Die Reihenfolge, in der sich Beschwerden entwickeln

Reihenfolge der Entwicklung der Leiden

• Wie die Leiden dazu neigen, in unserer täglichen Erfahrung zu entstehen und sich zu entwickeln
• Die Analogie von Schlange und Seil
• Wie ein Leiden wie Anhaftung führt zu anderen Leiden, wie Eifersucht und Angst

LR 054: Zweite edle Wahrheit 01 (herunterladen)

Ursachen der Beschwerden

• Abhängige Grundlage: die Saat der Leiden
• Leerheit zu erkennen ist ein Weg der Entwurzelung Wut von der Wurzel
• Verschiedene Ebenen von Wut

LR 054: Zweite edle Wahrheit 02 (herunterladen)

Ursachen der Beschwerden (Fortsetzung)

• Das Objekt, das sie zum Auftauchen anregt
• Unser Leben vereinfachen, um die Anzahl der Dinge zu reduzieren, die wir zur Sinnesstimulation verwenden

LR 054: Zweite edle Wahrheit 03 (herunterladen)

Wir haben über die Leiden gesprochen¹ unter dem Thema „Ursachen des Leidens“ die zweite der vier edlen Wahrheiten. In den vorangegangenen Sitzungen sprachen wir über die Wurzelleiden und die Hilfs- oder Nebenleiden.

Reihenfolge der Entwicklung der Leiden

Wir sind nun beim Thema „Entwicklungsreihenfolge der Leiden“. Eigentlich haben wir alle Leiden seit anfangsloser Zeit. Die „Reihenfolge der Entwicklung“ bezieht sich nicht auf ein Leiden, gefolgt von einem anderen und dann noch einem. Vielmehr bezieht es sich darauf, wie die Leiden dazu neigen, in unserer täglichen Erfahrung zu entstehen und sich zu entwickeln.

Wie entstehen und entwickeln sich die Beschwerden? Auf der Grundlage von Unwissenheit, das ist die mentale Trübheit, die Dunkelheit, das Nicht-Verstehen in unserem Geist, erzeugen wir das falsche Ansicht der vergänglichen Sammlung, die das Selbst als feste, konkrete Person erfasst.

Die folgende Analogie wird verwendet: In einem Raum lag etwas Aufgerolltes und Gestreiftes, und das Licht im Raum war schwach. Aufgrund der Dunkelheit wurde das zusammengerollte und gestreifte Ding fälschlicherweise für eine Schlange gehalten. Aufgrund des schwachen Lichts nicht klar zu sehen, ist wie Unwissenheit. Zu denken, dass es eine Schlange gibt, ist wie die falsche Ansicht der Übergangssammlung. Mit anderen Worten, Sie verstehen etwas völlig falsch und denken, dass etwas da ist, obwohl es nicht so ist.

Da ist ein Körper und ein Geist, aber wir begreifen das irgendwo darin Körper und Geist gibt es eine solide, dauerhafte, unveränderliche, unabhängige Essenz, die ich bin. Das ist ein Missverständnis, das uns in eine Menge Schwierigkeiten bringt. Wenn wir nach einem soliden „Ich“ und einem soliden „Mein“ greifen, dann wird alles sehr dualistisch – es gibt ein Selbst und es gibt den „Anderen“.

Wir fangen an, sehr scharf zu unterscheiden zwischen mir, der diese solide Persönlichkeit ist, und allen anderen, die ebenfalls solide Persönlichkeiten sind.

Weil sich das „Ich“ so solide und echt anfühlt und anders als alle anderen, sehr viel Anhaftung zu diesem Selbst entsteht. Dies Anhaftung bewirkt, dass wir auch an anderen Dingen hängen, weil das Selbst glücklich sein möchte. Wir brauchen Skier, wir brauchen einen Videorecorder, wir müssen chinesisches Essen mitnehmen, wir brauchen ein neues Auto und wir brauchen so viele Dinge. Es fühlt sich fast so an, als gäbe es ein leeres Loch in uns selbst und wir versuchen, es zu füttern.

Wir brauchen nicht nur materielle Dinge, wir brauchen auch Lob und Bestätigung. Wir brauchen Menschen, die uns sagen, was wir tun sollen, die sagen, dass wir gut sind, und die unseren guten Ruf verbreiten. Aber egal wie viel wir davon bekommen, wir fühlen uns nie wirklich zufrieden und erfüllt. Es ist wie ein Fass ohne Boden, das wir zu füllen versuchen. Es funktioniert nicht.

Publikum: [unverständlich]

Auf eine Weise können Sie sehen, wie sich der Gedankenstrom eines hungrigen Geistes entwickelt. Die Mentalität der hungrigen Geister ist die gleiche wie die Mentalität der Verbraucher. Der Unterschied besteht darin, dass die hungrigen Geister bei ihrem Versuch, das zu bekommen, was sie wollen, ständig auf Frustration stoßen. Aber da ist definitiv dieses ständige Wollen, Wollen, Wollen.

Publikum: [unverständlich]

VTC: Ja, Sie können sehen, wie sie nacheinander fließen. Aufgrund der Unwissenheit, nicht klar zu sehen, greifen wir nach einem soliden, existierenden Selbst. Das verstärkt die Dualität zwischen mir und anderen. Dann müssen wir diesem Selbst gefallen und es glücklich machen, also bekommen wir viel davon Anhaftung. Von der Anhaftung kommt Wut und Angst.

Die Tibeter listen Angst nicht auf, aber Sie können in Ihrer eigenen Erfahrung sehr deutlich sehen, woher Angst kommt Anhaftung. Wenn es viel gibt Anhaftung, Sie haben Angst, nicht zu bekommen, was Sie wollen, oder zu verlieren, was Sie haben. Zorn, Gereiztheit oder Hass erwächst aus unserem Anhaftung denn je mehr wir an etwas hängen, desto wütender werden wir, wenn wir es nicht bekommen oder wenn wir es verlieren.

Auch von der Anhaftung, kommt Stolz – dieses echte Gefühl von „Ich bin“, eine Übertreibung des Selbst.

[Antwort auf das Publikum] Der Verstand wird hart und zäh, wenn er wütend ist, also wird das Selbstgefühl schwieriger. Sie wissen, wie wir sind, wenn wir wütend sind – wir fühlen uns im Recht: „Sag mir nicht, was ich tun soll!“ An diesem Punkt gibt es eine stark aufgeblähte Sicht auf das Selbst. Diese Sturheit ist definitiv eine Form von Stolz.

Und danach bekommen wir all die anderen Leiden. Wir bekommen alle Arten von falsche Ansichten, denn wenn wir stolz sind, kann uns niemand etwas sagen. Unser Verstand beginnt, sich eine Myriade von Betroffenen vorzustellen² Ansichten und dann bekommen wir zweifeln.

Publikum: [unverständlich]

VTC: Es gibt verschiedene Arten von Hoffnung. Es gibt eine positive Hoffnung und eine negative Hoffnung. Die negative Hoffnung, denke ich, gehört grundsätzlich dazu Anhaftung, weil es ein Geist ist, der fehlt: „Ich hoffe, morgen wird es sonnig.“ Eigentlich hat das, was wir hoffen, nichts damit zu tun, wie morgen sein wird. Aber meine Hoffnung besteht darin, meinen Geist vollständig auf das zu fixieren, was ich will, sodass ich mich unglücklich fühlen werde, wenn es morgen schneit.

Ursachen der Beschwerden

Der nächste Punkt ist das, was wir die Ursachen der Leiden nennen, mit anderen Worten, Dinge, die die Leiden hervorrufen. Wenn wir verstehen können, was die Leiden entstehen lässt – was verursacht die Wut entstehen, was bewirkt das Anhaftung entstehen, was den Leidenden verursacht zweifeln entstehen, was die Faulheit verursacht – dann können wir versuchen, einige dieser Ursachen zu stoppen. Zumindest können wir empfindlicher auf diese Beschwerden reagieren, wenn sie funktionieren, damit wir nicht von ihnen erfasst werden.

1. Abhängige Grundlage

Nun die erste Ursache, der Fachausdruck dafür ist „abhängige Basis“. Einige dieser Begriffe mögen lang sein, aber sie bedeuten nicht viel. Dies bezieht sich auf den Keim der störenden Haltung. Das tibetische Wort ist „Bak Chag“– Sie haben es wahrscheinlich schon einmal gehört. Es wird mit Samen oder Eindruck oder Abdruck übersetzt.

Sagen wir also jetzt, ich bin nicht wütend. Es gibt kein Manifest Wut in meinen Gedanken. Mit anderen Worten, Wut– was eine Art von Bewusstsein und ein mentaler Faktor ist – manifestiert sich gerade nicht in meinem Geist. Aber das können wir nicht sagen Wut ist völlig aus meinem Kopf verschwunden, weil das Potenzial, wütend zu sein, immer noch da ist. Der Samen der Wut, der Eindruck der Wut ist immer noch da, so dass, sobald ich auf etwas treffe, das nicht mit dem übereinstimmt, was ich haben möchte, das Wut wird sich manifestieren.

Der Samen der Wut ist kein Bewusstsein, weil ich gerade nicht wütend bin. Es gibt keinen mentalen Faktor Wut im Augenblick. Aber es gibt den Samen von Wut. Dieser Samen der Wut wird sich manifestieren, sobald Achala [die Katze] mich beißt [Gelächter], oder sobald ich nach draußen gehe und es eiskalt ist. Sobald dies geschieht, wird sich der Samen, der kein Bewusstsein war, in meinem Geist als mentaler Faktor manifestieren Wut (was ein Bewusstsein ist), und ich werde verärgert sein.

Das ist nun ganz anders als die allgemein verbreitete Ansicht, wie ich sie verstanden habe. Die Leute sprechen oft vom Unbewussten oder dem Unterbewusstsein. Wir sprechen von Verdrängtem Wut. Es ist, als ob dies verdrängt wird Wut ist eine solide, reale Sache, die eine bestimmte Gestalt und Gestalt hat, und sie ist in dir, aber du blockierst sie. Sie sind sich dessen vielleicht nicht bewusst, aber es nagt an Ihnen. Du bist die ganze Zeit wütend. Dies ist eine sehr solide Ansicht der Wut.

Ich denke, die buddhistische Sichtweise ist ganz anders. Im Buddhismus heißt es: „Moment mal, es gibt kein Manifest Wut an dieser Stelle im Kopf. Es gibt die Abdrücke von Wut; Es besteht die Möglichkeit, wieder wütend zu werden. Aber es ist nicht so, dass du den ganzen Tag wütend herumläufst und es nicht merkst.

Der Samen von Wut ist nur ein Potenzial. Es ist nicht molekular. Hier ist nichts aus Atomen und Molekülen. Es ist nur ein Potenzial. Wenn Sie Ihr Gehirn aufschneiden würden, könnten Sie es dort nicht finden.

Publikum: [unverständlich]

VTC: Ja. Aus diesem Grund ist es sehr wichtig, Leerheit oder Selbstlosigkeit zu erkennen. Leerheit zu erkennen, beseitigt nicht nur das Manifest Wut, aber es hat auch die Macht, den Samen des zu beseitigen Wut das kann später zu wütenden Momenten führen. Leerheit zu erkennen ist ein Weg der Entwurzelung Wut von der Wurzel, vom Fundament, so dass Wut kann sich nie wieder manifestieren. Dann wirst du nicht wütend, egal wen du triffst und wie schrecklich sie dich behandeln. Es ist völlig unmöglich, wütend zu werden. Wäre das nicht schön?

Publikum: [unverständlich]

VTC: Sehen Sie den Samen nicht als festen Samen. Sie können an diesem Beispiel sehen, wie wir nach inhärenter Existenz greifen. Der Samen ist nur das Potenzial. Es ist etwas, das lediglich auf dieses sich ständig verändernde Potenzial etikettiert ist, das etwas anderes hervorbringen kann.

Dies ist etwas Gutes zu tun: Immer wenn Sie in ein schweres Selbstkonzept geraten: „Ich bin eine wütende Person“ (oder „Ich bin eine anhängliche Person“ oder „Ich bin eine verwirrte Person“). Schaue auf die Wut. Es gibt tatsächlich ein paar Möglichkeiten, damit umzugehen. Fragen Sie: „Was ist Wut?” Und erinnere dich daran Wut ist keine feste Sache. Es sind nur Momente des Geistes, die ein gemeinsames Merkmal haben, dem wir das Etikett geben: „Wut” zu, das ist alles.

Zorn ist etwas, das nur auf diese Momente ähnlicher Dinge etikettiert wird. Depression ist etwas, das nur auf Geistesmomente etikettiert wird – die alle unterschiedlich sind, die sich alle ändern – die eine Art gemeinsames Merkmal haben. Wenn wir anfangen, darüber nachzudenken, beginnen wir zu verstehen, dass dieses ganze starre Konzept, das wir von uns selbst haben, wie wir uns selbst gestalten, völlig falsch ist. Oder wir beginnen zu sehen, wie wir uns selbst unter unserem negativen Selbstbild leiden lassen. Wir machen das „Ich“ sehr konkret und wir machen das X in „Ich bin X“ sehr konkret. Tatsächlich sind es Dinge, die nur ähnlichen Momenten des Geistes zugeordnet sind. Das ist alles. Wenn du darüber nachdenkst und dir etwas einfällt, dann ist es wie: „Oh ja!“

Publikum: [unverständlich]

VTC: Es gibt verschiedene Ebenen von Wut. Es gibt das Angeborene Wut und es gibt das, was wir „künstlich“ nennen Wut.“ Künstlich ist nicht das beste Wort, aber ich habe noch kein anderes entdeckt. Das Angeborene Wut haben wir seit anfangsloser Zeit. Du musst es nicht lernen. Das Künstliche Wut lernen muss die Wut die wir in diesem Leben lernen. Wir lernen zum Beispiel, dass wir wütend sein sollten, wenn ein Kind unseren Ball stiehlt oder wenn uns jemand beschimpft.

[Antwort auf das Publikum] Was wir aus früheren Leben behalten, ist das Angeborene. Das Angeborene kommt mit uns. Das Künstliche kann Prägungen hinterlassen, damit wir im nächsten Leben wieder so denken. Das Künstliche erschafft eine bestimmte karmische Prägung und dann hörst du vielleicht in deinem nächsten Leben etwas, das diese Denkweise wieder auslöst. Nehmen wir zum Beispiel an, dass jemand glaubt, dass es einen Schöpfer gibt. Das ist ein erlernter Glaube. Das ist eine künstliche Art von falsche Ansicht. Das hatten wir seit anfangsloser Zeit nicht mehr. Wir haben das gelernt, und wir haben ein ganzes Denkmuster darum herum geschaffen. Im nächsten Leben, wenn wir Babys sind, haben wir das noch nicht, wir denken nicht so. Aber alles, was wir brauchen, ist, dass es jemand sagt, und dann sagen wir: „Oh ja, das stimmt.“

Publikum: [unverständlich]

VTC: Die künstlichen können manchmal sehr tief verwurzelt sein.

Es ist gut, sich zu fragen: „Was glaube ich wirklich?“ Anstatt diese Überzeugungen zu haben und sich ihrer nicht bewusst zu sein, werden wir uns bewusster, was wir glauben, und dann fangen wir an, es zu überprüfen.

Mir ist aufgefallen, dass wir beim Hören von Lehren manchmal die Lehren durch die Ohren eines vier- oder fünfjährigen Kindes hören, das von Mama und Papa Religion lernt. Ich habe das bei mir selbst und bei anderen Menschen gesehen. Es fällt uns manchmal sehr schwer, den buddhistischen Lehren mit frischem Geist zuzuhören. Wir filtern es durch all diese Ideen, die wir bekommen haben, als wir klein waren, über Belohnung, Bestrafung, Scham usw. Manchmal ist es schwer für uns, die Worte überhaupt zu verstehen Buddha heißt, weil wir eine Wiederholung dessen hören, was wir gehört haben, als wir vier oder fünf Jahre alt waren.

Zum Beispiel – Sie haben mich das wahrscheinlich schon einmal sagen hören – gehe ich an einen Ort, wo es neue Leute gibt, und halte einen Vortrag darüber Wut. Wenn ich darüber spreche Wut, fange ich immer an, über die Nachteile von zu sprechen Wut. Jemand wird die Hand heben und sagen: „Du sagst, wir sollen nicht wütend sein und Wut ist schlecht…." Aber das habe ich nie gesagt. Ich würde das nie sagen, weil ich das nicht glaube.

Sie sehen, wenn sie die Nachteile hören Wut, die Worte, die aus dem Mund des Sprechers kommen, handeln von den Nachteilen, aber die Worte, die sie durch ihren Filter verstehen, sind die Worte, die sie mit vier oder fünf Jahren von Mama und Papa hören: „Das solltest du nicht sein wütend; du bist ein böser Junge (oder ein böses Mädchen), wenn du wütend bist.“

Ich denke, wir müssen uns dieser alten Denkweisen, dieser alten Wahrnehmungsweisen viel bewusster werden, damit wir dann anfangen können, nachzuprüfen: „Nun, ist Wut wirklich schlecht? Bin ich ein schlechter Mensch, wenn ich wütend bin? Soll ich nicht wütend sein?“ Soll, was soll "sollte"?

Publikum: [unverständlich]

VTC: Wir haben zwei große Probleme. Einer ist, dass wir alles glauben, was wir denken. Zweitens wissen wir nicht immer, was wir denken. Wir denken Dinge, aber wir wissen nicht, was wir denken.

Publikum: [unverständlich]

VTC: Ja, wir erkennen Leerheit auf sehr allmähliche Weise. Zuerst hören wir die Lehren und gewinnen daraus etwas Weisheit. Dann denken wir an sie. Wenn Sie nur auf die richtige konzeptionelle Sichtweise der Leerheit konzentriert bleiben können, kann das sehr kraftvoll sein. Das ist keine intellektuelle Wortansicht der Leerheit. Es ist ein Verständnis von Leerheit. Es ist immer noch konzeptionell, aber es ist auf einer tieferen Ebene; es ist nicht intellektuell. Dann kommst du an einen bestimmten Punkt, an dem dieses konzeptionelle Verständnis von Leerheit unkonzeptionell wird, und das ist der Zeitpunkt, an dem du anfängst, die Leiden zu beseitigen. Zuerst fängst du an, die künstlichen Schichten der Leiden wegzuschneiden. Wenn Sie sich dann mehr und mehr mit diesem Geistverständnis der Leere vertraut machen, fangen Sie an, sogar die angeborenen Ebenen der Leiden abzuschneiden.

Publikum: [unverständlich]

VTC: Ja, es gibt verschiedene Ebenen der Konzeptualisierung. Wir denken normalerweise an Konzeptualisierung als akademisches College bla, bla. Unser Verständnis von Leerheit könnte so beginnen. Es braucht Zeit, nur um das Vokabular richtig hinzubekommen. Sobald Sie das Vokabular haben, können Sie anfangen, nach innen zu schauen und dieses Vokabular auf das anwenden, was in Ihrer Erfahrung vor sich geht. Es ist damals noch konzeptionell, aber es ist nicht nur intellektuelles bla, bla, denn du nimmst es in dein Herz und betrachtest deine Erfahrung. Und das wird allmählich immer tiefer. Es ist noch keine direkte Wahrnehmung; es gibt noch ein gewisses Konzept, aber es ist auch nicht nur intellektuelles Geschwätz.

2. Das Objekt, das sie zum Auftauchen anregt

Das zweite ist das Objekt, das sie zum Auftauchen anregt. Pizza, Schokolade, Käse usw. – das sind die Dinge, die unsere Leiden hervorrufen. Es kann eine Person, ein Ort, eine Sache, eine Idee sein, was auch immer es ist. Wenn unsere Sinne ein Objekt berühren, Anhaftung, Wut, Stolz oder ein anderes Leiden können aufkommen.

Deshalb sagen sie, dass es am Anfang der Anfängerpraxis gut ist, nicht viel in der Nähe der Dinge zu sein, die unsere Leiden stimulieren, weil wir nicht viel Kontrolle haben. Es ist wie Zap! Wir sind raus.

Dies ist auch der Grund für einige der Ordinierte Gelübde– Sie halten sich von Situationen fern, die Sie dazu bringen würden, viel Leid zu erzeugen. Es ist so, als ob man, wenn man ein Problem mit seinem Gewicht hat, nicht in eine Eisdiele geht.

Deshalb ist es gut zu verstehen, welches unser stärkstes Leiden ist und welche äußeren Objekte es so leicht auslösen. Wir versuchen dann, uns von diesen äußeren Objekten fernzuhalten, nicht weil diese Dinge schlecht und böse sind, sondern weil unser Geist unkontrolliert ist. Sie nutzen diesen Raum, um davon weg zu sein und Ihren Geist etwas ruhiger zu machen, um das zu tun Meditation sehr tief. Auf diese Weise wird Ihr Geist stabiler, und ob Sie dann in der Nähe dieses Dings sind oder nicht, Ihr Geist wird nicht verrückt.

Es geht also nicht darum, den Dingen zu entkommen, die Sie aus der Bahn geworfen haben. Unser Geist kann sowieso an allem hängen bleiben. Wohin gehen wir, wo es kein Objekt gibt? Anhaftung? Es gibt keinen Ort; kein Ort, an den wir gehen können, wo es keine Objekte gibt Anhaftung. Die Sache ist also, sich eine Zeit lang von dem Objekt fernzuhalten, das uns wirklich stört, bis unser Geist stärker wird. Dann können wir in der Nähe dieser Dinge sein und es ist okay.

Es ist so, als ob Sie, wenn Sie ein Gewichtsproblem haben, die Eisdielen meiden. Nicht nur das, sondern Sie aktiv meditieren über die Nachteile von Speiseeis. Oder du meditieren auf die Vergänglichkeit oder die unbefriedigende Natur, so dass Ihr Geist beginnt, die ganze Projektion zu durchschneiden, die Sie aufgebaut haben, wie wunderbar Eiscreme ist. Dann, wenn du darin stabil geworden bist, kannst du in die Eisdiele gehen. Ihr Verstand wird nicht verrückt werden.

Deshalb ist die Buddha betonte, wie wichtig es ist, unser Leben zu vereinfachen und die Anzahl der Dinge zu reduzieren, die wir zur Sinnesstimulation verwenden. Wenn wir unser Leben vereinfachen, wird es weniger Dinge um uns herum geben, die dazu führen, dass wir Leiden erzeugen³ Das ist natürlich das Gegenteil des American Way of Life. [Lachen]

Nochmals, wir vermeiden Dinge nicht, weil diese Dinge schlecht sind. Es liegt einfach daran, dass unser Geist unkontrolliert ist und wir erkennen, dass wir uns und andere verletzen werden, wenn wir unseren Geist unkontrolliert lassen. Wenn Sie einen Geist haben, der sehr leicht anhänglich wird, gehen Sie nicht ins Einkaufszentrum, wenn Sie nichts zu tun haben. Gehen Sie nicht ins Einkaufszentrum, auch wenn Sie etwas zu tun haben! [Gelächter] Bleiben Sie wirklich draußen, denn der Verstand wird träumen: „Oh, ich brauche das, ich brauche das und ich brauche das!“

Bevor Sie überhaupt einkaufen gehen, prüfen Sie: „Brauche ich das wirklich? Brauche ich wirklich eine weitere Lampe im Haus? Brauche ich wirklich einen Stuhl? Brauche ich wirklich einen weiteren Aktenschrank? Brauche ich wirklich ein weiteres Widget?“ Es ist gut, so zu prüfen, denn wenn wir das nicht tun, dann, sobald der Verstand denkt: „Oh, ich brauche ein Widget“, dann sind wir automatisch im Auto und fahren zum Einkaufszentrum. Und wir werden nicht nur mit einem Widget herauskommen, sondern auch mit zehn anderen Dingen.

Die ganze Idee eines einfachen Lebens ist, dass wir nur das verwenden, was wir brauchen, nicht mehr als das, und wir haben, was wir brauchen, nicht mehr als das. Eigentlich denke ich, dass es in Amerika zu einem ziemlichen Kampf geworden ist, nur das zu haben, was man braucht, und all seinen anderen Kram loszuwerden. Irgendwie haben wir es geschafft, so viel Zeug anzusammeln, dass es, wenn wir versuchen, einfach zu leben, eine Menge Zeit und Mühe braucht, um es loszuwerden.

Schauen Sie sich jetzt Ihr Haus an und schauen Sie sich Ihr Haus nach Weihnachten an. Wir werden einfach immer mehr Sachen bekommen. Wir werden einige der Sachen verwenden und die anderen Sachen einfach in den Schrank stellen. Unsere Kleiderschränke werden einfach total voll. Sie müssen in ein größeres Haus umziehen, weil Sie mehr Schränke brauchen! [Gelächter] Es ist wie ein persönliches Museum, mit all meinen Kisten, Blechdosen und meinen Toasteröfen, einschließlich meines Toastermodells von 1983.

Wenn es eine Person gibt, die uns wirklich aufregt, und wenn wir vermeiden können, in der Nähe dieser Person zu sein, ist das gut. Aber da wir es nicht immer vermeiden können, in der Nähe dieser Person zu sein, müssen wir unbedingt Wege finden, unsere Reaktionen auf sie zu steuern. Einmal stellte jemand Seiner Heiligkeit eine Frage, als er über Geduld sprach: „Ich habe mich sehr bemüht, Geduld mit dieser einen Person bei der Arbeit zu üben, aber ich werde immer noch wütend. Was kann ich tun?"

Seine Heiligkeit sagte: "Nun, Sie könnten einen anderen Job bekommen!" [Gelächter] Wenn die Situation wirklich zu viel für dich ist und du einfach so viel Negatives erschaffst Karma, dann, wenn Sie es ändern können, in Ordnung. Aber sehen Sie, das ist etwas ganz anderes, als vor Dingen wegzulaufen, weil wir uns unsicher fühlen.

Lass uns ein paar Minuten ruhig sitzen bleiben.

1. „Gebrechen“ ist die Übersetzung, die der Ehrwürdige Chodron jetzt anstelle von „störende Haltungen“ verwendet. ↩

2. „Betroffen“ ist die Übersetzung, die der Ehrwürdige Chodron jetzt anstelle von „verblendet“ verwendet. ↩

3. „Gebrechen“ ist die Übersetzung, die der Ehrwürdige Chodron jetzt anstelle von „Wahnvorstellungen“ verwendet. ↩