星象本紀・斗數卷・卷五

星 象 本 紀 葉漢良著 斗數卷 ·卷五 戊戌初行 壬寅重修

a Chronicle of the Ziwei Stars Doushuroll 5 By Ip Hon Leung

公元一九五四年生於香港九龍城寨。 一九六〇年舉家遷往新界粉嶺崇謙堂村。就 讀寶血會培靈小學，歷小一至小六年級畢 業。六七年至七四年，就讀英華書院，修中 一至高六，七四至七七年香港大學畢業，主 修中國文學和比較文學。 畢業後曾任職唱片公司，做過監製，為流行 歌手撰寫過曲詞，筆名卡龍。自一九八一年 加入香港電台後，便與傳播工作結下不解緣 份，曾任電台頻道總監及廣播機構總經理 職，其間並涉電影、電視、報刊的台前幕後 工作。 作者於一九八四至八六年，曾隨王亭之先生 習紫微斗數。 後 將 個 人 心 得 整 理 為《 斗 數 卷 》，籌 劃 九 卷 ， 已出版者計有前卷《談玄述異》，卷一《安 星法則》、卷二《星曜本義》、卷三《推斷 法則》、卷四《星象原型》、卷五《星象本 紀》。 二〇一八、一九、二〇年，報章專欄《池中 舊 水 》寫 時 事 生 活 觀 察 文 字 ，結 集 為《 庚 子 、 己亥、戊戌》，亦已出版。 現全職寫作。

星 象 本 紀

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星象本紀目錄 Contents 戊戌序言 12 第一部分 / 南箕北斗

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Part 1/the Winnowing Basket and the Big Dipper 第二部分 / 星曜本義是這樣寫成的

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Part 2/how Fundamentals of Stars was written 第三部分 / 三條鍊接之一 / 十二宮位

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Part 3/the 1st chain/the 12 houses 十四主曜和宮位的座標關係 第四部分 / 三條鍊接之二 / 紫微系列

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Part 4/the 2nd chain /the Ziwei series 紫微本紀 62 天機本紀 76 紫微和天機 太陽本紀 90 武曲本紀 104 天同本紀 118 廉貞本紀 130

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斗數卷 / 卷五 / 星象本紀

第五部分 / 三條鍊接之三 / 天府系列

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Part 5/the 3rd chain/the Lord series 天府本紀 150 太陰本紀 164 貪狼本紀 180 直率的進取（Untrained）

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成 熟 的 進 取 （ Tr a i n e d ）

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巨門本紀 190 天相本紀 204 天梁本紀 216 七殺本紀 236 破軍本紀 248 第六部分 / 副曜世家

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Part 6/the secondary stars 輔、弼世家

262

昌、曲世家

272

魁、鉞世家

284

祿、馬世家

294

羊、陀世家

304

火、鈴世家

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第七部分 / 四化詳 義

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Part 7/the 4 mutations 四化詳義 第八部分 / 基本盤擴大集

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part 8/Basic Charts and the Extended Sets 第九部分 / 十干主星變化本義

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Part 9/Mutations of the Cardinal Stars in 10 stems 甲廉破武陽

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甲干圖例：紫微、天府在寅 甲干圖例：紫微、天府在申 甲干抽樣圖例解說：紫微、天府在寅、申 乙：機梁紫陰

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乙干抽樣圖例：紫微在子 乙干抽樣圖例：紫微在午 乙干抽樣圖例解說：紫微在子、午 丙：同機昌廉

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丙干抽樣圖例 ：紫微、貪狼在卯 丙干抽樣圖例解說：紫微、貪狼在卯 丁：陰同機巨

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斗數卷 / 卷五 / 星象本紀

丁干抽樣圖例 ：紫微、破軍在丑 丁干抽樣圖例解說：紫微、破軍在丑 戊：貪陰陽機

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戊干抽樣圖例 ：紫微、天相在辰 戊干抽樣圖例解說：紫微、天相在辰 己：武貪梁曲

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己干抽樣圖例 ：紫微、破軍在未 己干抽樣圖例解說：紫微、破軍在未 庚：陽武府同

502

庚干抽樣圖例：紫微、七殺在亥 庚干抽樣圖例解說：紫微、七殺在亥 辛：巨陽曲昌

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辛干抽樣圖例：紫微、七殺在巳 辛干抽樣圖例解說：紫微、七殺在巳 壬：梁紫府武

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壬干抽樣圖例：紫微、天府在申 壬干抽樣圖例解說：紫微、天府在申 癸：破巨陰貪

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癸干抽樣圖例：紫微、天相在戌 癸干抽樣圖例解說：紫微、天相在戌

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干化結語 574 第十部分 / 附錄 / 十一月登場 / 豆素卷言

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part 10/appendix/archives of short articles 十一月登場

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豆素卷言 636 第十一部分 / 續貂 690

Part 11/a ferret tail rendezvous 跋：池中舊水如懸鏡

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夜宿山寺

李白

危樓高百尺，手可摘星辰。 不敢高聲語，恐驚天上人。

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戊戌序言 《卷五》是第六本《斗數卷》，要點有三： 一寫紫微斗數十四主星和輔星的定義是怎樣產生的；他們 有互相倚賴和自成一格的結構，而在這個結構的背後，又牽涉 華麗而繁茂的歷史和語言文化內容。2007 年 7 月初版的《卷 二．星曜本義》便是根據相關結構概念寫成的。《卷二》初行 的時候，讀者讀到《斗數卷》所寫的星曜意義，和他們習慣了 的印象有所出入，心裏未免狐疑。當年原意緊隨續寫「星曜本 義補註」，以釋因由，但因種種機緣，卻先行寫成了《卷三． 推斷法則》，與及《卷四．星象原型》。又因種種藉口，高床 暖 枕 把 補 註 的 計 劃 擱 置 了 近 八 年， 適 好 可 待「 潦 水 盡 而 寒 潭 清，煙光凝而暮山紫」。 倘若筆者所寫的星曜意義，果然產生於嚴密的理論結構， 有跡可尋、有信可徵，而又獲得讀者經推敲、使用而認同，則 理 解 斗 數， 即 可 循 結 構 穩 定， 道 理 守 恆 而 貫 徹 的 科 學 方 法 求 得。 如是，則每顆星曜的解讀和詮釋，便不能夠憑隨意聯想， 恃才臆測而掌握。 如是，掌握了理論綱領，就有如知道了程式的開源碼，人

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斗數卷 / 卷五 / 星象本紀

人可以得其用，並且可以理有所據地發展，可以增添潤飾，可 以合理、適當、準確地增補，以豐富其內容和體系，而免於胡 亂臆測。至於多年來將斗數視為秘聞，攬緊秘本者，將會枉作 小人，最終只會抱殘守缺、作繭自縛。 二 寫 宮 位 的 結 構 和 使 用 。寫 在 斗 數 星 盤 上 眼 見 的 1 2 宮 位 ， 只 是 眾 多 功 能 中 的 一 條， 這 條 環 狀 組 織 有 難 以 察 覺 的 多 種 用 途， 並 且 構 成 幾 項 隱 藏 式 結 構。 除 了 用 來 訂 定 星 曜 的 本 義 之 外，還用來訂立人倫關係的結構，我將會在本卷一一論及，並 指出其用處，讓讀者參詳。 所謂天、地、人的概念，在術數系統中普遍存在，並且隨 着不同的語境，不同的使用方法，亦因不同的觀點和口味，各 成套路，各生說法。本卷特別闡述了先天盤概念，主要用來處 理人倫關係的變化，可直稱為「天盤」，取其先天性設定的意 思。我在《卷三》、《卷四》都有披露這個盤的結構，只是乏 人 問 津 。如 果 這 個 結 構 視 為「 天 盤 」，則 我 們 一 般 開 出 的 命 盤 ， 即稱為「地盤」，取其靜態的意思；至於因每個流運而變化的 流運盤，則稱為「人盤」，取其走動變化的意思。 三寫干化和四化的概念。斗數迷多談四化而少談干化，是

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為盲點，皆因誤信祿為財、權為勢、科為名，是為口腔財權名 利觀。倘得知見財化水，歸本正源，即可撥開雲霧，看清干化 與四化本為一體，又或者以四化從屬於干化體系。干化與四化 互 相 呼 應， 合 力 協 同， 對 星 曜 的 特 性 作 偏 向 性 調 教， 甚 至 改 寫，影響重大。干化與四化有明顯的結構組織，干化的組織顯 而易見，多源於傳統四柱八字的排布；至於四化，歷來都煙霧 瀰漫，各懷秘本，實則曖昧不明，亂無章法。整套四化概念、 說 穿 了 不 過 盛 衰 循 環 ，用 於 個 人 ，亦 不 過「 修 身 、齊 家 、治 國 、 平天下」之老生常談。本卷花了很大篇幅談這套動星的結構、 行走軌跡及其影響，勾劃出看斗數星盤要看全局及其動態的高 階概念。 四化有各門各派的版本，筆者無執着，雖說南拳北腿，各 擅勝場，但其倡也必須言之成理，堪可論述，以啟愚戇迂僻。 在紮實的理論框架底下，細部調整，只是修葺以臻完美的枝節 問題，無礙宏觀。求同存異，是探索學問的必備精神，黨同伐 異，只會兩敗俱傷。本卷談及的四化理論框架，讀者可以思而 用之，無需筆者游說放棄歷來支離破碎、不得要領的所謂四化 概念。

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斗數卷 / 卷五 / 星象本紀

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Reading enables us to see with the keenest eyes, to hear with the finest ears, and listen to the sweetest voices of all time.

James Russell Lowell

第一部分 南箕北斗 part 1 the Winnowing Basket and the Big Dipper

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南箕北斗 維南有箕，不可以簸揚。 維北有斗，不可以挹酒漿。 《詩．小雅．大東》

故此 南箕北斗，古代稱為星官。 挹斗揚箕，則指徒有虛名。

十四顆主要星曜

十四顆主要星曜，分別由紫微系和天府系的星列組成，各 有特色，並且很容易分辨出來。 紫 微 系 的 星 曜 ，性 格 比 較 外 揚 ，任 性 ，包 括 了 紫 微 、天 機 、 太陽、武曲、天同、和廉貞，活躍性比較高。天府系星曜共有 八顆，比起紫微系多出兩顆，性格層次上比較複雜和豐富，有 含蓄的，亦有剛武的。 十四主星是紫微斗數的主角，我們需要多花一點時間去理 解這些生旦。同門中，或聲稱同門的，有很多人花了很多時間 去「鑽研」細星，以為可以增加「準確性」，但那是本末倒置 的。大星是主角，小星是配角，主角與配角的互動，經常要由

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斗數卷 / 卷五 / 星象本紀

主 角 帶 領。 主 星 帶 領 着 主 題 的 發 展 路 向， 小 星 照 着 主 題 的 方 向助航，起了襯托主題的作用。偏離了主題，小星很難獨立發 揮，難以個別力量來影響大局。 斗數是語文邏輯

我不只一次在《斗數卷》中提及斗數是一個語文系統，而 非江湖期望的所謂科學。如果我們能夠認知斗數是一個語文系 統，那麼，便可以嘗試以語文的思考方向去理解這門學問。如 果我們相信斗數可以用來預測一個人的行為趨勢，那麼，我們 是建基於一種信念，認為人的某些行為和發展規律是可以預測 的（predictable）。至於方法如何？這點可以慢慢研究，但 絕不可以先入為主地認為，只有科學能，語文邏輯不能。如果 我們可以預測一個人的行為，那麼，把一大堆人集中起來，找 到他們相類的地方，大概便可以預測一群人的行為了。眾人即 社會，用斗數盤來預測社會的傾向和走勢，那便是可能的。坊 間經常認為，斗數是用來預測個人行為的，風水則用來矯正命 運的，那大概出於不明白斗數結構的陋見。 如果讀者留意讀本卷，往後的篇幅，我談到了干化和四化 星的詳義，雖然沒有直接寫出如何用斗數盤來看社會大局，但 讀者若能觸類旁通，便可以領略出，干化引申出來的變化，會 對十二個基本盤施加了一種無差別式（indiscriminate）的影

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響。如果我們對干化的理解，具備了整體結構的概念，那麼， 用斗數來分析、理解社會的整體成員，在某種干化影響之下， 會有甚麼集體的共同行為、風氣和現象，從而推測出時局，便 不是甚麼匪夷所思的事了。 語言是文化的指紋

阿根廷詩人波赫士 (Jorge Luis Borges) 的文字有如迷宮 中的奇花異草，使人困惑迷途卻樂而忘返，是筆者讀比較文學 時的語文聖典。語文習者視語文為文化的指紋，可以用考古的 放大鏡，遊走於一大堆雜亂的紋理之中，抽絲剝繭地整理出一 連串的人性關係，和組織出中間相互呼應的結構，樂在其中。 斗數的星群大概也就是這樣的一個迷宮樣的語文遊戲。 「波赫士在談話時會忍不住從字源、從字的漫長時間來 講起，每個字豐饒不等的記憶直接讓他就成為隱喻、成 為詩。」 「所以語言文字不是預言家，不是神秘主義者，他是腳 踏實地的實證主義者，而且兩腳所踏還非是公眾之地不 可，俄國的了不起文化學者巴赫金所指出：『語言是社 會的印記』，就講的這個基本性格和效應。」 「.... 只 因 為 造 字 比 做 語 言 成 本 高， 需 要 的 社 會 基 礎 更 大，因此文字也就顯得更多疑。」

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斗數卷 / 卷五 / 星象本紀

《解開成語中的科學密碼》 〈文字世界的精采化石．導讀二〉 唐諾

筆者是讀語文的人，斗數多從語言文化的視點出發，如果 讀者預先設定了某些所謂「名門大派」的成見，《斗數卷》便 幾不能讀。 觀其纖毫

中國人常說自己的文化源遠流長，博大精深，內容多的是 手工藝術及治術文化，有較多物質及生活上的文明，較少涉及 邏輯思維、精神價值等。唐代是這種文化的燦爛期，四方來朝 不 在 話 下， 其 餘 風 流 韻， 歷 久 至 今 不 衰。 西 方 學 者 近 年 對 西 安、敦煌這些古都興奮著迷，也是一種對我國思古幽情之異域 情調亢奮。我看他們成立了「中國唐代研究基金會」，以專題 形式出版了一系列的《唐代歷史文化叢書》，序上提到叢書內 容，載入了以下項目，包括： 「民族融合、人物評傳、歷史事件、典章制度、文物考 古、風俗禮儀、服飾飲食、百戲游藝、樂舞書畫、科藝 工藝、中西交通、中外交流、地理人口、科舉學校、商 業貨幣、天文曆法、宗教神衹等。」

這些條目，勾劃出的，大概也是歷來中國文化的大部分內

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容了。 坊間斗數歷來強調「細節精準」，以鐵斷為奇，是慣常的 效果論 (result oriented) 價值觀。學斗數的人不少是物質品 性的人，對吉凶利害充滿好奇，對未來總希望能夠從偷窺竊瞥 中得到先利的好處。蒙鼓而茫茫然多年，仍未瞭解斗數乃語言 系統，其妸娜多姿在於觀賞造工幼細複雜，可用放大鏡遊歷於 纖毫之中，觀其隱含之精妙斧鑿，而知浩瀚造化，那便遠非貪 嘗偷窺之慾的瞥伯可以了解的了。 兔絲燕麥

中國古人不是沒有幽默感的，對於不切實際的期望，虛有 其表的現象，看得一清二楚，並且知道怎樣去描述，怎樣去諷 刺。《魏書．卷六十六 + 李崇傳》記載： 「 今 國 子 雖 有 學 官 之 名， 而 無 教 授 之 實， 何 異 兔 絲 燕 麥，南箕北斗哉！」

意思是說，虛無飄渺、不切實際的東西，便好像會吐絲的 兔子、會生產麥子的燕子一樣不存在；所謂南箕北斗，也應作 如 是 觀。 今 日， 文 化 底 子 較 差 的 同 門、 喜 歡 尋 找 古 訣 的 斗 數 迷，大概便會考證出，兔絲應該是吐司（toast）的轉音，燕 麥反映出古代便已經有「桂格牌」燕麥片（Quaker Oats）傳 入中國了。

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「七政四餘」到紫微斗數

「 七 政 」是 指 日（ 太 陽 ）、月（ 太 陰 ）、金 、木 、水 、火 、 土七顆星曜。 「四餘」是指：紫氣、月孛、羅、計都四個虛星。 「 七 政 四 餘 」，又 稱「 果 老 星 宗 」，是 中 國 古 代 的 占 星 學 ， 傳說是唐代道士張果老所創。從本來的「七政」，加上了「四 餘」四個虛星，用以斷命。 命 理 學 都 是 能 讀 能 寫 的 讀 書 人 發 明 的， 這 種 風 氣 大 盛 於 唐 、宋 ，並 且 歷 久 不 衰 。讀 書 人 很 無 聊 ，娛 樂 的 項 目 選 擇 不 多 ， 有 空 的 時 候， 便 搞 一 些 命 理 的 東 西 來 遣 興。 所 謂 命 理 學， 不 外就是琴棋書畫一支，無甚大不了，但到了江湖術士的手中， 便大有炒作空間。劣幣驅逐良幣，逐漸，江湖術士的聲浪，遠 遠大過了讀書人的遣興和雅致。不過，江湖術士對命理學的理 解，還是逃不過讀書人佈下的嘲弄陷阱，成為了逗笑娛樂的一 部分。 談星學，太陽、太陰和日常的人、日常的生活，關係最為 密切。所以古星學「七政四餘」，以日、月領頭，是不無道理 的。繼「七政四餘」、「子平八字」玩得意興闌珊之後，要為 後 起 的 紫 微 斗 數 起 一 個 新 的 名 堂， 若 然 把 他 稱 為「 新 七 政 四 餘 」，或 者「 七 政 四 餘 」2 . 0 版 ，那 是 了 無 新 意 的 。珠 玉 在 前 ，

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若再用太陽、太陰來掛頭牌，便顯不出甚麼獨特的型格。不用 日和月，還可以用甚麼？ 改名是一門藝術，反映人的修養和趣味。中國的星相家不 乏 幽 默 感， 新 的 占 星 學， 把 矚 目 而 平 常 的 太 陽 和 太 陰 撂 在 一 邊，然後相中了眾星之中，一顆又呆又獃的北斗星，名之為紫 微，稱之為「普天之下、莫非王土，率土之濱、莫非王臣」的 帝王星曜，這場沐猴而冠的小把戲，真逗得眾樂樂。稱斗數而 冠紫微，名堂新穎，配以夜觀天象等神秘傳聞，確實增加了這 門術數的神秘感，然後又巧妙地將來自《易》、即日、月的智 慧和精妙地方含蓄起來，蘊藏其中，這下子便愚弄了無數的貪 婪無知眾生。斗數分南北斗，又扯上了「南箕北斗」一筆，說 我們看到的星，是虛而不實的。難怪有些人，學斗數學了幾十 年，顛顛倒倒，仍是摸不着頭腦。 北斗七星之名始見於漢代緯書《春秋運斗樞》：「第一 天樞，第二天璇，第三天機，第四天權，第五玉衡，第 六開陽，第七瑤光。第一至第四為魁，第五至第七為標， 合而為斗。」。北斗七星的中國星名由斗口至斗杓連線 順序為天樞、天璇、天璣、天權、玉衡、開陽和瑤光。 前四顆稱「斗魁」，有稱「璇璣」；後三顆稱「斗杓」。 現 代 星 名 則 命 名 為 大 熊 座 α、 大 熊 座 β、 大 熊 座 γ、

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大 熊 座 δ、 大 熊 座 ε、 大 熊 座 ζ 和 大 熊 座 η。 通 過 斗口的兩顆星連線，朝斗口方向延長 5 倍可以找到北極 星，這兩顆也稱作「指極星」。

斗杓圖．《維基百科》

學習紫微斗數的人，都知道紫微星和天府星是兩大主星， 江 湖 術 數 ，離 不 開 大 叔 、大 嬸 思 維 ，以 為 有 吉 星 、凶 星 的 定 制； 也必然認為，星的名堂，聽起來越大越好。人人仰望紫微星， 變成了眾愚的一種價值觀了。《斗數卷》一再強調，星無所謂 吉凶，也不代表一個人的實質社會位置，他只代表了一種性格 的描述，一種性情的表現。每一顆星，都有其獨特的性格和形 態，有其優點，亦有其惡劣的品質，這些星的名號，只提示某

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種性格的扮演。 人的性格和心理狀態，是複雜而且多面性的。而斗數星盤 上的一百多顆星曜，便是這種複雜而且多面性格的構成單元， 集之而形成整體的個人人格。從斗數的星盤上看，沒有一個人 會因為命坐在某一顆星上，便只專用、壟斷某一顆星的形態， 換句話說，星盤上大大小小的一百多顆星，都是一個人整體人 格的構成部分。打個比喻，就好像中藥的一條處方，每一種金 石草藥，下面都註有幾多兩、幾多分、幾多錢的用量，因應病 人的體質，開處的份量，即各有比重，各有不同，構成一條度 身訂造的處方。 盲目拜星，只是愚昧。星曜的大小，只是一種流動的和變 化的角色關係，得令於此一時彼一時，尊卑角色和身分也經常 變身。大叔、大嬸的斗數思維，卻最喜歡比吉凶，比大細。這 種 老 鼠 、大 笨 象 鬥 大 的 心 理 ，除 了 錯 誤 、愚 昧 之 外 ，便 是 無 聊 、 混吉，廣泛流布之後，影響所及，便是成事不足，敗事則綽綽 有餘。愚昧的人對極權的崇拜，恰恰從紫微受到無限推崇的現 象體現出來。這種心性，既不成熟，亦使人執迷不悟，看不到 大局，對於要求有結構性思維，要有觀察動感變化能力的斗數 娛樂，是一種極大的學習障礙。

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第二部分 星曜本義 是這樣寫 成的 part 2 how Fundamentals of Stars was written

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星曜本義是這樣寫成的 紫微和天府

我們學斗數，第一步接觸到的，便是 14 顆主要星曜，他 們由紫微系和天府系兩組主星組成。紫微系的星曜有六顆，天 府系的星曜有八顆。我們可以用陰陽、剛柔的二元概念來分別 他們。紫微系的星曜，整體上都是剛性，正因為是剛性的，所 以也容易傾向任性；至於天府系的星曜性格，有比較內斂的， 有進取的，也有剛性的。比較起來，天府系的星曜比紫微系的 星曜來得複雜，紫微星系整體皆呈活躍，天府糸則剛柔交集。 天府八顆，明顯活躍的星曜以七殺、破軍、貪狼三曜為矚目， 以天府、天相為外馳內張，以太陰、巨門、天梁為內歛潛忍。 要正確和準確地了解斗數星曜的意義，永遠得從立體結構 的思維出發。最基本的練習，也得從兩個宮位做起。天府星系 排列比紫微星系緊貼緊密，提供了最好的練習材料。首先訓練 的是對本宮和福德宮關係的認識，本宮是星的外呈面貌，福德 宮則其思想內容。例如，天府和天相的福德宮分別為貪狼、七 殺，故稱外馳內張。太險、巨門、天梁皆處隔一位置，故太陰 本位，巨門即其思想內容，皆潛。巨門本位，天梁即其思想內 容，皆潛。餘此皆可類推。

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在朝和在野

紫微星系的星曜整體上可以稱為在朝的星曜。 天府星系的星曜整體上可以稱為在野的星曜。

斗 數 星 曜 的 描 述， 屬 象 徵 語 言 (metaphors)， 所 謂 在 朝 在野，只是概念上的劃分，中性地說，他們只是北斗一組、南 斗 一 組 的 群 分 而 已 。《 斗 數 卷 》經 常 強 調 ，星 曜 並 不 預 設 吉 凶 ， 只有各具特色的形態和性格。所以，在朝的星曜，並不比在野 的好，也不比在野的壞，也不代表在朝當權，在野無權，或在 朝的，必然凌駕在野的，反之亦然。以下所談的，是紫微系星 曜和天府系星曜在性質上的基本分別。 紫微六曜

紫 微 星 是 帝 君 星 曜， 認 為 自 己 至 高 無 上， 所 以 是 任 性 的。 天機星是機靈的，認為自己很聰明，所以喜歡繞着至高 無上的權力謀求得到自我表現的機會。 太 陽 星 是 太 子 星， 也 是 父 星， 認 為 自 己 優 越 和 光 芒 四 射，所以傾向於消耗和任性。 武曲星是執行者的星，認為自己辦事有力，但需要紫微 星的威權授予和太陽星的明確指令，故為剛性。 天同星是子嗣的星曜，在中國的傳統上，子嗣有繼承的

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特權地位，認為自己有優越和任性的條件。 廉貞星是制訂及頒布帝君律法的星曜，所以也很容易認 為自己有絕對合法、合理的位置。

故紫微系星曜多活躍和剛性。 我在《斗數卷．卷三》特別寫過，紫微星和廉貞星、武曲 星組成一組鐵三角。這個組合的廉貞星和武曲星隸屬於紫微， 本身已經是一文一武，廉貞代表了忠貞，武曲代表了賣力，已 經涵蓋了文武百官的意義，至於左輔、右弼，三台、八座這些 星曜，則增加了紫微星的助力和陣容，描述已經足夠，坊間理 解的所謂「百官朝拱」，幾乎甚麼所謂「吉星」都點齊了，那 是臃腫和架床疊屋的理解，堪稱幼學，描述故然於理不合，也 不排除矯揉造作和堆砌。其中一項最大的誤讀，在於叫做「府 相 朝 垣 」的 格 局 ，把 天 相 和 天 府 都 納 入 了「 百 官 朝 拱 」的 範 圍 ， 幾成無上吉品，明顯就是對於紫微系和天府系的星曜性質理解 不足所致。天府星和天相星源出於天府星系，他們其實代表了 在野星系對紫微系的制衡力量。 另一項嚴重的誤讀，見於一般學習斗數的人，對於「機月 同梁」系和「殺、破、狼」系的名詞述語琅琅上口，但對於紫 微系和天府系這兩條星曜模組的基要意義和認識，卻幾乎充耳 未聞。

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斗數卷 / 卷五 / 星象本紀

天府系的星曜，稱為在野型的星曜，以下是一些簡單的分 析： 天府八曜

天府星被稱為藩王，比喻為地方上的勢力。他認為自己 還沒有達到至高無上、絕對威權，或者可以胡亂任性的 位置，上行的空間依然路長，但是進取的過程不可以太 張揚，所以天府星的進取，在視覺上，便是保守、謹慎 和含蓄的。 太陰星是母星，主調是不安和多慮，認為自己不是威權 的角色，所以性格比較內斂，少強奪而多用心計。 貪狼星主進取和溝通，是外交角色的星曜。他和天同星 的進取表現不同，天同星的進取比較直率和近身，貪狼 則傾向於顧全或謀求較大的格局，他認為自己的進取和 外交手段比較成熟複雜和有權謀。 巨門星是士大夫型的星曜，性格比較沉潛。他認為自己 是輔助的角色，不太適應居於高位，但由於福德宮是天 梁星的關係，性格會比較挑剔。 天相星的意義，廣泛來說，便是執事者，或者俗稱的辦 事人，是一個為主人家辦事的角色。坊間的斗數書，把 天相單純地描述成宰相，確實有點陳義過高。不過，我

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們可以按照比例原則理解。 天 梁 星 是 督 促 者 的 星 曜。 他 認 為 自 己 超 乎 一 般 人 的 見 識，所以對別人可以有評點的能力，故稱鶴立鷄群，故 稱天梁為孤。 七殺星是爭功者的星曜。軍旅起於州群，競功立業的七 殺算是走過江湖，見過世面，力爭上游已有前科，人在 旅途，不進則退，所以容易感覺前後相夾，上下相逼。 破軍星是先鋒型的星曜。他認為自己的起點較低，欲望 也較為原始，進取的機會成本比較少，所以敢於冒險， 放手一搏。 星曜演說

《斗數卷》已成其六，本卷稱《星象本紀》，要處理的還 是老問題，也是斗數這科目的終極境界，就是如何詮釋一盤星 斗，而詮釋一盤星斗，又必由演說每顆星曜本義始。 就 以 破 軍 一 曜 為 例， 他 的 定 義 並 非 就 破 軍 而 論 破 軍 得 來 的，而是相對於天府處福德宮而來的，相對於大陰處田宅宮而 來的，相對於貪狼處事業宮而來的，相對於巨門處奴僕宮而來 的， 相 對 於 天 相 處 遷 移 宮 而 來 的， 相 對 於 天 梁 處 疾 厄 宮 而 來 的，相對於七殺處財帛宮而來的。反轉來說，他的定義仍非就 破軍而論破軍得來的，而是因處於天府的夫妻宮而來的，因處

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斗數卷 / 卷五 / 星象本紀

於太陰的子女宮而來的，因處於貪狼的財帛宮而來的，因處於 巨門的疾厄宮而來的，因處於天相的遷移宮而來的，因處於天 梁的奴僕宮而來的，因處於七殺的事業宮而來的 ……。 完了嗎？還沒有，試試將紫微、天府一系列的星曜，憑上 述概念去再推敲一次 ……。然後又將任何一顆星，加入固定 的 十 二 地 支 宮 位 因 素 ，按 上 述 概 念 又 再 推 敲 一 次 . . . . . . 。好 了 ， 再 加 入 其 他 的 因 素 ，例 如 五 行 、六 合 的 變 化 ，長 生 位 置 、干 化 、 四化等又再推敲一次 …，那倒真是沒完沒了的娛樂無窮了。 不只是對主要星曜的定義要這樣理解，而是對所有的星曜 都可以循這方法去理解。 文化禮失

筆者體驗出近年語言教育及文化培育工作上的羸弱。《斗 數卷》解釋星曜的本義，有時會用上一些最基本的文化用詞， 但 已 經 足 以 引 起 一 些 由 於 文 化 認 知 不 足 或 不 同 的 誤 會； 譬 如 說，《 斗 數 卷 》 談 破 軍 的 時 候， 會 說 他 代 表 一 種 很 基 本 的 慾 望，英語說的字便叫做 basic，一些人或會反應說：不對呀！ 我的一位親戚是坐破軍的，他開法拉利跑車的呀！後來我只得 再解釋一下，basic 指的是一種「草根性」，後來我們又再將 用詞修準為「原始的慾望」，大家至此才算是達成了共識。像 這樣的誤會經常發生，皆因基本教育一般都不研討語文的深層

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認識，不提供立體思維的訓練，我們日常的工作和生活也抗拒 通盤觀察和細緻分析的要求，因此很難操練出把許多貌不相關 的事項綜合整理，對比分析出其中關係的能力；對像斗數這種 不過是書畫琴棋般娛樂項目的整體設計，縱長期浸淫也很難觀 摩清楚。習術經年者，仍不乏昧於片言隻語，隨之欲搜求秘本 殘 訣 ，以 便 宜 行 事 ，然 亦 不 過「 遽 慾 於 立 談 之 間 ，傳 聞 之 說 」， 能力也止於一招半式。 凡事必先有根，然後有枝葉，偶得枝葉，亦當據尋其根。 《斗數卷》所有星曜的本義及演繹都從解構方式得出，無需甚 麼秘密竅門，更不傍仗門派。本卷《星象本紀》，著意為個別 星曜做尋根的工作，依我的理解，勾畫出每顆星曜背後可能的 文化源起和意義，把他們的特性和內涵，承《星曜本義》而進 一步確認，以保他們能放於整盤斗數的體系和結構中，能互相 呼應，而不會互相矛盾衝撞，並且能夠順滑流暢地運作。

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第三部分 三條鍊接 之一 十二宮位 part 3 the 1st chain the 12 houses

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十二宮位 首先談的是宮位的結構和功能。他們的順次一般是這樣表 達的： 命宮、兄弟宮、夫妻宮、子女宮、財帛宮、疾厄宮、遷 移宮、奴僕宮、事業宮、田宅宮、福德宮和父母宮。

這 十 二 個 宮 位 的 名 號 寫 得 非 常 實 在、 非 常 清 晰、 非 常 明 確，但那是寫給小學程度的人看的，讓其普及得人人都可以參 與一下。稚子一般難以掌握抽象的概念，寫得具體一點，純粹 為了娛樂大眾。 這些宮位的抽象概念，《卷一》以來都有談及，以下只是 重溫。首先要處理的是將命宮的概念理解為本宮，其他宮位名 號，也是以具體名詞，代表了抽象廣濶涵義的；有抽象思維的 思 想 準 備， 才 可 以 真 正 有 能 力 起 步 學 斗 數。 接 下 來 的 章 節 段 落，才看得出其意義 (make sense)。 鏈狀概念

這 十 二 個 宮 位 是 一 條 鏈 狀 概 念， 他 們 是 圓 形 的、 是 循 環 的、是鏈接的，個別位置與位置之間都是相對的。 學音樂的朋友都知道，我們認識的記譜法、或通行的 do, re, me, fa, sol，不指鍵盤上那一個特定的鍵位，而是由相對

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位置樹立的。即是說，任何一個鍵都可以做 do，然後第二個 全音便是 re，第三個是 me。西洋音階普遍以半個音階的概念 推進，在鋼琴上，我們見到的七個白鍵和五個黑鍵，加起來便 是一套十二音階。一般標準的鋼琴鍵有 88 鍵。筆者非鋼琴習 者，但因從事過音樂工作，有時需要用鋼琴來確定一些音符， 家中一直備用的是 Strauss 的小鋼琴，只有 72 鍵，即共六套 十二音階。相類來說，十二個基本盤，共正、反六套，相乘起 來，便是 144 顆鍵。 如果我們將命宮轉譯為本宮，設數字為 1，那麼： 逆排便是本宮 1，兄弟宮 2、夫妻宮 3、子女宮 4、財帛宮 5、疾厄宮 6、遷移宮 7、奴僕宮 8、事業宮 9、田宅宮 10、福 德 宮 11 和 父 母 宮 12。 如 果 順 排， 便 是 本 宮 1， 兄 弟 宮 12、 夫 妻 宮 1 1 、子 女 宮 1 0 、財 帛 宮 9 、疾 厄 宮 8 、遷 移 宮 7 、奴 僕 宮 6 、 事業宮 5、田宅宮 4、福德宮 3 和父母宮 2。你如果喜歡玩特 色 ，跟 鋼 琴 鍵 走 ，用 C ，C # ，D ，E f l a t 之 類 也 可 以 ，事 先 聲 明 ， 預早講清楚遊戲規則就成了。 為了方便本卷以後的論述，我會劃一使用逆排的方法，即 本宮 1，夫妻宮 3.... 父母宮 12....，如此類推。 不論十二宮位，紫微系星，天府系星，還是旁及斗數中其 他的大小星曜，都可以想像為鏈接概念的，是循環的，星與星

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之間的間距也是相對而關連的，排布的規律也是守恆的。只不 過十二宮位模組、紫微系模組和天府系模組是最基本，也是最 粗、最大的幾條主要關係鏈，猶如人身的三條大動脈，構成了 整個系統的主要運作命脈，所以本卷多花一點時間，集中地談 一談。 多層結構和功能

十二宮位有多項的變化結構和隱藏式結構，使其在不同的 推算層次上，跳躍靈活地發揮出不同的功能。這十二宮位，並 非只得我們一般理解的，來自白紙黑字寫在命盤上的十二宮位 印象——那麼直接、那麼簡單、那麼呆板、那麼證據確鑿、那 麼理所當然。 十二宮位首先是為星曜而設的（不是只為閣下的命宮而設 的），首先還是為了十四主星而設的，他要先為紫微系星組和 天府系星組的星員佈置好相關的定點標誌，從而舖設好一盤斗 數的結構基礎，並且為這兩組星曜的基本性格，提供了理性邏 輯的依據，從而訂定出這些星曜的第一層具備立體意義的星曜 本義。 我們可以看看下面的兩套圖表。他們描述了一個概念，一 顆星的意義，並非獨立而抽離地存在，而是關乎前後左右的星 曜牽連而派生出來的。如果讀者領悟出這個看星的概念正確可

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斗數卷 / 卷五 / 星象本紀

用，那麼，過去幾十年斗數書所寫的星曜理解，便幾乎全部都 只是片面的感性臆測，簡單的望文生義，並且經常錯亂得支離 破碎。

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十四主曜和宮位的座標關係 紫微星系 宮號

紫微星系

本宮

紫微

兄弟宮

天機

夫妻宮

天機

太陽

子女宮

太陽

武曲

財帛宮

武曲

天同

疾厄宮

天同

太陽

武曲

武曲

天同

天同

廉貞

天同 廉貞 廉貞

紫微

廉貞

天機

遷移宮 交友宮 事業宮

廉貞

紫微

田宅宮

紫微

福德宮

天機

父母宮

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廉貞

紫微

紫微

太陽

天機

武曲

天機

天同 太陽

太陽

武曲

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紫 微 星 系 有 六 顆 主 星， 我 們 每 將 一 顆 主 星 放 進 本 宮 的 位 置，其他的主星便相對地，循一定的規律，排入不同的宮位， 以扮演不同位置的角色。而本宮的主星性格，角色，也因應其 他宮位中的星曜性格和角色扮演，互相牽動地建立起來。人也 一樣，人的性格和角色，是要放在人與人之間的關係中才可以 顯見出來的。

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天府星系 宮號 本宮

天府星系 天府

兄弟宮 夫妻宮

太陰

貪狼

巨門

天相

天梁

七殺

天府

太陰

貪狼

巨門

天相

天梁

天府

太陰

貪狼

巨門

天相

天府

太陰

貪狼

巨門

天府

太陰

貪狼

七殺

天府

太陰

天梁

天府

天相

破軍

子女宮

破軍

財帛宮

破軍

疾厄宮

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破軍

遷移宮

七殺

破軍

交友宮

天梁

七殺

事業宮

天相

天梁

七殺

田宅宮

巨門

天相

天梁

七殺

福德宮

貪狼

巨門

天相

天梁

七殺

父母宮

太陰

貪狼

巨門

天相

天梁

破軍

破軍

巨門 破軍

貪狼 太陰 天府

七殺

斗數卷 / 卷五 / 星象本紀

天府星系有八顆主星，由天府到七殺，七顆主星連綿不斷 地緊密貼排，破軍一曜便幾乎是單打獨鬥地排在外面。這個排 法 頗 有 趣 味， 如 果 我 們 參 透 了 這 些 主 星 的 文 化 背 景 和 編 排 邏 輯，然後再去翻閱那些斗數格局，古訣之類，便很容易心領神 會出一些道理來。本卷談星象之本紀，行文順道的話，會用一 些歷史文化的故事來略說一二。至於整體斗數格局，大小記載 有好幾十個，古訣一般指四篇賦文，那就留給另卷再述了。

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十二宮位的先天結構

十二宮位構成斗數盤結構的重要部分，當中有多項變化的 結構和隱藏式的結構。變化的結構，部分跟流運所經而作結構 性調整，很多稍資深的斗數讀者對這概念都可能有點模糊的認 識，只是難深入瞭解其神髓，亦缺了一些關鍵概念工具。十二 宮的變化結構和隱藏式的結構，關鍵在於一個叫做「六合」的 名詞，這名詞也牽涉到術數系統常說的「先天」概念。關乎流 運的變化性結構，其實《卷三》已論之甚詳，只是迷哥迷姐都 太沉溺於「偉大門派」的僵局思維，致使斯人常擱於燈火闌珊 處。既然說了，便不再說，現下便只就十二宮的隱藏式結構， 一二披露。啟步之前，我們或許還要先闡釋一下甚麼叫做「先 天」的概念。原理是這樣的。 先天概念

先天一般指預先設定的環境，是某一個層級，對另一個層 級的先天性凌駕和限制，最順手的例子莫過於父母之於子女， 或家庭之於兄弟姊妹等血緣倫理狀況，都不是個人主觀意願和 力 量 可 以 改 變 的。 擴 闊 一 點， 譬 如 說， 閣 下 是 初 出 來 行 走 江 湖的小混混，那麼，地頭上的幾條街道環境和那些太保便是閣 下 的 先 天 環 境。 如 果 你 浪 奔 浪 流 威 鎮 上 海 灘 了， 那 麼， 老 蔣 的政權和勢力便是閣下的先天環境。如果你貴為一國之尊了，

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那麼，全球形勢便是閣下的先天環境。如果你征服全球了，那 麼，宇宙還有上帝，都是閣下的先天環境，都是一時三刻難以 改變的現實狀況。 所以，先天有時便直接理解為外在的，非個別力量可以輕 易 改 變 的 大 環 境 。用 六 合 來 描 述 大 環 境 ，便 指 上 、下 、前 、後 、 左、右。這概念，由古代的哲學家莊子，到現代的圍棋手吳清 源都懂，卻偏是有一大群斗數迷不懂。六合概念用於斗數盤沒 有甚麼稀奇，也不必要由筆者發明，問題是我們要怎樣理解他 的用途。 先天六合圖

我在《卷三》和《卷四》都曾畫過一個先天六合圖，並且 做 過 一 些 描 述， 但 似 乎 讀 者 都 不 感 興 趣， 真 有 點 遺 憾。《 斗 數卷》出版以來，讀者是有一點的，有些會來郵問一些問題， 如流時怎樣算？雙胞胎是否要另起一盤？甚麼時候要開「天地 人 」 盤？ 移 民 是 否 要 看 遷 移 宮？ 等 等 ..... ！ 就 是 對 一 些 最 基 本 的 概 念 和 結 構 性 的 問 題 乏 人 問 津。 筆 者 既 然 開 得 出 用 九 卷 《斗數卷》把斗數這題目說清楚的承諾，當然還得把一些關鍵 概念多用點筆墨，否則便要陷入斷章的境地了。 關乎六合的先天概念如下圖：

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子本 女 宮宮

兄本 弟 宮宮

本父 母 宮宮

本田 宅 宮宮

疾本 厄 宮宮

本奴 僕 宮宮

奴本 僕 宮宮

本疾 厄 宮宮

田本 宅 宮宮

父本 母 宮宮

本兄 弟 宮宮

本子 女 宮宮

座標概念

如果我們懂得替代，並且以任何宮位都設本位為 1， 便可以這樣理解： 子和丑合，

便可以看作 1 和 2，或者 1 和 12 的六合關係，亦即本位與 父母的關係，或者本位與兄弟的關係。 亥與寅合，

便可以看作 1 和 4，或者 1 和 10 的六合關係，亦即本位 與田宅的關係，或者本位與子女的關係。 戌和卯合，

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便 可 以 看 作 1 和 6， 或 者 1 和 8 的 六 合 關 係， 亦 即 本 位 與疾厄的關係，或者本位與奴僕的關係。 酉與辰合，

便 可 以 看 作 1 和 8， 或 者 1 和 6 的 六 合 關 係， 亦 即 本 位 與奴僕的關係，或者本位與疾厄的關係。 申與巳合，

便可以看作 1 和 10，或者 1 和 4 的六合關係，亦即本位 與田宅的關係，或者本位與子女的關係。 未與午合，

便 可 以 看 作 1 和 12， 或 者 1 和 2 的 六 合 關 係， 亦 即 本 位 與父母的關係，或者本位與兄弟的關係。

上述的先天組合所涉及的便不外六種人際關係，分別為父 母，兄弟一組，田宅，子女一組，然後便是奴僕和疾厄一組。 這六種人際的關係如何訂立出來，則可參閱《斗數卷》之《卷 三》和《卷四》。 六合之親疏

六合以子和丑、午和未的關係最緊密，巳和申、亥和寅次 之，卯和戌、辰和酉又次之。道理顯而易見。學斗數的朋友都 知道有流運的概念，由子到丑，或者丑到子，由午到未，或者 未到午，途程鄰近，連貫性強。由亥到寅，或者寅到亥，由巳

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到申，或者申到巳，中間隔了兩個宮位，連貫性較次。至於辰 酉 、酉 辰 ，或 卯 戌 、戌 卯 ，相 隔 即 為 四 個 宮 位 ，連 貫 性 又 次 之 。 六合的先天概念，管着宮位的排列邏輯，便排出了上列的 「先天宮位結構圖」，也就是本卷說的，十二宮位，除了有寫 在 天 盤 上 的 十 二 名 號 之 外， 還 有 一 些 隱 藏 式 的 結 構， 單 看 表 面，當然會一葉障目。 其六合之親疏，也反映了人倫的親疏次序。故子丑、午未 為先天的父母宮和兄弟宮，申巳、亥寅為先天的田宅宮和子女 宮，再下來的辰酉、卯戌便是疾厄宮和奴僕宮。那便是六親關 係的親疏先後和層次。由核心逐漸向外擴展。六種人際關係， 便是這樣結構而成。當中的疾厄涉及日常勞逸，勞逸指日常工 作和生產活動，離不開與人的接觸，為甚麼處於人際中的客體 位置？《卷三》論之已詳，可翻閱。 非人倫宮位

至於餘下六種的宮位功能，都屬於個入的性格特色和能力 表 現， 用 以 發 揮 或 施 用 於 人 際 事 務 的 處 理。 用 於 對 待、 處 理 丑、未的父母事，你的本位便在子、午，你會用寅、申宮位做 福德宮來思考問題，用辰、戌做事業宮來行駛辦事能力和處事 風格，用子、午來看你的應變表現，用寅、申來表現你的價值 喜 好 ，然 後 以 辰 、戌 來 看 你 的 情 感 喜 好 ，舉 一 反 三 ，餘 此 類 推 。

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對 於 其 他 五 種 人 際 關 係 的 處 理， 也 是 由 這 個 模 型 來 運 作 的。 換句話說，你要處理子女的事情，本宮便在寅、申，福德 宮便在辰、戌，事業宮便在子、午，應變便在寅、申，價值便 在辰、戌，喜好便在子、午。 我們應付、處理不同的人，既涉親疏有別，自然會用不同 的思維和處理手法的，對吧？具體地有甚麼不同，便要看宮上 居住的星曜意義和其流運所引發的變化。 這個以六合為先天概念的種子思想，建立了斗數盤的基本 功能和核心，但卻不用寫在星盤的介面上，大家心知肚明便可 以了。 起跑與途程

那麼，寫在天盤上的那一套宮位名號又是甚麼回事呢？ 我在《卷四》輕描淡寫、不費筆墨地寫得很清楚了。我們 再拿來看看！ 命坐的意義

我們學斗數，習慣了自我中心，並且太在意命宮，從而疏 忽了命宮的重要涵義。我在《卷三》中提出了一條標題，叫做 「全盤斗數，只得一個大命宮」，意思便是說，一個人的性格 和運勢，是由全體星曜攜手合作演出的，是 All-Stars 的巨型

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舞台製作。如果「全盤斗數、只得一個大命宮」，讀者或許會 問，那麼，個人的命宮，還有甚麼重要的意義？ 我們的個人命盤，乃從十二個基本盤中選取了其中一個， 作為表演的類型劇目。我們的命宮，真正最重要、最重要的意 義，有以下幾點： 1, 我們在這個基本盤類型劇中選擇了某個角色身分。 2, 我們的命宮，設定了我們的出場位置。 3, 我們的命宮，設定了我們的行走路段。

第一點不難解，一般用語即為甚麼星守命，並且包括空宮 守命。大家大可不必執著於宿主情結，硬要「借星」來守，空 宮其實具備更大的寬容度和變臉 ( 川劇精彩藝術 ) 的神奇。 第二點是出場位置，那是給觀眾的第一眼出場印象。用田 徑項目來說，那便是運動員跑道上不同的起跑點。用賽馬運動 來說，便是不同的閘欄位置，有些看起來有利一點，但不保證 你跑個第一。 第三點是設定行走路段。以當代人壽命延長來說，仍然很 少人能跑畢十二宮位全程，平均也不過八、九個宮位，有些宮 位的特性，根本就不會常用，所以也難構成烙印式的性格。至 於途程中所經過的宮位特性，還要看我們是用甚麼歲數來走， 在甚麼時候拿來套現兌現。

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原載《卷四》第 309 至 310 頁 所以：

任 何 一 個 本 位 其 鄰 即 為 兄 弟， 用 之 於 數 字， 即 1 和 2 的 關係為兄弟。 任何一個本位，隔一即為夫妻，即 1 和 3 的關係為夫妻。 任何一個本位，隔二即為子女，即 1 和 4 的關係為子女。 任何一個本位，隔三即為財帛，即 1 和 5 的關係為財帛。 任何一個本位，隔四即為疾厄，即 1 和 6 的關係為疾厄。 任何一個本位，隔五即為遷移，即 1 和 7 的關係為遷移。 任何一個本位，隔六即為奴僕，即 1 和 8 的關係為奴僕。 任何一個本位，隔七即為事業，即 1 和 9 的關係為事業。 任何一個本位，隔八即為田宅，即 1 和 10 的關係為田宅。 任何一個本位，隔九即為福德，即 1 和 11 的關係為福德。 任何一個本位，隔十即為父母，即 1 和 12 的關係為父母。 走過才留下痕跡

很少人會跑畢十二宮位全程，某些宮位的星曜特性，對於 某些人來說，便是備而少用，但不能夠說這些星曜的特質對某 人 亳 無 影 響， 只 是 說， 這 些 影 響 不 會 構 成 一 種 性 格 的 烙 印 罷 了。 故此，寫在天盤上的十二個宮位，基本上便是為動盤而準

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備 的， 是 提 供 不 斷 變 化 可 能 的 初 設 佈 置。 如 果 讀 者 細 讀《 卷 三》，便知道跟隨流運的變遷，六合依然發揮他的有機變化的 作用，每過一運，我們對人際關係的著眼點、偏重和用心，也 相應地起變化，對不？ 六合概念除了用之於宮位之外，還用之於星曜，稱為星曜 六合，主星方面，計為： 天機、破軍， 太陽、天府， 武曲、太陰， 天同、貪狼， 廉貞、天梁。

共五雙。 他們的關係特性，我從《斗數卷》及報章散論都有提及， 在此不再重複。事實上，有些雜曜，也有恆常的六合狀態的， 但雜曜的強度較次，故留待有篇幅再談。

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第四部分 三條鍊接 之二 紫微系列 part 4 the 2nd chain the ziwei series

紫微本紀

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紫微本紀 重點

紫微的重點在霸、在任性和喜惡隨心。 切忌視之為不得其坐命，遺憾終生的帝星。 紫微星的心理結構

斗數是一門寓言藝術，是象徵語言，我們要分辨出那些可 以轉化應用到實際的生活，那些不能。像紫微這顆星，能夠轉 化於生活的，是他的心理狀況和行為，而不是實質的社會位置 或身分，即他不能夠答允你可以做皇帝。 我們根據理性邏輯，對應一下客觀的事實，便明白了。歷 來的皇帝，尤其是開國之君，他們的起步點大多數是內斂和潛 隱的，有些會裝成溫良恭儉讓，有些甚至會非常的「契弟」， 這些歷史例子，我就不舉了。想圖大業的人，如果其本性令他 過早流露出霸氣與狂妄，反而容易一早給人設定為目標，然後 針對和幹掉。這是為甚麼文化和心理觀察家會告訴你，成王的 人，反而多陰性性格。這種看似矛盾而吊詭的道理，只是看似 而言，實質是現實生活中的硬現象、硬道理。斗數的星曜，蘊 藏類似的道理多的是，如果缺乏這樣的理解能力，學斗數將會 舉步維艱。正確地理解紫微這一顆星，是闖難關的第一步。

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紫微星的心理狀態是這樣的，他很霸，幾自覺天下無人能 及，甚至霸道到無父母，所以上設空宮。寓言的藝術是說，當 一個人做皇帝的時候，他的父皇也應該是駕崩的了，稍為輕可 一些的，便是將父皇變成太上皇，升上神枱，總之就是絕對的 霸道和凌駕。這種凌駕父母的現象，一般應於男親，至於皇太 后，因為是正統族譜的附庸，威脅相對地少，反而可以成為形 式上的供奉。 紫微身旁有一顆天機星，那是他的兄弟宮。紫微有的是兄 弟，不過親緣的兄弟都是競爭對手。歷史上的皇帝，都對自己 的兄弟千防萬防，甚至不惜動武，所以，紫微斗數說，天機為 兄弟主，是要提醒霸氣的人，要善待兄弟。當親緣兄弟競爭這 個 問 題 搞 定 了， 紫 微 身 邊 的 人， 便 是 一 群 靈 巧 之 士， 是 一 群 依附於紫微的霸氣而尋求機會的人，是善是惡，便看紫微的造 化。紫微星逆行，第二個大運，便要進入兄弟宮，即天機星守 大運的宮位，是競爭狀態的宮垣。皇帝奪得高位之前 ( 甚至之 後 )，需要和周邊的兄弟角逐，鬭起上來也比較殘酷。所以， 紫 微 越 純 正， 經 過 天 機 大 運 的 時 候， 多 容 易 產 生 兄 弟 䦧 牆 之 事。 他的夫妻宮沒有特定的星曜，是一個空宮，對面的廉貞星 影響很大，我們都知道，皇帝的婚姻，多帶濃厚的政治色彩，

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包括要有子嗣，以繼承皇位，婚姻往往只是一種政治的需要， 幾乎是一項任務。夫妻宮無形無狀，除了正室的皇后之外，妃 嬪的關係也經常不穩定而且多變，歷史上，有休妻的，有廢后 的，有殺戮以穩定江山的，種種無常之變，除了因為皇帝會喜 惡隨心之外，還有出於政治形勢的。 對於皇帝來說，生兒育女也是一種政治任務。說得廣闊一 點， 皇 帝 好 大 喜 功， 會 把 全 國 的 人 民 都 說 成 是 他 的 子 民。 然 而，兒女還是要親生的，要親生子女，當然還需要親力親為地 「實幹」，並且最好可以多男，所以他的疾厄宮叫做天同。然 而，在眾多的男丁當中，只能夠選擇一位太子，所以紫微的子 女宮叫做太陽。 紫微星的財帛宮，長期都是一顆武曲星，那是他的價值宮 位，叫做政令必行，或軍令如山。武曲執行皇帝的指令，皇帝 要 甚 麼 ，便 由 武 曲 星 去 完 成 。以 皇 帝 的 道 理 來 說 ，「 普 天 之 下 、 莫非王土」，所以，任何的資源都是屬於皇帝的，都是為他服 務的，武曲星是否財星，對他來說並不重要。配合武曲的，便 是廉貞，兩者一武一文，概念上便是文治和武功。 紫微郎

人有對權力崇拜的基因，對皇帝的描述，都有竭盡美輪美 奐的歌頌，上達星辰，下至芳華。《晉書．天文誌上》記述：

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斗數卷 / 卷五 / 星象本紀

「紫宮垣十五星，其西蕃七，東蕃八，在北斗北。一曰 紫微，大帝之座也，天子之常居也，主命主度也。」

不 過， 歌 功 頌 德 的 悅 耳， 掩 蓋 不 了 帝 王 性 格 的 狹 隘 世 界 觀，正因為生活於帝王家，身邊總有很多人包圍，機靈之士亦 經 常 將 資 訊 過 濾， 令 紫 微 與 外 在 的 世 界 隔 閡， 令 識 見 有 所 限 制，不知人間何世；太平之時尚可，一到民不聊生，烽煙四起 的時局，最後知道實情的，反而就是皇帝。人被蒙蔽、被誤導 得 多 了 ，便 容 易 起 疑 心 。猜 忌 、多 疑 ，幾 乎 成 為 了 帝 王 的 特 性 。 明朝末代皇帝便感嘆過，滿朝文武，沒有一個可用之才。這說 明了，皇帝的身邊，包圍着的，不一定是甚麼忠肝義膽的人， 也不會經常有賢相良將來朝拱，如果滿朝都是小人，這種客觀 形勢，也不是一個皇帝的霸氣就可以改善得來的。 所以，歷史上忠臣義士都勸導皇帝多點謙虛和納諫，勤政 親民，以利耳目。帝皇生活，有時並不精彩，甚至可以悶到發 慌。就算在政務範圍，皇帝有時也只是一個閒角。 明人謝肇淛之《五雜俎．地部一》： 「紫微原為帝星，以其政事之所從出，故中書省亦謂之 紫微，而舍人為紫微郎。」

唐代詩人白居易寫了一首七言絕句叫做《紫薇花》，描寫 這些打皇家工的紫微郎，工作閒悶得發慌，唯有多愁善感的欣

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賞省中的紫薇花。詩云： 絲綸閣下文書靜，鐘鼓樓中刻漏長。 獨坐黃昏誰是伴，紫薇花對紫微郎。 來生不在帝皇家

紫微星比喻為北斗星，北斗星不動，其他的星會環繞着他 來動，驟耳聽來，是非常過癮的事，好像很有指揮和調度的能 力。 凡 事 看 陰 陽， 北 斗 星 不 動， 實 際 上 也 就 是 動 彈 不 得， 動 與 不 動， 大 家 都 在 互 相 牽 制。 星 的 組 合 優 越， 發 揮 的 便 是 領 導力，組合不良，便只會是霸道的瞎指揮，香港人俗稱的「老 點」。傳統的斗數書，用了很多美好的字眼去稱頌帝王，大概 是 我 們 天 生 就 有 崇 拜 領 袖、 崇 拜 權 威、 崇 拜 霸 氣 的 基 因。 所 以，有專制、霸氣的帝君，便有盲從、怯弱的奴才。 皇帝是孤家寡人

皇帝這份職業並不好做，一不能夠辭職，不論是身不由己 地登上了王位，還是給人無情的轟下台，很多時候自己都控制 不 來。 說 起 來， 帝 星 也 許 還 是 一 種 悲 劇 的 性 格。《 卷 二 》 寫 紫微星的時候，用了一些圖，說雍正皇帝喜歡作不同的扮相， 有道士，有漁夫，又扮老佛爺，在在都說明了，皇帝多渴望有 其它可做的角色。唐朝歷史上有兩個皇帝明顯地心靈空虛，一 個是唐太宗，他對自己的哥哥和弟弟下了重手，都殺了，自己

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登上了帝位。他晚年的時候，大概心裏悔疚，心靈頗為不安， 適逢唐玄奘從西域取經回來，在長安城受到他的禮拜，並且把 他視為國師，亦其實一直把他視為心理醫生。他的後代，即幾 任之後的唐玄宗明皇，早期大有作為，但 60 歲不到，便寄情 於音樂，每天吹笛子，搞戲班，他做了一個梨園，後來，唱戲 的人便叫做梨園子弟。他這種性格，經歷過安史之亂，貴妃被 殺，最後便只能夠做太上皇。皇帝是不能夠辭職的，霸氣亦不 是無邊無際的。面對某種困境，霸氣也很難發揮甚麼作用。比 如說明朝的萬曆皇帝，他看着大臣把持朝政，便發晦氣幾十年 不上朝。說這些例子，不外提供一個角度，讓大家去理解，斗 數中的所謂「府相朝垣」，指的是甚麼意思？ 皇帝並不是個個都英明神武，就算是強勢的皇帝，身邊的 人還是會不惜冒險地從他的身上謀取利益，經常瞞天過海。清 朝的乾隆皇帝，身邊有一個和珅，對於他的作為，他睜一隻眼 閉一隻眼。但除了和坤之外，處於邊緣的人，也會利用山高皇 帝遠，經常無法無天。歷來皇帝朝廷都注重培養人材，對於科 舉考試還是認真的，也知道天下如果有災情，嚴重時是可以影 響 國 家 興 亡 的， 所 以 也 注 重 賑 災。 乾 隆 時 候， 甘 肅 省 的 地 方 官 員 貪 污 腐 敗， 賣 官 鬻 爵， 後 來 偶 然 地 抖 出 了 實 情。 從 乾 隆 三十九年（1774 年）至四十六年（1781 年）年初，甘肅省總

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共有二十七萬多人捐了監生，涉銀一千五百多萬兩，地方上年 年謊報災情，騙來的賑災款項，便悉數進了貪官的口袋裏了。 皇帝有多大的權力，小人總有門路鑽空子，毀你的國本國祚。 這是乾隆時期，歷史上有名甘肅省貪瀆案件。 皇帝不搞學術

皇 帝 的 思 維 是 狹 窄 的， 對 於 世 界 的 理 解 也 是 有 條 件 局 限 的。「生於深宮之中，長於婦人之手」，當王子的時候，朝廷 會為他們聘請老師（可能是最好的，但卻不一定），教他們書 畫 琴 棋， 教 他 們 騎 馬 射 箭 搏 擊 技 藝 等 等。 另 外 便 是 教 他 們 權 術， 怎 樣 去 管 治 人， 怎 樣 保 障 自 己 的 王 位， 保 着 自 己 的 家 天 下，沒有皇帝有時間去搞甚麼學術，更不會搞甚麼思想自由， 搞甚麼獨立研究的學術精神，當然更加不會思考甚麼民主自由 選舉，來革自己的命。那麼他可不可以做科學家、哲學家、思 想家或者發明家呢？當然可以，只要他說能，奴才便不可以說 不能。 坊間的斗數書，認為紫微星要「百官朝拱」，便要廣納其 他的所謂吉星，包括了文昌，認為代表皇帝讀書聰明，那恐怕 只是善意的誤讀。文昌講的是道理，但歷史上的皇帝，並不太 需要常常講道理的。講道理是讀書人、士大夫的工作和職責， 皇帝沒有這種耐性，皇帝說道理的時候，周圍的人都會說他英

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明神武，並且自動自覺地覺得理虧；皇帝無需要做學問，他真 的有興趣做點詩詞歌賦，也不會有甚麼客觀的檢定標準，說不 定，周圍的人還會拍爛手掌。所以，紫微星加文昌星，便叫做 剛愎自用，所以，你看見一個人的紫微星和文昌星同宮，反而 是不太能夠認真讀書的一組星象。 紫微好性

中國人有一種忠君愛國的情結，並且有忌諱的美德。如果 皇帝犯錯了，那大概也不是皇帝的錯，想來想去，肯定是身邊 的壞人誤導了明君，是小人蒙蔽了聖上。習江湖斗數的很能忠 實反映我們這種很有國情特色的文化生態。長期以來，學術數 的重大趣味之一在於所謂看桃花。桃花二字，如果理解得正確 還好，只不過，口腔期徵狀特强的江湖術數，無可避免地便長 期 把 桃 花 二 字 當 作 男 女 姻 緣 的 代 名 詞， 那 已 經 算 是 有 品 的 理 解 了。 等 而 下 之 者， 幾 乎 便 把 桃 花 二 字 重 口 味 化 到 代 表 性 行 為的機緣上來。一學桃花星，斗數迷哥迷姐便雙眼放在貪狼、 廉貞這兩顆所謂的正桃花、次桃花星曜的身上。可憐兩位一顧 外交，一顧內政，兩瓣都講究忠貞的大臣，都因忌諱文化的傳 承，長期為皇上背上黑鍋。 紫微弄月

江湖術數之授與習者，長期處於口腔期之耳鬚斯磨，自然

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容易利欲薰心。急功近利者求訣心切，對江湖上有一套所羅門 寶藏般的星訣傳說朝思暮想，也在同門中成為了令人魂牽夢繞 的至尊秘笈，個別機靈之士敢於冒險，曾前仆後繼追逐索求這 傳說中的藏寶，正如世界上沒有幾個是真正的 Indiana Jones 一樣，笨蛋總是會誤踏機關，碰得灰頭土臉和損手爛腳。 我在《斗數卷》中提及早年散佚了的半分星訣，開頭一兩 句 還 可 以 記 得 ，叫 做：「 紫 微 弄 月 玩 衩 裙 ，再 會 文 星 羨 煞 人 」， 香艷吧！定神看來，這訣後的心理狀態便很清楚，可說是一輪 相當尷尬的口誤（Freudian slip）。一般識見都認為紫微星 是眾人羨慕的大星，恨不得娘親能讓我生而坐之。而純的紫微 星 在 斗 數 盤 上 便 只 有 坐 子、 午 兩 個 位 置， 也 是 所 謂「 廟 旺 利 陷」中的大強宮位，他們的奴僕后宮便是太陰在巳、亥，看得 懂十二基本盤的結構規律的讀者，知道夠意思了吧？ 1981 年，無厘頭喜劇鼻祖梅爾布祿士（Mel Brooks）拍 了 一 套 叫 做 "History of the World" 的 笑 片， 把 西 方 人 類 歷 史碎斷地由盤古初開，歷舊約聖經年代而至法國大革命。革命 前的法皇路易十六太過喜惡隨心，並且荒淫無度，他在宮庭園 遊時看見經過的女侍秀色可餐，於是便立馬把女侍按下，把裙 拉高，從後幹將起來。事後轉身對著鏡頭說：「做皇帝真爽」 （It's so good to be a king)。

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真爽嗎？未算！小兒科而已！東漢第十二位皇帝諡號孝靈 帝 劉 宏， 值 位 時 間 為 公 元 168 至 189 年， 他 在 皇 帝 特 享 專 利 上早已把創意發揮得淋漓盡致了。為了方便他恩澤和寵幸，宮 廷裏的女子都要穿開檔褲，內裏保持真空，方便他喜惡隨心地 幹，夠牛不？ 做皇帝有多爽？按清朝例，宮中的妃嬪，除了妃、貴人之 外，還有稱常在的、答應的，夠盞鬼沒有？宮內宮外的人叫做 奴才，宮內的奴才還是全部閹了的，夠過癮了沒有？還有皇帝 都喜歡人跪他，然後皇帝說：都起來吧！夠架勢了沒有？「臣 妾給皇上請安，皇上萬福金安」，夠窩心了是不是？上行而下 效，我們後代的貪官土豪傳承了這專利，發揚還挺光大的呢！ 學術數不冷靜理性思考，只憑一股慾火焚身般亢奮，兜兜 轉 轉 幾 十 年 摸 索， 一 事 無 成 的 鬱 躁， 令 一 些 人 連 人 性 都 扭 曲 了；懷疑、疾妬、不信任，怕受騙的心魔如影隨形，愈學便愈 容易陷入魔境。談來生不在帝王家，有詩為証。 順治皇帝讚僧詩

天下叢林飯似山，缽盂到處任君餐， 黃金白玉非為貴，唯有袈裟披肩難。 朕本大地山河主，憂國憂民事轉煩， 百年三萬六千日，不及僧家半日閒。

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來時糊塗去時迷，空在人間走這回， 未曾生成誰是我？生我之時我是誰？ 長大成人方是我，合眼朦朧又是誰？ 不如不來又不去，來時歡喜去時悲。 悲歡離合多勞慮，何日清閑誰得知？ 若能了達僧家事，從此回頭不算遲。 世間難比出家人，無憂無慮得安宜， 口中喫得清和味，身上常穿百衲衣。 五湖四海為上客，皆因夙世種菩堤， 個個都是真羅漢，披搭如來三等衣。 金烏玉兔東復西，為人切莫用心機， 百年世事三更夢，萬里乾坤一局棋。 禹開九州湯放桀，秦吞六國漢登基， 古來多少英雄漢，南北山頭臥土泥。 黃袍換卻紫袈裟，只為當年一念差， 我本西方一衲子，為何生在帝王家？ 十八年來不自由，南征北討幾時休？ 我今撒手西方去，不管千秋與萬秋。 清世祖 ‧ 順治皇帝

另 順 手 抄 錄 明 末 清 初 經 學 家、 史 學 家、 思 想 家、 地 理 學

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家、天文曆算學家、教育家，黃宗羲的《明夷待訪錄》首篇， 被西方學者稱為「中國自由主義先驅」的〈原君〉節文。用以 振聾發聵習斗數的迷歌迷姐。 原君

有生之初，人各自私也，人各自利也。天下有公利而莫 或興之，有公害而莫或除之。有人者出，不以一己之利 為利，而使天下受其利；不以一己之害為害，而使天下 釋其害。此其人之勤勞，必千萬於天下之人。夫以千萬 倍 之 勤 勞， 而 己 又 不 享 其 利， 必 非 天 下 之 人 情 所 欲 居 也。故古之人君，去之不欲人者，許由、務光是也；入 而又去之者，堯舜是也；初不欲入而不得去者，禹是也。 豈古之人有所異哉？好逸惡勞，亦猶夫人之情也。 後之為人君者不然。以為天下利害之權皆出於我，我以 天下之利盡歸於己，以天下之害盡歸於人，亦無不可。 使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私為天下之 大公，始而慚焉，久而安焉，視天下為莫大之產業，傳 之子孫，受享無窮。漢高帝所謂「某業所就，孰與仲多」 者，其逐利之情，不覺溢之於辭矣。 此無他，古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經 營者，為天下也。今也以君為主，天下為客；凡天下之

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無地而得安寧者，為君也。是以其未得之也，荼毒天下 之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產業，曾不慘 然，曰「我固為子孫創業也。」其既得之也，敲剝天下 之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當 然，曰：「此我產業之花息也。」然則為天下之大害者， 君而已矣！向使無君，人各得自私也，人各得自利也。 鳴呼！豈設君之道固如是乎？ 古者天下之人愛戴其君，比之如父，擬之如天，誠不為 過也。今也天下之人怨惡其君，視之如寇仇，名之為獨 夫，固其所也。而小儒規規焉以君臣之義無所逃於天地 之間，至桀、紂之暴，猶謂湯、武不當誅之，而妄傳伯 夷、叔齊無稽之事，使兆人萬姓崩潰之血肉，曾不異夫 腐鼠。豈天地之大，於兆人萬姓之中，獨私其一人一姓 乎？是故武王，聖人也；孟子之言，聖人之言也。後世 之君，欲以如父如天之空名，禁人之窺伺者，皆不便於 其言，至廢孟子而不立，非導源於小儒乎？ 黃宗羲（1610 年－ 1695 年） 紫微的幾種變化

紫微在一個特定範圍內被供奉成至高無上的，文法上是 superlative form，故紫微不化祿。

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皇帝的工作不能夠辭職，於當今歷史觀，往往還是社會 變化和禍患的根源，故本身已夠忌了，無需再化忌。 紫微化科於乙干，為稍成即自信和任性，好大喜功，霸 氣或張揚。 紫微化權於壬干，為處疲局而固執，故稱用權在多事之 秋。 乙壬兩干，皆有勞鄉紳父老的在野天梁補鑊來救。

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天機本紀

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天機本紀 重點

天機的重點在於量度一個人是否反應敏銳，是否有審時 度勢，靈活適應的生存和發展能力。切忌天真地把天機 認知為聰明軍師，羽扇綸巾，瀟灑有形的諸葛亮款。 天機星的心理結構

天機星的意象是樹木，能盤根而發展，基調是靈巧敏銳。 人稱「十年樹木、百年樹人」，乃用樹來比喻人的順天成長， 是相當恰當的。天機特性的形成，基於互動的人際關係而來， 他的頭上是紫微星，形象高大霸道，夫妻宮的太陽，光芒的表 現比他強，子女宮為武曲，性格比他剛硬，奴僕宮以廉貞為承 托，喜歡在家族風格、同人氣氛的生活範圍內，織造人際網絡 關係，以待紮根。財帛宮的價值觀叫做天同，指使他直率的進 取，並且希望得到如嫡子般認同。 天機尋求認可

在宮庭中，圍在皇帝身邊的都是尋求賞識、賞賜、和期待 提 拔 的 人， 這 便 是 紫 微 身 邊 的 天 機。 天 機 希 望 得 到 威 權 的 青 睞，就如樹木渴求自然之雨露恩澤，得以適應而生長。不是每 個皇帝的身邊都有一個諸葛亮，相反，更常出現的是，以求寵

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的機心觀察形勢和以靈巧的手段伺機尋求晉身發展的人。這種 人際現象，日常生活中俯拾皆是，平常不過。 尋 求 晉 身 的 行 為， 用 之 於 大 家 庭 中 的 女 性， 來 得 相 對 自 然，故此，我在《卷二》中談天機星章節，插圖全用女史。在 日常的生活中，最能夠代表的角色便是大家庭中的小媳婦。有 關的一些描述，我在本卷的〈豆素卷言〉和〈十一月登場〉部 分都有短篇談及，讓大家推敲把玩。女性游走於大宅門中，地 位能否坐穩，經常繫乎能否為主公添喜來延點香燈，故天機的 價值宮為天同。那麼，換上了不孵蛋的男性，要怎樣詮釋？好 好想一想便通。 多學少精

天 機 在 斗 數 盤 中 的 變 化， 是 用 來 看 一 個 人 對 周 圍 的 人 和 事，是否具備敏銳的觸覺，並且有靈活的應變能力的。正因為 要應付周圍環境複雜多變，天機便要學習靈巧隨機，不能夠有 太 過 深 層 的 執 著， 要 每 科 都 先 學 得 幾 項 散 招， 以 應 付 當 下 環 境，故稱多學少精。但人是經驗的動物，多學少精始於人生的 起步階段，隨著年紀長大，應對的場面多了，深化了人生的認 識， 便 會 培 養 出 比 較 厚 實 的 處 事 智 慧， 情 況 便 如 樹 苗 長 成 喬 木，到老便是松柏之智了。 老樹不凋

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樹木在幼苗期，幹和枝粗幼不遠，光合作用成長後，便逐 漸 枝 葉 蔓 生， 隨 機 改 變 形 狀 和 方 向， 若 不 修 剪， 發 展 枝 節 太 多，便稱多學少精，雖然外觀聰明伶俐，卻難有沉實的智慧。 隨 四 季 變 化， 經 歷 春 綠 秋 黃， 樹 枝 枯 榮 更 迭， 那 便 是 新 陳 代 謝、自然修剪的機制；如樹木長於園中，便需要接受人工的修 輯，才長得出枝葉婆娑的美態。天機的奴僕宮為廉貞，喜在家 族 圈 內 經 營 競 鬥， 力 圖 在 圈 定 的 範 圍 中 佔 一 席 位， 以 安 身 立 命，故以廉貞為承托。天機和破軍是對星，破軍的奴僕宮叫做 巨門，為田地，破軍在野地戰鬥，激戰之後，歸宿還是土地家 園，所以叫解甲歸田。破軍老兵不死，天機老樹不凋，兩者是 互相呼應的。 天機與競爭

天機的奴僕宮叫做廉貞，經營人際網絡關係，便遊走於家 族 式 的 氛 圍 當 中， 而 天 機 的 競 爭， 亦 往 往 立 足 於 圈 內、 家 族 內。亦因天機在倫理關係中接觸到的人各有剛強性格，故需靈 巧。天機與破軍是六合對星，一文爭，一武競；凡追求機遇、 認可、恩寵，也必容易陷於同儕競逐之局面，故天機和破軍活 躍者，便經常不自覺地，身不由己地掉進與人爭奪的處境，或 陷於互相猜忌，或是是非非的氛圍，等而下之者，便容易掉進 爭風呷醋的泥沼。

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競爭的勝敗，除了靠實力，還要看機緣，所以對天機的認 識要有機遇的概念，機遇指可遇而不可求的有利環境和條件； 機會來了，把握得著，便可順其勢向好發展。我們看一個人的 命盤，天機和天魁、天鉞的呼應，是疏是密，即能判斷其機遇 之厚薄，亦知其競爭之得失。 天機不可泄漏

「天機不可泄漏」是名句，因為流行，所以大家都習慣了 他的流行意義，聽起來很玄，所以覺得有型。既然聽得多了， 大家便接受了天機就等於神秘不可說的意思。其實它的道理並 不那麼玄、也不那麼神秘，我們用語文的普通常識去理解，便 明白不多了。我們來看看古人是怎樣使用天機這個名詞的。 《莊子．大宗師》說： 「其耆欲深者，其天機淺。」

天機在這裏指的是天然的聰明和靈性。莊子說一個人如果 物欲太多，或者欲念太深，他對自然環境的敏銳觸角和機靈的 悟性便會淺薄。 天然的機會

北齊．顏之推《顏氏家訓．勉學》說： 「及至冠婚，體性稍定，因此天機，倍須訓誘」。

《顏氏家訓》說的天機，是關乎一個人讀書、求學，和學

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做人的理想時機。這裏的天機，指的是天然而順其自然的大好 機會，要趁着「冠婚年齡，體性稍定」的時候，對少年加以訓 練和教導。 天機依循環境、順勢而為

《三國志．吳志．吳主傳》說： 「朕以不德，承運革命，君臨萬國，秉統天機。」

這裏指的是三國時期，為吳國打下了江山，建立好基礎的 孫策對其弟孫權所說的一番話。他說我沒有甚麼才能，但是剛 好遇上了世局的變化（這裏稱作革命），我唯有稱王了，管理 各國了，我自是好好把握這個機緣，那是一種順應天命的行為 吧。 根據上面的例子，我們可以理解，所謂天機，即是順着天 然所給予的機遇去發展。「天機不可泄漏」相應地便解釋為， 不要錯過了機遇，讓有利發展的天然形勢「漏了氣」。 斗數中有很多星曜的名字都是用天字來冠名的，天的意思 就是自然、與生俱來的意思，一點也不玄、也不神祕、也不複 雜，用平常心去理解便可以了。 抄錄元人詞〈南鄉子〉，作者佚名，道盡天機乃自然生長 期，是珍惜當下之意。 南鄉子

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凈盡露天機。 只恐時人自執迷。 頷下藏珠當猛取，休遲。 道在身中更問誰。 塵網急拋離。 百歲年華七十稀。 莫待老來鉛汞少，堪悲。 業報前途。 元代詞佚名 魁、鉞為天機之專配

天機的特性為靈活應變，所以亦引申理解為機率與變化， 變化太多，便要加倍靈活應變，所以也就更加傷神。人遇上天 然而有利的客觀環境和條件，叫做可遇而不可求，得其順者， 便叫做天時、地利、人和。斗數中經營有利的形勢或者局面的 對星，叫做天魁和天鉞（低Ｂ的描述叫做貴人星），天機喜鑽 營和尋覓機會，以求表現出眾，然後得人賞識、提拔，故此， 帶突出表現的天魁和天鉞便是天機星的專配，主得機遇和優秀 的發揮。不過，天機本性浮淺，偶然得到機遇，並不代表實至 名歸，只疑稍帶幸運色彩，不過亦無妨借此搭一輪順風車。 口腔期思維總以為機遇越多越好，雖耳提面命亦難以破其

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執。弱水三千，只取一瓢飲，沒有眼花撩亂的選擇，際遇反而 乾淨俐落。機遇指事情發展的一個重要關節，倘若鋪陳的道路 導向黃袍加身，眼前的枱面上，便應該沒有做畫家，或者做投 資 大 亨 的 任 意 選 擇， 擾 亂 視 聽， 而 感 恩 亦 多 在 事 後。 機 遇 太 多，反而是華而不實，令人眼花撩亂，令天機選擇更加困難。 所以，天機化祿，或者見魁鉞加疊，反而容易無所適從，或齊 大非偶，機緣反薄。 天機的幾種變化

天機四化皆變，並且順干次而變，計為乙、丙、丁、戊。 天 機 化 祿 見 於 乙 干， 指 變 數 繁 多， 或 尋 找 發 展 機 會 者 眾。 天機化權見於丙干，指目標集中，鎖定為己謀之方向。 天機化科見於丁干，指枝葉繁多和消長旦夕。 天機化忌見於戊干，化靈巧為鈍、為樸拙而成器。 天機特性始於浮，能否成材待觀後效，其特性是廉貞初 定，尋機會者即如蟻附膻，故化祿始於乙，數變而止於 戊，戊打後已是馬甲天下。天機半文半技，本性浮，戊、 己後即當修其沉實。

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紫微和天機 紫微和天機是共生體。

紫微和天機的關係，很容易從皇朝的歷史中找到註腳。紫 微和天機是前後貼著來安星的，紫微之前不設星，天機之後也 不 設 星， 令 紫 微 和 天 機 兩 邊 斷 流， 構 成 了 一 種 與 外 界 割 斷 的 形勢。我們讀歷史，秦後天下一統，少了封國地方上的屏藩， 以孤家寡人之身，獨對天下人便成為了皇帝的惡夢。歷朝歷代 的皇帝身邊，不是宦官專政，就是外戚驕橫，另外還有權相、 權臣、權將的威脅，與及朋黨之爭之類，這些都是我們歷史常 識中耳熟能詳之事。紫微身邊的機靈之士，除了一些典型人物 之外，還有一些非典型的。我們看北宋司馬光編寫的《資治通 鑒》中的一些故事，用來了解紫微和天機的關係，添上更多趣 味。 伶人涉政

莊宗光聖神閔孝皇帝上同光元年（癸未，公元九二三年） 帝幼善音律，故伶人多有寵，常侍左右；帝或時自傅粉 墨， 與 優 人 共 戲 於 庭， 以 悅 劉 夫 人， 優 名 謂 之「 李 天 下！」嘗因為優，自呼曰：「李天下，李天下」，優人 敬新磨遽前批其頰。帝失色，群優亦駭愕，新磨徐曰：

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「理天下者只有一人，尚誰呼邪！」帝悅，厚賜之。帝 嘗畋於中牟，踐民稼，中牟令當馬前諫曰：「陛下為民 父母，奈何毀其所食，使轉死溝壑乎！」帝怒，叱去， 將殺之。敬新磨追擒至馬前，責之曰：「汝為縣令，獨 不知吾天子好獵邪？奈何縱民耕種，以妨吾天子之馳聘 乎！汝罪當死！」因請行刑，帝笑而釋之。諸伶出入宮 掖，侮弄縉紳，群臣憤嫉，莫敢出氣；亦反有相附託以 希恩澤者，四方籓鎮爭以貨賂結之。其尤蠹政害人者， 景進為之首。進好採閭閻鄙細事聞於上，上亦欲知外間 事，遂委進以耳目。進每奏事，常屏左右問之，由是進 得施其讒慝，干預政事。自將相大臣皆憚之，孔岩常以 兄事之。 《後唐紀一》

司馬光說，後唐莊宗時，大概沒有甚麼宦官的勢力了，但 卻出現了伶人干政的現象。文中所說的景進便是後唐莊宗李存 勖寵愛的伶人，被封為伶官之首。他除了參與軍政之外，又喜 歡查探江湖八卦之事，說給莊宗聽，「進好採閭閻鄙細事聞於 上，上亦欲知外間事，遂委進以耳目」，這位景進的本事便是 令皇上高興，因得寵而掌權，官至銀青光祿大夫、檢校左散騎 常侍兼御史大夫、上柱國等銜頭。得寵伶人持這種態勢，便連

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皇 帝 身 邊 常 規 體 制 的 官 員， 即 將 相 大 臣 等 都 怕 他， 有 人 還 以 「稱其兄」來事奉他。 類似的記述，說皇帝身邊的伶人、貴戚、恩幸等，因得寵 而 干 政 的 事 件，《 資 治 通 鑒 》 記 述 了 很 多。 司 馬 光 的《 資 治 通鑒》，歷來都被視為警惕皇權的參考，但皇權既凌駕法例， 喜惡隨心，以史為鑑往往變得軟弱無力，難以克制。歷史上的 後唐莊宗，因喜愛看戲和演戲，為自己改了個藝名叫做「李天 下」，經常粉墨登場。莊宗初發時曾經威武過一輪，打敗過契 丹、攻破了燕地，一度統一了北方。但人掌握了極權之後，往 往便難以克制地走向腐化，除了荒廢朝政，寵幸伶人之外，又 搶人妻女，派伶人、宦官強搶民間妻女入宮等。 上好下甚

紫微有幾多專橫任性，天機便有幾多敏銳靈巧，行為是互 為 影 響 的， 態 度 是 相 對 的。 這 等 記 述， 我 們 的 歷 史 中 府 拾 即 是。據《晏子春秋》記載，春秋戰國年間，齊國的外交家晏嬰 出使楚國 .... 楚 人 以 晏 子 短， 為 小 門 於 大 門 之 側 而 延 晏 子。 晏 子 不 入。曰：「使狗國者，從狗門入；今臣使楚，不當從此 門入。」儐者更道，從大門入。 見楚王。王曰：「齊無幫耶？使子為使。」晏子對曰：「齊

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之臨淄三百閭，張袂成陰，揮汗成雨，比肩繼踵而在。 何為無人？」王曰：「然則何為使子？」晏子對曰：「齊 命使，各有所主。其賢者使使賢主，不肖者使使不肖生。 嬰最不肖，故宜使楚矣。」

這便是有名的晏子使楚的故事。晏子當年拜見的楚君叫做 楚靈王，是一個弒親奪位的王帝，據載楚王喜歡人細腰，故朝 中不論美女還是大臣，便紛紛搞纖體瘦腰的玩意兒了。據《墨 子．兼愛》記： 「昔者，楚靈王好士細腰。故靈王之臣，皆以一飯為節， 脅息然後帶，扶牆然後起。比期年，朝有黎黑之色。」

此之謂「上有好者，下必有甚焉者矣。」以釋紫微和天機 為共生體之說。 斗數中很多星曜都有某種共生體的特色，例如武曲星的下 一個便是天同星，那是代表母親要親力親為撫育親兒。而太陽 和武曲也構成了共生體的關係，因為武曲執行任務，會期待出 師有名，亦希望有清晰的指導和委任，然後才會安心使工作順 暢推行。

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太陽本紀

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太陽本紀 重點

太陽的重點在消耗，在廣散。於盤中代表男性，或作父 星。 切忌天真地視之為愈光愈好，用來解天梁之孤、巨門之 暗。 其源

太陽星，是十四正曜中的另一顆重要主星，如果上溯「七 政四餘」的淵源，他還是領頭牌的主星。如紫微一樣，他的父 母宮也沒有設立固定的主星，亦同樣認為自己是獨一無二、照 耀人世的領袖主星，只不過他的田宅宮，還是坐上了一顆實際 地行使霸氣的紫微，只等待適當的時候，才能夠取而代之，所 以，在星盤上，他寄用太子的身分來比喻，概念上便是儲君。 北斗七星被稱為中國星學的原型，其狀如斗，想像為皇帝 的御輦，古藉《鶡冠子》記載： 斗杓東指，天下皆春； 斗杓南指，天下皆夏； 斗杓西指，天下皆秋； 斗杓北指，天下皆冬。

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一年的循環始於春，想像的皇帝一年四季的巡迴行程便是 春夏秋冬。源於此，《易傳》便說：「帝出乎震」，而震卦即 指東面，稱「日出扶桑」，於人倫中則定震卦為長男，即帝之 初始，故於斗數中喻為太子。後來皇室的儲君儲於東宮，此其 文化淵源。 太陽星的心理結構

太陽是領袖，領袖有的是號召力，一般都是沒有實際的執 行能力的。太陽的兄弟宮叫做武曲，有事情要辦，自然要兄弟 效其勞。太陽既然當得上太子，當然明白男丁和嫡長的重要， 所以夫妻宮便配了一顆天同星，他所喜愛的，不論是配偶，還 是將來的皇后、妃嬪，都必要有生產能力，為他延續皇室的命 脈，所以，太子的所愛，也是有一定的宗族政治責任的。他的 福德宮是天機，隨環境而生，隨際遇而變，沒有所謂智慧不智 慧，智慧常在學習中。 中國人推崇儒家學說，認為一個人的成長，整個過程，便 叫 做「 修 身、 齊 家、 治 國、 平 天 下 」。 修 身， 是 說 要 修 練 個 人的能力和品德。而齊家，並不是簡單的成家立室，而是說， 要有能力和品德去處理或擺平宗族之間、鄉里之間的利益和紛 爭，表現出嶄露頭角的領袖能力。而治國，在上古的年代，國 指的是封國，而非秦統一中國後的國家觀念。能夠進一步有能

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力治理一個封國，那才有資格談到成為各國的共主，那便是平 天下的境界。 太陽有紫微星坐田宅宮，他要學習的，便是要修練自己的 品德和能力，冀能出人頭地，成為家族中出眾的人，然後才可 以處理家族的事務，擔得起家族使命，進而能夠取得更廣濶、 更顯赫的成就，以光宗耀祖。所以太陽的疾厄宮便叫做廉貞， 學禮法以治家國。 天無二日

太陽星的意義很容易掌握，毋須過分引經據典。我相信上 古時代的太陽，和今天的太陽不會有很大的分別。我們早上起 來，架起太陽眼鏡，花一點耐性，觀看太陽一天的走勢，對於 太陽星的意義，很快就可以參透了。 不過，人畢竟是矯情的動物，歷來描述太陽的文字實在太 多了，令到簡簡單單的太陽星複雜起來，真的要研究太陽星， 可能還是要花一點工夫的。 后羿的故事見於上古，傳說曾記於《易經》的歸藏版，即 代表了農業社會文化的《易》文化。關於羿的記載，可翻道家 經典《淮南子．本經訓》： 「逮至堯之時，十日並出，焦禾稼，殺草木，而民無所 食。」

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人類學家用神話故事來分析民族的心理潛意識，經常看出 一些味道來。后羿把天上十個太陽射下了九個，從此便天無二 日了。 太陽不是吉星嗎？吉星不是愈多愈好嗎？后羿為甚麼那麼 不道地，硬要射掉九個？斗數過去幾十年，把大師小師，迷哥 迷姐都玩殘了，原因是斗數傳下來的文字，內藏大量的語言藝 術。格局述語中有句叫做「日麗中天」，指太陽設於午宮。這 口號太過美麗，但內容卻不一定實惠。稍懂攝影的人都知道， 日照當空的中午時間拍照，是最沒景深，最沒層次的。午宮太 陽與天府太過密切，六合組織也太過單純，故經常出現平板而 缺乏深度的意義。 太近便灼傷

太陽發熱，故稱施予，引申太陽有一種幫助別人的情懷， 不 過， 太 陽 星 的 執 行 能 力 不 高， 他 幫 助 別 人 的 方 式 相 對 也 單 純， 可 以 是 直 接 的 慷 慨 解 囊， 又 或 者 只 是 一 種 仙 人 指 路 的 方 式，真的有求他落手落腳幫忙，他十成九會老點兄弟宮的武曲 去做。儘管如此，得太陽關懷，一般人也還是有溫暖和親切的 感覺的。交太陽的朋友一般不錯，因為他樂於助人，不過，我 們不會因為這個理由而刻意結交太陽命格的朋友，除非你有特 別需要別人經常幫助的理由，希望你懂我的意思。

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還是老一句，星曜本來無分吉凶，也沒有預設的善與惡、 好 與 壞， 端 的 是 你 認 為 好 便 是 好。 不 過， 太 陽 的 力 量 還 是 猛 的， 太 過 接 近 時 會 灼 傷， 其 施 予， 乃 遠 溫 而 近 熱。 太 陽 無 父 母，但得廉貞入疾厄宮，影響了父母宮，構成了幼承庭訓，故 此，太陽的學習題材，多數是已經在枱面上清楚建立了的價值 觀，尤其是得廉貞的影響，遵守傳統的人倫價值觀，是比較普 遍的現象。雖然說，太陽照遠，但總會有遊子般的親情，適當 年歲，事親也來得自然，或許，太陽的施予性，在適當和必需 的時候，也不得不惠及至親。 夸父追日

大自然中的動植物，外披鮮艷顏色的大多數帶毒，可遠觀 而不可褻玩。太陽因為太觸目，他幾乎成為了一道魔性的誘惑 和 挑 戰。 剎 那 光 輝 不 代 表 永 恆， 但 總 好 過 一 生 寂 寂 無 聞， 所 以，理想高大的人，便總要企圖與日月同光，那便叫做「逐日 之舉」。中外神話都流傳過追日的故事，說人不自量力，總要 走近太陽，意圖沾光，一個叫伊克洛斯 (Icarus)。 希臘神話中的著名工匠代達羅斯 (Daedalus) 因為妒忌自 己 弟 子 塔 洛 斯 ( Ta l u s ) 的 才 華 ， 便 把 塔 洛 斯 殺 了 ， 自 己 也 被 逐 出 了 雅 典 。他 後 來 為 克 里 特 島 ( C r e t e ) 的 國 王 米 諾 斯（ M i n o s ） 建 造 了 一 座 迷 宮 ，以 囚 禁 半 人 半 牛 的 米 諾 陶 洛 斯 ( M i n o t a u r ) ，

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工程完成之後，國王把他兩父子都一併關進了迷宮。後來的故 事， 便 是 父 親 為 自 己 和 兒 子 做 了 一 對 翼， 用 臘 糊 上， 一 起 飛 走， 不 過， 兒 子 伊 卡 洛 斯 (Icarus) 畢 竟 不 夠 老 練 和 沉 著， 受 太陽光芒的誘惑，愈飛愈高，終至臘溶而摔死，這便是著名的 伊卡洛斯奔日的故事。 在中國的版本叫做夸父追日，古載甚多，其著者見《山海 經．海外北經》： 「夸父與日逐走，入日。渴欲得飲，飲於河、渭。河、 渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧 林（桃林）。」

夸者高大帥也，父指男子，夸父即帥哥。難怪心性簡單直 率的天同，成為了太陽的夫妻宮主星。 太陽有壯麗的豪情，但總欠缺了深沉的智慧。不論中外， 對於太陽的描述，離不開樂觀、直率、施予等，但過於正面， 沒有城府，便也同時比較幼稚、天真。寫這兩個典故，對太陽 的本義心領神會了，再看庚干四化，便會看得出一點道理來。 太陽於盤中，跟人的成長和時序變化，其身分便包括先為 父星，然後再分，男為自身，於女為夫星，再延而及於子。 太陽不辨是非

這標題看似誇張，實不然。太陽之施予風格並不細緻，故

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又 稱 耗 。太 陽 光 照 大 地 ，分 不 出 誰 是 好 人 ，誰 是 壞 人 ，照 樣 照 。 太陽不是患有選擇困難症，而是患上了不能選擇症，他遇到了 高 山 ，樹 林 ，光 芒 就 截 住 了 ，遇 上 空 露 ，又 毫 無 選 擇 地 廣 照 了 。 人的劣點亦經常構成優點，沒有細緻的選擇工夫，也就做成了 某種較簡單的性情，太陽愈光，其細緻愈少，其豁達樂觀也亦 盛。紫微系六曜多任性，一組三合為紫微、廉貞、武曲，另一 組同屬陰陽宮位者天機、太陽、天同，皆為靈巧、任性和不成 熟之氣質。太陰多慮，太陽則不慮，太陽愈光，愈抹走太陰之 能慮、天梁之能判、巨門之能藏、與天府之能虛。 太陽為官祿主

朋友曾經對我說，在娛樂圈混，要得正妹歡心，不外幾種 條 件， 一 是 富， 若 然 求 不 得 富， 便 得 表 現 出 才 華， 才 華 幾 乎 是 富 有 之 外 最 好 的 裝 身 用 材。 中 國 人 社 會 結 構 叫 做「 士 農 工 商」，要出眾並不容易，大多數的農民，都是默默耕耘的，科 舉年代來臨之後，農家子弟若真能夠出眾，便可以布衣拜相， 一躍便從農進士了。中國皇帝對官員的品格要求很高，着重清 廉 ，至 於 實 際 上 出 了 很 多 貪 官 ，那 是 後 話；太 陽 是「 陽 梁 昌 祿 」 格的領頭成員，為官祿主，故稱「太陽主貴不主富」。不過， 一般來說，能貴者，物質生活條件亦相對不錯，牽涉的便是主 次的問題。

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斗數書稱太陽為官祿主，關於祿為官的原本意義，可參閱 本卷談祿存一章。太陽講光照，天梁講出頭，文昌講辯理，祿 存指吃皇家飯。中國皇朝中，初得功名的士子往往被派遣學做 言官，朝廷的主觀願望是廣納能進言拾遺的賢臣。不過，不論 古之科舉，還是今日的考試制度，選出來的人，大多數都是能 考試的人，並且從這個途徑，納入官僚體制，組成龐大的官僚 系統。 官僚中有個別表現卓越者，也多平庸者。官場是爭名逐利 的場所，鋒芒太露，經常危機四伏。當中有些才情橫溢的，卻 優於詩詞歌賦、才子佳人，不一定有經世之才，性格如果太單 純， 往 往 應 付 不 了 朝 中 的 權 術 角 力 和 大 局 拿 揑； 失 意 失 勢 之 時，有些辭官歸故里，談歸隱，有些則寄情於詩詞歌賦、書畫 琴棋，和志同道合者相濡以沫；有些一旦在官場混得久了，太 陽的率真，亦會隨人的實際年齡增長而變得老練，鋒芒過後， 便明白甚麼叫做明哲保身 太陽雖暖，太近便灼傷，鋒芒過露，傷人，也己傷。 唐人李昉生於唐末，一生作詩，題材多仕途感慨，其中一 首便叫做 輒歌盛美寄秘閣侍郎

滿朝清望更誰知，才略文章盡有餘。

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避寵怕聞調鼎鼐，愛閑專喜掌圖書。 歌詩唱和心偏樂，勢利奔趨跡自疏。 恰與宗兄性相近，好來城外卜鄰居。

宋朝的蘇東坡，在仕途上，也曾經歷過一波三折，以下的 一首詩叫做《花影》，表面看來，好像吟風弄月，內情卻是一 首充滿政治感懷的抒情詩，道出了官場上的奇幻多變，詩云： 花影

重重疊疊上瑤臺，幾度呼童歸不開。 剛被太陽收拾去，卻教明月送將來。

內中以隱喻來談及的是神宗年間的變法與新舊黨爭，因前 後的皇帝賓天與高太后駕崩，令朝廷的政治面貌和人事變化出 現波譎雲詭的局面。 太陽非學術

斗 數 中， 因 為 有「 陽 梁 昌 祿， 傳 臚 第 一 名 」 的 著 名「 吉 格」，所以認為，以太陽為首的「陽梁昌祿」格，可做學術研 究，那是另一條大大的誤讀。中國人讀書，就算能十年寒窗， 為的還是要出人頭地，然後躍登龍門。「千里求官只為財」， 求官和沉潛的學術研究沒有甚麼必然關係。也許文人相輕，也 許紀曉嵐生性幽默，讀書人踢爆讀書人，拆穿了讀書人的西洋 鏡。

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乾隆重臣，清人紀昀於《閱微草堂筆記．灤陽續錄三》嘲 讀書人語： 「樸者株守課冊，以求功名，致讀書之人十無二三能解 事。」

今日社會，很多試場、職場上的高材生，不乏高分低能人 士，普通常識貧乏，情緒 EQ 指數低落者，比比皆是，病情古 今如一，這方面的歷史無甚變化。 太陽不利財

太陽的主題為消耗，化祿便是增加了耗財或者耗力，不過 卻可得名聲或名望。太陽角色為太子，可見左輔、右弼，但與 紫微得左輔、右弼的性質不同。中國皇朝的太子制，讓太子身 分 按 立 之 後 ，亦 可 以 設 左 輔 、右 弼 的 官 職 。紫 微 得 左 輔 、右 弼 ， 為實權的行使，太陽得左輔、右弼，則只是學習領導，重點在 經營好人際網絡，編織好網絡班底，學習接班，那就好像《易 經》乾卦所說的：「見龍在田，利見大人」。 太陽與貴曜

太陽既定性為貴星，亦有「陽梁昌祿」格，所以，看太陽 的組合，便要留意一眾貴曜的組成。譬如說，除了看文昌、文 曲的佈置之外，還要留意在起例和結構上與文昌、文曲關係密 切的恩光、天貴，台輔、封誥，另外便是一些文曜如龍池、鳳

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閣等等，都是適配的、氣質相投的星曜。結合得緊密，除了有 貴氣、典雅氣質和修養之外，一般主透過正仕途，亦即學院、 考試途徑等得官祿，今日而言，則是憑此而獲得優厚的職場位 置。 太陽享其名

太陽為光芒，亦主名聲。雖為耗，但對於某些以光芒為號 召的行業，則甚為適合，亦抵銷了耗財的意義，而光芒散發， 則多涉親力親為的辛勞，並且有自我中心、自我風格的特性， 最佳的例子便是演藝事業，又或者是誇張其事，徒具虛名，名 大於實的造勢活動，甚至慈善工作等等。所忌的，便是實質資 源，真金白銀的的投資生產或炒賣活動。 太陽的幾種變化

太陽化祿見於庚干，主多耗。 太陽化權見於辛干，主收束。 太陽化科見於戊干，指刻意外揚。 太陽化忌見於甲干，主局勢未明，韜光養晦。 太陽低調於甲，寄於廉貞化祿之創業艱難；享其名於戊， 寄於貪狼化祿之老練進取；躍其耗於庚，收束於辛，其 理迭逿有序。言武曲必看太陽，太陽耗，則武曲辛勞， 太陽隱，則武曲浮斷。餘者則閑。

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武曲本紀

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武曲本紀 重點

武曲有兩個重點，一關乎執行力，一關乎女性剛毅的一 面。 切忌口腔期地把武曲看成所謂財星，也非武斷地認知為 「行動以求財」。 武曲星的心理結構

武曲星在一個人的斗數盤上，是用來看他的執行力強弱， 或執行工作時的辦事風格的。 武曲屬於紫微系的星曜，性格在於能遵守和執行當朝天子 的命令，並且不抱懷疑態度，於任務完成後，把權力交回，不 擁兵自重。所以，武曲擅長的工作，經常是一項歸一項的，要 使命必達的目標，也是很清楚的。同樣是將星，屬於天府系的 七殺，性格便較多在野的特性，俠義出於江湖，所以也容易陷 於性情膠輵，跟朝廷的嚴竣風格顯著不同。 武曲的事業宮，用的是紫微星的霸氣力量，他的父母宮是 太陽星，武曲可能渴望的唯一要求，就是上頭來的命令，最好 是光明正大的、名正言順的、可以交代天下人的，能夠如此， 武曲在執行命令的時候，便可以少一些心理障礙，推行上也會

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相對地舒爽順利。 武曲、紫微與及廉貞，是恆久的鐵三角組織，廉貞永遠處 於武曲的財帛宮，那是武曲的價值觀宮位，遵守的就是廉貞的 忠貞意念，入於朝廷，就是忠於皇帝的家天下價值，武曲的福 德 宮 是 空 宮， 永 遠 受 廉 貞 價 值 觀 的 影 響， 所 以， 執 行 事 務 起 來，便要以聽命為依歸，不能夠有自己的思想，而只能純粹扮 演 執 行 者 的 角 色。 武 曲 的 田 宅 宮， 永 遠 都 坐 一 顆 天 機， 朝 廷 中， 出 入 活 動 和 流 轉 的， 都 是 找 尋 機 會 的 機 靈 人 士， 人 多 口 雜，武曲便要有這種能耐，處於這種紛雜環境當中，耳朵真的 不能夠聽太多的說話，只聽皇上的說話便足夠了。 武曲星的兄弟宮叫做天同，性格比較單純直率進取。武曲 長於執行硬任務，身邊的兄弟，最好當然是比較單純直率的， 才 容 易 號 召、 管 理 和 發 揮 團 隊 精 神。 身 邊 有 思 想 太 過 複 雜 的 人，在執行死命令的時候，會構成執行的阻力。所以，兄弟宮 的天同那種率真的性情便很重要。 武曲在斗數中代表了女性的剛強一面，我們稍為轉換一下 處境，將她放入日常生活中理解，整條故事線便暢通了。 武曲撫育天同

我們換個角度來看問題，如果站在天同做本位，他的父母 宮便是武曲。任何孩子，第一個人際關係的接觸必然是父母，

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而 在 父 母 之 間， 又 必 以 母 親 為 親 密， 由 孕 育 過 程， 到 襁 褓 哺 育，都需要母親親力親為，因那關乎宗族責任的重託。天同以 男嫡為尊，武曲之劬勞，即在望子成龍。 武曲為健婦

我們再做點移形換影的練習，以武曲為本位，他的兄弟宮 便是天同。在農村社會，做長女的 ( 甚至非長女 )，常要身體 力行地照顧年幼的弟妹，在重男輕女的農業社會文化傳統下， 當中還要特別照顧男的，那不是很顯而易見的現象嗎？又跳過 去 看 看 太 陰 和 天 府 的 本 位 和 兄 弟 關 係， 太 陰 找 得 好 的 歸 宿 人 家，不也經常負起提携兄弟的責任嗎？ 有關太陰的描述，我們會在談天府系星曜的時候再續。武 曲的重點在執行、在母性的剛強面。整體來說，人人都應該是 「有爺生、有乸教」的。我們對母親的印象，古今無多大的分 別，都是劬勞之恩，古有「慈母手中線，遊子身上衣」，出自 唐代詩人孟郊之《遊子吟》，今有在家教導小孩溫習功課的， 大概也多是母親而非父親。 斗數貴於星曜形象鮮活，易緊扣日常生活，故不難掌握。 學斗數做大師無需很神的慧根，很牛的奇遇，用好的常識和邏 輯思維就可以了。 《易經》之中，有一卦叫做〈天風姤〉，對《易》學有認

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識 的 讀 者 大 概 都 知 道， 這 一 卦 的 構 造， 為 乾 卦 在 上， 巽 卦 在 下，上卦的乾為老父，為一家之主，也為夫。下卦則為長女， 為壯而未老。乾卦三爻皆陽，巽卦二陽一陰，以一陰對五陽， 故稱「一女能御數夫」，夫指男性，而非狹義的丈夫，說一個 女性可以周旋在眾男之中，比喻她的剛健能力。我們看看武曲 星的位置，上面是太陽星，為父，為夫，下面的是天同，為子 嗣，武曲的星曜本義至明矣。 女人能頂半邊天，是我國自古以來已有的文化特色。筆者 是客籍人士，自幼便知婦健，能務農桑，能幹粗活，能持家， 體健勝男。 隴西行

天上何所有，歷歷種白榆。桂樹夾道生，青龍對道隅。 鳳凰鳴啾啾，一母將九雛。顧視世間人，為樂甚獨殊。 好婦出迎客，顏色正敷愉。伸腰再拜跪，問客平安不。 請客北堂上，坐客氈氍毹。清白各異樽，酒上正華疏。 酌酒持與客，客言主人持。卻略再拜跪，然後持一杯。 談笑未及竟，左顧敕中廚。促令辦粗飯，慎莫使稽留。 廢禮送客出，盈盈府中趨。送客亦不遠，足不過門樞。 娶婦得如此，齊姜亦不如。健婦持門戶，一勝一丈夫。

漢樂府古辭稱《隴西行》的頗多，本篇為其中之一，作者

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佚名。所題的隴西，約為今甘肅臨洮縣西南，是通往西域的要 道，沿途頗多住戶兼營旅館客舍，就像我們熟悉的龍門客棧一 樣。西域民風多豪邁，女性也多能幹。詩中的「健婦持門戶， 一勝一丈夫」，讚美女性能當家、能持舖，並能應對賓客。寫 的便是這種民風。 文武全財

武曲星掌管武事，自古以來，詩詞歌賦、歷史文物都有提 及，實在無可置疑，只不知為甚麼，搞斗數的人，總要把武曲 弄成財星來理解。道家經典將武曲星記為北斗第六星，學紫白 玄 空 的 朋 友， 都 懂 得 唸 一 白、 二 黑、 三 碧、 四 綠、 五 黃、 六 白、七赤。他們分別是，貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武 曲和破軍。武曲便是六白北斗第六，紫白玄空甚至以之為乾、 為剛，我們不多贅述，就只引大家都熟悉的《水滸傳》一段來 玩玩。《水滸傳》相傳為施耐庵所作，小說未正式開始之前， 有一段開場白，叫做「引首」，先題一首詩，然後是內文。 詩曰：

紛紛五代亂離間，一旦雲開復見天。 草木百年新雨露，車書萬裏舊江山。 尋常巷陌陳羅綺，幾處樓臺奏管絃。 人樂太平無事日，鶯花無限日高眠。

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話說這八句詩，乃是故宋神宗天子朝中一個名儒，姓邵 諱堯夫，道號康節先生所作。為嘆五代殘唐，天下干戈 不息。那時朝屬梁，暮屬晉，正謂是：「朱、李、石、劉、 郭，梁、唐、晉、漢、周，都來十五帝，播亂五十秋。」 後來感的天道循環，向甲馬營中生下太祖武德皇帝來。 這朝聖人出世，紅光滿天，異香經宿不散。乃是上界霹 靂大仙下降。英雄勇猛，智量寬洪。自古帝王，都不及 這朝天子，一條桿棒等身齊，打四百座軍州都姓趙。那 天子掃清寰宇，蕩靜中原，國號大宋，建都汴梁。九朝 八帝班頭，四百年開基帝主。因此上，邵堯夫先生讚道： 「一旦雲開復見天。」正如教百姓再見天日之面。不則 這個先生吟讚，那時西嶽華山有個陳摶處士，是個道高 有德之人，能辯風雲氣色。一日騎驢下山，向那華陰道 中正行之間，聽得路上客人傳說，如今東京柴世宗讓位 與趙檢點登基。那陳摶先生聽得，心中歡喜，以手加額， 在驢背上大笑，下驢來。人問其故。那先生道：「天下 從此定矣！」正應上合天心，下合地理，中合人和。自 庚申年間，受禪開基即位，在位一十七年，天下太平， 自此定矣。傳位與御弟太宗即位。太宗皇帝在位二十二 年，傳位與太子即位。這朝皇帝乃是上界赤腳大仙，降

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生之時，晝夜啼哭不止，朝廷出給黃榜，召人醫治。感 動天庭，差遣太白金星下界，化作一老叟，前來揭了黃 榜，能治太子啼哭。看榜官員，引至殿下，朝見真宗天 子。聖旨教進內苑看視太子。那老叟直至宮中，抱著太 子，耳邊低低說了八個字，太子便不啼哭。那老叟不言 姓名，只見化一陣清風而去。耳邊道八個甚字？道是： 「文有文曲，武有武曲。」端的是玉帝差遣紫微宮中兩 座星辰下來輔佐這朝天子。文曲星乃是南衙開封府主龍 圖閣大學士包拯，武曲星乃是征西夏國大元帥狄青。

施耐庵傳為元末明初小說家，《水滸傳》的故事背景則為 宋朝，主題是官逼民反，逼上梁山，小說中的人物和故事膾炙 人 口。 這 段 引 首， 有 趣 的 地 方， 不 單 是 因 為 內 文 之 中 提 及 了 文曲和武曲兩顆星，而是提及了兩個人物，一個叫做邵堯夫， 即邵康節，另外一個叫做陳摶，相傳兩者便是紫微斗數的祖師 爺。同場中有「文有文曲，武有武曲」八字，一文一武，說得 乾淨俐落，坊間對武曲的理解竟還離題萬丈，似乎真的有愧於 斗數的祖師爺們。江湖術數多口腔，文星高照，終極目標亦不 過「千里求官只為財」，至於武曲威武，口腔地視為財星亦見 怪不怪了。 武曲陰陽

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說了這麼多關於武曲和女性的故事和性格，我們大概還可 以說一說武曲和爭戰的原始關係。 武曲和太陰是一對六合雙星，太陰主柔，武曲主剛，皆為 女星。讀者會奇怪，一般必認為爭戰當屬男兒事，何以落入武 曲？ 習術者常說陰陽，唯領悟陰陽相生相濟之意者鮮矣。談兵 者多頌孫臏，傳其《兵法十三》為瑰寶，得其意者亦寡。 孫武或稱孫臏，字長卿，春秋戰國期間齊國樂安人，遇伍 子胥而得仕於吳。據《孫臏兵法》之〈首記〉載吳王闔廬請孫 臏練兵事： 孫子武者，齊人也。以兵法見於吳王闔廬。闔廬曰：「子 之 十 三 篇， 吾 盡 觀 之 矣， 可 以 小 試 勒 兵 乎？」 對 曰： 「可。」闔廬曰：「可試以婦人乎？」曰：「可。」於 是許之，出宮中美女，得百八十人。孫子分為二隊，以 王之寵姬二人各為隊長，皆令持戟。令之曰：「汝知而 心與左右手背乎？」婦人曰：「知之。」孫子曰：「前， 則視心；左，視左手；右，視右手；後，即視背。」婦 人曰：「諾。」約束既布，乃設鈇鉞，即三令五申之。 於是鼓之右，婦人大笑。孫子曰：「約束不明，申令不 熟，將之罪也。」復三令五申而鼓之左，婦人復大笑。

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孫子曰：「約束不明，申令不熟，將之罪也；既已明而 不如法者，吏士之罪也。」乃欲斬左右隊長。吳王從臺 上觀，見且斬愛姬，大駭。趣使使下令曰：「寡人已知 將軍能用兵矣。寡人非此二姬，食不甘味，願勿斬也。」 孫子曰：「臣既已受命為將，將在軍，君命有所不受。」 遂斬隊長二人以徇。用其次為隊長，於是復鼓之。婦人 左右前後跪起皆中規矩繩墨，無敢出聲。於是孫子使使 報王曰：「兵既整齊，王可試下觀之，唯王所欲用之， 雖赴水火猶可也。」吳王曰：「將軍罷休就舍，寡人不 願下觀。」孫子曰：「王徒好其言，不能用其實。」於 是闔廬知孫子能用兵，卒以為將。西破彊楚，入郢，北 威齊晉，顯名諸侯，孫子與有力焉。

這 故 事 是《 孫 子 兵 法 》 的 序 幕 篇， 說 吳 王 讚 賞 孫 武 的 兵 法，請孫武幫他訓練一支軍隊，又追加問，是否女性也可以訓 練成軍。孫武答應了，就將吳王闔廬後宮的一百八十宮女分為 兩組，又將闔廬心愛的兩名妃子分編為隊長。訓練開始，宮女 們都覺得兒戲好玩，婦子嘻嘻的笑鬧起來，孫武幾誡不果，便 將兩位得寵的妃子隊長斬了，眾人驚惶失措之後，終於知道軍 無戲言，懂得肅穆、嚴謹的接受軍訓，一支訓練得齊齊整整、 貼貼服服的女兵便成軍了。

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《 孫 子 兵 法 》 成 形 的 西 方 英 譯 版 本 出 於 翟 林 奈（Lionel Giles，1875 年 － 1958 年 ）， 英 國 學 者、 翻 譯 家， 曾 任 大 英 博 物 館 助 理 館 長、 東 方 圖 書 與 寫 本 部（Department of Oriental Manuscripts and Printed Books） 部 長， 負 責 中 文 圖 書 的 管 理。 他 於 1910 翻 譯 孫 子 兵 法 為 "The Art of War"， 稱 之 為「 戰 爭 的 藝 術 」， 深 知 孫 子 兵 法「 兵 者、 詭 道 也」之意。戰爭為武，其術為藝，兵爭即以剛柔並用的手段以 圖勝。 《孫子兵法．始計》第一：

兵者，詭道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而 示之遠，遠而示之近。利而誘之，亂而取之，實而備之， 強而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之。 攻其無備，出其不意，此兵家之勝，不可先傳也。故兵 法出於陰道。

另外是用兵之策略， 《孫子兵法．謀攻》第三：

孫子曰：凡用兵之法，全國為上，破國次之；全軍為上， 破軍次之；全旅為上，破旅次之；全卒為上，破卒次之； 全伍為上，破伍次之。是故百戰百勝，非善之善者也； 不戰而屈人之兵，善之善者也。

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故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。

以上幾段，出現了一束關鍵句，包括了：「臣既已受命為 將，將在軍，君命有所不受」，「兵既整齊，王可試下觀之， 唯 王 所 欲 用 之 ，雖 赴 水 火 猶 可 也 」，「 故 兵 法 出 於 陰 道 」，「 故 上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城」，都為太陰和武 曲這一套星的意義下了豐富完整註腳。紫白玄空以武曲為乾， 取意即至剛仍需柔調，上謀者既陰且陽，亦必陰陽合體。我們 聽乾坤兩卦，以為乾必剛，坤必柔，但細看爻辭，便知道兩卦 內容都是剛柔並濟、陰陽俱備的。關於武曲、太陰和《易》的 坤卦呼應，就留到談太陰的時候一併交代。 將歸於朝

武曲與「殺、破、狼」同屬武星，唯「殺、破、狼」屬天 府系，武曲則歸於紫微，與地方上的「「殺、破、狼」」互見 疏離，故又稱寡宿。雜曜中有一顆直名寡宿者，故武曲與寡宿 同宮，便是武曲的剛與寡宿的獨立性相疊，造成性格過強的特 質，於女性來說，便較不利婚姻。 概念上，武曲屬於朝中將領，是京官。中國的皇朝，雖然 有中央的軍隊，但大規模的戰役，兵源的徵召，仍要倚靠地方 上 的 農 民 百 姓。 政 治 安 穩 太 平 的 時 候， 地 方 上 的 兵 源 回 歸 農 務，而將領人才，亦相對低調。朝廷氣勢較弱的時候，地方的

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軍 事 力 量， 往 往 乘 機 坐 大， 所 以， 猛 將 必 發 於 卒 伍。 故 此， 天府系星曜，聚擁了「殺、破、狼」三星。 相 較 之 下， 武 曲 作 為 武 將 的 身 分， 隸 屬 於 朝 廷， 角 色 便 比 較 單 純。 朝 中 將 領， 於 任 務 完 成 後， 即 需 要 交 出 兵 權， 以 防擁兵自重，故稱「將歸於朝」。武曲在斗數中亦可用左輔、 右弼，雖言助力，但助力亦僅限於執行工作之當時需要，因時 因事而組成，事成則散。用之於今日職場生活，武曲見左右， 即 多 臨 時 組 成 的 工 作 隊 伍、 或 臨 時 組 成 的 跨 部 門 工 作 小 組， 而設召集人、或執行人等任務角色。 武 曲 的 田 宅 宮 叫 做 天 機， 有 很 多 的 不 確 定 性， 歷 史 上 幾 打 得 的 武 將 ，很 多 都 因 為 朝 廷 中 的 派 系 鬥 爭 而 成 為 了 犧 牲 品 ， 例子多不勝數，在此就從略了。 武曲的幾種變化

武曲化祿見於己干，主多躬親之勞，亦稍得「將在軍， 君命有所不受」的某程度自由空間。 武曲化權見於庚干，主任務之勞，源於指令浩繁。 武曲化科見於甲干，主明目施行，亦主監軍掛帥。 武曲化忌見於壬干，指推進斷續。

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天同本紀

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天同本紀 重點

觀察天同旳意象有兩個重點。 一叫做小孩，同時代表了子嗣、人丁。 二叫福樂，但我們要知道中國人的福樂觀究竟是甚麼？ 切忌口腔地認知天同為隨心所欲的享樂，又簡單地認知 為精神性的享受。 天同星的心理結構

天同星的心理結構是這樣的，他的父母宮叫做武曲，小孩 一出生，第一眼接觸的是母親，正常情況下，最親密的也必然 是母親。武曲是女性剛強的一面，處於天同的父母宮，便是母 親親力親為的照顧。天同的福德宮叫做太陽，想出人頭地，想 光照萬世，想成為有頭有面的太子，那幾乎是任何一個孩子的 早期夢想，也是一家人的期望。 天同的事業宮叫做天機，孩子的處事手法，永遠都是基本 的，隨自然反應而來的，不懂得修飾、也不懂得深入理解和處 理事情。所以，古語便說，孩童十多歲的時候，是進行教育的 最 好 良 機， 也 即 是「 趁 此 天 機 」， 把 孩 子 教 導 好。 中 國 人 的 教育理念，是要把天真、直率無邪的孩童，教育到規規矩矩，

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聽聽話話，另一方面，又希望教得他聰明伶俐，懂得看眉頭眼 額，能見機行事。天同不受教，即被視為無禮。 天同為魯莽率性

因為魯莽，所以要修理。天同其實很不穩定，我們觀察孩 子，他們對信任的人，會天生地溫文有禮，對於懷疑的人，便 會自然地築起防線，或抗拒、或魯莽反應。中國人對於小孩的 教育，傾向於多加規範，與西方教育相信盡量啟發情性的取態 有所不同，故此，斗數一路來喜歡天同加上天刑這件刑具，甚 至不吝體罰，稱之為教育。 天同出黨同

天同因為不像貪狼那麼成熟，在外交行為上，便容易變為 率性行事，對於朋友的選擇，也不需要考慮包容和修飾，所以 喜歡志同道合的人，故稱同人，並且不吝黨同伐異。《易經》 中有一卦叫做〈天火同人〉，如下： 同人於野，亨。利涉大川，利君子貞。 初九，同人於門，無咎。 六二，同人於宗，吝。 九三，伏戎於莽，升其高陵，三歲不興。 九四，乘其墉，弗克攻，吉。 九五，同人，先號咷而後笑，大師克相遇。

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上九，同人於郊，無悔。 天同為嫡、為長、為子嗣

天同的子女宮叫做廉貞，廉貞的田宅宮叫做天同，兩者的 關係像高清電視般清楚。廉貞談的是宗族或家族，家族中的田 宅 如 果 沒 有 小 孩 和 子 嗣， 便 談 不 上 有 家， 天 同 的 子 女 宮 叫 廉 貞，如果天同沒有家族觀念，沒有「不孝有三、無後為大」的 思想意識，怎配得上天同和子嗣的身分？那是你祖宗十八代交 給你的一個責任和任務。 天同凌駕紫微

稍 令 斗 數 迷 迷 惘 的 一 個 結 構， 是 天 同 的 奴 僕 宮 出 了 個 紫 微 ，不 過 ，這 個 排 星 道 理 ，說 一 個 例 子 就 明 白 了 。初 生 的 長 子 ， 是全家人的焦點，是全家人的期望，是一家人的寶貝。他的直 率、天真、無知，都是可愛的，他的冒昧和妄撞，大家會不以 為忤。皇帝的長子生出，只要存活的條件不差，幾乎就是眾人 理想寄望的寶貝。我們甚至可以想像，小孩騎在父王的背上玩 騎牛牛，逗得父子同樂，一家喜氣洋洋的畫面。最霸的紫微， 面 對 無 知 天 真 的 天 同， 所 處 的 地 位， 亦 不 外 是 天 同 的 奴 僕 而 已。在斗數的結構上，奴僕宮指助力，一般以為，奴僕等於斟 茶遞水的妹仔丫鬟，錯得很。「奴僕」無分大細，可以幫得上 自己的，可以讓自己騎在他的頭上，讓自己再上一層樓的人，

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就是你的助力，也就是你的奴僕，用得文言一點，「奴僕」便 應該翻譯成為「承托」，是你的支持。再者，奴僕宮所合的宮 位，不是父母就是兄弟，還有子女。 回到天同的基本特性，就是直率，無顧慮的往前拿取，這 特質，也引申為無顧慮的創作性，和出於稚嫩有趣的創新性。 另外，天同可以凌駕紫微的道理，清楚的告訴我們，星曜沒有 分那一個絕對的大，那一個絕對的細，一物治一物，是一條天 理循環，道理就好像玩鬥獸棋一樣，看似大笨象最大，勝之者 卻是體型最小的老鼠。 無顧慮的創意

天同星發揮得好的時候，便是沒有顧慮的創意。和破軍星 不同，破軍的開拓能力，是把原有的東西拆掉了，再重新建立 起來，而再建立起來的東西，並非創新的東西，只是抄襲的東 西 而 已 。天 同 星 的 創 意 ，就 是「 不 怕 醜 ，不 戒 口 」，沒 有 負 累 ， 沒有包袱的隨心所欲向前走，任意塗鴉，任意創作。所以，一 個人的斗數盤中，天同星便用來看他的創意程度、創意內容、 風格和表現的。天同所牽涉的，不單是創意的問題，還關乎某 些藝能和技能的表現。 耳聰目明

天同一詞，坊間一般解作福樂，不算錯，只是片面。天同

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的福樂觀，要從中國人以農立國的思維出發，才可以看得通。 我們一般的認知，農務辛勞，所以渴求天公造美的安逸，希望 少一點辛勞，多一點收穫，過年的揮春便寫「風調雨順」，訴 求非常的質樸，進取非常的直率。有關闡述，我在《斗數卷》 已有敘述，這裏從略。以下要談一談的是關乎天同星和音樂的 關係。天同在斗數中關乎耳聰，貪狼則關乎目明，天同和貪狼 兩顆主星，即關乎耳聰目明。耳聰關乎聽覺靈敏，其中一項測 試，表現在對音樂的反應和認知能力。不過，中國人對音樂有 一種特定的見解，源於儒家禮教精神，認為音樂要為宗族的社 會規範服務，禮先行，樂隨之，合稱禮樂。 從天同，我們可以看得出中國文化對創意，對教育，和對 音樂的態度。我們其實不太鼓勵自由隨性的發揮，所以要用天 刑來警戒，要學子服從，要學子執戒，這是我們的教育風格。 音樂方面，我們處處提防音樂容易令人過於表達自我和任性， 令人得意忘形，所以經常要止乎禮。 《論語．泰伯》中孔老先生說：「興於詩，立於禮。成於 樂。」對於不誠實使用音樂，不遵循規矩使用舞蹈，即為禮崩 樂壞。故此《論語．八佾》中孔子謂季氏： 「八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？」

孔聖人尚古，喜事王侯，對於「郁郁乎文哉」的周朝特別

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嚮 往 ，偶 然 聽 得 用 於 祭 廟 之 宮 庭 大 樂 ，即 有《 論 語 ．述 而 》之： 「子在齊聞韶，三月不知肉味。曰：不圖為樂之至於斯 也！」稱其「《韶》盡美矣，又盡善也。」

中 國 人 以 禮 教 窒 樂， 故 音 樂 一 直 不 太 滋 養 茂 盛， 凡 事 稽 古，故創意工業也頗為有限發展。清．章炳麟《與簡竹居書》 言： 「中唐以來，禮崩樂壞，狂狡有作，自己制則，而事不 稽古。」

天同的任意和發揮特性，我們可能從來都沒有讓他好好的 發揮過。 說個笑話，我以前在錄音室裏獃過，不乏灌録中樂機會， 也出席過大大小小的宴請場合，每逢「名震中外，蜚聲國際」 的嘉賓上台獻藝琵琶，幾乎必奏「十面埋伏」；筆者半生人大 大話話，便對這首古代漢琵琶樂曲「被欣賞」了沒有一百也有 幾十次，好像除了這首「十面埋伏」，便沒有其他甚麼曲目好 奏的。 我們的文化價值有「禮先行，樂隨之」的傳統，所以，樂 曲創作的產量，與西方相比，便差一截。既然音樂發展有各種 客觀條件的限制，這些耳聰的能力，便向其他領域發揮。平常 人家，耳聰目明便用來描述聰明伶俐，目明適以看眉頭眼額，

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耳 聰 則 耳 聽 八 方， 都 是 為 了 生 存 而 服 務。 另 外， 便 是 騷 人 墨 客，把耳聰目明寄存於對人生、大自然的觸覺與感慨，放情於 詩詞歌賦，未嘗不是另一種音樂性的發揮。 元末明初詩人、畫家，才子楊基的《集外詩舟中聞春禽寄 江陰包鶴洲》勾畫出聲音的風景 soundscape，表現出中國文 人對樂聲的清幽雅淡情懷： 集外詩舟中聞春禽寄江陰包鶴洲

山中無音樂，絲竹在禽鳥。 嚶嚶呼春晴，嚦嚦報春曉。 嬌吟與柔哢，圓滑鬥新巧。 知君在山中，樂此長不少。 疏籬密竹外，深澗綠樹表。 青鞋踏花影，信步聽未了。 歸去聞箏聲，應怪銀甲小。 我來行一月，風雨春江渺。 今朝豁晴霽，孤琴破幽悄。 鏗如女媧笙，忽作餘音裊。 平生黃鐘耳，直欲辨分杪。 萬事付松風，翛然坐秋草。 選自《楊基詩詞全集》

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天同和音樂

坊間雖有流傳天同代表音樂的理解，不過，如斗數的幾十 年亂象，仍逃不過一知半解。筆者的工作圈子中，有兩位生於 庚年，並得其干化之用的名家，一為歌神，另一為指揮家，有 不解的學生問，庚年的天同化忌，不是音樂 PK 了嗎？怎麼會 一成了歌神，另一卻是指揮家呢？此問足以反映了坊間對化忌 的錯誤理解。化忌為勞、為異、為形變，並不是所謂吉星、凶 星的概念。另外，干化是一套套來理解的，而四化成員的行為 則互相呼應，而不是割裂、零星隨意的各自發揮。 庚干的太陽化祿，武曲化權，天府化科，天同便化忌。整 體的意義上，便是說太陽化祿加倍令他消耗體力，武曲化權集 中地行使力量，天府化科在領域上顯揚，因為連結太陽化祿， 故努力尋求更廣濶的顯赫舞台，是為揚名的意義。而天同化忌 便變成了勞不能逸，所說的便是十年磨劍，專於一藝，整體的 意 義 便 是 窮 而 後 工 的 苦 練 能 力。 從 事 藝 術 或 儲 心 發 揚 工 作 的 人，便比較適宜使用庚干的四化，他的天同化忌，並不是說音 樂「仆街」了，而是說技藝經歷磨練，可以光耀，可以亮目於 人。至於從事非創作工作的人，非創意品性的人，大運遇上太 陽化祿，則多忙碌，消耗，所以最不宜在庚運的時候做超乎能 力的投資，意圖好逸惡勞，否則只會遇上交學費式的，貴買了

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教訓，上了人生消耗一課。 天同的幾種變化

天同化祿見於丙干，主多直率之拿取。 天同化權見於丁干，主力有不逮之勞。 天同不擅修飾並經常明目張膽，故不化科亦已經顯而易 見。 天同化忌見於庚干，指耗而勞。

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廉貞本紀

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廉貞本紀 重點

廉貞的重點在於家庭、家事、家法與及忠貞。 切忌視之為內容模糊的所謂「次桃花」。 廉貞星的心理結構

廉貞是紫微星系的壓軸，他永遠和紫微星和武曲星呼應。 廉貞於家族為祠堂、家法，於朝廷為宗廟和布政。廉貞的事業 宮用武曲，辦事就是本着忠貞的特性，用武曲的硬朗，落實地 執 行， 行 動 的 目 標 和 價 值 觀， 便 在 於 紫 微 無 協 商 之 霸。 廉 貞 的田宅宮叫做天同，家族觀念叫做「不孝有三、無後為大」， 田宅宮沒有一點喧鬧的人氣，便家不成家。他的疾厄宮叫天機 星，每日要辦的事情，牽涉的人多，要處理的便是各式看勢行 事的人。他的奴僕宮叫做太陽，廉貞辦事，要交待的是天下大 眾，於家族而言，持家之廉貞，要交待的便是家中老少上下， 尤其關乎男丁。如女命廉貞，男星太陽為其承托，背負的責任 更 加 沉 重 。《 周 禮 ．天 官 冢 宰 》記 述 了 教 導 婦 德 的 行 為 和 規 矩： 九嬪：掌婦學之法，以教九御婦德、婦言、婦容、婦功， 各帥其屬而以時御敘于王所。凡祭祀，贊玉粢，贊後薦、 徹豆籩。若有賓客，則從後。大喪，帥敘哭者亦如之。

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後世學者漢鄭玄詮釋婦德，稱之為「貞順」。從上文下理 而言，貞者為禮，能貞順即能禮順，引申出婦德其中一項任務 便 是 為 夫 君 完 成 周 公 大 禮 ，以 傳 香 火 ，如 果 鳥 不 生 蛋 ，「 貞 順 」 便無從談起。 廉貞主婚姻意識

廉貞既然代表家庭，在斗數盤上便代表了婚姻意識。婚姻 在生活文化上，指建立家庭，指生兒育女，指繁衍下代，指令 家 族 壯 大 成 長。 婚 姻 不 是 像 坊 間 流 傳 的「 大 桃 花 」 與「 小 桃 花」，婚姻不是單純性行為，不是吃喝玩樂媾仔媾女，不是蘭 桂 坊 ，不 是 萬 人 迷 ，而 是 定 立 契 約 ，承 擔 責 任 。有 關「 大 桃 花 」 與「小桃花」的確切意義，我在《斗數卷》中已一再談論，於 此便不再重複。 正經地說，我們看一個人有沒有成家立室的意欲，便看廉 貞 所 起 的 作 用。 人 在 成 長 的 過 程 當 中， 幾 乎 每 隔 一 個 陰 陽 宮 位，都會在三合位置碰上廉貞，影響只分遠近強弱，是看愈走 愈近，還是背道而馳。若干化影響正面，便是思婚之期。看婚 姻，並不如江湖傳聞那樣，看那細微細眼的配菜如紅鸞、天喜 等。 要 不 要 成 家， 當 然 還 要 看 天 盤 本 身， 是 否 一 個 獨 身 主 義 者，是否與人有溝通、相處困難的問題等。另外，便是大運的 廉貞是否反應正常。看斗數，原本就是一個通盤看的學問，如

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果儍到認為看婚姻要用紅鸞、天喜這兩顆經常在盤上碰見的小 星，難怪有些人會說，天天都可以做新郎了，你今晚做咗未？ 廉貞除了看婚姻之外，順延便是看薪火相傳，有關道理， 本 卷〈 豆 素 卷 言 〉稍 談 ，可 自 悟 。至 於 大 家 津 津 樂 道 的 所 謂「 小 桃花」，源頭見《詩經．周南》之〈桃之夭夭〉： 桃之夭夭，灼灼其華。 之子于歸，宜其室家。 桃之夭夭，有蕡其實。 之子于歸，宜其家室。 桃之夭夭，其葉蓁蓁。 之子于歸，宜其家人。

清人方玉潤《詩經原始》說這是首新婚詩，寫房中樂。聞 一多先生解夭字為木初生柔韌而易屈。桃之夭夭所表為初春時 分， 桃 樹 初 生 而 枝 葉 隨 風 搖 曳。 灼 灼 表 其 明 麗 濃 艷， 充 滿 生 機。蕡則言果實圓大，為桃實將熟。詩的關鍵句在於要先有歸 屬，重複了三次，然後是宜其家室，亦重複了三次，至於枝葉 脆嫰、果實豐滿，則任君聯想了，某些讀者的聯想能力，當比 弗洛伊德優秀。 實情是，距我們不遠的兩三代前，父母還習慣將今日標準 尚為「未成年少女」的閨女一早嫁人，浩浩蕩蕩的推上生產線

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了。算命的經常擾攘於廉貞「小桃花」、貪狼「大桃花」的一 些笨理解上，說穿了只是一些發花癲的猜想。再撮其要，廉貞 之「小桃花」，在發展一家之繁茂，重點在個人，貪狼之「大 桃花」，在發展一國之繁茂，重點在宏觀。 廉貞一曜性難明

坊間流傳一條「廉貞一曜性難明」之說，我們要搞清楚， 難明的是不懂的人，還是這條流行的訣。廉貞一曜性難明，說 穿了，不外家家有本難唸的經。這個描述，要簡可簡，不外家 事；要繁則極繁，可說長篇大論。倘若習斗數者對歷史文化的 常識毫無興趣，便難怪會認為廉貞一曜性難明了。毛主席教導 我們： 「革命不是請客吃飯，不是做文章，不是繪畫繡花，不 能那樣雅緻，那樣從容不迫，文質彬彬，那樣溫良恭讓。 革 命 就 是 暴 動， 是 一 個 階 級 推 翻 一 個 階 級 的 暴 烈 的 行 動。」

同樣，家事不是歡樂今宵，不是下午茶，不是兩房一廳的 樓房廣告，不是烹飪節目，不是婚紗攝影，不是小確幸。家事 經常都見悲歡離合，血淚交融，恩義兩難全。愈家大業大，就 愈戲夢人生，愈盪氣迴腸。廉貞為家族，血緣，同鄉一類，我 們一談到鄉里、民族、國家這類題材，都會容易上頭、容易激

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動。我們全世界都有同鄉會，宗親會，那是其他國家民族少見 的。以下談的便是廉貞的各種面貌，一點不難明。 廉貞為祀

先 秦 典 籍《 左 傳 ．成 公 十 三 年 》記 載 周 朝 大 夫 劉 康 公 的 話： 「勤禮莫如致敬，盡力莫如敦篤。…… 國之大事，在祀 與戎」。

祀，指祭祀，或祭典、禮節，引申為管治。戎，兵戎，指 兵器、軍隊，也指戰爭。家國大事在於祀與戎，於斗數盤中便 是廉貞和武曲。 廉貞既為祀，而祀則必循乎禮，既涉祭祀鬼神，亦用於人 倫禮法，故古禮多繁文縟節。上古典籍以《禮》為重，有《周 禮》，《儀禮》，《禮記》三禮，能通禮者，即為學士，故筆 者《斗數卷》設廉貞之延申義為宗卷，為能讀。 所謂周禮，並非只說一些打躬作揖的事，而是涵蓋了非常 廣泛而且龐大的生活內容，上至朝廷法典，祭祀儀式，出師禮 儀 ，陵 寢 營 造 ，下 至 鄉 黨 倫 理 ，婚 喪 嫁 娶 ，以 至 個 人 品 德 修 養 ， 行為模範，衣食住行，打躬作揖，無所不包。所以，禮基本上 也是法，故合稱禮法。而中國人幾千年所遵循的，便是一套由 宗法制度原則而衍生出來的生活禮法，形成為一套管治工具， 那是鐵一般的事實和人文共識。

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唐宰相杜佑著《通典》二百卷，記禮篇幅浩繁，涉及繁瑣 的生活禮節，目錄分食貨、選舉、職官、禮、樂、兵、刑法、 州郡、邊防九部，其分配為： 〈食貨卷〉，一至十二， 〈選舉卷〉，十三至十八， 〈職官卷〉，十九至四十， 〈禮卷〉，四十一至一百四十， 〈樂卷〉，一百四十一至一百四十七， 〈兵卷〉，一百四十八至一百六十二， 〈刑法卷〉，一百六十三至一百七十， 〈州郡卷〉，一百七十一至一百八十四， 〈邊防卷〉，一百八十五至二百。

當 中 〈禮 部 〉卷 數 佔 其 半 ， 可 見 禮 法 之 隆 重 。 中國人採納了儒家的倫理體制做生活上的規範，復用上了 法 家 的 嚴 刑 峻 法 來 增 強 了 管 治 手 段， 豐 富 了 規 範 的 內 容 和 體 制，發展成為名副其實的「禮法制度」。 廉貞為貞烈

中國人談一個貞字，足足談上了幾千年，在《易經》裏我 們經常見到，「貞吉」、「利艱貞」、「貞則無咎」等字眼。 屈原大夫也說：「誰知吾之廉貞」。漢朝的《列女傳》，說的

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是中國上古女性關乎貞節的行為，而中國的男性，由士大夫到 平民，他們的貞節標準便是忠君愛國，視為高風亮節的情懷。 到了明朝，貞節牌坊幾乎變得有如流行時裝般風尚，叫做「餓 死事少、失節事大」。要求女性貞烈，不以明朝始，歷代早已 推 波 助 瀾， 就 以 倫 理 道 德 較 為 寬 鬆 的 唐 朝 來 說， 對 於 女 性 的 「貞潔」情操，都是予以推崇的，詩人孟郊便寫過一首《列女 操》： 梧桐相待老，鴛鴦會雙死。 貞婦貴殉夫，舍生亦如此。 波瀾誓不起，妾心井中水。

對「貞婦」和「殉夫」賦予了浪漫的筆觸和表揚。另外， 「男貞」的發展也是長江後浪推前浪的，明末清兵入關，平日 「無事袖手談心性」的士大夫，遇上了國難，有帶着男女老少 一家殉國的。中國人談忠貞不分男女，東漢詩人秦嘉有《贈婦 詩》其二： 皇靈無私親，為善荷天祿。 傷我與爾身，少小罹煢獨。 既得結大義，歡樂苦不足。 念當遠離別，思念敘款曲。 河廣無舟梁，道近隔丘陸。

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臨路懷惆悵，中駕正躑躅。 浮雲起高山，悲風激深谷。 良馬不回鞍，輕車不轉轂。 針藥可屢進，愁思難為數。 貞士篤終始，恩義不可屬。

談到男性的貞烈，歷史上的代表人物便非屈原莫屬： 卜居楚辭

屈原既放，三年，不得復見； 竭知盡忠，而蔽鄣於讒，心煩慮亂，不知所從。乃往見 太卜鄭詹尹曰：「余有所疑，願因先生決之。」詹尹乃 端策拂龜曰：「君將何以教之？」 屈原曰：「吾寧悃悃款款朴以忠乎？將送往勞來，斯無 窮乎？寧誅鋤草茅，以力耕乎？將遊大人，以成名乎？ 寧正言不諱，以危身乎？將從俗富貴，以媮生乎？寧超 然高舉，以保真乎？將哫訾粟斯，喔咿儒兒，以事婦人 乎？寧廉潔正直，以自清乎？將突梯滑稽，如脂如韋， 以絜楹乎？寧昂昂若千里之駒乎？將氾氾若水中之鳧， 與波上下，媮以全吾軀乎？寧與騏驥亢軛乎？將隨駑馬 之跡乎？寧與黃鵠比翼乎？將與雞鶩爭食乎？此孰吉孰 凶？何去何從？ -- 世溷濁而不清：蟬翼為重，千鈞為輕；

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黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴；讒人高張，賢士無名。吁嗟默默 兮，誰知吾之廉貞！」 詹尹乃譯策而謝曰：「夫尺有所短，寸有所長；物有所 不足，智有所不明；數有所不逮，神有所不通。用君之 心，行君之意。龜策誠不能知此事。」

我在《斗數卷》提過，廉貞表面上可以稱為理性，但我們 要知道，廉貞的所謂理性，是基於家族倫理的價值取向衍生出 來的，與我們今日所認知的理性和感性有所不同。像屈原的愛 國愛君，當情懷難以兌現，求愛不遂後表現出來的行為，愈慷 慨激昂，愈天崩地裂，便愈受人推崇，甚至會認為那是合情合 理的，那是國情。所以，廉貞一詞所表現的，便是似理不理， 似情非情，看似情理兼備，而又情理相爭，那幾乎就是中國人 的國民性格特徵。所以，「廉貞一曜性難明」搞到一些人頭昏 腦脹，也是合情合理的。 廉貞的本意在於貞烈，初期並不包含廉潔、清廉等德行。 關乎貞烈，所選的對象不同，評價會不一樣，貞烈的行為，在 歷史上，也曾有過商榷之言。《韓非子．五蠹》說： 「今兄弟被侵必攻者，廉也；知友被辱隨仇者，貞也， 廉貞之行成，而君上之法犯矣。」

廉字在古意中，顯然不如我們現在所理解的廉潔，而是忠

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於同族、同血緣、或者同一生活系統的人。韓非子說令社會敗 壞的人，便包括了那些為兄弟出頭、報仇的人，稱作廉，這些 人結黨營私，動輒恩怨私了，其實破壞了社會秩序。所以，斗 數出了個叫做「廉羊左右、鼠竊狗偷」的格局，說的便是有社 團風格的廉貞。不過，後世把廉貞之廉作廉潔寡慾來用也是有 的，那是後話。 廉貞為社會規範

中國人以倫理，以禮法來管治人民，行之有效數千年，用 現代名詞，便叫做社會規範。有關概念，我節錄了幾段學者宋 明順在《教育大辭書》的解釋，以饗讀者。 社會規範 (Social Norm) 名詞解釋：

社 會 規 範 簡 稱 規 範 (norm)， 存 在 於 任 何 社 會 體 系 中， 乃是由社會所規定，或社會多數成員已有共識的共同的 行 為 標 準， 或 是 社 會 行 為 之 共 同 準 則。 符 合 規 範 的 行 為，才會被視為一種正常的行為，不合規範的行為，通 常被視為異常 (abnormal) 或偏差 (deviant) 行為。 社會規範是一種社會控制的手段。社會控制乃維持有秩 序、有規律之社會生活的不可或缺的條件。其內容有法 律、道德、習俗、傳統、傳說、迷信等，凡對社會成員 之 行 為 有 一 定 影 響 力 或 控 制 力 的 都 是。 其 中 如 法 律、

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道 德（ 具 強 制 性 者 稱 民 德 (mores)）、 習 俗（ 又 稱 民 俗 (folkways)） 等， 直 接 用 以 控 制 社 會 成 員 的 行 為 者， 稱 為社會規範。社會規範是和諧及有秩序的社會生活的基 本條件。 凡在社會成員之間可以看出大眾的行為有齊一性或規則 性者，其背後一定存在著社會規範。遵守社會規範者會 得到社會報償，如認可或讚許等。反之，若違反社會規 範，則會得到社會懲罰，如嘲笑、譴責、排斥等。當社 會變遷太過迅速，舊規範失去效力（即喪失賞罰等控於 制力）、新規範尚未發展出來時，容易產生無規範狀況。 這 種 狀 況， 涂 爾 幹 (Emile Durkheim) 稱 之 為 脫 序 或 迷 亂。迷亂是是非不明、善惡不分，個人不知何去何從的 情況，容易產生大量的偏差行為（包括精神病），民眾 會陷入混亂中。

我們既然習慣生活在社會規範的形態當中，所以，別人怎 樣 看 你， 會 構 成 一 種 精 神 壓 力。 尤 其 是 在 一 些 封 閉 的 社 會 單 元，例如家庭、家族，官場、職場等等，群體壓力可謂無處不 在。如果自己的行為與別不同，或者脫序，便要承受龐大的心 理壓力；如果性格不夠堅強，寡不敵眾，與別不同的行為便會 招來責備，被視為不正常。封建年代，很多這種形態的人物，

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尤其是女性，便會平白地受到修理、摧殘、迫害以至犧牲。 所以，我們一般都傾向於對社會規範依附，對建制擁護， 以 求 取 生 存 空 間。 廉 貞 在 斗 數 盤 中， 便 是 用 來 看 人 對 社 會 規 範、建制的態度，又用來看人會否在家庭、生活圈子之間，由 於難以認同和適應，而要承受壓力，而構成煩惱、焦心、甚至 精神恍惚和失常等情狀的。當中也牽涉了一個人究竟傾向於擁 護建制，還是懷疑建制的心理傾向。 廉貞為建制

整 套 斗 數， 遍 尋 都 不 會 有 一 顆 關 乎 能 獨 立 思 考 與 否 的 星 曜。能夠獨立思考的人，一定不會對既有的意見沒有懷疑的， 也不會人云亦云的，並且能對現存的東西，持好奇、懷疑，和 尋根究底能力的。所以，能夠獨立思考的人常有反叛的氣質和 表現。在斗數星盤上，廉貞結合了地空、地劫，便容易產生對 現 成 社 會 現 象 或 者 體 制 懷 疑 的 態 度， 激 烈 的 還 會 付 諸 實 際 行 動，去挑戰現成體制。 這 種 風 格 和 行 為， 在 中 國 人 的 文 化 背 景 底 下 較 難 孕 育 成 長，也比較難生存，縱有這種意識，表達的行為也會相對地溫 和，或者內斂。就以做學問來說，有學者分析，西方人傾向於 求真，勇於冒險；中國人則比較着重實際的生活應用，比較安 於現成。這種性格和價值取向，造成民風傾向於遵從習俗，適

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應社會成規 (Social Norm)，所以一般保守，樂於維護現狀， 擁護建制。 廉貞為刑囚

斗數書會提到廉貞為刑囚之星，說其「化氣為囚」，這裏 可以解說一下。我們雖然標榜以儒家的倫理觀念來治國，稱己 為禮義之邦，但歷史的發展因素，則令我們在管理這套儒家倫 理體制的時候，用上了大量法家的「法術」，以嚴厲的律法來 管理。 我隨便而又意識流地說幾個上古名字，有些近法，有些直 頭是法家的代表人物，大家翻查一下他們的歷史，取個印象， 品味一下法家「務實」的管治方法。例如：易牙殺子、吳起殺 妻求將，母死不歸，李悝、商鞅、申不害、韓非、李斯 ..... 等 等。 甚麼叫做家法？我們中國人的法治觀，並不如我們今天認 識的西方法治觀，是基於較為獨立而抽離的理性、客觀等現代 價 值 系 統 來 定 立 的。 中 國 人 的 法 治 觀 大 概 就 源 於 大 一 統 年 代 前後，由秦朝李斯等人，根據法家的精神而制定的法律體制， 傾向於實利、權術，以增強管治手段。所以中國式的法治，主 要的內容還是講刑法，為了鞏固政權而服務，故稱「廉貞為刑 囚」，或稱「廉貞化氣為囚」。

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李斯的實用主義思想，可以從《史記》的〈李斯列傳〉看 得出來，他對荀子說： 「詬莫大於卑賤，而悲莫甚於窮困。」 《史記．李斯列傳》

為了實用或者實利，他的刑法行為，甚至可以用不擇手 段的方式，攻擊或刺殺對手，這種法治形態相當嚴苛， 稱為法家精神。 協助秦王政統一天下，廢除封建制，推行郡縣制，「書 同文，車同軌」，統一全國貨幣制。不久升任為丞相。 始 皇 三 十 四 年（ 前 213 年 ）， 建 議 始 皇 銷 毀 民 間 所 藏 《詩》、《書》等百家之學，史稱「焚書」。 《維基百科》

由於法家嚴苛，並且建基於純實用主義而非理性客觀的道 德情操，又開宗明義地為皇權服務，施用和執行起來，便容易 勾起權術陰謀和鬥爭。李斯推行的法家精神，由於太過苛刻， 被稱為嚴刑峻法，其惡果亦使自己慘死於權術鬥爭和誣陷中， 被夷三族。 秦朝之後，中國人的法治精神并沒有甚麼大改變過，講的 都是皇帝的法律，稱做王法。所以，中國的法治精神，和西方 的法治精神，在內容上幾乎完全不同。廉貞有很濃重的家族、

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血緣的意義，清楚到不得了。這種濃厚的家族、宗派的社團意 識，無可避免會將客觀、冷靜、邏輯、等一系列的理性能力， 予以削弱、取代或犧牲，並且容易以立場，袒護等取代客觀獨 立之判斷。 廉貞於十干化祿中行頭，代表開創新局面，定立新的，有 家族形態的規矩、制度，也建立起典章文物，是開始新一頁的 現象，新的規矩是否善法，效果是否良好，則是後話。用這個 理解觀之，十干四化的頭排，化祿順序便是甲、乙的廉貞、天 機化祿一組，丙、丁的天同、太陰化祿一組，戊、己的貪狼、 武曲化祿一組，然後庚、辛的太陽、巨門化祿一組，壬、癸的 天 梁 、破 軍 化 祿 一 組 ，以 壬 、癸 始 ，順 序 不 外 便 是 修 身 、齊 家 、 治國、平天下。詳情於下接之四化章節中再予筆墨。 廉 貞 既 為 宗 室 廟 樂 ，得 天 姚 為 淺 ，故 稱 退 祖；得 地 空 太 曠 ， 故不聚；得地劫太盪，故顛倒；得鈴星太暗，故庶；得火星太 燥，故難容；皆傳統家族觀所不喜，現代社會，則宜以寬敞胸 襟納之，當中不乏能離祖、退祖而自行開創局面者。 廉貞的幾種變化

廉貞化祿，活躍建家於甲。 廉貞為家法、王法，法必用、必行，行必緊必執，已為 權極，故無需化權。

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廉貞用法必揚，稱昭告天下，故亦無用化科。 廉貞化忌捅漏於丙。

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第五部分 三條鍊接 之三 天府系列 part 5 the 3rd chain the lord series

天府本紀

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天府本紀 重點

天府的本性在城府深深，謙和而進取。 切忌又簡單地視之為財星，為中央銀行行長。 其源

在上不驕，高而不危；制節謹度，滿而不溢。高而不危， 所以長守貴也。滿而不溢，所以長守富也。富貴不離其 身， 然 後 能 保 其 社 稷， 而 和 其 民 人。 蓋 諸 侯 之 孝 也。 《詩》云：「戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。」 《孝經．諸侯》

故知止其所不知，至矣。孰知不言之辯，不道之道？若 有能知，此之謂天府。注焉而不滿，酌焉而不竭，而不 知其所由來，此之謂葆光。 《莊子．齊物論》 天府和天府系

斗數中的天府系星曜，為斗數星盤抹上七彩繽紛一環。相 對來說，紫微一系星曜較簡單、率性、活躍，面貌也較單一、 平面，有些甚至傾向於幼稚。天府系星曜數量比紫微系多了兩 顆，星曜的面貌也比較多元化，動靜兼備，收放並蓄，所以比

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較有立體感。正因立體，其喜怒哀樂也較多和較近平常人性。 坊間廣傳，天府一曜的性格理解為謹慎保守，流傳廣矣，唯不 知其源矣。《斗數卷》不斷強調，斗數乃一套語言系統，星無 大小，都蘊含了歷史文化意涵，稍留神用心，即能刨其根底。 《孝經》成書年代待考，或成於漢，或出自孔子及其門人 之手，屬儒家經典。上引《孝經．諸侯》一段，幾乎就是天府 一 曜 本 義 的 扼 要 寫 照 。段 中《 詩 》云：「 戰 戰 兢 兢 ，如 臨 深 淵 ， 如履薄冰。」出自《詩經．小雅．小曼》，與《易》之坤卦初 爻如出一轍。故太陰為天府之母。 有關《易》之乾、坤二卦與天府、太陽，太陰、武曲的對 應關係，於有關星曜之篇章中各有敘述，供讀者把玩。天府之 父母宮為太陰，結構上是一種恭謹內歛的事親關係，性格亦互 相感染。《孝經．開宗明義章》曰：「夫孝，始於事親，中於 事君，終於立身」。「終於立身」可圈可點，事君在於中段， 不過是過渡，事親、事君和立身，修養重點仍在民在野，與紫 微系的霸氣任性相映成趣，故稱天府系星曜更合諸人文。 另一段與天府特性契合得天衣無縫的描述來自《莊子．齊 物論》，重點在「注焉而不滿，酌焉而不竭，所以能夠持盈保 泰 ，謂 之 葆 光 。」《 斗 數 卷 》稱 天 府 為 含 蓄 而 架 勢 ，其 源 於 此 。 天府星的心理結構 / 城府深深

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天府和天相兩顆星互相輝映，稱為府相，實亦各為城府。 我們一路以來都認為他們代表了保守、拘謹、謙恭等，這只是 說了個表面。其實兩顆星曜內裏都隱藏了進取和競逐的思維和 意圖。 天府星的福德宮叫做貪狼，那是成熟宏觀進取的意思，企 圖發展更大更高的功業，唯時機未成熟之前，可以為顧全大局 而能忍。天相的福德宮坐七殺，告訴你按程序辦事的天相要使 命必達，可不排除使出殺手鐧或霹靂手段的。天府、天相都是 天府系的大星。歷史故事告訴我們，朝廷是霸道和機會主義者 的舞台，賢士將材則多出於州郡鄉里民間，天府系星曜多，也 人才濟濟。禮失求諸野，如果細心閱讀本卷談四化排佈，當可 察見凡紫微或任性妄為，或困於頑固，必勞了來自天府系的鄉 親父老之天梁勤王救駕，一見於乙、一見於壬。 天府的性情，軸心在於貪狼居福德，破軍居夫妻，稍後會 交代詳細，其他同系星曜，略作點題，餘者可見隨後個別《星 曜本紀》章節。 天府以太陰居父母宮，易得母訓。古藩王多當朝宗室，故 有「生於深宮之中，長於婦人之手」之嘲。良母多健婦，教導 內 歛 卻 不 一 定 軟 弱， 參 考 本 卷 談 太 陰、 武 曲 篇， 即 可 修 訂 印 象。天府在斗數的語境當中，不一定指有實質的宗室背景，或

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者有藩王身分位置的人，他廣泛地指希望有能力影響、號召和 調動地方上的資源和群眾的人，是一種風格上稍溫和的領袖企 圖。 田宅宮巨門，用以儲物質經濟資源，亦儲人才，以謀發展 之用。 當然，我們也不應該將天府星過分美化，正因為天府星系 概念上屬於在野星系，故多民間的戲劇人生元素；悲歡離合、 恩義取捨之間，亦多可歌可泣之事，尤其是當天府一曜配出的 性情偏向不安、飢餓、野心勃勃，處處偏離恭謹、保守、祥和 本質的時候。 很多人不明白為甚麼天府星的夫妻宮會安放一顆破軍星， 偉大門派曾經認為，破軍星在夫妻宮代表了婦奪夫權，那實在 是一項非常重大的錯讀。 婦奪夫權之誤讀

對斗數星曜的意義輕率誤讀的例子可謂罄竹難書，婦奪夫 權 是 為 一 例。 我 們 看 看 歷 史， 在 地 方 上 有 權 勢， 有 領 土 的 權 貴，他們都有能力養着一群妻妾和家伎，並且在時勢上有需要 的時候，讓她們作出犧牲。有些人則在未建立出功名和勢力之 前，為了貪求進取，也會做出犧牲妻妾的行為。我們稍後會拿 幾個歷史上著名的例子來看看。

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如果我們的星曜本義定得準確，以天府星代表了藩王，以 破軍星代表了前鋒的士卒，那麼破軍星不但不會婦奪夫權，還 要成為天府星的家僕死士，經常為天府星作出無條件的勞動和 犧牲。誤讀皆因粗心大意而偶中，天府稍遇得上所謂婦奪夫權 的境況，就只得天府居卯或酉兩宮，其夫妻宮必得紫微、破軍 同坐；能凌駕天府者紫微也，而非破軍。不過，紫微在丑、未 兩宮只佔半份，抗衡天府，也最多打個平手，相敬如賓而已。 吳起殺妻求將

吳起是戰國期間人，善用兵，《史記》將孫子、吳起並列 而傳，暱稱孫吳。《史記．孫子吳起列傳》述： 「吳起者，衛人也，好用兵。嘗學於曾子，事魯君。齊 人攻魯，魯欲將吳起，吳起取齊女為妻，而魯疑之。吳 起於是欲就名，遂殺其妻，以明不與齊也。魯卒以為將。 將而攻齊，大破之。」

內容說吳起想做魯國將軍，以發揮他的兵法將才，交戰國 是齊國，剛好吳起夫人為齊國人，為免魯君疑慮，於是殺妻以 表忠。 另一則吳起的故事關乎治兵，同見於《史記．孫子吳起列 傳》： 「起之為將，與士卒最下者同衣食。臥不設席，行不騎

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乘，親裹贏糧，與士卒分勞苦。卒有病疽者，起為吮之。 卒母聞而哭之。人曰：「子卒也，而將軍自吮其疽，何 哭為？」母曰：「非然也。往年吳公吮其父，其父戰不 旋踵，遂死於敵。吳公今又吮其子，妾不知其死所矣。 是以哭之。」」

整 段 述 吳 起 能 與 前 線、 底 層 士 兵 同 甘 共 苦， 可 以 紆 尊 降 貴，為下士吮啜膿瘡，做厭惡性工作，目的不外收買人心，驅 策以效命沙場而已。 歷史上還有范蝨和西施的故事，說的也是江山社稷和兒女 情長之間的矛盾取捨。天府與破軍的關係，幾乎是畫公仔畫到 出腸地寫在牆上了，生死關頭，究竟是成大業還是兒女情，愛 將 士 還 是 愛 髮 妻 ，愛 江 山 還 是 愛 美 人 ，也 有 如 順 口 溜 說 的：「 兄 弟如手足、妻子如衣服」。 將福德宮的貪狼和夫妻宮的破軍串起來，人物性格便完整 描述了，對不？ 類似的戲碼在馬嵬坡附近發揮得更為淋灕盡致，叫做「馬 嵬 驚 變 」， 或 曰〈 長 恨 歌 〉， 發 生 於 唐 代 天 寶 十 五 年（ 公 元 756 年），大唐玄宗皇帝於今陝西興平市馬嵬坡驛站面臨的， 便是留將士還是留美人、恩義兩難全的局面。 斗數迷如仍有執著於唐明皇身分為皇帝，應對應紫微而論

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者， 實 不 知 斗 數 為 象 徵 語 言（Metaphorical language） 或 稱隱喻語言矣，整盤星曜，亦不因命坐而可以兌現和固享實質 位置。執迷不悟的斗數迷，不知道紫微星是你用的，天機星也 是你用的；天府星是你用的，破軍星也是你用的，只看那個鐘 數 上 場， 那 個 鐘 數 扮 演 那 個 角 色。 客 觀 形 勢 比 人 強， 任 你 多 霸，形禁勢格底下，也會變成「契弟」。人在不同的處境、不 同的時勢底下，便要扮演不同角色，分別是那個角色多扮，那 個角色少扮而已。《斗數卷》經常強調星看全局，也少談三方 四正，原因在於不能夠呆板地、僵化地以三方四正來界定那些 星關己，那些星不關己；紫微為頭、破軍為足，你不能夠說自 己命宮三方四正不見紫微、不見破軍，閣下便無頭、無足，對 不？不明白全盤星斗，佈局和變化，皆為閣下而設，處境亦可 隨時間移形換影，昧於此，斗數不如不學，多年不悟，蹉跎歲 月，亦不如早點棄學了。 天府與和藩

天府和破軍，不單止不是婦奪夫權的關係，其極者，甚至 還是和藩的關係。它的意義在於，當需要顧全大局的時候，衡 量過形勢和取捨，不得不作出一些犧牲，那便是《斗數卷》提 及的，貪狼成熟的進取，居福德宮，破軍的犧牲或割愛，居夫 妻宮而構築出來的。和藩的外交行為，最為人知的是漢朝，匈

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奴力大，其霸甚至可以調戲新寡的呂后，呂后顧全大局，除了 婉言相拒之外，還修文自謙年老色衰，難慰單于，並且送上馬 匹、美女，以換取和平，此謂成熟的進取。呂后輔助劉邦，設 計殺功臣名將，高祖死後，又剁殺戚夫人，稱之為「人彘」。 觀呂后例，當知誰是紫微、誰是天府，又甚麼時候是紫微，甚 麼時候是天府。 和 藩 的 外 交 行 為， 持 續 到 了 清 朝 還 是 相 當 普 遍。 到 了 現 代，藩王的制度沒有了，但是在地方上有勢力，有權貴的人， 動輒以身邊的女性作為禮物，饋贈給更上層的勢力人士亦屢見 不鮮。民國年代，東北軍閥張學良號稱少帥，晚年接受訪問的 時候不諱言，很多想巴結他的人，會不惜將自己的老婆也獻上 了給他玩的。 現代社會推翻了封建王朝，時代比較文明，破軍在夫妻宮 的意義便有所不同，破軍的特性在於它的草根性、實用性，意 指 人 類 的 基 本 生 存 慾 望 等， 這 點 我 在《 斗 數 卷 》 已 經 多 次 說 明了。今日文明，天府、破軍之間的關係，自不如古之凶危。 男命天府者，多求幹練耐勞依順無怨之妻，女命則求耐勞勤奮 務實無怨之夫，然亦有頭婚不繼，續絃以繼的現象。此其大概 念。 兵歸於府

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武星七殺、破軍、貪狼，號稱「殺、破、狼」者全入天府 系，佈局昭然若揭。相對於紫微系，天府系的武星更多，斗數 的星義取材於文化歷史，故斗數之學關乎博覽。古往今來，養 兵是一門吃力的事，要不是窮兵黷武，或者烽火年年，於太平 日子，真的沒有那麼多糧餉養那麼多閒兵，所以，兵員的平日 身分，大多數都是農民百姓，寄存於地方，故稱寓兵於農，有 稱「府兵制」。打仗的時候，朝廷向地方徵兵，然後由朝廷委 任大將領兵。將打完了，朝廷的大將交出兵權，農民士兵又回 到原居地耕田去了。朝廷如勢弱，地方便容易出現擁兵自重的 現象，而將材也會自行培養，故「殺、破、狼」全寄天府系， 又稱為變局之關鍵䡱紐。所謂變化樞紐的概念和佈局，將會另 文敘述。 逢府看相

天府必合天相，天府以天相之規矩和習性為行事依據，是 情理邏輯中事；朝中為相者，多飽歷地方經驗，稱「宰相必起 於州郡，猛將必發於卒伍」；天府留守地方，天相晉身天庭， 故府相雖各自看似恭謹、保守，其實都心有靈犀，暗藏默契， 甚至互相勾結。地方勢力和朝中有人，在在成為朝廷的制衡， 伺機而發。坊間傳「府相朝垣」為「大吉」之格，視之為萬人 膜拜而飄飄然，也實在是想多了。天府雖然內斂，但貴為地方

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勢力，自有其豪強的一面，《斗數卷》稱之為含蓄而駕勢，所 謂含蓄，不過相對於紫微而言而已，尤其是對於老百姓而言， 兩者也只不過是虎狼之別。唐人聶夷中〈公子行〉二首，寫豪 族之駕勢，可量度含蓄之程度。 含蓄而駕勢

天府一曜，總說為保守收藏，故易聯想至藏富，雖不誤， 但嫌太口腔期，茲舉幾條記述作結，以誌天府含蓄而駕勢。 公子行二首

漢代多豪族，恩深益驕逸。 走馬踏殺人，街吏不敢詰。 紅樓宴青春，數裏望雲蔚。 金缸焰勝晝，不畏落暉疾。 美人盡如月，南威莫能匹。 芙蓉自天來，不向水中出。 飛瓊奏雲和，碧簫吹鳳質。 唯恨魯陽死，無人駐白日。 花樹出墻頭，花裏誰家樓。 一行書不讀，身封萬戶侯。 美人樓上歌，不是古涼州。 唐代聶夷中

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「天府，掌祖廟之守藏與其禁令。」 《周禮．春官．天府》

即原為周官名，掌祖廟之守藏，後稱朝廷藏物之府庫為天 府。 「蜀土富實號稱天府，昔諸葛武侯欲以抗衡中國。」 《晉書．袁喬傳》

以上記述，說明了天府源出《周禮》，為保持皇室文物的 官職，是為皇室做記錄工作的人，類似「巫史一家」，於上古 地位高尚。「膏腴之地」，「抗衡中國」則為後來引申之義。 天府的幾種變化

天府內歛保守，喬裝氣定神閒，故不多化， 一化科於庚，一化科於壬，皆為飾。

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斗數卷 / 卷五 / 星象本紀 斗數卷 象本

烏衣巷

劉禹錫

朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。 舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。

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太陰本紀

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太陰本紀 重點

太陰一曜，一看人的心計能力與狀況，一看內心世界的 平 靜 還 是 不 安。 他 是 女 性 身 分 的 代 表 星 曜。 切 忌 口 腔 地、 簡 單 地 視 之 為 財 星， 或 實 牙 實 齒 地 解 作 計 劃 以 求 財。 太陰的心理結構

有關太陰的其他描述，可以參考後篇的〈豆素卷言〉，有 較多繪畫的面相。這裏順著武曲篇談開來的話題，看看星曜的 特性是如何經結構性排列而演繹出來的。 天 府 星 系 順 排 便 是 太 陰 居 天 府 父 母 宮， 天 府 的 隱 喻 是 藩 王，隱喻身家較為高檔寬裕，太陰的孕育便要比武曲的勞動型 孕育來得斯文含蓄。太陰對天府的教育便像大戶人家的夫人， 教育子女的工作重點在於性格和修養的文教領域，以孕育有氣 有派的兒女，期望是至少不會有辱門楣，進則光宗耀祖。故， 我們看一個人的星盤，便以太陰和武曲看母教的狀況，又以武 曲看母星的勞育狀況，以太陰看母星的文教狀況。 太陰的本性為靜、為內斂，其中一個呼應來自福德宮的巨 門，稱為藏，為暗曜。所謂「女人心、海底針」，描述女性的

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想法難以捉摸，不過，用「女人心，洞裏針」來描述其深不可 測的想法，效果亦不遑多讓的。太陰的父母宮叫做貪狼，會教 你如何成熟進取。如果生在古代，有地方上的天府，或者朝廷 中的紫微看中了你，你的父母便會語重心長、循循善誘地教你 要以大局為重，或者是地方上的老員外看中了你，對於平民百 姓來說，也是一種三生有幸的福份。 就算今日，父母都會教女兒婚姻要考慮男家經濟穩定，以 保下半生的幸福。儘管今天婚姻自由，可以戀愛大過天，但在 高富帥中的富與帥之間擇其一，基於太陰的不安基因，大概都 會選擇 …well…….。太陰不安，怕亂，需要尋求安穩的田宅 宮，故得天相，以保事事有序。男主外、女主內，男性號稱縱 橫天下，見的是一山還有一山高，經常自覺卑微，太陰持家， 內務中我最大，所以以天梁用事，常作督促、挑剔，是為男人 之 苦。 太 陰 以 破 軍 為 子 女 宮， 為 艱 辛 孕 育， 亦 多 耗 於 調 教 之 勞， 憂 於 慈 母 多 敗 兒， 亦 憂 於 遊 子 不 還 鄉。 太 陰 以 七 殺 為 奴 僕 、為 承 托 ，寄 望 附 於 上 進 的 夫 婿 、發 越 的 孩 兒 、進 取 的 家 勢 。 以抽象概念而論，太陰用文、用計，以駕馭七殺，是為以文御 武，以柔制剛，道理就好像諸葛亮「老點」張飛、關雲長。 太陰為思慮與不安

太陰和武曲是對星，太陰的勞，建基於思慮之上，武曲之

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勞，則建基於實務之上。概念上說，太陰近文，武曲近武。拿 傳統概念來比劃，女性能多用文，一般出身較好，條件也較有 優勢。但畢竟女性出嫁了，其社會身分和地位，便要撥歸和依 附於夫家，在某種意義來說，便是一種隻身「深入異域」的生 活狀況，這亦是太陰思慮和不安的心理泉源。尤其是嫁到大戶 人家，要照顧上下左右，要適應生存，的確需要較大的努力和 功架。太陰定性為思慮和不安，在斗數盤上，處處見其邏輯。 太陰主鬱躁

太陰因為本性內斂和靜，當太陰的思慮和不安找不到穩當 的棲息平台，性情便會發展成委屈和鬱躁，長期積慮，要舒緩 或治療便不容易。古詩中有一首很有名的長詩叫做〈孔雀東南 飛〉，原名〈古詩為焦仲卿妻作〉，收於《玉臺新詠》，傳為 南朝徐陵所編，作者不詳，全詩 340 多句，1700 多字，是中 國漢樂府民歌中最長的一首敘事詩，最好用來形容太陰處於鬱 結時的心理狀況。原詩太長，這裏只節錄一段： 序曰：漢末建安中，廬江府小吏焦仲卿妻劉氏，為仲卿 母所遣，自誓不嫁。其家逼之，乃投水而死。仲卿聞之， 亦自縊於庭樹。時人傷之，為詩云爾。 孔雀東南飛（節錄）

孔雀東南飛，五里一徘徊。

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十三能織素，十四學裁衣。 十五彈箜篌，十六誦詩書。 十七為君婦，心中常苦悲。 君既為府吏，守節情不移。 賤妾留空房，相見常日稀。 雞鳴入機織，夜夜不得息。 三日斷五疋，大人故嫌遲。 非為織作遲，君家婦難為。 妾不堪驅使，徒留無所施。 便可白公姥，及時相遣歸。 府吏得聞之，堂上啟阿母。 兒已薄祿相，幸復得此婦。 結發同枕席，黃泉共為友。

〈孔雀東南飛〉主要記敘了劉蘭芝嫁到焦家為焦母不容而 被遣回娘家，兄逼其改嫁。新婚之夜，蘭芝投水自盡，焦仲卿 亦殉情而死。從漢末到南朝，此詩在民間廣為流傳並不斷被加 工，終成為漢代樂府民歌中最傑出的長篇敘事詩。其中大量運 用鋪陳的寫作手法，敘述了焦仲卿與劉蘭芝之間的愛情悲劇。 《維基百科》

〈孔雀東南飛〉寫的是，女性處於舊社會種種不合理因素

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底下，催生了在家庭中的人事關係不如意，生存地位受壓迫， 鬱結難以疏導和宣洩，最終釀成的悲劇。要診斷太陰的病狀， 了解太陰的忍耐和受刺激程度，便要留意好幾個範圍，例如廉 貞的家事是否多煩多磨，天機的觸角神經是否敏感脆弱等各種 因素 ...... 等等 .... 等等。 漢樂府詩多錄女性淒戚之事聞，如〈王昭君辭〉，即寫昭 君出塞，遠嫁番邦之苦。當然還有我在中學時期由國文課讀來 的《古詩十九首》，如〈涉江采芙蓉〉，種種因世亂令人相隔 而思念的怨情之作，都寫出了太陰的面貌。 詩云： 涉江采芙蓉，蘭澤多芳草。 采之欲遺誰？所思在遠道。 還顧望舊鄉，長路漫浩浩。 同心而離居，憂傷以終老。 物質文明的基因

中國文化的精華在於食、色，較少對精神價值的執着和磨 練。我們若患上精神病，九成因家事及生存地位而來，故看人 精 神 鬱 躁 的 狀 況 ，尤 其 是 女 性（ 雖 不 限 於 ），即 看 太 陰 、廉 貞 、 天 機 等 曜， 及 至 於 巨 門、 火 星、 鈴 星 等 ......。 口 腔 期 斗 數 執 着於「機、月、同、梁」和「殺、破、狼」等「星系」的認識

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層次，不知道「星看全局」、「全盤斗數只得一個大命宮」、 「星曜凌駕宮位」等概念，見《斗數卷》這樣的星組描述，大 概會看得一個九唔搭八的鳥來。哈哈 ........。 另一個思考的盲點便是，既然太陰是看鬱躁的，那麼太陰 化忌就是 PK 鬱躁了？口腔期難以擺脫的原因就是我們長期安 於簡單、直接、實在的思考方式。天府一系的星曜，有很多內 歛潛藏性質的，如天府、如太陰、如巨門、如天相，這些星的 本質為靜，我們要研究的是，這些本性為靜的星，受到激烈迅 猛的星曜擾動衝擊的時候，會起甚麼變化？又如紫微糸的星曜 和天府的「殺、破、狼」三曜，一眾都是動感和活躍的星曜， 受到柔和或制約的星曜影響，又會起甚麼變化？至於化忌被直 接斷為 PK 鬱躁，確實不明所以，我們稍後談乙干四化時才處 理不遲。 斗數不是一張簡單的對數表，而是考驗整盤分析和研究的 試題。推斷一個事項，也非憑明確寫實的宮位名義或一兩條三 方四正的連結可以拉扯出來。看整體性就如衡量一隊球隊，看 的不只是正選，還得看副選和後備，當然還有教練和班主。有 些 戰 役， 不 是 只 憑 A 隊 便 可 以 完 成， 有 時 是 用 B 隊 打 前 鋒 消 耗戰，然後 A 隊才攻城掠地，有時是 ABC 隊輪番或齊上。 看 病 便 是 診 綜 合 症 狀 而 尋 病 源， 有 residual primary 和

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locally recurrent 的追尋，那只是常識和概念。死枯枯的把 宮位的功能定死而往宮裏鑽的所謂推斷，那怎可能是斗數的智 慧？ 太陰化忌源於及關乎乙干的天機化祿，天梁化權、紫微化 科及全數流曜的佈局等一系列變化，單化忌本身只主用神、傷 神等症狀，不一定致於令人發神經，對不？ 太陰和外戚

我們抽出天府和太陰兩顆，聊聊他們的相互關係，不外為 本位與父母宮的關係，或本位與兄弟宮的關係。天府的父母宮 為太陰，其意義已經在上一章節論述過，現只談太陰與天府， 關乎本宮與兄弟宮的關係。 太陰嫁進了夫家，任何不適應的環境都要學習適應，甚至 委屈也要學懂順受，所以太陰本義稱做內斂。當太陰在新環境 底下適應過來，其思慮及不安的基因很難就此一筆勾銷，尋找 安全感的訴求依然在發展。其中一個能滿足及舒解這項訴求的 方 法， 便 是 向 娘 家 找 尋 支 援。 以 下 我 只 舉 一 兩 個 歷 史 特 例 說 明，雖然是特例，但卻能夠充分反映出生活上的一些典型。讀 者不難從實際的生活狀況中，悟出太陰本義、太陰與天府的關 係，及如何用於推斷女性的某部分心理狀況。 唐人故事

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唐太宗的妃嬪武媚娘於太宗崩後曾出家為尼，輾轉成為了 太 宗 子 高 宗 皇 帝 的 愛 妃， 後 來 成 為 了 我 們 熟 悉 的 武 則 天。 武 氏成后成帝的過程驚濤駭浪，波譎雲詭。宮廷變局腥風血雨， 幾成歷史常識，無用細表。武氏大局抵定，為了安其權位，便 曾經想過立其姪武三思等為國之繼承人，幾將唐代一朝由李改 姓武。此述太陰之不安，思想出路便常考慮拉攏外家力量。太 陰的父母星貪狼，歷來父母都想為女兒安排一頭好人家，那是 「外交型」的進取策略，道理也無需贅述了。《斗數卷》常說 太陰和武曲是六合對星，是女性性情的一體兩面，這點也可以 從媚娘的歷史痕跡顯見出來。武則天縱使權傾天下，可以喜惡 隨心了，但武曲頭上還是夫星太陽。終其一朝，儘管寵幸的面 首數易，媚娘還是表忠於高宗，歸老之前，還是將唐朝的國祚 續回李姓。 我們看一個女性的性格特質，主要便看太陰和武曲。太陰 的兄弟星叫天府，用來看娘家的親戚和兄弟。十二基本盤中有 武曲、天府同宮於子、午者，即有較強烈的舅家親緣色彩。 馬嵬驚變

唐朝後來的一位女性傳奇人物便沒有那麼硬淨，說的是唐 玄宗的楊玉環。楊貴妃的故事家傳戶曉，無需細述。這裏節錄 的是膾炙人口，唐大詩人白居易〈長恨歌〉的其中一段，俗稱

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「馬嵬驚變」如下 : 第二段：馬嵬驚變 九重城闕煙塵生，千乘萬騎西南行。 翠華搖搖行復止，西出都門百餘里。 六軍不發無奈何，宛轉蛾眉馬前死。 花鈿委地無人收，翠翹金雀玉搔頭。 君王掩面救不得，回看血淚相和流。 黃埃散漫風蕭索，雲棧縈紆登劍閣。 峨嵋山下少人行，旌旗無光日色薄。 蜀江水碧蜀山青，聖主朝朝暮暮情。 行宮見月傷心色，夜雨聞鈴腸斷聲。

白居易的〈長恨歌〉雖然是文學作品，但牽涉的相關史實 背景還是不離地的。當中重要兩句為「六軍不發無奈何，宛轉 娥眉馬前死」，如果讀者懂得意會，即明白何以天府的夫妻宮 會設上破軍一曜。據後人考據，安祿山攻下潼關後，唐玄宗及 一 眾 逃 離 長 安 向 西 行 至 馬 嵬 驛， 軍 將 離 心， 禁 軍 大 將 陳 玄 禮 與太子合謀把跋扈的外戚楊國忠父子殺了，但六軍還是不聽使 喚。原因不難明白，楊國忠是楊玉環的堂兄，如果楊玉環得以 倖免，將來若楊家重拾權力，會不會把今日馬嵬兵變的有關一 眾 以 叛 亂 罪 清 算？ 故 認 為 貴 妃 這「 賊 本 尚 在 」， 形 禁 勢 格 之

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下 ，唐 玄 宗 為 求 自 保 ，只 得 割 掉 寵 愛 。唐 人 陳 鴻 的《 長 恨 歌 傳 》 記 楊 玉 環 當 時 為「 倉 皇 輾 轉 ，竟 死 於 尺 組 之 下 」，享 年 3 8 歲 。 那便是史上四大美人之一的終結篇。 楊 玉 環 為 隋 朝 宗 室 的 後 裔， 承 玄 宗 寵， 楊 氏 宗 族 繁 盛 一 時，多受官爵和賞賜，其姐多人受封夫人，堂兄楊國忠更把持 朝政以至惹禍。太陰和天府的星曜變化一背離原來的內斂和保 守謹慎的本義，兩者的關係一發展得極端和緊密，便會出外戚 干亂的局面。在斗數中，太陰和天府的關係，武曲和天同的關 係，分別標示了母子關係和女性的兄弟關係，然後便是武曲和 天府，用來看舅家行為的強弱。 太真的故事說了幾顆星曜的行為特徵。一是太陰的內歛關 乎能忍還是張揚，二是天府的內斂關乎保守還是跋扈，三是紫 微的霸關乎有能與無，如弱，雖九五之尊，亦退而為天府，但 以己為尊的本性便可能很難刷掉。如果讀者有興趣，還可以查 看一下，漢初高祖劉邦和呂后的故事。由她的婚姻由父親「無 厘頭」地把她嫁給當時還是一個流氓的劉邦，到她含辛茹苦， 嫻慧賢淑地輔助劉邦得天下，到封后，夫星劉邦太陽化祿地寵 幸戚夫人，她這個呂后不動聲色啞忍，直等高祖死後，呂后整 治 戚 夫 人， 將 之 剁 為「 人 彘 」， 生 子 惠 帝 短 壽， 早 崩， 呂 后 親政，起用呂家勢力，開外戚干政先河，一連串的歷史故事，

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活地一條龍地將天府、太陰這一條星曜的相互關係及其個別意 義，表達得淋漓盡致。讀者能夠有這個概念，準確理解星曜本 義，簡直易如反掌。 太 陰 和 武 曲 這 對 卦， 放 入《 易 經 》 坤 卦 中 去 理 解 便 很 清 楚。 太陰為坤卦型進取

不要以為太陰為靜、為內歛便等如不進取。太陰能以柔御 剛，她的奴僕宮永遠坐七殺。她的教養來自父毋宮的貪狼，是 進取型星曜。她的合星武曲永遠是她的剛性力量和支援。太陰 和武曲是坤卦的體現，從六爻的排序便一目瞭然。 坤卦的爻辭順次 : 初六：履霜，堅冰至。 六二：直，方，大，不習無不利。 六三：含章可貞。或從王事，無成有終。 六四：括囊；無咎，無譽。 六五：黃裳，元吉。 上六：龍戰于野，其血玄黃。

大陰能忍，亦能兇，這就是坤卦故事的發展大綱。社會學 者等都尊崇女性的內斂包容，也拜到在女性能捍衛自立地位的 高度戰鬥能力。好佬怕爛佬，爛佬也怕潑婦。

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武曲與「殺、破、狼」同屬武星，唯「殺、破、狼」源於 天府系，武曲則用授於紫微，難以坐擁兵權，是為孤將，因無 呼應，故稱武曲為寡宿。 太陰和武曲是柔與剛兩種極端特性的代號，相對底下，太 陽和天府，雖然也可以理解為一剛一柔，但其間距、光譜和張 力，便沒有太陰和武曲那麼闊、那麼強、那麼戲劇性。太陰和 武曲在六合上形影不離，不過，他們在斗數星盤上，卻有間隔 上 的 長 短， 由 太 陰 到 武 曲， 或 者 由 武 曲 變 太 陰， 最 短 是 子 和 丑，或者午和未，都處於鄰宮，最長的距離，便要相隔六個宮 位。依此概念，讀者拿任何一個星盤來玩味，即可推測出一個 人 性 情 風 格 的 轉 變 狀 況， 其 中 一 個 指 標， 便 是 看 由 太 陰 到 武 曲，或反之，需要多少間隔路程。 同理，天府和太陽是合星關係，由天府的內斂保守，到太 陽 的 顯 揚 活 躍， 便 是 乾 卦 的 體 現。 所 以， 太 子 登 基 之 前 的 府 第，便稱「潛龍之府」。 說 太 陽 和 天 府 是 乾 卦 的 體 現， 從 六 爻 的 排 序 也 亦 一 目 瞭 然。 乾卦的爻辭順次： 初九：潛龍，勿用。 九二：見龍在田，利見大人。

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九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。 九四：或躍在淵，無咎。 九五：飛龍在天，利見大人。 上九：亢龍有悔。 日、月星辰

人人都會說術數源於《易》，很多人不過喊喊口號而已。 斗數中挺重要的兩顆星曜叫做太陽和太陰，一個日、一個月便 是《易》了，他們又叫做中天星曜。紫微是北斗星，因為他呆 坐不動，所以把它釘在排首以作標定，加上其他大小星曜（有 時大小只是遠近距離的錯覺，所以星曜大小吉凶，都是後設的 價值），便是日、月、星辰，滿天星斗。 太陰的幾種變化

太陰化忌於乙，為月黑風高、為深潛和隱蔽，伺機而現。 太陰化祿於丁，為成家之後，大局稍定之時的多謀和活 躍。 太陰化權見於戊，為深沉、內斂、成熟而紮實的思慮。 太陰化科於癸，為微弱的光芒，用以衡量和摸索。

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貪狼本紀

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貪狼本紀 重點

貪狼的重點在於代表較有技巧、較成熟的進取，廣泛涉 及外交、溝通等涵義。 切忌口腔期地視之為所謂的「正桃花」。 貪狼的心理結構

貪 狼 是 一 顆 進 取 的 星， 和 天 同 的 進 取 不 一 樣， 它 比 較 成 熟，比較深思熟慮，比較有技巧，亦較懂得運用資源。我們可 以從他的結構看得出來。 貪狼是天府的福德宮，意思是說，天府的進取，不會那麼 輕易流露出來讓你即時看得見；若以貪狼做本宮，進取的企圖 雖 然 比 較 顯 眼， 但 卻 有 所 管 制， 他 的 福 德 宮 是 天 相， 具 學 習 能力，他的事業宮叫做七殺，說的是能用比較高手段的武力， 他的財帛宮叫做破軍，追求實際的功效和價值，他的夫妻宮叫 做天府，追求的是一定的地位和體面。他的對宮原則上是一個 空宮，亦即俗稱「府相朝垣」的位置，貪狼的進取，沒有既定 的策略和成見，行動與否，取決於天府和天相這兩股客觀勢力 的強弱，進取的行動，視乎這兩股勢力在時機上是否對自己有 利。天府和貪狼的關係，便是內斂與進取特性的融和，故稱城

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府深深。 貪狼的進取與天同的進取風格不同，天同星在三合方所會 的星很少，更不像貪狼星所見的那麼有力。天同所會的星比較 脆弱，所以天同的進取就像小孩一樣，可拿則拿，可貪得無厭 就貪得無厭，中間的技巧成分比較少，支援的力量比較脆弱， 也較少心計。天同星和貪狼星的進取風格雖然各有不同，但進 取和盡取的訴求互相呼應、互相感染，故為六合對星。一般盲 點，會以為貪狼的進取既然被稱為成熟的進取，便順便以為收 穫應該比天同的要多，那是典型港珠思維，未經大腦。 貪狼星屬於天府系，天府的基本意義叫做諸侯、藩鎮，是 地方上，或一國的勢力。我們知道西周末期，地方勢力坐大， 中央難以控制，後來便發展出春秋戰國的局面。春秋戰國時期 出了很多謀士，其中的一派叫做縱橫家，他們是外交的人才， 最大的才能是搞連橫合縱。歷史的習性是先禮後兵，外交手段 經常是戰爭的前奏，是交鋒前的準備和拖延。不過，弱國無外 交，歷史告訴我們，外交手段必然要以相當的武力作後盾。所 以，貪狼星的外交進取，便有七殺和破軍支援，是和是戰，那 便是斗數書上所說的「殺、破、狼」為轉捩點、為變化樞紐的 局面。 貪 狼 星 的 上 線 是 巨 們， 下 線 是 太 陰。 兩 顆 都 是 能 思 慮 的

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星，一居父母，一居兄弟，故貪狼的進取，便懂得參考長上與 同儕謀士的意見。巨門和太陰都是內斂型星曜，能輔佐而不阻 碍或奪取貪狼進取之光芒。 此為貪狼整體心理結構的簡述。 貪狼稱具有外交能力、溝通能力，《斗數卷．卷二》論之 已詳，歷史上關乎外交人才的故事很多，由春秋戰國到今日都 人才輩出，是歷史進程的重要角色，就讓讀者自行找些註腳玩 玩。另附上天同、貪狼進取特性的比較圖於後，讓讀者參考。 貪狼的幾種變化

貪狼活躍於戊、己兩干。 貪狼化祿用禮於戊，配以太陰化權之精計。 貪狼化權於己，輔翼武曲化祿。 天同和貪狼的進取路人皆見，故無需化科。 貪狼化忌於癸，為失朝、為失寵、失愛，而轉向內在的 探求和溝通，尋找方向以期建立新局面。

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直率的進取（Untrained）

天同

廉貞

武曲

太陽

紫微

天機

從這個圖表看得出，天同星的結構相對地簡單，他的福德 宮是太陽，對事情的判斷能力比較單純，不外光暗、黑白，所 以，進取的動機也比較單一。天同追求的是有如嫡子的地位， 要受到獨一無二的肯定，直率而不知遮掩的要得到他想要的。 他的對宮也沒有固定的星曜，應變的能力與風格也沒有固定的 形狀。他的辦事手法叫做天機，小孩可以看通一點眉頭眼額，

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見機行事的一般技巧還是有的。他的兄弟宮沒有固定的星，相 對於他的訴求，已經沒有太大的意義了。他的價值觀也沒有固 定的星，反正還是受福德宮太陽的影響。有趣的是，他的奴僕 宮是紫微，直率進取的天同，直頭連霸氣的紫微星都要成為他 的 支 援 和 承 托 ，真 的 是 初 生 之 犢 ，童 子 無 忌 ，是「 管 氏 而 知 禮 ， 孰不知禮？」般予取予求了

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成熟的進取（Trained）

太陰

天府

貪狼

巨門

天相

天梁

七殺

破軍 從這個圖表看得出，貪狼星的結構相對地複雜，他的福德 宮是天相，具有較嚴謹的學習能力，要得到他想要的，會透過 一定的技巧和程序來爭取。他的對宮也沒有固定的星曜，應變 的能力與風格也沒有固定的形狀，但要考慮天府和天相這兩顆 計謀深遠、實力內藏的大星的影響。他的辦事手法叫做七殺， 要有爭功立業的意圖，要有強有力的手腕，必要時可以用霹靂

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手 段。 他 的 兄 弟 宮 是 多 慮 的 太 陰， 可 參 謀、 分 憂 而 內 斂 不 搶 光；父母宮巨門有如國師、幕僚，也是潛藏之士，構成上下扶 掖貪狼進取的格局。他的價值觀是破軍，着重實效、成敗。有 趣的是，他的奴僕宮是空宮，能夠影響的星曜，便只有太陰和 巨門，事成事敗，靠的也就是太陰和巨門的輔助和意見，究竟 是善謀還是浮策了。

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巨門本紀

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巨門本紀 重點

巨門為暗星，重點在於潛藏、隱蔽。 切忌簡單地視之為所謂的「是非口舌」，亦無必要渴求 太陽來解巨門之暗。 巨門的心理結構

巨門是天府的田宅宮主星，他的特性是潛隱，掩藏。以物 質來說，他代表田畝、洞穴、窖藏。以身分角色來說，他的起 點是一個默默耕耘的佃農。以中國的文化背景來說，農民的忍 耐性強，也沒有特殊的面目，故取其特性為潛隱。有科舉制度 之後，鄉里之間有比較可造的子弟，便送他多讀點書，希望他 能夠有朝出頭，取得功名，令鄉里面上光彩。我們將人口分類 為「士農工商」，農家的階梯向上望是士，不是工商，望的是 「朝為田舍郎、夜登天子堂」，對於「手作仔」的技術工人和 唯 利 是 圖 的 商 人 看 不 在 眼 內； 最 低 層 次， 也 希 望 能 夠 出 個 秀 才、舉人，就算獃在鄉村裏，也可以做一個私塾教師，做個知 書識禮的村中人。當中或有成而出眾者，亦可以成為地方上的 天府幕僚人才。 巨門的起點只是農民角色，要得到適當的文星相配，才有

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機會晉身士途，所以經常有十年寒窗苦讀的經歷。他的福德宮 叫做天梁，天梁源於廉貞而優。 巨門的父母宮叫做天相，重點意義為習性。有機會讀書的 人，起步至少也要有個鄉村老師。巨門的學習過程，就是透過 天相一板一眼的教學，做好一些基礎功夫。到他從學習中心領 神會，有比較出眾的學問見解，那便是天梁優於廉貞的境界， 並且有資格狀元登科。 巨門的田宅宮，永遠都是一顆七殺。他的田宅範圍，都是 競 爭 向 上 的 人， 所 以， 巨 門 特 性 的 人， 縱 使 有 朝 一 日 出 人 頭 地，身處朝廷，面對的就是爭功立業的場面。以巨門潛藏和深 沉的性格，加上天梁的孤傲，處於爭名奪利的競爭場面，不是 人人都能夠適應的。所以，巨門縱使能夠晉身到士大夫階層， 仍然可以經常水土不服，因此，其貌不揚的巨門，便是既似官 星而又不全是官星的暗曜。我們看中國歷史，經常「有人辭官 歸故里，有人漏夜趕科場」；文人如李白、杜甫、蘇東坡等， 做的官大小不一，相同的是，對於官場都有很多感嘆。當然還 有陶淵明、謝東山等，都有過官場失意，歸田園居的經歷。至 於辭歸故里的原因，經常不外恃才傲物、鋒芒過露，而成為別 人針對攻擊的對象。於斗數而言，巨門即使可以出人頭地，或 有晉升的機會，都以不冀望取其最高位為適當的策略。

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巨門的夫妻宮永遠都坐太陰，以前的斗數書，常說太陰居 於夫妻宮可得美妻，是嚴重的怠惰性誤讀，就好像說，巨門坐 命的人都可以娶得貌美如花的夫人，那是頗為荒唐的理解。 的確，坊間流傳的「書中自有黃金屋，書中自有顏如玉」 具有一定的現實意義，但成局是需要一些條件的，就是要巨門 能讀，並且可以考取功名，才有這種「福利」。古代能科舉高 中，意味拿到了官場的入場券，官場是一個人事複雜的網絡結 構，拉幫結派成風，其中一個拉攏的方法便是建立姻親關係， 而 每 期 的 登 科 狀 元， 無 疑 便 是 高 價 值 的 投 資 對 象。 戲 劇 性 地 說，當士子還在看榜而得知高中的時候，背後已經有官宦人家 的 家 丁 拍 你 的 膊 頭， 請 你 回 府 跟 官 大 老 爺 見 面 了； 詢 之 娶 妻 否，若未，即或提議將閨女許配。中國讀書人「千里求官只為 財」，考慮到網絡關係和姻親關係是一條晉升之路，在古代流 行盲婚啞嫁的文化底下，欣然接受也是卻之不恭的事。遇上一 些薄倖文人，縱使鄉間已有元配，也有恬不知恥，不惜隱瞞婚 姻狀況，或拋棄糟糠之妻，而大小登科同吃者。 《古今小說》第二十七卷之〈金玉奴棒打薄情郎〉，是傳 統 劇 目 戲 寶， 當 中 的 莫 稽， 嫌 糟 糠 之 妻 出 身 卑 賤， 得 功 名 之 後，不惜殺妻求榮，雖然過於戲劇化，但也反映出一些人一朝 由農入士，一時難以擺脫草根性，而容易被功名利祿引誘以至

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利 欲 熏 心 的 心 理 質 素。 故 事 的 戲 軌， 也 勾 劃 了 天 府 一 系 的 星 曜，變化起來會充滿了戲劇性。巨門起於草根，能否兌變為儒 雅， 便 看 整 盤 文 曜 的 分 布。 巨 門 一 曜， 是 用 來 看 潛 隱 還 是 浮 露，是品味還是鄙俗，是儒雅還是草根的。 一般來說，巨門的太陰娘子，都是內斂，持家的人，傾向 於「內在美」，至於是否「顏如玉」、美妻不美妻倒是其次。 今日社會相對地文明，像〈金玉奴棒打薄情郎〉的故事少有發 生，不過，正常而近文的巨門得學歷之利，而婚姻亦因客觀條 件的方便，或者經長上的催促而生，則還是常見的。 巨門的兄弟宮坐貪狼，和田宅宮的七殺，疾厄宮的破軍， 構成「殺、破、狼」的動感，與潛藏的巨門性情上有所距離， 對於巨門的適應性亦有所考驗。巨門為靜、貪狼為動，巨門為 掩藏、貪狼為進取，兩者風格截然不同；巨門為退隱、七殺為 爭功立業，處於這樣的周遭環境，得天梁在福德宮的巨門經常 便顯得格格不入，或（被）「遺世獨立」。 破軍屬兵農層次，隱喻行為比較草根，在儒家看來，便是 尚待開發教化的族群。巨門以破軍為疾厄宮、為勞逸。生於農 家微時，即為農耕；能仕，即奢談大道理、心繫庶民社稷；棄 官歸田者，多設帳授徒，好為人師，其勞逸即在教化愚蒙；能 文者著書立說，是為筆耕；巨門若執於藏富，破軍則仍為其草

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根性情之求食體現。 調換位置來看，破軍的奴僕宮居巨門，大地為其承托，或 為戰場，解甲歸田之後，舞台仍然是土地。斗數是結構性的語 言系統，一盤星曜，站在那一點來看，都應該與結構上的任何 另 外 一 點 呼 應， 並 且 要 言 之 成 理， 沒 有 這 個 概 念， 便 難 學 斗 數。 巨 門 的 子 女 宮 存 天 府， 兩 者 皆 內 斂、 皆 靜， 算 是 氣 質 相 投，但關係則並不熱切。巨門若果能文，一般亦容易得知禮得 體兒女。若兩星皆得祥和，多能擺脫草根身世，繁衍出能讀及 儒雅之家。 巨門為窖藏 / 為財祿厚薄

巨門位於天府的田宅宮，靜態，當中蘊藏了很多事情，包 括了田地、房產、窖藏、佃農、家眷、士人、幕僚及人力資源 等。 巨門一曜，因其暗，故歷來大師都難解通，尤其是觀察他 與祿存的關係及交集之效應。我在《卷二》談巨門一曜主要用 上了兩個意象，一為洞穴，一為土地，這兩項自然資源，關乎 經濟狀況極大。大師多張揚，對斗數很多星曜難有細膩的觀察 和洞悉，對巨門一曜的理解，經常便只流於「是非口舌」的層 面。我在《卷二》做了一些現身說法，說大運到了巨門坐財帛

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宮之時，曾經幾至一貧如洗，要重新耕耘。有讀者來問，說我 寫巨門能積富，但又說會一貧如洗，那還不是前後矛盾？ 嗚呼……，斗數如此多嬌，引多少迷哥迷姐競折腰？我們 學斗數不單止要把星曜本義認認真真的搞好，還要把星的變化 狀 況 認 認 真 真 的 理 解 好。《 卷 二 》 和《 卷 三 》 都 一 再 寫 出 說 明，星曜本義，只描述星曜的原始角色身分，和所牽涉的事務 主題。故《斗數卷》再三言之，紫微星用來看人的喜惡隨心與 否、霸氣與否；天機星用來看人機靈與否、敏捷與否，重點還 在於「與否」兩字。至於巨門，則倉裏有存便富，無存則貧， 道理真的一字咁淺。 巨門常稱暗曜，不論儲才還是儲財，都不宜張揚、觸目、 顯眼，故此不宜遇上光猛的太陽。巨門、祿存得太陽光照，即 為財露，藏不耐久；巨門遇太陽過盛，亦容易志大才疏，思想 流於平面。故坊間所謂「太陽能解巨門之暗」，如非誤讀，便 是空白口號，無意義內容。 巨門得祿，即令巨門的用心轉移到儲藏的角色。如天梁之 得祿，巨門得祿，亦考驗其清貴，令其獨見、挑剔的功能相對 轉弱，道理如下：巨門得祿存同宮，擎羊便入天相宮位，即父 母宮的執事者天相掌刃，讓天相星加強了操生殺大權的力量， 相對地，亦減弱了巨門對天相的彈劾和監察角色。我們的食、

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色文化源遠流長，博大精深，但一言以蔽之，要既富且貴，便 得依附權貴，藉擁護權威父母官而得食。另一項衍生出來的心 性，就是巨門戀祿，而天相則持刃捍衛戀棧權位，以確保利益 持久。斗數格局中有條叫做「祿蔭夾印」，說的便是巨門得祿 存同宮的「富格」，這便是為甚麼斗數迷對於「祿印夾印」這 個格局那麼喜歡的原因。巨門與祿存的關係，古人一早就劇透 了，只是大家都給武曲為財星這類爛通識轉移了視線，一直陷 於五里迷霧中。 養士與納賢

巨 門 以 角 色 身 分 來 說 為 布 衣、 為 幕 僚， 他 的 性 格 便 是 潛 藏、低調、甚至秘密，亦能忍、能耐、能不沾光。巨門為天府 的田宅，天府除了養地之外，還養士。中國人納賢養士的風氣 歷史悠久，只是各代形態不同、風格不同。我們讀過春秋戰國 時 期， 戰 國 四 公 子 的 故 事， 他 們 收 納 的 人 才 便 包 括 學 士、 策 士、方士、術士以及食客，常說他們的門下有食客三千，四公 子之一的孟嘗君田文後來還有「鷄鳴狗盜」、「狡兔三窟」的 傳奇故事。 不 論 養 士 還 是 養 食 客， 其 意 義 不 外 俗 語 所 說 的「 養 兵 千 日，用在一朝」。上古的時候，選才的方法沒有那麼規範化、 制度化，納賢便要靠口碑、憑推薦，加上主觀的判斷。隋、唐

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時期開始了科舉制度，判斷人才，便有一定的程序和準則。不 過，養士納賢，亦不一定要墨守成規的跟著制度走，仍有破格 用人的自由空間的，至於府內能否真的招納得一時俊彥，大概 還要考眼光和靠運氣。 唐 朝 的 李 世 民， 登 基 前 的 身 分 為 秦 王， 他 後 來 成 為 了 中 國 歷 史 稱 頌 的 唐 太 宗， 史 上 記 載 太 宗 盛 世 時， 有 人 才 濟 濟 的 「十八學士」場面，他們有來自秦王府的學士、幕僚，包括了 杜如晦、房玄齡、褚亮、姚思廉、李玄道、虞世南、蔡允恭、 顏相時、薛元敬、蘇勗、許敬宗；有來自因軍功而受李淵封立 的天策上將府的，包括了于志寧、蘇世長、薛收、李守素；再 加國子監系統的陸德明、孔穎達、蓋文達三人，合稱「十八學 士」；李世民還收納了投誠的言官魏徵、武將尉遲敬德等，即 位後，又按秦王府文學館模式，設弘文館，以儲備天下文才， 開拓唐人盛世。 我們看上面那一張名單，除非你是歷史行家，否則，除了 幾個特別熟悉的名字，你很難全部都記憶得來。這亦是幕僚、 養士的低調特色，不能夠名頭過響，更加不能夠功高震主。這 也反映了像巨門這樣的角色，在某種程度上仍要依附於制度或 者權貴的生存環境。巨門不是執行能力很強的星曜，性格亦不 張 揚 外 露， 最 好 的 生 存 狀 態， 便 是 真 的 要 認 真 地 研 磨 出 一 定

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的、優於一般見識的技能或長處來傍身，否則真的容易乞米。 可幸的是，巨門的求技能力不差，星曜的兼容性亦相對寬鬆， 若容納煞星如擎羊、地空、地劫等，亦即不見文星，則能夠從 技，得陀羅，亦有耐磨的特性。比較抗拒的是火星，遇之則為 勞翳，亦不喜鈴星，遇之倍暗且庶。較合性格的，是巨門或天 梁位置見文星，即容易進入幕僚性的工作，並能文墨，古代的 仕 途 則 可 為 言 官， 或 入 台 諫， 今 日 則 可 由 幕 僚、 顧 問 身 分 發 展。 言官的角色

巨門的福德宮叫做天梁，他於六合對應廉貞星，是企圖站 在一般見識之上，持獨特看法的星曜，這種心態，經常發展出 挑剔的性格。封建王朝中，設有諫官一職，理論上可以向皇帝 直言，後來，皇朝的器度日益狹隘，諫議的角色，便常用來監 察掌職的官員。 正因為角色是言官，所以他的性格出發點便是慎言，而非 坊間所誤讀而流傳的多言。 言官的角色，官品不高，食祿不厚，卻要擔任監察、彈劾 官員，甚至宰相的角色。正因為事關重大，所以，巨門的起手 式是慎言，如非時機成熟或場合適當，則寧可閉嘴，而非滔滔 不絕。《論語．鄉黨》篇中記述過孔子何時少言，何時放言的

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故事，最好用來描述巨門的說話風格。 「孔子於鄉黨，恂恂如也，似不能言者。其在宗廟朝廷， 便便言，唯謹爾。」 《論語．鄉黨》

另 一 篇《 論 語 ．憲 問 》則 表 達 了 孔 子 對 尸 位 素 餐 者 的 批 評： 『憲問恥。子曰：「邦有道，穀；邦無道，穀，恥也。」 「克、伐、怨、欲不行焉，可以為仁矣？」子曰：「可 以為難矣，仁則吾不知也。」』 《論語．憲問》

巨門處於天相的下宮，對天相這個居上線的辦事人默默地 監察，伺機挑剔彈劾。巨門之招怨源於彈劾、亦在於輕蔑。我 們以下會談到天相這顆星，他的左右宮位，便是天梁和巨門兩 曜，是對他監察的「清流」，從此衍生出所謂「刑忌夾印」的 格局。 巨門與授業解惑

正因為巨門一曜似官非官，故仕途經常未能從一而終，或 見間斷，即多從事講學、授業之舉。明朝民間學院，即多由此 起。茲引用韓愈〈師說〉，以描述巨門授業之面貌作結。中間 談到「是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子。聞道有先後， 術業有專攻，如是而已。」等等，不知讀者意會否？

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〈師說〉

古之學者必有師。師者，所以傳道、受業、解惑也。人 非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也終不 解矣！生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之； 生乎吾後，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師之。吾師道 也，夫庸知其年之先後生於吾乎？是故無貴、無賤、無 長、無少，道之所存，師之所存也。 嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之聖 人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下 聖人也亦遠矣，而恥學於師。是故聖益聖，愚益愚。聖 人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎？ 愛其子，擇師而教之，於其身也則恥師焉，惑矣！彼童 子之師，授之書而習其句讀者也，非吾所謂傳其道、解 其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉， 小學而大遺，吾未見其明也。 巫醫、樂師、百工之人，不恥相師；士大夫之族，曰師、 曰弟子云者，則群聚而笑之，問之，則曰：「彼與彼年 相若也，道相似也。」位卑則足羞，官盛則近諛。嗚乎！ 師道之不復可知矣！巫醫、樂師、百工之人，君子不齒， 今其智乃反不能及，其可怪也歟！

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聖人無常師：孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之 徒，其賢不及孔子。孔子曰：「三人行，則必有我師」。 是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子。聞道有先後， 術業有專攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳，皆通習之。不 拘於時，請學於余，余嘉其能行古道，作師說以貽之。 韓退之 巨門的幾種變化

巨門化祿見於辛干，為更低調潛藏。 巨門化權見於癸干，為器小。 巨門不化科，因與潛藏本性相逆。 巨門化忌為容器不雅，或稱大器難成。 巨門文昌能研，但重點不在科舉功名。

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天相本紀

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天相本紀 重點

天相的重點在於恭謹、習性和守成。 切忌將之簡單認知為宰相。 天相的習性

天相的第一項基本意義叫做習性，又可描述為慣性。過去 的斗數書常把天相喻為宰相，引申為性格保守、恭謹。如果對 社會歷史文化背景多點認識，可以把天相星理解得更為立體。 宰的意思，應該理解為執行職務，尤其是一些屬於經常性 的、 每 日 的 常 務 工 作。 宰 者 的 習 性， 乃 據 既 定 政 策 及 行 事 格 式，按規律性的形態，執行宰者的工作，其優在於能按定制辦 事， 予 人 穩 定、 可 預 測（predictable) 的 感 覺。 習 性 就 是 學 習，然後積習，繼而將積習所得，用之於辦事，久而久之，將 經驗歸納、鞏固而形成習性。其蔽也在於習久了，就只能夠按 本子辦事，或者因循苟且，形成保守意識。 習性的另一項意義，指個人的學習能力和學習風格。天相 的學習能力是穩定的，如果沒有其他動盪的星曜影響，一般都 能夠循序漸進、一板一眼、一筆一劃地學習。譬如天相得文昌 同宮，便除了有學習的耐性之外，還可以平實冷靜，說理和處

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事都頗有條理。這種工整的學習態度，頗符合及表現出傳統中 國人的學習形態。 斗數這玩意優秀，在於能應用於日常生活。不是每個人都 會做宰相，但很多人都可以做公司裏一部分工作的執行者，他 們 的 個 人 性 格 或 者 會 比 較 因 循， 習 慣 守 着 一 定 的 熟 練 程 序 辧 事，而這種人往往也是穩定局面中賴以忠誠運作的必要部件。 天相的另一項功能在於觀察工作位置的穩定狀況。我們委 託人辦事，會傾向交給熟練的人去做，對於某些行業來說，愈 有累積經驗的人便效率愈高，亦較容易受人信任，久而久之， 位置也會坐得較穩。天相的原性格傾向習性和安穩，一受動的 星曜影響，便會打亂這種局面。譬如得火星同宮，天相的習性 或位置便會因火星的無形多變而擾亂。一般日常效應，便是很 難長久留任於一個固定的工作位置，亦因此而難以累積出穩固 的權力。不過，由於天相的原本特性相當耐磨，所以縱使受到 擾亂，他的逗留時間仍會頗長，只是較難積習出穩固的權力而 已。 但那不是壞事，我們不需要人人都一板一眼地做事，也不 稀罕人人都要論資排輩，輪候坐實權力位置。不穩定的天相， 反 而 是 創 新 和 挑 戰 變 化 局 面 的 鍛 練。 我 們 的 文 化 長 期 傾 向 保 守，以穩定為貴，相對地便忽視了創意或創造的能力。

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套入平常生活環境，天相便是各種大小不等的工作位置、 工 作 崗 位、 職 級 或 者 官 職； 純 以 朝 廷 中 的 宰 相 方 向 去 理 解 天 相， 首 先 是 誇 張， 然 後 是 狹 隘， 主 要 還 是 因 循 和 怠 惰。 事 實 上，中國歷朝的宰相地位都有相當變化，後期的宰相角色，甚 至被邊緣化了；例如，明朝的朱元璋便盡量將宰相的權力剝奪 甚至殺掉，清朝皇帝則起用較年青和親信組成的軍機處，實質 上繞過了，或取代了藉傳統科舉拾級而上的士人宰相角色和重 要性。斗數文化浩劫數十年，學習者還是因循苟且，真的文化 習性如此，奈何！ 天相的心理結構

坊間流行，天相入夫妻宮，可得相夫教子之賢內助，這說 法算是有點靠譜。天相入夫妻宮，不外是說七殺入命。情景是 這樣的，假設男命，七殺要爭功立業，職場自然在外，他渴望 的便是一個能夠把內務處理得井井有條的夫人；設若七殺是一 員領兵大將，他需要的便是一個能夠穩固安守後防的同僚。別 被相夫教子、賢內助這一類字眼，矇騙了你的理解和判斷，以 為天相入夫妻宮，配偶性情必然溫柔體貼、溫婉嫻熟。 天相既然倚於習性，並且力求嚴謹，原本便帶有固執和不 輕易改變的脾性；另外，要安定局面，要事務井井有條，工作 亦相當吃力，沒有堅定的意志和可用的強硬手段，是處理不來

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的。 稍 後 我 們 會 談 到「 權 相 」 的 問 題， 這 裏， 我 們 先 看 看 天 相的心理結構。他的福德宮是七殺，與天府的福德宮配貪狼， 同屬於外柔內剛的性情，堪稱一對活寶貝。天相的強硬，可以 在適當的時候，祭出七殺的霹靂手段，以達成受規範的工作效 果。看斗數星義，要看表，亦要看裏，才可以立體成像。 天相的左右為天梁和巨門所夾，我們稍後會專題討論。天 相 既 為 恭 謹 之 人， 他 的 夫 妻 宮 配 貪 狼， 要 求 的， 便 是 能 識 大 體，成熟而知所取捨、知所進退之人。所謂能識大體，成熟而 知 所 取 捨 進 退 的 品 性， 往 往 用 於 不 時 之 需， 亦 發 揮 於 非 常 時 期。岔開說一個故事，明末，崇禎皇帝力圖「扶大廈之將傾， 挽狂瀾於既倒」，一朝之內，換了不知多少個宰相，亦意味不 少的相國因而下崗失業。傳聞一些底子差的，府中女眷有迫不 得已的，便要流落到青樓，熟悉市場推廣的鴇母則以「宰相下 堂妻」的噱頭做花牌招徠，據聞其中便有大名鼎鼎，秦淮八艷 之一的柳如是。當然，這個故事只能夠意會，你懂的。至於那 些 被 貶 官 的 相 國 人 才， 流 徙 的 時 候， 大 概 也 需 要 夫 人 的 理 解 和支持，這便叫做成熟和知所進退。天相能養成恭謹的性格， 是因為知險。古相才多經歷過地方上的工作經驗，才可以達致 治民的位置。所以，天相的對宮排破軍，兩者天淵之別，標示 了由低至高的一段長距離。高處不勝寒，伴君如伴虎，坐上管

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治位置的人，怕的就是打回原形，古時是貶官，今日則稱作下 崗。所以，天相的穩定性，除了看本宮之外，還看破軍位置是 否動盪不安。四化當中，癸干的破軍化祿活躍，帶動了一系列 在野星曜的活動，與活動位置在朝，意義上便有所衝突。 天相的子女宮配太陰，都是內斂型的、計算型的性格，大 概也是家教所然，至於財帛宮天府，價值在於低調、含蓄地進 取，並懂得施政要考慮地方力量的支持，以謀求自己的執宰地 位更穩固，也是不言而喻的。 天相為權

天相一曜，也用來看人是否可以在位置上坐得長久，並因 熟悉崗位工作而累積得優勢，進而發揮出權力和影響力。強化 及硬淨了的天相，便是權相的角色。 以中國的官場文化而言，日子坐得久了，除了可以累積出 影響力，還可以向下線分配權力和利益。天相若持羊刃，他的 兄弟宮則巨門得祿、得富，這便是著名的「祿蔭夾印」格；天 相持擎羊，是為頑強捍衛自己的位置，其頑強甚至可凌駕天梁 的監察，構成一個權相的角色。不論古今，人沒有無緣無故的 富，能得富的機緣，十九因佔據了有利位置，並且會盡全力持 久捍衛。龎大的利益往往是結構性的、牽涉集體而互相呼應支 援的，所以稱為利益集團。一人得道，雞犬升仙，佔據有利位

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置的人，惠及兄弟，不是出於義氣或慈善，而是出於利益結構 組織之必然行為。豪強的家丁手臂比窮人的腿粗，富人的寵物 吃的比窮人講究，兄弟富，米飯班主的持刃天相才是真老闆。 斗數的星象，經常聲東擊西，不會獃於呆板的所謂宮位，有關 積富之局，「祿蔭夾印」已將成因發揮得淋漓盡致，只是坊間 不察，忽略了巨門和祿存的意義，奈何！ 宰在古官制中是主要執行者，類似今日所說的執行官、執 行長 CEO 之類。首席執行官，其實也不會事無大小都要奏許 請命的，有些較重要的事務，既屬有法可依，有例可循，則可 以照本子辦事，至於瑣碎事務，若要事事啟奏，那大概還是一 個愚魯得煩死領導人的庸材。不過，在奏請與無需奏請中間， 經 常 存 在 一 大 塊 的 灰 色 地 帶， 造 成 這 塊 灰 色 地 帶 的 成 因 很 複 雜，有時是客觀的政治環境，有時是人的性格因素使然。歷史 上有些強勢的名相，如伍子胥，李斯，曹操等，筆者就不一一 舉說了，這些名相，也多同時是權相者，即權力超越了純粹是 執行人的角色。周禮制中，相迎王，王要下馬車回禮，並互行 禮節，心意是，掌終極命令權者，對於執宰者的智慧和才力， 是要表現器重和尊敬的，故此，先秦的政治舞台上，除了貴族 會參與議政之外，相國者亦會參與議政，即等於今日的公司董 事局會議，不能排除首席執行官的議席一樣。

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歷史上的權相與最高決策人的意見衝突和政治角力的案例 不少，有些時期，相權過大，也形成了因衝突而掀起的政治動 盪局面。在斗數中，天相因所處位置，在先天佈局中，便有可 能造成權相的性格，視星曜的組成和趨化，而造成變化程度的 深淺，如天相在卯、酉，福德宮坐紫微、七殺，或紫微、天相 坐辰、戌等，大概觀其結構，配合對星曜本義的深切了解，便 知道雖各為權相之資，亦有風格各異之質了。 待漏院記

古之善相天下者，自咎、夔至房、魏，可數也。是不獨 有其德，亦皆務於勤耳。 是知一國之政，萬人之命，懸於宰相，可不慎歟！復有 無毀無譽，旅進旅退，竊位而苟祿，備員而全身者，亦 無所取焉。棘寺小吏王禹偁為文，請誌院壁，用規於執 政者。 宋．王禹偁 逢相看府

究竟是「逢相看府」還是「逢府看相」，筆者無暇深究， 反正重點便說兩者有很大的關連。府和相兩者非常同氣，經常 你中有我，我中有你。我們把歷史翻到春秋戰國交接期間，看 得見幾宗大事，一是韓、趙、魏三家分晉，另外便是齊國的田

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氏篡齊。把晉國的家當分成了三份的韓、趙、魏三姓，原本身 分叫做異姓卿大夫，角色既有天相的色彩，也有天府的成份。 東 邊 的 齊 國， 取 而 代 之 的 是 田 氏 家 族， 也 是 這 種 卿 大 夫 的 角 色。兩件歷史事件，雖然被稱為歷史上最惡名昭彰的以下犯上 與及謀朝篡位的行為，但卻得到當時的周天子承認及封侯，可 見朝廷勢弱的時候，府和相可以權盛僭越凌駕到甚麼程度。到 了戰國中葉，還出現了諸侯國互相承認對方君主王位的事，史 稱「五國相王」（魏國、韓國、趙國、燕國和中山國）。至於 後來的朝代，雖然有統一的皇朝，權相或地方權力坐大的現象 也是經常出現的。所以，我們不可以把天相簡單地看成為恭恭 謹謹的善男信女。 恭謹謙和是一種外觀，經過地方上的經驗和磨練，並且坐 得上位置的人，必然有一些實力和一定的人脈關係，所以天相 不是吃素的。他的福德宮叫做七殺，是隱藏了衝刺力和有向上 建功訴求的星曜；「朝中有人好做官」，天相便是朝中的有力 人士，天府就是地方勢力，朝中要推行政策，需要地方上有勢 力、有聲望的集團來支持。如果政局混亂，經常便會變成朝廷 上和地方上的勢力互相勾結，天相和天府永遠在三合位置上會 見，故稱「逢府看相」，或「逢相看府」。 天相的左右

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天相的左右，一居天梁，一居巨門。這兩顆星，構成了斗數 格局「刑忌夾印」或「祿蔭夾印」的原始樁腳。 宰相在歷史上是皇帝身邊做實務執行皇帝意旨的人。天相因 為掌握了議事權和執行權，有時會變得驕縱或者權力過大，便容 易引起皇帝的猜疑。唐朝以前，諫官的對象主要是皇帝，向皇帝 進言適當的意見，宋代還是一個士人社會，朝廷對諫議制度也頗 認真，設有良好的台諫制度，對施政作適度的監督。後來，監管 的角色，亦用來監察大臣、宰相，他們可以向皇上寫奏本，彈劾 大臣的錯失。所以在紫微斗數當中，天相星的上一個宮位，便必 然坐上挑剔的天梁星，屬於欽差大臣、監察者一類。至於下線， 就必然坐上一顆巨門星，也屬於彈劾、參奏的角色。對於天相星 這樣的排列，便出現了一個我們常說的「刑忌夾印」格局。天相 星因為沒有固定的六合星曜，所以算是一顆孤星。因為經常意識 到自己被監察，所以，在行為上會傾向明哲保身，表現得戰戰兢 兢，所以稱天相星為恭謹謙和。 我們讀中國歷史，聽過宋太祖杯酒釋兵權的故事，後來行的 治國政策，史稱強幹弱枝。其實，宋朝除了將兵權弱枝之外，還 積極對相權監控，有宋一代的台諫制度，便是對相權積極監控的 政治行為，唯其如此，集軍政於中央，才能達成全面的強幹弱枝 體制。學斗數的朋友，知道斗數的成形期在宋後，多了解這方面

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的歷史，斗數中的紫微系排法，和天府系的排法，便活然紙上。 用諫官對極權者監察的做法，古已有之，只是到了兩宋的台 諫制度，這種政治行為發展得更為體制化，不同的是，監察的對 象較多針對掌行政的執宰者，並且得到時下的士大夫人物的認同 和支持。我們熟悉的宋代名臣，人稱包青天的包拯，便積極支持 監察吏治，還有大文豪蘇東坡，亦是因對名相王安石變法持異見 而在仕途上遇阻滯的監察範例。天相的左右宮排一顆天梁、一顆 巨門，大概也只是如實地反映了歷史政治文化的現象而已。 天相無化

天 相 的 本 性 是 學 習、 因 循、 和 死 守， 所 以 變 化 不 大， 亦 不 想變化，或無需變化。 不過，能夠令到天相變化的星曜還是有的，如擎羊、火星、 地 空、 地 劫 等， 都 是 一 些 衝 擊 型 的 星 曜， 才 可 以 動 搖 天 相 的安穩和習性。

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天梁本紀

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天梁本紀 重點

天梁旳重點在於與人不同的見解、一意孤行的執著、一 己之見的自信、自以為是的堅持。切忌天真簡單地認知 為福星、蔭星、厄星或孤星，並且渴求太陽來解天梁之 孤。 本紀

南斗六星，天廟也，丞相太宰之位，主褒賢進士，稟授 爵祿。又主兵，一曰天機。南二星魁，天梁也。中央二 星，天相也。北二星，天府庭也，亦為壽命之期也。 《晉書．天文志上》

爾乃正殿崔嵬，層構厥高，臨乎未央。經駘盪而出馺娑， 洞枍詣以與天梁。上反宇以蓋戴，激日景而納光。 漢．班固．《西都賦》

駘蕩宮，春時景物蕩駘滿宮中也。 馺娑宮。馺娑，馬行疾貌。馬行迅疾一日之間遍宮中， 言宮之大也。 枍詣宮。枍詣，木名，宮中美木茂盛也。 天梁宮，梁木至於天，言宮之高也。四宮皆在建章宮。

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《三輔黃圖．卷之三．建章宮》

「建章」為宮殿名，是漢武帝太初元年（公元前 104 年） 仿 高 祖 未 央 宮 修 建 。建 章 宮 是 群 體 建 築 ，有 駘 蕩 、馺 娑 、枍 詣 、 天梁、奇寶、鼓簧等宮；又有玉堂、神明堂、疏圃、鳴鑾、奇 華、銅柱、函德二十六殿，還有太液池、唐中池、孤樹池和琳 池等園林。南北朝人佚名者著《三輔黃圖》釋駘蕩、馺娑、枍 詣、天梁四宮，意境皆涉木之高和茂盛，而天梁宮更以高為主 要特徵。《晉書．天文志上》所記，天梁為魁，所言亦指特出 之意。天梁亦通天良，或為類意和類韻之互通。學斗數，不具 語言常識，不解星曜本義建基於語言學，實難掌握準確詮釋。 以下乃基於上述前提，說天梁本紀。 天梁的心理結構

天梁星一般理解為孤獨的星曜，那只是又一項非常浮淺的 閱讀。天梁源出於廉貞，意思是說，他在鄉里宗族之中顯得較 為突出，「孤」的含意止在於此。他是巨門星的福德宮主星， 天梁的突出，於巨門來說，屬於隱藏性的，如以之為命宮，則 變得張揚了。天梁又稱察察為明，本應冷眼旁觀，擺明白了出 來， 反 而 只 是 外 觀 的 印 象。 事 實 上， 天 梁 星 的 福 德 宮 本 沒 主 星，表現出眾，內裏反而沒有特定的內容。 天梁星喜挑剔，兄弟宮主星叫做天相，所以喜歡身邊的朋

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友兄弟規規矩矩、一板一眼，相較之下，天梁才可以襯托得比 較突出。有些斗數書說天梁代表了長者，代表了大佬，或者較 為世故的人，以中國風俗民情來說，也算是一種領導者風貌。 他的父母宮叫做七殺，是性格比較硬朗的一顆星，七殺有用硬 權力和帶競爭的意義，對於天梁喜歡自己出眾的性格，會起一 定的卡壓。所以，天梁亦經常受制於強權。 正因為天梁比較看重自己，所以喜歡身邊的人比較內斂、 低調，除了喜歡天相在兄弟宮之外，還喜歡夫妻宮同樣內斂、 低調的巨門。天梁因為喜歡領導，所以並不孤單，在日常生活 中，甚至還會表現得相對地合群。道理其實很簡單，天梁要在 人群中突出，便先要身邊有人，要做大佬，便必須要先有小嘍 羅，就如鶴立雞群，便必須先要有一群雞，才可以鶴立。雞群 不可以太大，太大便啼雜，說不定中間還夾雜了鴕鳥，一抬起 頭來，便要把他的高度比下去。周邊的人太多，競爭者也相應 地多，大佬的角色會被削弱。正因為這樣的心理結構，天梁的 獨特性便要發揮于可控制的範圍，亦因此而比較難拓展寬闊的 視野。他的財帛宮叫做太陰，是憂慮和實際的性格，同時也映 照着他的福德宮。 天梁是「陽梁昌祿」格的重要椿腳，是科舉功名的主星之 一，其實也就是中國讀書人的部分面相，七殺強權卡在頭上，

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經常令讀書人因功名利祿而沒有骨氣，一是跪低，要不就歸隱 田園，故夫妻宮的巨門，奴僕宮的破軍都有一定的影響。 天 梁 比 較 着 重 於 自 己， 着 重 於 優 於 鄉 里， 着 重 於 安 身 立 命，所以，他的價值觀，即飄浮於實際和理想之間。我在《斗 數卷》曾經寫過，十二個基本盤當中，見一個太陽、天梁居卯 宮的雙星盤原型，頗利「陽梁昌祿」格，坊間誤傳為利學術研 究，極誤。太陽、天梁居卯半溫不熱，天梁似獨非獨，文星組 合得宜，一般也只利考試功名，文憑到手，即有利求職，僅此 而已。倘若文星稍有差池，則不過利名則名，利利則利，逐水 草而居，名或利亦但求就手。 天梁的疾厄宮叫做天府。天梁喜做大佬，就算野心再大， 營營役役，大概便可治百乘之家，而非千乘之國。他的子女宮 叫做貪狼，貪狼相對於天同的率直魯莽，是比較成熟的進取， 以天梁自覺優於鄉里的性格和身分，對子女的要求，或會有一 定的嚴苛、督促和期望。放之於日常生活，天梁自覺鶴立的特 性，尤其以男性觀之，經常還是一個能照顧內核 ( 核心嘅外圍 係核心嘅內圍，明未？）及鷄群之人。天梁喜歡做大佬，他的 奴僕宮叫做破軍，大概也不需要甚麼筆墨來形容了。 蔭星源起

在家族成員當中，智慧出眾一點的便叫做天梁。我們稱讚

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別人為國家棟梁，便因為這人相對地有判別是非曲直的能力， 又能承擔，有抱負，有責任感，故此得到別人的信任和依賴， 就好像屋中的梁柱一樣，撐起了屋蓋，讓人在屋下得到庇蔭， 故天梁又稱蔭星。 家族中不是每個人都可以做得成梁柱的。有較為優質的子 弟，家族中人便會盡能力和辦法把他們栽培。漢朝的皇帝徵求 人才的條件是能通一藝以上的人，便可以得到地方上的賢達人 士推薦做官吏工作，古代選人才叫做選賢與能，那是《禮記． 禮 運 》 說 的：「 大 道 之 行 也， 天 下 為 公， 選 賢 與 能， 講 售 修 睦。」故有舉考廉的察舉制，意思是選拔人才，首先是要考慮 他有沒有良好的品德，而量度品德的其中一項重要標準，便是 有沒有儒家所着重的孝道。孝廉便是「孝順親長、廉能正直」 的 意 思 。所 謂 孝 ，必 源 於 親 ，所 謂 廉 ，則 必 源 於 宗 族 ，故 能「 孝 順親長、廉能正直」而比較突出者便是天梁。 隋唐時期，我們發明了科舉制度，用於取錄文官，平民布 衣子弟可以透過有組織並且定期舉辦的中央考試制度，有機會 晉身朝廷參與國家事務，「朝為田舍郎，暮登天子堂」便成為 了士人的人生目標。所以，斗數中的「陽梁昌祿」便是描述考 試順利而得官祿的星組格局，其中的天梁星便是這格局的重要 成員。

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不論是古時的孝廉制度，還是後來的科舉制度，士人的晉 身形式，大都是靠鄉里宗族的栽培、提拔、舉薦而達成。有朝 一日，子弟「成材」，社會規範亦要求子弟回饋宗族鄉里。這 種投資於人力的宗族社會風氣，古今未變。就算江湖社團也有 這種習俗，大家看哥普拉的經典電影〈教父〉一劇，看社團怎 樣培養律師人才，便清楚甚麼是廉貞和天梁的關係了。 所謂蔭，就算是我的學生也免不了會問，怎樣分得出是蔭 人還是被蔭呢？這是學習斗數的人經常問的問題，究竟是我着 數了？還是別人着數了呢？我反問，為甚麼別人要庇蔭你？你 是小二、小三受人包養的嗎？就算是，難道你不需要回饋、提 供服務的嗎？世界上沒有無緣無故的蔭，當然亦沒有無緣無故 的被蔭。學斗數如果執着于誰着數誰不着數，蔭人或者被蔭， 認為那才叫做精準，那就不如不學了。 以下還會談到天梁的一些變化，蔭人與被蔭，其實線索在 其他的星曜，看你的太陽是施予的多，還是節省的多，看你的 主星是領導的多，還是跟大隊的多。斗數永遠看整盤星曜，不 要像鴕鳥一樣，老埋頭於一顆星曜上做文章。尤其是像天梁這 種星曜，被蔭的同時，也附帶被裁，所謂「出得嚟行，遲早要 還」，「人情債，一世還唔晒」，得人恩惠多，要你湧泉相報 的機會也多，借得多連本帶利便要還得更多，學術數的人老是

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喜歡在星曜之間尋找着數，筆者可以鐵筆批你學不成。天梁的 本性在於清廉，一想到要在他的身上打着數主意，肯定就是變 質。稍後，我們會談到天梁得祿的狀況。 天梁之為蔭，體現了國人有大食大，喜歡大樹好遮蔭的根 性。《斗數卷．卷四》提過了唐朝名將郭子儀，他做人知所進 退，得朝廷信任，做了幾代皇帝的將軍成為元老。他的子姪全 部做了大官，數量多到以「滿床笏」來形容，即是子姪上朝見 皇帝的牙笏堆滿床上，後世戲曲便有「滿床笏」這劇目，喻其 家在官埸中的鼎盛狀況。天梁既然能夠從廉貞中出眾，一朝得 到功名，當然要多多提攜子姪了。郭子儀得蔭於朝，亦蔭於後 人，蔭永遠是雙向的，另從正道提攜，即稱蔭，反之，則包庇 矣。 天梁為老成

天梁既優於廉貞，在中國的傳統上，長幼有序，論資排輩 的觀念是根深蒂固的。我們會認為老人家的人生經驗豐富，智 慧也高，因此我們有敬老尊賢的文化。族長、長老經常成為了 撫平道理，主持公道的仲裁人，所以天梁在斗數星曜中的角色 形象即為長者老人。上一節談到了漢朝的察舉制，或舉孝廉， 順道一提，漢順帝時期，朝廷還隨尚書令建議，要滿四十歲者 才夠資格應孝廉舉，可見古已有之的敬長文化風氣。

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天梁鶴立鷄群

凡事必然利弊相隨，清貴的反面便是腐化。同樣，認為自 己比別人優秀便容易令人自滿自大，出眾的人如果自覺出眾， 便很容易自視過高。我們經常聽說天梁為孤星，說的便是這種 心理狀態。 斗數的星曜難解，原因是我們太輕易放過了文字的深層意 義， 也 太 容 易 停 留 在 粗 淺 的 表 面 詞 意 上。 天 梁 的 孤 不 放 在 面 上，而是放在心上，所以他是巨門的福德宮星曜。天梁在午宮 的描述為察察為明，那麼便要揪住這四個字來問，察察為明是 應 該 放 在 心 裏 的？ 還 是 掛 在 面 上、 掛 在 胸 口 上 的？ 巨 門 為 潛 藏，天梁為自成己見，那幾乎等於說冷眼旁觀、靜心觀察的意 思。天梁拿來做命宮，意義便反而發揮得不夠極致。很多天梁 坐命的人，一般印象來說反而是相當合群的。 成語中有一句叫做鶴立鷄群。四個字描述得形神俱備。鶴 之所以顯得高了一等，便因為自己站在鷄群當中。所以，天梁 之所以高，便因為有大量的低來襯托，道理倒簡單。就算天梁 的星曜組織優秀，保持了獨特和清貴的氣質，成為一種個人的 修 養， 亦 容 易 因 自 視 過 高 而 似 群 而 非 群， 有 謂「 士 大 夫 無 私 交」，有謂「君子之交淡如水」，就是描寫天梁以自我修為為 重，不貿然流入與廉貞一般見識的孤芳自賞的心理狀態。

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特見與異見

天梁既來自廉貞，即由制度的框架下培育出來，而相對有 見 識 的 人。 若 以 現 代 術 語 來 說， 他 們 便 是 建 制 培 養 出 來 的 精 英，這些精英的出路便是被委任為官員，依皇法治理國家或者 地 方 ，成 為 官 吏 中 的 官 。「 陽 梁 昌 祿 」這 些 星 曜 格 局 ，加 恩 光 、 天 貴 ，台 輔 、封 誥 這 些 雜 曜 ，便 是 考 試 高 中 ，然 後 得 朝 廷 恩 寵 ， 直踏上官宦之途，「陽梁昌祿」真的跟學術研究甚麼關係都沒 有。 我 們 看 一 個 人 的 思 維 究 竟 是 維 護 建 制 的， 還 是 質 疑 建 制 的，便要看星盤上的廉貞或天梁有沒有受到衝擊，並且要看衝 擊的星曜多與少，力度強與弱。當中比較重要的分子包括了地 空和地劫，結合其他的星曜，便看得出他質疑建制的思想和行 為，會用甚麼形式來表達。一般來說，廉貞得地空同宮，其訴 求傾向於在宗族建制中尋求更廣闊的空間，持異見也會同時體 察 現 成 的 體 制。 得 地 劫 同 宮， 則 傾 向 較 多 或 較 激 烈 的 質 疑 行 為。另外，再看其他衝擊型的副曜、煞曜、雜曜的構成，便可 以量度對建制體系質疑和反對的程度。 這個結構，有其微妙之處，凡地空入廉貞宮位，文昌必在 太 陽 的 對 宮 ，換 句 話 說 ，太 陽 見 文 昌 ，已 構 成 半 分「 陽 梁 昌 祿 」 格，亦即有機會構成官宦仕途的格局。我們的歷史，很大篇幅

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記載了封建王朝和讀書人互相爭奪文治管理權的過程。儒家的 經典經常提及為官之道，是既要明哲保身，亦鼓勵對極權的王 朝進言直諫，發揮「前疑、後丞、左輔、右弼」的職責，幾乎 就等如一方面叫你要保重身體，但隨時也要準備引頸就戮，好 不矛盾。 不論是特見還是異見，擁建制還是反建制，對象不一定是 社會，亦未必是當朝的政府，而是關乎某個人的出身環境，點 破了，重點還是在於忠貞與不忠貞的問題。所以，不論是黑道 還是白道，古惑仔還是警察，拜的都是關二哥。同樣，不論黑 白， 對 於 所 謂 不 忠， 或 俗 稱「 二 五 仔 」 的 人， 懲 罰 起 來， 都 用加倍嚴厲的家法。這解釋了所謂「廉貞化氣為囚」的部分內 容。 酷吏與清流

天梁是從廉貞的建制中培養出來的，有甚麼獨見，也只能 夠 是 體 制 內 的 獨 見， 有 機 會 做 官 了， 自 然 很 容 易 變 成 了 保 皇 黨。就算做了官的，有鐵骨錚錚的風骨，敢對皇上直言，最多 只能夠是黨內異見人士，底線還是要忠君愛國。《紅樓夢》嘲 笑 我 們 的 人 生 心 結 說：「 世 人 都 曉 神 仙 好 ，惟 有 功 名 忘 不 了 ！ 」 這些留在體制內，或者去官而在野的讀書人，構成了敢於直言 的流派，歷史上便稱之為清流。至於極端一點的保皇分子，修

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養不夠的，執著於自己高人一等的，性格刻毒涼薄的，便會變 成作威作福的酷吏。 正因天梁有高人一等的心理狀態，修養不夠，便傾向於挑 剔。若文星刑星匯得好，那便是刑名之配，今日社會，可以從 事法律的專業，倒是一條不錯的出路，不過在古代，發揮的領 域沒有今日的寬廣，才能便只可以在皇權的體制內發揮。 我們學歷史，可用一張張面譜和人事去理解，大家稍査以 下一串人的名字，大概可以感覺出一點天梁的氣味和多種面相 來，包括吳王夫差的伍子胥，漢武帝的汲黯、張湯，唐太宗之 魏徵，宋神宗之王安石，明嘉靖皇帝時期的海瑞，和清末大臣 曾國藩等。過分獨見，過分正直，則容易自恃真理，極端激烈 者則持真理而殺人矣。我以下只撮幾條記述，以平衡我們對某 些人物面譜的片面印象。 群梁譜

「天命不足畏，人言不足恤，祖宗不足法」 《宋史．王安石列傳》

中央研究院院士、中央研究院近代史研究所創所所長郭廷 以在其所著《近代中國史綱》引趙烈文《能靜居日記》記載曾 國藩弟曾國荃率湘軍攻入南京城後的情景： 「 湘 軍『 貪 掠 奪， 頗 亂 伍。 中 軍 各 勇 留 營 者 皆 去 搜

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括』，……『沿街死屍十之九皆老者。其幼孩未滿二、 三歲者亦被戳以為戲，匍匐道上。婦女四十歲以下者一 人俱無（均被虜），老者負傷或十餘刀，數十刀，哀號 之 聲 達 於 四 方。』 凡 此 均 為 曾 國 荃 幕 友 趙 烈 文 目 睹 所 記，總計死者約二、三十萬人。」是為湘軍版的「南京 大屠殺」。 《維基百科》

「自以殺賊為志，何必以多殺為悔」 《曾國藩家書．致弟曾國荃》

我們中國人也是談法治的國家，只是法治的內容跟西方的 法治頗為不同。西方的法治發展過程比較強調理性的邏邂分析 和客觀的判斷，當然上面還有一些精神價值做領導和前提，例 如人人生而自由、平等，人生而應有一些個人的基本權利等。 而中國歷史發展出來的法治體制在精神上和內容上則多建基 於宗族、倫理，也強調了忠貞。我們的法制祖師爺叫做商鞅、 李斯，是秦朝的大法建立者，後世的評價是嚴刑峻法。到了漢 朝，漢武帝提拔了一個執法人叫做張湯，後世稱為酷吏。我們 也不要小看中國人的守法能力，幾難堪、幾殘酷的惡法，我們 都 有 辦 法 和 能 耐 守 他 幾 千 年， 真 有 積 極 對 抗 的 方 法， 也 不 外 「走為上着」。孔子有篇著名的故事叫做《孔子過泰山側》，

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或者叫做《苛政猛於虎》，原文如下： 孔子過泰山側，有婦人哭於墓者而哀。夫子式而聽之， 使子路問之曰：「子之哭也，壹似重有憂者。」而曰： 「然！昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。」 夫子曰：「何為不去也？」曰：「無苛政。」夫了曰：「小 子識之，苛政猛於虎也！」

我們先民真的在一個制度底下生活到受不了，便寧願採取 逃走的消極方法，遷去山高皇帝遠的地方，雖然多猛獸出沒， 但卻寧願死於虎口，也不願回到政府用苛政管治的地方。 天梁管廉潔

天梁要處事公道，要智慧受人尊重，首先要自己清廉、或 曰清貴，要能不受物質利益的牽涉和牽引，影響自己的判斷能 力，故天梁本義便在清貴。我在《斗數卷》中提及，天梁碰著 祿 存， 被 擎 羊、 陀 羅 左 右 牽 扯， 便 叫 做「 天 梁、 祿 存 考 驗 清 貴」。 天梁既然牽涉智慧、正直、平道理、止紛爭的事情，故天 梁又稱為解厄之星。以前的斗數書只知其為蔭星，顧名思義地 又把他當成了福星，後來又將他說成是逢凶化吉的星，一波幾 折，大概還是對天梁兩字的意源弄不清楚。《斗數卷》則說天 梁要與物質利益的誘惑保持距離，那對一般口腔期的醒目仔來

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說，的確難對天梁再存任何幻想了。 天梁得祿而糜

天梁容易變得涼薄，皆因自覺自己比別人優越，觀點比別 人強，隨而不自覺地認為自己比別人合理，心態便容易離群， 基於這種心態，即覺得自己應該多取，那麼天梁便開始遠清而 近濁了。到發展至自高身價，便容易將自私自利甚至貪瀆的心 態合理化，並且對其他人的處境無感，這是天梁的質變。關於 天梁得祿而糜的分析，本卷稍後談到四化的章節會有較詳細的 描述。 中國人做官，擺脫不了聖賢的教誨和枷鎖，要求為官者清 廉，故封建王朝的官制，給予為官者的俸祿往往偏低，至於地 方 官 府 和 官 邸 的 經 營 和 運 作， 往 往 要 從 地 方 百 姓 的 賦 稅 中 籌 募，官職變相成為了一種承包制。為了生活，為官者經常要透 過非制度化的徵集渠道來補足，但由於沒有良好制度的規範， 原意在於補足生活與及維持官府營運的徵收，便經常滋生濫收 和過取的行為現象，衍生了官員以權謀私的陋習，構成了長期 的貪腐歷史。即使被譽為清官的清朝名臣曾國藩，對於官場陋 規的取捨和處理，也不得不隨俗而彈性為之，並且將經驗，修 飾為為官、待人處事、人情世故的生活智慧和藝術。 儒家經典《大戴禮記》的〈子張問入官〉記述了很多為官

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之道，說了很多正面的、高大上的道德觀，最後還是補充了幾 句「隻眼開、隻眼閉」，「彈弓手」的訓誨做對沖。當中的千 古名句便叫做「水至清則無魚，人至察則無徒」。 故古者冕而前旒，所以蔽明也；統絖塞耳，所以弇聰也。 故水至清則無魚，人至察則無徒。 《大戴禮記．子張問入官》 斗數看整盤

星曜精義何在？斗數每顆星曜，都只是點出主題，沒所謂 說那顆星好，那顆星不好；那顆星在那個宮位特別好，那顆星 在那個宮位特別不好。天梁星是清貴還是腐化，便是看天梁星 和其他甚麼星曜攪混出個甚麼作用來。學斗數除了要把星曜的 本義概念訂得極準確之外，還要知道他們與其他星曜合成之後 會起甚麼變化？變化還關乎質變還是量變？ 查量變和質變並不難。斗數中的星曜性質量變多由化祿而 起，例如天梁化祿，便是說天梁要擺平的事務多了。天梁化權 便 不 一 定 是 事 務 繁 多， 重 點 則 在 於 解 決 問 題 要 用 上 很 抓 緊 的 力，幾乎奶力都要使出來了，那是屬於質變的理解。天梁化科 便是問題看起來是解決了，當中有沒有用力？用了幾多力？還 是根本就是不太吃力，只是用了天梁的排頭？大家反而不會留 意。化權和化科大致上便類入質變範圍。天梁自己已經是擔煩

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的了，所以無須再化忌來刺激他，再化忌，文法上便叫做累贅 (redundancy)。 當然，我還是明知故犯地示範了平面理解問題的毛病。要 了解天梁化祿，當然不能夠就只死心眼地看天梁化祿四個字， 這四個字只是冰山初露的頭角，他掀起了一個主題，領唱了一 整個關乎壬干的內容。 在任何一個基本盤上，壬干掀動了以下一系列的項目，包 括了天梁化祿、紫微化權、天府化科和武曲化忌。這四化項目 會因十二個基本盤的結構不同而落點不一樣。但以下的項目， 則 不 論 用 那 一 個 基 本 盤， 其 落 點 都 一 樣， 壬 干 的 祿 存 落 於 亥 宮、擎羊落於子宮、陀羅落於戌宮、天魁落於卯宮、天鉞落於 巳宮；如果牽涉流運流年的壬干，則文昌落於寅宮、文曲落於 子 宮。 另 外， 天 馬 雖 然 源 於 地 支， 但 由 於 安 星 規 律， 陽 干 的 天馬就必然落於寅或申兩個宮位。除此之外，還有一些輔星、 煞星隱約牽涉流曜的排法，凡此種種，都整體地改變了星盤的 格局，令全盤星曜起了或質或量的變化。這樣理解星曜變化的 原則，適用於任何一顆星曜，或至少直接關乎所有的主曜和輔 佐諸曜。所以，《斗數卷》寫到本卷，都着重於星曜的理解、 結 構 的 理 解 和 變 化 的 理 解； 掌 握 得 上 述 三 項 基 本 原 則， 學 者 當 可 相 信 自 己 是 有 能 力 掌 握 推 理 的， 亦 可 自 然 升 格 到 詮 釋 學

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(hermeneutics) 的殿堂了。 筆者不能夠將每顆星曜的正正反反、左左右右，前前後後 上下中，靜態、變態等面貌鉅細無遺地寫出，那幾乎是不可能 的任務，故只能趁走筆天梁之際，興之所致地多加幾筆，舉一 以 盡 星 曜 之 精 義， 稍 後 的 章 節 會 有 較 長 的 篇 幅 談 談 四 化 的 道 理，示以圖表，勾畫出結構的面貌，讓讀者參詳。 天梁的幾種變化

天梁化祿於壬，以匡社稷。 化權於乙，以誡紫微。 化科於己，為樂觀其成。 天梁為擔當、為蔭人子弟，為勞，故無需化忌。

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斗數卷 / 卷五 / 星象本紀 斗數卷 象本

回鄉偶書二首．其一

賀知章

少小離家老大回，鄉音無改鬢毛催。 兒童相見不相識，笑問客從何處來。

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七殺本紀

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七殺本紀 重點

七殺的重點在描述建功立業之競爭心。 切忌簡單地認知為好打得、好有型的「掉臂獨行」。 他 用 將 軍 的 角 色 來 比 喻 力 求 向 上 的 努 力， 要 用 身 水 身 汗，要面對驚險、挫折、上下而來的壓力和限制。 「掉臂獨行」與上進心

斗數興旺於七運，屬破軍當道，建立得頗為隨意和粗糙， 坊間對文字的捉摸也徘徊於淺層的感性直覺和認知，斗數迷對 「掉臂獨行」四字有江湖浪漫的隨意聯想大概也是可以理解 的。 一 般 以 為 七 殺 指 性 格 獨 立 自 我、 粗 豪 剛 毅， 可 以 拂 袖 而 去。理解就算非錯，卻仍失於淺薄。七殺的性格取材於將領角 色，將領平日或會作點拂袖而去的行為，那只可能是在酒酣耳 熱之時偶一為之，但在軍令如山的戰場上，大概便沒有這種任 性的空間。 七 殺 在 斗 數 中 是 用 來 看 一 個 人 向 上 的 企 圖 心 和 鬥 心 的， 《斗數卷》則形容七殺代表爭功立業。七殺和武曲都是武將， 兩個都有奮力完成任務的訴求，只是心態和性格有點差異。武 曲在朝，完成任務本於打工仔的責任心，七殺源於野，完成任

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斗數卷 / 卷五 / 星象本紀

務是出於爭功立業搏上位的心態，所以鬥心很強。七殺於人體 為腰脊，武曲則為臂膀。軍中形勢，設七殺為主將，武曲則為 同儕，為肱股。「掉臂獨行」，不外便是指縱使同儕犧牲了， 自己迫不得已，還需要孤軍作戰。更慘厲的情況底下，便可能 是 一 條 臂 胳 都 被 人 斬 掉 了， 還 要 撐 著 戰 鬥， 那 才 是「 掉 臂 獨 行」的本義。爭功立業，沒有幾度疤痕，便少了一張上位的憑 票。 七殺與「殺、破、狼」

七殺和破軍、貪狼合成了「殺、破、狼」的結構，互為影 響，也代表了武星的三種層級，剛猛力量的三種形態、三種程 度，也是武力的三種策略。簡言之，破軍的衝鋒，用力較為單 純，故帶破壞、開拓和犧牲的意義。七殺層級較高，因涉帶兵 和 管 理， 雖 然 是 剛 硬 之 武 星， 但 卻 不 可 以 像 破 軍 那 麼 直 率 單 純 ，因 為 關 乎 管 理 ，故 稱 為 將 ，引 申 為 用 權 ，用 權 則 涉 及 謀 略 ， 所以太陰居於疾厄宮。貪狼較具文韜武略的意味，故一般稱帥 才 。七 殺 的 功 勳 ，經 常 要 以 傷 痕 為 彩 帶 。斗 數 書 經 常 提 及「 殺 、 破、 狼 」 代 表 了 人 生 的 轉 捩 點， 又 說 是 人 生 的 變 化 樞 紐， 既 言重了，亦無深刻體會。人那裏來這麼多的轉捩點和樞紐呢？ 「殺、破、狼」固然力猛，但並非不能修訂，亦不是不可以平 衡 的 。「 殺 、破 、狼 」三 曜 ，以 居 於 申 、子 、辰 ，或 者 寅 、午 、

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戌位置容易顯得較為動盪，凡「殺、破、狼」居申、子、辰或 寅、午、戌，必為獨坐，所以表現會比較奔放和澎湃，變化亦 相對地較大，亦由於七殺的力度較猛，故以七殺居子和午較為 戲劇性。有關轉捩點的概念，本卷有詳盡的分析，讀者可以查 閱。 七殺、祿存為羈縻

調和七殺的猛烈力量主要有二，一為祿存、二為辰、戌。 得祿存為羈縻，用詞只能會意。所謂羈縻，不指糜爛，而指軟 化。羈縻源於唐朝對西南、西北等少數民族施行的管治政策， 形式是一方面要規限少數民族的發展和擴張，一方面又給予一 定程度的自治，另外，還提供一定的物質支援，以確保管治穩 定的局面。坊間有時用了「羈糜」，雖或誤寫，但亦可湊合來 用。晉惠帝有句名言：何不食肉糜？肉糜指煮爛了的肉粥，容 易入口，也可以意會為軟化。七殺羈縻的另一個意義，是求功 向上的心態相對地溫和，較容易滿足，亦不輕易過分冒險，或 貿然將戰線拉得太長、太闊，屬於穩守的一種心態。另外，七 殺居於辰、戌，其掙扎亦較費力，所以反而需要適當的煞曜刺 激一下。所謂適當，便指進取型的星曜，若陀羅入，則顯然不 是雪中送炭，更非錦上添花。 七殺得擎羊為劇鬥，得火星為燥鬥，得鈴星為暗鬥，得陀

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羅為纏鬥。要了解上述各種形態的鬥，先要將「鬥」定義為爭 功向上的鬥心，否則用辦公室「是非八卦」的淺層語文理解， 便以為指日常人事上的明爭暗鬥，理解斗數肯定變形走樣。七 殺本身已經力猛，添煞便容易失控，所以要倍加留意。如七殺 得擎羊，祿存便在天梁，編出了一條「過取」的星組，故成劇 鬥， 進 取 的 途 徑， 便 不 適 宜 公 職 正 行 一 類。 又 例 如 七 殺 得 陀 螺，則向上的過程拖延而漫長。至於七殺得祿存，則擎羊多入 空宮，令利刃或缺乏明確目標，或施於虛無。若能把星曜本義 掌握得透徹，這些理解，亦不過是常識推論而已。 七殺看服從

斗數的星曜經常以錯覺示人，一般迷哥迷姐也容易以幻覺 吸收。破軍、七殺等星，因為表面形象剛烈，錯讀時便以為星 性不羈，獨行任性，其實不然。我們很容易忽略了軍人的天職 便是服從軍紀，那是比平常人更要嚴謹的戒律訓練。七殺有一 個 位 置， 在 服 從 性 上 比 起 其 他 的 星 曜 更 加 服 上， 那 是 七 殺 在 寅、申兩個位置的基本盤，也是大家經常提及的所謂「七殺朝 斗」和「七殺仰斗」的故事。他的結構是這樣的，七殺源出於 天府星系，一如大多數在地方上打出了名堂的人，都會尋求機 會打進更加核心的朝廷，更上一層樓找尋明君。 七殺的福德宮本來是空宮，但多少受對宮的貪狼影響，而

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稍沾了一點成熟溝通的能力，尤其是面對的是絕對權力或者是 他絕對信服的人。七殺在寅、申兩個位置，面對的是紫微和天 府兩大主星，都居於先天性的田宅宮位，是為將領和兩大主星 同坐一堂，卑微屈膝躬身是必然的倫理。所以，七殺在寅和申 兩個宮位，表現的便叫做絕對的服從。當然，七殺的服從是向 上的，不是向下的。引申入日常生活，七殺的服從，不一定就 是服從於狹義的權力，而是臣服於他認為能夠給他提升機會、 地 位、 或 者 境 界 的 人， 廣 泛 來 說， 也 就 是 他 認 為 信 服 的 人 罷 了。一離開了這個處境，七殺還是有他的氣焰和威儀的，循着 基本盤的結構去分析便明白了。 還是看看先天性的結構吧。這個基本盤的先天父母宮叫做 天梁，本位則為廉貞、天相。恭謹而按部就班的天相，加上廉 貞遜於父母宮中比自己優越的天梁，服從是必然的倫理。另一 則是破軍對天機，身水身汗的破軍，遇上了靈巧多變的天機； 巧獪凌駕樸拙，以文御武是歷史上的常則，誰服誰？完！ 七殺看腰脊

學文字經常要從賦、比、興的方法去理解，聰明的人也用 這 種 方 法 去 造 字 遣 詞， 我 們 描 述 人 性 格 剛 直 不 訶， 做 事 有 原 則，便稱這人有腰骨，挺得直腰板。七殺的性格一般剛直，故 類象為腰脊，看人腰脊之患，便看七殺星組，而非看甚麼認識

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粗 淺 的 所 謂「 疾 厄 宮 」， 那 是《 斗 數 卷 》 常 提 及 的「 星 曜 凌 駕宮位」的概念。斗數中以紫微為頭，天相為頸，武曲為臂， 破軍為足，七殺為腰脊，整合出一幅骨骼圖。七殺已經是猛烈 的星曜，再加煞曜，便容易變成過分調教，部分現象上文已經 說過，這裏談談體質的問題。七殺稍加煞，初期會有突出的表 現，但亦會因使用過度而勞傷，例如，需要做劇烈運動的運動 員， 前 期 會 有 表 現 卓 越 的 時 刻， 但 隨 着 年 歲 流 逝， 骨 骼 的 傷 患，也容易比平常人嚴峻。若果天盤上的七殺，一早堆積了太 多煞曜，則未經操勞使用，便已經有治療的需要，這是重要的 理解。 七殺的心理結構

七殺性剛，能領軍，便要能對陣，對陣便要壁壘分明，各 為其主，故容易襯家多，仇家也多，所以也不能夠隨便的所謂 「掉臂獨行」，一旦落了單便危險。七殺也不能貿然出兵，將 領的兵權需要授命和嚴格規限，否則即擁兵自重，亦易招禍。 七殺的心理狀態和結構是這樣的。七殺原出於天府系，頭 上沒有主星，先天上便是一種徬徨。將領無主，若非有心自立 為王，擁兵自重，便有需要投靠明主，否則便不知為何而戰， 為誰而戰。十二個基本盤中，七殺得上頭有力主星引導和照顧 的，即居於卯、酉與武曲同宮，純因得同宮的武曲帶來了太陽

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在父母宮，令出師有名，令決斷所憑藉，亦因武曲帶來紫微坐 事業宮，令強主有靠，軍令亦得以授權。如屬女性，日常生活 中，則不過雖為悍婦，然亦依夫星，並以夫星為體面有靠。故 學斗數，要有化大道理而作小用的能力。 七殺沒有福德宮主星，隱約的影響來自對宮的貪狼。福德 宮沒有主星的基本意義便是沒有特別固定的思維模式或者強烈 的價值體系，是一個類似待植入的狀態。貪狼主進取，並且要 求較成熟的謀略、進取的思維，那是將領型人物必須具備的上 進心態，也是七殺代表競功立業的邏輯根源。 七殺學思考

斗數中任何一顆星曜，其意義內容都因為相對於其他星曜 的排佈而來。七殺的疾厄宮永遠都坐一顆太陰，七殺之剛只是 外觀，是懾人壓場的威勢。有勇無謀，便只是匹夫，只是悲壯 的項楚霸王，最終只可能是悲劇。勇者能戰，兼有謀略，便是 將帥，傳統上稱兵法、詭道也，於陰陽五行上說，便屬陰；兵 書、兵法，皆源自道家、陰陽家，故稱陰道，或稱詭道。 寵而不驕

七殺求勝心強，煞氣大，氣勢亦盛，功成之日，亦容易變 得霸氣；求向上是人之常情，亦要慎戒「寵而不驕」，故亦應 不忘貧賤之交。古代江浙、百越一帶出〈古越謠歌〉，寫出一

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朝功名，仍不忘故交的高雅情懷。用以共勉。 古越謠歌

君乘車，我戴笠，他日相逢下車揖。 君擔簦，我跨馬，他日相逢為君下。 七殺無化

七殺為將，臨陣軍令如山，不能政出多門，故不化祿。 已為生殺大權之重，故不化權。 已為馬首是瞻，不能虛巧，故亦不化科。 已為勞心勞力，並且傷痕纍累，更無須化忌。 七殺因為無化，坊間斗數，多死板而顧名思義看星之所 謂吉凶，對於七殺的變化和影響，經常不察，此其通病。

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古劍篇

郭元振

君不見昆吾鐵冶飛炎煙，紅光紫氣俱赫然。 良工鍛煉凡幾年，鑄得寶劍名龍泉。 龍泉顏色如霜雪，良工咨嗟嘆奇絕。 琉璃玉匣吐蓮花，錯鏤金環映明月。 正逢天下無風塵，幸得周防君子身。 精光黯黯青蛇色，文章片片綠龜鱗。 非直結交遊俠子，亦曾親近英雄人。 何言中路遭棄捐，零落漂淪古獄邊。

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破軍本紀

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破軍本紀 重點

破軍的重點在於冒險和草根性情。 切 忌 簡 單 地 認 知 為 開 創， 更 與 創 意、 創 新（creative） 無關。 破軍的心理結構

破軍在十四主星中，角色分派為低微、活動力強和不怕犧 牲。這種特性，很容易在軍旅中的下士身上找到，也可以從初 出茅廬的小子身上找到。這種角色，一般思維簡單，信念不外 從底做起，向上打拼，希望出人投地。不過小子不笨，初出江 湖，勇武而靈活，飽經歷練，披過傷痕，便會變得老練。正因 為破軍較近草根性，所以思維也歸向於保守，因為傾向實際， 便容易採用一些現成的、保守的、大眾化的價值觀，所以他的 福德宮坐天府。天府稱藩王，比喻地方上的勢力。一個草根出 身的士卒，或在江湖混跡的小子，大概也會立志不斷紮職，至 少希望能夠在一個小王國上享有勢力，出人頭地。 破軍在斗數中是用來看一個人對原始、基本慾念的追求， 及其體能活動的能力的。 破軍的財帛宮（價值宮位）用七殺，道理便是上行心態的

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表現，希望以低微的身分，打出高水準的競爭和搏鬥，以掠取 紮職上進的機會，亦以上進心的貪狼作為人生價值。破軍的對 宮叫做天相，由破軍到天相，是一條由低階到位極人臣的功名 光譜，故說「宰相必起於州部，猛將必發於卒伍」。以下是破 軍特性的各種面貌形態。 破軍的草根性情

破軍的特性在於自謙卑微，在於可以胼手胝足，在於活動 能力超強，在於不怕犧牲，在於基本慾念，在於草根性情，在 於保守價值，在於無窮的向上心。 破 軍 又 叫 敗 軍， 不 是 說 逢 戰 必 敗， 而 是 指 可 以 犧 牲 的 軍 人，其實亦即是不怕付出、不怕犧牲的精神。不要以為破軍不 怕犧牲便會魯莽行事，當記得破軍的合星是天機，會帶給他一 定程度的靈巧和機警的能力，所以稱「老兵不死」，或稱「老 差骨」。破軍的疾厄宮必然是天梁，在戰場上人人都要爭取脫 穎而出，要自己的表現比別人優秀，還要首先顧及自己的生命 安 全， 要 自 己 先 能 夠 活 下 去， 才 有 生 命 去 照 顧 身 邊 的 同 鄉 兄 弟，庇蔭他人。故老練的破軍，多能夠建立良好的兄弟情。 破軍與欲樂

斗數必然要用宏觀和語言學來理解。說破軍的性情草根， 不 是 指 他 們 的 社 會 實 質 位 置 低 微， 不 是 說 他 們 要 做 低 下 層 工

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種，不是說要拿社會福利、拿綜援，而是說他們的價值觀比較 近人性的原始慾念，包括實際的生活質素、受人敬拜的社會地 位等等。事實上，破軍的向上心和動力都很強，就好像一個無 名小卒，希望可以打到富甲一方，或者一人之下的位置一樣， 價值取向比較踏實，比較不追求精神上的理想境界而已。舉個 例子，古代士卒攻破了城堡，將領會縱容士卒放肆搶掠或盡情 享樂，在這種情況底下，破軍不會因為自己的身分低微，遇上 好吃的食物，便只挑豆腐、素菜來吃，遇上了山珍海錯，破軍 會毫不猶豫，也會毫不留情的大快朵頤。成功的破軍，往往可 以由無名小卒一直打到高層位置，飲紅酒、開靚跑車，都是原 始慾念的表現。 破軍出於天府系，夫妻宮原局沒有主星，但必然平衡照會 天府和天相兩顆大星，令破軍對於擇偶反而多求體面，那基本 上也是破軍追求原始欲念的一種表現。 破軍與野心

破軍的上進心和向上動力很強，雖然說有犧牲的精神，但 不等如說破軍就衝動、就可以無緣無故犧牲。坊間流行文化， 包括電影、漫畫、通俗小說都把破軍造型塑造成兇殘的角色， 實屬誤解和誤導。破軍，一如大多數的勞動者，其實心裏訴求 卻是希望可以好逸惡勞的。情況就好像做建築、工程的工人一

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樣，三點三下午茶的時候，你最好不要煩他們，阻礙他們的雅 興；又好像農民，雖說粒粒皆辛苦，但卻經常渴望風調雨順， 可以多省點氣力的。辛勞與安逸、勤奮與慾樂，是破軍兩極形 態，為矛盾、亦為共冶一爐。破軍如果不把他放在戰場上的戰 鬥狀態，一般來說都不會凶狠，流行文化把它描繪成凶星，的 確是一種抹黑。 尤其是當破軍得祿存的時候，破軍的活動力或爆炸力相對 地受到制約，有時候甚至會安於一些比較平和的工作，例如教 學，既有樂於將自己的經驗傳授他人的隨和，亦有一種耐性、 不怕犧牲和默默耕耘的心境；樂於能夠自給自足，安於穩定的 報酬，以及足夠的生活資源。 破軍與體能

破軍主足，與貪狼主目、七殺主腰脊、武曲手，構成人生 骨骼及反應能力的重要部分。我們看一個人的體能活動，與及 身手協調的能力和表現，主要便看這幾組星曜。如果斗數迷還 耽於看體能要看疾厄宮的話，那便繼續看吧！ 破軍管理的範圍除了直覺上的足部，還涉及腰部以下，所 以亦關乎生育系統，《斗數卷》已有闡述，讀者可以查核。破 軍主足，一些煞曜同宮，會激發起破軍的活動力甚至增強。銅 錢有正反兩面，事物亦各有好壞、長短；破軍得擎羊、火星一

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類，會加速其活動力，但優點往往亦是缺點的根源。就有如跑 100 公尺的、跑跨欄的運動員，會因為由於過度雙腿，所以亦 比平常人容易腳傷。破軍得擎羊，易受創傷型腳患，得陀羅則 為關鉸磨損，得鈴星則因過用而不察其逐漸衰退，得火星易行 動急躁和得炎症，得長生或天壽者則多延綿，得祿存、入辰、 戌等制約型的星曜或因素影響，則活動力減弱甚至受制。以此 概念，亦可用以理解關乎骨骼及體能活動的其他星曜。 破軍與巨門

破軍與巨門的關係可以多說一點。破軍在本宮，巨門便永 遠處於他的奴僕宮；以巨門為本宮，破軍便是他的疾厄宮。巨 門本布衣，福德宮為天梁，尋求出仕，以優於鄉黨倫理，不果 者，則仍然躬耕，故以疾厄宮為破軍。能出仕者，亦常稱心繫 社稷、以天下蒼生為念，並獻計治民之道，以為君分憂。又或 仕途多蹇，歸隱田園，則多以筆耕或講學為業，教化庶民，亦 十年樹木、百年樹人之耕作。 至於破軍以巨門為奴僕，其意即破軍以土地為承托，為立 錐、為安身立命之所；破軍或奮戰於沙場、或守戍邊疆、或解 甲歸田、或兵歸於府，土地依然是破軍的歸宿。今日社會城市 化，破軍以巨門為奴僕，則不過是希望多賺點錢，多置一兩套 房產，多儲藏一點物質資源，以保生活安定富足。詩聖杜甫的

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〈兵 車 行 〉 ， 寫 服 徭 役 的 庶 人 、 農 民 和 土 地 關 係 的 畫 面 ， 幾 乎 完整地勾劃出一幅亂世中的破軍生活形態。 杜甫〈兵車行〉

車轔轔，馬蕭蕭，行人弓箭各在腰。 爺娘妻子走相送，塵埃不見咸陽橋。 牽衣頓足攔道哭，哭聲直上干雲霄。 道旁過者問行人，行人但云點行頻。 或從十五北防河，便至四十西營田。 去時里正與裹頭，歸來頭白還戍邊。 邊庭流血成海水，武皇開邊意未已。 君不聞漢家山東二百州，千村萬落生荊杞。 縱有健婦把鋤犁，禾生隴畝無東西。 況復秦兵耐苦戰，被驅不異犬與雞。 長者雖有問，役夫敢申恨？ 且如今年冬，未休關西卒。 縣官急索租，租稅從何出？ 信知生男惡，反是生女好。 生女猶得嫁比鄰，生男埋沒隨百草。 君不見青海頭，古來白骨無人收。 新鬼煩冤舊鬼哭，天陰雨濕聲啾啾。

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破軍有不怕犧牲的特性，所以稱敗軍；有強悍的生命力， 打不死的時候，回到原來的土地上，還是要勤勞的耕耘，所以 說老兵不死。 古星考

破軍稱敗兵，據《戰國策．趙策三》言： 「 趙 以 亡 敗 之 餘 眾， 收 破 軍 之 敝 守， 而 秦 罷 於 邯 鄲 之 下，趙守而不可拔者，以攻難而守者易也。」

《史記．天官書》言： 「金、木星合，光，其下戰不合，兵雖起而不鬭；合相 毀，野有破軍。」

古書記破軍為星名，稱北斗第七星。《黃帝斗圖》記： 「一名貪狼，子生人所屬；二名巨門，丑亥生人所屬； 三名祿存，寅戌生人所屬；四名文曲，卯酉生人所屬； 五名廉貞，辰申生人所屬；六名武曲，巳未生人所屬； 七名破軍，午生人所屬。」

我們看斗數盤，中心處列有身主、命主兩項，命主一項， 即根據人生年支，循以上《黃帝斗圖》次序起例編成。 破軍的幾種變化

化祿於癸，為放情於野、為多方摸索、為探求，以尋找 出路；為重建、為辛勞而多耗。

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化權於甲，為目標、方向確立，為編制穩固，為技能精 煉。 破軍為敗軍、為無名英雄、為自覺謙卑，若幸因建功而 立勳，亦已非破軍之身，或已在身後，故不化科。 破軍因形勢而作機能反應和流變，已具化忌形態，故無 用化忌。

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斗數卷 / 卷五 / 星象本紀 斗數卷 象本

破陣子．為陳同甫賦壯詞以寄之

辛棄疾

醉裡挑燈看劍，夢迴吹角連營。 八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲。 沙場秋點兵。 馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚。 了卻君王天下事，贏得生前身後名。 可憐白髮生！

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第六部分 副曜世家 part 6 the secondary stars

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輔、弼世家 其源

左輔、右弼在斗數的通識中描述為助力，一般稱為吉星。 另外，坊間還強調兩星特性，左輔之助主動，右弼之助被動， 算是不錯的理解。有關描述可以擴充演繹一下。我問過人，左 輔好還是右弼好？有些會不假思索的答，當然主動好。這答法 反 映 了 香 港 人 思 維 的 一 種 普 遍 現 象； 主 動 有 着 數， 被 動 易 執 輸。 這 種 非 黑 即 白， 非 吉 則 凶 的 單 邊 思 維， 對 學 斗 數 無 補 於 事。 左輔、右弼這官職起源很早。古《孝經．諫爭章》稱君主 能得七諍友，其治始可順暢。此七友為三公之外，加上前疑、 後丞、左輔、右弼，都屬於朝廷中的官職。三公為古官名，歷 代各有不同名稱，說法各異。上古則稱三公為太師、太傅、太 保。 《尚書．周官》： 「立太師、太傅、太保。茲惟三公，論道竟邦，燮理陰 陽，官不必備，惟其人。」 《漢書．百官公卿表》則稱： 「太師、太傅、太保，是為三公」。都是以德韶者、才

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高者、或德才兼備者來擔任的職位。

除了三公之外，加上前疑、後丞、左輔、右弼四個職位， 便 是 七 諍 友。 三 公 四 職 各 有 點 分 別， 總 其 言， 則 不 外 牽 涉 議 政、推行、和諫諍。 《孝經．諫爭章》原文是這樣的： 曾子曰：「若夫慈愛、恭敬、安親、揚名，則聞命矣。 敢問子從父之令，可謂孝乎？」子曰：「是何言與！是 何言與！昔者天子有爭臣七人，雖無道，不失其天下； 諸侯有爭臣五人，雖無道，不失其國；大夫有爭臣三人， 雖無道，不失其家；士有爭友，則身不離於令名；父有 爭子，則身不陷於不義。故當不義，則子不可以不爭於 父，臣不可以不爭於君。故當不義則爭之，從父之令， 又焉得為孝乎？」

這篇文章，爭讀諍，可以看得出，所謂七友的助力，主要 在於諫諍。古人對高層次助力的內容界定於直言和諫諍，用以 匡正弊端，而不是甚麼執頭執尾，跑跑踢踢的奴婢式助力。這 種信念，不限於朝廷，而是及於普羅的倫理關係。所以，《孝 經》便提到，如果父親不對，而兒子不加以勸諫和修正，則為 不義，朋友之道亦當如此。 左右之辨

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左輔主動、右弼被動，看似涇渭分明，實則互為表裏。熟 安星法者知左右為對星，依生月排序，四月十月生人左右同宮 於 丑、 未， 或 分 道 左 右 揚 之， 於 午 申 子 寅 成 夾， 巳 酉 亥 卯 成 合，於辰戌成對，故左右相承相應，互為表裏。歷來左右隨意 運用，各有相抵，如說史官，即有如下數說。 唐人張守節《史記正義．論史例》云： 「 古 者 帝 王 右 史 記 言， 左 史 記 事， 言 為 尚 書， 事 為 春 秋。」 《禮記．玉藻》則云： 「動則左史書之，言則右史書之」 《漢書．藝文志》則說 : 「古之王者世有史官，君舉必書，所以慎言行，昭法式 也。左史記言，右史記事，事為春秋，言為尚書，帝王 靡不同之。」

誰記言？誰記事？何時左？何時右 ? 那麼隨意，你搞不懂 時， 我 也 搞 不 懂， 我 只 知 道， 人 辦 事 不 能 夠 只 放 不 收， 或 只 收不放，也不能夠只直不曲，或只曲不直。港人教育多簡單思 維，價值觀片面，經常以為主動好過被動，直好過曲，攻好過 守，打得好過穩重，爭多好過輸少，所以淺薄。 其功

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左輔、右弼在斗數中是紫微星的專屬輔助星曜，對紫微所 起的作用，並不如坊間所描繪的浩浩蕩蕩、一呼百諾等場面， 而 在 於 發 揮 勸 諫 的 工 作、 提 意 見 的 工 作、 或 者 出 謀 獻 策 的 工 作，而令紫微調節出相對地能夠有納諫和寬容的氣度。 不論中外，一般人固然崇拜權力，另一方面，又對紫微這 類權力角色有所戒慎，總覺得要用一些方法去制衡一下。方法 不外兩種，一以制度，一以人事，或兩者兼而有之。中國的讀 書 人 對 皇 帝 做 了 很 多 防 範 的 工 作， 所 謂 昔 者 爭 臣 七 人， 以 輔 天 子， 七 人 中 的 三 公 多 行 政 工 作 角 色， 另 四 爭 者 計 前 疑、 後 丞、左輔、右弼，其制衡即在諫勸、補鑊、拾遺帝王的缺漏。 後來我們稱一些不會奉承你，卻會努力指出你錯處的朋友為爭 （諍）友，此其源。學斗數，多學點歷史常識，理解星曜的意 義會比較流暢，否則便支離破碎。 斗數中有很多輔助的星曜，都是用來扶掖、匡正紫微的任 性、喜惡隨心、喜怒無常、或權力過大的，這些星曜包括了左 輔、右弼，天府、天相，甚至祿存等等；然後便輪到天梁、巨 門這類或為紫微、天府「補鑊」，或用以監察、彈劾執宰者如 天相的星曜了。所以，紫微得左輔、右弼，或者「府相朝垣」 這 類 的 輔 助， 意 義 便 在 於 制 約 和 監 察， 對 紫 微 的 輕 狂 給 予 匡 正。這種機制，由來已久。周朝官制設前疑、後丞、左輔、右

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弼，便是這樣的用意。 《白虎通德論．諫諍》說： 天子置左輔、右弼、前疑、後承，以順。左輔主修政， 剌不法。右弼主糾，周言失傾。前疑主糾度，定德經。 後承主匡正，常考變天。四弼興道，率主行仁。

左輔、右弼因為能言、能諫，所以功品高。 《高祖功臣侯年表》記： 太史公曰：古者人臣功有五品，以德立宗廟定社稷曰勳， 以言曰勞，用力曰功，明其等曰伐，積日曰閱。 漢．焦贛《易林．隨之屯》則頌： 「左輔右弼，金玉滿柜。」

帝 王 無 道， 以 霸 為 王 道， 故 稱 孤 家 寡 人， 帝 王 也 自 覺 其 孤，故渴求身邊的擁簇者多賢士，能冒死進諫以匡正疏漏。此 為主觀願望，實際上能否廣開言路，謙和納諫，則還看帝王的 人格質素。 斗數星義，所用不外文化及象徵語言，坐紫微者不等於做 皇帝，只象其霸道性格。其霸能否得以調節，則看星曜組合的 化 學 變 化 。所 謂 前 疑 、後 丞 、左 輔 、右 弼 ，其 內 涵 對 應 於 斗 數 ， 不外擎羊、陀羅、左輔、右弼。擎羊尖銳，放頭於前，但不忘 敏 銳 警 覺 ，故 稱 前 疑 。陀 羅 穩 重 ，沉 殿 於 後 ，但 不 失 耐 磨 可 靠 ，

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故稱後丞。 唐．楊烱〈崇文館宴集詩序〉： 「 左 輔 右 弼 之 宮， 此 焉 攸 集， 先 馬 後 車 之 任， 於 是 乎 在。」

左輔、右弼為先馬後車之任，故稱左輔主動、右弼被動。 左輔為直，右弼為曲，分旁而協天子，只是兩種不同風格，無 分吉凶優劣。故紫微能得左右者，或制於擎羊、陀羅之前疑、 後丞而坐祿存者，其性即較溫馴，對人亦稍多溫和。 坊 間 斗 數 多 誤 讀， 對 於 某 些 格 局 多 理 解 偏 差 以 至 錯 漏 百 出，一曰「百官朝拱」，一曰「府相朝垣」，或理解為一呼百 諾，或想像為萬國來朝，讓孤家寡人得以睥睨天下，皆不知或 府相、或左右，皆為帝王霸氣之制衡力量，以修訂紫微之惡。 其用

不論左輔抑或右弼，於斗數中皆為助力，因文化淵源，所 謂 助 力 ，其 意 在 諫 ，故 引 申 為 顧 問 、幕 僚 的 角 色 ，或 說 一 主 動 、 一被動，其實語焉不詳，較近的，應為直曲之分，動靜之分， 露歛之分，如顧問中有主戰主和之分，有鷹鴿之分，沒有誰是 誰非、誰優誰劣，實在繫乎形勢需要。完善的組織，是剛柔並 濟，軟硬兼施。斗數中不乏含這種陰陽相對相配意義的星曜， 如貪狼、武曲，稱為「貪武同行」，是為先禮後兵；如天同、

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天梁，是為童叟相傳。我好像曾經在《斗數卷》中提過了一篇 古文〈觸龍說趙太后〉的故事，說明了有時候，能夠改變人的 思維和事況的，諫諍工作往往是婉轉比硬繃繃有效，稱職的右 弼，則往往能後發而先至。 左輔、右弼於斗數中配不同主曜，出不同的解讀和效果， 茲略舉其三數： 一說紫微，配左右而得助，皆因紫微不善於執行力，判斷 亦易妄，需得助然後才可利於布政。亦因左右為顧問、為諫， 經 左 右 兼 聽 而 遇 兩 可 局 面 時， 則 可 用 紫 微 之 霸 作 出 選 擇 和 判 定，進而一錘定音。 《晉書．卷五五．潘尼傳》： 「左輔右弼，前疑後丞，一日萬機，業業兢兢。」

二說天機，配左右而強化了輔助者的角色。天機本為依附 之星，本質為機靈，佩左右不會把原本的依附角色改變成為主 公，不會反客為主，只會增強了助主的能力，令機靈不致於浮 滑，並能稍抹一層深度和層次。 三說太陽，太陽的覆蓋範圍廣泛，得左輔右弼的助力，即 理解為助力從廣闊的空間而來，引申為廣泛結交、編織人脈關 係，以助其成。 另外，左輔、右弼是文星，是提供意見的文曜，所以，對

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於剛猛的「殺、破、狼」星曜來說較為不合，對於軍令如山、 兵貴神速的戰場形勢，左顧右盼、思前想後反而是一種累贅， 於實體效應而言，則容易弱化了如腰脊、腿健等範圍。另說武 曲，配左右而得執行之力，因「將歸於朝」，故其助即因事而 舉，因成而散，今日有相類的工作形態，叫做「跨部門工作小 組」，因某項特定工作而組成，擔任領導者或稱召集人、主席 等。工作完成之後，小組解散，主席的權力亦隨之完結，對於 之前組別成員的助力沒有恆常和直接的管轄權力。 以帝星而言，渴求左輔、右弼是無可置疑之事，在文化羅 輯上，見得頗為合理。而三台、八座是依左輔、右弼的位置來 安星的，所以是一套互相呼應的星曜結構，並以他們的星曜組 成形態來衡量工作團隊架構的結構鬆緊。不過，又不要誤會， 用上了結構緊密的團隊又不等如是王者，他只表現出在線領導 的規模、緊密，可以適當和有效地行使其霸氣和指使的能力， 實質的皇帝，大多數都不會在線上工作。還是要緊記，斗數用 的是象徵語言，取其意而不取其實，懂的便應該懂了，還是不 懂，便再多說也沒用。 古星考

道教除了以北斗七星集合為一神北斗星君外，也分稱北斗 七星為「七元解厄星君」，即：天樞宮貪狼星君、天璇宮巨門

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星君、天璣宮祿存星君、天權宮文曲星君、玉衡宮廉貞星君、 闓陽宮武曲星君、瑤光宮破軍星君。亦即我們學「玄空飛星」 的貪、巨、祿、文、廉、武、破七星，另加左輔、右弼而成九 星，見源於宋代道教天書《雲笈七籤》24 卷「日月星辰部」， 原文如下： 《黃老經》曰： 北斗第一天樞星，則陽明星之魂神也。 第二天璇星，則陰精星之魂神也。 第三天機星，則真人星之魄精也。 第四天權星，則玄冥星之魄精也。 第五玉衡星，則丹元星之魄靈也。 第六闓陽星，則北極星之魄靈也。 第七搖光星，則天關星之魂大明也。 第八洞明星，則輔星之魂精陽明也。 第九隱元星，則弼星之魂明空靈也。

故北斗七星之外還有輔星、弼星，時稱北斗九星。其中洞 明又名左輔，隱元又名右弼兩顆漸漸隱失成為「七現二隱」， 傳說能看見這兩顆隱星的人可以得到長壽。原文如下： 北斗九星七見二隱，其第八、第九是帝皇太尊精神也。 漢相國霍光家有典衣奴子，名還車，忽見二星在斗中，

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光明非常，乃拜而還，遂得增年六百。內輔一星在北斗 第三星，不可得見，見之長生，成神聖也。外輔一星在 北斗第六星下，相去一寸許，若驚恐厭魅，起視之吉。

學斗數的人值得留意的是「北斗九星七見二隱，其第八、 第九是帝皇太尊精神也」一句，可知自古以來，左輔、右弼即 為 帝 星 專 屬， 另 輔 佐 宜 藏 宜 隱， 功 成 而 不 居， 道 理 亦 顯 而 易 見。

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昌、曲世家 其源

文昌、文曲兩星雖為副曜，因涉及個人的才情，推而廣之 及於社會的文明狀況，其重要性，即與十四主星不遑多讓，故 十干四化當中，唯此二副星同躋身四化行列。 文昌、文曲之意義涵蓋範圍相當廣泛，非坊間簡單流傳的 關 乎 讀 書 考 試。 文 昌 理 性， 文 曲 感 性， 是 兩 項 高 度 概 括 的 概 念，某些闡述，已見於前之《斗數卷》，現再續說幾項。 理 性 是 人 類 賴 以 建 立 共 同 生 活 社 會 的 基 礎， 文 昌 關 乎 理 性，故文昌廣義上也代表了文明的建立。談玄空的人常瑯瑯上 口說一四文昌發科名，如套用於易，則坎上巽下構成 1、4 為 〈水風井〉卦，反之則為 4、1〈風水渙〉卦，談的是水井的 建設和失修。宋人柳永詞被譽為有井水處即有傳誦者，意為有 文明人的聚居處即有水井，亦有柳永詞的欣賞者。 易卦〈水風井〉便是從一口井開始講述，隱喻文化發展的 盛衰： 井，改邑不改井，無喪無得。往來井，井汔至，亦未繘 井，羸其瓶，凶。 初六，井泥不食，舊井無禽。

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九二，井谷射鮒，甕敝漏。 九三，井渫不食，為我心惻。可用汲，王明，並受其福。 六四，井甃無咎。 九五，井洌，寒泉食。 上六，井收勿幕，有孚元吉。

〈 水 風 井 〉談 的 是 建 設 及 保 全（ 港 稱 維 修 ），凋 零 及 復 修 。 文 昌 關 乎 文 明 和 建 設， 普 及 處 如 一 口 井， 豪 華 處 則 可 上 至 宮 殿。所以，若懂得將文昌解作理性和文明的建設，在閱讀斗數 盤的時候，便可以掌握到更寬闊的視野和發揮的空間。 左思的〈魏都賦〉說： 「造文昌之廣殿，極棟宇之弘觀。」張載注：「文昌， 正殿名也。」

文 昌 的 詞 意 很 易 掌 握， 查 昌 字 之 釋 義， 本 身 已 具 明 亮 之 義 ，故 有 昌 隆 、昌 盛 造 詞 。《 說 文 》言 昌 ，美 言 也 。所 謂 美 言 ， 於義已是修飾之言詞，我們讀語文的，要學習一些前賢寫得精 彩的文章，稱之為美文。又稱昌言為善意正直的好言相向，昌 教為美善的教化。故文昌星的概念統括為文明，當無置疑。 古來多說文昌，少談文曲，皆因歷來重文輕武，得文者得 科第，遠於科舉制度確立之前已然。孔子年代倡六藝，雖然當 中 含 射 、御 之 武 藝 ，然「 射 不 主 皮 」，實 則 以 禮 樂 之 文 教 為 主 ，

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是為以文御武，故中國文化中亦多文人或帶兵、或督軍，以報 其君之事例。 文 昌 既 為 理 性， 復 涉 及 文 明， 演 繹 為 讀 書 聰 明 只 是 其 末 節。文曲則為相對概念，指的是感覺、感情、感性、情緒等， 亦涉及憑觸覺而發展出的手藝、技能。故此文昌、文曲分別為 一 文、 一 技， 兩 者 合 起 來， 便 代 表 了 一 個 人 的 才 情 的 兩 種 面 貌。有關內容，《斗數卷》在之前各卷中已經提及，在這裏不 再重複。 文 昌、 文 曲 為 對 星， 言 文 昌 即 涉 文 曲， 見 文 曲 也 必 尋 文 昌。昌、曲同宮於丑、未，分隔於子、寅和午、申，而互照於 巳、酉，辰、戌、卯、亥。 昌、曲共室於丑、未，為一房兩戶，看似兼備，實則互為 雍塞，是為文技相擠，格局反而不大，不照面而分於午、申， 子、寅，則各有所偏，互照於巳、酉，辰、戌、卯、亥，則各 據主次；人之才情，過兼則庸，偏而成格，過偏則失格。 其讀次跟大運順逆為，先就文昌，而後文曲者，即先究其 理而後求其用；反之，即為先逐其用，後悟其理，若兩者路途 相 隔 遙 遠， 則 其 偏 亦 大， 先 文 昌 者 或 只 得 其 理 而 久 之 不 得 其 用；反之，即只逐其用，而不知其理，故稱知其然而不知其所 以然，所得往往便只是一招半式。

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文昌與空、劫的關係

文昌、文曲必與地空、地劫齊讀，見於《斗數卷》之安星 法 則 。昌 、曲 、空 、劫 皆 因 時 支 起 星 ，昌 、曲 起 於 戌 、辰 ，空 、 劫則同起於亥，繼而左右分游，故地空長居於文昌之父母宮， 地劫則永隨於文曲之疾厄，審之可察。有趣的是，古官制有司 馬 、司 徒 、司 寇 、司 士 、司 空 之 設 ，而 司 空 掌 水 利 、營 建 之 職 ， 亦即後世的工部尚書。彷如說，掌管空間營建之司，乃為文明 建設之父母。文曲稱技藝，其藝精者，稱巧奪天工，其勞在地 劫，為斧鑿之勞。地空、地劫為營造之星，見於《斗數卷》之 星曜本義。坊間多說文昌、文曲為吉星類，地空、地劫則六凶 或六煞成員，皆昩於兩者的準確意義和兩者的結構呼應關係。 族 群 從 聚 居 而 至 發 展 文 化， 始 於 水 源、 基 礎 建 設 （infrastructure）等。地空在文昌父母宮，經營建設，提供 空間，以孕育文化發展。昔日意大利威尼斯能成為歐洲文化藝 術的發源地，皆由活躍的商貿經濟推動建設，伴以富商巨賈的 附庸風雅，讓藝術文化發展得到滋養成長，令整個城市充滿文 化氣質。 「司空是中國古代官名。西周始置，位次三公，與六卿 相當，與司馬、司寇、司士、司徒並稱五官，掌水利、 營建之事，金文皆作司工。春秋、戰國時沿置。」

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《維基百科》

水利建設在中國極其重要，又謂能治水者得天下。凡涉及 規劃、建設和發展，都需要長遠的眼光和宏觀的視野，故古代 能當司空職者皆為具遠見的文人。地空引申為需要適當廣闊的 空間，文昌始得以自由健康地生長。風水盤中的巽宮之原生意 義為文昌，過於空曠廣闊則蕩、則散渙，太過狹窄和幽閉則文 昌的才情難以發揮。因此適當的空間至為重要。 假設人命坐文昌，出生第一個大運，即地空處於父母宮。 放進日常生活中去理解，便是血緣父母給予自己廣闊的空間。 這種狀況很吊詭，人行襁褓弱冠之年，即蒙父母給予海闊天空 的放任空間，便可能不是親情福厚之象；或因父母有如大禹治 水，三年不入家門，又或父母不全，任由自己生性做人，自由 發揮。斗數書載，古女命文昌、太陰反易成娼，至於男命，則 多涉江湖之道。所以，讀者明察秋毫，便知道為甚麼只有「陽 梁昌祿」，而不說「陰梁昌祿」，為甚麼「陽梁昌祿」正途， 太 陰 、文 昌 庶 途 ，下 者 則 江 湖 術 士 。大 概 也 應 明 白 ，為 甚 麼《 斗 數卷》會說，有些所謂吉星，與其命宮坐，即不如外宮見，文 昌是其一例。 古代造字之初，「昌」字沒有「」旁，亦無「口」旁， 便已經有高唱（sound out）、提倡之義。文昌指文明的光芒

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充 分 發 揮。《 說 文 解 字 》 作 兩 個「 日 」 重 疊， 使 本 已 耀 目 的 「日」字加倍耀眼，意涵已足。文昌化科則畫蛇添足，過猶不 及，有如強光彈，爆發強光用以遮蔽視覺，故為掩眼法、為誇 張 失 實 的 道 理， 過 猶 不 及 者， 說 道 理 便 成 為 誇 誇 其 詞， 所 以 《斗數卷》稱文昌化科為枱面上的道理，其延伸意義為蒙騙。 故曰「化科多騙」。 昌、曲五配擇要

昌、曲會於丑、未，五對雙星亦會於丑、未，計有紫微、 破軍，太陽、太陰，天同、巨門，武曲、貪狼，廉貞、七殺五 對，故紫微得文昌，破軍便必文曲，反之，破軍文昌，即紫微 文曲，餘此類推。餘四主曜即天機、天府、天相、天梁各有相 配形態，唯較轉折暫且不表。先言五配。 紫微配文昌，為皇帝的道理，是為霸氣的道理；破軍配文 曲，即破軍技藝配以文曲技藝，亦止於得其藝而不知其理。反 之 ，紫 微 配 文 曲 ，為 皇 帝 習 射 御 之 藝 ，恰 如 其 分 ，破 軍 配 文 昌 ， 則 自 覺 卑 微 ，反 能 虛 懷 若 谷 ，力 求 上 進 ，尋 找 提 升 ，反 為 正 配 。 巨門配文昌為能研；天同配文曲為童稚，亦多率性自然新 意，是為正配。反之，巨門文曲成暗鬱，天同文昌則成率性意 氣之理。 貪狼配文昌為溝通、為能行文表達、為能寫能發表；武曲

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配 文 曲 兩 者 皆 為 技 藝， 合 為 復 得 施 行 之 道。 反 之， 貪 狼 配 文 曲 ，則 溝 通 之 道 多 在 言 行；武 曲 配 文 昌 ，則 施 行 之 道 多 在 理 解 、 論述。 廉貞配文昌為能讀，七殺文曲為能藝，其藝在中階、在管 理、在決斷。反之，廉貞配文曲，在家事多憂，七殺配文昌， 在情義多顧，在優柔寡斷。 太陽配文昌，則太陰得文曲，為天下文章而兼備六藝。反 之則昌、曲錯配，談「陽梁昌祿」的時候已多說明。 昌、曲錯配，容易蔽於仕途而轉戰江湖，於今日社會，則 多因本職上難行，而退而求其次，例如出身本為醫生，退而為 買丸仔謀生之類。技藝中下者，即易走江湖偏道。 昌、曲設流曜狀態，適用於大運與流年，跟干化而行，為 干化重要成員，所行形態不與年生同，其步如下： 文昌順次甲居巳，乙居午，丙居申，丁居酉，戊復居申， 己復居酉，庚居亥，辛居子，壬居寅，癸居卯。 文曲順次甲居酉，乙居申，丙居午，丁居巳，戊復居午， 己復居巳，庚居卯，辛居寅，壬居子，癸居亥。

論 氣 質 ，文 昌 、天 魁 同 氣 ，文 曲 則 與 天 鉞 同 氣 。以 下 所 列 ， 供讀者自行推敲把玩。 凡甲大運或流年，文昌於巳必合天魁於丑；文曲在酉昧

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於天鉞在未。 凡乙大運或流年，文昌於午必合天魁於子；文曲在申必 得天鉞同宮。 凡丙大運或流年，文昌於申昧於天魁在亥；文曲在午昧 於天鉞在酉。 凡丁大運或流年，文昌於酉昧於天魁在亥；文曲在巳必 合天鉞在酉。 凡戊大運或流年，文昌於申昧於天魁在丑；文曲在午昧 於天鉞在未。 凡己大運或流年，文昌於酉昧於天魁在子；文曲在巳昧 於天鉞在申。 凡庚大運或流年，文昌於亥昧於天魁在丑；文曲在卯必 合天鉞在未。 凡辛大運或流年，文昌於子必合天魁在午；文曲在寅必 得天鉞同宮。 凡壬大運或流年，文昌於寅昧於天魁在卯；文曲在子昧 於天鉞在巳。 凡癸大運或流年，文昌於卯必得天魁同宮；文曲在亥必 合天鉞在巳。

人生第一年，必受流年昌、曲、魁、鉞才情之星的影響，

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或長或短，或深或淺，視乎年頭生還是年尾生，但不論長短深 淺，都隱約構成了一道性格才情的水印。從條列所見，文曲得 天 鉞 同 宮 見 於 乙 和 辛， 其 餘 的 不 是 相 昧， 便 是 只 從 三 合 中 照 會。至於文昌得天魁同宮，就只得癸干可以兩星同宮於卯，癸 干 為 斗 數 中 的 難 干 ，可 見 理 性 、說 理 、或 文 章 超 卓 ，著 實 是「 文 窮而後工」，得來不易。坊間傳聞，癸干的貪狼化忌是最好的 化忌，因為有破軍化祿的財祿來補云云，理解除了極度口腔幼 稚之外，還貶低或侮辱了癸干的卓越才情。 機月同梁與官貴

坊 間 的 斗 數 書 一 般 有「 機 月 同 梁 」 作 吏 人 之 說， 認 為 得 「 機 月 同 梁 」 照 命， 即 可 做 官， 這 是 一 項 文 化 認 識 粗 疏 的 理 解。中國人官吏並稱，常說貪官污吏。不過，官和吏雖然都屬 政府管治行政體系中的人員，但他們的身分和地位卻有明顯的 分別。 有科舉以後，能當官者便靠科舉考試出身，晉身官場，成 為 朝 廷 命 官。 至 於 吏 則 指 政 府 體 系 中 較 基 層 的 執 法 或 辦 事 人 員，他們有另外的招募途徑，但不需要靠科舉考試出身，沒有 所謂功名。他們熟悉地方事務，辦事老練熟手，形態像現代社 會中的一些中至基層的公務員。我們在《水滸傳》中認識的及 時雨宋江便是這種吏人的角色。至於在這個體系之上，由科舉

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出身的官員，便像今天我們熟悉的政務文官。 文官的星雖建基於「機月同梁」組，不過要求較高的，便 要用「陽梁昌祿」，那是一組關乎考試與晉官的星曜，與學術 研究無大關係。這點我以前已多論述，在此不贅。 「陽梁昌祿」涉官職，而非吏職，文昌的考慮因素便很重 要。跟文昌、文曲走的一套雜曜包括了恩光和天貴，他們的起 星 法 是 以 文 昌、 文 曲 的 位 置 起 步， 再 數 到 生 日。 另 一 套 跟 文 昌、文曲走的雜曜叫做台輔和封誥，起法更簡單，台輔安在文 曲的福德宮，封誥則安在文曲的夫妻宮。 文昌、文曲說的是才情或者才與藝；恩光、天貴說的是皇 恩的提攜和身分的高貴；台輔、封誥便是地位與勳銜，其中一 顆還隱喻妻憑夫貴。 看人的官貴與否，便是看「陽梁昌祿」，文昌、文曲，恩 光、天貴，台輔、封誥的結構關係緊密與否。 古星考

文昌於古籍為星宮號，共六星，居斗魁前。 《史記．天官書》記： 斗魁戴匡六星曰文昌宮；一曰上將，二曰次將，三曰貴 相，四曰司命，五曰司中，六曰司祿。 又明謝肇淛《五雜俎 · 天部一》：

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俗言，南斗注生，北斗注死，故以北斗為司命。而文昌 者，斗魁戴匡六星之一也。俗以魁故祠文星以祈科第， 因其近斗也，故亦稱文昌司命云。傅會甚矣。至以蜀梓 潼神為文昌化身者，又可笑也。

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斗數卷 / 卷五 / 星象本紀 斗數卷 象本

讀山海經．其一

陶淵明

孟夏草木長，繞屋樹扶疏。 眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬。 既耕亦已種，時還讀我書。 窮巷隔深轍，頗回故人車。 歡言酌春酒，摘我園中蔬。 微雨從東來，好風與之俱。 泛覽周王傳，流觀山海圖。 俯仰終宇宙，不樂復何如？

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魁、鉞世家 其形

談起魁、鉞，這裏可以說一些他們的變化。 魁 、鉞 於 甲 、戊 、庚 統 居 於 丑 、未；甲 、戊 、庚 全 為 陽 干 ， 是三個重要的進取型干化，發揮性強，魁、鉞安星於丑、未， 十干中見其三，頻率最高。 古代圖大業者皆為男性專屬，甲干建立宗族祠堂，戊干探 索宏遠，庚干則好大喜功。甲、戊、庚的干化皆觸及太陽不同 的變化形態，皆為亮麗和散發型，只有辛干的太陽才見內收的 形態，合之用以描述時代盛衰興替。 甲、戊、庚的天利全聚於丑、未，形如穹蒼 (Dome) 的中 天線，為龍骨所在（故稱甲、戊、庚牛羊）。輔翼為乙、己， 從 屬 於 甲 、戊 ，次 身 於 子 、申（ 稱 乙 、己 鼠 猴 鄉 ）；辛 為 弱 輔 ， 從屬於庚，居午、寅（稱六辛逢馬虎）。 至於丙和丁，活動多婦孺識見，壬和癸，則多在野之言， 故此兩支便編配邊陲，分居亥、酉（稱丙、丁豬鷄位）和卯、 已（稱壬、癸兔蛇藏）。 將 魁、 鉞 分 佈 化 為 圖 象， 然 後 將 其 比 較 玄 空 飛 星 九 宮 圖 象，大概可以看得出他們何其相似，說的都是天機、天利。就

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好像說，天利經常都高高掛在天空，人人可望，但卻要光明正 大的積極進取，才可以配合發揮出來。 斗 數 安 星， 並 不 是 用 可 見 的 四 平 八 穩 佈 入 的， 其 中 甲、 戊、 庚 的 魁、 鉞， 便 以 不 規 則 的 配 置 形 式 出 現， 其 實 卻 又 隱 藏紋理。人生總會出現似有還無，或紛亂（chaotic）、或隱 藏 的 規 律 性 抖 動， 牽 扯 出 無 限 變 化。 又 如 十 天 干 配 以 十 二 地 支， 從 寅 起， 兩 個 多 了 出 來 的 便 安 在 子、 丑 兩 宮。 子、 丑 與 寅、 卯 宮 位 是 天 干 重 疊 的， 一 起 走 過， 便 是 好 一 杯 Double Expresso ！其性格及運勢特色會更加濃烈。 天魁和天鉞指有利發展的條件和環境，引申為不期之助力 和機遇。對於天機來說，便是找尋機會的天機碰上了有利的際 遇。若然配上了其他的星曜，天魁和天鉞會發揮出另外一套意 義來，即優秀和獨特，或近似獨一無二。 其源 天魁

上古年代，天魁星有不同的字型和寫法，歷代習稱天魁為 科 第 之 神， 主 文。 有 些 認 為 天 魁 星 就 是 巫 族 之 星， 掌 管 文 和 樂。文字、記史和禮樂，於上古之時，都是巫師階層人物的專 利專職。 歷代稱魁星為科第之神，人皆不知其出處或以為其起甚

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晚，不知其與甲骨文中「夔」字相通，蓋夔一足立，持 契刻之筆，魁星亦然。實西亞傳來之筆神。 蘇雪林著，《屈原與九歌》

關 於「 一 足 」，當 中 有 一 段 很 有 趣 的 爭 辯 ，記 於《 韓 非 子 ． 外儲說左下》： 一曰。哀公問於孔子曰：「吾聞夔一足，信乎？」曰： 「夔，人也，何故一足？彼其無他異，而獨通於聲，堯 曰：『夔一而足矣。』使為樂正。故君子曰：『夔有一足， 非一足也。』」

古傳夔為舜時的典樂官，《韓非子．外儲說左下》則記夔 受 堯「 使 為 樂 正 」，當 中 的 分 歧 牽 涉 兩 代 人 。至 於 夔 有「 一 足 」 之 事， 則 有 詼 諧 對 答。 魯 哀 公 問 孔 子： 聽 聞 夔 只 有 一 隻 腳， 真 定 假 呢？ 孔 子 答： 邊 有 咁 嘅 事 呀！ 夔 是 人， 怎 會 只 得 一 隻 腳呢？夔最懂音樂，堯委任他為樂正，說夔一個人就足夠了， 不是說他只有一隻腳。不論可能性是：一隻腳的夔加同時是音 樂精通得獨一無二的夔，還是兩隻腳的夔加同時是音樂精通得 獨一無二的夔，最大公約數及重點仍是在獨特、優秀、獨一無 二，這就是關於天魁的傳說。 《呂氏春秋．察傳》記載， 舜曰：「夫樂，天地之精也，得失之節也。故唯聖人為

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能 和 樂 之 本 也。 夔 能 和 之， 以 平 天 下， 若 夔 者 一 而 足 矣！」

都在說獨一無二。 只要肯查一查字典，魁、鉞兩個字的意義都很容易理解清 楚，不會墮落到只沉醉於貴人、小人這些下三濫的爛通識傳聞 上；意義掌握得偏差或者狹窄，星曜可以表達的意義和發揮的 功能便給你費掉了一大半，也遮蔽了自己的眼睛，看不見這些 星 曜 的 廣 闊 涵 蓋 面， 斗 數 學 一 世， 便 都 只 留 在 皮 毛， 甚 至 不 獲。 魁星踢斗

魁星指北斗七星的第一星天樞。 漢代緯書《春秋運斗樞》： 「第一天樞，第二天璇，第三天機，第四天權，第五玉 衡，第六開陽，第七瑤光。第一至第四為魁，第五至第 七為標，合而為斗。」

因為天樞是頭四位魁星的第一名，所以便是魁中之魁，亦 因為近紫微星，後來科舉時代的人憑想像力，依魁字形態，畫 出一個魁星踢斗的畫面來，以代表文運之兆。又因為文昌和天 魁兩星宮相距很近；「而文昌者，斗魁戴匡六星之一也」（謝 肇淛《五雜俎．天部一》），所以文昌和天魁視為同氣，相配

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即 為 優 秀 文 章 。如 果 你 還 想 到 ，北 斗 七 星 的「 貪 、巨 、祿 、文 、 廉、武、破」，就是以貪狼行頭，亦即以貪狼為天魁，便會明 白 為 甚 麼《 斗 數 卷 》會 說 貪 狼 配 文 昌 為 能 文 ，及 能 發 表 、出 版 。 明代科舉設五經科目，在每經考到第一名的便叫做經魁。 若果殿試考得第一名，除了叫做中狀元之外，亦稱大魁天下。 我讀小學的時候聽電台的空中小說，便聽過〈賣油郎獨佔花魁 女〉的故事，應該出自元、明之《醒世恆言》。類似的佐證和 舉例可以沒完沒了的列下去。如果你依然鍾情於男貴人、女貴 人，男小人、女小人一類，我也真的沒有你辦法。 天鉞

天鉞屬武，為武之優越，今日社會，應該對所謂武職從寬 理解，不一定指士卒將帥，或理解為白領、藍領，或為從文、 從工，會較為近意。要找天鉞屬武的意義，佐證和舉例也是信 手 拈 來 ，隨 手 可 得 的 。上 古《 尚 書 ．牧 誓 》記 述 了 武 王 伐 紂 前 ， 召集各方諸侯發表演說的場面： 王左杖黃鉞，右秉白旄以麾，曰：「逖矣西土之人。」

語譯便是「王左手揸住支黃金斧鉞，右手揸住支旌旗，說 道：你哋啲西土之人啊。.....」 鉞從來就是兵器、武力、權力，尤其是指軍權，是獨一無 二的象徵。故稱武魁。

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《說文解字．金部》：鉞，車鑾聲也。 《廣雅》：鉞，斧也。 《三國志．蜀志．諸葛亮傳》：「臣以弱才，叨竊非據， 親秉旄鉞以厲三軍。」 宋蘇軾《上皇帝書》：「是時四方豪傑，不能以科舉自 達者，皆爭為之，往往積功以取旄鉞。」 《史記．天官書》東井為水事，其西曲星曰鉞。 《宋史．卷四十九．紫微垣》：「天槍三星，在北斗杓 東。一曰天鉞，天之武備也，故在紫微宮左右，所以禦 難也。」 《禮記．王制》：「諸侯賜弓矢然後征，賜鈇鉞然後殺。」

以上所舉，便叫做不勝枚舉。 天機與魁、鉞

天機和魁、鉞的配合，除了要看天盤上的預設佈局之外， 還要看流運之所遇，即每個大運，因天干的變化，而引起流運 魁、鉞的配置，視其配合頻率的多寡，而看天利、機遇的強弱 程度。這概念，就好像巨門和祿存的關係一樣，要經常或者連 續配上，效果才可以倍增。 甲戊庚牛羊

天魁和天鉞兩顆星，不論天盤或者流運的排法如下：

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甲戊庚牛羊， 乙己鼠猴鄉， 丙丁豬雞位， 六辛逢馬虎， 壬癸兔蛇藏。

他們走出來的線條勾畫，可以想像為穹頂之形，象天。甲 戊庚的一條線跨越牛羊，如穹頂之最高線，乙己鼠猴一線和六 辛馬虎一線為次高之左右兩側，丙、丁豬鷄一線和壬、癸兔蛇 一線為左右兩側低線，整體構成一個半球形的穹頂形狀、近似 玄空風水中的九宮飛星路線圖，意比為天道運行。丑、未為先 天的父母宮位，父母，皇權皆象天或乾，擁甲戊庚三個強陽干 化，意即由父母皇帝的大權創甲廉貞化祿之新氣象，圖戊貪狼 化祿之發展進取，耗庚太陽化祿之好大喜功、發揚和消耗，三 個階段都掌於父，故中國人多保守地崇尚專制權力。魁、鉞的 散播並不均等，如人之機遇亦不均等，所以才有戲劇人生。穹 蒼之下，天公降雨，亦不均勻。坊間斗數作者對這排法不解， 另獻新猷，將甲戊除庚，稱甲戊兼牛羊，倡庚、辛逢馬虎，以 求訣式工整平衡，乃實屬不必。 坊間很多習斗數者，常因「刻意求工」而陷於迂腐死板的 泥 沼， 疑 惑 後 繼 而 變 得 冥 頑 不 靈。 譬 如 你 教 人 要 有 對 星 的 概

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念，加上有人提出「見星尋偶」的「訣」，他們便會每顆星都 要尋對配偶，殊不知人事世事，既無恆常的工整，亦無四平八 穩 的 駢 偶， 更 不 知 道 凡 事「 過 兼 則 庸， 偏 而 成 格， 過 偏 則 失 格」的道理。就好像世上有男有女，卻不是每個人都可以佳偶 天成、一夫一妻；總會有些人嘻嘻，有些人哈哈，有些宅男， 有些宅女。一如十四主星，六合成對者十，不成對者四，刻意 求工，反不自然，亦不合陰陽之理。有對偶有不對偶，反而吊 詭地符合陰陽的最高境界。 魁、鉞之配

另外，天魁和天鉞，分屬文武兩星，除了說是天機的專配 和涉及機遇之外，亦有其他的配屬，原則上天魁喜配文星，天 鉞則喜配武星，但就算所謂「錯配」，也各有其特點。以下是 一些例子。 太陽主外觀，配天魁為儀表出眾（不一定靚仔），配天 鉞則帶武威。 紫微主權勢、霸道，用魁、鉞增其威勢，但不主機遇， 乃主予人機遇。 武曲主執行，遇魁、鉞，乃各主其執行之文、武形態。 巨門為暗星，得魁、鉞則反成強露。

如此類推，不論何配，任何主星得魁、鉞，沾上獨特、優

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越、顯露的性質不變，只差程度之強弱。 請見下面天魁和天鉞走勢圖。

天魁、天鉞圖 壬癸天鉞

六辛天魁

甲戊庚天鉞

乙己天䤦

巳

午

未

申

丙丁天鉞 辰

酉

壬癸天魁 卯

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戌

六辛天鉞

甲戊庚天魁

乙己天魁

丙丁天魁

寅

丑

子

亥

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祿、馬世家 祿存演義

嚴格來說，祿存這顆星應該和擎羊、陀羅放在一起談，但 歷來的斗數書，都會循循相因，把祿存和天馬連結起來，編造 出一個叫做「祿馬交馳」的格局，幻想、憧憬為富格，逗人開 心快樂。 我們先就祿存這顆星，做一點基本的說明，看看祿存所指 為何。 我們查考一些古代的文獻，有司祿一星，那是中國古代星 官名，稱為掌爵祿及增壽之神，司祿寄於二十八宿中的虛宿， 虛宿的成員包括了司命、司祿、司危，和司非等。唐．王希明 的《丹元子步天歌》談到虛宿頌為： 上下各一如連珠，命祿危非虛上呈， 虛危之下哭泣星，哭泣雙雙下壘城， 天壘團圓十三星，敗臼四星城下橫，臼西三個離瑜明。

牽 涉 的 星 便 包 括 司 命 、司 祿 、司 危 、司 非 、哭 、泣 、離 瑜 、 天壘城和敗臼。 清 朝 人 何 君 藩 的《 步 天 歌 》版 本 寫 到 虛 宿 的 時 候 ，歌 如 下： 兩星遙接略斜參，虛宿為名距在南。

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北指司非星兩顆，司危亦二向東探。 正東司祿兩星橫，司命雙星祿下呈。 天壘城依秦代北，十三環曲宿南營。

古代的天文書，提到星名，很多時都用上「司」字，表達 帶 有 掌 管 某 一 方 面 權 力 的 意 思。 另 外， 描 寫 星 曜， 也 經 常 說 「 星 官 名 」， 官 和 宮 很 容 易 手 誤， 但 我 們 看 古 書， 經 常 都 用 「官」字，所以縱是有手誤，也應該留意，星學經常與當官這 種 古 人 的 理 想 有 密 切 的 關 係。 我 們 趁 談 祿 存 就 來 溫 習 一 下 歷 史。 歷來爵祿並稱，周朝行封建制，爵位及食祿世襲，叫做世 卿世祿。由天子、封君，到公卿、大夫、士，都可將爵位、封 邑、官職父子相傳。這種封建思想維持了很久，戰國時代，西 秦用商鞅變法，稍為將世卿世祿的制度打破，但門第之風還是 持續，直至隋、唐發明了科舉考試制度，才把世卿世祿的官祿 制度修訂過來。但是父子相承，家族門戶之見，則構成了我們 文化和思想基因，至今未變。從我們的文字淵源看起，祿這個 字和做官是有直接關係的。孔子《論語．為政篇》說明了干祿 的意思。 子張學干祿。子曰：「多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤； 多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在

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其中矣。」

他的意思說： 子張問孔子為官之道，孔子說：「要多聽，有懷疑的地 方，便留白，能說的也要謹慎，就可以少錯；要多看， 見不穩妥的事，亦留白，能夠做的也要謹慎，便可以少 後悔。說話少錯，行動少悔，那便是為官之道了。」

這種為官之道，成為了我們官場的金科玉律，亦所謂「為 官不在多言」。不過，這種明哲保身的為官之道，也非萬應萬 靈的。漢武帝年少氣盛，胸懷大志，慕申培公大儒之名，派人 到魯國公車召迎入京議事，見《史記．儒林列傳》： 至，見天子。天子問治亂之事，申公時已八十餘，老， 對曰：「為治者不在多言，顧力行何如耳。」是時天子 方好文詞，見申公對，默然。然已招致，則以為太中大 夫，舍魯邸，議明堂事。

干祿的意義在於求官，求功名，並由此而得利祿，歷來文 史哲書都有記載，無需多言了。查唐人書香名士世代的顏之推 後人顏元孫約於唐天寶年間編撰而成的《干祿字書》，便是給 唐朝讀書人應科舉考試用的「正字」用書。 序云：「所謂正者，並有憑據，可以施著述文章、對策、 碑碣，將為允當。」原註解為「進士考試，理宜必遵正

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體，明經對策，貴合經注本，又碑書多作八分，別詢舊 則」。

明「干祿」意即知祿存義，坊間見到「祿」字就一股腦兒 栽進了發財的意義上，顯然偏差過甚。古人當官後多斂財，那 是後話，但「祿存」或「干祿」之原意則並非如此，懂得安星 法，便知道祿存必然與博士同宮，祿存關乎讀書做官，訊息昭 然若揭。 祿 存 一 般 引 申 為 謹 慎 保 守， 其 實 亦 即 上 述 的「 為 官 之 道」，見其安星結構便知曉，祿存父母宮必為擎羊，兄弟宮必 為陀羅。食君之祿，擔君之憂。上頭一度死命令下來，必然擎 羊 之 大 刑 催 迫， 朝 中 大 臣 兄 弟 上 下， 必 然 各 有 懷 抱， 事 必 拖 延，干祿夾於其中，便言行事必謹慎。 所以，祿存引申出來的意義便是謹慎、船頭驚鬼、船尾驚 賊、戰戰兢兢、無災無難到公卿，因為鵪鶉、所以持久。所以 又 引 申 為 積 存。 祿 存 的 制 約 作 用 很 大， 譬 如 與 天 機 同 宮， 會 減少天機的浮滑，與太陽同宮，則減少了太陽的消耗和揮發， 與紫微同宮，則收窄了紫微的霸氣等。但對於一些進取型的星 曜 ，如 武 曲 、七 殺 、破 軍 、貪 狼 等 ，卻 會 收 窄 了 他 們 的 活 躍 性 ， 究竟好還是不好，也真的悉隨尊便。大運走進祿存，經常都有 一種受制的感覺，那要看人的原本性格如何，如果是活躍、進

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取型人物，大運走祿存宮位，便未必適應。 比較受歡迎的，是祿存見巨門，一為積存，一為土地和暗 藏，構成積富的現象。古代世卿世祿，官職和土地有密切的掛 鉤關係，稱為封邑或者食邑。《斗數卷》指出巨門和祿存的關 係，這裏說出了他們的淵源。這種現象，到今日都在隱約地延 續，最好的例子就是，公務員一般謹慎、保守，收入穩定甚至 豐足，大多數都會將薪俸盈餘，配以投資房地產積富。 天馬考

天馬的意比較直接，離不開壯健、繁忙、活躍之類。這裏 我就只舉一兩個趣味談來說說。 一 為 星 名 。屬 於 西 方 七 星 中 的 奎 宿 ，即「 奎 、婁 、胃 、昴 、 畢、觜、參」中的奎。 《晉書．天文誌上》： 「王良五星，在奎北，居河中，天子奉車禦官也。其四 星曰天駟，旁一星曰王良，亦曰天馬。」

所以，王良便是天馬的名字，共五匹，後來還增加到十四 匹。 另一聞見《史記．大宛列傳》: 自博望侯騫死後，匈奴聞漢通烏孫，怒，欲擊之。及漢 使烏孫，若出其南，抵大宛、大月氏相屬，烏孫乃恐，

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使使獻馬，願得尚漢女翁主為昆弟。天子問群臣議計， 皆曰「必先納聘，然後乃遣女」。初，天子發書易，云 「神馬當從西北來」。得烏孫馬好，名曰「天馬」。及 得大宛汗血馬，益壯，更名烏孫馬曰「西極」，名大宛 馬曰「天馬」云。

歷史記載，張騫出使西域的時候，曾經經過大宛，見過汗 血馬，但應該未曾引入漢室，後因歷史原因，先引入的是烏孫 國 的 名 馬， 然 後 才 得 到 大 宛 的 汗 血 馬， 於 是 將 烏 孫 馬 改 稱 西 極，將天馬的寶座讓給了大宛的汗血馬，那應該是博望侯張騫 作古之後的事了。 天馬的特性，我在《卷二》已經詳細記述，當中要留意的 是地支盤的四角位置，即寅、申、巳、亥四位，都是天馬駕臨 的地方，要特別配合觀察「十二長生」的四個特性的配置，包 括長生、臨官、病和絕，在在影響天馬的活躍狀態，《卷二》 已 詳 述 了， 這 裏 就 不 再 重 複。 以 下 只 花 少 少 篇 幅， 說 說 所 謂 「祿馬交馳」。 祿馬常交馳

古代的人，可選擇的職業不多，當官幾乎是每個男兒的夢 想。 做 官 固 然 可 以 發 財， 但 並 不 盡 如 想 像 中 的 易 為。 有 些 朝 代，朝廷對官員的要求相當嚴厲，有時候甚至要嘆喟「官不聊

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生」，所以，「祿馬交馳」，其實亦是為官者的僕僕風塵。今 日社會，不論技術、工種還是職業，都變化多端，所以祿存為 干祿遇天馬的意義便變得多元化了，其意義便演繹為求職位， 為職守。至於所謂「祿馬交馳」，說實在點，便是為口奔馳， 為職位和工作成就努力奔跑。 坊間傳聞，祿馬交馳為富格，的確只是逗人開心的幽默。 凡甲、丙、戊、庚、壬陽干，天馬必在寅、申二位，三合或六 合幾乎必見祿馬，另乙、丁、己、辛、癸陰干，天馬必居巳、 亥二位，祿馬會只稍為少見，是為稍息。營營役役，為諸事奔 忙，幾乎是大多數人的日常生活寫照，「祿馬交馳」便幾近常 態。 有些人看見武曲化祿（以為是財星）在財帛宮，又見「祿 馬交馳」，許為富局，但久等仍未見發達，只得忙碌，所以失 望，並怨斗數不準；又或者同樣見武曲化祿（以為是財星）在 財帛宮，又見「祿馬交馳」，卻遇上了「真．發達」例子，則 又驚為神準，都是幼稚；皆不知斗數看富局應該看那一組星， 當 然 也 不 知 道 星 看 全 局 的 概 念；有 時 候 ，不 問 結 構 ，不 看 全 局 ， 仍可以經常誤中副車，馮京作馬良地準確的例子多的是，那便 叫做「傻瓜偶中」，「祿馬交馳」是為一例。 天馬行地

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祿馬既然常見於寅、申，皆為陽宮，其意為活動頻仍於田 宅，是為「男兒志在四方」，無甚特殊之處；蓋人類乃勞心勞 力的動物，活躍於宗族社群，廣則涉於天下，活躍則生，不活 躍才怪。看活躍的形態和風格，範圍的廣狹，則關乎十二長生 的地貌，這概念於前之《斗數卷》述過，主要在長生、臨官、 病、絕四條，翻閱之可悟。另寅、申、巳、亥四位，見空、劫 往往成雙，祿馬奔忙，遇空、劫即活躍範圍或所涉地域廣遠。 古代當官，不一定可以經常上調中央朝廷，能官經常在地方上 做出成績，走馬上任，免不了要舟車勞頓，把家眷扶老攜幼搬 動，是為「祿馬交馳」，上文提到的張騫出使西域，足跡所涉 便更闊更遠。另外，天馬為活躍，見地空、天空等星曜，為視 野寬大，活動範圍廣闊，文人遇之，則啟發創作思維，思路超 脫，就算遇地劫，亦多淬煉。坊間只唸天馬行空，卻忽略了馬 行空、劫的浪漫意義。

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雜說四．馬說

韓愈

世 有 伯 樂， 然 後 有 千 里 馬。 千 里 馬 常 有， 而 伯 樂 不 常 有。 故 雖 有 名 馬， 祇 辱 於 奴 隸 人 之 手， 駢 死 於槽櫪之間，不以千里稱也。 馬之千里者，一食或盡粟一石。食 飼 ( 馬 ) 者不知 其 能 千 里 而 食 也。 是 馬 也， 雖 有 千 里 之 能， 食 不 飽 ，力 不 足 ，才 美 不 外 見 ，且 欲 與 常 馬 等 不 可 得 ， 安求其能千里也？ 策 之 不 以 其 道， 食 之 不 能 盡 其 材， 鳴 之 而 不 能 通 其 意， 執 策 而 臨 之， 曰 ： 天 下 無 馬！ 嗚 呼！ 其 真 無馬邪？其真不知馬也！

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羊、陀世家 擎羊

緊貼著祿存起星的是擎羊和陀羅，標示出祿存和擎羊、陀 羅 的 密 切 關 係。 不 過， 坊 間 的 斗 數 書 總 要 將 擎 羊、 陀 羅 歸 一 組，祿存、天馬歸一組，硬要來個「祿馬交馳」，筆者隨俗， 也就如此定題，反正這種編造，也有可說之處。 我在《斗數卷》提過，祿存得擎羊衝刺在前，陀羅墜力在 後 ，一 拉 一 扯 ，所 以 祿 存 隱 喻 為 謹 慎 、保 守 、平 衡 、夾 縫 心 態 。 那麼，祿存因擎羊、陀羅的拉扯而保守，還是祿存因保守而感 覺擎羊、陀羅的拉扯？ 《 斗 數 卷 》 經 常 強 調 斗 數 是 一 套 語 言 學。 我 們 看 一 條 文 句， 觀 上 文 下 理， 而 知 選 取 最 合 適 的 文 意 和 理 解， 捨 此 而 無 他，斗數何嘗不一樣！ 術 數 眾 門 而 同 源， 故 宜 縱 向 追 索 而 非 橫 向 比 較， 常 言 斗 數、八字合參者，便必多造作。斗數多四柱起例，擎羊即源出 於四柱之羊刃，羊刃者，祿前一位也，故： 「甲羊刃在卯，乙羊刃在寅，丙戊羊刃在午，丁己羊刃 在巳，庚羊刃在酉，辛羊刃在申，壬羊刃在子，癸羊刃 在亥。」

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八字祿命之羊刃，據舊術書《三車一攬》云 : 「羊，言剛也；刃者，取宰割之義。祿過則刃生，功成 當退不退，則過越其分。如羊之在刃，有傷也。」

古從術而氣正者，常於著述中加以道德訓誨，可說是得儒 家 傳 統 的 影 響 ，《 三 車 一 攬 》所 說 的 不 外 是 要 謹 慎 ，不 要 過 分 ， 那便是祿存的意義；如果過分了，便會「祿過則刃生」，那便 要面對擎羊刀刃宰割的局面了。 擎羊之擎者，本意為巨大，如宋人辛棄疾詩言：「千丈擎 天手、萬卷懸河口」。亦常道一柱擎天，言其力之巨大，擎羊 者， 即 有 如 寒 光 閃 閃 之 大 刀， 懸 在 祿 存 頭 上， 言 其 威 懾 力 巨 大。食祿者如功高震主，亦「祿過則刃生」了，在職場上或官 場上是很容易體會的。 承 上 文 言， 祿 存 之 意 源 來 自 干 祿， 即 為 官 之 道， 所 謂 為 官，今日不外職場位置。不論古之為官，或今日屁股指揮腦袋 的職場位置，亦不過是祿存、擎羊、陀羅的關係。祿存之所以 謹慎、保守，平衡和夾縫心態，其因不外上有朝廷、有父母官 的威迫利誘，下有同僚、兄弟的牽扯拖延，從悲處想是上壓下 煎，從喜處想，則能為官、為大人者，亦當能對上有交待，對 下有擔當，始為君子。 陀羅

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陀羅是意象文字，令人聯想而生義，類象的變奏也多。它 象秤重法碼，是沉重而厚實的；它如孩童的玩具，叫做陀螺， 呈 梨 形 圓 錐 體， 上 圓 而 下 尖， 用 各 種 技 巧 方 式 動 之 以 持 續 旋 轉，歷久而不竭，晚明散文家劉侗與于奕正合撰之《帝京景物 略》，記述了很多北方民俗風情，當中有談陀螺一條： 「陀螺者，木製如小空鐘，中實而無柄，繞以鞭之繩而 無竹尺。卓於地，急掣其鞭，一掣，陀螺則轉，無聲也。 視其緩而鞭之，轉轉無復往。轉之疾，正如卓立地上， 頂光鏇鏇，影不動也。」 《帝京景物略．春場》

或象海螺，呈螺旋紋；或變音為馱騾，是一種負重而刻苦 的工作動物，在在都隱喻為周而復始，可重複及耐磨的毅力。 坊間視擎羊、陀羅為煞，為不吉，稱說擎羊為真小人，陀 羅為偽君子，真的忽悠其義。本位陀羅，其福德亦必為擎羊， 見諸於人性，不過是思想比行動快和先行；想做的事情，腦袋 運 轉， 瞬 間 即 全 盤 美 景， 若 要 付 之 於 行， 則 常 曠 日 持 久， 故 曰知易行難。或說想了便等如做了，有時是說了便好像做了， 或說心靈願意、肉體軟弱。不過，陀羅不能以上述而理解為負 面，遇上沉著的主星，陀羅絕對是耐磨、堅忍、鍥而不捨、持 之以恆的性格和能力表現。

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三星為干化主軸

一提起干化，斗數迷會即時聯想起「祿、權、科、忌」， 不 過， 如 本 卷 所 言， 一 個 干 化， 其 實 掀 起 了 一 系 列 星 曜 的 變 化，而其中最有標誌性的，便應該以祿存、擎羊、陀羅三星行 頭。祿存不單止掀起了本卷較多提及的主要流曜，心水清的當 知道，他還掀起了一整套博士十二神星曜的移動，至於擎羊、 陀羅則亦步亦趨，故三星實為干化主軸，因過於枝節，這裏就 暫時擱下不表。

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行路難．其一

李白

金樽清酒斗十千，玉盤珍羞直萬錢。 停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然。 欲渡黃河冰塞川，將登太行雪暗天。 閒來垂釣碧溪上，忽复乘舟夢日邊。 行路難！行路難！多歧路，今安在？ 長風破浪會有時，直掛雲帆濟滄海。

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火、鈴世家 四個基本模式

火星、鈴星的分佈基本上有四個模式： 一是事業宮和財帛宮的關係模式， 那是申、子、辰年生人的火、鈴佈置模式。 即處於 1、5 的相對位置，或者 1、9 的相對位置。 二是福德宮和夫妻宮的關係模式， 那是寅、午、戌年生人的火、鈴佈置模式。 即處於 1、3 的相對位置，或者 1、11 的相對位置。 三是父母宮和兄弟宮的關係模式， 那是亥、卯、未年生人的火、鈴佈置模式。 即處於 1、2 的相對位置，或者 1、12 的相對位置。 四是奴僕宮和疾厄宮的關係模式， 那是巳、酉、丑年生人的火、鈴佈置模式。 即處於 1、6 的相對位置，或者 1、8 的相對位置。 時系星的相關鏈

關乎火星和鈴星的佈置，我在《卷一》和《卷二》已經有 所 鋪 陳， 本 卷 不 再 重 複， 只 就 一 兩 項 特 色 和 讀 者 共 同 把 玩 把 玩。

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火星和鈴星的起例，首先根據人的出生年支來決定其佈置 模式，然後藉着出生時而確立最後坐落於命盤上的那個宮位。 他們所起的作用頗為複雜有趣。我在這裏很難一一具體地表述 出 來， 不 過 可 以 一 提 的 是， 學 斗 數 的 人， 從 安 星 的 第 一 步 開 始，便要對形式（Pattern）訓練出敏銳觀察，並且可以把不 同的形式組織拼合，從而養成時時刻刻具備宏觀全局的心態。 譬如說，我們知道有好幾顆輔、佐、煞曜的安星法，都是 與出生時辰有關的，例如文昌、文曲、地空、地劫、火星、鈴 星等。我們如果要了解某個人的某一種特性，例如關乎理性表 現的文昌星，那麼，我們要了然於胸的，並不是只單一地針對 文昌星是否代表讀書聰明？是否着意在我們的命宮或者福德宮 的問題？而是看文昌這顆代表了理性的輔曜，他和地空、地劫 的關係是甚麼？和火星、鈴星的關係又是甚麼？結合起其他主 要星曜的化學作用又是甚麼？綜合之後，引申出來的結論，判 斷出他的行為和表現又是甚麼？ 朋友之間，很容易知道大家的生肖的，不用刻意去討。比 如說，你知道某人是屬龍的，他的火星、鈴星佈置法便會按照 申、子、辰的起法，構成一、五的關係，即事業宮和財帛宮的 佈置關係。如果在派對閒談中偶然談起她是半夜出生的，那麼 你便知道他可能是子時生人，一組星的佈置便已經浮現，他的

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某部分重要的性格也無所遁形。 以下的圖例，看看是甚麼樣的一種直觀感覺？

文曲

文昌 鈴星 火星

地空 地劫

就算我們沒有這位朋友的全部出生資料，也不知道他的命 宮座落何處，但盤上的某些星曜位置，卻是早已布局好，構成 了某些人的一條重要的性格基因，只是我們還不太肯定，他使 用這條性格基因的用度多少而已。看上面那個圖例，申、子、 辰年出生的人，子時生，他的火星、鈴星和文昌、文曲的佈局 便會出現上圖的情況，包括了文昌會與鈴星同工於戌，另外地 空、地劫同宮於亥，他的田宅宮便坐一顆火星，這些構造，對 整盤星曜的影響很大很大，亦關乎一個人的才情形態和發揮形 態，如何掌握，便要視乎對星曜意義的熟悉程度和對結構的理

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斗數卷 / 卷五 / 星象本紀

解 。由 於 牽 涉 太 多 ，將 來 有 機 會 ，再 慢 慢 整 理 出 來 ，公 諸 同 好 。 羊陀火、鈴疊局

擎羊、陀羅，火星、鈴星一般合稱四煞。擎羊和陀羅的排 法永遠相隔一個宮位，中間駐一顆祿存。火星和鈴星有四套排 法，其中一套也是相隔一個宮位，那就是生於寅、午、戌地支 年的人（叫做寅、午、戌人丑、卯方），在命盤上的火星和鈴 星必然相隔一個宮位。寅、午、戌為陽支，能配得上陽支的， 亦必為五個陽干之一，即甲、丙、戊、庚、壬五干。這五干的 干化祿存必然落在 ( 順次 ) 寅宮、巳宮、巳宮、申宮和亥宮。 那 麼， 擎 羊 和 陀 羅 的 落 點 便 相 應 地 落 在 祿 存 的 前 一 和 後 一 宮 位，熟安星法的讀者大概已嫌累贅了。 遇上寅、午、戌年，相隔一個宮位排列的火星、鈴星便有 機會和擎羊、陀羅構成重疊的格局狀況，而重疊所隔的宮位， 也必然是寅、申、巳、亥四個星盤上的轉角位置（有關轉角位 置的涵意，可讀另章談轉捩點篇）。這轉角位置有很多名號， 包括了四長生位置，四天馬位置等。陽干配陽支，天馬的落點 必然在寅、申，因安星規律，則寅、午、戌年生人，天馬就必 然 落 在 申。 好 了， 我 們 有 了 這 些 安 星 規 律 的 印 象， 便 明 白 擎 羊、陀羅能夠雙雙疊上火星、鈴星的可能性，便只有下列圖示 四種。

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甲

擎羊 鈴星 陀羅 火星 擎羊 鈴星 陀羅 火星

丙、戊

陀羅 火星 擎羊 鈴星 庚

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壬

陀羅 火星 擎羊 鈴星

四煞夾角

《斗數卷》提及過擎羊、陀羅，火星、鈴星的特性，我們 看上圖，會悠然生出甚麼感覺？當然，有沒有感覺 ? 產生甚麼 感覺 ? 視乎你對星曜本義的理解有多少，不繫乎你唸了多少獨 門秘訣。 這四個角前後疊出來的配搭必然是擎羊疊鈴星，火星疊陀 羅， 甲、 庚 兩 造， 中 間 則 必 然 出 祿 存、 天 馬， 俗 稱「 祿 馬 交 馳」。順序的意涵便是明爭與暗鬥、火急與延滯和奔忙局面。 做過傳媒的朋友都知道，要現場報導電光火石間的紛亂狀況很 難。學斗數的讀者要綜述以上星象也不容易。擎羊和鈴星都是 硬金碰撞，是械鬥場面，火星是快打，陀羅是緩兵延滯，中間 便是跑來跑去的「祿馬交馳」。 我聽過一些同好對這種現象稱之為膽大妄為，進退失據等

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等，都失諸偏。這些星組整體便是各種力量有如駟馬背馳、拉 扯 角 力， 場 面 當 然 四 分 五 裂， 陰 陽 怪 氣 了。 筆 者 經 常 提 醒 同 學，學斗數不要把星曜吉凶好壞的意義說得太盡，應該將帶情 感的主觀價值判斷盡量剔除。那麼，我就用比較中性的字眼來 描述這些四煞重疊的現象，就叫做不按牌理出牌好了。而兵荒 馬亂的局面，當然也按不到牌理出牌了。 《斗數卷》出現過幾張具備這種羊、陀、火、鈴結構的盤 例 ， 一 張 見 於 《 卷 四 ．星 象 原 型 》 第 2 6 2 頁 ， 鑲 嵌 於 談 紫 微 、 破 軍 坐 未 的 基 本 盤 章 節 下， 盤 例 小 題 用 農 莊 和 動 物 做 主 題， 大概談了一些有關「農務」的調理風格，翻閱還是有一番滋味 的。 五干主題

如 果 說 兵 荒 馬 亂， 如 果 說 進 退 失 據， 如 果 說 不 按 牌 理 出 牌，驟耳聽來負面，但學斗數的讀者還須留意，一個人的品性 好壞，不在一兩條格局，而在一整盤格局，蹇順窮通，不在於 一時，而在於綿延起伏的一連串時空。縱有不按牌理出牌的失 常之態，也各有主題，讀《斗數卷》而悉星義和四化的讀者， 對於下述便不難理解。 見羊陀火、鈴疊局者 : 甲干主題即為廉破武陽，

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丙干主題即為同機昌廉， 戊干主題即為貪陰陽機， 庚干主題即為陽武府同， 壬干主題即為梁紫府武。

讀《斗數卷》而掌握到老老實實的星曜本義和四化本義， 以下的描述才會對閣下有意義。 沒有忙亂的家事顯不出忠貞。 沒有被火熨過的小孩不知道成長。 沒有成熟的失覺大意不知道謹慎精算。 沒有大消耗過不懂得保全和大蓄。 沒有經過多磨歷練難以成剛健。

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第七部分 四化詳義 part 7 the 4 mutations

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四化詳義 「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八 卦定吉凶，吉凶生大業。」 《易．繫辭傳》 重點

四化的重點意義順次為，增多，執緊，發揚和變異狀態。 切忌口腔期地認知為有財、有權、有名與及仆街。 口腔期的四化

十干四化是紫微斗數推斷應用的重要一環，一路傳來，斗 數習者都將四化的化祿、化權、化科和化忌，狹義地理解為財 祿、權勢、顯赫和棹忌不妙的指示。 把「祿、權、科、忌」作這樣的解析，反映出我們的生活 和文化，長久處於相對簡單的口腔期狀態。這種理解，不外反 映出以下的心理渴求： 祿：對財祿的追求。 權：對凌駕於人的權勢崇拜。 科：對出人頭地的思慕。 忌：對不能掌握的狀況怯弱、怕事。

那是典型的口腔型社會的簡單價值欲望。

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原始的和簡單的人，日常生活便只是一種動物性的、事項 不多的生活方式。大致上，他們忙碌的，便是為了簡單的生理 循環，那循環的距離較短，起點是口，終點是肛門。所以，對 一般文化水平不高的族群，我們稱之為口腔期族群，甚至連消 化期、肛門期也未曾經過。簡單的農業社會活動，就是口腔期 活動。要達至較高的文化水平，便需要將這個由口腔到肛門的 途程稍為拉長，具體方法是要將路程多繞道腦袋，能活動的事 項便可以稍為增多，文化水平便可以相對地拉高。 財富、權力、名聲是一帖春藥

化祿長期被定性為與錢財有關，因為一般水平的腦袋，能 認知的、能處理的事項相對較少。他們因見識少，想像空間便 不 容 易 廣 闊， 文 化 底 子 不 夠， 很 多 時 只 能 簡 單 率 真 地 望 文 生 義；望著十干的化祿，便只能想到為口奔馳的生活境界，自然 容易把十干的化祿，想像成爭取財祿的十種型態。 這種福樂觀，我們曾經在談天同的章節中記述過。現在， 我們就以「祿、權、科、忌」四項，來看看過去的詮釋，反映 了一種甚麼樣的心理狀態。 化權的概念比化祿難理解，不過，小農的理解能力，永遠 可 以 將 複 雜 的 問 題 簡 單 化。 宮 庭 的 權 力 對 小 農 來 說 會 比 較 遙 遠， 但 面 對 就 近 鄉 縣 的 小 吏 牙 差， 揮 舞 著 棍 棒 向 他 們 作 威 作

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福的印象，則真的比真理還要真確。經常處於低下階層的人， 幻想一下自己或有可能嘗得一點權力的威風，將化權幻想為權 力．大概也是一種可以理解的心理補償和期望了。 我們看一通《水滸傳》，看看宋江的及時雨，看看魯智深 （魯提轄）的拳打鎮關西，看看林沖險喪野豬林，我們大概便 知道，蟻民對地方上凌虐人的小權貴有如何切身的感受。渴求 一點權力的欲望，大概也是一種原始的人性慾望吧。好權者， 一旦上癮即如服春藥，會進而尋求特權、濫權、專權，那的確 是一種容易令人亢奮的境界。 化科長期被定性為有關科名，其亢奮境界也是誘人的。我 們的小農誰不為村中能出個秀才、舉人、狀元而羨慕和高興？ 真的賺了點錢，慾壑難填，便捐個官，撈個監生來坐坐也不錯 的。功名異路，真的不文，便打武的，打得出頭便是武狀元， 就算是行走江湖，也還真的要能響朶才是大丈夫。 凡此祿、權、科三項，能全得，必達口腔期人的人生最高 境界了。捨此，其他一切，都必然阻頭阻勢。化忌為變化，怕 變 化 的 心 態 固 然 墮 落， 但 無 可 否 認， 那 是 大 多 數 口 腔 期 人 的 「平常心」。所以，化忌長期被定性為不好，怎樣不好？總之 就是不好！我看很多人學斗數，一見星化忌，就會反應為：化 忌噃！你聽那個「噃」字的聲調．就知道他怎樣理解斗數和四

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化了。 人人都說術數源於《易》經，但大多數人都是賣口乖，並 且常常背叛老祖宗。《易．繫辭傳》說，「八卦定吉凶，吉凶 生大業」，說的是吉和凶生成大業，沒有說吉生大業，那是很 清楚的。 吃春藥學不成斗數

口腔期的祿、權、科觀大概真的是一帖春藥，令人興奮過 癮，充滿期待，不過，靠吃春藥是學不成斗數的。斗數描寫的 是人生百態的變化，非為個別對財富、權力、名聲有癖嗜要求 的簡單人仕而設，當然也非為一帖春藥而製。 四化的意思，就是四種變化的狀態。他們分別是： 化祿、化權、化科、化忌。

這四種變化狀態的簡單定義，我在《卷一》和《卷二》已 經說得很清楚，現在還要再囉唆一點。 化祿

化 祿 的 意 義 比 較 容 易 掌 握， 他 是 說， 某 種 活 動 的 形 態 多 了、活躍了。十個天干化祿，他們順序便是 : 廉貞化祿、天機化祿、天同化祿、太陰化祿、貪狼化祿； 武曲化祿、太陽化祿、巨門化祿、天梁化祿、破軍化祿。

十個天干，各生四化，這十個干化照訣來唸，大家也能夠

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瑯瑯上口。對學過幾年紫微斗數的朋友來說，要順序唸出這十 個化祿，大概也沒有甚麼難度。不過，大問題還是來了。 化祿的定義弄清楚了沒有？ 十顆化祿的主星的定義弄清楚了沒有？ 再後就是對主星的正確意義加上對化祿的正確意義，能否 將之合成，然後理解出正確的合成意義？ 如 果 能 夠 將 言 之 成 理 的 合 成 意 義， 放 到 星 盤 中 去 發 揮 作 用，那麼，他們便構成了斗數推斷的重要一環，協助我們把星 的變化，綜合而正確的演繹出來，並且能夠勾畫出層次較為豐 富、複雜的人生狀況。把化祿簡單地理解為財，那真的是「窮 得只剩下錢」了。 老實的化祿意義

化祿不是化財，更不是催財。他是說某種活動主題增加了 活躍性，從而看出某個人在某一個階段的活動傾向； 有時是精神活動，例如太陰化祿是思緒上的活動多了。 有時是體能的活動，例如武曲化祿便指要實際執行的活 動多了。 有時是某種行為風格的活動多了，例如太陽化祿，指的 是貪求光采而導致消耗性的行為多了。 干化之六合星曜

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干化稱祿權科忌，以化祿行頭，凡十變。化祿行頭者，紫 微系列其五，順為廉貞、天機、天同、武曲、太陽，而紫微免 役，因其不動，也不能動。天府系列其五對應，分別以天梁對 廉貞，以破軍對天機，干位為壬對甲，癸對乙，在朝衰退，在 野奔忙，道理明顯。餘者為貪狼對天同，武曲對太陰，干位為 戊對丙、己對丁，以經國之謀略，對應婦孺之識。紫微免役， 天 府 亦 免 役， 乃 以 巨 門 對 太 陽。 巨 門 為 天 府 之 田 宅， 是 為 家 臣，為天府之代理人 (Proxy)，與太陽分居庚、辛而化祿，是 為明暗對比。 老實的化權意義

化權不等如掌握權力，不是有甚麼君權甚麼人權，而是指 抓緊的狀態、執著的狀態、集中目標的狀態。當然，對於權力 這種東西，人還是要花很大的氣力才可以抓得緊的，要集中目 標才可以奪得的，所以，權力的象徵便叫做權柄，即叫你「揸 著碌棍」不要放手，你一鬆手，「碌棍」就會丟失了，猶如丟 失了權力一樣。你不把目標盯緊，追求的東西便不等你了。把 化權簡單地當做權力，顯然太天真，也九成令你失望。 權 之 用 ，宜 緊 ，故 稱 執 緊 。引 申 義 即 為 集 中 ，故 大 權 緊 抓 ， 稱為集權。引申義為專注，故大權專注，稱為專權。然權只是 譬喻，日常生活的人，皆無權無勢，所謂權，所謂集權，所謂

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專權，不外還是執緊，形容的不外態度、性格、處事、行為作 風。 化權為執為固為剛，凡事過執即偏，過固則牢，過剛則 折。 有 時 是 集 中 目 標、 針 對 某 項 主 題 的 活 動， 例 如 破 軍 化 權，指針對於某特定項目做開拓的工作。 有時是收窄、收緊的行為，例如太陽化權，把太陽的消 耗收緊到一個較小的範圍。

從物質形態上取象，化權便是硬體形態，所以看打硬功夫 的人，便要看關乎手腳的星是否有化權的配合。有些星本身已 經是硬的本質，再化權，成權忌相疊的星象，那便是腫瘤硬塊 的信息。 化權橫列依次為破軍、天梁、天機、天同、太陰、貪狼、 武曲、太陽、紫微、巨門。我們就用化權等如執緊的理解去疏 理一下這十干化權的意義，看看是否通順。 破軍化權接癸干破軍化祿而來，意象如舖天蓋地之敗軍組 織而成精銳之師，或如流彈亂飛換轉成了彈不虛發的狙擊手。 破軍化權始於盛衰循環交接之甲干，破軍為府兵，代表原 始的人性慾念，為生存，為草根 (basic)，引申為集中於原始 或基本項目，道理簡單，目標直接。

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次為天梁化權，居乙干，萌於天機化祿之時，前提是變化 及可能性多，機率浮，意即局面並非穩妥，各路機會主義者尚 在博奕之勢，天梁為當中稍具識見者，為族長，非得以執固之 力 以 壓 眾 不 能 安 其 板 盪， 故 曰 天 梁 化 權， 亦 即 用 權 在 多 事 之 春。所侍之紫微化科，虛張其名而誇布其勢，實亦為板盪之根 由。 入丙，天機化權，與甲之破軍化權互為輝映，一為文，一 為武，破軍以汗水去開闢門路，天機則以機會主義之靈巧，看 準目標欲以收割成果。 丁從丙，天同化權隨化祿之擴散而轉趨集中，是為童稚風 格之執緊用權，故曰力有不逮。丁之天同化權為己干貪狼化權 之前哨，一為稚氣直率，一為成熟老練，結構呼應關係還不清 楚？ 戊、己兩干分別以貪狼及武曲化祿掛帥，為成熟的外交進 取與強力手腕合謀，故稱「貪武同行」，為先禮後兵，有別於 丙、丁組之天同和太陰化祿，稱婦孺之見。戊、己之化權分別 為太陰化權和貪狼化權，即由太陰化祿之不成熟及多疑，鍊成 目標明確之老練精算，貪狼化權亦由化祿而轉收束，爭取成果 的目標也變得有先後主次。 庚、辛為十干四化中的分水嶺，概念上是盛極而衰的轉折

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期，分別以一明、一暗，即太陽、巨門化祿掛帥。觀其化權星 曜，則為武曲和太陽。武曲為強力執行，化權則是固執其力， 用力之勞之疲，皆因上面的太陽好大喜功。相對於太陽化祿的 爆發式消耗，太陽化權便是光芒之大收束，由揮霍而驟變成省 儉，情況一如過度擴充的公司，在緊要關頭要毅然作出裁員緊 縮節儉策略一樣。 壬、癸為難干，兩項化權為紫微化權和巨門化權，以星曜 的名稱來說，紫微和巨門的視覺符號看起來差別很大，但兩者 描述的處境則相當呼應。紫微用霸，處於壬干境地，只迫使紫 微之霸用得更為僵化固執，故說紫微化權為用權在多事之秋。 要理解巨門化權先要準確認識星曜本義，巨門為窖藏，為資源 之屯積，為容器，化權為束緊，為緊拙，故稱小器，或資源緊 束，或精簡。故紫微化權與巨門化權，皆為壬、癸兩干處境局 面的寫照。 老實的化科意義

科為意會字，《康熙字典》所收解釋條目甚多，可一一查 閱，要言之，不外說分門別類，以正名堂，以作判別。或說從 禾從斗，有量度之意，引申為判斷，故有科處、科罰等用詞。 中國的讀書人消耗青春，甚至窮一生精力，都在死啃那朝廷欽 定了的幾個科目，有幸中了，便叫做得科甲功名，或稱登科之

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喜，意思是一個人因讀聖人書而變得有名堂了，入流了。科一 字 ，本 身 即 不 為 科 舉 功 名 而 專 設 ，要 明 白 化 科 ，得 先 瞭 解「 科 」 的本義。 斗數用化科一詞，設計得聰明而詭異，弄眾愚於股掌。他 根 本 就 不 是 指 讀 書 聰 明 或 者 中 狀 元， 而 是 指 求 觸 目 顯 眼， 求 刻 意 經 營 出 眾 的 印 象， 放 在 今 日， 他 更 接 近 marketing and promotion 的社會行為和現象。中狀元是觸目顯眼的事，當 眾露出不文之物當然也是觸目顯眼之事，科名和實際內容沒有 必然的正比關係，日常觀察，往往還是名大於實者多數。 化科要跟主星合成，才看得出某種主題的加強表現。 化科也指名義、名號、名份之張揚，或其刻意表現。中國 儒家文化着重名分，要出師有名，有了名分才有地位和行動自 信，故稱名不正則言不順，儘管有時出師有名只是一種藉口， 一個偽號。 有些星本身便已經很亮，化科只會變成刻意的耀目裝扮， 經常名大於實。格局中有「陽梁昌祿，傳臚第一名」之說，當 中 太 陽 已 經 光 照 天 下， 天 梁 已 優 於 鄉 黨 倫 理， 文 昌 已 如 日 興 盛，祿存已得供職於朝，任何一瓣再化科，即步浮誇失實。 唐 詩 人 孟 郊 屢 試 不 第 ，4 6 歲 始 登 進 士 第 ，作 詩〈 登 科 後 〉 一首，滲透著過眼雲煙的化科之情如下：

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昔日齷齪不足誇，今朝放蕩思無涯。 春風得意馬蹄疾，一日看盡長安花。

有些星本身應為平和沉實，化科便會變得矯情。化科有時 在整盤的星曜結構中，落到某些宮位，便會構成非血緣的親屬 關係，如義父之類。 有時是刻意經營的外觀行為，例如太陽化科。 有時是某種行事的風格或工作性質，例如天機化科，指 過於靈巧的表現，不耐久的新意。 有時是掩飾性的外貌，例如天府化科、太陰化科，都是 內歛型的星披上了亮麗的外觀。

我們不妨看看化科的連串意象，他們順列為武曲化科，紫 微化科，文昌化科，天機化科，太陽化科，天梁化科，天府化 科 (1)， 文 曲 化 科， 天 府 化 科 (2)， 太 陰 化 科。 化 科 的 道 理 相 當簡單，他的名字叫做張揚，彰顯，引人注目，亮眼 ........。 十四主星，甚至一些副曜，本身已經帶有明目的意思，譬如文 昌 ，昌 已 是 日 光 般 明 亮 ，《 說 文 解 字 》說：「 詩 曰：東 方 昌 昌 」， 又 說：「 昌， 美 言 也 」， 故 化 科 即 過， 亦 即 過 猶 不 及。 如 天 機，本已說靈巧，過分表現，即華而不實，甚至跡近取巧。或 兼以中外價值觀論之，文昌論理，貴於平實，寧拙無巧，因論 理已是鋒芒觸目的行為，再化科，即是以眩光照人，反成偏邪

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強辯。同理，天機靈巧已是光露，化科即過於添加枝葉花巧。 搞通了化科的基本意義，十干化科的道理即水到渠成。 十干化科，所用皆為亮星，僅一、二本質稍歛，如天府， 如太陰，皆具能亮之質。其餘皆難合化科性情，如巨門，暗不 能揚；如天相，拘謹不揚；如七殺，剛不能巧；如破軍，卑不 能亢；如廉貞，法不徇偏；如貪狼、天同，進取宜實，皆不能 虛。 化科為注目亮麗，旁義為名義、名分；名實是否相符，得 看全盤星曜。適配者名實相承，失配者得虛名，厲者則欺世盜 名。明其理，十干化科即顯而易見其性情矣。順次為： 武曲化科，是真做還是虛做？ 紫微化科，是真王還是假帝？ 文昌化科，是平實道理還是虛張乖理？ 天機化科，是機靈還是取巧？ 太陽化科，是亮麗還是裝扮？ 天梁化科，是出眾還是虛銜？ 天府化科，是雍容還是架勢？ 文曲化科，是實藝還是淫巧？ 天府化科，是鎮靜還是虛飾？ 太陰化科，是皎潔還是憂郁？

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以上所說，或許仍是概說，文化語言，經常因涵意廣而筆 墨 少 而 有 力 不 從 心 的 遺 憾。 仍 守《 斗 數 卷 》 一 路 說 來 的 一 些 原則，談星的意義，皆為客觀現象描述，不即時認知為吉凶， 為好壞，為美醜，為善惡。星曜化科之意義，皆因前文後理而 生， 因 祿 權 科 忌 之 縱 向 連 繫 而 生， 因 一 整 套 四 化 縱 橫 系 統 結 構 的 道 理 而 生， 捨 此， 難 以 全 盤 理 解 斗 數。 既 知 斗 數 是 一 套 語 言 系 統， 即 懂 因 上 文 下 理 而 摘 取 最 適 合 的 語 態 描 述， 並 且 可 以 接 上 文 下 理 而 七 十 二 變， 而 又 萬 變 不 離 其 宗。 例 如， 化 科的定義為觸目、彰顯，其意義集即包括了視覺效果（visual effect），表面化之類。把整套化科換一套描述，可否如下？ 武曲化科，執行的視覺效果，扮做！ 紫微化科，皇帝的視覺效果，扮皇帝！ 文昌化科，講道理的視覺效果，扮講道理！ 天機化科，聰明的視覺效果，扮聰明！ 太陽化科，亮麗的視覺效果，扮亮麗！ 天梁化科，出眾的視覺效果，扮出眾！ 天府化科，架勢的視覺效果，扮架勢！ 文曲化科，技巧的視覺效果，扮高藝！ 天府化科，鎮靜的視覺效果，扮鎮靜！ 太陰化科，明淨的視覺效果，扮沒事！

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化科關乎立名，然志願及手法各有高下、虛實之分。《顏 氏家訓》之「名實」篇說： 「名之與實，猶形之與影也。德藝周厚，則名必善焉； 容色姝麗，則影必美焉。今不修身而求令名於世者，猶 貌甚惡而責妍影於鏡也。上士忘名，中士立名，下士竊 名。忘名者，體道合德，享鬼神之福祐，非所以求名也； 立名者，修身慎行，懼榮觀之不顯，非所以讓名也；竊 名者，厚貌深姦，干浮華之虛構，非所以得名也。」

中國古風尚拙，尚克紹箕裘及以誠立名，科舉一途，則必 先名後利，然名利原是人的原始慾望，逐之者不才，強求之， 即易欺世盜名。化科為矯飾名堂之表現，故「化科多騙」。凡 顯性星曜化科盛，必性近張揚，其情必矯，性過自信，其行必 妄，性隨喜惡，便多行止不恭。 化忌和異化

和化祿、化權和化枓不同，化忌的抽象意義比較複雜。 《 斗 數 卷 》 說 過， 化 忌 的 定 義 很 難 用 一 兩 個 字 眼 說 得 清 楚。我用權宜之策，將化忌理解為一種異化的狀態，不過麻煩 的問題還是來了，一講到異化這個名詞，牽涉的東西更複雜。 我們隨便地在網上一查，異化這個名詞的解釋，便牽涉了馬克 思主義所說的人的異化狀態，另外還有生物學上的異化狀態，

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還有語言學上的，描述語言的變化狀態。傳統的學術數者很難 處理抽象思維，所以一般的術數迷哥迷姐，看見這些較為抽象 的名詞，多數會皺起眉頭，認為筆者所說的太過模糊、抽象、 不着邊際、不夠精準、不夠細節，也不合我們的務實口味。的 確，我們的文化缺乏了抽象思維的訓練，精神價值也不多，所 以對抽象的描述，一般都比較抗拒，那是可以理解的。不過， 在沒有找尋到更加適當的文字來描述化忌之前，筆者還是暫時 套用異化這個描述，來作一個權宜的解釋。 詳述化忌

化祿雖然不可以用數字化來形容，但有一種數量多了的含 意，有量化的意思。 化權說出了一種執緊、固且硬的狀態，意象清晰。 化科說的是耀眼奪目的視覺現象，雖然稍抽象，但概念上 仍然較容易掌握。 上述的三種狀況雖然也屬於抽象的描述，但形態上比較明 確，概念比較簡單，對於一般學斗數的迷哥迷姐來說，要轉型 還不算太難。化忌則不同，形態上比較模糊，概念較難觸摸。 我們唯有嘗試用一些生活上的例子來加以說明，看看是否可以 模糊地描述出概念來。 比 如 說， 我 們 喝 的 新 鮮 牛 奶， 存 放 不 好， 過 了 幾 天 變 酸

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了，我們便會把它丟棄。但如果懂得適當處理，牛奶可以變成 乳酪或其他形式和狀態的乳製品。不過，我們一般人都不會特 別花工夫去處理這些變化。對於一般人來說，新鮮牛奶的原本 意義，就是一個即時飲用的意義，除非我們具備了某種特殊的 知識，或者心態準備了要花功夫去處理這些較繁瑣、較複雜的 變化過程，否則，新鮮牛奶進入了變化狀態便認為要扔掉，因 為那種狀態和我們原先期望的狀態出現了很大的落差，那麼這 種偏離原本狀態的變化，對於能夠理解變化的人、能夠適應變 化並且有本領的人，根本便沒有甚麼好與不好的意義，更談不 上甚麼吉與凶的意義。但對於眾愚來說，變化就等如不明朗、 不期待的可能失控、也就是不愜意的煩惱過程。故江湖術數一 般視化忌為凶。 斗數學得稍有心得的人便知道，化忌其實不等如 PK，反 而是某種主題的變化性發展，其多煩反而磨鍊出精煉的能力。 有時指辛勞，如天同化忌，來自太陽化祿的追求光芒四 射而不惜辛勞苦練。 有時指不明朗的局勢，如太陽化忌，即《卷三》說的「雲 上的陽光」。 有時指靈敏表現之暗啞，演化成機械性運作，如根源於 戊干之天機化忌。

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那麼具體地使用四化的時候，化忌跟隨着那一顆主星，它 的功用，就是令到該主星開始作出一時之間較為難以掌控的、 各式各樣的變化，而偏離了主星的最原本的，最基要的意義。 化忌的組織

如前言，十干四化，以甲、乙一組，丙、丁一組，如此類 推。就如化祿、化忌之變化，亦同時可見其成雙成對。 甲、乙一組是太陽化忌、太陰化忌， 表達陰晴明晦的狀況。 丙、丁一組是廉貞化忌，巨門化忌， 表達核心外圍的邊緣狀況。 戊、己一組是天機化忌、文曲化忌， 表達規律運作之鈍化狀況。 庚、辛一組是天同化忌、文昌化忌， 表達消耗前後之萎縮狀況。 壬、癸一組是武曲化忌、貪狼化忌， 表達辛苦經營的狀況。

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他們的圖形是這樣的： 甲干 乙干 丙干 丁干 戊干 己干 庚干 辛干 壬干 癸干 化祿 廉貞 天機 天同 太陰 貪狼 武曲 太陽 巨門 天梁 破軍 化權 破軍 天梁 天機 天同 太陰 貪狼 武曲 太陽 紫微 巨門 化科 武曲 紫微 文昌 天機 太陽 天梁 天府 文曲 天府 太陰 化忌 太陽 太陰 廉貞 巨門 天機 文曲 天同 文昌 武曲 貪狼

一個四化圖，頭接尾，尾接頭，就是一個盛衰循環圖。初 始，發展，成熟，輝煌，中衰，辛苦經營，周而復始。像一齣 手法流暢的電影，主題明確，敘述清晰。把化祿一組對應化忌 一組，四化詳義盡入眼簾中。 陰、陽化忌為局勢未明

廉 貞 化 祿 為 新 旌 旗 之 豎 起， 新 祠 堂 之 建 立， 新 朝 廷 之 雛 生，新規範之訂立，多未完善，也必然疏漏，陣腳能否站穩， 攘 外 能 否 安 內， 實 屬 陰 晴 不 定， 故 太 陽 化 忌， 稱「 雲 上 的 陽 光」。 天機化祿既說機會主義者之活躍，也說變數和機率之多與 浮，這樣的局面，即有如月黑風高而夜行，驟然生變往往出其 不意。 若能把星曜人格化，那更容易理解，廉貞是家法，代表的 是紫微。熟悉排星，當知紫微和天機是共生體，故廉貞的旌旗 一張，機靈之士必如蟻附膻，如影隨形，當中龍蛇混雜，人鬼

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未 分。 故 開 國 者 多 於 大 局 初 定， 即 行 殺 戮 清 洗， 並 常 禍 及 功 臣，是為甲、乙開局之陰晴不定。若以尋常生活觀之，則廉貞 為家族祠堂，能建祠者，必然要量力肩負食指浩繁之責，舉凡 紅白二事，週年喜慶，太公分豬肉，即遠親近戚，冒名親疏者 都聞風而至，人多不一定好辦事，族大則必然有枯枝，將來是 榮是衰，尚待時間考驗。 故陰陽化忌一組。 廉貞、巨門化忌為非雅

丙、丁兩干領頭活躍者一為天同、一為太陰，一為孺、一 為婦，是為婦孺識見。說起來歧視，但若果放在我們的歷史長 河中看，便知道那只是一種客觀歷史環境條件局限底下產生的 文化現象和描述。《論語、陽貨篇》記孔子說：「唯女子和小 人難養也，近之則不遜，遠之則怨。」所謂女子，即包括婦和 孺，小人相對於君子，即教養或社會地位較低的人，用今日術 語，便是思想和行為較為草根，也容易率性貪婪的通俗群體。 孔子把女、子、和小人算作一類人，說他們很難教，或很難相 處。你和他們親近一點、他們就不知進退，任性放縱，疏遠一 點，他們就埋怨。所謂婦孺之見，乃指不懂大略鴻圖，只能在 後宮範圍，圖謀切身利益和進身之識見。相對於隨後上場的貪 狼、武曲，便是稚嫩率性的進取和老練謀略進取之分別。

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孔仲尼的婦孺論，乃傳承自易文化基因。 《易經》第三十七卦為風火家人，九三稱， 家人嗃嗃，悔，厲，吉。婦子嘻嘻，終吝。 象曰 : 家人嗃嗃，未失也。婦子嘻嘻，失家節也。

《說文解字》說：嗷，眾口愁也。嗃嗃即嗷嗷，說幼子眾 口嗷嗷待哺，令人發愁，若未失家節還好，若因富而驕奢，終 日嬉鬧，那便真的失禮而家節盡失矣。明乎此，便明白天同化 祿、 太 陰 化 祿 一 組， 與 廉 貞 化 忌、 巨 門 化 忌 一 組 的 呼 應 關 係 了。 廉貞化忌和巨門化忌，同稱非雅。廉貞化忌容易解釋，不 外是不走規範，或走規制之邊緣地帶，故稱非雅。所謂非雅， 只是一個相對概念。我們知道《詩經》有〈十五國風〉，是各 地方民謠之集錄。較少談及的，是《詩經》中尚有〈大雅〉， 〈小雅〉，是貴胄王府的歌樂，或稱上流社會的樂曲，較雅較 文 。再 上 便 是〈 頌 〉，端 的 是 皇 室 的 禱 頌 文 ，分〈 周 頌 〉、〈 魯 頌 〉、〈 商 頌 〉，一 開 篇 便 說 清 廟 、維 天 之 命 等 關 乎 列 祖 列 宗 、 江山社稷的大題目，很開不得玩笑。 孔子他老人家一生有教無類，既能夠貼近草根階層，但不 乏享受高等樂曲的機會，有次他有幸接受貴胄款待府中，得聞 用作家國大典的韶樂歌舞，聲色豐腴，令他老人家的味覺失調

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了好幾個月，這便是孔子聞韶樂，三月不知肉味的故事。子在 齊聞〈韶〉，三月不知肉味。曰：「不圖為樂之至於斯也！」 出自《論語．述而》。這個三月不知肉味的故事，歷來有截然 不同以至相悖的解法，《斗數卷》不糾纏了，這裏只乘比興說 何謂雅與非雅，或引申說相對於貴胄之雅，即為非雅，即為外 緣，即為通俗，即為相對於陽春白雪之下里巴人。 天府的田宅宮叫做巨門，端的是說門口又高狗又大。我們 知書識禮的，會稱別人的家為府上，自家謙稱舍下，今港珠文 盲，常稱自家為府上。我們稱頌別人的境界為位居高堂雅舍， 自己則難登大雅之堂。高堂雅舍不一定表裏如一，其裏固可納 賢如孔夫子者，亦可納鷄鳴狗盜之輩，春秋戰國時期，諸候盈 萬，少說也稱八百，禮崩樂壞，然後百家爭鳴，九流十家各出 其謀，以蹈雄圖偉略，當中既有經世之才，也有目光較短，識 見不廣的小人。故巨門化忌和廉貞化忌，俱呼應非雅的意義。 丙、丁兩干要言之，即婦孺之憂慮和進取，皆俗人之見，失位 於難登大雅之堂。 雅的核心範圍之外為非雅，通俗說便是雅與俗的分別，今 日社會開放，不再強調階級門第，文化上則取向雅俗共賞，矯 枉過正之後，卻又變成抑雅士為曲高和寡，斥孤高者為「廢青 魯蛇」，並且表揚下里巴人為奇士，以低俗品味、鼠目寸光為

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時尚、為楷模，則世道已非雅俗之分，而是赤裸裸地不雅了。 天機、文曲化忌為機械鈍化、為窮其技

天機為木，為機靈而蔓生，活躍始於乙，歷丙、丁，皆為 有 機 生 長 而 變 化， 扺 戊 而 成 器 械， 相 對 於 乙、 丙、 丁 之 有 機 生長，戊天機化忌便稱鈍化，其意其實在得斧鑿雕琢而成器。 《論語．公治長》記，子曰：「朽木不可雕也，糞土之牆不可 杇也，於予與何誅。」這裏出了兩條諺語，一是朽木不可雕， 一 條 是 爛 泥 糊 不 上 壁。 天 機 屬 木， 任 其 蔓 生， 則 枝 葉 多 而 無 用，只能供過眼雲煙的觀賞，唯有優質根幹材料，經斧鑿雕琢 才能變成有用的器械，若木質腐朽，則成器無門了。 文曲為技藝，技藝依熟練雕琢而生巧，器械與技藝並生， 故天機、文曲對配，其意即在匠工。古社會排士農工商，社會 人口成分，除了小農，還有小工，崇尚實用，熟練者為匠工， 但仍不離小靈小巧，過之者則稱奇技淫巧。天機、文曲，引申 為細部的匠工運作。戊、己兩干領頭者貪狼化祿和武曲化祿， 一為大桃花 ( 桃花之實義見《斗數卷．卷二．星曜本義》之談 桃花篇 )，乃開疆闢土式的大野心和大謀略，輔之者為強力挺 進之大實力武曲化祿活躍。這種視為成年人的搏奕遊戲，自然 不與婦孺之見的天同、太陰同，也視匠工細部的日常運作異， 辦 大 事 要 看 大 局 形 勢， 天 下 一 盤 棋， 知 所 進 退， 識 時 務 者 為

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俊傑，對於小靈小巧的正常營運規章超然凌駕，或置而不用， 是為不拘小節。圖大事者縱有成就高低之分，也有志大才疏之 別，尚待觀察全局之造化，然心願如此則顯而易見，此為戊、 己兩干化祿與化忌之結構性呼應。 天同、文昌化忌為凋落

庚、辛兩干，以太陽化祿之消耗活動始，以巨門化祿之光 芒收歛轉頁，令本含日照意義的文昌黯然失色。太陽化祿是光 照大地之心願，是引人注目的訴求，如太陽火焰之噴發，其冠 冕有如太陽黑子之爆裂，堂皇而大耗。於人則好大喜功，美其 名恩澤天下，善戰者窮兵武黷，善建者則大興土木，後世如何 評價有待分曉，但當中過程，則必然勞民而傷財，天同為嗣、 為丁男，故庚干天同化忌。己為暗啞之當臨，稱巨門化祿，是 絢爛之後的平淡，是鉛華洗盡之後的內歛自然，能退隱，能固 本培元，以己干之太陽化權來收斂光束；其風格即如老莊，不 恃理而爭辯，不恃經世之才而爭雄，知道聖人不死，大盜不止 之 吊 詭 ，不 會 得 理 不 饒 人 ，更 不 會 恃 真 理 以 殺 人 ，故 如《 老 子 》 曰： 「不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不 自矜，故長；夫唯不爭，故天下莫能與之爭。」

其生活風格則如《道德經》云：

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「鄰國相望，鷄犬相聞，民安於居，樂其業，老死不相 往來。」

安於居，不急功於擴張，不刻意於昌盛，是為文昌化忌。 讀 中 國 歷 史 者 共 知 ，我 國 文 化 主 流 不 外 儒 與 道 ( 或 儒 表 法 裏 ) ， 盛世時可用儒家以治國，疲世則用老莊，以利與民休息。北魏 人楊衒之撰《洛陽伽藍記》，記北魏洛陽城的伽藍（佛寺）經 歷一時之盛，傾頹亦只在瞬間。近有周杰倫、方文山少俊借題 發揮，寫了一曲《煙花易冷》，借詞中幾行感傷，勾勒天同、 文昌化忌的一兩幕情懷和氣氛，如說： 雨紛紛，舊故里草木深， 我聽聞你始終一個人。 斑駁的城門，盤踞著老樹根。 石板上，迴盪的是再等。 雨紛紛，舊故里草木深， 我聽聞，你仍守著孤城。 城郊牧笛聲，落在那座野村。 緣份落地生根是我們。 然後是： 煙花易冷，人事易分， 而你在問我是否還認真。

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千年後累世情深，還有誰在等？ 而青史豈能不真，魏書洛陽城。 武曲、貪狼化忌為柳暗花明

宋 朝 詩 人 陸 游 放 翁 寫 過 一 首 膾 炙 人 口 的 詩 名《 遊 山 西 村》，全詩寫出了壬、癸兩干的部分狀況。原詩如下： 莫笑農家臘酒渾，豐年留客足雞豚。 山重水復疑無路，柳暗花明又一村。 蕭鼓追隨春社近，衣冠簡樸古風存。 從今若許閑乘月，拄杖無時夜叩門。

一般讀者不察，一看見柳暗花明句，便想起了「山窮水盡 疑無路」，非常感冒，那恐怕又是一種因趨吉避凶情結而產生 的驚惶情緒反射。其實柳暗花明的境界有時相當可人，至少在 陸游筆下如此。斗數多誤傳，名詩也常遭竄改，原為「山重水 復疑無路」，竄改者別有用心，改成了山窮水盡，嚇怕了一些 人 ，一 如 斗 數 俗 訣 ，唔 識 嚇 死 ，識 者 笑 死 。陸 游 原 詩 試 釋 如 下 : 不要笑農家新春臘月喝的是濁酒，他們在豐收之年奉客 是用鷄豬佳餚的。 這地方山嶺重重，水路縱橫，看似沒有明確的路徑，但 不覺在柳蔭濃密和鮮花明艷叢中，我已抵達另一條鄉村 了。

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聽簫鼓聲便知道立春後祭土地公的春社日到了，村民的 衣冠保留了淳樸古風。 以後如果有閑暇亦可趁明月之照，隨時携手杖來叩門夜 訪。

陸游是南宋詩人，愛國情懷激昂，少時便曉得唸他的《示 兒》詩，一絕云： 死去原知萬事空，但悲不見九州同。 王師北定中原日，家祭毋忘告乃翁。

詩 人 士 大 夫 一 開 筆 就 是 憂 國 憂 民、 波 瀾 壯 濶 的 境 界， 非 凡 夫 俗 子 可 及。 但 人 總 不 能 無 時 無 刻 的 飛 揚， 偶 爾 過 渡， 才 可 領 略 出 平 常 人 家 的 趣 味。《 遊 山 西 村 》 寫 於 孝 宗 乾 道 三 年 (1167)，前因是陸游曾極力支持張浚北伐，被主和派以「交結 台諫，鼓唱是非，力說張浚用兵」入罪，罷歸故里，因政治和 朝廷內鬥而遺恨，亦趁此過渡，反得人生領悟及懂得咀嚼细味 閑適。 四化以戊、己兩干為雄圖大略之野心，具貪狼化祿和武曲 化祿，指活躍進取和強力推進，經庚、辛至壬、癸兩干而疲， 故武曲、貪狼皆呈化忌。 壬、 癸 兩 干 以 天 梁 化 祿 領 頭， 天 梁 出 於 廉 貞 宗 族， 為 長 者，為老大，為匹夫，處於疲世，繫乎興亡，匹夫有責，稱救

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民 於 水 火 之 中， 實 也 為 己 救， 故 稱 天 梁 化 祿 為 解 厄。 食 少 事 煩，辦事難以一氣呵成，點滴推進，故呈武曲化忌。 癸干四化，所動皆在天府糸星曜，稱破、巨、陰、貪，是 為禮失求諸野。之所以求諸野，經常亦因為廟堂無道。我們看 羅貫中《三國演義》第 93 回有〈諸葛武候罵死王朗〉一節， 痛斥勸降者為反助逆賊，既罵亂臣賊子，亦罵廟堂上的皇帝： 因廟堂之上，朽木為官；殿陛之間，禽獸食祿。 狼心狗行之輩，滾滾當朝；奴顏婢膝之徒，紛紛秉政。 以致社稷邱墟，蒼生塗炭。

癸干行於野，即為破軍化祿，疑無路時，來回多走幾趟， 不 覺 置 身 於 柳 蔭 花 明 的 境 界， 已 是 另 一 番 人 生 風 景。 廟 堂 之 上，或仍奢談雄圖大略者，說穿了不外朽木為官，奴顏婢膝之 徒，為禽獸食祿。古之聖者言：「天地閉，賢人隱」。去其廟 堂者為失寵，即貪狼化忌，所得者則為衣冠簡樸古風存的又一 村境界。 四化牽涉流曜結構

斗 數 格 局 中 有 一 句 叫 做 辰 戌 應 嫌 陷 巨 門， 辛 年 生 人 反 為 奇。這個訣式，詳細的內容可以將來再補充。不過，我們可以 用 這 例 子 來 說 明 一 下 的 四 化 的 變 化， 牽 涉 的 便 不 只 那 幾 顆 主 星，而是牽涉整盤佈局。

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這個「辰戌應嫌巨門」的說法，指的是我談十二基本盤中 的第四盤，或俗稱紫貪在卯盤，這個盤基本上頗有名士風格， 於際遇方面，他所得的機遇可能性比較實在的，便只有辛干可 以組成。辛干的魁、鉞落在午宮和寅宮，是天機星唯一一次可 以整合得到魁、鉞的機會。我們比較一下其他干化便知道，紫 貪在卯的基本盤在取得天魁、天鉞的機會頗為薄弱。 譬如說，甲、戊、庚三個干化，魁、鉞都落在丑、未的牛 羊位置，這兩個位置要套入天機，便需要用紫府在寅、申的基 本盤，得機遇組合的頻率是十干佔上三干。 另外，乙己鼠猴鄉、天機在子盤即用紫破在丑基本盤，得 機遇的頻率是兩次。丙、丁豬鷄位，壬、癸兔蛇藏也是兩次。 所以，我們理解四化，心思便不能夠止於四顆化星上，而 是要考慮四化因干的始作俑者，帶出了整個盤的變化佈局。 四化的一些明顯組織結構和規律

我們可以用一些圖表來看。 甲干 乙干 丙干 丁干 戊干 己干 庚干 辛干 壬干 癸干 化祿

廉貞

天機

天同

太陰

貪狼

武曲

太陽

巨門

天梁

破軍

化權

破軍

天梁

天機

天同

太陰

貪狼

武曲

太陽

紫微

巨門

化科

武曲

紫微 文昌

天機

太陽

天梁

天府

文曲

天府

太陰

化忌

太陽

太陰

巨門

天機

文曲

天同

文昌

武曲

貪狼

廉貞

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循環概念

首先，我們應該有一概念， 甲、乙是一組的， 丙、丁是一組的， 戊、己是一組的， 庚、辛是一組的， 壬、癸是一組的。 他們的五行排次便是 木生火生土生金生水，然後周而復始。

如果我們的確可以把星曜的基本意義訂得好，讀得好，整 盤斗數便可以順理成章地摸得通。反之，便是一竅不通。 甲丙戊庚壬

我們先來看一看一些基本的律動。 我們抽出所有的陽干，甲丙戊庚壬來看看，他們分別是： 甲，廉貞化祿、破軍化權。 丙，天同化祿、天機化權。 戊，貪狼化祿、太陰化權。 庚，太陽化祿、武曲化權。 壬，天梁化祿、紫微化權。

那我們來做點順次演繹：

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廉貞化祿是新規則的建立。 天同化祿是不成熟的進取。 貪狼化祿是較成熟的進取。 太陽化祿是高峰期的消耗。 天梁化祿是困難期的疏理。

化權的星曜相應地便是： 破軍化權是集中而執緊地開墾。 天機化權是集中而執緊地活躍。 太陰化權是集中而執緊地計算。 武曲化權是集中而執緊地推行。 紫微化權是集中而執緊地固守。

有點眼花撩亂對不對？沒關係，我們只要將幾項關鍵性的 概念重申一次，然後再排一個圖表，意思便會一目瞭然了。 概念一：

把星曜的本義理解及掌握清楚。 概念二：

甲乙、丙丁、戊己、庚辛、壬癸五組。每組的規律或節 拍即為一陽一陰，或稱一剛一柔；從節拍上稱，便是一 重一輕，或稱一強一弱，或稱一放一收。他們是一個頭 接尾尾接頭的循環圈。

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十干四化，先陽後陰，即； 以甲領乙， 以丙領丁， 以戊領己， 以庚領辛， 以壬領癸。 即一剛一柔，一陽一陰。 概念三：

化祿的基本定義是主星的活動量增多。化權的基本定義 是主星的活動形態表現出集中和執緊。

然後我們再來畫一個圖表如下： 丙干 丁干 戊干 己干 庚干 辛干 壬干 癸干 甲干 乙干 化祿

天同

太陰

貪狼

武曲

太陽

巨門

天梁

破軍

廉貞

天機

化權

天機

天同

太陰

貪狼

武曲

太陽

紫微

巨門

破軍

天梁

這個圖表刻意從丙干寫起，干化的節奏和規律馬上便要清 楚的表現了出來。 丙干天同化祿一放，丁干化權一收。 戊干貪狼化祿一放，己干化權一收。 庚干太陽化祿一放，辛干化權一收。

斷纜了？

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由壬、癸到甲、乙（其實始於辛），是由艱難局面發展到 創 立 局 面 的 過 程。 由 丙 干 到 辛 干， 領 頭 星 總 是 化 了 祿 然 後 化 權，節奏如正常心跳般一放一收，經過庚干太陽化祿的爆炸性 消 耗， 接 着 便 是 辛 干 如 恆 星 大 塌 縮 般 的 太 陽 化 權， 律 動 擾 亂 了，便稍見異常。 壬干天梁化祿開啟的難局，要隔兩干到乙才見收束調整， 中間則插上了破軍化祿和破軍化權，一放一收便是困局中見招 拆招的原始機能反應和條件反射。用音樂的節奏來表達，由丙 干起便類似蓬－拆、蓬－拆、蓬－拆、蓬蓬－拆拆，如打鼓的 稍變花式。 我們再將上圖照這理解和演繹來看，便可以清楚看出十干 四 化 的 骨 架。 他 說 的， 便 正 正 是 起 始、 中 興 和 終 困 的 循 環 過 程。要了解四化，基要的條件仍在於把星曜本義定得正確，否 則整個斗數體系和結構根本就沒可能建立起來。 四化五行

四化的五行所屬，分別為化祿屬土、化權屬木，化科、化 忌一般稱屬水性。亦有稱化科當屬火性，然不論水、火，共通 特性都是形狀多變，故在節奏上不如化祿、化權的屬土和屬木 的明確實淨。化祿和化權的規律是一放一收的概念，律動易於 捉摸。水火的形態多變，縱使混沌，內中還是有規律可尋的，

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那便叫做 Chaotic System 或者 Chaos theory，道理就如有 人諳水性火性一樣，經練習而知其規律。參考上述化科、化忌 幾則，當可領略一二。 四化劇目

五組干化，其實各有焦點或主題，亦設副題，有如歌劇， 既有主角亦有配角。副題不一定比主題次要，正如配角表現不 一定比主角遜色。甲、乙干化的主題為開創，其副題便是大局 不明朗，戲份便落在太陽化忌與太陰化忌之上。 事實上，干化十變的戲碼的確以一頭一尾的化祿和化忌為 撮要，以中間的權和科，為戲軌中之曲折。甲、乙兩干，以開 創新局及提供機會為主線，分別為廉貞化祿和天機化祿，亦以 晦暗不明為懸念，分別為太陽化忌和太陰化忌。丙、丁兩干， 以幼生之進取及思索之頻仍為動力，為婦孺之活躍，分別為天 同化祿和太陰化祿，亦以邊緣及難登大雅之堂為特色，分別為 廉貞化忌和巨門化忌。戊、己兩干，以成熟外交取捨及協商技 巧來進取，以活躍強硬執行為手段，分別為貪狼化祿和武曲化 祿，收歛的是華而不實的小聰明和奇技淫巧，不爭一時之快的 口舌之辯，分別為天機化忌和文曲化忌。 庚、辛兩干，為盛衰相承之分水嶺，以好大喜功、不知節 制 的 大 消 耗 始， 伴 以 隨 即 而 來， 嘎 然 而 止 的 寂 靜 和 啞 然 的 沉

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默，分別為大陽化祿和巨門化祿，亦以樸拙的辛勞和文風暗啞 處境相伴，分別以天同化忌和文昌化忌誌。壬、癸兩干，統稱 難 干 。千 頭 萬 緒 ，逐 一 解 拆 ，此 謂 迎 難 而 上 ，行 之 者 天 梁 化 祿 。 踏破鐵鞋，上窮碧落下黃泉，用的是破軍化祿。推行事務，常 見斷續，胼手胝足，所得聊足自滿，所見即為武曲化忌和貪狼 化忌。 科、權、祿、忌

十干四化的次序，從古籍至八十年代初台灣出版的斗數書 中， 都 曾 出 現 過「 科、 權、 祿、 忌 」 的 排 名 次 序。 古 代 重 科 名，而能達至揚名顯赫的工種選擇不多，當官是最直接的顯達 之途。中國的文化和政制，鼓勵讀書最終目的就是為了當官， 並認定當官之後可以揚名顯赫，光宗耀祖。「顯赫」從宏觀意 義來說只是耀目，一般人對於「顯赫」則多短視為官階仕途。 斗數中的十干四化是中國歷史文化盛衰興替的簡述與縮影，大 家若可將眼界放寬，便能看出別有景緻。 坊間一般解說化祿是財富，有利於求財，而化科則讀書聰 明， 有 利 考 取 功 名， 雖 然 理 解 錯 誤， 但 後 來 排 名 的 變 化， 由 「科、權、祿、忌」漸漸變成了「祿、權、科、忌」，也反映 了某些價值觀的轉變，即由重文輕商，逐漸轉移到重利輕文； 又或者可以理解為，由重名聲而輕財利，逐漸轉移到「笑貧不

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笑娼」的社會價值觀念。不過，無論是化科還是化祿領頭，對 於十干四化的戲軌並無太大的影響，揭示世人無法擺脫爭名逐 利的訴求。 若能撥亂反正，即可看得出四化設計的廬山真面目。甲干 武曲化科、乙干紫微化科、丙干文昌化科、丁干天機化科、戊 干太陽化科，紫微系星曜在首半的干化中化科，光芒從己干開 始便由天府系接任，包括己干天梁化科、庚干天府化科、辛干 文曲化科、壬干天府化科、癸干太陰化科。 訊息傳達得非常清楚，朝廷權力興盛之時，便以在朝紫微 系星曜為顯赫。當權力達致頂峰後，人便容易變得放肆，隨之 而 來 便 是 過 度 揮 霍， 由 盛 轉 衰， 而 光 芒 則 逐 步 偏 移 到 在 野 星 曜，此謂「禮失求諸野」。 天盤、大運和流年 天盤干化

干化的佈置，有分設於天盤的，即每個人用白紙黑字寫出 或印出來的命盤，因生年而起出一組干化的標示，如甲年，四 化即觸動了廉貞成化祿、破軍成化權、武曲成化科、太陽成化 忌 。換 句 話 說 ，甲 年 出 生 的 命 盤 ，全 部 都 將 廉 貞 、破 軍 、武 曲 、 太陽這四顆主星預先做了調校才出廠，當然，「難道甲年出生 的人，性格特徵和命運都是一樣的嗎？」這類港珠式的問題又

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出現了。 四化不止於「祿、權、科、忌」，這種認知，相信一般習 斗 數 的 人 都 很 難 突 破， 尤 其 是 習 斗 數 於 連 紫 微 這 顆 天 下 第 一 星曜的本義都未搞好已經大師滿天下的「斗數瘟疫蔓延時」。 所謂干化，焦點在干，天干地支者，天變速，地變緩，故取干 變。四化雖言「祿、權、科、忌」，其實只是以其為標注亮點 （highlight），其餘盡在不言中。 所謂天盤干化，令所有同年干出生的人，在盤上都有一些 共同特徵，如甲祿在寅，則擎羊在卯、陀羅在丑，天馬必在寅 或申，然後是魁、鉞在牛羊等等 ....。然而，因生月不同，生 時不同，則左輔、右弼，文昌、文曲，地空、地劫，火星、鈴 星等落點各有不同，另外，因所用的基本盤各不一樣，四顆化 星即廉貞化祿、破軍化權、武曲化科、太陽化忌的落點也各有 發揮的位置，而命宮起點和流經運限也因人而異，故做成了同 一年干生人，說起來總有一點性情風格的類近，但實際生涯遭 遇，又端的各有不同的面貌。 明顯感覺干化變動效應者在流運之變。由一個干化轉入另 一干化運限，有如讀書的由一個章回揭到另一章回，有時是上 回故事的伸延，有時是另起場景，各有跌宕迂迴。熟悉干化運 作，瞄斗數星盤，已能見格局規模及運勢之起伏，實可以不拘

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泥於鷄毛蒜皮的所謂事件精準。誤以雜曜為斗數精準之妙，反 而只是初學者的小鬼糖果，難登大雅之堂。人得天之造，復受 其訓。天之造即天盤，其訓者即所經歷之運限，亦因其造其訓 而構成一個人的整體描述。 筆者摯交中多丙戌年生人，閱氣質，多率直進取而安身立 命之士，亦多繞建制核心外圍而活躍，然細閱其行為面貌則各 有不同。仍以丙生為例，命居戌而順行者，順次即為戊戌、己 亥、 庚 子、 辛 丑、 庚 寅、 辛 卯、 壬 辰、 癸 巳 ..... 等 等。 其 命 宮及初始之運，乃受訓於戊、已、庚、辛之干化氣質，多成熟 老練，慷慨寬宏之氣度，而不囿於丙干之婦孺俗見，不耽於純 屬安身立命之近利。首運為人格之塑造與成長關節，故閱命宮 以及首運的干化至為重要。仍用丙年生人言之，若始於丙申順 行， 則 歷 丙 申、 丁 酉 ........ 為 初 運， 其 訓 即 多 隨 俗， 其 汲 汲 亦多在近身之利。 順行逆行

斗數盤設十年為一大運，每運隨干化次序，以啟其變。陽 年生者，男順行、女逆行，陰年生者，女順男逆。凡順行者， 必先陽後陰，先主後次。逆行者，則先陰後陽，先次而後主， 行為風格，不外先柔後剛，或先謹慎而後發揚，先伺機而後躍 動等等，讀者可據上述之干化概念而逆向推敲，《斗數卷》在

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此不再贅述。稍事提醒，理解干化順逆，必先備陽陰合成一組 的概念，缺此，則以為干化各為其主，陰陽永遠相間，則無從 理解順逆之別矣。 子丑寅卯之干化重臨

十天干配十二地支，據排便見子丑寅卯四個位置出現了干 化重覆的現象。這四個干化重覆的位置難倒了一些人，有些人 認為不妥，試圖搞搞新意思改之，實缺乏概念之造作。命數無 一板一眼的行為，亦不會如通衢大道之井然秩序，某些配給， 經常既患寡復患不均。斗數中幾顆雜曜，如旬空、截空等，皆 因 干 支 之 配 失 而 來， 概 念 甚 明。 十 干 配 支 起 於 寅， 於 子 丑 重 臨，也只是應然，無用置疑，欠的只是理解。有些人會循某種 主題持續活動數十年，有些人則幾度轉折，那叫做人生百態。 人的才性見於成長時期，發揮於成長之後，故觀其起步點及其 所經宮干，即能閱其造及其訓，雖同年生人，同一基本盤，其 細部佈置不同，途程不一樣，即造就不同的才性與運勢面貌。 《卷四》特說明了命宮的重要涵義，重溫當知所指。斗數 盤 以 寅 、申 、巳 、亥 為 轉 角 ，契 合 主 星 特 性 ，常 構 成 轉 捩 樞 紐 ， 本 卷 已 有 圖 表 論 述， 可 供 讀 者 參 詳。 樞 紐 說 非 如 坊 間 俗 聞 之 「殺、破、狼」位置，期讀者明察。四角位置其一為寅，為干 化重臨之重鎮，然因干化重覆，人的某種才性或境遇也有一定

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的類同，雖說類同，事態也常不太一樣，蓋因所行年歲不同， 復因宮位的位置飄移，宮上星曜也不一樣故也，然得重覆干化 的才性主題熏陶則積厚矣。玆舉反例以說明一、二。 筆者甲年生，坐辰順行，要過八十後才首行丙、丁，故一 生 能 受 丙 、丁 之 習 氣 極 少 。又 如 筆 者 摯 友 ，丙 年 生 ，坐 戌 順 行 ， 經歷為戊、己、庚、辛、庚、辛，人多寬宏慷慨，幾冲淡了丙 干的特性。十干四化學得好，使人臻達恢宏，不拘小節，能洞 見大局，即不汲汲於所謂「細節精準」。 妻財子祿

江湖術士販售之項目品類不多，專營不外「妻財子祿」， 那 幾 乎 是 佃 農 之 家 的 全 部 及 至 高 無 上 的 價 值 境 界。「 妻 財 子 祿」是一個很內核的生活價值追求，以之始，亦以之終，那是 非常國情的人文風景。 中國人推崇出人頭地，也追求與眾不同，叫做出色，讀書 人 如 是， 疑 似 能 讀 的 江 湖 術 士 也 不 甘 後 人， 努 力 如 是。 單 說 「妻財子祿」，久而久之不能突顯性格，乃思突破而編造更高 境界。一謂「妻財子祿」只是尋常阿斗之學，居其上者習「丁 財貴壽」，並藏特秘之訣，非賢不傳。嗚呼，江湖術士之為社 會譴其垢，皆因其錯漏疏狂，並且經常漏其漏而不自知。比對 「妻財子祿」與「丁財貴壽」，即漏佛洛依德式的陰暗人性。

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我們用簡單的刪減法去看看這度心理。「妻財子祿」中見 財，「丁財貴壽」也見財，財是發你個財財盛意拳拳地留下來 了。 其 次 便 是 子 和 丁 同 義，( 官 ) 貴 和 ( 爵 ) 祿 同 義， 都 留 下 來了，剩下來的人生交叉點便是妻還是壽，二擇其一。 中 國 人 說 的 ，男 人 一 生 中 的 三 大 樂 事 ，叫 做「 陞 官 、發 財 、 死老婆」。那也是某些人追求的術數最高境界了，懂了沒有？ 四化版本

斗數四化，坊間版本及爭論頗多，同門於加國傳來搜集所 得，有以下描述。 Anthony 說你的《斗數卷》卷五暫時按下，未予出版， 但內容則與「四化」有關。有天在書局看到紫微楊重新 編訂的那幾本術數書，其中提到他「修訂」了「四化」， 跟早年所用不同，是故書的內容也作出了相應的改正云 云。我隨手把他的那段文字用手機拍下，今在電腦打出 供你消遣： Quote: 原文從略 Endquote 這是差不多十年前的一篇跋文，注重的還是「徵驗性」 而不是十干四化的整體呼應關係。紫微楊的改動，在於

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戊干。《斗數捷覽》、《全集》、《全書》、《斗數宣微》 以及陸斌兆，都作「貪陰弼機」，也就是他現在認為正 確的戊干四化。 另外，庚干四化，紫微楊所用，跟《全集》、民初石印 版《全書》、《斗數宣微》和陸斌兆的「陽武陰同」一致； 清木刻版《全書》另作「陽武同陰」。我於俞樾的《遊 藝錄》，則見「太陽化祿、武曲化權、太陰化科、文曲 化忌」的另類版本。此外尚有「陽武府相」、「陽武同 相」、「陽武相同」等等。 至於壬干，中州的「梁紫府武」與《全書》同，而紫微 楊 所 用 的「 梁 紫 輔 武 」（ 見 1992 年 版《 清 室 氣 數 錄 》 中所附道光命盤），則同《斗數捷覽》、《全集》、《斗 數宣微》和陸斌兆。 有趣的是，中洲的「戊貪陰陽機」、「庚日武府同」、「壬 梁紫府武」，據說跟張耀文的《紫薇闡微錄評註》全同， 且亦與網上流傳的禤百昌講義四化列表一樣。紫微楊之 前 所 用 的「 貪 陰 陽 機 」， 同 樣 見 於 文 其 名 1987 年 出 版 的《紫微新探》，唯文其名的庚干和壬干，則分別為「陽 武陰同」與「梁紫府武」（同民初版《全書》）。中州 的「陽武府同」，大概只《紫薇闡微錄評註》有相同說

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法。 拉雜一大堆，算是把一些繁雜零碎的資料整理一下。 頌雄敬上

學問常見派別和異說，有不同之傳誦，實在平常。不過， 門 戶 之 見 亦 應 當 不 妨 礙 挑 戰 和 質 詢， 但 江 湖 術 數 多 喜 關 門 自 說，而遁於秘傳之玄虛，難誠實佈公。筆者大膽，於十干四化 題目上，敢於低調而不礙明確質疑各秘傳門生上下，四化雖可 各擁孤本，各自表述，但仍不能夠離開一些量度公尺之審核。 例 如， 各 談 大 小 星 曜 之 本 義， 有 考 究 出 其 準 確 義 否？ 其 據 為 何？此關鍵棋局之第一子。十二宮垣 ( 即本宮、父母、兄弟宮 等 ) 之本義，其本、其變、其佈、其用，搞清楚了沒有？星盤 運作的規律與變化，論述足夠了沒有？然後便是四化的定義釐 清了沒有？還是仍安樂於財權觀上的理解？大圖象，大結構的 格局建得紮實安穩，各不同派別的版本，便是可斟酌的，可互 參及可互採而修訂的技術枝節。對否？ 四化結語

十干四化，以化祿起頭，言活動之頻仍，以化忌殿後，言 狀況之變異。人生活因不同類別的事務而活躍於紛沓變化的環 境狀況中。中間的化權化科依化祿的主題，作技術性的行為表 現，或執緊，或張揚。十干四化如《易》，無首無尾，亦首尾

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含接，《易》記人生六十四套處境圖譜，隨意之卦，產生似有 限若無限的人生各種變化，十干四化亦然，形式上，《易》始 於乾而終於未濟，然未濟亦為新局之母。干化形式上以甲、乙 始，壬、癸終，實則壬、癸亦啟迪甲、乙。我們看全盤斗數， 即知命宮起步，干化各人不同，走過必留痕跡，亦使各人造化 不同，此其要義。 四化之概念，論之已詳，讀者或因所述抽象而耿耿於懷， 不知如何活用其理，嗚呼，港珠思維，偏尚實用，不知學技必 先學文，通其理，即遇百般實際境況，亦必因掌握其理而能化 而用之，順其形而下而行之。現實狀況微細瑣碎，不能逐一記 述，只能略舉其例一二，亦只不過垂其範，仍待各家根器，各 自領悟。如《斗數卷》常談，看腫瘤星象，在於權忌交疊，其 原理即在視化權為執為硬，化忌為變異及非常狀態，又認知疾 厄宮真正落點，即可分出狀況之輕重，又如認知星曜的真正意 義，即可撥弄出實際的病源方向。斗數星曜及變化，既說其抽 象 ，亦 說 其 物 象 ，需 形 上 形 下 對 應 協 調 ，如 得 其 神 ，復 得 其 體 ， 而非妄圖搬字過紙，抄錄秘本星訣。又如大型主星化科居丑、 未，多義父母之應，其理在於取化科主名分之特性，倘若血緣 父母，則實在無需強烈聲明，高調宣稱了。當然，斗數習者也 當要真確認知，究竟那裏才是不可逆轉的先天父母宮位，才可

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以準確構築出清晰的斗數圖象。 四化簡報 紫微系

紫微之霸，化科先驕於乙，源於天機化祿；化權後執於 壬，倚於天梁化祿。 天機之靈巧，化祿活躍於乙，依於紫微化科；化權植根 於丙，用於天同化祿；發華於丁，本於太陰化祿；鈍於 戊，遜於貪狼化祿。 太陽之耗，化忌隱晦於甲，儉於廉貞化祿之創業艱難； 化科享其名於戊，寄於貪狼化祿之老練進取；化祿躍其 耗於庚，累之天同化忌；化權收束於辛，遜於巨門化祿。 其理迭逿有序。 武曲之勞，化忌仆繼於壬；化科顯於甲，化祿黷武於己， 化權疲於庚。 天同之率性，化祿進取於丙；化權強難於丁；化忌勞於 庚。 廉貞之家業，化祿創建於甲；化忌疏漏於丙。定律是要 來打破的，法規是要來捅漏的，故廉貞創業於甲，漏疏 於丙。 天府系

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天府含蓄而架勢，故化科揚於庚，飾於壬。城府見於寬 時，亦復儉時，故化科一在庚，一在壬。 太陰之慮，化忌隱埋於乙；化祿多謀於丁；化權精計於 戊；化科亮潔於癸。 貪狼之老練，化祿拓展於戊；化權專奪於己；化忌師疲 而稍獲於癸。 巨門之暗啞，化祿大隱於辛，化權器小樸拙於癸；化忌 流俗於丁。 天相之習性，不務多、不執固、不張揚、不善變，故不 祿、不權、不科、不忌。 天梁之為長，化祿奔勞於壬，化權輔任於乙，化科享名 於己。 七殺之為功，既勞、既剛、既揚、既多變，故不祿、不 權、不科、不忌。 破軍之為耗，化祿勞於癸，化權專工於甲。 十二基本盤擴大集

讀 者 需 要 釐 清 四 化 和 干 化 兩 個 概 念。 四 化 指 受 祿、 權、 科 、忌 影 響 之 主 星 變 化 ，如 甲 干 的 廉 貞 ( 化 祿 ) 、破 軍 ( 化 權 ) 、 武 曲 ( 化 科 )、 太 陽 ( 化 忌 )； 干 化 指 在 某 天 干 影 響 之 下， 一 系列星曜因而出現過渡性的變化和佈局，包括了「祿權科忌」

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的主星四化及流曜坐落於不同位置的佈局等。如甲干即涉及廉 貞 ( 化 祿 )、 破 軍 ( 化 權 )、 武 曲 ( 化 科 )、 太 陽 ( 化 忌 )、 祿 存 ( 在 寅 ) 、擎 羊 ( 在 卯 ) 、陀 羅 ( 在 丑 ) 、魁 、鉞 ( 在 丑 、未 ) 、 昌、曲 ( 在巳酉 )、天馬 ( 在寅或申 ) 等等。 《卷四》詳述了十二基本盤，它們在斗數星盤結構中屬於 非常雛型的基本組件，像樓盤的清水房。學斗數要先從十二基 本盤著手，當確立了一個概括的初步印象後，下一步的學習階 段，便是要將生年或流運的十個天干變化因素及條件，鑲嵌入 十二個基本盤中，將其擴展出一百二十個進階基本盤，組成一 個十二基本盤的擴大集。 我們為朋友設盤，開出來的星盤，其實一早已經越過了基 本盤的階段，是一個已經經過調校了的、具有個別意義的，並 且具有活動和變化特性的命盤，一般稱作天盤。於斗數來說， 人出生於某個時空，第一個影響因素在於年柱，順序便是月、 日、時。十干的干化和四化多依年柱，是第一組較大部、較重 要的組件，首先進場植入於基本盤內，並且開始調校基本盤的 工作。所以，學習紫微斗數，先學習十二個基本盤，進而學習 十二基本盤的擴大集，便是順理成章學習次第。 另外一個重點，就是要密切留意和掌握第一個大運干化之 變及其衍生的調教意義。第一個大運的干化，亦可稱之為命宮

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干化。人的第一個大運處襁褓之年，干化所形成的影響，構成 整個人生旅途的底色（color tone），有如國畫的設色渲染。 一個人的天盤，一早已經做了一次干化的調教，第一個大運的 干化調教幾乎是稍息即接踵而來，這種連串變化，有舉足輕重 的意義。打個譬如說，好像一套戲剛開拍便要做劇本修改，本 來是要拍一部文藝《金瓶梅》的，隨即卻變卦拍成了一套〈鬼 馬潘金蓮〉，又或者，原意想拍一套「萬世師表」的，卻變卦 拍了套〈武俠孔夫子〉，諸如此類。再者，第一個大運的重要 性 ， 在 於 短 者 要 走 1 2 年 ， 長 則 1 6 ， 讀 者 有 空 ，可 慢 慢 參 透 。

所以，十二基本盤只是最原型的基本建設，然後再根據生 年或所行的大運，經過天干的牽動，將十二個原型的基本盤擴 大成為一個基本盤的「擴大集」。 一個認真學習斗數的人，首先要熟習十二個基本盤，繼而 擴充至熟習一百二十個基本盤的擴大集，經日以繼夜、夜以繼 日的思考、分析和領悟，才可以訓練出星看全局的能力。以概 念 來 說， 在 這 一 百 二 十 個 擴 大 集 之 上， 還 可 以 因 應 星 曜 的 重 要性或大小次序，層層疊疊地加上天盤的，或昌曲、或魁鉞、 或空劫，或祿存、或擎羊、或陀羅、或火、鈴等等，逐步推展 成為「增補擴大集」，直至達到斗數的總集，為數約二十五、

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六萬個，亦即斗數盤的類型集總和。不過，學習任何學問，都 要有扼其要、掌其神韻能力，才可以以簡御繁。沒有人真的會 有這麼多的精力、這麼多的時間，去逐一將二十五、六萬個紫 微斗數星盤讀完，既沒有這個需要、也沒有這個可能。能夠在 基本盤頭幾層的重要基礎建設上學習得純熟，基本功夫做得紮 實，對整體的星曜意義理解得正確通透，其他層次便是枝葉， 可以邊走邊悟。 由於一百二十個基本盤的擴大集數量太多，有限篇幅不能 一一解釋演述，故只能抽樣舉例略述一二。以下一章，會個別 談到十個干化的基本理解，並會選擇擴大集內的其中一個基本 盤來抽樣舉例說明。 一百二十基本盤擴大集圖例說明

以下的一百二十個基本盤的擴大集，圖識如下： 黑色字體，標示了十二基本盤加上生年或流運的祿存、擎 羊、陀羅、天魁、天鉞等，構成一百二十個基本盤擴大集的重 要一部分。這一批星曜，既構成個人天盤的重要部分，也適用 於流運的排布。 綠色字體，標示了星曜的四化，落在那些主星的身上，及 其分布的宮位。 紅色字體，標示了流運文昌、文曲的位置。由於每個人的

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生 年 文 昌、 文 曲 所 編 入 的 位 置 不 同， 涉 及 的 宮 位 有 十 二 個 之 多，很難一一列出，權宜之策，便交由流運的文昌、文曲作一 代 表 及 署 任 。本 卷 有 提 ，文 昌 、文 曲 與 地 空 、地 劫 的 關 係 密 切 ， 故將地空、地劫一併作署任列入。

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第八部分 基本盤擴 大集 part 8 Basic Charts and the Extended Sets

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甲干擴大基本盤

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乙干擴大基本盤

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丙干擴大基本盤

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丁干擴大基本盤

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戊干擴大基本盤

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己干擴大基本盤

己

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己

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庚干擴大基本盤

庚

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辛干擴大基本盤

辛

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壬干擴大基本盤

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癸干擴大基本盤

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第九部分 十干主星 變化本義 part 9 mutations of the Cardinal Stars in 10 stems

甲 廉 破 武 陽

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甲廉破武陽 甲干四化，包括了：

廉貞星化祿， 破軍星化權， 武曲星化科， 太陽星化忌。 因甲干帶動而變化的星曜，除四化之外，還牽涉到某些 布入特定過渡位置的流曜，包括甲祿在寅、甲羊在卯、 甲陀在丑、甲魁、鉞居丑、未、甲昌、曲居巳酉、甲馬 居寅或申等等。 總體論述 廉貞、武曲、太陽 ( 紫微系 )

甲干是新棋局的開始。當朝代開始的時候，很多事情都是 從頭再起的，基礎不會即時穩固，有時還相當脆弱。匆匆上馬 的規矩，有些會跟前朝走，但新上位者始終還是想搞些新的遊 戲規則。廉貞經常被譽為開創，而廉貞化祿，便是指新的搞作 活躍起來了，是一朝天子一朝臣的階段。我們的改朝換代，無 非就是朝廷上的人改了姓氏，所以甚麼規矩？甚麼體制？不外 還是某個新姓的家法。

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武曲的本義為執行。中國人執行家法，會召齊族中的鄉親 父老，當眾把牽涉家事的人審理，然後執行裁決或賞罰。武曲 為剛毅果斷地執行，化科的本義為顯揚，辦事要讓眾人清楚看 見 執 行 的 過 程， 那 便 叫 做 武 曲 化 科。 至 於 執 行 過 程 是 否 合 乎 公義，還是只合乎皇帝的喜惡隨心，那是另一回事。我在《斗 數卷》經常提及，紫微、廉貞、武曲三顆星曜，是恆常的鐵三 角，你中有我，我中有你。事實上，在皇權時代，君主也經常 親自對臣下定讞判刑，所謂推出午門斬首，也就是把人推到菜 市口，讓眾人圍觀，當眾處決，至於梟首示眾一項，大概便更 為化科了。廉貞、武曲永遠會於三合，朝拱紫微。武曲是廉貞 的事業宮，做事用剛毅的手段，乃本之於家法；廉貞是武曲的 價值宮，剛毅所做之事，其思想價值便本於忠貞，或合乎家法 的期望。 廉貞、武曲和太陽，屬於同一系列星曜。太陽是武曲的父 星，武曲代表執行太陽的明確指示。不過，當太陽化了忌，上 意便真的不是那麼明朗了。筆者在《卷三》中舉了一個盤例， 標題為「雲上的陽光」，那意象便是太陽受雲層遮蓋了，如果 雲層上的太陽是玉皇大帝的朝廷，那麼任大地上的老百姓怎樣 翹首以望，都難以參透內情，那就像機密會議的場所，四周落 下了幃幕一樣。

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太陽化忌喻指導不明確並不難理解，萬事起頭難，新朝時 期，每樣事情都在草創中、在爭論中、在等待定案中、在修訂 中，不明確、朝令夕改的指示經常發生，這是開創期常見的現 象。 大 家 從 廉 貞 那 一 邊 作 本 位 看， 涉 眾 的 太 陽 便 是 它 的 奴 僕 宮，若本位廉貞化祿多變，奴僕宮的太陽便迷惘化忌；在大局 未定之前，下面的人，當中有按兵不動的、有抱觀望態度的， 那亦是人之常情。 斗 數 的 星 曜， 只 要 從 不 同 的 角 度， 稍 為 將 星 曜 的 意 義 轉 調，便可以找出互相呼應的地方。一直以來，大家都以為太陽 和 武 曲 是 沒 有 關 係 的 ，以 為 他 們 一 個 屬 於「 機 、月 、同 、梁 」， 一個屬於「殺、破、狼」，屬於不同的「星系」，但顯然讀錯 了 。坊 間 的 書 過 份 強 調「 殺 、破 、狼 」和「 機 、月 、同 、梁 」， 反而把最基本、最重要和最結構性的意義沒埋了。 破軍 ( 天府系 )

甲干四化中，只有破軍來自天府系，理解為屬於地方上的 一員，與在朝上的紫微系區別開來。如果懂得將任何的事情， 都 可 以 用 一 個 循 環 的 概 念 來 看， 大 家 便 知 道， 甲 干 的 破 軍 化 權，是循着上一個干化，即癸干的破軍化祿演變過來。癸干的 破軍化祿是擺脫定制的指引，嘗試開創或多方面的探索，走的 是山重水覆，隨直覺和本能走出來的道路；到了破軍化權，便

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是整頓或收編，形態比較集中和紮實，用力也相對地比較有目 標和方向。 從上一個干化連接地算過來，大家便分別出癸干全都是天 府系的星曜在活動，到了甲干便是一組紫微系的星曜，以三比 一的大比數反彈性地活躍起來。那好比說，紫微系的星曜．在 癸干中幾全無表現，到了甲干，紫微系的星曜便以新冒起的姿 態，勃然雄起。而破軍化權，則如地方上還是有一些個別的尖 銳力量，等待整頓和收編，這種現象，便叫做處於新舊角力或 交替之間。 合於生活 廉貞化祿

放諸日常生活，廉貞化祿無需要上綱上線到廟堂、宗族這 些高度，日常生活不外是家庭事務比較繁多，要做整理和確立 規則的工作，令人精神和肉體都比較繁忙疲勞，中國人的心事 多放在家庭，所以，廉貞這顆星曜，也用來看人的感情和精神 狀態。若星曜組合得較為優美，廉貞化祿便傾向於多一些文藝 性、藝術性等感性的創作活動，假以時日，甚至還可以建立一 些典範，讓後來者跟隨。《斗數卷》再三強調，紫微斗數是一 個語言系統，運用像徵手法描述星曜意義，以增加其戲劇性， 推算到實際生活應用，也要懂得適當地上下調節，以符合實際

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的生活環境、事務和狀況。 破軍化權

破 軍 化 權 的 意 義 ，在《 卷 二 ．星 曜 本 義 》已 經 說 得 很 清 楚 。 破軍是衝刺的力量，破軍化權的衝刺力、開創力，會傾向於較 有目標，用力的方向也比較明確集中，不像破軍化祿般東闖西 闖的探索。不過，厠身於四顆主星的變化當中，破軍相對地低 微，傾向於親力親為、胼手胝足，是屬於多勞和多汗水的一顆 星曜，故此，坐破軍化權，便經常要事必躬親，並且經常處於 單打獨鬥的執行境況。 武曲化科

武曲本義管執行，武曲化科的執行可以有若干可能性，一 種 是 它 的 執 行 只 代 表 一 種 示 範， 是 一 種 教 官 式 的 執 行。 我 們 向上追溯，便知道武曲的歷練，是經過武曲化祿、武曲化權、 和武曲化忌而來。十天干循環無始亦無終，甲、乙承壬、癸而 來，破軍如是，武曲也如是。可以這樣譬如，一個新朝代，登 基者總要留着一些前朝的老臣子，以安穩大局，因為他們熟悉 政務，擁有某些工作領域的技能和經驗，用他們的原因，不是 需要他們真的落手落腳去辦事，而是需要他們能夠帶領下線的 人，有信心和有效率地辦事。這種情況，就好像一些新成立的 公司，經常要聘請一些在行內有名堂、有江湖地位的人坐鎮，

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以確保在開動的時候，有良好的運作效率。 二是若果能夠得到有經驗、有江湖地位的人加盟，對於新 建立的組織，可以起穩定局面的作用，並且能夠服眾，甚至可 以助長聲勢和增加矚目和宣傳效果。 三是武曲化科的執行，也包含一種過程耀目的意義，並且 要有讓人看得見的成效。社會上流行一句說話，就是關乎司法 公正與否，除了抽象的公正原則外，還強調要看得見，即是說 執行的過程，要在眾人目光底下看得清楚，這便是武曲化科。 不論是新的朝廷，還是新的公司機構，當權者都會稍為低調、 比較放手，讓經驗豐富的執行者多點發揮。這就是甲干武曲化 科、太陽化忌的結構性意義。 太陽化忌

太陽化忌基本的意義在於隔膜、不明朗，用來描述局勢或 者境況，有時也描述來自上方的指示不夠清晰，那也是隔膜的 一種。這也解釋了為甚麼武曲化科，反讓武曲多了一點自把自 為的執行空間，相比之下，武曲的角色比起上頭太陽的表現要 顯眼矚目。放之於人倫日常生活，因為太陽是父星，故可視為 與男性長輩，或女命與夫君有溝通的隔膜，或生活上彼此有距 離等等，但對自己來說，卻多了一點自我發揮的空間，也培養 了一種可以獨立行事的能力和風格。

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甲干圖例：紫微、天府在寅

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甲干圖例：紫微、天府在申

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甲干抽樣圖例解說：紫微、天府在寅、申 紫微天府在寅

以下所舉例子是紫微、天府在寅的基本盤。紫微、天府在 寅，同宮的祿存收窄了紫微的霸氣，也令天府的野心緩和或稍 易滿足。子宮屬水，破軍化權在子帶有冒險的精神，亦帶波動 漂流的意義，但破軍化權令它變為較有目標，故可流而不散。 若文昌居巳，則地劫居辰，主成熟進取的貪狼，在天羅地網的 束縛底下受到衝擊或挫折。廉貞化祿在午與天相同宮，廉貞既 有忠貞的意義，也具有尊重家族傳統的氣質和價值觀念，加上 天相的恭謹，對於長幼尊卑的禮教，遵從與恪守的表現來得較 為自然。廉相在午，父母宮為未宮天梁，甲干得優秀、優越的 天鉞同宮，父母多有優秀的表現，相對之下，便容易令到廉相 的性格比較純和，較容易恭敬服從父母，家教也可能較嚴。若 生年或大運文昌在巳與巨門同宮，則具耐研的能力，究竟耐研 甚麼？則要再梳理其他星組配置。與此同時，地空則居於午， 地空入廉貞，令傳統、固執的價值觀稍為寬鬆，令胸襟和識見 也相對地寬容廣闊。 紫微、天府在申

將盤一反，七殺便在寅宮與祿存同宮，祿存將七殺競功向

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上的鬥心規限，甚至柔化了，不輕易開闢新的戰場或者拉長戰 線。用通俗語言來描述，就是容易吃「窩邊草」。坊間理解， 認「吃窩邊草」為貶義，不過，學斗數的人，要有抽離和客觀 的理解能力，對於字眼上的描述，要有視之為中性的描述，否 則，很難讀得通一些古訣。兔子的覓食行為多在窩邊，心理原 因，便可能是警覺性較高，不輕易冒險，有時便可能是性格較 為隨和、容易知足的表現。筆者在《卷三》內亦曾提及七殺、 祿存同宮為羈糜，羈糜的意思是，擴大戰場和拉長戰線的意欲 不 高， 傾 向 保 守 或 傾 向 可 維 持 的 安 逸， 那 只 是 另 一 款 相 類 狀 態。 破軍化權在午宮為金入火鄉，多了一點實質火燒磨練的意 義，與七殺、祿存的羈糜，構成一種相映成趣的矛盾現象。一 方面沒有野心擴闊戰場，另一方面郤要承受破軍化權式的辛勞 磨練，兩者看似矛盾衝突，但這種現象，日常生活常見。讀者 翻看《卷三》之「雲上的陽光」一例，當有心領神悟。 午宮的破軍化權多點勞苦，子宮的破軍化權多些浪漫，兩 者是截然不同的效應。過去數十年，坊間提及所謂「星系」之 說，以為基本盤中各宮裏的十四主星，當互相對調到對宮，便 稱作反盤，並將正反兩盤概括論述，捆綁至幾混為一談，如稱 紫 微 、天 府 在 寅 、申；天 機 、天 梁 在 辰 、戌；紫 微 、七 殺 在 巳 、

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亥 等。 這 種 認 知 和 這 種 寫 法， 由 70 年 代 末 至 80 年 代 打 後 一 大段時間，台灣的斗數書，都是這樣理解正盤和反盤的，這種 格式，後來又被冠名為「六十星系」，風行一時。後來又靈機 一觸，推出了「借宮安星」的方法來處理空宮的現象，用以描 繪如太陽、巨門在寅、申；天機、太陰在寅、申；太陽、天梁 在卯、酉等，亦起了一陣熱鬧。把鏡花水月、空中樓閣認知為 實體，來描述正盤和反盤，是典型的差不多先生認知和治學態 度。 紫府在申宮，太陽化忌便在巳，會合上紫微、天府、太陰 四大正曜，化忌將太陽慷慨和消耗的特性隱藏或緩和，縱有七 殺在寅的羈糜，但整體來說，仍希望在現成的道路上，尋求光 大、 尋 求 貴 顯 的 隱 蔽 野 心。 甲 干 的 魁、 鉞 在 丑、 未， 這 個 紫 微、 天 府 在 申 的 盤 例， 便 使 天 梁 在 丑 得 天 魁， 天 機 在 未 得 天 鉞，魁、鉞配置相對合適，因為天魁是文星，天梁配天魁視為 文配，天機是技星，天機配天鉞視為技配，一文一技，兩曜適 各擇其棲。 相反的紫微、天府在寅，天機、天梁和魁、鉞之間，便有 錯配的特性，即天梁配上了天鉞，天機配上了天魁，傳統來說 便是文技錯配。所謂錯配與適配，於今日社會而言，便要因應 社會價值觀的改變而作出適當的調節。古人崇尚讀書，考科舉

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然 後 做 官， 那 幾 乎 成 為 唯 一 的 出 人 頭 地 途 徑， 所 以 文 星 配 文 曜， 便 視 為 能 晉 身 正 仕 途， 錯 配 則 否， 或 只 能 由 非 正 仕 途 出 身。隨時代價值改變，現代社會很多由非正仕途出身的人，都 會有很優秀的表現，或從事金融、資訊科技、測量、營銷、工 程、建築等不同的技術行業，雖然不一定文質彬彬，但亦能夠 於社會成為中流砥柱、各領風騷。 太陽在巳，有追求表現光芒的傾向，古稱求貴，太陽化忌 只在風格上稍歛；相對地，在亥宮的太陽會比較務實，因為減 少了消耗和慷慨的特質，再化忌，即更着重實際和富藏。傳統 的斗數書指太陽主貴、主光顯，太陽晦暗時，貴的意義便相對 降低，追求實質利益與務實取向也較高，故說傾向求富。商人 的務實特性使其能妥協、能交易，他們經常守著的價值理念， 是求財而非求氣，故此，祿存於寅，便能夠將紫微的霸氣盡量 收窄，並與亥宮的太陽化忌低調互相呼應。七殺在申為金入金 鄉，因同氣使七殺變得活躍，會傾向競爭和開拓遼闊的戰場， 這種性格和行為，常見於務實求富的商人身上。 以上反覆論述，只想廓清一點：太陽、巨門在寅、申；紫 微、貪狼在卯、酉等正反結構，不能一併捆綁而視之如等同， 甚 至 不 能 視 之 為 等 近， 尤 其 當 干 化 及 其 他 因 素 放 進 了 基 本 盤 後，變化即開始活躍頻繁，終至面貌大見差異。譬如，太陽、

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文昌同宮，太陰亦必與文曲相配，那便如儒家所說，除了讀書 外還要懂六藝，要能文武兼備，要能理論與實用並重，是以文 為先，技以輔之，故「學技必先學文」。相反，太陽、太陰與 昌、曲錯配，便容易於正仕途不順時而要另辟蹊徑，是為「乘 桴浮於海」，期望尋找異路功名；等而下之者，即容易流入江 湖術士式之旁門左道。若文昌入巳，太陽過光，其識見和道理 也會變成「一眼見曬」的眾人道理，通俗而近於下里巴人。 甲干擴大基本盤圖例舉出正反兩盤來作對比，想說明正反 兩盤不能夠捆綁而談，更加不能夠一概而論，亦容納不了坊間 流行的所謂「星系」說，因為會模糊了我們對基本盤的理解。 我們只要將干化和四化的因素套入兩個不同的正反盤，分別即 時立竿見影，圖象亦即時清晰。 因篇幅關係，以下所舉的圖例，多數只集中於一個擴大基 本盤來描述，至於正反盤的變化，就留給讀者自行推敲，當中 自有學習和領悟的趣味。

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得道多助

︽孟子．公孫丑下︾

天 時 不 如 地 利， 地 利 不 如 人 和。 三 里 之 城， 七 里 之 郭， 環 而 攻 之 而 不 勝。 夫 環 而 攻 之， 必 有 得 天 時 者 矣， 然 而 不勝者，是天時不如地利也。城非不高也，池非不深也， 兵 革 非 不 堅 利 也， 米 粟 非 不 多 也， 委 而 去 之， 是 地 利 不 如人和也。

故 曰， 域 民 不 以 封 疆 之 界， 固 國 不 以 山 溪 之 險， 威 天 下 不 以 兵 革 之 利。 得 道 者 多 助， 失 道 者 寡 助。 寡 助 之 至， 親 戚 畔 之。 多 助 之 至， 天 下 順 之。 以 天 下 之 所 順， 攻 親 戚之所畔，故君子有不戰，戰必勝矣。

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乙 機 梁 紫 陰

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乙：機梁紫陰 乙干四化，包括了：

天機星化祿， 天梁星化權， 紫微星化科， 太陰星化忌。 乙年或者乙干，是甲年或者甲干的延續，甲、乙五行均 屬木。 因乙干帶動而變化的星曜，除四化之外，還牽涉到某些 布入特定過渡位置的流曜，包括乙祿在卯、乙羊在辰、 乙陀在寅；乙魁、鉞居子、申；乙昌、曲居午、申；乙 馬居亥或巳等等。 總體論述 天機、紫微 ( 紫微系 )

筆 者 在《 卷 二． 星 曜 本 義 》 曾 經 說 過 化 祿 的 意 義 只 是 增 多，天機化祿便是機率增多了，可能性的項目增多了，造成千 頭 萬 緒。 這 樣 的 狀 況 需 要 花 很 多 心 血 去 分 析、 去 理 解、 去 選 擇，所以相當頭痛。面對這樣的局面要怎樣去處理呢？用之於 人格化，天機是紫微的伴星，天機化祿便是紫微帝星身邊的人

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多了，這些人在紫微身邊找尋晉身的機會，天機化祿便是描述 機會主義活動的狀況。 天機化祿依附於紫微化科，那景象是說，紫微化科了，他 的霸氣、喜惡隨心的性格特別顯眼矚目，那是對自己的權力和 地位有過份自信的心理表現。主子有明顯的霸氣表現，周圍的 機會主義者便會活躍地穿梭於權力者的身邊，找機會歸附和晉 升。 乙 干 紫 微 化 科 的 譬 喻 ，最 宜 取《 史 記 ．秦 始 皇 本 紀 》釋 之 。 侯 生 盧 生 相 與 謀 曰 :「 始 皇 為 人， 天 性 剛 戾 自 用， 起 諸 侯，並天下，意得欲從，以為自古莫及己。專任獄吏， 獄吏得親幸。博士雖七十人，特備員弗用。丞相諸大臣 皆受成事，倚辨於上。上樂以刑殺為威，天下畏罪持祿， 莫敢盡忠。上不聞過而日驕，下懾伏謾欺以取容。秦法， 不得兼方不驗，輒死。然候星氣者至三百人，皆良士， 畏忌諱諛，不敢端言其過。天下之事無小大皆決於上， 上至以衡石量書，日夜有呈，不中呈不得休息。貪於權 勢至如此，未可為求仙藥。」 天梁、太陰 ( 天府系 )

天梁和太陰都在天府系，它們和紫微化科、天機化祿奔走 奉迎的熱鬧場面保持了一段距離。對在朝的紫微化科太過任性

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和自信，對天機化祿的機會主義者過份活躍，天梁和太陰雖然 有不同的見解，但整體來說，還是保持了一定的內斂和抽離， 算是一種冷眼旁觀的態度。 乙干天梁化權，是繼承甲干的廉貞化祿而來的，天梁是廉 貞的六合對星，天梁的獨見居於廉貞之上，對現成的局面抱不 一般見識的看法，天梁化權，即對原則和看法加強了執著；甲 干廉貞化祿提供了千頭萬緒花樣繁多的新理想、新項目，到乙 干遇上紫微任性，天機諂媚，局面遲早出事的場面，天梁化權 便要有心理準備，在局勢有需要的時候，以長者的身分出來壓 場，費力處理、解決問題，以收拾場面。 紫微化科的任性，也許是紛亂局面的禍源，但也並非一無 是處，甲干和乙干都是棋局初開，眾子排陳，不知如何入手， 亦 猶 豫 於 不 知 道 如 何 開 步， 聲 音 嘈 雜、 眾 說 紛 紜、 亦 各 懷 鬼 胎，要做英明的決定和選擇是不容易的，思慮和紛亂到了師老 兵疲的時候，能夠作出決定的人，便要由一個可以霸道、可以 一意孤行、可以任性、可以一錘定音以作領導的紫微化科來勝 任。甲干乙干為開創格局，乙干天機化祿為機率，帶冒險亦帶 賭搏性，可贏可輸，任性亦然、謹慎亦然。共通點則為思慮傷 神，是為太陰化忌。 筆者說過天機喜歡遇上天魁、天鉞，但是天機化祿遇之，

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則變成機遇過多，選擇困難，反而容易不實。太陰化忌可以用 太陽化忌來做對比，太陽化忌稱為「雲上的陽光」，天氣雖然 不 明 朗， 但 是 道 路 相 對 地 可 辨 可 循。 相 應 地， 太 陰 化 忌 便 是 「雲上的月亮」，情景便像月黑風高的晚上，令人看不清前面 的道路，令人疑神疑鬼，也容易失驚無神、出其不意。又或見 「盲人騎瞎馬，夜半臨深池」之險象，太陰化忌之隱蔽而深層 的焦慮可想而知。 坊間流傳，稱天機化祿見太陰化忌為機心禍更深，是直率 和簡略的口訣式理解，不算錯，但並不全面。 合於生活 紫微化科

紫微化科用之於生活上，不外指一個人過份自信，也過份 任性，等而下之者便是不自量力。於男性而言，有時是一種豪 邁的表現，或者美言為直率的性情。然而，當今社會，追求矚 目和顯眼，視之為有性格、有台型，對於普羅大眾來說，對於 喜歡被帶領的人來說，已經足夠散發出領袖的魅力，至於實質 的內涵如何，便有待下回分解。 天機化祿

天機化祿永遠緊貼紫微化科，與紫微化科互相依附。紫微 化 科 越 自 信， 越 豪 邁 任 性， 驟 眼 看 來 自 有 一 定 的 吸 引 力 或 魅

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力。對於一些下線的聽眾，有一定程度的吸引。圍在紫微化科 身邊通常都是流動聽眾，是相對浮淺和不穩定的粉絲、或聽眾 群。天機化祿就是「鑽營」的活動增加與活躍，這種境況見之 於日常生活、公司職場，比比皆是，無需再多展述。假若天盤 原局的人性格較為內歛、鬥爭性格不強，亦不擅長鑽營，甚至 先天格局在結構上不大理想，大運走過紫微和天機這兩顆星， 便容易遇上類似宮庭 ( 公司 ) 式鬥爭的境況，而難以適應。 就 算 是 天 機 化 祿 遇 上 了 魁、 鉞， 面 對 選 擇 機 構、 轉 工 跳 槽，五花八門，眼花撩亂的傷神底下，效果也不一定是最佳的 選擇。 天梁化權

面對紛亂的局面，總需要有能夠較為抽離、較為有眼光識 見的人來分析問題、解決問題。當大家都在自信和得勢中沖昏 了頭腦，在腦袋削尖鑽營中忙得不可開交的時候，天梁和太陰 的冷靜，變成了一種合適、和合時的平衡，構成一種殿後的防 守力量，以補任性的紫微於不失，以防天機的鑽營而不害。十 干四化中，紫微兩化，一在乙、一在壬、都有天梁在場畔防守 補鑊，用之於古代宮廷術語，便是皇帝身邊的左拾遺和右拾遺 等等職務。「食君之祿、擔君之憂」，這大概也是察察為明的 士大夫的天生職責，而天梁化權，就是為了要應付這些紛亂且

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疏漏的場面而來的備材，解拆耗力，也變成了意料之中、情理 之事。 太陰化忌

乙干四化，因涉天機化祿的求寵、招寵、爭寵、失寵之紛 擾，和紫微化科的任性輕浮而高高在上，局面令有識之士傷神 是必然的事。太陰多慮與不安，故多能夠未雨綢繆，或防範於 未然。太陰化忌將憂慮與不安驅向更加深藏隱蔽，變成了深層 的焦慮。能先天下之憂而憂，與天梁化權相呼應，同樣變成了 士大夫的道德典範。 坊 間 的 斗 數 爛 通 識， 把 星 曜 的 特 性， 極 度 簡 化 到 吉 凶 兩 極，令根器浮淺的人，見吉而亢奮莫名，見凶則望而生畏，於 習者固然無益，而誤讀所謂凶星，一則容易令人不安、令人心 惶 惶， 也 容 易 害 人 埋 沒 了 可 堪 發 揮 的 潛 能。 今 日 社 會 結 構 複 雜，職場上競爭激烈，人浮於事，大機構招聘，需要分門別類 地採納不同性格類型，不同精神面貌和不同處事能力的人，其 中一種最珍貴的人才叫做危機管理；危機管理的職務，需要有 居安思危，能察人所未及察見之獨到分析和判斷能力；要有危 機意識，並懂得在突發的危機當中，作出適當的反應及懂得怎 樣管理危機的人擔任。 這些職務，任重而道遠，需要有承擔的勇氣，有迎難而上

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的剛毅性情，並且要有功成身退，勝而不驕的修養。我們在職 場上，可以高薪厚祿，可以百戰不殆，原因便在於擁有這些特 性和修養，並且形成了我們能夠勝人一籌的優勢條件，這種性 格和才能的磨練，令人一生受用，是別人奪不去的永久資產。 這些特性，便不是所謂貌似「吉星」所能夠勝任的工作。 一盤星曜仍繫於一人

四化所涉，雖分紫微系和天府系，但其用還是集中於盤主 一 個 人 身 上。 這 個 道 理 不 難 理 解， 人 的 性 格 不 會 只 得 一 個 面 相，我們很多時候，是積極的，同時也是消極的，是仁慈的， 同時也是無情的。總括來說，人不會全善，也不會全惡。我們 雖然不會做俗稱的雙面人，但至少也有複雜和不同層面的多重 性格。這些性格經常互相矛盾，但也互相平衡，也互相修補， 這種功能，我們也經常不太容易自覺出來。19 世紀蘇格蘭小 說家羅伯特．路易斯．史蒂文森 (Robert Louis Stevenson) 的 名 作《 變 身 怪 醫 》"The Strange Case of Dr Jekyll and MrHyde" 用了小說的形式，來探討人的兩面性。一個平日道 貌岸然的醫生，因為某種原因，或因喝了藥物，便會變成一個 作惡的人。人的善與惡，經常在交戰，要怎樣得到平衡，便全 看個人修養。 試問自己一些問題，當你在抱怨工作這麼棘手，勞心勞力

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到怨聲載道的時候，有沒有想過為甚麼局面會如此難堪？是否 當初對事情的艱難程度過份低估，並且對自己的處理能力過於 看高？或者當初已經知道工作的挑戰難度甚高，但相信自己可 以 兵 來 將 擋、 水 來 土 掩， 只 要 機 靈 行 事， 以 為 船 到 橋 頭 自 然 直，因此而掉以輕心？到頭來，面對及解拆亂局的工作，是否 還要解鈴還需繫鈴人。 乙干牽動了人的行為，容易集鑽營（天機化祿）、過份自 信（紫微化科）、失算（太陰化忌），然後要自己抽離冷靜去 解拆局面（天梁化權）於一身。所以，天梁化權的解厄，和紫 微化科的任性等，不外便是 Dr Jekyll and Mr Hyde，一個人 扮演兩個角色。

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惠子相梁

莊子

惠 子 相 梁， 莊 子 往 見 之。 或 謂 惠 子 曰 ： 莊 子 來， 欲 代 子 相 。於 是 惠 子 恐 ，搜 於 國 中 三 日 三 夜 。莊 子 往 見 之 ，曰 ： 南 方 有 鳥， 其 名 為 鵷 鶵， 子 知 之 乎？ 夫 鵷 鶵 發 於 南 海， 而 飛 於 北 海 ； 非 梧 桐 不 止， 非 練 實 不 食， 非 醴 泉 不 飲。 於 是 鴟 得 腐 鼠， 鵷 鶵 過 之， 仰 而 視 之 曰 ： 嚇！ 今 子 欲 以 子之梁國而嚇我邪？

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乙干抽樣圖例：紫微在子

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乙干抽樣圖例：紫微在午

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乙干抽樣圖例解說：紫微在子、午 紫微在子，破軍便在寅。寅宮破軍金入木鄉，為金尅木之 辛 勞。 乙 干 陀 羅 入 寅 宮， 其 辛 勞 是 漫 長 兼 帶 延 續 性。 破 軍 為 足，其辛勞便見於足，在於奔波。如紫微在午，武曲、天相、 陀羅便在寅宮同宮，武曲執行的連續性和天相的持續習守性很 強，其延續辛勞在於手和頸，象徵為較高檔次的辛勞。反之， 陀羅在破軍，那種奔波勞碌、胼手胝足的意義便多了。 紫微在午，祿存自會與太陽、天梁同宮在卯。太陽的慷慨 性質因羊陀夾而減慢緩和，天梁也因祿存而坐肥。擎羊入七殺 於辰宮，令本困於辰戌羅網的七殺，得「大刀」而增加了競功 求上的心態。反觀紫微在子基本盤，祿存在空宮，便沒有上述 太陽、天梁、祿存同宮的意義了。 至 於 天 魁 、天 鉞 ，若 紫 微 在 午 ，則 貪 狼 在 子 宮 得 天 魁 文 星； 貪狼主發表，得文星天魁，於此有替代了文昌的意義，故一般 「能寫」。破軍在申得天鉞，雖略得貪狼天魁文星之氣質，但 仍 帶「 能 衝 能 鬥 」的 性 情 。反 過 來 看 ，若 紫 微 在 子 與 天 魁 同 宮 ， 則武曲、天相得天鉞。天鉞見武曲、天相也主「能鬥」，只是 鬥的程度比破軍少點原始，少點不文明，而所從事的工作，則 比較傾向於技術性的執行。

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紫微在子縱使性情格局可能不大，但得天魁，仍會自我感 覺優秀良好；紫微得天魁則不主機遇，而主造就別人機會。亦 因紫微在子，而得破軍、陀羅在寅，這個紫微有時反肯胼手胝 足，願意稍稍「蝕底」予人。廉貞、天府得擎羊同宮於辰，刺 激天府有一定的飢餓心；廉貞為家法，廉貞、擎羊造就出嚴苛 的性情，令本來柔和的廉貞和天府有所變易。例如一個校長守 著校園範圍，會持續耕耘，在校務上其舉止可以是一位沙皇， 相比之下，則沒有七殺、擎羊在辰那種澎湃的掙扎張力。 紅字標示的文昌，是特別針對大運所行而設。乙干流運文 昌入午宮與紫微同坐，其思路便是紫微的道理：所想、所說必 然是對的，除非不對，故紫微化科在午乃更加任性、自信。相 反如紫微在子宮，流運文昌走到午宮與貪狼同宮，便變成了能 寫作能發表的星組，表達出來的東西，內容和觀點也相對合理 平實。 紫 微 在 午 ，地 空 、地 劫 見 太 陽 、天 梁 於 卯 ，主 漂 流 ，遷 徙 ， 逐水草而居。 正反盤各異

不 論 哪 個 是 正 盤 哪 個 是 反 盤， 總 言 之， 兩 盤 不 能 畫 上 等 號；這個分別，在放上了生年干化後，便一目了然。斗數的第 一 層 建 築 是 由 十 四 主 星 所 組 成 的 十 二 個 基 本 盤， 學 斗 數 便 要

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由這裏開始。每個人的命盤都設有生年干化，或稱天盤干化， 藉此將某些主曜或重要的副曜如文昌、文曲等先來一個調教， 然後，那一年出生的人，便帶着這個經過調教的基本盤批次出 場；這就是本卷所談及的一百二十個基本盤擴大集，是斗數的 第二層基本建築。 能夠修練熟習第二層建築，學習的次第可再推上第三層境 界，就是將流昌、流曲，火星、鈴星等再層層疊上，用心研磨 出其特性，餘此類推。如果閣下記憶力驚人，能夠把一套又一 套的星曜疊疊加上，最終的境界，便是熟修二十五萬多個斗數 盤的總集。 取其扼要

不過，過猶不及，應該沒有人真的這麼笨要把二十五萬多 個盤全部唸熟。凡事要取其扼要，若能修到第二、第三層，對 於重要星曜的整體佈局已經有通盤的概念和理解，使用起來， 便已經可以相當順手和流暢。純熟之時，甚至可以不需要看星 盤，不再繫附於物，而只憑知道對方基本盤、生年年干，現行 大 運 干 化， 便 可 以 掌 握 盤 主 的 局 勢 和 境 況。 例 如， 甲 干 行 乙 干，或者甲干重覆行甲，共通的焦點便在於不論太陽或太陰， 都會轉暗，容易出現茫然不安，或易生盲點，或多隔膜、不溝 通等狀況。走這些干化的時候便要多留意，與社會、與人溝通

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的問題；遺世獨立可以是高品質的修養，也可以是精神憂鬱的 狀態，那就要多照顧自己的生活及心理健康了。 沉迷學易卜的人，可能曾涉獵《焦氏易林》，作者是漢朝 焦延壽。《焦氏易林》令很多學易卜的人神魂顛倒，因為覺得 它很「實用」，因為它提供了很多「徵驗」的訊息資料給你， 令 淺 層 的 易 卜 者 趨 之 若 鶩。 例 如 乾 卦， 它 會 說 乾 之 乾， 乾 之 坤，乾之屯等，一共六十四對；然後到坤卦，另外六十四對， 餘此類推。幾乎像鼓勵習者起卦之後，跟書去查便可以了。回 說 理 解 天 盤 與 流 運 干 化 的 變 化， 也 用 得 上 類 似 乾 之 乾， 乾 之 坤， 乾 之 屯 之 類 的 思 考 模 式， 如 甲 干 行 甲， 甲 行 乙， 甲 行 丙 等 .......，《斗數卷》鼓勵讀者多自行思考，亦因描述實在太 冗長艱辛，所以就此略過。

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梟將東徙

劉向

鳩曰：子將安之？ 梟曰：我將東徙。 鳩曰：何故？ 梟曰：鄉人皆惡我鳴。以故東徙。 鳩曰：子能更鳴，可矣；不能更鳴，東徙，猶惡子之 聲。

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丙 同 機 昌 廉

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丙：同機昌廉 丙干四化，包括了：

天同星化祿， 天機星化權， 文昌星化科， 廉貞星化忌。 丙年或者丙干，與丁年或丁干同屬一組，丙、丁五行皆 屬火。 因丙干帶動而變化的星曜，除四化之外，還牽涉到某些 布入特定過渡位置的流曜，包括丙祿在巳、丙羊在午、 丙陀在辰；丙魁、鉞居亥、酉；丙昌化科居申、丙曲居午； 丙馬居寅或申等等。 總體論述 天同、天機、廉貞 ( 紫微系 )

丙干的四化，幾乎全部屬於紫微系的星曜，包括了天同、 天機和廉貞，文昌星則屬於副星。天府系的星曜則完全不見蹤 影。 天機依徬紫微，他的右三合永遠都是天同，他的價值和理 想是希望得到如子嗣般、嫡系般的認同。反過來說，天同的事

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業 宮 便 是 天 機， 用 靈 巧 機 敏 的 手 段 來 營 運， 希 望 確 立 如 子 嗣 般、嫡系般的身分。丙干的四化，先把天同和天機舞動起來。 丙干和丁干一組雖然是有別於甲干和乙干的另一套干化， 但是相互之間還是有承先啟後的連接意義。丙干的天機由乙干 化祿變成化權，將枝葉繁茂的變化，散亂的方向，收束成為目 標較集中的活動，並且從這個目標出發，針對性地、持續地爭 取最多的利益和最大的肯定，那便是天機化權和天同化祿的合 成和發展意義。 解釋廉貞化忌會稍為複雜，但其實也並不太難，廉貞代表 了宗廟、祠堂，亦即代表制度的核心，廉貞化忌，便處於核心 的外圍。丙干的天同和天機既然尚在努力爭取如子嗣般、嫡系 般 的 身 分， 其 實 亦 即 代 表 了 還 未 進 入 殿 堂 和 核 心， 要 爭 取 入 局，還是要千方百計去籌謀的。 廉貞化忌的意義可以這樣看，它是廉貞的外緣，是邊縁的 模 糊 區 域。 某 些 非 核 心 地 帶， 不 論 是 國 家 規 定， 還 是 家 法 條 文，都沒有說清楚容許還是不容許。在眾多的競爭者之中，天 同為了爭取入宮，自然要施展渾身解數、要大顯神通，當然還 要「童言無忌」；既然要爭取嫡系般的身分，那便不能單純倚 靠甚麼正常程序的，乃要各師各法的、要見機行事的。在非核 心的邊緣，在法規的模糊地帶，要爭取入局、要達到認同和肯

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定，做起事來，便不排除要使用一些非正常的手段，或見縫插 針，試探容忍的底線，或擦邊球而盡取其利，譬如說：這樣做 不可以嗎？法例有這樣說嗎？或矯飾、或巧立名目、或誇誇其 詞，說自己所做的道理堂而煌之，那便叫做文昌化科。 文昌（副星）

文昌是副星，代表了文明和道理的鋪陳。在語言上，我們 讚賞說話有文有路、不慍不火、不強詞奪理、不誇誇其辭、不 言大於實；當然，也不欣賞語無倫次、表達不足、詞不達意或 言辭隱晦。所謂過猶不及，幾乎就是說道理的黃金價值和理想 境界。丙干的天同化祿、天機化權、廉貞化忌，都是說在爭取 的過程當中，不怕直率貪婪、不怕目標明確、不怕堅決掠取心 目中的目標，縱使是擦邊球、走非一般的途徑，也視為適當； 因此，在爭奪的過程當中，即容易傾向使用上一些誇張、取巧 的理由和名目，以說服別人。有關文昌、文曲的原來意義，以 及化科和化忌的理解，我在之前的《斗數卷》已經數度提及， 讀者們可以翻查。 整個丙干，描述的環境和變化，都為天同的貪婪、直率、 進取的特性，提供了發揮的舞台和空間。那麼，甚麼人是最有 福 的 呢？ 當 然 是 童 言 無 忌， 沒 有 道 德 的 包 袱， 又 能 夠 認 清 目 標，直率地進取，機敏靈巧，識時務者為俊傑之仕了！所以，

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大家現在應該明白，為甚麼天同化祿，多少年來都被認為是福 星化祿了。 重溫甲乙丙

干化之變，離不開與人的性格和行為變化互相呼應。我們 借點歷史，掉頭由甲干、乙干順數下來，看看四化順勢而走的 變化意義。 漢 元 年 十 月（ 公 元 前 206 年 ）， 漢 高 祖 劉 邦 和 各 路 諸 侯 搶先進入咸陽城，為了爭取民心，與民約法三章。 召諸縣父老豪桀曰：「父老苦秦苛法久矣，誹謗者族， 偶語者棄市。吾與諸侯約，先入關者王之，吾當王關中。 與父老約，法三章耳：殺人者死，傷人及盜抵罪。餘悉 除去秦法。諸吏人皆案堵如故。凡吾所以來，為父老除 害，非有所侵暴，無恐！且吾所以還軍霸上，待諸侯至 而定約束耳。」乃使人與秦吏行縣鄉邑，告諭之。秦人 大喜，爭持牛羊酒食獻饗軍士。沛公又讓不受，曰：「倉 粟多，非乏，不欲費人。」人又益喜，唯恐沛公不為秦 王。 《史記．高祖本紀》

大家看漢高祖劉邦的故事，幾乎便看出活生生的甲干、乙 干 變 化 和 發 展 的 寫 照。 甲 干 的 廉 貞 化 祿 只 是 約 法 三 章 式 的 開

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創，所謂開創，其實只是草創。破軍化權只是集中了重點的目 標，另外武曲化科，便是把約法三章，明告天下執行。太陽化 忌便是局勢還未完全明朗（項羽、劉邦的鴻門宴還未出場。另 「項羽遂西，屠燒咸陽秦宮室，所過無不殘破」的大戲還在後 頭）。 乙干的圖景更加生動。紫微化科做點霸主姿勢，天機化祿 便 相 應 地 活 躍 起 來 了 。 上 述 引 《 史 記 ．高 祖 本 紀 》 最 後 幾 句 便 說得一清二楚。 「秦人大喜，爭持牛羊酒食獻饗軍士。沛公又讓不受， 曰：「倉粟多，非乏，不欲費人。」人又益喜，唯恐沛 公不為秦王。」

所以，周圍的天機化祿，便是唯恐紫微不化科，那是乙干 的典型現象。 這種帝王術，歷來的謀略家都用得出神入化，清朝歷史學 家趙翼的《廿二史劄記》，寫到明太祖朱元璋未成霸之前，表 現出泱泱大道，愛民如子，拆穿了，還只是一場軟硬兼施、黑 臉白臉的好戲。 「及將取鎮江，先坐諸將以重罪，令善長再三求釋，乃 下令廬舍不焚，民無酷掠，方許免罪。於是克城之日， 民不知有兵。」

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清．趙翼《廿二史劄記．卷三．明史》

相對處於在野位置的天府糸星曜又如何自處呢？天梁和太 陰都是在三合的位置上互相呼應的。走乙干時，兩者都因乙干 四化而起變化。天梁認為自己比廉貞的一般見識優越，化權便 固執起來了，但同時也收束起來了。為甚麼？你若果是一個能 夠抽離，看事情不一般見識的人，處於一個紫微化科、天機化 祿的喧鬧場面，當人人都陶醉在美好的憧憬，甚至未富先驕的 亢奮情懷中，冷眼旁觀的天梁，便只能夠抽離、執着、含蓄， 甚至隱蔽，只擔心過早因勝利沖昏了頭腦的局面，不知要在甚 麼時候，會有天有不測之風雲，到時便要勞煩鄉親父老們出來 收拾殘局。 因四化而起變化的還有太陰化忌：太陰內斂而多憂，本身 已不是光芒萬丈的星曜，化忌更加是一片烏雲遮遇來，月黑風 高雲不散，事態自有很多的出其不意了。 一般認為，甲和乙兩個干化都代表開創的階段，大家看看 朝代更替的歷史，便可以領略意會這種開創期的政治生態。圖 大業的時候叫做「可以共患難」，大局抵定的時候，聞風而至 的機會主義者便絡繹不絕，好大喜功的紫微沉醉於睥睨天下， 接着下來的，便是急功近利者，各有盤算，各有鑽營。手法則 各 出 奇 謀， 不 怕 赤 裸 坦 率、 不 怕 擦 邊 球、 不 怕 不 雅。 順 着 這

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路思維，丁干的巨門化忌，本義表述為不雅，便不難理解了。 經此階段，眾調便需定於一尊，不跟主旋律走，持有獨特的見 地 ，或 者 異 見 的 思 想 ，是 不 能 夠 容 許 的 。故 此 ，到 丙 干 的 時 候 ， 佔據四化舞台的活躍星曜，全出於紫微系。 合於生活 天同化祿

生活上，天同化祿不外是不成熟的進取。天同與貪狼是一 對對星，如果要說貪念，天同的貪婪比貪狼還要原始、直率和 顯眼，也更加肆無忌憚。其直率進取的目標明確，狩獵的對象 清楚和集中，故旁觀者亦很容易看得穿透，儘管他說的道理聲 東擊西。將它還原到宮庭戲劇的規模，就好像眾多的王子，都 一心一意要成為最得寵的太子，即奪嫡。日常生活中，這個明 確的目標包括，得到自己想要的東西，得到自己成為唯一的肯 定和認同，因為會獲得延後利益，這就是天同化祿。「嫡傳、 嫡系、奪嫡」是理解天同本義重要的一環，天同在亥，兄弟破 軍在戌，奪嫡之時，可以犧牲破軍；紫微、天相在辰的基本盤 反差與矛盾部分亦源自於此 (《卷四》壬辰版第 310 頁 )。 天機化權

天同和天機永遠是合宮，構成事業宮和價值宮的關係。天 機那麼鑽營，就是希望得到獨家 (exclusive) 的認同，「嫡的

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認同」。要得到獨家的認同，目標一定要明確，然後處理的手 法要機靈，而機靈中又要集中目標，焦點明確，若果機靈過於 浮滑，掠取則又未必湊效。 文昌化科

直率爭取某些目標的時候，使出來的道理，多必是做給別 人看的道理，這也是《卷四》提及文昌化科時說的，經常只是 檯面上的道理；也等如王子們不可以明目張膽地，在父皇和兄 弟面前說自己處心積慮要做太子的道理一樣，謙讓、賢慧、恭 謹、討好，便變成了檯面上的道理。如果將每一顆星曜抽離、 獨立地取其片面或狹義，文昌化科就是道理的掩眼法。如老子 在《道德經》說的： 「五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁 畋獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。是以聖人為腹不 為目，故去彼取此。」 廉貞化忌

廉貞化忌其實是一個反面的引證。正因為未曾達到核心， 所以要努力爭取成為嫡系的核心。文昌化科和廉貞化忌其實互 為表裡，因為尚未得到肯定，故仍努力爭取中；為了加強說服 力，言詞不惜誇大些，以冀吸引多一點眼球，凡此舉措，緣因 渴望更上一層樓。《卷二》初述丙干廉貞化忌亦有提及禮樂、

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血光、風采之變異等 ( 壬辰版第 390 頁 )，讀者可重溫。 總而論之，天機化權將天機的靈巧收窄，令目標更清晰明 確，雖受天同化祿之不成熟的進取影響，然亦常有所獲。這就 猶如小孩向父母要雪糕吃的道理一樣，一就是死纏難打，二就 是說一大堆似是而非、無關宏旨的藉口和理由，三就是劍走偏 鋒、兵行險著，或耍賴，博弈得「不乖的孩子有糖吃」。文昌 說道理，化科後便是把道理說得響亮；文昌本應為平實，化科 便成了刻意搶眼矚目。現今社會講求吸睛、搶眼球、呃 like， 適當的張揚或誇大已成常態。廉貞化忌是盡力爭取進入核心範 圍，其實亦側面反映了所做的事，處事的風格及行為，有一種 邊沿化的現象。 故丙、丁兩干稱孺婦之干化，比較着重即時和近身的實際 利益。

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丙干抽樣圖例 ：紫微、貪狼在卯

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丙干抽樣圖例解說：紫微、貪狼在卯 巨門得陀羅，即天相坐祿存，兩組星聯袂而來，氣質一脈 相承，而擎羊也同時入了天梁宮位 ( 即巨門、天相、天梁順配 陀羅、祿存、擎羊 )。試想在古時這代表了甚麼現象呢？天相 為執宰，即辦事職位，祿存也是官職的意義，同宮的時候，便 加強了對職位的執着和固守。這種竭力保住烏紗的心理狀況， 不論在古代，還是今日的職場上，都是人生常態。 我們在官職上坐得愈是持久，便愈能夠習以為常地懂得如 何應付來自上方的嚴厲挑剔，那便是天相要面對的「頭上的一 把刀」，久而久之，天相對於天梁和擎羊在頭上的挑剔視作理 所當然，也構成了自己的一種心理訓練，也懂得對別人挑剔， 那才可以令到自己執宰的地位屹立不倒。古代當官者多奉孔教 的為官之道，稱干祿；八字中談到的「祿過」( 祿過則刃生 )， 即指辦事過了頭便要見羊刃，或少許行差踏錯，便容易引起欽 差大臣之類的挑剔和彈劾，也怕不知分寸，便有功高震主的危 險。古代為官，視天梁、擎羊為從上方的挑剔及監督，若往下 看， 就 是 巨 門、 陀 羅， 既 怕 下 線 人 員 做 得 效 率 不 足， 效 果 不 好，會變成自己的牽累，也怕諫官一類下官對他的彈劾；所以 天相、祿存同宮，產生的現象，便是一種保守、固執、防衛、

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把持和戰戰兢兢的辦事心理。 紫貪盤中，天機見魁、鉞的機會相對地少，只得辛干才見 於「 馬 虎 」( 午 宮、 寅 宮 )。 天 魁、 天 鉞 的 安 星 口 訣 有「 甲 戊 庚牛羊」等 ....，一般是由下向上看，如「甲戊庚牛羊」，天 魁即在下方丑宮，天鉞則在上方未宮。 但辛干或辛年，天魁卻在上方午宮，天鉞在下方寅宮，此 其特色。用辛干，天魁在午宮見天梁，在子宮也必然見文昌化 忌，構成了大部分「陽梁昌祿」的格局，由於天魁是文星，配 上了午宮的天梁，傳統上視為適配，亦主文才突出和優秀，破 格的是，一為文昌不顯，二是祿存無主星配，所以亦難在正仕 途發揮，補足者為巨門得祿存而積厚，故稱「辛年反為奇」。 若以丙年生之天盤起步，用辛干始得天機見鉞、魁，是為 得機遇之時，然魁入天梁、擎羊居午宮火旺之位，雖說令天梁 突出的意義進一步加強，但總嫌畫蛇添足，流於過偏則失格， 究其因由，乃在天盤本身已具備文昌化科之浮誇、之失實。江 湖 暱 稱 紫 貪 在 卯 基 本 盤 為 名 士 之 盤， 理 由 有 多 方 面， 包 括 武 曲、破軍居於亥水，也容易不循正仕途，故稱名士。 丙干流運的文昌在申宮，較大的影響來自寅宮太陰，多偏 向 民 間 江 湖 之 術， 或 喜 作 江 湖 雜 家 人 士， 亦 容 易 沾 上 名 士 稱 號，這大概也是我們通俗文化的一道風景。另文曲會上天梁，

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傳 統 上 視 為 非 適 配 ，因 為「 陽 梁 昌 祿 」為 正 仕 途 ，「 陽 梁 曲 祿 」 即為偏途矣；當不上正仕途而寫寫雜家文章，也未嘗是一種趣 味，今日的社會開放而多元化，不同的趣味，亦有充分的發揮 空間。 地空在酉宮，較大的影響來自卯宮的紫微、貪狼，紫微的 霸氣因地空而令其胸襟稍為廣闊；地劫入天府導致本應安逸保 守、易於滿足的特性受到衝擊，反變得多了飢餓和渴求，究竟 飢餓和渴求呈視在物質方面，還是精神方面 ? 還須看整局星組 的人格偏向。以紫貪在卯基本盤用丙干生年為例，天府對宮見 廉貞化忌，廉貞的家事意味很濃，而廉貞化忌處於未宮先天父 母宮，其家庭父母關係或許不會太正常愜意，也容易造成一種 邊緣性思維的人格，而其探索和渴求，也多在於邊緣境界。 丙干天同化祿在戌宮，主不成熟進取的狀態較為活躍，但 因居於羅網之戌，故活躍範圍不會很闊，也少了點多元性，另 外便是傾向多走捷徑，或常行擦邊球之事。

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觀村童戲溪上

陸游

雨餘溪水掠堤平，閒看村童謝晚晴。 竹馬踉蹡衝淖去，紙鳶跋扈挾風鳴。 三冬暫就儒生學，千耦還從父老耕。 識字粗堪供賦役，不須辛苦慕公卿。

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丁 陰 同 機 巨

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丁：陰同機巨 丁干四化，包括了：

太陰星化祿， 天同星化權， 天機星化科， 巨門星化忌。 丁年或者丁干，與丙年或丙干同屬一組，丁干是丙干的 延續，丙、丁皆屬火。 因丁干帶動而變化的星曜，除四化之外，還牽涉到某些 布入特定過渡位置的流曜，包括丁祿在午、丁羊在未、 丁陀在巳；丁魁、鉞居亥、酉；丁昌、曲居酉、巳；丁 馬居亥或巳等等。 總體論述

丙、丁兩干為婦孺之見，或稱婦孺之行為，特色是為了基 本生存狀態而過份憂慮，並且勇於爭取；亦可以不怕醜，稍為 失禮，以爭取自身的利益，及不矯揉於高雅大體的修飾，故稱 為非雅。譬如，香港的房地產銷售場合，不論地產商、經紀或 買家，會毫不介意在眾人面前忘我，你爭我奪地謀取自身的最 大利益，也不怕「真情流露」於裙拉褲甩的場面。

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天同、天機 ( 紫微系 )

紫微星的系列，活躍起來的包括了天同星和天機星。一個 化權，一個化科。筆者在《卷二》寫過天同化權可以用小童般 使 力 為 象， 引 申 為 力 有 不 逮。 天 機 化 科 則 枝 葉 蔓 生， 朝 花 夕 拾。兩者之間的關係非常呼應，不成熟的天同，雖然找到了集 中精力的目標，試圖負起辦事的責任，認真較勁起來，但是由 於經驗不足、見識不廣，表現出來的，大概還只是一些枝枝葉 葉，或可一時悅目。大家經常聽人說，多可愛的小孩啊！噢！ 他 已 經 盡 了 力 了； 又 或 者， 某 些 事 情 辦 得 不 成 熟、 效 果 不 理 想，大家又會說，就算無功也有勞吧！看呀，他出了那麼多的 點子，搞了那麼多的花款，當中亦應該有可取的地方啊！這種 境況，便是天同化權和天機化科的呼應。 丁干四化，始源於丙。天同為稚，為幼稼，為努力向上， 為不成熟；既為稚，其性亦喜模彷。太陰化祿為心神不定，天 機化科為只見枝葉、蜻蜓點水，巨門化忌則難有沉實內涵，故 稱難登大雅之堂。 丁干的天同化權喜模仿，而表現出來的風格，則主要源於 天機化科；天機聰敏靈巧，對於很多手板眼見的工夫比較容易 上手，稍得手亦容易即時派上用場，古時便是手腳靈巧、腦筋 機靈的丫頭式聰明。然而模仿不等如創新，創新便不是模仿、

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不是抄襲、不是無功有勞。丁干之天機化科，其機靈或流於表 面，所作亦只合乎通俗，以招呼即時的場景，所以一般不會前 衛創新；其上者，能將既有的材料稍事翻新包裝，取其一時之 悅，次者，則不外抄襲模仿，得其形而失其神，其下者，則多 猨狙而衣、東施效顰；故天機化科之根器多淺而浮。 太陰、巨門 ( 天府糸 )

整套丁干的四化是互相呼應的。丙干的天同化祿是急於求 成的直率進取，丁干的天同化權後，將急於求成的活動，轉化 為較集中的追求和需索，化祿的活動狀態便移交母性的太陰。 太陰是天府系的星曜，太陰化祿，福德宮便巨門化忌，兩 者關係非常密切。太陰的本性是內歛和沉潛，化祿是思前想後 的勞累不安和多變，其思想內容，也容易紊亂；想得多了，甚 麼旁門左道的範圍大概也會想齊了，所以出現了巨門化忌的現 象 。巨 門 化 忌 稍 為 難 解 ，巨 門 本 靜 ，為 藏 ，引 申 為 盛 載 的 器 皿 ， 化忌為容器之不雅、或粗樸、或所載的內容蕪雜，故亦稱難登 大雅之堂。所謂不雅，大家應該以廣義涵義去理解。 我們的《詩經》，以詩歌的內容來分，有〈大雅〉和〈小 雅〉，另外還有〈頌〉歌，都屬於高尚場合的所謂「雅樂」， 除此之外，其他的都不享有用於宗族、廟堂這些高貴的地位， 屬於非雅類。這種演繹，並非對巨門化忌特別貶低，太陰化祿

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所考慮的事情，多關乎個人生存、家內事務、近身利益等等， 較少涉及宗廟朝廷、國家大事、天下為公、鴻圖偉略等議題， 日常的言行舉止，也傾向率性隨俗，而不謹慎於教養和修飾， 所以被視為難登大雅之堂。有關婦孺行為，《易經》有〈風火 家人〉一卦，可借來說明丁干的部分內容： 家人，利女貞。 初九，閑有家，悔亡。 六二，無攸遂，在中饋，貞吉。 九三，家人嗃嗃，悔厲吉，婦子嘻嘻，終吝。 六四，富家，大吉。 九五，王假有家，勿恤，吉。 上九，有孚，威如，終吉。

關乎個人生存、家內事務、近身利益等等，也代表了比較 着重現實的利益和索求。不論中外，有時候，婚姻、家庭，都 只不過是經濟考慮，和經濟活動的體現。英國女作家珍．奧斯 汀在《傲慢與偏見》中的名句便說： It is a truth universally acknowledged，that a single m a n i n p o s s e s s i o n o f a g o o d f o r t u n e， m u s t b e i n want of a wife. Jane Austen, Pride and Prejudice

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說的便是關乎生活的實際考慮，並沒有甚麼偉大高尚的情 懷，那便叫做非雅。 丁為刑忌夾印

丁干四化，紫微系和天府系各表兩枝，但合成之後，再以 「 殺 、破 、狼 」分 ，則 全 在「 機 、月 、同 、梁 」，故 丁 干 之 化 ， 坐「機、月、同、梁」者便多千頭萬緒，而坐「殺、破、狼」 者 ，則 反 而 多 恭 謹 ，步 步 為 營 。斗 數 格 局 中 有「 刑 忌 夾 印 」者 ， 即丁干巨門化忌，坐於天相旁，與天梁在上下夾制天相，構成 了大家耳熟能詳的「刑忌夾印」格局，正確的理解是此格局加 強了天相的謹小慎微。 丁 干 主 題 在 太 陰、 天 同， 為 婦 孺 同 行， 為 婦 孺 之 思 念 活 躍，所言所行，古稱婦孺之見，《斗數卷》不備褒貶，只提供 星曜文化背景做本義之描述，以顯其特性。婦孺屬內務成員， 尤以婦攜孺，所念多內務近身之事，引申為近身利益的考慮， 多於宏觀大體。 合於生活 太陰化祿

傳統中國女性的文化地位上，角色上有一定的局限性，統 而言之，範圍不外「柴米油鹽醬醋茶」，進而穩居內務之職以 相夫教子，引申為對基本生存條件等近身利益的考慮，並且將

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之放在第一位。結合丙干，與它相呼應的是天同化祿，對中國 人來說，一個女子能夠為家族添一麟兒，那也是她生存和地位 的保證，這種思維到現今社會大致上也沒有重大的改變。實際 來說，這種心態，倒也接近平常生活，就算在現代社會，平常 人家的教育程度相對提高，相對地見多識廣，但仍有很多小男 人、小女人，比較偏重小家庭、小確幸的生存狀態，亦不過是 普 羅 百 姓 的 正 常 行 為， 也 是 人 之 常 情， 故 不 以 婦 孺 之 見 為 褒 貶。只是有時太陰化祿想多了，會產生太多枝枝葉葉的煩惱， 有時會變得杞人憂天，無事生端，擾己擾人。 天同化權

丁 干 天 同 化 權 與 丙 干 天 同 化 祿 是 有 關 連 的。 天 同 關 乎 人 口，也關乎兒嫡，太陰化祿和天同化權的努力，在於為宗族添 人 丁 這 門 事 務 上， 並 且 致 力 於 經 營、 造 就 能 夠 出 人 頭 地、 得 到認同的兒嫡。個別來說，天同化權即指人力尚在弱冠之時， 故引申為力有不逮，但因上進心目標明確，故仍能努力不懈。 傳統上大家視天同為福星，普遍的價值觀認為，以得子為有後 福；得子便是得勞動力，背後的延後利益代表得家產、田地， 及確立家族中的地位，所以天同的福份，便經常透過不自量力 的艱辛去尋求別人的肯定和認同。日常生活中，天同化權雖是 稚嫩，但仍能努力表現，尋求別人的肯定和認同，雖則造相並

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不 成 熟， 亦 仍 可 得 寬 厚 之 人 的 諒 解 和 欣 賞， 甚 至 可 以 得 到 回 報。 天機化科

天 機 化 科 指 點 子 ( 主 意 ，i d e a ) 很 多 ，小 孩 雖 然 造 手 生 硬 ， 造型造相滑稽，但勝在創意無限點子多，當然也不成熟，所以 天機化科永遠難以深入，故稱青蜒點水。丁干主導或多用天機 化科之時，便適宜做一些盛衰週期較短暫的項目或事務。 巨門化忌

有關於巨門化忌，從反面去表述，便是不夠沉實，故云非 雅，本卷已有詳細論述。巨門化忌，與巨門能藏富的特質沒有 必然的衝突，譬如說，有些鄉紳腰纏萬貫、家財億萬，但他們 致富的行業並不高檔儒雅，比較從俗，比較下里巴；即是說， 巨門化忌能藏富的本質不變，只是容器並不算美觀而已。香港 人比較務實、功利，經常嘲笑別人象牙塔、曲高和寡，對於普 羅大眾、下里巴人的趣味推崇備至，如是觀之，則巨門化忌又 似乎更加適合我們日常生活的核心價值了。《古文觀止．宋玉 對楚王問》記述： 客有歌於郢中者，其始曰《下里》、《巴人》，國中屬 而和者數千人；其為《陽阿》、《薤露》，國中屬而和 者數百人；其為《陽春》、《白雪》，國中屬而和者，

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不過數十人；引商刻羽，雜以流徵，國中屬而和者，不 過數人而已。是其曲彌高，其和彌寡。

用 之 於 日 常 生 活， 丁 干 四 化 仍 大 有 發 揮 的 空 間， 今 時 今 日，很多行業，都可以不求深度，不求登上大雅之堂，譬如廣 告 行 業 、消 閑 雜 誌 ，大 眾 化 的 流 行 歌 曲 、電 影 藝 術 ，甚 至 股 票 、 期貨炒賣等等，面向的便多是下里巴人，而非陽春白雪。

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丁干抽樣圖例 ：紫微、破軍在丑

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丁干抽樣圖例解說：紫微、破軍在丑 丁干祿存在午宮巨門化忌，擎羊入未宮天相，陀羅入巳宮 廉貞、貪狼。 擎羊入天相的意義，是執宰的天相拿著刀 ( 羊刃 )，意即 執宰的能力及意志，用上相當強橫的手段達成，以維持執掌的 威權。丁干天相會出現「刑忌夾印」格局，坊間流傳對此格局 不太歡迎，但顯然忽略了當中真正意義。天相於丁年生人的天 盤上必然出「刑忌夾印」格局，如通盤視之為不妙，的確有辱 閣下智慧。簡略理解，是天相得巨門化忌為鄰，容易下意識防 範 周 邊 有 失 態 、失 格 、不 雅 ，或 走 樣 變 形 的 局 面 ，或 連 累 自 己 ， 或因此帶來不懷好意的彈劾，故此，反而訓練出天相更加小心 翼翼、步步為營的辦事風格。在今日的職場上，經常還訓練出 鋼鐵一般的守門人。 並 不 是 每 個「 刑 忌 夾 印 」 都 會 出 現 擎 羊 與 天 相 同 宮 的 局 面，稍熟安星法便知道只有紫微、破軍在丑的基本盤才會出現 這個結構。丁干令天相手執擎羊，則在「刑忌夾印」的小心翼 翼、步步為營的辦事風格之上更進一籌，變得更加強橫，致力 於捍衛、穩守自己執宰的位置，亦仍因防範身邊巨門化忌的彈 劾或牽連，而令其過於謹慎和固執。

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陀羅在巳宮得廉貞、貪狼同宮。廉貞是家事，貪狼為外交 行為，與陀羅譜成一種長久的生活行為和形態。巨門在午宮化 忌 ，得 祿 存 入 ，依 舊 可 以 擁 有 土 地 積 存 、或 某 程 度 的 富 局 狀 況； 坊間幾乎一律以為「刑忌夾印」是凶格，顯然未察其要義，更 昧於對祿存和巨門關係的理解。 天機在紫微在丑的基本盤上要遇上魁、鉞，要靠乙、己兩 干。丁干天魁在亥宮空宮，結合了對宮的廉貞、貪狼，天魁是 文星，與文昌同氣，見廉貞、貪狼尚算恰當，故亦能文。天鉞 則在酉宮會上武曲、七殺，三曜均屬武系，理論上，此組合便 出現「文武雙全」的現象。 斗數有些星曜是交叉互補或替用的，如鈴星為硬，化權也 為硬，他們便是「硬」這個特性的 AB 隊。這個盤的武星較強 和比較特殊，天相加擎羊，緊抱執宰的能力和訴求很重，而天 相的福德宮是武曲、七殺、天鉞，亦是武將雲集，故此形成了 一 種 強 硬 的 性 格 ，《 斗 數 卷 》某 個 盤 例 ，便 代 表 了 某 一 代 的「 威 權政治」人物。遺憾是，如果天盤上的天魁、天鉞沒有多番造 就 天 機 的 機 遇， 那 麼， 缺 乏 機 遇 的 祝 福， 任 由 多 剛 硬、 多 頑 強，踏過的路程，便必然要歷盡艱辛、千錘百煉。天盤大運的 天機和魁、鉞失配，便要看流運走過，有沒有階段性的適配， 並要看命主的起步點，所行大運如何，才能確定其機遇比重之

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多少。《卷四》第 116 頁有個盤例，用上了這個基本盤及其丁 干擴大集，讀者可再斟酌推敲。 以紅字標示的流昌、流曲署任了天盤的文昌、文曲；丁干 文昌落在酉宮武曲、七殺，文曲入巳宮廉貞、貪狼。文昌是文 星，落於武曜的武曲、七殺，氣質不投，七殺將軍配上文昌， 有一個美麗的稱號叫做「儒將」。在真實軍事上，操生殺大權 的 七 殺 開 始 摻 進 了 道 理， 於 真 實 戰 鬥 中 便 反 未 能 果 斷 無 情 行 事。文昌入七殺，文曲亦必入廉貞，令廉貞的家族感情，與感 性文曲併合，即常令人陷入家族事務或家族中人的煩惱而糾纏 不清，干擾了身在無情戰場的七殺陷於感情用事，又或者會為 家中人事而柔化了七殺的判斷能力，以至用人帶有感情色彩。 文昌亦同時影響了武曲，令武曲太過順程序、跟章法辦事，令 執行的能力受制於理性的規範，便絕非有利於戰爭詭道。 地空必在文昌上頭，紫破在丑，地空便在太陽戌宮，景象 便有如在曠野中觀看掛在天空中的星曜，因地空而增其廣闊， 或令人牽涉於廣闊空間的活動。注意辰、戌兩宮，為先天疾厄 宮，主導了恆常之勞逸狀態。天機一般主觸角、敏感的反應或 思維狀態，地劫、天機同居於子宮，天機受到地劫的衝擊，思 維及觸角容易變得敏感，如再配上一些動盪星曜，則容易令人 精神不穩、多疑、焦慮。面對對宮巨門化忌，也令思考及觸角

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脆弱，陷於邊緣化，此乃其遜色之處。

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戊 貪 陰 陽 機

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戊：貪陰陽機 戊干四化，包括了：

貪狼星化祿， 太陰星化權， 太陽星化科， 天機星化忌。 戊年或者戊干，與己年或己干同屬一組，戊、己五行皆 屬土。 因戊干帶動而變化的星曜，除四化之外，還牽涉到某些 布入特定過渡位置的流曜，主要牽涉者還有戊祿在巳、 戊羊在午、戊陀在辰；戊昌、曲居申、午；戊魁、鉞居丑、 未；戊馬居寅或申等等。 總體論述 太陽、天機 ( 紫微系 )

戊 干 的 紫 微 系 星 曜 居 次， 牽 涉 的 包 括 太 陽 化 科 和 天 機 化 忌。太陽本屬明曜，化科是著意的表現，故太陽化科是刻意的 亮麗，或者刻意的顯眼張揚。若以現今的某些時興現象來說， 屬紫微系的太陽於戊干化科，便有如古皇朝於建立政權並日趨 穩 定 之 後， 即 謀 開 疆 闢 土， 或 宣 揚 國 威， 以 展 示 軟 硬 實 力 之

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類。又有如一些富二代要圖謀進取，要進一步發揚，便把家族 舊業重整、粉飾、裝扮，或籌謀以上市形式擴張之類。意圖雖 如此，成就則因際遇和造化而各有不同，意思是說，戊、己的 進取型干化，與丙、丁的進取型干化，雖各有老練成熟和稚嫩 直率之不同型態，但不等如認定那一組孰優，那一組孰劣，也 非指那一組收穫更多，或那一組較表現高檔。香港價值觀較重 目下之利，有時候丙、丁得用，而又不嫌不雅，則反可多得實 利。 太陽化科要有良好的發揮，便需要有可靠的背景，甚至可 供揮霍的奢華條件支援，太陽化科觸目亮麗，主調仍在消耗， 並且不利於求富。專事外交的貪狼屬天府系，古仕人於京官職 場如無晉升機會，而又不介意遠走邊疆，幹一番事業，也不失 為一條晉身之路。斗數中有所謂「馬頭帶箭」的格局，說的便 是或用文、或用武，而能夠為朝廷或宣揚國威、或開疆辟土而 建立功業。「馬頭帶箭」的格局，一般指戊干擎羊入午宮得貪 狼化祿同宮，如果真的成就了甚麼「威震邊疆」的功業，光榮 依然歸於紫微系的太陽化科。漢唐盛世，這種人物特別多，包 括張騫、衛青、霍去病，唐朝的玄奘法師、敦煌西域的畫家、 文成公主等等。 斗數概念的描述皆為中性，並且需要結合客觀的時勢和條

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件用以參詳，一如玄空的理氣與巒頭的關係。當「天地不仁、 以萬物為芻狗」的時候，宏觀、成熟、進取，有家國理想和責 任擔當的人，往往在取捨之間，便要付出更沉重的代價；朝廷 無道，苦了百姓，也難為了士大夫，別忘記，歷史上我們便出 現過「戊戌六君子」。 戊 干 天 機 化 忌， 由 乙 走 來， 如 拾 級 而 變， 分 別 是 乙 干 化 祿、丙干化權、丁干化科，然後是戊干化忌。天機是樹木，順 著 環 境 靈 活 來 走 位 生 存 ，原 本 狀 態 屬 於 有 機 變 化（ o r g a n i c ）， 至化忌則屆成熟階段，亦因而可供鋸下裁製成器。不論被裁製 成器械或者盛器，都斷絕了有機的生長和變化，造工精細的器 械雖然可以靈巧，但是運作和功能郤被規限，甚至容易變成一 板一眼、嚴守規格。天機化忌雖說隨機應變的有機性靈巧減少 了，但是成大器者卻往往得人信任和依賴，故此，戊、己兩干 的進取便稱為成熟的進取。精密的機械活動雖然得人信任和依 賴，但亦失之於機械化，這便是天機化忌之質變。 古尚藝於寧拙無巧，當然，大家須要理解這成語的原意和 精神。大家欣賞技藝，當然也欣賞技藝之優越，稱之為巧奪天 工，但卻不欣賞奇技淫巧。如藝施之於日常之工具，我們欣賞 的，除了造工精細之外，還崇尚實用、耐用、耐久，使用時實 際、穩重、可靠。天機的天然生長經化祿 ( 枝葉蔓生 )、化權

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( 樹桿茁壯 )、化科 ( 枝葉紛呈 ) 三個階段，至化忌而成器皿， 凡器皿亦必須細心維護和保全。天機化忌既成器，亦放棄了有 機的再生能力，便不適宜再多加折騰，增加其折舊、耗損的速 度，所以天機化忌不宜再見空、劫或火星，一如上等木材如紫 檀、欖木等，不宜再水淹火焙，令成器的天機因受到不斷的侵 蝕、損耗而變得脆弱。 故天機化忌流傳於坊間一義為鈍化，不是錯，只是未盡其 意。 貪狼、太陰 ( 天府糸 )

戊干是十干四化的第三組，如果以活動或活躍性來衡量， 甲、乙、丙三干皆以紫微系星曜領頭，分別為甲干廉貞化祿， 乙干天機化祿，丙干天同化祿。到了丁干，天府系的太陰化祿 悄悄出場。接着便是戊干，領頭活躍是貪狼化祿。貪狼屬天府 系，其性情還是屬於含蓄性質，進取時仍懂得取捨和分寸，不 像天同般直率而不知禮，故貪狼化祿的進取比較成熟，懂得大 局取捨。 戊干的四化所涉，分別是貪狼化祿、太陰化權，同屬於天 府系，然後才是太陽化科，天機化忌，屬紫微系。這裏可以看 出一點玄機，天府等在野星曜，要在第三組的干化才呈現出活 躍狀況，其活力亦因大局有較為成熟穩定的規制底下才會釋放

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出來。太陰化權意為精算，亦基於遊戲規則的確立，有參考框 架的環境底下才可以孕育和發揮出精確的計算，那便是戊干四 化的主調。一般人若果青壯年間連行戊、己干化，如沒有特別 異 常 的 組 合 干 擾， 一 般 都 可 以 表 現 出 較 成 熟 穩 重 的 積 極 和 進 取。 太陰化權呼應貪狼化祿。貪狼化祿能用圓滑的外交手段去 溝通和協調大局，中國人的智慧很清楚，在江湖行走，要甚慎 戒禍從口出，要慎言，凡事要想清楚才好說，故有外交溝通能 力的人，不會胡亂說話；這種有冷靜的理解和分析、與及能夠 掌握客觀環境及狀況的能力，便需要太陰化權的精算特性來支 援，兩曜相互補足。丁干的太陰化祿則多憑直覺做事，與天機 化科意氣相投，側重于對事情或狀況做出浮面、表面的即時反 應。太陰化祿、太陰化權孰好孰壞？聰明的《斗數卷》讀者早 已知曉筆者經常說的，凡事要視乎形勢需要而判斷，的確是你 認為好便是好。 貪狼、武曲

戊 干、 己 干 一 組， 特 寫 貪 狼、 武 曲， 訣 為「「 貪 武 同 行」」，為先禮後兵，故言成熟之進取。世傳「貪武同行」， 三十後始發，又言「貪武同行」，武職崢榮，坊間解說，總說 得彆彆扭扭。

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計有： 武貪入廟貴堪言， 必主為官掌大權。 文作監司身顯達， 武臣勇猛鎮邊疆。 或云： 「貪武同行」，威鎮邊疆。 貪武墓中居，三十才發福。 貪武不發少年人，運過三十才發福。 先貧後富，武貪同身命之宮。

這些坊間訣，原作者本意如何尚可研究，但後來者演繹， 因 思 想 偏 狹 而 錯 漏 百 出 者， 幾 可 說 十 常 八 九。 如 果 留 意 得 「「貪武同行」」見於戊、己，而又知化祿非狹義於錢財，則 斗數當不致陷於今日之泥沼；如非窮得只剩下錢的思念，便不 會 一 看 見 發 字 就 將 發 字 續 詞 為 發 財， 這 種「 一 見 發 財 」 的 思 維，充斥於斗數大師小徒之間，幾如入鮑魚之肆了。 太 陽 在 斗 數 的 定 義 是 施 予 (giving)， 凡 施 予 的 特 性 往 往 不是求富而偏向求貴，其報酬是形象、心理感覺良好、受人讚 賞諸如此類的事。有趣的一點歷史聯想，可舉漢朝的戊、己校 尉一職來潤筆。

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「戊、己校尉是西漢時在車師地區設立的最高 ( 溝通管 治 的 ) 軍 事 長 官， 管 理 車 師 地 區 的 防 務 和 屯 田。( 校 尉 薪 水 不 高 ) 秩 比 六 百 石 ( 京 官 在 二 千 石 以 上， 戊、 己 校 尉 要 肯 捱 苦， 離 鄉 別 井， 有 溝 通 能 力 )。 屬 官 有 丞、 司 馬各一人，候三人。後不常置。」 《台灣 Wiki》

戊、己兩干的情懷，以漢朝的戊、己校尉職能作一比說， 幾乎全盤道出了戊、己兩個干化的全部意義和精神；另歷史上 能 為 宏 觀 大 局 而 成 熟 進 取 的 人 物 多 的 是， 如 漢 之 張 騫 出 使 西 域，王昭君出塞和番，北魏之木蘭從軍，唐之玄奘取經，皆足 以說明。戊、己較成熟，能為大事進取，為亮麗而發熱發光， 的確比起丙、丁的婦孺所圖之近利多一份恢宏和遠大的氣魄， 也多一點因資源底子不匱乏而孕育出來的理想情懷，發展到庚 干，太陽進而化祿為耗，在邏輯演繹便順理成章。 至 於「 貪 武 不 發 少 年 人 」、「 三 十 後 始 發 」等 ，江 湖 演 繹 ， 亦多秉承了口腔期的理解。其實，古人視三十後才是男兒的成 熟期，才能夠發越，這個「發」字，指的便是發揮所長，讓自 己有所表現，此乃古有明訓，所謂「發」，不外指成熟而已。 孔子門下不乏做官的人，老師除了教為官之道之外，還教個人 修養和處世之道。

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孔子表述心志，說自己： 「吾十有五而志于學， 三十而立， 四十而不惑， 五十而知天命， 六十而耳順， 七十而從心所欲，不踰矩。」

像孔子這樣的聖人，十五歲便懂得立志學做人的道理，也 要等到三十出頭，才說自己算是可以成熟立足了。大家說一個 人少年英發，是指他很年輕便有發揚的器度和氣魄，是早熟的 恭維語。發越一詞，指人揮發出優越的才能，沒有人說發的下 一個字一定是財，或許港珠思維除外。 上述孔子說話出於《論語》〈為政篇〉，談為政者的修身 基礎，要能夠三十而立。像孔子這樣的人傑，走過天同、太陰 的婦孺階段後，好歹都還要再經過十五年，即三十後始正式談 得上思想發育，是為成熟的進取。孔子五十後始研《易》，清 楚知道乾卦的修身順次。其文如下： 乾，元亨利貞。 初九，潛龍勿用。 九二，見龍在田，利見大人。

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九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。 九四，或躍在淵，無咎。 九五，飛龍在天，利見大人。 上九，亢龍有悔。 用九，見群龍無首，吉。

由初九的「潛龍勿用」，經多見世叔伯的「見龍在田」， 回 到 家 後， 自 己 還 要 謹 謹 慎 慎 的 磨 練 學 習， 你 要 等 到 九 四 爻 才 可 以 有 資 格 從 淆 底 的 深 淵 躍 出 來 試 打 幾 個 筋 斗， 那 便 叫 做 「 三 十 後 始 發 」。 孔 子 尚 周 禮， 據 歷 來 大 師 註 疏， 三 十 而 立 句，立者，是說要學好如何做事合於禮法，待人處事技能轉趨 成熟，才可以稱得上立於人前，正正式式進入成熟人世界，此 謂之立。故稱「三十後始發」。 斗 數 是 象 徵 語 言， 寫 文 章 則 多 溢 美 之 詞。 讀 者 走 進 銷 金 窩，耳邊響起的都叫你做老闆，那你真的別以為自己就是大老 闆；聽到滿樓叫鳴官人我要，那你不要以為自己真的是朝廷命 官的官人。求官在儒家思想中有一定的要求，便是要先修好自 己的才學和品德，才可以做治人的君子，教化愚民，做人父母 官。古代社會結構未如今日之複雜，能有點才學，有點成熟品 德風範，在地方上要撈得一官半職不是難事，故斗數十二長生 中有臨官位置，所言的便是這種人生冀望。

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詩云：「必主為官掌大權」，作為人生目標和鼓勵，則與 《論語》〈為政篇〉所言契合。其要旨在先立定才德，後而為 官，為官不外指可以成熟擔事之意。 「貪武同行」，以戊、己兩干之干化而彰顯眉目，其要在 整套的理解，戊干祿存在巳，擎羊在午，陀羅在辰，若得基本 盤貪狼在午，即構成書云「貪狼在午、馬頭帶箭，威鎮邊疆」 的初格。較全面而結構性的理解是，戊干魁、鉞居丑、未，而 天鉞毗鄰於午，為武魁，與雙主星天同、巨門同行，為武性之 父母官提攜，而居亥之天機所見亦為武魁天鉞，故其機遇，亦 多在汗馬功勞。 整個戊干的干化，彷彿便有一個畫外音在說：你是一個成 熟進取的人，懂得以大局為重，懂得深思熟慮，是一個雕琢成 器的人，危難存亡之秋，你就做一「碌」大杉的角色吧，托住 半 邊 天， 你 的 形 象 將 會 好 好 睇 睇， 將 會 受 萬 人 景 仰， 萬 世 流 芳 ...（迴音）......。 合於生活

現今社會，懂得分寸、顧全大局、知所取捨，為自己亦能 夠為公家爭取最大利益的人份屬少數。這種現象，究其原因， 部分來自社會普遍的功利主義價值觀影響，令到稍有宏觀理想 的有識之士，都會因為劣幣驅逐良幣的潮流而妥協、而難以發

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揮、而偃旗息鼓。 戊、己兩干多成熟氣質，少年行過，則早沾成熟之氣，日 常稱之為老成持重，這種特性，端的是你認為好便是好。若果 適當的壯年行過，因為客觀的經驗比較實在，人脈關係也比較 豐富，使用起來，便可以有較大的發揮。氣質上成熟或處事風 格上較為老練，都容易給人一種安心信任的感覺，從這個角度 看，便不論是少年經歷，還是壯年的歷練，都可以說得上是一 種人格的優勢。 在機構內，某些角色需要思想成熟，處事能夠照顧分寸、 知 所 取 捨 、顧 全 大 局 的 人 去 擔 任；亦 有 一 些 角 色 ，需 要 有 原 始 、 直覺、不顧規矩、不受限制、肆無忌憚地去進取掠奪的性格來 扮演，於此，丙、丁兩干的特性便更見適合。故斗數星曜無分 吉凶，亦不存在哪個干化著數，哪個不著數。

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戊干抽樣圖例 ：紫微、天相在辰

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戊干抽樣圖例解說：紫微、天相在辰 祿存、天梁

祿存、天梁同宮，可以簡略理解為坐肥。 天 梁 本 來 屬 於 清 廉 氣 質， 源 於 廉 貞 而 優 於 其 上， 故 能 仲 裁，能挑剔，所以居於天相辦事人頭上，以鑒察其職。祿存本 指官職，凡坐官過久，即容易產生盤根錯節的利益關係，故此 需要天梁這一類角色，來做監察的工作。這種監察性的官職， 歷史上有不同的名稱，漢朝有刺史，明清兩代，又稱為巡撫之 類，本來並不常置，但在歷史的不同階段，因為客觀環境的變 化和需要，有時候又會變成較為固定的職位；但因為種種客觀 原因，這些大權在握，本應監察地方官吏運作的角色，經常會 身不由己地陷於地方上盤根錯節、錯綜複雜的利益關係網中， 變成了利益同流的一員，後來甚至發展出「陋規」、歛財等結 構性貪腐現象。這種官場行為，在我們的政制發展史中，成為 了一種幾乎永遠解決不了的頑疾。這裏不妨多花一點篇幅，說 說這些現象的歷史背景，從而引申出對天梁和祿存坐肥現象的 理解。 根據歷史學家張宏杰先生在《低薪的盛世》中描述，清朝 由朝廷派去地方的監察官員，每年由朝廷支付的俸祿不外二百

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両銀左右，至於家眷的日常開支，職務上的營運支出，都要從 地方上籌募。在這種制度，這種客觀條件和形勢底下，監察的 官員不得不依賴地方上的官吏和衙門以賦稅的形式籌謀，卒之 形成了一種互相依賴、互相諒解的利益同盟關係，令到本應清 廉、挑剔、監察的職能因利害關係而妥協。 據查，要維持一個巡撫衙門的經常性開支，以平均計算， 每年可達二十萬両銀之數，不過，制度既然那麼鬆散和模糊， 對於賦稅的徵收和營運支出沒有嚴謹的規制，官員基於對經常 性收益的不穩定存在疑慮，故此，便容易傾向過度徵收；並不 是所有的官員都懷有高尚的品德和節制能力的，沒有制約的權 力，便容易造成濫權和貪腐的行為和現象。根據歷史紀錄，清 朝早在康熙、雍正年代，便曾經考慮過這種薪餉制度的流弊， 不過卻缺乏了改革的決心和意志，變成了因循苟且、姑息養奸 的 一 種 陋 習。 有 些 貪 婪 的 官 員， 看 準 了 制 度 的 漏 洞， 上 下 其 手，每年從地方上，透過當地官吏衙門徵集回來的賦稅，有些 高達四十到五十萬両不等，遠超過實際所需。「陋規」的制度 既然形成，貪腐的活動變成了合理化，下級巴結上級，各級官 員來回巴結、回禮、孝敬有關人等的風氣，變成了一種習以為 常的行為。坊間所說的，「三年清知縣，十萬雪花銀」，已經 是清廉的標準了。

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過取、坐肥在不健全的制度底下變成了可以容忍的現象， 不 過， 有 些 不 知 界 線 的 官 員， 大 貪 到 明 目 張 膽， 斂 財 幾 近 富 可 敵 國 的 地 步， 嚴 重 地 威 脅 到 政 權 的 管 治 權 威， 當 權 者 便 會 向個別的目標開刀，嚴打一些貪官，用作祭旗和洩憤的對象。 所以，在斗數中，祿存居於天梁，頭上便必然是七殺和擎羊在 虎視眈眈。天梁為官原本清貴，戀坐而成貪，歷史上最好的例 子莫過於清朝的和珅，和珅本為有抱負之人，為官初期，曾奉 乾隆命查辦過雲南貪官李仕堯，因此而升官至戶部尚書，後來 卻變了家傳戶曉的清朝大貪官。乾隆對於和珅的所作所為，隻 眼開、隻眼閉，將整治的工作留給了繼任的嘉慶皇帝，乾隆剛 歿，和珅即被抄家，將富可敵國的銀両，充實了國家庫房，史 稱「和珅跌倒、嘉慶吃飽」，那便是天梁、祿存頭上的七殺、 擎羊，只是不知道虎頭鍘何時落下。 不過，今日社會，坐肥和過取的行為，在很多行業中，都 可以是容許的和合法的。某一些行業，給予員工的基本薪津很 低，雇員需要靠自己的努力，去爭取佣金、提成，諸如此類， 所謂坐肥或者過取，便要從另外的角度去理解。不過，對於位 居政府、公家機構的辦事人來說，坐肥和過取，便不是一種可 喜的現象了。 坐肥

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斗數中以太陽主施予，天梁主廉潔，兩星概念雖然不同， 但氣質卻互相呼應，都原應不戀棧個人利益和權位，但得祿存 入 ，便 修 訂 了 意 義；一 為 減 其 耗 ，甚 至 於 吝 嗇 ，一 為 戀 棧 其 位 ， 甚至於坐肥。天梁孤高而有優於一般見識的自信，並以清廉、 耿直為貴，加入祿存，即自覺比人高檔，得到「潤肥」亦自視 合理，雖過取亦不為過。所以，天梁和祿存同居，便構成了既 有挑剔別人的權利，亦有將自己的「過取」合理化的自辯。天 梁得祿存，鄰宮兄弟必然得天相和陀螺穩坐，或長久把持，故 此，坐肥也通常帶有網絡關係，互相照應。 除天梁外，自感優越的星組凡幾條，一出於紫微、天相、 陀羅同宮居辰，為先天疾厄宮位，日常勞逸，即著力於經營其 位、 經 營 其 覇。 另 一 條 出 於 戊 干 天 魁 在 丑 宮 與 太 陽、 太 陰 同 宮，亦倍令人自我感覺外觀奪目出眾，比別人優秀。另還有廉 貞、文昌的呼應，自詡能讀能文。廉貞、文昌皆為文曜，同氣 適 配 ，一 般 主 能 讀；廉 貞 得 文 昌 䣥 ，七 殺 必 得 文 曲 同 宮 ，七 殺 、 文曲為能藝；故令人甚至自我感覺文武雙全。故此，自我感覺 優秀，乃由幾條因素疊疊相加起來，令到天梁和祿存的過取， 變成了自我合理化。 空劫因素

空宮本身沒有固定傾向，地空入酉空宮，為先天性的奴僕

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宮，結交者，一則無固定形態，雖廣闊亦虛無，另一則多受對 宮天機、巨門，並以天機當旺、識時務者為俊杰的價值觀影響 為甚；其險境，在多得靈巧之人的聚結，或阿諛奉承，或稍施 恩惠，或因利而聚，亦因利失而散。另地劫入太陽、太陰，令 太陽本低調美麗、太陰本平靜的特性都受到考驗或衝擊，易受 抹黑 (smear)、破損或污名化 (stigmatization)。 星看全局

舉這個例子，想說明幾個重點。戊干的基本理解雖然叫做 成熟的進取，整體來說給人正面的印象，但我們的認知不能夠 駐足於此。我們學斗數，不能夠呆板、平面地理解問題，並且 停留在一個狹窄的平面上單向演繹。斗數中很多基本概念，描 述都屬於中性，直至其他重重疊疊的因素加入、塑造、調教， 才 會 慢 慢 顯 現 出 人 的 行 為 和 傾 向， 從 而 讓 我 們 掌 握 更 多 的 資 料，進行某些價值觀的判斷；因為所選擇的基本盤不同，受先 天 的 佈 局 和 先 天 的 干 化 影 響 各 異， 還 有 起 步 和 行 經 的 路 徑 不 同，都會令到縱使是同年生人，因用盤的形式不一樣，而走出 來的人生顯現出很大的差異。 本章所談之擴大集，以十二基本盤揉合了星曜因十天干影 響因素而產生的變化佈局，說出基本盤會因干化因素的影響而 出現特性的變化、轉型和走勢。圖例中某些流曜以紅字標示，

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雖然說命主的天盤佈局中的文昌、文曲；地空、地劫各有專屬 位置，但人一出生，即受流年的某些星曜影響，構成了一種有 如水印般的印記，古人說，三歲定八十，便是說，人的某些基 本特性，在很年幼的時候便初見端倪，這種領悟，在談基本盤 擴大集的時候，讀者可會找到一些蛛絲馬跡？

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己 武 貪 梁 曲

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己：武貪梁曲 己干四化，包括了：

武曲星化祿， 貪狼星化權， 天梁星化科， 文曲星化忌。 己年或者己干，與戊年或戊干同屬一組，己干是戊干的 延續，戊、己五行皆屬土。 己干四化，主要牽涉者還有己祿午、己羊在未、己陀在 巳；己昌居酉、己曲化忌居巳；己魁、鉞居子、申；己 馬居亥或巳等等。 總體論述 武曲 ( 紫微系 )

武曲是己干中唯一屬紫微系的星曜，並以化祿姿態先行。 武曲是行動，化祿為活躍，是繼貪狼的先禮而後來的，故「貪 武同行」，意即先禮後兵。斗數用的是文化及象徵語言，誇張 的比喻，旨在協助容易理解概念，返回日常生活，先禮後兵不 外就是先談好，繼而推行。用武曲，因其賣力。 己 干 與 戊 干 同 屬 第 三 組 干 化。 武 曲 在 己 干 化 祿， 庚 干 化

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權，甲干化科，壬干化忌。武曲化權之時有太陽、武曲、天同 屬紫微系；化科之時有廉貞、武曲、太陽同屬紫微系﹔化忌之 時有紫微、武曲同屬紫微系。武曲本義是受命、落力、切實執 行，比作朝庭中之武將執行任務時的形態，於甲時，上頭之太 陽稍隱，呈化忌，於庚，則揚而呈化祿；故甲與庚，皆受命於 太陽或隱或揚的領導。唯己干之時，代表紫微系的只有一顆武 曲化祿，其餘皆從天府系而來。 皇朝出戰，有時只派一員大將領軍，兵源和支援則多出自 地方，包括了懂外交、熟悉地方形勢的參謀人才，即貪狼的角 色，和可以協調地方子弟的鄉紳、望族，即天梁的角色。武曲 化 祿 比 喻 實 戰 過 程 之 中， 需 要 一 鼓 作 氣、 勇 往 直 前、 積 極 進 取、無所不用其極，使用的氣力極大而辛勞。由於支援來自天 府系的地方力量，而紫微系的太陽，亦即武曲的上頭則不動聲 色，故武曲化祿多了一些自主和發揮的空間，亦即所謂「將在 外，君命有所不受」。不過，這不等如武曲可以不受監控，任 務完成後，武曲還是要「將歸於朝，兵歸於府」。如果讀者有 興趣做一些延伸閱讀，可以參考唐朝名將郭子儀的故事。郭子 儀是唐玄宗年代重要人物，武舉狀元出身，平定過安史之亂， 又受命討回紇、吐蕃等任務，戰功彪炳，歷仕玄宗、肅宗、代 宗、德宗四朝，並能以武人身分兩度擔任宰相。不過，期間亦

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數度受朝中宦官離間，遭受罷免，解除兵權，反映的便是武曲 「將歸於朝」的工作形態和處境。武曲的田宅宮永遠出天機， 是 紫 微 身 邊 的 機 靈 之 士；皇 帝 身 邊 的 人 ，以 數 量 計 ，便 以 宦 官 、 妃嬪等內侍職位最多，卻出不了幾多個諸葛亮，天機之靈巧， 《斗數卷》已不斷描述，讀者相信早已心領神會了。 說得這麼宏觀，這麼氣勢磅礡，讀者聰明，要將這些意義 放到日常生活的環境中推敲，或者放進公司、機構、職場上去 理解，相信也不是甚麼困難的事了。 貪狼、天梁 ( 天府系 )

貪狼主外交。戊干貪狼化祿，與己干化權各據主次。己干 貪狼化權，外交的對象轉為務實集中於某些事情或議題上，此 又與化祿時多線探索有所不同。行軍對陣，常用的策略是一方 面勸降，一方面進擊，兩者相互交替進行。貪狼化權議談的項 目較少，亦較專一，所用無非戰降談判，故成為武曲化祿的支 援。春秋戰國時代多有縱橫家，可憑三寸不爛之舌遊說於列國 之 間 ，所 談 的 議 題 ，不 外 或 為 勸 降 ，或 為 退 兵 ，便 是 這 種 意 義 。 與戊干化祿不同之處，戊干尚未入作戰狀態，各方互相遣使摸 底，說客即在貪狼，故稱先禮後兵。 天梁意象為地方長老，化科是指其身分和行為明顯地表達 出 來 (visible)。 朝 庭 有 活 動、 戰 役， 或 者 要 搞 甚 麼 大 龍 鳳、

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大 製 作， 地 方 士 紳 都 必 須 以 其 德 高 望 重 的 身 分 站 出 來 表 態 支 持。此類人物扮演的角色並非真正實幹，而是在聲勢上為武曲 站台壓場。所以，武曲化祿的推行工作，經常還要涉及與德高 望重的人溝通聯絡，以取得首肯和支持，雖則是「名義」上的 支 援， 卻 足 以 令 武 曲 推 行 任 務 時 增 添 信 心。 故 此， 得 天 梁 化 科，只是得到牌面上的支援，以壯行色，實際的辛勞、汗水工 作，還是要靠武曲化祿去施展出渾身解數。 文曲 ( 輔星 )

涉於四化的輔星只有文昌、文曲兩曜。於情，化科為揚為 騙，化忌則鬱悶暗啞。於事，化科具揚騙之貌，化忌則其貌不 揚。武曲化祿雖說得地方力量的支援，但臨陣之時，面對兵荒 馬亂的場面，或因對手旗鼓相當、勢均力敵，便總覺得自己還 是資源匱乏、裝配不足，而地方力量的支援，也許還是口惠而 實不至，臨陣遇到這種境況，便只能夠就地取材，將手邊能夠 用的任何資源，不分精巧還是簡陋，都要使出渾身解數，以盡 其用。故文曲化忌，稱為窮其技；而用己之武曲化祿，所遇之 境況，便要加倍其勞，便要窮其技，方可功成。 文曲本意是感性，相對於文昌的理性。文曲廣泛涵蓋心靈 和情感的活動，亦包括眼耳口鼻等等觸角系統的功能。文曲引 申成技藝，道理在於技藝源於手工，推而廣之，技藝涉及的項

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目和範圍便不單純指出之於手，而是廣及於手腳、眼耳口鼻等 感觸器官，與及心靈感覺的協調，才可以做就出巧奪天工的境 界。武曲化祿行事風格粗枝大葉，面臨電光火石的環境，便不 分精細還是粗拙，皆取其用，故曰窮其技。放之於日常生活， 文曲化忌則使某些星曜的原本運作特性出現非常規的變化，或 不按照期望值發揮功能；這種偏離了原本功能的現象，有時候 或可視為一種變奏和異數，亦可能變成一種遺憾；尤其是文曲 化 忌 與 一 些 感 性、 情 緒 特 質 很 重 的 星 曜 同 宮， 如 廉 貞 之 於 家 事，巨門之於暗鬱等，便容易引發負面的情緒，此為應多作注 意的事。 至於坊間流傳，將文曲化忌簡訣為口頭契約失誤，乃狹窄 猜想，無宏觀結構的洞悉，學之無益。 己干分別有貪狼化權，天梁化科，豐其羽翼；貪狼善謀、 化權為策略專注；天梁善察，化科為聲援，皆備於軍，以輔武 曲推行，雖說陣容鼎盛，仍妨馬失前蹄，失算於掛萬漏一，雖 勝亦多折損，是為文曲化忌。這是己干武曲化祿主題的要述。 合於生活

理解斗數星曜，如對文化有廣闊的認識，對生活有一定的 體驗，將斗數應用於人的日常生活中做推斷，便不是甚麼困難 的事。筆者在傳媒機構工作，有一段時間，經常負責與其他社

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會機構、團體合作，例如搞慈善籌款，搞形象工程等等。依從 的方法，很有值得參考的地方。例如，我們會邀請與項目的主 題有關連的社會賢達、行業的精英來組成顧問團，令排頭可以 壓場、可以服眾。又會邀請信譽超卓的會計師做名譽顧問，為 籌款核數，以示公允，令推行的項目得人信任，亦出師有名。 至於實務勞動，和捉襟見肘、睇餸食飯的汗馬功勞，便仍得自 己親力親為，多走幾步。 晚清儲備匱乏，軍費不足，有勞在野紅頂商人胡雪巖向英 國匯豐銀號借貸籌集軍費，協助左宗棠等朝廷命官出兵，押上 的便是商人的信譽，可視之為天梁化科。如曾國藩剿太平軍， 所用的便是家鄉的團練，皆少用正規資源，而多「靠山吃山， 靠水吃水」的應變能力；故武曲化祿，太陽即按兵不動。用己 干 的 人 雖 然 有 重 大 的 任 務 肩 負， 有 寬 闊 的 舞 台 發 揮， 做 起 事 來，便還總是覺得資源緊拙，要倍加努力，盡用其謀才可以完 成任務。「大禹治水，三過家門而不入」，忙碌的人，因公忘 私，或因功業勞形而傷神，或因家事難圓而遺憾。現代城市， 功名利祿競爭劇烈，令人廢枕忘餐，忽略或犧牲天倫之樂者， 比比皆是。香港工種寡狹，偏向於逐利的金融行業，或炒賣證 券、地產，或謀利繋於瞬息萬變的行情變化，不論日照東西半 球， 或 日 或 夜， 都 令 人 難 以 安 寢， 亦 容 易 令 人 多 逐 利 而 少 天

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倫。 坊間以武曲為財星，又以武曲化祿推演為適合金融行業工 作， 遇 上 個 別 例 子 果 真 如 此， 即 認 為 斗 數 神 準， 實 則 傻 瓜 偶 中。斗數的故事，經常取材於帝王將相、仕人百官，看似大而 無當，實則乃用戲劇語言來說平常道理，若果能夠懂得伸縮的 分寸，要將之應用於日常生活，亦不過一步之遙。我們常說以 史為鑒，亦鼓勵多看人物傳記，從他們的事蹟，找出做人處世 的智慧。所以，紫微斗數所說的大故事、大道理，便只提供概 念，怎樣運用，仍倚靠各人的智慧和根器；這些參考，歷史上 俯拾皆是，不需要故作神秘的秘本，亦無需非我不得其門而入 的吹噓，或裝神弄鬼、或營造奇幻靈異的啟示。

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己干抽樣圖例 ：紫微、破軍在未

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己干抽樣圖例解說：紫微、破軍在未 天機本主靈巧，祿存入，靈巧被調節得較為實在。對宮巨 門因有午宮祿存照入，雖不及反盤之午宮得巨門與祿存同坐有 利於積存，然亦受益；原因是太陽居於辰宮，減短了散發和消 耗，另外，天機亦因為得祿存同宮，而減少了浮動不定。巨門 主積存，看一個人是否有豐厚的積存，觀察巨門所遇的星組可 見眉目。 天 機 的 浮 滑 雖 受 祿 存 的 規 限 調 節， 但 因 為 受 鄰 宮 擎 羊 影 響， 令 天 機 不 會 陷 於 死 板， 並 能 帶 有 一 點 見 機 行 事 的 尖 銳 稜 角，此為丑、未近鄰六合產生的緊密作用。破軍主「足」，擎 羊入紫微、破軍，刺激了破軍能「踏於荒野」(fieldwork) 的 活動力。故整體而言，天機和破軍都是活躍的。紫微得擎羊， 象 徵 意 義 好 比 皇 帝 佩 劍， 皇 帝 無 需 時 常 御 駕 親 征， 亦 不 常 格 鬥，故佩劍象徵威儀權柄的意義多於實用。紫破同宮既有紫微 威勢，又帶破軍的草根性格，鄰近的六合位置為天機坐於兄弟 宮，破軍的武性從屬於文性的天機，故稱紫破能與兄弟和。破 軍既然涉及「足」，得擎羊入，便需要多留意腳患。 武曲、七殺居卯，得武曲化祿，活動力特強，並且多點自 發性。因為得到貪狼化權的照應，特強的活動力，也變得較為

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有目的，並且常用於對陣的場景。有關概念和道理，上文已經 說過了。 陀羅在巳宮空宮，照入對宮的廉貞、貪狼。陀羅有延長、 持久和穩定的意義。廉貞主家族，貪狼主外交，一為小桃花， 一為大桃花，牽涉的活動範圍，便會既顧內，亦遨外。雖是空 宮，但所收的星組皆相對穩定成熟，若不見急促突發的星曜騷 擾，陀羅在巳會令人對營壘範圍內的人事長情而持久，對於長 輩，有家庭宗族經歷的人亦較為長情。 巨門得文昌稱為「能研」。本來，巨門、文昌之「研」， 指 人 對 特 定 興 趣 項 目 的 喜 好 和 投 入。 天 魁 亦 文 星， 並 等 如 文 魁，具首名、出頭之意，因己干而居子與巨門同宮，那種原本 是 自 發 的 或 者 自 得 其 樂 的 巨 門 低 調 特 性， 於 風 格 上 便 有 所 調 節。天魁、巨門的研究態度，便不一定限於自得其樂，而是傾 向有顯揚的表現，與巨門本應潛藏的個性稍有抵觸，拉扯出張 揚的訴求，幾近於炫耀 (show off) 了。 天同、天梁居寅、申，兩星為老、幼，居先天田宅宮，着 重營壘 (camp) 和家族中的老幼交接，當中包括兒嫡、子侄、 學 生 、晚 輩 。己 干 天 鉞 在 申 宮 空 宮 見 天 同 、天 梁 。天 鉞 為 武 魁 ， 屬 於 技 藝 的 星 曜 ，中 國 人 若 有「 優 越 」的 技 術 ，即 喜 傳 於 後 輩 ， 並以血緣親屬為先。正因為天鉞在申宮先天田宅宮，故容易認

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為自己在家族中有值得交接傳承的資產。中國人喜傳授技術予 血 緣 親 屬， 並 側 重 於 工 具 和 實 用 性 (instrumental skills) 的 東西，不一定注重精神價值的延續。己干天梁化科的承傳，多 屬長老式的加持，例如人際關係脈絡，則又未必只限於實質的 技能。 天府、文昌同宮，相對於紫微、文昌同宮多了一點寬和。 皆因權力愈大，心胸愈狹，皇帝霸氣，連道理都是，所以，紫 微、文昌的成句便是，「必勝」的皇帝在和你講「道理」。天 府稍為謙和，霸氣略有收歛，相對有較大的包容量，用起文昌 來，便能多帶外交語言。天府福德宮為貪狼，有進取吸納的訴 求，所以各方面的東西都有涉獵學習的動力，或多習各方閑情 技藝，或多吸收新事物。天府、文昌雖然仍傾向於學藝，但總 不至於低檔，皆因還要保持一點「大家閨秀」的氣度。文曲入 巳宮空宮，照入對宮的廉貞、貪狼。廉貞為家族宗法、為家庭 倫理傷神之事，再加感文曲，家事便多蕩氣迴腸、賺人熱淚的 戲碼，一般人最好敬謝不敏，盡在不言。 地空入戌宮與太陰同宮，太陰所照耀的範圍相對於太陽狹 窄，太陰得地空而令其思維稍擴闊，但仍然離不開計算，僅此 而已。美中不足是地劫入巨門，對於巨門的積存能力，構成一 定程度的、階段性的衝擊和毀破。

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斗數卷 / 卷五 / 星象本紀 斗數卷 象本

從軍行

楊炯

烽火照西京，心中自不平。 牙璋辭鳳闕，鐵騎繞龍城。 雪暗凋旗畫，風多雜鼓聲。 寧為百夫長，勝作一書生。

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庚 陽 武 府 同

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庚：陽武府同 庚干四化，包括了：

太陽星化祿， 武曲星化權， 天府星化科， 天同星化忌。 庚年或者庚干，與辛年或辛干同屬一組，庚、辛五行皆 屬金。 庚干四化，主要牽涉者還有庚祿在申、庚羊在酉、庚陀 在未，庚昌、曲居亥、卯，庚魁、鉞居丑、未，庚馬居 寅或申等等。 總體論述 太陽、武曲、天同 ( 紫微系 )

紫微系星曜凡三變，一為太陽，二為武曲，三為天同。紫 微星曜多變者一在甲、二在丙、三在庚，皆見於盛世，動於陽 干，至癸而偃旗息鼓。 宋代王淇的《春暮遊小園》詩： 一從梅粉褪殘粧，塗抹新紅上海棠， 開到荼蘼花事了，絲絲天棘出莓牆。

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說的是花無百日好，一屆盛夏，已是花季之末矣。庚干太 陽化祿為大耗，便是紫微系星曜開至荼靡之象。太陽化祿之耗 源 於 好 大 喜 功， 貪 圖 千 秋 功 業， 驅 使 從 人 咬 碎 銀 牙、 銜 枚 疾 走，既勞了武曲化權，也勞了子孫黎民，誌為天同化忌。庚干 一言以蔽之，稱勞民傷財，此之謂也。 庚干從表面看是十干之中光芒最盛的干化，但中國人的智 慧從不喜高調，更不喜歡見頂，讀書人對肆意妄動大多刻意貶 低；史冊中漢武帝打匈奴稱為窮兵黷武，秦始皇大興土木，則 稱為好大喜功。四化由甲干起始建立祠堂、擺平家族糾紛、撫 順婦孺近利之見，至戊、己而謀遠大理想、外交探索，到庚干 開始放肆。干化經丙、丁、戊、己，至太陽化祿而綻放光芒， 令這一顆紫微系的主星自覺有實力去揮霍消耗，且圖謀光芒萬 丈，光宗耀祖。 太陽代表天子或太子，在斗數中是一顆很重要的星曜。斗 數系統前身有七政四餘，以太陽、太陰做主體，後來再建設北 斗、南斗星系，讓紫微、天府穿插其中。斗數是象徵語言，星 曜背後有很多傳說和故事，增加了斗數這門學問的神秘性，同 時也形成了一種障眼法，令到一些對文化背景認識不深的人， 經常陷於誤解。 太陽一般象火，象猛烈，居南為離火，於人則繫於伏羲、

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祝融等傳說中的人物。祝融掌管火，為火官，商、周時被貶南 方，後來變成火的後裔，成為楚國人。楚人受辱，每天都想發 揚光大，返回北方的根據地，亦煉出能戰。所以太陽化祿可視 為 為 名 望 而 耗， 相 比 貪 狼 化 祿， 太 陽 化 祿 更 進 取， 不 怕 勞 亦 不怕死，只為求外表亮麗出眾，因自覺光芒故認為應有更多發 揮， 這 是 太 陽 化 祿 應 於 男 命 的 普 遍 現 象。 斗 數 星 曜 有 性 別 傾 向， 因 應 男 女 有 別， 會 產 生 不 同 的 效 應。 太 陽 化 祿 對 女 性 來 說，有時便是周圍的男性選擇或太多、或太浮、或嫌外驁，變 成難以安閑，定於一尊，故反出難婚的現象。。 由於太陽化祿的指揮太活躍，武曲化權便要集中力量、謹 慎地去推行，正因為指揮和命令太多，勞耗的野心太大，有時 反而會令執行者難以適從，久而久之，反而養成了上頭叫做甚 麼就（才）做甚麼的行為反應。主上欲辦大事，下自有天府化 科呼應，在地方上貢獻徭役，或出錢，或抽壯丁，結果苦了蒼 生百姓，是為天同化忌。所謂輕徭薄賦，或甚至永不加賦，便 多見於甲干草創、羽翼未豐之時，故得太陽化忌。而庚之天同 化忌，則不外因為追求發光發熱，而勞形傷神。 天府 ( 天府系 )

身為地方諸侯、藩國的天府，化科指至少是名義上支持中 央的理想呼喚。太陽和天府是對星，六合上互相輝映，一個化

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祿，一個化科，互相呼應，一齊營造開心架勢場面。朝廷要大 排場面，地方鄉紳大員自然懂得唯上是從、投其所好，如放煙 花、如粉飾太平、如做面子工程，以呼應太陽化祿之耗。天府 於庚、壬兩次化科，都是情非得已的投上所好，放完煙花後大 家才赫然發覺筋疲力竭、虛耗過度，故辛干的太陽即知驟然收 縮，以圖固本培元。至壬干拮据之時，天府之化科，即非如前 庚干之意義。 庚干四化，紫微系佔三位，為太陽、武曲、天同連排，得 以理想精神號召而貫穿團隊之上中下三線。演繹之順次即為， 以朝廷當權者主導，上方落命令，中層執行，地方支援，繼而 最終勞累了子民百姓。 天魁、天鉞

安魁、鉞口訣中有「甲戊庚牛羊」一句，說出天魁和天鉞 在十次的干化中，有三次是會走入丑和未兩個位置的，不過， 這不等於說衍生出來的現象，三次都一樣。這個概念，可以借 用紫微、天府在寅的基本盤來解說。紫府在寅，庚干祿存會入 申宮與七殺同坐，受祿存箝制的七殺會傾向安於其位，擴張的 野心不大，另太陽化祿在亥，因太陽居暗，雖化祿亦不至於大 耗；又 魁 、鉞 例 居 於 丑 、未 ，則 仍 有 一 定 的 機 遇 。舉 這 個 例 子 ， 說 明 學 斗 數 不 能 夠 死 板 硬 用， 而 要 鍛 鍊 綜 合 和 立 體 分 析 的 能

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力。如上所說，紫微、天府在寅的盤例，雖用庚，卻呈現一種 雖耗而非耗的現象，若缺乏細心，綜合和立體的分析，很難準 確地描畫出精細的圖象，更令追求非吉即凶的簡單二元思維人 士難以掌握。同樣是魁、鉞例居於丑、未，用甲干廉貞化祿， 其機遇則常用於羽翼未豐之初創環境；若用戊干，得巨門配祿 存，魁、鉞的機遇乃多見於錢途上；若用庚於紫微、天府在申 的基本盤，即得天梁、天魁在丑，為文曜適配，太陽化祿在巳 為耗，機遇便多見於名聲上。 庚干的話外音說：武曲在嘀咕著，上頭又要築長城、挖運 河，大興土木了。唉！有甚麼任務交下來就做甚麼吧，難為那 些天府說全力支持，最後還不是苦了帝國的那些蟻民！ 合於生活

簡而言之，庚干為虛耗勞累之期。不過，話雖如此，我們 對於某一些描述，實在無需大驚小怪，很多所謂勞、所謂累， 所謂困難、所謂逆境，親臨現場的時候，往往亦不外如是。筆 者年青的時候走過庚干，經常奔波勞碌，工作性質，亦多非牟 利，有時還需要日以繼夜去完成，即使是可以生財的工作，有 時還要義務報效，俗稱拍膊頭。事過境遷，回憶的滋味還是良 好的。一來是年青力壯，多吃力是理所當然的訓練，是經驗成 長的培養，對日後工作、做人處事都有好處。正因為不計較，

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不怕吃點虧，反而令自己建立了良好的人際、社會關係。二來 是太陽位置較暗，所花的氣力，回想起來，亦不過舉手之勞， 無 甚 大 不 了 。斗 數 的 描 述 語 言 ，往 往 只 能 夠 說 出「 片 面 之 詞 」， 實在需要靈活理解。 武曲化權之勞極為艱辛，原因上頭好大喜功。一般而言， 行庚干還是「貴氣」(noble) 的表現，所作所為，因為覺得光 榮， 所 以 不 大 計 較 即 時 利 益， 故 不 宜 從 事 斤 斤 計 較 的 從 商 逐 利，卻適合公益的工作，又或者是粉飾太平的娛樂事業，又或 者純粹視之為打好人際網絡關係的經營期。女性行庚干，從好 處看是多得太陽光照，不過，太陽化祿的散發性很強，太陽愈 光亮，外遨的性質越強烈，而婚姻關係則是一種私有化的心理 訴求，兩者容易產生抵觸，故反而多出現難婚的情況。若男性 得之，庚干即容易產生驥驁千里的慾望；太陽照遠不照近，太 近便灼傷，所以，男性行庚，便容易因多往外發揚，而冷落了 內需。倘若驥驁於爭名逐利而非施比受有福的高檔情懷，營營 役役之後，驚醒時便只是「十年一覺揚州夢」。 太陽多外揚，勞了自己，亦勞了子孫。既然外務多煩，自 然內務難顧，故此，天同化忌，亦用以看兒嫡之有無，或兒嫡 因疏於照顧的煩惱。

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庚干抽樣圖例：紫微、七殺在亥

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庚干抽樣圖例解說：紫微、七殺在亥 太陽在申宮雖然過了中天線，光芒稍歛，但仍不失亮麗； 雖然不及上行的太陽般耀目，卻略帶一種悠閒；雖然稍過顛峰 期 (over the hill)， 卻 比 日 麗 中 天 前 閑 適 老 練， 所 謂「 日 落 西山」，亦當有夕陽無限的悅目期待。斗數傳播，常談及所謂 星曜的「廟旺利陷」，給斗數迷的印象，經常是越旺越好，這 個錯誤的觀念，不知坑害了多少斗數迷的精力。若遵從這種思 維 ，太 陽 處 於 戌 宮 、亥 宮 所 謂 極 度「 落 陷 」的 位 置 ，卻 稱 為「 日 月反背」，往往反而能夠成就大業，便令人百思不得其解。太 陽下了山，其實既沒有減光，亦沒有減熱，只是去了地球的另 一邊，而這邊的人在過渡階段感受不到光和熱而已。不過，能 做大事的人不會分晝夜，乾卦謂之「夕惕若厲」，方可無咎。 太陽愈處「暗」，太陰則愈處「亮」，能居安思危、夙夜匪懈 的能力也就越強，故稱「日月反背」，反而能成大器。《斗數 卷》中一些大人物、大格局盤例，皆不乏「日月反背」的。學 紫微、七殺在亥基本盤的意義，要掌握拿捏得非常準確，不能 夠就單憑一句「日落西山」，或者「虎頭蛇尾」，就將貶義無 限上綱。 盤例得擎羊入天相宮位，意象是執宰佩刀，引申為致力捍

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衛既得權位，用於日常生活，可比喻在一間機構工作愈久，因 致力捍衛而地位愈鞏固。能夠捍衛自己的崗位，即能夠保障穩 定的收入，若無異常的消耗，通常都能夠有所盈餘，繼而投資 於不動產、物業等等，即能有所積存，進而得一定程度致富， 這幾乎便是很多公務員安身立命與及致富之道。天相和擎羊同 宮 ，祿 存 必 入 巨 門 宮 位 ，那 就 是 坊 間 傳 誦 的「 祿 蔭 夾 印 」格 局； 古人寫訣，寫得清清楚楚，學斗數，能夠從宏觀和結構上去推 敲和分析，肯想便明，不肯想便暗。巨門是積存之星，寫得昭 然若揭，只是大師們視而不見而已。巨門、祿存同宮，積存資 產的訴求便強烈，即使大運走過，亦發揮作用，形成較為注重 物質積存的性格傾向。 陀羅入未與貪狼和武曲同宮，即擅於外交人和，亦能耐於 執行工作，前後三個宮位，調子互相呼應。如果沒有一些衝擊 型的星曜擾亂，如火星、鈴星，地空、地劫之類，雖太陽、巨 門的光芒不至奪目耀眼，亦不失平穩閑適的生活狀態。 天魁、天鉞

天魁在丑宮空宮，天鉞在未與武曲、貪狼同坐。武曲與天 鉞 皆 為 武 曜， 傾 向 於 工 科 技 術 範 疇。 天 魁 為 文 曜， 貪 狼 則 近 文，得天魁從對宮照入亦算得宜；貪狼配天魁或文昌，文字寫 作表達力便較強。唯此盤武曲、天鉞所佔比重較大，故以武為

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主體，文為副屬。現代社會有多種以技術性操作為主，輔以文 字圖表作為表達工具的行業，例如建築、金融、科技等。 文昌、文曲

文昌入亥，與紫微、七殺同坐，前文已講述過紫微、文昌 同宮的意義，文昌不會増加紫微的儒雅，反令霸氣十足的紫微 過份自信，甚至不自量力。既然皇帝的道理必勝，群臣唯有奉 承，紫微便往往因自信驕傲而被蒙騙，不贅。但若只是大運行 經，將這種霸氣當策略性使用，則往往頗得「機鋒」，擁有先 聲奪人的說服力。此盤七殺同時遇上文昌，令悍將成儒，削弱 了七殺之勇狠，反易陷於感情用事，原因即來自文昌、文曲之 錯配。本例文曲與廉貞、破軍同宮於卯，即是廉貞配上文曲， 演繹為家事的廉貞配上了感人肺腑、可歌可泣的文曲，叫能講 道理的七殺怎麼辦？如果上到戰場，面對手板又係肉，手背又 係肉的場面，叫能講道理的七殺又怎麼辦？ 破 軍 、文 曲 皆 為 技 藝 元 素 ，技 技 相 乘 ，終 還 是 技 ，故 破 軍 、 文曲同宮，便經常停留在實用、有時甚至是低端的技藝層面。 破軍、文曲配，其實亦即紫微、文昌配，沉溺於自信的紫微， 當然便有難以突破的空間。反之，若破軍、文昌配，刞紫微、 文曲配，反而各得其適。一是破軍自知低微，自覺學有不足， 乃萌生知書識禮的訴求，另紫微得文曲，亦恰如其分，多習挽

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弓射箭，舞刀弄槍打馬球，了卻自以為是的道理，反知禮賢下 士。 紫微斗數的星曜佈局，關乎適配與錯配，牽一髮動全身， 精粗巨細，毫不苟且；及至大運斗轉星移，昌、曲互換，適、 錯交集，便亦因時空之不同，產生之形態、效應亦各異。 地空、地劫

地空居子空宮，得對宮天同、太陰照入；地劫則在戌與天 機、天梁同宮。天梁受地劫衝擊，令本已鶴立雞群的天梁產生 更多奇情獨見，亦容易產生對固有體制不盡認同的反叛，或容 易對長上地位的人不予情面。本例天同、太陰所居位置，得以 齊見地空、地劫，頗能夠激發出不受拘束的創新能力。綜合而 言，本例便比較適宜做一些有開創特色的工作，活動環境，最 好能夠不怎樣受其他人拘束，甚至可以容納自以為是的任性， 讓過分的自信，可以任其「文責自負」地發揮的技藝性工作， 間中又可能要牽涉一些家爺仔乸的情緒煩惱等等。現代社會， 類似的工種比比皆是，讓不同人等，都可以尋求得適當的生存 空間，這是現代開放社會可愛之處。 另外，倘若地空於天盤中確實居於子，則構成地空見天同 化忌，形成孩提時代較不能夠得到長上的照顧，而變得海闊天 空，少得依靠。

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辛 巨 陽 曲 昌

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辛：巨陽曲昌 辛干四化，包括了：

巨門星化祿， 太陽星化權， 文曲星化科， 文昌星化忌。 辛 年 或 者 辛 干， 與 庚 年 或 庚 干 同 屬 一 組， 辛 是 庚 的 延 續，庚、辛五行皆屬金。 辛干四化，主要牽涉者還有辛祿在酉、辛羊在戌、辛陀 在申，辛昌化忌居子、辛曲化科居寅，辛魁、鉞居午、 寅，辛馬居巳或亥等等。 總體論述

庚是太陽光芒散發到極致的一刻，辛是巨門的黑暗上場之 時。從庚干到辛干，有如地球上的「換日線」，將地球劃分光 與暗、晝與夜兩邊。庚與辛就成為極度光芒與極度黑暗的「換 日線」。巨門的暗曜開始上場。放之於人性，好比一個人從好 大喜功、躊躇滿志的心理狀態轉入成熟、低調、緘默、沉實甚 至隱閉的心境，形成極大反差。 巨門 ( 天府系 )

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巨門在辛干上場兼化祿。暗星低調活躍之時，太陽順理成 章退居二線，並且呈極度收束的狀態，化權令太陽的擴散性減 少，雖然光芒仍在，但已經大大收窄了照耀的範圍。從庚干到 辛干，太陽的極光與及巨門的極暗，代表了兩種極端不同的特 性。光與暗之間此消彼長。 巨門居於天府的田宅宮，是天府的家臣，起點是一個低調 的角色，較有表現而又能出仕的巨門，則可晉身為士大夫。古 官 職 之 中， 有 專 做 明 查 暗 訪 的， 或 撰 寫 奏 疏 的， 或 提 供 意 見 的，或出謀獻策的，或專做勸諫的；所任機關，於各朝代各有 不同的名號，常聽的有翰林院、台諫院等，今則有心戰室、研 究辦公室等，從事者都是比較低調的幕僚角色。在這種機關工 作的人物，都比較擅長埋首做思考分析和研究工作，很多甚至 名不經傳，亦有稍見出頭者。 從辛，我們有辛勞、艱辛這些用詞，可見中國人造字用心 良苦。刻苦耐勞的人，通常都是肯默默耕耘，不辭勞苦，亦不 張揚的人，遇上真的難捱的局面，甚至可以不哼一聲，到了事 情完結的時候，天性使然，可以功成身退，拒不居功。所以， 巨門稱為暗曜，巨門化祿則加強了潛隱與深藏的特性。辛干的 天府系只有一顆主星巨門處於活躍狀態，紫微系亦然，隱喻為 朝 廷 經 歷 大 擴 張 以 至 於 大 塌 縮 之 後， 偃 旗 息 鼓， 此 時 天 府 的

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「家臣」便肩負起毫無光彩的重責，取而代之。 中 國 人 的 朝 代 ，經 常 出 現 這 樣 的 局 面 ，《 易 》經 有 句 說 話 ， 叫做「天地閉，賢人隱」，那是說，日月無光的年代，有才能 的人如果不是隱去，就是他們的辛勞，大概也不是甚麼風光期 的活動那樣明麗而燦爛的。當太陽「鵪鶉」了，禮失求諸野， 士大夫便當「國家興亡、匹夫有責」。就算有日可以扶掖出新 的 局 面， 亦 知 道 朝 廷 險 惡， 故 多 能 夠 功 成 而 不 居， 功 成 而 身 退。讀書人多能夠儒道兼識，很明白《道德經》所說的：「萬 物 作 焉 而 不 辭 ，生 而 不 有 ，為 而 不 恃 ，功 成 而 弗 居 。夫 唯 弗 居 ， 是以不去。」所以，《斗數卷》界定，巨門不宜露，不宜居至 高位，宜常居副，宜為輔弼。讀者翻查明．朱元璋與劉基的君 臣關係，與及劉基及早退隱的行為，或可參透一二。 太陽 ( 紫微系 )

庚是陽干順序之四，先前的丙天同化祿，和戊的貪狼化祿 都顯述進取的形態，進取而稍有所得，便容易進而尋求光照萬 丈，名留史冊，是為耗。故庚之所為，為自以為底子厚，為揮 霍 。太 陽 為 太 子 ，化 祿 為 耗 ，或 可 淺 喻 為 富 二 代 之 好 揚 、好 耗 ， 其底子即源於丙干組和戊干組皆屬進取之經營。 太陽又稱為官祿主，古人認為如子侄能一朝為官，即有機 會 功 名 顯 赫， 光 芒 萬 丈， 光 耀 門 庭， 故 一 般 會 認 為， 太 陽 越

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光越好。學斗數若仍然抱着「廟旺利陷」作為「吉凶」指標， 而未能夠靈活理解星曜的意義，學斗數絕對難有寸進。太陽愈 光 ，深 度 越 淺 ，故 歷 朝 歷 代 多 庸 官 ，故 稱「 無 災 無 難 到 公 卿 」。 由太陽化祿，到太陽化權，即由消耗，轉至謹慎、收束。從好 處 看 ，即 從 好 大 喜 功 、不 切 實 際 ，轉 趨 老 練 、克 制 和 懂 得 分 寸 ， 亦由張揚轉趨內斂，由浮誇轉趨踏實，算是一種成熟的訓練過 程。 太陽化祿容易心高氣傲，老是想照耀四方。化權將光束收 窄，只照及近身範圍，在中國人的倫理價值上，便反而適合一 般野心不大的家庭，故此，男性用辛干太陽化權者多顧家。太 陽化權既然已經收窄了光束，便縱使處於較光的位置，亦不至 於太過消耗，不至於太過虛浮、淺薄。不過，凡事過猶不及， 太陽化權既然調節了光度，便不適宜再加鹽加醋，過度壓抑， 比如再加上鈴星，則鈴星的暗和支配訴求，會令太陽化權的照 顧近身人風格，更形逼緊，會令到受照顧的人倍感壓力，幾如 禁錮了。 因庚干、辛干之四化面貌落差很大，在這裏不妨岔筆一說 干化順行和逆行的概念。男生於辛，走盤路向必循逆行，故此 便沒有順行的現象，如果再在大運中走辛和庚運，也有很大機 會走兩次辛、庚，故此必然是先收束後張揚，先儉後耗，諸如

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此 類。 類 似 的 概 念， 亦 可 用 於 其 他 的 逆 行 現 象， 不 外 是 先 低 調、後高調，先謹慎、後張揚，先陰干現象，再陽干現象等， 不過，其反差及戲劇性，便沒有辛、庚那麼大而已。有機靈之 士問，逆行的人，第一個大運是陽干，不是也可以先行陽，後 行陰的嗎？如果懂得，十個干化，是由一陽一陰合成一組的， 共分五組，有這個概念，便不會問這個問題了，對嗎？ 文曲、文昌 ( 輔星 )

在十個天干的四化當中，牽涉的大部分都是十四顆主星， 這十四顆主星，都具有人性化的面貌。顯然，特別引進的文昌 和文曲，人格化的面貌便並不那麼明顯。不過，將它們放進十 干四化當中，看來還是有一定道理的。文曲、文昌代表了個人 的才情，所以和人有貼身甚至不可分割的關係。關於十干四化 這個項目，斗數有些派別會認為左輔、右弼都是四化的一員， 他們的版本是左輔化科（閱為壬干梁紫輔武）、右弼化科（閱 為戊貪陰弼機）等等。如果要談理據，大概也可以認為左輔、 右弼也是屬於人的一種才情，置入四化的行列，大概也是合理 的。 對於各門各派的版本，筆者不適宜過分挑剔、批評，因為 各人有各人的心得，也各有自己的邏輯和理據。不過，負責任 的人，便不會只倚賴所謂門派秘傳，遇上請戰，卻只能夠躲在

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故作神秘的師傳底下，那是非常不長進的行為。做一門學問， 總要有點「秋菊打官司」的精神，求的就是一個可以服眾的說 法。至於最終孰對孰錯，便交由時間去驗證。我的學生當中， 有 些 算 是 曾 經 遍 訪 名 師 的， 某 些 門 派， 經 繳 費 後， 會 派 發 秘 本，並訓諭不得外傳。學生多反斗之人，你愈叫他不得外傳， 他愈會「呢度講、呢度散」出去。有些學生將這些秘本拿來要 給 我 娛 樂， 我 經 常 都 只 回 應 說：keep it to yourself。 有 些 東西，真的是「激情捉喺手裡面會化為灰燼，反而藏喺心底， 可以歷久常新」，要守秘的東西，便真的無謂拿出來獻世。 文昌、文曲除了依附於人，屬於人的才情一部分之外，也 可以擴展其內涵，來描述社會、族群文化的兩個面相。文昌代 表理性文化的面貌，文曲則代表技藝文化的面貌。能夠從這個 概念看，文昌和文曲便有資格套入整個十干四化的體系中了。 辛干是文化由奢入儉的調整期，當倫理、仁義道德等思想 性的文化，和實用、功利主義等技工性的文化，兩者不能夠同 場互相輝映的時候，我們便要作出取捨，把兩者分個莊閒，判 別優先次序。 春秋戰國時期，百家爭鳴，各國諸侯求「才」若渴，尤以 西秦位處邊沿，相對於中原諸國，更渴求人才。然所求者盡是 工藝技術之師，與及倡議「治術」作管治手段的法家之人。當

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其時矣，宣揚仁義道德的孔孟之道，經常碰到一鼻子灰，而推 銷嚴刑峻法、富國強兵的法家則往往得米。雖然法家的嚴刑峻 法，令到後世的老百姓苦不堪言，也令到幾個法家大師最後作 法自斃，下場悲慘，但顯然，在當時的社會環境，法家推銷的 實用、功利主義是最暢銷的。 孟子見梁惠王。王曰：「叟！不遠千里而來，亦將有以 利吾國乎？」孟子對曰：「王何必曰利？亦有仁義而已 矣。王曰：『何以利吾國？』大夫曰：『何以利吾家？』 士庶人曰：『何以利吾身？』上下交征利，而國危矣。 萬乘之國，弒其君者，必千乘之家；千乘之國，弒其君 者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。 苟為後義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未 有義而後其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利！」

這一段說話，出於《孟子 ‧ 梁惠王上》，是我們讀中學 的時候唸過的範文，對話內容生動，分析和游說的語氣紮實有 力，亦活生生地描述了春秋戰國時期的社會亂象。不過，孟子 和他的祖師爺孔子一樣，仕途暗淡，經常乞米。 合於生活

辛干的文昌轉趨暗啞，文曲的形象便相對顯揚。不要說在 春秋戰國這些社會動盪的年代，為君者會傾向於實用、功利主

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義， 就 算 今 天， 以 我 們 的 社 會 價 值 觀 極 度 向 功 利 主 義 傾 斜 的 現實情況底下，很大部分人也一樣會將文昌排擠成化忌暗啞， 把文曲抬高成為化科張揚。當上下交征利，發展是硬道理的時 候，大家也可以不再講甚麼道德良心了。 上有好者，下必甚焉，為了投其所好，推銷人自然會誇誇 其 詞， 聲 稱 技 可 勝 神， 人 可 勝 天， 又 或 者 游 說 推 銷 自 己 的 計 劃，說有科學數據，有技術支援，並能神乎其技，利市三倍。 不過，冤有頭、債有主，越貪戀燦爛奪目的外觀，越容易被騙 和失望。既稱文昌化科是枱面上的道理，文曲化科便是枱面上 的技能了。在艱難而又競爭劇烈的局勢底下，不乏濫竽充數的 人，電光火石之間，經常真假難辨，那便叫做文曲化科。不論 文 昌 化 科 還 是 文 曲 化 科， 其 外 觀 都 是 經 過 修 飾 打 扮 的， 故 稱 「化科多騙」。 文昌的文化視野比較廣闊，帶有宏觀和遠景的氣度，文曲 的內容則相對地狹窄，也相對地單一和微細，兩者相輔相成； 完 備 的 社 會 發 展， 軟 件 硬 件， 缺 一 不 可。 當 社 會 風 氣 較 為 澄 明，不誇張亦不低潛，人民自然見多識廣，思想空間亦會較為 寬闊。反之，則思想偏頗，識見不寬，自會心胸狹窄，創造力 也弱。文昌化忌的年代亦即過分強調技擊，一面倒傾向實用、 功利主義的年代，欠缺適當的文昌民風輔助，社會便容易出現

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技術性的欺瞞行騙，放之於今日社會，幾乎已經發展成為新常 態了。 解釋過了文昌、文曲的廣泛意義，只是希望讀者能夠對星 曜有通盤的理解，將來純熟了，便知道斗數星盤是可以用來看 宏觀大局的，有機會再和大家談。話說回來，放之於人，用辛 干，其實也不是甚麼太過灰暗的事。今日社會，學習一技傍身 是很平常的訴求，求職的時候，把自己的技能，多吹噓一點， 也不算過分。不過，辛干的文曲化科，也必然奉送文昌化忌， 要 吹 噓 得 天 花 龍 鳳， 在 表 達 能 力 上， 的 確 是 有 點 困 難 的。 若 無 太 大 的 異 變， 文 曲 化 科 往 往 只 指 不 那 麼 紮 實 的 技 術。 今 日 社 會， 適 合 文 曲 化 科 的 工 種 很 多， 概 念 是 那 些 帶 點 包 裝 性 質 的，看似有點技術含量，但實際上又不是很實在的技術工作。 例如，包裝設計、醫療美容、形象顧問、公司「醫生」等等， 都是似技術而又非技術之間的活動，這也就是良性的「化科多 騙」。 學斗數，要學一組一組的星去看，要看整套星曜組織出來 的成份是甚麼。準確的掌握了「化科多騙」的意義，我們便要 看主星的主題究竟在說甚麼。我有一個學生，辛年生，用紫微 在午基本盤，並連續走兩次辛、庚大運，為人相當深閨，很顧 家，但也不太善於表達。他是做銀行借貸的，文曲化科經常走

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入寅宮，那是先天的田宅宮。想像一下，來尋求融資、借貸的 人，他們的建議書，會不會掀開肚皮、自揭瘡疤？會不會「隱 惡揚善」，天花龍鳳吹噓玫瑰園工程？文曲化科走進寅宮，也 必然得天鉞同宮，但是，同宮還有一顆武曲，叫做按令執行， 一 顆 天 相， 叫 做 按 本 子 辦 事， 所 以， 面 對 的 雖 然 是 天 花 亂 墜 的 局 面， 卻 還 是 泰 山 崩 於 眼 前， 有 稽 可 查 的。 這 位 學 生 當 年 從 外 地 回 來， 在 香 港 找 大 學， 選 擇 不 像 其 他 人 那 麼 寬 裕， 因 緣際會，投奔了當年剛起步的香港科技大學，那時候的科大， 不如今日的吃香，收學生也相對地寬鬆，在形象上，便是未發 展 或 發 展 中 的 暗 啞， 是 為 文 昌 化 忌。 坊 間 傳 聞， 文 昌 化 忌 是 輟 學 的 象 徵， 只 是 望 文 生 義， 只 是 想 當 然 的 猜 測。 古 時 的 普 通 人 家， 幾 乎 連 讀 書 的 機 會 都 沒 有， 文 昌 化 不 化 忌， 根 本 無 關 宏 旨。 傳 文 昌 化 忌 為 輟 學， 巧 言 之 為「 徵 驗 」， 不 過 是 某 些 人 偶 然 碰 着 的 主 觀 經 驗， 不 足 為 法。 今 時 今 日， 社 會 不 論 文 化 還 是 物 質 條 件 都 成 熟 充 裕 ，文 昌 化 忌 往 往 應 於 轉 校 轉 學 ， 或 者 進 入 發 展 中， 尚 未 聲 名 大 噪， 又 或 者 是 稍 為 過 時 的 學 院 或科系。坊間傳說，抱殘守缺，多學無益。 又若換過另外一個基本盤，在寅宮合上主星天機、太陰之 類， 一 個 機 靈、 一 個 心 計， 你 大 概 便 要 問 問 自 己， 有 沒 有 比 他 們 更 機 靈、 更 心 計 的 能 力， 不 給 別 人 耀 目 瞪 眼 的 化 科 遊 說

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得昏頭轉向，神志不清？還是你本人就是擅於行使文曲化科的 人？

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辛干抽樣圖例：紫微、七殺在巳

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辛干抽樣圖例解說：紫微、七殺在巳 紫微、七殺在巳的基本盤的一條重要主題在於「操控、唯 恐 失 控 」 的 心 理 狀 況 上。 把 大 主 題 掌 握 得 好 了， 便 可 以 從 這 點出發，看看加加減減之後，會變成怎樣的形狀。看一個盤， 可 以 從 任 何 一 個 宮 位 入 手， 幾 乎 是 說， 你 喜 歡 從 那 裏 看 起， 就從那裏看起，那裏吸引到你的注意力的，你就從那裏着手， 又或者你心目中有那一條特別關注的題目，便從那一個相關的 宮位，或者相關的星組看起。看斗數盤，到你真正熟悉星曜的 意義和星盤的結構之後，便真的沒有所謂先看命宮，後看福德 宮，然後再看甚麼宮這麼死板的程序。 這個擴大集的圖例矚目所見，變化的星組，雲集於寅宮， 另外比較矚目的變化，便牽涉了鄰近的子和丑兩個宮位，再來 的便是酉宮。就當是收窄了範圍，要在這四個宮位中找一個起 點 ，仍 可 以 是 悉 隨 尊 便 的 ，反 正 最 後 他 們 還 是 要「 炒 埋 一 碟 」， 你中有我、我中有你，互相牽連的。既然你和我都不知道這個 擴大集圖例的用家是誰，天盤的命宮在何處，那就隨便抽一組 廉 貞、 破 軍 居 酉 宮 來 起 步， 看 看 是 不 是 仍 然 可 以 說 出 一 個 故 事。 廉貞、破軍居酉，位處先天的奴僕宮，所謂奴僕，只是技

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術性名詞，他的哲學性意義，是指一切對我們有協助性質和意 義的人或者環境條件等，如果我們無需討好智商低端、品味庸 俗的術數要求，奴僕宮便可以理解為一個人的生活、行為、追 求成就活動的承托舞台，完。 以廉貞、破軍居酉為先天的奴僕宮看，本位便是天機、天 梁在辰宮，並以天梁為五行生旺。從牌面上看，本位的每一粒 星，都好像要比奴僕宮的星曜優勝；天機之機靈能駕御破軍的 一介武夫，天梁則優於一般的鄉黨鄰里，相對地，你的奴僕宮 便是典型的下線關係人物。這樣的佈局，你高興不高興？ 以廉貞為奴僕，即喜歡周旋於熟悉的，帶宗族氣氛的社團 環境，以之為承托，所用之下線，則多為近親的人，縱非血緣 親 屬， 也 多 傾 向 於 熟 悉 的、 帶 感 情 關 係 的 人 員， 而 駕 御 的 風 格，則多用感性，近於中國人的家長式經營、管治，當然亦不 太喜歡「奴僕」比自己機靈。這個擴大集盤例，得祿存入酉， 將廉貞、破軍加了一層制約，令到廉貞相對於天梁的平庸，進 一 步 拘 謹， 也 令 本 來 活 力 四 射 的 破 軍， 收 減 了 活 躍 闖 蕩 的 能 力，整組星曜，便或甘於安逸，或近於一板一眼，甚至於呆板 了。「物似主人形」，「狗瘦主人羞」，愚庸的下線，實在難 以襯得出主公的大智慧，說不定，上有好者、下有甚焉，不論 主公還是奴僕，亦不外物以類聚而已。庸俗的術數概念，經常

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難登大雅之堂，坊間術數的追隨者總希望凌駕別人，將別人任 意差遣，其實只是相當沒有自信的表現。充斥於坊間的傳聞便 有：「祿在奴僕，縱有官也奔馳」，或者「惡奴欺主」等等格 局，令低端智商的術數迷望而生畏，實屬悲凄。 不過，凡事都不可以過於單邊或者片面，先天盤的組織， 着眼於人倫的關係，並且提供兩個同名宮位，用意是建立兩個 固定點和端，構成最基本的立體意義。盤例奴僕宮的另一端是 卯宮的天相，本位便是戌宮的空宮坐上擎羊。意義大概是說， 除了喜歡用容易駕馭的下線人員之外，亦不排除使用有穩健的 行事風格，對事務熟悉的幹練人才，不過，用的時候，大概仍 會保持一種持刀戒備的謹慎狀態。 這種人生態度，處處呼應這個紫微、七殺在巳的基本盤主 題，是「掌控，唯恐失控」的心理投射。坊間流傳的口訣，叫 做「紫微駕殺為權」，引人無限猜想，就算略有所悟，亦知其 然而不知其所以然，《斗數卷》將它演繹為執緊，真的要充分 論述起來，就要這麼長篇大論。 這 種 生 活 形 態 或 者 經 營 哲 學， 於 舊 式 的 中 國 家 庭 甚 為 常 見。 舊 式 的 粵 語 電 影 經 常 有 這 種 題 材， 一 個 吝 嗇 的 員 外 大 老 爺，守住一個不大不小的家底，要擴大發展則沒有野心，要敗 家，也傷不到哪裏，家裏還是可以養得起一些像「桃姐」式樣

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的傭僕，忠心、戇直，自己不敢胡亂出主意，很多事情，都要 先問過大老爺才敢定奪。另外便是一些家族式經營的業務，小 至如茶餐廳一類，台前幕後都是家爺仔乸，親朋戚友，交在親 人之手，感覺上便認為可以安全掌控了。瞄一瞄辰、戌兩個宮 位的福德宮，都是天同、太陰當道的，腦海中的圖象便活靈活 現了。 羅馬不是一朝建成的，斗數星盤，也非單靠一兩顆星曜支 配大局，一個吝嗇員外的誕生，還需要千絲萬縷的編織。辛干 太陽化權，施予幅員本不廣，但足以照顧近身的圍內人，祿存 既收窄了廉貞、破軍，兩者呼應，便是喜「用人唯親」或任用 近乎血緣之人的辦事風格。寅、申兩宮為先天田宅宮，得陀羅 入，上述的持家風格，終員外大老爺有生之年，總是天長地久 的。 稍說其他星曜的組織。太陽代表男性，為官祿主，宜配文 星，可得「陽梁昌祿」之仕途功名。若太陰配上文昌，便流於 江湖了。斗數書記載，某些位置的太陰、文昌同宮，反成娼妓 之命。有關解釋，我在《斗數卷》已經論述過了。若要硬拗， 為甚麼不可以「陰梁昌祿」？那麼，閣下可以查一查歷朝歷代 的「女官」是一個甚麼職位。 這個擴大集的盤例，幾組文星都呈現錯配，包括文昌走進

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了 太 陰， 文 曲 則 走 進 了 太 陽， 巨 門 也 是 渴 求 文 昌 的， 要 一 個 馮京，卻來一個馬涼，另外，要一個天魁，他就來一個天鉞， 可說是亂點鴛鴦譜了。有關適配或錯配，其實是技術性語言， 所謂適配，乃基於時代背景和當時的價值觀判定。文武之星錯 配，在古代社會，便不屬於正仕途出身，社會位置及身分地位 便多出身於七十二行類別。談本例特別使用員外大老爺這種形 象， 原 因 是 歷 史 上 的 員 外， 大 部 分 時 間 都 不 是 朝 廷 的 正 規 官 員，後來，這名號還普遍用來描述地方上的富有人家，有些還 是可以用「捐官」的形式買回來的，這種經營路徑，大概也算 是江湖道上的「異路功名」吧。 這個盤例的天魁、天鉞，分布於午和寅兩個宮位，辰宮的 天機似見非見，戌宮卻肯定收齊，際遇曖昧隱約。兩顆表現突 出的星曜，貪靚的太陽固然得天鉞，愛俏的太陰亦見天魁，地 方上的員外大老爺，員外夫人，既不得正仕途之門而入，便更 加需要人靠衣裝了。身光頸靚，明艷照人，裝裝身，經營排場 面子，自然是現實的需要了。今日，很多七十二行中人，小康 發福，都喜歡加入社會上的慈善組織，行業社交團體，從中爭 取名銜地位，實在也是現代開放社會的通俗情趣了。 一說貪狼得空、劫為僧道。盤例地空在丑見武曲、貪狼， 貪狼為成熟，地空為廣闊，綜合而為見多識廣。常人星盤，不

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難遇見貪狼、空劫，但僧道決非人之常情。古之僧道，多離家 而遊四方，體驗人情，多識異域奇聞，故貪狼得空、劫為僧道 一說，其要便在遊歷，今人貪狼見空劫，便多遊歷之士，有時 是工作使然，有時則是飛行之常客。 異 路 功 名 ，人 在 江 湖 者 ，接 觸 的 面 孔 ，便 多「 骨 格 精 奇 」， 「奇形異相」。然而，這個盤例的底氣究非經世文章之才，見 多識廣，便容易溺於野叟荒言，江湖情趣；即使談僧論道，大 概亦離不開談狐說鬼，仙家傳聞。不過，類似題材，不失為容 易啟動社交的題目，對於較為拘謹的太陽化權和文昌化忌的盤 底，便比較容易打開溝通的缺口。這種場面，於我們日常生活 中毫不陌生。 這個盤例的趣味性如上所述，很能夠反映出一些舊式中國 家庭人物的生活形態，不過，若果將辛干的因素抽走，換上其 他的干化，一系列的星曜位置都會斗轉星移，要演繹的面貌便 會大大不同。學斗數要從十二個基本盤開始，建立好基本而穩 固的基礎認識之後，便進而加入第一闕的干化因素，學習基本 盤的擴大集，學習斗數動態變化便才剛剛開始。

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蝶戀花

納蘭性德

辛 苦 最 憐 天 上 月， 一 昔 如 環， 昔 昔 都 成 玦。 若 似 月 輪終皎潔，不辭冰雪為卿熱。 無 那 塵 緣 容 易 絕， 燕 子 依 然， 軟 踏 簾 鉤 說。 唱 罷 秋 墳愁未歇，春叢認取雙棲蝶。

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壬 梁 紫 府 武

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壬：梁紫府武 壬干四化，包括了：

天梁星化祿， 紫微星化權， 天府星化科， 武曲星化忌。 壬年或者壬干，與癸年或癸干同屬一組，壬、癸五行皆 屬水。 壬干四化，主要牽涉者還有壬祿在亥、壬羊在子、壬陀 在戌；壬昌、曲居寅、子；壬魁、鉞居卯、巳；壬馬居 寅或申等等。 總體論述 天梁、天府 ( 天府系 )

禮失求諸野，每當干化出現紫微，天梁亦必定守在左近。 乙干紫微化科，是皇上「得敕」之時，在野天梁便要謹慎緊守 宗族倫理法規，為皇上的莽撞補漏，故得天梁化權。壬干紫微 化權，朝廷形勢惡劣，皇上緊執不安，在野天梁又要四出奔忙 穩住大局，故得天梁化祿。 中國人有幾千年的王朝體制歷史，在管治方面，沒有像今

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日的政府體系管理得那麼複雜、仔細和全面。有些朝代，朝廷 根本就沒有這麼強大的管治意志，去經營龐大而仔細的官僚體 系，亦吝嗇於龐大的營運、管理支出，去管治一個幅員廣闊的 帝 國。 落 到 去 鄉 縣 的 層 次， 很 多 事 情 便 要 借 助 地 方 上 的 勢 力 去經營，所以有所謂「皇權不下縣」的權力分配和管治模式， 亦因此而有「皇權與紳權」的說法。基層社會交與紳權去治理 這種管治現象，到近代，甚至今日，不論被動還是主動，依然 殘存於鄉縣地方。澄明的年代，代皇權執行地方基層管治而可 以安民的，很多時是地方上的望族、鄉紳等等，靠的是傳統宗 族、倫理的價值觀充當管治理念；世道崩潰，那便要看看個別 鄉縣的命運造化，品質高尚，不失古風的地方，鄉紳仍可以於 艱難時期，致力維護地方子侄的福祉；吏治敗壞，鮮廉寡恥， 民風奸詐的地方，出的便是土豪劣紳。天梁優於廉貞，代表的 便是地方上的紳權、長者，有一定服眾能力的角色。天梁在四 化中出現三次，一在於初世乙干化權，二在於中世己干化科， 三在於末世壬干化祿，首尾兩干都任重道遠，以扶掖紫微這個 「阿斗」，皆勞，唯有中世稍為輕鬆。 大局昏亂之時，需要有能力的人壓場穩住基層大局，天梁 化祿就是這種角色。故壬年生人或用壬干者，便容易較多不安 和 憂 慮， 並 且 慣 於 謹 慎， 在 付 與 責 任 時， 不 怕 付 出 加 倍 的 努

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力，去解拆艱難的局面，故稱天梁為解厄。天梁有獨見，有處 理困難局面的能力，在艱難的時候，仍可以致力於維護地方子 民的福祉，有這樣的擔當，甚至可以為他人作嫁衣裳，因此天 梁又稱為蔭星。「蔭」可以理解為得到庇蔭，同時亦可庇蔭別 人。日常生活中，有能力的前輩扶掖後輩便是一種庇蔭。 壬干天府化科與庚干天府化科有不同之處。庚干的朝廷要 辦 大 事， 天 府 表 態 支 持， 太 陽 和 天 府 是 合 星， 受 太 陽 化 祿 影 響，氣派便稍為闊綽一點；壬干時朝廷有難，地方諸侯需要表 忠，干化中缺少了太陽的光芒而變得稍為低調，但在場面上便 仍要交代得來，好好睇睇。混亂如春秋戰國時期，各國諸侯一 方面爭霸，一方面仍要奉周天子為盟主，有時仍要勤王，又或 者尊王攘夷。現代社會之中當國家出現災難，各省份再窮也要 籌集物資賑災，在困局中仍要保持天府的雍容大方。十四主曜 中， 只 有 天 府 出 現 兩 次 化 科， 或 許 反 映 了 講 究 面 子 的 民 族 特 性。近日，我們都學懂了甚麼叫做長官意志，有些事情，「理 解也要執行，不理解也要執行」。天府化科的兩種處境，大概 也可以寫成：「風光的時候固然要支持，不風光的時候也要支 持」。 這令我想起了明朝崇禎皇帝殉國前的十多日，還要四出向 大臣、岳父等人籌募糧餉，場面悲凄；在那種時勢，不論大臣

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還 是 岳 丈 ，都「 上 有 政 策 、下 有 對 策 」地 隱 藏 起 自 己 的 小 金 庫 ， 喊窮，象徵式捐贈，應酬式的天府「化科多騙」，則又是另一 種狀況。 紫微、武曲 ( 紫微系 )

皇帝在法制上及字義上本來就代表無可匹配的絕對權力， 再添化權便顯得冗贅，不是畫蛇添足，就是有苦難言。歷史上 的皇帝，越是時局艱難，管治出現危機，感覺權力不穩，便會 越加固執，抓權，高壓，自我封閉，亦因此適得其反，令到艱 難 局 面 加 深， 故 稱「 用 權 在 多 事 之 秋 」， 亦 更 容 易 令 精 神 處 於極度繃緊狀態。紫微、武曲常處三合，壬年生人或走壬干大 運，因為紫微化權必遇武曲化忌，若再加繃緊的干化重疊，成 權忌相疊的局面，或再加暗啞和硬實的星曜，便首先要注意精 神健康，否則即容易繼發至腫瘤等實質的健康問題。 每顆星曜在十干四化的循環中皆有其起承轉合的前因後 果，但不是每顆都需要見齊「祿、權、科、忌」四化的，武曲 是其中一顆例外。其四化戲軌，可以從壬干向上回溯。己干化 祿， 太 陽 沒 有 甚 麼 動 靜， 武 曲 的 忙 碌， 與 其 說 有 較 多 自 主 空 間，不如說有「執生」的需要，「做到嘔」則變不了；庚干化 權，太陽特別活躍，武曲化權便要專注於太陽的領導行事；壬 干局面艱難，太陽又沒有甚麼動靜了，武曲化忌便除了要「執

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生」，靠自己摸索之外，執行工作，更容易因為客觀條件為難 而 斷 斷 續 續。 經 歷 了 三 種 不 同 狀 況 的 磨 練， 累 積 了 足 夠 的 經 驗，到了甲干改朝換代，太陽化忌的指令比較低調、隱蔽，武 曲化科便可以以經驗老到的角色，坐陣於新朝代，做新手的啟 蒙，算是武曲工作比較輕鬆的一種狀態。具備這種因果相承的 概念，便可循着這個方法，理順其他星曜干化的變化脈絡。 所謂「難干」

坊間只知壬干為「難干」，避之則吉。在此之前，且先定 義 何 謂「 難 」。 任 何 成 就 大 事 之 人 都 不 能 只 奢 望 求「 吉 」， 迷 醉 所 謂 趨 吉 避 凶， 希 冀 命 宮「 吉 星 雲 集 」， 便 可 以「 無 災 無 難 到 公 卿 」。 所 謂 難 干， 應 該 解 讀 為 艱 難 時 期（hard t i m e s ），用 之 於 人 ，則 描 述 人 在 艱 難 時 期 的 辦 事 能 力 和 意 志 。 歷代開國君主得天下者，必起於艱難時期和局勢，亦必定經歷 重重艱辛磨練而後成，並且可以超越庇蔭，而至於蔭人，故成 大器者必用難干 (《卷四》第 116、316 頁則例 )。 難干的意思就是現成體制的庇蔭乏力，沒有讓你可以在不 費吹灰之力之下獲得成就的舒爽環境。十干四化中，唯有壬干 見紫微和天府同時粉墨登場，這種局面，幾乎寫在牆上：今日 的紫微，明天即可能去國，一方天府，明天亦可能變身為睥睨 天 下 的 紫 微； 亦 有 可 能 混 亂 過 後， 紫 微 還 是 紫 微， 天 府 還 是

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天府，成王敗寇，誰也算不準、說不準。在這種朝野角力的局 面，武曲的執行，或斷斷續續，或不知為誰而戰，都要讓武曲 辛勞，無蔭，並且要懂得「執生」。武曲可以多一點發揮執生 的自由，一在於己干的盛世，一在於壬干的頹世，都是精彩而 嚴厲的能力訓練。 壬干令人在惶恐的壓力下孕育出更加謹慎及仔細的性格， 因 為 擔 心 事 情 會 中 斷， 所 以 更 致 力 於 維 繫， 成 了 因 怕 斷 反 而 不易斷的弔詭特性。1996 年，英特爾公司創始人兼執行長， 安 迪． 格 魯 夫（AndrewS．Grove） 寫 了 一 本 暢 銷 書 叫 做 《只有偏執狂才能生存》(Only the Paranoid Survive:How to Exploit the Crisis Points That Challenge Every Company)，所謂「偏執狂」便應該譯作「誠惶誠恐」會比較 貼切，他的副題，便是說如何善用每間公司都會面對危機的時 刻。用我們的傳統智慧，便是夙夜匪懈，居安思危，或者索性 就是一個「乾卦」。 武曲化忌之意義在斷續執行，由斷與續二字構成，故可以 因怕斷反而不易斷，剛毅處，則可以練就成斷而能續的耐力， 幾入佛家「不入常邊，不入斷邊」，「非流非斷」之化境。 合於生活

壬年生人天盤嵌入了壬干的品性，面對客觀環境的難題，

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感覺上只是理所當然，會視為責任或者挑戰；謹慎處事，經得 起調動，應對難題時便顯得從容。現今社會的機構運作，員工 經常被調往不同部門，並且要求有獨立處事的能力，都可對應 武曲化忌的形態。武曲本性外揚，化忌將外揚性格束起，向內 歛與心思慎密的太陰 ( 兩曜恆常六合 ) 性格傾斜，甚至可以培 養出努力思考解決問題的方法，沉著應付難題的優秀素質。 鑽研數學講求反覆嚴謹論證，需要具備的，便是武曲化忌 這類形態的毅力，故武曲化忌反而利數學，而壬年生人，普遍 亦 多 處 事 嚴 謹， 思 想 多 慮， 數 口 謹 慎 的 特 性。 學 生 孫 女 壬 年 生，初上幼稚園，老師教砌圖，其他同學上了一課砌不成功便 放 棄 了。 這 位 小 女 孩， 下 一 堂 又 再 取 出 同 樣 砌 圖 遊 戲 嘗 試 拼 合，又告失敗，經多次反覆嘗試，終於第一個完成整幅併圖。

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壬干抽樣圖例：紫微、天府在申

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壬干抽樣圖例解說：紫微、天府在申 祿存擎羊陀羅

巨門是積存之星，得祿存則有望較豐厚的積存，然而，對 宮 太 陽 在 巳 的 確 太 光 芒 四 射， 將 本 來 的 巨 門、 祿 存 的 美 好 潛 質， 來 一 個 大 刷 洗 (washout)。 這 裏 先 要 釐 清 一 些 流 佈 已 廣 的錯誤概念。 美麗的誤會一：太陽能解巨門之暗

太陽光，巨門暗，光可以除暗是物理現象，就好像洗衣粉 可以用來洗衫一樣，沒有其他特別意思的。不過，這句訣，令 到 很 多 斗 數 迷 充 滿 了 期 望 和 幻 想， 便 實 在 是 自 尋 煩 惱， 與 人 無尤。太陽太光，把你的山洞照得一覽無遺，甚麼也藏不了。 藏得不深的，除了財富，還有識見。既然與深度的藏富或者識 見絕緣，那便轉戰於求貴了，所以，太陽在斗數中，又冠名為 「官祿主」。不過，並不是每個太陽在亮麗的位置，都可以得 官祿的，他只是說，既然難以得富，官祿可能還有希望，若然 還 是 不 能， 你 便 肯 定 是 一 個 清 貴 的 人， 好 歹 都 撈 得 一 個 安 慰 獎。《斗數卷》曾經有過「雲上的陽光」盤例，太陽在巳宮已 經有化忌減光了，為官多年，死慳死抵，總算有些物業揸拿， 但經過一輪官訟使費，恐怕最後所剩亦無幾。不過，能貴者，

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其物質生活水平，一般亦不會太過低端，只是積存不會太過豐 厚而已。人生的價值可以很多元化，追求巨富亦非人生目標的 全部，當以此為鑒。上盤例的用家是我的一個學生，用壬干， 雖得祿存與巨門同坐，亦難富，這便是「太陽能解巨門之暗」 了。 美麗的誤會二：武曲是財星

筆者看過很多太陽在亥而行壬干的盤例，工作雖然辛勞， 但財富積存仍相當可觀，這也解答了另外一條坊間知其然而不 知其所以然的訣譜－「日月反背反能成富」(《卷二》壬辰版 第 108、248 頁、《 卷 三 》 壬 辰 版 第 154、276 頁、《 卷 四 》 壬辰版第 133 頁 )。 如本例，太陽在巳極光旺，假設命坐申宮，用壬干，其財 帛宮便會是辰宮的武曲化忌，循坊間的誤讀概念，不論斗數粉 絲或大師們，在沒有通盤理解的能力下，便會判定武曲財星化 忌入財帛宮，是為財星破損，自然財氣薄弱了，復經眼前的當 事人親口確認，雙方一拍即合，乃驚叫三呼斗數神準，大師則 重 申 謙 稱 斗 數 因「 徵 驗 」而 準 ，並 且 又 一 次 證 據 確 鑿 。唉 . . . . ！ 所 謂「 徵 驗 」，便 經 常 是 由 一 連 串 的「 傻 瓜 偶 中 」堆 積 出 來 的 。 天相手執擎羊，形象為橫刀捍衛所處位置，力守執事和執 宰的崗位。不過，斗數並非簡單的吉凶判斷，而是經常複雜，

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並 且 矛 盾 重 重， 反 映 的 才 是 確 實 的 人 生 常 態。 天 相 雖 然 得 擎 羊 入， 但 由 於 用 壬 干 的 關 係， 亦 同 時 得 武 曲 化 忌 的 斷 續 形 態 影響，形成了雖致力捍衛保全，卻依然經常受到斷續的衝擊， 令捍衛的工作倍感困難，若然再加上火星一類不安定的星曜騷 擾， 其 穩 定 性 便 會 更 為 困 難。 學 斗 數 需 要 綜 合 判 斷， 此 為 一 例。 得廉貞同宮，懷宗族家庭內圍的意識很強，容易執着於傳 統價值，例如長幼尊卑，古禮定制等等，這一方面的影響，痕 跡見於廉貞、天相之父母宮為天梁化祿；另外，這個基本盤的 「七殺朝斗」，或說「七殺仰斗」，本已為絕對服從的品性； 再來便是紫微化權的執着，加上天府化科的表面禮節，都強化 了廉貞、天相力求恭謹的性格。 貪狼、陀羅同居於戌，為成熟的進取輔以持久的耐力，說 起來動聽，其實不過訓戒人要有忍耐力，凡事要多忍讓，要懂 得息事寧人，一方面是美德，另一方面則是惹人同情的、嚴厲 的磨練。古語云：「丞相肚裡可撐船」，貪狼、陀羅具備持續 的 外 交 能 力 ，與 廉 貞 、天 相 、擎 羊 剛 柔 並 濟 ，執 宰 的 工 作 形 態 ， 便需要有持久的外交和內交（廉貞）的溝通能力配合。陀羅本 身包含沉溺持續之意，《卷二》曾有敘述，不贅。 天魁是文昌的延伸，為名列前茅之意，古時學童開學喜拜

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文昌、魁星。天同為童稚，可文可武，無固定類別，即使視為 文質，亦偏於稚嫩，捨文昌而不用，越級直去天魁，形格上雖 然不配，但仍有相貌魁奇的效果，稚嫩得來表現特出、率直； 尤 以 福 德 宮 併 合 太 陽、 天 鉞， 更 容 易「 自 覺 好 醒 」 而 內 蘊 並 不紮實。至於讀書會否名列前茅，則還看「陽梁昌祿」組織。 天 鉞 為 斧， 太 陽、 天 鉞， 即 以 武 為 氣 質 的 鋒 芒， 亦 看 似 好 打 得、好逞強，年幼時可為朋黨小頭目。《卷四》曾提及太陽、 天 鉞 外 觀 帶 有 非 文 質 的 台 型， 但 卻 可 有 一 種 領 導 壓 場 的 自 信 （self-assurance），外觀在表現力量非在文書氣質，為亮劍 不亮筆，若配合得宜，亦多從技而非從文。 斗數中有好幾顆星曜，起步品性都始於浮淺、表面，包括 太陽、天機、天同、破軍等等。不過，人是經驗的動物，並且 接受客觀環境變化的塑造，故此，會因實質的年歲增長，而逐 漸改變原本的性格。從好處看，太陽無深度，老了，便成為太 陽公公，增長了智慧；天機浮淺，人生閱歷多了，生長的根， 才會漸漸的紮實；稚嫩的天同，經過玩火的燒傷，便長出了識 見；至 於 破 軍 ，橫 衝 直 撞 之 後 ，也 會 懂 得 避 重 就 輕 ，變 得 老 練 ， 故稱「老兵不死」。性格是一種持續性發展的有機體，在乎客 觀環境的焠煉，光陰似箭、日月如梭之後，即可修訂天盤上某 些星曜的原生特性。老練後的太陽，仍不失樂觀的本性；長見

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識的天同，仍不失直率；盤根的天機，不失靈巧；懂得避重就 輕的破軍，則仍保存適當的衝刺力。這就有如釀成的新酒，經 過歲月的沉澱，變得越老越醇，卻又不失原產區的風味的道理 一樣。 盤例天同兼得地空，是為童稚嚮往無拘束的寬闊空間，猶 如 小 孩 走 地 雞 (free range chicken)， 其 實 亦 隱 喻 了 不 甘 於 受長上或家庭的束縛，這種形態，亦妨礙了建立穩固家庭的觀 念，與上述的尊重傳統觀念相左，這個盤例的矛盾之處亦在這 裏。另外，地劫衝擊了天機的末梢，如無其他更加動盪不安的 星曜來擾，則不至於產生神經過敏、情緒脆弱波動等毛病，小 朋友通處跑，手腳擦損弄傷乃平常事。 這些空、劫一類，經常被描述為煞星、凶星，說是「浪裏 行舟」，一般解讀為凶險。不過，如果真的能夠把星曜的本意 理解清楚，便不會杯弓蛇影，憂心忡忡，自尋煩惱。將天同這 種未馴的、童言無忌的性格，加上地空、地劫的海闊天空，可 容亂跑亂撞的環境，很多時還是追求自由、創新的表現，如果 加上一堆秀美的文曜，更加是藝術創作的材料。筆者長期在文 化藝術圈子活動，見過很多藝術脾性的人，他們一方面具備藝 術 創 作 的 才 華 ，另 一 方 面 卻 經 常 有 一 些 令 人「 痛 在 股 上 」( p a i n in the ass) 的反斗行為，但只要能夠諒解，便沒有甚麼天崩

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地裂的事。江湖斗數粉絲和大師唯恐天下不亂，把這些衝擊型 的星曜，描繪成為生人勿近的驚嚇情節，不過是庸人自擾，早 已見怪不怪了。 七殺、文昌美稱儒將，是位多說理少打仗的將軍；本應馳 騁戰場，卻多在夜看春秋。行軍要求軍令如山，辯理的七殺、 文昌便顯得有點格格不入。歷史上有很多武將因功勳而拜相， 一 棄 武 從 文， 即 難 以 適 應， 問 題 包 括， 往 日 在 沙 場 中 出 生 入 死、生死與共的手足，一旦回復人倫社會，即容易恃強行兇， 欺 凌 百 姓， 引 發 管 治 危 機， 面 對 這 樣 的 情 景， 七 殺 便 處 於 公 義與包庇之間，左右為難，卒之陷於難以收拾的局面。另外， 像岳飛這樣的猛將，一涉及皇室的家事，即容易引來殺身之禍 亦茫然不知。回看歷史，歷代均有文人出身而帶兵者，為表忠 貞，為求功名，戰鬥起來，可比真武將表現得更殘酷，甚至可 以大義滅親。文人出身者，其文昌必然不見於七殺，自然文曲 亦不見於廉貞，反而容易拋棄感情包袱，故有時會說「自古文 人多薄幸」，此其識別。廉貞、文曲是宗親的感性軟肋 (soft spot)， 引 申 為 中 國 人 常 見 的 因 親 疏 有 別 帶 來 的 煩 惱， 歐 西 流 行 曲 則 表 達 為："He Ain't Heavy，He's My Brother"， （Hollies 唱）。平常人家，廉貞、文曲則多見於家庭包袱， 或因家事鬱悶而魂牽夢縈。

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贈衛八處士

杜甫

人生不相見，動如參與商。 今夕復何夕，共此燈燭光。 少壯能幾時，鬢髮各已蒼。 訪舊半為鬼，驚呼熱中腸。 焉知二十載，重上君子堂。 昔別君未婚，兒女忽成行。 怡然敬父執，問我來何方。 問答未及已，兒女羅酒漿。 夜雨剪春韭，新炊間黃粱。 主稱會面難，一舉累十觴。 十觴亦不醉，感子故意長。 明日隔山岳，世事兩茫茫。

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癸 破 巨 陰 貪

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癸：破巨陰貪 癸干四化，包括了：

破軍星化祿， 巨門星化權， 太陰星化科， 貪狼星化忌。 癸年或者癸干，與壬年或壬干同屬一組，癸干是壬干的 延續，壬、癸五行皆屬水。 癸干四化，主要牽涉者還有癸祿在子、癸羊在丑、癸陀 在亥；癸昌、曲居卯、亥；癸魁、鉞居卯、巳；癸馬居 巳或亥等等。 總體論述： 破軍、巨門、太陰、貪狼 ( 天府系 )

癸干的四化，活躍的都是在野的星曜，釋放出來的信息很 明顯，就是整個四化的發展循環，走到了末段，在朝的星曜已 經開到了荼靡，後繼乏力，讓由下而上的力量有機會衝擊既有 秩序，以期再開一局，迎接新的發展循環。 破軍化祿的基本意義，是破軍星的活動量多了，破軍在天 府系的星曜裏屬於基層星曜，他活躍起來，目的便是爭取、追

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逐 一 些 基 本 的 訴 求， 並 且 不 受 既 成 制 度 的 限 制。 他 的 田 宅 宮 必然是太陰，太陰和太陽不一樣，太陽光照，情景顯而易見， 太陰化科，並非沒有光亮，只是不會像太陽一樣，把事物都照 得那麼遠、那麼清楚明確，尤其是太陰化科的時候，它的正面 愈光亮，他的背後可能愈黑實，那是連古人都看得出的天文現 象。筆者在《斗數卷．卷三》寫了一篇關於月亮的故事，說的 便是整個癸干的寓意面貌。 以 破 軍 化 祿 的 行 動 主 題 為 本 位， 他 的 事 業 宮 叫 做 貪 狼 化 忌， 貪 狼 關 乎 進 取、 交 涉， 但 成 果 及 回 報 會 有 低 於 期 望 的 感 覺。破軍化祿的奴僕宮叫做巨門化權，巨門是窖藏、容量，但 巨門化權的容量收窄，換句話說，就是破軍化祿的高活動量， 不論依靠的助力，還是資源，都相當有限，倚靠的便是個人的 開墾、摸索、不畏艱辛和冒險的衝刺力。 癸干的四化，是壬干的延伸，都在描述處於艱難失序局面 中 的 行 為。 並 不 是 每 十 年 的 癸 干 都 會 出 現 改 朝 換 代 的 政 治 局 面，它只是比喻一個循環來到末段，在野的星曜活躍起來，表 現 出 不 安 與 不 滿， 並 且 能 勇 於 擺 脫 既 有 規 制 或 庇 蔭， 以 發 掘 新的路向。四化當中，壬、癸兩個大運，和甲、乙兩個大運， 其實是互相衝擊，互相爭奪的。是否能夠去舊迎新，還是現有 的、既定局面的力量，能夠對在野星曜反撲後作出調整，繼以

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再興現象，那大概便要看大時代、大背景的因素。 用之於個人生活，癸干便是不守成規（紫微系缺席）、不 怕孤獨探索（破軍化祿）、不怕資源匱乏（巨門化權）、不怕 前 路 少 明（ 太 陰 化 科 ）、 亦 不 怕 時 人 難 以 認 同 愛 錫（ 貪 狼 化 忌）的考驗和磨練，並且能夠在艱難混亂的局面中再建立。一 個人是否有處理事情的能力，不能夠只看他在順風順水時候的 成功，而是看他有沒有經歷過困難局面的挑戰，社會上有辦事 能力的人，是不會寄望和倚靠福星高照來辦事的。 孟子說： 「天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓 其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增 益其所不能。」

連電影蜘蛛俠也懂得說，有能力的人是要承擔重擔的。 當然，一般學術數的人，有聽過壬、癸這兩個干化為難干 的，以口腔期的「核心價值」來反應，見到要走壬、癸這些大 運，當然便極想尋求趨吉避凶的秘門了。坊間的斗數書，又一 直誤傳，貪狼化忌是十干化忌中最好的化忌，理由是，貪狼是 「桃花星」，化了忌便沒有那麼「桃花」了；另外，又說貪狼 化 忌 ，必 然 會 在 三 合 會 見 破 軍 化 祿 ，所 以 貪 狼 化 忌 的「 不 幸 」， 便 有 破 軍 化 祿 的 財 祿 來 補 償。 這 種 理 解， 除 了 淺 見， 還 反 映

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出扭曲的人性。先是認為貪狼星代表了所謂「桃花」的意義， 化忌了，便等同減少了桃花，所以是最好的化忌了，那只反映 了江湖術數的偽道德心態。至於解讀貪狼化忌的「不幸」，有 破軍化祿的財祿來彌補，那是另一項口腔價值觀的認知。類似 的連環錯概念和價值認知，在坊間流行的斗數傳誦中，比比皆 是。 破軍的原生意義，牽涉的關乎人類生存的原始慾望，原本 不過「食、色，性也」。不過，處於癸干的破軍化祿，既脫序 於建制，復離群於俗世，其孤身探索的情懷，即能超越了一般 飲食男女的境界，所謂原始慾望，即能進而涉及生死之悟，體 驗出世與入世之間，徘徊於色與空之境界，故用癸干而正者多 聰慧能悟，狡黠者則多憤世嫉俗，雖悟亦偏。 癸干之優於常則，建基於流運文昌與天魁必然同坐於活躍 的卯宮，文曲和陀羅必然同坐於流動的亥宮，那是說文昌的理 性，要脫穎而出，文曲的技藝，得反覆磨練；魁、鉞視天機而 定機遇，縱使所用的基本盤不遇，亦常見十年淬煉之功。癸干 既然脫序於建制，即無需建制之庇蔭、加持；既能探索領先， 故其成就亦無需現成制度或權威的加持和背書。 凡順行走壬、癸大運，其下續便是甲、乙，對於一般人來 說，那是另一個新循環、新局面的開始。有能力者可以開創出

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新局面，他前兩個大運累積得來的功夫，便是樹立新法典、新 楷模的穩建基石。《論語．述而》說的，有我們熟悉的名句： 子曰：「飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不 義而富且貴，於我如浮雲。」

說的便是，清茶淡飯，曲起手臂枕着來睡覺，也可以樂在 其中。至於那些富與貴，若非由正確路途得來的，對我來說便 只是過眼雲煙。 《論語．子罕第九》說： 子罕曰：「子云，『吾不試，故藝』。」

意思是說，我因為不會刻意搏取功名，着意求官，所以我 的學藝可以磨練得精湛。用今日的處境，便是不會為了博取學 位，而只讀指定的考試課程，而忽略了真正做好學問。 說的都是不靠現成制度、現成環境的庇蔭，而可以達到優 秀、與別不同的個人境界，並且能夠矯正前人或現行的錯誤。 《易經》第十八卦〈山風蠱〉全文，談的也就是能夠對先 前的錯誤有所洞悉，並且有能力改變過來、矯正過來的應有態 度。 卦辭 蠱：元亨，利涉大川。先甲三日，后甲三日。 彖曰：蠱，剛上而柔下，巽而止，蠱。蠱，元亨，而天

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下治也。利涉大川，往有事也。先甲三日，后甲三日， 終則有始，天行也。 象曰：山下有風，蠱﹔君子以振民育德。 爻辭 初六：干父之蠱，有子，考無咎，厲終吉。 象曰：干父之蠱，意承考也。 九二：干母之蠱，不可貞。 象曰：干母之蠱，得中道也。 九三：干父之蠱，小有晦，無大咎。 象曰：干父之蠱，終無咎也。 六四：裕父之蠱，往見吝。 象曰：裕父之蠱，往未得也。 六五：干父之蠱，用譽。 象曰：干父之蠱﹔承以德也。 上九：不事王侯，高尚其事。 象曰：不事王侯，志可則也。

壬、 癸 兩 干， 紫 微 系 星 曜 出 現 甚 少， 正 是 不 受 朝 廷 的 覊 絆，有在野的逍遙，亦自由意志得以發揮的光景。壬癸大運， 經 常 出 現 的 是 反 省 與 檢 討， 尋 求 突 破 去 開 拓 新 一 頁 的 心 理 訴 求。筆者較早前提及宋朝詩人陸放翁的〈遊山西村〉，詩云：

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「山重水複疑無路，柳暗花明又一村」，說的便是一種能夠擺 脫現成制度的束縛，從而得到更廣闊的視野和新的人生體驗， 是為「柳暗花明又一村」，故壬、癸多能另闢蹊徑。後人以訛 傳訛變成了「山窮水盡」，詩句「山重水複」的雅意湮沒了， 變成了「既窮且盡」，走投無路；一如坊間術數以訛傳訛，對 於難干、對於化忌等的驚恐，皆為自製夢魘，學習斗數，只會 繼續舉步唯艱，夢醒遙遙無期。 合於生活

斗數的十干四化，各有其用，故稱「天生我材必有用」。 壬、癸兩干稱為「難干」，與其說「難」，不如說推崇，是點 一個「讚」。尤其是我們只見有「難干」，卻不見有一個叫做 「爽干」的，此其獨特之處，並足引以自豪。有些人一生都在 新紮的機構中工作，付出初生機構中常見的活力，用的便可能 是甲組的動力。有些人傾向於走進成熟、穩健，並且章法嚴明 的 機 構 中 工 作， 追 求 的 是 安 穩， 用 的 是 星 盤 上 比 較 穩 定 的 星 曜， 亦 可 能 相 對 地 平 庸。 有 些 人 不 喜 歡 一 般 的、 生 產 型 的 工 種 ，而 是 服 務 性 的 、理 想 型 的 、甚 至 是 施 予 、消 耗 或 揮 霍 型 的 ， 用的便可能是庚組等等。 同樣，也有很多人喜歡做摸索、研究、尋求突破，或者處 理、收拾破爛局面的挑戰工作。今日的社會，動用到這類人才

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的機會多如牛毛，亦往往稱這類人為吃香、搶手、有價值的人 員 。錯 解「 難 干 」，只 不 過 受 貪 念 、墮 落 、不 長 進 的 思 維 拖 累 。 日常生活之人，用壬、癸兩干，面對的情況，一般無需上 綱上線到陸游那般處境。很多人一生在穩定的環境中工作，花 甲之年，遇上大運走入壬、癸兩干，面對的，亦不過是退休的 工作中斷，無需大驚小怪，不過，筆者所見，很多這種生活形 態的人，退休之後，都會找尋一些與往常不一樣的活動，如插 花、耍太極、廚藝，再進修、探索語文、追求宗教情懷等等， 都是一種壬、癸的情懷，只是縱得悟，亦稍為平常而已。

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斗數卷 / 卷五 / 星象本紀 斗數卷 象本

泰山吟

謝道韞

峨峨東岳高，秀極衝青天。 岩中間虛宇，寂寞幽以玄。 非工复非匠，雲構發自然。 器象爾何物？遂令我屢遷。 逝將宅斯宇，可以盡天年。

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癸干抽樣圖例：紫微、天相在戌

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癸干抽樣圖例解說：紫微、天相在戌 祿存、擎羊、陀羅

癸干祿存在子，與七殺同宮；擎羊在丑空宮；陀羅在亥與 天 梁 同 宮。 此 盤 太 陽 在 未 宮， 處 於 頗 為 光 芒 的 位 置。 前 文 提 及，太陽在光位，一般不利於求富，在此暫時按下不表。 七殺和祿存同宮，令七殺的拚鬥有一定的局限，在一般溫 和的星組結構下，七殺的爭鬥戰線不會輕易拉長，這種情況我 們稱之為「吃窩邊草」心態。但七殺在子與祿存同宮，理解便 應該有所調整。七殺與祿存同宮於子，其因必來自癸干，癸干 令到貪狼在申宮化忌，形成了某一種心理狀態，所以，我們不 妨在這裏先談一談貪狼化忌在申宮所形成的影響。 貪狼化忌的基本意義是認為自己付出了很多，但感覺卻是 回報不足。癸干的破軍化祿指活動頻繁，在山重水復，路向繁 多的情況底下，胼手胝足地走過很多崎嶇路，流過很多汗水， 但是所得的，與付出的努力，似乎並不相等，甚至有遠遠低於 期望的感覺。形成這種心態，甚至牽涉到兩旁的宮位。父母宮 的巨門化權，束緊了窖藏的容量，顯得器小易盈；更不喜歡天 機般的靈巧小人騎在自己的頭上。另一邊的兄弟宮，坐進了太 陽來搶自己的光，甚至連原本應該內斂的太陰，也因為化科而

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隱約有搶光的蠢動，令本來已經不滿的貪狼化忌，甚至猜疑兄 弟同儕之間是否有陰謀搶奪之意。 貪 狼 的 福 德 宮 長 坐 天 相， 本 質 恭 謹， 亦 主 掌 控 執 宰 的 權 力，唯獨此圖例多來了一個紫微，集霸氣與執宰於一身。換句 話說，就是皇帝是我，宰相也是我，包攬了第一和第二線的權 力，連次級的位置也容不下其他人，防線便設得極大極闊，不 容別人走近。 配合上述七殺與祿存同宮來說，還要考慮擎羊就在鄰宮丑 合宮位，綜合起來，本來叫做「吃窩邊草」的意義，便要修訂 為「窩裏鬥」了。學斗數，是要學結構理解，和綜合分析的， 這是一例。 前述太陽宜與文星合，代表文質彬彬，若配以武星，則外 觀上可帶有威嚇性，或喜擺出好鬥的架子，予人剛烈、威勢、 好爭強的模樣。擎羊在丑宮空宮，雖然不與太陽直接同宮，亦 足以影響了對宮的太陽，激發了爭奪光芒、搶面子、擺威儀架 勢等等行為；而太陰化科與太陽同宮，亦因擎羊而激發起搶奪 光芒的猜疑，所牽涉的人亦較多，範圍亦較廣泛。這個盤例特 別之處，在於結構複雜；太陽、太陰化科居於未宮，既收齊文 昌、文曲，卯宮復得文昌見天魁之優，亦旁沾鄰宮武曲、地劫 之氣，行事風格，即既用其文，復用其狠，推行用事，正因常

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遇斷續衝擊，更刺激起不惜玉石俱焚、背城借一、魚死網破之 狠勁。 同一個基本盤，若不用癸干，則七殺不會與祿存同宮，釋 放 了 七 殺 向 外 開 彊 闢 土 的 動 力； 天 梁 亦 可 不 沉 溺 於 自 覺 的 優 秀，而得以將獨特的見識發揮在不同的地方；而太陽、太陰也 不會因為擎羊和太陰化科的激發，而令愛面子、好爭奪的行為 走向偏激。亦不至於造成劃地為王，為了鞏固自己的防線而沉 溺於「窩裡鬥」的現象。 天梁本性就是自覺比別人優秀，在亥宮配入一顆陀羅，令 天梁錨定於這種自覺優秀的心理狀態，在廉貞宗族的雞群範圍 內，優而為鶴，而視其他盡是平庸之輩。 天魁、天鉞

猜疑、好鬥、劃地為王，也需要一種機遇。天魁、天鉞在 卯、巳位置，得會酉宮天機，造就了潛入窩裡的機遇 ( 讀者可 回看辛干圖例作比較 )。有了這個平台，其好鬥的性格才能得 以發揮。天鉞在巳與天同同宮，意象有如小孩手持斧鉞，使出 蠻力而狂歌亂舞。天同有不守成規的開創力，用之得宜，便能 突破固有傳統規範，創造一番新氣象，不得宜，則處處大肆破 壞。 重複上文，癸干的流運文昌與及天魁必然同坐於活躍的卯

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宮，文曲和陀羅必然同坐於流動的亥宮，那是說文昌的理性， 要脫眾而出，文曲的技藝，要反覆磨練，魁、鉞視天機而定機 遇，縱使不遇，亦常見十年淬煉之功。再說文曲與天梁同宮， 即文星失配，稱為異路功名，可以理解為晉升的途徑並非循正 仕途考取功名拾級而上。 地空在辰宮，與破軍同宮。破軍化祿就是要多行多走，加 上地空，要走的範圍便極為廣闊。天梁在亥宮，訣曰 :「漂篷 之 客 」， 乃 因 天 梁 原 應 植 根 於 鄉 土 宗 族， 但 因 為 處 於 亥 宮 水 位，所以有如漂泊的篷帳，退祖而棄宗，故稱「漂篷之客」。 破軍、地空在辰，與天梁在亥，若以坊間的斗數認知來看，認 為兩者並非處於三合位置，理應毫無關連，實不知兩者各為疾 厄、奴僕，關係緊密呼應，而兩者的星曜組成內容，亦同具闖 蕩流浪氣質，臭味相投，形成了這個盤例的重要主題和情節， 亦是引唱整個盤例的行為風格的最強音。坊間對於三合、六合 宮位的理解，不論其意或其用，都過於簡陋、呆板、僵化，亦 常因誤讀誤解而幾近不知其用。《斗數卷》甚少使用「三合」 這 條 術 語， 既 知 通 識 之 陋， 又 恐 節 外 生 枝， 故 少 談， 今 稍 露 一二，啟其疑竇，以衝擊讀者腦波。 天梁雖得陀羅加入，相對地稍為穩定，但自覺漂篷的心態 仍在。七殺固然受到祿存的規限，構造出長期處於窩裡鬥，矛

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盾不安的心理狀態，亦因漂篷之不安心性，而推波助瀾。 坊 間 斗 數 總 是 一 股 腦 兒 追 求 趨 吉 避 凶， 見 樹 木 而 不 見 森 林。 這 個 星 盤 的 組 合， 就 是 因 為 難 干 而 經 常 愈 戰 愈 強， 百 戰 不殆，亦是鬥天鬥地鬥人，其樂無窮的一項詮釋。舉此例子， 說明看斗數星盤，要具有立體思維的能力，不能夠一見貪狼化 忌，即鐵口批斷為好鬥，因為用盤不同、用干化不同，出現的 現 象 也 各 異。 每 一 個 宮 位， 每 一 顆 星 的 配 置， 都 與 其 他 的 宮 位、 其 他 星 曜 的 配 置 環 環 相 扣， 閱 盤 必 須 具 備 通 盤 分 析 的 能 力，若只專注於一兩個宮位，一兩顆星，便無法看得出清晰的 圖 景 ，也 無 法 從 宏 觀 角 度 ，對 大 局 作 出 適 合 和 精 到 的 推 論 (《 卷 三》壬辰版第 69、152 頁 )。

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干化結語 觀星總訣 看星啊，笨蛋！

It's the economy,stupid. James Carville lead strategist of the successful presidential campaign of then_Arkansas governor Bill Clinton

星曜與星曜交集，便出現本義之益損，令星曜的特性或增 多或減少，或守中或異變，或豐腴或瘦弱，或有或無，或明或 暗 ，或 速 發 或 潛 行 ，或 速 逝 或 耐 久 。學 斗 數 乃 學 觀 星 ，觀 其 動 ， 觀其活，觀其變。坊間售斗數，寫甚麼宮有甚麼星便會怎樣， 甚麼星加甚麼星在甚麼宮位便會怎樣怎樣的寫法，便是不知其 動，不諳其活，不通其變。洋洋灑灑只因應蒙鼓市場需求，迷 哥迷姐蒙鼓地追尾緊隨，便只會愈學愈頭暈氣喘。唯不論寫的 還是看的，亦不過想便宜行事罷了。 盲目「徵驗」，迷醉「細節精準」的快感，貪戀一時一刻 的「歡愉」，終脫不掉夏蟲藩籬，況且根本也沒有甚麼可徵可 驗 。《 莊 子 ．列 禦 寇 》：「 以 不 徵 徵 ，其 徵 也 不 徵 。」一 子 錯 ， 滿 盤 皆 落 索。 要 閱 盤「 好 打 得 」， 星 曜 本 義 根 基 必 須 要 打 得

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好，探究某種行為現象便不能只憑呆板的單線量度 (point to point mapping)，而應從四方八面反覆尋覓其靜態和動態， 建立通盤印象 (a holistic approach)。若訓練有素，便有望 達直觀之境。甚或對十四正曜的星曜本義已詮釋偏頗，更必然 陷於「一子錯、自然滿盤皆落索」困境。 閱盤宜多維，例如二人各持正反基本盤造命，一般較易投 緣， 因 為 其 DNA 及 十 二 宮 位 ( 父 母、 福 德、 田 宅 ......) 牽 引 類近價值與性情。 壬干圖例「亮劍」的戲軌，兩組「犯吾宗族家國，雖遠必 誅」的星組既不是三合、六合，亦非對宮所得，此乃「全盤斗 數只得一個大命宮」概念的施用 (《卷三》第 69 頁之論述 )。 癸干圖例談及「鬥」的現象，天同在亥、紫微在午也有類 同戲軌，大運天機再接行紫微亦不乏宮廷內鬥例子，三者內容 雖稍有不同，然而主旨並無二致。 《斗數卷》自《卷二》一路寫來，先談星曜之靜態本義， 其他章卷再層層遞進至動態層面，可視為學習斗數不可或缺的 循序漸進步驟。 學 生 曾 問 筆 者 如 何 思 考 斗 數， 答 案 便 不 在 電 腦 遊 戲 攻 略 「爆機」流程表內。學生又問學習斗數要買甚麼參考書，筆者 笑曰：《廿四史》。筆者有幸年少時雜讀了一點書，往後對斗

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數系統的理解多來自「歷史通識」和結構分析能力的訓練。史 料俯拾即是，窮一生也看不完，結構分析的能力，一生也用之 不 竭 ，故 學 斗 數 無 私 無 隱 無 秘 ，也 用 不 著 獻 媚 ，以 求「 得 訣 」。 人之識見因多涉常識而生，因不吝思慮分析而圓融通達，《斗 數卷》若能引發讀者對其他科目的興趣，將是更大的榮幸。 筆 者《 卷 二 》談 星 曜 本 義 ，《 卷 三 》述 推 斷 法 則 ，《 卷 四 》 寫十二基本盤架構，至《卷五》添其擴大集，確立基礎系統分 析，讀者若能領會，看得出斗數的整體結構，繼而把基礎工夫 理順，即可隨意用於分析推斷，用之即有「如身之使臂，臂之 使 指， 莫 不 制 從 」。 陰 陽 之 理 成 於 天 地 而 用 於 人 倫， 雖 說 陰 陽互補，但萬事萬物不一定對稱而生 (perfect symmetry in pairing)，人之所謂「吉凶禍福」，亦不均勻，斗數星盤只是 如實反映。坊間長年流傳標奇立異之說，以訛傳訛，讀者如能 稍 抱「 夫 學 須 靜 也 」的 治 學 之 道 ，不 為 其 所 惑 ，能 夠 溯 本 清 源 ， 不難看穿當中謬誤。 宮位星曜如在大運中見轉化，其分析仍建基於星曜本義、 干化轉變及對「祿、權、科、忌」的理解與演譯，重點在同宮 星曜形態之變，次涉合宮影響。以文昌為例，如丙年生人，行 辛卯或辛丑大運，文昌化科轉成化忌，即由一種說理的誇大、 浮 面 表 述 (overstate)， 繼 之 以 表 達 不 足 (understate) 為 表

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斗數卷 / 卷五 / 星象本紀

象， 皆 為 過 猶 不 及， 經 歷 即 以 數 十 年 計。 人 生 能 有 多 少 個 十 年？天盤與大運之流轉塑造出人生平順起伏，我們為朋友解讀 命盤，如果能夠明悉大局、廓清方向、建議適當策略，縱是三 言兩語，寥寥數十字也足令人受益非淺。 為學之道，在於宏觀、在於領悟、在於明理，然後可觀其 纖毫，而非貪婪並急功於碗碗碟碟的所謂「精準細節」。「為 學日益，為道日損」，此為境界。 尼與我藥一粒，兼令長執寶劍一口，長二尺許，鋒利， 吹毛令剸，逐二女攀緣，漸覺身輕如風。一年後，刺猿 狖。百無一失。後刺虎豹，皆決其首而歸。三年後能飛， 使刺鷹隼，無不中。劍之刃漸減五寸。飛禽遇之，不知 其來也。 裴鉶《聶隱娘》

「為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為。」 《老子》 看走勢啊！

《斗數卷》釐定命宮要義之一，在於標示盤主由何宮（亦 即本位）起步，將會跑過甚麼星曜、甚麼宮位，與及甚麼流運 干 化 ，勾 劃 出 人 ( 命 宮 ) 及 其 父 母 、兄 弟 、夫 妻 、子 女 、田 宅 、 思想、行事、價值、勞逸、應變、人際關係等因流運干化而起

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的變化狀況，是一段又一段的前因後果，相因相承的路程；簡 而言之，便是《卷四》所說的「走過必留下痕跡」，構成一幕 又一幕波瀾起伏的戲劇人生。如筆者曾提及辛己兩干之極端效 應 (《卷二》壬辰版第 2 頁、《卷四》第 397 頁 )；另外，如 對干化的意義有正確和深刻的體會，便知道天盤和流運干化相 交，即產生一些明顯的生活特徵，如甲行甲，因太陽化忌加疊 而隔膜加深、甲行乙，因太陽、太陰皆化忌而成男女參商、或 成不分日夜的憂郁、壬行乙，因紫微化權疊天梁化權而成解厄 費力，用權在多事之秋等等。三年又三年，部分讀者或已細味 出過往《斗數卷》中釋流運干化牽動和影響的盤例分析。 本卷提及「擴大集」、或稱「增補擴大集」，那是將十二 基本盤加上出生年的干化因素，或流運的干化因素，將其合成 為十二基本盤的擴大集。下表據五虎遁，排出命宮順或逆行之 干化規律，呈現一幅斗數干化運行的動態面貌圖表。掌握好這 個概念，便知人的行為發展特性及其大局趨勢。要寫一個人的 經歷簡譜，其式即可如下：順行丙丁戊己庚辛壬癸甲乙，甲乙 甲乙丙丁戊己庚辛，或逆行乙甲癸壬辛庚己戊丁丙，辛庚己戊 丁丙乙甲乙甲等；不談命宮，亦知命在其中矣。

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天盤生年天干配地支宮位干化走勢圖 甲

乙

丙

丁

戊

己

庚

辛

壬

癸

年

年

年

年

年

年

年

年

年

年

生

生

生

生

生

生

生

生

生

生

子

丙

戊

庚

壬

甲

丙

戊

庚

壬

甲

陽

陰

丑

丁

己

辛

癸

乙

丁

己

辛

癸

乙

男

男

寅

丙

戊

庚

壬

甲

丙

戊

庚

壬

甲

陰

陽

卯

丁

己

辛

癸

乙

丁

己

辛

癸

乙

女

女

辰

戊

庚

壬

甲

丙

戊

庚

壬

甲

丙

順

逆

巳

己

辛

癸

乙

丁

己

辛

癸

乙

丁

行

行

午

庚

壬

甲

丙

戊

庚

壬

甲

丙

戊

↓

↑

未

辛

癸

乙

丁

己

辛

癸

乙

丁

己

申

壬

甲

丙

戊

庚

壬

甲

丙

戊

庚

酉

癸

乙

丁

己

辛

癸

乙

丁

己

辛

戌

甲

丙

戊

庚

壬

甲

丙

戊

庚

壬

亥

乙

丁

己

辛

癸

乙

丁

己

辛

癸

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〈 十 一 月 登 場 〉 和〈 豆 素 卷 言 〉， 都 是 應 朋 友 及 老 編 邀 請 供 稿， 以 為 可 以 為 本 卷 作 些 資 料、文稿儲備。前者登於《信報》，為期一月， 時 為 二 零 一 一 年。〈 豆 素 卷 言 〉 則 刊 於《 爽 報》，後來因報紙經營困難而結業，《星象本 紀》寫作計劃亦順勢擱置，高床暖臥了一段日 子。 〈 十 一 月 登 場 〉 混 了 一 些 雜 文， 如 談 張 愛玲上下兩篇，老編收稿的時候，也有點大惑 不解。其實，兩篇皆有感而發，若有所指，可 意會而不欲言傳而已。〈豆素卷言〉則為短篇， 略循十四主要星曜次序而談，有時牽繫社會時 事比興，亦多直接闡述星曜應驗之象，稍近短 小精練。置於附錄，以補遺漏。

第十部分 附錄 十一月登場 豆素卷言 part 10 appendix archives of short articles

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十一月登場

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八十後的原罪 一日，遇超人林超榮於酒家，談起了青年子侄事。他說， 有些朋友的子女從美國高等學府學完歸來，家中書櫃，只放一 些家居設計、裝潢雜誌和幾本十二生肖流年運程書；文化水平 如此表現，令他嘖嘖稱奇。我從猜心理的角度看，裝潢本和運 程書，大概也標示了部分香港年輕人的一組心態符號，不論他 們完成了哪個等級的學歷。一是他們嚮往體面而舒適的生活， 二 是 他 們 無 知 和 迷 信， 並 且 想 走 些 實 用 的 便 捷。 那 是 我 認 為 最壞最糟的一套符號組合。我們的教育，不論在校還是在家， 都着重功能主義、實用主義，不着重啟發獨立思考，不着重發 揮個人性格、潛能，也不鼓勵建立多面性的價值觀，這都令新 的一代走向虛無。和我同輩者當權當旺的時候，辦教育，教兒 女，已多教搵食，少教做人；多教習技，少教思維；無價值體 系和思想空白的一部分，便留給由粗俗媒體傳播的一大堆濫通 識、爛通識來填滿。生肖流年運程，只是這類爛通識的萬分之 一種。如果我們社會對今日的八十後、九十後的乖戾有甚麼怪 罪和怨言，其原罪便應該在我們五十後及其前後旬。我經常聽 到，與我同期成長的同輩，以及稍幼的後輩，育得子女後，會 說：「當然要給他們最好的。」我的反應一般是反問：「甚麼

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叫做最好的？ Please define ！」你給了他們最好的，他們還 可以追求甚麼更好的？我們那一代人說話已經開始反智了，新 一代受「最好的」社會環境培養，反智風情只會青出於藍。我 引薦過朋友的子侄去一些學校面試，家長打探過行情之後，便 領略到，他們須要為子女做型錄、做個人簡報，又想到訓練子 女彈琴、唱歌、跳舞，演講、說故事，幾乎還想到耍雜技、打 空翻，有如綵排港姐選拔賽，以迎合校方、校長的進取要求和 「先進」的教育理念。我想，我真幸運，如果我後生幾十年， 大概也沒有機會上名校，我木訥木嘴，內向害羞，無精靈反應 和不喜歡主動發言。不過，我至今感覺良好，因為我混進了名 校之後，發覺周圍仍有很多木嘴的同學，有內向者和不善勇於 表達者。我們這類人有不少人數，不會被邊緣化，並且學業成 績良好。我們更加肯定，歷史上很多偉大的思想家、哲學家、 發明家和科學家，少年時都是內向的、木嘴無反應的，甚至是 自閉的。我懷疑我們近年的所謂先進教育理念正不經意地扼殺 人性和謀殺天才，從中培養出集體的、跟紅頂白的、單一性的 主流文化。我們培養出自信而沒有自省能力的人，進取而不知 忍耐的人，鋒露而不知含蓄的人，謀技而不知思索的人，進擊 而不知禮儀的人，吃現成而不知發明的人。近年看過很多賣兒 童消費產品的影像廣告，由蒸餾水、奶粉、糖菓、曲奇，都突

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顯兒童因選擇了某產品而表現出精叻跋扈的形象，把對手兒童 嘲 弄 得 灰 頭 土 臉 。自 信 、進 取 、鋒 露 、謀 技 和 進 擊 的 單 向 操 練 ， 只能教育出朋黨欺凌的殘虐文化。寵極則賤，當我們的下一代 在指定動作及保證考試合格的框架式課程範圍內，如鵝群過塘 般修讀完大學課程及文憑，踏進社會，發覺原來自己仍然停留 在人口的金字塔底層，那種自信、進取、鋒露、謀技和進擊的 單向情操，偶爾或連續遭到一些皮肉上的挫折，便只會用激烈 而 脆 弱 的 風 格 來 釋 放 ，例 如 自 殘 、欺 凌 ，以 及 迷 信 。趨 吉 避 凶 ， 迷信運程之說是爛通識、濫通識的重災項目，早已從上幾代開 始，其嚴峻的程度，至今已及至不分男女老幼，文墨高低，道 內道外。不明其道而只悅於其神者固然稱作迷信；習其道而不 明其理者則以訛傳訛；就算反其道者，所持的參考資料，也不 外取材於通街行走的爛通識和濫通識，組出來的批判框架，就 算說上幾個科學名詞，表達的，也不過是自幼聽來的老掉大牙 水平。不太思考的社會，爭辯各方，都只能用爛通識的水平出 場。我問一位行將從教學退休的同屆同學，現在的學生，是否 仍像以前一樣，選讀科目，都先以謀出路為考慮？同學說是， 並且有過之而無不及。香港是一個迷信專業的社會，迷信金融 的 社 會， 甚 至 還 停 留 在 迷 信 理 科 好 搵 食 的 社 會。 我 有 一 段 時 期，經常要應酬我的同學、朋友和學生，替他們梳理一下子女

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的情緒和困擾；他們的煩惱不外是，一、很想讀理科，但考出 來的卻是文科最好，理科班不收，很有挫折感，處理這問題容 易，按理臭罵一頓可以了；二、很想加入投資銀行工作，屢試 不逮，很沮喪，處理這問題也容易，按理臭罵一頓便可以了。 金融海嘯之後，我子侄輩再沒有人提第二條煩惱了。當一個社 會只重專業、金融、技擊而缺乏人文通識的時候，運程迷信藉 科學化、實用、自我舉證，具趨吉避凶功能等宣傳名號流布， 打入頭腦簡單的高學歷層，想來一點也不奇怪。清人李漁說： 「 學 技 必 先 學 文 。」意 思 是 ，抓 一 技 傍 身 不 難 ，學 懂 何 謂 通 情 ， 何謂達理，那才重要。不實用嗎？或許，我們的社會從未認為 學文是實用的。 原刊 2010 年《信報》、「十一月登場」

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玄學並非科學 筆者是一個無聊的人，幾十年來，書算是讀了一點，但從 來不懂得怎樣反饋，所以是一個只吃不賴的人，白讀了書。不 過，有幾條題目，我是開燈熄燈地把玩了好幾十年，有時用來 自娛一下，能力倒還是有的。我閒來看看別家出手，倒有笑得 人翻馬仰的時候。 譬如說，電視台很喜歡做一些風水命理之類的節目，理由 無他，乃因為多人看。不過，製作這種節目的動機，一如其題 材本身一樣，非常之玄。那是因為它一方面很受歡迎，一方面 也頗遭非議；我不能夠說這類節目很有爭議性，因為這樣說， 會做成一種抬舉的語氣，那並非我的原意。這種節目一方面受 歡迎，一方面被非議，兩方的支持者，其實都沒有對對方的題 目 有 足 夠 認 識， 甚 至 對 自 己 的 題 目 也 沒 有 足 夠 把 握， 頹 兵 交 鋒， 自 然 不 能 提 供 甚 麼 精 闢 的 見 解 和 闡 明 立 場， 人 云 亦 云 者 多。故此，正反兩方出言，都只表現出其虛偽和非理性。這種 精神模糊的虛妄狀態，反映於這種節目完場時，總要打出一行 「玄學並非精準科學」的字樣。 這行字句本身就已經很玄。為甚麼要說「玄學並非精準科 學」？為甚麼不說「玄學並非科學」？為甚麼不說「玄學並非

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哲 學 」？ 或 者「 玄 學 並 非 人 類 學 」？ 或 者「 玄 學 並 非 心 理 學 」， etcetera，etcetera，卻偏要和科學掛鈎，還要加上「精準」 一詞，然後再掛上一個負值。真玄 其病源很容易確診，道理也實在簡單。筆者讀那些坊間的 命理書，由清末讀到近年，江湖術士都前仆後繼地說要把命學 （我不說玄學，免得與魏晉玄學混淆）科學化，而也果然有些 傻呼呼的才子、文化人和作家們，拿着三幾招式的科學說便陪 他們胡鬧。為甚麼要說三幾招式和胡鬧？因為雙方都沒有弄清 楚 題 目（Subject Matter） 就 混 戰， 顯 然 也 沒 有 認 識 清 楚 甚 麼 叫 做 事 情 的 管 轄 權（Subject-matter Jurisdiction）。 搞 命 理 的 人 熱 中 搞 預 測， 如 果 命 理 學 有 任 何 能 預 測 的 功 能 和 成 就， 其 處 理 對 象 都 是 對 人， 不 是 機 器。 人 是 有 文 化 活 動 的 動 物，文化活動呈現的是一個開放而動態的系統，人的行為可以 隨某種形式（Pattern）和模型（Model）而再現，但不存在 方程式的、可重複的「精準」預測。 一部科技產品如洗衣機者，可以讓人準確預知其行為，人 便很不可能。大概我們都將一條研究人的題目，理解成研究智 能邏輯洗衣機的準確功能一樣地胡鬧了。 （星象本紀．一） 原刊 2010 年 11 月 1 日《信報》、「十一月登場」

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「科學」也有玄 筆者學過一點命理，但最不願意和別人爭辯，尤其是和那 些聲稱只持科學立場的人爭辯，他們的人文學科修養一般都貧 乏。 至於那些強調精準科學為絕對價值的人，大概也不是怎樣 真正懂得科學的人，並且往往只是崇拜科技產品的小人。你聽 過有條精準的程式教人做思想家、哲學家、藝術家、領導家、 策略家沒有？只有富士康的在線員工和差利．卓別靈才會做那 些重複而精準的事。 科學精神才真的玄得很。十七世紀德國數學家萊布尼茨會 說：如某些問題老是解決不了，便不如「斷估」。爆炸頭的愛 因斯坦會說：科學要有想像力。人類今天有宇航飛行，便要多 謝一個叫做達文西的傻瓜，幾百年前便每天看着鳥兒發白日夢 想飛。我們也許不能想像，中國的兩彈一星元勛之一錢學森會 叫人要有靈感思維。當然，我們也會視而不見，亦從不深究去 理解，為甚麼電視的科學頻道要叫做「發現頻道」而非甚麼精 準重複頻道。為甚麼諾貝爾要將得科學獎的條件定為贈予有發 明、有發現的人，還要頒一個毫不實用的文學獎，而近年得諾 貝爾文學獎的拉美作家，寫出的作品還要有一種叫做魔幻寫實

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的風格。 電 影《 伊 利 莎 伯 女 皇：黃 金 年 代 》中 有 一 個 角 色 叫 做 約 翰 、 迪依（John Dee），是一位數學家、天文學家、博學者，並 且跟隨當時的博學風氣，也占星。電影中有一句對白是他對女 皇說的：「占星學依然是一門藝術而非科學」。我不知道這句 對白，是原出於迪依之口，還是後出於編劇之手，無論如何， 兩者的思路都很清晰，即知道某些科目，一路來都屬於人文學 科 和 藝 術 領 域 的。 這 條 思 路， 在 頭 腦 清 晰 的 人 裏， 從 來 未 曾 模糊過。美國西點軍校流行過讀《孫子兵法》，英譯叫做 The Art of War， 而 非 甚 麼 勞 什 子 的「 精 準 科 學 」， 雖 然 西 點 軍 校可以連繫至精準的船堅炮利。 理 察． 道 金 斯（Richard Dawkins） 是 一 名 科 學 家， 無 神 論 者 ， Y o u Tu b e 上 有 一 條 短 片 ， 記 錄 他 較 早 前 在 倫 敦 的 一 次 反 教 宗 遊 行 集 會 上 的 發 言。 他 聲 討 教 廷， 用 的 是 道 德 責 難， 事 件 包 括 教 宗 的 納 粹 思 想 及 其 包 庇 教 會 內 戀 童 醜 聞 的 行 為， 那 是 認 識 清 楚 事 情 主 題 的 管 轄 權（Subject-matter Jurisdiction）的理性取徑。同樣，如果要責難命理迷信，從 道德價值、人生價值、通識的優劣上着手，便已經有大展拳腳 的空間。牛頭不搭馬嘴的爭辯，只顯見雙方都在行使老掉大牙 的一般見識。

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（星象本紀．二） 原刊 2010 年 11 月 2 日《信報》、「十一月登場」

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對皇權的迷戀 紫微斗數是一門很流行的命學，很多人學了很多年，不得 其 門 而 入， 原 因 不 外 乎 急 功 近 利、 崇 拜 權 威、 忽 略 從 基 礎 入 手，更加忽略從歷史文化的通識門路入手。 我在這裏選幾顆紫微斗數中的星曜特性來談談，望能給迷 惘者梳理出一些方向。先說一顆紫微星，那是學紫微斗數的人 第一顆要了解的星曜。 斗數中以紫微為帝星，即以帝皇為象，驟念間會容易令人 羨慕景仰。不過，這種天真的想法，只反映出很多習術數者的 通識貧乏，對星曜的象徵性意義，從來不願意做深層理解，而 只用口腔型思維，想出個迷幻的、綺念般的誤讀和詮釋。 我們讀歷史便知道，帝皇的共通性，都以特殊而尖銳的性 格表現出來，其中便包含了征服、霸道、專權和不受約束。事 實上，由於文化的疲墮積習，我們也習慣了對持這些特殊性格 的人崇拜和屈服，並且認為那是為領袖者理應具有的條件，也 幻想自己能具備這樣的條件。這種一方面屈服一方面貪圖的矛 盾情結，在普通人的身上很容易找到。事實上，要達致征服、 霸道、專權和不受約束的地位，並非是沒有代價的。 我們問：人甚麼時候才可以即位為皇？

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通識可知，國一日不可以無君，但也不容許天見二日。故 此，自古以來，新主往往即位於柩前，至少也要前朝衰疲，當 今才可以穩立，看看唐太宗的登基歷史，便了解得紫微帝星的 通性。這種排斥性的尖銳特性，令當權者必須在親人的倫理關 係上付出一定的代價。張藝謀之《滿城盡帶黃金甲》有一段精 采的對白，那是周潤發父王說給王子周杰倫聽的名句，叫做： 「我不給，你不能搶！」我奇怪的是，為甚麼做編劇的人，慧 根竟然要比學術數的人強。 皇帝為極權者，所以能喜惡隨心，那是歷代皇帝具體地、 共通地顯露出來的特性，但那不等於說，凡有喜惡隨心性格， 喜 征 服、 霸 道、 專 權 和 不 受 約 束 的 人， 便 可 以 做 皇 帝。 歷 史 上，一個人之所以為皇，反而取決於一些小概率的因素上，譬 如說，他的父親是皇帝，所以他才有做皇帝的條件和可能，或 者遇上幾百年一遇的亂世機緣，他才可以如夢似幻地當上了皇 帝。那是小概率的事情，不能夠視之為通性。 同理，我們一般的認知是，公主多刁蠻任性，但是，並不 能夠認為，憑刁蠻任性即可成為公主，如真的如是想，即患公 主病矣！ （星象本紀．三） 原刊 2010 年 11 月 3 日《信報》、「十一月登場」

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「百官朝拱」之綺念 學紫微斗數的人另一個重大誤區，是認為紫微星既然取象 為帝皇，而帝皇享有文武百官朝見的地位，故此視紫微星為仰 慕對象之極致。用他們的術語來說，這種令人艷羨的境界叫做 「府相朝垣」、「百官朝拱」、「一呼百諾」。 我經常對朋友講，學術數的人，很多都心智不太成熟，常 識 貧 乏， 其 中 有 些 人 早 出 江 湖， 對 於 機 構 文 化、 上 層 社 會 結 構，從無深刻認識，對於某些顯而易見的現象，礙於識見，也 容易視而不見。 《詩經．小雅》說：「普天之下，莫非王土；率土之濱， 莫非王臣。」 封建時期的帝王，有朝廷、有文武百官，只是例行編制， 百官早朝、也只是例行形式，實際用人，卻是另一回事。關乎 波譎雲詭的大局變化，決策經常要在帷帳之內，並且只決斷於 三幾人之手。我們可以這樣去理解，明成祖可以將整條艦隊付 託於太監鄭和一人，大概不需要甚麼上議院、下議院的「一呼 百諾」；伊利莎伯登基前後，政治環境陰霾四布而危險，女王 大概還是要冒信人不疑之險，將賭注押在一兩個像沃爾辛厄姆 這樣既危險又忠心的謀臣身上。我們唐朝有位高宗老兄比較柔

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情，為了要將武則天姐姐立為正室，諮詢了滿朝文武百官好多 年，被府相們「朝」得死去活來，後來才因某點機緣而殺出了 一條血路。現代民主社會有選舉制度和代議政制，如果我們思 想不至於太單純，大概仍可以從某些社會政策傾斜的現象中， 蛛絲馬迹地找到一些幕後玩家的推手身影。 真的極掌權的人，真的極富有的人，都是難以掂觸的，並 且 不 需 要 甚 麼「 百 官 朝 拱 」、「 府 相 朝 垣 」這 些 勞 什 子 的 外 形； 這些位置，委任一名執行官（CEO）去做便可以了。譬喻是這 樣說的，你很想攀附一名權貴或富戶，碰巧你幸運，有個朋友 為你穿針引線，安排了十分鐘的見面機會，給你表達大計。之 後，你得留下聯絡電話和資料，對方認為有需要找你的時候， 才會派左右手、親信或者親自打電話找你，但不會輕易給你留 個直線電話，給你要朝見就朝見。 不是每一個人都喜歡那些形式上的大場面的，也不是每個 人都要做實幹的在線領導的。至於那些搞學術、搞自由創作的 藝術家，要個「百官朝拱」來做甚麼？ 學術數的人，不搞好常識、通識，不細心觀察，不搞好價 值觀念，而喜以高人身分招搖，難怪常招科外人嘲笑。 （星象本紀．四） 原刊 2010 年 11 月 4 日《信報》、「十一月登場」

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廉貞的意義 紫微斗數的十四顆主要星曜當中，有一顆叫做廉貞。 有些書，說廉貞關乎典章文物制度，很多人左詮右釋，依 然 理 不 出 一 個 頭 緒 來。 如 果 我 們 能 夠 從 歷 史 文 化 的 角 度 去 理 解，廉貞所代表的意義，馬上活靈活現。 我曾經在拙著中強調說，廉貞一曜關乎貞節，而貞節的行 為則繫乎一個時代的價值觀和由之而衍生的規矩制度，這貞節 所牽涉者，及男亦及女，統說不外忠貞二字。廉貞一星關乎刑 法、倫理和體制，在歷史上很容易找到註腳。 我 們 知 道， 中 國 最 早 的 制 度 是 宗 法 制 度， 如 果 你 讀《 孟 子．滕文公》，便看過：「父子有親，君臣有義，夫婦有別， 長 幼 有 敘， 朋 友 有 信。」 這 幾 句 話。 我 們 的 法 律， 在 上 古 時 期，有一種禮法並舉的觀念，譬如說，孔子的儒家治國思想， 是要取「克己復禮」，而以禮去導法。這和法家，在主張上有 很大的分別，或者起碼是重點的不同。到秦滅六國而一統天下 之後，走的是嚴刑峻法路線；雖說秦的國祚不長，但那種以法 治國的風氣，卻還是從那時候確定了下來，我們現在習慣了說 的王法，便是指封建時期，由封建皇權的允許及授權而制定出 來的法律。

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歷 來 雖 常 說 法 律 面 前 人 人 平 等， 但 我 們 從 歷 史 上 清 楚 知 道，歷代雖然真的出過一些清官，可以審案不避權勢，百姓頌 揚 ，但 我 們 最 多 都 只 能 夠 理 解 為「 皇 權 之 下 ，人 人 平 等 」而 已 。 你聽過有違法的皇帝沒有？ 談到刑法所及者，那很清晰，《唐律疏議．名例律》談及 何謂謀反的時候說：「《左傳》云：『天反時為災，人反德為 亂。』然王者居宸極之至尊，奉上天之寶命，同二儀之覆載， 作兆庶之父母。為子為臣，惟忠惟孝。乃敢包藏凶慝，將起逆 心，規反天常，悖逆人理，故曰：『謀反』。」皇權可以逍遙 法外，並且穩操生殺大權，那是毋須贅述的了。 廉 貞 之 為 典 章 文 物 制 度， 其 內 容 即 為 禮、 為 宗 族、 為 親 情、為貞節、為刑法。「王者居宸極之至尊」，故刑不及帝皇 家，而施之於人的刑法，則倚仗於當權者的價值喜好。故斗數 書說：「廉貞化氣為囚。」那是說，以刑律、刑囚來確保上述 社會秩序的正常運作，而其執行風格，要依附及合乎紫微的喜 好。故此，廉貞既表現出皇權的文治訴求，有理性的外觀，但 也同時具有喜怒無常的非理性情緒，所謂規矩制度，便必然要 依附當權者說了算。 （星象本紀．五） 原刊 2010 年 11 月 5 日《信報》、「十一月登場」

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廉貞的規矩 上文說廉貞這顆紫微斗數中的星曜代表了典章文物制度， 是有條件地依附於當權者的喜好而成立的。比方說元朝時期， 漢人在社會和法律上的地位處於低等，那便是刑法在不同的當 權者手裏，便有不同的價值傾斜、定法和施行的表現。 我們經常和日本人為中日戰爭歷史的說法而爭拗，不過， 日本官方還是將他們的竄改版本編入了歷史教科書，用來教育 他們的下一代。一個不留神，韓國人的「廉貞」便更加要嚇你 一驚。韓國的教科書將他們國家的歷史上溯至九千年前，遠超 於華夏文明，並且將中國人「考證」為韓國人的後裔；所以， 孔夫子也好，諸葛孔明也好，孫中山先生也好，全都變成了韓 國人。他們的歷史版圖也特別大，幾乎涵蓋了整個亞洲和俄羅 斯。韓版端午節更加在 2005 年因申領而列入聯合國教科文組 織世界文化遺產項目中。我們的端午節跑到哪裏去了？ 那麼，我們又是如何對待歷史的？ 帝王可以無法，卻不可以無天，所以，我們的歷代帝王， 都要為自己立個傳承。如果你是雍正，你的天便是康熙父王， 那 麼， 倒 省 卻 了 立 與 不 立 的 麻 煩。 如 果 你 是 漢 高 祖 劉 邦， 那 麼，歷史自然要花點心思來記載一下：劉邦的母親劉媼，是在

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雷電交加，天昏地暗的異象底下，被一條蛟龍寵幸而孕成的。 隋高祖文帝又如何？《隋書》記隋高祖「生於馮翊般若寺，紫 氣 充 庭 」，有「 尼 自 外 入 見 曰：『 已 驚 我 兒 ，致 令 晚 得 天 下 。』 為 人 龍 顏 ，額 上 有 五 柱 入 頂 ，目 光 外 射 ，有 文 在 手 曰『 王 』。」 洋人又有很大的分別否？ 達文西在 1482 年去了米蘭，投靠了一位叫做盧多維科． 斯福爾紮（Ludovico Sforza）的暴虐軍閥主公做兵器工匠， 這位主公夠意思，他要身邊的人為他考證血緣族譜，要追溯到 上與神齊才高興。英國在十六世紀的時候，亨利八世由於羅馬 教庭不贊同他離婚再娶，便自行創立了英國聖公會教派，與羅 馬教廷決裂。獨裁、霸道、暴虐有一種被邊罵邊羨慕邊崇拜的 魅力，亨利八世的事迹受當代及後代的人傳誦，寫成書，寫成 戲劇，近世則拍成電影和電視劇。亨利八世六度娶妻，其中兩 個被他送上斷頭台。 學斗數的人應該清楚，受紫微帝星支配的廉貞的典章文物 制度、歷史檔案，可以從心所欲得爽死，難怪學紫微斗數的人 對紫微星如此神魂顛倒。學術數如果不了解古今中外歷史帝王 的通性，那幾乎是走第一步就錯。 （星象本紀．六） 原刊 2010 年 11 月 8 日《信報》、「十一月登場」

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我愛財、故我在 另一顆紫微斗數的重要主星叫做武曲，也是一顆令人垂涎 三尺的星曜，在斗數的系統上，它編在主星紫微的財帛宮。人 一想到做皇帝，便想到金銀珠寶，這種思維其實很自然，無奈 只是口腔了一點。財帛宮的原意為價值觀，甚麼叫做價值？我 們常說，碧咸是一名價值球員（valuable player），說的當 然包括了酬金很高這一環，但重點其實落在他「好打得」這個 環節上。 歷來皇帝的本職，不外文治、武功兩樣；文治由廉貞一星 來 代 表， 武 功 便 由 武 曲 一 星 來 代 表。 就 算 太 平 盛 世， 皇 室 穩 當，帝皇仍以軍權為重。晚唐時期藩鎮割據，還搞出個五代十 國 的 局 面 ，宋 人 范 浚《 五 代 論 》談 晚 唐 局 勢 記 云：「 兵 權 所 在 ， 則隨以興；兵權所去，則隨以亡。」紫微斗數的賦文將武曲有 說為武職崢嶸，不是說得很清楚了嗎？宋太祖趙匡胤從宰相趙 普言，於杯酒釋兵權之後，對地方「削奪其權，制其錢穀，收 其精兵」。重點不在錢穀，而在兵權。 習術數者經常着眼於「妻財子祿」，對財祿特別着迷，便 甚麼大局都不能見。設想你是秦始皇，要築長城，又或者是隋 煬帝，要開運河，你的謀臣向你說，做這麼大的工程是要銀両

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的，不如先投資高盛或者老虎基金，賺了才做吧！皇帝說：白 癡，抽抽壯丁，抄他幾家富戶不就成了嗎？拉出去給我砍了！ 不過，歷史上貪財，並且一古腦兒將全副精神放到斂財事 情上的皇帝還是有的。晉朝經過幾代司馬氏的謀劃，由司馬炎 篡奪得曹魏政權，並且消滅了東吳，統一天下。司馬炎這個皇 帝貪財，雖位極人君，卻喜歡公開賣官鬻爵，他後宮過萬，還 要徵選民女，頒其「禁天下嫁娶」令。這種淫奢極侈的風氣， 上有好者，下必甚焉。他的女婿王濟富極豪奢得很夠意思，用 人奶餵豬，用人奶蒸豬肉。司馬炎死後，次子司馬衷登基為晉 惠 帝 ，天 有 荒 年 ，百 姓 餓 死 ，他 卻 締 造 了 流 傳 千 古 的 天 下 名 句： 「何不食肉糜？」多夠意思的司馬氏一家！ 術數書上常出現「富比石崇」句，奉之為財神；這位石崇 老 兄 乃 晉 武 帝 司 馬 炎 時 期 的 荊 州 刺 史， 靠 劫 掠 商 客 而 成 巨 富 的，後來還是給抄了家。歷史上過於富有的人，都容易栽倒於 政治之手。清朝雍正時的江寧織造廠曹府、乾隆時期的和珅、 晚清的胡雪巖，皆為典例。學斗數的人那麼喜歡將武曲定性為 財星，不知道他們對實際的歷史現象有何理解！ （星象本紀．七） 原刊 2010 年 11 月 9 日《信報》、「十一月登場」

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武曲之剛性 斗數星盤中有一個緊密的結構，分別以紫微、廉貞、武曲 三顆星曜居之，取象於帝皇與文治和武功的關係。朕無家，家 即是國，國即是家；近代社會學家描述國家概念時，稱其為能 行 使 合 法 暴 力 威 權 的 結 構 體。 性 格 模 型 就 之 於 常 人， 便 是 霸 氣、強烈個人理念和調配資源的剛硬力。剛硬力寄情於武曲， 斗數一般將武曲視為財星，那只是其低線的意義。若真要從財 帛上說，它耗財要比儲財的性質大。 這種現象，自西周封建王朝至今歷來如是。一個政權建立 起來的時候是一個大餅，由那一刻開始，中央便要面對一個分 餅的問題。周朝的封建制度，內容在於封地和封君，是一種酬 庸的利益分配形式，也希望藉此而建立一個結構性的系統，來 維護中央政權。 不過，這種理想並不經常如意。中央強的時候，地方勢力 會偃旗息鼓，中央鬆弛，地方勢力便步步蠶食。事情可以用一 個這樣的故事來說，有一位大廚師和一群助手做了一個很有心 思創意的巨型蛋糕，大家很高興，便商量應該怎樣將蛋糕切給 大家分嘗；助手都說，大廚師的餅藝超群，領導有方，應該得 其大份，我們小的，每人分點嘗嘗便成了。擾攘一輪之後，飯

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店傳話說外面來了法國領事館、意大利領事館等貴客，希望大 廚子出去招呼一下。大廚子應聲去了，與賓客寒暄應酬一輪之 後，回到後廚一看，大家都已經把蛋糕吃得杯盤狼藉，就只剩 下那一塊留給大廚子，也不知道誰吃了大的，誰吃了小的。 歷來便只有秦皇漢武，能發揮出權力之極致。始皇二十六 年， 丞 相 綰 曾 因「 燕、 齊、 荊 地 遠，…… 請 立 諸 子 」 惟 廷 尉 李斯力排眾議說：「周文武所封子弟同姓甚眾，然後屬疏遠， 相攻擊如仇讎，諸侯更相誅伐，周天子不能禁止。」始皇同意 謂：「天下共苦戰鬥不休，以有侯王。」乃實行極度的中央集 權制，同時「徙天下豪富於咸陽十二萬戶。…… 秦每破諸侯， 寫放其宮室，作之咸陽北阪上 ……。所得諸侯美人鐘鼓，以 充入之。」 皇帝的天性在於維護政權，「徙天下豪富於咸陽」乃便於 監控六國遺臣，築長城、建阿房宮是實須加好大喜功的訴求， 而 抽 調 兵 員、 黔 首， 動 輒 便 幾 十 萬 人， 那 是 要 大 製 作、 大 場 面的一種性格表現。歷史學者分析秦始皇有自大狂性情，《史 記．秦始皇本紀》中有很多「頌秦德」的石刻文，可以見其氣 之燄。 （星象本紀．八） 原刊 2010 年 11 月 10 日《信報》、「十一月登場」

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天府的深藏 天府是斗數中另外一顆重要的星曜，是「率土之濱、莫非 王土」的大蛋糕之中的眾多小塊。我在拙著中描述天府的意義 時將其喻象為藩王，從屬而相對於紫微帝皇的霸氣，但同時也 是皇權利益的分沾者。雖然附從於紫微，並且份小，但卻保有 屬於自己的權力世界，並且能夠儲存、積聚和擴展力量，用以 窺伺尊極。這種地方勢力和中央霸權互相牽動，經常呈現出一 種權力爭逐的對流狀態。天下「久分必合」和「久合必分」的 時機經常由此形成。 藩王的成分複雜，令學斗數的人對天府的概念一時難以梳 理。 天 府 可 以 大 致 上 理 解 為 地 方 上 的 勢 力， 晉 身 條 件 可 分 幾 路，有當朝的同姓宗族，有立過功勳的公卿王侯，亦包括憑軍 力起家的藩鎮勢力；當其力量聚焦，即可問鼎尊極。 王公貴族住的地方叫做府第，或說府邸。我們對別人的家 宅敬稱府上，是敬說你的家很有王公貴族的氣派。現時一些年 輕人會對我說：有空來我的府上坐。或者說：我府上有甚麼甚 麼好玩的。不知道我們的中國語文教育出了甚麼問題。自稱府 上的自信與自豪，大概是近年我們的「豪宅」銷情旺盛。 做得王公貴胄的，多當朝皇帝的皇親國戚，包括有機會立

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為太子的嫡系子嗣。 天府在斗數星盤中有一顆代表太子的太陽，經一條叫做六 合的機制緊密呼應。其暗喻天府成員中，自有皇者興。由天府 位置順排是太陰處於父母宮位，重點在母親，皇權的宮闈倫理 價值是母憑子貴，而貴極者，便是生兒被立為太子，成為皇帝 的繼承人。 宮廷環境凶險，因為關乎極位的競逐和爭奪，故此，凡有 潛在條件者，莫不於平日韜光養晦，有些還用勤恭謙讓儉的美 德策略，但個別王子有於儲養期間已氣盛的。例如說，唐太宗 李世民未晉皇太子前即被封為秦王，他的府第叫秦王府，更因 戰功而食邑增達二萬戶。王子哥兒們在儲養期即封王，居地叫 做王府，為潛龍之所。唐太宗登基後，於貞觀五年將第九子李 治封為晉王，所稱王者，則仍為潛龍之身。 潛龍行為的文化基因來自古老的《易經》智慧，稱為潛龍 勿 用 ，是 第 一 卦 、第 一 爻 辭 ，叫 做「 潛 龍 ，勿 用 」。第 二 爻 辭 ， 有「君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。」 天府這星曜所代表的心理模型，便是一種謹慎、保守、包 容，有食邑資源的調配和積藏條件，耐心等待時勢的戲劇性變 化。 （星象本紀．九） 原刊 2010 年 11 月 11 日《信報》、「十一月登場」 607

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大夫食邑士食田 紫微斗數中，天府一曜取義為藩王。一地之主，最重要的 是擁有土地。對於皇帝來說，管理國家土地，維護國土完整， 甚至擴張領土，都有強烈的政治意義，距離個人財富的意義則 較 遠； 但 藩 王 的 地 位 不 同， 土 地 屬 個 人 化 的 特 徵 比 較 強 和 明 顯。 周朝的時候，就算不是同姓的王公貴族，能夠登上士大夫 階層的官僚，是以田地的份量來顯示身分。 《國語．晉語四》中提到：「諸姬之良，掌其中官；異姓 之能，掌其遠官。公食貢、大夫食邑、士食田、庶人食力、工 商食官、皁隸食職、官宰食加。」那即是，高層士大夫的獎賞 以城邑計，邑的內容除了土地外，還包括農民、家臣、家兵這 樣 的 一 些 規 模 。士 比 較 下 層 ，但 也 以 土 地 、田 產 來 衡 量 。故 此 ， 中國人一路以來，都以入仕為嚮往之途。孔夫子周遊列國，要 謀一官半職的心意還是有的。孟子見梁惠王時說到：「萬乘之 國， 弒 其 君 者， 必 千 乘 之 家。 千 乘 之 國， 弒 其 君 者， 必 百 乘 之家。」那是指一些富甲一方的封君，可以用得起千乘馬車； 如果用今日的視覺描述，相當於擁有一隊奔馳、寶馬的私人車 隊、專用司機和迷彩軍服保鑣等的派頭氣勢。

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後來鄭玄注《儀禮．喪服》篇說：「天子、諸侯及卿、大 夫有地者皆曰君。」那是說，有地才可以成君，做得了君，有 臣便不言而喻了。故此，「人無土地不富」的古老智慧，似乎 至今沒有改變過。 在斗數星盤上，天府順排的田宅宮長守一顆叫做巨門的星 曜，代表土地和洞穴。我在拙著上寫過，斗數星盤上看一個人 的財富與積存，關鍵在於巨門及其他星曜的鋪排，但學斗數的 人幾十年來都只着眼於太陰和武曲為財星。 人 類 的 文 明 歷 史 上 溯 至 穴 居 期， 然 後 進 而 發 展 出 農 業 耕 種。看一個人的富與否，重要的一環是看他有多少田產，多少 儲藏。我讀小學、中學的時候，聽見「所羅門王寶藏」、「阿 里巴巴與四十大盜」的故事，都說金銀珠寶是藏在山洞的、埋 在 地 下 的。 後 來 我 們 知 道 那 不 是 甚 麼 天 方 夜 譚， 而 是 事 實 如 此。人類自古以來，對財富的處理都離不開圈地與窖藏。我們 知道紐約的聯邦儲備銀行是世界最大的黃金貯藏庫，設於地下 五層。希特拉在大戰期間搜刮了大量的財寶和藝術文物，都藏 於 深 山 之 中； 為 了 把 這 個 概 念 方 便 記 憶， 我 們 還 有〈 盜 墓 迷 城〉、〈盜墓者羅拉〉這些心理備忘。 （星象本紀．十） 原刊 2010 年 11 月 12 日《信報》、「十一月登場」

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善算者能忍 紫微斗數以星象說事情，而星象的擬人化，則從人文景觀 中取象塑形，而人文景觀又以帝王將相的故事最富戲劇性，也 利 於 敘 述。 學 斗 數 的 人， 如 果 能 多 讀 一 點 歷 史， 對 於 揣 摸 人 性，會比較容易。西方的心理學有將人類心理及行為類型化成 九型、十二型等，和紫微斗數用十多枚主要星曜來將人的性格 類型化，有異曲同工之處。 斗數中有一顆主要星曜叫做太陰，歷來都被說成是財星， 筆者知其顯然失焦失準；不過，學術數的人最難克服的心理障 礙是財迷心竅，令學得的基本概念嚴重偏差和失誤。人既然一 啟航就滿帆綺夢，陶醉於財星的方向，自然不能期望可從夢中 求得真象。 太 陰 的 重 點 在 於 陰 性， 並 以 女 性、 母 性 的 一 些 行 為 做 模 型，描述出陰性常有的一種多慮、不安、心計縝密、深藏、能 以柔制剛、以陰御陽的一些通性；其潛能甚至可以憑克難忍辱 的耐力過程，發而達至「龍戰於野、其血玄黃」的終極境界。 我在這裏先說一個馮太后的故事。 北魏拓拔氏皇朝有位文成文明皇后，歷史似乎連她的真實 姓名也沒有記載下來，只稱她為馮太后。她十四歲入宮做文成

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帝貴人，後來升為皇后，並且代為撫養太子拓跋弘，是為後來 的獻文帝。《魏書．皇后列傳》記太后事迹，說她「性聰達， 自入宮掖，粗學書計。及登尊極，省決萬機」。史書記她在皇 上駕崩的喪禮上哭得死去活來，衝動撲向御服器物焚燒的火叢 中意圖殉葬，得左右把她力救回來，「良久乃蘇」。 太 陰 善 心 計 ，遠 超 於 愛 財 及 以 使 奢 華 。《 史 記 》馮 太 后「 性 儉素，不好華飾」，一生只穿無華彩的平常服，吃飯用一張尺 寬的案桌，飯餸簡樸，份量比前裁減兩成。有次廚子端來一碗 粥，竟見一條壁虎，太后「舉匕得之。高祖侍側，大怒，將加 極罰，太后笑而釋之。」馮太后兩度攝政臨朝，歷二十年，位 中多建樹。 漢、唐之間，北國群雄並起，是外族及軍閥割據，以及同 室操戈的紛亂年代；我們有興趣的問題是，一個以男權為尚， 同時以兵權及武力主導的古代社會，一名女性，憑甚麼登上極 位？相信不會是因她能武，能展現一身肌肉！太陰星順排到奴 僕宮長守一顆七殺，為悍將之星，這說出了以柔制剛，以文御 武的道理。太陰的福德宮排的是幽暗潛隱的巨門星，是深邃細 密的儲存洞。能御悍之人，在於能「書計」，能記、能忍。 （星象本紀．十一） 原刊 2010 年 11 月 15 日《信報》、「十一月登場」

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母憑子貴 之前說太陰的性格模型為以柔制剛，所以能御悍，在於能 「書計」，能記、能忍。我們想到太陰是女性，是母性，便生 起「慈母手中線」這些較為膾炙人口的感性聯想，那是一種正 面的、正常的而又必須的想法，但不足以幫助我們全面理解太 陰的特性。 太陰是陰性性格的代表，陰性行為既柔且剛，並且經常矛 盾地結合，故此是頗難捉摸的。這種性格模型，恐怕是因為長 期以來，社會都以男權做主流而構成的。我們看上古時期的象 形文字，「女」字便是一個跪地的形象，很似今天我們到日本 料理店用餐，看見穿和服的女侍跪着端壺奉酌的那種姿勢。女 性地位長期受壓，在體力上相對地遜於男性的剛猛形勢底下， 能 心 計 、能 記 、能 忍 ，便 構 成 了 她 們 的 補 償 力 量；而 生 育 能 力 ， 也構成了兩性政治之間的一種應用工具。 在 斗 數 星 盤 上， 天 府 順 排 便 是 太 陰 在 父 母 宮， 重 點 亦 在 母。 中 國 歷 史 上 有 一 種 母 憑 子 貴 的 風 氣， 即 女 人 如 果 生 得 兒 子，在宮廷環境當中，便有機會成為皇權的繼承者；生於富裕 門第，便是大份的產業繼承人；就算是平常人家，也以得子嗣 為福樂。這種母憑子貴的觀念，對女性的生育情緒構成極大壓

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力，衍生出很多時悲時喜的倫理故事。 歷史上的兩位女帝，都曾經在自己的兒女身上做過殘酷的 事， 一 位 是 之 前 談 到 的 北 魏 馮 太 后， 歷 史《 魏 書 》 記 載 說 她 「……行不正，內寵李弈，顯祖因事誅之，太后不得意。顯祖 暴 崩， 時 言 太 后 為 之 也。」 鮮 卑 族 的 北 魏 還 有 過 一 條 宮 廷 惡 法，將立為太子的親母賜死，以防婦人勢力增長。另外一位女 帝是武則天，她被高宗迎回宮後，蓄心除去有子的蕭淑妃，為 奪正宮而不惜將自己的親女兒殺了，並嫁禍於王皇后，從而鋪 排自己的親兒子登上太子位。在斗數中的理解是，太陰星可以 為維護生存的地位而作出難堪的選擇，所以，不論是柔性還是 陰性，她還包含了一種悍性，那是陰性性格和陽性性格顯著不 同之處。 太陰星逆排三位至子女宮的位置長守了一顆破軍星，帶有 冒險還是安穩、犧牲還是保存、叛逆還是馴和的命題和意義， 對於太陰的情緒神經構成重大壓力和挑戰；鬼才導演波蘭斯基 在一九六八年拍的一套《魔鬼怪嬰》將這種恐懼的產前心理狀 態，以驚慄電影手法發揮得淋漓盡致。故此，一些以太陰正坐 命宮的女性，反而對生育問題充滿焦慮。 （星象本紀．十二） 原刊 2010 年 11 月 16 日《信報》、「十一月登場」

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天同與宗族 斗數之中有一顆星叫做天同，一般認為福樂之星，其內容 少見演繹，化繁為簡者乾脆稱之為福星，令學斗數的人進一步 將思想概念單純化。《易經》的第十三卦叫做「天火同人」， 第一爻辭說「同人於門」，第二爻辭說「同人於宗」，其後三 爻 說 的 是 爭 戰 的 情 況， 然 後 到 最 後 一 爻 說：「 同 人 於 郊、 無 悔」。我們讀《易》，其中一項最大的樂趣，是從當中了解得 一些上古時期的社會體制面貌和風俗狀況；《易經》所涉及的 內 容， 很 多 都 和 祭 祀 活 動 有 關， 這 裏 的 同 人， 指 的 是 同 族 的 人，先聚於門前，然後入宗廟商討大事，對外的爭戰完畢，大 家便在郊外做祭祀，謝天謝地。 學斗數的朋友知道，廉貞的田宅宮排上了一顆天同星，廉 貞一曜和中國的宗法制度關聯密切；天同在田宅宮的意義，便 指守宗法制度的人，視自己宗族的盛衰安危，為福樂之所倚。 中國人以農立國，關乎宗族的大事，一在守土、二在子嗣，承 平之時進而講禮樂教化，並因族人有成就而感覺共享光榮。能 夠在這些時勢和物質基礎上生活，便是福樂。 涉 及 天 同 的 理 解， 我 們 又 認 識 他 為 歌 樂 之 星、 是 小 孩 之 稚，一時又說他如果配合得格，可以威鎮邊疆，幾種特性，看

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似大纜也扯不埋，你用一個「天火同人」的《易》卦內容，便 可以將其串合起來了。 上古，凡關乎宗廟之事，包括族人的喜慶，誓師出發，祭 祀之禮，在儒家以禮樂教化的文明概念底下，便涉歌樂，而天 同又與貪狼星呼應，故此又合舞蹈。古時無 mp3 這樣方便的 東西，難得一場歌舞，都只排演於宗廟集會之上，那是既親民 又隆而重之的一場盛會；若遇上守土爭戰、誓師出發之時，也 得 用 上 歌 樂 來 激 勵 人 心 。《 易 》之「 師 」卦 初 爻 有「 師 出 以 律 」 之辭，說的固然是行軍要有規律，亦指由上古樂官所司的軍前 音 律 儀 式 。至 於 子 嗣 、小 孩 、族 人 的 成 就 ，都 關 乎 家 族 、宗 廟 、 子姪之榮耀和個別家庭內的福樂；天同的意義，甚至包括周公 禮法允准的椒房之寵和生育福樂。 十一月五日，我們一行人包括韋基舜兄，韓中旋老總，蔣 芸姊，周蜜蜜姊，蘇狄嘉妹等隨喜到順德區人民政府禮堂，齊 賀蔡伯勵老師獲榮譽市民獎，剛抵步，便見會場門前近百名十 來歲少年，軍容服飾鼎盛，把吹號和大鼓奏得震天價響，以迎 嘉賓，以盛其會，那便是天同興奮時的福樂意義和面貌。 （星象本紀．十三） 原刊 2010 年 11 月 17 日《信報》、「十一月登場」

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兄弟詩 我們在中學的時候念過曹植的「七步詩」，詩曰：「煮豆 燃豆萁，豆在釜中泣，本是同根生，相煎何太急？」這首詩見 於《三國演義》，名為《兄弟詩》。《演義》中寫曹丕繼位之 後，聽謀臣計欲除其弟曹植，乃出題限其七步成詩，首題叫做 「二牛鬥牆下，一牛墜井死」；「植行七步，其詩已成」。然 而曹丕進而逼之：「七步成章，吾猶以為遲。汝能應聲而作一 詩否？」乃出「兄弟」一題，「植略不思索」，便脫口成詩。 「曹丕聞之，潸然淚下。其母卞氏，從殿後出曰：兄何逼弟之 甚耶？」曹植逃過了死劫，遭貶為安鄉侯。 《兄弟詩》是否真出於曹植，留待文史學家考證，但兄弟 因 爭 奪 大 位 而 同 室 操 戈 的 故 事， 仍 以 此 為 典 型。 後 來 更「 經 典」的故事當然要數到唐太宗在玄武門射殺自己的長兄李建成 和四弟李元吉。此事造成了歷代宮廷的困擾，有些皇帝逃避面 對立嫡一事，怕後繼人過早敲定，會即時引發出兄弟相殘的局 面。「善待你的兄弟」成為了歷代帝王對繼承者勸訓的主題。 斗數中有一顆星曜叫做天機，有訣說：「天機為兄弟主， 化 氣 為 善。」 熟 悉 星 曜 排 列 的 朋 友 知 道， 它 排 在 紫 微 星 的 旁 逆，那是紫微星的兄弟宮；「兄弟主」的意思便是，人得勢位

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的時候，要善待兄弟乃重要主題。 這樣的排列，很有一份意義。我們如果將本位轉移到天機 星上，那他的父母宮便排上一顆強勢的紫微星，夫妻宮便排上 光芒的太陽星，子女宮則排上了剛毅的武曲星；在他人倫上的 三個重要關係位置上，都排上了性格比自己強烈的主星，令自 己的星曜性格相對脆弱。不過，這不是貶意，天機星的優勢在 於靈活機變，能夠在壓迫性的人際環境當中，以幾近本能式的 迅速反應，處理及招呼眼下的局勢。 《七步詩》是否由曹植所寫不是重點，詩作是否有很高的 文學藝術成就也非所慮，要點是能夠即場發揮能應付即時形勢 的功效。天機愈近權位的核心和捲入權位的爭奪，受擠壓的感 覺愈重，那是很易理解的事。遇上這種局面，謙和、寬厚和靈 活走位變成了一種優秀的性格資產。 筆者認識頗多這類朋友，他們在幾項主要的倫理關係上都 要面對重大壓力，不過卻能和一些不涉及權位爭奪的平輩兄弟 間、朋友間，維持極長久甚至終生的良好與和善的關係，那是 他在親情、感情關係上的一道珍貴的疏氣口。 （星象本紀．十四） 原刊 2010 年 11 月 18 日《信報》、「十一月登場」

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上品無寒門 人 最 早 居 於 洞 穴， 為 了 防 野 獸 和 風 雨， 便 在 洞 口 用 石、 木，或竹木縱橫柵編而成活門，以便起居出入。後來人住進了 茅舍，門的形狀便確實。我們看上古的「門」字，和現在的門 字幾乎一樣，可見門的基本形態，自上古以來便已經定好。 《說文解字》說：「聞也。從二戶。象形。凡門之屬皆從 門。」 《 玉 篇 》 則 指：「 人 所 出 入 也。 在 堂 房 曰 戶， 在 區 域 曰 門。」 在甲骨文和金文，「門」字的那兩個日字要下移至中間， 並且面積頗大，跟現在一些酒吧推門而入的那兩扇彈弓門沒有 分別。小篆和楷體將那兩頁日字往上推，定形了今日的門字。 門 的 意 義 隨 着 文 化 進 展 而 內 涵 豐 富 ，我 們 說「 城 門 」、「 師 門」，「公門」，門字已非單指兩塊掩板，而是加上了一些價 值性的內容，其中一環牽涉到人的品位高低。《周禮．天官． 掌舍》「為帷宮，設旌門。」《註》：「王行止食息，張帷為 宮 ，樹 旌 以 表 門 。」魏 晉 南 北 朝 時 期 ，門 第 制 度 成 為 社 會 風 尚 ， 在人際交往上，仕途爭奪上，便講究大家的出身如何。 斗數中有一顆叫做巨門的星，處於由天府星順排三步而到

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的田宅宮。這樣的排法，顯然在說，代表公卿、王侯的這些天 府，他們的田宅房舍，是豪門大戶的，所以稱做巨門。 在這些大門戶之內究竟有些甚麼活動？日常大概會有些佃 農，為領主耕種；另外便是納賢、養士。能稱士者，皆為有學 問的人，他們在人生的路途，不外幾種選擇，世道暗，他們會 賢人隱地遁迹山林；世道澄明，便思良禽擇木而棲，希望跟隨 得 個 好 領 主 ，有 機 會 發 揮 才 能；領 主 如 對 自 己 賞 識 ，將 來 有 進 ， 便可以入幕。唐太宗在秦王府的時候，便納謀士杜如晦、房玄 齡 、將 領 秦 叔 寶 、尉 遲 敬 德 等 人；得 位 後 ，起 用 為 諫 臣 的 魏 徵 ， 則屬其兄弟王府中的謀士。蓄士的風氣開得很早，我們讀過齊 國孟嘗君的故事，他「食客數千人，無貴賤一與文等」，其中 包括鷄鳴狗盜輩。趙國平原君趙勝「最賢，喜賓客，賓客蓋至 者 數 千 人 。」《 墨 子 ．親 士 》中 說 士 人 對 社 會 國 家 很 重 要：「 歸 國寶，不若獻賢而進士。」 寄身於天府的巨門之內者多士人，士者，一般解作有文化 素養的人，也泛稱讀書人，他們跨越了各個階層和社會位置， 憑才學力求上游，博取賞識。故此，在斗數的星曜組織上，巨 門首要正配文昌，那是出正仕途的資本。 （星象本紀．十五） 原刊 2010 年 11 月 19 日《信報》、「十一月登場」

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天地閉，賢人隱 要掌握巨門星的性格本型很容易，江湖師一般稱其為口舌 之星，不算全錯，但顯然焦點失誤。巨門為士人，寄藏於天府 的巨門田宅之中，為天府的蓄士。士人要有學問，有修養，用 現代術語說，便泛稱為知識分子。這些藏身於天府田宅中的士 人，地位各有高低，才能各有粗精，寄藏的形式也各有不同， 像秦王府的杜如晦、房玄齡等，涉足的是上層社會及權力的核 心範圍；其低端者，則仍可寄身於鄉里中，擔其私塾教師的角 色。 養 於 龍 潛 之 府 的 士 人， 一 方 面 要 因 處 於 敏 感 的 環 境 而 低 調，另一方面，傳統的讀書人和知識分子，要把學問治好，必 要 性 格 多 點 沉 實 和 忍 耐 的 修 養， 做 學 問 不 能 夠 任 性 和 喜 惡 隨 心，所以，巨門的性格便被描述為潛隱、內藏。能夠做沉實學 問的人，也多能辯者，不過，由於其性本潛藏，固巨門即使關 乎舌辯，其起手式便應為閉嘴、慎言而非張揚饒舌。巨門於天 府帷幕中作事，縱使時要憑學問而辯、為盡事而辯，但都傾向 止於門內，故巨門的特性，便是一種工於幕後的幕僚特性。巨 門能健談的時候，便因對手能在辯學上門當戶對，並能把對方 迎入府中。如時機和對手不合，其拒人千里者則可如劉伶。

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潛隱的性格適合做學問和用功，如為幕僚，當然也不怕勞 心，但不喜歡動盪而殘酷的政治環境，若生逢亂世，這些寄生 於 大 門 戶 內 的 士 人， 有 時 也 真 的 要 隱 居 起 來。 魏 晉 南 北 朝 年 間， 門 閥、 民 族 之 間 互 相 傾 軋， 有 些 士 人 捲 入 了 這 些 鬥 爭 之 中 ，連 性 命 都 丟 了 ，他 們 包 括 何 晏 、嵇 康 、陸 機 、陸 雲 、郭 璞 、 謝 靈 運、 鮑 照 等 人。 這 種 現 象， 把 很 多 讀 書 人 嚇 怕 了， 便 寧 可避居山林，作其隱者，談玄述異，微言達旦。巨門的意象， 便來回於洞穴、蓬門篳戶與天府大宅之間。故巨門也寓隱居之 意。 《易》之〈坤卦．文言傳〉說：「天地閉，賢人隱。」意 思是，天昏地暗了，賢士都暫時迴避去了。另「蠱」卦之上九 爻說；「不事王侯、高尚其事。」那是指局面太爛了，我還是 辭去王侯家，留個好名聲吧！ 唐代打破了門第制度，開科取士，庶人有機會進身士大夫 階 層， 巨 門 在 斗 數 星 盤 上， 正 配 得 文 昌， 那 便 是 正 仕 途 的 意 義。由巨門處順排二位，得天梁星長守於福德宮，那是關乎一 個人的思想特性，於此衍生了一個關乎讀書、仕途的議題，產 生出稱做「陽梁昌祿」的格局術語。 （星象本紀．十六） 原刊 2010 年 11 月 22 日《信報》、「十一月登場」

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陽梁昌祿 斗數中有一個這樣的組織，說太陽、天梁、文昌、祿存這 四顆星曜互相呼應成型的時候，便叫做「陽梁昌祿」格局，另 加按語為「傳臚第一名」，江湖師簡化其概念為能讀書。中國 人以農立國幾千年，排地位是士、農、工、商，所以，從農地 往 上 看 ，目 標 便 是 士 ，要 為 士 ，便 得 能 讀 書；在 能 讀 的 人 當 中 ， 再要出人頭地，發揮所長，便要當官入仕。這個「陽梁昌祿」 格局術語，反映出幾千年來的仕宦心理模型。 這幾顆星的簡義可以這樣寫：太陽指明亮能見，天梁指見 解 獨 特， 文 昌 指 理 性 的 文 才， 祿 存 指 俸 祿。 合 起 來 的 意 思 便 是，你是有理性文才的讀書人，有獨特的見解，這種獨特的見 解 又 是 顯 而 易 見 的， 不 是 沒 有 人 看 得 明 白 的， 那 麼， 經 過 考 試，然後被詮敘部錄用，給予豐厚的俸祿。熟悉斗數星曜排列 的人知道，天梁星與廉貞星呼應，所以，天梁的獨見，固然要 超 越「 阿 媽 是 女 人 」 的 水 平， 但 卻 不 能 夠 踰 越 當 朝 的 建 制 價 值。 這種意識形態，放之於今日，由我們的初級教育開始，到 當官，入大機構做事，以至當上了專業工作，都息息相關地管 轄着。從好處看，那亦是構成社會穩定的重要因素之一。這種

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「 陽 梁 昌 祿 」 的 風 格， 在 港 英 年 代 一 度 發 揮 得 很 順 暢。 這 種 用人的觀念，《墨子》的〈尚賢篇〉便寫得很清楚，其說為： 「有能則舉之，高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令， 曰：爵位不高則民弗敬，蓄祿不厚則民不信，政令不斷則民不 畏。」 對於用人，除了舉之、予之爵之外，當然還得予之祿。這 個祿字，直接便指俸祿。《說文》解釋祿字，說祿即福。祿本 來是可以用數字來衡量的，但《說文》卻把他抽象化起來，意 思是工作有俸祿，生活有安全感，人便覺得是一種福氣，於是 便福、祿並稱；有這樣的美好生活，還要長命和身體好才可以 更實際地體會出來，所以便將「福、祿、壽」合稱起來，成為 中國農業及士人社會的理想境界。 在斗數星盤上有一顆星叫做祿存，其含義即源自俸祿。俸 祿另稱祿秩，要跟學歷、職位、年資等秩序來遞增，要由積存 才 能 見 其 量。 今 日 的 社 會 環 境 令 更 多 人 在 心 態 上 嚮 往 追 求 暴 富，所以，有些人就算得「陽梁昌祿」之遇，仍會渴求退休後 有「搵真銀」之期。至於學術數的人，對祿這個所謂財星的名 字太過敏感，太高期望，恐怕亦容易失望。 （星象本紀．十七） 原刊 2010 年 11 月 23 日《信報》、「十一月登場」

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小富由人，大富由天 人 對 財 富 的 觀 念 各 有 不 同， 但 大 致 上 會 同 意 勤 儉 可 以 致 富，而小富由人，大富由天。 我之前解釋過，斗數中的太陰星焦點在於多慮和不安；對 大多數人來說，收入不穩定，是生活沒有安全感的最大原因， 倘若這種不安心理能得到一定的保障和紓緩，人便可以安心在 某個崗位上，發揮潛能，展其所長。人在現實生活中，工作和 薪酬的穩定性，是基本而重大的考慮。 薪酬制度，先秦時期已經有一定的規模，我們在《周禮》 中看到很多關於古代的工種、職位、官制和俸祿的形式，雖然 後來有人懷疑《周禮》為漢朝人所作，但也可反映出秦漢及較 早時期，對工種、職位、官制和俸祿發放的一些想法。 《周禮．天官》中有很多王侯家的職官名稱，上層的有大 宰，說「大宰之職；掌建邦之六典，以佐王治邦國。」那大概 相等於現在的部門首長，或者司局級的官員。大宰之下還有中 層、下層的大小職位，構成幾如現在的公務員體系。這麼多人 要拿酬勞吃飯，總不能夠每人都分一塊田、一塊地，計酬勞， 總 要 有 個 規 矩 秩 序 。《 周 禮 》經 常 提 到 一 個 名 詞 叫 做「 稍 食 」， 譬如說，《天官．冢宰》中說到宮伯一職為「掌其政令，行其

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秩敘，作其徒役之事。……月終則均秩，歲終則均敘。以時頒 其衣裘，掌其誅賞。」這種以月薪形式算工錢的方法，便叫做 「稍食」，稍是「漸」的意思，是「逐漸地食」，不是一次吃 完。以前的大府大戶，僱養員工幾近終身的制度，直至近世依 然沿用，只是愈來愈少見而已。某種程度上，日本人的機構文 化至近年仍保留着這種情味。 在斗數的星盤上，如果得太陰和祿存同坐一個位置，那是 說，有較按時和較穩定的收入，惟距離一般習斗數者期望的財 星效應甚遠。 不過，當人有較穩定的收入時，一般都可以儲點盈餘，當 「稍食」的盈餘累積到一個份量，便可以置業，然後再置業， 以增加生活上的安全感。上一兩代的勤儉人都是這樣積儉而成 小康或者小富的。從事表演事業的人際遇起落較大，行內有金 句定律互勉：不論樓價高低，一有餘力便必然要買物業，長久 必保值亦必漲值。個別表演者喜歡投資高風險的金融項目，間 中 便 傳 出 滑 鐵 盧 的 消 息；小 富 由 人 ，大 富 由 天 乃 古 有 明 訓 。《 史 記．貨殖列傳》說：「富者必用奇勝。」問題是，能用奇勝者 有幾人？ （星象本紀．十八） 原刊 2010 年 11 月 24 日《信報》、「十一月登場」

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領悟 智慧之言說，人要受挫折、磨練才會成熟。不過，以筆者 之愚見，挫折、吃苦和磨練，最好不要來得太重，進迫得太兇 殘，過了臨界點，人生便是一場難以承受的重。 斗數中有個說法，謂紫微帝星遇上地空、地劫兩星，便是 僧道之命，這只是概說。為僧、為道，始終不是多數人的生活 狀態，也非普遍的一種性格模式，非三言兩語，提三兩顆星便 可以定型。簡言之，地空和地劫，一說蒼茫大地，一說滿目瘡 痍，皆言人和事的滄桑變化；帝星的因素，則加強了變化的波 瀾和戲劇性、傳奇性。以下說的，或許只是一些偶然的故事， 可視為旁敲側擊的方法，來述「富貴於我如浮雲」。 唐朝是中國文化的輝煌年代，事實如此，不過，不論太平 盛世還是大局動盪，宮廷內的政治漩渦從來都不曾平靜過。我 們看高陽先生的歷史小說，有談到長安城和大明宮的，展現出 一片繁華景象。我們讀歷史學者榮新江先生的《隋唐長安：性 別、記憶及其他》一書，內中提到長安城中的王宅和公主宅， 因人事的滄桑變化而被改建為佛寺和道觀的事例，明確可數者 已達十八起。這些王宅和公主宅當然金碧輝煌，但有些主人， 會因不容於當朝，被貶走了；有些被疑謀反，誅了；有些簡單

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直接，自然死亡了；少數幸運的，做了皇帝，搬入大明宮，不 再住王宅了。那麼，空出來的王宅，是不是要交給物業代理放 盤？下一個問題是，誰敢買？誰敢住？ 玄奘於貞觀十九年由西域回京，受太宗禮待，「詔將梵本 六百五十七部於弘福寺翻譯」。到高宗朝，顯慶三年，「敕法 師徙居西明寺」繼續翻譯工作；這西明寺原本是太宗第四子魏 王泰後稱濮王的故宅，佔地極大，據載云「凡有十院，屋四千 餘間」，本來要拆一為二，一為寺，供法師翻譯，另一擬作道 觀。經勘察後，玄奘回奏「地窄不容兩所」，於是將西明寺全 用了，道觀惟有移址到普寧坊。 玄奘受後世景仰，焦點在於他求道的執着和驚人的刻難耐 力，那是《西遊記》的主題。不過，就算在空門內，也不能夠 完全擺脫爭逐。 玄 奘 事 迹 記 載 於《 舊 唐 書 ．列 傳 》第 一 四 一 ，歸 類 於 方 伎 。 歷史上如玄奘大德者無幾人，學術數者，對皇帝、高人這類名 詞有着魔性的嚮往，其實都找不着挫折、吃苦和歷練的主題， 等 而 下 者， 則 流 於 江 湖， 假 說 僧 道， 不 過 是 謀 一 安 身 之 所 而 已。 （星象本紀．十九） 原刊 2010 年 11 月 25 日《信報》、「十一月登場」

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機遇與 Fluck (Fluke) 美 俚 有 個 fluck 字 不 好 譯， 減 一 個 l 字 便 是 不 文 語， 帶 l 字便有幸運的意思；我們在校園年代常說「符碌」一詞，意指 僥 幸 ，大 概 便 音 譯 而 源 起 於 f l u c k 這 個 字 ，只 是 近 年 聽 得 較 少 ， 不知道是否已經 out 了。 幸運不一定指物質上的收穫，它可以籠統地理解為好的機 遇，有時也可以理解為順水推舟的成就，無意中做了英雄。 斗數中有兩顆副星，叫做天魁和天鉞，江湖師會稱他們為 貴人星，那是給鵝頸橋下打小人的阿婆阿嬸說的方便語。其實 魁和鉞都指優越，一屬文、一屬武；有優越的品質，需要機遇 的舞台才可以表現出來，故此，天魁和天鉞，既代表優越性， 也同時代表機遇，兩者共生。如果天魁和天鉞配上天機這顆主 星，機遇便會來得較順風，若配上其他的星曜，機遇倒沒有那 麼順水；在這情況之下，人便要多費一點氣力，然後由努力而 晉升至優越層次，那機遇便不是聽天由命，也不是「符碌」， 而是由自己勇闖出來的，創造出來的。 人生的歷程，經常都是努力和機遇參半的，有時機遇佔大 份，有時努力歸大邊，沒有人一生都機遇處處，也沒有永遠懷 才不遇的事情。所以，智慧之言教人，平日要好好修行磨練，

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機遇一來，便可以扶搖直上九重天。 筆者是愚弱之人，如果可以選擇，當然希望多點幸運，少 點辛勞，只是有時身不由己而已。人總需要一點機遇，有些人 在某個時段，做事和成就真的會節節順利，順利到連自己都懷 疑，我是否真的那麼了不起？愈能夠這麼想，便愈懂得謙和， 那便叫做順來順接，算是一種福份。我以前常打桌球，有時會 手風很順，明明打錯目標，卻誤撞成高分入袋，我們會禮貌地 說聲：「符碌」而已，sorry，讓對手皺眉，自己依然加分。 逆水划船的時候，我們要用多點氣力，遇上順流，我們也 毋須羞怯，就「符碌」地搭他一程順風車。 霍 金 的 著 作 夥 伴 曼 羅 迪 諾（Leonard Mlodinow） 在 二 OO 八 年 出 版 了 一 本 叫 做《 醉 漢 走 路 》（The Drunkard's Walk） 的 書， 談 機 率。 像 他 這 樣 的 物 理 學 家， 當 過《 星 際 迷 航》編劇，當然可以毫無心理包袱地說上「命運」這類玄詞。 《醉漢走路》中說了個故事：有人在某期的西班牙彩票中中了 大獎，票號尾數為「四十八」，得獎人很自豪地對人說：「我 連續七個晚上都夢上了個七字，而七乘七等於四十八。」要笑 出飯來是不是？不過，中獎的仍然是他，卻不是你和我。 （星象本紀．二十） 原刊 2010 年 11 月 26 日《信報》、「十一月登場」

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從《張愛玲私語錄》談起（上） 《張愛玲私語錄》中提到了一段往事：那是一九五七年， 張愛玲編劇的一齣電影《情場如戰場》在香港上映，她的好友 鄺文美在電影公司「電懋」旗下的《國際電影》雜誌，以「章 麗」署名，撰文〈我所認識的張愛玲〉為電影宣傳。用通俗的 術語說，那篇文章是一篇宣傳稿，俗稱蛇稿，又稱鱔稿，是推 銷行為的一項文字產物。這篇「蛇稿」刊登了之後，張愛玲回 信戲謔說，即使那是鄺文美次佳之作，也已經十分滿意。如張 所言，寫這種文章，的確「看如容易卻艱辛」。 筆者以前在音樂製作及傳媒機構工作過，頗認識寫鱔稿這 個工種。我在唱片公司工作的時候，曾經用過很多連自己都記 不清楚也不敢相認的筆名，在大小報章、各類期刊寫我公司產 品的推介文字。這些蛇稿，一個人就算懂得撒豆成兵地化出很 多 筆 名 去 寫， 大 概 還 會 寫 得 很 單 一 和 很 片 面， 於 多 角 度 和 多 趣 味 上 常 覺 力 有 不 逮。 所 以， 我 其 中 一 項 職 責， 便 是 帶 備 產 品，拜訪報章雜誌的專欄作者，請求他們為音樂產品做點「評 論」。 這些專欄作者大致可以分成兩類。一種是頗寬和的，如果 產品不太爛，他們都會在專欄寫寫，給你的產品曝曝光，語氣

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不慍不火，反正他們也要找題目去爬格；另一類作者比較性格 強悍，個性鮮明，要讚要彈，都是他們自己的神聖領域。 這兩類的作者我都歡迎，我的想法是，產品是好是壞自有 公 論 ，有 曝 光 、有 談 論 ，怎 都 要 比 無 聲 無 息 地 憋 死 強 。有 時 候 ， 產品可能真的差強人意，被一些作者放言罵了，我公司裏做上 層 的、 做 大 老 闆 的， 當 然 要 露 點 不 悅 的 顏 色， 要 我 去 擺 平 一 下，我有時會虛與委蛇，有時便只有雙手一攤，說聲奈何：言 論自由，不是請客吃飯，也不是飲茶灌水。知我者久而久之， 兩類作者，也都真的成為了我的朋友。 老實說，組織寫宣傳稿這個工種，雖然暱稱劏蛇、劏鱔， 但 依 然 有 些 底 線 要 守， 某 些 高 地 要 立 的。 譬 如 是， 寫 推 介 文 字，怎都要找些賣點、取些新穎角度、引申一些趣味等等。老 一輩的娛樂記者和專欄作者，很多文筆都好，性情也很寬和仁 厚，有些和歌星、影星等知名人士還樹立起很好的交情，遇上 知名者發生了難堪的事，他們也可以在自己的能力範圍底下， 不用打起「讀者有知情權」的幌子，來做剝削性的暴露。這是 我認識的香港和諧年代。 （星象本紀．二十一） 原刊 2010 年 11 月 29 日《信報》、「十一月登場」

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從《張愛玲私語錄》談起（下） 從 某 些 日 子 開 始， 擺 平 輿 論， 變 成 了 各 行 各 業 的 共 通 訴 求。這些行業，由最頂的包括了政府、公營機構、服務機構、 慈善機構、大企業；中至消費品牌、服務品牌持有人、個別社 團；下至小本經營、迫不得已而成為了曝光人物的個別人士， 包括意外地出了風頭的人物和迫不得已成為了苦主的新聞人 物。 這般現象，大概便因為資訊載體過度膨脹而引致的大勢所 趨。 我在九十年代有段很長的時間做了機構人，每天都有同事 將當日有關筆者機構的新聞剪報放到我桌上便覽，為防疏漏， 自己還會花很多時間速閱十多份報章期刊；遇上不利流言，要 想方設法擺平，當然會成為分內的事。後來我真真正正地體驗 到，中國人是一個怕是非的民族。所以，那些喜歡算命的人， 總要多問一句，他有沒有是非、有沒有小人。那是一種關乎國 情的「特產」。 暢所欲言而又能言之有物，文字生動而又流暢可人，那大 概已經成為了一種舊價值。一九五七年，應該是鄺文美的文字 走運的一年，這麼多年後，一篇蛇稿仍然可以挺拔，為研究一

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代小說家提供了鱗光片羽的資料，並且以其流暢悅目的文筆， 看如容易卻艱辛地可堪閱讀。 新世紀一方面要擺平輿論，另一方面卻迅速地捨棄文字和 語言。我在所住的地方到鎮上走走，一條街頭到街尾的食肆、 小 食 店， 幾 乎 每 一 家 都 有 張 貼 報 章 傳 媒 為 他 們 劏 鱔 的 剪 報。 語言貧乏變成了時代特色，譬如說，推介飲食的節目和文章， 會 說 食 物 很 有 口 感、 很 爽 口、 食 豬 有 豬 味（ 難 道 會 有 東 星 斑 味？）。 隔一條馬路的地方，排滿了各大電訊商的專門店和路邊招 賣 站 ，營 銷 的 小 夥 子 都 能 念 念 有 詞 的 叫 賣：「 埋 來 睇 ，埋 來 揀 ， 介紹番噃。」到得你真的要找其中一個要問問詳情的時候，他 們 卻 也 仍 站 在 門 前 那 裏 叫 着：「 埋 來 睇 ，埋 來 揀 ，介 紹 番 噃 。」 甚麼叫做番噃？是再次嗎？「埋來睇，埋來揀」，為甚麼和賣 盜版光碟的叫賣口號一式一樣的？聽說這些迎客語，還是由經 驗豐富的顧問人士調教。 墨 西 哥 籍 導 演 艾 力 謝 高 ．高 沙 里 斯 ．依 拿 力 圖（ A l e j a n d r o Gonzalez Inarritu） 於 2006 年 拍 了 一 套《 巴 比 塔 》 （Babel），談現代人溝通的失效，頗受推崇。香港是一個商 務社會，行銷是日常生活，只是每個年代，便用上不同的推銷 語言和行銷風格，我只是覺得，就算只是商務溝通，我們也愈

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來愈住進了巴比塔。 （星象本紀．二十二） 原刊 2010 年 11 月 30 日《信報》、「十一月登場」

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豆素卷言

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紫微喜霸

2013-02-06 紫微斗數的習者很多，是時髦流行的術數。一般說易學難 精，原因不外對星的性質經常誤讀誤解。就以領頭的紫微星為 例，大家對他的印象，大概便都是一廂情願的良好願景。一般 理解為，紫微是皇帝，引申為有領導力，可以站得比別人高， 也可以指使別人，這樣的境界，有誰不羨慕？ 我們看事情，的確可以前看、後看，左看、右看的。至於 羨慕不羨慕？好還是不好？那是後話。 皇帝最令人羨慕的的地方，就是喜歡做甚麼就做甚麼，如 果真的可以，他不惜派人去把月亮摘下來，如果你認為我這個 譬喻有點誇張，那麼，有個始皇帝派了人去東瀛取長生不老藥 便不是那麼匪夷所思了。 這種霸氣的性格用之於日常的生活處境去說，便是將自己 的喜惡凌駕法規（也不一定等如破壞）。設想令郎真的皇帝命 得很，在小學時便可把同學領導得暈頭轉向，不過皇帝頭上也 不能夠有甚麼管束的，學校老師校長管他不來經常見家長，那 大概就連做父親的也無符。 紫微最強、最極端的狀況下，和父上的衝突最大。歷史事 實告訴我們，稱了帝的人，其父不是被遙尊太上皇，便是擺在

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祠堂上供奉的了。 紫微任性

2013-02-07 談命的經常離不開桃花這題目，有些人較重情，問桃花便 是問感情姻緣。有些人俏皮，問桃花便意想霧水情緣，或者性 行為。 中 國 人 是 一 個 忌 諱 的 民 族， 也 是 務 實 的 族 群， 對 於 性 行 為，我們不談不說，只是做，十三億人口的成效有目共睹，若 計上海外華裔，便要佔全球四分一的人口。所以我們稱性行為 為「幹」，生產便叫做幹活，很繪形繪聲的。 不論關乎性行為還是姻緣，算命的人都要有「看桃花」本 領。斗數中有幾顆星經常被說成是桃花星，誤讀原因相當複雜 暫且不談。要談的是，為何沒有甚麼人會說紫微是桃花星？ 古今中外，性權力是要分一點階級的。農民日落西山後， 最好的娛樂還是搞人力資源生產，那是神聖的任務。不過神聖 任務也有分層次高低和重要性的。如果做了官或發了富，不儲 備妻妾或情婦便顯不了官貴。皇帝的性行為比起官賈和平民更 重要，就更加不言而喻了。皇帝上任，座底也後宮三千，如有 需要，大概還可以追加撥款和人力資源。 熟悉斗數結構朋友都知道，紫微的勞逸宮叫做天同，取象

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孩子，是紫微的子孫根。皇帝的性行為比任何人都重要。 紫微好鬥

2013-02-14 紫微星是紫微斗數的焦點，有些特性可再談一點。帝星其 一是好鬥，其二是好霸。紫微被喻為帝星，歷史告訴我們歷來 皇 位 都 是 鬥 爭 回 來 的， 分 別 只 是 激 烈 程 度， 總 不 會 是 你 推 我 讓，客客氣氣地坐上去的。其二是好霸，你不霸，便很難做大 佬。皇帝不擴張領土，子民便沒有大國臣民的威風，如果自己 沒有霸氣，你不霸人，別人來霸你怎辦？難道經常都要割地賠 款，以示仁厚不成？ 學紫微斗數最難的一關是，怎樣將上述那些概念和理解， 應用到實際生活上。我上星期說紫微的特性之一關乎性權力， 有人問那是否只適用於男？我的一名學生對我說，他近年所遇 的女朋友都是強紫微星坐命的，問如何？我們都笑爆！這名學 生無奈的回應，這些女朋友都很主動，把他定性成了男友，把 他佔有，到機緣盡處把他乾淨俐落地摔掉。這些關乎感情的發 展和結束是一般男性較難處理的問題，難得給對方一條龍包辦 了，還不是便宜了你。 紫微星在斗數中主領導、能霸、能鬥，也可撇脫無情，故 稱 為 喜 惡 隨 心。 世 事 和 性 格 都 無 絕 對 善 惡 好 壞。 被 媾、 被 佔

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有、被摔掉，你不認為過癮？ 講大話

2013-02-20 講大話最少有兩種意思，一種指撒謊，有誤導和欺騙的目 的 ，即 是「 你 呃 人 」。另 一 種 指 說 誇 大 的 話 ，俗 語 說 的 飲 大 咗 ， 講大咗，那可能是偶發性的，如講大咗經常發生，便是繼發性 的。歷史上最有資格講大話的人是皇帝，亦講得最爽。 皇 帝 都 要 講 大， 不 能 講 小。 勤 政 愛 民 是 份 內 事， 似 大 非 大，故總要說一些勢頭大的說話，以顯雄圖偉略，威鎮四方。 有時皇帝講大了，臣下狐疑，皇上便說「君無戲言」。做臣民 的哪有懷疑君主的空間？事實上皇帝既然凌駕體制，有些講大 了的事，也的確是普通人辦不到，而他卻可以驅使人做到的。 如果「衰了呢」怎辦？那還可以怎辦？還有，辦誰？ 除 了 少 數 打 過 天 下 的 開 國 皇 帝 之 外， 一 般 皇 帝 都 容 易 出 「 生 於 深 宮 之 中 」的 毛 病 ，見 識 狹 窄 ，所 以 才 有「 何 不 食 肉 糜 」 這樣的經典。皇帝不單只喜歡講大話，還喜歡聽大話。現實生 活上，便可能是喜歡聽故事、聽八卦消息，那是對外在世界好 奇的一種心理投射，所以「一千零一夜」的故事可以持續。 君無戲言，故皇帝不存在說謊的問題，而紫微斗數中的紫 微星，便是用來看一個人會說得多大的表現。

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君側多小人

2013-02-21 之前說過，歷來的皇位都不是客客氣氣、你推我讓地坐上 去的，而是經競逐或惡鬥的。當皇位稍坐穩後，身邊很多人都 希望能夠受坐穩權力的聖上賞識，從而分得一點好處，或名、 或 利、 或 權。 皇 帝 有 鬥 爭 的 心 理 經 驗， 對 鬥 爭 現 象 便 習 以 為 常。未上位前是親兄弟的鬥，上位後臣下不敢鬥皇上，但各利 益集團的卿家，便在皇上的座前互相競鬥了。 新年時，劉皇發叔求得了下籤，籤文說「宜慎小人，凡事 不利」，有趣。皇上是否個個英明神武，分得出誰是小人？諸 葛亮的《前出師表》勸諫聖上劉禪「親賢臣，遠小人」，但聖 上每天上朝，個個大臣心口都貼個忠字，頭繫忠臣字樣冠帶， 你叫佢怎分？ 不論明君昏君，策略也大同小異，就是先由下面的大臣競 鬥一番吧！那麼鬥贏的一路便是賢臣？也不一定，就像西班牙 鬥牛，死的不一定是牛一樣。我們以前稱官為大人，自己為小 人，皇帝是超大人，下面的自然人人都是小人了。 紫 微 斗 數 的 紫 微 星 旁 排 了 一 顆 叫 做 天 機 星 的， 斗 數 傳 誦 「天機為兄弟主」，說那是關乎兄弟事情的星，提醒對兄弟還 是卿家，都要小心處理、善待。

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紅鬚軍師

2013-02-27 紫微星的旁邊有一顆伴星叫天機星，名號很玄，後來出了 句「天機不可洩漏」的俗語，除了供術士用來做遁詞之外，連 替電訊公司賣廣告的郭富城都唸，可見使用的量和值都很高。 紫微斗數的星寄存了意義通稱星義，這些星義常被誤讀誤傳， 對天機星誤解也不是頭一個了。 天機的原意是天然的生存條件和成長機會，天機星被喻為 機靈，便是說這星代表了有順應條件而生存，靈活地成長的能 力。情況就好比樹木的成長狀況，能向下扎根，向上發展，遇 陽光雨露則榮，幽閉則枯。 皇帝身邊都聚集了很多這種特性的人，希望能夠一沾皇帝 的陽光雨露，久之便能向下扎根，向上展茂。這些機靈之士， 因對即時的環境狀況反應較敏感，出謀獻策也快，所以天機一 星 又 常 被 美 稱 為 軍 師。 斗 數 中 管 聰 明 智 慧 的 星 很 多， 各 有 不 同風格，但以天機星的反應較快。皇帝一般急躁，身邊的人， 如果反應慢便很難應付，事急起來，不論是靈光一閃的絕世好 橋，還是急就章的餿主意，都要拿點出來應付一下，贏了便是 曠世奇才，輸了便是紅鬚軍師，難免要被聖上修理得很慘。天 機知陽光雨露重要，故也很懂得辨別米飯班主。

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金牌鞋童

2013-02-28 昨天說天機機靈，也很懂得辨別誰是米飯班主，那是非褒 非貶的說話。學習斗數第一難關在於搞清星曜的基本性格，第 二難關是星與星經過組合後，如何判別它們的變化特性，是歸 類於上線、中線還是下線？而懂得辨別誰是米飯班主的特性， 也不能誤導大家認為天機的機靈，容易令人見異思遷。事實是 樹木扎根後非常難遷。 我認識很多天機型的朋友都在單一機構任職多年甚至光榮 退休，大家的共同點是老闆霸氣很強。其中一位朋友甚至為大 家族打了兩代人的工，他的太太和我都用「金牌擦鞋仔」的暱 稱笑謔他。所以就算做鞋童也要有點真本領，還要分上線、中 線、下線，拿不了金牌，至少也要得銀或銅。 早幾年有部特寫基辛格的電影，據旁人憶說，前美國國務 卿基辛格的服從性、紀律性都很強，很能耐，並能一直守着卿 家的身分和角色，還能靈活的體恤上意。我們知道他的老闆叫 尼克松，不論人品、情緒、性格，都是頗為失控的人，但他還 是水靈得可以在巴基斯坦詐肚痛，溜了去中國北京，打開了中 美乒乓外交的局面。這便是天機與紫微的關係，表現得最上線 類型的寫照。

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巧婦持家

2012-03-06 筆者食量不大但也嗜吃。蘇浙名菜清蒸鰣魚是偶然會吃的 佳 品 。據 載 烹 飪 鰣 魚 當「 去 腸 不 去 鱗 」，而 以 花 椒 、砂 仁 、醬 、 水酒、葱等拌和，蒸之。老友薛興國說過一個吃鰣魚的故事， 說蘇浙有戶人家娶媳婦，過門後小媳婦拿了一條鰣魚去清蒸， 端上桌來鰣魚去了鱗，令一家上下面露不悅，以為新人平白糟 蹋了珍貴的魚鱗。小媳婦隨後為家人端上米飯，撲鼻芳香，原 來魚鱗都放在米飯上蒸煮，始知新婦廚藝巧手，笑逐顏開。 古時女性從夫，出嫁後意味要馬上適應生活環境，要敬上 賢下，還要知道入鄉如何隨俗，迅速融入新的夫家文化，往後 還要生兒育女，對女性而言，是人生的一項重大考驗。 斗 數 中 的 天 機 星， 傳 統 上 說 較 宜 女 命， 因 為 天 機 的 父 母 宮、夫妻宮，以至子女宮的星都性格比她強，所以要有靈活的 頭腦，玲瓏剔透的人際本事，才可以把周圍都強的環境處理得 來。這便是我們常說的「巧婦持家」。 如我們想法傳統，擇偶可考慮天機特性較強的女性。不過 現代社會講究男女平等，上述要求毋須執着。有趣的題目是， 如男性具天機特性又怎樣詮釋？

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發神經

2012-03-07 近日湊熱鬧，看那篇搞到滿城風雨的得獎藝評，真的匪夷 所思。評判團中倒有幾個是認識的，有個是幾十年的朋友，其 他一兩個算是認識，一位甚至已故。我只是不明白為何他們對 這樣的一篇文章情有獨鍾，大概是這一兩年太陽黑子活躍有關 吧！我的學生開玩笑說，他三十歲後發覺以前不甚看得入眼的 少女，又驟然的看得舒爽起來，四、五十後大概便滿街所見的 青春少艾都是美顏了，一種很「死在威尼斯」的戀幼情意結。 「美女」藝評得獎人其後就風波做了些回應，我跟不上她 的辯理邏輯，惟有不談了。在這裏只說說斗數中有甚麼星是看 人發神經的。 天機星在斗數中司掌人的反應，是靈敏度的指標，但如果 一 個 人 的 反 應 過 於 靈 敏， 那 便 會 像 電 腦 玩 超 頻 一 樣， 谷 到 爆 錶，令本來正常的敏捷功能失控。 天機靈敏，如碰上了火星，便是渦輪增壓地加速，加隻天 馬便是雙渦輪增壓，加對地空、地劫的星，便是靈敏的神經線 鑽空了而變成脆弱，上述等等因素相加起來，便是超快的靈敏 反應，是否有紋有路，是否可以前言對得上後語，那是顧不了 那麼多的事情。這樣的狀態，你和他辯論，大概自己也是發神

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斗數卷 / 卷五 / 星象本紀

經的了。 宅男盛女

2012-03-13 上星期談過，天機星傳統宜女命，因為在斗數中，天機星 的出廠設定排列是，紫微在父母宮，太陽在夫妻宮，武曲在子 女宮，都是一些性格比天機較剛較強的星。如果換上了男命， 裝配便稍覺顛倒，不過，在今日社會，大家也很容易適應。凡 事可兩面看，說話也可兩面講。男人配天機，也可以遇上既壓 迫也提攜他的衣食父母，那還是不錯的際遇，對老婆的外揚性 格多點敬仰和欣賞，也是一種美德，至於子女有剛毅的性格， 那也不甚麼壞，以前我們希望子女性格溫純，以便管教，今天 我們會耽心子女柔弱，適應不了競爭激烈的現代社會。天機男 命， 在 家 中 也 不 一 定 出 宅 男 盛 女 局 面。 天 機 的 疏 氣 口 是 交 友 宮，先設了廉貞星，有利於交往趣味相投的朋友。但當中有個 條件，所交的朋友，不可以是在緊密的環境中，競爭同一個目 標，又或求奪得衣食父母的最寵。天機靈活，期望紫微青睞， 當然不希望「多隻香爐多隻鬼」，同門競爭的局面激烈，天機 星的猜忌、呷醋和排擠特性，便容易激發出來。同理，天機女 性便容易向上面爭寵撒嬌，這倒還有點娛樂性，但古時的夫星 常有蓄妾的雅興，那後宮的爭寵、排擠，便有頗令人煩惱的熱

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鬧。 學做人

2013-03-14 一連幾個星期，和讀者談了紫微斗數的頭兩顆星，分別為 紫微和天機。這兩顆星是共生體，一顆用來看一個人掌握權力 和資源的時候，如何分配給周邊的人，一顆用來看一個人要依 附 掌 權 者 賴 以 分 配 資 源 時 的 行 為 風 格。 純 以 紫 微 系 的 星 來 排 列，紫微和天機的前後都不設星，是為斷流，意味掌權者和依 附者容易形成狹小的利益圈子，如果沒有警覺心，便容易脫離 群眾，將利益在圈內私相授受，經常做出有礙觀感，引來群眾 不滿的事。搞術數的人有很多陋習，例如過份強調所謂個人傳 承、嫡傳之類，學的人也對術數有不必要的過高期望，所以經 常三跪九叩，而同門也容易因為爭寵而毆鬥。鑑於此，筆者便 較着重文化傳承，那是一代人傳一代人，而非一人嫡傳一人。 很多學術數的人都執着技術、精準、實用，我經常推薦他們去 參加展翅計劃，那裏的課程都是較實用的。筆者認為，斗數很 能夠說得出人的行為模式，是鑑人的工具。我這種論調，便經 常 受 同 門 的 呵 欠 和 喝 倒 采。 新 春 酒 會 遇 上 了 舊 同 事， 他 說 我 八七年離開港台時和他說過，在機構工作，做事不難，做人才 難。做人的學問，遠大於所謂實用的做事，我至今還在學。

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太陽貪靚

2013-03-20 希 臘 神 話 中 的 阿 波 羅 俗 稱 太 陽 神， 從 雕 像 看， 他 不 蓄 鬍 鬚，容貌年青俊美，幾無瑕疵。他掌管及教人音樂、醫藥、藝 術、畜牧等。有些描述甚至把他說成甚麼都懂，很了不起的。 紫微斗數中有一顆太陽星，它的賦性內容，和阿波羅的性 格很相近。我們看一個人的太陽星，如果亮而顯眼，那人便越 講究儀容和外觀，所謂儀容和外觀，不止於衣着和頭飾，也包 括了行事手法和風格，即要做得漂亮，好好睇睇。至於實質內 容如何？便要對斗數星曜變化有深入認識，才可以分辨出來。 大 多 數 人 都 在 太 陽 底 下 工 作， 日 入 而 息， 故 此 太 陽 星 旺 盛，也代表大眾化和矚目。我們看太陽神所管轄的幾項事務， 包 括 音 樂、 醫 藥、 藝 術、 畜 牧 等， 都 屬 於 眾 人 的 事， 不 屬 於 小眾，也不會冷門或者深層次。太陽最光盛時叫做日麗中天， 也是最沒有層次的時候，我們學攝影的朋友，便曉得晨曦和夕 陽，才是捕捉光與影氣氛的最佳攝影時候。 事實上，太陽的智慧不高，他的音樂、醫藥、藝術和畜牧 等，不會因為你是壞人所以不予施教或者禁止使用，這是太陽 星的優點也是缺點。太陽發光發熱，令人溫暖，但有時卻不知 分寸，不是把你炙得灼痛，就是落山後把你凍僵。

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中狀元

2013-03-21 太陽星有散發型的特性，照遠不照近，太近便灼傷。 太陽星旺，不主智慧和智能，至少也缺乏深度。我們可以 想像，太陽是看不到自己的影子的。間歇爆發的太陽黑子，其 實是更凌厲的烈燄。 對太陽星旺的朋友多點欣賞、推崇，大家會相處得快樂一 點。你要對他批評一下也可以，只是辛苦了一點。太陽星旺的 人，好處是樂觀，凡事看好，也不太記仇，有求於他時，他可 以便捷地施予，或指使別人幫忙，但不要期望他親力親為，躬 身為你服務。 斗數中有個格局叫做「陽梁昌祿、傳臚第一名」，意思是 說，如果人的星盤中有太陽、天梁、文昌和祿存這四顆星連在 一起，他便會考試成績好，甚至得第一，如果在科舉時代，考 得上殿試，便要中狀元了。 這樣的格局，坊間一直流傳為有利學術研究的星象，真的 習 非 成 是 了。 中 國 人 考 狀 元， 不 會 為 了 甚 麼 勞 什 子 的 學 術 研 究，而是為了功名利祿，圖個富貴。科舉時代，有些人終生為 考取功名各出奇謀，甚至終其一生屢落第屢試。歷來狀元多如 牛毛，學術有成者聊聊。

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真如戲曲粵劇所說，中狀元者便不知是幸還是不幸，如被 皇上招為駙馬，晚晚都要服侍刁蠻公主，旦旦而伐，那來那麼 好精力搞學術！ 陽梁昌祿

2013-03-27 中 國 人 不 太 搞 學 術， 至 少 不 會 像 近 代 西 方 的 學 術 概 念 般 搞。我們歷代的才子，除了吟詩作對之外，寫其他的東西，都 不會做分門別類的縱深研究，為學術而學術。我們看北宋人沈 括 寫 的《 夢 溪 筆 談 》，上 至 天 文 、地 理 ，下 至 音 樂 、醫 卜 都 有 ， 那是中國士人才子的面貌。大家每年買通勝（流年曆書），舊 式書坊舖的老闆會問你：是不是要買包羅萬有版本？那是指蔡 伯勵先生出版了好多年的曆書，內容由十月懷胎圖、結婚通告 帖式、三字經、千字文、朱子治家格言等都有。 中國人學寫字讀書，不是要搞甚麼學術研究，而是要中狀 元，圖富貴，娶個好媳婦，進一步再納妾，那便是大登科、小 登科的大囍事。 紫微斗數中的「陽梁昌祿格」指太陽、天梁、文昌和祿存 星會在一起，便可以考試高中，引申意義為在競爭中拿了個名 銜回來，跟着便可藉之辦事，圖個搵真銀的富貴。利之所在， 歷來科舉考試的舞弊現象都旺盛，近代的大學高等學位考試，

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也 多 抄 襲、 請 槍 和 拉 關 係 的 活 動， 那 也 可 能 是 我 們 的 文 化 國 情。 「陽梁昌祿」指考試容易中榜，與學術研究沾不上邊，這 誤讀錯了幾十年，幾等如說，所有補習天王，都要成為學術泰 斗了。搞術數的人少學術能力，也自我表述了。 太陽主貴

2013-03-28 習術數的人經常說到甚麼星主富，甚麼星主貴。術數的語 言是意象性的，必須憑意會。 我舉一些生活的例子來說說。某人不一定有甚麼頭面，但 他出門，必定穿着整齊企理，也不會在街邊站着饞嘴相地吃魚 蛋或炸豆腐，認為不太雅觀，那便是主貴的心態，我們可以笑 他「扮高貴」，那也隨便你說。一則舊聞說一群年輕的地產代 理為了搶客，當街毆鬥起來，顧不了甚麼雅觀不雅觀了，那便 是主富的心態。 主富便是傾向於實際物質收益的心態。高貴的行止，往往 便要在物質層面上付出代價，因有礙觀瞻而不與人爭到裙拉褲 甩，至少也輸掉了機會成本。得來的高貴形象，也有物質的代 價計算在內的。 紫 微 斗 數 中 的 太 陽 星， 主 要 意 義 便 在 於 施 而 不 受， 主 消

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耗，主助人、慈善、耗力，換回來的便是高貴的形象、美好的 名聲，當中也包括了沽名釣譽。 求富求貴是人類的原始慾望，真的生活富足了，便會想撈 點銜頭地位來裝裝身，真的有了名，便會想，一生人如果沒有 撈到甚麼油水的話，大概也是一種遺憾，所以我們經常富貴並 稱，又說先名後利，或者先利後名。至於罵人闔家富貴，那當 然是反話，但也反映出，富不離貴，貴不離富的術數觀念。 看官貴

2013-04-03 知道中國人對功名富貴，光宗耀祖一類東西有深厚的感情 和無名的執着，我們便可以想像，斗數中的太陽星，是用來看 一個人是否能顯達的。我們的文化基因或許會認為，做官最能 夠光耀門楣，所以，太陽星旺，便是締造官貴的第一條基因。 不過，那不是說，一個人的星盤，太陽越光就越可做大官，還 需要配合其他條件。 譬如可以這樣說。我們在幼兒班畫圖畫，最容易畫的是一 個太陽，如果就這樣交卷，老師不會給你太高分數。但如果你 懂得這裏畫一些高山、樹木，那裏畫一些房舍、動物，那整幅 畫便有襯托，便有立體感，也有整盤的規劃和氣勢。 理解太陽星也作如是觀，需要一眾的貴星匯集來襯，才彰

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顯得出架勢，憑此而有根基去演繹這個人是否能得官貴。 去年初，坊間術師熱鬧翻騰地玩估領袖遊戲，用斗數來估 者， 便 鑽 尖 了 腦 袋， 認 為「 真 命 天 子 」， 應 該 是 紫 微 星 坐 命 的。這犯了一個基本概念的錯誤，彈丸之地，做首長只是官貴 之顯，如以天子言之，或以紫微無父母，不受父上約束的特性 而言之，那麼，大家是當阿爺冇到了。太陽看官貴，看收集得 多少貴曜，是頗簡單的數星星遊戲，基本概念搞錯了，便甚麼 都數不出來。 看私欲

2013-04-10 斗數的星曜，每一顆管一種人性，並且涵蓋正反兩極。故 此，太陽星主施予，也管自私。我們抬頭望太陽，天朗氣清， 大家便快快樂樂上班去；有天烏雲密佈，我們便詛咒，太陽躲 到哪裏去了，會不會傾盆大雨。當父母官者，老百姓給他打萬 民傘，期望他做個好官，庇蔭百姓。但中國人做官，要圖功名 富貴，那自然要顧及自己的升官發財，百姓的福祉，不一定要 先行。斗數有句口訣，說某些格局，「縱有官也奔馳」，意思 說，人做官你做官，你為老百姓的事頻撲勞碌，大概也是白做 的了。術數者的道德價值，真的不是那麼高檔。 傳 統 的 老 百 姓， 如 果 不 是 天 有 荒 年， 民 不 聊 生， 冇 啖 好

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食，父母官在他們身上抽點油水，作點官威，大家可以逆來順 受 ，「 三 年 清 知 縣 ，十 萬 雪 花 銀 」，那 已 經 是 吃 得 很 清 淡 的 了 。 我們對於官員的「小錯」，一般都很懂事，知道「大局為 重」，不想多纏，為父母官者，也只會死不認錯，那是中國的 傳統官情。 太陽旺而得貴曜者能官，但太陽化忌，則如蓋上雲層，光 輝只為圍內人服務或為己用，雲下的人便失望了；太陽在越光 的位置化忌，便令人期望越大，失望也越大。兩位首長，皆生 於太陽化忌之甲年，相信只是巧合罷了。 太陽的性別

2013-04-11 太陽在斗數星盤上代表男性，如果是男命，那太陽便代表 自己，也代表父，也代表兄弟，也代表兒子。這樣說，可把一 些習斗數的人搞暈了。一顆星代表那麼多東西，不諒解的人便 笑說兒戲、粗疏、荒謬。但如果連在學的人都搞不懂、說不清 這條題目，也難怪不諒解的人會嘲笑命學迷信、荒謬了。 子 如 其 父（like father like son）。 我 們 多 留 意 一 下， 一家人，由祖父到孫子，男丁都容易有近似的臉胚，或者因襲 出一些或性格、或行為的特徵。那不是說他們的面容、性格、 行為都不無變化的。太陽提供的是性別的歸類，或者標示由父

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系傳襲而來的一些風格特徵。落實到每個家庭成員，便會塑造 出各自發展的不同面貌。 從 概 念 上 簡 單 地 說， 每 個 人 的 斗 數 盤 上， 都 有 一 個 父 母 宮，那是看一個人與父上的關係的，而宮上的星曜特性，結合 太陽的特性，便是勾畫出父上形貌的分析門路。同一概念，也 施用於祖上宮、兄弟宮、兒子宮。當中自然產生了一個問題， 祖父、父親可以只得一個，但兄弟、兒子卻可以眾數，怎樣再 分？筆者在拙著《斗數卷》中說出了一個概念，學斗數要將星 曜在技術上權宜地分出上、中、下的級別，那便是要來粗分家 庭成員中的長、中、幼房特性的。 出師有名

2013-04-17 《爽報》編輯約筆者寫點關於紫微斗數的東西，《豆素卷 言》順次序寫來，已談了紫微、天機和太陽三星，他們都是環 環緊扣、層次井然的。坊間流傳的斗數，談星都缺乏結構性關 連，所以容易誤讀，其中以武曲一星偏差得最離譜。 武曲一般誤傳為財星，但其實謎底謎面都寫在字面上，武 直指武力，曲則指技藝。應用於日常生活上，便指用強硬的手 法去推行任務。 施用武力兵戈，很多時涉及奪取資源，搶掠財帛，勉強與

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財星掛鈎大概未嘗不可。不過，人類的歷史告訴我們，戰爭所 涉的題材，不純粹就只有搶錢，有時可以爭女，如「木馬屠城 記」的爭海倫；也可以為面子，為宗教信仰而舉兵。把武曲狹 義地理解為財星，顯然犯了低級錯誤。不過，大動干戈，也有 分正當與不正當。黑社會號召黨羽劈友，大概也要講個堂皇一 點的理由，日本侵華，便要提一個搞大東亞共榮圈的名號。要 動員一群人強硬拚命地去執行任務，必然要出師有名，故此， 武曲星的上頭便排上了一顆太陽星。 武力看似屬於男性剛陽的性格，但武曲星在斗數中卻與屬 女性的太陰星呼應。行兵雖然要孔武有力，但卻不能死牛力地 有勇無謀。兵法，詭道也，兵不厭詐，故與太陰星連繫。 爛佬怕潑婦

2013-04-18 紫微斗數的星曜，多一陰一陽、一剛一柔地成對。我們談 的武曲星，便與太陰星成對，分別表現女性一剛一柔的性格。 一剛一柔的特性，男女皆有，但以男性的頻譜較窄，而女 性的頻譜較寬。以一剛一柔來說，較寬闊的頻譜便有較大的容 忍空間，其變化也相對地大。由陰柔內斂到剛毅決絕，發揮起 來，經常表現出驚人的爆炸力。有些社會學者便認為，女性才 是強性，是更耐磨的生存者。

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我們看看家中的貓貓狗狗便知道，母狗生了小狗，我們在 家中便要小心謹慎，不慎讓她誤會你有騷擾小狗的舉動，母性 爆炸，必把你咬得血流如注，筆者在這方面受過不少的慘痛教 訓。就以近日的一宗新聞來說，當女性的生存地位受到威脅， 情緒極度困擾，便可以把你落藥迷了，然後斬一百幾十刀，中 途還可以更換利器。當然這只是個別的事件，不是常態。 正面來說，女性毅然擔起大任也經常有的，傳說中的花木 蘭和楊門女將，都令人津津樂道。筆者偶訪南太平洋的法屬大 溪地，那裏的女性地位崇高，法國艦隊來殖民的時候，島上女 性自行登艦和番，免卻了大規模的流血戰爭。 筆者女性緣不錯，也深明其性格，見女性朋友發難，上策 便是快閃。 武曲好打得

2013-04-24 談斗數中的武曲星，執兩點便可以理解透徹。一是武曲為 女星，並代表她剛毅一面。武曲頭上父母宮的太陽星是她的父 星，也是她的夫星。人人都有父母，父星居父母宮，毋須多加 解釋。夫星居父母宮，那便是說以夫為依歸。前篇談過，武曲 為剛毅，用之於行軍，便需要出師有名；如用之於日常生活， 夫星太陽居於父母宮，則為名份。時至今日，我們的文化習俗

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依然保持着出嫁從夫的傳統。女性待字閨中，從的是父姓，出 嫁便從夫姓，待字的意思，便是出嫁前，默默期待一個夫姓的 字。 理解斗數的星曜意義，完全可以從他們的結構性編次和日 常生活文化中看出端倪。我們稍後會談到天同星，那是譬喻男 孩的一顆星曜，也比喻直率的進取或苛索。日常生活中，會哭 的 孩 子 可 以 吃 糖， 只 要 放 聲 嚎 啕， 母 親 便 要 無 條 件 的 犧 牲 照 料，尤其是對男嬰嗣子。在未有搶購奶粉這些現代社會現象之 前，女性當眾哺乳，也不是甚麼需要刻意迴避之事，那是武曲 星實事求是的陰性剛毅的表現。 母星婦星越剛，父星夫星便弱，故稱寡宿。其中一個相當 堅強的組合叫武曲、七殺，排在卯、酉位置，女性星盤上見這 組合，你武斷地判其「好打得」，大概錯不到哪裏。 我與蒼井空

2013-04-25 紫微楊兄是常見的前輩老朋友，我們席間少談斗數或只偶 爾談及江湖八卦事。上星期聚餐，便談起了術界有保育紫微斗 數這門學問的倡議，我還向鄰座的何文匯兄索了一些聽聞，以 廣見識。我想，斗數尚在發育，便有保育的思維，那也是想得 細心和周到的。

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術數界有種師徒傳承、收入室弟子的情意結，筆者在這方 面 不 擅 搞 也 不 喜 搞。 術 數 誘 人， 皆 因 被 宣 傳 為 可 藉 之 而 獲 取 龐大經濟利益，兼可享高人地位的學問。中國傳技藝的文化， 因為有入室這個門檻，很多人便要像角鬥士般廝殺爭奪，而斗 數界便喜歡爭寵紫微星訣秘本之類。不過，據筆者多年觀察所 得， 術 數 生 態 中 的 入 室 培 育 如 果 搞 得 不 好， 往 往 便 要 變 成 了 「暗室培欲」。 我對發育的現象比較關注，日本成人錄像女優蒼井空胸前 發育宏大，很受激賞。中國出天災的時候，她發文關注慰問， 有超強的親和力，令中國粉絲網民歡喜若狂。 近年中、日在釣魚島主權誰屬的問題上關係緊張。網民愛 惜蒼井空，在中日敵我矛盾的國情上，為她騰出了寬闊的保育 空間，稱「釣魚台是中國的，蒼井空是世界的」。我將網民的 智慧做了個次創作，便說：「釣魚台和紫微訣是中國的，蒼井 空和《斗數卷》是世界的。」 一女數夫

2013-05-02 武曲星是女性剛強一面的表現，由紫微斗數的星曜編排中 可以顯見出來。她做事的手段用的是紫微星，表現為霸。她的 價值觀是廉貞，代表對宗族體制的忠誠。上文說過，武曲的頭

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上是太陽，代表名份。 不論古代還是現今，女性待字還是出嫁之後，都處身於男 系的家庭體制之內，並且期望她在內務上發揮領導和支配的能 力。以前的童養媳制，女性在男家還要擔起大量的勞動工作。 香港人雖能僱傭，處理傭工的日常工作，也多屬女主的事。 中國人視女性為家庭勞動力一員，另一方面，也要求女性 要有好的美德內容（當然最好外容也美），真的難為了媽媽。 《易經》中代表女性的坤卦有一句叫做「含章可貞」，意 思是說，要包含美好的內容和品質，而貞便是說貞潔忠誠。 對於女性剛烈的描述，坤卦最後一爻說：「龍戰於野，其 血玄黃」。意思是說，忍耐、含蓄的美德可令人積聚出很大的 能量，待捍衞與爭奪的時機爆發，便可以死拚地由第一滴血流 到最後一注。 武 曲 的 陰 性 堅 忍 可 以 從《 易 經 》 中 處 處 找 到 註 腳。 第 四十四卦叫「天風姤」，從視覺上看，這卦爻一陰五陽，所以 稱 為 一 女 能 御 數 夫， 意 思 是 說 一 個 女 的， 可 以 頂 得 上 一 群 男 的，那又何止能頂半邊天了！ 武曲務實

2013-05-08 武曲星在紫微斗數中代表執行和務實，其意義也從陰性的

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剛毅性格上推演出來。我們在機構辦事，會先和管決策的人議 定工作的目標和方向，繼而打出財政預算，然後便要交給一個 信得過、有執行能力的人去推動整個計劃。在斗數中，武曲便 擔當上執行者的角色。 女性在男系社會制度上，多做日常的內務角色，是在設定 的環境中較男性優越的執行者。女性在傳統的家族體制內，除 了 要 處 理 好 家 庭 中 的 人 際 關 係 之 外， 其 他 的 都 是 實 質 有 形 的 事。柴、米、油、鹽、醬、醋、茶的事處理分配得適當，不浪 費之餘並且還有盈蓄，便叫做持家有道。中國人以農立國，口 腔的福樂很重要，開門七件事豐足，也是一種富泰的感覺，故 此武曲經常被狹義地誤認為財星。 傳統女性在家中的角色雖然可以支配府內的財力分配，但 最多也只是財務的角色，依然是睇餸食飯的執行者。至於雄圖 偉略、光耀門楣等外向型的大策劃，一般都要算在男性的責任 上。故此，武曲星在斗數的星盤上，是要來看一個人在既定方 針和設定的框架下的辦事能力和執行風格的。武曲於人身代表 手，這星表現優秀，便代表能辦事（Can Do），但不代表想 像力。武曲因較實際，故也欠缺生活藝術的情趣。 幸福與阿福

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排在武曲星的下面的一顆星叫做天同，斗數書都說它是福 星。 我們經常聽那些學斗數的朋友說，天同有時代表小孩，有 時代表創新，有時又代表音樂，有時又代表享福。天同定性為 福星是統義，要把這個高度概括的意義拆解，便要首先了解一 下，中國人的福樂觀是甚麼樣的。 傳統觀念認為：「不孝有三，無後為大」。意思是說，兒 子不孝，有各種各樣的款式，但卻以生育不出男丁做繼承人為 最大的不孝。兩夫婦生不出兒女，通常都怪在女方，男的可以 納妾，就算生出了女兒，卻還生不出男的，那也經常成為男方 納妾的藉口。我想，生在舊社會的男性，如果生活稍為豐足， 要性生活多姿多采，還是蠻有藉口和機會的。 如果中國語文和文化常識讀得好，對斗數星曜的理解一點 也不難。天同星的頭上叫做武曲星，那是說，所有的孩子都是 阿媽湊大的，不過，如果他是個男孩，兼且是有後繼香燈潛質 的，那麼，阿媽便要更身體力行，更加身水身汗地去把他「保 育」來湊大了。故此，筆者便經常把天同星概括為看嗣子狀況 的星曜。 能成為有潛質後繼香燈的人是有福的，容易萬千寵愛在一 身，但縱容幸福，也容易變成阿福，那是心照不宣的了。

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耳聰目明

2013-05-15 斗數中的天同星代表了嗣子和福樂，掌握了這兩點，推演 便會順利。首先讓我們看看稚子的行為是怎樣的。我們看那些 初生嬰兒，個個都肥肥白白，蠻可愛的。樣子精靈的，還會被 選角成為賣奶粉廣告的模特兒。不過，嬰兒和小童倒是頗麻煩 的，要奶的時候，吵得你形神俱裂，稍為長大了，又要吃糖， 又要吃雪糕，不知道多吃會拉肚子，真可以貪得無厭。所以， 天同在斗數星盤中，便用來看一個人在物欲上直率進取或貪得 無厭的苛索行為的程度指標。 在小孩的身上，我們除了發現人類的原始欲望之外，還看 得出與生俱來的藝術創意，小童對兩種藝術形式容易產生本能 的反應，一項是音樂，一項是繪畫，所以這兩項都成為了幼兒 教育的基本科目。 音 樂 關 乎 人 的 聽 覺， 繪 畫 關 乎 視 覺。 兩 項 都 屬 於 人 的 本 能，這些本能如果訓練得好，辦很多事情都會有較好的條件。 所以看相的，或者做兒童教育和醫療的，都着重視聽。聰明一 詞，便說某人耳朵靈敏，目光銳利，稱之為耳聰目明。聰明的 人便能領悟創新。 不 過， 我 們 的 教 育 理 念， 一 直 都 只 着 重 於 直 率 的 搵 食 進

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取，而忽略了耳聰目明的訓練。久而久之，我們便再沒有創作 的能力，只留苛索。 一勞永逸

2013-05-16 天同星代表福樂，但我們要先搞清楚，中國人的福樂圖像 是怎麼樣的。 我們以農立國，幾千年來，基本上都是農民社會的形態。 我們的主食之一是稻米，農作的主要風景便是稻田。天同星用 來看一個人是勤勞還是怠惰的，我們看看農民的行為便知道呼 應了。農民春天播種插秧，那是禾穗未彎腰前，人便先彎腰的 勞苦工作，面朝黃土背朝天，便是農民的辛勞寫照。沒有人喜 歡老是吃苦，更加不喜歡辛勞沒有成果。新年的時候，家家都 喜歡貼的一條揮春叫做風調雨順，願景是風不要刮得太大，摧 毀莊稼，雨水要適合，旱死或浸壞農作，都會衍生嚴峻的失收 局面。風調雨順可以讓人省點勞力，但這希望卻很有望天打卦 的味道。 春生夏長，秋收冬藏，農家的辛勞便是這樣年復一年的周 而復始。一年豐收，能積存下來的糧食畢竟有限，如果第二年 要躲懶不春耕，那大概便要整年吃穀種了。 星盤中的天同星活躍，這個人便較勤奮進取，其心態便是

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害怕儲糧不足，做了一單大買賣，便想要再做一單更大的、收 穫更多的項目。貪多務得的心理狀態，便是想一勞永逸，但這 種進取行為習慣成了自然之後，往往便變成一生勞碌，到躺下 時才永逸了。 自然的呼喚

2013-05-22 天同星的福樂觀相當簡單，想的是先求溫飽，然後由飽入 富，期望能少些勞動，多些收穫，讓自己可以享點清福。後來 還是小平同志英明，想到了要讓一部分人先富起來。為了頂住 黨內的保守左派意見，改革開放政策便叫做打左燈，向右轉， 一 面 奉 行 社 會 主 義， 一 面 走 資 本 主 義 了。 部 分 農 民 富 起 來 之 後，便開始自由行活動，有些會行下來到香港，買屋買奶粉買 LV。 持 簡 單 福 樂 觀 的 農 民 一 般 欠 缺 較 好 的 教 育 機 會 和 水 平， 所以行為會較率性。當自然的呼喚來到，他們很自然的解開褲 頭，踎低就屙，不論是地鐵站，還是大街大巷，都只當作是自 然風景。數字上，中國大概還有七億農民，理論上，我們隨便 遇上十三個同胞，便有七個是有機會如此率性行為的。這種率 性文化和我們的城市文化風格迥異，要河蟹地磨合，大概便要 耐心再等幾十年。斗數中的天同星代表了率真性格的流露，這 種性格沒有調校，便容易行為鹵莽無禮。節制天同的星曜包括

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了一顆叫做天刑星的，譬喻為率性的天同，受到天刑的戒律和 訓練，令他變成了有節制、有紀律的人，故此也引申為教育的 星象。面對率性的自由行，便只有耐心包容和積極教育了。 蘿蔔和大棒

2013-05-23 中國人的福樂觀頗簡單直接，不外乎求溫飽，然後由飽入 富。這種福樂觀由自小培養，長大後如果有幸成為社會的揸弗 人，我們便將這種福樂觀或價值觀，放之於教育理念、施政理 念 和 管 治 理 念。 我 們 年 長 的 一 代 大 概 還 有 一 些 這 樣 的 集 體 回 憶，教育程度不高的家長會對鬧情緒不吃飯的小孩說：「那你 吃還是不吃？再不吃就不要吃了，信不信我拿藤條來揍你。」 我們的家長都是為了我們身體好的，吃飯有益健康，這個好意 也不領情，真的是不知好歹了。我們以農立國，對牲畜的訓練 有 悠 久 的 歷 史 和 經 驗， 這 種 技 能， 也 不 經 不 覺 地 施 用 在 人 的 身上。我們有時會對人謙稱自己的小兒為犬子，那倒很可愛， 但如果犬子太不聽教了，把你老人家氣得瘋了，便會罵他是畜 牲。我不太清楚有甚麼其他的文化會叫自己的犬子做畜牲的。 調校畜牲行之有效的辦法也簡單，不外蘿蔔和大棒，可以分別 施 用， 也 可 以 一 齊 施 用， 頗 靈 活 的。 天 同 星 在 斗 數 中 代 表 福 樂，那種福樂觀很原始，很率性，也沒有太複雜的內容，表達

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也欠缺技巧。譬如說，阿爺認為你吵得不耐煩了，便說再吵便 連水都不給你喝了，你再搞對抗，那你就要完蛋了。那你要蘿 蔔還是大棒？ 全民皆務實

2013-05-29 學紫微斗數，要了解紫微星不難，但要了解像天同、破軍 這類星曜便難了。他們的描述看似簡單，實情則複雜，並且一 言難盡。我們理解天同為福星，便要明白中國人的福樂觀是甚 麼內容的，那才有討論下去的餘地。中國人的福樂觀是由飽入 富， 那 幾 乎 是 人 生 最 高 的 理 想， 也 是 我 們 實 用 主 義、 功 利 主 義的民族風格。這種風格傳承，由來已久。當年秦始皇焚書坑 儒， 坑 的 儒 生 實 際 數 目 不 多， 但 已 足 夠 殺 鷄 儆 猴 了， 至 於 焚 書，那才是大災難。據傳，焚的書主要是那些意見多多的儒家 經典，留的便是那些「實用」的，記載工技的書。這個焚書坑 儒的舉動影響很大，成為了我們自動自覺的文化傳承。我們以 為文革時期的紅小兵粗暴地打倒孔老二，破壞了中國文化，其 實不然。清末民初，我們因為受盡了洋鬼子的氣，於是全力學 習西方的科技，也同時高呼要打倒孔家店。總之，我們的想法 是，思想是廢的，實用才是堅的。去年身故的台灣旅美工程學 人、散文家，高錕諾貝爾獎的支持者陳之藩先生曾經對人說，

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當年他們放洋留學，學工、學科技，得到了蔣氏政權的感召和 鼓勵，蔣說：你們都去學實用科技罷，至於政治，就留給我們 蔣家搞便成了。 中國無戰事

2013-05-30 天同星的福樂觀很農民風格，吃飽便唱唱歌，思想得太多 便 不 適 合， 價 值 觀 真 是 簡 約 主 義。 將 來 我 們 會 有 多 幾 個 電 視 台，那麼你認為我們會多了些甚麼節目？我的預測是，除了那 些例牌電視劇之外，當然還有大量的飲食和烹飪節目，會多出 幾個食神，另外還有扑儍瓜的節目，令大家笑到裙拉褲甩，回 歸前，算命師上電視測股市，引來社會人士投訴，傳媒曾被勸 喻少做這類節目，不過，近來風水命理似乎乘着了科學進步觀 的姿態，又來登堂入室了。天同星在斗數中有時牽涉到軍人， 有 個 格 局， 說 天 同 星 在 某 個 位 置 合 了 擎 羊 星， 便 叫 做 馬 頭 帶 箭 ，可 以 威 震 邊 疆 云 。我 們 看 劉 德 華 、洪 金 寶 的《 見 龍 卸 甲 》， 便知道從軍是因為家鄉沒有得吃，朝廷不養餓兵，從軍起碼會 有吃的。至於能夠不能夠威震邊疆，那便要看有沒有建功上位 的機會。至於是守衞國家還是侵略別人，天同不會想得複雜， 吃飽了當然便要用力打了。任何國家都只有國防部，沒有侵略 部的。對不？一生戎馬，解甲歸田的時候，如有閑情，便學學

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畫畫，寫梅蘭菊竹、百子千孫富貴圖之類。我們學國畫的，很 難找到一張描寫戰場的圖畫，好像中國從來都沒有發生過戰爭 一樣。 入鄉隨俗

2013-06-05 一連幾個星期都在寫天同星，一言以蔽之，天同即率直和 不 修 飾 的 性 格， 帶 進 取 的 特 性， 兼 且 以 這 樣 的 性 格 為 舒 服 過 癮，不太理會旁人的觀感如何，故稱為自得其樂的福樂觀。這 種性格如果持續不加調節，便會發展成為頑固魯莽、衝動和不 理性。如果一群這種風格的人「志同道合」地聚結起來，便會 構成一個頗為頑魯的族群。我們不要以為這種現象只見於聯群 結隊自由行的同胞，本地也長期存在這樣的現象。香港近年大 量 人 口 往 新 界 遷 移， 在 一 些 交 通 較 方 便， 較 近 大 路 兩 旁 的 住 所，早已易手到城市人的手中，非原居民所擁有。但在較偏遠 一點的地區，仍存在頗多原居民佔多的圍村，保留着較為頑魯 的民風。個別外來人士如果溝通技巧不足，也很難真正融入， 有些還會經常受刁難，如果沒有耐性，便可能要覓地搬遷。要 入 鄉 隨 俗， 有 時 真 的 是 知 易 行 難。 這 種 率 直 而 頑 強 的 民 風 特 性，對抗的對象不止於個別「入侵」人士，也對抗任何懷疑損 害 自 身 利 益 的 舉 動。 歷 代 政 府 都 試 圖 打 破 這 些 鄉 鎮 的 頑 固 力

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量，處理不善，便常挑起軒然大波。斗數星曜結構緊密，互相 呼應，明白天同星的意義，理解下一顆要談的廉貞星便順暢。 禮義廉

2013-06-06 廉貞星的意義不難明，那就是叫人要廉潔老實，要貞節忠 心。這種傳統禮教管轄了我們的社會政治幾千年，不外叫人要 忠 君 愛 國， 在 家 要 對 家 族 鄉 里 忠 誠。 如 果 禮 義 廉 這 些 品 性 用 於 對 外 來 人， 那 便 不 忠 了， 會 被 稱 作 反 骨 仔。 所 以 廉 貞 星 的 意義，便反映了我們的宗法觀念，收窄一點應用於日常生活， 便是用來看一個人的家庭狀況，看他的家庭觀念，他的「自己 友」觀念的強弱。我們之前談過了天同星，說他代表了嗣子， 也即男丁。天同星的田宅宮永遠都是廉貞星，說得很明白，你 是男丁，保家衞國，整條村的祠堂就靠你了。轉個位置看，廉 貞星的子女宮永遠都是天同星，訊息也很清楚，談甚麼保家衞 國，也要先有種，整籮的神主牌都靠你了。那麼大家明白為甚 麼鄉民對丁權那麼執着。保家衞國，是民族主義的催情劑，家 族是一個人的城堡，要自己友才信得過，用人唯親變成了國情 基因，真的很難一朝一夕改變。既如是，不論天同星還是廉貞 星，其本質都不涉理性。如果一個人的斗數盤上，這兩顆星都 受其他波動性較強的煞星騷擾，便容易衝動和非理性。家家有

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本難唸的經，家庭是一個人賴以安身的地方，騷擾過甚，便要 出倫常慘劇。 中國無異見

2013-6-13 筆者寫斗數，談廉貞這顆星，有時會說他關乎理性，有時 說他不涉理性，把自己都弄糊塗了。 我們對理性的理解來自近代教育，認為客觀、不偏私、講 道理便叫理性。不過，國情的看法不一定這樣。廉貞星代表忠 貞， 重 心 便 在 宗 族 體 制 上， 在 家 族 觀 念 上。 我 們 要 求 兄 弟 同 心， 槍 口 一 致 對 外， 那 麼 家 族 就 壯 大 威 武， 如 果 在 某 些 事 情 上，有人居然說要幫理不幫親，甚至要替外人說話，那麼祠堂 上 的 叔 伯 便 會 青 筋 暴 現 ，手 顫 顫 的 指 着 你 說：瘋 … 啦 … ！ 反 … 啦…！ 中國人的宗族體制意識強烈，大至一國，小至一村一戶， 都用家法，一舉家法，外人便不得插手。所以，理性這概念， 國情便是要合乎宗族家法，一與家法不和，便要被稱為不識顧 全大局、不理性了。 以前大戶人家，家法嚴苛，國法鞭長莫及。倘若「家門不 幸」，出了個疑似或被栽贜成不守婦道的媳婦，錯亂到頭，便 會把她當瘋婦般處理，方法不外上天入地，一是把她關進了狂

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人 塔， 要 不 就 扔 進 後 園 的 古 井 裏， 總 之 便 要 從 地 面 上「 被 消 失」。家法嚴苛，識時務者便寧可各懷鬼胎而不會貿然表達異 見。我們求飽入富的福樂觀也很簡單，所以也容易生活得「很 幸福」，故此也不執着甚麼異見。 宜家宜室

2013-06-18 中國人沒宗教信仰也不奢談理想，精神領域便由拜祖先的 觀念來管。洋人把教堂佔進了全世界，我們便以同鄉會、姓氏 宗親會分庭抗禮。祖先的祖字源於甲骨文的且字，形象是祭壇 上的肉塊，有些人類學者指且字圖形實似一尊陽具，所以認為 我們的祖先有生殖器官崇拜的文化。國粹觀念的人說我們很多 學問都高度表現了老祖宗的智慧，至少很大的一部分，便花在 處理這尊不易管理的子孫根上。且字後來加了個示字旁成為祖 字，代表祭祀和禮教，即用禮去管理生殖器官，所以夫婦做愛 便叫做行周公之禮。這個且字加上一頭罩變成了個宜字，《詩 經》說：「之子于歸，宜其室家」意思是這女子嫁了，是有家 室之人，很幸福快樂。我驟眼錯覺以為宜字就是器官上面罩上 避孕套，如老祖宗一早改進這玩意，我們大概不會有十三億人 口了。宜字、室字、家字都加了罩頭，大概是說性行為是要在 有瓦遮頭的地方做的。所以買奶粉和房子於中國人來說那麼重

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要。 家天下

2013-06-25 斗數盤中，以廉貞星來看一個人的家庭觀念、家族觀念有 多強的，所以廉貞在斗數中便用來看婚姻。不過，道理還沒有 說清楚。現代人的觀念，認為婚姻是要兩人情投意合，自由戀 愛。 不 過， 現 實 情 況 則 經 常 不 是 這 樣。 以 前 我 們 祝 賀 朋 友 婚 宴， 會 說 恭 賀 秦 晉 之 喜， 現 代 人 已 經 少 用 這 句 成 語 了， 而 事 實 上， 秦 晉 之 喜 的 典 故 也 不 是 那 麼 純 情 的， 熟 悉 中 國 歷 史 的 朋友便知道，秦國和晉國的婚姻，基本上便是一樁政治婚姻、 一項交易。斗數的紫微星，他的合宮必然見廉貞星。歷來皇帝 都要搞家天下的，皇帝不娶成不成？皇帝有不一樣的性取向成 不成？古今中外，皇帝要有繼承人，成為了滿朝文武百官關注 勞心的題目，就算西方文化稍為不同，可以讓女皇坐位，但臣 子還是勞心勞力的要為她籌謀相親，當中的政治考慮便更為複 雜。所以，紫微星坐命者，尤其是男命，置一頭家，便有如履 行天職，愛情不愛情，反而不在選單的首列。江湖師推測能得 總統大位者，必紫微帝星坐命，那你是說他可以家天下了？ 正次桃花

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斗數中說貪狼星是正桃花，廉貞星是次桃花。關於桃花一 詞的解釋頗多，筆者只說一個較平易的看法。桃花的涵意不外 說 開 得 燦 爛 茂 盛 奪 目 繁 衍。 我 們 稱 許 做 教 育 工 作 的 人 桃 李 滿 門，便是說他的學生能開枝散葉。斗數中的貪狼星主進取，主 擴濶領域，故稱正桃花，廉貞星主族內，重點在於守業，故稱 次桃花，所謂正次，描述的只是守業或擴充在規模上的對比。 中國儒家叫人「齊家、治國、平天下」，說的便是要先學好理 順家族內的事，才可有治理一國的能力。上古年代的一國，並 不等如我們今日的一國觀念，指的常是諸侯的一個封國，一個 相對於家族有更大地理概念的領域。秦統一六國之前便有「七 國咁亂」的局面。斗數中的天府星，基本定義便是藩王，地方 上的大家族和封國勢力。大家族強調家規教養，不能夠輕易過 份囂張，以免震撼當朝天子，故此天府星長期被定性為含蓄保 守，但這只是表面儀態。天府星的福德宮（管思維）永遠都有 一 顆 貪 狼 星 坐 守， 意 思 是 說， 保 守 的 外 觀 底 下， 還 是 要 進 取 的。 天府進取

2013-07-09 斗數中的天府星基本意義為藩王，屬地方勢力。天府保守 只是外觀，心底則想自己的家族勢力長大，那是因他的福德宮

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叫貪狼，主進取。坊間有些斗數書說天府等於中央銀行行長是 顆財星，那大概又是一種無財不歡的斗數觀，說成是銀行行長 更是題旨曖昧，涵義偏差。天府和天相這顆斗數星曜，有時會 朝向紫微星，坊間傳聞便說紫微星得「府相朝垣」了，氣派犀 利啊。如果我們把星曜特性理解透徹便不會出這種幼稚理解。 天府為地方勢力，天相則是穩位的老臣權相，兩者勢力長固便 削弱帝星的霸氣。歷來藩鎮都令中央頭痛，地方勢力坐大便出 山高皇帝遠局面，現代社會便有上有政策下有對策的現象，再 甚者，便可能是政令不出自中南海。天府外表性格謙和，平易 近人，因為斗數中的天府與太陽六合共生，喜歡在親和的風格 中慢慢擴展光芒，達至光宗耀祖的成就。坊間斗數經常認為天 府要見祿存星以積富，儍瓜，筆者多年來見的人，很多都是天 府見地空、地劫星，因貪得無厭而致富的。 母教

2013-07-16 紫微斗數以紫微星和天府星為大星。星的名號大與不大， 只是一種描述性格的概念，與實際的社會位置或成就無必然關 係。紫微和天府都是想大和想作大的星，但性格和行為則各有 不 同。 我 們 之 前 談 過 天 同 星， 象 徵 小 孩， 他 的 父 母 宮 叫 做 武 曲，是女星。除非是帶子雄狼，否則幾乎所有的小孩都是阿媽

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湊大的。舊中國幾乎九成以上是農民，所以，令壽堂是農民的 機會也很大，故粗生粗養的機會也大。天府的父母宮叫做太陰 也是阿媽星，不過就比武曲多點諗頭。那不等如說天府星坐命 的 人 便 會 出 生 於 較 富 貴 的 家 庭， 一 般 只 說 他 的 媽 諗 頭 會 較 細 密，會在教仔時多灌輸一點價值觀，儘管那些價值觀仍脫離不 了那些勤儉可致富、節約可興家一類阿媽是女人的道理。學斗 數要學其動態，天同坐命的人順行，少年時便會經歷武曲星， 天府坐命的人順行，少年時便會經歷太陰星，兩者都容易受母 親的性格影響，分別是，天同經武曲，性格便比較直率或不知 禮，而天府經太陰，便容易養成較內斂或忍耐的性格。 潛龍勿用

2013-07-23 天府星的表面意義是保守、謙和，但內在性格則有強烈的 進取和擴張的訴求。我們讀《易經》，第一卦叫做乾卦，大家 耳熟能詳的一句叫潛龍勿用。意思是說就算你真的是龍，有做 天子的潛質，但時機未成熟，那就暫時不要冒出頭來，要先淆 底，看清楚形勢、時機，等待適當時候才有所表現。過早表現 便隨時會見光死。天府在紫微斗數中的取象便是那些一個個的 王太子府，每個都有機會成為將來天子，所以王太子府便稱做 龍潛之府。常識都知道，王太子真的沒有那麼謙和，你推我讓

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的，就算你的性格真的是這樣，周圍的人，尤其是阿媽也不會 肯過你。你不暗地擴張，第二房的準太子便會慢慢把你蠶食， 最終吃掉你的地盤。我們日常用詞說某人的城府很深，便是描 述這種潛隱性的進取性格。我們這種生存智慧，構成了一種文 化基因，從好處發展便是斯文禮教，從壞處發展便是爾虞我詐 各有盤算。每逢臨近政治領袖選舉，記者會問你會不會參選， 你的文化基因會教導你說，沒有想過，甚至說永遠不會。怕見 光死也。 現實夫妻

2013-07-30 男女的感情關係是古往今來的戲劇題材，舊社會的婚姻沒 有現代的自由，純粹基於愛情和渴望自由自主的戀愛故事，寫 出來便賺人熱淚，可歌可泣。現實生活中，婚姻的確沒有那麼 純情的，當中摻雜了很多現實的考慮。天府星的夫妻宮永遠坐 上一顆破軍星，傾向於實際「功能」的考慮。從高層次說，天 府會比喻為地方大戶，在元配婚姻上便要求先納賢良淑德的閨 秀，最好還要門當戶對，令兩門襯家有拍住上的條件，使人脈 關係更加壯大。名門正娶的閨秀功能不一定全面，缺乏的部分 便可用妾和婢來填充。有時候丫鬟婢女家伎還可當禮物般贈予 權貴來套交情，那當然是舊社會常有的事，這裏只是表達天府

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星的婚姻觀較傾向於較實際、較實用的功能考慮。天府星也主 地方城廓，對夫妻宮的破軍星在「功能」上的使用更加實際。 學者普遍同意戰國時期女眷從軍的現象確然普遍，並且被編成 「壯女之軍」協助「壯男之軍」做城廓防守工作。後世木蘭從 軍的故事說的便是女性既可「當戶織」，亦可「替爺征」的多 工面貌。 屯地風波

2013-08-06 連續很多天都在留意一些新聞事件，台灣那邊有駭人聽聞 的洪仲丘案，差三天退役的士兵被凌虐至死，揭露了軍旅中的 暴虐和腐敗，香港這邊便是每日一個謊言蓋上昨天謊言的屯地 風波，兩邊的傳媒都用上「擠牙膏」來對當權者的厚顏行為表 達不滿和不耐煩。家人甚至把這些事件的新聞報道當連續劇來 看，我則悲嘆，為甚麼近代的中國人任官當權，表現出來的素 質仍然停留在百年前般那麼低的水平，腐敗有時還有過之而無 不 及 。《 易 經 》第 三 卦 叫 做 屯 卦 ，內 容 描 述 萬 事 起 頭 難 的 局 面 ， 需要耐心培育來打好根基。局面之所以艱難，大概就是我們控 制不了自私的基因，而損誤了長遠的公眾大事。屯卦的第五爻 叫做：「屯其膏，小貞吉，大貞凶。」意思是，小小地屯積點 民 脂 民 膏， 或 者 還 可 算 了， 大 的 就 大 鑊 了。 本 欄 談 過 廉 貞 一

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星，而貞字多義，其一解在建制者。中國人的道德底線不高， 容忍力也強，這爻的解釋很清楚，貪點小便宜，做個小官大家 也就睜一眼、閉一眼算了，把這些人放上大官位，那大家便真 的要完蛋了。 廢人

2013-08-13 回說天府這顆斗數星曜，我一直強調其基本意義代表地方 上不顯眼的勢力，性質相對於紫微星明目張膽的霸氣。天府星 的田宅宮固定地排入一顆叫做巨門的星曜，代表了土地和隱藏 的 資 源， 今 日 我 們 對 資 源 兩 個 字 的 理 解， 除 包 含 田 地、 財 力 外，還會說人力資源，所以地方勢力的基本構成條件便要包括 田地、財富和「叠馬」。天府星的外觀保守，但心頭卻是進取 的， 也 想 吃 大 茶 飯， 只 是 時 機 未 成 熟 之 前， 不 會 過 份 張 揚 而 已。不過，天府星也有修養層次高低的分別，同樣代表了地方 勢力，有些人會成為地方望族，有些則會成為土豪劣紳。我們 以前念國文，讀過戰國四公子孟嘗君的故事，這位富二代有田 有 地 不 用 說 了， 還 養 了 食 客 三 千， 當 中 有 雞 鳴 狗 盜 的 奇 人 異 士，還有自稱無能的馮驩，這些人都在公子有需要的時候，發 揮了護主的功用。不過，並不是每個地方上的人都會像孟嘗君 那樣大氣度的。譬如說，我們一不留神，立法會上便跑出了一

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個地方上的人說：幾十歲人，如果還沒有田沒有地，那也是個 廢人了。 恆產與恆心

2013-08-21 上期談到，立法會上便跑出了一個地方上的人說：「幾十 歲人，如果還沒有田沒有地，那也是個廢人了。」這句話聽起 來刺耳，也許是直率市井之言，但對大多數人來說，大概也是 一項只能做、不能說的古訓。儒家經典《孟子 ‧ 滕文公上》 談到治民之道說：「民之為道也，有恆產者有恆心，無恆產者 無恆心。」那解釋了為何中國人對置產這事項那麼着緊。較早 前 有 位 高 成 鳶 先 生 寫 了 本 書 叫《 從 饑 餓 出 發： 華 人 飲 食 與 文 化》，說的便是中國人由於怕窮、怕餓的民族基因發展出鼎盛 的飲食文化。我則演繹為基於不安全感而產生的「負進取」行 為表現。基此論述，則持有恆產，便是對不安全感作出的最大 補償。斗數中的天府星，談的也是隱蔽的進取。這種進取性不 會一時間鋒芒太露，以免槍打出頭鳥，但可在地方上慢慢來， 爭多一塊田，恆產多了，不求名也自然「被知名」，也易成地 方上有些派頭的人。天府星如遇上較猛烈力量煞星，其進取風 格便會較為饑餓冒失、車馬分明，在今日經濟社會，又真的不 是甚麼壞事。

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逢府看相

2013-08-28 習 斗 數 的 朋 友 都 聽 過「 逢 府 看 相 」和「 逢 相 看 府 」的 術 語 ， 意思是說天府和天相這兩顆星關係密切，經常要一齊研究。天 府代表了地方上含蓄和不顯眼的擴張力量，天相則代表在朝和 掌權的力量。中國人有句話叫做「朝裏有人好做官」，指結交 有權勢的人對個人擴張和發展會很有利。如天府的活動在於從 商，和當朝在位的人交往便容易得政策先知之利，發展極至便 容易形成官商勾結。這便是「逢府看相」和「逢相看府」的意 涵精髓。學斗數經常要面對的問題是，如何將概念應用於日常 生活。譬如說，做裝潢工程的人要擴大公司的生意，除了要參 加一些大客戶的投標活動，最好還可以和目標客戶的話事人保 持聯繫和交往，甚至與審批人的秘書層建立友好關係，從中而 洞燭機先，以利奪得工程合約。到累積出一列顯赫的服務客戶 名單，自己便發展成為行頭中有地位的公司，並且有能力再分 配下線的利益。勢力擴張和人脈關係都要經過日子積累，天府 星和天相星的含蓄和恭謹性格，便適宜做這類型的工作。 後宮與斗數

2013-09-03 立秋後，隨喜，赴京與兄姊們賀黃永玉先生九十大壽。我

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因俗務早四天抵京，住王府井，夜來啃麥當勞香骨鷄腿，惰臥 房中看幾十條頻道，近三四條在重播熱劇《後宮甄嬛傳》。眾 人離京赴津遊歷，途上敏儀大姐述黃老先生應電視台記者問， 觸談涉大半個世紀之新中國感受，議題政治敏感，老先生卻能 舉重若輕，借比喻而及題，實為睿智。筆者感嘆，「世事洞明 皆學問，人情煉達即文章」。術數是誘人的題目，門檻不高， 正因不設防，人便會因大意而栽倒。筆者常說，學術數者執迷 於高人秘技而放棄了常識，便一生人如墮五里霧中。《後宮甄 嬛傳》本是妣嫗所喜之肥皂劇目，編劇當無斗數意識，惟所言 說道盡斗數星曜內容，主軸起碼涉及紫微和天機兩星的前朝關 係，及天府和太陰的子憑母貴的後宮景況，皆世事洞明和人情 煉達的常識而已。筆者習斗數，對同門同好的執迷和紊昧常識 毫 不 憐 惜， 看 他 們 兜 兜 轉 轉 幾 十 年， 如 能 花 七 十 多 小 時 看 完 《後宮甄嬛傳》而領悟出紫微、天機、天府、太陰等星，還不 是檢得了大便宜？ 太陰多慮

2013-09-11 紫微斗數的星曜排列很有結構性，不過如對星曜的意義解 錯便甚麼結構性都看不出來。跟天府星順排的是太陰星，坊間 流傳太陰等如財星的說法，一看就知錯漏百出。如太陰星是財

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星的話，那麼天梁星坐命的人，財帛宮必然排入一顆太陰星， 如照這理解，那天梁星坐命的人便應「財星高照」了，事實當 然不是。這種錯讀和把武曲當做財星一樣魯莽。紫微星坐命的 人，財帛宮必然坐武曲星，但也不見得人人發達，錯得真有點 離譜。太陰星的主題在於思慮與不安，並代表女性及其思慮特 色。太陰的父母宮是貪狼星，代表進取。我們看看歷史，女性 長時期都依附於男性主導的社會，父母愛女，都會安排她們嫁 入環境較好的人家，舊社會中的窮苦人家女兒，甚至會被安排 到 較 富 裕 的 人 家 做 童 僕 或 童 養 媳， 也 算 是 一 種 安 身 立 命 的 出 路。太陰星的多慮，容易涉及物質生活的考慮，那是合乎常理 的，但一下子就套上了財星的意義，那便差遠了。天梁星代表 見解和挑剔，與太陰的思慮相呼應，才見得意義流暢。 分家析產

2013-09-18 太陰星的主題在於多慮，中間或許涉及財務，但那是出於 安全感使然，不等如太陰就是「財星」。我們看《甄嬛傳》， 知妃嬪們都是領薪水的，叫做月例，即按月出糧。《紅樓夢》 說下人領薪水，叫做領月例銀子。周朝年代，為朝廷打工的官 員， 也 是 月 薪 制 的， 叫 做 稍 食， 即 是 說「 餓 你 唔 親， 飽 你 唔 死」，但卻令人較有安全感，安心打工。所以，斗數盤中如果

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得太陰祿存同宮，只代表有較穩定的收入，如果可以慳家，積 蓄多了，可以置點房產，那便要看另外一些星曜的組織來論。 太陰星的本質，與大家視作財星的期望有頗大距離。太陰星的 主題除了多疑多慮，變奏便是含蓄內斂，長於忍耐，計謀思慮 不形於色。太陰的福德宮是巨門星，斗數稱之為暗曜，俗語說 「女人心、海底針」，便是說太陰的內斂、幽暗和難測。巨門 星又主田產或窖藏，女性基於安全感，喜歡計算細微存點「私 房錢」，也是很容易理解的。秦代推行細胞家庭，兄弟婚後便 分家，女人枕邊語對分身家意見舉足輕重，儘管涉及的只是幾 畝瘦田。 以柔制剛

2013-09-24 太陰星的重點在多慮，近義詞便包括多疑。好聽地說，便 是 心 思 縝 密， 不 好 聽， 便 是 疑 心 生 暗 鬼。 太 陰 星 的 描 述 是 內 斂，思慮多疑而暫不露痕迹，要很長日子才可看得出來。這是 我對太陰星的定調。歷史上奪大位的人都是陰性人物，能忍耐 能 計 謀， 等 時 機 成 熟 便 會 即 時 變 狠。 學 斗 數 一 定 要 學 結 構 分 析， 太 陰 星 的 奴 僕 宮 叫 做 七 殺， 是 武 夫， 即 是 說， 強 悍 的 七 殺，置於心思縝密、多疑多慮的太陰星之下屬位置。我們稍讀 歷史，便知道歷來奪大位者，都是陰謀家，而非一介武夫。所

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以，太陰星玩殘七殺星，即引申為思想凌駕機械技能，權謀凌 駕愚勇，故稱以柔制剛。歷史事實告訴我們，機關算盡，還是 會百密一疏的；掛萬漏一，便是聰明反被聰明誤，那一誤，便 可能是一子錯，滿盤皆落索。近日留意台灣政爭，所涉狀況， 便是以上所談的狀況，讀者對斗數有興趣，可參考拙著《斗數 卷．卷四．星象原型》，當中涉當事人命盤舉例。隔岸觀火， 閱之可會心微笑。中國人說難得糊塗，實在不易。 月朗天門

2013-10-08 太陰星基本特性是多思、多疑、多慮，他的共生體便是挑 剔人，判斷人。斗數是一門很有結構形態的術數，但第一道門 檻 是 先 要 把 每 顆 星 曜 的 基 本 性 質 搞 清 楚， 然 後 憑 結 構 性 的 理 解，察知他們的變化形態。太陰的事業宮永遠都坐守一顆天梁 星，基本意義便是挑剔、判斷或是裁決。事業宮的原意反映辦 事的行為和風格，其挑剔、判斷或裁決便呼應太陰星的多思、 多 疑、 多 慮。 太 陰 星 的 福 德 宮 永 遠 都 設 一 顆 巨 門 星， 代 表 幽 暗，隱蔽，和非常私密。我們有上述的立體思維，便對太陰星 多了幾層立體認識。凡星曜都有其優劣，太陰星發揮得好時便 是心思縝密，發揮得壞時，便是對人多疑、挑剔，以私心來判 斷裁決別人。斗數中有一條叫做「月朗天門」的格局術語，指

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太陰星居於亥宮近午夜叫做天門的地方，月光最亮也即是上述 太陰星性格發揮得最強的位置。這位置的太陰星的勞逸宮配上 一顆位於午宮的紫微星，是紫微星霸氣最旺盛的位置。整個結 構的意義便是太陰的特色，發揮在如何「唯我獨尊」、「雄霸 天下」的每日事務之上。 水澄桂萼

2013-10-15 紫微斗數的太陰星座落在子的宮位必然與天同星同宮，我 們給這個組合起了一個格局名號，叫做「水澄桂萼」，意境是 在子夜平靜的湖水上，既反映出美麗的月亮，也映照出桂樹的 花 萼。 更 優 美 的 想 像 是 子 夜 澄 明 的 湖 水 上 甚 至 能 纖 毫 畢 現 地 反映出傳說中月亮上的桂樹。夠優美吧？斗數興旺的幾十年， 很多人都認定：一，太陰是財星，對他充滿憧憬，二，太陰在 亥宮和子宮都是月光越圓越好，只存在一點誰較誰好的爭論而 已。中國人好歹也是一個詩的民族，文化定型後都以能寫美文 和善修辭自豪。我們讀文章詩句要懂得字裏行間、象徵的深層 意義是甚麼？才不會被華麗的詞藻誤導。一般習術者要在這方 面修出抗疫能力真不容易。不論月圓月缺都有人在做好事和做 壞事，搞不好月越圓越亮，還會思潮暗湧驟變人狼。太陰、天 同處於子位，也有「鏡花水月」的描述。我們試掉一塊石頭到

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「 水 澄 桂 萼 」的 湖 水 ，「 水 澄 桂 萼 」談 的 是 敏 銳 而 脆 弱 的 驚 動 ， 文藝腔叫做多「愁」善「感」。中性的描述便是敏銳的聳動性 極高。

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斗數卷 / 卷五 / 星象本紀 斗數卷 象本

禮記 大學

大 學 之 道， 在 明 明 德， 在 親 民， 在 止 於 至 善。 知 止 而 後 有 定， 定 而 後 能 靜， 靜 而 後 能 安， 安 而 後 能 慮， 慮 而 後 能 得。 物 有 本 末， 事 有 終 始， 知 所 先 後， 則 近 道 矣。 古 之 欲 明 明 德 於 天 下 者， 先 治 其 國 ； 欲 治 其 國 者， 先 齊 其 家 ； 欲 齊 其 家 者， 先 修 其 身 ； 欲 修 其 身 者， 先 正 其 心 ； 欲 正 其 心 者， 先 誠 其 意 ； 欲 誠 其 意 者， 先 致 其 知， 致 知 在 格 物 。物 格 而 後 知 至 ，知 至 而 後 意 誠 ，意 誠 而 後 心 正 ， 心 正 而 後 身 修， 身 修 而 後 家 齊， 家 齊 而 後 國 治， 國 治 而 後 天 下 平。 自 天 子 以 至 於 庶 人， 壹 是 皆 以 修 身 為 本。 其 本 亂 而 末 治 者 否 矣， 其 所 厚 者 薄， 而 其 所 薄 者 厚， 未 之 有也！此謂知本，此謂知之至也。

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第十一部分 續貂 part 11 a ferret tail rendezvous

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續貂 轉捩點

斗數書經常談及「殺、破、狼」，指的是七殺星、破軍星 和貪狼星三顆星曜，恆常在三方會合，稱之為「代表人生的轉 捩點」。我不能夠貿然地說這個看法對還是不對，不過，單純 及片面地將遇上「殺、破、狼」就會有人生轉捩點，理解上顯 然是有偏差的。我以下所談，是關乎斗數星盤變化型態的一些 理解。 我們學斗數，除了要了解星曜的意義之外，還要懂得看他 們的變化。變化是一種動態，相對於動態便是靜態或者固態， 不論靜態或者固態，都會牽涉到一些星盤的基本結構。 並且要了解，在甚麼情況底下，他會提供變化的條件，在 甚麼情況底下，他不太提供變化的條件；在甚麼情況底下，他 會提供劇烈變化的條件，在甚麼情況底下，他不太可能提供劇 烈變化的條件。 再下來要考慮的，是變化之後和變化之前，狀態有沒有連 貫 性， 還 是 在 變 化 之 前 和 變 化 之 後， 狀 態 會 有 斷 然 不 同 的 表 現。既然我們談到了轉捩點，關注到變化這個問題，那麼我們 便看看，在斗數星盤上涉及變化的因素，究竟有那些地方需要

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斗數卷 / 卷五 / 星象本紀

注意。 斗數盤總共有十二個宮位，我們姑且用 ABCD 來代表每一 個宮位，由子起 A，如下面的一個圖。

F

G

H

I

E

J

D

K

C

B

A

L

舉 例 來 說， 我 們 的 大 運 經 過 G,H 的 兩 個 宮 位， 根 據 三 方 四 正 和 六 合 的 概 念 去 理 解， 走 過 G 的 大 運 的 時 候， 即 午 宮， 他 所 契 合 的 星 宮 便 包 括 了 G,H,K,A,C。 到 他 走 到 H 大 運 的 時 候，遇見的便包括了 H,L,B,D,G。那麼，兩個大運所涉及的宮 位都有 G 和 H，G 和 H 變成了留任的成員，令變化的狀況帶上 了連貫性。 照著這個概念推論，當一個人由 H 走到 I 這個宮的時候， 他所涉及的宮位成員便要大換班了。I 的宮位，遇上的宮位便

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包括 I,A,C,E,F。I 的合夥人和上一個大運所見的合夥人完全不 同，那便叫做不連貫性的變化，提供了轉捩點的條件。 相對地，一個人走 I,J,K,L 大運的時候，如果宮中的星曜 沒有太強烈的波動，一般來說，變化會比較平穩，連貫性也較 高，我們看看以下的圖例。

F

G

H

I

E

J

D

K

C

B

A

L

從 上 圖 看 得 出 ，由 H 順 行 轉 角 ，便 要 進 入 I , J , K , L 的 宮 位 ， 頭 兩 個 大 運， 即 I 和 J， 都 會 與 E 和 F 相 合； 而 I,J,K 三 個 宮 位 則 都 會 與 E 合 ，E 變 成 了 三 個 大 運 的 白 頭 宮 女 。J 和 K 大 運 ， 則 都 與 D 和 E 相 合；而 J , K , L ，則 以 D 為 白 頭 宮 女；至 於 K , L ， 則 都 與 D,C 相 合， 如 此 類 推， 可 見， 星 盤 上 走 申、 酉、 戌、

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斗數卷 / 卷五 / 星象本紀

亥 這 些 位 置， 在 星 曜 性 質 和 形 態 的 變 化 會 有 較 高 的 連 貫 性。 同理，亦可用於寅、卯、辰、巳的路段。明白這個結構道理， 便明白大多數人都沒有那麼多、那麼頻繁、那麼戲劇性的變化 了。 寅申為重點

換句話說，斗數盤中的四個角落都是製造轉捩點的溫床， 也 就 是 我 們 經 常 談 及 的 四 長 生 位 置 和 四 驛 馬 位 置， 亦 即 寅、 申、巳、亥四個宮位。當中又以寅、申兩個位置的宮位較為波 動或者戲劇性，因為寅、申所臨皆陽干和必得陽干天馬，故變 化會相對活躍。 《斗數卷》提過，「殺、破、狼」這個組合，有穩定的， 也有不太穩定的。基本概念上，「殺、破、狼」如果得紫微、 廉貞、武曲這個鐵三角套入，令「殺、破、狼」變成雙星同宮 的組合，殺破浪的穩定性相對地會比較強，是為有濟。「殺、 破、狼」如果獨坐，相對地便會被比較動盪。「殺、破、狼」 獨坐的局面，從十二個基本盤中可以數出，包括了紫微在子、 午，紫微、天府在寅、申和紫微、天相在辰、戌六個，《斗數 卷．卷四》有詳細的盤風描述。 「殺、破、狼」三曜，在申、子、辰這三個位置上都是獨 坐的，其中一顆還要坐在波動的子位水旺位置上，而寅和申兩

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個位置，亦適逢星曜大換班的宮位，這樣的結構波動起來便會 較為強烈，或許便是我們聽聞的所謂轉捩點。另外「殺、破、 狼」這三顆星在寅、午、戌這三個位置上也是獨坐的，相對地 也是容易波動的，分別則是午宮屬火，重點則在於磨練。這兩 種組合形態，所牽涉的包括了寅和申，即 C 和 I，都是我在本 卷提及的先天田宅宮位，即意指生活環境的變化。 我 們 在 不 停 的 變 化 中 成 長、 活 動， 然 後 再 成 長。 對 於 變 化，我們可以用平常心來迎接，經常害怕變動而為自己帶來不 安，那只是弱者的行為。 三億的故事

斗數在八、九十年代風行全球，幾乎有華人的地方都有人 談 斗 數。 有 時 出 外 吃 飯， 經 常 聽 到 隔 離 枱 的 人 談 斗 數 或 者 八 字、風水之類。我只當時運低，出現幻聽。 學生經常和我分享一些學斗數的笑話。他一位朋友當年遇 到 一 位 聲 稱 是 我 同 門 的 人， 為 他 算 斗 數， 許 其 將 會 有 三 億 身 家。理據是，到了某一個大運，他會遇上（一）祿、權、科， 「三奇嘉會」格（二）祿存見天馬的「祿馬交馳」格，（三） 火 星 見 貪 狼 的「 火 貪 格 」。 每 格 作 價 一 億， 三 格 即 合 共 三 億 了。 世 界 有 自 然 的 生 態 平 衡， 有 傻 B 的 講 者， 自 然 有 更 傻 B

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的 聽 眾； 有 傻 B 的 大 師， 自 然 有 更 多 更 傻 B 的 信 徒。 哺 乳 類 動物有其一級食一級的食物鏈，大家都有餓不死的生存機會。 這位朋友聽到自己會發達，興奮得自己「鑽研」起斗數來，吸 收到的也不過是甚麼格會發達諸如此類。大運過了秒，還不見 發達，不要說三億，就是要賺三萬都困難。意興闌珊，便說斗 數不可信，知道我學生在學習，還在笑學生傻 B。有些人，就 是缺乏自省的能力，容易輕信，也容易不信，輕信的時候，飄 飄然滿懷希望，失望的時候，對甚麼都懷疑，都尖酸。這種態 度，成事不足，敗事卻綽綽有餘。 偶成

少年易老學難成，一寸光陰不可輕。 未覺池塘春草夢，階前梧葉已秋聲。 朱熹 豪門多俗客

我在 1984 至 86 年間跟亭老學斗數，轉眼已過 30 年。本 門風行一時，牌頭亦響，我經常受一些朋友查問，說他遇上了 聲 稱 是 我 同 門 的 人， 向 我 查 證。 我 雖 然 少 和 同 門 交 往， 但 是 四十個名字還有些印像，之外的陌生名字，不過是冒名。亭老 丁酉年六月經港，午宴於陸羽茶室，急召筆者陪座。席間有感 於族大有枯枝，部份甚至有義和團化，乃萌生刊報聲明，與冒

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名者割裂之念。我和蔣匡文勸說不可，刊報嘥錢，成效不彰， 過目即忘。現今網絡年代，倒不如志於網站省事。再者，冒名 者也不過是慕名而來，善者為小粉絲，心懷不軌者，也無奈之 何。況且，商業社會，聲稱學那門那派，不過搵食而已，何必 呢！ 君 子 慎 交， 道 不 同 不 相 為 謀。 大 家 在 文 化 認 識 上 取 向 不 同，價值觀南轅北轍，如果經過交流也依然費力，那就不如早 早斷交。這種態度，用之於朋友，亦用之於師生。教學生，如 果學生對你的期望離不開「妻財子祿」，要神乎其技，要驚天 地、泣鬼神，要三億隨手可得，這種傻瓜期望，如果你不能夠 令他滿足，那就不如不教，免得他對你失望，給你唱衰，而你 又勞氣，最後便是兩敗俱傷。 古人朱穆疾惡如仇，黑白分明，罵友人劉伯宗忘恩負義、 利祿薰心、寡廉鮮恥，他的〈絕交詩〉千古一鳴，但最後還是 把自己激到發病而死。何必呢！尤其是生態混濁的術數圈。 與劉伯宗絕交詩

北山有鴟，不潔其翼。 飛不正向，寢不定息。 饑則木覽，飽則泥伏。 饕餮貪汙，臭腐是食。

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填腸滿嗉，嗜欲無極。 長鳴呼鳳，謂鳳無德。 鳳之所趨，與子異域。 永從此訣，各自努力。 東漢．朱穆 洛陽紙貴

我在〈十一月登場〉末因鄺文美為張愛玲電影〈情場如戰 場〉寫宣傳稿有感而發寫了兩篇關於「鱔稿」的故事。「放蛇 放鱔」是文人賺外快的特約工種，有些人甚至以之為正職，並 且獲利甚豐。「放蛇放鱔」的活動，由印刷年代到今日網絡年 代，依然成行成市，簇擁在你身邊。 「放蛇放鱔」有層次之分，劣者不堪入目，大家不放在眼 內， 倒 反 安 全。 但 是 高 檔 放 蛇， 則 非 等 閒 之 輩 可 以「 洞 悉 其 奸 」。中 國 讀 書 人 陋 習 多 ，能 夠 寫 詩 詞 歌 賦 的 ，感 情 誇 張 一 點 ， 文字刻意一點，我們可以當作藝術品看。但讀書人無聊起來的 時候，經常喜歡談狐說仙，把玄幻世界寫成現實生活一樣，使 見識貧乏的小農，經常當以為真。另外便是擦鞋文章，歌功頌 德，為自己的身價鋪路。 高檔放蛇，為人謀亦為己謀，妙筆生花，常人看不出其底 蘊，經常中伏。文人貌說清高，其實喜歡攀龍附鳳，擦鞋文章

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經常寫得堂皇華麗，又喜歡依附名氣，抬高身價。歷史上有名 的西晉文人左思〈三都賦〉，當年文章寫出來，沒有人欣賞， 不 過， 橋 不 怕 舊， 最 緊 要 受。 左 思 找 了 當 時 有 名 氣 的 作 家 張 華、皇甫謐等人支持，做點品題，亦即大師推薦，迅即竄紅， 賣斷市，叫做洛陽紙貴。千百年後，我們讀古文，〈三都賦〉 怎樣也不算是首選。 清人王鳴盛說：「左思於西晉初吳、蜀始平之後，作《三 都賦》，抑吳都、蜀都而申魏都，以晉承魏統耳」，說〈三都 賦〉不過是擦鞋文章「鱔稿」而已。術數是文人遊戲的末節， 流落江湖，當中仍不乏「放鱔」高手，寫起來既有名堂，又文 采飛揚，洋洋灑灑，不過銷紙和提升身價。你認真就輸了！ 中原無大師

《中庸》第二十三章說：「唯天下至誠為能化」。待人以 誠，我們悠久的歷史不乏聖人的教誨，唯小人總是多。 唐朝的時候，四方蠻夷都仰慕大唐文化，其中一個粉絲是 小 日 本。 從 公 元 630 年 打 後 百 多 二 百 年， 日 本 人 派 使 節（ 遣 唐使）來華求學問近二十次。那個年代，倭國造船技術落後， 要橫渡東海、黃海一帶，經常遇到驚險萬象的颶風，沉船十常 八九，死傷無數，但都阻不了日本人前仆後繼到中國取經的熱 誠，有關記載很容易查到，謹此略過。這裏就只說一個花邊小

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故事。 日本人來求學的項目很多，包括了政制、生活文化，與及 建造技術等，當中還有一項叫做風水。時值大唐玄宗皇帝，視 風水為高端科技、為國家機密，欲禁制出口，但又不便直言， 於是差遣了一行禪師做了一本半真半假的風水書忽悠遣唐使， 有人稱之為《滅蠻經》，意思是此經有毒，用之足以亡國。這 部心懷不軌的冊子，用上了一些《易》卦的概念，似真疑假， 撲朔迷離，但仍讓遣唐使如獲至寶。後世認為這本《滅蠻經》 傳 授 的 ，就 是 後 來 廣 泛 流 行 的「 八 宅 風 水 」，並 且 出 口 變 內 銷 ， 回 流 到 中 國 。我 8 0 年 代 在 電 台 工 作 ，時 值 風 水 命 理 大 行 其 道 ， 很多串門子的風水大師都使用，至於其他派別談起這段唐人舊 事，則不乏沾沾自喜搵了日本人笨者。 歷 史 多 吊 詭。 倭 人 拿 了 一 本 可 能 是 A 貨 的 東 西 回 去， 卻 認真地施用起來。據說，奈良（平城京）和京都，除了仿效唐 代城市規劃和建築風格之外，還參考了從中國帶回來的風水概 念 。諷 刺 的 是 ，唐 打 後 ，倭 國 不 滅 ，反 而 逐 漸 經 歷 改 革 、進 步 、 歐化與及現代化的過程，至近世成為了強國。回到宋末，蒙古 君忽必烈兩次海征倭國都遇上颶風令戰船沉沒，倭人驚嘆為神 風庇祐，不戰而勝了蒙古人，而蒙古人則滅了南宋。 回唐初，大明宮始建於貞觀八年（634 年），唐太宗身邊

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有 李 淳 風（602 年 － 670 年 ） 和 袁 天 罡（583 年 一 665 年 ） 兩位大師，他們的《推背圖》到現在還是那麼熱賣，應該是一 代高人奇人，據聞李淳風還參與了大明宮的建設工程。但是， 不過百年左右，唐玄宗天寶十四年（755 年）即生安史之亂， 八年動亂，大明宮處於兵火焚城狀態，打後便是藩鎮割據，大 唐氣數即進入苟延殘喘階段。 早幾年我到京都一遊，看到還是保全得乾淨企理的唐風寺 廟建築。旅遊旺季，自由行旅客擠塞得有如維園的年宵花市， 還 有 大 叔 大 嬸 指 導 小 孩 狂 搖 櫻 花 樹， 製 造 天 女 散 花 的 拍 照 效 果。 我們有很多信念或認知，經常建立於無根無據，或浮沙淺 水之上，經常墮落於與事實或邏輯根本不符的錯覺認知上。視 風水為國寶的人應該懷疑，究竟當日的一行禪師是否漢奸、無 間道？是否出賣了大唐，把國家機密裏通外國？又或者所謂風 水，是否子虛烏有，一定中，除非唔中？另外，李淳風和袁天 罡這兩位國師老人家，是否只顧沉醉於畫漫畫和互相推背，而 在大明宮項目上失職？ 原載《蘋果日報．名采》節錄

我討厭「細節精準」

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在斗數風潮未吹起之前，我看過一個故事。一位當官的等 待朝廷派遣官職，徬徨之際，找了一個懂算命的朋友問前程， 朋友屈指一算，言所派應當位於東北的一個窮縣，幾日後，消 息傳來，果然就是被派遣到該地赴任。當官的問朋友，為甚麼 可以算得那麼準確？朋友說，看你的命格，是莫財的人，方圓 幾十里，就那個地方有一個沒有甚麼油水的官位空缺，不是由 你來當還有誰？這麼神準的推算，出於斗數未見之時。 不知道甚麼時候，有人這麼大整蠱，說斗數的強項，是可 以算得出「細節精準」的。好事之徒，於是又拿斗數來和其他 術數比較，強調斗數如何的神。一犬吠影、百犬吠聲，是江湖 術數常見的現象，這種「斗數強在「細節精準」的說法，既招 惹無無謂謂的爭拗，還會刺激其他術數研習者鬧情緒，為斗數 添上了無謂的期望和壓力：自我吹噓、自高身價的後果，便是 成事不足、敗事有餘，經常累街坊。 學生身體欠佳，求醫遍查不獲，學生們相助，遽從命盤中 尋找蛛絲馬跡，後認為應關乎腹部近腸位置及與分泌有關，大 致如此。後來再三檢查，醫生判斷為胃末端見潰瘍症狀，影響 營 養 吸 收， 引 致 體 力 虛 弱， 精 神 情 緒 萎 靡， 說 了 一 個 醫 學 名 詞，我至今仍未懂諗得出來。對於某種學問沒有認知，你憑甚 麼可以推測得「細節精準」，痴線！

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如果你沒有看過周星馳的電影，你又怎會知道世界上有一 種症狀叫做「無定向喪心病狂間歇性全身機能失調症」？沒有 理論框架、沒有演算能力、沒有常識和認知，你何來選得出精 準？如果你聽到身邊的朋友喃喃自語，說斗數的強項是算得出 「 細 節 精 準 」的 . . . . . . ，「 你 哋 啲 屋 企 人 就 要 辛 苦 啲 照 顧 佢 啦 」。 上帝啊，原諒他們吧，他們不知道自己在說甚麼。 睇葉問、學術數

《斗數卷》一再強調，學任何學問都離不開常識、理性、 邏輯等通用工具，這些個人擁有的知識和修養，是屬於個人不 能動搖的資產，是學任何學問的百合匙。一套學問可以客觀地 存在，也有他的精粗大細，但交到草包的手中，則必然不能夠 啟動，若交給懂其理的人手中，工具雖陋，仍有化腐朽為神奇 的可能。眾生皆菩薩，道理亦見於萬物，領悟常在靈光一閃。 電影〈葉問〉第一集，一開場便有北派高手來佛山踢館，貶詠 春為女人拳術，卻反被葉問奚落一番，金句如下： 好嘅功夫係冇分男女老友嘅，睇人嘅啫。

北派高手被教訓得貼貼服服之後，悻悻然說，今天是南拳 贏了北拳了，葉問另一條金句如下： 你錯喇，唔係南北拳嘅問題，係你嘅問題。

江 湖 術 數 離 不 開 江 湖 行 為， 總 要 搞 甚 麼 踢 館、 比 武、 實

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戰，否則便好像找不到自己的地位。功夫不是用來自衛和強身 健體的嗎？術數不可以用來鍛練腦筋思維和提升個人哲學修養 的嗎？ 八字和斗數

學科與學科之間互涉（crossover），是常見的事，做得 好，便是互相參照，做得不好，便是胡扯、胡鬧。術數生態一 向低階，一般都做得不好。80 年代，台灣特別吹噓了一陣子 子平、斗數合參的風氣。香港的術士大概便是只做不說，斗數 看不通，便拿八字來合參，八字看不通，便拿斗數來胡扯。 要做比較工夫，首先要將一些比較條件定好，例如，大家 是否同類可比？比較的目的是甚麼？比較的範圍是甚麼？比較 的項目是甚麼？評審標準是甚麼？等等。一般來說，橙不能夠 與蘋果比。若硬要拿蘋果和橙來比，便需要有特殊或更有說服 力的理由。否則，只能夠金山橙和新會橙比才會有意義。至於 八字和斗數，他們既不是蘋果和橙，也不是金山橙和新會橙的 關係。八字和斗數是父子關係。 你可以寫 DOS 到視窗 3.0 到視窗 10 的歷史，但如果你硬 要把 DOS 或視窗 3.0 及視窗 10 來比較，看那一個系統較堅較 勁，我要摸摸你的額頭有沒有發燒。 本卷談干化的時候，所列的祿存、擎羊、陀螺，天魁、天

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鉞， 文 昌、 文 曲 等 一 系 列 成 員， 起 例 皆 源 於 八 字， 另 外 雜 曜 中 的 一 大 批 星 曜 排 法， 都 可 以 在 八 字 中 找 到 根 源， 相 比 便 是 DOS 與 Windows 的關係。今天，視窗的底部，仍鋪設了很多 DOS 的指令，你拿他們來比較甚麼？ 八字是古典的，經歷過很長的歷史，積累了很多現成的描 述句式，處理項目相對簡單、現成，所以容易學習。斗數的介 面豐富，形象鮮活，一開場就眾星雲集，千軍萬馬，因為歷史 文獻少，定式的描述不多，有些還錯漏百出，所以較難掌握。 八字的集數很大，斗數反而壓縮到二十五萬個左右。集數鬥大 是不成熟的行為，我在《前卷》已經解釋過。情況有如當年的 手機都像水壺般大，又重，而且功能較少。後來的手機，體積 小，五花八門的功能目不暇給，但都給壓縮在高效能的小小晶 片上。八字和斗數是一個發展的過程，是一代發展到另一代的 關係，而非南北拳出場，鬥過你死我活的關係。 如木工，古典而簡陋的工具，用在純熟的能者手上，會出 神入化；複雜摩登的器械，用在愚庸者手上，便是一堆廢鐵。 都係果句，葉問話齋，睇人嘅啫。 我討厭「徵驗」

坊間流行說治斗數要用「徵驗」，《斗數卷》則說，我不 做「徵驗」，原因是，坊間所謂「徵驗」，並沒有明確說出定

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義和使用方法（Methodology），也沒有明確的理論框架去 界定如何篩選、取捨相關材料，故此亦沒有憑藉去論述及確定 答案（results) 的正確性。從坊間對所謂「徵驗」的表達，大 概 是 指 判 斷 某 一 些 星 曜 的 表 現， 是 經 過 自 己 的 一 些 親 身 經 歷 而體驗出來的。這種認知，非常鬆散和隨意，是主觀的經驗， 加上主觀的判斷，毫不科學化。我舉一個例，以前的人，看見 了日蝕，以為是天狗食日，於是便群起敲鑼打鼓，驅趕食日的 狗 ，過 了 一 段 時 間 ，狗 跑 了 ，太 陽 出 來 了 ，大 家 便「 徵 驗 」出 ， 敲 鑼 打 鼓 驅 日 蝕 是 正 確 的， 這 種 認 知， 可 以 錯 而 不 知 上 千 百 年。沒有理論框架，沒有方法學，是斗數多年來傳播得一塌糊 塗的主要成因。 江湖多陋習，除了經常馮京作馬涼，甚至指鹿為馬之外， 還喜歡魚目混珠，斗數也經常習染了這些行為而不自知。江湖 術數經常吶喊要科學化，只不過想東施效顰，拉別人的裙冚自 己 的 腳 。科 學 論 證 有 證 實 、證 虛 、驗 證 、證 據 、表 徵 一 類 字 眼 ， 「徵驗」混雜其中，扮作同類，確有意圖瞞天過海、魚目混珠 的嫌疑。要考所謂「徵驗」的出處，古籍中總可以找得出一鱗 半爪。 漢人蔡邕之《蔡中郎集》有〈王子喬碑〉一文，記述了一 個靈異故事。仙遊的高人報夢，勸退後人勿取其先人墓前樹，

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後人查考古說，「感精瑞之應」，乃順其報夢之意，是為「諮 訪其驗，信而有徵」。所以，「徵驗」一詞，用之於方術，也 算是其來有自。節原文如下： 「我王子喬也，爾勿復取吾先人墓前樹也。」須臾忽然 不見，時令太山萬熙稽古老之言。感精瑞之應，咨訪其 驗，信而有徵。乃造靈廟，以休厥神。於是好道之儔， 自遠來集，或絃歌以詠太一，或談思以歷丹田。

「徵驗」見於古籍，多指稽古，近代江湖術數卻多紅杏出 牆，琵琶另抱，以攀附科學，而忘卻本職。西漢末年學者劉歆 《移讓太常博士書》辯古今文經爭論現象，竟出奇地與今日之 江 湖 術 數 亂 象 同。 以 下 附 一 些《 移 讓 太 常 博 士 書 》 的 原 文 節 錄。 ( 孔 子 ) 修 易 序 書， 製 作 春 秋， 以 記 帝 王 之 道。 及 夫 子 沒而微言絕，七十子卒而大義乖；重遭戰國，棄籩豆之 禮，理軍旅之陣，孔氏之道抑，而孫吳之術興。陵夷至 於暴秦，焚經書，殺儒士，設挾書之法，行是古之罪， 道術由此遂滅。

我國經秦火，經籍散失，漢初學者抱殘守缺，固步自封， 形 成 了 一 股「 學 霸 」的 勢 力 。正 因 為 處 於 典 籍 真 空 ，無 憑 無 據 ， 給陋師有穿鑿附會空間，離譜者甚至將孔子神化、騎呢化到稱

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「素王」、「神主」的地步。 往者綴學之士，不思廢絕之闕，苟因陋就寡，分文析字， 煩言碎辭，學者罷老，且不能究其一藝，信口說而背傳 記，是末師而非往古。至於國家將有大事，若立辟雍封 禪巡狩之儀，則幽冥而莫知其原。猶欲保殘守缺，挾恐 見破之私意，而亡從善服義之公心。

劉歆說這個時候的陋師，抱殘守缺，做學問的能力很低， 做到老都還是一竅不通，但在當時可能享有一點學術地位，會 為 既 得 利 益 而 固 執， 而 捨 棄 了 學 術 上 的 公 義。 這 與 近 年 的 斗 數生態何其相似，執着於來歷不明，無厘頭的秘本大做文章， 苟得其利，然亦不過末師，並且實「幽冥而莫知其原」。至於 真正治學之道，劉歆認為應向逐漸從壞壁中發現的古籍中「徵 驗」，考察其原意，固本清源，還其面目。 .... 今上所考視，其為古文舊書，皆有徵驗，內外相應， 豈苟而已哉！夫禮失求之於野，古文不猶愈於野乎！ ..... 傳曰：文武之道，未墜於地，在人，賢者志其大者， 不賢者志其小者。今此數家之言，所以兼包大小之義， 豈可偏絕哉？若必專己守殘，黨同門，妒道真，違明詔， 失聖意，以陷於文吏之議，甚為二三君子不取也。

後面一段，出於《論語．子張》：

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衛公孫朝問於子貢曰：「仲尼焉學？」子貢曰：「文武 之道，未墜於地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小 者， 莫 不 有 文 武 之 道 焉。 夫 子 焉 不 學？ 而 亦 何 常 師 之 有？」

白 譯 是， 衛 國 的 公 孫 朝 問 子 貢：「 孔 子 的 學 問 是 跟 誰 學 的？」子貢說：「文王武王的道理，沒有在大地上湮滅，仍存 於人。賢能的人能瞭解其中的大道理，不賢能的人衹能瞭解其 中的小道理。到處都有文武之道。孔子哪有甚麼不去學的？哪 有固定的老師？」 一如今日斗數之學，「賢者識其大者」，苟執於所謂「細 節精準」，而不知其通盤結構，不知其理，復不知其大用，亦 不過「不賢者識其小者」而已。

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跋：池中舊水如懸鏡 這麼多年來，我只教圍內的親戚朋友，是私人的聚會，雖 說知無不言，但學員成份卻不無篩選，所以人數不多。 「非常有興趣」不是學習的理由。我們幾乎整個民族對術 數 都 非 常 有 興 趣， 不 過， 八 九 成 只 是 出 於 貪 婪 慾 望， 耽 於 迷 信，對題目愚昧無知，期望亦不適當。 單邊的實用主義者不適合學習術數。實用主義是全人類的 普 世 價 值 ，由 博 學 鴻 儒 到 販 夫 走 卒 都 用 ，等 如「 阿 媽 是 女 人 」。 我們不避攀涉抽象概念、不厭理解宏觀結構、不懈於建構邏輯 框架、不吝於適當使用整體分析。因為我們相信，能夠掌握到 事物構成的道理、運作的邏輯，便能掌握其應用，實用主義居 於其下，乃次而生成，實用只是末節。 回顧經歷，學生在工作、財務、情緒、健康、感情、家庭 倫理等問題上遇到困難，都大致懂得藉所學作出分析、理解和 面對，並且能夠使用自己的方法，適當處理。在這方面，我能 夠參與及幫得上忙的份額甚少。 單邊的實用主義者，由於缺乏宏觀的能力，欠缺分析大局 的興趣，處理困難的時候，便經常茫無頭緒、不知所措；因為 想 尋 求 確 保 的 即 時 實 用 效 應， 反 經 常 裹 足 不 前， 終 至 一 事 無

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成；藥 石 亂 投 的 時 候 ，則 尋 求 不 切 實 際 的 便 宜 行 事 ，心 存 僥 倖 ， 道聽塗說，迷醉於吹財、吹姻緣、吹人緣、吹事業，....... 什 麼都吹。不幸的是，我們不長於 Blowjobs，處理他們的心理 障礙時甚為吃力。 單邊的實用主義者、尋求「實戰」者，多求一招半式，所 以難成。大部份學生在自己的工作崗位上都有良好的表現，學 有專長，或因技能，或因宏觀的管理能力而早出成績，建立了 良好的社會履歷，不需要對術數存不適當的期望，刻意再找尋 多「一技傍身」。對於所謂「實用技能」、「一技傍身」，唯 有「唐氏」才會那麼需要和着緊。 執着於單邊的實用主義者，久而久之會覺得自己在學習上 墮後於人，會因感覺孤立而離群，會釋出低落和放逐的情緒； 又或會失控於不自量力的自信和高傲，偏執於自己的實用主義 價值，並因不適當的期望落空而生怨忿，兩者都會衍生極不穩 定的精神現象，對周遭的人，會產生負面的影響。 學習術數，不繫乎學歷職位高低，而在於心態和尋求宏觀 意識的有無，並以之界定同儕或對手切磋之水平。術數從來都 是讀書人的書畫琴棋，好事之徒掠之而招搖過市，吹噓萬能實 用主義，泛濫山河，令愚者癡迷，識者詬病，導致社會形象低 落，千年難以移風易俗。不適當的價值期望，只會衍生無中生

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有的狐疑和失望，終令各方萌生厭惡，教學兩失，導致雙輸局 面。 事必稽古與《 四賦全書》

《 卷 四 ．星 象 原 型 》初 行 於 2 0 1 1 年 ，復 八 年 ，始 成《 卷 五 ． 星象本紀》，當中耽擱，亦不外因小事而大延。幾年前因白內 障加深，常流眼水，借故擱筆，樂不思蜀。後又因早年狗咬手 腕，傷神經麻痹復發，另腰間盤椎移位，席不久坐，都給我理 由投閑置散。筆者性喜潛逃，好逸惡勞，無責任心，沒有使命 感，以為《斗數卷》可以棄寫，唯學生不從，組織寫作小組， 督促口述筆錄，幾近逼宮，始完成本卷所餘部份。 本卷得學生黃樂欣籌組筆錄成員，黃志偉、梁本然籌謀場 地，鍾素鳳聯繫分工，李振良製作整理圖表，黃美薇、鄭美梅 等一眾成員參與草稿等，都是促成本卷成行之因由。本卷部分 合群力寫成清稿，眾手之文，經調節潤飾，仍有文氣及作風未 必一貫的篇章，然當不忘初衷，不損原意，容讀者雅量。 另外多謝旅加同門，多倫多大學宗哲教授邵頌雄君籌劃斗 數 古 文 獻 ，即〈 太 微 賦 〉、〈 骨 髓 賦 〉、〈 女 命 骨 髓 賦 〉、〈 形 性 賦 〉 四 賦 等 各 流 傳 版 本， 如 清． 木 刻 本《 全 集． 太 微 賦 總 括》、清．木刻本《全集．太微玅論》，清．木刻本《全書》 及民初．石印本《全書》等做比對工作，整理出格式，以備來

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卷 ，以 昭 斗 數 原 貌 。十 五 年 前 一 時 衝 動 的 九 卷《 斗 數 卷 》承 諾 ， 或可望成之有期，謹誌。

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琴詩

蘇軾

若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？

王維

若言聲在指頭上，何不於君指上聽？ 桃源行

當時只記入山深，青溪幾曲到雲林。 春來遍是桃花水，不辨仙源何處尋。

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︽卷六︾續談︽四賦全書︾ 717

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書名：《星象本紀》( 斗數卷·卷五 ) 作者：葉漢良 責任編輯：《斗數卷》編輯委員會 美術設計：DOUSHUROLL.COM. 出版者：D OUSHUROLL LTD http://www.doushuroll.com info@doushuroll.com 發行商：Issuu 出版日期 ：2022 年 9 月第一次電子版 版權所有·不准翻印 copyright

doushuroll publishing 2022 ISBN Published in UK

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