecados de idolatría lo posible por obedecer la ley de Dios
y vicio. Había conocido esto lo sufi- "escrita en su corazón" 10. He aquí el
ciente en su trabajo misionero, como resumen de Schurhammer sobre una de
para ser pesimista sobre las posibilida- esas controversias. Los monjes pregun-
des de que muchos paganos hubieran taron:
escapado de la condena al infierno. Su " Y si Dios era misericordioso, ¿por
urgencia por la predicación del evange- qué no se había manifestado a los japo-
lio se veía intensificada por su expe- neses antes de que los Padres vinieran
riencia de que sólo mediante la acepta- de Tenjiku? Y si era verdad, como ense-
ción de la fe cristiana y la gracia de los ñaban los misioneros, que los que no
sacramentos, la gente era curada de sus adoraban a Dios iban todos al infierno,
tendencias a la idolatría y el vicio. entonces Dios no había sido misericor-
Por otra parte, hay pruebas docu- dioso con sus antepasados a quienes ha-
mentales de que Javier no excluía la po- bía dejado ir al infierno sin habérseles
sibilidad de que la gente que había vivi- dado antes a conocer.
do en esas regiones antes de la llegada A esta última objeción Javier les res-
de los misioneros pudieran haber co- pondía que la ley de Dios es anterior a
nocido y seguido la ley natural. Se en- toda otra ley. Antes de que las leyes de
cuentran pruebas de esto en los infor- China llegaran al Japón, sabían ya los
mes de la "controversias" que Javier y japoneses que matar, robar, dar falso
su compañero jesuíta, Cosme de To- testimonio o faltar a cualquier otro de
rres, mantuvieron con los monjes bu- los diez mandamientos era malo; y sen-
distas en Japón. En la respuesta que dio tían remordimientos en señal de que
a la pregunta que le plantearon los habían procedido mal. Porque en el co-
"bonzos", vemos que no había olvida- razón de los hombres está grabado que
do la teología que aprendió en París, hay que evitar el mal y hay que hacer
10. Cfr. Rom 2,15.
106
el bien; por lo tanto, los paganos cono- pareció muy bien a todos y con ella se
cían los mandamientos de Dios sin dieron por satisfechos"."
necesidad de que se los enseñara nadie Difícilmente se puede dudar de que
más que el Creador de todos los hom- este argumento del caso de un hombre
bres. Y si tenían aún alguna dificultad que hubiera crecido en una montaña o
sobre este punto, no tenían más que en el bosque, sin contacto con nadie, le
hacer la prueba con un hombre que se fue sugerido a Javier por las enseñanzas
hubiera criado en la soledad de una de Sto. Tomás sobre el "niño criado en
montaña y que no tuviera conocimien- la selva", a quien, si estuviera haciendo
to de las leyes que habían venido de todo lo posible por cumplir la ley natu-
China y no supiera leer ni escribir. Que ral, Dios facilitaría los medios por los
le preguntaran a ese hombre, criado en que pudiera hacer un acto de fe salvífi-
la selva, si matar, robar o hacer algo ca y ser justificado. Con esto no pre-
contra los diez mandamientos era peca- tendo decir que Javier se inclinara al
do o no y si era bueno o malo observar optimismo sobre la existencia de mu-
esos mandamientos. Por la respuesta chos que, sin la ayuda de la fe cristiana
que diera este hombre tan bárbaro a y los sacramentos, hubieran rechazado
quien nadie había instruido, podrían la idolatría y el vicio, recibiendo así la
ver claramente que ese hombre conocía gracia mediante la cual fueran salvados.
la ley de Dios. Y, ¿ quién otro sino Dios Sin embargo, su respuesta a la pregun-
que lo creó, puede haberle enseñado a ta de si Dios había mostrado su miseri-
distinguir el bien del mal? Y si ese cordia a aquellos que habían vivido en
conocimiento de la ley de Dios se da Japón antes de la llegada de los misio-
entre los bárbaros, ¿ cuánto más se dará neros, sugiere que no había olvidado el
entre personas inteligentes? Antes, axioma: "A alguien que hace lo que está
y. es, de que existiera una ley escrita, en su mano, Dios no le niega su gracia".
:aba escrita la ley de Dios en el cora- Después de ver como un misionero
:n de los hombres. Esta exposición jesuíta en el lejano Japón hizo uso de la
G. Schurhammer, San Francisco Javier... (N.d.T.:Tr.;pañola de F. Zurbano, vol IV, Pamplona, 1992, 2841
107
¿HAY SALVACIÓN FU E R A DE LA IGLESIA?
teología que había aprendido en París, que la Iglesia verdadera está formada
veremos ahora cómo tres teólogos sólo por los elegidos, predestinados o
jesuitas enseñando en Roma, trataron aquellos justificados por la fe, Belar-
la cuestión de la salvación de quienes mino argüía que tal Iglesia sería invisi-
están "fuera de la Iglesia". El primero ble, dado que sólo Dios sabría quién
de estos teólogos es un santo canoniza- pertenece a ella. Belarmino insistía en
do y doctor de la Iglesia. que sólo hay una Iglesia, que es visible
y cuyos miembros pueden ser conoci-
SAN ROBERTO B E L A R M I N O , S.J. dos por todo el mundo. Esto le llevó a
(1542-1621) la conclusión de que todas las condi-
ciones requeridas para ser miembros de
Belarmino empezó a dar clase en el la Iglesia debían ser también visibles.
Colegio Romano en 1576, y fue nom- Por esta razón, describió a la Iglesia
brado rector en 1592. Durante su ejer- verdadera como la comunidad de per-
cicio en el Colegio Romano, misione- sonas unidas por los lazos visibles de la
ros tan famosos como Mateo Ricci o confesión de la misma fe, la recepción
Roberto de Nobili fueron estudiantes de los mismos sacramentos y la comu-
allí, y sabemos que Belarmino conocía nión con los legítimos pastores bajo el
bien el trabajo que los jesuitas estaban romano pontífice. Preocupado como
realizando en las indias, tanto Orienta- estaba por mantener la visibilidad de la
les como Occidentales. Sin embargo, Iglesia, propuso una "definición" de la
su mayor preocupación no eran los Iglesia que mencionaba sólo los ele-
problemas del Nuevo Mundo, sino las mentos externos por los cuales se
controversias que estaban teniendo puede saber quién pertenece a la Iglesia
lugar en Europa entre Católicos y Pro- y quién no.12
testantes. Una de ellas tenía que ver Es un error común entender la defi-
con la naturaleza de la Iglesia. En con- nición de Belarmino en el sentido de
tra de los reformadores, que sostenían que creyera que la Iglesia estaba forma-
12. De controversia, II, Ll. 3, De Ecdessia militante, cap.2, (ed. J. Giuliano, Ñapóles 1857), vol. 2, 75.
da exclusivamente por elementos visi- eumeno que ha realizado un acto per-

bles. La verdad es que considera que fecto de caridad, y el de una persona
los elementos visibles formaban el bajo sentencia de excomunión que ha
"cuerpo" de la Iglesia, pero insistía recuperado el estado de gracia median-
también en que la Iglesia tiene un te una contrición perfecta.
"alma", que identificó con los dones Belarmino sostenía que ninguna de
del Espíritu Santo, como la fe, la espe- estas dos personas estaría en la Iglesia
ranza y la caridad. Obviamente, el alma como miembro suyo, dado que al cate-
es la parte más alta y noble de la Iglesia; cúmeno le faltaba el sacramento del
y, sin embargo, para Belarmino, sólo bautismo y al excomulgado la comu-
los elementos visibles que constituyen nión con los pastores hasta que fuese
su "cuerpo" son los que se requieren oficialmente reconciliado. Dado que
para formar parte de ella. Según su opi- Belarmino sostenía que tales personas
nión, requerir cualquier cualificación podían estar en estado de gracia, y por
interior para ser miembro de la Iglesia tanto, en el camino de la salvación, tuvo
entraría en conflicto con su visibilidad. que responder a la objeción basada en el
Esto le llevó a la conclusión de que axioma: "Fuera de la Iglesia no hay sal-
se podía ser miembro de la Iglesia si se vación". En relación al catecúmeno jus-
participaba de su "cuerpo" sin ninguna tificado, su respuesta fue la siguiente:
participación en su "alma"; esto es, sin "Contesto que el dicho 'Fuera de la
gracia o virtud interior. (Obviamente Iglesia no hay salvación', debe enten-
no quería decir que esto fuera suficien- derse en referencia a aquellos que no
te para la salvación). Por otra parte, pertenecen a la Iglesia ni de hecho ni de
reconocía la posibilidad de que una deseo, igual que los teólogos suelen de-
persona pudiera participar del "alma" cir del bautismo. Porque los catecúme-
de la Iglesia, mediante la fe y la caridad, nos, incluso aunque no están en la Igle-
sin ser de hecho miembro de ella. sia re (de hecho), están voto (por deseo),
Mencionó dos ejemplos: el de un cate- y de esa forma pueden salvarse"."
13. De Ecdessis militante, cap. 3; ed. Giuh'ano, vol. 2, 76,
109
Luego, con relación a la persona el bautismo es el sacramento de la in-

excomulgada que ha recuperado el corporación a la Iglesia, hay una cone-
estado de gracia antes de ser oficial- xión lógica entre el deseo del bautismo
mente reconciliado con la Iglesia, con- y el deseo de pertenecer a la Iglesia.
testó: San Roberto Belarmino también
"Este está en la Iglesia animo sive trató la cuestión de la posibilidad de
desiderio (con su mente o por deseo), lo salvación para la gente que nunca había
cual es suficiente para su salvación; sin oído la predicación del evangelio. En
embargo, no está en la Iglesia corporal- su obra Sobre la Gracia y el Libre Al-
mente, esto es, mediante comunión ex- bedrío, Belarmino explicaba que la
terior, y es esto último lo que hace a uno doctrina de la universalidad del desig-
miembro de la Iglesia en la tierra, en nio salvífico de Dios significa que Dios
sentido estricto".'4 proporciona a todo el mundo ayuda
En estos pasajes del tratado de suficiente para la salvación, al menos en
Belarmino Sobre la Iglesia Militante, algún momento y lugar, ya sea mediata
tenemos por primera vez una interpre- o inmediatamente. Su explicación es la
tación del axioma: "Fuera de la Iglesia siguiente:
no hay salvación", que reconoce explí- "Decimos 'en algún momento y lu-
citamente que alguien que no es de gar', porque no determinamos si esa
hecho miembro de la Iglesia, puede sal- ayuda es asequible en cualquier mo-
varse mediante el deseo de pertenecer a mento de la vida de una persona... De-
ella. Como el propio Belarmino desta- cimos que no hay nadie que no reciba,
ca, esta es en realidad una nueva aplica- en algún momento, esa ayuda. Después
ción de la doctrina que había sido ofi- decimos 'mediata o inmediatamente',
cialmente confirmada por el concilio porque creemos que aquellos que tienen
de Trento, en el sentido de que la falta uso de razón reciben inspiraciones san-
de bautismo de hecho, podría ser supli- tas de Dios, y así, sin otra mediación,
do por el deseo de recibirlo. Dado que tienen gracia capacitante, y si cooperan
14. De Ecclessia militante, cap. 6; ed. Giuliano, vol. 2,
I 10
L O S J E S U Í T A S Y L O S J A N S E N I S T A S
con ella, pueden disponerse para la jus- dos por Dios que les guía y ayuda, a
tificación; y, finalmente, llegar a la sal- oraciones y obras de caridad, y de esta
vación ".15 forma pueden obtener, mediante la
Contra su propia postura, planteó la oración, una mayor luz de fe, que Dios
siguiente objeción: fácilmente les comunicará, por sí mis-
"El comienzo de la salvación es la mo, o a través de la mediación de hom-
fe... Pero muchos no tienen suficiente bres o ángeles".™
ayuda de Dios para llegar a la fe, dado No se nos dice si esta "mayor luz de
que el evangelio aún no les ha sido fe" significa que llegaría a la fe explíci-
anunciado, y muchos más en el pasado ta en Cristo, ni es seguro que Belarmi-
no tuvieron tal ayuda, dado que la pre- no creyera, como Sto. Tomás, que esta
dicación del evangelio no les ha alcan- fe explícita en Cristo era necesaria para
zado ". todo el mundo en la era del Nuevo
Su respuesta es la siguiente: Testamento. Sin embargo, el hecho de
"Este argumento sólo prueba que no que Belarmino usara la expresión "una
todos reciben la ayuda por la cual pue- mayor luz de fe", sin especificar que
den convertirse y creer inmediatamen- tuviera que ser fe explícita en Cristo,
te, pero no prueba que a algunas perso- sugiere que puede haber reconocido la
nas simplemente les falte ayuda sufi- fe implícita en Cristo como suficiente
ciente para la salvación. La gente a para las incontables generaciones de
quien aún no se ha predicado el evan- personas que, para entonces, se sabía
gelio, pueden conocer la existencia de que habían vivido sin haber escuchado
Dios mediante las criaturas, y así pue- nunca la predicación del evangelio.
den ser movidos por la gracia preve- En todo caso, está claro que para
niente para creer que Dios existe y re- Belarmino, tales personas no podrían
compensa a aquellos que le buscan, y a haberse salvado sin, al menos, el deseo
partir de esta fe pueden ser luego llevá- de ser bautizados y formar parte de la
is. De gratia et libero arbitrio, lib. 2, cap. S; ed. Giulií i, vol. 4, 301.
16. De gratia... lib. 2, cap. 8; ed. Giuliano, vol. 4, 308.
Iglesia. Si tenían sólo la fe cristiana el evangelio. Para el año 1580, cuando

implícita, sólo podían haber tenido un Suárez empezó a dar clase en Roma,
deseo implícito de bautismo y perte- era obvio que vastas multitudes de per-
nencia a la Iglesia. Así, la cuestión de si sonas en las regiones del mundo recién
Belarmino creía que la fe cristiana descubiertas, habían vivido y muerto
implícita y un deseo implícito de perte- en la completa ignorancia de la fe cris-
nencia a la Iglesia podían ser suficientes tiana. Los misioneros no encontraron
para la salvación, depende de lo que indicios de que ninguno de ellos hubie-
entendiera por la "mayor luz de fe" ra sido nunca iluminado sobre la reli-
que, según él confiaba, recibirían todos gión cristiana, según creían los teólo-
los que correspondieran a los dones de gos medievales que ocurriría, si estaban
gracia que recibían de Dios. haciendo todo lo que "estaba en su ma-
El siguiente teólogo jesuita cuya no". Por otra parte, Dios ciertamente
contribución a nuestro tema considera- habría provisto a tales personas con los
remos, es Francisco Suárez, que pasó la medios necesarios para su salvación.
mayor parte de su carrera docente en Suárez llegó a la conclusión de que la
España, pero enseñó también en el necesidad de fe cristiana explícita para
Colegio Romano de 1580 a 1585. la salvación debe ser comparable con la
necesidad del bautismo y la pertenen-
FRANCISCO S U Á R E Z , S.J. cia a la Iglesia. Esto significaba que la fe
(1548-1619) en Cristo explícita se requería, no por
necesidad intrínseca, sino en virtud de
Como hemos visto, la doctrina de una disposición positiva de Dios. De la
Sto. Tomás y de los otros teólogos misma forma que la falta de bautismo
medievales fue que, desde la venida de de hecho podía ser suplido por el deseo
Cristo, la fe cristiana explícita era de tal de recibirlo, la falta de fe en Cristo
modo necesaria para la salvación, que si podía ser suplida por el deseo de tener-
alguien fuera criado en la selva sin la. He aquí como lo explica.
conocimiento de Cristo, Dios le envia- "La fe en Dios es per se, y como fue
ría un mensajero para que le predicara por así decirlo de la naturaleza del
112
asunto, intrínsecamente necesaria para ñas podrían salvarse fuera de la Iglesia.

la justificación, porque sin ella nadie Suárez responde:
puede convertirse a Cristo como debe "En cuanto a la objeción basada en
ser para ser justificado. Por otra parte, el dictamen: 'Fuera de la Iglesia no hay
la fe explícita en Cristo, si es necesaria, salvación', algunos dicen (cfr. Cano, De
lo es solo en razón de la disposición de locis, cap. 3), que esta proposición debe
Dios y una ley divina positiva. Y por interpretarse en referencia a la Iglesia
tanto, si una persona hace todo lo que universal que siempre ha existido™, y no
puede con algún tipo de ayuda o gracia, a la Iglesia especialmente instituida por
o al menos no pone obstáculo, es más se- Cristo. Pero esa respuesta no es satisfac-
guro que será iluminada por Dios para toria, porque hay siempre sólo una Igle-
llegar al conocimiento sobrenatural del sia, y el concilio en realidad habla de la
propio Dios, a que sería iluminada para Iglesia de Cristo, y de esta Iglesia debe
llegar a un conocimiento explícito sobre ser verdad, en cierto sentido, que fuera
Cristo. La razón es que, en relación a de ella no hay salvación. Es mejor en-
las cosas que son necesarias sólo en vir- tonces responder con la distinción entre
tud de institución divina y ley positiva, necesidad m re e in voto; así, nadie pue-
Dios normalmente, incluso en caso de de salvarse si no entra en esta Iglesia de
necesidad, no ejercita providencia ex- Dios ya sea de hecho, o al menos por
-.lordinaria, de modo que tales medios deseo. Esta es la respuesta de Belarmi-
;nedan alcanzarse y aplicarse. Más no. Es obvio que nadie está de hecho en
bien, es normal que baste que el deseo o esta Iglesia sin ser bautizado, y sin em-
la voluntad usen tales medios, como bargo puede salvarse, porque de la mis-
ocurre claramente en relación al bautis- ma manera que el sólo deseo del bautis-
o y la confesión"." mo puede bastar, así también el deseo
La objeción que se plantea es la de de entrar en la Iglesia. Afirmamos lo
¿ue esto significaría que algunas perso- mismo de cualquiera que tenga fe en
T
De fide theologica, Disp. 12, sect. 4, n. I I .
: Este sería la ecc/ess/o ab Abel, a la que pertenecentodos los justos y sólo ellos.
113
¿HAY SALVACIÓN FU ERA DE LA IGLESIA?
Dios, y sincero arrepentimiento de su "Otro modo de explicar esta sufi-

pecado, pero no esté bautizado, si ha ciencia se indica en estas palabras del
llegado a la fe explícita en Cristo o sólo primer capítulo de Juan: 'Él era la luz
a la implícita. Porque, con fe implícita verdadera que ilumina a todo hombre
en Cristo puede tener un deseo implíci- que viene a este mundo' (Jn 1,9). Los
to de bautismo, que, según enseña Sto. Padres interpretan estas palabras en re-
Tomás, puede ser suficiente ".'9 ferencia a una iluminación interna y
De los términos que utiliza aquí, sobrenatural, que según sostienen, es
podemos deducir que Suárez conside- comunicada a todos los adultos, umver-
raba equivalente tener fe implícita en salmente, en lo que depende de Dios.
Cristo y tener el deseo de fe en Cristo. Según esta interpretación, incluso a
Esta fe o deseo implícito tendría que aquellos infieles a quienes el evangelio
estar enraizado en la fe de la persona en de la fe cristiana nunca les ha sido pre-
Dios, la cual, según Suárez, Él haría dicado por los hombres, Dios propor-
siempre posible para aquellos que esta- ciona un medio por el que son ilumina-
ban haciendo todo lo que estaba en su dos y movidos suficientemente a un
mano para complacerle. Esto, por su- acto de fe, siempre que no pongan obs-
puesto, era el corolario de su creencia táculos. Y Dios hace esto ya sea buscan-
en que Dios provee a todo el mundo la do una forma extraordinaria de enviar
ayuda necesaria para la salvación, a me- un predicador, o instruyéndoles me-
nos que la persona ponga obstáculo pa- diante el ministerio de ángeles, o por la
ra ello. Se objetó que la gente que nun- iluminación y llamada interior del pro-
ca escucha el evangelio no recibe de pio Dios, con el resultado de que para
Dios la ayuda que necesita para su sal- todos resulta cierta la afirmación:
vación, a lo que Suárez replicó que, in- 'Mira, que estoy a la puerta y llamo'"
cluso en este caso, Dios sigue facilitan- (Ap. 3, 20)»
do ayuda suficiente. Lo explica así:
19. De fide theologica, disp. 12, sect. 4, n. 22. La refereí cía a Sto.Tomás es a III, q.69, a.4, ad 2.
20. De auxilüs gratiae, lib. 4: De auxilio sufftcienti, n. 17.
114
Del modo como Suárez comienza JUAN DE L U G O . S.J. (1583-1660)

su respuesta, apelando a la interpreta-
ción de ]n 1,9 en términos de una ilu- Juan de Lugo enseñó en el Colegio
minación interior, está claro que prefe- Romano desde 1621 hasta 1643, y
ría esta explicación a la que requería de posteriormente fue nombrado carde-
Dios el envío de un predicador o un nal, como lo había sido antes Roberto
ángel a aquellos que nunca habían oído Belarmino. A la cuestión de la posibili-
la predicación evangélica. Su avance en dad de salvación para aquellos que
relación a San Roberto Belarmino con- nunca habían tenido oportunidad de
siste en el reconocimiento claro de que escuchar el mensaje del evangelio, dio
la fe implícita en Cristo, o el deseo de la misma respuesta que había dado
tal fe, sería suficiente para aquellos que Suárez: que recibirían la gracia con la
nunca habían oído la predicación del que poder vivir según la ley natural, y
evangelio, o que tal fe o el deseo de si la observaban, serían iluminados de
ella, sería también la base para un manera que pudieran llegar a la fe en
deseo implícito del bautismo y la per- Dios, y con ésta, podrían tener el deseo
tenencia a la Iglesia. En otras palabras, implícito de la fe cristiana, el bautismo
para Suárez, estos requisitos para la y la pertenencia a la Iglesia, que sería
salvación se reducían a la necesidad de suficiente para su salvación.
fe en Dios, para la cual el propio Dios Sin embargo, De Lugo fue más lejos
daba luz a aquellos que no pusieran que Suárez y Belarmino al aplicar esta
obstáculo. solución, no sólo a aquellos que nunca
El tercero de los teólogos jesuítas habían oído la predicación del evange-
del Colegio Romano que considerare- lio, sino también a los que sabían de
mos, coincidía con la solución pro- Cristo, pero, o bien no creían en él, o
puesta por Suárez, pero la aplicó de tenían una fe que no era ortodoxa. De
manera que se acercó al pensamiento Lugo se atrevió a sugerir que los here-
católico moderno mucho más de lo que jes, judíos y musulmanes podrían no
nadie lo había hecho antes. condenarse, contra lo que había afir-
mado el concilio de Florencia, sin:
que, por el contrario, podrían salvarse culos basados en la Escritura que ellos
a través de su fe sincera en Dios. He aceptan, y así, con esta fe pueden tener
aquí como lo expresa: contrición, por la cual pueden ser justi-
"Aquellos que no creen con la fe ca- ficados y salvados, con tal de que la fe
tólica pueden dividirse en diversas cate- explícita en Cristo no se requiera con
gorías. Hay algunos que, aunque no necesidad de medios, como será explica-
creen todos los dogmas de la religión do después. Por último, si algunos tur-
católica, reconocen al único Dios verda- cos o musulmanes estuvieran en un
dero; estos son los Turcos y todos los error invencible sobre Cristo y su divi-
musulmanes, así como los judíos. Otros nidad, no hay razón por la que no
reconocen al Dios trino y a Cristo, como pudieran tener una fe sobrenatural ver-
hacen la mayoría de los herejes... Ahora dadera sobre Dios como el que recom-
bien, si esas gentes están excusadas del pensa sobrenaturalmente, dado que su
pecado de infidelidad por ignorancia fe en Dios no está basada en argumen-
invencible, pueden salvarse. En cuanto tos deducidos de la creación natural,
a aquellos que están en ignorancia in- sino que tienen su fe de la tradición, y
vencible sobre algunos artículos de fe esta tradición deriva de la Iglesia de los
pero creen otros, no son formalmente fieles, y ha sido transmitida aunque está
herejes, sino que tienen fe sobrenatural mezclada con errores de su secta. Dado
por la que creen artículos verdaderos, y que tienen relativamente suficientes
sobre esta base pueden realizar actos de motivos para la fe en las doctrinas ver-
contrición perfecta, por los que pueden daderas, no se ve por qué no podrían
ser justificados y salvados. Lo mismo tener una fe sobrenatural en ellas, dado
hay que decir de los judíos, si hay algu- que en otros aspectos no son culpables
nos que estén invenciblemente equivo- de pecar contra la fe. En consecuencia,
cados sobre la religión cristiana; porque con la fe que tienen, pueden llegar a un
aún así pueden tener una fe sobrenatu- acto de perfecta contrición" .2i
ral verdadera en Dios, y en otros artí-
21. De virtute fidei d'mnae, disp. 12, n. 50-51.
I 16
Contra su propia postura, De Lugo, Creo que lo que acabo de citar jus-
propone y contesta la siguiente obje- tifica mi afirmación de que De Lugo se
ción: acercó a la postura católica moderna
"Se deduciría que un judío u otro no sobre la salvación de aquellos que están
cristiano podría salvarse; porque podría "fuera de la Iglesia", más de lo que lo
tener fe sobrenatural en el único Dios, y habían hecho cualquiera de sus prede-
ser invenciblemente ignorante sobre cesores. Obviamente, su postura de-
Cristo. Pero tal persona no sería un cris- pende de su reconocimiento de que los
tiano, porque se llama cristiano a al- herejes, judíos y musulmanes podrían
guien en base a su reconocimiento de no ser culpables de infidelidad, al con-
Cristo. Pero esa conclusión parece ina- trario de lo que pensaban Sto. Tomás y
ceptable, y contraria a la enseñanza del los teólogos medievales. Según el
papa Bonifacio en la Bula Unam Sanc- punto de vista de los cristianos medie-
tam, y el Decreto Firmiter del papa vales, la falta de fe cristiana sólo podría
Inocencio III, donde se dice que no hay ser inocente en aquellos que no hubie-
salvación fuera de la Iglesia". ran oído nada sobre Cristo. Les parecía
De Lugo ofrece la siguiente res- evidente que los judíos eran culpables
puesta: de rechazar a Cristo, que los musulma-
"La posibilidad de salvación para tal nes eran los enemigos de la fe cristiana
persona no se rige sólo por la naturale- y que los herejes eran culpables de
za del caso; es más, esa persona no de- pecar contra la fe verdadera.
bería ser llamada no cristiano, porque, ¿Cómo llegó De Lugo a esta idea de
aunque no haya sido incorporado visi- que al menos algunos de entre esas tres
blemente a la Iglesia, sin embargo, in- clases de personas podrían, en realidad,
teriormente tiene en común con la Igle- no ser culpables de infidelidad? Según
sia la virtud de la fe habitual y actual, parece, es el resultado de prestar aten-
y a los ojos de Dios será contado entre ción al proceso por el cual la gente llega
los cristianos".n a la fe, cosa que los teólogos medieva-
11. De virtute fidei divinae, disp. 12, n. 104.
117
les no habían hecho. Esto le llevó a dar- una ignorancia que sea invencible e in-
se cuenta de que no era suficiente haber culpable. Sin embargo, si ejercitan la
oído de Cristo para convertir en culpa- diligencia requerida, pero aún así no
ble a la falta de fe. Gentes como los son capaces de encontrar suficiente co-
judíos y los musulmanes podrían haber nocimiento para una decisión prudente
oído de Cristo, y sin embargo no estar de abrazar la fe cristiana, su ignorancia
en conciencia obligados a aceptar la seguirá siendo invencible" .n
religión cristiana. Así es como explica- De Lugo aplicó también este tipo de
ba su postura: análisis al caso de la persona bautizada
"Se debería advertir, con Suárez, siendo niño en una secta herética; aquí
que hay un cierto estado intermedio de la pregunta es: ¿cuándo se convierte tal
aquellos a quienes la fe no ha sido pro- persona en culpable del pecado de he-
puesta suficientemente como para estar rejía? Respondió:
obligados a aceptarla, pero que han "Alguien que es bautizado siendo
oído bastante como para estar obliga- niño por herejes, y es criado por ellos en
dos a investigar sobre ella y examinar una falsa doctrina, cuando alcanza la
los motivos para creer en la enseñanza edad adulta, podría no ser culpable du-
de la fe. Así, mientras una primera pre- rante un tiempo de pecado contra la fe
dicación de la fe podría no ser suficien- católica, dado que no le ha sido presen-
te para imponer una obligación próxi- tada en una forma suficiente como para
ma de creer, podría bastar para una obligarle a aceptarla. Sin embargo, si la
obligación remota. Las personas en esta fe católica le fuera propuesta posterior-
situación, que abundan hoy día entre mente de una manera suficiente como
los herejes, los paganos, y especialmente para obligarle a su aceptación, y a
entre los Turcos y otros musulmanes, si abandonar los errores contrarios a ella,
no ejercitan la diligencia requerida (en y él todavía persistiera en su error,
investigar más a fondo), ya no tendrán entonces sería hereje".2*

118
Llegados a este punto, es importan- sus pecados. La presunción medieval

te para nosotros intentar captar lo re- había sido que, todo el que sinceramen-
volucionarías que deben haber resulta- te buscara la verdad, sería inevitable-
do para sus contemporáneos estas ideas mente conducido a abrazar la fe cristia-
de De Lugo. No en vano, el concilio de na ortodoxa. De Lugo se atrevió a su-
Florencia había declarado materia de fe gerir que algunos que buscaban con
que todos los paganos, judíos, herejes y sinceridad la verdad, podrían no reco-
cismáticos que murieran fuera de la nocerla en la religión cristiana, y podrí-
Iglesia católica serían inevitablemente an, con todo, ser salvados por la fe en
condenados al infierno. Sto. Tomás y Dios a quien encontraron en su propia
toda la tradición medieval habían ense- religión.
ñado que no había salvación para nadie, ¿Cómo llegó De Lugo a estas revo-
en la era cristiana, sin fe explícita en lucionarias ideas? Fue mediante la re-
Cristo. Estaban convencidos de que flexión de los datos de la fe a la luz del
cualquiera que hubiera sabido de Cris- conocimiento humano recién adqui-
to y no creyera en él, debía ser culpable rido. En primer lugar estaba el reciente
del pecado de infidelidad, por el cual conocimiento de la existencia de vastos
sería justamente condenado. Los papas continentes cuyos habitantes habían
y concilios medievales habían declara- vivido durante siglos sin fe cristiana.
do, una y otra vez, que fuera de la Igle- Esto llevó tanto a los Dominicos como
sia no había salvación. Y aún así, aquí a los Jesuítas a la conclusión de que la
tenemos a un teólogo católico, ense- salvación debe ser posible, incluso en Ja
ñando en Roma, que se atreve a sugerir, era cristiana, mediante la fe en Dios sin
no sólo que aquellos que nunca hubie- fe explícita en Cristo. El otro dato re-
ran oído de Cristo podrían salvarse, cién conocido pertenece al campo de la
sino que algunos judíos, musulmanes y psicología humana: a saber, el reconoci-
herejes podrían no ser culpables del pe- miento de que una investigación since-
cado de infidelidad, y en ese caso, po- ra sobre las afirmaciones de la religión
drían encontrar la salvación a través de cristiana, podría dejar a algunas perso-
su fe sincera en Dios y la contrición por nas no convencidas de su verdad, y que,
119
¿HAY SALVACIÓN F ERA DE LA IGLESIA!
hasta que estuvieran seguras de ésta, no No es de sorprender que tales ideas

eran culpables de pecado al rechazarla. encontraran oposición dentro de la
Lo que en estos teólogos católicos Iglesia Católica, por parte de aquellos
de los siglos XVI y XVII encontramos, que se aferraban a los puntos de vista
es una gran apertura a la verdad, cual- más tradicionales. Como suele ocurrir,
quiera que sea la fuente de donde ven- la reacción de los "tradicionalistas" lle-
ga, y la disposición a re-evaluar ideas vó a estos teólogos a expresar sus pun-
tradicionales y presupuestos a la luz de tos de vista de una forma extrema, con
conocimientos humanos recientemente el resultado de que algunas de sus pro-
adquiridos. Es de admirar, no sólo su posiciones se encontraron con la cen-
honestidad al hacer frente a los proble- sura oficial de Roma.
mas que los descubrimientos de su Entre aquellos que fueron más críti-
época les plantearon, sino también su cos con la doctrina que los jesuítas esta-
coraje a la hora de proponer soluciones ban enseñando en el Colegio Romano,
que, no sólo se oponían a la tradición estaba un teólogo católico de la Univer-
teológica anterior, sino que parecían sidad de Lovaina, Miguel Bayo (latini-
también contradecir la enseñanza de zado como Baius: 1513-1580). Aunque
papas y concilios medievales de que no afirmaba ser un fiel seguidor de S.
había salvación fuera de la Iglesia. Su Agustín, sus enseñanzas sobre las cues-
actitud fue quizá mejor expresada por tiones relativas a la naturaleza humana y
Suárez, cuando dijo, refiriéndose a esos la gracia fueron primero censuradas por
decretos que, en cierto sentido debe ser la facultad de teología de París, y luego
verdad que no hay salvación fuera de la por Roma. Entre sus setenta y nueve
Iglesia. Consideraron su misión deter- proposiciones condenadas por el papa
minar en qué sentido esto podía ser aún Pío V en 1567, estaban las siguientes:
verdad, cuando se examina a la luz de "25. Todas las palabras de los infie-
los conocimientos que los cristianos les son pecados, y las virtudes de los
medievales no habían tenido. filósofos (paganos) son vicios".25
25. DS 1925.
120
"68. La infidelidad puramente ne- J A N S E N I S M O

gativa en aquellos a los que no ha sido
predicado Cristo, es un pecado".26 Cornelio Jansenio (1585-1638) mu-
A partir del tenor general de las se- rió en la comunión de la Iglesia Cató-
tenta y nueve proposiciones que fue- lica como obispo de Iprés. Sólo dos
ron censuradas por Roma, resulta años después de su muerte, con la pu-
obvio que Bayo estaba propagando blicación de su libro titulado Augusti-
una rígida forma de agustinismo que nus, estalló la controversia sobre sus
no representaba la corriente general de enseñanzas. Tomando de San Agustín
la enseñanza católica. Los hechos pro- sus argumentos contra lo que juzgaba
baron, sin embargo, que este rígido los errores Pelagianos y semi-Pelagia-
agustinismo ejercía una fuerte atrac- nos de su propio tiempo, Jansenio de-
ción para muchos católicos en los nunció ciertas doctrinas enseñadas por
siglos XVII y XVIII. Contra la postu- los jesuitas como un resurgimiento del
ra positiva enseñada por los jesuitas en semi-Pelagianismo. Sin embargo, fue la
relación a la posibilidad de salvación doctrina de Jansenio y no la de los je-
sin fe cristiana explícita, hubo una suitas, la que fue censurada por Roma.
reacción que explica el hecho de que En 1653 el papa Inocencio X condenó
esta postura optimista tardara tanto cinco proposiciones que se contenían
tiempo en prevalecer dentro de la Igle- literal o sustancialmente en su libro
sia Católica. El movimiento reaccio- Augustinus. La quinta de estas propo-
nario más importante e influyente siciones es la siguiente:
dentro del catolicismo durante ese pe- "Es semipelagiano decir que Cristo
riodo, es conocido como Jansenismo. murió o que derramó su sangre absolu-
tamente por todos los hombres".27
El papa declaró que si esta proposi-
ción se entiende en el sentido de que
26. DS 1968.
27. DS 2005.
121
Cristo murió sólo por aquellos que proposiciones encontradas en los escri-
estaban predestinados a la salvación, tos de teólogos jansenistas. Entre ellas,
entonces es herética.28 las siguientes son especialmente perti-
No hace falta decir que la posición nentes a nuestro tema.
de los jesuitas había estado basada en la "4. Cristo se entregó como oblación
universalidad y sinceridad del designio a Dios por nosotros: no sólo por los ele-
salvífico divino, que significaba que gidos, sino por todos y sólo los fieles".29
Dios ofrecía a todo el mundo la gracia "5. Paganos, judíos, herejes y otros
necesaria para su salvación. Afirmar de esa clase no reciben absolutamente
que Cristo había muerto sólo por aque- ninguna influencia de Jesucristo; de
llos que estaban predestinados a la sal- donde se deduce que sus voluntades son
vación significaría negar que Dios ofre- débiles e indefensas, totalmente faltas
ce la gracia necesaria para la salvación a de gracia suficiente ".30
aquellos que no estuvieran ya salvados. "<?. Un infiel peca necesariamente en
A pesar de la condena de las cinco todo lo que hace".M
proposiciones por Roma, la doctrina "11. Todo lo que no procede de la fe
del Augustinus ganó numerosos adep- cristiana sobrenatural, abriéndose paso
tos entre los católicos, incluyendo mu- por el amor, es pecado ".n
chos clérigos y religiosos, durante la "30. Cualquiera que encuentre un
segunda mitad del siglo XVII, especial- punto de doctrina claramente basado
mente en Bélgica y Francia. En 1690 el en San Agustín puede absolutamente
papa Alejandro VIII autorizó la publi- defender y enseñar esa doctrina, sin
cación de un decreto del Santo Oficio, prestar atención alguna a ninguna bula
en el cual se condenaban treinta y una papal".13
28. DS 2006.
29. DS 2304.
30. DS 2305.
31. DS 2308.
32. DS 2311.
33. DS 2330.
122
Una figura destacada en el movi- por el papa Clemente XI en 1713, esta-

miento jansenista durante el siglo XVII, ba la siguiente: "Ninguna gracia es
fue Antoine Arnauld (1612-1694), una concedida fuera de la Iglesia"36. Con la
de cuyas muchas obras se titula Sobre la condenación de esta proposición janse-
necesidad de la fe en Jesucristo para la nista, los teólogos católicos se asegura-
salvación™. En ella Arnauld se enfrenta ban de que era doctrina de su Iglesia
enérgicamente a la idea de que aquellos que se concede la gracia a aquellos que
a quienes el evangelio no había sido están "fuera" de ella. Sin embargo, du-
predicado, podrían salvarse por la fe en rante el siglo XVIII no hubo, ni mucho
Dios, sin fe cristiana. Por el contrario, menos, consenso entre los teólogos ca-
insistía en que cualquiera a quien le fal- tólicos sobre la posibilidad de salva-
tara la fe explícita en Cristo seria nece- ción para los de "fuera". La fuerza del
sariamente condenado. Esto le llevó a jansenismo había hecho a muchos teó-
declarar que sólo un seguidor de la logos cautos a la hora de aceptar cual-
herejía Pelagiana pondría en duda que, quiera de las soluciones más optimistas
antes de ser iluminados por el evange- que habían sido propuestas por teólo-
lio, todos los habitantes de América gos anteriores tales como Pigge, Soto,
habían sido condenados35. Recordemos Suárez y De Lugo. Muchos se sintieron
que Juan Calvino había emitido un obligados a apoyar la enseñanza de Sto.
veredicto igualmente duro sobe el des- Tomás sobre la necesidad de fe cristia-
tino de los nativos del Nuevo Mundo na explícita para la salvación. En todo
que, sin culpa por su parte, no habían caso, no había duda de que "Fuera de la
tenido fe cristiana explícita. Iglesia no hay salvación" era aún la
Después de h muerte de Arnauld, el doctrina oficial. Los decretos de los
más destacado defensor del jansenismo papas y concilios medievales a este
fue Paschasius Quesnel (1634-1719). efecto nunca habían sido revocados.
Entre sus proposiciones condenadas
, en Oeuvres d'Arnauld, París, 1777, vol. 10, 39-377.

34. De la nécessité de la foi enjésus Christ pour étre sauvé
35. Oeuvres, vol. 10,270.
36. DS 2429.
123
V
EL SIGLO X I X
Durante los siglos XVII y XVIII, propias posturas rigoristas, incluso

los jesuítas habían sido los adversarios aunque, de hecho, el tema doctrinal no
más importantes de los jansenistas, y tenía prácticamente nada que ver con la
los más fuertes defensores del principio decisión del papa de suprimir la orden.
de la universalidad del designio salvífi- Inevitablemente, sin embargo, la
co de Dios, en su aplicación a la cues- desgracia en la que había caído la Com-
tión de la posibilidad de salvación para pañía de Jesús hizo a los católicos rea-
aquellos que, o bien no habían oído el cios a abrazar doctrinas con las que se
mensaje cristiano, o bien eran inculpa- hubieran identificado los jesuitas. Una
blemente ignorantes de su obligación de tales doctrinas fue que la fe cristiana
de abrazarla. Sin embargo, cuando co- explícita no era estrictamente necesaria
menzó el siglo XIX, los jesuitas ya no para la salvación, para aquellos que
estaban en escena, al haber sido supri- fueran inculpablemente ignorantes del
midos por el papa Clemente XIV en mensaje cristiano, o de su verdad. Los
1773. Ni que decir tiene que los janse- jesuitas habían enseñado que tales per-
nistas vieron implícita en la supresión sonas podían salvarse mediante la fe en
de la Compañía de Jesús una censura a Cristo o el deseo de tal fe, que estaría
las doctrinas que los jesuitas habían implícita en su fe en Dios1, del mismo
defendido, así como un respaldo a sus modo que los que vivieron antes de la
I. Un ejemplo típico de jesuíta del siglo XVIII que enseñara sobre este punto, lo encontramos en el t e -
tado de Heinrich Kilber sobre la v i r t u d de la fe, que es parte de una summa de cuatro volúmenes re
teología dogmática realizada p o r la facultad jesuíta de la Universidad de W ü r z b u r g entre 1766 v
125
venida de Cristo. Como hemos visto, que consideraban culpables de haber

esto supone un distanciamiento de la rechazado a Cristo. Pero para el siglo
enseñanza de Sto. Tomás y de toda la XVIII, ya sabían lo inmenso que era el
tradición medieval, que había requeri- mundo no-cristiano, la mayoría de
do la fe cristiana explícita para la salva- cuyos habitantes no podían ser acusa-
ción de todos en la era cristiana. Des- dos de haber oído y rechazado el men-
pués de la supresión de la orden jesuí- saje cristiano. ¿Cómo podría un Dios
ta, apenas ningún teólogo católico se justo haber permitido que tantos vivie-
atrevía a cuestionar la enseñanza tradi- ran y murieran sin la oportunidad de
cional sobre este punto. profesar la fe, sin la cual con toda segu-
Mientras sus explicaciones diferían, ridad se condenarían? ¿Puede una per-
los Católicos y los Protestantes en el sona razonable creer en un Dios que
último cuarto del siglo XVIII, estaban fuera tan injusto?
sustancialmente de acuerdo en la abso- No es sorprendente que semejante
luta necesidad de fe cristiana explícita pregunta se planteara a los cristianos en
para la salvación, con la inevitable con- la era de las luces, la era que proclama el
clusión de que cualquiera a quien le fal- triunfo de la razón sobre la revelación
tara esta fe, fuera por la razón que como el único testimonio fiable de la
fuera, estaba destinado a la condena- verdad. Alguien que planteó esta pre-
ción eterna. Sólo los cristianos podían gunta de una forma particularmente
salvarse; todo el resto del mundo no- contundente fue Jean-Jacques Rousseau.
cristiano estaba condenado. Para los
cristianos medievales esto no hubiera JEAN-JACQUES ROUSSEAU
resultado una conclusión irracional, (1712-1778)
dado que para ellos el mundo no-cris-
tiano estaba formado casi exclusiva- En su famosa obra Émile (1762),
mente por judíos y musulmanes, a los Rousseau presentó lo que sin duda
Kilber insistía, contra los jansenistas, en el designio salvífico universal de Dios, y en la suficiencia de
la fe en Dios para aquellos que fueran inculpablemente ignorantes del mensaje cristiano.Ver Theologia
Wirceburgensts, 2a ed., París, 1852, vol. 4/2, n. 127-133, pg. 109-116.
126
EL SIGLO XIX
eran sus propias convicciones religio- condenado al infierno. Según vemos

sas, en la sección del libro que titula en los siguientes pasajes de su libro,
Profesión de fe del Vicario Saboyano2. Rousseau encontró en esta doctrina
Rechazando tanto los dogmas de los uno de sus principales argumentos
cristianos como el ateísmo de los "filó- contra la verdad de la religión revela-
sofos" del siglo de las luces, Rousseau da, en base a que probaba que el Dios
profesó su creencia en que Dios puede de la revelación cristiana sería un Dios
ser conocido sólo por la razón. Argu- injusto. He aquí una muestra de su
mentaba que mientras es seguro que argumento.
tenemos la capacidad de conocer a "Si hubiera una religión en la tierra
Dios por el recto uso de nuestra razón, fuera de la cual sólo habría tormento
no hay manera de estar seguro de que eterno, y si en alguna parte del globo
lo que la gente afirma haber recibido un solo mortal de buena fe no hubiera
por vía de revelación divina, haya sido sido impresionado por su evidente ver-
realmente revelado por Dios. Cierta- dad, el Dios de esa religión sería el más
mente, lo irracional de ciertas doctrinas injusto y el más cruel de los tiranos".3
que los cristianos habían sostenido co- "Se dice que nuestros misioneros van
mo parte de la verdad revelada, puso en a todas partes... Incluso aunque fuera
duda la fiabilidad de la revelación verdad que el evangelio es anunciado
como fuente de conocimiento verdade- en todo el mundo, ¿ qué se ganaría con
ro de Dios. eso? La víspera de la llegada del primer
Entre las doctrinas comúnmente misionero a un país, seguro que murió
aceptadas por los cristianos, estaba la allí alguien que no pudo escucharle.
de que sólo aquellos que profesaban la Entonces, dime ¿qué haremos con ése?
fe cristiana podían salvarse, con la con- Con un solo hombre en todo el univer-
secuencia de que todo el mundo noso a quien Jesucristo nunca le hubiera
cristiano debe inevitablemente ser sido anunciado, la objeción sería tan
2. "Profesión de fe del Vicario Saboyano", en Emilio o de la Educación. (N. d.T.:Tr. española de Maurc
Armiño,Alianza, Madrid, 1990).
3. "Profesión de fe...", pg. 402.
127
fuerte por él solo como por un cuarto de por toda la eternidad por tu holgazane-
la humanidad"'/ ría, él que era tan bueno, tan caritativo,
En este punto Rousseau adopta el y que buscó sólo la verdad? Obra de
papel de una persona que acabara de buena fe y ponte en mi lugar; mira si
escuchar el mensaje del evangelio por debo, sólo por tu palabra, creer todas
primera vez: las cosas increíbles que me dices y con-
"Me anuncias un Dios que nació y ciliar tantas injusticias con el Dios justo
murió hace dos mil años en un lugar que tú me anuncias".b
lejano en no sé qué pequeña aldea, y me Rousseau tenía conocimiento de las
dices que todos los que no hayan creído diferencias entre la forma en que los
en este misterio serán condenados. ¿No Calvinistas y los Católicos responderí-
son cosas muy extrañas para creerlas an a la pregunta que les estaba plante-
tan rápidamente por la sola autoridad ando. No encontró satisfactoria ningu-
de un hombre al que no conozco? ¿Por na de las dos respuestas, como vemos
qué tu Dios hizo que ocurriesen tan le- en el siguiente pasaje de su "Credo":
jos de mí sucesos que él quiere que co- "Forzadospor estas razones, algunos
nozca? ¿Es un crimen no saber lo que prefieren hacer a Dios injusto, y casti-
ocurre en las antípodas? ¿Puedo adivi- gar al inocente por el pecado de sus pa-
nar que hubo en otro hemisferio un dres, antes que renunciar a su bárbara
pueblo hebreo y una ciudad de Jerusa- doctrina. Otros salen del apuro envian-
lén? También podrías considerarme do gentilmente un ángel a instruir a
responsable de saber lo que ocurre en la cualquiera que, en una invencible igno-
luna. Vienes, me hablas, me instruyes rancia pueda haber llevado una vida
sobre eso; pero ¿por qué no viniste a en- moralmente buena. ¡Qué buena inven-
señar a mi padre? O, ¿por qué condenas ción la de este ángel! No satisfechos con
a ese buen anciano por no haber oído esclavizarnos con sus maquinaciones,
nada sobre ello? ¿Debe ser condenado ponen alpropio Dios en la necesidad de
4. "Profesión de fe...", pg. 412-413.

128
EL SIGLO XIX
usarlas... Mira, hijo mío, a que orgullo e ba que era necesario a toda costa, man-
intolerancia absurda se llega cuando tener la doctrina de que nadie podía
cada uno busca aferrarse absolutamen- salvarse sin fe explícita en Cristo. En-
te a sus ideas y afirmar que sólo él lleva tonces, ¿cómo respondió el portavoz
razón en toda la humanidad" .b de la Sorbona al argumento de Rous-
Huelga decir que el ataque de seau de que el Dios de la revelación
Rousseau a la religión cristiana no que- cristiana debe ser injusto?
dó sin respuesta. De hecho, recibió una Para su respuesta, vuelve a Sto. To-
censura casi inmediata de la más presti- más. En primer lugar, la infidelidad de
giosa facultad de teología católica del parte de aquellos que no han oído nada
momento, la Sorbona de París7. M. Le- sobre la fe, no es pecado. Según lo ex-
grand, un Sulpiciano, fue encargado de puso Sto. Tomás, estos infieles están
escribir la respuesta oficial al Emile de condenados a causa de sus otros peca-
Rousseau en nombre de la facultad. Es dos, que no pueden ser perdonados sin
significativo ver que no invocó la idea fe, pero no por el pecado de increencia9.
de que para aquellos que eran inculpa- Es más, si la gente que no había oído
blemente ignorantes de la religión cris- nada de Cristo estaba "haciendo lo que
tiana, la fe implícita en Cristo podría estaba en su mano" para guardar la ley
ser suficiente para su salvación. Como natural, Dios tomaría medidas incluso
destaca Louis Capéran: "En la Francia excepcionales para iluminarles sobre la
del siglo XVIII, en un documento ofi- fe cristiana. Por otra parte, si algunos
cial que comprometiera la responsabi- no son iluminados de esta manera, debe
lidad de la Sorbona, no era posible ha- ser por causa de sus vidas pecadoras,
blar de fe implícita en Jesucristo" 8 . En por las que Dios podría privarles justa-
otras palabras, en ese periodo se pensa- mente de la salvación. Por tanto, su fra-

7. Censure de la Faculté de Théologie de París contre le livre intitulé Emile ou de l'Éducation, en Migne,
Theologiae Cursus Completus, vol. 2, París, 1838, pg. I I 11 -1248.
8. Louis Capéran, Le Probléme du Salut des Infideles, Essai Historique.Toulouse, 1934, pg. 400.
9. Summa theologiae ll-ll, q. 10, a. I.
129
caso en alcanzar la salvación eterna era millones de personas, ninguno "había

culpa suya, y no se podía culpar a Dios hecho lo que estaba en su mano" para
de injusto por privarles de ella10. Esta vivir según la ley natural, dado que de
fue, de hecho, la solución ofrecida por otra forma, Dios los hubiera iluminado
los teólogos medievales. Pero los teólo- con la fe cristiana explícita.
gos de la Sorbona no parecían prestar En resumen, seguir manteniendo
atención a las diferencias entre el cono- que todos aquellos que no tuvieran fe
cimiento que Sto. Tomás tenía del cristiana explícita estaban condenados,
mundo no cristiano, y el que tenían mientras se defendía la justicia de Dios
ellos. Para Sto. Tomás una persona que al condenarlos, significaba juzgar a
no hubiera oído nada de Cristo debía todos los no cristianos culpables, bien
ser un caso raro y excepcional, como el por rechazar la fe, o por pecados graves
"niño criado en la selva", para el que que no les hacían merecedores de ser
Dios proveería modos incluso extraor- iluminados sobre la fe. Debe admitirse
dinarios. Pero, para finales del siglo que mientras este argumento podría
XVIII era bien conocido que millones defender la justicia de Dios, requería
de personas habían vivido y muerto sin sostener una visión terriblemente pesi-
ningún conocimiento de la religión mista sobre la proporción de la huma-
cristiana. También era bien conocido nidad que se salvaría, y por tanto, de la
que no había pruebas de que ninguna generosidad con que Dios distribuía su
de esas personas hubieran sido ilumina- gracia salvadora.
das por Dios de manera que pudieran Semejante pesimismo era típico de
llegar a la fe cristiana explícita, antes de la mayor parte de la teología católica en
que los misioneros llegaran a predicar- las últimas décadas del siglo XVIII y
les el evangelio. El argumento usado las primeras del XIX. Seguramente no
por la Sorbona para afirmar la justicia es mera coincidencia que este fuera
de Dios, nos lleva necesariamente a la también el período durante el cual la
conclusión de que entre todos esos Compañía de Jesús permaneció bajo el
10. Migne, Theologiae cursus completus, vol. 2, París, I i.pg. I 179-1 182.
130
EL SIGLO XIX
decreto papal de supresión. Tampoco la salvación que se convertían en obli-

es de extrañar que después de la restau- gatorios sólo cuando el evangelio hu-
ración de la Compañía por el papa Pío biera sido promulgado. Entre tales
VII en 1814, al regreso de los jesuitas al requisitos estaban la fe cristiana explí-
Colegio Romano en 1828, los teólogos cita, el bautismo y la pertenencia a la
católicos comenzaran a adoptar un Iglesia. Obviamente, ninguno de ellos
enfoque más optimista sobre la cues- había sido necesario para la salvación
tión de la salvación de aquellos que no en la era pre-cristiana. Perrone afirma-
tenían fe cristiana. ba que incluso durante la era cristiana,
De los profesores que fueron asig- se convertían en obligatorios sólo
nados al Colegio Romano en su rea- cuando la "ley del evangelio" había si-
pertura bajo los auspicios de los jesui- do promulgada de tal manera que todo
tas, uno fue destinado a servir en su fa- el mundo estaba obligado por ella.
cultad de teología durante medio siglo, Observó que en el siglo XVI difícil-
y a convertirse en el teólogo católico mente se podía decir que el evangelio
más destacado e influyente de su tiem- hubiese sido suficientemente promul-
po. Veamos ahora la contribución que gado a los habitantes de América. Aún
Giovanni Perrone hizo al desarrollo menos se podía decir que para entonces
del pensamiento católico sobre la sal- había sido promulgado a las gentes de
vación de aquellos "fuera de la Iglesia". Australia y Oceanía, recientemente
descubiertas. Siguiendo la lógica de su
GIOVANNI P E R R O N E , S.J. argumento, Perrone insistía en que no
(1794-1876) era suficiente para la "ley del evange-
lio " haber sido promulgada en una re-
La clave del pensamiento de Perro- gión; se convertía en obligatoria para
ne sobre esta cuestión es su noción de los individuos sólo cuando estos perso-
lex evangélica, la "ley del evangelio", nalmente se hacían conscientes de su
que prescribía aquellos requisitos para obligación de observarla."
I I. Giovanni Perrone, Praelectiones theologicae efe virtutibus fidei, spei et caritatis, Ratisbon: Pustet, 1856. 2-.
/¡de, nn. 325-328, pg. 116-117.
131
Según esto, está claro cómo Perrone Su interpretación se basa en el que

resuelve el problema de la salvación de hemos visto que era su principio bási-
quienes no tienen fe cristiana explícita, co: la obligación de pertenecer a la
ni bautismo ni pertenecen a la Iglesia. Iglesia es parte de la "ley del evange-
Hasta que fueron conscientes de la ley lio", que simplemente no obliga a
que prescribía estas cosas, simplemente aquellos que son inculpablemente ig-
no estaban obligados por ella. Para ex- norantes de ella. Por lo tanto el axioma
presarlo en términos más técnicos, Pe- se aplica sólo a aquellos a quienes ha
rrone sostenía que la fe cristiana explí- sido promulgada esta ley, y son perso-
cita, el bautismo y la pertenencia a la nalmente culpables de no observarla.
Iglesia eran necesarios por una "necesi- Enuncia así su proposición:
dad de precepto". Sabía que había teó- "Para aquellos que mueren en un
logos que sostenían que eran necesa- estado culpable de herejía, cisma o in-
rios también con una "necesidad de creencia, no puede haber salvación; en
medio", pero presentó esto como una otras palabras, no se puede obtener sal-
cuestión disputada entre teólogos, y lo vación fuera de la Iglesia Católica. En-
dejó así12. Su propia solución al proble- tonces, como se deduce de la forma en
ma de la salvación de los no cristianos que se enuncia la proposición, hablamos
se basaba en la opinión de que mientras sólo de aquellos que están culpable-
la gente fuera inculpablemente igno- mente en estado de herejía, cisma o in-
rante de su obligación de creer en Cris- creencia. En otras palabras, hablamos
to y ser bautizados, podrían salvarse sólo de sectarios formales, no meramen-
sin fe cristiana ni bautismo. Esto, por te materiales. Los últimos lo son por
supuesto, significaba también que se haber sido criados desde la infancia en
podrían salvar sin ser miembros de la errores y prejuicios, y no sospechan que
Iglesia. Veamos ahora cómo interpreta- se encuentran realmente en herejía o
ba Perrone el axioma tradicional: "Fue- cisma, o si tal sospecha surge en sus
ra de la Iglesia no hay salvación". mentes, buscan la verdad con todo su
12. De virtutibus fidei, spei et caritatis, De fide, nn. 378 379, pg. 135.
EL SIGLO X I X
corazón y con mente sincera. Dejamos a pertenencia a la Iglesia no era mera-

tales personas al juicio de Dios, porque mente una ley que había que observar,
él es el que ve dentro y examina los sino un medio que debía contribuir de
pensamientos y los caminos del cora- algún modo real a la consecución de la
zón. Porque la bondad y la misericor- salvación. El concilio de Trento había
dia de Dios no permiten que nadie que decretado, en relación al bautismo, que
no es culpable de una falta deliberada, nadie podía alcanzar la justificación sin
sufra los tormentos eternos del infierno. al menos el deseo de este sacramento.
Afirmar lo contrario estaría en contra Si su necesidad hubiera sido meramen-
de la enseñanza explícita de la Igle- te cuestión de una ley a obedecer, no
sia, habría tenido sentido requerir tal deseo
En esta explicación del Extra eccle- de parte de aquellos que eran inculpa-
siam nulla salus, vemos claros ecos de blemente ignorantes de la ley. El requi-
la enseñanza de los predecesores de sito del deseo sólo tiene sentido en la
Perrone en el Colegio Romano, Suárez hipótesis de que, por razón de su ser el
y De Lugo. Y sin embargo, hay una objeto de deseo, el propio medio esté
diferencia entre sus respectivas teologí- implicado en el logro del efecto preten-
as. Ellos redujeron la necesidad de perdido.
tenecer a la Iglesia a una mera necesi- Fue esta manera de entender el pro-
dad de precepto. Siguiendo a Belarmi- blema lo que llevó a Belarmino a insis-
no habían insistido en que la pertenen- tir en que la necesidad de pertenecer a
cia a la Iglesia era un medio necesario la Iglesia significa que se tiene que per-
para alcanzar la salvación, como lo era tenecer a ella al menos in voto. Esta era
el bautismo, y que, cuando la pertenen- también la base de la idea de Suárez de
cia no pudiera darse de hecho, debía ser que la falta de fe cristiana explícita debe
suplida por el deseo de ella, incluso un suplirse por la fe implícita en Cristo, o,
deseo implícito. En otras palabras, la lo que sería equivalente, el deseo de tal
3. De vera religione, pars II, prop. XI, n. 265, en Praelectiones theologicae, vol. I, ed. 34,Tor¡no: Marietti, 1900,
pg.214.
133
fe. Esto significaba que la creencia en predecesores en el Colegio Romano en

Cristo no era meramente una cuestión sostener que tal fe era asequible a todo
de ley, sino que era parte del proceso de el mundo. Incluso a aquellos que no
salvación, dado que toda salvación tenían oportunidad de oír la predica-
venía a través de Cristo. Perrone, por ción del evangelio, se les darían los me-
otra parte, vio esto meramente como dios por los cuales llegar a un acto de fe
cuestión de la "ley del evangelio"; no sobrenatural en Dios. He aquí como lo
obligando a aquellos a quienes la ley no explica:
había sido promulgada adecuadamen- "Pertenece a la divina providencia
te. ofrecer medios suficientes para la salva-
Al mismo tiempo, sin embargo, ción de todos los hombres. En virtud
insistía en un medio de salvación abso- del hecho de que Dios quiere que todos
lutamente indispensable: la virtud se salven, y que nadie puede salvarse
sobrenatural de la fe, que tenía que ser sin fe, Dios concede a todo el que no
fe en Dios basada en la revelación divi- ponga un obstáculo -y a veces incluso a
na. (Un jesuita español del siglo XVII, aquellos que lo hacen, porque esta gra-
Juan de Ripalda, había enseñado que cia no es merecida- por su misericordia,
aquellos invenciblemente ignorantes de y en virtud de los méritos de Cristo,
la revelación divina, podían salvarse bien una iluminación sobrenatural in-
con una fe que estaba basada en el co- terna o revelación, o bien hace que reci-
nocimiento de Dios adquirido median- ban instrucción de otros sobre la fe: y de
te el uso de la razón, pero esta opinión esa forma pueden ser justificados y sal-
había sido condenada por el papa Ino- varse. Además, este modo de actuar de
cencio XI en 1679)14. Al defender que la Dios no ha de ser considerado como mi-
fe en Dios basada en la revelación divi- lagroso, porque pertenece a la provi-
na era absolutamente necesaria para la dencia sobrenatural ordinaria de
salvación, Perrone coincidía con sus Dios".15
14. DS 2123
15. De virtutibus fidei spei et caritatis; De fide, n. 321, ¡ . 1 1 5 .
134
EL SIGLO XIX
Hemos visto más arriba que, según por su falta de caridad con aquellos que
d punto de vista de Perrone, sólo aque- están necesitados. Perrone replica:
l e s que morían en un estado culpable "No hacer obras de caridad no es la
de herejía o infidelidad serían excluidos única razón por la que algunos se con-
de la salvación por estar fuera de la denan, tampoco todos los que hayan
Iglesia. Por "infidelidad" se refiere hecho tales obras se salvarán. De otro
aquí evidentemente a la falta de fe en modo, se podría llegar a la conclusión
Cristo, dado que una falta de creencia de que, dado que han realizado algunas
en Dios claramente excluiría a cual- obras de caridad, adúlteros, borrachos y
quiera, y según su punto de vista sería ladrones, e incluso judíos y musulmanes
siempre culpable. A partir de las pre- e idólatras, se salvarían. ¡Pero eso es
misas de Perrone, se debe deducir lógi- absurdoV"-16
camente que estaría de acuerdo con su Evidentemente, Perrone no dudaba
predecesor, De Lugo, en que los judíos de que los judíos y musulmanes podrí-
v los musulmanes podrían salvarse an haber ejercido la caridad. Tampoco
mediante su fe en Dios, siempre que su parece probable que negara que pudie-
falta de fe en Cristo no fuera culpable. ran tener fe en Dios en base a una reve-
Por otra parte, una observación reali- lación divina. Si, en esta observación,
zada por Perrone en el transcurso de la estaba siendo coherente con su propia
respuesta a cierta objeción, sugiere que teología, debe haber dado por supuesto
veía poco probable que ningún judío o que su falta de fe en Cristo era culpable.
musulmán se salvara. Por otra parte, esta observación puede
La objeción contra la necesidad de ser simplemente un prejuicio arraigado
Ja fe para Ja saJvación se basaba en Ja y poco crítico relativo a Jos judíos y
descripción del juicio final del evange- musulmanes, y no un juicio basado en
lio (Mt 25, 31-46), de Ja que se extrajo un razonamiento teoJógico cuidadoso.
el argumento según el cual Ja gente se CuaJquiera que sea Ja explicación de
condenará, no por su falta de fe, sino esta improvisada observación, el hecho
6. De vera religione, pars. II, prop. XI, n. 284, pg. 221.
135
es que el prestigio de Perrone como el era la acusación de la que ya hemos

más importante teólogo del Colegio visto un ejemplo en el Emile de Rous-
Romano justifica que, a mediados del seau: a saber, que el Dios de la revela-
siglo XIX, su postura de que sólo los ción cristiana debe ser un Dios injusto,
culpables de herejía, cisma o infideli- si condena a gente inocente simple-
dad, eran excluidos de la salvación por mente por no ser cristianos. La otra fue
estar "fuera de la Iglesia", se hubiera una reacción a esta acusación por parte
convertido en la opinión común entre de algunos católicos que tendían a
los teólogos católicos. En el año 1854, abandonar la doctrina sobre la necesi-
esta opinión fue confirmada ni más ni dad de pertenecer a la Iglesia, y aceptar
menos que por una autoridad como el lo que era, de hecho, otra de las ideas
papa Pío IX. de Rousseau: que no importaba qué re-
ligión profesara la gente, o a qué Iglesia
EL PAPA PIÓ IX pertenecieran, siempre que vivieran co-
(PONTIFICADO 1846-1878) rrectamente. Esto era conocido como
"indiferentismo religioso". En su alo-
En el año 1854 el papa Pío IX defi- cución, el papa Pío IX exhortó a los
nió solemnemente la Inmaculada Con- obispos a prevenir a su gente contra el
cepción de la Bienaventurada Virgen error del indiferentismo, insistiendo en
María como dogma de la fe católica. la necesidad de pertenecer a la verdade-
Invitó a los obispos de toda la Iglesia ra Iglesia para la salvación, y defen-
Católica a venir a Roma para este even- diendo al mismo tiempo la verdad de
to extraordinario, y un gran número de que Dios es justo y no condena al ino-
ellos aceptaron la invitación. Mientras cente. He aquí las palabras del papa:
estaban reunidos, el papa aprovechó la "No sin pesar, hemos sabido que
ocasión para dirigirles una alocución otro error, no menos nocivo, ha tomado
en la que trató varios problemas a los posesión de ciertas partes del mundo
que la Iglesia hacía frente en ese mo- católico, y ha entrado en las mentes de
mento. Dos de ellos tenían que ver con muchos católicos que creen que bien
la salvación "fuera de la Iglesia". Uno pueden esperar la salvación eterna de
136
EL SIGLO XIX
todos aquellos que de ninguna manera manera a la misericordia y la justicia

han vivido en la verdadera Iglesia de divinas. Ciertamente debemos mante-
Cristo. Por esta razón están acostum- ner que esparte de la fe que nadie pue-
brados a preguntar frecuentemente de salvarse fuera de la Iglesia apostóli-
cual va a ser el destino y la condición de ca Romana, que es el único arca de sal-
aquellos que nunca se han entregado a vación y que quien no entra en ella va
la fe católica, y guiados por las más ab- a perecer en el diluvio. Pero sin embar-
surdas razones, esperan una respuesta go, debemos de la misma manera de-
que favorezca su depravada opinión. fender como cierto que aquellos que se
Lejos de nosotros intentar establecer lí- afanan en la ignorancia de la fe verda-
mites a la misericordia divina, que es dera, si esa ignorancia es invencible,
infinita. Lejos de nosotros querer escru- nunca serán acusados de ninguna culpa
tar los consejos y juicios escondidos de por esto ante los ojos del Señor. ¿ Quién
Dios, que son 'un inmenso abismo' que hay que se arrogaría el poder de seña-
el pensamiento humano nunca puede lar la extensión de tal ignorancia según
penetrar. De acuerdo con Nuestro dela naturaleza y variedad de pueblos,
ber apostólico deseamos alentar vuestra regiones, talentos y tantas otras co-
solicitud y vigilancia episcopal para sas?".'7
echar de las mentes de los hombres, Evidentemente el papa Pío IX no
hasta el punto en que seáis capaces de estaba convencido de que estos errores
usar todas vuestras energías, esa impía hubieran sido eliminados de las mentes
y nociva idea: que el camino de la sal- de los fieles católicos, cuando, nueve
vación eterna puede encontrarse en años después, habló de estos mismos
cualquier religión. Con toda la habili- temas en una carta encíclica a todos los
dad y el saber a vuestra disposición, de- obispos de Italia:
beríais probar a la gente encomendada "Debemos de nuevo mencionar y
a vuestro cuidado, que los dogmas de la reprobar un error muy serio en el que
fe católica no se oponen de ninguna algunos católicos desafortunadamente
17. S'mguíari quadam, Acta Pi¡ IX, 1/1, pg. 626.
137
(HAY SALVACIÓN FUERA DE LA IGLESIA?
han caído, creyendo que los hombres nes de la misma Iglesia, y que están
que viven en el error y totalmente ale- pertinazmente separados de la unidad
jados de la fe verdadera y la unidad de esa Iglesia y del sucesor de Pedro, el
Católica pueden alcanzar la vida eter- Romano Pontífice, a quien ha sido con-
na. Esto es absolutamente opuesto a la fiada la custodia de la viña por el
doctrina católica. Es conocido por Nos Salvador, no pueden obtener la salva-
y por vosotros que aquellos que se afa- ción eterna".ls
nan en ignorancia invencible sobre Volviendo a las citas de estos dos
nuestra muy santa religión y que, documentos papales, no es inmediata-
observando asiduamente la ley natural mente evidente cómo podemos recon-
y sus preceptos que Dios ha inscrito en ciliar lo que parecen principios contra-
los corazones de todos, y estando dis- dictorios: por una parte, que no hay
puestos a obedecer a Dios, vivir una salvación fuera de la Iglesia Católica, y
vida honesta y honrada pueden, me- por otra, que aquellos que son invenci-
diante la acción de la luz divina y de la blemente ignorantes de su obligación
gracia, alcanzar la vida eterna, dado de pertenecer a ella pueden salvarse.
que Dios, que ve claramente, escruta y Sugiero que la aparente contradicción
conoce la mente, las intenciones, los puede resolverse, si nos fijamos en que
pensamientos y los hábitos de todos, en el papa ha afirmado sustancialmente la
razón de su suprema bondad y miseri- tesis de Giovanni Perrone: que el extra
cordia, nunca permite que nadie que no ecclesiam nulla salus se refiere sólo a
es culpable de pecado deliberado, sea aquellos que están culpablemente fuera
castigado en los sufrimientos eternos. de la Iglesia. Es cierto que el papa no
Pero es también un dogma católico per- usa la palabra "culpablemente", pero
fectamente conocido, que nadie puede usa otras equivalentes cuando declara
salvarse fuera de la Iglesia Católica, y que aquellos que son contumaces con-
que aquellos que son contumaces en tra la autoridad de la Iglesia Católica, o
contra de la autoridad y las definicio- están pertinazmente separados de la
18. Quanto conficiamur moerore,Acta Pü IX, 1/3, pg. 613.

EL SIGLO XIX
unidad de esa Iglesia, no pueden obte- afirmación explícita de esta verdad por
ner la salvación eterna. Dado que estos un romano pontífice:
dos términos que hemos enfatizado "Es conocido por Nos y por vosotros
son usados en teología moral católica y que aquellos que se afanan en ignoran-
derecho canónico, siempre atribuyen cia invencible sobre nuestra muy santa
culpabilidad a aquellos a los que se religión y que, observando asiduamen-
aplican. Debemos tener presentes estos te la ley natural y sus preceptos que
términos, por tanto, como la clave para Dios ha inscrito en los corazones de to-
interpretar los otros pasajes en los que dos, y estando dispuestos a obedecer a
el papa afirma el axioma tradicional: Dios, vivir una vida honesta y honrada
"Fuera de la Iglesia no hay salvación". puede, mediante la acción de la luz di-
Por primera vez en la historia de la vina y de la gracia, alcanzar la vida
Iglesia católica, tenemos autoridad eterna".
papal para explicar lo que este axioma Anteriormente en este libro hemos
significa: "No hay salvación para aque- citado afirmaciones equivalentes a esta
llos que están culpablemente fuera de la de las obras de teólogos católicos de los
Iglesia". siglos XVI y XVII, pero la influencia
La adición de la palabra "culpable- del jansenismo las había eliminado
mente" también resuelve el problema prácticamente de la teología católica
sobre la justicia de Dios al excluir de la para finales del siglo XVIII. Es tanto
salvación eterna a aquellos que mueren más notable cuanto que tal afirmación
"fuera de la Iglesia". La consecuencia es ahora realizada con autoridad papal.
es, por supuesto, que si son esos que Ningún papa en la historia había decla-
están culpablemente fuera los que no se rado nunca explícitamente que la gente
salvan, entonces es posible para la "ignorante de nuestra muy santa reli-
gente que está fuera, pero no de modo gión" pudieran salvarse. Es especial-
culpable, salvarse. Una vez mis, por mente significativo que la expresión
primera vez en la historia de la Iglesia usada por Pío IX se aplicara tanto a los
Católica, tenemos en las palabra de Pío no cristianos como a los cristianos no
IX que hemos citado más arriba, una católicos.
139
Es importante notar cómo el papa "acción de la luz y la gracia divinas," se

Pío dijo que podían salvarse, porque salvarán incorporándose a la Iglesia
algunas veces se ha interpretado en el Católica antes de morir. En otras pala-
sentido de que la gente puede salvarse bras, el padre Feeney no podía creer
por ignorancia, o meramente obser- que Pío IX quisiera decir que algunas
vando la ley natural. Si se lee esta afir- personas podría realmente salvarse fue-
mación con cuidado, se ve que ser ra de la Iglesia Católica. No hay duda
"invenciblemente ignorante de nuestra de que el papa esperaba que por la ac-
muy santa religión" es una condición ción de la luz y la gracia divina,
que debe ser satisfecha para evitar la muchos que estaban fuera encontrarían
culpabilidad, pero no es en ningún sen- realmente su salvación en la Iglesia
tido causa de salvación. Tampoco es Católica. Pero su afirmación, en su
correcto decir que la gente se salva contexto, no puede seriamente inter-
meramente por guardar la ley natural; pretarse en el sentido de que nadie que
esto sería caer en el Pelagianismo, del no muriera como católico romano po-
cual ciertamente no se puede acusar a dría salvarse.
Pío IX. Las palabras operativas en esta He expresado más arriba mi opi-
afirmación son: " mediante la acción de nión de que Pío IX ha confirmado la
la luz y gracia divina". Es esto lo que interpretación de Perrone del axioma,
hace efectiva la salvación, siempre que "Fuera de la Iglesia no hay salvación".
la gente libremente coopere con la gra- Sugeriría también que Perrone proba-
cia divina. blemente influyó en la preparación de
Leonard Feeney y sus seguidores estos documentos para el papa. El
han interpretado a Pío IX en el sentido parecido entre las siguientes frases,
de que si aquellos que están fuera de la especialmente como se ve en el original
Iglesia Católica están "dispuestos a latino, sería de otra forma una coinci-
obedecer a Dios", y son dóciles a la dencia absolutamente extraordinaria.19
19. La segunda frase, que cito aquí de Perrone, está en el párrafo inmediatamente posterior al que he
citado arriba: n. 266, pg. 215.
140
EL SIGLO XIX
Perrone Pius IX
Dei enim bonitas et clementia non Deus... pro summa sua bonitate et
patitur quempiam aeternis cruciati- clementia minime patiatur, quem-
bus addici qui voluntariae culpae pian aeternis puniri suppliciis, qui
reus non sit. voluntariae culpae reatum non
habeat.
Porro contumaces adeversus eccle- ... contumaces adversus eiusdem

siae definitiones, seu pertinaciter ab Ecclesiae auctoritatem, definitiones,
ecclesiae unitate divisos, salutem et ab ipsius Ecclesiae unitate... perti-
obtinere non posee... naciter divisos aeternam non posse
obtinere salutem...
Es obvio que tanto el contenido vo de esta postura es que reconoce que

como la expresión de estas frases son la gente que es invenciblemente ( i n -
prácticamente idénticos. No es nada culpablemente) ignorante de su obliga-
inusual que se pidiera a un profesor ción de pertenecer a la Iglesia Católica,
romano preparar el borrador de una puede salvarse. Pero su debilidad está
carta encíclica para el papa. en el hecho de que podría entenderse
Una última observación sobre esta en el sentido de que la Iglesia no tiene
doctrina de Pío IX es que puede enten- nada que ver con la salvación de aque-
derse, como la de Perrone, en el senti- llos que se salvan sin pertenecer de
do de que la necesidad de la Iglesia para hecho a ella. Esto significaría renunciar
la salvación es meramente una necesi- a la idea tradicional de que la Iglesia,
dad de precepto. En otras palabras, la como el bautismo, es necesaria para la
obligación de pertenecer a la Iglesia salvación con una necesidad no sólo de
Católica se basa en una ley que simple- precepto sino también de medio. Esto
mente no obliga a aquellos que la igno- es por lo que Belarmino y Suárez insis-
ran de modo invencible. El lado positi- tieron en que aquellos que estuvieran
inculpablemente fuera de la Iglesia de- fue publicado postumamente con el

ben pertenecer a ella al menos in voto, título Theses de Ecclesia Christi10. La
lo cual significa que la Iglesia aún ten- vigésimo cuarta de esas tesis tiene por
dría relación con su salvación. Es com- título: "De la unión con la Iglesia como
prensible que el papa no quisiera entrar un medio necesario para la justificación
es este aspecto de la cuestión en el do- y la salvación"21. El supuesto de esta
cumento que hemos citado. Sin embar- tesis es la doctrina, ya afirmada por el
go, era de esperar que Perrone hubiera papa Pío IX, de que aquellos que están
hecho esto en su tratado sobre el tema fuera de la Iglesia Católica, sean o no
si hubiera creído importante mantener cristianos, y son invenciblemente igno-
la enseñanza de sus predecesores en el rantes sobre la verdad de la fe Católica
Colegio Romano, que sostuvieron que y de su obligación de adherirse a ella,
la Iglesia era necesaria para la salvación pueden aún así llegar a la justificación y
no sólo con una necesidad de precepto la salvación. En su tesis 24, Franzelin
sino también de medio. suple lo que falta en la doctrina de Pe-
Un enfoque más satisfactorio a esta rrone y Pío IX, mostrando cómo la
cuestión fue realizado por el jesuíta ti- Iglesia Católica tiene relación con la
rolés, Johann B. Franzelin, que se unió justificación y salvación de aquellos
a la facultad de teología del Colegio que son salvados sin ser miembros visi-
Romano en 1858, y enseñó allí hasta bles suyos. Su resumen inicial de los
1876, cuando fue nombrado cardenal contenidos de la tesis es el siguiente:
por el papa Pío IX. "Aunque como se dijo en la tesis an-
terior, algunas personas pueden ser jus-
JOHANN B. FRANZELIN tificadas y salvarse aunque no se les
(1816-1886) reconozca en el fuero externo como per-
tenecientes a la Iglesia visible, sin em-
El tratado de Franzelin sobre la bargo: 1) tales personas no se salvan
Iglesia estaba inacabado a su muerte y más que a través de la Iglesia, a la que
20. Mis referencias son de la segunda edición, Roma, 1907.

21. Theses de Eccles/a Christi, ed. 2, 1907, pg. 413.
142
EL SIGLO XIX
:¿rtenece la palabra de la fe, y en vista Sin embargo, tal fe viene ya sea me-
de las cuales se otorgan las gracias sal- diante la escucha del mensaje de la re-
víficas; y no se salvan más que en la velación, o mediante una gracia de ilu-
Iglesia, en la medida en que están uni- minación interior que Dios proporcio-
dos no sólo a su espíritu, sino también a na a aquellos que no tienen otro acceso
sus elementos visibles por su deseo que a la verdad revelada. Si la fe viene a tra-
es aceptado por Dios en lugar del hecho. vés de la escucha, entonces no importa
Pero estos elementos visibles, por insti- de quién se oiga el mensaje, en último
tución divina, son necesarios para la caso ha venido a través de la Iglesia, co-
justificación y la salvación no sólo con mo comunidad que recibe, preserva y
necesidad de precepto sino también con transmite el depósito de la fe. Si la fe ha
necesidad de medio; por tanto, en la era venido a través de una iluminación in-
del Nuevo Testamento, la justificación terior, tal gracia también ha sido dada
nunca tiene lugar sin relación con estos mediante la Iglesia, no en este caso co-
elementos y sin, al menos, una unión mo dispensadora de la gracia, sino co-
espiritual de la persona con ellos. Por mo el fin próximo en vista al cual fue
tanto, a los ojos de Dios y de la Iglesia dada. Franzelin expresa la orientación
triunfante, no hay justificación sin eclesial de tal iluminación señalando el
unión con la Iglesia en la tierra". hecho de que es dada en vistas a la sal-
Veremos ahora cómo Franzelin de- vación última de la persona, que con-
sarrolla esta tesis, de que los no católi- siste en la participación en la Iglesia es-
cos pueden salvarse, como la explica, catológica, con la que la Iglesia de la
"por la gracia misericordiosa de Cris- tierra forma una única comunión.
to ", pero sólo "a través de la Iglesia y en (2) Mediante la relación con la Igle-
virtud de sus relaciones con la Iglesia".22 sia. Franzelin explica que "Fuera de la
(1) A través de la Iglesia. Franzelin Iglesia no hay salvación" significa que
basa su argumento en la verdad de que no hay salvación sin una relación salví-
no hay justificación sin fe sobrenatural. fica con la Iglesia visible en la tierra.
22. Theses, 415ss.
143
Esto se deduce del hecho de que la Es importante destacar que mien-

Iglesia es necesaria, no sólo con una ne- tras Franzalin sostiene que se puede
cesidad de precepto, sino también con decir que los no católicos que están en
una necesidad de medio. La necesaria estado de gracia están "en la Iglesia" a
relación con la Iglesia debe ser no sólo los ojos de Dios, y en un estado de
con su "alma" (esto es, los elementos unión espiritual con la Iglesia católica,
espirituales de la Iglesia tales como la no habla de tales personas como for-
gracia, caridad, etc.), sino también con mando una Iglesia invisible. Insiste en
su "cuerpo". La razón es que es la pro- que no hay más que una Iglesia, forma-
pia naturaleza de la Iglesia en la tierra la da tanto por elementos visibles como
que se compone de ambos elementos, invisibles. El hecho de que algunos
visibles e invisibles. N o se puede parti- puedan estar en el camino de la salva-
cipar de la gracia de su "alma" sin una ción en virtud de una relación espiri-
relación positiva con su "cuerpo". tual con la Iglesia, y que esta relación
En el caso de aquellos invencible- sea visible sólo para Dios, no hace a la
mente ignorantes de la necesidad de per- Iglesia menos visible.
tenecer a la Iglesia Católica, pero que Hemos examinado la contribución
están en estado de gracia, sus disposicio- que dos teólogos Romanos del siglo
nes de fe y caridad sobrenatural inclu- XIX hicieron a nuestro tema. Como
yen un deseo implícito de pertenecer a veremos ahora, algunas de sus ideas
la verdadera Iglesia (dado que objetiva- encontraron un lugar también en el
mente esto es lo que Dios ha establecido borrador de una declaración dogmática
como medio para su salvación). Este vo- en la Iglesia que fue preparada para el
tum ecclesiae, que está implícito en sus concilio Vaticano I.
disposiciones, establece una relación
salvífica no sólo con el alma, sino tam- VATICANO I (1869-1870)
bién con el cuerpo de la Iglesia, de modo
que se puede decir que pertenecen a la La intención del papa Pío IX y de
Iglesia, a los ojos de Dios, aunque estén los obispos en el Concilio Vaticano I
fuera de ella a los ojos de los hombres. fue la de promulgar una constitución
144
EL SIGLO XIX
dogmática sobre la Iglesia, que inclui- como Franzelin, fueron miembros de

ría un tratado sobre la cuestión de la la comisión, y veremos que algunas de
necesidad de pertenecer a la Iglesia Ca- sus ideas se reflejan en los términos del
tólica para la salvación. Se preparó y schema.
distribuyó a los obispos para su co- Dos capítulos del Schema de eccle-
mentario un schema de ecclesia, o bo- sia, el 6 y el 7, se ocupaban de nuestra
rrador de una constitución dogmática cuestión. Las partes de mayor interés
sobre la Iglesia. Sin embargo, durante de estos capítulos para nuestro propó-
la primavera de 1870 se decidió elimi- sito son las siguientes:
nar de este borrador la sección sobre la "6. La Iglesia es una sociedad que es
autoridad del papa, y añadir una nueva completamente necesaria para obtener
sobre su infalibilidad. El concilio con- la salvación.
siguió discutir y aprobar sólo esta Por tanto, enseñamos que la Iglesia
parte del material sobre la Iglesia antes no es una sociedad libre como si no
de su suspensión en Julio de 1870. hubiera diferencia para la propia salva-
Como consecuencia del estallido de la ción en reconocerla o ignorarla, en en-
guerra franco-prusiana ese verano, y el trar en ella o dejarla. Antes bien, es to-
final del poder temporal del papa talmente necesaria, y con una necesidad
sobre Roma en Septiembre, el concilio que no es meramente de precepto del
íinalizó bruscamente sin terminar el Señor, por el que el salvador mandó a
trabajo que había planeado realizar. todas las naciones entrar en ella, sino
Por tanto, el capítulo del schema de con una necesidad de medio, porque en
ecclesia que tenía que ver con nuestra el orden de salvación providente divi-
cuestión, nunca fue discutido comple- namente instituido, la comunicación
tamente ni se convirtió en objeto de del Espíritu Santo, y la participación en
votación conciliar. Sin embargo, no la verdad y la vida no se obtienen sino
deja de tener interés, ya que indica en la Iglesia y mediante la Iglesia, de la
cómo querían enfocar la cuestión que cual Cristo es la Cabeza.
estamos tratando los teólogos de la 7. Nadie puede salvarse fuera de la
comisión preparatoria. Tanto Perrone Iglesia.
145
Además, es un dogma de fe, que na- capítulo 7, por otra parte, mientras re-
die puede salvarse fuera de la Iglesia. pite el dogma de que nadie se salva
Por otra parte, aquellos que se afanan fuera de la Iglesia, defiende la justicia
bajo ignorancia invencible en relación a de Dios y su designio salvífico, como
Cristo y su Iglesia, no son condenados hemos visto que hacen Pío IX y Perro-
al castigo eterno a causa de tal ignoran- ne, insistiendo en que sólo aquellos que
cia, dado que no incurren en ninguna están culpablemente fuera de la Iglesia
culpa por esto a los ojos del Señor, que son los que serán condenados, mientras
quiere que todos los hombres se salven que aquellos que son invenciblemente
y lleguen al conocimiento de la verdad, ignorantes de su obligación de pertene-
y que no niega su gracia a la persona cer a la verdadera Iglesia pueden, sin
que está haciendo lo que está en su po- embargo, salvarse. Como hemos seña-
der, de manera que tal persona puede lado antes, a esta doctrina le faltaba la
obtener la justificación y la vida eterna. idea, que suplió Franzelin, de que la
Pero no obtiene esto quien muere en un Iglesia juega un papel necesario incluso
estado de separación culpable de la uni- en la salvación de aquellos que están
dad de la fe o la comunión de la Iglesia. "fuera" de ella de modo no culpable.
Cualquiera que no esté en este arca de La comisión que preparó el schema
salvación perecerá en el actual dilu- de ecclesia también proporcionó a los
vio".2i obispos del concilio una relatio, o
Supongo que el lector habrá recono- "informe", que explicaba alguno de los
cido inmediatamente la doctrina de términos que se usaban en él. La relatio
Franzelín en el capítulo 6, y la de Pe- en el capítulo 7 nos da idea de la discu-
rrone y Pío IX en el 7. La insistencia en sión que tuvo lugar en la comisión, y
la "necesidad de medio" y en la salva- creo que vale la pena citarla aquí, al
ción de todos "en la Iglesia y por la menos en parte:
Iglesia" en el capítulo 6, refleja clara- "En la sección que habla de la 'igno-
mente la eclesiología de Franzelin. El rancia invencible' se puntualiza que es
23. Mansi 51,541-542.
146
EL SIGLO XIX
posible que una persona que no perte- ra ni al cuerpo de la Iglesia ni a su al-

nece a la comunión externa y visible de ma, y por tanto quien no pertenece en
la Iglesia puede obtener la justificación absoluto a la Iglesia, ni in re ni in
y la vida eterna... Sin embargo, para voto".24
que no parezca deducirse de esto que En esta relatio vemos que un grupo
alguien puede salvarse fuera de la Igle- de los consultores que tomaban parte
sia, en otra forma del schema se decía: en la preparación del schema de ecclesia
Si obtienen (la vida eterna) no son en- eran reacios a introducir en el docu-
tonces salvados fuera de la Iglesia, por- mento conciliar la distinción entre la
que todo el que es justificado pertenece pertenencia a la Iglesia de hecho y la
a la Iglesia ya sea in re (de hecho) o in pertenencia en deseo. No está claro por
voto (de deseo). Sin embargo, dado que qué se oponían a usar esta distinción en
la fórmula 'ya sea in re o in voto' no el texto; probablemente pensaron que
gustó a un grupo de los consultores, se era una manera demasiado técnica de
decidió que sería suficiente declarar de expresar la doctrina. Recordemos que
modo explícito que nadie que muriera fue Roberto Belarmino el primero que
separado de la Iglesia por su propia usó esta distinción en referencia a la
culpa podía salvarse, aunque se enten- pertenencia a la Iglesia, y que fue usada
dería que implícitamente significaba, por Suárez y otros después de él. Otra
que cualquiera que se salve no podía distinción que se menciona en la rela-
estar totalmente y simpliciter, como tio, pero no aparece en el schema, vuel-
ellos dicen, fuera de la Iglesia. Algunos ve también a Belarmino: aquella entre
pensaban que esto debía ser expresado pertenecer "al cuerpo" y "al alma" de
más claramente, y sugirieron que se di- la Iglesia. En la eclesiología de Belarmi-
jera que nadie que no perteneciera de no, "alma" y "cuerpo" eran los ele-
ninguna manera a la Iglesia, obtenía la mentos invisibles y visibles de la es-
justificación ni la vida eterna. Con esto tructura de la Iglesia. Fue idea de Be-
se referían a alguien que no pertenecie- larmino que la gente podía ser "del
24. Mansi 51,570-571.
147
alma" de la Iglesia teniendo parte en su esta se convirtió en una forma bastante

fe y caridad sin ser "de su cuerpo" (si común de resolver el problema de la
no estuvieran unidos a la Iglesia por los salvación de aquellos "fuera de la
lazos visibles de la pertenencia). Cier- Iglesia". Si no pertenecían al "cuerpo"
tamente no quería decir que aquellos de la Iglesia, podían salvarse por perte-
que estuvieran visiblemente unidos a la necer a su "alma"; si no pertenecían a la
Iglesia constituyeran su "cuerpo", "Iglesia visible", podían salvarse por su
mientras que aquellos que estaban invi- pertenencia a la "Iglesia invisible".
siblemente unidos, constituyeran su Pero la discusión de soluciones como
"alma". Este malentendido de la distin- estas, y otras más satisfactorias que
ción de Belarmino entre el alma y el tuvieron su lugar en el siglo XX, perte-
cuerpo de la Iglesia llevó a la distinción necen a la materia de nuestro próximo
entre una Iglesia visible y otra invisible. capítulo.
En el periodo siguiente al Vaticano I
148
VIII
EL SIGLO X X ANTES DEL V A T I C A N O I
La enseñanza de Pío IX en su encí- estado de gracia y en camino de salva-

clica Quanto conficiamur moerore de ción que nunca se unirán visiblemente
1863, había autorizado a los teólogos a la Iglesia católica.
católicos a sostener que aquellos que Por otra parte, si aún era "dogma
son invenciblemente ignorantes de la católico" que nadie se salva fuera de la
religión cristiana, pero que cooperan Iglesia, como el papa decía también,
con la gracia divina, pueden llegar a la tales personas deben de algún modo
justificación y a la salvación eterna. Por estar en la Iglesia para salvarse, incluso
otra parte, en la misma encíclica Pío IX si no son, de hecho, miembros de la
había reafirmado "el bien conocido Iglesia Católica.
dogma católico" de que nadie puede Esto llevó a los teólogos católicos
salvarse fuera de la Iglesia Católica. durante el período posterior a la encí-
Los teólogos católicos no interpre- clica, a proponer varias respuestas a la
taron al papa en el sentido de que los pregunta de cómo la gente podía estar
no-católicos se salven sólo si llegan a la "en la Iglesia" sin ser miembros reco-
pertenencia real de la Iglesia católica nocibles de ella. Ya hemos visto la res-
antes de morir, sino en el sentido de puesta del Cardenal Franzelin a esta
que los no católicos pueden salvarse pregunta. Otras soluciones, en mi opi-
incluso si nunca llegan a ser conscien- nión, fueron menos acertadas que esta,
tes de su obligación de convertirse en porque tendían a pedir una distinción
jatólicos romanos. En otras palabras, entre dos iglesias: una, la Iglesia Cató-
desde el tiempo de Pío IX, era doctrina lica Romana visible, y la otra una Igle-
católica común que hay personas en sia invisible que abrazara a todos los
149
¡HAY SALVACIÓN FU E R A DE LA IGLESIA?
que están en estado de gracia y en el ca- na visible que están justificados por la
mino de la salvación. "Fuera de la Igle- fe sincera en la misericordia de Dios.
sia no hay salvación" se entendió en- En ese sentido, su "Iglesia invisible"
tonces como "fuera de la Iglesia invisi- está "escondida" dentro de la Iglesia
ble" que también se describía como el visible; no existe separada de ella, y no
"alma de la Iglesia" o el "cuerpo místi- se extiende más allá de ella, al menos en
co" . Veamos brevemente estas otras solo que respecta a este mundo.
luciones. Fue bastante diferente la aplicación
La distinción entre una Iglesia "visi- de la distinción entre Iglesia visible e
ble" y otra "invisible" se asocia co- invisible, cuando algunos escritores
múnmente con la eclesiología Lutera- católicos modernos buscaron reconci-
na. Lutero y la tradición Luterana dis- liar la posibilidad de salvación para los
tinguían entre la Iglesia en un sentido no católicos, con el "dogma" de que
empírico, que incluye a todos los bau- nadie se salva fuera de la Iglesia, exten-
tizados cristianos, santos y pecadores, diendo las fronteras de la Iglesia para
y la Iglesia desde una visión de fe, for- incluir a todos aquellos que están en
mada sólo por los "creyentes verdade- estado de gracia, tanto si están bautiza-
ros". Un teólogo luterano moderno dos como si no. Esto requería hacer
nos asegura que: "La intención nunca una distinción entre los límites visibles
fue bifurcar la Iglesia, como si visible e de la Iglesia y los invisibles, y por
invisible se refiriera a dos iglesias que tanto, entre la Iglesia católica romana
existieran una al lado de la otra"'. En el visible y la Iglesia invisible de todos los
sentido luterano, la "Iglesia invisible" que están en estado de gracia y en el
sólo se encuentra en la "Iglesia visible", camino de la salvación. Así, por ejem-
dado que los luteranos reconocerían plo, A.D. Sertillanges distinguía entre
como "creyentes verdaderos" sólo a la Iglesia visible y la Iglesia que descri-
aquellos miembros de la Iglesia cristia- bía como "sociedad universal de almas
ed. Cari E. Braaten y Robert J. Jenson, Phlladelphia,

I. Philip J. Hefner, The Church, en Church Dogmatics,
Fortress Press, vol.2, 198.
150
EL SIGLO XX A N T S DEL V A T I C A N O II
unidas a Dios a través de Cristo, bajo la realidad sólo aparente. No da respues-

influencia de la gracia"2. No hay duda ta a la pregunta real, de si es posible sal-
de que es cierto que no puede ser justi- varse sin tener ningún tipo de relación
ficado ni estar en el camino de la salva- con la Iglesia Católica y sin recibir al-
ción quien no está dentro de esa "so- gún tipo de influencia salvífica de ella.
ciedad universal de almas unidas a Dios Como hemos visto antes, la distin-
a través de Cristo, bajo la influencia de ción entre el "alma" y el "cuerpo" de la
la gracia". Pero tal "sociedad univer- Iglesia fue usada por Belarmino como
sal" sería en realidad una Iglesia invisi- una manera de expresar la diferencia
ble, dado que sólo Dios podría saber entre los elementos espirituales de la
quién pertenece a ella. Tampoco estaría estructura de la Iglesia, como son la fe,
escondida dentro" de la Iglesia visi- la caridad y la gracia, por una parte, y
ole, porque sus miembros no pertene- los lazos visibles mediante los cuales la
cerían necesariamente a la Iglesia visi- gente se liga a la Iglesia, tales como la
ble. Y finalmente, salvar el axioma profesión de fe, la recepción de sacra-
Fuera de la Iglesia no hay salvación" mentos y la comunión con los pastores
interpretándolo como "Fuera de la so- bajo el papa. Mientras insistía en que
ciedad de almas unidas a Dios a través estos tres lazos visibles eran necesarios
de Cristo bajo la influencia de la gracia, para la pertenencia real a la Iglesia,
no hay salvación" realmente equivale a reconocía la posibilidad de que esas
decir que quien no esté en estado de personas a las que faltara alguno de
gracia, no está en el camino de salva- estos elementos que constituyen el
ción. Esta solución no es satisfactoria al "cuerpo" de la Iglesia, podrían con to-
menos en dos aspectos. Contradice la do participar del "alma" de la Iglesia
unidad de la Iglesia dividiéndola efecti- compartiendo los elementos espiritua-
vamente en una Iglesia visible y otra les de caridad y gracia. Tales personas,
invisible. Y la solución que ofrece es en aunque no sean miembros de la Iglesia
similares en P. Lippert, Die Kirche Chrísti, Friburgo.

2. L'Eglise, París, 1917, vol. 2, 130. Se encuentran ideas
1956, 258-273, y en O. Karrer, Das Religióse in derMenscheit und das Christentum, Herder, 1931, pg.
230-250.
151
in re, serían, en razón de sus disposi- más allá de los límites del cuerpo,
ciones interiores que los conforman dependiendo de lo optimista que sea
con la voluntad de Dios, miembros de uno sobre el número de aquellos que
la Iglesia in voto. En el lenguaje de no están en el cuerpo de la Iglesia pero
Belarmino, serían de anima, "del al- están en estado de gracia. Castelein,
ma", aunque no de corpore, "del cuer- por ejemplo, dice:
po" de la Iglesia. Por otra parte, cierta- " Tenemos que distinguir entre el al-
mente no describió a todas esas perso- ma de la Iglesia, que consiste en la
nas como el "alma" de la Iglesia, consi- sociedad invisible de todas las almas
derándola algo distinto de los miem- que están en estado de gracia y tienen
bros visiblemente unidos a ella, que derecho a la salvación, y el cuerpo de la
serían su "cuerpo". Iglesia, que consiste en la sociedad visi-
La distinción de Belarmino ha sido ble de los cristianos bajo la autoridad
con frecuencia mal empleada, cuando del Papa".3
se ha identificado el "alma" de la Igle- En esta solución, además de la divi-
sia, no con los elementos internos, es- sión de la única Iglesia en una visible y
pirituales de su estructura, sino con otra invisible, tenemos la incongruen-
todas esas gentes a quienes Belarmino cia añadida de mantener que mientras
describiría como perteneciendo "al los católicos constituyen el "cuerpo"
alma" sin pertenecer "al cuerpo" de la de la Iglesia, los no católicos en estado
Iglesia. Usada de esta forma, se conde gracia constituyen su "alma". Esto
vierte realmente en una distinción en- implica además la misma tautología
tre una Iglesia visible como "cuerpo", que la solución anterior, dado que real-
y una Iglesia invisible formada por to- mente equivale a decir que nadie que
dos los justos, como "alma". Aquí te- no esté en estado de gracia está en el
nemos un alma que se extiende mucho camino de la salvación.
3. A. Castelein, Le rlgorísme, le nombre des élus, et la doctrine du salut, Bruselas, 1898, pg. 212. De modo similar,
para E. I. Watkin, el "alma de la Iglesia" es "el cuerpo invisible de la Iglesia de todas las almas que compar-
ten la vida sobrenatural," en God and the Supernoturol, Londres, 1920, pg. 178. P. Lippert identificaba el "alma
de la Iglesia" con "todos aquellos que se llaman y realmente son hijos de Dios", en D/e Kirche Chrlsti, 262.
152
EL SIGLO XX ANTES DEL V A T I C A N O II
Hay que admitir que, cuando los los dones y privilegios evangélicos para
escritores católicos explicaban que la concederlos, que en consecuencia nadie
gente que no pertenece al cuerpo de la pueda salvarse sin la intervención de
Iglesia puede salvarse por pertenecer a esa Iglesia... La.... doctrina en su forma
su alma, a menudo no está claro si pre- católica es la doctrina de la ignorancia
tendían usar los términos "alma" y invencible o, que se puede pertenecer al
"cuerpo" de la manera que los usó Be- alma de la Iglesia sin pertenecer a su
larmino, o de la forma en que los usa- cuerpo; y, después de 1800 años, ha sido
ron Castelein y otros. En mi opinión, formal y autoritativamenté expuesta
esto se puede afirmar del uso que John por el actual Papa (elprimer Papa, creo,
Henry Newman hizo de esta distin- que lo ha hecho), en la misma ocasión
ción en su famosa Carta al Duque de en la que ha repetido el principio fun-
Norfolk. Estaba explicando su idea de damental de la salvación exclusiva" .*
la "minimalización legítima" que de- La primera observación que quisiera
fendía como apropiada en la interpre- hacer es que mientras Pío IX dijo que
tación de los dogmas de la Iglesia. He aquellos invenciblemente ignorantes de
aquí como aplicó esta noción a la inter- la verdadera religión podían salvarse,
pretación del dogma "Fuera de la no lo explicó mediante la distinción en-
Iglesia no hay salvación": tre la pertenencia al alma y al cuerpo de
" Uno de los más destacados ejemplos la Iglesia. El uso de Newman de esta
de esto en lo que estoy insistiendo se distinción como paráfrasis de las ense-
basa en un dogma, que ningún católico ñanzas del papa, indica que Newman
puede pensar nunca en discutir, viz., era consciente de que esta explicación
que 'Fuera de la Iglesia y fuera de la fe, de cómo los no católicos podían salvar-
no hay salvación'... Pero no se deduce, se, era la que había adoptado un grupo
ya que sólo haya una Iglesia que tenga de teólogos católicos de su tiempo.5
4. A Letter Addressed to His Crace the Duke of Norfolk on the Occasion of Mr. Cladstone's Recent
Expostulation, Nueva York, 1875, pg. I59ss.
5. La investigación de John J. King demuestra que esto era realmente así.Ver su disertación: The necessity
ofthe Church for Salvation en Selected TheologicalWritíngs ofthe Past Century,Washington 1960, pg. 58-87.
153
Mi segunda observación es que la favor de la distinción entre el "cuerpo

referencia de Newman a esta distin- místico" y la "Iglesia visible". Durante
ción, es demasiado breve para dar una muchos años, los teólogos católicos se
respuesta segura a la pregunta de cómo habían acostumbrado a discutir la
la entendía. En tercer lugar, no me noción del cuerpo místico en su trata-
resulta claro lo que quería decir exacta- do sobre la gracia, mientras que su
mente con "no se deduce... que en con- eclesiología trataba casi exclusivamente
secuencia, nadie pueda salvarse sin la de la Iglesia institucional como "socie-
intervención de esa Iglesia". Mi inter- dad perfecta". La pertenencia al cuerpo
pretación es que "Fuera de la Iglesia no místico se entendió como dependiente
hay salvación" significa, de hecho, que del grado en el que uno compartiera la
nadie puede salvarse sin la intervención vida de Cristo por gracia, mientras que
de la Iglesia. Pero esto supone una la pertenencia a la Iglesia institucional
interpretación específica del término requería profesar la fe católica, recibir
"intervención", que se explicará más los sacramentos y estar en comunión
adelante en este libro. Sospecho que con los obispos católicos y el papa. Al
Newman puede haber querido decir mismo tiempo, también se consideraba
que la gente podía salvarse sin tener que el término "cuerpo místico" era
experiencia del ministerio eclesial de la una forma tradicional de referirse a la
Palabra y los sacramentos; y por Iglesia. Por tanto, se puede explicar
supuesto, yo estaría de acuerdo con cómo nadie se salva "fuera de la Igle-
que uno puede salvarse sin ese tipo de sia", porque las personas que no son
intervención por parte de la Iglesia. miembros de la Iglesia como una socie-
Durante el periodo entre la Primera dad visible, son, si están en estado de
y la Segunda Guerra Mundial, la distin- gracia, miembros del cuerpo místico.
ción entre el "cuerpo" y el "alma" de la Uno de los estudios más importan-
Iglesia, como modo de explicar que tes de la teología del cuerpo místico es-
todos los que se salvan están en la crito durante el periodo entre la Pri-
Iglesia, dado que al menos están en su mera y la Segunda Guerra Mundial, fue
"alma", fue en gran parte abandonada a el de Emile Mersch, S.J., publicado (en
154
traducción inglesa) con el título The miembro perfecto del cuerpo místico;
Theology ofthe Mystical Body (La teo- este es el caso de un católico que persis-
6
logía del Cuerpo Místico) . Esta obra te en el pecado. Del mismo modo, uno
fue ampliamente aclamada, y tiene sin puede vivir realmente la vida de Cristo
duda mucho mérito; sin embargo, en el sin estar de hecho unido a la sociedad
siguiente pasaje vemos que Mersch dis- visible que es su Iglesia; un ejemplo es
tinguía entre la Iglesia y el cuerpo mís- un pagano que hubiera recibido gracia
tico de una forma que sugiere la distin- y caridad sin tener conocimiento de la
ción entre una Iglesia visible y otra Iglesia, o un ferviente catecúmeno.
invisible: Es bastante cierto que la Iglesia visi-
"En el lenguaje ordinario de la Igle- ble sola, establecida en todo el mundo,
sia, 'cuerpo místico' connota toda la representa totalmente lo que Jesucristo
multitud de aquellos que viven la vida desea. Pero también es cierto que la
de Cristo, con una vida que admite Iglesia visible está lejos de haber llega-
grados (cf. Sto. Tomás, Summa III, 8, do a esa situación, y Jesucristo lo previo.
3), considerando que la palabra 'Igle- Por consiguiente, el gran número de
sia' representa la sociedad de los fieles almas que viven efectivamente la vida
bautizados organizados bajo sus legíti- de Cristo es una cosa, y la Iglesia visible
mos pastores. es otra; en un tema tan delicado, rela-
Ambas realidades están estrecha- cionado con objetos tan importantes,
mente relacionadas, y el presente capí- nos será de utilidad contar con dos pa-
tulo mostrará como la una implica ne- labras diferentes para designar dos rea-
cesariamente a la otra. Pero las dos no lidades que difieren de facto, sea como
se identifican totalmente en esta tierra. sea de cercana su relación de iure".7
Una persona puede ser miembro de la Es evidente que la teología del cuer-
:-jáedad visible de la Iglesia sin vivir po místico de Mersch se presta a ofre-
'ealmente la vida de Cristo como cer una solución aparentemente fácil, al
6. La Theologie du Corps Mystique, Desclée De Brouwer, 1954, A' e d , vol II.

7. La Theologie du Corps Mystique, 196. Hay que señalar que la redacción final de Mersch de esta parte
del libro se perdió; los editores usaron una redacción anterior fechada sobre el año 1935.
155
problema de la reconciliación de la Aunque Congar rechazaba separar

posibilidad de salvación para los no la Iglesia y el cuerpo místico en dos
católicos, con el axioma de que nadie se realidades diferentes, reconoció la pre-
salva fuera de la Iglesia. Aunque no sencia de "elementos" del cuerpo mís-
fueran miembros de la sociedad visible tico fuera de la Iglesia Católica. Era
de la Iglesia, dado que esta se identifi- mediante la eficacia de estos "elemen-
caba con la Iglesia Católica Romana, tos" del cuerpo místico (fe, gracia...)
sin embargo, si estaban viviendo la vida como se podía decir que los no católi-
de Cristo por gracia, serían miembros cos que vivían en la gracia de Cristo,
del cuerpo místico, y en este sentido no pertenecían a la Iglesia "invisible", de
estarían "fuera de la Iglesia". modo "incompleto" y, sin embargo,
Mientras esta explicación atrajo "realmente". Lo explicó de esta forma:
muchas adhesiones entre los escritores "Pertenecen a la Iglesia en cuanto
católicos del periodo entre las dos gue- que pertenecen a Cristo, porque lo que
rras mundiales, no todos la encontra- les une a Cristo es una fibra de su Cuer-
ron satisfactoria. Yves Congar, por po Místico, un elemento constitutivo de
ejemplo, vio el peligro de que así se su Iglesia. Que tal elemento exista de
identificara el cuerpo místico con una alguna manera fuera de la Iglesia, es
Iglesia invisible, realmente distinta de una situación anormal y violenta, y
la visible. En su ensayo pionero sobre exige, por su naturaleza, su integración
la teología del ecumenismo, Chrétiens en el único Cuerpo de Cristo, a la vez
desunís, escribió: visible e invisible, que es la Iglesia Ca-
"La Iglesia como institución es el tólica. Pero si, a causa de una buena fe,
instrumento orgánicamente asociado de que es la condición de todo, conserva al
la Iglesia como Cuerpo Místico, for- menos lo esencial de su eficacia, produ-
mando ambas una sola realidad que es, ce en esa alma su efecto de incorpora-
pura y simplemente, la Iglesia de ción al pueblo de la Nueva Alianza:
Cristo"} produce efectivamente una incorpora-
do Sánchez, Navarra, 1967, pg. 137).

8. Cristianos desunidos. (N. d.T.:Tr. española de Cam
156
ción espiritual (voto) a la Iglesia, y tien- raya el rol de la Iglesia en la salvación

de con todo su peso hacia una incorpo- de la humanidad como un todo. Refi-
ración total y visible (re) al cuerpo ecle- riéndose a dos de las soluciones que
sial católico".'' hemos discutido, describe la solución
Aquí vemos que para Congar no "cuerpo-alma" como ni suficiente ni
hay dos Iglesias, una visible y otra invi- exacta, y la solución "re-voto" como
sible, sino una sola Iglesia que es a la incompleta. Añade:
vez visible e invisible. Tampoco el "Estas explicaciones, en cambio, re-
cuerpo místico y la Iglesia son dos rea- cuperan todo su valor y pueden ser
lidades diferentes, aunque algunos ele- adoptadas sin peligro una vez se ha re-
mentos del cuerpo místico pueden conocido, por una intercesión colectiva,
existir anormalmente fuera de la Igle- que para la humanidad tomada en blo-
sia. Donde tales elementos existen efec- que no podía haber salvación fuera de
tivamente, i.e. donde los no católicos la Iglesia, que era ésta una necesidad ri-
viven por la gracia de Cristo, estos no gurosa, una necesidad de medio de la
católicos pertenecen a la Iglesia por que nada puede dispensar".w
deseo, si no de hecho. "Y es así cómo Dios, queriendo que
Otro teólogo católico bien conoci- todos los hombres se salven, y no per-
do que trató esta cuestión durante el mitiendo en la práctica que todos estén
periodo entre las dos guerras mundia- en la Iglesia visiblemente, quiere por lo
les, fue Henri de Lubac. El capítulo 7 menos que todos los que responden a su
de su libro Catolicismo se titula: "La llamamiento sean, a fin de cuentas, sal-
salvación por la Iglesia". El enfoque de vados por la Iglesia. Sola Ecclesia gra-
De Lubac difiere del de los teólogos tia, qua redimitur"."
que ya hemos considerado, en que más Debo admitir que no estoy seguro
que centrarse en la manera en que los en qué sentido de Lubac entiende su
individuos no católicos se salvan, sub- afirmación de que toda salvación viene
9. Cristianos desunidos, 346.

10. Catolicismo. Aspectos sociales del dogma. (N. d.T.rTr.
española de Juan Costa, Barcelona, I963,pg. 169).
i I. Catolicismo..., 168.
157
"por la Iglesia". Su frase final en latín neamente a la Iglesia como su hogar

sugiere que, dado que la única gracia natural,- es ya un católico "por antici-
por la que somos redimidos es la gracia pación"; se puede decir que "aspira" a
de Cristo, es también en cierto sentido k plenitud que k Iglesia, le ofrecería, y
gracia de Ja Iglesia. Puesto que Dios ha en la que estaría preparado para "per-
establecido a Cristo como el mediador derse" una vez que fueran eliminados
de la salvación para toda la humanidad, los obstáculos que se la ocultan12. El
también ha establecido a la Iglesia lenguaje es diferente, pero el concepto
como el medio a través del cual la sal- se parece mucho a lo que otros han
vación llegará a toda la humanidad. querido decir con estar relacionados
Pero, como reconoce de Lubac, no es con la Iglesia "por deseo".
toda la humanidad, sino aquellos que Hemos estado viendo teorías que
"responden a la llamada de Dios" los fueron propuestas por teólogos católi-
que se salvarán, y se salvarán a través cos en el periodo entre las dos guerras
de la Iglesia. Esto sugiere que respon- mundiales. En 1943, mientras la segun-
diendo a la llamada de Dios, i.e. corres- da de estas guerras estaba haciendo
pondiendo con su gracia, un individuo estragos, el papa Pío XII publicó una
es introducido en una relación salvado- carta encíclica que marcó un hito en la
ra con la Iglesia. Aunque de Lubac cri- teología católica sobre la Iglesia, y dio
ticaba la solución "re-voto" como in- una respuesta autorizada a la pregunta
completa, me parece que la relación sobre la salvación de aquellos "fuera de
con la Iglesia que él propone es sustan- la Iglesia".
cialmente la misma idea que la relación
con la Iglesia por el deseo. Hablando PIÓ X I I , M Y S T I C I CORPORIS
de una persona que no haya tenido (1943)
contacto directo con la Iglesia, dice que
si esa persona es dócil a las indicaciones No es mi intención hacer una rela-
de la gracia, su alma ya tiende espontá- ción completa de la doctrina contenida
12. Catolicismo..., 170.
158
en esta encíclica, sino centrarme en la Esta última frase sugiere que los no
contribución que hizo a nuestra cues- católicos, no sólo no son en realidad
tión de la salvación para aquellos miembros del cuerpo místico, sino que
"fuera de la Iglesia". Esta aportación se no pueden tener vida sobrenatural, da-
basa en la tesis fundamental de la encí- do que no pueden "vivir por su Espí-
clica, a saber, que la Iglesia católica ritu divino". Sin embargo, parecería ra-
romana, y sólo ella, es el cuerpo místi- zonable interpretar esta frase a la luz de
co de Cristo. Dado que sólo los católi- la referencia precedente a aquellos que
cos romanos son realmente miembros rechazan escuchar a la Iglesia, y me-
de la Iglesia, sólo ellos son realmente recen ser tratados como gentiles y pu-
miembros del cuerpo místico. En pala- blícanos, en otras palabras, a aquellos
bras del papa: que están culpablemente separados de
"Pero entre los que son realmente la Iglesia. En cualquier caso, un pasaje
(reapse) miembros de la Iglesia sólo se posterior de la encíclica muestra que
han de contar de hecho los que recibie- Pío XII reconocía la posibilidad de sal-
ron las aguas regeneradoras del Bautis- vación para aquellos que estaban incul-
mo y profesan la verdadera fe, y ni se pablemente fuera de la Iglesia Católica.
han separado miserablemente ellos mis- En la sección 100 de la encíclica, Pío
mos de la contextura del Cuerpo, ni han XII urgía a los católicos a orar por
sido apartados de él por la legítima "aquellos que aún no son miembros de
autoridad a causa de gravísimas culpas... la Iglesia". Muestra claramente que se
Quien rehusare oír a la Iglesia, según el refería tanto a cristianos como a no
mandato del Señor, ha de ser tenido por cristianos, al mencionar dos grupos:
gentil y publicano. Por lo cual, los que aquellos que aún no habían sido ilumi-
están separados entre sí por la fe o por el nados por el evangelio, y aquellos sepa-
gobierno, no pueden vivir en este único rados de la Iglesia Católica por una
Cuerpo y de este único Espíritu".u brecha de fe y unidad. En la sección
13. Mystíci corporis, n. 21. (Cito la encíclica usando numeración facilitada en la edición de Sebasta-
Tromp, Roma, 1943).
159
101 continúa diciendo que no hay nada muchas ayudas para la misma. Esto
que desee más ardientemente que esos reconoce claramente que la salvación es
que no pertenecen a la estructura visi- posible, aunque más problemática,
ble de la Iglesia Católica, "tengan vida para los no católicos.
y la tengan en abundancia". Por esta En segundo lugar, el papa explica
razón dice: cómo se puede reconciliar la salvación
" Urgimos a todos y cada uno a estar de los no católicos con el principio de
prontos a seguir los movimientos inter- que no hay salvación fuera de la Iglesia
nos de la gracia, y a buscar con la ma- católica. Aunque estas personas no son
yor seriedad librarse de un estado en el de manera efectiva {reapse) miembros
que no pueden estar seguros de su pro- de la Iglesia Católica, y por tanto, no
pia salvación. Porque incluso aunque, son realmente miembros del cuerpo
por un cierto deseo inconsciente, pue- místico, pueden estar relacionadas (or-
den relacionarse con el Cuerpo Místico dinantur) con el cuerpo místico "por
del Redentor, permanecen privados de un cierto deseo inconsciente" (inscio
tantos y tan poderosos dones y ayudas quodam voto ac desiderio). En esta fra-
del Cielo, que sólo pueden ser disfruta- se, se otorga autoridad papal a la solu-
dos dentro de la Iglesia Católica". ción que Belarmino propuso ya en el
El pasaje que acabamos de citar fue siglo XVI: aquellos que no son de he-
seguramente la afirmación papal más cho miembros de la Iglesia, pueden sal-
importante sobre la salvación de aque- varse por el deseo de pertenecer a ella.
llos "fuera de la Iglesia" desde la encí- Es más, el papa ha confirmado la ense-
clica de 1863 de Pío IX, y merece ser ñanza de Suárez de que incluso un de-
analizada en detalle. En primer lugar, seo implícito puede ser suficiente.
aunque no dice textualmente que los El lenguaje usado por el papa fue
no católicos puedan salvarse, tampoco cuidadosamente elegido. Dada la es-
dice que no puedan; mas bien, se tricta identificación entre la Iglesia ca-
encuentran en un estado en el que "no tólica y el cuerpo místico que era el
pueden estar seguros de su propia sal- tema de la encíclica, no dice que los no
vación", y en el que están privados de católicos pudieran salvarse por ser
160
miembros del cuerpo místico, sino que que sinceramente desearan hacer la vo-
podían estar relacionados con él, y por luntad de Dios, implícitamente desea-
tanto, con la Iglesia Católica, mediante ban lo que Dios les pedía, incluso aun-
el deseo. Admitía que tal deseo pudiera que no supiera lo que era. Hablando
ser "inconsciente" (inscio); por tanto, con más precisión, no era el deseo co-
excluía una interpretación que hubiera mo tal, sino un objeto específico de
limitado la posibilidad de salvación deseo, del cual no eran conscientes.
mediante el "deseo" a aquellos que te- La crítica más común a esta parte de
nían un deseo explícito de unirse a la la encíclica fue que no hacía distinción
Iglesia Católica. Presumiblemente, se entre cristianos y no cristianos, cuando
dio cuenta del hecho de que la mayoría decía que podían relacionarse con el
de los no católicos no tendrían ese de- cuerpo místico de Cristo mediante un
seo explícito, y sin embargo no exclu- deseo inconsciente. Se objetó que esto
yó la posibilidad de su salvación. ignoraba el hecho de que en virtud de
Aunque la afirmación de Pío XII in- su bautismo, los cristianos están sacra-
dudablemente contribuyó positiva- mentalmente incorporados a Cristo, y
mente al pensamiento católico sobre la deben pertenecer a su cuerpo místico
cuestión de la salvación para aquellos de una manera en la que los no bauti-
"fuera de la Iglesia", recibió bastantes zados no pertenecerían. Entre las críti-
críticas. Algunos pusieron objeciones a cas planteadas por los comentaristas
la noción de "deseo inconsciente", pre- católicos de la encíclica, esta fue la más
guntando cómo era posible tener un frecuentemente expresada por aquellos
deseo del cual no se era consciente, y abiertos al movimiento ecuménico.
como se podía atribuir un deseo de Debe admitirse que tenían base para su
unirse a la Iglesia a gente que insistía en crítica; la clarificación que deseaban se-
que no lo tenía. La respuesta, que el pa- ría realizada por el concilio Vaticano II.
pa no dio, pero que esperaba sin duda La cuestión de la necesidad de per-
que los teólogos católicos completaran, tenecer a la Iglesia para la salvación,
es que tal deseo estaba implícito en las surgió de nuevo brevemente en la encí-
disposiciones de la persona. Aquellos clica de Pío XII Humani generis ¿t
161
1950. Aquí el papa se quejaba de que hubieran preferido que el papa simple-
algunos teólogos católicos "estuvieran mente hubiera reafirmado la antigua
reduciendo a una fórmula sin sentido la doctrina de que fuera de la Iglesia cató-
necesidad de pertenecer a la verdadera lica no hay salvación, y dejarlo así. Los
Iglesia en orden a alcanzar la salvación más vociferantes de estos fueron el pa-
eterna"'". No se daba más explicación dre Leonard Feeney con sus seguidores
de lo que tal "fórmula sin sentido" pu- del St. Benedict Center en Cambridge,
diera ser. Me aventuraría a conjeturar Massachusetts. Ya hemos mencionado
que el papa se estaba refiriendo a cual- a este grupo al principio del libro. Vol-
quiera de las explicaciones que ya he- viendo a ellos ahora, después de haber
mos descrito como equivalentes a decir seguido el desarrollo que ha tenido lu-
que para estar en el camino de la salva- gar en el pensamiento cristiano desde el
ción, uno debe estar en estado de gra- siglo XVI, tendremos una idea más
cia. Sería, por ejemplo, que es suficien- clara de lo absolutamente fuera de con-
te pertenecer a la "Iglesia invisible", o texto que estaba su postura, en relación
al "alma" de la Iglesia, o al "cuerpo al pensamiento de la Iglesia católica a
místico", cuando cada uno de estos tér- mediados del siglo XX.
minos significa simplemente " la multi-
tud de todos aquellos que están en LEONARD FEENEY
estado de gracia". Y EL ST. B E N E D I C T CENTER
Gran parte de la crítica a la doctrina
de la encíclica del papa Pío XII Mystici La doctrina que estaba propagando
corporis, vino de aquellos que habrían este grupo a finales de los años cuaren-
preferido un enfoque más ecuménico a ta en la archidiócesis de Boston, puede
la cuestión de la salvación fuera de la resumirse en las siguientes proposicio-
Iglesia católica, especialmente con refe- nes. "Fuera de la Iglesia Católica Ro-
rencia a los cristianos no católicos. Sin mana no hay salvación" es un dogma
embargo, hubo algunos católicos que de fe definido, y cualquiera que lo nie-
I4.AAS42.57I.
162
EL S I G L O X X A N T E S D E L V A T I C A N O II
¿me o lo suavice, es culpable de herejía. Iglesia católica. Esto elimina una moti-
Este dogma significa que no se salva vación de peso que deberían poder
auien no viva y muera como católico usar, a saber, que es sólo por la perte-
romano. La única excepción a la pertenencia real a la Iglesia católica por lo
nencia real es el caso de una persona que uno puede salvarse15.
bautizada que explícitamente desea y El padre Feeney y sus seguidores
se está preparando para entrar en la basaron su primera proposición -Ex-
Iglesia católica, e inesperadamente tra ecclesiam nulla salus es un dogma
muere antes de ser admitida. Las afir- de fe definido- en las afirmaciones de
maciones de los papas Pío IX y Pío XII los papas y concilios medievales que
deben interpretarse en el sentido de hemos citado en el capítulo 1. Como
que si los no católicos corresponden a hemos visto, el Decreto para los Jaco-
la gracia divina, pueden salvarse en- bitas del concilio de Florencia muestra
trando en la Iglesia católica antes de que los cristianos medievales realmen-
morir. Es absurdo pensar que los pro- te creían que cualquiera que muriera
testantes y los judíos tienen un deseo fuera de la Iglesia Católica, sería con-
inconsciente de pertenecer a la Iglesia denado a los tormentos eternos del in-
católica, o que podrían salvarse por el fierno. Al mismo tiempo, es igualmen-
hecho de tener tal deseo. La idea de te cierto que creían que Dios es justo,
que pueden salvarse fuera de la Iglesia y que no condena al inocente al fuego
católica no sólo es falsa, sino pernicio- eterno. El elemento tácito en la inter-
sa, dado que mata el celo con el que los pretación medieval del dogma tiene
católicos deberían intentar atraer a sus que ser: aquellos que mueren fuera de
amigos y vecinos no católicos a la la Iglesia Católica deben ser culpables
15. Ver Raymond Karam, "Reply t o a Liberal", en From the Housetops 3, n. 3, Primavera 1949. El "liberal
al que Karam estaba respondiendo era Philip]. Donel/y, S.J., profesor de teología d e l W e s t o n Co/lege
que había escrito un artículo explicando la enseñanza aceptada de la Iglesia Católica sobre la salva-
ción "fuera de la Iglesia". El trabajo del padre Donelly estaba circulando de modo privado en e
Weston College y en Cambridge. El Santo Oficio hizo referencia a este artículo de Raimond K a - : ~
en su crítica de la doctrina del St. Benedict Center.
163
de un pecado grave y sin arrepenti- los millones de personas en el mundo

miento, de herejía, cisma o increencia, que no eran católicos romanos. Pero si
por el que Dios les condenará justa- no los consideraba a todos pecadores,
mente. la única alternativa es que debe haber
Tenemos razones para pensar que el creído que Dios condena al inocente a
padre Feeney y sus seguidores también los tormentos del infierno, y ese sería
creían que Dios es justo, y que no con- un error aún más lamentable que el
dena al inocente a los tormentos del primero.
infierno. N o se cómo pudieron volver Después de que el padre Feeney
a la interpretación medieval del Extra acusara públicamente al obispo de Bos-
ecclesiam nulla salus, a menos que tam- ton de herejía por admitir que los no
bién regresaran a la premisa tácita de católicos pudieran salvarse, se apeló a
esa interpretación: a saber, que todos Roma para una interpretación con
aquellos que mueren fuera de la Iglesia autoridad del axioma Extra ecclesiam
Católica deben ser culpables del peca- nulla salus. La respuesta vino en forma
do de herejía, cisma o increencia. Es de carta del Santo Oficio, la oficina de
posible entender cómo los cristianos la Santa Sede responsable de la doctri-
medievales pudieron hacer semejante na, dirigida al Arzobispo Cushing. Co-
afirmación, dado su limitado conoci- mo ha sucedido a menudo, la contro-
miento del mundo fuera de la Cristian- versia tuvo el efecto beneficioso de dar
dad, y su aparente incapacidad de ima- a luz una presentación más clara y
ginar como judíos o musulmanes detallada de la enseñanza de la Iglesia,
podían no ser culpables de su rechazo de lo que se había hecho antes. El do-
a hacerse cristianos. Pero es realmente cumento es lo suficientemente impor-
difícil de comprender como el padre tante como para justificar una cita bas-
Leonard Feeney, un hombre del siglo tante larga.16
XX, pudo hacer tal afirmación sobre
16. El texto completo en latín, con una traducción inglesa.se publicó primero enAER 127, 1952, pg. SOS-
SIS. El texto latino está también en DS 3866-3872. Su referencia se encuentra bajo las palabras:
Suprema haec sacra.
164
E 4. SIGLO XX ANTES DEL V A T I C A N O II
CARTA DEL S A N T O OFICIO AL visible. Por lo cual, no podrá salvarse

ARZOBISPO CUSHING (1949) nadie que a sabiendas de que Cristo
con un acto divino fundó la Iglesia, a
"Entre las doctrinas que la Iglesia pesar de todo rehuse someterse a ella, o
ha predicado siempre y nunca dejará de niegue la obediencia al Romano Pontí-
predicar, hay que incluir aquel enuncia- fice, Vicario de Cristo en la tierra.
do infalible que nos enseña que 'fuera Y no solamente ordenó el Salvador
de la Iglesia no hay salvación'. que todos los hombres entraran en la
Pero este dogma tiene que entender- Iglesia, sino que también la estableció
se en el sentido en el que lo entiende la como medio sin el cual nadie pudiera
Iglesia misma. Porque nuestro salvador entrar en el reino de la gloria celestial.
no entregó el depósito de la fe a merced Dios quiso con su infinita misericor-
de interpretaciones privadas, sino al dia que aquellos medios de salvación
magisterio de la Iglesia. que se ordenan al último fin -no por
Y la Iglesia enseña que en esta ma- necesidad intrínseca, sino sólo por insti-
teria se trata en primer lugar de un tución divina-, pudieran obtener tam-
mandato sev erísimo de Jesucristo. bién en determinadas circunstancias los
Puesto que ordenó expresamente a sus efectos que son necesarios para la salva-
discípulos que enseñaran a observar a ción: cuando se empleen tan sólo con el
todas las gentes del mundo cuanto él deseo o 'voto'. Esto lo vemos enunciado
había ordenado (Mt 28,19). Ahora en el sacrosanto concilio Tridentino,
bien, entre los preceptos de Cristo no es tanto respecto al sacramento del bautis-
el más pequeño aquel por el que nos mo como al de la penitencia."
manda incorporarnos mediante el bau- Esto mismo hay que decirlo, en su
tismo, al Cuerpo místico de Cristo, que tanto, de la Iglesia, en cuanto que ella
es la Iglesia; y seguir los dictados de es el auxilio general de salvación. Pues-
Cristo y de su vicario, por medio del to que para obtener la salvación eterna
cual gobierna él la Iglesia de un modo no se exige siempre la incorporación
17. DS 1524, 1543.
165
efectiva (reapse) a la Iglesia como que sólo pueden ser disfrutados dentro
miembro; pero se requiere al menos que de la Iglesia Católica'.
se adhiera a ella por el 'voto' y deseo Con estas prudentes palabras re-
(voto et desiderio). Pero no siempre es prueba tanto a quienes excluyen de la
necesario que este deseo sea explícito, salvación eterna a todos aquellos que se
como lo tienen los catecúmenos; por el unen a la Iglesia con sólo un deseo
contrario, en el caso en que el hombre implícito, como a los otros que falsa-
tiene una ignorancia invencible, tam- mente aseguran que los hombres se sal-
bién acepta Dios el deseo implícito. Y se van en cualquier religión de la misma
llama así puesto que se contiene en manera. Pero no hemos de pensar que
aquella buena disposición del alma por basta cualquier deseo de entrar en la
la cual quiere el hombre que su volun- Iglesia para salvarse. Porque se requie-
tad se conforme con la de Dios. re un deseo que esté informado son una
Estas cosas las enseña claramente el caridad perfecta. El voto o deseo implí-
Sumo Pontífice Pío XII en su carta cito no puede surtir su efecto a no ser
dogmática sobre el Cuerpo Místico de que el hombre posea la fe sobrenatu-
Cristo... Hacia el final de la encíclica, ral".
cuando con todo su corazón invita a la Dado que esta carta del Santo Ofi-
unión a todos aquellos que no pertene- cio se emitió durante el pontificado de
cen al cuerpo de la Iglesia Católica, el Pío XII, y fue indudablemente aproba-
Papa menciona a aquellos 'que están da por él, podemos asegurar que ofrece
ordenados al Cuerpo Místico de Cristo una explicación de la doctrina de Mys-
por alguna clase de deseo'. De ninguna tici corporis que es fiel a la intención del
manera excluye a estos hombres de la papa. Al mismo tiempo, explica la doc-
salvación eterna, pero, por otra parte, trina de la encíclica en términos más
destaca que están en una estado 'en el técnicos y de modo más detallado de lo
que no pueden estar seguros de su pro- que habría sido apropiado en una carta
pia salvación... dado que les faltan mu- papal dirigida a toda la Iglesia. La idea
chos permanecen privados de tantos y clave de esta carta del Santo Oficio es la
tan poderosos dones y ayudas del Cielo distinción entre dos clases de necesidad
166
EL SIGLO XX ANT S DEL V A T I C A N O II
de medio para la salvación. Sería apro- embargo, estar incluidos en la obten-

piado explicar esto un poco más. ción del efecto, que tienen lugar si la
La necesidad de pertenecer a la Igle- persona tiene el deseo de usarlos. Tal
sia Católica para la salvación es una ne- deseo no necesita ser explícito en todos
cesidad tanto de precepto divino como los casos. La gente que es invencible-
de medio. Hay dos tipos de necesidad mente ignorante del hecho de que Dios
de medios. Algunos medios son intrín- ha establecido la Iglesia como medio
secamente necesarios para la salvación: necesario para su salvación, puede te-
estos son la fe en Dios y el arrepenti- ner una relación salvífica con ésta me-
miento por los pecados personales. diante el deseo que está implícito en
Para tales medios en el caso de adultos, sus disposiciones interiores, que indi-
no hay posible sustituto. Otros, sin can la conformidad de sus voluntades a
embargo, han sido establecidos como la voluntad de Dios sobre ellos.
medios necesarios para la salvación por No es difícil ver que en esta explica-
un decreto divino positivo. Esto no es ción de la necesidad de pertenecer a la
igual que la simple necesidad de pre- Iglesia Católica para la salvación, el
cepto, dado que lo que ha sido estable- Santo Oficio ha dado una aprobación
cido por decreto divino como un medio autoritativa a la interpretación de Extra
necesario debe siempre, en algún senti- ecclesia nulla salus que empezó con
do, entrar dentro de la obtención del Belarmino y Suárez en el siglo XVI, y
efecto pretendido. Esto no es así en en tiempos modernos fue desarrollada
cuanto a lo que es necesario simple- más completamente por Franzelin. El
mente porque ha sido mandado por Santo Oficio ha dado sanción oficial a
Dios. la solución in re-in voto, a la que,
La interpretación de este punto en recordemos, se opusieron un grupo de
la teología católica es que, cuando es los consultores de la comisión prepara-
física o moralmente imposible hacer toria del Vaticano I. Esta solución, sin
uso real de los medios que han sido embargo, tiene buenas credenciales.
constituidos necesarios por un decreto Fue adoptada por el concilio de Trento
divino positivo, tales medios deben, sin en su decreto sobre la necesidad del
167
sacramento del bautismo. Es verdad dict Center, que se mantenían inflexi-

que Trento no especificó que un deseo bles en su interpretación literal del
implícito del bautismo pudiera bastar; "Fuera de la Iglesia no hay salvación".
pero incluso en este punto se puede En un importante punto la carta del
apelar a la autoridad de Sto. Tomás de Santo Oficio tampoco convenció a los
Aquino, que había admitido esta posi- católicos de mentalidad ecuménica;
bilidad. Aunque es verdad que ni Tren- como sucedió en la Mystici corporis, la
to ni Sto. Tomás habían aplicado la so- carta no distinguía entre cristianos y no
lución in voto a la necesidad de perte- cristianos en lo que se refiere a su rela-
necer a la Iglesia, es un corolario lógi- ción con el cuerpo místico. En ambos
co, dado el hecho de que es mediante el casos, podrían relacionarse con ella por
bautismo como uno se incorpora a la el deseo, pero no se hace referencia al
Iglesia. Había, por tanto, importantes hecho de que, por su bautismo, los
elementos de esta solución en la Sum- cristianos tienen una relación sacra-
ma theologiae y en los decretos de mental con la Iglesia que no tienen los
Trento, pero no fue hasta mediados del no cristianos.
siglo XX cuando se propuso como la He sugerido que este fue un defecto
interpretación oficial de la Iglesia Ca- cuyo remedio sería proporcionado por
tólica del axioma Extra ecclesiam nulla el Vaticano II. Es momento ahora de
salus. ver la aportación que hizo ese concilio
Ni que decir tiene que la carta del a la evolución del pensamiento cristia-
Santo Oficio no satisfizo al padre no sobre la salvación de aquellos "fuera
Feeney y sus seguidores del St. Bene- de la Iglesia".
168
X
EL C O N C I L I O VATICANO II
Después de que el papa Juan XXIII Esta comisión preparó el borrador

hubiera anunciado la convocatoria del de una Constitución sobre la Iglesia,
concilio Vaticano II, se formó una co- que fue discutido por el concilio du-
misión teológica preparatoria en 1960, rante una semana en su periodo de
con el cardenal Otaviani, prefecto del apertura en 1962. Su primer capítulo,
Santo Oficio como su cabeza, y el pa- "De la Naturaleza de la Iglesia Militan-
dre Sebastian Tromp, S.J., colaborador te", repetía el tema fundamental de
jefe con el papa Pío XII en la redacción Mystici corporis: que la Iglesia Católica
de Mystici corporis, como su secretario. romana es el cuerpo místico de Cristo,
De los textos elaborados por esta co- y expresó esta identificación aún con
misión, se puede deducir que su expec- más fuerza declarando: "Sólo la Iglesia
tativa era que el concilio no se apartaría Católica Romana tiene derecho al
en ningún caso de lo que ya era la doc- nombre de 'iglesia'"1. La cuestión de la
trina católica oficial. No es sorpren- necesidad de pertenecer a la Iglesia Ca-
dente, por tanto, que en la cuestión de tólica para la salvación se estudió en el
la salvación de aquellos que estaban capítulo 2, cuya primera sección afirma
fuera de la Iglesia Católica, se hiciera lo siguiente:
eco de la enseñanza de Pío XII y las "El santo concilio enseña, cómo la
explicaciones posteriores dadas por el santa Iglesia de Dios siempre ha ense-
Santo Oficio en su carta de 1949 al ñado que la Iglesia es necesaria para la
arzobispo Cushing. salvación, y que no puede salvarse na-
I.AS 1/4, 15.
169
die que sabiendo que la Iglesia católica que la Iglesia católica es la única Iglesia
fue establecida por Dios a través de verdadera de Cristo, pueden, por la
Cristo rehusara a entrar o permanecer gracia de Dios, conseguir un efecto si-
en ella. Además, de la misma forma milar mediante un deseo implícito e in-
que nadie puede salvarse si no es reci- consciente. Esto ocurre si sinceramente
biendo el sacramento del bautismo, por quieren lo que el propio Dios quiere, o,
el cual quien no pone obstáculo se hace sin conocer a Cristo, sinceramente de-
miembro de la Iglesia, así también na- sean cumplir la voluntad de Dios su
die puede obtener la salvación a menos Creador. Porque los dones de la gracia
que sea miembro de la Iglesia, o esté divina de ninguna manera faltan a
relacionado con ella por el deseo. Sin aquellos que, con sincero corazón, de-
embargo, para que una persona alcance sean y buscan ser renovados por la luz
la salvación, no es suficiente ser miem- divina"?
bro de la Iglesia o estar relacionada con En el transcurso de la semana (del 1
ella por el deseo; también se requiere al 7 de Diciembre de 1962) durante la
que la persona muera en estado de gra- que se discutió este esquema prepara-
cia, unida a Dios por la fe, la esperanza torio de la Constitución sobre la Igle-
y la caridad".2 sia, recibió tales críticas de los obispos
La sección siguiente explica quién que, al final del primer período del
puede relacionarse con la Iglesia me- concilio, fue retirado sin haber sido so-
diante el deseo: metido a votación. Durante la primave-
"No son sólo los catecúmenos los ra y el verano de 1963 se preparó un
que, movidos por el Espíritu Santo, as- nuevo borrador, que incorporaba una
piran a entrar en la Iglesia con concien- gran cantidad de material del anterior,
cia e intención explícita, los que están pero difería sustancialmente de él en el
relacionados con la Iglesia por el deseo; tono y el enfoque general. Este nuevo
sino que también otros que no saben borrador fue presentado al concilio en
2. AS 1/4, 18.
3. AS 1/4, 18.
170
EL C O N C I L I O V A T I C A N O II
la apertura del periodo de 1963, y fue mediante el bautismo como por una
discutido durante todo el mes de puerta".b
Octubre. Seguía al texto precedente en Es normal que un texto conciliar no
afirmar que la única Iglesia de Cristo es usara los términos teológicos "necesi-
la Iglesia Católica Romana, pero añadía dad de precepto" y "necesidad de me-
la significativa afirmación de que "se dio". Sin embargo, se entendía que el
pueden encontrar muchos elementos sacramento del bautismo es necesario
de santificación fuera de su estructura como un medio de salvación, y no me-
total", y que estas son "cosas verdaderamente en virtud de un precepto divi-
ramente pertenecientes a la Iglesia de no. Por tanto, la analogía entre la nece-
Cristo"4. sidad del bautismo y la de la Iglesia
La necesidad de pertenecer a la sugiere que ésta última debe entender-
Iglesia Católica para la salvación se se también como necesidad de medio.
trató en el nuevo borrador en los El nuevo borrador seguía también al
siguientes términos: anterior en la insistencia en que sólo
"El santo concilio enseña, con la los católicos romanos son realmente
sagrada Escritura y la Tradición, que la (reapse) miembros de la Iglesia. Ex-
Iglesia es una institución necesaria para plicaba entonces que aquellos que no
la salvación, y que por tanto no pueden son verdaderamente sus miembros,
salvarse aquellos que, sabiendo que la pueden relacionarse con ella por el
Iglesia católica ha sido establecida por deseo:
Dios mediante Jesucristo como necesa- "Los catecúmenos que, movidos por
ria, rechazan entrar en ella o permane- el Espíritu Santo, consciente y explícita-
cer en ella. Por lo que la Revelación mente buscan ser incorporados a la
afirma sobre la necesidad del bautismo Iglesia, son unidos a ella por deseo
cf. Me 16,16; Jn 3,5) sin duda se aplica (voto), y la Madre Iglesia los abraza ya
sambién a la Iglesia, a la que uno entra como suyos propios con su amor y cu i-
4. AS 11/1,220.
5. AS 11/1,220.
dado. A su manera se puede decir lo hacer ninguna distinción entre cristia-

mismo (suo modo ídem valet) de aque- nos y no cristianos en lo que se refiere
llos que, sin saber que la Iglesia católi- a su relación con la Iglesia. Sin embar-
ca es la única Iglesia de Cristo verdade- go, en este punto introduce un párrafo
ra, sinceramente, con el auxilio de la que suplía algo que faltaba en el texto
gracia, buscan con fe, esperanza y cari- anterior, a saber, el reconocimiento de
dad profundas hacer la voluntad de las muchas formas en que la Iglesia
Cristo, o, si no tienen conocimiento cla- Católica está unida a otros cristianos
ro de Cristo, hacer la voluntad de Dios en la participación común de los bienes
el Creador, que quiere que todos se sal- de salvación. Entre estos bienes están la
ven ".6 mencionada fe en Cristo, el bautismo y
La frase "a su manera se puede decir otros sacramentos, la fe en relación a la
lo mismo" significa claramente que eucaristía, la participación en la oración
aquellos que son ignorantes de su obli- y otros beneficios espirituales, y una
gación de entrar en la Iglesia Católica, cierta comunión en el Espíritu Santo,
pueden tener una relación salvadora que actúa con su poder santificante no
con ella in voto: por deseo. Sin embar- sólo dentro de la Iglesia Católica, sino
go, esto será "a su manera"; no tendrán también entre otros cristianos.7
un deseo explícito como los catecúme- La siguiente sección de este esque-
nos, sino uno implícito en su sincera ma tiene por título: "Acerca de los no
intención de hacer la voluntad de cristianos como gentes destinadas a ser
Cristo, si son cristianos, o la voluntad atraídas a la Iglesia". El tema principal
de Dios el Creador si no lo son. El de esta sección, como su título indica,
nuevo borrador, por tanto, siguió apli- es la tarea misionera de la Iglesia de
cando la solución de Pío XII a la cues- evangelizar al mundo no cristiano. Sin
tión de la salvación de aquellos que embargo, incluye una afirmación posi-
están fuera de la Iglesia, de nuevo sin tiva sobre los valores que se encuentran
6. AS 11/1,220-221.
7. AS 11/1,221.
172
en otras religiones, que son descritas mismo borrador reconocería la presen-

como una "preparación para el Evan- cia de un deseo implícito de pertenecer
gelio y luz dada por Dios". Después de a la Iglesia Católica.
esto encontramos la siguiente afirma- Este borrador de 1963 del texto
ción sobre la posibilidad de salvación conciliar sobre la Iglesia encontró la
para los no cristianos. aprobación general, pero recibió un
"Aquellos que, sin culpa, no conocen elevado número de propuestas de en-
a Cristo o a su Iglesia, pero con sincero mienda. Durante el intervalo anterior
corazón buscan a Dios y su voluntad, y al siguiente periodo del concilio se rea-
les es conocido mediante los dictados de lizó una considerable revisión a la luz
su conciencia, y que, con el auxilio de la de esas propuestas. Cuando los obis-
gracia, intentan cumplir la voluntad de pos se reunieron en el otoño de 1964,
Dios en sus actos, pueden esperar la sal- estuvieron trabajando con un gran
vación eterna... ".8 volumen titulado Schema Constitutio-
Esto es lo que Pío IX dijo en 1863, nis de Ecclesia, que contenía el borra-
con una excepción: dijo que bajo las dor de 1963 y el texto revisado, junto
mismas condiciones pueden salvarse, con los informes (relationes) de la co-
mientras que el esquema conciliar sólo misión teológica, explicando las razo-
dice que pueden esperar la salvación. nes para cada uno de los cambios que
Pero quizá la diferencia no es tan signi- se habían realizado en el texto. Durante
ficativa, ya que, durante esta vida mor- el periodo de 1964 el concilio votó la
tal, la salvación debe mantenerse siem- aprobación final del texto revisado,
pre como objeto de esperanza y no de con el resultado de que el 21 de No-
certeza. En cualquier caso, podemos viembre, el papa Pablo VI pudo pro-
suponer que las disposiciones que se mulgar la Constitución Dogmática so-
mencionan aquí como justificación de bre la Iglesia conocida como Lumen
la esperanza de salvación de los no gentium. En la misma fecha, el papa
católicos, son aquellas en las que el Pablo VI promulgó también el Decrete
8. AS 11/1,221.
173
conciliar sobre el Ecumenismo, Unita- la teología católica en lo que se refiere

tis redintegratio. Con la promulgación a los miembros de las otras Iglesias
de estos dos textos conciliares, tuvo lu- cristianas. A la luz del Vaticano II, po-
gar un cambio extraordinario en la demos ahora reconocer sus propias
doctrina católica oficial sobre la salva- Iglesias como los medios eclesiales por
ción de los cristianos no católicos. los que los cristianos no católicos están
Hasta el borrador de 1963, como he- siendo salvados.
mos visto, la doctrina oficial fue que, Presentaré en primer lugar la prueba
puesto que hay una sola Iglesia de que creo que garantiza mi interpreta-
Cristo, que se identifica exclusivamen- ción de la enseñanza del Vaticano II en
te con la Iglesia Católica Romana, se relación a la salvación de otros cristia-
deduce que la Iglesia Católica es el úni- nos. Luego estudiaré lo que ha de ser
co medio eclesial de salvación, y que, visto ahora como una cuestión aparte:
por tanto, la salvación para otros cris- la del papel de la Iglesia en la salvación
tianos debe venir también a través de la de los no cristianos.
Iglesia Católica, en virtud del deseo
implícito de pertenecer a ella. El reco- EL V A T I C A N O II Y LA SALVACIÓN
nocimiento, tanto en la Lumen gen- DE OTROS CRISTIANOS
tium como en el Decreto sobre el Ecu-
menismo, del valor eclesial de las otras Consideraremos en primer lugar los
Iglesias y comunidades cristianas in- nuevos elementos que fueron introdu-
troducía un profundo cambio en nues- cidos en el borrador de la Constitución
tra comprensión del modo en que sobre la Iglesia entre 1963 y 1964, y
otros cristianos alcanzan la salvación. que permanecen en el texto de la Lu-
Este cambio es tan significativo que, en men gentium. Luego veremos lo que el
mi opinión, "Fuera de la Iglesia no hay Decreto sobre el Ecumenismo dice
salvación" ya no es un problema para sobre nuestro tema9.
9. Sobre esto, ver mi artículo:"The Decree on Ecu menism: Presuppositlons and Consequences", en One
in Christ 26, 1990, pg. 7-19.
174
El primer cambio trascendental fue cia el reconocimiento de la realidad

la supresión de la afirmación de la ex- eclesial en las otras Iglesias y comuni-
clusiva identificación entre la Iglesia de dades cristianas10.
Cristo y la Iglesia Católica Romana. El El segundo cambio importante fue
texto de 1963 decía: "La Iglesia de la supresión de la afirmación de que
Cristo es la Iglesia Católica Romana". sólo los católicos romanos son real-
El texto final, en LG 8, dice: "La Iglesia mente (reapse) miembros de la Iglesia
de Cristo subsiste en la Iglesia Católica de Cristo. Ahora, en lugar de decir que
Romana". N o habría tenido sentido sólo los católicos son realmente miem-
hacer este cambio si "subsiste en" tu- bros de la Iglesia, el texto de LG 14 di-
viera el mismo sentido exclusivo que la ce que sólo aquellos católicos que viven
simple afirmación de que una es la otra. en estado de gracia, están totalmente
Lo que ahora se afirma es que la Iglesia incorporados a la Iglesia. Este cambio
que Cristo fundó y confió a Pedro y a significa una ruptura con la idea de que
los otros apóstoles, continúa existien- pertenecer a la Iglesia es un problema
do bajo la guía de los sucesores de Pe- de "todo o nada". Introduce la idea de
dro y de los apóstoles, en la Iglesia Ca- diversos grados en la incorporación a
tólica. Es una afirmación positiva sobre la Iglesia, aplicando esto en primer
la Iglesia Católica, pero no dice ni im- lugar a los propios católicos. Pero si
plica que la Iglesia de Cristo no exista algunos católicos están más incorpora-
en ningún otro sitio aparte de en la dos que otros, parecería lógico admitir
Iglesia Católica. Deja abierta esa cues- grados de incorporación a la Iglesia de
tión, de una manera que la doctrina ofi- parte de otros cristianos también, dado
cial católica no había hecho nunca an- que el bautismo ha sido considerado
tes. Así, prácticamente todos los co- siempre como el sacramento por el
mentaristas han visto en este cambio de cual uno se convierte en miembro de la
palabras una apertura significativa ha- Iglesia.
10. Sobre esto, ver mi artículo:"The Significace ofVatlcan ll's Decisión to say of the Church of Christ not
that it'is' but that it'subsists in' the Román Catholic Church", en One in Christ, 22, 1986, pg. I 15-123.
175
Esta línea de razonamiento llevó a En cualquier caso, los cristianos no ca-

otro importante cambio en el texto. tólicos no tienen el deseo del bautismo
Hemos visto que el borrador de 1963 (votum baptismi), sino el propio bautis-
todavía mantenía que los no católicos mo. Por tanto, no han de ser puestos en
podrían salvarse en virtud de un deseo la misma categoría con los no bautiza-
implícito de pertenecer a la Iglesia Ca- dos. Muchos de los Padres del Concilio
tólica. Hemos visto la historia tan larga hicieron referencia a este terna"."
que hay detrás de esta solución del in La frase final sin duda refleja el des-
voto al problema de la salvación de contento de muchos obispos con el
aquellos que están fuera de la Iglesia hecho de que previamente no se hubie-
Católica. En la versión final de la Lu- ra distinguido entre cristianos y no
men gentium las únicas personas de las cristianos en lo que se refiere a su rela-
que se dice que pertenecen a la Iglesia ción con la Iglesia; de ambos se decía
"por el deseo" son los catecúmenos. La que podían relacionarse con ella por el
idea de que para salvarse, los no católi- deseo. Ahora se da reconocimiento ofi-
cos deben tener un deseo implícito de cial al hecho de que, por su bautismo,
pertenecer a la Iglesia Católica, desapa- otros cristianos son realmente, aunque
reció del texto de la Lumen gentium y no totalmente, incorporados a la Igle-
no se encuentra en ningún otro sitio en sia de Cristo.
los documentos del Vaticano II. La ex- La sección 15 de la Lumen gentium,
plicación ofrecida por la comisión teo- a la que la comisión teológica se refiere
lógica para suprimir la frase "a su ma- aquí, es la versión final de aquella parte
nera se puede decir lo mismo" dice lo del texto de 1963 que describía los mu-
siguiente: chos bienes de salvación que los católi-
" Las palabras del texto anterior: suo cos comparten con otros cristianos.
modo idem valet, no fueron conserva- Aquí se hizo otra enmienda que tiene
das por la Comisión. La idea se expresa una importante relación con la cues-
mejor más adelante en el número 15. tión de la salvación de otros cristianos.
I I . AS 111/1, 203.
176
EL CONCILIO VATICANO II
El texto anterior había dicho de ellos idea de diferentes grados, que en la Lu-
que reciben el bautismo y otros sacramen gentium habían sido aplicados a la
mentos. El texto final hace un cambio noción de incorporación a la Iglesia, se
extremadamente importante añadiendo aplicó aquí a la comunión que ya exis-
la frase "en sus propias Iglesias y co- te entre la Iglesias cristianas, y a la rea-
munidades eclesiales". Aquí tenemos lidad de la propia Iglesia, que el decre-
una aplicación concreta de la decisión to reconocía como más completamente
de no identificar más a la Iglesia de presente en aquellos grupos que llamó
Cristo exclusivamente con la Iglesia "Iglesias", que en aquellos que deno-
Católica Romana. Si otros grupos cris- minó "comunidades eclesiales". Esta
tianos son llamados con razón "Iglesias distinción se basa en el principio de
y comunidades eclesiales", deben par- que no existe la realidad completa de la
ticipar también, en distintos grados, de Iglesia donde, "a causa de la falta del
la realidad de la Iglesia de Cristo. Ade- sacramento del orden" (UR 22), no
más, participan en la función salvífica existe la completa realidad de la euca-
de la Iglesia de Cristo puesto que es en ristía. Sin embargo, incluso aquí el con-
estas Iglesias y comunidades donde la cilio insistió en que estaba usando el
gente es llevada a la fe cristiana y reci- término "eclesial" correctamente. La
ben los sacramentos de salvación. Los comisión responsable del Decreto so-
cristianos no son salvados, a pesar de, o bre el Ecumenismo defendía su uso del
independientemente de, las Iglesias a término de la siguiente forma:
las que pertenecen, sino a través del mi- "No debe pasarse por alto que las
nisterio de la Palabra y los sacramentos comunidades que tienen su origen en la
que sus propias Iglesias les proporcio- separación que tuvo lugar en occidente
nan. no son meramente una suma o colec-
El enfoque positivo tomado por la ción de individuos cristianos. Por el
Lumen gentium en relación a la impor- contrario, están formadas por elemen-
tancia de las otras Iglesias y comunida- tos sociales eclesiásticos que han conser-
des cristianas fue desarrollado después vado de nuestro patrimonio común, y
en el Decreto sobre el Ecumenismo. La que les confieren un carácter verdade-
177
ramente eclesial. En estas comunidades u otra forma, según la diversa índole de

está presente la única Iglesia de Cristo, cada Iglesia o Comunidad, sin duda
aunque de modo imperfecto, de una pueden realmente generar la vida de
manera similar a su presencia en Igle- gracia y han de ser tenidos por aptos
sias particulares, y mediante sus ele- para abrir la entrada a la comunión de
mentos eclesiásticos la Iglesia de Cristo la salvación.
está operativa en ellas de alguna mane- Por eso, las mismas Iglesias y Comu-
ra".n nidades separadas, si bien creemos que
La frase final podría haber sido tienen sus defectos, de ninguna manera
completada añadiendo las palabras: están desprovistas de sentido y de valor
"para la salvación de aquellos que de en el misterio de la salvación. Ya que el
buena fe pertenecen a ellas". En otras Espíritu de Cristo no rehuye el servirse
palabras, en esta explicación oficial del de ellas como de medios de salvación
texto conciliar, tenemos un reconoci- cuyo poder deriva de la misma plenitud
miento claro de la función salvífica de de gracia y de verdad que se ha confia-
las otras Iglesias y comunidades cristia- do a la Iglesia católica" (UR 3).
nas, en las que la única Iglesia de Cristo Es doctrina del Vaticano II que sólo
está realmente, aunque de modo im- en la Iglesia Católica se encuentran en
perfecto, presente y operativa. su plenitud los medios de salvación.
El Decreto sobre el Ecumenismo Cualesquiera que sean los "elementos
habla de la función salvadora de estas de santificación y de verdad" que están
Iglesias y comunidades de manera aun presentes y operativos en otras Iglesias
más explícita en el siguiente pasaje del cristianas, derivan históricamente de la
capítulo titulado: "Principios Católi- única Iglesia de Cristo que "subsiste
cos sobre el Ecumenismo": en" la Iglesia Católica. De algún modo,
"También conservan nuestros her- que el concilio no especifica, su eficacia
manos separados no pocos oficios sagra- como medios de salvación se deriva
dos de la religión cristiana que, de una también de esa plenitud que se encuen-
12. AS 111/2, 335.
178
EL CONCILIO VATICANO II
ira en la Iglesia Católica. Pero esto no "Fundado en la Sagrada Escritura y

contradice la afirmación básica del en la Tradición, (el Santo Concilio) en-
sexto: que la Iglesia Católica reconoce seña que esta Iglesia peregrina es nece-
ihora que otras Iglesias o comunidades saria para la salvación. Porque sola-
son usadas por Dios como instrumen- mente Cristo es el Mediador y el cami-
tos de salvación para aquellos que per- no de salvación, presente a nosotros en
tenecen a ellas de buena fe. El rol nece- su Cuerpo, que es la Iglesia; Él mismo,
sario de la Iglesia en su salvación se ex- inculcando con palabras explícitas la
plica por el papel que sus propias Igle- necesidad de la fe y del bautismo, afir-
sias juegan en su salvación. En esas mó por lo mismo la necesidad de la
Iglesias está efectivamente presente y Iglesia, en la que los hombres entran
salvíficamente operativa la única Iglesia por el bautismo como puerta. Por lo
de Cristo, incluso aunque no subsiste cual, no podrían salvarse quienes, sa-
ahí con la misma unidad y la misma biendo que la Iglesia Católica fue insti-
plenitud de medios de gracia con que tuida por Dios a través de Jesucristo
subsiste en la Iglesia católica. La con- como necesaria, desdeñaran, sin embar-
clusión que saco de esto, como he digo, entrar en ella o no quisieran perma-
cho antes, es que "fuera de la Iglesia no necer en la misma" (LG 14).
hay salvación" ya no es un problema Hemos visto antes que en el Con-
para la teología católica en lo que se cilio Vaticano I, el borrador de la
refiere a la salvación de otros cristianos. Constitución sobre la Iglesia contenía
Sin embargo, debemos ahora probar un párrafo sobre la necesidad de la
esta conclusión a la luz del pasaje de la Iglesia que especificaba que ésta era
Lumen gentium que habla de modo una necesidad no sólo de precepto,
explícito sobre la necesidad de pertene- sino de medio13. En el Vaticano II
cer a la Iglesia Católica, y explica para varios de los obispos solicitaron que el
quién no hay salvación fuera de ella. texto de la LG 14 fuera rectificado para
He aquí el texto conciliar. incluir una referencia explícita a la
13. Mansi 51,541.

•BCesidad de medio. La comisión teo- se dé, está claro que son sólo aquellos
lógica replicó que tal necesidad estaba que están culpablemente fuera de la
suficientemente indicada por la analo- Iglesia católica los que serían por ello
gía con la necesidad de Cristo como excluidos de la salvación. Los términos
mediador y la necesidad del bautismo14. "sabiendo... desdeñaran" usados en el
La necesidad de Cristo como único texto conciliar, indican claramente una
mediador de salvación, y la necesidad decisión pecadora de no satisfacer una
de la fe cristiana y el bautismo, explican obligación grave conocida.
la necesidad de pertenecer a la Iglesia El concilio Vaticano II reafirma, por
para la salvación de aquellos que no tanto, lo que había sido la doctrina con-
tienen fe y bautismo. Por otra parte, la ciliar desde los tiempos de Pío IX: que
última parte del texto que hemos cita- son sólo aquellos que están culpable-
do se aplicaría también a los cristianos mente fuera de la Iglesia los que son por
no católicos, si estuvieran personal- ello excluidos de la salvación. En este
mente convencidos de su obligación de libro he expuesto mis razones para
unirse a la Iglesia católica. En su caso, creer que la culpabilidad de los de "fue-
tal obligación no se basaría obviamente ra" ha sido siempre, al menos, un su-
en la necesidad de fe cristiana y bautis- puesto tácito, cuando se hacían afirma-
mo, ya que ellos las tienen en sus pro- ciones excluyéndoles de la salvación.
pias Iglesias. Para ellos, ¿sería entonces Las profundas diferencias entre el pun-
una mera necesidad de precepto cuan- to de vista medieval y la doctrina del
do llegaran a saber que era voluntad de Vaticano II sobre la salvación de los no
Dios sobre ellos que se hicieran católi- católicos, se basan en que la actitud ex-
cos romanos? ¿O sería una relativa presada por el concilio supone una pre-
necesidad de medio, en el sentido de la sunción de inocencia y no una presun-
necesidad de pertenecer a la Iglesia en ción de culpabilidad. Esta presunción
la que la plenitud de tales medios se fue expresada de hecho por la comisión
encuentra? Sea cual sea la respuesta que teológica en su nota explicativa de la
14. AS 111/1,202.
180
última frase del pasaje de LG 14 citado Lumen gentium 14 era indicar que la
arriba. Refiriéndose a las palabras "sa- pertenencia a la Iglesia era necesaria
biendo... desdeñaran, entrar en ella o no para la salvación con una necesidad de
quisieran permanecer en la misma", la medio. De aquí se deduciría lógica-
comisión señaló que esta sería una hi- mente, que nadie podría salvarse sin al
pótesis casi irreal15. En otras palabras, el menos el deseo de pertenecer a la Igle-
Vaticano II supone la ausencia de cul- sia. Esta era la postura oficial católica
pabilidad que significaría exclusión de bajo el papa Pío XII y en los primeros
la salvación para los de "fuera" de la borradores de la Constitución sobre la
Iglesia Católica. Pero si asumimos que Iglesia en el Vaticano II. Sin embargo,
los que están fuera lo están de modo siguiendo la revisión del texto que tuvo
inculpable, hemos de llegar a la conclu- lugar entre 1963 y 1964, no hay men-
sión de que pueden salvarse. Y esto se ción en la Lumen gentium ni en ningún
puede aplicar a la mayoría de las perso- otro documento del Vaticano II, de la
nas del mundo que no tienen ni fe cris- necesidad de tal votum de pertenecer a
tiana ni bautismo. La cuestión ahora no la Iglesia de parte de aquellos que no
es si pueden salvarse, sino cómo. Para son católicos. ¿Significa esto que el Va-
un eclesiólogo, significa: ver si la Iglesia ticano II quiso abandonar la solución
está implicada en su salvación, y si esto del in voto al problema de la salvación
es así, cómo. Estas son las preguntas de aquellos que están "fuera de la
que intentaremos responder ahora. Iglesia"? En lo que se refiere a otros
cristianos, creo que la respuesta es afir-
EL V A T I C A N O II Y EL PAPEL DE LA mativa. Pero no creo que esta sea la in-
IGLESIA EN LA S A L V A C I Ó N DE LOS tención del concilio en relación a los no
NO-CRISTIANOS cristianos. Dada la doctrina de Trento
de que se requiere al menos el deseo de
Hemos visto más arriba que la ser bautizado para la justificación, y
intención de la comisión teológica en la puesto que es mediante el bautismo
15. AS 111/1, 202.
181
como se entra a la Iglesia, parece lógico sugiere, este artículo es el último de

afirmar que para que se salven los no tres (14,15,16) que desarrollan el tema
cristianos, deben estar rela.ciona.dos que se anunció en el último párrafo del
con la Iglesia mediante el deseo implí- número 13. Este párrafo dice:
cito. Este, como hemos visto, fue el "Todos los hombres, por tanto, son
lenguaje usado por el papa Pío XII. El llamados a esta unidad del Pueblo de
Vaticano eligió no usarlo, aunque está Dios, que prefigura y promueve la paz
en total consonancia con su intención universal y a ella pertenecen de diverso
de presentar la necesidad de la Iglesia modo o están destinados, tanto los fieles
como necesidad de medio, en la analo- católicos, como los demás que creen en
gía de la necesidad del bautismo. Cristo e, incluso todos los hombres en
Donde el papa Pío XII había dicho que general llamados a la salvación por la
los no cristianos estaban relacionados gracia de Dios" (LG 13).
con la Iglesia por un deseo inconscien- Tanto la primera como la última
te, el Vaticano II dice meramente que frase de este párrafo hablan de una lla-
están relacionados con ella "de varias mada universal. Ya que el término
formas" (LG 16). Surgen dos pregun- "pueblo de Dios" en los documentos
tas: ¿Cómo explica el Vaticano II estas del Vaticano II es sinónimo de "la Igle-
"varias formas" por las que los no cris- sia", la primera frase significa que to-
tianos se relacionan con la Iglesia, y dos están llamados a pertenecer a la
qué tiene que ver esta relación con su Iglesia. La última frase es expresión de
salvación? Nos dedicaremos ahora a la creencia en la universalidad del de-
resolver estas cuestiones. signio salvífico de Dios, por cuya gra-
La enseñanza del concilio se encia todos son llamados a la salvación.
cuentra en el número 16 de la Lumen Hay una diferencia entre estas dos lla-
gentium, que comienza diciendo: "Fi- madas: la "llamada a la Iglesia" no po-
nalmente, los que todavía no recibie- sibilita, obviamente, que todo indivi-
ron el Evangelio, están relacionados duo entre de hecho en la Iglesia me-
con el pueblo de Dios de varias for- diante el bautismo, mientras que la gra-
mas". Como la palabra "finalmente" cia a través de la cual se otorga la 11a-
182
mada a la salvación, hace posible que Pero el designio de salvación abarca

todos se salven. también a aquellos que reconocen al
La segunda frase de este párrafo dis- Creador, entre los cuales están en pri-
tingue dos modos en los que la gente se mer lugar los musulmanes, que confe-
sitúa en relación a la Iglesia: o "perte- sando poseer la fe de Abraham, adoran
necen" a ella, o están "relacionados" con nosotros a un solo Dios misericor-
con ella. Aquellos que "pertenecen" a dioso, que ha de juzgar a los hombres
ella son los fieles y todos los que creen en el último día. Este mismo Dios tam-
en Cristo, aquellos que están relaciona- poco está lejos de aquellos otros que en-
dos con ella son el resto de la humani- tre formas e imágenes buscan al Dios
dad. Parecería claro que la razón por la desconocido, puesto que les da a todos
que se dice que sólo los cristianos "per- la vida, el aliento y todas las cosas (cfr.
tenecen" es que es mediante el bautis- Hch 17, 25-28), y el Salvador quiere
mo como uno se convierte en miembro que todos los hombres se salven (cfr.
de la Iglesia. De todos los demás se dice lTim2,4).
que están "relacionados" con la Iglesia Pues los que inculpablemente desco-
"de varias formas". Es esta "variada re- nocen el evangelio de Cristo y su Igle-
lación" lo que se explica en LG 16, que sia, pero buscan con sinceridad a Dios, y
dice lo siguiente: se esfuerzan, bajo el influjo de la gracia,
"Finalmente, los que todavía no re- por cumplir en las obras su voluntad co-
cibieron el Evangelio, están relaciona- nocida por el dictamen de la conciencia,
dos con el Pueblo de Dios por varias ra- pueden conseguir la salvación eterna.
zones. En primer lugar, por cierto, La divina Providencia tampoco niega
aquel pueblo a quien se confiaron las los auxilios necesarios para la salvación
alianzas y las promesas y del que nació a aquellos que inculpablemente no lle-
Cristo según la carne (cfr. Rom 9, 4-5); garon todavía a un claro conocimiento
pueblo, según la elección de Dios, ama- de Dios y se esfuerzan, ayudados por la
dísimo a causa de los padres: porque los gracia divina, en alcanzar la vida recta.
dones y la vocación de Dios son irrevo- La Iglesia aprecia todo lo bueno y ver-
cables (cfr. Rom 11, 28-29). dadero, que entre ellos se da, como pre-
paración evangélica y como dado por Los que se menciona en primer lugar
Aquél que ilumina a todo hombre para son los judíos, cuyo conocimiento de
que al fin tenga la vida. Dios se basa en la Revelación divina.
Pero con demasiada frecuencia los Siendo aún "pueblo amadísimo de Dios,
hombres, engañados por el Maligno, se se relacionan de modo único con el pue-
hicieron necios en sus razonamientos y blo de la nueva alianza, siendo, como
trocaron la verdad de Dios por la men- San Pablo dice, el olivo en el que los
tira sirviendo a la criatura en lugar del gentiles, como ramas naturales, fueron
Creador (cfr. Rom 1, 21.25), o viviendo injertados (cfr. Rom 11, 17-21)". El si-
y muriendo sin Dios en este mundo se guiente grupo son los musulmanes, que
exponen a la desesperación definitiva. son mencionados primero entre aque-
Por lo cual la Iglesia, para promover la llos que "conocen al Creador" y que
gloria de Dios y la salvación de todos, adoran a Dios como juez misericordio-
recordando el mandato del Señor: 'Pre- so. Después de los musulmanes vienen
dicad el Evangelio a toda criatura' (cfr. "aquellos que entre formas e imágenes
Mt 16,16), procura fomentar encareci- buscan al Dios desconocido". Presumi-
damente las misiones" (LG 16). blemente el concilio se refiere aquí a
En este largo artículo se distinguen aquellos que pertenecen a otras religio-
cinco grupos de personas en base a la nes no cristianas, como el Hinduismo y
fuente y el tipo de conocimiento de el Budismo, aunque no se menciona el
Dios que les caracteriza. Están enume- nombre de ninguna religión16.
rados en orden descendente, desde El siguiente párrafo parece que se
aquellos cuyo conocimiento de Dios comprende mejor referido a las gentes
está más cercano a la fe cristiana, hasta que no practican ninguna religión espe-
aquellos que aún no han llegado a un cífica. Algunos se describen como
conocimiento explícito de Dios. aquellos "que sinceramente buscan a
16. En la "Declaración sobre la Relación de la Iglesia con las Religiones no-cristianas" del Vaticano II, se
hace mención específica del Hinduismo y el Budismo entre las religiones que se han esforzado en res-
ponder a los interrogantes humanos sobre la divinidad "con nociones más precisas y con un lengua-
je más elaborado" (NA 2).
184
_ios"; otros como "aquellos que, sin hacen cristianos o no, siguen recibien-
culpa de su parte, aún no han llegado a do la oferta de la gracia que les ordena
un conocimiento explícito de Dios". a la salvación17. Parece razonable con-
De ambos grupos se dice que se esfuer- cluir que por ser todos receptores de la
zan, con la ayuda de la gracia, por vivir oferta de la gracia salvadora de Dios, es
una vida recta según los dictados de su por lo que también se dice que están
conciencia. "relacionados con la Iglesia". Esta idea
Permanece la pregunta sobre el sen- no está expresada en el texto de LG 16,
tido en el que se dice que estos grupos pero tenemos razones para creer que
de personas "están relacionadas con la estaba en las mentes de aquellos que lo
Iglesia". No hay problema por lo que redactaron, porque encontramos la
se refiere a los judíos, que se encuen- siguiente afirmación en la relatio de la
::.in en una situación única respecto a comisión teológica sobre LG 16: "Toda
Cristo y su Iglesia. Pero el único factor la gracia tiene una cierta cualidad
común a los demás grupos es que todos comunitaria, y mira hacia la Iglesia".18
están incluidos en el plan salvífico de Hay varias razones para afirmar
Dios, y que todos reciben la oferta de que, de la misma forma que toda ofer-
su gracia. No sabemos qué proporción ta de gracia ordena a quien la recibe
de los que reciben esta oferta respon- hacia la salvación, toda oferta de gracia
derán a ella de modo que lleguen a la ordena hacia la Iglesia a quien la recibe.
salvación. Tampoco sabemos cuántos Una razón es que el objetivo último de
de ellos llegarán a una pertenencia real tal gracia es que la persona pueda ser
i la Iglesia antes de morir. Y aún así, contada entre todos aquellos que "des-
:anto si se salvan como si no, si se de el justo Abel, hasta el último elegi-
17. Este punto se pone de manifiesto claramente en la siguiente frase de la Constitución Pastoral
Gaudium et sf>es:"Pues habiendo muerto Cristo por todos, y siendo una sola la vocación última del
hombre; a saber, la vocación divina, debemos creer que el Espíritu Santo da a todos la posibilidad de
asociarse, en forma sólo de Dios conocida, a este misterio pascual" (GS 22). "Estar asociado con el
misterio pascual" obviamente significa compartir sus frutos: la justificación y la salvación eterna.
18. AS 111/1,206. En latín dice:"Omnis gratia guandam indolem communitariam induit et ad ecclesiam res-
picit".
185
do, se congregarán junto al Padre en la sia". En otras palabras, en toda oferta

Iglesia universal" (LG 2). La gracia de gracia, hay un carácter eclesial, una
cuyo objetivo es la participación en la orientación hacia la Iglesia.
"Iglesia universal" del reino escatológi- Antes del concilio Vaticano II, Yves
co de Dios, debe también estar in- Congar había expresado la idea que
trínsecamente ordenada hacia la Iglesia hemos estado discutiendo de la si-
en su estado terreno. En segundo lugar, guiente manera:
la gracia que lleva a una persona a la "La Iglesia católica permanece como
justicia sobrenatural debe hacer posible la única institución (sacramentum) de
un acto de fe salvífica. Esta fe, da igual institución divina y encargada de la sal-
lo imperfecta que pueda ser en conteni- vación, y cualquier gracia que exista en
dos conceptuales, está intrínsecamente el mundo se relaciona con ella por fina-
orientada hacia la completa profesión lidad, si no por eficacia".19
de fe en la revelación divina, que sólo La cuestión que quisiera plantear
se tiene en la Iglesia. En tercer lugar, la ahora es si el Vaticano II nos da razo-
gracia de la salvación incluye el regalo nes para creer que toda gracia salvífica
del amor sobrenatural de Dios y el está relacionada con la Iglesia, no sólo
prójimo, y está intrínsecamente orde- por finalidad, sino también, en cierto
nada hacia la comunión en la caridad sentido, por eficacia. Creo que la base
que es la vida íntima de la Iglesia. Si no para tal opinión puede encontrarse en
me equivoco, fue por razones como la descripción que hace el concilio de la
estas por lo que la comisión teológica Iglesia como "sacramento universal de
afirmó: "Toda la gracia tiene una cuali- salvación".20
dad comunitaria y mira hacia la Igle-
19. "Hors de l'Église pas de salut", en Sainte ÉgUse (Unam Sanctam), París, 1963, pg. 43 I -432. Como Con-
gar explica en una nota en la página 417, es el texto original de un artículo elaborado en 1956, y publi-
cado por primera vez en 1959 en la enciclopedia Catholicisme, 5, 948-956.
20. Sobre esto, ver el capítulo 6:"Sacramento Universal de Salvación", de mi libro La Iglesia en la que cre-
emos. Una, santa, católica y apostólica, Desclée De Brouwer (Cristianismo y Sociedad), Bilbao, 1995, pg.
129-153).
186
EL V A T I C A N O II Y LA IGLESIA a la vez, el misterio del amor de Dios a

COMO SACRAMENTO UNIVERSAL los hombres" (GS 45).
DE SALVACIÓN "La Iglesia ha sido enviada a las
gentes para ser sacramento universal de
Estos son los principales pasajes de salvación" (AG 1).
los documentos del concilio que expre- Un sacramento es un signo eficaz de
san esta idea: la gracia. Si la Iglesia es el sacramento
"Puesto que la Iglesia es en Cristo universal de salvación, debe permane-
como un sacramento o señal e instru- cer como signo de la acción salvadora
mento de la íntima unión con Dios y de total que Dios está llevando a cabo en
la unidad de todo el género humano..." el mundo, y de alguna manera estar
(LG1). implicada como instrumento de Dios
"Dios convocó y constituyó la Iglesia en ese trabajo. La primera pregunta a
como la congregación de todos los cre- responder es: ¿en qué sentido la Iglesia
yentes que miran a Jesús como autor de es signo de esa labor salvadora que
la salvación y principio de la unidad y Dios está realizando en el mundo?
de la paz, para que sea sacramento visi- Usando el lenguaje de San Pablo, pode-
ble de esta unidad salvadora para todos mos describir esa labor de Dios como
y cada uno" (LG 9). "reconciliando el mundo consigo" (2
"Cristo, resucitando de entre los Cor 5,18).
muertos, envió a su espíritu vivificador El primer sentido en que la Iglesia
sobre sus discípulos y por El constituyó es un "signo" de la acción de Dios es
a su Cuerpo, que es la Iglesia como sa- que a la Iglesia le ha sido confiado el
cramento universal de salvación" (LG mensaje de reconciliación. Es misión
48). de la Iglesia proclamar a todo el mundo
"Todo el bien que el pueblo de Dios que Dios ofrece su paz y misericordia a
puede aportar a la familia humana en la humanidad pecadora, y que quiere
el tiempo de su peregrinar terreno, nace que todos los hombres y mujeres se
de que la Iglesia es sacramento univer- reconcilien con él y entre sí. Pero, "los
sal de salvación, que proclama y realiza hechos dicen más que las palabras".
187
Para que la Iglesia sea un signo de sal- razones humanos "en una forma sólo
vación, debe mostrar al mundo un de Dios conocida".
ejemplo concreto de lo que significa ser Para que la Iglesia sea el sacramento
un pueblo en paz con Dios y con los universal de salvación, no es suficiente
demás. En otras palabras, debe ser un que sea un signo; debe también servir
pueblo santo. Aunque la Iglesia en la como instrumento de salvación. Debe
tierra siempre será imperfectamente estar de alguna manera relacionada
santa, su santidad es un atributo que no activamente con la realización del plan
puede perder, y por el que siempre de Dios de reconciliar al mundo consi-
mantendrá su papel como "signo de go. El Vaticano II sugiere este rol ins-
salvación" para el mundo. trumental de la Iglesia en el plan uni-
En este punto bien puede plantearse versal de salvación de Dios cuando
la siguiente pregunta: ¿cómo puede la dice: "Constituido por Cristo en orden
Iglesia ser un " sacramento universal de a la comunión de vida, de caridad y de
salvación" si hay mucha gente que no verdad, (el pueblo mesiánico) es emple-
tiene conocimiento de ella, y si además ado también por él como instrumento
hay regiones del mundo en las que a la de redención universal" (LG 9).
Iglesia no se le permite estar presente? No es difícil reconocer este rol ins-
Se nos dice que incluso ahí, " el Espíritu trumental de la Iglesia en la salvación
Santo, da a todos la posibilidad de aso- de aquellos que son alcanzados por su
ciarse, en forma sólo de Dios conocida, ministerio. La cuestión es si se puede
a este misterio pascual" (GS 22). Aquí decir que la Iglesia tiene un rol instru-
podemos invocar el hecho de que la mental o mediador en la salvación de
Iglesia ha sido establecida por Dios co- las gentes a las que no alcanza con su
mo el signo público, social de su acción palabra y sacramentos.
salvadora para toda la humanidad. Un Una razón para dar una respuesta
sacramento es un signo visible de la afirmativa a esta pregunta puede dedu-
gracia invisible. La Iglesia es el signo cirse de la analogía que Lumen gen-
visible de esa acción de gracia que el tium propone entre el misterio de la
Espíritu Santo está haciendo en los co- Iglesia y el misterio del Verbo encarna-
do. "Pues como la naturaleza asumida vés de todas las obras del hombre cris-
sirve al Verbo divino de órgano vivo de tiano, ofrezcan sacrificios espirituales y
salvación a El indisolublemente unido, anuncien las maravillas de quien los
de forma semejante la unión social de llamó de las tinieblas a la luz admira-
la Iglesia sirve al Espíritu de Cristo, ble...
que la vivifica, para el incremento del El sacerdocio ministerial, en virtud
cuerpo" (LG 8). Esto quiere decir que, de la sagrada potestad que posee, mo-
de la misma forma que la humanidad dela y rige al pueblo sacerdotal, realiza
de Cristo es el instrumento del Verbo el sacrificio eucarístico en la persona de
en la acción salvadora total, así tam- Cristo y lo ofrece a Dios en nombre de
bién, la Iglesia puede verse como el ins- todo el pueblo. Los fieles, por su parte,
trumento del Espíritu Santo en la labro en virtud de su sacerdocio real, concu-
de llevar la gracia de Cristo a toda per- rren a la oblación de la eucaristía, y lo
sona. ejercen en la recepción de los sacramen-
Aún tenemos que responder a la tos, en la oración y acción de gracias,
pregunta de en qué manera se puede con el testimonio de una vida santa, con
decir que la Iglesia juega un papel ins- la abnegación y caridad operante" (LG
trumental o mediador en la salvación 10).
de todas aquellas personas que, apa- El papa Pío XII, en su encíclica
rentemente, no tienen contacto con la Mystici corporis, hablando de cómo el
Iglesia. Propongo que la respuesta a salvador "quiere ser ayudado por los
esta pregunta puede encontrarse en el miembros de su Cuerpo Místico en lle-
papel de la Iglesia como "pueblo sacer- var a cabo la obra de salvación", dice:
dotal". El siguiente pasaje de la Lumen "Muriendo en la cruz nos dejó a su
gentium describe este aspecto de la Iglesia el inmenso tesoro de la Reden-
naturaleza de la Iglesia: ción; ella no contribuyó en nada a esto.
"Pues los bautizados son consagra- Pero cuando estas gracias han de ser
dos como casa espiritual y sacerdocio distribuidas, Él no comparte este traba-
santo por la regeneración y por la un- jo de santificación sólo con su esposa,
ción del Espíritu Santo, para que, a tra- pero quiere que sea debido en cierto
189
modo a su actividad. Un misterio éste to, leemos: "De la liturgia, sobre todo
que realmente inspira admiración, y de la eucaristía, mana hacia nosotros la
que ha de ser incesantemente pondera- gracia como de su fuente, y se obtiene
do: que la salvación de muchos depen- con la máxima eficacia aquella santifi-
de de las oraciones y penitencias volun- cación de los hombres en Cristo y
tarias que los miembros del Cuerpo aqueJJa gJorificación de Dios..." (SC
Místico de Jesucristo ofrecen por esta 10).
intención".2' Las nuevas plegarias eucarísticas,
Dada la verdad expresada por Pío que son fruto de la renovación litúrgi-
XII de que la "salvación de muchos" ca pedida por el concilio, y reflejan la
depende de las oraciones y penitencias doctrina del Vaticano II, muestran con
que son un ejercicio del sacerdocio de claridad que la eucaristía no se ofrece
los fieles, tenemos razones para atri- solo por los fieles cristianos, sino por la
buir a la oblación de la eucaristía un salvación de todo el mundo. En la ter-
papel mediador en la salvación de la cera plegaria eucarística encontramos
humanidad. Porque lo que se hace pre- las siguientes expresiones de esta uni-
sente en la celebración de la Eucaristía versalidad: primero en la oración por
es el único sacrificio que obtuvo la gra- los vivos y luego en la oración por los
cia de la redención para todo el mundo. difuntos. "Señor, que esta víctima de
La Eucaristía es el canal principal a tra- reconciliación traiga la paz y la salva-
vés del cual esa gracia es ahora comuni- ción al mundo entero". "Recoge entor-
cada a las generaciones sucesivas. En su no a ti, Padre misericordioso, a todos
Constitución sobre la Liturgia, el Va- tus hijos dispersos por el mundo y a
ticano II ha declarado: "La liturgia, por nuestros hermanos difuntos, y a todos
cuyo medio se ejerce la obra de nuestra los que murieron en tu amistad". Aquí,
redención, sobre todo en el divino los "hermanos difuntos" son aquellos
Sacrificio de la Eucaristía..." (SC 2). que han sido miembros de la familia
Más adelante en este mismo documen- cristiana; "todos los que murieron en
2I.AAS 35 (1943) 213.
190
tu amistad" incluiría a aquellos que, sin de la eucaristía al Padre junto con

fe cristiana ni bautismo, han muerto en Cristo, su cabeza divina, la Iglesia jue-
la amistad de Dios. ga un papel instrumental en el trabajo
La cuarta plegaria eucarística expre- oculto del Espíritu Santo por la salva-
sa también la idea de que la eucaristía se ción de aquellos "cuya fe es conocida
ofrece para la salvación del mundo sólo por Dios".
entero. "Te ofrecemos su cuerpo y san- Llegamos así al final de nuestro
gre, el sacrificio agradable a ti y salva- capítulo sobre la doctrina del Vaticano
ción para todo el pueblo". "Acuérdate II. Difícilmente puede negarse que este
de todos aquellos por los que te ofrece- concilio ha marcado un cambio decisi-
mos este sacrificio (...) y de todo tu vo en el pensamiento católico sobre la
pueblo santo y de aquellos que te bus- salvación de los de "fuera". Su apertu-
can con sincero corazón". Aquí, el ra al movimiento ecuménico ha intro-
"pueblo" y "los que buscan" son, sin ducido una forma completamente nue-
duda, los cristianos y los no cristianos, va de entender el estatus eclesial de las
por quienes se ofrece la eucaristía. Fi- otras comunidades cristianas, y de su
nalmente: "Acuérdate también de los papel en la salvación de aquellos que
que murieron en la paz de Cristo, y de les pertenecen de buena fe. Quizá, aún
todos los difuntos cuya fe sólo tú co- más sorprendente es el optimismo que
nociste". Estos últimos son lo que nun- caracteriza el enfoque del Vaticano II
ca tuvieron la oportunidad de profesar de la cuestión de la salvación de la gran
su fe con la comunidad cristiana, y aún mayoría de los habitantes de la tierra
así alcanzaron la fe salvífica a través de que ni tienen fe cristiana ni bautismo.
la gracia que el Espíritu Santo les ofre- Hemos intentado mostrar que este op-
ció "en un modo sólo de Dios conoci- timismo no significa que la Iglesia no
do". No se contradice con estas oracio- juegue ningún papel en la salvación de
nes, o con la doctrina del Vaticano II aquellos que nunca serán miembros su-
que reflejan, la creencia en que a través yos en la tierra. No sólo se relacionan
del papel único de la Iglesia como pue- con la Iglesia por la gracia que el Espí-
blo sacerdotal, ofreciendo el sacrificio ritu Santo les ofrece, sino que la Iglesia
(91
también es el signo e instrumento de su dad que ha recibido una expresión teo-

salvación. La necesidad de la Iglesia lógica profunda y positiva en la presen-
para la salvación de la humanidad, que tación del Vaticano II de la Iglesia
el axioma "Fuera de la Iglesia no hay como el "sacramento universal de sal-
salvación" expresaba de una forma tan vación".
negativa y engañosa, es la misma ver-
192
X
"CRISTIANOS A N Ó N I M O S "
El desarrollo en el pensamiento cano cristianos pueden salvarse es análo-

tólico sobre la salvación de aquellos ga a la discusión que tuvo lugar duran-
que están "fuera de la Iglesia", está cente el concilio en relación con el papel
trado, desde el Vaticano II, en la cues- salvífico de las otras Iglesias cristianas.
tión de los medios por los cuales los no Allí la cuestión se resolvió por el reco-
católicos pueden obtener la salvación. nocimiento de que el Espíritu Santo
No hay duda sobre la enseñanza conci- hace uso de otras Iglesias cristianas y
liar de que la gente que nunca llega a la comunidades eclesiales como medios
fe cristiana y el bautismo puede salvar- de salvación para quienes pertenecen a
se. En efecto, como hemos visto, la ellas. La pregunta desde el Concilio ha
doctrina del Vaticano II sobre este te- sido si podemos reconocer un papel
ma se caracteriza por un optimismo salvífico para las religiones no cristia-
que Karl Rahner ha descrito como un nas: en otras palabras, si también pue-
cambio incluso más trascendental en el den ser vistas como medios de salva-
pensamiento católico que el de la acep- ción para quienes pertenecen a ellas.
tación de la noción de la colegialidad Otra cuestión tiene que ver con la sal-
episcopal.1 vación de las gentes que no pertenecen
La discusión post-conciliar sobre la a ninguna religión. También en este
cuestión de los medios por los que los caso, la pregunta no es si pueden sal-
I. Ver el capítulo I, nota 16.
193
varse -el Vaticano II, afirma claramen- ra de la Iglesia (Ad Gentes), el concilio
te que pueden-, sino cómo es mediada dice:
la salvación para ellos. "Pues aunque Dios, por caminos a
Veremos primero qué luz arrojan Él conocidos, pueda conducir a la fe a
los textos del concilio sobre esta cues- los hombres que sin culpa propia desco-
tión. Luego veremos brevemente dos nocen el Evangelio, sin la cual fe es im-
respuestas muy contrarias que han da- posible agradarle (Heh. 11,6), sin em-
do teólogos no-católicos. El resto del bargo, a la Iglesia le incumbe la nece-
capítulo lo dedicaremos a la presenta- sidad, y al mismo tiempo el derecho
ción del pensamiento de Karl Rahner sagrado de evangelizar" (AG 7).
como el teólogo católico más destaca- De manera similar, en la Gaudium
do en la discusión de estas cuestiones et spes, tras describir a los cristianos
desde el concilio. Consideraremos como "asociados al misterio pascual" y
también las objeciones que algunos por tanto "yendo apresurados al en-
destacados teólogos católicos han plan- cuentro de la resurrección fortalecidos
teado a las teorías de Rahner. por la esperanza", el concilio continúa
diciendo:
EL V A T I C A N O II Y LA " Y esto es válido no sólo para los fie-
"SALVACIÓN EN FORMAS les, sino para todos los hombres de bue-
SÓLO DE D I O S CONOCIDAS" na voluntad en cuyos corazones obra la
gracia de un modo invisible. Pues ha-
El primer punto de la enseñanza del biendo muerto Cristo por todos y sien-
concilio que destacaría es que, en algu- do una sola la vocación última del
nos textos en los que habla de la forma hombre, a saber, la vocación divina, de-
en la que la gracia salvífica llega a los bemos creer que el Espíritu Santo da a
que no son alcanzados directamente todos la posibilidad de asociarse, en
por el ministerio de la Iglesia, parece forma sólo de Dios conocida, a este mis-
describir esta oferta de gracia como si terio pascual" (GS 22).
fuera una acción sólo de Dios. Así, en La impresión que se podría sacar de
su Decreto sobre la actividad misione- los textos que hemos citado es que
194
" C R I S T I A N O S A N Ó N I M O S "
donde el ministerio de la palabra y los siglos pasados y los múltiples testimo-

sacramentos no sea asequible, es sólo nios de nuestros días. Porque siempre el
Dios (el Espíritu Santo) quien se encar- hombre deseará saber, al menos confu-
ga de llevar a la gente la gracia salvífica samente, cuál es el significado de su vi-
de Cristo. No hay ninguna indicación da, de sus afanes y de su muerte" (GS
en estos textos de que en lo que se 41).
refiere a la gente que no tiene contacto La referencia a "la experiencia de los
con la Iglesia, el Espíritu pudiera hacer siglos pasados" sugiere que en las reli-
uso de otros medios, que podrían giones del mundo se puede encontrar
encontrarse en sus propias religiones, una manifestación de este "trabajo
como ayudas creadas hacia la salvación. constante del Espíritu", ya que es en
También es significativo que ambos sus religiones donde la gente ha busca-
textos describan la forma en que tiene do la respuesta a sus anhelos de cono-
lugar esta acción del Espíritu como cer el significado de sus vidas, afanes y
sólo conocido por Dios. Esto sugiere muerte.
una reticencia de parte del concilio a Esto plantea la pregunta de si hay
especificar otros medios que pudieran elementos en las religiones no cristia-
usarse cuando la predicación de la nas que pueden atribuirse a la presencia
Iglesia y los sacramentos no son ase- y actividad del Espíritu Santo. El con-
quibles. cilio Vaticano II ha hablado de modo
Sin embargo, hay otro texto de la más positivo sobre las religiones no
Gaudium et spes que sugiere una rela- cristianas de lo que ningún documento
ción entre la actividad del Espíritu oficial de la Iglesia católica lo había
Santo en los corazones de todo el mun- hecho antes. Analizaremos ahora los
do y el papel de la religión en sus vidas: textos conciliares para ver si ofrecen
"(La Iglesia) sabe además que el algún apoyo a la idea de que el Espíritu
hombre, acuciado incesantemente por Santo está trabajando en las religiones
el Espíritu de Dios, nunca será total- no cristianas y es la fuente de los ele-
mente indiferente al problema religio- mentos positivos que se encuentran en
so, como lo prueba la experiencia de los ellas.
195
EL VATICANO II Y LOS primera parece reflejar la idea de que

ELEMENTOS POSITIVOS DE LA tales religiones representan esfuerzos
RELIGIONES NO-CRISTIANAS puramente humanos para alcanzar a
Dios. Sin embargo, incluso estas inicia-
Como es bien conocido, el concilio tivas humanas caen bajo el dominio de
Vaticano II dedicó uno de sus docu- Ja divina providencia, y pueden servir
mentos a la consideración de la relacio- como "preparación para el evangelio":
nes entre la Iglesia y las religiones no "Este propósito universal de Dios a
cristianas (Nostra aetate). Tendremos favor de la salvación del género huma-
que estudiar atentamente ese docu- no, se realiza no sólo de un modo como
mento, pero primero tomaremos nota secreto en la mente de los hombres o por
de las referencias a las religiones no los planes, incluso de tipo religioso, con
cristianas que se encuentran en algunos los que ellos mismos buscan a Dios de
otros documentos del concilio. mil maneras, por ver si a tientas lo ha-
Lumen gentium, cuando describe la yan o lo encuentran, aunque no está le-
actividad misionera de la Iglesia, se jos de cada uno de nosotros (cfr. Hch 17,
refiere a "lo bueno que hay sembrado" 27). Estas iniciativas necesitan de hecho
no sólo en la mente y en el corazón de ser iluminadas y sanadas aunque, por el
la gente, sino también en sus "ritos y benigno plan de Dios, providente, algu-
costumbres". El término "ritos" se re- nas veces puedan ser tenidas como un
fiere sin duda a las prácticas de las reli- encaminamiento hacia el Dios verda-
giones no cristianas. El texto continúa dero o como una participación hacia el
diciendo que a través del trabajo misio- evangelio" (AG3).
nero de la Iglesia, lo bueno que hay en Otros pasajes de este Decreto, sin
tales ritos y costumbres "no solamente embargo, sugieren que hay elementos
no desaparece sino que cobra vigor, se en las religiones no cristianas que no
eleva y se perfecciona" (LG 17). son fruto de la iniciativa meramente
El Decreto sobre la actividad misio- humana, sino que han sido sembrados
nera de la Iglesia contiene varias refe- allí por el Espíritu Santo. Así, "cuales-
rencias a las religiones no cristianas. La quiera elementos de verdad y gracia
196
" C R I S T I A N O S A N Ó N I M O S
que se encuentren entre las naciones" valores humanos, sino de dones divi-
son descritos como "un tipo de presen- nos. Es importante destacar que son
cia secreta de Dios" (AG 9). De nuevo, descritos no sólo como manifestacio-
los misioneros son exhortados a "fami- nes de la bondad o la santidad en los no
liarizarse con las tradiciones nacionales cristianos como personas, sino como
y religiosas" de aquellos a los que son elementos objetivos de sus ritos y tra-
enviados, "y descubran con gozo y res- diciones religiosas. Hay también una
peto las semillas de la Palabra latentes referencia a tales elementos en la Cons-
en ella" (AG 11). El término "semillas titución Pastoral sobre la Iglesia en el
del Verbo" se toma de los escritos de Mundo Moderno, que anima a los ca-
San Justino Mártir, cuyas ideas sobre la tólicos a entrar en diálogo con la gente
presencia del Logos o Verbo de Dios de otras religiones, que "conservan en
entre los gentiles han sido mencionadas sus tradiciones preciosos elementos
anteriormente en este libro2. En otro religiosos y humanos" (GS 92).
pasaje de Ad gentes se nos dice que es Por último, llegamos al documento
el Espíritu Santo quien "llama a todos conciliar que trata explícitamente de las
los hombres a Cristo por la expansión religiones no cristianas: Nostra aetate.
de su Palabra y la predicación del Empezaremos haciendo una distinción
Evangelio" (AG 15). Esto sugiere un entre las dos religiones que, en diferen-
trabajo preliminar del Espíritu, que tes grados, están basadas en la revela-
presumiblemente ha sembrado "las ción bíblica; a saber, el Judaismo y el
semillas del Verbo" en las tradiciones Islam, y todas las demás religiones. En
religiosas no cristianas, antes de que los este momento nos preguntamos hasta
misioneros lleguen a predicar el evan- qué punto el Vaticano II ha reconocido
gelio. la presencia de elementos de origen
En este pasaje está claro que el con- divino en otras religiones. Es obvio que
cilio pretende reconocer la presencia en reconoció tales elementos en el Judais-
las religiones no cristianas, no sólo de mo y el Islam, de modo que centrare-
2. Ver más arriba, pg. 24.
197
mos nuestra atención en lo que dice monio de la fe y vida cristiana, reco-

sobre las otras religiones no cristianas. nozcan, guarden y promuevan aquellos
Nostra aetate contiene la afirmación bienes espirituales y morales, así como
más elaborada que el Vaticano II ha los valores socio-culturales que en ellos
hecho en relación a los elementos posi- se encuentran" (NA 2).
tivos que se encuentran en las religio- Es momento de recopilar las refe-
nes no-bíblicas. Distingue al Hinduis- rencias a las religiones no cristianas
mo y el Budismo de manera especial, que hemos visto en los documentos del
como religiones que han infundido un Vaticano II. Una afirmación extrema-
profundo sentido religioso en las vidas damente importante es que "el propó-
de la gente. Luego continúa diciendo: sito universal de Dios a favor de la sal-
"Así también, las demás religiones vación del género humano, se realiza
que se encuentran en el mundo se es- no sólo de un modo como secreto en la
fuerzan por responder de varias mane- mente de los hombres" (AG 3). En
ras a la inquietud del corazón humano otras palabras, podemos esperar que
proponiendo caminos, es decir, doctri- haya implicado algún tipo de media-
nas, normas de vida y ritos sagrados. ción visible, tangible, que será usada
La Iglesia católica no rechaza nada por Dios para llevar a cabo el plan
de lo que en estas religiones hay de san- divino de salvación. En segundo lugar,
to y verdadero. Considera con sincero hay un reconocimiento claro de la pre-
respeto los modos de obrar y vivir, los sencia de "semillas del Verbo" y "un
preceptos y doctrinas, que, por más que destello de aquella verdad que ilumina
discrepen mucho de los que ella profesa a todo hombre" en las religiones no
y enseña, no pocas veces reflejan sin cristianas. En otras palabras, el conci-
embargo un destello de aquella Verdad lio no duda en reconocer el origen
que ilumina a todos los hombres... divino de algunos elementos en esas
Por consiguiente, exhorta a sus hijos religiones... De la misma manera reco-
a que con prudencia y caridad, median- noce que tales elementos pueden servir
te el diálogo y colaboración con los como "pedagogía hacia el Dios verda-
adeptos de otras religiones, dando testi- dero". Pero también insiste en que ta-
198
les elementos deben ser purificados e embargo, debemos creer que el desig-
iluminados posteriormente por el nio salvífico universal de Dios incluye
mensaje cristiano. a cada uno de esos millones de hom-
La idea clave parece ser que los ele- bres y mujeres que vivirán y morirán
mentos positivos de Jas religiones no como fíeles de una religión no cristia-
cristianas pueden ser reconocidos co- na. El Vaticano II nos ha asegurado
mo "preparación para el evangelio". que el designio de Dios para su salva-
Junto con su actitud positiva hacia la ción no se llevará a cabo exclusivamen-
posibilidad de salvación para los no te en sus almas, como en secreto. Tam-
cristianos, el concilio sigue insistiendo bién ha reconocido la presencia de ele-
en la necesidad de la predicación del mentos positivos en las religiones que
evangelio a aquellos que aún no lo han esa gente practica. Aunque el concilio
escuchado3. El Vaticano II no apoya la no lo ha afirmado explícitamente, pa-
idea de que, dada la presencia de ele- recería razonable concluir que los ele-
mentos positivos en las religiones no mentos positivos de las religiones no
cristianas, ya no hay urgencia en el cristianas deben entrar en el plan salví-
empeño misionero cristiano. fico de Dios para la gente que se adhie-
Al mismo tiempo, hay aquí una re a esas religiones. La pregunta a la
cuestión inevitable, dado el hecho de que el concilio no respondió, y que ha
que después de casi dos mil años de es- sido tema de intensas discusiones des-
fuerzo misionero, menos de un tercio de entonces, es si está bien ir más allá
de la población mundial es cristiana. del reconocimiento de la presencia de
De los otros dos tercios, la gran mayo- algunos elementos positivos en las reli-
ría pertenece a una religión no cristia- giones no cristianas, y reconocer a esas
na. Siendo realistas, no podemos espe- mismas religiones como mediadoras de
rar que una gran proporción de ellos se salvación para quienes pertenecen a
hagan cristianos durante su vida. Y sin ellas.
3. Esta es claramente la idea clave del Decreto del concilio sobre la actividad misionera de la Iglesia (Ad
gentes), así como de LG 17.
199
¿PUEDEN LAS RELIGIONES tinuo ministerio de la Palabra de Dios

NO-CRISTIANAS SERVIR COMO y los sacramentos. Sin embargo, dado
"MEDIACIONES DE SALVACIÓN"? que hay tanta gente a la que la Iglesia
no llega con su ministerio directo, tal
En el capítulo anterior hemos visto mediación no es universal. Pero si la
que el concilio describió a la Iglesia mediación universal de la Iglesia como
como el "sacramento universal de sal- pueblo sacerdotal no excluye otros
vación". Nuestra interpretación de es- medios por los que la Iglesia medie la
to es que la Iglesia es tanto signo como salvación, tampoco esto excluye a prio-
instrumento de salvación donde y ri la posibilidad de que el Espíritu
cuando quiera que ésta tenga lugar. Santo haga uso de otras realidades no
Como "sacramento universal" la Igle- eclesiales como mediaciones de salva-
sia tiene un papel único: es el único sig- ción. En otras palabras, atribuir a la
no público y social divinamente insti- Iglesia un papel universal de mediación
tuido de la acción salvadora total que no significa necesariamente atribuirle
Dios está llevando a cabo en el mundo. un papel exclusivo de mediación. Que-
Es más, hemos propuesto que, como da abierta la cuestión de si sería cohe-
pueblo sacerdotal, la Iglesia tiene tam- rente con la fe cristiana reconocer tam-
bién un papel universal de mediación bién a las religiones no cristianas un
en la oferta divina de gracia salvadora, papel de mediación en la salvación de
especialmente a través de la celebración sus fieles.
de la eucaristía. Una discusión adecuada de las dife-
Por otra parte, identificar el ofreci- rentes respuestas que se han dado a esta
miento de la eucaristía como cumpli- pregunta requeriría otro libro. Como
miento de un papel universal de media- he indicado antes, mi intención es pre-
ción salvadora, de ninguna manera ex- sentar la respuesta que ha dado Karl
cluye otros modos en los que la Iglesia Rahner, y discutirla a la luz de las críti-
medie la gracia de la salvación. Lo hace, cas que otros teólogos católicos le han
en primer lugar, mediante su labor hecho. Por tanto, me ocuparé preferen-
evangelizadora, y después por su con- temente del debate intra-católico de
200
este tema. Pero primero, indicaré bre- para conseguir la salvación, y están
vemente la respuesta dada a esta pre- condenados al fracaso. La salvación,
gunta por parte de algunos teólogos no por el contrario, es un don divino que
católicos. sólo viene a través de Cristo Jesús. La
salvación, por tanto, sólo puede obte-
DOS P U N T O S DE VISTA OPUESTOS nerse exclusivamente a través de la re-
velación de Dios en Cristo Jesús. Esta
En un extremo del espectro, encon- opinión, hay que destacarlo, es com-
tramos la opinión negativa que ha sido partida por muchos fundamentalistas
expresada por Hendrik Kraemer en sus cristianos, y es una fuerte motivación
escritos sobre la misión cristiana4. Si- para su trabajo misionero.
guiendo a Karl Barth, Kraemer ve a En el otro extremo del espectro en-
todas las religiones fundamentalmente contramos la opinión cuyo exponente
como caminos equivocados para acer- más vigoroso en años recientes es John
carse a Dios: Hick6. Defiende una "revolución co-
"A la luz de Cristo que "por Dios pernicana" por la que el cristianismo,
fue hecho sabiduría, justicia, santifica- en vez de ser el centro del universo reli-
ción y redención" (ICor 1,30) se puede gioso, más bien, estaría, como las otras
decir que cuando examinamos más pro- religiones, centrado en Dios. En otras
fundamente las religiones de una u otra palabras, defiende un "pluralismo teo-
forma se ve que son religiones de auto- céntrico" en el que puede encontrarse
redención., auto-justificación y auto- la salvación en cualquiera de las dife-
santificación y son así, en el sentido más rentes religiones que componen el uni-
esencial y fundamental, erróneas".5 verso religioso. Como es obvio, seme-
Para Barth y Kraemer, las religiones jante teoría implica rechazar la que ha
no cristianas son esfuerzos humanos sido siempre considerada como la afir-
4. The Christian Message in a Non-Christian Worí, Londres, 1947; Why Christianity ofAII Religions?, Londres, 1962.
5. Why Christianity ofAII Religions?, 94.
6. Entre sus recientes obras están: The Second Christianity, Londres, 1983; God Has Many Ñames: Britain's
New Religious Pluralism, Londres 1980; Problems of Religious Pluralism, Londres, 1985.
201
mación central de la fe cristiana: que tión fundamental aquí es si Jesucristo

Jesucristo es el Hijo único de Dios y es realmente el único Hijo de Dios, o
salvador del mundo entero. Lo que simplemente el fundador humano de
Hick niega no es meramente el papel una de las muchas religiones a través de
universal de la Iglesia, sino el papel las cuales Dios quiere realizar su plan
universal de Cristo en el plan divino de de salvación.
salvación. Para Hick, Jesucristo no es Sencillamente^ ae es posible dentro
más que uno de los varios agentes del del ámbito de este libro, entrar a discu-
plan de Dios, y en consecuencia la reli- tir lo que ya no es más meramente una
gión cristiana no es más que una de cuestión sobre el rol de la Iglesia, sino
varias vías de salvación igualmente otra más importante sobre el papel de
válidas. Cristo en el plan divino para la salva-
Como es evidente, la teoría de Hick ción del mundo. Otros lo han hecho, y
es incompatible con la creencia cristia- sin duda aún se escribirá mucho sobre
na de que Jesucristo es el Verbo de esto8. Sólo diré que no veo cómo un
Dios encarnado. Lo que él llama "el católico puede adherirse a la clase de
mito de la unicidad de la religión cris- pluralismo religioso que John Hick y
tiana" depende de lo que él llama "el otros defienden9. Pero dado que me lle-
mito del Dios encarnado". Para Hick, varía más allá de los límites del presen-
ninguna de esas creencias cristianas es te libro tratar de forma adecuada esa
ya sostenible7. Es evidente que la cues- cuestión, creo justificado limitarme a la
7. John Hick (ed.) The Myth ofGod Incarnate, Londres, 1977; JohnHick and Paul Knitter (eds.) The Myth
of Christian Unlqueness:Towards a PluralisticTheology of Religions, MaryknoU, 1987.
8. Sobre este tema recomiendo el libro de Jacques Dupuis, Jesucristo al encuentro de las Religiones, (N. d.
T.:Tr. española de Juan Padilla Moreno, Madrid, 1991). También se puede consultar con provecho la
tesis doctoral de Gregory H. Carruthers bajo la dirección de J. Dupuis en la Universidad Gregoriana:
The Uniqueness of Jesús Christ in Theocentric Model of the Christian Theology of World Religions. An
Elaboration and Evaluation ofthe Position ofjohn Hick, Roma, 1988.
9. Un escritor católico que comparte la opinión de Hick es Paul Knitter, co-editor con Hick del The
Myth of Chistian Uniqueness, y autor de No Other Ñame? A Crítical Survey or Christian Attitudes toward
the World Religions, rtaryknoll/Londres, 1985.
202
discusión de las ideas de católicos que que la de Cristo, de la cual la Iglesia de

aceptan las enseñanzas del Vaticano II Cristo es la presencia histórica y tangi-
sobre la posibilidad de salvación para ble en el mundo. Así, el cristianismo es
los no cristianos y sobre la presencia de la religión absoluta destinada a toda la
elementos positivos en sus religiones, humanidad, después de cuya aparición
pero al mismo tiempo insisten en que todas las demás religiones quedan ob-
Jesucristo es el único salvador del jetivamente abrogadas. La salvación
mundo y en que la Iglesia es el sacra- del individuo requiere que la persona
mento universal de salvación. Católi- responda a la revelación divina con un
cos que permanecen dentro de estos acto de fe sobrenatural, y en algún sen-
parámetros aún difieren en la cuestión tido real esta fe debe ser en última ins-
de si las religiones no cristianas pueden tancia dirigida a Cristo como el media-
describirse como caminos de salvación dor de la salvación".
para los que pertenecen a ellas. Consi- A primera vista, estas condiciones
deraremos ahora la respuesta que Karl parecerían hacer imposible la salvación
Rahner ha dado a esta pregunta. para los no cristianos. Y aún así Rahner
insiste en que el designio salvífico de
K A R L R A H N E R Y LOS "CRISTIANOS Dios incluye a todo el mundo sin ex-
ANÓNIMOS" 10
cepción (incluso aunque admite que
somos dejados en la ignorancia de có-
Comenzamos con aquellos elemen- mo se realiza esto para aquellos que
tos de la teología de Rahner que mues- mueren sin bautismo antes de alcanzar
tran lo absolutamente contrario que es el uso de razón)12. Dado que el designio
al tipo de pluralismo religioso defendi- salvífico de Dios es universal, debe
do hoy por John Hick y otros. Para ofrecer su gracia salvadora a todo el
Rahner, no hay más gracia salvadora mundo, y puesto que no hay salvación
10. "Cristianos Anónimos", Th. Inv. 6, 390-398; "Observaciones sobre el problema de los 'Cristianos
Anónimos'", Th. Inv. 14, 280-294.
I I. "The One Christ and The Unlversality of Salvation", Th. Inv. 16, 199-224.
12. "The One Christ and The Universality of Salvation", Th. Inv. 16, 201.
203
sin fe, que ha de ser una respuesta per- cia, y como la razón última de confor-
sonal a la revelación divina, Rahner lle- marse a ella. La exigencia de sus con-
ga a la conclusión cíe que ía oferta uní- ciencias íes requerirá trascender su
versal de gracia debe incluir la revela- egoísmo y amar a los otros como a sí
ción necesaria en la que se base una res- mismos, y el amor al prójimo es en úl-
puesta de fe. Esto implica su noción de timo término amor a Dios13. Así, su
gracia como la auto-comunicación de respuesta a la auto-comunicación divi-
Dios al espíritu humano. Esta auto-co- na implicará actos de fe y caridad, y
municación divina, como oferta a la li- por tanto el don de la amistad sobrena-
bertad humana, y antes de ser acepta- tural con Dios. Estas personas pueden
da, ya produce un cambio en la no saber nada aún sobre Cristo, pero
conciencia irreflexiva de los que la reci- dado que Cristo es la fuente de la gra-
ben, y les da una capacidad sobrenatu- cia que han recibido, su fe y amor están
ral de responder a la oferta divina. En también objetivamente dirigidos hacia
este punto, pueden no tener un con- él, incluso aunque puede que nunca
cepto explícito de Dios, y no saber tengan la oportunidad de llegar a la fe
nada de Cristo; y aún así, Dios se les cristiana explícita o a la pertenencia a la
está revelando en la propia oferta de su Iglesia.
gracia, y la respuesta positiva libre a Para describir a estas personas que
Dios que se revela tiene la naturaleza están viviendo por la gracia de Cristo
de un acto de fe. sin saberlo, Rahner ha acuñado el tér-
Esta respuesta positiva a la auto- mino "cristianos anónimos". N o son
i revelación divina tiene lugar en su op- miembros de la Iglesia, dado que no
ción fundamental de aceptar una exi- tienen fe cristiana explícita ni bautis-
gencia de su conciencia como absoluta- mo, pero están en comunión espiritual
mente vinculante, ya que al hacerlo con ella, que es el signo sacramental de
implícitamente se dirigen hacia Dios la vida de la gracia de Cristo que com-
como la fuente de tan absoluta exigen- parten sin conocer su fuente.
13. "Reflections on the Unity of the Love of Neighbi and the Love of God", Th, Inv. 6,231 -249.
204
R A H N E R Y EL PAPEL S A L V Í F I C O DE legítimas para los que son inculpable-

14
LAS R E L I G I O N E S N O - C Rl S T I A N AS mente ignorantes de cualquier obliga-
ción por su parte de abandonar la reli-
Rahner insiste en que la respuesta gión de su cultura y abrazar el cristia-
de los Cristianos anónimos a la auto- nismo.
comunicación de Dios no puede com- Rahner insiste en que esto quiere
prenderse como un asunto puramente decir que, hasta que los no cristianos
íntimo, privado. Apoya totalmente las estén tan convencidos de su obligación
afirmaciones del Vaticano II de que el de aceptar el cristianismo que el no
designio salvífico de Dios no tiene lu- hacerlo sería para ellos un pecado mor-
gar exclusivamente en los corazones de tal, su propia religión sigue siendo el
la gente, como en secreto. La naturale- camino por el que Dios trata de que
za esencialmente social de la existencia expresen su relación con él y lleguen a
humana requiere algún tipo de expre- su salvación. Ni que decir tiene que es-
sión comunitaria de la respuesta de las tá de acuerdo con el Vaticano II en su-
personas a Dios. Ésta, normalmente, poner que aquellos que han escuchado
toma la forma de la religión que es par- el mensaje cristiano y aún no lo han
te de su cultura. Rahner llega a la con- aceptado lo hacen de buena fe, y no son
clusión de que cuando el cristianismo culpables de pecado por permanecer en
no es una opción viable, debe incluirse su propia religión. De esto se deduce
en el designio providente de Dios que que las religiones no cristianas deben
la gente exprese su adoración a Dios en seguir siendo, bajo la providencia de
la religión que le es asequible. En otras Dios, medios legítimos de salvación
palabras, incluso aunque las religiones para la mayoría de las gentes del
no cristianas hayan sido objetivamente mundo.
abrogadas por el advenimiento del cris- Son caminos provisionales, por su-
tianismo, continúan siendo religiones puesto, que han quedado objetivamen-
14. "Christianity and the Non-Christian Religions", Th. Inv. 5, I l5-l34;"Church, Churches and Religions
Th. Inv. 10, 330-49; "On the Importance of the Non-Christian Religions for Salvation", Th. Inv. 18. 2£S-
295.
205
te obsoletos por el advenimiento del el papel salvífico de las religiones no

cristianismo. No se debe pensar en cristianas.
ellos como medios de salvación inde-
pendientes de Cristo, que es la única LA C U E S T I Ó N DE LA LABOR
fuente de la gracia por la que sus fieles MISIONERA DE LA IGLESIA
se salvan. Pero Rahner insiste en que
debido al papel que las religiones no La objeción que Rahner parece ha-
cristianas juegan en el plan divino de ber tomado más en serio, y a la que
salvación para una gran parte de la dedicó más espacio en sus escritos, es la
gente del mundo, podemos esperar ra- de que su teoría privaría efectivamente
zonablemente encontrar elementos so- a la labor misionera de la Iglesia de la
brenaturales en ellas, que las hacen ap- motivación necesaria. En otras pala-
tas para servir como mediaciones de la bras, si las gentes ya son "cristianos
gracia divina. Insiste en que no se pue- anónimos", y si pueden encontrar la
de negar un papel salvífico a las religio- salvación en sus propias religiones, pa-
nes no cristianas en base a las limitacio- rece que no tendría sentido intentar
nes y aberraciones que se pueden en- convertirles al cristianismo16.
contrar en ellas. Señala que incluso en El primer punto de la respuesta de
la religión hebrea fue necesario corre- Rahner es que, a la luz de la clara ense-
gir y purificar ciertos elementos con el ñanza del Vaticano II, ya no podemos
paso del tiempo, y que esto no estaba basar el esfuerzo misionero en la razón
en contradicción con que fuera el cami- de que nadie puede salvarse sin fe cris-
no de salvación para los hebreos15. tiana explícita, bautismo y pertenencia a
Es el momento de considerar algu- la Iglesia. Cualquier católico que quiera
nas de las objeciones que se han plante- justificar el trabajo de evangelización
ado contra las teorías de Rahner con debe contar con el optimismo que es
respecto a los "cristianos anónimos" y ahora la actitud oficial de la Iglesia cató-
15. "Christianity and the Non-Christian Religions", Th. Inv. 5, 126-127.

16. "Anonymous Christians and the Missionary Task of the Church", Th. Inv. 12, 161-178.
206
lica con respecto a la salvación de la tivamente a la auto-comunicación de

gente que nunca se hará cristiana. Dios en gracia, los que estarán en
En segundo lugar, este optimismo mejor disposición de responder al
sobre la salvación última de los no mensaje del evangelio.
cristianos debe incluir el reconoci- Si embargo, queda todavía la obje-
miento de que muchos de ellos deben ción de que si la gente ya está siendo
ya estar viviendo en estado de gracia salvada como "cristianos anónimos" y
sobrenatural. Pero es doctrina católica si sus propias religiones son caminos
firme atribuir toda esa gracia a Cristo, de salvación para ellos, entonces pare-
cuya cruz y resurrección son la fuente cería mejor dejarles de buena fe en su
de la salvación para toda la humanidad. propia religión que intentar convertir-
El Vaticano II lo enseña claramente los al cristianismo. A esta objeción,
cuando dice: "debemos creer que el Rahner ofrece una doble respuesta. La
Espíritu Santo da a todos la posibili- primera se basa en la naturaleza de la
dad de asociarse, en forma sólo de Iglesia como la presencia social encar-
Dios conocida, a este misterio pascual" nada de la gracia de Cristo en el mun-
(GS 22). De esto se deduce que si do. La propia naturaleza de la Iglesia
somos optimistas sobre la salvación de demanda su esfuerzo por hacerse visi-
los no cristianos, debemos creer que blemente presente en cada cultura, y
muchos de ellos, sin fe explícita en en cada contexto histórico. De la
Cristo, están sin embargo, viviendo en misma forma que la gracia de Cristo,
la gracia de Cristo. Y esto es precisa- que trabajaba en el mundo desde el
mente lo que Rahner intenta decir principio de la raza humana, tuvo que
cuando describe a estas personas como encarnarse en el Jesús histórico, así
"cristianos anónimos". Además, insis- también esta gracia debe expresar su
te en que el éxito de la labor misionera naturaleza encarnatoria en la presencia
depende de la presencia de estas perso- visible de la Iglesia, que demanda un
nas entre aquellos a quienes se está esfuerzo continuo para implantar la
predicando el evangelio, porque son Iglesia donde no haya comunidad cris-
ellos, que ya están respondiendo posi- tiana vital.
207
Su segunda respuesta tiene que ver mino "cristianismo anónimo"18. Aun-

con la razón para hacer el esfuerzo de que admite que hay justificación teoló-
evangelizar a gentes que pueden en- gica para hablar de individuos como
contrar la salvación en sus propias reli- "cristianos anónimos", pone objecio-
giones. Aquí la respuesta se basa en la nes al término "cristianismo anónimo"
plenitud de la vida de la gracia que sólo ya que esta palabra sugiere que las reli-
la pertenencia a la Iglesia puede pro- giones no cristianas constituirían un
porcionar. Ser miembro de la Iglesia no cristianismo anónimo. Según la visión
garantiza una salvación personal, ni la de De Lubac, esto significaría que la re-
hace más "fácil", pero proporciona la ligión cristiana simplemente haría ex-
posibilidad de llevar a cabo una mayor plícito lo que ya estaba presente en las
plenitud de vida en Cristo de la que religiones no cristianas "de modo anó-
sería posible a los "cristianos anóni- nimo". Esto sería ignorar la asombrosa
mos ". novedad de la revelación traída por
Cristo, y reducir el significado del cris-
OBJECIONES PLANTEADAS POR tianismo explícito a poner una mera
TEÓLOGOS CATÓLICOS etiqueta en una vasija que ya contenía
la sustancia de todo lo que el cristianis-
Consideraremos ahora las objecio- mo puede ofrecer19. Ni que decir tiene
nes planteadas a la teología de Rahner que esto no es a lo que Rahner se refe-
por parte de cuatro destacados teólo- ría al hablar de "cristianismo anóni-
gos católicos: Henri de Lubac, Hans mo". Para él significaba el "ser-cristia-
Urs von Balthasar, Hans Küng y Max no" de aquellos que están viviendo en
Seckler17. la gracia de Cristo sin fe cristiana explí-
La crítica de Henri de Lubac se diri- cita. Sin embargo, está de acuerdo en
ge principalmente contra el uso del tér- que el término Cristianismo podría
17. Las objeciones planteadas por de Lubac y von Balthasar las discute Bernard Sesboüé en "Karl Rahner
et les 'Chrétiens anonymes"', ítudes 361, 1984, 521-536.
18. Paradoja y Misterio de la Iglesia, (N. d.T.:Tr. española de Alfonso Ortiz Garcñia, Salamanca, 1967, pg. 152-163).
19. Paradoja y Misterio de la Iglesia, 156.
208
también entenderse como lo estaba ha- relativa a la situación de aquellos que

ciendo de Lubac, y a causa de esta am- de buena fe no reconocen al cristianis-
bigüedad afirmó no tener objeción si mo como la religión que debe ser abra-
otros preferían no hablar de "cristia- zada en orden a la salvación.
nismo anónimo" .20 En la edición original de su libro
De Lubac también puso objeciones Cordula oder der Ernsfall,22 Hans Urs
a la descripción de las religiones no von Balthasar criticó severamente la
cristianas como "caminos de salva- teoría de Rahner de los "cristianos
ción ". Argumentaba que esto llevaría a anónimos", afirmando que relativizaba
creer que varios sistemas religiosos que el papel de Cristo en el misterio de la
podrían ser contradictorios entre sí en salvación haciendo que todo dependa
cuestiones esenciales, podrían, con simplemente del designio salvífico de
todo, ser portadores de salvación, posi- Dios y del amor humano al prójimo.
tivamente querida y otorgada por Esto, afirma, significaría una devalua-
Dios. Por el contrario, insistía en que ción radical del misterio de la cruz, y
debemos defender que no hay más que de la vida cristiana basada en el amor
un camino de salvación querido por personal de Cristo y la disponibilidad a
Dios, a saber, el evangelio de Cristo.21 seguirle en la "prueba decisiva" del sa-
La objeción de De Lubac no parece crificio propio23.
tener suficientemente en cuenta el he- Sin embargo, cuando se estaba pre-
cho de que Rahner insista en que obje- parando la edición francesa de su libro,
tivamente todas las otras religiones han von Balthasar añadió un epílogo en el
sido abrogadas por el advenimiento del que moderaba sustancialmente su críti-
cristianismo. La "legitimidad" que ca, dirigiéndola más que al propio Rah-
atribuye a otras religiones como "ca- ner a aquellos que estaban populari-
minos de salvación" es provisional, y zando sus ideas y sacando conclusiones
20. "Observations on the Problem of the 'Anonymous Christian'", 77?. Inv. 14, 281, 292.
21. De Lubac, Paradoja y Misterio de la Iglesia, 148-149.
22. Einsiedeln, 1966. (NdT.:Tr. española, Seriedad con las cosas. Cordula o el caso serio, Sigúeme, Salamanca, 1968).
23. Seriedad con las cosas. Córdula o el caso serio, 79-90.
209
extremas de ellas24. Von Balthasar ex- de Roma"25. Desde mi punto de vista,

presó su acuerdo con Henri de Lubac, esto es una caricatura de la teoría de
en admitir la validez de la teología que Rahner y no sé que nunca la dignifica-
subyace al término "cristianos anóni- ra publicando una respuesta. Respon-
mos", pero rechazando la noción de un dió, sin embargo, a una objeción poste-
"cristianismo anónimo". Ya hemos vis- rior que Küng y otros han hecho: a
to que Rahner se tomó en serio esta saber, que "es imposible encontrar en
objeción y estuvo de acuerdo en que el ningún lugar del mundo un judío,
término se prestaba a malentendidos a musulmán o ateo sincero que no consi-
menos que se tomara, como hacía él, derara presuntuosa la afirmación de
simplemente en el sentido del "ser-cris- que es un 'cristiano anónimo'"26. La
tianos-sin-el-nombre" de aquellos que respuesta de Rahner es que la intención
estaban viviendo en la gracia de Cristo de este término es expresar una inter-
sin fe cristiana explícita. pretación específicamente cristiana de
Hans Küng no hizo la distinción cómo los no cristianos se salvan. Ad-
que habían hecho estos dos teólogos, mite que puede que no sea un término
sino que desestimó sumariamente la apropiado para usar en el diálogo inter-
noción de "cristianos anónimos" como religioso. También es consciente de la
una "construcción teológica" por la ambigüedad que implica describir co-
cual la fórmula "Fuera de la Iglesia no mo "cristianos anónimos" a personas
hay salvación" es salvada mediante "un que no tiene deseo consciente de ser
elegante gesto que introduce a todos cristianas. Pero destaca la presencia de
los seres humanos de buena voluntad ambigüedad en otros términos que son
por la puerta de atrás de la santa Iglesia usados habitualmente en el discurso
24. Seriedad con las cosas. Cárdala o el caso serio, I 17-122. Como ejemplo, von Balthasar se refiere al tra-
bajo de H.R.Schlette,D/e Re/ígionen alsThema derTheologie (Quaestiones Disputatae 22),Herder, 1963.
Lo que vori Balthasar tenía probablemente en mente era la descripción de Schlette de las religiones
no-cristianas como las vías "ordinarias", mientras que el cristianismo sería la via "extraordinaria".
25. Ser Cristiano, (N. d.T.:Tr. española de José María Bravo Navalpotro, Madrid, 1977, pg. I 17).
26. Ibid.
210
jxsriano, tales como ei uso del término al prójimo. La objeción de Seckler a la

pecado" en "pecado original". En to- teoría de Rahner es que atribuye una
do caso, se declaró dispuesto a susti- función salvífica a la práctica de cual-
ruirlo por otro término, si se puede quiera que resulte ser la religión de una
proponer uno que exprese igual de cultura particular, independientemente
27
bien la verdad que intenta comunicar . de la naturaleza específica de sus prác-
Max Seckler ha criticado la descrip- ticas y creencias, que podrían obstacu-
ción de Rahner de las religiones no lizar tanto como ayudar a la gente en su
cristianas como "caminos de salva- salvación.
ción" por no ser suficientemente dis- Aunque Rahner no se refiere explí-
criminativa; atribuye una función sal- citamente a la crítica de Seckler, el si-
vífica a otras religiones "al por mayor", guiente pasaje de su libro Curso funda-
sin prestar suficiente atención a algunas mental sobre la fe proporciona los ar-
de sus prácticas y creencias que proba- gumentos necesarios para entender su
blemente estorban más que ayudan a la afirmación de que las religiones no
gente en su camino de salvación28. cristianas pueden considerarse "cami-
Seckler destaca que Rahner hace de- nos de salvación":29
pender la salvación de los "cristianos "Cuando un no cristiano alcanza la
anónimos" de su opción fundamental salvación por la fe, la esperanza y la ca-
de amar al prójimo, dado que esto ridad, las religiones no cristianas no
supone el amor implícito a Dios. Por pueden ser entendidas de manera que
tanto, la cuestión de si una religión es no jueguen ningún papel, o jueguen só-
un "camino de salvación" dependería lo un papel negativo en la obtención de
de si sus prácticas y creencias conducen la justificación y la salvación. Esta pro-
a hacer la opción fundamental de amar posición no trata de hacer una interpre-
27. "Anonymous Christians and the MissionaryTask of the Church", Th. Inv. 12, 162-165.
28. Max Seckler, "Sind Religionen Heilsweg?" Stimmen der Zelt 186, 1970, pg. 187-194; "Theologie der
Religionen mit Fragezeichen", Theol. Quar., 166, 1986, pg. 164-184.
29. Curso fundamental sobre la Fe. Introducción al concepto de Cristianismo, Herder, 1984, 211. (Tr. española
de Raúl Gabás Pollas).
211
tación ni un juicio cristiano definitivo aquellos que no profesan ninguna reli-

de una religión no cristiana concreta. gión en absoluto.
Tampoco pretende hacer a tal religión
igual al cristianismo en su importancia R A H N E R Y LA S A L V A C I Ó N DE LOS
salvífica, ni negar su depravación o su ATEOS 3 0
carácter provisional en la historia de la
salvación ni que esa religión concreta En primer lugar advierte que el
pueda tener también efectos negativos Vaticano II, en el tratamiento del tema
en el hecho de la salvación en un no del ateísmo que hace en la Gaudium et
cristiano particular. spes 19-21, no menciona lo que había
Pero presuponiendo todo esto, tene- sido idea común en la teología moral
mos que seguir afirmando que, si una católica, de que nadie podía ser ateo
religión no cristiana no pudiera tener por mucho tiempo sin cometer pecado
ninguna influencia positiva en el hecho grave. El concilio dice: "Quienes vo-
sobrenatural de la salvación en una luntariamente se esfuerzan por apartar
persona concreta que no es cristiana, a Dios de su corazón y evitar los pro-
entonces estaríamos entendiendo esta blemas religiosos que, no siguiendo el
salvación en esta persona de una forma dictamen de su conciencia, no están
totalmente a-histórica y a-social. Pero ciertamente libres de culpa" (GS 19).
esto contradice de un modo fundamen- Por otra parte, el concilio no atribuye
tal la naturaleza social e histórica del esta actitud pecaminosa a todos aque-
propio cristianismo, esto es, su naturale- llos que hoy en el mundo profesan ser
za eclesial". ateos. Esto se refleja en esta afirmación:
Concluimos nuestra presentación "La divina Providencia tampoco niega
del pensamiento de Rahner con una los auxilios necesarios para la salvación
breve referencia a la manera en que a aquellos que inculpablemente no lle-
trata la cuestión de la salvación de garon todavía a un claro conocimiento
30. "Atheism and lmplicit Christianity", Th. Inv. 9, l45-l64:"Anonymous and Explicit Faith", Th. Inv. 16,52-
59;"The Church and Atheism", Th. Inv. 21, 137-150.
212
C R I S T I A N O S A N Ó N I M O S "
de Dios y se esfuerzan, ayudados por la " La persona que acepta una deman-
gracia divina, en alcanzar la vida recta" da moral de su conciencia como absolu-
(LG 16). El optimismo del Vaticano II tamente válida para él y la abraza
en relación a la posibilidad universal de como tal en un acto libre de afirmación
salvación indudablemente incluye a los -no importa cómo de irreflexiva- afir-
ateos tanto como a los miembros de ma el ser absoluto de Dios, tanto si lo
religiones no cristianas. conoce o lo conceptualiza como si no,
El problema, entonces, es explicar como la auténtica razón por la que pue-
como puede salvarse la gente que de existir algo que reconozcamos como
nunca llega a una fe explícita en Dios, una demanda moral absoluta".32
dado que es un dogma católico que El punto clave de la teoría de
nadie puede ser justificado sin fe31. La Rahner aquí es que la decisión libre del
solución de Rahner para los ateos es ateo de aceptar un requerimiento mo-
sustancialmente la misma que usó para ral de conciencia como absolutamente
los miembros de religiones no cristia- vinculante, es realmente un acto de fe
nas. La auto-comunicación que está implícita en Dios, dado que lo que hace
incluida en la continua oferta de gracia posible esta respuesta, es la respuesta
que Dios hace a todo el mundo, inclu- de la persona a la auto-revelación de
yendo los ateos, puede entenderse Dios en la oferta de la gracia. Mientras
como revelación, pudiendo considerar- este acto de fe implícita se mantenga en
se la respuesta a ella como un acto de un nivel de conciencia irreflexivo, pue-
fe. Como hemos visto antes, esta res- de coexistir con una negación explícita
puesta positiva no implica necesaria- de la existencia de Dios por parte de la
mente una afirmación conceptualizada misma persona. Tampoco es seguro
de Dios; puede mantenerse en un nivel que todos los que se profesan ateos y
de conciencia irreflexivo. Para ponerlo que perseveran en la opción fundamen-
en palabras de Rahner: tal de amar a su prójimo llegarán inevi-
31. Concilio de Trento, Decreto sobre ¡a Justificación, cap.7, DS 1529.

32. "Atheism and Implicit Christianity", 153.
213
tablemente a la fe explícita o al amor las mediaciones de gracia salvadora

explícito a Dios. Sin embargo, aunque creadas para ellos?
no sean conscientes, su amor al próji- Rahner responde que, mientras
mo está, en último término, dirigido a estas mediaciones de gracia creadas son
Dios. De la misma manera se dirige a siempre necesarias, no son en todos los
Cristo, cuyo misterio pascual es la casos de tipo específicamente religioso.
única fuente de la gracia por la que La realidad secular puede también
pueden alcanzar su salvación. Rahner suministrar el material para la decisión
insiste en que todo el que tenga fe salen la que una persona efectivamente
vífica debe tener relación con Jesu- responda a la auto-comunicación de
cristo en esa fe. Describe esto como Dios que llamamos gracia:
una "búsqueda cristológica"; están "La referencia trascendente del
"buscando a Cristo" en su fe y amor, hombre a Dios es mediada por objetos
aunque no lo sepan.33 categoriales (al menos es casos distintos
a las genuinas experiencias místicas).
MEDIACIONES SECULARES Pero este objeto no tiene necesariamen-
DE G R A C I A Y SALVACIÓN te que ser un concepto religioso. La re-
ferencia trascendente a Dios puede en-
Como hemos visto más arriba, contrarse en las mediaciones de elemen-
Rahner insiste en que negar a las reli- tos ordinarios, seculares, ya que el hom-
giones no-cristianas un papel en la sal- bre mediante estos elementos llega a
vación de sus fieles, sería negar el ca- una posición de completa responsabili-
rácter social de la economía de salva- dad y auto-determinación ".34
ción. La pregunta entonces es: ¿Qué "Esta objetividad categorial, media-
aporta este carácter social de la econo- dora... no tiene que ser un acto explíci-
mía de salvación en el caso de los tamente religioso. Puede consistir en
ateos? En otras palabras, ¿cuáles son una decisión moral particular en la que
33. "The One Christ and The Universality of Salvatioi i" Th.lnv. 16,218-224.
34. "Anonymous and Explicit Faith", Th. Inv. 16, 55.
214
el hombre se responsabiliza de sí mismo Gustave Thils ha desarrollado la te-

y se acepta o rechaza".™ sis de que algún tipo de mediación de
Otros teólogos católicos han descri- gracia es asequible a todo el mundo,
to, de modo más explícito de lo que describiendo varios ejemplos de me-
Rahner lo hace aquí, las cosas que pue- diaciones "individuales" y "colecti-
den servir como mediaciones seculares vas", a través de las cuales, con o sin
de gracia y salvación para gente que no práctica religiosa, la gente puede llegar
profesa ninguna religión, y se conside- a las actitudes de fe y amor que son ne-
ran a sí mismos ateos. Yves Congar, cesarias para su salvación. Como ejem-
por ejemplo, ha señalado que entre plo de mediaciones individuales men-
ellos se encuentra gente que desintere- ciona la ley escrita en los corazones, las
sadamente dedica su vida a valores tan "semillas del Verbo", la iluminación in-
trascendentes como el Deber, la Paz, la terior y la conciencia; como mediacio-
Justicia, la Fraternidad, la Humanidad. nes colectivas menciona las alianzas de
Considera estos valores absolutos, me- Dios con la humanidad, las "disposi-
recedores de amor incondicional, capa- ciones " divinas, la revelación general, y
ces de servir como incógnitos de Dios Ja sabiduría y profetismo no bíblicos.
para aquellos que de modo no culpable Su tesis es que no hay nadie para quien
no tienen ninguna religión explícita. Dios no provea alguna de tales media-
Pero de todas estas mediaciones de gra- ciones, ya sea de naturaleza religiosa o
cia, insiste en que la fundamental es el secular, por medio de la cual la persona
"misterio del prójimo". Es el otro pueda responder a Dios de modo que
quien más se merece el amor de auto- alcance la salvación.37
donación, y a través de quien el ateo, Estas reflexiones de Congar y Thils
que ofrece tal amor, alcanza a Dios a deberían evidenciar que Karl Rahner
quien no conoce.36 no es el único teólogo católico que
35. "Anonymous and Explicit Faith", Th. Inv. 16, 58.

36. Yves Congar, Amplio mundo, mi Parroquia. Verdad y dimensiones de la salvación. (N. d.T.:Tr. española de
Jesús Esquiza, Estella, 1965, pg. 169-174).
37. Gustave Thils, Pour une théologle de structure planétaire, Louva¡n-la-Neuve, 1983.
215
reconoce que tanto las religiones no rencias de énfasis y detalles, la postura

cristianas como las realidades seculares de Rahner de que tanto las religiones
pueden ser mediaciones de gracia y sal- no cristianas como las realidades secu-
vación para la gente que no comparte la lares deben ser reconocidas como me-
fe cristiana. Creo que presentando sólo diaciones de salvación, es sin duda la
el pensamiento de Rahner en este capí- posición de la "corriente principal" de
tulo, y mencionando las críticas que la teología católica hoy. En su favor se
algunos teólogos católicos han hecho a pueden citar teólogos católicos tan
sus teorías, puedo haber dado al lector representativos como Wolfgang Bei-
la impresión de que Rahner representa nert38, Yves Congar35, Jacques Dupuis40,
una postura aislada, o al menos minori- Johannes Feiner41, Piet Fransen42,
taria, en estos temas entre los teólogos Heinrich Fries43, Walter Kasper44, Hans
católicos. El hecho es que, aparte de Küng45, Joseph Ratzinger46, Otto Sem-
cuestiones de terminología tales como melroth47, Bernard Sesboüé48, Gustave
"cristianismo anónimo", y con dife- Thils49 y Hans Waldenfels50.
38. "Die alleinseligmachende Kirche. Oder:Wer kann gerettet werden?", Stimmen der Zeit, 115,1990, 75-
85, 264-278.
39. Además de la obra citada, también "Non-Christian Religions and Christianity", en Evangelization,
Dialogue and Development (Documenta Missionalia 5), Roma, 1972, pg. 133-145; "Les religions non
bibliques sont-elles des médíations de salut? en Essais oecuméniques, París, 1984, pg. 271-296.
40. "The Salvific Valué of Non-Christian Religions", en Documenta Missionalia 5,pg. 169-193;Jesus Christ at
the Encounter of World Religions, Maryknoll, 1991.
41. "Particular and Universal Saving History", en H. Vorgrimler (ed.), One, Holy, Catholic and Apostolic,
Londres, 1968, pg. 163-206.
42. "How can Non-Christians find Salvation in their own Religions? en Hermeneutics of the Councils and
Other Studies, Leuven, 1985, pg. 321-360.
43. "Das Heil in Christus", en Heil in den Religionen und im Christentum, St. Ottilien, 1982, pg. 212-242.
44. "Are Non Christians Religions Salvific?", en Documenta Missionalia 5, pg. 157-168.
45. "The World Religions in God's Plan of Salvation", Indian Ecclesiastkal Studies ,4, 1965, pg. 182-222; "El
reto de las Grandes Religiones", en Ser Cristiano, tr. José M. Bravo, 1977, pg. 105-141.
46. "Christianity and the World Religions", en One, Holy, Catholic and Apostolic, pg. 207-236.
47. "No Salvation Outside the Church?", en The Church and Christian Belief, Nueva York, 1966, pg. 103-132;
"Révélation et salut hors de l'Eglise visible", Spiritus, 10, 1969, pg. 350-364.
216
Anteriormente en este capítulo he- libro es que no hay nada en la revela-

mos mencionado la severa crítica que ción cristiana que nos obligue a creer
Hans Urs von Balthasar había hecho que ninguna persona ha sido o será
de la teoría de los "cristianos anóni- condenada al infierno, sino que por el
mos" de Rahner en la edición original contrario, hay razones para esperar que
de su libro Cordula, publicado en todos seremos salvados. Difícilmente
1966. Parece una conclusión adecuada se podría pensar en una expresión más
a este capítulo hacer notar que veinte elocuente del "optimismo de la salva-
años después, von Balthasar escribió ción" que Karl Rahner ha descrito co-
un libro que ha sido publicado en mo uno de los logros más extraordina-
inglés con el título Daré We Hope That rios del pensamiento católico en los
All Men Be Saved?51 La tesis de este tiempos modernos.
48. "Karl Rahner et les 'Chretiens anonymes"', Etudes, 361, 1984, pg. 521 -536.
49. Además de la obra ya citada, también "Quelli che non hanno anconra ricevuto il Vangelo", en G.
Barauna (ed.) Glaube im Prozess, Friburgo, 1989, pg. 751-775.
50. "Theologie der nichtchristlichen Religionen. Konequerzen ans 'Nostra aetate'", en E. Klinger (ed.),
Glowbe in Prozess, Friburgo, 1989, pg. 751-775.
51. San Francisco, 1988.
217
XI
LA ENSEÑANZA PAPAL DESPUÉS
DEL VATICANO II
Parece apropiado concluir nuestra EL PAPA PABLO VI

historia del pensamiento cristiano
sobre el tema de la salvación de aque- Pablo VI fue elegido papa el 21 de
llos que están "fuera de la Iglesia", exa- Junio de 1963, en el intervalo entre los
minando las principales afirmaciones dos primeros periodos del Vaticano II.
que han hecho sobre el tema los papas Aproximadamente un año después,
Pablo VI y Juan Pablo II. En este capí- durante el intervalo entre el segundo
tulo, como en el anterior, centraremos periodo y el tercero, hizo dos cosas re-
nuestra atención en la cuestión de la levantes para nuestra cuestión: el 19 de
salvación de los no cristianos, con es- Mayo de 1964 creó la Secretaría para
pecial atención al papel que las religio- los No-Cristianos, y el 6 de Agosto
nes no cristianas juegan en su salva- publicó su primera encíclica, Ecclesiam
ción. Después de presentar las princi- Suam. En ambas manifestó su deseo de
pales declaraciones de ambos papas, que la Iglesia católica entrara en diálo-
nos preguntaremos si sus enseñanzas go con las otras religiones del mundo.
ponen de manifiesto alguna evolución La promoción de este diálogo fue
en esta cuestión respecto a la postura siempre el objetivo primario de la Se-
alcanzada por el Concilio Vaticano II. cretaría para los No-Cristianos; lo cual
También intentaremos valorar el im- se ha explicitado en su nuevo nombre:
pacto que la teología de las religiones "Consejo Pontificio para el Diálogo
post-conciliar ha tenido sobre la ense- Interreligioso" '. El diálogo entre la
ñanza papal. Comenzaremos con el Iglesia Católica y el resto del mundo
Papa Pablo VI. fue también el tema clave de la primera
219
encíclica de Pablo VI. Describía al definitiva, exenta de todo error, con la

interlocutor en este diálogo como for- que quiere ser conocido, amado y servi-
mado por una serie de círculos concén- do. Al contrario, por deber de lealtad
tricos, uno de los cuales se compone de hemos de manifestar nuestra convicción
"aquellos que adoran un Dios supremo de que la verdadera religión es única, y
al que también nosotros adoramos". ésa es la religión cristiana, y que ali-
Describía este círculo en los siguientes mentamos la esperanza de que como
términos: tal, llegue a ser conocida por todos los
"Nos referimos a los hijos del pueblo que buscan y adoran a Dios.
Hebreo, dignos de nuestro afectuoso Pero no podemos negar nuestro res-
respeto, fieles a la religión que nosotros petuoso reconocimiento a los valores
llamamos del Antiguo Testamento; y morales y espirituales de las diversas
luego, a los adoradores de Dios según confesiones religiosas no cristianas; que-
concepción de la religión monoteísta, remos promover y defender con ellas los
especialmente de la musulmana, mere- ideales que pueden ser comunes en el
cedores de nuestra admiración por todo campo de la libertad religiosa, de la
aquello que en su culto a Dios hay de hermandad humana, de la buena cul-
verdadero y bueno; y después todavía a tura, del bienestar social y del orden
los seguidores de las grandes religiones civil. En orden a estos comunes ideales,
afro-asiáticas. Obviamente, no pode- un diálogo por nuestra parte es posible
mos compartir estas variadas expresio- y no dejaremos de ofrecerlo dondequie-
nes religiosas ni podemos permanecer ra que, con recíproco y leal respeto, sea
indiferentes, como si todos, a su modo, aceptado con benevolencia".2
fuesen equivalentes y como si autoriza- En el tiempo en que salió esta encí-
sen a sus fieles a no buscar si Dios mis- clica, el Concilio Vaticano II estaba ya
mo ha revelado una forma perfecta y considerando una "Declaración sobre
1. Este título le fue dado a la Secretaría por Juan Pablo II en su constitución apostólica Pastor bonus del
28 de Junio de 1988; AAS 80 (1988), 902.
2. AAS 56 (1964) 654-655. Ecclesiam Suam, n. 107-108.
220
LA E N S E Ñ A N Z A PAPAL D SPUÉS DEL V A T I C A N O II
los Judíos", pero aún no había un bo- gar de una nación que ha buscado a
rrador conciliar sobre las religiones no Dios con un deseo implacable, en pro-
cristianas en general. N o fue hasta el fundas meditaciones y silencio, y en
tercer periodo del concilio, el 20 de himnos de ferviente oración. Pocas ve-
Noviembre de 1964, cuando se presen- ces este ansia de Dios ha sido expr-::.-:
tó a discusión por primera vez la con palabras tan llenas de espíritu de
"Declaración sobre las relaciones de la Adviento como las escritas en vuestros
Iglesia con las Religiones No Cristia- libros sagrados muchos siglos antes de
nas". Así, las afirmaciones positivas de Cristo: 'De lo irreal guíame a lo real,;
Pablo VI en Ecclesiam Suam expresan- de la oscuridad guíame a la luz; de la
do admiración por "todo lo que es ver- muerte guíame a la inmortalidad' V
dadero y bueno en el culto (islámico) a La admiración del Papa Pablo VI
Dios" y respecto a "la moral y valores por los valores espirituales que se en-
espirituales de las varias religiones no cuentran en otras religiones no se limi-
cristianas" son más una anticipación taba a aquellos de culturas antiguas co-
que una consecuencia de la doctrina del mo las que encontró en la India. El 29
Vaticano II. de Octubre de 1967, publicó un do-
Fue durante este mismo periodo del cumento dirigido a todas las gentes de
concilio cuando Pablo VI visitó la In- África, en el que hablaba con admira-
dia con ocasión del Congreso Eucarís- ción del "sentido espiritual de la vida
tico que se celebró en Bombay, del 2 al que es fundamental en las tradiciones
5 de Diciembre de 1964. Su alocución a de África". Seguía diciendo que el ele-
los miembros de las religiones no cris- mento más profundo de este "sentido
tianas de la India contiene la siguiente espiritual" es una "noción de Dios co-
expresión de profundo respeto por su mo primera y última causa de todas las
cultura religiosa: cosas: una noción que se percibe más
"La vuestra es una tierra de cultura claramente de lo que se describe en pa-
antigua, cuna de grandes religiones, lu- labras, que es más verdaderamente
3.AAS57,(I965) 132.
221
puesta en práctica que comprendida fuerzas, tentativas; son brazos extendi-

por el pensamiento".4 dos hacia eí cielo al que buscan llegar,
N o cabe duda de la sinceridad de la pero no son una respuesta al gesto/por el
admiración que Pablo VI expresó aquí que Dias ha venido para encentrar al
y en otras ocasiones por los valores hombre. Este gesto es el cristianismo, la
espirituales de las religiones no cristia- vida católica".5
nas. Sin embargo, hay otro aspecto de Estas dos facetas de su pensamiento
su pensamiento relacionado con las (estima por los valores espirituales que
religiones no cristianas que no es me- se encuentran en las religiones no cris-
nos importante para la comprensión de tianas, y al mismo tiempo un agudo
su mentalidad en lo relativo al posible contraste entre ellas y el cristianismo)
significado de estas religiones en la caracteriza la afirmación más impor-
economía divina de salvación. Es el tante que Pablo VI realizó sobre este
contraste que enfatizó entre estas reli- tema, que se encuentra en su exhorta-
giones y la única religión verdadera ción apostólica sobre la Evangelización
que es la Cristiana. Una breve pero en el Mundo Moderno, Evangelii nun-
enfática expresión de este contraste se tiandi.b Parece lo suficientemente im-
encuentra en la exhortación dirigida a portante como para citarla completa:
los fieles en Roma en el cuarto Do- "Asimismo se dirige a inmensos sec-
mingo de Cuaresma de 1966: tores de la humanidad que practica re-
"Es la religión la que determina ligiones no cristianas. La Iglesia respeta
nuestra relación con Dios, y la religión y estima estas religiones no cristianas,
católica es la que establece plenamente por ser la expresión viviente del alma
esa relación: la que es genuina, verdade vastos grupos humanos. Llevan en sí
dera, única; esta es la religión que hace mismas el eco de milenios a la búsque-
de Dios nuestra comunión y salvación. da de Dios; búsqueda incompleta pero
¿Y las otras religiones? Son intentos, es- hecha frecuentemente con sinceridad y
4. AAS 59, (1967) 1077.

5. L'Osservatore Romano, 23 de Marzo, 1966, I.
6. 8 de Diciembre de 1975; AAS 68, (1976) 5-76,
222
LA E N S E Ñ A N Z A PAPAL D ESPUÉS DEL V A T I C A N O II
rectitud de corazón. Poseen un impre- contrar, con insospechada plenitud, to-

sionante patrimonio de textos profundo lo que busca a tientas acerca de Dios,
damente religiosos. Han enseñado a ge- del hombre y de su destino, de la vida y
neraciones de personas a orar. Todas de la muerte, de la verdad. De ahí que,
están llenas de innumerables 'semillas aun frente a las expresiones religiosas
del Verbo' y constituyen una auténtica naturales más dignas de estima, la Igle-
preparación evangélica', por citar una sia se funda en el hecho de que la reli-
feliz expresión del Concilio Vaticano II gión de Jesús, la misma que ella anun-
tomada de Eusebio de Cesárea. cia por medio de la evangelización, si-
Ciertamente, tal situación suscita túa objetivamente al hombre en rela-
cuestiones complejas y delicadas, que ción con el plan de Dios, con su presen-
conviene estudiar a la luz de la Tradi- cia viva, con su acción; hace hallar de
ción cristiana y del Magisterio de la nuevo el misterio de la Paternidad di-
Iglesia, con el fin de ofrecer a los misio- vina que sale^atencuentro de la huma-
neros de hoyjy de mañana nuevos hori- nidad. En otras palabras- nuestra reli-
zontes en sus contactos con las religio- gión/instaura efectivamente una rela-
nes no cristianas. Ante todo, queremos ción auténtica y viviente con Dios, cosa
poner ahora de relieve que ni el respeto qu'e las otras religiones no logran esta-
ni la estima hacia estas religiones, ni la blecer, Por más aue tienen, por decirlo
complejidad de las cuestiones plantea- así, extendidos sus brazos hacia el
das implican para la Iglesia una invita- cielo".7
ción a silenciar ante los no cristianos el Si se compara este pasaje de la
anuncio de Jesucristo. Al contrario, la Evangelii Nuntiandl 20» fas frases que
Iglesia piensa que estas multitudes tie- hemos citado más arriba de la homilía
nen derecho a conocer la riqueza del pronunciada por Pablo VI en Roma en
misterio de Cristo, dentro del cual cree- 19668, es obvio que la encíclica expresa
mos que toda la humanidad puede en- un juicio relativo a las religiones no
7. Evangelii nuntiandl, n. 53.

8. Ver más arriba, p. 185.
223
cristianas que Pablo VI se había forma- pleta, aproximación de Dios al hombre.

do al menos ocho años antes. Aunque El Documento (Evangelii nuntiandi)
la Evangelii Nuntiandi fue fruto del no acepta seguir esta línea de pensa-
sínodo de los obispos de 1974, cuyo miento".'*
tema fue la evangelización, en este Es evidente, según el pasaje que
punto parece expresar el pensamiento hemos citado del sermón que Pablo VI
personal de Pablo VI más que repre- predicó en Roma en 1966, que en ese
sentar los puntos de vista que los obis- tiempo ya se había formado la opinión
pos habían expresado en el sínodo. Al que expresó después con más detalle en
menos algunos obispos, especialmente la Evangelii Nuntiandi. Naturalmente
los de Asia, habían expresado una opi- surge la pregunta por lo que puede
nión mucho más positiva sobre las reli- haber influido en su pensamiento sobre
giones no cristianas de la que se en- la significación de las religiones no
cuentra en el documento papal. Jacques cristianas. Aventuraré la hipótesis de
Dupuis, teólogo particularmente bien que fue un artículo del destacado teó-
informado de la contribución que los logo francés, Jean Daniélou, que apare-
obispos de la India y Asia habían he- ció en Etudes en 196410. Es bien cono-
cho al sínodo, hizo el siguiente comen- cido que el papa Pablo VI seguía los
tario: escritos de ciertos teólogos católicos
"En el Sínodo, los obispos indios y franceses con especial atención. Su esti-
asiáticos han defendido una teología de ma por Jean Daniélou se evidencia en el
las religiones no cristianas abierta que hecho de que en 1969 le nombrara car-
las viera no como meras expresiones de denal. Hay una sorprendente similitud,
las aspiraciones del hombre hacia Dios, por no decir identidad, entre la opinión
sino como encarnación para sus segui- expresada por Pablo VI tanto en su ser-
dores de una primera, aunque incom- món de 1966 como en la Evangelii
9. Jacques Depuis, S.J. "Apostolic Exhortation Evangelii nuntiandi of Pope Paul VI", Vigyajyoti, 40 (1976),
218-230; aquí 229-230.
10. "Chrístíanisme et religions non-chrétiennes", Etudes, 321 (1964), 323-336.
224
Nuntiandi, y los siguientes fragmentos habla de varios "pretextos" que se esta-

del artículo de Daniélou de 1964. ban usando para justificar el abandono
"Las religiones son un gesto del de la tarea evangelizadora. Aquí creo
hombre hacia Dios; la Revelación es el que podemos ver uno de los motivos
testimonio de un gesto de Dios hacia el de su actitud negativa hacia el recono-
hombre... Las religiones son creación cimiento de un rol salvífico para las
del genio humano; dan testimonio del religiones no cristianas:
valor de elevadas personalidades reli- "Los más insidiosos (pretextos) son
giosas, como Buda, Zoroastro, Orfeo. ciertamente aquellos para cuya justifi-
Pero también tienen el defecto de lo cación se quieren emplear ciertas ense-
humano. La Revelación es obra sólo de ñanzas del Concilio... ¿Para qué anun-
Dios... La religión expresa el deseo de ciar el Evangelio, ya que todo hombre
Dios que tiene el hombre, la Revelación se salva por la rectitud de corazón ? Por
testimonia que Dios ha respondido a otra parte es bien sabido que el mundo
ese deseo. La religión no salva, Jesu- y la Historia están llenos de 'semillas
cristo concede la salvación"'." del Verbo'. ¿No es pues una ilusión pre-
Además de este artículo de Danié- tender llevar el Evangelio donde ya
lou, otro factor que puede haber influi- está presente a través de esas semillas
do en el tratamiento que Pablo VI hace que el mismo Señor ha esparcido?
de las religiones no-cristianas en la Cualquiera que haga un esfuerzo por
Evangelii Nuntiandi, fue el hecho de examinar a fondo, a la luz de los docu-
que algunos teólogos católicos estuvie- mentos conciliares, las cuestiones que
ran describiendo a las religiones no tales y tan superficiales razonamientos
cristianas como la "forma ordinaria de plantean, encontrará una bien distinta
salvación" y al cristianismo como la versión de la realidad...
u
"forma extraordinaria" . Hacia el final Esta salvación viene realizada por
de la Evangelii Nuntiandi, Pablo VI Dios en quien El lo desea y por caminos
W.Etudes, 321 (1964) 327. — Í W - X o ™ .

12. Uno de estos fue H. R. Schlette en su libro a Theology of Religions, Nueva York, 1966.
225
;HAY SALVACIÓN FUERA DE LA IGLESIA?
extraordinarios que sólo Él conoce. En de Daniélou como por una preocupa-

realidad, si su Hijo ha venido al mundo ción pastoral relacionada con el miedo
ha sido precisamente para revelarnos, a que una apreciación más positiva del
mediante su palabra y su vida, los ca- papel de éstas llevaría a la pérdida del
minos ordinarios de la salvación. Y El celo misionero en la Iglesia Católica.
nos ha ordenado transmitir a los demás, Al comienzo de este capítulo dije
con su misma autoridad, esta revela- que compararía la enseñanza papal
ción".'1 sobre la salvación de los no cristianos
Difícilmente puede dudarse de que con la doctrina del Vaticano II y con la
la insistencia de Pablo VI en que Cristo teología católica post-conciliar. ¿En
nos ha revelado los "caminos ordina- qué se diferencia la doctrina de Pablo
rios de la salvación" manifiesta su desa- VI de la del Vaticano II? En lo que se
probación de la idea propuesta por H. refiere, en primer lugar, a las expresio-
R. Schlette y otros de que las religiones nes de respeto y estima por los valores
no cristianas constituyen el "modo que se encuentran en las religiones no
ordinario de salvación". Hay razones cristianas, y comparando con lo que se
para creer que Pablo VI compartía los dice en el Vaticano II, podemos decir
miedos expresados por algunos misio- que Pablo VI ha sido incluso más posi-
neros, de que atribuir un papel positivo tivo que el concilio en la descripción de
a las religiones no cristianas en la eco- estos valores. Por ejemplo, el concilio
nomía de salvación tendría un efecto no dijo que esas religiones "poseen un
negativo sobre la labor evangelizadora. impresionante patrimonio de textos
Por tanto, sugiero que su descripción profundamente religiosos". No dijo
de esas religiones como esfuerzos hu- que "han enseñado a generaciones de
manos para llegar a Dios que nunca personas a orar". Habla de la presencia
tuvieron éxito en establecer una autén- en ellos de "semillas del Verbo". Así
tica relación con él, estaba influenciada que podemos decir que Pablo VI fue
tanto por la teología de las religiones más generoso que el Vaticano II en su
13. Evangelü nuntiandi, n. 80.
226
LA E N S E Ñ A N Z A PAPAL DESPUÉS DEL V A T I C A N O II
descripción de los elementos positivos del Verbo" ¿no significaría que el Espí-
que se encuentran en esas religiones. ritu Santo habría sembrado estas semi-
Por otra parte, no encontramos en llas, como sugiere el Vaticano II (AG
los documentos del Vaticano II nada 15)? ¿No manifestarían los elementos
tan negativo en su valoración de las re- de "verdad y gracia" que se encuentran
ligiones no cristianas como lo que en- entre ellas una "clase de secreta presen-
contramos en afirmaciones de Pablo cia de Dios", como también dijo el Va-
VI. Son " expresiones religiosas natura- ticano II (AG 9)? No me queda claro
les", mientras que la religión de Jesús cómo Pablo VI resuelve la tensión
es la única que objetivamente sitúa al entre estos dos aspectos de su pensa-
hombre en la presencia viva de Dios. miento.
Aunque las religiones no cristianas Por otra parte, está bastante claro
"tienen extendidos sus brazos hacia el cual es la línea teológica post-cqmciliar
cielo", no consiguen llevar a la gente a que Pablo VI prefería: la de Jean Da-
una relación viva y auténtica con Dios. niélou y Henri de Lubac, y no la adop-
Las religiones no cristianas son esfuer- tada por Karl Rahner y muchos otros
zos humanos por llegar a Dios pero respetados teólogos católicos. N o co-
nunca lo alcanzan. Sólo en el cristianis- nozco ninguna afirmación de Pablo VI
mo tiene lugar un encuentro auténtico en la que explícitamente haya rechaza-
con Dios, porque sólo aquí el Padre do la idea de que las religiones no cris-
divino se inclina hacia la humanidad. tianas puedan considerarse como "me-
Esto suscita una pregunta: ¿Cómo dios de salvación" para aquellos que
entendía Pablo VI estos dos aspectos pertenecen a ellas de buena fe. Pero
de su pensamiento para que fueran tampoco he encontrado ninguna afir-
coherentes entre sí? Si las religiones no mación suya a favor de esta interpreta-
cristianas están "impregnadas con in- ción de su papel en la economía de sal-
numerables semillas del Verbo", ¿cómo vación. Por el contrario, su descripción
pueden ser meras expresiones naturales de las otras religiones como "expresio-
de los esfuerzos humanos hacia Dios? nes religiosas naturales" que "no consi-
La presencia en ellas de tales "semillas guen establecer una relación viva y
227
auténtica con Dios" sugiere que tenía tica de la virtud, su espiritualidad y su

poca simpatía por el desarrollo del oración. Lo vemos en los siguiente
pensamiento católico sobre el papel pasajes de su encíclica:
salvífico de las religiones no cristianas "Aunque de modo distinto y con las
que hemos seguido en nuestro anterior debidas diferencias, hay que aplicar lo
capítulo. Veamos ahora lo que el papa que se ha dicho a la actividad que tien-
Juan Pablo II ha dicho sobre esta cues- de al acercamiento con los representan-
tión. tes de las religiones no cristianas, y que
se expresa a través del diálogo, los con-
EL PAPA J U A N PABLO II tactos, la oración comunitaria, la bús-
queda de los tesoros de la espiritualidad
El 4 de Marzo de 1979, durante el humana, que -como bien sabemos- no
primer año de su pontificado, el Papa les faltan tampoco a los miembros de
Juan Pablo II escribió su primera encí- estas religiones. ¿No sucede quizá a ve-
clica, titulada Redemptor Hominis, en ces, que la creencia firme de los seguido-
la que expresaba el deseo de la Iglesia res de las religiones no cristianas -creen-
Católica de entrar en diálogo con los cia que es efecto también del Espíritu de
creyentes de las otras religiones del verdad, que actúa más allá de los confi-
mundo. Es significativo que en esta nes visibles del Cuerpo Místico haga
primera encíclica, Juan Pablo ya hicie- quedar confundidos a los cristianos,
ra hincapié en este aspecto de su pensa- muchas veces tan dispuestos a dudar en
miento sobre los no cristianos que se las verdades reveladas por Dios... "M
convertiría en el elemento clave de su "La actitud misionera comienza
enseñanza sobre ellos. A saber: el res- siempre con un sentimiento de profun-
peto por la presencia y actividad del da estima frente a lo que 'en el hombre
Espíritu Santo en los no cristianos y en había', por lo que él mismo, en lo ínti-
sus religiones; una presencia y activi- mo de su espíritu, ha elaborado respec-
dad que es vista sobre todo en su prác- to a los problemas más profundos e im-
14. Redemptor hominis, 6.
228
portantes; se trata de respeto por todo lo nos, el es el Gran Desconocido, sigue

que en él ha obrado el Espíritu que siendo siempre en realidad el mismo
'sopla donde quiere'".^ Dios vivo. Creemos que cuando quiera
Dos años después, durante su pri- que el espíritu humano se abre en ora-
mera visita como papa a Asia, Juan Pa- ción a este Dios Desconocido, se escu-
blo II dirigió un mensaje por radio a las chará un eco del mismo Espíritu, que,
gentes de ese continente en el que dijo: conociendo los límites y debilidad del
"He venido a Asia a ser testigo del ser humano, ora en nosotros y en nues-
Espíritu que está activo en la historia de tro nombre, "expresando nuestra súpli-
los pueblos y las naciones... Viniendo a ca en una forma que nunca podría ser
las gentes de Asia... encuentro... la he- puesta en palabras" (Rom 8,26). La
rencia local y las antiguas culturas que intercesión del Espíritu de Dios que ora
contienen elementos de crecimiento esen nosotros y por nosotros es el fruto del
piritual dignos de elogio, indicando las misterio de la Redención de Cristo, en
sendas de vida y conducta que a me- el que el amor del Padre que lo abarca
nudo están tan cercanas a las que se en- todo se ha mostrado al mundo V6
cuentran en el Evangelio de Cristo... la En sus visitas a países con una signi-
Iglesia Católica acepta la verdad y la ficativa población no cristiana, el papa
bondad que se encuentra en estas reli- Juan Pablo II se ha dirigido invariable-
giones, y ve ahí reflejos de la verdad de mente a los dirigentes de sus religiones.
Cristo... Un ejemplo típico de su expresión de
Lo que parece unir, de modo parti- estima por su espiritualidad se ve en el
cular, a los cristianos y a los creyentes de siguiente pasaje del discurso que diri-
otras religiones es un reconocimiento de gió en Madras a los dirigentes de las
la necesidad de orar como expresión del religiones de la India:
hombre espiritualmente dirigido hacia "La Iglesia Católica reconoce las
el Absoluto. Incluso cuando, para algu- verdades que están contenidas en las
15. Redemptor hominis 12.

I6.AAS 73 (1981) 392ss, Bullefm n.46, vol. 16/1 (198 ) 12-14.
229
tradiciones religiosas de la India. Este en la economía de la antigua alianza.

reconocimiento hace posible un verda- En efecto, esta acción en todo lugar y
dero diálogo. Hoy aquí la Iglesia quie- tiempo, más aún, en cada hombre, se ha
re expresar de nuevo su sincero aprecio desarrollado según el plan eterno de sal-
por la gran herencia del espíritu religio- vación, por el cual está íntimamente
so que se manifiesta en vuestra tradi- unida al misterio de la encarnación y de
ción cultural. El acercamiento de la la redención, que a su vez ejerció su in-
Iglesia a otras religiones es de genuino flujo en los creyentes en Cristo, que ha-
respeto; busca con ellos colaboración bía de venir... Debemos mirar más
mutua. Este respeto es doble: respeto abiertamente y caminar 'hacia el mar
por el hombre en su búsqueda de res- abierto', conscientes de que 'el viento so-
puestas a las preguntas más profundas pla donde quiere', según la imagen em-
de la vida, y respeto por la acción del pleada por Jesús en el coloquio con Ni-
Espíritu en el hombre".17 codemo. El Concilio Vaticano II, cen-
La visita de Juan Pablo II a la India trado sobre todo en el tema de la Iglesia
tuvo lugar en Febrero de 1986. Duran- nos recuerda la acción del Espíritu Santo
te ese mismo año publicó su encíclica incluso fuera' del cuerpo visible de la
sobre el Espíritu Santo, Dominum et Iglesia. Nos habla justamente de 'todos
Vivificantem, en la que desarrolló el los hombres de buena voluntad, en cuyo
tema de la acción universal del Espíritu corazón obra la gracia de modo visible.
Santo: Cristo murió por todos, y la vocación
"No es posible limitarse a los 2000 suprema del hombre en realidad es una
años transcurridos desde el nacimiento sola, es decir, la divina. En consecuencia,
de Cristo. Hay que mirar atrás, com- debemos creer que el Espíritu Santo
prender toda la acción del Espíritu San- ofrece a todos la posibilidad de que, en
to aún antes de Cristo: desde el princi- forma de Dios sólo conocida, se asocien
pio, en todo el mundo y, especialmente, a este misterio pascual'".n
I7.AAS, 78 (1986), 767, Bulletin n.62, vol. 21/2 (1986), 139.

18. Dominum et vivificantem n.53. La última cita es de GS 22: un pasaje de los documentos del Vaticano I
que aparece una y otra vez en los escritos y discursos del Papa Juan Pablo II.
230
LA E N S E Ñ A N Z A PAPAL DESPUÉS DEL V A T I C A N O II
Durante el mismo año, 1986, a invi- por nosotros... porque no sabemos pedir
tación del papa Juan Pablo II, tuvo como conviene' mas ora en nosotros 'con
lugar en Asís un evento seguramente gemidos inefables' y, 'el que escruta los
único en la historia mundial: una Jor- corazones conoce cual es la aspiración
nada de Oración por la Paz en la que del Espíritu' (Rom 8, 26-27). Podemos
participaron representantes de las prin- en efecto afirmar que toda auténtica
cipales confesiones cristianas y no cris- plegaria está movida por el Espíritu
tianas del mundo. La explicación más Santo, que está misteriosamente presen-
clara de la intención del papa al pro- te en el corazón de cada persona"."
mover esta Jornada de Oración, y el Su encíclica más reciente, Redemp-
significado que le daba, se encuentra en toris Missio, "Sobre la Permanente Va-
su discurso de Navidad del 22 de Di- lidez del Mandato Misionero de la
ciembre a los miembros de la curia Iglesia", ha dado al Papa Juan Pablo la
romana. En él decía: oportunidad de desarrollar, de un
"En Asís, de una manera extraordi- modo más sistemático, su pensamiento
naria, se descubrió el valor único que la sobre la significación de las religiones
oración tiene para la paz; en efecto, se no cristianas. Su primera referencia a
vio que es imposible tener paz sin ora- ellas viene en forma de objeción: "¿No
ción, la oración de todos, cada uno con es posible alcanzar la salvación en cual-
su propia identidad y buscando la ver- quier religión? ¿Entonces, por qué,
dad. De acuerdo con lo que hemos di- habría de haber actividad misione-
cho, se debe ver en esto otra manifesta- ra?"20. En su respuesta, el Papa insiste
ción maravillosa de esa unidad que nos en que el reconocimiento de dones es-
vincula, más allá de las diferencias y di- pirituales en otras religiones no dismi-
visiones que todos conocemos. Toda ora- nuye de ninguna manera el papel único
ción auténtica está bajo la influencia del de Cristo como el "único mediador
Espíritu 'que intercede insistentemente entre Dios y la humanidad":
I9.AAS, 79 (1987), 1089; Bulletin n.64, vol. 22/1 (1987), 60-61.

20. Redemptoris missio, n.4.
231
"Mientras vamos descubriendo y bilidad de conocer o aceptar la revela-

valorando los dones de todas clases, so- ción del Evangelio y de entrar en la
bre todo las riquezas espirituales que Iglesia. Viven en condiciones sociocul-
Dios ha concedido a cada pueblo, no turales que no se lo permiten y, en mu-
podemos disociarlos de Jesucristo, cen- chos casos, han sido educados en otras
tro del plan divino de salvación. Así co- tradiciones religiosas. Para ellos, la sal-
mo 'el Hijo de Dios con su encarnación vación de Cristo es accesible en virtud
se ha unido, en cierto modo con todo de la gracia que, aun teniendo una mis-
hombre', así también, 'debemos creer teriosa relación con la Iglesia, no les in-
que el Espíritu Santo ofrece a todos la troduce formalmente en ella, sino que
posibilidad de que, en forma sólo de los ilumina de manera adecuada en su
Dios conocida, se asocien a este misterio situación interior y ambiental. Esta
pascual' (GS 22). El designio divino es gracia proviene de Cristo, es fruto de su
'hacer que todo tenga a Cristo por ca- sacrificio y es comunicada por el Espíri-
beza, lo que está en los cielos y lo que tu Santo: ella permite a cada uno llegar
está en la tierra'" (Ef l,10).2i a la salvación mediante su libre colabo-
' ' II 01
Juan Pablo II insiste en que aunque
ración .
la salvación se ofrece a todos, siempre
Aquí encontramos una afirmación
es salvación en Cristo:
extremadamente importante en rela-
"La universalidad de la salvación no
ción al modo en que se salvan los no
significa que se conceda solamente a los
cristianos: para "aquellos que son edu-
que, de modo explícito, creen en Cristo
cados en otras tradiciones religiosas",
y han entrado en la Iglesia. Si es desti-
la gracia que viene de Cristo, "les ilu-
nada a todos, la salvación debe estar en
mina de una manera adaptada a sus
verdad a disposición de todos. Pero es
condiciones espirituales". Dado que
evidente que, tanto hoy como en el pa-
normalmente se puede esperar que su
sado, muchos hombre no tienen laposi-
condición espiritual refleje las tradicio-
2I.RM, n.6.
22. RM, n. 8.
232
nes religiosas en las que han surgido, mediación de Cristo. Este es cierta-
lógicamente se deduce que la gracia mente un principio fundamental en la
que reciben también se acomodará a teoría que hemos descrito en el capítu-
esas tradiciones religiosas. ¿Podemos lo anterior, aunque el Papa no haya
llegar a la conclusión de que sus tradi- detallado su aplicación del modo que
ciones religiosas pueden servir de algu- han hecho Rahner y otros.
na manera como "mediaciones" de esa En todo caso, la encíclica sobre las
gracia? Juan Pablo II no llega a esa con- misiones dio a Juan Pablo II la oportu-
clusión. Pero la mediación única de nidad de desarrollar más un tema que,
Cristo no excluye formas participadas como hemos visto, caracteriza su apro-
de mediación. He aquí sus palabras: ximación a los no cristianos: esto es, su
"Aun cuando no se excluyan media- apreciación de la evidencia de la acción
ciones parciales, de cualquier tipo y or- del Espíritu Santo tanto en los indivi-
den, estas, sin embargo, cobran signifi- duos como en sus religiones:
cado y valor únicamente por la media- "£5 también el Espíritu quien espar-
ción de Cristo y no pueden ser entendi- ce 'las semillas de la Palabra' presentes
das como paralelas y complementa- en los ritos y culturas, y los prepara para
rias".23 su madurez en Cristo. Así el Espíritu
Aunque no sabemos si Juan Pablo que 'sopla donde quiere' (Jn 3,8) y
II pensaría en incluir a las religiones no 'obraba ya en el mundo aun antes de
cristianas, o al menos elementos de su que Cristo fuera glorificado' (AG 4),
espiritualidad, entre las "mediciones que 'llena el mundo y todo lo mantiene
parciales", que reconoce de diferentes unido, que sabe todo cuanto se habla'
grados y tipos, al menos está claro que (Sab 1,7), nos lleva a abrir más nuestra
reconoce la existencia y la función sal- mirada para considerar su acción pre-
vadora de estas otras mediaciones, sente en todo tiempo y lugar. Es una
siempre que no se entiendan como pa- llamada que yo mismo he hecho repeti-
ralelas o complementarias a la única damente y que me ha guiado en mis
23. RAÍ, n. 5.
233
encuentros con los pueblos más diver- sus expresiones. En efecto, esta misión
sos. La relación de la Iglesia con las de- tienen como destinatarios a los hombres
más religiones está guiada por un doble que no conocen a Cristo y su evangelio,
respeto: 'Respeto por el hombre en su y que en su gran mayoría pertenecen a
búsqueda de respuesta a las preguntas otras religiones. Dios llama así a todas
más profundas de la vida, y respeto por las gentes en Cristo, queriendo comuni-
la acción del Espíritu en el hombre'. El carles la plenitud de su revelación y de
encuentro interreligioso de Asís, exclui- su amor; y no deja de hacerse presente
da toda interpretación equívoca, ha de muchas maneras, no sólo en cada in-
querido reafirmar mi convicción de que dividuo, sino también en los pueblos
'toda auténtica plegaria está movida mediante sus riquezas espirituales, cuya
por el Espíritu Santo, que está presente expresión principal y esencial son las re-
misteriosamente en el corazón de cada ligiones, aunque contengan 'lagunas,
persona'".24 insuficiencias y errores'".15
No es sorprendente que Juan Pablo "El diálogo no nace de una táctica o
II, que entra personalmente en diálogo de un interés, sino que es una actividad
con miembros de otras religiones du- con motivaciones, exigencias y digni-
rante sus muchas "peregrinaciones", dad propias; es exigido por el profundo
haya descrito el diálogo interreligioso respeto hacia todo lo que en el hombre
como parte de la misión evangelizado- ha obrado el Espíritu, que 'sopla donde
ra de la Iglesia. Ha explicado la razón quiere'. Con ello la Iglesia trata de des-
de esto de la siguiente manera: cubrir las 'semillas de la Palabra', el
"Entendido como método y medio 'destello de aquella verdad que ilumina
para un conocimiento y enriquecimien- a todos los hombres', semillas y destellos
to recíproco, no está en contraposición que se encuentran en las personas y en
con la misión ad gentes; es más, tiene las tradiciones religiosas de la humani-
vínculos especiales con ella y es una de dad. El diálogo se funda en la esperan-
24. R/V1, n. 28-29.

25. RAÍ, n. 55. Las últimas palabras son cita del discurso de Pablo VI en la apertura de la segunda sesii
del Vaticano 11,29 de Septiembre, I963.AAS.55 (1963), 858.
234
za y la caridad, y dará frutos en el Es- debemos creer que el Espíritu Santo

píritu. Las otras religiones constituyen ofrece a cada persona la posibilidad de
un desafío positivo para la Iglesia de ser asociada al misterio pascual de
hoy; en efecto, la estimulan tanto a des- Cristo (GS 22). La diferencia es que en
cubrir y a conocer los signos de la pre- los documentos del Vaticano II esta re-
sencia de Cristo y de la acción del Espí- ferencia a la presencia y a la acción uni-
ritu, como a profundizar la propia iden- versal del Espíritu Santo, ofreciendo
tidad y a testimoniar al integridad de la gracia a todo ser humano, es un caso
Revelación, de la que es depositaría pa- raro, y no recibe ningún desarrollo sig-
ra el bien de todos".1'' nificativo. Por el contrario, en los
Hemos seguido el pensamiento del escritos y discursos de Juan Pablo II se
Papa Juan Pablo II en relación a los no ha convertido en un tema principal en
cristianos, desde su primera encíclica a todo contexto en el que ha hablado
la última. Ahora es el momento de ver sobre el mundo no cristiano. Además,
si, y en que aspectos, ha ido más allá de aunque este texto conciliar hablaba só-
las enseñanzas del Vaticano II y cómo lo de la acción del Espíritu en los indi-
es su enseñanza en comparación con viduos, el Papa Juan Pablo II ha reco-
los progresos que han tenido lugar en nocido sistemáticamente los frutos de
la teología católica desde el concilio, la acción del Espíritu también en las
especialmente en relación a la cuestión religiones no cristianas. Es aquí donde
de la significación de las religiones no debemos reconocer la contribución
cristianas. que ha realizado a la enseñanza oficial
Hay razones para afirmar que el católica sobre esta cuestión. Ha habla-
texto del Vaticano II que ha sido fun- do más positivamente sobre la eviden-
dacional en el enfoque de Juan Pablo II cia de la presencia y trabajo del Es-
es el que afirma que la gracia trabaja de píritu Santo en las religiones no cristia-
un modo invisible en el corazón de nas de lo que lo habían hecho tanto el
toda persona de buena voluntad, y que Vaticano II como el Papa Pablo VI. Y
26. RM, n. 56.
235
más elocuente que cualquier discurso tuyen el "modo ordinario" de salva-

fue la invitación a los dirigentes de las ción, al insistir en que "la Iglesia es el
principales religiones no cristianas a medio ordinario de salvación, y sólo
unirse a él en Asís para la Jornada de ella posee la totalidad de los medios de
Oración por la Paz. Aquí dio pruebas salvación"29.
impresionantes de su convicción de ¿Reconoce Juan Pablo II a las reli-
que "toda oración auténtica es inspira- giones no cristianas como "medios ex-
da por el Espíritu Santo, que está mis- traordinarios de salvación" ? Por lo que
teriosamente presente en cada corazón yo sé, no ha usado ese término al ha-
humano".27 blar de ellas. De hecho, no he encon-
¿Y que hay de su actitud en lo que trado ningún pasaje en el que explícita-
respecta al desarrollo post-conciliar de mente trate la cuestión de su significa-
la teología católica sobre esta cuestión? ción para la salvación de sus fieles.
En primer lugar, es obvio que rechaza Ciertamente reconoce el papel de esas
enérgicamente cualquier teoría que religiones en inculcar la fe en Dios,
desplace a Cristo del centro del plan hábito de oración y otras disposiciones
divino de salvación. De la misma ma- virtuosas que seguramente tienen algo
nera, insiste en que, como el "sacra- que ver con la relación de la gente con
mento universal de salvación", la Igle- Dios, y así con su salvación. Pero no he
sia mantiene un papel necesario en la encontrado ninguna referencia explíci-
salvación del mundo, que, en el caso de ta a la cuestión de si las religiones no
los no cristianos, significa que la gracia cristianas pueden ser comprendidas
por la cual la salvación les es asequible como "mediaciones" de salvación para
tiene una "misteriosa relación con la sus fieles.
Iglesia"2S. Como hizo Pablo VI, mani- La afirmación de Juan Pablo II que
fiesta su desaprobación ante la idea de me parece que tiene una relación más
que las religiones no cristianas consti- significativa con esta cuestión es la que
27. RM, n. 29.

28. RM, n. 10.
29. RM, n. 55.
236
LA E N S E Ñ A N Z A PAPAL D SPUÉS DEL V A T I C A N O II
he citado más arriba, cuando después con la fe cristiana en la atribución a las

de hablar de la mediación universal de religiones no cristianas de un papel de
Cristo, sigue diciendo: "Aunque no se "mediación participada" en la salva-
excluyen formas de mediación partici- ción de sus seguidores como una cues-
pada de diferentes clases y grados, tión que necesita más estudio antes de
adquieren significado y valor sólo de la que el magisterio oficial pueda tomar
propia mediación de Cristo, y no pue- una postura al respecto. Que esta es su
den ser entendidos como paralelos o postura lo sugiere lo que dijo a los
complementarios a él"30. Sólo se puede miembros de la Secretaría para los No
conjeturar sobre si reconocería a las Cristianos en la conclusión de su asam-
religiones no cristianas como estas blea plenaria en 1987:
"formas de mediación participada" "Quedan muchas cuestiones que de-
para la salvación de sus fieles. Como hemos desarrollar y articular con más
hemos visto en el capítulo anterior, el claridad. ¿Cómo actúa Dios en las vi-
reconocimiento de tal papel mediador das de las gentes de religiones diferen-
para las religiones no cristianas en el tes? ¿ Cómo se extiende su acción salva-
plan divino de salvación, es un elemen- dora en Jesucristo a aquellos que no
to clave en el pensamiento de muchos han profesado la fe en él? En los próxi-
teólogos católicos desde el Vaticano II. mos años, estas preguntas y otras rela-
El Papa Juan Pablo no ha ratificado cionadas serán cada vez más importan-
explícitamente las conclusiones a las tes para la Iglesia en un mundo plura-
que estos han llegado, pero tampoco lista, y los pastores, con la colaboración
he encontrado nada en sus escritos o de teólogos expertos, deben dedicarles
discursos que significara un rechazo de una esmerada atención".11
sus puntos de vista. No se me ocurre un modo más
Finalmente, sugeriría que Juan Pa- apropiado de concluir este capítulo so-
blo II ve la cuestión de la coherencia bre la enseñanza papal desde el Vatica-
30. RM, n. 5.
31. Bulletin, n. 66, vol. 22/3, (1987), 225.
237
no II que las palabras que Juan Pablo II de la Iglesia Católica ha avanzado mu-
pronunció en este discurso dirigido al cho en este tema, está aún abierto a un
organismo que posteriormente renom- desarrollo posterior y mira a "teólogos
bró como Consejo Pontificio para el experimentados", como hemos visto
Diálogo Interreligioso. Lo que nos di- que ha hecho en el pasado, para mos-
ce es que, aunque el magisterio oficial trar el camino.
238
CONCLUSIÓN
Al llegar al final de nuestro recorri- en el transcurso de los siglos, ha habi-

do por la historia del pensamiento cris- do cambios en el modo en que la ense-
tiano en relación con la salvación de ñanza de la Iglesia ha sido presentada.
aquellos que están fuera de la Iglesia, Por primera vez un documento oficial
parece apropiado reflexionar sobre lo de la Iglesia Católica reconocía explíci-
que hemos aprendido del modo en que tamente la "condición histórica" que
la enseñanza de la Iglesia puede desa- inevitablemente afecta a la forma en
rrollarse y cambiar en el curso de los que su fe ha sido expresada. Reconocía
siglos. Comenzamos nuestras reflexio- el hecho de que en un periodo anterior
nes recordando la afirmación clave rea- una verdad dogmática pudo ser expre-
lizada por el Papa Juan XXIII en su sada de modo incompleto o imperfec-
discurso a los obispos en la apertura to, y sólo después, al ser considerada
del Concilio Vaticano II: "Lo sustan- en un contexto más amplio de fe o de
cial de la antigua doctrina del depósito conocimientos, recibir una expresión
de la fe es una cosa, y el modo en que más completa y perfecta.2
se presenta es otra".1 El Papa Juan distinguió la "sustan-
Unos diez años después, la Congre- cia" de la doctrina de la Iglesia, del
gación para la Doctrina de la Fe en su modo en que se expresa. Según yo lo
declaración Mysterium Ecclesiae expu- entiendo, la "sustancia" de la doctrina
so algunas de las razones por las que, cuya historia hemos estado siguiendo,
I.AAS54(I962),792.
2.AAS65 (1973), 402-403.
239
¿HAY S A L V A C I Ó N FUERA DE LA IGLESIA?
es que Dios ha asignado a la Iglesia un "Fuera de la Iglesia no hay salvación"

papel necesario en la economía divina se usaba exclusivamente como adver-
de salvación. De la misma forma que tencia a los cristianos que se habían se-
Cristo es el único mediador, así su parado de la catholica mediante su ad-
cuerpo, la Iglesia, tiene un papel de hesión a una secta hereje o cismática.
mediación subordinado pero necesario Aquellos que acuñaron o usaron esta
en la salvación de la humanidad. fórmula fueron, con pocas excepcio-
Sin embargo, durante la mayor par- nes, obispos a los que se había confia-
te de la historia de la Iglesia, esta ver- do el cuidado pastoral de la comunidad
dad ha sido expresada de un modo ne- cristiana, y que eran responsables de
gativo mediante la fórmula: "Fuera de mantener su unidad. Al identificar
la Iglesia no hay salvación". Esta for- communio con caritas, consideraron la
mulación de la doctrina frecuentemen- herejía y el cisma como pecados contra
te llevó a fijar categorías de personas la caridad que infectaban, no sólo a los
que, por estar "fuera de la Iglesia" eran fundadores de las sectas, sino también a
considerados excluidos de la salvación todos los que les seguían. Convencidos
y destinados a la condenación eterna. como estaban de que los cristianos
La Congregación para la Doctrina disidentes eran culpables de pecado
de la Fe nos ha animado a buscar los grave por su adhesión a una secta heré-
factores históricos que han influido en tica o cismática, es comprensible que su
el modo en que la Iglesia ha expresado preocupación pastoral les llevara a
su fe. Podría resultar útil, como con- expresar la doctrina de la necesidad de
clusión de nuestro estudio, recordar la Iglesia en forma de advertencia a los
los factores que han condicionado his- disidentes cristianos de que no había
tóricamente la formulación de la doc- salvación para ellos si permanecían
trina de la necesidad de la Iglesia para la fuera de la catholica.
salvación a lo largo de los siglos. Mientras el cristianismo fue una
Nuestro estudio ha mostrado que religión prohibida y perseguida, no
durante los tres primeros siglos de la encontramos ningún ejemplo de esta
historia de la Iglesia, la afirmación: advertencia dirigida a los paganos que
240
C O N C L U S I Ó N
eran aún mayoría en el Imperio Ro- ¿Cuáles son los factores históricos
mano. Pero desde finales del siglo IV, que condicionaron a los cristianos me-
cuando el cristianismo se hubo conver- dievales para que expresaran la doctrina
tido en la religión oficial del Imperio, de la necesidad de la Iglesia de una
empezamos a encontrar a los Padres de forma tan negativa? En primer lugar,
la Iglesia dirigiendo una advertencia estaba el hecho de que su mundo era
similar a paganos y judíos. Aquí su ar- prácticamente idéntico a la Europa cris-
gumento era que para entonces el evan- tiana. Conocían el mundo musulmán,
gelio había sido predicado en todo el por supuesto, pero ese era el mundo de
mundo, todos habían tenido suficien- los infieles, los enemigos contra los que
tes oportunidades de escucharlo y res- se libraban las cruzadas. Si tenían un
ponder a él, y no había excusa para vago conocimiento de un mundo más
aquellos que persistían en su negativa a allá de los límites del cristianismo, no
aceptarlo. Ahora, no sólo los cristianos parecía entrar en sus especulaciones
herejes y cismáticos, sino también los teológicas. Cuando hablaban de la po-
paganos y los judíos, eran considera- sibilidad de que alguien pudiera no ha-
dos culpables de pecado grave por re- ber oído nunca la predicación del evan-
chazar la adhesión a la comunidad cris- gelio, imaginaban el caso de un niño
tiana. Y así, en el siglo VI, encontramos criado en la selva. Los límites de su ho-
a Fulgencio, obispo de Ruspe, formu- rizonte geográfico les llevaron a la con-
lando la doctrina de la necesidad de vicción de que todo el mundo había te-
pertenecer a la Iglesia como creencia en nido oportunidades más que suficientes
que todos los paganos, judíos, herejes y de escuchar y responder al evangelio.
cismáticos serían condenados al infier- Al mismo tiempo, su limitado co-
no. Que esta siguió siendo la formula- nocimiento de la psicología humana les
ción normal de la doctrina durante casi llevó a la convicción de que todos
mil años, se desprende del hecho de aquellos que habían oído el mensaje del
que el Concilio de Florencia, en 1442, evangelio y no lo habían aceptado de-
adoptara la fórmula de Fulgencio en su bían ser culpables de pecar contra la
Decreto para los Jacobitas. verdad que, con toda seguridad, les era
241
evidente. Los cristianos medievales no dos por gente que nunca antes había te-
parecen haber sido capaces de entender nido la oportunidad de creer en Cristo,
cómo los judíos, por ejemplo, viviendo llevó a los teólogos católicos a expresar
en medio del cristianismo, podían no la doctrina de la necesidad de la Iglesia
reconocer la verdad de la religión cris- para la salvación en términos coheren-
tiana, o cómo su persistencia en su pro- tes con la creencia en el designio salví-
pia religión podía ser otra cosa que un fico de Dios sobre todas aquellas gene-
pecado de impenitencia. raciones anteriores a la llegada de los
Estos limitados horizontes tanto misioneros. Curiosamente, la necesi-
geográficos como psicológicos de los dad de repensar la solución medieval a
cristianos medievales, fueron factores esta cuestión estimuló a algunos de
históricos que condicionaron profun- esos teólogos a cuestionar el postulado
damente su expresión de la doctrina de de que todo el que hubiera oído el
la necesidad de la Iglesia para la salva- evangelio pero no lo hubiera aceptado
ción. La atroz formulación de esta doc- debía ser culpable de pecado al recha-
trina, que el Concilio de Florencia in- zar la salvación que se le ofrecía.
corporó en su Decreto para los Jaco- Se tardaría aún varios siglos en ex-
bitas, sólo puede entenderse si se tienen pandir suficientemente los límites del
en cuenta los factores culturales que horizonte psicológico para que la pre-
llevaron a los cristianos medievales a sunción de culpabilidad, que era carac-
creer que todos aquellos que estuvieran terística del pensamiento medieval en
fuera de la Iglesia debían ser culpables relación a todos los que estaban fuera
de pecado grave y, por tanto, Dios los de la Iglesia, cambiara gradualmente,
condenaría justamente al infierno. primero a un reconocimiento de que
Los límites de su horizonte geográ- algunos de ellos podrían estar ahí de
fico iban a ser drásticamente dilatados buena fe, y luego a una presunción ge-
sólo cincuenta años después del Con- neral de inocencia que es ahora la acti-
cilio de Florencia, cuando Colón des- tud oficial de la Iglesia Católica.
cubrió América. El descubrimiento de Nuestra última pregunta, entonces,
que había continentes enteros habita- es: ¿Qué factores han contribuido a dar
242
C O N C L U S I Ó N
lugar a Ja actitud positiva en relación a bastante típica del catolicismo en el pa-

la salvación de aquellos que están fuera sado, los católicos están ahora abiertos
de la Iglesia, que es tan sorprendente y a los valores presentes en el mundo
característica del Concilio Vaticano II? "fuera de la Iglesia". En primer lugar, a
En primer lugar, mencionaría una evo- través del impacto del movimiento
lución que ejemplifica lo que el Vatica- ecuménico, que les llegó en un princi-
no II dijo con: "recuerden que existe un pio desde las iglesias Protestantes y
orden o jerarquía en las verdades" (UR Anglicana, los católicos han llegado a
11). Esto implica el reconocimiento de reconocer a otros cristianos como her-
la importancia primaria de la verdad de manos y hermanas en Cristo. Luego,
que Dios quiere la salvación de cada ser más gradualmente, ha tenido lugar la
humano. Atribuir el primer lugar al de- apertura de mente de los católicos ha-
signio salvífico de Dios en una jerar- cia las personas que no comparten la fe
quía de verdades significa dar un lugar cristiana, y a los valores que se encuen-
subordinado a la necesidad de medios tran en sus religiones. Es obvio que
de salvación tales como el bautismo y la cuando ya no se ve a los otros como
pertenencia a la Iglesia. Estas verdades extraños y adversarios, sino que son
secundarias deben entonces ser en- aceptados como interlocutores en un
tendidas y formuladas de manera que diálogo, es mucho menos probable que
confirmen la verdad primaria, y no de se les juzgue culpables de pecado por
modo que entren en conflicto con ella. mantenerse fieles a sus propias tradi-
Además de esta evolución teológica, ciones religiosas.
hay otros factores que han jugado un La conclusión a la que llegamos es
importante papel en el surgimiento de que los factores culturales han tenido
la actitud positiva de la moderna Iglesia una influencia decisiva en la manera en
Católica en lo relativo a la salvación de que la Iglesia ha expresado en el pasado
los de "fuera". Quizá la mejor manera las verdades dogmáticas sobre su nece-
de describir estos factores es hablar de sidad para la salvación, y el modo en
una "apertura de horizontes". En lugar que se expresan ahora. Los limitados
de una "mentalidad de ghetto" que era horizontes de la mentalidad de los cris-
243
tianos medievales, por una parte, y la en su propia mentalidad no estaba en

expansión de horizontes que comenzó absoluto fuera, convencido de que na-
con el descubrimiento del nuevo mun- die podría ser válidamente excomulga-
do, hace sólo quinientos años, son ele- do por defender un dogma de la fe Ca-
mentos de "la condición histórica" que tólica. Es importante no perder de vista
la Congregación para la Doctrina de la que Leonard Feeney no fue condenado
Fe nos ha dicho que debemos tener el por herejía. Lo que en último caso dio
cuenta al interpretar las enseñanzas de lugar a su excomunión fue el hecho de
la Iglesia. Realmente, sin hacerlo así, que acusara de herejía a la Congrega-
difícilmente sería posible explicar la di- ción para la Doctrina de la Fe, y luego
ferencia entre lo que la Iglesia Católica se negara a ir a Roma para discutir el
dijo en 1442 y lo que dice hoy sobre la problema.
posibilidad de salvación para todos Así pues, ¿su epitafio es una herejía,
aquellos que están "fuera de la Iglesia". o un dogma de fe católica? N o es una
Para concluir este libro por donde herejía, por supuesto. Lo que hemos
empezamos, volvamos a Still River, intentado mostrar en este libro es que
Massachussetts, y a la lápida con el epi- se trata sólo de un modo, y muy imper-
tafio: FUERA DE LA IGLESIA N O HAY fecto además, en el que los cristianos
SALVACIÓN. A menudo he escuchado a han expresado su creencia en que Dios
compañeros jesuítas comentar la ironía ha dado a su Iglesia un papel necesario
de la situación en la que Leonard en su plan para salvar al mundo. No
Feeney se encontró durante muchos estaremos suficientemente agradecidos
años: que un hombre que estaba tan por el hecho de que en nuestro tiempo
profundamente convencido de que no la Iglesia Católica haya encontrado una
había salvación fuera de la Iglesia Ca- manera mucho mejor que ésta de ha-
tólica, estuviera él mismo "fuera" en blar de su propio papel en la economía
virtud de una sentencia de excomu- divina de salvación.
nión. N o tengo ninguna duda de que
244
ÍNDICE ALFABÉTICO
Abelardo, Pedro, 59 Calvino, Juan, 94-96, 123

Albigenses, 14 Cano, Melchor, 91-93
Alejandro VIII, Papa, 122 Caperán, Louis, 10-129
Ambrosio, San, 35-36 Carruthers, Gregory H., 202
Anselmo, San, 59 Castelein, A., 152-153
Aquino, Sto. Tomás, 60-77, 87, 91,104, Crisóstomo, San Juan, 26, 36-37
107, 126, 129, 130, 168 Clemente XI, Papa, 123
Arnauld, Antoine, 122-123 Clemente XIV, Papa, 125
Asís (Jornada de oración), 231, 236 Clemente de Alejandría, 25-26
ateísmo, 214-215 Clements, Teresa, 10
Agustín, San, 39-56, 59-60 Colón, Cristóbal, 86
Congar, Yves, 42, 156-157, 186, 215-
Balthasar, Hans Urs von, 209-210, 217 216
Barth, Karl, 201 Congregación para la Doctrina de la
Bayo, Miguel de, 120-121 Fe, 19, 239-240, 244
Beinert, Wolfgang, 216 Concilios:
Belarmino, S. Roberto, 108-112, 147- Florencia, 14, 21, 82-86, 100, 163,
148, 151-152, 160, 167 241-242
Bévenot, M., 33 Letrán IV, 14, 61
Bonifacio VIII, Papa, 13, 79-82 Orange, 52
Budismo, 184, 198 Quiercy, 57
Trento, 101-103, 163, 167-168, 181
245
Vaticano I, 18, 144-148 Feeney, Leonard, 9, 11-13, 140, 162-

Vaticano II, 15-16, 18-19, 169-192, 164, 168, 244
193-200, 226-227, 230 Feiner, Johannes, 216
Consejo Pontificio para el diálogo Flanagan, Bernard, 12
interreligioso, 219, 238 Fransen, Piet, 216
Cushing, Richard, 9, 11,165 Franzelin, Johannes B., 142-144, 149,
Cipriano, San, 30-34 167
Fríes, Heinrich, 216
Damasceno, San Juan, 58 Fulgencio de Ruspe, 55-56, 83, 241
Daniélou, Jean, 224-225, 227
De Guibert, J., 69 Gotescalco, 57
De Lubac, Henri, 158, 208-210,227 Gregoriana (Universidad), 9, 103
Documentos papales: Gregorio X, Papa, 70
Dominum et vivificantem, 230-231 Gregorio de Nisa, 35
Ecclesiam suam, 219-221
Evangelii nuntiandi, 222-226 Hefner, Philip J., 150
Humani generis, 162 Hick, John, 201-203
Iniunctum nobis, 14 Hincmar de Riems, 57-58
Mystici corporis, 159-162, 168, 169, Hinduismo, 184, 198
189 Humberto de Romans, 70
Quanto conficiamur moerore, 15,149
Redemptor hominis, 228 Ignacio de Antioquía, 27-28
Redemptoris missio, 231-233 Indiferentismo, 136
Singulari quadam, 15 Inocencio III, Papa, 13, 59, 61
Unam sanctam, 13, 79-82 Inocencio X, Papa, 121
Donatistas, 39, 45 Inocencio XI, Papa, 134
Donnelly, Philip, 163 Ireneo, San, 25, 28
Dupuis, Jaques, 216, 224
ecclesia ab abel, 41, 113 Jacobitas, 14, 82-86, 163, 242
Jansenio, Cornelio, 121
246
ÍNDICE ALFABÉTICO
Jansenistas, 59, 121-123, 125 Marco Polo, 69

Javier, San Francisco, 103-108 Mersh, Emile, 155
Jerarquía de verdades, 243 Monofisitas, 14
Jesuítas, 101-121, 125 Musulmanes, 17, 70, 72, 97-99, 115-
Judíos, 17, 23, 37, 39, 42, 47-48, 82-86, 119,126, 135, 182-183
115-119, 126,135, 182-183 Mysterium ecclesiae, 19, 239
Juan Pablo II, Papa, 220, 228, 238
Juan XXIII, Papa, 19, 169, 239 Newman, John Henry, 153-154
Journet, Charles, 82
Juramento antimodernista, 18 O'Collins, Gerald, 10
Justino, San, 23-25, 197 O'Donnell, Christopher, 10
Orígenes, 25-26, 29-30
Karam, Raymond, 163
Karrer, O., 151 Pablo VI, Papa, 15, 173, 219-228, 236
Kasper, Walter, 104, 216 Pelagianismo, 59-140
Kilber, Heinrich, 125-126 Pelagianos, 49
King, John J., 153 Perrone, Giovanni, 131-136, 138, 140-
Knitter, Paul, 202 142,145,146
Kraemer, Hendri, 201 Pigge, Albert, 96-100
Küng, Hans, 210, 216 Pío IV, Papa, 14
Pío V, Papa, 120
Lawlor, Francis X., 10 Pío VI, Papa, 59
Legrand, M., 129 Pío VII, Papa, 131
Limbo, 59 Pío IX, Papa, 15, 136-142, 146, 149,
Lippert, P., 151 160,173, 180
Lombardo, Pedro, 59, 61 Pío X, Papa, 18
Lugo, Juan de, 115-121 Pío XII, Papa, 12, 159-162, 166, 169,
Lutero, Martín, 101, 150 181-184, 189
Próspero de Aquitania, 52-55
247
Quesnel, Paschasius, 123 Sesboüé, Bernard, 216

Sheed, Frank, 13
Rahner, Karl, 17,25,104,193-194,203 Shmaruk, Richard, 12
217, 227, 233 Schurhammer, George, 104-107
Ratzinger, Joseph, 216 Sorbona, 129-130
Ripalda, Juan de, 134 Soto, Domingo, 93-94
Romano (Colegio), 103, 108, 112, 115 Suárez, Francisco, 112-115, 119, 147,
131, 134,136 160,167
Rousseau, Jean-Jacques, 126-131, 139
Tavard, George, 82
Sabrá, George, 61 Thils, Gustave, 215-216
St. Benedict Center, 11, 162-164, 168 Tromp, Sebastian, 169
Salamanca (Universidad de), 87, 91
Santo oficio, 165-168, 169 Valdenses, 13
Schlette, H. R., 210, 225, 226 Vincent, Sr. Mary Clare, 12
Schónmetzer, Adolf, 81 Vincent de Lerins, 18
Seckler, Max, 211 Vitoria, Francisco de, 87-91
Semi-pelagianos, 52
Semmelroth, Otto, 216 Waldenfels, Hans, 216
Sennott, Thomas Mary, 12 Watkin, E. I., 152
Sertillanges, A. D., 150-151
248
ÍNDICE GENERAL
ABREVIATURAS 7
PRÓLOGO 9
I. "EXTRA ECCLESIAM NULLA SALUS" II
II. Los PADRES ANTERIORES A S. AGUSTÍN 23

La salvación de aquellos que vivieron antes de la venida de Cristo 23
"Fuera de la Iglesia no hay salvación", en los tres primeros siglos 27
"Fuera de la Iglesia no hay salvación",
en las últimas décadas del siglo cuarto 34
III. S. AGUSTÍN Y SUS SEGUIDORES 39
La salvación de aquellos que vivieron antes de la venida de Cristo 39
No hay salvación para los cristianos herejes y cismáticos 42
N o hay salvación para judíos y paganos 47
"No hay salvación para los no creyentes" -incluso para aquellos que no
han tenido oportunidad de escuchar la predicación del Evangelio 48
La interpretación agustiniana del designio salvífico de Dios 51
Seguidores de S. Agustín 52
IV. CONCILIOS MEDIEVALES, PAPAS Y TEÓLOGOS 57

"Fuera de la Iglesia no hay salvación", en los escritos de Sto. Tomás . . . 61
Sto. Tomás y la necesidad de fe en Cristo 62
Sto. Tomás y la necesidad de fe cristiana explícita 64
Sto. Tomás y el designio salvífico universal de Dios 65
El problema de aquellos que no tuvieron noticia del Evangelio 66
249
Sto. Tomás y el conocimiento del Evangelio en su tiempo 69

El tratamiento de la infidelidad en Sto. Tomás (infidelitas) 71
Sto. Tomás y la necesidad del bautismo para la salvación 73
Sto. Tomás y la necesidad de la Eucaristía para la salvación 75
Sto. Tomás y la justificación a través de la opción moral fundamental . . 75
V. ANTES Y DESPUÉS DEL DESCUBRIMIENTO DEL NUEVO M U N D O 79

La bula Unam Sanctam del Papa Bonifacio VIII 79
El decreto para los jacobitas del concilio de Florencia 82
Las nuevas preguntas tras el descubrimiento del Nuevo Mundo 86
Los teólogos dominicos de la Universidad de Salamanca 87
Francisco de Vitoria, O.P. 87
Melchor Cano, O.P. 91
Domingo de Soto, O.P. 93
Juan Calvino (1509-1564) 94
Albert Pigge (1490-1542) 96
VI. Los JESUÍTAS Y LOS JANSENISTAS 101
S. Francisco Javier, S.J. (1506-1552) 103
S. Roberto Belarmino, S.J. (1542-1621) 108
Francisco Suárez, S.J. (1548-1619) 112
Juan de Lugo, S.J. (1583-1660) 115
Jansenismo 121
VIL E L SIGLO XIX 125

Jean-Jacques Rousseau (1506-1552) 126
Giovanni Perrone, S.J. (1506-1552) 131
El Papa Pió IX (Pontificado 1846-1878) 136
Johann B. Franzelin (1816-1886) 142
Vaticano I (1869-1870) 144
250
Í N D I C E GENERAL
VIII. E L SIGLO X X ANTES DEL V A T I C A N O II 149

Pío XII, Mystici Corporis (1943) 158
Leonard Feeney y el St. Benedict Center 162
Carta del Santo Oficio al Arzobispo Cushing (1949) 165
IX. E L C O N C I L I O V A T I C A N O II 169
El Vaticano II y la salvación de otros cristianos 174
El Vaticano II y el papel de la Iglesia en la salvación de los no-cristianos 181
El Vaticano II y la Iglesia como sacramento universal de salvación ... 187
X. "CRISTIANOS ANÓNIMOS" 193

El Vaticano II y la "salvación en formas sólo de Dios conocidas" . . . . 194
El Vaticano II y los elementos positivos de las religiones no-cristianas 196
¿Pueden las religiones no-cristianas servir
como "mediaciones de salvación" ? 200
Dos puntos de vista opuestos 201
Karl Rahner y los "cristianos anónimos" 203
Rahner y el papel salvífico de las religiones no-cristianas 205
La cuestión de la labor misionera de la Iglesia 206
Objeciones planteadas por teólogos católicos 208
Rahner y la salvación de los ateos 212
Mediaciones seculares de gracia y salvación 214
XI. LA ENSEÑANZA PAPAL DESPUÉS DEL VATICANO II 219
El Papa Pablo VI 219
El Papa Juan Pablo II 228
CONCLUSIÓN 239
ÍNDICE ALFABÉTICO 245
ÍNDICE GENERAL 249
251
R E L I G I O N E S EN DIÁLOGO
D i r e c t o r : Pedro Rodríguez Panizo
1. GANDHI: EXPERIENCIA DE Dios Y EXIGENCIA ÉTICA. Una apelación a la moral

cristiana, por Emilio José Martínez González.
2. ¿HAY SALVACIÓN FUERA DE LA IGLESIA? Rastreando la historia de la respuesta
católica, por Francis A. Sullivan, S.J.
3. EL DIÁLOGO INTERRELIGIOSO. Oportunidad para la fe o decadencia de la
misma, por Jean Claude Basset.

Sullivan, F. Hay Salvación Fuera de La Iglesia PDF

Cargado por

Información del documento

Título original

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

Sullivan, F. Hay Salvación Fuera de La Iglesia PDF

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

lo/ieé e/i ^Jui/.

rastreando la historia de la respuesta católica

FRANCIS A. SULLIVAN, S.J.

© Desclée De Brouwer, S.A., 1999

Diseño de colección: E G O Comunicación

I. "EXTRA ECCLESIAM NULLA SALUS" II

II. Los PADRES ANTERIORES A S. AGUSTÍN 23

III. S. AGUSTÍN Y SUS SEGUIDORES 39

IV CONCILIOS MEDIEVALES, PAPAS Y TEÓLOGOS 57

V. ANTES Y DESPUÉS DEL DESCUBRIMIENTO DEL NUEVO M U N D O 79

VI. Los JESUÍTAS Y LOS JANSENISTAS 101

VIL EL SIGLO XIX 125

VIII. E L SIGLO XX ANTES DEL VATICANO II 149

IX. EL CONCILIO VATICANO II 169

X. "CRISTIANOS ANÓNIMOS" 193

XI. LA ENSEÑANZA PAPAL DESPUÉS DEL VATICANO II 219

ÍNDICE ALFABÉTICO 245

ÍNDICE GENERAL 249

DOCUMENTOS DEL AS Acta Synodalia Concilii Vatica-

Cuando los jesuítas de la provincia fundadores de congregaciones religio-

1. Según se relata en el Advócate de Newark del 31 de Octubre de l 9 7 4 ; v e r T h o m a s Mary Sennott, They

3L TJie Church and I, Garden City, 1974, pg. 166.

sia, no la de los herejes, sino la santa El concilio de Florencia (1442) en su

El papa Pío IX, en su alocución bien muchos otros católicos, debieron

Quisiera llamar la atención sobre algunos de sus documentos oficiales ha

sentido a otro diferente, diverso del que En la declaración Mysterium Eccle-

posterior, cuando se la considera en un claridad o de modo más completo el

creencia en su necesidad para la salva- vayamos a presentar los puntos de vista

Una de las cuestiones planteadas a el apologeta griego de la segunda gene-

Moisés. En la ley de Moisés, en efecto, sitiva a la pregunta sobre la posibilidad

4. Stromota 7,2; pg. 9,409-410.

separación de la Iglesia, y por tanto, salvación. Déjenle entrar en esta casa,

9. Homiliae in Jesu Nave 3,5; pg. 12, 841 -842.

que saliera sería también responsable por tanto, personalmente responsables

10. Epist 4,4; CSEL 3,2; 476-477.

I I. Epist 52,1;CSEL 3,2; 617.

sia. Éste se convierte en un extraño, un Es bien sabido también, que Cipria-

14. Lo unidad de la Iglesia, 6, 77. ACW 25, 48-49.

la Iglesia. ¿Juzgaba también a todos los la salvación al creyente, para pasar de

similar de culpabilidad con respecto a en su gran Oratio Catecbetica, insistía

16. In Psalm. 118 Sermo 8,57; PL 15, 13-18.

bre albedrío, facultad exenta de escla- disfrutaremos de la ayuda de Dios... Así

17. Oratio catechetica 30; pg. 45, 76-77.

10 han creído?'. Es porque no quisieron na contienda. Esto destruyó a los ju-

19. In ITim 2 hom. 7,2; pg. 62, 537.

Hay varias razones para dedicar un Nos detendremos primero en lo que

cuestión es en una carta que escribió a según a Dios le pareció conveniente en

I. Epist 102,8. CSEL 34, 2; 551 -552.

nes no se les anunció, no habían de cuerpo de Cristo está formado r.. :

2. Epist 102, 11 -15. CSEL 34, 2; 553-558.

Abel"4. Es de un interés fundamental dría haber sido suficiente durante la era

F. HOFMANN (eds.), Abhandlungen überTheoíogie una

pecado hasta que fuera reconciliado divina caridad quien es enemigo de la

6. Epist 141,5. CSEL 44, 238.

"Fuera de la Iglesia él puede tenerlo como viviendo en estado de pecado

13. Epist 43, I.CSEL34, 2; 85.

16. De Baptismo 5,27.38. CSEL SI; 295.

NO HAY S A L V A C I Ó N PARA miento de la verdad; mas no de tal mo-

18. De spiritu et Mera 33, 58. PL 44, 238.

a gloriar soberbiamente contra las encia general entre los cristianos de

19. Adversus judaeos 10,15. PL 42, 63-64.

20. Epist 199, 12.46. CSEL 57, 284.

23. De natura et gratia 4-5. PL 44, 249-250.