L'orazione di Lisia Contro Simone (Lysias Against Simon, Lys. 3), che verte attorno ad un triangolo amoroso tutto al maschile, permette di intravvedere uno spaccato delle relazioni omoerotiche poco noto; infatti il giovane di cui sia l'accusatore sia l'accusato sono innamorati sembra situato nell'ambigua zona di frontiera tra eromenos e prostituzione

Lo spazio pubblico è essenziale per la democrazia? Questa è la domanda che ha mosso il lavoro della tesi, che è avvenuto partendo dalla letteratura di Arendt sull'attività di dibattito tra gli esseri umani che può avvenire mediante lo spazio di relazione ed azione tra loro. Ci si è soffermati a descrivere gli spazi pubblici collettivi per poi cercare di chiarire perché lo spazio e la politica siano legati tra loro, anzi reciproci, grazie allo studio di Henri Lefebvre. Nel secondo capitolo si passa all’uso dei dati di UN-Habitat e le statistiche di UNSD sulle proporzioni pericolosamente basse di spazio pubblico nelle città. Alla radice di tutto questo, secondo Lussault, sta il ruolo chiave della deresponsabilizzazione dello Stato e nel conferimento di potere agli operatori del “geopotere”. Nell’era della mondializzazione si assiste ad un paradosso: nonostante la tecnologia finora sviluppata lo spazio ed il tempo del cittadino appaiono compressi e ciò ha contribuito a far diventare lo spazio pubblico un luogo di veloce passaggio. Nel terzo capitolo si passa a parlare dell’efficienza economica che prevale su quella sociale e politica dove il centro commerciale e lo spazio virtuale prendono il posto della strada e la piazza, le quali subiscono, inoltre, diverse trasformazioni realizzate mediante l’architettura ostile che limita la libertà di sedersi e sostare. Ne consegue che i dehors diventano anche loro dei surrogati degli spazi pubblici. Nel quarto capitolo si cerca di capire come si potrebbe difendere lo spazio pubblico: a livello giuridico è stata annoverata la teoria di Rodotà sulla natura del bene dello spazio collettivo ed il pensiero di Choamsky sulla legittimità degli organi di potere; a livello politico ci si è serviti del lavoro di Deleuze e Guattari sulla democrazia rizomatica dei luoghi; a livello di cognizione spaziale ci si è basati sul lavoro di Lynch sul necessario sviluppo di una mappa mentale del cittadino della propria città ed avvalendosi della street art; a livello di partecipazione politica del cittadino, la “democrazia spessa” di Barber e la partecipazione politica “non convenzionale” di Barnes e Kaase sono state necessarie per sottolineare che una partecipazione politica circoscritta all’esercizio di voto non sia sufficiente; a livello urbanistico, a mio vedere, la richiesta di spazio pubblico potrebbe essere soddisfatta attraverso la progettazione di agorà urbane, in luoghi in cui un dialogo inaspettato tra le persone sia già avvenuto spontaneamente. Infine, il caso studio Ostiense è stato realizzato mediante un’indagine sul campo: una mappatura del contesto spaziale; l’osservazione partecipante; interviste strutturate. Il risultato dell’indagine è stato che la richiesta di spazio pubblico, generata dall’incontro di due poli, mondano e culturale, sia stata soddisfatta solo parzialmente dai nuovi spazi polivalenti e locali che cambiano attività a secondo del giorno e della notte, forniti ancora una volta dal soggetto privato anziché pubblico, dove vi si possa accedere solo se ci si effettui almeno una consumazione. Un limite dello studio è stato quindi proprio non aver preso atto delle recenti considerazioni in tema di “Night Studies” per non aver approfondito temi sulle dinamiche dello spazio notturno, soprattutto a livello di potere. A conclusione del lavoro si potrebbe quindi confermare che lo spazio pubblico è necessario per essere presenti, attivi e cooperativi al fine di preservare la democrazia.

[English Abstract] This is a study of Lysias' representation of the Athenian civil war (405-403 BCE), and in particular of the speaker's argumentation in some speeches (especially 12, 13 and 25 but also, shortly, 2, 16, 18, 26, 30 and 31). Lysias' rhetorical strategies in those speech are carefully reconstructed and analyzed in their legal context and at the same time integrated in the climate of post-war Athens, in which civic reconciliation was a main goal. Therefore Lysias is seen to consciously contribute to the construction of a collective memory of the traumatic past with different strategies, by demonizing the Thirty tirants, by downplaying the entanglement of the Three Thausends who had supported them and by omitting the role of Sparta in the reconciliation. Different methods and disciplines integrated each other throughout these analyses: philology, rhetorics, law and history. [Italian] Dopo una lacerante guerra civile che ha diviso Atene tra il regime oligarchico appoggiato da Sparta e la resistenza democratica, nel settembre del 403 le due parti siglano i patti di riconciliazione e giurano per l'avvenire di «non rinfacciare il passato». È la prima amnistia politica della storia occidentale, in cui il divieto di ricordare equivale all'obbligo di non vendicarsi per le tante ingiustizie patite nemmeno attraverso rappresaglie giudiziarie. Un obbligo di oblio difficile da rispettare per le vittime dei Trenta tiranni; con esso tuttavia l'oratoria giudiziaria di Lisia, maestro insuperato del genere, deve costantemente confrontarsi. Il libro analizza i diversi racconti lisiani sul terribile biennio 405-403, che ha visto per Atene un rapido susseguirsi di catastrofi (dalla disfatta di Egospotami all'assedio, alla sconfitta nella guerra contro Sparta, all'abolizione della democrazia), anzitutto collocando ogni orazione nel suo originario contesto forense; nel contempo si mette in luce la perizia dell'oratore-logografo nel costruire una narrazione accettabile per la numerosa e variegata giuria popolare, in cui accanto agli ex partigiani democratici potevano sedere anche gli ex sostenitori dell'oligarchia. Lisia, così spesso accusato in passato di opportunismo e cinica manipolazione della verità, si rivela in realtà un interprete straordinariamente abile della necessità collettiva di rielaborare quegli eventi funesti senza riaprire i traumi della guerra civile. Il confronto serrato con le altre fonti disponibili, storiografiche ed oratorie, svela infatti una strategia molto accorta riguardo a cosa ricordare e cosa dimenticare. Contro i fraintendimenti e le semplificazioni che hanno spesso in passato ostacolato la comprensione dell'oratoria da tribunale, il saggio dimostra come essa costituisca uno strumento insostituibile, anche se non privo di ambiguità, per ricostruire la memoria collettiva della restaurata democrazia ateniese.

Around 1960, Giuseppe Schiassi focussed his attention on the corpusculum of the Athenian speeches written for the public ceremony held every year in the Kerameikos in honor of the Athenian soldiers fallen in war. After his 1959 commentary on Hypereides’ Epitaph and an article on Plato’s Menexenos (1962), he published in 1962 a commentary on the Epitaph transmitted as or. II in the corpus Lysiacum. Following in the steps of J. Walz, F. Zucker and F. Buchner, he pleads for the authenticity of the speech, interpreting it as a mature document of Lysias’ loyalty to the traditional ideals of democratic Athens, enriched with new panhellenic ideas. Though sometimes too confident in the possibility to extract personal opinions from the writings of the logographs, the commentary sets in a honest and clear way the arguments in favour of Lysianic authorship and gives an articulated picture of the place of the speech in early fourth-century Athens’ politics. His work still deservers the attention of all scholars interested in Lysias’ oratory.

Voci enciclopediche relative al processo contro Castelina, donna condannata per stregoneria nei pressi di Pavia nel 1492. Trascrizione del documento allegata. Encyclopedic entries related to the trial against Castelina, woman convicted of witchcraft near Pavia in 1492. Transcript of the document attached. Entrées encyclopédique concernant le procés contre Castelina, femme reconnu coupable de sorcellerie prés de Pavie en 1492. Transcription du document attachée. Site: ERETICOPEDIA at http://www.ereticopedia.org Source page: Castelina di Zinasco at http://www.ereticopedia.org/castelina-di-zinasco