淘气的解构者雅克·德里达

问：人们常说，德里达是个思想界的造反派，请你给听友们介绍一下吧。

答：好。德里达 (Jacques Derrida 15/07/1930 à El Biar -  09/10/ 2004 à Paris) 这个人是个怪才，思路非常独特，他提出一套思考的新方法，也就是解构的方法。有人说，德里达不是一位哲学家，而是拆解哲学的人。这话有一定道理，因为我们读哲学，往往从一个哲学家的学说入手，仔细理解他的论述方法、逻辑系统、学说结构，最后我们会说，噢，他是这样理解世界的。如果我们同意这位哲学家的理论系统，我们就会用他的论述方法、逻辑系统，和他所使用的概念系统来看待世界。如果我们不同意他的说法，就反驳他或者弃置不顾。但是德里达不是这样一个思路，他是要把面对的系统彻底打碎，拆解这个论述系统的结构，不是说把这个结构弃置不顾，而是要看看结构里面的这些要素，究竟是什么，有哪些是可以帮助人们进一步拓展认知的，有哪些是无意义的。请听友们注意，他的拆解，就是来解析论述的语言，句子，字眼。他就像一个淘气的孩子，拿起老爸的手表拆开，看看里面有些什么零件，这些零件怎么组合起来，怎么运转。涉及到德里达思想来源的那些学说，我们在前面都做过简单的介绍，这里再提醒一下，主要是胡塞尔的现象学，海德格尔的存在哲学，结构主义的语言学，比如列维·施特劳斯的结构主义人类学和雅克·拉康从语言层次上对弗洛伊德的重新阐释。

问：德里达是在阿尔及利亚受的初等教育吧？

答：是的，他1930年出生于阿尔及利亚的一个犹太人家庭，二次大战法国战败后，在法属阿尔及利亚，维希政府制定了比法国本土更严苛的排犹法案。他在上中学时，因为犹太人的身份，被学校开除。这个经历让他终身难忘，也引发了他对身份问题的思考。1947年，德里达到了巴黎，他当时的目标是投考巴黎高师，但在这之前他有一段奇特的经历，那就是在阿尔及利亚的几年时间里，他被剥夺了法国的国籍。这件事使他意识到，一个符号和它所指称的对象，并不具有真实关系。他说，“那时我还很年轻，当然还不明白公民身份的缺失，究竟意味着什么。我也不怀疑这种排斥在语言的归属上必定会留下它的标记。还有与语言的这种密切关系，与可以自然地称为语言的东西的这种指定关系”。他的意思是说，某些用语，并不能指称一个事实，比如说公民是一个法律用语，但它突然被宣布在你的身上，这个用语不存在了，你被剥夺了公民的身份，你成了一个没有名称的对象。但事实上，你这个人并没有发生任何变化，只是法律用语的指称变化了。这个变化引发你的境遇的变化，你丧失了许多真实的权利，可事实上德里达还是德里达。请听友们注意，德里达的许多思考，都是从对某一个语言的惯常用法的怀疑开始的，他发现我们的许多表达，其实根本没有表达出说者所想表达的意思，但是却被错会，被当作真实的意思。后来，他的法国公民身份又被莫名其妙地恢复了，使他能够到巴黎来参加考试。他的第一次报考失败了，他继续苦读努力，终于在1952年考入了巴黎高等师范。毕业后，他去美国哈佛大学作了短期进修，回国后担任索邦大学哲学系教师，后来他又回到他的母校巴黎高等师范任教。1984年他转到社会科学高等研究所工作，2004年去世。

问：在八十年代和九十年代，德里达的影响可是相当大呀。

答：是的。德里达著述甚丰，而且他还积极投入欧洲人权保卫活动，在八十年代初，他曾去捷克支持七七宪章。这个宪章是捷克知识分子反抗苏联暴政，为捷克重归文明世界勾绘的蓝图，结果让捷克秘密警察当局以贩毒的罪名，逮捕入狱。后来在密特朗总统的干预下才获释。他的著作中，我们比较熟悉的有，《论精神——海德格尔与问题》《声音与现象》《马克思的幽灵》等等。德里达是解构主义的代表人物，我们了解他就是要了解解构是什么意思。提到解构，我们先要回想一下，我们前面介绍过的结构主义。他认为，一切社会现象都有其自身的结构，这些结构由单个成分组成不同的系统，一个成分变化势必引起其他成分的变化，从而引起各个系统以及整体结构的变化。有论者认为，这个结构的思想，除了受索绪尔的语言学影响，也受到当时科学发展的影响，比如波尔改造卢瑟福原子行星模型，提出了原子模型的理论，认为原子的不同组合方式，也就是不同的结构造成了万物千差万别的形态。这种从事物内部结构着眼的研究思路，影响了西方思想界。无论如何，事物的内部结构形成了完整的解释链，它是自足的，但是德里达恰恰反对这种自足的结构。所谓解构就是要把结构拆解，从每一个成分入手来观察。那么相对于哲学而言，他要拆解的对象就是叙述的语句。当用一个陈述来表达一种观点时，解构主义就要问，什么样的词语组成这个陈述，这些词语本身有什么意义？如果它们用另一种组合方式出现，会不会从根本上改变这个意思。这就好比把一部书看成是一团里面藏满种子的泥块，打碎它，把它散播四处，看它到底能生出何种植物。这实际上是在展示一种新的阅读文本和思考的方式。不再以文本为中心，而是以阅读者为中心，重新建立对文本的理解。西方文论称之为创造性阅读，其实我们古人就有这种说法，就是“我注六经”和“六经注我”的区别。“我注六经”是结构主义的研究方式，“六经注我”是解构主义的阅读方式。

问：这是不是新批评主义所提的那种误读的合理性呢？

答：可以说，“解构文本”和“误读文本”，有联系也有区别。误读这个提法就包含着正面理解，而德里达却反对有正面理解的标准。因为解构的后果，提供了重新组合、重新创造的可能性。德里达把这样的过程称为“白色写作”，在这种情况下，正面理解和解构式的误读，并没有一个固定的正确与否的标准。德里达造了一个词，叫differance，他把difference差异这个词中的e换成了a, 有人把这个词译为“异延”。德里达的意思是说，你使用一个词，一个指谓来表达某物的在场presence时，一定有一个时间上的延迟，和意义上的增补，这就造成了和指谓的差异。这个差异造成了一种absence不在场的情况。德里达的思想，是一种具有破坏性的思想，他对现代的许多重要哲学家，都给予质疑，所以他的思想特点就是对一个一个的传统思想体系发问，然后给出自己的解释。从我个人看，他的许多解释都是相当任意的，有许多人对他的解构方法提出疑问。当一切都被解构之后，还可能有完整的意义存在吗？况且解构出的任何片段都依然存在着结构，解构不可能抵达事物的核心。再者，既然解构是针对一切文本，那么德里达的文本是否也应予以解构？当这个解构进行时，德里达还能剩下什么？这些疑问都是相当有力的。所以对德里达的思想，听友们只需要了解他的一些基本说法就够了。好，我们就介绍到这儿。