道法自然第5期 by Victor Chen

指南仙境台疆不二林園風光美若閬苑

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地址：台北市萬壽路115號電話：02-2939-9922 傳真：02-2939-2272

玄天上帝研究會電話：0953-126166 ／傳真：07-7332706 ／會址：高雄市鳥松區澄湖路 200 巷 22 號

目

錄

█ 封面故事

█ 計畫活動介紹

54 唯心電視臺與本會至北京與中國道教協會等單位交流

武當山與玄天上帝攝影：韓繼斌 , 範學鋒

55 2014 甲午年「共謁玄帝福澤兩岸」

█ 封面裡

和太極 - 武當眾晶太極湖國際酒店 █ 目錄

01 目錄

武當山玄天上帝 600 年神尊蒞台巡境活動

65 中華道教玄天上帝弘道協會 - 武當山紫霄宮六百年玄帝神尊蒞臺 66 新北市道教玄天上帝會 - 玄天上帝文化祭 67 五股賀聖宮 - 玄天上帝飛昇得道聯合慶典

█ 北海潮音

68 梅山玉虛宮 - 巡遊

02 修道四門

69 玄天上帝研究會 █ 社論

- 武當文化交流會，海峽兩岸書畫名家筆會玄天上帝信仰與道教文化論壇

03 嗣漢天師當有繼承先啟後開新局 04 對張天師的感慨與期盼

█ 木柵指南宮專題報導

05 漫談道教總廟三清宮

70 盛名遠播國際級宗教叢林 - 臺北指南宮宮若天堂殿花似地上錦林如青絲帶

█ 籤詩卜卦連載 5

72 指南宮主要宮殿及景觀

06 六十甲子籤詩掛畫

74 被譽為天下第一彩太歲神殿

█ 玄天上帝信仰之發展連載 5

76 指南宮園區其他一般景觀

09 道教神 - 拜神與成神

78 生命教育園區 █ 學術論文 █ 版權頁

16 台灣法教的發展與願景 - 以造橋過限科儀演變為例

80 版權頁

25 宗教發展與世界和平

█ 封底裡

30 玄天上帝的孝道

武當眾晶太極湖國際酒店

36 玄天上帝信仰與孝道文化 39 玄天上帝源流考

█ 封底

木柵指南宮

█ 綜合報導

49 綜合報導道法自然

創辦人的話

北海潮音文：鼎洽

修道四門修道四門，教理行果是也。教門者，頌讀研究丹書道典之意。丹書道典，是仙佛聖賢成就之跡、口訣法要隱藏之所，修道者宜百讀丹書道典，古云天下無不讀書的神仙，此之謂也。理門者，修道正路之正確掌握也。丹書道典汗牛充棟，教義紛然如海，其間金沙相雜，良莠不齊，古德云修道之路滑而多歧。修道者當破邪顯真，以行正路。究之，理門正路，不外性命雙修而已，惟審其利害，宜從重陽真人先性後命之說，蓋心性之修，乃成就之基礎，基礎不固，心魔必生。心魔不去，命功再好，終不濟事。行門者，戒律行持心齋之意。得理門正路矣，若不嚴格行持，心易放逸，心放逸矣，必無威儀，難期定慧。行百里者半九十，孔子修學治心，七十始隨心所欲不逾矩，行持之不易於此可知，惟知其不易，固當毅力為之耳。果門者，開悟證真之境界是也。開悟證真之境界，恰似如人飲水冷暖自知，難以言傳，不能轉贈，且如深淺至究竟否，高真檢驗即知，修道者當知之為知之，不知為不知，允宜學習善財童子五十三參之誠，自欺欺人無實益。

道法自然

社論

嗣漢天師當有繼承先啟後開新局文 : 南屏居士

張開慧眼一時新，源流千載是何人？先祖天師豈人誤，之島流落難為真。羽士歸空誰稱美？化作游魂失精神。感時衰頹薄情意，嘆慚道山一灰塵！ 97 年 10 月 17 日凌晨，第六十四代天師張源先羽化於台灣南投，以張天師之尊，旬月以來，不但未獲台灣各界有規模的重視，即使在道教界似乎也未激起廣泛的回響，旋踵間天師傳承之爭，卻暗潮洶湧的展開，在此道教復興聲中，此誠令人有人心澆薄社會炎涼之感，修道人云乎哉，故為此藏頭詩以記之。從張天師的境遇，投影回顧道運興衰，就整體大勢或與其他宗教比較而論，自明末迄今道教是走向衰微的道路，在缺乏宗教上層建築努力的情況下，基本上依靠著民俗化的道教下層建築功能，任運因緣的存在於世。在這長期的衰微過程中，正一祖庭象徵的天師地位可以具體而微的顯現出來。第六十三代天師張恩溥流寓台灣，設立嗣漢天師府駐台辦公處，1968 年 7 月出任中華民國道教會第一屆理事長，次年（1969）並出訪菲律賓宏法，處偏安之變局，仍不遺餘力振興道務，惟格於局勢與制度，終難符其志望，然慈悲眾生，積勞成疾，竟於同年 12 月 25 日羽化於台北。張源先於 1970 年 9 月襲職為第六十四代天師，計在位 38 年，期間雖有所建樹，但衰微有每況愈下之勢，乃至對台灣道教界無甚影響力，而身後如此，誠令人不勝噓唏者也。惟我人當深體認，道教自約西元 100 年左右張天師道陵進入江西龍虎山，天師襲承至在台灣的第六十四代天師張源先，已經近二千年之久，觀乎世界各大宗教流衍，未有一系燈傳如此之綿長者，並且必須特別指出，張天師正一道教不論對於中華民族宗教信仰、治國淑世或百姓日用生活方式，都有廣泛深刻的影響，乃至於形塑道教，承揚道家、含融三教，使道教構成為中華文化支柱之一，凡身為炎黃子孫者、中華文化荷擔者、道教信仰者，皆不可不知其所蘊涵的重要性。往者必復，衰而必興，此天道盈虛剝復之道也，六十四代天師之羽化，當係正一新運之契機，細數當今相關人物，除了諸多後學精英之外，洵論以張繼禹副會長之器識格局領袖氣質、張金濤住持之高功道法壇場風範，俱係其中龍象。何人繼承天師固屬要事，但如何整飭紊亂之奏職授籙、如何統一經典科儀、如何將分落兩岸之陽平治都功印合璧鎮山、研究協調在台兩代天師骸骨是否歸源本山等事項，更係刻不容緩！總之，如何承先啟後開創新局，重振龍虎山祖庭聲威，乃我人殷殷期待正一之徒者也。

道法自然

社論

對張天師的感慨與期盼

文 : 南屏居士

道教正一派張天師地位是很崇高的，在歷代朝野是赫赫有名的。1949 年第 63 代天師張恩溥隨國府遷台，於 1969 年 12 月 25 日羽化。張源先於 1971 年 8 月 1 日自軍中退伍，接任第 64 代張天師。張源先於 2008 年 10 月 17 日凌晨在南投家中仙逝，兩代天師在台灣長達 60 年。在這 60 年當中，正是佛教及其他新興宗教蓬勃發展的時期，兩代張天師在台灣基本上並未掌握契機，道務處於一定的停滯與無聲的衰微狀態。經過 60 年的停滯與無聲，張天師似乎與社會脫節了，張天師忘了台灣社會，台灣社會也忘了張天師，天師與社會兩相忘，等到去年張源先羽化，不但台灣社會沒有多大反應，就連道教團體本身，也多漠然旁觀，舉行告別式的時候，「中央政治人物無一到場，連南投地方級首長也缺席。」看到這樣的報導，再對比佛教高僧圓寂時，不論中央地方行政立法首長，乃至群集的信眾，多近乎如喪考妣的情況，任何一個道教人，多少都有一絲淒涼落寞之感。目睹其情其景，正一之徒本當有大夢驚覺，奮力振興才是，然而張天師之襲職，不但不能依制循禮決定人選，反而出現了爭奪與並立的現象，迄今正式襲職出任張天師者，已經幾位了？處此境地，令人撫今追昔不勝感慨！不知祖天師在天之靈，是憤怒還是處之泰然？是無奈還是另有天機？仰望蒼穹，冥冥茫茫不可知也。時代不同了，民主社會宗教自律，於消極角度觀之，宗教領袖之襲職，無法獲得政府的認定，政府也無權認定；於積極角度觀之，宗教團體本身有權力也有義務自我健全傳承制度！佛教、天主教、基督教在這方面，都建立了自己的制度，道教則仍然在民俗信仰的習慣中打轉，甚至還期待政府立法來樹立道教會的權威，思想之落伍令人嘆息。究之，信眾滿天下，卻形塑不出大孚眾望的高道，也無法出現像佛教一般有力的山頭，對道教這樣有悠久歷史、境行果兼備的本土宗教，竟淪落到如此地步，誠令人悲慟與難堪！不論有幾個張天師，我人無意責備與批評，也無意認定誰比較適格，只期盼張天師們能夠和諧競爭，胸懷振興正一道教之志；能整肅威儀，樹立道風道格；能精研道學道術，恢宏正一道教內涵；能振興齋醮科儀，普濟有情眾生；能講究服務社會功能獲得大眾的信仰與尊敬；能展現張天師的器識風儀，成就宗教領袖地位。若其然也，雖然好幾個天師並立，就順其自然，由上天巧安排吧！若不然也，縱使祖天師門下子孫都是張天師，亦無任何宗教意義，徒然在道教史上，增添一頁荒謬罷了。戰國名將吳起云：「凡制國治軍，必教之以禮，勵之以義，使有恥也。夫人有恥，在大足以戰，在小足以守矣。」制國治軍如此，掌教傳道亦如是。我人誠不願再見到：張天師與社會脫節！張天師與社會兩相忘！往者停滯無聲淒涼落寞，一已為甚，襲職之張天師們，豈忍心又再之乎？道法自然

社論

漫談道教總廟三清宮（三之二）南屏居士溫源興 60 年 2 月 1 日中華民國道教會第一屆第三次理事會議決議，為指定台灣省宜蘭縣梅花湖三清宮為道教總廟一案，專函呈報內政部核備。案奉內政部 60.2.12. 台內民字第 404606 號通知准予備查。通過這樣的行政程序，基本上確定了法定程序意義的道教總廟地位。 1987 年 7 月台灣地區宣布解嚴，人民團體法落實施行，而宗教團體是人民團體法規定的社會團體之一，從此各種名稱的寺廟宮觀庵堂，有以社團法人成立者，有以財團法人成立者，勢如雨後春筍般到處成立，政府不再嚴格管制名稱，致使總廟總院似已存在多處。有道學研習營學員發問，那一座總廟才是真正的道教總廟？這個問題除了法定程序意義之外，主觀上涉及信仰者個人的親疏取捨，乃至於從修道證真或傳道揚教利濟眾生觀之，無所謂認定誰是真正的道教總廟問題，但就客觀上評論，一般信眾心中仍有一把尺可以自我評量，這把尺的標準有四：一是該宮廟主神是否為道教最高三清三境尊神？二要觀察該宮廟是否走營利的道路；三要看該宮廟管理階層是否授受高薪，乃至私利高於高於公益情形；第四要看該宮廟是否秉持錢財來自四方用之四方，且用於利濟眾生社會慈善方面。宜蘭冬山梅花湖畔道教總廟三清宮，奉祀主神為元始天尊、靈寶天尊、道德天尊道教最高三清三境尊神，自無問題。是否走營利的道路方面，該宮婉拒遊覽車收取規費要求、禮神動線設計不營造捐獻氣氛，更無廟方設攤販賣物品行為，年年舉辦道學研習營，學員住宿四天三夜只收一千元報名費，日常香客免費用齋等等，該宮不走營利的道路，經營透明乾淨。管理階層是否授受高薪方面，該宮骨幹各組組長以上幹部、包括主委副主委、全體理監事委員，都不支薪，奉獻精神令人欽佩。至於財務支出，多用於救災濟窮或捐助境內各健全慈善團體，推動利濟眾生社會慈善工作，屢受政府表揚。以此觀之，該宮合乎上述四項評量標準，稱之為道教總廟三清宮，當之無愧。該宮為推展正統道教醮典科儀，隨時為蒞宮之宮廟人士舉辦「團拜祈福醮典科儀」，每年有數百個宮廟團體參加，同時不惜鉅資，印行《道德經》、《清靜經》、《我們對道教應有的認識》、《道教諸神聖紀》、《三寶道經師》、《歸真寶籙》及《道教經典科儀光碟片》等著作，提昇大眾道教水平，對振興道教傳承，貢獻卓著。又自立宮伊始，即依三清道祖聖示，不燒金、銀紙錢，供品以清香、鮮花、素果為主，不待政府宣導，減碳環保早已落實，可謂處處規矩處處模範，不愧為道教總廟三清宮也。

道法自然

籤詩卜卦

六十甲子籤詩畫卦之 5

吳永猛 ( 籤詩畫 ) 黃明榮(卦解)

範例 4( 第四首甲午籤卦名 : 火地晉化水天需 ) 表解

道法自然

籤詩卜卦

範例 4( 第四首甲午籤卦名 : 火地晉化水天需 ) 說明籤詩

風恬浪靜可行舟恰是中秋月一輪凡事不須多憂慮福祿自有慶家門

籤言

沒有水行舟可不行中秋月圓雖為佳卻亦有不圓之時故憂慮必有雖有慮後無憂而家門有慶

卦象解

原卦火地晉水天需變卦

卦解籤意行舟之解沒有水行舟可不行中秋月圓為佳亦有不圓之時故憂慮必有中秋月一輪之解世坐四爻兄弟酉金恰是八月中秋之月月圓風清凡事不須多憂慮之解從世爻四爻兄弟酉金行舟到三爻妻財卯木產生卯酉沖剋之象唯賴初爻變爻或伏神子孫子水扮演轉化之力量由酉金生子水再生卯木化剋為生

道法自然

籤詩卜卦

又世爻酉金受三爻變爻父母辰相生相合三爻妻財卯木又逢五爻變爻父母戌六合先沖後合雖有慮後無憂福祿自有慶家門之解初爻伏神子孫或應爻之變爻子孫皆然為福神而家門有慶分項卦解籤既以卦解之卦則不離時空之概念卦爻受到年月日時之生剋沖合制化作用日為全卦之主宰月令則掌控各爻之旺相休囚唯有加入人事時地物諸元素才能完整的解說所求之事項故解籤也需要配合求籤之時辰論之方曰其吉凶悔吝事成與否以下為概括性之簡略說明 ( 尚須加入問事時間問事主題及問事者相關資料 ) 財帛求利

本籤卦著重於憂慮悔吝之說對於財帛之問不列為其主題

事業運勢

啟用人才著重新產品研發振衰起敝

求職升遷

升職之事望於夏

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玄天上帝信仰

道教神 - 拜神與成神《玄天上帝信仰之發展》5 文 : 黃發保

一、「神」「神」：其符號造字元素分兩部份「示」、「申」。「示」：是「表明」、「示範」之意，上「二」是天。「申」：是「表明」「送上」「明白」「向上請求」、也是計「時」符號（申時）。「申」：又可分為「口」及「十」。「口」：大地之四方（北玄武、東青龍、南朱雀、西白虎）所謂天圓地方。「十」：豎線「|」為「子午線」，起於自我的定義、終止於不可知的未來。這是「經線」的基準，所有經線必須依照子午線來劃分，因子午線貫穿天地，故超出「口」成為「中」（子午線也是時間的刻度：口的上段為歷史、中段為現代、下段為未來）「十」：橫線「─」為「緯線」。代表常律、萬物的個性、人為的規則及定義。「緯線」是以大地四方為範圍，故不超出「口」成為「日」。「申」：地球之大地四方由「中天北極星」為「子」，地球中心為「午」形成一線貫穿上下成為「子午線」，再以「子午線」為基準等距劃分成為「經線」，「經線」在四方之地的範圍之內，直切橫出形成「緯線」，此「緯線」可謂為人為的準則。 1

以上「神」的解說「法」是以「時」、「空」、「序」為元素「表示」。「時」間本身在三度「空」間上構成第四度的「序」間。而「表明」「送上」「明白」「向上請求」是「神」的一種表示方法。合以上的說明，聖賢造「神」一字，自有其道理，較符合「眼神」、「精神」、「元神」的概念 ( 內在的 )，與「道格神」、「自然神」、「人格神」靈 ( 外在的 ) 的概念有所不同。

二、「無極」與「太極」大道無極！道法自然而成！權以「時」、「空」、「序」三「真」來思考，以立定「子午線」來定義「時間」、「空間」、「序間」而成「太極」的界，在「太極」界中神學家就可以依其理念來詮釋「神」建立起神學系統與教派。道教所講求的是一個實際，舉凡「山醫命ト相」都是在解決當下的事。科學家說現今之宇宙形成於 137 億年前，當混沌初開或宇宙大爆炸之後，地球的原本為一團極高溫的岩漿物質，這一團岩漿含有化學週期表之各種的基本元素，屬無機的狀態（此無機的狀態可稱為西方白虎的「金」），急速的飛越在浩瀚的太空中。此時地球的原本因內部之萬有引力，型成圓球形（或橢圓形），其運動模式依循 3 度空間直線的（上下、前後、 1. 道法自然第 4 期第 20 頁起

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玄天上帝信仰

左右）6 度運動，及三個軸向的正轉與反轉（6 度運動），合為 12 度的運動，此時生靈尚未出現，地球相對於宇宙的空無，此時是有萬物而萬物未發，基本上就進入「生太極」的圓空境界「○」或稱（空界）。但在經過一段時間、空間、序間的因緣造化， 2 以萬有引力、離心力等各項因素的相互作用下，這一團物質在宇宙中的軌道模式：以太陽為牽引中心，伴隨其它行星公轉，一週期為一年（以太陽為圓心旋轉，為 1 向度的旋轉）。北極星（玄天上帝神體）的極化指向成子午線（地軸），側引月亮為衛星自轉（1 向度的旋轉），一週期為一日，形成白天「陽」與晚上「陰」，逐漸穩定形成現在的地球及軌道模式，而形成「兩儀」之初（太初）的「中」。地球（口）原初內在的物質自性律以（-）表示或稱（色界），而形成地球以四象五行八卦分合形成的各種元素，進行演化為「申」。再經時間、空間、序間變異作用溫度也逐漸下降，終於有一天條件成就：「氫」和「氧」化合成「水」，這是生命開始的機轉，所謂（天一生水，為北玄武「水」）。在經時間、空間、序間的演化，水（「氫」和「氧」）與「碳」再完成化合成「有機物」（東方青龍為「木」），「有機物」是生物的「肉」或「能」，是能量轉換最容易的方式。此有機物被南方朱雀「火」機轉後，就形成「能」量與回歸無機礦物的「金」，而形成生物與生命循還的基礎。在地球自然形成有生命環境條件時稱「清微天域」，之後再經時間、空間、序間的變異，自然的對舉生成「神」-「人」。

三、實存、傳遞、感受「神」的存在，應由三個面向來討論：實存、傳遞、感受。而宗教是以人的觀點為條件，三個面向之中的實存，有很多古聖先賢及大智慧者諸如耶穌基督、阿拉真神、釋迦牟尼、老子等詮釋並引導我們去研究瞭解，有關實存與傳遞兩個面向，所謂千江有水千江月，各有理趣，這不是本文的討論範圍，尚待我們努力的再另行研究討論。但神是否存在？如以人的觀點視之，「感受神的存在」就是神存在內涵；而人之所以可以感受神的存在，乃是人有「靈性」（元神、精神）可以感受，而「靈性」和神都是宇宙意志的不同造化和表現，尤其本質和本源上的互通。所以，就人本身而言，人的心神如何視乎靈性的狀態；靈性也就是「神」，因此神是否存在，一般都是以是否「受」或「知」得到神的存在為要件。故事：有一位小男生每天與鄰家的小女生及玩伴玩在一起，時間經過，情竇初開的小男生，有一天突然對其中一位小女生有特別的好感。不久不知不覺地愛上了那位小女生，往後也會特別的維護她，希望博得她的好感，後來感到每天不能沒看見她，所有心思及腦子所想，都是她的倩影。正當心有所繫，忽有一次那個小女生突然心情煩躁，對他冷言相向，說：我不喜歡你，你去死好了！結果傷心的小男孩，受不了打擊，就想跳樓自殺。此事件可以說：在當時後這個小女生，就是這個小男生的神（樞機所繫）。因為在小男生能感受到的情況下， 2. 吳永猛校長繪

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玄天上帝信仰

小女生所有的任何舉動、言語、表情、形像、穿著、體溫等，透過各種方式的傳達，都會影響到小男生，甚至不在一起十多年之後，還會影響另一件事的潛意識，這種「實存」、「傳達」、「感受」的過程就是心神變化。心神的無限性與超時空本源處應該是人的靈性，就是「神」的某種存在形式，也就是「靈」性動物的基本。但人們往往把無限的通神的心靈裝下許多短暫有限的物質，例如少年只把自己的心裝滿小女孩一句話。在臺灣有很多鄉下地方，人們把百年老榕樹用紅布圈繞，便當成「神」來膜拜，這是有人「把這棵樹當神，這棵樹就是神」，因為很多人見到老樹被紅布圈繞，心中直覺這棵樹有神。或有環保人士為了喜愛生長很好很強大的老樹，亦或是學者基於尊重地方之人文，也會尊重有樹神因而保護，甚至於膜拜這些相傳有樹神的樹木。但有些不同宗教的木材商人，見到木材體積很好的大樹，只想砍伐它，所得之木材可以賣很多錢，那有樹神的存在？說砍就砍也不會遭逢神的責罰，因此這棵樹是否是「神」，是必須依個人崇拜的感受而定（神的威顯）。但如果砍樹的人的宗教信仰戒律規定，說砍這棵樹要受到報應是會死亡的，則他在砍樹的當時會因恐懼感產生化學變化感到心驚膽跳，甚至發冷發抖 ( 顫慄 ) 的情形，這時可以說已有「神」的存在，因為砍樹的人已「感受」到了「神」的存在，所謂「千江有水千江月、一方水土養一方人」，各地方有各地方的環境條件，在其歷史的發展中，為使所居在這片土地的人民有更好「穩定 - 發展」之目地，其領導者或大智慧者總會引導其人民建構其生活禮俗與宗教文化，這是文化多樣性的可貴，因此《道德經》會以「道法自然」來闡釋，讓中土文化（道教）建立在尊重他（它）人「祥和不爭」的屬性，這也就是道教不會有「宗教戰爭」的特性。人是萬物之靈，我們有很多是非善惡與心情的標準，諸如道德、文化、風俗、習慣、習性、喜好、慾望、饑寒、美感、氣質、內涵、好逸、惡勞等等，這些都是造神、傳神、感神的機轉，因此人的心中總有「神」的存在。只是每個人對某一件事會有不一樣的感受標準（臺語俗話說：子午不同），也就是不同的「神」。而一個人對同一件事，依時間、空間、序間的不同，也會有不同的感受（不同的神感），但一個人對某一特定的事物，是否會受到影響，或者是否認為是「神」，每個人會有不同的標準或原則（子午），而這些標準或原則正是靈性動物的基本，因此源於北極恒星與人的對應關係（子午），是道教所謂之「中道」，根據人類不同的人格與思想性情，而變化萬千的神明的原理後面的主軸，多神的源感是大道主軸不變而通過神明與人身不同心靈需要相應合，由此可知天人可以相應，天人可以合一的。因此道教多神，如玄天上帝就有三十六元神、七十二地煞、五百靈官、... 等等的概念是有其緣由的，是比較合於天律自然的法則（道法自然）。

四、人為甚麼要拜神？有一位自小就由父母帶往寺廟出家的老和尚，一生虔誠的膜拜「南海觀世音菩薩」，嚴守戒條規律並為無數世人解憂除病，但在其生命即將盡矣而萌功成身退之際，他突然感到有一個迷惑！因而他希望到南海去向觀世音菩薩求法解迷。在他辛苦努力之後終於到達南海，也在心誠則靈的感動下，見到了觀世音菩薩，他向觀世音菩薩問道：我每天燒香誦經膜拜你（妳），觀世音菩薩你（妳）是我至高無上的神！但請教菩薩你（妳）是否也在誦經拜神（佛）？「觀

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世音菩薩」毫不猶豫的回答：我當然每天也跟你一樣在念經拜神明（佛）! 老和尚又問：我每天拜你（妳）幾次，你（妳）又是拜誰？「觀世音菩薩」也毫不猶豫的回答：我也是和你一樣拜觀世音菩薩，老和尚感覺更迷惑，為何拜自己？「觀世音菩薩」問老和尚：你所知道的「觀世音菩薩」是怎樣的神？老和尚答：「觀看世間苦難的聲音、救苦救難慈航普渡之神」。「觀世音菩薩」聽後表示滿意！再問老和尚：在你的一生之中你是否也這樣做？老和尚答：終我一生不敢說都能力行達於圓滿，但都已是盡力而為了。觀世音菩薩含笑稱許後不語！老和尚頓悟：「那我的意念與行為，已應是『觀世音菩薩』！如是，我豈不就是『觀世音菩薩』！」。但老和尚又有新的問題？如果我也是觀世音菩薩，那豈不是有很多觀世音菩薩？心念一轉！突然間現出千萬個觀世音菩薩的化身，為「千眼觀世音菩薩」，又現千手各持法器為「千手觀世音菩薩」，後又合為一個「法身」，名為「千手千眼觀世音菩薩」，當下老和尚也身心靈合為一「千手千眼觀世音菩薩」。可見身心靈善機變化與神通虛極應化，聖凡遂通道理是相通的，人們經過修行和心識昇華，靈性就返樸歸真而脫胎換骨溯源本質，人便致虛化極神感而遂通。由此可知我們為何要拜神？其理由可以用較簡單的說法：拜神是在為自己在心中安奉一尊好神，使我們的行為與處事有一個依循，消災避禍福臨門，歡喜清平福心迎，也就是「拜神的人不會變壞！」拜好的神我們就會成為好的神，不會成為惡的魔，再拜下去會越變越好，也就是：只要是「人」也都會是「神」，因為我們都知道人有「精神」有「眼神」有「元神」…，如前所述一個人拜讀佛經信奉觀世音菩薩，依照觀世音菩薩的神格特質去實踐去弘法，解救世人脫離苦難，自然這個人也就是一個「活的觀世音菩薩」。當我們從認識玄天上帝，學習玄天上帝的心法「玄」「法」「和」「妙」「度」「孝」，能崇奉玄天上帝的事蹟而行，既使此生尚未能達成「正果」，我們的靈魂將不滅的繼續降生修持奉行，在幾世的修持之後，我們靈魂中的玄天內門月慧山千手千眼觀世音菩薩上帝「神性」，終將達於「果位」，此時我們自然也就成為「玄天上帝」。

五、神與靈臺灣約有七百多家登記有案以玄天上帝為主神的宮廟，而以玄天上帝為主神但未登記的宮廟或神壇約有上千家，加上陪祀有玄天上帝的宮廟大概會有幾萬家，尤其是很多同一間廟同時供奉有「大上帝」、「二上帝」、「三上帝」甚至「九上帝」，如再加上為了「辦法事」立黑令旗向玄天上帝借法的宮廟神壇，則會有幾萬家宮廟與玄天上帝信仰有關。如以各宮廟的玄天上帝「童乩」起童的方式來觀察，我們可以發現差別是很大的，我們不禁要問？這麼多的的玄天上帝是同一尊神嗎？相信大家會認為不會是同一尊神 ! 或有人自認為這是「分身」（因神可以分身），但既然是分身，則本尊與分身應無二致，其舉止應相似，但事實卻不然。

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也有人認為這是「分靈」，但歐崇敬教授認為：人只有一魂一魄。以一般的理趣言：分靈（魂）則會使本體不完整，此部份必須考究。以本章前第四節〈人為甚麼要拜神？〉所提：人格神（靈）是可以經由我們的崇敬學習來修持而成，在我們修持到一定的程度，則可修成與玄天上帝互通的化身，然後頭頂「北極玄天上帝」之太極，持「黑令旗」，下降至人間被眾生立金身開光、建廟、奉拜成為「北極玄天上帝」。在此所謂的玄天上帝的「神性」是一致的，這也就是相應化身之道理，但「靈性」（不同的生靈所修成）卻不同，是淨樂國的王子或屠戶或其他之修道者？是各有不同，各宮廟中的神像是何方據有「玄天上帝」神性的靈來駐，是不同的，但都已有相同的「自然神性」。由以上得知「神」是不變的、「靈」是不同的。眾多的玄天上帝的「神」（自然神）是一樣的，但「靈」（人格神）是各有不同。大部份的道教徒，在家中大多有「神位」及「神主牌」，「神主牌」基本上就是「神」，也就是「家族門風」，並非祖先的「靈魂」，因為「靈魂」可能早已轉世。也因為「神主牌」是「神」（陽性），所以可以與神像一起供在神桌上，與我們共處在「陽宅」一屋之內，晨昏定省，「神主牌」一樣可以和「神像」以魯班的「文公尺」來設計，而不是「丁蘭尺」。魯班先師創「魯班尺」，丁蘭先師創「丁蘭尺」，作者尚不清楚其用法及其根據，尚無法作說明，如今科學昌明凡是講求實際，用於我們生活空間量度的標準，有大師說：大門尺寸對了連蚊子也飛不進來！其時代意義為何？是否能以目前的「人体工學」、「人因工學」、「量子力學」、「高能物理」等來驗証或理解？這有待學者專家或神學家來努力。

六、神與人依道藏所載：淨樂國的王子到武當修道 42 載，白日飛昇、五龍捧聖、成為神聖稱真武大帝或玄天上帝，在一般的玄帝信徒自然深信。但對於非玄帝的信徒，他們又會問？這又與我何干？神如果與人沒有關聯性，則神是不能被感受的（無序），或是很容易被遺忘的；如果神被人遺忘則除了與「萬有」同存的道格神之外，是無法存在的。如神與人無任何關係也不能相通，則修道會變成無意義（我們認為人可修成神或「人」是未盡全功的「小神」須繼續修道）。大道運行不會因有人（靈）修了幾劫或幾年成為神，使之有權力有能力來掌管某些的人、事、地、物，就永遠是高高在上的神，其也必需再應化降生再修行。因為掌管之「神」，雖大道運行之初（無極或太極）已定位，但這些有果位之「神靈」應時應空應序，也必須應化降生為「人」（生靈），給萬靈神啟度人（靈），以此再修道成為更高階之神，如此也可以啟發「人」，使人能感受神的存在，以臺灣一地約有千種神，幾十萬尊神靈，是在人間繼續的助人、度人或修道。我們是玄天上帝集各種「神」成「靈魂」所降生的「人」，我們是已具玄天上帝本性的「生靈」，我們修玄天上帝的「神性與心法」，自然也會成為玄天上帝。在太極和諧的運轉之下，「眾妙」「玄牝」之門的渡化，「神」「靈」「人」也是和諧的運轉更替進行。

七、道法自然 3. 歐崇敬第四屆現代生死學理論建構學術研討會 2004, 南華大學生死系

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《道德經》「人法地、地法天、天法道、道法自然」，其中法字是「法則」、「方法」、「法的律動」，則「道、法、自然」可解釋成「道與法是自然律」，如此「道是體、法是性（方法、法則、法動）」和為萬有。佛教有密宗，能體察佛的法性；道教有法派（法教），是研習道的法性以為用。大道不可測也不可說，英國物理學家 - 史蒂芬·威廉·霍金於近期的研究成果，登載於《大計畫 Grand Design》：結論是「宇宙無中生有 - 重力和量子理論讓宇宙自行無中生有」，這是《道德經》所載「道法自然」，以近代的物理學的認知，又一次的明証。「道法自然」就是道教與法教的自然稱號。「道」：「道士」顧名思義是「有道之士」，頭戴黑帶或黑帽，在道教中是有修持的人，學識淵博，並能以其法「陽法」為人作法事，是為大眾消災解厄、求福報的修道人。於臺灣及南洋一帶，大多是在喪事時為死者誦經、引路，而在酬神或慶典時，則主持法會，其所用之法一般稱之為「陽法」，所謂陽法是以「人」之陽體，透過陽間之一般「法」來執行法事及科儀，陽法是較可能以科學的性質（例如生理、心理、潛意識）來理解，此法無遠弗屆，能一直開發理解或發覺，只要是有道之士能盡心修持必有成果。「法」：「法師」及「童乩」（或稱「乩童」）是法派（法教）流傳於大陸東南沿海及臺灣、東南亞屬於「法教」或「法派」，頭戴紅帶或紅帽，施法為人驅魔消災解厄的師父。法師施法（陽陰法併用）為童乩「變神」（請神靈駕架附於童乩肉身，使童乩由「人」變「神」），童乩以「神靈」之法（陰法）進行法事，所謂陰法是以「靈」之陰體，透過陰間（相對於人世陽間之稱）之「法」來執行法事，此法對驅魔消災解厄有一定的「對路」（效果），但對酬神或慶典及求福報等陽間事卻有「不對路」之困。臺灣的「道教」有「道士」及「法師、童乩」之分，「法師、童乩」國際學者稱為「民間信仰」，「法師」與「童乩」，依吳永猛會長的定義應為「道法自然」中，「道」、「法」二門的「法派」（法教）。

八、修持方法概念玄天上帝是由道（道格）所演化的「神」（自然神）、再聚眾神為靈（人格神）降生為「人」。再經由「人」（人格）：淨樂國王子的修真或屠夫的悟道，而成為人所景仰的「神」（神格），「神」再經由思想的契合回歸於「道」（道格）。只要我們能運用智慧誠心修持正道，能潛心參研「北極玄天上帝」所代表演化的神格特質（玄、法、和、妙、度、孝），用「法」去實踐「度」化於人，來修持弘法，為世人及黎民重拾心中生活與行為的準則，自然世上的人就不會為非作歹，而不會為非作歹就不會有危難，自然可以趨吉避凶（也就是斬妖除魔）。可用四靈神鏡的心法辨認奸邪去惡求福，以七星寶劍的斬妖除魔之心法，來斬掉 4

「人」的生、病、老、死之苦難，去除心中之魔心與惡術。...... 如此等等各種思想與實踐，則我們一樣也是活的「玄天上帝」。只是我們修為有限（法力有限），所做影響較小，是一個小小尊的「玄天上帝」罷了。也就是我們雖渺小但一樣也有神性（玄天上帝的神性）！只要我們能按部就班地修持與協助他人，在「認識、學習、奉行、成為」的信念中，修持者最 4.《太上感應篇》：夫心起於善。善雖未為。而吉神已隨之。或心起於惡。惡雖未為。而凶神已隨之。

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重要的是「奉行」，以玄天上帝的自然神格 ( 道法自然期刊第 2 期第 18 頁 ) 來持「法」： 1、修持心中及人生的轉化之「橋」，修完一層之功，再轉化進行上一層之修行。 2、篤信並弘揚正信神威之保佑，建構護持之載「轎」，來載度本體。 3、廣博人間事理，造心中過渡的法「船」，來逐步提升心靈神性。 4、天行健君子以自強不息，勤修金丹大道，護持自身精氣之元神與體魄，有如元神「燈」之加油。 5、孝敬自身父母即本命「斗」，使本命能有意義的生息繁衍。 6、遇事理，心繫三合神「鏡」理玄精進，修得人間與萬事之情理。 7、研修物理、化學的自然之「理」，掌大自然的能量。 8、研習萬物與人文的道理與自然界的玄天之「懺」律，臨制萬物與自然道契合，使天人合一。 9、玄黑深邃而不可思議，心胸如宇宙萬物，表之如黑令「旗」，將宇宙（大小周天）存於人之身與心（人體也有大、小周天）。 10、以七星寶「劍」斬除心中之困魔，脫離人世之苦，昇華為快樂仙境。 11、以本身就是玄天上帝集萬神之靈性，都天大法主寶「印」權。 12、對內心起心動念的源頭，及外在的四方「靈」動，能達道於動靜之圓融。以此拜神修道之過程功德圓滿，就可成為正神（此過程可稱神格之養成或稱修道）；則未來我們的生命走到終點，回到「小北斗」，進入「清微天」，就會脫離六道輪迴，免除回到人間再受輪迴苦，成為「正神」。修成與上帝互通的化身，然後頭頂「北極玄天上帝」之太極，下降至人間：左手掐道法之玄天訣、豎黑令旗（皂纛玄旗）正朔、運用都天大法主寶印之權、使玄天之懺律，調動靈界遣神兵神將護持、繫四靈照妖神鏡，明奸邪妖魔、右手握七星寶劍（臨制天下），使除邪魔之法器 ... 等，到一方之地、運用（水、火、米、鹽）之道生育、養育（保生）生靈、驅使並保護五空間之生靈（人、烏龜、烏鴉、靈蛇、黑虎）使生靈繁衍茂盛（達於自然之平衡）。提倡「孝道」，在這個地方，幫助人民去除黎民之苦（生、病、老、死），如此就會被眾生建廟奉拜成為「北極玄天上帝」。這也就是相應化身之道理。

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馬來西亞柔佛古玄天上帝廟「總握天樞」

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台灣法教的發展與願景— 以造橋過限科儀演變為例文：吳永猛 ( 國立空中大學名譽教授 )

摘要台灣民俗信仰，因多元族群的關係，有各種不同的呈現，本文以漢民族遷移在這塊土地上，所發展出來的法教為討論的對象。時間上從十七世紀隨著鄭氏王朝遷移而來的閩粵族群的範圍。因先民到了台灣把原鄉的法教，敬天法地拜祖先的宗教思想，加上生活生老病死的處理，祈求五福臨門的目標。法教以宮廟為活動中心，神職人員（法師）為解惑者，發展成為獨有的特色。法教已發展成民間信仰的代表者，法師演法已成為神人之間的橋梁。在演法科儀當中「造橋過限」也最具代表性。因當下各宮廟年中行事當中祈福禳災，都可見到造橋過限的演出。但隨著台灣法教各派系發展，無論是：閭（呂）山、普菴（普唵）、三奶等都有造橋過限的演出。近年更擴展到的發展與願景，可從造橋過限的來龍去脈做一探討，以實例窺探其面貌。本文擬訂章節如下：一、前言：敘述法教的發展與願景，為什麼要以造橋過限為例。二、法教的意涵 : 三、造橋過限的意涵 : 四、以 SWOT 分析法說明法教的發展與願景所在 : 五、結語。

關鍵字法教法師閭山普唵造橋過限壹、前言台灣法教信仰其理論架構，可從古籍《周易》與《尚書》見到出處。資言之，其宇宙觀與人生觀如下：

（一）宇宙觀—禮敬三才尊道統。法教信仰，秉承民間信仰而總其成，即禮敬三才（天、地、人）的道統。《周易》：「易之為書也，廣大悉備，有天道馬，有人道馬，有地道馬，兼三材（才）而兩之」1。這是法教也是民間信仰的宇宙觀，可看成原始宗教的自然力崇拜。人類對天的不測風雲，人的旦夕禍福，產生對生命無常之感嘆。因對自然力產生畏懼和依賴，而要禮敬天神。這也是世界各族群的普遍現象。人類生存在土地上求生活，山河大地之動植物，是否能得其

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資源，往往也是未知數，故亦要拜土地神。又人的生老病死，不可抗拒，能否長生不老，如何生生不息，繁衍後代。因此產生對祖先之崇拜，也是鬼靈之崇拜。對這些未知的世界，只要求神問卜，《周易》是一本應變又可卜筮的書，並立下一套分析理論，曰：「昔者聖人之作易之，將以順性命之理，是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義，兼三才而兩之」2。「天時、地利、人和」這是人際生存的元素。三才者天地人其關係如圖 1。台灣一般大眾傳統上即天地人三者的關係建立其宇宙觀。從民間信仰的祭祀空間可見到，家家戶戶的廳堂設有天公爐（敬天）、土地公爐（法地）、祖先爐（拜祖先），其位置如圖 2。在大門上拜天公爐，先上香向外拜天公；回過來案桌上拜土地公或供奉神明，再拜祖先，恭敬祖德流芳，祈求生生不息。宮廟的祭祀空間一樣在大門外置天公爐，殿堂上置供奉神祀的爐位。法教即秉承這一宇宙觀的宗教意涵，建構出信仰邏輯。

圖 1 天地人的關係

圖 2 天公土地祖先三爐位置

（二）人生觀—追求五福立標竿人生追求的五福臨門，見《尚書．洪範》：「五福一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命」。3 將原意口語化，第一福是「長壽」，第二福是「富貴」，第三福是「康寧」，第四福是「好德」，第五福是「善終」。以上這五福，就是五種福氣，前三種較為籠統，就是一般祈求財子壽，或福祿壽，這可從家家戶戶桌幃上的「三尊老公仔標」圖案或金銀紙錢的圖案得到印證。乃至宮廟屋頂的「圖騰」4，更為明顯。佔台灣民間信仰神祇第一位的土地公，其宮廟有財子壽塑像，如圖 3 （台北市松山福德宮）五福當中第四福「攸好德」，乃是勸人要有好德行，有好道德才能得到好報應。因而道德教育之重視，各宮廟卻有宣講勸善的活動，設「善堂」著善書。

1.《十三經注疏》，1（周易），頁 175，台北，藝文印書館印行。 2. 同註 1，頁 183。 3.《十三經注疏》，1（尚書），頁 178，台北，藝文印書館印行。 4. 圖騰（totem），一詞肇始自美洲印第安人，意思是「他的親族」，從動植物的崇拜轉嫁到祖先的崇拜。

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五福的最後一福「命終考」，乃人生最後要好善終，即「壽終正寢」，相信做好事的人，臨終會兒女在側見其仙逝。所以一般勸善箴言曰：做好事、存好心、說好話、讀好書。人生不如意之事十分之八九，常常要到宮廟來拜拜，祈求神人共同加持，離苦得樂。一句五福臨門道盡人間最大的祝福，一輩子熙熙攘攘，所追求的目標，能五福臨門，將是人間不可多得的福報，更是人生最大的幸福。法教秉承民間信仰的道統，其發展的生命力很堅強，都在民間展現。但近世東西方文化交流，互補長短，乍看之下法教很像被比下去，視為民間信仰的弱者。但如從田野現象去做分析，其願景仍堅毅不拔。茲以法教本有的展現科儀—造橋過限科儀，正積極地在各教團發展，方生未艾，其原因如何正是本文要探討的主題。圖 3 財子壽圖

貳、法教的意涵正如以上前言所說，法教秉承民間信仰的傳統，其宇宙觀是禮教三才：天、地、人，即敬天、法地、拜祖先。其人生觀是祈求五福臨門，即長壽、富貴、康寧、好德、善終。總而言之法教的內涵是禮教三才尊道統；追求五福立標竿。台灣法教名詞的探源，1919 年《臺灣宗教調查報告書（第一卷）》5，記載當時台灣宗教的體系，法教—法師分五大流派，是民間宗教最大特色。二次大戰之後，中央研究院民族研究所劉枝萬對法教的繼續研究有不少著作問世。62005 年台灣民俗信仰學會成立，每年都舉行法教與民俗信仰學術研討會，並有論文集發表及出版。7 法教意涵泛指傳統族群本有的宗教信仰，法師擔任神職人員，展演宗教式為民禳災祈福。台灣宮廟眾多，其宗教師以法師為神職人員。宮廟年中行事，法事都由法師主持其事，並配合童乩，有所謂壇頭（法師）與壇下（童乩），法師有法術，童乩為神明的靈媒。而乩童要靠法師扶駕，有關童乩問題，可參閱「臺灣研究研討會第七次集會紀錄—主題：臺灣的靈媒—童乩」。8 民間法師與道士，可分可合，換句話說，法師兼演道士，道士也兼演法師，二者關係如下：

5. 丸井圭治郎 (1870-1934) 編寫《臺灣宗教調查報告書（第一卷）》，1919 年 ( 大正八年 ) 台灣總督府出版，臺北捷幼影印版，1993，頁 98。 6. 劉枝萬〈台灣の法教〉，收錄於中村璋八編《中國人と道教》，東京，汲古書院，1998，頁 128-134。中文版見《臺灣文獻》，第 57 卷 3 期，2006，頁 2-7。 7. 見《法教與民俗信仰學術研討會論文集》(Faism and Folk Religion)，台北，社團法人台灣民俗信仰學會編， 2009。 8. 見《臺灣風物》，第三十一卷，第一期，民國七十年三月三十一日出版，頁 104。

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道教

法教

˙ 又稱「道派」

˙ 又稱「法派」

˙ 祖師：天師

˙ 祖師：北帝。

˙ 神職人員：道士

˙ 神職人員：法師、小法團。

˙ 範圍：酬神、慶讚、建醮、齋事等。

˙ 範圍：請壇、營軍、操營、結界、造橋過限、安它等廟會法事、民間洗淨、祭煞等濟世法事。

˙ 派別：正一派 ( 道法二門壇 )、靈寶派、全真派、禪和派。

˙ 派別：閭山派、普唵派、徐甲派、三奶派等。又因道教與法教在神祇層次上也是可分可合，二者可含蓄在道教的大體系當中。但台灣法教是屬於獨立體系。為更明朗二者歷史傳承，可見圖 4 加以說明。9 法教早在商周時期的〈周易〉三才與〈尚書〉五福就樹立傳統一直沿襲到今天。而道教的三清到了宋代〈雲笈七籤〉才確立。但二者卻使用〈三宮〉與〈三元〉之說，這在漢代〈三官手書〉已形成。

圖 4 三才三清三官三元五福之關係

明代所編輯的《正統道藏》10，其中有關法派的文獻列為〈道法會元〉共有 268 卷，可作為研究法派的參考資料。

參、造橋過限的意涵禳災祈福向來是民間信仰的重點訴求。人務必要與天地處理的妥善，才不會有災難，才能得到平安，這是當今生態學、環保學，也就是科學的知識。不然颱風、地震、大雨、土石流、瘟疫將帶給人民災難。進而言之，以宗教學的觀念，人間與天庭、地府的關係也要處理的好，才能平安延年益壽。那麼人與天庭和地府的關係要如何溝通，在宗教上就有神職人員扮演此一仲介。然而人人與天庭和地府都可直接祈禱溝通，這是雙向的性質，如圖 5。 9. 吳永猛〈禮斗法會供品的祈福張力〉，《心境》40 期，頁 21，2014，台北市政府民政局發行。 10.《正統道藏》，第四十八至五十一冊，台北，新文豐出版公司，2010，初版四刷。

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圖 5 人間與天庭和地府的關係

民間信仰又認為人間與地府的來往要經過一條橋，這是無可奈何的「奈何橋」但在法教轉換為「平安橋」，將由小法們做造橋科儀來接軌。

圖 6 平安橋與人間和地府的關係

民間信仰認為人過世後都要到地府去被審判再轉世。那麼在生前如何與地府維持好關係，透過造橋過限可達成此一訴求。所以每年當中，村落宮廟主神誕辰，法團起碼要在廟埕演一場法事，即上午操營結界，下午造橋過限，祈求風調雨順，合境平安。平常村民總認為修橋造路，行善佈施，有益眾生，總是功德一樁。故修橋、造橋這是一有形的工作。至於無形的理念，以及宗教信仰的轉換，早已深入民心，所以人們才會想到廟裡來通過平安橋，求個心安。小法團應公廟邀請，在宮廟年中行事上安排有此一科儀，也是村落信仰圈的期待。以澎湖為例，小法的造橋科儀，往昔傳統上是用一塊寬長板凳椅子，以四隻腳代表四方，中間椅頭代表中方，安上五營將軍符令，縛上柳枝，又頭尾各樹立一尊山神與土地神。至於其他擺設因派別不同各有特色，如鋪上白布與青 ( 藍 ) 布，上畫七星符號，乃至放銅錢、白米、七星燈、小船等等不一而足。在壇桌上有請神像坐鎮鑒壇，供品牲禮，菜碗、果品等也依慣例行獻供儀式。小法團繞著這一代表平安橋的長椅演法，後場必有的鼓金 ( 鑼 )、封旨 ( 拍子 ) 之外，哨吶、簫、笛、三弦、二弦、大鈸等視村落團隊人員而調整，但法師長一定要坐鎮在壇桌旁鑒陣。造橋過限後場搭配八音應用在南管的樂器、曲譜與戲調。目前現代式的改良，建造一座木橋或鐵橋，至為花巧，可永久使用，或陳列在廟中，只要信眾過一次，即收一次費用，此一現象，已偏離宗教信仰的意義，著重宮廟收入與信眾交易的商業行為，或許助長信眾只要花錢即可買到平安的價值觀念。澎湖法教仍保持最傳統的造橋過限儀式，小法的「造橋過限」是一連串的科儀，這一儀式全部演出大約需要四小時，但從略也要二至三小時之久。整套造橋過限科儀步驟如下：11 11. 詳細請參閱吳永猛〈法教的造橋過限儀式〉，《成大宗教與文化學報》，第十六期，頁 197-224，台南，國立成功大學中國文學系宗教與文化研究室印行，民國一百年六月出版。. 道法自然

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1、開壇 (1) 焚香、祭紙、洗淨；(2) 開五營鞭；(3) 鎮五營指。 2、請神 (1) 普唵咒；(2) 觀音咒；(3) 九天玄女咒。 3、直入花園 (1) 小排；(2) 直入花園譜曲。 4、奏樂 (1) 家婆走 ( 工尺譜 )(2) 請娘媽。 5、布橋 (1) 拜請春光—對白；(2) 種棉；(3) 輦棉； (4) 織布；(5) 賣布。 6、造橋 (1) 造橋；(2) 鎮橋—五龍鞭。 7、開路關 ( 過限 ) (1) 走路關—獻紙錢；(2) 太歲關；(3) 白虎關；(4) 陰陽關；(5) 請觀音。 8、走十二生宮 ( 從第一生宮肖鼠到第十二生宮肖豬 ) 9、收橋 (1) 請行罡正法 ( 陳夫人咒 )； (2) 收橋咒—收圓咒； (3) 點五方—收斗符。 10、過橋—割鬮。 11、犒軍圖 7 造橋過限法壇空間

圖 8 法教小法演法 ( 造橋過限 )

圖 9 金門法主天君廟造橋儀式

澎湖法教演法以六人為一團隊，即五營 ( 東南西北中 ) 加上領令。因此造橋過限由六人小法團主演，場面壯觀。金門法教由法師二人演法，其造橋過限現場如圖 9，以金門法主天君廟造橋儀式為例。

肆、以 SWOT 分析法說明法教的發展與願景所在台灣宗教發展，本土化的特色所在可以說是法教在這一塊土地的發展，祂秉承民宗間教的道統，其神職人員法師與童乩一直存在著。不管多大的風雨，祂仍然在那裡生根發葉，祂道法自然

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的「小法」科儀，近年來都可見到各宗派在沿用，諸如其中的「造橋過限」。為什麼呢？因「造橋過限」既可集眾又可生財，這是最大的賣點。從田野調查看到各宗派不可能學到像法教那樣的道地，但只要在寺廟廣場擺上一座花巧的橋，引導信眾往上面過，信眾就會投下過橋錢。經濟學的「供需原理」，說明了市場有需求者，就會產生供給者。因人生十之八九不能如願，期待能有好運來是人之常情。因而宮廟標榜能為人禳災祈福，使得需求與供給能在市場 ( 宮廟 ) 可得交易 ( 法會 )，隨緣也要支付費用 ( 功德金 )。當今台灣儒釋道所在都有祈福設施，茲例舉如下： 1、台北市孔廟，平常也設有祈福卡，可自己填寫而掛在設計好的祈願架上。日本各神社都有此服務。台北市松山慈惠堂常是掛在堂前松樹上，如圖 10。圖 10 松山慈惠堂祈福卡

紐約花蓮慈惠堂已將台灣的平安橋傳到美國。綜合儒釋道，以母娘慈悲為懷，座落在紐約皇后區的法拉盛台灣僑民最多，每年元宵燈會，有過平安橋儀式，長年在堂前架起一座紅色橋梁 ( 如圖 11)，讓信眾自行去做禳災祈福之用。圖 11 紐約花蓮慈惠堂平安橋

2、佛教的法會當中，也有破獄儀式。依地藏菩薩的願力，和尚誦經執錫杖打開紙糊城門，把亡者引度回陽間，聽經聞法使之往生西方極樂淨土，圖 12 海明寺獄城。釋教渡亡法會也有過金橋儀式，即借佛力將亡者，從地獄過金橋回到陽間的意思。圖 12 海明寺的獄域

3、道士在普度科儀當中加上過橋儀式。諸如新北市永和保福當見酬普度時，有造橋過限儀式。先由一位道士步罡踏斗，再帶信徒走過橋，信者手捧衣服跟道士過橋，即可消災解禍，如圖 13。台北市士林慈諴宮，農曆七月中元普度，禪和派法會也有造橋過限儀式。圖 13 道士演造橋過限

法教在歷史傳承上為時已久，諸如江西、福建、廣東、廣西、雲南等地傳佈的「普庵教」，道法自然

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2010 年 7 月 15 至 17 由香港中文大學與江西宜春學院舉辦的「普庵祖師學術研討會」作一見證。但真正落地生根屬於台灣本土化的法教，既可說有舊傳統文獻可承，又可說是新興宗教的創舉。本文已就法教小法科儀造橋過限為例，敘述被引用的狀況。為方便分析法教的發展與願景，即利用 SWOT 分析法加以說明如下：

優勢

劣勢

（Strengths）

（Weaknesses）

SWOT 威脅

機會

（Opportunities）

（Threats）

（一）優勢 (S) 1. 法教屬於本土根深柢固的宗教，枝繁葉茂。 2. 造橋過限在法教有一整套的科儀，小法團人數多，演法壯觀，結合南北管音樂戲曲，可寓教於樂。 3. E 世代，憂鬱現象佈滿社會，求神問卜解悶日增。造橋過限儀式，正符合禳災祈福的需求。 4. 各教派的法會當中都會加上一段造橋過限儀式，但演得沒有法教的道地。（二）劣勢 (W) 1. 法教被認為是下層庶民文化，宗教人員素質不高。 2. 在西方文明科技掛帥之下，被認為是迷信。 3. 文獻資料不多，僅靠田野。 4. 本身沒有教育體制。（三）機會 (O) 1. 與各教派比較，競爭力較弱，會失去機會。 2. 沒有組織團隊，少有發言權。 3. 造橋過限科儀雖然完整，但演出時間太長，本身人力財力負擔太重，又在當今工商業時間即金錢之下，常不被延攬。 4. 但民間信仰基盤仍在，只要好好調整，機會還有，事在人為。（四）威脅 (T) 1. 在省本多利的現實社會。宗教也成一種服務業，本身要懂得行銷，法教的行銷有待加強。

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2. 法教基本宗教師 ( 神職人員 )，往昔在村落公廟培養小法團，代代相傳，傳承枝繁葉茂。但當今工商社會，教育體制西化，小法團的培養即感式微。 3. 各教派都有現代式學校教育，光靠口傳心授效果有限。 4. 各教派都加演造橋過限，簡單明瞭，相較法教被稀釋化。

伍、結論綜合以上敘述，可肯定法教是台灣本土宗教的特色，即在這一塊土地發展出來的宗教。各宮廟只要有法師與乩童即屬於法教的園地。祂可視為是有傳統的宗教，從巫、醫、法術發展沿承至今都有文獻可考。但真正可貴之處隨先民開發史曾經發揮過法術的功能，但因時代進展巫術民俗醫療功能慢慢減少，取而代之是現代西方科技文明。法教也被列為是民間新興宗教的成員之一，因祂的收驚、祭解、祭煞、補運等小法是現今憂鬱社會民俗醫療的一大強項。法教的大法科儀之一的「造橋過限」，有完整的理論與實務及演法呈現，當今各宗派都在沿襲應用，可見有賣點。但卻被簡化，甚至不用宗教儀式，常年擺設一座花巧的橋梁在廟埕，就可讓信眾過橋消災，廟方又可得信眾的功德金，既簡單又有利，兩全其美！從 SWOT 分析，法教仍有傳統上的基盤，又有現代社會的需求，尚可加以發展，但要注重教育，培訓就宗教師即弘法人材是當今最迫切的要務。參考文獻 *《十三經注疏》，1（周易），台北，藝文印書館印行。 *《十三經注疏》，1（尚書），台北，藝文印書館印行。 * 丸井圭治郎 (1870-1934) 編寫《臺灣宗教調查報告書（第一卷）》，1919 年 ( 大正八年 ) 台灣總督府出版，臺北捷幼影印版，1993。 * 劉枝萬〈台灣の法教〉，收錄於中村璋八編《中國人と道教》，東京，汲古書院，1998，頁 128-134。中文版見《臺灣文獻》，第 57 卷 3 期，2006，。 *《法教與民俗信仰學術研討會論文集》(Faism and Folk Religion)，台北，社團法人台灣民俗信仰學會編， 2009。 *《臺灣風物》，第三十一卷，第一期，民國七十年三月三十一日出版。 * 吳永猛〈禮斗法會供品的祈福張力〉，《心境》40 期，頁 21，2014，台北市政府民政局發行。 *《正統道藏》，第四十八至五十一冊，台北，新文豐出版公司，2010，初版四刷。 * 吳永猛〈法教的造橋過限儀式〉，《成大宗教與文化學報》，第十六期，頁 197-224，台南，國立成功大學中國文學系宗教與文化研究室印行，民國一百年六月出版。

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宗教發展與世界和平文：溫源興

壹、前言緣起相海而現起繽紛萬象，亦因緣起之故，萬法性空無自性，是以三千大千世界，成、住、壞、空，循環不止；有情生命，生、老、病、死，輪迴無盡；無情萬物則生、住、異、滅，流衍無窮。《金剛經》說的好：「一切有為法，如夢幻泡影，如霧亦如電，應作如是觀。」人類若深澈此理，必無執著酒色財氣權力之思，則世界和平本然如是！雖然緣起之器世界，必定成住壞空循環不止，但其緣起緣滅動輒億萬年，人生百年春秋，短暫如過隙之駒，難以體解緣起性空之理，故生活所依，不免執著器世界；同時知之有限，不免井底之蛙，故《莊子 . 逍遙遊》云：「小知不及大知，小年不及大年。」緣起性空不執著之理，芸芸眾生不能澈悟，也因此對莊子之齊物高論，能知而不能行。1 前揭《金剛經》偈，指出了現象界的不如實存在，不宜執著。但是從另一個層面看，於循環無窮盡中，亦顯示出萬事物之推陳出新，正如方東美氏所云：「人類之本命、萬物之生機，一體化遷，運乎無始，周乎無方，貫徹宇宙全境…萬物一體，固為生命之幻影；萬類多元，亦是生命之流行。當其幻化則不能無所變，當其流行或不免趨於滅。但是這種種都是滅故以取新、變一而成多，幻常而出奇，如水之滋潤、如火之炳耀、如種子之繁殖、如心靈之出神入化，雖幻而顯真，雖變而進益，雖滅而更生。」2 這是方氏對希臘萬物有生論（Hylozoism）的一個剖面闡釋，至有見地。方氏所論，令我想起斯賓塞（Herbert Spencer1820-1903）的「社會有機論」，主張人類社會是一個有機體，都隨著機體的成長而使內部機構複雜化，人類社會的進步過程，必通過「生存競爭」而使個體與種族得以發展。宗教是社會現象之一，若以希臘萬物有生論（Hylozoism）與斯賓塞的社會有機體理論，來檢視宗教發展，可以看到宗教的存在不論是形貌與實質，都不是停滯不變的，而是與社會有機體一般，在宗教內部本身不斷趨向和諧的進步發展，同時也與宗教外部社會不斷進行「生存競爭」的進步發展。宗教內部本身不斷的進步發展，都走向進步、成熟、和諧、圓滿的方向進行。至於與外部的社會不斷進行「生存競爭」的進步發展，就不免適者生存劣者淘汰的結果，適者生存的意義是洗煉出更高層次的和諧進步發展。宗教與外部的社會不斷進行「生存競爭」的進步發展，就不免適者生存劣者淘汰的結果。所以落後的宗教從歷史上消失，很多神系或個別的神明在信仰圈中衰微或淪落到被人遺忘的地步，這在國內外的宗教史上是屢見不鮮的。本文所敘以宗教內部本身與外部生存競爭，不斷趨向和諧的進步發展方面為範疇，且以道教佛教等國內宗教為例。

1.《莊子 . 逍遙遊》云：「小知不及大知，小年不及大年…. 朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也…. 上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也，而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎？」《莊子 . 齊物論》，所稱齊物，包括人物之平等觀與萬物之平等觀。 2.《方東美全集 . 生生之德 . 生命悲劇之二重奏》。2005.08. 黎明文化。

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貳、宗教有機體內部外部的和諧進步發展不論從養生學或修道的觀點看，丹道都是道教的核心。丹道包括內丹學與外丹學，對我國的化學、醫學等科學與探索生理心理的奧秘，都有不可磨滅的貢獻，在傳統道俗追求長生不死的長期試煉中，從醉心外丹到精研內丹的歷史，曾付出許多生命的代價，令人動容。道教是中華本土產生的宗教，佛教則從印度傳來，兩者在相處的過程中，經歷從競爭到雙融的相輔相成過程，在世界宗教發展史上，是值得稱頌的一頁。我國民間宗教發達，尤其從明代開始到今天，各式各樣的民間宗教，良窳雜然並存，都受到明清至今的政府取締，發展最大的一貫道，從受到嚴格的壓制到合法開放，該道所謂的「官考」，是用血淚構成的教史。上述三者的狀況，皆從矛盾走向和諧進步發展，不論是從宗教本身或宗教政策，對世界和平都有正面的啟示，本文以此三者為例證，簡述如下：

一、從外丹到內丹的和諧進步發展道教一開始就關注長生不死的問題。東漢成書的早期道教經典《太平經》，就宣稱「仙人貪壽亦貪生」，指出「奴婢賢者得為善人，善人好學得成賢人，賢人好學不止，次聖人。聖人學不止，知天道門戶，入道不止，成不死之事。」追求長生不死的觀念，一直是道俗的共同夢想。長生不死的追求，這是從外丹到內丹的進步發展的漫長過程。先是外丹的方向開始，相信服食丹藥，可致長生，結果付出了慘重的代價。西元 472 年，南朝宋明帝時的梁州刺史劉亮，宋 . 李石《續博物志》云：「宋 . 劉亮，得白蝙蝠、白蟾蜍合仙丹，服之立死。」唐太宗晚年嚮往「松喬之匹」，於西元 648 年，服食胡僧所合之長生藥，《舊唐書》云：「先帝服之，竟無異效，大漸之際，名醫莫知所為，時議者歸罪於胡人，將申顯戮，又恐取笑夷狄，法遂不行。」次年即崩。唐代皇帝與顯貴多以服食丹藥而死，可以說前仆後繼執迷不悟。3 冀望憑簡單的丹藥服食，達到長生不死的夢想走不通，這有兩個原因，一個是偷懶，幻想不受修煉之苦就達成目的；其次是不學、不肯辛苦參訪善知識，自古仙家都有「內丹成，外丹就。」的話。意思是說，如果一個人內丹練成了，再服食外丹就可以成功。其實丹學包括內丹學外丹學，都源自諸子百家，一樣源遠流長，但是內丹傳承隱而不顯，動輒事關天機不肯輕洩，並不是普傳的法門，縱使緣遇得傳，煉成者亦百不及一。「內丹成，外丹就。」的原理，於陸西星《玄膚論》丹有三元之說，並以人元大丹最為主要的論點，足資證明。今人胡孚琛氏述之甚詳。4 內丹學雖然自古傳衍，是中華文化的瑰寶，是道教的核心，但有系統的、明顯的傳承，則自鍾呂之後的北宗王重陽與南宗的張紫陽為之始。內丹學是什麼？簡單的說，內丹學是解索生命奧秘原理，追求生理與心理高度和諧，進步發展成為神仙的超人目的。內丹修煉的成功，不但免除了盲目食用外丹而危害健康甚至喪失生命的錯誤，也是真正體會到人本身頂天立地的偉大光輝。 3. 卿希泰主編《中國道教史》1997.12. 中華道統出版社。 4. 參閱胡孚琛《丹道法訣十二講》 2012.05. 社會科學文獻出版社。

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二、從佛道相爭到與三教齊修的和諧進步發展東漢明帝之後佛教日趨興起，至順帝時，張陵創造了道教（西元 125-144），道教信仰也日益普及，三國時代其孫張魯且在漢中建立政教合一政權。佛道同時發展，產生佛道衝突，到南北朝的時候，從教義思想理論各層面，都進行激烈的相爭，如例鬼神之有無與報應之虛實辯論，越辯越僵乃至無法討論無法交往，甚至發生三武一宗之禍。因此有識之士紛紛發出調和之論，其中包括高道陶弘景、文學家沈約、劉勰等人 5，社會上也逐漸彌漫三教調和、三教融通的說法，至梁、陳以後，佛道爭鬥的程度就開始大幅降低。到金代與南宋內丹派全真教興起，不論南北宗祖師都高唱三教歸一、融會內丹與禪宗法門、三教齊修的主張。王重陽更提倡要日頌三教經典道德經、清靜經、般若心經與孝經，其有詩云：「心珠中端正莫生邪，三教搜來做一家，義理顯時何有異？玅玄通後更無加。」「儒門釋戶道相通，三教從來一祖風。」等言論，類似說法，散見王重陽及其弟子的著述中，乃至民間宗教如一貫道，都高舉三教齊修的主張 6。中國宗教之融通萬教，所展現的包容精神，使中國古往今來未見發生如西方之宗教戰爭。

三、從取締民間宗教到合法開放的和諧進步發展歷史上朝廷對宗教的崇敬或壓制，常常不過是政治利害的考量，並非基於教義正邪的分辨。例如於隋祚衰頹，群雄逐鹿中原之際，道教界就出現諸多符讖流言，說「李氏將興，天祚有應。」接著就有一連串的瑞應，唐朝李氏把老子認為李氏祖宗，把＜道德經＞列為科舉考試的教科書，種種作為都是政治家以神道設教，使宗教為政治服務、藉收人心歸向的做法。7 元末天下大亂，英雄豪傑都假借宗教名義，走出一條宗教性質的革命運動，朱元璋也是參加「彌勒降生、明王出世、天下太平。」的宗教革命隊伍，終而獲得天下。朱元璋切身了解宗教革命的力量，就倒過來嵌制民間宗教。明清兩個朝代，只承認佛教道教，佛道以外的教派都視為邪教，予以取締，要出家為僧道，也要官方獲准，取得正式度牒才具備方外身份。8 民間宗教不能公開傳道揚教，就轉入地下傳道方式進行，以一貫道為例，在民國大陸時期就受到嚴格的取締，甚至格殺道中領導幹部，轉進退守台灣，仍然懸為厲禁。一直到政治民主化之後，於 1987 年一貫道始得以合法化，從此之後，一貫大肆發展，成為台灣最大宗教之一，在社會上推行儒家思想，產生一股和諧進步的力量，顯示幾百年的厲禁是沒有必要的。宗教信仰自由，是憲法規定的人民權利，尊重宗教自律發展，才是一條化戾氣為祥和的和諧進步作為。

5. 由於道佛相爭，佛教三武一宗之法難。三武指魏太武帝、北齊武帝、唐武宗；一宗是周世宗，毀寺戮僧焚燒經像，使佛教受到很大的打擊。至於三教調和之論，梁 . 高道陶弘景云：「萬物森羅，不離兩儀之育；百法紛湊，無越三教之境。」居士沈約云：「內聖外聖，義均理一。」進入佛門的文學家劉勰云：「至道宗極，理歸乎一。妙法真境，本固無二。」 6. 一貫道第十八代祖師主張：「一貫真傳，必須三教齊修，不偏不倚：行儒門之禮儀，用道教之工夫，守佛家之規戒。」參閱＜一貫道疑問解答＞第 59 題。 7. 參閱玄天上帝研究會 2013.07. 發行之＜道法自然＞第 3 期，溫源興著＜天下第一奇書萬經之王道德經＞一文。 8. 宋光宇《天道鉤沉》 1985.01. 元祐出版社

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參、宗教有機論和諧進步發展對世界和平的啟示斯賓塞（Herbert Spencer1820-1903）的「社會有機論」，主張人類社會是一個有機體，都隨著機體的成長而使內部機構複雜化，人類社會的進步過程，必通過「生存競爭」而使個體與種族得以發展。以下五項論述宗教團體的有機體耐外的和諧進步發展過程，除了前揭三項佛教道教一貫道之外，唯心宗祭祖是一項很有意義的啟示，而基回愛恨情仇千餘年，從聯合國安全理事會五常任理事國加德國於 2013.11.24. 在日內瓦與伊朗達成核武問題臨時協議一案中，也顯示基回之間及伊斯蘭國度遜尼派與什葉派之間的和諧進步發展方向，必定有助於世界和平。一、從外丹到內丹的和諧進步發展，顯示宗教本身的量變與質變，富有自身調整的內發動力，這種內發動力，從基督教到道教的發展過程中，都可以清楚的說明，宗教是複雜的社會現象之一，允宜尊重其自律因應社會環境需求，在多元社會不斷進行「生存競爭」中，自然會走向和諧進步發展，由政治力量懸為厲禁，是無濟於事的。以修行而言，宗教的重要功能，就是追求身心的平衡，也因此尊重宗教自律，是有助於促進世界大社會的和平。二、從佛道相爭到與三教齊修的和諧進步發展，可以看到妥協與交流的作用，在民主時代，政府宗教政策宜對各種宗教平等對待，鼓勵相互溝通交流，台灣可以說是萬教之國，各種宗教雜然相處和平共存，從未發生宗教徒彼此之間水火不容的現象，就宗教有機論和諧進步發展理論看，台灣在全世界是走在前列的，為世界和平計，可作為他國宗教政策的借鏡與效法。三、從取締民間宗教到合法開放的和諧進步發展，指出威權政府對宗教的壓制，難收致平的效果，國民政府對一貫道等民間宗教的強力取締，證明是無效的，開放以後也證明取締是沒有必要的。現在西方反恐作為中，武力打擊常常溢出反恐的範圍，不但不能解決問題，反而造成無數的悲劇，更激起宗教的仇恨，西方集團尤其是美國，既然冀求世界和平，改弦易轍才是良方。四、基督教與伊斯蘭教愛恨情仇一千多年，聖城耶路撒冷爭奪不斷，西方集團基於自身宗教感情，在中東政策上不能秉持公平正義立場，長久積恨激化為恐怖主義，接著若干學者又倒果為因，認為是勢所必然的文明衝突，基回宿怨乃成為難解的死結，仇恨在今天仍然繼續積累，西方強權與其宗教界，如果有一天感悟到我國宗教多元的包容，在政治上放棄歧視與壓迫，認清宗教本身具有的和諧進步發展經驗，基回兩大宗教的和睦，一定可以水到渠成，世界和平指日可待。五、唯心宗近年舉辦萬靈歸心世界和平中華民族聯合祭祖大典，祭祀炎黃蚩三祖，打破了傳統上只祭祀炎黃二祖的習慣，顯示唯心宗在宗教情懷上的包容與氣度，也突出了宗教本身自律、自力的和諧進步發展走向，若舉世宗教都能如此，世界和平豈有難哉！

肆、結論中華民族五千年來，共發生 3762 次戰爭，如將小規模各式各樣衝突算進去，當不止此數。近世除發生兩次世界大戰以外，30 年來主要戰爭集中在美國對外武力干預，美國的十次重大軍事干預行動，帶來嚴重的傷亡，9 今天西方集團對中國和平崛起的壓制與圍堵，總是有戰爭的陰影存在。究竟說來，人類的歷使，戰爭多於和平，是人類和平幸福的最大威脅。道法自然

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除了戰爭之外，能源危機、糧食危機、高齡化與少子化社會，都是當前威脅世界和平的因素，若欲從根本解決問題，促進世界和平，首先要從精神文明著手，舉世精神文明形貌各異，但本質上實為宗教文明。如西方之基督文明、回教國家之回教文明、蘇俄東歐之東正教文明、印度之印度教文明、中國之儒釋道三教文明，其他如日韓等不過是中國文明之流亞。促進世界和平，必須從精神文明著手，著手之道分別從宗教有機體之內部發展與外部調和作起。宗教內部發展，必然趨向自律自發的和諧進步發展，俗世政權允宜尊宗教信仰自由，包容多元宗教形式與信仰，鼓勵、輔導宗教內部之和諧進步發展動能，如內政部目前推動的「迎向世界──臺灣宗教文化創意沃土計畫」，是全世界最周全的宗教政策作為，其內容包括四大方案：一、宗教文化扎根方案，製作臺灣宗教文化資產專題導覽。二、里仁為美方案，製作宗教風俗的傳承與昇華、徵選好人好神運動。三、寶島星光方案，塑造與建設臺灣宗教百景（Top 100 Religious Attrations in Taiwan）、開發臺灣宗教文化地圖、推展宗教樂活體驗行程（Temple Stay in Taiwan）。四、網際百科方案，包含「全國宗教資訊網」之設計與開發及各方案產出資料之建置與維護。宗教外部發展，通過「生存競爭」雖然會有適者生存劣者淘汰的結果，但者也是昇華的趨向自律自發的和諧進步發展形式，任何宗教要成為適者生存的一方，首先必須要有與時俱進的精進精神與交流態度。精進精神方面，就以個人修道論之，從佛教善財童子 53 參，參訪 111 位善知識的心靈和諧進步發展，聞思修戒定慧，文殊菩薩之智慧與普賢菩薩之萬行，都圓滿具足，終而成其佛道。個人如此，整個宗教團體亦同。交流態度方面，正如何光泸所言：「文明的衝突會造成文明的毀滅，因為由之引起的無限戰爭，意謂著人類、動物、植物和整個地球的浩劫。而文明的交流，則帶來文明的更新，因為由之導向的文明和諧，意謂著各文明自身的新陳代謝，各文明之間的取長補短，全世界文明的和平共處以及全人類文化的繁榮新生」。10 又宗教教義立論，因緣因人因地或有不同，但終究是殊途同歸的，如儒家從正面角度看人，故修身齊家治國平天下，聖賢人人可為，世界和平嫣然顯現。佛教從負面看人，故以戒定慧三學對治貪嗔癡三毒，仙佛亦人人可為，世界和平亦一蹴可幾！ 11 果若如是，則人人身心和諧，宗教團體進步發展和諧，世界和平無庸他求，立地自然成就矣。（本文發表於唯心宗舉辦 2014 年追根溯源世界和平兩岸高層論壇） 9. 西班牙《阿貝賽報》2013.08.27. 報導，中國評論通訊社 2013.08.29. 譯載。這 10 次美國重大軍事干預行動，包括 1983.10.25. 格林納達、1989.12.20. 巴拿馬、1990 海灣戰爭、1993.06. 索馬里、1998.08. 阿富汗與蘇丹、 1999.03. 南斯拉夫、2001.10.07. 阿富汗、2003.03.20. 伊拉克、2002. 巴勒斯坦、也門和索馬里、2011.03. 利比亞。 10. 錢曜誠等譯《基督教要義》何光泸總序。2011.08. 生活 . 讀書 . 新知 . 三聯書店。 11. 儒佛主張各有所向，殊途而同歸。參閱徐文明著《中國佛教哲學》2008.10. 宗教文化出版社。

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玄天上帝的孝道文：楊立志玄天上帝信仰文化倡導的核心價值觀如保合太和、忠君愛國、孝親友善、誠信不欺等，都是道教教理教義一脈相承，對中國傳統社會和諧穩定起過重要作用，值得認真研究。本篇先談談玄天上帝信仰文化中的孝道思想。

一、玄天上帝宣揚忠孝倫理等思想宋代是理學興盛繁榮的時代，理學所推崇的忠君孝親、誠信友善等倫理道德思想也是道教所倡導的倫理道德思想。宋代流行的真武經也常常宣揚忠孝仁義等社會倫理思想。《北極真武普慈度世法懺》卷九為妙行真人說「修真第九戒」：「不得不忠不孝，不信不仁。」認為「事君非禮，弗克盡忠」為學道人之大忌。大臣不可「指鹿為馬，將竊柄以弄權；謂烏曰鸞，欲希恩而示寵」，把忠君放到重要位置。《北極真武佑聖真君禮文》說：「忠孝仁義如有失，無邊罪業實難逃。」以因果業報等佛、道信仰來誘迫人們信守忠孝仁義等倫理。融合三教、宣揚孝親思想最集中的是《真武靈應真君報父母恩重經》。該經稱：「若世眾生，一念一動，緣行俱在迷惑。如人父母，誕生男女，始相不見，托相為有，有中有相，相化萬狀，艱難苦惱，憂慮悲戚，悉從相起。我既托相，日惱父母，念我父母，日夕悲酸，我相既有，父相母相，日漸衰朽，緣我相故。」故應從我相中「悉滅貪嗔，用報始相，使我始相，大得歡樂，悉歸無著」。這是以佛教因緣說論父母恩重，勸人修行報答。《報恩聖號》云：「垂念我等眾生有相，托生父母，懷胎十月，乳哺三年，辛苦萬千，殷勤寸念，令我父母，日漸衰朽，我今持念平等，悉滅貪嗔，禮帝為師，祈恩報本，願我現在父母，福壽增延；過去父母，早得超生……」。這裏把孝親思想直接歸結為親子之愛的生活情理，具有儒家理性色彩。而經中告誡道士及眾生，要通過禮拜真武為師，為現在父母祈福祈壽，為過去父母祈求超生，學道不忘報本，又是道教思想。該經以道聖為神，佛義為論，忠孝為先，是宋代三教思想融合的產物。

二、《玄天上帝說報父母恩重經》《開經偈》：夙世恩報德，誦經禮元皇。永享無期壽，道心超然法。希夷開大有，真炁雜氤氳。神飛神仙路，七祖升天堂。《玄天上帝說報父母恩重經》：妙緣無修，妙行無積。從修有修，修緣證妙。從積有積，積行通妙。妙本從無，修積自有。廣演妙緣，顯言勸修。烜赫妙行，示相有積。妙緣妙行，既通修積。若世眾生，一念一動。緣行俱在，迷惑本來。毀無失有，如人父母。誕生男女，始相不見。

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托相為有，有中有相。相化萬狀，艱難苦惱。憂慮悲戚，悉從相起。我既托相，日惱父母。令我父母，日夕悲酸。我相既有，父相母相，日漸衰朽，緣我相故。令我父母，始相沉埋。父母男女，輪轉無已。是此有相，同歸苦腦。我從今日，從我相中。悉滅貪嗔，悉破險峻。持念平等，用報始相。使我始相，大得快樂。無諸苦惱。世世生生，托相全具。不致衰朽，然後滅除。始相令無相，著將此無著。同滅始相我相，始相悉歸無著。相既無著，不見不有。不起不為，無礙無障。無閉無塞，自然去累。不墮苦海，普願欽信。日持奉行。

三、《玄帝報恩聖號》志心皈命禮，玄元應化，武曲分真，垂念我等，眾生有相。托生父母，懷躭十月，乳哺三年，辛苦百千，殷勤寸念。令我父母，日漸衰朽，我今持念平等，悉滅險峻貪嗔。禮帝為師，祈恩報本。願我現在父母，福壽增延。過去父母早得超生。大聖大慈，大仁大孝。八十二化，報恩教主。佑聖真武，治世福神，玉虛師相，玄天上帝金闕化身天尊。昔泰清大帝，第八十二次化身，托聖父淨樂國王、聖母妙祥天主，降生為太子，才七歲即離親去國，潛身入太和山中修道。曆四十二年，功成沖舉，位鎮北方，為玄天上帝。感父母生恩之重，故說此經。若有善信男女，體玄天聖訓，以孝道存心。持齋三年，禮念聖號一萬八千遍，以按道經一藏篇目之數，以答父母三年乳哺之恩。有志之士，又能尋詳經義，精進道功，雖億劫四重之恩，皆可以報，而九幽三途之苦，亦可以濟矣。豈但報父母之恩而已哉！傳曰：「仙經萬卷，忠孝為先。」又曰：「一子學道，九祖升天。」其斯之謂歟。玄門嗣教浚儀趙宜真書。趙宜真（？～ 1382 年），號原陽子，元明間道士，承全真、清微二派，又稱淨明道第五代宗師（或謂其為四祖）。他抄寫並傳播了這部經書。現代人對《玄天上帝說報父母恩重經》簡要解讀：此經主旨在於我身與父母的關係。一人造業，滿門牽連；一人得道，全家升天。所以知道自身的重要。此身來自父母，父精母血合而成。母親懷胎，十月之累，還要操勞家務，處處小心，時時提防。臨盆如小死，鬼門關裏過一遭，與閻羅王打一架，非同小可啊！生下我們！又思注意：痘疹關、天花關、黃疸關，三關五煞，如臨大敵，時刻都放不下心，都是為了自己的孩子。不當娘，不知父母恩，做了父母才知道父母生養之恩，恩比天高啊！三歲五歲，懵懂無知，父親抱著，母親摟著，生怕磕著碰著。父母更要辛勤勞作，工作上班勞動，養家糊口。長到上學了，又是接又是送，生怕跟損友學壞，又怕不思上進，不好好學習。真是難啊！父親恩情還好報，娘的恩情報不清。兒行千里母擔憂，母在家中為兒愁。

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我們修道，首先就是要做到孝順。反思自己那顆剛強之心，有沒有軟化？有沒有打開心結？有沒有悲心大起？就從對待父母的恩情上修起。我們現在回想一下：我們兒時生病時、挫折時、被人欺負時，我們親愛的父母，我們的老爸、娘親，她們是如何疼愛我們的。不管我們在外邊，做了什麼荒唐，做了什麼錯誤，回到家，爸爸媽媽總是含著淚，默默的疼愛著我們，從來並不提什麼回報。這就是父母恩啊！祖師說；父母的恩情有多麼大呢？假如盡世界是寶物組成，我們全世界的人去搬運，搬運了億劫，也比不上父母的恩情。所以，我們就要修孝道。從這個基礎上修，才能與祖師有些許相應。而只有修道得道，才是最能夠報答父母恩情！修道為何是報恩呢？道教講究實際效驗，所以歷代祖師經過修證，發現了我們不知道的奧秘：陰神來源於母親，陽神來源於父親，共同組成了我們的元神。這是我們真正的生命，也就是性命的來源。所以老君提倡了：道、德。就是性命與陰陽，這時真實的現象，並不是神道設教。很多道友喜歡易經，易開篇講：一陰一陽為之道。積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘秧。看過 24 孝，就明白很多關於修道積德的事情真相：王祥臥冰，母親病就好了，為什麼？德之所致啊！所以我們的身來自父母，我們的道德也直接影響著父母。看過很多的四世同堂、五世同堂，那麼和睦繁盛的大家，都是道德所致，無不是耕讀傳家、忠孝節義。我們的父母，我們的子孫，本來一脈相連；我們的作為，我們的道德，直接影響父母與子孫。所以修道積德是個踏踏實實的做人之路。

我既托相日惱父母令我父母日夕悲酸我相既有父相母相日漸衰朽緣我相故令我父母始相沉埋父母男女輪轉無已是此有相同歸苦腦我從今日從我相中悉滅貪嗔悉破險峻持念平等用報始相使我始相大得快樂無諸苦惱世世生生從我們下世以來，都是帶給父母以憂愁擔心，而父母也就是在這些煩憂裏，日漸老去了……能不老麼！我們轉眼都有了自己的孩子，而父母頭上的頭髮就白了，再也黑不了。君不見高堂明鏡悲白髮，朝如青絲暮成雪。

我從今日從我相中悉滅貪嗔悉破險峻持念平等用報始相使我始相大得快樂無諸苦惱世世生生所以能夠聞到這個經，從今日起，熄滅貪嗔癡，做一切功德，堅持做，把身心轉化過來。

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不必回向，也不必求。父母自然就得到了健康和快樂，因為這是自然而然的事。修道者在生活裏，應放下一切念頭，包括修道得道的念頭，回歸樸實無華的人，做一些生活中的細節。我們修道者有時越修離生活越遠，所以要先把人做好。日思三餐，夜思一宿，上供老人，下養子女，每日都要辛苦。所以我們要比一般人還要辛勤，還要努力，才能是一個修道者啊！不要叫外人覺得我們不學無術，好逸惡勞，要給人家做個榜樣出來。入道其實是從人道往天道上走。從小向大，先做人後做仙。第一要：道德良善；第二要：處事勤儉；第三要：身心自然。此三條是祖師歸納，求道者，必須遵從的，堅持做則能轉化個人氣質。

道德良善有兩條：一 . 隨節行善；二 . 隨緣行善。處事勤儉有三條：一 . 勤；二 . 儉；三 . 不敢為天下先。身心自然有兩條：一 . 難行能行；二 . 難忍能忍。道家崇尚樸實，度人經言，仙道貴實，仙道貴生。實實在在做人，踏踏實實修道。這個是修道者應有的思想。

四、玄帝報恩聖號志心皈命禮，玄元應化。武曲分真垂念我等眾生有相托生父母懷胎十月乳哺三年辛苦百千殷勤寸念令我父母日漸衰朽我今持念平等悉滅險峻貪嗔禮帝為師祈恩報本願我現在父母福壽增延過去父母早得超生大聖大慈大仁大孝八十二化報恩教主佑聖真武治世福神玉虛師相玄天上帝金闕化身天尊玄帝宣說了神咒，我們可以按照經中講的：一心誦念，一萬八千遍，為我們的生身父母曆世父母而修，功德無量！千言萬語窮劫厲生，也難報父母恩情之一二。千里萬里去燒香，不如在家敬爹娘。祝各位道友的父母健康長壽，神仙快樂，無量天尊！

《玄天上帝啟聖錄》插圖「王宮聖誕」

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五、武當山各大宮均建父母殿供奉聖父、聖母聖父、聖母：即北極真武玄天上帝之父母，靜樂國王和善勝皇后。靜樂國究竟在何處？《太上說真武本傳經》云：淨樂國乃海外仙國，在奎、婁二宿之下，上應龍變梵度二天。《武當福地總真集》云：靜樂國即均州。謂均州之南樂都鄉雙塚屯古墳，為聖父、聖母之墓。《太和山志》解釋說：均州即上古有麇之國，「人民樸野，安靜樂善」，仙傳不欲以有麇稱之，易之曰靜樂。明成祖大修武當道宮時，在均州城內建靜樂宮，他在《敕建（靜樂宮）紫雲亭》書中說：「靜樂國之東有紫雲亭，乃玄帝降生之福地。」據道經載，玉帝特賜玄帝父母尊號：聖父曰靜樂天君明真大帝；聖母曰善勝太后瓊真上仙。元仁宗延祐元年（1314 年）又加封聖父曰啟元隆慶天君明真大帝；聖母曰慈甯毓德天后瓊真上仙（《敕建大嶽太和山志》卷一）。在《玉匣記》所載的道教節日中，二月二十五日被定為「玄天聖父明真大帝聖誕」，可見玄帝聖父、聖母已被列為道教尊神。道教玄帝崇拜的盛行大致與儒家程朱理學的流布同時代，故道經強調玄帝雖出家修道，但仍不忘父母生身之恩，功成飛升後，父母證仙，榮享褒封，玄帝也特作《報恩經》以訓世（《正統道藏》第三四五冊《玄天上帝說報父母恩重經》）。因此，道教為表彰玄帝之大孝，特在供奉玄帝的大殿後面修建聖父母殿（或稱明真殿）奉祀聖父聖母。武當山早在宋代就建有王母宮，奉祀聖母善勝太后。元明所建的各大宮內也均有父母殿等建築。

紫霄宮父母殿

聖母造像（明代）聖父造像

靜樂宮父母殿

聖母、聖父造像

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太和宮金頂父母殿

聖母造像（明代）聖父造像

六、玄帝是勸孝之神人們供神，必有道德教化的要求。自《元始天尊說北方真武妙經》始，道經把玄帝塑造為能夠對信徒進行道德教化、要求信徒孝敬父母的大神。《正統道藏》女帙《玄天上帝說報父母恩重經》是一部借重玄帝進行道德教化的道經。《道門定制》卷 5 著錄曰：「《太上真一報父母恩重經》一卷、《真武靈應真君報父母恩德經》一卷」。王光德、楊立志著《武當道教史略》據此認為《玄天上帝說報父母恩重經》在南宋初已經流行，此說有據。《道藏》收有《道門定制》10 卷，題呂元素集成，胡湘龍編校。《四庫全書》本為 11 卷。前有呂元素序，撰于宋孝宗淳熙十五年（1188 年）。根據《道門定制》的著錄和《玄天上帝說報父母恩重經》的內容可以推斷，《玄天上帝說報父母恩重經》的正文部分，蓋原稱《真武靈應真君報父母恩德經》，撰于宋孝宗淳熙十五年。《玄天上帝說報父母恩重經》末有元末明初人趙宜真跋，《道藏》本經名蓋為趙宜真所改。《玄天上帝說報父母恩重經》經為四言，不足三百字。經文首先要人知恩，聲稱父母為「始相」，子女為「我相」，父母一生的悲酸、苦惱以及死後不得解脫而繼續陷入輪轉，皆因「我相」而起。繼而要人報恩，要求為人子女者，滅貪嗔，破險峻，持念平等，使父母快樂，無相著，不墜苦海。滅貪嗔等等，也就是既修自己度世，又向父母盡孝道，使父母也度世。始相我相說將道家的有無論和佛教的緣起說揉合在一起，論證父母生養之恩重如泰山，勸人力行孝道，歸根結蒂是在推行儒家倫理道德。然後是「玄帝報恩聖號」，教人禮玄帝為師，祈恩報本，「願我見在父母福壽增延，過去父母早得超生」。道經載，真武最大的孝行，是父母因他而受封為神。編於元明時期的《玄門報效追薦儀》曰：「是故諶母藏教於黃堂先明孝道，玄帝傳經於玉篋具述報恩，豈徒養生喪死之盡情，亦欲積行修緣而入妙。蘇仙留桔井與慈母以立功，真武宴穀岩為二親而修果，以此見人倫之大，最為學道者之先」。真武盡孝的故事於此可見一斑。道法自然

玄天上帝信仰

玄帝信仰與孝道文化文 : 黃發保

一、道格神

北極星與玄武玄天上帝的道格是無極「時、空、序」自然而然產生，以「空間」而論是北極星（勾陳一）的「神」格化。北極星極化地球而有黑夜與白天的陰陽「靜太極」，再依「時間、空間、序間」的自然律應化成「動太極」（陰炁、陽炁、子午線、玄牝、眾妙）為生命之始，形成萬物與生命。其「魄」是小北斗六星（勾陳二、勾陳三、勾陳四、勾陳增九、帝星、太子），其相為龜蛇交纏。勾陳二、勾陳三、勾陳四、勾陳增九 4 星是靈性所在為「蛇」。勾陳四、勾陳增九、帝星、太子星 4 星是本命斗為「龜」，是生命的孕育之所。勾陳四、勾陳增九 2 星是龜蛇交纏，合龜蛇（玄武）是玄帝的本體（身體與靈）。

二、自然神格「本命斗」是小北斗為四方斗，有別於大北斗的圓形「運轉斗」，有人稱大小北斗為南北二斗。本命斗為龜，育兒袋也。自古玄帝被稱為北方之神、水神、生殖之神、司命之神。北方之神屬代中天紫微垣是掌管人之神、水神是「天一生水」生命的起源、生殖之神是生命之神（小北斗、龜蛇、都天大法主寶）、司命之神是命運之神（大北斗、黑令旗）。

三、人格神（靈）《真武圖像研究》- 肖海明著，第 41 頁所載《重修緯書集成》卷六《河圖》中，也有『北方黑帝，神名為葉光紀，精為玄武』，『北方黑帝，體為玄武，其人夾面兌頭，深目厚耳』，

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玄天上帝信仰

把玄武神描述為（半人半龜蛇）的形象。如此以自然生理的範疇言，玄武之體是龜蛇交纏所生養，這很明確的表達玄帝（人）的身體是母（龜）父（蛇）所生養，玄帝與父母的關係是直接的。在台灣的玄帝廟主神「玄天上帝」其人格神造型（神像）是左踩龜右踩蛇，其意義是「玄天上帝」的身體（龜生）與靈（蛇養）。而玄帝的陪祀神：左為「註生娘娘」（代表本命斗、龜、母親、生），右為「福德正神」（代表靈性、蛇、父親、養）。

四、人格

福德正神 ( 北玄宮 )

註生娘娘

母生、父養在中國人倫與禮教是社會的基本，父母與自己的關係（序）是直接的，但全世界除了道教之外，沒有其它宗教在其核心教意上是以孝為要素，大都是「出了家就忘了家」、「唯一真神」、「心中的主」等等，所強調的是「人 - 主神」關係，並無「人 - 父母」的關係，但傳入中土之後為了傳教需要纔講「孝道」，但這與其原有教意已是有所違背，美其名是說人間化了。道教以「孝」傳「道」，創立了「神主牌」供奉於神桌上，「神主牌」基本上是「陽神」是「家世門風」是與眾神同在，並非「陰靈」（墳墓、納骨塔），中國人拜神可以是站立的，但祭拜祖先宜全家行跪拜禮，以示尊崇。武當山玄帝道場，明成祖建九宮八觀三十六庵堂（至清朝：18 宮、26 觀、39 庵、12 祠、 49 廟、7 樓閣、8 祭祀壇）1，主神為玄帝，但於其後殿大多配有「父母殿」，以表示對父母的崇敬，例如九宮之一的紫霄宮、太和宮、靜樂宮更是建有父母殿。玄帝廟的父母殿除了「聖父母」之外，未來可以供奉萬姓人家的祖先「神主牌」，用以崇敬孝道。

五、玄帝信仰文化的社會核心價值 - 孝道道教玄帝信仰文化崇尚自然，體現「母生父養」之恩而盡孝道，不會因為信奉而離家不顧，更不會出姓移名，時時以父母祖宗為念，雖然常因此造成修持上是一個障礙，但這也是一種按部就班修持的法門，「孝道」在這道德淪喪的時代，提供和諧社會的一個方法或策略，

1.《武當道教史略》王光德，楊立志著

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這是玄帝信仰的社會核心價值。中國與台灣自古以農曆三月三日的玄帝聖誕為「清明節」掃墓祭祖，用以尊敬已不在人世的祖先，家族全員到齊互相問好，此時可以引導子女向旁支的長輩及親友問好，建立起家族的情感。但台灣政府蔣家朝代因信奉不同，將「清明節」改為陽曆的 4 月 5 日，這是完全沒有根據的，對固有文化的傷害，需再推動改回來農曆「三月初三日 - 清明節」。目前台灣尚保留農曆九月九日玄帝飛昇得道日的「重陽節」用以敬老省親，如此「清明節」對祖先與「重陽節」對長輩都是孝道的體現，但「重陽節」的意義及活動已很少，應改為「孝親節」比西洋的「父親節」、「母親節」更有意義，這是須要再次的提昇宣導。

六、玄帝文化活動 - 孝道弘揚如今道教徒對於孝道已是會做不會講的狀態，打開電視所有的宗教都在講「孝道」，只有道教是很少有人注意，好像道教徒已不會盡孝道，且因現今道教的活動已成為政治大拜拜，只管討好「人」、一切以「面子」來衡量，因此政治人物趨之若鶩的參與，使信仰偏離正道，也使道教走入花大錢放鞭炮、巡遊車隊浩浩蕩蕩等狀況，雖大仗陣的巡遊可以招來香火，預算不是問題，但引導善良文化的作為在那裡 ? 以「萬法祖師 - 玄天上帝」之法 - 教化人心的孝道，就是擺脫道教陰霾的一法，這有待玄帝信徒一起來努力。未來各宮廟的活動應以孝道表揚為核心目標 - 提倡「孝道」，如此要請高道大德來演講，不如來一場孝道表揚，對家庭對社會都是有助益的。

七、玄帝孝道基金會孝道是體現於父母與兒女之間，或長輩與晚輩之間，這本是天經地義的事，不假人為的宣傳，但人有時而昧，往往忘於身體力行，產生了所謂「我們有多久沒有回去看父母了 ?」、「寧養寵物也不養父母」等等的現像，只好建立組織並籌募基金時刻宣導，用以教育人倫，使我們的社會更加著重孝道更加和諧。在台灣如有災難發生，各宮廟必然踴躍的將香油錢捐給政府救災，但政府如何使用捐款來救災？卻不聞不問！據報載：日本核災政府將來自道教宮廟的救災款，轉予其它的慈善單位去救災，慈善單位卻「依法」扣下大筆的行政費用，坐飛機商務艙去救災，並且依自己的好惡來個分期撥款，如此七折八扣的慈善單位，已不是實事求是的道教徒所能信賴。道教徒或玄帝信仰者應本於孝道，且推己及人至受災難者，自行籌募「孝道基金會」，用於弘揚孝道，這也是弘揚玄帝信仰之法。

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玄天上帝源流考文 : 李玄辛

摘要玄天上帝本先天始氣、太極別體、五靈玄老太陰天一之化，為「天一之精」。上三皇時，下降為太始真人。中三皇時，下降為太初真人。下三皇時，下降為太素真人。神農氏之末年，甲午歲、三月初三日午時，再次降世；誕生於淨樂國王宮。名招搖童光，號雲潛氏。其父為淨樂國王，其母為善勝皇后。在恩師紫元君的指導下，十五歲辭父母。神鴉引路，黑虎開山；入武當山凝真養性四十二年，于軒轅黃帝御世治民之庚寅歲九月九日淩晨，成無上道，白日飛升。得道後一受天冊，為「太玄元帥判元和遷校府公事」。扶周替商，因功再受天冊，進拜為「鎮天玄武大將軍、三元都總管、九天游奕使、左天罡北極右垣三界大都督神仙鬼神公事、判玄都右勝府事紫皇天一天君」。宋嘉祐二年天中節昊天上帝出萬天素威功過玉曆考校諸天神尊，玄帝功高五十萬劫，德並三十二天，三受天冊為「玉虛師相玄天上帝」。通過唐、宋、元、明、清累朝尊崇，遂使「率土之濱，莫不建廟而祀之」，其香火於今已遍佈東南亞及中國周邊許多國家。

關鍵詞：玄帝、雲潛氏、凝真養性、受天冊一、前言武當山大小宮、觀、庵、堂、祠、廟內，都以供奉真武為主神。玄天上帝的形象，一般為身材魁偉，容貌慈祥，披髮跣足，或著道袍，或披鎧甲，或戴冕冠，著十二章紋帝服，威嚴端坐，龜蛇置其旁；或仗劍，履龜蛇，作視察三界形狀。乾隆《襄陽府志．卷之三十．釋老》載：上古。真武帝，淨樂國王太子也。生而神靈，長而勇猛。遇紫虛元君授以道秘，遂越東海遊覽，遇天神授寶劍，入武當山修煉四十二年，功成，白日飛升。遵其教者嘗曰：「奉上帝命，往鎮北方。」披髮跣足，建皂纛玄旗，統攝玄武之位。本號「玄武」，避諱改曰「真武」。真武祖師又稱真武大帝、玄武大帝、佑聖真君、玄帝、玄天上帝、蕩魔天尊、報恩祖師、披髮祖師，為道教神仙中赫赫有名尊神。武當山是玄天上帝修煉成道之處，也是玄天上帝信仰的發源地。民國以來，武當道教日漸衰落；共和之興，近三十年道教活動終止，武當山千百年「只聞鐘鼓不聞雞」的道場氛圍被破壞迨盡。及至上世紀八十年代，國家撥亂返正；武當玄音復起，然已不見昔日舊觀。隨著武當道的逐步恢復，明、清「百萬信眾朝山來」的盛況再現；武當山道教與國內外道教界的交往也日趨廣泛。在接待交流中，我們注意到不少信徒對玄帝的出生與源流不甚瞭解，在有些地區甚至被有意曲解。關於玄帝的出生與事蹟，《元始天尊說北方真武妙經》、《武當福地總真集》、《襄陽府志》等典籍記載頗豐，早在宋代玄帝信仰就已形成系統，元、明更臻完善。試論述如下。

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二、玄帝於神農氏末年降生於淨樂國《元始天尊說北方真武妙經》云：「昔有淨樂國王與善勝皇后，夢吞日光，覺而有娠，懷胎十四個月。於開皇元年甲辰之歲三月建辰初三日午時，誕於王宮。」《太上說玄天大聖真武本傳神呪妙經》云：「昔大羅境上無欲天宮，淨樂國王善勝皇后，夢而吞日，覺乃懷孕。其母氣不納邪，日常行道，即經一十四個月，乃及四百餘辰。於開皇元年甲辰之歲三月三日午時，降誕於王宮，相貌殊倫。」《玄天上帝說報父母恩重經》注云：「昔泰清大帝，第八十二次化身，托聖父淨樂國王、聖母妙祥天主，降生為太子。」明成祖〈御制大嶽太和山道宮之碑〉載：「神本先天始氣五靈玄老太陰天一之化。」《大嶽太和山志．誥副墨第二篇．玄帝聖紀》云：「天一之精，是為玄帝；天一之氣，是為水星；天一之神，是為五靈老君。天一之象，應兆虛危，是為玄武。……玄帝降生於淨樂之國，名招搖童光，號雲潛氏。玄帝稟天一之精，惟務靜應，不樂南面，志復本根。降生之日，即神農氏之末年，歲在閼逢敦牂（甲午），姑洗月（三月），哉生明（初三），曦馭天中（午時），符天一之陽精，托胎神化於翼、軫、婁三宿之次，龍變梵度天之下，淨樂國善勝皇后之腹，孕秀一十四月，產母左脅而生。」明《大嶽志略．玄帝紀》云：「玄帝，稟天一之精，惟務靜應。不樂南面，志復本根。降生之日，即神農氏之末年，歲在閼逢敦牂，姑洗月，哉生明，曦馭天中，符天一之陽精，托胎神化於翼、軫、婁三宿之次，龍變梵度天之下，淨樂國善勝皇后之腹，孕秀一十四月，產母左脅而生。當生之時，祥雲異香瑞應難述。生而神靈，甫及七歲，天文書契，一覽默會，潛心至道，願事上帝，普福兆民。」元．劉道明《武當福地總真集．仙傳》云：「天一之精，是為玄帝；天一之氣，是為水星；天一之神，是為五靈老君。天一之象，應兆虛危，是為玄武。其名則一，其形則二，見相玄龜、赤蛇，其精氣所變，曰雨露、曰江湖河海，應感變化，物之能飛、能聲者，皆天一之所化也。水火升降，龜蛇合形，品物是生，玄帝即其主宰，天一之帝也。」《太極隱文》云：「天一之精，是為玄帝，分方於坎，斡旋萬有。天一之氣，是為水星，輔佐大道，周運化育。天一之神，是為五靈老君，佐天拱極。天一之象，應兆虛危。司經緯於北，是為玄武，其名則一，其形為二，是有玄龜、赤蛇之象，其精氣所變，曰雨露、曰江湖河海，應感變化，物之能飛、能聲者，皆天一之所化也。龜蛇合形，天地定位，惟玄帝天一之帝，故能攝制。」《玄天上帝啟聖錄》按《三寶大有金書》云：「一炁分形，靈虛生五劫之宗。三清出號，神景化九光之始。太初溟涬，玄極冥蒙。中有虛皇，分置五劫，曰龍漢，曰赤明，曰上皇，曰延康，曰開皇。當斯時也，天光未分，清濁未判，則知三炁為天地之尊，九炁為萬真之本。是故元始象先天，開明三景，造立天根。五文開廓，普植神靈。太極一判，天地始明。東分靑九，南受丹三，西成白七，北歸玄五。中生黃一，號為五老，即玄黃植象之根也。五老各布始炁，化成四靈，以定四隅。周環六合，兩儀運乎其中。推成萬物，以此考源，明玄帝果先天始炁、五靈玄老、太陰天一之化。按《混洞赤文》所載，玄帝乃先天始炁，太極別體。上三皇時，下降為太始真人。中三皇時，下降為太初真人。下三皇時，下降為太素真人。黃

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帝時下降符太陽之精，托胎於淨樂國王、善勝皇后，孕秀一十四個月，則太上八十二化也。是時，正當上天開皇初劫，下世歲建甲辰三月戊辰初三日甲寅，庚午時，玄帝產母左脇，當生之時，瑞雲覆國，天花散漫，異香芬然，身寶光焰，充滿王國，地土皆變金玉，瑞應之祥，莫能備載。」據元《武當福地總真集．宋封聖號》云：「斷鼇已後，五帝輔相大道，玄帝有潤澤發生、至柔上善、滌穢蕩氛、平靜之德，上及重霄，下及飛潛，動植莫不資焉。玄老始炁，歷劫下降，出書度人，而上帝乃命玄帝下游人間：上三皇時，降為太初真人，中三皇時，降為太始真人；下三皇時，降為太素真人，當是之時，結繩治政，不可復考。神農氏之末年，托胎於淨樂國王善勝皇后，孕秀十四月，產母左脅而生。」《宋封聖號》云：「至開皇初劫，雜炁普消，正道當行，下界南洲，宜更茹毛飲血、穴居野處之化，上帝乃命五帝繼降人間，化育黎庶。惟青帝首出，降於坤輿之中，名太皞，號伏羲氏，建立邦國，觀象察法，始有星緯之文，正君臣父子夫婦之分，龍圖河出，龜書洛呈，劃卦造書，布德行惠。赤帝降生於厲山氏國，是為炎帝，號神農氏，樹植百穀，民得粒食，然火德令熾，致有諸侯互侵、蚩尤為虐之患，數使然也。蓋赤旁火，玄帝水，水火有不可相離之兆，繼而下降玄帝，降生於淨樂之國，名招搖童光，號雲潛氏。黃帝降生於有熊之國，名軒轅，號黃帝。白帝亦降生於黃帝之宮，名少皞，號金天氏。俱主持正統，撫育兆民，平亂著功，復歸本位。玄帝稟天一之精，惟務靜應，不樂南面，志復本根，上帝乃以天一餘氣，下降金天氏之宮，名顓頊，號高陽氏，代玄帝握符御眾。」謹按玄帝降生淨樂國之日，即神農氏之末年，歲在閼逢敦牂（甲午），姑洗月（三月），哉生明（初三），曦馭天中（午時），符天一之陽精，托胎神化于翼、軫、婁三宿之次，龍變梵度天之下，淨樂國善勝夫人之腹孕秀一十四月，產母左脅而生。當生之時祥雲異香，瑞應難述。《玄天上帝啟聖錄．復位坎宮》云：「玄帝千變萬化，為主教宗師。分身降世，濟物度人，無邊無量。洞天福地，無不顯靈。感應事蹟，簡冊難窮。或宗李而為姓，或繼郭而為姓，或從裴而為姓，累代欽崇，至於今日。」

三、武當山凝真養性四十二年據《元始天尊說北方真武妙經》云：「昔有淨樂國王與善勝皇后，夢吞日光、覺而有娠，懷胎十四個月、于開皇元年甲午之歲，三月建辰、初三日午時、誕生於王宮；生而神靈、長而勇猛，不統王位、唯務修行，輔助玉帝、誓斷天下妖魔，救獲群品、日夜於王宮中發此誓願，父王不能禁制、遂舍家辭父母、入武當山中修道；四十二年、功成果滿，白日登天。」《太上說玄天大聖真武本傳神呪妙經》云：「後即長成，遂舍家辭父母，入武當山修道。四十二年，功成果滿，白日升天。」《玄天上帝啟聖錄．復位坎宮》云：帝欽奉詔已，而歎曰「昔吾為人時，入太和山煉道，蒙本師紫元君所誡云：『升舉之後五百歲，當披髮跣足，躡坎離真精歸根復位。上為輔臣，下作大聖，方得顯名億劫，與天地日月齊並。』」《武當福地總真集．宋封聖號》云：（玄帝）生而神靈，及七歲，天文書契，一覽默會，

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潛心至道，願事上帝，普福兆民。欲尋幽谷，內煉元真，遂感無極紫元君，授之上道。元君指太和山而告之曰：「此山自乾兌起脈，盤旋五萬里，水出震宮，上應翼、軫二宿，顯定極風、太安皇崖二天，汝可居之，當契太和。飛升復位，上輔大道，與天地日月齊並。」明成祖〈御制大嶽太和山道宮之碑〉載：神本先天始氣五靈玄老太陰天乙之化。生而神靈，聰以知遠，明以察微，潛心念道，志契太虛，乃入武當山修真內煉，心一志凝，遂感玉清元君，授以無極上道。功滿道備，乘龍飛天，歸根復位，顯名億劫。與天地悠久，日月齊並。明《大嶽志略．玄帝紀》云：欲尋幽谷內煉元真，遂感無極紫元君，授之上道。元君指太和山而告之曰：「此山自乾兌起脈，盤旋五萬里，水出震宮，上應翼、軫二宿，顯定極風、太安皇崖二天，汝可居之，當契太和。飛升復位，上輔大道，與天地日月齊並。」告畢，升雲而去。十五歲辭父母，父王不能抑志，遂入是山，潛虛玄一，默會萬真。身長九尺，面如滿月，龍眉鳳目，紺髮美髯，顏如冰清，披松蘿之服，散髮跣足，凝真養性四十二年，成無上道。

《襄陽府志．卷之三十．釋老》載：上古。淨樂國王太子。遇紫虛元君授以道秘，遂越東海遊覽，遇天神授寶劍，入武當山修煉四十二年，功成，白日飛升。《大嶽太和山志．誥副墨第二篇．玄帝聖紀》云：「十五歲辭父母，父王不能抑志，遂入是山，潛虛玄一，默會萬真。身長九尺，面如滿月，龍眉鳳目，紺髮美髯，顏如冰清，披松蘿之服，散髮跣足，凝真養性四十二年，成無上道。是時，軒轅黃帝御世治民，歲在庚寅九月九日淩晨。」《武當神仙大觀》云：太子十五歲辭父母，父王不能抑志。遵師言，越海東游，入武當山，擇地隱居內修。國王思念太子，令大臣領兵五百眾入山探望太子。大臣領眾入山渡澗，遇澗水忽漲，九渡不能入山。後將此澗命名為九渡澗。官兵後至紫霄岩見太子，啟傳王命。部眾忽全身僵硬不能動，便同聲告曰：「願從太子學道。」語畢，眾官兵跬步如故。於是俱隱山中，侍奉太子。帝升真之後，皆證仙道。今武當山五百靈官是也。玄帝居太子岩修真，有靈鴉報曉、黑虎衛岩、梅鹿獻芝、獼猴獻桃。修煉數年未見來契元真，便灰心下山，至一澗，見一老媼操鐵杵礪磨石上。帝曰：「何為？」媼曰：「為針耳。」帝曰：「不以難乎！」媼曰：「功到自成。」帝悟其語，復還所隱。他於途中折梅枝寄於榔樹，仰天誓曰：「予若道成，花開結果。」後果如其言。到明代榔梅仙果天下馳名。

四、三受天冊晉升「亞天帝之位」（一）得道一受天冊玄帝在武當山凝真養性四十二年，於軒轅黃帝御世治民之庚寅歲，成無上道。據元．劉道明《武當福地總真集．宋封聖號》云：「玄帝拱手立於臺上，須臾，群仙、騎從、車輿、旌節降於台畔，非凡見聞。五真捧太玄玉冊前進，曰：『奉帝命，召子上升。』玄帝祇拜。其詞曰：『上詔學仙聖童靜樂國子，以子玄元之化，天一之尊，功滿道備，升舉金闕，可拜太玄元帥判元和遷校府公事。九德偃月金晨玉冠、瓊華玉簪、碧瑤寶圭、紫綃飛雲金霞之帔、丹裳羽囑絳彩之裙、七寶銖衣、元光朱履，寶印、龍劍、羽蓋瓊輪、九光九節、十絕靈旛，

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八鸞九鳳、天丁玉女、億乘萬騎，上朝帝廷。詔至奉行。』玄帝拜帝命……五炁龍君掖之上升，至紫霄峰之上，解松蘿之服，衣所賜冠帔，飛空步虛於大頂之上，乘丹轝綠輦，五龍掖之，飛升霄漢，躬朝上帝，領職闕下。後改太和之名曰武當山。」

（二）蕩魔除妖二受天冊《武當福地總真集．宋封聖號》云：至開皇終劫，下界生靈，承平之盛，驕奢矯侮，去實務華，劫數欲更，暴君汙吏，魔鬼妖孽，雜處陰陽之界。商紂主世，殘害酷虐，六天魔眾，各現形跡，妖祥迭起，人鬼不分，盤結惡毒，傷害黎庶。時元始上帝說法於八景天宮上元之殿，黑毒血光穢雜之氣上沖天門，妙行真人叩請威光，親行收除。上帝宣昊天帝尊，正天曆數，乃勅天一之神，降生西土姬姓之國，名發，為周武王，使平治天下。惟玄帝天一之精，丁甲風雨水火之神俱隸主治，能蕩除氛穢。右侍玉童，持符往召玄帝，被旨上朝天顏，恭領帝命，部坎離真相蒼龜巨蛇、丁、甲、五雷神兵、三十萬神將、巨虯、師子、毒龍、猛獸，齊到下方，恭行天討。於七日之中，把天下妖魔一時收斷，計奏定錄，鎖於北酆。復詣清都，上朝金闕，上帝撫勞，乃命昊天進封仙品，……其冊曰：「惟卿混黃一氣之瑞，道備九陽之尊，校遷人民，毫分無失，茲以劫數交會，邪正混同，感生六天魔王，傷害九地黎庶，儻非真力，何得清寧？德重功高，難盡褒美，容當歸根復位，返本還元，若不徽稱，焉能顯德？金書錫降，宜勿謙辭。可進拜：鎮天玄武大將軍、三元都總管、九天游奕使、左天罡北極右垣三界大都督神仙鬼神公事、判玄都右勝府事紫皇天一天君。依前太玄元帥領元和遷校府事，冊到奉行。」上帝命玄帝可相復元初，披髮跣足，踏躡龜蛇，建皂纛玄旗，躬披鎧甲，永鎮坎位。玄帝奉詔後千變萬化，為教主，濟度世人，無量無邊，洞天福地，靈顯感應，簡冊難窮，潤澤溥博，智德恢洪，無一時不念眾生，無一刻不憐下土，大慈普救無上法王也。

（三）玉曆考校三受天冊《武當福地總真集．宋封聖號》云：昔宋嘉祐二年天中節，三界萬真上朝元始上帝，會三寶宸尊、昊天上帝出萬天素威功過玉曆，勅金闕侍中司馬大神、司命可韓真君、司錄定名真君，司功採訪真君、司過保命真君，考校玄功，五老、十一曜、北斗、二十八宿，自太古至今，經緯陰陽，功齊天尊之位，三官、四聖、太一開化，佐天安地，功亞天帝之位，於是勅頒金闕三省推考聖功，果與諸天帝君功德並隆，將三官、四聖並拜帝真之號，……而玄帝玉冊曰：「勅：赫赫至真，皇皇大道，太景開判，玄元化生，萬天樞機，三界尊仰，其休隆廣，宜有褒崇。惟太玄元帥鎮天玄武大將軍三元都總管九天游奕使左天罡北極右垣三界大都督神仙鬼神公事判玄都右勝府事領元和遷校府事紫皇天一天君，靈通大妙，道備鬱明，上開混化之玄，下統虛危之秀。撫成地紀，保育天元，持造化於四時，推綱維於八節。功高五十萬劫，德並三十二天，洞杳飛芒，幽微煒燁，按遵簡籙，當亞帝真，不有徽崇，何以明德？謹遣金真紫陽大夫金闕侍中素靈殿大學士主管三天門下值日儲靈典奏事含光上德仙君軒轅，齎捧玉冊，可特授玉虛師相玄天上帝，領九天採訪使，餘當上輔大道，劫劫長存；下佑兆民，綿綿永社，龍文昭降，宜勿遜辭，冊至奉行。」於是，玄帝、眾真受帝號於七寶瓊台之上。昊天至尊親行典儀，上錫玄帝瓊旌寶節九龍玉輅，其冠通天十二旒，其服玄袞，上施十二章，

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圭以玄玉，履以紅舄，……所都則曰天一真慶宮。玄帝拜帝號之後，上帝追贈崇封玄帝聖父曰「靜樂天君明真大帝」；聖母曰「善勝太后瓊真上仙」。下蔭天關曰「太玄火精含陰將軍赤靈尊神」；地軸曰「太玄水精育陽將軍黑靈尊神」，並居天一真慶宮。因茲三界仰稱曰「玄帝」。

五、帝班侍從將帥《太上說玄天大聖真武本傳神咒妙經》云：（玄帝）聲震九天，威分四部。擁之者皁纛玄霧，躡之者蒼龜巨蛇。神兵神將，從之者皆五千萬眾。玉童玉女，侍之者各二十四行。授北帝之靈符，佩乾元之寶印，驅之有雷公電母，御之有風伯雨師。衛前後則八煞將軍，隨左右則六甲神將。天罡太一，率於驅使之前，社令城隍，悉處指揮之下。有妖皆翦，無善不扶。《元始天真說北方真武妙經》云：真武神將敬奉天尊教敕，乃披髮跣足，踏騰蛇八卦神龜，部領三十萬神將，六丁六甲，五雷神兵，巨虯獅子，毒龍猛獸，前後遵從，齊到下方，七日之中，天下妖魔，一時收斷，人鬼分離，冤魂解散，生人安泰，國土清平。真武神將，與諸部眾，還歸上元宮中，朝見天尊。天尊告真武曰：自今後，凡遇甲子庚申，每月三七日，宜下人間，受人之醮祭，察人之善惡，修學功過，年命長短，可依吾教，供養轉經，眾真來降，魔精消伏，斷滅不祥，過去超生，九幽息對，見存獲慶，天下和平。《武當福地總真集．宋封聖號》云：至開皇終劫，……暴君汙吏，魔鬼妖孽，雜處陰陽之界。商紂主世，殘害酷虐，六天魔眾，各現形跡，妖祥迭起，人鬼不分，盤結惡毒，傷害黎庶。……上帝宣昊天帝尊，正天曆數，……玄帝被旨上朝天顏，恭領帝命，部坎離真相蒼龜巨蛇、丁、甲、五雷神兵、三十萬神將、巨虯、師子、毒龍、猛獸，齊到下方，恭行天討。於七日之中，把天下妖魔一時收斷，計奏定錄，鎖於北酆。《玄天上帝啟聖錄．澗阻群臣》云：國王思念太子，令大臣領兵五百眾根尋太子回朝。探逐所往，渡澗入山，遇澗水忽漲，不能前進。八次渡遇水泛，第九次方得渡。至紫霄岩見太子，啟傳王命。自是部眾足忽僵仆，不能舉。乃同聲告曰：「願從太子學道。」語畢，跬步如故。於是俱隱山中，侍奉太子。帝升真之後，皆證仙道。今武當山五百靈官是也。《玄天上帝啟聖錄．童真內煉》云：玄帝登山，首於太子岩棲隱。帝修真時，有靈鴉報曉，黑虎衛岩，每食必餌之。至今二物通靈，皆證大神，時隱時見。烏鴉喙赤，見之者昌。黑虎驅奸，逆之者殃。《藏外道書．上清靈寶濟度大成金書》〈玄帝醮都疏〉載玄帝聖班為：北極佑聖真君玉虛師相玄天上帝金闋化身天尊聖父啟元隆慶淨樂天君明真大帝聖母慈甯毓德善勝天后瓊真上仙聖師豐乾大天帝北極上道紫虛元君應化武曲星君、虛危二宿星君三天扶教正一靜應顯佑真君水精玄初將軍、火精守玄將軍高天明耀八極都統攝大將軍左、右金吾衛屯衛大將軍壬癸五將軍、引前遏後將軍火鈴千里眼、飄蕩順風耳將軍巨虯獅子神將、毒龍猛獸神君六丁六甲神將、五雷八卦大神司命司祿靈官、消災降福靈官賞善罰惡靈官、掌籍掌筭靈官玄天掌醮靈官、上詞進奏靈官

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掌印捧圭玉女、傳言奏事金童天罡河魁神將、執旗捧劍天丁雷霆鄧辛張陶四大天君雷門苟畢龐劉四大天君雷公電母神君、風伯雨師神君八神八殺力士、科車交擊力士金剛察事力士、雷火電車力士金玉芝那使者、崔盧鄧竇天丁武當山五百靈官得道真仙天一真慶宮仙班聖眾元和遷校府官君將吏北極佑聖院麾從帥將吏兵高功法靖所隸官君將吏

六、歷代皇朝勅封累加為百字聖號唐武則天封真武神為「武當山傳道真武靈應真君」。據《玄天上帝啟聖錄》記，侍郎裴濤奏聞，說他夢見太上老君對他說，真武神下凡寄胎降世於他家，他兒子裴仲方就是真武的化身。仲方應時坐化，其肉身被神使用銅棺裝載，向武當山冉冉而去。「唐則天時，授得逐月下降月份，始行供養，贈為武當山傳道真武靈應真君。」宋代真武因職武曲大神，倍受皇室尊崇。《啟聖錄》記，真宗天禧元年（1017）「仍告命天下宮觀，如無真武殿，即仲建立。」又於天禧二年，在汴京（今開封）大修祥源觀以奉祀真武。加封真武神為「鎮天真武靈應佑聖真君」。天禧二年七月七日詔誥曰：「朕伏以丕顯聰明，聿求孚佑，旌賁殊號，率循舊章，恭維真武之靈，茂著陰方之位，妙功不測，沖用潛通。尹京邑之腴，有龜蛇之見象，弁升地寶，毖湧神泉，自然清冷，飲之甘美。資中國之利澤，奏耳疾以蠲除。倍慶濟時，虔思報德，執其勝壤，建以珍祠。既修奉於威容，合登隆於稱讚。爰稽懿實，永耀鴻禎，真武將軍宜加號曰『鎮天真武靈應佑聖真君』，當體寅恭，咸從佈告。故茲詔示，想宜知悉。」宋仁宗趙禎於至和二年（1055）害了一場大病，命道士王伯初祈禱延長聖壽。王道士齋醮後奏說：「已蒙真武保明仁德，合展聖壽一紀之數。」仁宗果然病癒，於嘉祐二年（1057）作〈降真贊〉，贊真武為「萬物之祖，盛德可垂。精貫玄天，靈光有煒。興益之宗，保和大同。香火瞻敬，五福攸從。」令在玉津園內建聖堂，塑真武神像，賜為「社稷家神」。特授真武神號為「玄初鼎運上清三元都部署九天游奕大將軍，左天罡北極右員，鎮天真武靈應真君，奉天正化寂照圓明莊嚴寶淨齊天護國安民長生感應福神，智德孝睿文武定亂聖功慈惠天侯。」於嘉祐四年（1059）正月十六日，冊封真武加號「太上紫皇天乙真君，玉虛師相，玄天上帝」。又封「北極鎮天真武佑聖助順靈應福德仁濟正烈協運輔化真君」。宋徽宗趙佶，是宋朝最崇信道教的皇帝。他重用道士林靈素，讓道錄院冊封他為「教主道君皇帝」。據《正統道藏．洞真部．玉訣類．陰字號》宋徽宗大觀二年（1108）冊增玄帝尊號云：「維大觀二年歲次戊子三月辛亥朔二十四日甲戌，皇帝謹再拜，言曰：『惟皇上帝，孚佑下民。統鎮北方，有大神將。至真示化，緣感而通。盛德陰功，萬邦未賴。恭惟真武靈應真君，應虛危之次，合龜蛇之形。道德妙於難名，威靈攝於萬有。周行六合，洞察無形。祚善刑淫，庇護群品。國家誕膺寶命，百五十年。肆及朕躬，嗣承丕緒。欲无不獲，為無不成。神人底甯，海寓靜謐。妖孽不作，嘉祥薦臻。太平之休，厥為熙盛。非神茂迪，曷濟登茲。宜進徽稱，式示昭答。謹遣朝散郎……余深，奉冊增上尊號曰「佑聖真武靈應真君」。道法自然

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夫惟秉籙，實典神天。作民恭先，其在隆禮。情著于內，備文受以行。尚冀眷昭，俯垂貺祉。謹言。』宋欽宗詔加真武為「佑聖助順真武靈應真君」。南宋甯宗嘉定二年詔加真武為「北極佑聖助順真武靈應福德真君」。宋甯宗趙擴，崇封真武誥詞云：真武是「天之貴神，國之明祀」，「朕尤嚴於祭報」。他為「福治沖眇，將垂萬世之子孫；德及高深，溥洽四方之黎庶」。於嘉泰二年（1202）二月，特封「北極佑聖助順真武靈應福德真君」。宋理宗趙昀於寶祐五年（1257）二月，在〈崇封誥詞〉中稱真武神「道同六合，威攝萬靈」，為「尚宏道蔭，永庇人寰」，特封為「北極佑聖助順真武福德衍慶仁濟正烈真君」。據《武當福地總真集．宋封聖號》所載：宋累世詔加真武為「北極鎮天真武佑聖助順靈應福德仁濟正烈協運輔化真君。」元世祖忽必烈至元六年，建大都於燕。將落成之日，有神蛇靈龜出現，時當隆冬，議者以為玄武顯靈。《文耀鉤》云：「北宮黑帝，其精玄武」，實北方之神也，我國家啟基朔方，盛德在水，今天子觀四方之極，建邦設都，屬水行方盛之月，而神適降。所經延洪休昌景命，開萬古太平之業者，此真兆與！立真武廟，額曰「昭應宮」。元成宗大德八年，詔誥曰：上天眷命，皇帝聖旨。武當福地，久屬職方。靈應玄天，宜崇封典。睠言真武，昔護先朝，定都人馬之宮，常現龜蛇之瑞。雖昭應已於明祀，而仙源未表於徽稱。爰命太常議行褒禮，謂元者，善之長，聖德合於一元，聖則化而神，元功同於三聖。極濟民生，而仁周宇宙。廓清世運，而威暢風霆。訂鴻名而既嘉，宣寵光而何忝？於戲！天道主宰謂之帝，四季庸鎮於山川。帝室眷命受於天，萬年永安乎宗社。思皇多祉，佑我無疆。特加號曰「玄天元聖仁威上帝」。主者施行。明朱元璋崇信真武神。《明經世文編》記：朱元璋「平定天下，兵戈所向，神（真武）陰佑為多。定鼎金陵，乃於雞鳴山建廟，以崇祀事，載在祀典。」朱元璋釐定真武神號為「武當真武之神」。並規定「諸王來朝還藩，祭真武神於端門。」明成祖以燕王身份「靖難」取得帝位，得玄帝佑助更著。永樂十六年十二月初三日，成祖〈御制大嶽太和山道宮之碑〉云：「蓋聞大道無跡之謂聖，充周無窮妙不可測之謂神。是故，行乎天地、統乎陰陽；出有入無、恍惚翕張；驂日馭月、鼓風駕霆；倏而為雨、忽而為雲；禦災捍患，驅沴致祥，調運四時，橐瀹萬匯，陶鑄群品；以成化工者，若北極玄天上帝真武之神是已。……天啟我國家隆盛之基，朕皇考太祖高皇帝以一旅定天下，神陰翊顯佑，靈明赫奕。肆朕起義兵，靖內難，輔相左右，風行霆擊；其跡甚著。暨即位之初，茂錫景貺，益加炫耀，至若榔梅再實，歲功屢成，嘉生駢殝，灼有異征。朕鳳夜衹念，罔以報神之休。仰惟皇考、皇妣，劬勞恩深、昊天罔極，以盡其報。惟武當神之攸棲，肅命臣工，即五龍宮之東數十里得勝地焉，創建玄天玉虛宮。於紫霄、南岩、五龍創建太玄紫霄宮、大聖南岩宮、興聖五龍宮。又即天柱之頂，冶銅為殿，飾以黃金，範神之像，享祀無極。神宮仙館，煥然維新。經營之始，至於告成之日，神屢顯像，祥光燭霄、山峰騰輝、草木增色，靈氣聚散、變化萬狀；眾目成睹，跪拜唶唶。榔梅垂實，加前數倍，九地啟秘，金杵躍出，陰陽儲精，玄質流潤；靈異紛員，莫能殫紀，神之回應，有如此者。」

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成祖冊封真武為「北極鎮天真武玄天上帝」。下旨大規模營建武當山玄帝道場；並親自為祭祀玄天上帝撰作樂章六首，前五首分別讚頌其「聖號」表示至誠皈依，第六首曰「大天尊，玄天上帝妙無垠，悉由金闕化身。幸華際天人慶會，蕩魔除厄難，則見六合清靜四海之安寧。感神明，都只在至誠心。天尊！大聖天尊！」清順治八年，世祖定致祭真武之禮，此後歷朝皇帝天壽節均遣官致顯佑宮祭告真武。康熙四十二年（1707）聖祖御書「金光妙相」、「默贊皇猷」、「仙籙崇虛」、「曲成萬物」、「清虛至德」金匾五通敬獻武當山。乾隆四十三年（1778）高宗御制「天柱樞光」匾額於太和宮。道光十一年（1831）宣宗御書「生天立地」賜武當山太和宮。據《續修大嶽太和山志》載：清代加封真武為「北極鎮天真武祖師、萬法教主、元天元聖仁威上帝，金闕化身、蕩魔天尊」。隨著唐、宋、元、明、清屢代冊封，「玄天上帝聖號」已增至一百個字。《玄門日誦功課經．玄帝寶誥》「混元六天傳法教主，修真悟道，濟度群迷，普為眾生，消除災障。八十二化，三教祖師，大慈大悲、救苦救難，三元都總管，九天游奕使、左天罡北極、右垣大將軍、鎮天助順、真武靈應、福德衍慶、仁慈正烈、協運真君、治世福神、玉虛師相、玄天上帝、金闕化身、蕩魔天尊。」

《月令廣義》云：「玄岳祀典最盛，天下名山勝地，鄉俗各有齋醮祀禱。」歷代以來「其靈應如響」。玄帝護國佑民，為唐、宋以來第一顯神。近代民間信仰尤為普遍，每年到武當山朝拜祈福的信眾上百萬人。玄帝香火於今已遍佈東南亞及中國周邊許多國家，臺灣是目前供奉玄天上帝廟宇最多的地區。

七、綜述玄天上帝本先天始氣、太極別體、五靈玄老太陰天一之化，為「天一之精」。歷劫下降化育黎庶：上三皇時，下降為太始真人。中三皇時，下降為太初真人。下三皇時，下降為太素真人。神農氏之末年，甲午歲、三月、初三日午時，再次降世；誕生於淨樂國王宮。名招搖童光，號雲潛氏。其父為淨樂國王，其母為善勝皇后。生而神靈，甫及七歲，天文書契，一覽默會，潛心至道，願事上帝，普福兆民。在恩師紫元君的指導下，十五歲辭父母。神鴉引路，黑虎開山；入武當山凝真養性四十二年，於軒轅黃帝御世治民之庚寅歲九月九日凌晨，成無上道；白日飛升。得道後一受天冊，為「太玄元帥判元和遷校府公事」。扶周替商，部坎離真相蒼龜巨蛇、丁、甲、五雷神兵、三十萬神將、巨虯、師子、毒龍、猛獸，齊到下方，恭行天討。於七日之中，把天下妖魔一時收斷，計奏定錄，鎖於北酆。因功再受天冊，進拜為「鎮天玄武大將軍、三元都總管、九天游奕使、左天罡北極右垣三界大都督神仙鬼神公事、判玄都右勝府事紫皇天一天君」。宋嘉祐二年天中節，昊天上帝出萬天素威功過玉曆，考校諸天神尊，玄帝功高五十萬劫，德並三十二天。因晉拜帝真之號，再受天冊為「玉虛師相玄天上帝」。經過三受天冊，玄帝仙品從「太玄元帥」到「紫皇天一天君」再到「玉虛師相玄天上帝」，一路晉升到亞天帝之位。

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玄帝雖亞天帝之位，仍「無一時不念眾生，無一刻不憐下土」，凡遇甲子庚申，每月三七日，下降人間，察人之善惡。千變萬化，為主教宗師。分身降世，濟物度人，無邊無量。洞天福地，無不顯靈。或宗李而為姓，或繼郭而為姓，或從裴而為姓。屢世昭顯，不僅得到普通百姓的崇祀，同時也得到唐、宋、元、明、清累朝詔加尊崇，其靈應如響，聲震九天，世人矚目。其「聖號」誥稱「混元六天，傳法教主，修真悟道，濟度群迷，普為眾生，消除災障。八十二化，三教祖師，大慈大悲，救苦救難、三元都總管，九天游奕使、左天罡北極、右垣大將軍、鎮天助順、真武靈應、福德衍慶、仁慈正烈、協運真君、治世福神、玉虛師相、玄天上帝、金闕化身、蕩魔天尊。」其封號之長，三界獨尊。玄帝護國佑民，為唐、宋以來第一顯神。朝廷的尊崇，使玄天上帝信仰上升到國家層面，成為國家政治生活的重要組成部分。近代民間信仰尤為普遍，武當山是玄天上帝的發祥之地，也是按玄帝誕生、修煉、受冊等經歷系統供奉玄天上帝的地方。每年到武當山朝拜祈福的信士多達百萬之眾。千百年的崇祀把玄帝信仰推廣到社會各個階層，遂使「率土之濱，莫不建廟而祀之。」玄帝香火於今已遍佈東南亞及中國周邊許多國家，臺灣是目前供奉玄天上帝廟宇最多的地區。參考文獻 1、《元始天尊說北方真武妙經》2、宋《玄天上帝啟聖錄》3、宋．張君房《雲笈七籤》4、元．劉道明《武當福地總真集》 5、明成祖〈禦制大嶽太和山道宮之碑〉6、明《敕建大嶽太和山志》7、明《大嶽志略》8、明《正統道藏》 9、《襄陽府志》10、清《均州志》11、楊立志《武當道教史略》12、學峰等《武當神仙大觀》 13、蕭登福《玄天上帝典籍錄編》 ( 本文尚有附錄，下期待續 )

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綜合報導出土天然龜蛇印巡遊【本會高雄訊】斗南鎮石龜溪石龜村林清藤道長夫婦，在其自有形如龜蛇的土地中，出土玄天上帝「都天大法主寶」天然龜蛇合體石印，供俸於九天玄帝殿，於 103 年 1 月 21 日在至月慧山與玄天上帝研究會創會會長溫源興、會長吳永猛、副會長慧深法師等祈福驗認。林清藤道長夫婦經玄帝指示為推行玄帝信仰在社會的核心價值「孝道」，準備弘揚孝道專車護龜蛇石印，於武當玄帝來台前農曆甲午年正月九日至九月二十四日，陽曆 103 年 2 月 8 日至 10 月 17 日在台巡遊 253 天的活動，所到之處見者無不稱奇法喜充滿，歡迎各宮廟結緣。預定武當玄帝在台活動期間於聖駕前開路。

五股區賀聖宮動土興建【本會台北訊】新北市五股區賀聖宮王美雲宮主與夫婿吳寶田董事長，有感於玄帝的護佑，發願在五股區的精華區啟建賀聖宮玄帝廟，於 2 月 9 日清晨動土，來賓冠蓋雲集有吳伯雄榮譽主席、李鴻源部長、陳幸進議長及立法委員 : 江惠貞、吳秉叡、吳育昇、李鴻鈞、林淑芬、盧嘉辰等…。

開發玄武養身酒【本會台北訊】 2 月 10 日本會與建興酒業等拜會臺灣煙酒公司，由董事長徐安旋先生親自接見，各方就開發玄武養身酒交換意見。

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玄天上帝研究會第三次會員大會圓滿成功【本會台北訊】3 月 9 日本會於五股賀聖宮舉辦監事會、常務理監事會、理監事聯席會、第三次會員大會，會中通過年度經費收支、通過年度工作計畫、《道法自然》期刊發行、辦理「道教文化論壇」等多項議案。

本會訪唯心聖教仙佛寺【本會南投訊】 4 月 24 日本創會會長溫源興與黃祕書長、中華丹道學院楊道弘院長、興合武當宮張協益先生、武玄宮許榮含等一行拜訪唯心聖教仙佛寺。由混元禪師親自接待，會中雙方對宗教發展廣泛的交換意見。

武當山旅遊經濟特區向台灣企業召商【本會武當山訊】5 月 6 日台商北京環球旅遊頻道李堅光總裁、大東山希望天地公司代表、本會黃祕書長等拜會武當山旅遊經濟特區，由工委柯希勝副書記接待，雙方就特區開發計畫交換意見。柯副書記表示：武當山三年內將完成： 1、武當機場 : 於 104 年底試航 2、高速公路：增加三條成為五條。 3、鐵路：增一條高速鐵路 ( 武漢 - 西安 ) 成為三條。 4、水路：丹江口大壩及南水北調運河等重大交通建設等。 5、近來武當山更受到大陸當局的重視，2010 年 11 月 10 日成為國務院核定的第二處「海峽兩岸交流基地」。 6、武當山旅遊及進香的信徒，目前每年約五佰萬人次，但增長快速，三年後交通建設次第完成後，預估每年約有捌佰至仟萬旅遊人次。 7、歡迎台商朋友及企業家來武當山旅遊投資。琉金富貴總經理蕭旭志理事，已和武當旅遊經濟特區簽署壹仟兩佰萬人民幣的合作協議。

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本會致贈武當山阿里山櫻花種子【本會武當山訊】為連結海峽兩岸玄帝信仰文化，台灣玄天上帝研究會與湖北省武當文化研究會共同發起「武當山台灣文創園區」（暫名），5 月 7 日本會黃祕書長訪武當山，帶來阿里山櫻花種子 20 公斤贈予武當山，由楊立志會長等代表接受，將尋找合適地點培育後種植，如能種植成功開發成生態景觀文創園區，則來自台灣的旅客及進香團將有一處接待的地點。【本會台北訊】6 月 14 日吳永猛會長於「台灣新宗教的開展：回顧與前瞻」研討會於國立政治大學，並發表法教論文。

天主教香港教區參訪本會【本會高雄訊】06 月 17 日天主教香港教區 40 餘人，由周景勳神父帶領參訪本會，雙方就道教與天主教的信仰文化交流。

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本會訪香港湯偉俠博士【本會香港訊】 7 月 14 日本會蘇文裕理事與黃秘書長至香港拜會湯偉俠博士，並至學海書樓參觀，對道教理趣及易經的易理與用易交換意見。

指南宮王櫻花副總幹事訪月慧山【本會高雄訊】7 月 17 日本會王櫻花副會長等一行訪月慧山，由副會長慧深法師親至接待。

吳永猛會長訪松山慈惠堂與指南宮【本會台北訊】07 月 21 日本會吳永猛會長與蘇文裕理事等，訪松山慈惠堂與指南宮，就聯合舉辦「玄天上帝信仰與道教文化論壇」交換意見，指南宮高忠信董事長表示全力支持。

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【本會台北訊】7 月 22 日吳永猛會長率領普安堂法團演台北市集中焚燒金銀紙淨爐法會。

【本會台南訊】高功大法師陳榮盛道長，7 月 24 日仙逝，享壽八十八歲。普安法教學院吳永猛校長表示：陳榮盛道長 32 歲即登刀梯，對道法科儀的精熟與傳承，是台灣道教泰斗。

【本會台北訊】8 月 8 日吳永猛會長率領普安堂法團演「台北矽谷科學園區慶讚中元普渡」法會。

【本會台北訊】8 月 8 日吳永猛會長參予「精緻祭拜文化論壇」並發表論文。

【本會台北訊】8 月 23 日吳永猛會長率領普安堂法團演「新北市土城大墓公慶讚中元普渡」法會。

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活動介紹

唯心電視臺與本會至北京與中國道教協會等單位交流相傳唯心宗祖師鬼谷子乃大漢朝開國元勳張良的老師，而道教張道陵天師是張良的後代。此次唯心電視臺曾文豐總經理及羅國禎經理等多名工作人員攜帶攝影器材，與蘆洲道場蘇文裕講師，及本會昆山天德宮李鎮明住持、黃發保秘書長，及道法自然期刊社廖欽森常務委員、吳承諭北京主任等多人，於 3 月 21 日至 26 日到達北京拜會鬼谷書院。相繼與中國道教協會張繼禹副會長、中華職業教育社陳廣慶總幹事、中華全國總工會、中國管理科學院田志強副院長、清華大學陳銘教授、中央民族大學熊坤新教授、北京大學國際關系學院創意中心陳瑞紅執行秘書長、東岳書院關三多院長、中華佛學網扶剛主任等，就兩岸的道教信仰文化作交流。一行並至長城、故宮、逐鹿中華三祖駐地等地取景及參拜。

中華職業教育社

訪中國道教協會

中華全國總工會

與中國管理科學研究院等單位座談

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「東嶽書院」 54

活動介紹

「甲午年『共謁玄帝福澤兩岸』武當山玄天上帝 600 年神尊蒞臺巡境活動」暨「玄天上帝信仰與道教文化論壇」特別報導前言：一般人談到中國的宗教，一般以少林寺代表佛教，而武當山代表道教，武當山自古就是『玄天上帝』的道場。在臺灣民間的道教習俗其法壇是以『玉皇上帝』、『玄天上帝』、『張天師』為接引之神，玄天上帝（萬法祖師）信仰在臺灣有其普遍性，舉凡法師、乩童起駕均需玄天上帝的「法術」及「法器」。『玄天上帝』的正乩起駕其左手掐「玄天指」訣，而其它道教神的乩童其左手會掐「張天師」的「三山指」訣，因此「天師」（道）、「北帝」（法）是道教的兩大主流。臺灣目前登記主神奉祀玄天上帝，約有七百多間宮廟，加上未登記的約有二千多間，而有幾萬間宮廟配祀有玄天上帝。一般宮廟之前是代表「玉皇上帝」的「天公爐」及「玄天上帝」的「黑令旗」（主神非玄帝的宮廟，也在廟前立黑令旗），信徒與信眾有千萬人，但大多數人對玄天上帝信仰不甚瞭解，造成信仰發展的困難。大陸主要的玄帝廟就有一百多間，海外的馬來西亞也有玄帝廟 200 多間，經實地參訪還有很多信徒認為「武當山」只是古龍、金庸小說虛構的，如此亟待建構聯繫的平臺。本活動就是期待道教及玄天上帝的信仰文化版圖，能開啟新的里程。其預期的功能有：一、促進玄天上帝信仰文化藝術層次的提昇。二、舉辦「玄天上帝信仰與道教文化論壇」，並出版論文集俾使臺灣、大陸及海外的信徒能有所依循，導入正信的概念。三、籌備「武當博物館文物來臺展出」活動的落實。四、中華傳統「道法自然」文化的傳播，建立進步與和諧的社會。五、提昇玄天上帝信仰與孝道文化活動的內涵。六、推動「玄天上帝信仰世界聯誼會」的籌備工作、增進兩岸及東南亞、香港等玄天上帝宮廟的交流，強化合作機制。七、建立永續且廣泛的溝通平臺，成立「武當山玄天上帝臺灣聯誼會」、「武當文化研究院駐臺辦事處」。八、未來如能推動於武當山籌建「臺灣文創園區」，園區中建立「臺灣神仙宮廟」，使來自大陸的臺灣諸神仙能回到武當仙山，進行「老水還潮」，同享武當仙山靈氣。「武當玄帝來臺巡遊」是臺灣玄帝信徒多年的期待。臺灣經「921 大地震」、「八八水災」等大自然的災害，今年高雄更有「氣爆」等人禍，這些死傷慘重的災難是需要「萬法祖師玄天上帝」來撫慰，因此臺灣各道教單位無不期盼盡快的實現。本活動是 99 年 11 月 10 日，臺灣各界於武當山紫霄宮為 600 年玄帝聖駕重新開光，今 103 年 10 月 15 日至 11 月 5 日，臺灣道教界熱心地共襄盛舉下，美夢即將成真。希望道教先進及玄帝信徒均能參予盛會，同享玄帝法恩，為道教開啟新的領域。

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活動沿革： 1、86 年 9 月 25 日 -11 月 5 日中華道教玄天上帝弘道協會康英山理事長，從泉州法石真武廟請神像來臺巡遊 42 天，圓滿成功。（資料轉載自弘道協會會刊）

2、89 年 1 月 3 日林右正副教授，帶領屏東教育大學視覺藝術研究所研究生，至枋寮鄉北旗尾北玄宮，開始進行玄天上帝的研究，先後完成：「玄天上帝總體形構研析」計 6 篇論文，及「玄天上帝形構哲學研究」計 5 篇論文。開始了玄帝宮廟與大學合作玄天上帝信仰文化藝術的學術研究。

3、94 年 2 月 26 日北玄宮與屏東教育大學視覺藝術研究所，聯合辦理北極玄天上帝信仰論壇，中華道教玄天上帝弘道協會康英山理事長及張春法副理事長等率團參加，開啟了宮廟玄帝信仰論壇。 4、94 年 5 月 15 日北玄宮由李啟福主任委員領導，參加海峽兩岸武當文化論壇，會中北玄宮與中國道教協會張繼禹副會長、武當山道教協會李光富會長等結緣認識，更在黑令旗引導下認識楊立志校長，開啟玄帝信仰發展的里程。

5、95 年 3 月 15 日北玄宮顧問黃發保帶領屏教大研究團隊訪武當山與楊立志會長及盧銀生主任交流。 6、95 年 12 月 13 日鄖陽師專校長、武當文化研究會楊立志會長應屏東教育大學及北玄宮之邀來台參加研討會。道法自然

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7、96 年 4 月 1 日屏東教育大學學術訪問團參訪武當山，由武當文化研究會楊立志會長接待。 8、96 年 6 月 24 日玄天上帝弘道協會黃發保監事，邀集協會及台灣學者吳永猛、李豐楙、莊宏誼教授等於宜蘭三清宮辦理座談會。

9、96 年 8 月 21 日武當山召開「玄天上帝信仰與和諧社會學術研討會」，中華道教玄天上帝弘道協會王四美理事長率領協會參加，吳永猛校長帶領台灣學者參加。

10、97 年 10 月 2-9 日中華道教玄天上帝弘道協會由監事黃發保籌畫，於屏東教育大學及下營上帝廟（農會），辦理『玄天上帝信仰文化藝術國際學術研討會』，出版了論文集。

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11、98 年 6 月 19 日武當山「第五屆國際道教學術研討會」。

12、99 年 4 月 19-26 日，由梅山玉虛宮主辦、玄天上帝研究會（籌）承辦，在臺舉辦四場的『玄天上帝信仰與武當文化研討會』及多場的『玄天上帝世界聯誼會（籌）』，活動圓滿成功並出版《論文集》。期間湖北省民宗委鄧漢光副主任、武當山道教協會李光富會長、高雄道德院翁太明大宗師、武當文化研究會楊立志會長、玄天上帝研究會（籌）黃發保等共同發起本活動。

13、99 年 11 月 8-13 日，臺灣奉祀玄天上帝各宮廟負責人與各道教團體，應邀至武當山參加『第二屆海峽兩岸武當文化論壇』暨『海峽兩岸宗教交流』活動。溫源興參事代表兩岸玄帝信徒主持聖駕開光，場面盛大感人，靈驗事蹟頻傳，奔相走告期待聖事能成。道法自然

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14、100 年 1 月 1 日武當山發函成立「玄天上帝信仰世界聯誼會」祕書處，邀請楊立志教授、王琛發教授、湯偉俠教授、溫源興先生、黃發保先生、李玄辛道長為祕書處祕書。接受中國道教協會副會長、武當山道教協會會長李光富道長領導，其主要職責是草擬聯誼會宗旨章程，制定發展綱要等…。 15、100 年 1 月 16 日高雄道德院舉辦新春祈福法會，武當山道教協會、玄天上帝弘道協會、梅山玉虛宮、松柏嶺受天宮、阿里山受鎮宮、玄天上帝研究會（籌）、內門月慧山等代表於高雄進行籌備座談。

16、100 年 3 月 16 日武當山發函中華道教玄天上帝弘道協會，統籌計畫執行本活動。 17、100 年 7 月 5 日鄧漢光副主任、武當山道教協會李光富會長、武當文化研究會楊立志會長率團來臺，於松山慈惠堂及木柵指南宮各單位及舉行籌備會，高忠信董事長發願護持本活動，高雄道德院翁太明大宗師，更堅定的呼籲道教界能齊心辦好本活動。

18、100 年 7 月 19 日武當山發函玄天上帝弘道協會及各單位，武當山玄天上帝赴臺巡境活動延期舉行，具體時間待定。 19、100 年 10 月 16 日玄天上帝研究會於指南宮成立。創會會長內政部溫源興參事更以「開大門、辦大事、豎大旗、行大道」為本次活動立下活動綱要、玄天上帝研究會吳永猛會長，願為本活動展示道法及傳承，積極的進行交流籌備、下營上帝廟姜金利主委幾次到武當山，發願負責神尊到臺的事誼及費用。

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20、101 年 3 月 9 日副總統吳敦義先生參訪下營上帝廟，姜金利主任委員與黃發保祕書長贈送黃發保編著的《玄天上帝信仰之發展》一書，並報告本活動，獲得吳副總統同意協助促成。

21、101 年 3 月 24 日農曆三月三日玄天上帝聖誕（清明節），武當山五龍宮上空「龍鳳呈祥」。

22、101 年 4 月 19-20 日由本會策畫臺灣海基會江丙坤董事長，至武當山參拜玄帝。

23、101 年農曆九月初一到十二日，武當山舉辦『明成祖修建武當山 600 周年慶』，『羅天大醮』，盛況空前計有 28 壇場，臺灣玄天上帝神系負責玉虛宮的集神壇，另臺灣各神系宮廟負責紫霄宮報恩壇。

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24、101 年 10 月 19 日，臺灣海基會林中森董事長前往武當山參拜，並主持「武當玄帝臺灣巡遊」籌備座談會。

25、101 年 10 月 20 日武當山旅遊經濟特區李發平主任，參訪集神壇，黃發保祕書長等報告本活動相關事誼。

26、102 年 7 月 25 日 -8 月 5 日，玄天上帝研究會由昆山天德宮李鎮明住持、詹秀枝宮主贊助活動費，舉辦了『武當玄帝臺灣巡遊座談會』暨『第二屆玄天上帝信仰與武當文化研討會』。行程包括研討會主辦：木柵指南宮、梅山玉虛宮、下營上帝廟。巡遊籌備座談會主辦：中華道教玄天上帝弘道協會、新北市道教玄天上帝會、松山慈惠堂、八里真慶宮、五股賀聖宮、三清總道院、松柏嶺受天宮、高雄道德院、月慧山玄妙殿等圓滿成功，預定出版論文集。此活動在臺灣重新啟動了「武當玄帝來臺巡境」的籌備程序，也直接的促成了武當文化研究會在武當山舉辦「臺灣重要宮觀負責人座談會」，進一步完成了兩岸的協商。 27、102 年 10 月 23-28 日武當山舉辦「第三屆武當文化論壇」、「武當玄帝來臺」籌備座談會，會議由武當文化研究會楊立志會長主持，大陸方包含湖北省臺辦、省民宗委、十堰市政府、十堰市臺辦、武當旅遊經濟特區、武當博物館、武當山道教協會等。臺灣方有：中華道教玄天上帝弘道協會、玄天上帝研究會、新北市道教玄天上帝會、松山慈惠堂、八里真慶宮、五股賀聖宮、高雄道德院、昆山天德宮、中區等代表。會中決議分 4 區辦理：北區 - 執行長李林欽、中區 - 執行長莊苓宗、雲嘉南區 - 執行長姜金利、高屏區執行長翁太明。臺灣海基會高孔廉副董事長至武當山參拜玄帝。

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28、102 年 12 月 10 日上午，中華道教玄天上帝弘道協會王四美理事長、李林欽副理事長、陳正益祕書長，玄天上帝研究會溫源興創會會長、吳永猛會長、蘇文裕理事、吳然謀監事、黃發保祕書長等，連袂至松山慈惠堂參拜並拜訪郭葉子堂主，三方就 103 年農曆閏九月舉辦「武當玄帝來臺巡遊」、「玄天上帝信仰與道教文化論壇」等活動廣範的交換意見，郭堂主表示願意在臺北小巨蛋辦理迎駕法會及在松慈惠堂辦理「論壇」。 29、102 年 12 月 10 日下午中華道教玄天上帝弘道協會王四美理事長、新北市道教玄天上帝會林春夏理事長、五股賀聖宮王美雲宮主等代表，拜訪海基會林中森董事長，就武當玄帝來臺事宜交換意見，各單位並敦聘林中森董事長出任活動籌備會榮譽主任委員。 30、103 年 2 月 24 至 26 日，為促成 2014 甲午年「共謁玄帝福澤兩岸」武當山玄天上帝 600 年神尊全臺遶境祈福活動，中華道教玄天上帝弘道協會王四美理事長率領相關人員，於前往大陸福建省福州市，與武當山特區及武當山道教協會人員召開協調會，並由王四美理事長遞交邀請函予武當山道教協會李光富會長。 31、103 年 4 月 28 日由中華道教玄天上帝弘道協會召集，於宜蘭五結農會大禮堂辦理籌備會，有四十幾個單位壹百多人參加，會中各單位發言踴躍，完成多項議案。

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32、103 年 6 月 1 日由中華道教玄天上帝弘道協會召集，於臺北松山慈惠堂辦理籌備會，有四十幾個單位壹百多人參加，各單位並簽署籌備會備忘錄。

33、103 年 8 月 16 日兩岸廈門南安市莊主莊園籌備會：武當山道教協會李光富會長、巡境活動的連絡人李玄辛道長，武當山特區劉建平副主任、文化交流及道教論壇活動大陸的連絡人：文物宗教局舒濤局長、武當山博物館韓繼斌副館長、吉祥旅行社孫恒總經理。巡境活動北區執行長李林欽、中區執行長莊苓宗、副執行長羅弘鉦、中區籌委會總執行長張榮珍、南區執行長姜金利。「武當文化交流會」、「玄天上帝信仰與道教文化論壇」臺灣負責人玄天上帝研究會黃發保祕書長、于翔旅行社林美虹總經理。福建省道教協會謝榮增會長、副祕書長王寧、泉州道教協會吳歷田會長、石獅市道教協會商庭煙會長。巡境督辦人賈健中道長等代表展開籌備會談。

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34、103 年 8 月 22 日中華道教玄天上帝弘道協會李林欽執行長、玄天上帝研究會黃發保祕書長、武當山道教協會代表賈健中教授、于翔旅行社林美虹總經理等一同至松山慈惠堂研討武當山玄帝來臺事誼。

35、103 年 8 月 30 日松山慈惠堂郭葉子堂主、中國美術家協會（臺灣）總會李登勝副主席、武當山道教協會賈健中教授、玄天上帝研究會黃發保祕書長等，聯袂拜訪中華畫院李奇茂院長，敦請李大師出任「海峽兩岸書法名家筆會」臺灣團團長。並由李登勝副主席出任該活動執行長。

活動內容：一、武當山玄天上帝 600 年神尊全臺巡境活動：北區由中華道教玄天上帝弘道協會負責，時間為 10 月 5 日 -22 日、中區由籌備會負責 10 月 23 日 -25 日、南區由下營上帝廟負責 10 月 26 日 -11 月 5 日，並由中華道教弘道協會統籌辦理（65 頁海報）。二、「玄天上帝文化祭」迎駕法會，由新北市道教玄天上帝會及中華道教玄天上帝弘道協會主辦（66 頁海報）。三、「玄天上帝飛昇得道聯合慶典」，中華道教玄天上帝弘道協會主辦，新北市五股賀聖宮承辦（67 頁海報）。四、「武當山 600 年神尊全台巡遊」，10 月 28 日玄帝駐蹕梅山玉虛宮（68 頁海報）。五、「武當文化交流會」（10 月 15 日 -22 日）、「玄天上帝信仰與道教文化論壇」（10 月 16 日於指南宮，17 日下午於松山慈惠堂）、「海峽兩岸書法名家筆會」（17 日上午於松山慈惠堂）等三項活動。聯合主辦：武當山道教協會、中華道教玄天上帝弘道協會、高雄道德院、松山慈惠堂、木柵指南宮、昆山天德宮。執行主辦：玄天上帝研究會、武當文化研究會。協同主辦：新北市道教玄天上帝會、五股賀聖宮、八里真慶宮、阿里山受鎮宮。論文專版：枋寮北旗尾北玄宮等。並由玄天上帝研究會負責統籌辦理（69 頁海報）。六、來臺神像：紫霄宮明代 600 年銅鑄琉金玄天上帝坐像聖駕（高 78 公分、48.5 公斤），披發跣足，豐頤大耳，天庭飽滿，地閣方圓，龍眉鳳目，面如滿月，身穿官袍，坐在座位上，左手置膝蓋上，右手扶腰間官帶置於胸前，神像面目和善，神態安祥。另有金童、玉女、天罡、太乙四大護衛。七、儀仗隊伍：儀仗共分四大組 106 件，分別為宮扇形高腳牌、八寶儀仗、宮扇儀仗以及兵器儀仗等。 1、兵器儀仗 72 人。2、八寶儀仗 13 人。3、高腳牌 10 人。4、開路鑼 4 人。5、華蓋 1 人。6、玄帝令旗 1 人。7、經樂團 36 人。

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的平安。

凌霄寶殿坐落於純陽寶殿的左後方的凌霄寶殿，為造型宏偉的宮殿式建築，於一九六六年落成，又稱玉皇殿。全殿二千三百六十餘建坪，為指南宮園區中最高的殿宇。樓高六層的凌霄寶殿，五、六兩層奉祀玉皇上帝及三指南宮簡介官大帝、三恩主，兩側為四御大帝和雷聲普化天尊。下方有馬、王、趙、殷四大元帥護衛。三官大帝即堯、舜、禹三皇，分掌天、地、水三界。所謂天官賜福、地官赦罪、水官解厄。三恩主即孚佑帝君 ( 呂祖 )、關聖帝君 ( 關公 ) 和司命帝君。

盛名遠播國際級宗教叢林臺北指南宮宮若天堂殿花似地上錦林如青絲帶

三清寶殿

斗姥寶殿

三清殿位於凌霄寶殿的第四層，所奉祀的三清道祖是道教崇奉的先天無極界最高之神。三清，指的是玉清元始天尊、

位於凌霄寶殿的右側，供奉的主神斗姥 ( 音母 ) 元君，電是北斗眾星之母，簡稱為斗地姥，凡人稱念她的名號，就能消災滅禍、延生得壽，獲福無量。斗姥寶殿內在斗姥下方另有東、南、西、北、中五方星君。

上清靈寶天尊及太清道德天尊。太清道德天尊又稱太上老君，即道教所尊奉的道祖老子。三清道祖兩側，右為東華帝君，俗稱木公，為青陽元氣化生之神 ( 即天地間的陽氣 )。左側為王母娘娘，又稱為瑤池金母 ( 即天地間的陰氣 )。陰陽兩氣化生天地萬靈。正下方為北極紫微大帝，為掌管太陽、月亮為首的眾星之星主。

文 : 張寶樂話：+886 2 29399920-29（十線連號）址：臺北市文山區萬壽路 115 號

中華道教學院位於凌霄寶殿第一至第三層，為目前道教界唯一培植人才的高級學府。由指南宮主任委員高忠信兼任院長，迄 2014 年已有廿五年，畢業生三千餘人，是道教界精英種籽。道教學院分初級、大專及研究生三階段課程，教授為國內著名哲學學者和道學術數名家。凡對研究道學有興趣者可依個人程度，來院選修課程。每學年七月至九月接受報名，九月初開課。

臺北指南宮為享譽國際間宗教廟堂，秉承主祀神呂洞賓仙祖宏願，三教同尊的精神，以宗教、教育、藝術、文化、慈善、自然生態六大宗旨，致力傳統與現代之特色，秉持以道相通，和諧社會之精神，以淨化人心，匡正世俗為訴求，期達成移風正俗，國泰民安，臻世界於和平之目的。現任主任委員高忠信則為熱心道教弘揚，在臺灣與華人宗教社會備受推崇的宗教領袖。指南宮位於臺北市文風鼎盛的文山區，在指南山麓萬壽路 115 號，海拔 285 公尺，創建於清光緒十六年（公元 1890 年），主神呂洞賓由淡水知縣府王彬林自山西永樂宮祖庭分靈來臺。主殿純陽寶殿原為茅草建設，歷前代先賢二次擴充整建，而為磚瓦結構，至 1991 年原建築老舊，高忠信主委決意在不改變宮殿原貌下，採行艱辛的抽梁換柱方式，擘畫重修擴建，採用鋼筋水泥結構，以堅固的青斗石為建材，至 2000 年始完成為現在的規模。宮殿園區佔地廣達七十八公頃，古木參天，濃蔭蔽日。指南宮因儒釋道三教共尊，除純陽寶殿，另有凌霄寶殿奉道教各神明、大雄寶殿及地藏王寶殿奉佛教諸佛及菩薩，大成寶殿附於純陽寶殿一側，奉儒家孔子、孟子、曾子三聖。連同其他附殿：呂祖聖尊寶殿、太歲殿、玉皇殿（含三官）、三清殿、斗姆殿共計十殿。其中太歲殿最為光華燦爛，六十太歲神栩栩如生，且各歲神均有個別特色，凡生肖與該年太歲相同者，其相貌中必有相似處，令人稱奇，為天下僅有，最值得參禮觀賞。四大寶殿，均依山而建，宏偉壯麗而莊嚴，各建築多採堅固石材，並用銅瓦覆蓋，可歷千年。各殿間有長廊相連，亭池台榭，四時花開不輟，空氣清新，景色至為迷人，為臺灣最負盛名的道道法自然

的平安。

凌霄寶殿坐落於純陽寶殿的左後方的凌霄寶殿，為造型宏偉的宮殿式建築，於一九六六年落成，又稱玉皇殿。全殿二千三百六十餘建坪，為指南宮園區中最高的殿宇。樓高六層的凌霄寶殿，五、六兩層奉祀玉皇上帝及三指南宮簡介官大帝、三恩主，兩側為四御大帝和雷聲普化天尊。下方教叢林，被譽為「天下第一靈山」。由於經常辦理各項大型宗教活動，參與國際弘道事務，聲名有馬、王、趙、殷四大元帥護衛。三官大帝即堯、舜、禹三皇，分掌天、地、水三界。所謂天官賜福、地官赦罪、遠播，已成為世界級的觀光景點。水官解厄。三恩主即孚佑帝君 ( 呂祖 )、關聖帝君 ( 關公 ) 和司命帝君。

指南宮近年更積極推動園區內景觀美化建設，增植多種花樹，四季繁花似錦，又在後山建教育園三清寶殿斗姥寶殿區，可由纜車站旁的迎仙亭側登步道而上，除已完三清殿位於凌霄寶殿的第四位於凌霄寶殿的右側，供成夫妻情人聖地、願景平台（有太陽能觀景亭）外，奉的主神斗姥 ( 音母 ) 元君，層，所奉祀的三清道祖是道教崇奉是北斗眾星之母，簡稱為斗的先天無極界最高之神。其餘十二生肖為旨趣的景觀點，陸續營建中。姥，凡人稱念她的名號，就能三清，指的是玉清元始天尊、指南宮現任主任委員高忠信歷兩屆中華道教總消災滅禍、延生得壽，獲福無上清靈寶天尊及太清道德天尊。量。斗姥寶殿內在斗姥下方另會理事長、全臺十二宗教徒聯誼會會長，又曾任立太清道德天尊又稱太上老君，即道教所尊奉的道祖老子。法委員、國大代表及有東、南、西、北、中五方星君。三清道祖兩側，右為東華帝國策顧問，聲望崇君，俗稱木公，為青陽元氣化生之隆，普受尊重，尤其神 ( 即天地間的陽氣 )。左側為王中華道教學院在推動兩岸道教交流母娘娘，又稱為瑤池金母 ( 即天地間的陰氣 )。陰陽兩氣化生天地萬不遺餘力；如 1993 位於凌霄寶殿第一至第三層，為目前道教靈。年曾在北京與白雲界唯一培植人才的高級正下方為北極紫微大帝，為掌觀、香港青松觀共同學府。由指南宮主任委管太陽、月亮為首的眾星之星主。舉辦羅天大醮，為當員高忠信兼任院長，迄 2014 年已有廿五年，畢代一大盛事。又曾參業生三千餘人，是道教與 2007 年西安道德界精英種籽。經論壇、香港回歸十道教學院分初級、大專及研究生三階段課周年大法會、2010 程，教授為國內著名哲學學者和道學術數名家。凡對研年在南嶽的道教論究道學有興趣者可依個人程度，來院選修課程。每學年壇，均登壇主持或發七月至九月接受報名，九月初開課。表論文。臺北市貓空纜車通車後，指南宮對外交通更加方便，香客與遊客絡繹不絕，島內外與國際間盛名留芳。

道法自然

的平安。

指南宮主要宮殿及景觀

指南宮民間習稱仙公廟，奉祀的主神是純陽祖師呂洞賓。他是一位深入民間的道教神仙，家斗姥寶殿喻戶曉，民眾尊稱仙公，道界稱孚佑帝君。就對信眾的祈求，必能孚其願望，保佑平安之意。三清殿位於凌霄寶殿的第四位於凌霄寶殿的右側，供指南宮園區位於台北市文山區指南山麓，海拔 285 公尺，面積廣達 70 多公頃（780 公畝）。奉的主神斗姥 ( 音母 ) 元君，層，所奉祀的三清道祖是道教崇奉是北斗眾星之母，簡稱為斗的先天無極界最高之神。園區巨樹參天，花木繁茂，有三百多種奇花異卉，四時常開，環境清雅，香氣襲人。四大主殿及姥，凡人稱念她的名號，就能三清，指的是玉清元始天尊、五次殿配置其間，層次分明。消災滅禍、延生得壽，獲福無上清靈寶天尊及太清道德天尊。指南宮秉承呂仙祖濟世渡人的宏願，儒、釋、道三教同尊的精神，結合宗教、教育、藝術、量。斗姥寶殿內在斗姥下方另太清道德天尊又稱太上老君，有東、南、西、北、中五方星文化、慈善、環保六大方向。致力傳統與現代人文特色，以淨化人心，匡正世俗為訴求，達成移即道教所尊奉的道祖老子。君。三清道祖風正俗，和諧社會的目標。兩側，右為東華帝君，俗稱木公，為青陽元氣化生之指南宮為配合社會信眾的期待，已於二○○七年增闢舉世最具道教義理和特色的太歲寶殿，神 ( 即天地間的陽氣 )。左側為王中華道教學院六十尊太歲全採立姿，狀貌莊嚴，栩栩如生，殿內燈光以廿八星宿方位配置，又有彩雲繚繞。立母娘娘，又稱為瑤池金母 ( 即天地位於凌霄寶殿第一間的陰氣 )。陰陽兩氣化生天地萬足其間，令人有置身天庭的縹緲感受，被道界評鑑為天下第一太歲寶殿。至第三層，為目前道教靈。指南宮近幾年來又積極美化及建設園區景觀，如：在凌霄寶殿配祀通管舉世各路財神的「通界唯一培植人才的高級正下方為北極紫微大帝，為掌天財神」，威靈顯赫，廣得信眾歡迎，日常參拜者即不計其數，指南宮樂於迎接各方善信及海內學府。由指南宮主任委管太陽、月亮為首的眾星之星主。外人士，來宮參拜，或參觀遊覽，都會受到竭誠歡迎。員高忠信兼任院長，迄

三清寶殿

2014 年已有廿五年，畢業生三千餘人，是道教界精英種籽。從前山拾級而上，約十分鐘，首先到道教學院分初級、

純陽寶殿

大專及研究生三階段課年達的即是本殿純陽寶殿。建廟至 2014 程，教授為國內著名哲學學者和道學術數名家。凡對研已近 130 年，歷經整修擴增，呈現出廟宇究道學有興趣者可依個人程度，來院選修課程。每學年莊嚴肅穆、富麗堂皇，是祈福消災，廣化七月至九月接受報名，九月初開課。群生的功德道場。指南宮孚佑帝君來自大陸山西永樂宮分靈，清朝光緒八年，淡水知縣府王彬林來臺履任，將呂恩主分靈奉請來臺灣，因為神靈感應遠近信服。建基啟教之初，指南宮只以茅草成廟，但呂祖靈驗的故事一再發生與流傳，所以得到許多信徒的大力襄助，在純陽寶殿建立之後，復完成凌霄寶殿、大雄寶殿崇峻建築，及規模較小的大成寶殿為發展三教同尊的目標！純陽寶殿於民國八十年至八十九年間，用九年的時間以鋼骨水泥重修，這不但是百年來最大規模的殿宇重建，也讓「天下第一靈山」的美譽永遠留在指南宮！純陽寶殿因最早建築故稱本殿，為三層樓建築，呈現典型的古代廟宇莊嚴肅穆與富麗堂皇。一進到純陽寶殿，「天下第一靈山」的題匾呈現眼前，讓人不由得肅然起敬。純陽寶殿中央供奉的自然為主神純陽祖師－－呂恩主，在大殿兩旁各有一廂房，右廂房供奉的是城隍爺，左廂房供奉著地藏王，環繞著本殿的是終年縈亮的光明燈，象徵著生生不息的希望。關於呂恩主的傳說，民間多有流傳，指南宮則有壁畫記載，以純陽殿右側＜純陽祖師成道記＞，以及左側的＜純陽祖師顯化圖＞為主題，其中，＜黃粱夢覺＞指的呂祖在遇到鍾離祖師論道，體悟出一生興衰得失，像一場四十年夢境，而其間所煮的黃粱還沒有熟，遂虔心修道。呂恩祖在修習點金之術前，曾擔心三千年後黃金變回原來的石頭，會誤了三千年後的世人，因而不學點金術，呂恩祖體現濟世愛民的仁慈之心，這就是＜點石成金＞故事，壁畫不但記載呂祖以儒者得道，抱度盡世人之大願，更使世人欣賞之餘，亦能教化人心。

道法自然

的平安。

凌霄寶殿坐落於純陽寶殿的左後方的凌霄寶殿，為造型宏偉的宮殿式建築，於一九六六年落成，又稱玉皇殿。全殿二千三百六十餘建坪，為指南宮園區中最高的殿宇。樓高六層的凌霄寶殿，五、六兩層奉祀玉皇上帝及三指南宮簡介官大帝、三恩主，兩側為四御大帝和雷聲普化天尊。下方面對正殿右側為山西呂祖聖尊寶殿，這一尊漢白玉呂祖雕像，係七百年前元代型塑，由呂祖祖有馬、王、趙、殷四大元帥護衛。三官大帝即堯、舜、禹三皇，分掌天、地、水三界。所謂天官賜福、地官赦罪、庭山西永樂宮依該宮所專有的原形象，特別雕作一尊，經焚香奉祀一整年，爾後分靈而來，彌足珍水官解厄。三恩主即孚佑帝君 ( 呂祖 )、關聖帝君 ( 關公 ) 和司命帝君。

貴。呂祖聖尊於民國九十一年運抵來臺，曾在國父紀念館展覽，轟動一時後，移駕於指南宮，殿內有雕刻呂帝心經的屏風，宣揚呂祖度人濟世，勸人修養心性之道。三清寶殿斗姥寶殿純陽寶殿正後方的砌石圍牆中央，有一尊青石雕成的山龍頭首，為鎮山之神，時時守護著信眾三清殿位於凌霄寶殿的第四位於凌霄寶殿的右側，供的平安。奉的主神斗姥 ( 音母 ) 元君，層，所奉祀的三清道祖是道教崇奉是北斗眾星之母，簡稱為斗姥，凡人稱念她的名號，就能消災滅禍、延生得壽，獲福無上清靈寶天尊及太清道德天尊。坐落於純陽寶殿的左後方的凌霄寶殿，為造型宏偉量。斗姥寶殿內在斗姥下方另太清道德天尊又稱太上老君，有東、南、西、北、中五方星的宮殿式建築，於一九六六年落成，又稱玉皇殿。全殿即道教所尊奉的道祖老子。君。三清道祖二千三百六十餘建坪，為指南宮園區中最高的殿宇。兩側，右為東華帝君，俗稱木公，為青陽元氣化生之樓高六層的凌霄寶殿，五、六兩層奉祀玉皇上帝及三神 ( 即天地間的陽氣 )。左側為王中華道教學院官大帝、三恩主，兩側為四御大帝和雷聲普化天尊。下方母娘娘，又稱為瑤池金母 ( 即天地位於凌霄寶殿第一間的陰氣 )。陰陽兩氣化生天地萬有馬、王、趙、殷四大元帥護衛。三官大帝即堯、舜、禹至第三層，為目前道教靈。三皇，分掌天、地、水三界。所謂天官賜福、地官赦罪、界唯一培植人才的高級正下方為北極紫微大帝，為掌水官解厄。三恩主即孚佑帝君 ( 呂祖 )、關聖帝君 ( 關公 ) 和司命帝君。學府。由指南宮主任委管太陽、月亮為首的眾星之星主。的先天無極界最高之神。三清，指的是玉清元始天尊、

凌霄寶殿

員高忠信兼任院長，迄 2014 年已有廿五年，畢業生三千餘人，是道教界精英種籽。三清殿位於凌霄寶殿的第四道教學院分初級、

三清寶殿

斗姥寶殿

位於凌霄寶殿的右側，供層，所奉祀的三清道祖是道教崇奉大專及研究生三階段課奉的主神斗姥 ( 音母 ) 元君，程，教授為國內著名哲學學者和道學術數名家。凡對研是北斗眾星之母，簡稱為斗的先天無極界最高之神。究道學有興趣者可依個人程度，來院選修課程。每學年姥，凡人稱念她的名號，就能三清，指的是玉清元始天尊、七月至九月接受報名，九月初開課。消災滅禍、延生得壽，獲福無上清靈寶天尊及太清道德天尊。量。斗姥寶殿內在斗姥下方另太清道德天尊又稱太上老君，有東、南、西、北、中五方星即道教所尊奉的道祖老子。君。三清道祖兩側，右為東華帝君，俗稱木公，為青陽元氣化生之神 ( 即天地間的陽氣 )。左側為王母娘娘，又稱為瑤池金母 ( 即天地間的陰氣 )。陰陽兩氣化生天地萬靈。正下方為北極紫微大帝，為掌管太陽、月亮為首的眾星之星主。

的平安。

太歲寶殿

指南宮太歲殿最具天宮形貌

三清寶殿

斗姥寶殿被譽為天下第一光彩太歲神殿

三清殿位於凌霄寶殿的第四位於凌霄寶殿的右側，供奉的主神斗姥 ( 音母 ) 元君，層，所奉祀的三清道祖是道教崇奉是北斗眾星之母，簡稱為斗的先天無極界最高之神。姥，凡人稱念她的名號，就能就宮若天堂殿而言，指南宮的太歲殿在雲靄飄逸、光三清，指的是玉清元始天尊、消災滅禍、延生得壽，獲福無上清靈寶天尊及太清道德天尊。彩輝映、星斗閃耀等各量。斗姥寶殿內在斗姥下方另太清道德天尊又稱太上老君，方面，都最具天庭氣氛。有東、南、西、北、中五方星即道教所尊奉的道祖老子。君。安太歲及點光明燈，三清道祖兩側，右為東華帝君，俗稱木公，為青陽元氣化生之在臺灣與華人世界已成神 ( 即天地間的陽氣 )。左側為王風潮，我道教界主張天中華道教學院母娘娘，又稱為瑤池金母 ( 即天地人合一，安太歲與點燈位於凌霄寶殿第一間的陰氣 )。陰陽兩氣化生天地萬至第靈。正是一種化應天人相通三層，為目前道教界唯一培植人才的高級正下方為北極紫微大帝，為掌的有為方式，以有形通學府。由指南宮主任委管太陽、月亮為首的眾星之星主。

無形合天人之道，相通忠信兼任院長，迄員高相應，人既敬神，神不年已有廿五年，畢 2014 業生虧人，安者順利，求者三千餘人，是道教界精英種籽。得福。道教學院分初級、指南宮為善仰天心、大專及研究生三階段課程，教授為國內著名哲學學者和道學術數名家。凡對研善體民情，於民國九十六究道學有興趣者可依個人程度，來院選修課程。每學年年春節前在玉皇大帝坐七月至九月接受報名，九月初開課。鎮的凌霄寶殿內，特別裝設太歲寶殿專殿，祥雲瑞氣中六十位太歲神以站立姿態，展現莊嚴端肅神情，狀貌栩栩如生，深獲社會大眾讚許，前來安太歲、點光明、財神燈，求智慧、求平安、求福財祿，無不應心得意。這座精心營造的太歲殿經三年多考察、規劃、設計，以半年的時間營建完成。殿堂整體空間，以古典神聖端莊肅穆為基本格調，天星雲彩變化多種，有明亮有淡雅，光暗層次條理有序，自然大方，調和舒適。殿頂並依照我國天文星相廿八星宿方位布置星斗燈光，依時序轉動變化，腳下黝黑大理石泛出反光，置身其間，有若身在天庭宮闕，舒暢曼妙，被譽為天下第一光彩的太歲神殿。更重要的是，太歲殿殿內六十位太歲星君，每位均依其時代背景、歷史掌故塑造形象，有文質彬彬、有威武勇猛，或神氣飛揚，或儒雅端莊，充分表現出其身分地位，全以獨特的立姿呈現，莊嚴肅穆中衣飾光鮮，表情真切，無不令人感到栩栩如生，為海內外各太歲殿的絕無僅有景象。太歲為「時光」「年歲」之神，人人都能感到光陰一去不回，對人類及萬靈而言，「時間」對生命的「生殺」最為無情，安太歲即在指點人們重視靈命中最主要的元素「時間」，進而尊重生命，延伸的意義，是在生活中一切行為都要謹守保命延壽應有的規範。指南宮每日為點燈信眾祈誦的經典，除全真早、午、晚課，另有三清真經寶懺、三官寶懺、玉皇賜福經懺、紫微星主經懺、三聖恩主寶懺、朝天寶懺、呂祖前八品真經、大洞真經、靈寶真經、文昌寶誥……等，最為誠敬，也最能感應諸天神明，遇有特殊節日或信眾特別祈請，則另加專請的寶經，為信者事業順利，家庭安康，祈得福份。太歲神是每個人生年的記齡代表，因而稱生命元辰之神，安太歲點燈是敬重無形的自我靈命，除表達對自我生命的重視，也在祈求無形的時光之神護佑。指南宮特別重視對歲神的禮敬儀式，是為表達信眾對歲神誠敬之心，得能獲最佳回應。道法自然

的平安。

凌霄寶殿坐落於純陽寶殿的左後方的凌霄寶殿，為造型宏偉的宮殿式建築，於一九六六年落成，又稱玉皇殿。全殿二千三百六十餘建坪，為指南宮園區中最高的殿宇。樓高六層的凌霄寶殿，五、六兩層奉祀玉皇上帝及三指南宮簡介官大帝、三恩主，兩側為四御大帝和雷聲普化天尊。下方有馬、王、趙、殷四大元帥護衛。三官大帝即堯、舜、禹三皇，分掌天、地、水三界。所謂天官賜福、地官赦罪、純陽寶殿右方，為一幢水官解厄。三恩主即孚佑帝君 ( 呂祖 )、關聖帝君 ( 關公 ) 和司命帝君。

大雄寶殿

建築特殊的宮殿，中央主殿

三清寶殿遠望就像一尊釋迦牟斗姥寶殿尼頭三清殿位像，周圍十八龕分供十八尊於凌霄寶殿的第四位於凌霄寶殿的右側，供奉的主神斗姥 ( 音母 ) 元君，層，所奉祀的三清道祖是道教崇奉觀音菩薩化身。殿前左右各是北斗眾星之母，簡稱為斗的先天無極界最高之神。姥，凡人稱念她的名號，就能一尊石雕大象護守前庭，天三清，指的是玉清元始天尊、消災滅禍、延生得壽，獲福無上清靈寶天尊及太清道德天尊。王門內分供彌勒佛的護法四量。斗姥寶殿內在斗姥下方另太清道德天尊又稱太上老君，有東、南、西、北、中五方星大天王，即廣目、多聞、增即道教所尊奉的道祖老子。君。三清道祖長、持國諸天王，是衛道護兩側，右為東華帝君，俗稱木公，為青陽元氣化生之法，保障安寧的象徵。神 ( 即天地間的陽氣 )。左側為王大雄寶殿正殿上方主奉中華道教學院母娘娘，又稱為瑤池金母 ( 即天地位於凌霄寶殿第一間的陰氣 )。陰陽兩氣化生天地萬祀佛祖釋迦牟尼，兩側為藥至第三層，為目前道教靈。師佛及阿彌陀佛，通稱三寶佛或前生、今世、未來界唯一培植人才的高級正下方為北極紫微大帝，為掌等三世佛。正殿下方中央為泰國巴博將軍所贈送的學府。由指南宮主任委管太陽、月亮為首的眾星之星主。員高忠信兼任院長，迄釋迦牟尼坐像大雄寶 2014 年已有廿五年，畢殿所奉祀之佛祖釋迦業生三千餘人，是道教界精英種籽。世尊金像，這尊泰國道教學院分初級、巴博元帥所奉獻的釋大專及研究生三階段課迦牟尼金身，為泰國程，教授為國內著名哲學學者和道學術數名家。凡對研

藝術部參照印度科達究道學有興趣者可依個人程度，來院選修課程。每學年七月至九月接受報名，九月初開課。勝時代之印度佛像型態，融合泰國佛像藝術精華，以九種貴金屬精工鑄成，並恭請泰王親臨點睛，於民國六十六年，由指南宮主任委員高忠信率同信眾，在基隆恭迎回宮，為當時的一樁美事。坐像兩側有文殊、普賢及護法韋陀、伽藍。寶殿兩旁為鐘鼓樓，祠閣設藏經室與宣道堂，有奉祀歷代先賢往生祿位，以示慎終追遠。大雄寶殿古樸的設計，全部壁柱、地面均以白水晶石及花崗石鋪砌，顯現寶殿的氣勢磅礴。樓高七層，共二千七百五十餘建坪，於一九七三年興工，分為地下五層、地面二層，主殿於一九八四年落成。鐘鼓樓部分尚待裝修。

圓通寶殿圓通寶殿坐落於大雄寶殿第四層，所奉祀的觀世音菩薩，在我國民間可說是家喻戶曉，婦孺皆知，其側面又有地藏王菩薩殿。

道法自然

的平安。

凌霄寶殿坐落於純陽寶殿的左後方的凌霄寶殿，為造型宏偉的宮殿式建築，於一九六六年落成，又稱玉皇殿。全殿二千三百六十餘建坪，為指南宮園區中最高的殿宇。樓高六層的凌霄寶殿，五、六兩層奉祀玉皇上帝及三指南宮簡介官大帝、三恩主，兩側為四御大帝和雷聲普化天尊。下方有馬、王、趙、殷四大元帥護衛。三官大帝即堯、舜、禹三皇，分掌天、地、水三界。所謂天官賜福、地官赦罪、指南宮為了便於信眾對至聖先師水官解厄。三恩主即孚佑帝君 ( 呂祖 )、關聖帝君 ( 關公 ) 和司命帝君。

大成殿

儒門的崇敬禮拜，將原於後山的大成

三清寶殿殿遷於純陽寶殿右側廂殿，營建打斗姥寶殿三清殿位於凌霄寶殿的第四位於凌霄寶殿的右側，供造成明亮莊嚴的新大成殿。「殿廷」奉的主神斗姥 ( 音母 ) 元君，層，所奉祀的三清道祖是道教崇奉中央設大理石玉旨屏風台，殿壁鏤刻是北斗眾星之母，簡稱為斗的先天無極界最高之神。姥，凡人稱念她的名號，就能三清，指的是玉清元始天尊、論語佳句圖文、孔子周遊列國圖記、消災滅禍、延生得壽，獲福無上清靈寶天尊及太清道德天尊。屏台前後各有文化學人崇慕的「功名量。斗姥寶殿內在斗姥下方另太清道德天尊又稱太上老君，有東、南、西、北、中五方星榜」，供來此即道教所尊奉的道祖老子。君。三清道祖參拜者祈求登兩側，右為東華帝君，俗稱木公，為青陽元氣化生之榜。新殿設三神 ( 即天地間的陽氣 )。左側為王中華道教學院間開放式殿母娘娘，又稱為瑤池金母 ( 即天地位於凌霄寶殿第一間的陰氣 )。陰陽兩氣化生天地萬堂，中央為至至第三層，為目前道教靈。聖孔子，右為界唯一培植人才的高級正下方為北極紫微大帝，為掌亞聖孟子，左學府。由指南宮主任委管太陽、月亮為首的眾星之星主。

為宗聖曾子。

員高忠信兼任院長，迄 2014 年已有廿五年，畢業生三千餘人，是道教界精英種籽。道教學院分初級、大專及研究生三階段課程，教授為國內著名哲學學者和道學術數名家。凡對研

指南宮園區其他一般景觀

究道學有興趣者可依個人程度，來院選修課程。每學年七月至九月接受報名，九月初開課。

通天大道指南宮園區的景觀有精心策劃的「通天大道」，由纜車指南宮站或後山停車場通往凌霄寶殿，大道左側為洞庭湖餐廳，右側為山樹草花，四時綻放。並有六方石雕，闡釋人生六個不同階段努力的方向，有積極的啟示性教育作用。

慈母園指南宮管理委員會主任委員高忠信非常重視忠孝精神的發揚，特別在純陽殿後闢建慈母園，庭園造景、長廊、老樹，具有特色的景觀外，所代表的意義也相當深遠，是一處景色優美的地方。人們可於參禮前後，駐足欣賞，自在如意。出了南天門後就是朝天大道，長長的迴廊的樑柱上有彩繪的忠孝節義典故，共一百卅餘幅。南天門一旁的慈母像，以一位鄉土型的母親背著幼子、牽著少女為主體塑像，下方造型為一

道法自然

的平安。

凌霄寶殿坐落於純陽寶殿的左後方的凌霄寶殿，為造型宏偉的宮殿式建築，於一九六六年落成，又稱玉皇殿。全殿二千三百六十餘建坪，為指南宮園區中最高的殿宇。樓高六層的凌霄寶殿，五、六兩層奉祀玉皇上帝及三指南宮簡介官大帝、三恩主，兩側為四御大帝和雷聲普化天尊。下方隻母雞張開翅膀保護著雛雞有馬、王、趙、殷四大元帥護衛。三官大帝即堯、舜、禹三皇，分掌天、地、水三界。所謂天官賜福、地官赦罪、的模樣。據主任委員高忠信水官解厄。三恩主即孚佑帝君 ( 呂祖 )、關聖帝君 ( 關公 ) 和司命帝君。

先生說，當太陽下山、大地氣溫變冷時，母雞就會將翅三清寶殿斗姥寶殿膀展開，讓雛雞感受到母親三清殿位於凌霄寶殿的第四位於凌霄寶殿的右側，供

奉的主神斗姥 ( 音母 ) 元君，的溫暖，並照顧牠們的安全，層，所奉祀的三清道祖是道教崇奉是北斗眾星之母，簡稱為斗的先天無極界最高之神。這幅塑雕對於母愛有一番平姥，凡人稱念她的名號，就能三清，指的是玉清元始天尊、實的詮釋。消災滅禍、延生得壽，獲福無上清靈寶天尊及太清道德天尊。量。斗姥寶殿內在斗姥下方另太清道德天尊又稱太上老君，有東、南、西、北、中五方星即道教所尊奉的道祖老子。君。三清道祖兩側，右為東華帝在純陽寶殿左君，俗稱木公，為青陽元氣化生之側，內有五座古樹茶神 ( 即天地間的陽氣 )。左側為王中華道教學院母娘娘，又稱為瑤池金母 ( 即天地桌，各配十餘座實心間的陰氣 )。陰陽兩氣化生天地萬木凳，往來信眾可以位於凌霄寶殿第一至第三層，為目前道教靈。自由落座。指南宮界唯一培植人才的高級正下方為北極紫微大帝，為掌學府。由指南宮主任委的服務人員隨即依意奉上茗茶、梅汁或咖啡等飲管太陽、月亮為首的眾星之星主。

自在茶亭

員高忠信兼任院長，迄料，另配各式精緻果餅小點。 2014 年已有廿五年，畢人們於參禮前後，或登山健行而來，都可以業生三千餘人，是道教到自在茶亭休息，飲茶小憩，或久坐暢談，無拘界精英種籽。道教學院分初級、無束，自在如意。

圓真池

大專及研究生三階段課程，教授為國內著名哲學學者和道學術數名家。凡對研究道學有興趣者可依個人程度，來院選修課程。每學年

茶亭一旁即為圓真池，造型景觀七月至九月接受報名，九月初開課。採中國唐式庭園設計，再配合帶狀的山坡層次，綠蔭蔥翠，神韻自然。池水來自指南宮後山草湳水源區，經風化石分三道湧泉汩汩流出；池名取圓真，其意是：圓指圓滿、和合、真指真誠。池的中央有許願銅鑼一副，遊客竚立池旁發出願望，一念至誠，必能感動仙佛神靈，得到回應。

指南宮迎仙亭為擴大旅遊休憩活動場所，在貓空纜車指南宮站旁，有一座色彩光豔的八角亭，坐落在碧泉綠水小池的中央，典型的中國式林園風光，閃映著四季繽紛的景色，這就是指南宮「迎仙亭」。左側立有無爭石刻，寓意於呂仙祖「無爭」精神，倚山而立曠達舒暢，在亭中又可觀賞貓空茶園景色，看日月升沉、參天地化育，雲彩翩然，輕風迴盪，與世無爭，怡然自得。道法自然

的平安。

凌霄寶殿坐落於純陽寶殿的左後方的凌霄寶殿，為造型宏偉的宮殿式建築，於一九六六年落成，又稱玉皇殿。全殿二千三百六十餘建坪，為指南宮園區中最高的殿宇。樓高六層的凌霄寶殿，五、六兩層奉祀玉皇上帝及三指南宮簡介官大帝、三恩主，兩側為四御大帝和雷聲普化天尊。下方有馬、王、趙、殷四大元帥護衛。三官大帝即堯、舜、禹［指南宮新景觀］融趣味與教化一體三皇，分掌天、地、水三界。所謂天官賜福、地官赦罪、水官解厄。三恩主即孚佑帝君 ( 呂祖 )、關聖帝君 ( 關公 ) 和司命帝君。

三清寶殿

指南宮生命教育園區斗姥寶殿

塑建十二生肖屬相啟教個人優異特色

三清殿位於凌霄寶殿的第四層，所奉祀的三清道祖是道教崇奉的先天無極界最高之神。三清，指的是玉清元始天尊、上清靈寶天尊及太清道德天尊。太清道德天尊又稱太上老君，即道教所尊奉的道祖老子。三清道祖兩側，右為東華帝君，俗稱木公，為青陽元氣化生之神 ( 即天地間的陽氣 )。左側為王母娘娘，又稱為瑤池金母 ( 即天地間的陰氣 )。陰陽兩氣化生天地萬靈。正下方為北極紫微大帝，為掌管太陽、月亮為首的眾星之星主。

位於凌霄寶殿的右側，供奉的主神斗姥 ( 音母 ) 元君，是北斗眾星之母，簡稱為斗姥，凡人稱念她的名號，就能消災滅禍、延生得壽，獲福無量。斗姥寶殿內在斗姥下方另有東、南、西、北、中五方星君。

作者／張寶樂

月下老人及筊杯椅貓與貓纜指南站景觀

迎仙亭旁的十二生肖

指南宮為善盡社會教化願景，提升文化旨趣，特別與臺北市政府大地工程處合作，在迎

市，也是臺灣地區唯一以民俗十二生肖為主題的遊憩園區，今後必然引起民眾高度遊興。

仙亭背面山坡林地，以面積廣達約七公頃土

由於十二生肖教育園區的制高點，已營建

地，營建一處生命教育園區，規劃以國人熟習

完成以「月老」主題的夫妻情人聖地、許願平

而切身的「生肖」屬相，分成十二處個別小區，

台、太陽能觀景眺望台，使這一地區更令人留

每小區以一生肖為主軸，建一生肖塑雕，並將

連忘返，是壯年及老伴們登山養生難得美地，

各生肖特性適當敘述，供遊客參照比應，增益

也是青年情侶培育感情的優勝美地。

遊客尋幽探勝的趣味。

中華族人自古體驗出與天地關係，而有天

這處生命教育園區，也是臺北市政府為增

干、地支編排，以紀年、紀月、紀時，在日常

進貓空遊憩綠帶民眾活動景點和文化氣息而特

中，又與許多動物生活相關，因而以十二天干

別營建，將使貓空纜車沿線景觀增加特色，給

的輪流選出了十二種動物，作為生肖屬相。今

市民帶來更濃郁遊賞情趣，園區的整體建設以

人雖未能盡然了解為何選擇這十二種動物為

先完成綿密的登山步道，貫穿十二處山地景觀

「生肖」，但「肖」字有「肖似」的意義，因

台地小區，依其地勢、面積整建其環境，爾後

而可以研判，古人一定經過長久的觀察，某年

再按序營建各生肖自有的特色小區，這是臺北

次出生的人，在性格特色上與某種動物有較多

道法自然

的平安。

凌霄寶殿坐落於純陽寶殿的左後方的凌霄寶殿，為造型宏偉的宮殿式建築，於一九六六年落成，又稱玉皇殿。全殿二千三百六十餘建坪，為指南宮園區中最高的殿宇。樓高六層的凌霄寶殿，五、六兩層奉祀玉皇上帝及三指南宮簡介官大帝、三恩主，兩側為四御大帝和雷聲普化天尊。下方有馬、王、趙、殷四大元帥護衛。三官大帝即堯、舜、禹的「相似」之處，以之作為代表，三皇，分掌天、地、水三界。所謂天官賜福、地官赦罪、可讓該年出生的人對自身「天生水官解厄。三恩主即孚佑帝君 ( 呂祖 )、關聖帝君 ( 關公 ) 和司命帝君。

生命本質」有較多的了解。現代

三清寶殿若干命相學者以各人「生肖」研斗姥寶殿三清殿位究其個性，推演命理、命運，正於凌霄寶殿的第四位於凌霄寶殿的右側，供奉的主神斗姥 ( 音母 ) 元君，層，所奉祀的三清道祖是道教崇奉有這種認知上啟示。是北斗眾星之母，簡稱為斗的先天無極界最高之神。再從國人自古即有的道家思姥，凡人稱念她的名號，就能三清，指的是玉清元始天尊、消災滅禍、延生得壽，獲福無上清靈寶天尊及太清道德天尊。想而言，人與萬物平等，以各種量。斗姥寶殿內在斗姥下方另太清道德天尊又稱太上老君，動物作為「生肖」，正表達出我有東、南、西、北、中五方星即道教所尊奉的道祖老子。君。三清道祖們人類與動物是「一體」的，這兩側，右為東華帝君，俗稱木公，為青陽元氣化生之種萬物一體，即是萬物平等觀念神 ( 即天地間的陽氣 )。左側為王基礎，也正是中國人偉大的哲學思想。中華道教學院母娘娘，又稱為瑤池金母 ( 即天地這裡要特別說明的是，十二種動物中「龍」在當今生物中並不存在，但「龍」卻為華夏民族位於凌霄寶殿第一間的陰氣 )。陰陽兩氣化生天地萬至第三層，為目前道教靈。的理想「圖騰」，龍具有巨大的「能量和能力」，上能飛於天，下能遁於地，又能在水中游、陸界唯一培植人才的高級正下方為北極紫微大帝，為掌上行，有時全形顯現，有時見首不見尾，神秘莫測，象徵著高尚、吉祥、權威，有帝王的代表學府。由指南宮主任委管太陽、月亮為首的眾星之星主。

性。古時只有皇帝才能穿著繡繪

員高忠信兼任院長，迄 2014 年已有廿五年，畢業生三千餘人，是道教界精英種籽。道教學院分初級、

「龍」的衣飾，這表示中國人能與平凡的家畜、禽獸為伍，也有超凡的「龍天」理想。

大專及研究生三階段課程，教授為國內著名哲學學者和道學術數名家。凡對研究道學有興趣者可依個人程度，來院選修課程。每學年七月至九月接受報名，九月初開課。

十二種生肖，除「龍」之外，都很「凡俗」，但牠們各有專長、特性，有的堅忍（牛），有的活潑（猴、鼠），有的忠誠（狗），有的溫柔（羊、兔），有的盡責高亢（鷄），有的威猛（虎），有的圓潤機伶（蛇），有的豪放溫良（馬），也有的隨遇而安，

最能適應環境（豬）。所以，各具特性的動物在不同時機、環境中，都能發揮出各自的特長，昂然卓立在繽紛的世界中。華夏民族將個人配以生肖，就是有意要每個人依自己特性專長，發揮生命活力。同時，在命理方面，國人又將金木水火土五行學術的流年加以對應，如鼠有金鼠、木鼠、水鼠、火鼠、土鼠之分，其他生肖也是這樣，就形成六十年，即一甲子時辰，不同生肖者個性特質上區別，這是國人研究人生旨趣的一環。指南宮在營建生命教育園區時，有著綜合性的規劃，也有依各區生肖為主題的啟示性教育，並將依年度適當更新，提升大家探討的興趣。道法自然

103( 西元 2013) 9 月天運歲次甲午道曆 4711 年 8 月

本期發行 6000 份

創辦人：溫源興

發行人：高忠信

道法顧問：張繼禹、李光富、張檉、翁太明、郭葉子

發行顧問：王四美、蕭天讚、陳虞鎰、柯希勝、陳錄星

唐誠青、張鳳林、丁常雲、薛明德、高天文

李至旺、明廣－ Fabrice Jordan、梁德華

許昭男、王平、蔡光思、蔡文、元桐禪師

林春夏、郭有智、李乾龍、紀金煉、張金國

黃勝德、高超文、洪百堅、沈武義、陳易傳

蕭道賢、陳文雄、杜秋雄、蘇宗貴、何達河

李知道、蔡榮旺、許議元、趙坤利、太清道人

徐賢臻、蘇崑雄、楊信三、聞傑、邵金龍

吳信弘

發行團體：武當山旅遊經濟特區、武當山道教協會中華道教總會、中華道教玄天上帝弘道協會

學術顧問：楊立志、湯偉俠、王琛發、李豐楙、李發平

社

詹石窗、李遠國、蓋建民、林右正、林文欽

新加坡道教會、瑞士道教協會、武當山道教學院

林安梧、林國雄、蕭登福、謝聰輝、胡其德

武當文化研究會、四川大學老子研究院

楊晉龍、齊桂遜、賴賢宗、高莉芬、吳惠巧

台中市道教聯合會、新北市道教玄天上帝會

劉固盛、肖海明、潘俊明、林永利、張全曉

中華民國北極玄天上帝宗教文化促進會

王見川、高敏貴、李建德

地母至尊宏揚協會、東王木公脈原弘道會

長：吳永猛

副社長：黃發保

總主筆：溫源興

總編輯：張寶樂

中華淨明忠孝道教會、太上全真道教協會武當太玄法師協會、馬來西亞道教學院台南太子會九天玉寶殿、台灣民俗信仰學會

編輯委員：王玉妹、張慧鴻、李立宇、胡超群、曾翊鳳莊成蘭、舒濤、趙本新、韓繼斌、範學峰採訪主任：武當山 - 李玄辛上海、蘇州 - 陳汶桂

普安法教學院指導宮廟：木柵指南宮、松山慈惠堂、道教總廟三清宮

北京 - 吳承諭

高雄道德院、東照山關帝廟、苗栗無極聖宮

泰國 - 謝總進

高雄市文化院、石碇五路財神廟、唯心宗大凡寺

特約纂述：賈健中

出版單位：江蘇昆山市天德宮、高雄月慧山、五股賀聖宮

創意設計：蕭旭志

台南下營上帝廟、新北市八里真慶宮、梅山玉虛宮

美

編：禾達印刷製版設計社

松柏嶺受天宮、枋寮北旗尾北玄宮、過田仔北極殿

印

刷：元伯廣告公司

高雄市龍鳳宮、新店慈玄寺、大林聖賢宮新北市玄鎮宮、基隆市玄華宮、後龍玉虛玄靈宮

合作單位：武當博物館、武當山誌辦公室、

花蓮玄岳宮、臺南北極殿、員林衡文宮

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中華文創學會、台中紫微天宮、中華丹道學院

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