一、引论：

十灾、气变与基督教的重建

神用十灾催逼埃及人和以色列人认罪悔改，十灾打击的是法老的心刚硬，把基督教会重建为站在法老、外邦人和以色列人面前的摩西和亚伦、使徒保罗，两位金灯台、橄榄树和两位见证人。五章篇幅记载十灾为我们见证基督教重建提供了更为清晰的神学框架。

1、基督教神学三个基本方面：

1）上帝论（基督论）。

2）教会论。

3）世界观（基督徒怎样看待这个世界）

2、基督论：怎样从埃及十灾重建基督论（十灾如何指向基督）：

基督论包括两个基本主题：

1）耶稣基督第一次降临：第一次降临赐给人生命得永生，神藉着耶稣基督降临给了人重生的机会。

2）耶稣基督第二次降临：耶稣基督要审判世界，带领百姓进入新天新地。

创世记相当于耶稣第一次降临，创造救赎生命、人类和祂的选民。耶和华的话就是灵。摩西亚伦对法老说容我的百姓从埃及出来，埃及是泥土，新生命从埃及出来，事奉神，平行重新造人。

出埃及记：平行基督第二次来，神要审判降灾于法老。十灾就是旧约的启示录，审判世界的神，耶和华自我启示的神。

3、教会论：十灾所启示的真正的教会

神让我们看见摩西亚伦在世界的基本方位，持杖站在法老面前，碾压了主流基督教的顺服法老、非政治。

4、世界观：

十灾不是自然灾害，神的手段，藉着十灾我们看到世界和世界的王必要被审判，世界被污秽的灵统治者。不仅打击埃及的法老，也打击埃及的信仰（背后的假神）。

埃及四位假神：

1）尼罗河神。

2）埃及天地神。

3）牛头人身假神（金牛犊）。

4）蛙神。打击兽的国，及其灵里的鬼魔。

二、语境结构：7:8-11:10

（一）结构：分为两大部分：

1、序幕（7:8-13）：杖与蛇（出4:3与创3:1；创1:21与结29:3）亚伦的杖吞没了埃及术士的蛇，十灾目的就是神的权柄对魔鬼权柄的破碎，万王之王对世界之王的败坏。

1）“杖”：手段就是“杖”，杖是耶和华的杖，神的权柄。杖在十灾中行使神迹的决定性的作用，统领了十灾，这是神的手段和权柄，这个权柄才是教会要顺服的权柄。打击了蛇的杖，小蛇是教会攻击的世界的众王。

2）强调的“蛇”，与出埃及记4章的蛇不是一个概念，杖用蛇的方式打击蛇。神使用罪恶手段刑罚世界的罪恶。

1出4章蛇指魔鬼：神行的神迹“杖变蛇”就是创3:1的蛇，试探亚当夏娃的蛇，就是魔鬼。显示基督和魔鬼之间的对立，是一切属灵战争的本体。现实中蛇会变成历史、政治事件。

2出7章的蛇指魔鬼在世界的代理人法老：这里翻译问题，不是蛇，是大鱼，蛇的化身，大鱼是世界的王，魔鬼（邪灵）藉着大鱼统治世界，藉着暴君、政治历史事件才可能成为世界的王。这就是第一灾为什么打击河水变为血。

2、十灾（8:1-11:10）：水、蛙（房与身）、虱（土，人畜之身）、蝇（房与地）、畜、疮（人畜之身）、雹（人畜粮）、蝗（房与粮）、夜、子（“十一灾”中的交叉结构）：

十灾不是简单排列：审判是渐进的过程，不断逼近人的生命：

1）神的怜悯，给人悔改机会。

2）为了造就以色列人，十次攻克。

1十灾+序幕是11灾，1灾打击法老，6灾打击牲畜，11灾打击埃及长子（法老）。中间打击的是金牛犊（侍奉玛门）。

1）打击是渐进的过程：生存环境-动植物-人-假神（出12:12，民33 :4）；

2）打击水域-干地-空中（蝗、雹、夜）-人类。

2十灾时间为一年（出7:7，申31:2，34:7）：

3十灾是创世记大洪水审判的浓缩版，从水患到水患，打击埃及生命河，重点打击法老和他的军队。神的救恩从挪亚一家八口拓展到了一个民族。到了启示录审判水变为火湖，巴比伦大淫妇被沉没在海中。

4九灾之三三结构：2（传道）+1（审判）。1-4-7（水边）；2-5-8（宫中）；3（地）-6（法老面前）-9（天）

A每三组中前两组都是藉着摩西亚伦对法老预告，第三组都是没有预告直接降灾，两次传道对应一次审判。四五灾平行一二灾，六灾平行第三灾，以此类推。

结论：传道时间是充分的，但也是有限的。

B每三组第一、四、七，神差遣摩西在水边迎接法老，两次提到在清晨，再次看到神的灵运行在水面上，洪水之灾，启示录龙站在水边沙上。也可能是七八月祭祀尼罗河神。结论：教会要在水边站在法老面前。

C二、五、八灾，每次第三场灾，都是神让摩西进到法老宫殿中，水边是埃及宗教中心，宫中、殿中是埃及政治中心。

结论：教会要站在政治的中心，教会要重返中心。

D三、六、九灾，教会方位，杖指天地人，世界的王。

结论：教会站在宗教的中心。

（二）语境：

1）启示录的灾与埃及的灾，启16:13三个污秽的灵与蛙龙兽假先知。

2）诗篇78,105。

3）出埃及记中，十灾与十诫有平行关系、1-19章摩西出埃及：摩西在旷野，西奈旷野，十灾中心。20-40章以色列人出埃及：十诫中心，以色列人在旷野建立教会。别神与金牛犊崇拜。

三、具体经文解析：

第一部分：世界的王-法老的心（解决双重预定论）

1、解决法老心刚硬与神使法老心刚硬之间是什么关系？

1）神使法老的心刚硬：从序幕到十灾，有五次神使法老的心刚硬，序言7:8-13神使法老心刚硬，这是对以色列人在埃及为奴四百年和埃及屠婴事件实施的审判。

六八九十都是神让法老心刚硬：愈演愈烈的刚硬，神不再给法老机会了，我们看到神的怜悯，最终毁灭法老之前还是给了法老最后一次悔改机会。

2）法老自己的心刚硬：一二三四五七，自己犯罪出于自己，彻底否定双重预定论。“刚硬”翻译错误，固执就是刚硬，刚硬什么意思？强起来，十灾归根结底是洪水灾难的浓缩版，第一次刚硬是该隐，最后延续到伟人代表拉麦，刚硬的拉麦和二个女人。检索“刚硬”如何刚硬的，二四七八九，越来越不可一世。

结论：拉麦的刚硬一定早就出亚大，洗拉这种女性会成为强人时代奇妙的反讽。

2、8:8法老召了摩西，亚伦来，说，请你们求耶和华使这青蛙离开我和我的民，我就容百姓去祭祀耶和华。

“这地”，基督教本色化，第一次比较软，有条件“使青蛙离开我，允许你走”。

3、8:25法老召了摩西，亚伦来，说，你们去，在这地祭祀你们的神吧…28法老说，我容你们去，在旷野祭祀耶和华你们的神，只是不要走得很远。求你们为我祈祷。

第四次变得诡诈，只是不要走得很远，不要激进，不要听讲道。

4、9:27法老打发人召摩西，亚伦来，对他们说，这一次我犯了罪了。耶和华是公义的，我和我的百姓是邪恶的。 28这雷轰和冰雹已经够了。请你们求耶和华，我就容你们去，不再留住你们。

认罪却没有悔改，法老也信只是战兢。

5、10:10法老对他们说，我容你们和你们妇人孩子去的时候，耶和华与你们同在吧，你们要谨慎，因为有祸在你们眼前（或作你们存着恶意）11不可都去，你们这壮年人去事奉耶和华吧，因为这是你们所求的。于是把他们从法老面前撵出去…… 16于是法老急忙召了摩西，亚伦来，说，我得罪耶和华你们的神，又得罪了你们。 17现在求你，只这一次，饶恕我的罪，求耶和华你们的神使我脱离这一次的死亡。

不在乎永远的死，缓兵之计，留下妇人孩子。

6、10:24法老就召摩西来说，你们去事奉耶和华，只是你们的羊群牛群要留下，你们的妇人孩子可以和你们同去…28法老对摩西说，你离开我去吧，你要小心，不要再见我的面，因为你见我面的那日你就必死。

财富留下，图穷匕见，将死之人用死亡威胁摩西，同时看见摩西开始拒绝站在法老面前原因。

“有祸在你眼前”：

1）祸指的是埃及假神。

2）神藉着鬼魔的话提醒以色列人你们信的你们明白吗，法老藉着魔鬼提醒摩西，你们要死在旷野，我们要明白信基督什么意思，朋霍费尔的话：神呼喊我们去死。魔鬼看见了，不肯死的人顺服法老，肯死的人才能重生。

第二部分：术士臣仆：神使刚硬、自己刚硬

因为术士臣仆都在法老的罪中有份，没有义人。

行法术的：1）博士术士。2）法老的臣仆，这两类合并称为埃及的臣宰。在十灾中扮演不可推卸的责任（公知阶层）。

神憎恶占卜的，预测未来规划的人，算命、学术理性，为王前驱。法老是追求神迹奇事，世人不能看见超越常理的学术，为虎作猖，犯罪上没有区别。

东方博士（公知）启程被星牵引带领，他们意识到他们从根本上错了，墨写的文字怎能代替属天的事实，他们离开侍奉的假神，寻找马槽婴儿的时候，这个改变才是大变局，博士们放弃了骗术，转过来侍奉真神。

1、7:11于是法老召了博士和术士来，他们是埃及行法术的，也用邪术照样而行。12他们各人丢下自己的杖，杖就变作蛇，但亚伦的杖吞了他们的杖。

法老相信神迹奇事，爱世界的目的追逐神迹奇事的法老术士。每个埃及术士（公知）都是撒但的仆役。

2、22埃及行法术的，也用邪术照样而行。法老心里刚硬，不肯听摩西，亚伦，正如耶和华所说的。

因为他依赖这些仆从。行法术的与法老的罪有份。

3、8:7行法术的也用他们的邪术照样而行，叫青蛙上了埃及地。

思想主义带来罪恶不是术士能解决的。

4、8:18行法术的也用邪术要生出虱子来，却是不能。于是在人身上和牲畜身上都有了虱子。19行法术的就对法老说，这是神的手段。法老心里刚硬，不肯听摩西，亚伦，正如耶和华所说的。

他们能力有限。

5、9:11行法术的在摩西面前站立不住，因为在他们身上和一切埃及人身上都有这疮。

他们自己身上也长了疮，不悔改，卷土重来。

6、20法老的臣仆中，惧怕耶和华这话的，便叫他的奴仆和牲畜跑进家来。

术士转向臣仆，他们害怕了却不肯认罪，他们只是控诉别人的罪，把自己和自己孩子经火献给摩洛。死不悔改。

7、7法老的臣仆对法老说，这人为我们的网罗要到几时呢？容这些人去事奉耶和华他们的神吧，埃及已经败坏了，你还不知道吗？

臣仆们抗议了，藉着术士臣仆双重互动讲明的事实是：法老真的刚硬，神藉着术士臣仆让法老悔改，法老不悔改，审判无可推诿。

第三部分：以色列人，教会中的埃及人

1、都是罪人：序、一、二、三；分别为圣的叙事。在灾变中，神把以色列人与埃及人分别出来：主流教会表演属灵的一句话：以色列人和埃及人都是罪人，这句话欺骗性事是而非，藉着十灾一目了然：

1）救赎之前，以色列人与埃及人一样是罪人，按罪都当被审判。序篇、一二三中没有谈到分别为圣。

2）绝不是始终结构性真理，五场分别告诉我们现在的以色列人与埃及人完全不同，新约十个童女，五个和五个现状与结局完全不同。我们属白昼的，他们属黑夜。基督与彼列有什么相同，信主的和不信主的怎能一样呢。埃及长子死于逾越节之夜，法老和他的军队葬身于红海，以色列人过红海却走干地。最后落到埃及人的十灾也会落到基督徒身上。

2、审判埃及十灾会不会落到以色列人和基督徒身上？会的，原因是你甘愿做埃及人，教会中的埃及人，十灾不是徒然的。拉班十次修改了雅各的工价，民22章神说你们在旷野里十次试探我。尼希米记，十次重建基督教，重建耶路撒冷城墙。伯10章三个朋友是教会中埃及人。代表人物米利暗疮灾概念与大麻风一样，她的作为是埃及人作为，揭露别人的隐私。埃及人的灾临到以色列人。

相关经文：赛1:5你们为什么屡次悖逆，还要受责打吗？你们已经满头疼痛，全心发昏。6从脚掌到头顶，没有一处完全的。尽是伤口，青肿，与新打的伤痕。都没有收口，没有缠裹，也没有用膏滋润（申28:27埃及人的疮）。原因是他们行事为人像埃及人，埃及的十灾临到以色列人。

结论：1）曾经一样。2）现在不一样了。3）非得一样就一样被审判。

3、8:22当那日，我必分别我百姓所住的歌珊地，使那里没有成群的苍蝇，好叫你知道我是天下的耶和华。23我要将我的百姓和你的百姓分别出来。明天必有这神迹。

4、9:4耶和华要分别以色列的牲畜和埃及的牲畜，凡属以色列人的，一样都不死…6第二天，耶和华就行这事。埃及的牲畜几乎都死了，只是以色列人的牲畜一个都没有死。7法老打发人去看，谁知以色列人的牲畜连一个都没有死。法老的心却是固执，不容百姓去。

5、9:26惟独以色列人所住的歌珊地没有冰雹。

6、10:23三天之久，人不能相见，谁也不敢起来离开本处，惟有以色列人家中都有亮光。

7、11:7至于以色列中，无论是人是牲畜，连狗也不敢向他们摇舌，好叫你们知道耶和华是将埃及人和以色列人分别出来。（“吞噬自己孩子的魔鬼”？）

第四部分：摩西亚伦

1、伟大属灵战争不是一个人能完成的，根据不同情况，神自己动手，或是与同工一起完成，有些需要自己单独完成。

1）摩西和亚伦-序，摩西和亚伦同在。

2）亚伦：1-2-3，只有亚伦行神迹，单独完成。

3）耶和华神：4-5，神自己动手。

4）摩西和亚伦：6，摩西亚伦同在。

5）摩西：7-8-9，只有摩西。

2、摩西亚伦怎么面对法老的？为什么基督教必须重建？摩西怎样讲道？

3、8:25法老召了摩西亚伦来说，你们去，在这地祭祀你们的神吧。26摩西说，这样行本不相宜，因为我们要把埃及人所厌恶的祭祀耶和华我们的神，若把埃及人所厌恶的在他们眼前献为祭，他们岂不拿石头打死我们吗？27我们要往旷野去，走三天的路程，照着耶和华我们神所要吩咐我们的祭祀他。28法老说，我容你们去在旷野祭祀耶和华你们的神，只是不要走得很远。求你们为我祈祷.29摩西说，我要出去求耶和华，使成群的苍蝇明天离开法老和法老的臣仆并法老的百姓，法老却不可再行诡诈，不容百姓去祭祀耶和华。

摩西不认同法老的话，揭露法老的恶谋。第二回合摩西指认法老是骗子，劝他不要再骗人了。

4、9:29摩西对他说，我一出城，就要向耶和华举手祷告，雷必止住，也不再有冰雹，叫你知道全地都是属耶和华的。30至于你和你的臣仆，我知道你们还是不惧怕耶和华神。

这里不是主流认为摩西没有为法老祷告，什么时候摩西为法老祷告，就是法老悔改让以色列人去时，“叫你知道全地都属耶和华”这话才是基督教，因为法老认为埃及帝国天下都是他的，主流认为法老的归法老，基督的归基督，摩西却说全地都属神，基督教需要重建，摩西揭露法老的骗人。

摩西重要讲道：

5、10:9摩西说，我们要和我们老的少的，儿子女儿同去，且把羊群牛群一同带去，因为我们务要向耶和华守节。

摩西站在法老面前，与法老针锋相对，要带妇人孩子，牛群羊群同去，摩西没有顺服法老。

6、24法老就召摩西来，说，你们去事奉耶和华，只是你们的羊群牛群要留下，你们的妇人孩子可以和你们同去。25摩西说，你总要把祭物和燔祭牲交给我们，使我们可以祭祀耶和华我们的神。26我们的牲畜也要带去，连一蹄也不留下，因为我们要从其中取出来，事奉耶和华我们的神。我们未到那里，还不知道用什么事奉耶和华……28法老对摩西说，你离开我去吧，你要小心，不要再见我的面，因为你见我面的那日你就必死29摩西说，你说得好，我必不再见你的面了。

法老把羊群牛群留下，恶谋是让祭祀流程没办法完成，摩西否定了法老的定意，“我们的牲畜也要带去，连一蹄也不留下，因为我们要从其中取出来，事奉耶和华我们的神”，28-29节，摩西跺下脚上尘土离开那里做见证，“你说的好”摩西意思是：好吧，我说的话你不听，我看耶和华定意要灭你。

7、4摩西说，耶和华这样说，约到半夜，我必出去巡行埃及遍地。5凡在埃及地，从坐宝座的法老直到磨子后的婢女所有的长子，以及一切头生的牲畜都必死。6埃及遍地必有大哀号，从前没有这样的，后来也必没有。7至于以色列中，无论是人是牲畜，连狗也不敢向他们摇舌，好叫你们知道耶和华是将埃及人和以色列人分别出来。8你这一切臣仆都要俯伏来见我，说，求你和跟从你的百姓都出去，然后我要出去。于是，摩西气忿忿地离开法老，出去了。

4节摩西这里跟法老讲，5-8节埃及罪恶面前摩西勇敢的讲道，“摩西气忿忿而去”因为

1）法老继续羞辱我们的神。

2）法老继续践踏神的百姓并且死不悔改。摩西离开的背影后整个埃及长子要灭亡，神的忿怒正在降临。

五、应用：绝不屈服

顺服还是不顺服法老，答案是：绝不顺服，基督教要起来做有灵的活人。我们看新约彼得，返回先知使徒根基之上。彼得犹如摩西，是站在掌权者面前的使徒：

1、约13:38耶稣说，你愿意为我舍命吗？我实实在在地告诉你，鸡叫以先，你要三次不认我。

彼得因恐惧否认主，彼得渐渐苏醒。

2、约20:19七日的第一日晚上，门徒所在的地方，因怕犹太人，门都关了（主流基督教）。耶稣来站在当中，对他们说，愿你们平安。

门都关了是主流基督教，怕犹太人掌握权柄的，复活节早晨仍然害怕，不相信主复活了。

3、约21:18我实实在在地告诉你，你年少的时候，自己束上带子，随意往来，但年老的时候，你要伸出手来，别人要把你束上，带你到不愿意去的地方。

你按照你对基督教理解，我们会成长、改变更新，但这不是出于我们自己，是神把我们带去的，把权柄荣耀赞美都归给神。

4、徒4:19彼得约翰说，听从你们，不听从神，这在神面前合理不合理，你们自己酌量吧。

彼得约翰面对掌权者们，彼得开始变成大丈夫，但还是害怕，对不对你来说。

5、徒5:29彼得和众使徒回答说，顺从神，不顺从人，是应当的。

掷地有声话语，灿灿生辉，这是对的，看见彼得生命重要的更新建造。

6、彼前3:14你们就是为义受苦，也是有福的。不要怕人的威吓（人所怕的），也不要惊慌。

彼得临终的书信，看到站在法老面前的彼得，为义受苦者，世界众王不能接纳，他们要杀害传道人。

7、彼后1:14因为知道我脱离这帐棚的时候快到了，正如我们主耶稣基督所指示我…7但现在的天地还是凭着那命存留，直留到不敬虔之人受审判遭沉沦的日子，用火焚烧…13但我们照他的应许，盼望新天新地，有义居在其中。

为什么要杀彼得，宣告世界的王和百姓都要被审判，“但我们照他的应许，盼望新天新地，有义居在其中”，这句话在讲出埃及记，神把以色列人和埃及人分别出来，讲真正的基督教，最重要的是义。藉着彼得的成长，面对法老，基督教绝不屈服，基督教我们回来了。

结论：十灾贯穿始终的主题：摩西亚伦怎样站在法老面前，教会在法老面前，站在法老面前的教会才是真教会。神圣追问：

1）神问亚当你在哪里？亚当不敢面对蛇魔鬼，不敢面对水中的大鱼，也不敢面对神。

2）神问该隐：你的兄弟在哪里？该隐说不知道，我岂是看守兄弟的吗。摩西亚伦会对杀以色利人男婴的法老说：你要弄死我们，我爱你，顺服你，为你祷告吗？

3）神圣的呼喊响彻基督教：你在哪里？摩西亚伦在哪里？基督教主流教会你在哪里？你们被性侵，你们藉着顺服掌权者权益被顺奸，即使外邦人说不时，神的百姓甘愿在埃及做奴隶不肯回头。你这妓女啊，要听耶和华的话，神会审判埃及人，若不悔改，神也会审判教会中的埃及人。