1

‫ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ‬

‫‪2‬‬
 ‫ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﻁﻕ ﺍﻟﺴ‪‬ﺭﺍﺓ‬

‫ﻨﺩﺍﺀ ﺍﻟﺴ‪‬ﺭﺍﺓ‬
‫ﺍﺨﺘﻁﺎﻑ ﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‬

‫ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴ‪‬ﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴ‪‬ﺔ‬

‫ﻗﺴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﺤﻭﺙ‬

‫ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‬
‫‪2006‬‬

‫‪3‬‬
4
 ‫ﺍﻟﻤﻘﺩ‪‬ﻤﺔ‬

‫"‪ ...‬ﻓﺎﻟﻌﻠﻭﻡ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺃﻤﻡ ﺍﻟﻨﻭﻉ‬

‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻤﺘﻌﺩﺩﻭﻥ ﻭﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺼل ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﻭﺼـل‪ ..‬ﻓـﺄﻴﻥ ﻋﻠـﻭﻡ‬
‫ﺍﻟﻔــﺭﺱ‪ ..‬ﻭﺃﻴــﻥ ﻋﻠــﻭﻡ ﺍﻟﻜﻠــﺩﺍﻨﻴﻴﻥ‪..‬‬
‫ﻭﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻴﻴﻥ‪ ..‬ﻭﺃﻫل ﺒﺎﺒل ﻭﻤﺎ ﻅﻬﺭ ﻋﻠﻴﻬﻡ‬
‫ﻤﻥ ﺁﺜﺎﺭﻫﺎ ﻭﻨﺘﺎﺌﺠﻬﺎ‪ ..‬ﻭﺃﻴﻥ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘـﺒﻁ‬
‫ﻭﻤﻥ ﻗﺒﻠﻬﻡ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻭﺼل ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻋﻠـﻭﻡ ﺃﻤـﺔ‬
‫ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﻫﻡ ﻴﻭﻨﺎﻥ ﺨﺎﺼﺔ ‪ ..‬ﻭﻟﻡ ﻨﻘﻑ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﻋﻠﻭﻡ ﻏﻴﺭﻫﻡ‪.1"..‬‬

‫ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ‪ 808 -732‬ﻫﺠﺭﻴﺔ‬

‫ﺘﻠﻙ ﺼﺭﺨﺔ ﺃﻁﻠﻘﻬﺎ ﻋﺎﻟﻡ ﻋﺭﺒﻲ ﻗﺒل ‪ 600‬ﺴﻨﺔ ﻭﻤﺎ ﺴﻤﻌﻬﺎ ﻭﻭﻋﺎﻫﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﻘﻠﻴل ﺤﺘﻰ ﻴﻭﻤﻨﺎ‬
‫ﻫﺫﺍ‪ .‬ﺘﻠﻙ ﺼﺭﺨﺔ ﻤﻥ ﺃﺩﺭﻙ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭﺤﺩﻩ ﻭﻟﻡ ﺘﺒﺩﺃ ﺭﺤﻠﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻋﻠـﻰ ﻅﻬـﺭ‬
‫ﺍﻷﺭﺽ ﻴﻭﻡ ﻤﻬﺩﻩ‪ .‬ﺘﻠﻙ ﺼﺭﺨﺔ ﻤﻥ ﺤﺎﺭ ﺒﻤﺎ ﻨﺎﺀﺕ ﺒﻪ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺒﺼﺭ ﺸﻭﺍﻫﺩ ﻭﺃﺜﺎﺭﺍﹰ‬
‫ﺸﺎﻤﺨﺔ ﺘﺤﻜﻲ ﻗﺼﺔ ﻤﻥ ﺴﺒﻘﻪ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﺠﻨﺴﻪ‪ .‬ﺘﻠﻙ ﺼﺭﺨﺔ ﻤﻥ ﻭﻋﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ ﻟﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻗﻁ ﺤﻜﺭﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﺒﻨﻲ ﺠﻠﺩﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻌﺠﺏ ﻜﻴﻑ ﻟﻡ ﻴﺼﻠﻪ ﻤﻥ ﻋﻠـﻭﻡ ﻤـﻥ‬
‫ﺼﺎل ﻭﺠﺎل ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻐﺎﺒﺭﺓ ﺇﻻ ﻤﺎ ﻗلﱠ ﻋﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻋﺠﺏ ﻜﻴﻑ ﺍﹸﺨﺘﺯﻟـﺕ ﻜـلّ ﺍﻷﻤـﻡ‬
‫ﺍﻟﻐﺎﺒﺭﺓ ﺒﻌﻠﻭﻤﻬﺎ ﻭﺘﺭﺍﻜﻡ ﻤﻌﺎﺭﻓﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﺒﻁ ﻭﻜﻠﺩﺍﻥ ﻭﻓﺭﺱ ﻭﺭﻭﻤﺎﻥ ﻭﺒﺎﺒـل ﻭﺴـﺭﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺍﹸﺨﺘﺯﻟـﺕ‬
‫ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﺒﻤﺨﺎﺯﻥ ﻋﻠﻭﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻤ‪‬ﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺘﺴﻤﻰ ﻴﻭﻨﺎﻥ‪ .‬ﻓﺼﺎﺭﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻤ‪‬ﺔ ﻗﺒﻠﺔ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻤﻲ‬
‫ﺍﻷﻭﺤﺩ ﺒﻘﻀﻪ ﻭﻗﻀﻴﻀﻪ ﻭﺼﺤﻴﺤﻪ ﻭﺨﻁﺌﻪ؟!! ﻓﻬل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻨﺸﺎﺯ ﻤﺤـﺽ ﺼـﺩﻓﺔ؟ ﺃﻡ ﺃﻥ‬
‫ﺜﻤﺔ ﻗﺎﻁﻊ ﻁﺭﻴﻕ ﺘﻤﺭﺱ ﻓﻲ ﺒﺙﹼ ﻅﻼﻡ ﺍﻟﺠﻬل ﺍﻷﻤﻤﻲ ﺒﻴﻥ ﺒﻨﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻓﺎﺤﺘﺭﻑ ﺍﻟﻌﻤـل ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻗﻁﻊ ﺍﻹﻤﺩﺍﺩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﺭﺍﻜﻡ ﻭﺍﻟﻤﺘﺼل ﺒﻴﻥ ﺃﺠﻴﺎل ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻗﺎﻁﺒـﺔ ﻓـﻲ ﺸـﺘﻰ ﺒﻘـﺎﻉ‬
‫ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻭﺍﺴﻌﺔ؟ ﻓﻠﻭ ﺘﺩﺒﺭﻨﺎ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻷﺩﺭﻜﻨﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻱ ﻓﻲ ﺯﻤﺎﻨﻨﺎ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺸـﻜﺎ‬
‫ﻤﻥ ﺘﺒﻌﺎﺘﻪ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭﻴﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻭﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﻴﻥ‪ ،‬ﺇﻥ ﻫـﻭ ﺇﻻ‬
‫ﻓﻌل ﻓﺎﻋل‪ ،‬ﺒﺩﺃ ﻋﻤﻠﻪ ﺍﻟﻬﺩ‪‬ﺍﻡ ﻤﻊ ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﺨﻠﻴﻘﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ .‬ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﻨﺠﺢ ﻓﻲ ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ﻭﻴﺤﻘـﻕ‬

‫‪ -1‬ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ‪ ،‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ,1‬ﺹ‪.38‬‬

‫‪5‬‬
‫ﺭﺅﺍﻩ ﻟﻭﻻ ﺘﺤﺎﻟﻔﻪ ﻤﻊ ﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﻋﻭﺍ ﺁﺨﺭﺘﻬﻡ ﺒﺩﻨﻴﺎ ﻏﻴﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻓﻜﺸﻑ ﻟﻨﺎ ﻜﺘـﺎﺏ‬
‫ﺍﷲ ﺃﻤﺭﻩ ﻭﺃﻤﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻭﺘﻔﺎﺼﻴل ﺁﻟﻴﺎﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺃﺩﻭﺍﺕ ﻋﻤﻠﻬﻡ ﻭﺍﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺎﺕ ﺨﻁﻁﻬﻡ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺩﻯ‪.‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﻜﺸﻑ ﻟﻨﺎ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﻗﻁﻊ ﺨﻁﻭﻁ ﺍﻹﻤﺩﺍﺩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‬
‫ﻀﺎﺭﺏ‪ ‬ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﻡ ﻭﺃﻜﺜﺭ ﺘﻌﻘﻴﺩﺍﹰ ﻤﻤﺎ ﻴﺨﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎل‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺯﺍل ﻤﺴﺘﻤﺭﺍﹰ ﺤﺘﻰ ﺁﺘﻰ ﺒﻌـﻀﺎﹰ ﻤـﻥ‬
‫ﺃُﻜﹸﻠﻪ‪ .‬ﻭﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﺘﺒﺩﺃ ﺒﺂﻴﺔ‪) :‬ﻫ‪‬لْ ﺃَﺘﹶﻰ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﺈِﻨﹾـﺴ‪‬ﺎﻥﹺ ﺤ‪‬ـﻴﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ـﻥ‪ ‬ﺍﻟـﺩ‪‬ﻫ‪‬ﺭﹺ ﻟﹶـﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﻜﹸـﻥ‪ ‬ﺸﹶـﻴ‪‬ﺌﺎﹰ‬
‫ﻤ‪‬ﺫﹾﻜﹸﻭﺭﺍﹰ()ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،(1:‬ﻓﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﻴﻥ ﺍﻟﻐﺎﺒﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﺸﻁ ﻭﻴﺘﺴﺎﻤﻰ ﻭﻴﺘﹼﻤﻴﺯ‬
‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ ﻟﻴﺭﻗﻰ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻘـﺩﺭﺓ ﻋﻠـﻰ ﺨﻼﻓـﺔ ﻜﻭﻜـﺏ ﺍﻷﺭﺽ‬
‫ﻭﺍﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻩ ﻟﻭﻻ ﺭﺒﻁﻪ ﺒﺨﻁﻭﻁ ﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺤﻴﺙ ﻤﺴﺘﻘﺭ ﻜﻨﻭﺯ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻟﻴﻨﻬل ﻤﻨﻬﺎ ﻤـﺎ ﺠﻬـل‬
‫)ﻋ‪‬ﻠﱠﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﺈِﻨﹾﺴ‪‬ﺎﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﻟﹶﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶﻡ‪)(‬ﺍﻟﻌﻠـﻕ‪ .(5:‬ﻭﻤﻥ ﺃﺠل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻘﺩﺴﻲ‪ ،‬ﺘﻜﹼﻔﻠﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺒﻭﻀﻊ ﻨﻭﺍﻤﻴﺱ‬
‫ﺍﻻﺘﺼﺎل ﻭﻤﺴﺘﻠﺯﻤﺎﺘﻪ ﻭﺃﻗﻁﺎﺒﻪ ﻭﺁﻟﻴﺎﺘﻪ ﻭﺃﻨﻅﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻤﻥ ﺇﻨﺯﺍل ﻭﺘﻨﺯﻴـل ﻭﻭﺤـﻲ ﻭﻜﺘـﺏ ﻭﺃﻨﺒﻴـﺎﺀ‬
‫ﻭﻤﺭﺴﻠﻴﻥ ﻭﺤﻔﻅﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺒﺯﻍ ﻓﻲ ﻏﻤﺭﺓ ﻅﻼﻡ ﺍﻟﺠﻬل ﺃﺒﻭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺁﺩﻡ‪ ‬ﺍﻟﻌﺎﻗل‪ .‬ﻭﺃﻭل ﻤﺎ ﻋ‪‬ﻠﹼﻡ ﺁﺩﻡ ﻤـﻊ‬
‫ﺒﺩﺍﻴﺎﺕ ﻫﻁﻭل ﻏﻴﺙ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ‪ ،‬ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻨﹼﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻗﻁ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻕ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺭﺍﻗﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‪،‬‬
‫ﺒل ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺸﺎﺭﻜﻪ ﻭﺘﺸﺎﻁﺭﻩ ﻨﻌﻤﺔ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻭﺍﻻﺨﺘﻴـﺎﺭ‪ .‬ﻜﻤـﺎ ﻋﻠﹼﻤﺘـﻪ‬
‫ﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺃﻥ‪ ‬ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺞ ﺒﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺍﻟﻼﻤﺘﻨـﺎﻫﻲ‪ ،‬ﻫﻨـﺎﻙ ﻤﺨﻠـﻭﻕ‬
‫ﻋﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻓﺎﻋل ﻭﻗﺎﺩﺭ‪ ،‬ﻗﺩ ﺸﻁﻥ ﻋﻥ ﺃﻤﺭ ﺭﺒﻪ ﺒﻌﺩ ﺘﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺤﺯﻡ ﺃﻤﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﻤـﺭ ﻋﻅـﻴﻡ‬
‫)ﻗﹶﺎلَ ﺃَﺭ‪‬ﺃَﻴ‪‬ﺘﹶﻙ‪ ‬ﻫ‪‬ﺫﹶﺍ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻱ ﻜﹶﺭ‪‬ﻤ‪‬ﺕﹶ ﻋ‪‬ﻠﹶﻲ‪ ‬ﻟﹶﺌِﻥ‪ ‬ﺃَﺨﱠـﺭ‪‬ﺘﹶﻥﹺ ﺇِﻟﹶـﻰ ﻴ‪‬ـﻭ‪‬ﻡﹺ ﺍﻟﹾﻘ‪‬ﻴ‪‬ﺎﻤ‪‬ـﺔ‪ ‬ﻟﹶـﺄَﺤ‪‬ﺘﹶﻨ‪‬ﻜﹶﻥ‪ ‬ﺫﹸﺭ‪‬ﻴ‪‬ﺘﹶـﻪ‪ ‬ﺇِﻟﱠـﺎ‬
‫ﻗﹶﻠ‪‬ﻴﻼﹰ()ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ‪ .(62:‬ﻜﻤﺎ ﻋ‪‬ﻠﹼﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﺸﺎﻁﻨﺔ ﺠﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻫﺎ ﻓﺄﻗﺴﻤﺕ ﺒﺄﻏﻠﻅ ﺍﻷﻴﻤﺎﻥ‬
‫ﻟﺘﻐﻭﻴ‪‬ﻥ ﻜلﱠ ﻤﻥ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ )ﻗﹶﺎلَ ﻓﹶﺒﹺﻌ‪‬ﺯ‪‬ﺘ‪‬ﻙ‪ ‬ﻟﹶﺄُﻏﹾﻭﹺﻴ‪‬ﻨﱠﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺃَﺠ‪‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻴﻥ‪)(‬ﺹ‪ .(82:‬ﻓﻐـﺩﺍ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻕ ﻗﻭ‪‬ﺓ ﻤﺘﻤﺭ‪‬ﺩﺓ ﻤﻁﺭﻭﺩﺓ ﻤﻥ ﺭﺤﻤﺔ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﻻ ﺘﺭﻴﺩ ﻟﻠﺠﻨﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻤﻴـﺯ‪ ،‬ﺠﺤـﻭﺩﺍﹰ‬
‫ﻭﻋﻠﻭﺍﹰ ﻭﺍﺴﺘﻜﺒﺎﺭﺍﹰ ﻤﻥ ﺫﺍﺕ ﻨﻔﺴﻬﺎ‪ .‬ﻭﺒﻤﺎ ﺤﻭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﻤﺘﻜﺒﺭﺓ ﻤﻥ ﻋﻠـﻭﻡ ﻋﻠﻭﻴـﺔ ﻤﺨﺘﺯﻨـﺔ‪،‬‬
‫ﺃﺩﺭﻜﺕ ﺍﻷﻫﻤﻴ‪‬ﺔ ﺍﻹﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﻟﺨﻁ ﺍﻹﻤﺩﺍﺩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻱ ﺍﻟﻤﺘﺼل ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺃﺸﺒﻪ‬
‫ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺎﻟﺤﺒل ﺍﻟﺴﺭﻱ ﻟﻠﺠﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻓﺒﺩﻭﻨﻪ ﻟﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻔﻀ‪‬ل ﻋﻠﻴﻪ ﺴﻭﻯ ﺩﺍﺒﺔ ﺘﺭﻋـﻲ‬
‫ﻜﺎﻟﺒﻬﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻜﻭﻜﺏ ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻐﺩ‪ ‬ﺃﻀل ﺴﺒﻴﻼﹰ‪.‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﻜﺸﻔﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻗل ﺘﺤﺭﻜﺎﺕ ﻭﻤﻨﺎﻭﺭﺍﺕ ﻭﺃﻫـﺩﺍﻑ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻘـﻭﺓ ﺍﻟـﺸﺎﻁﻨﺔ‬
‫ﻻﺨﺘﺭﺍﻕ ﻗﻨﻭﺍﺕ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺍﻟﻤﻤﺘﺩﺓ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﻤﻨﺒﻊ ﺍﻟﻐﻴﺙ ﺍﻟﻌﻠﻭﻱ ﺒﻐﻴـﺔ ﻋﺭﻗﻠـﺔ ﻤـﺼﺩﺭ ﺭﻗـﻲ‬
‫ﻭﺘﻁﻭﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ )ﺇِﻨﱠﺎ ﺯ‪‬ﻴ‪‬ﻨﱠﺎ ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﺍﻟﺩ‪‬ﻨﹾﻴ‪‬ﺎ ﺒﹺﺯﹺﻴﻨﹶﺔ‪ ‬ﺍﻟﹾﻜﹶﻭ‪‬ﺍﻜ‪‬ﺏﹺ* ﻭ‪‬ﺤ‪‬ﻔﹾﻅﺎﹰ ﻤ‪‬ـﻥ‪ ‬ﻜﹸـلﱢ ﺸﹶـﻴ‪‬ﻁﹶﺎﻥﹴ‬
‫ﻤ‪‬ﺎﺭﹺﺩ‪ *‬ﻻ ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻠﹶﺄِ ﺍﻟﹾﺄَﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﻘﹾﺫﹶﻓﹸﻭﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻜﹸلﱢ ﺠ‪‬ﺎﻨ‪‬ﺏﹴ* ﺩ‪‬ﺤ‪‬ﻭﺭﺍﹰ ﻭ‪‬ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﺫﹶﺍﺏ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﺼ‪‬ﺏ‪ *‬ﺇِﻟﱠـﺎ‬

‫‪6‬‬
‫ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺨﹶﻁ‪‬ﻑﹶ ﺍﻟﹾﺨﹶﻁﹾﻔﹶﺔﹶ ﻓﹶﺄَﺘﹾﺒ‪‬ﻌ‪‬ﻪ‪ ‬ﺸ‪‬ﻬ‪‬ﺎﺏ‪ ‬ﺜﹶﺎﻗ‪‬ﺏ‪) (‬ﺍﻟـﺼﺎﻓﺎﺕ‪ .(10 -6:‬ﻓﺄﻴﻘﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭ ﻟﻠﻌﻠﻡ ﺃﻥ‪ ‬ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ‬
‫ﺘﻜﻔل ﺒﺤﻔﻅ ﺨﻁﻭﻁ ﺍﻹﻤﺩﺍﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻀﺩ ﺍﻻﺴﺘﺭﺍﻕ‪ ،‬ﻨﺎﻫﻴـﻙ ﻋـﻥ‬
‫ﺍﻻﺨﺘﺭﺍﻕ‪ ،‬ﻟﻀﻤﺎﻥ ﻭﺼﻭل ﺍﻟﻭﺤﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﺼﺎﻓﻴﺎﹰ ﻨﻘﻴﺎﹰ ﺇﻟﻰ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻷﺭﺽ‪ .‬ﻓﻌﺠ‪‬ـﺕ ﺍﻟـﺴﻤﺎﻭﺍﺕ‬
‫ﺒﺠﻨﻭﺩﻫﺎ ﺘﹶﺭﺼ‪‬ﺩﺍﹰ ﻟﻜل ﻋﺎﺒﺙ ﻭﻫﻴﺒﺔﹰ ﻭﺇﺠﻼﻻﹰ ﻟﻤﻭﺍﻜﺏ ﻭﺤﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻓﻨﻘل ﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﺸﻬﺩ ﻤﺸﻬﺩ ﺘﻨﺯل‬
‫)ﻭ‪‬ﺃَﻨﱠﺎ ﻟﹶﻤ‪‬ﺴ‪‬ﻨﹶﺎ ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﻓﹶﻭ‪‬ﺠ‪‬ﺩ‪‬ﻨﹶﺎﻫ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﻠ‪‬ﺌَﺕﹾ ﺤ‪‬ﺭ‪‬ﺴـﺎﹰ‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻭﻓﻭﺩ ﺍﻟﻘﺩﺴﻴﺔ ﻟﺴﻜﺎﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﺄﻭﺠﺯ ﺍﻟﻘﻭل‬
‫ﺸﹶﺩ‪‬ﻴﺩﺍﹰ ﻭ‪‬ﺸﹸﻬ‪‬ﺒﺎﹰ* ﻭ‪‬ﺃَﻨﱠﺎ ﻜﹸﻨﱠﺎ ﻨﹶﻘﹾﻌ‪‬ﺩ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﻘﹶﺎﻋ‪‬ﺩ‪ ‬ﻟِﻠﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻊﹺ ﻓﹶﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺘﹶﻤ‪‬ﻊﹺ ﺍﻟﹾﺂﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺠﹺﺩ‪ ‬ﻟﹶﻪ‪ ‬ﺸ‪‬ﻬ‪‬ﺎﺒﺎﹰ ﺭ‪‬ﺼ‪‬ﺩﺍﹰ* ﻭ‪‬ﺃَﻨﱠـﺎ‬
‫ﻻ ﻨﹶﺩ‪‬ﺭﹺﻱ ﺃَﺸﹶﺭ‪ ‬ﺃُﺭﹺﻴﺩ‪ ‬ﺒﹺﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﺄَﺭ‪‬ﺽﹺ ﺃَﻡ‪ ‬ﺃَﺭ‪‬ﺍﺩ‪ ‬ﺒﹺﻬﹺﻡ‪ ‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺭ‪‬ﺸﹶﺩﺍﹰ()ﺍﻟﺠـﻥ‪ .(10 -8:‬ﻭﻟـﻡ ﺘـﺭﺩﻉ ﺘﻠـﻙ‬
‫ﺍﻹﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻷﻤﻨﻴﺔ ﺍﻟﺼﺎﺭﻤﺔ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﺸﺎﻁﻨﺔ ﺍﻟﻌﺎﺯﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺇﺠﻬﺎﺽ ﻤـﺸﺭﻭﻉ ﺨﻼﻓـﺔ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻥ‬
‫ﻟﻸﺭﺽ‪ ،‬ﻓﻠﺠﺄﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻓﺎﺸﻠﺔ ﻟﻠﻌﺒﺙ ﺒﺎﻟﻭﺤﻲ ﺒﻌﺩ ﻭﺼﻭﻟﻪ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻹﻨـﺯﺍل ﻋﻠـﻰ ﻗﻠـﻭﺏ‬
‫ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻤﺜﻠﻭﻥ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻤﺤﻁﺎﺕ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻟﺘﻨﻘﻼﺕ ﺍﻟـﻭﺤﻲ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﻴـﺔ‪ ،‬ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻠﻭﺡ ﺍﻟﻤﺤﻔﻭﻅ ﺍﻨﺘﻬﺎﺀ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﻭﻋﻲ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺒﻨﻲ ﺁﺩﻡ )ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺃَﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻠﹾﻨﹶﺎ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻗﹶﺒ‪‬ﻠ‪‬ﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻭلٍ ﻭ‪‬ﻻ ﻨﹶﺒﹺﻲ‪ ‬ﺇِﻟﱠﺎ ﺇِﺫﹶﺍ‬
‫ﺘﹶﻤ‪‬ﻨﱠﻰ ﺃَﻟﹾﻘﹶﻰ ﺍﻟﺸﱠﻴ‪‬ﻁﹶﺎﻥ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺃُﻤ‪‬ﻨ‪‬ﻴ‪‬ﺘ‪‬ﻪ‪ ‬ﻓﹶﻴ‪‬ﻨﹾﺴ‪‬ﺦﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﻠﹾﻘ‪‬ﻲ ﺍﻟﺸﱠﻴ‪‬ﻁﹶﺎﻥ‪ ‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﻜ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺁﻴ‪‬ﺎﺘ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠـﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ـﻴﻡ‪‬‬
‫ﺤ‪‬ﻜ‪‬ﻴﻡ‪)(‬ﺍﻟﺤـﺞ‪ .(52:‬ﻜﻤﺎ ﻀﻤﻨﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺘﻭﺼﻴل ﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺕ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﻨﻁﻘﺎﹰ ﻤﻥ ﻭﻋـﻲ ﺍﻷﻨﺒﻴـﺎﺀ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﻤﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻌﻴﻥ ﺘﻤﻬﻴﺩ‪‬ﺍ ﻟﻨﻘﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺒﺎﻗﻲ ﺍﻟﺘﺠﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻼﺤﻘـﺔ‬
‫)ﻤ‪‬ﺎ ﻀ‪‬لﱠ ﺼ‪‬ﺎﺤ‪‬ﺒ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻏﹶﻭ‪‬ﻯ* ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﻨﹾﻁ‪‬ﻕﹸ ﻋ‪‬ﻥﹺ ﺍﻟﹾﻬ‪‬ﻭ‪‬ﻯ* ﺇِﻥ‪ ‬ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﺇِﻟﱠﺎ ﻭ‪‬ﺤ‪‬ﻲ‪ ‬ﻴ‪‬ﻭﺤ‪‬ﻰ()ﺍﻟﻨﺠﻡ‪.(4 -2:‬‬

‫ﻜل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻟﻴﺔ ﺍﻷﻨﻔﺔ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻟﻠﻭﺤﻲ ﺍﻟﻘﺩﺴﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﻜﺎﻨـﺕ ﻤﺤـﺼ‪‬ﻨﺔ ﻀـﺩ‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺴﺱ ﻭﺍﻻﺨﺘﺭﺍﻗﺎﺕ ﻜﻤﺎ ﺃﻜﺩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺃﺨﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺨﻁ ﺍﻹﻤﺩﺍﺩ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻱ ﻟـﻡ‬
‫ﻴﺭﹺﺩ ﺫﻜﺭ‪ ‬ﻟﻀﻤﺎﻥ ﺤﻤﺎﻴﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻻﺨﺘﺭﺍﻕ ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﺍﻻﺴﺘﺭﺍﻕ ﺃﻭ ﺍﻻﻨﻘﻁﺎﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ‬
‫ﺍﻨﺘﻘﺎل ﺍﻟﻭﺤﻲ ﻭﻤﻌﺎﻨﻴﻪ ﻭﻤﻘﺎﺼﺩﻩ ﻤﻥ ﻭﻋﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﻴﻥ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟـﻭﻋﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻤـﻲ ﻟﻸﺠﻴـﺎل‬
‫ﺍﻷﻤﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻼﺤﻘﺔ ﻓﻲ ﺼﻴﻐﺔ ﺘﺭﺍﺙ ﻋﻘﺎﺌﺩﻱ ﻭﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﺃﻤﻤﻲ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎ ﻜﻤﻨﺕ ﺍﻟﻁﺎﻤ‪‬ـﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺠﻤﻬـﺭﺕ‬
‫ﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﺍﻹﻨﺱ ﺒﻤﺴﺎﻨﺩﺓ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻤﻥ ﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﺍﻟﺠﻥ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﺭﺒ‪‬ﻊ ﺸﻴﺦ ﺍﻟﻜﻔـﺭ ﻭﺍﻟﺠﺤـﻭﺩ ﻋـﺭﺵ‬
‫ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻹﻀﻼل‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ‪ ،‬ﺘﻨﺎﻓﺱ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻓﺴﻭﻥ ﻤﻥ ﺠﻨﺩ ﺇﺒﻠﻴﺱ ﺒﺸﺘﻰ ﺃﺠﻨﺎﺴﻬﻡ‬
‫ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭﺍﺕ ﺸﻴﻁﺎﻨﻴﺔ ﻤﺘﻭﺍﻟﻴﺔ ﻭﻤﺸﻬﻭﺩﺓ ﻋﺒﺭ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﻴـﺯﺍل ﻜـل ﻤـﻥ‬
‫ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻴﺘﺠﺭﻉ ﺁﺜﺎﺭ ﻤﺂﺴﻴﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻴﻭﻤﻨﺎ ﻫﺫﺍ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﺘﻡ‪ ‬ﺒﻨﺠﺎﺡ ﻤﻨﻘﻁـﻊ ﺍﻟﻨﻅﻴـﺭ‬
‫ﻭﻓﻲ ﺤﻘﺏ ﻤﺘﻼﺤﻘﺔ ﻤﻥ ﻋﻤﺭ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺘﻘﻁﻴﻊ‪ ‬ﺨﻁﻭﻁ ﺘﺒﺎﺩل ﺍﻟﻤﺨﺯﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﻡ‬
‫ﻭﺍﺨﺘﺯﺍل ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﺸﺒﻪ ﺒﺄﻭﻜﺎﺭ ﻏﻭﺍﻴﺔ ﻤﻌﺭﻓﻴﺔ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺘﻡ‪ ‬ﺒﻨﺠﺎﺡ ﺒـﺎﻫﺭ ﺘﺯﻭﻴـﺭ ﻨـﺼﻭﺹ‬
‫ﻭﺤﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺘﺤﺭﻴﻔﻬﺎ ﻭﺤﺫﻓﻬﺎ ﻭﺘﺤﻭﻴﺭﻫﺎ ﻭﻨﻘﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺠﻴل ﺇﻟﻰ ﺠﻴل ﻤﻥ ﺃﻗﺒﻴـﺔ ﺘﻠـﻙ ﺍﻷﻭﻜـﺎﺭ‬
‫ﻤﻤﺴﻭﺨﺔﹰ ﻭﻤﺒﺘﻭﺭﺓﹰ ﺒﻴﻥ ﻁﻴﺎﺕ ﻗﺭﺍﻁﻴﺱ ﺘﺯﻴﺩ ﻗﺎﺭﺌﻬﺎ ﻀﻼﻻﹰ )ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻗﹶﺩ‪‬ﺭ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺤ‪‬ﻕﱠ ﻗﹶﺩ‪‬ﺭﹺﻩ‪ ‬ﺇِﺫﹾ ﻗﹶـﺎﻟﹸﻭﺍ‬

‫‪7‬‬
‫ﻤ‪‬ﺎ ﺃَﻨﹾﺯ‪‬لَ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺒ‪‬ﺸﹶﺭﹴ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺸﹶﻲ‪‬ﺀ‪ ‬ﻗﹸلْ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃَﻨﹾﺯ‪‬لَ ﺍﻟﹾﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺏ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻱ ﺠ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﺒﹺﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻭﺴ‪‬ﻰ ﻨﹸﻭﺭﺍﹰ ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﺩﻯ‪ ‬ﻟِﻠﻨﱠﺎﺱﹺ‬
‫ﺘﹶﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹸﻭﻨﹶﻪ‪ ‬ﻗﹶﺭ‪‬ﺍﻁ‪‬ﻴﺱ‪ ‬ﺘﹸﺒ‪‬ﺩ‪‬ﻭﻨﹶﻬ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺘﹸﺨﹾﻔﹸﻭﻥ‪ ‬ﻜﹶﺜ‪‬ﻴﺭﺍﹰ ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﻠﱢﻤ‪‬ﺘﹸﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﻟﹶﻡ‪ ‬ﺘﹶﻌ‪‬ﻠﹶﻤ‪‬ﻭﺍ ﺃَﻨﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻻ ﺁﺒ‪‬ﺎﺅُﻜﹸﻡ‪ ‬ﻗﹸلِ ﺍﻟﻠﱠـﻪ‪ ‬ﺜﹸـﻡ‪‬‬
‫ﺫﹶﺭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺨﹶﻭ‪‬ﻀ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﻠﹾﻌ‪‬ﺒ‪‬ﻭﻥ‪)(‬ﺍﻷﻨﻌـﺎﻡ‪ .(91:‬ﻓﺩﺨل ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﺁﺩﻡ ﻓﻲ ﻏﻴﺒﻭﺒﺔ ﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﻓﺘﺎﻫﻭﺍ‬
‫ﻋﻥ ﺃﻤﺭ ﺭﺒﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻤﻨﺎ ﻫﺫﺍ‪ .‬ﺇﻻ ﺇﻥ ﻤﺩﺍﺩ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﺒﻘﻲ ﻤﺘﺼﻼﹰ ﺭﺤﻤﺔ ﺒﺎﻟﻌﺒﺎﺩ ﺤﺘﻰ ﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺠـﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺤﻔﻅﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻨﺹ‪ ‬ﺍﻟﻭﺤﻲ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﻋﺒﺙ ﺍﻟﻌﺎﺒﺜﻴﻥ )ﺇِﻨﱠﺎ ﻨﹶﺤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻨﹶﺯ‪‬ﻟﹾﻨﹶﺎ ﺍﻟﺫﱢﻜﹾﺭ‪ ‬ﻭ‪‬ﺇِﻨﱠﺎ ﻟﹶﻪ‪ ‬ﻟﹶﺤ‪‬ﺎﻓ‪‬ﻅﹸﻭﻥ‪(‬‬
‫ﻓﺠﻥ‪ ‬ﻟﺫﻟﻙ ﺠﻨﻭﻥ ﺸﻴﺦ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻭﺍﻟﺠﺤﻭﺩ‪ ،‬ﻓﺄﻋﺎﺩ ﻤﺨﻁﻁﺎﺘﻪ ﻟﺘﺘﻨﺎﺴﺏ ﻤﻊ ﺍﻟﺘـﺩﺒﻴﺭ ﺍﻷﻤﻨـﻲ‬ ‫)ﺍﻟﺤﺠﺭ‪.(9:‬‬

‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻓﻌﻤﺩ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻟﻴﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻟﻠﻭﺤﻲ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺘﺭﺍﺙ ﻭﺘﻭﺍﺭﻴﺦ ﺍﻷﻤﻡ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻭﻀﻊ ﺨﻁﺔ ﻤﺤﻜﻤﺔ ﻟﺘﻔﺭﻴﻎ ﺍﻟﻤﺤﻔﻭﻅ ﻨﺼﺎﹰ ﻤﻥ ﻤﻀﻤﻭﻨﻪ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﻭﺤﺭﻓـﻪ ﻋـﻥ ﻤﺩﻟﻭﻻﺘـﻪ‬
‫ﻭﻤﻘﺎﺼﺩﻩ ﺒﻐﻴﺔ ﺤﺠﺏ ﻨﻭﺭ ﻫﺩﻴﻪ ﻋﻥ ﻭﻋﻲ ﺒﻨﻲ ﺁﺩﻡ )ﻭ‪‬ﻗﹶﺎلَ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻜﹶﻔﹶﺭ‪‬ﻭﺍ ﻻ ﺘﹶﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻭﺍ ﻟِﻬ‪‬ﺫﹶﺍ ﺍﻟﹾﻘﹸـﺭ‪‬ﺁﻥﹺ‬
‫ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻐﹶﻭ‪‬ﺍ ﻓ‪‬ﻴﻪ‪ ‬ﻟﹶﻌ‪‬ﻠﱠﻜﹸﻡ‪ ‬ﺘﹶﻐﹾﻠ‪‬ﺒ‪‬ﻭﻥ‪) (‬ﻓﺼﻠﺕ‪.(26:‬‬

‫ﻭﻟﻥ ﻨﺄﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻤﺘﻨﺎﻉ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻟﻠﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺨﻁ ﺍﻹﻤـﺩﺍﺩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﻲ‬
‫ﻓﻲ ﻤﺎ ﻨﺤﻥ ﻤﻘﺒﻠﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪ ،‬ﺒل ﻨﺸﻴﺭ ﻓﻘﻁ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻤـﻨﻬﺞ ﺍﻟﺤﺭﻴـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻨﺘﻪ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﻨﺫﻜﺭﻩ ﻫﻨﺎ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﻗﺩ ﺸﺩ‪‬ﺩ ﻤﺭﺍﺭﺍﹰ ﻭﺘﻜـﺭﺍﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻋﻠـﻰ ﻟـﺴﺎﻥ‬
‫ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺘﺤﺼﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴ‪‬ﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻓﻬﻲ ﺃﻀﻌﻑ ﺍﻟﺜﻐﻭﺭ‪.‬‬
‫ﻭﻤﺜﺎل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻨﺒ‪‬ﻬﻨﺎ ﺨﺎﺘﻡ ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ )ﺹ( ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺜل ﺍﻟﻘﻁﺏ ﺍﻟﻅـﺎﻫﺭ ﻟﻤـﺩﺩ ﺍﻟـﺴﻤﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﻓﻲ ﻤﺭﺍﺤﻠﻪ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﺴﻭﻑ ﺘﻜﺜﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﻭ‪‬ﺍﻟﺔ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ ﺒﻘـﺼﺩ ﺍﻟﺘﻌﺘـﻴﻡ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻤﻘﺎﺼﺩ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﻭﻤﺩﻟﻭﻻﺘﻪ ﻭﻟﻥ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﻫﻭ ﺘﺒﺩﻴﺩ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻌﺘﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﺸﻭﻴﺵ ﺒﻌﺩ ﺭﺤﻴﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﻓﻴـﻕ‬
‫ﺍﻷﻋﻠﻰ‪ ،‬ﻭﻟﻥ ﺘﺘﺩﺨل ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻟﻤﻨﻊ ﺫﻟﻙ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺩﺨل ﺍﻟﻭﺤﻲ ﺍﻟﻤﺤﻔﻭﻅ ﻨﺼﺎﹰ ﺤﻴﺯ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻨﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻗﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻭﻜل ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﺘﺩﺒﺭ ﺍﻟﻤﺘﺩﺒﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﺍﻟﻤﺤﻔﻭﻅ‪ .‬ﻜﻤـﺎ ﺃﻨـﺫﺭ ﺍﻟﻌـﺎﺒﺜﻴﻥ‬
‫ﺒﺘﺤﺫﻴﺭ ﺼﺎﺭﻡ‪ ،‬ﻓﻘﺎل )ﺹ( ﻓﻲ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻋﻨﻪ ﻭﺒﺄﻟﻔﺎﻅ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﻓﻲ ﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﻋﺩﺓ "ﻤﻥ ﺘﻌﻤﺩ ﻋﻠـﻲ‪‬‬
‫ﻜﺫﺒﺎ ﻓﻠﻴﺘﺒﻭﺃ ﻤﻘﻌﺩﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ"‪ .2‬ﻜﻤﺎ ﺃﺘﻘﻥ ﻋﻤﻠﻪ ﺒﺎﻟﺘﻔﺎﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﻫﻡ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺘﻠﻘﻲ ﻋﺒﺭ ﺁﻟﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ‪ ،‬ﻭﻨﺤﻥ ﻤﻥ ﻀﻤﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻤﻨﺒﻬﺎﹰ ﻭﻫﺎﺩﻴﺎﹰ ﺇﺫ ﻗﺎل )ﺹ(" ﻤﺎ ﻤﻥ ﻨﺒﻲ ﺇﻻ ﻭﻗﺩ ُﻜـﺫﹼﺏ ﻋﻠﻴـﻪ ﻤـﻥ‬
‫ﺒﻌﺩﻩ‪ ،‬ﺃﻻ ﻭﺴﻴﻜﺫﹼﺏ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻱ ﻜﻤﺎ ﻜﺫﹼﺏ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻗﺒﻠﻲ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺃﺘﺎﻜﻡ ﻋﻨـﻲ ﻓﺎﻋﺭﻀـﻭﻩ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻓﻤﺎ ﻭﺍﻓﻘﻪ ﻓﻬﻭ ﻋﻨﻲ ﻭﻤﺎ ﺨﺎﻟﻔﻪ ﻓﻠﻴﺱ ﻋﻨﻲ"‪ .3‬ﻭﻨﺤﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻨﻌﻲ ﺘﻤﺎﻤـﺎﹰ ﻨﺒـﻭﺀﺓ‬
‫ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺍﻷﻜﺭﻡ )ﺹ( ﻭﺘﺤﺫﻴﺭﺍﺘﻪ ﺍﻷﺒﻭﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﺭﺍﻜﻤﺕ ﺸﻭﺍﺌﻙ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻗﻠـﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻋﻠﻰ ﻤﺭﺃﻯ ﻭﻤﺴﻤﻊﹴ ﻤﻥ ﺠﻤﻌﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻨﺴﺒﺕ ﻜلﱠ ﻋﺠﻴﺏ ﻭﻏﺭﻴﺏ ﺒل ﻤﻨﻜﺭ ﺇﻟـﻰ ﻗﻁـﺏ‬

‫‪ -2‬ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﺝ ‪ ،1‬ﺹ ‪.35‬‬

‫‪ - 3‬ﺍﻟﺭﺒﻴﻊ ﺒﻥ ﺤﺒﻴﺏ ﺍﻷﺯﺩﻱ ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ‪ ،‬ﻤﺴﻨﺩ ﺍﻟﺭﺒﻴﻊ‪ ،‬ﺝ ‪ ،1‬ﺹ ‪.365‬‬

‫‪8‬‬
‫ﺍﻟﻭﺤﻲ ﺍﻷﺭﻀﻲ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺸﺨﺹ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺍﻷﻜﺭﻡ )ﺹ( ﻭﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻗﺒﻠـﻪ ﻤـﻥ ﺍﻟﺭﺴـل‬
‫ﻭﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ‪.‬‬

‫ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﻟﻴﺘﺭﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺴﺎﻟﻑ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺭﺸﺩﻩ ﺇﻟـﻰ ﻭﻜـﺭ ﺍﻟﺨﻴﺎﻨـﺔ‬
‫ﻭﻤﺼﺩﺭ ﻨﻘﺽ ﺍﻟﻌﻬﻭﺩ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻻ ﺘﺯﺍل ﺃﻗﻼﻡ ﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺱ ﺘﺯﻭﻴﺭ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺎﺕ ﻤﺘﻨـﺎﺜﺭﺓ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻤﻨﻀﺩﺓ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺒﺎﻨﺘﻅﺎﺭ ﻤﻥ ﻴﻜﺸﻑ ﺃﻤﺭﻫﺎ ﻭﻴﻤ‪‬ﻬﺩ ﻟﻌﻭﺩﺓ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﻤﻀﻴ‪‬ﻊ ﺇﻟﻰ ﻨﺼﺎﺒﻪ‪ .‬ﻓﺒﻠـﻎ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﻟﺩﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺃﻨﻪ ﺘﻡ‪ ‬ﺘﺠﻨﻴﺩ ﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺍﺨﺘﺭﺍﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺘﺤﺩﻴﺩﺍﹰ ﻗـﺩ ﻗـﺴﺕ ﻗﻠـﻭﺒﻬﻡ‬
‫ﻓﺒﺎﻴﻌﻭﺍ ﺸﻴﺦ ﺍﻟﻤﺭ‪‬ﺩﺓ )ﻭ‪‬ﻟﹶﻘﹶﺩ‪ ‬ﺼ‪‬ﺩ‪‬ﻕﹶ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﺇِﺒ‪‬ﻠ‪‬ﻴﺱ‪ ‬ﻅﹶﻨﱠﻪ‪ ‬ﻓﹶﺎﺘﱠﺒ‪‬ﻌ‪‬ﻭﻩ‪ ‬ﺇِﻟﱠﺎ ﻓﹶﺭﹺﻴﻘﺎﹰ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪ْ ‬ﺅﻤ‪‬ﻨ‪‬ﻴﻥ‪ ) (‬ﺴــﺒﺄ‪.(20:‬‬
‫ﻓﺩﻟﻬﻡ ﺴﻴﺩﻫﻡ ﺒﻌﻠﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺄﻜل ﺍﻟﻜﺘﻑ‪ ،‬ﻭﻤﻨﺎﻓﺫ ﺍﻹﻀﻼل ﺍﻷﻤﻤﻲ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺒﻠﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤﻅﻭﺭ ﻭﺍﻤﺘﻬﻨﻭﺍ‬
‫ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺘﺯﻭﻴﺭ ﺍﻟﻤﻘﹼﺩﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ‪ ‬ﺒﺎﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﺒﻴﻨﻬﻡ )ﻭ‪‬ﺇِﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻟﹶﻔﹶﺭﹺﻴﻘـﺎﹰ‬
‫ﻴ‪‬ﻠﹾﻭ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺃَﻟﹾﺴ‪‬ﻨﹶﺘﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﹾﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺏﹺ ﻟِﺘﹶﺤ‪‬ﺴ‪‬ﺒ‪‬ﻭﻩ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺏﹺ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺏﹺ ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﻘﹸﻭﻟﹸﻭﻥ‪ ‬ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﹾـﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠـﻪ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﹾﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﻘﹸﻭﻟﹸﻭﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺍﻟﹾﻜﹶﺫ‪‬ﺏ‪ ‬ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶﻤ‪‬ﻭﻥ‪) (‬ﺁل ﻋﻤـﺭﺍﻥ‪ .(78:‬ﻟﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﻓﺤـﺴﺏ‬
‫ﺒل ﻓﺼ‪‬ل ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺘﺯﻭﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻋﻤﻠﻭﻩ‪ .‬ﻓﻬﻭ ﺇﻤ‪‬ﺎ ﺇﺨﻔﺎﺀ ﺤﻘﺎﺌﻕ )ﻴ‪‬ﺎ ﺃَﻫ‪‬لَ ﺍﻟﹾﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺏﹺ ﻗﹶﺩ‪ ‬ﺠ‪‬ﺎﺀ‪‬ﻜﹸﻡ‪‬‬
‫ﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻭﻟﹸﻨﹶﺎ ﻴ‪‬ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﻟﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﻜﹶﺜ‪‬ﻴﺭﺍﹰ ﻤ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﺘﹸﺨﹾﻔﹸﻭﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺏﹺ ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻔﹸﻭ ﻋ‪‬ﻥ‪ ‬ﻜﹶﺜ‪‬ﻴﺭﹴ ﻗﹶﺩ‪ ‬ﺠ‪‬ﺎﺀ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻨﹸـﻭﺭ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺏ‪ ‬ﻤ‪‬ﺒﹺﻴﻥ‪)(‬ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ‪ .(15:‬ﺃﻭ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻭﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﻭﻟﻜﻥ ﺒﻌﺩ ﺘﺤﺭﻴﻔﻬﺎ ﻋﻥ ﻤﻘﺎﺼﺩﻫﺎ ﻭﺩﺱ‪ ‬ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻑ ﺒﻴﻥ ﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻴﺴﺘﻘﺭ ﻤﺸﻭﺸﺎﹰ ﻓﻲ ﻭﻋﻴﻬﻡ ﻭﺘﻭﺠﻴﻬﻬﻡ ﻋﻘﺎﺌﺩﻴﺎﹰ ﺇﻟﻰ ﺒﻀﺎﻋﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺯﻴﻔـﺔ‬
‫ﻭﺇﻴﻘﺎﻓﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ﻟﻤﺎ ﺸﺎﺒﻪ ﺭﺃﻴﻬﻡ ﻭﻤﻨﺎﻭﺃﺓ ﻤﻥ ﺨﺎﻟﻔﻬﻡ )ﻴ‪‬ﺎ ﺃَﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﺭ‪‬ﺴ‪‬ـﻭلُ ﻻ ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﺯ‪‬ﻨﹾـﻙ‪ ‬ﺍﻟﱠـﺫ‪‬ﻴﻥ‪‬‬
‫ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺎﺭﹺﻋ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﻜﹸﻔﹾﺭﹺ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺁﻤ‪‬ﻨﱠﺎ ﺒﹺﺄَﻓﹾﻭ‪‬ﺍﻫ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻡ‪ ‬ﺘﹸ ْﺅﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻗﹸﻠﹸـﻭﺒ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ـﻥ‪ ‬ﺍﻟﱠـﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻫ‪‬ـﺎﺩ‪‬ﻭﺍ‬
‫ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻋ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻟِﻠﹾﻜﹶﺫ‪‬ﺏﹺ ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻋ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻟِﻘﹶﻭ‪‬ﻡﹴ ﺁﺨﹶﺭﹺﻴﻥ‪ ‬ﻟﹶﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺄْﺘﹸﻭﻙ‪ ‬ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﺭ‪‬ﻓﹸﻭﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻜﹶﻠ‪‬ﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪ ‬ﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺍﻀ‪‬ﻌ‪‬ﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﻘﹸﻭﻟﹸـﻭﻥ‪ ‬ﺇِﻥ‪‬‬
‫ﺃُﻭﺘ‪‬ﻴﺘﹸﻡ‪ ‬ﻫ‪‬ﺫﹶﺍ ﻓﹶﺨﹸﺫﹸﻭﻩ‪ ‬ﻭ‪‬ﺇِﻥ‪ ‬ﻟﹶﻡ‪ ‬ﺘﹸﺅْﺘﹶﻭ‪‬ﻩ‪ ‬ﻓﹶﺎﺤ‪‬ﺫﹶﺭ‪‬ﻭﺍ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺭﹺﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻓ‪‬ﺘﹾﻨﹶﺘﹶﻪ‪ ‬ﻓﹶﻠﹶﻥ‪ ‬ﺘﹶﻤ‪‬ﻠ‪‬ﻙ‪ ‬ﻟﹶﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ـﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠـﻪ‪ ‬ﺸﹶـﻴ‪‬ﺌﺎﹰ‬
‫ﺃُﻭﻟﹶﺌِﻙ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻟﹶﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺭﹺﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺃَﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻁﹶﻬ‪‬ﺭ‪ ‬ﻗﹸﻠﹸﻭﺒ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﺩ‪‬ﻨﹾﻴ‪‬ﺎ ﺨ‪‬ﺯ‪‬ﻱ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﺂﺨ‪‬ﺭ‪‬ﺓ‪ ‬ﻋ‪‬ﺫﹶﺍﺏ‪ ‬ﻋ‪‬ﻅ‪‬ـﻴﻡ‪(‬‬
‫ﺒل ﺒﻠﻎ ﺍﻟﺘﺠﺭﺅ ﻤﺩﺍﻩ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ ﻻ ﺘﺘﻭﻓﺭ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻑ ﻟﺩﺱ‪ ‬ﺍﻟﻀﻼل ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟـﺴﻤﺎﺀ‪،‬‬ ‫)ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ‪.(41:‬‬

‫ﺘﺭﺍﻫﻡ ﻴﻠﺠﺅﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻓﻜﺭﺓ ﺸﻴﻁﺎﻨﻴﺔ ﻏﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﺨﺘﻼﻕ ﻨﺎﻓﺫﺓ ﻴﻤﻜـﻥ ﻤـﻥ ﺨﻼﻟﻬـﺎ‬
‫ﺍﺴﺘﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺍﻟﻅﻼﻤﻲ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺩﺴ‪‬ﻪ ﻤﻥ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺈﺩﻋﺎﺀ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺍﻟﻨﺒـﻭﺓ ﻴـﺴﺘﻘﺒل‬
‫ﺍﻟﻭﺤﻲ ﺍﻟﻤﻜﻤ‪‬ل ﻟﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺃﻴﺩﻱ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ .‬ﻭﻫﺫﻩ ﻨﺎﻓﺫﺓ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺘﺯﻭﻴﺭ ﺠﺎﺀ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻜﺘـﺎﺏ ﺍﷲ‬
‫)ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃَﻅﹾﻠﹶﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻤ‪‬ﻥﹺ ﺍﻓﹾﺘﹶﺭ‪‬ﻯ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻜﹶﺫ‪‬ﺒﺎﹰ ﺃَﻭ‪ ‬ﻗﹶﺎلَ ﺃُﻭﺤ‪‬ﻲ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻲ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﻭﺡ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﺸﹶﻲ‪‬ﺀ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻗﹶﺎلَ ﺴ‪‬ﺄُﻨﹾﺯﹺلُ‬
‫ﻤ‪‬ﺜﹾلَ ﻤ‪‬ﺎ ﺃَﻨﹾﺯ‪‬لَ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻭ‪ ‬ﺘﹶﺭ‪‬ﻯ ﺇِﺫ‪ ‬ﺍﻟﻅﱠﺎﻟِﻤ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﻏﹶﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺕ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺕ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻼﺌِﻜﹶﺔﹸ ﺒ‪‬ﺎﺴ‪‬ﻁﹸﻭ ﺃَﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻴﻬﹺﻡ‪ ‬ﺃَﺨﹾﺭﹺﺠ‪‬ـﻭﺍ‬
‫ﺃَﻨﹾﻔﹸﺴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﻴ‪‬ﻭ‪‬ﻡ‪ ‬ﺘﹸﺠ‪‬ﺯ‪‬ﻭ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﺫﹶﺍﺏ‪ ‬ﺍﻟﹾﻬ‪‬ﻭﻥﹺ ﺒﹺﻤ‪‬ﺎ ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﺘﹶﻘﹸﻭﻟﹸﻭﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻏﹶﻴ‪‬ﺭ‪ ‬ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﻕﱢ ﻭ‪‬ﻜﹸﻨﹾـﺘﹸﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ـﻥ‪ ‬ﺁﻴ‪‬ﺎﺘ‪‬ـﻪ‪‬‬
‫ﺘﹶﺴ‪‬ﺘﹶﻜﹾﺒﹺﺭ‪‬ﻭﻥ‪)(‬ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ‪.(93:‬‬

‫‪9‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻬﻤﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﺨﺎﺘﻡ ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ )ﺹ( ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ؟ ﻓﻨﺤﻥ ﻨﻌﻠﻡ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻴﻥ ﺃﻴﺩﻱ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤﺤ‪‬ﺭﻓﺔ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﺤﺘﻰ ﻨﻌﻴﺩ ﺇﺜﺎﺭﺘﻪ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤـﺙ؟‬
‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻫﻭ ﺃﻨﻨﺎ ﺘﻌﺎﻤﻠﻨﺎ ﻤﻊ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺘﺤﺫﻴﺭﺍﺕ ﺭﺴﻭﻟﻪ )ﺹ( ﺒـﺸﺄﻥ ﺃﺨﺒـﺎﺭ‬
‫ﺘﺤﺭﻴﻑ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺎﺕ ﻭﺘﺯﻭﻴﺭﻫﺎ ﻜﻤﺎ ﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻋﺎﻤ‪‬ﺔ ﻨﺘﺩﺍﻭﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﻨﺤﺸﻭ‬
‫ﺒﻬﺎ ﻤﺘﻭﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ‪ .‬ﻓﻠﻡ ﻨﻊﹺ ﺃﺒﻌﺎﺩ ﺁﺜﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩﻨﺎ ﻭﻜﻴﺎﻨﻨﺎ ﻭﺤﺎﻀﺭﻨﺎ ﻭﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻨﺎ‪ .‬ﻟﺫﺍ ﻓﺈﻥ‬
‫ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻡ ﻴﻨﻔﻌﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻐﺩﺕ ﻭﺒﺎﻻﹰ ﻭﺤﺠﺔ ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ .‬ﻓﻠﻡ ﻨﺤ‪‬ﺭﻙ ﻻ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀـﻲ ﻭﻻ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻤﺎ ﻴﻠﻴﻕ ﻭﻴﺘﻨﺎﺴﺏ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﺤﺫﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺒﺸﺄﻥ ﺨﻁـﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴـﻑ‬
‫ﻭﺍﻻﺨﺘﺭﺍﻕ ﺍﻟﺘﺭﺍﺜﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺒﺄﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺒﺤﺩﻭﺜﻪ ﻭﺘﻔﺸﺕ ﻗﺭﺍﻁﻴﺴﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺘﺎﺭﺓ ﺘﺤﺕ ﻗﻨﺎﻉ "ﻫ‪‬ـﻭ‪‬‬
‫ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﹾﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ "‬ﻭﺘﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ "ﻫ‪‬ﺫﹶﺍ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﹾﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ "‬ﻜﻤﺎ ﺃﺨﺒﺭ ﺠلﱠ ﻭﻋﻼ )ﻓﹶﻭ‪‬ﻴ‪‬لٌ ﻟِﻠﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻜﹾﺘﹸﺒ‪‬ﻭﻥ‪‬‬
‫ﺍﻟﹾﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺏ‪ ‬ﺒﹺﺄَﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻴﻬﹺﻡ‪ ‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﻘﹸﻭﻟﹸﻭﻥ‪ ‬ﻫ‪‬ﺫﹶﺍ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﹾﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻟِﻴ‪‬ﺸﹾﺘﹶﺭ‪‬ﻭﺍ ﺒﹺﻪ‪ ‬ﺜﹶﻤ‪‬ﻨﺎﹰ ﻗﹶﻠ‪‬ﻴﻼﹰ ﻓﹶﻭ‪‬ﻴ‪‬لٌ ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﺘﹶﺒ‪‬ﺕﹾ ﺃَﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻴﻬﹺﻡ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﻭ‪‬ﻴ‪‬لٌ ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﻜﹾﺴ‪‬ﺒ‪‬ﻭﻥ‪)(‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪ .(79:‬ﻭﻤﺤﺼﻠﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﺼﻴﺭ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺒﻨﺎ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺃﺨﻁـﺭ ﻤـﺎ‬
‫ﺩ‪‬ﺱ‪ ‬ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ‪ -‬ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻌﻠﻡ ﺴﻠﻔﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺤﺭﻓﺔ‪ -‬ﻗﺩ ﺍﺨﺘﺭﻗﻨﺎ ﺜﻘﺎﻓﻴﺎﹰ ﻨﺤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤﺭﻭﺭﺍﹰ ﺒـﺎﻟﻜﺜﻴﺭ‬
‫ﻤﻥ ﺃﺠﺩﺍﺩﻨﺎ ﻭﻜﺘﹼﺎﺒﻨﺎ ﻭﻤﺅّﺭﺨﻴﻨﺎ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ‪ .‬ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻓـﻲ ﺍﻷﻤـﺭ ﻫـﻭ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻤﻔﻜﺭﻴﻨﺎ ﻭﻨﺨﺒﻨﺎ ﻭﺭﺠﺎل ﺩﻴﻨﻨﺎ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ ﺘﻡ ﺍﺤﺘـﻭﺍﺅﻫﻡ ﺜﻘﺎﻓﻴـﺎﹰ ﻭﺃﺼـﺒﺤﻭﺍ‬
‫ﻴﺴ‪‬ﻭﻗﻭﻥ ﻟﺒﻀﺎﻋﺔ ﻤﺯﻭﺭﻱ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻭﻴﺴﺘﺸﻬﺩﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﻋﻥ ﺤﺴﻥ ﻨﻴﺔ ﻭﺒﺩﻭﻥ ﻭﻋﻲ‪ .‬ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻫﻭ ﺃﻨﻨـﺎ‬
‫ﺤﺘﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﻨﺴ‪‬ﻁﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻟِﻨﹸﺩﺭ‪‬ﺱ ﺃﻭﻻﺩﻨـﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺃﺨﻁﺭ ﻤﺎ ﺯ‪‬ﻭﺭ ﻭﺩ‪‬ﺱ‪ ‬ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﺍﻟﻤﺤ‪‬ﺭﻓﺔ ﺩﻭﻥ ﻭﻋﻲ ﻤﻨﺎ‪ .‬ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻫـﻭ ﺃﻥ‪‬‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﻟﻨﺎ ﺘﺎﺭﻴﺨﻨﺎ ﻭﺃﺤﺩﺍﺙ ﻤﻨﻁﻘﺘﻨﺎ ﻭﺴﻤﺎﻨﺎ ﺒﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ ﻭﻨﺴﺒﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﻴﺸﺘﻬﻲ ﻭﻗـﺎل ﻟﻨـﺎ‬
‫ﺨﺫﻭﺍ ﻤﺎ ﺁﺘﻴﻨﺎﻜﻡ ﻤﻥ ﺘﺭﺍﺙ ﺒﻘﻭﺓ ﻓﻬﻭ "‪ ..‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﹾﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪" ‬؟! ﻓﺼ‪‬ﺩﻗﻪ ﻤﻨﺎ ﻤﻥ ﺼ‪‬ﺩﻗﻪ ﺒﺤﺴﻥ ﻨﻴ‪‬ﺔ ﺭﻏﻡ‬
‫ﺘﺤﺫﻴﺭ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺼﺭﻴﺢ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﺒﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻭﺍﻟﺤﺫﺭ ﻓﺼﺎﺭ ﻤﻥ ﺼ‪‬ﺩﻕ ﻤﻨﺎ ﻫـﺫﻩ ﺍﻷﺨﺒـﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺤ‪‬ﺭﻓﺔ ﺠﺴﺭﺍﹰ ﻟﺘﺄﺴﻴﺱ ﺜﻘﺎﻓﺘﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ‪ .‬ﻓﺎﺴﺘﹸﻌﺒﺩﺕ ﺒﺫﻟﻙ ﻋﻘﻭﻟﻨﺎ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺩﺨل ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻑ ﻋﻘـﺭ‬
‫ﺩﺍﺭﻨﺎ ﻭﺍﺴﺘﻘﺭ ﻓﻲ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺒﻌﺽ ﺃﺠﺩﺍﺩﻨﺎ ﻭﺁﺒﺎﺌﻨﺎ ﻓﻤﻜﹼﻨﻪ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻨﺘﺯﺍﻋﻨﺎ ﻋﺭﻗﻴﺎﹰ ﻭﻤﻌﺭﻓﻴﺎﹰ ﻭﺜﻘﺎﻓﻴﺎﹰ ﻤـﻥ‬
‫ﺃﻨﺒﻴﺎﺌﻨﺎ ﻭﻓﺭ‪‬ﻕ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﻭﺒﻴﻨﻬﻡ ﻓﺄﺩﺨﻠﻨﺎ ﻤﺘﺎﻫﺔ ﺍﻟﺘﻴﻪ ﻤﻌﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻨﺯﺍل ﻨﺭﺘﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻠﺤﻅـﺔ ﻟﻴـﺸﺘﺭﻱ‬
‫ﻫﻭ ﺜﻤﻨﺎﹰ ﻗﻠﻴﻼﹰ ﺒﺎﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻤﻊ ﺤﺠﻡ ﺍﻟﺤﺭﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻀﺭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻭﻗﻌﻪ ﺒﺎﻟﺠﻨﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻗﺎﻁﺒﺔ‪ .‬ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﺃﻥ‪ ‬ﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﺸﺭﺕ ﻓﻴﻨﺎ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻨﺨﺎﻉ ﻗﺩ ﺍﺴـﺘﺒﺩﻟﺕ ﻤﻘﺩﺴـﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻴـﺔ‬
‫ﻭﺃﺩﺨﻠﺕ ﻓﻲ ﻭﻋﻴﻨﺎ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻘﺩﺴ‪‬ﺎ ﻗﻁ‪ ،‬ﻓﻅﻠﻠﻨﺎ ﻭﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﺃﺒﺎﺌﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﺎﻜﻔﻴﻥ ﻟﺘﺘﻐﻠل ﺍﻟﺼﻨﻤﻴﺔ‬
‫ﻤﺠﺩﺩﺍﹰ ﺇﻟﻰ ﻋﻘﻭﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﻨﺎﻓﺫﺓ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﺠﺘﻬﺩ ﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﺃﺠﺩﺍﺩﻨﺎ ﻓﻲ ﺤﺼﺭﻫﺎ ﻭﺍﻗﺘﻼﻋﻬﺎ ﻤﻥ‬
‫ﻋﻘﻭﻟﻨﺎ ﻭﻗﻠﻭﺒﻨﺎ‪.‬‬

‫‪10‬‬
‫ﻓﻬل ﻤﺎ ﺴﻁﹼﺭﻨﺎ ﺃﻋﻼﻩ ﻤﺠﺭﺩ ﺘﻬﻭﻴل ﻭﺘﻀﺨﻴﻡ ﻟﻭﻫﻡ ﻻ ﻭﺍﻗﻊ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺴﺎﺤﺔ ﺍﻷﻤ‪‬ﺔ؟ ﻫﺫﺍ ﻤـﺎ‬
‫ﻴﺴﻌﻰ ﻟﻺﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﹸﺼﺹ ﻟﻠﺘﺤﻘﻴﻕ ﻓﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﻗـﻀﺎﻴﺎ‬
‫ﻁﺎﻟﺘﻬﺎ ﺃﻴﺩﻱ ﺍﻟﻤﺯﻭﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭﻴﻥ ﻓﺄﺤﺩﺜﻭﺍ ﺒﺫﻟﻙ ﺃﻋﻅﻡ ﺇﺭﺒﺎﻙ ﻭﺃﻓﻅﻊ ﺘﺸﻭﻴﺵ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ‬
‫ﻋﺒﺜﻭﺍ ﻭﻋ‪‬ﺘﻤﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺎﺀﺕ ﺒﻬﺎ ﺤﻘﺎﺌﺏ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ‪ .‬ﻓﻼ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﺒﺤﺙ ﻭﺍﺤﺩ‬
‫ﻜل ﻤﺎ ﺤﺭ‪‬ﻓﻪ ﻭﺃﺨﻔﺎﻩ ﻭﺃﻀﺎﻓﻪ ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﺍﻟﻘﺎﺩﻤﺔ ﻤﻥ ﻴﻭﻨﺎﻥ ﺘﺤﺕ ﻋﺒـﺎﺀﺓ‬
‫ﺃﻥ ﻴﻐﻁﻲ ِ‬
‫"ﻫ‪‬ﺫﹶﺍ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﹾﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ."‬ﻟﺫﺍ ﺨﺼﺼﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﺎ ﻴﺨﺹ ﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟـﺴﻼﻡ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺠﺎﻟﻭﺍ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ )ﻉ( ﻭﺨـﺎﺘﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ )ﺹ( ﺘﺤﺩﻴﺩﺍﹰ‪ .‬ﻭﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻨﺎ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ ﺒﺎﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﻟﻴﺱ ﺘﺯﻜﻴﺔ ﻟﻤﺎ ﺴﻠﻔﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻘﺏ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤـﺎ‬
‫ﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻟﺘﺯﻭﻴﺭ ﺒﺸﺅﻭﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﺘﺤﺭﻜﺎﺘﻪ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻜﺜﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺸـﺄﻨﻪ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴـﻑ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺯﻭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺩﺱ‪ ‬ﻟﻴﺸﺘﺭﻭﺍ ﺒﻤﺎ ﻜﺘﺒﺕ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ ﺜﻤﻨﺎﹰ ﻗﻠﻴﻼﹰ ﻭﻟﻭ ﺃﺩﻯ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻀﻼل ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺒﺄﺠﻴﺎﻟﻬﺎ‬
‫ﻤﻥ ﺒﻌﺩ‪ .‬ﻭﺁﻟﻴﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻤﻁﻤﻭﺭﺓ ﺘﺤﺕ ﺭﻜﺎﻡ ﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤـﺯﻭﺭﺓ ﻫـﻲ‬
‫ﺃﻭﻻﹰ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﻤﻥ ﺃﺴﺭ ﺸﻌﺎﺭ "ﻫ‪‬ﺫﹶﺍ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﹾﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ "‬ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﻭﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﺠلﱠ‬
‫ﻭﻋﻼ ﺃﻥ‪ ‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﻭﻟﺔ ﺤﻕﹲ ﻴﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﺒﺎﻁل‪ .‬ﻓﹸﺯﺭﻋﺕ ﻭﺘﺠﺫﺭﺕ ﺒﻨﺠﺎﺡ ﻓﻲ ﻭﻋﻲ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻜﺜﻴـﺭ‬
‫ﻤﻤﻥ ﺴﺒﻘﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻭﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻬﺩﻑ ﺼﺭﻓﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻴﻪ ﻤﺎ ﻴﻜﻔﻲ ﻟﻜﺸﻑ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻓﻲ ﺤﻕﹼ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻗﺎﻁﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺼﻤ‪‬ﻭﺍ ﺁﺫﺍﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋـﻥ‬
‫ﺴﻤﺎﻉ ﻨﺩﺍﺀ ﺠﺒﺎل ﺍﻟﺴ‪‬ﺭﺍﺓ ﺒﻌﺴﻴﺭ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻐﻴ‪‬ﺏ ﺫﻜﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺤﺠﺒﻭﻨﻬﻡ ﻋﻥ ﻤﻌﺭﻓـﺔ ﻤـﺎ‬
‫ﺤﻔﻠﺕ ﻤﻥ ﺃﺤﺩﺍﺙ‪ .‬ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﻤﻥ ﻗﻴﻭﺩ ﺍﻷﺴﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‪ ،‬ﻨﻐﻭﺹ ﻭﺇﻴﺎﻙ ﻋﺯﻴﺯﻱ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻟﻠﺘﻨﻘﻴـﺏ‬
‫ﻓﻲ ﺒﻁﻭﻥ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﺸﻜل ﺨﺎﺹ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﺍﻟﻤﺤ‪‬ﺭﻓﺔ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ‪ ،‬ﻟﺘﺠﻤﻴـﻊ ﻭﺘﺤﻠﻴـل‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﺍﻟﻤﻬﻤﻠﺔ ﻁﻭﺍل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺒﻌﻘل ﻤﻌﺎﺼﺭ ﺤﺭﹴ ﻤﺘﺠﺭﺩ ﻭﻤﺘﺠﺩﺩ ﻜﻤـﺎ ﺃﺭﺍﺩ‬
‫ﻟﻨﺎ ﺍﷲ ﺠلﱠ ﻭﻋﻼ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ‪ ‬ﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﻤﻊ ﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﻤﺎ ﻜﺸﻔﻪ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﺸﻭﺍﻫﺩ ﻤﻠﻤﻭﺴـﺔ‪.‬‬
‫ﺴﻨﻐﻭﺹ ﻤﻌﻙ ﻋﺯﻴﺯﻱ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻓﻲ ﺒﺤﺭ ﺘﺭﺍﺜﻨﺎ ﻟﻨﻜﺘﺸﻑ ﺍﻟﺘﺯﻭﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﻌ‪‬ﻤﺩ ﻭﻨﺘﺘﺒﻊ ﻤﺼﺎﺩﺭﻩ ﻭﻨﻘـﻑ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺘﺒﻌﺎﺘﻪ‪ .‬ﻟﻨﻜﺘﺸﻑ ﻤﻌﺎﹰ ﻜﻴﻑ ﺘﻡ‪ ‬ﺒﺴﻠﻁﺎﻥ "ﻫ‪‬ﺫﹶﺍ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﹾﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ "‬ﻤﺴﺢ ﻤﻤﻠﻜـﺔ ﺍﻟﻘـﺒﻁ ﺍﻟﻌﻅﻤـﻰ‬
‫ﺒﻌﻠﻭﻤﻬﺎ ﻭﺃﻤﺠﺎﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﻭﻋﻴﻨﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬ﻭﻟﻨﻜﺘﺸﻑ ﻜﻴﻑ ﺘﻡ ﺘﺤﻭﻴﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ‪ .‬ﻭﻟﻨﻜﺘـﺸﻑ‬
‫ﻤﻌﺎﹰ ﻜﻴﻑ ﺸﹸﻁﺏ ﺸﻌﺏ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﺍﻟﻌﺭﻴﻕ ﺒﻌﻠﻭﻤﻪ ﻭﻨﺒﻴﻪ ﺇﺩﺭﻴﺱ )ﻉ( ﻭﻤﻠﻭﻜﻪ ﺍﻟﻤﻭ‪‬ﺤـﺩﻴﻥ ﻟﻴﺤـﻭﻟﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﺘﺯﻭﻴﺭ "ﺍﻟﻤﻘﺩ‪‬ﺱ" ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻭﺜﻨﻴﻴﻥ ﻴﺤﻜﻤﻬﻡ ﻓﺭﺍﻋﻨﺔ ﻤﻠﻌﻭﻨﻭﻥ‪ .‬ﻟﻨﻜﺘﺸﻑ ﻤﻌﺎﹰ ﻜﻴﻑ ﻓﺭ‪‬ﻕ ﺃﺌﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺒﻴﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ )ﻉ( ﻭﺒﻨﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﻭﺍ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﻋﺭﺒﺎﹰ ﻭﺍﻵﺒﺎﺀ ﻏﻴﺭ ﻋﺭﺏ ﻭﺤﺸﺭﻭﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻨـﺎﻗﺽ‬
‫ﺍﻟﺼﺎﺭﺥ ﻓﻲ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ .‬ﻟﻨﻜﺘﺸﻑ ﻤﻌﺎﹰ ﻜﻴﻑ ﺘﻡ‪ ‬ﺒﻨﺠﺎﺡ ﺘﻤﺭﻴﺭ ﺨﻁ ﺭﺤﻠﺔ ﺃﺒﻴﻨﺎ ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ‬
‫ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻘﺎﺭﺍﺕ ﻤﺸﻴﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﺩﺍﻡ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﻅﻬﺭ ﺤﻤﺎﺭ ﻭﺒﻐﻨﻤﺎﺕ ﻗﺼﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﺠﻌﺔ ﺒﻌـﺩ ﺃﻥ ﺍﺸـﺘﻌل‬

‫‪11‬‬
‫ﺍﻟﺭﺃﺱ ﻤﻨﻪ ﺸﻴﺒﺎﹰ ﻭﻫﻭ ﻴﻨﺎﻫﺯ ﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤﺭ‪ ،‬ﻟﻴﺭﺴﻤﻭﺍ ﺒﺨﻁﻰ ﺃﺭﺠل ﻏﻨﻤﺎﺘـﻪ ﺤـﺩﻭﺩ ﺃﺭﺽ‬
‫ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻘﺎﺭﺍﺕ ﻟﻤﻥ ﻫﺎﺩﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﺜﻡ ﺠﻌﻠﻭﻨﺎ ﻨﺼﻔﻕ ﻭﻨﻁﺒ‪‬ل ﻭﻨﺭ‪‬ﻭﺝ ﻷﻀﺤﻭﻜﺎﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘـل‬
‫ﺍﻟﺴﻭﻱ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻟﻔﻌ‪‬ﻭﺍ ﺩﺴﻬﻡ ﺒﻌﺒﺎﺀﺓ "ﻫ‪‬ﺫﹶﺍ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﹾﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ."‬ﻟﻨﻜﺘﺸﻑ ﻤﻌﺎﹰ ﻜﻴﻑ ﺸﻁﺒﻭﺍ ﻤﻜﺔ ﺍﻟﻤـﺸﺭ‪‬ﻓﺔ‬
‫ﻭﺴﻠﺴﻠﺔ ﺠﺒﺎل ﺍﻟﺴﺭﺍﺓ ﺒﻌﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﻤﺘﺩﺓ ﻤﻥ ﺸﻤﺎل ﻤﻜﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻗﺼﻰ ﺍﻟﻴﻤﻥ ﻭﻤﺎ ﺩﺍﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻤـﺎ ﻜـﺎﻥ‬
‫ﻤﻨﻬﺎ ﻭﻤﺎ ﺘﺤﻭﻴﻪ ﻤﻥ ﺒﻴﺕ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻭﺠﻭﺩ ﻟﻤﺜﻴﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﺸﻁﺒﻭﺍ ﻜلﱠ ﺫﻟﻙ‬
‫ﻤﻥ ﻭﺠﺩﺍﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺒﻨﻲ ﺁﺩﻡ ﻭﻭﺠﻬﻭﺍ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺤﻴﺙ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻗﻁ ﺸﻲﺀ ﻤـﺫﻜﻭﺭﺍ‪.‬‬
‫ﻟﻨﻜﺘﺸﻑ ﻤﻌﺎﹰ‪ ،‬ﻜﻴﻑ ﺘﻡ ﺒﻌﺜﺭﺓ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﺭﺍﺕ ﻓﻘﹼﻁﻌﻭﺍ ﺃﻭﺼـﺎل ﺫﻜـﺭﺍﻫﻡ‬
‫ﻭﻋﻠﻭﻤﻬﻡ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻴﺔ ﻭﺤﺠﺒﻭﻫﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻨﺼﺒﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺒﻌﺩ ﺇﺨﻔﺎﺀ ﺍﻟﺤﻕ ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻠﻤﻴﻥ ﺭﺒﺎﻨﻴﻴﻥ ﻭﺃﻭﻗﻔﻭﺍ‬
‫ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﺴﺎﻟﻔﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺼﺏ ﻓﻲ ﻤﺼﺎﻟﺤﻬﻡ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ‪ .‬ﻟﻨﻜﺘﺸﻑ ﻤﻌﺎﹰ ﻋﺯﻴـﺯﻱ ﺍﻟﻘـﺎﺭﺉ‬
‫ﺠﺯﺌﻴﺔ ﻴﺴﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺒﺤﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﻫﻡ ﺍﻟﻤﺎﺜل ﻓﻲ ﻤﺎ ﻴﺨﺹ ﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ ﺍﻷﻨﺒﻴـﺎﺀ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ ﻭﻜﻴﻑ ﺴﺎﻫﻤﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺘﺤﺕ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺤﻘﻨﺔ ﻤﻥ ﻋﻘﺎﺭ "ﻫـﺫﺍ ﻤ‪‬ـﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﹾـﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠـﻪ‪"‬‬
‫ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻫﻡ ﺍﻷﻤﻤﻲ ﺤﺘﻰ ﻜﺎﺩ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺒﺩل ﺒﻨﺎ ﻏﻴﺭﻨﺎ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﻁﻠﻨﺎ ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺼﺤﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﻴﻪ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ‪.‬‬

‫‪12‬‬
 ‫ﻨﻤﻭﺫﺝ ﻟﺘﺯﻭﻴﺭ ﻤﻘﹼﺩﺱ ﻗﻴﺩ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺫ‬

‫"ﻭﺴﻭﻑ ﻴﺄﺘﻲ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﺭﻙ ﻓﻴﻪ ﺃﺒﻨﺎﺅﻨﺎ ﻤﻥ )ﺍﻟﻬﻨـﻭﺩ ﺍﻟﺤﻤـﺭ( ﺃﻨﻬـﻡ‬
‫ﻴﻨﺤﺩﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺒﻴﺕ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل‪ .‬ﻭﺇﻨﻬﻡ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﷲ‪ .‬ﻭﻋﻨﺩﻫﺎ ﺴﻭﻑ ﻴﺘﹼﻌﺭﻓﻭﻥ ﻋﻠـﻰ‬
‫‪4‬‬
‫ﺘﺭﺍﺙ ﺃﺠﺩﺍﺩﻫﻡ ﻭﻴﻨﺘﻬﻠﻭﻥ ﻤﻨﻪ‪"..‬‬
‫)‪ - 15:14‬ﻜﺘﺎﺏ ﻤﻭﺭﻤﻭﻥ ﺍﻟﻤﻘﹼﺩﺱ(‬

‫ﻗﺒل ﺍﻟﻭﻟﻭﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻟﻠﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﻤﺼﺎﺩﻴﻕ ﺘﺯﻭﻴـﺭ ﺠﻐﺭﺍﻓﻴـﺎ ﺍﻷﻨﺒﻴـﺎﺀ ﻋﻠـﻴﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻨﻀﻊ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻙ ﺘﺯﻭﻴﺭﺍﹰ "ﻤﻘﺩﺴﺎﹰ" ﻤﻌﺎﺼﺭﺍﹰ ﻴﺘﺼل ﺒﺎﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ ﺃﻴﻀﺎ ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺘﺘﺒـﻊ ﺃﺨﺒـﺎﺭﻩ‬
‫ﻭﺘﺎﺭﻴﺨﻪ ﻋﻠﻰ ﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﺸﺒﻜﺔ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺘﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﺍﻟﻤﻨﺘـﺸﺭﺓ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ .‬ﻭﻤﺎ ﻨﻀﻌﻪ ﻫﻨﺎ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻱ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻫﻭ ﻤﺠﺭﺩ ﻨﻤﻭﺫﺝ ﻤﻠﻤﻭﺱ ﻟﺘﺯﻭﻴﺭ ﻨﻌﺘﺒـﺭﻩ ﻗﻴـﺩ‬
‫ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺫ‪ ،‬ﻨﻜﺸﻑ ﻟﻙ ﺘﻔﺎﺼﻴﻠﻪ ﻜﻤﺜﺎل ﺤﻲ‪ ‬ﻟﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻟﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺘﺯﻭﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ‬
‫ﺍﻟﺴﺤﻴﻕ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﺩﺃ ﺃﻭل ﻤﺎ ﻴﺒﺩﺃ ﻜﺤﻜﺎﻴﺔ ﺃﻭ ﻁﺭﻓﺔ ﺴﺎﺨﺭﺓ ﻟﻴﻨﺘﻬﻲ ﺒﻌﺩ ﻗﺭﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻜﺎﺭﺜﺔ ﻤﻌﺎﺸﺔ‪.‬‬

‫ﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪ 1830‬ﻡ ﻨﺸﺭ ﺠﻭﺯﻑ ﺴﻤﻴﺙ )‪ (Joseph Smith‬ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴ‪‬ﻌـﺭﻑ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺒﻜﺘﺎﺏ ﻤﻭﺭﻤﻭﻥ‪ .5The BOOK OF MORMON-‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻲ"‪ 6‬ﻫـﻭ‬
‫ﻨﺘﺎﺝ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺠﻭﺯﻑ ﻟﻨﻘﻭﺵ ﻭﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺃﺜﺭﻴﺔ ﻤﺤﻔﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺃﻟﻭﺍﺡ ﺫﻫﺒﻴﺔ ﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻗﺒل‬
‫ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﻭﺫﻟﻙ ﺤﺴﺏ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺠﻭﺯﻑ ﻨﻔﺴﻪ‪ .‬ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﺠﻭﺯﻑ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﻤﻜﺎﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻟـﻭﺍﺡ‬
‫"ﺍﻟﻤﻘﹼﺩﺴﺔ"‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺒﻘﻴﺕ ﻤﻁﻤﻭﺭﺓ ﺘﺤﺕ ﺍﻷﺭﺽ ﻗﺭﻭﻨﺎﹰ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻗﺭﺏ ﺒﻠﺩﺘﻪ ﺒﻀﻭﺍﺤﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻨﻴﻭﻴﻭﺭﻙ‬
‫ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻭﻻ ﻫﺩﺍﻴﺔ ﻤﻠﻙ ﺴﻤﺎﻭﻱ ﻴﺩﻋﻰ ﻤﻭﺭﻤﻭﻥ‪ ،‬ﻅﻬﺭ ﻟﻪ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ‪ 21‬ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ‪ 1823‬ﺘﺤﺩﻴﺩﺍﹰ‬
‫ﻭﺃﻟﻬﻤﻪ ﺸﻔﺭﺓ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﻨﻘﻭﺵ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﻨﻘﻭﺸﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻟﻭﺍﺡ‪ .‬ﻫﻜﺫﺍ ﺒﺩﺃﺕ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﻜﻤـﺎ‬
‫ﺭﻭﺍﻫﺎ ﺠﻭﺯﻑ ﺴﻤﻴﺙ ﺤﻴﻥ ﺃﺼﺩﺭ ﺃﻭل ﻁﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ" ﻟﻠﺸﻌﺏ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻀﻤﻥ‬
‫ﻤﺎ ﻴﺤﻜﻴﻪ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺼﺎﻍ ﺒﺄﺴﻠﻭﺏ ﺘﻭﺭﺍﺘﻲ ﺭﺍﻗﻲ ﻗﺼﺔ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﺴﻨﺔ ‪ 400‬ﻭ ‪ 600‬ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺤﻴﻥ ﻫﺎﺠﺭﺕ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﻴﻬﻭﺩ ﺍﻟﻘـﺩﺱ ﻭﺃﺨـﺭﻯ ﻤـﻥ‬
‫ﺃﺭﺽ ﺒﺎﺒل ﺇﻟﻰ "ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ" ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺒﺄﻤﺭﻴﻜﺎ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫‪4‬‬
‫)ﻜﺘﺎﺏ ﻤﻭﺭﻤﻭﻥ ﺍﻟﻤﻘﹼﺩﺱ ‪- The Book of Mormon : I Nephi : 15 (15:14‬‬
‫‪http://www.2think.org/hundredsheep/annotated/inep15.shtml‬‬
‫‪5‬‬
‫‪- BOOK OF MORMON-Another Testament of Jesus Christ- http://scriptures.lds.org/bm/contents‬‬
‫‪6‬‬
‫‪- What is the Book of Mormon About? http://www.mormonchallenge.com/bomabout.htm‬‬

‫‪13‬‬
‫ﻭﻴﺭﻭﻱ ﻜﺘﺎﺏ ﻤﻭﺭﻤﻭﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﺎﺀ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺍﻟﻤﺜﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺒﺎﺒﻠﻴﺔ ﺍﻨـﺩﺜﺭﺕ ﻤـﻊ‬
‫ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻭﺒﻘﻴﺕ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺔ ﺘﺘﻜﺎﺜﺭ ﻟﻴ‪‬ﻌﺭﻑ ﻨﺴﻠﻬﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ "ﺒﺎﻟﻬﻨﻭﺩ ﺍﻟﺤﻤﺭ"‪ .7‬ﻜﻤـﺎ ﺃﻁﻠـﻕ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺘﻭﺭﺍﺘﻴﺔ ﻗﺩﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ ﺃﺭﺽ ﺼﻬﻴﻭﻥ‪ .‬ﻭﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ ﺃﺤـﺩ‬
‫ﺃﻥ ﻴﺭﻯ ﺍﻷﻟﻭﺍﺡ ﺍﻟﺫﻫﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺠﻡ ﺠﻭﺯﻑ ﻨﻘﻭﺸﻬﺎ ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻲ ﻗﺩ ﺍﺴـﺘﻌﺎﺩﻫﺎ‪ .8‬ﺇﻻ‬
‫ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻴﺤل ﺩﻭﻥ ﺘﺄﺴﻴﺱ ﺠﻭﺯﻑ ﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻴﺴﻭﻉ ﻗﺩ‪‬ﻴﺴﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻵﺨﺭ‪Church of Jesus -9‬‬
‫‪ Christ Latter-day Saints‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻤﺕ ﺩﻋﺎﺌﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﻭﺤﻲ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩ ﺍﻟﻤـﺼﺎﻍ ﺒﻜﺘـﺎﺏ‬
‫ﻤﻭﺭﻤﻭﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ‪ ،‬ﻭﻴﺭﻤﺯ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﺨﺘﺼﺎﺭﺍﹰ ﺒـ ‪.LDS‬‬

‫ﻭﻟﻡ ﺘﻨﺘﻪ‪ ‬ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﻫﻨﺎ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﺴﻨﺔ ‪ 1842‬ﺨﺭﺝ ﺠﻭﺯﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﻴﻥ ﺒﻜﺘﺎﺏ ﺁﺨﺭ ﻻ ﻴﻘلّ ﺇﺜـﺎﺭﺓ‬
‫ﻭﻏﺭﺍﺒﺔ ﻋﻥ ﺴﺎﺒﻘﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻭ "ﻜﺘﺎﺏ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ" ‪ .10The Book of Abraham‬ﻭﺍﻟﻤﺜﻴـﺭ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻥ ﺠﻭﺯﻑ ﻭﻗﻌﺕ ﻋﻴﻨﺎﻩ‪ -‬ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻭﻱ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺒﺭﺩﻴﺎﺕ ﻤﺼﺭﻴﺔ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﺭﻓﻘﺔ ﻤﻭﻤﻴﺎﺕ‬
‫ﻤﻌﺭﻭﻀﺔ ﻟﻠﺠﻤﻬﻭﺭ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻜﻴﺭﺘﻼﻨﺩ ﺒﻭﻻﻴﺔ ﺃﻭﻫﺎﻴﻭ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎل ﺍﻟﺘﻔﺕ ﺠﻭﺯﻑ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺃﻫﻤﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺒﺭﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻭﻱ ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﻫﻴﺭﻭﻏﻠﻴﻔﻴﺔ ﺒﺨﻁ ﻤﺘﻤﻴﺯ ﻟﻜﻭﻨﻬﺎ ‪ -‬ﻜﻤـﺎ ﻭﻗـﻊ ﻓـﻲ ﻗﻠـﺏ‬
‫ﺠﻭﺯﻑ‪ -‬ﻤﺨﻁﻭﻁﺔ ﺒﻴﺩ ﻨﺒﻲ ﺍﷲ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺸﺨﺼﻴﺎﹰ ﻭﺫﻟﻙ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺇﻗﺎﻤﺘﻪ ﺒﻤﺼﺭ ﻀـﻤﻥ‬
‫ﺭﺤﻼﺘﻪ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﻗﺎﺭﺘﻲ ﺁﺴﻴﺎ ﻭﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ‪ .‬ﻓﺎﺸﺘﺭﻯ ﺠﻭﺯﻑ ﺍﻟﺒﺭﺩﻴﺎﺕ ﻭﻗـﺎﻡ ﺒﺘﺭﺠﻤـﺔ‬
‫ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒﻌﻭﻥ ﻭﻤﺩﺩ ﻤﺒﺎﺸﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﻀﻤ‪‬ﻨﻬﺎ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ .‬ﻭﻀ‪‬ﻤﻥ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﺴﻁﱠﺭ ﺠﻭﺯﻑ ﻤﻠﺤﻤﺔ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﻨﺒﻲ ﺍﷲ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻜﻤﺎ ﻜﺘﺒﻬﺎ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﺠﻠﻴل ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺒﺭﺩﻴـﺎﺕ‬
‫ﻟﻴﺅﻜﺩ ﻜﻤﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﺍﻟﻤﺤﺭ‪‬ﻓﺔ ﻭﻴﻀﻴﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﺎ ﻏﺎﺏ ﻋـﻥ ﺍﻟﺘـﻭﺭﺍﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺃﺠﻤﻊ‪ .‬ﻭﻀ‪‬ﻤﻥ ﺠﻭﺯﻑ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﺜﻼﺙ ﺭﺴﻭﻤﺎﺕ ﻤﻨﺴﻭﺨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺭﺩﻴـﺎﺕ ﺍﻷﺼـل‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﻀﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﻭﻤﺎﺕ ﺼﻭﺭﺓ )ﺍﻨﻅﺭ ﻟﻭﺤﺔ ‪ (1‬ﺘﹸﻅﻬﺭ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤـﺔ‪ ،‬ﻨﺒـﻲ ﺍﷲ‬
‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻤﻁﺭﻭﺤﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻤﺫﺒﺢ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺒﺤﻀﻭﺭ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﺸﺨﺼﻴﺎﹰ ﺤﻴﺙ ﻫ‪‬ﻡ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﺒﺎﻟﺘـﻀﺤﻴﺔ‬
‫ﺒﺈﺒﺭﺍﻫﻴﻡ )ﻉ( ﻟﻶﻟﻬﺔ ﺍﻟﻭﺜﻨﻴﺔ‪ .11‬ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺒﻤﻘﺩﻭﺭ ﺃﺤﺩ ﺃﻥ ﻴ‪‬ﺠﺎﺩل ﺠﻭﺯﻑ ﺤﻭل ﺼـﺤﺔ ﻤـﻀﻤﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﺭﺝ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﺇﺫ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻷﻟﺴﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻤﺘﻁﻭ‪‬ﺭﺓ ﻜﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪ .‬ﻭﻟـﻡ‬

‫‪7‬‬
‫‪- Mormonism's History http://www.carm.org/lds/beginning.htm‬‬
‫‪8‬‬
‫‪- Joseph Smith and the Gold Plates- http://www.hismin.com/gold_plates.htm‬‬
‫‪9‬‬
‫‪- Church of Jesus Christ Latter-day Saints –Utah، USA - http://www.lds.org/‬‬
‫‪10‬‬
‫‪- THE BOOK OF ABRAHAM TRANSLATED FROM THE PAPYRUS، BY JOSEPH SMITH-‬‬
‫‪http://scriptures.lds.org/abr/contents‬‬
‫‪11‬‬
‫‪- Church of LDS - FACSIMILE FROM THE BOOK OF ABRAHAM‬‬
‫‪http://scriptures.lds.org/abr/fac_1‬‬

‫‪14‬‬
‫ﻴﻜﻥ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻔﻘﻪ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻤﺘﻴﺴﺭﺍﹰ ﺤﻴﻨﺌﺫ‪ .‬ﻓﺄﺘﺎﺡ ﺫﻟﻙ ﻟﺠﻭﺯﻑ ﺃﻥ ﻴﻜﺘـﺏ‬
‫ﺒﻴﺩﻩ ﻤﺎ ﻴﺸﺎﺀ ﺩﻭﻥ ﻤﻌﺎﺭﺽﹴ ﺃﻭ ﻤﻨﻜﺭ‪.‬‬

‫ﺟﻮﺯﻳﻒ ﲰﻴﺚ‬ ‫ﺻﻮﺭﺓ ﺭﻗﻢ ‪:1‬‬

‫ﺼﻭﺭﺓ ﺭﻗﻡ ‪ :1‬ﺠﻭﺯﻴﻑ ﺴﻤﻴﺙ ﻤﺅﻟﻑ ﻜﺘﺎﺏ ﻤﻭﺭﻤﻭﻥ ﻭﻜﺘﺎﺏ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‬

‫ﺜﻡ ﺍﺤﺘﺭﻗﺕ ﺍﻟﺒﺭﺩﻴﺎﺕ ﺍﻷﺼل ﻜﻤﺎ ﺃُﺸﻴﻊ ﺴﻨﺔ ‪ 1871‬ﻓﻲ ﺤﺭﻴﻕ ﺸﻴﻜﺎﻏﻭ ﺍﻟـﺸﻬﻴﺭ‪ ،‬ﻟﻴﺒﻘـﻰ‬
‫ﻜﺘﺎﺏ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺸﺄﻨﻪ ﺸﺄﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﻤﻭﺭﻤﻭﻥ‪ ،‬ﻗﺎﺌﻤﻴﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤـﻥ ﻏﻴـﺭ ﺩﻟﻴـل ﻋﻠـﻰ ﺼـﺤﺔ‬
‫ﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺘﻬﻤﺎ‪ .‬ﻭﺒﻘﻲ ﺍﻟﺤﺎل ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻋﺩﺩ ﺴﻨﻴﻥ ﻴﺘﻜﺎﺜﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻭﺘﺘﺸﻜل ﺒﻤﺎ ﺠـﺎﺀ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﻴﻥ ﺜﻘﺎﻓﺘﻬﻡ ﻭﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺘﻬﻡ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻜﻭﻨﻬﻡ ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻴﺘﻨﺎﻗﻠﻭﻨﻪ ﺒﻴﻨﻬﻡ "ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﹾﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪"‬‬
‫ﻭﻜﻔﻰ ﺒﺫﻟﻙ ﺩﻟﻴﻼﹰ‪ .‬ﺜﻡ ﺠﺎﺀﺕ ﺴﻨﺔ ‪ 1966‬ﻟﺘﺤﻤل ﻤﻔﺎﺠﺄﺘﻴﻥ ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ‪ .‬ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺘﻤﺜﻠـﺕ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺒﺭﺩﻴﺎﺕ ﻤﺭﻜﻭﻨﺔ ﻓﻲ ﻤﺨﺎﺯﻥ ﻤﺘﺤﻑ ﻨﻴﻭﻴﻭﺭﻙ ﻤﺘﺭﻭﺒﻠـﻭﺘﻴﻥ ﻟﻠﻔﻨـﻭﻥ‪New York’s -‬‬
‫‪ 12Metropolitan Museum of Art‬ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﺒﺭﺩﻴﺎﺕ ﺘﺤﻤل ﺇﺤـﺩﻯ ﺍﻟـﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﺃﻗﺤﻤﻬﺎ ﺠﻭﺯﻑ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ )ﺍﻨﻅﺭ ﻟﻭﺤﺔ ‪ .13(2‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﻔﺎﺠﺄﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﺘﻤﺜﻠﺕ ﻓﻲ ﺘﻁـﻭﺭ ﻋﻠـﻡ‬
‫ﺍﻷﻟﺴﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺃﻤﻜﻥ ﻤﻌﻬﺎ ﻓﻙ ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﻬﻴﺭﻭﻏﻠﻴﻔﻲ ﺒﺩﻗﺔ ﻤﺘﻨﺎﻫﻴﺔ‪ .‬ﻭﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﺘﻭﻗﻌﺎﹰ‪،‬‬
‫ﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﺄﻜﺩ ﺍﻟﻌﺜﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺭﺩﻴﺎﺕ ﺍﻷﺼل ﻋﻴﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻴ‪‬ﻔﺘﺭﺽ ﺃﻥ ﺠﻭﺯﻑ ﻗﺩ ﺘﺭﺠﻤﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻐـﺔ‬

‫‪12‬‬
‫‪- The Book of Abraham Papyri and Joseph Smith - http://www.carm.org/lds/ldspapyri.htm‬‬
‫‪13‬‬
‫‪- Mormons in Transition http://www.irr.org/mit/pjs1.html‬‬

‫‪15‬‬
‫ﻟﻭﺤﺔ ﺭﻗﻡ ‪ :1‬ﺭﺴﻡ ﻀﻤ‪‬ﻨﻪ ﺠﻭﺯﻴﻑ ﺴﻤﻴﺙ ﻜﺘﺎﺒﻪ " ﻜﺘﺎﺏ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ" ﺘﹸﻅﻬﺭ‪ -‬ﻜﻤﺎ ﻴﺩ‪‬ﻋﻲ ﺠﻭﺯﻴﻑ ‪ -‬ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‬
‫)ﻉ( ﻤﻁﺭﻭﺤﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺫﺒﺢ ﺠﻨﺏ ﻓﺭﻋﻭﻥ‪.‬‬

‫‪16‬‬
 ‫ﻟﻭﺤﺔ ﺭﻗﻡ ‪ :2‬ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺍﻟﺒﺭﺩﻴﺎﺕ ﺍﻷﺼل ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻨﻘل ﻤﻨﻬﺎ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﺭﺴﻡ ﺍﻟﻤﺭﻓﻕ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‬

‫ﺍﻻﻨﻜﻠﻴﺯﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﺃﺒﺩﻯ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻟﺴﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻬﻡ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺒﺭﺩﻴﺎﺕ ﻟﻴﻨﻜـﺸﻑ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﻔﻭﺭ ﺃﻥ‪ ‬ﻤﺎ ﺨﻁﹼﻪ ﺠﻭﺯﻑ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻜﺎﻥ ﻤﺤﺽ ﺍﻓﺘﺭﺍﺀ ﻭﺘﺯﻭﻴﺭ ﻭﻤﺨﺎﻟﻔﺎﹰ ﺘﻤﺎﻤﺎﹰ ﻟﻤﺎ ﻫـﻭ‬
‫ﻤﻜﺘﻭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﺩﻴﺎﺕ ﺍﻷﺼل‪ .14‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺒﺭﺩﻴﺎﺕ ﺘﺴﺭﺩ ﻤﺭﺍﺴـﻴﻡ ﻭﻁﻘـﻭﺱ ﻤـﻭﺘﻰ ﻗـﺩﻤﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻤﻊ ﺫﻜﺭ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤـﺼﺭ ﻤﺜـل ﺃﻭﺯﻴـﺭﻴﺱ ﻭﺤـﻭﺭﺱ‬
‫ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻟﺒﺱ "ﻜﺘﺎﺏ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ" ﺍﻟﺒﺭﺩﻴﺎﺕ ﺜﻭﺒﺎﹰ ﻤﻐﺎﻴﺭﺍﹰ ﺘﻤﺎﻤﺎﹰ ﻋﻤ‪‬ﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،15‬ﻭﺩﺱ‪ ‬ﻓﻴﻬﺎ‬

‫‪14‬‬
‫‪- Book of Abraham Hoax - http://www.foxgrape.com/deveria.htm‬‬
‫‪15‬‬
‫‪-Fall of the Book of Abraham http://www.utlm.org/onlineresources/fallofbookabraham.htm‬‬

‫‪17‬‬
‫ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺃﺨﺭﻯ ﻏﺭﻴﺒﺔ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻤﺜل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﻓﺭﻋﻭﻥ ﻭﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻭﺁﻟﻬﺔ ﻭﺜﻨﻴﺔ!! ﻓﺄﺜﺎﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻜﺘـﺸﺎﻑ‬
‫‪16‬‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺘﺒﺕ ﻤﺌﺎﺕ ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﻭﺍﻟﻜﺘﺏ ﻓـﻲ‬ ‫ﻋﺎﺼﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻭﺍﻟﺘﺴﻘﻴﻁ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ‬
‫ﻨﻘﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺯﻭﻴﺭ ﺍﻟﺨﻁﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻋﺒ‪‬ﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻥ ﺍﺴﺘﻴﺎﺌﻬﻡ ﻭﺍﻤﺘﻌﺎﻀﻬﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﺭﺃﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﺯﻭﻴـﺭ‬
‫ﻭﺜﺎﺌﻕ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺃﻤ‪‬ﺔ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﻜﺤﻀﺎﺭﺓ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻌﺭﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺭﻏﻡ ﻤﺎ ﺘﻀﻤﻨﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺯﻭﻴﺭ ﻤـﻥ ﺃﺴـﻤﺎﺀ‬
‫ﻤﻘﺩﺴﺔ ﻜﺎﺴﻡ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ )ﻉ(‪ .‬ﻭﺃﺴﻘﻁ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻤﺎ ﺒﻘﻲ ﻤـﻥ ﻤـﺼﺩﺍﻗﻴﺔ ﻤﻌﻭ‪‬ﻗـﺔ ﻟﻜﺘـﺎﺏ‬
‫ﻤﻭﺭﻤﻭﻥ ﺃﻴﻀﺎ‪ 17‬ﻭﻟﻡ ﻴﺯل ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻻﺫﻋﺎﹰ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺭﺃ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪ .‬ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻭﺭﻏـﻡ‬
‫ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺍﻟﺘﺯﻭﻴﺭ ﺒﻁﺭﻕ ﻋﻠﻤﻴ‪‬ﺔ ﻻ ﺘﻘﺒل ﺍﻟﺸﻙ‪ ،‬ﻭﺇﺜﺒﺎﺕ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻬﻨﻭﺩ ﺍﻟﺤﻤﺭ ﻻ ﻴﻨﺘﻤﻭﻥ ﺠﻴﻨﻴﺎﹰ ﺇﻟﻰ ﻤـﺎ‬
‫ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﻌﺭﻕ ﺍﻟﺴﺎﻤﻲ‪ ،18‬ﺇﻻﹼ ﺃﻥ ﻤﺎﺌﺔ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﺴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻀﺕ ﻤﻨﺫ ﺇﺼﺩﺍﺭ ﻜﺘـﺎﺒﻲ ﻤﻭﺭﻤـﻭﻥ‬
‫ﻭﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﺤﻴﻥ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺍﻟﺒﺭﺩﻴﺎﺕ ﺍﻷﺼل ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺩﺓ ﻜﺎﻓﻴﺔ ﻻﻨﺘﺸﺎﺭ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻋﺎﻟﻤﻴﺎﹰ ﺤﺘﻰ‬
‫ﺒﻠﻎ ﻋﺩﺩﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ‪ 12‬ﻤﻠﻴﻭﻥ ﻨﺴﻤﺔ‪ ،‬ﻴﻘﻴﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺨﻤﺴﺔ ﻤﻼﻴﻴﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻭﺤﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺸﻜﻠﻭﻥ ﺴﺎﺒﻊ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺘﻘﺎﺭﻴﺭ ﺃﺨﺭﻯ ﺨﺎﻤﺱ‪ ،‬ﺃﻜﺒـﺭ ﺘﺠﻤـﻊ‬
‫ﺴﻴﺎﺴﻲ ﺩﻴﻨﻲ ﻀﺎﻏﻁ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﺍﻟﻌﻤﻼﻕ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺘﺸﻴﺭ ﺍﻹﺤﺼﺎﺀﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭﺍﺕ ﺇﻟﻰ ﻨﻤﻭ ﺃﺘﺒـﺎﻉ‬
‫ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺒﻤﻌﺩل ‪ 900‬ﻓﺭﺩ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪ 19‬ﻭﺘﺸﻴﺭ ﺍﻟﺘﻭﻗﻌﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﻨﻤﻭ‪ ‬ﺘﺭﺍﻜﻤـﻲ ﻟﻌـﺩﺩﻫﻡ ﺤﺘـﻰ‬
‫ﻴﻨﺎﻫﺯ ‪ 270‬ﺇﻟﻰ ‪ 280‬ﻤﻠﻴﻭﻥ ﻨﺴﻤﺔ ﺒﺤﻠﻭل ﺴﻨﺔ ‪ 2080‬ﻡ‪ .20‬ﻜلّ ﻫﺅﻻﺀ ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ‪ ،‬ﻓﻲ ﺠﻤﻠﺔ ﻤـﺎ‬
‫ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻨﻪ‪ ،‬ﺃﻥ‪ ‬ﺴﻜﺎﻥ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﺍﻷﺼﻠﻴﻴﻥ‪ -‬ﺍﻟﻬﻨﻭﺩ ﺍﻟﺤﻤﺭ‪ -‬ﻴﻨﺤﺩﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺴﻼﻟﺔ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل‪ .‬ﻤﻤـﺎ‬
‫ﻴﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺃﻥ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻫﻡ ﻤﻥ ﺃﻭﺍﺌل ﻤﻥ ﺴﻜﻥ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌـﺼﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﻐﺎﺒﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ‪ 2600‬ﺴﻨﺔ ﺨﻠﺕ!! ﻭﺩﻟﻴل ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﻴﻥ ﻤﺤﺼﻭﺭ ﻓﻲ ﻓﻠـﻙ‬
‫"ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﹾﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ."‬ﻭﻤﻥ ﺘﺩﺍﻋﻴﺎﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﺱ‪ ‬ﺍﻟﻤﺩﺭﻭﺱ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻴﺩ ﻋﻠـﻰ ﺃﺭﺽ ﻗـﺎﺭﺓ ﺃﻤﺭﻴﻜـﺎ‬
‫ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺸﻌﺏ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﻋﻘﺎﺌﺩﻴﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﺘﻤﻬﻴﺩﺍﹰ ﻷﺠﻴﺎل ﺍﻟﻤـﺴﺘﻘﺒل ﻜـﻲ‬
‫ﺘﺴﻴﻁﺭ ﻭﺘﻔﺭﺽ ﺴﻴﺎﺩﺘﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﻨﻴﺔ ﺘﺤﺕ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﻭﻏﻠﺒﺔ "ﻫﺫﺍ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﹾـﺩ‪‬‬
‫ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ."‬ﻟﺫﺍ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺇﻥ‪ ‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺯﻭﻴﺭ ﻗﻴﺩ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺫ ﺤﺘﻰ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﻜﺎﻤل ﺜﻤﺎﺭﻩ ﻓﻲ ﻏﻀﻭﻥ ﺒﻀﻊ ﻋﻘﻭﺩ‬
‫ﺃﻭ ﻗﺭﻭﻥ ﻗﺎﺩﻤﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻨﺤﻥ ﺇﻨﻤﺎ ﻨﻘﻭل ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ﻤﻥ ﻤﻨﻁﻠﻕ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺴﺎﺒﻘﺔ ﻟـﻡ ﻴـﺯل ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﻭﻥ ﺍﻟﻴـﻭﻡ‬
‫ﻴﺘﺠﺭﻋﻭﻥ ﻏﺼﺼﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺘﺤﻤل ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺒﻪ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻊ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺯﻭﻴـﺭ ﺍﻟـﺴﺎﺌﺭﺓ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﺃﻁﻠﻘﻬﺎ ﺠﻭﺯﻑ ﺴﻤﻴﺙ‪ .‬ﻭﺍﻟﻔﺭﻕ ﺃﻨﻨﺎ ﻟﻡ ﻨﺸﻬﺩ ﺤﻘﺒﺔ ﻤﻨﺸﺌﻲ ﺘﺯﻭﻴﺭ ﻤﻘﺩﺴﺎﺕ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ﻓـﻲ‬
‫‪16‬‬
‫‪- Mormons in Transition http://www.irr.org/mit/boamss1.html‬‬
‫‪17‬‬
‫‪- The Book of Abraham Revisited- http://www.xmission.com/~research/about/abraham.htm‬‬
‫‪18‬‬
‫‪- Mormons in Transition http://www.irr.org/mit/Lamanites-DNA-Book-of-Mormon.html‬‬
‫‪19‬‬
‫‪- USA Today - http://www.usatoday.com/news/religion/2004-04-26-mormon-usat_x.htm‬‬
‫‪20‬‬
‫‪- Church Growth-Roger Loomis: http://www.lds4u.com/growth2/Index.htm‬‬

‫‪18‬‬
‫ﺍﻟﻌﻬﻭﺩ ﺍﻟﻤﻨﺼﺭﻤﺔ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻟﻌﻠﻪ ﻜﺎﻥ ﺃﺸﺒﻪ ﺒﺎﻟﻁﺭﻓﺔ ﺃﻭل ﻤﺎ ﻁﹸﺭﺡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺤﻴﻨﺫﺍﻙ‪ ،‬ﻜﻤـﺎ ﻜـﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﺎل ﻤﻊ ﺘﺯﻭﻴﺭ ﺠﻭﺯﻑ ﺴﻤﻴﺙ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﺸﻬﺩﻨﺎ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻗﺘﻁﺎﻑ ﺒﻌﺽ ﺜﻤﺎﺭﻩ ﺒﻌﺩ ﺍﻜﺘﻤﺎل ﻨﻀﺠﻪ‪،‬‬
‫ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺃﺭﺽ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ‪ .‬ﻓﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﻋﻤل ﺠﻭﺯﻑ ﺴﻤﻴﺙ ﺘﻘﻭﺩﻨـﺎ ﺘﻠﻘﺎﺌﻴـﺎﹰ ﺇﻟـﻰ ﺃﻁﺭﻭﺤـﺔ ﺍﻷﺭﺽ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻋﻭﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺭﻫﻨﺕ ﻋﻥ ﻨﺠﺎﺡ ﻤﻨﻘﻁﻊ ﺍﻟﻨﻅﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻨﺘﺯﺍﻉ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﺃﻤـﺎﻡ ﻤـﺭﺃﻯ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺒل ﺒﻤﺒﺎﺭﻜﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻬل ﻴﺎ ﺘﺭﻯ ﺯﺭﻉ ﺠﻭﺯﻑ ﺴﻤﻴﺙ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺃﻁﺭﻭﺤﺔ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﻋـﻭﺩﺓ ﻓـﻲ‬
‫ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ؟ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﻨﺠﺩﻩ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺘﺒﺱ ﻤﻥ ﻜﺘـﺎﺏ ﻤﻭﺭﻤـﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺩ‪‬ﺱ‪" :‬ﻭﺃﺜﻨﺎﺀ ﺘﺠﻭﺍﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﺒﻘﺎﻉ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻭﻋﻭﺩ )ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ( ﻭﺠﺩﻨﺎ ﺒﻐﺎﺒﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﻔﺘﺭﺴﺔ‬
‫ﺒﻜل ﺃﻨﻭﺍﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻭﺠﺩﻨﺎ ﺍﻷﺒﻘﺎﺭ ﻭﺍﻟﺜﻴﺭﺍﻥ ﻭﺍﻟﺒﻐﺎل ﻭﺍﻟﺨﻴﻭل ﻭﺍﻟﻤﺎﻋﺯ ‪.21"...‬‬

‫ﻭﻋﻠﻰ ﺼﻌﻴﺩ ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﺼﺎﺭ ﻜﺘﺎﺏ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﻤﺯﻭ‪‬ﺭ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﺘﻭﻗﻌﺎﹰ‪ ،‬ﻤﺼﺩﺭ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻴﻨﻬل‬
‫‪22‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺠـﺎﺀﺕ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﺭﻓﻪ ﺍﻟﺠﻭﺯﻓﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﻋﺘﻤﺩﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬
‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺼﺒﺢ ﺒﺫﻟﻙ ﻤﺼﺩﺭﺍﹰ ﺁﺨﺭ ﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻫﻭﻴﺔ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻭﺃﺤﺩﺍﺙ ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ )ﻉ( ﻭﺒﻨـﻲ ﺇﺴـﺭﺍﺌﻴل‬
‫ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﺍﻟﻤﺤ‪‬ﺭﻓﺔ‪ .‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺘﺒﺩﺃ ﺤﻜﺎﻴﺔ ﺘﺯﻭﻴﺭ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴـﺎﺕ ﻋـﺎﺩﺓﹰ‪ ،‬ﻭﺍﷲ‬
‫ﺠل ﻭﻋﻼ ﻭﺤﺩﻩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻜﻴﻑ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﻴﻬﻭﺩ – ﺃﻭ‪‬ل ﻀﺤﺎﻴﺎ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺘﺯﻭﻴﺭ ﺍﻟﻤﻘﹼﺩﺴﺎﺕ‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺃﻥ ﻏﺭﺽ ﺠﻭﺯﻑ ﺴﻤﻴﺙ ﻤﻥ ﻨﺴﺒﺔ "ﺍﻟﻬﻨﻭﺩ ﺍﻟﺤﻤﺭ" ﺇﻟﻰ ﺸﻌﺏ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﻟﻡ‬
‫ﻴﻜﻥ ﺒﺩﺍﻓﻊ ﻤﺤﺒﺘﻪ ﻟﻬﻡ‪ ،‬ﺒل ﻜﻲ ﻴﻨﻔﺫ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﺴﺘﻐﻼل ﺠﺫﻭﺭﻫﻡ ﺍﻟﻌﺭﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺩﻋﺎﺀ‬
‫ﺒﺄﻥ ﻟﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭﺠﻭﺩﺍﹰ ﻗﺩﻴﻤﺎﹰ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺎﺭﺓ‪ .‬ﻭﻟﻠﻬﺭﻭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺒﻤﺎ ﻴﺜﺒﺕ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻻﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﺨﻁﻴﺭ‪ ،‬ﻟﺠﺄ ﺇﻟﻰ ﺍﺩﻋﺎﺀ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺴﺎﺒﻘﻪ ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻨﺴﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻓﻨﻘل ﺒﺫﻟﻙ‬
‫ﺍﻟﺠﺩل ﻤﻥ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺒﺎﻟﺤﺠﺔ ﻭﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩﻱ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺘﻜﺯ‬
‫ﻤﻭﺍﺯﻴﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﺠﻴﺢ ﺍﻟﻤﺘﺴﺎﺌﻠﻴﻥ ﺒﻴﻥ ﻜﻔﹼﺘﻲ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‪ .‬ﻭﻟﻁﺎﻟﻤﺎ ﺃﺜﺒﺘﺕ ﺁﻟﻴﺔ ﺍﻟﻬﺭﻭﺏ ﻫﺫﻩ‬
‫ﻨﺠﺎﺤﺎﹰ ﻤﻨﻘﻁﻊ ﺍﻟﻨﻅﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﺭﺍﻕ ﺤﺼﻭﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ‪ .‬ﻓﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩﻴﺔ ﺃﻤﻜﻥ ﺘﻜﻤﻴﻡ ﺃﻓﻭﺍﻩ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺘﺠﻤﻴﺩ ﻋﻘﻭل ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺘﻬﻤﻴﺵ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‪،‬‬
‫ﻭﺇﺨﻤﺎﺩ ﻓﻀﻭل ﺍﻟﻤﺘﺴﺎﺌﻠﻴﻥ‪ .‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﺭﺃﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻟﻴﺴﺕ ﻭﻟﻴﺩﺓ ﻋﻬﺩ ﺠﻭﺯﻑ ﺴﻤﻴﺙ ﺒل ﻫﻲ‬
‫ﺼﻨﺎﻋﺔ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﺃﻨﺸﺄﻫﺎ ﺒﻌﺽ ﻜﻬﻨﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻷﻟﻔﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻟﻤﻭﻟﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ )ﻉ(‪ ،‬ﺃﻱ‬
‫ﺒﻌﺩ ﻨﺯﻭل ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﺒﺒﻀﻊ ﻗﺭﻭﻥ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻤﺭ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺼﻨﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﺜﺒﺘﺕ‬

‫‪21‬‬
‫)ﻜﺘﺎﺏ ﻤﻭﺭﻤﻭﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩ‪‬ﺱ‪- The Book of Mormon : I Nephi : 18 (18:25 -‬‬
‫‪http://www.2think.org/hundredsheep/annotated/inep18.shtml‬‬
‫‪22‬‬
‫‪- National Master Encyclopedia -http://www.nationmaster.com/encyclopedia/Pharoah‬‬

‫‪19‬‬
‫ﻓﺎﻋﻠﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﻜﺎﺴﺏ ﻏﻴﺭ ﻤﺸﺭﻭﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺃﻤﻤﻴ‪‬ﺔ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻜﺸﻔﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺤﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﻭﻗﻭﻉ ﺘﺯﻭﻴﺭ ﻟﻤﻘﺩﺴﺎﺕ ﻟﻠﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻤﻊ ﻜل ﻭﺤﻲ ﻤﻨﹼﺯل ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻟﻌﻬﺩ ﻤﻭﺴﻰ )ﻉ(‬
‫ﻭﺼﻭﻻﹰ ﺇﻟﻰ ﻋﻬﺩ ﺨﺎﺘﻡ ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ )ﺹ(‪ .‬ﻓﻘﺩ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ )ﺍﻹﻨﺠﻴل( ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﺒﻴﺦ‬
‫ﻭﺍﻟﻠﻌﻥ ﻟﺒﻌﺽ ﻜﻬﻨﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﺒﺴﺒﺏ ﺘﺯﻭﻴﺭﻫﻡ ﻭﻋﺒﺜﻬﻡ ﺒﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺎﺕ ﻭﺍﻓﺘﺭﺍﺀ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ‬
‫ﻤﻨﻬﻡ ﺃﺨﺒﺎﺭﺍﹰ ﻭﻋﻠﻭﻤﺎﹰ ﻨﺴﺒﻭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺒﻌﺩ ﺍﺩﻋﺎﺌﻬﻡ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ‪ .‬ﻭﺍﻟﺤﺩﺙ ﻋﻴﻨﻪ ﺃُﻭﺤﻲ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺭﺴﻭل ﺍﷲ )ﺹ( ﻓﻲ ﻋﺩﺓ ﺁﻴﺎﺕ ﺘﺤﺫﻴﺭﻴﺔ ﺠﺎﺀﺕ ﻟﺘﻨﺒﺊ ﺒﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ‪ ‬ﻫﻨﺎﻙ ﺘﺯﻭﻴﺭﺍﹰ ﻤﻨﺴﻭﺒﺎﹰ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻗﺩ ﻭﻗﻊ ﻗﺒل ﺯﻤﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺍﻷﻜﺭﻡ )ﺹ( ﺒﻘﺭﻭﻥ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻭﺘﻔﺸﻰ ﻨﺘﺎﺠﻪ ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺕ ﺘﺒﻌﺎﺘﻪ‬
‫)ﺃَﻓﹶﺘﹶﻁﹾﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺃَﻥ‪ ‬ﻴ‪ْ ‬ﺅﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﻟﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻗﹶﺩ‪ ‬ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﻓﹶﺭﹺﻴﻕﹲ ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻜﹶﻼﻡ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﺭ‪‬ﻓﹸﻭﻨﹶﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ‬
‫ﻋ‪‬ﻘﹶﻠﹸﻭﻩ‪ ‬ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶﻤ‪‬ﻭﻥ‪) (‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪ .(75:‬ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻟﻔﺔ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﺘﺠﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﻭﺘﹸﻌﻠﻡ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺍﻷﻜﺭﻡ )ﺹ( ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺃﺠﻤﻊ ﺒﺄﻥ ﺘﺤﺭﻴﻔﺎﹰ ﻗﺩ ﻭﻗﻊ ﻭﻭ‪‬ﺜﻕ ﻭﺍﹸﺨﺭﺝ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﹼﻪ ﻤﻥ‬
‫ﻋﻨﺩ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﻡ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻜﺎﺭﺜﻲ ﻫﻭ ﻓﺭﻴﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﻟﻴﺱ ﻜل ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ‪ ،‬ﻭﻋﻥ ﻗﺼﺩ‬
‫ﻭﺘﻌ‪‬ﻤﺩ ﻭﻟﻴﺱ ﺒﺎﺠﺘﻬﺎﺩ ﺨﺎﻁﺊ )‪ ...‬ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﺭ‪‬ﻓﹸﻭﻨﹶﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﻘﹶﻠﹸﻭﻩ‪ ‬ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶﻤ‪‬ﻭﻥ‪ .(‬ﻭﻤﺎ ﻴﻬﻤﻨﺎ ﻤﻥ‬
‫ﺘﺩﺍﻋﻴﺎﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺸﻔﻬﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﻤﻥ ﻗﺒﻠﻪ ﺍﻹﻨﺠﻴل ﺃﻥ‪ ‬ﻫﻨﺎﻙ ﻭﻤﻥ ﻗﺒل ﺤﺘﻰ ﻋﻬﺩ‬
‫ﻋﻴﺴﻰ )ﻉ( ﻤﺎ ﻻ ﻴ‪‬ﻌﺭﻑ ﺤﺠﻤﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺯﻭ‪‬ﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﺸﺕ ﺒﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻭﻤ‪‬ﻥ ﻴﺤﻴﻁ ﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺸﺘﻰ ﻗﺒﺎﺌل ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻷﻤﻴﻴﻥ‪ 23‬ﺤﺘﻰ ﺒﻌﺙ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻴﻴﻥ ﺭﺴﻭﻻﹰ‬
‫ﻟﻴﻌﻴﺩ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻨﺼﺎﺒﻬﺎ ﻭﻴﺯﻴﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺒﺫﻟﻙ ﺭﺤﻤﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﻥ )ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺃَﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻠﹾﻨﹶﺎﻙ‪ ‬ﺇِﻟﱠﺎ‬
‫)ﺴـﺒﺄ‪.(28:‬‬ ‫ﻜﹶﺎﻓﱠﺔﹰ ﻟِﻠﻨﱠﺎﺱﹺ ﺒ‪‬ﺸ‪‬ﻴﺭﺍﹰ ﻭ‪‬ﻨﹶﺫ‪‬ﻴﺭﺍﹰ ﻭ‪‬ﻟﹶﻜ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃَﻜﹾﺜﹶﺭ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﺎﺱﹺ ﻻ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶﻤ‪‬ﻭﻥ‪(‬‬

‫ﻤﺎ ﻨﻭﺩ ﺘﺄﻜﻴﺩﻩ ﻫﻨﺎ ﻫﻭ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺯﻭ‪‬ﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺌﻤ‪‬ﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﺘﻘﻊ ﻀﻤﻥ ﻤﺩﺓ ﺯﻤﻨﻴـﺔ‬
‫ﻁﻭﻟﻬﺎ ‪ 1900‬ﺴﻨﺔ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺒﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺯﻤﻥ ﻨﺯﻭل ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻭﺯﻤﻥ ﻨـﺯﻭل ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ .‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻅﻬﺭﺕ ﻟﻨﺎ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺘﺯﻭﻴﺭ ﺠﻭﺯﻑ ﺴﻤﻴﺙ‪ ،‬ﻫﻲ ﻤﺩﺓ ﺯﻤﻨﻴﺔ ﺃﻜﺜـﺭ ﻤـﻥ‬
‫ﻜﺎﻓﻴﺔ ﻟﺘﻭﻏل ﻭﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﻤﺯﻭ‪‬ﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻟﻌﻤﻭﻡ ﺃﺠﻴﺎل ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺃﻨﻔـﺴﻬﻡ ﻨﺎﻫﻴـﻙ‬
‫ﻋﻥ ﻭﻋﻲ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻗﺒﺎﺌل ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﻴﻥ ﺒﻬﻡ ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻥ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ ﻤـﺼﺩﺭﺍﹰ‬
‫ﻤﻌﺭﻓﻴﺎﹰ ﺭﺒﺎﻨﻴﺎﹰ ﻴﺘﻠﻘﻔﻭﻥ ﻤﻨﻪ ﻤﺎ ﻴﻨﻀﺢ ﻤﻥ ﻋﻠﻭﻡ ﻜﺘﺎﺒﻴﺔ‪ .‬ﻟﺫﺍ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺇﻥ ﺃﺠﻴﺎل ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺒـﺸﻘﻴﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﻲ ﻭﺍﻷﻤﻲ ﻗﺩ ﺘﺄﺜﺭﺕ ﺒﺸﻜل ﻤﺒﺎﺸﺭ ﻭﻏﻴﺭ ﻤﺒﺎﺸﺭ ﺒﻬﺩﻱ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﺤﻴﻥ ﻨﺯﻭﻟﻬـﺎ ﻜﻤـﺎ ﺘـﺄﺜﺭﺕ‬
‫ﺒﻀﻼﻟﻬﺎ ﻤﻨﺫ ﻴﻭﻡ ﺘﺤﺭﻴﻔﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ -23‬ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺘﺭﺩ ﻤﻔﺭﺩﺓ "ﺃﻤﻲ ﻭﺃﻤﻴﻴﻥ" ﺩﻭﻤﺎﹰ ﺒﻤﻌﻨﻲ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺃﻭ ﺍﻷﻤ‪‬ﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﻴﺔ ﻭﻟﻴﺱ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺸﺎﺌﻊ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﻤﻥ‬
‫ﻻ ﻴﻔﻘﻪ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ‪ .‬ﻓﻜل ﻤﻥ ﻴﻬﺘﺩﻱ ﺒﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﺘﺒﺎﻉ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ ﻓﻬﻭ ﻜﺘﺎﺒﻲ ﻭﻜل ﻤﻥ ﻴﻬﺘﺩﻱ ﺒﻌﻠﻭﻡ‬
‫ﺘﻠﻘﻔﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻤ‪‬ﻪ ﻭﺃﺒﻴﻪ ﻓﺤﺴﺏ ﻓﻬﻭ ﺃﻤﻲ‪.‬‬

‫‪20‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻻ ﻴﻔﻭﺘﻨﺎ ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﹼﻪ ﻟﻴﺱ ﻜل ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺎﺒﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ ﻴﻬـﻭﻥ ﻋﻠـﻴﻬﻡ‬
‫ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ‪ ‬ﻜﺘﺎﺒﻬﻡ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ‪ -‬ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ‪ -‬ﻤﻨﻘﻭﺹ ﻭﻴﺤﻭﻱ ﺒﻴﻥ ﺩﻓﺘﻴﻪ ﺇﻀـﺎﻓﺎﺕ ﻭﺘﻌـﺩﻴﻼﺕ‬
‫ﻭﺘﺤﻭﻴﺭﺍﺕ ﻭﺘﺤﺭﻴﻔﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﺭﻭﻡ ﺍﻟﺤﻕﹼ ﻭﻴﻌﻤل ﺒﻪ )ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻗﹶﻭ‪‬ﻡﹺ ﻤ‪‬ﻭﺴ‪‬ﻰ ﺃُﻤ‪‬ﺔﹲ ﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺩ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺒﹺـﺎﻟﹾﺤ‪‬ﻕﱢ‬
‫ﻭ‪‬ﺒﹺﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪‬ﻟﹸﻭﻥ‪)(‬ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‪ .(159:‬ﺒل ﻭﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻭﻥ ﻜﻤﺎ ﺃﺨﺒﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ )ﻭ‪‬ﻗﹶﻁﱠﻌ‪‬ﻨﹶﺎﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﺄَﺭ‪‬ﺽﹺ‬
‫ـﺎﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﹾﺤ‪ ‬ـﺴ‪‬ﻨﹶﺎﺕ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟ ـﺴ‪‬ﻴ‪‬ﺌﺎﺕ‪ ‬ﻟﹶﻌ‪‬ﻠﱠﻬ‪ ‬ـﻡ‪‬‬
‫ﺃُﻤ‪‬ﻤ ـﺎﹰ ﻤ‪ ‬ـﻨﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟ ـﺼ‪‬ﺎﻟِﺤ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪ ‬ـﻨﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺩ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺫﹶﻟِ ـﻙ‪ ‬ﻭ‪‬ﺒ‪‬ﻠﹶﻭ‪‬ﻨﹶـ‬
‫ﻴ‪‬ﺭ‪‬ﺠﹺﻌ‪‬ﻭﻥ‪)(‬ﺍﻷﻋـﺭﺍﻑ‪ .(168:‬ﻭﻤﺎ ﻤﻥ ﺸﻙ ﺃﻨﹼﻪ ﺴﻴﺄﺘﻲ ﺯﻤﺎﻥ ﺘﻨﻜﺸﻑ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ ﺍﻟﻤﻐﻴﺒـﺔ‪ ،‬ﻭﻴـﺩﺭﻙ‬
‫ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻭﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻋﻅﻡ ﺍﻟﻤﺼﻴﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺤﺩﺜﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﻓﺴﺩ ﻤﻥ ﻜﻬﻨﺘﻬﻡ ﺍﻟﻐﺎﺒﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺴﻴﻜﻭﻥ ﻟﻬـﻡ‬
‫ﺩﻭﺭ ﻓﻌ‪‬ﺎل ﻓﻲ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﻕ ﺇﻟﻰ ﻨﺼﺎﺒﻪ‪ .‬ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻨﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺸﺎﺭﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﻋﻭﺩ ﺤﻴﺙ ﺒﺩﺃﺕ‬
‫ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﺘﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻟﺘﻁﺭﺡ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ‪ ‬ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻤﻥ ﺃﻗﺎﻭﻴل ﻤﺅﺴﺴﺔ ﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻟﻴﺴﺕ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺸﺎﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ‬
‫ﺤﺩﺍ ﺒﺄﺤﺩ ﺃﺴﺎﺘﺫﺓ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺘل ﺃﺒﻴﺏ ﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻵﺜـﺎﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺭﻭﻓﻴـﺴﻭﺭ ﻨﻴـل ﺴـﺒﻠﺭﻤﻥ ) ‪Neil Asher‬‬
‫‪ (Silberman‬ﻭﺯﻤﻴﻠﻪ ﺍﻟﺒﺭﻭﻓﺴﻭﺭ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻓﻴﻨﻜﻠﺴﺘﻴﻥ )‪ ،(Israel Finkelstein‬ﺇﻟـﻰ ﺇﻁـﻼﻕ‬
‫‪24‬‬
‫ﺼﺭﺨﺘﻬﻤﺎ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻬﻤﺎ ﺍﻟﺼﺎﺩﻡ "ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﺒـﺩﻭﻥ ﺃﻗﻨﻌـﺔ" )‪(The Bible Unearthed‬‬
‫ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﺒﻴ‪‬ﻥ ﻟﻬﻤﺎ ﻭﺠﻭﺩ ﺘﻀﺎﺭﺏ ﻋﻤﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﺘﺴﻁﺭﻩ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻓﻲ ﻤﺎ ﻴﺨـﺹ ﺘﻔﺎﺼـﻴل‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﻤﻤﺎﻟﻙ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﺘﺸﻬﺩ ﺒﻪ ﺍﻷﺭﺽ ﺒﻌـﺩ ﺃﻥ ﺍﺴـﺘﻨﻁﻘﺘﻬﺎ‬
‫ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻵﺜﺎﺭ‪ .‬ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺼﺭﺨﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﺒل ﺴﺒﻘﺘﻬﺎ ﺼﺭﺨﺔ ﺍﻟﺒﺭﻭﻓﻴـﺴﻭﺭ ﺍﻟﻴﻬـﻭﺩﻱ ﻨـﺩﺍﻑ‬
‫ﻨﺌﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻨﺸﺭﺘﻬﺎ ﺠﺭﻴﺩﺓ ﻫﺂﺭﺘﺱ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻟﺔ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ "ﺃﺨﺭﺠـﻭﺍ ﺍﻟﺘـﻭﺭﺍﺓ ﻤـﻥ ﺨﺯﺍﻨـﺔ ﺍﻟﻜﺘـﺏ‬
‫ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ"‪ ،‬ﺤﺴﺒﻤﺎ ﻨﻘل ﺍﻟﺒﺭﻭﻓﺴﻭﺭ ﺯﺌﻴﻑ ﻫﺭﺘﺴﻭﻍ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺘﺏ ﻫﻭ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻘﺎﻟـﺔ ﺼـﺎﺩﻤﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓـﺔ‬
‫ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺠﺭﻴﺩﺓ ﺴﻨﺔ ‪ 1999‬ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ "ﻋﻠﻡ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﻴﻜـﺸﻑ ﺯﻴـﻑ ﺍﻟﺤـﻕﹼ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ"‪ .25‬ﺜﻡ ﺘﻠﺘﻬﺎ ﻜﺘﺏ‪ 26‬ﻭﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﻭﻤﻘﺎﻻﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻥ ﻜﻠﻬﻡ ﻴﺜﻴﺭ ﻤـﺎ‬

‫‪24‬‬
‫‪- The Bible Unearthed : Archaeology's New Vision of Ancient Israel and the Origin of Its Sacred‬‬
‫‪Texts- by Neil Asher Silberman، Israel Finkelstein‬‬
‫‪ -25‬ﺯﺌﻴﻑ ﻫﺭﺘﺴﻭﻍ‪ ،‬ﻋﻠﻡ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﻴﻜﺸﻑ ﺯﻴﻑ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ "ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ"‪ ،‬ﻫﺂﺭﺘﺱ ‪:1999/11/28‬‬
‫‪http://216.239.59.104/search?q=cache:gwceSXuBu30J:www.moqawama.net/arabic/articles/zaif.htm‬‬
‫‪ -26‬ﺘﺠﺩ ﻫﻨﺎ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺒﻌﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘﺏ‪:‬‬
‫•‬ ‫‪Who Wrote the Bible? by Richard E. Friedman‬‬
‫•‬ ‫‪Who Were the Early Israelites and Where Did They Come From? by William G. Dever‬‬
‫•‬ ‫‪Who Wrote the New Testament? : The Making of the Christian Myth by Burton L. Mack‬‬
‫•‬ ‫‪What Did the Biblical Writers Know and When Did They Know It?: What Archaeology‬‬
‫‪Can Tell Us About the Reality of Ancient Israel by William G. Dever‬‬
‫‪• The Early History of God: Yahweh and the Other Deities in Ancient Israel (Biblical‬‬
‫‪Resource Series) by Mark S. Smith‬‬
‫‪• 101 Myths of the Bible: How Ancient Scribes Invented Biblical History by Gary Greenberg‬‬

‫‪21‬‬
‫ﺴﻜﺕ ﺁﺒﺎﺅﻫﻡ ﻭﻏﻀ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﻋﻨﻪ ﻤﻥ ﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﻭﺘﻨﺎﺯﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻭﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﺴ‪‬ﻁﺭ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻴﻥ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺘﺩﺍﻋﺕ ﺍﻟﻤﻘﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺔ ﺒﻴﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻘﺩﻡ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻤﻔﺎﺩﻫـﺎ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻴﻥ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ ﻜﹸﺘﺒﺕ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﻤﻭﺴﻰ )ﻉ(‪ .‬ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺴﻜﻭﺘﻬﻡ ﻜـل ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤـﺩﺓ ﺇﻻ‬
‫ﺇﺸﻔﺎﻗﺎ ﻤﻥ ﺴﻁﻭﺓ ﺭﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩﻱ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩﻱ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﻭﻟﺔ "ﻫـﺫﺍ ﻤـﻥ ﻋﻨـﺩ ﺍﷲ"‬
‫ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺠﺎﻭﺯﻭﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺎﺠﺯ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺘﻲ ﻭﺃﺨﺫﻭﺍ ﻴﺴ‪‬ﻁﺭﻭﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﺒﺤﺜﺎﹰ ﻋـﻥ‬
‫ﻜﹸﺘﹼﺎﺏ ﺃﺴﻔﺎﺭ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﻴﻥ ﻭﺃﺯﻤﺎﻥ ﻭﺃﻤﺎﻜﻥ ﻜﺘﺎﺒﺘﻬﻡ ﻨﺎﻫﻴﻙ ﻋﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺩﻭﺍﻓﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺩﺕ ﺒﻬﻡ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻭﻀﻊ ﻜﺘﺎﺏ ﻴﻨﺴﺒﻭﻥ ﻜﺘﺎﺒﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﺴﻰ )ﻉ( ﻭﻫﻡ ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ ﺨﻼﻑ ﺫﻟﻙ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺘﺴﺎﺀل‪ :‬ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺘﺄﺨﺭ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﻭﺇﻋﻼﻥ ﺘﺒﻌﺎﺕ ﺍﻟﺘﺯﻭﻴﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﺭﻏﻡ ﺘﻘـﺩﻡ‬
‫ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺨﻼل ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﻴﻥ؟ ﻭﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻤﻠﻴﻥ ﺭﺌﻴﺴﻴﻥ‪ :‬ﺍﻷﻭل ﻫـﻭ ﻫﻴﻤﻨـﺔ‬
‫ﻭﺘﻭﻏل ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺯﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩﻴﺔ ﻟﻤﻌﻅﻡ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻵﺜﺎﺭ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﺴـﺒﺏ ﺘﻨﺎﺯﻋـﺎﹰ‬
‫ﻭﺘﻨﺎﻗﻀﺎﹰ ﺫﺍﺘﻴﺎﹰ ﺒﻴﻥ ﻤﻔﺎﺭﻗﺎﺕ ﻤﺎ ﺘﺠﻬﺭ ﺒﻪ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﻥ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﻭﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺘـﺭﺍﻜﻡ ﻓـﻲ ﺜﻘـﺎﻓﺘﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺜﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻭﺍﻵﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺘﻴﺔ ﺍﻟﻤـﺼﺩﺭ‬
‫ﺘﺴﻠﺏ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻨﺎﻗﺽ ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﻤﻊ ﻤﺎ ﺘﻌﻠﹼﻤـﻪ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻜﻤﺎ ﺴﻴﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻓﻁﻥ ﺒﻴﻴﺭ ﺭﻭﺴـﻲ ﻟﺘـﺄﺜﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺴﺒﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺨﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴ‪‬ﺔ ﻓﺄﻋﻠﻨﻬﺎ ﺼﺭﺍﺤﺔ ﺤﻴﻥ ﻗﺎل ﻟﻨﻅﺭﺍﺌﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ "‪ ...‬ﺇﻥ‪‬‬
‫ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ )ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ( ﻋﻥ ﺘﻐﺫﻴﺔ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ‪ ،‬ﻴﻐﺩﻭ ﻓﻴـﻪ ﺸـﺭﺤﻨﺎ‬
‫ﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻤﺤﺭﺭﺍﹰ ﻤﻥ ﺇﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻤﺴﺒﻘﺔ‪ 27".‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻬﻭ ﻤﺘﻌﻠﻕ ﺒﺜﻘـل‬
‫ﺍﻹﺭﺙ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺯﺡ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻭ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺘﺤﺕ ﻭﻁﺄﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ‪ .‬ﻓﻁﺎﻟﻤﺎ ﺍﻀﻁﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻋﻤﻠﻬﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﺇﻟﻰ ﺇﻋﻁﺎﺀ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻟﻠﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﺯﻨﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺘﺭﺍﺜﻴﺔ ﻭﺨﺼﻭﺼﺎﹰ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ ﺍﻷﻤﺎﻜﻥ ﻭﺍﻷﺸـﺨﺎﺹ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴـﺔ‪ .‬ﻓـﻼ‬
‫ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﺢ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل‪ ،‬ﺒﺄﻨﹼﻪ ﻤﺎ ﻤﻥ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺔ ﻤﻌﻠﻭﻤـﺔ‪‬‬
‫ﻤﺎ ﻴﺘﻨﺎﻗﻠﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﺒﺎﹰ ﻋﻥ ﺠﺩ‪ ،‬ﺨﺼﻭﺼﺎﹰ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺔ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺤﻴﺜﻴﺔ ﺩﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺫﻟﻙ ﻜﻔﻴـل‬
‫ﺒﺈﺴﻘﺎﻁ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﻬﻨﻴﺎﹰ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺎﹰ ﺒل ﻻ ﻗﺩﺭ ﺍﷲ ﻗﺩ ﺘﺤﺘﻭﺸﻪ ﺭﺠﺎﻻﺕ ﺃﺠﻬﺯﺓ ﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩﻱ ﻓﻲ‬
‫ﻤﺠﺘﻤﻌﻪ ﻓﺘﺭﻤﻴﻪ ﺒﺎﻟﻜﻔﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺭﻙ ﺃﻭ ﻤﺎ ﺸﺎﺒﻪ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻴﻤﻌﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻟﻴﺱ ﻤﺭﺘﻴﻥ ﺒل‬
‫ﻋﺸﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺭﺍﺕ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻌﻠﻥ ﻋﻥ ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺼل ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺍﻀﻁﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺤل ﻤﻌﺎﺩﻻﺕ ﻋﺼﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤلّ ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺄﻥ ﻴﻔﺴﺭ ﻭﻴﺸﺭﺡ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻜﺘﺸﻔﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ‬
‫ﻭﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻴﺘﻨﺎﻗﻠﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻜﻨﺎﺌﺴﻬﻡ ﻭﻤﺴﺎﺠﺩﻫﻡ ﻭﻤﺤﺎﻓﻠﻬﻡ ﻤﻥ ﻤﻭﺭﻭﺙ ﺒﻐﻴـﺔ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅـﺔ ﻋﻠـﻰ‬

‫‪ -27‬ﺒﻴﻴﺭ ﺭﻭﺴﻲ‪ ،‬ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺇﻴﺯﻴﺱ ‪ -‬ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﻌﺭﺏ‪ ،‬ﺹ‪.53‬‬

‫‪22‬‬
‫ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻻﻨﺼﻴﺎﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺫﺍﺘﻪ ﻟﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ‪ .‬ﻓﻔـﻲ ﻅـل ﻫﻜـﺫﺍ‬
‫ﻤﻌﺎﺩﻻﺕ ﻴﻨﺴﺤﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﻥ ﺩﻭﺭﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻻ ﻤﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺘﺭﻙ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﻭﺤﻴـﺩﺍﹰ ﻤـﻊ ﺍﻟﻤـﺼﺩﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺘﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺍﻷﻭﺤﺩ‪ ،‬ﺃﻻ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻤﻨـﺎﻓﺱ ﻟـﻪ ﻭﻻ‬
‫ﻤﺠﺎﺩل ﻟﻁﺭﺤﻪ ﻜﻭﻨﻪ ﺘﺤﺼﻥ ﺒﻌﺩ ﺘﻌﺘﻘﻪ ﺒﺤﺼﻥ "ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ"‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺇﻥ‪ ‬ﻋﻠﻤـﺎﺀ‬
‫ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻭﺍﻷﻟﺴﻥ ﻭﺍﻵﺜﺎﺭ ﻗﺩ ﺒﺩﺅﻭﺍ ﺠﻤﻴﻌﻬﻡ ﺒﻌﻼﺝ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻷﻭل ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺘﺤـﺩﺙ ﺒﻠﻐـﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩﺓ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺒﻌﺩ ﺘﻭﻓﺭ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻻﺘﺼﺎﻻﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻐﻴﺔ ﺍﻟﺘﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﻗﻭﺍﻋﺩ‬
‫ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻻﻜﺘﺸﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺍﻜﻤﺕ ﻋﺒﺭ ﺃﺒﺤﺎﺙ ﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ ﻤﺴﺘﻔﻴﻀﺔ ﺨﻼل ﺍﻟﻌﻘﻭﺩ ﺍﻟﻤﺎﻀـﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺴﻭﻑ ﻴﺭﺸﺢ ﻨﺘﺎﺝ ﺍﻜﺘﺸﺎﻓﺎﺘﻬﻡ ﻭﺍﺴﺘﻨﺘﺎﺠﺎﺘﻬﻡ ﻻ ﻤﺤﺎﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﺎﺠﻼ ﺃﻡ ﺁﺠﻼ‪ .‬ﺃﻤـﺎ ﺍﻟﻌﺎﻤـل‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻅل ﺩﻭﻥ ﻋﻼﺝ ﺤﻘﻴﻘﻲ ﺤﻴﺙ ﺒﻘﻴﺕ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻤﺤﺭﻭﻤﺔ ﻤـﻥ ﺴـﻤﺎﻉ‬
‫ﺃﻱ ﺨﻁﺎﺏ ﻏﻴﺭ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻋﺘﺎﺩﺕ ﺘﻠﻘﻔﻪ ﻤﻥ ﻏﻴﺎﻫﺏ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ‪ ،‬ﻭﻤـﻥ ﺨـﻼل ﻗﻨـﻭﺍﺕ ﻤﺤـﺩﺩﺓ‬
‫ﻓﺭﻀﺕ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻤﺼﺩﺭﺍﹰ ﻭﺍﻓﺘﺭﻀﺕ ﺩﻭﻤﺎﹰ ﺘﺴﻠﻴﻡ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﻟﻠﺨﺒﺭ ﺍﻟﻤﻨﻘﻭل‪ .‬ﻭﻤﺎ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤـﺙ ﺍﻟـﺫﻱ‬
‫ﻨﻀﻌﻪ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻱ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺇﻻﹼ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﺒل ﻫﻭ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻵﺨﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺱ ﻟﻠﻁﺭﺡ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻱ‬
‫ﻟﺒﻌﺽ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ .‬ﻫﻭ ﺼﻭﺕ ﻗﺩ ﻴﺼﻨﻔﻪ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﹼﻪ ﺩﻴﻨـﻲ ﺍﻟﻁـﺎﺒﻊ ﺃﻴـﻀﺎﹰ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﻨﻭﺩ ﺃﻥ ﻨﺘﻤﻴﺯ ﺒﻪ ﻫﻭ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﻭﺕ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪ ،‬ﻻ ﻴﺴﺘﻤﺩ ﻗﻭﺍﻤـﻪ ﻤـﻥ‬
‫ﻤﻘﻭﻟﺔ "ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ" ﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩﻴﺔ ﺒل ﻴـﺴﺘﻤﺩﻩ ﻤـﻥ )‪ ...‬ﻗﹸـلْ ﻫ‪‬ـﺎﺘﹸﻭﺍ ﺒ‪‬ﺭ‪‬ﻫ‪‬ـﺎﻨﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﻜﹸﻨﹾـﺘﹸﻡ‪‬‬
‫ﻭﺃﻤﻠﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﺴﻭﻑ ﺘﺘﺒـﻊ ﺍﻟـﻨﻬﺞ ﺫﺍﺘـﻪ ﻟﺘﺠـﺩ‬ ‫ﺼ‪‬ﺎﺩ‪‬ﻗ‪‬ﻴﻥ‪)(‬ﺍﻟﺒﻘـﺭﺓ‪(111:‬‬

‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺃﻤﺎﻤﻬﺎ ﺘﻨﻭﻋﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﺡ ﻓﺘﺨﺘﺎﺭ ﻤﺎ ﺘﺭﺍﻩ ﺼﻭﺍﺒﺎ ﻭﺘﺫﺭ ﻤـﺎ ﻻ ﻴـﺴﺘﻘﻴﻡ ﻤـﻊ ﺍﻟﻔﻁـﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺴﻭﻴﺔ‪.‬‬

‫‪23‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل‬
‫ﻜﺸﻑ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻤﻐﻴ‪‬ﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‬

‫ﻜﻤﺎ ﺃﺴﻠﻔﻨﺎ ﺍﻟﺫﻜﺭ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺒﺩﺃﺕ ﻨﺨﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻭﺍﻟﺘـﺸﻜﻴﻙ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺘﺭﺍﺜﻬﻡ ﺍﻟﻤﺅﺴﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻌـﺩ ﺃﻥ ﻁﻔـﺢ ﺍﻟﻜﻴـل ﺒـﺴﺒﺏ ﻜﺜـﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺃﻗﺎﻭﻴل ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺘﻲ ﻭﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻠﻤﻭﺴﺔ‪ .‬ﻭﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﺍﻟﺴﺎﻟﻑ ﻟﻜﺘـﺎﺏ‬
‫"ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺃﻗﻨﻌﺔ" ﻭﺠﻤﻠﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﺔ ﺇﻻ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻏﻴﺭ ﺤﺼﺭﻴﺔ ﻟﻅـﺎﻫﺭﺓ ﻨﻘـﺩ‬
‫ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﺼﻌﺏ ﺇﻴﻘﺎﻓﻬﺎ ﺍﻵﻥ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﻓﻠﺘﺕ ﻤﻥ ﻋﻘﺎﻟﻬﺎ‪ .‬ﻓﻤﻥ ﻀﻤﻥ ﻤـﺎ ﺘﻭ‪‬ﺼـل‬
‫ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻭﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻭﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻭﺍﻟﺸﺭﻗﻴﻭﻥ‪ ،‬ﻤﺎ ﺃﻭﺠﺯﻩ ﻜﻤﺎل ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻲ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺘﺒﺱ "‪ ...‬ﺇﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭﺍﻷﺒﺤﺎﺙ ﺍﻟﻀﺨﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨﺘﺠﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﻭﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻭﻥ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺘﻴﻭﻥ‬
‫ﺨﻼل ﺍﻟﻤﺎﺌﺔ ﺴﻨﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ‪ ،‬ﺘﻠﻔﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻤﺭ ﻓﻲ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺍﺒﺔ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ‪ ‬ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻋـﺩﺩ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺘﻴﺔ ﺒﻘﻴﺕ ﻋﺭﻀﺔ ﻟﻠﻨﻘﺎﺵ ﺍﻟﺤﺎﺩ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴـﺎﺕ ﺍﺴـﺘﻤﺭﺕ‬
‫ﻤﻌﺘﺒﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺎﺕ‪ .‬ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺴﺎﻁﻌﺔ ﻫﻲ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﺸﺭﻕ ﺍﻷﺩﻨﻰ )ﺍﻟـﺸﺎﻡ(‬
‫ﻗﺩ ﻤﺴﺤﺕ ﻭﺤﻔﺭﺕ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺃﺠﻴﺎل ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻵﺜﺎﺭ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﻗﺼﺎﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻗﺼﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺒﻘﺎﻴﺎ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻨﺴﻴﺔ ﻗﺩ ﻨﺒﺸﺕ ﻤﻥ ﺘﺤﺕ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺩﺭﺴﺕ ﻭﺃﺭﺨﺕ‪ ،‬ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻨﹼﻪ ﻟﻡ ﻴﻌﺜﺭ ﻓﻲ‬
‫ﺃﻱ ﻤﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺜﺭ ﻭﺍﺤﺩ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺼﻨﻑ ﺠﺩﻴﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﹼﻪ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻱ ﺤﺩ‪ ‬ﺒﺎﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ‬
‫ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺘﻲ‪ .‬ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﺍﻟﻌﺒﺭﻴﺔ ﺘﺫﻜﺭ ﺍﻵﻻﻑ ﻤﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻷﻤﻜﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻗﻠﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺘﻤﺎﺜﻠﺕ ﻟﻐﻭﻴﺎ ﻤﻊ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺃﻤﻜﻨﺔ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ‪ .‬ﻭﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟـﺔ ﻓـﺈﻥ‬
‫‪28‬‬
‫ﻫﺫﻩ ﻭﺍﻗﻌﺎﹰ‬ ‫ﺍﻹﺤﺩﺍﺜﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﻁﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺘﻴﺔ ﻻ ﺘﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ‪".‬‬
‫ﻫﻲ ﻤﺤﺼﻠﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﻐﻴﺒﺔ ﻋﻥ ﻭﻋﻲ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺃﺩﺭﻜﻬـﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﻴﻬﻤﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻫﻭ ﺃﻥ‪ ‬ﻤﺎ ﺒﺩﺃ ﻴﻨﻜﺸﻑ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺸﺭﻗﻴﻴﻥ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ ﻤﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺠﻭﺩ ﺘﻨﺎﻗﺽ ﻤﺒﻬﻡ ﺒﻴﻥ ﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻭﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻨﻁﻘﺕ ﺒﻪ ﺍﻷﺭﺽ ﺒﻌـﺩ‬
‫ﺘﻘﺩﻡ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻵﺜﺎﺭ‪ ،‬ﻫﻭ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﻨﺎﻗﻭﺱ ﺘﺤﺫﻴﺭ ﺘﺭﺍﺜﻲ ﺒﺩﺃ ﻴ‪‬ﻁﺭﻕ ﻤﺅﺨﺭﺍﹰ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ ﺍﻟـﺸﺭﻗﻴﻴﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ ﻭﻟﻭ ﺒﺸﻜل ﺘﺩﺭﻴﺠﻲ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺎﻗﻭﺱ ﻋﻴﻨﻪ ﻗﺩ ﺴﺒﻕ ﻭﺃﻥ ﺩﻗﱠﻪ ﺭﺴﻭل ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ )ﺹ(‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻊ ﺒﻭﺍﻜﻴﺭ ﻨﺯﻭل ﺍﻟﻭﺤﻲ‪ .‬ﻭﻁﺭﻗﻪ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻪ ﺃﻴـﻀﺎ ﺭﻭﺡ‬
‫ﺍﷲ ﻋﻴﺴﻰ ﺒﻥ ﻤﺭﻴﻡ )ﻉ( ﻭﺫﻟﻙ ﺇﺒﺎﻥ ﺘﻨﹼﺯل ﺍﻹﻨﺠﻴل‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻁﺭﻗﻪ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﺃﻨﺒﻴﺎﺀ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻗﺒل‬
‫ﺯﻤﻥ ﻋﻴﺴﻰ )ﻉ(‪ .‬ﻓﻠﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺘﺴﺎﺀل ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻁﺭﻕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻨﺎﻗﻭﺱ ﺍﻟﺘﺤﺫﻴﺭ ﻓﻲ ﺃﻤـﺔ ﻟـﻡ‬

‫‪ -28‬ﻜﻤﺎل ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﺠﺎﺀﺕ ﻤﻥ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﺹ‪.50‬‬

‫‪24‬‬
‫ﻴﻨﺯل ﻓﻴﻬﺎ ﻜﺘﺎﺏ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻟﻴ‪‬ﻌﻠﻤﻬﻡ ﺒﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﻗﻭﻉ ﺘﺤﺭﻴﻑ ﺘﺭﺍﺜﻲ ﻗﺩﻴﻡ ﻓﻲ ﺃﻤﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﻴﺔ؟ ﻟﻤﺎﺫﺍ‬
‫ﻴﺘﻭﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﺨﺎﺘﻡ ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ)ﺹ( ﺍﻻﻟﺘﻔﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﺫﺭ ﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﻴﺨﺹ ﺘﺭﺍﺙ ﻤﻥ ﺴﺒﻘﻬﻡ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﻤﻭﺴﻰ ﻭﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ؟ ﻓﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﺭﺏ ﺍﻷﻤﻴـﻴﻥ ﻫـﻭ‬
‫ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﻨﻘﻁﺔ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺴﻴﺎﻕ "ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﺠ‪‬ﺏ ﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ"‪ ،‬ﻓﻴﻁﻭﻱ ﺒﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ﻜل ﻤﺎ ﺘﺴﻠل ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻤﻥ ﺩﺱ‪ ‬ﻭﺘﺯﻭﻴﺭ ﻭﺘﺤﺭﻴﻑ ﻤﻨﺴﻭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻴﺒﺩﺃ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﻤﻊ ﺃﻤ‪‬ﺔ ﺠﺩﻴـﺩﺓ ﻟـﻡ‬
‫ﻴﺴﺒﻕ ﻨﺯﻭل ﻜﺘﺎﺏ ﺴﻤﺎﻭﻱ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻓﻬﻲ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻟﻠﻜﺜﻴﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻌﻨﻴﺔ ﺒﻤﺎ ﺍﻨﻘـﻀﻰ ﻭﻜـﺎﻥ‬
‫ﻓﻲ ﺃﻤ‪‬ﺔ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻭﻗﺒﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎل ﻫﻭ )ﺘ‪‬ﻠﹾﻙ‪ ‬ﺃُﻤ‪‬ﺔﹲ ﻗﹶﺩ‪ ‬ﺨﹶﻠﹶﺕﹾ ﻟﹶﻬ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﺴ‪‬ﺒ‪‬ﺕﹾ ﻭ‪‬ﻟﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶـﺴ‪‬ﺒ‪‬ﺘﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻻ‬
‫ﺘﹸﺴ‪‬ﺄَﻟﻭﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹸﻭﻥ‪) (‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪ .(141:‬ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺤﺎل ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﻟﻤـﻥ ﺸـﺎﺀ ﺘﺒـﺴﻴﻁ‬
‫ﺍﻷﻤﻭﺭ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻷﻤﻴﻴﻥ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻗﻁ ﻤﺒﻨﻴ‪‬ﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ ﻭﺤـﺩﻩ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻴﺘﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻜﺫﻟﻙ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﻲ ﺃﻨﻬﻡ ﺴﺒﻕ ﻭﺃﻥ ﺍﻁﻠﻌﻭﺍ ﺒـل ﻭﺘـﺸﺒﻌﻭﺍ ﺒﺜﻘﺎﻓـﺔ ﻭﺃﺤﺎﺩﻴـﺙ‬
‫ﻭﺃﻗﺎﻭﻴل ﻭﻋﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﻴﻴﻥ‪ .‬ﻓﻬﻡ ﺃﻱ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﻴﻭﻥ‪ ،‬ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺩﻭﻤﺎ ﺤﺎﻀﺭﻴﻥ ﺒﻴﻥ ﻅﻬـﺭﺍﻨﻴﻬﻡ ﺒـل ﻭﻓـﻲ‬
‫ﺃﺭﺍﻀﻴﻬﻡ ﻭﻓﻲ ﺃﺴﻭﺍﻗﻬﻡ ﻭﺃﺤﻼﻓﻬﻡ ﻭﺠﻴﺭﺘﻬﻡ ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻨﺫ ﺯﻤﻥ ﻨﺯﻭل ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻭﺒﻌﺩﻫﺎ ﺍﻹﻨﺠﻴل ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺃﻥ ﺒﻌﺙ ﺍﷲ ﻓﻴﻬﻡ ﺭﺴﻭﻻ‪ .‬ﻟﺫﺍ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻴﺨﺎﻁﺏ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﻴﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻷﻤﻴـﻴﻥ ﺃﻴـﺎﻡ ﺍﻟﺭﺴـﻭل‬
‫)ﺹ( ﻭﻜﺄﻨﻬﻡ ﺠﺯﺀ ﺃﺴﺎﺴﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﺁﻨﺫﺍﻙ )‪ ...‬ﻭ‪‬ﻗﹸلْ ﻟِﻠﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺃُﻭﺘﹸﻭﺍ ﺍﻟﹾﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺏ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾـﺄُﻤ‪‬ﻴ‪‬ﻴﻥ‪‬‬
‫ﺒﹺﺎﻟﹾﻌ‪‬ﺒ‪‬ـﺎﺩ‪)(‬ﺁل‬ ‫ﺃَﺃَﺴ‪‬ﻠﹶﻤ‪‬ﺘﹸﻡ‪ ‬ﻓﹶﺈِﻥ‪ ‬ﺃَﺴ‪‬ﻠﹶﻤ‪‬ﻭﺍ ﻓﹶﻘﹶﺩ‪ ‬ﺍﻫ‪‬ﺘﹶﺩ‪‬ﻭ‪‬ﺍ ﻭ‪‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺘﹶﻭ‪‬ﻟﱠﻭ‪‬ﺍ ﻓﹶﺈِﻨﱠﻤ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ـﻙ‪ ‬ﺍﻟﹾـﺒ‪‬ﻼﻍﹸ ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠـﻪ‪ ‬ﺒ‪‬ـﺼ‪‬ﻴﺭ‪‬‬
‫ﻋﻤـﺭﺍﻥ‪ .(20:‬ﻓﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺃﻥ‪ ‬ﻤﺎ ﻋﻠﻕ ﺒﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺘﺤﺭﻴﻑ ﻭﺘﺯﻭﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺠﻊ ﻤﺼﺩﺭﻩ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻗﺒل ﻋﻬﺩ ﺨﺎﺘﻡ ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ )ﺹ( ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﻗﺒل ﻋﻬﺩ ﻋﻴﺴﻰ )ﻉ(‪ ،‬ﻗﺩ ﻋﻠﻕ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺒﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫ﺍﻷﻤﻴﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤ‪‬ﺔ ﺃﻴﻀﺎ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻨﺘﻘﺎﻟﻪ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺒﺸﻜل ﻋﻔﻭﻱ ﻤﻥ ﻨﻅﺭﺍﺌﻬﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﻴﻴﻥ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﺤﺫﺭﺍﹰ ﺍﻷﻤﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻨﹼﻪ ﻟﻴﺱ ﻜﻠﻤﺎ ﻋﻠﻕ ﺒﺜﻘﺎﻓﺘﻬﻡ ﺍﻟﻌﺎﻤ‪‬ﺔ ﺴﺎﺒﻘﺎﹰ ﻤﻥ ﻋﻠﻭﻡ ﻤـﺼﺩﺭﻫﺎ ﺘـﺭﺍﺙ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﻴﻴﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺘﻠﻘﺎﺌﻴﺎﹰ ﻤﻥ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﻭﺸﺭﺍﺌﻊ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩﺓ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻟﻴﺴﺕ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﺃﺼﻼ ﺼﺤﻴﺤﺔ‪ .‬ﻭﻋﻠﹼل ﺫﻟﻙ ﺒﻜﺸﻑ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻔـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻗﻌﺕ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﻴﻴﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺒﺠﺭﺃﺓ ﺒﻠﻐﺕ ﺃﻥ ﻓﺭﻴﻘﺎﹰ )ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺒﻤﻔﻬﻭﻤﻨﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ(‬
‫ﻜﺎﻥ ﻴﻜﺘﺏ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﻴﺩﻩ ﻭﻴﻘﻭل ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺇﻨﹼﻪ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺴﻰ )ﻉ(‪ ،‬ﺃﻭ ﺇﻨﹼﻪ ﺘﺭﺍﺙ ﺍﻷﻨﺒﻴـﺎﺀ‬
‫ﻭﺃﺤﺎﺩﻴﺜﻬﻡ ﻭﺸﺭﺍﺌﻌﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻴﺨﻠﻁﻭﻥ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﻕ ﺒﺎﻟﺒﺎﻁل ﻓﻲ ﻭﻋﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺜﻘـﺎﻓﺘﻬﻡ ﻋﺒـﺭ ﺍﻟﺯﻤـﺎﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻷﻏﺭﺍﺽ ﻭﻤﺼﺎﻟﺢ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻗﻭﻤﻴﺔ‪ .‬ﻓﻜﺎﻥ ﻟﺯﺍﻤﺎﹰ ﺘﺤﺫﻴﺭ ﻭﺘﻭﺒﻴﺦ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﻟﻬﻡ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﻤﻀﻠﻠﺔ ﻟﻤﻥ ﻭﺜﻕ ﺒﻬﻡ ﻤﻤﻥ ﺠﺎﺀ ﺒﻌﺩﻫﻡ ﻤﻥ ﺃﺠﻴﺎل ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ )ﻴ‪‬ﺎ ﺃَﻫ‪‬لَ ﺍﻟﹾﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺏﹺ ﻟِﻡ‪‬‬
‫ﺘﹶﻠﹾﺒﹺﺴ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﻕﱠ ﺒﹺﺎﻟﹾﺒ‪‬ﺎﻁ‪‬لِ ﻭ‪‬ﺘﹶﻜﹾﺘﹸﻤ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﻕﱠ ﻭ‪‬ﺃَﻨﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﺘﹶﻌ‪‬ﻠﹶﻤ‪‬ﻭﻥ‪)(‬ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‪ .(71:‬ﻜﻤﺎ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﻤﻌﺭﻓـﺔ ﻋﻅـﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﺔ ﻟﻴﺤل ﻤﺤﻠﻬﺎ ﺍﻟﻀﻼل ﺒﺎﻟﺘﺩﺒﺭ ﻓﻲ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻭﻋﻭﺩ ﻟﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺠﺭﺃﺓ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﻤﺎﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ّ‬

‫‪25‬‬
‫ﺍﻨﺘﻬﺞ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻹﻀﻼل ﺍﻷﻤﻤﻲ )ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻜﹾﺘﹸﻤ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﺃَﻨﹾﺯ‪‬لَ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺏﹺ ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﺸﹾﺘﹶﺭ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺒﹺـﻪ‪ ‬ﺜﹶﻤ‪‬ﻨـﺎﹰ‬
‫ﻗﹶﻠ‪‬ﻴﻼﹰ ﺃُﻭﻟﹶﺌِﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﺄْﻜﹸﻠﹸﻭﻥ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺒ‪‬ﻁﹸﻭﻨ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﺇِﻟﱠﺎ ﺍﻟﻨﱠﺎﺭ‪ ‬ﻭ‪‬ﻻ ﻴ‪‬ﻜﹶﻠﱢﻤ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﻭ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﻘ‪‬ﻴ‪‬ﺎﻤ‪‬ـﺔ‪ ‬ﻭ‪‬ﻻ ﻴ‪‬ـﺯ‪‬ﻜﱢﻴﻬﹺﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻬ‪‬ـﻡ‪‬‬
‫ﺃَﻟِﻴﻡ‪)(‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪.(174:‬‬ ‫ﻋ‪‬ﺫﹶﺍﺏ‪‬‬

‫ﻤﺎ ﻴﺤﺯﻨﻨﺎ ﻫﻭ ﺃﻨﹼﻪ ﺭﻏﻡ ﻜل ﺍﻟﺘﺤﺫﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺘﺎﻟﻴﺔ ﻭﺘﻌﻠﻴﻼﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺤـﺫﻴﺭﺍﺕ‪ ،‬ﺇﻻ‬
‫ﺃﻨﻪ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺏ ﺒﻌﺩ ﻨﺯﻭل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻗﺩ ﺘﻠـﻭﺙ ﺒﺄﻭﻫـﺎﻡ ﻏﺎﻴـﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺨﻁﻭﺭﺓ ﻤﺼﺩﺭﻫﺎ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻔﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻟﻴﺔ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴ‪‬ﻌﺭﻑ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺒﺎﻹﺴـﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﻤﺎﺯﺍل ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻴﺭﺘﻊ ﻓﻲ ﻜﺘﺒﻨﺎ ﺍﻟﺘﺭﺍﺜﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻤﻌﺘﺒﺭﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﺭﻏﻡ ﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ ﻋﻠﻤـﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﺒﺭ ﺤﻘﺏ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻔﺭﺯﻫﺎ ﻭﻋﺯﻟﻬﺎ ﺠﺎﻨﺒﺎﹰ‪ .‬ﻭ"ﺍﻹﺴـﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺎﺕ" ﻤـﺼﻁﻠﺢ ﺍﻨﺤـﺼﺭ ﻓـﻲ‬
‫ﺇﺩﺭﺍﻜﻨﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺘﺯﻭﻴﺭﺍﺕ ﺤﺩﻴﺜﺔ ﻨﺴﺒﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻀﻌﺕ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺒﻌﺜﺔ ﺍﻟﻤﺤﻤﺩﻴﺔ ﻭﺘﺘﺄﻟﻑ ﻤـﻥ ﺃﺤﺎﺩﻴـﺙ‬
‫ﻭﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻭﻗﺼﺹ ﻏﺭﻴﺒﺔ ﻤﺩﺴﻭﺴﺔ ﺘﺤﺕ ﻏﻁﺎﺀ "ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ" ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺫﻟـﻙ‬
‫ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻨﹸﺴﺒﺕ ﺯﻭﺭﺍﹰ ﻟﺨﺎﺘﻡ ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ )ﺹ( ﺃﻭ ﺇﻟـﻰ ﺁﻟـﻪ ﺃﻭ ﺇﻟـﻰ ﺃﺤـﺩ ﺃﺼـﺤﺎﺒﻪ‪ .‬ﻭﻤﻌﻅـﻡ‬
‫ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﺴﺘﺸﻌﺎﺭﻫﺎ ﺒﺴﻬﻭﻟﺔ ﻟﻤﺎ ﺘﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤﻥ ﺘﻘﺯﺯ ﻭﻨﻔﻭﺭ ﻭﺘﺼﺎﺩﻡ ﻤﻊ‬
‫ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﻔﻁﺭﺓ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﻴﺼﻌﺏ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻭ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻀﻌﺕ ﻗﺒل ﺍﻟﺒﻌﺜﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﻤﺩﻴﺔ ﺒﺯﻤﻥ ﺒﻌﻴﺩ‪ ،‬ﻓﺘﺭﺴﺨﺕ ﻭﺃﺴﺴﺕ ﺤﻴﺯﺍﹰ ﻤﻬﻤﺎﹰ ﻤﻥ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺒﺠﻨﺎﺤﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﻲ ﻭﺍﻷﻤﻲ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺎﺕ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﻭﻋﻲ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﺍﻟﻤﺘﻼﺤﻘـﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤـﺔ‬
‫ﻤﻨﻬﺎ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺸﻜل ﺤﻘﺎﺌﻕ ﻤﺴ‪‬ﻠﻡ ﺒﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻫﻴﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﻋﻲ ﻭﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻷﺠـﺩﺍﺩ ﻭﺍﻵﺒـﺎﺀ‬
‫ﺍﻷﻭﺍﺌل ﻭﺘﺤﻭل ﻋﺒﺭ ﺍﻷﺯﻤﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻁﻭﻓﺎﻥ ﺜﻘﺎﻓﻲ ﻜﺎﺴﺢ ﻴﺴﺘﻤﺩ ﻁﺎﻗﺘﻪ ﺍﻟﺠﺎﺭﻓﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﺠﺩﺩﺓ ﻤﻥ ﻨﻅﺎﻡ‬
‫ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﺌﻌﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻌﺒﺭ ﺒﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻭﻋﻲ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﺍﻟﻤﺘﻼﺤﻘﺔ ﺩﻭﻥ ﺤﺎﺠـﺔ ﻟﻠﺤﺠـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﺎﺌﻊ ﻫﻭ ﺤﺠﺘﻪ ﻭﻜﻔﻰ ﺒﺫﻟﻙ ﺩﻟﻴﻼﹰ ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺘﻪ‪ .‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺎﺕ ﻴﺼﻌﺏ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺼﻌﻭﺒﺔ ﻜﺸﻔﻪ ﺇﺫ ﺘﻭﺍﺭﻯ ﻋﻥ ﻋﺩﺴﺎﺕ ﺍﻟﻔﺤﺹ ﻭﺍﻟﺘﺩﻗﻴﻕ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﻐﻠﻐل ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻨﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﺘﻴﺔ ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻜﻤﺴ‪‬ﻠﻤﺎﺕ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﺤﺭﻡ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻭﺍﻟﺘﺩﻗﻴﻕ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻌـﺩ ﺃﻥ ﺘﻌﺘﻘـﺕ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺫﺍﻜﺭﺓ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ .‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺎﺕ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻲ ﺒﺘﺤـﺫﻴﺭﺍﺕ ﺍﻷﻨﺒﻴـﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺭﺴـﻠﻴﻥ ﻭﺍﻟﻜﺘـﺏ‬
‫ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﻗﺎﻁﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺯﺍل ﻫﻭ ﺍﻟﺨﻁﺭ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻟﻥ ﻴﺯﻭل ﺸﺭﻩ ﻋﻥ ﺭﻗﺎﺏ ﺒﻨﻲ ﺁﺩﻡ ﺸـﺭﻗﻴﻬﻡ‬
‫ﻭﻏﺭﺒﻴﻬﻡ ﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﹸُﺭﻓﻊ ﻋﻨﻪ ﺤﺼﺎﻨﺔ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺱ ﺍﻟﻤﻔﺘﻌﻠﺔ ﻭﻴ‪‬ﺨﻀﻊ ﻟﻠﺘﺩﻗﻴﻕ ﻭﺍﻟﺘﻤﺤـﻴﺹ ﻤـﻥ ﺠﺩﻴـﺩ‪.‬‬
‫ﻓﺒﺫﻟﻙ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺱ ﻤﺎ ﻴﺼﻤﺩ ﻜﺎﻟﺠﺒﺎل ﻭﻴ‪‬ﺠﺘﺙ ﻤﻥ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻷﻤﻡ ﻤﺎ ﻴﺘﻀﻌﻀﻊ ﻭﻴﺘﻬﺎﻭﻯ ﻜﺨﻴﻭﻁ‬
‫ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ‪.‬‬

‫‪26‬‬
‫ﺒﻌﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﻨﺼﻁﺤﺒﻙ ﻋﺯﻴﺯﻱ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻓﻲ ﺭﺤﻠﺔ ﺘﺤﻘﻴﻘﻴﻪ ﺘﺭﺍﺜﻴﺔ ﻟﻨﻜﺘﺸﻑ ﻤﻌﺎﹰ ﺒﻌـﺽ‬
‫ﻤﺎ ﺃﺤﺩﺜﻪ ﺍﻟﺘﺯﻭﻴﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻗﺒل ﻋﻬﺩ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ )ﺹ( ﺒل ﻗﺒل ﺤﺘﻰ ﻋﻬـﺩ ﻋﻴـﺴﻰ )ﻉ(‪،‬‬
‫ﻓﻨﺭﻯ ﻤﺎ ﺃﺤﺩﺜﻪ ﻤﻥ ﺇﺭﺒﺎﻙ ﻭﺘﺤﺭﻴﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻭﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﺭﺍﺜﻴﺔ ﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻨـﺔ ﺍﻟﻴـﻭﻡ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻭﻋﻲ ﻭﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻷﻤﻡ‪ .‬ﻭﺴﻭﻑ ﻨﺒﺩﺃ ﺭﺤﻠﺘﻨﺎ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺤﺩﻴـﺩ ﻓﻴﻤـﺎ‬
‫ﻴﺨﺹ ﺘﺯﻭﻴﺭ ﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‪ ،‬ﺒﺭﺃﺱ ﺨﻴﻁ ﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻨﺴﺘﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﻭﻥ ﻤﻥ ﺒـﻴﻥ ﺘـﺭﺍﻜﻡ ﺨﻔﺎﻴـﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺍﻟﻤﺴﻜﻭﺕ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺘﻨﻜﺸﻑ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﺴﻴﺭﺘﻨﺎ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻤﻊ ﻓﺼﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺠﻤﻠـﺔ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺃﺸﺩ ﺨﻁﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺼﺩﻨﺎ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﺎﺩﺉ ﺫﻱ ﺒﺩﺀ‪ .‬ﻭﺭﺃﺱ ﺍﻟﺨﻴﻁ ﺍﻟـﺫﻱ‬
‫ﺴﻨﺴﺘﻠﻪ ﻫﻨﺎ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺴﺅﺍل ﻭﺍﺤﺩ ﻨﻨﻔﺫ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺍﻟﺴﺤﻴﻕ‪ .‬ﻭﺍﻟﺴﺅﺍل ﺒﻜـل‬
‫ﺒﺴﺎﻁﺔ ﻫﻭ‪:‬‬

‫ﻤﻥ ﻫﻭ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻤﻭﺴﻰ؟‬

‫ﺇﻥ ﻤﻥ ﺃﻋﻅﻡ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻔﺎﺕ ﺨﻁﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻜﻥ ﻋﺼﺒﺔ ﻤﻥ ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻤﻥ ﺘﻤﺭﻴﺭﻫﺎ ﺒﻨﺠﺎﺡ‬
‫ﻤﺘﻤﻴﺯ‪ ،‬ﻟﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﺃﻤ‪‬ﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻭﺤﺴﺏ ﺒل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺒﺄﺴﺭﻩ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ‪ ،‬ﻫﻭ ﺘﺯﻭﻴـﺭ‬
‫ﺍﻟﺒﻁﺎﻗﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﻬﻭﻴﺔ ﻓﺭﻋﻭﻥ‪ .‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺎﺼﺭﺕ ﻨﺒﻲ ﺍﷲ ﻤﻭﺴـﻰ )ﻉ( ﻭﺍﻟـﺫﻱ‬
‫ﺨﺼﻬﺎ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﺩﻭﻥ ﺍﻵﻻﻑ ﻤﻥ ﺠﺒﺎﺒﺭﺓ ﺍﻷﺭﺽ ﻋﺒﺭ ﺍﻷﺯﻤﺎﻥ‪ .‬ﻭﻗﺒل ﺃﻥ ﻨﺘﻨﺎﻭل ﺃﺴﺒﺎﺏ‬
‫ﻟﺠﻭﺀ ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺘﺯﻭﻴﺭ ﺒﻁﺎﻗﺔ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺴﻭﻑ ﻨﺭﻜﹼﺯ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺤـﺙ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺇﻤﺎﻁﺔ ﺍﻟﻠﺜﺎﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺯﻭﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﹼﻌﻤﺩ ﻋﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻤﺎﺯﻟﻨﺎ ﻨﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﻅـﻼﻡ ﺘﺒﻌﺎﺘـﻪ ﻭﻨﺘﻌﺜـﺭ‬
‫ﺒﺘﺩﺍﻋﻴﺎﺘﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﻭﻤﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﻭﺒﻜل ﻓﺌﺎﺘﻨﺎ ﻤﻥ ﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﻭﺭﺠﺎل ﺩﻴﻥ ﻭﺃﻜﺎﺩﻴﻤﻴﻴﻥ ﻭﺁﺒﺎﺀ ﻭﺃﻤﻬﺎﺕ ﻭﻁﻼﺏ‬
‫ﻤﺩﺍﺭﺱ‪.‬‬

‫ﻭﻤﺩﺨﻠﻨﺎ ﻟﻜﺸﻑ ﺍﻟﻠﺜﺎﻡ ﻋﻥ ﺘﺯﻭﻴﺭ ﺒﻁﺎﻗﺔ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻫﻭ ﺴﺅﺍل ﻨﻁﺭﺤﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ‬
‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ .‬ﻭﺍﻟﺴﺅﺍل ﻫﻭ‪ :‬ﺇﻻﻡ ﺴﻴﺘﺒﺎﺩﺭ ﺫﻫﻨﻙ ﻟﻭ ﻁﹸﻠﺏ ﻤﻨﻙ ﺃﻥ ﺘﺭﺴﻡ ﺼﻭﺭﺓ ﺘﺨﻴﻠﻴﺔ ﻟﻠﻤﻅﻬﺭ ﺍﻟﻌـﺎﻡ‬
‫ﻟﻔﺭﻋﻭﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺭﺍﻜﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﺘﺯﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻭﻋﻴﻙ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ؟ ﻫـل‬
‫ﺃﻭل ﻤﺎ ﺴﻴﺘﺒﺎﺩﺭ ﺇﻟﻰ ﺫﻫﻨﻙ ﺘﺼﻭﺭ ﺃﻗﺭﺏ ﻟﻠﺼﻭﺭﺓ ‪2‬؟ ﺃﻡ ﺃﻥ ﺘﺼﻭﺭﻙ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﺃﻗﺭﺏ ﻟﻠﺼﻭﺭﺓ ‪3‬؟‬

‫ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻐﺭﺏ ﺃﻥ‪ ‬ﺃﻭل ﻤﺎ ﻴﺘﺒﺎﺩﺭ ﺇﻟﻰ ﺫﻫﻥ ﺍﻟﺴﻭﺍﺩ ﺍﻷﻋﻅﻡ ﻤﻨﺎ ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻜﺜـﺭﺓ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺴﻴ‪‬ﻁﺭﺡ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻨﺎ ﺒل ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﺒﻐﺽ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﺩﻴـﺎﻨﺘﻬﻡ‬
‫ﺃﻭ ﺠﻨﺴﻴﺘﻬﻡ ﺃﻭ ﻋﺭﻗﻬﻡ‪ ،‬ﻫﻭ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻫﻡ ﻟﻠﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻜﺱ ﺍﻟﻤﻅﻬﺭ ﺍﻟﻌـﺎﻡ ﻷﺤـﺩ ﻤﻠـﻭﻙ ﻭﺍﺩﻱ‬
‫ﺍﻟﻨﻴل‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ‪ .2‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻤﻥ ﻴﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ‪ 3‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻜﺱ ﺸﺨـﺼﻴﺔ ﻴﻤﻨﻴـﺔ ﺃﻭ‬

‫‪27‬‬
‫ﺤﺠﺎﺯﻴﺔ ﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﺸﺨﺹ ﻤﻥ ﺴﻨﺦ ﺃﺒﻲ ﺠﻬل ﺃﻭ ﺃﺒﻲ ﻟﻬﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻭﻟﻴـﺩ ﺍﺒـﻥ ﺍﻟﻤﻐﻴـﺭﺓ‪،‬‬
‫ﺴﻴﻜﻭﻥ ﻫﻭ ﺍﻻﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﻟﻠﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻓﻲ ﺃﺫﻫﺎﻥ ﻋﻤﻭﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪.‬‬

‫ﺼﻭﺭﺓ ﺭﻗﻡ ‪ :2‬ﺼﻭﺭﺓ ﺘﺨﻴﻠﻴﺔ ﻟﻔﺭﻋﻭﻥ‬

‫ﺼﻭﺭﺓ ﺭﻗﻡ ‪ :3‬ﺼﻭﺭﺓ ﺘﺨﻴﻠﻴﺔ ﻟﻔﺭﻋﻭﻥ‬

‫ﺒل ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺇﻥ ﻟﻌل ﻫﻨﺎﻙ ﻗﻠﺔ ﻨﺎﺩﺭﺓ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤﻤﻥ ﻴﺠﺯﻤﻭﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﻤﺤﻴﺹ ﻭﺍﻟﺘﺩﻗﻴﻕ ﻓﻲ‬
‫ﺩﻫﺎﻟﻴﺯ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺒﺄﻥ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﻭﺍﻗﻌ‪‬ﺎ ﻫﻭ ﺃﻗﺭﺏ ﻟﻠﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﻫﺎ ﻋﻤﻭﻡ ﺍﻟﺨﻠﻕ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻫﻭ‬
‫ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺇﻻ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺤﺠﺎﺯﻴﺔ ﺃﻭ ﻨﺠﺩﻴﺔ ﺨﺎﻟﺼﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻜﺱ ﻫﻴﺌﺔ ﻤﻠﻙ ﻤـﻥ ﻤﻠـﻭﻙ‬
‫ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل ﺒﺭﻴﺌﺔ ﺒﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺫﺌﺏ ﻤﻥ ﺩﻡ ﻴﻭﺴﻑ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﻤ‪‬ﺕ ﻟﻔﺭﻋﻭﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﺒﺄﻱ‪ ‬ﺼـﻠﺔ‪ ،‬ﻻ ﻤـﻥ‬
‫ﻗﺭﻴﺏ ﻭﻻ ﻤﻥ ﺒﻌﻴﺩ‪ .‬ﻭﻟﻌل ﺃﺤﺩ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻜﺘﻤﺎﻨﻬﻡ ﻟﻤﻌﺭﻓﺘﻬﻡ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﻐﻴﺒﺔ ﻋﻥ ﻭﻋﻲ ﻤﻌﻅـﻡ‬

‫‪28‬‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻫﻭ ﺨﺸﻴﺔ ﺍﺴﺘﻬﺯﺍﺀ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﺯﺌﻴﻥ ﺒﻬﻡ ﺃﻭ ﺘﻬﻤﻴﺸﻬﻡ ﺃﻭ ﻟﻌﻠﻪ ﺇﺸﻔﺎﻗﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﺃﻤﺎﻡ ﺴﺎﺩﺍﺕ‬
‫ﻭﺃﻜﺎﺒﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓل ﻜﻭﻗﻭﻑ ﺠﺎﻟﻴﻠﻴﻭ ﻓﻲ ﻤﺤﻨﺘﻪ ﺃﻤﺎﻡ ﺭﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺒﻌﺩ‬
‫ﺃﻥ ﺃﻓﻀﻰ ﺒﺎﺴﺘﻨﺘﺎﺠﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻔﺎﺩﻩ ﺒﺄﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻭﺭ ﺤﻭل ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﻌﻜﺱ‬
‫ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻑ ﺍﻟﻤﺴﻠﹼﻤﺔ ﺍﻟﺨﺎﻁﺌﺔ ﺍﻟﻤﺘﻔﺸﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺁﻨﺫﺍﻙ‪ .‬ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺠﺭﺅﻭﺍ ﻭﺃﻋﻠﻨﻭﺍ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻐﻴ‪‬ﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﻴﻨل ﺇﻋﻼﻨﻬﻡ ﻨﺼﻴﺒﻪ ﻻ ﻤﻥ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻬـﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ ﻭﺍﻷﻜﺎﺩﻴﻤﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻬﺘﻤﺔ ﺒﺸﺅﻭﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻤﻐﹼﻴﺏ‪ .‬ﻓﺒﻘﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﻁﺭﺤﻬﻡ ﻤﻁﻤﻭﺭﺍﹰ ﺘﺤﺕ ﺜﻘل ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﺎﺌﻊ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪.‬‬

‫ﻋﻭﺩ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﻤﺤﻭﺭﻱ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﺃﻋﻼﻩ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺴﻠﹼﻤﻨﺎ ﺒﻔﺭﻀﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻭﺍﺩ ﺍﻷﻋﻅـﻡ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺴﻭﻑ ﺘﻜﻭﻥ ﺇﺠﺎﺒﺘﻬﻡ ﺩﻭﻥ ﺸﻙ‪ ‬ﺃﻭ ﺘﺭﺩﺩ ﻫﻲ ﺃﻥ‪ ‬ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﻫﻭ ﺃﺤﺩ ﻤﻠـﻭﻙ ﻭﺍﺩﻱ‬
‫ﺍﻟﻨﻴل ﻭﻟﻴﺱ ﻜﺘﻠﻙ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﺤﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺭﻗﻡ ‪ ،3‬ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﺠﺭﻨﺎ ﺘﻠﻘﺎﺌﻴﺎﹰ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺃﻥ ﻨﻁﺭﺡ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﺅﺍل ﺒﺸﻜل ﺘﻔﺼﻴﻠﻲ ﻫﻭ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻜﻨﺕ ﻤﻥ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬
‫ﺍﺨﺘﺎﺭﻭﺍ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺭﻗﻡ ‪ ،2‬ﻓﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺘﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺍﺴـﺘﻨﺩﺕ ﺇﻟﻴﻬـﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﺇﺠﺎﺒﺘﻙ؟ ﻭﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻭﺤﻴﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ؟ ﻭﻤﺎ ﻫﻲ ﺃﺩﻟﺘﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺭﺘﻜﺯﺕ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬
‫ﻭﺍﺴﺘﻠﻬﻤﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﺠﺎﺒﺘﻙ؟ ﻭﻜﻲ ﻨﺨﺘﺼﺭ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺴﻭﻑ ﻨﺩﺭﺝ ﻫﻨﺎ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﺍﻋﺘﻤﺩﺘﻬﺎ ﻋﻴ‪‬ﻨﺔ ﻋﺸﻭﺍﺌﻴﺔ ﺒﺤﺠﻡ ‪ 100‬ﺸﺨﺹ ﻤﻥ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﺭﺒﻲ ﻤﺴﻠﻡ ﻁﺭﺤﻨـﺎ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺍﻟـﺼﻭﺭ‬
‫ﻓﺎﺨﺘﺎﺭ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﻓﺭﺍﺩﻫﺎ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺭﻗﻡ ‪ ،2‬ﻭﻭﺠﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﺇﺠﺎﺒﺎﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻜﺎﻨـﺕ ﻤـﺴﺘﻨﺩﺓ‬
‫ﻭﻤﺒﻨﻴﺔ ﺤﺼﺭﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺘﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﺔ ﺒﺩﺀﺍﹰ ﺒﺄﻜﺜﺭ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺘﻜـﺭﺍﺭﺍﹰ‬
‫ﻓﻲ ﺇﺠﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﺍﻟﺸﺎﺌﻊ ﺍﻟﻌﺎﻡ ‪ -‬ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺜﻘﺎﻓﺔ ﻤﺴ‪‬ﻠﻤﺔ ﺒﻴﻥ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪.‬‬

‫‪ -2‬ﺃﻗﻭﺍل ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺘﻔﺎﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻤﻨﻘﻭﻟﺔ ﻋﻥ ﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﺇﺴﻼﻤﻴﻴﻥ‪.‬‬
‫‪ -5‬ﺘﻭﺍﻓﻕ ﺃﻤﻤﻲ‪ -‬ﻤﺴﻴﺤﻲ ‪ /‬ﻴﻬﻭﺩﻱ‪.‬‬
‫‪ -6‬ﺍﻟﺘﺭﺍﺒﻁ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ ﻭﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴـﺔ‪ -‬ﻤـﺼﺭ‪ /‬ﻓﺭﺍﻋﻨـﺔ‪ /‬ﻨﻬـﺭ‬
‫ﺍﻟﻨﻴل‪..‬ﺍﻟﺦ‬
‫‪ -7‬ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﻭﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ )ﻤﺴﻠﺴﻼﺕ ﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻨﻴﺔ‪ -‬ﺃﻓﻼﻡ ﺴﻴﻨﻤﺎﺌﻴﺔ(‪.‬‬

‫‪29‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﻟﻬﻭﻴﺔ ﻓﺭﻋﻭﻥ‬

‫ﻟﻜﻲ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺅّﻴﺩ ﺃﻭ ﻨﻔﻨﹼﺩ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﺍﻟﻌﻤﻭﻤﻲ ﻟﻠﺴﺅﺍل ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﺡ ﺃﻋﻼﻩ‪ ،‬ﻻ ﺒﺩ‪ ‬ﻟﻨـﺎ‬
‫ﻤﻥ ﺘﻤﺤﻴﺹ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺭﺘﻜﺯ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﺍﻟﻤﺸﺎﻉ‪ ،‬ﻭﺘﻌﻴﻴﻥ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻤ‪‬ﻤﺎ ﻻ ﻴﺭﻗﻰ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﺼﻼﹰ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﺼﻤﺩﺕ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﺤﻕ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻭﺍﻟﺘﺩﻗﻴﻕ ﺃﻤـﺎﻡ ﺍﻟﻨﻘـﺩ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴل‪ ،‬ﻜﻨﺎ ﻋﻨﺩﻫﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺒﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﺃﻤﺭﻨﺎ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺘﻬﺎﻭﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤـﺼﺎﺩﺭ ﺃﻤـﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻭﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ‪ ،‬ﻋﻨﺩﻫﺎ ﻤﺎ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺃﻤﺎﻤﻨﺎ ﺇﻻ ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﺯﻨﺔ ﻓﻲ ﻭﻋﻴﻨﺎ ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ‬
‫ﺘﺭﺘﻴﺒﻬﺎ ﺒﻤﺎ ﻨﺭﺍﻩ ﺤﻘﺎﹰ ﻭﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﻨﺔ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻋﺎﺼﻔﺔ ﺍﻟﺘﺒﻌﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺴﻭﻑ ﺘﺘﻤﺨﺽ ﻋﻨﻬﺎ ﻤﻜﺘﺸﻔﺎﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻷﺨﺒﺎﺭ ﺘﺭﺍﺜﻴﺔ ﻜﻨﺎ ﻨﺤﺴﺒﻬﺎ ﻤﻨﻀﺒﻁﺔ ﻭﻤﺤﺴﻭﻤﺔ‪.‬‬

‫‪ -1‬ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﺌﻌﺔ ﺒﻴﻥ ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‬

‫ﻜل ﻤﻥ ﺴ‪‬ﺌﻠﻭﺍ ﻋﻥ ﻫﻭﻴﺔ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﺘﻭﺍﻓﻘﻭﺍ ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﹼﻪ ﻜﺎﻥ ﺃﺤﺩ ﻤﻠـﻭﻙ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴـل‪،‬‬
‫ﻭﺍﺨﺘﺎﺭﻭﺍ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺭﻗﻡ ‪ 2‬ﺃﻋﻼﻩ ﻜﺘﺼﻭﺭ ﺘﻘﺭﻴﺒﻲ ﻟﻤﺎ ﺘﺒﺎﺩﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﺫﻫﺎﻨﻬﻡ‪ .‬ﻭﺍﺴﺘﺒﻌﺩﻭ ﻭﺒﻜل ﺜﻘﺔ ﺒـل‬
‫ﻭﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﺴﺨﺭﻴﺔ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺭﻗﻡ ‪ 3‬ﻤﺴﺘﻨﺩﻴﻥ ﺤﺴﺏ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺸﺎﻉ ﻭﻤﺴ‪‬ﻠﻡ ﺒﻪ‬
‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪ .‬ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺯﺩ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ ﻭﺍﻜﺘﻔﻰ ﺒﺫﻟﻙ ﺩﻟﻴﻼﹰ ﻭﺤﺠﺔ ﺩﺍﻤﻐﺔ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻤﺼﺩﺍﻗﻴﺔ ﺠﻭﺍﺒﻪ‪.‬‬

‫ﺘﺴﺎﺅﻟﻨﺎ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻫل ﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ ﺸﺎﺌﻊ ﺒﻴﻥ ﻜﺘﻠﺔ ﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻐـﺽ ﺍﻟﻨﻅـﺭ ﻋـﻥ ﺤﺠﻤﻬـﺎ ﺃﻭ‬
‫ﺠﻨﺴﻴﺘﻬﺎ ﺃﻭ ﺩﻴﺎﻨﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻴﻌﻨﻲ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺃﻨﹼﻪ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻴﻤﻜـﻥ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻫـﺎ ﻭﺘﺯﻜﻴﺘﻬـﺎ ﻋﻨـﺩ ﺍﻟﻔﺤـﺹ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻤﺤﻴﺹ؟ ﺃﻱ ﻫل ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗل ﺍﻟﺸﺎﺌﻊ ﻜﺩﻟﻴل ﻤﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺼـﺤﺔ ﺍﻟﺨﺒـﺭ ﺍﻟﻤـﺸﺎﻉ؟‬
‫ﺴﻭﻑ ﻨﺫﻜﺭ ﻫﻨﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻟﻤﺸﺎﻋﺎﺕ ﺜﺒﺕ ﺃﻨﹼﻬﺎ ﺨﻁﺄ‪ ،‬ﺒل ﺜﺒﺕ ﺃﻨﻬﺎ ﺨﻁﺄ ﻓﺎﺩﺡ ﺭﻏﻡ ﺸـﻴﻭﻋﻬﺎ‬
‫ﻭﺘﺠﺫﺭﻫﺎ ﻟﺤﻘﺒﺔ ﺯﻤﻨﻴﺔ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﺘﻤﻜﻨﺕ ﻤﻥ ﺍﺤﺘﻼل ﻤﺴﺎﺤﺔ ﻤﻥ ﻭﻋﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﺃﻤ‪‬ـﺔ‬
‫ﺒﺄﻜﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺒل ﺘﻡ‪ ‬ﺘﻨﺎﻗﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺠﻴل ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﺩﻭﻥ ﺭﻗﺎﺒﺔ ﺃﻭ ﺘﺼﻔﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﺤﻭل ﺠـﺯﺀ ﻤﻨﻬـﺎ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻭﻋﻘﺎﺌﺩ ﺘﻔﺘﻙ ﺒﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻫﻭﻥ‪ .‬ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤـﻥ ﺍﻷﻤـﻡ ﻤﻨـﺫ‬
‫ﺍﻟﻌﻬﻭﺩ ﺍﻟﺴﺤﻴﻘﺔ ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻤﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻷﺼﻨﺎﻡ ﻭﺍﻟﻤﺠﺴﻤﺎﺕ ﻋﻠـﻰ ﺸـﺎﻜﻠﺔ ﻭ‪‬ﺩ‪‬ﺍ ﻭﺴ‪‬ـﻭ‪‬ﺍﻋ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﻐﹸـﻭﺙﹶ‬
‫ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻭﻕﹶ ﻭ‪‬ﻨﹶﺴ‪‬ﺭﺍ ﺘﹸﻘﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺯﻟﻔﻰ‪ .‬ﻓﺘﺠﺩ ﺒﺴﻁﺎﺀ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺒـﺘﻼﺓ ﺒﻬـﺫﺍ ﺍﻟـﺩﺍﺀ‬
‫ﻋﺎﻜﻔﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻭﺠﺩﻭﻩ ﺸﺎﺌﻌﺎﹰ ﺒﻴﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺸﻴﻭﻋﻪ ﺒﻴﻥ ﻜﺒﺎﺭﻫﻡ ﻭﺴﺎﺩﺍﺘﻬﻡ ﻭﺃﺌﻤﺘﻬﻡ ﻭﺃﺠـﺩﺍﺩﻫﻡ‬
‫ﺤﺠﺔ ﻭﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺔ ﻤﻌﺘﻘﺩﻫﻡ ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺙ ﻭﺴﻠﻭﻯ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﺼﺩﻤﺎﺕ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺘﺩﺒﺭ‬
‫ﻓﻲ ﻤﺎ ﻭﺭﺜﻭﺍ ﻤﻥ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺤﺠﺭﻴﺔ‪ .‬ﻭﻤﺎ ﺃﻫﻭﻥ ﺇﺴﻘﺎﻁ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺴﺘﻨﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤ‪‬ﺸﺎﻉ ﻭﻟﻴﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺠـﺔ‬

‫‪30‬‬
‫ﻭﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ )ﻉ( ﻋﺒﺭﺓ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﺃﻥ ﺤﻁﻡ ﺃﺼﻨﺎﻡ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻟﻴﻌﻴﻨﻬﻡ ﺒـﺼﻌﻘﺔ ﻨﻔـﺴﻴﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻨﺘﻬﺎﺝ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﻌﻘل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻻ ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺜﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺩﻟﻴل ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗل ﺍﻟﻤ‪‬ﺸﺎﻉ ﺤﺘﻰ ﺒﻠـﻎ‬
‫ﺍﻷﻤﺭ ﺃﻥ )‪ ..‬ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺃَﺃَﻨﺕﹶ ﻓﹶﻌ‪‬ﻠﹾﺕﹶ ﻫ‪‬ﺫﹶﺍ ﺒﹺﺂﻟِﻬ‪‬ﺘ‪‬ﻨﹶﺎ ﻴ‪‬ﺎ ﺇِﺒ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻫ‪‬ﻴﻡ‪ *‬ﻗﹶﺎلَ ﺒ‪‬لْ ﻓﹶﻌ‪‬ﻠﹶﻪ‪ ‬ﻜﹶﺒﹺﻴﺭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻫ‪‬ﺫﹶﺍ ﻓﹶﺎﺴ‪‬ـﺄَﻟﹸﻭﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺇِﻥ‬
‫ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻴ‪‬ﻨﻁ‪‬ﻘﹸﻭﻥ‪ *‬ﻓﹶﺭ‪‬ﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻭﺍ ﺇِﻟﹶﻰ ﺃَﻨﻔﹸﺴ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﻓﹶﻘﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺇِﻨﱠﻜﹸﻡ‪ ‬ﺃَﻨﺘﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﻅﱠﺎﻟِﻤ‪‬ﻭﻥ‪ *‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻨﹸﻜ‪‬ﺴ‪‬ﻭﺍ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺭ‪‬ﺅُﻭﺴ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﻟﹶﻘﹶـﺩ‪‬‬
‫ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻤ‪‬ﺕﹶ ﻤ‪‬ﺎ ﻫ‪ُ ‬ﺅﻟﹶﺎﺀ ﻴ‪‬ﻨﻁ‪‬ﻘﹸﻭﻥ‪ *‬ﻗﹶﺎلَ ﺃَﻓﹶﺘﹶﻌ‪‬ﺒ‪‬ﺩ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺩ‪‬ﻭﻥﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﻨﻔﹶﻌ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺸﹶﻴ‪‬ﺌًﺎ ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﻀ‪‬ﺭ‪‬ﻜﹸﻡ‪ *‬ﺃُﻑﱟ ﻟﱠﻜﹸﻡ‪‬‬
‫ﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ ﺘﺤﻜـﻴﻡ ﺍﻟﻌﻘـل‬ ‫ﺘﹶﻌ‪‬ﻘ‪‬ﻠﹸﻭﻥ‪)(‬ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‪.(67 - 62:‬‬ ‫ﻭ‪‬ﻟِﻤ‪‬ﺎ ﺘﹶﻌ‪‬ﺒ‪‬ﺩ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺩ‪‬ﻭﻥﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺃَﻓﹶﻠﹶﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﻐﹼﻴﺏ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺴﺘﻨﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﻁﻕ ﻴ‪‬ﻌﻘل‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻻ ﺩﻟﻴل ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻘـﻭﻡ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺴﻼﻤﺔ ﻭﻀﻌﻬﻡ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤ‪‬ﺸﺎﻉ ﺍﻟﻤﺴﺘﻠﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﺠﺩﺍﺩ ﻭﺍﻟﺠﻴﺭﺍﻥ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻤﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤـﻨﻬﺞ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻴﺼﻁﺩﻡ ﺒﻪ ﻜل ﻤﺭﺴل ﻭﻨﺒﻲ ﻭﻤﺼﻠﺢ ﻋﺒﺭ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻤﻨﺎ ﻫﺫﺍ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺎﺕ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺸﺎﺌﻌﺎﹰ ﺒﺸﺄﻥ ﻤﺼﺩﺍﻗﻴﺔ ﻨﺒﻭﺓ ﺭﻭﺡ ﺍﷲ ﻋﻴﺴﻰ )ﻉ( ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ‬
‫ﺘﺤﺩﻴﺩﺍﹰ‪ ،‬ﻭﺍﻤﺘﺩ ﺃﺜﺭﻫﺎ ﻤﻨﺫ ﺒﺩﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻷﻭل ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻤﻨﺎ ﻫﺫﺍ‪ .‬ﻓﻠﻘﺩ ﺃﻓﺘﻰ ﺒﻌـﺽ ﻓﻘﻬـﺎﺀ ﻭﻋﻠﻤـﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻓﻲ ﻤﻁﻠﻊ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻷﻭل ﺒﺄﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﺒﻥ ﻤﺭﻴﻡ )ﻉ( ﻜﺎﻥ ﺩﺠﺎﻻﹰ ﻤﻔﺴﺩﺍﹰ ﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﻤﻠـﺔ ﺒﻨـﻲ‬
‫ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﻤﻨﺘﻅﺭ ﻟﻡ ﻴﺄﺕ‪ ‬ﺒﻌﺩ‪ .‬ﻓﺘﻠﻘﻑ ﺍﻟﻌﻭﺍﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﻭﻯ ﺘﻘﻠﻴﺩﺍﹰ ﻻ ﺘﺩﺒﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻓﺎﻨﺘـﺸﺭﺕ‬
‫ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺩﻭﻥ ﺩﻟﻴل ﻭﻻ ﺒﺭﻫﺎﻥ‪ ،‬ﻓﺴﺎﻫﻡ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﺎﺌﻊ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻲ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺤﺭﻤﺎﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻋﻭﺍﻡ ﺒﻨﻲ‬
‫ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻤﻥ ﻫﺩﻱ ﻤﺎ ﻨﺯل ﻋﻠﻰ ﻋﻴﺴﻰ ﺒﻥ ﻤﺭﻴﻡ )ﻉ(‪ .‬ﺒل ﺇﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺘﻔﺎﺨﺭ ﺒﻘﺘل ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﻤﺭﺴل‬
‫ﺘﻁﺒﻴﻘﺎﹰ ﻟﻔﺘﻭﻯ ﺴﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻜﻤﺎ ﻨﻘل ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ )ﻭ‪‬ﻗﹶﻭ‪‬ﻟِﻬﹺﻡ‪ ‬ﺇِﻨﱠﺎ ﻗﹶﺘﹶﻠﹾﻨﹶﺎ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ـﺴ‪‬ﻴﺢ‪ ‬ﻋ‪‬ﻴـﺴ‪‬ﻰ ﺍﺒ‪‬ـﻥ‪‬‬
‫ﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻴ‪‬ﻡ‪ ‬ﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻭلَ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻗﹶﺘﹶﻠﹸﻭﻩ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺼ‪‬ﻠﹶﺒ‪‬ﻭﻩ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻜ‪‬ﻥ ﺸﹸﺒ‪‬ﻪ‪ ‬ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺍﺨﹾﺘﹶﻠﹶﻔﹸﻭﺍﹾ ﻓ‪‬ﻴﻪ‪ ‬ﻟﹶﻔ‪‬ﻲ ﺸﹶﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﹾـﻪ‪‬‬
‫ﻤ‪‬ﺎ ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ ﺒﹺﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹾﻡﹴ ﺇِﻻﱠ ﺍﺘﱢﺒ‪‬ﺎﻉ‪ ‬ﺍﻟﻅﱠﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻗﹶﺘﹶﻠﹸﻭﻩ‪ ‬ﻴ‪‬ﻘ‪‬ﻴﻨﹰﺎ()ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ .(157:‬ﻭﻤﻥ ﻴﻭﻤﻬـﺎ ﻻ ﻴـﺯﺍل ﻋﻤـﻭﻡ‬
‫ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻴﻬﻴﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﻭﻫﻡ ﺍﻟﻤﻨﻘﻭل ﺍﻟﻤ‪‬ﺸﺎﻉ ﺒﺎﻨﺘﻅﺎﺭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﻤﻭﻋﻭﺩ ﻓـﻲ ﻅﻬـﻭﺭﻩ ﺍﻷﻭل! ﻭﻫـﺫﻩ‬
‫ﻋﺎﻗﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﺘﺨﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺎﺌﻊ ﺩﻟﻴﻼﹰ ﻋﻠﻰ ﺼﺩﻕ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺍﻟﻤﺸﺎﻉ‪ .‬ﻓﻠﻙ ﻋﺯﻴﺯﻱ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺃﻥ ﺘﻘﹼﺩﺭ ﺤﺠـﻡ‬
‫ﺍﻟﺨﺴﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻀﺭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﺤﻕ ﺒﻤﻥ ﺠﻌل ﻤﻥ ﺍﻟﻤ‪‬ﺸﺎﻉ ﺤﺠﺔﹰ ﻭﺒﺭﻫﺎﻨﺎﹰ ﻭﻫﻡ ﻭﺍﻗﻔﻭﻥ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻴـﻭﻡ‬
‫ﺍﻟﻔﺯﻉ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻭﻋﺫﺭﻫﻡ ﺍﻟﻤﺭﺩﻭﺩ ﻫـﻭ )‪ ...‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻨﹶـﺎ ﺇِﻨﱠـﺎ ﺃَﻁﹶﻌ‪‬ﻨﹶـﺎ ﺴ‪‬ـﺎﺩ‪‬ﺘﹶﻨﹶﺎ ﻭ‪‬ﻜﹸﺒ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺀﻨﹶـﺎ ﻓﹶﺄَﻀ‪‬ـﻠﱡﻭﻨﹶﺎ‬
‫ﺍﻟﺴ‪‬ﺒﹺﻴﻠﹶﺎ()ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ‪.(67:‬‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺎﺕ ﺃﻴﻀﺎ ﺤﺘﻰ ﻋﻬﺩ ﺠﺎﻟﻴﻠﻴﻭ )ﺘﻭﻓﻲ ﺴـﻨﺔ ‪ 1642‬ﻡ( ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻷﺭﺽ ﻫـﻲ ﻤﺭﻜـﺯ‬
‫ﺍﻟﻜﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺘﺩﻭﺭ ﺤﻭل ﺍﻷﺭﺽ‪ .‬ﻭﺒﻘﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻤﺼﺩﺭﻩ ﺃﺭﺴـﻁﻭ‬
‫)ﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪ 322‬ﻕ‪.‬ﻡ( ﻭﺃﻴ‪‬ﺩﻩ ﻓﻴﻪ ﺒﻁﻠﻴﻤﻭﺱ )ﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪ 165‬ﻡ(‪ ،‬ﺸﺎﺌﻌﺎﹰ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻜﺜـﺭ ﻤـﻥ‬
‫ﺃﻟﻑ ﻭﺜﻼﺜﻤﺎﺌﺔ ﺴﻨﺔ‪ .‬ﻓﺘﺄﺨﺭ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻔﻠﻙ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻜﻭﻨﻴﺔ ﺒﺴﺒﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟـﺸﺎﺌﻊ‬

‫‪31‬‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺨﺎﻁﺊ ﻟﺘﺩﻓﻊ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻓﺎﺘﻭﺭﺓ ﻤ‪‬ﺸﺎﻋﺎﺕ ﻻ ﺃﺴﺎﺱ ﻟﻬﺎ ﺴﻭﻯ ﺃﻨﹼﻬﺎ ﺼﺩﺭﺕ ﻤـﻥ‬
‫ﺃﺤﺩ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻭﺃﻴﺩﻫﺎ ﻜﺒﻴﺭ ﺁﺨﺭ‪ .‬ﻭﻤﺎﺩﻤﻨﺎ ﻤﻊ ﺠﺎﻟﻴﻠﻴﻭ ﻓﻠﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺫﻜﺭ ﻤﺴﻠﹼﻤﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺸﺎﺌﻌﺔ ﺨﺎﻁﺌـﺔ‬
‫ﺁﺨﺭ ﻜﺎﻥ ﻤﺼﺩﺭﻫﺎ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﺃﻴﻀﺎ ﻭﺼﺤﺤﻬﺎ ﺠﺎﻟﻴﻠﻴﻭ‪ ،‬ﻭﻤﻔﺎﺩﻫﺎ ﺃﻥ ﺍﻷﺠﺴﺎﻡ ﺍﻷﺜﻘل ﻭﺯﻨـﺎﹰ ﺘﻬـﻭﻱ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺒﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺠﺎﺫﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﺃﻗﺼﺭ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺨﻑ ﻭﺯﻨﺎﹰ‪ .‬ﻓﺎﺴﺘﻘﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟـﻭﻫﻤﻲ‬
‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﻭﺍﻷﻜﺎﺩﻴﻤﻴﻴﻥ ﻨﺎﻫﻴﻙ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺒﺄ ﺃﺤﺩ‪ ‬ﺒﺎﻟﺘﺤﻘﻕ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘـﺎﻨﻭﻥ‪ ،‬ﻓـﺸﻴﻭﻋﻪ‬
‫ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻜﺎﺩﻴﻤﻴﻴﻥ ﻭﺍﻨﺘﺸﺎﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻜﺎﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺎﺕ ﻜﺎﻥ ﺩﻟﻴﻼﹰ ﻭﻫﻤﻴﺎﹰ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺼﺤﺘﻪ‪ .‬ﺜﻡ ﺠﺎﺀ ﺠﺎﻟﻴﻠﻴﻭ ﻟﻴﺜﺒﺕ ﻨﻘﻴﻀﻪ ﺒﺎﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺨﻼﻑ ﺍﻟﻤﺭﻭﻱ ﺍﻟﻤ‪‬ﺸﺎﻉ‪ ،‬ﺤﻴـﺙ ﺃﺠـﺭﻯ‬
‫ﺘﺠﺭﺒﺘﻪ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺓ ﺒﺈﺴﻘﺎﻁ ﻤﻁﺭﻗﺔ ﻤﻌﺩﻨﻴﺔ ﻭﻗﺫﻴﻔﺔ ﻤﺩﻓﻊ ﻤﻌﺩﻨﻴﺔ ﺴﻭﻴﺎﹰ ﻤﻥ ﺃﻋﻠﻰ ﺒﺭﺝ "ﺒﻴﺴﺎ" ﻓﺄﺜﺒـﺕ‬
‫ﺤﻴﻨﻬﺎ ﺒﺄﻥ ﺍﻷﺠﺴﺎﻡ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻷﻭﺯﺍﻥ ﺘﻬﻭﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﺯﻤﻥ‪ ،‬ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺒـﺫﻟﻙ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻤﺼﺭﺍﻋﻴﻪ ﻻﻜﺘﺸﺎﻑ ﻤﻌﺎﻤل ﺍﻟﺠﺎﺫﺒﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﺒﺕ‪ -‬ﺝ=‪ 9.81‬ﻡ‪/‬ﺙ‪ - 2‬ﻭﻫﻭ ﺜﺎﺒﺕ ﻓﻴﺯﻴﺎﺌﻲ ﻤﻬـﻡ‪ ،‬ﺒـل‬
‫ﻀﺭﻭﺭﻱ ﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺩﻴﻨﺎﻤﻴﻜﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺎﻫﻤﺕ ﺒﺸﻜل ﻓﻌ‪‬ﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻓﻊ ﻨﺤﻭ ﺘﺤﻠﻴﻕ ﺍﻟﻁﺎﺌﺭﺍﺕ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺒل ﻭﻓﻲ ﺇﻁﻼﻕ ﺍﻷﻗﻤﺎﺭ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﻭﺒﻘﺎﺌﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﺭﻜﺔ ﻤﺩﺍﺭﻴﺔ ﺤﻭل ﺍﻷﺭﺽ‪ .‬ﻓﻜـﻡ ﺴـﺎﻫﻡ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﻟﻠﺸﺎﺌﻊ ﻓﻲ ﺘﺄﺨﺭ ﺍﻟﺭﻜﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ؟ ﻭﻟﻭ ﻻ ﻤﺨﺎﻓﺔ ﺍﻹﻁﺎﻟﺔ ﻟﺴ‪‬ﻁﺭﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﻀﻼل ﺃﻤﻡ ﺃﻭ ﺘﺄﺨﺭ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻋﻥ ﺭﻜﺏ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻨﺎﻫﻴﻙ ﻋﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺴﺴﺕ ﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺒﺎﻟﻴﺔ ﺘﻔﺸﺕ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌـﺎﺕ ﺍﻟـﺼﻐﻴﺭﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﺩﻭﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﻻ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻭﺭﺍﺀ ﺘﻔﺸﻴﻬﺎ ﺃﻭ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﻬﺎ‪ .‬ﻭﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﻘـﺎﺭﺉ‬
‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺒﻬﻤﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻭ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺃﻭ ﻋﻘﺎﺌﺩﻴﺔ ﻴﺠـﺩﻫﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﻤﺠﺘﻤﻌﻪ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺎﺕ ﻟﻴﺴﺕ ﺤﻜﺭﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺃﻭ ﺃﻤ‪‬ﺔ ﺃﻭ ﺯﻤﺎﻥ ﺃﻭ ﻤﻜﺎﻥ‪ .‬ﻭﻤـﺎ ﺫﻜﺭﻨـﺎ‬
‫ﺃﻋﻼﻩ ﻤﺠﺭﺩ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﻁﺌﺔ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻏﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﻭﺭﺓ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻨﺘـﺸﺎﺭﻩ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺘﻤﻜﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺨﺯﻭﻥ ﻭﻋﻴﻬﻡ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﺄﺸﻴﺭﺓ ﻤﺭﻭﺭ ﻫﻲ ﺸﺭﻁ ﺘـﻭﻓﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﺤﺠﺔ‪.‬‬

‫ﻓﻌﻠﻴﻪ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺇﻥ‪ ‬ﻜل ﻤﻥ ﺍﺭﺘﻀﻰ ﺃﻥ ﻴﺘﺒﻨﻰ ﺍﻟﺸﻴﻭﻉ ﺩﻟﻴﻼﹰ ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺔ ﻋﺎﺩﺓ ﺃﻭ ﺨﺒـﺭ‬
‫ﺃﻭ ﻋﻘﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺙ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺘﺩﺒﺭ ﻭﻻ ﻨﻅﺭ ﻭﻻ ﺘﺭﻴﺙ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻨﺘﻬﺞ ﺒـﺫﻟﻙ ﻨﻬﺠـﺎﹰ‬
‫ﻴﺴﻴﺭ ﺒﻪ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺭ ﺘﺼﺎﺩﻤﻲ ﻤﻊ ﻤﺎ ﺤﺫﺭ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺭﺴﻭل ﺍﷲ )ﺹ(‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺘﺤـﺴﺭ ﺇﺫﺍ‬
‫ﺤﺎﻕ ﺒﻪ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺭﺘﻀﻴﻪ‪ .‬ﻓﺄﻴﻥ ﻨﺤﻥ ﻤﻥ ﻗﻭل ﺍﷲ ﺠلﱠ ﺠﻼﻟﻪ ﻓﻲ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﺸﺎﺌﻊ ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺙ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤـﻡ‬
‫ﺇﺫ ﻴﺨﺎﻁﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺠﻭﺍﺒﻬﻡ )ﻭ‪‬ﺇِﺫﹶﺍ ﻗ‪‬ﻴلَ ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺘﹶﻌ‪‬ﺎﻟﹶﻭ‪‬ﺍﹾ ﺇِﻟﹶﻰ ﻤ‪‬ﺎ ﺃَﻨـﺯ‪‬لَ ﺍﻟﻠﹼـﻪ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻭلِ ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍﹾ ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﺒ‪‬ﻨﹶﺎ ﻤ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﺩ‪‬ﻨﹶﺎ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﺁﺒ‪‬ﺎﺀﻨﹶﺎ ﺃَﻭ‪‬ﻟﹶﻭ‪ ‬ﻜﹶـﺎﻥ‪ ‬ﺁﺒ‪‬ـﺎﺅُﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻻﹶ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶﻤ‪‬ـﻭﻥ‪ ‬ﺸﹶـﻴ‪‬ﺌًﺎ ﻭ‪‬ﻻﹶ‬
‫ﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺘﹶﺩ‪‬ﻭﻥ‪)(‬ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ‪ .(104:‬ﺃﻴﻥ ﻨﺤﻥ ﻤﻥ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻭﺍﻟﺘﻌﻘل ﻓﻲ ﺃﻤﺭ ﻋﺒـﺎﺩﺓ ﺃﻗـﻭﺍﻤﻬﻡ‬

‫‪32‬‬
‫ﻷﺼﻨﺎﻡ ﻴﺼﻨﻌﻭﻨﻬﺎ ﺒﺄﻴﺩﻴﻬﻡ ﻓﻜﺎﻥ ﺠﻭﺍﺏ ﺃﻗﻭﺍﻤﻬﻡ ﻤﻥ ﻤﻨﻁﻠﻕ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻻﺴـﺘﺩﻻﻟﻲ ﺍﻟـﺫﻱ ﺍﺘﺒﻌـﻭﻩ‬
‫)ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﺩ‪‬ﻨﹶﺎ ﺁﺒ‪‬ﺎﺀﻨﹶﺎ ﻟﹶﻬ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﺎﺒﹺﺩ‪‬ﻴﻥ‪)(‬ﺍﻷﻨﺒﻴـﺎﺀ‪ .(53:‬ﺃﻴﻥ ﻨﺤﻥ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ ﻭﻫﻡ ﻴﺠﺎﻫﺩﻭﻥ ﻟﺘﻐﻴﻴﺭ‬
‫ﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺒﺎﻟﻴﺔ ﺘﺠﺫﺭﺕ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻬﻡ ﻓﻜﺎﻥ ﺩﻟﻴل ﺍﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﺸﺎﺌﻊ ﺤﺠﺭ‪ ‬ﻋﺜﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴـﻕ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴـﺩ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ ﻭﻓﺤﻭﺍﻩ )‪ ...‬ﺇِﻨﱠﺎ ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﺩ‪‬ﻨﹶﺎ ﺁﺒ‪‬ﺎﺀﻨﹶﺎ ﻋ‪‬ﻠﹶـﻰ ﺃُﻤ‪‬ـﺔ‪ ‬ﻭ‪‬ﺇِﻨﱠـﺎ ﻋ‪‬ﻠﹶـﻰ ﺁﺜﹶـﺎﺭﹺﻫ‪‬ﻡ‬
‫ﻤ‪‬ﻘﹾﺘﹶﺩ‪‬ﻭﻥ‪)(‬ﺍﻟﺯﺨﺭﻑ‪ .(23:‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻟﺭﺴﻭل ﺍﷲ )ﺹ( ﻭﺍﻟﺭﺍﺴﺨﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺃﻗﻭﺍﻻﹰ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺘﺤـﺫﺭﻨﺎ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻻﻨﺠﺭﺍﺭ ﺩﻭﻥ ﺘﺩﺒﺭ ﻭﺘﻔﻜﺭ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺎﺕ ﻭﺍﻹﺸﺎﻋﺎﺕ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﻭﺭﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل )ﺹ( ﻗﻭﻟـﻪ" ﻻ‬
‫ﻴﻜﻭﻨﻥ ﺃﺤﺩﻜﻡ ﺇﻤﻌﺔ‪ ،‬ﻗﻴل‪ :‬ﻭﻤﺎ ﺍﻹﻤﻌﺔ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭل‪ :‬ﺃﻨﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ"‪ .29‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺁﺨﺭ ﻗﺎل‬
‫" ﻻ ﺘﻜﻭﻨﻭﺍ ﺇﻤﻌﺔ ﺘﻘﻭﻟﻭﻥ ﺇﻥ ﺃﺤﺴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﺤﺴﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻅﻠﻤﻭﺍ ﻅﻠﻤﻨﺎ ﻭﻟﻜﻥ ﻭﻁﻨﻭﺍ ﺃﻨﻔـﺴﻜﻡ ﺇﻥ‬
‫‪30‬‬
‫ﻟﺫﺍ ﻻ ﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﺸﻴﻭﻉ ﺨﺒﺭ ﺃﻭ ﻋـﺎﺩﺓ ﺃﻭ‬ ‫ﺃﺤﺴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﺘﺤﺴﻨﻭﺍ ﻭﺇﻥ ﺃﺴﺎﺀﻭﺍ ﻓﻼ ﺘﻅﻠﻤﻭﺍ‪".‬‬
‫ﻤﻌﺘﻘﺩ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﻉ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﺼﻼﹰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻫﺫﺍ ﻤﺼﺩﺭﺍﹰ ﻋﻠﻤﻴﺎﹰ ﻴﺠـﻭﺯ ﻟﻠﻌﺎﻗـل ﺃﻥ‬
‫ﻴﺭﻜﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻜﻔﻰ‪ .‬ﻭﻻ ﻴﻔﻭﺘﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﻷﻨﻬﺎ ﻤﺭﺘﻜﺯﺓ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺒﺭﺍﻫﻴﻥ ﻭﺤﺠـﺞ ﻭﺍﻀـﺤﺔ ﻤـﺼﺩﺍﻗﺎ ﻟﻘﻭﻟـﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ )‪ ...‬ﻗﹸـلْ ﻫ‪‬ـﺎﺘﹸﻭﺍﹾ ﺒ‪‬ﺭ‪‬ﻫ‪‬ـﺎﻨﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﺇِﻥ ﻜﹸﻨـﺘﹸﻡ‪‬‬
‫ﺼ‪‬ﺎﺩ‪‬ﻗ‪‬ﻴﻥ‪)(‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪ .(111:‬ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺎﺕ ﻫﻲ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺨﻀﻌﺕ ﻭﻻ ﺘﺯﺍل ﺘﺨـﻀﻊ ﻭﺒـﺸﻜل‬
‫ﻤﺘﺠﺩﺩ ﻟﻠﺘﺤﻠﻴل ﻭﺍﻟﻨﻘﺩ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺘﺼﻤﺩ ﻋﺒﺭ ﺍﻷﺯﻤﺎﻥ‪.‬‬

‫ﺨﻼﺼﺔ ﺍﻟﻘﻭل ﻫﻭ ﺃﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺠﺎﺒﺕ ﺒﺄﻥ ﺸﺨﺹ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﻴﺘﺒﺎﺩﺭ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺃﺫﻫﺎﻨﻬﻡ ﻫﻭ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺭﻗﻡ ‪ 2‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺜل ﻫﻴﺌﺔ ﺃﺤﺩ ﻤﻠﻭﻙ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺴـﺘﻨﺩﻭﺍ‬
‫ﻓﻲ ﺇﺠﺎﺒﺘﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺭﻭﻱ ﺍﻟﺸﺎﺌﻊ ﻜﻤﺼﺩﺭ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺘﻲ ﻜـﺎﻑ‪ ،‬ﻫـﻡ ﺒﺤﺎﺠـﺔ ﻟﻤﺭﺍﺠﻌـﺔ ﻤـﻨﻬﺠﻬﻡ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﺩﻻﻟﻲ ﻜﻭﻨﻪ ﻤﺴﺘﻨﺩﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﻗﺎﺼﺭﺓ ﻭﺘﻜﺎﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺨﺎﻭﻴﺔ ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﺘﹶﺩ‪ ‬ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺇﺜﺒﺎﺕ‬
‫ﺃﻭ ﻨﻔﻲ ﻗﻁﻌﻴﻴﻥ‪.‬‬

‫‪ -2‬ﺃﻗﻭﺍل ﺃﺌﻤﺔ ﻭﺨﻁﺒﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ‬

‫ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺸﺎﺌﻊ ﺍﻟﻨﺎﻓﻲ ﻟﻠﺸﻙ‪ ‬ﺤﺴﺏ ﻤﻌﺘﻘﺩ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻡ ﺍﺴﺘﻔﺘﺎﺅﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﺡ‬
‫ﺃﻋﻼﻩ‪ ،‬ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺃﻗﻭﺍل ﺃﺌﻤﺔ ﻭﺨﻁﺒﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼـﺭﻴﻥ ﻜﻤـﺼﺩﺭ‬
‫ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺘﻲ ﻴﺴﻨﺩ ﺇﺠﺎﺒﺘﻬﻡ‪ .‬ﻭﻟﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻭﻗﻔﺔ ﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻭﻋﻼﻗﺘﻪ ﺒﺎﻟﺴﺅﺍل‪.‬‬

‫ﻴﺠﺏ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻨﺎ ﺒﺤﻀﻭﺭﻨﺎ ﻭﺍﺴﺘﻤﺎﻋﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﺨﻁﺏ ﻭﺍﻟﺩﺭﻭﺱ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤـﺴﺎﺠﺩ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ ﻓﻨﺤﻥ ﻭﺍﻗﻌﺎﹰ ﻨﺘﻠﻘﻰ ﻋﻠﻭﻤﺎﹰ ﻏﺩﺕ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺫﺍﺕ ﻁﺎﺒﻊ ﻭﻋﻅﻲ ﻨﻘﻠﻲ ﻓـﻲ‬

‫‪ -29‬ﻤﺤﻤﺩﻱ ﺍﻟﺭﻴﺸﻬﺭﻱ‪ ،‬ﻤﻴﺯﺍﻥ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﺝ ‪ ، 3‬ﺹ‪.2620‬‬

‫‪ -30‬ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻨﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،3‬ﺹ ‪.246‬‬

‫‪33‬‬
‫ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻭﻟﻴﺱ ﺘﺤﻘﻴﻘﻴﺎﹰ ﺃﻭ ﺘﻨﻅﻴﺭﻴﺎﹰ‪ .‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺁﺨﺭ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺇﻥ‪ ‬ﺩﺭﻭﺱ ﻭﻤﺤﺎﻀـﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤـﺴﺎﺠﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﺒﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺨﻁﺒﺎﺀ ﺍﻟﻜﺭﺍﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻤﺼﺩﺭﺍﹰ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺘﻴﺎﹰ ﻤﺅﺜﺭﺍﹰ ﻭﻓﻌ‪‬ﺎﻻﹰ‪ ،‬ﻻ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﺘﻌـﺩﻯ‬
‫ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﻨﻘل ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﻭﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ ﻭﺫﻟﻙ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺨﻁﻴـﺏ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﻭﻋﻅﻴﺔ‪ .‬ﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺘﻲ ﺍﻟﻤﻬﻡ ﺒﺎﺕ ﻴﺘـﺴﻡ‬
‫ﺒﺎﻟﻌﻨﻌﻨﺔ )ﻋﻥ ﻓﻼﻥ ﻋﻥ ﻓﻼﻥ( ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻨﻘل ﻤﺘﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﻊ ﺘﺒﻴﺎﻥ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﻪ ﺒـﺒﻌﺽ‬
‫ﺤﻴﺜﻴﺎﺕ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻘـﻭﻻﺕ ﻭﺍﻟﻁـﺭﺡ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴـﺭﻱ ﻟـﺸﺅﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴ‪‬ﺔ ﻓﻴﻜﺎﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻌﺩﻭﻤﺎﹰ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺎﻓﺩﺓ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴـﺔ ﺍﻟﻤﻬﻤـﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﻟﻴﺱ ﻤﺴﺘﻐﺭﺒﺎﹰ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﻀﻭﺭ ﻭﺍﺨﺘﻼﻑ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺘﻬﻡ ﻭﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺘﻬﻡ ﺇﻟـﻰ ﺠﺎﻨـﺏ‬
‫ﻀﻐﻁ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﻤﺘﺎﺡ ﻟﻠﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻗﻠﻤﺎ ﻴﺘﻌﺩﻯ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ‪ .‬ﺃﻤـﺎ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻭﺍﻟﺘﻨﻅﻴﺭ ﻓﻤﻜﺎﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻨﺎ ﺒﺎﺕ ﺤﻜﺭﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻭﺯﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﻴ‪‬ﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﺜﺭ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺤﻥ ﺒﺼﺩﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺘﺤﻘﻕ ﻤﻥ ﻫﻭﻴﺔ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﻤﺎ ﻟـﺫﻟﻙ‬
‫ﻤﻥ ﺘﺒﻌﺎﺕ ﺠﺴﻴﻤﺔ ﻭﺒﻌﺜﺭﺓ ﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﻨﻭﺭﺍﻨﻴﺔ ﻜﻨﺎ ﻨﻌﺘﻘﺩ ﺃﻨﹼﻬﺎ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﻭﻤﻨﻀﺒﻁﺔ ﻓـﻲ ﻭﻋﻴﻨـﺎ‪ .‬ﻟـﺫﺍ ﻻ‬
‫ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺃﻱ ﻤﺼﺩﺭ ﻨﻘﻠﻲ ﺃﻭ ﻭﻋﻅﻲ ﻹﺜﺒﺎﺕ ﺃﻭ ﻨﻔﻲ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺘﺤﻘﻴﻘﻲ ﻜﺎﻟﺫﻱ ﻨﺤـﻥ ﺒـﺼﺩﺩﻩ‬
‫ﺍﻵﻥ‪.‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻗﻭﺍل ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ ﻤﺼﺩﺭﺍﹰ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺘﻴﺎﹰ ﻟﻠﺴﺅﺍل ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﺡ ﻓﻠﻨﺎ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻭﻗﻔﺔ‬
‫ﻤﻌﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟﺤﺠﺔ ﺘﻘﺎﻡ ﺇﺫﺍ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻭﻥ ﺘﺤﻘﻴﻘﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻉ ﺍﻟﻤﻁـﺭﻭﺡ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺙ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻫﻭ ﺃﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﺴﺎﻟﻔﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﺩﺭﺠﻭﺍ ﻤﻭﻀـﻭﻉ ﻫﻭﻴ‪‬ـﺔ‬
‫ﻓﺭﻋﻭﻥ ﺒﺸﻜل ﺘﺤﻘﻴﻘﻲ ﺠﺎﺩ ﻓﻲ ﺠﺩﻭل ﺃﺒﺤﺎﺜﻬﻡ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤـﺘﻤﻌﻥ ﻓـﻲ ﻜﺘﺎﺒـﺎﺕ ﻭﺘﻌﻠﻴﻘـﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺎ ﻴﺨﺹ‪ ‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻴﺠﺩ ﺃﻨﻪ ﻴ‪‬ﺫﻜﺭ ﺫﻜﺭﺍﹰ ﻋﺎﺒﺭﺍﹰ ﻭﻟﻴﺱ ﺘﺤﻘﻴﻘﺎﹰ ﻓﻲ ﻫﻭﻴﺔ ﻓﺭﻋـﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻀﻤﻥ ﺴﻴﺎﻕ ﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﺘﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻉ‪ ،‬ﻤﻤـﺎ ﺃﻟﻬـﻡ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻀﻤﻨﺎﹰ ﻭﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻗﺼﺩ ﺃﻥ ﻫﻭﻴ‪‬ﺔ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺔ ﻤﺤﺴﻭﻤﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻓﺎﻀل ﻭﻟﻴﺴﺕ‬
‫ﻤﻭﻀﻊ ﻨﻘﺎﺵ‪ ،‬ﺒل ﺇﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻤﺤلّ ﺘﻭﺍﻓﻕ ﻭﺘﺴﻠﻴﻡ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪ ،‬ﺴـﻭﺍﺀ ﺃﻜـﺎﻨﻭﺍ‬
‫ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺸﺭﻗﻴﻴﻥ ﺃﻡ ﻏﺭﺒﻴﻴﻥ‪ .‬ﻓﻐﻠﺏ ﺒﺫﻟﻙ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺘﺴﻠﻴﻡ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻘﻠﺔ ﻤـﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻤﻤـﺎ‬
‫ﺴﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﺨﻔﺎﺀ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻭﺍﻟﻐﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺍﻨﻌﻜﺱ ﺠﻠﻴـﺎﹰ‬
‫ﻓﻲ ﺇﺠﺎﺒﺎﺕ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﻭﻤﺒﺭﺭﺍﺘﻬﻡ‪.‬‬

‫ﺨﻼﺼﺔ ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ ﻫﻲ‪ :‬ﺃﻭﻻﹰ‪ ،‬ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻠﻤﻴﺎﹰ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻤﻘﺎل ﻨﻘﻠـﻲ ﺃﻭ‬
‫ﻭﻋﻅﻲ ‪-‬ﻜﺨﻁﺏ ﻭﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ‪ -‬ﻤﺼﺩﺭﺍﹰ ﻹﺜﺒﺎﺕ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺘﺤﻘﻴﻘﻲ ﺃﺜﻴﺭ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ‬

‫‪34‬‬
‫ﺍﻟﻨﻘﻠﻲ ﻨﻔﺴﻪ‪ .‬ﺜﺎﻨﻴﺎﹰ‪ ،‬ﺘﺴﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﺴﺎﻟﻔﻴﻥ ﺒﻨﻘل ﺃﻭ ﺴﺭﺩ ﻫﻭﻴﺔ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻤﻌﺭﺽ ﺃﺒﺤﺎﺜﻬﻡ ﺃﻭ ﺨﻁﺒﻬﻡ ﺃﻭ ﺘﺤﻘﻴﻘﺎﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻨﻬﻡ ﻗﺩ ﺤﻘﻘﻭﺍ ﻓﻲ ﺃﻤـﺭ‬
‫ﻫﻭﻴﺔ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻬﻭ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ﺒﻤ‪‬ﺴﻠﻡ‪ .‬ﻟﺫﺍ ﻻ ﻴﻜﻤﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤـﻥ ﺍﻻﺴﺘـﺸﻬﺎﺩ‬
‫ﻤﺼﺩﺭﺍﹰ ﻋﻠﻤﻴﺎﹰ ﻴﻌﺘﺩ ﺒﻪ‪ .‬ﻭﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺴﺘﺸﻑ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻤﺒﺭﺭ ﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻤﺜـل ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻨﻘل ﻭﺍﻻﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ﻤﺼﺩﺭﺍﹰ ﺠﺩﻴﺭﺍﹰ ﺒﺎﻟﺘﺤﻘﻴﻕ‪.‬‬

‫‪ -3‬ﺘﻔﺎﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬

‫ﺠﺎﺀﺕ ﺘﻔﺎﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻜﻤﺼﺩﺭ ﻤﻌﺭﻓﻲ ﻟﻠﺘﺤﻘﻕ ﻤﻥ ﻫﻭﻴﺔ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬
‫ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻡ‪ ‬ﺍﺴﺘﺒﻴﺎﻨﻬﺎ ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻌﺩﻡ ﺇﻟﻤﺎﻡ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﺔ ﺒﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ‪ ‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺫﻜﺭ ﻤـﺎ‬
‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﺘﺒﺭﻩ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﺩﻟﻴﻼﹰ ﺘﺤﻘﻴﻘﻴﺎﹰ ﻓﻲ ﻫﻭﻴﺔ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﺍﻟﺸﺎﺌﻌﺔ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﺠﺎﺀ ﻓـﻲ ﻜﺘـﺎﺏ ﺍﷲ ﺃﻥ‬
‫"ﻤﺼﺭ" ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﻬﺩﺕ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻭﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل‪ .‬ﻭﻷﻥ‪ ‬ﺍﻟﺭﺍﺴﺦ ﻓﻲ ﻭﻋﻴﻨﺎ ﻫـﻭ‬
‫ﺃﻥ‪" ‬ﻤﺼﺭ" ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻫﻲ ﻋﻴﻨﻬﺎ ﺒﻼﺩ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴـل‪ ،‬ﺍﻟﺘـﻲ ﻨﻌﺭﻓﻬـﺎ ﺍﻟﻴـﻭﻡ‬
‫ﺒﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺍﺴﺘﺩل ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻭﻥ ﺒﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‪ ‬ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻜﺎﻥ ﺒﺎﻟـﻀﺭﻭﺭﺓ ﺃﺤـﺩ‬
‫ﻤﻠﻭﻙ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل‪ ،‬ﻭﺃﺴﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﺘﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﺸﺎﺌﻊ ﺒﺸﺄﻥ ﺍﻨﺘﻤﺎﺀ ﻓﺭﻋـﻭﻥ ﻟـﺒﻼﺩ‬
‫ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل‪ ،‬ﺇﺫ ﺠ‪‬ﻌل ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻁﺭﺡ ﺍﻟﻤﺸﺎﻉ ﺃﺴﺎﺱ ﻗﺭﺁﻨﻲ ﻴﺭﺘﻜﺯ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ ﻤﺠﻤـل ﺍﻵﻴـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺯﻟﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ‪:‬‬

‫)ﻭ‪‬ﺃَﻭ‪‬ﺤ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﺎ ﺇِﻟﹶﻰ ﻤ‪‬ﻭﺴ‪‬ﻰ ﻭ‪‬ﺃَﺨ‪‬ﻴﻪ‪ ‬ﺃَﻥ ﺘﹶﺒ‪‬ﻭ‪‬ﺀ‪‬ﺍ ﻟِﻘﹶﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻜﹸﻤ‪‬ﺎ ﺒﹺﻤ‪‬ﺼ‪‬ﺭ‪ ‬ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻭﺘﹰﺎ ﻭ‪‬ﺍﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹸﻭﺍﹾ ﺒ‪‬ﻴ‪‬ـﻭﺘﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﻗ‪‬ﺒ‪‬ﻠﹶـﺔﹰ ﻭ‪‬ﺃَﻗ‪‬ﻴﻤ‪‬ـﻭﺍﹾ‬
‫ﺅﻤ‪‬ﻨ‪‬ﻴﻥ‪)(‬ﻴﻭﻨﺱ‪.(87:‬‬‫ﺍﻟﺼ‪‬ﻼﹶﺓﹶ ﻭ‪‬ﺒ‪‬ﺸﱢﺭﹺ ﺍﻟﹾﻤ‪ْ ‬‬

‫)ﻭ‪‬ﻗﹶﺎلَ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻱ ﺍﺸﹾﺘﹶﺭ‪‬ﺍﻩ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﻤ‪‬ﺼ‪‬ﺭ‪ ‬ﻻ‪‬ﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺃَﺘ‪‬ﻪ‪ ‬ﺃَﻜﹾﺭﹺﻤ‪‬ﻲ ﻤ‪‬ﺜﹾﻭ‪‬ﺍﻩ‪ ‬ﻋ‪‬ﺴ‪‬ﻰ ﺃَﻥ ﻴ‪‬ﻨﻔﹶﻌ‪‬ﻨﹶﺎ ﺃَﻭ‪ ‬ﻨﹶﺘﱠﺨ‪‬ﺫﹶﻩ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺩ‪‬ﺍ ﻭ‪‬ﻜﹶﺫﹶﻟِﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﻜﱠﻨﱢﺎ‬
‫ﻑ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻷَﺭ‪‬ﺽﹺ ﻭ‪‬ﻟِﻨﹸﻌ‪‬ﻠﱢﻤ‪‬ﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺘﹶﺄْﻭﹺﻴلِ ﺍﻷَﺤ‪‬ﺎﺩ‪‬ﻴﺙ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﹼﻪ‪ ‬ﻏﹶﺎﻟِﺏ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺃَﻤ‪‬ﺭﹺﻩ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻜ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃَﻜﹾﺜﹶﺭ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠـﺎﺱﹺ ﻻﹶ‬ ‫ﻟِﻴ‪‬ﻭﺴ‪ ‬ﹶ‬
‫ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶﻤ‪‬ﻭﻥ‪)(‬ﻴﻭﺴﻑ‪.(21:‬‬

‫ﺁﻤ‪‬ﻨ‪‬ﻴﻥ‪)(‬ﻴﻭﺴﻑ‪.(99:‬‬ ‫)ﻓﹶﻠﹶﻤ‪‬ﺎ ﺩ‪‬ﺨﹶﻠﹸﻭﺍﹾ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﻴ‪‬ﻭﺴ‪‬ﻑﹶ ﺁﻭ‪‬ﻯ ﺇِﻟﹶﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﺃَﺒ‪‬ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻗﹶﺎلَ ﺍﺩ‪‬ﺨﹸﻠﹸﻭﺍﹾ ﻤ‪‬ﺼ‪‬ﺭ‪ ‬ﺇِﻥ ﺸﹶﺎﺀ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪‬‬

‫)ﻭ‪‬ﻨﹶﺎﺩ‪‬ﻯ ﻓ‪‬ﺭ‪‬ﻋ‪‬ﻭ‪‬ﻥ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﻗﹶﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻪ‪ ‬ﻗﹶﺎلَ ﻴ‪‬ﺎ ﻗﹶﻭ‪‬ﻡﹺ ﺃَﻟﹶﻴ‪‬ﺱ‪ ‬ﻟِﻲ ﻤ‪‬ﻠﹾﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﺼ‪‬ﺭ‪ ‬ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﺫ‪‬ﻩ‪ ‬ﺍﻟﹾﺄَﻨﹾﻬ‪‬ﺎﺭ‪ ‬ﺘﹶﺠ‪‬ﺭﹺﻱ ﻤ‪‬ﻥ ﺘﹶﺤ‪‬ﺘ‪‬ﻲ ﺃَﻓﹶﻠﹶـﺎ‬
‫ﺘﹸﺒ‪‬ﺼ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻥ‪)(‬ﺍﻟﺯﺨﺭﻑ‪.(51:‬‬

‫)ﻭ‪‬ﺇِﺫﹾ ﻗﹸﻠﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﻭﺴ‪‬ﻰ ﻟﹶﻥ ﻨﱠﺼ‪‬ﺒﹺﺭ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ‪ ‬ﻁﹶﻌ‪‬ﺎﻡﹴ ﻭ‪‬ﺍﺤ‪‬ﺩ‪ ‬ﻓﹶﺎﺩ‪‬ﻉ‪ ‬ﻟﹶﻨﹶﺎ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻙ‪ ‬ﻴ‪‬ﺨﹾﺭﹺﺝ‪ ‬ﻟﹶﻨﹶﺎ ﻤ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺘﹸﻨﺒﹺﺕﹸ ﺍﻷَﺭ‪‬ﺽ‪ ‬ﻤ‪‬ـﻥ‬
‫ﺒ‪‬ﻘﹾﻠ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻗ‪‬ﺜﱠﺂﺌِﻬ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻓﹸﻭﻤ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﺩ‪‬ﺴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺒ‪‬ﺼ‪‬ﻠ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﻗﹶﺎلَ ﺃَﺘﹶﺴ‪‬ﺘﹶﺒ‪‬ﺩ‪‬ﻟﹸﻭﻥ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻱ ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﺃَﺩ‪‬ﻨﹶﻰ ﺒﹺﺎﻟﱠﺫ‪‬ﻱ ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﺨﹶﻴ‪‬ﺭ‪ ‬ﺍﻫ‪‬ﺒﹺﻁﹸـﻭﺍﹾ‬
‫ﻤ‪‬ﺼ‪‬ﺭﺍﹰ ﻓﹶﺈِﻥ‪ ‬ﻟﹶﻜﹸﻡ ﻤ‪‬ﺎ ﺴ‪‬ﺄَﻟﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻀ‪‬ﺭﹺﺒ‪‬ﺕﹾ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﺍﻟﺫﱢﻟﱠﺔﹸ ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺴ‪‬ﻜﹶﻨﹶﺔﹸ ﻭ‪‬ﺒ‪‬ﺂﺅُﻭ‪‬ﺍﹾ ﺒﹺﻐﹶﻀ‪‬ﺏﹴ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺫﹶﻟِـﻙ‪ ‬ﺒﹺـﺄَﻨﱠﻬ‪‬ﻡ‪‬‬
‫ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍﹾ ﻴ‪‬ﻜﹾﻔﹸﺭ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺒﹺﺂﻴ‪‬ﺎﺕ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﻘﹾﺘﹸﻠﹸﻭﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﺒﹺﻴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺒﹺﻐﹶﻴ‪‬ﺭﹺ ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﻕﱢ ﺫﹶﻟِﻙ‪ ‬ﺒﹺﻤ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﺼ‪‬ﻭﺍﹾ ﻭ‪‬ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍﹾ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﺘﹶﺩ‪‬ﻭﻥ‪)(‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪.(61:‬‬

‫‪35‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﻴﻀﺎ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺨﺒﺭ ﺠلﱠ ﻭﻋﻼ ﻋﻥ ﺇﻟﻘﺎﺀ ﻤﻭﺴﻰ )ﻉ( ﻓﻴﻪ ﻭﻫـﻭ ﺭﻀـﻴﻊ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﻔﻠﻕ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻟﻤﻭﺴﻰ ﺒﺈﺫﻥ ﺍﷲ ﺤﻴﻥ ﺨﺭﻭﺠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﻤﺼﺭ ﺒﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻤﺘﺠﻬـﺎﹰ‬
‫ﻨﺤﻭ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ‪ .‬ﻭ"ﺍﻟﻴﻡ" ﻜﻠﻤﺔ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻔﺼﻴﺢ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ ﻭﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﻨﻬﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‪ .‬ﻭﻷﻨﹼﻪ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻌﻼﹰ ﻨﻬﺭ ﻜﺒﻴـﺭ ﺒـﺒﻼﺩ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴـل‪ ،‬ﻓﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺩل ﻋﻘﻠﻴﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻨﻬﺭ ﺍﻟﻨﻴل ﻫﻭ ﺍﻟﻴﻡ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﻌﻨﻲ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻴﺅﻜﺩ ﻀﻤﻨﺎﹰ ﺃﻥ ﻤﻭﺴﻰ )ﻉ( ﻭﻓﺭﻋﻭﻥ ﻜﺎﻨﺎ ﻭﺍﻗﻌﺎﹰ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴـل‪ .‬ﻭﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺒﺸﺄﻥ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻴﻡ ﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ ﻫﻭ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺃﺤﺩ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺸﻴﻭﻉ ﺍﻻﻋﺘﻘـﺎﺩ ﺒـﺄﻥ‪‬‬
‫ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻫﻭ ﻭﺍﻗﻌﺎﹰ ﺃﺤﺩ ﻤﻠﻭﻙ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل‪ .‬ﻭﺇﻟﻴﻙ ﺒﻌﻀﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻴﻡ‪:‬‬

‫ﻏﹶﺎﻓ‪‬ﻠ‪‬ﻴﻥ‪)(‬ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‪.(136:‬‬ ‫)ﻓﹶﺎﻨﺘﹶﻘﹶﻤ‪‬ﻨﹶﺎ ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻓﹶﺄَﻏﹾﺭ‪‬ﻗﹾﻨﹶﺎﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﻴ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒﹺﺄَﻨﱠﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻜﹶﺫﱠﺒ‪‬ﻭﺍﹾ ﺒﹺﺂﻴ‪‬ﺎﺘ‪‬ﻨﹶﺎ ﻭ‪‬ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍﹾ ﻋ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﺎ‬

‫)ﺃَﻥﹺ ﺍﻗﹾﺫ‪‬ﻓ‪‬ﻴﻪ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﺘﱠﺎﺒ‪‬ﻭﺕ‪ ‬ﻓﹶﺎﻗﹾﺫ‪‬ﻓ‪‬ﻴﻪ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﻴ‪‬ﻡ‪ ‬ﻓﹶﻠﹾﻴ‪‬ﻠﹾﻘ‪‬ﻪ‪ ‬ﺍﻟﹾﻴ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﺴ‪‬ﺎﺤ‪‬لِ ﻴ‪‬ﺄْﺨﹸﺫﹾﻩ‪ ‬ﻋ‪‬ﺩ‪‬ﻭ‪ ‬ﻟﱢﻲ ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﺩ‪‬ﻭ‪ ‬ﻟﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﻟﹾﻘﹶﻴ‪‬ـﺕﹸ‬
‫ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﺤ‪‬ﺒ‪‬ﺔﹰ ﻤ‪‬ﻨﱢﻲ ﻭ‪‬ﻟِﺘﹸﺼ‪‬ﻨﹶﻊ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﻋ‪‬ﻴ‪‬ﻨ‪‬ﻲ()ﻁﻪ‪.(39:‬‬

‫ﻏﹶﺸ‪‬ﻴ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪)(‬ﻁﻪ‪.(78:‬‬ ‫)ﻓﹶﺄَﺘﹾﺒ‪‬ﻌ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻓ‪‬ﺭ‪‬ﻋ‪‬ﻭ‪‬ﻥ‪ ‬ﺒﹺﺠ‪‬ﻨﹸﻭﺩ‪‬ﻩ‪ ‬ﻓﹶﻐﹶﺸ‪‬ﻴ‪‬ﻬ‪‬ﻡ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻴ‪‬ﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ‬

‫ﺤﺯ‪‬ﻨ‪‬ﻲ ﺇِﻨﱠـﺎ‬
‫)ﻭ‪‬ﺃَﻭ‪‬ﺤ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﺎ ﺇِﻟﹶﻰ ﺃُﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻭﺴ‪‬ﻰ ﺃَﻥ‪ ‬ﺃَﺭ‪‬ﻀ‪‬ﻌ‪‬ﻴﻪ‪ ‬ﻓﹶﺈِﺫﹶﺍ ﺨ‪‬ﻔﹾﺕ‪ ‬ﻋ‪ ‬ﹶﻠﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﻓﹶﺄَ ﹾﻟﻘ‪‬ﻴﻪ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾ ‪‬ﻴﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺘﹶﺨﹶﺎﻓ‪‬ﻲ ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺘﹶ ‪‬‬
‫ﺭ‪‬ﺍﺩ‪‬ﻭﻩ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻴ‪‬ﻙ‪ ‬ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﺎﻋ‪‬ﻠﹸﻭﻩ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻠ‪‬ﻴﻥ‪)(‬ﺍﻟﻘﺼﺹ‪.(7:‬‬

‫ﺨﻼﺼﺔ ﺍﻟﻘﻭل ﺃﻥ‪ ‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺭﺘﻜﺯ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺴﻬﻡ ﻅﺎﻫﺭﺍﹰ ﻓﻲ ﺘﻔـﺸﻲ ﺍﻻﻋﺘﻘـﺎﺩ‬
‫ﺒﺄﻥ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻫﻭ ﺃﺤﺩ ﻤﻠﻭﻙ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل ﺠﺩﻴﺭ ﺒﺎﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻭﺍﻟﺘﺩﻗﻴﻕ‪ .‬ﻭﻴﺠﺏ ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‪ ‬ﻤـﺎ‬
‫ﻨﺭﻭﻡ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻓﻴﻪ ﻫﻭ ﻟﻴﺱ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﻭﺭﺍﻨﻴﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻗﻁﻌﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻤﺯ‪‬ﻜﺎﺓ ﻭﻤﺘﺭﻓﻌـﺔ ﻋـﻥ ﺘﺤﻘﻴـﻕ‬
‫ﺍﻹﻨﺱ ﻭﺍﻟﺠﻥ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻨﺴﻌﻰ ﻟﻠﺘﺤﻘﻴﻕ ﻓﻲ ﻓﻬﻤﻨﺎ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻭﻤﺎ ﺍﺴﺘﻘﺭ‪ ‬ﻓﻲ ﻭﻋﻴﻨﺎ ﺤﻭﻟﻬﺎ ﻭﻁﺭﻴﻘـﺔ‬
‫ﺘﻌﺎﻁﻴﻨﺎ ﻤﻌﻬﺎ ﻭﻜﻴﻑ ﺃﺴﻬﻡ ﻓﻬﻤﻨﺎ ﻭﺘﻔﺴﻴﺭﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺘﺸﻜﻴل ﻭﻋﻴﻨﺎ ﻭﺭﺅﺍﻨﺎ ﺒﺨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻉ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻨﺎﻭﻟﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪.‬‬

‫‪ -4‬ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‬

‫ﻴﺘﻀﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺘﻲ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻨﻘﻭﻻﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻭﻀـﺢ ﺒـﺄﻥ‬
‫ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﺍﺭﺕ ﺒﻴﻥ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻭﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺤﺩﺜﺕ ﻓﻌﻼﹰ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل ﺤﻴﺙ ﻴﺭﺩ ﺫﻜﺭ‬
‫ﺍﺴﻡ ﻨﻬﺭ ﺍﻟﻨﻴل ﻤﺭﺍﺩﻓﺎﹰ ﻟﺫﻜﺭ ﻜلٍ ﻤﻥ ﻤﻭﺴﻰ )ﻉ( ﻭﻓﺭﻋﻭﻥ ﻭﺒﺸﻜل ﻤﺘﻜﺭﺭ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ‬
‫ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﺽ ﺫﻜﺭ ﻤﻭﺴﻰ )ﻉ( ﻭﻓﺭﻋﻭﻥ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻻﺒﻥ ﻜﺜﻴـﺭ ﺍﻟﺩﻤـﺸﻘﻲ‬

‫‪36‬‬
‫"‪ ...‬ﺜﻡ ﺃﺨﺒﺭ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻥ ﺘﺒﺠﺢ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﺒﻤﻠﻜﻪ ﻭﻋﻅﻤﺔ ﺒﻠﺩﻩ ﻭﺤﺴﻨﻬﺎ ﻭﺘﺨﺭﻕ ﺍﻷﻨﻬﺎﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻫـﻲ‬
‫ﺍﻟﺨﻠﺠﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻜﺴﺭﻭﻨﻬﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻴل ﺜﻡ ﺘﺒﺠﺢ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻭﺤﻠﻴﺘﻪ ﻭﺃﺨﺫ ﻴﻨﺘﻘﺹ ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ‬
‫ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻴﺯﺩﺭﻴﻪ ﺒﻜﻭﻨﻪ ‪.31"...‬‬

‫ﻟﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﻓﺤﺴﺏ‪ ،‬ﺒل ﻭﺭﺩ ﺃﻴﻀﺎ ﺫﻜﺭ ﻨﺒﻲ ﺍﷲ ﻤﻭﺴﻰ )ﻉ( ﻭﻓﺭﻋﻭﻥ ﺭﺩﻴﻔـﺎﹰ ﻟﻸﻗﺒـﺎﻁ‪ ،‬ﺃﻱ‬
‫ﺸﻌﺏ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل ﺍﻟﻌﺭﻴﻕ‪ ،‬ﻭﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻨﻘﺭﺃﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺘﺒﺱ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ﻤﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﻟـﺸﻴﺒﺎﻨﻲ"‪ ...‬ﻓﻠﻤـﺎ‬
‫ﻁﺎل ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺴﻰ ﺃﻭﺤﻰ ﺍﷲ ﺇﻟﻴﻪ ﻴﺄﻤﺭﻩ ﺒﺎﻟﻤﺴﻴﺭ ﺒﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭﺃﻥ ﻴﺤﻤل ﻤﻌـﻪ ﺘـﺎﺒﻭﺕ‬
‫ﻴﻭﺴﻑ ﺒﻥ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﻭﻴﺩﻓﻨﻪ ﺒﺎﻷﺭﺽ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ ﻓﺴﺄل ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻨﻪ ﻓﻠﻡ ﻴﻌﺭﻓﻪ ﺇﻻ ﺍﻤـﺭﺃﺓ ﻋﺠـﻭﺯ‬
‫ﻓﺄﺭﺘﻪ ﻤﻜﺎﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻴل ﻓﺎﺴﺘﺨﺭﺠﻪ ﻤﻭﺴﻰ ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺼﻨﺩﻭﻕ ﻤﺭﻤﺭ ﻓﺄﺨﺫﻩ ﻤﻌﻪ ﻓﺴﺎﺭ ﻭﺃﻤﺭ ﺒﻨـﻲ‬
‫ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻌﻴﺭﻭﺍ ﻤﻥ ﺤﻠﻲ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﻤﺎ ﺃﻤﻜﻨﻬﻡ ﻓﻔﻌﻠﻭﺍ ﺫﻟﻙ ﻭﺃﺨﺫﻭﺍ ﺸﻴﺌﺎ ﻜﺜﻴﺭ‪‬ﺍ ﻭﺨﺭﺝ ﻤﻭﺴﻰ‬
‫ﺒﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻟﻴﻼﹰ ﻭﺍﻟﻘﺒﻁ ﻻ ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ ‪.32"...‬‬

‫ﻭﻻ ﺘﻘﻑ ﺍﻟﺩﻻﺌل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺭﺍﺜﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩ‪ ،‬ﺒـل ﺇﻥ ﻫﻨـﺎﻙ ﺭﻭﺍﻴـﺎﺕ‬
‫ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻋﻥ ﻤﺅﺭﺨﻴﻨﺎ ﺍﻷﻭﺍﺌل ﺘﺼ‪‬ﺭﺡ ﺒﺄﻥ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻭﻗﻌﺕ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل ﺃﻱ "ﻤﺼﺭ" ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﺘﹸﻌﺭﻑ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺒﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ ﻤﻘﺘﻁﻑ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﺢ ﻜﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ "‪ ...‬ﻭﻜﺎﻥ ﺸﺄﻥ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻗﺒل ﻭﻻﺩﺓ ﻤﻭﺴﻰ ﺃﻨﻪ ﺭﺃﻯ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻤـﻪ ﻜـﺄﻥ ﻨـﺎﺭ‪‬ﺍ‬
‫ﺃﻗﺒﻠﺕ ﻤﻥ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﺤﺘﻰ ﺍﺸﺘﻤﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﺒﻴﻭﺕ ﻤﺼﺭ ﻓﺄﺤﺭﻗﺕ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﻭﺘﺭﻜﺕ ﺒﻨـﻲ ﺇﺴـﺭﺍﺌﻴل‬
‫ﻭﺃﺨﺭﺒﺕ ﺒﻴﻭﺕ ﻤﺼﺭ ﻓﺩﻋﺎ ﺍﻟﺴﺤﺭﺓ ﻭﺍﻟﺤﺯﺍﺓ ﻭﺍﻟﻜﻬﻨﺔ ﻓﺴﺄﻟﻬﻡ ﻋﻥ ﺭﺅﻴﺎﻩ ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺒﻠﺩ ﻴﻌﻨﻭﻥ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﺎﺀ ﺒﻨﻭ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻤﻨﻪ ﺭﺠل ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻬـﻪ ﻫـﻼﻙ ﻤـﺼﺭ‬
‫‪.33"...‬‬

‫ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺜﺭﺓ ﻭﺍﻹﺼﺭﺍﺭ ﺒﺤﻴﺙ ﺘﺴﺘﺩﻋﻲ ﺇﺩﺨﺎل ﻤﺼﺎﺩﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺁﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﺩﻗﻴﻕ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻟﻜﻭﻨﻬﺎ ﻤﺼﺩﺭﺍﹰ ﻤﺅﺴﺴﺎﹰ ﻟﻺﺠﺎﺒﺔ ﺍﻟﺸﺎﺌﻌﺔ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﺭﺡ ﺒﻴﻘﻴﻥ ﻻ ﻴﺩﺍﺨﻠﻪ ﺸـﻙ‬
‫ﺒﺄﻥ‪ ‬ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﻫﻭ ﻭﺍﻗﻌﺎﹰ ﺃﺤﺩ ﻤﻠﻭﻙ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل‪.‬‬

‫‪ -5‬ﺍﻟﺘﻭﺍﻓﻕ ﺍﻷﻤﻤﻲ‪ -‬ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ‬

‫ﺇﻥ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺭﺘﻜﺯ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺘﻲ ﺩﻭﺭﺍﹰ ﻻ ﻴﺴﺘﻬﺎﻥ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺘﺸﻜﻴل ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﺸﺎﺌﻊ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻓﻲ‬
‫ﻤﺎ ﻴﺨﺹ ﻫﻭﻴ‪‬ﺔ ﻓﺭﻋﻭﻥ‪ .‬ﻓﻠﻴﺱ ﺴﺭﺍﹰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻭﻤﻥ ﻗﺒﻠﻬﻡ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻠﻘﻨﻭﻥ ﻨﺸﺄﻫﻡ ﺒﻌﻘﻴﺩﺓ‬

‫‪ -31‬ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ‪ ،‬ﺝ ‪ ،1‬ﺹ‪.309‬‬

‫‪ -32‬ﺍﻟﺸﻴﺒﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪.143‬‬
‫‪ -33‬ﺍﻟﺸﻴﺒﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪.131‬‬

‫‪37‬‬
‫ﺃﻥ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻜﺎﻥ ﺃﺤﺩ ﻤﻠﻭﻙ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺴﺘﻭﻁﻨﻭﻥ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل ﺒﻌـﺩ ﺃﻥ‬
‫ﻫﺎﺠﺭ ﻨﺒﻲ ﺍﷲ ﻴﻌﻘﻭﺏ )ﻉ( ﻭﺒﻨﻭﻩ ﺇﻟﻰ" ﻤﺼﺭ" ﺤﻴﺙ ﺘﻤﻜﹼﻥ ﺍﺒﻨﻪ ﻨﺒﻲ ﺍﷲ ﻴﻭﺴﻑ )ﻉ( ﻤـﻥ ﺍﻷﺭﺽ‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺒﺎﺭﺯﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ "ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ"‪ .‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺘﺭﺴﺨﺔ ﻓﻲ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤـﺴﻴﺢ‬
‫ﻭﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻟﻡ ﺘﺄﺕ‪ ‬ﻤﻥ ﻓﺭﺍﻍ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﺴﺘﹸﻤﺩﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﺍﻟﻤﺤ‪‬ﺭﻓﺔ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻭﺍﻀـﺢ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻘﺘـﺒﺱ‬
‫ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺘﻲ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‪ 1":‬ﻫ‪‬ﺎ ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺏ‪ ‬ﻗﹶﺎﺩ‪‬ﻡ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻰ ﻤ‪‬ﺼ‪‬ﺭ‪ ‬ﻴ‪‬ﺭ‪‬ﻜﹶﺏ‪ ‬ﺴ‪‬ﺤ‪‬ﺎﺒ‪‬ﺔﹰ ﺴ‪‬ﺭﹺﻴﻌ‪‬ﺔﹰ‪ ،‬ﻓﹶﺘﹶﺭ‪‬ﺘﹶﺠﹺﻑﹸ ﺃَﻭ‪‬ﺜﹶـﺎﻥ ﻤ‪‬ـﺼ‪‬ﺭ‪ ‬ﻓ‪‬ـﻲ‬
‫ﺤ‪‬ﻀ‪‬ﺭ‪‬ﺘ‪‬ﻪ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺘﹶﺫﹸﻭﺏ‪ ‬ﻗﹸﻠﹸﻭﺏ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺼ‪‬ﺭﹺﻴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺩ‪‬ﺍﺨ‪‬ﻠ‪‬ﻬﹺﻡ‪َ 2 .‬ﺃُﺜ‪‬ﻴﺭ‪ ‬ﻤ‪‬ﺼ‪‬ﺭﹺﻴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﻤ‪‬ﺼ‪‬ﺭﹺﻴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻓﹶﻴ‪‬ﺘﹶﺤ‪‬ـﺎﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻭﻥ‪ ،‬ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﻘﹸـﻭﻡ‪‬‬
‫ﺍﻟﹾﻭ‪‬ﺍﺤ‪‬ﺩ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺃَﺨ‪‬ﻴﻪ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺩ‪‬ﻴﻨﹶﺔﹸ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺩ‪‬ﻴﻨﹶﺔ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹶﻜﹶﺔﹸ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹶﻜﹶﺔ‪ 3 ،‬ﻓﹶﺘﹶﺫﹸﻭﺏ‪ ‬ﺃَﺭ‪‬ﻭ‪‬ﺍﺡ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ـﺼ‪‬ﺭﹺﻴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻓ‪‬ـﻲ‬
‫ﺩ‪‬ﺍﺨ‪‬ﻠ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺃُﺒ‪‬ﻁ‪‬لُ ﻤ‪‬ﺸﹸﻭﺭ‪‬ﺘﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ،‬ﻓﹶﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺄَﻟﹸﻭﻥ‪ ‬ﺍﻷَﻭ‪‬ﺜﹶﺎﻥ ﻭ‪‬ﺍﻟﺴ‪‬ﺤ‪‬ﺭ‪‬ﺓﹶ ﻭ‪‬ﺃَﺼ‪‬ﺤ‪‬ﺎﺏ‪ ‬ﺍﻟﺘﱠﻭ‪‬ﺍﺒﹺﻊﹺ ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻓ‪‬ﻴﻥ‪ 4 .‬ﻭ‪‬ﺃُﺴ‪‬ﻠﱢﻁﹸ ﻋ‪‬ﻠﹶـﻰ‬
‫ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺼ‪‬ﺭﹺﻴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻭ‪‬ﻟﻰ‪ ‬ﻗﹶﺎﺱﹴ‪ ،‬ﻓﹶﻴ‪‬ﺴ‪‬ﻭﺩ‪ ‬ﻤ‪‬ﻠ‪‬ﻙ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨ‪‬ﻴﻑﹲ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬﹺﻡ‪ .‬ﻫ‪‬ﺫﹶﺍ ﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﻘﹸﻭﻟﹸﻪ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺏ‪ ‬ﺍﻟﹾﻘﹶﺩ‪‬ﻴﺭ‪ 5‬ﻭ‪‬ﺘﹶﻨﹾﻀ‪‬ﺏ‪ ‬ﻤ‪‬ﻴ‪‬ـﺎﻩ‪ ‬ﺍﻟﻨﱢﻴـلِ‬
‫ﻭ‪‬ﺘﹶﺠﹺﻑﱡ ﺍﻷَﺤ‪‬ﻭ‪‬ﺍﺽ‪ ‬ﻭ‪‬ﺘﹶﻴ‪‬ﺒ‪‬ﺱ‪ 6 .‬ﺘﹸﻨﹾﺘ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻘﹶﻨﹶﻭ‪‬ﺍﺕﹸ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺘﹶﺘﹶﻨﹶﺎﻗﹶﺹ‪ ‬ﺘﹶﻔﹶﺭ‪‬ﻋ‪‬ـﺎﺕﹸ ﺍﻟﻨﱢﻴـلِ ﻭ‪‬ﺘﹶﺠﹺـﻑﱡ‪ ،‬ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﺘﹾﻠﹶـﻑﹸ ﺍﻟﹾﻘﹶـﺼ‪‬ﺏ‪‬‬
‫‪34‬‬
‫ﻭ‪‬ﺍﻷَﺴ‪‬لُ‪"..‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻨﻘﺭﺃ ﺨﺒﺭﺍﹰ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﺤﺩﻴﺩﺍ ﺤﻴﺙ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ‪ ‬ﺜﻤـﺔ ﺸﺨـﺼﺎﹰ ﻴﻠﻘـﺏ‬
‫ﺒﻔﺭﻋﻭﻥ ﺃﻴﻀﺎﹰ‪:‬‬

‫"‪ 1‬ﻭ‪‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪ ‬ﺍﻨﻘ‪‬ﻀ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﺴ‪‬ﻨﹶﺘﹶﻴ‪‬ﻥﹺ ﺭ‪‬ﺃَﻯ ﻓ‪‬ﺭ‪‬ﻋ‪‬ﻭ‪‬ﻥ‪ ‬ﺤ‪‬ﻠﹾﻤﺎﹰ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺇِﺫﹶﺍ ﺒﹺﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻗ‪‬ﻑﹲ ﺒﹺﺠ‪‬ﻭ‪‬ﺍﺭﹺ ﻨﹶﻬ‪‬ﺭﹺ ﺍﻟﻨﱢﻴـلِ ‪ 2‬ﻭ‪‬ﺇِﺫﹶﺍ ﺒﹺـﺴ‪‬ﺒ‪‬ﻊﹺ ﺒ‪‬ﻘﹶـﺭ‪‬ﺍﺕ‪‬‬
‫ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﺎﻥ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻨﹾﻅﹶﺭﹺ ﻭ‪‬ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻴﻨﹶﺎﺕ‪ ‬ﺍﻷَﺒ‪‬ﺩ‪‬ﺍﻥ‪ ،‬ﺼ‪‬ﺎﻋ‪‬ﺩ‪‬ﺍﺕ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﻬ‪‬ﺭﹺ ﺃَﺨﹶﺫﹶﺕﹾ ﺘﹶﺭ‪‬ﻋ‪‬ﻰ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺝﹺ‪ 3 ،‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺇِﺫﹶﺍ ﺒﹺﺴ‪‬ﺒ‪‬ﻊﹺ ﺒ‪‬ﻘﹶﺭ‪‬ﺍﺕ‪‬‬
‫ﺃُﺨﹾﺭ‪‬ﻯ ﻗﹶﺒﹺﻴﺤ‪‬ﺎﺕ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻨﹾﻅﹶﺭﹺ ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﺯﹺﻴﻼﹶﺕ‪ ‬ﺘﹶﺼ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪ ‬ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺀ‪‬ﻫ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﻬ‪‬ﺭﹺ ﻭ‪‬ﺘﹶﻘ‪‬ﻑﹸ ﺇِﻟﹶﻰ ﺠ‪‬ﻭ‪‬ﺍﺭﹺ ﺍﻟﹾﺒ‪‬ﻘﹶﺭ‪‬ﺍﺕ‪ ‬ﺍﻷُﻭﻟﹶﻰ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﻀ‪‬ﻔﱠﺔ‪‬‬
‫ﺍﻟﻨﱠﻬ‪‬ﺭﹺ‪ 4 .‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺘﹶﻬ‪‬ﻤ‪‬ﺕ‪ ‬ﺍﻟﹾﺒ‪‬ﻘﹶﺭ‪‬ﺍﺕﹸ ﺍﻟﹾﻘﹶﺒﹺﻴﺤ‪‬ﺎﺕﹸ ﺍﻟﹾﺒ‪‬ﻘﹶﺭ‪‬ﺍﺕ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﺒ‪‬ﻊ‪ ‬ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻨﹶﺎﺕ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻨﹾﻅﹶﺭﹺ ﻭ‪‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻴﻨﹶﺎﺕ‪ .‬ﻭ‪‬ﺃَﻓﹶﺎﻕﹶ ﻓ‪‬ﺭ‪‬ﻋ‪‬ﻭ‪‬ﻥ‪5 .‬‬
‫ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻨﹶﺎﻡ‪ ،‬ﻓﹶﺤ‪‬ﻠﹸﻡ‪ ‬ﺜﹶﺎﻨﻴ‪‬ﺔﹰ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺇِﺫﹶﺍ ﺒﹺﺴ‪‬ﺒ‪‬ﻊﹺ ﺴ‪‬ﻨﹶﺎﺒﹺلَ ﻨﹶﺎﺒﹺﺘﹶﺔ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺴ‪‬ﺎﻕ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﺤ‪‬ﺩ‪‬ﺓ‪ ‬ﺯ‪‬ﺍﻫ‪‬ﻴ‪‬ﺔ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻤ‪‬ﺘﹶﻠ‪‬ﺌَﺔ‪ 6 ‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺭ‪‬ﺃَﻯ ﺴ‪‬ـﺒ‪‬ﻊ‪ ‬ﺴ‪‬ـﻨﹶﺎﺒﹺلَ‬
‫ﻋ‪‬ﺠ‪‬ﻔﹶﺎﺀ‪ ‬ﻗﹶﺩ‪ ‬ﻟﹶﻔﹶﺤ‪‬ﺘﹾﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﺭ‪‬ﻴﺢ‪ ‬ﺍﻟﺸﱠﺭ‪‬ﻗ‪‬ﻴ‪‬ﺔﹸ ﻨﹶﺎﺒﹺﺘﹶﺔﹰ ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺀ‪‬ﻫ‪‬ﺎ‪ 7 ،‬ﻓﹶﺎﺒ‪‬ﺘﹶﻠﹶﻌ‪‬ﺕ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻨﹶﺎﺒﹺلُ ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﺠ‪‬ﻔﹶﺎﺀ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﺒ‪‬ﻊ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻨﹶﺎﺒﹺلَ ﺍﻟﺯ‪‬ﺍﻫ‪‬ﻴ‪‬ـﺔﹶ‬
‫‪35‬‬
‫ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻤ‪‬ﺘﹶﻠ‪‬ﺌَﺔﹶ‪ .‬ﻭ‪‬ﺃَﻓﹶﺎﻕﹶ ﻓ‪‬ﺭ‪‬ﻋ‪‬ﻭ‪‬ﻥ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺃَﺩ‪‬ﺭ‪‬ﻙ‪ ‬ﺍﻨﻪ‪ ‬ﺤ‪‬ﻠﹾﻡ‪".‬‬

‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺘﻴﺔ ﻭﺸﺒﻴﻬﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﺘﺸﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺒﻜل ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﻻ ﺘـﺯﺍل‬
‫ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﺘﻴﺔ ﻵﻻﻑ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﻭﺍﻟﻘﺼﺹ ﻨﺎﻫﻴـﻙ ﻋـﻥ ﺍﻟﻤـﺴﺭﺤﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠـﺴﻼﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻨﻴﺔ ﻭﺍﻷﻓﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﺘﺒﺸﻴﺭﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻸ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﺎﺸﺎﺕ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺩﺒﻠﺠﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻤﺔ‪ .‬ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻡ ﺍﻹﻋﻼﻤﻲ ﺍﻟﻬﺎﺌل ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟـﺫﻱ‬
‫ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﻨﻬﺭ "ﺍﻟﻨﻴل" ﻟﻌﺏ ﺩﻭﺭﺍﹰ ﻫﺎﻤﺎﹰ ﻓﻲ ﻤﺴﻴﺭﺓ ﺒﻨﻲ ﺇﺴـﺭﺍﺌﻴل ﺒﻘﻴـﺎﺩﺓ ﻨﺒـﻲ ﺍﷲ ﻤﻭﺴـﻰ )ﻉ(‬
‫ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺸﻕﹼ ﺍﻟﺒﺤﺭ‪ ،‬ﻗﺩ ﺤﺴﻡ ﺍﻟﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻲ ﻷﺤﺩﺍﺙ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻭﻨﺒـﻲ ﺍﷲ ﻤﻭﺴـﻰ‬

‫‪ -34‬ﺴﻔﺭ ﺃﺸﻌﻴﺎﺀ ‪ ،19‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ‪http://www.ibs.org/bibles/arabic :‬‬

‫‪ -35‬ﺴﻔﺭ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ‪ ،41‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ‪http://www.ibs.org/bibles/arabic :‬‬

‫‪38‬‬
‫)ﻉ( ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺒﻼﺩ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺤﺴﻡ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﻭﻋﻲ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻟـﺼﺎﻟﺢ ﺃﻥ‬
‫ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻫﻭ ﺃﺤﺩ ﻤﻠﻭﻙ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل‪ .‬ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺃُﻗﻔل ﺃﻭ ﻜﺎﺩ ﻴ‪‬ﻘﻔل ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺭﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺩﺕ‬
‫ﺤﻘﻴﻘﺔﹰ ﻤﺤﺴﻭﻤﺔ ﻓﻲ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴ‪‬ﺔ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪ ،‬ﺴﻴﺘﺒﻴﻥ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻟـﻴﺱ‬
‫ﻤﺤﺴﻭﻤﺎﹰ ﻜﻤﺎ ﻴ‪‬ﺭﺍﺩ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ‪ .‬ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻷﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﻤﻭﺼﺩﺓ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻔـﺘﺢ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻤﺼﺭﺍﻋﻴﻬﺎ ﻟﻠﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻤﺎ ﺨﻔﻲ ﻭﻁﹸﻤﺭ ﻭﺭﺍﺀﻫﺎ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﻡ ﻓﻌﻼﹰ ﻓﻼ ﻴﺘﻌﺩﻯ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﻟﻬﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺘﻲ ﻓﻲ ﺸﻴﻭﻉ ﻫﻭﻴﺔ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻁﺌﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻜﻤﺎ ﺴﻴﺘﻀﺢ ﻤـﻥ‬
‫ﺨﻼل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪ .‬ﻟﺫﺍ ﻴﺘﻭﺠﺏ ﺇﺨﻀﺎﻉ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺘﻲ ﻟﻠﺘﺤﻘﻴﻕ ﻭﺍﻟﻨﻅﺭ‪.‬‬

‫‪ -6‬ﺍﻟﺘﺭﺍﺒﻁ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ ﻭﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‬

‫ﻟﻥ ﻴﺠﺩ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺴﻭﻱ ﺃﻱ ﺘﻀﺎﺭﺏ ﻤﻨﻁﻘﻲ ﻤﻥ ﻅﺎﻫﺭ ﺠﺯﺌﻴﺎﺕ ﻗﺼﺔ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺸﻜﻠﺕ ﻫﻭﻴﺘﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﺫﻫﺎﻨﻨﺎ‪ .‬ﻓﻜﻤﺎ ﻨﺹ‪ ‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﺤـﺴﺏ ﻓﻬﻤﻨـﺎ ﻟﻶﻴـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﺒﺄﺭﺽ ﺘﺩﻋﻰ "ﻤﺼﺭ" ﻭﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺴﻁﻭﺓ ﻭﺃﻨﻪ ﺍﺩ‪‬ﻋﻰ ﻤﻠﻜﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺭﺽ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺘﺎﺯ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﻨﻬﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺫﻟﻙ ﺫﻜﺭ ﻤﺅﺭﺨﻭﻨﺎ ﺃﻥ ﺃﺭﺽ "ﻤﺼﺭ" ﻫـﺫﻩ ﻜـﺎﻥ‬
‫ﻴﻘﻁﻨﻬﺎ ﺸﻌﺏ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭﻨﺒﻲ ﺍﷲ ﻤﻭﺴﻰ ﻭﺃﺨﻴﻪ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﻋﻠـﻴﻬﻡ ﺍﻟـﺴﻼﻡ‪.‬‬
‫ﻭﺘﹸﻌﺭﻑ ﺒﻼﺩ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺒﻤﺼﺭ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺎﺕ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴـﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴـﺔ‬
‫)ﺍﻟﺠﻐﺭﻭﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ( ﺘﺘﻭﺍﻟﻰ ﺒﻨﺴﻕ‪ ‬ﻤﻨﻁﻘﻲ ﻟﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﻌﻼ ﺃﺤﺩ ﻤﻠﻭﻙ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴـل‪.‬‬
‫ﻓﻼ ﺘﻭﺠﺩ ﺃﺭﺽ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺒﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺎﺕ ﻤﺠﺘﻤﻌﺔ ﺇﻻ ﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‪ .‬ﻫـﺫﺍ‬
‫ﻨﺎﻫﻴﻙ ﻋﻥ ﺘﻭﺍﻓﻕ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﺠﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﺩﻭ ﻤﻨﻁﻘﻴﺎﹰ‪ .‬ﻓﻌﻠـﻰ ﻀـﻭﺀ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺸﺩ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺇﺯﺭ ﺒﻌﺽ‪ ،‬ﻴﺼﻌﺏ ﺃﻥ ﻴﺸﻜﻙ ﺃﺤﺩ ﻓـﻲ ﻫﻭﻴـﺔ ﻓﺭﻋـﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﻴﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﺴﺘﻐﺭﺏ ﺸﻴﻭﻉ ﻫﺫﻩ "ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ" ﺍﻟﻀﺎﺭﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻟﺘـﻲ ﻴﺘﻨﺎﻗﻠﻬـﺎ‬
‫ﺠﻴلٌ ﺒﻌﺩ ﺠﻴل‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﺭﻏﻡ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﻻ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﺍﺒﻁ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ ﺒﻴﻥ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴـﺎﺕ‬
‫ﺩﻟﻴﻼﹰ ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺔ ﻫﻭﻴﺔ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺔ! ﻭﺍﻟﺴﺒﺏ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺒﻁ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﺩﻭ ﻤﻨﻁﻘﻴﺎﹰ ﻗﺩ ﻻ ﻴﻌـﻭﺩ‬
‫ﻜﺫﻟﻙ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﺩﺒﺭ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﺠﺎﻟﻴﻠﻴﻭ ﻭﺩﻭﺭﺍﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﺤﻭل‬
‫ﺍﻟﺸﻤﺱ‪ .‬ﻓﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻔﻠﻜﻴﺔ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻭﺭ ﺤﻭل ﺍﻷﺭﺽ ﻜﻤﺎ ﻴﻅﻬـﺭ ﺠﻠﻴـﺎﹰ‬
‫ﻟﻠﻨﺎﻅﺭ ﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﺴﻁﺢ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﺒﺩﻭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻜﺱ ﻅﺎﻫﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﺩﺒﺭ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺠﻬـﺔ‬
‫ﺃﺨﺭﻯ ﻴﻤﻜﻥ ﺒﺴﻬﻭﻟﺔ ﺭﺒﻁ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭ ﻟﺘﺒﺩﻭ ﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﻟﻠﻨﺎﻅﺭ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺒﺭﻉ ﻓﻴﻪ ﺒﻌـﺽ‬
‫ﺃﻤﻬﺭ ﺍﻟﻤﺠﺭﻤﻴﻥ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﺘﺭﻜﻭﻥ ﺨﻠﻔﻬﻡ ﺠﺯﺌﻴﺎﺕ ﻤﺘﺭﺍﺒﻁﺔ ﻤﻨﻁﻘﻴـﺎ ﻟﺘـﺅﺩ‪‬ﻱ ﺒـﺄﺠﻬﺯﺓ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻘـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﻨﺘﺎﺠﺎﺕ ﺘﹸﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﺠﺭﻡ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻋﻥ ﺍﻹﺩﺍﻨﺔ ﻭﺘﻭﻗﻊ ﺁﺨﺭﻴﻥ ﻻ ﺫﻨﺏ ﻟﻬﻡ ﺒﺎﻟﺠﺭﻡ‪ .‬ﻓﻜﻡ‬

‫‪39‬‬
‫ﻤﻥ ﻗﺘﻴل ﺍﹸﻋﺘﺒﺭ ﻓﻲ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻤﻨﺘﺤﺭﺍﹰ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﻘﺎﺘل ﺠﺯﺌﻴﺎﺕ ﻤﺘﺭﺍﺒﻁﺔ ﻤﻨﻁﻘﻴﺎﹰ ﻓﻲ ﻤﺴﺭﺡ‬
‫ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺎﺕ ﻤﻨﺘﺤﺭﺍﹰ ﻻ ﻗﺘﻴﻼﹰ؟ ﻟﺫﺍ ﻟﻥ ﻨﻌﺘﺒﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﺍﺒﻁ ﻤﻬﻤﺎ ﺒـﺩﺍ‬
‫ﻤﻨﻁﻘﻴﺎﹰ ﺩﻟﻴﻼﹰ ﺃﻭ ﻤﺼﺩﺭﺍﹰ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺘﻴﺎﹰ ﺠﺩﻴﺭﺍﹰ ﺒﺎﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺒل ﻫﻭ ﻤﺅﺸﺭ ﻭﻨﺘﺎﺝ ﻟﻭﺍﻗﻊ ﻴﺠﺏ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ﺒﻌـﺩ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬

‫‪ -7‬ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﻴﺔ ﻭﻤﻨﺘﺠﺎﺕ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ‬

‫ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺒﺭﺍﻤﺠﻬﺎ‪ .‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﻌﺎﻟﺞ ﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﺘﺭﺍﺜﻴﺔ ﺃﻭ‬
‫ﺩﻴﻨﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﺘﺘﺤﻭل ﺘﻠﻘﺎﺌﻴﺎﹰ ﺇﻟﻰ ﺠﻬﺎﺕ ﻨﻘﻠﻴﺔ ﻻ ﺘﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺴﺘﻘﻲ ﻤﺎﺩﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺎﺌﻊ ﻭﺍﻟﻤﺫﻫﺏ‬
‫ﻭﺘﻭﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﻟﺫﺍ ﻻ ﻨﺠﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺠﻬﺯﺓ ﺍﻟﻨﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻠﻘﻴﻨﻴﺔ ﻤﺎ ﻴﻤﻜـﻥ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴـﻕ‬
‫ﻓﻴﻪ ﺒﺸﺄﻥ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻫﻭﻴﺔ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﻤﻥ ﺸﻙ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺴﺎﻫﻡ ﺒﺸﻜل ﻓﻌ‪‬ﺎل ﻓﻲ ﻨﻘـل‬
‫ﻭﺘﺭﺴﻴﺦ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ‪ ،‬ﺼﺤﻴﺤﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻡ ﺨﺎﻁﺌﺔ ﻓﻲ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻊ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻓﻲ ﻫﻭﻴ‪‬ﺔ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴ‪‬ﺔ‬

‫ﺇﻥ ﺘﻤﺤﻴﺹ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺃﻋﻼﻩ ﻴﻘﻭﺩﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺤﺼﺭ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻓﻲ ﻫﻭﻴﺔ ﻓﺭﻋـﻭﻥ ﻓـﻲ‬
‫ﻨﻁﺎﻕ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﻟﻐﺭﺒﻲ )ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ‪-‬ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ(‪ .‬ﻭﺴﻨﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﺍﷲ ﻻﺴﺘﻴﻀﺎﺡ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻭﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﻀﻭﺀ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺁﻴﺎﺘﻪ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺴﻨﺭﺠﻊ ﻟﻠﺘـﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻟﻠﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻤﻬﻤﺎ ﻭﺍﺴﺘﻨﺘﺎﺠﺎﺘﻬﻤﺎ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ‪ .‬ﻭﻜﻤﺎ ﻻﺤﻅﻨﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟـﺴﺭﺩ ﺍﻟـﺴﺎﺒﻕ‬
‫ﻟﻶﻴﺎﺕ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺃﻜﺩ ﻋﻼﻗﺔ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﺒﻤﺼﺭ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺁﺨﺭ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺜﺎﺒﺕ‬
‫ﻓﻲ ﺜﻘﺎﻓﺘﻨﺎ )ﺍﻟﻴﻭﻡ( ﻫﻭ ﺃﻥ "ﻤﺼﺭ" ﺍﻟﻭﺍﺭﺩ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻫﻲ ﻋﻴﻨﻬﺎ ﺒـﻼﺩ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴـل‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ ﺒﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ .‬ﻓﻠﻨﺒﺩﺃ ﺘﺤﻘﻴﻘﻨﺎ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺜﻨﺎﺌﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ – ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻜﺨﻁﻭﺓ ﺃﻭﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺭﺤﻠﺘﻨﺎ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﻭﻴ‪‬ﺔ ﻓﺭﻋﻭﻥ‪.‬‬

‫ﻫل "ﻤﺼﺭ" ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻫﻲ ﺤﻘﹼﺎﹰ ﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ؟‬

‫ﻟﻘﺩ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﻜﺎﻥ ﻴﺩ‪‬ﻋﻲ ﻤ‪‬ﻠﻙ ﻤﺼﺭ )ﻭ‪‬ﻨﹶﺎﺩ‪‬ﻯ ﻓ‪‬ﺭ‪‬ﻋ‪‬ـﻭ‪‬ﻥ‪ ‬ﻓ‪‬ـﻲ‬
‫ﻗﹶﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻪ‪ ‬ﻗﹶﺎلَ ﻴ‪‬ﺎ ﻗﹶـﻭ‪‬ﻡﹺ ﺃَﻟﹶـﻴ‪‬ﺱ‪ ‬ﻟِـﻲ ﻤ‪‬ﻠﹾـﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ـﺼ‪‬ﺭ‪ ‬ﻭ‪‬ﻫ‪‬ـﺫ‪‬ﻩ‪ ‬ﺍﻟﹾﺄَﻨﹾﻬ‪‬ـﺎﺭ‪ ‬ﺘﹶﺠ‪‬ـﺭﹺﻱ ﻤ‪‬ـﻥ ﺘﹶﺤ‪‬ﺘ‪‬ـﻲ ﺃَﻓﹶﻠﹶـﺎ‬
‫ﺘﹸﺒ‪‬ﺼ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻥ‪)(‬ﺍﻟﺯﺨﺭﻑ‪ .(51:‬ﻭﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﺒﻼﺩ ﺘﹸﻌﺭﻑ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺒﺎﺴﻡ ﻤﺼﺭ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﻅﺎﻫﺭﻩ ﺩﻟﻴل ﻗﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‪ ‬ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻜﺎﻥ ﺃﺤﺩ ﻤﻠﻭﻙ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل ﻜﻤﺎ ﻫـﻭ ﺸـﺎﺌﻊ ﺒﻴﻨﻨـﺎ‬
‫ﺍﻟﻴﻭﻡ‪ .‬ﻓﻬل ﻫﻨﺎﻙ ﺩﺍﻉﹴ ﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺤﺴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻷﻤﺭ؟ ﻤﺎ ﻨﻘﻭﻟﻪ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ‬

‫‪40‬‬
‫ﻫﻭ ﺃﻨﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻨﺎﻋﺔ ﺒﺄﻥ‪ ‬ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻗﺩ ﺤﺴﻡ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﺒﻤﻨﻁﻘﺔ ﺘﻌـﺭﻑ ﺒﺎﺴـﻡ‬
‫"ﻤﺼﺭ" ﻜﻤﺎ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺃﻋﻼﻩ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻫل ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺃﻴﻀﺎ ﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩ ﺃﻥ "ﻤـﺼﺭ"‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺩ‪‬ﻋﻰ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻤ‪‬ﻠﻜﻬﺎ ﻫﻲ ﻋﻴﻨﻬﺎ ﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎﹰ؟ ﺃﻡ ﺃﻥ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻫﻲ‬
‫ﺍﺴﻡ ﻟﻤﻭﻗﻊ ﺁﺨﺭ ﻋﻨﺎﻩ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻭﺃﻥ ﺜﻤﺔ ﺘﺸﺎﺒﻬﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺃﺩﻯ ﺒﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺒﺄﻥ ﺒـﻼﺩ ﻭﺍﺩﻱ‬
‫ﺍﻟﻨﻴل ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﺔ ﺒـ"ﻤﺼﺭ" ﺍﻟﻭﺍﺭﺩ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل؟ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻫﻭ ﻓﻘﻁ ﻤﺎ ﻨﻭﺩ ﺍﻟﺘﺤﻘﻕ ﻤﻨﻪ‪.‬‬

‫ﻴﺘﻤﺜل ﻤﻨﻬﺠﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻫﻨﺎ ﺒﻜل ﺒـﺴﺎﻁﺔ ﻓـﻲ ﺘﻭﺠﻴـﻪ ﺍﻟـﺴﺅﺍل ﻷﺼـﺤﺎﺏ ﺍﻷﺭﺽ‬
‫ﺍﻟﻤﻔﺘﺭﻀﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﺸﺎﺌﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺃﺠﺩﺍﺩ ﺍﻟﺸﻌﺏ "ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ" ﺍﻟﻌﺭﻴﻕ‪ ،‬ﻜﻲ ﻴﻌ‪‬ﺭﻓﻭﻨﻨﺎ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﺴﻡ ﺒﻼﺩﻫﻡ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﹸﺴﻤﻰ ﺃﻴﺎﻡ ﻓﺭﻋﻭﻥ‪ .‬ﻭﻻ ﺘﻘﺒل ﺸﻬﺎﺩﺓ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟـﺸﺄﻥ‪،‬‬
‫ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ ﺃﻋﻼﻩ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‪ ‬ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻨﺎﺩﻯ ﻓﻲ ﻤ‪‬ﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﻤﻌﻪ ﻤﻥ ﻗﻭﻤﻪ‬
‫ﺒﺄﻨﹼﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺎﻟﻙ "ﻟﻤﺼﺭ"‪ .‬ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺘﺼﺭﻴﺤﻪ ﺫﺍﻙ ﻤﻭﺠﻬﺎﹰ ﻟﺸﻌﻭﺏ ﻭﺃﻗﻭﺍﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻜﻠﹼﻬﻡ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻤﻨﻬﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﻼﺤﻕ ﻟﺯﻤﺎﻨﻪ‪ .‬ﻓﻬﻭ ﻭﻗﻭﻤﻪ ﻴﻌﻭﻥ ﺠﻴﺩﺍﹰ ﻭﻤﺘﻔﻘﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺘﻌﻨﻲ "ﻤﺼﺭ" ﻤﻥ ﺤﻴـﺯ‬
‫ﺠﻐﺭﺍﻓﻲ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﻭﻗﻊ ﻭﻤﺤﺩﺩ ﺍﻷﺒﻌﺎﺩ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻗﻭﻡ ﺃﻭ ﺸﻌﺏ ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﻗﺭﻴﺏ ﺃﻭ ﺒﻌﻴـﺩ‬
‫ﻤﻜﺎﻨﻴ‪‬ﺎ ﺃﻭ ﺯﻤﺎﻨﻴﺎﹰ ﻤﻥ ﻗﻭﻡ ﻓﺭﻋﻭﻥ‪ ،‬ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻨﻴﻪ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻭﻗﻭﻤﻪ ﺇﺴﻤﺎﹰ ﺁﺨﺭ ﻏﻴﺭ‬
‫"ﻤﺼﺭ" ﻓﺫﻟﻙ ﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴﻘﻨﺎ ﻫﻨﺎ‪ .‬ﻷﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻨﻘل ﻟﻨﺎ ﻤﺎ ﻜـﺎﻥ ﻓﺭﻋـﻭﻥ ﻭﻗﻭﻤـﻪ‬
‫ﻴﺴﻤﻭﻨﻪ "ﻤﺼﺭ" ﻭﻫﻭ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻭﻀﺢ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻤﻭﻗﻊ ﺠﻐﺭﺍﻓﻲ ﻋﺒ‪‬ﺭ ﻋﻨﻪ ﺒﺎﻟﻘﺭﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻟﺴﺎﻥ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﻓﻲ ﺤﻭﺍﺭﻫﻡ ﻤﻊ ﺃﺒﻴﻬﻡ ﻴﻌﻘﻭﺏ )ﻉ( )ﻭ‪‬ﺍﺴ‪‬ﺄَلِ ﺍﻟﹾﻘﹶﺭ‪‬ﻴ‪‬ﺔﹶ ﺍﻟﱠﺘ‪‬ﻲ ﻜﹸﻨﱠﺎ ﻓ‪‬ﻴﻬ‪‬ـﺎ ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﻴ‪‬ـﺭ‪‬‬
‫ﻟﹶﺼ‪‬ﺎﺩ‪‬ﻗﹸﻭﻥ‪)(‬ﻴﻭﺴﻑ‪.(82:‬‬ ‫ﺍﻟﱠﺘ‪‬ﻲ ﺃَﻗﹾﺒ‪‬ﻠﹾﻨﹶﺎ ﻓ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺇِﻨﱠﺎ‬

‫ﻭﻷﻨﻨﺎ ﻨﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﻭﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﻗﺩ ﺘﺘﻐﻴﺭ ﺃﺴﻤﺎﺅﻫﺎ ﻋﺒﺭ ﺍﻷﺯﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻤﺜﺎل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﻜـﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺴﻤﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﺴﺤﻴﻘﺔ ﺒﻤﻜﺭﺒﺔ ﻭﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﺍﺴﻤﻬﺎ ﻗﺒـل ﺍﻟﺒﻌﺜـﺔ‬
‫‪36‬‬
‫ﺃﻭ ﺃﺴﺒﺎﻨﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻤﺩﻴﺔ ﻴﺜﺭﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺤﺭﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺴﻤﻰ ﺃﻭﺍل ﻭﺘﺎﻴﻠﻭﺱ‪ ،‬ﻭﺃﺸﺒﺎﻨﻴﺎ‬
‫ﺘﺴﻤﻰ ﻤﺩﺓﹰ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭﻩ‪ ،‬ﻟﺫﺍ ﺘﻭ‪‬ﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺴﺅﺍﻟﻨﺎ ﺍﻟﻤﻭﺠﻪ ﻷﺠﺩﺍﺩ ﺍﻟـﺸﻌﺏ "ﺍﻟﻤـﺼﺭﻱ"‬
‫ﺩﻗﻴﻘﹰﺎ ﻭﻤﻘﻴﺩﺍﹰ ﺒﺸﺭﻁ ﺁﺨﺭ ﻫﻭ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﻤﺘﺯﺍﻤﻨﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺤﺩﺙ‪ .‬ﻭﻟﻠﺘﺄﻜﹼﺩ ﻤﻥ ﺸـﻤﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻐﻁﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺯﻤﻨﻴﺔ ﻨﻘﺘﺭﺡ ﻤﺴﺢ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺯﻤﻨﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻨﺯﻭل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ ﺤﻴـﺙ ﻫـﻭ ﻤـﺼﺩﺭ‬
‫ﺍﺴﺘﺸﻬﺎﺩﻨﺎ ﺭﺠﻭﻋﺎﹰ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻗﺒل ﻋﻬﺩ ﻓﺭﻋﻭﻥ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﺜﺒﺕ ﺃﻥ ﺒﻼﺩ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻌـﻼ ﺘـﺴﻤﻰ‬
‫"ﻤﺼﺭ" ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺃﺤﺩ ﺃﺴﻤﺎﺌﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻤﺎﻫﺎ ﺒﻬﺎ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﻗﺒل ﻨﺯﻭل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻴﺘﻌـﻴﻥ‬
‫ﺤﻴﻨﺌﺫ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻁﻭﺓ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺯﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻟﻨﺭﻯ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﻭﺍﻓﻕﹲ ﺒـﻴﻥ‬

‫‪ -36‬ﻴﻨﻘل ﺍﻟﺤﻤﻴﺭﻱ "ﺇﻥ ﺃﺴﺒﺎﻨﻴﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﺭﻑ ﺒﻠﻐﺔ ﺍﻹﻏﺭﻴﻕ ﺒﺄﺸﺒﺎﻨﻴﺎ" – ﺍﻟﺤﻤﻴﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺭﻭﺽ ﺍﻟﻤﻌﻁﺎﺭ ﻓﻲ ﺨﺒـﺭ ﺍﻷﻗﻁـﺎﺭ‪،‬‬
‫ﺹ‪.30‬‬

‫‪41‬‬
‫ﺯﻤﻥ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻭﺯﻤﻥ ﺘﺴﻤﻴﺔ ﺒﻼﺩ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل "ﺒﻤﺼﺭ"‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﺜﺒﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﺍﻓﻕ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﻴﻘﻴﻨﺎﹰ ﺃﻨـﻪ ﻟـﻡ‬
‫ﻴﻘﻊ ﺘﺸﺎﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻨﻨﺘﻘل ﻹﺜﺒﺎﺕ ﺃﻭ ﻨﻔﻲ ﺒﺎﻗﻲ ﺍﻟﻤﻌﻁﻴﺎﺕ‪ .‬ﻓﻠﻴﻜﻥ ﺴـﺅﺍﻟﻨﺎ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻘـﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻭ‪‬ﺠﻪ ﻷﺠﺩﺍﺩ ﺸﻌﺏ ﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺘﺤﺩﻴﺩﺍﹰ ﻭﻭﻓﻘﺎﹰ ﻟﺸﺭﻁ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺯﻤﻨﻴﺔ ﻫﻭ‪ :‬ﻫل ﻜـﺎﻥ‬
‫ﺍﺴﻡ "ﻤﺼﺭ" ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻤﻴﺘﻡ ﺒﻬﺎ ﺒﻼﺩﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺒﻘﺕ ﻤﺒﺎﺸـﺭﺓ ﻨـﺯﻭل‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻨﺯل ﺤﻭﺍﻟﻲ ﺴﻨﺔ ‪ 600‬ﻟﻠﻤﻴﻼﺩ؟‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﺎ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻲ ﺃﻋﻼﻩ ﻤﺘﻭﻓﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‬
‫ﻭﺒﻜﺜﺭﺓ ﻭﺘﻨﻭﻉ ﻭﻗﻭﺓ‪ ،‬ﻭﻜﻠﻬﺎ ﺘﺸﻴﺭ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤ‪‬ﺸﺎﻉ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻔﺎﺩﻩ ﺃﻥ ﺒﻼﺩ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل ﻫﻲ ﻋﻴﻨﻬﺎ‬
‫"ﻤﺼﺭ" ﺍﻟﻭﺍﺭﺩ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺍﻟﺩﺍﻋﻲ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻭﺍﻓﺘﻌـﺎل ﻗـﻀﻴﺔ ﻤﺤـﺴﻭﻤﺔ‬
‫ﺘﺎﺭﻴﺨﻴ‪‬ﺎ!؟ ﻭﺠﻭﺍﺒﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺤﺩﺩ ﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﻀﺎﻴﺎﻨﺎ ﺍﻟﺘﺭﺍﺜﻴـﺔ‬
‫ﻤﺤﺴﻭﻤﺔ ﺃﻡ ﻤﺴﻜﻭﺘﺎﹰ ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬ﻓﺒﻘﻠﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﻙ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟـﺴﺎﺌﺩ ﻭﺍﻗﻌـﺎﹰ ﻻ‬
‫ﻴﺠﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﺡ ﺃﻋﻼﻩ‪ ،‬ﺒل ﻴﺠﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﺴﺅﺍل ﺁﺨﺭ ﻟﺴﻨﺎ ﻤﻌﻨﻴﻴﻥ ﺒﻪ ﻫﻨﺎ ﻭﻤﻔﺎﺩﻩ "ﻤـﺎ‬
‫ﻫﻭ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﺭﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻟﺒﻼﺩ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل ﻗﺒل ﻨـﺯﻭل ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﻭﺒﻌـﺩ ﻨـﺯﻭل‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ؟"‪ .‬ﻭﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺠﺯﻤﺎﹰ ﻫﻭ "ﻤﺼﺭ"‪ .‬ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺫﻟﻙ ﺒﻜل ﺴﻬﻭﻟﺔ ﻭﻴـﺴﺭ‬
‫ﺒﺎﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺞ ﺒﺫﻜﺭ ﻤﺼﺭ ﻜﻤﺴﻤﻰ ﻟﺒﻼﺩ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴـل‪ .‬ﻭﻟﻜـﻥ‬
‫ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺠﻭﺍﺏ ﻟﺴﺅﺍل ﻏﻴﺭ ﻤﻁﺭﻭﺡ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻟﻥ ﻴﻐﻨﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﺸﻴﺌﺎﹰ‪ .‬ﻓﻜﺜﺭﺓ ﻭﺭﻭﺩ‬
‫ﺍﺴﻡ ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﻜﺘﺒﻨﺎ ﺍﻟﺘﺭﺍﺜﻴﺔ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻤﻪ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺴـﺌﻠﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ ﺘﺤـﺩﺩﻫﺎ ﺼـﻴﻐﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﻨﺎﺩﺭﺍﹰ ﻤﺎ ﻁﺭﺡ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﻍ ﺃﻋﻼﻩ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻨﺴﻌﻰ ﺇﻟـﻰ ﺍﻹﺠﺎﺒـﺔ‬
‫ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪.‬‬

‫ﻭﻴﻘﻴﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻟﺘﺒﺎﺱ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﻤﺤﺩﺩ ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﺡ ﻭﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﺭ ﺍﻟﺨﺎﻁﺊ ﻫﻭ ﺃﺤﺩ‬
‫ﺃﻫﻡ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﺎﺌﻌﺔ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪ .‬ﻟﺫﺍ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺍﻟـﻀﺭﻭﺭﻱ‬
‫ً ﻤﻥ ﻤﺭﻭﻴـﺎﺕ‬
‫ﻗﺒل ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﻍ ﺃﻋﻼﻩ‪ ،‬ﺃﻥ ﻨﻌﺭﺽ ﻨﻤﻭﺫﺠﺎ‬
‫ﺘﺭﺍﺜﻴﺔ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻴﺭﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺫﻜﺭ ﻤﺼﺭ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺠﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﺴﺅﺍﻟﻨﺎ ﺒﺸﺭﻭﻁﻪ‪ ،‬ﺒل ﻴﻔﻴﺩ ﻓﻘﻁ ﺒﺄﻥ ﺍﺴـﻡ‬
‫"ﻤﺼﺭ" ﻫﻭ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﺭﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺒﻼﺩ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﻘﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ‬
‫ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﺒﺼﺩﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻷﻭل ﻭﺍﻨﺘﻬﺎﺀ‪ ‬ﺒﺤﻘﺒﺘﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ‪.‬‬

‫‪42‬‬
 ‫ﻤﺎ ﺍﺴﻡ ﺒﻼﺩ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل ﻓﻲ ﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺏ؟‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺘﺼﻔﺢ ﻟﻠﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻨﻰ ﺒﻨﻘـل ﺃﺤـﺩﺍﺙ ﺍﻟﺭﺤﺎﻟـﺔ ﻭﺤـﻭﺍﺭﺍﺘﻬﻡ‬
‫ﻭﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻬﻡ ﻭﻭﺼﻔﻬﻡ ﻟﻠﺒﻠﺩﺍﻥ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻼﺤﻘﺔ‪ ،‬ﺴﻴﺠﺩ ﺩﻻﺌل ﻜﺜﻴـﺭﺓ ﺘﺠﻴـﺏ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺃﻋﻼﻩ‪ .‬ﻓﺘﻜﺭﺍﺭ ﺍﺴﻡ ﻤﺼﺭ ﻜﻤﺴﻤﻰ ﻟﺒﻼﺩ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل ﻴﺼﻌﺏ ﺤﺼﺭﻩ ﺒﺴﺒﺏ ﻜﺜـﺭﺓ ﻭﺭﻭﺩﻩ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﻫل ﺘﻭﺍﺘﺭ ﺍﺴﻡ ﻤﺼﺭ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻜﺜﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﺘﻭﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﺭﺍﺜﻴﺔ ﻴﺠﻴﺏ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺴﺅﺍﻟﻨﺎ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻲ ﺃﻋﻼﻩ؟ ﻟﻨﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺘﺒﺱ ﺍﻟﺘﺭﺍﺜﻲ ﻻﺒﻥ ﺒﻁﻭﻁﺔ ﻜﻨﻤﻭﺫﺝ ﻟﻤﺎ ﻨﻌﻨـﻲ‪... " :‬‬
‫ﻭﺍﻟﻨﻴل ﻴﻔﺘﺭﻕ ﺒﻌﺩ ﻤﺴﺎﻓﺔ ﻤﻥ ﻤﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﻭﻻ ﻴﻌﺒﺭ ﻨﻬﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻔﻥ ﺸـﺘﺎﺀ‬
‫ﻭﺼﻴﻔﺎ ﻭﺃﻫل ﻜل ﺒﻠﺩ ﻟﻬﻡ ﺨﻠﺠﺎﻥ ﺘﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻴل ﻓﺈﺫﺍ ﻤﺩ ﺃﺘﺭﻋﻬﺎ ﻭﻓﺎﻀـﺕ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤـﺯﺍﺭﻉ‪.‬‬
‫ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ ﻭﺍﻟﺒﺭﺍﺒﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺠﺎﺌﺏ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﺭ ﺍﻟﺩﻫﻭﺭ ﻭﻟﻠﻨﺎﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﻜﻼﻡ ﻜﺜﻴﺭ ﻭﺨﻭﺽ ﻓـﻲ‬
‫ﺸﺎﻨﻬﺎ ﻭﺃﻭﻟﻴﺔ ﺒﻨﺎﺌﻬﺎ ﻭﻴﺯﻋﻤﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻅﻬﺭﺕ ﻗﺒل ﺍﻟﻁﻭﻓﺎﻥ ﺃﺨﺫﺕ ﻤﻥ ﻫـﺭﻤﺱ ﺍﻷﻭل‬
‫ﺍﻟﺴﺎﻜﻥ ﺒﺼﻌﻴﺩ ﻤﺼﺭ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻭﻴﺴﻤﻰ ﺍﻟﺨﻨﻭﺝ ﻭﻫﻭ ﺇﺩﺭﻴﺱ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺃﻨﻪ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺘﻜﻠﻡ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻔﻠﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻴﺔ ﻭﺃﻭل ﻤﻥ ﺒﻨﻰ ﺍﻟﻬﻴﺎﻜل ﻭﻤﺠﺩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺃﻨـﻪ ﺃﻨـﺫﺭ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺎﻟﻁﻭﻓﺎﻥ ﻭﺨﺎﻑ ﺫﻫﺎﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺩﺭﻭﺱ ﺍﻟﺼﻨﺎﺌﻊ ﻓﺒﻨﻰ ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ ﻭﺍﻟﺒﺭﺍﺒـﻲ ﻭﺼـﻭﺭ ﻓﻴﻬـﺎ‬
‫ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﺌﻊ ﻭﺍﻵﻻﺕ ﻭﺭﺴﻡ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﺘﺒﻘﻰ ﻤﺨﻠﺩﺓ ﻭﻴﻘﺎل ﺃﻥ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻤﻠـﻙ ﺒﻤـﺼﺭ‬
‫ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻤﻨﻭﻑ ﻭﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﺒﺭﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺴﻁﺎﻁ ﻓﻠﻤﺎ ﺒﻨﻴﺕ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﺍﻨﺘﻘل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﺼـﺎﺭﺕ‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻤﻠﻙ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﺘﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﺎﺨﺘﻁ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻔـﺴﻁﺎﻁ‬
‫ﻓﻬﻲ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﻤﺼﺭ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﻭﺍﻷﻫﺭﺍﻡ ﺒﻨﺎﺀ ﺒﺎﻟﺤﺠﺭ ﺍﻟﺼﻠﺩ ﺍﻟﻤﻨﺤﻭﺕ ﻤﺘﻨﺎﻫﻲ ﺍﻟﺴﻤﻭ ﻤﺴﺘﺩﻴﺭ‬
‫ﻤﺘﺴﻊ ﺍﻷﺴﻔل ﻀﻴﻕ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻜﺎﻟﺸﻜل ﺍﻟﻤﺨﺭﻭﻁ ﻭﻻ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﻟﻬﺎ ﻭﻻ ﺘﻌﻠﻡ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺒﻨﺎﺌﻬﺎ ﻭﻤﻤﺎ ﻴـﺫﻜﺭ‬
‫ﻓﻲ ﺸﺎﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﻤﻠﻜﹰﺎ ﻤﻥ ﻤﻠﻭﻙ ﻤﺼﺭ ﻗﺒل ﺍﻟﻁﻭﻓﺎﻥ ‪.37"...‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻭﺍﻀﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﻁﻊ ﺍﻟﻤﻘﺘﺒﺱ ﺃﻋﻼﻩ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﺒﻥ ﺒﻁﻭﻁﺔ ﻴﻨﻘل ﻭﺼﻔﺎﹰ ﻭﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻋـﻥ‬
‫ﺒﻼﺩ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﻤﻴﻬﺎ "ﻤﺼﺭ"‪ .‬ﻭﻟﻡ ﻴﻌﻨﻴﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺘﺒﺱ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺍﺴﻡ ﺒﻼﺩ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴـل‬
‫ﺤﻴﻥ ﺃﻭﺭﺩ ﺍﺴﻡ "ﻤﺼﺭ" ﻓﻲ ﻭﺼﻔﻪ ﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺍﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻘﻠﻬﺎ ﻟﻘﺭﺍﺌﻪ ﺍﻟﻌـﺭﺏ‪ .‬ﻓﻜـل ﻤـﺎ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﻤـﻥ‬
‫ﻤﺴﻤﻴﺎﺕ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﺘﻌﺎﺭﻓﹰﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺜﻘﺎﻓﻴﺎﹰ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺯﻤﺎﻥ ﺘﺄﻟﻴﻑ ﻜﺘﺎﺒـﻪ‪ .‬ﻓﻬﻤ‪‬ـﻪ ﻜـﺎﻥ ﻨﻘـل‬
‫ﻤﺸﺎﻫﺩﺍﺘﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻻ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻭﻟﻭ ﺴﺄﻟﻨﺎ ﺍﺒﻥ ﺒﻁﻭﻁﺔ ﻋﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﺎ‬
‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﻓﻲ ﻜﻼﻤﻪ‪ ،‬ﺃﻱ "ﻤﺼﺭ"‪ ،‬ﻫﻭ ﻋﻴﻨﻪ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺸﺎﺌﻌﺎﹰ ﻓـﻲ ﺒـﻼﺩ‬
‫ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل ﺃﻴﺎﻡ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﺃﻡ ﻻ؟ ﻭﻤﺎ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ؟ ﻷﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﻜﻼﻡ ﺁﺨﺭ‪ .‬ﻓﻼ ﻴﺠـﻭﺯ‬

‫‪ -37‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻠﻭﺍﺘﻲ‪ ،‬ﺭﺤﻠﺔ ﺍﺒﻥ ﺒﻁﻭﻁﺔ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 1‬ﺹ‪.57‬‬

‫‪43‬‬
‫ﺃﻥ ﻨﺩﻋﻲ ﺃﻥ ﺍﺒﻥ ﺒﻁﻭﻁﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﺍﺕ ﺃﻤﺜﺎﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﻴﺠﺯﻤﻭﻥ ﻜﻠﻤـﺎ ﺫﻜـﺭﻭﺍ ﺍﺴـﻡ‬
‫"ﻤﺼﺭ" ﻓﻲ ﻤﻌﺭﺽ ﺭﻭﺍﻴﺎﺘﻬﻡ ﻭﺃﺨﺒﺎﺭﻫﻡ ﻭﻗﺼﺼﻬﻡ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺸﻌﺏ ﺒﻼﺩ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل‬
‫ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺴﻤﻭﻥ ﺃﺭﻀﻬﻡ "ﻤﺼﺭ" ﺃﻴﺎﻡ ﻓﺭﻋﻭﻥ! ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺠﺯﻡ ﺒﻪ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﺒﻥ ﺒﻁﻭﻁﺔ ﻭﺒﻨﻲ‬
‫ﻗﻭﻤﻪ )ﻓﻲ ﺯﻤﺎﻨﻪ( ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﺘﻌﺎﺭﻓﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺒﻼﺩ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل ﺘﺩﻋﻰ "ﻤﺼﺭ" ﻭﻟﻜـﻥ‪،‬‬
‫ﺒﻤﻨﺄﻯ ﻋﻥ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻭﻗﻭﻤﻪ‪ ،‬ﻫل ﻴﻌﺘﺭﻑ ﻜل ﺸﻌﺏ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﺍﺒﻥ ﺒﻁﻭﻁـﺔ ﺒﻤـﺎ‬
‫ﺘﻌﺎﺭﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺒﻥ ﺒﻁﻭﻁﺔ ﻭﻗﻭﻤﻪ ﺃﻴﺎﻡ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﺍﻟﺒﺤﺭﻴﺔ ﻟﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل؟ ﻭﻟﺘﻘﺭﻴـﺏ ﺍﻟـﺼﻭﺭﺓ‬
‫‪38‬‬
‫ﺃﻁﻠﻕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﺘﺤﻭﻫﺎ ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺃﻜﺜﺭ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﻓﺘﺢ ﺃﺸﺒﺎﻨﻴﺎ‬
‫ﺍﻻﺴﻡ ﻤﺘﻌﺎﺭﻓﺎﹰ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻴﻥ ﻋﻤﻭﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺸﺘﻰ ﺃﺼﻘﺎﻋﻬﻡ ﻭﺒﻠﺩﺍﻨﻬﻡ ﻭﻤﻸ ﻫـﺫﺍ ﺍﻻﺴـﻡ ﻜﺘـﺏ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﻜﻠﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﺫﻜﺭ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﻓﺘﺢ ﻭﻋﻤﻭﻤﻴﺎﺕ ﺸﺅﻭﻥ ﺃﺴﺒﺎﻨﻴﺎ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﻫـل ﻜـﺎﻥ ﺸـﻌﺏ‬
‫ﺃﺴﺒﺎﻨﻴﺎ ﺁﻨﺫﺍﻙ ﻴﻌﺘﺭﻑ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﺎﺀﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﺭﻏﻡ ﻜﺜﺭﺓ ﺫﻜﺭﻩ ﻓﻲ ﻜﺘﺒﻨﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴـﺔ؟‬
‫ﻭﻫل ﺍﺤﺘﻔﻅﻭﺍ ﺒﻪ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﺴﺘﻌﺎﺩﻭﺍ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﺭﺽ ﺃﺴﺒﺎﻨﻴﺎ ﺭﻏـﻡ ﺇﻨﻬـﻡ ﻴﻌﻠﻤـﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﻠـﻙ‬
‫ﺍﻷﺭﺽ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺩﻋﻰ ﻓﻲ ﺸﺘﻰ ﺃﺼﻘﺎﻉ ﺩﻭل ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﺭﺍﻤﻴﺔ ﺒﺎﻷﻨﺩﻟﺱ؟ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﺩﻭﻥ ﺸﻙ‪ ‬ﻫﻭ‬
‫ﻜﻼ! ﻓﻘﺩ ﺍﺴﺘﺒﺩﻟﻭﺍ ﺍﺴﻡ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﺒﺎﻻﺴﻡ ﺍﻷﺼل ﻭﻫﻭ ﺃﺸﺒﺎﻨﻴﺎ‪ .‬ﻟﺫﺍ ﻨﺅﻜﺩ ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ ﺃﻥ ﻜﺜـﺭﺓ‬
‫ﺘﺭﺩﺩ ﺍﺴﻡ "ﻤﺼﺭ" ﻜﻤﺴﻤﻰ ﻟﺒﻼﺩ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻻ ﻴﻌﻨﻰ ﺸﻴﺌًﺎ ﻋﻨـﺩﻨﺎ ﻤـﺎﺩﺍﻡ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﻟﻴﺱ ﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺃﺼل ﺍﻻﺴﻡ ﻭﺘﺎﺭﻴﺨﻪ ﻭﺍﻟﺘﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺭﺍﻑ ﻗﺎﻁﻨﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺒﻬـﺫﺍ ﺍﻻﺴـﻡ‬
‫ﻭﺘﺒﻨﻴﻬﻡ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻨﺎﻫﻴﻙ ﻋﻥ ﺯﻤﻥ ﻓﺭﻋﻭﻥ‪ .‬ﻓﻜﺜﺭﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘـﻭﺭﺩ‬
‫ﺍﺴﻡ "ﻤﺼﺭ" ﻤﺭﺍﺩﻓﺎﹰ ﻟﺒﻼﺩ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل ﻓﻲ ﺘﺭﺍﺜﻨﺎ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﺒﻴﻥ ﺘﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﻡ ﺒـﻼﺩ ﻭﺍﺩﻱ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﻴل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺴﺎﻫﻡ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺘﺄﺼﻴل ﺸﻴﻭﻉ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ ﺒـﻴﻥ ﺃﺠﻴـﺎل ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻼﺤﻘﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻓﻲ ﺼﺤﺔ ﺍﻨﺘﻤﺎﺌﻪ ﺍﻷﺼﻴل ﻟﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﻫل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻴﻭﻉ ﻋﻠﻰ ﺤﺠﻤﻪ‬
‫ﻭﻗﻭﺓ ﺸﻭﻜﺘﻪ ﻴﺠﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﺴﺅﺍﻟﻨﺎ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻲ ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﺡ ﺃﻋﻼﻩ؟ ﻜﻼ! ﻓﺎﻻﺴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻁﻠﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﻜﺎﻥ‬
‫ﻤﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺱ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻤﻴﻪ ﺒﻪ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ‪.‬‬

‫ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﺄﻜﺩ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻤﺴﻤﻰ "ﻤﺼﺭ" ﻜﺎﻥ ﺸﺎﺌﻌﺎﹰ ﻭﻤﺘﻌﺎﺭﻓـﺎﹰ ﻋﻠﻴـﻪ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﻴـﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻙ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺯﻤﻥ ﺍﺒﻥ ﺒﻁﻭﻁﺔ‪ ،‬ﻜﺭﺩﻴﻑ ﻻﺴﻡ ﺒﻼﺩ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺭﺠﻊ ‪ 700‬ﺴﻨﺔ‬
‫ﺘﻘﺭﻴﺒ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺭﺍﺀ ﻟﻨﺼل ﻗﺭﻴﺒﺎ ﻤﻥ ﻋﻬﺩ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ )ﺹ( ﻟﻨﺘﺤﻘﻕ ﺒﺄﻨﻔﺴﻨﺎ ﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﺴـﻡ ﺒـﻼﺩ‬
‫ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل ﻤﺨﺘﻠﻔﺎﹰ ﺁﻨﺫﺍﻙ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﻡ ﻤﺎﺯﺍل ﻤﻌﺭﻭﻓﺎﹰ ﺒﺎﺴﻡ "ﻤﺼﺭ" ﺃﻴﻀﺎﹰ؟‬

‫‪ -38‬ﻜﺎﻨﺕ ﺃﺴﺒﺎﻨﻴﺎ ﺘﻠﻔﻅ ﺃﺸﺒﺎﻨﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻟﺴﻥ ﺒﺴﺒﺏ ﺘﺒﺎﺩل ﺤﺭﻑ ﺍﻟﺴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺸﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ‪.‬‬

‫‪44‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﻜﻨﺯ ﺍﻟﻌﻤﺎل ﺃﻭﺭﺩ ﺍﻟﻤﺘﻘﻲ ﺍﻟﻬﻨﺩﻱ ﻨﺹ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁـﺎﺏ )ﺭﺽ(‬
‫ﺇﻟﻰ ﻗﺎﺌﺩ ﺠﻴﻭﺵ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻓﺘﺢ ﺒﻼﺩ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل ﺴﻨﺔ ‪ 20‬ﻫﺠﺭﻴﺔ‪ .‬ﻭﺠﺎﺀ‬
‫ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻟﻌﻤﺭﻭ ﺒﻌﺩ ﻓﺘﺤﻪ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻨﻴل ﻤﺎ ﻨﺼﻪ " ‪ ...‬ﺜﻡ ﺍﻨﻅﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﻓﻀل ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻓﺎﺤﻤﻠﻪ‬
‫ﺇﻟﻲ ﻭﺍﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻗﺒﻠﻙ ﻤﻥ ﺃﺭﺽ ﻤﺼﺭ ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﺨﻤﺱ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺃﺭﺽ ﺼـﻠﺢ ﻭﻤـﺎ ﻓﻴﻬـﺎ‬
‫ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﺊ ﺘﺒﺩﺃ ﺒﻤﻥ ﺃﻏﻨﻰ ﻋﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺜﻐﻭﺭﻫﻡ ﻭﺃﺠﺯﺃ ﻋﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﺜﻡ ﺘﻔﻴﺽ ﻤﺎ ﻓـﻀل‬
‫ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺴﻤﻰ ﺍﷲ ﻭﺍﻋﻠﻡ ﻴﺎ ﻋﻤﺭﻭ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻴﺭﺍﻙ ﻭﻴﺭﻯ ﻋﻤﻠﻙ ﻓﺈﻨﻪ ﻗﺎل ﺘﺒﺎﺭﻙ ﻭﺘﻌـﺎﻟﻰ‬
‫ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ‪ ) :‬ﻭﺍﺠﻌﻠﻨﺎ ﻟﻠﻤﺘﻘﻴﻥ ﺇﻤﺎﻤﺎ ( ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﻘﺘﺩﻯ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻤﻌﻙ ﺃﻫل ﺫﻤﺔ ﻭﻋﻬﺩ ﻭﻗﺩ ﺃﻭﺼﻰ‬
‫‪39‬‬
‫ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺒﻬﻡ ﻭﺃﻭﺼﻰ ﺒﺎﻟﻘﺒﻁ ‪"...‬‬

‫ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﻁﻊ ﺍﻟﻤﻘﺘﺒﺱ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﻘﻴ‪‬ﻡ ﻭﺭﺩ ﻓﻴﻪ ﺍﺴﻡ "ﻤﺼﺭ" ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺭ‬
‫ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ )ﺭﺽ( ﺃﻴﻀﺎ ﻜﻤﺭﺍﺩﻑ ﻻﺴﻡ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺃﻴﻀﺎ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﻜﻤﺴﻤﻰ ﻟـﺸﻌﺏ‬
‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﺍﺩﻱ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﺒﻼﺩ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ‪ .‬ﻫـﺫﺍ ﻴﻌﻨـﻲ ﺃﻥ ﺍﻟـﺸﺎﺌﻊ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﺭﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻴﺼل ﻟﻌﻬﺩ ﺼﺩﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻷﻭل‪ .‬ﻭﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﻤﻊ‬
‫ﻨﻘل ﺍﺒﻥ ﺒﻁﻭﻁﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺍﻟﺫﻜﺭ‪ ،‬ﻻ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻌﺘﺩ ﺒﻭﺭﻭﺩ ﺍﺴﻡ " ﻤﺼﺭ" ﻓﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺨﻁـﺎﺏ ﻭﻻ‬
‫ﻓﻲ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻜﺎﺘﺒﺎﺕ ﺍﻹﺩﺍﺭﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﻭﺍﻟﻭﻻﺓ ﻭﺍﻟﻘﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﻭﺭﻭﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴـﻡ‬
‫ﻴﻜﺘﺴﻲ ﻁﺎﺒﻌﺎﹰ ﺘﻌﺎﺭﻓﻴﺎﹰ ﻻ ﺘﺤﻘﻴﻘﻴﺎﹰ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺘﺠﻠﻰ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺭ )ﺭﺽ( ﺤﻴـﺙ‬
‫ﺠﺎﺀ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﻴﻌﻅ ﻭﻴﻭﺠﻪ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﻓﻲ ﺸﺅﻭﻥ ﺸﻌﺏ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل ﻻ ﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺍﺴﻡ ﺒﻼﺩ‬
‫ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل ﻭﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤ‪‬ﺸﺘﻘﺎﹰ ﻤﻥ ﻋﻬﺩ ﻓﺭﻋﻭﻥ‪ .‬ﻓﻠﻭ ﻁﺭﺤﻨﺎ ﺴﺅﺍﻟﻨﺎ ﺒﺸﻜل ﻤﺤﺩﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔـﺔ‬
‫ﺍﻟﺭﺍﺸﺩ ﻟﻴﺒ‪‬ﻴﻥ ﻟﻨﺎ ﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﺴﻡ "ﻤﺼﺭ" ﻫﻭ ﻤﺎ ﺘﻌﺎﺭﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺭﺏ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﻓﻘﻁ ﺃﻡ ﻫﻭ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻤﺎ‬
‫ﺘﻌﺎﺭﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻭﻗﻭﻤﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﺭﺍﺸﺩ ﻗﻭلٌ ﺁﺨﺭ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺼﻴﻥ ﺍﻟﻤﻘﺘﺒﺴﻴﻥ ﺃﻋﻼﻩ ﻤﺠﺭﺩ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻟﻤﺌﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺘﺒﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻨـﺎﺜﺭﺓ ﻓـﻲ ﺘﺭﺍﺜﻨـﺎ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻤﻥ ﻓﺭﻁ ﻜﺜﺭﺘﻬﺎ ﻭﺘﻨﻭﻋﻬﺎ ﺘﺠﻌل ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻴﺴ‪‬ﻠﻡ ﺩﻭﻥ ﻭﻋﻲ ﺒﺄﻥ "ﻤﺼﺭ" ﺍﺴﻡ ﺃﺼـﻴل‬
‫ﻟﺒﻼﺩ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺍﺴﻡ‪ ‬ﻤﺤﺴﻭﻡ ﻭﻤﺤﻘﻕ ﻓﻴﻪ ﻭﻤﻔﺭﻭﻍ ﻤﻨﻪ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﻁﺭﺡ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺘﺒﺴﺎﺕ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ﻜﺈﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺴﺅﺍﻟﻨﺎ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺘﺭﺍﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻜﺜﺭﺘﻬﺎ ﺘﺘﻬﺎﻭﻯ ﺍﻟﻭﺍﺤـﺩﺓ ﺘﻠـﻭ‬
‫ﺍﻷﺨﺭﻯ‪.‬‬

‫‪ -39‬ﺍﻟﻤﺘﻘﻲ ﺍﻟﻬﻨﺩﻱ‪ ،‬ﻜﻨﺯ ﺍﻟﻌﻤﺎل‪ ،‬ﺝ‪ ،5‬ﺹ‪.759‬‬

‫‪45‬‬
 ‫ﺍﺴﻡ ﺒﻼﺩ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل ﻋﻨﺩ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ )ﺹ(‬

‫ﻜﻲ ﻨﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻨﺴﺠﻡ ﻤﻊ ﻤﻁﻠﺒﻨﺎ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻲ ﻤﻥ ﻗﺭﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﺘﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﻭﺜﻴﻘـﺔ‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ ﺫﻜﺭ ﻻﺴﻡ ﺒﻼﺩ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل ﻓﻲ ﻤﺤﻀﺭ ﺯﻋﻤﺎﺀ ﺃﻭ ﻤﻤﺜﻠﻴﻥ ﻋﻥ ﻜلٍ ﻤﻥ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﺯﻴـﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺴﻜﺎﻥ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل‪ .‬ﻓﺈﻥ ﻭﺜﻴﻘﺔ ﻜﻬﺫﻩ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻜﺸﻑ ﻟﻨﺎ ﻋﻥ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻤﻲ ﺒـﻪ‬
‫ﺴﻜﺎﻥ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل ﺒﻼﺩﻫﻡ‪ .‬ﻟﺫﺍ ﺴﻨﻠﺠﺄ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺎﺘﺒﺎﺕ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ )ﺹ( ﺇﻟﻰ ﺒﻼﺩ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل ﻟﻨـﺭﻯ‬
‫ﺒﺄﻱ ﺍﺴﻡ ﺨﺎﻁﺏ ﺍﻟﺭﺴﻭل )ﺹ( ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻌﺭﻴﻕ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺤـﺎﻜﻤﻬﻡ ﺍﻟﺭﺴـﻤﻲ ﻓـﻲ ﺫﻟـﻙ‬
‫ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﺒﻌﺙ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺍﻷﻜﺭﻡ )ﺹ( ﺒﺭﺴﺎﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻘﻭﻗﺱ ﺤﺎﻜﻡ ﺒﻼﺩ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل ﻴﺩﻋﻭﻩ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻗﺩ ﺍﺤﺘﻔﻅ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﻨﺹ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻭﻭﺼﻠﻨﺎ ﻨﻘﺸﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻌﺭﻭﺽ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻠﻭﺤﺔ ﺭﻗﻡ ‪ 3‬ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬

‫"ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ‪ .‬ﻤﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻘﻭﻗﺱ ﻋﻅﻴﻡ ﺍﻟﻘـﺒﻁ‪ ،‬ﺴـﻼﻡ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺍﺘﺒﻊ ﺍﻟﻬﺩﻯ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻓﺈﻨﻲ ﺃﺩﻋﻭﻙ ﺒﺩﻋﺎﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﺴﻠﻡ ﺘﺴﻠﻡ‪ ،‬ﻭﺃﺴﻠﻡ ﻴﺅﺘﻙ ﺍﷲ ﺃﺠﺭﻙ‬
‫ﻤﺭﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺘﻭﻟﻴﺕ ﻓﺈﻨﻤﺎ ﻋﻠﻴﻙ ﺇﺜﻡ ﺍﻟﻘﺒﻁ ‪ ،‬ﻗﹸلْ ﻴ‪‬ﺎ ﺃَﻫ‪‬لَ ﺍﻟﹾﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺏﹺ ﺘﹶﻌ‪‬ﺎﻟﹶﻭ‪‬ﺍ ﺇِﻟﹶﻰ ﻜﹶﻠ‪‬ﻤ‪‬ـﺔ‪ ‬ﺴ‪‬ـﻭ‪‬ﺍﺀ‪ ‬ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﻨﹶـﺎ‬
‫ﻭ‪‬ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﺃَﻟﱠﺎ ﻨﹶﻌ‪‬ﺒ‪‬ﺩ‪ ‬ﺇِﻟﱠﺎ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻻ ﻨﹸﺸﹾﺭﹺﻙ‪ ‬ﺒﹺﻪ‪ ‬ﺸﹶﻴ‪‬ﺌﺎﹰ ﻭ‪‬ﻻ ﻴ‪‬ﺘﱠﺨ‪‬ﺫﹶ ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﻀ‪‬ﻨﹶﺎ ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﻀﺎﹰ ﺃَﺭ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺒﺎﹰ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺩ‪‬ﻭﻥﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻓﹶﺈِﻨﹾﺘﹶﻭ‪‬ﻟﱠﻭ‪‬ﺍ‬
‫ﻓﹶﻘﹸﻭﻟﹸﻭﺍ ﺍﺸﹾﻬ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺍ ﺒﹺﺄَﻨﱠﺎ ﻤ‪‬ﺴ‪‬ﻠ‪‬ﻤ‪‬ﻭﻥ‪ .40"‬ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻭﺍﻀﺢ‪ ،‬ﻨﻘﺭﺃ ﺃﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻗﺩ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻤﻘﻭﻗﺱ ﺤﺎﻜﻡ‬
‫ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻭﺼﺎﻴﺎ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ ﺒـ "ﻋﻅﻴﻡ ﺍﻟﻘﺒﻁ"‪ .‬ﻭﺍﻟﻘﺒﻁ ﻫﻭ ﺍﺴﻡ ﺒﻼﺩ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل ﻭﺍﻷﻗﺒـﺎﻁ‬
‫ﻫﻡ ﺸﻌﺏ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل‪ ،‬ﻓﻨﺎﺩﺍﻩ ﺒﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﻋﻅﻴﻡ ﺸﻌﺒﻪ ﻭﻜﺒﻴﺭﻫﻡ‪ .‬ﻓﻼ ﻨﺭﻯ ﻫﻨﺎ ﺫﻜﺭﺍﹰ "ﻟﻤـﺼﺭ"‬
‫ﺃﻭ "ﻤﺼﺭﻴﻴﻥ"‪ .‬ﻓﻠﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﺴﻡ ﺒﻼﺩ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺍﻷﻜﺭﻡ )ﺹ( "ﻤﺼﺭ" ﻟﻜﺎﻥ ﻨﻌﺕ‬
‫ﺸﻌﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺭﺽ "ﺒﺎﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ" ﻓﺘﻭﺠﺏ ﺤﻴﻨﺌﺫ ﺃﻥ ﻴﻨﺎﺩﻱ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ )ﺹ( ﻜﺒﻴﺭ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟـﺸﻌﺏ‬
‫"ﺒﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺃﻭ "ﻋﻅﻴﻡ ﻤﺼﺭ"‪ .‬ﻭﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻤﺎ ﻨﺭﻤﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﻨﺠـﺩ ﺃﻥ ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ )ﺹ( ﻜـﺎﻥ‬
‫ﻤﻨﺴﺠﻤﺎﹰ ﻤﻊ ﺍﻟﺒﺭﻭﺘﻭﻜﻭﻻﺕ ﻭﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﺭﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺯﻤﺎﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﻤـﻊ‬
‫‪41‬‬
‫ﻭﺸﻌﺏ‬ ‫ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻤﻡ ﻓﻲ ﻋﻬﺩﻩ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﻨﻌﺕ ﻫﺭﻗل ﺇﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭ ﺭﻭﻤﺎ ﻓﻲ ﺭﺴﺎﺌﻠﻪ ﺇﻟﻴﻪ "ﺒﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﺭﻭﻡ"‬
‫ﺍﻟﺭﻭﻡ ﻴﻨﻌﺘﻭﻥ ﺒﺎﻟﺭﻭﻤﺎﻥ‪ .‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﺎل ﻤﻊ ﻜﺴﺭﻯ ﻓﺎﺭﺱ ﺇﺫ ﻨﻌﺘﻪ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺇﻟﻴﻪ "ﺒﻜـﺴﺭﻯ ﻤﻠـﻙ‬
‫‪42‬‬
‫ﻭﺸﻌﺏ ﻓﺎﺭﺱ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﺒﺎﻟﻔﺭﺱ‪ .‬ﻭﺍﻷﻤﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺠﺎﺸـﻲ ﺤﻴـﺙ ﻨـﺎﺩﺍﻩ "ﺒﻌﻅـﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺱ"‬
‫ﺍﻟﺤﺒﺸﺔ"‪ 43‬ﻭﺸﻌﺏ ﺍﻟﺤﺒﺸﺔ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﻴﻨﻌﺘﻭﻥ ﺒﺎﻷﺤﺒﺎﺵ‪.‬‬

‫‪ -40‬ﺍﻟﺯﻴﻌﻠﻲ‪ ،‬ﻨﺼﺏ ﺍﻟﺭﺍﻴﺔ‪ ،‬ﺝ‪ ،6‬ﺹ‪564‬؛ ﺍﻟﻤﺠﻠﺴﻲ‪ ،‬ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪.383‬‬
‫‪ -41‬ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﻨﺒل‪ ،‬ﺍﻟﻤﺴﻨﺩ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪.263‬‬
‫‪ -42‬ﺍﺒﻥ ﺠﺭﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ‪ ،‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ )ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﻤﻡ ﻭﺍﻟﻤﻠﻭﻙ(‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪.296‬‬
‫‪ -43‬ﺍﻟﻴﻭﺴﻔﻲ‪ ،‬ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪.573‬‬

‫‪46‬‬
 ‫ﻟﻭﺤﺔ ﺭﻗﻡ ‪ :3‬ﻜﺘﺎﺏ ﺨﻁﻲ ﻤﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ )ﺹ( ﺇﻟﻰ ﺤﺎﻜﻡ ﺒﻼﺩ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل ﺍﻟﻤﺩﻋﻭ ﺒﺎﻟﻤﻘﻭﻗﺱ‪.44‬‬

‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﺎل ﻤﻊ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﺸﻌﺏ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﻴ‪‬ﻌﺭﻑ ﺒﺎﻷﻗﺒﺎﻁ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎﻩ ﻤـﻥ‬
‫ﻤﻜﺎﺘﺒﺎﺕ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ )ﺹ( ﻟﻠﻤﻘﻭﻗﺱ ﺃﻨﻪ ﻨﻌﺘﻪ ﺒﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﻓﻬل ﺼ‪‬ﺭﺡ ﺍﻟﻤﻘﻭﻗﺱ ﺒﺄﻨـﻪ ﻓﻌـﻼﹰ‬
‫ﻋﻅﻴﻡ ﺍﻟﻘﺒﻁ؟ ﻓﻠﻨﻘﺭﺃ ﺭﺩ‪ ‬ﺍﻟﻤﻘﻭﻗﺱ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ )ﺹ( ﻜﻤﺎ ﻨﻘﻠﻪ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻤﻴﺎﻨﺠﻲ ﻭﺼـﺎﺤﺏ‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ " ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﻟﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﻭﻗﺱ ﻋﻅـﻴﻡ ﺍﻟﻘـﺒﻁ‪،‬‬
‫ﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻙ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻓﻘﺩ ﻗﺭﺃﺕ ﻜﺘﺎﺒﻙ ﻭﻓﻬﻤﺕ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﺕ ﻓﻴﻪ ﻭﻤﺎ ﺘﺩﻋﻭ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻋﻠﻤﺕ ﺃﻥ ﻨﺒﻴ‪‬ﺎ‬
‫ﻗﺩ ﺒﻘﻰ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻜﻨﺕ ﺃﻅﻥ ﺃﻨﻪ ﻴﺨﺭﺝ ﺒﺎﻟﺸﺎﻡ‪ ،45‬ﻭﻗﺩ ﺃﻜﺭﻤﺕ ﺭﺴﻭﻟﻙ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺜﺕ ﺇﻟﻴﻙ ﺒﺠﺎﺭﻴﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻟﻬﻤﺎ‬
‫ﻤﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﻋﻅﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺒﺜﻴﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺃﻫﺩﻴﺕ ﺇﻟﻴﻙ ﺒﻐﻠﺔ ﻟﺘﺭﻜﺒﻬﺎ‪ .‬ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴـﻙ"‪ .46‬ﻓﺈﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺃﻨﻪ‬
‫ﻟﻡ ﻴﺭﺩ ﺫﻜﺭ "ﻤﺼﺭ" ﻭﻻ "ﻤﺼﺭﻴﻴﻥ" ﻓﻲ ﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﻭﻗﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﺘﺭﺽ ﺃﻨﻪ ﻤﺼﺭﻱ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻭﺠﺩﻨﺎ‬
‫ﻤﺎ ﻜﻨﺎ ﻨﺒﺤﺙ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺼﺭﺡ ﺍﻟﻤﻘﻭﻗﺱ ﻓﻲ ﺭﺩﻩ ﻜﺘﺎﺒﻴﺎﹰ ﺒﺄﻥ ﺒﻼﺩﻩ ﺘﺴﻤﻰ ﻋﻨﺩﻫﻡ "ﻗﺒﻁ" ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻲ‬
‫ﻤﻌﺭﺽ ﻜﻼﻤﻪ ﺤﻴﻥ ﻜﺘﺏ "ﻭﺒﻌﺜﺕ ﺇﻟﻴﻙ ﺒﺠﺎﺭﻴﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻟﻬﻤﺎ ﻤﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﻋﻅﻴﻡ"‪ .‬ﺇﻀﺎﻓﺔ ﻟـﺫﻟﻙ‪،‬‬
‫ﻨﺤﻥ ﻨﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﺇﺤﺩﻯ ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﺠﺎﺭﻴﺘﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﺘﻴﻥ ﻏﺩﺕ ﻻﺤﻘﺎﹰ ﺃﻤـﺎﹰ ﻟﻠﻤـﺅﻤﻨﻴﻥ ﺒﻌـﺩ ﺃﻥ ﺘﺯﻭﺠﻬـﺎ‬

‫‪ -44‬ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺸﺅﻭﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﻭﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻭﺍﻹﺭﺸﺎﺩ‪http://sirah.al- :‬‬
‫‪islam.com/map-pic.asp?f=pica5‬؛‬
‫ﻭﺃﻨﻅﺭ ﺃﻴﻀﺎﹰ‪http://www.khayma.com/fahad1390/din/sirh/4.htm :‬‬
‫‪ -45‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺜﺎل ﺁﺨﺭ ﻋﻠﻰ ﺤﺠﻡ ﺍﻟﺨﺴﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﻤﺘﻨﺎﻗل ﺍﻟﻤﺸﺎﻉ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺩﻟﻴل ﺃﻥ ﻴﻠﺤﻘﻬﺎ ﺒﺼﺎﺤﺒﻪ‪ .‬ﻓﻬﻨﺎ ﻨﺠﺩ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻘﻭﻗﺱ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻡ ﺒﺨﺭﻭﺝ ﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻭﻭﺼﻠﻪ ﻭﻜﺎﺘﺒﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﻤﻭﻋﻭﺩ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺸﻴﻭﻉ ﻅﻬﻭﺭﻩ ﺒﺎﻟﺸﺎﻡ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺤﺭﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﻭﻗﺱ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﻨﻌﻤﺔ ﺍﺘﺒﺎﻉ ﺨﺎﺘﻡ ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ‪.‬‬
‫‪ -46‬ﺍﻷﺤﻤﺩﻱ ﺍﻟﻤﻴﺎﻨﺠﻲ‪ ،‬ﻤﻜﺎﺘﻴﺏ ﺍﻟﺭﺴﻭل‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪424‬؛ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺴﻌﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪.260‬‬

‫‪47‬‬
‫ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺍﻷﻜﺭﻡ )ﺹ(‪ ،‬ﻭﺍﺴﻤﻬﺎ ﻤﺎﺭﻴﺔ )ﺃﻡ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ( ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻠﻘﺏ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﺭﺴﻭل )ﺹ( ﻭﺇﻟـﻰ‬
‫ﻴﻭﻤﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺒـ"ﻤﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ"‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺘﻤﻲ ﻷﺭﺽ "ﺍﻟﻘﺒﻁ" ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﻤﻌﻨﻲ ﺍﻟﻤﺸﺎﻉ ﺍﻟﻴـﻭﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺼﺭ ﻤﻔﺭﺩﺓ ﻗﺒﻁ ﻋﻠﻰ ﻨﺼﺎﺭﻯ ﺒﻼﺩ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل‪ .‬ﻭﺩﻟﻴل ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻤﺎﺭﻴﺔ ﺒﻘﻴﺕ ﻤﻌﺭﻭﻓـﺔ‬
‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﻤﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﺒﻌﺩ ﺇﺴﻼﻤﻬﺎ‪ ،‬ﺒل ﻭﺤﺘﻰ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻏﺩﺕ ﺃﻤـﺎﹰ ﻟﻜـل ﺍﻟﻤـﺅﻤﻨﻴﻥ‬
‫ﺒﻔﻀل ﺯﻭﺍﺠﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﺎﺘﻡ ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ )ﺹ( ﻭﻟﻡ ﻴﺭﺩ ﻗﻁ ﻓﻲ ﺘﺭﺍﺜﻨﺎ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻟﻘﺒﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺇﺴـﻼﻤﻬﺎ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﻟﻘﺏ ﻴﺭﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻨﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪ ،‬ﻓﺒﻘﻴﺕ ﺘﺤﻤل ﻟﻘﺏ ﺒﻼﺩﻫﺎ ﺍﻟﻘﺒﻁ‪ ،‬ﻜﻤﺎ‬
‫ﺒﻘﻲ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﻲ ﺼﻬﻴﺏ ﻴﺤﻤل ﻟﻘﺏ ﺒﻼﺩﻩ ﺍﻟﺭﻭﻡ ﻭﺒﻼل ﻴﺤﻤل ﻟﻘﺏ ﺒﻼﺩﻩ ﺍﻟﺤﺒﺸﺔ ﻭﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻴﺤﻤـل‬
‫ﻟﻘﺏ ﺒﻼﺩﻩ ﻓﺎﺭﺱ‪ .‬ﻫﺫﺍ ﻭﻟﻡ ﻴﺭﺩ ﺍﺴﻤﻬﺎ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻤﻨﻌﻭﺘـﺎﹰ "ﺒﺎﻟﻤـﺼﺭﻴﺔ" ﺃﻱ ﺒﻬـﺫﻩ ﺍﻟـﺼﻴﻐﺔ " ﺃﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻤﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ"‪.‬‬

‫ﺨﻼﺼﺔ ﺍﻟﻘﻭل ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺼﺩﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺴﻤﻭﻥ ﺒﻼﺩ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل ﺒﺨﻼﻑ‬
‫ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺸﻌﺏ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل ﻴﺴﻤﻲ ﺒﻼﺩﻩ ﻭﻴﻨﻌﺕ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻜﺸﻑ ﻟﻨﺎ ﺫﻟﻙ ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ )ﺹ( ﻤـﻥ‬
‫ﺨﻼل ﻤﻜﺎﺘﺒﺎﺘﻪ ﻤﻊ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺃﻤﺭ ﻏﺭﻴﺏ ﺴ‪‬ﻜﺕ ﻋﻨﻪ ﺩﻫﺭﺍﹰ ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﻴـﺴﺘﺩﻋﻲ ﺍﻟﻤﺯﻴـﺩ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻋﻤﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ ﺃﻱ "ﺍﻟﻘﺒﻁ" ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل‪ .‬ﻓﻼ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻔﺭﻋـﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻘـﻑ‬
‫ﻭﺴﻁ ﻗﻭﻤﻪ ﻤﻨﺎﺩﻴﺎ )ﻴ‪‬ﺎ ﻗﹶﻭ‪‬ﻡﹺ ﺃَﻟﹶﻴ‪‬ﺱ‪ ‬ﻟِﻲ ﻤ‪‬ﻠﹾﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﺼ‪‬ﺭ‪ (‬ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﻴﺴﻤﻴﻬﺎ ﻫﻭ‬
‫ﻭﻗﻭﻤﻪ "ﻗﺒﻁ"؟! ﻭﻤﺎ ﺍﻨﻜﺸﻑ ﻟﻨﺎ ﻫﻭ ﺃﻥ‪ ‬ﺃﻫل ﺒﻼﺩ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺯﻤﻥﹴ ﻤـﺎ ﻭﺤﺘـﻰ ﻋﻬـﺩ‬
‫ﺭﺴﻭل ﺍﷲ )ﺹ( ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻟﻠﻤﻴﻼﺩ‪ ،‬ﻴﺴﻤﻭﻥ ﺒﻼﺩﻫﻡ ﺍﻟﻘﺒﻁ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﻔﺴﺭ ﻟﻨـﺎ ﺃﻥ ﺸـﻌﺏ‬
‫ﺒﻼﺩ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل ﻴﻨﻌﺘﻭﻥ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺎﹰ "ﺒﺎﻷﻗﺒﺎﻁ"‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺘﺩﻋﻭﻨﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻠﺘﻴﻘﻥ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻷﻗﺒـﺎﻁ ﻟـﻡ‬
‫ﻴﺴﻤﻭﺍ ﺒﻼﺩﻫﻡ ﻤﺼﺭ ﻭﻟﻡ ﻴﻨﻌﺘﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺒﺎﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺤﺘﻰ ﺯﻤﻥ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺭﺍﺸﺩﻴﻥ ﻭﺫﻟـﻙ ﻟﻘـﺭﺏ‬
‫ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺭﺴﻭل )ﺹ( ﻭﺤﻘﺒﺔ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺭﺍﺸﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﺭﺡ ﻴﺅﻴﺩﻩ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻜﺘـﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺭ )ﺭﺽ( ﺍﻵﻨﻑ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﺤﻴﺙ ﻨﻌﺕ ﺸﻌﺏ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل ﺒﺎﻷﻗﺒﺎﻁ‪ .‬ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻻ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ‬
‫ﻨﻌﺘﻤﺩ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﺘﺒﺎﺕ ﺨﺎﺘﻡ ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ )ﺹ( ﻭﻋﻅﻴﻡ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﻭﺫﻟﻙ ﻟﺘﺤﻘﻕ ﺸﺭﻁ ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻘـﻁ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻲ ﻭﻫﻭ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﺎﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻴ‪‬ﺴﻤﻲ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﺒﻼﺩﻫﻡ ﻗﺒل ﻨـﺯﻭل ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﻴﺯﺍل ﺸﺭﻁ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻤﻔﻘﻭﺩﺍﹰ‪ ،‬ﻟﻜﻭﻥ ﻋﻅﻴﻡ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﻜﺸﻑ ﻟﻨﺎ ﻋﻥ ﺍﺴﻡ ﺒـﻼﺩﻩ ﻓـﻲ ﺯﻤﺎﻨـﻪ‬
‫ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺒﻘﻪ ﺒﺤﻭﺍﻟﻲ ‪ 1900‬ﺴﻨﺔ‪ .‬ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﺃﺤﺩﺙ ﻨﻘﻠـﻪ‬
‫ﻫﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻨﻜﺸﺎﻑ ﺃﻥ ﺜﻤﺔ ﺘﻨﺎﺯﻋﺎﹰ ﺒﻴﻥ ﺍﺴﻤﻴﻥ ﻟﺒﻼﺩ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ "ﺍﻟﻘﺒﻁ"‬
‫ﻭﺍﻵﺨﺭ "ﻤﺼﺭ"‪ .‬ﺤﻴﺙ ﺭﺠ‪‬ﺢ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺍﺴﻡ ﻤﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺭﺠ‪‬ﺢ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻤﺼﺭ ﻟﺫﺍ ﻟﺯﻤﻨﺎ ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ‪.‬‬

‫‪48‬‬
 ‫ﻤﻥ ﻫﻡ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ؟‬

‫ﺃﻁﻠﻕ ﺍﻟﻤﻘﻭﻗﺱ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﻋﻠﻰ ﺒﻼﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻴﻤﻸ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ ﻭﺍﻟﻨﻌﺕ ﺍﻟﻤﺸﺘﻕ ﻤﻨﻪ "ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ" ﻜﺘﺏ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﺸﺘﻰ ﺃﻨﻭﺍﻋﻬﺎ ﻜﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺸﻌﺏ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل‪ ،‬ﻭﻜﺘﺎﺏ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ )ﺹ( ﻟﻠﻤﻘﻭﻗﺱ‬
‫ﻴﺅﻜﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﻴﺯﻜﻴﻬﺎ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﻨﺴ‪‬ﻤﻲ ﻨﺤﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺸﻌﺏ ﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ "ﺒﺎﻷﻗﺒﺎﻁ"‬
‫ﻭﺍﺴﺘﺒﺩﻟﻨﺎﻩ ﻭﺃﺠﺩﺍﺩﻨﺎ ﺒﻠﻔﻅ "ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ"؟ ﻤﺘﻰ ﺍﻨﺤﺴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻭﻤﺘﻰ ﺍﺴﺘﺒﺩل ﺇﻟـﻰ ﻤـﺎ‬
‫ﺃﺼﺒﺤﻨﺎ ﻨﺘﺩﺍﻭﻟﻪ ﺍﻟﻴﻭﻡ؟ ﻤﻥ ﻫﻡ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺨﺘﻔﻭﺍ ﻋﻥ ﻭﻋﻲ ﻤﺴﻠﻤﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌـﺞ‬
‫ﺒﻬﻡ ﻭﺩﻴﺎﻥ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻨﻴل؟ ﺇﻥ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺘﺭﺍﺜﻨﺎ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﻜﻤـﺎ‬
‫ﻴﻨﻘل ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﻲ" ‪ ...‬ﻭﻗﺩ ﺠﻌﻠﻨﺎ ﺇﻗﻠﻴﻡ ﻤﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻊ ﻜﻭﺭ ﺴﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﻋﺎﻤﺭﺓ ﻭﻟﻬﺎ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻋﻤـﺎل‬
‫ﻭﺍﺴﻌﺔ ﺫﺍﺕ ﻀﻴﺎﻉ ﺠﻠﻴﻠﺔ ﻭﻟﻡ ﺘﻜﺜﺭ ﻤﺩﺍﺌﻥ )ﻤﺼﺭ( ﻷﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻭﺍﺩ ﻗـﺒﻁ‪ 47"..‬ﻭﺍﻟﻤﻘـﺭﺯﻱ‬
‫ﻴﺅﻜﺩ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺎﺕ ﺍﻟﺩﺨﻴﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺒﻼﺩ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﻓﻬﺎ ﻫﻭ ﻴﻘﻭل " ‪ ..‬ﻭﻗﺎل ﺃﺒﻭ‬
‫ﺍﻟﺼﻠﺕ‪ :‬ﻭﺃﻤﺎ ﺴﻜﺎﻥ ﺃﺭﺽ )ﻤﺼﺭ( ﻓﺄﺨﻼﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﺨﺘﻠﻔﻭ ﺍﻷﺼﻨﺎﻑ ﻭﺍﻷﺠﻨﺎﺱ ﻤـﻥ ﻗـﺒﻁ‬
‫ﻭﺭﻭﻡ ﻭﻋﺭﺏ ﻭﺃﻜﺭﺍﺩ ﻭﺩﻴﻠﻡ ﻭﺤﺒﺸﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻷﺼﻨﺎﻑ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺠﻤﻬﻭﺭﻫﻡ ﻗﺒﻁ ‪ 48"..‬ﺒـل‬
‫ﺇﻥ ﺘﻌﺩﺍﺩ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﺎﺭﺏ ﺃﻭ ﻴﻀﺎﻫﻲ ﻋﺸﺭﺓ ﻤﻼﻴﻴﻥ ﻨﺴﻤﺔ ﺃﻴﺎﻡ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻤـﺎ‬
‫ﻨﺴﺘﺨﻠﺼﻪ ﻤﻥ ﺩﻓﺎﺘﺭ ﺍﻟﺨﺭﺍﺝ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﻨﻘل ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﺍﻟﺯﺍﻫﺭﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﺒﺭ " ‪..‬ﻭﻗﺎل ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒـﻥ‬
‫ﻟﻬﻴﻌﺔ ﻋﻥ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﻤﻴﻤﻭﻥ ﺍﻟﺤﻀﺭﻤﻲ ﻟﻤﺎ ﻓﺘﺢ ﻋﻤﺭﻭ ﻤﺼﺭ ﺼﺎﻟﺢ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻋﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﻥ ﻓﻴﻬـﺎ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﻤﻤﻥ ﺭﺍﻫﻕ ﺍﻟﺤﻠﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻓﻭﻕ ﺫﻟﻙ ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻬﻡ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻭﻻ ﺸﻴﺦ ﻭﻻ ﺼـﺒﻲ‬
‫ﻓﺄﺤﺼﻭﺍ ﺒﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺩﻴﻨﺎﺭﻴﻥ ﺩﻴﻨﺎﺭﻴﻥ ﻓﺒﻠﻐﺕ ﻋﺩﺘﻬﻡ ﺜﻤﺎﻨﻴـﺔ ﺁﻻﻑ ﺃﻟـﻑ‪ 49"..‬ﻭﻫـﺫﺍ ﻴﻌﻨـﻲ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﺭﺠﺎل ﻤﻥ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﻜﺎﻥ ﺘﻌﺩﺍﺩﻫﻡ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻤﻼﻴﻴﻥ ﻨﺴﻤﺔ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ .‬ﺃﻀﻑ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺫﻟﻙ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺸﻴﻭﺥ ﻭﺍﻷﻁﻔﺎل ﻭﻫﻡ ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎل ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻭﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻓﻴﺒﻠﻎ ﺍﻟﺘﻌـﺩﺍﺩ‬
‫ﺍﻹﺠﻤﺎﻟﻲ ﺘﻘﺩﻴﺭﺍ ﺯﻫﺎﺀ ﻋﺸﺭﺓ ﻤﻼﻴﻴﻥ‪ .‬ﺃﻀﻑ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﻔﺘﺤﻭﺍ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﻗﺎﻟﻴﻡ ﺒـﻼﺩ‬
‫ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل ﺇﺒﺎﻥ ﻓﺘﻭﺤﺎﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻟﺫﺍ ﺒﻘﻲ ﻤﻥ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﺠﻤﻊ‪ ‬ﺨﺎﺭﺝ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﺨﺭﺍﺝ ﻤﻤﺎ ﻴﻌﻨـﻲ ﺃﻥ ﺘﻌـﺩﺍﺩ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻜﺎﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻋﺸﺭﺓ ﻤﻼﻴﻴﻥ ﺒﻜﺜﻴﺭ‪ .‬ﻓﺄﻴﻥ ﺫﻫﺒﺕ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻼﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺸﻌﺏ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﻤﻨـﺫ‬
‫ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ؟‬

‫ﺘﻠﻙ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺭﻜﻴﺒﺔ ﺸﻌﺏ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل ﺒﻐﺎﻟﺒﻴﺘﻪ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﻘﺭﺯﻱ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻴـﻭﻡ ﻓﻠـﻭ‬
‫ﺴﺄﻟﺕ ﺍﻟﺴﻭﺍﺩ ﺍﻷﻋﻅﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﺭﺏ ﻋﻥ ﻫﻭﻴﺔ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ‪ ،‬ﻟﻭﺠﺩﺘﻬﻡ ﻴﻜﺎﺩﻭﻥ ﻴﺠﺯﻤـﻭﻥ ﺃﻥ‬

‫‪ -47‬ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﻲ‪ ،‬ﺃﺤﺴﻥ ﺍﻟﺘﻘﺎﺴﻴﻡ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ ‪ .175‬ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﻭﺭﺍﻕ‪http://www.alwaraq.com :‬‬

‫‪ -48‬ﺍﻟﻤﻘﺭﺯﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻭﺍﻋﻅ ﻭﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ‪ ،‬ﺹ ‪.61‬‬
‫‪ -49‬ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﺘﺎﺒﻜﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﺍﻟﺯﺍﻫﺭﺓ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪.18‬‬

‫‪49‬‬
‫ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﻫﻡ ﻨﺼﺎﺭﻯ ﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﺘﻌـﺩﺍﺩﻫﻡ ‪ %15‬ﻤـﻥ ﻤﺠﻤـﻭﻉ‬
‫ﺸﻌﺏ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ‪ .‬ﻓﻬل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺸﺎﺌﻊ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻡ ﺘﻌﺎﺭﻓﺎﹰ ﻤـﻀﻼﹰ ﺒﺤﺎﺠـﺔ ﻤﻠﺤـﺔ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ؟‬

‫ﻟﻜﻲ ﻨﺤﻘﻕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻨﺭﺠﻊ ﺃﻭﻻﹰ ﺇﻟﻰ ﺘﺭﺍﺜﻨﺎ ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤـﺎﺫﺍ ﻴﻭﺠـﺩ ﻓـﻲ‬
‫ﺫﺍﻜﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺒﺸﺄﻥ ﺸﻌﺏ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﻭﺇﻟﻰ ﺃﻱ ﺯﻤﻥ ﺘﻤﺘﺩ ﺠﺫﻭﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻌﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﺍﻟﻌﺭﻴﻕ‪ .‬ﻓﻬﺫﺍ‬
‫ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺨﻪ ﻴﻘﻭل " ‪ ...‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺃﻴﻀﺎ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﺩﺍﻡ ﻤﻠﻜﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻠﻴﻘﺔ ﺜﻼﺜـﺔ ﺁﻻﻑ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ ﻓﺭﺴﺨﺕ ﻋﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺒﻠﺩﻫﻡ )ﻤﺼﺭ( ﻭﺃﻋﻘﺒﻬﻡ ﺒﻬﺎ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﻭﺍﻟﺭﻭﻡ ﺜﻡ ﻤﻠـﻙ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻨﺎﺴﺦ ﻟﻠﻜل ﻓﻠﻡ ﺘﺯل ﻋﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺒﻬﺎ ﻤﺘﺼﻠﺔ ‪ .50"...‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺘﺒﺱ ﻤﻥ ﺃﻗﻭﺍل ﺍﺒـﻥ‬
‫ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺸﻌﺏ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﻋﺭﻴﻕ ﻭﻴﻤﺘﺩ ﻭﺍﻗﻌﺎﹰ ﺇﻟﻰ ﻋﺼﻭﺭ ﺍﻷﻫﺭﺍﻤﺎﺕ‪ .‬ﻭﺒﻤﻌﻨﻰ ﺁﺨﺭ ﺃﻥ‬
‫ﻤﻠﻭﻙ "ﺍﻟﻔﺭﺍﻋﻨﺔ" ﻭﺒﻨﺎﺓ ﺃﻫﺭﺍﻤﺎﺕ ﺍﻟﺠﻴﺯﺓ ﻤﻥ ﺨﻭ‪ -‬ﻓﻭ ﻭﻤﻥ‪ -‬ﻗﺭﻉ ﻭﺨـﻑ‪ -‬ﺭﻉ ﻭﻏﻴـﺭﻫﻡ ﻤـﻥ‬
‫ﻤﺸﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﻤﻸ ﺃﺴﻤﺎﺅﻫﻡ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺼﻭﻻﹰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜـﺔ‪ ،‬ﻫـﻡ‬
‫ﻭﺍﻗﻌﺎﹰ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ‪ ،‬ﻓﻬﻡ ﺸﻌﺏ ﺍﻟﻘﺒﻁ‪ .‬ﻭ ﻴﺅﻜﺩ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﻤﻘﻁﻊ ﺁﺨـﺭ ﺤـﻴﻥ ﻴـﺫﻜﺭ‬
‫ﺍﻷﻫﺭﺍﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﺽ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﺒﻘﻭﻟﻪ " ‪ ...‬ﻭﺃﻤﺎ ﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﻓﻲ )ﻤﺼﺭ( ﻤﻥ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺏ ﻭﺍﻟﻜﻨـﻭﺯ‬
‫ﻓﺴﺒﺒﻪ ﺃﻥ )ﻤﺼﺭ( ﻓﻲ ﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﻤﻨﺫ ﺁﻻﻑ ﺃﻭ ﻴﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟـﺴﻨﻴﻥ ﻭﻜـﺎﻥ ﻤﻭﺘـﺎﻫﻡ ﻴـﺩﻓﻨﻭﻥ‬
‫ﺒﻤﻭﺠﻭﺩﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﻭﺍﻟﻔﻀﺔ ﻭﺍﻟﺠﻭﻫﺭ ﻭﺍﻟﻶﻟﺊ ﻋﻠﻰ ﻤﺫﻫﺏ ﻤﻥ ﺘﻘﺩﻡ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟـﺩﻭل ﻓﻠﻤـﺎ‬
‫ﺍﻨﻘﻀﺕ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﻭﻤﻠﻙ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺒﻼﺩﻫﻡ ﻨﻘﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻗﺒﻭﺭﻫﻡ ﻓﻜﺸﻔﻭﺍ ﻋﻨﻪ ﻓﺄﺨﺫﻭﺍ ﻤﻥ‬
‫ﻗﺒﻭﺭﻫﻡ ﻤﺎ ﻻ ﻴﻭﺼﻑ ﻜﺎﻷﻫﺭﺍﻡ ﻤﻥ ﻗﺒﻭﺭ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻭﻜﺫﺍ ﻓﻌل ﺍﻟﻴﻭﻨـﺎﻨﻴﻭﻥ ﻤـﻥ ﺒﻌـﺩﻫﻡ‬
‫ﻭﺼﺎﺭﺕ ﻗﺒﻭﺭﻫﻡ ﻤﻅﻨﺔ ﻟﺫﻟﻙ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﻭﻴﻌﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻓﻴﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻜﺜﻴﺭﺍﹰ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﻗـﺎﺕ ﺃﻤـﺎ ﻤـﺎ‬
‫ﻴﺩﻓﻨﻭﻨﻪ ﻤﻥ ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ ﺃﻭ ﻤﺎ ﻴﻜﺭﻤﻭﻥ ﺒﻪ ﻤﻭﺘﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻓﻥ ﻤﻥ ﺃﻭﻋﻴﺔ ﻭﺘﻭﺍﺒﻴـﺕ ﻤـﻥ ﺍﻟـﺫﻫﺏ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﻀﺔ ﻤﻌﺩﺓ ﻟﺫﻟﻙ ﻓﺼﺎﺭﺕ ﻗﺒﻭﺭ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﻤﻨﺫ ﺁﻻﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ ﻤﻅﻨـﺔ ‪ .51"...‬ﻫـﺫﺍ ﻴﻌﻨـﻲ ﺃﻥ‬
‫ﻤﻔﺭﺩﺓ ﺃﻗﺒﺎﻁ ﻫﻲ ﺍﻟﻨﻌﺕ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﺸﻌﺏ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل ﺤﺘﻰ ﻋﻬﺩ ﻏﺯﻭ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺍﻷﻭل ﻟﻠﻘـﺒﻁ ﺴـﻨﺔ‬
‫‪ 525‬ﻕ‪.‬ﻡ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺤﺴﺏ ﻜﻼﻡ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻜﺩ ﺃﻥ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺎﺌﻤﻪ ﻤﻨﺫ ﻓﺘﺭﺓ ﻤـﺎ‬
‫ﻗﺒل ﺍﻷﻫﺭﺍﻤﺎﺕ‪ .‬ﻭﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺘﺴﺎﺀل ﻫﺎﻫﻨﺎ ﻫل ﻜﺎﻥ ﺒﻨﺎﺓ ﺍﻷﻫﺭﺍﻤﺎﺕ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﻨﺼﺎﺭﻯ ﻷﻨﻬﻡ ﻜـﺎﻨﻭﺍ‬
‫ﻴﺩﻋﻭﻥ ﺒﺎﻷﻗﺒﺎﻁ؟ ﻭﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﺒﺎﻟﻨﻔﻲ ﻗﻁﻌﺎﹰ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺒل ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻬﻤﺎ ﻭﺠﻭﺩ‬
‫ﺃﻴﺎﻡ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻷﻫﺭﺍﻤﺎﺕ‪ .‬ﻓﻤﺘﻰ ﺘﻡ‪ ‬ﺭﺒﻁ ﻤﻔﺭﺩﺓ ﻗﺒﻁ ﻭﺃﻗﺒﺎﻁ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭﺤﺼﺭ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻨﻌﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﺘﺒﻌﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺠﻨﺴﻴﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺘﻌـﺩﺩﺓ‬

‫‪ -50‬ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ‪ ،‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ,1‬ﺹ ‪.369‬‬

‫‪ -51‬ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ‪ ،‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ,1‬ﺹ ‪.388‬‬

‫‪50‬‬
‫ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ؟ ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﺘﺨﻠﺕ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﻋﻥ ﺫﻜﺭ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﻤﻠﻭﻙ ﺒﻼﺩ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴـل ﻜـﺎﻨﻭﺍ‬
‫ﻴﻨﻌﺘﻭﻥ ﺒﺎﻷﻗﺒﺎﻁ ﻭﺍﺴﺘﺒﺩل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ ﺍﻷﺼﻴل ﺒـ "ﻤﺼﺭﻴﻴﻥ"؟ ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺴﻭﻑ ﻨﺩﻗﻕ ﻓﻴـﻪ ﻋﺒـﺭ‬
‫ﺃﻗﺴﺎﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻟﻨﻁﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺸﻌﺏ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﺍﻟﻌﺭﻴﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻟـﻪ ﺫﻜـﺭ ﻓـﻲ ﻭﻋﻴﻨـﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﺒﻤﺎ ﻴﺘﻨﺎﺴﺏ ﻤﻊ ﺁﺜﺎﺭﻩ ﻭﺤﺠﻤﻪ ﺍﻟﺴﻜﺎﻨﻲ ﻭﻋﺭﺍﻗﺘﻪ ﺍﻟﻀﺎﺭﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﻡ‪.‬‬

‫ﺒﺎﻻﺴﺘﻨﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﻭﻗﺱ ﻓﻲ ﺭﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ )ﺹ( ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻜـﻼﻡ ﺍﺒـﻥ‬
‫ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﺘﺴﻤﻴﺔ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﻟﻡ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﻜﻨﻌﺕ ﻟـﺸﻌﺏ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴـل ﻋﻨـﺩ ﻋﻬـﺩ‬
‫ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺒل ﺍﻤﺘﺩ ﺤﺘﻰ ﻋﻬﺩ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ )ﺹ(‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﺼـﻴﺎﻏﺔ ﻤﻘﺘﺒـﺴﺎﺕ ﺍﺒـﻥ‬
‫ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺃﻋﻼﻩ ﺃﻀﻔﺕ ﻀﺒﺎﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺤﻴﻥ ﻓﺭ‪‬ﻕ ﻓﻲ ﻜﻼﻤﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﻭﻨﻌﺕ ﺸـﻌﺒﻬﺎ!‬
‫ﻓﺴﻤ‪‬ﻰ ﺍﻟﺒﻼﺩ "ﻤﺼﺭﺍﹰ" ﻭﺴﻤﻰ ﺸﻌﺒﻬﺎ "ﺍﻟﻘﺒﻁ" ﻭﻫﻭ ﻤﻨﻁﻕ ﻤﺘﻨﺎﻗﺽ ﻭﻏﻴﺭ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻭﻴ‪‬ﻌﺩ‪ ‬ﻤـﻥ ﺠﻤﻠـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﻜﻭﺕ ﻋﻨﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻜﺭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺼﻴﺎﻏﺎﺕ ﻤﺅﺭﺨﻴﻨﺎ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ!‬
‫ﻓﻬل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﻫﻭ ﻜﻤﺎ ﺃﺴﻠﻔﻨﺎ ﻨﺎﺘﺞ ﻋﻥ ﺘﻌﺎﺭﻑ ﻋﺭﺏ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﻠـﻰ ﺘـﺴﻤﻴﺔ ﺒـﻼﺩ‬
‫ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺒﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﻴﺴﻤﻴﻬﺎ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﺒﺎﻟﻘﺒﻁ؟ ﺃﻡ ﺃﻥ ﺜﻤﺔ ﺃﻤﺭﺍﹰ ﻨﺠﻬﻠﻪ ﻫﻭ ﺴﺒﺏ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ!؟ ﻜﻲ ﻨﺘﺤﻘﻕ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ‪ ،‬ﻴﺘﻭﺠﺏ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻓﻲ ﺴﺠﻼﺕ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺤﻘـﺏ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻜﻤﺕ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻨﻴل ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻭﻋﻬﺎ ﺨﻤﺱ ﺤﻘﺏ ﺭﺌﻴﺴﻴﺔ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ‪.‬‬
‫‪ - 2‬ﺤﻘﺒﺔ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ‪.‬‬
‫‪ - 3‬ﺤﻘﺒﺔ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ‪.‬‬
‫‪ - 4‬ﺤﻘﺒﺔ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻲ‪.‬‬
‫‪ - 5‬ﺤﻘﺒﺔ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﻬﺩﻑ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻤﺴﻤﻴﺎﺕ ﺒﻼﺩ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺍﺘﻀﺢ ﻟﻨـﺎ‬
‫ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺤﺼﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﺃﻭ ﻗﺒﻁ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺃل ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻨﺫ ﻋﻬـﺩ ﺍﻷﻫﺭﺍﻤـﺎﺕ‬
‫ﻜﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺤﺘﻰ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل‪ .‬ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺴﺘﻌﻴﻨﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﺘﺒﻊ ﻜﻴـﻑ ﻭﻤﺘـﻰ ﺩﺨـل‬
‫ﻤﺴﻤﻰ "ﻤﺼﺭ" ﺇﻟﻰ ﺒﻼﺩ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل‪ ،‬ﻓﻠﻌل ﺫﻟﻙ ﻴﻔﺴﺭ ﻟﻨﺎ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺍﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺘﺴﻤﻴﺔ ﺃﺭﺽ ﻤﻤﻠﻜﺔ‬
‫ﻋﺭﻴﻘﺔ ﺒﺨﻼﻑ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﻤﻴﻬﺎ ﺃﻫﻠﻬﺎ‪ .‬ﻓﻠﻨﺒﺩﺃ ﺒﺄﻗﺩﻡ ﻭﺃﻁﻭل ﺤﻘﺒﺔ ﺤﺎﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﺭ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل ﻭﻫﻲ‬
‫ﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ‪.‬‬

‫‪51‬‬
 ‫ﺍﺴﻡ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل ﻓﻲ ﺤﻘﺒﺔ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ‬

‫ﺍﻟﻴﻭﻡ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩ ﺘﺭﺍﻜﻡ ﻤﻌﺭﻓﻲ ﻫﺎﺌل ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺎﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻗﻁﻌﺕ ﻋﻠـﻭﻡ‬
‫ﺍﻟﺤﻔﺭﻴﺎﺕ ﻭﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺸﻭﻁﺎﹰ ﻻ ﻴﺴﺘﻬﺎﻥ ﺒﻪ ﻓﻲ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻬﻴﺭﻭﻏﻠﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻤـﻸ‬
‫ﺠﺩﺭﺍﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺒﺩ ﻭﺍﻟﻤﺩﺍﻓﻥ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﻘﺎﻉ ﺸﺘﻰ ﻤﻥ ﺒﻼﺩ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻟﻘﺒﻁ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻐﻁـﻲ‬
‫ﻤﺴﺎﺤﺔ ﺯﻤﻨﻴﺔ ﻀﺎﺭﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﻡ‪ ،‬ﺇﺫ ﺘﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻋﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ‪ .‬ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﺠﻼﺕ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﹸﻜﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﺒﺭﺩﻯ‪ .‬ﻓﺒﺎﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﻫـﺫﻩ ﺍﻵﺜـﺎﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﺠﻼﺕ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺃﻥ ﻨﺴﺘﻨﻁﻕ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻟﻨﺴﺘﻁﻠﻊ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﺎ ﻴﻬﻤﻨﺎ ﻓﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤـﺙ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﺍﻻﺴﻡ ﺃﻭ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻁﻠﻘﻭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﻠﺩﻫﻡ ﺘﺤﺩﻴﺩﺍﹰ‪.‬‬

‫ﻟﻘﺩ ﺃﺠﻤﻊ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺒﻼﺩ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻭل ﻨﻅﺎﻡ ﺘﻘـﺴﻴﻡ ﺘـﺎﺭﻴﺦ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﻴﻘﺔ ﻋﺭﻓﺎﹰ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﺓ ﻋﺼﻭﺭ ﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺘﺭﺍﺒﻁﺔ‪ .‬ﻭﻴﻤﻜـﻥ ﺍﻟﻘـﻭل ﺇﻥ ﺍﻟﻤـﺅﺭﺥ‬
‫‪52‬‬
‫ﻫﻭ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺒﺩﺃ ﺒﻌﻤﻠﻴﺔ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻘﺒﻁﻲ ﺇﻟـﻰ ﺤﻘـﺏ ﻤﺒﺘـﺩﺌﺎﹰ ﺒﺎﻟﻌـﺼﺭ‬ ‫ﻤﺎﻨﻴﺘﻭ ﺍﻟﻘﺒﻁﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻴﺘﺒﻌﻪ ﺃﺨﺭ ﺴ‪‬ﻤﻲ ﺒﻌﻬﺩ ﺍﻷﺴﺭ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻗﺴﻡ ﻤﺎﻨﻴﺘﻭ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻷﺴﺭ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴـﺔ ﺇﻟـﻰ ‪30‬‬
‫ﺃﺴﺭﺓ ﺤﺎﻜﻤﺔ ﺘﻨﺘﻬﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻐﺯﻭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻟﺒﻼﺩ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل ﻭﺫﻟﻙ ﻓـﻲ ﺴـﻨﺔ ‪ 343‬ﻕ‪.‬ﻡ‪،53‬‬
‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺴﺒﻘﻪ ﺍﻟﻐﺯﻭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﺍﻷﻭل ﺴﻨﺔ ‪ 525‬ﻕ‪ .‬ﻡ‪ .‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻑ ﺴﺎﻋﺩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻜﺜﻴـﺭﺍﹰ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻓﻬﻡ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺤﺘﻰ ﻴﻭﻤﻨﺎ ﻫﺫﺍ‪ .‬ﺫﺍﻙ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻭﺍﺩﻱ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﺭﺽ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ‬
‫ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل ﺍﻟﻤﻤﺘﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻟﺘﺎ ﻗﺒﺎﻟﺔ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻷﺒﻴﺽ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ ﺇﻟﻰ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﺠﻨﻭﺒﺎﹰ ﻴﻨﻘﺴﻡ ﺇﻟﻰ ﻋـﺩﺓ‬
‫ﺇﻤﺎﺭﺍﺕ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﺃﺨﺫﺕ ﺘﻠﺘﺌﻡ ﺘﺩﺭﻴﺠﻴﺎﹰ ﺤﺘﻰ ﺘﻜﻭﻨﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻤﻠﻜﺘﺎﻥ ﻋﻅﻴﻤﺘﺎﻥ ﺇﺤﺩﺍﻫﻤﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺃﻭ ﺍﻹﻗﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌﻠﻭﻱ ﺃﻭ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﺭﻭﻓﺎﹰ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﻐـﺭﺏ ﺍﻟﻘـﺩﻴﻡ‬
‫ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺨﺭﺍﺌﻁﻬﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺒـ )‪(Superior Egypt‬‬
‫ﺃﻭ )‪ .(Upper Egypt‬ﻭﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻵﺨﺭ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﺎﻹﻗﻠﻴﻡ ﺍﻟﺒﺤﺭﻱ ﺃﻭ ﺍﻟـﺴﻔﻠﻲ ﻭﻴﻌـﺭﻑ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺒـ)‪ (Lower Egypt‬ﺃﻭ )‪) .(Inferior Egypt‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺨﺭﻴﻁﺔ‪ 54‬ﺭﻗﻡ ‪ .(1‬ﻭﺒﻘﻲ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ﻗﺎﺌﻤﺎﹰ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻋﻬﺩ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ )ﺹ( ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ‬
‫ﻴﺒﺩﻭ ﻤﻠﻙ‪ ‬ﻟﻜل ﺇﻗﻠﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﺤﻭﺍﻟﻲ ﻋﺎﻡ ‪ 3020‬ﻕ‪.‬ﻡ ﻨﺠﺢ ﻤﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻤﻠﻙ ﺍﻹﻗﻠﻴﻡ ﺍﻟﻘﺒﻠـﻲ‪،‬‬

‫‪ -52‬ﻤﺎﻨﻴﺘﻭ ﻫﻭ ﻤﺅﺭﺥ ﻭﻜﺎﻫﻥ ﺴﻤﻨﻭﺩﻯ ﻋﺎﺵ ﺃﻴﺎﻡ ﺒﻁﻠﻴﻤﻭﺱ ﺍﻷﻭل ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺤﻜﻡ ﻤﺼﺭ ﻤﻥ ﺴﻨﺔ ‪ 305‬ﺇﻟﻰ ﺴﻨﺔ ‪ 285‬ﻕ‪.‬ﻡ‪.‬‬
‫ﺠﻴﻤﺱ ﻫﻨﺭﻱ ﺒﺭﺴﺘﺩ‪ ,‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺼﺭ‪ ,‬ﺹ‪.17‬‬
‫‪ -53‬ﺠﻴﻤﺱ ﻫﻨﺭﻱ ﺒﺭﺴﺘﺩ‪ ,‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺼﺭ‪ ,‬ﺹ‪:561‬‬
‫‪Digital Egypt http://www.digitalegypt.ucl.ac.uk/chronology/‬‬
‫‪-54‬ﺨﺎﺭﻁﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻟﻠﺭﺴﺎﻡ ﺍﻷﺴﺒﺎﻨﻲ ) ‪ (Beato di Liebana‬ﺃﺼﺩﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﺃﻱ ﻗﺭﻴﺒﺎﹰ ﻤﻥ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺭﺴﻭل‬
‫)ﺹ( ﻭﺘﻡ‪ ‬ﻨﺴﺨﻪ ﻓﻲ ﺤﻭﺍﻟﻲ ﺴﻨﺔ ‪ 1060‬ﻡ‪Gianni ,The Discovery of the Nile –Guadalupi- map 31‬‬

‫‪52‬‬
‫ﻤﻥ ﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺘﻴﻥ ﺘﺤﺕ ﺴﻠﻁﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺤﻜﻡ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻘـﺒﻁ ﻤﺠﺘﻤﻌـﺔ ﻭﺃﻭل‬
‫ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪.‬‬

‫ﺨﺭﻴﻁﺔ ﺭﻗﻡ ‪ :1‬ﺨﺭﻴﻁﺔ ﺘﻌﻭﺩ ﻟﻠﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ ﺘﻭﻀﺢ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻱ ﻭﺍﻟﺴﻔﻠﻲ ﻟﻠﺭﺴﺎﻡ ﺍﻹﺴﺒﺎﻨﻲ ﺒﻴﺘﻭﻟﻴﺒﺎﻨﺎ‬
‫‪Beato di Liebana‬‬

‫ﻓﺼﺎﺭ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻤﻴﻨﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻟﻔﺎﺼل ﺒﻴﻥ ﻋﻬﺩﻴﻥ؛ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻭﻫـﻭ ﻤـﺎ ﻗﺒـل‬
‫ﺍﻷﺴﺭ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻷﺴﺭ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ‪.55‬‬

‫ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﻴﺴﻤﻭﻥ ﺒﻼﺩﻫﻡ ﻓﻲ ﺤﻘﺒﺔ ﻤﺎ ﻗﺒل ﺍﻷﺴﺭ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﻗﺒـل ﻋـﺎﻡ ‪3020‬‬
‫ﻕ‪.‬ﻡ؟ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﺘﺘﻠﺨﺹ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻟﻡ ﻴﺘﻌﺭﻓﻭﺍ ﺒﻌﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﻡ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﻤﻭﺤ‪‬ﺩ ﻟﺒﻼﺩ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴـل‬

‫‪-55‬ﺠﻴﻤﺱ ﻫﻨﺭﻱ ﺒﺭﺴﺘﺩ ‪ ،‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺼﺭ‪ ،‬ﺹ ‪.18‬‬

‫‪53‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺒﻘﺕ ﻋﺎﻡ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺘﻴﻥ‪ .‬ﻭﻟﻌل ﺴﺒﺏ ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻤﻠﻜـﺔ‬
‫ﻤﻭ‪‬ﺤﺩﺓ ﻗﺒل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺤﺘﻰ ﻴ‪‬ﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﺴﻡ ﻤﻌﻴ‪‬ﻥ‪ ،‬ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺄﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﺩﻱ ﻴﻤﺘﺩ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﻤﺎ ﻗﺒل ﺴﻨﺔ ‪ 5000‬ﻕ‪.‬ﻡ‪ .‬ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺒﻼﺩ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻭﻜﻤﺎ ﺴﺒﻘﺕ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ‬
‫ﻤﺩﻥ ﻭﻗﺭﻯ ﻤﺘﻨﺎﺜﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﻀﻔﺘﻲ ﻨﻬﺭ ﺍﻟﻨﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻷﺒﻴﺽ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ ﺤﺘﻰ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻨﻭﺒـﺔ‬
‫ﺠﻨﻭﺒﺎﹰ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻜﻥ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺴﻡ ﺃﺴﻁﻭﺭﻱ ﻗﺩﻴﻡ ﻟﻠﻭﺍﺩﻱ ﺠﺎﺀ ﺫﻜﺭﻩ ﻓﻲ ﺃﺴﺎﻁﻴﺭ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴـل‬
‫ﻭﻟﻡ ﻴﻠﺘﻔﺕ ﻟﻪ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﻴﻘﻴﻨﻨﺎ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻭﺍﺩﻱ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ ﺍﻟـﺴﺎﺒﻘﺔ ﻟﻸﺴـﺭ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴـﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺴﻭﻑ ﻨﺄﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﺫﻜﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪.‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻻﺴﻡ ﺍﻟﻭﺍﺩﻱ ﺒﻌﺩ ﻗﻴﺎﻡ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ ﺍﻷﻁﻭل ﻓﻲ ﻋﻤـﺭ ﺃﻗـﺎﻟﻴﻡ‬
‫ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﹸﻌﺭﻑ ﺒﻌﻬﺩ ﺍﻷﺴﺭ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﻭﺘﻤﺘﺩ ﻤﻥ ‪ 3020‬ﺇﻟﻰ ‪ 343‬ﻕ‪.‬ﻡ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺘﺩﺍﻭل ﺒـﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺁﺜﺎﺭ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل ﺃﻥ ﺃﻗﺩﻡ ﺍﺴﻡ ﻤﻭﺤ‪‬ﺩ ﺴﻤ‪‬ﻰ ﺒﻪ ﺸﻌﺏ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل ﺒﻠﺩﻩ ﻜﺎﻥ‬
‫ﻴ‪‬ﻠﻔﻅ )ﻜﻴﻤﻲ( )‪ (Keme‬ﺃﻭ )ﻜﻴﻤﺕ( )‪ (Kemet‬ﺃﻭ )ﻜﻤﺕ( )‪ 56(Kmt‬ﻭﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻌﻨـﻲ ﺍﻷﺭﺽ‬
‫ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﺀ‪ .‬ﻭﻴ‪‬ﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﺨﺘﻴﺭ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺨﺼﻭﺒﺔ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻨﻴﻠﻴﺔ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻤـﻥ ﻴﻨﻁﻘﻬـﺎ‬
‫)ﻜﺎﻡ( )‪ (Kam‬ﺃﻭ )ﺨﺎﻡ( )‪ 57(Kham‬ﻷﻏﺭﺍﺽ ﺘﺨﺩﻡ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻁﺭﺡ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ‪.58‬‬

‫ﻤﺎ ﻴﻌﻨﻴﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﺃﻋﻼﻩ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺃﻟﻔﺎﻅﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺒﻔـﺭﺽ‬
‫ﺃﻥ ﺃﺤﺩﻫﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻌﻼﹰ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ ﺍﻟﻌﺭﻴﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻁﻠﻘﻪ ﺸﻌﺏ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﻋﻠﻰ ﺒﻠﺩﻫﻡ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺠﻤﻴﻌـﺎﹰ ﻻ‬
‫ﺘﺯﺍل ﻻ ﺘﻤﺕ ﺇﻟﻰ ﻟﻔﻅﺔ "ﻤﺼﺭ" ﺒﺄﻴﺔ ﺼﻠﺔ‪ .‬ﻭﻴﻀﻴﻑ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺁﺜﺎﺭ ﺒﻼﺩ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﺩﻱ ﺘﻐﻴﺭ ﺍﺴﻤﻪ ﻻﺤﻘﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﻫﺕ – ﻜﺎ‪ -‬ﺒﺘﺎﺡ‪ .(Ht-ka-Ptah) 59‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ ﺍﻟـﺫﻱ ﺍﺸـﺘﻕ‬
‫ﻤﻨﻪ ﺍﺴﻡ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻤﻨﻑ ﺃﻭ ﻤﻨﻔﻴﺱ ‪ Memphis‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﹸﻌﺭﻑ ﻗـﺩﻴﻤﺎﹰ ﺒـﻴﻥ ﺍﻷﻗﺒـﺎﻁ ﺒﻤﺩﻴﻨـﺔ‬
‫"ﺍﻟﺤﺎﺌﻁ ﺍﻷﺒﻴﺽ"‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺤﻁ ﺨﻼﻑ ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭﻴﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﻫﺕ‪-‬ﻜﺎ‪-‬ﺒﺘـﺎﺡ‬

‫‪ -56‬ﻤﻭﻗﻊ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ‪http://www.geocities.com/wally_mo/why_egypt.html :‬‬

‫‪57‬‬
‫‪- Wisdom of the Egyptians- Brian Brown، p 5 ،New York: Brentano's [1923]- http://www.sacred-‬‬
‫‪texts.com/egy/woe/woe00.htm‬‬
‫‪ -58‬ﺘﺤﻭﻴﺭ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﻥ ﻜﻤﺕ ﺃﻭ ﻜﻴﻤﺕ ﺇﻟﻰ ﺨﺎﻡ ﻴﺴﻬل ﻋﻠﻰ ﻤﺭﻭﺠﻲ ﺍﻟﻁﺭﺡ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺒﺎﺘﺠﺎﻩ "ﺤﺎﻡ" ﻭﻫﻭ ﺍﺒﻥ ﻨﺒﻲ‬
‫ﺍﷲ ﻨﻭﺡ )ﻉ( ﻟﻴﺜﺒﺘﻭﺍ ﺃﻥ ﺸﻌﺏ ﺒﻼﺩ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل )ﺤﺴﺏ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﻜﺘﹼﺎﺏ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻷﻋﺭﺍﻕ ﺍﻟﻨﺎﺱ( ﺤﺎﻤﻲ ﻭﻟﻴﺱ ﺴﺎﻤﻲ ﻭﺫﻟﻙ‬
‫ﺒﺴﺒﺏ ﻭﺠﻭﺩ ﺫﻜﺭ ﺤﺎﻡ ﻜﺎﺴﻡ ﻟﺒﻼﺩ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل ﻜﺩﻟﻴل ﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﺤﻬﻡ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺃﻱ ﺨﺎﻡ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‬
‫ﻟﻤﺅﻟﻔﻪ ﺠﻭﺯﻴﻑ ﺴﻤﻴﺙ ﻭﺒﺩﺃ ﻴﺸﻕ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﻓﻲ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻴﻥ‪.‬‬
‫‪59‬‬
‫‪- The Origin of the Word, "Egypt" by Nermin Sami and Jimmy Dunn‬‬
‫‪http://www.touregypt.net/featurestories/kmt.htm.‬‬

‫‪54‬‬
‫ﺃﻁﻠﻘﻪ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﻓﻘﻁ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺭﻑ ﺒﻤﻨﻔﺱ ﻭﻟﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﻜلّ ﺍﻟﻭﺍﺩﻱ‪ .60‬ﻭﻟﻡ ﻴﺠﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ‬
‫ﺫﻜﺭﺍﹰ ﻷﻱ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺃﺨﺭﻯ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺴﺎﻟﻑ ﺫﻜﺭﻫﺎ‪.‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻻﺴﻡ "ﻤﺼﺭ" ﻓﻘﺩ ﺤﺎﻭل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺁﺜـﺎﺭ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴـل ﺃﻥ‬
‫ﻴﺘﺘﺒﻊ ﺃﺜﺭﻩ ﻓﻲ ﺃﺩﺒﻴﺎﺕ ﺸﻌﺏ ﺍﻟﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺴﺒﺏ ﺇﻁﻼﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﺭﻑ ﻋﻠﻴـﻪ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺩﻭﻥ ﺒﺎﻗﻲ ﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻜﺎﺴﻡﹴ ﻟﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل ﺤﺘﻰ ﻴﻭﻤﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺭﻏﻡ ﻋﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﺃﻱ‬
‫ﺫﻜﺭ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻐﺎﻤﺽ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﺍﻟﻌﺭﻴﻕ‪ .‬ﻭﺍﻟﻁﺭﺡ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﻤ‪‬ﺘﺎﺡ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻁﺭﺤـﻪ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ ﺒﺎﺝ )‪ ،(E. Budge‬ﺤﻴﺙ ﺍﻗﺘﺭﺡ ﺃﻥ ﻤﺴﻤﻰ "ﻤﺼﺭ" ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺘﺤـﻭﻴﺭﺍﹰ ﻟﻠﻔﻅـﺔ‬
‫"ﻤﺩﺠﺭ" )‪ (Medjr‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻨﻲ ﺒﻠﻐﺔ ﺸﻌﺏ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل ﺍﻟﺤﺼﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺭﺝ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻠﻌﺔ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﺸـﺘﻕ‬
‫ﺘﻌﺒﻴﺭ "ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻤﺤﺭﻭﺴﺔ"‪ 61‬ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻤﺘﺩﺍﻭﻻﹰ ﺒﻴﻥ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﺔ ﺜﻡ ﺍﺨﺘﻔـﻰ‬
‫ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ‪ .‬ﻭﻴﺤﺘﻤل ﺒﺎﺝ ﺃﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍﻟﻌﺭﺏ ﺤﻴﻥ ﻭﺼﻠﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺍﺩﻱ ﺤﻭﺭﻭﺍ ﺍﻟﻜﻠﻤـﺔ ﻨﻁﻘـﺎﹰ ﺇﻟـﻰ‬
‫"ﻤﺼﺭ" ﻭ"ﻤﺼﺭﻴﻡ"‪ 62‬ﺒﺴﺒﺏ ﺘﻐﺎﻴﺭ ﺍﻷﻟﺴﻥ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﺼﺢ‪ ‬ﺒﻌﺩ ﻟﻴ‪‬ﻪ ﻭﺤﺸﺭﻩ ﻓـﻲ‬
‫ﻤﺎ ﻻ ﻁﺎﻗﺔ ﻟﻪ ﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﺨﺩﻡ ﻤﺭﺍﺩﻨﺎ ﺤﻴﺙ ﻴﻨﺴﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺸﺘﻘﺎﻕ ﻻ ﻟﺸﻌﺏ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل ﺃﻨﻔـﺴﻬﻡ‬
‫ﺒل ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﻓﺘﺢ ﺒﻼﺩﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻓﻠﻴﺱ ﺫﻭ ﻗﻴﻤﺔ ﺇﺫ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻠﻴﻬﻭﺩ ﻗﻁﹼ ﺴﻠﻁﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺒﻼﺩ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل ﻜﻲ ﻴﻘﺤﻤﻭﺍ ﺍﺴﻤﺎﹰ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺘﻔﻘﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻼﻴﻴﻥ ﺍﻷﻨﻔﺱ ﻤﻥ ﺃﻫـل ﺍﻟـﺩﻴﺎﺭ‬
‫ﺍﻷﺼﻠﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ‪ .‬ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺃﻥ "ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻤﺤﺭﻭﺴﺔ" ﻫﻭ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻤﻨﻘﺭﺽ ﻜﺎﻥ ﻴ‪‬ﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻨﺸﺄﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺤﺩﺩ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫـﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻨﻲ ﻤﻭﻗﻊ "ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻤﺤﺭﻭﺴﺔ" ﻫﺫﻩ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﻜﻼﻡ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﺍﻟﻌﻬﻭﺩ ﺍﻟﻤﺤﻤﺩﻴـﺔ "‬
‫‪ ...‬ﻭﻨﺯل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺭﺓ ﻫﻭ ﻭﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﺘﺤﺕ ﺸﺠﺭﺓ ﺠﻤﻴـﺯ ﺒﻨـﻭﺍﺤﻲ ﺍﻟﻤﻁﺭﻴـﺔ ﺨـﺎﺭﺝ ﻤـﺼﺭ‬
‫‪63‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻁﺭﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺭﻭﺴﺔ ﻓﺠﺎﺀ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﻤﻤﺎﻟﻴﻙ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻓﻨﺯﻟﻭﺍ ‪"...‬‬
‫ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻫﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﻤﻥ ﻀﻭﺍﺤﻲ ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ ﺘﻘﻊ ﺸﻤﺎل ﺸﺭﻗﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ .‬ﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﺩﺜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﺔ ﺒﻤﺼﺭ ﺍﻟﻤﺤﺭﻭﺴﺔ ﻟﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻘﺏ ﻟﻴﺱ ﻋﺭﻴﻘـﺎﹰ‬
‫ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻻ ﻨﺠﺩ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻁﺭﺡ ﻤﺎ ﻴﻌﺘﺩ ﺒﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ‪.‬‬

‫‪60‬‬
‫‪- A Look into David Persuitte's Analysis of the Book of Abraham-by Kerry A. Shirts-‬‬
‫‪http://www2.ida.net/graphics/shirtail/bookof.htm.‬‬
‫‪ -61‬ﺘﻨﻔﺭﺩ ﺃﺩﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻤﻥ ﻗﺒﻴل"‪...‬ﻋﺜﺭﺕ ﻤﻥ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺘﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﺨﻠﻘﻲ ﺒﺠﻤﺎﻋﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻤﺤﺭﻭﺴﺔ ﻭﺼﺤﺒﺘﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺘﻔﻌﺕ ﺒﺼﺤﺒﺘﻬﻡ ‪ ،‬ﻤﻨﻬﻡ ﺸﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻁﺭﺍﺒﻠﺴﻲ ﻭﺍﻟﺤﻨﻔﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ‪ "...‬ﻫﺫﺍ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﻭﺩ ﺍﻟﻤﺤﻤﺩﻴﺔ ﻟﻠﺸﻌﺭﺍﻨﻲ‪ ،‬ﺹ‪.492‬‬
‫‪62‬‬
‫‪-The Origin of the Word، "Egypt"-by Nermin Sami and Jimmy Dunn :‬‬
‫"‪http://www.touregypt.net/featurestories/kmt.htm & The Origin of the Name، "Egypt‬‬
‫‪http://www.geocities.com/wally_mo/why_egypt.html‬‬
‫‪-63‬ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻨﻲ‪ ,‬ﺍﻟﻌﻬﻭﺩ ﺍﻟﻤﺤﻤﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺹ‪.402‬‬

‫‪55‬‬
‫ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺇﻥ ﺘﻠﻙ ﻫﻲ ﻤﺠﻤل ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺘﻤـل ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤـﻭﻥ ﻓـﻲ ﻋﻠـﻭﻡ‬
‫"ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺎﺕ" ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺃﻥ ﺸﻌﺏ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل ﺃﻁﻠﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﻼﺩﻩ ﺍﻟﻤﻭ‪‬ﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻷﺴﺭ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴـﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻋﺩﺍ ﺫﻟﻙ ﺒﻘﻲ ﺍﺴﻤﺎ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﻘﺒﻠﻲ ﻭﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺒﺤﺭﻱ ﻜﻤﺎ ﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻭﺼﺎﺭ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻘـﺴﻤﻴﻥ‬
‫ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ ﻴ‪‬ﺴﻤﻰ ﺒﻌﺩﺓ ﺃﻟﻘﺎﺏ ﻤﻥ ﻀﻤﻨﻬﺎ "ﻤﻠﻙ ﺍﻟﻭﺠﻬﻴﻥ" ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻠﻙ ﺒﻠﺩ ﻭﺍﺤﺩ‪.64‬‬

‫ﻭﺍﻟﺨﻼﺼﺔ ﺃﻥ ﻤﺎ ﺃﺘﻴﻨﺎ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻗﺒﻁﻴﺔ ﻫﻲ ﺠلّ ﻤﺎ ﻴﻁﺭﺤﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻜﻤﺴﻤﻰ ﻟـﻭﺍﺩﻱ‬

‫ﺍﻟﻨﻴل ﺃﻴﺎﻡ ﺤﻜﻡ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﺍﺴﻡ ﻤﺼﺭ ﻭﻻ ﺃﻱ ﻟﻔﻅ ﻗﺭﻴﺏ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ! ﻭﻫـﺫﺍ‬
‫ﻴﻌﻨﻲ ﺒﻼﺩ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺎﺵ ﻓﻴﻪ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺘـﺴﻤﻰ ﻤـﺼﺭ‪ .‬ﻭﻤـﻊ ﺫﻟـﻙ‬
‫ﺴﻨﻭﺍﺼل ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﺴﻡ ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﺏ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻟﺤﻜـﻡ ﺍﻷﻗﺒـﺎﻁ ﻋـﺴﻰ‬
‫ﻨﺘﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻤﻔﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ‪.‬‬

‫ﺍﺴﻡ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل ﻓﻲ ﺤﻘﺒﺔ ﺍﻟﻔﺭﺱ‬

‫ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺤﻘﺒﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻓﻘﺩ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺒﻼﺩ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻓﺘﺭﺘﻴﻥ ﻤﻨﻔﺼﻠﺘﻴﻥ‪ .‬ﺒـﺩﺃﺕ‬
‫ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻊ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻌﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ‪ :‬ﻭﺘﻤﺘﺩ ﻤﻥ ﺴﻨﺔ ‪ 525‬ﻕ‪.‬ﻡ ﺇﻟﻰ ﺴـﻨﺔ ‪404‬‬
‫ﻕ‪.‬ﻡ‪ ،‬ﻭﺘﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ‪ 5‬ﻤﻠﻭﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻫﻡ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﻗﻤﺒﻴﺯ‪.‬‬
‫‪ - 2‬ﺩﺍﺭﺍ ﺍﻷﻭل‪.‬‬
‫‪ - 3‬ﺠﺯﺭﻜﺴﺱ ﺍﻷﻭل‪.‬‬
‫‪ - 4‬ﺍﺭﺘﻜﺯ ﺭﻜﺴﺱ‪.‬‬
‫‪ - 5‬ﺩﺍﺭﺍ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﺒﺩﺃﺕ ﻤﻊ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻼﺜﻴﻥ ﻤﻥ ﺴﻨﺔ ‪ 341‬ﻕ‪.‬ﻡ ﺇﻟﻰ ﺴﻨﺔ‬
‫‪ 332‬ﻕ‪.‬ﻡ‪ ،‬ﻭﺘﺄﻟﻔﺕ ﻤﻥ ‪ 3‬ﻤﻠﻭﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻫﻡ‪: 65‬‬

‫‪ - 1‬ﺍﺭﺘﻜﺯﺭﺴﺱ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪.‬‬
‫‪ – 2‬ﺍﺭﺴﻴﺱ‪.‬‬
‫‪ - 3‬ﺩﺍﺭﺍ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪.‬‬

‫ﻭﻁﻭﺍل ﻓﺘﺭﺘﻲ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻟﻠﻘﺒﻁ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺃﻱ ﺴﺠل ﺃﻭ ﻭﺜﻴﻘﺔ ﺘﺫﻜﺭ ﺃﻨﻬﻡ ﻏﻴ‪‬ـﺭﻭﺍ ﺃﺴـﻤﺎﺀ‬
‫ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻡ ﺃﻭ ﺘﺭﻜﻭﺍ ﻭﺭﺍﺀﻫﻡ ﺘﺭﺍﺜﺎﹰ ﻤﻜﺘﻭﺒﺎﹰ ﻓﻲ ﺃﺩﺒﻴﺎﺕ ﻓﺎﺭﺱ ﺘﻔﻴﺩ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﺃﺩﺨﻠﻭﺍ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺠﺩﻴـﺩﺓ ﻋﻠـﻰ‬
‫‪64‬‬
‫‪- The Ancient Egypt site http://www.ancient-egypt.org/language/titulary/index.html#Prenomen‬‬
‫‪ - 65‬ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺤﻜﺎﻡ ﻤﺼﺭ‪:‬‬
‫‪http://www.rainbownet.com.eg/koll%20masry/Egypt%20Governor/Default.htm#7‬‬

‫‪56‬‬
‫ﺍﻟﻭﺍﺩﻱ‪ .‬ﻭﻟﻌل ﺴﺒﺏ ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻟﻠﻭﺍﺩﻱ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻠﻪ ﻟﻡ ﻴﺘﻌﺩ ‪ 130‬ﺴﻨﺔ ﻤﺘﻘﻁﻌﺔ ﻓﻠـﻡ‬
‫ﻴﺴﻌﻬﻡ ﺨﻼل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺘﺭﻙ ﺃﻱ ﺃﺜﺭ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺒﺤﺜﻨﺎ ﻭﻟﻭ ﻗﺼﺩﻭﺍ ﺫﻟﻙ‪ .‬ﻓﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﻏﻴ‪‬ـﺭﻭﺍ ﺍﺴـﻡ‬
‫ﺍﻟﻘﺒﻁ ﺃﻭ ﺃﻀﺎﻓﻭﺍ ﺍﺴﻤﺎﹰ ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﻭﺠﻴﺯﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻠﻤﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﻜﻔﻴﻠﺔ ﺒـﺄﻥ ﻴﻌﻴـﺩ‬
‫ﺃﻫل ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻤﻨﺎﻁﻘﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺴﺎﺒﻕ ﻋﻬﺩﻫﺎ ﺒﻌﺩ ﺯﻭﺍل ﺍﻻﺤﺘﻼل‪ .66‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﺩﺍﻭل ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﻓﻲ‬
‫ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻤﻘﻭﻗﺱ ﺩﻟﻴلٌ ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺔ ﻤﺎ ﻨﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺤﻴﺙ ﻭﺼل ﺍﺴﻡ "ﺍﻟﻘﺒﻁ" ﺇﻟـﻰ ﻋﻬـﺩ ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ‬
‫)ﺹ(‪ .‬ﻟﺫﺍ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺇﻥ ﺤﻘﺒﺔ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﻟﻠﻭﺍﺩﻱ ﻟﻡ ﻴﺴﻌﻬﺎ ﺇﺤﺩﺍﺙ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻴﺫﻜﺭ ﻓـﻲ ﺍﺴـﻡ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﺘﺨﻠﻠﻪ ﺫﻜﺭ "ﻤﺼﺭ" ﺤﻴﻥ ﺍﺤﺘﻠﻭﺍ ﺍﻟﺒﻼﺩ‪.‬‬

‫ﺍﺴﻡ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل ﺇﺒﺎﻥ ﺤﻘﺒﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﻭﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ‬

‫ﺒﺩﺃﺕ ﺤﻘﺒﺔ ﺍﻟﺒﻁﺎﻟﻤﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭ ﺍﻟﻤﻘـﺩﻭﻨﻲ ﺴـﻨﺔ ‪ 332‬ﻕ‪.‬ﻡ‪ ،‬ﻭﺘـﻼﻩ‬
‫ﺒﻁﻠﻴﻤﻭﺱ ﺒﻥ ﻻﺠﻭﺱ ﻭﺃﺴﺭﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻤﺘﺩﺕ ﺤﺘﻰ ﺴﻨﺔ ‪ 30‬ﻕ‪.‬ﻡ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﺁﺨﺭ ﻤﻠﻭﻙ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ‬
‫ﻜﻴﻠﻭﺒﺎﺘﺭﺍ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻜﻤﺕ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻭﺼﺎﻴﺔ ﺍﻟﺒﻁﻠﻤﻴﺔ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺤﻘﺒﺔ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻤﺕ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﻨﻘﺎﺽ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺒﺩﺃﺕ ﺴﻨﺔ ‪ 30‬ﻕ‪.‬ﻡ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭ ﺃﻏﺴﻁﺱ ﻭﺍﻨـﺸﻘﺕ ﻤﻨﻬـﺎ‬
‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺒﻴﺯﻨﻁﻴﺔ ﻻﺤﻘﺎﹰ ﻭﺍﻤﺘﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﻋﻬﺩ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ )ﺹ( ﺴﻨﺔ ‪ 640‬ﻡ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﻨﻬـﺎﺭ‬
‫ﻤﻊ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺠﻤﻌﻨﺎ ﺍﻟﺤﻘﺒﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴﻘﻨﺎ ﻷﻥ ﻟﻜﻠﺘﻴﻬﻤﺎ ﺘﺄﺜﻴﺭﺍﹰ ﻤﺘـﺸﺎﺒﻬﺎﹰ ﻋﻠـﻰ ﻭﺍﺩﻱ‬
‫ﺍﻟﻨﻴل ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺃﻭ ﺘﺤﻭﻴﺭ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻡ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﻏﻴﺭﺕ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﺒﻌﺽ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺩﻥ ﺃﻴﺎﻡ ﺤﻜﻤﻬﺎ ﻟﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل ﺒﺴﺒﺏ ﺘﻌﺫﺭ ﻨﻁﻕ ﻤﺨﺎﺭﺝ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ ﺃﻭ ﻷﻏﺭﺍﺽ‬
‫ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ .‬ﻭﻤﺜﺎل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻤﻥ ‪ -‬ﻨﻭﻓﺭ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻤﺎﻫﺎ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﻭﻥ "ﻤﻨﻔـﻴﺱ"‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤـﺎ‬
‫ﻟﻔﻅﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﺏ "ﻤﻨﻑ"‪ .67‬ﻓﺈﻀﺎﻓﺔ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﺴﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻤﻥ ﻤﻤﻴﺯﺍﺕ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴـﺔ‬
‫ﻜﻘﻭﻟﻬﻡ ﺒﻁﻠﻴﻤﻭﺱ‪ ،‬ﺃﻏﺴﻁﺱ‪ ،‬ﻻﺠﻭﺱ‪ ،‬ﺍﻨﻁﻭﻨﻴﻭﺱ‪ ،‬ﻤﺎﺭﻜﻭﺱ‪ ،‬ﻜﺎﺭﻟﻭﺱ‪ ،‬ﺍﻭﺭﻴﻠﻴـﻭﺱ‪..‬ﺍﻟـﺦ‪،68‬‬
‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺘﺤﻭﻟﺕ "ﺨﻴﻡ" ﺇﻟﻰ ﻟﻴﺘﻭﺒﻭﻟﻴﺱ ﻭﺘﺤﻭ‪‬ﺭﺕ "ﻫﻴﺜﺭﺏ" ﺇﻟﻰ ﺍﺜﺭﻴﺒﺱ‪ .‬ﻭﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﻘـﺎﺭﺉ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ‬

‫‪ -66‬ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ‪ 200‬ﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺃﻋﺎﺩ ﺸﻌﺏ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﻤﺅﺨﺭﺍﹰ ﺍﺴﻡ ﻋﺎﺼﻤﺘﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺼﻴﻐﺘﻪ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ "ﻤﻭﻤﺒﺎﻱ"‬
‫ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻻﺤﺘﻼل ﺇﻟﻰ ﺒﻤﺒﻲ‪.‬‬
‫‪ -67‬ﺠﻴﻤﺱ ﻫﻨﺭﻱ ﺒﺭﺴﺘﺩ‪ ،‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺼﺭ‪ ،‬ﺹ‪.146‬‬
‫‪ -68‬ﻴﺫﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺃﺼﺒﻌﺔ ﺃﻥ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﺴﻴﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﻫﻭ ﺃﺸﺒﻪ ﺒﺎﻟﺘﻨﻭﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ"‪..‬ﻗﺎل ﺤﺩﺜﻨﻲ ﺍﺒﻥ‬
‫ﻏﺎﺜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻁﺭﺍﻥ ﺒﺸﻭﺒﻙ ﻭﺇﻨﻪ ﺃﻋﻠﻡ ﺃﻫل ﺯﻤﺎﻨﻪ ﺒﻤﻌﺭﻓﺔ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺭﻭﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﺇﻥ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻓﺂﺨﺭﻫﺎ ﺴﻴﻥ ﻤﺜل ﺠﺎﻟﻴﻨﻭﺱ ﻭﺩﻴﺴﻘﻭﺭﻴﺩﺱ ﻭﺇﻨﻜﺴﺎﻏﻭﺭﺱ ﻭﺃﺭﺴﻁﻭﻁﺎﻟﻴﺱ‬
‫ﺩﻴﻭﺠﺎﻨﻴﺱ ﻭﺃﺭﻴﺒﺎﺴﻴﻭﺱ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻤﺜل ﻗﻭﻟﻬﻡ ﻗﺎﻁﻴﻐﻭﺭﻴﺎﺱ ﻭﺒﺎﺭﻴﻤﻴﻨﻴﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻤﺜل ﺃﺴﻁﻭﺨﻭﺩﺱ‪ ،‬ﻭﺃﻨﺎﻏﺎﻟﺱ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﻜل ﻜﻠﻤﺔ ﺤﻜﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﻴﻥ ﻤﺜل ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻤﺜل ﻗﻭﻟﻙ‬
‫ﺯﻴﺩ‪ ‬ﻭﻋﻤﺭ‪ ‬ﻭﺨﺎﻟﺩ‪ ‬ﻭﺒﻜﺭ‪ ‬ﻭﻜﺘﺎﺏ‪ ‬ﻭﺸﺠﺭ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﻭﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺒﻴﻥ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥ ﻤﺜل ﺍﻟﺴﻴﻥ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﺃﻭﻟﺌﻙ"‪ -‬ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ‬
‫ﺃﺼﻴﺒﻌﺔ‪ ،‬ﻋﻴﻭﻥ ﺍﻷﻨﺒﺎﺀ ﻓﻲ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ‪ ،‬ﺹ‪.74‬‬

‫‪57‬‬
 ‫‪،69‬‬
‫ﻟﻴﺘﺒﻴﻥ ﻟﻪ ﺃﻥ ﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺒﻁﺎﻟﻤﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﻴﻥ ﻗﺩ ﺃﺤـﺩﺜﻭﺍ‬ ‫ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﺓ ﻤﻭﺍﻗﻊ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﺫﹸﻜﺭ ﺃﻋﻼﻩ‬
‫ﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺠﻤﺔ ﻓﻲ ﻤﺴﻤﻴﺎﺕ ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻡ ﻭﺍﻟﻤﺩﻥ ﻭﺍﻟﻘﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺤﻤـل ﺃﺴـﻤﺎﺀ ﻗﺒﻁﻴـﺔ ﺃﺼـﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﻜل ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻗﺒل ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻭﺒﻌﺩﻩ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﺍﺴﻡ "ﻤـﺼﺭ"‬
‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻀﻤﻥ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺃُﺩﺨﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﺇﻗﻠﻴﻡ ﺃﻭ ﻗﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻗﺒﻁﻴﺔ ﺇﺒﺎﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻴﻭﻨـﺎﻨﻲ‬
‫)ﺍﻨﻅﺭ ﺨﺭﻴﻁﺔ ﺭﻗﻡ ‪ 702‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻭﻱ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺃﻫﻡ ﻤﺩﻥ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﺒﺎﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ(‪.‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﻓﻘﺩ ﺜﺒﺕ ﺃﻨﻬﻡ ﺃﺒﻘﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻤﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺜﻭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻁﺎﻟﻤﺔ ﺭﻏﻡ ﺍﺨـﺘﻼﻑ‬
‫ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻲ‪ .‬ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺴﺒﺏ ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ ﺍﻟﺒﻁﻠﻴﻤﻴﺔ ﺨﻠﻔﺕ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺠﻼﺕ ﺍﻹﺩﺍﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺨﻁﻴﻁﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻨﻬﻴﺎﺭﻫـﺎ ﻤﻤـﺎ ﺃﺴـﻬﻡ ﻓـﻲ ﺒﻘـﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻤﻴﺎﺕ ﻜﻤﺎ ﻫﻲ‪ ،71‬ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺩﺨﻠﻪ ﺤﻜـﺎﻡ ﺍﻟﺒﻁﺎﻟﻤـﺔ ﻜﺒـﺩﻴل ﻟﻠﺨـﻁ‬
‫ﺍﻟﻘﺒﻁﻲ ﺒﻘﻲ ﻤﻌﻤﻭﻻﹰ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺸﺅﻭﻥ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﺤﺘﻰ ﺒﻌﺩ ﻋﻬﺩ ﺩﺨﻭل ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺒﻁ‪ ،72‬ﻜﻤـﺎ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﻏﺩﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻜلّ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺒﻌﺕ ﺘﺤﺕ ﺍﻻﺤﺘﻼل ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻘﺒﻁ‪.‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻭﺍﺩﻱ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻘﺩ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﻭﻥ ﻭﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﺍﺴﻤﺎﹰ ﻭﺍﺤﺩﺍﹰ ﻤﻭ‪‬ﺤﺩﺍﹰ ﻓﻲ ﺴـﺠﻼﺘﻬﻡ‬
‫ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻴﺔ ﻴﺩل ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻘﺭﺃﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺭﺍﺌﻁ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﺒﺘﻴﻥ‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﻭﻀﻊ ﻫﻭﻤﺭ )‪ (Homer‬ﻭﺴـﺘﺭﺍﺒﻭﺍ )‪ (Strabo‬ﻭﻫﻴﻜﺘـﻭﺱ )‪(Hecateus‬‬
‫ﺨﺭﺍﺌﻁ ﻤﺴﺘﻨﺴﺨﺔ‪ 73‬ﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺤﻘﺒﺔ ﻤﺎ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﻭﻫﻲ ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ ﺘﻅﻬﺭ ﺍﺴﻤﺎﹰ ﻤﻭ‪‬ﺤﺩﺍﹰ ﻟﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴـل‬
‫ﺘﺤﺕ ﻟﻔﻅ ﺇﺠﺒﺘﻭﺱ )‪) ،(Agyptus‬ﺍﻨﻅﺭ ﺨﺭﻴﻁﺔ ﺭﻗﻡ ‪ (3‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﻁﻴﻪ ﺃﺤﺩ ﺨﺭﺍﺌﻁﻬـﺎ ﺘﺎﺭﻴﺨـﺎﹰ‬
‫ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺴﻨﺔ ‪ 900‬ﻕ‪.‬ﻡ‪ ،‬ﺃﻱ ﻤﺎ ﻴﻘﺎﺭﺏ ‪ 600‬ﺴﻨﺔ ﻗﺒل ﺍﻻﺤﺘﻼل ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﻟﻠﻘﺒﻁ‪ .‬ﺃﻤـﺎ ﺍﻟﺭﻭﻤـﺎﻥ‬
‫ﻓﻘﺩ ﺘﺭﻜﻭﺍ ﻨﻔﺱ ﺍﻻﺴﻡ ﻋﻠﻰ ﺨﺭﺍﺌﻁﻬﻡ ﻭﻟﻜﻥ ﺘﺤﺕ ﺭﺴﻡ )‪) (74Aegyptvs‬ﺍﻨﻅﺭ ﺨﺭﻴﻁﺔ ﺭﻗﻡ ‪(4‬‬

‫‪69‬‬
‫‪-Akhet http://www.philae.nu/akhet/Nomes.html& The Nomes (Provinces) of Ancient Egypt‬‬
‫‪:http://www.touregypt.net/featurestories/nomes.htm & THE NOMES OF EGYPT:‬‬
‫& ‪http://www.coinsofromanegypt.org/html/library/petrie/petrie_nomes.htm & Map of Egypt - Ancient‬‬
‫‪Modern Site Names http://www.kendall-bioresearch.co.uk/egyptmap.htm & The house of life-‬‬
‫‪http://www.philae.nu/PerAnkh/mappage.html‬‬
‫‪70‬‬
‫‪- Map of Egypt - Ancient & Modern Site Names http://www.kendall-‬‬
‫‪bioresearch.co.uk/egyptmap.htm.‬‬
‫‪71‬‬
‫‪- nome (Egypt) – Wikipedia http://www.answers.com/topic/nome-egypt‬‬
‫‪72‬‬
‫‪- Writing in Egypt under Greek and Roman Rule‬‬
‫‪-http://scriptorium.lib.duke.edu/papyrus/texts/rule.html‬‬
‫‪73‬‬
‫‪- Henry davis- http://www.henry-davis.com/MAPS/AncientWebPages/106D.html‬‬
‫‪ -74‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ )‪ (Ht-ka-Ptah‬ﻫﺎﺕ – ﻜﺎ – ﺒﺘﺎﺡ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩ ﺫﻜﺭﻩ ﻤﺴﺒﻘﺎﹰ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﻟـﻡ ﻨﺠـﺩ‬
‫ﻁﺭﺤﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﻤﻘﻨﻌ‪‬ﺎ ﻟﻤﺎ ﻴﺤﻭﻱ ﻤﻥ ﺘﻜﻠﻑ ﻭﻟﻲ ﻟﻠﺤﺭﻭﻑ ﻟﻜﻲ ﺘﻨﺘﻬﻲ ﺒﻠﻔﻅ ﺇﺠﻴﺒﺘﻭﺱ‪ .‬ﻭﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺃﻥ ﻴﺭﺠﻊ ﻟﻌـﺩﺓ‬
‫ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺘﺘﺒﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﺭﺡ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻓﺸﻠﻭﺍ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﻨﺸﺄ ﺍﺴﻡ ﺇﺠﺒﺘﻭﺱ ﺍﻟﻤﻼﺯﻡ ﻟﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻘﺩﻡ‪ .‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺴـﺒﻴل‬
‫ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻻ ﺍﻟﺤﺼﺭ‪:‬‬

‫‪58‬‬
‫ ﻤﻴﻼﺩﻴـﺔ ﺃﻱ ﺃﻴـﺎﻡ ﺍﻻﺤـﺘﻼل ﺍﻟﺭﻭﻤـﺎﻨﻲ‬20 ‫( ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻭﻀﻌﻬﺎ ﺴﻨﺔ‬Marcus) ‫ﻟﻠﺭﺴﺎﻡ ﻤﺭﻜﻭﺱ‬
.75‫ﻟﻠﻘﺒﻁ‬

‫ ﺃﻫﻡ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻟﻤﺩﻥ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ‬:2 ‫ﺨﺭﻴﻁﺔ ﺭﻗﻡ‬

EGYPTIAN LOAN-WORDS IN ENGLISH- Aayko Eyma-

http://www.geocities.com/TimesSquare/Alley/4482/AEloans.html
75
-Henry Davis Consulting http://www.henry-davis.com/MAPS/AncientWebPages/118.html

59
 ‫ﺨﺭﻴﻁﺔ ﺭﻗﻡ ‪ :3‬ﺨﺭﺍﺌﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﺘﻅﻬﺭ ﺍﺴﻡ ﺇﺠﻴﺒﺘﻭﺱ ﻜﺎﺴﻡ ﻤﻭﺤ‪‬ﺩ ﻟﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل ﻟﻠﺭﺴ‪‬ﺎﻤﻴﻥ‬

‫‪Hecateus B.C 500- Homer B.C 900 - Eratosthenes & Strabo B.C 200 to A.D 20‬‬

‫ﺨﺭﻴﻁﺔ ﺭﻗﻡ ‪ :4‬ﺘﻌﻭﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺭﻴﻁﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻲ‪-‬ﻟﻠﺭﺴ‪‬ﺎﻡ‬

‫‪Marcus Vipsanius Agrippa -20 AD‬‬

‫‪60‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﻫﺭﻭﺩﻭﺱ )‪ (Huroduse‬ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻓﻘﺩ ﺘﺭﻙ ﻟﻨﺎ ﺨﺭﻴﻁـﺔ ﺘﻅﻬـﺭ ﺍﺴـﻡ‬
‫‪76‬‬
‫ﺭﻗﻡ ‪ (5‬ﺤﻴﺙ ﺫﹸﻜﺭ ﺍﺴـﻡ ﺍﻟـﻭﺍﺩﻱ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﺩﻱ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﺴﻴﻥ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻭﺍﻀﺢ ﻓﻲ )ﺨﺭﻴﻁﺔ‬
‫ﺒﻠﻔﻅ ﺇﺠﻴﺒﺕ )‪ .(Egypt‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺨﺭﻴﻁﺔ ﺘﻅﻬﺭ ﻋﺩﺓ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻭﻨﻌﻭﺕ ﻟﻠـﻭﺍﺩﻱ ﻜـﺈﺠﺒﺘﻭﺱ ﻭﮔﺒﺘـﻲ‬
‫ﻭﮔﺒﺘﻭﺍ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ )ﺨﺭﻴﻁﺔ‪ 77‬ﺭﻗﻡ ‪ (6‬ﻟﻠﺭﺴﺎﻡ ﺠﺎﻟﺴﺘﺎﻟﺩﻱ )‪ (Gastaldi‬ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻲ‪ .‬ﻭﻟـﻡ ﻴﻜـﻥ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ ﻤﻘﺘﺼﺭﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﺒل ﻨﻘﻠﻪ ﺃﻴﻀﺎ ﺭﺴﺎﻤﻭﻥ ﺁﺨﺭﻭﻥ ﻴﻨﺘﻤﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺠﻨـﺴﻴﺎﺕ‬
‫ﺃﻭﺭﺒﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺜل ﺍﻷﺴﺒﺎﻥ‪ .‬ﻓﺎﻟﺨﺭﻴﻁﺔ ﺭﻗﻡ ‪ 1‬ﺘﺤﺘﻭﻱ ﺍﺴﻡ )ﺇﮔﺒـﺕ( ‪ (Egipt)،‬ﺃﻱ ﻤـﻥ ﻏﻴـﺭ‬
‫ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﺴﻴﻥ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻟﺭﺴ‪‬ﺎﻡ ﺍﺴﺒﺎﻨﻲ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﺨﺭﺍﺌﻁ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﺘﻠﺕ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﺤﺘﻰ ﻴﻭﻤﻨﺎ ﻫﺫﺍ )ﺍﻨﻅﺭ ﺨﺭﻴﻁﺔ ‪ (8 ،787‬ﻓﻬﻲ ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ ﺘﺤﻤل ﺍﺴﻤﺎﹰ ﻭﺍﺤـﺩﺍﹰ ﻫـﻭ‬
‫)ﺇﺠﻴﺒﺕ( ﺃﻭ ﺍﺠﻴﺒﺘﻭﺱ ) ‪ ( Egyptvs - Egypt‬ﻭﻫﻭ ﺍﻻﺴﻡ ﻋﻴﻨﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺘﺒﻌﻨﺎ ﺃﺜﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﻤـﺎ ﻗﺒـل‬
‫ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ‪.‬‬

‫ﺨﺭﻴﻁﺔ ﺭﻗﻡ ‪ :5‬ﺨﺭﻴﻁﺔ ﻟﻬﺭﺩﻭﺱ ﺘﻅﻬﺭ ﺍﺴﻡ ﺇﺠﻴﺒﺕ ﻜﺎﺴﻡ ﻟﻠﻭﺍﺩﻱ ﻟﻠﺭﺴ‪‬ﺎﻡ‬

‫‪Herodotus B.C 450‬‬

‫‪76‬‬
‫‪-Henry Davis Consulting http://www.henry-davis.com/MAPS/AncientWebPages/109.html‬‬
‫‪77‬‬
‫‪- Antique Maps http://www.helmink.com/Antique_Map_Gastaldi_Ptolemy_Egypt/‬‬
‫‪78‬‬
‫‪- The Discovery of the Nile-Guadalupi- map 44.‬‬

‫‪61‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻻﺴﻡ "ﻤﺼﺭ" ﻓﻠﻡ ﻨﺠﺩ ﻟﻪ ﺤﺘﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ ﺃﻱ ﺃﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺒﺎﻟﻘﺒﻁ‪ .‬ﻟـﻡ‬
‫ﻨﺠﺩ ﻟﻪ ﺃﻱ ﺃﺜﺭ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﻼﺩ ﻀﺎﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﻡ ﺘﻤﺘﺩ ﺤﻀﺎﺭﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻗﺒل ﺴﻨﺔ ‪ 5000‬ﻕ‪.‬ﻡ‪ .‬ﻟـﻡ‬
‫ﻨﺠﺩ ﺇﻗﻠﻴﻤﺎﹰ ﻴﺤﻤﻠﻪ ﻭﻻ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﻻ ﺤﺘﻰ ﻗﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻨﺠﺩ ﺃﻱ ﺍﻋﺘﺭﺍﻑ ﻤﻥ ﺩﻭل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻘـﺩﻴﻡ ﺒﻬـﺫﺍ‬
‫ﺍﻻﺴﻡ!‬

‫ﻓﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﺒﻼﺩ ﻋﺭﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﻴ‪‬ﺸﺎﻉ ﻟﻬﺎ ﺍﺴﻡ ﻻ ﺃﺜﺭ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺩﻴﺩ؟! ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻨﻼﺤـﻅ‪،‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺭﺍﺌﻁ ‪ ،5 ،4 ، 3‬ﺃﻥ ﻟﻴﺒﻴﺎ ﺍﺤﺘﻔﻅﺕ ﺒﺎﺴﻤﻬﺎ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻭﻫﻲ ﺃﻗل ﺘﺄﺜﻴﺭﺍﹰ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻤﻥ ﺒﻼﺩ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل‪ ،‬ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻀﻁﺭﺒﺕ ﺘﺴﻤﻴﺔ ﺒـﻼﺩ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴـل ﻭﺘﻨﺎﺯﻋﻬـﺎ‬
‫ﺍﺴﻤﺎﻥ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻋﺭﻴﻕ ﻭﺍﻵﺨﺭ ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻨﻪ ﺤﺩﻴﺙ ﻨﺴﺒﻴﺎﹰ‪.‬‬

‫ﺍﺴﻡ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬

‫ﻭﻨﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻤﺘﺩﺕ ﻤﻥ ﺴﻨﺔ ‪ 20‬ﻫﺠﺭﻴﺔ ﺤﻴﻥ‬
‫ﻓﺘﺢ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﺁﺨﺭ ﺤﺼﻭﻥ ﺒﻼﺩ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻤﻨﺎ ﻫﺫﺍ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺘﺒﻴﻥ ﻟﻨﺎ ﻤـﻥ‬
‫ﻤﺭﺍﺴﻼﺕ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ )ﺭﺽ( ﻭﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺭﻭﺍﻴـﺎﺕ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻁﻠﻘﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺒﻼﺩ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل ﺍﺴﻡ ﻤﺼﺭ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺸـﻌﺏ ﺍﻟـﻭﺍﺩﻱ‬
‫ﻨﻔﺴﻪ ﻴﺴﻤﻭﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺒﺎﻷﻗﺒﺎﻁ ﻭﻴﺴﻤﻭﻥ ﺒﻼﺩﻫﻡ ﻗﺒﻁ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺒﻁ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻌﻀﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺍﺠﻪ ﺍﻟﺒﺎﺤـﺙ‬
‫ﻫﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺘﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﺒﻤﺼﺭ ﻤﻊ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻋﻠـﻰ ﺍﺭﺽ ﺍﻟﻘـﺒﻁ ﺃﻱ‬
‫ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺃﻭ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺃﻭ ﻜﻭﺭﺓ ﺃﻭ ﻗﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﻀﻴﻌﺔ ﺘﺴﻤﻰ ﻤﺼﺭ ﺃﻴﺎﻡ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ .‬ﻓﻜل ﻤﺎ ﺠـﺎﺀ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻤﺎﺕ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﻴﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﻭﻤﻥ ﻗﺒﻠﻬﻡ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﺒﻘﻴﺕ ﻜﻤﺎ ﻫﻲ ﻤﻊ ﺘﻐﻴﺭ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻜﻭﺭ ﻟﺘﺘﻨﺎﺴﺏ ﻤﻊ‬
‫ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﻻﺴﻡ ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﻤﺠﻤـل ﺍﻷﺴـﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤـﺫﻜﻭﺭﺓ ﺃﻴـﺎﻡ ﺍﻟﻔـﺘﺢ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ .‬ﻓﻬﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻴﻌﻘﻭﺒﻲ ﻴﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺨﻪ ﺃﻫﻡ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﺫﻜﺭ ﺍﺴـﻡ‬
‫ﻤﺼﺭ‪ ":‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻘﺒﻁ )ﺃﺭﺽ ﻤﺼﺭ( ﻤﻥ ﻜﻭﺭ ﺍﻟـﺼﻌﻴﺩ‪ :‬ﻤﻨـﻑ‪ ،‬ﻭﻭﺴـﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟـﺸﺭﻗﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻘﻴﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻬﻨﺴﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻫﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺩﻻﺹ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻴﻭﻡ‪ ،‬ﻭﺃﺸﻤﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻁﺤﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺒﺸﺎﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫـﻭ‪ ،‬ﻭﻗﻔـﻁ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻻﻗﺼﺭ‪ ،‬ﻭﺃﺭﻤﻨﺕ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻜﻭﺭ ﺃﺴﻔل ﺍﻷﺭﺽ‪ :‬ﺃﺘﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻋﻴﻥ ﺸﻤﺱ‪ ،‬ﻭﺘﻨـﻭﺍ‪ ،‬ﻭﺘﻤـﻲ‪ ،‬ﻭﺒﻨـﺎ‪،‬‬
‫ﻭﺒﻭﺼﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺴﻤﻨﻭﺩ‪ ،‬ﻭﻨﻭﺴﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻭﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺠﻭﻡ‪ ،‬ﻭﺒﺴﻁﺔ‪ ،‬ﻭﻁﺭﺍﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺭﺒﻴﻁ‪ ،‬ﻭﺼﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺇﺒﻠﻴل‪،‬‬
‫ﻭﺴﺨﺎ‪ ،‬ﻭﺘﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻓﺭﺍﺤﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻨﻘﻴﺯﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺸﺭﻭﺩ‪ ،‬ﻭﻁﻭﺓ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻭﻑ ﺍﻟﻌﻠﻴـﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻨـﻭﻑ ﺍﻟـﺴﻔﻠﻰ‪،‬‬
‫ﻭﺩﻤﺴﻴﺱ‪ ،‬ﻭﺼﺎ‪ ،‬ﻭﺸﺒﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺫﻗﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺇﺨﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺭﺸﻴﺩ‪ ،‬ﻭﻗﺭﻁﺴﺎ‪ ،‬ﻭﺨﺭﺒﺘﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺭﻨﻭﻁ‪ ،‬ﻭﻤـﺼﻴل‪،‬‬

‫‪62‬‬
‫ﻭﻤﻠﻴﺩﺵ‪ 79".‬ﻭﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺘﺴﺎﺀل ﻫﻨﺎ ﻋﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﻁﻠﻊ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺘـﺒﺱ ﺤﻴـﺙ ﻴﻘـﻭل ﺍﻟﻴﻌﻘـﻭﺒﻲ‬
‫"‪..‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﺃﺭﺽ ﻤﺼﺭ‪ "..‬ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻴﻀﻁﺭ ﺍﻟﻴﻌﻘﻭﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﻟﺼﻕ ﻋﺒﺎﺭﺓ "ﺃﺭﺽ ﻤـﺼﺭ"‬
‫ﺒﻌﺩ "ﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻘﺒﻁ" ﺍﻟﻌﺭﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﻜﻼﻤﻪ؟! ﻫل ﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﺍﻟﻀﺎﺭﺒﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﻕ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻨﻜـﺭﺓ ﻜـﻲ‬
‫ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺘﻌﺭﻴﻔﻬﺎ ﺒﺄﻨﹼﻬﺎ ﺃﺭﺽ "ﻤﺼﺭ"؟ ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﻴﻜﺘﻔﻲ ﺃﻱ ﻓﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺒﻤﻔـﺭﺩﺓ "ﺇﺠﻴﺒـﺕ"‬
‫ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻘﺒﻁ‪ .‬ﻫل ﻗﹸﺭ‪‬ﺍﺀ ﻜﹸﺘﺏ ﺍﻟﻴﻌﻘﻭﺒﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﻀﻴﺢ ﻟﻴـﺩﺭﻜﻭﺍ‬
‫ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﺼﺩﻫﺎ ﺍﻟﻴﻌﻘﻭﺒﻲ ﺒﺘﻘﺴﻴﻤﺎﺕ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺜﻪ؟ ﺃﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻴﻌﻘـﻭﺒﻲ ﺍﻀـﻁﺭ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻭﻀﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﺍﺩﻑ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﺩﻭ ﺃﺸﺒﻪ ﺒﺎﻟﺤﺸﻭ‪ ،‬ﻟﻠﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻓﻲ ﺃﺫﻫﺎﻥ ﻗﺭ‪‬ﺍﺌﻪ ﻭﻭﺍﻗﻊ‬
‫ﻤﻐﺎﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ؟ ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺴﻴﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﻻﺤﻘﺎﹰ‪.‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺤﻤﻭﻱ ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﻓﻴﻨﻘل ﻟﻨﺎ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨﺎﻙ "ﻤﺼﺭ" ﻓﻲ ﺘﻘﺴﻴﻤﺎﺕ ﻤﻤﻠﻜﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﺒﻁ ﻤﻀﻴﻔﺎﹰ ﺒﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴل ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﺩ ﺒﺎﻵﻻﻑ ﻭﺫﻜﺭ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻤـﺩﻥ ﺃﺨـﺭﻯ ﻓـﻲ‬
‫ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل ﻟﻡ ﻴﺄﺕ ﻋﻠﻰ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﺍﻟﻴﻌﻘﻭﺒﻲ‪ ،‬ﺇﺫ ﻴﻘﻭل " ‪ ...‬ﻭﺫﻜﺭ ﻤﻥ ﻟﻪ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒـﺎﻟﺨﺭﺍﺝ ﻭﺃﻤـﺭ‬
‫ﺍﻟﺩﻭﺍﻭﻴﻥ ﺃﻨﻪ ﻭﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﺠﺭﻴﺩﺓ ﻋﺘﻴﻘﺔ ﺒﺨﻁ ﺃﺒﻲ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﻟﻨﻭﻴﺱ ﻤﺘﻭﻟﻲ ﺨﺭﺍﺝ ﻤﺼﺭ‬
‫ﻴﺘﻀﻤﻥ ﻗﺭﻯ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﺼﻌﻴﺩ ﻭﺃﺴﻔل ﺍﻷﺭﺽ ﺃﻟﻔﺎﻥ ﻭﺜﻼﺜﻤﺎﺌﺔ ﻭﺨﻤﺱ ﻭﺘﺴﻌﻭﻥ ﻗﺭﻴـﺔ‪ ،‬ﻤﻨﻬـﺎ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ ﺘﺴﻌﻤﺎﺌﺔ ﻭﺴﺒﻊ ﻭﺨﻤﺴﻭﻥ ﻗﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺴﻔل ﺃﺭﺽ ﻤﺼﺭ ﺃﻟﻑ ﻭﺃﺭﺒﻌﻤﺎﺌﺔ ﻭﺘﺴﻊ ﻭﺜﻼﺜـﻭﻥ‬
‫ﻗﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻵﻥ ﻓﻘﺩ ﺘﻐﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻭﺨﺭﺏ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﻪ ﻓﻼ ﺘﺒﻠﻎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻗﺎل ﺍﻟﻘﻀﺎﻋﻲ‪ :‬ﺃﺭﺽ ﻤـﺼﺭ‬
‫ﺘﻨﻘﺴﻡ ﻗﺴﻤﻴﻥ ﻓﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺼﻌﻴﺩﻫﺎ ﻭﻫﻭ ﻴﻠﻲ ﻤﻬﺏ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﺃﺴﻔل ﺃﺭﻀﻬﺎ ﻭﻫﻭ ﻴﻠﻲ ﻤﻬـﺏ‬
‫ﺍﻟﺸﻤﺎل ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺴﻡ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ ﻋﺸﺭﻭﻥ ﻜﻭﺭﺓ ﻭﻗﺴﻡ ﺃﺴﻔل ﺍﻷﺭﺽ ﺜﻼﺙ ﻭﺜﻼﺜﻭﻥ ﻜـﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻓﺄﻤـﺎ‬
‫ﻜﻭﺭ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ‪ :‬ﻓﺄﻭﻻﻫﺎ ﻜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﻴﻭﻡ‪ ،‬ﻭﻜﻭﺭﺓ ﻤﻨﻑ‪ ،‬ﻭﻜﻭﺭﺓ ﻭﺴﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻜـﻭﺭﺓ ﺍﻟـﺸﺭﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻜـﻭﺭﺓ‬
‫ﺩﻻﺹ‪ ،‬ﻭﻜﻭﺭﺓ ﺒﻭﺼﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻜﻭﺭﺓ ﺃﻫﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺸﻥ‪ ،‬ﻭﻜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻬﻨﺴﺎ‪ ،‬ﻭﻜﻭﺭﺓ ﻁﺤﺎ‪ ،‬ﻭﻜﻭﺭﺓ‬
‫ﺠﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺴﻤﻨﻭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻜﻭﺭﺓ ﺒﻭﻴﻁ‪ ،‬ﻭﻜﻭﺭﺓ ﺍﻻﺸﻤﻭﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻜﻭﺭﺓ ﺃﺴـﻔل ﺃﻨـﺼﻨﺎ ﻭﺃﻋﻼﻫـﺎ‪،‬‬
‫ﻭﻜﻭﺭﺓ ﻗﻭﺹ ﻭﻗﺎﻭ‪ ،‬ﻭﻜﻭﺭﺓ ﺸﻁﺏ‪ ،‬ﻭﻜﻭﺭﺓ ﺃﺴﻴﻭﻁ‪ ،‬ﻭﻜﻭﺭﺓ ﻗﻬﻘﻭﺓ‪ ،‬ﻭﻜﻭﺭﺓ ﺇﺨﻤﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻜﻭﺭﺓ ﺩﻴﺭ‬
‫ﺃﺒﺸﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻜﻭﺭﺓ ﻫﻭ‪ ،‬ﻭﻜﻭﺭﺓ ﺇﻗﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻜﻭﺭﺓ ﻓﺎﻭ‪ ،‬ﻭﻜﻭﺭﺓ ﺩﻨﺩﺭﺍ‪ ،‬ﻭﻜـﻭﺭﺓ ﻗﻔﻁ‪،‬ﻭﻜـﻭﺭﺓ ﺍﻻﻗـﺼﺭ‪،‬‬
‫‪80‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻨﻅﺭﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﻘﺘﺒﺱ ﺍﻟﺤﻤﻭﻱ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺫﻜـﺭ‬ ‫ﻭﻜﻭﺭﺓ ﺇﺴﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻜﻭﺭﺓ ﺃﺭﻤﻨﺕ‪ ،‬ﻭﻜﻭﺭﺓ ﺃﺴﻭﺍﻥ‪".‬‬
‫"ﻤﺼﺭ" ﻜﺘﻘﺴﻴﻡ ﺃﺭﻀﻲ ﺃﻀﺎﻑ ﺘﻌﻘﻴﺩﺍﹰ ﻻ ﻏﺎﻴﺔ ﻟﻪ ﻭﺫﻟﻙ ﺤﻴﻥ ﻗﺎل "‪..‬ﺨﺭﺍﺝ ﻤﺼﺭ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﻗـﺭﻯ‬
‫ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﺼﻌﻴﺩ ﻭﺃﺴﻔل ﺍﻷﺭﺽ‪ "...‬ﻓﻬﻨﺎ ﻨﻘﺭﺃ ‪ 3‬ﺘﻘﺴﻴﻤﺎﺕ‪" :‬ﻤﺼﺭ" ﻭ"ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ" ﻭ"ﺃﺴـﻔل ﺍﻷﺭﺽ"‬
‫ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴ‪‬ﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺘﻘﺴﻴﻤﺎﻥ ﻓﻘﻁ ﻤﻨﺫ ﻋﻬﺩ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻨﻘل ﺍﻟﻴﻌﻘﻭﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺘـﺒﺱ‬

‫‪ -79‬ﺍﻟﻴﻌﻘﻭﺒﻲ‪ ,‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻴﻌﻘﻭﺒﻲ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪.189‬‬

‫‪ -80‬ﺍﻟﺤﻤﻭﻱ‪ ,‬ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،5‬ﺹ‪.139‬‬

‫‪63‬‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﻭﻫﻤﺎ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ ﻭﺃﺴﻔل ﺍﻷﺭﺽ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺘﺩﺍﺭﻜﻪ ﺍﻟﺤﻤﻭﻱ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻤﺎ ﺠـﺎﺀ ﻓـﻲ ﺒـﺎﻗﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺘﺒﺱ ﺃﻋﻼﻩ ﺤﻴﻥ ﺃﻭﺭﺩ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻘﻀﺎﻋﻲ "‪ ...‬ﻭﻗﺎل ﺍﻟﻘﻀﺎﻋﻲ‪ :‬ﺃﺭﺽ ﻤﺼﺭ ﺘﻨﻘﺴﻡ ﻗﺴﻤﻴﻥ ﻓﻤﻥ‬
‫ﺫﻟﻙ ﺼﻌﻴﺩﻫﺎ ﻭﻫﻭ ﻴﻠﻲ ﻤﻬﺏ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﺃﺴﻔل ﺃﺭﻀﻬﺎ ﻭﻫﻭ ﻴﻠﻲ ﻤﻬﺏ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﻤﻨﻬـﺎ ‪،"...‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍﻥ ﺍﻟﻘﺴﻤﺎﻥ ﻫﻤﺎ ﺍﻟﻭﺠﻬﺎﻥ ﺍﻟﻠﺫﺍﻥ ﻭﺤﺩ‪‬ﻫﻤﺎ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻤﻴﻨﺎ ﺍﻟﻘﺒﻁﻲ ﻭﺼﺎﺭ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﻤﻥ ﻴﻭﻤﻬـﺎ‬
‫ﻴﻠﻘﺒﻭﻥ ﺒﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻭﺠﻬﻴﻥ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻴﻀﻁﺭ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻭﻥ ﻹﻗﺤﺎﻡ ﻤﻔﺭﺩﺓ "ﻤﺼﺭ" ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﻻ ﺘﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻴﻪ‬
‫ﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎﹰ ﻷﻏﺭﺍﺽ ﺘﺒﺩﻭ ﺘﻭﻀﻴﺤﻴﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﺘﻌﺭﻴﻔﻴﺔ ﺃﻭ ﺘﺤﻘﻴﻘﻴﺔ؟‬

‫ﻓﻀﻼﹰ ﻋﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺃﻋﻼﻩ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺘﺭﻙ ﻟﻨﺎ ﺍﻷﺩﺭﻴﺴﻲ )ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﺴﻨﺔ ‪ 1165‬ﻡ ( ﺨﺭﻴﻁﺔ ﻋﺭﺒﻴﺔ )ﺍﻨﻅـﺭ‬
‫‪81‬‬
‫ﻟﻤﺩﻥ ﻭﺃﻗﺎﻟﻴﻡ ﺤﻭﺽ ﺍﻟﻨﻴل ﻭﻫﻲ ﺘﺤﻭﻱ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤـﺩﻥ ﺍﻟﺘـﻲ ﺫﻜﺭﻫـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺨﺭﻴﻁﺔ ‪(9‬‬
‫ﺍﻟﺤﻤﻭﻱ ﻭﺍﻟﻴﻌﻘﻭﺒﻲ ﻭﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺒﻬﺎ ﺫﻜﺭ ﻷﺭﺽ ﺃﻭ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺘﺴﻤ‪‬ﻰ ﻤﺼﺭ‪ .‬ﺨﻼﺼﺔ ﺍﻟﻘـﻭل ﻫـﻭ ﺃﻥ‪‬‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل ﺒﺎﺴﻡ ﻤﺼﺭ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻻ ﻴﻌـﺭﻑ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨـﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﻱ ﺃﺭﺽ ﺃﻭ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺃﻭ ﻗﺭﻴﺔ ﺘﹸﻌﺭﻑ ﺒﺎﺴﻡ "ﻤﺼﺭ" ﻻ ﺤﺩﻴﺜﺎﹰ ﻭﻻ ﻗﺩﻴﻤﺎﹰ؟ ﻓﻼ ﺃﺜﺭ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻻﺴـﻡ‬
‫ﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻭﺍﺌﻡ ﺍﻟﺘﺭﺍﺜﻴﺔ ﻭﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺭﺍﺌﻁ‪ ،‬ﻋﺩﺍ ﺘﺴﻤﻴﺔ ﻨﻬﺭ ﺍﻟﻨﻴـل ﺒﻨﻴـل "ﻤـﺼﺭ" ﻓـﻲ ﺨﺎﺭﻁـﺔ‬
‫ﺍﻹﺩﺭﻴﺴﻲ ﻭﻫﺫﺍ ﻻ ﻴ‪‬ﻌﺘﺩ ﺒﻪ ﻟﻜﻭﻨﻪ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺘﻭﻀﻴﺤﻴﺔ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺘﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺭ‪‬ﺴـﺎﻡ‪ .‬ﻓﻠـﻭ ﺤـﺫﻓﺕ‬
‫"ﻤﺼﺭ" ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺭﺓ "ﻨﻴل ﻤﺼﺭ" ﻟﻤﺎ ﺘﺄﺜﺭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﻭﻋﻲ ﺍﻟﻤﻁﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺭﻴﻁـﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜـﻥ ﻫـل‬
‫ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﺤﺫﻑ ﻜﻠﻤﺔ ﻨﻴل ﻭﻴﺒﻘﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ؟‬

‫ﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﺴﻡ ﺒﻼﺩ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل ﺍﻟﻌﺭﻴﻕ ﺇﺫﻥ؟‬

‫ﻤﺎ ﺘﻭﺼﻠﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺩﻋﻭﻥ ﺒﻼﺩﻫﻡ "ﻜﻤﺕ" )‪ (Kemt‬ﺃﻭ ﻫﺕ – ﻜـﺎ‪-‬‬
‫ﺒﺘﺎﺡ )‪ ( Ht-ka-Ptah‬ﻭﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﺯﺍل ﻤﺤﻁ ﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﻭﻋﻠﻤـﺎﺀ ﺍﻟﻠﻐـﺎﺕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤـﺔ‬
‫ﻭﻤﺼﺩﺭ ﻜﻼﻤﻬﻡ ﻫﻭ ﻤﺎ ﺘﻭﻓﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﻤﻥ ﺁﺜﺎﺭ ﻭﺒﺭﺩﻴﺎﺕ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻹﻏﺭﻴﻕ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﻓﻜﺎﻥ ﺍﺴﻡ ﺒﻼﺩ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل ﻴ‪‬ﻌﺭﻑ ﺒـ )ﺇﮔﺒﺕ( )‪ (Egipt‬ﻭﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟـﻭﺍﺩﻱ‬
‫ﻴﻌﺭﻑ ﺒـ)ﺇﺠﺒﺕ( )‪ (Agypt‬ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﺴﻴﻥ ‪ -‬ﻭﻤﺼﺩﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻫﻭ ﺸﻴﻭﻉ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻻﺴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﺍﻨﺘﺸﺎﺭﻩ ﻓﻲ ﺃﺩﺒﻴﺎﺕ ﺍﻹﻏﺭﻴﻕ ﻭﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺤﺘﻰ ﻗﺒل ﺍﺤﺘﻼﻟﻬﻡ ﻟﻠﻘﺒﻁ‬
‫ﻜﻤﺎ ﺴﻴﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﻻﺤﻘﺎﹰ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻤﻨﺫ ﻓﺠﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﺈﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻭﺍﺩﻱ ﻫـﻭ ﻤـﺼﺭ‪،‬‬
‫ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﻨﺎﺩﻭﻥ ﺸﻌﺏ ﺍﻟﻭﺍﺩﻱ ﺒﺎﻷﻗﺒﺎﻁ ﻭﻴﻌﺘﺭﻓﻭﻥ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﻭﻟﻜﻥ ﺒﺩﻭﻥ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻭﺍﻀـﺢﹴ‬
‫ﻷﺭﺍﻀﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻠﺩ‪.‬‬

‫‪ -81‬ﺤﺴﻴﻥ ﻤﺅﻨﺱ‪ ,‬ﺃﻁﻠﺱ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺹ‪.17‬‬

‫‪64‬‬
 ‫ﺨﺭﻴﻁﺔ ﺭﻗﻡ ‪ :9‬ﺨﺭﻴﻁﺔ ﻟﻺﺩﺭﻴﺴﻲ ﺘﻭﻀﺢ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻟﻠﻘﺒﻁ ‪ 1140‬ﻡ‬

‫ﻭﺃﻤﺎ ﻋﻨﺩ ﺨﺎﺘﻡ ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ )ﺹ(‪ ،‬ﻓﺎﺴﻡ ﺒﻼﺩ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل ﻫـﻭ‬
‫ﺍﻟﻘﺒﻁ ﻭﺸﻌﺒﻬﺎ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﻭﺤﺩﻭﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﻴﺯ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺘﺤﺕ ﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻤﻘﻭﻗﺱ ﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﻘـﺒﻁ‬
‫ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻫﻭ ﺇﺫﻥ ﺍﺴﻡ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻌﺭﻴﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻤﺘﺩ‪ ‬ﺤﺘﻰ ﻋﻬﺩ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻭﻤﻭﺴﻰ )ﻉ(؟‬
‫ﻫل ﻫﻭ "ﻜﻤﺕ" ﺃﻭ "ﻫﺕ –ﻜﺎ – ﺒﺘﺎﺡ" ﺃﻭ "ﺇﮔﺒﺕ" ﺃﻭ "ﺇﺠﺒﺕ" ﺃﻭ "ﻤﺼﺭ" ﺃﻭ "ﻗﺒﻁ"؟‬

‫‪65‬‬
‫ﻋﺭﻓﻨﺎ ﻤﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ)ﺹ( ﺴﻤ‪‬ﻰ ﺒﻼﺩ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل ﺒﻤﺴﻤﻰ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﻭﻟﻴﺱ "ﻤـﺼﺭ"‪.‬‬
‫ﻭﺫﻜﺭﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻘﻭﻗﺱ ﺃﻜﺩ ﺃﻥ ﺒﻼﺩﻩ ﺘﹸﺩﻋﻰ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺭﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺭﺴﻭل )ﺹ(‪ .‬ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ‬
‫ﻨﻁﻠﻕ ﻨﺤﻥ ﻤﻌﺸﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﺴﻤﺎﹰ ﺁﺨﺭ ﻋﻠﻰ ﺒﻼﺩ ﺴﻤﺎﻫﺎ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺍﻷﻜﺭﻡ )ﺹ( ﺸﺨﺼﻴﺎﹰ ﻭﺭﺴﻤﻴﺎﹰ‬
‫ﺒﺎﺴﻤﻬﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻤﺎﻫﺎ ﺒﻪ ﺃﻫﻠﻬﺎ؟ ﻭﻫل ﺜﻤﺔ ﺘﺩﺍﻋﻴﺎﺕ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﻐﺎﻴﺭ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﺘﺒﻨﺎﻩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻤـﻥ ﺍﺴـﻡﹴ‬
‫ﻭﻤﺎ ﺍﻋﺘﻤﺩﻩ ﻨﺒﻴﻬﻡ )ﺹ(؟ ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻨﺭﻭﻡ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻜﻲ ﻴﻜﺘﻤل ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴـﺔ‬
‫ﻭﻨﻘﻑ ﻋﻠﻰ ﻫﻭﻴﺔ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﺒﺩ‪ ‬ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻜﻤل ﻤﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﻟﻜﻥ ﺘﺤـﺕ ﻤﻅﻠـﺔ ﻫﺩﺍﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺍﻷﻜﺭﻡ )ﺹ( ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺠﻬﻨﺎ ﻟﻠﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﻨﻁﻠﻕ ﺃﻥ ﺍﺴـﻡ ﺒـﻼﺩ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴـل‬
‫ﺍﻟﻌﺭﻴﻕ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﺒﻁ‪ .‬ﻭﺠلّ ﻤﺎ ﻨﺭﻴﺩ ﺍﻟﺘﺤﻘﻕ ﻤﻨﻪ ﻫﻭ ﻫل ﻴﻤﺘﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ ﺇﻟﻰ ﻋﻬﺩ ﻤﻭﺴﻰ ﻭﻓﺭﻋـﻭﻥ‬
‫ﺃﻡ ﻻ؟‬

‫ﺩﻻﺌل ﻤﺴﻤﻰ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﻭﺃﺼﻭﻟﻪ‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻥ ﺸﻌﺏ ﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﻨـﺩﻤﺎ ﻴﻌ‪‬ﺭﻓـﻭﻥ ﺠﻨـﺴﻴﺘﻬﻡ ﻟﻠﻌـﺭﺏ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻴﻨﻌﺘﻭﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺒﺎﻟـ "ﻤﺼﺭﻴﻴﻥ"‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺇﺫﺍ ﻗﺩ‪‬ﻤﻭﺍ ﺃﻨﻔـﺴﻬﻡ ﻟﻐﻴـﺭ ﺍﻟﻌـﺭﺏ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﺒﺎﻷﺼﺢ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻴﻀﻁﺭﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻨﻌﺕ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺒـ"ﺇﺠﻴﺒﺸﻥ"‪ ،‬ﻷﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ‬
‫ﻻ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﺠﻨﺴﻴﺔ ﺘﺩﻋﻰ "ﻤﺼﺭﻱ"‪ .‬ﻟﺫﺍ ﻴﻀﻁﺭ "ﻤﺼﺭﻴﻭ" ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻟﻔﻅﺔ "ﺇﺠﻴﺒـﺸﻥ" ﻭﻫـﻲ‬
‫ﺍﺸﺘﻘﺎﻕ ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺔ "ﺇﺠﻴﺒﺕ" )‪ (Egypt‬ﻜﻲ ﻴﻔﻬﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻊ ﺍﻷﺠﻨﺒﻲ ﻤﻥ ﺃﻱ ﺍﻟـﺒﻼﺩ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤـﺘﻜﻠﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻤﻜﻨﻙ ﺍﻟﺘﺤﻘﻕ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﺴﻬﻭﻟﺔ ﻟﻭ ﺴﺄﻟﺕ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌـﺭﺏ‪ ،‬ﺸـﺭﻴﻁﺔ ﺃﻻ‬
‫ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻋﻥ ﺃﻴﻥ ﺘﻘﻊ "ﻤﺼﺭ )‪ "(Mizer‬؟ ﻓﻼ ﺘﺘﻔﺎﺠﺄ ﺇﺫﺍ ﺘﺒﻴﻥ ﻟﻙ ﺃﻥ ﻤﻌﻅﻤﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﺴﻤﻌﻭﺍ‬
‫ﺒﻬﺎ‪ .‬ﺜﻡ ﻟﻭ ﺴﺄﻟﺕ ﺃﻴﻥ ﺘﻘﻊ ﺇﺠﻴﺒﺕ )‪(Egypt‬؟ ﻓﺴﻭﻑ ﺘﻜﺘﺸﻑ ﺃﻥ ﻤﻌﻅﻤﻬﻡ ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺠﻤﻴﻌﻬﻡ ﻟﻥ‬
‫ﻴﻜﺘﻔﻭﻥ ﺒﺘﻌﻴﻴﻥ ﻤﻭﻗﻌﻬﺎ ﻓﺤﺴﺏ‪ ،‬ﺒل ﺴﻴﻭﺭﺩﻭﻥ ﻟﻙ ﻤﻘﺘﻁﻔﺎﺕ ﻤﻥ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﻴﻕ ﺃﻴﻀﺎﹰ‪ .‬ﻭﻭﺠـﻭﺩ‬
‫ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﻥ "ﻤﺼﺭﻱ" ﻭ"ﺇﺠﻴﺒﺸﻥ" ﻟﺘﻌﻴﻴﻥ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻅـﺎﻫﺭﺓ ﻴﻜـﺎﺩ ﻴﻨﻔـﺭﺩ ﺒﻬـﺎ ﺇﺨﻭﺘﻨـﺎ‬
‫"ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ"‪ ،‬ﻫﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﺘﺒﻌﺎﺕ ﺍﻟﻴﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺘﺒﺕ ﻋﻠﻰ ﺇﻗﺤﺎﻡ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﺩﺙ "ﻤﺼﺭ" ﻋﻠﻰ‬
‫ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﺍﻟﻌﺭﻴﻕ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺴﻴﺘﺒﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﺽ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪ .‬ﻭﺍﻟﺴﺅﺍل ﻫﻭ‪ :‬ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﻴﻌـﺭﻑ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ‬
‫ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻟﺸﺭﻗﻲ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺠﻨﺴﻴﺔ ﺍﺴﻤﻬﺎ "ﻤﺼﺭﻱ"؟! ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻭﻥ ﺠﻨﺴﻴﺔﹰ ﺘـﺩﻋﻰ‬
‫"ﺇﺠﻴﺒﺸﻥ" )‪ (Egyptian‬ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﻠﺩ‪ .‬ﻫل ﺫﻟﻙ ﻨﺎﺸﺊ ﻤﻥ ﻜﻭﻨﻬﻡ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﺍﻹﺴـﻼﻡ؟‬
‫ﺃﻫﻭ ﻤﻌﺎﻨﺩﺓ ﻭﻤﻜﺎﺒﺭﺓ ﻤﻨﻬﻡ؟ ﻜﻼ ﻟﻴﺱ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﺫﻟﻙ! ﺒل ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﻌﺭﻓـﻭﻥ ﺠﻨـﺴﻴﺔ ﺍﺴـﻤﻬﺎ‬
‫"ﻤﺼﺭﻱ" ﻭﻻ ﻴﻌﺘﺭﻓﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﻷﻥ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﺒﻠﺩ ﻋﺭﻴﻕ ﺫﻱ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻀﺎﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﻡ ﻭﺤﻀﺎﺭﺓ ﺸﺎﻤﺨﺔ‪،‬‬
‫ﺸﺄﻨﻪ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﻭﺍﻟﺼﻴﻥ ﻭﻓﺎﺭﺱ ﻭﺍﻟﻴﻤﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﺒﻠـﺩﺍﹰ ﻗﻠﻴـل ﺍﻟـﺸﺄﻥ ﺃﻭ ﺇﻤـﺎﺭﺓ ﻤـﺴﺘﺤﺩﺜﺔ ﺃﻭ‬

‫‪66‬‬
‫ﻤﺴﺘﻌﻤﺭﺓ‪ .‬ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﻤﺸﻬﻭﺭ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺸﺘﻰ ﺒﻘﺎﻉ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺩﺨـل‬
‫ﺒﻜل ﺜﻘﻠﻪ ﻋﻥ ﺠﺩﺍﺭﺓ ﻓﻲ ﺘﺭﺍﺜﻬﻡ ﻭﺃﺩﺒﻴﺎﺘﻬﻡ ﻭﺜﻘﺎﻓﺘﻬﻡ ﻭﺃﺴﻭﺍﻗﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺃﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻡ ﻋﻠﻭﻤﻬﻡ ﻤﻥ ﻁـﺏ‪‬‬
‫ﻭﻋﻤﺎﺭﺓ ﻭﻓﻥ‪ ‬ﻭﻫﻨﺩﺴﺔ ﻭﻓﻠﻙ‪ ،‬ﻭﺴﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﺘﻁﻭﺭﻫﻡ ﺨﻼل ﻤﺌﺎﺕ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ‪ .‬ﻜﻴـﻑ ﻻ ﻭﻫـﻭ ﻴﻜﺒـﺭ‬
‫ﻤﻌﻅﻤﻬﻡ ﺒﻤﺌﺎﺕ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ! ﻭﻗﺩ ﻋﺭﻓﺕ ﺃﻤﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻱ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻘﺩﻡ ﺒﺎﺴﻡ‬
‫ﺍﻟﻘﺒﻁ ﺃﻭ ﻤﺎ ﻴﺸﺎﺒﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻔﻅ‪ ،‬ﻓﺘﺭﺴﺦ ﻓﻲ ﺫﺍﻜﺭﺘﻬﻡ ﻭﺘﻭﺜﻕ ﻓﻲ ﺘﺭﺍﺜﻬﻡ ﺒﻜل ﻗﻭﺓ ﻭﻋﻤﻕ‪ .‬ﻭﻟﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﻴﻌﻨﻲ ﻫﺅﻻﺀ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﺴﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﻡ ﺁﺨﺭ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻤﺭﻩ ﺒﻀﻊ ﻤﺌﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ ﺒﺎﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻤﻊ ﺍﺴـﻤﻪ‬
‫ﺍﻷﺼﻠﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺎﺭﺏ ﻋﻤﺭﻩ ‪ 5000‬ﺴﻨﺔ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ‪ .‬ﻓﻌﺩﻡ ﺍﻋﺘﺭﺍﻓﻬﻡ ﺒﻤﺴﻤﻰ "ﻤـﺼﺭﻱ" ﻜﺒـﺩﻴل‬
‫ﻟﻘﺒﻁﻲ ﻨﺎﺸﺊ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻷﺼل ﻭﻋﺩﻡ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺘﻬﻡ ﺃﻭ ﺭﻏﺒﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻗـﺘﻼﻉ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ ﺍﻟﻤﺘﺭﺴﺦ ﻓﻲ ﺫﺍﻜﺭﺘﻬﻡ ﺨﺼﻭﺼﺎ ﺃﻥ ﻻ ﻤﺼﻠﺤﻪ ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﺎﺠﺄﻫﻡ ﻭﻫـﻡ‬
‫ﻓﻲ ﺃﻭﻁﺎﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻭﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﻗﺼﻰ‪ .‬ﻓﻀﻊ ﻨﻔﺴﻙ ﻤﻭﻀﻌﻬﻡ ﺜﻡ ﺍﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ‪ .‬ﻫل ﺘﻭﺍﻓﻕ‬
‫ﺃﻥ ﺘﻠﻐﻲ ﺃﻭ ﺘﺴﺘﺒﺩل ﺍﺴﻡ ﺃﻤﺔ ﺃﻭ ﻭﺤﻀﺎﺭﺓ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻋﺭﻴﻘﺔ ﻜﺎﻟﺼﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﺃﻭ ﻓﺎﺭﺱ‪ 82‬ﻤﺜﻼ ﻷﻥ‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻏﹼﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ ﻓﻲ ﺴﺠﻼﺘﻪ؟ ﻓﻤﺎ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﺇﻻ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺤـﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻅﻤـﻰ‬
‫ﺒﺎﻋﺘﺭﺍﻓﻨﺎ ﻨﺤﻥ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺴﻌﻭﺩﻱ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻴﺫﻜﺭﻭﻥ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﻓﻲ ﻤﺼﺎﻑ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻓـﻲ ﺴـﻴﺎﻕ‬
‫ﻜﻼﻤﻬﻡ‪ ،‬ﻜﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺜﺎل‪ ... ":‬ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺎ ﺘﺅﺭﺥ ﺒﻪ ﺍﻷﻤﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ ﺸﻤـﺴﻴﺔ ﻋﻠـﻰ ﺫﻟـﻙ ﻋﻤـل‬
‫‪83‬‬
‫ﻓﻬﻨﺎ ﻨﺠﺩ‬ ‫ﺴﺎﺌﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻔﺭﺱ ﻭﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺭﻭﻡ ﻭﺍﻟﻘﺒﻁ ﻭﺍﻟﻬﻨﺩ ﻭﺍﻟﺼﻴﻥ ‪"...‬‬
‫ﺃﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ ﻭﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺫﺍﻜﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺒﻼﺩ ﺍﺴﻤﻬﺎ ﻤﺼﺭ ﺤﺘـﻰ ﻓـﻲ ﺫﺍﻜـﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻷﺼﻴﻠﺔ! ﻭﺍﻷﻤﺭ ﻜﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﻴﻀﻊ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻭﻥ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﻓـﻲ ﻤـﺼﺎﻑ‬
‫ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻌﺭﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﻻ ﻴﺭﺩ ﺫﻜﺭ‪ ‬ﻟﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻔﺎﺕ " ‪ ..‬ﻓﺠﻤﻴﻊ ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻷﻤـﻡ ﺍﺜﻨﺘـﺎ‬
‫ﻋﺸﺭﺓ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻤﻴﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﻭﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺒﻁﻴـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺒﺭﺒﺭﻴﺔ ﻭﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻬﻨﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺒﺭﺍﻨﻴﺔ ﻓﺨﻤﺱ ﻤﻨﻬﺎ ﺫﻫﺒﺕ ﺍﻟﺤﻤﻴﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺭﺒﺭﻴﺔ ﻭﺍﻷﻨﺩﻟـﺴﻴﺔ ﻭﺜـﻼﺙ ﻻ ﺘﻌـﺭﻑ ﺒـﺒﻼﺩ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﺍﻟﺭﻭﻤﻴـﺔ ﻭﺍﻟـﺼﻴﻨﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻬﻨﺩﻴﺔ‪.84"...‬‬

‫ﻭﻓﻌﻼ ﺫﻫﺒﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ ﻭﺍﻨﺩﺭﺱ ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﻬﻴﺭﻭﻏﻠﻴﻔﻲ ﻭﻤﻥ ﻗﺒﻠﻪ ﺍﻟﻬﻴﺭﺍﻁﻴﻘﻲ ﻤﻨﺫ ﺍﺤﺘﻼل‬
‫ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﻟﻠﻘﺒﻁ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺫﺍﻜﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺘﺤﻔﻅ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﻭﺘﻌﻴﻪ ﻭﺘﺘﻨﺎﻗﻠﻪ ﻭﺘﺅﺭﺨـﻪ ﻓﻠﻤـﺎﺫﺍ ﻫـﺫﺍ‬

‫‪ -82‬ﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺍﺴﻡ ﻓﺎﺭﺱ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﺴﺘﺒﺩل ﺒﺎﺴﻡ ﻗﺩﻴﻡ ﺃﺨﺭ ﻫﻭ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﺴﻡ ﻓﺎﺭﺱ ﻤﺎﺯﺍل ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻟﻨﻌﺕ ﺍﻹﻗﻠﻴﻡ‬
‫ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻲ ﺍﻟﺴﺎﺤﻠﻲ ﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﺯﺍل ﻴﺴﻤﻰ ﺭﺴﻤﻴﺎ ﺒﺈﻗﻠﻴﻡ ﻓﺎﺭﺱ ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻻ ﺯﺍل ﻴﺩﻋﻭﺍ‬
‫ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﺎﺴﻡ ﺨﻠﻴﺞ ﻓﺎﺭﺱ‪.‬‬
‫‪ -83‬ﺍﻟﻤﺴﻌﻭﺩﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻭﺍﻹﺸﺭﺍﻑ‪ ،‬ﺹ‪.183‬‬
‫‪ -84‬ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻴﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﻤﺭﺁﺓ ﺍﻟﺠﻨﺎﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،3‬ﺹ‪43‬؛ ﺼﺩﻴﻕ ﺍﻟﻘﻨﻭﺠﻲ‪ ،‬ﺃﺒﺠﺩ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪265‬؛ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤـﺩ‪،‬‬
‫ﺴﻴﺭ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ‪ ،‬ﺝ‪ ،17‬ﺹ‪.319‬‬

‫‪67‬‬
‫ﺍﻹﺼﺭﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﺒﺩﺍﻟﻪ ﺒﺎﺴﻡ ﻤﺼﺭ ﺒﺩل ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻷﺼﻠﻲ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﺍﻟﻌﺭﻴﻕ؟ ﻭﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺘـﺴﺎﺀل ﻤـﺎ‬
‫ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﻫﻭ ﻓﻌﻼﹰ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻷﺼﻠﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺭﺍﻓﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﺍﻟﻌﺭﻴﻕ؟ ﻭﻓـﻲ ﺍﻹﺠﺎﺒـﺔ‬
‫ﻨﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅﺔ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ ﺍﻷﺼل ﻭﺍﻟﻤﺘﺩﺍﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻟﻤﻔـﺭﺩﺓ ‪ Egypt‬ﺃﻭ ‪) Egipt‬ﺍﮔﻴﺒـﺕ(‪،‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺭﺍﺌﻁ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻀﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪ ،‬ﻫﻲ ﻭﺍﻗﻌﺎﹰ ﻋﻴﻨﻬﺎ ﻤﻔﺭﺩﺓ "ﺍﻟﻘﺒﻁ" ﻜﻤـﺎ ﺘﻠﻔـﻅ‬
‫ﺒﺎﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ .‬ﻓﻠﻭ ﺤ‪‬ﺫﻓﺕ "ﺃل" ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻤﻥ ﻤﻔﺭﺩﺓ "ﺍﻟﻘﺒﻁ" ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻗﺒﻁ‪ ،‬ﺜـﻡ ﻁﻠـﺏ ﻤﻨـﻙ ﺃﻥ‬
‫ﺘﻨﻁﻘﻬﺎ ﺒﺎﻷﺤﺭﻑ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﻘﺎﻑ ﻭﺍﻟﻁﺎﺀ ﺤﻴﺙ ﻻ ﻭﺠـﻭﺩ ﻟﻬـﺫﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﺭﻓﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻑ ﺴﺘﻨﻁﻕ ﻤﻔﺭﺩﺓ "ﻗﺒﻁ"؟ ﺠﺭﺏ ﺒﻨﻔﺴﻙ‪ ،‬ﺴـﻭﻑ ﺘﻨﺘﻬـﻲ ﺒﻬـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻨﻁﻕ‪" :‬ﮔﺒﺕ" ﺃﻭ "ﺠﺒﺕ"ﻭﺴـﻭﻑ ﺘﻜﺘﺒﻬـﺎ ﻻﺘﻴﻨﻴـﺎﹰ ‪ Gept‬ﺃﻭ ‪ . Jept‬ﻭﺍﻟﻤﻌـﺭﻭﻑ ﺃﻥ ﺇﺨﻭﺘﻨـﺎ‬
‫"ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ" ﻟﻬﻡ ﻨﻁﻕ ﺨﺎﺹ ﻟﺤﺭﻑ ﺍﻟﺠﻴﻡ ﻤﺘﺩﺍﻭل ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺎﹰ ﻭﺤﺘﻰ ﻴﻭﻤﻨـﺎ ﻫـﺫﺍ ﻓﻴﻨﻁﻘـﻭﻥ‬
‫ﺤﺭﻑ ﺍﻟﺠﻴﻡ ﮔﻴﻡ ﻜﻨﻁﻘﻬﻡ ﻟﻠﺠﻤﺎﺩ ﮔﻤﺎﺩ ﻭﻟﻠﺠﺒﻨﺔ ﮔﺒﻨﺔ‪ ...‬ﺍﻟﺦ‪ .‬ﻓﻬﺫﺍ ﻴﻘﻭﺩﻨﺎ ﻟﺘـﺭﺠﻴﺢ ﻟﻔﻅـﺔ ‪Gept‬‬
‫)ﮔﺒﺕ( ﻓﻬﻲ ﺃﺼل ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻟﻤﻔﺭﺩﺓ ﻗﺒﻁ‪ .‬ﺜﻡ ﺃﻀﻑ ﺍﻵﻥ "ﺃل" ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻟﻠﻤﻔﺭﺩﺓ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﺔ ﻟﺘﺘﺤﻭل ﺇﻟـﻰ‬
‫"ﺍﻟﻘﺒﻁ" ﺜﻡ ﺍﻟﻔﻅﻬﺎ ﻻﺘﻴﻨﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻓﺴﻭﻑ ﺘﻨﺘﻬﻲ ﺒﻠﻔﻅ "ﺁﻟﮕﺒﺕ" ﻭﺘﻜﺘﺒﻬﺎ ‪.Algept‬‬

‫ﻭﺍﻵﻥ ﺃﺩﺨل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﻗﻁﺎﺭ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺍﻟﺴﺤﻴﻕ ﻓﻬل ﺘﻌﺠﺏ ﺇﺫﺍ ﺨﹸﻔﻔـﺕ ﻋﻠـﻰ ﺃﻟـﺴﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﻁﻘﻴﻥ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻓﺤ‪‬ﺫﻓﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻼﻡ ﻟﺘﺘﺤﻭل ﻤﻥ "ﺍﻟﮕﺒﺕ" ﺇﻟﻰ "ﺇﮔﺒﺕ"؟ ﺍﻜﺘـﺏ ﺍﻵﻥ‬
‫"ﺇﮔﺒﺕ" ﻻﺘﻴﻨﻴﺎﹰ ﻓﺴﺘﻨﺘﻬﻲ ﺇﻟﻰ ‪ Egipt‬ﺃﻭ ‪ Egypt‬ﺃﻱ "ﺇﺠﻴﺒﺕ" ﻭﺍﺸﺘﻘﺎﻕ ﺍﻟﻨﻌﺕ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ ﻴﻠﻔـﻅ‬
‫ﻻﺘﻴﻨﻴﺎﹰ "ﺇﺠﻴﺒﺸﻥ" ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺩﺍﻭﻟﻪ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺃﻀـﺎﻑ ﻜـﺫﻟﻙ ﺍﻹﻏﺭﻴـﻕ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﻭﻥ ﻭﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﺴﻴﻥ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻌﺭﻴﻕ ﻓﻲ ﻟﻐـﺘﻬﻡ ﻭﻜـﺎﻥ ﺍﻟﻨﺘـﺎﺝ ‪ Egiptous‬ﺃﻭ‬
‫‪" Egyptous‬ﺇﺠﻴﺒﺘﻭﺱ" ﻭﻫﻭ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺠﺩﻩ ﻤﻨﻘﻭﺸﺎﹰ ﻓﻲ ﺃﺩﺒﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ‪.‬‬

‫ﻓﺨﻼﺼﺔ ﺍﻟﻘﻭل ﻫﻭ ﺃﻥ ﻤﻔﺭﺩﺓ "ﺍﻟﻘﺒﻁ" ﻭ"ﺇﺠﻴﺒﺕ" ﻫﻤﺎ ﻟﻔﻅﺎﻥ ﻻﺴﻡ ﻭﺍﺤﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﺘﺩﺍﻭﻻﹰ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻭﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻻﻤﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺍﻟﻤﺘﻭﻗﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻗﻲ ﻟﻤﻘﺎﻡ ﺤـﻀﺎﺭﺓ ﻀـﺎﺭﺒﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻻﻤﻡ ﻜﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﺍﻟﻌﺭﻴﻘﺔ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل‪ ،‬ﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﺘﺤﻠل ﻤﻔﺭﺩﺓ "ﻤﺼﺭ" ﻜﻤﺎ ﻓﻌﻠﻨﺎ ﻤـﻊ‬
‫ﻤﻔﺭﺩﺓ "ﺍﻟﻘﺒﻁ" ﻭ"ﺇﺠﻴﺒﺕ"‪ ،‬ﻓﻬل ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﺼل ﺇﻟﻰ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻤﺭﻀﻴﺔ ﺘﺅﺩﻱ ﺒﻙ ﻟﻠﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﻡ‬
‫ﻤﻭ‪‬ﺤﺩ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻭﺍﻟﻐﺭﺏ ﻟﺒﻼﺩ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل ﺍﻟﻌﺭﻴﻕ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﻠـﻭﻱ ﺍﻟﺤـﺭﻭﻑ ﻟﻴـﺎﹰ ﺃﻭ‬
‫ﺘﺤﺸﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻤﺎ ﻻ ﻁﺎﻗﺔ ﻟﻬﺎ ﺒﻪ؟‬

‫ﻴﺘﻀﺢ ﻤﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﺘﻔﻕ ﺘﻤﺎﻤﺎﹰ ﻤﻊ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺤﻔﻭﻅ ﻓﻲ ﺫﺍﻜﺭﺓ ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﻐـﺭﺏ‬
‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨﺹ ﺍﺴﻡ ﺒﻼﺩ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻴﻌﺭﻑ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﺍﻟﻌﺭﻴـﻕ‬
‫ﺒـ "ﺍﻟﻘﺒﻁ" ﺃﻭ "ﺇﺠﻴﺒﺕ"‪ .‬ﺒﻴﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﺴﺘﻤﺭ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺘﻭﻗﻑ ﺍﻟـﺸﺭﻕ‬

‫‪68‬‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻭﺤﺩﻩ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻭﺍﺴﺘﺒﺩﻟﻪ ﺒﺎﺴﻡ ﻤﺼﺭ ﺩﻭﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺴﺒﺏ‪ ،‬ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﻥ ﺒﺤﺜﻨﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻷﻗل! ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻓﻌل ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺫﻟﻙ؟ ﻫل ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺃﻥ ﺍﺴﻡ "ﺍﻟﻘﺒﻁ" ﻏﺭﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﺒﻼﺩ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴـل؟ ﺃﻱ‬
‫ﻫل ﻫﻭ ﺍﺴﻡ ﺃﻗﺤﻤﻪ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﻭﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﻋﻨﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌﺭﻴﻕ ﺇﺒﺎﻥ ﺍﺤﺘﻼﻟﻪ ﺩﻭﻥ ﺭﻀﺎ‬
‫ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﻓﻴﺴﺘﺤﻕ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﺴﺘﺒﺩﺍﻟﻪ ﺒﻤﺎ ﻫﻭ ﺨﻴﺭ ﻤﻨﻪ ﺃﻭ ﺇﺭﺠﺎﻋﻪ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ‬
‫ﻗﺒل؟ ﻭﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﺒﻠﺩ ﻋﺭﻴﻕ ﻓﺂﺨﺭ ﺸﻲﺀ ﻴﻤﻜﻥ ﺤﺩﻭﺜﻪ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤﻼﻕ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻱ ﻫـﻭ‬
‫ﺃﻥ ﻴﺴ‪‬ﻤﻪ ﺃﺤﺩ ﺒﺎﺴﻡ ﻻ ﻴﺭﻀﻰ ﻋﻨﻪ ﺸﻌﺒﻪ‪ .‬ﻓﺎﺴﻡ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﻀﺎﺭﺏ ﻓـﻲ ﺃﻋﻤـﺎﻕ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻘﺒﻁـﻲ‬
‫ﺍﻟﺴﺤﻴﻕ‪ ،‬ﺒل ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﻋﻬﺩ ﻨﺒﻲ ﺍﷲ ﺇﺩﺭﻴﺱ )ﻉ( ﻗﺒل ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ‪ 5000‬ﺴﻨﺔ ﺤﻴﻥ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺒـﻼﺩ‬
‫ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل ﻤﻥ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻟﺩﻋﻭﺘﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻴﻪ ﺘﺭﺠﻊ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻴﻘﺭﺅﻫﺎ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻋﺒﺭ ﻋﺼﻭﺭ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻘـﺒﻁ‪ .‬ﻭﻟﻌـل‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻴﺘﺴﺎﺀل‪ :‬ﻤﺎ ﺩﺨل ﻨﺒﻲ ﺍﷲ ﺇﺩﺭﻴﺱ )ﻉ( ﻭﻤﺎ ﺸﺄﻨﻪ ﻭﺒﻼﺩ ﺍﻟﻘﺒﻁ؟ ﻭﺍﻟﺠـﻭﺍﺏ‪ :‬ﺇﻥ ﻤـﺎ‬
‫ﻴ‪‬ﻌﺭﻑ ﺒﺎﻹﻟﻪ ﺃﻭﺯﻴﺭﻴﺱ )‪ (Osiris‬ﺃﻭ ﺍﻹﻟﻪ ﺨﻨﻭﺝ )ﺘﺤﻭﺕ( )‪ ،(Touth‬ﻭﻫﻤﺎ ﺍﺴـﻤﺎﻥ ﺭﺍﺴـﺨﺎﻥ‬
‫‪85‬‬
‫ﻭﻜﺘﺏ ﺍﻷﺴـﺎﻁﻴﺭ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴـﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺸﻌﺏ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﻜﺜﺭ ﺫﻜﺭﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﺩﻴﺎﺕ )ﺍﻨﻅﺭ ﻟﻭﺤﺔ ‪(4‬‬
‫ﻭﺘﺭﻜﺎ ﺒﺼﻤﺎﺘﻬﻤﺎ ﺠﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﻭﺜﻘﺎﻓﺔ ﺸﻌﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻫﻭ ﻨﺒـﻲ ﺍﷲ ﺇﺩﺭﻴـﺱ )ﻉ(‬
‫ﻜﻤﺎ ﺃﺸﺎﺭ ﺒﻥ ﺒﻁﻭﻁﺔ ﻓﻲ ﻤﻘﺘﺒﺴﻪ ﺍﻟﺴﺎﻟﻑ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﻌﻠﻭﻤﺔ‬
‫ﻟﺩﻯ ﺴﻜﺎﻥ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل ﻭﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻴﺴﺘﺸﻜل ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻁﺭﺡ ﻟﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻴﺔ ﻋ‪‬ﺭﻓﺕ ﺒﺄﻨﹼﻬﺎ ﺁﻟﻪ ﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﺍﻟﻭﺜﻨﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‪ ،‬ﻓﺠﻭﺍﺒﻨـﺎ‬
‫ﻫﻭ ﺃﻨﻪ ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﺼﺢ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺩﻋﺎﺀ‪ ،‬ﻓﻬل ﻫﻭ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﻁﺎﻑ ﺇﻟـﻰ ﺘﺄﻟﻴﻬـﻪ؟‬
‫ﺃﻟﻴﺱ ﺜﻤﺔ ﻨﺒﻲ ﻤﺭﺴل ﻗﺩ ﺃﻟﻬﻪ ﺃﺘﺒﺎﻋﻪ ﻤﻨﺫ ﻤﺌﺎﺕ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ ﻭﺤﺘﻰ ﻴﻭﻤﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺤﺎﺭﺕ ﻋﻘـﻭﻟﻬﻡ‬
‫ﺒﻌﻠﻤﻪ ﻭﻓﻌﻠﻪ ﻭﺘﻘﻭﺍﻩ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺭﺒﻪ )‪ ...‬ﻴ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﻴﺴ‪‬ﻰ ﺍﺒ‪‬ﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻴ‪‬ﻡ‪ ‬ﺃَﺃَﻨﺕﹶ ﻗﹸﻠﺕﹶ ﻟِﻠﻨﱠـﺎﺱﹺ ﺍﺘﱠﺨ‪‬ـﺫﹸﻭﻨ‪‬ﻲ ﻭ‪‬ﺃُﻤ‪‬ـﻲ‪‬‬
‫ﺇِﻟﹶﻬ‪‬ﻴ‪‬ﻥﹺ ﻤ‪‬ﻥ ﺩ‪‬ﻭﻥﹺ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪ ‬ﻗﹶﺎلَ ﺴ‪‬ﺒ‪‬ﺤ‪‬ﺎﻨﹶﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﻜﹸﻭﻥ‪ ‬ﻟِﻲ ﺃَﻥ‪ ‬ﺃَﻗﹸﻭلَ ﻤ‪‬ﺎ ﻟﹶﻴ‪‬ﺱ‪ ‬ﻟِﻲ ﺒﹺﺤ‪‬ﻕﱟ ﺇِﻥ ﻜﹸﻨﺕﹸ ﻗﹸﻠﹾﺘﹸـﻪ‪ ‬ﻓﹶﻘﹶـﺩ‪‬‬
‫ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻤ‪‬ﺘﹶﻪ‪ ‬ﺘﹶﻌ‪‬ﻠﹶﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﻓ‪‬ﻲ ﻨﹶﻔﹾﺴ‪‬ﻲ ﻭ‪‬ﻻﹶ ﺃَﻋ‪‬ﻠﹶﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﻓ‪‬ﻲ ﻨﹶﻔﹾﺴ‪‬ﻙ‪ ‬ﺇِﻨﱠﻙ‪ ‬ﺃَﻨﺕﹶ ﻋ‪‬ﻼﱠﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﻐﹸﻴ‪‬ﻭﺏﹺ()ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ‪ (116:‬؟ ﺒﻴﺩ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺄﻭﺯﻴﺭﻴﺱ ﺃﻭ ﺨﻨﻭﺥ ﻭﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻫﻭ ﻋﻴﻨﻪ ﻨﺒﻲ ﺍﷲ ﺇﺩﺭﻴﺱ )ﻉ(‪ ،‬ﻗـﺩ‬
‫ﺃُﻓﺭﻍ ﻟﻬﺎ ﺒﺤﺙ ﺨﺎﺹ ﻭﻤﺘﻜﺎﻤل ﻹﺜﺒﺎﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﻐﻴﺒﺔ ﻋﻥ ﻭﻋﻲ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ .‬ﻭﻤﺎ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻤﻭﺭ ﻋﻥ ﻭﻋﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺇﻻ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻤﻥ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺘﺯﻭﻴﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺜﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺇﻤﺎﻁﺔ ﺍﻟﻠﺜﺎﻡ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪ .‬ﻭﻤﺎ ﻴﻬﻤﻨﺎ ﻓﻲ ﺒﺤﺜﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻫﻭ ﺃﻥ ﻨﺫﻜﺭ ﻤﺎ ﺘﺩل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﺸﺭﺍﺕ ﻓﻨﺭﺠـﻊ‬

‫‪85‬‬
‫‪-Papyrus of Ani http://web.ukonline.co.uk/gavin.egypt/papyrus.htm‬‬

‫‪69‬‬
‫ﻤﺎ ﻴﻌﻨﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﺃﻗﻭﺍل ﻭﺃﺴﺎﻁﻴﺭ‪ 86‬ﺃﻭﺯﻴﺭﻴﺱ ﺃﻭ ﺨﻨﻭﺝ ﺇﻟﻰ ﺸﺨﺼﻪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻭﻫﻭ ﻨﺒﻲ ﺍﷲ ﺇﺩﺭﻴـﺱ‬
‫)ﻉ( ﻓﻨﺤﻥ ﻤﻠﺯﻤﻭﻥ ﺒﺎﻟﻘﻭل ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺒﻤﺎ ﻨﻌﻠﻡ‪.‬‬

‫ﻟﻭﺤﺔ ﺭﻗﻡ ‪ :4‬ﺒﺭﺩﻴﺔ ﻗﺒﻁﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ "ﺒﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ" ﺘﻜﺸﻑ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺭﺒﺎﻨﻴﺔ ﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﻨﺸﻭﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺃﺩﺭﻴﺱ )ﻉ( ﻟﺸﻌﺏ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﺍﻟﻌﺭﻴﻕ‪.‬‬

‫ﻭﻋﻭﺩﺍﹰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺃﺼﺎﻟﺔ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ‪ ،‬ﻨﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﻗﺩ ﻭﺭﺩ ﻓـﻲ‬
‫ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ ﻨﺒﻲ ﺍﷲ ﺇﺩﺭﻴﺱ )‪) (Osiris‬ﻉ( ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﻭﺩ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻗﺒل ﻋﻬﺩ ﺍﻷﺴﺭ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺃﻱ‬
‫ﻗﺒل ﺴﻨﺔ ‪ 3020‬ﻕ‪.‬ﻡ ﺒﻜﺜﻴﺭ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻘﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐـﺭﺏ ﺍﻟﻤـﺅﺭﺥ‬
‫ﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻲ ﺒﻠﺘﺭﻙ )‪ (Plutarch‬ﻤﺎ ﻨﺼﻪ‪ ... " :‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻋﻠﻤﺕ ﺃﻴﺯﻴﺱ )‪ (Isis‬ﺒﻨﺒﺄ ﻤﻘﺘل ﺯﻭﺠﻬـﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﻠﻙ )‪ (Osiris‬ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻤﺅﺍﻤﺭﺓ ﺴﻴﺙ )‪ (Seth‬ﻟﺒﺴﺕ ﺜﻭﺏ ﺍﻟﺤﺩﺍﺩ ﻭﺤﺯﻨﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﺯﻨﺎﹰ ﺸـﺩﻴﺩﺍﹰ‬
‫ﻭﻗﺼﺕ ﺠﺩﺍﺌل ﺸﻌﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﻤﺼﻴﺒﺔ ﻓﺴﻤﻴﺕ ﺘﻠـﻙ ﺍﻷﺭﺽ ﻜﺒﺘـﻭﺱ )‪ (Koptos‬ﺃﻱ ﺃﺭﺽ‬
‫ﺍﻟﻜﺂﺒﺔ ﻭﺍﻟﺤﺩﺍﺩ ﻭﻫﻤﺕ ﺒﺎﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺠﺜﻤﺎﻥ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﺤﻴﺙ ﺭﻤﺎﻩ ﺴﻴﺙ ﻓﻲ ﻨﻬـﺭ ﺍﻟﻨﻴـل‪ 87".‬ﺃﺭﺽ‬
‫ﻜﺒﺘﻭﺱ )‪ (Koptos‬ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ ﺍﻟﻀﺎﺭﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﻡ ﻫﻲ ﻤﺎ ﻨﺒﺤﺙ ﻋﻨـﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺒﻌﺩ ﺤﺫﻑ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﺴﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻟﻌﻠﻤﻨﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻨﻘل‪ ،‬ﻨﺨﻠﺹ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻷﺼل ﻭﻫـﻲ‬
‫)‪ Kopto‬ﺃﻭ ‪ (Copto‬ﺃﻱ "ﻜﺒﺘﻭ"‪ .‬ﻭﺃﺭﺽ ﻜﺒﺘﻭ ﺃﻭ ﻜﺒﺘﻭﺱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﺯﺕ ﺃﺤﺩﺍﺜﻬﺎ ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺸﻌﺏ‬
‫ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل ﻟﻔﻘﺩ ﻤﺨﻠﺼﻬﻡ ﻭﻫﺎﺩﻴﻬﻡ ﻭﻤﻠﻜﻬﻡ‪ ،‬ﻻ ﺘﺯﺍل ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻴـﻭﻡ ﻭﻫـﻲ‬

‫‪ -86‬ﻟﻠﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﻜﻨﻅﺎﻡ ﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻴﺭﺠﻰ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﻟﺒﺤﺙ‪ :‬ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ‪ -‬ﺘﻭﺜﻴﻕ ﺤﻀﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺠﻤﻌﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫‪87‬‬
‫‪- Legends of the Gods-The Egyptian Texts، edited with Translations- p220- E. A. Wallis Budge-‬‬
‫‪[1912]. http://www.sacred-texts.com/egy/leg/leg42.htm‬‬

‫‪70‬‬
‫ﺘﺴﻤﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ "ﻗﻔﻁ" )‪ (Gift‬ﺃﻭ )‪ (Qift‬ﻭﻜﺎﻥ ﺸﻌﺏ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴـل ﻴـﺴﻤﻴﻬﺎ ﮔﺒﺘـﻭﺍ‬
‫‪89‬‬
‫)‪ 88(Gebtu‬ﻭﻴﺴﻤﻴﻬﺎ ﺍﻹﻏﺭﻴﻕ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ )‪ (Plutarch‬ﺒـ )‪ (Koptos‬ﺃﻱ ﻜﺒﺘﻭﺱ‬
‫ﻜﻤﺎ ﺃﺴﻠﻔﻨﺎ‪ .‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻴﺭﺩ ﻟﻔﻅ ﺍﺴﻡ ﻤﺩﻴﻨﺔ "ﻗﻔﻁ" ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺒﺄﻟﻔﺎﻅ ﻭﻜﺘﺎﺒـﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ ﻤﻨﻬـﺎ‬
‫)‪ (Gebti ، Koptos ،Coptos‬ﺃﻱ ﻗﺒﻁﻲ ﻭﻜﻠﹼﻬﺎ ﺘﺸﺘﺭﻙ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻨﻁﻭﻕ ﺍﻟﺼﻭﺘﻲ‪ .‬ﻜﻤـﺎ ﺃﻥ‬
‫ﺭﺴﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺨﺭﺍﺌﻁ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺘﻅﻬﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ ﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺎﹰ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟـﺫﻱ ﺘﻅﻬـﺭ ﻓﻴـﻪ‬
‫ﻤﺩﻴﻨﺔ "ﻗﻔﻁ" ﻋﻠﻰ ﺨﺭﻴﻁﺔ ﺍﻹﺩﺭﻴﺴﻲ )ﺍﻨﻅﺭ ﺨﺭﻴﻁﺔ ‪ .(11 ،10‬ﻭﻗﻔﻁ ﻟﻬﺎ ﻭﺠﻭﺩ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻓﻲ ﺫﺍﻜﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻜﻤﺎ ﻨﻘﻠﻬﺎ ﺍﻟﺤﻤﻭﻱ ﻭﺍﻟﻴﻌﻘﻭﺒﻲ ﻀﻤﻥ ﺘﻘﺴﻴﻤﺎﺕ ﻜﻭﺭ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل‪ -‬ﺭﺍﺠﻊ ﻤﻘﺘﺒﺱ ﻗﻭﺍﺌﻡ ﻜﻭ‪‬ﺭ‬
‫ﺍﻟﺤﻤﻭﻱ ﻭﺍﻟﻴﻌﻘﻭﺒﻲ ﺍﻟﺴﺎﻟﻑ ﺫﻜﺭﻫﺎ‪.‬‬

‫ﺨﺭﻴﻁﺔ ﺭﻗﻡ ‪ :10‬ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻘﻔﻁ ﺘﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺨﺭﺍﺌﻁ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺘﺤﺕ ﻤﺴﻤﻰ ﻜﺒﺘﻭﺱ‪ -‬ﻟﻠﺭﺴﺎﻡ ﺃﻭﺭﺘﻴﻠﻭﺱ‬

‫‪88‬‬
‫‪- Temple Ruins In and Near-Qift and Qus by John Watson‬‬
‫‪http://www.touregypt.net/featurestories/qiftkoptos.htm‬‬
‫‪89‬‬
‫‪- http://www.koptos.com/background_information.htm‬‬

‫‪71‬‬
‫ﺨﺭﻴﻁﺔ ﺭﻗﻡ ‪ :11‬ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻘﻔﻁ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﻋﻠﻰ ﺨﺭﻴﻁﺔ ﺍﻹﺩﺭﻴﺴﻲ ﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻘﺒﻁ‬

‫‪72‬‬
 ‫ﺨﺭﻴﻁﺔ ﺭﻗﻡ ‪ :12‬ﺨﺭﻴﻁﺔ ﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ ﺘﻭ‪‬ﻀﺢ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﺨﻁ ﺘﺠﺎﺭﻱ ﺒﻴﻥ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻘﻔﻁ ﻭﺤﻭﺽ ﺍﻟﺒﺤﺭ‬
‫ﺍﻷﺤﻤﺭ‬

‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺩﺃﺕ ﺘﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺃﺴﻁﻭﺭﻴﺔ ﻏﺎﺌﺭﺓ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺍﻟـﺯﻤﻥ‬
‫ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻋﺼﻭﺭ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﻔﺴﺭ ﻫﻴﻤﻨﺔ ﺍﺴﻤﻬﺎ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻘﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﻗﺎﻟﻴﻡ ﻭﻤﺩﻥ ﻭﺍﺩﻱ‬
‫ﺍﻟﻨﻴل ﺤﺘﻰ ﻏﺩﺍ ﺍﺴﻤﻬﺎ ﺍﺴﻤﺎﹰ ﻟﻠﻭﺍﺩﻱ‪ .‬ﻓﻴﻭﺠﺩ ﺒﻘﻔﻁ ﻤﻌﺒﺩ "ﻤﻴﻥ" )‪ (Min‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺩ ﻤﻥ ﺃﻗﺩﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺒـﺩ‬

‫‪73‬‬
‫ﻭﻴﺤﻭﻱ ﻀﺭﻴﺤﺎﹰ ﺭﻤﺯﻴﺎﹰ ﻷﻭﺯﻴﺭﻴﺱ )‪ (Osiris‬ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜـﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤـﺔ‪ .90‬ﻭﻻ ﺘﻨﺘﻬـﻲ‬
‫ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻗﻔﻁ ﺃﻭ )‪ (Kopto‬ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺒل ﺘﻨﻌﻜﺱ ﻓﻲ ﺃﺴﺎﻁﻴﺭ ﺃﺨﺭﻯ ﻻ ﺘﻘل ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻋﻨﻬـﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻗﻔﻁ ﻴﻭﺠﺩ "ﻜﺘﺎﺏ ﺘﺤﻭﺕ" ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻱ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺒﺎﺴـﻡ ‪(The Book of‬‬
‫)‪ 91Thoth‬ﻭﻫﻭ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﻹﺩﺭﻴﺴﻴﺔ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺓ ﺒﺎﺴﻡ "ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﻤﻭﺍﺕ" ‪(The book of‬‬
‫)‪ .92the Dead‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻷﺠﺩﻯ ﺘﺴﻤﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻟﺒﻌﺙ ﻭﺍﻟﻨﺸﻭﺭ ﻭﺍﻟﺤﺴﺎﺏ" ﻟﻤﺎ ﻴﺤـﻭﻱ‬
‫ﻤﻥ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﻨﺒﻭﻴﺔ ﺇﺩﺭﻴﺴﻴﺔ ﺘﻜﺸﻑ ﻤﺎ ﻴﻤﺭ‪ ‬ﺒﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺤﺴﺎﺏ ﻭﻤﻴﺯﺍﻥ ﻟﻸﻋﻤﺎل ﻭﺍﻟﺠﺯﺍﺀ ﺒﻌـﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺕ )ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻤﺤﺘﻭﻯ ﺍﻟﺒﺭﺩﻴﺔ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ(‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎﺫﺍ ﻨﻔﻌل ﺇﺫﺍ ﻜﺘﺏ ﻟﻨﺎ ﻏﻴﺭﻨﺎ‬
‫ﺘﺎﺭﻴﺨﻨﺎ ﻭﻓﻬ‪‬ﻤﻨﺎ ﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺘﻪ ﻤﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭﻩ ﻭﺜﻘﺎﻓﺘﻪ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺘﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﻟﺼﻘﻨﺎ ﺘﻬﻤﺔ ﺍﻟﻭﺜﻨﻴـﺔ ﺒﺘﺎﺭﻴﺨﻨـﺎ‬
‫ﻭﺃﺴﻼﻓﻨﺎ‪ ،‬ﻟﺠﻬﻠﻨﺎ ﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﺼﺩﻩ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻤ‪‬ﻤﺎ ﺨﻠﻔﻭﻩ ﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﺭﻤﻭﺯ ﻭﺘﻌﺎﺒﻴﺭ ﺘﻭﺤﻴﺩﻴﺔ ﺘﻌﻠﻤﻭﻫﺎ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭﻴﻥ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻨﻘﻁﺔ ﺘﻘﺎﻁﻊ ﺘﺠﺎﺭﻱ ﺒﻴﻥ ﻤﺩﻥ ﺍﻟﻭﺍﺩﻱ ﻭﺨﻁﻭﻁ ﺍﻟﻘﻭﺍﻓل ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﻤـﺔ ﻤـﻥ ﻭﺇﻟـﻰ‬
‫‪93‬‬
‫ﺭﻗـﻡ ‪.12‬‬ ‫ﺤﻭﺽ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻷﺤﻤﺭ ﺤﺘﻰ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻻﺤﺘﻼل ﺍﻷﻭﺭﺒﻲ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻭﺍﻀﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺭﻴﻁـﺔ‬
‫ﻟﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﻓﺤﺴﺏ ﺒل ﺇﻥ ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﻗﻔﻁ ﺃﻭ ﻗﺒﻁ ﺍﻤﺘﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻴﻭﻨـﺎﻨﻲ ﻭﺍﻹﻏﺭﻴﻘـﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻟﺘﺘﺭﻙ ﺒﺼﻤﺎﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺒﻴﺎﺕ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﺘﺤﻴـﺭ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤـﻭﻥ ﻓـﻲ ﻤﺠـﺎل‬
‫ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﻜﻴﻑ ﻭﻗﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺸﺎﺒﻪ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻤﻴﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺃﺴﺎﻁﻴﺭ ﺃﻤﺘﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﺘﻴﻥ ﻤﺜـل ﺍﻟﻘـﺒﻁ‬
‫ﻭﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ؟ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺃﻥ ﺒﻌﻀﺎﹰ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻴﻥ ﺃﺨﺫ ﻴﺴﺘـﺸﻑ ﺃﻥ ﺍﻹﻏﺭﻴـﻕ ﻫـﻡ‬
‫ﺃﺼﻼﹰ ﻤﻬﺎﺠﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺭﻓﺕ ﻓﻲ ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺒﺎﻟﻴﻭﻨﺎﻥ‪ .94‬ﻓﻘﺩ ﺃﺩﻫـﺵ‬
‫ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﻭﺭﻭﺩ ﺍﺴﻡ "ﺇﺠﺒﻴﻭﺱ" )‪ (Egyptous‬ﻜﻤﻠﻙ ﻟﺒﻼﺩ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل ﻓـﻲ ﺍﻷﺴـﻁﻭﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺓ "ﺒﻨﺎﺕ ﺩﺍﻨﻭﺱ"‪) 96(Danaos' daughters) 95‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻠﻭﺤﺔ ﺭﻗﻡ ‪ ،(5‬ﻫﺫﺍ ﺇﻟـﻰ‬

‫‪90‬‬
‫‪-Digital Egypt for Universities http://www.digitalegypt.ucl.ac.uk/koptos/index.html‬‬
‫‪91‬‬
‫‪- Ancient Egypt Mythology http://www.egyptianmyths.net/mythbookthoth.htm‬‬
‫‪92‬‬
‫‪- THE BOOK OF THE DEAD-E. A. WALLIS BUDGE-[1895]- http://www.sacred-‬‬
‫‪texts.com/egy/ebod/‬‬
‫‪93‬‬
‫‪- Coins of Roman Egypt - http://www.coinsofromanegypt.org/html/topics/maps/danville.htm‬‬
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‫)‪1892‬‬
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‫‪1891. (First edition.) pp. 158-192. -‬‬
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‫‪ -95‬ﺃﻭﺭﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻲ "ﻫﻭﻤﺭ" )‪ (Homer‬ﻓﻲ ﻤﻠﺤﻤﺘﻪ ﺍﻻﻭﺩﻴﺴﻴﺔ )‪.(Odyssey‬‬
‫‪96‬‬
‫‪- The free dictionary http://encyclopedia.thefreedictionary.com/Danaus‬‬

‫‪74‬‬
‫ﺠﺎﻨﺏ ﺘﺸﺎﺒﻪ ﺍﻟﺠﻭ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻤﻥ ﻏﺩﺭ ﻭﻜﺂﺒﺔ ﻭﺃﻤل ﺒﻴﻥ ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ ﺃﻭﺯﻴﺭﻴﺱ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ ﻭﺒﻨـﺎﺕ ﺩﺍﻨـﻭﺱ‬
‫ﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻟﻭﺤﺔ ﺭﻗﻡ ‪ :5‬ﻟﻭﺤﺔ ﻓﻨﻴﺔ ﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺒﻨﺎﺕ ﺩﺃﻨﻭﺱ ﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺫﻜﺭ ﻤﻥ ﻀﻤﻥ ﺴﻴﺎﻗﻬﺎ ﺍﺴﻡ ﻤﻤﻠﻜﺔ‬
‫ﺍﻜﺒﺘﻭﺱ ﺃﻱ )ﺍﻟﻘﺒﻁ(‬

‫ﻤﺎ ﻴﻌﻨﻴﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻫﻭ ﺃﻥ ﻤﺸﺘﻘﺎﺕ ﻗﺒﻁ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺤﺘﻰ ﺨﺎﺭﺝ ﺒﻼﺩ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻻﺴـﻡ ﻟـﻡ‬
‫ﻴﻜﻥ ﻗﻁ ﻤﺠﻬﻭﻻﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﻗﺩ ﺍﻤﺘﺩ ﺤﺘﻰ ﺃﻴﺎﻡ ﺨﺎﺘﻡ ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ )ﺹ( ﻜﻤﺎ ﺃﻭﻀـﺤﻨﺎ‬
‫ﺴﻠﻔﺎﹰ‪.‬‬

‫ﻭﺨﻼﺼﺔ ﺍﻟﻘﻭل ﺃﻥ ﺍﺴﻡ ﻗﺒﻁ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻐـﺭﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼـﺭ ﺒــ "ﺇﮔﺒـﺕ"‬
‫)‪ (Egypt‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺒـ"ﺇﻜﺒﺘﻭﺱ" )‪ (Egyptous‬ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ ﻟـﺒﻼﺩ‬

‫‪75‬‬
‫ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل ﻓﻲ ﺤﻘﺒﺔ ﻤﺎ ﻗﺒل ﺤﻜﻡ ﺍﻷﺴﺭ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ ﻓﻲ ﺃﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻘـﺩﻴﻡ‬
‫ﻭﻤﻥ ﺠﻬﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﺍﺴﺘﻤﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﻭﻗﻑ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻪ ﺒﻌﺩ ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ‬
‫)ﺹ( ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻷﺴﺒﺎﺏ ﺴﺘﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪ .‬ﻭﻟﻡ ﻴﻭﺠﺩ ﺍﺴﻡ‪ ‬ﺒﻠﻔﻅ‬
‫"ﻤﺼﺭ" ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل ﻭﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﺸﻌﺏ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﺍﺩﻱ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻭﺃﺭﻀﻪ ﺍﺴﻤﺎﹰ ﺒﻠﻔﻅ "ﻤـﺼﺭ" ﺃﻭ‬
‫ﺤﺘﻰ ﺃﻱ ﻟﻔﻅ ﻗﺭﻴﺏ ﻤﻨﻪ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﻓﻬﻭ ﺍﺴﻡ ﻋﺭﻴﻕ ﻭﻟﻴﺱ ﻤﺴﺘﺤﺩﺜﺎﹰ ﻭﻟﻪ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﺠﻐﺭﺍﻓـﻲ ﺤﻴـﺙ‬
‫ﺍﻨﺒﺜﻕ ﻤﻥ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻋﺭﻴﻘﺔ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺘﻌﺭﻑ ﺒﻘﻔﻁ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ ﻟـﺘﻠﺢ‪‬‬
‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺒﺄﺴﺌﻠﺔ ﻤﺜل ﻤﺘﻰ؟ ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ؟ ﻭﻜﻴﻑ؟ ﻭﻤﻥ ﺃﺴﻘﻁ ﺍﺴﻡ "ﻤﺼﺭ" ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﺍﻟﻌﺭﻴﻕ‪ ،‬ﻓـﺄﺯﺍﺡ‬
‫ﺍﺴﻤﺎﹰ ﻋﻤﻼﻗﺎﹰ ﻴ‪‬ﻌﺭﻑ ﺒﺎﻟﻘﺒﻁ ﻭﺍﺴﺘﺒﺩﻟﻪ ﺒﺎﺴﻡ ﻤﺼﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﺴﻡ ﻤﺠﻬﻭل ﻋﺎﻟﻤﻴﺎﹰ ﻭﺘﺎﺭﻴﺨﻴـﺎﹰ ﺒﺎﻟﻨـﺴﺒﺔ‬
‫ﻟﺫﺍﻜﺭﺓ ﺃﻤﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺒل ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﺃﻋﻼﻩ ﻻ ﺒﺩ‪ ‬ﻤﻥ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺴﺅﺍﻟﻴﻥ ﻤﻠﺤ‪‬ـﻴﻥ ﺃﻭﻻﹰ‪ .‬ﺍﻷﻭل‬
‫ﻫﻭ‪ :‬ﺇﻥ ﻨﻌﺕ "ﺍﻟﻔﺭﺍﻋﻨﺔ" ‪،‬ﺠﻤﻊ ﻓﺭﻋﻭﻥ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻭﻻ ﻴﺯﺍل ﻟﺼﻴﻘﺎﹰ ﺒﺎﺴﻡ ﻤﺼﺭ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ .‬ﻭﺍﻟﻔﺭﺍﻋﻨﺔ ﻤﻭﺠﻭﺩﻭﻥ ﺒﺎﻟﻘﺒﻁ‪ ،‬ﺃﻱ ﺒﻼﺩ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل‪ ،‬ﺒﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻭﺍﻟﺸﺭﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﺎﻀﺭ‪ .‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﻟﻘﺒﻁ ﻫﻲ ﻭﺍﻗﻌﺎﹰ ﻤﺼﺭ ﺒﺴﺒﺏ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻔﺭﺍﻋﻨﺔ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻘـﻁ‪ ،‬ﻓﻜﻴـﻑ‬
‫ﻴﺴﺘﻘﻴﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﺭﺡ؟ ﻭﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻴ‪‬ﻨﻘل ﺃﻥ ﻟﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ )ﺹ( ﻨﺒﻭﺀﺍﺕ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺸﺄﻥ ﻓﺘﺢ‬
‫ﻤﺼﺭ ﺃﻭﺭﺩﻫﺎ ﺘﺭﺍﺜﻨﺎ ﺘﻔﻴﺩ ﺃﻥ "ﻤﺼﺭ" ﻫﻲ ﺒﻼﺩ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺴﺘﻘﻴﻡ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻤﻊ ﻁﺭﺤﻨـﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻨﻌﺎﻟﺞ ﻜل ﺴﺅﺍل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﺩﻩ‪ .‬ﻓﺄﻤﺎ ﺠﻭﺍﺒﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻷﻭل ﺒﻜل ﺒﺴﺎﻁﺔ ﻓﻬﻭ‪ :‬ﻫل ﻓﻌـﻼﹰ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺭﺍﻋﻨﺔ ﻤﻭﺠﻭﺩﻭﻥ ﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺎﹰ ﻓﻲ ﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﻡ ﻫﻡ ﻤﻭﺠﻭﺩﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﻫﻭ‬
‫ﺴﺎﺌﺩ ﻓﻲ ﺜﻘﺎﻓﺘﻨﺎ ﻓﻘﻁ؟ ﻭﻟﻨﺴﺘﻔﻴﺽ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪.‬‬

‫ﻤﻥ ﻫﻡ ﺍﻟﻔﺭﺍﻋﻨﺔ؟‬

‫ﺃﻭﻻﹰ ﻤﺎﺫﺍ ﺘﻌﻨﻲ ﻤﻔﺭﺩﺓ ﻓﺭﺍﻋﻨﺔ؟ ﻟﻘﺩ ﺤﻴ‪‬ﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻭﺍﻟﻤﺴﻌﻭﺩﻱ ﻭﻤـﻥ ﻜـﺎﻥ‬
‫ﻓﻲ ﺯﻤﺎﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﻟﺯﻤﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺒﻨﺴﺒﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻘﺏ ﻟﻤﻠﻭﻙ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل‪ .‬ﻓﻬﺎ ﻫﻭ ﺼـﺎﺤﺏ‬
‫ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﺍﻟﺯﺍﻫﺭﺓ ﻴﻨﻘل ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺴﻌﻭﺩﻱ ﻗﻭﻟﻪ " ‪ ...‬ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺴﻌﻭﺩﻱ ﻭﺴﺄﻟﺕ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺃﻗﺒﺎﻁ ﻤﺼﺭ‬
‫ﺒﺎﻟﺼﻌﻴﺩ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﻋﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﺴﻡ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻓﻠﻡ ﻴﺨﺒﺭﻭﻨﻲ ﻋـﻥ ﻤﻌﻨـﻰ ﺫﻟـﻙ ﻭﻻ‬
‫ﺘﺤﺼل ﻟﻲ ﻓﻲ ﻟﻐﺘﻬﻡ‪ 97"...‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻏﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺍﺒﺔ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﺘﻭﺼل ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻤﺴﻌﻭﺩﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺢ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻘﺼﺎﺌﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺠﺭﺍﻩ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺯﻤﺎﻨﻪ ﻭﻤﻊ ﻤﻥ ﻭﺼﻔﻬﻡ "ﺒﺄﻫل ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ" ﻤﻥ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﻭﻓﻲ ﺒـﻼﺩ‬
‫ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل‪ ،‬ﻜﺸﻑ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺍﺩ‪‬ﻋﻴﻨﺎ ﺩﻭﻤﺎﹰ ﺃﻨﻬﻡ "ﺸﻌﺏ ﺍﻟﻔﺭﺍﻋﻨﺔ" ﻻ ﻴﻔﻘﻬﻭﻥ ﻭﺍﻗﻌـﺎﹰ ﻫـﺫﺍ ﺍﻻﺴـﻡ‬

‫‪-97‬ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﺘﺎﺒﻜﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﺍﻟﺯﺍﻫﺭﺓ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪.61‬‬

‫‪76‬‬
‫ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ‪ ،‬ﺒل ﻻ ﻭﺠﻭﺩ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻟﻐﺘﻬﻡ ﻜﻤﺎ ﺃﻜﹼﺩ ﺍﻟﻤﺴﻌﻭﺩﻱ ﻨﻔﺴﻪ‪ .‬ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻓﻌل ﺍﻟﻤـﺴﻌﻭﺩﻱ ﺒﺎﻜﺘـﺸﺎﻓﻪ‬
‫ﺍﻟﻌﺠﻴﺏ ﻫﺫﺍ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻲ ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺸﺎﺌﻌﺎﹰ ﻓﻲ ﺯﻤﺎﻨﻪ؟ ﻫل ﻗﺭﻉ ﺍﻟﻨﺎﻗﻭﺱ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﻭﺘﺘﺒﻊ ﺃﺼـل‬
‫ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻭﻓﺼﻠﻪ ﻭﻭﺍﺼل ﻤﺸﻭﺍﺭ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﻟﻴﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻋﻤﻕ ﺍﻟـﻭﻫﻡ ﺍﻟﺜﻘـﺎﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﺯﻤﺎﻨﻪ؟ ﺃﻡ ﺃﻁﻔﺄ ﺒﺼﻴﺹ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻭﻫﺞ ﺃﻤﺎﻤﻪ ﻓـﻲ ﻏﻤـﺭﺓ ﺍﻟﻅـﻼﻡ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﻟﻙ ﺒﻭﻀﻊ ﺘﺒﺭﻴﺭﹴ ﻋﺭﻀﻲ ﻴﻔﺴﺭ ﺒﻪ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﻭﺍﻓﻕ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﺍﻨﻜﺸﻑ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﻤﻐﺎﻴﺭﺓ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﻓﻲ ﺯﻤﻨﻪ؟ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﺴﻌﻭﺩﻱ‪ ،‬ﻤﺒﺭﺭﺍﹰ ﺍﻟﺼﺩﻤﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻋﺘﺭﻀﺘﻪ " ‪..‬ﻓـﻴﻤﻜﻥ ‪ -‬ﻭﺍﷲ‬
‫ﺃﻋﻠﻡ ‪ -‬ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ ﻜﺎﻥ ﺴﻤﺔ ﻟﻤﻠﻭﻙ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻋﺼﺎﺭ ﻭﺃﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺘﻐﻴﺭﺕ ﻜﺘﻐﻴـﺭ ﺍﻟﻔﻬﻠﻭﻴـﺔ‬
‫ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻭﻜﺎﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﻭﻤﻴﺔ ﻭﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﺤﻤﻴﺭﻴـﺔ ﻭﻏﻴـﺭ‬
‫ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ"‪ 98‬؟؟ ﺃﻤﺎ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻓﻘﺎل ﻓﻲ ﺒﺎﺏ" ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﻭﺃﻭﻟﻴﺔ ﻤﻠﻜﻬـﻡ ﻭﺩﻭﻟﻬـﻡ‬
‫ﻭﺘﺼﺎﺭﻴﻑ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ ﻭﺍﻹﻟﻤﺎﻡ ﺒﻨﺴﺒﻬﻡ‪ :‬ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ ﺃﻗﺩﻡ ﺃﻤﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﺃﻁﻭﻟﻬﻡ ﺃﻤـﺩ‪‬ﺍ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻠـﻙ‬
‫ﻭﺍﺨﺘﺼﻭﺍ ﺒﻤﻠﻙ ﻤﺼﺭ ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﻠﻭﻜﻬﺎ ﻤﻥ ﻟﺩﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﻘﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺼﺒﺤﻬﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﻬﺎ ﻓﺎﻨﺘﺯﻋﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ ﻭﻟﻌﻬﺩﻫﻡ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻏﻠﺏ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﻥ ﻋﺎﺼﺭﻫﻡ ﻤـﻥ ﺍﻷﻤـﻡ‬
‫ﺤﻴﻥ ﻴﺴﺘﻔﺤل ﺃﻤﺭﻫﻡ ﻤﺜل ﺍﻟﻌﻤﺎﻟﻘﺔ ﻭﺍﻟﻔﺭﺱ ﻭﺍﻟﺭﻭﻡ ﻭﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﻓﻴﺴﺘﻭﻟﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺭ ﻤﻥ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ‬
‫ﺜﻡ ﻴﺘﻘﻠﺹ ﻅﻠﻬﻡ ﻓﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﻤﻠﻜﻬﻡ ﻫﻜﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻨﻘﺭﻀﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴـﺴﻤﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﺍﻋﻨﺔ ﺴﻤﺔ ﻟﻤﻠﻭﻙ ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺜﻡ ﺘﻐﻴﺭﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺒﻘﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ ﻤﺠﻬﻭل ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﻜﻤﺎ ﺘﻐﻴﺭﺕ ﺍﻟﺤﻤﻴﺭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻀﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﻭﻤﻴﺔ ﻭﻨﺴﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﺤﺎﻡ ﺒﻥ‬
‫ﻨﻭﺡ ﻭﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺴﻌﻭﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺒﻨﺼﺭ ﺒﻥ ﺤﺎﻡ ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﺫﻜﺭ ﻟﺒﻨﺼﺭ ﺒﻥ ﺤﺎﻡ ﻭﺇﻤـﺎ ﺫﻜـﺭ‬
‫ﻤﺼﺭﺍﻴﻡ ﻭﻜﻭﺵ ﻭﻜﻨﻌﺎﻥ ﻭﻗﻭﻁ ﻭﻗﺎل‪ 99"...‬ﻫﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺒﺩﻭﺭﻩ ﻴﺜﺒـﺕ ﺤﻘﻴﻘـﺔ ﻋـﺩﻡ‬
‫ﺍﻨﺘﻤﺎﺀ ﻤﻔﺭﺩﺓ "ﻓﺭﻋﻭﻥ" ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﻤﺴﺘﻌﻴﺭﺍﹰ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻌﻭﺩﻱ ﻟﻠﺘﻨﺎﻗﺽ ﺍﻟـﺴﺎﻓﺭ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻨﺔ ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻲ‪ .‬ﻭﻟﻭ ﺃﻤﻜﻨﻨﺎ ﻟﺴﺄﻟﻨﺎ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻭﺍﻟﻤﺴﻌﻭﺩﻱ‪ ،‬ﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﺸﻌﺏ ﻤﻠﻴﻭﻨﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺩﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﺤﻜﻡ ﺒﻼﺩ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻘﺩﻡ ﻭﻴ‪‬ﺴﻤﻲ ﻤﻠﻭﻜﻪ ﺒﺎﻟـ "ﻓﺭﺍﻋﻨﺔ" ﺜﻡ ﻻ ﻴﻠﺒﺙ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌﺏ‬
‫ﺃﻥ ﻴ‪‬ﻀﻴﻊ ﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ "ﺍﻟﻔﺭﺍﻋﻨﺔ" ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻪ ﺍﺤﺘﻔﻅ ﺒﻠﻔﻅ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻋﻴﻨﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻭﺼﻠﺘﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﺒﺸﻘﻴﻪ ﺍﻟﺸﺭﻗﻲ ﻭﺍﻟﻐﺭﺒﻲ؟ ﺜﻡ ﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﺸﻌﺏ ﺒﻨﻰ ﺍﻷﻫﺭﺍﻤﺎﺕ ﻭﻫﻭ ﻤﻥ‬
‫ﺃﻗﺩﻡ ﺃﻤﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﺇﻟﻴﻪ ﺘﺭﺠﻊ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل‪ ،‬ﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟـﺸﻌﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﻷﻗﺒﺎﻁ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻘﺩﻡ‪ ،‬ﺃﻥ ﻴﺤﻜﻡ ﺒﻼﺩ "ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ" ﻭﻟﻴﺱ ﺒﻠﺩ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ؟ ﺜﻡ ﺃﻨﹼﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﻟـﻪ ﺃﻥ‬
‫ﻴﻨﻘﺭﺽ ﻓﺠﺄﺓ ﻤﻥ ﻭﻋﻲ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺜﻘﺎﻓﺘﻬﻡ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺤﻜﻤﻪ ﻋﺭﺏ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﺍﺒـﻥ‬

‫‪-98‬ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﺘﺎﺒﻜﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﺍﻟﺯﺍﻫﺭﺓ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪.61‬‬

‫‪ -99‬ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ‪ ،‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪. 74‬‬

‫‪77‬‬
‫ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﻜﻼﻤﻪ ﺃﻋﻼﻩ؟ ﻫل ﻓﻌﻼﹰ ﺍﻨﻘﺭﺽ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺃﻡ ﺘﻐﻴﺭ ﺍﺴﻤﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻗﺒـﺎﻁ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻤﻊ ﺩﺨﻭل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺩﻴﺎﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻓﺎﻨﺤﺼﺭ ﺍﺴﻤﻬﻡ ﺍﻟﻌﺭﻴﻕ ﻓﻲ ﻤﻥ ﺒﻘﻲ ﻤـﻨﻬﻡ ﻋﻠـﻰ ﺩﻴـﻥ‬
‫ﻋﻴﺴﻰ )ﻉ(؟ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺃﻥ ﺜﻤﺔ ﺇﺭﺒﺎﻜﺎﹰ ﻭﺘﺸﻭﻴﺸﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ‪ .‬ﻭﻟﻥ ﻴﻌﺠﺏ ﺍﻟﻤـﺭﺀ ﺇﺫﺍ ﻋﻠـﻡ ﺃﻥ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺸﻭﻴﺵ ﺩﺍﺌﻤﺎﹰ ﻴﺘﺭﺍﻓﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺎﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﺍﻟﻤﺤ‪‬ﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺘـﻀﺢ‬
‫ﻤﻥ ﺫﻴل ﻤﻘﺘﺒﺱ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺃﻋﻼﻩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺒﺭﻋﺕ ﻓﻲ ﺨﻠﻁ ﺍﻟﺤﻕ ﺒﺎﻟﺒﺎﻁـل ﻭﻤـﺎ ﻓﺘﺌـﺕ ﺘﻐـﺫﻱ‬
‫ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺃﺴﺎﻁﻴﻥ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻴﻥ‪ .‬ﻭﺤﻘﺎﹰ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺒﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺘﺨﺫ ﻤـﻥ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‬
‫ﻤﺼﺩﺭﺍﹰ ﻟﻠﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺤﺫﺭ ﻤﻥ ﻋﺒﺙ ﺍﻟﻌﺎﺒﺜﻴﻥ ﺒﺎﻟﺘﻭﺭﺍﺓ‪.‬‬

‫ﺇﺫﻥ‪ ،‬ﻤﻥ ﻫﻡ ﺍﻟﻔﺭﺍﻋﻨﺔ ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﻟﻤﺴﻌﻭﺩﻱ ﻭﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻴﺼﺭﺤﺎﻥ ﺒﺄﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ ﻤﺠﻬـﻭل‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺸﻌﺏ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﺤﺘﻰ ﺯﻤﺎﻨﻬﻡ ﻭﺯﻤﻥ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻗﺒﻠﻬﻡ؟ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻨﺘﻭﺠﻪ ﺒـﻪ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ؛ ﻤﻥ ﻫﻡ ﺍﻟﻔﺭﺍﻋﻨﺔ؟ ﻫل ﻫﻡ ﻤﻠﻭﻙ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل؟ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﺍﺴﺘﺒﺩﻟﻨﺎ‬
‫ﻤﻔﺭﺩﺓ "ﻤﻠﻙ" ﺒـ ﻤﻔﺭﺩﺓ "ﻓﺭﻋﻭﻥ" ﻭﻤﻔﺭﺩﺓ "ﻤﻠﻭﻙ" ﺒﻤﻔﺭﺩﺓ "ﻓﺭﺍﻋﻨﺔ" ﻫل ﻨﻤﻠﻙ ﺴﺒﺒﺎﹰ ﻭﺠﻴﻬـﺎﹰ ﻟﻬـﺫﺍ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍل ﺍﻟﺨﻁﻴﺭ ﻟﻤﻔﺭﺩﺓ ﻭﺭﺩﺕ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻭﺼﺭﻴﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ؟ﺃﺠل‪ ،‬ﻻ ﺨﻼﻑ ﺃﻥ ﺫﻟـﻙ‬
‫ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺸﺎﻉ ﻋﺎﻟﻤﻴﺎﹰ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻫل ﺍﻟﻤ‪‬ﺸﺎﻉ ﺩﻟﻴل ﻴﻌﺘﺩ ﺒﻪ؟‬

‫ﺫﻜﺭ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬

‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺃﻫﻡ ﻤﺼﺎﺩﺭﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻓﻠﻨﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‬
‫ﻭﻨﻘﺭﺅﻩ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺒﺭﻭﻴﺔ ﻭﺘﺩﺒﺭ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﺜﺎﺒﺕ ﻟﻘﺭﺍﺀ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻫﻭ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺸﺨـﺼﻴﺔ ﻭﺍﺤـﺩﺓ ﻻ‬
‫ﻏﻴﺭ‪ ،‬ﺘﺴﻤ‪‬ﻰ ﺃﻭ ﺘﻠﻘﺏ‪ -‬ﻜﻤﺎ ﻨﻘل ﻟﻨﺎ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ‪ -‬ﺒﻔﺭﻋﻭﻥ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁـﺎﻏﻭﺕ ﺍﻟﻤـﺴﻤ‪‬ﻰ‬
‫ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻗﺩ ﻋﺎﺼﺭ ﺯﻤﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ .‬ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﺜﺒﺘﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﻻ ﻴﻨﺹ‪ ‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻓﻲ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ .‬ﻓﻜﻴﻑ ﺘﻌﺎﻁﻴﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﻤﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ؟ ﻫـل ﻨـﺸﺭﻨﺎﻫﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻜﻲ ﺘﻌﻠﻡ ﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺃﻥ ﻻ "ﻓﺭﺍﻋﻨﺔ" ﺒل ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻘﻁ ﻭﻓﻘﻁ ﻜﻤﺎ ﺠـﺎﺀ ﻓـﻲ‬
‫ﺁﺨﺭ ﻭﺤﻲ ﻨﺯل ﺇﻟﻰ ﺒﻨﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ؟ ﻜﻼ‪ ،‬ﺒل ﻗﻤﻨﺎ ﻋﻭﻀﺎﹰ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﺘﺤﻭﻴل ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻓـﻲ‬
‫ﻭﻋﻴﻨﺎ ﻭﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻨﺎ ﻭﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺭﺴﻠﻨﺎ ﺒﺫﻟﻙ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺨﺎﻁﺌﺔ ﺇﻟﻰ ﺇﺩﺭﺍﻜﻨـﺎ‪ ،‬ﺒـﺴﺒﺏ ﺘـﺩﺍﻭﻟﻨﺎ ﻟﻤﻔـﺭﺩﺓ‬
‫"ﺍﻟﻔﺭﺍﻋﻨﺔ"‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﻗﻨﺎﻋﺔ ﺒﺄﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻜﺄﺸﺨﺎﺹ ﻭﻟﻴﺱ ﻜـﺼﻔﺎﺕ ﺃﻭ‬
‫ﻨﻌﻭﺕ‪ .‬ﻭﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻘﺭ‪ ‬ﻓﻲ ﻭﻋﻲ ﺍﻟﺴﻭﺍﺩ ﺍﻷﻋﻅﻡ ﻤﻨﺎ ﻤﻨﺫ ﺤﻘﺒﺔ ﻤﺎ ﻗﺒل ﺼﺩﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴـﻭﻡ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻨﻌﺎﻭﺩ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﺭﺓ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﻭﻨﺠﻌل ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻫﺩﻯ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﻔـﺼل‪ ،‬ﻭﻟﻨﻌﻴـﺩ‬
‫ﺘﺭﺘﻴﺏ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺘﻨﺎ ﻭﺜﻘﺎﻓﺘﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﺤﺘﻰ ﻨﺠﺩ ﻟﻨﺎ ﻤﺨﺭﺠﺎﹰ ﻤﻥ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﺄﺯﻕ‪ .‬ﻓﻔﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺭﻋﻭﻨﺎﹰ ﻭﺍﺤﺩﺍﹰ ﻓﻘﻁ ﻻ ﻏﻴﺭ‪:‬‬

‫‪78‬‬
 ‫)ﻭ‪‬ﻗﹶﺎلَ ﻤ‪‬ﻭﺴ‪‬ﻰ ﻴ‪‬ﺎ ﻓ‪‬ﺭ‪‬ﻋ‪‬ﻭ‪‬ﻥ‪ ‬ﺇِﻨﱢﻲ ﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻭلٌ ﻤ‪‬ﻥ ﺭ‪‬ﺏ‪ ‬ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﺎﻟﹶﻤ‪‬ﻴﻥ‪) (‬ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‪.(104:‬‬

‫)ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‪.(113:‬‬ ‫)ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﺎﺀ ﺍﻟﺴ‪‬ﺤ‪‬ﺭ‪‬ﺓﹸ ﻓ‪‬ﺭ‪‬ﻋ‪‬ﻭ‪‬ﻥ‪ ‬ﻗﹶﺎﻟﹾﻭﺍﹾ ﺇِﻥ‪ ‬ﻟﹶﻨﹶﺎ ﻷَﺠ‪‬ﺭ‪‬ﺍ ﺇِﻥ ﻜﹸﻨﱠﺎ ﻨﹶﺤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻐﹶﺎﻟِﺒﹺﻴﻥ‪(‬‬

‫ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻘﹶﺭ‪‬ﺒﹺﻴﻥ‪)(‬ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‪.(114:‬‬ ‫)ﻗﹶﺎلَ ﻨﹶﻌ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺇَﻨﱠﻜﹸﻡ‪ ‬ﻟﹶﻤ‪‬ﻥ‪‬‬

‫)ﻗﹶﺎلَ ﻓ‪‬ﺭ‪‬ﻋ‪‬ﻭ‪‬ﻥ‪ ‬ﺁﻤ‪‬ﻨﺘﹸﻡ ﺒﹺﻪ‪ ‬ﻗﹶﺒ‪‬لَ ﺃَﻥ ﺁﺫﹶﻥ‪ ‬ﻟﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﻫ‪‬ﺫﹶﺍ ﻟﹶﻤ‪‬ﻜﹾﺭ‪ ‬ﻤ‪‬ﻜﹶﺭ‪‬ﺘﹸﻤ‪‬ﻭﻩ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺩ‪‬ﻴﻨﹶـﺔ‪ ‬ﻟِﺘﹸﺨﹾﺭﹺﺠ‪‬ـﻭﺍﹾ‬
‫ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﺎ ﺃَﻫ‪‬ﻠﹶﻬ‪‬ﺎ ﻓﹶﺴ‪‬ﻭ‪‬ﻑﹶ ﺘﹶﻌ‪‬ﻠﹶﻤ‪‬ﻭﻥ‪)(‬ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‪.(123:‬‬

‫ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻴﻡﹴ()ﻴﻭﻨﺱ‪.(79:‬‬ ‫)ﻭ‪‬ﻗﹶﺎلَ ﻓ‪‬ﺭ‪‬ﻋ‪‬ﻭ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﺌْﺘﹸﻭﻨ‪‬ﻲ ﺒﹺﻜﹸلﱢ ﺴ‪‬ﺎﺤ‪ ‬ﹴﺭ‬

‫)ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﺎﻭ‪‬ﺯ‪‬ﻨﹶﺎ ﺒﹺﺒ‪‬ﻨ‪‬ﻲ ﺇِﺴ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺌِﻴلَ ﺍﻟﹾﺒ‪‬ﺤ‪‬ﺭ‪ ‬ﻓﹶﺄَﺘﹾﺒ‪‬ﻌ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻓ‪‬ﺭ‪‬ﻋ‪‬ﻭ‪‬ﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻨﹸﻭﺩ‪‬ﻩ‪ ‬ﺒ‪‬ﻐﹾﻴ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﺩ‪‬ﻭ‪‬ﺍ ﺤ‪‬ﺘﱠـﻰ ﺇِﺫﹶﺍ ﺃَﺩ‪‬ﺭ‪‬ﻜﹶـﻪ‪‬‬
‫ﺍﻟﹾﻐﹶﺭ‪‬ﻕﹸ ﻗﹶﺎلَ ﺁﻤ‪‬ﻨـﺕﹸ ﺃَﻨﱠـﻪ‪ ‬ﻻ ﺇِﻟِـﻪ‪ ‬ﺇِﻻﱠ ﺍﻟﱠـﺫ‪‬ﻱ ﺁﻤ‪‬ﻨﹶـﺕﹾ ﺒﹺـﻪ‪ ‬ﺒ‪‬ﻨﹸـﻭ ﺇِﺴ‪‬ـﺭ‪‬ﺍﺌِﻴلَ ﻭ‪‬ﺃَﻨﹶـﺎﹾ ﻤ‪‬ـﻥ‪‬‬
‫ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺴ‪‬ﻠ‪‬ﻤ‪‬ﻴﻥ‪)(‬ﻴﻭﻨﺱ‪.(90:‬‬

‫ﻁﹶﻐﹶﻰ()ﻁﻪ‪.(24:‬‬ ‫)ﺍﺫﹾﻫ‪‬ﺏ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻰ ﻓ‪‬ﺭ‪‬ﻋ‪‬ﻭ‪‬ﻥ‪ ‬ﺇِﻨﱠﻪ‪‬‬

‫ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﺎﻟﹶﻤ‪‬ﻴﻥ‪)(‬ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‪.(23:‬‬ ‫)ﻗﹶﺎلَ ﻓ‪‬ﺭ‪‬ﻋ‪‬ﻭ‪‬ﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺭ‪‬ﺏ‪‬‬

‫ﺍﻟﹾﻐﹶﺎﻟِﺒﹺﻴﻥ‪)(‬ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‪.(41:‬‬ ‫)ﻓﹶﻠﹶﻤ‪‬ﺎ ﺠ‪‬ﺎﺀ ﺍﻟﺴ‪‬ﺤ‪‬ﺭ‪‬ﺓﹸ ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﻟِﻔ‪‬ﺭ‪‬ﻋ‪‬ﻭ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃَﺌِﻥ‪ ‬ﻟﹶﻨﹶﺎ ﻟﹶﺄَﺠ‪‬ﺭ‪‬ﺍ ﺇِﻥ ﻜﹸﻨﱠﺎ ﻨﹶﺤ‪‬ﻥ‪‬‬

‫)ﻗﹶﺎلَ ﻨﹶﻌ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺇِﻨﱠﻜﹸﻡ‪ ‬ﺇِﺫﹰﺍ ﻟﱠﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻘﹶﺭ‪‬ﺒﹺﻴﻥ‪)(‬ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‪.(42:‬‬

‫)ﻭ‪‬ﻗﹶﺎلَ ﻓ‪‬ﺭ‪‬ﻋ‪‬ﻭ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺎ ﺃَﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻠﹶﺄُ ﻤ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻤ‪‬ﺕﹸ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻪ‪ ‬ﻏﹶﻴ‪‬ﺭﹺﻱ ﻓﹶﺄَﻭ‪‬ﻗ‪‬ﺩ‪ ‬ﻟِﻲ ﻴ‪‬ـﺎ ﻫ‪‬ﺎﻤ‪‬ـﺎﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶـﻰ‬
‫ﺍﻟﻁﱢﻴﻥﹺ ﻓﹶﺎﺠ‪‬ﻌ‪‬ل ﻟﱢـﻲ ﺼ‪‬ـﺭ‪‬ﺤ‪‬ﺎ ﻟﱠﻌ‪‬ﻠﱢـﻲ ﺃَﻁﱠﻠ‪‬ـﻊ‪ ‬ﺇِﻟﹶـﻰ ﺇِﻟﹶـﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻭﺴ‪‬ـﻰ ﻭ‪‬ﺇِﻨﱢـﻲ ﻟﹶﺄَﻅﹸﻨﱡـﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ـﻥ‪‬‬
‫ﺍﻟﹾﻜﹶﺎﺫ‪‬ﺒﹺﻴﻥ‪)(‬ﺍﻟﻘﺼﺹ‪.(38:‬‬

‫)ﻭ‪‬ﻗﹶﺎلَ ﻓ‪‬ﺭ‪‬ﻋ‪‬ﻭ‪‬ﻥ‪ ‬ﺫﹶﺭ‪‬ﻭﻨ‪‬ﻲ ﺃَﻗﹾﺘﹸلْ ﻤ‪‬ﻭﺴ‪‬ﻰ ﻭ‪‬ﻟﹾﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻉ‪ ‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻪ‪ ‬ﺇِﻨﱢﻲ ﺃَﺨﹶﺎﻑﹸ ﺃَﻥ ﻴ‪‬ﺒ‪‬ﺩ‪‬لَ ﺩ‪‬ﻴﻨﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﺃَﻭ‪ ‬ﺃَﻥ ﻴ‪‬ﻅﹾﻬﹺـﺭ‪‬‬
‫ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﺄَﺭ‪‬ﺽﹺ ﺍﻟﹾﻔﹶﺴ‪‬ﺎﺩ‪)(‬ﻏﺎﻓﺭ‪.(26:‬‬

‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺜﺒﺕ ﻗﻁﻌﺎﹰ ﺃﻥ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻭﺭﺩ ﺒﺼﻴﻎ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ ﻓﻘـﻁ‪ .‬ﻭﺩﻭﻨـﻙ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻟﺘﺘﺩﺒﺭ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﻨﻔﺴﻙ‪ .‬ﻓﻼ ﺤﺎﺠﺔ ﻷﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻀﻠﻴﻌﺎﹰ ﺃﻭ ﻤﺘﺨﺼﺼﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬
‫ﻜﻲ ﺘﻌﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺃﻓﺭﺩ ﺍﺴﻡ "ﻓﺭﻋﻭﻥ" ﻟﺸﺨﺹ ﻤﻔﺭﺩ ﻭﺍﺤﺩ ﻻ ﻏﻴﺭ ﻭﻟﻡ ﻴـﺴﺘﺨﺩﻡ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺸﺘﻬﺭﺕ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ ﻟﻐﻴﺭ ﻁﺎﻏﻭﺕ ﻤﻭﺴﻰ )ﻉ( ﻓﻘﻁ‪ .‬ﻭﻻ ﺘﺴﻤﺢ ﻷﺤـﺩ ﺃﻥ ﻴﻭﻫﻤـﻙ‬
‫ﺃﻨﻙ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﺨﺼﺹ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ‪ .‬ﻓﺫﺍﻙ ﻫﻭ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻟﻤـﻥ ﺘﹸﻌﺠـﺯﻩ‬
‫ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻌﻠﻨﺎ ﻻ ﻨﻤﻴﺯ ﺍﻟﺨﻴﻁ ﺍﻷﺒﻴﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻴﻁ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺠﺭ‪.‬‬

‫‪79‬‬
‫ﻭﻻ ﺒﺩ‪ ‬ﻤﻥ ﺫﻜﺭ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺒﺎﺩﺭ ﻟﻠﺫﻫﻥ ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﻟﻔﺭﻋﻭﻥ ﺁﻻﹰ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﻜﻡ )ﻭ‪‬ﺇِﺫﹾ‬
‫ﻗﹶﺎلَ ﻤ‪‬ﻭﺴ‪‬ﻰ ﻟِﻘﹶﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻪ‪ ‬ﺍﺫﹾﻜﹸﺭ‪‬ﻭﺍﹾ ﻨ‪‬ﻌ‪‬ﻤ‪‬ﺔﹶ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺇِﺫﹾ ﺃَﻨﺠ‪‬ﺎﻜﹸﻡ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺁلِ ﻓ‪‬ﺭ‪‬ﻋ‪‬ﻭ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﻭﻤ‪‬ﻭﻨﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﺴ‪‬ﻭﺀ‪ ‬ﺍﻟﹾﻌ‪‬ـﺫﹶﺍﺏﹺ‬
‫ﻓﻠﻌل ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ‬ ‫ﻋ‪‬ﻅ‪‬ﻴﻡ‪)(‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪.(6:‬‬ ‫ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﺫﹶﺒ‪‬ﺤ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺃَﺒ‪‬ﻨﹶﺎﺀﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺘﹶﺤ‪‬ﻴ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻨ‪‬ﺴ‪‬ﺎﺀﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻓ‪‬ﻲ ﺫﹶﻟِﻜﹸﻡ ﺒ‪‬ﻼﺀ ﻤ‪‬ﻥ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻜﹸﻡ‪‬‬
‫"ﺒﺎﻟﻔﺭﺍﻋﻨﺔ" ﻫﻡ ﺁﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺸﺨﺹ ﻟﺫﺍ ﻟﺯﻡ ﺍﻟﺠﻤﻊ‪ ،‬ﻭﻟﻌل ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺃﺼـل ﺠﻤـﻊ ﻤﻔـﺭﺩﺓ‬
‫"ﺍﻟﻔﺭﺍﻋﻨﺔ" ﺍﻟﻤﺘﺩﺍﻭﻟﺔ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ .‬ﻭﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﺭﺡ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺘﺩﺍﻭل ﻓﻲ ﻓﻬﻤﻨﺎ ﺍﻟﻴـﻭﻡ‬
‫ﻫﻭ ﺃﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ‪ 100‬ﻤﻠﻙ ﻤﻥ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻘﺒﻁ‪ ،‬ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ‪ ‬ﺒﻤﻴﻨﺎ ﻤﻭﺤ‪‬ﺩ ﺍﻟﻭﺠﻬﻴﻥ ﻭﺍﻨﺘﻬﺎﺀ‪ ‬ﺒﻜﻠﻴﻭﺒﺎﺘﺭﺍ ﺁﺨـﺭ‬
‫ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻘﺒﻁ‪ ،100‬ﻫﻡ "ﺍﻟﻔﺭﺍﻋﻨﺔ" ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻤﻠﻜﻭﺍ ﺯﻤﺎﻡ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﻭﻟﻡ ﻴﺸﺎﺭﻜﻬﻡ ﺃﺤﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻘﺏ ﺍﻟﻤﺨﺘﺹ‬
‫ﺒﻤﻥ ﺍﻋﺘﻠﻰ ﻋﺭﺵ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﺎﻟﻘﺒﻁ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﺁل ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻟﻡ ﻴﻤﻠﻜﻭﺍ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﻭﻻ ﺤﺘﻰ ﻤﺼﺭ ﺤﻴـﺙ ﺫﻜـﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﻜﻡ ﺃﻨﻬﻡ ﺒﺎﺩﻭﺍ ﻤﻊ ﻓﺭﻋﻭﻥ )ﻭ‪‬ﺇِﺫﹾ ﻓﹶﺭ‪‬ﻗﹾﻨﹶﺎ ﺒﹺﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﺒ‪‬ﺤ‪‬ﺭ‪ ‬ﻓﹶﺄَﻨﺠ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶـﺎﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﻏﹾﺭ‪‬ﻗﹾﻨﹶـﺎ ﺁلَ ﻓ‪‬ﺭ‪‬ﻋ‪‬ـﻭ‪‬ﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﻨـﺘﹸﻡ‪‬‬
‫ﺘﹶﻨﻅﹸﺭ‪‬ﻭﻥ‪)(‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪ .(50:‬ﻭﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﻔﺎل ﻨﻘﺭﺃ )ﻜﹶﺩ‪‬ﺃْﺏﹺ ﺁلِ ﻓ‪‬ﺭ‪‬ﻋ‪‬ﻭ‪‬ﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻗﹶﺒ‪‬ﻠ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﻜﹶـﺫﱠﺒ‪‬ﻭﺍ ﺒﹺﺂﻴ‪‬ـﺎﺕ‪‬‬
‫ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﻓﹶﺄَﻫ‪‬ﻠﹶﻜﹾﻨﹶﺎﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒﹺﺫﹸﻨﹸﻭﺒﹺﻬﹺﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﻏﹾﺭ‪‬ﻗﹾﻨﹶﺎ ﺁلَ ﻓ‪‬ﺭ‪‬ﻋ‪‬ﻭ‪‬ﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﻜﹸلﱞ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻅﹶـﺎﻟِﻤ‪‬ﻴﻥ‪)(‬ﺍﻷﻨﻔـﺎل‪ .(54:‬ﻓﻬـل ﻫـﺅﻻﺀ‬
‫ﺍﻟﻤﻐﺭﻗﻭﻥ ﺤﻜﻤﻭﺍ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﺃﻭ ﺃﻱ ﺒﻼﺩ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﺃﻭ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺒﻌﺩ ﺘﺼﺭﻴﺢ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﻔﻨﺎﺌﻬﻡ ﻤـﻊ ﻓﺭﻋـﻭﻥ‬
‫ﻨﻔﺴﻪ؟! ﻓﻜﻴﻑ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺴﻤﻴﻬﻡ ﻓﺭﺍﻋﻨﺔ ﺇﺫﻥ ﻭﻫﻡ ﻗﻭﻡ‪ ‬ﻤﻐﺭﻗﻭﻥ ﻟﻡ ﻴﺘﺴﻥ‪ ‬ﻟﻬﻡ ﺤﻜﻡ ﺤﺘـﻰ ﺃﺭﺍﻀـﻲ‬
‫ﻗﺒﻭﺭﻫﻡ؟ ﻭﻗﺩ ﺃﻜﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﺼﺭﻴﺢ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻭﺒﻤﺎ ﻻ ﻴﺩﻉ ﻤﺠﺎﻻﹰ ﻟﻠﺘﺄﻭﻴل ﺃﻥ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻫـﻡ ﻤـﻥ‬
‫ﻭﺭﺙ ﺃﺭﺽ ﻤﺼﺭ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺒﻌﺩ ﻏﺭﻕ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻭﺁﻟﻪ )ﻓﹶﺄَﺭ‪‬ﺴ‪‬لَ ﻓ‪‬ﺭ‪‬ﻋ‪‬ﻭ‪‬ﻥ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺩ‪‬ﺍﺌِﻥﹺ ﺤ‪‬ﺎﺸ‪‬ـﺭﹺﻴﻥ‪ *‬ﺇِﻥ‪‬‬
‫ﻫ‪ُ ‬ﺅﻟﹶﺎﺀ ﻟﹶﺸ‪‬ﺭ‪‬ﺫ‪‬ﻤ‪‬ﺔﹲ ﻗﹶﻠ‪‬ﻴﻠﹸﻭﻥ‪ *‬ﻭ‪‬ﺇِﻨﱠﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻟﹶﻨﹶﺎ ﻟﹶﻐﹶﺎﺌِﻅﹸﻭﻥ‪ *‬ﻭ‪‬ﺇِﻨﱠﺎ ﻟﹶﺠ‪‬ﻤ‪‬ﻴﻊ‪ ‬ﺤ‪‬ﺎﺫ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻥ‪ *‬ﻓﹶﺄَﺨﹾﺭ‪‬ﺠ‪‬ﻨﹶﺎﻫ‪‬ﻡ ﻤ‪‬ـﻥ ﺠ‪‬ﻨﱠـﺎﺕ‪‬‬
‫ﻓﻬل ﻤﺭ‪ ‬ﻋﻠﻴﻙ ﺨﺒـﺭ‪،‬‬ ‫ﺇِﺴ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺌِﻴلَ()ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‪.(59:‬‬ ‫ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﻴ‪‬ﻭﻥﹴ* ﻭ‪‬ﻜﹸﻨﹸﻭﺯﹴ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻘﹶﺎﻡﹴ ﻜﹶﺭﹺﻴﻡﹴ* ﻜﹶﺫﹶﻟِﻙ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺜﹾﻨﹶﺎﻫ‪‬ﺎ ﺒ‪‬ﻨ‪‬ﻲ‬
‫ﻭﻟﻭ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﺒﺭ‪ ،‬ﻤﻔﺎﺩﻩ ﺃﻥ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺍﻋﺘﻠﻭﺍ ﻭﺤﻜﻤﻭﺍ ﻋﺭﺵ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ ﺤﻭﺍﻟﻲ ﺴﻨﺔ‬
‫‪ 1300‬ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺨﺭﻭﺝ ﻤﻭﺴﻰ )ﻉ( ﻤﻥ ﻤﺼﺭ؟ ﻫﺫﺍ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺤﻘﺒﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﺘﻠﺕ ﻏﺭﻕ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓﹰ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺜﺒﺕ ﻟﻨﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﻟﻘﺏ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻭﻓﺭﺍﻋﻨﺔ‪ .‬ﺇﻀﺎﻓﺔ‬
‫ﻟﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻟﻡ ﻴﻭﺠﺩ ﻟﻘﺏ "ﻓﺭﻋﻭﻥ" ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺃﺴﺎﺴﺎﹰ ﻗﺒل ﺯﻤﻥ ﻓﺭﻋﻭﻥ‪ .‬ﻭﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﺫﻟﻙ ﻨﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺤﻴﺙ ﺃﻜﺩ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﺃﻥ ﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻴﻭﺴﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻜﺎﻥ ﻴ‪‬ﻨﻌﺕ ﺒﺎﻟﻤﻠـﻙ‬
‫ﻭﻟﻴﺱ ﻓﺭﻋﻭﻥ‪ ،‬ﻋﻠﻤﺎﹰ ﺃﻥ ﺯﻤﺎﻨﻪ ﻴﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﺯﻤﻥ ﻤﻭﺴﻰ )ﻉ( ﻤﺎ ﻴﻘﺎﺭﺏ ‪ 150‬ﺇﻟﻰ ‪ 200‬ﺴﻨﺔ ﻓﻘـﻁ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺜﺎﺒﺕ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻜﻨﻬﺎ ﺒﻨﻭ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻓﻲ ﻋﻬـﺩ‬
‫ﻤﻭﺴﻰ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻴﻨﻌﺕ ﻤﺴﺎﻋﺩﻩ ﺒﺎﻟﻌﺯﻴﺯ ﻜﻤﺎ ﺃﺨﺒﺭ ﺍﻟﻌﻠﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﻓﻲ ﻗـﺼﺔ ﺍﻟﺒﻘـﺭﺍﺕ‪.‬‬
‫ﻤﻤﺎ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﻟﻘﺏ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴ‪‬ﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻠﻡ ﺯﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘـﺒﻁ ﺃﻭ ﻓـﻲ ﻤـﺎ‬
‫ﻨﺴﻤﻴﻬﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ "ﺒﻤﺼﺭ" ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺸﺎﺌﻊ ﻓﻲ ﻭﻋﻴﻨﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪ .‬ﻓﻠﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﺫﻟﻙ ﻟﻠﹸﻘﺏ ﻜﺒﻴﺭ ﻗﻭﻡ ﻴﻭﺴﻑ‬

‫‪100‬‬
‫‪- College of Charleston http://www.cofc.edu/~piccione/graphics/kinglist.html‬‬

‫‪80‬‬
‫ﺒﻔﺭﻋﻭﻥ ﺃﻴﻀﺎ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺼﺭﺡ ﺒﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﺯﻋﻤﻪ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﻭﻨﺤﻥ ﻜﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ‬
‫ﻨﺼﻐﻲ ﻟﻠﺘﻭﺭﺍﺓ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﻨﺼﻐﻲ ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟـﺸﺄﻥ ﻫـﻭ ﺍﻟﺘـﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫)ﻭ‪‬ﻗﹶﺎلَ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻠ‪‬ﻙ‪ ‬ﺇِﻨﱢﻲ ﺃَﺭ‪‬ﻯ ﺴ‪‬ﺒ‪‬ﻊ‪ ‬ﺒ‪‬ﻘﹶﺭ‪‬ﺍﺕ‪ ‬ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻥﹴ ﻴ‪‬ﺄْﻜﹸﻠﹸﻬ‪‬ﻥ‪ ‬ﺴ‪‬ﺒ‪‬ﻊ‪ ‬ﻋ‪‬ﺠ‪‬ﺎﻑﹲ ﻭ‪‬ﺴ‪‬ﺒ‪‬ﻊ‪ ‬ﺴ‪‬ـﻨﺒ‪‬ﻼﹶﺕ‪ ‬ﺨﹸـﻀ‪‬ﺭﹴ ﻭ‪‬ﺃُﺨﹶـﺭ‪‬‬
‫ﻴ‪‬ﺎﺒﹺﺴ‪‬ﺎﺕ‪ ‬ﻴ‪‬ﺎ ﺃَﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻸُ ﺃَﻓﹾﺘﹸﻭﻨ‪‬ﻲ ﻓ‪‬ﻲ ﺭ‪‬ﺅْﻴ‪‬ﺎﻱ‪ ‬ﺇِﻥ ﻜﹸﻨﺘﹸﻡ‪ ‬ﻟِﻠﺭ‪‬ﺅْﻴ‪‬ﺎ ﺘﹶﻌ‪‬ﺒ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻥ‪ *‬ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍﹾ ﺃَﻀ‪‬ﻐﹶﺎﺙﹸ ﺃَﺤ‪‬ﻼﹶﻡﹴ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻨﹶﺤ‪‬ﻥ‪‬‬
‫ﺒﹺﺘﹶﺄْﻭﹺﻴلِ ﺍﻷَﺤ‪‬ﻼﹶﻡﹺ ﺒﹺﻌ‪‬ﺎﻟِﻤ‪‬ﻴﻥ‪ *‬ﻭ‪‬ﻗﹶﺎلَ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻱ ﻨﹶﺠ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺍﺩ‪‬ﻜﹶﺭ‪ ‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪ ‬ﺃُﻤ‪‬ﺔ‪ ‬ﺃَﻨﹶﺎﹾ ﺃُﻨﹶﺒ‪‬ﺌُﻜﹸﻡ ﺒﹺﺘﹶﺄْﻭﹺﻴﻠ‪‬ﻪ‪ ‬ﻓﹶﺄَﺭ‪‬ﺴ‪‬ـﻠﹸﻭﻥﹺ*‬
‫ﻴ‪‬ﻭﺴ‪‬ﻑﹸ ﺃَﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﺼ‪‬ﺩ‪‬ﻴﻕﹸ ﺃَﻓﹾﺘ‪‬ﻨﹶﺎ ﻓ‪‬ﻲ ﺴ‪‬ﺒ‪‬ﻊﹺ ﺒ‪‬ﻘﹶﺭ‪‬ﺍﺕ‪ ‬ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻥﹴ ﻴ‪‬ﺄْﻜﹸﻠﹸﻬ‪‬ﻥ‪ ‬ﺴ‪‬ﺒ‪‬ﻊ‪ ‬ﻋ‪‬ﺠ‪‬ﺎﻑﹲ ﻭ‪‬ﺴ‪‬ﺒ‪‬ﻊﹺ ﺴ‪‬ـﻨﺒ‪‬ﻼﹶﺕ‪ ‬ﺨﹸـﻀ‪‬ﺭﹴ‬
‫ﻭ‪‬ﺃُﺨﹶﺭ‪ ‬ﻴ‪‬ﺎﺒﹺﺴ‪‬ﺎﺕ‪ ‬ﻟﱠﻌ‪‬ﻠﱢﻲ ﺃَﺭ‪‬ﺠﹺﻊ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱﹺ ﻟﹶﻌ‪‬ﻠﱠﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶﻤ‪‬ﻭﻥ‪ *‬ﻗﹶﺎلَ ﺘﹶﺯ‪‬ﺭ‪‬ﻋ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺴ‪‬ـﺒ‪‬ﻊ‪ ‬ﺴ‪‬ـﻨ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺩ‪‬ﺃَﺒ‪‬ـﺎ ﻓﹶﻤ‪‬ـﺎ‬
‫ﺤ‪‬ﺼ‪‬ﺩﺘﱡﻡ‪ ‬ﻓﹶﺫﹶﺭ‪‬ﻭﻩ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺴ‪‬ﻨﺒ‪‬ﻠ‪‬ﻪ‪ ‬ﺇِﻻﱠ ﻗﹶﻠ‪‬ﻴﻼﹰ ﻤ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺘﹶﺄْﻜﹸﻠﹸﻭﻥ‪ *‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺄْﺘ‪‬ﻲ ﻤ‪‬ﻥ ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪ ‬ﺫﹶﻟِﻙ‪ ‬ﺴ‪‬ﺒ‪‬ﻊ‪ ‬ﺸ‪‬ـﺩ‪‬ﺍﺩ‪ ‬ﻴ‪‬ـﺄْﻜﹸﻠﹾﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ـﺎ‬
‫ﻗﹶﺩ‪‬ﻤ‪‬ﺘﹸﻡ‪ ‬ﻟﹶﻬ‪‬ﻥ‪ ‬ﺇِﻻﱠ ﻗﹶﻠ‪‬ﻴﻼﹰ ﻤ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺘﹸﺤ‪‬ﺼ‪‬ﻨﹸﻭﻥ‪ *‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺄْﺘ‪‬ﻲ ﻤ‪‬ﻥ ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪ ‬ﺫﹶﻟِﻙ‪ ‬ﻋ‪‬ـﺎﻡ‪ ‬ﻓ‪‬ﻴـﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﻐﹶـﺎﺙﹸ ﺍﻟﻨﱠـﺎﺱ‪ ‬ﻭ‪‬ﻓ‪‬ﻴـﻪ‪‬‬
‫ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﺼ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻥ‪ *‬ﻭ‪‬ﻗﹶﺎلَ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻠ‪‬ﻙ‪ ‬ﺍﺌْﺘﹸﻭﻨ‪‬ﻲ ﺒﹺﻪ‪ ‬ﻓﹶﻠﹶﻤ‪‬ﺎ ﺠ‪‬ﺎﺀﻩ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻭلُ ﻗﹶﺎلَ ﺍﺭ‪‬ﺠﹺﻊ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻰ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ـﻙ‪ ‬ﻓﹶﺎﺴ‪‬ـﺄَﻟﹾﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ـﺎ ﺒ‪‬ـﺎلُ‬
‫ﺍﻟﻨﱢﺴ‪‬ﻭ‪‬ﺓ‪ ‬ﺍﻟﻼﱠﺘ‪‬ﻲ ﻗﹶﻁﱠﻌ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃَﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻴ‪‬ﻬ‪‬ﻥ‪ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻲ ﺒﹺﻜﹶﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻫ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻴﻡ‪)(‬ﻴﻭﺴﻑ‪ .(50-42:‬ﻭﻟﻤﺎ ﺍﺴﺘﻠﻡ ﻨﺒـﻲ ﺍﷲ ﻴﻭﺴـﻑ‬
‫)ﻉ( ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﺨﺯﺍﺌﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺃﺼﺒﺢ ﻟﻪ ﻤﻨﺼﺏ "ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ" ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﻭﺭ ﻟﻨﺎ ﺩﺨﻭل ﺇﺨﻭﺓ ﻴﻭﺴﻑ )ﻉ( ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ‪) :‬ﻓﹶﻠﹶﻤ‪‬ﺎ ﺩ‪‬ﺨﹶﻠﹸﻭﺍﹾ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﻗﹶـﺎﻟﹸﻭﺍﹾ ﻴ‪‬ـﺎ‬
‫ﺃَﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﺯﹺﻴﺯ‪ ‬ﻤ‪‬ﺴ‪‬ﻨﹶﺎ ﻭ‪‬ﺃَﻫ‪‬ﻠﹶﻨﹶﺎ ﺍﻟﻀ‪‬ﺭ‪ ‬ﻭ‪‬ﺠﹺﺌْﻨﹶﺎ ﺒﹺﺒﹺﻀ‪‬ﺎﻋ‪‬ﺔ‪ ‬ﻤ‪‬ﺯ‪‬ﺠ‪‬ﺎﺓ‪ ‬ﻓﹶﺄَﻭ‪‬ﻑ‪ ‬ﻟﹶﻨﹶﺎ ﺍﻟﹾﻜﹶﻴ‪‬لَ ﻭ‪‬ﺘﹶﺼ‪‬ﺩ‪‬ﻕﹾ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻨﹶﺂ ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﹼـﻪ‪‬‬
‫ﻴ‪‬ﺠ‪‬ﺯﹺﻱ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺘﹶﺼ‪‬ﺩ‪‬ﻗ‪‬ﻴﻥ‪)(‬ﻴﻭﺴﻑ‪ .(88:‬ﻓﻜﻤﺎ ﻴﺘﻀﺢ ﻤﻥ ﻤﺠﻤل ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺭﻋﻭﻨﺎﹰ ﻭﺍﺤﺩﺍﹰ ﻓﻘـﻁ ﻭﺃﻥ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻠﻘﺏ ﻜﺎﻥ ﺤﻜﺭﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﻤﻌﻨﻲ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻓﻲ ﺯﻤﺎﻥ ﻤﻭﺴﻰ )ﻉ( ﻭﻟـﻡ ﻴﻜـﻥ‬
‫ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﻜﻡ "ﻤﺼﺭ"‪ ،‬ﻷﻥ ﻟﻘﺏ "ﻤﻠﻙ" ﻫﻭ ﺍﻟﻠﻘﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﻤﻠﻪ ﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﻴﻭﺴﻑ )ﻉ( ﻜﻤﺎ ﺒﻴ‪‬ﻥ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ .‬ﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺒﻨﺹ‪ ‬ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺒﻌـﺩ ﺯﻤـﻥ‬
‫ﻓﺭﻋﻭﻥ "ﻓﺭﺍﻋﻨﺔ" ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻗﺒل ﺯﻤﻥ ﻓﺭﻋﻭﻥ "ﻓﺭﺍﻋﻨﺔ" ﺃﻴﻀﺎ! ﻓﻌﻠﻰ ﺃﻱ ﺃﺴﺎﺱ ﺇﺫﻥ ﺴﻁﺭﻨﺎ‬
‫ﻨﺤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﻌﻨﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ‪ 100‬ﻤﻠﻙ ﻤﻥ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﻗﺒل ﻭﺒﻌﺩ ﺯﻤﻥ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﺠﻤﻴﻌـﺎﹰ‬
‫ﺘﺤﺕ ﻟﻘﺏ "ﺍﻟﻔﺭﺍﻋﻨﺔ"‪ ،‬ﺨﻼﻓﺎﹰ ﻟﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ؟ ﺃﻫﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤ‪‬ﺸﺎﻋﺔ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻭﻟﻭ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻋﺎﻟﻤﻲ؟ ﻨﻌﻡ‪ ،‬ﺇﻨﻬﺎ ﻜﺫﻟﻙ! ﺇﻨﻪ ﺍﻟﺴﺭﺍﺏ ﺍﻟﺫﻱ )ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﺒ‪‬ﻪ‪ ‬ﺍﻟﻅﱠﻤ‪‬ﺂﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﺤ‪‬ﺘﱠﻰ ﺇِﺫﹶﺍ ﺠ‪‬ﺎﺀ‪‬ﻩ‪ ‬ﻟﹶﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺠﹺﺩ‪‬ﻩ‪‬‬
‫ﺸﹶﻴ‪‬ﺌًﺎ()ﺍﻟﻨﻭﺭ‪.(39:‬‬

‫ﻭﺇﺫﺍ ﺘﺴﺎﺀﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺴﺱ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ ﻭﺍﻟﻤﻴل ﻋﻥ ﺍﻟﺠﺎﺩﺓ ﻓﺠﻌل ﺍﻟﻤﻔـﺭﺩ ﺠﻤﻌـﺎﹰ؟‬
‫ﻨﺠﺩ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﺍﻟﻤﺤﺭ‪‬ﻓﺔ‪ .‬ﻓﻬﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺎﺀﺕ ﺒﺨﺒﺭ ﺘﻌﺩﺩﻴﺔ ﻟﻘﺏ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﺨﻼﻓﺎﹰ ﻟﻤـﺎ‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻓﺄﺴﻘﻁﺕ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﻠﻘﺏ ﻋﻠﻰ ﻤﻠﻙ ﻴﻭﺴﻑ ﺯﻭﺭﺍﹰ ﻭﺒﻬﺘﺎﻨﺎﹰ ﻜﻤﺎ ﻨﻘﺭﺃ ﻓﻲ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﻁﻊ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺘﻲ "ﻭ‪‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪ ‬ﺍﻨﻘ‪‬ﻀ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﺴ‪‬ﻨﹶﺘﹶﻴ‪‬ﻥﹺ ﺭ‪‬ﺃَﻯ ﻓ‪‬ﺭ‪‬ﻋ‪‬ﻭ‪‬ﻥ‪ ‬ﺤ‪‬ﻠﹾﻤﺎﹰ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺇِﺫﹶﺍ ﺒﹺﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻗ‪‬ﻑﹲ ﺒﹺﺠ‪‬ﻭ‪‬ﺍﺭﹺ ﻨﹶﻬ‪‬ﺭﹺ ﺍﻟﻨﱢﻴـلِ ‪ 2‬ﻭ‪‬ﺇِﺫﹶﺍ‬
‫ﺒﹺﺴ‪‬ﺒ‪‬ﻊﹺ ﺒ‪‬ﻘﹶﺭ‪‬ﺍﺕ‪ ‬ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﺎﻥ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻨﹾﻅﹶﺭﹺ ﻭ‪‬ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻴﻨﹶﺎﺕ‪ ‬ﺍﻷَﺒ‪‬ﺩ‪‬ﺍﻥ‪ ،‬ﺼ‪‬ﺎﻋ‪‬ﺩ‪‬ﺍﺕ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﻬ‪‬ﺭﹺ ﺃَﺨﹶﺫﹶﺕﹾ ﺘﹶﺭ‪‬ﻋ‪‬ﻰ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺝﹺ‪ 3 ،‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺇِﺫﹶﺍ‬

‫‪81‬‬
‫‪ 7 ...‬ﻓﹶﺎﺒ‪‬ﺘﹶﻠﹶﻌ‪‬ﺕ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻨﹶﺎﺒﹺلُ ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﺠ‪‬ﻔﹶﺎﺀ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﺒ‪‬ﻊ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻨﹶﺎﺒﹺلَ ﺍﻟﺯ‪‬ﺍﻫ‪‬ﻴ‪‬ﺔﹶ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻤ‪‬ﺘﹶﻠ‪‬ﺌَـﺔﹶ‪ .‬ﻭ‪‬ﺃَﻓﹶـﺎﻕﹶ ﻓ‪‬ﺭ‪‬ﻋ‪‬ـﻭ‪‬ﻥ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺃَﺩ‪‬ﺭ‪‬ﻙ‪ ‬ﺍﻨـﻪ‪‬‬
‫‪101‬‬
‫ﻭﻓﺭﻋﻭﻥ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﻫﻨﺎ ﻫﻭ ﻋﻴﻨﻪ ﻤﻠﻙ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩ ﺫﻜﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ‪.‬‬ ‫ﺤ‪‬ﻠﹾـﻡ‪".‬‬
‫ﻟﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﻓﺤﺴﺏ ﺒل ﺠﻌﻠﺕ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻓﺭﻋﻭﻨﺎﹰ ﺁﺨﺭ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﻨﺒﻲ ﺍﷲ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻨﻘﺭﺃﻩ ﻓﻲ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﺒ‪‬ـﺭ‪‬ﺍﻡ‪)".‬ﺍﻟﺘﻜـﻭﻴﻥ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﻁﻊ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺘﻲ "ﻓﹶﻀ‪‬ﺭ‪‬ﺏ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺏ‪ ‬ﻓ‪‬ﺭ‪‬ﻋ‪‬ﻭ‪‬ﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﺘﹶﻪ‪ ‬ﻀ‪‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺕ‪ ‬ﻋ‪‬ﻅ‪‬ﻴﻤ‪‬ﺔﹰ ﺒﹺﺴ‪‬ﺒ‪‬ﺏﹺ ﺴ‪‬ﺎﺭ‪‬ﺍﻱ‪ ‬ﺍﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺓ‪‬‬
‫ﻓﺄﻱ ﺍﻟﺨﺒﺭﻴﻥ ﻨﺼﺩﻕ ﻭﺃﻴﻬﻤﺎ ﻨﺠﻌل ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ؟ ﻓﺭﺩﻴﺔ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻡ ﺘﻌﺩﺩﻴﺔ ﻓﺭﻋـﻭﻥ‬ ‫‪.(17-12‬‬

‫ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺘﻴﺔ؟ ﻭﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﹸﺭﺠﻊ ﺍﻟﺒﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻭﻨﻨﻅﺭ ﺃﻱ ﺍﻟﺨﺒـﺭﻴﻥ ﺍﻨﺘـﺸﺭ‬
‫ﻭﻫﻴﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﻋﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺒﻤﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ؟! ﻭﺃﻱ ﺍﻟﺨﺒﺭﻴﻥ ﺒﻘﻲ ﺤﺒﻴﺱ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻟﻡ ﻴﺒﺭﺤﻪ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻭﻋﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻌﺩ؟!‬

‫ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻫل ﺃﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﺴﻤﻰ ﺃﻭ ﻟﻘﺏ "ﻓﺭﻋﻭﻥ" ﻜﺤـﺎﻜﻡ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻴﻌﻨـﻲ‬
‫ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺃﻥ ﻜل ﻤﻥ ﻴﺤﻜﻡ ﻨﻔﺱ ﺍﻷﺭﺽ ﻴﻠﻘﺏ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﺃﻴﻀﺎ؟ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺇﺜﺎﺭﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺸـﻜﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﻫﻭ ﺃﻥ ﻤﻔﺭﺩﺓ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻟﻡ ﺘﺄﺕ‪ ‬ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻜﻨﻌﺕ ﻟﻠﺤﻜﺎﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ‪ ،‬ﺒل ﺠﺎﺀﺕ ﻨﻌﺘﺎﹰ ﻟﺸﺨﺹ ﻭﺍﺤﺩ‬
‫ﻓﻘﻁ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻠﻜﺎﹰ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻴﺱ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﺼـﺤﻴﺤﺎﹰ ﺒﺎﻟـﻀﺭﻭﺭﺓ‪ .‬ﻭﻟﺘﻘﺭﻴـﺏ‬
‫ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﺒﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﺜﻘﻔﻲ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﺭﻭﻓﹰﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻡ ﻋﻬـﺩﻩ ﻭﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻴـﻭﻡ‬
‫ﺒﺎﻟﺤﺠﺎﺝ‪ ،‬ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻪ ﺘﻭﻟﻰ ﻤﻨﺼﺏ ﻭﻻﻴﺔ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ‪ .‬ﻓﻐﻠﺒﺕ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﺸﻬﺭﺓ ﺍﺴﻤﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﻟﻘﺏ‬
‫ﻤﻨﺼﺒﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‪ .‬ﻓﻬل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﻜل ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﻜﻡ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻴﺠﺏ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺃﻥ ﻴﻠﻘـﺏ‬
‫ﺃﻭ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﺤﺠﺎﺝ ﺃﻴﻀﺎ؟ ﻭﻫل ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻲ ﻭﻻﺓ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﺠﻤﻠﺔﹰ ﺒﺎﺴﻡ "ﺍﻟﺤﺠـﺎﺠﻴﻥ" ﻷﻥ‬
‫ﻓﺭﺩﺍﹰ ﻤﺸﻬﻭﺭﺍﹰ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻗﺒﻠﻬﻡ ﻜﺎﻥ ﻴ‪‬ﻌﺭﻑ ﺒﺎﻟﺤﺠﺎﺝ؟ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﻜﻼ! ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻗﺩ ﺤﺼل ﻤـﻊ‬
‫ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻜﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ‪ .‬ﺇﺫ ﺘﻡ‪ ‬ﺇﺴﻘﺎﻁ ﺍﺴﻡ ﺃﻭ ﻜﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﻟﻘﺏ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺘﺴﻠﻤﺕ ﺯﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﻜﻡ‬
‫ﺒﺄﺭﺽ ﺘﺴﻤﻰ ﻤﺼﺭ‪ ،‬ﻟﺘﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﻜلّ ﻤﻥ ﻤﻠﻙ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ ﺃﻭ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻪ‪ .‬ﻭﺫﻟﻙ ﺤﻘـﺎﹰ ﺃﻤـﺭ‪‬‬
‫ﻋﺠﻴﺏ!‬

‫ﻨﺭﺠﻭ ﺃﻥ ﻨﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺤﺴﻤﻨﺎ ﺒﻬﺩﻯ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻟﻔﺔ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﻭﻋﻴﻨﺎ ﻭﺇﺩﺭﺍﻜﻨﺎ ﺃﻨﻪ ﻤﺎ ﻤﻥ‬
‫"ﻓﺭﺍﻋﻨﺔ" ﺒل ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻭﺍﺤﺩ ﻻ ﻏﻴﺭ‪ .‬ﺤﻴﻨﺌﺫ ﻴﺼﺒﺢ ﻟﺯﺍﻤﺎﹰ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﺎﻏﻭﺕ ﺍﻟﻤﻠﻘﺏ‬
‫ﺒﻔﺭﻋﻭﻥ‪ .‬ﻓﺄﻴﻥ ﻨﺒﺤﺙ ﻋﻨﻪ؟ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺃﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺒﻁ؟‬

‫‪ - 101‬ﺴﻔﺭ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ‪ -41‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ‪http://www.ibs.org/bibles/arabic :‬‬

‫‪82‬‬
 ‫ﻨﺒﻭﺀﺍﺕ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺍﻷﻜﺭﻡ )ﺹ( ﺒﺸﺄﻥ ﻓﺘﺢ ﻤﺼﺭ‬

‫ﺴﻨﺴﻌﻰ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻭﻫﻭ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺒـﺄﻥ ﻟﺭﺴـﻭل ﺍﷲ )ﺹ(‬
‫ﻨﺒﻭﺀﺍﺕ ﺴﺠﻠﻬﺎ ﺘﺭﺍﺜﻨﺎ ﺒﺸﺄﻥ ﻓﺘﺢ ﻤﺼﺭ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺒﺅﺍﺕ ﺠﺎﺀﺕ ﺒﺼﻴﻐﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ‬
‫"ﻤﺼﺭ" ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺼﺩﻫﺎ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺍﻷﻜﺭﻡ )ﺹ( ﻟﻔﻅﺎﹰ ﻫﻲ ﻋﻴﻨﻬﺎ ﺍﻟﻘﺒﻁ‪ .‬ﻓﻜﻴﻑ ﻴﺴﺘﻘﻴﻡ ﻫﺫﺍ ﻤﻊ ﻁﺭﺤﻨﺎ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﻭﺒﻴﻥ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ -‬ﻤﻊ ﺘﻤﺴﻜﻨﺎ ﺒﻬﺩﻱ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺍﻷﻜـﺭﻡ )ﺹ( ؟ ﻭﺠﻭﺍﺒﻨـﺎ‬
‫ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺒﻜل ﺒﺴﺎﻁﺔ ﻫل ﻓﻌﻼ ﺭﺒﻁ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺍﻷﻜﺭﻡ )ﺹ( ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﻭﻤﺼﺭ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ؟ ﺃﻡ ﺃﻥ‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﻟﺒﺴﺎﹰ ﻓﻲ ﻓﻬﻤﻨﺎ ﺴﺒ‪‬ﺏ ﻟﻨﺎ ﺇﺭﺒﺎﻜﺎﹰ ﻓﻲ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻤﻘﺎﺼﺩ ﺨﺎﺘﻡ ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ )ﺹ(؟‬

‫ﻨﻘﻁﺔ ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ‬

‫ﻜﻴﻑ ﻨﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺭﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺍﻷﻜﺭﻡ )ﺹ( ؟ ﺇﻥ ﻤﺎ ﻴﻤﻴـﺯ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‬
‫ﻜﻤﺼﺩﺭ ﻤﻌﺭﻓﻲ ﻋﻥ ﻗﻭل ﺍﻟﺭﺴﻭل )ﺹ( ﻜﻤﺼﺩﺭ ﻤﻌﺭﻓﻲ ﻤﻜﹼﻤل ﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺼل ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻜﻤـﺎ‬
‫ﻨﺯل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺍﻷﻜﺭﻡ )ﺹ( ﺒﻀﻤﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺤﻴﺙ ﻗﺎل )ﺇِﻨﱠﺎ ﻨﹶﺤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻨﹶﺯ‪‬ﻟﹾﻨﹶﺎ ﺍﻟﺫﱢﻜﹾﺭ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﺇِﻨﱠﺎ ﻟﹶﻪ‪ ‬ﻟﹶﺤ‪‬ﺎﻓ‪‬ﻅﹸﻭﻥ‪)(‬ﺍﻟﺤﺠـﺭ‪ .(9/‬ﻭﻟﻜﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺍﻷﻜﺭﻡ )ﺹ( ﻭﺼﻠﻨﺎ ﺒﻁﺭﻕ ﻏﻴـﺭ ﻤـﻀﻤﻭﻨﺔ‬
‫ﺃﺼﻼﹰ ﻭﻤﻨﻘﻭﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻟﺴﻥ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﻁﻴﺱ ﻭﻫﻲ ﻤﻌﺭ‪‬ﻀﺔ ﻟﻠﺨﻠﻁ ﻤﻊ ﻤﻔـﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﻨﺎﻗـل ﻻ ﻤﻘﺎﺼـﺩ‬
‫ﺍﻟﺭﺴﻭل )ﺹ(‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﺇﺫﺍ ﻭﺼﻠﻨﺎ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺃﺴﺎﺴﺎﹰً ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﺭﺴﻭل )ﺹ(‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺍﺸﺘﻜﻰ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻤـﻥ‬
‫ﺘﺒﻌﺎﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺎﺌﻜﺔ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻲ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ )ﻉ(‪ ،‬ﻓـﺎﺭﺘﻘﻰ ﻋﻠـﻲ‪ ‬ﺍﻟﻤﻨﺒـﺭ‬
‫ﻭﺨﻁﹼ ﻟﻨﺎ ﻭﻟﻬﻡ ﺃﺼﻭﻻﹰ ﻨﺴﺘﺸﻑ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻨﻬﺎﺠﺎﹰ ﻟﻠﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺭﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺍﻷﻜﺭﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺎ ﻨﺤﻥ ﻨﻭﺭﺩ ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴـﻕ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﻜل ﺒﺤﺙ ﻴﺴﺘل ﺍﺴﺘﻨﺘﺎﺠﺎﺘﻪ ﺍﺴﺘﻨﺎﺩﺍﹰ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻨﹸﻘل ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺍﻷﻋﻅـﻡ )ﺹ( " ‪ ...‬ﻭﻤـﻥ‬
‫ﻜﻼﻡ ﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻗﺩ ﺴﺄﻟﻪ ﺴﺎﺌل ﻋﻥ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺒﺩﻉ ﻭﻋﻤ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺃﻴﺩﻱ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤـﻥ ﺍﺨـﺘﻼﻑ‬
‫ﺍﻟﺨﺒﺭ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ " :‬ﺇﻥ ﻓﻲ ﺃﻴﺩﻱ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺤﻘﺎﹰ ﻭﺒﺎﻁﻼﹰ‪ .‬ﻭﺼﺩﻗﺎﹰ ﻭﻜﺫﺒﺎﹰ‪ .‬ﻭﻨﺎﺴﺨﺎﹰ ﻭﻤﻨﺴﻭﺨﺎﹰ‬
‫ﻭﻋﺎﻤﺎﹰ ﻭﺨﺎﺼﺎﹰ ﻭﻤﺤﻜﻤﺎﹰ ﻭﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺎﹰ ﻭﺤﻔﻅﺎﹰ ﻭﻭﻫﻤﺎﹰ‪ .‬ﻭﻟﻘﺩ ﻜﹸﺫﺏ ﻋﻠﻰ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﻭﺁﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺩﻩ ﺤﺘﻰ ﻗﺎﻡ ﺨﻁﻴﺒﺎ ﻓﻘﺎل‪" :‬ﻤﻥ ﻜﺫﺏ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﻤﺘﻌﻤﺩﺍﹰ ﻓﻠﻴﺘﺒﻭﺃ ﻤﻘﻌﺩﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ "‪ .‬ﻭﺇﻨﻤﺎ‬
‫ﺃﺘﺎﻙ ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺭﺠﺎل ﻟﻴﺱ ﻟﻬﻡ ﺨﺎﻤﺱ‪ (1) :‬ﺭﺠل ﻤﻨﺎﻓﻕ ﻤﻅﻬﺭ ﻟﻺﻴﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻤﺘﺼﻨﻊ ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ‬
‫ﻻ ﻴﺘﺄﺜﻡ ﻭﻻ ﻴﺘﺤﺭﺝ‪ ،‬ﻴﻜﺫﺏ ﻋﻠﻰ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻤﺘﻌﻤﺩﺍﹶ‪ ،‬ﻓﻠﻭ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻨـﻪ‬
‫ﻤﻨﺎﻓﻕ ﻜﺎﺫﺏ ﻟﻡ ﻴﻘﺒﻠﻭﺍ ﻤﻨﻪ ﻭﻟﻡ ﻴﺼﺩﻗﻭﺍ ﻗﻭﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺼﺎﺤﺏ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻭﺁﻟﻪ ﺭﺃﻯ ﻭﺴﻤﻊ ﻤﻨﻪ ﻭﻟﻘﻑ ﻋﻨﻪ ﻓﻴﺄﺨﺫﻭﻥ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺃﺨﺒﺭﻙ ﺍﷲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ ﺒﻤﺎ ﺃﺨﺒـﺭﻙ‪،‬‬
‫ﻭﻭﺼﻔﻬﻡ ﺒﻤﺎ ﻭﺼﻔﻬﻡ ﺒﻪ ﻟﻙ‪ ،‬ﺜﻡ ﺒﻘﻭﺍ ﺒﻌﺩﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺘﻘﺭﺒـﻭﺍ ﺇﻟـﻰ ﺃﺌﻤـﺔ ﺍﻟـﻀﻼﻟﺔ‬

‫‪83‬‬
‫ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺒﺎﻟﺯﻭﺭ ﻭﺍﻟﺒﻬﺘﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻭﻟﻭﻫﻡ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻭﺠﻌﻠﻭﻫﻡ ﺤﻜﺎﻤﺎﹰ ﻋﻠـﻰ ﺭﻗـﺎﺏ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻜﻠﻭﺍ ﺒﻬﻡ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪ .‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻭﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺇﻻ ﻤﻥ ﻋﺼﻡ ﺍﷲ ﻓﻬﻭ ﺃﺤـﺩ ﺍﻷﺭﺒﻌـﺔ )‪(2‬‬
‫ﻭﺭﺠل ﺴﻤﻊ ﻤﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺸﻴﺌﺎ ﻟﻡ ﻴﺤﻔﻅﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻬﻪ ﻓﻭﻫﻡ ﻓﻴﻪ ﻭﻟﻡ ﻴﺘﻌﻤﺩ ﻜﺫﺒﺎﹰ ﻓﻬﻭ ﻓﻲ ﻴﺩﻴﻪ‬
‫ﻭﻴﺭﻭﻴﻪ ﻭﻴﻌﻤل ﺒﻪ ﻭﻴﻘﻭل ﺃﻨﺎ ﺴﻤﻌﺘﻪ ﻤﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻭ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﻭﻥ‬
‫ﺃﻨﻪ ﻭﻫﻡ ﻓﻴﻪ ﻟﻡ ﻴﻘﺒﻠﻭﻩ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﻋﻠﻡ ﻫﻭ ﺃﻨﻪ ﻜﺫﻟﻙ ﻟﺭﻓﻀﻪ )‪ (3‬ﻭﺭﺠل ﺜﺎﻟﺙ ﺴﻤﻊ ﻤﻥ ﺭﺴﻭل‬
‫ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﺸﻴﺌﺎ ﻴﺄﻤﺭ ﺒﻪ ﺜﻡ ﻨﻬﻰ ﻋﻨﻪ ﻭﻫﻭ ﻻ ﻴﻌﻠﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﺴﻤﻌﻪ ﻴﻨﻬﻰ ﻋﻥ ﺸﺊ ﺜـﻡ‬
‫ﺃﻤﺭ ﺒﻪ ﻭﻫﻭ ﻻ ﻴﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻓﺤﻔﻅ ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺥ ﻭﻟﻡ ﻴﺤﻔﻅ ﺍﻟﻨﺎﺴﺦ‪ ،‬ﻓﻠﻭ ﻋﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﻤﻨﺴﻭﺥ ﻟﺭﻓـﻀﻪ‪ ،‬ﻭﻟـﻭ‬
‫ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺇﺫ ﺴﻤﻌﻭﻩ ﻤﻨﻪ ﺃﻨﻪ ﻤﻨﺴﻭﺥ ﻟﺭﻓﻀﻭﻩ ﻭﺁﺨﺭ )‪ (4‬ﺭﺍﺒﻊ ﻟﻡ ﻴﻜـﺫﺏ ﻋﻠـﻰ ﺍﷲ ﻭﻻ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺭﺴﻭﻟﻪ‪ ،‬ﻤﺒﻐﺽ ﻟﻠﻜﺫﺏ ﺨﻭﻓﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻭﺘﻌﻅﻴﻤﺎﹰ ﻟﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﻟﻡ ﻴﻬـﻡ‪،‬‬
‫ﺒل ﺤﻔﻅ ﻤﺎ ﺴﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻬﻪ‪ ،‬ﻓﺠﺎﺀ ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺴﻤﻌﻪ ﻟﻡ ﻴﺯﺩ ﻓﻴﻪ ﻭﻟﻡ ﻴﻨﻘﺹ ﻤﻨـﻪ ‪ ،‬ﻓﺤﻔـﻅ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺴﺦ ﻓﻌﻤل ﺒﻪ ‪ ،‬ﻭﺤﻔﻅ ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺥ ﻓﺠﻨﺏ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﻋﺭﻑ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻭﺍﻟﻌـﺎﻡ ﻓﻭﻀـﻊ ﻜـل ﺸـﺊ‬
‫ﻤﻭﻀﻌﻪ‪ ،‬ﻭﻋﺭﻑ ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺒﻪ ﻭﻤﺤﻜﻤﻪ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬
‫ﻟﻪ ﻭﺠﻬﺎﻥ‪ :‬ﻓﻜﻼﻡ ﺨﺎﺹ ﻭﻜﻼﻡ ﻋﺎﻡ‪ ،‬ﻓﻴﺴﻤﻌﻪ ﻤﻥ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﻤﺎ ﻋﻨﻰ ﺍﷲ ﺒﻪ ﻭﻻ ﻤﺎ ﻋﻨﻰ ﺭﺴـﻭل‬
‫ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺤﻤﻠﻪ ﺍﻟﺴﺎﻤﻊ ﻭﻴﻭﺠﻬﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﻤﻌﻨﺎﻩ ﻭﻤﺎ ﻗﺼﺩ ﺒﻪ ﻭﻤـﺎ‬
‫ﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻪ‪ .‬ﻭﻟﻴﺱ ﻜل ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﺄﻟﻪ ﻭﻴﺴﺘﻔﻬﻤﻪ‬
‫ﺤﺘﻰ ﺃﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻟﻴﺤﺒﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺠﺊ ﺍﻷﻋﺭﺍﺒﻲ ﻭﺍﻟﻁﺎﺭﺉ ﻓﻴﺴﺄﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺤﺘﻰ ﻴﺴﻤﻌﻭﺍ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﻻ‬
‫ﻴﻤﺭ ﺒﻲ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺸﺊ ﺇﻻ ﺴﺄﻟﺕ ﻋﻨﻪ ﻭﺤﻔﻅﺘﻪ ‪ .‬ﻓﻬﺫﻩ ﻭﺠﻭﻩ ﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻓـﻲ ﺍﺨـﺘﻼﻓﻬﻡ‬
‫‪102‬‬
‫ﻭﻋﻠﻠﻬﻡ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺎﺘﻬﻡ ‪".‬‬

‫ﻨﺤﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﺎ ﻨﺨﺸﺎﻩ ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺘﺩﺍﺭﺱ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻭﺼﻠﻨﺎ ﻤﻥ ﻨﻘل ﺭﺠﺎل‬
‫ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺨﺘﻠﻁﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﻤﻘﺎﺼﺩ ﺍﻟﻤﺤﻤﺩﻴﺔ ﺒﻭﻫﻡ ﺍﻟﻨﺎﻗل ﺃﻭ ﻗﺼﻭﺭ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﻜﻤـﺎ‬
‫ﺼﺭﺡ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻓﺘﺴﺒﺒﻭﺍ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﻗﺼﺩ‪ ‬ﻤﻨﻬﻡ ﺒﺎﻨﺤﺭﺍﻓﺎﺕ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﻓﻜﺭﻴﺔ ﻭﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﺍﻤﺘﺩ ﺒﻼﺅﻫﺎ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺯﻤﺎﻨﻨﺎ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﺘﺩﻗﻴﻘﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﺴﻨﻌﻤﺩ ﺇﻟﻰ ﺘﻔﺤﺹ ﺍﻟﻤﺭﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﺔ ﺒﻘﺼﺩ ﺘﻤﻴﻴﺯ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﺭﺴـﻭل‬
‫)ﺹ( ﻤﻤ‪‬ﺎ ﺍﺠﺘﻬﺩ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨﺎﻗل‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻗﺴﻤﻨﺎ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻤﻥ ﺃﻗﻭﺍل ﺍﻟﺭﺴﻭل )ﺹ( ﺒﺸﺄﻥ ﻓﺘﺢ "ﻤﺼﺭ" ﺇﻟﻰ‬
‫ﻓﺌﺎﺕ ﺤﺴﺏ ﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻌﻨﻲ ﺘﺤﻘﻴﻘﻨﺎ‪:‬‬

‫‪ .1‬ﺩﻭ‪‬ﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺫﺨﺎﺌﺭ ﺍﻟﻌﻘﺒﻰ ﻤﺎ ﻨﺼ‪‬ﻪ "ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﻋﻤﺭ ﻭﺭﻭﻯ ﺃﻨﻪ ﺼـﻠﻰ‬
‫ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻗﺎل ﺇﺫﺍ ﺩﺨﻠﺘﻡ ﻤﺼﺭ ﻓﺎﺴﺘﻭﺼﻭﺍ ﺒﺎﻟﻘﺒﻁ ﺨﻴﺭﺍﹰ ﻓﺈﻥ ﻟﻬﻡ ﺫﻤﺔ ﻭﺭﺤﻤﺎﹰ‪ .‬ﻭﺭﻭﻯ‬

‫‪ -102‬ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺍﻟﺭﻀﻲ‪ ،‬ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪.188‬‬

‫‪84‬‬
‫ﺃﻨﹼﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻗﺎل ﻟﻭ ﻋﺎﺵ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻷﻋﺘﻘﺕ ﺃﺨﻭﺍﻟﻪ ﻭﻟﻭ ﻀﻌﺕ ﺍﻟﺠﺯﻴﺔ ﻋﻥ ﻜلّ‬
‫‪103‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﺸﺒﻴﻪ ﻟﻤﺎ ﻨﻘﻠﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺒﻭﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﺩﺭﻙ ﻤﻊ ﺤﺫﻑ ﺍﻟـﺸﻁﺭ ﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ‬ ‫ﻗﺒﻁﻲ‪".‬‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﻭﻱ‪)":‬ﺃﺨﺒﺭﻨﺎ ( ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺒﻥ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺃﻨﺒﺄ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻰ ﺒﻥ ﺯﻴﺎﺩ ﺜﻨﺎ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒـﻥ‬
‫ﻤﻭﺴﻰ ﺜﻨﺎ ﻫﺸﺎﻡ ﺒﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﻋﻥ ﻤﻌﻤﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺯﻫﺭﻱ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻜﻌﺏ ﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ ﻋﻥ ﺃﺒﻴﻪ ﻗـﺎل‬
‫ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﺇﺫﺍ ﺍﻓﺘﺘﺤﺘﻡ ﻤﺼﺭ ﻓﺎﺴﺘﻭﺼﻭﺍ ﺒﺎﻟﻘﺒﻁ ﺨﻴﺭﺍﹰ ﻓـﺈﻥ ﻟﻬـﻡ‬
‫ﺫﻤﺔ ﻭﺭﺤﻤﺎﹰ ﻗﺎل ﺍﻟﺯﻫﺭﻱ ﻓﺎﻟﺭﺤﻡ ﺃﻥ ﺃﻡ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻤﻨﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﺤﺩﻴﺙ ﺼـﺤﻴﺢ ﻋﻠـﻰ ﺸـﺭﻁ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﺨﻴﻥ ﻭﻟﻡ ﻴﺨﺭﺠﺎﻩ"‪.104‬‬

‫‪ .2‬ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﻤﺭﻭﻴﺘﻴﻥ ﻨﺠﺩ ﻤﺭﻭﻴﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻻ ﺘﺴﺘﻘﻴﻡ ﻤﻊ ﻤﺎ ﺴـﺒﻕ ﻭﻤـﺎ ﻫـﻲ ﺒﻬـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻭﻀﻭﺡ ﻭﺍﻟﺤﺴﻡ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻭﺭﺩ ﻤﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺤﻪ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﺤﻴﺙ ﻟﻡ ﻴـﺼﺩﺭ ﻋـﻥ ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ‬
‫)ﺹ( ﺃﻨﻪ ﻗﺎل "ﻤﺼﺭ" ﺒل ﻗﺎل "ﺃﺭﺽ" ﻭﺇﻟﻴﻙ ﺍﻟﻤﺘﻥ‪ ) " :‬ﺤﺩﺜﻨﻰ ( ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭ ﺃﺨﺒﺭﻨﺎ ﺍﺒـﻥ‬
‫ﻭﻫﺏ ﺃﺨﺒﺭﻨﻲ ﺤﺭﻤﻠﺔ ﻭﺤﺩﺜﻨﻲ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺒﻥ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻷﻴﻠﻰ ﺤﺩﺜﻨﺎ ﺍﺒﻥ ﻭﻫﺏ ﺤﺩﺜﻨﻰ ﺤﺭﻤﻠـﺔ )‬
‫ﻭﻫﻭ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭﺍﻥ ﺍﻟﺘﺠﻴﺒﻰ ( ﻋﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﺸﻤﺎﺴﺔ ﺍﻟﻤﻬﺭﻯ ﻗﺎل ﺴﻤﻌﺕ ﺃﺒﺎ ﺫﺭ ﻴﻘﻭل‬
‫ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺇﻨﻜﻡ ﺴﺘﻔﺘﺤﻭﻥ ﺃﺭﻀﺎﹰ ﻴﺫﻜﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﻴﺭﺍﻁ ﻓﺎﺴﺘﻭﺼـﻭﺍ‬
‫ﺒﺄﻫﻠﻬﺎ ﺨﻴﺭﺍﹰ ﻓﺈﻥ ﻟﻬﻡ ﺫﻤﺔ ﻭﺭﺤﻤﺎﹰ ‪.105"...‬‬

‫‪ .3‬ﻭﻓﻲ ﻤﺭﻭﻱ ﺁﺨﺭ ﻋﻥ ﺃﺒﻰ ﺫﺭ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﺨﺭﺠﻪ ﻤﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺤﺔ ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ ﺴﻨﻨﻪ ﻭﺍﻟﻤﺘﻘـﻲ‬
‫ﺍﻟﻬﻨﺩﻱ ﻓﻲ ﻜﻨﺯ ﺍﻟﻌﻤﺎل‪ ،‬ﻨﺠﺩ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ )ﻤﻊ ﺒﻌﺽ ﺍﻻﺨﺘﻼﻓﺎﺕ ﻓﻲ ﻤﺎ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺘﺤﻘﻴﻘﻨـﺎ(‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻊ ﺫﻜﺭ "ﻷﺭﺽ ﻭﻤﺼﺭ" ﻤﻌﺎﹰ‪ .‬ﻭﺇﻟﻴﻙ ﺍﻟﻤﺘﻥ‪ ) ":‬ﺤﺩﺜﻨﻰ ( ﺯﻫﻴﺭ ﺒﻥ ﺤﺭﺏ ﻭﻋﺒﻴﺩ ﺍﷲ‬
‫ﺒﻥ ﺴﻌﻴﺩ ﻗﺎﻻ ﺤﺩﺜﻨﺎ ﻭﻫﺏ ﺒﻥ ﺠﺭﻴﺭ ﺤﺩﺜﻨﺎ ﺃﺒﻰ ﺴﻤﻌﺕ ﺤﺭﻤﻠﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﻴﺤﺩﺙ ﻋـﻥ ﻋﺒـﺩ‬
‫ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﺸﻤﺎﺴﺔ ﻋﻥ ﺃﺒﻰ ﺒﺼﺭﺓ ﻋﻥ ﺃﺒﻰ ﺫﺭ ﻗﺎل ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴـﻠﻡ‬
‫ﺇﻨﻜﻡ ﺴﺘﻔﺘﺤﻭﻥ ﻤﺼﺭ ﻭﻫﻰ ﺃﺭﺽ ﻴﺴﻤﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﻴﺭﺍﻁ ﻓﺈﺫﺍ ﻓﺘﺤﺘﻤﻭﻫﺎ ﻓﺄﺤﺴﻨﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻠﻬـﺎ‬
‫ﻓﺎﻥ ﻟﻬﻡ ﺫﻤﺔ ﻭﺭﺤﻤﺎﹰ ﺃﻭ ﻗﺎل ﺫﻤﺔ ﻭﺼﻬﺭﺍﹰ‪.106"...‬‬

‫‪ .4‬ﻭﻓﻲ ﻤﺭﻭﻴﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺠﺎﺀ ﻤﻁﻠﻘﺎ ﺃﻱ ﻴﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ "ﻤﺼﺭ" ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ "ﻗﺒﻁ"‬
‫ﺃﻭ "ﻗﻴﺭﺍﻁ" ﺃﻭ ﺃﻱ ﺍﺴﺘﺩﻻل ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﻤﻡ ﻭﺍﻟﻤﻠﻭﻙ‪":‬ﺤـﺩﺜﻨﺎ‬

‫‪ -103‬ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ ،‬ﺫﺨﺎﺌﺭ ﺍﻟﻌﻘﺒﻰ‪ ،‬ﺹ‪.156‬‬

‫‪ -104‬ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺒﻭﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺴﺘﺩﺭﻙ‪ ،‬ﺝ ‪ ،2‬ﺹ ‪.553‬‬
‫‪ -105‬ﺍﺒﻥ ﺤﺒﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﺝ‪ ،15‬ﺹ‪68‬؛ ﺍﺒﻥ ﺤﻨﺒل‪ ،‬ﺍﻟﻤﺴﻨﺩ‪ ،‬ﺝ‪ ،5‬ﺹ‪174‬؛ ﺍﻟﺯﺒﻴﺩﻱ‪ ،‬ﺘﺎﺝ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ‪ ،‬ﺝ ‪ ،5‬ﺹ‪203‬؛‬
‫ﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﺝ‪ ،7‬ﺹ‪.190‬‬
‫‪ -106‬ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻨﻥ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ‪ ،‬ﺝ‪ ،9‬ﺹ‪206‬؛ ﺍﻟﻤﺘﻘﻲ ﺍﻟﻬﻨﺩﻱ‪ ،‬ﻜﻨﺯ ﺍﻟﻌﻤﺎل‪ ،‬ﺝ‪ ،11‬ﺹ‪.368‬‬

‫‪85‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﺤﻤﻴﺩ ﻗﺎل ﺤﺩﺜﻨﺎ ﺴﻠﻤﺔ ﻗﺎل ﺤﺩﺜﻨﻰ ﺍﺒﻥ ﺍﺴﺤﺎﻕ ﻋﻥ ﺍﻟﺯﻫﺭﻱ ﻋﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ‬
‫ﺍﷲ ﺒﻥ ﻜﻌﺏ ﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ ﻗﺎل ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺇﺫﺍ ﻓﺘﺤﺘﻡ ﻤﺼﺭ‬
‫ﻓﺎﺴﺘﻭﺼﻭﺍ ﺒﺄﻫﻠﻬﺎ ﺨﻴﺭ‪‬ﺍ ﻓﺈﻥ ﻟﻬﻡ ﺫﻤﺔ ﻭﺭﺤﻤﺎﹰ‪ .‬ﺤﺩﺜﻨﺎ ﺍﺒﻥ ﺤﻤﻴﺩ ﻗﺎل ﺤـﺩﺜﻨﺎ ﺴـﻠﻤﺔ ﻗـﺎل‬
‫ﺤﺩﺜﻨﻰ ﺍﺒﻥ ﺍﺴﺤﺎﻕ ﻗﺎل ﺴﺄﻟﺕ ﺍﻟﺯﻫﺭﻱ ﻤﺎ ﺍﻟﺭﺤﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭ ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ ﺼـﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﻭﺴﻠﻡ ﻟﻬﻡ ﻗﺎل ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺎﺠﺭ ﺃﻡ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل‪.107"..‬‬

‫ﺘﻠﻙ ﻫﻲ ﻤﺠﻤل ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﺭﻭﻴﺔ ﻋﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ )ﺹ(‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻤﺴﻙ ﺒﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻟﻠﺘﻌﻭﻴل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺴﻤﻰ ﻤﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ )ﺹ(‪ ،‬ﻭﻤـﻥ ﺫﻟـﻙ‬
‫ﺨﻠﺹ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﻫﻲ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ .‬ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺩﻋﻭ ﻫﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻓﺘﺢ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﻠﻑ ﻹﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻭﺫﻟـﻙ ﺒﻘـﺼﺩ‬
‫ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻗﺩ ﻭﺭﺩ ﺃﺼﻼﹰ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺍﻷﻜﺭﻡ )ﺹ(‪ ،‬ﺜﻡ‪ ‬ﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜـﺎﻥ ﻴﻘـﺼﺩ‬
‫ﻤﻥ ﻜﻼﻤﻪ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﻫﻲ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺃﻡ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﻏﺭﺽ ﺁﺨﺭ ﻏﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﺫﻫـﺏ ﺇﻟﻴـﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻭﻥ؟ ﻭﺴﻭﻑ ﻨﺩﺭﺝ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﻓﻲ ﻋﺩﺓ ﻨﻘﺎﻁ‪:‬‬

‫‪ .1‬ﻫل ﻓﻌﻼ ﺭ‪‬ﻭﻱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻋﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ )ﺹ( ﺃﻡ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺔ؟ ﺍﻟـﺴﺒﺏ‬
‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل ﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﻔﺘﺤﻭﺍ ﺒﻼﺩ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل ﻓﺤﺴﺏ ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﺭﺴﻭل )ﺹ(‬
‫ﺒل ﻓﺘﺤﻭﺍ ﺃﻴﻀﺎ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﺃﺴﺒﺎﻨﻴﺎ ﻭﻓﺎﺭﺱ ﻭﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻭﺨﺭﺍﺴﺎﻥ ‪..‬ﺍﻟﺦ‪ .‬ﻭﻟﻡ ﻴـﺭﺩ ﻋﻨـﻪ‬
‫)ﺹ( ﺘﻭﺼﻴﺔ ﺒﺴﻜﺎﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﻜﻤﺎ ﺃﻭﺼﻰ ﺒﺎﻷﻗﺒـﺎﻁ ﺨﺎﺼـﺔ‪) -‬ﻓﺎﺴﺘﻭﺼـﻭﺍ ﺒﺄﻫﻠﻬـﺎ‬
‫ﺨﻴﺭﺍﹰ‪ ) (...‬ﺇﺫﺍ ﺍﻓﺘﺘﺤﺘﻡ ﻤﺼﺭ ﻓﺎﺴﺘﻭﺼﻭﺍ ﺒﺎﻟﻘﺒﻁ ﺨﻴﺭﺍﹰ‪ -(...‬ﺃﻟﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺨﺼﻴﺹ ﻟﻠـﺸﻌﺏ‬
‫ﺍﻟﻘﺒﻁﻲ ﺒﺎﻟﺨﻴﺭ ﻴﻘﺎﺒﻠﻪ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﻟﻠﺸﻌﻭﺏ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺭﺨﻴﺹ ﻟﻠﻘـﺎﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﻴﻥ ﻹﻨﺯﺍل ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺩﻭﻥ ﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺨﺘﺹ ﺒﻬﺎ ﺸـﻌﺏ‬
‫ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﺴﻠﻔﺎﹰ‪ ،‬ﺤﺴﺒﻤﺎ ﻴ‪‬ﻨﻘل ﺃﻨﻪ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺨﺎﺘﻡ ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ؟‬

‫‪ .2‬ﺒﺎﻓﺘﺭﺍﺽ ﺃﻥ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻬﻡ ﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ )ﺹ( ﺩﻭﻥ ﺒﺎﻗﻲ ﺍﻟـﺸﻌﻭﺏ ﻜﻤـﺎ‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ﺃﻋﻼﻩ‪ ،‬ﺃﻟﻴﺱ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺴﺄل ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻤﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺨـﺼﻭﺼﻴﺔ؟‬
‫ﻭﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﻫﻭ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﺔ )‪..‬ﻓﺈﻥ ﻟﻬﻡ ﺫﻤﺔ ﻭﺭﺤﻤﺎﹰ‪ ..)(..‬ﻓﺈﻥ‪ ‬ﻟﻬـﻡ ﺫﻤـﺔ‬
‫ﻭﺭﺤﻤﺎﹰ ﺃﻭ ﻗﺎل ﺫﻤﺔ ﻭﺼﻬﺭﺍﹰ( ﻭﺍﻟﺭﺤﻡ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﻫﻨﺎ ﻫـﻭ ﻜﻤـﺎ ﺠـﺎﺀ ﺸـﺭﺤﻪ ﻓـﻲ ﺃﺤـﺩ‬
‫ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ)‪..‬ﻤﺎ ﺍﻟﺭﺤﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻟﻬﻡ ﻗﺎل ﻜﺎﻨـﺕ ﻫـﺎﺠﺭ ﺃﻡ‬
‫ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل(‪ .‬ﺃﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﺨﺫﻨﺎ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ ﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺍﻷﻜﺭﻡ )ﺹ( ﺠﻌل‬

‫‪ -107‬ﺍﺒﻥ ﺠﺭﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ‪ ،‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ )ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﻤﻡ ﻭﺍﻟﻤﻠﻭﻙ(‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪.173‬‬

‫‪86‬‬
‫ﻤﻨﻁﻠﻘﻪ ﻟﻴﺱ ﺍﻟﻌﺩل ﻭﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﻭﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺩ‪‬ﻴﻥ ﻭﺍﻷﻤ‪‬ﺔ ﻗﺩﺭﻤﺎ ﻫﻭ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻨﺴﺏ ﻭﺍﻟﻌﺭﻕ ﻭﺍﻷﺴﺭﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺸﻴﺭﺓ ﻜﺄﻱ‪ ‬ﻤﻠﻙ ﻋﺸﺎﺌﺭﻱ ﺃﻭ ﻗﺒﻠﻲ‪ !!‬ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺭﺤﻡ ﻟﻬﺎ ﻤﻊ ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ‬
‫ﺇﺫﻥ؟ ﻫل ﺘﻨﻘﻁﻊ ﻭﺴﺎﻁﺔ ﻫﺅﻻﺀ ﻤﻊ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻓﻴﻘﻌﻭﻥ ﺒﺫﻟﻙ ﺨﺎﺭﺝ ﺩﺍﺌـﺭﺓ ﺍﻟﺘﻤ‪‬ﻴـﺯ ﻭﺍﻟﻭﺼـﺎﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺨﻴﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺨﺘﹸﺹ ﺒﻬﺎ ﺸﻌﺏ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﻤﺜﻼﹰ؟! ﺃﻻ ﻴﺘﺼﺎﺩﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﻤﻊ ﻗﻴﻡ ﻭﻤﺒﺎﺩﺉ‬
‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﻋﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺭﺴﻭل )ﺹ( ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺃﺴ‪‬ﺱ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺠﻤﻴﻌـﺎ؟ )ﻴ‪‬ـﺎ‬
‫ﺃَﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ‪ ‬ﺇِﻨﱠﺎ ﺨﹶﻠﹶﻘﹾﻨﹶﺎﻜﹸﻡ ﻤ‪‬ﻥ ﺫﹶﻜﹶﺭﹴ ﻭ‪‬ﺃُﻨﺜﹶﻰ ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹾﻨﹶﺎﻜﹸﻡ‪ ‬ﺸﹸﻌ‪‬ﻭﺒ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻗﹶﺒ‪‬ﺎﺌِلَ ﻟِﺘﹶﻌ‪‬ﺎﺭ‪‬ﻓﹸﻭﺍ ﺇِﻥ‪ ‬ﺃَﻜﹾﺭ‪‬ﻤ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨـﺩ‪‬‬
‫ﺨﹶﺒﹺﻴﺭ‪)(‬ﺍﻟﺤﺠﺭﺍﺕ‪.(13:‬‬ ‫ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺃَﺘﹾﻘﹶﺎﻜﹸﻡ‪ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻴﻡ‪‬‬

‫‪ .3‬ﻟﺘﻌﺯﻴﺯ ﻤﺎ ﻨﺭﻤﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻤﺼﺩﺍﻗﻴﺔ ﻤﺠﻤل ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﺃﻋـﻼﻩ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻋﻭ‪‬ل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻓﻲ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﻤﺼﺭﻴﺔ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل‪ ،‬ﻨﺩﻋﻭ ﻟﻠﺘﺩﺒﺭ ﺒﺘﺠـﺭﺩ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺸﻕﹼ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﻫﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻕﹼ ﺘﺤﺩﻴﺩﺍﹰ "‪..‬ﻭﺭﻭﻯ ﺃﻨﹼﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‬
‫ﻗﺎل ﻟﻭ ﻋﺎﺵ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻷﻋﺘﻘﺕ ﺃﺨﻭﺍﻟﻪ ﻭﻟﻭﻀﻌﺕ ﺍﻟﺠﺯﻴﺔ ﻋﻥ ﻜل ﻗﺒﻁﻲ‪ ".‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻕ ﻭﺍﻗﻌﺎﹰ ﻻ‬
‫ﻴﺴﺘﺤﻕ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻟﺘﻀﺎﺭﺒﻪ ﺍﻟﺼﺎﺭﺥ ﻤﻊ ﺃﺒﺴﻁ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻔﻁﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻴﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺘﻌﺯﻴﺯ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ )ﺹ( ﺇﻁﻼﻕ ﺍﺴﻡ "ﻤﺼﺭ" ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻘﺒﻁ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻤـﻥ ﺨـﻼل‬
‫ﺴﻴﻨﺎﺭﻴﻭ ﺘﻭﺼﻴﺘﻪ ﺒﺎﻷﻗﺒﺎﻁ ﻤﻥ ﻤﻨﻁﻠﻕ ﺍﻟﺭﺤﻡ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﻫﺭﺓ‪ .‬ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﺸﻕ ﻭﺍﻗﻌـﺎﹰ ﻻ ﻴﺨﻠـﻭ ﻤـﻥ‬
‫ﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﺘﻤﺠ‪‬ﻬﺎ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺩ ﺃﻨﻪ ﺘﻤﻜﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺴﻠل ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﺍﻟﻌـﺭﺏ‬
‫ﻴﺩلّ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻤﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﻟـ"ﺘﻤﺼﻴﺭ" ﺍﻟﻘﺒﻁ ﺃﻥ ﻴﺘﻭﻏل ﻓـﻲ ﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬
‫ﻷﻫﺩﺍﻑ ﺴﺘﺘﻀﺢ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪.‬‬

‫‪ .4‬ﻭﺃﺨﻴﺭﺍﹰ ﻟﻭ ﺴﻠﻤﻨﺎ ﺠﺩﻻﹰ ﺒﺄﻥ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺃﻋﻼﻩ ﺼﺩﺭﺕ ﻓﻌﻼﹰ ﻋـﻥ ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ )ﺹ( ﻓﻬـﺫﺍ ﻻ‬
‫ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل )ﺹ( ﻗﺩ ﺤﺴﻡ ﻟﻨﺎ ﺍﺴﻡ ﺒﻼﺩ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل ﻟﻤﺠﺭﺩ ﺃﻨـﻪ )ﺹ( ﺃﻭﺭﺩ ﻤﻔـﺭﺩﺓ‬
‫ﻤﺼﺭ ﻜﺎﺴﻡ ﻟﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﻜﻼﻤﻪ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﻭﺭﺩ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻨﻪ ﺫﻜﺭ ﺍﺴﻤﺎﹰ ﺃﺨـﺭ ﻟـﺒﻼﺩ ﻭﺍﺩﻱ‬
‫ﺍﻟﻨﻴل ﻜﻤﺎ ﺃﺴﻠﻔﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻘﺒﻁ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﺽ ﻤﻜﺎﺘﺒﺎﺘﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻘﻭﻗﺱ ﺤﻴﺙ ﻨﻌﺘﻪ ﺒﻌﻅﻴﻡ‬
‫ﺍﻟﻘﺒﻁ‪ .‬ﻭﻤﻔﺭﺩﺓ "ﺍﻟﻘﺒﻁ" ﻓﻲ ﻤﻜﺎﺘﺒﺎﺕ ﺍﻟﺭﺴﻭل )ﺹ( ﻻ ﺘﻌﻨﻲ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺸﺎﺌﻊ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺒﺄﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻨﻌﺘﺎﹰ‬
‫ﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل ﻭﺤﺩﻫﻡ‪ .‬ﻭﺩﻟﻴل ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻫﺎﺠﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﹸﻌﺭﻑ ﺃﻴﻀﺎﹰ‬
‫ﺒﻬﺎﺠﺭ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ ﻤﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ "ﺍﻟﻘﺒﻁ" ﻭ"ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ" ﻫﻲ ﻤﻔﺭﺩﺓ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺠﻨﺴﻴﺔ ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻗﻁ‬
‫ﻨﻌﺘﺎﹰ ﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺸﺄﻨﻬﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪ .‬ﻟﺫﺍ ﺤﻕﹼ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺘﺴﺎﺀل ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻭ‪‬ﺠﺩ ﻤﻥ ﺃﺠـﺯﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺴـﻭل‬
‫)ﺹ( ﺃﻁﻠﻕ ﺍﺴﻡ ﻤﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺒﻼﺩ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل ﻭﺒﻨﻰ ﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻪ ﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﺎﺱ‬
‫ﻭﺘﻨﺎﺴﻰ ﺃﻨﻪ )ﺹ( ﺃﻁﻠﻕ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﻜﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﻼﺩ؟‬

‫‪87‬‬
‫ﻤﺎ ﻨﻘﻭﻟﻪ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ ﻫﻭ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺒﺔ ﻟﻠﺭﺴﻭل )ﺹ( ﻭﺼﺤﺎﺒﺘﻪ ﺘﺤﻤل ﻓـﻲ‬
‫ﻁﻴﺎﺘﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺴﻲﺀ ﻟﻠﻘﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺍﻷﻜﺭﻡ )ﺹ( ﻭﺼﺤﺎﺒﺘﻪ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﹸﻨـﺴﺏ‬
‫ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺇﻟﻴﻬﻡ‪ .‬ﺃﻀﻑ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل )ﺹ( ﻟﻭ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﻤﺼﺭ ﺍﺴﻤﺎﹰ ﻟﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل ﻓـﻲ‬
‫ﻤﻌﺭﺽ ﺃﺤﺎﺩﻴﺜﻪ ﻤﻊ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﻓﻲ ﺃﻱ ﺤﺩﻴﺙ ﺜﺒﺘﺕ ﺼﺤﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﺩلّ ﺃﺒﺩﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل‬
‫)ﺹ( ﻜﺎﻥ ﻴﻘﺼﺩ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺃﻭ ﻨﻔﻲ ﺃﻭ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ ﻭﺃﺼﻠﻪ ﻭﻋﺭﺍﻗﺘﻪ ﻭﺍﻤﺘﺩﺍﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﻋﺼﺭ‬
‫ﻓﺭﻋﻭﻥ ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﺃﻱ ﺤﻘﺒﺔ ﺯﻤﻨﻴﺔ ﺴﺤﻴﻘﺔ ﺃﻭ ﺤﺩﻴﺜﺔ‪ .‬ﺒل ﺠلّ ﻤﺎ ﻴﻌﻨﻴﻪ ﻫﻭ ﺃﻨﻪ )ﺹ( ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻌـﺎﻁﻰ‬
‫ﺒﺸﻜل ﻁﺒﻴﻌﻲ ﻭﻭﺍﻗﻌﻲ ﻤﻊ ﺯﻤﺎﻨﻪ ﺒﻤﺎ ﺘﻌﺎﺭﻓﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻟﻠﺒﻠﺩﺍﻥ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻘﺎﺌـل ﺒـﺄﻥ‬
‫ﻤﺠﺭﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل )ﺹ( ﺫﻜﺭ ﺍﺴﻡ ﻤﺼﺭ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﺠﺯﻡ ﺒﺄﻨﻪ ﻫﻭ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻌﺭﻴﻕ ﻟﺒﻼﺩ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴـل‪،‬‬
‫ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﺴﻡ ﻜل ﺒﻠﺩ ﺃﻭ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺃﻭ ﻗﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﻀﻴﻌﺔ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﺍﻟﺭﺴـﻭل )ﺹ( ﻓـﻲ‬
‫ﻤﻌﺭﺽ ﻜﻼﻤﻪ ﻭﺤﻭﺍﺭﺍﺘﻪ ﻤﻊ ﻗﻭﻤﻪ ﻓﻲ ﺯﻤﺎﻨﻪ ﻫﻭ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻷﻭﺤﺩ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻷﺼﻘﺎﻉ ﻋﺒـﺭ‬
‫ﺍﻷﺯﻤﺎﻥ!! ﻭﻫﺫﻩ ﻓﺭﻀﻴﺔ ﻤﺭﻓﻭﻀﺔ ﻤﺘﻜﻠﻔﺔ ﻭﻻ ﺘﺴﺘﻘﻴﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺘﻜﻠﻴﻑ‬
‫ﻻ ﻨﻌﻠﻡ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺃﻟﺯﻡ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻭﻥ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺒﻪ ﻭﺃﻗﺎﻤﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﺍﻋـﺩﻩ ﺼـﺭﺤﺎﹰ ﺜﻘﺎﻓﻴـﺎﹰ‬
‫ﻤﻭﻫﻭﻤﺎﹰ؟! ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻟﻡ ﻨﺠﺯﻡ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل )ﺹ( ﺃﺜﺒﺕ ﻟﻨﺎ ﺒﺄﻥ ﺍﺴﻡ ﺒـﻼﺩ ﻭﺍﺩﻱ‬
‫ﺍﻟﻨﻴل ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﺃﻴﺎﻡ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻤﺠﺭﺩ ﻭﺭﻭﺩ ﻤﻔﺭﺩﺓ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﺘﺒﺎﺘﻪ ﻤـﻊ ﺍﻟﻤﻘـﻭﻗﺱ‪ .‬ﺒـل‬
‫ﺘﺭﻜﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺯﻡ ﻭﺍﻹﺜﺒﺎﺕ ﻟﻠﺒﺤﺙ ﻭﺍﻟﺘﺩﻗﻴﻕ ﻭﺘﻘﺼﻲ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺒﺩ ﺴﺘﻜـﺸﻑ ﻟﻨـﺎ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ‬
‫ﻤﺎﺩﻤﻨﺎ ﻨﻘﺼﺩﻫﺎ ﺒﺘﺠﺭﺩ ﻭﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻭﺘﺤﺭﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻭﺍﻻﻨﺤﻴﺎﺯ ﺍﻟﻔﺌﻭﻱ ﺃﻭ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﻲ‪.‬‬

‫ﻟﺫﺍ ﻨﺨﻠﺹ ﺒﺎﻟﻘﻭل ﺇﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺭﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل )ﺹ( ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴ‪‬ﺤﺘﺞ ﻭﻴﺴﺘﺩل ﺒﻪ ﻹﺜﺒﺎﺕ ﺃﻥ‬
‫ﺍﺴﻡ ﻤﺼﺭ ﻜﺎﻥ ﻭﺍﻗﻌﺎﹰ ﺍﺴﻡ ﺒﻼﺩ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل ﺃﻴﺎﻡ ﻓﺭﻋﻭﻥ‪ ،‬ﺃﻱ ﻗﺒل ‪ 1900‬ﺴﻨﺔ ﻤﻥ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺭﺴـﻭل‬
‫)ﺹ(‪ .‬ﻭﻴﺘﺒﻘﻰ ﻜﻤﺎ ﺜﺒﺕ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﻫﻭ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻷﻋﺭﻕ ﻟﺒﻼﺩ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل ﺒﺎﻟﻤﻘﺎﺭﻨـﺔ ﻤـﻊ ﺍﺴـﻡ‬
‫ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻜﻤﺴﻤﻰ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺒﻠﺩ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺒﻁ‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﺜﺎﺒﺕ ﺒﻨﺹ‪ ‬ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻫﻭ ﺃﻥ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻜﺎﻥ ﺒﻤﺼﺭ ﻭﻫﻭ ﻋﻴﻥ ﻤﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﺒﻪ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‬
‫ﺫﻜﺭﻫﺎ‪ .‬ﻓﻬل ﻨﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﺒﺎﻟﻘﺒﻁ؟ ﻜﻼ! ﺇﺫ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺃﻱ ﺩﻟﻴل ﻟﺘﻭﺍﺠﺩ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭﻓﺭﻋﻭﻥ‬
‫ﺒﺎﻟﻘﺒﻁ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻤﺼﺩﺭ ﻗﺩﻴﻡ ﺴﻭﻯ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺒﺎﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻴﻥ ﺃﻴﺩﻴﻨﺎ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﻗﻭﺓ ﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺔ‬
‫ﻭﻋﺎﻟﻤﻴﺘﻬﺎ ﻴﺼﺭ‪‬ﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻟﺫﺍ ﺴﻭﻑ ﻨﺴﺘﺴﻠﻡ ﻟﻘﻬﺭ ﺍﻟﻤﺸﺎﻉ ﺤﺘﻰ ﺤﻴﻥ ﻭﻨﺘﻭﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﺒﺤﺜـﺎﹰ‬
‫ﻋﻥ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻌﻠﻡ ﺒﻨﺹ‪ ‬ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺃﻨﹼﻪ ﺒﺄﺭﺽ ﻴﻘﺎل ﻟﻬﺎ ﻤﺼﺭ ﻭﻟﻴﺱ ﺒﺄﺭﺽ ﻴﻘﺎل ﻟﻬـﺎ ﻗـﺒﻁ‪،‬‬

‫‪88‬‬
‫ﻭﻟﻨﺭﻯ ﻜﻴﻑ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ!؟ ﻭﺴﻭﻑ ﻨﺒﺩﺃ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﻭﻓﻕ ﺍﻟﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻔﺭﻀﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﻴ‪‬ﻔﺘﺭﺽ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﺤﺩ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻘﺒﻁ؛‬

‫‪ -2‬ﻋﺎﺵ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ؛‬
‫‪ -3‬ﻟﻘﺒﻪ ﺃﻭ ﺍﺴﻤﻪ ﻓﺭﻋﻭﻥ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺘﻰ ﻋﺎﺵ ﻤﻭﺴﻰ )ﻉ(؟ ﺘﺸﻴﺭ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻋﻬﺩ ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻜﺎﻥ‬
‫‪108‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺤﺩﺩ ﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺨـﺭﻭﺝ ﺒﻨـﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺒﻴﻥ ‪ 1500‬ﺇﻟﻰ ‪ 1200‬ﻕ‪.‬ﻡ‬
‫ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻤﻥ ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﺤﻭﺍﻟﻲ ‪ 1250‬ﻕ‪.‬ﻡ‪ .109‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺴﻨﻌﺘﺒﺭ ﺍﺤﺘﻴﺎﻁﺎﹰ ﺃﻥ ﻋﻬﺩ ﻤﻭﺴﻰ )ﻉ( ﻜﺎﻥ‬
‫ﻭﺍﻗﻌﺎﹰ ﺨﻼل ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ‪ 1200 -1500‬ﻕ‪.‬ﻡ‪ ،‬ﻓﻨﻐﻁﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﺤﺘﻤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻥ ﻓﻲ ﻋﻠـﻭﻡ‬
‫ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ‪ .‬ﻭﺒﺎﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ ﻨﺠﺩﻫﺎ ﺘﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﺤﻜﻡ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻤﻨﺔ ﻋـﺸﺭﺓ‬
‫ﻭﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﺘﺎﺴﻌﺔ ﻋﺸﺭﺓ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺘﻴﻥ ﻀﻤﻥ ﺤﻘﺒﺔ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‪ .‬ﻭﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﺤﻅ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻗﺭﺍﺀﺓ‬
‫ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻭﺃﻟﻘﺎﺏ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﻡ ﺤﺼﺭ ﻭﺘﻔﻜﻴﻙ ﺃﺒﺠﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﻘﺒﻁﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‪ .‬ﻭﺘﺠﺩ ﺃﺩﻨـﺎﻩ‬
‫ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﺔ ﻭﻫﻡ ﻜﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪:110‬‬

‫ﺍﻵﺴﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻤﻨﺔ ﻋﺸﺭﺓ ‪ 1580 :‬ﻕ‪.‬ﻡ ‪ 1314 -‬ﻕ‪.‬ﻡ‪ ،‬ﻭﺘﺘﻜﻭﻥ ﻤـﻥ ‪ 14‬ﻤﻠﻜـﺎﹸ ﻫـﻡ ‪-1 :‬‬
‫ﺃﺤﻤﺱ ﺍﻷﻭل ‪ -2‬ﺃﻤﻨﺤﻭﺘﺏ ﺍﻷﻭل ‪ -3‬ﺘﺤﻭﺘﻤﺱ ﺍﻷﻭل ‪ -4‬ﺘﺤﻭﺘﻤﺱ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ‪ -5‬ﺤﺘﺸﺒﺴﻭﺕ ‪-6‬‬
‫ﺘﺤﻭﺘﻤﺱ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪ -7‬ﺃﻤﻨﺤﻭﺘﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ‪ -8‬ﺘﺤﻭﺘﻤﺱ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ‪ -9‬ﺃﻤﻨﺤﻭﺘﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪ -10‬ﺃﺨﻨـﺎﺘﻭﻥ‬
‫‪ -11‬ﺴﻤﻨﺦ ﻜﺎﺭﻉ ‪ -12‬ﺘﻭﺕ ﻋﻨﺦ ﺃﻤﻭﻥ ‪ -13‬ﺁﻯ ‪ -14‬ﺤﻭﺭ ﺍﻡ ﻤﺤﺏ‬

‫ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﺘﺎﺴﻌﺔ ﻋﺸﺭﺓ ‪ 1314 :‬ﻕ‪.‬ﻡ ‪ 1200 -‬ﻕ‪.‬ﻡ‪ ،‬ﻭﺘﺘﻜﻭﻥ ﻤـﻥ ‪ 11‬ﻤﻠﻜـﺎﹰ ﻫـﻡ ‪-1 :‬‬
‫ﺭﻤﺴﻴﺱ ﺍﻷﻭل ‪ -2‬ﺴﻴﺘﻰ ﺍﻷﻭل ‪ -3‬ﺭﻤﺴﻴﺱ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ‪ -4‬ﻤﺭﻨﺒﺘﺎﺡ ‪ -5‬ﺁﻤﻭﻥ ﻤﺱ ‪ -6‬ﻤﻭﻥ ﺒﺘﺎﺡ‬
‫ﺴﺒﺘﺎﺡ ‪ -7‬ﺴﻴﺘﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ‪ -8‬ﺭﻤﺴﻴﺱ ﺴﺒﺘﺎﺡ ‪ -9‬ﺴـﺘﺦ ﻨﺨـﺕ ‪ -10‬ﺭﻤـﺴﻴﺱ ﺍﻟﻌﺎﺸـﺭ ‪-11‬‬
‫ﺭﻤﺴﻴﺱ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺭ‪.‬‬

‫‪108‬‬
‫‪- Exodus Date Testifies of Christ-by John P. Pratt‬‬
‫‪http://www.johnpratt.com/items/docs/lds/meridian/2003/exodus.html#2‬‬
‫‪109‬‬
‫‪- Parthenon Graphics History Timeline Posters http://chaos1.hypermart.net/old/tot.html‬‬
‫‪ -110‬ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺤﻜﺎﻡ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ‪:‬‬
‫& ‪http://www.rainbownet.com.eg/koll%20masry/Egypt%20Governor/Default.htm#6‬‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‪http://www.geocities.com/egyptianempires/kings.htm :‬‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‬

‫‪89‬‬
 ‫‪111‬‬
‫ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻭﺃﻟﻘﺎﺏ ﻜل ﻤﻠـﻙ‬ ‫ﻭﻟﻠﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻭﺍﻟﺸﻤﻭﻟﻴﺔ ﻓﻘﺩ ﺃﻭﺭﺩ ﺠﻴﻤﺱ ﻫﻨﺭﻱ ﺒﺭﺴﺘﺩ‬
‫ﻤﻥ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻁﻔﻴﻑ ﻓﻲ ﺘﻭﺍﺭﻴﺦ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻫـﻭ ﻤﺒـﻴ‪‬ﻥ ﻓـﻲ‬
‫ﺠﺩﻭل ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬

‫ﻤﺩﺓ ﺍﻟﺤﻜﻡ )ﻕ‪.‬ﻡ(‬ ‫ﻟﻘﺏ ﺍﻟﻤﻠﻙ‬ ‫ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ‬ ‫ﺭﻗﻡ‬

‫‪1307- 1550‬‬ ‫ﺍﻵﺴﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻤﻨﺔ ﻋﺸﺭﺓ‬

‫‪1525- 1550‬‬ ‫ﻨﺏ ‪ -‬ﺒﺤﺘﻰ – ﺭﻉ‬ ‫ﺃﺤﻤﺱ ﺍﻷﻭل‬ ‫‪1‬‬

‫‪1504- 1525‬‬ ‫ﺠﺴﺭ – ﻜﺎﺭﻉ‬ ‫ﺍﻤﻨﺤﺘﺏ ﺍﻷﻭل‬ ‫‪2‬‬

‫‪1492- 1504‬‬ ‫ﻋﺎ – ﺨﺒﺭ – ﻜﺎﺭﻉ‬ ‫ﺘﺤﺘﻤﺱ ﺍﻷﻭل‬ ‫‪3‬‬

‫‪1479- 1492‬‬ ‫ﻋﺎ – ﺨﺒﺭ – ﺍﻥ‪ -‬ﺭﻉ‬ ‫ﺘﺤﺘﻤﺱ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ‬ ‫‪4‬‬

‫ﻤﻥ – ﺨﺒﺭ – ﺭﻉ‬ ‫ﺘﺤﺘﻤﺱ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ )ﺘﺩﺍﺨل ﻤﻊ ﻋﻬﺩ‬ ‫‪5‬‬

‫ﻨﺤﺘﻤﺱ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ(‬

‫‪1458- 1473‬‬ ‫ﻤﺎﻋﺕ – ﻜﺎﺭﻉ‬ ‫ﺤﺘﺸﺒﺴﻭﺕ‬ ‫‪6‬‬

‫‪1401- 1427‬‬ ‫ﻋﺎ – ﺨﺒﺭﻭ – ﺭﻉ‬ ‫ﺍﻤﻨﺤﺘﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬ ‫‪7‬‬

‫‪1391- 1401‬‬ ‫ﻤﻥ – ﺨﺒﺭﻭ – ﺭﻉ‬ ‫ﺘﺤﺘﻤﺱ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‬ ‫‪8‬‬

‫‪1353- 1391‬‬ ‫ﻨﺏ – ﻤﺎﻋﺕ – ﺭﻉ‬ ‫ﺍﻤﻨﺤﺘﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬ ‫‪9‬‬

‫ﺍﺨﻨﺎﺘﻭﻥ‬ ‫ﺍﻤﻨﺤﺘﺏ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‬ ‫‪10‬‬

‫‪1335- 1353‬‬ ‫ﻭﻉ – ﺍﻥ – ﺭﻉ‬ ‫ﻨﻔﺭ ﺨﺒﺭﻭ ﺭﻉ‬ ‫‪11‬‬

‫‪1333- 1335‬‬ ‫ﻋﻨﺦ – ﺨﺒﺭﻭ – ﺭﻉ‬ ‫ﺴﻤﻨﺦ ﻜﺎﺭﻉ )ﺸﺭﻴﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻤﻊ‬ ‫‪12‬‬
‫ﺍﺨﻨﺎﺘﻭﻥ(‬

‫ﺘﻭﺕ ﻋﻨﺦ ﺍﻤﻭﻥ‬ ‫‪13‬‬

‫‪1319- 1323‬‬ ‫ﺨﺒﺭﻭ – ﺭﻉ‬ ‫ﺃﻱ‬ ‫‪14‬‬

‫‪ -111‬ﺠﻴﻤﺱ ﻫﻨﺭﻱ ﺒﺭﺴﺘﺩ‪ ،‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺼﺭ‪ ،‬ﺹ‪.558‬‬

‫‪90‬‬
 ‫‪1307- 1319‬‬ ‫ﺠﺴﺭ – ﺨﺒﺭﻭ – ﺭﻉ‬ ‫ﺤﻭﺭ ﻤﺤﺏ‬ ‫‪15‬‬

‫‪1196- 1307‬‬ ‫ﺍﻵﺴﺭﺓ ﺍﻟﺘﺎﺴﻌﺔ ﻋﺸﺭ‬

‫‪1306- 1307‬‬ ‫ﻤﻥ – ﺒﺤﺘﻰ – ﺭﻉ‬ ‫ﺭﻤﺴﻴﺱ ﺍﻷﻭل‬ ‫‪16‬‬

‫‪1290- 1306‬‬ ‫ﻤﻥ – ﻤﺎﻋﺕ – ﺭﻉ‬ ‫ﺴﻴﺘﻰ ﺍﻷﻭل‬ ‫‪17‬‬

‫‪1224- 1290‬‬ ‫ﺍﻭﺴﺭ – ﻤﺎﻋﺕ – ﺭﻉ‬ ‫ﺭﻤﺴﻴﺱ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬ ‫‪18‬‬

‫ﺴﺘﺏ – ﺍﻥ – ﺭﻉ‬

‫‪1214- 1224‬‬ ‫ﺒﺎﻥ – ﺭﻉ ‪ -‬ﺤﻭﺘﺏ – ﺍﻴﺭ –‬ ‫ﻤﺭﻥ ﺒﺘﺎﺡ‬ ‫‪19‬‬

‫ﻤﺎﻋﺕ‬

‫‪1204- 1214‬‬ ‫ﺍﻭﺴﺭ – ﺨﺒﺭﻭ ‪ -‬ﺭﻉ‪ -‬ﺴﺘﺏ‬ ‫ﺴﻴﺘﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬ ‫‪20‬‬

‫– ﺍﻥ – ﺭﻉ‬

‫ﺍﻤﻭﻥ ﻤﺱ )ﻤﻐﺘﺼﺏ ﻟﻠﻌﺭﺵ ﺃﺒﺎﻥ‬ ‫‪21‬‬

‫ﻋﻬﺩ ﺴﻴﺘﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ(‬

‫‪1198- 1204‬‬ ‫ﺴﻴﺒﺘﺎﺡ‬ ‫‪22‬‬

‫‪1196- 1198‬‬ ‫ﺘﺎﻭﺴﺭﺕ )ﻤﻠﻜﺔ(‬ ‫‪23‬‬

‫ﺃﻤﺎﻤﻨﺎ ﺇﺫﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻭﺃﻟﻘﺎﺏ ‪ 23‬ﻤﻠﻜﺎﹰ ﻤﻥ ﻤﻠﻭﻙ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﻓﺘﺭﺓ ﺯﻤﻨﻴـﺔ ﻭﺍﺴـﻌﺔ‬
‫ﻟﻨﻀﻤﻥ ﺘﻐﻁﻴﺔ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺎﺵ ﻓﻴﻬﺎ ﻨﺒﻲ ﺍﷲ ﻤﻭﺴﻰ )ﻉ(‪ .‬ﻓﻬل ﺘﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻭﺍﺌﻡ ﺍﺴـﻡ ﺃﻭ ﻟﻘـﺏ‬
‫"ﻓﺭﻋﻭﻥ"؟ ﺒل ﻫل ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﺤﻭﺭ ﺃﺤﺩ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻟﺘﺸﻜل ﻤﻨﻪ ﻟﻔﻅﺔ "ﻓﺭﻋﻭﻥ"؟ ﺭﻏﻡ ﺃﻨـﻙ ﻟـﺴﺕ‬
‫ﻤﻀﻁﺭﺍﹰ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻨﺎﺀ ﻷﻥ ﻟﻔﻅﺔ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﻭﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻤﺎﻤﻙ ﻗﺩﻴﻤﺔ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎ ﺘﺠﺩﺭ‬
‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻬﻡ ﻴﺭﻜﺯﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺭﻤﺴﻴﺱ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺒﺩﻋﻭﻯ ﺃﻨـﻪ ﻓﺭﻋـﻭﻥ‬
‫ﻤﻭﺴﻰ‪ .‬ﻓﻬل ﺘﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﺴﻡ ﺭﻤﺴﻴﺱ ﺃﻭ ﻟﻘﺒﻪ " ﺃﻭﺴﺭ – ﻤﺎﻋـﺕ – ﺭﻉ‪ -‬ﺴـﺘﺏ – ﺍﻥ – ﺭﻉ" ﺃﻱ‬
‫ﺘﺸﺎﺒﻪ ﻤﻊ ﺍﺴﻡ ﺃﻭ ﻟﻘﺏ "ﻓﺭﻋﻭﻥ"؟ ﻋﻠﻤﺎﹰ ﺒﺄﻥ ﻟﻔﻅ ﺭﻤﺴﻴﺱ ﺫﺍﺘﻪ ﻟﻴﺱ ﺩﻗﻴﻘﺎﹰ ﻓﻬﻭ ﻴﻠﻔﻅ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﻗﺒـﺎﻁ‬
‫ﻭﺍﻗﻌﺎﹰ ﺭﻋﻤﻴﺱ ﺃﻭ ﺭﻋﻤﺴﻭ ﻭﻴﻌﻨﻲ "ﻭﻟﻴﺩ ﺍﻹﻟﻪ ﺭﻉ"‪ .‬ﻓﻀﻼﹰ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ ﻴﺤﻤـل‬
‫ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺨﻀﻭﻉ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﺩ ﻓﻲ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﻭﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﻭﻤﺜﻠﻪ ﻤﺜل ﻗﻭل ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺢ "ﺇﻨﻨـﺎ ﺃﺒﻨـﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺭﺏ"‪ ،‬ﻓﻬل ﻴﻌﻘل ﺃﻥ ﻴﺤﺘﻔﻅ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻠﻘﺏ ﺍﻟﺘﻌﺒ‪‬ﺩﻱ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻘﺎﺌل )‪ ...‬ﻴ‪‬ﺎ ﺃَﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻠﹶﺄُ ﻤ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻤ‪‬ﺕﹸ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﻤ‪‬ﻥ‪‬‬
‫ﺇِﻟﹶﻪ‪ ‬ﻏﹶﻴ‪‬ﺭﹺﻱ ﻓﹶﺄَﻭ‪‬ﻗ‪‬ﺩ‪ ‬ﻟِﻲ ﻴ‪‬ﺎ ﻫ‪‬ﺎﻤ‪‬ﺎﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﻁﱢﻴﻥﹺ ﻓﹶﺎﺠ‪‬ﻌ‪‬ل ﻟﱢﻲ ﺼ‪‬ﺭ‪‬ﺤ‪‬ﺎ ﻟﱠﻌ‪‬ﻠﱢﻲ ﺃَﻁﱠﻠ‪‬ﻊ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻰ ﺇِﻟﹶﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻭﺴ‪‬ﻰ ﻭ‪‬ﺇِﻨﱢـﻲ‬
‫ﻟﹶﺄَﻅﹸﻨﱡﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻜﹶﺎﺫ‪‬ﺒﹺﻴﻥ‪) (‬ﺍﻟﻘﺼﺹ‪ .(38:‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻤﻥ ﻴﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﺒﻥ ﺭﻤﺴﻴﺱ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﺭﻨﺒﺘـﺎﺡ ﻫـﻭ‬
‫ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﺤﻴﺙ ﻭﺠ‪‬ﺩ ﺃﺜﺭ ﻜﹸﺘﺏ ﻓﻴﻪ "ﻟﻘﺩ ﺨﺭﺒﺕ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭﻗﻁﻌﺕ ﺒﺫﺭﺘﻬﺎ" ﻓﻘﻔﺯ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺴﺭﻴﻌﺎﹰ‬

‫‪91‬‬
‫ﺇﻟﻰ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻴﺘﺸﺒﺜﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﺩﺕ ﺘﺤﺎﺼﺭﻫﻡ ﻭﻁﺄﺓ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﻗﻠﺔ ﺍﻟﺤﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﻤﺨﺘﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﺴﻭﻴﻔﻲ " ‪ ...‬ﻭﻗﺎﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﺒﺘﻔﺴﻴﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺒﺎﻟﻘﻭل ﺒـﺄﻥ ﺍﻟﻤﻠـﻙ "ﻤﻨﻔﺘـﺎﺡ" ﻫـﻭ‬
‫"ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻤﻭﺴﻰ" ﺍﻟﺫﻱ ﻁﺭﺩ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻤﻥ ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘـﻭﺭﺍﺓ‬
‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‪ ..‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﻻ ﻴﺴﻨﺩﻩ ﺃﻱ ﺴﻨﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤـﺼﺭﻱ‬
‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻤﺎﺯﺍل ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴـﺩ"‪ .112‬ﻭﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺼﺩﺩ ﻴﻘﻭل ﻓﺭﺍﺱ ﺍﻟﺴﻭﺍﺡ ﻤﺘﺴﺎﺌﻼ" ‪..‬ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺯﻤﻥ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺍﺘﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﻭﻀﻌﻪ ﻗﺭﺍﺒـﺔ‬
‫ﻋﺎﻡ ‪ 1260‬ﻕ‪.‬ﻡ‪ .‬ﺇﺒﺎﻥ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻥ ﺭﻤﺴﻴﺱ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ ..‬ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﺭﻏﻡ ﺍﻟﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺫﻟﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻭﻥ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻓﺸﻠﻭﺍ ﻓﻲ ﺇﻴﺠﺎﺩ ﺃﺴﺎﺱ ﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤﻥ ﻤﺼﺭ‪ ،‬ﻭﺒﻘﻴـﺕ‬
‫ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺼﺎﻤﺘﺔ ﺼﻤﺘﺎﹰ ﻤﻁﺒﻘﺎﹰ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻱ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘـﻭﺭﺍﺓ‪ ..‬ﻓﻤـﻥ‬
‫ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﻘﻭل ﺃﻥ ﻴﻐﺎﺩﺭ ﻤﺼﺭ ﺴﺘﻤﺎﺌﺔ ﺃﻟﻑ ﻤﺴﺨﺭ ﻤﻥ ﺃﺸﺒﺎﻩ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ‪ ،‬ﻭﻴﻨﺴﺤﺒﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻟﺘﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﻗﺘﺎل ﺘﺭﺍﺠﻌﻲ ﻨﺤﻭ ﺒﺭﺯﺥ ﺍﻟﺴﻭﻴﺱ ﺤﻴﺙ ﻴﻬﺯﻤﻭﻥ ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻥ ﻭﻴﺘﺴﺒﺒﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﻘﺘﻠﻪ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﺄﺘﻲ‬
‫‪113‬‬
‫ﺴﺠﻼﺕ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺼﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻤﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻓﺘﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺘﻭﺜﻴﻘﺎﹰ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺫﻜﺭﻫﻡ‪".‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺯﺍﻫﻲ ﺤﻭﺍﺱ – ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻭﺍﻷﻤـﻴﻥ ﺍﻟﻌـﺎﻡ ﻟﻠﻤﺠﻠـﺱ ﺍﻷﻋﻠـﻰ ﻟﻶﺜـﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‪ -‬ﻓﻴﺅﻜﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺘﻪ ﺃﻥ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﻟﻡ ﻴﺘﺴﻥ ﺘﺤﺩﻴﺩﻩ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻤﻠـﻭﻙ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺠﺯﻡ ﺒﺄﻱ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻤﻭﺴـﻰ‪ .114‬ﻭﻓـﻲ‬
‫ﺇﺠﺎﺒﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺅﺍل ‪-‬ﻫل ﻜﺎﻥ ﺭﻤﺴﻴﺱ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻫﻭ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﻜﻤﺎ ﻨﹸﻘل ﻋﻥ ﺍﻟﻔﺭﻨـﺴﻴﻴﻥ ﺒﻌـﺩ‬
‫ﺘﺤﻠﻴل ﻤﻭﻤﻴﺎﺀ ﺭﻤﺴﻴﺱ؟ ‪ -‬ﻗﺎل ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ " ‪..‬ﺃﺒﺩﺍﹰ‪ ..‬ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﻤﺎﺕ ﻏﺭﻴﻘﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﻟﻡ ﻴﺠـﺩﻭﺍ‬
‫ﺃﻱ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻤﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻜﺫﻟﻙ ﺘﺤﻠﻴل ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻤﻭﻤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﻟﻡ ﻴﺜﺒـﺕ ﺃﻥ ﺃﻴـﺎﹰ ﻤﻨﻬـﺎ‬
‫‪115‬‬
‫ﻭﺇﺠﺎﺒﺔ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ ﻭﻏﻴـﺭﻩ ﻤـﻥ‬ ‫ﻟﻔﺭﻋﻭﻥ ﻤﻭﺴﻰ‪ ،‬ﺇﺫﻥ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺩﻟﻴل ﺃﺜﺭﻱ ﻗﺎﻁﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﻥ‪"..‬‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﺯﻡ ﺒﺎﻟﻨﻔﻲ ﺘﻤﺜل ﺭﺩﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﺡ ﻤﻭﺭﻴﺱ ﺒﻭﻜـﺎﻱ‪ -‬ﺍﻟﻁﺒﻴـﺏ ﺍﻟﻔﺭﻨـﺴﻲ‪-‬‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺜﺒﺕ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻭﺍﻹﻨﺠﻴل ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ"‪ ،‬ﺃﻥ ﻤﺭﻨﺒﺘﺎﺡ ﺍﺒـﻥ ﺭﻤـﺴﻴﺱ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻫﻭ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﻭﺃﺩﻟﺔ ﺇﺜﺒﺎﺘﻪ ﻫﻲ‪ -1:‬ﺁﺜﺎﺭ ﻤﻠﺢ ﻤﺎﺀ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻋﻠـﻰ ﺒـﺩﻥ ﻤﺭﻨﺒﺘـﺎﺡ‪-2 .‬‬
‫ﺃﻅﻬﺭﺕ ﺃﺸﻌﺔ ‪ X‬ﻜﺴﻭﺭﺍﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻅﺎﻡ ﺩﻭﻥ ﺃﺜﺭ ﻟﺘﻤﺯﻕ ﺍﻟﺠﻠﺩ ﻭﺍﻟﻠﺤﻡ ﻤﻤﺎ ﻴﺩل ﺃﻥ ﺘﻜﹼـﺴﺭ ﺍﻟﻌﻅـﺎﻡ‬
‫ﻜﺎﻥ ﺒﺴﺒﺏ ﻀﻐﻁ ﺍﻟﻤﺎﺀ‪ .‬ﻓﺄﺴﻠﻡ ﺒﻭﻜﺎﻱ ﻷﻥ ﺒﺩﻥ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﺒﻘﻲ ﻤﺤﻔﻭﻅﺎﹰ ﻜﻤـﺎ ﺠـﺎﺀ ﻓـﻲ ﻗـﺭﺁﻥ‬

‫‪ -112‬ﻤﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﺴﻭﻴﻔﻲ‪ ،‬ﺃﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪.143‬‬

‫‪ -113‬ﻓﺭﺍﺱ ﺍﻟﺴﻭﺍﺡ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺩﺙ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺘﻲ ﻭﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﺩﻨﻰ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‪ ،‬ﺹ‪.198‬‬
‫‪ -114‬ﺯﺍﻫﻲ ﺤﻭﺍﺱ "ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﻔﺭﺍﻋﻨﺔ"‪ ،‬ﻤﺤﺎﻀﺭﺓ‪ ،‬ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺤﺭﻕ‪ :‬ﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﺒﺤﺭﻴﻥ‪ ،‬ﺍﺒﺭﻴل‬
‫‪.2005‬‬
‫‪ -115‬ﺯﺍﻫﻲ ﺤﻭﺍﺱ "ﺭﻤﺴﻴﺱ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻫل ﻫﻭ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻤﻭﺴﻰ؟" ﻤﻘﺎﺒﻠﺔ‪ ،‬ﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻷﻴﺎﻡ‪ ،‬ﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﺒﺤﺭﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪ ،5916‬ﺘﺎﺭﻴﺦ‬
‫‪ 22‬ﻤﺎﻴﻭ ‪.2005‬‬

‫‪92‬‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺇﺫ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ )ﻓﹶﺎﻟﹾﻴ‪‬ﻭ‪‬ﻡ‪ ‬ﻨﹸﻨﹶﺠ‪‬ﻴﻙ‪ ‬ﺒﹺﺒ‪‬ﺩ‪‬ﻨ‪‬ﻙ‪ ‬ﻟِﺘﹶﻜﹸﻭﻥ‪ ‬ﻟِﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺨﹶﻠﹾﻔﹶﻙ‪ ‬ﺁﻴ‪‬ﺔﹰ ﻭ‪‬ﺇِﻥ‪ ‬ﻜﹶﺜ‪‬ﻴﺭ‪‬ﺍ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﺎﺱﹺ ﻋ‪‬ـﻥ‪‬‬
‫ﺁﻴ‪‬ﺎﺘ‪‬ﻨﹶﺎ ﻟﹶﻐﹶﺎﻓ‪‬ﻠﹸﻭﻥ‪)(‬ﻴﻭﻨﺱ‪ .(92:‬ﻓﺄﺨﺫ ﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﻤﺒﻬﻭﺭﻴﻥ ﺒﺈﺴﻼﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻜﺩ‬
‫ﻟﻬﻡ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺤﺩ‪‬ﺩ ﻟﻬﻡ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﺒﻘﻠﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻠﺢ ﺒﻌﺩ ﻁﻭل ﺍﻨﺘﻅﺎﺭ‪ ،‬ﺃﺨﺫﻭﺍ ﻴﻬﺘﺯﻭﻥ ﻓﺭﺤﺎﹰ ﻟﻤﺎ‬
‫ﻴﺒﺩﻭ ﻜﺄﻨﻪ ﻨﺼﺭ ﻟﻺﺴﻼﻡ‪ .‬ﻓﺄﺴﺒﻐﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺒﻭﻜﺎﻱ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺩﻴﺢ ﻭﺍﻟﺘﺒﺠﻴل ﻻ ﻟﺸﻲﺀ ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻗﺎل ﺒﻤـﺎ‬
‫ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ .‬ﻭﺃﺨﺫﺕ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﺩﺭﺍﻤﻴﺔ ﺘﺘﻜﺎﺜﺭ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗـﻊ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﺘـﺩﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺸﺒﺎﺒﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺭﻏﻡ ﻤﺎ ﺘﺤﻭﻱ ﻓﻲ ﺠﻭﻫﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﻭﻤﺒﻬﻤﺎﺕ ﻭﺍﺴـﺘﻔﻬﺎﻤﺎﺕ ﺍﻋﺘﺒﺭﻫـﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻁﻔﻭﻥ ﺃﺩﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺴﻼﻤﺔ ﺍﺴﺘﻨﺘﺎﺠﺎﺕ ﺒﻭﻜﺎﻱ‪ .‬ﻭﺇﻟﻴﻙ ﻤﻘﺘﺒﺴﺎﹰ ﻤﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﺘـﺩﺍﻭﻻﹰ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻥ ﺒﺸﺅﻭﻥ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻟﺘﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺴﻴﻜﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺘﻌﻁﺸﻴﻥ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘـﺔ ﻭﻜﻴـﻑ ﻴﻤﻜـﻥ‬
‫ﺘﺭﺴﻴﺦ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺤﺴﻡ ﻋﻅﺎﺌﻡ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺒﺴﺭﻋﺔ ﻤﺫﻫﻠﺔ ﻭﺒﺸﻜل ﻋﺎﻁﻔﻲ ﻻ ﻋﻘﻼﻨـﻲ ﻭﻻ ﻤﻭﻀـﻭﻋﻲ‬
‫" ‪ ...‬ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﻭﻥ ﻤﻬﺘﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺘﺭﻤﻴﻡ ﺍﻟﻤﻭﻤﻴﺎﺀ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻜـﺎﻥ ﺍﻫﺘﻤـﺎﻡ ﺭﺌﻴـﺴﻬﻡ )ﻤـﻭﺭﻴﺱ‬
‫ﺒﻭﻜﺎﻱ( ﻋﻨﻬﻡ ﻤﺨﺘﻠﻔﺎﹰ ﻟﻠﻐﺎﻴﺔ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻴﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﻜﺘﺸﻑ ﻜﻴﻑ ﻤﺎﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻔﺭﻋـﻭﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻓـﻲ‬
‫ﺴﺎﻋﺔ ﻤﺘﺄﺨﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻴل‪ ..‬ﻅﻬﺭﺕ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺘﺤﻠﻴﻼﺘﻪ ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻴﺔ‪ ..‬ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺒﻘﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﻠﺢ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻕ ﻓـﻲ‬
‫ﺠﺴﺩﻩ ﺃﻜﺒﺭ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻤﺎﺕ ﻏﺭﻴﻘﺎﹰ‪ !..‬ﻭﺃﻥ ﺠ‪‬ـﺜـﺘﻪ ﺍﺴﺘﺨﺭﺠﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺒﻌﺩ ﻏﺭﻗﻪ ﻓﻭﺭﺍﹰ‪،‬‬
‫ﺜﻡ ﺃﻨـﻬﻡ ﺃﺴﺭﻋﻭﺍ ﺒﺘﺤﻨﻴﻁ ﺠ‪‬ﺜـﺘﻪ ﻟﻴﻨﺠﻭ ﺒﺩﻨﻪ ! ﻭﻟﻜﻥ ﺜﻤﺔ ﺃﻤــﺭ ﻏﺭﻴﺏ ﻤﺎ ﺯﺍل ﻴ‪‬ﺤﻴﺭﻩ ﻭﻫـﻭ‬
‫ﻜﻴﻑ ﺒﻘﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﺜﺔ ﺩﻭﻥ ﺒﺎﻗﻲ ﺍﻟﺠﺜﺙ ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﻨﻁﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﺴﻼﻤﺔ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻬـﺎ‬
‫ﺍﺴﺘﺨﺭﺠﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺤﺭ! ﻜﺎﻥ ) ﻤﻭﺭﻴﺱ ﺒﻭﻜﺎﻱ ( ﻴﻌﺩ ﺘﻘﺭﻴﺭﺍﹰ ﻨﻬﺎﺌﻴﺎﹰ ﻋﻤﺎ ﻜـﺎﻥ ﻴﻌﺘﻘـﺩﻩ ﺍﻜﺘـﺸﺎﻓﺎﹰ‬
‫ﺠﺩﻴﺩﺍﹰ ﻓـﻲ ﺍﻨﺘﺸﺎل ﺠـﺜﺔ ﻓ‪‬ﺭﻋﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻭﺘﺤﻨﻴﻁﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﻏﺭﻗﻪ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻫﻤﺱ ﺃﺤﺩﻫﻡ‬
‫ﻓﻲ ﺃﺫﻨﻪ ﻗﺎﺌﻼﹰ ﻻ ﺘﺘﻌﺠل ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻴﺘﺤﺩﺜﻭﻥ ﻋﻥ ﻏﺭﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﻤﻴﺎﺀ‪ ..‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺍﺴﺘﻨﻜﺭ ﺒﺸﺩﺓ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﺒﺭ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻐﺭﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻜﺘﺸﺎﻑ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ ﺇﻻ ﺒﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ ﻭﻋﺒـﺭ‬
‫ﺃﺠﻬﺯﺓ ﺤﺎﺴﻭﺒﻴﺔ ﺤﺩﻴﺜﺔ ﺒﺎﻟﻐﺔ ﺍﻟﺩﻗﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﺇﻥ ﻗﺭﺁﻨﻬﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﻪ ﻴﺭﻭﻯ ﻗـﺼﺔ‬
‫‪116‬‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻌﺩﻴـﺩ‬ ‫ﻋﻥ ﻏﺭﻗﻪ ﻭﻋﻥ ﺴﻼﻤﺔ ﺠـﺜﺘﻪ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻐﺭﻕ‪..‬ﻓﺎﺯﺩﺍﺩ ﺫﻫﻭﻻﹰ ﻭﺃﺨﺫ ﻴﺘﺴﺎﺀل‪".. :‬‬
‫ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﻨﺎﻗﺩﺓ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻁﺭﺡ ﺍﻟﺩﺭﺍﻤﻲ ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎﺩﺍﻡ ﺍﻟﻤﻠﺢ ﻫﻭ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻋﻠـﻰ ﻏـﺭﻕ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻓﻨﺴﺄل ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﻴﻥ ﺒﺎﺴﺘﻨﺘﺎﺠﺎﺕ ﺒﻭﻜﺎﻱ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻠﺢ‪ .‬ﻓﻜﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﻨﺴﺒﺔ ﺘﺭﻜﻴﺯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻠﺢ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺒﺩﻥ ﻤﺭﻨﺒﺘﺎﺡ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻨﺠﺎﻩ ﺍﷲ ﺒﺒﺩﻨﻪ؟ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل ﻜﻡ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﺩل ﺘﺭﻜﻴﺯ ﺍﻟﻤﻠﺢ ﻋﻠﻰ ﺒـﺎﻗﻲ ﻤﺌـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻤﻴﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﻤﺤﻔﻭﻅﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﻴﻨﺠﻬﺎ ﺍﷲ ﺒﺄﺒﺩﺍﻨﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ؟ ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻜﻲ ﻨﻘـﺎﺭﻥ ﻫـل‬
‫ﻓﻌﻼﹰ ﺘﻤﻴﺯﺕ ﻤﻭﻤﻴﺎﺀ ﻤﺭﻨﺒﺘﺎﺡ ﺒﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﻠﺢ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﻤﻴﺎﺀﺍﺕ؟! ﻓﻬل ﻴﻤﻠﻙ ﺍﻟﻤـﺴﻭ‪‬ﻗﻭﻥ‬
‫ﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺒﻭﻜﺎﻱ ﺭﻗﻤﺎﹰ ﺫﺍ ﻤﺼﺩﺍﻗﻴﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ؟ ﺜﻡ ﻫل ﻴﻌﻨﻲ ﻓﻌﻼﹰ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﻠﺢ ﻋﻠﻰ ﺒﺩﻥ ﻤﻭﻤﻴـﺎﺀ ﺃﻨﻬـﺎ‬

‫‪ -116‬ﻤﻥ ﺼﻭﺭ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪http://www.islamiyyat.com/eigaz.htm :‬‬

‫‪93‬‬
‫ﺠﺜﺔ ﻏﺭﻗﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺭ؟ ﻓﻬل ﻴﻭﺠﺩ ﺍﻟﻤﻠﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻓﻘﻁ؟ ﻭﻫل ﻜل ﺠﺜﺔ ﻏﺭﻗﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺘﻌﻨـﻲ‬
‫ﺠﺯﻤﺎﹰ ﺃﻨﻪ "ﻓﺭﻋﻭﻥ" ﻤﻭﺴﻰ؟ ﻭﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﻜﹼﺴﺭﺓ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﺜﺭ ﺠﺭﺍﺡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻠـﺩ ﻭﺍﻟـﺫﻱ‬
‫ﺍﺴﺘﺩل ﺒﻪ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺜﺭ ﻀﻐﻁ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻅﺎﻡ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻐﺭﻕ‪ ،‬ﻓﻨﺴﺄل ﺃﻭﻻﹰ ﻫل ﻫﻨﺎﻙ ﻓﻌـﻼ‬
‫ﻋﻅﺎﻡ ﻤﻜﹼﺴﺭﺓ ﻓﻲ ﺠﺜﺔ ﻤﺭﻨﺒﺘﺎﺡ؟ ﺃﻡ ﻫﻭ ﺯﻋﻡ‪ ‬ﻓﺤﺴﺏ؟! ﺜﻡ ﻟﻭ ﺼﺢ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﻬل ﻀﻐﻁ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻓﻌـﻼ‬
‫ﻴﻜﹼﺴﺭ ﻋﻅﺎﻡ ﺍﻟﺠﺜﺙ ﻓﻴﺯﻴﺎﺌﻴﺎﹰ؟ ﻓﺎﻟﺠﺜﺙ ﺘﻁﻔﻭ ﺒﻌﺩ ﻏﺭﻕ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﻤـﻥ‬
‫ﺘﺠﺎﻭﻴﻑ ﺍﻟﺠﺜﺔ ﻟﺘﻁﻤﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﺤل ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻤﺤل ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﻓﻴﺘﻌﺎﺩل ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﻀﻐﻁ ﺍﻟـﺩﺍﺨﻠﻲ‬
‫ﻟﻠﺠﺜﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻀﻐﻁ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﻟﺘﻨﺘﺞ ﻤﺤﺼﻠﺔ ﻗﻭﻯ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﺴﺎﻭﻱ ﺼﻔﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻘﻭﺓ ﺼـﻔﺭ ﺃﻥ‬
‫ﺘﻜﹼﺴﺭ ﺍﻟﻌﻅﺎﻡ؟ ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺜﺔ ﻻ ﺘﻁﻔﻭ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻜﺜﺭﺕ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻐﺎﺯﺍﺕ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺘﺤﻠـل ﻭﺍﻟﺘﻔـﺴﺦ‪،‬‬
‫ﻓﻌﻨﺩ ﺫﻟﻙ ﻴﺭﺍﻫﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻁﺎﻓﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻁﺢ ﺒﻌﺩ ﺍﻨﺘﻔﺎﺨﻬﺎ ﻟﻴﻨﺘﺸﻠﻭﻫﺎ ﻭﻴﺤﻨﻁﻭﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻬل ﻭﺭﺩ ﺃﻥ ﺒـﺩﻥ‬
‫ﻤﺭﻨﺒﺘﺎﺡ ﻜﺎﻥ ﻤﺘﻔﺴﺨﺎﹰ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺠﺎﻩ ﺍﷲ ﺒﺒﺩﻨﻪ؟ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﺸﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻷﺴـﺌﻠﺔ ﺒﺤﺎﺠـﺔ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺃﺠﻭﺒﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺩ ﺃﻨﻙ ﻟﻥ ﺘﺠﺩ ﻟﻬﺎ ﺠﻭﺍﺒﺎﹰ ﺸﺎﻓﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﺴﻴﻨﺎﺭﻴﻭ ﺍﻟﺩﺭﺍﻤﻲ ﻜﻤﺎ ﺠـﺎﺀ ﻓـﻲ ﺍﻟﻨﻤـﻭﺫﺝ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺘﺒﺱ ﺃﻋﻼﻩ‪ ،‬ﻗﺩ ﺍﻨﻁﻠﻰ ﻟﻸﺴﻑ ﻭﻻ ﻴﺯﺍل ﻴﻨﻁﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﺒﺤﺴﻥ ﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺼﻴﺎﻏﺘﻪ ﺍﻟﺩﺭﺍﻤﻴﺔ‬
‫ﺘﺫﻜﺭﻨﺎ ﺒﻘﺼﺹ ﺇﺴﻼﻡ ﺍﻷﻭﻟﻴﻥ ﻜﻤﺎ ﺘﺼﻭﺭﻩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺴﻠﺴﻼﺕ ﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻨﻴـﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻁﺭﺒﻨـﺎ ﺘﻜـﺭﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﺤﺩﺙ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺼﺒﺢ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺒﺒﻌﺩﻴﻥ ﻅﺎﻫﺭ ﻭﺒﺎﻁﻥ‪ .‬ﻓﺄﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻓﻬﻭ ﺃﻥ ﺇﺴﻼﻡ ﻓﺭﻨـﺴﻲ‬
‫ﻴﺩل ﺒﺸﻜل ﻏﻴﺭ ﻤﺒﺎﺸﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺤﻕﹼ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺤﻕﹼ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻟﻴل ﻫﻭ ﺇﺴـﻼﻡ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﺨﺘﺭﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺒﺠل ﻭﻨﻌﻅﻡ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻐﺭﺽ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺒﺤﺩ ﺫﺍﺘﻪ ﻤﺼﻴﺒﺔ ﻋﻘﺎﺌﺩﻴﺔ ﺇﺫ ﺠﻌﻠﻨﺎ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﻤـﺼﺩﺍﻗﻴﺔ‬
‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻟﻴﺱ ﻤﻨﻪ ﻭﻓﻴﻪ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺒل ﺭﻫﻨﺎﹰ ﺒﺈﺴﻼﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻭ ﺸﻬﺎﺩﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻴﻔﻀل ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﻫـﺅﻻﺀ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻏﺭﺒﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻜﹼﺄﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ ﺇﺫﺍ ﺃﺴـﻠﻡ ﻫـﺫﺍ ﺃﻭ ﺫﺍﻙ )ﻴ‪‬ﻤ‪‬ﻨﱡـﻭﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ـﻙ‪ ‬ﺃَﻥ‪‬‬
‫ﺃَﺴ‪‬ﻠﹶﻤ‪‬ﻭﺍ ﻗﹸل ﻟﱠﺎ ﺘﹶﻤ‪‬ﻨﱡﻭﺍ ﻋ‪‬ﻠﹶﻲ‪ ‬ﺇِﺴ‪‬ـﻠﹶﺎﻤ‪‬ﻜﹸﻡ ﺒ‪‬ـلِ ﺍﻟﻠﱠـﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﻤ‪‬ـﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶـﻴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺃَﻥ‪ ‬ﻫ‪‬ـﺩ‪‬ﺍﻜﹸﻡ‪ ‬ﻟِﻠﹾﺈِﻴﻤ‪‬ـﺎﻥﹺ ﺇِﻥ ﻜﹸﻨـﺘﹸﻡ‪‬‬
‫ﺼ‪‬ﺎﺩ‪‬ﻗ‪‬ﻴﻥ‪)(‬ﺍﻟﺤﺠﺭﺍﺕ‪ .(17:‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﻘﺼﺩ ﺭﺠﺎل ﺼﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻑ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻗﺒـﻭل‬
‫ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻤﻥ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﻤﺤﺭﻓﺔ ﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺒل ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺩﻭﻥ ﻨﻘﺎﺵ ﻭﺩﻭﻥ‬
‫ﻭﻋﻲ ﻤﻨﺎ ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻐﻴﺔ ﻤﻭﺍﺼﻠﺔ ﻤﺴﻴﺭﺓ ﺍﻹﻀﻼل ﺍﻷﻤﻤﻲ ﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﻜﺘـﺴﺒﺎﺕ ﻭﺇﻀـﺎﻓﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺨﻼﺼﺔ ﺍﻟﻘﻭل ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﺩل ﺒﻪ ﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻨﺎﻫﻴﻙ ﻋـﻥ ﺍﺴـﻡ‬
‫ﻓﺭﻋﻭﻥ ﺃﻭ ﻟﻘﺏ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﻭﺠﻭﺩ ﺃﺼﻼﹰ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﺃﻴﺎﻡ ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻴﺔ ﺍﻟﺴﻼﻡ؟! ﻭﻟﻭ ﺩﻗﻘﺕ‬
‫ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻜل ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﻤﻨﺫ ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠﻜﻲ ﺤﻭﺍﻟﻲ ﺴﻨﺔ ‪ 3020‬ﻕ‪.‬ﻡ ﺤـﻴﻥ ﻭﺤ‪‬ـﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻤﻴﻨﺎ ﺍﻟﻭﺠﻬﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺴﻨﺔ ‪ 332‬ﻕ‪.‬ﻡ ﺤﻴﻥ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﻋﺼﺭ ﺤﻜﻡ ﺍﻷﻗﺒـﺎﻁ ﺒـﺎﺤﺘﻼل ﺍﻹﺴـﻜﻨﺩﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻭﻨﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻘﺒﻁ‪ ،‬ﻓﻠﻥ ﺘﺠﺩ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ ﺃﺩﻨﻰ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻘﺒﻁ‪.‬‬

‫‪94‬‬
‫ﻭﺃﺨﻴﺭﺍﹰ ﻓﻘﺩ ﻴﺘﺒﺎﺩﺭ ﺇﻟﻰ ﺫﻫﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺃﻥ ﻤﻔﺭﺩﺓ "ﻓﺭﻋﻭﻥ" ﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﻨﻲ ﻓﻲ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻘـﺒﻁ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺃﻭ ﺍﻟﺯﻋﻴﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺃﻭ ﻤﺎ ﺸﺎﺒﻪ ﻤﻥ ﺃﻟﻘﺎﺏ‪ .‬ﻓﻠﻌل ﺫﻟﻙ ﻴﻔﺴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﹼﻤﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﺌﻌﺔ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺼﺩﺩ‪ .‬ﻭﻻ ﺒﺄﺱ ﺃﻥ ﻨﻌﻭﺩ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻘﺒﻁﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﻨﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻷﻟﻘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﻭﺍ‬
‫ﻴﻨﹸﺎﺩﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﻤﻠﻭﻜﻬﻡ ﺇﺫ ﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺤﻜﺭﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩ ﺒل ﻏﺩﺕ ﻤﺘﻭﻓﺭﺓ ﻟﻜل ﻤﻥ ﻴﺭﻭﻤﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺴﻨﺠﺩ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ‪ 5‬ﺃﻟﻘﺎﺒﺎﹰ ﻫﻲ‪:117‬‬

‫‪ -1‬ﺤﻭﺭﺱ ‪ Horus‬ﺃﻭ ﺤﻭﺭ ‪Her‬‬

‫‪ -2‬ﻨﺒﺘﻲ ‪NEBTI -‬‬
‫‪ -3‬ﺼﺎ‪ -‬ﺭﻉ ‪SA-RA -‬‬
‫‪ -4‬ﺤﺭ‪ -‬ﻨﻭﺏ ‪HR-NUB-‬‬
‫‪ -5‬ﻨﺴﻭ‪ -‬ﺒﻴﺘﻲ‪NSO-BTO -‬‬

‫ﻭﻻ ﻴﻀﻡ‪ ‬ﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﺍﻟﻤﻠﻜﻲ ﻏﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻟﻘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻨﺔ ﻓﻬل ﺘﺭﻯ "ﻓﺭﻋﻭﻥ" ﻤـﻥ ﺒﻴﻨﻬـﺎ؟‬
‫ﻁﺒﻌﺎﹰ ﺍﺒﺘﻠﻲ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﺒﻠﻘﺏ "ﻓﺭﻋﻭﻥ" ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻨﻪ ﻓﻲ‬
‫ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻘﺒﻁ‪ .‬ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻨﻬﻡ ‪ -‬ﺃﻱ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﻭﻥ ‪ -‬ﻻ ﻴﺠﺩﻭﻥ ﻟﻪ ﺃﺜﺭﺍﹰ ﻻ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻻ ﻓـﻲ‬
‫ﺒﻁﻨﻬﺎ ﻭﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﺩﻴﺎﺕ ﻭﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺤﺎﺌﻁﻴـﺔ ﻟﻠﻤﻌﺎﺒـﺩ ﻭﺍﻟﻤـﺩﺍﻓﻥ! ﻓﺄﺨـﺫ ﺍﻟﻤﺨﺘـﺼﻭﻥ‬
‫ﻴﻭﻀﺤﻭﻥ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻘﺒﻁ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺸﻌﺏ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﻟﻡ ﻴﻨﺎﺩ‪ ‬ﺃﺤﺩﺍﹰ ﻤﻥ ﻤﻠﻭﻜـﻪ ﻗـﻁ ﺒﻬـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻠﻘﺏ‪ ،‬ﺒل ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻘﺏ‪ ،‬ﺃﻱ "ﻓﺭﻋﻭﻥ"‪ ،‬ﻻ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺒﺎﺕ ﺍﻟـﺼﻭﺘﻴﺔ ﻟﻤﻘـﺎﻁﻊ ﺍﻟﻜﻠﻤـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ ﺃﺼﻼﹰ؛ ﺃﻱ ﺃﻨﻪ ﺃﺠﻨﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﻜﻼﻡ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﻭﻤﻨﻁﻭﻕ ﻋﺒﺎﺭﺘﻬﻡ ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻘـﺏ ﺇﻻ‬
‫ﻟﻔﻅﺔ ﻤﺴﺘﻭﺭﺩﺓ ﻭﻤﺤﺸﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﻤﻥ ﻤﺠﻴـﺏ! ﻭﺤـﺎﻭل ﺍﻟﻤﺨﺘـﺼﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺜﻭﺭ ﻫﻨﺎ ﺃﻭ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻠﻰ ﻜﻠﻤﺔ ﻗﺒﻁﻴﺔ ﺒﺭﻭﺘﻭﻜﻭﻟﻴﺔ ﻗﺭﻴﺒﺔ ﻤﻥ ﻟﻔﻅﺔ "ﻓﺭﻋﻭﻥ" ﻟﻌل ﻭﻋﺴﻰ ﻴﺘـﺴﻨﻰ‬
‫ﻟﻬﻡ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻤﺼﺩﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻠﻐﺯ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﺠﺩﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﺃﺜﺭﺍﹰ ﻓﻲ ﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻘﺒﻁ‪ .‬ﻓﺘﻭﺼﻠﻭﺍ ﺒﻌﺩ ﺠﻬـﺩ‬
‫ﺠﻬﻴﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﺨﺭﺝ ﺸﺭﻋﻲ ﻴﺘﻴﻡ ﺘﺸﺒﺜﺕ ﺒﻪ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺭﺍﺜﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺨﺭﺝ ﻤـﻥ ﺍﺠﺘﻬـﺎﺩ‬
‫ﺠﻴﻤﺱ ﻫﻨﺭﻱ ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭل" ‪..‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻭﺒﻤﺭﻭﺭ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻴﻠﻘﺒﻭﻥ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤـﺔ ﺃﻭﻻ "ﺒﺎﻟﺒﻴـﺕ‬
‫ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ" ﺜﻡ ﺃﻁﻠﻘﻭﺍ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻠﻙ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻘﺏ ﺘﻠﻔﻅ ﺒﺎﻟﻘﺒﻁﻴﺔ "ﺒﺭ‪ -‬ﻋﻭ"‪ 118‬ﻭﺤﺭﻓﻪ ﺒﻌـﺩ ﺫﻟـﻙ‬

‫‪-117‬ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‪ -‬ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻭﺃﻟﻘﺎﺒﻪ‪:‬‬

‫‪http://www.geocities.com/egyptianempires/logos.htm & Egyptology- Pharaoh's Royal Names-‬‬
‫‪http://www.egyptologyonline.com/royal_names.htm & Royal Titles for Kings of Egypt-By Marie‬‬
‫‪Parsons-http://www.touregypt.net/featurestories/titles.htm.‬‬
‫‪ -118‬ﻨﻘل ﺒﺭﺴﺘﺩ ﺘﺭﺠﻤﺔ ‪ per-aa‬ﺇﻟﻰ ﺒﺭ‪-‬ﻋﻭ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺼﺭ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﻫﻲ ﺒﺭ‪-‬ﻋﺎ ﻜﻤـﺎ ﺠـﺎﺀ ﻓـﻲ‬
‫ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻨﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻊ‪ :‬ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‪ -‬ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻭﺃﻟﻘﺎﺒﻪ‪:‬‬
‫‪http://www.geocities.com/egyptianempires/logos.htm‬‬

‫‪95‬‬
‫ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﻭﻥ ﺇﻟﻰ "ﻓﺭﻋﻭﻥ" ﻭﺒﻘﻲ ﻤﺴﺘﻌﻤﻼﹰ ﻜﺫﻟﻙ ﺤﺘﻰ ﻋﻬـﺩﻨﺎ ﻫـﺫﺍ‪ .‬ﻭﻤـﺎ ﺃﻜﺜـﺭ ﺍﻟﻌﺒـﺎﺭﺍﺕ‬
‫‪119‬‬
‫ﻓـﻲ ﺍﻹﺸـﺎﺭﺓ ﺇﻟـﻰ ﻤﻠـﻴﻜﻬﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﻤﻭﻅﻔﻭ ﺍﻟﻘﺼﺭ ﺍﻟﻔﺭﻋـﻭﻨﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ"‪ .120‬ﻭﺒﺩﺃ ﻜﺘﹼﺎﺏ ﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻴﺘﻨﺎﻗﻠﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﺎﺭﻴﺎ‪ .‬ﺒﺎﺭﺴﻭﻨﺱ ‪Marie Parsons‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻊ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻤﻬﻡ ﺤﻴﺙ ﺘﻘﻭل " ‪ ..‬ﻭﻴﺠﺏ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻪ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻠﻘﺏ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ "ﻓﺭﻋﻭﻥ" ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴ‪‬ﻁﻠﻕ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﻟﻴﺱ ﻜﻠﻤﺔ ﻗﺒﻁﻴﺔ‪ .‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﻨﺎﺩﻭﺍ ﻤﻠﻭﻜﻬﻡ ﺒﻔﺭﻋﻭﻥ ﺤﺘﻰ ﻋﻬـﺩ‬
‫ﻤﺘﻘﺩﻡ ﻤﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺸﻴﺭﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻠﻙ "ﺒﺎﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ" ﻭﺘﻠﻔـﻅ "ﺒـﻲ‪ -‬ﺭﻯ ﺃﻭ‬
‫ﺒﻲ‪ -‬ﺭﻋﺎ" ‪ per-aa‬ﻓﺤﻭﺭﻫﺎ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﺭﺍﻨﻴﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻓﺭﻋﻭﻥ "‪ .121‬ﻫﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﻟﻔـﻅ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻋﻨﺩ ﺒﺎﺭﺴﻭﻥ ﻫﻭ "ﺒﻲ‪-‬ﺭﻉ" ﻭﻟﻴﺱ "ﺒﺭ‪ -‬ﻋﻭ" ﻜﻤﺎ ﻟﻔﻅﻪ ﻫﻨﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻗـﺭﺏ ﺇﻟـﻰ‬
‫‪122‬‬
‫ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‪ .‬ﻓﺄﻴﻥ ﻓﺭﻋـﻭﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﻗﻭل ﺯﺍﻫﻲ ﺤﻭﺍﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﺫﻜﺭ ﻟﻔﻅﺔ "ﺒﺭ‪ -‬ﻋﺎ"‬
‫ﺒﺭ‪-‬ﻋﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺘﻤل ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﻨﻬﺎ ﺭﺒﻤﺎ ﺤﺭ‪‬ﻓﺕ ﺇﻟﻰ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻻﺤﻘﺎﹰ‪ .‬ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻟﻭ ﻭﺠﺩ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﻁﺭﺡ ﺃﻋﻼﻩ ﻤﻘﺒﻭل‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﺒﻲ‪ -‬ﺭﻱ ﺃﻭ ﺒﺭ‪ -‬ﻋﻭ ﺃﻭ ﺒﻲ‪ -‬ﺭﻋﺎ ﻫﻲ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﺴـﻡ ﻓﺭﻋـﻭﻥ‬
‫ﺭﻏﻡ ﺇﻨﻪ ﺘﺨﻤﻴﻥ ﺒﺤﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺤﺎﻭﻟﻭﺍ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﺎﺌﻊ ﺍﻟﻤـﺒﻬﻡ ﻭﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ ﺍﻟﻤﻴـﺩﺍﻨﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺱ‪ ،‬ﻓﻨﻭﺩ ﺃﻥ ﻨﻠﻔﺕ ﺍﻻﻨﺘﺒﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺘﻤﻴﺯ ﺒﻬﺎ ﻨﺤﻥ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ‬
‫)ﺹ( ﻟﻜﻭﻨﻨﺎ ﻨﻬﺘﺩﻱ ﺒﻭﺤﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﻤﺠﺎﺯ "ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ" ﻴﻘﺎﺒﻠﻪ ﻓﻲ ﺘﻌﺒﻴﺭﻨـﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼـﺭ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﻠﻜﻲ ﺃﻭ ﺍﻷﻤﻴﺭﻱ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻨﻲ ﺃﻭ ﻤﻜﺘﺏ ﺍﻟﺭﺌﺎﺴﺔ ﺃﻭ ﻤﺎ ﺸﺎﺒﻪ‪ .‬ﻭﻤﺎ ﻴﻌﻨﻴﻪ ﺫﻟﻙ ﻫـﻭ ﺃﻥ‬
‫ﻓﺭﻋﻭﻥ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻤﺠﺎﺯﻱ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﻠﻜﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻥ ﻴﻘﺼﺩﻩ ﻓﻬﻭ ﻴﻘﺼﺩ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ‪ -‬ﺃﻱ‬
‫ﺍﻟﻤﻠﻙ ‪ -‬ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴ‪‬ﻠﻔﻅ ﺍﺴﻤﻪ ﺘﻤﺠﻴﺩﺍﹰ ﻟﻌﻠﻭ ﻤﻜﺎﻨﺘﻪ ﻭﺸﻤﻭﺥ ﺸﺨﺼﻪ ﻭﻗﺩﺴﻴﺔ ﺴﺎﺤﺘﻪ‪ .‬ﻓﻬل ﺘﻌﺘﻘـﺩ ﺃﻥ‬
‫ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﻤﺭ ﺭﺴﻭﻟﻪ ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒﻘﻭﻟﻪ )ﺍﺫﹾﻫ‪‬ـﺏ‪ ‬ﺇﻟـﻰ ﻓ‪‬ﺭ‪‬ﻋ‪‬ـﻭ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻨـﻪ‪‬‬
‫ﻁﹶﻐﹶﻰ()ﻁﻪ‪ .(24/‬ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻨﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﺫﻫﺏ ﻴﺎ ﻤﻭﺴﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﻠﻜﻲ ﺃﻨﻪ ﻁﻐﻰ؟ ﺃﻡ ﻫـل ﺍﻟﻤﻐـﺯﻯ‬
‫ﻤﻥ ﺨﻁﺎﺏ ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﺴﻰ )ﻉ( ﺒﺸﺄﻥ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻟﻔﺔ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﺭﺠـﻭﻉ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺸﺨﺹ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﺎﻏﻭﺕ ﻭﺫﺍﺘﻪ؟ ﻭﻫل ﻴ‪‬ﻌﻘل ﺃﻨﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻨﺤﺎﺯ ﻋﻥ ﺫﻜﺭ ﺍﺴﻡ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺫﻜﺭ ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ‬
‫ﺤﻔﻅﺎﹰ ﻟﺸﻤﻭﺥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﺎﻏﻴﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﺸﺎﺀ ﺃﻥ ﻴﻨﺴﻔﻪ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺭﺴﻭﻟﻪ ﻤﻭﺴـﻰ )ﻉ(؟ ﻫـل ﻴﻨـﺎﺩﻱ ﺍﷲ‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺭﺴﻭﻟﻪ ﺒﺎﺴﻤﻪ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩ "ﻤﻭﺴﻰ" ﻭﻴﻨﺎﺩﻱ ﺍﻟﻁﺎﻏﻭﺕ ﺒﺘﻌﺒﻴﺭ ﻤﺠﺎﺯﻱ ﻴﻭﺤﻲ ﺒـﺎﻟﺘﻌﻅﻴﻡ؟ ﺇﺫﻥ‪،‬‬

‫‪ -119‬ﻻﺤﻅ ﺃﻥ ﻫﻨﺭﻱ ﻴﺼﺤﺢ ﺨﻁﺄ ﺸﺎﺌﻌ‪‬ﺎ ﺘﺴﺒﺏ ﺒﻪ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺤﺴﺏ ﻗﻭﻟﻪ ﻭﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻫﻭ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻴﺨﻁﺌﻬﺎ ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻻﻨﺴﻴﺎﻕ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺸﻴﺎﻉ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﺤﻭل ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﻤﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﺎ ﺘﻘﺭﺃ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ‪.‬‬
‫‪ -120‬ﺠﻴﻤﺱ ﻫﻨﺭﻱ ﺒﺭﺴﺘﺩ‪ ،‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺼﺭ‪ ،‬ﺹ‪.84‬‬
‫‪121‬‬
‫‪- Royal Titles for Kings of Egypt-By M. Parsons- http://www.touregypt.net/featurestories/titles.htm‬‬
‫‪ -122‬ﺯﺍﻫﻲ ﺤﻭﺍﺱ "ﺭﻤﺴﻴﺱ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻫل ﻫﻭ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻤﻭﺴﻰ؟" ﻤﻘﺎﺒﻠﺔ‪ ،‬ﺠﺭﻴﺩﺓ ﺍﻷﻴﺎﻡ‪ ،‬ﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﺒﺤﺭﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪ ،5916‬ﺘﺎﺭﻴﺦ‬
‫‪ 22‬ﻤﺎﻴﻭ ‪2005‬؛ ﻭﺍﻨﻅﺭ‪:‬‬
‫‪Egyptology online http://www.egyptologyonline.com/pharaohs.htm.‬‬

‫‪96‬‬
‫ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﺭﺡ ﻤﺭﻓﻭﺽ ﻋﻠﻰ ﻀﻭﺀ ﻫﺩﻯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻻ ﻴﺴﺘﻘﻴﻡ ﻋﻘﻼﹰ ﻭﻻ ﻤﻨﻁﻘﺎﹰ ﻨﺎﻫﻴـﻙ ﻋـﻥ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﺃﺼﻼﹰ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺨﺭﺝ ﺍﻟﻴﺘـﻴﻡ ﺇﻻ ﺨـﻀﻭﻋﺎﹰ ﻟﻤـﺴﻠﹼﻤﺔ‬
‫ﻤﺸﺎﻋﺔ ﻟﻡ ﻴﺠﺩﻭﺍ ﻟﻬﺎ ﺃﺼﻼﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ ﻭﺭﻏﺒﺔﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻐﻁ ﺍﻟﻤﺘﺯﺍﻴﺩ ﻋﻠـﻴﻬﻡ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒﻴﻥ ﺒﻀﺭﻭﺭﺓ ﺘﻌﻴﻴﻥ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ‪ .‬ﻓﺈﺫ ﻟـﻡ ﻴﺠـﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ‬
‫ﻟﻔﺭﻋﻭﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﺃﺜﺭﺍﹰ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻋﻤﺩﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺨﺭﺝ ﺍﻟﻤﺒﺘﻭﺭ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻠﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺭﺍﻫﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻭﻻ ﻓﺭﺍﻋﻨﺔ ﺒﺎﻟﻘﺒﻁ‪ ،‬ﺩﻋﻨﺎ ﻨـﺘﻔﺤﺹ ﻤﻌـﺎﹰ‬
‫ﺘﺭﺠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻭﻥ ﺍﻟﻬﻴﺭﻭﻏﻠﻴﻔﻴﺔ ﺒﺄﻨﻔﺴﻨﺎ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻜﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻟﺴﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻤﻥ ﻓﻙ‪ ‬ﺸـﻔﺭﺘﻬﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ‪ .‬ﻓﻬل ﻨﺠﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺩلّ ﻋﻠﻰ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻟﻔﻅﺎﹰ؟ ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺤﺴﻥ ﺼﺎﺒﺭ ﻓﻲ‬
‫ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻤﺘﻭﻥ ﻤﺼﺭ ﻗﺎﻡ ﺒﺘﺭﺠﻤﺔ ﻤﺘﻭﻥ ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺠـﺩﺕ ﻤﻜﺘﻭﺒـﺔ‬
‫ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﺒﺎﻟﺨﻁ ﺍﻟﻬﻴﺭﻭﻏﻠﻴﻔﻲ ﻓﻲ ﻏﺭﻓﺔ ﺍﻟﺩﻓﻥ ﻭﺍﻟﻐﺭﻑ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺘـﺴﻌﺔ ﻤـﻥ‬
‫ﺃﻫﺭﺍﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ‪ 2181 - 2375‬ﻕ‪.‬ﻡ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺃﺤـﺩ ﺃﻫﺭﺍﻤـﺎﺕ ﺍﻟﻌـﺼﺭ‬
‫ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ ﺍﻷﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ‪ 2055 - 2181‬ﻕ‪ .‬ﻡ‪ .‬ﻓﻠﻭ ﻗﺭﺃﺕ ﻜلﱠ ﺍﻟﻤﺘﻭﻥ ﺍﻟـﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓـﻲ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ‬
‫ﻭﺍﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ‪ 759‬ﻤﺘﻨﺎﹰ‪ ،‬ﻟﻥ ﺘﺠﺩ ﺃﻱ ﺫﻜﺭﹴ ﻟﻔﺭﻋﻭﻥ ﻭﻻ ﻓﺭﺍﻋﻨﺔ‪ .‬ﺒل ﺘﺠﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ‪ ،‬ﺤﻭﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺒﻰ ﺃﻭ ﺘﻴﺘـﻲ‬
‫ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﻨﻌﻭﺕ ﻭﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ‪ .‬ﻓﻬل ﻴﻜﻔﻲ ﻫﺫﺍ ﻹﺜﺒﺎﺕ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺭﻋـﻭﻥ ﻭﻻ‬
‫ﻓﺭﺍﻋﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺒﻁ؟ ﻭﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻻﻁﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟﻘﺒﻁـﻲ ﻨﻔـﺴﻪ‪ .‬ﺒﻤﻌﻨـﻰ ﺃﻥ‬
‫ﻨﺴﺘﻤﻊ ﺃﻭ ﻨﻘﺭﺃ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻟﻔﻅﺎﹰ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ‪ ‬ﻨﺘﻔﺤﺹ ﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﻟﻔﻅﺔ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺃﻡ ﻻ‪ .‬ﻭﺘﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺩﻭل ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ﻨﻤﻭﺫﺠﺎﹰ ﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﻤﻘﺘﺒـﺴﺎﺕ ﻤـﻥ ﺍﻟﻠـﻭﺤﺘﻴﻥ‬
‫‪ 347‬ﻭ ‪ 364‬ﻤﻥ ﻤﺘﻭﻥ ﻨﺼﻭﺹ ﺍﻷﻫﺭﺍﻤﺎﺕ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺭﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺫﻜﺭ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﺒﻤﺴﻤﻰ ﺘﻴﺘـﻲ‬
‫ﻭﺁﺨﺭ ﺒﺎﺴﻡ ﺤﻭﺭ‪ .123‬ﻭﺘﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟﻘﺒﻁﻲ‪ 124‬ﻟﻠﻤﻘﺘﺒﺱ ﻤﻜﺘﻭﺒﺎﹰ ﺒﺎﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴـﺔ ﻭﺘﺭﻜﻨـﺎﻩ‬
‫ﺩﻭﻥ ﺘﻌﺭﻴﺏ ﻷﻤﺎﻨﺔ ﺍﻟﻨﻘل ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪.‬‬

‫‪ -123‬ﺤﺴﻥ ﺼﺎﺒﺭ‪ ،‬ﻤﺘﻭﻥ ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺹ‪ ،187‬ﺹ‪.196‬‬

‫‪124‬‬
‫‪-Pyramid Texts- http://www.pyramidtexts.com/utterance347.htm & Pyramid Texts-‬‬
‫‪http://www.pyramidtexts.com/utterance364.htm‬‬

‫‪97‬‬
 ‫ﺭﻗﻡ ﺍﻟﻠﻭﺤﺔ‬ ‫ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﻤﺘﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﻁﻕ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺒﺎﻟﻘﻁﺒﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻬﻴﺭﻭﻏﻠﻴﻔﻴﺔ‬

‫‪ 347-563a. [djed medu re en teti em‬ﻓﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻤﺜل ﺍﻟﺒﺨﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺸﻔﺘﺎ ﺍﻟﻤﻠـﻙ ‪563 -347‬ﺃ‬
‫‪ senetjer] sepeti teti em onetiu‬ﻤﺜل ﺍﻟﻤﺭ‪.‬‬

‫‪ 347-563b. hhai teti em sekhet ka ek [er‬ﺍﻫﺒﻁ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻓﻲ ﺤﻘل ﻗﺭﻴﻨﻙ‪"-‬ﻜﺎ" ‪563-347‬ﺏ‬
‫]‪ sekhet hetep‬ﻟﺤﻘل ﺍﻟﻘﺭﺍﺒﻴﻥ‪.‬‬

‫‪ 347-563c. [--- en teti her noret] khefat‬ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻋﻠﻰ)‪ ،(..‬ﻭﻁﻌﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠـﻙ ﻤﺜـل ‪563-347‬ﺱ‬
‫‪ net teti mi netjer depet‬ﻁﻌﺎﻡ ﺴﻔﻴﻨﺔ ﺍﻹﻟﻪ‪.‬‬

‫‪ 347-564a. [onekh teti ir renepet] aut‬ﻋﻤﺭ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻋﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻗـﺭﺍﺒﻴﻥ ‪564-347‬ﺃ‬
‫‪ teti er hep‬ﻁﻌﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻴل‪.‬‬

‫‪ 364-609a. djed medu usir teti pu oho‬ﻴﺎ"ﺃﻭﺯﻴﺭ" ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻨﻬﺽ"‪ ،‬ﺍﺘﻰ "ﺤﻭﺭ"‪609-364 ،‬ﺃ‬
‫‪ er ek‬ﻭﻴﺩﻋﻭﻙ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻟﻬﺔ‪.‬‬
‫‪364-609b. ii heru ip ef tju em o netjeru‬‬
‫‪imeri en tju heru‬‬

‫ﺨﻼﺼﺔ ﺍﻟﻘﻭل ﺃﻨﹼﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻗﻁ ﻭﺠﻭﺩ ﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻭﻻ ﻓﺭﺍﻋﻨﺔ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﻨﺩﻋﻭﻫﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺒﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻓﻘﺎﹰ ﻟـﻨﺹ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﺍﻟـﺫﻱ‬
‫ﻜﺸﻑ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﺍﺩ‪‬ﻋﻰ ﻤﻠﻜﻴﺔ ﻤﺼﺭ ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﻘﺒﻁ‪ .‬ﻭﻨﻜﺎﺩ ﻨﺠﺯﻡ ﺃﻥ ﺘـﺭﺍﻜﻡ ﺍﻵﺜـﺎﺭ ﻭﺍﻷﺩﻟـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻌﻘﻭﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﻤﺔ ﺴﻭﻑ ﺘﺩﻓﻊ ﻻ ﻤﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻨﺼﻔﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻜﺘل ﻭﺇﻋـﻼﻥ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﻗﺎﻁﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺴﻭﻑ ﻴﺘﺴﺎﺒﻕ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻟﻨﻴل ﺍﻟﺴﺒﻕ ﻓﻲ ﺍﻹﻋﻼﻥ ﻋﻥ ﺃﻜﺒﺭ ﻭﻫﻡ ﻋﺎﺸﺘﻪ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ .‬ﻭﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻘﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻜﺘﺸﺎﻑ ﻓﻲ ﻭﻋﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺤﺭ ﺒﻌﺩ ﻋﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﻜﺎﺭﻫﺔ ﻟﻠﺤﻕ‪،‬‬
‫ﻋﻨﺩﻫﺎ ﻜﻌﺎﺩﺘﻨﺎ ﺴﻭﻑ ﻨﻌﻠﻥ ﻨﺤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻷﻨﻔﺴﻨﺎ ﻭﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻟﻴﺱ ﺒﺴﺒﻕ‪ ،‬ﺒل ﻗـﺩ ﺠـﺎﺀﺕ‬
‫ﺩﻻﻟﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻗﺒل ‪ 1400‬ﺴﻨﺔ‪ .‬ﻭﺴﺘﺠﺩ ﺤﻴﻨﺌﺫ ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻀـﺭﺍﺕ ﺘﺘﻜـﺎﺜﺭ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻌﻠﻨﺔﹰ ﺃﻥ "ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﺜﺒﺕ ﺍﻟﻌﻠﻡ"! ﻓﻘﺩ ﺍﻋﺘﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺠﻌل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ ﻤﺅﺸـﺭﺍﹰ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺔ ﺍﻻﻜﺘﺸﺎﻓﺎﺕ ﻻ ﻫﺎﺩﻴﺎﹰ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻭ ﻤﻨﺒﻊ ﻜل ﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ‬ﻭﺍﻜﺘﺸﺎﻑ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﺃﻨﹼﻰ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻜﺫﻟﻙ ﻭﻫﻭ ﻤﻜﹼﺒل ﺒﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺍﻟﺴﺎﻟﻔﻴﻥ‪.‬‬

‫‪98‬‬
 ‫ﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﺤﻭل ﺍﻟﺘﺸﻭﻴﺵ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ‬

‫ﻟﻘﺩ ﺘﺒﻴﻥ ﻟﻙ ﻋﺯﻴﺯﻱ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺃﻥ ﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ "ﻤـﺼﺭﺍﹰ" ﺒـل ﻜﺎﻨـﺕ‬
‫"ﺍﻟﻘﺒﻁ" ﻭﺃﻥ ﺸﻌﺒﻬﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ "ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ" ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺤﻜﺎﻤﻬﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻭﻨـﻭﺍ ﻓﺭﺍﻋﻨـﺔ ﻭﺇﻨﻤـﺎ‬
‫ﻤﻠﻭﻙ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺴﺒ‪‬ﺏ ﻏﻴﺎﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺇﺭﺒﺎﻜﺎﹰ ﺍﻨﻌﻜﺱ ﺤﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺤـﺎﺭﻭﺍ‬
‫ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻤﺭ‪ .‬ﻓﻌﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺘﺤﻴﺭ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﺠﻨﺴﻴﺔ ﻫـﺎﺠﺭ ﻭﺃﻡ ﺍﻟﻤـﺅﻤﻨﻴﻥ ﻤﺎﺭﻴـﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻭﺍﻗﻊ ﻤﻠﻤﻭﺱ ﻴﻨﺴﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻤﺒﻬﻤﺔ ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻬﻴﻤﻨﺔ ﺘﻨﺴﺒﻬﺎ ﺇﻟـﻰ ﺒـﻼﺩ‬
‫‪125‬‬
‫ﻤﺼﺭ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻪ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻨﻌﺘﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺒﺼﻴﻐﺔ "ﻫـﺎﺠﺭ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴـﺔ ﺍﻟﻤـﺼﺭﻴﺔ"‬
‫‪126‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﻟﺤل ﺇﺸﻜﺎل ﻭﺘﻨﺎﻗﺽ ﺍﺒﺘﻠﻲ ﺒﻪ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻘـﺩﻤﺎﺀ ﻭﻻ ﻴ‪‬ﻌـﺭﻑ‬ ‫ﻭ"ﻤﺎﺭﻴﺎ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ"‬
‫ﻤﺼﺩﺭﻩ‪ .‬ﻭﻻ ﻨﺭﻯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺍﻟﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﺤﻼﹰ ﻟﻠﺘﻨﺎﻗﺽ ﺒل ﺍﺴﺘﺴﻼﻤﺎﹰ ﻟﻠﻤ‪‬ﺸﺎﻉ ﻭﻫﺭﻭﺒﺎﹰ ﻤﻥ ﺸـﻭﺍﻫﺩ‬
‫ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺤﺩﻭﺙ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺘﺯﻭﻴﺭﹴ ﻟﻠﺤﻘﺎﺌﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﻟﻴﺱ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﻟـﺒﻼﺩ ﺘﺤﻤـل‬
‫ﺍﺴﻤﻴﻥ ﻜﻤﺎ ﺃﺸﻴﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪ .‬ﻓﻨﺤﻥ ﺍﻵﻥ ﺃﻤﺎﻡ ﻋﺩﺓ ﺘﺴﺎﺅﻻﺕ‪ ،‬ﻤﻥ ﻀﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﺤﻜﺎﻴـﺔ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤ‪‬ﺸﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ؟ ﻤﻥ ﺘﺴﺒﺏ ﻓﻴﻬﺎ؟ ﻭﻤﻥ ﻋﺒﺙ ﺒﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺤﻭ‪‬ﻟﻬﺎ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﻭﻫﻡ ﺃﻤﻤﻲ ﻋﺎﻟﻤﻲ ﻭﺍﺴﻊ ﺍﻻﻨﺘﺸﺎﺭ؟ ﻤﺎ ﻫﻲ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﺒﺙ؟ ﻭﻫل ﻤﻥ ﺘﺒﻌﺎﺕ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻭﻫﻡ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻨﻌﻴﺵ ﺁﺜﺎﺭﻩ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ؟ ﻭﺃﻴﻥ ﺘﻘﻊ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺇﺫﻥ؟ ﻭﻤﻥ ﻫﻭ ﻓﺭﻋﻭﻥ؟ ﻭﻫل ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻨﻪ ﺴﻭﻑ‬
‫ﻴﻜﺸﻑ ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﻫﺎﻡ ﻓﻲ ﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻨﺎ ﻭﺜﻘﺎﻓﺘﻨﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﻨﺎ ﻨﺤﺴﺒﻬﺎ ﻤ‪‬ﺤﻜﻤﺔ؟ ﻭﺃﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺇﺫﻥ؟ ﻭﺃﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﻭﺃﺒﻭﻩ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺇﻨﻬﻤﺎ ﺫﻫﺒـﺎ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﻤﺼﺭ؟ ﻭﺃﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﺒﻨﻭ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ؟ ﻭﻤﺘﻰ ﺘﻐﻴﺭ ﺍﺴﻡ ﺒﻼﺩ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل ﺍﻟﻌﺭﻴﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﺇﻟﻰ ﻤـﺼﺭ‬
‫ﻜﻤﺎ ﺒﺎﺕ ﻤﻌﺭﻭﻓﺎﹰ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪ ،‬ﻭﺘﺤﻭ‪‬ل ﺒﺫﻟﻙ ﺸﻌﺏ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل ﻤﻥ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﺇﻟﻰ "ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ"؟ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠـﻡ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﻫﻭ ﺍﺴﻡ ﺒﻼﺩ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل ﺤﺘﻰ ﻋﻬﺩ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ )ﺹ( ﻜﻤﺎ ﺃﻜﺩ ﻟﻨـﺎ ﺍﻟﻤﻘـﻭﻗﺱ ﻓـﻲ ﺭﺩ‪‬‬
‫ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻟﺭﺴﻭل ﺍﷲ )ﺹ(‪ .‬ﻫل ﺠﺎﺀﺕ ﺴﻠﻁﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﺒﻼﺩ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﺒـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻠـﺕ‬
‫ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ ﻭﺍﺴﺘﻭﻁﻨﺕ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﻏﻴﺭﺕ ﺍﺴﻤﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﺒﻁ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ‬
‫ﻓﻐﺩﺍ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ "ﺒﺎﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ" ﺤﺘﻰ ﻴﻭﻤﻨﺎ ﻫﺫﺍ؟ ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺴﻭﻑ ﻨﻁﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻔـﺼﻠﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﻴﻥ‪.‬‬

‫‪ -125‬ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪.175‬‬

‫‪ -126‬ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ‪ ،‬ﻗﺼﺹ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪.198‬‬

‫‪99‬‬
 ‫ﻤﻠﺨﺹ ﺍﻟﻔﺼل‬

‫‪ -1‬ﺇﻥ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻴﺴﺕ ﻫﻲ ﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺸﺎﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪ .‬ﻓﻼ‬
‫ﻴﻭﺠﺩ ﺩﻟﻴل ﻤﺎﺩﻱ ﻴﺭﺒﻁ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﺃﻭ ﺃﺤﺩﺍﹰ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﺩﺍ ﻨﺒﻲ ﺍﷲ ﺇﺩﺭﻴﺱ )ﻉ(‬
‫ﺒﺒﻼﺩ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﺍﻟﺘﻲ ﻏﺩﺕ ﻓﻲ ﻋﻬﻭﺩ ﻤﺘﻘﺩﻤﺔ ﺘﻌﺭﻑ ﺒﻤﺼﺭ؛‬

‫‪ -2‬ﺇﻥ ﺍﺴﻡ ﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﻴﻕ ﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﺃﻁﻠﻘﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟـﻭﺍﺩﻱ ﺍﻷﺼـﻠﻴﻭﻥ‬
‫ﻜﺎﻥ ﺩﻭﻤﺎﹰ "ﻗﺒﻁ" ﻜﻤﺎ ﺘﹸﻠﻔﻅ ﺒﺎﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻭﻜﺒﺘﻭ )‪ (Kopto‬ﻜﻤﺎ ﺘﹸﻠﻔـﻅ ﺒﺎﻟﻠـﺴﺎﻥ ﺍﻟﻔﻴﻨﻴﻘـﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ )ﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻲ(‪ ،‬ﻭﺇﺠﺒﺕ )‪ (Egypt‬ﻜﻤﺎ ﺘﹸﻠﻔﻅ ﺒﺎﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻲ‪ .‬ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺒﻼﺩ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴـل‬
‫ﺘﹸﻌﺭﻑ ﺒﻴﻥ ﺴﻜﺎﻥ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﺒﻤﺼﺭ ﺃﺒﺩﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺒﻘﻲ ﺍﻟﺤﺎل ﺤﺘﻰ ﺃﻴﺎﻡ ﺨﺎﺘﻡ ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ )ﺹ(؛‬

‫‪ -3‬ﺇﻥ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﻟﻡ ﻴﻠﻘﺒﻭﺍ ﻤﻠﻭﻜﻬﻡ ﺒﻔﺭﻋﻭﻥ ﺃﻭ ﻓﺭﺍﻋﻨﺔ‪ .‬ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻠﻘﺏ ﻏﺭﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﺜﻘـﺎﻓﺘﻬﻡ‬
‫ﻭﻏﺭﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﻔﺎﻅﻬﻡ؛‬

‫‪ -4‬ﺇﻥ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺃﺤﺩ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﻗﻁ؛‬

‫‪ -5‬ﺇﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺒﺒﻼﺩ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﻗﻁ؛‬

‫‪ -6‬ﺇﻥ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻟﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺒﻁ؛‬

‫‪ -7‬ﺇﻨﻪ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ "ﻓﺭﺍﻋﻨﺔ" ﺃﺼﻼﹰ ﺒل ﻫﻭ "ﻓﺭﻋﻭﻥ "ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻘﻁ‪.‬‬

‫‪100‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬

‫ﻤﻥ ﺤ‪‬ﺭﻑ ﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺏ؟‬

‫ﻻﺯﻟﻨﺎ ﻨﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻫﻭﻴﺔ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻟﻡ ﻨﺼل ﺇﻟﻰ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﺒﻌﺩ ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ‬
‫ﻋﺎﺯﻤﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺍﺼﻠﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺤﺘﻰ ﺘﺘﺒﻠﻭﺭ ﻟﻨﺎ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ‪ .‬ﺒﻴﺩ ﺃﻨﻨﺎ ﺍﺼﻁﺩﻤﻨﺎ ﺒﻌـﺩﺓ ﻤﻔﺎﺠـﺂﺕ ﻓـﻲ‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻘﻨﺎ ﻭﺍﻜﺘﺸﻔﻨﺎ ﺃﻭﻫﺎﻤﺎﹰ ﻜﻨﺎ ﻨﺤﺴﺒﻬﺎ ﻤﺴﻠﹼﻤﺎﺕ‪ .‬ﻟﻘﺩ ﺘﺒﻠﻭﺭﺕ ﻟﻨﺎ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﻋﺩﺓ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺭﺤﻠﺘﻨﺎ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻟﻠﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻫﻭﻴﺔ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻤﻭﺴﻰ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻤﻨﺎ ﺃﻥ ﺜﻘﺎﻓﺘﻨﺎ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻜﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻴﻌﺘﺭﻴﻬـﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻠﺒﺱ ﻭﺍﻟﻭﻫﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻡ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺘﻠﺘﻘﻲ ﻤﻌﻨﺎ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﻁﺌﺔ ﺍﻟﻤﺯﻴﻔﺔ‪ .‬ﺒﻴﺩ ﺃﻥ ﺨﻁﻭﺭﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻫﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻱ ﻤﻬﻤﺎ ﺍﺸﺘﺩﺕ ﻻ ﺘﺒﻠـﻎ ﺨﻁـﻭﺭﺓ ﺘﺒﻌﺎﺘـﻪ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻤﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﺭﺜﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺠﻌل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﺫﺭ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺘﺠﺎﻫل ﻤﺴﺒﺒﺎﺕ ﺸﻴﻭﻉ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻫﻡ ﺍﻷﻤﻤﻲ ﺃﻭ‬
‫ﻋﺩﻡ ﺍﻻﻜﺘﺭﺍﺙ ﺒﻬﺎ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻕ ﻴﺘﻭﺠﺏ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻭﺍﺼل ﺍﻟﺴﻴﺭ ﻗﺩﻤﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻫﻭﻴ‪‬ﺔ‬
‫ﻓﺭﻋﻭﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺠﻌﻠﻨﺎ ﻨﺨﺼﺹ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﻟﻠﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺃﺴـﺒﺎﺏ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟـﻭﻫﻡ ﺍﻟﻘـﺎﺌﻡ‬
‫ﻭﻤﺴﺒﺒﺎﺘﻪ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻨﻭﺍﺼل ﺭﺤﻠﺘﻨﺎ ﻟﺘﻘﺼﻲ ﺃﺼل ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻭﻓﺼﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﻴﺩﺭﻱ ﻟﻌـل ﺍﻟﻤﺯﻴـﺩ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻔﺎﺠﺂﺕ ﻴﻨﺘﻅﺭﻨﺎ‪.‬‬

‫ﻫل ﺤﻘﺎ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻤﺼﺭ؟‬

‫ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﺭﺍﺸﺩ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ )ﺭﺽ( ﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪ 20‬ﻫﺠﺭﻴﺔ ﺘﺤﺩﻴﺩﺍﹰ‪ ،‬ﻤـﻥ‪ ‬ﺍﷲ‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﻔﺘﺢ "ﻤﺼﺭ" ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺩﻋﻭﻫﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺒﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ .‬ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺘـﻭﺭﺩﻩ‬
‫ﻤﺠﻤل ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺭ‪ ‬ﺍﻟﺤﻘﺏ ﺍﻟﺴﺎﻟﻔﺔ ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻤﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﻤﻊ ﺍﺨﺘﻼﻓﺎﺕ ﻁﻔﻴﻔـﺔ ﻓﻴﻤـﺎ‬
‫ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺘﺤﺩﻴﺩ ﺴﻨﺔ ﺍﻟﻔﺘﺢ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻨﺩ‪‬ﺭﺴﻪ ﺃﺒﻨﺎﺀﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺤﻴﺙ ﺠﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺒﻌﺩ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺸﺎﻡ‬
‫ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻜﻤﺎ ﺘﻨﻘل ﻜﺘﺒﻨﺎ ﺍﻟﺘﺭﺍﺜﻴﺔ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﺒﻨﺎﺀ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺘﻔﺼﻴﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻔـﺼل ﺍﻷﻭل ﻓﺈﻨﻨـﺎ ﻟـﻡ‬
‫ﻨﺘﻌﺭ‪‬ﻑ ﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺃﻭ ﺇﻗﻠﻴﻡ ﺃﻭ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺃﻭ ﻗﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﻜﻭﺭ ﺘﺩﻋﻰ "ﻤﺼﺭ" ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻘـﺒﻁ ﻻ‬
‫ﻗﺒل ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﻭﻤﻤﻠﻜﺎﺘﻬﻡ ﻭﻻ ﺃﺜﻨﺎﺀﻫﺎ ﻭﻻ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻻﺤﺘﻼل ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﻭﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻲ ﻭﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻲ! ﻓـﺄﻴﻥ‬
‫ﺘﻘﻊ "ﻤﺼﺭ" ﺍﻟﺘﻲ ﻓﺘﺤﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺇﺫﻥ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩ ﺍﺴﻤﻬﺎ ﺒﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ؟ ﻭﺃﻱ ﺃﺭﺽ‬
‫ﻋ‪‬ﺭﻓﻬﺎ ﺃﺠﺩﺍﺩﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺃﺭﺽ "ﻤﺼﺭ" ﺍﻟﺘﻲ ﻓﺘﺤﻭﻫﺎ ﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺎﹰ؟ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ‬
‫ﻜﻲ ﻴﺘﺴﻨﻰ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺘﺩﻗﻴﻕ ﻓﻲ ﻤﺴﻤﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻭﺍﻟﺘﻴﻘﻥ ﻓﻲ ﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻲ ﻓﻌﻼ ﻤﺼﺭ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺩﻋﻲ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻤﻠﻜﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺯﻤﺎﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ‪ ‬ﻨﺨﻠﺹ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﺩﻴـﺩ ﺠﻨـﺴﻴﺔ ﻓﺭﻋـﻭﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤـﺔ‬
‫ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻨﻭ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻴﺘﺴﻨﻰ ﻟﻨﺎ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﻌﺎﻟﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﻬـﺩﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼـﺭ‪.‬‬

‫‪101‬‬
‫ﻭﻟﻜﻲ ﻴﺘﺴﻨﻰ ﻟﻨﺎ ﺘﺤﺼﻴل ﻤﺭﺍﺩﻨﺎ‪ ،‬ﻻ ﺒﺩ‪ ‬ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻤﺘﻁﻲ ﺍﻟﺠﻴﺎﺩ ﻤﻊ ﺠﻨﻭﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺘﺤﺕ ﺇﻤﺭﺓ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ‬
‫ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﻭﻨﺭﺍﻓﻕ ﺠﻴﺵ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻜﻔﺭﻗﺔ ﻜﺸﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﺭﺤﻠﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺒـﻼﺩ ﺍﻟﻘـﺒﻁ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻴﺩﻋﻭﻨﻬﺎ ﺁﻨﺫﺍﻙ "ﺒﻤﺼﺭ"‪ .‬ﻭﺍﻟﻬﺩﻑ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﻜﺒﺘﻨﺎ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘﻴﺒﺔ ﻫﻭ ﻤﻌﺭﻓـﺔ ﺃﻱ‬
‫ﺃﺭﺽ ﺘﺤﺩﻴﺩﺍﹰ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﻤﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ "ﻤﺼﺭ" ﺁﻨﺫﺍﻙ‪ ،‬ﻭﻫل ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺴﻡ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠـﻰ ﻗﺭﻴـﺔ ﺃﻡ‬
‫ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺃﻡ ﻭﺍﺩﻱ ﺃﻡ ﺇﻗﻠﻴﻡ؟ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺴﺄل ﻗﺎﻁﻨﻴﻬﺎ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﻋﻥ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻸﺭﺽ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻴﺴﻤﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﻭﻥ ﻤﺼﺭﺍﹰ‪ .‬ﻓﻠﻌﻠﻨﺎ ﺃﻏﻔﻠﻨﺎ ﺃﺭﻀﺎﹰ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺭﻓﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺒﻬـﺫﺍ ﺍﻻﺴـﻡ‪،‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺍﻤﺘﺩﺕ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻻﺤﻘﺎﹰ ﻟﺘﺸﻤل ﻜلﱠ ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻌﺭﻓﻬﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺒﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻨﺒﺩﺃ ﺭﺤﻠﺘﻨﺎ ﺍﻟﺘﺭﺍﺜﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺃﺭ‪‬ﺥ ﺍﻟﻴﻌﻘﻭﺒﻲ ﻭﺍﻟﺤﻤﻭﻱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺭﺩ ﻨﺹ ﻤﻜﺎﺘﺒﺎﺕ ﻭﺤﻭﺍﺭﺍﺕ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔـﺔ‬
‫ﺍﻟﺭﺍﺸﺩ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ )ﺭﺽ( ﻭﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺒﻌﺩ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺸﺎﻡ " ‪..‬ﻭﻭﺠﻪ ﻋﻤـﺭﻭ‬
‫ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ‪ :‬ﻴﺎ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺘﺄﺫﻥ ﻟﻲ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺃﺼﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻤـﺼﺭ‪ ،‬ﻓﺈﻨـﺎ ﺇﻥ ﻓﺘﺤﻨﺎﻫـﺎ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﻗﻭﺓ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻤﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﻤﻭﺍﻻ‪ ،‬ﻭﺃﻋﺠﺯﻩ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺯل ﻴﻌﻅﱢﻡ ﺃﻤﺭﻫﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﻴﻬﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺘﺤﻬﺎ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻋﻘﺩ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺁﻻﻑ ﻜﻠﹼﻬﻡ ﻤـﻥ ﻋـﻙ‪ ،‬ﻭﻗـﺎل ﻟـﻪ‪:‬‬
‫ﺴﻴﺄﺘﻴﻙ ﻜﺘﺎﺒﻲ ﺴﺭﻴﻌﺎﹰ‪ ،‬ﻓﺎﻥ ﻟﺤﻘﻙ ﻜﺘﺎﺒﻲ ﺁﻤﺭﻙ ﻓﻴﻪ ﺒﺎﻻﻨﺼﺭﺍﻑ ﻋﻥ ﻤﺼﺭ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘـﺩﺨل ﺸـﻴﺌﺎﹰ‬
‫ﻤﻥ ﺃﺭﻀﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻨﺼﺭﻑ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺩﺨﻠﺘﻬﺎ ﺜﻡ‪ ‬ﺠﺎﺀﻙ ﻜﺘﺎﺒﻲ ﻓﺎﻤﺽ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻌﻥ ﺒـﺎﷲ‪ .‬ﻭﺴـﺎﺭ ﻋﻤـﺭﻭ‬
‫ﻤﺴﺭﻋﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺒﺭﻓﺢ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺁﺨﺭ ﻋﻤل ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ‪ ،‬ﺃﺘﺎﻩ ﺭﺴﻭل ﻋﻤﺭ ﻭﻤﻌﻪ ﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻓﻠـﻡ ﻴﻔـﺽ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻨﻔﺫ ﺤﺘﻰ ﺼﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﻗﺭﻴﺔ ﺒﺎﻟﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﻴﺵ‪ ،‬ﻭﻗﺭﺃ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﺜﻡ ﻗﺎل‪ :‬ﻤﻥ ﺃﻴـﻥ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ؟ ﻗﺎﻟﻭﺍ‪ :‬ﻤﻥ ﻤﺼﺭ ! ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺈﻥ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺃﻤﺭﻨﻲ ﺇﻥ ﺃﺘﺎﻨﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺩﺨﻠﺕ ﺸـﻴﺌﺎﹰ‬
‫ﻤﻥ ﺃﺭﺽ ﻤﺼﺭ ﺃﻥ ﺃﻤﻀﻲ ﻟﻭﺠﻬﻲ ﻭﺃﺴﺘﻌﻴﻥ ﺒﺎﷲ ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺃﺘﻰ ﺍﻟﻔﺭﻤﺎ‪.127"..‬‬

‫ﻭﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺨﺭﻴﻁﺔ ﺍﻹﺩﺭﻴﺴﻲ )ﺍﻟﺨﺭﻴﻁﺔ ﺭﻗﻡ ‪ (9‬ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺭﻴﺵ ﻫﻲ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺤـﺩﻭﺩ‬
‫ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻤﻤﺎ ﻴﻠﻲ ﻏﺯﺓ ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ‪ .‬ﻭﺤﻴﻥ ﺃُﺠﻴﺏ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﺒﺄﻨـﻪ ﻓـﻲ ﺇﺤـﺩﻯ ﻗـﺭﻯ‬
‫"ﻤﺼﺭ"‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻗﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﻴﺵ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﻨﻬﺭ ﺍﻟﻨﻴل ﺤﻴﺙ ﺘﺠﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤـﺩﻥ ﺍﻟﺭﺌﻴـﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘـﺭﻯ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺭﺍﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻁﻭل ﻨﻬﺭ ﺍﻟﻨﻴل‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﻌﻨﻲ‪ ،‬ﺇﻥ ﺼﺤﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻥ ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﺍﻟـﻭﻋﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﻻﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﻭﺍﻟﻤﺠﻴﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻲ ﺃﺭﺽ ﺸﺎﺴﻌﺔ ﻤﺘﺭﺍﻤﻴﺔ ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ ﺸﺒﻴﻬﺔ ﺒﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺘﺨﻀﻊ ﻟﺴﻠﻁﺔ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﺃﻭ ﺩﻭﻟﺔ ﺃﻭ ﺒﻠﺩ ﻤ‪‬ﺤﺘلٌ ﻤﻥ ﺩﻭﻟﺔ ﻋﻅﻤـﻰ‪ .‬ﻭﻻ‬
‫ﺒﺩ‪ ‬ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻀﻤﻥ ﺤﺩﻭﺩ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺴﺎﻟﻔﺔ ﻟﻌﻬﺩ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻬﺎ ﻗـﺩ‬

‫‪ -127‬ﺍﻟﻴﻌﻘﻭﺒﻲ‪ ،‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻴﻌﻘﻭﺒﻲ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪147‬؛ ﻴﺎﻗﻭﺕ ﺍﻟﺤﻤﻭﻱ‪ ،‬ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،4‬ﺹ‪.262‬‬

‫‪102‬‬
‫ﺒﺴﻁﺕ ﻨﻔﻭﺫﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺤﺎﺫﻱ ﻟﻨﻬﺭ ﺍﻟﻨﻴل‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻌﺭﻴﺵ ﻭﺍﺸﺘﻬﺭ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﺴﻡ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﻓﻌﺭﻑ ﺒﺫﻟﻙ ﺤﺩﻭﺩﻫﺎ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ .‬ﺒﻴﺩ ﺃﻨﻨﺎ ﺃﻭﻀﺤﻨﺎ ﺴﺎﺒﻘﺎﹰ ﺃﻨـﻪ ﻟـﻡ‬
‫ﺘﻭﺠﺩ ﺃﻱ ﺴﻠﻁﺔ ﺍﺤﺘﻠﺕ ﺃﻭ ﺍﺴﺘﻭﻁﻨﺕ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﺨﻼل ﻓﺘﺭﺓ ﺯﻤﻨﻴﺔ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﺴﺎﺒﻘﺔ ﻟﻌﻬـﺩ ﺍﻹﺴـﻼﻡ‬
‫ﻏﻴﺭ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﻭﺍﻷﻭﺭﺒﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﻴﻭﻨﺎﻥ ﻭﺭﻭﻤﺎﻥ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺒﻴ‪‬ﻨﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻴﻤﻨﺕ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺭﺽ ﻟﻡ ﺘﹸﻁﻠﻕ ﻗﻁ ﺍﺴﻡ "ﻤﺼﺭ" ﻭﻻ ﺃﻱ ﺍﺴﻡ ﻗﺭﻴﺏ ﻤﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺤﺩﻭﺩ ﻤﻤﻠﻜﺘﻬﺎ ﺃﻭ ﺍﻷﺭﺍﻀـﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺤﺘﻠﺘﻬﺎ‪ .‬ﻭﻋﻠﻤﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻁﻠﻘﻪ ﺃﻭل ﺸﻌﺏ ﺴﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﻨـﺫ ﺍﻟﻘـﺩﻡ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ‬
‫ﻭﻁﺄﺕ ﺃﻗﺩﺍﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﺭﻀﻬﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﺒﻁ )‪ (Copto‬ﺃﻭ ﺍﻜﺒﺘﻭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺘﺤﻭل ﻋﻠـﻰ ﺃﻟـﺴﻥ‬
‫ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﻴﻥ ﺇﻟﻰ "ﺇﮔﺒﺕ" )‪ .(Egyptous) ،(Egypt‬ﻓﻌﻠﻰ ﺃﻱ ﺃﺴﺎﺱ ﺤﺩﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺎ ﺒﻴـﻨﻬﻡ‬
‫ﻭﻫﻡ ﺒﺎﻟﻌﺭﻴﺵ ﺤﺩﻭﺩ ﺒﻼﺩ "ﻤﺼﺭ" ﻭﻫﻡ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺒﻌﺩ ﺒﻴﺩﻫﻡ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻟﺘﻐﻴﻴﺭ‬
‫ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ؟ ﺫﻟﻙ ﻭﺤﺩﻩ ﻴﻜﻔﻲ ﻟﺘﻔﻨﻴﺩ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺍﻋﺘﻤـﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﻭﻥ‬
‫ﻟﺘﺭﺴﻴﻡ ﺤﺩﻭﺩ "ﻤﺼﺭ"‪ .‬ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﺴﻨﻭﺍﺼل ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﺤﺘﻰ ﻨﻘﻁﻊ ﺍﻟﺸﻙ ﺒﺎﻟﻴﻘﻴﻥ‪.‬‬

‫ﻴﻨﻘل ﺍﻟﺤﻤﻭﻱ ﺃﻨﹼﻪ ﺒﻌﺩ ﻭﺼﻭل ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﻴﺵ ﻓﺈﻨﻬﻡ ﺘﺤﺭﻜﻭﺍ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺭﻤـﺎ " ‪...‬‬
‫ﻓﻜﺎﻥ ﺃﻭل ﻤﻭﻀﻊ ﻗﻭﺘل ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻔﺭﻤﺎ ﻗﺘﺎﻻ ﺸﺩﻴﺩﺍﹰ ﻨﺤﻭ ﺸﻬﺭﻴﻥ ﻓﻔﺘﺢ ﺍﷲ ﻟﻪ ﻭﺘﻘـﺩﻡ ﻻ ﻴـﺩﺍﻓﻊ ﺇﻻ‬
‫ﺒﺎﻷﻤﺭ ﺍﻟﺨﻔﻴﻑ ﺤﺘﻰ ﺃﺘﻰ ﺒﻠﺒﻴﺱ ﻓﻘﺎﺘﻠﻭﻩ ﺒﻬﺎ ﻨﺤﻭﺍﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻬﺭ ﺤﺘﻰ ﻓﺘﺢ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻟـﻪ ﺜـﻡ‬
‫ﻤﻀﻰ ﻻ ﻴﺩﺍﻓﻊ ﺇﻻ ﺒﺄﻤﺭ ﺨﻔﻴﻑ ﺤﺘﻰ ﺃﺘﻰ ﺃﻡ ﺩﻨﻴﻥ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﻘﺱ ﻓﻘـﺎﺘﻠﻭﻩ ﻗﺘـﺎﻻﹰ ﺸـﺩﻴﺩﺍﹰ ﻨﺤـﻭ‬
‫ﺸﻬﺭﻴﻥ‪128"..‬ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﻟﻡ ﻴﺭﺩ ﺫﻜﺭ ﺃﺭﺽ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﺘﺩﻋﻰ ﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺎ ﺒﻤـﺼﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻜـﻥ ﺍﻻﺴـﻡ ﻴﺒـﺩﺃ‬
‫ﺒﺎﻟﻅﻬﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﻨﻘل ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻭﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﺘﺒﺎﻜﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤـﺅﺭﺨﻴﻥ‪ ،‬ﺤﻴـﺙ‬
‫ﻨﻘﺭﺃ ﺍﻟﻤﻘﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﺼﺭ ﺒﺎﻟﻘﺒﻁ ﻭﺃﻥ ﻟﻬﺎ ﺒﺎﺒﺎﹰ ﺃﻴﻀﺎﹰ " ‪...‬ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻟﻤﺎ ﺍﺴﺘﻜﻤل‬
‫ﻋﻤﺭ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺒﻌﺙ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ ﻭﺯﻋﻡ ﺴﻴﻑ ﺃﻨﻪ ﺒﻌﺜﻪ ﺒﻌﺩ ﻓـﺘﺢ‬
‫ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻭﺃﺭﺩﻓﻪ ﺒﺎﻟﺯﺒﻴﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻡ ﻭﻓﻲ ﺼﺤﺒﺘﻪ ﺒﺸﺭ ﺒﻥ ﺃﺭﻁﺎﺓ ﻭﺨﺎﺭﺠـﺔ ﺒـﻥ ﺤﺫﺍﻓـﺔ‬
‫ﻭﻋﻤﻴﺭ ﺒﻥ ﻭﻫﺏ ﺍﻟﺠﻤﺤﻲ ﻓﺎﺠﺘﻤﻌﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﺎﺏ ﻤﺼﺭ ﻓﻠﻘﻴﻬﻡ ﺃﺒﻭ ﻤـﺭﻴﻡ ﺠـﺎﺜﻠﻴﻕ ﻤـﺼﺭ ﻭﻤﻌـﻪ‬
‫ﺍﻷﺴﻘﻑ ﺃﺒﻭ ﻤﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺃﻫل ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﺒﻌﺜﻪ ﺍﻟﻤﻘﻭﻗﺱ ﺼﺎﺤﺏ ﺇﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻟﻤﻨﻊ ﺒﻼﺩﻫﻡ‪ ،129"...‬ﻓﻬـل‬
‫ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺍﻟﻘﻭل ﺇﻨﻨﺎ ﻗﺩ ﻭﻗﻌﻨﺎ ﺃﺨﻴﺭﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻜﻨﺎ ﻨﺒﺤﺙ ﻋﻨﻪ؟ ﻜﻼ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﻤﻥ ﻴﻁﻠـﻕ‬
‫ﺍﺴﻤﺎﹰ ﺁﺨﺭ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﺒﻭﺍﺒﺔ ﺘﹸﻌﺭﻑ ﺒﺒﺎﺏ ﻤﺼﺭ‪ .‬ﻓـﺎﻟﻁﺒﺭﻱ ﻭﺍﻟﺤﻤـﻭﻱ ﻭﻏﻴـﺭﻩ‬
‫ﻴﺼﻔﻭﻥ ﺍﻟﻤﻭﻗﻊ ﻭﺼﻔﺎﹰ ﻤﻐﺎﻴﺭﺍﹰ ﻴﺯﻴﺢ ﻤﺴﻤﻰ "ﺒﺎﺏ ﻤﺼﺭ" ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺘﻤﺎﻤﺎﹰ ﻜﻤﺎ ﻨﻘﺭﺃ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺘﺒﺱ" ‪..‬ﺨﺭﺝ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺼﻰ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﺭﺠﻊ ﻋﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺤﺘﻰ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺇﻟـﻰ‬

‫‪ -128‬ﻴﺎﻗﻭﺕ ﺍﻟﺤﻤﻭﻱ‪ ،‬ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،4‬ﺹ‪.262‬‬

‫‪ -129‬ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ‪ ،‬ﺝ‪ ،7‬ﺹ‪111‬؛ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﺘﺎﺒﻜﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﺍﻟﺯﺍﻫﺭﺓ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪.23‬‬

‫‪103‬‬
‫ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻴﻭﻥ ﻭﺍﺘﺒﻌﻪ ﺍﻟﺯﺒﻴﺭ ﻓﺎﺠﺘﻤﻌﺎ ﻓﻠﻘﻴﻬﻡ ﻫﻨﺎﻟﻙ ﺃﺒﻭ ﻤﺭﻴﻡ ﺠﺎﺜﻠﻴﻕ ﻤﺼﺭ ﻭﻤﻌﻪ ﺍﻷﺴﻘﻑ‪.130"...‬‬
‫ﻭﺍﻟﻴﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻭﺍﻗﻌﺎﹰ ﺃﺤﺩ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺤﺼﻥ ﺒﺎﺒﻠﻴﻭﻥ‪ .‬ﻓﺎﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﺘﺘﻁﺎﺒﻕ ﻤﻊ ﺤـﺼﻥ‬
‫ﺒﺎﺒﻠﻴﻭﻥ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﻭﻀﺤﻪ ﺍﻟﺤﻤﻭﻱ ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭل "‪..‬ﺍﻟﻴﻭﻥ ﺒﺎﻟﻀﻡ ﺜﻡ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻭﺁﺨﺭﻩ ﻨـﻭﻥ‬
‫ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻴﻭﻥ ﻭﻴﻘﺎل ﺒﺎﺒﻠﻴﻭﻥ ﻭﻫﻭ ﺃﺼﺤﻬﻤﺎ ﻷﻨﻬﻤﺎ ﻴﺤﻤﻠﻬﻤﺎ ﺍﺴﻡ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﺒﺎﺒـﻪ ﻭﻫـﻭ‬
‫ﺤﺼﻥ ﻜﺎﻥ ﺒﻤﺼﺭ ﻓﺘﺤﻪ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﻭﺒﻨﻰ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻨﻪ ﺍﻟﻔـﺴﻁﺎﻁ ﻭﻫـﻲ ﻤﺩﻴﻨـﺔ ﻤـﺼﺭ‬
‫‪131‬‬
‫ﻓﻌﻠﻰ ﺃﻱ ﺃﺴﺎﺱ ﻴﻁﻠﻕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﺍﺴﻡ "ﺒﺎﺏ ﻤﺼﺭ" ﻋﻠﻰ ﺒـﺎﺏ ﺤـﺼﻥ ﻗـﺩﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻡ‪".‬‬
‫ﻴﺴﻤﻰ"ﺍﻟﻴﻭﻥ" ﺃﻭ ﺒﺎﺒﻠﻴﻭﻥ؟‬

‫ﺭﺠﻭﻋﺎﹰ ﺇﻟﻰ ﻤﻘﺘﺒﺱ ﺍﻟﺤﻤﻭﻱ‪ ،‬ﻨﺠﺩ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﻤﻀﻁﺭﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﺨﺎﻁﺒﺔ ﺍﻟﺤﻤﻭﻱ ﻭﻏﻴـﺭﻩ ﻤـﻥ‬
‫ﺃﺴﺎﻁﻴﻥ ﺍﻟﺘﺄﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺒﺎﻟﻘﻭل "ﻴﺎ ﺤﻤﻭﻱ ﻻ ﻴﻬﻤﻨﺎ ﻤﺎﺫﺍ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺒﺎﺒﻠﻴﻭﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻴﻭﻥ ﺘﹸـﺴﻤﻰ ﺒﻌـﺩ‬
‫ﺍﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻴﻌﻨﻴﻨﺎ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﻫﻭ ﻤﺎﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﺴﻤﻬﺎ ﻗﺒل ﺍﻟﻔﺘﺢ‪ .‬ﻭﻟﻘﺩ ﺃﻭﻀﺤﺕ ﻤﺸﻜﻭﺭﺍﹰ ﻜﻤـﺎ ﺃﻭﻀـﺢ‬
‫ﺒﺎﻗﻲ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﺍﻟﻜﺭﺍﻡ‪ ،‬ﻤﺜل ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻭﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻭﺍﻷﺘﺎﺒﻜﻲ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ‪ ،‬ﺒﺄﻥ ﺍﺴﻤﻬﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤـﺼﺭ‬
‫ﺒل ﺒﺎﺒﻠﻴﻭﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻴﻭﻥ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺃﻀﻔﺕ ﻴﺎ ﺤﻤﻭﻱ ﻤﺸﻜﻭﺭﺍﹰ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺼﻥ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ ﺒﺒﺎﺒﻠﻴﻭﻥ‬
‫ﺒ‪‬ﻨﻴﺕ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻔﺴﻁﺎﻁ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺘﹸﻌﺭﻑ ﻻﺤﻘﹰﺎ ﻓﻲ ﻋﻬﺩﻙ‪" 132‬ﺒﻤﺼﺭ" ﻭﺒﻘﻴﺕ ﻜـﺫﻟﻙ‬
‫ﺤﺘﻰ ﻴﻭﻡ ﻜﺘﺎﺒﺘﻙ ﻟﻤﺅﻟﻔﻙ"‪ .‬ﻭﻟﻠﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﻘﻕ ﺒﺤﺜﻨﺎ ﻋﻥ ﻤﻭﻗﻊ ﺤﺼﻥ ﺒـﺎﺒﻠﻴﻭﻥ ﻓـﻲ ﺨـﺭﺍﺌﻁ‬
‫ﺍﻟﻐﺭﺏ )ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺨﺭﻴﻁﺔ ‪ (13‬ﻓﻭﺠﺩﻨﺎﻩ ﻤﺅﺭﺨﺎﹰ ﻓﻲ ﺘﺭﺍﺜﻬﻡ ﺘﺤﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ ﻭﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﻨﻔـﺱ ﻤﻭﻗـﻊ‬
‫ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻔﺴﻁﺎﻁ ﻤﻤﺎ ﻴﻔﻴﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺼﻥ ﻟﻡ ﻴ‪‬ﻌﺭﻑ ﻗﺒل ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺒﻤﺼﺭ‪.‬‬

‫ﻭﺘﺠﺩﺭ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻫﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ "ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺒﺘﻠﺭ" ﻴﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺼﻥ ﻗﺩ ﺒ‪‬ﻨﻲ ﻓﻲ ﻋﻬـﺩ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁـﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻲ ﺘﺭﺍﺠﺎﻥ ﺴﻨﺔ ‪ 100‬ﻤﻴﻼﺩﻴﺔ‪ .133‬ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺤﺼﻥ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻜـﺎﻥ‬
‫ﻴ‪‬ﻠﻔﻅ ﺒﺎﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﻘﺒﻁﻲ )ﺒﺎﺒﻠﻭﻥ – ﺍﻥ – ﺨﻴﻤﻲ(‪.134‬‬

‫ﻭﻤﺎ ﺃﺸﺒﻪ ﻟﻔﻅﺔ "ﺨﻴﻤﻲ" ﺒـ" ﻜﻴﻤﻲ" )‪ (Keme‬ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﺴﺎﺒﻘﺎﹰ ﻓﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤـﺙ ﻜﺎﺴـﻡ‬
‫ﻤﻘﺘﺭﺡ ﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﺴﺤﻴﻘﺔ‪ .‬ﻭﻟﻌل ﺫﻟﻙ ﻴﻔﺴﺭ ﺍﺸﺘﺒﺎﻩ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼـﺭﻴﻥ ﺤـﻴﻥ‬
‫ﺍﻓﺘﺭﻀﻭﺍ ﺃﻥ ﻜﻴﻤﻲ ﻫﻭ ﺍﺴﻡ ﻋﺎﻡ ﻟﻠﻘﺒﻁ‪ .‬ﻭﻴﻀﻴﻑ ﺒﺘﻠﺭ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒـﺎﺭﺓ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴـﺔ ﺃﻱ )ﺒـﺎﺒﻠﻭﻥ‪-‬‬
‫ﺍﻨﺨﻴﻤﻲ( ﺘﻌﻨﻲ )ﺤﺼﻥ ﻤﺼﺭ(‪ .‬ﻭﻻ ﻨﻌﻠﻡ ﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴ‪‬ﺘﺭﺠﻡ ﺍﺴﻡ ﻋﻠﻡ ﻭﻫﻭ "ﻜﻴﻤﻲ" ﺇﻟﻰ ﺍﺴـﻡ‬

‫‪ - 130‬ﺍﺒﻥ ﺠﺭﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ‪ ،‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ )ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﻤﻡ ﻭﺍﻟﻤﻠﻭﻙ(‪ ،‬ﺝ‪ ،3‬ﺹ‪197‬؛ ﺍﻟـﺒﻼﺫﺭﻱ‪ ،‬ﻓﺘـﻭﺡ ﺍﻟﺒﻠـﺩﺍﻥ‪ ،‬ﺝ‪،1‬‬
‫ﺹ‪249‬؛ ﺍﻟﻌﺼﻘﺭﻱ‪ ،‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺨﻠﻴﻔﺔ ﺒﻥ ﺨﻴﺎﻁ‪ ،‬ﺹ‪.100‬‬
‫‪ - 131‬ﻴﺎﻗﻭﺕ ﺍﻟﺤﻤﻭﻱ‪ ،‬ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،5‬ﺹ‪.453‬‬
‫‪ -132‬ﺘﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﻤﻭﻱ ﺭﺤﻤﺔ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺴﻨﺔ ‪ 626‬ﻫﺠﺭﻴﺔ ﺃﻱ ﻤﺎ ﻴﻘﺎﺭﺏ ‪ 600‬ﺒﻌﺩ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺒﻁ‪.‬‬
‫‪ -133‬ﺍﻟﻔﺭﺩ‪.‬ﺝ‪ .‬ﺒﺘﻠﺭ‪ ،‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻟﻤﺼﺭ‪ ،‬ﺹ‪.273‬‬
‫‪ -134‬ﺍﻟﻔﺭﺩ‪.‬ﺝ‪ .‬ﺒﺘﻠﺭ‪ ،‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻟﻤﺼﺭ‪ ،‬ﺹ‪.275‬‬

‫‪104‬‬
 ‫ﺧﺮﯾﻄﺔ رﻗﻢ ‪:13‬اﺳﻢ وﻣﻮﻗﻊ ﺣﺼﻦ ﺑﺎﺑﻠﯿﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺮاﺋﻂ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ‬

‫ﻋﻠﻡ ﺍﺨﺭ ﻭﻫﻭ "ﻤﺼﺭ" ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻨﺘﺴﺎﺀل ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪ .‬ﻭﻟﻜﻨـﻪ ﻗﻁﻌـﺎﹰ‬
‫ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻨﻌﺘﻭﻥ ﺍﻟﺤﺼﻥ ﺒﺎﺴﻡﹴ ﺃﻭ ﺼﻔﺔ ﻟﻤﺩﻴﻨﺘﻬﻡ‪.‬‬

‫ﻭﺘﺠﺩﺭ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻫﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻴﺫﻜﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﺩﻴﺎﺭ ﺍﻟﻘـﺒﻁ‬
‫ﺒﻠﻐﺔ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﺼﺭ ﺒل ﺒﺎﺒﻠﻴﻭﻥ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺤﻤﻭﻱ ﻭﻨﻘل ﻋﻨﻪ ﺍﺒﻥ ﻋﺴﺎﻜﺭ ﻭﺍﻟـﺴﻤﻌﺎﻨﻲ "‬
‫ﺒﺎﺒﻠﻴﻭﻥ‪ .. :‬ﻫﻭ ﺍﺴﻡ ﻋﺎﻡ ﻟﺩﻴﺎﺭ ﻤﺼﺭ ﺒﻠﻐﺔ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ‪ .‬ﻭﻗﻴـل ﻫـﻭ ﺍﺴـﻡ ﻟﻤﻭﻀـﻊ ﺍﻟﻔـﺴﻁﺎﻁ‬
‫ﺨﺎﺼﺔ‪ .135"...‬ﻭﺒﻐﺽ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﺼﺤﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﺒﺭ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻤﺎ ﻴﻬﻤﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻫﻭ‪ :‬ﺃﻭﻻﹰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤـﺅﺭﺨﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﺍﺴﻤﺎﹰ ﻋﺎﻤﺎﹰ ﻗﺩﻴﻤﺎﹰ ﻟﺒﻼﺩ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل ﻏﻴﺭ ﺍﺴﻡ "ﻤﺼﺭ" ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ ﺒﻴﻨﻬﻡ‪ .‬ﻭﺜﺎﻨﻴﺎﹰ ﺃﻥ ﺍﺴﻡ‬

‫‪ -135‬ﺍﺒﻥ ﻋﺴﺎﻜﺭ‪ ،‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺩﻤﺸﻕ‪ ،‬ﺝ‪ ،44‬ﺹ‪392‬؛ ﺍﻟﺴﻤﻌﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻷﻨﺴﺎﺏ‪ ،‬ﺝ‪ ،5‬ﺹ‪310‬؛ ﻴﺎﻗﻭﺕ ﺍﻟﺤﻤﻭﻱ‪ ،‬ﻤﻌﺠـﻡ‬
‫ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪.311‬‬

‫‪105‬‬
‫"ﻤﺼﺭ" ﻻ ﻭﺠﻭﺩ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺤﺼﻥ ﺒﺎﺒﻠﻴﻭﻥ ﺒﻐﺽ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﻜﻭﻥ ﻜﻴﻤﻲ ﺃﻭ ﺨﻴﻤﻲ ﺃﻭ ﺒﺎﺒﻠﻴﻭﻥ‬
‫ﻫﻭ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﺒﻼﺩ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل ﺃﻡ ﻻ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﺃﺜﺒﺘﻨﺎ ﺴﻠﻔﺎﹰ ﺃﻥ ﺇﻜﺒﺘﻭ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﻫﻭ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ‬
‫ﻤﺘﻌﺎﺭﻓﹰﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺤﻠﻴﺎﹰ ﻭﻋﺎﻟﻤﻴﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺓ ﻭﻤﻨـﻪ ﺍﺸـﺘﻕ‬
‫ﻨﻌﺕ ﺸﻌﺏ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل ﺒﺎﻷﻗﺒﺎﻁ‪.‬‬

‫ﻓﺨﻼﺼﺔ ﺍﻟﻘﻭل ﺃﻥ‪ ‬ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﺃﻨﻪ "ﺒﺎﺏ ﻤﺼﺭ" ﻓﻲ ﺘﺭﺍﺜﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻫﻭ ﺃﺼﻼ ﺤﺼﻥ ﺍﻟﻴﻭﻥ ﺃﻭ‬
‫ﺤﺼﻥ ﺒﺎﺒﻠﻴﻭﻥ ﺃﻭ ﺤﺼﻥ ﻜﻴﻤﻲ‪ .‬ﻟﺫﺍ ﻨﺨﻠﺹ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻨﺎ ﻟﻡ ﻨﺠﺩ ﺃﺜﺭﺍﹰ ﻻﺴﻡ ﻤﺼﺭ ﻜﺄﺤﺩ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺤﺼﻥ‬
‫ﺒﺎﺒﻠﻴﻭﻥ ﻭﻻ ﻨﻌﺭﻑ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻷﺴﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻨﺩ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﺅﺭﺨﻭﻨﺎ ﻹﻁﻼﻕ ﺍﺴـﻡ ﻤـﺼﺭ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺤﺼﻥ ﺒﺎﺒﻠﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﺘﺭﺍﺜﻨﺎ!؟‬

‫ﻟﻥ ﻨﺤﺴﻡ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﻌﺩ ﺒﺘﺜﺒﻴﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻨﻌﺎﻟﺞ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻜﻼﻡ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻭﻏﻴـﺭﻩ‬
‫ﺒﺸﺄﻥ ﻋﺒﺎﺭﺓ "ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ" ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻭﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓﹰ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل‪ .‬ﻓﺎﺒﻥ‬
‫ﻜﺜﻴﺭ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻴﻭﺭﺩﻭﻥ ﺍﺴﻡ "ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ" ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺫﻜﺭ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻔﺴﻁﺎﻁ‪ -‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻭﻟـﺕ ﺍﻟﻴـﻭﻡ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ‪ -‬ﻓﻬﺎ ﻫﻭ ﻴﻘﻭل " ‪..‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺴﻤﻴﺕ ﺩﻴﺎﺭ ﻤﺼﺭ ﺒﺎﻟﻔﺴﻁﺎﻁ ﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻓﺴﻁﺎﻁ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺹ ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﻨﺼﺏ ﺨﻴﻤﺘﻪ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻔﺴﻁﺎﻁ ﻤﻭﻀﻊ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻭﺒﻨﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺤﻭﻟﻪ ﻭﺘﺭﻜـﺕ‬
‫ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻤﻥ ﺯﻤﺎﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺜﻡ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻔﺴﻁﺎﻁ ﻭﺒﻨﻰ ﻤﻭﻀﻌﻪ ﺠﺎﻤﻌ‪‬ـﺎ‬
‫ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪ 136"...‬ﻴﻔﻴﺩ ﻜﻼﻡ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﺒﺄﻨﻪ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺘﻌﺭﻑ ﺒـ "ﻤﺼﺭ"‪،‬‬
‫ﺜﻡ ﺃﻥ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻫﺠﺭﻭﻫﺎ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻔﺴﻁﺎﻁ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺼﺎﺭﺕ ﺘﻌﺭﻑ ﻀﻤﻨﺎﹰ ﺒﻤﺩﻴﻨﺔ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩﺓ ﻓـﻲ‬
‫ﻤﻘﺎﺒل ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻤﺼﺭ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﺴﻡ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻟﺘﻤﻴﻴﺯﻫﺎ ﻋﻥ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻔـﺴﻁﺎﻁ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﺩﺜﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﺃﻴﻥ ﺘﻘﻊ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤـﺔ ﻫـﺫﻩ‪،‬‬
‫ﻭﺘﻠﻙ ﺒﻐﻴﺘﻨﺎ‪ .‬ﻟﺫﺍ ﻟﺯﻤﻨﺎ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﻨﻘﻴﺏ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﺴﻤﻬﺎ ﻓﻠﻌﻠﻬﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻫـﻲ ﻤـﺼﺩﺭ ﺍﺴـﻡ‬
‫ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﺍﻟﻤﺸﺘﻬﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻷﻭﺍﺌل‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﺃﻴﻥ ﺘﻘﻊ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻫـﺫﻩ؟‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺠﻴﺒﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺸﻴﺒﺎﻨﻲ ﺤﻴﺙ ﻴﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺎﻤل " ‪ ...‬ﻓﻠﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻤﻭﺴﻰ ﻗﻴل ﻟﻪ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻗـﺩ‬
‫ﺭﻜﺏ ﻓﺭﻜﺏ ﻤﻭﺴﻰ ﻓﻲ ﺃﺜﺭﻩ ﻓﺄﺩﺭﻜﺘﻪ ﺍﻟﻤﻘﻴل ﺒﺄﺭﺽ ﻴﻘﺎل ﻟﻬﺎ ﻤﻨﻑ ﻭﻫﺫﻩ ﻤﻨـﻑ ﺒﻔـﺘﺢ ﺍﻟﻤـﻴﻡ‬
‫‪137‬‬
‫ﻭﺴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﻭﻥ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻤﺼﺭ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﻭﻫـﻲ ﺍﻵﻥ ﻗﺭﻴـﺔ ﻜﺒﻴـﺭﺓ"‬
‫ﻭﺃﺨﻴﺭﺍﹰ ﺒﻠﻐﻨﺎ ﻤﺭﺍﺩﻨﺎ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺸﻴﺒﺎﻨﻲ ﺘﻔﺎﺼﻴل ﻗﻴﻤﺔ ﺘﺤﺩﺩ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﺴﻡ ﻤﺼﺭ ﺒـﺎﻟﻘﺒﻁ‪ .‬ﻓﻠﻨﺒﺤـﺙ‬
‫ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﺒﻬﺎ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ )ﻉ(ﻜﻤﺎ ﺃﻭﺭﺩ ﺍﻟﺸﻴﺒﺎﻨﻲ‪ .‬ﻓﻤﺩﻴﻨﺔ ﻤﻨﻑ ﻭﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﻴﻔﻴﺩ ﺍﻟﺸﻴﺒﺎﻨﻲ ﺃﻨﻬﺎ ﻫﻲ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﻋﻠﻰ ﺨﺭﻴﻁﺔ ﺍﻹﺩﺭﻴـﺴﻲ‪ .‬ﻭﻟﻜـﻥ ﺠﻤـﺎل ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬

‫‪ -136‬ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ‪ ،‬ﺝ‪ ،7‬ﺹ‪.144‬‬

‫‪ -137‬ﺍﻟﺸﻴﺒﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪.133‬‬

‫‪106‬‬
‫ﺍﻷﺘﺎﺒﻜﻲ ﻴﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﺍﻟﺯﺍﻫﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﻠﻭﻙ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ" ﺃﻥ ﻤﻨﻑ ﻜﺎﻨﺕ ﺘـﺴﻤﻰ ﻓـﻲ‬
‫‪138‬‬
‫ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻷﺘﺎﺒﻜﻲ ﻭﻟﺩ ﺴﻨﺔ ‪ 813‬ﻭﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪ 874‬ﻫﺠﺭﻴﺔ‪ .‬ﻭﻤﻨﻭﻑ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺯﻤﺎﻨﻪ "ﻤﻨﻭﻑ"‬
‫ﺘﻭﺠﺩ ﻋﻠﻰ ﺨﺭﻴﻁﺔ ﺍﻹﺩﺭﻴﺴﻲ ﻭﻗﺩ ﺤﻭﺭ ﺍﻹﻏﺭﻴﻕ ﺍﺴﻤﻬﺎ ﺍﻷﺴﺒﻕ ﻜﻤﺎ ﺃﺴﻠﻔﻨﺎ ﻤﻥ ﻤﻨﻑ ﺇﻟﻰ ﻤـﻨﻔﺱ‬
‫)‪ ،(Memphis‬ﻭﻤﻨﻑ ﺃﻭ ﻤﻨﻔﺱ ﻫﻲ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺘﺤﻭﻴﺭ ﻟﻼﺴﻡ ﺍﻷﺼل‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻘﺒﻁـﻲ "ﻤـﻥ ‪-‬‬
‫ﻨﻭﻓﺭ" ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺫﻜﺭﻩ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻭﺜﻕ ﺍﻟﺭ‪‬ﺴﺎﻡ )‪ (G. Long‬ﺍﺴﻡ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻤﻨﻔﺱ ﻤﻊ ﺍﺴﻤﻬﺎ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺘﺤﺕ‬
‫ﻤﺴﻤﻰ "ﻤﻭﻑ" )‪ (Moph‬ﻓﻲ ﺨﺭﻴﻁﺘﻪ‪ 139‬ﻟﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻭﺩ ﻟﺴﻨﺔ ‪ 1831‬ﻤﻴﻼﺩﻴﺔ )ﺍﻨﻅـﺭ‬
‫ﺍﻟﺨﺭﻴﻁﺔ ﺭﻗﻡ ‪ .(14‬ﻭﻤﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻨﺩﺭﻙ ﺃﻥ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻭﺍﻟـﺸﻴﺒﺎﻨﻲ‬
‫ﻤﺎ ﻫﻲ ﺇﻻ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻤﻨﻑ ﺃﻭ ﻤﻨﻭﻑ ﺃﻭ ﻜﻤﺎ ﻴﻌﺭﻓﻬﺎ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻤﻨﻔﺱ ﻭﻴﻌﺭﻓﻬﺎ ﺍﻷﻗﺒـﺎﻁ ﺒــ "ﻤـﻥ ‪-‬‬
‫ﻨﻭﻓﺭ"‪ .‬ﻓﻬل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻫﻲ "ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ"؟ ﻭﻫل ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﺭﻑ ﻋﻨﺩ ﺸﻌﺏ ﺍﻷﻗﺒـﺎﻁ "ﺒﻤـﺼﺭ"‬
‫ﻗﺩﻴﻤﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻡ ﺤﺩﻴﺜﺔ؟ ﺇﻥ ﻤﻥ ﻴﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻴﺠﺩ ﻓﻌﻼﹰ ﺇﻨﻬﺎ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﺒل ﻋﺭﻴﻘﺔ ﻴﺼل‬
‫ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﻋﻤﺭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺤﻘﺒﺔ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻋﺎﺼﻤﺔ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺇﺒﺎﻥ ﺍﺯﺩﻫﺎﺭﻫﺎ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﻴﻌﻨﻴﻨـﺎ‬
‫ﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻫﻭ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻋ‪‬ﺭﻓﺕ ﺒﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ .‬ﻴﺼﺭ‪‬ﺡ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻭﻥ‬
‫ﻓﻲ ﺁﺜﺎﺭ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل ﺒﺄﻥ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻜﺎﻥ "ﺍﻨﺒﻭ‪ -‬ﻫـﺩﺝ"‪ ،(Inbw-hdj) -‬ﻭﺍﻟـﺫﻱ‬
‫ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﺠﺩﺭﺍﻥ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ‪ 140‬ﺜﻡ ﺘﺤﻭل ﻓﻲ ﻋﺼﻭﺭ ﻻﺤﻘﺔ ﺇﻟﻰ ﻫﺎﺕ‪ -‬ﻜﺎ –ﺒﺘـﺎﺡ )‪(Hwt-ka-pth‬‬
‫ﺜﻡ ﺃﺼﺒﺢ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺍﻨﺦ – ﺘﺎﻭﻱ )‪ (Ankh-tawy‬ﺤﺘﻰ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺇﻟﻰ ﻤـﻥ‪ -‬ﻨـﻭﻓﺭ ﺍﻟـﺫﻱ ﺤـﻭﺭﻩ‬
‫ﺍﻹﻏﺭﻴﻕ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﻔﺱ‪ 141‬ﻭﻨﻁﻘﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺒﻤﻨﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺤﻭل ﺃﻴﻀﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﻭﻑ ﻜﻤـﺎ ﺠـﺎﺀ ﻓـﻲ‬
‫ﺨﺭﺍﺌﻁ ﺍﻹﺩﺭﻴﺴﻲ‪ .‬ﺘﻠﻙ ﻤﺠﻤل ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻤﺎ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺸﻴﺒﺎﻨﻲ "ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ"‪ .‬ﻓﻬل ﺘﺠﺩ ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎ‬
‫ﺍﺴﻡ "ﻤﺼﺭ" ﺃﻭ ﻤﺎ ﻴﺸﺒﻬﻪ؟ ﻭﻟﻴﺕ ﺍﻟﺸﻴﺒﺎﻨﻲ ﻭﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﺍﻟﻜﺭﺍﻡ ﻤﺎ ﺯﺍﻟـﻭﺍ‬
‫ﺃﺤﻴﺎﺀ ﻟﻴﻭﻀﺤﻭﺍ ﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﺃﻴﻥ ﺃﺘﻭﺍ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﺔ ﺇﻥ ﻤﻨﻭﻑ ﻫﻲ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺃﻱ "ﻤـﺼﺭ"‬
‫ﻴﻭﺴﻑ ﻭﻤﻭﺴﻰ ﻭﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل‪ ،‬ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻲ ﻴﻨﻔﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ؟! ﻭﻋـﻼﻭﺓ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺃﺭﺽ ﻤﻨﻭﻑ ﻻ ﺘﺤﻭﻱ ﺃﻱ ﺃﺜﺭ ﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻤﻌﺘﻤﺩ ﻴ‪‬ﺫﻜﺭ ﻟﻨﺒﻲ ﺍﷲ ﻴﻭﺴﻑ ﺃﻭ ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ‬
‫ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻘﻁﻨﻬﺎ ﻗﻁ ﻤﻠﻙ ﻴﺴﻤﻰ ﺃﻭ ﻴﻠﻘﺏ ﺒﻔﺭﻋﻭﻥ ﻻ ﻤﻥ ﺒﻌﻴﺩ ﻭﻻ ﻤﻥ ﻗﺭﻴﺏ؟!‬

‫‪ -138‬ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﺘﺎﺒﻜﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﺍﻟﺯﺍﻫﺭﺓ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪.49‬‬

‫‪139‬‬
‫‪- Coins of Roman Egypt- http://www.coinsofromanegypt.org/html/topics/maps/long.htm‬‬
‫‪140‬‬
‫‪- Memphis of the White Walls By Marie Parsons http://touregypt.net/featurestories/memphis.htm‬‬
‫‪141‬‬
‫‪- Memphis، A Special Edition http://www.touregypt.net/memphis.htm‬‬

‫‪107‬‬
 ‫ﺨﺭﻴﻁﺔ ﺭﻗﻡ ‪ :14‬ﻤﻨﻔﺱ ﺃﻭ ﻤﻭﻑ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﻓﻲ ﺨﺭﻴﻁﺔ‬
‫‪G. Long - 1831‬‬

‫ﻓﻬل ﻨﺤﺴﻡ ﺍﻷﻤﺭ ﺇﺫﻥ ﺠﺎﺯﻤﻴﻥ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺩﻟﻴل ﻤﻠﻤﻭﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻴﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‬
‫ﻭﺒﻼﺩ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل؟ ﻟﻴﺱ ﺒﻌﺩ‪ ،‬ﻓﻼ ﺘﺯﺍل ﻫﻨﺎﻙ ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﻴﺠﺏ ﺤﻠﻬﺎ‪ .‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﻫﻲ ﺃﻨﻨﺎ ﺭﻏـﻡ‬
‫ﺇﺜﺒﺎﺘﻨﺎ ﻋﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﺃﺭﺽ ﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺎﹰ ﺘﹸﺴﻤﻰ ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل ﻗﺒل ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﻤﺴﻤﻰ‬
‫ﻤﺼﺭ ﻭ‪‬ﺠﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﻨﺫ ﻋﻬﺩ ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﺴﻡ ﻤﻨﻁﻘـﺔ ﻗﺩﻴﻤـﺔ‬
‫ﺒﻀﻭﺍﺤﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺘﹸﻌﺭﻑ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺒﻤﺼﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ‪ .‬ﻭﺘﻠﻙ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﻌ‪‬ﺭﻓﻬـﺎ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨـﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻬﻡ ﺒﻤﺼﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻜﻤﺎ ﻤﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺘﺒﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺍﻟﺫﻜﺭ‪ .‬ﻭﻻ ﻨﺩﺭﻱ ﻫل ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻻﺴﻡ ﺃﺼﻴل ﺃﻡ ﻤﺴﺘﺤﺩﺙ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻤﺤﺩﻭﺩﺓ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻫﻭ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ؟ ﻭﻜﻴﻑ ﻨﺸﺄ؟ ﻭﻫل‬
‫ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﻤﺼﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ؟ ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺴﻭﻑ ﻨﺤﻘﻕ ﻓﻴﻪ‪.‬‬

‫‪108‬‬
 ‫ﻜﻴﻑ ﻨﺸﺄ ﺍﺴﻡ ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ؟‬

‫ﺒﺎﻟﺭﺠﻭﻉ ﻟﻠﻤﻘﺘﺒﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﻤﻨﺸﺄ ﺍﺴﻡ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻤﺘﺩ ﺤﺘـﻰ‬
‫ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺒﻤﻨﺸﺄ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻔﺴﻁﺎﻁ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ‪ .‬ﻓﻜل ﻤﻥ ﺫﻜﺭ ﺘـﺎﺭﻴﺦ‬
‫ﺍﻟﻔﺴﻁﺎﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭﻴﻥ ﻴﺫﻜﺭ ﺃﻨﹼﻬﺎ ﻤﻭﻀﻊ "ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻴﻭﻡ"‪ -‬ﺃﻱ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻲ ﻟﻤﺎ‬
‫ﺘﻌﺎﺭﻓﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺒﺄﺭﺽ ﻤﺼﺭ‪ -‬ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻭﺍﻀﺢ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺘﺒﺱ ﻤﻥ ﺃﻗﻭﺍل ﺍﻟﺤﻤﻭﻱ ﻭﻏﻴـﺭﻩ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ "‪ ...‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﻭﻡ ﻗﺩ ﺒﻨﻭﺍ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﻔﺴﻁﺎﻁ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻴـﻭﻡ ﺤـﺼﻨﹰﺎ‬
‫ﺴﻤﻭﻩ ﻗﺼﺭ ﺍﻟﻴﻭﻥ ﻭﻗﺼﺭ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﻗﺼﺭ ﺍﻟﺸﻤﻊ ﻭﻟﻤﺎ ﻏﺯﺍ ﺍﻟﺭﻭﻡ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌـﺎﺹ ﺘﺤـﺼﻨﻭﺍ‬
‫ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺤﺼﻥ ﻭﺠﺭﺕ ﻟﻬﻡ ﺤﺭﻭﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻓﺘﺤﻭﺍ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻜﻤﺎ ﻨـﺫﻜﺭﻩ ﺇﻥ ﺸـﺎﺀ ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻔﺴﻁﺎﻁ‪ .142"..‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﺴﻁﺎﻁ ﻓﻤﻭﻗﻌﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻓﺼﻠﻨﺎ ﺴﺎﺒﻘﺎﹰ ﻫﻭ ﺤﺼﻥ ﺍﻟﻴﻭﻥ ﺃﻭ ﺒﺎﺒﻠﻴﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺃﺜﺒﺘﻨـﺎ ﺃﻥ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻲ ﻟﻡ ﻴ‪‬ﻌﺭﻑ ﻗﻁ ﺒﻤﺼﺭ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺩﺨﻠﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ‪ .‬ﻭﺍﻟﻔﺴﻁﺎﻁ ﻫﻭ ﺍﺴـﻡ ﺘﻭﻟـﺩ‬
‫ﺘﻠﻘﺎﺌﻴﺎﹰ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﻗﺼﺩ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺘﻌﺴﻜﺭ ﺠﻴﺵ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﺒﺠﻭﺍﺭ ﺍﻟﺤﺼﻥ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌـﺴﻜﺭﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻬﺩﻑ ﻟﻔﺘﺤﻪ‪ ،‬ﻭﻅل ﻗﺎﺌﻤﺎﹰ ﺤﺘﻰ ﻋﻭﺩﺘﻪ ﻤﻥ ﻓﺘﺢ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﺍﺨﺘﺎﺭﻩ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌـﺎﺹ‬
‫ﻟﻺﻗﺎﻤﺔ ﻭﺘﺠﻨﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ .‬ﻭﻴﻔﺼ‪‬ل ﺍﻟﻤﺴﻌﻭﺩﻱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺒﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﻤﻜﺎﺘﺒﺔ ﺒـﻴﻥ ﺍﺒـﻥ ﺍﻟﻌـﺎﺹ‬
‫ﻭﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﺭﺍﺸﺩ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ )ﺭﺽ(‪ ... " :‬ﻓﻜﺘﺏ ﺇﻟﻰ ﻋﻤﺭ ﻴﺴﺘﺄﺫﻨﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﺴﺄل ﻋﻤـﺭ‬
‫ﺍﻟﺭﺴﻭل " ﻫل ﻴﺤﻭل ﺒﻴﻨﻲ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﺎﺀ ؟ " ﻗﺎل ﻨﻌﻡ ﻴﺎ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺍﻟﻨﻴل‪ ،‬ﻓﻜﺘﺏ ﻋﻤﺭ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻋﻤﺭﻭ " ﺇﻨﻲ ﻻ ﺃﺤﺏ ﺃﻥ ﻴﻨﺯل ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻤﻨﺯﻻﹰ ﻴﺤﻭل ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺒﻴﻨﻲ ﻭﺒﻴﻨﻬﻡ ﻓـﻲ ﺸـﺘﺎﺀ ﻭﻻ‬
‫ﺼﻴﻑ " ﻓﺘﺤﻭل ﻋﻤﺭﻭ ﻤﻥ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺴﻁﺎﻁ‪ .‬ﻗﺎل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻭﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺴـﻤﻴﺕ‬
‫ﺍﻟﻔﺴﻁﺎﻁ ﻷﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﻟﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺘﻭﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻟﻘﺘﺎل ﻤﻥ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﻡ ﺃﻤـﺭ‬
‫ﺒﻨﺯﻉ ﻓﺴﻁﺎﻁ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻓﻴﻪ ﻴﻤﺎﻡ ﻗﺩ ﻓﺭﺥ ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺭﻭ ﻟﻘﺩ ﺘﺤﺭﻡ ﺒﻤﺘﺤﺭﻡ‪ ،‬ﻓﺄﻤﺭ ﺒﻪ ﻓﺄﻗﺭ ﻜﻤـﺎ ﻫـﻭ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻭﺼﻰ ﺒﻪ ﺼﺎﺤﺏ ﻗﺼﺭ ﺍﻟﺸﻤﻊ ﻓﻠﻤﺎ ﻗﻔل ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺃﻴﻥ ﻨﻨـﺯل‪ ،‬ﻓﻘـﺎل‬
‫ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺍﻟﻔﺴﻁﺎﻁ ﻟﻔﺴﻁﺎﻁ ﻋﻤﺭﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺨﻠﻔﻪ‪ ،‬ﻓﻨﺯﻟﻭﺍ ﻭﻭﻀﻌﻭﺍ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺯل‬
‫ﻋﻤﺭﻭ ﻗﺎﺌﻤ‪‬ﺎ ﺤﺘﻰ ﻭﻀﻌﻭﺍ ﻗﺒﻠﺔ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ‪.143"...‬‬

‫ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻠﻙ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻨﺸﺄﺓ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻔﺴﻁﺎﻁ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻭﻟﺕ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﺼﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﺒﻼﺩ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﻭﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻭﻻﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺒﻊ ﻟﻌﺎﺼﻤﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺒﺎﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨـﻭﺭﺓ‪.‬‬
‫ﻭﺒﻘﻴﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ ﺍﻟﻔﺘﻴﺔ ﺘﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﻔﺴﻁﺎﻁ ﻤﻨﺫ ﻋﻬﺩ ﻨﺸﺄﺘﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﻤﻭﻴﺔ‪ .‬ﺜﻡ ﻓـﻲ‬

‫‪ -142‬ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺍﻷﺩﺭﻴﺴﻲ‪ ،‬ﻨﺯﻫﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺎﻕ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﺭﺍﻕ ﺍﻵﻓﺎﻕ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪322‬؛ ﻴﺎﻗﻭﺕ ﺍﻟﺤﻤﻭﻱ‪ ،‬ﻤﻌﺠـﻡ ﺍﻟﺒﻠـﺩﺍﻥ‪ ،‬ﺝ‪،5‬‬
‫ﺹ‪.140‬؛‬
‫‪ -143‬ﺍﻟﻤﺴﻌﻭﺩﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻭﺍﻹﺸﺭﺍﻑ‪ ،‬ﺹ‪.311‬‬

‫‪109‬‬
‫ﺴﻨﺔ ‪ 133‬ﻫﺠﺭﻴﺔ ﺍﺴﺘﺒﺩﻟﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻔﺴﻁﺎﻁ ﺒﻌﺎﺼﻤﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻗﺭﻴﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺴﻁﺎﻁ ﻭﻫـﻲ‬
‫ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭ‪ .‬ﻭﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ ﺘﺭﺒﻁ ﺍﺴﻡ ﻤﺼﺭ ﺒﻨﺸﺄﺓ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻔﺴﻁﺎﻁ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻘﻊ ﺸـﺭﻗﻲ‬
‫ﺨﻁ ﻴﻤﺘﺩ ﻤﻥ ﺠﺎﻤﻊ ﻋﻤﺭﻭ ﺇﻟﻰ ﻗﺼﺭ ﺍﻟﺸﻤﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﹸﻌﺭﻑ ﺒﻘﺎﻴﺎﻩ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺒﺎﻟﻜﻨﻴـﺴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻠﻘـﺔ‪ .‬ﻭﻗـﺩ‬
‫ﺼﻤﺩﺕ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﺁﺨـﺭ ﺍﻟﻘـﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ‪ ،‬ﺜﻡ ﺒـﺩﺃ ﺍﺴـﻡ ﺍﻟﻔـﺴﻁﺎﻁ ﻴﻨﺤـﺴﺭ‬
‫ﺘﺩﺭﻴﺠﻴﺎﹰ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺤلّ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺨـﺭﺍﺏ ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺴﺒﺏ ﺘﺄﺴﻴﺱ ﻋﻭﺍﺼﻡ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺤﻘﺏ ﻤﺘﻼﺤﻘﺔ‪ .‬ﻭﺒﻌﺩ‬
‫ﺫﻟﻙ ﺤل ﻤﺤﻠﻬﺎ ﺍﺴﻡ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﹸﻌﺭﻑ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺒﺎﺴﻡ "ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ" ﻓﻲ ﺇﺤـﺩﻯ ﻀـﻭﺍﺤﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ .144.‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﺤﻴﺙ ﻴﺼﺭﺤﻭﻥ ﺒﺄﻥ " ‪ ..‬ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻔﺴﻁﺎﻁ‬
‫ﻤﺼﺭ ﺤﻤﺎﻫﺎ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻫﻰ ﺍﻵﻥ ﺤﻰ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻴﻘﺎل ﻟﻬﺎ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻨﺎﻫﺎ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ "‪ 145‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺘﻨﺎﻗﺽ ﻗﻁﻌﺎﹰ ﻤﻊ ﻗﻭل ﺍﻟﺸﻴﺒﺎﻨﻲ ﺍﻟﺴﺎﻟﻑ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﺤﻴـﺙ‬
‫ﺴﻤﻰ ﻤﻨﻭﻑ ﺒﻤﺼﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ‪ .‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺘﺤﻭﻟﺕ ﺍﻟﻔﺴﻁﺎﻁ ﺇﻟﻰ "ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ" ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻗﺎﻤـﺕ ﻋﻠـﻲ‬
‫ﺃﻨﻘﺎﻀﻬﺎ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺘﺩ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻷﺤﻤﺭ ﺸﺭﻗﺎﹰ ﺇﻟﻰ ﻟﻴﺒﻴﺎ ﻏﺭﺒـﺎﹰ ﻭﻤـﻥ ﺍﻟﺒﺤـﺭ‬
‫ﺍﻷﺒﻴﺽ ﺸﻤﺎﻻﹰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﺠﻨﻭﺒﺎﹰ ﻭﻫﻲ ﻤﺎ ﻨﺴﻤﻴﻬﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺒﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻔـﺴﻁﺎﻁ‬
‫ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺴﺴﺕ ﺍﺴﻡ ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻨﺸﺄ ﺒﺸﻜل ﻤﻴﺩﺍﻨﻲ‪ ،‬ﻷﻭل ﻤﺭﺓ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ‬
‫ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﺍﻟﻤﻤﺘﺩ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺍﻟﺯﻤﻥ‪.‬‬

‫ﻭﺫﻟﻙ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺩﺨﻠﻨﺎ ﺍﺴﻡ ﻤﺼﺭ ﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺎﹰ ﺇﻟﻰ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻘﺒﻁ! ﻓﺎﻟﻘﺒﻁ ﻟـﻡ‬
‫ﺘﻌﺭﻑ ﺍﺴﻡ "ﻤﺼﺭ" ﻗﻁ ﻭﻻ ﺘﺭﺒﻁﻬﺎ ﺒﻪ ﺼﻠﺔ ﻤﻥ ﺒﻌﻴﺩ ﻭﻻ ﻤﻥ ﻗﺭﻴﺏ‪ .‬ﻓﺩﻭﻨﻙ ﻜلّ ﻤﺩﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‬
‫ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻭﺍﻟﺸﺭﻗﻲ ﻤﻌﺯﺯﺓ ﺒﻤﻜﺘﺸﻔﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﻭﻟﻙ ﺃﻥ ﺘﺒﺤﺙ ﻭﺘﻔﻜﻙ ﻭﺘﺤﻠل ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬
‫ﺒﺘﺠﺭﺩ ﻓﻠﻥ ﺘﺘﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻜﻥ‪ ،‬ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺃﻁﻠﻕ ﺁﺒﺎﺅﻨﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﻭﻥ ﺍﺴﻡ ﻤﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻔـﺴﻁﺎﻁ ﺍﺒﺘـﺩﺍﺀ‪‬؟‬
‫ﻭﻤﺘﻰ ﺤﺩﺙ ﺫﻟﻙ ﻭﻜﻴﻑ؟ ﻭﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺩﺨل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺒﺄﺴﺭﻩ ﻓـﻲ ﻭﻫـﻡﹴ‬
‫ﻤﺎﺯﻟﻨﺎ ﻨﺘﺨﺒﻁ ﻓﻲ ﺘﺒﻌﺎﺘﻪ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ؟ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﻭﻤﺩﻟﻭﻻﺘﻬﺎ ﻭﺼﻠﻨﺎ ﺇﻟـﻰ ﻨﺘﻴﺠـﺔ‬
‫ﻤﻔﺎﺩﻫﺎ ﺃﻥ ﺁﺒﺎﺀﻨﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﻁﻠﻘﻭﺍ ﺍﺴﻡ ﻤﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺴﻁﺎﻁ ﻋﻥ ﻋﻤﺩ‪ ‬ﻜﻤﺎ ﻗﺩ ﻴﺒﺩﻭ ﻷﻭل ﻭﻫﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﺴﺒﺏ ﻋﻘﺎﺌﺩﻱ ﻴﺩﻋﻭﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺒل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻫﻡ ﺃﺤﺭﺹ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ‬
‫ﻴﺤﺩﺩﻭﺍ ﺍﻟﺒﻘﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ‪ .‬ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻟـﻡ ﻴﺠـﺩﻭﺍ ﺁﺜـﺎﺭ‬
‫"ﻤﺼﺭ" ﻓﻲ ﺒﻘﺎﻉ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺘﻭﻗﻌﻭﻥ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﻫﻨﺎﻙ ﺒﻨﺎﺀ‪ ً‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺘﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻘﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻷﺫﻫﺎﻥ ﻤﻨﺫ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺃﻤﺭ‪ ‬ﺴﻭﻑ ﻨﺴﻬﺏ ﻓﻲ ﺸﺭﺤﻪ ﻻﺤﻘﺎﹰ‪ .‬ﻭﻟﻥ ﻴﺠﺭﺅ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻋﻠﻰ‬

‫‪http://www.elmesafer.com/egypt/cairo/data/fostat.htm144 -‬‬
‫‪ -145‬ﻤﺤﻴﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻬﺫﺏ‪ ،‬ﺝ‪ ،91‬ﺹ‪.143‬‬

‫‪110‬‬
‫ﺇﻁﻼﻕ ﺍﺴﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﻟﻴﺴﺕ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ‪ ،‬ﻤﻬﻤﺎ ﻋﺠﺯﻭﺍ ﻋﻥ ﺘﺤﺩﻴـﺩﻫﺎ ﻤﻴـﺩﺍﻨﻴﺎﹰ‪.‬‬
‫ﻓﺫﻟﻙ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﺘﺯﻭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻑ ﻭﺘﻠﻙ ﺼﻔﺔ ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺭﻓﻊ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﻗـﻭﻉ‬
‫ﻓﻲ ﺤﺒﺎﺌﻠﻬﺎ‪ .‬ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﻋﻠﻕ ﺍﺴﻡ ﻤﺼﺭ ﺒﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻔﺴﻁﺎﻁ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻜﻤﺎ ﺃﺴﻠﻔﻨﺎ‪ .‬ﻓﻜﺎﻨﺕ‬
‫ﺘﻠﻙ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺭﺤﻠﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻴﻪ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﻐﺸﺕ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺒﺎﻟﻭﻫﻡ‪ .‬ﻓﻠﻭ ﻟﻡ ﻴﻌﻠﻕ ﺍﺴﻡ ﻤـﺼﺭ ﺒﺎﻟﻔـﺴﻁﺎﻁ‪،‬‬
‫ﻟﺒﻘﻲ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﻤﻠﹼﺢ ‪ -‬ﺃﻴﻥ ﺘﻘﻊ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻜﺘـﺎﺏ ﺍﷲ؟ ‪ -‬ﻗﺎﺌﻤـﺎﹰ ﺤﺘـﻰ ﺍﻟﻴـﻭﻡ‪،‬‬
‫ﺨﺼﻭﺼﺎ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﻌﺠﺯ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺜﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﺃﺜﺭ ﻟﻬﺎ ﻓـﻲ ﺒـﻼﺩ ﺍﻟﻘـﺒﻁ‪ ،‬ﻭﻻﻀـﻁﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻷﻤﻜﻨﻬﻡ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﺍﻟﺸﺎﻓﻴﺔ ﻤﻨﺫ ﻗـﺭﻭﻥ‬
‫ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﺭﺠﻌﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﻘﻕ ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﺭﺠﻌﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺌﻤﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻭﺼـﻔﻬﻡ ﺍﷲ‬
‫ﺒﺎﻟﺭﺍﺴﺨﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻭﻗﻊ ﺍﻟﻤﺤﻅﻭﺭ‪ .‬ﻭﻻ ﻴﺴﻌﻨﺎ ﺍﻵﻥ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻨﺴﻌﻰ ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‬
‫ﺴﺒﺏ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﺴﻡ ﻤﺼﺭ ﺒﺎﻟﻔﺴﻁﺎﻁ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺨﻴﻁ ﺍﻷﺒﻴﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻴﻁ ﺍﻷﺴﻭﺩ‪ .‬ﻓﺒﻌﺩ ﺍﻟﺒﺤﺙ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺩﻗﻴﻕ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﺘﻀﺤﺕ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻔﺎﺩﻫﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺴﻁﺎﻁ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺘﺴﻤ‪‬ﻰ ﻤـﺼﺭﺍﹰ ﻓـﻲ‬
‫ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻨﺸﺄﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻭﺼﻑ ﺒﻤﺼﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﺘﻠﺒﺙ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺃﻥ ﺘﺤﻭﻟﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﻡ‪ .‬ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠـﻲ‬
‫ﺘﻔﺼل ﺫﻟﻙ ﻭﺒﻴﺎﻨﻪ‪.‬‬

‫ﺘﻤﺼﻴﺭ ﺍﻷﻤﺼﺎﺭ‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺘﺼﻔﺢ ﻟﻠﻤﻌﺎﺠﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻴﺠﺩ ﺃﻥ ﻤﺸﺘﻘﺎﺕ ﻤﻔﺭﺩﺓ "ﻤﺼﺭ" ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﻤﺘﻨﻭﻋﺔ‪ .146‬ﻭﺃﺴﺭﻉ‬
‫ﻤﺎ ﻴﺘﺒﺎﺩﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺫﻫﻥ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﺘﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺸﺎﺌﻊ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﻭﻫﻭ ﺃﻥ "ﻤﺼﺭ" ﺍﺴﻡ‪ ‬ﻋﻠﻡ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻘﺒﻁ‪ .‬ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻏﻴﺭ ﺍﻷﺼﻴل‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺴﻭﻑ ﻴﺘﻀﺢ ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ‪ ،‬ﺍﺨﺘﺯل ﻜلﱠ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻷﺼـﻴﻠﺔ‬
‫ﻟﻤﺸﺘﻘﺎﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ "ﻤﺼﺭ"‪ .‬ﻓﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻤﺸﺘﻘﺎﺕ ﻤﻔـﺭﺩﺓ ﻤـﺼﺭ "ﺍﻟﺘﻤـﺼﻴﺭ"‪ ،‬ﻭﻓﻌـل‬
‫ﺍﻟﺘﻤﺼﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﺎﻜﻥ ﺒﻘﺼﺩ ﺘﺤﻭﻴﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺒﻘﺎﻉ ﻤﺠﻬﻭﻟﺔ ﺃﻭ ﻋﺎﺩﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﻥ ﻤﻌﺭﻭﻓـﺔ‬
‫ﺘﹸﺸﺩ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺭﺤﺎل‪ .‬ﻓﻴﻘﺎل " ‪..‬ﻤﺼ‪‬ﺭﻭﺍ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺘﻤﺼﻴﺭﺍﹰ ﺃﻱ ﺠﻌﻠﻭﻩ ﻤ‪‬ﺼﺭﺍﹰ ﻓﺘﻤﺼ‪‬ﺭ"‪ .147‬ﻭﻟﻘﺩ ﻋ‪‬ﺭﻑ‬
‫ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﺭﺍﺸﺩ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ )ﺭﺽ( ﺒﺄﻨﻪ ﻤﻤ‪‬ﺼﺭ ﺍﻷﻤﺼﺎﺭ ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻨﻪ ﻤﺼ‪‬ﺭ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻔﺘﻭﺤﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺼﺩﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ .‬ﻓﻬﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﻤﻭﻱ ﻴﺸﺭﺡ ﻜﻴـﻑ ﻤـﺼ‪‬ﺭ‬
‫ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﺃﻭ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﻓﻴﻘﻭل " ‪ ...‬ﺜﻡ‪ ‬ﺇﻥ ﻋﺘﺒﺔ ﻜﺘﺏ ﺇﻟﻰ ﻋﻤﺭ ﻴـﺴﺘﺄﺫﻨﻪ ﻓـﻲ‬
‫ﺘﻤﺼﻴﺭ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﻭﻗﺎل‪ :‬ﺇﻨﻪ ﻻ ﺒﺩ‪ ‬ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﻤﻨﺯل ﺇﺫﺍ ﺃﺸﺘﻰ ﺸﺘﻭﺍ ﻓﻴـﻪ ﻭﺇﺫﺍ ﺭﺠﻌـﻭﺍ ﻤـﻥ‬

‫‪ -146‬اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪ ،‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬ج‪ ،5‬ص‪ ) :176‬ﻣَﺼَﺮَ ﯾَﻤْﺼُﺮُھﺎ ﻣَﺼْﺮاً ﺗَﻤَﺼﱠﺮھﺎ اﻟﻤَﺼْﺮُ ﻣَﺼُﻮر اﻟﺘﱠﻤَ ﺼﱡﺮُ ﯾُﻤْ ﺼَﺮُ ﺗَﻤْ ﺼُ ْﺮ‬
‫ﻣﺎﺻِﺮٌ ﻣَﺼُﻮرٌ ﻣِ ﺼﺎرٌ ﯾُﺘَﻤَ ﺼﱠﺮُ اﻟﻤَ ﺼُﻮرُ ﻣَ ﺼﱠﺮَتِ ﺗَﻤْ ﺼِﯿﺮاً ﻣَ ﺼُﻮراً و ﻣَ ﺼﱠﺮَ ﻣُ ﺼِﺮَ اﻟﻤُ ﺼﺎرَةُ ﺗُﻤْ ﺼَﺮُ ﻣُﺘَﻤَ ﺼﱢﺮة و ﻣُﻤْ ﺼِﺮَة‬
‫اﻣﱠﺼَﺮَ ﻣُﺼُﻮر ﻣِﺼْﺮ أَﻣﺼﺎر ﻣَﺼﱠﺮوا ﻣِﺼْﺮاً ﺗَﻤَﺼﱠﺮَ ﻟﺘَﻤَﺼﱡﺮِھﺎ ﻣَﺼﱠﺮٌ ﻣَﺼﺎرٍ ﻣَﺼﺎرِيﱡ ﻣَ ﺼْﺮِيﱟ ﻣِ ﺼْﺮﯾﻦَ ﻣَ ﺼﱢﺮوھﺎ ﻣُﻤَ ﺼﱠﺮٌ‬
‫اﻟﺘﱠﻤْﺼِﯿﺮُ ﻣُﻤَﺼﱠﺮان و اﻟﻤَﺼِﯿﺮُ أَﻣْﺼِﺮَة و ﻣُﺼْﺮان ﻣَﺼﺎرِﯾﻦُ اﻟﻤﺼﺎرﯾﻦ اﻟﻤُﺼْﺮان ﻣَﺼِﯿﺮ اﻟﻤﺎﺻِﺮُ ﻣُﺼْﺮان(‪.‬‬
‫‪ -147‬ﺍﻟﺒﺴﺘﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻗﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ‬

‫‪111‬‬
‫ﻏﺯﻭﻫﻡ ﻟﺠﺌﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻤﺭ ﺃﻥ ﺍﺭﺘﺩ ﻟﻬﻡ ﻤﻨﺯﻻﹰ ﻗﺭﻴﺒﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﻋﻲ ﻭﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﺍﻜﺘﺏ ﺇﻟـﻲ‬
‫ﺒﺼﻔﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺏ ﺇﻟﻰ ﻋﻤﺭ‪ :‬ﺇﻨﻲ ﻗﺩ ﻭﺠﺩﺕ ﺃﺭﻀﺎﹰ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺍﻟﻘﻀﺔ ﻓﻲ ﻁﺭﻑ ﺍﻟﺒﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﻭﺩﻭﻨﻬﺎ‬
‫ﻤﻨﺎﻗﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺎﺀ ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻗﺼﺒﺎﺀ ‪ ...‬ﻗﺎل‪ :‬ﻭﻟﻤﺎ ﻭﺼﻠﺕ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﻤﺭ ﻗﺎل‪ :‬ﻫﺫﻩ ﺃﺭﺽ ﺒـﺼﺭﺓ‬
‫ﻗﺭﻴﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﺏ ﻭﺍﻟﻤﺭﻋﻰ ﻭﺍﻟﻤﺤﺘﻁﺏ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻥ ﺍﻨﺯﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻨﺯﻟﻬﺎ ﻭﺒﻨﻰ ﻤـﺴﺠﺩﻫﺎ ﻤـﻥ‬
‫ﻗﺼﺏ ﻭﺒﻨﻰ ﺩﺍﺭ ﺇﻤﺎﺭﺘﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺤﺒﺔ‪ ، ..‬ﻭﻜﺎﻥ ﺘﻤﺼﻴﺭ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﻓﻲ ﺴـﻨﺔ ﺃﺭﺒـﻊ‬
‫ﻋﺸﺭﺓ ﻗﺒل ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﺒﺴﺘﺔ ﺃﺸﻬﺭ "‪ 148‬ﻴﺘﺠﻠﻰ ﻭﺍﻀﺤﺎﹰ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺘﺒﺱ ﺃﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻤـﺼﻴﺭ ﻫـﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨﺸﺄﺕ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ‪ .‬ﻓﻠﻡ ﺘﻜﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﻤﻤﺩﻨﺔ ﺃﻭ ﻤﻤﺼﺭﺓ ﻗﺒل ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺭ‪ ،‬ﺒل ﻜﺎﻨﺕ‬
‫ﺃﺭﻀﺎﹰ ﺒﺄﻁﺭﺍﻑ ﺍﻟﺒﺭ ﺸﺄﻨﻬﺎ ﺸﺄﻥ ﺃﻱ ﺃﺭﺽ ﺃﺨﺭﻯ ﻋﺎﺩﻴﺔ ﻻ ﺸﺄﻥ ﻟﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻭﻀـﻊ ﺍﻟﻤﻤـﺼﺭﻭﻥ‬
‫ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺄﻨﻔﻘﻭﺍ ﻭﺍﺴﺘﺜﻤﺭﻭﺍ ﻭﻋﻤﺭﻭﻫﺎ ﻓﻐﺩﺕ ﻭﺘﺩﺍﹰ ﻭﻤﺤﻁﱠ ﺭﺤﺎل ﻟﻠﺭﻜﺒﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﻭﺍﻟﺭﺤﺎﻟـﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺠﺭﺕ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺭ‪ ،‬ﺇﺫ ﻴﻨﻘـل ﺍﻟـﺒﻼﺫﺭﻱ ﻋﻤﻠﻴـﺔ‬
‫ﺘﻤﺼﻴﺭ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﺒﻘﻭﻟﻪ" ‪..‬ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺫﻜﺭ ﺘﻤﺼﻴﺭ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ‪ ..‬ﺇﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻜﺘﺏ ﺇﻟﻰ ﺴـﻌﺩ‬
‫ﺒﻥ ﺃﺒﻰ ﻭﻗﺎﺹ ﻴﺄﻤﺭﻩ ﺃﻥ ﻴﺘﺨﺫ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺩﺍﺭ ﻫﺠﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻻ ﻴﺠﻌل ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻨﻬﻡ ﺒﺤـﺭﺍﹰ‪ .‬ﻓـﺄﺘﻰ‬
‫ﺍﻷﻨﺒﺎﺭ ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﺘﺨﺫﻫﺎ ﻤﻨﺯﻻﹰ‪ .‬ﻓﻜﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺫﺒﺎﺏ‪ ،‬ﻓﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻀﻊ ﺁﺨﺭ ﻓﻠﻡ ﻴـﺼﻠﺢ‪،‬‬
‫ﻓﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻓﺎﺨﺘﻁﻬﺎ ﻭﺃﻗﻁﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯل‪ ،‬ﻭﺃﻨﺯل ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﻤﻨﺎﺯﻟﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺒﻨـﻰ ﻤـﺴﺠﺩﻫﺎ‬
‫ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺴﻨﺔ ﺴﺒﻊ ﻋﺸﺭﺓ ‪ .149"..‬ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺇﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺘﻘﻴﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ )ﻉ(‪ ،‬ﻓﻴـﺴﻤﻲ ﺍﻟﻜﻭﻓـﺔ‬
‫ﻤﺼﺭﺍﹰ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﺨﻁﺒﻪ " ‪..‬ﻗﺎل ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺇﻥ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻗﺎل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻨﺩ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ‬
‫ﻴﻐﻴﺭ ﺃﻫل ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ‪ -‬ﺇﻥ ﺴﺭﺕ ﺴﺭﻨﺎ ﻤﻌﻙ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ :‬ﻤﺎ ﺒﺎﻟﻜﻡ‪ :‬ﻻ ﺴﺩﺩﺘﻡ‬
‫ﻟﺭﺸﺩ‪ ،‬ﻭﻻ ﻫﺩﻴﺘﻡ ﻟﻘﺼﺩ‪ ،‬ﺃﻓﻲ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻲ ﺃﻥ ﺃﺨﺭﺝ ؟ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺨﺭﺝ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫـﺫﺍ ﺭﺠـل‬
‫ﻤﻤﻥ ﺃﺭﻀﺎﻩ ﻤﻥ ﺸﺠﻌﺎﻨﻜﻡ ﻭﺫﻭﻱ ﺒﺄﺴﻜﻡ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻲ ﺃﻥ ﺃﺩﻉ ﺍﻟﺠﻨﺩ ﻭﺍﻟﻤﺼﺭ ﻭﺒﻴـﺕ ﺍﻟﻤـﺎل‬
‫ﻭﺠﺒﺎﻴﺔ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻤﻁـﺎﻟﺒﻴﻥ‪ .150"..‬ﻭﻤـﺎ ﺍﻟﺒـﺼﺭﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﺇﻻ ﻤﺜﺎﻟﻴﻥ ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺘﺤﻭﻴل ﺒﻘﺎﻉ ﻻ ﺸﺄﻥ ﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻤﺼﺎﺭ ﺃﻭ ﻤﺩﻥ ﻤﻌﺭﻭﻓـﺔ ﻋـﻥ ﻁﺭﻴـﻕ‬
‫ﺍﻟﺘﻤﺼﻴﺭ‪ .‬ﻭﺍﻟﺘﻤﺼﻴﺭ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺘﻤﺎﺭﺱ ﺤﺘﻰ ﻴﻭﻤﻨﺎ ﻫﺫﺍ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻤﻌﻤﺎﺭﻱ ﺘﺨﻁﻴﻁﻲ‬
‫ﻫﺎﻡ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻨﻴﺔ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻤﻥ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺘﻨﺸﺄ ﻫﻨﺎ ﺃﻭ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺃﻭ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﺇﻻ ﻭﺘﻘﻊ ﻀﻤﻥ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺘﻤﺼﻴﺭ‪.‬‬

‫‪ -148‬ﻴﺎﻗﻭﺕ ﺍﻟﺤﻤﻭﻱ‪ ،‬ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪.432‬‬

‫‪ -149‬ﺍﻟﺒﻼﺫﺭﻱ‪ ،‬ﻓﺘﻭﺡ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪.338‬‬
‫‪ -150‬اﻟﺸﺮﯾﻒ اﻟﺮﺿﻲ‪ ،‬ﻧﮭﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪.231‬‬

‫‪112‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺃﻓﺭﺩ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺒﺎﺒﺎﹰ ﻤﻭﺴﻌﺎﹰ ﻟﺘﻤﺼﻴﺭ ﺍﻷﻤﺼﺎﺭ ﻭﺸﺭﺡ ﻓﻴﻪ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻤﺼﻴﺭ ﻭﻤﻘﻭﻤﺎﺕ‬
‫ﻨﺠﺎﺤﻪ ﻭﺸﺭﻭﻁﻪ ﻭﺃﺜﺭﻩ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻭﺘﺜﺒﻴﺕ ﺩﻋﺎﺌﻡ ﺍﻟﺤﻜﻡ‪ ،‬ﻭﻤﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺇﻥ "‬
‫‪ ...‬ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﻭﺍﻷﻤﺼﺎﺭ ﻭﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻥ ﻭﻤﺎ ﻴﻌﺭﺽ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻷﺤـﻭﺍل ﻭﻓﻴـﻪ ﺴـﻭﺍﺒﻕ‬
‫ﻭﻟﻭﺍﺤﻕ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﻭﺍﻷﻤﺼﺎﺭ ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﻭﺠﺩ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﻋـﻥ ﺍﻟﻤﻠـﻙ‬
‫ﻭﺒﻴﺎﻨﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻭﺍﺨﺘﻁﺎﻁ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯل ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻥ ﻤﻨﺎﺯﻉ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴـﺩﻋﻭ ﺇﻟﻴﻬـﺎ ﺍﻟﺘـﺭﻑ‬
‫ﻭﺍﻟﺩﻋﺔ ﻜﻤﺎ ﻗﺩﻤﻨﺎﻩ ﻭﺫﻟﻙ ﻤﺘﺄﺨﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﺩﺍﻭﺓ ﻭﻤﻨﺎﺯﻋﻬﺎ ﻭﺃﻴﻀﺎ ﻓﺎﻟﻤﺩﻥ ﻭﺍﻷﻤﺼﺎﺭ ﺫﺍﺕ ﻫﻴﺎﻜـل‬
‫ﻭﺃﺠﺭﺍﻡ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻜﺒﻴﺭ ﻭﻫﻲ ﻤﻭﻀﻭﻋﺔ ﻟﻠﻌﻤﻭﻡ ﻻ ﻟﻠﺨﺼﻭﺹ ﻓﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻷﻴـﺩﻱ‬
‫ﻭﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺒﻠﻭﻯ ﺤﺘﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﻨﺯﻭﻋﻬﻡ‬
‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻀﻁﺭﺍﺭ‪‬ﺍ ﺒل ﻻ ﺒﺩ‪ ‬ﻤﻥ ﺇﻜﺭﺍﻫﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻭﺴﻭﻗﻬﻡ ﺇﻟﻴﻪ ﻤـﻀﻁﻬﺩﻴﻥ ﺒﻌـﺼﺎ ﺍﻟﻤﻠـﻙ ﺃﻭ‬
‫ﻤﺭﻏﺒﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ﻭﺍﻷﺠﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻔﻲ ﺒﻜﺜﺭﺘﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻓﻼ ﺒﺩ‪ ‬ﻓﻲ ﺘﻤﺼﻴﺭ ﺍﻷﻤـﺼﺎﺭ‬
‫‪151‬‬
‫ﻭﺍﺨﺘﻁﺎﻁ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪"..‬‬

‫ﺇﺫﻥ ﻓﺎﻟﺘﻤﺼﻴﺭ ﻋﻠﻡ ﻭﻓﻥ ﺍﺴﺘﻴﻁﺎﻥ ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﻭﺘﺨﻁﻴﻁ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﻓﻤﺎ ﺇﻥ ﻴﺘﻡ‪ ‬ﺍﺴﺘـﺼﻼﺡ ﺃﺭﺽ‬
‫ﻭﺇﻨﺸﺎﺀ ﺍﻟﺒﻨﻰ ﺍﻟﺘﺤﺘﻴﺔ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻻﺴﺘﻘﺒﺎل ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﻭﻀﻤﺎﻥ ﺍﻟﻨﻤـﻭ ﺍﻻﻗﺘـﺼﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﺘﻤﺎﺴـﻙ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺤﺘﻰ ﻨﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺭﺽ ﺒﺎﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻌﻤﻭﺭﺓ‪ .‬ﺃﻤ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻓﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻁﻠﻘﻭﻥ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻌﻤﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﺩﺜﺔ ﺒﻌﺩ ﺘﻤﺼﻴﺭﻫﺎ ﺒـ"ﻤﺼﺭ" ﻜﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻗﻭل ﺍﻟﻴﻌﻘﻭﺒﻲ ﻨﻘﻼ ﻋـﻥ‬
‫ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ " ‪..‬ﻭﻤ‪‬ﺼﺭ ﺍﻷﻤﺼﺎﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﻗﺎل ﺍﻷﻤﺼﺎﺭ ﺴـﺒﻌﺔ ﻓﺎﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ‬
‫ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﺸﺎﻡ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﻤﺼﺭ‪.152"..‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﻗﺎﻡ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﺒﺘﻤﺼﻴﺭ ﺍﻟﻔﺴﻁﺎﻁ ﻜﻤﺎ ﻤ‪‬ﺼ‪‬ﺭﺕ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﻭﺍﻟﻜﻭﻓـﺔ ﻭﺒﻐـﺩﺍﺩ‬
‫ﻭﺴﺎﻤﺭﺍﺀ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺼﺎﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪ .‬ﻭﺍﻟﻔﺴﻁﺎﻁ ﻤﻭﻗﻊ ﺠﻐﺭﺍﻓﻲ ﻜﻤﺎ ﺃﺴﻠﻔﻨﺎ ﻴﻘﻊ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺠﺎﻨﺏ ﺤﺼﻥ ﺒﺎﺒﻠﻴﻭﻥ ﺃﻗﺎﻡ ﺠﻴﺵ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻴﻪ ﻤﻌﺴﻜﺭﻫﻡ ﻷﻏﺭﺍﺽ ﻋﺴﻜﺭﻴﺔ ﻟﻭﺠﺴﺘﻴﺔ‪ ،‬ﺜـﻡ ﻟـﻡ‬
‫ﻴﻠﺒﺜﻭﺍ ﺃﻥ ﻭﺠﺩﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﻨﺠﺎﺡ ﺍﻟﺘﻤﺼﻴﺭ ﻹﻗﺎﻤﺔ ﻋﺎﺼﻤﺔ ﻭﻻﻴﺔ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﺔ ﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻡ‬
‫ﺍﻟﻔﺘﻴﺔ‪ .‬ﻭﻴ‪‬ﻨﻘل ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺴﻌﻭﺩﻱ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺒﻘﺎﻉ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺼ‪‬ﺭﻫﺎ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤـﺭ ﻗﻭﻟـﻪ " ‪ ..‬ﻭﻜـﺎﻥ‬
‫ﺘﻤﺼﻴﺭ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﻓﺴﻁﺎﻁ ﻤﺼﺭ ﺴﻨﺔ ‪ 20‬ﻭﻜﺎﻥ ﻤﺴﻴﺭﻩ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﺤﺭﻭﺒﻪ ﻤﻊ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﺴـﻨﺔ‬
‫‪ 19‬ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻨﺎﺯﻉ ‪ 153"..‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻤﺼﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌـﻲ ﺘﺤـﻭ‪‬ل ﻤـﺼﺭ‬
‫ﺍﻟﻔﺴﻁﺎﻁ ﺘﺩﺭﻴﺠﻴﺎﹰ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﺼﻤﺔ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻴ‪‬ﺤﻤل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺨﺭﺍﺝ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﻗﺎﻁﺒﺔ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺘﺤﻭﻟﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﻜـﺯ‬

‫‪ -151‬ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ‪ ،‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪.342‬‬

‫‪ -152‬ﺍﻟﻴﻌﻘﻭﺒﻲ‪ ,‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻴﻌﻘﻭﺒﻲ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪.154‬‬
‫‪ -153‬ﺍﻟﻤﺴﻌﻭﺩﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻭﺍﻹﺸﺭﺍﻑ‪ ،‬ﺹ‪.309‬‬

‫‪113‬‬
‫ﺘﺠﺎﺭﻱ ﺍﺴﺘﺜﻤﺎﺭﻱ ﺒﺤﻜﻡ ﺘﻭﺍﺠﺩ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﺘﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻨﻴﺔ ﻭﻤﻠﺘﻘﻲ ﺨﻁـﻭﻁ ﺍﻟﻤﻭﺍﺼـﻼﺕ ﺍﻵﻤﻨـﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺼﺎﺭﺕ ﻜﺫﻟﻙ ﻗﺒﻠﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻭ ﻤﺼﻴﺭﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﺎل ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺃﺤﺴﻥ ﻜﺎﺘـﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺘﺒﺱ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ﺘﻔﺼﻴل ﻤﺎ ﺁل ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺒﻌﺩ ﺘﻤﺼﻴﺭ ﺍﻟﻔﺴﻁﺎﻁ‪ ،‬ﺇﺫ ﻴﻘـﻭل" ‪..‬ﻜﺎﻨـﺕ‬
‫ﺍﻟﻔﺴﻁﺎﻁ ﻤﺭﻜﺯﺍﹰ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺎﹰ ﻋﻅﻴﻤﺎﹰ ﻭﺴﻭﻗﺎ ﺘﺠﺎﺭﻴﺎﹰ ﻜﺒﻴﺭﺍﹰ ﺒﺎﻹﻀـﺎﻓﺔ ﺇﻟـﻰ ﺃﻨﻬـﺎ ﻗـﺼﺒﺔ ﺍﻟﺤﻜـﻡ‬
‫ﻭﻋﺎﺼﻤﺔ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﻟﻡ ﺘﻔﻘﺩ ﺸﻬﺭﺘﻬﺎ ﻜﺴﻭﻕ ﺘﺠﺎﺭﻯ ﻋﻅﻴﻡ ﺤﺘﻰ ﺒﻌﺩ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﻁﺎﺌﻊ ﻭﺍﻟﻌـﺴﻜﺭ ﺒـل‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺎﻫـﺭﺓ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻓﻅﻠﺕ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺫﻟﻙ ﻟﺴﻬﻭﻟﺔ ﺍﺘـﺼﺎﻟﻬﺎ ﺒﺩﺍﺨﻠﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﺒﺎﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻓﻘـﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﺘﺼﺎل ﻭﺜﻴﻕ ﺒﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﻨﻴل ﻓﺘﺭﺩ‬
‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﺎﺼﻼﺕ ﻭﺍﻟﺴﻠﻊ ﻤﻥ ﻜﻼ ﺍﻟﻭﺠﻬﻴﻥ ﺍﻟﻘﺒﻠﻲ ﻭﺍﻟﺒﺤﺭﻱ ﻭﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺒﻁﻭﻁﺔ ﺍﻟﺭﺤﺎﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ )ﻭﺇﻥ ﺒﻨﻴل ﻤﺼﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺏ ﺴﺘﺔ ﻭﺜﻼﺜﻴﻥ ﺃﻟﻔﺎ ﻟﻠﺴﻠﻁﺎﻥ ﻭﺍﻟﺭﻋﻴﺔ ﺘﻤﺭ ﺼﺎﻋﺩﺓ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ ﻭﻤﻨﺤﺩﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻭﺩﻤﻴﺎﻁ ﺒﺄﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺨﻴﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﻓﻕ ( ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﻨﺎﺼﺭ ﺨـﺴﺭﻭ‬
‫ﺇﻨﹼﻪ ) ﻜﺎﻥ ﻟﻠﺒﺎﻋﺔ ]ﺒﺎﻟﻘﻁﺎﻋﻰ[ ﺩﻜﺎﻜﻴﻥ ﺒﻤﺩﻴﻨﺔ ﻤﺼﺭ] ﺍﻟﻔﺴﻁﺎﻁ[ ﻋﻠـﻰ ﺴـﺎﺤل ﺍﻟﻨﻴـل ﻭﻜﺎﻨـﺕ‬
‫ﺍﻟﺒﻀﺎﺌﻊ ﺘﻔﺭﻍ ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻭﺍﺒﻬﻡ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻻﺯﺩﺤﺎﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺩﺓ ﺒﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﺘﺤﻴل ﻨﻘل ﺍﻟﺒﻀﺎﺌﻊ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﺩﻭﺍﺏ ( ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻔﺴﻁﺎﻁ ﺘﻐﺹ ﺒﺎﻷﺴﻭﺍﻕ ﺍﻟﻤﻠﻴﺌﺔ ﺒﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺴﻠﻊ ﻭﺍﻟﻤﺘﺎﺠﺭ ﻓﻘﺩ ﺒﻨﻰ ﻋﺒﺩ‬
‫ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺒﻥ ﻤﺭﻭﺍﻥ ﻗﻴﺴﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺴل ﻭﻗﻴﺴﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎل ﻭﻗﻴـﺴﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒـﺎﺵ ﻭﻗﻴـﺴﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﺒـﺯ ]‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺠﺎﺕ [ ﻭﻗﺩ ﺃﺴﻬﺏ ﻨﺎﺼﺭ ﺨﺴﺭﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﺴﻁﺎﻁ ﻭﻋﻅﻤﺘﻬﺎ ﻭﺒﻴﻭﺘﻬﺎ ﺍﻟـﺸﺎﻫـﻘﺔ‬
‫ﻭﺠﻭﺍﻤﻌﻬﺎ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﻭﺤﺩﺍﺌﻘﻬـﺎ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﻭﺼﻨﺎﻋﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺯﺍﻫـﺭﺓ ﻭﻭﺼﻑ ﺍﻟﺜـﺭﻭﺓ ﻓـﻲ ﺃﺴـﻭﺍﻗﻬﺎ‬
‫ﻭﺍﻻﺯﺩﺤﺎﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻗﺎل ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﻨﻴﺕ ﻤﻤﻠﻭﺀﺓ ﺒﺎﻟﺴﻠﻊ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﺍﻷﻗﻤﺸﺔ ﺍﻟﺜﻤﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺫﻫﺏ ﻭﺴﺎﺌﺭ‬
‫ﺍﻟﺤﻠﻲ ﺤﺘﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻯ ﻻ ﻴﺠﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺤﻼﹰ ﻴﺠﻠﺱ ﻓﻴﻪ ﻭﻜﺎﻥ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻹﻋﺠﺎﺏ ﺒـﺴﻭﻕ ﺍﻟﻘﻨﺎﺩﻴـل‬
‫ﺒﺠﻭﺍﺭ ﺠﺎﻤﻊ ﻋﻤﺭﻭ ﻓﻘﺎل ﺇﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻌﺭﻑ ﻤﺜﻠﻪ ﻓﻲ ﺃﻱ ﺒﻠﺩ ﺁﺨـﺭ ﻭﺇﻥ ﺍﻟﺘﺤﻑ ﺍﻟﻨـﺎﺩﺭﺓ ﻭﺍﻟﺜﻤﻴﻨـﺔ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺤﻤل ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﺼﻘﺎﻉ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻜﻠﹼﻪ ﻭﺘﺭﺠﻊ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺴﻜﺎﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺤﻲ ﻜـﺎﻥ‬
‫ﻟﻜل ﻤﻨﻬﻡ ﻗﻨﺩﻴل ﻋﻠﻰ ﺒﺎﺏ ﻤﺴﻜﻨﻪ ﻜﺫﻟﻙ ﺘﻔﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺴﻁﺎﻁ ﺍﻟﺴﻠﻊ ﻭﺍﻟﻤﺘﺎﺠﺭ ﻤﻥ ﺒﺤﺭ ﺍﻟـﺭﻭﻡ )‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ( ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﻨﻴل ﺃﻴﻀﺎ ﻭﻤﻥ ﺒﺤﺭ ﺍﻟﻘﻠـﺯﻡ ) ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻷﺤﻤﺭ ( ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﺩﻭﺍﺏ ﺃﻭ‬
‫ﺨﻠﻴﺞ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻭﻤﻤﺎ ﺘﺸﺘﻤل ﻋﻠﻴﻪ ﺴﻠﻊ ﺒﺤﺭ ﺍﻟﺭﻭﻡ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭﻱ ﻭﺍﻟﻐﻠﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺩﻴﺒﺎﺝ ﻭﺠﻠـﻭﺩ‬
‫ﺍﻟﺨﺯ ﻭﺍﻟﻔﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺴﻤﻭﺭ ﻭﺍﻟﺴﻴﻭﻑ ﻭﻤﻤﺎ ﺘﺸﺘﻤل ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺘﺎﺠﺭ ﺒﺤـﺭ ﺍﻟﻘﻠـﺯﻡ ﺍﻟﻤـﺴﻙ ﻭﺍﻟﻌـﻭﺩ‬
‫‪154‬‬
‫ﻭﺍﻟﻜﺎﻓﻭﺭ ﻭﺍﻟﺩﺍﺭﺼﻴﻨﻰ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻤﺎ ﻴﺤﻤل ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻨﺩ ﻭﺍﻟﻬـﻨﺩ ﻭﺍﻟﺼﻴﻥ"‬

‫‪ -154‬ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪:‬‬

‫‪http://www.elmesafer.com/egypt/cairo/data/fostat.htm‬‬

‫‪114‬‬
‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﺍﺭﺩ ﺒﺸﺭﻴﺔ ﻫﺎﺌﻠﺔ ﺘﹸﺴﺘﻘﺩﻡ ﻤﻥ ﺠﻤﻴـﻊ ﺃﺭﺠـﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻘﺒﻁ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺜﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺴﻴﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻴﺴﺘﻘﻁﺒﺎﻥ ﺍﻟﻌﻤﺎل ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭ‪ ،‬ﻨﺎﻫﻴﻙ ﻋﻥ ﺍﻀﻁﺭﺍﺭ ﻤﻌﻅـﻡ‬
‫ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﺇﻟﻰ ﺯﻴﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺏ ﻭﺍﻟﺠﺯﻴﺔ‪ .‬ﻓﻐﺩﺕ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﻔﺴﻁﺎﻁ ﺃﺤﺩ ﺃﻫـﻡ ﺃﻤـﺼﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﻘﺒﻁ ﺒل ﺍﻟﻤﺼﺭ ﺍﻷﻫﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻗﻠﻴﻡ ﺍﻟﺤﻴﻭﻱ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ .‬ﻭﺘﻌﺒﻴﺭ ﻤﺼﺭ ﺍﻹﻗﻠﻴﻡ ﻫﻭ ﺘﻌﺒﻴﺭ‬
‫ﺩﺍﺭﺝ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻨﻘﺭﺃ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﻤﻭﺼل ﻤﺜﻼ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﺭﺍﻕ " ﺍﻟﻤﻭﺼل‪ :‬ﻫﻭ ﻤـﺼﺭ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻗﻠﻴﻡ )ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ( ﺒﻠﺩ ﺠﻠﻴل ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻁﻴﺏ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﻤـﺎﺀ‪ ،‬ﻜﺒﻴـﺭ ﺍﻻﺴـﻡ ﻗـﺩﻴﻡ‬
‫ﺍﻟﺭﺴﻡ‪ ،‬ﺤﺴﻥ ﺍﻷﺴﻭﺍﻕ ﻭﺍﻟﻔﻨﺎﺩﻕ‪ ،‬ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻴﺦ ﻻ ﻴﺨﻠﻭ ﻤـﻥ ﺃﺴـﻨﺎﺩ ﻋـﺎلٍ ﻭﻓﻘﻴـﻪ‬
‫‪155‬‬
‫ﻓﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻭﺼل ﻏﺩﺕ ﻤـﺼﺭ ﺍﻟﻌـﺭﺍﻕ‬ ‫ﻤﺫﻜﻭﺭ‪ .‬ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻴﺭﺓ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻭﺇﻟﻴﻪ ﻗﻭﺍﻓل ﺍﻟﺭﺤﺎﺏ‪"..‬‬
‫ﻜﺫﻟﻙ ﻏﺩﺕ ﺍﻟﻔﺴﻁﺎﻁ ﻤﺼﺭﺍﹰ ﻟﻠﻘﺒﻁ‪ .‬ﻓﺼﺎﺭﺕ ﺒﺫﻟﻙ ﻤﺼﻴﺭﺍﹰ ﻴﺼﻴﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻴﻪ ﺒﺸﻜل ﻤﻨﺘﻅﻡ ﺤﺘـﻰ‬
‫ﺴﻘﻁ ﻤﻊ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺴﻁﺎﻁ ﻭﺤل ﻤﺤﻠﻪ ﺍﺴﻡ ﻤﺼﺭ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﻓﻴﻤﺎ ﻨﻘل ﻋﻨـﻪ‬
‫ﺒﻘﻭﻟﻪ‪) " :‬ﻭﻤﺼﺭﻭﺍ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺘﻤﺼﻴﺭﺍﹰ ﺠﻌﻠﻭﻩ ﻤﺼﺭ‪‬ﺍ ﻓﺘﻤﺼﺭ( ﺼﺎﺭ ﻤﺼﺭﺍﹰ ﻭﻜﺎﻥ ﻋﻤﺭ ﺭﻀـﻲ ﺍﷲ‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻪ ﻗﺩ ﻤﺼ‪‬ﺭ ﺍﻷﻤﺼﺎﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﻭﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻯ ﻓﻸﻥ ﻤﺼ‪‬ﺭ ﺍﻷﻤﺼﺎﺭ ﻜﻤـﺎ‬
‫ﻴﻘﺎل ﻤﺩﻥ ﺍﻟﻤﺩﻥ )ﻭﻤﺼﺭ( ﺍﻟﻜﺴﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺸﻬﺭ ﻓﻼ ﻴﺘﻭﻫﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻏﻴﺭﻩ ﻜﻤـﺎ ﻗﺎﻟـﻪ ﺸـﻴﺨﻨﺎ ﻗﻠـﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺘﻔﺘﺤﻬﺎ ﻫﻲ )ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ( ﺍﻵﻥ )ﺴﻤﻴﺕ( ﺒﺫﻟﻙ )ﻟﺘﻤﺼﺭﻫﺎ( ﺃﻱ ﺘﻤﺩﻨﻬﺎ )ﺃﻭ ﻷﻨـﻪ‬
‫ﺒﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﻤﺼﺭ ﺒﻥ ﻨﻭﺡ( ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺴﻤﻴﺕ ﺒﻪ ﻗﺎل ﺍﺒـﻥ ﺴـﻴﺩﻩ ﻭﻻ ﺃﺩﺭﻯ ﻜﻴـﻑ ﺫﺍﻙ ﻭﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺭﻭﺽ ﺇﻨﻬﺎ ﺴﻤﻴﺕ ﺒﺎﺴﻡ ﺒﺎﻨﻴﻬﺎ ﻭﻨﻘل ﺸﻴﺨﻨﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﻓﻲ ﺘﻌﻠﻴل ﺘﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﻟﻤﺼﻴﺭ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬
‫‪156‬‬
‫ﻭﻤﻊ ﻤﺭﻭﺭ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺼﺎﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﻁﻠﻘﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺴﻁﺎﻁ "ﻓﺴﻁﺎﻁ‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﻫﻭ ﻻ ﻴﺨﻠﻭ ﻋﻥ ﻨﻅﺭ"‬
‫ﻤﺼﺭ" ﻭ"ﺍﻟﻤﺼﺭ" ﻭﺃﺨﻴﺭﺍﹰ "ﻤﺼﺭ"‪.‬‬

‫ﻫﻜﺫﺍ ﻋﻠﻕ ﺍﺴﻡ ﻤﺼﺭ ﺘﺩﺭﻴﺠﻴﺎﹰ ﺒﺎﻟﻔﺴﻁﺎﻁ ﻭﻟﻡ ﻴﻁﻠﻘﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻋﻤﺩﺍﹰ ﻭﻻ ﻋﻨﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ‪ .‬ﻭﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻤﻨﺎﻓﺱ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻁﺭﺡ ﺇﻻ ﺍﻟﻤﻘﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺘﺒﺱ ﺃﻋﻼﻩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﺭﺩﻫﺎ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻜﺤل ﻟﻤﻌﻀﻠﺔ ﻋﺼﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤل‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺴﻁﺎﻁ ﺴ‪‬ﻤﻴﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﻡ ﺒﺎﻨﻴﻬﺎ "ﻤﺼﺭ ﺒـﻥ‬
‫ﻨﻭﺡ"‪ .‬ﺒﻴﺩ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﺭﺡ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻜﺘﻨﻔﻪ ﺃﻏﺒﺭﺓ ﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﻬﺏ‪ ‬ﻴﺸﻭﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻤﺎﺕ ﻤﺎ ﻴـﺴﻘﻁﻪ‬
‫ﻓﻲ ﺃﻭل ﻤﺸﻭﺍﺭ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ‪ .‬ﻓﻁﻭﻓﺎﻥ ﻨﻭﺡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﻓﻲ ﺒﻁـﻥ ﺍﻟﺠﺯﻴـﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺘﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﻋﺸﺭﺍﺕ ﻤﺌﺎﺕ ﺍﻟﻜﻴﻠﻭﻤﺘﺭﺍﺕ‪ .‬ﻭﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﺃﻭﺝ ﻗـﻭﺘﻬﻡ ﻓـﻲ ﺒـﻼﺩ‬
‫‪158 157‬‬
‫‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﻁ ﻗﺒل ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﻁﻭﻓﺎﻥ ﻭﺒﻌﺩﻩ ﻭﻟﻡ ﻴﺼﻠﻬﻡ ﺨﺒﺭﻩ ﻤﺜﻠﻬﻡ ﻤﺜل ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻭﺍﻟﻬﻨﻭﺩ ﻭﺍﻟﺼﻴﻨﻴﻴﻥ‬

‫‪ -155‬ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﻲ ﺍﻟﺒﺸﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺃﺤﺴﻥ ﺍﻟﺘﻘﺎﺴﻴﻡ‪ ،‬ﺹ‪ .48‬ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﻭﺭﺍﻕ‪http://www.alwaraq.com :‬‬

‫‪ -156‬ﺍﻟﺯﺒﻴﺩﻱ‪ ،‬ﺘﺎﺝ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ‪ ،‬ﺝ‪ ،3‬ﺹ‪.543‬‬
‫‪ - 157‬ﺍﻟﻤﺴﻌﻭﺩﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻭﺍﻹﺸﺭﺍﻑ‪ ،‬ﺹ‪.171 ،167‬‬
‫‪ -158‬ﺍﻟﻤﺴﻌﻭﺩﻱ‪ ،‬ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺹ‪.180 ،115 ،100‬‬

‫‪115‬‬
‫ﻻﻨﺤﺼﺎﺭ ﻨﻁﺎﻗﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ .‬ﻭﻟﻡ ﻴﺸﺭ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﺇﻟﻰ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﻭﻓﺎﻥ ﺍﻟـﺫﻱ ﺃﻓﻨـﻰ‬
‫ﺤﻀﺎﺭﺘﻬﻡ ﻋﻥ ﺒﻜﺭﺓ ﺃﺒﻴﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﻋﻠﻤﻬﻡ ﻜﻤﺎ ﺃﺸﺎﻋﺕ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‪ .‬ﻓﻜﻴﻑ ﻴﺄﺘﻲ ﻓﺭﺩ ﻤﻊ‬
‫ﻨﻔﺭ ﻗﻠﻴل ﻤﻔﺯﻭﻋﻴﻥ ﻤﻥ ﻤﺸﻬﺩ ﻁﻭﻓﺎﻥ ﻋﻅﻴﻡ ﻤﺸﻴﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﺩﺍﻡ ﻤﺎ ﻴﻘﺎﺭﺏ ‪ 1300‬ﻜﻴﻠـﻭﻤﺘﺭ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻴﺒﻨﻲ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺩﻭﻥ ﻋﻠﻡ ﺃﻫل ﺍﻷﺭﺽ ﺘﺴﻤﻰ ﺒﺎﺴﻤﻪ ﻭﻫـﻡ ﺁﻨـﺫﺍﻙ‬
‫ﺃﺤﻭﺝ ﻟﺨﻴﻤﺔ ﺃﻭ ﺨﻴﻤﺘﻴﻥ ﺘﺅﻭﻴﻬﻡ ﻤﻤﺎ ﺤﺼل ﻗﺭﻴﺒﺎﹰ ﻤﻥ ﻤﻭﻗﻊ ﺭﺴﻭ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻭﺩﻱ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﺒـﻪ‬
‫ﻴﺒﻨﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺘﺒﻌﺩ ﻤﺌﺎﺕ ﺍﻟﻜﻴﻠﻭﻤﺘﺭﺍﺕ ﻋﻥ ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﺤﺩﺙ‪ .‬ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﻼﻡ ﺍﻟﻴﻬـﻭﺩ‬
‫ﺍﻟﻬﻭﻟﻴﻭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻭﺠﺩ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﺇﻟﻰ ﺘﺭﺍﺜﻨﺎ ﻭﻋﻘﻭﻟﻨﺎ ﺘﻡ‪ ‬ﺘﻨﺎﻭﻟﻪ ﺒﺎﻟﺘﻔﺼﻴل ﻓﻲ ﺃﺤﺩ ﺃﺒﺤـﺎﺙ ﺠﻤﻌﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴ‪‬ﺔ ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ "ﻁﻭﻓﺎﻥ ﻨﻭﺡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻷﻭﻫﺎﻡ"‪.‬‬

‫ﺨﻼﺼﺔ ﺍﻟﻘﻭل ﺃﻥ ﻤﺴﻤﻰ "ﻤﺼﺭ" ﺩﺨل ﺍﻟﻘﺒﻁ ﻭﺍﺴﺘﻘﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﺩﺭﻴﺠﻴﺎﹰ ﻤﻊ ﺩﺨـﻭل ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﻴﻥ‬
‫ﻭﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭﻫﻡ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﺃﻭل ﻤﻭﻗﻊ ﺠﻐﺭﺍﻓﻲ ﻨﹸﻌﺕ ﺒﺼﻔﺔ "ﻤﺼﺭ" ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﻜﺎﻥ ﻤﻭﻗـﻊ ﺍﻟﻔـﺴﻁﺎﻁ‬
‫ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺘﻤﺼﻴﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺩﻱ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺘﺤﻭﻴﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﺼﻤﺔ ﻟﻭﻻﻴﺔ ﺍﻟﻘﺒﻁ‪ .‬ﻭﻟﻡ ﻴﺘﻌﻤﺩ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﻭﻥ‬
‫ﺇﻁﻼﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺴﻁﺎﻁ ﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺎﹰ ﺒل ﺠﺎﺀ ﺫﻟﻙ ﻜﻨﺘﻴﺠﺔ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻤﺼﻴﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻴﻬـﺎ ﻤـﻥ‬
‫ﺸﺘﻰ ﺒﻘﺎﻉ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﻟﻘﻀﺎﺀ ﻤﻨﺎﻓﻌﻬﻡ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺯﺍﻤﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﻤـﺴﻤﻰ ﻤـﺼﺭ‬
‫ﻴ‪‬ﺘﺩﺍﻭل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻜﺼﻔﺔ ﻟﻠﻔﺴﻁﺎﻁ ﺃﻭ ﻗﺒﻠﺔ ﺃﻭ ﻤﺼﻴﺭ ﻟﻘﻀﺎﺀ ﻤﻨﺎﻓﻊ ﻭﻟﻴﺱ ﺍﺴﻡ ﻋﻠﻡ‪ .‬ﻓﺘﺤﻭل ﻤـﻊ‬
‫ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﻡ ﻭﺩﺍﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺜﺭ ﺤﺘﻰ ﻴﻭﻤﻨﺎ ﻫﺫﺍ‪ .‬ﻟﺫﺍ ﺘﺠﺩ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﺃﻭ ﻤﻥ ﻨﻌﺭﻓﻬﻡ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺒﺎﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ‬
‫ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺇﻨﻬﻡ ﺫﺍﻫﺒﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ ﻭﻴﻘﺼﺩﻭﻥ ﺒﺫﻟﻙ ﻤﺩﻴﻨـﺔ ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﺼﻠﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺤﺘﻰ ﻴﺴﻘﻁ ﺍﺴﻡ ﻤﺼﺭ ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺜﻬﻡ ﻜﺩﻻﻟﺔ ﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﻟﻠﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﻴﺤلّ‬
‫ﻤﺤﻠﻪ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﻬﺎ ﺸﻌﺏ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪ . 159‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺩلّ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ -‬ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺎ ﻫﻲ ﺇﻻ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻔﺴﻁﺎﻁ ﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎﹰ ﻭﺴﻴﺎﺴﻴﺎﹰ‪ -‬ﻗﺩ ﻭﺭﺜﺕ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻔـﺴﻁﺎﻁ‬
‫ﻜﻭﺠﻬﺔ ﻭﻤﺼﻴﺭ ﻟﻠﻨﺎﺱ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﻟﺘﻔﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﻜﻤﺎ ﺃﺴﻠﻔﻨﺎ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﺤﻴﺙ ﻴﻨﻘل ﺍﻟﻤﻘﺭﺯﻱ ﻋﻨـﻪ‬
‫"ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﻤﺩﺡ ﻤﺼﺭ‪ :‬ﺇﻨﻤﺎ ﺴ‪‬ﻤﻴﺕ ﻤﺼﺭ ﺒﻤﺼﺭ ﻟﻤﺼﻴﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻬﻡ‬
‫ﺒﻬﺎ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺴ‪‬ﻤﻲ ﻤﺼﻴﺭ ﺍﻟﺠﻭﻑ ﻤﺼﻴﺭﺍﹰ ﻭﻤﺼﺭﺍﻨﺎﹰ ﻟﻤﺼﻴﺭ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﺇﻟﻴﻪ‪ .160"..‬ﻭﻤﻊ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺤﻠﹼـﺕ‬
‫ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻤﺤلّ ﺍﻻﺴﻡ ﻭﺼﺎﺭﺕ ﺍﻟﻔﺴﻁﺎﻁ ﺘﹸﻌﺭﻑ ﺒﻤﺼﺭ ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻤﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﻤﺭﻭﺭﺍﹰ ﺒﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤـﻥ‬
‫ﻤﺅﺭﺨﻴﻨﺎ‪.‬‬

‫‪159‬‬
‫‪- The Origin of the Word، "Egypt" http://www.touregypt.net/featurestories/kmt.htm‬‬
‫‪ -160‬ﺍﻟﻤﻘﺭﺯﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻭﺍﻋﻅ ﻭﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ‪ ،‬ﺹ‪.26‬‬

‫‪116‬‬
 ‫ﺠﺫﻭﺭ ﺍﻟﺨﻠل ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ‬

‫ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﻘﺭﺍﺀ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺸﻬﺩﻭﺍ ﺒﻌﺸﺭﺍﺕ ﺒل ﻤﺌﺎﺕ ﺍﻟﻤﻘﺘﺒﺴﺎﺕ ﻤﻥ ﺘﺭﺍﺜﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻘـﺩﻴﻡ ﻋﺒـﺭ‬
‫ﺤﻘﺏﹴ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻴﺜﺒﺘﻭﺍ ﺃﻥ ﺁﺒﺎﺀﻨﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﻫﻲ ﻤﺼﺭ ﻤﻭﺴﻰ ﻭﻴﻭﺴﻑ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻤﺤﻜﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ .‬ﻭﻨﺤﻥ ﻨﻘﻭل ﻨﻌﻡ‪ ،‬ﺍﻷﻤﺭ ﻜﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻷﻥ ﻫـﺫﺍ ﻤـﺎ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﻭﻋﻲ ﺁﺒﺎﺌﻨﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒ‪‬ﻨﻴﺕ ﺜﻘﺎﻓﺘﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﻴﻌﻨﻴﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻫـﻭ‬
‫ﻜﻴﻑ ﺘﻤﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺜﺒﺘﻨﺎ ﺨﻁﺄﻩ ﻭﻓﻜﻜﻨﺎ ﻋﻨﺎﺼﺭﻩ ﻤﻥ ﻭﻋﻲ ﻭﺜﻘﺎﻓﺔ ﻤﺅﺭﺨﻴﻨـﺎ ﺍﻟﻘـﺩﻤﺎﺀ‬
‫ﻓﺄﻭﻗﻌﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻭﺃﻭﻗﻌﻭﻨﺎ ﻤﻌﻬﻡ ﻓﻲ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﺘﻴﻪ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ؟ ﻟﻠﺠﻭﺍﺏ ﻨﻠﻔﺕ ﺍﻻﻨﺘﺒﺎﻩ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺠـﺩل‬
‫ﺤﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻪ ﻋﺩﺓ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﻻ ﺒﺩ‪ ‬ﻤﻥ ﺘﻔﻜﻴﻜﻬﺎ ﻗﺒل ﺍﻟﺨﻭﺽ ﻓﻲ ﺼﻠﺏ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ .‬ﻓﺎﻟﺠﺎﻨﺏ‬
‫ﺍﻷﻭل ﻫﻭ ﺍﻟﺩﻫﺸﺔ ﻭﺍﻟﻌﺠﺏ ﻭﺍﻻﺴﺘﻨﻜﺎﺭ ﻤﻥ ﻭﻗﻭﻉ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﺍﻟﻔـﺎﺩﺡ ﻓـﻲ ﻓﻬـﻡ ﺃﺠـﺩﺍﺩﻨﺎ‬
‫ﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺭﻏﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﻥ ﺍﻋﺘﺒﺭﻨﺎﻫﻡ ﺤﺭﺴﺎﹰ ﻭﺃﻤﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻨﻘل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ﻟﻨـﺎ‪،‬‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﻭﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﻭﺭﺠﺎل ﺩﻴﻥ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺤﺎﻟـﺔ ﻁﺒﻴﻌﻴـﺔ ﻟﻤـﻥ‬
‫ﻴ‪‬ﺼﺩﻡ ﺒﻭﻫﻡ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﺴﺒﻪ ﺤﻘﻴﻘﺔ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻬﻭ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﺘﻨﻔﻲ ﺒـﺸﺩﺓ‪ ‬ﻤـﺎ‬
‫ﺍﺩﻋﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺃﻜﹼﺩ ﺤﺩﻭﺜﻬﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻓﻬل ﻴﻌﻨﻲ ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜـﻥ ﻫﻨـﺎﻙ ﻭﺠـﻭﺩ‬
‫ﻟﻤﻭﺴﻰ ﻭﻻ ﻴﻭﺴﻑ ﻭﻻ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل؟ ﻭﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻫﻭ‪ :‬ﻜﻴﻑ ﻭﻗﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺸﺘﺒﺎﻩ ﺍﻟﺨﻁﻴﺭ ﻟـﺩﻯ‬
‫ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻓﺄﺴﻘﻁﻭﺍ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺒﻁ؟‬

‫ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺠﺎﻨﺏ ﺍﻷﻭل‪ ،‬ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﻤﻠﻙ ﺴﻭﻯ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل ﺇﻥ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻜﻤﺎ ﺃﻭﺼﺎﻨﺎ‬
‫ﺭﺴﻭل ﺍﷲ )ﺹ( ﻤﺤﺼﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﻠﻴﻥ ﻭﻫﻤﺎ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺭﺍﺴﺨﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﻋﺘﺭﺘﻪ‪ .‬ﻭﻤﺎ‬
‫ﺩﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﻫﻲ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﻋﻠﻡ ﻭﺘﻌﻠﻡ ﻭﺍﺠﺘﻬﺎﺩ ﺘﺤﺘﻤل ﻨﺘﺎﺌﺠﻬﺎ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻭﺍﻟﺨﻁﺄ ﻭﺍﻟﺩﻗﺔ ﻭﺍﻟﻭﻫﻡ‪ ،‬ﻓﻴﺼﻤﺩ‬
‫ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﺜﺒﺕ ﺒﺎﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻭﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﻭﺍﺴﺘﺴﺎﻏﻪ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﻴﻨﺩﺭﺱ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﺩﻭﻥ ﺫﻟﻙ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎ‬
‫ﻓﻌﻠﻨﺎﻩ ﻨﺤﻥ ﻫﻭ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻜلﱠ ﻤﻥ ﺘﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﷲ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ ﻭﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﻭﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺙ‪،‬‬
‫ﻭﺨﺼﻭﺼﺎﹰ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻑ‪ ،‬ﻜﻤﺼﺩﺭ ﻤﻌﺭﻓﻲ ﻻ ﻜﻤﺼﺩﺭﹴ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺘﻲ‪ ،‬ﻓﺼﺭﻨﺎ ﻨﺘﺩﺒﺭ ﻓﻴﻪ ﻜﻤﺎ‬
‫ﻨﺘﺩﺒﺭ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﻨﺤﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﺩﻭﻥ ﺇﺨﻀﺎﻋﻪ ﻟﻠﺘﺤﻠﻴل ﻭﺍﻟﺘﻤﺤﻴﺹ‪.‬‬
‫ﺜﻡ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻨﺘﻔﺎﺠﺄ ﻭﻨﻨﺩﻫﺵ ﻭﻨﻌﺠﺏ ﺇﺫﺍ ﻭﺠﺩﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﺨﻠﻼﹰ ﻋﻀﺎﻻﹰ ﺃﻭ ﺘﻀﺎﺭﺒﺎﹰ ﻤﻊ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻨﻬﺞ ﻭﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻨﺘﻬﺠﻬﻤﺎ ﺒﻌﺽ ﺁﺒﺎﺌﻨﺎ ﻭﻨﺤﻥ ﺍﻨﺘﻬﺠﻨﺎ ﻤﺎ ﺍﻨﺘﻬﺞ ﺁﺒﺎﺅﻨﺎ‪ .‬ﻭﺴﻭﻑ ﻨﺤﺼﺩ ﻨﺘﺎﺌﺠﻪ‬
‫ﺒﺄﺸﻜﺎل ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﻓﻲ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﻤﺘﺒﺎﻋﺩﺓ ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻭﺸﺒﻴﻬﺎﺘﻬﺎ ﻟﻡ ﻴﺭﺩ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻨﺴﻭﺨﺔ ﻭﻻ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﻤل ﺒﻬﺎ ﻗﺩ ﻋ‪‬ﻁﹼل ﺒل ﻫﻲ ﺴﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺘﺤﺫﺭ ﺍﻟﺠﻴل ﺘﻠﻭ ﺍﻟﺠﻴل ﻤﻥ ﻤﻐﺒﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﺍﻷﻋﻤﻰ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﻋﺎﺩﺓﹰ ﺒﺎﻟﻘﻭل )ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﺒ‪‬ﻨﹶﺎ ﻤ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﺩ‪‬ﻨﹶﺎ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﺁﺒ‪‬ﺎﺀ‪‬ﻨﹶﺎ‪)(..‬ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ‪ (104:‬ﺭﻏﻡ ﺃﻥ‬

‫‪117‬‬
‫ﺭﺩ‪ ‬ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻫﻭ )‪ ..‬ﺃَﻭ‪‬ﻟﹶﻭ‪ ‬ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﺁﺒ‪‬ﺎﺅُﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻻﹶ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶﻤ‪‬ﻭﻥ‪‬‬
‫ﺸﹶﻴ‪‬ﺌًﺎ ﻭ‪‬ﻻﹶ ﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺘﹶﺩ‪‬ﻭﻥ‪)(‬ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ‪.(104:‬‬

‫ﻭﺘﺠﺩﺭ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻫﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀﻨﺎ ﺍﻷﻓﺎﻀل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭﻴﻥ ﻴﺅﻜﹼﺩﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﻗﺩ ﻴﺼﻴﺏ ﻭﻗﺩ ﻴﺨﻁﺊ ﻓﻲ ﻤﺎ ﺘﻭﺼل ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩ ﻭﺘﺤﻠﻴل ﻭﺍﺴﺘﻨﺒﺎﻁ‪ ،‬ﻭﻴﺫﻴﻠﻭﻥ‬
‫ﺃﻗﻭﺍﻟﻬﻡ ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ "ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ"‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺼﺎﺏ ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺩ ﻓﻠﻪ ﺃﺠﺭﺍﻥ ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺨﻁﺄ ﻓﻠﻪ ﺃﺠﺭ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻹﺸﻜﺎل‬
‫ﻫﻨﺎ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺩ ﺇﺫﺍ ﺃﺼﺎﺏ ﺫﻫﺏ ﺒﺄﺠﺭﻴﻥ ﻭﺘﺤﺼﻠﺕ ﺍﻷﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﺍﻟﺴﺩﻴﺩ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺃﺨﻁﺄ ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺩ ﺫﻫﺏ ﺒﺄﺠﺭ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎﺫﺍ ﻴﺤﺩﺙ ﻟﻼﺠﺘﻬﺎﺩ ﺍﻟﺨﺎﻁﺊ‬
‫ﻨﻔﺴﻪ؟ ﻭﻤﺎ ﺃﺜﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﺠﻬﺎﺕ ﺍﻷﻤﺔ ﻭﺜﻘﺎﻓﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ؟ ﻫل ﺘﻌﺭﻑ ﺠﻬﺔ ﻤ‪‬ﻌﺘﻤﺩﺓ‬
‫ﻤﺴﺅﻭﻟﺔ ﻋﻥ ﺘﺼﻔﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﺨﺎﻁﺌﺔ ﺍﻟﻤﺘﺭﺍﻜﻤﺔ ﻭﺇﺯﺍﻟﺘﻬﺎ؟ ﺃﻡ ﻴ‪‬ﺘﺭﻙ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﺍﻟﺨﺎﻁﺊ‬
‫ﻓﻲ ﺒﻁﻭﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻟﻴﺸﻜﹼل ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺩ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ ﺠﺯﺀﺍﹰ ﻤﻥ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻋﺘﺎﺩﺕ ﺃﻥ ﺘﺜﻕ ﺒﻜلّ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ‬
‫ﻓﻲ ﺒﻁﻭﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻭﺨﺼﻭﺼﺎﹰ ﺍﻟﻌﺘﻴﻘﺔ ﻤﻨﻬﺎ‪ .‬ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﺇﻻ ﺠﻴل ﺃﻭ ﺠﻴﻼﻥ ﺤﺘﻰ ﺘﺠﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﻁﺌﺔ ﻁﺭﻴﻘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﹸﺩ‪‬ﺭﺱ ﻷﻁﻔﺎﻟﻨﺎ ﻓﺘﺘﺴﻊ ﺒﺫﻟﻙ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻭﻫﻡ ﺍﻷﻤﻤﻴﺔ‬
‫ﻋﺒﺭ ﺍﻷﺠﻴﺎل‪ .‬ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺁﺨﺭ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻜﺘﺒﻭﻥ ﻜﺘﺒﻬﻡ ﺒﺨﻁ‬
‫ﺍﻟﻴﺩ ﺜﻡ ﺘﺴﺘﻨﺴﺦ ﻋﺩﺓ ﻨﺴﺦ ﺒﺨﻁ ﺍﻟﻴﺩ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻭﺘﻭﺩﻉ ﻓﻲ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺃﻭ ﻤﻜﺘﺒﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺭﺍﻤﻴﺔ ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺩﻭﻥ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻭﺁﺭﺍﺌﻪ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﺴﺘﻨﺴﺎﺨﻬﺎ ﻴﺩﻭﻴﺎﹰ ﺃﻭ ﺤﻔﻅﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻬل ﻴﻀﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻲ ﻋﺩﻡ ﺩﺱ‪ ‬ﻨﺴﺨﺔ ﻤﻜﺘﻭﺒﺔ ﺒﺎﻟﻴﺩ ﺘﺤﻤل ﺍﺴﻡ ﻜﺎﺘﺏ ﻤﻌﺘﺒﺭ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﺤﻭﻱ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺯﻭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺩﺱ‪ ‬ﻭﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺎﺕ ﻤﺎ ﺘﺤﻭﻴﻪ ﺨﺩﻤﺔ ﻷﻏﺭﺍﺽ ﻴﻬﻭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﻻ ﺘﻠﺒﺙ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ‬
‫ﺃﻥ ﺘﺘﻜﺎﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﻟﻨﱡﺴﺎﺥ ﺤﺘﻰ ﺘﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﻗﻴل ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ ﻤﺎ ﻗﻴل‬
‫ﺤﺘﻰ ﻋﺠﺒﺕ ﺍﻟﺠﻥ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﺸﻨﻴﻊ ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ )ﻭ‪‬ﺃَﻨﱠﺎ ﻅﹶﻨﹶﻨﱠﺎ ﺃَﻥ ﻟﱠﻥ ﺘﹶﻘﹸﻭلَ ﺍﻟﹾﺈِﻨﺱ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺠﹺﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪‬‬
‫ﻜﹶﺫ‪‬ﺒ‪‬ﺎ()ﺍﻟﺠﻥ‪ .(5:‬ﻓﻬل ﺘﺠﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻐﺭﻀﻴﻥ ﻤﻥ ﻴﺘﻭﺭﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻘﻭل ﻜﺫﺒﺎﹰ ﺃﻭ ﺇﺒﺭﺍﺯ ﻨﺴﺨﺔ ﺘﹸﻨﺴﺏ ﻤﺜﻼﹰ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻡ‪ ‬ﺘﺤﺭﻴﻑ ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻪ ﻜﻤﺎ ﺜﺒﺕ ﻓﻲ ﺃﺤﺩ ﺒﺤﻭﺙ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ• ‪ .‬ﻓﻼ‬
‫ﻭﻟﻡ‬ ‫ﻟﹶﺤ‪‬ﺎﻓ‪‬ﻅﹸﻭﻥ‪)(‬ﺍﻟﺤﺠﺭ‪(9:‬‬ ‫ﺒﺩ‪ ‬ﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻘﻅﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻭﻋﺩ ﺍﷲ ﺒﺤﻔﻅ ﺍﻟﺫﻜﺭ )ﺇِﻨﱠﺎ ﻨﹶﺤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻨﹶﺯ‪‬ﻟﹾﻨﹶﺎ ﺍﻟﺫﱢﻜﹾﺭ‪ ‬ﻭ‪‬ﺇِﻨﱠﺎ ﻟﹶﻪ‪‬‬
‫ﻴﻌﺩﻨﺎ ﺒﺤﻔﻅ ﺃﻗﻭﺍل ﺤﺘﻰ ﺭﺴﻭﻟﻪ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ )ﺹ( ﻓﻜﻴﻑ ﺒﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ‪ .‬ﻟﺫﺍ ﻴﻠﺯﻤﻨﺎ ﻤﻨﻬﺞ ﻟﻠﺘﺤﻘﻴﻕ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻗﺒل ﺘﺤﻭﻴﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺩﺭﺍﺴﻴﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‪.‬‬

‫•ﺍﻨﻅﺭ ﺒﺤﺙ‪ :‬ﻤﺴﺦ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ‪ ،‬ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺘﺒﻴﻥ ﻟﻙ ﻜﻴﻑ ﺘﻡ ﺘﺯﻭﻴﺭ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺤﻘﺏ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ‪.‬‬

‫‪118‬‬
‫ﻭﺨﻼﺼﺔ ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺃﻨﻨﺎ ﺨﻠﻁﻨﺎ ﺒﻴﻥ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﻤـﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤـﺎﺕ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺩ ﻋﺎﻤﻠﻨﺎ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭﻴﻥ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻭﺃﺨﻀﻌﻨﺎﻫﻤﺎ ﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ‪ ،‬ﺜﻡ ﻨﻘﻑ ﺍﻵﻥ ﻤﺩﻫﻭﺸـﻴﻥ ﻤﻤ‪‬ـﺎ‬
‫ﻜﺴﺒﺕ ﺃﻴﺩﻴﻨﺎ! ﻓﺄﻱ ﻋﺫﺭﹴ ﻟﻨﺎ؟‬

‫ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺒﺨﺼﻭﺹ ﺼﺤﺔ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ ﻓﻴﻤـﺎ ﻴﺘﻌﻠـﻕ ﺒﻤﻭﺴـﻰ‬
‫ﻭﻴﻭﺴﻑ ﻭﺁل ﺍﺴﺭﺍﺌﻴل ﻓﻲ ﻅل ﻨﻔﻲ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﺩﻻﺌل ﺤﺩﻭﺙ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺃﺭﻀﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻭل ﺇﻥ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ‬
‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﻕﹼ ﻭﺍﻟﻨﻭﺭ ﺍﻷﻭﺤﺩ ﻭﺴﻁ ﻏﻴﺎﻫﺏ ﺍﻟﻅﻠﻤﺎﺕ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﻗﺼﺹ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺒﺩﻗﺔ ﺘﻔﺎﺼـﻴﻠﻬﺎ‬
‫ﻜﻤﺎ ﺃﻨﺒﺄ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﻗﺩ ﻭﻗﻌﺕ ﻋﻠﻰ ﺴﻁﺢ ﺍﻟﻜﺭﺓ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﺭ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﻤـﺎ‬
‫ﻴﻨﻴﺭ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻟﻠﺴﺎﻟﻜﻴﻥ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻟﻅﻼﻡ ﻟﺒﻨﻲ ﺁﺩﻡ ﻤﻥ ﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﺍﻟﺠﻥ ﻭﺍﻹﻨـﺱ ﻜـلّ‬
‫ﺤﺴﺏ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻭﻨﺒﻭﻏﻪ‪ .‬ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﻌﺒﺜﻭﺍ ﺒﺎﻹﺭﺴﺎل ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻱ ﺇﻟـﻰ ﺍﻷﺭﺽ‬
‫ﺭﻏﻡ ﻤﺤﺎﻭﻻﺘﻬﻡ ﺍﻟﺨﺎﺌﺒﺔ ﻻﺴﺘﺭﺍﻕ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﺇﺫ ﺠﻭﺒﻬﻭﺍ ﺒﺎﻟﺭﺼﺩ ﻭﺍﻟﺭﺠﻡ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻋﻤﺩﻭﺍ ﺇﻟـﻰ ﺇﻓـﺭﺍﻍ‬
‫ﻤﺤﺘﻭﻯ ﻜﻼﻡ ﺍﷲ ﻭﻤﻘﺎﺼﺩﻩ ﻤﻥ ﻭﻋﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﺎ ﺃﻤﻜﻨﻬﻡ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﺴﺘﻠﻤﻭﻩ ﻨﻘﻴﺎﹰ ﺼـﺎﻓﻴﺎﹰ ﻤـﻥ ﺃﻓـﻭﺍﻩ‬
‫ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺘﺤﺭﻴﻑ ﺍﻟﻜﻠﻡ ﻋﻥ ﻤﻭﺍﻀﻌﻪ ﻭﺘﻠﺒﻴﺱ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺒﺎﻟﻭﻫﻡ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺤﺫﺭ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺨﻁـﻭﺭﺓ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻭﺍﺴﺘﺭﻋﻰ ﺍﻨﺘﺒﺎﻫﻨﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﺇﻟﻰ ﻓﺎﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ )ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻫ‪‬ﺎﺩ‪‬ﻭﺍ ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﺭ‪‬ﻓﹸﻭﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻜﹶﻠ‪‬ـﻡ‪‬‬
‫ﻋ‪‬ﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺍﻀ‪‬ﻌ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﻘﹸﻭﻟﹸﻭﻥ‪ ‬ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻨﹶﺎ ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﺼ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﺎ()ﺍﻟﻨـﺴﺎﺀ‪ .46:‬ﻭﺫﻟﻙ ﺘﺤﺩﻴﺩﺍﹰ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴـﺎ ﺍﻷﻨﺒﻴـﺎﺀ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺴﻤﻊ ﺒﺄﺤﺩﺍﺙ ﻭﻨﺘﺎﺌﺞ ﻭﺩﺭﻭﺱ ﻗﺼﺹ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﻴﻭﺴﻑ ﻭﻤﻭﺴﻰ ﻭﺒﻨـﻲ‬
‫ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭﺒﺎﻗﻲ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻓﻀﻼﹰ ﻋﻥ ﻗﺼﺹ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻭﻗﺒﻴﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺯﻭﺭﻴﻥ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻋﻤﺩﻭﺍ ﻤﻊ ﺴﺒﻕ ﺍﻹﺼﺭﺍﺭ ﻭﺍﻟﺘﺭﺼﺩ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺜـﺭﺓ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗـﻊ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴـﺔ ﻟﻬـﺫﻩ‬
‫ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺒﺸﻜلٍ ﻤﺩﺭﻭﺱ‪ ،‬ﻓﺄﺤﺩﺜﻭﺍ ﺇﺭﺒﺎﻜﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻜﻤـﺎ ﺃﺤـﺩﺜﻭﻩ ﻓـﻲ ﻭﻋـﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺤﺩﻴﻥ ﻟﻴﺠﻨﻭﺍ ﺒﺫﻟﻙ ﺜﻤﻨﺎﹰ ﻗﻠﻴﻼﹰ ﻭﻟﻭ ﺒﻌﺩ ﺤﻴﻥ‪ .‬ﻭﻟﻸﺴﻑ ﺃﻥ ﻫﻨـﺎﻙ ﻤـﻥ ﺍﻟﻜﺘﹼـﺎﺏ ﻭﺍﻟﻤﻔﻜـﺭﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻜﺘﺸﻔﻭﺍ ﺒﻔﻌل ﺘﻘﺩﻡ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻷﻟﺴﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤـﺔ ﻭﻋﻠـﻭﻡ ﺍﻵﺜـﺎﺭ ﺘـﻀﺎﺭﺏ‬
‫ﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ ﻤﻊ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻗﺎﺌﻡ ﻓﻲ ﻭﻋﻲ ﻭﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻓﺩﻓﻌﺘﻬﻡ ﺍﻟﺤﻴﺭﺓ ﻭﺍﻻﺴﺘﻨﻜﺎﺭ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻨﺴﻑ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻭﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﻭﺘﻜﺫﻴﺒﻬﺎ‪ .‬ﻓﻐﺩﻭﺍ ﺒﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻀﺤﺎﻴﺎ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻌﺒﺙ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‪.‬‬

‫ﺨﻼﺼﺔ ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻲ ﻤﺎ ﻴﺨﺹ‪ ‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺭﻗﺎﹰ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﺎﺀ ﺒﻪ ﻜﺘـﺎﺏ ﺍﷲ‬
‫ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﺯﻭﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻠﻕ ﺒﺘﻔﺎﺼﻴل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻭﻻﺯﻡ ﻭﻋﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺸـﻜﹼل ﺜﻘـﺎﻓﺘﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪ .‬ﻭﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﻤﻨﺼﻑ ﻓﺼل ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻥ ﻋﻭﺍﻟﻕ ﺍﻟﻭﻫﻡ‪ .‬ﻓﺤﻴﻨﺌـﺫ ﻓﻘـﻁ ﺴـﻭﻑ‬
‫ﺘﺘﺭﺍﺀﻯ ﺃﻤﺎﻡ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻨﺎﺼﻌﺔ ﻭﻴﻌﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ "ﺍﻟﺤﻕ ﺃﺒﻠﺞ"‪.‬‬

‫‪119‬‬
‫ﺃﻤ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻤﺎ ﻴﺨﺹ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ ،‬ﺤﻭل ﻜﻴﻔﻴﺔ ﻭﻗﻭﻉ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺸﺘﺒﺎﻩ ﺍﻟﺨﻁﻴﺭ ﻟـﺩﻯ ﺍﻵﺒـﺎﺀ ﺇﺫ‬
‫ﺃﺴﻘﻁﻭﺍ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺒﻁ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻤﺭﺒﻁ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻭﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﻤﺘﺠـﺭﺩﻴﻥ‪ .‬ﻓﺎﻟﻭﻀـﻊ ﺍﻟﻤﺘﻨـﺎﻗﺽ‬
‫ﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺎﹰ ﻭﺜﻘﺎﻓﻴﺎﹰ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨﺹ ﻤﺼﺭ ﻴﺠﺭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ﻷﻭل ﻤﺭﺓ ﻭﻫـﻭ‪ :‬ﻤـﻥ ﺃﻴـﻥ ﺃﺘـﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﻭﻥ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ ﺃﻱ ﻤﺼﺭ؟ ﻭﻤﻥ ﺃﻴﻥ ﻋﺭﻓﻭﻩ ﺃﺼﻼﹰ؟ ﻭﻤﺎ ﻫﻲ ﻤﺼﺎﺩﺭﻩ؟ ﻭﻜﻴـﻑ‬
‫ﺩﺨل ﻭﻋﻴﻬﻡ ﻭﺜﻘﺎﻓﺘﻬﻡ ﻭﻜﻴﻑ ﻨﺸﺄ ﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﻓﺎﻨﻌﻜﺱ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺃﺩﺒﻴﺎﺘﻨﺎ ﻭﺜﻘﺎﻓﺘﻨﺎ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ؟ ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺠﺭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺭ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ‬
‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ‪.‬‬

‫ﻻ ﻴﺨﻔﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻡ ﻤﺴﺒﻕ‪ ‬ﺒﻘـﺼﺔ ﻤﻭﺴـﻰ ﻭﻫـﺎﺭﻭﻥ‬
‫ﻭﻓﺭﻋﻭﻥ ﻭﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭﻤﺎ ﺠﺭﻯ ﻤﻥ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﻭﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﻟﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل‪ .‬ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻡ ﺒـﺫﻟﻙ‬
‫ﻭﺒﺎﻟﻜﺜﻴﺭ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻤﻨﺫ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﻗﺒل ﺍﻟﺒﻌﺜﺔ ﺍﻟﻤﺤﻤﺩﻴﺔ ﺒﻘﺭﻭﻥ ﻋﺩﻴﺩﺓ‪ .‬ﻟـﺫﺍ‬
‫ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺼﺩﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﺭﻓﻭﺍ ﺍﺴﻡ ﻤﺼﺭ ﻤﻥ ﻤﺼﺩﺭﻴﻥ ﺭﺌﻴﺴﻴﻥ ﻫﻤﺎ‪:‬‬

‫‪ .1‬ﻴﻬﻭﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ :‬ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻠﻭل ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻤﻨﺘﺸﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻤﻥ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﻭﺠﻭﺩ ﻁﺒﻴﻌﻲ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻗﺒل ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒـﺯﻤﻥ ﻴﻤﺘـﺩ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺃﻴﺎﻡ ﻤﻭﺴﻰ )ﻉ(‪ .‬ﻓﺎﻟﻴﻬﻭﺩ ﻫﻡ ﺃﺼﻼﹰ ﻋﺭﺏ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤـﺜﻠﻬﻡ ﻤﺜـل ﺃﻱ‬
‫ﻋﺭﺒﻲ ﺁﺨﺭ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﻭﻁﻨﻪ ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺭﻭﺴﻴﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﺯﺭ ﺃﻭ ﺩﻭل ﺃﻭﺭﺒـﺎ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺤﺎل ﻤﻥ ﻴﺩ‪‬ﻋﻲ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﻬﻭﺩ ﻴﻨﺤﺩﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺼﻠﺏ ﻴﻌﻘﻭﺏ )ﻉ(‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺨﻴﺒﺭ ﻭﺍﻟﻨﻀﻴﺭ ﻭﺍﻟﻤﺼﻁﻠﻕ ﻭﻗﺭﻴﻅﺔ ﻭﻗﻴﻨﻘﺎﻉ‪ .‬ﻭﺫﻜﺭ ﺍﻟـﺴﻤﻬﻭﺩﻱ‬
‫‪161‬‬
‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﻋﻠﻰ ﺍﺘـﺼﺎل ﺩﺍﺌـﻡ‬ ‫ﺃﻥ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻴﺯﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﻋﺸﺭﻴﻥ‪.‬‬
‫‪162‬‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺘﺸﺭﺓ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ‬ ‫ﺘﺠﺎﺭﻴﺎﹰ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺎﹰ ﻭﺘﺤﺎﻟﻔﻴﺎﹰ ﻤﻊ ﺒﺎﻗﻲ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻷﻤﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻴﺩﻴﻨﻭﻥ ﺒﺩﻴﻥ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﻋﻤﺭﻩ ‪ 1900‬ﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﻤﻨـﺫ‬
‫ﻋﻬﺩ ﻤﻭﺴﻰ )ﻉ( ﺒﻐﺽ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻤ‪‬ﺎ ﻤﺭ‪ ‬ﺒﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﻤﺭﺍﺤل ﺘﻁﻭﺭﹴ ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺒـﻪ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻑ‪ .‬ﻭﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻴﺤﻤﻠﻭﻥ ﻤﻌﻬﻡ ﻜلّ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﻭﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﻏﺜﻬﺎ ﻭﺴﻤﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺼـﺤﻴﺤﻬﺎ‬
‫ﻭﺨﻁﺌﻬﺎ‪ ،‬ﻤﻥ ﺠﻴل ﺇﻟﻰ ﺠﻴل‪ ،‬ﻓﻼ ﻋﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﺩﺜﻭﺍ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﻤـﻥ ﺒـﺎﺏ ﺍﻟﻔـﻀﻭل ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﺘﻔﺎﺨﺭ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺠﻴﺩ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﻴﺤﻴﻁ ﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﺠﻠﺩﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﻋﺭﺍﺏ ﻭﻋـﺭﺏ ﺃﻤﻴـﻴﻥ‪.‬‬
‫ﻓﺘﺭﺍﻜﻡ ﺒﺫﻟﻙ ﻜﻡ‪ ‬ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻷﻤﻴﻴﻥ ﺒﻤﺎ ﺘﻌﺘﻘﺩ ﺒﻪ ﻗﺒﺎﺌـل ﺍﻟﻴﻬـﻭﺩ‬

‫‪ -161‬ﺍﻟﺴﻤﻬﻭﺩﻱ‪ ،‬ﻭﻓﺎﺀ ﺍﻟﻭﻓﺎ‪ ،‬ﺹ‪.16‬‬

‫‪ -162‬ﺴﺒﻕ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻤﻔﺭﺩﺓ ﺃﻤﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺘﻌﻨﻲ ﻜل ﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺩﻥ ﺒﺩﻴﻥ ﺴﻤﺎﻭﻱ‪ ،‬ﺃﻱ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﻻ‬
‫ﻴﻔﻘﻪ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺸﺎﺌﻊ‪.‬‬

‫‪120‬‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﺜﺭﺓ ﻓﻲ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ .‬ﻓﻠﻡ ﺘﻜﻥ ﺃﺴﺎﻁﻴﺭﻫﻡ ﺴﺭﻴﺔ ﻭﻻ ﻤﻤﻨﻭﻋﺔ ﺒل ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻌﻜـﺱ‬
‫ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺜﻘﻔﻭﻥ ﺍﻷﻤﻴﻴﻥ ﺒﻬﺎ ﻟﺘﺤﺼﻴل ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺤﺼﻴﻠﻪ ﺘﺤﺕ ﻏﻁﺎﺀ "ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ"‪ .‬ﻓﻼ‬
‫‪163‬‬
‫ﻋﺠﺏ ﺇﺫﻥ ﺃﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻷﻤﻴﻭﻥ ﺒﻬﺠﺭﺓ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺇﻟﻰ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺘـﺩﻋﻰ ﻤـﺼﺭﻴﻡ‬
‫ﻭﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﺭﺘﻘﺎﺀ ﻴﻭﺴﻑ )ﻉ( ﻋﺭﺵ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻌﺠﺯﺓ ﺸﻕﹼ ﺍﻟـﻴﻡ ﻟﻤﻭﺴـﻰ )ﻉ(‬
‫‪..‬ﺍﻟﺦ‪ .‬ﻭﻻ ﻋﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺴﺄل ﺍﻷﻤﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﻨﺒﻬﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﺸﻕ ﻟﺒﻨﻲ ﺇﺴـﺭﺍﺌﻴل‪،‬‬
‫ﻓﻴﻭﻀﺢ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺃﻨﻪ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﺤﺩﻭﺙ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺃﺭﺽ ﺘﺩﻋﻰ "ﻤﺼﺭﻴﻡ"‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺒﺤـﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻲ ﻫﻭ ﺒﺤﺭ ﺍﻟﻘﻠﺯﻡ )ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻷﺤﻤﺭ( ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻴل‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﻜﻨﻬﺎ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﻓـﻲ‬
‫ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﺤﻴﺙ ﻨﻬﺭ ﺍﻟﻨﻴل ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ‪ .‬ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ ﺘﻜﻔﻲ ﻹﻗﻨﺎﻉ ﺍﻷﻤﻴـﻴﻥ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﻤﻭﻗﻊ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﺤﻴﺙ ﻤﺴﺭﺡ ﺍﻷﺴـﺎﻁﻴﺭ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴـﺔ‪ .‬ﻭﺤﺘـﻰ ﻟـﻭ‬
‫ﺍﺴﺘﺸﻜل ﺃﺤﺩ ﺍﻷﻤﻴﻴﻥ ﺒﺄﻥ ﻤﺼﺭﻴﻡ ﻫﺫﻩ ﺘﺴﻤﻰ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﻭﻟﻴﺱ ﻤﺼﺭﻴﻡ! ﻓـﺎﻟﺭﺩ‪ ‬ﻋﻠـﻰ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻹﺸﻜﺎل ﺒﺴﻴﻁ ﻭﻫﻭ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻴﺎﻡ ﻤﻭﺴﻰ ﻭﻴﻭﺴﻑ )ﻉ( ﺘﺴﻤﻰ ﻤـﺼﺭﻴﻡ‪ .‬ﻓﻠـﻴﺱ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻴﺴﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻋﺭﺏ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺃﻥ ﻴﺩﻗﻘﻭﺍ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﻭﻴﺎﺕ ﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺎﹰ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ‪ ،‬ﻻ ﺴﻴﻤﺎ‬
‫ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺸﻬﺩﻨﺎ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﻟﻡ ﻴﺴﻊ ﻟﻠﺘﺤﻘﻴﻕ ﻓﻲ ﺍﻷﻤـﺭ ﺤﺘـﻰ ﺍﻵﻥ‬
‫ﺭﻏﻡ ﺘﻭﻓﺭ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﻭﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‪ .‬ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺴﻴﻨﺎﺭﻴﻭ ﻤﺒﺴﻁ ﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻨﺘﻘـﺎل‬
‫ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﺒﺸﻜل ﺨﺎﻡ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺒﻲ ﻋﺭﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﻤﻲ ﻋﺭﺒﻲ ﻟﻴﺘﻜﻭﻥ ﻟﺩﻱ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻤﺨﺯﻭﻥ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﺜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﻴﻨﻘﻁﻊ ﺴﻴﻠﻬﺎ ﻗﻁ ﻤﺎﺩﺍﻡ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺒﻴﻥ ﻅﻬﺭﺍﻨﻴﻬﻡ‪ .‬ﻓﺘﺸﻜﻠﺕ ﺒـﺫﻟﻙ‬
‫ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺒﺩﺍﺌﻴﺔ ﻤﺤ‪‬ﺭﻓﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻷﻤﻴﻴﻥ ﻗﺒل ﻗﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺒﻌﺜﺔ ﺨﺎﺘﻡ ﺍﻟﺭﺴـل ﻭﻜﺎﻨـﺕ ﻏﺎﻴﺘﻬـﺎ ﺃﻥ‬
‫ﺍﺴﺘﻘﺭ ﻓﻲ ﻭﻋﻲ ﺍﻷﻤﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ ﻫﻲ ﻋﻴﻨﻬﺎ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ‪.‬‬

‫‪ .2‬ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ :‬ﻤﺎ ﺃﻥ ﺃﺫﻥ ﺍﷲ ﺒﺒﻌﺙ ﺨﺎﺘﻡ ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ ﻭﻤﻨﺎﺭ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ‬
‫ﺍﷲ )ﺹ( ﻟﻴﻜﻭﻥ ﻟﻸﻤﻴﻴﻥ ﺭﺴﻭﻻﹰ ﻭﺒﺩﺃ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺒﺎﻟﻨﺯﻭل‪ ،‬ﺤﺘـﻰ ﺘﻔﺎﺠـﺄ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﻭﻥ‬
‫ﺒﺘﺸﺎﺒﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻤﻊ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺨﺯﻭﻨـﺔ ﻤـﺴﺒﻘﺎﹰ ﻓـﻲ ﺘـﺭﺍﺜﻬﻡ‬
‫ﻭﺫﺍﻜﺭﺘﻬﻡ ﻭﻭﻋﻴﻬﻡ ﻜﻤﺎ ﺃﻭﺭﺩﻫﺎ ﻜﻬﻨﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﻋﻭﺍﻤﻬﻡ ﻗﺒل ﻋﺩﺓ ﻗﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﻨﺯﻭل ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‪.‬‬
‫ﻓﻬﻡ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﻤﻥ ﻤﺨﺯﻭﻥ ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ ﻗﺼﺔ ﺸﻕﹼ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ "ﻭ‪‬ﺍﺭ‪‬ﻓﹶـﻊ‪ ‬ﺃﻨـﺕ‬
‫)ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ‪:‬‬
‫ﻋ‪‬ﺼ‪‬ﺎﻙ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺩ‪ ‬ﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻙ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﺒ‪‬ﺤ‪‬ﺭﹺ ﻭ‪‬ﺸﹸﻘﱠﻪ‪ ‬ﻓﹶﻴ‪‬ﺩ‪‬ﺨﹸلَ ﺒ‪‬ﻨﹸﻭ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻓ‪‬ﻲ ﻭ‪‬ﺴ‪‬ﻁ‪ ‬ﺍﻟﹾﺒ‪‬ﺤ‪‬ﺭﹺ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﻴ‪‬ﺎﺒﹺﺴ‪‬ﺔ‪".‬‬
‫‪(16-14‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﺒﺨﺒﺭ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺤﻤﺩﻱ ﻴﺄﺘﻲ ﻤﻁﺎﺒﻘﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻟﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻗﺒل ﻗـﺭﻭﻥ‬
‫ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﺤﻜﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ )ﻓﹶﺄَﻭ‪‬ﺤ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﺎ ﺇِﻟﹶﻰ ﻤ‪‬ﻭﺴ‪‬ﻰ ﺃَﻥﹺ ﺍﻀ‪‬ﺭﹺﺏ ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺼ‪‬ﺎﻙ‪ ‬ﺍﻟﹾﺒ‪‬ﺤ‪‬ﺭ‪ ‬ﻓﹶﺎﻨﻔﹶﻠﹶﻕﹶ ﻓﹶﻜﹶـﺎﻥ‪‬‬
‫ﻜﹸلﱡ ﻓ‪‬ﺭ‪‬ﻕ‪ ‬ﻜﹶﺎﻟﻁﱠﻭ‪‬ﺩ‪ ‬ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﻅ‪‬ﻴﻡﹺ()ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‪ .(63:‬ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﻋﻬﺩ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل‪،‬‬

‫‪ -163‬ﺍﺴﻡ ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ‬

‫‪121‬‬
 ‫ﺯﺩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻭﺭﻭﺩ ﺫﻜﺭ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﺒﺎﻻﺴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﻜﻡ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﺴﻡ "ﻓﺭﻫﻭﺍ" ﻓـﻲ ﺍﻟﺘـﻭﺭﺍﺓ‪،‬‬
‫ﻭﺫﻜﺭ ﻤﺼﺭ ﻤﻘﺎﺒل ﺃﺭﺽ ﻤﺼﺭﻴﻡ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ‪ .‬ﺜﻡ ﻴﺘـﻭ‪‬ﺝ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺘـﺸﺎﺒﻪ‬
‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﻱ ﺒﺂﻴﺔ ﺍﻟﺘﺼﺩﻴﻕ )ﻨﹶﺯ‪‬لَ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻙ‪ ‬ﺍﻟﹾﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺏ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﹾﺤ‪‬ﻕﱢ ﻤ‪‬ﺼ‪‬ﺩ‪‬ﻗﺎﹰ ﻟﱢﻤ‪‬ﺎ ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﻨﺯ‪‬لَ ﺍﻟﺘﱠـﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺓﹶ‬
‫ﻭ‪‬ﺍﻹِﻨﺠﹺﻴلَ* ﻤ‪‬ﻥ ﻗﹶﺒ‪‬لُ ﻫ‪‬ﺩ‪‬ﻯ ﻟﱢﻠﻨﱠﺎﺱﹺ ﻭ‪‬ﺃَﻨﺯ‪‬لَ ﺍﻟﹾﻔﹸﺭ‪‬ﻗﹶﺎﻥ‪ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻜﹶﻔﹶﺭ‪‬ﻭﺍﹾ ﺒﹺﺂﻴ‪‬ﺎﺕ‪ ‬ﺍﻟﻠﹼﻪ‪ ‬ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ـﺫﹶﺍﺏ‪‬‬
‫ﺸﹶﺩ‪‬ﻴﺩ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﹼﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﺯﹺﻴﺯ‪ ‬ﺫﹸﻭ ﺍﻨﺘ‪‬ﻘﹶﺎﻡﹴ()ﺁل ﻋﻤـﺭﺍﻥ‪ .(4 ،3:‬ﻓﺄﺨﺫ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻡ ﺍﻟﻬﺎﺌل ﻤﻥ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺔ‬
‫ﻅﺎﻫﺭﺍﹰ ﻤﺄﺨﺫﻩ ﻤﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺤﺘﻰ ﺃﻨﻬﻡ ﺍﺘﺨﺫﻭﺍ ﻤﻥ ﺒﻌـﺽ ﻤﻌﻠﻭﻤـﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻭﺭﺍﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﺤ‪‬ﺭﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻴﻥ ﺃﻴﺩﻱ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻜﻤﺼﺩﺭ ﻤﻌﺭﻓﻲ ﻻ ﻜﻤـﺼﺩﺭ ﻤﻌﻠﻭﻤـﺎﺘﻲ‪ ،‬ﺭﻏـﻡ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﺫﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺘﺤﺭﻴﻑ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻟﻠﺘﻭﺭﺍﺓ‪ .‬ﻭﺩﻟﻴل ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ﻫﻭ ﻜﺜـﺭﺓ‬
‫ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻜﻨﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﻏل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻨﺒ‪‬ـﻪ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭﻴﻥ ﻟﺨﻁﻭﺭﺘﻬﺎ ﻭﺴﻌﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻓﺭﺯﻫﺎ ﻭﺍﻨﺘﺯﺍﻋﻬﺎ ﻤـﻥ ﻜﺘـﺏ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﻴﻥ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻔﻠﺤﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﻫﻭ ﺍﻨﺘﺯﺍﻉ ﻤﺎ ﺩﺨل ﺍﻟﻭﻋﻲ ﻭﺍﺴﺘﻘﺭ ﻓﻴﻪ‪.‬‬

‫ﻟﻘﺩ ﺸﻜﹼل ﻫﺫﺍﻥ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭﺍﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﺤﻔﻭﻅ ﻭﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻤﺤ‪‬ـﺭﻑ‪ ،‬ﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺍﻟﻔـﺭﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺁﻨﺫﺍﻙ‪ .‬ﻭﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭﻴﻥ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﺍﻟﻤﺤﻜﻡ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺤﺩﺍﺜﺔ ﻋﻬﺩﻩ ﻟـﻡ ﻴـﺫﻜﺭ‬
‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻭﻤﻌﻬﺎ ﺍﻟﺘﻠﻤﻭﺩ‪ 164‬ﺃﺴﻬﺒﺎ ﻜل ﺇﺴﻬﺎﺏ ﻓﻲ ﺴـﺭﺩ‬
‫ﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل ﺒﻐﺽ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﻤﺩﻯ ﺼﺤﺘﻬﺎ‪ .‬ﻓﻠﻡ ﻴﺤﺩﺩ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﻅﺎﻫﺭﺍﹰ ﺍﻟﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓـﻲ ﻟﻤـﺼﺭ‬
‫ﻤﻭﺴﻰ ﻭﻴﻭﺴﻑ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺨﺯﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ ﻤﻥ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻗﺒل ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﻭﺒﻌـﺩﻩ ﻜﻔﻴـلٌ‬
‫ﺒﻤلﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ ﺘﻠﻘﺎﺌﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻁﺎﻟﺒﻭﻥ ﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﻜﺎﻓﺔ ﻟﻴﻜﺘﻤـل‬
‫ﺇﻴﻤﺎﻨﻬﻡ ﺒﺎﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺤﻤﺩﻴﺔ )ﻗﹸﻭﻟﹸﻭﺍﹾ ﺁﻤ‪‬ﻨﱠﺎ ﺒﹺﺎﻟﻠﹼﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺂ ﺃُﻨﺯﹺلَ ﺇِﻟﹶﻴ‪‬ﻨﹶﺎ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺃُﻨﺯﹺلَ ﺇِﻟﹶﻰ ﺇِﺒ‪‬ـﺭ‪‬ﺍﻫ‪‬ﻴﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺇِﺴ‪‬ـﻤ‪‬ﺎﻋ‪‬ﻴلَ‬
‫ﻭ‪‬ﺇِﺴ‪‬ﺤ‪‬ﻕﹶ ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻘﹸﻭﺏ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻷﺴ‪‬ﺒ‪‬ﺎﻁ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺃُﻭﺘ‪‬ﻲ‪ ‬ﻤ‪‬ﻭﺴ‪‬ﻰ ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﻴﺴ‪‬ﻰ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺃُﻭﺘ‪‬ﻲ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﺒﹺﻴ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻬﹺـﻡ‪ ‬ﻻﹶ ﻨﹸﻔﹶـﺭ‪‬ﻕﹸ‬
‫ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃَﺤ‪‬ﺩ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻨﹶﺤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻟﹶﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﺴ‪‬ﻠ‪‬ﻤ‪‬ﻭﻥ‪)(‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪ .(136:‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ )ﺹ( ﻋﻠﻰ ﻋﻠـﻡ ﺒﺨﻁـﻭﺭﺓ‬
‫ﺘﺸﺎﺒﻪ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻔﺎﺕ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻟﻸﺤﺩﺍﺙ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺠﺎﺀ ﻋﻨﻪ )ﺹ( ﻗﻭﻟﻪ "‪ ..‬ﻜﺎﻥ ﺃﻫـل‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻴﻘﺭﺅﻭﻥ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﺒﺎﻟﻌﺒﺭﺍﻨﻴﺔ ﻭﻴﻔﺴﺭﻭﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻷﻫل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻘﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻻ ﺘﺼﺩﻗﻭﺍ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻻ ﺘﻜﺫﺒﻭﻫﻡ ﻭﻗﻭﻟﻭﺍ ﺁﻤﻨﺎ ﺒﺎﻟﺫﻱ ﺃﻨﺯل ﺇﻟﻴﻨـﺎ ﻭﺃﻨـﺯل ﺇﻟـﻴﻜﻡ‬
‫‪165‬‬
‫ﻓﺄﻟﺯﻤﻨﺎ ﺍﻟﺭﺴﻭل )ﺹ( ﺒﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻓـﻲ ﻤـﺎ‬ ‫ﻭﺇﻟﻬﻨﺎ ﻭﺍﻟﻬﻜﻡ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﻨﺤﻥ ﻟﻪ ﻤﺴﻠﻤﻭﻥ"‬
‫ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻭﻴﺜﻘﻔﻭﻨﻬﻡ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺤﺭﻓﺔ ﺤﺘـﻰ ﺩﻭﻥ ﻋﻠـﻡ ﻨﺎﻗﻠﻬـﺎ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﻴﻴﻥ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻅل ﻏﻔﻠﺘﻨﺎ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ‪ ،‬ﺨﻠﺹ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻨﺫ ﺃﻴـﺎﻡ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴـﺔ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ‬

‫‪ -164‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻭﻫﻭ ﺃﺸﺒﻪ ﺒﻜﺘﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪.‬‬

‫‪ -165‬ﺠﻼل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﻨﺜﻭﺭ‪ ،‬ﺝ‪ ،5‬ﺹ‪.147‬‬

‫‪122‬‬
‫ﻤﺼﺭﻴﻡ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻜﻤﺎ ﺃﺨﺒﺭ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻫﻲ ﻋﻴﻨﻬﺎ ﺒﻼﺩ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﻜﻤﺎ ﻨﹸﻘل ﻋﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻨـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ‪ .‬ﻭﺒﻘﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﻴﻨﺯل‬
‫ﻤﺎ ﻴﻌﺎﺭﺽ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﺸﻜﻠﺕ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﻌﺩ ﻋﻬﺩ ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ )ﺹ(‬
‫ﻭﻗﻭﻴﺕ ﺸﻭﻜﺘﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﺨﺭﺠﻭﺍ ﻤﻥ ﺒﻁﻥ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺎﺘﺠﺎﻩ ﺩﻭل ﻭﻤﻤﺎﻟﻙ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﺒﻴﺩﻫﻡ ﺭﺍﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺇﺫ ﻫﻲ ﻓﻲ ﻭﻋﻴﻬﻡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻤـﺴﺭﺡ‪‬‬
‫ﻷﺤﺩﺍﺙ ﻨﺒﻲ ﺍﷲ ﻤﻭﺴﻰ ﻭﻴﻭﺴﻑ ﻭﻴﻌﻘﻭﺏ ﻭﺒﻼﺩ ﻓﺭﻋﻭﻥ‪ .‬ﻫﻜﺫﺍ ﻜﺎﻨـﺕ ﺍﻷﺤـﺩﺍﺙ ﻤﺭﺘﺒـﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﻭﻋﻴﻬﻡ‪ .‬ﻓﺨﺭﺠﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﻓﻲ ﺴﺒﺎﻕ ﻤﻊ ﺜﻘﺎﻓﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺴﺒﻘﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻭﺤﺎﺓ ﻤﻥ ﺘﻌـﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﺘـﻭﺭﺍﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﺤ‪‬ﺭﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﺎﻋﺕ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ‪ 800‬ﺴﻨﺔ ﻭﺘﻠﻔﻌﺕ ﺒﺘﺄﻜﻴﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺤـﺴﺏ ﻓﻬﻤﻬـﻡ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻘﺒﻁ ﻓﻲ ﻭﻋﻴﻬﻡ ﻫﻲ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ .‬ﻓﺤﻤﻠﻭﺍ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﺒـﻼﺩ ﻭﺍﺩﻱ‬
‫ﺍﻟﻨﻴل ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺩﻋﻰ ﻗﺒﻁﺎﹰ ﻤﻨﺫ ﺃﻴﺎﻡ ﻨﺒﻲ ﺍﷲ ﺇﺩﺭﻴﺱ )ﻉ( ﻭﻫﻡ ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺼﺭ ﻤﻭﺴـﻰ )ﻉ(‬
‫ﻤﻨﺫ ﺃﻥ ﺤﺭ‪‬ﻑ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻗﺒل ‪ 800‬ﺴﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻌﺜﺔ ﺍﻟﻤﺤﻤﺩﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﺴﻴﺘﻀﺢ ﻻﺤﻘﺎﹰ‪.‬‬

‫ﻫﻜﺫﺍ ﺭﺒﻁ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺍﺴﻡ ﻤﺼﺭ ﺜﻘﺎﻓﻴﺎﹰ ﺒﺒﻼﺩ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻗﺼﺩ ﻭﻻ ﺘﻌ‪‬ﻤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﺒل ﺘﺤﺕ‬
‫ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺃﻭﻫﺎﻡ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﺍﻟﻤﺤ‪‬ﺭﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺫﺭ ﺍﷲ ﻤﻨﻬﺎ‪ .‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺃﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﺠﺩﻭﺍ ﺃﻱ ﺃﺜﺭ ﻴ‪‬ﻌﺘﺩ ﺒـﻪ‬
‫ﻓﻲ ﺃﺭﺽ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﻭﻻ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﻡ‪ .‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻴﺠﺩﻭﺍ ﺃﻱ ﺃﺜﺭ ﻤﻴﺩﺍﻨﻲ ﻻ ﻟﻤﺼﺭ ﻭﻻ ﻟﻤﺼﺭﻴﻡ ﻭﻻ‬
‫ﻟﻴﻭﺴﻑ ﻭﻻ ﻟﻴﻌﻘﻭﺏ ﻭﻻ ﻟﻤﻭﺴﻰ ﻭﻻ ﻟﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭﻻ ﻟﻔﺭﻋﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻤﻨﺎ ﻫﺫﺍ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ‪ ،‬ﺒﺩﻻﹰ ﻤـﻥ‬
‫ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺸﺸﺔ ﻓﻲ ﺃﺫﻫﺎﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻗﺎﻤﻭﺍ ﺒﺘﺒﺭﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﺒﻤﺯﻴـﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻨﻘـﻭﻻﺕ‬
‫ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺯﺍﺩﺘﻬﻡ ﻭﺯﺍﺩﺘﻨﺎ ﺘﻴﻬﺎﹰ‪.‬‬

‫ﺨﻼﺼﺔ ﺍﻟﻘﻭل ﺃﻥ‪ ‬ﺠﻴﻭﺵ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪ 20‬ﻫﺠﺭﻴﺔ ﻓﺘﺤﺕ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺎﹰ ﺘﺤﺕ ﺸـﻌﺎﺭ‬
‫ﻓﺘﺢ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺜﻘﺎﻓﻴﺎﹰ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻔﺴﺭ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﻭﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﺘﹸﺴﻘﻁ ﺍﺴﻡ ﻤﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﺜﻘﺎﻓﻴﺎﹰ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﺴﻨﻰ ﻟﻔﺭﻋﻭﻥ ﻭﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭﻤﻭﺴﻰ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ‬
‫ﻟﻬﻡ ﻤﻭﻁﺊ ﻗﺩﻡ ﻓﻲ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻘﺒﻁ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺘﻤﺸﻴﺎﹰ ﻤﻊ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺴﺒﻘﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺫﻫﺎﻥ ﻤﻨـﺫ ﺃﻴـﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺘﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺘﻤﻜﹼﻥ ﺍﺴﻡ ﻤﺼﺭ ﺘﺩﺭﻴﺠﻴﺎﹰ ﻤﻥ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﺩﻭﻥ‬
‫ﻗﺼﺩ‪ ‬ﻜﻤﺎ ﻓﺼﻠﻨﺎ ﺴﺎﺒﻘﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺍﺴﻤﻬﺎ ﺍﻷﺼﻠﻲ ﻤﻨﺤﺼﺭﺍﹰ ﻓﻲ ﻤﻥ ﻴ‪‬ﻌﺭﻓﻭﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺒﺎﻷﻗﺒﺎﻁ‪ ،‬ﻭﻫـﻡ‬
‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺨﺘﺎﺭﻭﺍ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﺤـﻴﻥ ﻓﺘﺤﻬـﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ‪ .‬ﻭﻤﻊ ﻤﺭﻭﺭ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻭﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻷﻗﺒـﺎﻁ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨـﺔ ﻭﺘﺯﺍﻴـﺩ ﻫﺠـﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻘﺒﻁ‪ ،‬ﻓﻀﻼﹰ ﻋﻥ ﺍﺘﺴﺎﻉ ﺭﻗﻌﺔ ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺒﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻓﻌﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﺘﺒﻠﻭﺭ ﺼﺭﺍﻉ‪ ‬ﺜﻘﺎﻓﻲ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻘﺒﻁـﻲ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻡ‬

‫‪123‬‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺒﻁﻲ ﺍﻟﻨﺼﺭﺍﻨﻲ ﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭﹴ ﻴﺘﻨﺎﺴﺏ ﻤﻊ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ‪ .‬ﻭﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻫـﻲ‬
‫ﻤﺎ ﻭﺼﻠﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺤﻴﺙ ﻴﻌﺘﺯ ﺍﻟﻘﺒﻁﻲ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺒﺄﻨﻪ ﻋﺭﺒﻲ ﻤﻘﺘﺩﻴﺎﹰ ﺒﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻴﻌﺘـﺯ ﺍﻟﻘﺒﻁـﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﺒﺄﻨﻪ ﻗﺒﻁﻲ ﻤﻘﺘﺩﻴﺎﹰ ﺒﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻹﻨﺠﻴل‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻜﻼﻫﻤـﺎ ﻗﺒﻁـﻲ ﺍﻟﺠﻨـﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻏﻴـﺭ ﺃﻥ‬
‫ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻤﻥ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﻤﺼﻁﻔﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ )ﺹ( ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﺭﻭﺡ ﺍﷲ ﻋﻴـﺴﻰ ﺒـﻥ‬
‫ﻤﺭﻴﻡ )ﻉ( ﻭﺠﻤﻴﻌﻬﻡ ﻴﺴﻠﻡ ﺍﻷﻤﺭ ﷲ ﻓﻬﻡ ﻟﻪ ﻤﺴﻠﻤﻭﻥ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﺠﺩﻴﺭ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﻫﻨﺎ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﻜﺎﻥ ﺒﻤﻘﺩﻭﺭﻫﻡ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﺴﻡ ﺒﻼﺩﻫﻡ ﻤـﻥ ﺍﻟﻘـﺒﻁ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ‪ ،‬ﻓﺎﻹﺴﻼﻡ ﻻ ﻴﻠﺯﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺘﻐﻴﻴـﺭ ﻫﻭﻴـﺎﺘﻬﻡ ﻭﺠﻨـﺴﻴﺎﺘﻬﻡ ﻭﺨـﺼﻭﺼﻴﺎﺘﻬﻡ ﻨﺘﻴﺠـﺔ‬
‫ﺇﺴﻼﻤﻬﻡ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﺎل ﻤﻊ ﻜل ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻋﺘﻨﻘﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻜـﺴﻭﺭﻴﺔ ﻭﺃﺫﺭﺒﻴﺠـﺎﻥ ﻭﺨﺭﺍﺴـﺎﻥ‬
‫ﻭﺘﺭﻜﻴﺎ ‪..‬ﺍﻟﺦ ‪ .‬ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻗﺒﻠﻭﺍ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻭﺘﺒﻨﹼﻭﻩ ﺒﻌﺩ ﺇﺴﻼﻤﻬﻡ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺘﻌﻠﻤﻬﻡ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﻭﺘﻔﺎﺴـﻴﺭﻩ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺩﻱ ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﻘﺎﺩﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﺒﻠﻎ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﺃﻥ ﺒﻼﺩﻫـﻡ‪ ،‬ﺤـﺴﺏ‬
‫ﺘﻔﺎﺴﻴﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺤﻀﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﻭﻤـﺄﻭﻯ ﻴﻭﺴـﻑ ﻭﺴـﻠﻁﻨﺔ ﻓﺭﻋـﻭﻥ‪.‬‬
‫ﻓﺘﺼﻭﺭﻭﺍ ﺃﻥ ﺒﻼﺩﻫﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺩﻋﻰ ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﻤﻭﺴﻰ )ﻉ( ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻤـﻥ ﻗﺒﻠـﻪ‬
‫ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻠﻤﻭﻫﺎ ﻤﻥ ﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺩﻋﻭ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻻﺒﺩ ﺃﻨـﻪ ﻜـﺎﻥ ﺃﺤـﺩ‬
‫ﻤﻠﻭﻜﻬﻡ ﺍﻟﻐﺎﺒﺭﻴﻥ‪ .‬ﻓﻘﺒﻠﻭﺍ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺘﻴﻤﻨﺎﹰ ﻭﺘﺸﺭﻓﺎﹰ ﺒﺫﻜﺭﻩ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﺘﻔﺎﺴﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﻭﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺸﺊ ﺁﺨﺭ‪ .‬ﻓﻠﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﺴﻠﻤﻭ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻴﻌﻠﻤـﻭﻥ‬
‫ﺃﻨﻬﻡ ﺃﺨﻁﺄﻭﺍ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨﺹ ﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻟـﻡ ﻴﻜـﻥ ﺍﻷﻗﺒـﺎﻁ ﻴﻌﻠﻤـﻭﻥ ﺃﻥ‬
‫ﻤﻌﻠﻤﻴﻬﻡ ﻭﻗﻌﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﺸﺘﺒﺎﻩ ﻨﺎﺠﻡ ﻋﻥ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻤﺴﺒﻘﺔ ﻋﺸﺸﺕ ﻓﻲ ﺫﺍﻜﺭﺘﻬﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻤﺼﺩﺭﻫﺎ ﺍﻟﺘـﻭﺭﺍﺓ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﻰ ﺍﻻﺸﺘﺒﺎﻩ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﻟﺘﻜﺘﻤل ﺤﻠﻘﺔ ﺍﻟﻭﻫﻡ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪.‬‬

‫ﻭﺒﺄﻴﺔ ﺤﺎل ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻁﺭﺡ ﺃﻋﻼﻩ ﻴﻔﺴﺭ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻴﺤﻤﻠﻭﻥ ﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺨﺎﻁﺌـﺔ ﺒـﺸﺄﻥ‬
‫"ﻤﺼﺭﻴﺔ" ﺍﻟﻘﺒﻁ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻸﺕ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﻭﺍﻤﺘﺩ ﺃﺜﺭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻤﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻤﺎ ﺍﻨﻔﻜـﺕ ﺘـﺭﺒﻁ‬
‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﻭﻤﺼﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺁﻥ ﺍﻷﻭﺍﻥ ﻻﻗﺘﻼﻉ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺫﻭﺭ ﻭﺇﺭﺠﺎﻉ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﻨﺼﺎﺒﻬﺎ ﻟﻨﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺒﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﺃﻤﺭﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻲ ﺘﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺘﺘﺒﻊ ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺩﺃ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟـﻭﻫﻡ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻤﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨﺹ ﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻓﺎﻤﺘﺩ ﺃﺜﺭﻩ ﺍﻟﻬﺩﺍﻡ ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻤﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﻤﺭﻭﺭﺍﹰ ﺒﺼﺩﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺤﻘﺒﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻼﺤﻘﺔ‪ ،‬ﺴﻨﻀﻊ ﻤﻌﻨﺎ ﺇﺼﺒﻌﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ ﺤﻴﺙ ﻤﺤﻀﻥ ﺃﻡ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴـﺔ‪ .‬ﻭﺴـﻨﺩﻟﻙ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻨﻘﻁﺔ ﺍﻻﻨﻔﺼﺎﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺃُﺴﻘﻁﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻔﺭﺩﺓ "ﻤﺼﺭ" ﻋﻠﻰ "ﺍﻟﻘﺒﻁ" ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﺍﻟﻤﺤ‪‬ﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﺃﺩ‪‬ﺕ ﺇﻟﻰ ﺇﺭﺒﺎﻙ ﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﻭﻋﻲ ﺃﻤﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﺜﻘﺎﻓﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻱ ﻗﺒل ﺒﻌﺜﺔ ﺨﺎﺘﻡ ﺍﻟﻨﺒﻴـﻴﻥ‬
‫ﺒﺄﻜﺜﺭ ﻤﻥ ‪ 800‬ﺴﻨﺔ ﺒﺎﻨﻌﻜﺎﺴﺎﺕ ﺍﻤﺘﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻤﻨﺎ ﻫﺫﺍ‪.‬‬

‫‪124‬‬
 ‫ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺔ ‪" -‬ﻥ‪ * ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻘﹶﻠﹶﻡﹺ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﻁﹸﺭ‪‬ﻭﻥ‪"‬‬

‫ﻴﻭﺠﺩ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺸﺒﻜﺔ ﺍﻻﻨﺘﺭﻨﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻋﺸﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺎﺕ ﻟﻠﺘﻭﺭﺍﺓ ﺍﻟﻤﺤ‪‬ﺭﻓﺔ‬
‫ﻭﺒﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺤﻴﺔ ﻭﺒﺄﺴﻌﺎﺭ ﺭﻤﺯﻴﺔ ﺇﻥ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻤﺠﺎﻨﻴﺔ‪ .‬ﻭﻤﻌﻅﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺎﺕ ﻤﺒﻨﻴﺔ‬
‫ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ‪ .‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ ﺘﺤﻤل ﻓﻲ ﻁﻴﺎﺘﻬﺎ ﺴﻤﻭﻡ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻑ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺫﻱ ﺒ‪‬ﻨﻲ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ .‬ﻓﻠﻭ ﻭﻀﻌﻨﺎ ﺃﻴﺩﻴﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺃﺜﺒﺘﻨﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻨﻁـﻭﻱ ﻋﻠـﻰ ﺘﺤﺭﻴـﻑ‬
‫ﺼﺎﺭﺥ ﻓﻲ ﻤﺎ ﻴﺨﺹ ﺒﺤﺜﻨﺎ‪ ،‬ﺃﻱ ﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ‪،‬ﻋﻨﺩﻫﺎ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻔﻬﻡ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻴﺤﻤـل ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ‬
‫ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺒﺸﺘﻰ ﺃﻋﺭﺍﻗﻪ ﻭﺃﺠﻨﺎﺴﻪ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻤﺤﺭ‪‬ﻓﺔ ﻤﻐﺎﻴﺭﺓ ﻟﻠﻭﺍﻗﻊ ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺜﻘﺎﻓـﺔ ﻨـﺸﺄﺕ ﻭﻗـﻭﻱ‬
‫ﻋﻭﺩﻫﺎ ﺘﺩﺭﻴﺠﻴﺎﹰ ﻤﻨﺫ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ .‬ﻭﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻫﻲ ﻤـﺎ ﺘﻌـﺭﻑ ﺒــ"ﺍﻟﺘـﻭﺭﺍﺓ‬
‫ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺔ" ‪ Septuagint‬ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﻤﺯ ﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﺨﺘﺼﺭ ‪ . LXX‬ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ ﻨﺒﺫﺓ ﻤﻘﺘﻀﺒﺔ ﻋﻥ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻨﻀﻊ ﺃﻴﺩﻴﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻑ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻲ ﺍﻟﻜﺎﺭﺜﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺒﻌﺩ ﻓﺘﻭﺤﺎﺕ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻟﻴﺔ ﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘـﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒـﻊ ﻗﺒـل‬
‫ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ‪ ،‬ﻤﺎ ﻟﺒﺜﺕ ﻤﻤﻠﻜﺘﻪ ﺍﻟﻤﺘﺭﺍﻤﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﺤﻭ‪‬ﻟﺕ ﺇﻟﻰ ﻗﻭﺓ ﻋﻅﻤﻰ ﻤﻬﻴﻤﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ )ﺍﻨﻅـﺭ‬
‫ﺨﺭﻴﻁﺔ ‪14‬ﺃ( ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻘﺒﻁ‪ -‬ﺒﺎﺒل‪ -‬ﻏﺭﺏ ﺍﻟﻬﻨﺩ‪ -‬ﻓﺎﺭﺱ‪ .‬ﻓﻜﺎﻥ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻬﻴﻤﻨـﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴـﺔ ﺃﻥ‬
‫ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﻤﺘﺩﺍﻭﻟﺔ ﺒﻴﻥ ﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻭﺼﺎﻴﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ‪ .‬ﻭﻓـﻲ ﻅـل‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﻁﻠﻴﻤﻭﺱ ﻓﻴﻠﻭﺩﻓﻴﺱ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﻤﻠﻙ ﺍﻟﻘـﺒﻁ ﺒﻁﻠﻴﻤـﻭﺱ ﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ‬
‫)‪ 285-246‬ﻕ ‪.‬ﻡ( ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻤﻘﻴﻤﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﺁﻨﺫﺍﻙ‪ ،‬ﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﻜﻬﻨـﺔ ﺍﻟﻴﻬـﻭﺩ ﺘﺭﺠﻤـﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻲ ﺃﻭ ﻤﺎ ﻴ‪‬ﻌﺭﻑ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺒﺎﻟﻌﺒﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻲ ﺍﻟﻘـﺩﻴﻡ ﺃﻭ‬
‫ﻤﺎ ﻴ‪‬ﻌﺭﻑ ﺒﺎﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ‪ .166‬ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺘﺒﺱ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ " ‪ ..‬ﻟﻤﺎ‬
‫ﻤﺎﺕ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭ‪ ،‬ﻤﻠﻙ ﺒﻌﺩﻩ ﺒﻁﻠﻴﻤﻭﺱ ﺒﻥ ﻻﻏﻭﺱ ﻋﺸﺭﻴﻥ ﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﻤﻠﻙ ﺒﻌﺩﻩ ﺒﻁﻠﻴﻤﻭﺱ ﻤﺤـﺏ‬
‫ﺃﺨﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻘﻠﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺒﺭﺍﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻐـﺔ‬
‫‪167‬‬
‫ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ‪ .‬ﺃﻗﻭل‪ :‬ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻨﻘل ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﺒﻌﺩ ﻋﺸﺭﻴﻥ ﺴﻨﺔ ﻤﻀﺕ ﻟﻤﻭﺕ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭ‪"... .‬‬

‫ﻟﻘﺩ ﻭﺭﺩ ﻜﻼﻡ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻔﺩﺍﺀ ﺃﻋﻼﻩ ﻓﻲ ﻨﺹ ﻭﺜﻴﻘﺔ ﻏﺭﺒﻴﺔ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﻤﻐﺭﻀﺔ ﺘﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺘﺯﻜﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺭﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺁﻨﺫﺍﻙ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻟﻜﺎﺘﺏ ﻴﻬﻭﺩﻱ ﻭﻴﻌﻭﺩ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬـﺎ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﻭﺘﻌﺭﻑ ﺒﺭﺴﺎﻟﺔ ﺃﺭﻴﺴﺘﻴﺱ‪ ،Letter of Aristeas 168‬ﺤﻴـﺙ‬

‫‪166‬‬
‫‪- The Septuagint Online- http://students.cua.edu/16kalvesmaki/lxx/.‬‬
‫‪ -167‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺩﺍﺀ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺭ ﻓﻲ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﺒﺸﺭ‪ ،‬ﺹ‪.18‬‬
‫‪168‬‬
‫‪- The Letter of Aristeas- http://www.sentex.net/~tcc/farist.html.‬‬

‫‪125‬‬
‫ﻴﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﻭﺠﻬﺎﺀ ﻭﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺸﻜﻠﻭﺍ ﻓﺭﻴﻘﺎﹰ ﻟﺘﻠﺒﻴﺔ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ‪ .‬ﻭﺘﺄﻟﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺭﻴﻕ ﻤـﻥ‬
‫ﺴﺒﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻴﻘﺎل ﻤﻥ ﺜﻼﺜﺔ ﻭﺴﺒﻌﻴﻥ ﺃﻭ ﺜﻤﺎﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻜﺎﻫﻨﺎﹰ ﻴﻬﻭﺩﻴﺎﹰ ﻟﻼﻀﻁﻼﻉ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ﻤـﻥ‬
‫ﻨﻭﻋﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ )ﺍﻨﻅﺭ ﻟﻭﺤﺔ ﺭﻗﻡ ‪ .( 7 ،6‬ﻭﺨﻼل ﺴﺒﻌﻴﻥ‪ 169‬ﻴﻭﻤﺎﹰ ﻭﻀﻊ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﻴﻕ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﻟﻠﺘﻭﺭﺍﺓ ﺤﻭ‪‬ﺕ ﻤﺎ ﺤﻭﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﺯﻭﻴﺭ‪ .‬ﻓﻭ‪‬ﺴﻌﻭﺍ ﺒﺫﻟﻙ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﺘﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻟﺘﻀﻡ‪ ‬ﺍﻭﺭﺒﺎ ﺒﺸﻜل ﺍﺴﺎﺴﻲ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺃﺴﺎﺀﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﻜﺜﻴﺭﺍﹰ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﺍﻵﺒـﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻠﹼﻤﻴﻥ ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺅﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﻌﺼﻤﺘﻬﻡ‪ .‬ﻓﻨﺴﺒﻭﺍ ﺇﻟـﻴﻬﻡ ﻤـﺎ‬
‫ﻴﻨﺩﻯ ﻟﻪ ﺠﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ‪ ،‬ﻭﺯﻭ‪‬ﺭﻭﺍ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﻤﻭﺴﻰ )ﻉ( ﻭﺤﻭ‪‬ﺭﻭﻫﺎ‪ .‬ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﻗل ﻟﻴﺭﻓﺽ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻹﺴﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺠﻬﺘﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﻤﻘﺎﻁﻊ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻟﻠﻤﺭﺴﻠﻴﻥ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺃﺜﺒﺘﺕ ﺃﻨﻪ ﻴﻤﻜـﻥ ﺘﻤﺭﻴـﺭ‬
‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻐﺎﻟﻁﺎﺕ ﺘﺤﺕ ﺸﻌﺎﺭ "ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ"‪.‬‬

‫ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻜﹼﺘﺎﺏ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻴﻥ ﺃﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺎﻁﻊ ﺠﺩﻴـﺩﺓ‬
‫ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺘﺤﻭﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻴﺔ ﻤﺜل "ﺨﻠﻕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻤﻥ ﻀﻠﻊ ﺁﺩﻡ"‪ 170‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺃﺼـل ﻟـﻪ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻴﺔ‪ .‬ﻓﺤﻁﹼﻭﺍ ﻤﻥ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺠﻌﻠﻭﻫﺎ ﺘﺒﻌﺎﹰ ﻟﻠﺭﺠل ﻭﻟﻴﺱ ﻨﺼﻔﺎﹰ ﻤﻜﻤـﻼﹰ ﻟـﻪ‪ .‬ﻜﻤـﺎ‬
‫ﻴﻀﻴﻑ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻭﻥ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺼﺎﺩﻕ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﺭﻏﻡ ﺴﻭﺀ ﺘﺭﺠﻤﺘﻬﺎ ﻭﺘﻭﺴﻠﻭﺍ ﻟﻤﺘﺭﺠﻤﻴﻬﺎ ﺒﺄﻋﺫﺍﺭ ﻻ ﻴﻘﺒﻠﻬﺎ ﻋﺎﻗل‪ .171‬ﻭﺫﻜﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻌﻭﺩﻱ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺒﺸﺄﻥ ﻤﺼﺎﺩﻗﺔ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺤﻴﺙ ﻴﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺜﻪ " ‪..‬ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺘﻭﺠﺒـﻪ‬
‫ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻘﻠﻬﺎ ﺒﻁﻠﻴﻤﻭﺱ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﺍﺜﻨﺎﻥ ﻭﺴﺒﻌﻭﻥ ﺤﺒﺭﺍﹰ ﻤﻥ ﺃﺤﺒﺎﺭ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ‬
‫‪172‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺃﻀﻔﺕ ﻤﺼﺎﺩﻗﺘﻬﻡ ﻭﻤﺒـﺎﺭﻜﺘﻬﻡ‬ ‫ﺒﺎﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﺭﺽ ﻤﺼﺭ‪ ،‬ﻭﺃﺠﻤﻌﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺘﻬﺎ‪"..‬‬
‫ﻤﺼﺩﺍﻗﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺯﻭﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ‪ ،‬ﻟﻴﻨﺘﺸﺭ ﺒﺴﻌﺔ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻴﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺒﻠﻐﺔ ﻏﺩﺕ ﺘﺩﺭﻴﺠﻴﺎﹰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﺘﺤـﺕ ﻤﻤﻠﻜـﺔ‬
‫ﺍﻹﻏﺭﻴﻕ ﻜﺎﻨﺘﺸﺎﺭ ﻭﻫﻴﻤﻨﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪.173‬‬

‫‪ -169‬ﺴ‪‬ﻤﻴﺕ "ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺔ" ﻷﻨﻬﺎ ﺘﹸﺭﺠﻤﺕ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻓﻲ ﺴﺒﻌﻴﻥ ﻴﻭﻤﺎﹰ ﺃﻭ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺴﺒﻌﻴﻥ ﺸﻴﺨﺎﹰ ﻤﻥ ﺸﻴﻭﺥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺃﻋﻼﻩ‪.‬‬
‫‪170‬‬
‫‪- From The Alpha and the Omega - Volume III -by Jim A. Cornwell،"History of the Bible"- The‬‬
‫‪Septuagint (Greek Translation) http://www.mazzaroth.com/ChapterThree/HistoryOfTheBible.htm‬‬
‫‪171‬‬
‫‪-Endtime Ministries-Australian Bible College‬‬
‫‪Course-http://www.despatch.cth.com.au/BCU/Hebrew1Appendix.html‬‬
‫‪ - 172‬ﺍﻟﻤﺴﻌﻭﺩﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻭﺍﻹﺸﺭﺍﻑ‪ ،‬ﺹ‪.182‬‬
‫‪ - 173‬ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺸﺄﻥ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻻﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻋﺎﻟﻤﻴﺎﹰ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺒﻘﺕ ﻭﺘﻠﺕ ﻤﻭﻟﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﻟﻐﺔ‬
‫ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻤﺘﻌﺎﺭﻓﺎﹰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻜﻌﺎﻤل ﻤﺸﺘﺭﻙ ﺒﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻷﻤﻡ ﻟﻠﺘﻔﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ‪ .‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺘﺴﻤﻰ‬
‫‪) lingua franca‬ﻟﻐﺔ ﺍﻹﻓﺭﻨﺞ( ﻭﻫﻲ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻤﺎﺩﺍﻤﺕ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ .‬ﻭﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺃﻥ ﺘﺘﺒﺩل ﻤﻥ ﺤﻘﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺨﺭﻯ ﺤﺴﺏ ﺭﺼﻴﺩ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻋﺎﻟﻤﻴﺎﹰ ﻟﺤﻘﺒﺔ ﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺒل ﺫﻟﻙ ﺍﻵﺭﺍﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴﺔ ﻭﺍﻻﻓﺭﻨﺠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬
‫ﺍﻨﺘﻬﺎﺀ‪ ‬ﺒﺎﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪ .‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬

‫‪126‬‬
 ‫ﺨﺭﻴﻁﺔ ﺭﻗﻡ ﺃ‪ :14‬ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭ ﺍﻟﻤﻘﺩﻭﻨﻲ ﻓﺘﺤﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ‬

‫‪Wikipedia encyclopedia. Greco-Roman culture‬‬

‫‪http://en.wikipedia.org/wiki/Lingua_franca‬‬

‫‪127‬‬
‫ﻟﻭﺤﺔ ﺭﻗﻡ ‪ :6‬ﺭﺴﻡ ﻓﻨﻲ ﻏﺭﺒﻲ ﻗﺩﻴﻡ ﻴﻅﻬﺭ ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻔﺭﻴﻕ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻲ ﻤﻊ ﺒﻁﻠﻴﻤﻭﺱ ﻟﺘﺴﻠﻴﻤﻪ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺘﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺔ‬

‫‪128‬‬
 ‫ﻟﻭﺤﺔ ﺭﻗﻡ ‪ :7‬ﺼﻭﺭﺓ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﻟﻨﺴﺨﺔ ﻤﻥ ﻗﺼﺎﺼﺔ ﻤﻥ ﺃﺴﻔﺎﺭ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺔ ﺍﻷﻏﺭﻴﻘﻴﺔ‬

‫ﻭﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻁﻠﻌﺕ ﻋﻠﻰ "ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺔ" ﻟﻡ ﺘﻁﻠﻊ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺘـﻭﺭﺍﺓ‬
‫ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻷﺼل ﻟﺘﻌﺫﺭ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻴﺔ ﺃﻭﻻﹰ‪ ،‬ﻭﻟﺘﻌﺫﺭ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﻨﺴﺦ ﺴﺭﻴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل‬
‫ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻴﺔ "ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺔ" ﺜﺎﻨﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﺩﻯ ﺘﺩﺭﻴﺠﻴﺎﹰ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻜﺘﻔﺎﺀ ﺒﺎﻟﻤﺘﻴـﺴﺭ ﻋﻭﻀـﺎﹰ‬
‫ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﺴﺭ‪ .‬ﻓﻐﺩﺕ "ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺔ" ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺘﻲ ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩ ﻟـﺩﻯ‬
‫ﻤﻌﻅﻡ ﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺤﺘﻀﻨﺕ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺼـﺎﺭﺕ ﻻﺤﻘـﺎﹰ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻓﻲ ﺍﻹﻏﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﻘﺩﻭﻨﻴﺔ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﺒﺭﻤﺘﻬﺎ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺸﻜﻠﺕ "ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺔ" ﺍﻟﻘﺎﻋـﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻨﺩﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺒﻠﻐﺎﺕ ﻻﺘﻴﻨﻴﺔ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﺃﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻨﺘـﺸﺎﺭ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴـﻑ‬
‫ﻭﺒﺙ ﺍﻟﺴﻤﻭﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪ .‬ﻭﻟﻴﺱ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻴﻬـﻭﺩ ﺍﻋﺘﺭﻓـﻭﺍ ﺒﻬـﺫﻩ ﺍﻟﺘـﻭﺭﺍﺓ‬
‫ﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ ﻴﻨﻘل ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ " ‪ ...‬ﻓﺄﻤﺎ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻗﺩ ﺍﻓﺘﺭﻗﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺨﻤﺱ ﻓـﺭﻕ‬
‫ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺴﺎﻤﺭﻴﺔ ﻭﻫﻡ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺇﻥ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﻫﻲ ﻨﺎﺒﻠﺱ ﻭﻫﻲ ﻤﻥ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻋﻠﻰ ﺜﻤﺎﻨﻴـﺔ‬
‫ﻋﺸﺭ ﻤﻴﻼﹰ ﻭﻻ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﺤﺭﻤﺔ ﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻭﻻ ﻴﻌﻅﻤﻭﻨﻪ ﻭﻟﻬﻡ ﺘﻭﺭﺍﺓ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺄﻴﺩﻱ‬

‫‪129‬‬
‫ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ‪ 174"...‬ﻭﻴﻀﻴﻑ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﻤﻭﻀﺤﺎﹰ ﺴﺒﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ "‪ ...‬ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ‬
‫ﻋﻨﻪ ﺃﻭل ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺒﺄﻴﺩﻱ ﺍﻟﺴﺎﻤﺭﻴﺔ ﺘﻭﺭﺍﺓ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺄﻴﺩﻱ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻴﺯﻋﻤﻭﻥ ﺇﻨﻬـﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﺔ ﻭﻴﻘﻁﻌﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺄﻴﺩﻱ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻤﺤﺭﻓﺔ ﻤﺒﺩﻟﺔ ﻭﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺄﻴـﺩﻱ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﻤﺭﻴﺔ ﻤﺤﺭﻓﺔ ﻤﺒﺩﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭﻩ ﻭﻟﻡ ﻴﻘﻊ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺘﻭﺭﺍﺓ ﺍﻟﺴﺎﻤﺭﻴﺔ ﻷﻨﻬﻡ ﻻ ﻴـﺴﺘﺤﻠﻭﻥ ﺍﻟﺨـﺭﻭﺝ‬
‫ﻋﻥ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻭﺍﻷﺭﺩﻥ ﺃﺼﻼﹰ ﺇﻻ ﺇﻨﻨﺎ ﻗﺩ ﺃﺘﻴﻨﺎ ﺒﺒﺭﻫﺎﻥ ﻀﺭﻭﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺘـﻭﺭﺍﺓ ﺍﻟﺘـﻲ ﺒﺄﻴـﺩﻱ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﻤﺭﻴﺔ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻤﺤﺭﻓﺔ ﻤﺒﺩﻟﺔ‪.175"..‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺘﻡ‪ ‬ﺘﺤﺭﻴﻑ ﺍﻟﻜﻠﻡ ﻋﻥ ﻤﻭﺍﻀﻌﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ "ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺔ" ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻴﻔﻌﻠﻭﻥ‬
‫)ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻫ‪‬ﺎﺩ‪‬ﻭﺍﹾ ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﺭ‪‬ﻓﹸﻭﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻜﹶﻠ‪‬ﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻥ ﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺍﻀ‪‬ﻌ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﻘﹸﻭﻟﹸﻭﻥ‪ ‬ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻨﹶﺎ ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﺼ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﺎ ﻭ‪‬ﺍﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﻏﹶﻴ‪‬ﺭ‪ ‬ﻤ‪‬ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻊﹴ‬
‫ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻋ‪‬ﻨﹶﺎ ﻟﹶﻴ‪‬ﺎ ﺒﹺﺄَﻟﹾﺴ‪‬ﻨﹶﺘ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻁﹶﻌ‪‬ﻨﹰﺎ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﺩ‪‬ﻴﻥﹺ()ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ .(46:‬ﻭﺃﻜﺒﺭ ﺘﺤﺭﻴﻑ ﻭﻀﻌﻭﻩ ﻓﻲ "ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺔ" ﻫﻭ‬
‫ﺍﺴﺘﺒﺩﺍﻟﻬﻡ ﻜل ﻤﻔﺭﺩﺓ "ﻤﺼﺭ" ﻭ"ﻤﺼﺭﻴﻴﻥ" ﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻷﺼل ﺇﻟﻰ "ﺍﻟﻘﺒﻁ"‬
‫ﻭ"ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ"‪ .‬ﻭﻜﺜﺭﺕ ﺍﻟﻨﺴﺦ "ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺔ" ﻓﻲ ﻤﻜﺘﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺭﺍﻤﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﺯﺍﻟﺕ ﻤﻥ‬
‫ﻁﻴﺎﺕ ﻗﺭﺍﻁﻴﺴﻬﺎ ﺍﺴﻡ "ﻤﺼﺭ" ﻭﻭﻀﻌﺕ ﻤﻜﺎﻨﻪ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻋﺎﻟﻤﻴﺎﹰ )ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻗﹶﺩ‪‬ﺭ‪‬ﻭﺍﹾ‬
‫ﺍﻟﻠﹼﻪ‪ ‬ﺤ‪‬ﻕﱠ ﻗﹶﺩ‪‬ﺭﹺﻩ‪ ‬ﺇِﺫﹾ ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍﹾ ﻤ‪‬ﺎ ﺃَﻨﺯ‪‬لَ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺒ‪‬ﺸﹶﺭﹴ ﻤ‪‬ﻥ ﺸﹶﻲ‪‬ﺀ‪ ‬ﻗﹸلْ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃَﻨﺯ‪‬لَ ﺍﻟﹾﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺏ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻱ ﺠ‪‬ﺎﺀ ﺒﹺﻪ‪‬‬
‫ﻤ‪‬ﻭﺴ‪‬ﻰ ﻨﹸﻭﺭ‪‬ﺍ ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﺩ‪‬ﻯ ﻟﱢﻠﻨﱠﺎﺱﹺ ﺘﹶﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹸﻭﻨﹶﻪ‪ ‬ﻗﹶﺭ‪‬ﺍﻁ‪‬ﻴﺱ‪ ‬ﺘﹸﺒ‪‬ﺩ‪‬ﻭﻨﹶﻬ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺘﹸﺨﹾﻔﹸﻭﻥ‪ ‬ﻜﹶﺜ‪‬ﻴﺭ‪‬ﺍ ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﻠﱢﻤ‪‬ﺘﹸﻡ ﻤ‪‬ﺎ ﻟﹶﻡ‪ ‬ﺘﹶﻌ‪‬ﻠﹶﻤ‪‬ﻭﺍﹾ ﺃَﻨﺘﹸﻡ‪‬‬
‫ﻴ‪‬ﻠﹾﻌ‪‬ﺒ‪‬ﻭﻥ‪)(‬ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ‪.(91:‬‬ ‫ﻭ‪‬ﻻﹶ ﺁﺒ‪‬ﺎ ُﺅﻜﹸﻡ‪ ‬ﻗﹸلِ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪ ‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺫﹶﺭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺨﹶﻭ‪‬ﻀ‪‬ﻬﹺﻡ‪‬‬

‫ﻭﺘﻤﺜﻠﺕ ﺘﺒﻌﺎﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺴﻘﺎﻁ ﻭﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻑ ﻓﻲ ﻨﻘل ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩ ﺫﻜﺭﻫـﺎ ﻓـﻲ ﺘـﺭﺍﺙ‬
‫ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻤﻥ ﻤﻭﻗﻊ ﺠﻐﺭﺍﻓﻲ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻗﻊ ﺠﻐﺭﺍﻓﻲ ﺁﺨﺭ‪ .‬ﻓﺄﺤﺩﺍﺙ ﻤﻭﺴﻰ ﻭﻴﻭﺴـﻑ ﻭﺒﻨـﻲ ﺇﺴـﺭﺍﺌﻴل‬
‫ﻭﻓﺭﻋﻭﻥ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﺤﺩﺜﺕ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺘﺩﻋﻰ ﻤﺼﺭ ﻭﻫﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﻤﺠﻬﻭﻟﺔ ﻋﺎﻟﻤﻴﺎﹰ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻥ ﺨـﻼل‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ‪ ،‬ﻗﺎﻡ ﺍﻟﺴﺒﻌﻭﻨﻴﻭﻥ ﺒﻜل ﺠﺭﺃﺓ ﻭﺘﻁﺎﻭلٍ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻨﻘل ﻤـﺴﺭﺡ ﺍﻷﺤـﺩﺍﺙ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻴﺔ ﻭﻤﺴﻤﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﻤﻥ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭﻟﺔ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻘـﺒﻁ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﻤﻭﻗﺔ‪ .‬ﻭﺍﻨﺘﺸﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻓﻭﻗﻊ ﺍﻻﺸﺘﺒﺎﻩ ﻭﺍﻹﺭﺒﺎﻙ ﻭﺒﺩﺃ ﺘﻔﺸﻲ ﺍﻟﻭﻫﻡ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻤﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ )ﻓﹶﻭ‪‬ﻴ‪‬لٌ ﻟِﻠﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻜﹾﺘﹸﺒ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺏ‪ ‬ﺒﹺﺄَﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻴﻬﹺﻡ‪ ‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﻘﹸﻭﻟﹸﻭﻥ‪ ‬ﻫ‪‬ﺫﹶﺍ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﹾﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻟِﻴ‪‬ـﺸﹾﺘﹶﺭ‪‬ﻭﺍ‬
‫ﺒﹺﻪ‪ ‬ﺜﹶﻤ‪‬ﻨﹰﺎ ﻗﹶﻠ‪‬ﻴﻼﹰ ﻓﹶﻭ‪‬ﻴ‪‬لٌ ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﺘﹶﺒ‪‬ﺕﹾ ﺃَﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻴﻬﹺﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻭ‪‬ﻴ‪‬لٌ ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﻜﹾﺴ‪‬ﺒ‪‬ﻭﻥ‪)(‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪ .(79:‬ﻭﻴﺤﻕﹼ ﻟﻙ ﺃﻥ ﺘﺴﺄل‬
‫ﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺃﻨﻬﻡ ﻓﻌﻼﹰ ﺘﺭﺠﻤﻭﺍ ﺃﻭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﺩﻕ ﺤﺭ‪‬ﻓﻭﺍ ﺍﻟﻜﻠﻡ ﻤـﻥ "ﻤـﺼﺭ" ﺇﻟـﻰ "ﺍﻟﻘـﺒﻁ"؟‬
‫ﻓﻠﻨﺘﺩﺍﺭﺱ ﻤﻌﺎﹰ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺘﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺎﺕ ﻟﻨﺭﻯ ﺒﺄﻡ ﺃﻋﻴﻨﻨﺎ ﻤﺎﺫﺍ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻜﺘﺒﻭﻥ‪ .‬ﻭﻟﺴﻨﺎ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ‬

‫‪ -174‬ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻔﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻠل ﻭﺍﻷﻫﻭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻨﺤل‪ ،‬ﺹ‪.58‬‬

‫‪ -175‬ﺍﻟﻤﺴﻌﻭﺩﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻭﺍﻹﺸﺭﺍﻑ‪ ،‬ﺹ‪.182‬‬
‫‪ -175‬ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻔﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻠل ﻭﺍﻷﻫﻭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻨﺤل‪ ،‬ﺹ‪.58‬‬

‫‪130‬‬
‫ﺇﺘﻘﺎﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﻭﻤﺎ ﻴ‪‬ﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﻌﺒﺭﻴﺔ ﻜﻲ ﻨﺘﺘﺒﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻑ‪ .‬ﺒل ﺴﻨﺨﺘﺎﺭ ﺃﻱ ﻤﻘﻁﻊ ﻤﺘـﺭﺠﻡﹴ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﺍﻟﻤﺘﺩﺍﻭﻟﺔ ﻋﺎﻟﻤﻴﺎﹰ ﻟﻨﺠﻌل ﻤﻨﻪ ﻨﻘﻁﺔ ﺍﻨﻁﻼﻗﻨﺎ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺇﻤﺎﻁﺔ ﺍﻟﻠﺜـﺎﻡ ﻋـﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﺯﻭﻴﺭ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﻴﺭ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺤﺘﻭﻱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﻁﻊ ﻋﻠﻰ ﻤﻔﺭﺩﺓ "ﻤﺼﺭ"‪ .‬ﻭﻟﻴﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﻁﻊ‬
‫ﻫﻭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺴﻔﺭ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ‪:‬‬

‫‪176‬‬
‫"ﻭ‪‬ﺴ‪‬ﻜﹶﻥ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺒ‪‬ﺭ‪‬ﻴ‪‬ﺔ‪ ‬ﻓﹶﺎﺭ‪‬ﺍﻥ‪ .‬ﻭ‪‬ﺃﺨﹶﺫﹶﺕﹾ ﻟﹶﻪ‪ ‬ﺃﻤ‪‬ﻪ‪ ‬ﺯ‪‬ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﺔﹰ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃﺭ‪‬ﺽﹺ ﻤ‪‬ﺼ‪‬ﺭ‪".‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺍﺨﺘﺭﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﻁﻊ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺘﻲ ﺩﻭﻥ ﻋﺸﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻘﺎﻁﻊ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﻨﻁﺒـﻕ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬
‫ﺍﻟﺘﺯﻭﻴﺭ ﻓﻘﻁ ﻟﻭﻗﻭﻉ ﻤﻔﺭﺩﺓ "ﻤﺼﺭ" ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﻁﻊ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺴﻬل ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻤﺎ ﻴﻘﺎﺒﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨـﺴﺨﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﺎ ﺘﺴﻤﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺒﺎﻟﻌﺒﺭﻴﺔ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻤﻘﺎﺭﻨﺘﻬﺎ ﺒﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ "ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺔ"‪ ،‬ﻟﻨﺭﻯ ﻤﺎﺫﺍ ﺍﻟـﺫﻱ‬
‫ﻁﺭﺃ ﻋﻠﻰ ﻤﻔﺭﺩﺓ "ﻤﺼﺭ" ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺔ‪ .‬ﻭﺍﻵﻥ ﻟﻨﺤﺩﺩ ﻨﻔﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﻁﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻤل ﺭﻗـﻡ‬
‫‪ 21:21‬ﻤﻥ ﺴﻔﺭ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ "ﺍﻟﻌﺒﺭﻴﺔ"‪ .‬ﻓﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻘﻁﻊ ﺍﻟﻤﻌﻨﻲ ﻫﻭ‪:‬‬

‫‪177‬‬
‫וישׁב במדבר פארן ותקח־לו אמו אשׁה מארץ מצרים‬

‫ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻥ ﺁﺨﺭ ﻤﻔﺭﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﻫﻲ ﻤﺎ ﻨﻅﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻭﺍﺯﻱ "ﻤـﺼﺭ" ﺍﻟﺘـﻲ ﻭﺭﺩﺕ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﻁﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻡ ﺃﻋﻼﻩ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻲ ﺃﻭ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺒـﺎﻟﻌﺒﺭﻱ ﻴ‪‬ﻜﺘـﺏ ﻤﺜـل‬
‫ﺍﻟﺤﺭﻑ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻟﻴﺱ ﺍﻟﺸﺒﻪ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻠﻐﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺼل ﻭﺍﺤﺩ‪ ‬ﻜﻤـﺎ‬
‫ﺴﻴﺘﻀﺢ ﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺤﻴﻥ ﺘﻜﺘﺸﻑ ﺃﻥ ﺒﻨـﻲ ﺇﺴـﺭﺍﺌﻴل ﻤـﺎ ﻫـﻡ ﺇﻻ ﻋـﺸﻴﺭﺓ ﺒﺩﻭﻴـﺔ‬
‫ﻤﻴﻜﺭﻭﺴﻜﻭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﻋﺭﺏ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺸﺄﻨﻬﻡ ﺸﺄﻥ ﻗـﺭﻴﺵ ﻭﺍﻷﻭﺱ ﻭﺍﻟﺨـﺯﺭﺝ ﻭﻏﻴـﺭﻫﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟﺼﻭﺘﻲ ﻟﻠﻤﻔﺭﺩﺓ מצרים‪ ،‬ﺃﻱ ﻫل ﺘﻠﻔﻅ "ﻤﺼﺭ" ﺃﻭ "ﻤﺼﺭﻴﻡ" ﻜﻤﺎ‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺒﺔ ﺒﺎﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻭﺍﻓﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﻟﻔﻅ ﻤﻜـﺎﻥ ﺃﺤـﺩﺍﺙ ﻓﺭﻋـﻭﻥ‬
‫ﻭﻤﻭﺴﻰ‪ ،‬ﺃﻡ ﺘﻠﻔﻅ "ﻗﺒﻁ" ﺃﻭ "ﺃﻜﺒﺘﻭﺍ" ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ "ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺔ"؟ ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻨﻨﺎ ﻭﻋﺩﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﻘـﺭﺍﺀ‬
‫ﺍﻟﻜﺭﺍﻡ ﻻ ﻨﺘﻘﻥ "ﺍﻟﻌﺒﺭﻴﺔ"‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻤﻌﻀﻠﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﺼﺒﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜـﻥ ﺍﻟﺤـﺼﻭل ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺃﺼﻭﺍﺕ ﻤﻘﺎﻁﻊ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻟﻜل ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻀﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴ‪‬ﺴﻤﻰ "ﺒﺎﻟﻌﺒﺭﻴـﺔ" ﻭﺫﻟـﻙ‬
‫ﺒﺎﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﺠﺩﻭل ﺍﻷﺒﺠﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺩﻤﺔ ﻓﻲ ﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪ .‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻐـﺭﺽ ﺘﺠـﺩ ﺃﺩﻨـﺎﻩ‬
‫‪178‬‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻟﻐﺭﺽ ﻗـﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺤـﺭﻭﻑ ﺍﻟـﺴﺭﻴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻷﺼـل‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﻭل ﺍﻟﻬﺠﺎﺌﻲ ﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺒﺭﻱ‬
‫ﻓﺒﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺤﺭﻭﻑ ﻤﻔﺭﺩﺓ מצרים ﻤﻊ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺩﻭل ﺍﻟﻬﺠﺎﺌﻲ‪ ،‬ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺍﺴﺘﻨﻁﺎﻕ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺓ ﺍﻟﺘـﻲ‬

‫‪ -176‬ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ‪Smith and Van Dyke – Arabic 21-21:‬‬

‫‪ -177‬ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ‪.Hebrow old testemint (Tanach) 21:21‬‬
‫‪178‬‬
‫‪- Jews veritual Library-‬‬
‫‪http://www.jewishvirtuallibrary.org/jsource/Judaism/alephbet.html#Transliteration‬‬

‫‪131‬‬
‫ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻠﻔﻅ "ﻤﺼﺭ" ﺃﻭ "ﻤﺼﺭﻴﻡ" ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ ﻭﻜﻤـﺎ ﻴﻠﻔﻅﻬـﺎ ﺍﻟﻨـﺎﻁﻘﻭﻥ‬
‫"ﺒﺎﻟﻌﺒﺭﻴﺔ"‪ .‬ﻓﻤﻔﺭﺩﺓ מצרים ﻤﻜﻭﻨﺔ ﻤﻥ ‪ 5‬ﺃﺤﺭﻑ ﺘﻘﺭﺃ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴـﺴﺎﺭ ﻭﺘﻨﻁـﻕ ﺤـﺴﺏ‬
‫ﺍﻟﺠﺩﻭل ﺍﻟﻬﺠﺎﺌﻲ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬

‫‪9‬‬ ‫‪8‬‬ ‫‪7‬‬ ‫‪6‬‬ ‫‪5‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺃ‬

‫ﺏ‬

‫ﺕ‬

‫ﺍﻟﺤﺭﻑ ﺍﻷﻭل ﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﺇﺤﺩﺍﺜﻴﺎﺕ ﺏ‪ 5‬ﻭﻴﻠﻔﻅ "ﻡ"‪.‬‬

‫ﺍﻟﺤﺭﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﺇﺤﺩﺍﺜﻴﺎﺕ ﺕ‪ 4‬ﻭﻴﻠﻔﻅ "ﺘﺯ" ﺃﻱ "ﺹ" ﻤﺨﻔﻔﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺤﺭﻑ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﺇﺤﺩﺍﺜﻴﺎﺕ ﺕ‪ 7‬ﻭﻴﻠﻔﻅ "ﺭ"‪.‬‬
‫ﺍﻟﺤﺭﻑ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﺇﺤﺩﺍﺜﻴﺎﺕ ﺏ‪ 1‬ﻭﻴﻠﻔﻅ "ﻱ"‪.‬‬
‫ﺍﻟﺤﺭﻑ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﺇﺤﺩﺍﺜﻴﺎﺕ ﺏ‪ 6‬ﻭﻴﻠﻔﻅ "ﻡ"‪.‬‬
‫ﻭﺍﻵﻥ ﻟﻨﺠﻤﻊ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ‪ :‬ﻤﺘﺯﺭﻴﻡ = ﻡ ﺹ ﺭ ﻱ ﻡ = ﻤﺼﺭﻴﻡ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻘﺭﺅﻩ‬
‫ﻟﻤﻔﺭﺩﺓ "מצרים" ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺠﻡ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﺔ ﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺒﺭﻱ‪.179‬‬

‫ﺤﺘﻰ ﻫﻨﺎ ﻻ ﺠﺩﺍل ﺤﻭل ﺘﺸﺎﺒﻪ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤـﻊ ﻤـﺎ ﺠـﺎﺀ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘـﻭﺭﺍﺓ‬
‫ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻷﺼل ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﻜﻴﻑ ﺘﺭﺠﻡ ﻓﺭﻴﻕ ﺍﻟﻜﻬﻨﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ ﻤﻔـﺭﺩﺓ "ﻤـﺼﺭ" ﺃﻭ‬
‫"מצרים" ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ؟ ﻭﻜﻴﻑ ﻜﺘﺒﻭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺠﺴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺸﻘﺕ ﻋﺒـﺭﻩ‬
‫ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻁﺭﻴﻘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ؟ ﻟﺘﺴﻠﻴﻁ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺯﻭﻴـﺭ ﺍﻟﻤـﻀﻠل ﺍﻟﻠﺌـﻴﻡ ﻓـﻲ‬

‫‪179‬‬
‫‪- Genesis 21:21- http://www.hebrewoldtestament.com/index2.htm‬‬

‫‪132‬‬
‫ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ "ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺔ" ﺴﻨﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻘﻁﻊ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺘﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﻠﻠﻨﺎﻩ ﺴﺎﺒﻘﺎ ﻭﻨﺨﻀﻌﻪ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﻜﻲ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺓ ﻭﻓﻘﺎﹰ ﻟﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ "ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺔ"‪ .‬ﻓﻘﺩ ﺘﺭﺠﻡ ﺍﻟﻔﺭﻴـﻕ‬
‫ﺍﻟﻜﻬﻨﻭﺘﻲ ﺍﻟﻤﻘﻁﻊ ﺭﻗﻡ ‪ 21:21‬ﻤﻥ ﺴﻔﺭ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ ‪:‬‬

‫‪καὶ κατῴκησεν ἐν τῇ ἐρήμῳ τῇ Φαραν، καὶ ἔλαβεν αὐτῷ ἡ μήτηρ γυναῖκα‬‬

‫‪ἐκ γῆς Αἰγύπτου.180‬‬

‫ﻭﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻟﺴﻨﺎ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺇﺘﻘﺎﻥ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻤﺎﺫﺍ ﻜﺘﺒﺕ ﺃﻴـﺩﻴﻬﻡ ﻟﻠﻌـﺎﻟﻡ‪،‬‬
‫ﺒﺎﻹﻏﺭﻴﻘﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺓ‪ .‬ﻓﺒﺈﻤﻜﺎﻨﻨﺎ ﺍﻟﺘﺤﻘﻕ ﻤﻥ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻨﻴﻨﺎ ﺒﺎﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺫﺍﺘﻬـﺎ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﻔـﺭﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻓﺤﺹ ﻟﻔﻅﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﻫﻲ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻁﺭ ﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ ﺇﻟـﻰ ﺃﻗـﺼﻰ ﺍﻟﻴﻤـﻴﻥ ‪ -‬ﺃﻱ ﻤﻔـﺭﺩﺓ‬

‫ﺃﺒﺠﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟـﺼﻔﺤﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴـﺔ‬ ‫‪181‬‬

‫‪ .Αἰγύπτου‬ﻭﺒﺎﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺠﺩﻭل‬

‫ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺍﺴﺘﻨﻁﺎﻕ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺓ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴـﺔ‪ .‬ﻭﺒﻤﻘﺎﺭﻨـﺔ ﺃﺤﺭﻓﻬـﺎ ﺒﺎﻟﺠـﺩﻭل ﺍﻟﻬﺠـﺎﺌﻲ ﻟﻤﻔـﺭﺩﺓ‬

‫‪ Αἰγύπτου‬ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺓ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﺠـﺏ ﺃﻥ ﺘﻠﻔـﻅ "ﻤـﺼﺭ" ﺃﻭ "ﻤـﺼﺭﻴﻡ"‪ .‬ﻓﻤﻔـﺭﺩﺓ‬

‫‪ Αἰγύπτου‬ﻤﻜﻭﻨﺔ ﻤﻥ ‪ 8‬ﺤﺭﻭﻑ ﺘﻘﺭﺃ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﻜﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺤﺭﻑ ﺍﻷﻭل ﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﺇﺤﺩﺍﺜﻴﺎﺕ ﺃ‪ 12‬ﻭﻴﻠﻔﻅ "ﺃ"‪.‬‬

‫ﺍﻟﺤﺭﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﺇﺤﺩﺍﺜﻴﺎﺕ ﺃ‪ 4‬ﻭﻴﻠﻔﻅ "ﺃِ"‪.‬‬
‫ﺍﻟﺤﺭﻑ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﺇﺤﺩﺍﺜﻴﺎﺕ ﺃ‪10‬ﻭﻴﻠﻔﻅ " ﮒ"‪.‬‬
‫ﺍﻟﺤﺭﻑ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﺇﺤﺩﺍﺜﻴﺎﺕ ﺏ‪ 5‬ﻭﻴﻠﻔﻅ "ﻱ"‪.‬‬
‫ﺍﻟﺤﺭﻑ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﺇﺤﺩﺍﺜﻴﺎﺕ ﺏ‪ 9‬ﻭﻴﻠﻔﻅ "ﺏ"‪.‬‬
‫ﺍﻟﺤﺭﻑ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﺇﺤﺩﺍﺜﻴﺎﺕ ﺏ‪ 6‬ﻭﻴﻠﻔﻅ "ﺕ"‪.‬‬
‫ﺍﻟﺤﺭﻑ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﺇﺤﺩﺍﺜﻴﺎﺕ ﺏ‪10‬ﻭﻴﻠﻔﻅ "ﻭ"‪.‬‬
‫ﺍﻟﺤﺭﻑ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﺇﺤﺩﺍﺜﻴﺎﺕ ﺏ‪ 5‬ﻭﻴﻠﻔﻅ "ﻱ"‬

‫‪180‬‬
‫‪- Greek old Testement (Septuagint-LXX)-Gen 21:21‬‬
‫‪181‬‬
‫‪- Omniglot a giud to writing stsyems- http://www.omniglot.com/writing/greek.htm‬‬

‫‪133‬‬
 ‫‪12‬‬ ‫‪11‬‬ ‫‪10‬‬ ‫‪9‬‬ ‫‪8‬‬ ‫‪7‬‬ ‫‪6‬‬ ‫‪5‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺃ‬

‫ﺏ‬

‫ﻭﻋﻨﺩ ﺠﻤﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻨﺠﺩﻫﺎ ﺘﻘﺭﺃ‪ :‬ﺇﮔﻴﺒﺘﻭﻱ = ﺇﮔﻴﺒﺘﻭ‪ .‬ﻭﻴﺜﺒﺕ ﺒﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤـﺔ‬

‫ﻜﺎﻥ ﺘﺤﻭﻴل ﺍﺴﻡ ﻋﻠﻡﹴ ﻫﻭ ﻤﺼﺭ ﺃﻭ ﻤﺼﺭﻴﻡ ﺃﻭ מצרים ﺇﻟﻰ ‪ Αἰγύπτου‬ﺃﻱ ﺇﮔﺒﺘﻭ! ﻭﺇﮔﺒﺘﻭ ﻫـﺫﻩ‬

‫ﺒﻼﺩ ﻋﺭﻴﻘﺔ ﻴﻌﺭﻓﻬﺎ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﻭﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﹸﻌﺭﻑ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻬﻨـﺩ‬
‫ﻭﺍﻟﺼﻴﻥ ﻭﻓﺎﺭﺱ ﻭﻟﻴﺒﻴﺎ ﻭﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻭﻓﺭﻨﺴﺎ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﻋﻴﻨﻬﺎ ﺇﮔﺒﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﻜﻤﺎ ﻴﻨﻁﻘﻬﺎ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‬
‫ﺃﻭ ﻤﺎ ﻴ‪‬ﻌﺭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺒﺈﻴﺠﻴﺒﺕ ﺃﻭ ﮔﺒﺕ )‪. (Egypt ،Gypte‬‬

‫ﺃﺠل‪ ،‬ﻫﻜﺫﺍ ﻨﹸﻬﺒﺕ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﺃﻭ ﺇﮔﻴﺒﺘﻭ ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ ﻭﺤﻀﺎﺭﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﻴﻘﺔ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃُﻗﺤﻡ ﺍﺴـﻤﻬﺎ‬
‫ﻋﻨﻭﺓ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﻜﺘﺒﻪ ﻓﺭﻴﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻬﻨﺔ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﺒﺄﻴﺩﻴﻬﻡ ﻭﻭﺴﻤﻭﻩ ﺒﺄﺨﻁﺭ ﺍﺴﻡﹴ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺯﻤـﺎﻥ ﺃﻻ‬
‫ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ‪ .‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻏﺩﺕ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﻭ ﺸﻌﺒﻬﺎ ﻭﺤﻀﺎﺭﺘﻬﺎ ﻭﻋﺭﺍﻗﺘﻬﺎ ﻤﻠـﻙ‪ ‬ﺜﻘـﺎﻓﻲ‪ ‬ﻤﻘـﺩ‪‬ﺱ‬
‫ﻟﻠﻴﻬﻭﺩ ﺒﺩﻭﻥ ﻋﻨﺎﺀ ﻭﻻ ﻤﺸﻘﺔ‪ .‬ﻓﺘﺤﻘﻘﺕ ﻤﻜﺎﺴﺏ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺴﺭﻴﻌﺔ ﻤﻥ ﺴﻤﻌﺔ ﺭﺍﻗﻴﺔ ﻭﺤﻀﺎﺭﺓ ﻋﺭﻴﻘـﺔ‬
‫ﻭﺃﻤﻤﻴﺔ ﻭﺠﻴﻬﺔ ﻭﺘﺭﺍﺙ ﻤﺸﺭﻕ ﻭﺃﺭﺽﹴ ﺸﺎﺴﻌﺔ‪ ،‬ﻜل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻜﺎﺴﺏ ﺘﺤﻘﻘﺕ ﻟﻌﺸﻴﺭﺓ ﻴﻬﻭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻟـﻴﺱ‬
‫ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﻋﻨﺎﺀ ﻭﻜﺩﺡ ﻓﺤﺴﺏ ﺒل ﺒﻤﺒﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﻁلّ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺯﻭﻴﺭ ﻤﺘﺩﺜﺭﺍﹰ ﺒﻌﺒﺎﺀﺓ‬
‫"ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ"‪ .‬ﻓﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﻡ ﺍﺴﺘﺒﺩﺍل ﻤﻔﺭﺩﺓ "ﻗﺒﻁ" ﻤﻜﺎﻥ ﻤﻔﺭﺩﺓ "ﻤـﺼﺭ" ﻋﻠـﻰ ﻟـﺴﺎﻥ ﺘـﻭﺭﺍﺓ‬
‫ﺍﻹﻏﺭﻴﻕ ﺤﺘﻰ ﻏﺩﺓ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﻜﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺭﻫﻴﻨﺔ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﻤﻭﺴـﻰ )ﻉ(‬
‫ﻭﻓﺭﻋﻭﻥ ﻭﻫﺎﻤﺎﻥ ﻭﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻓﻌﻠﻭﺍ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺒﺎﻷﺴﻠﻭﺏ ﺫﺍﺘﻪ ﻤـﻊ ﺍﻟﻜﻠـﺩﺍﻨﻴﻴﻥ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﺴﻭﺭﻴﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺴﻴﺘﺒﻴﻥ ﻟﻙ ﻻﺤﻘﺎ‪ ،‬ﻭﻓﻌﻠﻭﻫﺎ ﺒﻨﺠﺎﺡﹴ ﺒﺎﻫﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﻘﺒﻁ‪ ،‬ﻭﻫﺎﻫﻡ ﻴﻔﻌﻠﻭﻨﻬـﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﺯﻤﺎﻨﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﻤﻊ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﺘﺒﻴﻥ ﻟﻙ ﻤﻥ ﻗﺼﺔ ﺠﻭﺯﻴﻑ ﺴﻤﻴﺙ ﺍﻟﺴﺎﻟﻑ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ‬

‫‪134‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪ .‬ﻓﺄﻴﻨﻤﺎ ﻭ‪‬ﺠﺩﺕ ﻗﻭﺓ ﻋﻅﻤﻰ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺘﺠﺩ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺯﻭﺭﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﺘﻔﻌـﻴﻥ ﻴﺤﻭﻤـﻭﻥ‬
‫ﺤﻭﻟﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻴﻤﻁﺭﻭﻨﻬﺎ ﺒﺴﻬﺎﻡ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺎﺕ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺔ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺜﺒﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺨﻴﺭﺍﺘﻬﺎ ﺜـﻡ ﻴـﺼﻭﺭﻭﻥ‬
‫ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻀﻁﻬﺩ ﺍﻟﻤﺴﻜﻴﻥ‪.‬‬

‫ﻋﻭﺩﺍﹰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺒﻁ‪ ،‬ﻨﺘﺴﺎﺀل ﻫل ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻓﻌﻠﻭﺍ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻌﻠﺔ ﺍﻟﺸﻨﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻫـﻡ ﺍﻟﻔﺭﻴـﻕ‬
‫ﺍﻟﻤﻜﻭ‪‬ﻥ ﻤﻥ ﺴﺒﻌﻴﻥ ﺸﺨﺼﺎﹰ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﺒﺩﻟﻭﺍ ﺍﺴﻡ ﻋﻠﻡ ﻫﻭ ﻤﺼﺭ ﺒﺎﺴﻡ ﻋﻠـﻡﹴ ﺁﺨـﺭ ﻫـﻭ ﺇﻜﻴﺒﺘـﻭ‪،‬‬
‫ﺒﺎﻟﻤﺘﺭﺠﻤﻴﻥ؟ ﻭﻫل ﺘﺼﺢ‪ ‬ﺘﺴﻤﻴﺔ ﻨﺘﺎﺝ ﻋﻤﻠﻬﻡ ﺒﺎﻟﺘﺭﺠﻤﺔ؟ ﻓﻤﺎﺫﺍ ﺇﺫﻥ ﻴ‪‬ـﺴﻤﻰ ﺍﻟﻜـﺫﺏ ﻭﺍﻟﺘﺤﺭﻴـﻑ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺯﻭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺩﻟﻴﺱ ﻭﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻭﺍﻟﺩﺱ‪ ‬ﺍﻟﻤﻐﺭﺽ؟ ﻭﻫل ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺭﻴﻕ ﻜﺎﻥ ﻴﺠﻬـل ﺁﺜـﺎﺭ ﻤـﺎ‬
‫ﺨﻁﹼﺕ ﻴﺩﺍﻩ ﻤﻥ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﻫﻤﻴﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ؟ ﻭﻟﻙ ﺃﻥ ﺘﺘﺩﺒﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﺠﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺒﻌﺩ‬
‫ﺼﺩﻭﺭ ﺍﻹﻓﻙ "ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻲ"‪ .‬ﻓﻼ ﺒﺩ ﺃﻨﻪ ﺘﻐﻠﻐل ﻓﻲ ﻭﻋﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻭﺜﻘﺎﻓﺘﻬﻡ ﻤﻨـﺫ ﺼـﺩﻭﺭ "ﺍﻟﺘـﻭﺭﺍﺓ‬
‫ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺔ" ﺃﻥ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﻤﻭﺴﻰ )ﻉ( ﻭﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭﻓﺭﻋﻭﻥ ﻗﺩ ﻭﻗﻌﺕ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴـل‪ ،‬ﻭﻟـﻡ‬
‫ﻴﺩﺨل ﺍﺴﻡ ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﺜﻘﺎﻓﺘﻬﻡ ﺃﺼﻼﹰ ﺒل ﻟﻡ ﻴﺴﻤﻌﻭﺍ ﺒﻪ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻁﻤﺴﺕ "ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺔ" ﺫﻜﺭﻩ ﺒل ﻤﺴﺤﺘﻪ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪ .‬ﺤﺩﺙ ﺫﻟﻙ ﺩﻭﻥ ﻋﻠﻡ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻴﻥ ﺒﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺘﺯﻭﻴـﺭ ﺜﻘـﺎﻓﻲ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﻴﻭﻡ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﺴﺘﹸﺒﺩل ﺍﺴﻡ ﻤﺼﺭ ﺒﺎﻟﻘﺒﻁ ﻋﺒﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﻤﻭﻨﻬﺎ ﺘﺭﺠﻤـﺔ‪ .‬ﻭﻫـﺫﺍ‬
‫ﻴﻔﺴﺭ ﻟﻨﺎ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺠﻨﺴﻴﺔ "ﻤﺼﺭﻱ" ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ! ﻓﺎﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺭﻓﻬﺎ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻫﻲ "ﺃﺠﻴﺒﺸﻥ" )‪ .(Egyptian‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺍﻀﻁﺭ ﺸﻌﺏ ﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﻴﻕ‪ ،‬ﺒﺴﺒﺏ ﻓﻌﻠﺔ "ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺔ"‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺤﻤل ﺠﻨﺴﻴﺘﻴﻥ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻤﺨﺎﻁﺒﺘﻬﻡ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﺍﻟـﺸﺭﻗﻲ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻭﻫﻤﺎ "ﻤﺼﺭﻱ" ﻭ"ﻗﺒﻁﻲ"‪ .‬ﻓﺎﻷﻭﻟﻰ ﻟﻤﺨﺎﻁﺒﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﺘـﻭﺭﺍﺓ‬
‫ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻷﺨﺭﻯ ﻟﻤﺨﺎﻁﺒﺔ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺤﻤﻠﺔ "ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺔ" ﻭﺒﻨﺎﺘﻬﺎ‪ .‬ﻭﻤﺎ ﻫﺫﺍ ﺇﻻ ﻏﻴﺽ ﻤـﻥ ﻓـﻴﺽ‬
‫ﺘﺒﻌﺎﺕ ﺍﻟﺘﺯﻭﻴﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﺇﻻ ﺘﺯﻭﻴﺭ ﻭﺘﺤﺭﻴﻑ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺭﻜﺎﻡﹴ ﻟﻡ ﻨﺘﻁﺭﻕ ﺇﻟﻴـﻪ ﻷﻨـﻪ ﻴﻘـﻊ‬
‫ﺨﺎﺭﺝ ﻨﻁﺎﻕ ﺒﺤﺜﻨﺎ‪.‬‬

‫ﻭﻨﺘﻴﺠﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺯﻭﻴﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺍﺴﺘﻨﺩﺕ ﻜل ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺼـﺩﺭﺕ ﻻﺤﻘـﺎﹰ ﺇﻟـﻰ‬
‫"ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺔ" ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻷﺼل ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻠﻭ ﺍﻁﻠﻌﺕ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻹﺼـﺩﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺘﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﻴﺘﺩﺍﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻟﻥ ﺘﺠﺩ ﺍﺴﻡ ﻤﺼﺭ ﺒل ﺴﺘﺠﺩ ﺍﻟﻘﺒﻁ‪ .‬ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻟﻨﺼﻭﺹ‬
‫ﺒﻠﻐﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻘﻁﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﻠﻠﻨﺎﻩ ﺴﺎﺒﻘﺎﹰ ﻟﺘﺠﺩ ﻜﻴﻑ ﺘﺭﺒﻌﺕ "ﺇﺠﻴﺒﺕ" ﻤﻜﺎﻥ ﻤﺼﺭ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻤﻘﻁﻊ ‪ 21:21‬ﻤﻥ ﺴﻔﺭ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻴﺔ‪:‬‬

‫‪135‬‬
‫‪(GLB) Und er wohnte in der Wüste Pharan، und seine Mutter nahm ihm ein‬‬
‫‪Weib aus Agypten land. 182‬‬

‫ﺍﻟﻤﻘﻁﻊ ‪ 21:21‬ﻤﻥ ﺴﻔﺭ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ‪:‬‬

‫‪(FDB) Et il habita dans le désert de Paran; et sa mère lui prit une femme du‬‬
‫‪pays d'Egypte.183‬‬

‫ﺍﻟﻤﻘﻁﻊ ‪ 21:21‬ﻤﻥ ﺴﻔﺭ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ‪:‬‬

‫‪(KJV) And he dwelt in the wilderness of Paran: and his mother took him a wife‬‬
‫‪out of the land of Egypt.184‬‬

‫ﻟﺫﺍ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺍﻟﻘﻭل ﺇﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻟﻡ ﻴﺴﻤﻊ ﺒﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ ﺒـل ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﺴﻤﻊ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺭﺅﻭﻫﺎ ﻭﻤﺎﺯﺍﻟﻭﺍ ﻴﻘﺭﺅﻭﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺤﻭﻱ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻻﺴﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩﻱ ﺍﻟﺘﺭﺍﺜﻲ ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﻡ ﻤﺎ ﺯﺍﻟﻭﺍ ﻴﺤﺘﻔﻅـﻭﻥ ﺒﺎﺴـﻡ ﺇﺠﻴﺒـﺕ )‪(Egypt‬‬
‫ﺍﻟﻌﺭﻴﻕ ﻜﻤﺴﻤﻰ ﻟﺒﻼﺩ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻓﻲ ﺨﺭﺍﺌﻁﻬﻡ ﻭﻭﺜﺎﺌﻘﻬﻡ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ‬
‫ﻭﻴﺩﺭﺱ ﻷﻁﻔﺎﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻡ ﺘﹸﺤﺩﺙ "ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺔ" ﺨﻠﻼﹰ ﻓﻲ ﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻓﻘﻁ ﺒل ﺍﻤﺘﺩ ﺘﺄﺜﻴﺭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌـﺩ‪ .‬ﻭﻗـﺩ‬
‫ﺘﻨﺒﻪ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺨﻁﻭﺭﺓ "ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺔ"‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﻡ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺜﺎﺭ ﻨﻘﺎﺸـﺎﺕ ﺤـﻭل‬
‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻜﺘﻨﻔﺕ ﻋﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﻋﺘﻤﺩﻭﺍ ﻤﺎ ﺠـﺎﺀ ﻓـﻲ "ﺍﻟـﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺔ"‬
‫ﻓﺎﺩﺨﻠﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﺘﺎﻫﺎﺕ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﻏﻨﻰ ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬ﻭﺸﺭﺡ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗـﻀﺎﺕ ﺍﻟﻤـﺴﻴﺤﻴﺔ‬
‫ﺒﻘﻭﻟﻪ "‪...‬ﺇﻨﻤﺎ ﻋﻭﻟﻭﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻥ ﺸﻴﺨﺎﹰ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺭﺠﻤﻭﺍ ﺍﻟﺘـﻭﺭﺍﺓ ﻭﻜﺘـﺏ‬
‫ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﺒﻁﻠﻴﻤﻭﺱ ﻓﺈﻥ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻫﺫﺍ ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﺨﻠﻭﻥ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺃﺤﺩ ﻭﺠﻬﻴﻥ ﺇﻤـﺎ‬
‫ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﺼﺎﺩﻗﻴﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺃﻭ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻜﺎﺫﺒﻴﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻜﺎﺫﺒﻴﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻓﻘـﺩ ﺴـﻘﻁ‬
‫ﺃﻤﺭﻫﻡ ﻭﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ﺇﺫ ﻟﻡ ﻴﺭﺠﻌﻭﺍ ﺇﻻ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺭﺓ ﺒﺎﻟﻜﺫﺏ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺼﺎﺩﻗﻴﻥ ﻓﻲ‬
‫ﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﺤﺼﻠﺕ ﺘﻭﺭﺍﺘﺎﻥ ﻤﺘﺨﺎﻟﻔﺘﺎﻥ ﻤﺘﻜﺎﺫﺒﺘﺎﻥ ﻤﺘﻌﺎﺭﻀﺘﺎﻥ ﺘﻭﺭﺍﺓ ﺍﻟـﺴﺒﻌﻴﻥ ﺸـﻴﺨﺎﹰ ﻭﺘـﻭﺭﺍﺓ‬
‫ﻋﺯﺭﺍﺀ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﻁل ﺍﻟﻤﻤﺘﻨﻊ ﻜﻭﻨﻬﻤﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ ﺤﻘﺎﹰ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻜﻠﹼﻬﻡ ﻤـﺼﺩﻕ‬
‫ﻤﺅﻤﻥ ﺒﻬﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺘﻴﻥ ﻤﻌﺎﹰ ﺴﻭﻯ ﺘﻭﺭﺍﺓ ﺍﻟﺴﺎﻤﺭﻴﺔ ﻭﻻ ﺒﺩ‪ ‬ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺇﺤﺩﺍﻫﻤﺎ ﺤﻘﺎﹰ‬

‫‪182‬‬
‫‪- Gen 21:21-German Luther Bible‬‬
‫‪183‬‬
‫‪- Gen 21:21-French Darby Bible‬‬
‫‪184‬‬
‫‪- Gen 21:21- King James Version‬‬

‫‪136‬‬
‫ﻭﺍﻷﺨﺭﻯ ﻤﻜﺫﻭﺒﺔ ﻓﺄﻴﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﻜﺫﻭﺒﺔ ﻓﻘﺩ ﺤﺼﻠﺕ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺘﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﺒﺎﻁل ﻀـﺭﻭﺭﺓ‬
‫ﻭﻻ ﺨﻴﺭ ﻓﻲ ﺃﻤﺔ ﺘﺅﻤﻥ ﺒﻴﻘﻴﻥ ﺍﻟﺒﺎﻁل ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻭﺭﺍﺓ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻥ ﺸﻴﺨﺎﹰ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻜﺫﻭﺒﺔ ﻓﻠﻘﺩ ﻜﺎﻨﻭﺍ‬
‫ﺸﻴﻭﺥ ﺴﻭﺀ ﻜﺫﺍﺒﻴﻥ ﻤﻠﻌﻭﻨﻴﻥ ﺇﺫ ﺤﺭﻓﻭﺍ ﻜﻼﻡ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺒﺩﻟﻭﻩ ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺼﻔﺘﻪ ﻓﻼ ﻴﺤل ﺃﺨـﺫ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻨﻪ ﻭﻻ ﻗﺒﻭل ﻨﻘﻠﻪ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻭﺭﺍﺓ ﻋﺯﺭﺍﺀ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻜﺫﻭﺒﺔ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻜﺫﺍﺒﺎﹰ ﺇﺫ ﺤﺭﻑ ﻜـﻼﻡ‬
‫ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻻ ﻴﺤل ﺃﺨﺫ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻥ ﻜﺫﺍﺏ ﻭﻻ ﺒﺩ‪ ‬ﻤﻥ ﺃﺤﺩ ﺍﻷﻤﺭﻴﻥ ﺃﻭ ﻴﻜـﻭﻥ ﻜﻼﻫﻤـﺎ‬
‫ﻜﺫﺒﺎﹰ ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺸﻙ‪ ‬ﻓﻴﻪ ﻟﻤﺎ ﻗﺩﻤﻨﺎ ﻤﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺫﺏ ﺍﻟﻔﺎﻀﺢ ﺍﻟﻤﻭﺠـﺏ‬
‫ﻟﻠﻘﻁﻊ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻤﺒﺩﻟﺔ ﻤﺤﺭﻓﺔ ﻭﺴﻘﻁﺕ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺘﺎﻥ ﻤﻌﺎﹰ ﻭﺒﻁل ﺩﻴﻨﻬﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺇﻨﻤﺎ ﻤﺭﺠﻌـﻪ ﺇﻟـﻰ ﺘﻠـﻙ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﻜﺫﻭﺒﺔ ‪ 185"..‬ﻭﻨﺤﻥ ﺇﺫ ﻨﻭﺍﻓﻕ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻠﻴﻠﻪ ﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺤـﺩﺜﺘﻬﺎ‬
‫"ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺔ" ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺩﻋﻭﻩ ﺃﻥ ﻴﻠﺘﻔﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺃﺤﺩﺜﺘﻪ ﻫﺫﻩ "ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺔ" ﻓﻲ ﻋﻘﺎﺌﺩ‬
‫ﺒﻨﻲ ﺠﻨﺴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﻴﻀﺎ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﺤﺴﻥ ﻨﻴـﺔ ﻤـﺎ‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ ﻜﺜﻘﺎﻓﺔ ﻋﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﺤﻴﺙ ﻴﺴﻤﻲ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﺒﻤﺼﺭ ﺸﺄﻥ ﺸﺄﻨﻪ ﺒﺎﻗﻲ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﻭﻫﻭ ﻻ‬
‫ﻴﻌﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﺘﺄﺜﺭ ﺒﺎﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﺘﺄﺜﺭ ﻗﺒﻠﻪ ﻭﺒﻌﺩﻩ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻭﻥ‪.‬‬

‫ﺘﺒﻌﺎﺕ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺇﺴﻘﺎﻁ ﺘﺴﻤﻴﺔ ﻤﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ‬

‫ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻨﻌﻜﺎﺴﺎﺕ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺭﺘﻜﺒﻬﺎ ﻓﺭﻴﻕ "ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺔ" ﺒﺎﺴﺘﺒﺩﺍﻟﻬﻡ ﻤﻔﺭﺩﺓ ﻤﺼﺭ‬
‫ﺒﺎﻟﻘﺒﻁ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺇﻨﹼﻪ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺇﻀﺎﻓﺎﺕ ﻓﺎﺘﻨﺎ ﺫﻜﺭﻫﺎ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﺇﺩﺨﺎل ﻓﺭﻋﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﻜﺄﺤﺩ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ ﺤﻴﺙ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻫﻭ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻬـﺭﻡ ﻓـﻲ‬
‫ﺃﺤﺩﺍﺙ ﻤﺼﺭ‪.‬‬

‫‪ -2‬ﺘﺫﻭﻴﺏ ﻟﻘﺏ "ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ" ﺘﺩﺭﻴﺠﻴﺎﹰ ﻤﻥ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﺍﻟﻌﺭﻴﻘﺔ ﻭﺍﺴﺘﺒﺩﺍﻟﻪ ﺒﻠﻘﺏ "ﺍﻟﻔﺭﺍﻋﻨـﺔ" ﻜـﻲ‬
‫ﻴﻨﺴﺠﻡ ﻤﻊ ﻤﻨﻁﻠﻕ ﺍﻟﺘﺯﻭﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺇﻗﺤﺎﻡ "ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺔ" ﺍﺴﻡ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻜﺄﺤﺩ ﺤﻜﺎﻡ ﻤﻤﻠﻜﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﺒﻁ ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ‪.‬‬

‫‪ -3‬ﺇﺨﻔﺎﺀ ﻫﻭﻴﺔ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺨﺼﻭﺼﺎﹰ ﺍﺴﻤﻪ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻨﺴﺠﻡ ﻤﻊ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻌـﺭﻭﻑ ﻤـﻥ‬
‫ﻤﺴﻤﻴﺎﺕ ﻭﺃﻟﻘﺎﺏ ﻤﻠﻭﻙ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل‪ ،‬ﺨﺸﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﺜﻴﺭ ﺍﻟﺭﻴﺒﺔ ﻨﺸﺎﺯﻫﺎ ﻭﺴـﻁ ﺴﻠـﺴﻠﺔ ﻤﻠـﻭﻙ‬
‫ﻤﺘﻨﺎﻏﻤﺔ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻭﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺔ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻴﻔﺘﻀﺢ ﺒﺫﻟﻙ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﺘﺯﻭﻴﺭ‪ .‬ﻭﻨﻀﺭﺏ ﻤﺜﺎﻻﹰ ﻟﺘﻭﻀـﻴﺢ‬
‫ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺇﺩﺭﺍﺝ ﺍﺴﻡ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻭﺴﻁ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﻴﺸﺒﻪ ﻗﻭﻟﻨـﺎ "ﺇﻥ‬
‫ﻤﻠﻭﻙ ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ ﻫﻡ ﺘﺸﺎﺭﻟﺯ ﺍﻷﻭل ﻭﺘﺸﺎﺭﻟﺯ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻭﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﻭﺩﻴﻔﻴﺩ ﻭﺠـﻭﻥ" ﻓﻬـل‬

‫‪ -185‬ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻔﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻠل ﻭﺍﻷﻫﻭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻨﺤل‪ ،‬ﺹ‪.135‬‬

‫‪137‬‬
‫ﻴﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﻤﻊ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﺴﻡ "ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ" ﻻ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﻻ ﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ ﻭﻻ ﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻤﻠﻭﻜﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﻴﻥ‬
‫ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭﻴﻥ‪.‬‬

‫‪ -4‬ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺘﻨﺴﺠﻡ ﻤﻊ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﻤﺼﺭ‪ ،‬ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺇﺴﻘﺎﻁ ﺍﻟـﻴﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﻬﺭ ﺍﻟﻨﻴل‪.‬‬

‫‪ -5‬ﺘﺸﻭﻴﻪ ﺴﻤﻌﺔ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻭﺍﻟﺸﺭﻕ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﺼـﺒﺤﻭﺍ ﺤـﺴﺏ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ "ﺍﻟـﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺔ"‬
‫ﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻨﺔ "ﻓﺭﺍﻋﻨﺔ"‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻬﻡ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺩ‪‬ﻋﻰ ﺍﻷﻟﻭﻫﻴﺔ ﻭﻨﺎﺯل ﻜﻠﻴﻡ ﺍﷲ ﻤﻭﺴﻰ )ﻉ(‪.‬‬
‫ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺃﺴﻘﻁﻭﺍ ﻜل ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻤﻥ ﻟﻌﻥ ﻭﻁﺭﺩ ﻤﻥ ﺭﺤﻤﺔ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻭﺴﻼﻟﺔ ﺍﻟﻔﺭﺍﻋﻨﺔ ﻜﻤﺎ‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ "ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺔ"‪ ،‬ﻓﺤﻠﹼﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻤﺔ ﺯﻭﺭﺍﹰ ﻭﺒﻬﺘﺎﻨﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺭﺅﻭﺱ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﻭﺸﻌﺏ ﺍﻟﻘﺒﻁ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺤﺩﻴﻥ‪.‬‬

‫‪ -6‬ﺇﺩﺨﺎل ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ )ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ -‬ﻤﻭﺴﻰ‪ -‬ﻴﻌﻘـﻭﺏ‪ -‬ﻴﻭﺴـﻑ( ﻓـﻲ‬
‫ﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﺯﻭﺭﺍﹰ ﻭﺠﻌﻠﻬﺎ ﺒﺫﻟﻙ ﺃﺭﻀﺎﹰ ﻤﻘﺩﺴﺔ ﺒﻔﻀﻠﻬﻡ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﺭﻓﻊ ﻤﻥ ﺭﺼﻴﺩ ﻤﻤﻠﻜـﺔ ﺍﻟﻘـﺒﻁ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻭﺍﻨﻌﻜﺱ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺎﹰ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺩﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﻴﺏ ﻭﺍﻟﺒﻌﻴﺩ‪.‬‬

‫‪ -7‬ﺇﻗﺤﺎﻡ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻓﻲ ﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﻋﺒﺭ ﻨﺎﻓﺫﺓ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭﻫﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺘﺒﺭﻴﺭ ﻤﻁـﺎﻟﺒﺘﻬﻡ ﺒـﺄﺭﺽ‬
‫ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﻤﺴﺘﻘﺒﻼﹰ‪ .‬ﻭﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻓﺘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺠﻭﺯﻴﻑ ﺴﻤﻴﺙ ﺍﻟﺴﺎﻟﻔﺔ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻋﺒﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻓـﻲ ﻗـﻭل‬
‫ﻴﻬﻭﺩ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺇﻥ ﺃﺠﺩﺍﺩﻫﻡ ﻫﻡ ﺒﻨﺎﺓ ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ ﻭﻟﻴﺱ ﺸﻌﺏ ﺍﻟﻘﺒﻁ‪.‬‬

‫‪ -8‬ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺃﺭﺽ ﻤﻭﻋﻭﺩﺓ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﻠﻴﻬﻭﺩ ﻴﻁﺎﻟﺒﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺘﻀﻡ‪ ‬ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻨﻴـل‬
‫ﻭﺍﻟﻔﺭﺍﺕ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻁﺏ ﺭﻏﻡ ﻓﺩﺍﺤﺘﻪ ﻓﻘﺩ ﻨﻌﺘﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﺎﻟﻘﻠﻴل ﻗﻴﺎﺴﺎﹰ ﺒﺎﻟﻀﺭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺤﺩﺜﻭﻩ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻭﺍﻟﻼﺤﻘﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﺃﺼﻌﺩﺓ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬

‫‪ -9‬ﺘﺭﺴﻴﺦ ﺼﻭﺭﺓ ﻭﺜﻨﻴﺔ ﻟﻠﺸﻌﺏ ﺍﻟﻘﺒﻁﻲ ﺍﻟﻤﻭ‪‬ﺤ‪‬ﺩ ﻓﻲ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻷﻥ ﺫﻟـﻙ ﻤـﺎ ﺠـﺎﺀﺕ ﺒـﻪ‬
‫"ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺔ"‪.‬‬

‫‪ -10‬ﺘﺄﺜﺭ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ ﻤﻥ ﺒﺭﺩﻴﺎﺕ ﻭﻨﻘﻭﺵ ﻭﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﻤﺤﻔﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﻫﺭﺍﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺩﺍﻓﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺒﺩ ﺒﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻤﻴﻥ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﺤﺎﺓ ﻤﻥ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ "ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺔ"‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺃﺸـﺎﻋﺕ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺃﻥ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﻭﻤﻠﻭﻜﻬﻡ ﻭﺜﻨﻴﻭﻥ‪ .‬ﻓﺼﺎﺭ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺘﺭﺠﻤﺎﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺘﺄﻟﻴﻪ ﺍﻟﻤﻠﻙ "ﻓﺭﻋﻭﻥ" ﺍﻨﺴﺠﺎﻤﺎﹰ ﻤﻊ ﺜﻘﺎﻓﺔ "ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺔ" ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴـﺔ ﺭﺒﻤـﺎ‬
‫ﺘﺭﺴﻡ ﺼﻭﺭﺓﹰ ﻤﻐﺎﻴﺭﺓﹰ ﺘﻤﺎﻤﺎﹰً ﻟﻤﺨﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻡ‪.‬‬

‫‪138‬‬
‫‪ -11‬ﺍﺨﺘﻔﺎﺀ ﺫﻜﺭ ﻨﺒﻲ ﺍﷲ ﺇﺩﺭﻴﺱ )ﻉ( ﻭﻋﻠﻤﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ﺍﻟﻤﻨﺘﺸﺭﺓ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﻭﺘﺤﻭﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺇﻟﻪ‬
‫ﻤﻌﺒﻭﺩ ﻭﺜﻨﻲ ﺤﺴﺏ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻤﻴﻥ‪.‬‬

‫‪ -12‬ﺃﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺸﺭﻗﻲ ﺒﻤﺎ ﻴﺤﻭﻴﻪ ﻤﻥ ﻗﺒﺎﺌل ﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻟﻡ ﻴﺨﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ‬
‫ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺘﺩﻋﻰ ﻤﺼﺭ ﺘﻘﻊ ﺒﺒﻁﻥ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﻗﻁ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺘـﺄﺜﺭ ﺒﻤـﺭﻭﺭ‬
‫‪ 800‬ﺴﻨﺔ ﻤﻥ ﺘﻔﺸﻲ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﺘﺤﻤﻠﻬﺎ ﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻤﻥ ﺭﻭﻤـﺎﻥ ﻭ ﺍﻏﺭﻴـﻕ ﻭﺍﺴـﺒﺎﻥ‬
‫ﻭﺍﻓﺭﻨﺠﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻭﻴﺒﺎﺭﻜﻬﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻟﻜﻬﻨﺔ‪ .‬ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﺩﺍﹰ ﺜﻘﺎﻓﻴﺎﹰ ﺠﺎﺭﻓﺎﹰ ﻴـﺼﺭ‪‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﻤﻭﺴﻰ )ﻉ( ﺠﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﻜﻤﺎ ﺃﻟﻘﻤﺘﻬﻡ ﺜﻘﺎﻓﺔ "ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺔ" ﻭﺒﻨﺎﺘﻬـﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻨـﺕ‬
‫ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺃﻥ ﺍﺴﺘﺴﻠﻤﺕ ﺃﺠﻴﺎل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺸﺭﻗﻲ ﺍﻟﻤﺘﻼﺤﻘﺔ ﺘﺤﺕ ﻭﻁـﺄﺓ ﺍﻟﻤـﺩ ﺍﻟﺜﻘـﺎﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺒـﻲ‬
‫ﺍﻟﻁﻭﻴل ﺍﻷﻤﺩ‪ ،‬ﻓﺘﺒﻨﹼﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺸﺭﻗﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻤﺤﺘﻔﻅﺎﹰ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﺴﻡ ﻤـﺼﺭ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺨﺘﺯﻨﻪ ﺫﺍﻜﺭﺘﻪ‪ .‬ﻭﻟﻡ ﻴﺠﺩ ﺍﻟﺸﺭﻗﻲ ﺃﻤﺎﻤﻪ ﻤﺨﺭﺠﺎﹰ ﺴﻭﻯ ﺃﻥ ﻴ‪‬ﺴﻘﻁ ﺍﺴﻡ ﻤﺼﺭ ﺘـﺩﺭﻴﺠﻴﺎﹰ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻘﺒﻁ‪ .‬ﻓﺼﺎﺭ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﻤﺴﻠﹼﻤﺎﹰ ﺒﺄﻥ ﺍﺴﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﻤﻭﺴﻰ )ﻉ( ﻜـﺎﻥ‬
‫ﻤﺼﺭ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﻘﻡ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺩﻟﻴل ﺒل ﻜﺎﻥ ﻤﺤﺽ ﻭﻫﻡ ﺸـﺎﺌﻊ ﻤـﺼﺩﺭﻩ ﺍﻟﻭﺤﻴـﺩ ﻫـﻭ‬
‫"ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺔ" ﻭﻤﻔﺘﺎﺡ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻫﻭ "ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ"‪.‬‬

‫‪ -13‬ﺒﻌﺩ ﺍﺨﺘﺭﺍﻕ ﺜﻘﺎﻓﺔ "ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺔ" ﻭﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻭﻋﻲ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﺍﻟـﺸﺭﻗﻴﺔ‪ ،‬ﺍﺨﺘﻔـﻰ ﻤـﺴﻤﻰ‬
‫ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﻤﻥ ﻭﻋﻲ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻭﺫﻜﺭﻫﻡ ﺘﺒﺎﻋﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺤلﱠ ﻤﺤﻠﻪ ﻨﻌﺕ "ﻤﺼﺭﻴﻴﻥ" ﺍﻨﺴﺠﺎﻤﺎﹰ ﻤـﻊ ﺍﻻﺴـﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﻔﻭﺭ ﻓﻲ ﺫﺍﻜﺭﺓ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﺘﺴﻠﻤﻴﻥ ﻟﻭﻫﻡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﺍﻟﻘﺎﺩﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﺏ‪.‬‬

‫‪ -14‬ﺍﻨﺤﺴﺎﺭ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻭﺍﺴﺘﺒﺩﺍﻟﻪ ﺘﺩﺭﻴﺠﻴﺎﹰ ﺒﻤﺼﺭ ﺘﻌﺎﺭﻓﺎﹰ ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻭﻀـﻊ‬
‫ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺒﻌﺜﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﻭﺼﻭﻻﹰ ﺇﻟﻴﻨﺎ‪.‬‬

‫‪ -15‬ﻟﺤل ﻤﻌﻀﻠﺔ ﺍﺴﺘﻌﺼﺎﺀ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﻭﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻨﺩﺜﺎﺭ ﻤﻥ ﺫﺍﻜـﺭﺓ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﻭﺘـﺭﺍﺜﻬﻡ‬
‫ﻭﻜﺘﺒﻬﻡ‪ ،‬ﺘﻡ‪ ‬ﺍﺨﺘﺯﺍل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺜﻘﺎﻓﻴﺎﹰ ﻓﻲ ﻤﻥ ﺒﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﺩﻴﻥ ﻋﻴﺴﻰ )ﻉ( ﻤﻥ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ‪ .‬ﺃﻤ‪‬ـﺎ‬
‫ﺍﻟﺴﻭﺍﺩ ﺍﻷﻋﻅﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻋﺘﻨﻘﻭﺍ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﺘﺤﻭﻟﻭﺍ ﺘﺩﺭﻴﺠﻴﺎﹰ ﻤﻥ ﻨﻌﺕ ﺍﻷﻗﺒـﺎﻁ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﻨﻌﺕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺍﻨﺴﺠﺎﻤﺎﹰ ﻤﻊ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻴﺩﻋﻭﻨﻬﻡ ﺒﻪ ﺤﺘﻰ ﻗﺒل‬
‫ﺃﻥ ﻴﻔﺘﺤﻭﺍ ﺒﻼﺩﻫﻡ‪ .‬ﻭﺒﻘﻲ ﺍﻟﺤﺎل ﻜﺫﻟﻙ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪.‬‬

‫ﻭﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺭﻡ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻭﺭﻓﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺴﻘﺎﻁ ﺍﻟﻤﺘﻌ‪‬ﻤﺩ ﻭﺘﺒﻌﺎﺘﻪ ﻋـﻥ ﻜﺎﻫـل ﺍﻟﻘـﺒﻁ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺒﻁﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻟﻴﻌﻴﺩ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﺴﻡ ﻤﺼﺭ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻁﻤﺭﻩ ﻓﺭﻴﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻬﻨﺔ‬
‫ﻓﻲ "ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺔ" ﻟﻴﺸﺘﺭﻭﺍ ﺒﺫﻟﻙ ﺜﻤﻨﺎﹰ ﻗﻠﻴﻼ‪ .‬ﻭﻜﻠﹼﻑ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﻤﺤﻤﺩ ﺒـﻥ ﻋﺒـﺩ ﺍﷲ )ﺹ(‬

‫‪139‬‬
‫ﻭﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺃﻥ ﻴﺭﻓﻌﻭﺍ ﻋﻥ ﻜﺎﻫل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻬﺘﺎﻥ ﻭﺍﻟﻭﻫﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻤﺘﺩ ‪ 800‬ﺴﻨﺔ ﻤﻨـﺫ‬
‫ﺼﺩﻭﺭ "ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺔ" ﺤﺘﻰ ﺒﻌﺜﺔ ﺨﺎﺘﻡ ﺍﻟﻨﺒﻴﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ )ﺹ(‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﺒﺩﻻﹰ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴـﺼﺤﺢ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﻭﻴﻌﻴﺩﻭﺍ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺍﺒﺘﻠﻌﺘﻬﻡ ﻟﻸﺴﻑ ﺩﻭﺍﻤـﺔ ﺍﻟـﻭﻫﻡ‬
‫ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ ﻭﺜﻘﺎﻓﺘﻪ ﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻨﺔ ﻷﻜﺜﺭ ﻤﻥ ‪ 800‬ﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﺍﻨﺩﺴﺕ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺎﺘﻬﻡ ﻓـﻲ ﺘﻔﺎﺴـﻴﺭﻨﺎ‬
‫ﻭﺃﺴﺎﻁﻴﺭﻨﺎ ﻭﺘﺭﺍﺜﻨﺎ ﻭﺘﺒﻠﻭﺭﺕ ﻭﺘﺤﺠﺭﺕ ﺤﺘﻰ ﺒﺎﺘﺕ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻨﺘﻨﺎﻗﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺠﻴل ﺇﻟﻰ ﺠﻴل‪ .‬ﻭﺃﺼـﺒﺤﺕ‬
‫ﺘﻠﻙ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺎﺕ ﻤﺼﺩﺭﺍﹰ ﻤﻌﺭﻓﻴﺎﹰ ﻟﻨﺎ ﺒﺩﻻﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﺘﻤﻜﻥ ﻤﺤﺭ‪‬ﻓﻭ ﺍﻟﻴﻬـﻭﺩ ﺒـﺫﻟﻙ ﻤـﻥ‬
‫ﺇﺴﻜﺎﺕ ﺍﻟﺨﺼﻡ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﻓﻀﺢ ﺃﻓﺎﻋﻴﻠﻬﻡ ﻭﻜﺸﻑ ﺨﻁﻭﺭﺓ ﺘﺤﺭﻴﻔﻬﻡ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﷲ ﺃﻤﺭﺍﹰ ﻫـﻭ‬
‫ﺒﺎﻟﻐﻪ‪ .‬ﻓﻼﺒﺩ ﻤﻥ ﺇﺭﺠﺎﻉ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﻨﺼﺎﺒﻬﺎ ﺒﺘﺼﻔﻴﺔ ﺘﺭﺍﺜﻨﺎ ﻤﻥ ﻋﻭﺍﻟﻕ ﺍﻟﻭﻫﻡ ﺍﻟﻴﻬـﻭﺩﻱ ﻭﺇﻋـﺎﺩﺓ‬
‫ﺘﺜﻘﻴﻑ ﺃﺠﻴﺎﻟﻨﺎ ﺒﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﺘﻐﺸﺕ ﺒﺎﻟﻭﻫﻡ‪ .‬ﻭﻟﺴﻨﺎ ﻨﺩ‪‬ﻋﻲ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺴﻬل ﻴﺴﻴﺭ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻭﻓﹼـﻕ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﺼﺩﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺴﺎﺌﺩﺓ ﻋﻤﺭﻫﺎ ‪ 800‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺠﺎﺀﺘﻬﻡ ﻤﺘﻠﻔﻌﺔ ﺒﺎﻟﺤﻕ‪،‬‬
‫ﻓﻜﻴﻑ ﺤﺎﻟﻨﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻭﻗﺩ ﺼﺎﺭ ﻋﻤﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﻐﺸﻭﺸﺔ ‪ 2200‬ﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺒل ﻭﻗﺩ ﺯﻜﺎﻫﺎ ﺠﻤﻠﺔ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻤﻌﺘﺒﺭﻴﻥ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﻓﺘﺘﻨﻭﺍ ﺒﺄﻟﻕ‪ ‬ﺍﻟﺘﻬﻭﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﺒﺩ‪ ‬ﻤـﻥ ﺇﺼـﻼﺡ‬
‫ﺍﻟﺨﻠل ﻤﻬﻤﺎ ﻁﺎل ﺍﻷﻤﺩ‪.‬‬

‫ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺤ‪‬ﺭﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪"-‬ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ" ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ‬

‫ﻟﻴﺱ ﻋﺠﺒﺎﹰ ﺃﻥ ﻴﺘﺴﺎﺀل ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻋﻥ ﺼﺤﺔ ﻤﺎ ﺘﻜﹼﺸﻑ ﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﺤﻘـﺎﺌﻕ ﺤﺘـﻰ ﺍﻵﻥ‬
‫ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺭﺤﻠﺘﻨﺎ ﻟﻠﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻫﻭﻴﺔ ﻓﺭﻋﻭﻥ‪ .‬ﻓﻬل ﺤﻘﺎﹰ ﻴﻌﻘل ﻷﻤ‪‬ﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒـﺩ ﺍﷲ )ﺹ(‪ ،‬ﻤﻨـﺫ‬
‫ﺼﺩﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻷﻭل‪ ،‬ﺃﻥ ﺘﺘﻭﻫﻡ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﺼﺎﺭﺥ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺃﻥ ﺘﻁﻠﻕ ﺍﺴﻤﺎﹰ ﺨﻁﺄ ﻋﻠـﻰ ﺒـﻼﺩ‬
‫ﻤﺠﺎﻭﺭﺓ ﻟﻬﻡ ﺒﺤﺠﻡ ﻭﻋﻅﻤﺔ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻘﺒﻁ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴ‪‬ﺘﻨﺎﻗل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﺠﻴﻼﹰ ﺒﻌﺩ ﺠﻴل!؟ ﺇﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺘـﺴﺎﺅل‬
‫ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻨﻪ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﺩﺒﺭ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺇﻥ ﺃﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺃﻱ ﺤﻘﺒﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺎ ﻫـﻲ ﺇﻻ ﺘﺠﻤـﻊ‬
‫ﺒﺸﺭﻱ ﻴﺨﻀﻊ ﻟﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﻓﻜﺭﻴﺔ ﻤﺜﻠﻪ ﻤﺜل ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻡ‪ .‬ﻓﻤﺠﺭﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻲ‬
‫ﻴﻭﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻗﺭﻴﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﻋﻬﺩ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ )ﺹ( ﺤﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻠﺒﺱ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺙ ﻗﺎﺌﻤـﺎﹰ ﻤﻨـﺫ‬
‫‪ 800‬ﺴﻨﺔ ﻗﺒل ﻋﻬﺩﻫﻡ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﻌﻔﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﻤﻐﺒﺔ ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ ﻓﻲ ﺤﺒﺎﺌل ﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﺍﻹﻨﺱ ﻭﺍﻟﺠﻥ ﻤﺎ‬
‫ﻟﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﺤﺫﺭﻴﻥ ﻭﻴﻘﻅﻴﻥ ﻭﺨﺼﻭﺼﺎﹰ ﺃﻨﻬﻡ ﺤﺩﻴﺜﻭ ﻋﻬﺩ ﺒﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ‪ .‬ﻭﺇﻻ ﻓﻠﻡ ﻴﺤـﺫﺭﻨﺎ‬
‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ ﻤﻥ ﺘﺤﺭﻴﻑ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺘﺯﻭﻴﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﻋﺩﺓ ﺁﻴﺎﺕ ﻭﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﺇﺫﺍ ﻜﻨﹼﺎ ﺒﻤﺄﻤﻥ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ؟‬
‫ﻓﻬﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺭ ﺍﻟﻤﺘﺤﻀﺭ ﻗﺩ ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺤﺒﺎﺌل ﻁﺭﺡ ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺒل ﺤﺘﻰ ﺴـﻭﺍﺩ ﺃﺘﺒـﺎﻉ‬
‫ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺘﻡ‪ ‬ﺘﻭﺠﻴﻬﻬﻡ ﺒﻨﺠﺎﺡﹴ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﺒﺩﻻﹰ ﻤﻥ ﻤﺼﺭ ﻜﻤﺎ ﺘﺒـﻴﻥ ﻟـﻙ‪ .‬ﻭﻟـﻥ ﻴﺭﻀـﻲ‬
‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﺇﺫﺍ ﻋﻠﻤﻭﺍ ﺃﻥ ﻤﺎ ﺘﻡ‪ ‬ﺘﻭﺠﻴﻬﻬﻡ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﺤﺽ ﺴﺭﺍﺏ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﻡ‪ ‬ﺍﺤﺘﻭﺍﺅﻨﺎ ﻨﺤـﻥ ﺃﺘﺒـﺎﻉ‬

‫‪140‬‬
‫ﺨﺎﺘﻡ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻜﺨﺼﻡ ﻤﻌﺭﻓﻲ ﻭﺘﻡ‪ ‬ﺘﻭﺠﻴﻬﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭﹴ ﻤﻭﻫﻭﻤﺔ‪ ‬ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻏﻔل ﺁﺒﺎﺅﻨـﺎ‬
‫ﻋﻥ ﺘﺤﺫﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﻥ ﺃﻓﺎﻋﻴل ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ‪ .‬ﻭﻤﺎ ﺯﻟﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﻭﺍﻟﻐﺭﺏ ﻨﻌﻴﺵ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﺼﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻤﻨﺎ ﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﻋﺩﺩﻨﺎ ﺃﻜﺒﺭ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺘﻌﺩﺍﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺼـﺩﺭ ﺍﻹﺴـﻼﻡ‬
‫ﻭﺍﻁﻼﻋﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺘﻲ ﺍﻟﻤﺘﺭﺍﻜﻡ ﻴﻔﻭﻕ ﺒﻤﺌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﺍﺕ ﺍﻁﻼﻋﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﺤﺩﺙ ﻟﻨﺎ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ!‬
‫ﻓﻤﺎ ﺍﻟﻐﺭﺍﺒﺔ ﻤﻥ ﺤﺩﻭﺙ ﺫﻟﻙ ﻟﻬﻡ؟ ﺃﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺼﺎﻑ ﺃﻥ ﻻ ﻨﻠﺯﻤﻬﻡ ﺒﻤﺎ ﻻ ﻨﻠﺯﻡ ﺒﻪ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ؟ ﺜﻡ ﺃﻥ‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﺘﺞ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺔ ﺍﻟﺒﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺼﺩﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻴـﺭﺩ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺭﺃﻱ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪" .‬ﻓﺎﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺔ" ﻟﻭﺜﺕ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﻭﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ ﻭﺍﻷﺠﻨﺎﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻷﻋـﺭﺍﻕ‬
‫ﻭﺍﻟﺨﻠﻕ ﻭﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﻋﻠﻭﻡ ﻭﻤﻌﺎﺭﻑ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻜـﺎﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤـﻥ‬
‫ﻴﺴﺘﻨﻜﺭ ﻤﺎ ﻴﺸﻴﻌﻭﻨﻪ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺤﻭﺍﺀ ﺨﻠﻘﺕ ﻤﻥ ﻀﻠﻊ ﺁﺩﻡ‪ .‬ﻭﻟﻭ ﺘﺘﺒﻌﺕ ﺃﺼل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﺒـﺭ ﻷﻭﺼـﻠﻙ‬
‫ﺴﺭﺍﻋﺎﹰ ﺇﻟﻰ "ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺔ"‪ .‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺒﻴﻥ ﻋﻠﻤـﺎﺀ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤـﻥ ﺭﺩ‪ ‬ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ‬
‫"ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺔ" ﺍﻟﻤﺘﻔﺸﻴﺔ ﻭﻤﺜﺎل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻨﻘﺭﺅﻩ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺘﺒﺱ "ﺴﺌل )ﺃﺒﻭ ﻋﺒـﺩ ﺍﷲ ﺍﻟـﺼﺎﺩﻕ(‬
‫ﻋﻥ ﺨﻠﻕ ﺤﻭﺍﺀ ﻭﻗﻴل ﻟﻪ ﺃﻥ ﺃﻨﺎﺴﺎﹰ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﺨﻠﻕ ﺤﻭﺍﺀ ﻤـﻥ ﻀـﻠﻊ ﺁﺩﻡ‬
‫ﺍﻷﻴﺴﺭ ﺍﻷﻗﺼﻰ؟ ﻗﺎل ﺴﺒﺤﺎﻥ ﺍﷲ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻭﺍﹰ ﻜﺒﻴﺭﺍﹰ ‪ ،‬ﺃﻴﻘﻭل ﻤﻥ ﻴﻘـﻭل ﻫـﺫﺍ ﺃﻥ ﺍﷲ‬
‫ﺘﺒﺎﺭﻙ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻤﺎ ﻴﺨﻠﻕ ﻵﺩﻡ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻀﻠﻌﻪ‪ ،‬ﻭﺠﻌل ﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻤـﻥ‬
‫ﺃﻫل ﺍﻟﺘﺸﻨﻴﻊ ﺴﺒﻴﻼﹰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻼﻡ ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﺇﻥ ﺁﺩﻡ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﻜﺢ ﺒﻌﻀﻪ ﺒﻌﻀﺎﹰ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﻀـﻠﻌﻪ ﻤـﺎ‬
‫ﻟﻬﺅﻻﺀ ﺤﻜﻡ ﺍﷲ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﻭﺒﻴﻨﻬﻡ"‪ 186‬ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺘﺴﺎﺀل ﻤﻥ ﻫﻡ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜـﺎﻨﻭﺍ ﻤﻨـﺫ ﻋﻬـﺩ‬
‫ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ )ﻉ( ﺍﻟﺤﻔﻴﺩ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻟﺭﺴﻭل ﺍﷲ )ﺹ( ﻴﺘﻨﺎﻗﻠﻭﻥ ﻭﻴﺒﺜﻭﻥ ﺜﻘﺎﻓﺔ "ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺔ" ﺍﻟﺘﻲ ﺘـﺼﺩﻯ‬
‫ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ )ﻉ( ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺯﻤﺎﻨﻬﻡ؟ ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﻭﺼل ﺼﻭﺕ ﻫـﺅﻻﺀ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺎﺠﺩﻨﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﺨﺘﻔﻰ ﻗﻭل ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ )ﻉ( ﻋﻥ ﻤﺴﺎﻤﻌﻨﺎ؟ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺃﻥ ﺯﺨﻡ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺒﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﻋﻤﺭﻫﺎ ‪ 800‬ﺴﻨﺔ ﺃﻗﻭﻯ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﻐﻴﺭ ﻓﻲ ‪ 40‬ﺃﻭ ‪ 200‬ﺴﻨﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺒﻌﺜﺔ ﺍﻟﻤﺤﻤﺩﻴـﺔ ﻻ ﺴـﻴﻤﺎ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻟﻡ ﻴ‪‬ﻨﺸﺌﻭﺍ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺠﺎﺩﺓ ﻟﺘﺼﻔﻴﺔ ﺜﻘﺎﻓﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺸﻭﺒﺔ ﺒﺎﻟﺘﻠﺒﻴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺘﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﻭﺭﺜﻭﻫﺎ ﻋﻥ ﺃﺒﺎﺌﻬﻡ ﻗﺒل ﺍﻟﺒﻌﺜﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴ‪‬ﻔﺘﺭﺽ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺠﺎﺀ ﻤﺼﺤﺤﺎﹰ ﻟﻤﺎ ﺃﺤﺩﺜﺘﻪ ﻤﻥ ﻤﻴلٍ ﻋـﻥ‬
‫ﺠﺎﺩﺓ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ )ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﹼﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﺭﹺﻴﺩ‪ ‬ﺃَﻥ ﻴ‪‬ﺘﹸﻭﺏ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﺭﹺﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺘﱠﺒﹺﻌ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺍﻟـﺸﱠﻬ‪‬ﻭ‪‬ﺍﺕ‪ ‬ﺃَﻥ ﺘﹶﻤ‪‬ﻴﻠﹸـﻭﺍﹾ ﻤ‪‬ـﻴ‪‬ﻼﹰ‬
‫ﻋ‪‬ﻅ‪‬ﻴﻤ‪‬ﺎ()ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ .(27:‬ﻓﺤﺘﻰ ﻴﻭﻤﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺘﺠﺩ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺠﺩﻨﺎ ﻤﻥ ﻴﺭﺘﻘﻲ ﻤﻨﺒﺭ ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ )ﺹ( ﻟـﻴﻠﻘﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﺄﻥ ﺤﻭﺍﺀ ﺨﻠﻘﺕ ﻤﻥ ﻀﻠﻊ ﺁﺩﻡ ﺍﻷﻴﺴﺭ ﺍﻷﻋﻭﺝ ﻭﻴﻨﺴﺏ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺨﺒـﺭ ﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ ﺍﻟﻌﻠـﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﻤﺩﻴﺔ‪ .‬ﻓﻠﻡ ﻨﻌﺠﺏ ﻤﻥ ﺃﺒﺎﺌﻨﺎ ﻭﻨﺤﻥ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺒﻬﻡ ﺴﺎﺌﺭﻭﻥ ﻤﺎﺩﻤﻨﺎ ﻨﻨﺘﻬﺞ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴـﺩ ﺍﻷﻋﻤـﻰ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﻘل ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺘﺩﺒﺭ‪ ،‬ﺜﻡ ﺇﺫﺍ ﺘﺩﺒﺭﻨﺎ ﻭﻭﻋﻴﻨﺎ ﻟﻡ ﻨﻌﻤل ﺒﻤﺎ ﺘﻌﻠﻤﻨﺎ ﻭﻋﻠﻤﻨﺎ؟!‬

‫‪ -186‬ﺍﻟﺼﺩﻭﻕ‪ ،‬ﻋﻠل ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪.17‬‬

‫‪141‬‬
‫ﻭﻟﻜﻲ ﻴﻜﻭﻥ ﻜﻼﻤﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻤﻠﻤﻭﺴﺎﹰ ﻨﻭﺭﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺜﺎل‪ :‬ﺍﻟﻕ‪ ‬ﻨﻅـﺭﺓ ﺴـﺭﻴﻌﺔ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ .‬ﺜﻡ ﺃﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺅﺍل‪ :‬ﻤﺎﺫﺍ ﺘﺒﺎﺩﺭ ﺇﻟﻰ ﺫﻫﻨﻙ ﻷﻭل ﻭﻫﻠﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ‬
‫ﺸﺎﻫﺩﺕ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻀﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ؟ ﻫل ﺘﺒﺎﺩﺭ ﺇﻟﻰ ﺫﻫﻨﻙ ﻤﺜﻼﹰ ﺍﻟﻨﻌﺕ ﺍﻟـﺸﺎﺌﻊ "ﺍﻟﻬﻨـﻭﺩ‬
‫ﺍﻟﺤﻤﺭ"؟ ﻭﺇﺫﺍ ﻜﻨﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻻﺴﺘﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﻴﺘﺒﺎﺩﺭ ﺘﻌﺒﻴﺭ "ﺍﻟﻬﻨﻭﺩ ﺍﻟﺤﻤﺭ" ﻓﻲ ﺫﻫﻨﻬﺎ ﻓﻜـﻡ‬
‫ﺘﻌﺘﻘﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ ﻟﻥ ﻴﻘﻔﺯ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ ﻓﻲ ﺃﺫﻫﺎﻨﻬﻡ؟ ﻟﻘﺩ ﻋﻠﻕ ﺍﺴﻡ "ﺍﻟﻬﻨﻭﺩ ﺍﻟﺤﻤﺭ"‬
‫ﺜﻘﺎﻓﻴﺎﹰ ﻓﻲ ﻭﻋﻴﻨﺎ ﻭﻫﻭ ﺍﺴﻡ‪ ‬ﻭﻭﺼﻑ ﻻ ﻴﻤﺕﹼ ﺒﺼﻠﺔ ﻗﺭﻴﺒﺔ ﺃﻭ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻷﺒﺎﺘﺸﻲ ﻭﻗﺒﺎﺌل ﺍﻷﻨﻜـﻲ‬
‫‪187‬‬
‫ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺴﻜﺎﻥ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﺍﻷﺼﻠﻴﻴﻥ‪ .‬ﻭﻟﻥ ﻴﺭﻀﻰ ﺃﺤﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺎﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻜﺎﺩﻭ ﻭﺍﻵﺩﻭﻯ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﺍﺕ‬
‫ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺃﻥ ﺘﺴﻤﻴﻬﻡ ﺃﻭ ﺘﻨﺴﺒﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﻤﻴﺎﺘﻬﻡ‪ .‬ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﻨﺴﻔﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﻁﺌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺤﻤﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻭﻋﻴﻨﺎ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺘﺭﺍﺙ ﻗﺒﺎﺌل ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻴﺒﻠﻎ ﺘﻌﺩﺍﺩﻫﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ‪ 112‬ﻤﻠﻴـﻭﻥ‬
‫‪188‬‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﻴﺵ ﻵﻻﻑ ﺍﻟﺴﻨﻴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺒﺄﻤﺭﻴﻜﺎ ﺍﻟـﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﺭﻏـﻡ ﺃﻨـﻑ‬ ‫ﻨﺴﻤﺔ‬
‫ﺴﻜﺎﻨﻬﺎ ﺍﻷﺼﻠﻴﻴﻥ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﻅﻠﻡ ﻭﺒﻬﺘﺎﻥ ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺍﻟﺴﻜﻭﺕ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﻭﻋﻴﻨﺎ‬
‫ﻭﺜﻘﺎﻓﺘﻨﺎ ﻭﻟﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻬل ﺍﻗﺘﻼﻋﻪ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﺴﺘﻘﺭ ﻓـﻲ ﻻ ﻭﻋﻴﻨـﺎ ﺇﻻ ﺒﺎﻻﺴﺘﺌـﺼﺎل ﻭﺇﻋـﺎﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﺘﺜﻘﻴﻑ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺘﻔﻌﻠﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﺭﺍﺜﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺼﻔﺔ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻭ‪‬ﺝ ﻟﻨﻌـﺕ ﻤـﻥ‬
‫ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﻬﻨﻭﺩ ﺍﻟﺤﻤﺭ "ﺒﺴﻜﺎﻥ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﺍﻷﺼﻠﻴﻴﻥ"‪ .‬ﻓﻠﻭ ﺘﺩﺒﺭﺕ ﻓﻲ ﻜﻴﻑ ﺘﻡ‪ ‬ﺇﺴـﻘﺎﻁ ﻤـﺴﻤﻰ‬
‫"ﺍﻟﻬﻨﻭﺩ ﺍﻟﺤﻤﺭ" ﺜﻘﺎﻓﻴﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺎﺌل ﺍﻷﺒﺎﺘﺸﻲ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻟﺘﺒﻴﻥ ﻟﻙ ﻜﻴﻑ ﺃٌﺴﻘﻁ ﺍﺴﻡ ﻤﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘـﺒﻁ‬
‫ﻓﻲ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻷﻭﺍﺌل‪ .‬ﻓﻘﺩ ﺃﻗﻨﻊ ﺍﻟﺭﺒﺎﻥ ﻜﺭﻴﺴﺘﻭﻓﺭ ﻜﻭﻟﻭﻤﺒﺱ ﺇﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭ ﺃﺴﺒﺎﻨﻴﺎ ﻓـﻲ ﺴـﻨﺔ‬
‫‪ 1492‬ﻤﻴﻼﺩﻴﺔ ﺒﺄﻨﻪ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻜﺸﺎﻑ ﻁﺭﻴﻕ ﺘﺠﺎﺭﻱ ﺠﺩﻴﺩ ﻴﻤﻜﹼﻥ ﺃﺴﺒﺎﻨﻴﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺼـﻭل ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﻬﻨﺩ ﻏﺭﺒﺎﹰ ﺒﺩل ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻱ ﺍﻟﻤﻜﻠﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻠﺘﻑ ﺤﻭل ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ‪ .‬ﻓﺄﺒﺤﺭ ﻜﺭﻴـﺴﺘﻭﻓﺭ ﺒﻤﺒﺎﺭﻜـﺔ‬
‫ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭ ﻭﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻷﺴﺒﺎﻨﻲ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻐﺭﺏ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﺇﻥ ﺍﺼﻁﺩﻡ ﺒﺸﻭﺍﻁﺊ ﺃﺭﺽ ﻤﺠﻬﻭﻟﺔ – ﺃﻤﺭﻴﻜـﺎ‬
‫– ﺤﺘﻰ ﺍﻋﺘﻘﺩ ﺘﺤﺕ ﻫﻴﻤﻨﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺴﺒﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﻤﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺫﻫﻨﻪ ﺃﻨﻪ ﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺸـﻭﺍﻁﺊ ﺍﻟﻬﻨـﺩ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ‪ .‬ﻓﺄﻋﻠﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻓﻲ ﺇﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﺃﺴﺒﺎﻨﻴﺎ ﻭﻤﺴﺘﻌﻤﺭﺍﺘﻬﺎ ﻭﺍﻨﺘﺸﺭ ﺍﻟﺨﺒـﺭ ﻜﺎﻟﻨـﺎﺭ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺸﻴﻡ ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺸﻌﺏ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺭﺽ ﻴ‪‬ﻌﺭﻑ ﻤﻥ ﻴﻭﻤﻬﺎ "ﺒﺎﻟﻬﻨﻭﺩ"‪ .‬ﻓﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺨﻁـﺄ‬
‫ﻭﻟﺒﺱ ﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺫﻫﻥ ﺍﻟﻘﺒﻁﺎﻥ ﻜﻭﻟﻭﻤﺒﺱ ﺒﺴﺒﺏ ﺴﺒﻘﻴﺎﺕ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺨﺎﻁﺌﺔ ﻴﺤﻤﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻭﻋﻴﻪ‪ .‬ﺜﻡ ﺩﺨل‬
‫ﺍﻟﻠﻭﻥ ﺍﻷﺤﻤﺭ ﻻﺤﻘﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺩﻱ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻴﻥ‪.‬‬

‫‪187‬‬
‫‪- Native American Indian Tribes and Languages http://www.native-‬‬
‫‪languages.org/languages.htm#alpha‬‬
‫‪ -188‬ﻤﻨﻴﺭ ﺍﻟﻌﻜﺵ‪ ،‬ﺤﻕ ﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺒﺎﻵﺨﺭ‪ -‬ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻭﺍﻹﺒﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺹ‪.69‬‬

‫‪142‬‬
‫ﻓﻬﻜﺫﺍ ﻜﹸﺘﺏ ﻤﺎ ﻴﺸﺒﻪ "ﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺔ" ﺃﺨﺭﻯ ﻭﻟﻜﻥ ﻜﺎﻥ ﻀﺤﻴﺘﻬﺎ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤـﺭﺓ ﺴـﻜﺎﻥ ﺃﻤﺭﻴﻜـﺎ‬
‫ﺍﻷﺼﻠﻴﻴﻥ‪ .‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺼﺎﺭ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﺴﻡ "ﺍﻟﻬﻨﻭﺩ" ﻓﻲ ﺃﻭﺭﺒﺎ‪ .‬ﻭﻜﺎﻟﻌﺎﺩﺓ ﺘﻠﻘﻔﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻻﺴﻡ ﻤﻥ ﺁﻟﺔ ﺍﻟﺘﺜﻘﻴﻑ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻭﺃﺨﺫﻨﺎ ﻨﺭﺩﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺴﻜﺎﻥ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﺘﻌﺎﺭﻓـﺎﹰ ﻻ ﺘﺤﻘﻴﻘـﺎﹰ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﻨﻌﺠﺏ ﻤﻥ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﻟﻭﻗﻭﻋﻨﺎ ﺘﺤﺕ ﻫﻴﻤﻨﺔ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﻫﻤﻴﺔ ﺘﺸﻜﻠﺕ ﻟﺩﻭﺍﻉﹴ ﺘﺠﺎﺭﻴـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻴـﺩ‬
‫ﻜﺭﻴﺴﺘﻭﻓﺭ ﻜﻭﻟﻭﻤﺒﺱ‪ ،‬ﻭﻨﻌﺠﺏ ﻤﻥ ﺁﺒﺎﺌﻨﺎ ﻟﻭﻗﻭﻋﻬﻡ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﺘﺠﺎﻩ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺘﺩﻭﺭ ﻓـﻲ ﻓﻠـﻙ‬
‫ﻋﻘﺎﺌﺩﻱ ﻤﺼﺩﺭﻫﺎ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﺍﻟﻤﺘﻠﻔﻌﺔ ﺒﻌﺒﺎﺀﺓ ﺨﻁﻴﺭﺓ ﻫﻲ "ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ"‪.‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻓﻲ ﻅل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ‪ ،‬ﻟﻭ ﻋﺭﻀﺕ ﺼﻭﺭﺓ ﻋﺭﺒﻲ ﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﻴـﻭﻡ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺸﺨﺹ ﻏﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻓﻬل ﺘﻌﺠﺏ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺘﺒﺎﺩﺭ ﺇﻟﻰ ﺫﻫﻨﻪ ﻨﻌﺕ ﺃﻭ ﺼﻔﺔ "ﺇﺭﻫﺎﺒﻲ"!؟ ﻭﻫـل ﺘﺘـﺄﺫﻱ‬
‫ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻌﺕ ﺍﻟﺴﻴﺊ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻤﺜﻠﻙ ﻭﻻ ﺘﺘﺼﻑ ﺒﻪ؟ ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺜﻤﺔ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻫﻴﻤﻨﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺭﺩ‬
‫ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻭﺘﻠﺒﺴﺕ ﺒﻭﻋﻴﻪ ﻭﻻ ﺤﻭل ﻟﻙ ﻭﻻ ﻗﻭﺓ‪ .‬ﻓﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﻟﻬﻡ "ﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺔ" ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻨﺤﻥ ﻀﺤﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ؟‬

‫‪143‬‬
 ‫ﺨﻼﺼﺔ ﺍﻟﻔﺼل‪:‬‬

‫‪ -1‬ﺒﻠﻭﺭﺕ "ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺔ" ﺠﺯﺀ‪‬ﺍ ﻫﺎﻤﺎﹰ ﻤﻥ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﻨﺫ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ -2‬ﺘﺭﺴﺨﺕ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ "ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺔ" ﻤﻨﺫ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﺒﻘﻴﺕ ﻤﺎﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺫﻫﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺤﺘـﻰ ﺒﻌـﺩ‬
‫ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻤﺘﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻤﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﺘﺸﺎﺒﻪ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺒﻴﻥ ﻤـﺎ ﺠـﺎﺀ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺴﺎﺌﺩﺍﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪.‬‬

‫‪ -3‬ﻜﺎﻥ ﻋﺭﺏ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻨﺫ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻴﺘﻌﺎﺭﻓﻭﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﻫﻲ ﻤﺼﺭ‬
‫ﻓﺭﻋﻭﻥ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﻤﺼﺩﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻑ ﻫﻭ"ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺔ"‪.‬‬

‫‪ -4‬ﺒﻘﻴﺕ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﺠﻬﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﻭﻗﻊ ﺤﺘﻰ ﻴﻭﻤﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﻡ ﺇﺴﻘﺎﻁ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻻﺴﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﻋﻥ ﺴﺎﺒﻕ ﺇﺼﺭﺍﺭﹴ ﻭﺘﺨﻁﻴﻁ ﻭﺘﺭﺼﺩ )ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﻘﹸﻭﻟﹸﻭﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺍﻟﹾﻜﹶـﺫ‪‬ﺏ‪ ‬ﻭ‪‬ﻫ‪‬ـﻡ‪‬‬
‫ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶﻤ‪‬ﻭﻥ‪)(‬ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‪.(78:‬‬

‫‪ -5‬ﻟﻡ ﻴﻔﺘﺢ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻤﺼﺭ ﺴﻨﺔ ‪ 20‬ﻫﺠﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺒل ﻓﺘﺤﻭﺍ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺯﻤﻥ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﻐﻴـﺭ ﺍﺴـﻡ‬
‫ﺍﻟﻘﺒﻁ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻻﺤﻘﹰﺎ ﻭﺼﺎﺭﺕ ﺘﺩﻋﻰ ﻤﺼﺭ ﻤﻤﺎ ﺃﺩ‪‬ﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﻔﺤﺎل ﺍﻟﻭﻫﻡ‪.‬‬

‫‪ -6‬ﺇﻥ ﺍﻟﻔﺭﻴﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ "ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺔ" ﻫﻭ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺭ‪‬ﻓـﺕ ﺍﻟﻜﻠـﻡ‬
‫ﻋﻥ ﻤﻭﺍﻀﻌﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺴﺘﺒﺩﻟﻭﺍ ﻤﻔﺭﺩﺓ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺒﻤﻔﺭﺩﺓ "ﺃﺠﻴﺒـﺕ ﻭﺍﺠﻴﺒـﺸﻥ" ﺃﻱ ﻗـﺒﻁ‬
‫ﻭﺍﻷﻗﺒﺎﻁ‪ .‬ﻭﺍﻨﺘﺸﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺯﻭﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﺍﻤﺘﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪.‬‬

‫‪ -7‬ﺇﻥ "ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺔ" ﺘﺴﺒﺒﺕ ﻓﻲ ﺍﻨﻘﺴﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺜﻘﺎﻓﻴﺎﹰ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻐﺭﺏ ﺘـﻡ‪ ‬ﺘﺜﻘﻴﻔـﻪ ﺒﻤـﻀﺎﻤﻴﻥ‬
‫"ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺔ" ﺍﻟﻤﺯﻴﻔﺔ ﻭﺘﻌﻠﻴﻡ ﺃﺠﻴﺎﻟﻪ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﻫﻲ ﻤﻭﻗﻊ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﻤﻭﺴﻰ ﻭﻓﺭﻋﻭﻥ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺸـﻌﻭﺏ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻓﻘﺩ ﺘﻡ‪ ‬ﺍﺤﺘﻭﺍﺅﻫﺎ ﻭﺘﻭﺠﻴﻬﻬﺎ ﺜﻘﺎﻓﻴﺎﹰ ﺇﻟﻰ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﺃﻴﻀﺎ ﻭﻟﻜﻥ ﺘﺤﺕ ﺍﺴﻡ ﻤـﺼﺭ‪ ،‬ﻷﻥ‬
‫ﺫﺍﻜﺭﺓ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺘﺸﻬﺩ ﺃﻥ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻴﺔ ﻭﻗﻌﺕ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺘﺩﻋﻰ ﻤﺼﺭ ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﻘﺒﻁ‪ ،‬ﻓﻤﺎ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻤﻨﺫ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺃﺴﻘﻁﻭﺍ ﺍﺴﻡ ﻤﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﻟﺤـل ﺍﻟﻨـﺯﺍﻉ‬
‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺒﻠﻭﺭ ﻻﺤﻘﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻭﺍﻟﺸﺭﻕ‪ .‬ﺜﻡ ﺯﺍﺩ ﺍﻟﻀﻼل ﺘﺠﺫﺭﺍﹰ ﺒﺈﺴﻘﺎﻁ ﺍﺴـﻡ ﻤـﺼﺭ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺎﹰ ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻌﺩ ﻓﺘﺢ ﺒﻼﺩ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل‪ ،‬ﻓﻭﻗﻌﺕ ﺍﻟﺒﻠﺒﻠﺔ ﻓﻲ ﺘـﺭﺍﺙ ﺍﻟـﺸﺭﻕ‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤل ﺍﻟﻤﻌﻬﻭﺩ ﺍﻷﻤﺜل ﻫﻭ ﺍﻟﺴﻜﻭﺕ ﻭﺘﺤﺎﺸﻲ ﺍﻟﻤﺭﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺔ‪.‬‬

‫‪144‬‬
‫‪ -8‬ﺴﺎﻫﻡ ﺒﻁﻠﻴﻤﻭﺱ ﺒﻥ ﻓﻴﻼﺫﻟﻔﻭﺱ ﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﺃﻴﺎﻡ ﺇﺼﺩﺍﺭ "ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺔ" ﻓﻲ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻭﻫﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‬
‫ﻷﻏﺭﺍﺽ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‪ .‬ﻓﻬﻭ ﻻ ﺸﻙ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻠﻡ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﻟﻴـﺴﺕ ﺃﺭﺽ ﺃﻨﺒﻴـﺎﺀ ﺒﻨـﻲ‬
‫ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻜﻤﺎ ﺘﺩﻋﻲ"ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺔ"‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺘﺤﻭﻴﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺽ ﻤﻘﺩﺴﺔ ﻴﻀﻔﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻜﺎﻨـﺔ ﺃﻜﺜـﺭ‬
‫ﺒﺭﻭﺯﺍﹰ ﻭﺘﺄﺜﻴﺭﺍﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺤﺩﺍ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺘﺴﻭﻴﻕ ﺍﻟﻭﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‪.‬‬

‫‪145‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻤﺼﺭ‬

‫ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﻜﺘﺸﻔﻨﺎ ﺍﻟﻭﻫﻡ ﺍﻟﺘﺭﺍﺜﻲ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻕ ﺒﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻜﻤﺎ ﻓﺼﻠﻨﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻔـﺼل ﺍﻷﻭل‪،‬‬
‫ﻭﺤﻠﻠﻨﺎ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺘﻤﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻫﻡ ﻤﻥ ﺜﻘﺎﻓﺘﻨﺎ ﻭﺜﻘﺎﻓﺔ ﺁﺒﺎﺌﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔـﺼل ﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺁﻥ ﺍﻷﻭﺍﻥ ﻟﺘـﺼﻔﻴﺔ‬
‫ﺜﻘﺎﻓﺘﻨﺎ ﻤ‪‬ﻤﺎ ﺒﺙﹼ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻤﻥ ﺴﻤﻭﻡ‪ .‬ﻭﺫﻟﻙ ﻜﻲ ﺘﺘﻤﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤـﺔ ﻤـﻥ ﻤﻨـﺎﺒﻊ‬
‫ﻨﻬﻀﺘﻬﺎ ﻭﻤﻜﺎﻤﻥ ﻋﺯﺘﻬﺎ‪ .‬ﻭﻻ ﻤﻼﺫ ﻟﻨﺎ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻟﻨﻨﻬل ﻤﻨﻪ ﻋﺫﺏ ﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﻐﻴﺒـﺔ‬
‫ﺒﻌﺩ ﻁﻭل ﻋﻁﺵ ﺍﻟﻭﻫﻡ ﻭﺍﻟﺘﻴﻪ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ‪ .‬ﻓﺄﻴﻥ ﺘﻘﻊ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﺍﺩﻋﻰ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻤﻠﻜﻴﺘﻬﺎ؟ ﺃﻴﻥ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﺒﻬﺎ ﻜﻠﻴﻡ ﺍﷲ ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺠـﺩﻩ ﺍﻟـﺼﺩﻴﻕ‬
‫ﻴﻭﺴﻑ )ﻉ( ﻭﺍﻟﻤﺤﺘﺴﺏ ﻴﻌﻘﻭﺏ )ﻉ(‪ ،‬ﻭﻤﻌﻬﻡ ﺒﻨـﻭ ﺇﺴـﺭﺍﺌﻴل ﻭﺍﻟـﻴﻡ ﻭﺍﻟﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ ﺍﻷﺤـﺩﺍﺙ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻟﻡ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺼﻠﺔ‪ .‬ﻭﺍﻷﻫﻡ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻫل ﺜﻤﺔ ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻐﺎﻟﻁـﺎﺕ ﻭﺍﻟﺨﻔﺎﻴـﺎ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺘﺘﻜﺸﻑ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻫﻭﻴﺔ ﻓﺭﻋﻭﻥ؟‬

‫ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻴ‪‬ﻤﻥ ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻘﺎﺕ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‬

‫ﻜﻲ ﻨﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻌـﻲ ﺃﺜـﺭ‬
‫ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻴ‪‬ﻤﻥ ﻭﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺍﻨﻌﻜﺎﺴﺎﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻘﺎﺕ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﺤﺎﺓ ﻤﻥ ﺍﻟـﺴﺠﻼﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ‪ .‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ‪ ،‬ﺃﻱ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻴ‪‬ﻤﻥ‪ ،‬ﻫﻲ ﻋﺎﺩﺓ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﻻﺯﻤﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻷﻭل ﻤﻨـﺫ ﻋـﺼﺭ ﺁﺩﻡ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻗل ﻭﺍﻤﺘﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻤﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﻭﻫﻲ ﻤﺭﺸﺤﺔ ﻟﻼﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻤﺎﺩﺍﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻭﺠـﻭﺩﺍﹰ‪ .‬ﻭﻫـﻲ ﺘﻤﺜـل‬
‫ﺒﺎﺨﺘﺼﺎﺭ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﻤﺴﻤﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﻭﺍﻷﻋﻼﻡ ﻋﺒﺭ ﺤﻘﺏ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺒﻘﺼﺩ‬
‫ﺘﺨﻠﻴﺩ ﺍﻟﺫﻜﺭﻯ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﺅل ﺃﻱ "ﺍﻟﺘﻴ‪‬ﻤﻥ"‪ .‬ﺒﻴﺩ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺘﺴﺒﺏ ﺇﺭﺒﺎﻜﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻜـﺸﺎﻓﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻘﺎﺕ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ‪-‬ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﺅﺨﺫ ﺒﺎﻟﺤﺴﺒﺎﻥ ﺃﺜﻨﺎﺀﻫﺎ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻭﻅﻴﻑ ﺘﺒﻌـﺎﺕ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺒﺴﻬﻭﻟﺔ ﻹﻴﻘﺎﻉ ﺘﺯﻭﻴﺭﺍﺕ ﻭﺘﺤﺭﻴﻔﺎﺕ ﻤﺘﻌﻤﺩﺓ ﻭﺘﻤﺭﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﻘﻊ ﺍﺸـﺘﺒﺎﻩ ﻏﻴـﺭ ﻤﻘـﺼﻭﺩ‬
‫ﺃﺤﻴﺎﻨﺎﹰ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺤﻘﻘﻴﻥ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﻴﻥ ﺒﺴﺒﺏ ﺘﺸﺎﺒﻪ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻤﻭﺍﻗﻊ ﻭﺃﻋﻼﻡ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬ﻭﻟﺘﻘﺭﻴـﺏ ﺍﻟـﺼﻭﺭﺓ‬
‫ﻨﻁﺭﺡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺅﺍل‪ :‬ﻜﻡ ﺸﺨﺼﺎﹰ ﻤﻥ ﺃﻗﺭﺒﺎﺌﻙ ﺃﻭ ﺃﺼﺩﻗﺎﺌﻙ ﺃﻭ ﻤﻌﺎﺭﻓﻙ ﻴﺴﻤﻰ "ﻤﺤﻤﺩ"؟ ﻻ ﺒﺩ‪ ‬ﺃﻨـﻙ‬
‫ﺴﻭﻑ ﺘﺤﺼﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺸﺨﺹ ﻴﺤﻤل ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻓﻲ ﻤﺤﻴﻁ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺭﻑ‪ ،‬ﻓﻠﻤـﺎﺫﺍ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺘﻜﺭﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ؟ ﻓﺎﻟﺠﻭﺍﺏ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻫﻭ ﺘﻴﻤﻨﺎﹰ ﻭﺘﺨﻠﻴﺩﺍﹰ ﻟﺫﻜﺭﻯ ﺍﻟﻨﺒـﻲ ﻤﺤﻤـﺩ )ﺹ( ﺃﻭ ﺃﺤـﺩ‬
‫ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻭﺍﻷﺠﺩﺍﺩ‪ .‬ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻡ ﻭﻭﻋﻲ ﺃﻥ ﻤﻥ ﻨﺩﻋﻭ ﻤﺤﻤﺩﺍﹰ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻟﻴﺱ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻤﺤﻤﺩ‬

‫‪146‬‬
‫)ﺹ( ﺭﻏﻡ ﺘﺸﺎﺒﻪ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ‪ .‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﺎل ﻤﻊ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﹸﻨﻘل ﻤﻥ ﺠﺩ ﺇﻟﻰ ﺤﻔﻴﺩ ﺒﻘﺼﺩ ﺘـﺫﻜﺭ‬
‫ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻭﺘﺨﻠﻴﺩ ﺫﻜﺭﺍﻫﻡ ﺒﻌﺩ ﻤﻤﺎﺘﻬﻡ‪.‬‬

‫ﻭﻻ ﺇﺸﻜﺎل ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺘﻜﻤﻥ ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻊ ﺤـﺩﺙ‬
‫ﻤﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ ﻭﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺃﺤﺩ ﺍﻷﺠﺩﺍﺩ ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ ﺜﻡ ﺴﻤﻴﺕ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻤﻥ ﺃﺤﻔﺎﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺩ ﺘﺒﺎﻋﺎﹰ‬
‫ﺒﺎﺴﻤﻪ‪ .‬ﻓﻬل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺒﻌﺩ ﻓﻲ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺃﻥ ﻴﻘﻊ ﻟﺒﺱ‪ ‬ﺒﻌﺩ ﺃﻟﻑ ﻋﺎﻡﹴ ﺃﻭ ﺃﻟﻔﻲ ﻋﺎﻡ ﻓـﻲ‬
‫ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﺠﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻗﻊ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﺍﻟﻤﻬﻡ ﻓﻲ ﻋﻬﺩﻩ ﻤﻊ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﺍﻻﺴﻡ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻤﺘﻼﺤﻘﺔ‬
‫ﻭﻤﺘﻘﺎﺭﺒﺔ ﻤﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﺤﺩﺙ؟ ﻓﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﺎل ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﺇﻥ ﺘﺴﺘﻘﺭ ﻗﺒﻴﻠـﺔ ﺃﻭ‬
‫ﻋﺸﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﻤﺎ ﻟﺤﻘﺒﺔ ﻤﺩﻴﺩﺓ ﺜﻡ‪ ‬ﺘﻀﻁﺭ ﻟﻠﺭﺤﻴل ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻗﻊ ﺁﺨﺭ ﺠﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺃﻭل ﻤﺎ ﺘﻘﻭﻡ ﺒـﻪ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺸﻴﺭﺓ ﻫﻭ ﺇﻁﻼﻕ ﺍﺴﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ‪ .‬ﻭﺍﻨﻁﻼﻗﺎﹰ ﻤﻥ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻴﻤ‪‬ﻥ‪ ،‬ﻓﻜﺜﻴﺭﺍﹰ ﻤﺎ‬
‫ﻴﺘﻡ‪ ‬ﺇﻁﻼﻕ ﺍﺴﻡ ﻤﻜﺭﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻤﺴﺘﻭﺤﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻟﻤﻭﻁﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‪ .‬ﻭﻫـﺫﺍ‬
‫ﻤﺎ ﻨﻘﺭﺅﻩ ﺒﻜﺜﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﻤﺜﺎل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ "‪ ...‬ﻭﺃﻤﺎ ﺼﻨﻌﺎﺀ ﻓﺈﻨﻤﺎ ﻗﻴـﺩﺕ ﻓـﻲ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺒﺎﻟﻴﻤﻥ‪ ،‬ﺍﺤﺘﺭﺍﺯﺍﹰ ﻤﻥ ﺼﻨﻌﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺎﻟﺸﺎﻡ‪ .‬ﻭﺍﻷﺼل ﻓﻴﻬﺎ ﺼﻨﻌﺎﺀ ﺍﻟﻴﻤﻥ ﻟﻤﺎ ﻫﺎﺠﺭ ﺃﻫـل‬
‫ﺍﻟﻴﻤﻥ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﻋﻤﺭ ﻋﻨﺩ ﻓﺘﻭﺡ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻨﺯل ﺃﻫل ﺼﻨﻌﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺩﻤﺸﻕ ﻓﺴﻤﻰ ﺒﺎﺴﻡ ﺒﻠﺩﻫﻡ‬
‫‪ .189"..‬ﻓﻠﻭ ﻭﺼل ﺨﺒﺭ ﺃﻥ ﺤﺩﺜﺎﹰ ﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﺒﺼﻨﻌﺎﺀ ﻓﺈﻥ ﻤﺎ ﻴﺘﺒﺎﺩﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺫﻫﻥ ﻓـﻭﺭﺍﹰ ﻫـﻭ ﺼـﻨﻌﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻴﻤﻥ ﻟﺸﻬﺭﺘﻬﺎ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺼﻨﻌﺎﺀ ﺩﻤﺸﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﻌﻠﻡ ﺒﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﺎ‪ .‬ﻭﻫﻨـﺎ‬
‫ﻴﻘﻊ ﺇﺭﺒﺎﻙ ﻭﺨﻠﻁ ﻓﻲ ﺘﻌﻴﻴﻥ ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻷﺤﺩﺙ ﺒﺎﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺫﻜﺭ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻓﻘﻁ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻡ ﺘﺘﻭﻗﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‪ ،‬ﻓﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﻴﻭﻤﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺘﻭﺠـﺩ ﺃﺴـﻤﺎﺀ ﻜﺜﻴـﺭﺓ‬
‫ﻤﻜﺭﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﺨﺼﻭﺼﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻁﻨﺔ ﺤﺩﻴﺜﺎﹰ ﻜﺎﺴﺘﺭﺍﻟﻴﺎ ﻭﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻭﻨﻴﻭﺯﻴﻠﻨﺩﺍ ﺤﻴـﺙ‬
‫ﺘﺠﺩ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻤﺩﻥ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺘﻴﻥ ﺘﺘﺸﺎﺒﻪ ﻤﻊ ﻗﺭﻯ ﺃﻭ ﻤﺩﻥ ﻓـﻲ ﺃﻭﺭﺒـﺎ ﺤﻴـﺙ ﺃﺼـل‬
‫ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ‪ .‬ﻓﻌﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻻ ﺍﻟﺤﺼﺭ‪ ،‬ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﺍﺸـﻨﻁﻥ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴـﺔ‬
‫ﺘﺤﻤل ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﺴﻡ ﻗﺭﻴﺔ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﺘﻘﻊ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻨﻴﻭﻜﺎﺴﻴل ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﻴﺩل ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﺃﻭل‬
‫ﻤﻥ ﺃﻁﻠﻕ ﺍﺴﻡ ﻭﺍﺸﻨﻁﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻬﻭل ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﻋﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻭﻟﺕ ﻓﻲ ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﺼﻤﺔ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻗﺩ‬
‫ﻴﻜﻭﻨﻭﻥ ﻤﺴﺘﻭﻁﻨﻴﻥ ﺃﻭﺭﻭﺒﻴﻴﻥ ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﻴﻥ ﺃﺘﻭﺍ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﻭﺃﻁﻠﻘﻭﺍ ﺍﺴﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ‬
‫ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺘﻴﻤﻨﺎﹰ ﻭﺘﺨﻠﻴﺩﺍﹰ ﻻﺴﻡ ﻤﻭﻁﻨﻬﻡ ﺍﻷﺼﻠﻲ ﻭﺫﻜﺭﺍﻩ‪ .‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻤﺩﻴﻨﺔ "ﻨﻴﻭ ﺃﻭﺭﻟﻴﻨﺯ" ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻤل ﺍﺴﻡ ﻤﺩﻴﻨﺔ "ﺃﻭﺭﻟﻴﻨﺯ" ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺨﻔﻰ ﺃﻥ ﺃﻜﺜـﺭ ﻗـﺎﻁﻨﻲ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ‬
‫ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﺼلٍ ﻓﺭﻨﺴﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻡ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺍﻟﻘﺎﺩﻤﻭﻥ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻭﺼﻠﻭﺍ‬

‫‪ -189‬ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ‪ ،‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺝ‪ ،11‬ﺹ‪.410‬‬

‫‪147‬‬
‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﺤﻤ‪‬ﻠﻴﻥ ﺒﻤﺘﺎﻋﻬﻡ ﺍﻷﺼﻠﻲ ﻤﻥ ﺍﺴﻡ ﻭﺫﻜﺭﻴﺎﺕ ﻭﺃﺤﻼﻡ ﺴﻌﻭﺍ ﻟﺘﺜﺒﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﺼـﻘﺎﻉ ﻤـﻭﻁﻨﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ‪ ،‬ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ‪ ‬ﺒﺎﻻﺴﻡ‪ .‬ﻭﺤﺘﻰ ﻤﻜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﺘﺏ ﻻﺘﻴﻨﻴﺎ )‪ (Mecca-Mekkah‬ﻓﺈﻥ ﻫﻨـﺎﻙ ﺍﻟﻴـﻭﻡ‬
‫‪190‬‬
‫ﺘﻴﻤﻨﺎﹰ ﺒﺎﺴﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻘﻌـﺔ‬ ‫ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻤﺩﻥ ﻭﻗﺭﻯ ﺘﺤﻤل ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ ﺤﺭﻓﻴﺎﹰ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﺤﺩﻫﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜﺔ‪ .‬ﻭﻻ ﺘﻘﺘﺼﺭ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﻴﻤﻥ ﺒﺎﻻﺴﻡ ﻫﺫﻩ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﻤﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﻭﺍﻟﻘﺭﻯ ﺒل ﺘﺸﻤل ﺍﻟﻤﻌـﺎﻟﻡ‬
‫ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ ﻜﺎﻷﻨﻬﺎﺭ ﻭﺍﻟﺴﻬﻭل ﻭﺍﻟﻭﺩﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺒﺤﻴﺭﺍﺕ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﺇﻥ ﻴﺼﻁﺩﻡ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻭﻥ ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ ﺒﻨﻬﺭ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺤﺘﻰ ﻴﻁﻠﻘﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺴﻤﺎﹰ ﻤﻘﺘﺒﺴﺎﹰ ﻤﻥ ﺫﺍﻜﺭﺘﻬﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺠﺩﻭﺍ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ‬
‫ﻴﺘﻴﻤ‪‬ﻨﻭﺍ ﺒﻪ ﺍﺴﺘﺤﺩﺜﻭﺍ ﺍﺴﻤﺎﹰ ﺠﺩﻴﺩﺍﹰ ﻜﺨﻴﺎﺭ ﺃﺨﻴﺭ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻔﺴﺭ ﻟﻨﺎ ﺘﺸﺎﺒﻪ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻟﻤـﺩﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ‬
‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻤﺎ ﻴﺤﻴﻁﻬﺎ ﻤﻥ ﺒﻠﺩﺍﻥ‪ .‬ﻓﻨﺠﺩ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻻ ﺍﻟﺤـﺼﺭ ﺃﺴـﻤﺎﺀ‬
‫ﻤﻜﺭﺭﺓ ﻤﺜل ﺼﻴﺩﻭﻥ ﻭﻟﺒﻨﺎﻥ ﻭﺼﻭﺭ ﻭﺒﺘﺭﺍﺀ ﻭﻗﺎﻨﺎ ﻭﺼﻨﻌﺎﺀ ﻭﻅﻬﺭﺍﻥ ﻭﺤﻭﺭﺍﻥ ﻭﻏﺯﺓ ﻭﻏﻴﺭﻫـﺎ‪،‬‬
‫ﻨﺠﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻤﻥ ﻭﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺴﻭﺭﻴﺎ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ‪ .‬ﻭﺤﺭﻱ‪ ‬ﺒﻨﺎ ﺃﻥ ﺘﺘﺴﺎﺀل ﺃﻱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺘﺤﻤل ﻨﻔﺱ ﺍﻻﺴﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻷﺼﻠﻲ‪ ،‬ﻭﺃﻴﻬﺎ ﻴﺤﻤل ﺍﺴﻤﺎﹰ ﺃُﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻠﺘـﻴ‪‬ﻤﻥ‪ ،‬ﻭﻻ ﺴـﻴﻤﺎ ﻋﻨـﺩ‬
‫ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﻀﺎﺭﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻋﻬﺩ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﻨﻭﺡ ﻭﺁﺩﻡ‪ .‬ﻓﻴﻭﺠﺩ ﻤﺜﻼ ﺤﻲ ﺒﻤﻜـﺔ‬
‫ﻴﺩﻋﻰ ﻏﺯﺓ ﻭﺘﻭﺠﺩ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺒﻔﻠﺴﻁﻴﻥ ﺘﺩﻋﻰ ﻏﺯﺓ ﻓﺄﻴﻬﻡ ﺍﻻﺼل ﻭﺍﻴﻬﻡ ﺘﻴﻤ‪‬ﻨﻲ؟ ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺠﺯﻴـﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﻓﺘﻜﺜﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻜﺭﺭﺓ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻫﺠﺭﺓ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﻭﺍﻟﻌﺸﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭﺓ ﻤﻥ ﻤﻭﻗـﻊ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﻋﺒﺭ ﺍﻷﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﺴﺤﻴﻘﺔ ﺃﻱ ﻤﻨﺫ ﻋﻬﺩ ﺁﺩﻡ ﺍﻟﻌﺎﻗل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪ ،‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﻓـﻲ ﺍﻟﺠـﺩﻭل‬
‫ﺃﺩﻨﺎﻩ‪.191‬‬

‫ﺨﻼﺼﺔ ﺍﻟﻘﻭل ﺃﻨﻪ ﻜﻠﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﺤﺩﺙﹲ ﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻤﻬﻡ ﻴ‪‬ﺴﺘﺩل ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﺴﻡ ﻤﻴﺩﺍﻨﻲ ﻟﻤﻭﻗﻊ ﺠﻐﺭﺍﻓﻲ‪،‬‬
‫ﺃﻱ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺃﻭ ﻗﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﻨﻬﺭ ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻀﺎﺭﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﻡ‪ ،‬ﻭﺠﺏ ﺍﻟﺘﺤﻘﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ‬
‫ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺨﻠﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺼل ﻭﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﺃﻭ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻷﺼﻠﻲ ﻭﺍﺴﻡ ﺍﻟﺘﻴﻤ‪‬ﻥ‪ .‬ﻓﻠﻌل ﺤﺩﺜﺎﹰ ﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜـﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻤل ﺍﻷﺴﻡ ﺍﻷﺼل ﻓﻲ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻴﺠﺭ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻗﻊ ﻴﺤﻤل ﻨﻔﺱ ﺍﻻﺴـﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟﺠﺯﻴـﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺃﻭ ﺨﺎﺭﺠﻬﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻓﻌل ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻋﻤﺩﺍﹰ ﺃﻭ ﻜﻤﺎ ﻓﻌﻠﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﺴﻬﻭﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺴﻴﺘﻀﺢ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻘﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫‪190‬‬
‫=‪- Indocom- http://www.indo.com/cgi-bin/dist?place1=mecca&place2‬‬
‫‪ -191‬ﺯﻜﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﻓﺎﺭﺴﻲ‪ ،‬ﺃﻁﻠﺱ ﺍﻟﺨﺭﺍﺌﻁ ﻟﻠﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻹﺼﺩﺍﺭ‪.1 -‬‬

‫‪148‬‬
‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻊ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻋﺩﺩ ﻤﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻻﺴﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﻠﺴل‬
‫ﺇﺤﺩﺍﺜﻴﺎﺕ ﺍﻟﺨﺭﺍﺌﻁ‬ ‫ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ‬

‫‪Nn21-II16-‬‬ ‫‪3‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﻴﻡ‬ ‫‪1‬‬

‫‪P18-‬‬

‫‪Hh17-ff18-p15‬‬ ‫‪9‬‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﻴﻑ‬ ‫‪2‬‬

‫‪N33-rr14-n32‬‬

‫‪Ii18-d19-d25‬‬ ‫ﻭﺍﺩﻱ ﺭﻨﻴﺔ ‪3‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪N23-mn23‬‬ ‫‪4‬‬ ‫ﻨﻔﻭﺫ ﺍﻟﺴﺭ‬ ‫‪4‬‬

‫‪O22‬‬

‫‪Nn25-mm27‬‬ ‫‪4‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺯﻴﺯﻴﺔ‬ ‫‪5‬‬

‫‪Mm18-d13‬‬

‫‪Mm30-h22‬‬ ‫‪4‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﺍﺭﻩ‬ ‫‪6‬‬

‫‪Nn29-hh22‬‬

‫‪Mm30-mm29‬‬ ‫‪3‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﻴﺦ‬ ‫‪7‬‬

‫‪N29‬‬

‫‪Mm20-g19‬‬ ‫‪6‬‬ ‫ﺍﻟﺩﺍﺭﻩ‬ ‫‪8‬‬

‫‪Oo16-n10‬‬

‫‪M25-mm9‬‬ ‫‪8‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺩﻭﻩ‬ ‫‪9‬‬

‫‪M21-h18-p18‬‬

‫‪P15-cc11-ll11‬‬ ‫‪3‬‬ ‫ﺩﺭﺒﺱ‬ ‫‪10‬‬

‫‪149‬‬
 ‫ﺭﺤﻼﺕ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ )ﻉ( ﺒﻴﻥ ﺘﺭﻫﺎﺕ "ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺔ" ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬

‫ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻘﺼﻲ ﻫﻭﻴﺔ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺎﺯﻟﻨﺎ ﻨﺘﺤﺭﺍﻫﺎ ﺒﺎﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻓﻲ ﺭﺤﻼﺕ ﺨﻠﻴل ﺍﷲ‬
‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ )ﻉ( ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﻨﻥ ﺍﻟﻤﺤﺭﻓﻭﻥ ﻓﻲ ﻫﻨﺩﺴﺘﻬﺎ ﺤﺴﺏ ﻤﺒﺘﻐﺎﻫﻡ ﻟﻴﺅﻤ‪‬ﻨﻭﺍ ﻟﻬـﻡ ﺃﺭﻀـﺎﹰ‬
‫ﺘﻤﺘﺩ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻘﺎﺭﺍﺕ ﺘﺤﺕ ﺴﻁﻭﺓ ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﻋﻭﺩﺓ "ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻴﺔ"‪ .‬ﺜﻡ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻨـﺎ ﺒﻌـﺩ ﺫﻟـﻙ‬
‫ﺘﻌﻴﻴﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺨﻠﻴل‪ ،‬ﻭﺤﻴﻨﺌﺫ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻭﻁﻥ ﺍﺒﻨﻴـﻪ ﺇﺴـﻤﺎﻋﻴل ﻭﺇﺴـﺤﺎﻕ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻤﻭﻁﻥ ﺤﻔﻴﺩﻩ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﻭﺃﺒﻨﺎﺌﻪ ﻴﻭﺴﻑ )ﻉ( ﻭﺇﺨﻭﺘﻪ ﺍﻷﺤﺩ ﻋﺸﺭ‪ ،‬ﻭﻤـﻥ ﺜـﻡ‬
‫ﺘﻌﻴﻴﻥ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺤ‪‬ﻤل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻴﻭﺴﻑ )ﻉ(‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻗﺎﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺤﻔﻴﺩﻩ ﺍﻟﺜﺎﻟـﺙ‬
‫ﻤﻭﺴﻰ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﻓﺭﻋﻭﻥ‪ ،‬ﺤﺴﺏ ﻓﻬﻤﻨﺎ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ‪.‬‬

‫ﺍﺴﻡ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ )ﻉ( ﻴ‪‬ﻨﻘل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ‬

‫ﺘﻔﺼ‪‬ل ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﺍﻟﻤﺤ‪‬ﺭﻓﺔ ﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ )ﻉ( ﻤﻨﺫ ﺃﻥ ﺍﻨﻁﻠﻕ ﻤﻥ ﺃﺭﺽ ﺁﺒﺎﺌﻪ‪ ،‬ﺤﻴـﺙ‬
‫ﺘﻭ‪‬ﻀﺢ ﺃﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ )ﻉ( ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻜﻠﺩﺍﻨﻴﺔ )‪ (Chaldeans‬ﻭﻓـﻲ‬
‫ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺃﻭﺭ )‪ (Ur‬ﺘﺤﺩﻴﺩﺍﹰ – ﻭﻫﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺘﻘﻊ ﻗﺭﺏ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭﻴﺔ ﺤﺎﻟﻴﺎﹰ‪ -‬ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺴﻔﺭﻱ ﺍﻟﺘﻜـﻭﻴﻥ‬
‫ﻭﻨﺤﻤﻴﺎ‪" :‬ﻭ‪‬ﺃﺨﹶﺫﹶ ﺘﹶﺎﺭ‪‬ﺡ‪ ‬ﺇﺒ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻡ‪ ‬ﺍﺒ‪‬ﻨﹶﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹸﻭﻁﺎ ﺒ‪‬ﻥ‪ ‬ﻫ‪‬ﺎﺭ‪‬ﺍﻥ ﺍﺒ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﺒ‪‬ﻨ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺴ‪‬ﺎﺭ‪‬ﺍﻱ‪ ‬ﻜﹶﻨﱠﺘﹶﻪ‪ ‬ﺍﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺃﺓﹶ ﺇﺒ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻡ‪ ‬ﺍﺒ‪‬ﻨ‪‬ـﻪ‪ ‬ﻓﹶﺨﹶﺭ‪‬ﺠ‪‬ـﻭﺍ‬
‫ﻫ‪‬ﻨﹶﺎﻙ") ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ‪(31-11 :‬‬ ‫ﻤ‪‬ﻌﺎ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃﻭﺭﹺ ﺍﻟﹾﻜ‪‬ﻠﹾﺩ‪‬ﺍﻨﻴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻟِﻴ‪‬ﺫﹾﻫ‪‬ﺒ‪‬ﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﺭ‪‬ﺽﹺ ﻜﹶﻨﹾﻌ‪‬ﺎﻥ‪ .‬ﻓﹶﺎﺘﹸﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺤ‪‬ﺎﺭ‪‬ﺍﻥ ﻭ‪‬ﺃﻗﹶﺎﻤ‪‬ﻭﺍ‬

‫ﻟِﺘﹶﺭﹺﺜﹶﻬ‪‬ﺎ") ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ‪(7-15 :‬‬ ‫"ﻭَﻗﹶﺎلَ ﻟﹶﻪ‪ :‬ﺃﻨﺎ ﺍﻟﺭ‪‬ﺏ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻱ ﺃﺨﹾﺭ‪‬ﺠ‪‬ﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃﻭﺭﹺ ﺍﻟﹾﻜ‪‬ﻠﹾﺩ‪‬ﺍﻨﻴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻟِﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻁ‪‬ﻴ‪‬ﻙ‪ ‬ﻫ‪‬ﺫ‪‬ﻩ‪ ‬ﺍﻷﺭﺽ‬

‫ﺇِﺒ‪‬ـﺭ‪‬ﺍﻫ‪‬ﻴﻡ‪ )".‬ﻨﺤﻤﻴـﺎ‪:‬‬ ‫"ﺃﻨﺕ ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺏ‪ ‬ﺍﻹِﻟﹶﻪ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻱ ﺍﺨﹾﺘﹶﺭ‪‬ﺕﹶ ﺇﺒ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﺨﹾﺭ‪‬ﺠ‪‬ﺘﹶﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃُﻭﺭﹺ ﺍﻟﹾﻜ‪‬ﻠﹾﺩ‪‬ﺍﻨﻴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹾﺕﹶ ﺍﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻪ‪‬‬
‫‪(7- 9‬‬

‫ﺍﻟﹾﻜ‪‬ﻠﹾﺩ‪‬ﺍﻨﻴ‪‬ﻴﻥ‪)".‬ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ‪(28- 11:‬‬ ‫"ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎﺕﹶ ﻫ‪‬ﺎﺭ‪‬ﺍﻥ ﻗﹶﺒ‪‬لَ ﺘﹶﺎﺭ‪‬ﺡ‪ ‬ﺍﺒﹺﻴﻪ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺃﺭ‪‬ﺽﹺ ﻤ‪‬ﻴﻼﺩ‪‬ﻩ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺃﻭﺭﹺ‬

‫ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺘﻁﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺘﻴﺔ ﻭﺃﺨﺭﻯ ﻤﺸﺎﺒﻬﺔ ﻟﻬﺎ ﻫﻲ ﻜل ﻤﺎ ﺍﺤﺘﺎﺝ ﺃﻥ ﻴـﺯﻭ‪‬ﺭﻩ ﻭﻴﺤ‪‬ﺭﻓـﻪ‬
‫ﻓﺭﻴﻕ "ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺔ" ﻟﻴﺘﻡ ﻨﻘل ﺍﺴﻡ ﻨﺒﻲ ﺍﷲ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ )ﻉ( ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﺠﻌﻠﻪ ﻋﺭﺍﻗﻴﺎﹰ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﻟﻴﺩ ﺤﻘﺒـﺔ‬
‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻜﻠﺩﺍﻨﻴﺔ‪ .‬ﻓﻠﻨﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺃﻫﻭ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻡ ﻭﻫﻡ‪ ‬ﺁﺨﺭ ﺩ‪‬ﺱ‪ ‬ﺒﻠﻴلٍِ ﻭﺍﻨﺘﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺘﺤﺕ‬
‫ﺴﻁﻭﺓ ﺍﺩﻋﺎﺀ "ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ"‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺭ ﺒﺎﻹﺸﺎﺭﺓ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻜﻠﺩﺍﻨﻴﺔ ﻋﺭﺒﻴـﺔ ﺨﺎﻟـﺼﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﻭﺒﺔ‪ ،‬ﻤﺜﻠﻬﺎ ﻤﺜل ﺍﻟﺩﻭﻟﺘﻴﻥ ﺍﻟﺒﺎﺒﻠﻴﺔ ﻭﺍﻵﺸﻭﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺃﺴﺴﻬﺎ ﺸﻴﺦ ﻋﺭﺒﻲ ﻜﻤﺎ ﻨﻘل ﺍﻨﺴﺘﺎﺱ ﻤﺎﺭﻱ‬
‫ﺍﻟﻜﺭﻤﻠﻲ ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭل "ﺇﻥ ﻤﺅﺴﺱ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻜﻠﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻫﻭ ﺸﻴﺦ ﻋﺭﺒﻲ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌـل‬

‫‪150‬‬
 ‫‪192‬‬
‫ﻭﺫﻟﻙ ﻴﺘﻁﺎﺒﻕ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻤﻊ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻼﺤﻘﺔ ﻤﺜـل‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﺴﻤﻪ ﻜﻠﺩﻩ"‬
‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﻤﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻷﻴﻭﺒﻴﺔ‪..‬ﺍﻟﺦ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﹸﺴﻤﻰ ﺍﻟﺩﻭل ﺒﺎﺴﻡ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻤﻬﻤـﺔ ﻓـﻲ ﺘـﺎﺭﻴﺦ‬
‫ﻋﺎﺌﻠﺔ ﺍﻟﻤﺅﺴﺱ ﺃﻭ ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﺴﺎﺒﻘﺎﹰ ﺃﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺨﺭﺝ ﺒﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻤﻥ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺘـﺩﻋﻰ ﻤـﺼﺭ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﻏﻴﺭ ﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻗﺭﺍﺒﺔ ﺴـﻨﺔ ‪ 1300‬ﻕ‪.‬ﻡ ﻜﻤـﺎ ﺃﻜـﺩ ﺍﻟﻴﻬـﻭﺩ ﻓـﻲ‬
‫ﻤﺅﺭﺨﺎﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﺤﺩﺍ ﺒﻬﻡ ﻻﺘﻬﺎﻡ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﺭﻋﻤﻴﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺒﺄﻨـﻪ ﻫـﻭ‬
‫ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻤﻭﺴﻰ)ﻉ(‪ .‬ﻟﺫﺍ ﻻ ﺒﺩ‪ ‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻬﺩ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ )ﻉ( ﻤﺘﻘﺩﻤﺎﹰ ﻜﺜﻴﺭﺍﹰ ﻋـﻥ ﺴـﻨﺔ ‪ 1300‬ﻕ‪.‬ﻡ‬
‫ﻁﺎﻟﻤﺎ ﺃﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ )ﻉ( ﻫﻭ ﺍﻷﺏ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻟﻜﻠﻴﻡ ﺍﷲ ﻤﻭﺴﻰ‪ .‬ﻭﻴ‪‬ﺭﺠﻊ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻋﻬﺩ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ )ﻉ( ﺇﻟـﻰ‬
‫‪193‬‬
‫ﻭﺍﻷﺼﺢ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺤﻭﺍﻟﻲ ﺴﻨﺔ ‪ 1700‬ﻕ‪.‬ﻡ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫‪ 1816-1991‬ﻕ‪.‬ﻡ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ )ﻉ( ﺒﻤﺩﻴﻨﺔ ﺃﻭﺭ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ ﺍﻟﻜﻠﺩﺍﻨﻴﺔ؟ ﻟﻘﺩ ﺃﻨﺴﻰ ﺍﷲ ﺍﻟﻤـﺯﻭﺭﻴﻥ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻜﻠﺩﺍﻨﻲ ﺒﺩﺃ ﻓﻲ ﺤﻭﺍﻟﻲ ﺴﻨﺔ ‪ 626‬ﻕ‪.‬ﻡ ﻭﺍﻨﺘﻬﻰ ﻓﻲ ﺤﻭﺍﻟﻲ ﺴـﻨﺔ ‪ 539‬ﻕ‪ .‬ﻡ‪ .194‬ﺃﻱ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻜﻠﺩﺍﻨﻴﺔ ﻨﺸﺄﺕ ﻭﺍﻨﺘﻬﺕ ﺒﻌﺩ ﻋﻬﺩ ﻨﺒﻲ ﺍﷲ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻤﺎ ﻴﻘﺎﺭﺏ ‪ 1400‬ﺴـﻨﺔ‪ .‬ﻓﻤـﻥ ﺃﻴـﻥ‬
‫ﻋﺭﻓﺕ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ "ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ ﺍﻟﻜﻠﺩﺍﻨﻴﺔ" ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟ ‪‬ﻤُﻔﺘﺭﺽ ﺃﻨﻬﺎ ﻨﺯﻟﺕ ﻓﻲ ﻋﻬـﺩ ﻤﻭﺴـﻰ )ﻉ( ﺃﻱ ﻓـﻲ‬
‫ﺤﻭﺍﻟﻲ ﺴﻨﺔ ‪ 1300‬ﻕ‪.‬ﻡ؟! ﺇﻥ ﺘﺼﺩﻴﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻠﻁ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﺍﻟﺯﻤﻨﻲ ﻴﺸﺒﻪ ﺘﺼﺩﻴﻕ ﻤـﻥ ﻴـﺅﺭﺥ‬
‫ﻤﺩ‪‬ﻋﻴﺎﹰ ﺃﻥ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﻓﻐﺎﻨﻲ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺠﻠﺴﺎﺀ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﺭﺍﺸﺩ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁـﺎﺏ )ﺭﺽ(! ﺜـﻡ‬
‫ﻴ‪‬ﺭﺍﺩ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺯﺩﺭﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﻭﻴﺎﺕ ﻭﻨﺴﻠﹼﻡ ﺒﺄﻤﺭﻫﺎ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺭ ﺒﺎﻟـﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺘـﻭﺭﺍﺓ "ﺍﻟـﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺔ"‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻡ ﺒﺤﻘﺒﺔ ﺍﻟﻜﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻤﺜل ﻗﻭﺓ ﻋﻅﻤﻰ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺠﺎﺀﺕ ﺒﻌـﺩﻫﺎ‬
‫ﺒﻤﺌﺘﻲ ﺴﻨﺔ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎﹰ‪ .‬ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺍﻟﻤ‪‬ﺴﺘﻨﻜﺭ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺤﺎل ﻁﺎﻟﻤﺎ ﺤﻴ‪‬ـﺭ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﺒـﺎﺤﺜﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺘﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺠﻤﻠﺔ ﺃﺨﺒﺎﺭ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺃﻨﻬﻡ ﻜﺘﺒـﻭﺍ ﻓﻴـﻪ ﻭﺤـﺎﻭﻟﻭﺍ‬

‫‪ - 192‬ﺍﻨﺴﺘﺎﺱ ﻤﺎﺭﻱ ﺍﻟﻜﺭﻤﻠﻲ‪ ،‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﻨﺴﻠﻪ ﻭﻋﺼﺭﻩ‪:‬‬

‫‪http://www.alseyassah.com/alseyassah/opinion/view.asp?msgID=1616‬‬
‫‪193‬‬
‫‪- MESOPOTAMIA- http://www.crystalinks.com/meso.html‬‬
‫‪ - 194‬ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻜﻠﺩﺍﻨﻴﺔ‪" :‬ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪ 612‬ﻕ‪ .‬ﻡ‪ ،.‬ﺴﻘﻁﺕ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻨﻴﻨﻭﻯ ﺒﻴﺩ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺍﻟﻜﻠﺩﺍﻨﻲ " ﻨﺒﻭ ﺒﻼﺼﺭ"‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ‬
‫ﺤﺎﺼﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺩﻙ‪ ‬ﺤﺼﻭﻨﻬﺎ‪ ..‬ﻓﺄﺤﺭﻕ ﺁﺨﺭ ﻤﻠﻭﻜﻬﺎ " ﺴﻥ ﺸﺭ ﺃﺸﻜﻥ " ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻗﺼﺭﻩ‪ ..‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﻨﻔﻭﺫ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻯ ﻟﻶﺸﻭﺭﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺒﺩﺃﺕ ﺼﻔﺤﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺘﺄﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺤﻤل ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﻠﺩﺍﻨﻴﻭﻥ ﻤﺸﻌل ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﻭﺍﺩﻱ‬
‫ﺍﻟﺭﺍﻓﺩﻴﻥ‪ .‬ﺃﺸﻬﺭ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻜﻠﺩﺍﻨﻴﻴﻥ " ﻨﺒﻭﺨﺫ ﻨﺼﺭ "‪ ..‬ﺤﻜﻡ ‪ 43‬ﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻗﻀﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﺘﻌﻤﻴﺭ ﺒﺎﺒل‪ ...‬ﻭﻟﻌل ﺃﻋﻅﻡ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻭﺴﻌﻬﺎ ﺸﻬﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺭﻓﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﻜﻭﻨﻬﺎ ﺇﺤﺩﻯ ﻋﺠﺎﺌﺏ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺍﻟﺴﺒﻊ‪ ..‬ﻭﻫﻲ ﻗﺼﺭ‬
‫ﻋﺠﻴﺏ ﺒﻨﺎﻩ ﻨﺒﻭﺨﺫ ﻨﺼﺭ ﻟﺯﻭﺠﺘﻪ "ﺃﻤﺎﻨﻴﺱ" ﺒﻨﺕ" ﺍﺴﺘﻴﺎﻜﺱ"‪.‬ﻭﻷﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺴﻜﻨﺔ ﺍﻟﺠﺒﺎل‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺃﺭﺍﺩ ﻨﺒﻭﺨﺫ ﻨﺼﺭ ﺃﻥ ﻴﻭﻓﺭ ﻟﻬﺎ‬
‫ﻤﻨﺎﺨﺎﹰ ﺸﺒﻴﻬﺎﹰ ﺒﻤﻨﺎﺥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﺠﺒﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺒﻨﻰ ﻗﺼﺭﻫﺎ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﻋﺩﺓ ﻁﻭﺍﺒﻕ‪ ،‬ﻭﻜل ﻁﺎﺒﻕ ﻓﻴﻪ ﻤﻜﺴﻭ ﺒﺎﻟﺤﺩﺍﺌﻕ ﻭﺍﻷﺸﺠﺎﺭ‪ ،‬ﺴﺤﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﻟﺴﻘﻴﻬﺎ ﺒﻁﺭﻕ ﻏﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﺍﻋﺔ ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻉ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺯﺨﺭﺕ ﺒﻬﺎ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺒﺎﺒل )ﺒﺎﺏ ﻋﺸﺘﺎﺭ(‪،‬‬
‫ﺍﻟﻤﺤﻔﻭﻅﺔ ﺃﻻﻥ ﻓﻲ ﻤﺘﺤﻑ ﺒﺭﻟﻴﻥ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺯﻴﻨﺕ ﺒﺂﺠﺭ ﻤﺯﺠﺞ ﻭﻤﻠﻭﻥ ﺒﺄﻟﻭﺍﻥ ﺯﺍﻫﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺒﺭﺯ ﻋﻠﻰ ﺠﺩﺭﺍﻨﻬﺎ ﺘﻤﺎﺜﻴل ﺠﺩﺍﺭﻴﺔ ﺘﻤﺜل‬
‫ﺍﻷﺴﺩ ﻭﺍﻟﺜﻭﺭ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ " ﻤﺸﺨﺸﻭ " ﻭﻫﻭ ﺭﻤﺯ ﺍﻹﻟﻪ ﻤﺭﺩﻭﻙ ‪ "..‬ﻤﻨﻘﻭل ﻋﻥ‪:‬‬
‫‪.http://www.iraqiparty.com/pages/history.php‬‬

‫‪151‬‬
‫ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻤﺂﺭﺏ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻭﺭﺍﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺯﻭﻴﺭ ﺍﻟﻔﺎﻀﺢ ﻭﺨﺭﺠﻭﺍ ﺒﻨﺘﺎﺌﺞ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻜﺎﻨﻭﺍ‬
‫ﻴﺤﺎﻭﻟﻭﻥ ﻓﺭﺽ ﻭﺠﻭﺩﻫﻡ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﻲ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻌـﺭﺍﻕ ﺒﻌـﺩ ﺴـﻘﻭﻁ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ‬
‫ﺍﻟﻜﻠﺩﺍﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺤﻜﺎﻡ ﻓﺎﺭﺱ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺤﺎﻟﻔﻭﺍ ﻤﻊ ﻜﻬﻨﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻹﺴﻘﺎﻁ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻯ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺘﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ )‪ (Gary Greenberg‬ﺠﺎﺭﻱ ﺠﺭﻴﻨﺒﺭﻙ‪ .195‬ﻭﻟﻜﻥ ﻴﺼﻌﺏ ﺃﻥ ﺘﺠﺩ ﺃﺫﻨﺎﹰ‬
‫ﺼﺎﻏﻴﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺤﺠﺞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻜﺘﺸﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﺯﻭﻴﺭ ﻭﺴﻁ ﺍﻟـﺼﺨﺏ ﺍﻹﻋﻼﻤـﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺘﻲ ﺍﻟﻬﺎﺌل‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل ﻓﺈﻥ ﺍﻨﻜﺸﺎﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺯﻭﻴﺭ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺘﻲ ﺍﻟﻔﺎﻀﺢ ﺯﺍﺩ ﺁﺨـﺭﻴﻥ ﺘﻌﻨﺘﻨـﺎﹰ‬
‫ﻭﺘﻤﺴﻜﺎﹰ ﺒﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﺍﻟﻤﺘﺩﺍﻭﻟﺔ ﺒﻴﻥ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ ﻭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻡ ﺒﻤـﺎ ﺘﺤﻤﻠـﻪ ﻤـﻥ ﺘﻨﺎﻗـﻀﺎﺕ‬
‫ﺼﺎﺭﺨﺔ ﻜﻤﺎ ﺯﺍﺩﻫﻡ ﺘﺼﻤﻴﻤﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻨﺸﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻀﻼل )ﺃَﻟﹶﻡ‪ ‬ﺘﹶﺭ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺃُﻭﺘﹸﻭﺍﹾ ﻨﹶﺼ‪‬ﻴﺒ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻜ‪‬ﺘﹶـﺎﺏﹺ‬
‫ﻴ‪‬ﺸﹾﺘﹶﺭ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺍﻟﻀ‪‬ﻼﹶﻟﹶﺔﹶ ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﺭﹺﻴﺩ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺃَﻥ ﺘﹶﻀ‪‬ﻠﱡﻭﺍﹾ ﺍﻟﺴ‪‬ﺒﹺﻴلَ()ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ .(44:‬ﻓﻨﺠﺤﻭﺍ ﻓﻲ ﺘﻤﺭﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺯﻭﻴﺭ ﺍﻟﺸﻨﻴﻊ‬
‫ﺤﺘﻰ ﺍﺨﺘﺭﻕ ﻋﻘﻭل ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻴﻥ ﻨﺎﻫﻴﻙ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻟﻔﺕ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﺍﻷﻋﻤﻰ‪.‬‬

‫ﻭﻜﻲ ﻨﺘﺘﺒﻊ ﺃﺼل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺯﻭﻴﺭ ﻤﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ "ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺔ" ﻜﻤﺎ ﻓﻌﻠﻨﺎ ﺴﺎﺒﻘﺎﹰ‬
‫ﻜﻲ ﻨﻜﺘﺸﻑ ﻜﻴﻑ ﺘﻡ‪ ‬ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﺴﻡ ﻤﺼﺭ ﺇﻟﻰ ﻗﺒﻁ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻴ‪‬ﺫﻜﺭ ﺍﺴﻡ‪ ‬ﻟﻤﻭﻗـﻊ‬
‫ﻭﻻﺩﺓ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻻ ﺼﻠﺔ ﻟﻪ ﺒﻤﻔﺭﺩﺓ "ﺍﻟﻜﻠﺩﺍﻨﻴﻴﻥ" ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺓ ﻅﻬﺭﺕ ﻓﻲ "ﺍﻟـﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺔ" ﺒﺩﻴﻠـﺔ‬
‫ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ ﺍﻷﺼل‪ ،‬ﺘﻤﺎﻤﺎﹰ ﻜﻤﺎ ﻅﻬﺭﺕ "ﻗﺒﻁ" ﺒﺩﻻﹰ ﻻﺴﻡ "ﻤﺼﺭ"‪ .‬ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻤﻘﻁﻊ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺘﻲ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ﺍﻟﻤﺘﺩﺍﻭل‬
‫ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻨﻘﺭﺃ‪:‬‬

‫ﺍﻟﹾﻜ‪‬ﻠﹾﺩ‪‬ﺍﻨﻴ‪‬ﻴﻥ‪)"‬ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ‪(28-11‬‬ ‫"ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎﺕﹶ ﻫ‪‬ﺎﺭ‪‬ﺍﻥ ﻗﹶﺒ‪‬لَ ﺘﹶﺎﺭ‪‬ﺡ‪ ‬ﺍﺒﹺﻴﻪ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺃﺭ‪‬ﺽﹺ ﻤ‪‬ﻴﻼﺩ‪‬ﻩ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺃﻭﺭﹺ‬

‫ﻭﻴﻘﺎﺒﻠﻬﺎ ﺒـ"ﺍﻟﻌﺒﺭﻴﺔ" ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻷﺼل‪:‬‬

‫"וימת הרן על־פני תרח אביו בארץ מולדתו באור כשׂדים׃"‬

‫ﻭﺒﺎﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺠﺩﻭل ﺃﺒﺠﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺩ‪‬ﻟﺔ )ﻤﺎ ﻴ‪‬ﺴﻤ‪‬ﻰ ﺍﻟﻌﺒﺭﻴﺔ( ﻻﺴﺘﻨﻁﺎﻕ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻜﻠﻤـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﺔ ﺒﻘﺭﺍﺀﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ‪ ،‬ﻨﺠﺩ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﹸﻨﻁﻕ ﻫﻜﺫﺍ‪ :‬ﻜﺸﺩﻴﻡ ﺍﻭ )ﻜـﺴﺩﻴﻡ(‪ .‬ﻭﺒـﺎﻟﺭﺠﻭﻉ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻡ ﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻘﺘﻁﻊ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺘﻲ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ "ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺔ"‪ ،‬ﻨﺠﺩﻩ ﻤﻜﺘﻭﺒﺎﹰ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬

‫‪καὶ ἀπέθανεν Αρραν ἐνώπιον Θαρα τοῦ πατρὸς αὐτοῦ ἐν τῇ γῇ، ᾗ‬‬
‫‪ἐγενήθη، ἐν τῇ χώρᾳ τῶν Χαλδαίων.‬‬

‫‪195‬‬
‫‪- Myths of the Bible-How Ancient Scribs Invented Biblical History، Gary Greenberg. P 115-116‬‬

‫‪152‬‬
‫ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻨﺭﺍﺠﻊ ﺠﺩﻭل ﺃﺒﺠﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩ ﺃﻋﻼﻩ‪ ،‬ﻭﻨﻘﺭﺃ ﻤﻥ ﺍﻟﻴـﺴﺎﺭ‬
‫‪196‬‬
‫ﺇﻟﻰ "ﻜﺎﻟﺩﻭﻥ" ﺃﻭ "ﻜﻠﺩﻭﻥ" ؟!‪.‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﻟﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﻓﺭﻴﻕ "ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺔ" ﺤﻭ‪‬ل "ﻜﺸﺩﻴﻡ" ﺃﻭ "ﻜﺴﺩﻴﻡ"‬
‫ﻓﻠﻙ ﺃﻥ ﺘﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺩﻗﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺩ‪‬ﻟﺕ ﻤﺎ ﻴ‪‬ﻔﺘﺭﺽ ﺃﻨﻪ ﺍﺴﻡ ﻋﻠﻡﹴ ﺒﺎﺴﻡ ﻋﻠﻡ ﺁﺨﺭ ﻻ ﺼـﻠﺔ‬
‫ﻟﻪ ﺒﻪ‪.‬‬

‫ﺒﻴﺩ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺯﻭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻑ ﻟﻤﻭﻗﻊ ﻭﻻﺩﺓ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻟﻡ ﻴﻠﺒﺙ ﺃﻥ ﺍﻨﺘﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ‬
‫ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﺘﺤﺕ ﻅﻼل ﺴﻠﻁﺔ ﺍﻹﻏﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺁﻨﺫﺍﻙ ﻜﻤﺎ ﻟﻭ ﻜـﺎﻥ ﺍﻜﺘـﺸﺎﻓﺎﹰ ﺠﺩﻴـﺩﺍﹰ‪،‬‬
‫ﻭﺍﺴﺘﻤﺭ ﻜﺫﻟﻙ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ‪ 800‬ﺴﻨﺔ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺒﻌﺜﺔ ﺍﻟﻤﺤﻤﺩﻴﺔ ﻭﺘﻌﺩﺍﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻤﻨﺎ ﻫـﺫﺍ‪ .‬ﺃﻤ‪‬ـﺎ ﻨﺤـﻥ‬
‫ﻀﺤﺎﻴﺎ ﺁﻓﺔ ﺍﻟﺘﺯﻭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻑ ﻓﻘﺩ ﺘﻠﺒﺴﺕ ﻓﻲ ﻭﻋﻴﻨﺎ ﻭﺜﻘﺎﻓﺘﻨﺎ ﺍﻟﺘﺭﺍﺜﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻭﻫـﺎﻡ ﻭﺍﻟـﻀﺒﺎﺒﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺸﻭﻴﺵ ﻭﺘﺴﻠﻠﺕ ﺇﻟﻰ ﻜﺘﺒﻨﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺎﺠﺩﻨﺎ ﻭﻤﺤﺎﻓﻠﻨﺎ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻭﺼـﻭﻻﹰ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺎﻫﺠﻨﺎ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﺃﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﻭﻏل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻫﻡ ﻭﺘﺠﺫﺭﻩ ﻓﻲ ﺜﻘﺎﻓﺘﻨﺎ ﻭﺘﻤﻜﻨﻪ ﻤـﻥ ﻭﻋﻴﻨـﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻅل ﺍﻟﻤﺴﺘﻔﻴﺩ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻀﻼل ﻫﻡ ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻨﺠﺤﻭﺍ ﻓﻲ ﺇﺩﺭﺍﺝ ﺍﻟﻌـﺭﺍﻕ ﺃﻴـﻀﺎﹰ‬
‫ﻀﻤﻥ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺨﺭﻴﻁﺔ "ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﻋﻭﺩﺓ" ﺒﻌﻬﺩ‪" ‬ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ"‪ .‬ﻓﺠﻌﻠﻭﻨﺎ ﻨﻌﺘﺭﻑ ﺒل ﻨﺴﻭ‪‬ﻕ ﻋﻘﺎﺌﺩﻴﺎﹰ‬
‫ﺍﺩﻋﺎﺀﺍﺘﻬﻡ ﺍﻟﺒﺎﻁﻠﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻷﻥ ﺨﺒﺭ ﺩﺨﻭل ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﻨﺒﻲ ﺍﷲ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ )ﻉ( ﻤﺯﻭﺭ ﻭﻤﺘﻌـﺴﺭ ﺍﻟﻬـﻀﻡ‪ ،‬ﻓﻘـﺩ‬
‫ﺍﻨﻌﻜﺱ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻘﻭﻻﺕ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺴﺭﺘﻬﻡ ﻫﻴﻤﻨﺔ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﻫﻤﻴﺔ ﻋﻤﺭﻫﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ‬
‫ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻗﺭﻭﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﺒﻌﺜﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺨﺫﻭﺍ ﻴﻌﺘﺫﺭﻭﻥ ﻭﻴﺒﺭﺭﻭﻥ ﻟﻠﻴﻬﻭﺩ ﻓﻀﻴﺤﺔ ﻤﺠﺊ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻜﻠﺩﺍﻨﻴـﺔ ﻓـﻲ‬
‫"ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ" ﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﻋﻬﺩﻫﺎ ﺒﻌﻴﺩ ﻜل ﺍﻟﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﺯﻤﻥ ﻨﺯﻭل ﺍﻟﺘـﻭﺭﺍﺓ ﻨﺎﻫﻴـﻙ ﻋـﻥ ﺯﻤـﻥ‬
‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ )ﻉ(‪ .‬ﻓﺒﺩﻻﹰ ﻤﻥ ﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺒﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﻤﻌﺎﺘﺒﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻓﺘﺭﺍﺌﻬﻡ ﻭﺘﻘﻭﻟﻬﻡ ﻋﻠـﻰ ﺍﷲ ﺠـلﱠ‬
‫ﻭﻋﻼ ﻜﺫﺒﺎﹰ‪ ،‬ﺃﺨﺫ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻴﺭﻓﻊ ﺍﻟﺤﺭﺝ ﻋﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺒﺯﻋﻤﻪ ﺃﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﻨﻭﻥ "ﺒﺎﺒل" ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺫﻜـﺭﻭﺍ‬
‫"ﺍﻟﻜﻠﺩﺍﻨﻴﻴﻥ" ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ! ﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺒﺎﺒﻠﻴﺔ ﺘﺴﺒﻕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻜﻠﺩﺍﻨﻴﺔ ﺒﻘﺭﻭﻥ ﻜﺜﻴـﺭﺓ ﻭﺘﺘـﺯﺍﻤﻥ‬
‫ﺤﻘﺒﺘﻬﺎ ﻤﻊ ﻋﻬﺩ ﻤﻭﺴﻰ )ﻉ(‪ .‬ﻓﺄﺴﺴﻭﺍ ﻋﻥ ﺤﺴﻥ ﻨﻴﺔ "ﻤﺨﺭﺠـﺎﹰ ﺸـﺭﻋﻴﺎﹰ" ﻟﻠﻴﻬـﻭﺩ ﻭﻗـﺎﻫﻡ ﺸـﺭ‪‬‬
‫ﺍﻟﻔﻀﻴﺤﺔ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺍﻨﻌﻜﺴﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻠﺒﻠﺔ ﻭﺍﻟﻀﺒﺎﺒﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺘﺠﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺯﻭﻴﺭ ﻋﻠـﻰ ﻜﺘﺎﺒـﺎﺕ ﺍﻟﻤـﺅﺭﺨﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻓﺄﺩ‪‬ﺕ ﺒﺒﻌﻀﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻨﻘل ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﺍﻟﻤﺘﻀﺎﺭﺒﺔ ﺒﺸﺄﻥ ﻤﻭﻀﻊ ﻭﻻﺩﺓ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ )ﻉ(‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﻨﻘل ﺁﺨﺭﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺃﻗﻭﺍﻟﻬﻡ ﺩﻭﻥ ﺘﻌﻠﻴﻕ ﻭﺴﻌﻰ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻟﻠﺘـﺼﺤﻴﺢ ﻭﺍﻟﺘـﺭﺠﻴﺢ ﺒﺤـﺴﻥ ﻨﻴـﺔ‬
‫ﻭﺤﺴﺏ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩﻫﻡ‪ ،‬ﻓﺄﻨﺘﺠﺕ ﺘﺒﻌﺎﺕ ﻨﻘﻠﻬﻡ ﻟﻠﺘﺯﻭﻴﺭ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﻫﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻭﻋﻴﻨـﺎ ﻨﺤـﻥ ﺃﺠﻴـﺎل ﺍﻟﻴـﻭﻡ‬
‫ﺘﺘﻀﺎﺭﺏ ﻤﻊ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻋﻠﻭﻡ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﻭﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﻤﻨﻁﻕ‪ .‬ﻭﻫﺫﻩ ﻋﻴﻨﺔ ﻤﻘﺘﺒـﺴﺔ ﻤـﻥ ﺃﻗـﻭﺍل‬

‫‪ -196‬ﻜﺸﺩﻴﻡ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻴﺔ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻟﻴﺴﺕ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﺤﻴﺙ ﻫﻨﺎﻙ ﺒﻌﻀﺎﹰ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻟﺴﻥ ﻤﻤﻥ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺃﺨﻁـﺎﺀ‬
‫ﻭﻗﻌﺕ ﻓﻲ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻴﺔ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺘﺼﻭﻴﺕ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﺴﺎﻜﻨﺔ ﻓﺘﻡ ﺒﺫﻟﻙ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻓﻌل "ﻗﺼﺩ" ﺇﻟﻰ ﺍﺴﻡ "ﻜﺸﺩ"‪.‬‬

‫‪153‬‬
‫ﻤﺅﺭﺨﻴﻨﺎ ﺤﻭل ﻤﻭﻗﻊ ﻭﻻﺩﺓ ﻨﺒﻲ ﺍﷲ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ )ﻉ(‪ .‬ﻓﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻤﻨﺘﻅﻡ ﻴﻨﻘل ﻟﻨﺎ ﺼﻭﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﺨﺘﻼﻑ‬
‫ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺯﻤﺎﻨﻪ ﺤﻭل ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺤﺘﻀﻨﺕ ﻤﻭﻟﺩ ﺃﺒﻲ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺃﺤﺩ ﺃﺸﻬﺭ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭﺍﻟﺤﺎﻀﺭ "‪ ...‬ﻭﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻟﺩ ﻓﻴﻪ ﻓﻘﺎل ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻭﻟﺩ ﻓـﻲ ﺒﺎﺒـل ﻤـﻥ‬
‫ﺃﺭﺽ ﺍﻟﺴﻭﺍﺩ ﻭﻗﺎل ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﺎﻟﺴﻭﺍﺩ ﺒﻨﺎﺤﻴﺔ ﻜﻭﺜﻰ ﻭﻗﺎل ﺒﻌـﻀﻬﻡ ﻭﻟـﺩ ﺒﺎﻟـﺴﻭﺱ ﻤـﻥ ﺃﺭﺽ‬
‫ﺍﻷﻫﻭﺍﺯ ﻭﻗﻴل ﻜﺎﻥ ﺒﻨﺎﺤﻴﺔ ﻜﺴﻜﺭ ﺜﻡ ﻨﻘﻠﻪ ﺃﺒﻭﻩ ﺇﻟﻰ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﻜﻭﺜﻰ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟـﺫﻱ ﻜـﺎﻥ ﺒـﻪ‬
‫ﻨﻤﺭﻭﺩ ﻭﻗﻴل ﻜﺎﻥ ﻤﻭﻟﺩﻩ ﺒﺤﺭﺍﻥ ﻭﻟﻜﻥ ﺃﺒﺎﻩ ﻨﻘﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺽ ﺒﺎﺒل"‪.197‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﺁﺨﺭ ﻨﺠﺩ "ﻤﺨﺭﺠﺎﹰ ﺸﺭﻋﻴﺎﹰ" ﺇﻀﺎﻓﻴﺎﹰ ﻟﺘﺯﻭﻴﺭ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﺠـﺩﺭ ﺍﻟﺘـﺩﺒﺭ ﻓﻴـﻪ ﻭﺘﺘﺒـﻊ‬
‫ﺃﺼﻭﻟﻪ ﺒﺩل ﺍﻟﻤﺭﻭﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺭﻭﺭ ﺍﻟﻜﺭﺍﻡ‪ " :‬ﻭﺭﻭﻯ ﺍﺒﻥ ﻋﺴﺎﻜﺭ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻭﺠﻪ ﻋﻥ ﻋﻜﺭﻤـﺔ ﺃﻨﹼـﻪ‬
‫ﻗﺎل ﻜﺎﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻴﻜﻨﻰ ﺃﺒﺎ ﺍﻟﻀﻴﻔﺎﻥ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻤﺭ ﺘﺎﺭﺥ ﺨﻤـﺴ‪‬ﺎ ﻭﺴـﺒﻌﻴﻥ‬
‫ﺴﻨﺔ ﻭﻟﺩ ﻟﻪ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻨﺎﺤﻭﺭ ﻭﻫﺎﺭﺍﻥ ﻭﻭﻟﺩ ﻟﻬﺎﺭﺍﻥ ﻟﻭﻁ ﻭﻋﻨﺩﻫﻡ ﺃﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﻭ ﺍﻷﻭﺴﻁ ﻭﺃﻥ ﻫﺎﺭﺍﻥ ﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺃﺒﻴﻪ ﻓﻲ ﺃﺭﻀﻪ ﺍﻟﺘـﻲ ﻭﻟـﺩ ﻓﻴﻬـﺎ ﻭﻫـﻲ ﺃﺭﺽ‬
‫‪198‬‬
‫ﺍﻟﻜﻠﺩﺍﻨﻴﻴﻥ ﻴﻌﻨﻭﻥ ﺃﺭﺽ ﺒﺎﺒل ‪"..‬‬

‫ﻭﻴﻨﻘل ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻷﻨﺱ ﺍﻟﺠﻠﻴل ﺃﻗﻭﺍﻻﹰ ﺘﻡ‪ ‬ﺘﺭﺠﻴﺤﻬﺎ ﺤﺴﺏ ﺘﻌﺒﻴﺭﻩ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ "ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ‬
‫ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺔ" ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻭﻀﺢ ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻡ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺴﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﺠﻴﺢ "‪ ...‬ﻭﺠﻌﻠﻪ ﺃﺒـﺎ ﺍﻷﻨﺒﻴـﺎﺀ‬
‫ﻭﺘﺎﺝ ﺍﻷﺼﻔﻴﺎﺀ ﻭﻨﺼﺭﺓ ﺃﻫل ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺸﺭﻑ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻭﻟﺩﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒﻜﻭﺜﺎ ﻤـﻥ‬
‫ﺇﻗﻠﻴﻡ ﺒﺎﺒل ﻤﻥ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺠﺢ ﺍﻷﻗﻭﺍل"‪.199‬‬

‫ﻭﺇﻥ ﻤﺎ ﻜﻨﺎ ﻨﺨﺸﺎﻩ ﻤﻥ ﺘﺼﺩ‪‬ﺭ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻠﻭﺜﺔ ﻜﻤﻨﻬل ﻤﻌﺭﻓﻲ ﻷﻫل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻨﺠﺩﻩ‬
‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺘﺒﺱ "‪ ...‬ﻟﻭﻁ ﺍﺒﻥ ﺃﺨﻲ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﻓﺈﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﻫﺎﺭﺍﻥ ﻭﻨﺎﺤﻭﺭ ﺇﺨﻭﺓ ﻜﻤﺎ ﻗـﺩﻤﻨﺎ‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺃﻥ ﻫﺎﺭﺍﻥ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻨﻰ ﺤﺭﺍﻥ ﻭﻫﺫﺍ ﻀﻌﻴﻑ ﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﻤﺎ ﺒﺄﻴﺩﻱ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ‪ .‬ﻭﺍﷲ‬
‫ﺃﻋﻠﻡ"‪.200‬‬

‫ﺍﻟﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻤﻭﻟﺩ ﻨﺒﻲ ﺍﷲ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ )ﻉ( ﻭﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺔ‬

‫ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﺒﻴﻥ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻓﺭﻴﻕ "ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺔ" ﺃﺨﻔﻰ ﺍﻟﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻤﻭﻟﺩ ﻨﺒـﻲ ﺍﷲ ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ )ﻉ(‬
‫ﻭﺤﺭ‪‬ﻓﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﺠﺏ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﻗﺭﺍﺀﺓ "ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻜﻤﺎ ﻨﺯل" ﺒﺎﻟﺘﺭﺍﻓﻕ ﻤـﻊ ﺍﻟـﺸﺫﺭﺍﺕ‬

‫‪ - 197‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺭﺝ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻨﺘﻅﻡ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪.259‬‬

‫‪ -198‬ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪.140‬‬
‫‪ -199‬ﺍﻟﻌﻠﻴﻤﻲ‪ ،‬ﺍﻷﻨﺱ ﺍﻟﺠﻠﻴل‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪.27‬‬
‫‪ -200‬ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪.202‬‬

‫‪154‬‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺭﺍﻤﻴﺔ ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﻴﻌﺭﻫﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ ﺃﺩﻨﻰ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡﹴ ﻟﺘﻨﺎﻗﻀﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻨﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﻭﺩﻫﻡ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺃﺜﺒﺘﻨﺎ ﺘﻠﻭﺜﻬﺎ ﺒﻤـﺩﺨﻼﺕ‬
‫"ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺔ"‪ .‬ﻓﺎﻵﻴﺎﺕ ‪ 57-51‬ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺘﻭﺭﺩ ﻟﻨﺎ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺘـﻲ ﻤـﺭ‪ ‬ﺒﻬـﺎ ﻨﺒـﻲ ﺍﷲ‬
‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ )ﻉ( ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺘﻭﺍﺠﺩﻩ ﺒﻴﻥ ﻗﻭﻤﻪ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺃﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺨﺭﻭﺠﻪ ﻤﻥ ﺩﻴﺎﺭ ﺁﺒﺎﺌﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺽ ﺩﻋﺎﻫﺎ ﺍﷲ‬
‫ﺠلﱠ ﻭﻋﻼ ‪) :‬ﻭ‪‬ﻨﹶﺠ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﺎﻩ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹸﻭﻁﹰﺎ ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﹾﺄَﺭ‪‬ﺽﹺ ﺍﻟﱠﺘ‪‬ﻲ ﺒ‪‬ﺎﺭ‪‬ﻜﹾﻨﹶﺎ ﻓ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﻟِﻠﹾﻌ‪‬ﺎﻟﹶﻤ‪‬ﻴﻥ‪)(‬ﺍﻷﻨﺒﻴـﺎﺀ‪ .(71:‬ﻓﻨﻘـﺭﺃ ﻗﻭﻟـﻪ‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺃَﺃَﻨﺕﹶ ﻓﹶﻌ‪‬ﻠﹾﺕﹶ ﻫ‪‬ﺫﹶﺍ ﺒﹺﺂﻟِﻬ‪‬ﺘ‪‬ﻨﹶﺎ ﻴ‪‬ﺎ ﺇِﺒ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻫ‪‬ﻴﻡ‪ *‬ﻗﹶﺎلَ ﺒ‪‬لْ ﻓﹶﻌ‪‬ﻠﹶﻪ‪ ‬ﻜﹶﺒﹺﻴﺭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻫ‪‬ﺫﹶﺍ ﻓﹶﺎﺴ‪‬ﺄَﻟﹸﻭﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺇِﻥ ﻜﹶـﺎﻨﹸﻭﺍ‬
‫ﻴ‪‬ﻨﻁ‪‬ﻘﹸﻭﻥ‪ *‬ﻓﹶﺭ‪‬ﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻭﺍ ﺇِﻟﹶﻰ ﺃَﻨﻔﹸﺴ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﻓﹶﻘﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺇِﻨﱠﻜﹸﻡ‪ ‬ﺃَﻨﺘﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﻅﱠﺎﻟِﻤ‪‬ﻭﻥ‪ *‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻨﹸﻜ‪‬ﺴ‪‬ﻭﺍ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺭ‪‬ﺅُﻭﺴ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﻟﹶﻘﹶﺩ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻤ‪‬ﺕﹶ‬
‫ﻤ‪‬ﺎ ﻫ‪ُ ‬ﺅﻟﹶﺎﺀ ﻴ‪‬ﻨﻁ‪‬ﻘﹸﻭﻥ‪ *‬ﻗﹶﺎلَ ﺃَﻓﹶﺘﹶﻌ‪‬ﺒ‪‬ﺩ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺩ‪‬ﻭﻥﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﻨﻔﹶﻌ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺸﹶﻴ‪‬ﺌًﺎ ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﻀ‪‬ﺭ‪‬ﻜﹸﻡ‪ *‬ﺃُﻑﱟ ﻟﱠﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟِﻤ‪‬ـﺎ‬
‫ﺘﹶﻌ‪‬ﺒ‪‬ﺩ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺩ‪‬ﻭﻥﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺃَﻓﹶﻠﹶﺎ ﺘﹶﻌ‪‬ﻘ‪‬ﻠﹸﻭﻥ‪ *‬ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺤ‪‬ﺭ‪‬ﻗﹸﻭﻩ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻨﺼ‪‬ﺭ‪‬ﻭﺍ ﺁﻟِﻬ‪‬ﺘﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﺇِﻥ ﻜﹸﻨﺘﹸﻡ‪ ‬ﻓﹶﺎﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻴﻥ‪ *‬ﻗﹸﻠﹾﻨﹶﺎ ﻴ‪‬ﺎ ﻨﹶﺎﺭ‪‬‬
‫ﻜﹸﻭﻨ‪‬ﻲ ﺒ‪‬ﺭ‪‬ﺩ‪‬ﺍ ﻭ‪‬ﺴ‪‬ﻠﹶﺎﻤ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺇِﺒ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻫ‪‬ﻴﻡ‪ *‬ﻭ‪‬ﺃَﺭ‪‬ﺍﺩ‪‬ﻭﺍ ﺒﹺﻪ‪ ‬ﻜﹶﻴ‪‬ﺩ‪‬ﺍ ﻓﹶﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹾﻨﹶﺎﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﺄَﺨﹾﺴ‪‬ﺭﹺﻴﻥ‪ *‬ﻭ‪‬ﻨﹶﺠ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﺎﻩ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹸﻭﻁﹰﺎ ﺇِﻟﹶـﻰ‬
‫ﺍﻟﹾﺄَﺭ‪‬ﺽﹺ ﺍﻟﱠﺘ‪‬ﻲ ﺒ‪‬ﺎﺭ‪‬ﻜﹾﻨﹶﺎ ﻓ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﻟِﻠﹾﻌ‪‬ﺎﻟﹶﻤ‪‬ﻴﻥ‪ *‬ﻭ‪‬ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﺒ‪‬ﻨﹶﺎ ﻟﹶﻪ‪ ‬ﺇِﺴ‪‬ﺤ‪‬ﻕﹶ ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻘﹸﻭﺏ‪ ‬ﻨﹶﺎﻓ‪‬ﻠﹶﺔﹰ ﻭ‪‬ﻜﹸﻠ‪‬ﺎ ﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹾﻨﹶـﺎ ﺼ‪‬ـﺎﻟِﺤ‪‬ﻴﻥ‪(‬‬
‫)ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‪.(72-62:‬‬

‫ﺘﺅﻜﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﻭﺭﺍﻨﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺍﻨﺘﻘل ﻓﻌﻼﹰ ﻤﻥ ﺩﻴﺎﺭ ﺁﺒﺎﺌﻪ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻭ‪‬ﻀﻊ ﻓـﻲ ﺍﻟﻨـﺎﺭ‬
‫ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻤﻘﺎﺭﻋﺘﻪ ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻟﻀﻼل ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻩ‪ .‬ﻓﺎﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻗﻊ ﺠﻐﺭﺍﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺇﻟـﻰ ﺃﺭﺽ ﻨﻌﺘﻬـﺎ ﺍﷲ‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﺎﻟﻤﺒﺎﺭﻜﺔ ﻋﺎﻟﻤﻴﺎ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﻋ‪‬ﺭﻑ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺒﺎﺭﻜﺔ ﻭﺘﻤﻴﺯﺕ ﺒﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﻟﻬـﺎ‬
‫ﻤﻨﺫ ﺃﻗﺩﻡ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ؟ ﺒﺎﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﻤﻜﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻘﺼﺩ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ )ﻉ( ﺒﻌﺩ ﺨﺭﻭﺠﻪ ﻤـﻥ‬
‫ﻤﻭﻁﻥ ﺍﻵﺒﺎﺀ‪ ،‬ﺒﻴﺩ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺨﻭﻟﻁﺕ ﺒﺸﺒﻬﺎﺕ ﻭﻋﻭﺍﻟﻕ ﺃﺜﺭ‪‬ﺕ ﺤﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﻔـﺴﺭﻴﻥ‬
‫ﻭﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ‪ .‬ﻭﻟﻭ ﺍﺴﺘﻌﺭﻀﻨﺎ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ ﻟﻶﻴﺔ )ﺍﻟﹾﺄَﺭ‪‬ﺽﹺ ﺍﻟﱠﺘ‪‬ﻲ ﺒ‪‬ﺎﺭ‪‬ﻜﹾﻨﹶﺎ ﻓ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﻟِﻠﹾﻌ‪‬ـﺎﻟﹶﻤ‪‬ﻴﻥ‪(‬‬
‫ﻟﻭﺠﺩﻨﺎ ﺘﺒﺎﻴﻨﺎﹰ ﻋﺠﻴﺒﺎﹰ ﻭﺘﺭﺠﻴﺤﺎﺕ ﺃﻋﺠﺏ‪" :‬ﺤﺩﺜﻨﻲ ﻴﻭﻨﺱ ﻗﺎل ﺃﺨﺒﺭﻨﺎ ﺒﻥ ﻭﻫﺏ ﻗﺎل ﻗﺎل ﺒـﻥ ﺯﻴـﺩ‬
‫ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﻭﻨﺠﻴﻨﺎﻩ ﻭﻟﻭﻁﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺎﺭﻜﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ﻗﺎل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﻗﺎل ﺁﺨﺭﻭﻥ ﺒل‬
‫ﻴﻌﻨﻲ ﻤﻜﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺎﺭﻜﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﻥ‪ .‬ﺫﻜﺭ ﻤـﻥ ﻗـﺎل ﺫﻟـﻙ‬
‫ﺤﺩﺜﻨﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺴﻌﺩ ﻗﺎل ﺜﻨﻲ ﺃﺒﻲ ﻗﺎل ﺜﻨﻲ ﻋﻤﻲ ﻗﺎل ﺜﻨﻲ ﺃﺒﻲ ﻋﻥ ﺃﺒﻴﻪ ﻋﻥ ﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻗﻭﻟـﻪ‬
‫ﻭﻨﺠﻴﻨﺎﻩ ﻭﻟﻭﻁﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺎﺭﻜﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ﻴﻌﻨﻲ ﻤﻜﺔ ﻭﻨﺯﻭل ﺇﺴـﻤﺎﻋﻴل ﺍﻟﺒﻴـﺕ ﺃﻻ‬
‫ﺘﺭﻯ ﺃﻨﻪ ﻴﻘﻭل ﺇﻥ ﺃﻭل ﺒﻴﺕ ﻭﻀﻊ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻟﻠﺫﻱ ﺒﺒﻜﺔ ﻤﺒﺎﺭﻜﹰﺎ ﻭﻫﺩﻯ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﻥ‪ .‬ﻗﺎل ﺃﺒـﻭ ﺠﻌﻔـﺭ‬
‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﺨﺘﺭﻨﺎ ﻤﺎ ﺍﺨﺘﺭﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻷﻨﻪ ﻻ ﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺠﻤﻴـﻊ ﺃﻫـل ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﺃﻥ ﻫﺠـﺭﺓ‬
‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻜﺎﻨﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﺒﻬﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻘﺎﻤﻪ ﺃﻴﺎﻡ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻗـﺩﻡ ﻤﻜـﺔ‬
‫ﻭﺒﻨﻰ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻭﺃﺴﻜﻨﻬﺎ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺍﺒﻨﻪ ﻤﻊ ﺃﻤﻪ ﻫﺎﺠﺭ ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻘﻡ ﺒﻬﺎ ﻭﻟﻡ ﻴﺘﺨﺫﻫﺎ ﻭﻁﻨﹰـﺎ‬
‫ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻭﻻ ﻟﻭﻁ ﻭﺍﷲ ﺇﻨﻤﺎ ﺃﺨﺒﺭ ﻋﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﻟﻭﻁ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﺍﻨﺠﺎﻫﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺎﺭﻙ ﻓﻴﻬـﺎ‬

‫‪155‬‬
‫ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﻥ"‪ .201‬ﻫﻨﺎ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﺫﺍﻜﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺘﺤﻭﻱ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﻤﻜﺔ ﻫﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺘﻰ ﻨﹸﺠﻲ‪ ‬ﺇﻟﻴﻬـﺎ‬
‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ ،‬ﺒﻴﺩ ﺃﻥ ﺜﻤﺔ ﻤﺘﻭﺍﺭﺜﺎﺕ ﺴﺎﺌﺩﺓ ﻤﺒﻬﻤﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻬﻴﻤﻨﺔ ﺁﻨﺫﺍﻙ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺩ‪‬ﺕ ﺇﻟﻰ ﺘﻬﻤﻴﺵ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﻁﻐﺕ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺃﻗﻭﺍل‪ .‬ﻭﺇﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﺃﺒﺎ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩ ﺍﺴﻤﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺘﺒﺱ ﺃﻋﻼﻩ ﻟـﻪ‬
‫ﺃﺜﺭ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺃﺠﻴﺎل ﺍﻷﻤﺱ ﻭﺃﺠﻴﺎل ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤﺜﻠﻪ ﻤﺜل ﺃﻱ ﻤﺘﺤﺩﺙ ﻴـﺭﺩ ﻟـﻪ ﺭﺃﻱ ﻓـﻲ ﻜﺘـﺏ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﺭﺠﺢ ﻟﻨﺎ ﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﻜﺔ ﻷﻨﹼﻪ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل "ﻻ ﺨـﻼﻑ ﺒـﻴﻥ ﺠﻤﻴـﻊ ﺃﻫـل‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ."..‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﻭﻟﺔ ﺍﻟﺤﺎﺴﻤﺔ ﻨﺴﻤﻌﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺫﺍﺕ ﺃﺜﺭ ﻨﻔﺴﻲ ﻓﻌ‪‬ﺎل ﻓـﻲ ﺇﺨﻤـﺎﺩ ﺃﻱ‬
‫ﺭﺃﻱ ﻤﺨﺎﻟﻑ ﺃﻭ ﻤﺴﺘﻔﺴﺭ‪ ،‬ﻭﻨﺴﻤﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﺽ ﺍﻟﺘﺭﺍﺸﻕ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻥ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻥ ﻭﻜﺄﻥ ﻟﻜل ﻜﺘﻠـﺔ‬
‫ﻤﺫﻫﺒﻴﺔ "ﺃﻫل ﻋﻠﻡ" ﻴﺨﺘﻠﻔﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‪ .‬ﻭﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻐﻠﺒﺔ ﻋﺎﺩﺓ ﻻ ﻟﻤﻥ ﺠﺎﺀ ﺒﺎﻟﺤﺠﺔ ﻭﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﺒـل‬
‫ﻟﻤﻥ ﻤﺎﻟﺕ ﺇﻟﻰ ﺭﺃﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﺁﻨﺫﺍﻙ‪ ،‬ﻓﺘﺩﻭﺭ ﺁﻟﺔ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﺴﻠﻁﻭﻴﺔ ﺘـﺭﻭ‪‬ﺝ ﻟﻠـﺭﺃﻱ ﺍﻟـﺫﻱ‬
‫ﻴﻨﺎﺴﺒﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻴﺨﺘﻔﻲ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻵﺨﺭ ﻤﻥ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻭﻋﻴﻬﻡ ﻭﻴﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﺃﺤـﺴﻥ ﺍﻟﺤـﺎﻻﺕ ﺭﻫـﻴﻥ‬
‫ﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻨﺘﻅﺎﺭ ﻤﻥ ﻴﺒﻌﺙ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﺜﺒﺕ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟـﺸﺎﺌﻊ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ .‬ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻋﻥ "ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ" ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺃﻋﻼﻩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺇﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ )ﻉ( ﻫـﺎﺠﺭ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺔ ﻭﻟﻴﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺎﻡ‪ ،‬ﻫل ﻫﺅﻻﺀ ﻤﺼﻨﻔﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ؟ ﺃﻡ ﺇﻨﻬﻡ ﺩﻭﻥ ﺫﻟﻙ؟ ﻫﺫﺍ ﻋﻠﻤـﺎﹰ ﺃﻥ‬
‫ﺨﺒﺭ ﻤﻜﺔ ﻤﻨﺴﻭﺏ ﻟﺤﺒﺭ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻓﻲ ﻋﺩﺓ ﻤﻭﺍﻀﻊ‪ .203،202‬ﺜﻡ ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻡ‪‬‬
‫ﺤﺴﻤﻪ ﺒﻴﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻜﻤﺎ ﺼﺭﺡ ﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺯﻤﻥ‪ ،‬ﻫل ﺘﻡ‪ ‬ﺒﺂﻟﻴﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻫـﺎ ﻋﺒـﺭ‬
‫ﺍﻷﺤﻘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻟﻴﺔ ﺃﻡ ﻫﻭ ﺘﻭﺍﻓﻕ ﻓﺭﻴﻕ ﻤﻌﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﻱ ﻗﺎﻡ ﺒﻔﺭﻀﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺠﻴﺎل ﺍﻷﻤـﺔ ﺒﺄﻜﻤﻠﻬـﺎ؟‬
‫ﻭﻤﺎ ﺤﻜﺎﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﻟﺘﻔﺭﻴﻕ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ )ﻉ( ﻋﻥ ﻋﺎﺌﻠﺘﻪ ﺒﺎﺩﻋﺎﺀ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺃﻨﺠـﻰ ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ‬
‫ﻭﻟﻭﻁﺎﹰ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﺒﻌﺙ ﺒﻬﺎﺠﺭ ﻭﺍﺒﻨﻬﺎ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺽ ﻏﻴﺭ ﻤﺒﺎﺭﻜـﺔ‬
‫ﻭﻫﻲ ﻤﻜﺔ؟! ﻭﻤﺎﺫﺍ ﻋﻥ ﺯﻭﺠﺔ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ )ﻉ( ﺴﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﻴﺭﺩ ﺍﺴﻤﻬﺎ ﺃﻭ ﻀﻤﻴﺭ ﻋﺎﺌﺩ ﺇﻟﻴﻬـﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻵﻴﺔ؟ ﻫل ﻫﻲ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜﺔ؟! ﺃﻡ ﺃﺭﺴﻠﺕ ﻫﻲ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜﺔ‬
‫ﻤﻊ ﻫﺎﺠﺭ ﻭﺇﺴﻤﺎﻋﻴل؟ ﻁﺒﻌﺎﹰ ﻻ ﻴﺠﺭﺅ ﺃﺤﺩ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﻫﻲ ﻤﺒﺭﺭ ﺒﺭﻜﺔ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺍﻟﻤﺒﻬﻤﺔ ﻷﻥ‬
‫ﻗﺩﺱ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻬﺎ ﻭﺠﻭﺩ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ )ﻉ(‪ .‬ﻓﺠلّ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﻫﻨﺎﻙ ﻴﻌـﻭﺩ ﻟﺯﻴـﺎﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﺠﻠﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺤﺴﺏ ﺨﻁ ﺍﻟﺭﺤﻼﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺭﺴﻤﺘﻪ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺔ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺍﻟﺠﻠﻴل ﻭﻋﺎﺌﻠﺘﻪ‬
‫ﻭﻏﻨﻤﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﻗﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪.‬‬

‫‪ -201‬ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‪ ،‬ﺝ‪ ،17‬ﺹ‪47‬؛ ﻭﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‪ ،‬ﺝ‪ ،3‬ﺹ‪) .186‬ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ(‪.‬‬
‫‪ -202‬ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ‪ ،‬ﻗﺼﺹ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪.191‬‬
‫‪203‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻁﺒﺭﺴﻲ‪ ،‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،7‬ﺹ‪.100‬‬

‫‪156‬‬
‫ﻤﺎ ﻨﻭﺩ ﺃﻥ ﻨﻠﻔﺕ ﺍﻻﻨﺘﺒﺎﻩ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻫﻭ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﻭﻴﺎﺕ ﻭﻟﻭ ﻨﺴﺒﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺴـﻭل‬
‫ﺍﻷﻋﻅﻡ )ﺹ( ﻨﻔﺴﻪ ﻟﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻤﺘﻘﻭﻟﻴ‪‬ﻥ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺒﺎﻟﻙ ﺒﻤﻥ ﻫﻡ ﺩﻭﻨﻪ‪ .‬ﻭﻟﻭ ﻨﻅﺭﺕ ﻓﻲ ﻜـل ﺨﺒـﺭ‬
‫ﻴ‪‬ﻠﺤﻕ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ )ﻉ( ﻗﺴﺭﺍﹰ ﺒﺎﻟﺸﺎﻡ ﻟﻭﺠﺩﺕ ﻓﻴﻪ ﺜﻐﺭﺍﺕ ﺘﻌﺠﺏ ﻜﻴﻑ ﻤﺭﺕ ﺩﻭﻥ ﺘﻌﻠﻴـﻕ ﺃﻭ ﺘﺤﻘﻴـﻕ‬
‫ﺤﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﻗل ﻨﻔﺴﻪ‪ .‬ﻓﻠﻭ ﺘﺘﺒﻌﺕ ﺍﻟﻤﻨﻘﻭﻻﺕ ﻋﻥ ﺴﺒﺏ ﻜﻭﻥ ﺍﻟﺸﺎﻡ "ﻤﺒﺎﺭﻜﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﻥ" ﻟﻭﺠـﺩﺕ‬
‫ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻤﺤﺼﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل " ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺠﺒﺎﺌﻲ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﺸﺎﻡ‪ .‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻗﺎل ﻟﻠﻌـﺎﻟﻤﻴﻥ ﻟﻤـﺎ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻷﺸﺠﺎﺭ ﻭﺍﻟﺨﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺘﻔﻊ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺒﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﺤﻠﻭﺍ ﺒﻬـﺎ‪ .‬ﻭﺇﻨﻤـﺎ ﺠﻌﻠﻬـﺎ‬
‫ﻤﺒﺎﺭﻜﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺒﻌﺜﻭﺍ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﺫﻟﻙ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺒﺎﺭﻜﺔ‪ .‬ﻭﻗﻴل‪ :‬ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻷﺸـﺠﺎﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﺜﻤﺎﺭ‪ 204"..‬ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ ﻨﻔﻬﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ‪ ،‬ﻤﻭﻁﻥ ﺃﻜﺒﺭ ﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻤﺘﻼﺤﻘـﺔ ﻤﻨـﺫ‬
‫ﺤﻭﺍﻟﻲ ﺴﻨﺔ ‪ 5000‬ﻕ‪.‬ﻡ ﺇﻟﻰ ﻋﻬﺩ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ )ﺹ( ﻤﻥ ﺒﺎﺒﻠﻴﻴﻥ ﻭﺁﺸﻭﺭﻴﻴﻥ ﻭﺃﻜﺎﺩﻴﻴﻥ ﻭﻜﻠـﺩﺍﻨﻴﻴﻥ‬
‫ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺒﻬﺎ ﺃﻨﻬﺎﺭ ﻭﻻ ﺜﻤﺎﺭ ﻭﻻ ﺃﺸﺠﺎﺭ‪ .‬ﻓﻠﺫﻟﻙ ﺃﻨﺠﺎﻩ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺠﺤﻭﺩ ﺒﻨﻲ ﻗﻭﻤﻪ ﻭﻤﻥ ﻨﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﺤﺭﻴﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺜﻤﺎﺭ ﻭﺍﻷﺸﺠﺎﺭ؟! ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻓﻬﺫﺍ ﻤـﺎ ﻻ ﻴﻘﻭﻟـﻪ‬
‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺒل ﻫﻭ ﻗﻭل ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺃﻥ ﺃﺤﻔﺎﺩ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺠﺎﺩﻟﻭﺍ ﺨﺎﺘﻡ ﺍﻟﻤﺭﺴـﻠﻴﻥ )ﺹ(‬
‫ﺤﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺠﺢ ﺁﺒﺎﺅﻫﻡ ﻓﻲ ﺘﺭﻭﻴﺠﻪ ﺤﺘﻰ ﺍﺴﺘﻘﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻜﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤـﺴﻠﻤﺔ ﻴ‪‬ﺤـﺭﻡ‬
‫ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻨﺎﻫﻴﻙ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻙ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻓﻨﻘﺭﺃ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﺎﺩﻻﺕ "‪ ...‬ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺒـﺎﺱ‪ :‬ﺇﻥ‬
‫ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ) ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ( ﻟﻤﺎ ﻗﺩﻡ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺤﺴﺩﺘﻪ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻤﻘﺎﻤﻪ ﺒﺎﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﻨﻅﺎﻡ ﺃﻤﺭﻩ‬
‫ﺒﻬﺎ ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ ﺒﺄﺠﻤﻌﻬﻡ‪ :‬ﻟﻘﺩ ﻜﺭﻫﻨﺎ ﻗﺭﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺠل ﻓﻼ ﻨﺄﻤﻥ ﻤﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﻔﺴﺩ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺩﻴﻨﻨﺎ ﻓـﺎﺠﺘﻤﻌﻭﺍ‬
‫ﻋﻨﺩﻩ ﻴﻭﻤﺎﹰ ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ ﻴﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﻨﺕ ﻨﺒﻲ ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻨﻌﻡ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ؟ ﻗﺎل ﻨﻌﻡ ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ‪ :‬ﻭﺍﷲ ﻟﻘﺩ‬
‫ﻋﻠﻤﺕ ﻤﺎ ﻫﺫﻩ ﺒﺄﺭﺽ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺇﻥ ﺃﺭﺽ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻜﺎﻥ ﺒﻬﺎ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺒﻌـﺩﻩ ﻓـﺈﻥ‬
‫ﻜﻨﺕ ﻨﺒﻴﺎﹰ ﻤﺜﻠﻬﻡ ﻓﺄﺕ‪ ‬ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﺴﻴﻤﻨﻌﻙ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﻡ ﺇﻥ ﻜﻨﺕ ﻨﺒﻴ‪‬ﺎ ﻭﻫﻰ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ ﻭﺃﺭﺽ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺸﺭ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻟﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺒﻠﺩ‪ .205"..‬ﻜﻤﺎ ﻴﻨﻘل ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺒﻘﻭﻟـﻪ‬
‫"‪ ...‬ﻭﻗﺎل ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻋﻥ ﺃﺒﻴﻪ‪ :‬ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺍﺴﺘﻨﺯﻻﻩ ﻤﻨﻬﺎ‪ :‬ﻫـﻲ ﺃﺭﺽ‬
‫ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻷﻥ‪ ‬ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻗﺎﻟﺕ ﻟﻪ‪ :‬ﻫـﺫﻩ ﺍﻷﺭﺽ ﻟﻴـﺴﺕ ﺃﺭﺽ ﺍﻷﻨﺒﻴـﺎﺀ ﻭﺇﻨﻤـﺎ ﺃﺭﺽ ﺍﻷﻨﺒﻴـﺎﺀ‬
‫‪206‬‬
‫ﻓﻨﺤﻥ ﺒﺘﺭﺩﻴﺩﻨﺎ ﻤﻘﻭﻟﺔ ﺇﻥ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻫﻲ ﺃﺭﺽ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺇﻨﻤـﺎ ﻨـﺭﻭﺝ ﻟﺒـﻀﺎﻋﺔ ﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻡ‪"..‬‬
‫ﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﻟﻡ ﻴﻔﻜﺭ ﺇﻻ ﺍﻟﻘﻠﻴل ﻤﻨﺎ ﻓﻲ ﻭﻀﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﻙ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻭﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺒﺎﻟﺤﺠﺔ ﻭﺍﻟﺒﺭﻫـﺎﻥ‬
‫ﺨﺼﻭﺼﺎﹰ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺒﻌﺙ ﺍﷲ ﺨﺎﺘﻡ ﺍﻟﺭﺴل )ﺹ( ﻤﻥ ﺃﻡ‪ ‬ﺍﻟﻘﺭﻯ ‪ -‬ﻤﻜﺔ – ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﺭﺴﻭﻻﹰ ﻟﻜـل‬
‫ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻷﺭﺽ‪ .‬ﻓﻜﻴﻑ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺃﺭﺽ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺨﺎﺘﻤﻬﻡ ﻴﺨﺭﺝ ﻤـﻥ ﺃﻡ‬

‫‪ -204‬ﺍﻟﻁﻭﺴﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،7‬ﺹ‪.263‬‬

‫‪ -205‬ﺍﻟﻔﺘﺎل ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺒﻭﺭﻱ‪ ،‬ﺭﻭﻀﺔ ﺍﻟﻭﺍﻋﻅﻴﻥ‪ ،‬ﺹ‪.407‬‬
‫‪ -206‬ﺍﻟﻁﻭﺴﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،6‬ﺹ‪.508‬‬

‫‪157‬‬
‫ﺍﻟﻘﺭﻯ؟! ﻭﻻﺒﺩ ﻫﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻨﻪ ﻤﺎ ﻤﻥ ﻨﺒﻲ ﺒﻌﺜﻪ ﺍﷲ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻤﻜﺔ ‪ -‬ﺃﻡ‪ ‬ﺍﻟﻘـﺭﻯ‪ -‬ﺃﻭ‬
‫ﺤﻭﻟﻬﺎ ﻓﻘﻁ ﻻ ﻏﻴﺭ ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻨﺹ‪ ‬ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻜﻤﺎ ﺴﻴﺘﺒﻴﻥ ﻟﻙ ﻻﺤﻘﺎﹰ‪ ،‬ﺜﻡ‪ ‬ﺍﻨﺘـﺸﺭﻭﺍ ﻓـﻲ ﺍﻷﻗﻁـﺎﺭ‬
‫ﺒﺄﻤﺭ ﺍﷲ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﺎل ﻤﻊ ﻨﺒﻲ ﺍﷲ ﺇﺩﺭﻴﺱ )ﻉ( ﺤﻴﺙ ﺘﻭﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﺩﺍﻋﻴﺎﹰ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ‪ .‬ﻟﻴﺱ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﻭﺤﺴﺏ ﺒل ﺤﻭ‪‬ل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺭﺴﻭﻟﻪ ﺍﻷﻋﻅﻡ )ﺹ( ﻤﻥ ﻗﺒﻠﺔ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﺎﻟﺸﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﻗﺒﻠﺔ ﻴﺭﻀـﺎﻫﺎ‬
‫ﻭﻤﺎ ﻴﺭﻀﻰ ﺍﻟﺭﺴـﻭل ﺇﻻ‬ ‫ﺘﹶﺭ‪‬ﻀ‪‬ﺎﻫ‪‬ﺎ()ﺍﻟﺒﻘـﺭﺓ‪(144:‬‬ ‫)ﻗﹶﺩ‪ ‬ﻨﹶﺭ‪‬ﻯ ﺘﹶﻘﹶﻠﱡﺏ‪ ‬ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻬﹺﻙ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﺀ ﻓﹶﻠﹶﻨﹸﻭ‪‬ﻟﱢﻴ‪‬ﻨﱠﻙ‪ ‬ﻗ‪‬ﺒ‪‬ﻠﹶﺔﹰ‬
‫ﺒﻤﺎ ﻴﺭﻀﻰ ﺒﻪ ﺍﻟﺭﺏ ﻭﻋﻜﺱ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﺍﻟﺴﺨﻁ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ ﺒﺈﺫﻥ ﺍﷲ‪ ،‬ﻓﺠﺎﺀﻩ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﺒﺨﺒـﺭ‬
‫ﻫﺯ ﺃﺭﻜﺎﻥ ﻴﺜﺭﺏ ﻭﻤ‪‬ﻥ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻋﻭﺍﻡ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺨﻭﺍﺼﻬﻡ ﺒل ﺃﺭﺒﻙ ﺤﺘﻰ ﺍﻷﻤﻴﻴﻥ ﺇﺫ ﺃﻤﺭ ﺘﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﺸﹶﻁﹾﺭ‪‬ﻩ‪)(‬ﺍﻟﺒﻘـﺭﺓ‪:‬‬ ‫ﺭﺴﻭﻟﻪ ﺒﺄﻤﺭﻩ )ﻓﹶﻭ‪‬لﱢ ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻬ‪‬ﻙ‪ ‬ﺸﹶﻁﹾﺭ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺠﹺﺩ‪ ‬ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻡﹺ ﻭ‪‬ﺤ‪‬ﻴ‪‬ﺙﹸ ﻤ‪‬ﺎ ﻜﹸﻨﺘﹸﻡ‪ ‬ﻓﹶﻭ‪‬ﻟﱡﻭﺍﹾ ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻭﹺﻫ‪‬ﻜﹸﻡ‪‬‬
‫ﺜﻡ ﻜﺸﻑ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﻭﻴل ﺤﻴﺙ ﺘﺒﻴﻥ ﺃﻨﻪ ﻤﺎ ﺃﺒﻘﻰ ﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺒﻠـﺔ‬ ‫‪.(144‬‬

‫ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺜﺔ ﺇﻻ ﻟﻴﻤﺘﺤﻥ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﺭﺴﻭﻟﻪ ﺒﺎﻤﺘﺤﺎﻥ ﺼﻌﺏ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻻﻤﺘﺤﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻘﻁ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻜﻤﺎ‬
‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ )ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹾﻨﹶﺎ ﺍﻟﹾﻘ‪‬ﺒ‪‬ﻠﹶﺔﹶ ﺍﻟﱠﺘ‪‬ﻲ ﻜﹸﻨﺕﹶ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺇِﻻﱠ ﻟِﻨﹶﻌ‪‬ﻠﹶﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﻴ‪‬ﺘﱠﺒﹺﻊ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻭلَ ﻤ‪‬ﻤ‪‬ـﻥ ﻴ‪‬ﻨﻘﹶﻠ‪‬ـﺏ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶـﻰ‬
‫ﻋ‪‬ﻘ‪‬ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺇِﻥ ﻜﹶﺎﻨﹶﺕﹾ ﻟﹶﻜﹶﺒﹺﻴﺭ‪‬ﺓﹰ ﺇِﻻﱠ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻫ‪‬ﺩ‪‬ﻯ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﹼﻪ‪ ‬ﻟِﻴ‪‬ﻀ‪‬ﻴﻊ‪ ‬ﺇِﻴﻤ‪‬ﺎﻨﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﹼﻪ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﻨﱠﺎﺱﹺ‬
‫ﻟﹶﺭ‪‬ﺅُﻭﻑﹲ ﺭ‪‬ﺤ‪‬ﻴﻡ‪)(‬ﺍﻟﺒﻘـﺭﺓ‪ .(143:‬ﻭﺒﺎﻟﻔﻌل ﺍﻜﺘﺸﻑ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﺍ ﺍﺤﺘﻤﺎل ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺭﻀﺎ ﺍﷲ‬
‫ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ ﺒﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﺤﻴﻥ ﺘﻡ ﺘﺤﻭﻴﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺭﺘـﺩ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭﻭﻥ ﻤﻤـﻥ ﻜـﺎﻨﻭﺍ‬
‫ﻴﺭﺘﻀﻭﻥ ﺍﻋﺘﻨﺎﻕ ﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ )ﺹ( ﺸﺭﻴﻁﺔ ﺃﻥ ﻴﺤﻤﻠﻭﺍ ﻤﻌﻬﻡ ﻤﻘﺩﺴـﺎﺕ ﻭﺯﻴﻨـﺔ ﺍﻟﻤﺎﻀـﻲ ﻓـﻲ‬
‫ﺨﺭﻭﺠﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻤﻊ ﺨﺎﺘﻡ ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ )ﺹ(‪ .‬ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﻤﺘﺤﻨﻬﻡ ﺍﷲ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﺍﻨﻘﻠﺏ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭ‬
‫ﻤﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺒﻴﻪ ﻭﺍﺭﺘﺩ ﺍﻟﻘﻬﻘﺭﻯ‪ ،‬ﻭﻻ ﻨﺩﺭﻱ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻤﺘﺤﺎﻥ ﻗﺩ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺃﻡ ﻤﺎ ﺯﺍل ﺴـﺎﺭﻱ‬
‫ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﻓﻲ ﺃﻤﺔ ﻤﺤﻤﺩ )ﺹ( ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ‪ .‬ﻭﻻ ﻴﻔﻭﺘﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻜـﺎﻨﻭﺍ‬
‫ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﻀﺎﻫﺎ ﺍﷲ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻗﻁ‪ ،‬ﺒل ﻜﺎﻨـﺕ ﺩﻭﻤـﺎﹰ ﺍﻟﻤـﺴﺠﺩ‬
‫ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ﻤﻨﺫ ﺴﻜﻨﻬﺎ ﺁﺩﻡ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺒﺸﺭ )ﻓﹶﻭ‪‬لﱢ ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻬ‪‬ﻙ‪ ‬ﺸﹶﻁﹾﺭ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺠﹺﺩ‪ ‬ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻡﹺ ﻭ‪‬ﺤ‪‬ﻴ‪‬ﺙﹸ ﻤ‪‬ـﺎ ﻜﹸﻨـﺘﹸﻡ‪ ‬ﻓﹶﻭ‪‬ﻟﱡـﻭﺍﹾ‬
‫ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻭﹺﻫ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺸﹶﻁﹾﺭ‪‬ﻩ‪ ‬ﻭ‪‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺃُﻭ‪‬ﺘﹸﻭﺍﹾ ﺍﻟﹾﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺏ‪ ‬ﻟﹶﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶﻤ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺃَﻨﱠﻪ‪ ‬ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﻕﱡ ﻤ‪‬ﻥ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﻠﹼـﻪ‪ ‬ﺒﹺﻐﹶﺎﻓ‪‬ـلٍ ﻋ‪‬ﻤ‪‬ـﺎ‬
‫ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹸﻭﻥ‪)(‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪ .(144 :‬ﺒﻠﻰ‪ ،‬ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺨﻔﻭﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﻋﻠﻤـﺎﺀ ﺃﻫـل ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ‬
‫ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﻤﺤﻤﺩ )ﺹ( ﻤﻥ ﺘﺤﻭﻴل ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﻫﻭ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﺤﻕ‪ .‬ﻓﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﻘﺒﻠـﺔ ﻫـﻭ ﺃﺤـﺩ‬
‫ﺃﻓﻀﺎل ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺨﺎﺘﻡ ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﻫﻭ ﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﻅﻠﻤﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻬﻭﻯ )ﻭ‪‬ﻟﹶﺌِﻥ‪ ‬ﺃَﺘﹶﻴ‪‬ﺕﹶ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺃُﻭ‪‬ﺘﹸﻭﺍﹾ ﺍﻟﹾﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺏ‪ ‬ﺒﹺﻜﹸلﱢ ﺁﻴ‪‬ﺔ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﺘﹶﺒﹺﻌ‪‬ﻭﺍﹾ ﻗ‪‬ﺒ‪‬ﻠﹶﺘﹶﻙ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺃَﻨﺕﹶ ﺒﹺﺘﹶـﺎﺒﹺﻊﹴ ﻗ‪‬ﺒ‪‬ﻠﹶـﺘﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ـﺎ‬
‫ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﻀ‪‬ﻬ‪‬ﻡ ﺒﹺﺘﹶﺎﺒﹺﻊﹴ ﻗ‪‬ﺒ‪‬ﻠﹶﺔﹶ ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺽﹴ ﻭ‪‬ﻟﹶﺌِﻥﹺ ﺍﺘﱠﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺕﹶ ﺃَﻫ‪‬ﻭ‪‬ﺍﺀﻫ‪‬ﻡ ﻤ‪‬ﻥ ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﺠ‪‬ﺎﺀﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ـﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﻠﹾـﻡﹺ ﺇِﻨﱠـﻙ‪ ‬ﺇِﺫﹶﺍﹰ ﻟﱠﻤ‪‬ـﻥ‪‬‬
‫ﺍﻟﻅﱠﺎﻟِﻤ‪‬ﻴﻥ‪)(‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪ .(145 :‬ﻭﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ ﺃﻥ ﻴﺘﺼﻭﺭ ﻤﺎ ﻤﺭ ﺒﻪ ﺍﻟﺭﺴـﻭل ﺍﻷﻜـﺭﻡ ﻤـﻥ ﻀـﻐﻭﻁ‬

‫‪158‬‬
‫ﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻭﺘﺴﻘﻴﻁ ﻭﺃﻗﺎﻭﻴل ﻭﺒﻬﺘﺎﻥ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﺸﺎﺡ ﺒﻭﺠﻬﻪ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺒﻜل ﺸﺠﺎﻋﺔ ﻤﺤﻤﺩﻴﺔ ﻋﻥ ﻗﺒﻠـﺔ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻟﻴﺘﻭﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻴﺔ ﺍﻷﺼﻴﻠﺔ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺫﻭ ﺸﺠﻭﻥ ﺒﺄﻴﺔ ﺤﺎل ﻭﻟﻪ ﺒﺤﺙ ﺨﺎﺹ‪.‬‬

‫ﻋﻭﺩﺍﹰ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ﻭﺴﺅﺍﻟﻨﺎ ﺍﻟﻤﻠﺢ‪ :‬ﺃﻴﻥ ﺘﻘـﻊ ﻫـﺫﻩ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜـﺔ‬
‫ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﻥ؟ ﻤﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﻘﻌﺔ ﺃﺭﺽﹴ ﺍﺤﺘﻀﻨﺘﻬﺎ ﺒﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ؟ ﺃﻱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻘﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺭﺓ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ‬
‫ﻋﺭﻓﺕ ﻓﻀﻠﻬﺎ ﺍﻷﻤﻡ ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﺃﺠﻨﺎﺴﻬﺎ ﻭﺃﻁﻴﺎﻓﻬﺎ ﻭﺃﻟﺴﻨﺘﻬﺎ ﻓﺸﺩﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺭﺤﺎل ﺒﺭﺍﹰ ﻭﺒﺤﺭﺍﹰ ﻭﺠـﻭﺍﹰ‬
‫ﻜل ﻋﺎﻡ ﻴﺄﺘﻭﻥ ﻤﻥ ﻜلّ ﻓﺞ ﻋﻤﻴﻕ ﺃﻤﺎﻡ ﻤﺭﺃﻯ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺴﺎﻟﻑ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ؟ ﺃﻱ ﺒﻘﻌﺔ ﻋﺭﻓﺕ ﻓـﻀﻠﻬﺎ‬
‫ﺍﻷﻤﻡ ﻤﻨﺫ ﺃﻗﺩﻡ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻻ ﺍﻟﺤﺼﺭ‪ ،‬ﻓﺤﺠ‪‬ﻭﺍ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺃﺤﻘﺎﺒﺎﹰ ﺤﺘـﻰ‬
‫ﻗﺒل ﺍﻟﺒﻌﺜﺔ ﺍﻟﻤﺤﻤﺩﻴﺔ ﺒﻤﺌﺎﺕ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ؟ ﻴﻨﻘل ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻹﺨﺒﺎﺭﻴﻴﻥ ﻓـﻲ ﺸـﺄﻥ ﺃﻤﻤﻴـﺔ ﻤﻜـﺔ‬
‫"‪...‬ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺴﺎﻟﻑ ﺍﻟﺩﻫﺭ ﺘﻘﺼﺩ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ﺒﺎﻟﻨﺫﻭﺭ ﺍﻟﻌﻅﺎﻡ ﺘﻌﻅﻴﻤﺎ ﻹﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‬
‫ﺍﻟﺨﻠﻴل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒﺎﺒﻨﻪ ﻭﺃﻨﻪ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺃﺠل ﺍﻟﻬﻴﺎﻜل ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﺍﻟﻤﻌﻅﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﺍﻟﻤـﺸﺭﻓﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ .‬ﻭﺃﻥ ﺭﺠﻼﹰ ﺘﻭﻻﻩ ﻓﺄﻋﻁﺎﻩ ﺍﻟﻤﺩﺓ ﻭﺍﻟﺒﻘﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﺸﻬﺩﻭﺍ ﺒﻘﻭل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻭﺫﺍﻙ ﻓﻲ ﺴﺎﻟﻔﻬﺎ ﺍﻷﻗﺩﻡ‪.‬‬ ‫ﺯﻤﺯﻤﺕ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻋﻠﻰ ﺯﻤﺯﻡ‬

‫ﻭﻗﻭل ﻤﻥ ﻗﺎل ﻤﻨﻬﻡ ﺃﻥ ﻤﻨﻭﺸﻬﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺭﺠﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻓﻲ ﺃﻨﺴﺎﺒﻬﺎ ﻫﻭ ﻤﻨﺸﺨﺭ‬
‫‪208‬‬ ‫‪207‬‬
‫ﻭﻭﻴﺯﻙ ﻫـﻭ ﺇﺴـﺤﺎﻕ ﺒـﻥ ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺨﻠﻴـل‬ ‫ﺒﻥ ﻭﻴﺯﻙ‬ ‫ﺒﻥ ﻤﻨﺸﺨﺭﺒﺎﻍ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻴﻌﻴﺵ‬
‫ﻭﺍﺴﺘﺸﻬﺎﺩﻫﻡ ﺒﻘﻭل ﺒﻌﺽ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻔﺘﺨﺭ‪‬ﺍ‬

‫ﺃﺒﻭﻨﺎ ﻭﻴﺯﻙ ﻭﺒﻪ ﺃﺴﺎﻤﻲ ﺇﺫﺍ ﺍﻓﺘﺨﺭ ﺍﻟﻤﻔﺎﺨﺭ ﺒﺎﻟﻭﻻﺩﺓ‪.209"..‬‬

‫ﻭﻴﻭﻀﺢ ﺍﻟﻤﻘﺘﺒﺱ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﺃﻋﻼﻩ ﺃﻥ ﻤﻜﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺘﺭﺴﺨﺔ ﻓﻲ ﺫﺍﻜﺭﺓ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ‪ .‬ﻜﻴﻑ ﻻ‬
‫ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺃﻭل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺠﺩﻨﺎ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﺁﺩﻡ ﻭﺃﺒﻨﺎﺀﻩ ﻤﺭﻭﺭﺍﹰ ﺒﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻤﻨـﺫ ﺁﺩﻡ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺨﺎﺘﻡ ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ )ﺹ(‪ ،‬ﻤ‪‬ﻤﺎ ﻴﻔﺴﺭ ﺘﺠﺫﺭ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻷﻤﻤﻴﺔ ﺒﻤﻜﺔ ﻭﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺒﻨﻲ‬
‫ﺁﺩﻡ ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ ﺒﻤﻭﻁﻥ ﺍﻷﺏ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ‪ .‬ﻓﻬﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻴﻌﻘﻭﺒﻲ ﻴﻨﻘل ﺃﺨﺒﺎﺭ ﻤﻜـﺔ ﻜﻤـﺎ‬
‫ﺠﺎﺀﺕ ﻓﻲ ﺫﺍﻜﺭﺓ ﺍﻹﺨﺒﺎﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ ﺍﻟﺤﺎﻤﻠﻴﻥ ﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺤﻴﻭﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻤﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﺒﺭ ﻋﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺘﺒﺱ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ "ﺒﺎﻟﻘﻭﻡ" ﺃﻭ "ﺒﻌـﻀﻬﻡ"‪ ..." :‬ﻭﺃﺨـﺭﺝ ﺍﷲ‬
‫ﺁﺩﻡ ﻭﺤﻭﺍﺀ ﻤﻤﺎ ﻜﺎﻨﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻓﻲ ﺘﺴﻊ ﺴﺎﻋﺎﺕ ﻤﻥ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌـﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺒﻁـﺎ‬

‫‪ -207‬ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺒﺄﻟﻔﺎﻅ ﺍﻷﻟﺴﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻫﻭ ﻴﻌﻴﺹ ﺃﻭ ﻋﻴﺹ ﺒﻥ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺃﺥ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪.‬‬
‫‪ -208‬ﻴ‪‬ﻠﻔﻅ ﻴﺯﻙ ﺒﺎﻷﻟﺴﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺃﻴﻀﺎ)ﻴﺴﺎﻙ‪/‬ﻴﺴﺤﺎﻙ‪/‬ﻴﺴﺤﺎﻕ‪/‬ﺇﺴﺤﺎﻕ(‪.‬‬
‫‪ -209‬ﺍﻟﻤﺴﻌﻭﺩﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻭﺍﻹﺸﺭﺍﻑ‪ ،‬ﺹ‪95‬؛ ﻨﻘل ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻭﻟﻜﻥ ﺒﺄﻟﻔﺎﻅ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ :‬ﻴﺎﻗﻭﺕ ﺍﻟﺤﻤﻭﻱ‪ ،‬ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ‪ ،‬ﺝ‪،3‬‬
‫ﺹ‪.147‬‬

‫‪159‬‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭﻫﻤﺎ ﺤﺯﻴﻨﺎﻥ ﺒﺎﻜﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺒﻭﻁﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﻨﻰ ﺠﺒل ﻤـﻥ ﺠﺒـﺎل ﺍﻷﺭﺽ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺒﺒﻼﺩ ﺍﻟﻬﻨﺩ‪ ،‬ﻭﻗﺎل ﻗﻭﻡ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻲ ﻗﺒﻴﺱ‪ ،‬ﺠﺒل ﺒﻤﻜﺔ‪ ،‬ﻭﻨﺯل ﺁﺩﻡ ﻓﻲ ﻤﻐﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‬
‫ﺍﻟﺠﺒل ﺴﻤﺎﻫﺎ ﻤﻐﺎﺭﺓ ﺍﻟﻜﻨﺯ‪ ،‬ﻭﺩﻋﺎ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﻘﺩﺴﻬﺎ‪ .‬ﻭﺭﻭﻯ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺃﻥ ﺁﺩﻡ ﻟﻤﺎ ﻫﺒﻁ ﻜﺜﺭ ﺒﻜـﺎﺅﻩ‪،‬‬
‫ﻭﺩﺍﻡ ﺤﺯﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﺍﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﺃﻟﻬﻤﻪ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺃﻥ ﻗـﺎل‪ :‬ﻻ ﺇﻟـﻪ ﺇﻻ ﺃﻨـﺕ‪ ،‬ﺴـﺒﺤﺎﻨﻙ‬
‫ﻭﺒﺤﻤﺩﻙ‪ ،‬ﻋﻤﻠﺕ ﺴﻭﺀﺍﹰ ﻭﻅﻠﻤﺕ ﻨﻔﺴﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻏﻔﺭ ﻟﻲ ﺇﻨﻙ ﺃﻨﺕ ﺍﻟﻐﻔﻭﺭ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ! ﻓﺘﻠﻘﻰ ﺁﺩﻡ ﻤﻥ ﺭﺒﻪ‬
‫ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻓﺘﺎﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﺠﺘﺒﺎﻩ‪ ،‬ﻭﺃﻨﺯل ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺠﺭ ﺍﻷﺴـﻭﺩ‪ ،‬ﻭﺃﻤـﺭﻩ ﺃﻥ‬
‫ﻴﺼﻴﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺒﻨﻲ ﻟﻪ ﺒﻴﺘﺎ‪ ،‬ﻓﺼﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺔ ﻭﺒﻨﻰ ﺍﻟﺒﻴﺕ‪ ،‬ﻭﻁﺎﻑ ﺒـﻪ‪ ،‬ﺜـﻡ ﺃﻤـﺭﻩ ﺍﷲ ﺃﻥ‬
‫ﻴﻀﺤﻲ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺩﻋﻭﻩ ﻭﻴﻘﺩﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺨﺭﺝ ﻤﻌﻪ ﺠﺒﺭﻴل ﺤﺘﻰ ﻭﻗﻑ ﺒﻌﺭﻓﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟـﻪ ﺠﺒﺭﻴـل‪ :‬ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺃﻤﺭﻙ ﺭﺒﻙ ﺃﻥ ﺘﻘﻑ ﻟﻪ ﺒﻪ‪ .‬ﺜﻡ ﻤﻀﻰ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘﺭﺽ ﻟﻪ ﺇﺒﻠﻴﺱ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺍﺭﻤﻪ !‬
‫ﻓﺭﻤﺎﻩ ﺒﺎﻟﺤﺼﻰ‪ ،‬ﺜﻡ‪ ‬ﺼﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺒﻁﺢ‪ ،‬ﻓﺘﻠﻘﺘﻪ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺕ ﻟﻪ‪ :‬ﺒﺭ ﺤﺠﻙ ﻴﺎ ﺁﺩﻡ ! ﻟﻘﺩ ﺤﺠﺠﻨﺎ‬
‫‪210‬‬
‫ﻭﺤﻴﺙ ﺫﻜﺭ ﺍﺴﻡ ﺠﺒل ﺃﺒﻲ ﻗﺒﻴﺱ ﺍﻟﻤﻁل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﺍﻟﻤـﺸﺭﻓﺔ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻗﺒﻠﻙ ﺃﻟﻔﻲ ﻋﺎﻡ‪" ..‬‬
‫ﻓﻲ ﻗﺒﺎﻟﺔ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﻭﻗﻊ ﺍﻟﺘﻴﻪ ﻭﺍﻟﺘﺸﺘﺕ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﻫل ﺘﺭﺘﻔﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻐﻤ‪‬ﺔ ﺇﺫﺍ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺃﻥ ﻫﻨـﺎﻙ ﺃﻴـﻀﺎ‬
‫ﺠﺒﻼﹰ ﻤﺤﺎﺫﻴﺎﹰ ﻟﺒﻁﻥ ﻤﻜﺔ ﻴﺩﻋﻰ ﺠﺒل ﻫﻨﺩﻯ )ﺍﻨﻅﺭ ﺨﺭﻴﻁﺔ ﺭﻗﻡ ‪ .211(15‬ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺍﻹﺸـﻜﺎل ﺒـﻴﻥ‬
‫ﺠﺒﻠﻴﻥ ﻤﺤﻴﻁﻴﻥ ﺒﺒﻁﻥ ﺍﻟﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻤﻜﻲ ﻭﻟﻴﺱ ﺠﺒﻼﹰ ﺒﻤﻜﺔ ﻭﺒﻼﺩ ﻓﻲ ﺸﺭﻕ ﺍﻟﻜﺭﺓ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﺠﺩﻴﺭ‬
‫ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺭﺒﺔ ﻤﻥ ﺠﺒل ﻫﻨﺩﻯ ﺒﻤﻜﺔ ﺘﺴﻤﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺒﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻬﻨﺩﺍﻭﻴـﺔ‬
‫)ﺍﻨﻅﺭ ﺨﺭﻴﻁﺔ ‪ .(16‬ﻓﻤﻥ ﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﺒﺩل ﻜﻠﻤﺔ "ﺠﺒل" ﺒﻜﻠﻤﺔ "ﺒﻠﺩ" ﻓﺤﺭ‪‬ﻑ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺒﺠـﺭﺓ ﻗﻠـﻡ؟‬
‫ﻭﻓﺘﺢ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻟﺴﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻜﻬﻨﺎﺕ ﻭﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺎﺕ ﻤﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﻜﻤﺎ ﻨﻘـل‬
‫ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﻨﺜﻭﺭ ﻗﺎﺌﻼ "‪...‬ﻭﺃﺨﺭﺝ ﺍﺒﻥ ﺠﺭﻴﺭ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺨﻪ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﻗﺎل ﺍﺒـﻥ ﻋﻤـﺭ ﺇﻥ‬
‫ﺍﷲ ﺃﻭﺤﻰ ﺇﻟﻰ ﺁﺩﻡ ﻭﻫﻭ ﺒﺒﻼﺩ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﺃﻥ ﺤﺞ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻓﺤﺞ ﻓﻜﺎﻥ ﻜﻠﻤﺎ ﻭﻀﻊ ﻗﺩﻤﻪ ﺼﺎﺭ ﻗﺭﻴـﺔ‬
‫ﻭﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺨﻁﻭﺘﻴﻪ ﻤﻔﺎﺯﺓ ﺤﺘﻰ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻓﻁﺎﻑ ﺒﻪ ﻭﻗﻀﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﻙ ﻜﻠﱠﻬﺎ ﺜﻡ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ‬
‫ﻓﻤﻀﻰ ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺒﺎﻟﻤﺎﺯﻤﻴﻥ ﺘﻠﻘﺘﻪ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻓﻘﺎﻟﺕ ﺒﺭ ﺤﺠﻙ ﻴﺎ ﺁﺩﻡ ﻓﺩﺨﻠﻪ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺃﺕ‬
‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻤﻨﻪ ﻗﺎﻟﺕ ﻴﺎ ﺁﺩﻡ ﺇﻨﺎ ﻗﺩ ﺤﺠﺠﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﻗﺒﻠﻙ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﺨﻠﻕ ﺒﺎﻟﻔﻰ ﺴﻨﺔ ﻓﺘﻘﺎﺼﺭﺕ ﺇﻟﻴﻪ‬
‫ﻨﻔﺴﻪ ‪ 212" ..‬ﻓﺄﻱ ﺒﻴﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺠ‪‬ﻪ ﺁﺩﻡ ﺃﺒﻭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﻫﻭ ﺒﺒﻼﺩ ﺍﻟﻬﻨﺩ؟ ﻁﺒﻌﺎ ﻜﺎﻥ ﻻ ﺒﺩ‪ ‬ﻤـﻥ‬
‫ﺭﺃﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﻉ ﻭﻟﻜﻥ ﺒﻤﺎ ﻴﺯﻴﺩ ﺍﻟﻁﻴﻥ ﺒﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺎﺕ ﺘﻌﺸﻌﺵ ﻓﻲ ﺍﻟـﻀﺒﺎﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘـﺸﻭﻴﺵ‪.‬‬
‫ﻓﻨﺠﺩ ﺁﺩﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺓ ﻴﻨﺜﺭ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﻓﻲ ﺨﻁ ﺴﻔﺭﻩ ﺍﻟﻘﺎﺭﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺔ ﺒﺨﻁﻭﺍﺕ ﺼﺎﺭﻭﺨﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ -210‬ﺍﻟﻴﻌﻘﻭﺒﻲ‪ ,‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻴﻌﻘﻭﺒﻲ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪.5‬‬

‫‪ -211‬ﺤﺴﻴﻥ ﻤﺅﻨﺱ‪ ،‬ﺃﻁﻠﺱ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺹ‪.62‬‬
‫‪ -212‬ﺠﻼل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﻨﺜﻭﺭ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪.56‬‬

‫‪160‬‬
‫ﺨﺭﻴﻁﺔ ﺭﻗﻡ ‪ :15‬ﺠﺒل ﻫﻨﺩﻱ ﻫﻭ ﺍﺤﺩ ﺠﺒﺎل ﻤﻜﺔ ﻴﻘﻊ ﻤﻘﺎﺒل ﻟﺠﺒل ﺃﺒﻲ ﻗﹸﺒﻴﺱ ﻭﻜﻼﻫﻤﺎ ﻤﻁﻠﹼﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺭﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﻜﻲ‪.‬‬

‫‪161‬‬
‫ﺨﺭﻴﻁﺔ ﺭﻗﻡ ‪ :16‬ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻬﻨﺩﺍﻭﻴﺔ ﺒﻤﻜﺔ ﺍﻟﻤﻜﺭﻤﺔ ﺘﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺴﻔﺢ ﺠﺒل ﻫﻨﺩﻯ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل ﻟﺠﺒل ﺃﺒﻲ ﻗﺒﻴﺱ‪.‬‬

‫‪162‬‬
‫ﻓﻬل ﻓﻲ ﺃﻗﻭﺍل ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻷﻤﻴﻴﻥ ﺩﻗﺔ ﻭﻋﻘﻼﻨﻴﺔ ﺃﻡ ﻫﻭ ﺼﺩﻯ‪ ‬ﻟﻤﺎ ﺩﺴﻪ ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻟﻴﻬـﻭﺩ ﻓـﻲ ﻋﻘﻭﻟﻨـﺎ‬
‫ﻭﺜﻘﺎﻓﺘﻨﺎ ﻟﻴﻨﺘﻬﻲ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﻁﺎﻑ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺘﺭﺍﺜﻨﺎ؟ ﺃﻀﻑ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺫﺍﻜﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺘﻌﻠﻡ ﺃﻴﻥ ﺩ‪‬ﻓﻥ ﺁﺩﻡ‬
‫ﻤﻬﻤﺎ ﺒﺩﺕ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻤﺭﻭﻴﺔ ﻤﺸﻭﺸﺔ "‪ ...‬ﺜﻡ ﺇﻥ ﺴﺎﻤﺎﹰ ﺨﺭﺝ ﻭﻤﻌﻪ ﺍﺒﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻌﺭﺽ ﻟﻬﻤـﺎ ﺍﻟﻤﻠـﻙ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻡ ﻴﺯل ﻤﻌﻬﻤﺎ ﺤﺘﻰ ﺼﺎﺭ ﺒﻬﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻤﺭﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﻀﻌﻭﺍ ﺠﺴﺩ ﺁﺩﻡ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺎل ﺇﻨـﻪ‬
‫‪213‬‬
‫ﻭﺃﻤ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺒﻤﺴﺠﺩ ﻤﻨﻰ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻭل ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ :‬ﺒﺎﻟـﺸﺎﻡ ﻓـﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴـﺔ‪"...‬‬
‫ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻓﻴﻨﻘل ﻤﺯﻴﺩﺍﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴل "‪ ...‬ﻓﺄﻤﺎ ﺸﻴﺙ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻘﺩ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﺒﻌﺽ ﺃﻤﺭﻩ ﻭﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ‬
‫ﻭﺼﻰ ﺃﺒﻴﻪ ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻪ ﺒﻌﺩ ﻤﻀﻴﻪ ﻟﺴﺒﻴﻠﻪ ﻭﻤﺎ ﺃﻨﺯل ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟـﺼﺤﻑ‬
‫ﻭﻗﻴل ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺯل ﻤﻘﻴﻤﺎ ﺒﻤﻜﺔ ﻴﺤﺞ ﻭﻴﻌﺘﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻤﺎﺕ ﻭﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺠﻤﻊ ﻤﺎ ﺃﻨﺯل ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠـل‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﻑ ﺇﻟﻰ ﺼﺤﻑ ﺃﺒﻴﻪ ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻋﻤل ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺃﻨﻪ ﺒﻨﻰ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﺒﺎﻟﺤﺠﺎﺭﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﻁﻴﻥ ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺌﻨﺎ ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻟﻡ ﺘﺯل ﺍﻟﻘﺒﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺠﻌل ﺍﷲ ﻵﺩﻡ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﻴـﺕ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﻁﻭﻓﺎﻥ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺭﻓﻌﻬﺎ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﺤﻴﻥ ﺃﺭﺴل ﺍﻟﻁﻭﻓﺎﻥ ﻭﻗﻴل ﺇﻥ ﺸﻴﺙ ﻟﻤـﺎ ﻤـﺭﺽ‬
‫ﺃﻭﺼﻰ ﺍﺒﻨﻪ ﺃﻨﻭﻭﺵ ﻭﻤﺎﺕ ﻓﺩﻓﻥ ﻤﻊ ﺃﺒﻭﻴﻪ ﻓﻲ ﻏﺎﺭ ﺃﺒﻰ ﻗﺒﻴﺱ ‪. 214"..‬ﻜﻤﺎ ﻭﻴﻨﻘل ﺍﻷﻤﻴﻨـﻲ " ‪..‬‬
‫ﻫﻭ ﻤﺩﻓﻥ ﺃﻭل ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺈﻨﻪ ﺘﻭﻓﻲ ﺒﻤﻜﺔ ﻭﺩﻓﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺠﺒل ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻫﺒﻁ ﻤﻨﻪ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻬﻨﺩ‪ ،‬ﻭﻗﻴل ﺒﺠﺒل ﺃﺒﻲ ﻗﺒﻴﺱ ﺒﻤﻜﺔ‪ .215"..‬ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﺍﻨﺩﺭﺱ ﻗﻭل ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻹﺨﺒﺎﺭﻴﻴﻥ ﺍﻷﻤﻴﻴﻥ ﺤـﻭل‬
‫ﻤﺎ ﺍﺯﺩﻫﺭﺕ ﺒﻪ ﺃﺭﻀﻬﻡ ﻤﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺃﺤﺩﺍﺙ ﻭﻏﻠﺏ ﻗﻭل ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻤـﺎﺍﻨﻔﻜﻭﺍ‬
‫ﻴﺩﻓﻌﻭﻥ ﺒﺂﺩﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻬﻨﺩ؟ ﻫل ﻷﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻟﻡ ﻴﻤﻠﻜﻭﺍ ﺴﻼﺡ "ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ‬
‫ﺍﷲ" ؟ ﻓﺼﺎﺭ ﻜﻼﻤﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﺎ ﻴﺨﺹ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺍﺭﺜﻬﺎ ﺃﺒﺎﹰ ﻋﻥ ﺠﺩ‪ ‬ﻅﻨﻭﻨﺎﹰ ﻭﻤﺤلﱠ ﺸﻙ‪.‬‬

‫ﻭﻤﺎﺩﻤﻨﺎ ﻨﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﻤﻜﺎﻥ ﺘﻭﺍﺠﺩ ﺍﺩﻡ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻓﻼﺒﺩ ﻤﻥ ﺫﻜﺭ ﺤﻭﺍﺀ ﺃﻤﻨﺎ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺭﻜـﺕ‬
‫ﻫﻲ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤﻭﻗﻌﺎﹰ ﻴﻨﻭ‪‬ﻩ ﺒﺎﺴﻤﻬﺎ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻴﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺩ ‪ 75‬ﻜﻠﻡ ﻤـﻥ‬
‫ﻤﻜﺔ ﺍﻟﻤﻜﺭﻤﺔ ﻭﻴﺤﻤل ﺍﺴﻡ "ﺠﺩﺓ" ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻡ ﺍﻷﻡ ﻭﻗﺩ ﻏﺩﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﺴﻤﺎﹰ ﻴﻁﻠﻕ ﻤﻨﺫ ﺯﻤﻥ‬
‫ﺒﻌﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺠ‪‬ﺩﺓ ﺍﻟﺴﺎﺤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺒﺎﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ‪ .‬ﻓﺫﺍﻜﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺘﻨﻘـل ﺒﻬـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ ﻤﺎ ﺍﺨﺒﺭ ﻋﻨﻪ ﺍﺒﻥ ﺠﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺭﺤﻠﺘﻪ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟـﺴﺎﺩﺱ ﺍﻟﻬﺠـﺭﻱ "‪...‬‬
‫ﻭﺠﺩﺓ ﻫﺫﻩ ﻗﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺴﺎﺤل ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ‪..‬ﻭﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﺁﺜﺎﺭ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺇﻨﻬـﺎ ﻜﺎﻨـﺕ‬
‫ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﻭﺃﺜﺭ ﺴﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﺤﺩﻕ ﺒﻬﺎ ﺒﺎﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻭﺒﻬﺎ ﻤﻭﻀﻊ ﻓﻴﻪ ﻗﺒﺔ ﻤﺸﻴﺩﺓ ﻋﺘﻴﻘﺔ ﻴﺫﻜﺭ‬
‫ﺍﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﺯل ﺤﻭﺍﺀ ﺃﻡ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﺘﻭﺠﻬﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺔ ﻓﺒﻨﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺒﻨـﻰ ﻋﻠﻴـﻪ‬

‫‪ -213‬ﺍﻟﻴﻌﻘﻭﺒﻲ‪ ,‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻴﻌﻘﻭﺒﻲ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪.17‬‬

‫‪ -214‬ﺍﺒﻥ ﺠﺭﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ‪ ،‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ )ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﻤﻡ ﻭﺍﻟﻤﻠﻭﻙ(‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪.110‬‬
‫‪ -215‬ﺍﻷﻤﻴﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻐﺩﻴﺭ‪ ،‬ﺝ‪ ،7‬ﺹ‪.189‬‬

‫‪163‬‬
‫ﺘﺸﻬﻴﺭﺍ ﻟﺒﺭﻜﺘﻪ ﻭﻓﻀﻠﻪ ﻭﺍﷲ ﺍﻋﻠﻡ ﺒﺫﻟﻙ‪ 216"..‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻓﻴﻭﺠﺩ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻤﻘﺒﺭﺓ ﺘﺴﻤﻰ "ﻤﻘﺒـﺭﺓ‬
‫ﺃﻤﻨﺎ ﺤﻭﺍﺀ" ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺃﻥ‪ ‬ﻗﺒﺭﻫﺎ ﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺒﻘﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌـﺭﻑ ﺤﺘـﻰ ﻭﻗﺘﻨـﺎ ﺍﻟﺤﺎﻀـﺭ‬
‫ﺒﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺠﺩﺓ ﺒﺎﻟﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺸﻠﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﻓﻨﺕ ﻓﻴـﻪ ﻴﻌـﺭﻑ ﺍﻟﻴـﻭﻡ ﺒﺤـﻲ‪‬‬
‫ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻜﻲ ﻻ ﻨﻁﻴل ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﺃﻤﻤﻴﺔ ﻤﻜﺔ ﻭﻋﺎﻟﻤﻴﺘﻬﺎ ﻭﺒﺭﻜﺎﺘﻬﺎ ﺴﻭﻑ ﻨﺠﻤل ﺍﻟﻘﻭل ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺘﺒﺱ‬
‫ﻟﻠﺒﺼﺭﻱ "‪ ...‬ﺇﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻗﺎل ﺤﻴﻥ ﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﻤﻜﺔ ﻭﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺯﻭﺭﺓ‬
‫ﻭﺍﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﻭﻗﺎل ﻭﺍﷲ ﺇﻨﻲ ﻷﻋﻠﻡ ﺃﻨﻙ ﺃﺤﺏ ﺒﻠﺩ ﺍﷲ ﺇﻟﻲ ﻭﺃﻨﻙ ﺃﺤﺏ ﺃﺭﺽ ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻋـﺯ‬
‫ﻭﺠل ﻭﺍﻨﻙ ﺨﻴﺭ ﺒﻘﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺃﺤﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻟﻭﻻ ﺃﻥ ﺃﻫﻠﻙ ﺃﺨﺭﺠﻭﻨﻲ ﻤﻨـﻙ‬
‫ﻤﺎ ﺨﺭﺠﺕ ﻭﻗﺎل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺁﺨﺭ ﺨﻴﺭ ﺒﻠﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺃﺤﺒﻬﺎ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﻜﺔ ﻭﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺩﺤﻴﺕ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﻥ ﻤﻜﺔ ﻓﻤﺩﻫﺎ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﻤﻥ ﺘﺤﺘﻬﺎ ﻓﺴﻤﻴﺕ ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﻭﺃﻭل ﺠﺒل ﻭﻀﻊ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﺒﻭ ﻗﺒﻴﺱ ﻭﺃﻭل ﻤﻥ ﻁـﺎﻑ ﺒﺎﻟﺒﻴـﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺨﻠﻕ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒﺄﻟﻔﻲ ﻋﺎﻡ ﻭﻤﺎ ﻤﻥ ﻤﻠﻙ ﻴﺒﻌﺜـﻪ ﺍﷲ‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻻ ﺍﻏﺘﺴل ﻤﻥ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻌﺭﺵ ﻭﺍﻨﻘﺽ ﻤﺤﺭﻤـﺎ ﻓﻴﺒـﺩﺃ‬
‫ﺒﺒﻴﺕ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻴﻁﻭﻑ ﺒﻪ ﺃﺴﺒﻭﻋﺎ ﺜﻡ ﻴﺼﻠﻲ ﺨﻠﻑ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺭﻜﻌﺘﻴﻥ ﺜﻡ ﻴﻤﻀﻲ ﻟﺤﺎﺠﺘﻪ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺙ‬
‫ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻜل ﻨﺒﻲ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﺇﺫﺍ ﻜﺫﺒﻪ ﻗﻭﻤﻪ ﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺃﻅﻬـﺭﻫﻡ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﻤﻜﺔ ﻭﻤﺎ ﻤﻥ ﻨﺒﻲ ﻫﺭﺏ ﻤﻥ ﺃﻤﺘﻪ ﺇﻻ ﻫﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺔ ﻓﻌﺒﺩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﺤﺘـﻰ ﺃﺘـﺎﻩ‬
‫ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﺍﻥ ﺤﻭل ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﻗﺒﺭ ﺜﻼﺜﻤﺎﺌﺔ ﻨﺒﻲ ﻭﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﻜﻥ ﺍﻟﻴﻤﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺭﻜﻥ ﺍﻷﺴﻭﺩ‬
‫ﻗﺒﺭ ﺴﺒﻌﻴﻥ ﻨﺒﻴﺎ ﻜﻠﻬﻡ ﻗﺘﻠﻬﻡ ﺍﻟﺠﻭﻉ ﻭﺍﻟﻘﻤل ﻭﻗﺒﺭ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻭﺃﻤﻪ ﻫﺎﺠﺭ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻭﺴﻠﻡ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺠﺭ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻤﻴﺯﺍﺏ ﻭﻗﺒﺭ ﻨﻭﺡ ﻭﻫﻭﺩ ﻭﺸﻌﻴﺏ ﻭﺼﺎﻟﺢ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻨﺒﻴﻨﺎ ﻭﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﺴﻠﻡ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺯﻤﺯﻡ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻭﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻷﺭﺽ ﺒﻠﺩﺓ ﻭﻗﺩ ﺭﺤل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻨﺒﻴـﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻼﺌﻜـﺔ‬
‫‪217‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ ﺃﺠﻤﻌﻴﻥ ﻭﺼﻼﺡ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﺠﻥ ﺇﻻ ﻤﻜﺔ ‪"..‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻭﺍﻀﺢ ﻓﺈﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ )ﻉ( ﻗﺼﺩ ﻤﻜﺔ ﻭﻀﻭﺍﺤﻴﻬﺎ ﻤﻤﺎ ﻴﻌ‪‬ـﺭﻑ ﺒﺎﻟﻤـﺸﺎﻋﺭ‪ .‬ﻓﻬـﻲ‬
‫ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺩﻟﺕ ﻋﻠﻴﺔ ﺫﺍﻜﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ .‬ﻭﺒﺎﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ‬
‫ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﻟﻭﻁﺎﹰ )ﻉ( ﺍﺭﺘﺤﻼ ﻤﻥ ﺃﺭﺽ ﺃﺠﺩﺍﺩﻫﻤﺎ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻟﻴﻅﻬﺭﺍ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻤﻜﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺃﺴﻜﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ )ﻉ( ﻫﺎﺠﺭ ﻭﺍﺒﻨﻪ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل )ﻉ( ﻜﻤﺎ ﺠـﺎﺀ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﻜﻡ )ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻨﹶﺎ ﺇِﻨﱢﻲ ﺃَﺴ‪‬ﻜﹶﻨﺕﹸ ﻤ‪‬ﻥ ﺫﹸﺭ‪‬ﻴ‪‬ﺘ‪‬ﻲ ﺒﹺﻭ‪‬ﺍﺩ‪ ‬ﻏﹶﻴ‪‬ﺭﹺ ﺫ‪‬ﻱ ﺯ‪‬ﺭ‪‬ﻉﹴ ﻋ‪‬ﻨﺩ‪ ‬ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﺘ‪‬ﻙ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺤ‪‬ﺭ‪‬ﻡﹺ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻨﹶـﺎ ﻟِﻴ‪‬ﻘ‪‬ﻴﻤ‪‬ـﻭﺍﹾ‬

‫‪ -216‬ﺍﻻﻨﺩﻟﺴﻲ‪ ،‬ﺭﺤﻠﺔ ﺍﺒﻥ ﺠﺒﻴﺭ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪.68‬‬

‫‪ -217‬ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﻴﺴﺎﺭ ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ‪ ،‬ﻓﻀﺎﺌل ﻤﻜﺔ ﻭﺍﻟﺴﻜﻥ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺹ‪.18‬‬

‫‪164‬‬
‫ﺍﻟﺼ‪‬ﻼﹶﺓﹶ ﻓﹶﺎﺠ‪‬ﻌ‪‬لْ ﺃَﻓﹾﺌِﺩ‪‬ﺓﹰ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﺎﺱﹺ ﺘﹶﻬ‪‬ﻭﹺﻱ ﺇِﻟﹶﻴ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﺭ‪‬ﺯ‪‬ﻗﹾﻬ‪‬ﻡ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﺜﱠﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺕ‪ ‬ﻟﹶﻌ‪‬ﻠﱠﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺸﹾﻜﹸﺭ‪‬ﻭﻥ‪)(‬ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ‪.(37:‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﺙ‪ ،‬ﺃﻱ ﻅﻬﻭﺭ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ )ﻉ( ﺒﻤﻜﺔ‪ ،‬ﺃﻤﺭ ﺭﺍﺴﺦ ﻓﻲ ﺫﺍﻜﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺁﺜـﺎﺭﻩ ﻴـﺸﻬﺩﻫﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻭﺍﻟﺠﻥ ﻭﺍﻹﻨﺱ ﻤﻥ ﻜل ﻋﺎﻡ ﻓﻲ ﻤﻭﺴﻡ ﺍﻟﺤﺞ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﻤﻨﺎﺴﻜﻪ ﻭﺸﻌﺎﺌﺭﻩ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﺎﹰ ﻭﺜﻴﻘﺎﹰ‬
‫ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ )ﻉ( ﻭﻋﺎﺌﻠﺘﻪ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﻘﻰ ﻫﻭ ﺃﻴﻥ ﺫﻫﺏ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ )ﻉ( ﺒﻌـﺩ ﺃﻥ‬
‫ﺃﺴﻜﻥ ﻫﺎﺠﺭ ﻭﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﺒﻁﻥ ﻭﺍﺩ‪ ‬ﻻ ﻤﺎﺀ ﻓﻴﻪ ﻭﻻ ﺯﺭﻉ؟ ﻫل ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻤﺸﻴﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﻤﻴﻪ ﺃﻭ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻅﻬﺭ ﺤﻤﺎﺭ ﻤﺴﺎﻓﺔ ‪) 1250‬ﻜﻠﻡ( ﺘﻘﺭﻴﺒﺎﹰ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺸﺎﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻴـﻭﻡ‪ ،‬ﺃﻡ ﺫﻫـﺏ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﻭﺍﺩﻱ ﻋﺭﻓﺔ ﺤﻴﺙ ﻤﻀﺎﺭﺏ ﺨﻴﺎﻡ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﺴﺎﺭﺓ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﻌﺩ ﺤﻭﺍﻟﻲ ‪) 22‬ﻜﻠﻡ( ﺘﻘﺭﻴﺒﺎﹰ ﻋـﻥ ﺒﻁـﻥ‬
‫ﻤﻜﺔ؟ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺴﻴﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻜﻥ ﺁﻴﺎﺕ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻟﻡ ﺘﺤﺩﺩ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻨﻪ ﺍﻨﻁﻠﻕ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ )ﻉ( ﺇﻟـﻰ ﻤﻨﻁﻘـﺔ‬
‫ﻤﻜﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴ‪‬ﻔﺘﺭﺽ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻭﻁﻥ ﺁﺒﺎﺌﻪ ﻭﻤﺴﻘﻁ ﺭﺃﺴﻪ‪ .‬ﺒﻴﺩ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺁﻴﺎﺕ ﺃﺨـﺭﻯ ﺘﺒـﻴﻥ ﺃﻥ‬
‫ﻤﻜﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺎﺀ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ )ﻭ‪‬ﺍﺫﹾﻜﹸﺭ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺏﹺ ﺇِﺒ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻫ‪‬ﻴﻡ‪ ‬ﺇِﻨﱠﻪ‪ ‬ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﺼ‪‬ﺩ‪‬ﻴﻘﹰﺎ‬
‫ﻨﱠﺒﹺﻴ‪‬ﺎ* ﺇِﺫﹾ ﻗﹶﺎلَ ﻟِﺄَﺒﹺﻴﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﺎ ﺃَﺒ‪‬ﺕ‪ ‬ﻟِﻡ‪ ‬ﺘﹶﻌ‪‬ﺒ‪‬ﺩ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﺒ‪‬ﺼ‪‬ﺭ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﻐﹾﻨ‪‬ﻲ ﻋ‪‬ﻨﻙ‪ ‬ﺸﹶﻴ‪‬ﺌًﺎ* ﻴ‪‬ﺎ ﺃَﺒ‪‬ﺕ‪ ‬ﺇِﻨﱢﻲ ﻗﹶـﺩ‪‬‬
‫ﺠ‪‬ﺎﺀﻨ‪‬ﻲ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﻠﹾﻡﹺ ﻤ‪‬ﺎ ﻟﹶﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺄْﺘ‪‬ﻙ‪ ‬ﻓﹶﺎﺘﱠﺒﹺﻌ‪‬ﻨ‪‬ﻲ ﺃَﻫ‪‬ﺩ‪‬ﻙ‪ ‬ﺼ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻁﹰﺎ ﺴ‪‬ﻭﹺﻴ‪‬ﺎ* ﻴ‪‬ﺎ ﺃَﺒ‪‬ﺕ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﺘﹶﻌ‪‬ﺒ‪‬ﺩ‪ ‬ﺍﻟﺸﱠﻴ‪‬ﻁﹶﺎﻥ‪ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﺸﱠﻴ‪‬ﻁﹶﺎﻥ‪‬‬
‫ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﻟِﻠﺭ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﻥﹺ ﻋ‪‬ﺼ‪‬ﻴ‪‬ﺎ* ﻴ‪‬ﺎ ﺃَﺒ‪‬ﺕ‪ ‬ﺇِﻨﱢﻲ ﺃَﺨﹶﺎﻑﹸ ﺃَﻥ ﻴ‪‬ﻤ‪‬ﺴ‪‬ﻙ‪ ‬ﻋ‪‬ﺫﹶﺍﺏ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﻥ ﻓﹶﺘﹶﻜﹸﻭﻥ‪ ‬ﻟِﻠﺸﱠﻴ‪‬ﻁﹶﺎﻥﹺ ﻭ‪‬ﻟِﻴ‪‬ـﺎ*‬
‫ﻗﹶﺎلَ ﺃَﺭ‪‬ﺍﻏ‪‬ﺏ‪ ‬ﺃَﻨﺕﹶ ﻋ‪‬ﻥ‪ ‬ﺁﻟِﻬ‪‬ﺘ‪‬ﻲ ﻴ‪‬ﺎ ﺇِﺒ‪‬ﺭﺍﻫ‪‬ﻴﻡ‪ ‬ﻟﹶﺌِﻥ ﻟﱠﻡ‪ ‬ﺘﹶﻨﺘﹶﻪ‪ ‬ﻟﹶﺄَﺭ‪‬ﺠ‪‬ﻤ‪‬ﻨﱠﻙ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻫ‪‬ﺠ‪‬ﺭ‪‬ﻨ‪‬ﻲ ﻤ‪‬ﻠ‪‬ﻴ‪‬ﺎ* ﻗﹶﺎلَ ﺴ‪‬ﻠﹶﺎﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ـﻙ‪‬‬
‫ﺴ‪‬ﺄَﺴ‪‬ﺘﹶﻐﹾﻔ‪‬ﺭ‪ ‬ﻟﹶﻙ‪ ‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻲ ﺇِﻨﱠﻪ‪ ‬ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﺒﹺﻲ ﺤ‪‬ﻔ‪‬ﻴ‪‬ﺎ* ﻭ‪‬ﺃَﻋ‪‬ﺘﹶﺯﹺﻟﹸﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺘﹶﺩ‪‬ﻋ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺩ‪‬ﻭﻥﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﺩ‪‬ﻋ‪‬ﻭ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻲ ﻋ‪‬ـﺴ‪‬ﻰ‬
‫ﺃَﻟﱠﺎ ﺃَﻜﹸﻭﻥ‪ ‬ﺒﹺﺩ‪‬ﻋ‪‬ﺎﺀ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻲ ﺸﹶﻘ‪‬ﻴ‪‬ﺎ* ﻓﹶﻠﹶﻤ‪‬ﺎ ﺍﻋ‪‬ﺘﹶﺯ‪‬ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﺒ‪‬ﺩ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺩ‪‬ﻭﻥﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﺒ‪‬ﻨﹶﺎ ﻟﹶﻪ‪ ‬ﺇِﺴ‪‬ﺤ‪‬ﻕﹶ ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻘﹸﻭﺏ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﻜﹸﻠ‪‬ﺎ ﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹾﻨﹶﺎ ﻨﹶﺒﹺﻴ‪‬ﺎ()ﻤﺭﻴﻡ‪ .(49-41 :‬ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺘﻴﻥ ﺍﻷﺨﻴﺭﺘﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺁﻴـﺎﺕ ﺍﻹﻨﺠـﺎﺀ ﺇﻟـﻰ ﺍﻷﺭﺽ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺴﻠﻔﻨﺎ ﺫﻜﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻨﻔﻬﻡ ﺃﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ )ﻉ( ﺍﻋﺘﺯل ﻗﻭﻤﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜـﺔ‬
‫ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﻥ‪ .‬ﺤﻴﺙ ﺘﻌﻠﻤﻨﺎ ﻤﻥ ﺁﻴﺎﺕ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﻟﻔﺔ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﻭﻴﻌﻘـﻭﺏ ﻭﻟـﺩﻭﺍ ﺒﻌـﺩ‬
‫ﺨﺭﻭﺠﻪ ﻤﻥ ﻤﻭﻁﻥ ﺁﺒﺎﺌﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ﺃﻱ ﻤﻜﺔ‪ .‬ﻭﺘﺸﻴﺭ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﻤﺭﻴﻡ‬
‫ﺃﻋﻼﻩ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﻭﻴﻌﻘﻭﺏ ﻭﻟﺩﻭﺍ ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻋﺘﺯﺍﻟﻪ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﻤﻜﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘـﺔ ﺍﻟﺘـﻰ‬
‫ﻏﺎﺩﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﺃﻴﻀﺎ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻋﺘﺯل ﻓﻴﻪ ﻋﻥ ﺁﺒﺎﺌﻪ‪ .‬ﻭﺍﻻﻋﺘﺯﺍل ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻨﺤﻲ ﻁﻭﺍﻋﻴـﺔ ﻤـﻊ‬
‫ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻭﺍﻻﺘﺼﺎل‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﻤﻭﻁﻥ ﺁﺒﺎﺀ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ )ﻉ( ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺒﻌﻴﺩﺍﹰ ﺠﺩﺍﹰ ﻋـﻥ‬
‫ﻤﻜﺔ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﺒﺈﻤﻜﺎﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻤﻌﻬﻡ ﺒﺴﻬﻭﻟﺔ ﻟﻭ ﺃﺭﺍﺩ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨـﻪ ﻗـﺭﺭ ﺍﻋﺘـﺯﺍﻟﻬﻡ‬
‫ﻁﻭﺍﻋﻴﺔ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻗﻊ ﺒﻌﻴﺩ ﻜل ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎﹰ ﻋﻥ ﻤﻜﺔ ﻤﺜل ﺍﻟـﺸﺎﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻌـﺭﺍﻕ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺸﺎﻡ ﺘﺒﻌﺩ ﻜﻤﺎ ﺃﺴﻠﻔﻨﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ‪) 1250‬ﻜﻠﻡ( ﻋﻥ ﻤﻜﺔ ﻭﺘﻔﺼل ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻤﺴﺎﺤﺎﺕ ﺸﺎﺴـﻌﺔ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺠﺒﺎل ﻭﺍﻟﺴﻬﻭل ﻭﺍﻟﻭﺩﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻔﻠﻭﺍﺕ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺅﺩﻱ ﺒـﺎﻷﺤﺭﻯ ﺇﻟـﻰ ﻗﻁﻴﻌـﺔ ﻭﺍﻨﻔـﺼﺎل ﻭﻏﻴـﺎﺏ‬

‫‪165‬‬
‫ﻭﺍﺤﺘﺠﺎﺏ ﻁﺒﻴﻌﻲ ﻻ ﺍﻋﺘﺯﺍل‪ .‬ﻟﺫﺍ ﺘﻌﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻭﻁﻥ ﺁﺒﺎﺀ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ )ﻉ( ﻗﺭﻴﺒﺎﹰ ﻤﻥ ﻤﻜﺔ ﻟﻴﻜـﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﻨﺤﻲ ﻭﺍﻻﻋﺘﺯﺍل ﻁﻭﻋﺎﹰ ﻻ ﻗﺴﺭﺍﹰ‪.‬‬

‫ﺜﻤﺔ ﺍﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻨﺴﺘﺨﻠﺼﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﺠﻤل ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﺇﺴـﺤﺎﻕ ﻭﺍﺒﻨـﻪ ﻴﻌﻘـﻭﺏ )ﻉ(‬
‫ﺤﺠﺎﺯﻴﺎﻥ! ﻓﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﻟﻴﺩ ﻤﻜﺔ – ﻭ‪‬ﻟﺩﺍ ﺒﻌﺩ ﺍﻻﻋﺘﺯﺍل ‪ -‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻋﺩﻡ ﻭﺭﻭﺩ ﺍﺴﻡ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ‪ -‬ﻭﻫـﻭ‬
‫ﺃﻜﺒﺭ ﺴﻨﺎﹰ ﻤﻥ ﺃﺨﻭﻩ ﺇﺴﺤﺎﻕ‪ -‬ﻤﻊ ﻤﻥ ﻭﻟﺩﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘﺯﺍل ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل )ﻉ( ﻭﻟﺩ ﻤﺴﺒﻘﺎﹰ‪،‬‬
‫ﺃﻱ ﻭﻟﺩ ﻓﻲ ﻤﻭﻁﻥ ﺁﺒﺎﺀ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ )ﻉ( ﺃﻭ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﺘﺨﺫ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ )ﻉ( ﻗﺭﺍﺭﻩ ﺒﺎﻋﺘﺯﺍل ﻗﻭﻤـﻪ ﻭﻫـﻭ‬
‫ﺒﻤﻜﺔ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺁﻴﺔ ﺘﺩﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل )ﻉ( ﻭ‪‬ﻟﺩ ﺒﻌﺩ ﺨﺭﻭﺝ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ )ﻉ( ﻤﻥ ﻤﻭﻁﻥ ﺁﺒﺎﺌﻪ ﻭﻗﺒل‬
‫ﺃﻥ ﻴﺘﺨﺫ ﻗﺭﺍﺭ ﺍﻻﻋﺘﺯﺍل ﺃﻭ ﻗﻁﻊ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻤﻊ ﻗﻭﻤﻪ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﻓﻲ ﺨﺘﺎﻡ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴـﺔ‬
‫)ﻭ‪‬ﺇِﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺸ‪‬ﻴﻌ‪‬ﺘ‪‬ﻪ‪ ‬ﻟﹶﺈِﺒ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻫ‪‬ﻴﻡ‪ *‬ﺇِﺫﹾ ﺠ‪‬ﺎﺀ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻪ‪ ‬ﺒﹺﻘﹶﻠﹾﺏﹴ ﺴ‪‬ﻠ‪‬ﻴﻡﹴ* ﺇِﺫﹾ ﻗﹶﺎلَ ﻟِﺄَﺒﹺﻴﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻗﹶﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎﺫﹶﺍ ﺘﹶﻌ‪‬ﺒ‪‬ﺩ‪‬ﻭﻥ‪ *‬ﺃَﺌِﻔﹾﻜﹰـﺎ‬
‫ﺁﻟِﻬ‪‬ﺔﹰ ﺩ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺘﹸﺭﹺﻴﺩ‪‬ﻭﻥ‪ *‬ﻓﹶﻤ‪‬ﺎ ﻅﹶﻨﱡﻜﹸﻡ ﺒﹺﺭ‪‬ﺏ‪ ‬ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﺎﻟﹶﻤ‪‬ﻴﻥ‪ *‬ﻓﹶﻨﹶﻅﹶﺭ‪ ‬ﻨﹶﻅﹾﺭ‪‬ﺓﹰ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﻨﱡﺠ‪‬ﻭﻡﹺ* ﻓﹶﻘﹶﺎلَ ﺇِﻨﱢﻲ ﺴ‪‬ـﻘ‪‬ﻴﻡ‪*‬‬
‫ﻓﹶﺘﹶﻭ‪‬ﻟﱠﻭ‪‬ﺍ ﻋ‪‬ﻨﹾﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﺩ‪‬ﺒﹺﺭﹺﻴﻥ‪ *‬ﻓﹶﺭ‪‬ﺍﻍﹶ ﺇِﻟﹶﻰ ﺁﻟِﻬ‪‬ﺘ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﻓﹶﻘﹶﺎلَ ﺃَﻟﹶﺎ ﺘﹶﺄْﻜﹸﻠﹸﻭﻥ‪ *‬ﻤ‪‬ﺎ ﻟﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﺘﹶﻨﻁ‪‬ﻘﹸـﻭﻥ‪ *‬ﻓﹶـﺭ‪‬ﺍﻍﹶ ﻋ‪‬ﻠﹶـﻴ‪‬ﻬﹺﻡ‪‬‬
‫ﻀ‪‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﺎ ﺒﹺﺎﻟﹾﻴ‪‬ﻤ‪‬ﻴﻥﹺ* ﻓﹶﺄَﻗﹾﺒ‪‬ﻠﹸﻭﺍ ﺇِﻟﹶﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﺯﹺﻓﱡﻭﻥ‪ *‬ﻗﹶﺎلَ ﺃَﺘﹶﻌ‪‬ﺒ‪‬ﺩ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﺘﹶﻨﹾﺤ‪‬ﺘﹸﻭﻥ‪ *‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺨﹶﻠﹶﻘﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ـﺎ ﺘﹶﻌ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹸـﻭﻥ‪*‬‬
‫ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺍﺒ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﻟﹶﻪ‪ ‬ﺒ‪‬ﻨﹾﻴ‪‬ﺎﻨﹰﺎ ﻓﹶﺄَﻟﹾﻘﹸﻭﻩ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﺠ‪‬ﺤ‪‬ﻴﻡﹺ* ﻓﹶﺄَﺭ‪‬ﺍﺩ‪‬ﻭﺍ ﺒﹺﻪ‪ ‬ﻜﹶﻴ‪‬ﺩ‪‬ﺍ ﻓﹶﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹾﻨﹶﺎﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﺄَﺴ‪‬ﻔﹶﻠ‪‬ﻴﻥ‪ *‬ﻭ‪‬ﻗﹶﺎلَ ﺇِﻨﱢﻲ ﺫﹶﺍﻫ‪‬ﺏ‪‬‬
‫ﺇِﻟﹶﻰ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻲ ﺴ‪‬ﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺩ‪‬ﻴﻥﹺ* ﺭ‪‬ﺏ‪ ‬ﻫ‪‬ﺏ‪ ‬ﻟِﻲ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﺼ‪‬ﺎﻟِﺤ‪‬ﻴﻥ‪ *‬ﻓﹶﺒ‪‬ﺸﱠﺭ‪‬ﻨﹶﺎﻩ‪ ‬ﺒﹺﻐﹸﻠﹶﺎﻡﹴ ﺤ‪‬ﻠ‪‬ﻴﻡﹴ()ﺍﻟـﺼﺎﻓﺎﺕ‪ .(101 -83:‬ﻫﻨـﺎ‬
‫ﻨﻘﺭﺃ ﺇﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ )ﻉ( ﻗﺭﺭ ﺍﻟﺭﺤﻴل ﺇﻟﻰ ﺭﺒﻪ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﻟﻘﺎﻩ ﻗﻭﻤﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻓﻨﺠﺎﻩ ﺍﷲ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﻟﻡ ﻴﻘـﺭﺭ‬
‫ﺍﻻﻋﺘﺯﺍل ﻋﻨﻬﻡ ﺒﻌﺩ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻟﻡ ﻴﺄﺕ ﺫﻜﺭ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺃﻋﻼﻩ‪ .‬ﻭﺒﻌﺩ ﺫﻫﺎﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺭﺒﻪ ﻓـﻲ ﺍﻷﺭﺽ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ﻭﻫﻲ ﻤﻜﺔ ﺩﻋﺎ ﺭﺒﻪ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻥ ﻴﻬﺏ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ‪ .‬ﻓﺒ‪‬ﺸﺭ ﺒﻐﻼﻡ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﻫـﻭ‬
‫ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺸﻙ‪ ‬ﺒﻜﺭﻩ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل )ﻉ(‪ .‬ﻟﺫﻟﻙ ﻨﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﻤﺠﻤل ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻷﻨﻔﺔ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻤﻥ ﺴﻭﺭ ﺍﻷﻨﺒﻴـﺎﺀ‬
‫ﻭﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ ﻭﻤﺭﻴﻡ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺒﺎﻟﺘﺘﺎﺒﻊ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﺤ‪‬ﻁﻡ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ )ﻉ( ﺃﺼﻨﺎﻡ ﻗﻭﻤﻪ ﻓﻲ ﻤﻭﻁﻥ ﺁﺒﺎﺌﻪ ﻓﺄﺸﻌﻠﻭﺍ ﻟﻪ ﻨﺎﺭﺍﹰ ﻭﺃﻟﻘﻭﻩ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺄﻨﺠﺎﻩ ﺍﷲ ﻤﻨﻬﺎ‬
‫)ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺤ‪‬ﺭ‪‬ﻗﹸﻭﻩ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻨﺼ‪‬ﺭ‪‬ﻭﺍ ﺁﻟِﻬ‪‬ﺘﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﺇِﻥ ﻜﹸﻨﺘﹸﻡ‪ ‬ﻓﹶﺎﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻴﻥ‪ *‬ﻗﹸﻠﹾﻨﹶﺎ ﻴ‪‬ﺎ ﻨﹶﺎﺭ‪ ‬ﻜﹸﻭﻨ‪‬ﻲ ﺒ‪‬ـﺭ‪‬ﺩ‪‬ﺍ ﻭ‪‬ﺴ‪‬ـﻠﹶﺎﻤ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﻠﹶـﻰ‬
‫ﺇِﺒ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻫ‪‬ﻴﻡ‪)(‬ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‪.(69 ،68:‬‬

‫‪ -2‬ﻗﺭﺭ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ )ﻉ( ﺍﻟﺫﻫﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺭﺒﻪ ﻁﻠﺒﺎﹰ ﻟﻠﻬﺩﺍﻴﺔ ﻭﻟﻡ ﻴ‪‬ﺫﻜﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻴﻥ ﺫﻫﺏ )ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺍﺒ‪‬ﻨﹸـﻭﺍ ﻟﹶـﻪ‪‬‬
‫ﺒ‪‬ﻨﹾﻴ‪‬ﺎﻨﹰﺎ ﻓﹶﺄَﻟﹾﻘﹸﻭﻩ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﺠ‪‬ﺤ‪‬ﻴﻡﹺ* ﻓﹶﺄَﺭ‪‬ﺍﺩ‪‬ﻭﺍ ﺒﹺﻪ‪ ‬ﻜﹶﻴ‪‬ﺩ‪‬ﺍ ﻓﹶﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹾﻨﹶﺎﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﺄَﺴ‪‬ﻔﹶﻠ‪‬ﻴﻥ‪ *‬ﻭ‪‬ﻗﹶﺎلَ ﺇِﻨﱢﻲ ﺫﹶﺍﻫ‪‬ﺏ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻰ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ـﻲ‬
‫ﺴ‪‬ﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺩ‪‬ﻴﻥ()ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ‪.(99-97:‬‬

‫‪166‬‬
‫‪ -3‬ﺃﺨﺒﺭﻨﺎ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ )ﻉ( ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺔ‪ -‬ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﻥ )ﻭ‪‬ﺃَﺭ‪‬ﺍﺩ‪‬ﻭﺍ ﺒﹺـﻪ‪‬‬
‫ﻜﹶﻴ‪‬ﺩ‪‬ﺍ ﻓﹶﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹾﻨﹶـﺎﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﺄَﺨﹾـﺴ‪‬ﺭﹺﻴﻥ‪ *‬ﻭ‪‬ﻨﹶﺠ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶـﺎﻩ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹸﻭﻁﹰـﺎ ﺇِﻟﹶـﻰ ﺍﻟﹾـﺄَﺭ‪‬ﺽﹺ ﺍﻟﱠﺘ‪‬ـﻲ ﺒ‪‬ﺎﺭ‪‬ﻜﹾﻨﹶـﺎ ﻓ‪‬ﻴﻬ‪‬ـﺎ‬
‫ﻟِﻠﹾﻌ‪‬ﺎﻟﹶﻤ‪‬ﻴﻥ‪)(‬ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‪.(71 ،70:‬‬

‫‪ -4‬ﺩﻋﺎ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ )ﻉ( ﺭﺒﻪ ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜﺔ ﺃﻥ ﻴﺭﺯﻗـﻪ ﺫﺭﻴـﺔ ﺼـﺎﻟﺤﺔ ﻓﺒـﺸﺭﻩ ﺍﷲ‬
‫ﺒﺈﺴﻤﺎﻋﻴل )ﻉ(‪) .‬ﻭ‪‬ﻗﹶﺎلَ ﺇِﻨﱢﻲ ﺫﹶﺍﻫ‪‬ﺏ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻰ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻲ ﺴ‪‬ﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺩ‪‬ﻴﻥﹺ* ﺭ‪‬ﺏ‪ ‬ﻫ‪‬ـﺏ‪ ‬ﻟِـﻲ ﻤ‪‬ـﻥ‪ ‬ﺍﻟـﺼ‪‬ﺎﻟِﺤ‪‬ﻴﻥ‪*‬‬
‫ﻓﹶﺒ‪‬ﺸﱠﺭ‪‬ﻨﹶﺎﻩ‪ ‬ﺒﹺﻐﹸﻠﹶﺎﻡﹴ ﺤ‪‬ﻠ‪‬ﻴﻡﹴ()ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ‪.(101-99:‬‬

‫‪ -5‬ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﻤﻭﻁﻥ ﺁﺒﺎﺌﻪ ﺇﺫ ﻜﺎﻥ ﻤﺴﺘﻤﺭﺍﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻤﻌﻬﻡ‬
‫ﻭﺩﻋﻭﺘﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﻁﻠﺏ ﻤﻨﻪ ﺃﺒﻭﻩ ﺃﻥ ﻴﻬﺠﺭﻩ ﻭﻫﺩﺩﻩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺓ ﺒﺎﻟﺭﺠﻡ ﻻ ﺍﻟﺤﺭﻕ )ﻴ‪‬ﺎ ﺃَﺒ‪‬ـﺕ‪ ‬ﻟﹶـﺎ‬
‫ﺘﹶﻌ‪‬ﺒ‪‬ﺩ‪ ‬ﺍﻟﺸﱠﻴ‪‬ﻁﹶﺎﻥ‪ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﺸﱠﻴ‪‬ﻁﹶﺎﻥ‪ ‬ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﻟِﻠﺭ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﻥﹺ ﻋ‪‬ﺼ‪‬ﻴ‪‬ﺎ* ﻴ‪‬ﺎ ﺃَﺒ‪‬ﺕ‪ ‬ﺇِﻨﱢﻲ ﺃَﺨﹶﺎﻑﹸ ﺃَﻥ ﻴ‪‬ﻤ‪‬ﺴ‪‬ﻙ‪ ‬ﻋ‪‬ﺫﹶﺍﺏ‪ ‬ﻤ‪‬ـﻥ‪‬‬
‫ﺍﻟﺭ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﻥ ﻓﹶﺘﹶﻜﹸﻭﻥ‪ ‬ﻟِﻠﺸﱠﻴ‪‬ﻁﹶﺎﻥﹺ ﻭ‪‬ﻟِﻴ‪‬ﺎ* ﻗﹶﺎلَ ﺃَﺭ‪‬ﺍﻏ‪‬ﺏ‪ ‬ﺃَﻨﺕﹶ ﻋ‪‬ﻥ‪ ‬ﺁﻟِﻬ‪‬ﺘ‪‬ﻲ ﻴ‪‬ﺎ ﺇِﺒ‪‬ـﺭﺍﻫ‪‬ﻴﻡ‪ ‬ﻟﹶـﺌِﻥ ﻟﱠـﻡ‪ ‬ﺘﹶﻨﺘﹶـﻪ‪‬‬
‫ﻟﹶﺄَﺭ‪‬ﺠ‪‬ﻤ‪‬ﻨﱠﻙ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻫ‪‬ﺠ‪‬ﺭ‪‬ﻨ‪‬ﻲ ﻤ‪‬ﻠ‪‬ﻴ‪‬ﺎ()ﻤﺭﻴﻡ‪.(46-44:‬‬

‫‪ -6‬ﻗﺭﺭ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ )ﻉ( ﺃﻥ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻤﻊ ﻗﻭﻤﻪ ﻭﻴﻌﺘﺯﻟﻬﻡ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﺌﺱ ﻤﻥ ﺃﺒﻴﻪ ﻭﺒﻠـﻎ‬
‫ﺍﻷﻤﺭ ﻤﺒﻠﻎ ﺘﻬﺩﻴﺩﻩ ﺒﺎﻟﻘﺘل ﺭﺠﻤﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺓ )ﻗﹶﺎلَ ﺴ‪‬ﻠﹶﺎﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻙ‪ ‬ﺴ‪‬ﺄَﺴ‪‬ﺘﹶﻐﹾﻔ‪‬ﺭ‪ ‬ﻟﹶﻙ‪ ‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻲ ﺇِﻨﱠﻪ‪ ‬ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﺒﹺـﻲ‬
‫ﺤ‪‬ﻔ‪‬ﻴ‪‬ﺎ* ﻭ‪‬ﺃَﻋ‪‬ﺘﹶﺯﹺﻟﹸﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺘﹶﺩ‪‬ﻋ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺩ‪‬ﻭﻥﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﺩ‪‬ﻋ‪‬ﻭ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻲ ﻋ‪‬ﺴ‪‬ﻰ ﺃَﻟﱠـﺎ ﺃَﻜﹸـﻭﻥ‪ ‬ﺒﹺـﺩ‪‬ﻋ‪‬ﺎﺀ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ـﻲ‬
‫ﺸﹶﻘ‪‬ﻴ‪‬ﺎ()ﻤﺭﻴﻡ‪.(48 ،47:‬‬

‫‪ -7‬ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ﻭﺒﻌﺩ ﻗﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﻘﺎﻁﻌﺔ ﻭﺍﻻﻋﺘﺯﺍل ﻭﻫﺏ ﺍﷲ ﻟﻪ ﻏﻼﻤﻴﻥ ﺁﺨﺭﻴﻥ‬
‫)ﻓﹶﻠﹶﻤ‪‬ﺎ ﺍﻋ‪‬ﺘﹶﺯ‪‬ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﺒ‪‬ﺩ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺩ‪‬ﻭﻥﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﺒ‪‬ﻨﹶـﺎ ﻟﹶـﻪ‪ ‬ﺇِﺴ‪‬ـﺤ‪‬ﻕﹶ ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻘﹸـﻭﺏ‪ ‬ﻭ‪‬ﻜﹸﻠ‪‬ـﺎ ﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹾﻨﹶـﺎ‬
‫ﻭﻗﺩ ﻭ‪‬ﻟﺩ ﻫﺫﺍﻥ ﺍﻟﻐﻼﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺃﺨﺒﺭ ﺠل‬ ‫ﻨﹶﺒﹺﻴ‪‬ﺎ()ﻤﺭﻴﻡ‪.(49:‬‬

‫ﻭﻋﻼ )ﻭ‪‬ﻨﹶﺠ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﺎﻩ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹸﻭﻁﹰﺎ ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﹾﺄَﺭ‪‬ﺽﹺ ﺍﻟﱠﺘ‪‬ﻲ ﺒ‪‬ﺎﺭ‪‬ﻜﹾﻨﹶﺎ ﻓ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﻟِﻠﹾﻌ‪‬ﺎﻟﹶﻤ‪‬ﻴﻥ‪ *‬ﻭ‪‬ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﺒ‪‬ﻨﹶﺎ ﻟﹶﻪ‪ ‬ﺇِﺴ‪‬ﺤ‪‬ﻕﹶ ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻘﹸﻭﺏ‪‬‬
‫ﻨﹶﺎﻓ‪‬ﻠﹶﺔﹰ ﻭ‪‬ﻜﹸﻠ‪‬ﺎ ﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹾﻨﹶﺎ ﺼ‪‬ﺎﻟِﺤ‪‬ﻴﻥ‪)(‬ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‪.(72 ،71:‬‬

‫‪ -8‬ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺃﻱ ﻤﻭﻗﻊ ﺁﺨﺭ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ )ﻉ( ﻏﻴﺭ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜـﺔ ﻟﻠﻌـﺎﻟﻤﻴﻥ‬
‫ﻭﻜﻔﻰ ﺒﺫﻟﻙ ﺩﻟﻴﻼﹰ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﺃﻗﺤﻤﺎ ﺇﻗﺤﺎﻤﺎﹰ ﻓﻲ ﺭﺤﻠﺔ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ )ﻉ( ﺩﻭﻥ ﺃﻱ ﺩﻟﻴل‬
‫ﻴﻌﺘﺩ ﺒﻪ ﻏﻴﺭ ﻗﻭل ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﺍﻟﻤﺤﺭ‪‬ﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻜﻨﺕ ﻤﻥ ﺍﺨﺘﺭﺍﻕ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺒﻌﺽ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻭﻫﻡ ﺒﺩﻭﺭﻫﻡ‬
‫ﻨﻘﻠﻭﺍ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻋﻥ ﺤﺴﻥ ﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻨﺴﺘﺨﻠﺹ ﺃﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻭﺇﺴﺤﺎﻕ ﻭﻴﻌﻘﻭﺏ )ﻉ( ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﻟﻴـﺩ‬
‫ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻱ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﻟﻴﺩ ﻤﻜﺔ‪ .‬ﻓﻬﻡ ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ ﺒﻤﻔﻬﻭﻤﻨﺎ ﺍﻟﻴـﻭﻡ ﺤﺠـﺎﺯﻴﻭﻥ‪ .‬ﻜﻤـﺎ‬

‫‪167‬‬
‫ﺘﻭﺼﻠﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺒﻴﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ )ﻉ( ﻭﻤﻭﻁﻥ ﺁﺒﺎﺌﻪ ﻟﻘﺭﺏ ﺍﻟﻤـﺴﺎﻓﺔ ﺒـﻴﻥ ﻤﻜـﺔ‬
‫ﻭﻤﺴﻘﻁ ﺭﺃﺴﻪ‪.‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﻻ ﻴﻔﻭﺘﻨﺎ ﺫﻜﺭ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻘﺭﻴﺔ ﻟﻭﻁ‪ .‬ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺁﻴﺎﺕ ﺒﻴ‪‬ﻨـﺎﺕ ﺘﻭﻀـﺢ ﺃﻥ‬
‫ﻗﺭﻴﺔ ﻟﻭﻁ )ﻉ( ﻗﺭﻴﺒﺔ ﺠﺩﺍﹰ ﻤﻥ ﻤﻜﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﻭﺼﻠﻬﺎ ﻟـﻭﻁ )ﻉ( ﺒﺤﺜـﺎﹰ ﻋـﻥ‬
‫ﻤﺭﺍﻋﻲ ﻟﻠﻐﻨﻡ ﻻ ﻟﻠﻬﺠﺭﺓ ﻋﻥ ﻤﻀﺎﺭﺏ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ )ﻉ(‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺨﺒﺭ ﺃﻭﺭﺩﺘﻪ ﺍﻟﺘـﻭﺭﺍﺓ ﻨﻔـﺴﻬﺎ "ﻭ‪‬ﻟﹸـﻭﻁﹲ‬
‫ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﺌِﺭ‪ ‬ﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﺇﺒ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻡ‪ ‬ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﻟﹶﻪ‪ ‬ﺃﻴ‪‬ﻀﺎ ﻏﹶﻨﹶﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺒ‪‬ﻘﹶﺭ‪ ‬ﻭ‪‬ﺨ‪‬ﻴ‪‬ﺎﻡ ٌﻭﻟﹶﻡ‪ ‬ﺘﹶﺤ‪‬ﺘﹶﻤ‪‬ﻠﹾﻬ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺍﻷﺭ‪‬ﺽ‪ ‬ﺍﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﻜﹸﻨﹶﺎ ﻤ‪‬ﻌﺎ ﺇﺫﹾ ﻜﹶﺎﻨﹶﺕﹾ ﺃﻤ‪‬ﻼﻜﹸﻬ‪‬ﻤ‪‬ﺎ‬
‫ﻜﹶﺜ‪‬ﻴﺭ‪‬ﺓﹰ ﻓﹶﻠﹶﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﻘﹾﺩ‪‬ﺭ‪‬ﺍ ﺃﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﻜﹸﻨﹶﺎ ﻤ‪‬ﻌﺎ‪ .‬ﻓﹶﺤ‪‬ﺩ‪‬ﺜﹶﺕﹾ ﻤ‪‬ﺨﹶﺎﺼ‪‬ﻤ‪‬ﺔﹲ ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﺭ‪‬ﻋ‪‬ﺎﺓ‪ ‬ﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺍﺸ‪‬ﻲ ﺇﺒ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﻋ‪‬ﺎﺓ‪ ‬ﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺍﺸ‪‬ﻲ ﻟﹸﻭﻁ‪ .‬ﻭ‪‬ﻜﹶـﺎﻥ‪‬‬
‫ﺍﻟﹾﻜﹶﻨﹾﻌ‪‬ﺎﻨ‪‬ﻴ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻔ‪‬ﺭﹺﺯ‪‬ﻴ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺤ‪‬ﻴﻨﹶﺌِﺫ‪ ‬ﺴ‪‬ﺎﻜ‪‬ﻨ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻷﺭ‪‬ﺽﹺ‪ .‬ﻓﹶﻘﹶﺎلَ ﺇﺒ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻡ‪ ‬ﻟِﻠﹸﻭﻁ‪» :‬ﻻ ﺘﹶﻜﹸﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﺨﹶﺎﺼ‪‬ﻤ‪‬ﺔﹲ ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻨ‪‬ـﻲ ﻭ‪‬ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶـﻙ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﺭ‪‬ﻋ‪‬ﺎﺘ‪‬ﻲ ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﻋ‪‬ﺎﺘ‪‬ﻙ‪ ‬ﻷﻨﱠﻨﹶﺎ ﻨﹶﺤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃﺨﹶﻭ‪‬ﺍﻥﹺ‪ .‬ﺃﻟﹶﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺕﹾ ﻜﹸلﱡ ﺍﻷﺭ‪‬ﺽﹺ ﺃﻤ‪‬ﺎﻤ‪‬ﻙ‪‬؟ ﺍﻋ‪‬ﺘﹶﺯﹺلْ ﻋ‪‬ﻨﱢﻲ‪ .‬ﺇﻥ‪ ‬ﺫﹶﻫ‪‬ﺒ‪‬ﺕﹶ ﺸ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻻ ﻓﹶﺄﻨﹶﺎ‬
‫ﻴ‪‬ﻤ‪‬ﻴﻨﺎ ﻭ‪‬ﺇﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻤ‪‬ﻴﻨﺎ ﻓﹶﺄﻨﹶﺎ ﺸ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻻ«‪ .‬ﻓﹶﺭ‪‬ﻓﹶﻊ‪ ‬ﻟﹸﻭﻁﹲ ﻋ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺃﻯ ﻜﹸلﱠ ﺩ‪‬ﺍﺌِﺭ‪‬ﺓ‪ ‬ﺍﻷﺭﺩﻥ ﺃﻥ‪ ‬ﺠ‪‬ﻤ‪‬ﻴﻌ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺴ‪‬ﻘﹾﻲ‪ ‬ﻗﹶﺒ‪‬ﻠﹶﻤ‪‬ﺎ ﺃﺨﹾـﺭ‪‬ﺏ‪‬‬
‫ﺍﻟﺭ‪‬ﺏ‪ ‬ﺴ‪‬ﺩ‪‬ﻭﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﻭﺭ‪‬ﺓﹶ ﻜﹶﺠ‪‬ﻨﱠﺔ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺏ‪ ‬ﻜﹶﺄﺭ‪‬ﺽﹺ ﻤ‪‬ﺼ‪‬ﺭ‪ .‬ﺤ‪‬ﻴﻨﹶﻤ‪‬ﺎ ﺘﹶﺠﹺﻲﺀ‪ ‬ﺇﻟﹶﻰ ﺼ‪‬ﻭﻏﹶﺭ‪ .‬ﻓﹶﺎﺨﹾﺘﹶﺎﺭ‪ ‬ﻟﹸﻭﻁﹲ ﻟِﻨﹶﻔﹾـﺴ‪‬ﻪ‪ ‬ﻜﹸـلﱠ‬
‫ﻭﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ )ﻉ(‬ ‫ﺍﻟﹾﺎﺨﹶﺭﹺ")ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ‪(5:13‬‬ ‫ﺩ‪‬ﺍﺌِﺭ‪‬ﺓ‪ ‬ﺍﻷﺭﺩﻥ ﻭ‪‬ﺍﺭ‪‬ﺘﹶﺤ‪‬لَ ﻟﹸﻭﻁﹲ ﺸﹶﺭ‪‬ﻗﺎ‪ .‬ﻓﹶﺎﻋ‪‬ﺘﹶﺯ‪‬لَ ﺍﻟﹾﻭ‪‬ﺍﺤ‪‬ﺩ‪ ‬ﻋ‪‬ﻥﹺ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﺭﻓﺔ ﻓﻼ ﺒﺩ‪ ‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻭﻁ )ﻉ( ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻋﺘﺯﻟﻪ ﻟﻐﺭﺽ ﺍﻟﻤﺭﺍﻋﻲ ﻗﺩ ﺍﻨﺘﻘل ﻟﻠـﺴﻜﻥ ﻓـﻲ‬
‫ﺃﻗﺭﺏ ﻗﺭﻴﺔ ﻤﻤﻜﻨﺔ ﻤﻥ ﻤﻜﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻋﻴﻨﻪ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ )ﻭ‪‬ﺇِﻥ‪ ‬ﻟﹸﻭﻁﹰﺎ ﻟﱠﻤ‪‬ـﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺴ‪‬ـﻠ‪‬ﻴﻥ‪ *‬ﺇِﺫﹾ‬
‫ﻨﹶﺠ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﺎﻩ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﻫ‪‬ﻠﹶﻪ‪ ‬ﺃَﺠ‪‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻴﻥ‪ *‬ﺇِﻟﱠﺎ ﻋ‪‬ﺠ‪‬ﻭﺯ‪‬ﺍ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﻐﹶﺎﺒﹺﺭﹺﻴﻥ‪ *‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺩ‪‬ﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻨﹶﺎ ﺍﻟﹾﺂﺨﹶﺭﹺﻴﻥ‪ *‬ﻭ‪‬ﺇِﻨﱠﻜﹸﻡ‪ ‬ﻟﹶﺘﹶﻤ‪‬ـﺭ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶـﻴ‪‬ﻬﹺﻡ‬
‫ﻤ‪‬ﺼ‪‬ﺒﹺﺤ‪‬ﻴﻥ‪ *‬ﻭ‪‬ﺒﹺﺎﻟﻠﱠﻴ‪‬لِ ﺃَﻓﹶﻠﹶﺎ ﺘﹶﻌ‪‬ﻘ‪‬ﻠﹸﻭﻥ‪)(‬ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ‪ .(138 -133:‬ﻓﻤﻥ ﻫﻡ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ‬
‫ﻴﻤﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺩﻤﺭﻴﻥ ﺼﺒﺤﺎﹰ ﻭﻟﻴﻼﹰ؟ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺃﻥ ﻀﻤﻴﺭ "ﺇﻨﻜﻡ" ﻋﺎﺌﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻌﻴﻥ ﻟﺨﺒـﺭ‬
‫ﺍﻵﻴﺔ ﺤﻴﻥ ﺍﻟﻨﺯﻭل‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﺍﻟﻤﺼﻁﻔﻰ )ﺹ( ﻭﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻘﻁﻨﻬﺎ ﻭﻟﻴﺱ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻤﺭﺴﻼﹰ ﻟﻜل ﻤﺴﺘﻤﻊ ﺃﻭ ﻗﺎﺭﺉ ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ‪ .‬ﻓﻤﺴﻠﻤﻭ ﺍﻟﺼﻴﻥ ﻤﺜﻼﹰ ﻟﻡ ﻭﻟﻥ ﻴﻤﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻗﺭﻴﺔ ﻟﻭﻁ‬
‫)ﻉ( ﺼﺒﺤﺎﹰ ﺃﻭ ﻟﻴﻼﹰ ﻓﺎﻟﻀﻤﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﻻ ﻴﻌﻨﻴﻬﻡ ﻭﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻱ ﻤﺴﻠﻡ ﻏﻴﺭ ﺃﻫل ﻤﻜﺔ ﺒﺎﻟﺨـﺼﻭﺹ‬
‫ﻭﻟﻴﺱ ﺤﺘﻰ ﻤﺴﻠﻤﻲ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻜﻭﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻤﻜﻴﺔ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺘﺸﻴﺭ ﺍﻵﻴـﺎﺕ ﺒﻭﻀـﻭﺡ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﺫﻫﺎﺒﺎﹰ ﻭﺇﻴﺎﺒﺎﹰ ﻴﺘﻡ‪ ‬ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﻴﻘلّ ﻋﻥ ‪ 24‬ﺴﺎﻋﺔ ﻭﺫﻴﻠـﺕ ﺍﻵﻴـﺎﺕ ﺒـﻀﺭﻭﺭﺓ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ‪ -‬ﺃَﻓﹶﻠﹶﺎ ﺘﹶﻌ‪‬ﻘ‪‬ﻠﹸﻭﻥ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺠﻬﻠﻭﻥ‪ .‬ﻟﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﻓﺤـﺴﺏ ﺒـل‬
‫ﺃﺨﺒﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﺘﺭﻙ ﺃﺜﺭﺍﹰ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺩﻤﺭﺓ ﻟﻤﻥ ﻴﺒﺤﺙ ﻋﻨﻬﺎ )ﻭ‪‬ﻟﹶﻘﹶﺩ ﺘﹶﺭ‪‬ﻜﹾﻨﹶﺎ ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﺎ ﺁﻴ‪‬ﺔﹰ ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶـﺔﹰ‬
‫ﻟِﻘﹶﻭ‪‬ﻡﹴ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻘ‪‬ﻠﹸﻭﻥ‪)(‬ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ‪ .(35:‬ﻭﻫﺫﻩ ﺩﻋﻭﺓ ﻗﺭﺁﻨﻴﺔ ﻟﻀﺭﺏ ﺍﻷﺭﺽ ﺒﻤﻌﺎﻭل ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺤﻔﺭﻴﺎﺕ ﻭﺍﻵﺜـﺎﺭ‬
‫ﻓﻲ ﻤﺎ ﺤﻭل ﻤﻜﺔ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺠﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﺘﺤﺩﻴﺩﺍ ﻟﻴﺘﻀﺢ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﻤﺎ ﻁﻤـﺭ ﺃﺌﻤـﺔ‬
‫ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻤﻥ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﺒﺜﻤﻥ ﺒﺨﺱ‪ .‬ﻭﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻌﺜﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﻗﺭﻴﺔ ﻟﻭﻁ )ﻉ( ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ‬
‫ﻴﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺘﻭﺭﺍﺘﻴﺔ ﻤﺤﺭ‪‬ﻓﺔ ﺸﻬﺭﺕ ﺴﻼﺡ "ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﻋﻨـﺩ ﺍﷲ" ﻟﺘﺤﺭﻴـﻙ ﻤـﺴﺭﺡ ﺍﻷﺤـﺩﺍﺙ‬

‫‪168‬‬
‫ﻭﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺘﻬﺎ ﺜﻘﺎﻓﻴﺎﹰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺎﻡ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﻴﺠﺩ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺃﺜﺭﺍﹰ ﻫﻨﺎﻙ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﻤﻔـﺴﺭﻭﻥ ﻫـﻡ ﺍﻵﺨـﺭﻭﻥ‬
‫ﺒﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺘﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺭ‪‬ﻓﺔ ﻓﺼﺎﺭﻭﺍ ﺩﻭﻥ ﻭﻋﻲ ﻤﻨﻬﻡ ﻴﻌﺯﺯﻭﻥ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻑ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺯﻭﻴﺭ ﻭﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻨﻘﺭﺃﻩ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ "‪ ...‬ﻭﺇﻨﻜﻡ ﻟﺘﻤﺭﻭﻥ ﻋﻠـﻴﻬﻡ ﻤـﺼﺒﺤﻴﻥ ﺃﻱ ﺤـﻴﻥ‬
‫ﺩﺨﻭﻟﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ‪ ،‬ﻨﺯﻟﺕ ﻓﻲ ﻗﻭﻡ ﻟﻭﻁ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻨﻜﻡ ﻴﺎ ﺃﻫل ﻤﻜﺔ ﻟﺘﻤﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﻨـﺎﺯﻟﻬﻡ ﻓـﻲ‬
‫ﻤﺘﺎﺠﺭﻜﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻓﺈﻥ ﺴﺩﻭﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺒﻠﺩﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﺔ‪ ،218"..‬ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺍﻟﻁﺒﺎﻁﺒﺎﺌﻰ‬
‫ﺘﺒﺭﻴﺭ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻌﺜﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﻗﺭﻴﺔ ﻟﻭﻁ )ﻉ( ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﺭﻏﻡ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﷲ ﻟﻠﺒﺤﺙ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﻘﻭﻟﻪ "‪ ...‬ﻓـﺈﻨﻬﻡ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﺎﻟﻤﺭﻭﺭ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﻤﺭﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺩﻴﺎﺭﻫﻡ ﺍﻟﺨﺭﺒـﺔ ﻭﻫـﻲ‬
‫ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤﺴﺘﻭﺭﺓ ﺒﺎﻟﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻗﻴل ‪ 219"..‬ﻭﻨﺤﻥ ﻨﻀﻴﻑ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺠلﱠ ﻭﻋﻼ ﺃﺨﺒﺭ ﺃﻨـﻪ ﺘـﺭﻙ‬
‫)ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﺎ ﺁﻴ‪‬ﺔﹰ ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﺔﹰ ﻟِﻘﹶﻭ‪‬ﻡﹴ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻘ‪‬ﻠﹸﻭﻥ‪ (‬ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺁﻴﺔ ﺒﻴﻨﺔ ﻭﻫﻲ ﻤﺨﻔﻴﺔ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻤﺎﺀ! ﻓﺄﻴﻥ ﺍﻟﺒﻴـﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺨﺒﺭ ﺒﻪ ﺍﷲ ﺇﺫﻥ؟ ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺩﻋﻭﻯ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻫﻭ ﺩﺱ‪ ‬ﻴﻬﻭﺩﻱ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻗﺭ‪‬ﺭ ﺃﺌﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺇﺨﻔﺎﺀ ﺃﺜﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﻟﻘﺭﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﻜﺔ ﻜﻤﺎ ﺃﻭﻀﺢ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺯﺭﻋﻬﺎ ﺜﻘﺎﻓﻴﺎﹰ ﻓـﻲ ﻗـﺎﻉ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﻴﺕ ﺒﺎﻟﺸﺎﻡ ﻓﻴﻨﺼﺭﻑ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻥ ﺘﻠﺒﻴﺔ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻲ ﻟﻬـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻋﻼﻤﺎﺕ ﻤﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ‬

‫ﻭﻟﻜﻲ ﻨﺘﺄﻜﺩ ﺃﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ )ﻉ( ﺍﺭﺘﺤل ﻤﻥ ﻤﻭﻁﻥ ﺁﺒﺎﺌﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺔ ﻭﻟﻴﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻓﻠﻨﻨﻅﺭ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﻼ ﺒﺩ‪ ‬ﺃﻥ ﻨﺠﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺔ ﺭﻏﻡ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﺯﻭﻴﺭ‪ ،‬ﺇﺫ ﻻ ﻴﻤﻜﻨﻬﻡ ﻤﺴﺢ‬
‫ﺃﻤﺭ ﻜﻬﺫﺍ ﺒﺩﻭﻥ ﺘﺭﻙ ﺒﺼﻤﺎﺕ ﺘﻌﻴﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﺘﺒﻊ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﻭﺩ ﺍﻟﻤﻨﺼﺭﻤﺔ‪:‬‬

‫‪ .1‬ﺒﺌﺭ ﺴﺒﻊ )ﺒﺌﺭ ﺸﺒﻌﺔ ‪ (Beer-Sheba‬ﻭﺒﺌﺭ ﺯﻤﺯﻡ‪ :‬ﻜل ﻤﺴﻠﻡ ﻴﻌﺭﻑ ﻗﺼﺔ ﺘﺩﻓﻕ ﻤﻴـﺎﻩ‬
‫ﺒﺌﺭ ﺯﻤﺯﻡ ﺘﺤﺕ ﺃﻗﺩﺍﻡ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻭﻫﻭ ﻁﻔل ﺒﺒﻁﻥ ﻤﻜﺔ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﻋﻴﺎ ﺍﻟﻌﻁﺵ ﻫﺎﺠﺭ ﻭﺍﺒﻨﻬـﺎ‬
‫ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ‪ .‬ﻓﻜﻤﺎ ﻴﻨﻘل ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻨﻘﺭﺃ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻫﻜﺫﺍ ‪ .. " :‬ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ‪ ،‬ﻋﻥ ﺃﺒﻲ‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ " :‬ﻟﻤﺎ ﻭﻟﺩ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺤﻤﻠﻪ ﺃﺒﻭﻩ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﺃﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺤﻤـﺎﺭ‬
‫ﻭﺃﻗﺒل ﻤﻌﻪ ﺠﺒﺭﺍﺌﻴل ﺤﺘﻰ ﻭﻀﻌﻪ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺤﺠﺭ ﻭﻤﻌﻪ ﺸﺊ ﻤﻥ ﺯﺍﺩ ﻭﺴﻘﺎﺀ ﻓﻴﻪ ﺸﺊ‬
‫ﻤﻥ ﻤﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻴﺕ ﻴﻭﻤﺌﺫ ﺭﺒﻭﺓ ﺤﻤﺭﺍﺀ ﻤﻥ ﻤﺩﺭ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻟﺠﺒﺭﺍﺌﻴل ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬
‫‪ :‬ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﺃﻤﺭﺕ ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻨﻌﻡ " ﻗﺎل ‪ " :‬ﻭﻤﻜﺔ ﻴﻭﻤﺌﺫ ﺴﻠﻡ ﻭﺴﻤﺭ ‪ ،‬ﻭﺤﻭل ﻤﻜـﺔ ﻴﻭﻤﺌـﺫ‬
‫ﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤﺎﻟﻴﻕ " ‪ " ..‬ﺇﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻤﺎ ﺨﻠﻑ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻤﻜـﺔ ﻋﻁـﺵ‬

‫‪ -218‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ‪ ،‬ﺯﺍﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭ‪ ،‬ﺝ‪ ،6‬ﺹ‪309‬؛ ﺍﻟﻜﻠﻴﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ‪ ،‬ﺝ‪ ،8‬ﺹ‪.249‬‬
‫‪ -219‬ﺍﻟﻁﺒﺎﻁﺒﺎﺌﻲ‪ ،‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،71‬ﺹ‪.162‬‬

‫‪169‬‬
‫ﺍﻟﺼﺒﻲ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻭﺍﻟﻤﺭﻭﺓ ﺸﺠﺭ ‪ ،‬ﻓﺨﺭﺠﺕ ﺃﻤﻪ ﺤﺘﻰ ﻗﺎﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺼﻔﺎ‬
‫‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺕ ‪ :‬ﻫل ﺒﺎﻟﻭﺍﺩﻱ ﻤﻥ ﺃﻨﻴﺱ ؟ ﻓﻠﻡ ﻴﺠﺒﻬﺎ ﺃﺤﺩ ‪ ،‬ﻓﻤﻀﺕ ﺤﺘﻰ ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤـﺭﻭﺓ‬
‫ﻫل ﺒﺎﻟﻭﺍﺩﻱ ﻤﻥ ﺃﻨﻴﺱ ؟ ﻓﻠﻡ ﺘﺠﺏ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺭﺠﻌﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻭﻗﺎﻟﺕ ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺼﻨﻌﺕ ﺫﻟـﻙ‬
‫ﺴﺒﻌﺎ ‪ ،‬ﻓﺄﺘﺎﻫﺎ ﺠﺒﺭﺍﺌﻴل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ ‪ :‬ﻤﻥ ﺃﻨﺕ ؟ ﻗﺎﻟﺕ ‪ :‬ﺃﻨﺎ ﺃﻡ ﻭﻟﺩ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‬
‫‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﻭﻜﻠﻜﻡ ؟ ﻓﻘﺎﻟﺕ ‪ :‬ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻗﻠﺕ ﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﻗﻠﺕ ﻟﻪ ﺤﻴﺙ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺫﻫﺎﺏ ‪ :‬ﻴﺎ‬
‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﺘﻜﻠﻨﺎ ؟ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻋﺯﻭﺠل ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺠﺒﺭﺍﺌﻴل ‪ :‬ﻟﻘﺩ ﻭﻜﻠﻜﻡ ﺇﻟﻰ ﻜﺎﻑ‬
‫‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﺘﺠﻨﺒﻭﻥ ﺍﻟﻤﻤﺭ ﺒﻤﻜﺔ ﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ‪ ،‬ﻓﻔﺤﺹ ﺍﻟﺼﺒﻲ ﺒﺭﺠﻠﻪ ﻓﻨﺒﻌﺕ‬
‫ﺯﻤﺯﻡ ‪ ،‬ﻭﺭﺠﻌﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﺒﻲ ﻭﻗﺩ ﻨﺒﻊ ﺍﻟﻤﺎﺀ ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺒﻠﺕ ﺘﺠﻤﻊ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ ﺤﻭﻟـﻪ‬
‫‪220‬‬
‫ﻭﻴﻘﻊ ﺒﺌﺭ ﺯﻤﺯﻡ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺩ ﺒﻀﻌﺔ ﺃﻤﺘﺎﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﺍﻟﻤﺸﺭﻓﺔ ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻤﺨﺎﻓﺔ ﺃﻥ ﻴﺴﻴﺢ‪"..‬‬
‫ﻫﻭ ﺤﺎﻟﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﻭﻤﻨﺎ ﻫﺫﺍ‪ .‬ﻓﻬل ﻴﻭﺠﺩ ﺫﻜﺭ ﻟﺤﺎﺩﺜﺔ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل )ﻉ( ﻭﺍﻟﺒﺌﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ؟ ﻭﻫل‬
‫ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﺴﻡ؟‬

‫ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺘﻘﻭﻟﻪ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ "ﻓﹶﻜﹶﺒﹺﺭ‪ ‬ﺍﻟﹾﻭ‪‬ﻟﹶﺩ‪ ‬ﻭ‪‬ﻓﹸﻁ‪‬ﻡ‪ .‬ﻭ‪‬ﺼ‪‬ﻨﹶﻊ‪ ‬ﺇﺒ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻫ‪‬ﻴﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟِﻴﻤ‪‬ﺔﹰ ﻋ‪‬ﻅ‪‬ﻴﻤ‪‬ﺔﹰ ﻴ‪‬ـﻭ‪‬ﻡ‪‬‬
‫ﻓ‪‬ﻁﹶﺎﻡﹺ ﺇﺴ‪‬ﺤ‪‬ﺎﻕﹶ‪ .‬ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺃﺕﹾ ﺴ‪‬ﺎﺭ‪‬ﺓﹸ ﺍﺒ‪‬ﻥ‪ ‬ﻫ‪‬ﺎﺠ‪‬ﺭ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺼ‪‬ﺭﹺﻴ‪‬ﺔ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻱ ﻭ‪‬ﻟﹶﺩ‪‬ﺘﹾﻪ‪ ‬ﻹﺒ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻫ‪‬ﻴﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﻤ‪‬ﺯ‪‬ﺡ‪ ‬ﻓﹶﻘﹶﺎﻟﹶـﺕﹾ ﻹﺒ‪‬ـﺭ‪‬ﺍﻫ‪‬ﻴﻡ‪:‬‬
‫»ﺍﻁﹾﺭ‪‬ﺩ‪ ‬ﻫ‪‬ﺫ‪‬ﻩ‪ ‬ﺍﻟﹾﺠ‪‬ﺎﺭﹺﻴ‪‬ﺔﹶ ﻭ‪‬ﺍﺒ‪‬ﻨﹶﻬ‪‬ﺎ ﻷﻥ ﺍﺒ‪‬ﻥ‪ ‬ﻫ‪‬ﺫ‪‬ﻩ‪ ‬ﺍﻟﹾﺠ‪‬ﺎﺭﹺﻴ‪‬ﺔ‪ ‬ﻻ ﻴ‪‬ﺭﹺﺙﹸ ﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﺍﺒ‪‬ﻨ‪‬ﻲ ﺍﺴ‪‬ﺤ‪‬ﺎﻕﹶ«‪ .‬ﻓﹶﻘﹶﺒ‪‬ﺢ‪ ‬ﺍﻟﹾﻜﹶﻼﻡ‪ ‬ﺠﹺـﺩ‪‬ﺍ‬
‫ﻓ‪‬ﻲ ﻋ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﻲ‪ ‬ﺇﺒ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻫ‪‬ﻴﻡ‪ ‬ﻟِﺴ‪‬ﺒ‪‬ﺏﹺ ﺍﺒ‪‬ﻨ‪‬ﻪ‪ .‬ﻓﹶﻘﹶﺎلَ ﺍﷲُ ﻹﺒ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻫ‪‬ﻴﻡ‪» :‬ﻻ ﻴ‪‬ﻘﹾﺒ‪‬ﺢ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﻋ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﻴ‪‬ﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃﺠ‪‬لِ ﺍﻟﹾﻐﹸـﻼﻡﹺ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ـﻥ‪‬‬
‫ﺃﺠ‪‬لِ ﺠ‪‬ﺎﺭﹺﻴ‪‬ﺘ‪‬ﻙ‪ .‬ﻓ‪‬ﻲ ﻜﹸلﱢ ﻤ‪‬ﺎ ﺘﹶﻘﹸﻭلُ ﻟﹶﻙ‪ ‬ﺴ‪‬ﺎﺭ‪‬ﺓﹸ ﺍﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﻟِﻘﹶﻭ‪‬ﻟِﻬ‪‬ﺎ ﻷﻨﻪ‪ ‬ﺒﹺﺈﺴ‪‬ﺤ‪‬ﺎﻕﹶ ﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻋ‪‬ﻰ ﻟﹶـﻙ‪ ‬ﻨﹶـﺴ‪‬لٌ‪ .‬ﻭ‪‬ﺍﺒ‪‬ـﻥ‪‬‬
‫ﺍﻟﹾﺠ‪‬ﺎﺭﹺﻴ‪‬ﺔ‪ ‬ﺃﻴ‪‬ﻀﺎ ﺴ‪‬ﺎﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹸﻪ‪ ‬ﺃﻤ‪‬ﺔﹰ ﻷﻨﻪ‪ ‬ﻨﹶﺴ‪‬ﻠﹸﻙ‪ .«‬ﻓﹶﺒ‪‬ﻜﱠﺭ‪ ‬ﺇﺒ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻫ‪‬ﻴﻡ‪ ‬ﺼ‪‬ـﺒ‪‬ﺎﺤﺎ ﻭ‪‬ﺃﺨﹶـﺫﹶ ﺨﹸﺒ‪‬ـﺯﺍ ﻭ‪‬ﻗ‪‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ـﺔﹶ ﻤ‪‬ـﺎﺀ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﺍﻋ‪‬ﻁﹶﺎﻫ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻟِﻬ‪‬ﺎﺠ‪‬ﺭ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻀ‪‬ﻌﺎ ﺇﻴ‪‬ﺎﻫ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﻜﹶﺘ‪‬ﻔ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻭ‪‬ﻟﹶﺩ‪ ‬ﻭ‪‬ﺼ‪‬ﺭ‪‬ﻓﹶﻬ‪‬ﺎ‪ .‬ﻓﹶﻤ‪‬ﻀ‪‬ﺕﹾ ﻭ‪‬ﺘﹶﺎﻫ‪‬ﺕﹾ ﻓ‪‬ـﻲ ﺒ‪‬ﺭ‪‬ﻴ‪‬ـﺔ‪ ‬ﺒﹺﺌْـﺭﹺ‬
‫ﺴ‪‬ﺒ‪‬ﻊﹴ‪ .‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻤ‪‬ﺎ ﻓﹶﺭ‪‬ﻍﹶ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻘ‪‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﺔ‪ ‬ﻁﹶﺭ‪‬ﺤ‪‬ﺕ‪ ‬ﺍﻟﹾﻭ‪‬ﻟﹶﺩ‪ ‬ﺘﹶﺤ‪‬ﺕﹶ ﺇﺤ‪‬ﺩ‪‬ﻯ ﺍﻷﺸﹾﺠ‪‬ﺎﺭﹺ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻀ‪‬ﺕﹾ ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻠﹶﺴ‪‬ﺕﹾ ﻤ‪‬ﻘﹶﺎﺒﹺﻠﹶـﻪ‪‬‬
‫ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﻴﺩﺍ ﻨﹶﺤ‪‬ﻭ‪ ‬ﺭ‪‬ﻤ‪‬ﻴ‪‬ﺔ‪ ‬ﻗﹶﻭ‪‬ﺱﹴ ﻷﻨﻬ‪‬ﺎ ﻗﹶﺎﻟﹶﺕﹾ‪» :‬ﻻ ﺍﻨﻅﹸﺭ‪ ‬ﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺕﹶ ﺍﻟﹾﻭ‪‬ﻟﹶﺩ‪ .«‬ﻓﹶﺠ‪‬ﻠﹶﺴ‪‬ﺕﹾ ﻤ‪‬ﻘﹶﺎﺒﹺﻠﹶـﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﻓﹶﻌ‪‬ـﺕﹾ ﺼ‪‬ـﻭ‪‬ﺘﹶﻬ‪‬ﺎ‬
‫ﻭ‪‬ﺒ‪‬ﻜﹶﺕﹾ‪ .‬ﻓﹶﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﺍﷲُ ﺼ‪‬ﻭ‪‬ﺕﹶ ﺍﻟﹾﻐﹸﻼﻡﹺ‪ .‬ﻭ‪‬ﻨﹶﺎﺩ‪‬ﻯ ﻤ‪‬ﻼﻙ‪ ‬ﺍﷲِ ﻫ‪‬ﺎﺠ‪‬ﺭ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﻭ‪‬ﻗﹶﺎلَ ﻟﹶﻬ‪‬ﺎ‪» :‬ﻤ‪‬ـﺎ ﻟﹶـﻙ‪ ‬ﻴ‪‬ـﺎ‬
‫ﻫ‪‬ﺎﺠ‪‬ﺭ‪‬؟ ﻻ ﺘﹶﺨﹶﺎﻓ‪‬ﻲ ﻷﻥ ﺍﷲَ ﻗﹶﺩ‪ ‬ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﻟِﺼ‪‬ﻭ‪‬ﺕ‪ ‬ﺍﻟﹾﻐﹸﻼﻡﹺ ﺤ‪‬ﻴ‪‬ﺙﹸ ﻫ‪‬ﻭ‪ .‬ﻗﹸﻭﻤ‪‬ﻲ ﺍﺤ‪‬ﻤ‪‬ﻠ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﻐﹸﻼﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺸﹸﺩ‪‬ﻱ ﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻙ‪ ‬ﺒﹺﻪ‪‬‬
‫ﻷﻨﻲ ﺴ‪‬ﺎﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹸﻪ‪ ‬ﺃﻤ‪‬ﺔﹰ ﻋ‪‬ﻅ‪‬ﻴﻤ‪‬ﺔﹰ«‪ .‬ﻭ‪‬ﻓﹶﺘﹶﺢ‪ ‬ﺍﷲُ ﻋ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﻓﹶﺎﺒ‪‬ﺼ‪‬ﺭ‪‬ﺕﹾ ﺒﹺﺌْﺭ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﻓﹶﺫﹶﻫ‪‬ﺒ‪‬ﺕﹾ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹶﺄﺕ‪ ‬ﺍﻟﹾﻘ‪‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ـﺔﹶ ﻤ‪‬ـﺎﺀ‪‬‬
‫ﻗﹶﻭ‪‬ﺱﹴ")ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ‪-21:‬‬ ‫ﻭ‪‬ﺴ‪‬ﻘﹶﺕ‪ ‬ﺍﻟﹾﻐﹸﻼﻡ‪ .‬ﻭ‪‬ﻜﹶﺎﻥ ﺍﷲُ ﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﺍﻟﹾﻐﹸﻼﻡﹺ ﻓﹶﻜﹶﺒﹺﺭ‪ ‬ﻭ‪‬ﺴ‪‬ﻜﹶﻥ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﺒ‪‬ﺭ‪‬ﻴ‪‬ﺔ‪ ‬ﻭ‪‬ﻜﹶﺎﻥ ﻴ‪‬ﻨﹾﻤ‪‬ﻭ ﺭ‪‬ﺍﻤ‪‬ﻲ‪‬‬
‫‪.(19،8‬‬

‫ﻓﻠﻨﺤﻠل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺘﻲ‪ .‬ﻓﻨﺤﻥ ﻨﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﻫﺎﺠﺭ ﻭﺍﺒﻨﻬﺎ ﺇﺴـﻤﺎﻋﻴل ﺃُﺴـﻜﻨﺎ )ﻭﻟـﻡ‬
‫ﻴﻁﹸﺭﺩﺍ ﺃﻭ ﻴ‪‬ﺒﻌﺩﺍ ( ﻋﻨﺩ ﺒﻴﺕ ﺍﷲ ﻜﻤﺎ ﻨﺹ‪ ‬ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺤﻴﺙ ﻴﻨﻘـل ﻗـﻭل ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ )ﻉ(‬

‫‪ -220‬ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻲ‪ -‬ﻤﺩﺍﺭﻙ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ‪ -‬ﺝ ‪ 7‬ﺹ ‪.8‬‬

‫‪170‬‬
‫)ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻨﹶﺎ ﺇِﻨﱢﻲ ﺃَﺴ‪‬ﻜﹶﻨﺕﹸ ﻤ‪‬ﻥ ﺫﹸﺭ‪‬ﻴ‪‬ﺘ‪‬ﻲ ﺒﹺﻭ‪‬ﺍﺩ‪ ‬ﻏﹶﻴ‪‬ﺭﹺ ﺫ‪‬ﻱ ﺯ‪‬ﺭ‪‬ﻉﹴ ﻋ‪‬ﻨﺩ‪ ‬ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﺘ‪‬ﻙ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺤ‪‬ﺭ‪‬ﻡﹺ()ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ‪ .(37:‬ﻫﺫﺍ ﻤـﺎ‬
‫ﻨﻌﺭﻓﻪ ﻋﻥ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺭﺤﻠﺔ ﺨﺭﻭﺝ ﻫﺎﺠﺭ ﻭﺍﺒﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﻀﺎﺭﺏ ﺨﻴﺎﻡ ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ )ﻉ(‪ .‬ﻭﺍﻟﺘـﻭﺭﺍﺓ‬
‫ﺴﻭﻑ ﺘﻔﺼل ﻟﻨﺎ ﻭﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﻗﺎﻁﺒﺔ ﻜﻴﻑ ﻭﺼل ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻭﺃﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﺠﻭﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻭﻜﻴـﻑ ﻨﺒـﻊ‬
‫ﺒﺌﺭ ﺯﻤﺯﻡ‪ .‬ﻓﻘﺩ "ﻁﺭﺩ" ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﺠﻠﻴل ﻋﺎﺌﻠﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﻭﺍﺩﻱ ﻤﻜﺔ ﻭﻫـﻭ ﻤـﺎ ﻻ ﻴـﺯﺍل‬
‫ﻤﺴﺘﻘﺭﺍﹰ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺒﻌﻀﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺯﻭ‪‬ﺩﻫﻡ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺘﺩ ﻤﺴﺎﻓﺔ ‪) 1250‬ﻜﻠﻡ( ﺘﻘﺭﻴﺒﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺒﻁﻥ ﻤﻜﺔ‪ ،‬ﺒﻘﺭﺒﺔ ﻤﺎﺀ ﻭﺨﺒﺯ‪ .‬ﺜﻡ ﺘﺎﻫﺕ ﻫﺎﺠﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺎﻓﺔ ﻨﻔﺎﺫ ﻗﺭﺒﺔ ﺍﻟﻤـﺎﺀ‬
‫ﻟﺘﺠﺩ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻜﺔ! ﻁﺒﻌﺎﹰ ﻟﻡ ﺘﺫﻜﺭ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺔ ﺃﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻭﺃﻤﻪ ﻫﺎﺠﺭ ﻭﺼﻼ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻤﻜﺔ ﻓﻲ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﺭﻭﻱ ﻤﻨﻪ ﻴ‪‬ﺩﻋﻰ ﺒﺌﺭ ﺯﻤﺯﻡ‪ .‬ﻟﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻐـﺭﺏ ﻻ‬
‫ﻴﻌﺭﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪ ،‬ﺇﺫ ﻗﻴل ﻟﻬﻡ ﺇﻥ ﻫﺎﺠﺭ ﻭﺍﺒﻨﻬﺎ ﺘﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺘـﺩﻋﻰ ﺒﺌـﺭ‬
‫ﺴﺒﻊ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺘﺭﺽ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﺨﻴﺎﻡ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ )ﻉ( ﻤﺴﺎﻓﺔ ﻨﻔﺎﺫ ﻗﺭﺒﺔ ﻤﺎﺀ‪ .‬ﻭﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﺌﺭ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﺤﻴﺙ ﺨﻴﺎﻡ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ )ﻉ( ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﺤﺘـﻰ‬
‫ﺘﻜﺘﻤل ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻭﻫﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‪ .‬ﻓﻭﻀﻌﻭﺍ ﺍﻟﺨﺭﺍﺌﻁ ﻭﺍﻟﻤﺴﻤﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ )ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺨﺭﻴﻁﺔ ﺭﻗـﻡ‬
‫‪ (17‬ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﺎﺱ‪ .‬ﻭﻤﺎ ﻴﻬﻤﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﻗﺭﺒﺔ ﻤﺎﺀ ﻭﺨﺒﺯ ﻫﻤﺎ ﻜل ﻤﺎ ﻜـﺎﻥ ﻀـﺭﻭﺭﻴﺎﹰ‬
‫ﻟﺭﺤﻠﺔ ﻫﺎﺠﺭ ﻭﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﺎﻋﺘﺭﺍﻑ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ‪ .‬ﻓﻜﻡ ﻜﻴﻠﻭﻤﺘﺭ ﺘﻘﻁﻊ ﺴﻴﺩﺓ ﻤﺸﻴﺎﹰ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﻗـﺩﺍﻡ‬
‫ﻭﻫﻲ ﺘﺤﻤل ﻗﺭﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﻔﻬﺎ ﻭﺘﺠﺭ ﻁﻔﻼﹰ ﺒﻴﺩﻫﺎ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﻨﻔﺫ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﺒﺔ؟ ﻨﻘﺘﺭﺡ ﻫﻨﺎ ﺒﻴﻥ ‪5‬‬
‫ﺇﻟﻰ ‪ 20‬ﻜﻴﻠﻭﻤﺘﺭ ﺤﺴﺏ ﺤﺠﻡ ﺍﻟﻘﺭﺒﺔ ﻭﺤﺭﺍﺭﺓ ﺍﻟﻁﻘﺱ‪ .‬ﻭﺤﻴﺙ ﺇﻨﻨﺎ ﻨﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﻫﺎﺠﺭ ﻭﺍﺒﻨﻬـﺎ‬
‫ﺍﻨﻁﻠﻘﺎ ﻤﻥ ﺨﻴﺎﻡ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ )ﻉ( ﺒﺼﺤﺒﺔ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ )ﻉ( ﻭﺍﻨﺘﻬﺕ ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﺒﻬﻡ ﺒﺠـﻭﺍﺭ ﺒﻴـﺕ ﺍﷲ‪،‬‬
‫ﻓﻜﻡ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺘﻭﻗﻌﺔ ﻤﻥ ﺒﻴﺕ ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﺨﻴﺎﻡ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ )ﻉ( ﺇﺫﻥ؟ ‪) 1250‬ﻜﻠـﻡ( ﻜﻤـﺎ‬
‫ﺘﺩﻋﻲ ﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﺃﻨﺒﻴﺎﺀ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺔ ﺃﻡ ‪ 15‬ﺃﻭ ‪) 20‬ﻜﻠﻡ( ﻜﻤﺎ ﻴﻨﺹ‪ ‬ﺍﻟﻌﻘـل ﻭﺍﻟﻤﻨﻁـﻕ؟ ﻟﻘـﺩ‬
‫ﻁﹸﺭﺡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻋﺒﺜﻭﺍ ﺒﺠﻐﺭﺍﻓﻴـﺎ ﺍﻷﻨﺒﻴـﺎﺀ ﻭﻜـﺎﻥ‬
‫ﺠﻭﺍﺒﻬﻡ ﻟﺒﻨﻲ ﺠﻠﺩﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺒﻜل ﺍﺴﺘﺨﻔﺎﻑ ﻭﺍﺴﺘﻬﺘﺎﺭ ﺒﺎﻟﻌﻘل ﻫﻭ ﺍﻟﺘـﺎﻟﻲ "‪ ..‬ﻭﻜـﺎﻥ‬
‫ﺴﺒﺏ ﺇﻨﺯﺍل ﻫﺎﺠﺭ ﻭﺍﺒﻨﻬﺎ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻤﻜﺔ ﻭﻨﻘﻠﻬﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺃﻥ ﺴـﺎﺭﺓ ﺒﻨـﺕ ﻋـﻡ‬
‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺸﺠﺭ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﻫﺎﺠﺭ ﺃﻤﺭ‪ ،‬ﻭﺴﻤﺎﺀ ﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻤﺭ ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ ﺃﻥ‬
‫ﻴﺴﻴﺭ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺤﺘﻤﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺭﺍﻕ ﻭﺍﺤﺘﻤل ﻤﻌﻪ ﻗﺭﺒﺔ ﺒﻤﺎﺀ ﻭﻤﺯﻭﺩ ﺘﻤﺭ‪ ،‬ﻭﺴـﺎﺭ‬
‫‪221‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﻨﺤﻥ ﻓﻨﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻟﺒﺭﺍﻕ‬ ‫ﺒﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺃﻨﺯﻟﻬﺎ ﺒﻤﻜﺔ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺒﻴﺕ‪ ،‬ﺜﻡ ﻭﻟﻰ ﺭﺍﺠﻌﺎ ‪"..‬‬
‫ﻫﻨﺎ ﻟﻴﺱ ﺃﺩﺍﺓ ﻤﻭﺍﺼﻼﺕ ﺒل ﻫﻭ ﺃﺩﺍﺓ ﺘﺯﻭﻴﺭ ﻭﺘﺤﺭﻴﻑ ﻭﺍﺴﺘﺨﻔﺎﻑ ﺒﻌﻘـﻭل ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻟـﺴﺘﺭ‬

‫‪ -221‬ﺍﻟﺴﻬﻴﻠﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺭﻭﺽ ﺍﻷﻨﻑ‪ ،‬ﺹ‪.55‬‬

‫‪171‬‬
‫ﻓﻀﻴﺤﺔ ﺘﺭﺍﺜﻴﺔ ﺼﺎﺭﺨﺔ ﻭﻟﺠﺒﺭ ﻤﻌﻀﻠﺔ ﻋﺼﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤل‪ .‬ﻭﻤﺎ ﺴـﻜﺕ ﻋﻨﻬـﺎ ﺃﺴـﺎﻁﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺇﻻ ﻷﻨﻬﺎ ﺃﻁﻠﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺘﺤﺕ ﻋﺒﺎﺀﺓ "ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ" ﻓﺤﺎﺭﻭﺍ ﺒﻬـﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ )ﻉ( ﺤﻁ ﺒﺭﺤﻠﻪ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﺭﻙ ﻤﻭﻁﻥ ﺁﺒﺎﺌـﻪ ﻓـﻲ‬
‫ﻤﻨﻁﻘﺔ ﻗﺭﻴﺒﺔ ﺠﺩﺍﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﺍﻟﻤﺸﺭﻓﺔ ﺤﻴﺙ ﺒﺌﺭ ﺸﺒﻊ ﻜﻤﺎ ﺘﺴﻤﻴﻪ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﺃﻭ ﺒﺌﺭ ﺯﻤﺯﻡ ﻜﻤﺎ‬
‫ﻴﺴﻤﻴﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪.‬‬

‫ﺨﺭﻴﻁﺔ ﺭﻗﻡ ‪ :17‬ﺨﺭﻴﻁﺔ ﺍﻹﺴﻘﺎﻁﺎﺕ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺘﻴﺔ ﻟﻤﺩﻥ ﻭﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﻔﻠﺴﻁﻴﻥ‬

‫ﻭﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﻤﻜﺎﻥ ﺴﻜﻨﻪ ﻭﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﺍﻟﻤﺸﺭﻓﺔ ﻫﻲ ﻤﺴﺎﻓﺔ ﻨﻔـﺎﺫ ﻗﺭﺒـﺔ‪ ‬ﻤـﻥ ﺍﻟﻤـﺎﺀ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻷﻋﻅﻡ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺫﺍﻜﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﺘﺤﻔﻅ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﺒﺌﺭ ﺯﻤﺯﻡ ﻜﺎﻥ ﻴـﺩﻋﻰ‬

‫‪172‬‬
‫ﺃﻴﻀﺎ ﺒﺌﺭ ﺸﺒﻌﺔ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻨﻘﺭﺍﻩ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺘﺒﺱ" ‪ ..‬ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ " ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺯﻤـﺯﻡ‬
‫‪ :‬ﺭﻜﻀﺔ ﺠﺒﺭﺍﺌﻴل ‪ ،‬ﻭﺤﻔﻴﺭﺓ ﺇﺴـﻤﺎﻋﻴل ‪ ،‬ﻭﺤﻔﻴـﺭﺓ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﻤﻁﻠـﺏ ﻭﺯﻤـﺯﻡ ﻭﺒـﺭﺓ‬
‫ﻓﻜﻴﻑ ﻏﻔﻠﻨﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟـﺼﺎﺭﺨﺔ‬ ‫‪222‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻨﺔ ﻭﺍﻟﺭﺩﺍ ﻭﺸﺒﻌﺔ ﻭﻁﻌﺎﻡ ﻭﺸﻔﺎﺀ ‪"..‬‬
‫ﻭﺘﺒﻌﻨﺎ ﻭﺒﻌﻀﺎﹰ ﻤﻥ ﺃﺠﺩﺍﺩﻨﺎ ﻭﻫﻡ ﻻ ﺃﺴﺎﺱ ﻟﻪ ﻤـﻥ ﺍﻟـﺼﺤﺔ؟ ﻫـﺫﺍ ﻭﺘـﺫﻜﺭ ﻤـﺼﺎﺩﺭ‬
‫‪232،231،230،229،228،227،226،225،224،223‬‬
‫اﺴﻡ ﺍﻟﺒﺌﺭ ﺒﻠﻔﻅ "ﺸﺒﺎﻋﺔ"‪ .‬ﻭﻟﻠﻤﺯﻴﺩ ﻤـﻥ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ‬
‫ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻨﺭﻤﻲ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﺫﻜﺭﺕ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﺃﻋﻼﻩ ﺃﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺴﻜﻥ ﻓﻲ ﺒﺭﻴـﺔ‬
‫ﻓﺎﺭﺍﻥ‪ .‬ﻭﻓﺎﺭﺍﻥ ﻫﺫﻩ ﻟﻡ ﻴﻌﺭﻑ ﻤﻭﻗﻌﻬﺎ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﺤﻔﻴﺩ ﺭﺴـﻭل‬
‫‪233‬‬
‫ﻭﻨﻘل ﻨﺘﻴﺠـﺔ‬ ‫ﺍﷲ )ﺹ( ﻭﺍﺴﻤﻪ ﺭﺃﺱ ﺠﺎﻟﻭﺕ‪ .‬ﻓﻔﻬ‪‬ﻤﻪ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﻓﻲ ﺤﻭﺍﺭ ﻁﻭﻴل‬
‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﻭﺫﻜﺭﻭﺍ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﻓﺎﺭﺍﻥ ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﻟـﺭﺃﺱ ﺠـﺎﻟﻭﺕ‪:‬‬
‫"‪ ...‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺫﻜﺭ ﻓﺎﺭﺍﻥ ﻫﻭ ﺍﺴﻡ ﻋﺒﺭﺍﻨﻲ ﻟﺠﺒﺎل ﻤﻜﺔ ﺸﺭﻓﻬﺎ ﺍﷲ ﺫﻜﺭ ﻓـﻲ ﺃﻋـﻼﻡ‬
‫ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻗﺎل ﻭﺃﻟﻔﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻴﺴﺕ ﻫﻤﺯﺓ"‪ .234‬ﻭﻓﻲ ﻫﺎﻤﺵ )ﺹ ‪ (231‬ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ‬
‫ﻨﺠﺩ ﻗﻭﻻﹰ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﺤﺩﻴﺩﺍﹰ "‪...‬ﻓﺎﺭﺍﻥ‪ :‬ﻜﻠﻤﺔ ﻋﺒﺭﺍﻨﻴﺔ ﻤﻌﺭﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻤﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻤﻜﺔ ﺫﻜﺭﻫـﺎ‬
‫‪235‬‬
‫ﺇﺫﻥ ﻴﻌﺘﺭﻑ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺩﻭﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤـﻨﻬﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ‪ ،‬ﻭﻗﻴل ﻫﻲ ﺍﺴﻡ ﻟﺠﺒﺎل ﻤﻜﺔ‪".‬‬
‫ﺃﻥ ﻫﺎﺠﺭ ﻭﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺴﻜﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺩ ﻤﺴﺎﻓﺔ ﻨﻔﺎﺫ ﻗﺭﺒﺔ ﻤﺎﺀ ﻋﻥ ﺨﻴﺎﻡ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ )ﻉ( ﺒﻤﻨﻁﻘﺔ‬
‫ﻓﺎﺭﺍﻥ ﺃﻱ ﻤﻜﺔ‪ .‬ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺃﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ )ﻉ( ﻜﺎﻥ ﻴﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﺒﻨﻪ ﻭﺯﻭﺠﺘﻪ ﻜل ﺤـﻴﻥ‬
‫ﻜﻤﺎ ﻨﻘل ﻟﻨﺎ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭل "‪ ...‬ﻭﻗﺩ ﻜـﺎﻥ ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟـﺼﻼﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻴﺫﻫﺏ ﻓﻲ ﻜل ﻭﻗﺕ ﻴﺘﻔﻘﺩ ﻭﻟﺩﻩ ﻭﺃﻡ ﻭﻟﺩﻩ ﺒﺒﻼﺩ ﻓﺎﺭﺍﻥ ﻭﻴﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻫﻤﺎ‪.236"..‬‬

‫‪ 222‬ﺍﻟﻤﺤﻘﻕ ﺍﻟﺒﺤﺭﺍﻨﻲ ‪ -‬ﺍﻟﺤﺩﺍﺌﻕ ﺍﻟﻨﺎﻀﺭﺓ ‪ -‬ﺝ ‪ 17‬ﺹ‪ ،341‬ﺠﻌﻔﺭ ﻜﺎﺸﻑ ﺍﻟﻐﻁﺎﺀ ‪ -‬ﻜﺸﻑ ﺍﻟﻐﻁﺎﺀ ‪ -‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪114‬‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺭﻴﺸﻬﺭﻱ ‪ -‬ﺍﻟﺤﺞ ﻭﺍﻟﻌﻤﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ‪ -‬ﺹ‪ ،114‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺼﺩﻭﻕ‪ -‬ﺍﻟﺨﺼﺎل‪ ،454 -‬ﺍﻟﺤﺭ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻲ –‬
‫ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ )ﺁل ﺍﻟﺒﻴﺕ( ‪ -‬ﺝ ‪- 13‬ﺹ ‪ ،246‬ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺍﻟﻤﺠﻠﺴﻲ‪ -‬ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ‪ -‬ﺝ ‪ 96‬ﺹ‪ ،243‬ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﺒﺭﻭﺠﺭﺩﻱ‬
‫‪ -‬ﺠﺎﻤﻊ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ‪ -‬ﺝ ‪- 10‬ﺹ ‪39‬‬
‫‪223‬ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻨﻲ‪ -‬ﺍﻟﻌﻬﻭﺩ ﺍﻟﻤﺤﻤﺩﻴﺔ ﺹ‪243‬‬
‫‪224‬ﺠﺎﺭ ﺍﷲ ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ‪ -‬ﺍﻟﻔﺎﻴﻕ ﻓﻲ ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ‪-‬ﺝ‪ 2‬ﺹ ‪180‬‬
‫‪225‬ﺍﻟﻁﺒﺭﺍﻨﻲ ‪-‬ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ‪-‬ﺝ‪ 10‬ﺹ ‪271‬‬
‫‪226‬ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ ﺍﻟﻜﻭﻓﻲ‪ -‬ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ‪-‬ﺝ‪ 4‬ﺹ ‪358‬‬
‫‪227‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ ﺍﻟﺼﻨﻌﺎﻨﻲ‪ -‬ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ‪-‬ﺝ‪ 5‬ﺹ ‪117‬‬
‫‪228‬ﺍﻟﻬﻴﺜﻤﻲ‪ -‬ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﺯﻭﺍﺌﺩ‪-‬ﺝ ‪ 3‬ﺹ ‪286‬‬
‫‪ 229‬ﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﻨﺜﻭﺭ‪ -‬ﺠﻼل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ ‪ -‬ﺝ ‪ 3‬ﺹ ‪222‬‬
‫‪230‬ﺴﺒل ﺍﻟﻬﺩﻯ ﻭﺍﻟﺭﺸﺎﺩ‪ -‬ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻲ ﺍﻟﺸﺎﻤﻲ‪-‬ﺝ‪ 1‬ﺹ ‪182‬‬
‫‪231‬ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ‪-‬ﺍﻟﺤﻤﻭﻱ‪ -‬ﺝ‪ 3‬ﺹ ‪317‬‬
‫‪232‬ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ -‬ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ‪ -‬ﺝ‪ 2‬ﺹ ‪441‬‬
‫‪ -233‬ﺍﻟﻁﺒﺭﺴﻲ‪ ،‬ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪.206‬‬
‫‪ - 234‬ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻷﺜﺭ‪ ،‬ﺝ‪ ،3‬ﺹ‪405‬؛ ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪ ،‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﺝ‪ ،5‬ﺹ‪43‬؛ ﺍﻟﺤﻤﻭﻱ‪ ,‬ﻤﻌﺠـﻡ‬
‫ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،4‬ﺹ‪.225‬‬
‫‪ -235‬ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪.231‬‬
‫‪ -236‬ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‪ ،‬ﺝ‪ ،4‬ﺹ‪.15‬‬

‫‪173‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﺭﺠل ﻁﺎﻋﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﺎﻓﺭ ﻤﺴﺎﻓﺔ ‪) 1250‬ﻜﻠﻡ( ﺫﻫﺎﺒﺎﹰ ﺜﻡ ﻴﻘﻁﻊ‬
‫ﻤﺜﻠﻬﺎ ﺇﻴﺎﺒﺎﹰ‪ ،‬ﺃﻱ ﻤﺎ ﻤﺠﻤﻭﻋﻪ ‪) 2500‬ﻜﻠﻡ(‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻅﻬﺭ ﺤﻤﺎﺭ ﺃﻭ ﻤﺸﻴﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﺩﺍﻡ ﻟﻴﺘﻔﻘﺩ‬
‫ﻓﻲ ﻜل ﻭﻗﺕ ﺃﻤﻭﺭ ﺃﺴﺭﺘﻪ ﻓﻲ ﻤﻜﺔ ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﻡ؟ )ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺨﺭﻴﻁﺔ ‪ .(18‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ‬
‫ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﺘﺭ ﻟﻠﻤﺘﺴﺎﺌﻠﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻜﺎﻥ ﺒﻜل ﺒﺴﺎﻁﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﻨﻘل ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴـﺭ ﻓـﻲ ﺘﺘﻤـﺔ‬
‫ﻜﻼﻤﻪ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ "‪ ...‬ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻜﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒـﺭﺍﻕ ﺴـﺭﻴﻌ‪‬ﺎ ﺇﻟـﻰ ﻫﻨـﺎﻙ ﻭﺍﷲ‬
‫‪237‬‬
‫ﺃﻋﻠﻡ‪".‬‬

‫ﻭﻨﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﺜﻴﺭ ﻟﻠﺠﺩل "ﺒﺌﺭ ﺸﺒﻊ"‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺘﻘﻊ ﺍﻵﻥ ﻓﻲ ﻓﻠـﺴﻁﻴﻥ ﺤـﺴﺏ‬
‫ﺍﻹﺴﻘﺎﻁ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺘﻲ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻓﺸل ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺒـﺎﺤﺜﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼـﺭﻴﻥ ﺍﻟﻐـﺭﺒﻴﻴﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﺭﻗﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﻤﺼﺩﺍﻗﻴﺘﻪ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻻ ﺁﺜﺎﺭ ﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ ﻟﻠﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﻴ‪‬ﻔﺘﺭﺽ‬
‫ﺃﻨﻬﺎ ﺠﺭﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺤﺴﺒﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ‪ .‬ﻓﺄﻭل ﺫﻜﺭﹴ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﺍﻟﻤﺤﺭﻓﺔ‬
‫ﻹﺨﻔﺎﺀ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﻤﻭﻗﻊ ﺒﺌﺭ ﺯﻤﺯﻡ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭ ﻟﻠﻜﻌﺒﺔ ﺍﻟﻤﺸﺭﻓﺔ ﻜﻤﺎ ﺃﻭﻀﺤﻨﺎ ﺴﻠﻔﺎﹰ‪ .‬ﻭﺜﺎﻨﻲ ﺫﻜﺭ‬
‫ﻻﺴﻡ ﺒﺌﺭ ﺸﺒﻊ ﺠﺎﺀ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﺍﻷﻭل ﺃﻋﻼﻩ ﻟﻴﺸﺭﺡ ﻟﻨﺎ ﻨﺯﺍﻉ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻋﻠـﻰ ﻤﻠﻜﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻡ ﺍﻜﺘﺸﺎﻓﻪ ﻓﻲ ﻭﺍﺩ‪" ‬ﻏﻴﺭ ﺫﻱ ﺯﺭﻉ" ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﻋﺎﺌﻠﺔ ﺴﺭﻴﺎﻨﻴﺔ ﻏﺭﻴﺒﺔ ﻤﺴﺘﻀﻌﻔﺔ‬
‫ﻤﻜﻭﻨﺔ ﻤﻥ ﺃﻡ‪ ‬ﻭﺍﺒﻨﻬﺎ ﻨﺯﻻ ﺒﺒﻁﻥ ﺍﻟﻭﺍﺩﻱ ﺤﺩﻴﺜﺎﹰ‪ .‬ﻭﻁﺒﻌﺎﹰ ﻻ ﺒـﺩ‪ ‬ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻓﻌﺎﺌﻠﺘﻪ ﻫﻲ ﺼﺎﺤﺒﺔ ﺍﻟﺒﺌﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻌل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ )ﻉ( ﻓﻲ ﺯﻴﺎﺭﺘﻪ ﺍﻟﻤﺘﻜـﺭﺭﺓ ﻟﻌﺎﺌﻠﺘـﻪ‬
‫ﺒﺒﻁﻥ ﺍﻟﻭﺍﺩﻱ‪ ،‬ﺯﻡ‪ ‬ﺍﻟﺒﺌﺭ ﻭﺸﻴﺩﻩ ﻟﻴﺄﺘﻲ ﻤﻥ ﻴﻌﺘﺩﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯﻴﻴﻥ ﻭﻴـﺩ‪‬ﻋﻰ ﻤﻠﻜﻴـﺔ ﺍﻟﺒﺌـﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﻜﺘﺸﻑ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻭﺼﻔﺕ ﻟﻨﺎ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﺒﺸﻜل ﻤﻨﻁﻘﻲ ﻭﻤﻘﺒﻭل ﻓﻲ ﺤﻭﺍﺭ ﺒﻴﻥ ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ‬
‫)ﻉ( ﻭﺸﻴﺦ ﺤﺠﺎﺯﻱ ﻴﺩﻋﻲ ﺃﺒﻭ ﻤﺎﻟﻙ ﺒﻌﺩ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺍﻟﺒﺌﺭ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ‪":‬ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﺎﺘﹶﺏ‪ ‬ﺍﺒ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻫ‪‬ﻴﻡ‪ ‬ﺍﺒﹺﻲ ﻤ‪‬ﺎﻟِﻙ‪‬‬
‫ﻟِﺴ‪‬ﺒ‪‬ﺏﹺ ﺒﹺﺌْﺭﹺ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﺍﻟﱠﺘ‪‬ﻲ ﺍﻏﹾﺘﹶﺼ‪‬ﺒ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﺒﹺﻴﺩ‪ ‬ﺍﺒﹺﻲ ﻤ‪‬ﺎﻟِﻙ‪ .‬ﻓﹶﻘﹶﺎلَ ﺍﺒﹺﻲ ﻤ‪‬ﺎﻟِﻙ‪» :‬ﻟﹶﻡ‪ ‬ﺍﻋ‪‬ﻠﹶﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ـﻥ‪ ‬ﻓﹶﻌ‪‬ـلَ ﻫ‪‬ـﺫﹶﺍ‬
‫ﺍﻻﻤ‪‬ﺭ‪ .‬ﺍﻨﺕﹶ ﻟﹶﻡ‪ ‬ﺘﹸﺨﹾﺒﹺﺭ‪‬ﻨ‪‬ﻲ ﻭ‪‬ﻻ ﺍﻨﺎ ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺕﹸ ﺴ‪‬ﻭ‪‬ﻯ ﺍﻟﹾﻴ‪‬ﻭ‪‬ﻡﹺ«‪ .‬ﻓﹶﺎﺨﹶﺫﹶ ﺍﺒ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻫ‪‬ﻴﻡ‪ ‬ﻏﹶﻨﹶﻤـﺎ ﻭ‪‬ﺒ‪‬ﻘﹶـﺭﺍ ﻭ‪‬ﺍﻋ‪‬ﻁﹶـﻰ‬
‫ﺍﺒﹺﻴﻤ‪‬ﺎﻟِﻙ‪ ‬ﻓﹶﻘﹶﻁﹶﻌ‪‬ﺎ ﻜ‪‬ﻼﻫ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﻴﺜﹶﺎﻗﺎ‪ .‬ﻭ‪‬ﺍﻗﹶﺎﻡ‪ ‬ﺍﺒ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻫ‪‬ﻴﻡ‪ ‬ﺴ‪‬ﺒ‪‬ﻊ‪ ‬ﻨ‪‬ﻌ‪‬ﺎﺝﹴ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻐﹶﻨﹶﻡﹺ ﻭ‪‬ﺤ‪‬ـﺩ‪‬ﻫ‪‬ﺎ‪ .‬ﻓﹶﻘﹶـﺎلَ ﺍﺒﹺﻴﻤ‪‬ﺎﻟِـﻙ‪‬‬
‫ﻻﺒ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻫ‪‬ﻴﻡ‪» :‬ﻤ‪‬ﺎ ﻫ‪‬ﻲ‪ ‬ﻫ‪‬ﺫ‪‬ﻩ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﺒ‪‬ﻊ‪ ‬ﺍﻟﻨﱢﻌ‪‬ﺎﺝﹺ ﺍﻟﱠﺘ‪‬ﻲ ﺍﻗﹶﻤ‪‬ﺘﹶﻬ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺤ‪‬ﺩ‪‬ﻫ‪‬ﺎ؟« ﻓﹶﻘﹶﺎلَ‪» :‬ﺍﻨﻙ‪ ‬ﺴ‪‬ﺒ‪‬ﻊ‪ ‬ﻨ‪‬ﻌ‪‬ﺎﺝﹴ ﺘﹶﺎﺨﹸﺫﹸ ﻤ‪‬ﻥ‪‬‬
‫ﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻱ ﻟِﻜﹶﻲ‪ ‬ﺘﹶﻜﹸﻭﻥ‪ ‬ﻟِﻲ ﺸﹶﻬ‪‬ﺎﺩ‪‬ﺓﹰ ﺒﹺﺎﻨﻲ ﺤ‪‬ﻔﹶﺭ‪‬ﺕﹸ ﻫ‪‬ﺫ‪‬ﻩ‪ ‬ﺍﻟﹾﺒﹺﺌْﺭ‪ .«‬ﻟِﺫﹶﻟِﻙ‪ ‬ﺩ‪‬ﻋ‪‬ﺎ ﺫﹶﻟِﻙ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻭ‪‬ﻀ‪‬ﻊ‪ ‬ﺒﹺﺌْﺭ‪ ‬ﺴ‪‬ﺒ‪‬ﻊﹴ‪ .‬ﻻﻨﻬ‪‬ﻤ‪‬ﺎ‬
‫ﻫ‪‬ﻨﹶﺎﻙ‪ ‬ﺤ‪‬ﻠﹶﻔﹶﺎ ﻜ‪‬ﻼﻫ‪‬ﻤ‪‬ﺎ‪ .‬ﻓﹶﻘﹶﻁﹶﻌ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﻴﺜﹶﺎﻗﺎ ﻓ‪‬ﻲ ﺒﹺﺌْﺭﹺ ﺴ‪‬ﺒ‪‬ﻊﹴ‪ .‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻗﹶﺎﻡ‪ ‬ﺍﺒﹺﻲ ﻤ‪‬ﺎﻟِﻙ‪ ‬ﻭ‪‬ﻓ‪‬ﻴﻜﹸﻭلُ ﺭ‪‬ﺌِﻴﺱ‪ ‬ﺠ‪‬ﻴ‪‬ﺸ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺠ‪‬ﻌ‪‬ﺎ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﺭ‪‬ﺽﹺ ﺍﻟﹾﻔﹶﻠﹶﺴ‪‬ﻁ‪‬ﻴﻨ‪‬ﻴ‪‬ﻴﻥ‪)".‬ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ‪ (34،25 -21:‬ﺇﺫﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻤﻰ ﺍﻟﺒﺌﺭ ﺍﻟﻤﻜﺘﺸﻑ ﺒﺌﺭ ﺴﺒﻊ ﻫﻭ‬
‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ )ﻉ( ﻨﻔﺴﻪ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﺠﺭﻯ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺤﻔﺭ ﻭﺘﺤﺩﻴﺩ‪.‬‬

‫‪ -237‬ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‪ ،‬ﺝ‪ ،4‬ﺹ‪.15‬‬

‫‪174‬‬
‫ﺨﺭﻴﻁﺔ ﺭﻗﻡ ‪ :18‬ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺭﺍﻤﻴﺔ ﻟﺭﺤﻼﺕ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ )ﻉ( ﺒﻴﻥ ﻤﻜﺔ ﻭﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻟﺘﻔﻘﺩ ﻋﺎﺌﻠﺘﻪ‬
‫ﺒﻤﻜﺔ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺇﻗﺎﻤﺘﻪ ﺒﻔﻠﺴﻁﻴﻥ ﻭﺫﻟﻙ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻁﺭﺡ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺘﻲ‬

‫ﻭﻻ ﺒﺩ‪ ‬ﻟﻤﻔﺭﺩﺓ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻭﻗﻊ ﺒﺎﻟﺸﺎﻡ ﺃﻥ ﺘﺩﺨل ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻟﻨﻘل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ )ﻉ( ﻭﺍﻷﺤـﺩﺍﺙ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺩﺍﺭﺕ ﺤﻭﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻟﻌﻠﺔ ﺴﻭﻑ ﺘﺘﻀﺢ ﻻﺤﻘﺎﹰ‪ .‬ﻭﻟﻴﺱ ﻋﺠﺒﺎﹰ ﺃﻥ ﻴ‪‬ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻌـﺩﺩ ‪ 7‬ﻤﻼﺯﻤـﺎﹰ‬
‫ﻻﺴﻡ ﺒﺌﺭ ﻤﺠﺎﻭﺭﹴ ﻟﻠﻜﻌﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺩﺩ ‪ 7‬ﻤﻼﺯﻡ‪ ‬ﻟﻠﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﻤﻨﺎﺴﻙ ﺍﻟﺤﺞ ﻭﺍﻟﻌﻤﺭﺓ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺴﻌﻲ ﻫﺎﺠﺭ ‪7‬‬
‫ﻤﺭﺍﺕ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺴﺭﺍﺏ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﻜﺘﺸﻑ ﺍﻟﻤﺎﺀ‪ .‬ﻭﻟﻴﺱ ﻋﺠﺒﺎﹰ ﺃﻥ ﻨﺠﺩ ﺒﻘﺎﻴﺎ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﻋﻼﻗـﺔ ﻫـﺎﺠﺭ‬
‫ﺒﻤﻜﺔ ﻓﻲ ﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﺘﺴﻠﺴل ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ "‪...‬ﻓﹶﻘﹶﺎلَ ﺍﺒ‪‬ـﺭ‪‬ﺍﻡ‪‬‬
‫ﻟِﺴ‪‬ﺎﺭ‪‬ﺍﻱ‪» :‬ﻫ‪‬ﻭ‪‬ﺫﹶﺍ ﺠ‪‬ﺎﺭﹺﻴ‪‬ﺘﹸﻙ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻙ‪ .‬ﺍﻓﹾﻌ‪‬ﻠ‪‬ﻲ ﺒﹺﻬ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻥ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﻋ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﻴ‪‬ﻙ‪ .«‬ﻓﹶﺎﺫﹶﻟﱠﺘﹾﻬ‪‬ﺎ ﺴ‪‬ـﺎﺭ‪‬ﺍﻱ‪ ‬ﻓﹶﻬ‪‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ـﺕﹾ ﻤ‪‬ـﻥ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻬﹺﻬ‪‬ﺎ‪ .‬ﻓﹶﻭ‪‬ﺠ‪‬ﺩ‪‬ﻫ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﻼﻙ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺏ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﻋ‪‬ﻴ‪‬ﻥﹺ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﺒ‪‬ﺭ‪‬ﻴ‪‬ﺔ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﻴ‪‬ﻥﹺ ﺍﻟﱠﺘ‪‬ﻲ ﻓ‪‬ﻲ ﻁﹶﺭﹺﻴﻕ‪ ‬ﺸﹸﻭﺭ‪.‬ﻭ‪‬ﻗﹶﺎلَ‪» :‬ﻴ‪‬ـﺎ‬
‫ﻫ‪‬ﺎﺠ‪‬ﺭ‪ ‬ﺠ‪‬ﺎﺭﹺﻴ‪‬ﺔﹶ ﺴ‪‬ﺎﺭ‪‬ﺍﻱ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﺘﹶﻴ‪‬ﺕ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹶﻰ ﺍﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﺘﹶﺫﹾﻫ‪‬ﺒﹺﻴﻥ؟«‪ .‬ﻓﹶﻘﹶﺎﻟﹶﺕﹾ‪» :‬ﺍﻨﹶـﺎ ﻫ‪‬ﺎﺭﹺﺒ‪‬ـﺔﹲ ﻤ‪‬ـﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺠ‪‬ـﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ـﻭ‪‬ﻻﺘ‪‬ﻲ‬
‫ﺴ‪‬ﺎﺭ‪‬ﺍﻱ‪ .«‬ﻓﹶﻘﹶﺎلَ ﻟﹶﻬ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﻼﻙ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺏ‪» :‬ﺍﺭ‪‬ﺠﹺﻌ‪‬ﻲ ﺍﻟﹶﻰ ﻤ‪‬ﻭ‪‬ﻻﺘ‪‬ﻙ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﺨﹾﻀ‪‬ﻌ‪‬ﻲ ﺘﹶﺤ‪‬ﺕﹶ ﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ«‪.‬ﻭ‪‬ﻗﹶﺎلَ ﻟﹶﻬ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ـﻼﻙ‪ ‬ﺍﻟـﺭ‪‬ﺏ‪:‬‬
‫»ﺘﹶﻜﹾﺜ‪‬ﻴﺭﺍ ﺍﻜﹶﺜﱢﺭ‪ ‬ﻨﹶﺴ‪‬ﻠﹶﻙ‪ ‬ﻓﹶﻼ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻜﹶﺜﹾﺭ‪‬ﺓ‪َ .«‬ﻗﹶﺎلَ ﻟﹶﻬ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﻼﻙ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺏ‪» :‬ﻫ‪‬ﺎ ﺍﻨﹾﺕ‪ ‬ﺤ‪‬ﺒ‪‬ﻠﹶﻰ ﻓﹶﺘﹶﻠ‪‬ﺩ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺍﺒ‪‬ﻨـﺎ ﻭ‪‬ﺘﹶـﺩ‪‬ﻋ‪‬ﻴﻥ‪‬‬
‫ﺍﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻪ‪ ‬ﺍﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻋ‪‬ﻴلَ ﻻﻥ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺏ‪ ‬ﻗﹶﺩ‪ ‬ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﻟِﻤ‪‬ﺫﹶﻟﱠﺘ‪‬ﻙ‪ .‬ﻭ‪‬ﺍﻨﱠﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﻜﹸﻭﻥ‪ ‬ﺍﻨﹾﺴ‪‬ﺎﻨﺎ ﻭ‪‬ﺤ‪‬ﺸ‪‬ﻴ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻩ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﻜﹸلﱢ ﻭ‪‬ﺍﺤ‪‬ﺩ‪ ‬ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﺩ‪ ‬ﻜﹸلﱢ ﻭ‪‬ﺍﺤ‪‬ﺩ‪‬‬
‫ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻤ‪‬ﺎﻡ‪ ‬ﺠ‪‬ﻤ‪‬ﻴﻊﹺ ﺍﺨﹾﻭ‪‬ﺘ‪‬ﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﻜﹸﻥ‪ .«‬ﻓﹶﺩ‪‬ﻋ‪‬ﺕ‪ ‬ﺍﺴ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺏ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻱ ﺘﹶﻜﹶﻠﱠﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻬ‪‬ﺎ‪» :‬ﺍﻨﹾﺕﹶ ﺍﻴلُ ﺭ‪‬ﺌِﻲ«‪ .‬ﻻﻨﱠﻬ‪‬ـﺎ ﻗﹶﺎﻟﹶـﺕﹾ‪:‬‬
‫»ﺍﻫ‪‬ﻬ‪‬ﻨﹶﺎ ﺍﻴ‪‬ﻀﺎ ﺭ‪‬ﺍﻴ‪‬ﺕﹸ ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪ ‬ﺭ‪‬ﺅْﻴ‪‬ﺔ‪‬؟« ﻟِﺫﹶﻟِﻙ‪ ‬ﺩ‪‬ﻋ‪‬ﻴ‪‬ﺕ‪ ‬ﺍﻟﹾﺒﹺﺌْﺭ‪» ‬ﺒﹺﺌْﺭ‪ ‬ﻟﹶﺤ‪‬ﻲ‪ ‬ﺭ‪‬ﺌِﻲ«‪ .‬ﻫ‪‬ﺎ ﻫ‪‬ﻲ‪ ‬ﺒ‪‬ـﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﻗﹶـﺎﺩ‪‬ﺵﹶ ﻭ‪‬ﺒ‪‬ـﺎﺭ‪‬ﺩ‪)".‬‬

‫‪175‬‬
‫ﻭﺒﺌﺭ "ﻟﺤﻲ ﺭﺌﻲ" ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﺎﻤﺕ ﻫﺎﺠﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺨﺼﺎﻤﻬﺎ ﻤﻊ ﺴﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻟﻬﺎ ﺍﺴﻡ ﺁﺨﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻜـﻭﻴﻥ‪(6:16:‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺠﻭﻡ ﻭﻫﻭ ‪ VeHa Kabbalah‬ﺃﻱ "ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺒﻠﺔ"‪ .‬ﻭﺒﺌﺭ "ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺒﻠﺔ" ﻫﺫﺍ ﻴﻘـﻊ ﺠﻨـﺏ‬
‫ﻗﺎﺩﺱ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺘﻲ ﺃﻋﻼﻩ‪ ،‬ﻭﻗﺎﺩﺱ ﻫﻭ ﺃﺤﺩ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻤﻜﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﺍﻟﻤﺸﺭ‪‬ﻓﺔ ﻜﻤـﺎ‬
‫ﺴﻴﺘﺒﻥ ﻟﻙ ﻻﺤﻘﺎ‪ .‬ﻭﺍﺒﻥ ﻋﺯﺭﺍ‪ 238‬ﻭﻫﻭ ﻜﺎﻫﻥ ﻴﻬﻭﺩﻱ ﻤﺅﺭﺥ ﻤﻌﺘﺒﺭ ﻭﻟﺩ ﺴﻨﺔ ‪ 1092‬ﻡ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﻟﺒﻨﻲ‬
‫ﻗﻭﻤﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺇﻥ ﺒﺌﺭ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ﻫﻭ ﺒﺌﺭ ﺯﻤﺯﻡ ﻋﻴﻨﻪ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺘﻔل ﺍﻟﻌـﺭﺏ‬
‫ﺤﻭﻟﻪ ﻜل ﻋﺎﻡ‪ ،‬ﻓﻲ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻟﻤﻭﺴﻡ ﺍﻟﺤﺞ‪ .‬ﻭﺍﻟﻴﻙ ﺍﻟﻤﻘﺘﺒﺱ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ ﻜﻤـﺎ ﺠـﺎﺀ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺜـﻲ‬
‫ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ‪:‬‬

‫‪"..Or 'Well of the life-giving vision,' (HaKethav VeHaKabbalah); 'Well‬‬

‫‪of the vision of the Living One' (Rashi; Targum); or 'Well to the Living‬‬
‫‪One who sees me' (Ibn Ezra). Ibn Ezra identifies this with Zimum (or in‬‬
‫‪other versions, Zimzum), where the Arabs hold an annual festival."239‬‬

‫ﻭﻴﺤﻕﹼ ﻟﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺴﺎل ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻀﻭﺀ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻜﺎﻫﻥ ﺍﺒﻥ ﻋـﺯﺭﺍ‪ ،‬ﻜﻴـﻑ‬
‫ﺃﻤﻜﻥ ﻟﻬﺎﺠﺭ ﺃﻥ ﺘﺭﺤل ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺨﺼﻭﻤﺔ ﻤﻊ ﺴﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺔ ﺤﻴﺙ ﺒﺌﺭ ﺯﻤﺯﻡ ﺜـﻡ‬
‫ﺘﻌﻭﺩ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﺤﻴﺙ ﺴﺎﺭﺓ ﺒﺎﻟﺸﺎﻡ ﻜﻤﺎ ﺃﻤﺭﻫﺎ ﺍﻟﺭﺏ؟! ﻫل ﺍﻟﺒﺭﺍﻕ ﻫﻭ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﻟﻬـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻀﻠﺔ ﺃﻴﻀﺎ !؟‬

‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺃﻥ ﻴﻨﺘﻘل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﺍﺒﻨﻪ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺇﻟﻰ ﺒﻁﻥ ﺍﻟﻭﺍﺩﻱ ﻻﺤﻘﺎﹰ ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﺒﻌﺩ‬
‫ﺃﻥ ﺃﻤﺭﻩ ﺠلﱠ ﻭﻋﻼ ﺒﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﺸﺘﺩ‪ ‬ﺴﺎﻋﺩ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل )ﻭ‪‬ﺇِﺫﹾ ﻴ‪‬ﺭ‪‬ﻓﹶﻊ‪ ‬ﺇِﺒ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻫ‪‬ﻴﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﻘﹶﻭ‪‬ﺍﻋ‪‬ـﺩ‪‬‬
‫ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﺒ‪‬ﻴ‪‬ﺕ‪ ‬ﻭ‪‬ﺇِﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻋ‪‬ﻴلُ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻨﹶﺎ ﺘﹶﻘﹶﺒ‪‬لْ ﻤ‪‬ﻨﱠﺎ ﺇِﻨﱠﻙ‪ ‬ﺃَﻨﺕﹶ ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻴﻊ‪ ‬ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﻠ‪‬ﻴﻡ‪)(‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪ .(127:‬ﻭﻤﻥ ﺜـﻡ ﺩﻋـﻭﺓ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻠﺤﺞ )ﻭ‪‬ﺃَﺫﱢﻥ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱﹺ ﺒﹺﺎﻟﹾﺤ‪‬ﺞ‪ ‬ﻴ‪‬ﺄْﺘﹸﻭﻙ‪ ‬ﺭﹺﺠ‪‬ﺎﻟﹰﺎ ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﻜﹸلﱢ ﻀ‪‬ﺎﻤ‪‬ﺭﹴ ﻴ‪‬ﺄْﺘ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﻜﹸـلﱢ ﻓﹶـﺞ‪‬‬
‫ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﻴﻕ‪ *‬ﻟِﻴ‪‬ﺸﹾﻬ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺍ ﻤ‪‬ﻨﹶﺎﻓ‪‬ﻊ‪ ‬ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﺫﹾﻜﹸﺭ‪‬ﻭﺍ ﺍﺴ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺃَﻴ‪‬ﺎﻡﹴ ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹸﻭﻤ‪‬ﺎﺕ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﻤ‪‬ﺎ ﺭ‪‬ﺯ‪‬ﻗﹶﻬ‪‬ـﻡ ﻤ‪‬ـﻥ‬
‫ﺒ‪‬ﻬﹺﻴﻤ‪‬ﺔ‪ ‬ﺍﻟﹾﺄَﻨﹾﻌ‪‬ﺎﻡﹺ ﻓﹶﻜﹸﻠﹸﻭﺍ ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺃَﻁﹾﻌ‪‬ﻤ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﹾﺒ‪‬ﺎﺌِﺱ‪ ‬ﺍﻟﹾﻔﹶﻘ‪‬ﻴﺭ‪ *‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻟﹾﻴ‪‬ﻘﹾﻀ‪‬ﻭﺍ ﺘﹶﻔﹶﺜﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹾﻴ‪‬ﻭﻓﹸﻭﺍ ﻨﹸـﺫﹸﻭﺭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﻟﹾﻴ‪‬ﻁﱠﻭ‪‬ﻓﹸﻭﺍ ﺒﹺﺎﻟﹾﺒ‪‬ﻴ‪‬ﺕ‪ ‬ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﺘ‪‬ﻴﻕ‪)(‬ﺍﻟﺤﺞ‪ .(29:‬ﻭﺍﻟﻁﻭﺍﻑ ﻫﻨﺎ ‪ 7‬ﺃﺸﻭﺍﻁ ﻭﺍﻟﺴﻌﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻭﺍﻟﻤـﺭﻭﺓ‬
‫‪ 7‬ﺃﺸﻭﺍﻁ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻭﻜﻠﻬﺎ ﺘﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺒﺌﺭ ‪ 7‬ﺃﻭ ﺒﺌﺭ ﺴﺒﻊ ﺃﻭ ﺸﺒﻊ ﻜﻤﺎ ﺘﻨﻁـﻕ ﺴـﺭﻴﺎﻨﻴﺎﹰ‬
‫ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﻌﺘﻴﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﺭﻓﻊ ﻗﻭﺍﻋﺩﻩ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﻭﺍﺒﻨﻪ‪ .‬ﻭﻨﺤﻥ ﻨﻌﻠﻡ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﺃﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ )ﻉ(‬

‫‪238‬‬
‫‪-Jewish Encyclopedia http://www.jewishencyclopedia.com/view.jsp?artid=11&letter=I‬‬
‫‪239‬‬
‫& ‪-THE EXODUS IN ARABIA http://www.biblemysteries.com/lectures/firstmentionofkadesh.htm‬‬
‫‪Torah - Navigating the Bibl‬‬
‫‪http://bible.ort.org/books/torahd5.asp?action=displaypage&book=1&chapter=16&verse=14&portion=3‬‬

‫‪176‬‬
‫ﻫﻭ ﻤﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﻙ )ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻨﹶﺎ ﻭ‪‬ﺍﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹾﻨﹶﺎ ﻤ‪‬ﺴ‪‬ﻠ‪‬ﻤ‪‬ﻴ‪‬ﻥﹺ ﻟﹶﻙ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ ﺫﹸﺭ‪‬ﻴ‪‬ﺘ‪‬ﻨﹶﺎ ﺃُﻤ‪‬ﺔﹰ ﻤ‪‬ﺴ‪‬ﻠ‪‬ﻤ‪‬ﺔﹰ ﻟﱠـﻙ‪‬‬
‫ﺍﻟﺭ‪‬ﺤ‪‬ﻴﻡ‪)(‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪.(128:‬‬ ‫ﻭ‪‬ﺃَﺭﹺﻨﹶﺎ ﻤ‪‬ﻨﹶﺎﺴ‪‬ﻜﹶﻨﹶﺎ ﻭ‪‬ﺘﹸﺏ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻨﹶﺂ ﺇِﻨﱠﻙ‪ ‬ﺃَﻨﺕﹶ ﺍﻟﺘﱠﻭ‪‬ﺍﺏ‪‬‬

‫ﻭﺘﺫﻜﺭ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﺃﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ )ﻉ( ﺴﻜﻥ ﻓﻌﻼﹰ ﺒﺌﺭ ﺸﺒﻊ ﻓﺘﻘﻭل ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺍﻨﻁﻠـﻕ‬
‫ﻤﻨﻬﺎ ﻭﺭﺠﻊ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﺨﺫ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﻟﻠﺫﺒﺢ "ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺭ‪‬ﺠ‪‬ﻊ‪ ‬ﺍﺒ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻫ‪‬ﻴﻡ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﻏﹸﻼﻤ‪‬ﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﻓﹶﻘﹶﺎﻤ‪‬ﻭﺍ ﻭ‪‬ﺫﹶﻫ‪‬ﺒ‪‬ﻭﺍ ﻤ‪‬ﻌﺎ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﺭﻕ ﻫﻭ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﻘﻭل ﺒﺌـﺭ ﺴـﺒﻊ‬ ‫ﺴ‪‬ﺒ‪‬ﻊ") ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ‪(19-22‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺒﹺﺌْﺭﹺ ﺴ‪‬ﺒ‪‬ﻊﹴ‪ .‬ﻭ‪‬ﺴ‪‬ﻜﹶﻥ‪ ‬ﺍﺒ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻫ‪‬ﻴﻡ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺒﹺﺌْﺭﹺ‬
‫ﻴﺴﻤﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺒﺌﺭ ﺯﻤﺯﻡ ﻭﻤﻥ ﻗﺒل ﺴﻤﻲ ﺭﻜﻀﺔ ﺠﺒﺭﺍﺌﻴل ‪ ،‬ﻭﺤﻔﻴﺭﺓ ﺇﺴـﻤﺎﻋﻴل ‪ ،‬ﻭﺤﻔﻴـﺭﺓ‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﻭﺒﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻨﺔ ﻭﺍﻟﺭﺩﺍ ﻭﺸﺒﻌﺔ ﻭﻁﻌﺎﻡ ﻭﺸﻔﺎﺀ ﻭﻴﻭﺠﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺌﺭ ﺒﺒﻁﻥ ﻤﻜـﺔ‬
‫ﻭﻫﻡ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺒﺎﻟﺸﺎﻡ ﻭﺒﻔﻠﺴﻁﻴﻥ ﺘﺤﺩﻴﺩﺍﹰ ﻭﻫﻨﺎ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻑ ﻭﻋﻴﻥ ﻏﻔﻠﺔ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﻴﻥ‪ .‬ﻭﻤـﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺒﻔﻠﺴﻁﻴﻥ ﺇﻻ ﺍﺴﻡ ﺘﻡ‪ ‬ﺇﺴﻘﺎﻁﻪ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻤـﺩﺍﹰ ﺒﻌـﺩ ﻫﺠـﺭﺓ ﺍﻟﺠﺎﻟﻴـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺒﻌﺩ ﻋﻭﺩﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺒﻲ ﻭﺘﻔـﺭﻗﻬﻡ ﻤـﻥ ﺠﺯﻴـﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻭﺍﻷﻭل ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﻜﻤﺎ ﺴﻴﺘﻀﺢ ﻻﺤﻘﺎﹰ‪.‬‬

‫ﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ﻤﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺒﻁﻥ ﺍﻟﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺒﻴﻥ ﺠﺒل ﺃﺒﻲ ﻗﺒﻴﺱ ﻭﺠﺒل ﺨﻨﺩﻤـﺔ ﻭﺠﺒـل‬
‫ﻫﻨﺩﻯ ﻭﺠﺒل ﻗﻌﻴﻘﺎﻥ ﻭﺠﺒل ﻋﻤﺭ ﻭﺠﺒل ﺍﻷﺤﻤﺭ )ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺨﺭﻴﻁﺔ ﺭﻗﻡ ‪ 240(15‬ﺤﻴﺙ ﻴﻘـﻊ‬
‫ﺒﻴﺕ ﺍﷲ‪ ،‬ﻋ‪‬ﺭﻑ ﻗﺒل ﺭﻓﻊ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﺒﺌﺭ ﺍﻟﻤﻜﺘﺸﻑ ﻓﻴﻪ ﻭﻫﻭ ﺒﺌﺭ ﺴﺒﻌﺔ )ﺸـﺒﻌﺔ(‪.‬‬
‫ﻭﺒﻁﻥ ﺍﻟﻭﺍﺩﻱ ﻨﻔﺴﻪ ﻋ‪‬ﺭﻑ ﺒﺒﺭﻴﺔ ﺒﺌﺭ ﺍﻟﺸﺒﻌﺔ‪ .‬ﻭﻤﺎ ﺃﻥ ﺭ‪‬ﻓﻊ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻭﺃﻋﻠﻥ ﺍﻟﺤﺞ ﺤﺘﱠـﻰ ﺒـﺩﺃ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ ﻴﻨﺤﺴﺭ ﺘﺩﺭﻴﺠﻴﺎﹰ ﻟﻴ‪‬ﻌﺭﻑ ﺍﻟﻭﺍﺩﻱ ﺒﺄﺴﻤﺎﺀ ﺃﺨﺭﻯ ﺃﻜﺜﺭ ﻋﺭﺍﻗﺔ ﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﺩﻱ‬
‫ﺒﺂﺩﻡ ﺃﺒﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻤﻜﺔ ﻭﻤﻜﺭﻭﺒﻴﺎ ﻭﻤﻜﺭﺒﺔ‪.‬‬

‫‪ .2‬ﻤﻤﺭﺍ – ‪ Mamre‬ﻭﻨﻤﺭﺓ‪ :‬ﻋﺭﻓﻨﺎ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﺃﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ )ﻉ( ﺠﺎﺀ ﻤـﻥ ﻤـﻭﻁﻥ ﺁﺒﺎﺌـﻪ‬
‫ﻭﻀﺭﺏ ﺨﻴﺎﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺎﻓﺔ ﺠﺩﺍﹰ ﻗﺭﻴﺒﺔ ﻤﻥ ﺒﻁﻥ ﺍﻟﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺘﻀﻥ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﺍﻟﻤـﺸﺭﻓﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﺒﺌﺭ ﺸﺒﻌﺔ‪ .‬ﻭﻋﺭﻓﻨﺎ ﺃﻥ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺃﺴﻜﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ )ﻉ( ﻤﻥ ﺃﻫﻠـﻪ ﻓـﻲ‬
‫ﺒﻁﻥ ﺍﻟﻭﺍﺩﻱ ﻫﻤﺎ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻫﺎﺠﺭ ﻭﻁﻔﻠﻬﺎ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل‪ ،‬ﻭﻋﺎﺩ ﻫﻭ ﺇﻟﻰ ﻤﻀﺎﺭﺏ ﺨﻴـﺎﻡ‬
‫ﺯﻭﺠﺘﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ .‬ﻓﺄﺼﺒﺢ ﺒﺫﻟﻙ ﻹﺒﺭﺍﻫﻴﻡ )ﻉ( ﻤﺴﻜﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻤﺴﻜﻥ ﻟﻜل ﺯﻭﺠـﺔ ﻭﻫـﻭ ﺃﻤـﺭ‬
‫ﻁﺒﻴﻌﻲ ﻴﺘﻜﺭﺭ ﺤﺘﻰ ﻴﻭﻤﻨﺎ ﻫﺫﺍ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﺃﻴﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻀﺎﺭﺏ ﺨﻴﺎﻡ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﺴﺎﺭﺓ ﺘﺤﺩﻴـﺩﺍﹰ ؟‬
‫ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ "ﻓﹶﻨﹶﻘﹶلَ ﺍﺒ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻡ‪ ‬ﺨ‪‬ﻴ‪‬ﺎﻤ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﺘﹶﻰ ﻭ‪‬ﺍﻗﹶﺎﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﹾﺩ‪ ‬ﺒ‪‬ﻠﱡﻭﻁﹶﺎﺕ‪ ‬ﻤ‪‬ﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺍ ﺍﻟﱠﺘ‪‬ﻲ‬
‫ﻓ‪‬ﻲ ﺤ‪‬ﺒ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺒ‪‬ﻨﹶﻰ ﻫ‪‬ﻨﹶﺎﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﺫﹾﺒ‪‬ﺤﺎ ﻟِﻠﺭ‪‬ﺏ‪)"‬ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ‪ (18-13‬ﻭﺍﺴﺘﻤﺭ ﻤﻜﻭﺜﻪ ﻫﻨﺎﻙ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻓﺘﺭﻕ‬
‫ﻤﻊ ﻟﻭﻁ )ﻉ( ﻭﻤﺎ ﺘﻼ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﻤﻥ ﻀﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﻭﻀـﺢ ﻤﻜـﺎﻥ‬

‫‪ -240‬ﺤﺴﻴﻥ ﻤﺅﻨﺱ‪ ،‬ﺃﻁﻠﺱ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺹ‪.62‬‬

‫‪177‬‬
‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ )ﻉ( "ﻓﹶﺎﺘﹶﻰ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻨﹶﺠ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺍﺨﹾﺒ‪‬ﺭ‪ ‬ﺍﺒ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﺒ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻨﻲ‪ .‬ﻭ‪‬ﻜﹶﺎﻥ ﺴ‪‬ﺎﻜ‪‬ﻨﺎ ﻋ‪‬ﻨﹾﺩ‪ ‬ﺒ‪‬ﻠﱡﻭﻁﹶﺎﺕ‪ ‬ﻤ‪‬ﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺍ ﺍﻻﻤ‪‬ﻭﺭﹺﻱ‪‬‬
‫ﺍﺨ‪‬ﻲ ﺍﺸﹾﻜﹸﻭلَ ﻭ‪‬ﺍﺨ‪‬ﻲ ﻋ‪‬ﺎﻨﺭ‪ .‬ﻭ‪‬ﻜﹶﺎﻨﻭﺍ ﺍﺼ‪‬ﺤ‪‬ﺎﺏ‪ ‬ﻋ‪‬ﻬ‪‬ﺩ‪ ‬ﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﺍﺒ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻡ‪)".‬ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ‪ (13:14‬ﻭﺴﻨﺘﻐﺎﻀـﻰ‬
‫ﺤﺎﻟﻴﺎﹰ ﻋﻥ ﻤﻔﺭﺩﺓ "ﺤﺒﺭﻭﻥ" ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺘﺒﺱ ﺍﻷﻭل ﻓﻬﻲ ﺃﺩﺍﺓ ﺘﺤﺭﻴﻑ ﻅﺎﻫﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻟﻨﻨﻅـﺭ ﻓـﻲ‬
‫ﻤﻭﻗﻊ ﻤﻤﺭﺍ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻜﻨﻬﺎ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ )ﻉ(‪ .‬ﺒﻠﻭﻁﺎﺕ ﺘﻌﻨﻲ ﺃﺸﺠﺎﺭﺍﹰ ﻭﻫﻲ ﻟﺸﺨﺹ ﻴ‪‬ﺩﻋﻰ ﻤﻤـﺭﺍ‬
‫ﺤﻴﺙ ﻭﺭﺩﺕ ﻤﻔﺭﺩﺓ ﻤﻤﺭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻜﺎﺴﻡ ﻟﺸﺨﺹ " ﻟﹶﻴ‪‬ﺱ‪ ‬ﻟِﻲ ﻏﹶﻴ‪‬ﺭ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻱ ﺃﻜﹶﻠﹶـﻪ‪ ‬ﺍﻟﹾﻐ‪‬ﻠﹾﻤ‪‬ـﺎﻥ‪.‬‬
‫ﻭ‪‬ﺍﻤ‪‬ﺎ ﻨﹶﺼ‪‬ﻴﺏ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺠ‪‬ﺎلِ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺫﹶﻫ‪‬ﺒ‪‬ﻭﺍ ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻲ‪ :‬ﻋ‪‬ﺎﻨﺭ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﺸﹾﻜﹸﻭلَ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺍ ﻓﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺄﺨﹸﺫﹸﻭﻥ‪ ‬ﻨﹶﺼ‪‬ﻴﺒ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪)"«‬ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ‬
‫‪ (24-14‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ‪ ،‬ﺃﻱ ﻤﻤﺭﺍ‪ ،‬ﻫﻭ ﺘﺤﻭﻴﺭ ﻻﺴﻡ ﻤﻭﻗﻊ ﻤﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺤـﺩﻭﺩ ﻭﺍﺩﻱ ﻋﺭﻓـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺸﻌﺭ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ﻴ‪‬ﻌﺭﻑ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺒﻨﻤﺭﺓ )ﺍﻨﻅﺭ ﺨﺭﻴﻁﺔ ﺭﻗﻡ ‪ (19‬ﻭﺒﻪ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤـﺴﺠﺩ ﻜﺒﻴـﺭ‬
‫ﻴﺴﻤﻰ ﻤﺴﺠﺩ ﻨﻤﺭﺓ )ﺍﻨﻅﺭ ﺼﻭﺭﺓ ﺭﻗﻡ ‪ ،(4‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺒﻪ ﻭﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺒﻪ ﺘﺤﺘﺸﺩ ﺠﻤﻭﻉ ﻤﻠﻴﻭﻨﻴـﺔ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﺴﻨﻭﻴﺎﹰ ﺒﻴﻭﻡ ﻋﺭﻓﺔ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺃﻗﻴﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻗﺎﻡ ﻓﻴﻪ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‬
‫)ﻉ( ﻜﻤﺎ ﺃﻜﺩ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ..":‬ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﺼﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﺴﻤﻊ ﺃﺒﺎ ﺠﻌﻔـﺭ ﻭﺃﺒـﺎ ﻋﺒـﺩ ﺍﷲ‬
‫)ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ( ﻴﺫﻜﺭﺍﻥ ﺃﻨﻪ ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺘﻭﺭﻴﺔ ﻗﺎل ﺠﺒﺭﺍﺌﻴـل ﻹﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ )ﻋﻠﻴﻬﻤـﺎ‬
‫ﺍﻟﺴﻼﻡ(‪ :‬ﺘﺭﻭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻓﺴﻤﻴﺕ ﺍﻟﺘﻭﺭﻴﺔ ﺜﻡ ﺃﺘﻰ ﻤﻨﻰ ﻓﺄﺒﺎﺘﻪ ﺒﻬﺎ ﺜـﻡ ﻏـﺩﺍ ﺒـﻪ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﻋﺭﻓﺎﺕ ﻓﻀﺭﺏ ﺨﺒﺎﻩ ﺒﻨﻤﺭﺓ ﺩﻭﻥ ﻋﺭﻓﺔ ﻓﺒﻨﻰ ﻤﺴﺠﺩ‪‬ﺍ ﺒﺄﺤﺠﺎﺭ ﺒﻴﺽ ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻌـﺭﻑ ﺃﺜـﺭ‬
‫ﻤﺴﺠﺩ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺤﺘﻰ ﺃﺩﺨل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻨﻤﺭﺓ ﺤﻴﺙ ﻴﺼﻠﻲ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻴﻭﻡ ﻋﺭﻓـﺔ‬
‫ﻓﺼﻠﻰ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻅﻬﺭ ﻭﺍﻟﻌﺼﺭ ‪ .241"..‬ﻭﻤﻤﺭﺍ ﻫﺫﻩ ﻻ ﻭﺠﻭﺩ ﻟﻬـﺎ ﺍﻟﻴـﻭﻡ ﺒﻔﻠـﺴﻁﻴﻥ ﻭﻟﻜـﻥ‬
‫ﺍﻻﺩﻋﺎﺀ ﻫﻭ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺎﻓﺔ ﻤﻴﻠﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﻤﻥ ﺤﺒﺭﻭﻥ‪ .‬ﻭﺤﺒـﺭﻭﻥ ﻫـﻲ‬
‫ﺍﻟﻴﻭﻡ ‪-‬ﺤﺴﺏ ﺍﻻﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ‪ -‬ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴـل‪ .242‬ﻭﺍﷲ ﻭﺤـﺩﻩ ﻴﻌﻠـﻡ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺩﻓﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺒﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻫﻨﺎﻙ ﺒﻘﺒﺭ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪.‬‬

‫ﻭﺘﺭﻭﻱ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﺤﺩﻭﺙ ﺃﻤﺭ ﻋﻅﻴﻡ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ )ﻉ( ﺴﺎﻜﻨﺎﹰ ﻗﺭﺏ ﺒﻠﻭﻁـﺎﺕ ﻨﻤـﺭﺓ‬
‫ﺤﻴﺙ "َﻅﹶﻬ‪‬ﺭ‪ ‬ﻟﹶﻪ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺏ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﹾﺩ‪ ‬ﺒ‪‬ﻠﱡﻭﻁﹶﺎﺕ‪ ‬ﻤ‪‬ﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺍ ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﺎﻟِﺱ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺒ‪‬ﺎﺏﹺ ﺍﻟﹾﺨﹶﻴ‪‬ﻤ‪‬ﺔ‪ ‬ﻭ‪‬ﻗﹾﺕﹶ ﺤ‪‬ﺭ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﻬ‪‬ﺎﺭﹺ ﻓﹶﺭ‪‬ﻓﹶـﻊ‪‬‬
‫ﻋ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻨﹶﻅﹶﺭ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﺫﹶﺍ ﺜﹶﻼﺜﹶﺔﹸ ﺭﹺﺠ‪‬ﺎلٍ ﻭ‪‬ﺍﻗ‪‬ﻔﹸﻭﻥ‪ ‬ﻟﹶﺩ‪‬ﻴ‪‬ﻪ‪ .‬ﻓﹶﻠﹶﻤ‪‬ﺎ ﻨﹶﻅﹶﺭ‪ ‬ﺭ‪‬ﻜﹶﺽ‪ ‬ﻟِﺎﺴ‪‬ﺘ‪‬ﻘﹾﺒ‪‬ﺎﻟِﻬﹺﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺒ‪‬ـﺎﺏﹺ ﺍﻟﹾﺨﹶﻴ‪‬ﻤ‪‬ـﺔ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﺴ‪‬ﺠ‪‬ﺩ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺭ‪‬ﺽﹺ ﻭ‪‬ﻗﹶﺎلَ‪» :‬ﻴ‪‬ﺎ ﺴ‪‬ﻴ‪‬ﺩ‪ ‬ﺍﻥ ﻜﹸﻨﹾﺕﹸ ﻗﹶﺩ‪ ‬ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﺩ‪‬ﺕﹸ ﻨ‪‬ﻌ‪‬ﻤ‪‬ﺔﹰ ﻓ‪‬ﻲ ﻋ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﻴ‪‬ﻙ‪ ‬ﻓﹶﻼ ﺘﹶﺘﹶﺠ‪‬ـﺎﻭ‪‬ﺯ‪ ‬ﻋ‪‬ﺒ‪‬ـﺩ‪‬ﻙ‪.‬‬
‫ﻟِﻴ‪ْ ‬ﺅﺨﹶﺫﹾ ﻗﹶﻠ‪‬ﻴلُ ﻤ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻏﹾﺴ‪‬ﻠﹸﻭﺍ ﺍﺭ‪‬ﺠ‪‬ﻠﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﺘﱠﻜ‪‬ﺌُﻭﺍ ﺘﹶﺤ‪‬ﺕﹶ ﺍﻟﺸﱠﺠ‪‬ﺭ‪‬ﺓ‪ ‬ﻓﹶﺎﺨﹸﺫﹶ ﻜ‪‬ﺴ‪‬ﺭ‪‬ﺓﹶ ﺨﹸﺒ‪‬ﺯﹴ ﻓﹶﺘﹸﺴ‪‬ﻨ‪‬ﺩ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻗﹸﻠﹸﻭﺒ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺜﹸﻡ‪‬‬
‫ﺘﹶﺠ‪‬ﺘﹶﺎﺯ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻻﻨﻜﹸﻡ‪ ‬ﻗﹶﺩ‪ ‬ﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺭ‪‬ﺘﹸﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﺩ‪‬ﻜﹸﻡ‪ .«‬ﻓﹶﻘﹶﺎﻟﹸﻭﺍ‪» :‬ﻫ‪‬ﻜﹶﺫﹶﺍ ﺘﹶﻔﹾﻌ‪‬لُ ﻜﹶﻤ‪‬ﺎ ﺘﹶﻜﹶﻠﱠﻤ‪‬ﺕﹶ«‪ .‬ﻓﹶﺎﺴ‪‬ـﺭ‪‬ﻉ‪ ‬ﺍﺒ‪‬ـﺭ‪‬ﺍﻫ‪‬ﻴﻡ‪‬‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﹾﺨﹶﻴ‪‬ﻤ‪‬ﺔ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﺴ‪‬ﺎﺭ‪‬ﺓﹶ ﻭ‪‬ﻗﹶﺎلَ‪» :‬ﺍﺴ‪‬ﺭﹺﻋ‪‬ﻲ ﺒﹺﺜﹶﻼﺙ‪ ‬ﻜﹶﻴ‪‬ﻼﺕ‪ ‬ﺩ‪‬ﻗ‪‬ﻴﻘﺎ ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻴﺫﺍ‪ .‬ﺍﻋ‪‬ﺠﹺﻨ‪‬ـﻲ ﻭ‪‬ﺍﺼ‪‬ـﻨﹶﻌ‪‬ﻲ ﺨﹸﺒ‪‬ـﺯ‪‬‬

‫‪ -241‬ﺍﻟﻜﻠﻴﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ‪ ،‬ﺝ‪ ،4‬ﺹ‪207‬؛ ﺍﻟﻤﺤﻘﻕ ﺍﻟﺒﺤﺭﺍﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺩﺍﺌﻕ ﺍﻟﻨﺎﻀﺭﺓ‪ ،‬ﺝ‪ ،61‬ﺹ‪350‬؛ ﻤﺤﻤﺩ ﺼﺎﺩﻕ ﺍﻟﺭﻭﺤﺎﻨﻲ‪،‬‬
‫ﻓﻘﻪ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ )ﻉ(‪ ،‬ﺝ‪ ،11‬ﺹ‪.357‬‬
‫‪242‬‬
‫‪- Cities of Ancient Israel http://www.bible-history.com/geography/ancient-israel/hebron.html‬‬

‫‪178‬‬
 ‫ﻤ‪‬ﻠﱠﺔ‪ .«‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺭ‪‬ﻜﹶﺽ‪ ‬ﺍﺒ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻫ‪‬ﻴﻡ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﹾﺒ‪‬ﻘﹶﺭﹺ ﻭ‪‬ﺍﺨﹶﺫﹶ ﻋ‪‬ﺠ‪‬ﻼ ﺭ‪‬ﺨﹾﺼﺎ ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻴ‪‬ﺩﺍ ﻭ‪‬ﺍﻋ‪‬ﻁﹶﺎﻩ‪ ‬ﻟِﻠﹾﻐﹸﻼﻡﹺ ﻓﹶﺎﺴ‪‬ﺭ‪‬ﻉ‪ ‬ﻟِﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹶﻪ‪.‬‬
‫ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺍﺨﹶﺫﹶ ﺯ‪‬ﺒ‪‬ﺩﺍ ﻭ‪‬ﻟﹶﺒ‪‬ﻨﺎ ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﺠ‪‬لَ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻱ ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹶﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻭ‪‬ﻀ‪‬ﻌ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﻗﹸﺩ‪‬ﺍﻤ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ .‬ﻭ‪‬ﺍﺫﹾ ﻜﹶﺎﻥ ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻗ‪‬ﻔـﺎ ﻟﹶـﺩ‪‬ﻴ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﺘﹶﺤ‪‬ـﺕﹶ‬
‫ﺍﻟﺸﱠﺠ‪‬ﺭ‪‬ﺓ‪ ‬ﺍﻜﹶﻠﹸﻭﺍ‪ .‬ﻭ‪‬ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﻟﹶﻪ‪» :‬ﺍﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﺴ‪‬ﺎﺭ‪‬ﺓﹸ ﺍﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺘﹸﻙ‪‬؟« ﻓﹶﻘﹶﺎلَ‪» :‬ﻫ‪‬ﺎ ﻫ‪‬ﻲ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﺨﹶﻴ‪‬ﻤ‪‬ﺔ‪ .«‬ﻓﹶﻘﹶـﺎلَ‪» :‬ﺍﻨـﻲ‬
‫ﺍﺭ‪‬ﺠﹺﻊ‪ ‬ﺍﻟﹶﻴ‪‬ﻙ‪ ‬ﻨﹶﺤ‪‬ﻭ‪ ‬ﺯ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻥ ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﻴ‪‬ﺎﺓ‪ ‬ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﻜﹸﻭﻥ‪ ‬ﻟِﺴ‪‬ﺎﺭ‪‬ﺓﹶ ﺍﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺘ‪‬ﻙ‪ ‬ﺍﺒ‪‬ﻥ‪.«‬ﻭ‪‬ﻜﹶﺎﻨﺕﹾ ﺴ‪‬ﺎﺭ‪‬ﺓﹸ ﺴ‪‬ـﺎﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺔﹰ ﻓ‪‬ـﻲ ﺒ‪‬ـﺎﺏﹺ‬
‫ﺍﻟﹾﺨﹶﻴ‪‬ﻤ‪‬ﺔ‪ ‬ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺀ‪‬ﻩ‪ - ‬ﻭ‪‬ﻜﹶﺎﻥ ﺍﺒ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻫ‪‬ﻴﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺴ‪‬ﺎﺭ‪‬ﺓﹸ ﺸﹶﻴ‪‬ﺨﹶﻴ‪‬ﻥﹺ ﻤ‪‬ﺘﹶﻘﹶﺩ‪‬ﻤ‪‬ﻴ‪‬ﻥﹺ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻻﻴ‪‬ﺎﻡﹺ ﻭ‪‬ﻗﹶﺩ‪ ‬ﺍﻨﻘﹶﻁﹶﻊ‪ ‬ﺍﻥ ﻴ‪‬ﻜﹸﻭﻥ‪‬‬
‫ﻟِﺴ‪‬ﺎﺭ‪‬ﺓﹶ ﻋ‪‬ﺎﺩ‪‬ﺓﹲ ﻜﹶﺎﻟﻨﱢﺴ‪‬ﺎﺀ‪. ‬ﻓﹶﻀ‪‬ﺤ‪‬ﻜﹶﺕﹾ ﺴ‪‬ﺎﺭ‪‬ﺓﹸ ﻓ‪‬ﻲ ﺒ‪‬ﺎﻁ‪‬ﻨ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﻗﹶﺎﺌِﻠﹶﺔﹰ‪» :‬ﺍﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪ ‬ﻓﹶﻨﹶﺎﺌِﻲ ﻴ‪‬ﻜﹸﻭﻥ‪ ‬ﻟِﻲ ﺘﹶﻨﹶﻌ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺴ‪‬ـﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻱ‬
‫ﻗﹶﺩ‪ ‬ﺸﹶﺎﺥﹶ!« ﻓﹶﻘﹶﺎلَ ﺍﻟﺭ‪‬ﺏ‪ ‬ﻻﺒ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻫ‪‬ﻴﻡ‪» :‬ﻟِﻤ‪‬ﺎﺫﹶﺍ ﻀ‪‬ﺤ‪‬ﻜﹶﺕﹾ ﺴ‪‬ﺎﺭ‪‬ﺓﹸ ﻗﹶﺎﺌِﻠﹶـﺔﹰ‪ :‬ﺍﻓﹶﺒﹺﺎﻟﹾﺤ‪‬ﻘ‪‬ﻴﻘﹶـﺔ‪ ‬ﺍﻟِـﺩ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻨـﺎ ﻗﹶـﺩ‪‬‬
‫ﻭﺠﻭﻫﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺘﻲ ﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﺨﺒﺭﻩ ﻓﻲ ﻜﺘـﺎﺏ ﺍﷲ ﻓـﻲ‬ ‫ﺸ‪‬ﺨﹾﺕﹸ")ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ‪(1:13-18‬‬

‫ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ )ﻫ‪‬لْ ﺃَﺘﹶﺎﻙ‪ ‬ﺤ‪‬ﺩ‪‬ﻴﺙﹸ ﻀ‪‬ﻴ‪‬ﻑ‪ ‬ﺇِﺒ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻫ‪‬ﻴﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻜﹾﺭ‪‬ﻤ‪‬ﻴﻥ‪ *‬ﺇِﺫﹾ ﺩ‪‬ﺨﹶﻠﹸﻭﺍ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﻓﹶﻘﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺴ‪‬ﻠﹶﺎﻤ‪‬ﺎ ﻗﹶﺎلَ‬
‫ﺴ‪‬ﻠﹶﺎﻡ‪ ‬ﻗﹶﻭ‪‬ﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﻜﹶﺭ‪‬ﻭﻥ‪ *‬ﻓﹶﺭ‪‬ﺍﻍﹶ ﺇِﻟﹶﻰ ﺃَﻫ‪‬ﻠ‪‬ﻪ‪ ‬ﻓﹶﺠ‪‬ﺎﺀ ﺒﹺﻌ‪‬ﺠ‪‬لٍ ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻴﻥﹴ* ﻓﹶﻘﹶﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻪ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻴ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﻗﹶﺎلَ ﺃَﻟﹶﺎ ﺘﹶﺄْﻜﹸﻠﹸﻭﻥ‪*‬‬
‫ﻓﹶﺄَﻭ‪‬ﺠ‪‬ﺱ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺨ‪‬ﻴﻔﹶﺔﹰ ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﻟﹶﺎ ﺘﹶﺨﹶﻑﹾ ﻭ‪‬ﺒ‪‬ﺸﱠﺭ‪‬ﻭﻩ‪ ‬ﺒﹺﻐﹸﻠﹶﺎﻡﹴ ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻴﻡﹴ* ﻓﹶﺄَﻗﹾﺒ‪‬ﻠﹶﺕ‪ ‬ﺍﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺃَﺘﹸـﻪ‪ ‬ﻓ‪‬ـﻲ ﺼ‪‬ـﺭ‪‬ﺓ‪‬‬
‫ﻓﹶﺼ‪‬ﻜﱠﺕﹾ ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻬ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻗﹶﺎﻟﹶﺕﹾ ﻋ‪‬ﺠ‪‬ﻭﺯ‪ ‬ﻋ‪‬ﻘ‪‬ﻴﻡ‪ *‬ﻗﹶـﺎﻟﹸﻭﺍ ﻜﹶـﺫﹶﻟِﻙ‪ ‬ﻗﹶـﺎلَ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ـﻙ‪ ‬ﺇِﻨﱠـﻪ‪ ‬ﻫ‪‬ـﻭ‪ ‬ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﻜ‪‬ـﻴﻡ‪‬‬
‫ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﻠ‪‬ﻴﻡ‪)(‬ﺍﻟـﺫﺍﺭﻴﺎﺕ‪ .(30-24 :‬ﻟﺫﺍ ﻨﻔﻬﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ ﻟﺘﺩﻤﻴﺭ ﻗﺭﻴﺔ ﻟﻭﻁ )ﻉ( ﺍﻟﻘﺭﻴﺒـﺔ‬
‫ﻤﻥ ﻤﻜﺔ ﻗﺩ ﺍﻟﺘﻘﻭﺍ ﺒﺈﺒﺭﺍﻫﻴﻡ )ﻉ( ﻓﻲ ﻤﺴﺠﺩ ﻨﻤﺭﺓ ﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﺘـﻭﺭﺩ ﺍﻟﺘـﻭﺭﺍﺓ ﻭﻫـﻭ ﺃﻤـﺭ‬
‫ﻤﻌﻘﻭل‪ .‬ﻭﺘﺠ‪‬ﻠﻲ ﺍﻟﺭﺏ ﻹﺒﺭﺍﻫﻴﻡ )ﻉ( ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﺤﺩﺙﹲ ﻴﺭﻭﻴﻪ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﻴﺅﻜـﺩﻩ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﺭﺘﻴﻥ‪ .‬ﻤﺭﺓ ﻋﻨﺩ ﻟﻘﺎﺌﻪ ﺒﺎﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ ﻭﺃﺨﺭﻯ ﺤﻴﻥ ﺠﺎﺀﻩ ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ ﻭﻫـﻭ ﻴﻬـﻡ‬
‫ﺒﺫﺒﺢ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل )ﻉ( )ﻓﹶﻠﹶﻤ‪‬ﺎ ﺃَﺴ‪‬ﻠﹶﻤ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺘﹶﻠﱠﻪ‪ ‬ﻟِﻠﹾﺠ‪‬ﺒﹺﻴﻥﹺ* ﻭ‪‬ﻨﹶﺎﺩ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﺎﻩ‪ ‬ﺃَﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺎ ﺇِﺒ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻫ‪‬ﻴﻡ‪ *‬ﻗﹶـﺩ‪ ‬ﺼ‪‬ـﺩ‪‬ﻗﹾﺕﹶ‬
‫ﺍﻟﺭ‪‬ﺅْﻴ‪‬ﺎ ﺇِﻨﱠﺎ ﻜﹶﺫﹶﻟِﻙ‪ ‬ﻨﹶﺠ‪‬ﺯﹺﻱ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻨ‪‬ﻴﻥ‪ *‬ﺇِﻥ‪ ‬ﻫ‪‬ﺫﹶﺍ ﻟﹶﻬ‪‬ﻭ‪ ‬ﺍﻟﹾﺒ‪‬ﻠﹶﺎﺀ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺒﹺﻴﻥ‪ *‬ﻭ‪‬ﻓﹶﺩ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﺎﻩ‪ ‬ﺒﹺﺫ‪‬ﺒ‪‬ﺢﹴ ﻋ‪‬ﻅ‪‬ـﻴﻡﹴ(‬
‫)ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ‪ .(107-103:‬ﻭﻫﻨﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻲ ﻷﺤﺩ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﺘﺠﻠﻴﻴﻥ‬
‫ﻜﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺩﻋﺎﺀ ﺠﻠﻴل ﻴﺩﻋﻰ "ﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ" ﺃﻭ ﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﺸﺒﻭﺭ ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺃﺩﻋﻴﺔ ﺍﻹﻤـﺎﻡ‬
‫ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ )ﻉ( ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻘﺘﺒﺱ ﻤﺎ ﻴﻌﻨﻴﻨﺎ ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ "ﻭﺒﺎﺴـﻤﻙ ﺍﻟﻌﻅـﻴﻡ ﺍﻷﻋﻅـﻡ‬
‫ﺍﻷﻋﺯ ﺍﻷﺠل ﺍﻷﻜﺭﻡ ﻭﺒﻤﺠﺩﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺠﻠﻴﺕ ﺒﻪ ﻟﻤﻭﺴﻰ ﻜﻠﻴﻤﻙ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟـﺴﻼﻡ ﻓـﻲ ﻁـﻭﺭ‬
‫ﺴﻴﻨﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻹﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺨﻠﻴﻠﻙ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻓﻲ ﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﺨﻴﻑ‪ ،‬ﻭﻹﺴـﺤﻕ ﺼـﻔﻴﻙ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺒﺌﺭ ﺸﻴﻊ‪ ،‬ﻭﻟﻴﻌﻘﻭﺏ ﻨﺒﻴﻙ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﺇﻴل‪ ،‬ﻭﺃﻭﻓﻴﺕ ﻹﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒﻤﻴﺜﺎﻗﻙ‪ ،‬ﻭﻹﺴﺤﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒﺤﻠﻔﻙ‪ ،‬ﻭﻟﻴﻌﻘﻭﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒﺸﻬﺎﺩﺘﻙ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻠﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺒﻭﻋﺩﻙ‪ ،‬ﻭﻟﻠﺩﺍﻋﻴﻥ ﺒﺄﺴﻤﺎﺌﻙ ﻓﺄﺠﺒﺕ‪ ،‬ﻭﺒﻤﺠﺩﻙ ﺍﻟـﺫﻱ ﻅﻬـﺭ ﻟﻤﻭﺴـﻰ ﺒـﻥ‬
‫‪243"...‬‬
‫ﻓﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺘﺒﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻨﺨﻠﺹ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﺨﻴﻑ‬ ‫‪.‬‬ ‫ﻋﻤﺭﺍﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬

‫‪ -243‬ﺍﻟﻁﻭﺴﻲ‪ ،‬ﻤﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﻤﺘﻬﺠﺩ‪ ،‬ﺹ‪418‬؛ ﺍﻟﻤﺠﻠﺴﻲ‪ ،‬ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ‪ ،‬ﺝ‪ ،78‬ﺹ‪.99‬‬

‫‪179‬‬
‫ﺨﺭﻴﻁﺔ ﺭﻗﻡ ‪ :19‬ﻤﻭﻗﻊ ﻨﻤﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺩ ‪ 22‬ﻜﻡ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎﹰ ﻤﻥ ﺒﻴﺕ ﺍﷲ ﺒﻤﻜﺔ ﺍﻟﻤﻜﺭﻤﺔ‬

‫‪180‬‬
 ‫ﺼﻭﺭﺓ ﺭﻗﻡ ‪ :4‬ﻤﺴﺠﺩ ﻨﻤﺭﺓ ﺒﻭﺍﺩﻱ ﻋﺭﻓﺔ ﻤﺤﺎﻁ ﺒﻤﻼﻴﻴﻥ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﺒﻴﻭﻡ ﻋﺭﻓﺔ‬

‫ﻫﻭ ﺃﺤﺩ ﻤﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺘﺠﻠﻲ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻲ ﻹﺒﺭﺍﻫﻴﻡ )ﻉ(‪ .‬ﻭﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﺨﻴﻑ ﻫﺫﺍ ﻤﺸﻬﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﻟﻪ ﺴﻨﻥ ﻤﺴﺘﺤﺒﺔ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﺴﻙ ﺍﻟﺤﺞ‪ .‬ﻭﻴﻘﻊ ﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﺨﻴﻑ ﺒـﻭﺍﺩﻱ ﻤﻨـﻰ ﺃﺴـﻔل‬
‫ﺍﻟﺠﻤﺭﺍﺕ ﺤﻴﺙ ﻤﻭﻗﻊ ﻤﺫﺒﺢ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل )ﻉ( )ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺨﺭﻴﻁﺔ ﺭﻗﻡ ‪ ، 244(20‬ﻟﺫﺍ ﺠﺎﺀ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺃﻨﻪ ﺍﻟﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﻨﺩﺍﺀ ﺍﻟﺭﺏ )ﻭ‪‬ﻨﹶﺎﺩ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﺎﻩ‪ ‬ﺃَﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺎ ﺇِﺒ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻫ‪‬ﻴﻡ‪ * ‬ﻗﹶﺩ‪ ‬ﺼ‪‬ﺩ‪‬ﻗﹾﺕﹶ ﺍﻟﺭ‪‬ﺅْﻴ‪‬ﺎ ﺇِﻨﱠﺎ‬
‫ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻨ‪‬ﻴﻥ‪)(‬ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ‪.(105 ،104:‬‬ ‫ﻜﹶﺫﹶﻟِﻙ‪ ‬ﻨﹶﺠ‪‬ﺯﹺﻱ‬

‫‪ -244‬ﺤﺴﻴﻥ ﻤﺅﻨﺱ‪ ،‬ﺃﻁﻠﺱ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺨﺭﻴﻁﺔ ﺭﻗﻡ ‪.51‬‬

‫‪181‬‬
‫ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ "ﺍﻟﺨﻴﻑ" ﻴ‪‬ﺭﺠﺢ ﺃﻨﻪ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻭﺠﺱ ﻓﻴﻪ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ )ﻉ( ﺨﻴﻔﺔ ﺒﻌﺩ‬
‫ﻟﻘﺎﺌﻪ ﺒﺎﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ‪ .‬ﻭﻟﻌل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻊ ﻫﻭ ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺠﻠﻴﻴﻥ ﻓﻬﻭ ﻴﺒﻌﺩ ﻋـﻥ ﻤـﺴﺠﺩ‬
‫ﻨﻤﺭﺓ ﻤﺴﺎﻓﺔ ‪ 14‬ﻜﻠﻡ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎﹰ ﻭﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ )ﻉ( ﺤﺭﻙ ﻤﻀﺎﺭﺏ ﺨﻴﺎﻡ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﺴـﺎﺭﺓ‬
‫ﻓﻲ ﺃﺭﺠﺎﺀ ﺍﻟﻭﺍﺩﻱ ﻭﺍﺴﺘﻘﺭ ﻓﻲ ﺃﻤﺎﻜﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﻤﺤﻴﻁ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ‪ .‬ﻤﺎ ﻴﻬﻤﻨﺎ ﻫﻭ ﺃﻨﻪ ﺜﺒـﺕ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺃﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ )ﻉ( ﺃﻗﺎﻡ ﻤﻀﺎﺭﺒﻪ ﺒﻨﹶﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺓ ﻭﻤـﺎ ﻴﺤﻴﻁﻬـﺎ ﻤـﻥ ﺃﺸـﺠﺎﺭ‬
‫ﻭﺯﺭﻭﻉ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻭﻟﻜﻥ ﺒـﺼﻭﺭﺓ ﻤـﺸﻭﺸﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺠﻤﻴﻊ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺘﺠﻠﻲ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻲ ﺤﺩﺜﺕ ﺒﺎﻟﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﻤﻭﻀﻊ ﻤﺴﺠﺩ ﻨﻤﺭﺓ‪.‬‬

‫‪ .3‬ﺤﺒﺭﻭﻥ‪ Hebron -‬ﻭﻋﻔﺭﻭﻥ‪ :‬ﺇﻥ ﺒﻠﻭﻁﺎﺕ ﻨﻤﺭﺓ ﺃﻭ ﻤﻤﺭﺍ ﺤﻴﺙ ﺒﻨﻲ ﻤـﺴﺠﺩ ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ‬
‫ﻻﺤﻘﺎﹰ ﺘﺨﻠﻴﺩﺍﹰ ﻟﻤﻭﻗﻊ ﺇﻗﺎﻤﺘﻪ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻘﻊ ﻀﻤﻥ ﺃﻭ ﻗﺭﺏ ﺤﻘل ﺘﻌﻭﺩ ﻤﻠﻜﻴﺘﻪ ﻟـﺸﺨﺹ ﺁﺨـﺭ‬
‫ﻴﺩﻋﻰ ﻋﻔﺭﻭﻥ ﺒﻥ ﺼﻭﺤﺭ ﺍﻟﺤﺜﻲ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯﻱ ﻜﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻋﻨﺩ ﺫﻜﺭ ﺨﺒﺭ ﺸـﺭﺍﺀ‬
‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ )ﻉ( ﺃﺭﻀﺎﹰ ﻟﻴﺩﻓﻥ ﺠﺜﻤﺎﻥ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﺴﺎﺭﺓ ﺤﻴﺙ ﻨﻘﺭﺃ "ﻭ‪‬ﻗﹶﺎلَ ﻟِﻌ‪‬ﻔﹾﺭ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺎﻤ‪‬ﻊﹺ ﺸﹶﻌ‪‬ﺏﹺ‬
‫ﺍﻻﺭ‪‬ﺽﹺ‪» :‬ﺒ‪‬لْ ﺍﻥ ﻜﹸﻨﹾﺕﹶ ﺍﻨﺕﹶ ﺍﻴ‪‬ﺎﻩ‪ ‬ﻓﹶﻠﹶﻴ‪‬ﺘﹶﻙ‪ ‬ﺘﹶﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻨ‪‬ﻲ‪ .‬ﺍﻋ‪‬ﻁ‪‬ﻴﻙ‪ ‬ﺜﹶﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﻘﹾلِ‪ .‬ﺨﹸﺫﹾ ﻤ‪‬ﻨﱢﻲ ﻓﹶـﺎﺩ‪‬ﻓ‪‬ﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻴ‪‬ﺘ‪‬ـﻲ‬
‫ﻫ‪‬ﻨﹶﺎﻙ‪ .«‬ﻓﹶﺎﺠ‪‬ﺎﺏ‪ ‬ﻋ‪‬ﻔﹾﺭ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺍﺒ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻫ‪‬ﻴﻡ‪» :‬ﻴ‪‬ﺎ ﺴ‪‬ﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻱ ﺍﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻨ‪‬ﻲ‪ .‬ﺍﺭ‪‬ﺽ‪ ‬ﺒﹺﺎﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻊﹺ ﻤ‪‬ﺌَﺔ‪ ‬ﺸﹶﺎﻗ‪‬لِ ﻓ‪‬ﻀ‪‬ﺔ‪ ‬ﻤ‪‬ـﺎ ﻫ‪‬ـﻲ‪‬‬
‫ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻨ‪‬ﻲ ﻭ‪‬ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﻙ‪‬؟ ﻓﹶﺎﺩ‪‬ﻓ‪‬ﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻴ‪‬ﺘﹶﻙ‪ .«‬ﻓﹶﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﺍﺒ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻫ‪‬ﻴﻡ‪ ‬ﻟِﻌ‪‬ﻔﹾﺭ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﻭ‪‬ﺯ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﺒ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻫ‪‬ﻴﻡ‪ ‬ﻟِﻌ‪‬ﻔﹾـﺭ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻔ‪‬ـﻀ‪‬ﺔﹶ ﺍﻟﱠﺘ‪‬ـﻲ‬
‫ﺫﹶﻜﹶﺭ‪‬ﻫ‪‬ﺎ ﻓ‪‬ﻲ ﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺎﻤ‪‬ﻊﹺ ﺒ‪‬ﻨ‪‬ﻲ ﺤ‪‬ﺙﱠ‪ .‬ﺍﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻊ‪ ‬ﻤ‪‬ﺌَﺔ‪ ‬ﺸﹶﺎﻗ‪‬لِ ﻓ‪‬ﻀ‪‬ﺔ‪ ‬ﺠ‪‬ﺎﺌِﺯ‪‬ﺓ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﹾﺩ‪ ‬ﺍﻟﺘﱡﺠ‪‬ﺎﺭﹺ‪ .‬ﻓﹶﻭ‪‬ﺠ‪‬ﺏ‪ ‬ﺤ‪‬ﻘﹾلُ ﻋ‪‬ﻔﹾـﺭ‪‬ﻭﻥ‪‬‬
‫ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻱ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻜﹾﻔ‪‬ﻴﻠﹶﺔ‪ ‬ﺍﻟﱠﺘ‪‬ﻲ ﺍﻤ‪‬ﺎﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺍ ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﻘﹾلُ ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻐﹶﺎﺭ‪‬ﺓﹸ ﺍﻟﱠﺘ‪‬ﻲ ﻓ‪‬ﻴﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻤ‪‬ﻴﻊ‪ ‬ﺍﻟﺸﱠﺠ‪‬ﺭﹺ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻱ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﻘﹾـلِ‬
‫ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻱ ﻓ‪‬ﻲ ﺠ‪‬ﻤ‪‬ﻴﻊﹺ ﺤ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺩ‪‬ﻩ‪ ‬ﺤ‪‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹶﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﻻﺒ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻫ‪‬ﻴﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻠﹾﻜﺎ ﻟﹶﺩ‪‬ﻯ ﻋ‪‬ﻴ‪‬ﻭﻥﹺ ﺒ‪‬ﻨ‪‬ﻲ ﺤ‪‬ﺙﱠ ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﺠ‪‬ﻤ‪‬ﻴﻊﹺ ﺍﻟﺩ‪‬ﺍﺨ‪‬ﻠ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺒ‪‬ـﺎﺏ‪‬‬
‫ﻤ‪‬ﺩ‪‬ﻴﻨﹶﺘ‪‬ﻪ‪ .‬ﻭ‪‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪ ‬ﺫﹶﻟِﻙ‪ ‬ﺩ‪‬ﻓﹶﻥ‪ ‬ﺍﺒ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻫ‪‬ﻴﻡ‪ ‬ﺴ‪‬ﺎﺭ‪‬ﺓﹶ ﺍﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺘﹶﻪ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﻤ‪‬ﻐﹶﺎﺭ‪‬ﺓ‪ ‬ﺤ‪‬ﻘﹾلِ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻜﹾﻔ‪‬ﻴﻠﹶﺔ‪ ‬ﺍﻤ‪‬ﺎﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺍ )ﺍﻟﱠﺘ‪‬ـﻲ ﻫ‪‬ـﻲ‪‬‬
‫ﺤ‪‬ﺒ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻥ‪ (‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﺭ‪‬ﺽﹺ ﻜﹶﻨﹾﻌ‪‬ﺎﻥ")ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ‪ .(19،13-23‬ﻴﺘﻀﺢ ﺃﻥ ﺤﻘـل ﻋﻔـﺭﻭﻥ ﻫـﻲ ﺍﻟﻤـﺯﺍﺭﻉ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻘﻭل ﺍﻟﻤﻤﺘﺩﺓ ﺃﻤﺎﻡ ﺒﻠﻭﻁﺎﺕ ﻨﻤﺭﺓ ﺤﻴﺙ ﺃﺴﻜﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ )ﻉ( ﺴﺎﺭﺓ ﻭﺒﻬﺎ ﻴﻭﺠﺩ ﺠﺜﻤﺎﻨﻬـﺎ‬
‫ﺍﻟﻁﺎﻫﺭ ﻓﻲ ﻤﻐﺎﺭﺓ ﺠﺒﻠﻴﺔ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺘﻲ‪ .‬ﻭﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﻓـﻲ ﺍﻟﺨـﺭﻴﻁﺘﻴﻥ ‪ 19‬ﻭ ‪،20‬‬
‫ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﻤﺴﺠﺩ ﻨﻤﺭﺓ ﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﻭﺍﺩﻱ ﻋﺭﻓﺔ ﻓﻲ ﻅﻬﺭ ﺍﻟﻤﺸﻌﺭ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ‪ .‬ﻭﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻜـﺎﻥ‬
‫ﻴ‪‬ﻌﺭﻑ ﺒﺎﺴﻡ ﺤﺒﺭﻭﻥ ﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ! ﺜﻡ ﻜﻴﻑ ﺍﺨﺘﻔﻲ ﺍﺴﻡ ﻋﺭﻓـﺔ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻀﺎﺭﺒﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻟﻌﻼﻗﺘﻪ ﺒـﺂﺩﻡ؟ ﻭﻴـﺯﺩﺍﺩ‬
‫ﺍﻟﺘﺸﻭﻴﺵ ﻤﻊ ﺇﺼﺭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻤﻤﺭﺍ ﺘﻘﻊ ﻓﻲ "ﺤﺒﺭﻭﻥ" ﺃﻭ ﺨﺒـﺭﻭﻥ ﻜﻤـﺎ ﺘﹸﻠﻔـﻅ‬
‫ﺴﺭﻴﺎﻨﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺘﻲ ﺃﻋﻼﻩ "ﻤﻤﺭﺍ )ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺤﺒﺭﻭﻥ("‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺘﻜﺭﺭ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺼﺭﺍﺭ ﻤﺭﺍﺭﺍﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﺍﻟﻤﺤﺭ‪‬ﻓﺔ ﻭﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﻤﻊ ﺩﺨﻭل ﺍﺴـﻡ ﺁﺨـﺭ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺃﻻ ﻭﻫﻭ "ﺃﺭﺒﻊ" ﻜﻤﺎ ﻨﻘﺭﺃ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﻁﻊ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺘﻲ "ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻘﹸﻭﺏ‪ ‬ﺇﻟـﻰ ﺍﺴ‪‬ـﺤ‪‬ﺎﻕﹶ‬

‫‪182‬‬
‫ﺃﺒﹺﻴﻪ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﻤ‪‬ﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺍ ﻗﹶِﺭ‪‬ﻴ‪‬ﺔ‪ ‬ﺃﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻊ‪) ‬ﺍﻟﱠﺘ‪‬ﻲ ﻫ‪‬ﻲ‪ ‬ﺤ‪‬ﺒ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻥ‪ (‬ﺤ‪‬ﻴ‪‬ﺙﹸ ﺘﹶﻐﹶﺭ‪‬ﺏ‪ ‬ﺇﺒ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻫ‪‬ﻴﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺇﺴ‪‬ﺤ‪‬ﺎﻕﹸ‪ ".‬ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﻨﻔـﺱ‬
‫ﺍﻹﺼﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﻁﻊ "ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎﺘﹶﺕﹾ ﺴ‪‬ﺎﺭ‪‬ﺓﹸ ﻓ‪‬ﻲ ﻗﹶﺭ‪‬ﻴ‪‬ﺔ‪ ‬ﺃﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻊ‪) ‬ﺍﻟﱠﺘ‪‬ـﻲ ﻫ‪‬ـﻲ‪ ‬ﺤ‪‬ﺒ‪‬ـﺭ‪‬ﻭﻥ‪ (‬ﻓ‪‬ـﻲ ﺃﺭ‪‬ﺽﹺ‬
‫ﻜﹶﻨﹾﻌ‪‬ﺎﻥ‪ .‬ﻓﹶﺄﺘﹶﻰ ﺇﺒ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻫ‪‬ﻴﻡ‪ ‬ﻟِﻴ‪‬ﻨﹾﺩ‪‬ﺏ‪ ‬ﺴ‪‬ﺎﺭ‪‬ﺓﹶ ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﺒ‪‬ﻜ‪‬ﻲ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ"‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﻤﺎ ﺘﺩ‪‬ﻋﻴﻪ "ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺔ" ﻭﺒﻨﺎﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺘﺭﺠﻤﺎﺕ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺤﺒﺭﻭﻥ ﻤﺩﻴﻨـﺔ ﺃﻭ‬
‫ﻗﺭﻴﺔ ﺒﺎﻟﺸﺎﻡ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻨﺤﻥ ﻓﻨﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻘﻭل ﻭﺍﻟﻤﺯﺍﺭﻉ ﻭﺍﻷﺸﺠﺎﺭ ﻜﺎﻨـﺕ ﺘﹸـﺴﻤﻰ ﻭﺘﹸﻌـﺭﻑ‬
‫ﺒﺄﺴﻤﺎﺀ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﺎل ﻤﻊ ﺃﺸﺠﺎﺭ ﻨﻤﺭﺓ‪ .‬ﻭﺘﻘﻊ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺘـﻰ ﻜﺎﻨـﺕ ﺘﺤـﻭﻱ‬
‫ﺃﺸﺠﺎﺭ ﻨﻤﺭﺓ ﻀﻤﻥ ﻤﺯﺍﺭﻉ ﺃﻭ ﺤﻘﻭل ﻋﻔﺭﻭﻥ ﺒﻥ ﺼﻭﺤﺭ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯﻱ‪ .‬ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺘـﺴﻤﻰ‬
‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻘﻭل ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻟﻠﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﻤﺎ ﺩﻤﻨﺎ ﻨﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﺼـﺎﺤﺒﻬﺎ ﻜـﺎﻥ‬
‫ﻴﺩﻋﻰ ﻋﻔﺭﻭﻥ؟ ﺃﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺘﺭﺽ ﺃﻥ ﺘﹸﻌﺭﻑ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻘﻭل ﺒﺤﻘﻭل ﺃﻭ ﻤﺯﺍﺭﻉ ﻋﻔـﺭﻭﻥ؟‬
‫ﺇﻨﻬﺎ ﺘﺴﻤﻴﺔ ﺘﻔﺭﺽ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺤﺴﺏ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﺁﻨﺫﺍﻙ‪ .‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺒﺤﺜﻨـﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ ﻜﻤﻭﻗﻊ ﺠﻐﺭﺍﻓﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻤل ﺃﻥ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻴﺤﺭﻓـﻭﻥ ﺍﻟﻜﻠـﻡ ﻋـﻥ‬
‫ﻤﻭﺍﻀﻌﻪ ﻗﺩ ﺃﻏﻔﻠﻭﺍ ﺘﺤﻭﻴﺭ ﻤﻔﺭﺩﺓ ﻋﻔﺭﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺤﺒﺭﻭﻥ ﻤﺭﺓﹰ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﻗـل ﻓـﻲ ﺍﻟﺘـﻭﺭﺍﺓ‬
‫ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻨﺎ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﻭﺠﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﺘﺫﻜﺭ ﻓﻌﻼﹰ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺭﻀ‪‬ﺎ ﺘﹸـﺩﻋﻰ ﻋﻔـﺭﻭﻥ‬
‫ﻟﻔﻅﺎﹰ ﻓﻲ ﺃﺤﺩ ﺃﺴﻔﺎﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺭﺽ ﺘﻘﻊ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺍﻟﺼﺩﻓﺔ ﺃﻭ ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ ﺠﻨﺏ ﺒﻴﺕ‬
‫ﺍﷲ‪ ،‬ﺃﻱ ﺒﻴﺕ ﺇﻴل‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻨﻅﺭﺍﹰ ﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻨﺯﻭل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ )ﻉ( ﺒـﻭﺍﺩﻱ ﻋﺭﻓـﺔ‬
‫ﺸﺭﻕ ﺒﻴﺕ ﺍﷲ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﻋﻔﺭﻭﻥ ﻴﺴﻜﻥ ﻭﺴﻁ ﺤﻘﻭﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻨﻘﺭﺅﻩ ﻓـﻲ ﺃﺨﺒـﺎﺭ ﺒﻨـﻲ‬
‫ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺴﻔﺭ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺼ‪‬ﻪ "ﻭ‪‬ﻁﹶﺎﺭ‪‬ﺩ‪ ‬ﺃَﺒﹺﻴ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺎﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﺨﹶـﺫﹶ ﻤ‪‬ﻨﹾـﻪ‪‬‬
‫ﻤ‪‬ﺩ‪‬ﻨﺎﹰ‪ :‬ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﺕﹶ ﺇِﻴلَ ﻭ‪‬ﻗﹸﺭ‪‬ﺍﻫ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﺸﹶﺎﻨﹶﺔﹶ ﻭ‪‬ﻗﹸﺭ‪‬ﺍﻫ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﻔﹾﺭ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﻗﹸﺭ‪‬ﺍﻫ‪‬ﺎ")ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ .(19:13‬ﻭﻟﻭ ﻨﻅﺭﻨﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺨﺭﺍﺌﻁ ﻟﻨﺭﻯ ﺃﻴﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻟﻌﻔﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﻘﻊ ﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺎﹰ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ )ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺨﺭﻴﻁـﺔ‬
‫ﺭﻗﻡ ‪ (21‬ﺴﻨﺠﺩ ﺃﻨﻬﻡ ﺃﺴﻘﻁﻭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺭﺒﺔ ﻤﻥ ﺒﻴﺕ ﺇﻴل ﻋﻠﻰ ﻗﺭﻴـﺔ ﻓﻠـﺴﻁﻴﻨﻴﺔ ﺘـﺴﻤﻰ‬
‫ﻁﻴﺒﺔ‪ .245‬ﻭﻟﻙ ﺃﻥ ﺘﺘﺴﺎﺀل ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻴﻔﻌﻠﻭﻥ ﺫﻟﻙ؟ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﻨﻘل ﻤﺴﺭﺡ ﻤﻜﺔ ﻭﺍﻟﻤـﺸﺎﻋﺭ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ؟ ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺇﺨﻔﺎﺀ ﺍﺴﻡ ﻋﻔﺭﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌـﺭﻭﻑ ﻭﺍﺴـﺘﺒﺩﺍﻟﻪ ﺒﺎﺴـﻡ ﺤﺒـﺭﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﻬﻭل ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺴﻘﻁﻭﻩ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﺒﻌﻴﺩﺍﹰ ﻋﻥ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﻋﻔﺭﻭﻥ؟ ﻫل ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺒﺫﻟﻙ ﻁﻤـﺱ‬
‫ﺍﺴﻡ ﻋﺭﻓﺔ ﺃﻡ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺴﺒﺎﺒﺎﹰ ﺃﺨﺭﻯ ﺴﻭﻑ ﺘﻜﺸﻔﻬﺎ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻟﻨﺎ؟‬

‫ﺨﻼﺼﺔ ﺍﻟﻘﻭل ﻫﻭ ﺃﻥ ﻋﻔﺭﻭﻥ ﺒﻥ ﺼﻭﺤﺭ ﺍﻟﺤﺜﻲ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺤﻘل ﺍﻟﺫﻱ ﺴـﻜﻥ ﻓﻴـﻪ‬
‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ )ﻉ(‪ ،‬ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﺴﻤﻪ ﺴﻭﻑ ﻴﺴ‪‬ﻭﻕ ﺒﻌﺩ ‪ 1400‬ﺴﻨﺔ ﻤﻥ ﻭﻓﺎﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺍﺴﻡ‬

‫‪245‬‬
‫‪-Cities of Ancient Israel http://www.bible-history.com/geography/ancient-israel/ephraim.html‬‬

‫‪183‬‬
‫ﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺘﻘﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻟﻴﺭﺍﻓﻕ ﻨﺒﻲ ﺍﷲ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ )ﻉ( ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺘﺭﺤﻴﻠﻪ ﺍﻟﻘﺴﺭﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟـﺸﺎﻡ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺄﺸﻴﺭﺓ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺤﺘﺎﺠﻬﺎ ﻋﻔﺭﻭﻥ ﻟﻠﺴﻔﺭ ﻤﻊ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ )ﻉ( ﺇﻟﻰ ﺍﻟـﺸﺎﻡ ﻫـﻭ ﺒﻌـﺽ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻭﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻁﻔﻴﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﻤﻪ ﻓﺘﺤﻭل ﻤﻥ ﻋﻔﺭﻭﻥ ﺒﻥ ﺼﻭﺤﺭ ﺍﻟﻰ ﺤﺒﺭﻭﻥ‪.‬‬

‫ﺨﺭﻴﻁﺔ ﺭﻗﻡ ‪ :21‬ﺨﺭﻴﻁﺔ ﺘﻭﻀﺢ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻹﺴﻘﺎﻁﺎﺕ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﺒﻔﻠﺴﻁﻴﻥ‬

‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺘﺩﺒﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺘﻴﺔ ﺃﻋﻼﻩ ﻴﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺒﺙ ﺒﺎﺴﻡ ﻋﻔـﺭﻭﻥ ﻭﺍﻷﺤـﺩﺍﺙ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺔ ﺒﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﺘﻌﺩﻱ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﺭﺽ ﻟـﻪ ﻋﻔـﺭﻭﻥ ﺒـﻥ ﺼـﻭﺤﺭ ﺍﻟﺤﺜـﻲ‬
‫ﺍﻟﺤﺠﺎﺯﻱ ﺒل ﺘﻡ‪ ‬ﺍﻻﺴﺘﻴﻼﺀ ﻋﻠﻰ ﻜﺎﻤل ﺃﺭﻀﻪ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻓﻲ ﻭﻋﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺒﻌـﺩ ﻤﻤﺎﺘـﻪ‪ .‬ﻓﻘـﺩ‬
‫ﺍﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺇﻟﻰ ﻗﻁﻌﺔ ﺃﺭﺽ ﺃﻭ ﻤﻐﺎﺭﺓ ﺘﻜﻔﻲ ﻟﺩﻓﻥ ﺠﺜﻤﺎﻥ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤـﺎ‬

‫‪184‬‬
‫ﻁﻠﺒﻪ ﻤﻥ ﻋﻔﺭﻭﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻷﺭﺽ ﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﻨﻘل ﻜﻌﺏ ﺍﻷﺤﺒﺎﺭ ﻭﻫﻭ ﻴﻬـﻭﺩﻱ ﺍﻷﺼـل‬
‫ﻭﻋﺎﻟﻡ ﺒﻤﺎ ﻴﺤﻭﻴﻪ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ‪ .‬ﻓﻴﻨﻘل ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺃﻗﻭﺍل ﻜﻌﺏ ﺍﻷﺤﺒﺎﺭ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ "ﺫﻜـﺭ‬
‫ﺸﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺓ‪ .‬ﻋﻥ ﻜﻌﺏ ﺍﻷﺤﺒﺎﺭ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﺃﻭل ﻤﻥ ﻤﺎﺕ ﻭﺩﻓﻥ ﻓﻲ ﺤﺒﺭﻭﻥ‬
‫ﺴﺎﺭﺓ ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻤﺎ ﻤﺎﺘﺕ ﺨﺭﺝ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻴﻁﻠﺏ ﻤﻭﻀﻌﺎﹰ ﻟﻴﻘﺒﺭﻫﺎ ﻓﻴﻪ ﻭﺭﺠـﺎ‬
‫ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻭﻀﻌﺎﹰ ﺒﻘﺭﺏ ﺤﺒﺭﻱ ﻓﻤﻀﻰ ﺇﻟﻰ ﻋﻔﺭﻭﻥ ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﻭﻜﺎﻥ ﻤـﺴﻜﻨﻪ‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻌﻨﻲ ﻤﻭﻀﻌﺎﹰ ﺃﻗﺒﺭ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻤﺎﺕ ﻤﻥ ﺃﻫﻠﻲ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﻔـﺭﻭﻥ ﻟـﻙ ﻗـﺩ‬
‫ﺃﺒﺤﺘﻙ ﻓﺎﺩﻓﻥ ﻤﻭﺘﺎﻙ ﺤﻴﺙ ﺸﺌﺕ ﻤﻥ ﺃﺭﻀﻰ ﻓﻘﺎل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻻ ﺃﺤﺏ ﺫﻟـﻙ ﺇﻻ‬
‫ﺒﺎﻟﺜﻤﻥ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﺩﻓﻥ ﺤﻴﺙ ﺸﺌﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻁﻠﺏ ﻤﻨـﻪ ﺍﻟﻤﻐـﺎﺭﺓ‪...‬‬
‫ﻓﺄﺨﺫﻫﺎ ﻤﻨﻪ ﻭﺤﻤل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺴﺎﺭﺓ ﻭﺩﻓﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐـﺎﺭﺓ‪ 246"..‬ﺃﻤ‪‬ـﺎ ﻜﺘﺒـﺔ‬
‫"ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺔ" ﺍﻟﻤﻬﻭﻭﺴﻭﻥ ﺒﺎﻻﺴﺘﻴﻼﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺍﻀﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻓﻠﻬﻡ ﺭﺃﻱ ﺁﺨﺭ ﺤﻴﺙ ﺍﺭﺘـﺄﻭﺍ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﺒﺭ ﻜﺎﻥ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﻘل ﻋﻔﺭﻭﻥ ﻜﻠﹼﻪ ﺒﻤﺎ ﻴﺤﻭﻱ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻨﻘﺭﺅﻩ ﻓﻲ ﺘﺭﺠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ‬
‫ﺍﻟﺘﻰ ﺒﻴﻥ ﺃﻴﺩﻴﻨﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺹ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻋﻔﺭﻭﻥ ﺒﺎﻉ ﻜل ﻤﺎ ﻴﻤﻠﻙ ﻹﺒﺭﺍﻫﻴﻡ )ﻉ( ﻜـﻲ‬
‫ﻴﺩﻓﻥ ﺠﺜﻤﺎﻥ ﺴﺎﺭﺓ ﺤﻴﺙ ﺘﻨﺹ‪ ‬ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﺃﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ )ﻉ( ﻟﻡ ﻴﻜﺘﻑ‪ ‬ﺒﺎﻟﻤﻐﺎﺭﺓ ﻓﺤـﺴﺏ ﺒـل‬
‫"‪ ...‬ﻓﹶﻭ‪‬ﺠ‪‬ﺏ‪ ‬ﺤ‪‬ﻘﹾلُ ﻋ‪‬ﻔﹾﺭ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻱ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻜﹾﻔ‪‬ﻴﻠﹶﺔ‪ ‬ﺍﻟﱠﺘ‪‬ﻲ ﺃﻤ‪‬ﺎﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺍ ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﻘﹾلُ ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻐﹶﺎﺭ‪‬ﺓﹸ ﺍﻟﱠﺘ‪‬ﻲ ﻓ‪‬ﻴﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻤ‪‬ﻴﻊ‪‬‬
‫ﺍﻟﺸﱠﺠ‪‬ﺭﹺ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻱ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﻘﹾلِ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻱ ﻓ‪‬ﻲ ﺠ‪‬ﻤ‪‬ﻴﻊﹺ ﺤ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺩ‪‬ﻩ‪ ‬ﺤ‪‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹶﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﻻﺒ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻫ‪‬ﻴﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻠﹾﻜﺎ ﻟﹶﺩ‪‬ﻯ ﻋ‪‬ﻴ‪‬ﻭﻥﹺ ﺒ‪‬ﻨ‪‬ـﻲ ﺤ‪‬ـﺙﱠ‬
‫ﺤ‪‬ﻘﹾلِ")ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ‪:‬‬ ‫ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﺠ‪‬ﻤ‪‬ﻴﻊﹺ ﺍﻟﺩ‪‬ﺍﺨ‪‬ﻠ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺒ‪‬ﺎﺏ‪ ‬ﻤ‪‬ﺩ‪‬ﻴﻨﹶﺘ‪‬ﻪ‪ .‬ﻭ‪‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪ ‬ﺫﹶﻟِﻙ‪ ‬ﺩ‪‬ﻓﹶﻥ‪ ‬ﺇﺒ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻫ‪‬ﻴﻡ‪ ‬ﺴ‪‬ﺎﺭ‪‬ﺓﹶ ﺃﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺘﹶﻪ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﻤ‪‬ﻐﹶﺎﺭ‪‬ﺓ‪‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻨﻪ ﻋﻔﺭﻭﻥ ﺍﻀﻁﺭ ﻟﻠﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻤﺴﻜﻥ ﺁﺨﺭ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤـﺎل ﻤـﻊ‬ ‫‪(23 :19-17‬‬

‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻴﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﻤﺴﻜﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘل ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺎﻋﻪ ﺒﻤـﺎ ﻴﺤـﻭﻱ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺨﻠﻴـل‬
‫ﻟﻴﻭﺍﺭﻱ ﺠﺴﺩ ﺴﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﻤﻐﺎﺭﺍﺘﻪ ﺍﻟﺠﺒﻠﻴﺔ‪ .‬ﺘﺩﺒﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﻘﺔ ﺍﻟﻌﺠﻴﺒﺔ ﺒﻴﻥ ﺯﻋﻴﻡ‬
‫ﻴﻤﻠﻙ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻏﺭﻴﺏ ﻴﻁﻠﺏ ﻤﻭﻀﻌﺎﹰ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺭﺽ ﻟﺩﻓﻥ ﺠﺜﻤﺎﻥ ﺯﻭﺠﺘـﻪ؟! ﺘـﺩﺒﺭ‬
‫ﻜﻴﻑ ﺒﺎﻉ ﺍﻟﻤﺎﻟﻙ ﻭﻫﻭ ﺸﻴﺦ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻜلﱠ ﻤﺎ ﻴﻤﻠﻜﻪ ﺒﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﺴﻜﻨﻪ ﻟﻠﻐﺭﻴﺏ ﻤﻥ ﺃﺠـل‬
‫ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ؟! ﻓﻬل ﺘﻠﻤﺱ ﺃﻱ ﺘﺸﺎﺒﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﺱ ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ ﻓـﻲ ﻤـﺎ ﻴﺨـﺹ ﻤﻨﻬﺠﻴـﺔ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻴﻼﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺍﻀﻲ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺒل ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﻁﻭﻱ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺍﻟﺸﻬﻭﺩ ﻭﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﺔ ﻟﻴﺒﻘﻰ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻜﻼﻡ ﻤﺯﻭﺭ ﻤﻨﺴﻭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻴﺼﺏ ﻓـﻲ ﻤـﺼﺎﻟﺢ ﺃﺠﻴـﺎل‬
‫ﺍﻟﻤﺯﻭﺭﻴﻥ؟!‬

‫‪ .4‬ﺍﻟﻜﻨﻌﺎﻨﻴﻭﻥ ‪ Canaanities‬ﻭﺍﻟﻜﻨﺎﻨﻴﻭﻥ‪ :‬ﻴﻜﺎﺩ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻜﻨﻌﺎﻨﻴﻴﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﺃﻜﺜـﺭ ﺍﻷﺴـﻤﺎﺀ‬

‫ﺘﻜﺭﺍﺭﺍﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﺍﻟﻤﺤ‪‬ﺭﻓﺔ ﺨﺼﻭﺼﺎﹰ ﻀﻤﻥ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻋﻥ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﺍﻷﻗﻭﺍﻡ ﺍﻟﺘﻲ‬

‫‪ -246‬ﺍﻟﻌﻠﻴﻤﻲ‪ ،‬ﺍﻷﻨﺱ ﺍﻟﺠﻠﻴل‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪.42‬‬

‫‪185‬‬
‫ﻨﺯﺡ ﺇﻟﻰ ﺩﻴﺎﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﻜﻤﺎ ﻨﻁﺭﺡ ﻫﻨﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﺤﺠﺎﺯﻴﻴﻥ ﻻ ﻜﻤﺎ ﺃﺸﺎﻋﺕ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ‬
‫ﺒﺄﻨﻬﻡ ﺸﺎﻤﻴﻭﻥ ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻤﻌﺭﻓﺘﻨﺎ ﺃﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻨﺯل ﺒﻨﻤﺭﺓ ﻓﻲ ﻭﺍﺩﻱ ﻋﺭﻓﺔ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻁـﻥ‬
‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺁﻨﺫﺍﻙ ﻤﻊ ﻤﻥ ﺘﺴﻤﻴﻬﻡ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﺒﺎﻟﻜﻨﻌﺎﻨﻴﻴﻥ "ﻭ‪‬ﺍﺠ‪‬ﺘﹶﺎﺯ‪ ‬ﺇﺒ‪‬ـﺭ‪‬ﺍﻡ‪ ‬ﻓ‪‬ـﻲ ﺍﻻﺭ‪‬ﺽﹺ ﺇﻟﹶـﻰ‬
‫ﻫـﺫﺍ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻷﺭ‪‬ﺽﹺ‪)".‬ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ‪(6:12‬‬ ‫ﻤ‪‬ﻜﹶﺎﻥﹺ ﺸﹶﻜ‪‬ﻴﻡ‪ ‬ﺇﻟﹶﻰ ﺒ‪‬ﻠﱡﻭﻁﹶﺔ‪ ‬ﻤ‪‬ﻭﺭ‪‬ﺓﹶ‪ .‬ﻭ‪‬ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻜﹶﻨﹾﻌ‪‬ﺎﻨ‪‬ﻴ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺤ‪‬ﻴﻨﹶﺌِﺫ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ‬
‫ﺠﺎﻨﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻨﺼﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺴﺎﺭﺓ ﺩﻓﻨﺕ ﺒﺄﺭﺽ ﺍﻟﻜﻨﻌﺎﻨﻴﻴﻥ "ﻭ‪‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪ ‬ﺫﹶﻟِﻙ‪ ‬ﺩ‪‬ﻓﹶﻥ‪ ‬ﺍﺒ‪‬ـﺭ‪‬ﺍﻫ‪‬ﻴﻡ‪‬‬
‫ﺴ‪‬ﺎﺭ‪‬ﺓﹶ ﺃﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺘﹶﻪ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﻤ‪‬ﻐﹶﺎﺭ‪‬ﺓ‪ ‬ﺤ‪‬ﻘﹾلِ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻜﹾﻔ‪‬ﻴﻠﹶﺔ‪ ‬ﺃﻤ‪‬ﺎﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺍ )ﺍﻟﱠﺘ‪‬ﻲ ﻫ‪‬ﻲ‪ ‬ﺤ‪‬ﺒ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻥ‪ (‬ﻓ‪‬ﻲ ﺃﺭ‪‬ﺽﹺ ﻜﹶﻨﹾﻌ‪‬ﺎﻥ"‪ .‬ﻓﻤـﻥ‬
‫ﻫﻡ ﺍﻟﻜﻨﻌﺎﻨﻴﻭﻥ؟ ﻭﺃﻴﻥ ﻫﻡ ﻤﻥ ﻋﺭﻓﺔ ﻭﻨﻤﺭﺓ ﻭﻤﻜﺔ؟‬

‫ﺇﻥ ﺃﺼل ﻤﻔﺭﺩﺓ ﻜﻨﻌﺎﻥ ﻫﻭ "ﻜﻨﻥ" ﺃﻭ "ﻗﻨﻥ" ﻭﺫﻟﻙ ﺤﻴﻥ ﺘﹸﻠﻔﻅ ﺒﺩﻭﻥ ﺘﺼﻭﻴﺕ‪ ،‬ﻜﻤـﺎ ﻜﹸﺘﺒـﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻴﺔ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩﻩ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻰ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻴﺴﻭﻉ" ﺤﻴـﺙ ﻴﻘـﻭل "‬
‫ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ‪ Kananites‬ﻫﻲ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺎﻥ ﺍﺴﻤﻪ "ﻜﻨﻥ" ﺃﻭ "ﻗﻨﻥ" )ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺘﺼﻭﻴﺕ‪ ،‬ﺃﻭ ﺭﺒﻤـﺎ‬
‫"ﻜﻨﻌﻥ" ﺃﻭ "ﻗﻨﻌﻥ"(‪ .‬ﻭ"ﺍﻟﻘﻨﺎﻨﺔ" ﻫﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻗﺭﻴﺔ ﺒﺄﻗﺼﻰ ﺠﻨﻭﺏ ﺒﻼﺩ ﺒﻨﻲ ﻤﺎﻟﻙ ﻤﻥ ﻤﻨﻁﻘـﺔ‬
‫ﺍﻟﻁﺎﺌﻑ‪ ،‬ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺴﺭﺍﺓ ﺯﻫﺭﺍﻥ‪ 247"...‬ﻤﺎ ﻴﻬﻤﻨﺎ ﻤﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻲ ﻫﻭ ﺃﻥ‬
‫ﻜﻨﻥ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻴﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﹸﻠﻔﻅ ﺼﻭﺘﻴﺎﹰ ﻜﻨﻌﺎﻥ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺍﻨﺘﺸﺭ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺃﻥ ﺘﹸﻠﻔﻅ ﻗﻨﺎﻥ‪ .‬ﻭﻨﺤﻥ ﻨﻌﺠﺏ ﻜﻴﻑ ﻟﻡ ﻴﻠﺘﻔﺕ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻜﻨﻥ‬
‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺼﻭ‪‬ﺕ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻜﻨﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻴﻨﺴﺏ ﺍﻟﻜﻨﺎﻨﻴﻭﻥ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼﻭ‪‬ﻴﺕ ﻫﻭ ﺃﻗﺭﺏ ﻤﻤ‪‬ﺎ‬
‫ﺍﻗﺘﺭﺡ‪ .‬ﻭﺍﻟﻜﻨﺎﻨﻴﻭﻥ ﻗﺒﺎﺌل ﻋﺭﻴﻘﺔ ﺒﺎﻟﺤﺠﺎﺯ ﻭﻴﺴﻜﻨﻭﻥ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﻤﺤﺎﺫﻴﺔ ﻟﻤﻜـﺔ ﺘـﺩﻋﻰ ﻜﻨﺎﻨـﺔ‬
‫)ﺍﻨﻅﺭ ﺨﺎﺭﻁﺔ ﺭﻗﻡ ‪ .248 (22‬ﻭﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻜﻨﺎﻨﻴﻴﻥ ﻋﺭﻴﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻭﻟﻬﻡ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﺘﺤﻭﻴـل‬
‫ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺒﺒﻴﺕ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺃﻴﺩﻱ ﺍﻟﺨﺯﺍﻋﻴﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺭﺸﻴﻴﻥ ﻤﻨﺫ ﺃﻴﺎﻡ ﻗﺼﻲ ﺃﺤﺩ ﺃﺠﺩﺍﺩ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ‬
‫)ﺹ( ﺤﻴﺙ ﻴﻨﻘل ﻟﻨﺎ ﺒﻥ ﺴﻌﺩ ﺒﻌﺽ ﺃﺨﺒﺎﺭﻫﻡ ﺍﻟﻌﺭﻴﻘﺔ ﻓﻴﻘﻭل "‪..‬ﺇﻨﻪ ﻟﻤﺎ ﻫﻠـﻙ ﺤﻠﻴـل ﺭﺃﻯ‬
‫ﻗﺼﻲ ﺃﻨﻪ ﺃﻭﻟﻰ ﺒﺎﻟﻜﻌﺒﺔ ﻭﺒﺄﻤﺭ ﻤﻜﺔ ﻤﻥ ﺨﺯﺍﻋﺔ ﻓﻜﻠﻡ ﺭﺠﺎﻻﹰ ﻤﻥ ﻗـﺭﻴﺵ ﻭﺒﻨـﻲ ﻜﻨﺎﻨـﺔ‬
‫ﻭﺩﻋﺎﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺭﺍﺝ ﺨﺯﺍﻋﺔ ﻤﻥ ﻤﻜﺔ ﻭﺒﺨﺩﻋﺔ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﺸﺘﺭﻱ ﻤﻥ ﺃﺒـﻲ ﻏﺒـﺸﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺨﺯﺍﻋﻲ ﻤﻔﺎﺘﻴﺢ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﻤﻘﺎﺒل ﺯﻕﹼ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﻭﻗﻌﻭﺩ ( ﻭﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ )ﻓﺎﺸﺘﺭﻯ ﻗﺼﻲ‬
‫ﻭﻻﻴﺔ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻤﻨﻪ ﺒﺯﻕ ﺨﻤﺭ ﻭﻗﻌﻭﺩ ﻓﻜﺎﻥ ﻴﻘﺎل ﺃﺨﺴﺭ ﻤﻥ ﺼﻔﻘﺔ ﺃﺒﻲ ﻏﺒـﺸﺎﻥ"‪ .249‬ﻫـﺫﺍ‬
‫ﻭﻴﺭﻭﻱ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ﻭﻤﺴﻠﻡ ﻜﻤﺎ ﻴﻨﻘل ﺍﻟﻤﺎﺤﻭﺯﻱ ﺇﻥ ﺍﻟﻜﻨﺎﻨﻴﻴﻥ ﻫﻡ ﺁﺒﺎﺀ ﻗﺭﻴﺵ‪ .‬ﻭﻗـﺭﻴﺵ ﻫـﻡ‬
‫ﺴﺩﻨﺔ ﺒﻴﺕ ﺍﷲ ﺤﺘﻰ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺤﻤﺩﻴﺔ "‪ ..‬ﺃﺨﺭﺝ ﻤﺴﻠﻡ ﻭﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ﻭﻏﻴﺭﻫﻤـﺎ ﻋـﻥ‬

‫‪ -247‬ﻜﻤﺎل ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻴﺴﻭﻉ‪ ،‬ﺹ‪.132‬‬

‫‪ -248‬ﺤﺴﻴﻥ ﻤﺅﻨﺱ‪ ،‬ﺃﻁﻠﺱ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺨﺭﻴﻁﺔ ﺭﻗﻡ ‪.59‬‬
‫‪ -249‬ﺍﺒﻥ ﺴﻌﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪.69‬‬

‫‪186‬‬
‫ﻭﺍﺜﻠﺔ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﺍﺼﻁﻔﻰ ﻜﻨﺎﻨﺔ ﻤﻥ ﺒﻨـﻲ ﺇﺴـﻤﺎﻋﻴل‪،‬‬
‫ﻭﺍﺼﻁﻔﻰ ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﻜﻨﺎﻨﺔ ﻗﺭﻴﺵ‪ ،‬ﻭﺍﺼﻁﻔﻰ ﻤﻥ ﻗﺭﻴﺵ ﺒﻨﻲ ﻫﺎﺸﻡ‪ ،‬ﻭﺍﺼﻁﻔﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺒﻨـﻲ‬
‫‪250‬‬
‫ﻫﺎﺸﻡ ‪"..‬‬

‫ﺨﺭﻴﻁﺔ ﺭﻗﻡ ‪ :22‬ﻜﻨﺎﻨﺔ ﺘﻘﻊ ﺒﺠﻭﺍﺭ ﻤﻜﺔ‬

‫ﻜﻤﺎ ﻴﺨﺒﺭﻨﺎ ﺍﻟﺼﻔﺩﻱ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ ﻋﻥ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻜﻨﺎﻨﻴﻴﻥ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘـﺔ‬
‫ﻭﻋﻼﻗﺔ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺒﺈﺒﺭﺍﻫﻴﻡ )ﻉ( ﻭﺃﺠﺩﺍﺩﻩ "‪ ..‬ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺘﺅﺭﺥ ﻓﻲ ﺒﻨﻲ ﻜﻨﺎﻨﺔ ﻤﻥ‬
‫ﻤﻭﺕ ﻜﻌﺏ ﺒﻥ ﻟﺅﻱ‪ ..‬ﻭﺃﺭﺥ ﺒﻨﻭ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﻨﺎﺭ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺒﻨﺎﺌﻪ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻭﻤﻥ ﺒﻨﺎﺌﻪ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺇﻟﻰ ﺘﻔﺭﻕ ﻤﻌﺩ ﻭﻤﻥ ﺘﻔﺭﻕ ﻤﻌﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﺕ ﻜﻌﺏ ﺒـﻥ ﻟـﺅﻱ‬
‫ﻭﻤﻥ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﻴﺅﺭﺨﻭﺍ ﺒﺎﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ﻭﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻓﺄﺭﺥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺒﻌـﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺨﺘﺎﻥ ﻟﺸﻬﺭﺘﻪ‪ . 251"..‬ﻓﻬﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﻜﻨﺎﻨﺔ ﻭﻤﻜﺔ ﻭﺍﻟﺒﻴﺕ ﻭﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻭﺍﻟﻨﹼﺎﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﺨﺘﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻘﺘﺭﻨﺔﹰ ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ ﻜﺄﻨﻬﺎ ﻤﺘﻼﺯﻤﺎﺕ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻋﺭﺏ ﻤﻨﻁﻘـﺔ ﻤﻜـﺔ‪،‬‬

‫‪ -250‬ﺍﻟﻤﺎﺤﻭﺯﻱ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻥ‪ ،‬ﺹ‪.353‬‬

‫‪ -251‬ﺍﻟﺼﻔﺩﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ ﺒﺎﻟﻭﻓﻴﺎﺕ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪.31‬‬

‫‪187‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﻜﺫﻟﻙ ﻟﻭﻻ ﻋﺒﺙ ﺍﻟﻌﺎﺒﺜﻴﻥ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻴﺤـﻭﻱ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻜﻨﺎﻨﻴﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﻴﻕ ﻓﻲ ﻤﻜﺔ ﻭﻋﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻭﻻ ﻤﺨﺎﻓﺔ ﺍﻹﻁﺎﻟـﺔ‬
‫ﻷﺘﻴﻨﺎ ﺒﻬﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻻ ﻴﻔﻭﺘﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻟﻔﺔ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻨﺎﻨﻴﻴﻥ‬
‫ﻴﻨﺤﺩﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ )ﻉ( ﻓﻜﻴﻑ ﺴﺒﻘﻭﻩ ﻭﻫﻡ ﻤﻥ ﻨﺴﻠﻪ؟ ﻭﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﻴﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻴ‪‬ﻤﻥ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻻ ﻴﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺍﺴﻡ ﻜﻨﺎﻥ ﻅﻬﺭ ﺃﻭل ﻤﺎ ﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﻭﻟﺩ ﺇﺴـﻤﺎﻋﻴل‪ ،‬ﺒـل ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻭﻗﻊ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ ﻗﺩﻴﻤﺎﹰ ﻭﻫﻭ ﻋﻴﻨﻪ ﺃﺤﺩ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺃﺠﺩﺍﺩ ﻜﻨﺎﻥ ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ ﻭﺇﻟﻴﻪ ﺘﻨـﺴﺏ‬
‫ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻜﻨﺎﻥ ﻭﺃﺭﺽ ﻜﻨﺎﻨﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻜﻥ ﺃﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﻜﻥ ﺍﻟﻜﻨﺎﻨﻴﻭﻥ ﺘﺤﺩﻴﺩﺍﹰ؟ ﻨﺤﻥ ﻨﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ )ﻉ( ﺴﻜﻥ ﻓﻲ ﻋﺭﻓﺔ‬
‫ﻭﻓﻲ ﻨﻤﺭﺓ ﺘﺤﺩﻴﺩﺍﹰ ﺤﻴﺙ ﺘﺫﻜﺭ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺤـﺩﺍﺙ ﺒـﻴﻥ ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ )ﻉ( ﻭﺒﻨﻴـﻪ‬
‫ﻭﺍﻟﻜﻨﻌﺎﻨﻴﻴﻥ‪ .‬ﻓﻬل ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻜﻨﺎﻨﻴﻭﻥ ﺒﻌﻴﺩﻴﻥ ﻋﻥ ﻋﺭﻓﺔ ﻭﻤﻨﻰ ﻭﻤﺯﺩﻟﻔﺔ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ )ﻉ(‬
‫ﻤﻘﻴﻤﺎﹰ؟ ﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻪ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﻫﻭ ﺇﻥ ﺍﻟﻜﻨﺎﻨﻴﻴﻥ ﺘﺭﻜﻭﺍ ﻭﺭﺍﺀﻫﻡ ﺍﺴﻤﻬﻡ ﻭﻫﻭ ﻴﻌﺭﻑ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ "ﺒﺨﻴﻑ ﺒﻨﻲ ﻜﻨﺎﻨﺔ" ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺘﻭﻗﻊ ﻭﻴﻘﻊ ﻗﺭﺏ ﻤﻜﺔ ﻭﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩﻩ ﺍﻟﺤﻤـﻭﻱ"‪...‬‬
‫ﻭﻗﺎل ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﻋﻴﺎﺽ ﺨﻴﻑ ﺒﻨﻲ ﻜﻨﺎﻨﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺤﺼﺏ ﻜﺫﺍ ﻓﺴﺭ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟـﺭﺯﺍﻕ‬
‫ﻭﻫﻭ ﺒﻁﺤﺎﺀ ﻤﻜﺔ ﻭﻗﻴل ﻤﺒﺘﺩﺃ ﺍﻷﺒﻁﺢ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻴﻪ ﻷﻥ ﺃﺼﻠﻪ ﻤﺎ ﺍﻨﺤﺩﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﺠﺒـل‬
‫ﻭﺍﺭﺘﻔﻊ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴل ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺯﻫﺭﻱ ﺍﻟﺨﻴﻑ ﺍﻟﻭﺍﺩﻱ ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺤﺎﺯﻤﻲ ﺨﻴﻑ ﺒﻨﻲ ﻜﻨﺎﻨﺔ ﺒﻤﻨـﻰ‬
‫ﻨﺯﻟﻪ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻭﺍﻟﺨﻴﻑ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﺠﻨﺒﺎﹰ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤـﺎﺀ ﻴﻤﻴﻨـﺎﹰ‬
‫ﻭﺸﻤﺎﻻﹰ ﻤﺘﺴﻌﺎ‪ 252"..‬ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﻓﻘﺩ ﺤﺩﺩ ﺒﺩﻗﺔ ﻗﺎﺌﻼﹰ "‪ ...‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺤ‪‬ﺼﺏ‪ :‬ﺒﺎﻟﻀﻡ ﺜـﻡ‬
‫ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻭﺼﺎﺩ ﻤﻬﻤﻠﺔ ﻤﺸﺩﺩﺓ‪ :‬ﻤﻭﻀﻊ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻤﻜﺔ ﻭﻤﻨﻰ ﻭﻫﻭ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﻰ ﺃﻗـﺭﺏ‪ .‬ﻭﻫـﻭ‬
‫ﺒﻁﺤﺎﺀ ﻤﻜﺔ ﻭﻫﻭ ﺨﻴﻑ ﺒﻨﻲ ﻜﻨﺎﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺤﺩﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺠﻭﻥ ﺫﺍﻫﺒﺎﹰ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﻰ‪ .‬ﻭﻗﻴل ﺤﺩﻩ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ‬
‫‪253‬‬
‫ﺃﻤ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺸﻌﺏ ﻋﻤﺭﻭ ﺇﻟﻰ ﺸﻌﺏ ﺒﻨﻲ ﻜﻨﺎﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺼﺒﺎﺀ ﺍﻟﺘـﻲ ﻓـﻲ ﺃﺭﻀـﻪ‪"..‬‬
‫ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺤﺴﻴﻥ ﻤﺅﻨﺱ ﻓﻘﺩ ﺭﺴﻡ ﻤﻭﻗﻊ ﺨﻴﻑ ﺒﻨﻲ ﻜﻨﺎﻨﺔ ﻭﻫﻭ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺃﻁﻠـﺱ ﺘـﺎﺭﻴﺦ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﻘﻊ ﺒﻴﻥ ﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﺨﻴﻑ ﺒﺠﻭﺍﺭ ﺍﻟﺠﻤﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ )ﺍﻨﻅﺭ ﺨﺭﻴﻁـﺔ ﺭﻗـﻡ‬
‫‪ .254(23‬ﻫﺅﻻﺀ ﻫﻡ ﺍﻟﻜﻨﺎﻨﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﻫﺫﻩ ﺸﻭﺍﻫﺩﻫﻡ ﻭﺃﺭﺍﻀﻴﻬﻡ ﺇﻟـﻰ ﻴﻭﻤﻨـﺎ‬
‫ﻫﺫﺍ‪ .‬ﻓﺄﻴﻥ ﻴﻭﺠﺩ ﺍﻟﻜﻨﻌﺎﻨﻴﻭﻥ؟ ﻭﺃﻴﻥ ﺃﺜﺭﻫﻡ؟ ﺃﻴﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻤﻸ ﺫﻜﺭﻫﻡ ﺍﻟﺘـﻭﺭﺍﺓ ﺘﻬﻤﻴـﺸﺎﹰ‬
‫ﻭﻗﺩﺤﺎﹰ ﻭﺘﺴﻘﻴﻁﺎﹰ؟ ﻟﻘﺩ ﺃﺸﺎﻋﺕ ﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﺨﺒﺭﺍﹰ ﻤﻔﺎﺩﻩ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻨﻌﺎﻨﻴﻴﻥ ﻫﻡ ﺴﻜﺎﻥ ﺴـﻭﺭﻴﺔ‬

‫‪ -252‬ﺍﻟﺤﻤﻭﻱ‪ ,‬ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪.412‬‬

‫‪ -253‬ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺠﻤﻬﻭﺭ‪ ،‬ﺍﻷﻗﻁﺎﺏ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪ ،‬ﺹ‪.66‬‬
‫‪ -254‬ﺤﺴﻴﻥ ﻤﺅﻨﺱ‪ ،‬ﺃﻁﻠﺱ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺹ‪.73‬‬

‫‪188‬‬
‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﻭﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺴﻭﺭﻴﺎ ﻭﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻭﺍﻷﺭﺩﻥ ﻟـﻡ ﺘـﺸﺭ ﺇﻟـﻲ ﺃﻱ‬
‫ﻭﺠﻭﺩ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ ﻫﻨﺎﻙ‪.‬‬

‫ﻭﻴﻠﻘﻲ ﺃﺤﻤﺩ ﺩﺍﻭﻭﺩ ﻓﻲ ﺃﺤﺩ ﻜﺘﺒﻪ ﻤﺯﻴﺩﺍﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺯ ﺍﻟﻜﻨﻌﺎﻨﻴﻴﻥ ﺍﻟـﺸﺎﻤﻴﻴﻥ ﺒﻘﻭﻟـﻪ‬
‫"ﻜﻴﻑ ﻴﺠﺭﻯ ﻁﻤﺱ ﻫﻭﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺴﻭﺭﻱ ﺼﺎﺤﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﻨﺫ ﻋﺸﺭﺓ ﺁﻻﻑ‬
‫ﻋﺎﻡ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﻟﺘﺤل ﻤﺤﻠﻪ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﺸﺎﺌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻜﻨﻌﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺫﻜﺭ ﻟﻬـﺎ‬
‫ﺨﺎﺭﺝ ﻤﺩﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﺭﻑ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻷﺠﺎﻨﺏ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﺴﻭﺍﺀ ﺃﻥ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﻌﺭﻓﻬﺎ ﺃﻴﺔ ﺩﻭﻟﺔ ﺃﻭ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺴﻭﺭﻴﺎ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻬﺎ ﺤﺴﺏ ﺘﻌﺒﻴﺭ‬
‫ﻤﻭﺴﻜﺎﺘﻲ‪ ،‬ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺃﺨﺫﻭﺍ ﺒﻪ )ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤـﺴﻥ ﺃﻥ ﻴﻌـﺎﻟﺞ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺴﻭﺭﻴﺎ ﻭﻓﻠﺴﻁﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﺴﻭﺭﻴﺎ ﺒﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﺼـﻁﻼﺡ ﻤﻭﻓـﻕ‬
‫ﺃﺨﺫ ﺒﻪ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻭﺍﺤﺩ ﺩﻭﻥ ﺃﻴﺔ ﺤﺩﻭﺩ ﺼﻨﺎﻋﻴﺔ‪ ..‬ﻭﻫﻨـﺎ ﻻ ﺤﺎﺠـﺔ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﺼﻁﻼﺤﺎﺕ ﻜﻠﻔﻅ ﺍﻟﻜﻨﻌﺎﻨﻴﻴﻥ(‪ ،‬ﻭﻴﺅﻜﺩ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻭ ﻋﺴﺎﻑ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ )ﺁﺜـﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻙ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﻴﺎ( ﻗﺎﺌﻼﹰ‪) :‬ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﺃﻴ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭل ﻟـﻡ ﺘـﺼﻑ ﻨﻔـﺴﻬﺎ‬
‫ﺒﺎﻟﻜﻨﻌﺎﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻵﻤﻭﺭﻴﺔ( ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻀﻊ ﻓﻴﻪ ﺴﺎﻨﺨﻭ ﻨﻴﺎﺘﻥ ﻜﺘﺎﺒﻪ )ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻓﻴﻨﻴﻘﻴﺎ(‬
‫ﻓﻲ ﺘﺴﻌﺔ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﻓﻲ ﺤﻭﺍﻟﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻋﺸﺭ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﺃﻱ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﻤﻭﺴﻰ )ﻉ( ﻟـﻡ‬
‫ﻴﺫﻜﺭ ﻓﻴﻪ )ﻜﻨﻌﺎﻥ( ﻭ)ﻜﻨﻌﺎﻨﻴﻴﻥ(‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺭﻯ ﻓﻴﻪ ﻫﻴـﺭﻭﺩﻭﺕ ﻴﺘﺤـﺩﺙ ﻋـﻥ‬
‫‪255‬‬
‫)ﺍﻟﺴﻭﺭﻴﻴﻥ( ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﻭﺭﺩ ﺫﻜﺭ )ﻜﻨﻌﺎﻥ( ﻤﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪"...‬‬

‫ﺇﺫﻥ ﻓﻠﻔﻅ ﻜﻨﻌﺎﻥ ﻭﻜﻨﻌﺎﻨﻴﻴﻥ ﻜﻤﺎ ﺒﻴ‪‬ﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺩﺍﻭﻭﺩ ﻫﻭ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﻏﺭﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺸﺎﻡ‬
‫ﻭﺃﻫل ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ ﻭﻟﻡ ﻴﺭﺩ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻔﺴﺭ ﻟﻨﺎ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻭﻗﻊ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﺒﻴﻥ ﻤـﺎ‬
‫ﻫﻭ ﻗﺎﺌﻡ ﻓﻲ ﻭﻋﻲ ﻭﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺜﺎﺒﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻴـﺔ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻴﻭﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﻋﻤﻕ ﺍﻟﻌﺒﺙ ﻭﺍﻟﺘﻌﺩﻱ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﺍﺭﻴﺦ ﺍﻷﻤﻡ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﺭﺘﻴﺏ ﻤﺴﺭﺡ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ‬
‫ﻟﻴﺘﻭﺍﺌﻡ ﻤﻊ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﻗﻭﻤﻴ‪‬ﺔ ﺘﺴﺘﻨﺩ ﺩﻋﺎﺌﻤﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻁﺭﻭﺤﺔ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﻋﻭﺩﺓ‪.‬‬

‫‪-255‬ﺃﺤﻤﺩ ﺩﺍﻭﻭﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﺴﺎﻤﻴﻭﻥ ﻭﺍﻟﻌﺒﺭﺍﻨﻴﻭﻥ ﻭﺒﻨﻭ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭﺍﻟﻴﻬﻭﺩ‪ ،‬ﺹ‪.184‬‬

‫‪189‬‬
 ‫ﺨﺭﻴﻁﺔ ﺭﻗﻡ ‪ :23‬ﺨﻴﻑ ﺒﻨﻲ ﻜﻨﺎﻨﺔ ﻴﻘﻊ ﺒﻴﻥ ﻤﻜﺔ ﻭﻤﻨﻰ‬

‫‪ .5‬ﺃﺭﺒﻌﺔ‪ (Arbah)-‬ﻭﻋﺭﻓﺔ‪ :‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺒﺩﺃﺕ ﺘﺘﻀﺢ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺘﺘﺒـﻊ ﺒـﺎﻗﻲ ﺃﺴـﻤﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﻟﺫﻜﺭ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﻤﻬﻤﺔ ﻭﻤﺘﺭﺴـﺨﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺫﺍﻜﺭﺓ ﺴﻜﺎﻥ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﻤﻜﺔ ﻭﻤﺤﻴﻁﻬﺎ‪ .‬ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻭﻓﻴﺕ ﻓﻴﻪ ﺯﻭﺠﺔ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ )ﻉ(‬
‫ﺴﺎﺭﺓ ﻴﺴﻤﻰ ﺃﺭﺒﻊ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ "ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎﺘﹶﺕﹾ ﺴ‪‬ﺎﺭ‪‬ﺓﹸ ﻓ‪‬ﻲ ﻗﹶﺭ‪‬ﻴ‪‬ﺔ‪ ‬ﺍﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻊ‪) ‬ﺍﻟﱠﺘ‪‬ﻲ ﻫ‪‬ﻲ‪ ‬ﺤ‪‬ﺒ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻥ‪ (‬ﻓ‪‬ﻲ‬
‫ﺍﺭ‪‬ﺽﹺ ﻜﹶﻨﹾﻌ‪‬ﺎﻥ‪ .‬ﻓﹶﺎﺘﹶﻰ ﺍﺒ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻫ‪‬ﻴﻡ‪ ‬ﻟِﻴ‪‬ﻨﹾﺩ‪‬ﺏ‪ ‬ﺴ‪‬ﺎﺭ‪‬ﺓﹶ ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﺒ‪‬ﻜ‪‬ﻲ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ‪ .‬ﻭ‪‬ﻗﹶﺎﻡ‪ ‬ﺍﺒ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻫ‪‬ﻴﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻤ‪‬ﺎﻡﹺ ﻤ‪‬ﻴ‪‬ﺘ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻗﹶﺎلَ ﻟِﺒ‪‬ﻨ‪‬ﻲ‬
‫ﺍﻤ‪‬ﺎﻤ‪‬ﻲ‪)".‬ﺍﻟﺘﻜـﻭﻴﻥ ‪-23‬‬ ‫ﺤ‪‬ﺙﱠ‪» :‬ﺍﻨﺎ ﻏﹶﺭﹺﻴﺏ‪ ‬ﻭ‪‬ﻨﹶﺯﹺﻴلٌ ﻋ‪‬ﻨﹾﺩ‪‬ﻜﹸﻡ‪ .‬ﺍﻋ‪‬ﻁﹸﻭﻨ‪‬ﻲ ﻤ‪‬ﻠﹾﻙ‪ ‬ﻗﹶﺒ‪‬ﺭﹴ ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻻﺩ‪‬ﻓ‪‬ﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻴ‪‬ﺘ‪‬ﻲ ﻤ‪‬ﻥ‪‬‬

‫‪190‬‬
 ‫ﻭﺘﺠﺩ ﺒﺎﻗﻲ ﺘﻔﺎﺼﻴل ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺘﺒﺱ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺃﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘـﺴﻡ ﺤﻴـﺙ‬ ‫‪(8،2‬‬

‫ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺃﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ )ﻉ( ﻗﺼﺩ ﻋﻔﺭﻭﻥ ﻟﺸﺭﺍﺀ ﻗﺒﺭ ﻟﺯﻭﺠﺘﻪ ﺴﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺃﺭﻀﻪ‪ .‬ﻭﺃﻴﻀﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎ‬
‫ﺃﻥ ﻨﻤﺭﺓ ﺃﻭ ﻤﻤﺭﺍ ﺤﻴﺙ ﺘﺴﻜﻥ ﺴﺎﺭﺓ ﺘﺤﺩﻴﺩﺍﹰ ﺘﻘﻊ ﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ ﺠﻨﺏ ﺤﻘل ﻋﻔﺭﻭﻥ "ﻭ‪‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪ ‬ﺫﹶﻟِـﻙ‪‬‬
‫ﺩ‪‬ﻓﹶﻥ‪ ‬ﺇﺒ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻫ‪‬ﻴﻡ‪ ‬ﺴ‪‬ﺎﺭ‪‬ﺓﹶ ﺃﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺘﹶﻪ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﻤ‪‬ﻐﹶﺎﺭ‪‬ﺓ‪ ‬ﺤ‪‬ﻘﹾلِ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻜﹾﻔ‪‬ﻴﻠﹶﺔ‪ ‬ﺃﻤ‪‬ﺎﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺍ )ﺍﻟﱠﺘ‪‬ﻲ ﻫ‪‬ﻲ‪ ‬ﺤ‪‬ﺒ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻥ‪ (‬ﻓ‪‬ـﻲ ﺃﺭ‪‬ﺽﹺ‬
‫ﻭﻋﻠﻤﻨﺎ ﺃﻥ ﺤﺒﺭﻭﻥ ﻫﻲ ﺘﺤﺭﻴﻑ ﻻﺴﻡ ﺼـﺎﺤﺏ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﻻ ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﻜﹶﻨﹾﻌ‪‬ﺎﻥ")ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ‪(19-23‬‬

‫ﻋﻔﺭﻭﻥ ﻭﻋﺭﻓﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻨﻌﺎﻨﻴﻴﻥ ﻫﻡ ﺍﻟﻜﻨﺎﻨﻴﻭﻥ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﻅﻬﺭﺕ ﻟﻨﺎ ﻗﺭﻴﺔ ﺃﺭﺒﻊ ﻓﻲ ﺍﻟـﺼﻭﺭﺓ‬
‫ﺤﻴﺙ ﺘﻭﻓﻴﺕ ﺴﺎﺭﺓ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺘﺒﺱ ﺃﻋﻼﻩ‪ .‬ﻭﻨﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺘـﺒﺱ ﺃﻥ ﺒﻠﻭﻁـﺎﺕ‬
‫ﻤﻤﺭﺍ ﻭﺤﻘل ﻋﻔﺭﻭﻥ ﻴﻘﻌﺎﻥ ﻀﻤﻥ ﻗﺭﻴﺔ ﺃﺭﺒﻊ ﻟﻜﻭﻥ ﺍﻷﻭل ﻤﻭﻗـﻊ ﻟﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﺃﺸـﺠﺎﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺤﻘل ﺯﺭﺍﻋﻲ‪ .‬ﻭﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺼﻭﺭ ﺍﻷﻗﻤﺎﺭ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ )ﺼﻭﺭﺓ ﺭﻗﻡ ‪ ،(5‬ﻨﺩﺭﻙ‬
‫ﺤﺎﻻﹰ ﺃﻥ ﻨﻤﺭﺓ ﺘﻘﻊ ﻀﻤﻥ ﻭﺍﺩﻱ ﻋﺭﻓﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺭﺠﻊ ﺸﻬﺭﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻋﻬﺩ ﺃﺒﻴﻨﺎ ﺁﺩﻡ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ‪ .‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺩﻗﻴﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩ ﻟﻭﺍﺩﻱ ﻋﺭﻓﺔ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻴﺔ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﺘﺒﺎﻴﻨﺎﹰ ﻓﻲ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻤﻤﺎ ﻴﻌﺯﺯ ﺍﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ﺃﻥ ﻗﺭﻴﺔ ﺃﺭﺒﻊ ﻫﻲ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻗﺭﻴﺔ ﻋﺭﻓـﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻤﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﺴﺭﻴﺎﻨﻴﺎ )'‪ ،256(Ar-bah‬ﺃﻱ "ﺃﺭﺒﻪ" ﻭﻟﻴﺱ "ﺃﺭﺒﻊ"‪.‬ﻭﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﺤـﺭﻑ‬
‫ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ ﻓﻌﺎﺩﺓ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﺩل ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺤﺭﻑ ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ ﺃﻭ ‪ .A‬ﻟـﺫﺍ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻭﻗﻊ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻔﻅ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ "ﻋﺭﺒﺔ" ﻭﻫﻭ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ "ﻋﺭﻓﺔ" ﻤﻨﻪ ﺇﻟﻰ "ﺍﺭﺒـﻊ" ﻜﻤـﺎ‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺘﺭﺠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻋﻴﻨﻪ ﻫﻭ ﺴﺒﺏ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ‬
‫ﺘﺴﻤﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻭﺍﺩﻱ ﻋﺭﺒﺔ )ﺍﻨﻅﺭ ﺨﺭﻴﻁﺔ ‪ (24‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺠﺎﺀ ﺫﻜﺭﻫـﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘـﻭﺭﺍﺓ ﺘﺤـﺕ‬
‫ﻟﻔﻅ )‪ ،257(ărâbâh‬ﻭﻤﻊ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﻬﺎﺀ ﻭﻫﻭ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻲ ﻟﺘﻨﺘﻬﻲ ﺇﻟﻰ‬
‫)‪ . 258(ha-`Arabah‬ﻓﻤﺎ ﻨﻘﻭﻟﻪ ﻫﻨﺎ ﻫﻭ ﺃﻥ ﻗﺭﻴﺔ ﺃﺭﺒﻊ ﻫﻲ ﺘﺤﻭﻴﺭ ﻻﺴﻡ "ﻋﺭﻓﺔ" ﺍﻟـﺫﻱ‬
‫ﺘﻡ‪ ‬ﺇﺴﻘﺎﻁﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﺒﻠﻔﻅﺔ "ﻋﺭﺒﺔ" ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻑ ﻴﻘﻊ ﻀﻤﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﺇﺴـﻘﺎﻁﺎﺕ‬
‫ﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ ﻫﺩﻓﺕ ﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻜﺄﻨﻬﺎ ﺃﺭﺽ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻲ‬
‫ﻟﺘﻤﺭﻴﺭ ﺍﻟﺘﺯﻭﻴﺭ "ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻲ"‪.‬‬

‫‪256‬‬
‫‪- The First Book of Moses، http://www.htmlbible.com/sacrednamebiblecom/kjvstrongs/index2.htm‬‬
‫‪257‬‬
‫‪- The Book of Joshua Chapter 15‬‬
‫‪http://www.htmlbible.com/sacrednamebiblecom/kjvstrongs/index2.htm‬‬
‫‪258‬‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ‪- The Book of Joshua Chapter 15 .‬‬

‫‪191‬‬
‫ﺼﻭﺭﺓ ﺭﻗﻡ ‪ :5‬ﻤﻨﻅﺭ ﺒﺎﻷﻗﻤﺎﺭ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ‪ -‬ﻤﻨﻰ‪ -‬ﻤﺯﺩﻟﻔﺔ ‪ -‬ﻋﺭﻓﺔ ﺒﺠﻨﻭﺏ ﺸﺭﻕ ﺍﻟﺤﺭﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﻜﻲ‪.‬‬

‫‪ .6‬ﺍﻟﻤ‪‬ﺭﻴ‪‬ﺎ – )‪ (Moriah‬ﻭﺍﻟﻤﺭﻭﺓ‪ :‬ﻓﻲ ﺤﺎﺩﺜﺔ ﺫﺒﺢ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل )ﻉ( ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺭﻓﻬﺎ ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻟﻴﻬـﻭﺩ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺤﺎﺩﺜﺔ ﺫﺒﺢ ﺇﺴﺤﺎﻕ )ﻉ(‪ ،‬ﺘﻅﻬﺭ ﻜﻠﻤﺔ "ﻤﺭﻴﺎ" ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺘﺒﺱ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺘﻲ "‬
‫ﻭ‪‬ﺤ‪‬ﺩ‪‬ﺙﹶ ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪ ‬ﻫ‪‬ﺫ‪‬ﻩ‪ ‬ﺍﻻﻤ‪‬ﻭﺭﹺ ﺍﻥ ﺍﷲَ ﺍﻤ‪‬ﺘﹶﺤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﺒ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻫ‪‬ﻴﻡ‪ ‬ﻓﹶﻘﹶﺎلَ ﻟﹶﻪ‪» :‬ﻴ‪‬ﺎ ﺍﺒ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻫ‪‬ﻴﻡ‪ .«‬ﻓﹶﻘﹶﺎلَ‪» :‬ﻫ‪‬ﺌَﻨﹶﺫﹶﺍ«‪ .‬ﻓﹶﻘﹶﺎلَ‪:‬‬
‫»ﺨﹸﺫ‪ ‬ﺍﺒ‪‬ﻨﹶﻙ‪ ‬ﻭ‪‬ﺤ‪‬ﻴﺩ‪‬ﻙ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻱ ﺘﹸﺤ‪‬ﺒ‪‬ﻪ‪ ‬ﺍﺴ‪‬ﺤ‪‬ﺎﻕﹶ ﻭ‪‬ﺍﺫﹾﻫ‪‬ﺏ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﺍﺭ‪‬ﺽﹺ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺭﹺﻴ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺍﺼ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪‬ﻩ‪ ‬ﻫ‪‬ﻨﹶﺎﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﺤ‪‬ﺭ‪‬ﻗﹶﺔﹰ ﻋ‪‬ﻠﹶـﻰ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺭﻴ‪‬ﺎ ﻫﻨﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟـﺫﻱ ﻫـﻡ‪ ‬ﻓﻴـﻪ‬ ‫ﻟﹶﻙ‪)".«‬ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ‪(2،1-22‬‬ ‫ﺍﺤ‪‬ﺩ‪ ‬ﺍﻟﹾﺠﹺﺒ‪‬ﺎلِ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻱ ﺍﻗﹸﻭلُ‬

‫‪192‬‬
 ‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ )ﻉ( ﺒﺫﺒﺢ ﺍﺒﻨﻪ ﺇﺴﺤﺎﻕ )ﻉ( ﻜﻤﺎ ﺘﺭﻭﻱ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ‪ .‬ﻭﻟﻜـﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‬
‫ﻭﺒﺘﺄﻜﻴﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻨﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ ﺤﺩﺜﺕ ﻹﺴﻤﺎﻋﻴل ﻭﻓﻲ ﻤﻨﻰ ﻭﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻌﻘﺒـﺔ‬
‫ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﺘﺤﺩﻴﺩﺍﹰ‪..." :‬ﻭﻓﻲ ﺼﺤﻴﺤﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺴﻠﻡ ﺃﻭ ﺤﺴﻨﺘﻪ ﻗﺎل‪ " :‬ﺴﺄﻟﺕ ﺃﺒﺎ ﺠﻌﻔﺭ )‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ( ﺃﻴﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ) ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ( ﺃﻥ ﻴﺫﺒﺢ ﺍﺒﻨﻪ ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤـﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ‪ ،‬ﻭﺴﺄﻟﺘﻪ ﻋﻥ ﻜﺒﺵ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻭﻨﻪ ﻭﺃﻴﻥ ﻨﺯل؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺃﻤﻠﺢ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻗﺭﻥ‪،‬‬
‫ﻭﻨﺯل ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺒل ﺍﻷﻴﻤﻥ ﻤﻥ ﻤﺴﺠﺩ ﻤﻨﻰ‪. 260"..259‬ﻓﻤﻨـﻰ ﻫـﻲ ﺍﻟﻤﻭﻗـﻊ‬
‫ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺸﻬﺩ ﺤﺎﺩﺜﺔ ﺍﻟﺫﺒﺢ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺤﻔﻅ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ .‬ﻭﻟﻴﺱ ﻫﻭ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل‬
‫ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻨﻰ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺫﺒﺢ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﺤﺘﻰ ﻴﻭﻤﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﻭﻴﻜﺎﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺘﺩ ﺘﺎﺭﻴﺨﻪ ﺍﻟﻌﺭﻴﻕ ﻓﻲ ﻋﻤﻕ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺇﻟﻰ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ )ﻉ(‪ .‬ﻭﺒﻐﺽ ﺍﻟﻨﻅﺭ‬
‫ﻋﻤ‪‬ﺎ ﺘﻨﻘل ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺸﺨﺹ ﺍﻟﻤﺫﺒﻭﺡ ﻓﻤﺎ ﻴﻬﻤﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓـﻲ ﺍﻟـﺫﻱ‬
‫ﺸﻬﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﺘﻘﻭل ﺇﻥ ﺫﻟﻙ ﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻤ‪‬ﺭﻴ‪‬ﺎ ﻭﻫﻲ ﻟﻴﺴﺕ ﻗﺭﻴﺒﺔ ﻤـﻥ‬
‫ﻤﻨﻰ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻭ ﺘﺘﺒﻌﻨﺎ ﻟﻔﻅ ﺍﻻﺴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻴﺔ ﻨﺠﺩﻩ )‪ 261(mo-ree-yaw‬ﻭﻫـﻭ‬
‫ﻟﻔﻅ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﻤ‪‬ﺭﻭﺓ ﻤﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤ‪‬ﺭﻴ‪‬ﺎ ﺤﻴﺙ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻋﺎﺭﻴﺎﹰ ﻤﻥ "ﺍل" ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻴﺔ‬
‫ﺃﻻ ﻭﻫﻲ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﻬﺎﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺒﻕ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺘﻌﺭﻴﻔﻪ ﻜﻤﺎ ﺘﺴﺒﻕ "ﺍل" ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻷﻟﻔـﺎﻅ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺘﻌﺭﻴﻔﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻔﺼﻴﺢ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ﺃﻥ ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻟﻡ ﻴﻐﻴـﺭﻭﺍ‬
‫ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺫﺒﻴﺢ ﻓﺤﺴﺏ‪ ،‬ﺒل ﺍﺴﺘﺒﺩﻟﻭﺍ ﻤﻭﻗﻌﺎﹰ ﺒﻤﻭﻗﻊ ﺁﺨﺭ ﺃﻴﻀﺎﹰ‪ .‬ﻭﻟﻠﻌﻠﻡ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺭﻭﺓ ﺍﺴـﻡ ﺘﻠـﺔ‬
‫ﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﺘﻘﻊ ﻓﻲ ﺒﻁﻥ ﻭﺍﺩﻱ ﻤﻜﺔ ﺤﻴﺙ ﺃﺴﻜﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻫﺎﺠﺭ ﻭﺍﺒﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﻏﺎﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺴﻌﻲ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﺴﻙ ﺍﻟﺤﺞ )ﺍﻨﻅﺭ ﺨﺭﻴﻁﺔ ‪ (25‬ﻭﻭﺭﺩ ﺫﻜﺭﻩ ﻓـﻲ ﻜﺘـﺎﺏ ﺍﷲ )ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟـﺼ‪‬ﻔﹶﺎ‬
‫ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻭ‪‬ﺓﹶ ﻤ‪‬ﻥ ﺸﹶﻌ‪‬ﺂﺌِﺭﹺ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪ ‬ﻓﹶﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺤ‪‬ﺞ‪ ‬ﺍﻟﹾﺒ‪‬ﻴ‪‬ﺕﹶ ﺃَﻭﹺ ﺍﻋ‪‬ﺘﹶﻤ‪‬ﺭ‪ ‬ﻓﹶﻼﹶ ﺠ‪‬ﻨﹶﺎﺡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﺃَﻥ ﻴ‪‬ﻁﱠـﻭ‪‬ﻑﹶ ﺒﹺﻬﹺﻤ‪‬ـﺎ‬
‫ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ ﺘﹶﻁﹶﻭ‪‬ﻉ‪ ‬ﺨﹶﻴ‪‬ﺭ‪‬ﺍ ﻓﹶﺈِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﹼﻪ‪ ‬ﺸﹶﺎﻜ‪‬ﺭ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻴﻡ‪)(‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪.(158:‬‬

‫‪ -259‬ﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﺨﻴﻑ ﻴﺴﻤﻰ ﺃﻴﻀﺎ ﻤﺴﺠﺩ ﻤﻨﻰ ﻟﻭﻗﻌﻪ ﻓﻲ ﻭﺍﺩﻱ ﻤﻨﻰ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺠﻤﺭﺍﺕ‪.‬‬
‫‪ -260‬ﺍﻟﻤﺤﻘﻕ ﺍﻟﺒﺤﺭﺍﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺩﺍﺌﻕ ﺍﻟﻨﺎﻀﺭﺓ‪ ،‬ﺝ‪ ،71‬ﺹ‪110‬؛ ﻭﺍﻨﻅﺭ ﺃﻴﻀﺎﹰ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻔـﺴﻴﺭ‪ ،‬ﺝ‪ ،4‬ﺹ‪):17‬ﺒﺄﻟﻔـﺎﻅ‬
‫ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ(‪.‬‬
‫‪261‬‬
‫‪- E-sword bible- KJV+ version – strong # H4179‬‬

‫‪193‬‬
 ‫ﺨﺭﻴﻁﺔ ﺭﻗﻡ ‪ :24‬ﺨﺭﻴﻁﺔ ﺘﻭﻀﺢ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻲ ﻤﻥ ﺃﺭﺽ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﺘﻠﺔ ﺤﻴﺙ ﺘﻡ‬
‫ﺇﺴﻘﺎﻁ ﺒﻌﺽ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻤﻜﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ‬

‫‪ .7‬ﺒﻴﺕ ﺇﻴل )‪ -(Bathel‬ﺒﻴﺕ ﺍﷲ‪) :‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻨﹶﺎ ﺇِﻨﱢﻲ ﺃَﺴ‪‬ﻜﹶﻨﺕﹸ ﻤ‪‬ﻥ ﺫﹸﺭ‪‬ﻴ‪‬ﺘ‪‬ﻲ ﺒﹺﻭ‪‬ﺍﺩ‪ ‬ﻏﹶﻴ‪‬ﺭﹺ ﺫ‪‬ﻱ ﺯ‪‬ﺭ‪‬ﻉﹴ ﻋ‪‬ﻨﺩ‪‬‬
‫ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﺘ‪‬ﻙ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺤ‪‬ﺭ‪‬ﻡﹺ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻨﹶﺎ ﻟِﻴ‪‬ﻘ‪‬ﻴﻤ‪‬ﻭﺍﹾ ﺍﻟﺼ‪‬ﻼﹶﺓﹶ ﻓﹶﺎﺠ‪‬ﻌ‪‬لْ ﺃَﻓﹾﺌِﺩ‪‬ﺓﹰ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﺎﺱﹺ ﺘﹶﻬ‪‬ﻭﹺﻱ ﺇِﻟﹶﻴ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﺭ‪‬ﺯ‪‬ﻗﹾﻬ‪‬ﻡ ﻤ‪‬ـﻥ‪‬‬
‫ﻤﺎ ﻤﻥ ﺸﻙ‪ ‬ﺃﻥ ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ ﻭﻴﺨﻔﻭﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﻴ‪‬ﺸﹾﻜﹸﺭ‪‬ﻭﻥ‪)(‬ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ‪.(37:‬‬ ‫ﺍﻟﺜﱠﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺕ‪ ‬ﻟﹶﻌ‪‬ﻠﱠﻬ‪‬ﻡ‪‬‬
‫ﺃﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ )ﻉ( ﻤﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﻜﻌﺒﺔ ﺍﻟﻤﺸﺭﻓﺔ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﺎﹰ ﻭﺜﻴﻘﺎﹰ ﻭﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻓـﻲ ﺍﻟﻜـﻭﻥ ﺒﻴـﺕ ﷲ‬
‫ﻅﺎﻫﺭ ﻭﻤﻨﺼﻭﺹ ﻋﻠﻴﻪ ﻏﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺤﺞ ﺇﻟﻴﻪ ﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﺔ ﺍﻟﻴـﻭﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﻤﻡ ﺘﺤﺞ ﺇﻟﻴﻪ ﻗﺒل ﺍﻟﺒﻌﺜﺔ‪ .‬ﻓﻬل ﻟﺒﻴﺕ ﺍﷲ ﺫﻜﺭ‪ ‬ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﺭﻏـﻡ ﺍﻟﺘﻌﺘـﻴﻡ‬

‫‪194‬‬
‫ﺍﻹﻋﻼﻤﻲ ﻭﺍﻟﺘﺸﻭﻴﺵ ﻋﻠﻴﻪ؟ ﻭﻫل ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﻭﺍ ﺍﻨﺘﺯﺍﻋﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻜﻤﺎ ﺍﻨﺘﺯﻋﻭﻩ ﻤﻥ ﺜﻘﺎﻓـﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ؟ ﻨﻌﻡ ﻟﻘﺩ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﻭﺍ ﺍﺨﺘﺯﺍل ﺫﻜﺭ ﺒﻴﺕ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ )ﻉ( ﺇﻟـﻰ‬
‫ﻤﻘﻁﻌﻴﻥ ﺘﻭﺭﺍﺘﻴﻴﻥ ﻓﻘﻁ‪ .‬ﻓﺒﻌﺩ ﻤﻐﺎﺩﺭﺓ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ )ﻉ( ﻤﻭﻁﻥ ﺁﺒﺎﺌﻪ ﺒﺎﺘﺠﺎﻩ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜـﺔ‬
‫ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﺃﻭل ﺫﻜﺭ ﻟﺒﻴﺕ ﺍﷲ ﻭﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ )ﻉ( ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﻁﻊ "ﻭ‪‬ﺍﺠ‪‬ﺘﹶﺎﺯ‪ ‬ﺇﺒ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻡ‪‬‬
‫ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻷﺭ‪‬ﺽﹺ ﺇﻟﻰ ﻤ‪‬ﻜﹶﺎﻥ ﺸﹶﻜ‪‬ﻴﻡ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﺒ‪‬ﻠﱡﻭﻁﹶﺔ‪ ‬ﻤ‪‬ﻭﺭ‪‬ﺓﹶ‪ .‬ﻭ‪‬ﻜﹶﺎﻥ ﺍﻟﹾﻜﹶﻨﹾﻌ‪‬ﺎﻨﻴ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺤ‪‬ﻴﻨﹶﺌِﺫ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻷﺭ‪‬ﺽﹺ‪ ..‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻨﹶﻘﹶـلَ‬
‫ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻫ‪‬ﻨﹶﺎﻙ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﹾﺠ‪‬ﺒ‪‬لِ ﺸﹶﺭ‪‬ﻗ‪‬ﻲ‪ ‬ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﺕ‪ ‬ﺇﻴلٍ ﻭ‪‬ﻨﹶﺼ‪‬ﺏ‪ ‬ﺨﹶﻴ‪‬ﻤ‪‬ﺘﹶﻪ‪ .‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻪ‪ ‬ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﺕﹸ ﺇﻴلَ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻐﹾﺭﹺﺏﹺ ﻭ‪‬ﻋ‪‬ـﺎﻱ‪ ‬ﻤ‪‬ـﻥ‪‬‬
‫ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺸﹾﺭﹺﻕ‪ .‬ﻓﹶﺒ‪‬ﻨﹶﻰ ﻫ‪‬ﻨﹶﺎﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﺫﹾﺒ‪‬ﺤﺎ ﻟِﻠﺭ‪‬ﺏ‪ ‬ﻭ‪‬ﺩ‪‬ﻋ‪‬ﺎ ﺒﹺﺎﺴ‪‬ﻡﹺ ﺍﻟﺭ‪‬ﺏ‪ .‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺍﺭ‪‬ﺘﹶﺤ‪‬لَ ﺇﺒ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻡ‪ ‬ﺍﺭ‪‬ﺘ‪‬ﺤ‪‬ﺎﻻ ﻤ‪‬ﺘﹶﻭ‪‬ﺍﻟِﻴـﺎ ﻨﹶﺤ‪‬ـﻭ‪‬‬
‫ﻭﺇﻴل)‪ (El‬ﺘﻌﻨﻰ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﺠﻼﻟﺔ "ﺍﷲ" ﺒﺎﻟـﺴﺭﻴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺒﻴـﺕ ﺇﻴـل‬ ‫ﺍﻟﹾﺠ‪‬ﻨﹸﻭﺏﹺ‪)".‬ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻴﻥ ‪(9،6-12‬‬

‫)‪ (Beth-el‬ﺘﻌﻨﻲ ﺒﻴﺕ ﺍﷲ ﻜﻤﺎ ﻴﻭﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ‪ ..." :‬ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﻴﺩﻋﻰ ﺇﺴـﺭﺍﺌﻴل‪،‬‬
‫ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻭﺼﻔﻭﺘﻪ ﻤﻥ ﺨﻠﻘﻪ ﻭﺇﻴل ﻫﻭ ﺍﷲ ﻭﺇﺴﺭﺍ‪ :‬ﻫﻭ ﺍﻟﻌﺒﺩ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻗﻴـل ﺠﺒﺭﻴـل‬
‫ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ‪ .‬ﻭﻜﻤﺎ‪ :‬ﺤﺩﺜﻨﺎ ﺍﺒﻥ ﺤﻤﻴﺩ‪ ،‬ﺤﺩﺜﻨﺎ ﺠﺭﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻷﻋﻤﺵ‪ ،‬ﻋﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒـﻥ‬
‫ﺭﺠﺎﺀ‪ ،‬ﻋﻥ ﻋﻤﻴﺭ ﻤﻭﻟﻰ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ‪ ،‬ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ‪ :‬ﺇﻥ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻜﻘﻭﻟـﻙ ﻋﺒـﺩ ﺍﷲ‪.‬‬
‫ﻭﺤﺩﺜﻨﺎ ﺍﺒﻥ ﺤﻤﻴﺩ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺤﺩﺜﻨﺎ ﺠﺭﻴﺭ‪ ،‬ﻋﻥ ﺍﻷﻋﻤﺵ‪ ،‬ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻬﺎل‪ ،‬ﻋﻥ ﻋﺒـﺩ ﺍﷲ ﺒـﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺇﻴل‪ :‬ﺍﷲ ﺒﺎﻟﻌﺒﺭﺍﻨﻴﺔ"‪ .262‬ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺘﺒﺱ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺘﻲ ﺃﻋﻼﻩ ﻨﻔﻬﻡ ﺃﻥ ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ‬
‫)ﻉ( ﺘﻭﺠﻪ ﻤﻥ ﻤﻭﻁﻥ ﺁﺒﺎﺌﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺒﻴﺕ ﺇﻴل ﺃﻭ ﺒﺎﻷﺼﺢ ﺸﺭﻗﻲ ﺍﻟﺤﺭﻡ ﺍﻟﻤﻜﻲ ﺤﻴـﺙ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺼﺎﺭﻭﺍ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺒﺎﻟﻤﻜﻴﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯﻴﻴﻥ ﻭﻫﻡ ﻤﻥ ﺘﻁﻠـﻕ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﺍﺴﻡ "ﺍﻟﻜﻨﻌﺎﻨﻴﻴﻥ" ﻭﻜﺎﻥ ﺍﺴﻤﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل ﺍﻟﻜﻨﺎﻨﻴﻴﻥ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻀﺭﺏ ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ‬
‫)ﻉ( ﺨﻴﺎﻤﻪ ﻗﺭﺏ ﺠﺒل ﻴﻘﻊ ﺸﺭﻕ ﺒﻴﺕ ﺍﷲ ﺤﻴﺙ ﺒﻨﻰ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺫﺒﺤﺎﹰ‪ .‬ﻭﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ )ﻉ( ﻴﻌـﺭﻑ‬
‫ﺒﻴﺘﺎﹰ ﻭﺍﺤﺩﺍﹰ ﷲ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺭﻓﻊ ﻗﻭﺍﻋﺩﻩ ﺒﻴﺩﻩ‪ .‬ﻭﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ )ﺍﻟﺨﺭﻴﻁﺔ ﺭﻗﻡ ‪ (23‬ﻨـﺩﺭﻙ ﺃﻥ‬
‫ﻤﻨﻰ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻤﺫﺒﺢ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻤﻨﺫ ﻋﻬﺩ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ )ﻉ( ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪ ،‬ﺘﻘﻊ ﺠﻨﻭﺏ ﺸـﺭﻕ ﺒﻴـﺕ ﺍﷲ‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺘﻘﻊ ﺍﻟﻤﺯﺩﻟﻔﺔ ﻭﻋﺭﻓﺔ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻭﻫﻲ ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ ﻤﺸﺎﻋﺭ ﻤﻘﺩ‪‬ﺴﺔ‪ .‬ﺜﻡ ﻴﺴﺎﺭﻉ ﻜﺎﺘﺒﻭ ﺍﻟﺘـﻭﺭﺍﺓ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺘﺭﺤﻴل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ )ﻉ( ﺠﻨﻭﺒﺎﹰ ﺩﻭﻥ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺃﻭ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻭﺠﻬﺔ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺤﺩﺜﺕ ﻤﺠﺎﻋـﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﺒﻬﺎ‪ .‬ﻭﻻ ﺃﺤﺩ ﻴﻌﺭﻑ ﺃﻴﻥ ﺫﻫﺏ ﺍﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻌـﺩ ﺃﻥ ﺘـﺭﻙ ﻤﻨﻁﻘـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﻤﺘﺠﻬﺎﹰ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ‪ .‬ﻓﻬل ﺍﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ ﺒﻤﻭﺍﺸﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻅﻬـﻭﺭ ﺍﻟﺤﻤﻴـﺭ ﺃﻭ‬
‫ﻤﺸﻴﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﺩﺍﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻅﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﻤـﺎ ﻴﻘـﺎﺭﺏ‬
‫‪) 1500‬ﻜﻠﻡ( ﺒﺭﺍﹰ ﻭﺘﻘﻊ ﻓﻲ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨـﺕ‬
‫ﺘﺭﺍﻓﻘﻪ ﻓﻲ ﺭﺤﻠﺘﻪ ﻫﺫﻩ ﺃﻏﻨﺎﻡ ﻗﺼﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﺠﻌﺔ ﺘﺭﻋﻰ ﻭﺘﻘﻴل ﺴﺎﻋﺎﺕ ﻁﻭﺍل؟!‬

‫‪ -262‬ﺍﺒﻥ ﺠﺭﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪.355‬‬

‫‪195‬‬
 ‫ﺨﺭﻴﻁﺔ ﺭﻗﻡ ‪ :25‬ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻭﺍﻟﻤﺭﻭﺓ ﺒﺎﻟﺤﺭﻡ ﺍﻟﻤﻜﻲ‬

‫ﻭﻟﻜﻲ ﺘﺩﺭﻙ ﺼﻌﻭﺒﺔ ﺃﻥ ﻴﻘﻁﻊ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺍﻟﺼﺤﺎﺭﻱ ﻭﺍﻟﻭﺍﺩﻴﺎﻥ ﺒﺼﺤﺒﺔ ﻤﺎﺸﻴﺔ ﻨﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻨﻔﺴﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ "‪...‬ﻓﺄﺠﺎﺒﻪ ﻴﻌﻘﻭﺏ‪ :‬ﺃﻨﺕ ﺘﻌﻠﻡ ﻴﺎ ﺴﻴﺩﻱ ﺃﻥ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻀﻌﺎﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻐـﻨﻡ ﻭﺍﻟﺒﻘـﺭ ﺍﻟﺘـﻲ ﻋﻨـﺩﻱ‬
‫ﻤﺭﻀﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺃﺠﻬﺩﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﻴﻭﻤﺎﹰ ﻭﺍﺤﺩﺍﹰ‪ ،‬ﻫﻠﻜﺕ ﺍﻟﻐﻨﻡ ﻜﻠﹼﻬﺎ‪ .‬ﻓﺘﻘﺩﻡ ﻤﻨﻲ ﻴـﺎ ﺴـﻴﺩﻱ‪ ،‬ﻭﺃﻨـﺎ‬
‫)ﺍﻟﺘﻜـﻭﻴﻥ ‪-33‬‬
‫ﺃﻤﺸﻲ ﻤﺘﻤﻬﻼ ﻋﻠﻰ ﺨﻁﻰ ﺍﻟﻤﺎﺸﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺴﻭﻗﻬﺎ ﻭﺨﻁﻰ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﺤﺘﻰ ﺃﻟﺤﻕ ﺒﻙ ﻓﻲ ﺴﻌﻴﺭ‪"..‬‬
‫‪.(13‬‬

‫ﻭﺍﻟﺫﻜﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻭﺍﻷﺨﻴﺭ ﻟﺒﻴﺕ ﺍﷲ ﻭﻹﺒﺭﺍﻫﻴﻡ )ﻉ( ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻫﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﻁﻊ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴـﺸﻴﺭ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻋﻭﺩﺓ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ )ﻉ( ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺔ ﻭﺇﻟﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟـﺫﻱ ﺘﺭﻜـﻪ )ﺍﻨﻅـﺭ‬
‫ﺍﻟﺨﺭﻴﻁﺔ ﺭﻗﻡ ‪ (26‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻗﻁﻊ ﻤﺴﺎﻓﺔ ﻤﺠﻤﻭﻋﻬﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ‪) 3000‬ﻜﻠﻡ( ﺫﻫﺎﺒﺎﹰ ﻭﺇﻴﺎﺒـﺎﹰ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﺒﻐﺎل ﻓﺭﺍﺭﺍﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺯﻋﻭﻤﺔ‪.‬‬

‫‪196‬‬
 ‫ﺨﺭﻴﻁﺔ ﺭﻗﻡ ‪ :26‬ﺭﺴﻡ ﻴﻭﻀﺢ ﺨﻁ ﺭﺤﻠﺔ ﻨﺒﻲ ﺍﷲ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ )ﻉ( ﺍﻟﻘﺎﺭﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﻤﻜﺔ ﻭﺍﻟﻘﺒﻁ ﺒﻌﺩ ﺇﺭﺒﺎﻙ ﺍﻹﺴﻘﺎﻁﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺘﻴﺔ‬

‫"ﻓﹶﺼ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪ ‬ﺍﺒ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﺼ‪‬ﺭ‪ ‬ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺘﹸﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻜﹸلﱡ ﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﺎﻥ ﻟﹶﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹸﻭﻁﹲ ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻪ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﹾﺠ‪‬ﻨﹸﻭﺏﹺ‪ .‬ﻭﻜﹶﺎﻥ ﺇﺒ‪‬ـﺭ‪‬ﺍﻡ‪ ‬ﻏﹶﻨ‪‬ﻴ‪‬ـﺎ‬
‫ﺠﹺﺩ‪‬ﺍ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺍﺸ‪‬ﻲ ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻔ‪‬ﻀ‪‬ﺔ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﺫﱠﻫ‪‬ﺏ‪ .‬ﻭ‪‬ﺴ‪‬ﺎﺭ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺭﹺﺤ‪‬ﻼﺘ‪‬ﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﺠ‪‬ﻨﹸﻭﺏﹺ ﺇﻟﻰ ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﺕ‪ ‬ﺇﻴلَ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻜﹶﺎﻥ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻱ‬
‫ﻜﹶﺎﻨﺕﹾ ﺨﹶﻴ‪‬ﻤ‪‬ﺘﹸﻪ‪ ‬ﻓ‪‬ﻴﻪ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﺒ‪‬ﺩ‪‬ﺍﺀ‪‬ﺓ‪ ‬ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﺕ‪ ‬ﺇﻴلَ ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﺎﻱ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﻤ‪‬ﻜﹶﺎﻥ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺫﹾﺒ‪‬ﺢﹺ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻱ ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹶﻪ‪ ‬ﻫ‪‬ﻨﹶﺎﻙ‪ ‬ﺃﻭ‪‬ﻻ‪ .‬ﻭ‪‬ﺩ‪‬ﻋ‪‬ـﺎ‬
‫ﻫ‪‬ﻨﹶﺎﻙ‪ ‬ﺇﺒ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻡ‪ ‬ﺒﹺﺎﺴ‪‬ﻡﹺ ﺍﻟﺭ‪‬ﺏ‪)".‬ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ‪ (1،4-13‬ﻭﺘﻭﺍﺠﻬﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻟﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻴﺴﺘﻨﻜﺭ ﺍﻟﻌﻘل ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﻗﻁﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺤﻴﻁ ﺒﻨﺒﻲ ﺍﷲ ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ )ﻉ(‪ ،‬ﻭﻟﻜـﻥ‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﺃﻴﻀﺎﹰ‪ .‬ﻓﻼ ﺃﺤﺩ ﻴﻌﻠﻡ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﻜﻴﻑ ﻴﺘﺤﺭﻙ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ )ﻉ(‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﻤﺘﺠﻬﺎﹰ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﻓﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺎﻡ‪ ،‬ﺇﺫ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻜﻤـﺎ ﺘـﺩﻋﻲ ﺍﻟﺘـﻭﺭﺍﺓ‬
‫"ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺔ"‪ ،‬ﻨﺎﻫﻴﻙ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺔ ﻭﻓﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺠﻬﺔ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ! ﻭﻟﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻁـﻕ‬
‫ﺍﻷﻋﻭﺝ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﺍﻟﻤﺤ‪‬ﺭﻓﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘـﻊ ﺒﻬـﺎ‬

‫‪197‬‬
‫ﺒﻴﺕ ﺇﻴل ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻫﻭ ﻟﻭﺯ "ﻭ‪‬ﺩ‪‬ﻋ‪‬ﺎ ﺍﺴ‪‬ﻡ‪ ‬ﺫﹶﻟِﻙ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻜﹶﺎﻥ »ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﺕﹶ ﺇﻴلَ«‪ .‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻜ‪‬ﻥﹺ ﺍﺴ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺩ‪‬ﻴﻨﹶـﺔ‪‬‬
‫ﻭﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻊ ﺒﻴﺕ ﺍﷲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﹸﻌـﺭﻑ ﺍﺘﻔﺎﻗـﺎﹰ ﺒـﺎﻟﺠﻭﺯ!‬ ‫ﻟﹸﻭﺯ‪)".‬ﺍﻟﺘﻜـﻭﻴﻥ ‪(19:28‬‬ ‫ﺃﻭ‪‬ﻻ ﻜﹶﺎﻥ‬
‫"ﺃﺨﺒﺭﻨﻲ ﻤﻥ ﺃﺜﻕ ﺒﻪ ﺃﻥ ﺠﺒﺎل ﺍﻟﺴﺭﺍﺓ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﺒﺔ ﻟﻠﻁﺎﺌﻑ ﻭﻫﻲ ﺒﻼﺩ ﻫﺫﻴل ﻴﻘﺎل ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺠـﻭﺯ‪،‬‬
‫ﻭﺇﻟﻴﻬﺎ ﺘﻨﺴﺏ ﺍﻷﺒﺭﺍﺩ ﺍﻟﺠﻭﺯﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻭﺯﺭﺍﺕ ﺒﻴﺽ ﺫﺍﺕ ﺤـﻭﺍﺵ ﻴـﺄﺘﺯﺭﻭﻥ ﺒﻬـﺎ‪ ،‬ﻗـﺎل‬
‫ﺍﻟﺴﻜﺭﻱ‪ :‬ﺍﻟﺠﻭﺯ ﺠﺒﺎل ﻨﺎﺤﻴﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻴﻘﺎل‪ :‬ﺍﻟﺠﻭﺯ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ﻜﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻴﻘـﺎل ﻟﻠﺤﺠـﺎﺯﻱ ﺠـﻭﺯﻱ‪،‬‬
‫ﻭﻴﻨﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ"‪.263‬‬

‫‪ .8‬ﺍﻟﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻁﻭﻱ ﻭﻗﺎﺩﺱ‪:(Kadesh)-‬ﻭﺃﺨﻴﺭﺍﹰ ﺘﺤﺘﻔﻅ ﺫﺍﻜـﺭﺓ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﺒﺤﻘﻴﻘـﺔ‬

‫ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭﺇﺩﺭﺍﻜﻬﻡ ﻟﻌﻅﻤﺔ ﺒﻴﺕ ﺍﷲ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﺘﻨﻜﺭﻫﺎ ﺍﺌﻤﺘﻬﻡ ﻭﻴﺠﺘﻬـﺩﻭﻥ ﻓـﻲ‬
‫ﻁﻤﺴﻬﺎ‪ .‬ﻓﻴﻨﻘل ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻔﺎﻜﻬﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﺒﺭ "ﺤﺩﺜﻨﺎ ﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻤﺭﻭﺯﻱ ﻗﺎل ﺜﻨﺎ ﻤـﺭﻭﺍﻥ‬
‫ﺒﻥ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﻗﺎل ﺜﻨﺎ ﺤﺎﺘﻡ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻤﻐﻴﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻤﻠﻴﻜﺔ ﻗﺎل ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺯﺒﻴﺭ ﺭﻀـﻲ‬
‫ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﺠﻪ ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﺍﺴﺭﺍﺌﻴل ﺴﺒﻌﻤﺎﺌﺔ ﺃﻟﻑ ﻴـﻀﻌﻭﻥ ﻨﻌـﺎﻟﻬﻡ‬
‫ﺒﺎﻟﺘﻨﻌﻴﻡ ﺜﻡ ﻴﺩﺨﻠﻭﻥ ﺤﻔﺎﺓ ﺘﻌﻅﻴﻤﺎ ﻟﻪ‪ 264" .‬ﻜﻤﺎ ﻭﻴﻨﻘل ﺍﻷﺼﺒﻬﺎﻨﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺨﺒـﺭ "ﺤـﺩﺜﻨﺎ‬
‫ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺜﻨﺎ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺜﻨﺎ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺒﻥ ﺨﺎﻟﺩ ﺜﻨﺎ ﻋﻤـﺭﻭ ﺒـﻥ ﻋﺒـﺩ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻋﻥ ﺍﻷﻭﺯﺍﻋﻲ ﺜﻨﺎ ﻋﺒﺩﻩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻟﺒﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﻤﺠﺎﻫﺩ ﻗﺎل ﻜـﺎﻥ ﻴﺤـﺞ ﻤـﻥ ﺒﻨـﻲ‬
‫ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻤﺎﺌﺔ ﺃﻟﻑ ﻓﺈﺫﺍ ﺒﻠﻐﻭﺍ ﺃﻨﺼﺎﺏ ﺍﻟﺤﺭﻡ ﻗﻠﻌﻭﺍ ﻨﻌﺎﻟﻬﻡ ﺜﻡ ﺩﺨﻠﻭﺍ ﺍﻟﺤﺭﻡ ﺤﻔـﺎﺓ"‪.265‬‬
‫ﻭﻴﻀﻴﻑ ﺍﻟﻔﺎﻜﻬﻲ ﻤﺯﻴﺩﺍﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺘﺒﺱ "ﺤﺩﺜﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻋﻤﺭ ﻗـﺎل‬
‫ﺜﻨﺎ ﺴﻔﻴﺎﻥ ﻋﻥ ﻤﺴﻌﺭ ﻋﻥ ﻤﺼﻌﺏ ﺒﻥ ﺸﻴﺒﺔ ﻋﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺍﻟﺯﺒﻴﺭ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋـﻨﻬﻡ‬
‫‪266‬‬
‫ﻗﺎل ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﻤﻡ ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺇﺫﺍ ﺠﺎﺀﻭﺍ ﺫﺍ ﻁﻭﻯ ﺨﻠﻌﻭﺍ ﻨﻌﺎﻟﻬﻡ ﺘﻌﻅﻴﻤﺎ ﻟﻠﺤـﺭﻡ"‬
‫ﻭﻴﻀﻴﻑ ﺍﻟﺸﺎﻤﻲ ﺒﻘﻭﻟﻪ "ﻭﺭﻭﻯ ﺃﺒﻭ ﺫﺭ ﺍﻟﺨﺸﻨﻰ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﺴﻜﻪ ﻋﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒـﻥ ﺍﻟﺯﺒﻴـﺭ‬
‫ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎل‪ :‬ﺤﺞ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺃﻟﻑ ﻨﺒﻲ ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻟﻡ ﻴـﺩﺨﻠﻭﺍ ﻤﻜـﺔ‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﺒﻥ ﺤﺠـﺭ‪ 268‬ﻤﻨﻘـﻭﻻﹰ ﻋـﻥ‬ ‫‪267‬‬
‫ﺤﺘﻰ ﻭﻀﻌﻭﺍ ﻨﻌﺎﻟﻬﻡ ﺒﺫﻱ ﻁﻭﻯ‪".‬‬
‫ﺭﺴﻭل ﺍﷲ )ﺹ(‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻥ ﺃﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻴﺄﺘﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﻜـﺔ ﺃﻴـﺎﻡ ﻤـﺎ ﻗﺒـل ﺍﻟﺒﻌﺜـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﻤﺩﻴﺔ؟ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ‪ :‬ﻤﻥ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺜﺒﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻋﺭﺒﺎﹰ ﺴﻜﻨﻭﺍ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﻓﻲ‬
‫ﺤﻘﺏ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺒل ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﺴﺎﻜﻨﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺭﺒﺔ ﻤﻥ ﻤﻜﺔ ﻭﻫﻡ ﺍﻟﻜﻨﺎﻨﻴﻭﻥ ﺍﻨﻔﺴﻬﻡ ﺒﻌﺩ ﺍﻥ‬

‫‪ -263‬ﻴﺎﻗﻭﺕ ﺍﻟﺤﻤﻭﻱ‪ ،‬ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪.183‬‬

‫‪ -264‬ﺍﻟﻔﺎﻜﻬﻲ‪ ،‬ﺃﺨﺒﺎﺭ ﻤﻜﺔ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪.267‬‬
‫‪ -265‬ﺍﻻﺼﺒﻬﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺤﻠﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ‪ ،‬ﺝ‪ ،3‬ﺹ‪.298‬‬
‫‪ -266‬ﺍﻟﻔﺎﻜﻬﻲ‪ ،‬ﺃﺨﺒﺎﺭ ﻤﻜﺔ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪.257‬‬
‫‪ -267‬ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺸﺎﻤﻲ‪ ،‬ﺴﺒل ﺍﻟﻬﺩﻯ ﻭﺍﻟﺭﺸﺎﺩ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪.211‬‬
‫‪ -268‬ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ‪ ،‬ﺘﻠﺨﻴﺹ ﺍﻟﺤﺒﻴﺭ‪ ،‬ﺝ‪ ،7‬ﺹ‪.275‬‬

‫‪198‬‬
 ‫ﺍﻋﺘﻨﻘﻭﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻱ ﻜﻤﺎ ﻨﻘﺭﺃ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﺒﺭ "‪ ..‬ﻓﺄﻫل ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻫـﻡ ﺍﻟﻴﻬـﻭﺩ ﻭﺃﻫـل‬
‫ﺍﻹﻨﺠﻴل ﻫﻡ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺭﺒﻴﻌﺔ ﻭﻋﻨـﺎﻥ ﻭﺒﻌـﺽ‬
‫ﻗﻀﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﻤﻴﺭ ﻭﺒﻨﻲ ﻜﻨﺎﻨﺔ ﻭﺒﻨﻲ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﺒﻥ ﻜﻌﺏ ﻭﻜﻨـﺩﺓ ﻭﺍﻟﻤﺠﻭﺴـﻴﺔ‬
‫‪269‬‬
‫ﻓﻲ ﺘﻤﻴﻡ ﻭﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻷﻭﺜﺎﻥ ﻭﺍﻟﺯﻨﺩﻗﺔ ﻓﻲ ﻗﺭﻴﺵ‪"..‬‬

‫ﻭﺫﻭ ﻁﻭﻯ ﺍﺴﻡ ﻤﻜﺎﻥ ﻭﺭﺩ ﻓﻴﻪ ﺫﻜﺭ ﺨﻠﻊ ﺍﻟﻨﻌل ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ )ﺇِﺫﹾ ﺭ‪‬ﺃَﻯ ﻨﹶﺎﺭ‪‬ﺍ ﻓﹶﻘﹶﺎلَ ﻟِﺄَﻫ‪‬ﻠ‪‬ﻪ‪‬‬
‫ﺍﻤ‪‬ﻜﹸﺜﹸﻭﺍ ﺇِﻨﱢﻲ ﺁﻨﹶﺴ‪‬ﺕﹸ ﻨﹶﺎﺭ‪‬ﺍ ﻟﱠﻌ‪‬ﻠﱢﻲ ﺁﺘ‪‬ﻴﻜﹸﻡ ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﺎ ﺒﹺﻘﹶﺒ‪‬ﺱﹴ ﺃَﻭ‪ ‬ﺃَﺠﹺﺩ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﻨﱠﺎﺭﹺ ﻫ‪‬ﺩ‪‬ﻯ* ﻓﹶﻠﹶﻤ‪‬ﺎ ﺃَﺘﹶﺎﻫ‪‬ﺎ ﻨﹸﻭﺩ‪‬ﻱ‬
‫ﻴ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﻭﺴ‪‬ﻰ* ﺇِﻨﱢﻲ ﺃَﻨﹶﺎ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻙ‪ ‬ﻓﹶﺎﺨﹾﻠﹶﻊ‪ ‬ﻨﹶﻌ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻙ‪ ‬ﺇِﻨﱠﻙ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﹾﻭ‪‬ﺍﺩ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻘﹶﺩ‪‬ﺱﹺ ﻁﹸﻭ‪‬ﻯ* ﻭ‪‬ﺃَﻨﹶﺎ ﺍﺨﹾﺘﹶﺭ‪‬ﺘﹸﻙ‪ ‬ﻓﹶﺎﺴ‪‬ﺘﹶﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﻟِﻤ‪‬ﺎ‬
‫ﻴ‪‬ﻭﺤ‪‬ﻰ()ﻁﻪ‪ .(13:‬ﻓﺠﺭﺕ ﻓﻲ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺴﻨﹼﺔ ﺨﻠﻊ ﺍﻟﻨﻌﺎل ﻓﻴﻪ ﻟﺘﺠﻠﻲ ﺍﻟﺭﺏ ﻟﻤﻭﺴﻰ )ﻉ( ﻓﻲ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻤﻭﻗﻊ ﻗﺭﺏ ﻤﻴﻘﺎﺕ ﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﺘﻨﻌﻴﻡ )ﺍﻨﻅﺭ ﺨﺭﻴﻁﺔ ﺭﻗﻡ ‪ (27‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴ‪‬ﻌﺭﻑ‬
‫ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺒﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﻌﻤﺭﺓ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺭﻡ ﻤﻨﻪ ﺤﺠﺎﺝ ﺒﻴﺕ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺃﻫل ﻤﻜﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪.‬‬
‫ﻭﺒﻪ ﻴﺨﻠﻊ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﻜلﱠ ﻟﺒﺎﺴﻪ ﻭﻴﺘﻁﻬﺭ ﻭﻴﻠﺒﺱ ﺍﻹﺤﺭﺍﻡ ﻭﻴﺘﺠﻪ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺕ ﺍﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﻌﺩ‬
‫ﻋﻨﻪ ﻤﺴﺎﻓﺔ ﺴﺒﻌﺔ ﻜﻴﻠﻭﻤﺘﺭﺍﺕ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎﹰ‪ .‬ﻭﺫﻭ ﻁﻭﻯ ﻫﻭ ﺃﺤﺩ ﺤﺩﻭﺩ ﻤﻜﺔ ﻜﻤﺎ ﻋﺒﺭ ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ‪.‬‬

‫‪270‬‬
‫ﻗﺴﻡ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ )ﺹ( ﺠﻴﺸﻪ ﻗﺒل ﺩﺨﻭﻟﻪ‬ ‫ﻭﺒﺠﻭﺍﺭ ﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﺘﻨﻌﻴﻡ )ﺍﻨﻅﺭ ﺨﺭﻴﻁﺔ ﺭﻗﻡ ‪( 28‬‬
‫ﻤﻜﺔ ﻜﻤﺎ ﻨﻘل ﺍﻷﺯﺭﻗﻲ "‪ ..‬ﻋﻥ ﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺃﺴﻠﻡ ﻗﺎل ﺒﻜﺔ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻤﺒﺎﺭﻙ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻭﻤﻜﺔ ﺫﻭ‬
‫ﻁﻭﻯ ﻭﻫﻭ ﺒﻁﻥ ﻤﻜﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺘﺢ"‪ .271‬ﻭﻭﺍﺩﻱ ﺫﻱ ﻁﻭﻯ ﻤﻨﻌﻭﺕ‬
‫ﻭﻫﻲ‬ ‫ﻁﹸﻭ‪‬ﻯ()ﻁﻪ‪.(12:‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﺎﻟﻤﻘﹼﺩﺱ )ﺇِﻨﱢﻲ ﺃَﻨﹶﺎ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻙ‪ ‬ﻓﹶﺎﺨﹾﻠﹶﻊ‪ ‬ﻨﹶﻌ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻙ‪ ‬ﺇِﻨﱠﻙ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﹾﻭ‪‬ﺍﺩ‪‬ﻱ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻘﹶﺩ‪‬ﺱﹺ‬
‫ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻗﺼﺩﻫﺎ ﻤﻭﺴﻰ )ﻉ( ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﻤﻴﻬﺎ ﺒﻨﻭ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺒـ"ﻗﺎﺩﺵ ﺃﻭ ﻗﺎﺩﺱ"‬
‫ﺃﻱ "ﻗﺩﺱ"‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻨﺘﺒﻬﻭﺍ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺇﻴﻤﺎﻨﻭﻴل ﻓﻴﻠﻜﻭﻓﺴﻜﻲ )‪(Immanuel Velikovsky‬‬

‫ﺍﻟﺫﻱ ﺼﺭﺡ ﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻪ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﻁﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﻐﻴﺏ ﻋﻥ ﻭﻋﻲ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ‪،‬‬
‫ﺃﻥ ﻗﺎﺩﺱ )‪ (Kadesh‬ﺍﻟﻭﺍﺭﺩ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﺒﺎﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻤﺭﺍﺭﺍﹰ ﻤﺎ ﻫﻲ ﺇﻻ ﻤﻜﺔ ﺍﻟﻤﻜﺭﻤﺔ ﻭﺃﻥ ﻤﺩﻴﻥ ﻤﻭﺴﻰ‬
‫ﻤﺎ ﻫﻲ ﺇﻻ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﻭﺭﺓ‪.273،272‬‬

‫‪ -269‬ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺍﻟﺤﻠﻲ‪ ،‬ﻤﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪.960‬‬

‫‪ -270‬ﺤﺴﻴﻥ ﻤﺅﻨﺱ‪ ،‬ﺃﻁﻠﺱ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺨﺭﻴﻁﺔ ﺭﻗﻡ‪.48‬‬
‫‪ -271‬ﺍﻷﺯﺭﻗﻲ‪ ،‬ﺃﺨﺒﺎﺭ ﻤﻜﺔ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪.282‬‬
‫‪272‬‬
‫‪- COLLECTED ESSAYS By Immanuel Velikovsky‬‬
‫‪http://www.varchive.org/ce/baalbek/kadeshbarnea.htm‬‬
‫‪273‬‬
‫‪- The “Great and Terrible Wilderness” http://www.varchive.org/ce/baalbek/desert.htm‬‬

‫‪199‬‬
 ‫ﺨﺭﻴﻁﺔ ﺭﻗﻡ ‪ :27‬ﻤﻭﻗﻊ ﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﺘﻨﻌﻴﻡ ﺒﻤﻜﺔ‬

‫ﻓﺄﺜﺎﺭ ﺒﺫﻟﻙ ﻋﺎﺼﻔﺔ ﺒﻴﻥ ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﺸﻑ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﺭ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﻜﻴﻑ ﺍﻜﺘﺸﻑ‬
‫ﻓﻴﻠﻜﻭﻓﺴﻜﻲ ﺃﻥ ﻗﺎﺩﺵ ﺃﻭ ﻗﺎﺩﺱ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺘﻐﻨﻰ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﺴﻘﻁﻭﻫﺎ ﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎﹰ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻡ‪ ،‬ﻫﻲ ﻋﻴﻨﻬﺎ ﻤﻜﺔ ﺍﻟﻤﻜﺭﻤﺔ ﺃﻭ ﺒﻁﻥ ﺍﻟﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ؟! ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻻ ﻴﺘﺄﺘﻰ ﺇﻻ‬
‫ﺒﺎﻟﺘﻨﻘﻴﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‪ .‬ﻓﻬل ﺍﻁﻠﻊ ﻓﻴﻠﻜﻭﻓﺴﻜﻲ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﻤﻌﺠﻡ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻌﺠﻡ ﻟﻸﻨﺩﻟﺴﻲ‬
‫ﺃﻡ ﺍﻁﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻬﺩﻯ ﻭﺍﻟﺭﺸﺎﺩ ﻟﻠﺸﺎﻤﻲ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺠﺎﺀ ﻓﻴﻪ "‪ ..‬ﻭﻗﺎل ﻜﺭﺍﻉ ‪ :‬ﺍﻟﺭﺃﺱ ‪ :‬ﺍﺴﻡ ﻟﻤﻜﺔ‬
‫‪ ..‬ﻭﻗﺎل ‪ :‬ﺍﻟﻘﺎﺩﺱ ‪ :‬ﺍﺴﻡ ﻟﻠﺒﻴﺕ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ‪ .‬ﻗﺎل ﻏﻴﺭﻩ ﺴﻤﻴﺕ ﺒﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺱ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺘﻁﻬﻴﺭ‬

‫‪200‬‬
‫ﺧﺮﯾﻄﺔ رﻗﻢ ‪ :28‬ﻣﻮﻗﻊ ذي ﻃﻮى ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺎرف ﻣﻜﺔ ﺣﯿﺚ ﻗﺴّﻢ رﺳﻮل اﷲ )ص( ﺟﯿﺸﮫ ﻗﺒﻞ دﺧﻮﻟﮫ ﻣﻜﺔ‬
‫ﻓﺎﺗﺤﺎ ﻛﻤﺎ وإن "‪ ..‬ﻁﻭﻯ ﺒﻀﻡ ﺍﻟﻁﺎﺀ ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﻭﺍﻭ ﺍﻟﻤﺨﻔﻔﺔ‪ :‬ﻤﻭﻀﻊ ﻋﻨﺩ ﺒﺎﺏ ﻤﻜﺔ‪.274"..‬‬

‫‪ -274‬ﺤﺴﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻤﻨﺘﻘﻰ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،3‬ﺹ‪.250‬‬

‫‪201‬‬
‫‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻁﻬﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻨﻭﺏ ‪ ،275"..‬ﺃﻭ ﻟﻌﻠﻪ ﺍﻁﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ ﻟﻠﻨﻭﻭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﺎﺀﺕ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻤﻜﺔ ﻴﺘﻭﺴﻁﻬﺎ ﺍﺴﻡ ﻗﺎﺩﺱ "‪...‬ﻭﻗﺩ ﺃﺸﺭﺕ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺃﻭل ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ‬
‫ﻭﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻓﻲ ﺃﻭل ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻓﻤﻤﺎ ﺤﻀﺭﻨﻲ ﻤﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻤﻜﺔ ﺴﺘﺔ ﻋﺸﺭ‬
‫ﺍﺴﻤﺎ ) ﺃﺤﺩﻫﺎ ( ﻤﻜﺔ ‪ ..-‬ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﺸﺭ ‪ -‬ﻜﻭﺜﻲ ‪ -‬ﺒﻀﻡ ﺍﻟﻜﺎﻑ ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﻤﺜﻠﺜﺔ ‪ -‬ﺒﺎﺴﻡ ﻤﻭﻀﻊ‬
‫ﺒﻬﺎ ‪ -‬ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻋﺸﺭ ‪ -‬ﺍﻟﻌﺭﺵ ‪ -‬ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻋﺸﺭ ‪ -‬ﺍﻟﻘﺎﺩﺱ ‪ -‬ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻋﺸﺭ ‪ -‬ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ ﻤﻥ‬
‫‪276‬‬
‫ﻓﻠﻴﺱ ﻋﺠﺒﺎﹰ ﺇﺫﻥ ﺃﻥ ﺘﻨﻁﻭﻱ ﺫﺍﻜﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺱ ‪ -‬ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺭ – ﺍﻟﺒﻠﺩﺓ‪"..‬‬
‫ﻤﻜﺔ ﻓﻲ ﺨﻁ ﺴﻴﺭ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭﻤﻭﺴﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺎ ﻫﻭ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻀﺒﻁ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻭﺭﺩ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺘﻬﻴﺅ ﻤﻭﺴﻰ )ﻉ( ﻻﻗﺘﺤﺎﻡ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺴﻜﻨﻬﺎ ﺇﺤﺩﻯ‬
‫ﻗﺒﺎﺌل ﺍﻟﻌﻤﺎﻟﻘﺔ )ﺍﻟﺠﺒﺎﺭﻴﻥ( "‪ ..‬ﻭﺭﺘﺏ ﺍﻟﻤﺼﺎﻑ ﻭﺍﻟﻤﻴﻤﻨﺔ ﻭﺍﻟﻤﻴﺴﺭﺓ ﻭﻋﻴﻥ ﻤﻜﺎﻥ ﻜل ﺴﺒﻁ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺔ ﻭﺠﻌل ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺘﺎﺒﻭﺕ ﻭﺍﻟﻤﺫﺒﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﻋﻴﻥ ﻟﺨﺩﻤﺘﻬﺎ ﺒﻨﻰ ﻻﻭﻯ ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﻁﻬﻡ ﻭﺃﺴﻘﻁ‬
‫ﻋﻨﻬﻡ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﻟﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻘﺒﺔ ﻭﺴﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺔ ﺴﺎﻟﻜﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﺭﻴﺔ ﻓﺎﺭﺍﻥ ﻭﺒﻌﺜﻭﺍ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﺜﻨﻲ ﻋﺸﺭ ﻨﻘﻴﺒﺎ‬
‫ﻤﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺴﺒﺎﻁ ﻓﺎﺘﻭﻫﻡ ﺒﺎﻟﺨﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﺒﺎﺭﻴﻥ ‪ ...‬ﻓﺎﺴﺘﻁﺎﺒﻭﺍ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﺍﺴﺘﻌﻅﻤﻭﺍ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﻨﻌﺎﻨﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﻤﺎﻟﻘﺔ ﻭﺭﺠﻌﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻗﻭﻤﻬﻡ‪ 277"..‬ﻭﻓﺎﺭﺍﻥ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺴﻠﻔﺎﹰ ﻫﻲ ﻤﻜﺔ ﻭﻤﻭﻁﻥ ﺃﺴﻤﺎﻋﻴل‬
‫)ﻉ( ﻭﻓﻕ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﻭﻤﻨﻬﻡ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ‪ .278‬ﺒل ﻗﻴل ﺇﻨﻬﺎ ﺠﺒﺎل ﺍﻟﺤﺭﻡ‬
‫ﺘﺤﺩﻴﺩﺍﹰ ﻜﻤﺎ ﻴﻨﻘل ﺍﻟﻬﻤﺩﺍﻨﻲ‪ 279.‬ﻭﺤﻴﺙ ﻟﻡ ﻴﺩﺨل ﻤﻭﺴﻰ ﻭﻻ ﺒﻨﻭ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ ﺒل‬
‫ﺩﺨﻠﻭﺍ ﺍﻟﺘﻴﻪ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﻴﻀﺎ ﻤﺎ ﻴﻜﺸﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﻨﻘل ﺍﻟﻤﻘﺭﺯﻱ "‪..‬‬
‫ﻭﻴﺴﻴﺭ ﺍﻟﺭﺍﻜﺏ ﻤﺭﺤﻠﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺤﺽ ﺍﻟﺘﻴﻪ ﻫﺫﺍ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻴﻭﺍﻓﻲ ﺴﺎﺤل ﺒﺤﺭ ﻓﺎﺭﺍﻥ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺩﻴﻨﺔ‬
‫ﻗﺎﺭﺍﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻏﺭﻕ ﻓﺭﻋﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻴﻪ ﻤﻘﺩﺍﺭ ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﻓﺭﺴﺨﺎﹰ ﻓﻲ ﻤﺜﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻪ ﺘﹶﺎﻩ ﺒﻨﻭ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل‬
‫ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﺴﻨﺔ ﻟﻡ ﻴﺩﺨﻠﻭﺍ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﻻ ﺃﻭﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺕ ﻭﻻ ﺒﺩ‪‬ﻟﻭﺍ ﺜﻭﺒﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻪ ﻤﺎﺕ ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ،280"..‬ﻭﻤﻜﺔ ﺃﻭ ﻓﺎﺭﺍﻥ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﹸﻌﺭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺘﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﺒﺤﺭ ﺍﻟﻘﻠﺯﻡ ‪) 75‬ﻜﻠﻡ(‬
‫ﺘﻘﺭﻴﺒﺎﹰ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻁﻭﺭ ﻭﻓﺎﺭﺍﻥ ﻓﻬﻤﺎ ﻤﺘﻼﺯﻤﺎﻥ ﺒﻌﺩﺓ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﻜﻭﺭ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ﻜﻤﺎ ﻴﻨﻘل‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺭﺯﻱ "‪ ..‬ﻭﻤﻥ ﻜﻭﺭ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﻗﺭﻯ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ﻭﻫﻲ‪ :‬ﻜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻁﻭﺭ ﻭﻓﺎﺭﺍﻥ‪ ،‬ﻭﻜﻭﺭﺓ ﺭﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻠﺯﻡ‪،‬‬
‫ﻭﻜﻭﺭﺓ ﺇﻴﻠﺔ ﻭﺤﻴﺯﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻤﺩﻴﻥ ﻭﺤﻴﺯﻫﺎ‪ 281"..‬ﻭﻴﻀﻴﻑ ﺍﻟﻤﻘﺭﺯﻱ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺃﻜﺜﺭ ﻭﻀﻭﺤﺎﹰ ﺇﺫ‬
‫ﻴﻨﻘل "‪..‬ﻭﻴ‪‬ﻘﺎل ﺃﻥ‪ ‬ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺤﺎﺭﺏ ﻫﻨﺎﻟﻙ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻤﺜل ﻁﺴﻡ ﻭﺠﺩﻴﺱ ﻭﺍﻟﻌﻤﺎﻟﻴﻕ‬

‫‪ -275‬ﺍﻟﺒﻜﺭﻱ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ‪ ،‬ﻤﻌﺠﻡ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻌﺠﻡ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪270‬؛ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺸﺎﻤﻲ‪ ،‬ﺴﺒل ﺍﻟﻬﺩﻯ ﻭﺍﻟﺭﺸﺎﺩ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪.170‬‬
‫‪ -276‬ﻤﺤﻴﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻬﺫﺏ‪ ،‬ﺝ‪ ،8‬ﺹ‪.3‬‬
‫‪ -277‬ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ‪ ،‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪.85‬‬
‫‪ -278‬ﺍﺒﻥ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﺠﻭﺯﻴﺔ‪ ،‬ﻫﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺭﻯ ﻓﻲ ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ‪ ،‬ﺹ‪.48‬‬
‫‪ -279‬ﺍﻟﻬﻤﺩﺍﻨﻲ‪ ،‬ﺼﻔﺔ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﺹ‪.86‬‬
‫‪ -280‬ﺍﻟﺤﻤﻴﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺭﻭﺽ ﺍﻟﻤﻌﻁﺎﺭ ﻓﻲ ﺨﺒﺭ ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ‪ ،‬ﺹ‪149‬؛ ﺍﻟﻤﻘﺭﺯﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻭﺍﻋﻅ ﻭﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ‪ ،‬ﺹ‪.268‬‬
‫‪ -281‬ﺍﻟﻤﻘﺭﺯﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻭﺍﻋﻅ ﻭﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ‪ ،‬ﺹ‪.1296‬‬

‫‪202‬‬
‫ﻭﺠ‪‬ﺭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ ﻭﺃﻫل ﻤﺩﻴﻥ ﺤﺘﻰ ﺃﻓﻨﺎﻫﻡ ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺠﺒل ﻓﺎﺭﺍﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻤﻜﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﻴﻨﺞ ﻤﻨﻬﻡ‬
‫ﺇﻻﹼ ﻤﻥ ﺍﻋﺘﺼﻡ ﺒﻤﻠﻙ ﺍﻟﻴﻤﻥ ﺃﻭ ﺍﻨﺘﻤﻰ ﺇﻟﻰ ﺒﻨﻰ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺜﻠﺜﻲ ﺍﻟﺸﻬﺭ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﻤﻥ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻅﻌﻥ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻓﻲ ﺒﺭ‪‬ﻴﺔ ﺍﻟﻁﻭﺭ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻨﺯﻟﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ‪ 282"..‬ﻭﺒﻨﻭ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻫﻡ ﻤﻥ‬
‫ﺴﻜﺎﻥ ﻤﻜﺔ ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺴﺘﻘﻴﻡ ﻤﻊ ﺨﺒﺭ ﺍﻟﻤﻘﺭﺯﻱ‪.‬‬

‫ﻟﻘﺩ ﺒﺩﺃ ﺃﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ﻓﻴﻠﻜﻭﻓﺴﻜﻲ ﻴﺤﻅﻰ ﺒﺎﻫﺘﻤﺎﻡ ﺠﺩﻴﺩ ﻭﺠﺎﺩ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺒﺩﺃ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺼﻔﻭﻥ ﻴﺸﻜﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺼﺩﺍﻗﻴﺔ ﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﺒﺭﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺭﺠﻌﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﺃﻁﺭﻭﺤﺎﺕ‬
‫ﻓﻴﻠﻜﻭﻓﺴﻜﻲ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﻨل ﻨﺼﻴﺒﺎﹰ ﻤﻨﺼﻔﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺩﻗﻴﻕ ﺒﺴﺒﺏ ﻫﻴﻤﻨﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺭ‪‬ﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﻔﻜﻴﺭﻫﻡ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﻨﺤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻓﻠﻡ ﻴﺠﺩ ﺘﺭﺍﺜﻨﺎ ﺍﻟﻤﻐﺘﺼﺏ ﺒﻌﺩ ﻤﻥ ﻴﻔﺯﻉ ﻟﻨﺠﺩﺘﻪ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻴﺩﻱ ﺍﻟﻤﻌﺘﺩﻴﻥ‪ .‬ﻭﻴﻘﻴﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻴﻥ ﺴﻭﻑ ﻴﻜﺘﺸﻔﻭﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﻤﺤﺎﻟﺔ ﻟﻴﺄﺘﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺃﺠﻤﻊ ﻋﻤﺎ ﻗﺭﻴﺏ‪ .‬ﻓﺈﻟﻰ ﻤﺘﻰ ﻨﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺤﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻜﺘﺎﻓﻨﺎ؟!‬

‫ﺇﻥ ﻤﺎ ﺃﻭﺭﺩﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﻋﺠﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﻤﺸﻭﺸﺔ ﻟﺫﻜﺭ ﻤﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﺠﺩﻴﺭ ﺒﺄﻥ ﻴﺘﻨﺎﻭﻟـﻪ‬
‫ﺒﺤﺙ ﻤﺴﺘﻘل ﺒﺫﺍﺘﻪ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻟﻌﻠﻤﻬﻡ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻗـﺩﺭﺘﻬﻡ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻨﺒﺵ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻟﻔﺭﺯ ﺍﻟﺘﺒﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ‪ .‬ﻭﻟﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺎﺩﺍﻡ ﺍﻟﺤـﺼﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﻤﺩﺴﻭﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﺍﻟﻤﺤﺭ‪‬ﻓﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺒﻨﺎ ﻭﻤﻨﺎﻫﺠﻨﺎ ﻭﺘﺭﺍﺜﻨﺎ ﻭﺜﻘﺎﻓﺘﻨﺎ‪ .‬ﻭﻨﺤﻥ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻴﻘﻴﻥ ﺒﺄﻨﻪ ﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﺭﺭ ﺒﻌﺽ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﻥ ﺃﺴﺭ ﺍﺩﻋﺎﺀ "ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ" ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻭﺫ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺤﺘﻰ ﺘﻨﻔﺘﺢ ﺁﻓﺎﻕ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻭﺘﻅﻬﺭ ﺸﻭﺍﻫﺩ ﻟﻠﻌﻴﺎﻥ ﺼﺎﺩﻤﺔ ﻟﻁﺎﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ‬
‫ﺘﺼﺭﺥ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﻫﻨﺎ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺒﻘﻴﺕ ﻤﻁﻤﻭﺭﺓ ﺘﺤﺕ ﺜﻘل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ "ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺔ"‪.‬‬

‫ﻭﺍﺩﻱ ﺤﻭﺭﺍﻥ )ﺤﺭﺍﻥ( ﺍﻟﻨﺠﺩﻴﺔ ﻤﻭﻁﻥ ﺁﺒﺎﺀ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ )ﻉ(‬

‫ﺍﻵﻥ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻨﺤﻴﻨﺎ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻋﻥ ﻤﺴﻴﺭﺓ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ )ﻉ( ﻭﻋﺭﻓﻨﺎ ﺃﻥ ﻤﻭﻁﻥ ﺁﺒﺎﺌﻪ ﻴﺠـﺏ‬
‫ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺭﻴﺒﺎﹰ ﻤﻥ ﻤﻜﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺜﺒﺘﻨﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺘﻤﻜﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺠﻼﺀ ﻤﻭﺍﻗﻊ ﻤﻜﻴﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ‪ ،‬ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺍﻵﻥ ﺃﻥ ﻨﻔﺘﺵ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻋﻥ ﻤﻭﻁﻥ ﺁﺒﺎﺀ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ )ﻉ(‪ .‬ﻓﻬﺎ ﻫـﻭ ﺍﻟﺨـﺼﻴﺒﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﺒﺤﺭﺍﻨﻲ ﻴﻨﻘﻼﻥ ﻋﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺨﺒﺭﺍﹰ ﻫﺫﺍ ﻨﺼ‪‬ﻪ‪ ... ":‬ﻗﺎﻟﻭﺍ ‪ :‬ﻨﻌﻡ ﻴﺎ ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل‬
‫ﺃﺴﺄﻟﻜﻡ ﺒﺎﷲ ﻫل ﻋﻠﻤﺘﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺃﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ )ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ( ﻫﺭﺒﺕ ﺒﻪ ﺃﻤﻪ ﻁﻔﻼﹰ ﺼﻐﻴﺭ‪‬ﺍ‬
‫ﻤﻥ ﻋﺩﻭ ﺍﷲ ﻭﻋﺩﻭﻩ ﺍﻟﻨﻤﺭﻭﺩ ﻓﻲ ﻋﻬﺩﻩ ﻓﻭﻀﻌﺘﻪ ﺃﻤﻪ ﺒﻴﻥ ﺜﻼﺙ ﺃﺸﺠﺎﺭ ﺸﺎﻁﺊ ﻨﻬﺭ ﻴﺩﻓﻕ ﻴﻘـﺎل‬

‫‪ -282‬ﺍﻟﻤﻘﺭﺯﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻭﺍﻋﻅ ﻭﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ‪ ،‬ﺹ‪.1242‬‬

‫‪203‬‬
‫ﻟﻪ ﺤﻭﺭﺍﻥ ﻭﻫﻭ ﺒﻴﻥ ﻏﺭﻭﺏ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻭﺇﻗﺒﺎل ﺍﻟﻠﻴل‪ . 283" ..‬ﻓﺈﺒﺭﺍﻫﻴﻡ )ﻉ ( ﺤـﺴﺏ ﻗـﻭل ﺨـﺎﺘﻡ‬
‫ﺍﻟﻨﺒﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭ‪‬ﻟﺩ ﺒﻤﻨﻁﻘﺔ ﺒﻬﺎ ﻨﻬﺭ ﺘﹸﻌﺭﻑ ﺒﺤﻭﺭﺍﻥ ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺃﻭﺭ ﺍﻟﻜﻠﺩﺍﻨﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ‬
‫ﺤﻭﺭﺍﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺘﻘﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﻓﻲ ﺴﻭﺭﻴﺎ ﺘﺤﺩﻴﺩﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﻤﺎ ﻓﻬﻤﻨﺎ ﻟﻶﻴـﺎﺕ ﺍﻟـﺴﺎﻟﻔﺔ‬
‫ﺍﻟﺫﻜﺭ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻫﻲ ﺃﻥ ﻤﻜﺔ ﻭﻤﺎ ﻴﺘﺎﺨﻤﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﺭﻯ ﻭﺃﻗﺎﻟﻴﻡ ﻻ ﺘﺤﻭﻱ ﺃﻨﻬـﺎﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻓﻬـل‬
‫ﺒﻠﻐﻨﺎ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﺎﻑ؟ ﻟﻴﺱ ﺒﻌﺩ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻁﺎﻑ ﻤﺴﺩﻭﺩ ﻓﻌﻼ ﻭﻟﻜﻥ ﺒﺨﻴﻭﻁ ﻋﻨﻜﺒﻭﺕ ﻭﻤﺎ ﻋﻠﻴـﻙ ﺇﻻ ﺃﻥ‬
‫ﺘﻤﺩ ﺇﺼﺒﻌﺎﹰ ﻟﺘﺯﻴﺢ ﺤﺠﺎﺒﺎﹰ ﻤﻔﺘﻌﻼﹰ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﺤﺠﺏ ﺃﺒﺼﺎﺭﻨﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻭﺭ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺃﺴﻬل ﻭﺃﻭﻀﺢ ﻤﻤـﺎ‬
‫ﺘﺒﺩﻭ‪ .‬ﻟﻘﺩ ﺘﻌﻠﻤﻨﺎ ﻤﻥ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻴ‪‬ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺠﻭﺍﻟﻴﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺼﻘﺎﻉ ﺍﻟﻤﺘﺭﺍﻤﻴﺔ ﺍﻋﺘﺎﺩﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺘﺴﻤﻴﺔ‬
‫ﻋﺩﺓ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻻﺴﻡ‪ .‬ﻟﺫﺍ ﻭﺠﺏ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻭﻻﹰ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻨـﺎﻁﻕ ﺘﺤﻤـل ﺍﺴـﻡ‬
‫ﺤﻭﺭﺍﻥ ﻏﻴﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺎﻟﺸﺎﻡ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺠﻴﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺯﺒﻴﺩﻱ ﺇﺫ ﻴﻨﻘل "‪ ) ...‬ﻭﺤﻭﺭﺍﻥ ( ﺒﺎﻟﻔﺘﺢ‬
‫) ﻜﻭﺭﺓ ( ﻋﻅﻴﻤﺔ ) ﺒﺩﻤﺸﻕ ( ﻭﻗﺼﺒﺘﻬﺎ ﺒﺼﺭﻯ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺘﺤﺼل ﻏﻼﺕ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻭﻁﻌﺎﻤﻬﻡ ﻭﻗﺩ ﻨﺴﺏ‬
‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﺃﻴﻭﺏ ﺍﻟﺸﺎﻤﻲ ﻭﺃﺒﻭ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﻤﻴﺩ ﺒﻥ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ )ﻭ( ﺤﻭﺭﺍﻥ‬
‫) ﻤﺎﺀ ﺒﻨﺠﺩ ( ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻴﻤﺎﻤﺔ ﻭﻤﻜﺔ )ﻭ( ﺤﻭﺭﺍﻥ )ﺒﺒﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟـﺴﻤﺎﻭﺓ ( ﻗﺭﻴـﺏ ﻤـﻥ ﻫﻴـﺕ ﻭﻫـﻭ‬
‫ﺨﺭﺍﺏ‪ .284"..‬ﻓﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺘﻭﻗﻊ ﺘﻭﺠﺩ ﺤﻭﺭﺍﻥ ﻗﺭﻴﺒﺔ ﻤﻥ ﻤﻜﺔ ﻭﻋﺒ‪‬ﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﺯﺒﻴﺩﻱ ﺒﺄﻨﻬﺎ "ﻤﺎﺀ ﻨﺠﺩ"‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل )ﺹ( ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺤﻔﻴﺩﻩ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ‪ .‬ﻓﻤـﺎ ﻋﻠﻴﻨـﺎ‬
‫ﺍﻵﻥ ﺇﻻ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻤﺴﺢ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻤﺘﺎﺨﻤﺔ ﻟﻤﻜﺔ ﻭﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﻭﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨـﺭﺍﺌﻁ ﻭﺇﺠـﺭﺍﺀ ﺩﺭﺍﺴـﺔ‬
‫ﻁﺒﻭﻏﺭﺍﻓﻴﺔ ﻟﻠﻤﻨﻁﻘﺔ ﺒﺎﻷﻗﻤﺎﺭ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﺃﻭﻻﹰ ﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺒﺠﻭﺍﺭ ﻤﻜﺔ ﺘـﺩﻋﻰ‬
‫ﺤﻭﺭﺍﻥ ﻭﺜﺎﻨﻴﺎﹰ ﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺒﻬﺎ ﻨﻬﺭ ﺃﻡ ﻻ‪ .‬ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ ﺒﺎﻟﺒﺤـﺙ‬
‫ﻋﻥ ﻭﺍﺩﻱ ﻨﻬﺭﻱ ﺠﺎﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻤﺴﺢ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ ﻟﻤﻜﺔ ﺒﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺨﺭﺍﺌﻁ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺩﻗﺔ ﻴﻤﻜـﻥ‬
‫ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺤﻭﺭﺍﻥ ﻨﺠﺩ – ﺍﻨﻅﺭ ﺨﺭﻴﻁﺔ‪ 285‬ﺭﻗﻡ ‪ .29‬ﺤﻴﺙ ﻴﺘﻀﺢ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺤـﻭﺭﺍﻥ ﻗـﺭﺏ‬
‫ﻤﻜﺔ ﻭﻫﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﺘﺩﻋﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺒﻭﺍﺩﻱ ﺤﻭﺭﺍﻥ ﻭﺘﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺤﺩﺍﺜﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ :‬ﺨﻁ ﻁـﻭل‬
‫‪ 42o -22"-04‬ﺸﺭﻗﺎ ﻭﺨﻁ ﻋﺭﺽ ‪ 19o -46"-01‬ﺸﻤﺎﻻ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺘﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺤـﺩﻭﺩ ﻨﺠـﺩ‬
‫ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺒﻤﺤﺎﺫﺍﺓ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﻟﺠﺒﺎل ﺍﻟﺴﺭﺍﺓ‪ .‬ﻭﺒﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺒﻴﻥ ﻭﺍﺩﻱ ﺤﻭﺭﺍﻥ ﻨﺠـﺩ ﻭﻤﻜـﺔ‬
‫‪286‬‬
‫ﺭﻗﻡ ‪ ،30‬ﻨﺠﺩ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺒﻠﻎ ‪ 300‬ﻜﻴﻠـﻭﻤﺘﺭ ﺘﻘﺭﻴﺒـﺎﹰ ﻜﻤـﺎ ﻴﻤﻜـﻥ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻭﺍﻀﺢ ﻓﻲ ﺨﺭﻴﻁﺔ‬

‫‪ -283‬ﺍﻟﺨﺼﻴﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ‪ ،‬ﺹ‪98‬؛ ﺍﻭﺭﺩ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻭﻟﻜﻥ ﺒﺎﺴﻡ ﺤﺯﺭﺍﻥ‪ :‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺴﻲ‪ ،‬ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻷﻨﻭﺭ‪ ،‬ﺝ‪ 21‬ﺹ‪40‬؛‬
‫ﻟﺸﺎﺫﺍﻥ ﺒﻥ ﺠﺒﺭﺌﻴل ﺍﻟﻘﻤﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻔﻀﺎﺌل‪ ،‬ﺹ‪126‬؛ ﻫﺎﺸﻡ ﺍﻟﺒﺤﺭﺍﻨﻲ‪ ،‬ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺠﺯ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪.52‬‬
‫‪ - 284‬ﺍﻟﺯﺒﻴﺩﻱ‪ ،‬ﺘﺎﺝ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ‪ ،‬ﺝ‪ ،3‬ﺹ‪.163‬‬
‫‪ -285‬ﺯﻜﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﻓﺎﺭﺴﻲ‪ ،‬ﺃﻁﻠﺱ ﺍﻟﺨﺭﺍﺌﻁ ﻟﻠﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻹﺼﺩﺍﺭ‪ ،1 -‬ﺹ‪.175‬‬
‫‪ - 286‬ﺯﻜﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﻓﺎﺭﺴﻲ‪ ،‬ﺃﻁﻠﺱ ﺍﻟﺨﺭﺍﺌﻁ ﻟﻠﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺇﺼﺩﺍﺭ‪.1-‬‬

‫‪204‬‬
 ‫‪287‬‬
‫ﻟﻠﻤﻨﻁﻘﺔ )ﺍﻨﻅﺭ ﺼﻭﺭﺓ ﺭﻗـﻡ‬ ‫ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺅﻩ ﻤﻥ ﻫﺩﻱ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺘﻅﻬﺭ ﺼﻭﺭ ﺍﻷﻗﻤﺎﺭ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ‬
‫‪ (6‬ﺍﻤﺘﺩﺍﺩﺍﹰ ﻟﺤﻭﺽ ﻨﻬﺭﻴﻥ ﻤﺘﺼﻠﻴﻥ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻭﺍﻀﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ‪.‬‬

‫ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻤﻜﻥ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﻭﻁﻥ ﺁﺒﺎﺀ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ )ﻉ( ﻭﺍﺘـﻀﺢ ﺃﻥ ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ )ﻉ( ﻜـﺎﻥ‬
‫ﻨﺠﺩﻴﺎﹰ ﻓﻲ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻷﻤﺭ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﺴﺎﺭﺓ ﻭﻟﻭﻁ )ﻉ(‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺍﻨﺘﻘل ﻤﻥ ﻨﺠﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ﺤﻴﺙ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ﻤﻊ ﻟﻭﻁ )ﻉ( ﻭﻋﺎﺌﻠﺘﻪ ﻭﻤﺎ ﻴﻤﻠﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻤﺎﺸﻴﺔ‪ .‬ﻓﺄﻨﺠﺏ ﻫﻨـﺎﻙ ﺇﺴـﻤﺎﻋﻴل ﻭﺇﺴـﺤﺎﻕ‬
‫ﻭﻴﻌﻘﻭﺏ )ﻉ( ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺠﺯﻡ ﺍﻵﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﺤﺠﺎﺯﻴﻭﻥ ﺤﻴﺙ ﻭ‪‬ﻟﺩﻭﺍ ﻫﻨﺎﻙ‪ .‬ﻫﻜﺫﺍ ﻫـﻭ ﺍﻷﻤـﺭ‬
‫ﺒﻜل ﺒﺴﺎﻁﺔ ﻭﻭﻀﻭﺡ‪ .‬ﻭﻴﻜﺸﻑ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺴﺭﻴﺎﻨﻴﺔ ﻟﺴﺎﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ )ﻉ( ﺍﻟﻨﺠﺩﻱ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل‬
‫ﻓﺼﺎﺤﺔ ﻟﺴﺎﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﻟﺴﺎﻥ ﺃﻫل ﺤﻭﺭﺍﻥ ﻜﺎﻥ ﺴﺭﻴﺎﻨﻴﺎﹰ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻨﻔﻬﻤﻪ ﻤﻥ ﻜـﻼﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﻋﻥ ﻜﻠﻤﺔ "ﻫﻴﺕ ﻟﻙ" ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﺒﻴﻥ ﻭﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﻴﻭﺴـﻑ )ﻉ(‬
‫ﺘﺤﺩﻴﺩﺍﹰ‪ .‬ﻭﺍﻟﺼ‪‬ﺩﻴﻕ ﻴﻭﺴﻑ )ﻉ( ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻌﻠﻭﻡ ﻫﻭ ﺍﺒﻥ ﺤﻔﻴﺩ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ )ﻉ(‪ .‬ﻓﻴﻘﻭل ﺼـﺎﺤﺏ‬
‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ‪":‬ﺤﺩﺜﻨﺎ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻗﺎل ﺜﻨﺎ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﺒﻥ ﻋﻁﺎﺀ ﻋﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﻋﻥ ﺍﻟﺤـﺴﻥ‬
‫ﻫﻴﺕ ﻟﻙ ﻗﺎل ﻜﻠﻤﺔ ﺒﺎﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻴﺔ ﺃﻱ ﻋﻠﻴﻙ‪ 288"..‬ﻭﻨﺠﺩ ﺁﺨﺭﻴﻥ ﻴﻌﻴ‪‬ﻨﻭﻥ ﻟﻨﺎ ﻤـﺼﺩﺭ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤـﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺃﻭﺭﺩﻫﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ "‪ ...‬ﻭﻗـﺭﺍﺀﺓ ﻋﻠـﻲ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﻴﺕ ﻟﻙ ﺒﻤﻨﺯﻟﺔ ﻫﻴﺕ ﻟﻙ ﻭﺍﻟﺤﺠﺔ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﻫﻴﺕ ﻟﻙ ﻴﻘﺎل ﺇﻨﻬﺎ ﻟﻐﺔ ﻷﻫـل‬
‫ﺤﻭﺭﺍﻥ ﺴﻘﻁﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺔ ﻓﺘﻜﻠﻤﻭﺍ ﺒﻬﺎ‪ 289"..‬ﻜﻤﺎ ﺃﻜﺩ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻨﻔـﺱ ﺍﻟﺨﺒـﺭ ﻓﻘـﺎل "‪ ...‬ﻭﻜـﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﺴﺎﺌﻲ ﻴﺤﻜﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻴﻌﻨﻲ ﻫﻴﺕ ﻟﻙ ﻭﻴﻘﻭل ﻫﻲ ﻟﻐﺔ ﻷﻫل ﺤـﻭﺭﺍﻥ ﻭﻗﻌـﺕ ﺇﻟـﻰ ﺃﻫـل‬
‫ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ﻭﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺘﻌﺎل ﻭﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﻋﺒﻴﺩﺓ ﺴﺄﻟﺕ ﺸﻴﺨﹰﺎ ﻋﺎﻟﻤ‪‬ـﺎ ﻤـﻥ ﺃﻫـل ﺤـﻭﺭﺍﻥ ﻓـﺫﻜﺭ ﺃﻨﻬـﺎ‬
‫ﻟﻐﺘﻬﻡ‪.290"..‬‬

‫ﺇﺫﻥ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺃﻫل ﺤﻭﺭﺍﻥ ﺍﻟﻨﺠﺩﻴﻭﻥ ﻴﺘﺤﺩﺜﻭﻥ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻲ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﺠـﺎﺯﻴﻭﻥ ﺃﻭ‬
‫ﺃﻫل ﻤﻜﺔ ﺘﺤﺩﻴﺩﺍﹰ ﻴﺘﺤﺩﺜﻭﻥ ﺒﺎﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﻔﺼﻴﺢ‪ .‬ﻭﺫﺍﻙ ﻫﻭ ﻤﻨﺸﺄ ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓـﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘـﺔ ﺒـﺄﻥ‬
‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ )ﻉ( "ﻏﻴﺭ ﻋﺭﺒﻲ" ﺭﻏﻡ ﺃﻨﱠﻪ ﻴﻘﻁﻥ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺎﻓﺔ ‪) 300‬ﻜﻠﻡ( ﺘﻘﺭﻴﺒﺎﹰ ﻤـﻥ‬
‫ﻤﻜﺔ‪ .‬ﻭﻟﻠﻌﻠﻡ ﻓﺈﻥ ﺨﺭﺍﻓﺔ "ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ" ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﺭﺱ ﻓﻲ ﻤﺩﺍﺭﺴﻨﺎ ﻭﺘﻌﺞ ﺒﻬﺎ ﻜﺘﺒﻨﺎ ﻫﻲ ﻤـﻥ‬
‫ﺃﻜﺒﺭ ﺍﻟﻜﺒﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻗﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﺃﺴﺎﻁﻴﻥ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﺃﻜـﺩ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ‬
‫ﻋﺭﻭﺒﺘﻪ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ﺒﺘﺭﺍﻜﻴﺒﻪ ﻭﺃﻟﻔﺎﻅﻪ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﻋﺯﻭﺠل )ﺇِﻨﱠﺎ ﺃَﻨﺯ‪‬ﻟﹾﻨﹶـﺎﻩ‪ ‬ﻗﹸﺭ‪‬ﺁﻨﹰـﺎ ﻋ‪‬ﺭ‪‬ﺒﹺﻴ‪‬ـﺎ ﻟﱠﻌ‪‬ﻠﱠﻜﹸـﻡ‪‬‬
‫)ﻓﹸﺼ‪‬ﻠﹶﺕﹾ ﺁﻴ‪‬ﺎﺘﹸﻪ‪ ‬ﻗﹸﺭ‪‬ﺁﻨﹰﺎ‬ ‫ﻴ‪‬ﺘﱠﻘﹸﻭﻥ‪)(‬ﺍﻟﺯﻤﺭ‪.(28:‬‬ ‫ﺘﹶﻌ‪‬ﻘ‪‬ﻠﹸﻭﻥ‪)(‬ﻴﻭﺴﻑ‪) .(2:‬ﻗﹸﺭﺁﻨﹰﺎ ﻋ‪‬ﺭ‪‬ﺒﹺﻴ‪‬ﺎ ﻏﹶﻴ‪‬ﺭ‪ ‬ﺫ‪‬ﻱ ﻋ‪‬ﻭ‪‬ﺝﹴ ﻟﱠﻌ‪‬ﻠﱠﻬ‪‬ﻡ‪‬‬
‫‪287‬‬
‫‪-Terraserver http://www.terraserver.com‬‬
‫‪ -288‬ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‪ ،‬ﺝ‪ ،12‬ﺹ‪.180‬‬
‫‪ -289‬ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪ ،‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪.106‬‬
‫‪ -290‬ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪475‬؛ ﻭﺒﺄﻟﻔﺎﻅ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ :‬ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﺝ‪ ،5‬ﺹ‪.217‬‬

‫‪205‬‬
‫ﺨﺭﻴﻁﺔ ﺭﻗﻡ ‪ :29‬ﻤﻭﻗﻊ ﺤﻭﺭﺍﻥ ﺍﻟﻨﺠﺩﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﻤﻭﻁﻥ ﺁﺒﺎﺀ ﻨﺒﻲ ﺍﷲ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ )ﻉ( ﻜﻤﺎ ﺘﺒﺩﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺭﺍﺌﻁ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‬

‫‪206‬‬
‫ﺨﺭﻴﻁﺔ ﺭﻗﻡ ‪ :30‬ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺤﻭﺭﺍﻥ ﺤﻴﺙ ﻤﺴﻜﻥ ﺁﺒﺎﺀ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ )ﻉ( ﻭﻤﻜﺔ ﺤﻴﺙ ﻤﻌﺘﺯﻟﻪ ﻭﻤﻜﺎﻥ ﺇﻗﺎﻤﺘﻪ‬
‫ﻻﺤﻘﺎﹰ‪.‬‬

‫ﻋ‪‬ﺭ‪‬ﺒﹺﻴ‪‬ﺎ ﻟﱢﻘﹶﻭ‪‬ﻡﹴ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶﻤ‪‬ﻭﻥ‪) (‬ﻓﺼﻠﺕ‪).(3:‬ﻭ‪‬ﻜﹶﺫﹶﻟِﻙ‪ ‬ﺃَﻭ‪‬ﺤ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﺎ ﺇِﻟﹶﻴ‪‬ﻙ‪ ‬ﻗﹸﺭ‪‬ﺁﻨﹰﺎ ﻋ‪‬ﺭ‪‬ﺒﹺﻴ‪‬ﺎ ﻟﱢﺘﹸﻨﺫ‪‬ﺭ‪ ‬ﺃُﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﻘﹸـﺭ‪‬ﻯ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ـﻥ‪‬‬
‫ﺤ‪‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻬ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺘﹸﻨﺫ‪‬ﺭ‪ ‬ﻴ‪‬ﻭ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﺠ‪‬ﻤ‪‬ﻊﹺ ﻟﹶﺎ ﺭ‪‬ﻴ‪‬ﺏ‪ ‬ﻓ‪‬ﻴﻪ‪ ‬ﻓﹶﺭﹺﻴﻕﹲ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﺠ‪‬ﻨﱠﺔ‪ ‬ﻭ‪‬ﻓﹶﺭﹺﻴﻕﹲ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﺴ‪‬ﻌ‪‬ﻴﺭﹺ( )ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ‪ .(7:‬ﺇﻥ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻴﺤﻭﻱ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺴﺭﻴﺎﻨﻴﺔ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺃﻫل ﻤﻜﺔ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻜﻤﺎ ﻨﻘل ﻤﺅﺭﺨﻭﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﺒﺩﻻﹰ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻨﺘﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺃﺼل ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺸﻤﻭﻟﻴﺘﻬﺎ ﻭﻋﻤﻕ ﺠﺫﻭﺭﻫﺎ ﻤﻤﺎ ﻴﻔﺘﺢ ﻟﻨـﺎ‬
‫ﺒﺎﺒﺎﹰ ﻭﺍﺴﻌﺎﹰ ﻟﻔﻬﻡ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻷﻟﺴﻥ ﻭﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻭﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﺩﻻﹰ ﻤـﻥ‬
‫ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﻗﺎﻡ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﺴﺎﻟﻔﺔ ﺒﺸﻁﺏ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ )ﻉ( ﻭﻭﻟﺩﻩ ﻤﻥ ﻗﺎﺌﻤـﺔ ﺍﻷﻤـﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‬

‫‪207‬‬
 ‫‪291‬‬
‫ﻓﺴﺩ‪ ‬ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻋـﻥ ﻋﻠـﻡ ﻭﺍﺴـﻊ‬ ‫ﻭﺩﺴ‪‬ﻪ ﻓﻲ ﺘﻘﺴﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺒﺎﺌﺩﺓ ﻭﺍﻟﻌﺎﺭﺒﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺭﺒﺔ‬
‫ﻭﻤﺫﻫل ﻭﺃﺩﺨﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﺘﺎﻫﺔ ﻭﺘﻨﺎﻗﺽ ﻨﺩﺭ‪‬ﺴﻬﻤﺎ ﻷﻁﻔﺎﻟﻨﺎ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﻘـﻭل ﻟﻬـﻡ ﺇﻥ ﻤﺤﻤـﺩﺍﹰ‬
‫)ﺹ( ﻋﺭﺒﻲ ﻭﻟﻜﻥ ﺠﺩ‪‬ﻴﻪ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻭﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ )ﻉ( ﻟﻴﺴﺎ ﻋﺭﺒﺎﹰ!؟ ﻭﻜﻴﻑ ﻨﺘﻭﻗﻊ ﻟﻬـﻡ ﺃﻥ ﻴـﺴﺘﻭﻋﺒﻭﺍ‬
‫ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﻨﻌﻠﻤﻬﻡ ﻜﻤﺎ ﻋ‪‬ﻠﻤﻨﺎ ﺃﻥ ﺜﻤﺔ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺘـﺴﺎﺅل ﻤﻬﻤـﺎ‬
‫ﻨﺎﻗﻀﺕ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﻤﻨﻁﻕ‪ .‬ﺒل ﺇﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤ‪‬ﻥ ﺴﻥ‪ ‬ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟـﻨﻬﺞ ﻜﻘـﻭﻟﻬﻡ ﺇﻥ ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ‬
‫ﻭﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻭﻴﻌﻘﻭﺏ ﻭﻴﻭﺴﻑ ﻭﺇﺴﺤﺎﻕ ﻫﻲ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺃﻋﺠﻤﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻓﻤﻨﻌﻭﻫﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟـﺼﺭﻑ‪.‬‬
‫ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻷﺼﺢ ﻫﻭ ﺘﻌﻠﻴﻤﻬﻡ ﺃﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ )ﻉ( ﻜﺎﻥ ﻋﺭﺒﻴﺎﹰ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺃﺒﺠـﺩﻴﺘﻬﺎ‬
‫)ﺃﺒﺠﺩ ﻫﻭﺯ ﺤﻁﻲ ﻜﻠﻤﻥ ﺴﻌﻔﺹ ﻗﺭﺸﺕ( ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﻫل ﻤﻜﺔ ﻋﺭﺏ ﻴﺘﺤﺩﺜﻭﻥ ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ ﺍﻟﻔـﺼﺤﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺒﺠﺩﻴﺘﻬﺎ )ﺃﺒﺠﺩ ﻫﻭﺯ ﺤﻁﻲ ﻜﻠﻤﻥ ﺴﻌﻔﺹ ﻗﺭﺸﺕ ‪ +‬ﺜﺨﺫ ﻀﻅﻎ ( ﻭﺠﻤـﻴﻌﻬﻡ ﻋـﺭﺏ ﻤـﻥ‬
‫ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﻭﻟﻬﻡ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻭﺃﺒﺠﺩﻴﺎﺕ ﻟﻐﻭﻴﺔ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ‪ .‬ﻭﻻ ﻨﻌﺠـﺏ ﻤـﻥ ﻤﻌﺭﻓـﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻠـﺴﺎﻨﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﻔﺼﻴﺢ ﻗﺭﻴﺒﺎﻥ ﻤﻥ ﺒﻌﻀﻬﻤﺎ ﺇﺫ ﺍﻨﺒﺜﻘﺎ ﻤﻥ ﺃﺼل ﻭﺍﺤﺩ ﻭﻤﻥ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻜﻤﺎ ﻴﺅﻜـﺩ‬
‫ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺒﺩﺀ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ "‪ ...‬ﻭﻻ ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺃﺤـﺭﻑ ﻴـﺴﻴﺭﺓ ﻓﻜـﺄﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻴﺔ ﺴﻠﺨﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺴﻠﺨﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻴﺔ‪ .292"..‬ﻭﻟﻜﻥ ﺘﺒﺎﻋﺩ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺎﺕ ﺒﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﻯ ﻭﺍﻟﻤﺩﻥ ﻭﺼﻌﻭﺒﺔ ﺍﻟﻤﻭﺼﻼﺕ ﻭﻟﺩ‪ ‬ﻟﻬﺠﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﺤﺘـﻰ‬
‫ﻴﻭﻤﻨﺎ ﻫﺫﺍ‪ .‬ﻓﻠﻭ ﺠﻤﻌﺕ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺸﺨﺼﺎﹰ ﻤﻥ ﻗﺭﻯ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﻊ ﺸﺨﺹ ﻤـﻥ ﻗـﺭﻯ ﻤﻤﻠﻜـﺔ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺭﻴﻥ ﻤﺜﻼ ﻓﻠﻥ ﻨﻌﺠﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﻟﻤﺘﺭﺠﻡ ﻴﻌﻴﻨﻬﻤﺎ ﺒﺴﺒﺏ ﺸﺩﺓ ﺘﺒﺎﻴﻥ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻥ‬
‫ﻴﺨﻁﺭ ﺒﺒﺎﻟﻨﺎ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﺸﻁﺏ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻤﻥ ﺃﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻜﻤﺎ ﻓﻌﻠﻨﺎ ﻤﻊ ﺃﺒﻴﻨﺎ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﺃﺒﻨﺎﺌﻪ ﺇﺴـﻤﺎﻋﻴل‬
‫ﻭﺇﺴﺤﺎﻕ ﻭﻴﻌﻘﻭﺏ ﻭﻴﻭﺴﻑ )ﻉ(‪ .‬ﻭﺴﺒﺏ ﺍﻨﺤﺼﺎﺭ ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﻤﻌﺯﻭﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ‬
‫ﻫﻭ ﻨﺯﻭل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﻴﻥ ﺃﻗﻭﺍﻡ ﻴﺘﺤﺩﺜﻭﻥ ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ ﻜﻤﺎ ﻨﺯﻟﺕ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻭﺍﻹﻨﺠﻴـل ﺒـﻴﻥ ﻗـﻭﻡ‬
‫ﻋﺭﺏ ﻴﺘﺤﺩﺜﻭﻥ ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻤﺼﺩﺍﻗﺎﹰ ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ )ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺃَﺭ‪‬ﺴ‪‬ـﻠﹾﻨﹶﺎ ﻤ‪‬ـﻥ ﺭ‪‬ﺴ‪‬ـﻭلٍ ﺇِﻻﱠ‬
‫ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﻜ‪‬ﻴﻡ‪)(‬ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ‪.(4:‬‬ ‫ﺒﹺﻠ‪‬ﺴ‪‬ﺎﻥﹺ ﻗﹶﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻪ‪ ‬ﻟِﻴ‪‬ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻓﹶﻴ‪‬ﻀ‪‬لﱡ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﻴ‪‬ﺸﹶﺎﺀ ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺩ‪‬ﻱ ﻤ‪‬ﻥ ﻴ‪‬ﺸﹶﺎﺀ ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﺯﹺﻴﺯ‪‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺘﻬﺎﻓﺘﺕ ﺍﻷﻤﻡ ﻟﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﻔﺼﻴﺢ ﻟﻜﻲ ﻴﻨﻬﻠﻭﺍ ﻤﻥ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻓﺤ‪‬ﻔﻅـﺕ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ ﺒﺒﺭﻜﺔ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ ﻭﺴﻭﻑ ﺘﺒﻘﻰ ﻜﺫﻟﻙ ﻤﺎﺩﺍﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ .‬ﻭﺒﺄﻴﺔ ﺤﺎل ﻓـﺈﻥ‬
‫ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺘﺸﻌﺒﺎﺕ ﻭﺃﺒﻌﺎﺩ ﻫﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺨﺼﺼﺕ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴ‪‬ﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴ‪‬ـﺔ ﺒﺤﺜـﺎﹰ‬
‫ﺨﺎﺼﺎﹰ ﺒﺎﻟﻠﻐﺎﺕ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻻﻁﻼﻉ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻋﻨﻭﺍﻨﻪ "ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ -‬ﺒﻌﺩ ﻓﻁﺭﻱ ﻭﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﻜﻭﻨﻲ"‪.‬‬

‫‪ - 291‬ﻴﺫﻜﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻥ ﺃﻥ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺒﺎﺌﺩﻩ ﻭﻋﺎﺭﺒﺔ ﻭﻤﺴﺘﻌﺭﺒﺔ ﻟﻡ ﻴﺭﺩ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﺇﻟﻴﻨﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺩﻭﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻤﺎ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻤﺎﺕ ﻫﻲ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩﺍﺕ ﺤﺩﻴﺜـﺔ ﻨـﺴﺒﻴﺎ ﻴﺠـﺏ ﺍﺨـﻀﺎﻋﻬﺎ ﻟﻠﺘﺤﻠﻴـل‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻌﺔ‪ .‬ﺃﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻥ ﺴﻠﻴﻡ‪ ،‬ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺹ‪.61‬‬
‫‪ -292‬ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺩﺀ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪.63‬‬

‫‪208‬‬
 ‫ﺼﻭﺭﺓ ﺭﻗﻡ ‪ :6‬ﻭﺍﺩﻱ ﺤﻭﺭﺍﻥ ﺍﻟﻨﺠﺩﻱ ﻴﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻀﻔﺎﻑ ﺃﻨﻬﺎﺭ ﺠﺎﻓﺔ‬

‫ﻭﺍﻵﻥ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻨﻔﻀﻨﺎ ﺍﻟﻐﺒﺎﺭ ﻋﻥ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﻁﻲ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﻨﻌـﻭﺩ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ ﻤﺴﻴﺭﺓ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ )ﻉ( ﻟﻤﻭﺍﺼﻠﺔ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺒﺘﺘﺒﻊ ﺤﺭﻜﺔ ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ )ﻉ(‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻨﺭﻯ ﻜﻴﻑ ﻋﺒﺙ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ‪.‬‬

‫ﺍﺴﻡ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ )ﻉ( ﻴﻨﻘل ﺇﻟﻰ ﺴﻭﺭﻴﺎ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ‬

‫ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻗﺎﻡ ﻓﺭﻴﻕ "ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺔ" ﺒﺘﺸﻭﻴﺵ ﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﻘل ﻤﻭﻗﻊ ﻭﻻﺩﺓ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ )ﻉ( ﻤﻥ ﻤﻜـﺔ‬
‫ﻭﺘﺨﻭﻤﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ‪ ،‬ﻭﺘﺤﺩﻴﺩﺍﹰ ﻤﻥ ﻭﺍﺩﻱ ﺤﻭﺭﺍﻥ ﺍﻟﻨﺠﺩﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺃﻭﺭ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺭﺤ‪‬ل ﺍﺴـﻡ‬
‫ﻨﺒﻲ ﺍﷲ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ )ﻉ( ﻓﻲ ﺃﺫﻫﺎﻥ ﻭﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺤﻁﺘﻪ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺴـﻭﺭﻴﺔ‪ .‬ﻓﻨﻘـﺭﺃ ﺍﻟﻤﻘﻁـﻊ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ "ﻭ‪‬ﺃﺨﹶﺫﹶ ﺘﹶﺎﺭ‪‬ﺡ‪ ‬ﺇﺒ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻡ‪ ‬ﺍﺒ‪‬ﻨﹶﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹸﻭﻁﺎ ﺒ‪‬ﻥ‪ ‬ﻫ‪‬ﺎﺭ‪‬ﺍﻥ ﺍﺒ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﺒ‪‬ﻨ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺴ‪‬ﺎﺭ‪‬ﺍﻱ‪ ‬ﻜﹶﻨﱠﺘﹶﻪ‪ ‬ﺍﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺃﺓﹶ ﺇﺒ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻡ‪ ‬ﺍﺒ‪‬ﻨ‪‬ﻪ‪‬‬
‫ﻫ‪‬ﻨﹶـﺎﻙ‪)".‬ﺍﻟﺘﻜـﻭﻴﻥ‪:‬‬ ‫ﻓﹶﺨﹶﺭ‪‬ﺠ‪‬ﻭﺍ ﻤ‪‬ﻌﺎ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃﻭﺭﹺ ﺍﻟﹾﻜ‪‬ﻠﹾﺩ‪‬ﺍﻨﻴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻟِﻴ‪‬ﺫﹾﻫ‪‬ﺒ‪‬ﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﺭ‪‬ﺽﹺ ﻜﹶﻨﹾﻌ‪‬ﺎﻥ‪ .‬ﻓﹶﺎﺘﹸﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺤ‪‬ﺎﺭ‪‬ﺍﻥ ﻭ‪‬ﺍﻗﹶﺎﻤ‪‬ﻭﺍ‬
‫ﻭﻫﻨﺎ ﻨﺭﻯ ﻤﺩﻯ ﺍﻟﺘﺸﺎﺒﻪ ﺍﻟﻠﻔﻅﻲ ﺒﻴﻥ ﺤﻭﺭﺍﻥ ﺍﻟﻨﺠﺩﻴﺔ ﻭﺤﺎﺭﺍﻥ ﺍﻟﻤﻔﺘﺭﻀﺔ ﻓـﻲ ﺴـﻭﺭﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪(31-11‬‬

‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺸﺎﺒﻪ ﺍﻟﻠﻔﻅﻲ ﻟﻡ ﻴﺄﺕ‪ ‬ﻤﻥ ﻋﺩﻡ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﺴﻘﻁ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﻭﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭﻩ ﺘﻴﻤﻨﺎﹰ ﺃﻭ ﻋﻤﺩﺍﹰ‪ .‬ﻭﻟﻜـﻥ‬

‫‪209‬‬
‫ﻟﻨﺘﺎﺒﻊ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﺍﻟﻤﺤﺭ‪‬ﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﺎﻑ ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻜﺘﺸﻔﺎﺕ ﺒﺎﻨﺘﻅﺎﺭﻨـﺎ‪ .‬ﻓـﺄﻴﻥ ﺘﻘـﻊ‬
‫ﺤﺎﺭﺍﻥ ﺍﻟﻤﻘﺘﺭﺤﺔ ﺘﻭﺭﺍﺘﻴﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺭﻴﻁﺔ؟ ﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺸﺎﺌﻊ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻭﺠﺭﺍﺀ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺘﻴﺔ ﻓـﺈﻥ‬
‫ﺤﺎﺭﺍﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﺔ ﺘﻘﻊ ﻓﻲ ﺸﻤﺎل ﺴﻭﺭﻴﺔ – ﺍﻨﻅﺭ )ﺨﺭﻴﻁﺔ ﺭﻗﻡ ‪ .(31‬ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟـﺩﻻﺌل ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﺘﺅﻴﺩ ﺃﻥ ﺤﺎﺭﺍﻥ ﺍﻟﺴﻭﺭﻴﺔ ﻫﻲ ﻋﻴﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺼﺩﻫﺎ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ )ﻉ( ﻤﻥ ﺃﻭﺭ ﺍﻟﻜﻠﺩﺍﻨﻴـﺔ ﻜﻤـﺎ ﺍﺩ‪‬ﻋـﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ؟ ﻭﺴﺒﺏ ﺇﺜﺎﺭﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل ﻫﻭ ﻭﺠﻭﺩ ﻗﺭﻯ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺘﺩﻋﻰ ﺤـﺎﺭﺍﻥ ﺃﻭ‬
‫ﻤﺎ ﻴﺸﺒﻪ ﺫﻟﻙ ﻤﺜل ﺨﻭﺭﺍﻥ‪ ،‬ﺤﻭﺭﺍﻥ‪ ،‬ﺤﺭﺍﻥ‪ ،‬ﺤﺭ‪‬ﺍﻥ‪ ،‬ﺤﺭﺯﺍﻥ‪ ،‬ﺨﺭﺯﺍﻥ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘـﺸﺎﺒﻪ ﻭﺍﻟﺘﻁـﺎﺒﻕ‬
‫ﻟﻸﺴﻤﺎﺀ ﻫﻭ ﻨﺘﺎﺝ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻴ‪‬ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﺼﻠﻨﺎﻫﺎ ﺴﺎﺒﻘﺎﹰ‪ .‬ﻓﻬﺎ ﻫﻭ ﺍﺒﻥ ﺇﺩﺭﻴﺱ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺴـﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜـﺎل ﻻ‬
‫ﺍﻟﺤﺼﺭ‪ ،‬ﻴﺫﻜﺭ ﻟﻨﺎ ﺍﺜﻨﻴﻥ ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺴﻤﺎﺓ ﺤﺎﺭﺍﻥ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺤﺎﺭﺍﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ‬
‫ﻴﺘﻀﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺘﺒﺱ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ "‪...‬ﻭﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻤﻥ ﻤﻜﺔ ﺇﻟﻰ ﺫﻱ ﺴﺤﻴﻡ ﻤﻥ ﺨﻭﻻﻥ ﺘﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﻤﻜﺔ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﻤﻠﻜﺎﻥ ﻭﻫﻭ ﻤﺎﺀ ﻴﻨﺯل ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺭﻭﻥ ﻭﻤﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﻴﻠﻤﻠﻡ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻭﻫﻭ ﺠﺒل ﻤﻌﺘﺭﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﻤـﺸﺭﻕ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ‪ ..‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻗﻨﻭﻨﺎ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻭﻗﻨﻭﻨﺎ ﻤﻨﺯل ﻓﻴﻪ ﺒﺌﺭ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺜﻡ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺸﺔ ﺤﺎﺭﺍﻥ ﻭﻫﻭ‬
‫ﻤﻨﺯل ﻓﻴﻪ ﺒﻘﺎﻴﺎ ﻋﺭﺏ ﻭﺒﻪ ﺒﺌﺭ ﻋﺫﺒﺔ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺤﻠﻲ ‪ ..‬ﻭﻤﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺸﺔ ﻴﻘﻅـﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﻨﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻕ ﺼﻨﻌﺎﺀ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺜﻡ ﺇﻟﻰ ﺤﺎﺭﺍﻥ ﺍﻟﻘﺭﻴﻥ ﻭﻫﻲ ﻗﺭﻴﺔ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻋـﺎﻤﺭﺓ‬
‫ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻤﻴﺎﻩ ﺠﺎﺭﻴﺔ ﻭﻨﺨﻴﻼﺕ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺨﻭﻻﻥ ﺫﻱ ﺴﺤﻴﻡ ﻭﻫـﻲ ﻗﻠﻌـﺔ ﺤـﺼﻴﻨﺔ‬
‫ﻭﻷﻫﻠﻬﺎ ﻤﻨﻌﺔ ﻭﻓﻴﻬﻡ ﻋﺯﺓ ﻭﺠﻤﻴﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﻨﺎﻫﺎ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺃﺭﺽ ﺘﻬﺎﻤﺔ ﻭﺘﻬﺎﻤﺔ ﻗﻁﻌـﺔ‬
‫‪293‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﺇﺤﺩﻯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﺭﺍﻨﺎﺕ ﺍﻭ ﺍﻟﺨﻭﺭﺍﻨﺎﺕ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩﺓ ﻓـﻲ ﺨﺒـﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻤﻥ ‪"..‬‬
‫ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻤﺎﺩﺍﻡ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﻗﺎﺌﻤﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻤﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ ﻓﻘﻁ؟ ﺇﻥ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻟﺘﺒﺭﻴـﺭ ﺤـﺎﺭﺍﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﻭﺭﻴﺔ ﻫﻭ ﻭﺭﻭﺩ ﺫﻜﺭ "ﺍﻟﻨﻬﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ" ﻤﺭﺍﻓﻘﺎﹰ ﻻﺴﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨـﺏ ﻗﺭﺒﻬـﺎ ﻤـﻥ ﺃﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻡ ﺘﺭﺤﻴل ﺍﺴﻡ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﺴﺒﻘﺎ‪ .‬ﻭﺍﻟﻨﻬﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﺘﻡ ﺘﻌﺭﻴﻔـﻪ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘـﻭﺭﺍﺓ‬
‫ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻨﻬﺭ ﺍﻟﻔﺭﺍﺕ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﻁﻊ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ﻤﻥ ﺴﻔﺭ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ "ﻓ‪‬ﻲ ﺫﹶﻟِـﻙ‪ ‬ﺍﻟﹾﻴ‪‬ـﻭ‪‬ﻡﹺ ﻗﹶﻁﹶـﻊ‪‬‬
‫ﺍﻟﺭ‪‬ﺏ‪ ‬ﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﺇﺒ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻴﺜﹶﺎﻗﺎ ﻗﹶﺎﺌِﻼ‪» :‬ﻟِﻨﹶﺴ‪‬ﻠ‪‬ﻙ‪ ‬ﺍﻋ‪‬ﻁ‪‬ﻲ ﻫ‪‬ﺫ‪‬ﻩ‪ ‬ﺍﻷﺭ‪‬ﺽ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻨﹶﻬ‪‬ﺭﹺ ﻤ‪‬ﺼ‪‬ﺭ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﱠﻬ‪‬ﺭﹺ ﺍﻟﹾﻜﹶﺒﹺﻴﺭﹺ ﻨﹶﻬ‪‬ـﺭﹺ‬
‫ﺍﻟﹾﻔﹸﺭ‪‬ﺍﺕ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺃﺭ‪‬ﺽ‪ ‬ﺍﻟﹾﻘ‪‬ﻴﻨ‪‬ﻴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻘﹶﻨ‪‬ـﺯ‪‬ﻴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻘﹶـﺩ‪‬ﻤ‪‬ﻭﻨ‪‬ﻴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﺜﱢﻴ‪‬ـﻴﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻔ‪‬ـﺭﹺﺯ‪‬ﻴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﺭ‪‬ﻓﹶـﺎﺌِﻴ‪‬ﻴﻥ‪‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺘﻡ‪ ‬ﺘﺭﺘﻴـﺏ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻴ‪‬ﺒ‪‬ﻭﺴ‪‬ﻴ‪‬ﻴﻥ‪)".«‬ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ‪(21،18-15‬‬ ‫ﻭ‪‬ﺍﻻﻤ‪‬ﻭﺭﹺﻴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻜﹶﻨﹾﻌ‪‬ﺎﻨﻴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺠﹺﺭ‪‬ﺠ‪‬ﺎﺸ‪‬ﻴ‪‬ﻴﻥ‪‬‬
‫ﺍﻟﻭﻋﺩ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﺒﻪ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﺨﻠﻑ ﻤﻘﻁﻊ ﻴﺴﺒﻘﻪ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ )ﻉ( ﻭﺼل ﺇﻟـﻰ ﺤـﺎﺭﺍﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻊ ﺠﻨﺏ ﺍﻟﻔﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻭﺭﻱ ﺤﻴﻥ ﻗﻁﻊ ﻟﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻋﺩ‪ ،‬ﻜﻲ ﺘﺒﺩﻭ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻤﻨﻁﻘﻴﺔ "ﻭ‪‬ﻗﹶـﺎلَ ﻟﹶـﻪ‪:‬‬
‫»ﺍﻨﺎ ﺍﻟﺭ‪‬ﺏ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻱ ﺍﺨﹾﺭ‪‬ﺠ‪‬ﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃﻭﺭﹺ ﺍﻟﹾﻜ‪‬ﻠﹾﺩ‪‬ﺍﻨﻴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻟِﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻁ‪‬ﻴ‪‬ﻙ‪ ‬ﻫ‪‬ﺫ‪‬ﻩ‪ ‬ﺍﻷﺭ‪‬ﺽ‪ ‬ﻟِﺘﹶﺭﹺﺜﹶﻬ‪‬ﺎ«")ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ‪.(7-15‬‬

‫‪ -293‬ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺍﻷﺩﺭﻴﺴﻲ‪ ،‬ﻨﺯﻫﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺎﻕ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﺭﺍﻕ ﺍﻵﻓﺎﻕ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪.147‬‬

‫‪210‬‬
 ‫ﺨﺭﻴﻁﺔ ﺭﻗﻡ ‪ :31‬ﺤﺎﺭﺍﻥ ﺍﻟﺴﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺘﻴﺔ ﻭﺤﻭﺭﺍﻥ ﺍﻟﻨﺠﺩﻴﺔ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ‬

‫ﻭﻴﻌﻨﻲ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻨﻬﺭ ﺍﻟﻔﺭﺍﺕ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻋ‪‬ﻴﻥ ﺃﻱ ﺤﺎﺭﺍﻥ ﺘﻘﺼﺩﻫﺎ ﺍﻟﺘـﻭﺭﺍﺓ ﻭﺒـﺫﻟﻙ ﻴﻤﻜـﻥ ﺇﺩﺭﺍﺝ‬
‫ﺴﻭﺭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻓﻲ ﻭﻋﺩ ﺍﻟﺭﺏ ﻹﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﺍﺒﻨﻪ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺩﻭﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻭﻜل ﺫﻟـﻙ ﻜﻠـﻪ‬
‫ﻁﺒﻌﺎﹰ "ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ"‪ .‬ﺃﻤﺎ ﻨﺤﻥ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪ ،‬ﻓﻨﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻨﻬﺭﺍﹰ ﻜﺒﻴﺭﺍﹰ ﺃﻴـﻀﺎﹰ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﺴﻤﻪ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺍﻟﻔﺭﺍﺕ ﻭﻫﻭ ﺃﻜﺒﺭ ﻭﺃﻋﻅﻡ ﻭﺃﻋﺭﻕ ﻤـﻥ ﺍﻟﻔـﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻭﺠـﻭﺩ ﻓـﻲ‬
‫ﺴﻭﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﺘﺭﻜﻴﺎ‪ ،‬ﺒل ﺇﻥ ﺍﺴﻡ ﻨﻬﺭ ﺍﻟﻔﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ ﻟﻴﺱ ﻫﻭ ﺍﻷﺼل ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺤﻤـل ﺍﺴـﻤﺎﹰ‬
‫ﺘﻴﻤﻨﻴﺎﹰ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﻨﻬﺭ ﺍﻟﻔﺭﺍﺕ ﺍﻷﺼﻠﻲ ﺍﻟﺠﻨﺎﻭﻱ ﻓﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﺒﻁﻥ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻫﻭ ﻨﻬﺭ ﺠﺎﻑ ﺍﻟﻴـﻭﻡ‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﺁﺜﺎﺭﻩ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ‪ .‬ﻭﻴﻤﺘﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻬﺭ ﺍﻷﺼل ﻗﺭﺏ ﺤﻭﺭﺍﻥ ﺍﻟﻨﺠﺩﻴﺔ ﺃﻴﻀﺎﹰ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘـﻭل‬
‫ﻟﻴﺱ ﺘﻜﻬﻨﺎﹰ ﻭﻻ ﺠﺯﺍﻓﺎﹰ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﻐﻴﺒﺔ ﻋﻥ ﻭﻋﻴﻨﺎ ﻜﻤﺎ ﺴﻴﺘﻀﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‪.‬‬

‫‪211‬‬
 ‫ﻨﻬﺭ ﺍﻟﻔﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ‬
‫‪294‬‬
‫ﺒﺩﺃﺕ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻴ‪‬ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﻓﺼﻠﻨﺎﻫﺎ ﻤﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻗل ﺍﻷﻭل ﺃﻱ ﻤﻨﺫ ﻋﻬـﺩ ﺁﺩﻡ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﺘﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻟﻘﺭﻯ ﻭﺍﻟﻭﺩﻴﺎﻥ ﻓﺤﺴﺏ‪ ،‬ﺒـل ﺍﻤﺘـﺩﺕ‬
‫ﺍﻤﺘﺩﺍﺩﺍﹰ ﻁﺒﻴﻌﻴﺎﹰ ﻟﺘﺸﻤل ﺍﻟﻤﻭﺍﺭﺩ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﻟﻠﺒﻘﺎﺀ ﻜﺎﻷﻨﻬﺎﺭ ﻤﺜﻼﹰ‪ .‬ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺃﻨﻪ ﻜﻠﹼﻤـﺎ‬
‫ﺯﺍﺩﺕ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﻗﻊ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺍﻷﻭل ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﻤﻊ ﺍﻷﻨﻬﺎﺭ‪ ،‬ﺍﺤﺘﻔﻅ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻗﻊ ﺒﺎﺴﻤﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻁﻠﻘﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻷﻭل ﻤﺎﺩﺍﻤﺕ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻤﻥ ﺃﺤﻔﺎﺩﻩ ﻋﺎﺸﺕ ﻗﺭﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻬﺭ‬
‫ﻭﺘﻨﺎﻗﻠﺕ ﺍﺴﻤﻪ ﻤﻥ ﺠﻴل ﺇﻟﻰ ﺠﻴل‪ .‬ﻟﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻷﻨﻬﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﻴﻘﺔ ﺘﺘﺴﻡ ﺒﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺒﺤـﺙ ﻋـﻥ‬
‫ﺃﺴﻤﺎﺌﻬﺎ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ ﻭﻓﺭﺯﻫﺎ ﻋﻥ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﻴﻤ‪‬ﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺒﻤﺎ ﺃﻁﻠﻘﺕ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﺓ ﺃﻨﻬﺎﺭ ﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺫﻟـﻙ‬
‫ﺒﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﻋﻬﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺍﻷﻭل‪ ،‬ﺃﻱ ﺇﻟﻰ ﺯﻤﻥ ﺁﺩﻡ ﻭﺃﺒﻨﺎﺌﻪ ﺍﻷﻗـﺭﺒﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺫﻟـﻙ‬
‫ﺒﻘﺼﺩ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻨﻬﺎﺭ ﺍﻟﻘﺭﻴﺒﺔ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﻗﻊ ﺴﻜﻨﻬﻡ‪ .‬ﻓﺤﻴﻨﺌﺫ ﻓﻘﻁ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﻌـﺭﻑ ﻋﻠـﻰ ﺃﻗـﺩﻡ‬
‫ﺍﻷﻨﻬﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺭﻓﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﺘﻤﻴﻴﺯﻫﺎ ﻋﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻜﺘﺸﻔﺕ ﻋﺒﺭ ﻗـﺭﻭﻥ ﻻﺤﻘـﺔ ﺃﺜﻨـﺎﺀ‬
‫ﺘﺠﻭﺍل ﺃﺤﻔﺎﺩﻫﻡ ﻭﺍﻨﺘﺸﺎﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺭﺓ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ‪ .‬ﻓﻌﻠﻰ ﺃﻱ ﺒﻘﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺴﻜﻥ ﺁﺩﻡ ﻭﺃﺒﻨﺎﺅﻩ ﺒﻌﺩ‬
‫ﺃﻥ ﺃﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﺔ؟ ﺘﺒﻴﻥ ﻟﻨﺎ ﺴﻠﻔﺎﹰ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻴﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﺴﻡ ﺁﺩﻡ ﺒﻤﻜﺔ ﻤﻊ ﺫﻜـﺭ‬
‫ﺘﻔﺎﺼﻴل ﻟﻤﻭﻗﻊ ﺴﻜﻥ ﺁﺩﻡ ﻭﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻘﺎﺌﻪ ﺒﺤﻭﺍﺀ ﺒﻌﺩ ﺍﻓﺘﺭﺍﻗﻬﻤﺎ ﺇﺜﺭ ﺨﺭﻭﺠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﻤﻜﺎﻥ ﺩﻓﻨـﻪ‬
‫ﻭﺤﺠﻪ‪ .‬ﻭﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﺡ ﻫﻭ‪ :‬ﻫل ﻭ‪‬ﺠﺩﺕ ﺃﻨﻬﺎﺭ ﻓﻲ ﻤﻜﺔ ﻭﻤﺎ ﻴﺘﺎﺨﻤﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻗﺎﻟﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﺯﻤـﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻐﺎﺒﺭﺓ؟ ﻭﻫﻨﺎ ﻴﺠﻴﺒﻨﺎ ﺨﺎﺘﻡ ﺍﻟﺭﺴل )ﺹ( ﺒﺎﻟﻘﻭل "‪ ..‬ﻋﻥ ﺃﺒﻰ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼـﻠﻰ‬
‫ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻻ ﺘﻘﻭﻡ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺤﺘﻰ ﺘﻌﻭﺩ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﺭﻭﺠﺎﹰ ﻭﺃﻨﻬﺎﺭﺍﹰ‪ ،295"..‬ﻓﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﺒﺭ‬
‫ﻨﺴﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺨﻀﺭﺓ ﻭﺭﻁﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺒﺨﻼﻑ ﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﺍﻟﻴﻭﻡ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﺜﺒﺘﺘﻪ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺠﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﺤﻴﺙ ﻜـﺸﻔﺕ ﻁﺒﻴﻌـﺔ ﺍﻟﻁﺒﻘـﺎﺕ ﺍﻷﺭﻀـﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺠﻭﺩﺍﹰ ﻜﺜﻴﻔﺎﹰ ﻟﻠﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﻌﻀﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺘﻭﺍﺠﺩ ﻏﺎﺒـﺎﺕ ﻤـﻥ ﻨﺒﺎﺘـﺎﺕ‬
‫ﻤﻨﺘﺸﺭﺓ ﺒﺎﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﻌﻀﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻜﺘﺸﻔﺔ‪ .‬ﻭﻴﺩلﱠ ﻫﺫﺍ ﺘﻠﻘﺎﺌﻴﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﻤﺎﺌﻴﺔ ﻭﻓﻴﺭﺓ‬
‫ﻟﺘﻐﺫﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻐﺎﺒﺎﺕ ﻭﻫﻭ ﺃﻤﺭ ﺘﻡ‪ ‬ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺴﻬﻭﻟﺔ ﺒﻌﺩ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻭﺩﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﺘﺸﺭﺓ ﻓﻲ‬

‫‪ -294‬ﺘﺠﺩﺭ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺁﺩﻤﻴﻥ‪ .‬ﺁﺩﻡ ﺍﻟﻌﺎﻗل ﻭﻫﻭ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻭﺁﺩﻡ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺩ ﺍﺴﻤﻪ ﻤﺭﺍﻓﻘﺎﹰ ﻻﺴﻡ ﻨﻭﺡ )ﻉ(‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ .‬ﻭﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴل ﻴﺭﺠﻰ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺒﺤﺙ‪ :‬ﺒﻴﻥ ﺁﺩﻤﻴﻥ– ﺁﺩﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺁﺩﻡ ﺍﻟﺭﺴﻭل‪ ،‬ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ‬
‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -295‬ﺍﺒﻥ ﺤﺒﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﺝ‪ ،51‬ﺹ‪93‬؛ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﻨﺒل‪ ،‬ﺍﻟﻤﺴﻨﺩ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪370‬؛ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺒﻭﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺴﺘﺩﺭﻙ‪ ،‬ﺝ‪،4‬‬
‫ﺹ‪.477‬‬

‫‪212‬‬
‫ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺜﺒﺕ ﺃﻥ ﻤﻌﻅﻤﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺠﺎﺭﻱ ﺃﻨﻬﺎﺭ ﺠﻔﺕ ﺒﻔﻌل ﺍﻟﺘـﺼﺤﺭ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴـﺭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﻴﺌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺭﺍﻜﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺼﺩﺭﻫﺎ ﻁﻭﻓﺎﻥ ﻨﻭﺡ )ﻉ(‪.296‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺃﺩ‪‬ﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺠﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺭﺍﻜﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺭﺴﻡ ﺼﻭﺭ ﺘﺨﻴﻠﻴﺔ ﻤﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠـﻰ ﻗﻭﺍﻋـﺩ‬
‫ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻤﺨﺼﻭﺼﺔ ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺒﺩﻭ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺍﻟﺴﺤﻴﻕ ﻜﻤﺎ ﺠـﺎﺀﺕ ﻓـﻲ‬
‫ﻜﺘﺎﺏ "ﺃﺼل ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ" ﻟﻤﺅﻟﻔﻪ ﺃﻨﺩﺭﻭ ﺜﻭﻤﺒـﺴﻭﻥ )‪) 297 (Andrew Thompson‬ﺍﻨﻅـﺭ‬
‫ﺼﻭﺭﺓ ﺭﻗﻡ ‪ .(7‬ﻭﺤﻴﺙ ﻴﻭﺠﺩ ﻤﺎﺀ ﻭﻨﺒﺎﺕ ﻴﻭﺠﺩ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻴﻀﺎ ﻤﺎ ﻜـﺸﻔﺕ ﻋﻨـﻪ‬
‫ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺭﻏﻡ ﻗﻠﺔ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﺎ ﺍﻻﺴﺘﻜﺸﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﺃﺩ‪‬ﻯ ﺇﻟﻰ ﺘﺼﻭﺭ ﺁﺨﺭ ﻤﻜﻤل‬
‫ﻟﻠﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺍﻷﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺃﺼل ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‬
‫‪298‬‬
‫ﺭﻗﻡ ‪ .(8‬ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﻨﻬﺎﺭ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻟﻡ ﺘﹸﻜﺘـﺸﻑ ﻓـﻲ‬ ‫ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ– ) ﺍﻨﻅﺭ ﺼﻭﺭﺓ‬
‫ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﺤﺴﺏ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﺭﻜﺕ ﺁﺜﺎﺭﻫﺎ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺴﻁﺢ ﺍﻷﺭﺽ ﻟﺘﻅﻬـﺭ ﻓـﻲ ﺍﻟﺨـﺭﺍﺌﻁ‬
‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ‪ .‬ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺨﺭﻴﻁﺔ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﻟﻠﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻴﺩﺓ‪ 299‬ﻴﻌﻭﺩ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻬـﺩ ﺍﻟﺒﻁﻠﻴﻤـﻲ ﺒـﺎﻟﻘﺭﻥ‬
‫‪300‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ ﻭﻫﻲ ﺘﻜﺸﻑ ﻭﺠﻭﺩ ﺃﻨﻬﺎﺭ ﻭﺒﺤﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ – )ﺍﻨﻅـﺭ ﺨﺭﻴﻁـﺔ‬
‫ﺭﻗﻡ ‪ .(32‬ﻭﺍﻟﺠﺩﻴﺭ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺭﺍﺌﻁ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻅﻬﺭ ﻭﺠﻭﺩ ﺒﺤﻴﺭﺍﺕ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺘﻘﻊ ﺒﻴﻥ ﺤﻀﺭﻤﻭﺕ ﻭﺍﻟﺭﺒﻊ ﺍﻟﺨﺎﻟﻲ ﺤﺘﻰ‬
‫ﻋﻬﺩ ﻗﺭﻴﺏ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﺤﺩﺍ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭﻴﻥ ﻟﻠﺘﻌ‪‬ﺠﺏ ﺒل ﺍﻻﺴﺘﻨﻜﺎﺭ ﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﺫﻟـﻙ ﻤـﻊ‬
‫ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻭﻤﺎ ﺫﺍﻙ ﺇﻻ ﻟﺠﻬﻠﻬﻡ ﺒﻁﺒﻭﻏﺭﺍﻓﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻭﺒﻤﺎ ﺘﺨﻔﻴﻪ ﻜﺜﺒﺎﻥ ﺍﻟﺘﺭﺒﺎﻥ ﺘﺤﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺁﺜﺎﺭ‬
‫ﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﻭﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‪ .‬ﻭﻋﺯﻭﺍ ﻭﺠﻭﺩ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺒﺤﻴﺭﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺭﺍﺌﻁ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺨﻁﺄ ﻓﻲ ﺭﺴﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﺤﻴﻥ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻟﻠﻤﻨﻁﻘﺔ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﺘﺭﺍﻜﻡ ﺍﻟﺨﺭﺍﺌﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﻘـﺭﻭﻥ ﺍﻟـﺴﺘﺔ ﺍﻟﻤﺎﻀـﻴﺔ‬
‫ﻭﺇﺼﺭﺍﺭﻫﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺒﺤﻴﺭﺍﺕ ﻭﺃﻨﻬﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﺠﺒﺭ ﺍﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺇﻋـﺎﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺤﻜﻤﻬﻡ ﻭﺍﻟﺨﻀﻭﻉ ﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﺭﺽ ﻟﻡ ﺘﻨل ﻤﻌﺸﺎﺭ ﻤﺎ ﺘـﺴﺘﺤﻕ ﻤـﻥ‬
‫ﺤﻤﻼﺕ ﺍﻻﺴﺘﻜﺸﺎﻑ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭﺍﻷﺜﺭﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ -296‬ﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﺤﻘﺕ ﺒﺎﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻁﻭﻓﺎﻥ ﻨﻭﺡ )ﻉ( ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺒﺤﺙ‪ :‬ﻁﻭﻓﺎﻥ ﻨﻭﺡ ‪ -‬ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻷﻭﻫﺎﻡ‪ ،‬ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫‪297‬‬
‫‪- Origons of Arabia- Andrew Thompson، Stacy Intrnational – p20-London- ISBN 1900988046‬‬
‫‪298‬‬
‫‪-Origons of Arabia- Andrew Thompson، Stacy Intrnational – p21-London- ISBN 1900988046‬‬
‫‪ -299‬ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﺘﻌﺎﺭﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‪.‬‬
‫‪300‬‬
‫‪- Saudi Aramoc World puplication، Jan/Feb 2004-‬‬
‫‪http://www.saudiaramcoworld.com/issue/200401/mapping.arabia.htm‬‬

‫‪213‬‬
‫ﺼﻭﺭﺓ ﺭﻗﻡ ‪ :7‬ﺘﺼﻭﺭ ﻋﻠﻤﻲ ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺒﺩﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻗﺒل ﻁﻭﻓﺎﻥ ﻨﻭﺡ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺃﺼل‬
‫ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻻﻨﺩﺭﻭ ﺘﻤﺴﻭﻥ‬

‫‪Origons of Arabia- Andrew Thompson‬‬

‫‪214‬‬
‫ﺼﻭﺭﺓ ﺭﻗﻡ ‪ :8‬ﺘﺼﻭﺭ ﻋﻠﻤﻲ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺒﺎﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺃﺼل ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻻﻨﺩﺭﻭ ﺘﻤﺴﻭﻥ‬
‫‪Origons of Arabia- Andrew Thompson‬‬

‫‪215‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺨﺭﻴﻁﺔ ﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺭ ﺘﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺒﺤﻴﺭﺍﺕ ﻭﺃﻨﻬـﺎﺭ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﻤﺫﻴ‪‬ﻠﺔ ﺒﺼﻭﺭ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﺤﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺎ ﺍﻨﻔﻜﺕ ﺘﺘﺠﻠـﻰ ﻓـﻲ ﺨـﺭﺍﺌﻁ‬
‫ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ‪) -‬ﺍﻨﻅﺭ ﺨﺭﻴﻁﺔ‪ 301‬ﺭﻗﻡ ‪ .(33‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﻴﻀﺎ ﺨﺭﻴﻁﺘﺎﻥ ﻋﺭﺒﻴﺘﺎﻥ ﺘﻅﻬﺭﺍﻥ ﻭﺠـﻭﺩ‬
‫ﺃﻨﻬﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ‪ ،‬ﺇﺤﺩﺍﻫﻤﺎ ﺭﺴﻤﻬﺎ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻲ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ ﻤﺤﻤـﺩ ﺒـﻥ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﺼﻔﺎﻗﺴﻲ ﺴﻨﺔ ‪ 1601‬ﻤﻴﻼﺩﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺠﻠﺩ ﺸﺎﺓ‪ ،‬ﻤﻊ ﺍﻻﻨﺘﺒﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻌـﺎﺩﺓ ﺠـﺭﺕ ﻓـﻲ ﺃﻴـﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺼﻔﺎﻗﺴﻲ ﻋﻠﻰ ﺭﺴﻡ ﺍﻟﺨﺭﺍﺌﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﺇﻟﻰ ﺸﻤﺎل ﻤﻤـﺎ ﻴﺠﻌﻠﻬـﺎ ﺘﺒـﺩﻭ ﻤﻘﻠﻭﺒـﺔ‪) -‬ﺍﻨﻅـﺭ‬
‫ﺍﻟﺨﺭﻴﻁﺔ‪ 302‬ﺭﻗﻡ ‪.(34‬‬

‫ﺁﻤﺎ ﺍﻟﺨﺭﻴﻁﺔ‪ 303‬ﺭﻗﻡ ‪ 35‬ﻓﻬﻲ ﻤﻥ ﺭﺴﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻤﺤﻤـﺩ ﺍﻹﺩﺭﻴـﺴﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﺴﻨﺔ ‪ 1165‬ﻤﻴﻼﺩﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﻤﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﻤﻴﻠﻠﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻀﻤﻨﻬﺎ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﺨﺭﺍﺌﻁ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺨﺭﻴﻁﺘﺎﻥ ﻤﻬﻤﺘﺎﻥ ﺘﹸﻅﻬﺭﺍﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﻨﻬﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﻘﻁﻌﻬﺎ ﻋﺭﻀﺎﹰ ﻜﻤﺎ‬
‫ﻫﻭ ﻭﺍﻀﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺭﻴﻁﺔ ﺍﻟﺒﺭﺘﻐﺎﻟﻴﺔ )ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺨﺭﻴﻁـﺔ‪ 304‬ﺭﻗـﻡ ‪ (36‬ﻟﻠﺭﺴـﺎﻡ ﺩﻴﻜـﻭ ﻫـﻭﻤﻥ‬
‫‪ DiogoHomen‬ﻭﻗﺩ ﻭﻀﻌﻬﺎ ﺴﻨﺔ ‪ .1559‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻬﺭ ﺍﻟﻌﻤﻼﻕ ﻴﻨﺒﻊ ﻤﻥ ﺃﻋﺎﻟﻲ ﺠﺒﺎل ﺍﻟـﺴ‪‬ﺭﺍﺓ‬
‫ﻓﻲ ﻏﺭﺏ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ ﻭﻴﺼﺏ ﻓﻲ ﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻜﻤﺎ ﻫـﻭ ﻭﺍﻀـﺢ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺨﺭﻴﻁﺔ‪ .‬ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﺨﺭﻴﻁﺔ‪ 305‬ﺭﻗﻡ ‪ 37‬ﺍﻟﺘﻲ ﻨﹸﻘﺸﺕ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺠﻠﺩ ﺸﺎﺓ ﻓﻴﻅﻬﺭ ﻓﻴﻬـﺎ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻨﻬـﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﻼﻕ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﺃﻜﺒﺭ‪ .‬ﻭﻟﻭ ﺃﻤﻌﻨﺎ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺨﺭﻴﻁﺔ ﺍﻟﺼﻔﺎﻗﺴﻲ ﺃﻋﻼﻩ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻻﻜﺘـﺸﻔﻨﺎ ﺃﻥ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻬﺭ ﺍﻟﻌﻤﻼﻕ ﻅﺎﻫﺭ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺨﺭﻴﻁﺔ ﺃﻴﻀﺎ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﺒﺩﻭ ﻤﻘﻁﻭﻋﺎﹰ ﺒﺠﺒﺎل ﻁﻭﻴـﻕ ﺍﻟﻘﻭﺴـﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺸﻜل‪ .‬ﻭﺠﺒﺎل ﻁﻭﻴﻕ ﻫﻲ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺒﺎل ﺍﻟﺒﺭﻜﺎﻨﻴﺔ ﺘﻘﻊ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻓﺘﻬـﺎ ‪-‬‬
‫)ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ‪ 306‬ﺭﻗﻡ ‪ .(9‬ﺇﻥ ﺇﺼﺭﺍﺭ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺃﻨﻬﺎﺭ ﻓـﻲ ﺍﻟﺠﺯﻴـﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‬
‫ﺒﺨﻼﻑ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻴﺩﻓﻌﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺼﻭﺭ ﺍﻷﻗﻤـﺎﺭ ﺍﻟـﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﺠﺯﻴـﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ ﺒﻤﺴﺢ ﺴﻁﺢ ﺍﻷﺭﺽ‪.‬‬

‫‪301‬‬
‫‪- Saudia Aramco World - http://www.saudiaramcoworld.com/issue/200401/mapping.arabia.htm‬‬
‫‪ -302‬ﺤﺴﻴﻥ ﻤﺅﻨﺱ‪ ،‬ﺃﻁﻠﺱ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺨﺭﻴﻁﺔ ﺭﻗﻡ‪.23‬‬
‫‪ -‬ﺤﺴﻴﻥ ﻤﺅﻨﺱ‪ ،‬ﺃﻁﻠﺱ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺨﺭﻴﻁﺔ ﺭﻗﻡ‪.13‬‬ ‫‪303‬‬
‫‪304‬‬
‫‪- The Discovery of the Nile-Gianni Guadalipi-map 40‬‬
‫‪305‬‬
‫‪- The Discovery of the Nile-Gianni Guadalipi-map 34‬‬
‫‪306‬‬
‫‪- Terraserver http://www.terraserver.com/‬‬

‫‪216‬‬
‫ﺨﺭﻴﻁﺔ ﺭﻗﻡ ‪ :32‬ﺨﺭﻴﻁﺔ ﺘﻌﻭﺩ ﻟﺒﻁﻠﻴﻤﻭ ﺍﻻﺴﻜﻨﺩﺭﻱ ﺘﹸﻅﻬﺭ ﺃﻨﻬﺎﺭ ﻭﺒﺤﻴﺭﺓ ﺒﺎﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬

‫‪217‬‬
‫ﺨﺭﻴﻁﺔ ﺭﻗﻡ ‪ :33‬ﺨﺭﻴﻁﺔ ﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺭ ﺘﻅﻬﺭ ﺃﻋﺩﺍﺩﺍﹰ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﻬﺎﺭ ﻭﺍﻟﺒﺤﻴﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ -‬ﺍﻨﻅﺭ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﺫﻜﺭ ﺘﻭﺍﺠﺩ ﺒﺤﻴﺭﺓ ﻋﺒﺭ ﺤﻘﺏ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬

‫‪218‬‬
‫ﺨﺭﻴﻁﺔ ﺭﻗﻡ ‪ :34‬ﺨﺭﻴﻁﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻟﻠﺼﻔﺎﻗﺴﻲ ﻭﻀﻌﻬﺎ ﺴﻨﺔ ‪ 1601‬ﻭﺘﻅﻬﺭ ﺃﻨﻬﺎﺭﺍﹰ ﺒﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪.‬‬

‫‪219‬‬
‫ﺨﺭﻴﻁﺔ ﺭﻗﻡ ‪ :35‬ﺨﺭﻴﻁﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻟﻺﺩﺭﻴﺴﻲ ﺃﺼﺩﺭﻫﺎ ﺴﻨﺔ ‪ 1165‬ﻭﺘﻅﻬﺭ ﺘﻭﺍﺠﺩ ﺃﻨﻬﺎﺭﺍﹰ ﻓﻲ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪.‬‬

‫‪220‬‬
‫ﺧﺮﯾﻄﺔ رﻗﻢ ‪ :36‬ﺧﺮﯾﻄﺔ ﺑﺮﺗﻐﺎﻟﯿﺔ ﻟﻠﺮﺳﺎم دﯾﻜﻮا ﺗﻈﮭﺮ وﺟﻮد ﻧﮭﺮ ﻛﺒﯿﺮ ﻣﻤﺘﺪ ﺑﻌﺮض اﻟﺠﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪.‬‬

‫‪221‬‬
‫ﺨﺭﻴﻁﺔ ﺭﻗﻡ ‪ :37‬ﺨﺭﻴﻁﺔ ﻋﻠﻰ ﺠﻠﺩ ﺸﺎﺓ ﻟﺭ‪‬ﺴﺎﻡ ﻤﺠﻬﻭل ﺘﺅﻜﺩ ﺘﻭﺍﺠﺩ ﻨﻬﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﺒﺎﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪.‬‬

‫‪222‬‬
‫ﺼﻭﺭﺓ ﺭﻗﻡ ‪ :9‬ﺼﻭﺭﺓ ﺒﺎﻷﻗﻤﺎﺭ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﻟﻤﻘﻁﻊ ﻤﻥ ﺠﺒﺎل ﻁﻭﻴﻕ ﺍﻟﺤﻤﻤﻴﺔ ﻗﺭﺏ ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ‪.‬‬

‫‪223‬‬
‫ﺼﻭﺭﺓ ﺭﻗﻡ ‪ :10‬ﺼﻭﺭﺓ ﺒﺎﻷﻗﻤﺎﺭ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﺘﻅﻬﺭ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﻭﺠﻭﺩ ﺃﺨﺩﻭﺩ ﻨﻬﺭﻱ ﻤﻤﺘﺩ ﻤﻥ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﻴﺩﻋﻰ ﺒﻭﺍﺩﻱ ﺤﻔﺭ ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﻤﺎ ﺭﺴﻤﻪ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﺨﺭﺍﺌﻁﻬﻡ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﻨﻬﺭ ﺒﺎﻟﻀﺨﺎﻤﺔ ﺍﻟﻜﺎﻓﻴـﺔ ﻟﻴﺘـﺭﻙ ﺃﺜـﺭﺍﹰ‬
‫ﺃﺨﺩﻭﺩﻴﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻤﺎ ﺃﻅﻬﺭﺘﻪ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﺼﻭﺭ ﺍﻷﻗﻤـﺎﺭ ﺍﻟـﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﻜﺒـﺭﺓ‬
‫‪307‬‬
‫ﺭﻗﻡ ‪ (10‬ﺤﻴﺙ ﻴﺒﺩﻭ ﺍﻟﻨﻬﺭ ﺍﻟﺠﺎﻑ ﻋﻠﻰ ﺸـﻜل‬ ‫ﻟﺘﻀﺎﺭﻴﺱ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪) -‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ‬
‫ﺃﺨﺩﻭﺩ ﺃﺭﻀﻲ ﺒﺴﺒﺏ ﻋﺭﺽ ﻀﻔﺘﻴﻪ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺃﺘﺎﺤﺕ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻟﻠﺘـﺼﻭﻴﺭ ﺍﻟﻔـﻀﺎﺌﻲ ﺘﻤﻴﻴـﺯ‬
‫ﺃﻋﻤﻕ ﺍﻟﻭﺩﻴﺎﻥ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻷﺴﻁﺢ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻭﺍﻀﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺭﻗﻡ ‪ 11‬ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺔ‬

‫‪307‬‬
‫‪-The Discovery of the Nile- Guadalupi- p345‬‬

‫‪224‬‬
‫ﻟﻠﻤﺭﻜﺒﺔ ﺠﻭل ﻓﻴﺭﻥ )‪ 308(Jules Verne Voyager‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﻜﺩ ﺒﻤﺎ ﻻ ﻴـﺩﻋﻭ ﻟﻠـﺸﻙ ﺃﻥ ﺜﻤـﺔ‬
‫ﺤﻭﻀﺎﹰ ﻋﻤﻼﻗﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻴﻤﺘﺩ ﻤﻥ ﻗﻤﻡ ﺠﺒﺎل ﺍﻟﺴﺭﺍﺓ ﻓﻲ ﻏﺭﺏ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺸﻤﺎل ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺘﻅﻬﺭ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻨﻘﻁﺎﻉ ﺍﻟﺤﻭﺽ ﺒﺎﻤﺘﺩﺍﺩ ﺤﺎﻓﺔ ﺠﺒﺎل ﺍﻟﻁﻭﻴﻕ ﺍﻟﻘﻭﺴـﻴﺔ‬
‫ﻜﻤﺎ ﺃﻅﻬﺭﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺨﺭﺍﺌﻁ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻀﺔ ﺃﻋﻼﻩ‪ .‬ﻭﻴ‪‬ﻌﺭﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻭﺽ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺒﻭﺍﺩﻱ ﺤﻔـﺭ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ ﻭﻫﻭ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻤﺼﺏ ﻋﺩﺓ ﺃﻨﻬﺎﺭ ﺘﻨﺤﺩﺭ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﻤﻥ ﺠﺒﺎل ﺍﻟﺴﺭﺍﺓ‪ .‬ﻭﺘﻜﺸﻑ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ‬
‫‪309‬‬
‫ﺭﻗﻡ ‪ 12‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻅﻬﺭ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻲ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺴﺎﻟﻔﺔ‪ ،‬ﻋﻥ ﻭﺠـﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺔ‬
‫ﻤﻨﺎﺒﻊ ﺃﺨﺭﻯ ﻷﻨﻬﺎﺭ ﺘﻨﺒﻊ ﻤﻥ ﺃﻋﺎﻟﻲ ﺠﺒﺎل ﺍﻟﺴﺭﺍﺓ‪ .‬ﻭﺘﺠﺩﺭ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻫﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﺩﺭﺝ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺭﺘﻔﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻨﺴﺒﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻠﻭﻥ ﺍﻷﺨﻀﺭ ﺍﻟﻘﺎﻨﻲ ﻴﻌ‪‬ﺒﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ‬

‫ﺼﻭﺭﺓ ﺭﻗﻡ ‪ :11‬ﺼﻭﺭﺓ ﺒﺎﻷﻗﻤﺎﺭ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﺘﻭﻀﺢ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﺍﻟﺤﻭﺽ ﺍﻟﻨﻬﺭﻱ ﺍﻟﻌﻤﻼﻕ ﺇﻟﻰ ﻋﻤﻕ‬
‫ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪.‬‬

‫‪308‬‬
‫‪-Global Volcanisom Program http://www.volcano.si.edu/world/volcano.cfm?vnum=0301-‬‬
‫‪07=&VErupt=Y&VSources=Y&VRep=N&VWeekly=N&volpage=maps‬‬
‫‪309‬‬
‫‪- Global Volcanisom Program http://www.volcano.si.edu/world/volcano.cfm?vnum=0301-‬‬
‫‪07=&VErupt=Y&VSources=Y&VRep=N&VWeekly=N&volpage=maps‬‬

‫‪225‬‬
 ‫ﺼﻭﺭﺓ ﺭﻗﻡ ‪ :12‬ﺼﻭﺭﺓ ﺒﺎﻷﻗﻤﺎﺭ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﺘﻜﺸﻑ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﺍﻟﻨﻬﺭ ﺍﻟﻌﻤﻼﻕ ﻭﺘﻔﺭﻋﺎﺘﻪ ﺒﻐﺭﺏ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﻭﺠﻨﻭﺒﻬﺎ‬
‫ﺤﻴﺙ ﺠﺒﺎل ﺍﻟﺴﺭﺍﺓ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﺔ ﻋﻥ ﺃﺭﺽ ﻤﻨﺨﻔﻀﺔ ﺒﺎﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﺍﻷﺨﻀﺭ ﺍﻟﻔﺎﺘﺢ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺒ‪‬ﺭ ﻋﻥ‬
‫ﺃﺭﺽﹴ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﺭﺘﻔﺎﻋﺎﹰ ﺘﻤﺘﺩ ﺇﻟﻰ ﺸﻭﺍﻫﻕ ﺠﺒﺎل ﺍﻟﺴﺭﺍﺓ ﺍﻟﻤﻠﻭﻨـﺔ ﺒـﺎﻟﻠﻭﻥ ﺍﻟﺭﻤـﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﺘـﻲ ﺘـﺼل‬
‫ﺍﺭﺘﻔﺎﻋﺎﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ‪ 3000‬ﻤﺘﺭ ﻓﻭﻕ ﺴﻁﺢ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺨﺼﻭﺼﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺴﺎﺤل ﺍﻟﻴﻤﻨﻲ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ‪ .‬ﻟـﺫﺍ ﺒﻌـﺩ‬
‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ﺃﻥ ﺍﻷﻨﻬﺎﺭ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺍﻟﻅـﺎﻫﺭﺓ ﻓـﻲ ﺃﺴـﻔل ﺍﻟـﺼﻭﺭﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﺭﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻫﻘﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﻤﺼﺩﺭ ﺘﺩﻓﻕ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺴﺒﺏ ﻋﻠﻭﻫﺎ ﻋﻥ ﺒـﺎﻗﻲ‬
‫ﻤﺴﺎﺭ ﺍﻷﺤﻭﺍﺽ‪ .‬ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺭﺅﻴﺔ ﺫﻟﻙ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﺃﻜﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔـﻀﺎﺌﻴﺔ‪ 310‬ﺭﻗـﻡ ‪ 13‬ﺍﻟﺘـﻲ‬

‫‪310‬‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ‪- Global Volcanisom Program -‬‬

‫‪226‬‬
‫ﺘﻌﺯﺯ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﺍﻟﻜﺘﻠﺔ ﺍﻟﺼﺨﺭﻴﺔ ﺍﻟﺠﺒﻠﻴﺔ ﺒﺘﺩﺭﺝ ﻁﻴﻔﻲ ﻴﺘﻨﺎﺴﺏ ﻁﺭﺩﻴﺎﹰ ﻤﻊ ﺍﺭﺘﻔﺎﻋﻬﺎ‪ .‬ﻟﻘـﺩ ﺃﻅﻬـﺭﺕ‬
‫ﺇﺤﺩﻯ ﺨﺭﺍﺌﻁ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﻴﻥ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺃﻋﻼﻩ ﺃﻥ ﻤﺼﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻬﺭ ﺍﻟﻌﻤﻼﻕ ﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﺸـﻤﺎل ﺍﻟﺨﻠـﻴﺞ‬
‫‪311‬‬
‫ﺭﻗـﻡ ‪.38‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﺸﻜﻼﹰ ﺒﺤﻴﺭﺓ ﻜﺒﺭﻯ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺒﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ‪ -‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺨﺭﻴﻁـﺔ‬
‫ﻭﻫﻭ ﺃﻤﺭ ﺠﺩﻴﺭ ﺒﺎﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻟﻠﺘﺤﻘﻕ ﻤﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺠﻭﺩ ﺒﻘﺎﻴﺎ ﺃﻨﻬـﺎﺭ ﺒﻬـﺫﺍ ﺍﻟﺤﺠـﻡ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﺭﺽ‪.‬‬
‫ﻓﺒﺎﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﺼﻭﺭ ﺍﻷﻗﻤﺎﺭ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻁﺒﻭﻏﺭﺍﻓﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺼﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﻬﺭ ﻨﺠﺩ ﺃﻨﻪ‬
‫ﻓﻌﻼ ﻴﻭﺠﺩ ﻤﻨﺨﻔﺽ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﻨـﺎﻙ ﺸـﺫﺭﺍﺕ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺴﻤﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺒﺤﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺍﻟﺴﺤﻴﻕ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘـﺔ ﻭﻜـﺎﻥ‬
‫ﻤﺼﻴﺭﻩ ﺍﻟﺠﻔﺎﻑ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺴﻤ‪‬ﻴﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺒﺎﻟﻨﺠﻑ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻨﺠﻑ ﻫﺫﻩ ﻴﻘﻊ ﻤﺭﻗﺩ ﺇﻤـﺎﻡ ﺍﻟﻤﺘﻘـﻴﻥ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ )ﻉ(‪.‬‬

‫ﺼﻭﺭﺓ ﺭﻗﻡ ‪ :13‬ﺼﻭﺭﺓ ﻓﻀﺎﺌﻴﺔ ﺒﻤﺼﻔﻴﺎﺕ ﻀﻭﺌﻴﺔ ﺘﻅﻬﺭ ﻤﻨﺎﺒﻊ ﺍﻟﻨﻬﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺒﺄﻋﺎﻟﻲ ﺠﺒﺎل ﺍﻟﺴﺭﺍﺓ ﺠﻨﻭﺏ ﻤﻜﺔ‬

‫‪311‬‬
‫‪-The Discovery of the Nile-Gianni Guadalipi-map 34‬‬

‫‪227‬‬
 ‫ﺨﺭﻴﻁﺔ ﺭﻗﻡ ‪ :38‬ﺘﻭﻀﺢ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺭﻴﻁﺔ ﻭﺠﻭﺩ ﺒﺤﻴﺭﺓ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺒﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺍﻟﻨﻬﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻋﻨﺩﻫﺎ‬

‫ﻭﺇﺫﺍ ﻓﺘﺸﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻋﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻨﺠﻑ ﻨﺠﺩ ﺇﺸـﺎﺭﺍﺕ ﻤﺘﻌـﺩﺩﺓ ﻤﻨﻬـﺎ‪:‬‬
‫"‪..‬ﺃﻤ‪‬ﺎ ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﻨﺠﻑ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻓﺔ ﺍﻟﻬﻀﺒﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ‪ ،‬ﻭﺘﺒﻌـﺩ ﻋـﻥ ﻓـﺭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻤﺎ ﻴﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﻋﺸﺭﺓ ﻜﻴﻠﻭﻤﺘﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﻏﺭﺒﻲ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻤﺭﺘﻔـﻊ ﻴﻁـل ﻤـﻥ ﺍﻟـﺸﻤﺎل‬
‫ﻭﺍﻟﺸﺭﻕ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﺒﺴﻁ ﻓﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻭﻴﻁل ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﺩ ﺭﺤﺏ ﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻏﺎﺒﺭ ﻤﻥ ﺃﺯﻤﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﺤﻴﺭﺓ ﺠﻔﺕ ﻭﻨﻀﺒﺕ ‪.312"..‬ﻭﺇﺫﺍ ﺘﻤﻌ‪‬ﻨﺎ ﻓﻲ ﺼﻭﺭ ﺍﻷﻗﻤﺎﺭ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﻟﻤﻨﻁﻘـﺔ ﺍﻟﻨﺠـﻑ‪-‬‬
‫‪313‬‬
‫ﺭﻗﻡ ‪ – 14‬ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺴﺘﺸﻑ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻭﺠﻭﺩ ﻤﻨﺨﻔﺽ ﻜﺒﻴﺭ ﻴﺅﻴ‪‬ﺩ ﻤـﺎ ﺫﻫـﺏ‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ‬
‫ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻥ ﻁﺎﻭﻭﺱ ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﺨﻔﺽ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺒﺠﻭﺍﺭ ﻤﺭﻗﺩ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺒـﻥ ﺃﺒـﻲ ﻁﺎﻟـﺏ )ﻉ(‪.‬‬

‫‪ -312‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒﻥ ﻁﺎﻭﻭﺱ‪ ،‬ﻓﺭﺤﺔ ﺍﻟﻐﺭﻱ‪ ،‬ﺹ‪.11‬‬

‫‪313‬‬
‫‪-Terraserver http://www.terraserver.com/‬‬

‫‪228‬‬
‫ﻭﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺤﺠﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﺨﻔﺽ ﻻ ﺒﺩ‪ ‬ﻤﻥ ﺘﻜﺒﻴﺭ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ‪ -‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟـﺼﻭﺭﺓ‪ 314‬ﺭﻗـﻡ ‪.15‬‬
‫ﻭﻜﻤﺎ ﻴﺘﻀﺢ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﻜﺒﻴﺭ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﻨﺨﻔﺽ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻅﻬﺭ ﺒﺎﻟﻠﻭﻥ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﻴﻜﺒﺭ ﻜﻠﹼﻤﺎ ﺍﺘﺴﻌﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﺠـﺎل‬
‫ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻲ ﻤﻤﺎ ﻴﺩلّ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻨﺨﻔﺽ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﻟﻠﻨﺎﻅﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ‪ .‬ﻭﻫـﺫﺍ ﻤـﺎ‬
‫‪315‬‬
‫ﺭﻗﻡ ‪ ( 16‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻅﻬﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺭﺍﺕ ﻭﺩﺠﻠﺔ ﻴﻘﻌﺎﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﻜﺸﻔﺘﻪ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﻭﺍﺴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺠﺎل‪) -‬ﺼﻭﺭﺓ‬
‫ﻤﻨﺨﻔﺽ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺘﺼﻼ ﺒﺎﻟﺨﻠﻴﺞ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪.‬‬

‫ﻭﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺘﺘﺒﻊ ﺍﻟﻨﻬﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺩﺨل ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﺒﺎﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺒﺤﻴـﺭﺓ‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ‪ 316‬ﺭﻗﻡ ‪ - 17‬ﻜﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺃﺨﺎﺩﻴﺩ ﻤﺎﺌﻴﺔ ﻤﻨﺤﻭﺘﺔ ﻓﻲ ﺼﺨﻭﺭ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘـﺔ ﺘـﺩل‬
‫ﻋﻠﻰ ﺘﺩﻓﻕ ﻤﻴﺎﻩ ﻏﺯﻴﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﺍﺨل ﺤﻭﺽ ﺍﻟﺒﺤﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﺘﺼل ﺒﺤﻭﺽ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻜﻤﺎ‬
‫ﻫﻭ ﻭﺍﻀﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺭﻗﻡ‪ .18 317‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﺤﻤﻭﻱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ "‪..‬ﺍﻟﺤ‪‬ﻴ‪‬ـﺭﺓ‬
‫ﺒﺎﻟﻜﺴﺭ ﺜﻡ ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻤﻴﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻀﻊ ﻴﻘﺎل ﻟﻪ ﺍﻟﻨﺠﻑ‬
‫ﺯﻋﻤﻭﺍ ﺃﻥ ﺒﺤﺭ ﻓﺎﺭﺱ )ﺃﻱ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ( ﻜﺎﻥ ﻴﺘﺼل ﺒﻪ ﻭﺒﺎﻟﺤﻴﺭﺓ ﺍﻟﺨﻭﺭﻨﻕ ﺒﻘﺭﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻤـﺎ‬
‫ﻴﻠﻲ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤﻴل ﻭﺍﻟﺴﺩﻴﺭ ﻓﻲ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﺒﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﺎﻡ‪ 318"..‬ﻭﻻ ﻨﻌﻠﻡ ﻤﻥ‬
‫ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ "ﺯﻋﻤﻭﺍ" ﻜﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻤﻭﻱ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺯﻋﻤﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﺘﺅﻴ‪‬ﺩﻩ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻜﻤـﺎ‬
‫ﻜﺸﻔﺕ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺤﻴﺙ ﻴﺒﺩﻭ ﺍﻟﻤﻨﺨﻔﺽ ﻜﺄﻨﻪ ﻤﺘﺼل ﺒﺎﻟﺴﻭﺍﺤل ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﺨﻠﻴﺞ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪.‬‬

‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺘﻨﺎﺜﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺘﺤﻤل ﺒﻴﻥ ﻁﻴﺎﺘﻬﺎ ﺃﺩﻟﺔ ﺘﺅﻴﺩ ﻤﺎ ﻨﻁﺭﺤﻪ ﻓﻲ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺙ "‪..‬ﻋﻥ ﺃﺒﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻗﺎل‪ ..‬ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺴﻤﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺒﺒﺤﺭ ) ﻨﻲ ( ﺜـﻡ ﺠـﻑ‬
‫ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻭﻗﻴل‪ :‬ﻨﻲ ﺠﻑ ﻓﺴﻤﻰ ﻨﺠﻑ ﺜﻡ ﺼﺎﺭ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻴﺴﻤﻭﻨﻪ ﻨﺠﻑ ﻷﻨﻬﻜـﺎﻥ ﺃﺨـﻑ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺃﻟﺴﻨﺘﻬﻡ‪. 320،319"..‬‬

‫‪314‬‬
‫‪- Global Volcanisom Programhttp://www.volcano.si.edu/world/volcano.cfm?vnum=0301-‬‬
‫‪07=&VErupt=Y&VSources=Y&VRep=N&VWeekly=N&volpage=maps‬‬
‫‪315‬‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ‪- Global Volcanisom Program -‬‬
‫‪316‬‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ‪- Global Volcanisom Program -‬‬
‫‪317‬‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ‪- Global Volcanisom Program -‬‬
‫‪ -318‬ﺍﻟﺤﻤﻭﻱ‪ ,‬ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪.328‬‬
‫‪ - 319‬ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ‪ ،‬ﻗﺼﺹ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‪ ،‬ﺹ‪.89‬‬
‫‪ -320‬ﺍﻟﻌﺼﺎﻤﻲ‪ ،‬ﺴﻤﻁ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﺍﻟﻌﻭﺍﻟﻲ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪ ،149‬ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﻭﺭﺍﻕ‪:‬‬
‫‪http://www.alwaraq.com//‬‬

‫‪229‬‬
‫ﺼﻭﺭﺓ ﺭﻗﻡ ‪ :14‬ﺼﻭﺭﺓ ﺒﺎﻷﻗﻤﺎﺭ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻨﺠﻑ ﻗﺭﺏ ﻤﺭﻗﺩ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻲ )ﻉ(‬

‫‪230‬‬
 ‫ﺼﻭﺭﺓ ﺭﻗﻡ ‪ :15‬ﺼﻭﺭﺓ ﺒﺎﻷﻗﻤﺎﺭ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻨﺠﻑ ﺒﺎﻟﻌﺭﺍﻕ ﺘﻭﻀﺢ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﻨﺨﻔﺽ ﻜﺒﻴﺭ ﺒﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ‬

‫ﺼﻭﺭﺓ ﺭﻗﻡ ‪ :16‬ﺼﻭﺭﺓ ﺒﺎﻷﻗﻤﺎﺭ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﺘﻅﻬﺭ ﺃﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﺃﺭﺍﻀﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻤﻨﺨﻔﺽ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﺘﺼل ﺒﻨﻬﺎﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﻬﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻨﻬﺭﻱ ﺩﺠﻠﺔ ﻭﺍﻟﻔﺭﺍﺕ‪.‬‬

‫‪231‬‬
‫ﺼﻭﺭﺓ ﺭﻗﻡ ‪ :17‬ﺼﻭﺭﺓ ﺒﺎﻷﻗﻤﺎﺭ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﺘﻅﻬﺭ ﺤﻭﺽ ﺍﻟﻨﻬﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻗﺒل ﺩﺨﻭﻟﻪ ﺠﻨﻭﺏ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻌﺭﺍ‬

‫‪232‬‬
 ‫ﺼﻭﺭﺓ ﺭﻗﻡ ‪ :18‬ﺼﻭﺭﺓ ﺒﺎﻷﻗﻤﺎﺭ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﺘﻭﻀﺢ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻷﺨﺩﻭﺩﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﻤﺼﺏ ﺍﻟﻨﻬﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‬

‫ﻭﻻ ﻴﻔﻭﺘﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﺔ ﻫﻲ ﻋﻴﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺤﻭﻱ ﺒﺤﻴﺭﺍﺕ ﺍﻷﻫﻭﺍﺭ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻷﻫﻭﺍﺭ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻋﻬﺩ ﺼﺩﺍﻡ ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻉ‪ ،‬ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﻤﺴﺘﻨﻘﻌﺎﺕ ﻀﺨﻤﺔ ﺘﺤﻭﻱ ﻤﻴﺎﻩ ﻋﺫﺒـﺔ‬
‫ﻭﺤﻴﺎﺓ ﻤﺎﺌﻴﺔ ﺯﺍﺨﺭﺓ ﻭﻴﺴﻜﻨﻬﺎ ﻋﺭﺍﻗﻴﻭﻥ ﻴﻘﺘﺎﺘﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺼﻴﺩ ﺍﻷﺴﻤﺎﻙ ﻭﻟﻜـﻥ ﺘـﻡ‪ ‬ﺘﺠﻔﻴـﻑ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﻘﻌﺎﺕ ﻷﺴﺒﺎﺏ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻋﺴﻜﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺼﺩﺍﻡ ﺤﺴﻴﻥ‪ .‬ﻭﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﻫﻭﺍﺭ ﻗﺩﻴﻡ ﺒل ﻨﻌﺘﻘﺩ ﺃﻨﻪ‬
‫ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﺒﺤﻴﺭﺓ ﺍﻟﻀﺨﻤﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺼﺒﺎﹰ ﻟﻠﻨﻬﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ ﻤﻥ ﺠﺯﻴـﺭﺓ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﺇﻟـﻰ‬

‫‪233‬‬
‫ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻨﻬﺭﻴﻥ ﺍﻟﻘﺎﺩﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺘﺭﻜﻴﺎ ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﺴﻤﻲ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺒﺎﻟﻔﺭﺍﺕ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻨﻀﺏ ﺍﻟﻔﺭﺍﺕ ﺍﻷﺼـﻠﻲ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺒﻊ ﻤﻥ ﺠﺒﺎل ﺍﻟﺴﺭﺍﺓ ﻓﻲ ﻋﺴﻴﺭ ﺍﻟﻨﺠﺩﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺇﺫﻥ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻨﻬﺎﺭ ﻭﻟﻴﺱ ﻨﻬﺭﺍﹰ ﻭﺍﺤﺩﺍﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‬
‫ﻟﻡ ﺘﻨﺤﺼﺭ ﻗﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺎﻡ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﻫـﻭ ﺃﻥ ﺃﻨﻬـﺎﺭ ﺍﻟﺠﺯﻴـﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‬
‫ﻏﺎﻀﺕ ﻭﺠﻔﺕ ﻭﻏﺎﺭﺕ ﻤﻴﺎﻫﻬﺎ ﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﺴﻁﺢ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﺒﻐﺯﺍﺭﺓ ﻤﺩﻫﺸﺔ ﺘﺤـﺕ‬
‫ﺍﻷﺭﺽ ﻜﻤﺎ ﺃﻜﺩ ﺍﻟﺒﺭﻭﻓﻴﺴﻭﺭ ﻓﺎﺭﻭﻕ ﺍﻟﺒﺎﺯ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ .‬ﻭﻴﻤﻜﻨﻙ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺒﺤﺙ ﻁﻭﻓﺎﻥ ﻨﻭﺡ )ﻉ( ﻭﻫﻭ ﺃﺤﺩ ﺇﺼﺩﺍﺭﺍﺕ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴ‪‬ﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻟﻼﻁﻼﻉ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﻓﻭﺭﺍﻥ ﺍﻟﺒﺭﺍﻜﻴﻥ ﺒﺎﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺤﺩﻭﺙ ﻁﻭﻓﺎﻥ ﻨﻭﺡ )ﻉ( ﻭﺃﺩ‪‬ﻯ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺘﻘﻁﻊ ﺃﻭﺼﺎل ﺍﻷﻨﻬﺎﺭ ﻭﻏﻴﻀﺎﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺠﻭﻑ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﺼﺭﺡ ﻜﺘـﺎﺏ ﺍﷲ‬
‫)ﻭ‪‬ﻗ‪‬ﻴلَ ﻴ‪‬ﺎ ﺃَﺭ‪‬ﺽ‪ ‬ﺍﺒ‪‬ﻠﹶﻌ‪‬ﻲ ﻤ‪‬ﺎﺀﻙ‪ ‬ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﺎ ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﺀ ﺃَﻗﹾﻠ‪‬ﻌ‪‬ﻲ ﻭ‪‬ﻏ‪‬ﻴﺽ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺎﺀ ﻭ‪‬ﻗﹸﻀ‪‬ﻲ‪ ‬ﺍﻷَﻤ‪‬ـﺭ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﺴ‪‬ـﺘﹶﻭ‪‬ﺕﹾ ﻋ‪‬ﻠﹶـﻰ‬
‫ﺍﻟﹾﺠ‪‬ﻭﺩ‪‬ﻱ‪ ‬ﻭ‪‬ﻗ‪‬ﻴلَ ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩﺍﹰ ﻟﱢﻠﹾﻘﹶﻭ‪‬ﻡﹺ ﺍﻟﻅﱠﺎﻟِﻤ‪‬ﻴﻥ‪)(‬ﻫﻭﺩ‪ .(44:‬ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺘﺼﺭﺡ ﺒﺄﻥ ﻤﻴﺎﻩ ﺍﻟﻁﻭﻓﺎﻥ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﺘﺤﺕ‬
‫ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺒﺩﺃ ﺍﻟﺠﻴﻭﻟﻭﺠﻴﻭﻥ ﻴﻜﺘﺸﻔﻭﻨﻪ ﻤﺅﺨﺭﺍﹰ‪ .‬ﻭﺍﻵﻥ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﺜﺒﺘﻨﺎ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻷﻨﻬﺎﺭ ﻋﻠﻤﻴـﺎﹰ‬
‫ﻭﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺴﻁﺢ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﺏ ﺍﻟﺴﺎﻟﻔﺔ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﺜﺒﺘﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‬
‫ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺁﺩﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻓﻲ ﻤﻜﺔ ﺘﺤﺩﻴﺩﺍﹰ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﺡ ﻫﻭ ﻤﺎﺫﺍ ﻜﺎﻨـﺕ‬
‫ﺍﻟﻌﺸﺎﺌﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺍﻟﻘﺭﻴﺒﺔ ﻤﻥ ﺯﻤﻥ ﺁﺩﻡ ﻭﺤﻭﺍﺀ ﺘﺴﻤﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻨﻬﺎﺭ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﺯﺩﻫﺎﺭﻫﺎ ﺤﻴـﺙ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻨﺴﺎﺏ ﺒﻌﻨﻔﻭﺍﻥ ﻓﻲ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﻤﻼﻴﻴﻥ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺒﺩﺃﺕ ﺘﺤﺘـﻀﺭ ﺒﻌـﺩ‬
‫ﺍﻟﻁﻭﻓﺎﻥ ﺍﻨﺘﻬﺎﺀ‪ ‬ﺒﺎﻟﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺠﻴﺔ ﻋﺒﺭ ﻤﺌﺎﺕ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ ﻟﺘﺘﺭﻙ ﻟﻨﺎ ﺃﺤﻭﺍﻀﻬﺎ ﺍﻟﺠﺎﻓﺔ ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ؟ ﻫـل‬
‫ﺍﻷﻨﻬﺎﺭ ﺍﻟﺠﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻷﺼل ﻭﻫﻲ ﺼﺎﺤﺒﺔ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﻴﻘﺔ ﻜﺎﻟﻔﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻨﻴـل‬
‫ﻭﺩﺠﻠﺔ ﻭﺴﻴﺤﻭﻥ ﻭﺠﻴﺤﻭﻥ؟ ﺃﻡ ﺃﻥ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻜﺸﻔﺘﻪ ﺍﻟﻌﺸﺎﺌﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻤﻥ ﺃﻨﻬﺎﺭ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺃﺜﻨﺎﺀ‬
‫ﺘﺠﻭﺍﻟﻬﺎ ﻭﺍﻨﺘﺸﺎﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺒﻘﺎﻉ ﺍﻷﺭﺽ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﺔ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ؟ ﻭﻟﻜﻲ ﻨﺠﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘـﺴﺎﺅل‬
‫ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﻌﺭﻑ ﻤﻥ ﺃﻴﻥ ﺃﺘﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻷﻭل ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﺒﺄﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻔﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻨﻴل ﻭﺩﺠﻠـﺔ ؟ ﻭﻫﻨـﺎ‬
‫ﻴﻭﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﺭﺍﺴﺨﺔ ﻓﻲ ﺫﺍﻜﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻨﺫ ﺃﻴﺎﻡ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺒـﺸﺭ‬
‫ﺁﺩﻡ ﻭﺃﻤﻬﻡ ﺤﻭﺍﺀ ﻭﺘﻨﺎﻗﻠﻬﺎ ﺍﻟﺠﻴل ﺘﻠﻭ ﺍﻟﺠﻴل ﻋﻠﻰ ﺸﻜل ﺃﺴﺎﻁﻴﺭ ﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺭﺒﺎﻨﻴﺔ‪ .‬ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻷﺴـﻤﺎﺀ ﻟـﻡ‬
‫ﺘﺄﺕ ﻤﻥ ﻋﺩﻡ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺁﺩﻡ ﻭﺤﻭﺍﺀ ﻷﺒﻨﺎﺌﻬﻡ ﺤﻭل ﻤﺎ ﺠﺭﻯ ﻟﻬـﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟﺠﻨـﺔ‬
‫ﻭﻜﻴﻑ ﺨﹸﻠﻘﻭﺍ ﻭﻋ‪‬ﻠﻤﻭﺍ ﻭﻤﻊ ﻤﻥ ﺘﻌﺎﻤﻠﻭﺍ ﻭﺃﻴﻥ ﻋﺎﺸﻭﺍ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﻤﺎﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻴﻭﺠﺩ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻨﻬﺎﺭ ﻭﻤـﺎﺫﺍ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺩﻋﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻨﻬﺎﺭ‪..‬ﺍﻟﺦ‪ .‬ﻓﺎﻟﺜﺎﺒﺕ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺁﺩﻡ ﺴﻜﻥ ﻭﺯﻭﺠﺘﻪ ﺤﻭﺍﺀ ﻤﻭﻗﻌـﺎﹰ ﻴـﺩﻋﻰ ﺍﻟﺠﻨـﺔ‬
‫)ﻭ‪‬ﻗﹸﻠﹾﻨﹶﺎ ﻴ‪‬ﺎ ﺁﺩ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﺴ‪‬ﻜﹸﻥ‪ ‬ﺃَﻨﺕﹶ ﻭ‪‬ﺯ‪‬ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻙ‪ ‬ﺍﻟﹾﺠ‪‬ﻨﱠﺔﹶ ﻭ‪‬ﻜﹸﻼﹶ ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﺎ ﺭ‪‬ﻏﹶﺩﺍﹰ ﺤ‪‬ﻴ‪‬ﺙﹸ ﺸ‪‬ﺌْﺘﹸﻤ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻻﹶ ﺘﹶﻘﹾﺭ‪‬ﺒ‪‬ﺎ ﻫ‪‬ـﺫ‪‬ﻩ‪ ‬ﺍﻟـﺸﱠﺠ‪‬ﺭ‪‬ﺓﹶ‬
‫ﻓﹶﺘﹶﻜﹸﻭﻨﹶﺎ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻅﱠﺎﻟِﻤ‪‬ﻴﻥ‪)(‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪.(35:‬‬

‫‪234‬‬
 ‫‪321‬‬
‫ﻏﻨﻴﺔ ﺒﻤﻭﺍﺭﺩﻫﺎ ﻭﺘﺤﻭﻱ ﻜل ﻤﺴﺘﻠﺯﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ )ﺇِﻥ‪ ‬ﻟﹶﻙ‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻨﺔ ﻫﺫﻩ ﺒﻘﻌﺔ ﺃﺭﻀﻴﺔ‬
‫ﺃَﻟﱠﺎ ﺘﹶﺠ‪‬ﻭﻉ‪ ‬ﻓ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺘﹶﻌ‪‬ﺭ‪‬ﻯ* ﻭ‪‬ﺃَﻨﱠﻙ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﺘﹶﻅﹾﻤ‪‬ﺄُ ﻓ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺘﹶﻀ‪‬ﺤ‪‬ﻰ()ﻁـﻪ‪ .(119:‬ﻭﻋﺒﺎﺭﺓ "‪ ..‬ﻭ‪‬ﻻﹶ ﺘﹶـﻀ‪‬ﺤ‪‬ﻰ"‬
‫ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﺤﺘﺠﺎﺏ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻭﻫﻭ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻨـﺔ ﺘﻘـﻊ ﻓـﻲ ﺃﻭ‬
‫ﻀﻤﻥ ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺘﺠﺎﻭﻴﻑ ﺃﺭﻀﻴﺔ ﻤﻨﻔﺘﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺴﻁﺢ ﺍﻷﺭﺽ ﺒﻤﻐﺎﻭﺭ ﺃﻭ ﻜﻬـﻭﻑ ﻤـﺸﺎﺒﻬﻪ ﻟﻤـﺎ‬
‫ﻴﻜﺘﺸﻔﻪ ﺍﻟﺠﻴﻭﻟﻭﺠﻴﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻴﻥ ﻭﺍﻵﺨﺭ ﻤﻥ ﺘﺠﺎﻭﻴﻑ ﺃﺭﻀﻴﺔ ﻀﺨﻤﻪ ﻜﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻜﺘﺸﻔﺔ ﻓﻲ ﺇﻴـﺭﺍﻥ‬
‫)ﻏﺎﺭ ﺼﺩﺭﺍﻩ ﺸﻤﺎل ﻗﻡ( ﺃﻭ ﻤﻐﺎﺭﺍﺕ ﻏﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻀﺨﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺩ ﺍﻜﺘـﺸﻔﺕ ﻓـﻲ ﻋـﺩﺓ ﺒﻠـﺩﺍﻥ‬
‫ﻜﺎﻟﻤﻜﺴﻴﻙ ﻭﻤﺎﻟﻴﺯﻴﺎ ﻭﺃﺴﺘﺭﺍﻟﻴﺎ‪ ..‬ﺍﻟﺦ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺠﻭﻴﻑ ﻓﻲ ﺒﻁﻥ ﺴﻠـﺴﻠﺔ ﺠﺒـﺎل ﺸـﺎﻫﻘﺔ‬
‫ﻜﺠﺒﺎل ﺍﻟﺴﺭﺍﺓ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺘﻌﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻬﺒﻭﻁ ﺇﻟﻰ ﺍﻟـﺴﻔﻭﺡ ﺍﻟﻤﻨﺨﻔـﻀﺔ ﻭﻫـﺫﺍ ﻴﻔـﺴﺭ‬
‫ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻤﻔﺭﺩﺓ "ﺍﻫﺒﻁﺎ" ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ )ﺍﻫ‪‬ﺒﹺﻁﹶﺎ ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﺎ ﺠ‪‬ﻤ‪‬ﻴﻌ‪‬ﺎ ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﻀ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻟِﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺽﹴ ﻋ‪‬ﺩ‪‬ﻭ‪ ‬ﻓﹶﺈِﻤ‪‬ـﺎ‬
‫ﻴ‪‬ﺄْﺘ‪‬ﻴ‪‬ﻨﱠﻜﹸﻡ ﻤ‪‬ﻨﱢﻲ ﻫ‪‬ﺩ‪‬ﻯ ﻓﹶﻤ‪‬ﻥﹺ ﺍﺘﱠﺒ‪‬ﻊ‪ ‬ﻫ‪‬ﺩ‪‬ﺍﻱ‪ ‬ﻓﹶﻠﹶﺎ ﻴ‪‬ﻀ‪‬لﱡ ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﻴ‪‬ﺸﹾﻘﹶﻰ()ﻁﻪ‪ ،(123 :‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺘﺤـﻭﻱ ﺃﻨﻬـﺎﺭﺍﹰ‬
‫ﻋﺩﻴﺩﺓ ﺠﺎﺀ ﺫﻜﺭ ﺃﺴﻤﺎﺌﻬﺎ ﻓﻲ ﺫﺍﻜﺭﺓ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ .322‬ﻓﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺤﻔﻭﻅ ﻓـﻲ ﺫﺍﻜـﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺃﻗﺭ‪‬ﻩ ﺨﺎﺘﻡ ﺍﻟﻨﺒﻴﻴﻥ )ﺹ( ﻤﻥ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ ﻜﺜﻴﺭ ﻭﺠﻤﻴﻌﻪ ﻴﺩل ﻋﻠـﻰ ﺤﻘﻴﻘـﺔ‬
‫ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻫﻲ "‪..‬ﻋﻥ ﺃﺒﻰ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﻗﺎل ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺴـﻠﻡ ﺴـﻴﺤﺎﻥ ﻭﺠﻴﺤـﺎﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻨﻴل ﻜﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻨﻬﺎﺭ ﺍﻟﺠﻨﺔ‪ .323"..‬ﻜﻤﺎ ﺃﻭﺭﺩ ﺍﻟﻤﺴﻌﻭﺩﻱ ﻗﻭﻻﹰ ﻟﻠﺭﺴﻭل )ﺹ( ﻤﻔـﺎﺩﻩ‬
‫"‪..‬ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺃﻨﻪ ﻗﺎل ‪ :‬ﺴﻤﻌﺕ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻴﻘـﻭل ﺇﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﻴل ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﻟﻭ ﺍﻟﺘﻤﺴﺘﻡ ﻓﻴﻪ ﺤﻴﻥ ﻴﻤﺞ ﻟﻭﺠﺩﺘﻡ ﻤﻥ ﻭﺭﻗﻬﺎ ‪ .324" ..‬ﻭﺍﻟﻤﻠﺤﻭﻅ ﻫـﻭ‬
‫ﻜﻠﻤﺎ ﺭﺠﻌﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺭﺍﺀ ﺃﻜﺜﺭ ﻓﻲ ﺘﻭﺍﺭﻴﺦ ﺍﻷﻤﻡ ﻴﺘﻀﺢ ﺃﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺃﻨﻬﺎﺭ ﺠﻨﺔ ﻋﺩﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ‬
‫‪325‬‬
‫ﻟﻠﻤﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﺩﺍﺨل ﺠﻨﺔ ﻋﺩﻥ ﺭﺴـﻤﻬﺎ‬ ‫ﻋﺎﻤﺔ ﻭﻤﻠﻤﻭﺴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﺒل ﺇﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺨﺭﻴﻁﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﻭﻤﺭﻴﻭﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺭﺠﻊ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺤﻘﺒﺘﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ‪ 5000‬ﺴﻨﺔ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻨﻘل ﺃﺨﺒﺎﺭﻫﺎ ﻭﺃﺴﻤﺎﺀ ﻤﻨﺎﻁﻘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺒﻨﻲ ﺁﺩﻡ‪) -‬ﺍﻨﻅﺭ ﻟﻭﺤﺔ ﺭﻗﻡ ‪ .(9‬ﻭﻗﺩ ﺒـﺎﺩﺭ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺹ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻭﻤﺭﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺼﻤﻭﻴل ﻨﻭﺡ ﻜﺭﻴﻤﺭ )‪ ،(Kramer‬ﺇﻟﻰ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﻠﻘﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﺘﺤﻭﻱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺭﻴﻁﺔ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭﺓ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﹰ ﻤﻨﻪ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻨﻴﺒﻭﺭ )‪ (Nippur‬ﺍﻟﺴﻭﻤﺭﻴﺔ ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻪ ﻭﺠـﺩ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺃﻨﻬﺎﺭ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻨﻴل ﻭﺍﻟﻔﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ ﻓﻬﻡ ﻗﺼﺔ ﺍﻷﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﺍﻟﻤـﺫﻜﻭﺭﺓ‬

‫‪ -321‬ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻭﻥ ﺤﻭل ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺃﺭﻀﻴﺔ ﻫﻲ ﺃﻡ ﺴﻤﺎﻭﻴﺔ‪ .‬ﻭﻤﺎ ﺜﺒﺕ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺃﺭﻀﻴﺔ ﻭﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﻘـﺎﺭﺉ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ‬
‫ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺒﺤﺙ‪ :‬ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺘﺤﺕ ﺃﻗﺩﺍﻡ ﺍﻟﺴﺭﺍﺓ‪ ،‬ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -322‬ﻴﺤﻭﻱ ﺒﺤﺙ ﻤﻌﺼﻴﺔ ﺁﺩﻡ‪ -‬ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺩﻭﻥ ﻗﻨﺎﻉ ﻭﻫﻭ ﺃﺤﺩ ﺇﺼﺩﺍﺭﺍﺕ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﻁﻴﺭ‬
‫ﺃﻤﻤﻴﺔ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻷﻤﻡ ﺒﻘﺼﺔ ﺁﺩﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ‬
‫‪ -323‬ﺍﺒﻥ ﻨﺠﻴﻡ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﺭﺍﺌﻕ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪551‬؛ ﺍﻟﻤﺎﺯﻨﺩﺭﺍﻨﻲ‪ ،‬ﺸﺭﺡ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ‪ ،‬ﺝ‪ ،7‬ﺹ‪38‬؛ ﺍﻟﻌﺠﻠـﻭﻨﻲ‪،‬‬
‫ﻜﺸﻑ ﺍﻟﺨﻔﺎﺀ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪465‬؛ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‪ ،‬ﺝ‪ ،31‬ﺹ‪104‬؛ ﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﺝ‪ ،8‬ﺹ‪.149‬‬
‫‪ -324‬ﺍﻟﻤﺴﻌﻭﺩﻱ‪ ،‬ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺹ‪.244‬‬
‫‪325‬‬
‫‪- Ancient Map Web List - http://www.henry-‬‬
‫‪davis.com/MAPS/Ancient%20Web%20Pages/101.html‬‬

‫‪235‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺭﻴﻁﺔ ﻭﻻ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻷﻨﻬﺎﺭ ﺍﻟﻤﺒﻴﻨﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻌﺎﻜﺱ ﻤﻊ ﻤﺎ ﻴ‪‬ﻌﺘﻘﺩ ﺃﻨﻬـﺎ ﺘﻤﺜﻠـﻪ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻷﺭﺽ‪ ) -‬ﺍﻨﻅﺭ ﻟﻭﺤﺔ‪326‬ﺭﻗﻡ ‪ . (10‬ﻭﻟﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺨﻁﺭ ﺒﺒﺎل ﻜﺭﻴﻤﺭ ﺃﻥ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻪ ﺨﺭﻴﻁﺔ ﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ‬
‫ﻟﺠﻨﺔ ﻋﺩﻥ ﺨﻠﺹ ﺇﻟﻰ ﺇﻨﻬﺎ ﺨﺭﻴﻁﺔ ﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻨﻴﺒﻭﺭ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﺃﺴﻠﻔﻨﺎ‪ .‬ﻭﻴـﺫﻜﺭ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺃﻥ ﺃﻨﻬﺎﺭ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻫﺫﻩ ﻟﻬﺎ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﺴﻁﺢ ﺍﻷﺭﺽ‪ .‬ﻤﻤﺎ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺠﻨﺔ ﺁﺩﻡ ﻟﻴﺴﺕ ﺴـﻤﺎﻭﻴﺔ‬
‫ﻜﻤﺎ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺒل ﻫﻲ ﺒﻘﻌﺔ ﺃﺭﻀﻴﺔ ﺘﻡ‪ ‬ﺨﻠﻕ ﺁﺩﻡ ﻭﺤﻭﺍﺀ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺨﹸﺼ‪‬ﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻘﻌـﺔ ﺍﻷﺭﻀـﻴﺔ‬
‫ﺒﻘﺩﺴﻴﺔ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﻨﻘل ﻟﻨﺎ ﺨﺒﺭﻫﺎ ﻋﺒﺭ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‪.‬‬

‫ﻟﻭﺤﺔ ﺭﻗﻡ ‪ :9‬ﻟﻘﻴﺔ ﻁﻴﻨﻴﺔ ﺃﺜﺭﻴﺔ ﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﺴﻭﻤﺭﻱ ﺘﻅﻬﺭ ﺨﺭﻴﻁﺔ ﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ ﻟﺠﻨﺔ ﻋﺩﻥ‪.‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻭﻱ ﺍﻟﺤﻭﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ "‪ ..‬ﻓﻘﺎﻟﺕ ﻴﺎ ﺭﺴﻭل‬
‫ﺍﷲ ﻫﻨﻴﺌﺎ ﻟﻙ ﻭﻤﺭﻴﺌًﺎ ﻟﻘﺩ ﺠﺌﺕ ﻭﺃﻨﺎ ﺃﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺁﺘﻴﻙ ﻓﺄﻫﻨﺌﻙ ﻭﺃﻤﺭﺌﻙ ﺃﺨﺒﺭﻨﻲ ﺃﺒـﻭ ﻋﻤـﺎﺭﺓ ﺃﻨـﻙ‬
‫ﺃﻋﻁﻴﺕ ﻨﻬﺭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻴﺩﻋﻰ ﺍﻟﻜﻭﺜﺭ ﻗﺎل ﺃﺠل ﻭﻋﺭﺼﺘﻪ ﻴﺎ ﻗﻭﺕ ﻭﻤﺭﺠﺎﻥ ﻭﺯﺒﺭ ﺠﺩﻭل ﻭﻟﺅﻟـﺅ‬
‫‪327‬‬
‫ﻭﻭﺭﺩ‬ ‫ﻗﺎﻟﺕ ﺃﺤﺏ ﺃﻥ ﺘﺼﻑ ﻟﻲ ﺤﻭﻀﻙ ﺒﺼﻔﺔ ﺃﺴﻤﻌﻬﺎ ﻤﻨﻙ ﻗﺎل ﻫﻭ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺃﻴﻠﺔ ﻭﺼﻨﻌﺎﺀ‪"..‬‬
‫ﺃﻴﻀ‪‬ﺎ "‪...‬ﻋﻥ ﺃﺒﻰ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﺃﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻗـﺎل ﺇﻥ ﺤﻭﻀـﻲ ﺃﺒﻌـﺩ ﻤـﻥ‬

‫‪326‬‬
‫‪- Translation of an translations and of an interpretations‬‬
‫‪http://www.prvni-civilizace.cz/maia/enlil/nippur.htm & The Nippur expedition‬‬
‫‪http://oi.uchicago.edu/OI/PROJ/NIP/PUB93/NSC/NSCFIG8.html‬‬
‫‪ -327‬ﺍﻟﻬﻴﺜﻤﻰ‪ ،‬ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﺯﻭﺍﺌﺩ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪.363‬‬

‫‪236‬‬
‫ﻤﻥ ﻋﺩﻥ ‪ .329"..‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺍﻟﺤﻭﺽ ﻴﻘﻌﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﺠﺒـﺎل‬ ‫‪328‬‬
‫ﺃﻴﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﺭﺍﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒل ﺇﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺃﻜﺜﺭ ﺩﻗﺔ ﻓﻲ ﻗﻭل ﺍﻟﺭﺴﻭل )ﺹ(" ‪...‬ﻤـﺎ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﺒﻴﺘﻲ ﻭﻤﻨﺒﺭﻱ ﺭﻭﻀﺔ ﻤﻥ ﺭﻴﺎﺽ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺤﺩﺜﻨﺎ ﻤﺴﺩﺩ ﻋﻥ ﻴﺤﻴﻰ ﻋﻥ ﻋﺒﻴﺩ ﺍﷲ ﻗﺎل ﺤـﺩﺜﻨﻴﺨﺒﻴﺏ‬
‫ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻋﻥ ﺤﻔﺹ ﺒﻥ ﻋﺎﺼﻡ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒـﻲ ﺼـﻠﻰ ﺍﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻗﺎل ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺒﻴﺘﻲ ﻭﻤﻨﺒﺭﻱ ﺭﻭﻀﺔ ﻤﻥ ﺭﻴﺎﺽ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﻤﻨﺒﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺤﻭﻀـﻲ ﺒـﺎﺏ‬
‫ﻤﺴﺠﺩ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ "‪ .330‬ﻜﻤﺎ ﻴﻨﻘل ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺨﺒﺭ ﻤﻥ ﺤﺎﻭل ﺘﺘﺒﻊ ﺃﺜﺭﻫﺎ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓـﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻭ‪‬ﻓﻕ ﻟﻨﻴل ﺠﺯﺌﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺜل ﺤﺎﻴﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﺎﻟﻭﻡ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﻴﺹ ﺒﻥ ﻴﻌﻘـﻭﺏ‬
‫ﺒﻥ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ 331‬ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺒﺎﻟﺨﻀﺭ ﺤﻴﺙ ﻴﻨﻘل ﺍﻟﻤـﺴﻌﻭﺩﻱ‬
‫ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻹﺨﺒﺎﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﺴﻁﻭﺭﺘﻪ "‪ ..‬ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﻗﻭﻡ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻷﺜﺭ ﺃﻥ ﺍﻷﻨﻬـﺎﺭ ﺍﻷﺭﺒﻌـﺔ‬
‫ﺘﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺃﺼل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﻗﺒﺔ ﻓﻲ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﻅﻠﻡ ﻭﻫـﻲ ﺴـﻴﺤﺎﻥ‬
‫ﻭﺠﻴﺤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻨﻴل ﻭﺍﻟﻔﺭﺍﺕ‪ .‬ﻭﺫﻜﺭ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺇﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺇﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﻤﻥ ﺯﺒﺭﺠﺩ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺠﻤﻴﻊ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻨﻬﺎﺭ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺴﻠﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﻅﻠﻡ ﺃﺤﻠﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺴل ﻭﺃﻁﻴﺏ ﻤﻥ ﺭﺍﺌﺤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻙ‪ .‬ﻭﻤﻤﻥ‬
‫ﺠﺎﺀ ﺒﻬﺫﺍ ﻭﺫﻜﺭﻩ ﺃﺒﻭ ﺼﺎﻟﺢ ﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﻠﻴﺙ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﺫﻜﺭﻭﺍ ﺇﻥ ﺭﺠﻼﹰ ﻤﻥ ﻭﻟﺩ ﺍﻟﻌـﻴﺹ‬
‫ﺒﻥ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻴﻘﺎل ﻟﻪ ﺤﺎﻴﺩ ﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﺨﺒﺭ ﻴﻁـﻭل ﺫﻜـﺭﻩ‪..‬‬
‫"‪ ،332‬ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻟﻡ ﻴ‪‬ﻭﻓﻕ ﻟﺘﻤﺎﻡ ﻤﺭﺍﺩﻩ ﺃﻤﺜﺎل ﺠﻠﺠﺎﻤﺵ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﻠﺤﻤﺘﻪ ﺍﻟـﺸﻬﻴﺭﺓ‪ .333‬ﻭﻫـﺫﺍ‬
‫ﻴﻔﺴﺭ ﻟﻨﺎ ﺘﻭﺍﺠﺩ ﺨﺭﻴﻁﺔ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﻗﺩﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﻴﻥ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﻜﻭﻥ ﺃﻨﻬﺎﺭ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻟﻬﺎ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﻤﺸﻬﻭﺩ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺴﻁﺢ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻬﺫﺍ ﺨﺒﺭ ﺘﻜﺭﺭ ﻜﺜﻴﺭﺍﹰ ﻓﻲ ﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺠﺎﺀ ﺫﻜﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﺃﻴـﻀﺎﹰ‬
‫ﻭﺒﺸﻜل ﻤﻜﺭﺭ "ﻭ‪‬ﻜﹶﺎﻥ ﻨﹶﻬ‪‬ﺭ‪ ‬ﻴ‪‬ﺨﹾﺭ‪‬ﺝ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﺩ‪‬ﻥﹴ ﻟِﻴ‪‬ﺴ‪‬ﻘ‪‬ﻲ‪ ‬ﺍﻟﹾﺠ‪‬ﻨﱠﺔﹶ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻫ‪‬ﻨﹶﺎﻙ‪ ‬ﻴ‪‬ﻨﹾﻘﹶﺴ‪‬ﻡ‪ ‬ﻓﹶﻴ‪‬ـﺼ‪‬ﻴﺭ‪ ‬ﺍﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ـﺔﹶ ﺭ‪‬ﺅُﻭﺱﹴ‪:‬‬
‫ﺍﺴ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﻭ‪‬ﺍﺤ‪‬ﺩ‪ ‬ﻓ‪‬ﻴﺸﹸﻭﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺤ‪‬ﻴﻁﹸ ﺒﹺﺠ‪‬ﻤ‪‬ﻴﻊﹺ ﺃﺭ‪‬ﺽﹺ ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﻭﹺﻴﻠﹶﺔ‪ ‬ﺤ‪‬ﻴ‪‬ﺙﹸ ﺍﻟﺫﱠﻫ‪‬ﺏ‪ .‬ﻭ‪‬ﺫﹶﻫ‪‬ﺏ‪ ‬ﺘ‪‬ﻠﹾﻙ‪ ‬ﺍﻷﺭ‪‬ﺽﹺ ﺠ‪‬ﻴ‪‬ﺩ‪ .‬ﻫ‪‬ﻨﹶـﺎﻙ‪‬‬
‫ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻘﹾلُ ﻭ‪‬ﺤ‪‬ﺠ‪‬ﺭ‪ ‬ﺍﻟﹾﺠ‪‬ﺯ‪‬ﻉﹺ‪ .‬ﻭ‪‬ﺍﺴ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﻬ‪‬ﺭﹺ ﺍﻟﺜﱠﺎﻨﻲ ﺠﹺﻴﺤ‪‬ﻭﻥ‪ .‬ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺤ‪‬ﻴﻁﹸ ﺒﹺﺠ‪‬ﻤ‪‬ﻴﻊﹺ ﺃﺭ‪‬ﺽﹺ ﻜﹸـﻭﺵ‪ .‬ﻭ‪‬ﺍﺴ‪‬ـﻡ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﻬ‪‬ـﺭﹺ‬
‫ﺍﻟﺜﱠﺎﻟِﺙ‪ ‬ﺤ‪‬ﺩ‪‬ﺍﻗ‪‬لُ‪ .‬ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﺍﻟﹾﺠ‪‬ﺎﺭﹺﻱ ﺸﹶﺭ‪‬ﻗ‪‬ﻲ‪ ‬ﺃﺸﱡﻭﺭ‪ .‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻨﱠﻬ‪‬ﺭ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺍﺒﹺﻊ‪ ‬ﺍﻟﹾﻔﹸﺭ‪‬ﺍﺕﹸ")ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ‪ .(14،10-2‬ﻭﻟﻠﻤﺯﻴﺩ ﺒـﺸﺄﻥ‬

‫‪ -328‬ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺤﻤﻭﻱ ﻭﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﺃﻥ ﺃﻴﻠﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﺎﻀﺭﺓ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺨﺴﻑ ﺒﻬﺎ ﺒﻌـﺽ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻜﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﻫﻲ ﺘﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻷﺤﻤﺭ " ‪ ..‬ﺃﻴﻠﺔ‪ :‬ﺒﺎﻟﻔﺘﺢ ‪ :‬ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺴﺎﺤل ﺒﺤﺭ ﺍﻟﻘﻠﺯﻡ ﻤﻤﺎ ﻴﻠﻲ ﺍﻟﺸﺎﻡ‬
‫‪ ،‬ﻭﻗﻴل ‪ :‬ﻫﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ﻭﺃﻭل ﺍﻟﺸﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺍﺸﺘﻘﺎﻗﻬﺎ ﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﺸﺘﻘﺎﻕ ﺇﻴﻠﻴﺎﺀ ﺒﻌﺩﻩ‪ ،‬ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺯﻴﺩ‪ :‬ﺃﻴﻠﺔ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻋﺎﻤﺭﺓ‬
‫ﺒﻬﺎ ﺯﺭﻉ ﻴﺴﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻟﻠﻴﻬﻭﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺤﺭﻡ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺼﻴﺩ ﺍﻟﺴﻤﻙ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺴﺒﺕ ﻓﺨﺎﻟﻔﻭﺍ ﻓﻤﺴﺨﻭﺍ ﻗـﺭﺩﺓ ﻭﺨﻨـﺎﺯﻴﺭ "‪.‬‬
‫ﻴﺎﻗﻭﺕ ﺍﻟﺤﻤﻭﻱ‪ ،‬ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪.292‬‬
‫‪ -329‬ﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪.149‬‬
‫‪ -330‬ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪57‬؛ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪257‬؛ ﻤﺤﻴﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ‬
‫ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻬﺫﺏ‪ ،‬ﺝ‪ ،8‬ﺹ‪272‬؛ ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ‪ ،‬ﺸﺭﺡ ﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﺝ‪ ،9‬ﺹ‪162‬؛ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪.546‬‬
‫‪ -331‬ﺍﻟﻤﺴﻌﻭﺩﻱ‪ ،‬ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺹ‪.244‬‬
‫‪ -332‬ﺍﻟﻤﺴﻌﻭﺩﻱ‪ ،‬ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺹ‪.243‬‬
‫‪ -333‬ﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺭﺍﺠﻊ ﺒﺤﺙ‪ :‬ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ‪ ،‬ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴ‪‬ﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴ‪‬ﺔ‪.‬‬

‫‪237‬‬
‫ﺘﻔﺎﺼﻴل ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻴﻤﻜﻨﻙ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻤﺨﺼﺹ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺘﺤﺕ ﻋﻨـﻭﺍﻥ "ﺠﻨـﺔ ﺁﺩﻡ‬
‫ﺘﺤﺕ ﺃﻗﺩﺍﻡ ﺍﻟﺴﺭﺍﺓ"‪.‬‬

‫ﻟﻭﺤﺔ ﺭﻗﻡ ‪ :10‬ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻜﺭﻴﻤﺭ ﻟﺨﺭﻴﻁﺔ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺍﻋﺘﻘﺩ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻨﻴﺒﻭﺭ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻤﺎ ﻴﻌﻨﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﻫﻭ ﺃﻥ‪ ‬ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻨﻬﺎﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻴﺭﺠﻊ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺯﻤﻥ ﺁﺩﻡ ﻭﺤﻭﺍﺀ‪ .‬ﻭﺁﺩﻡ ﻭﺤﻭﺍﺀ ﻭﺭﺩ ﺫﻜﺭﻫﻤﺎ ﺘﺭﺍﺜﻴﺎﹰ ﻓﻲ ﻤﻜﺔ ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺒﻁ )ﺠﻤﻬﻭﺭﻴـﺔ‬
‫ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ( ﻟﺫﺍ ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻭﻗﻊ ﺃﻥ ﻨﺠﺩ ﺃﻨﻬﺎﺭ ﺍﻟﻔﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻨﻴل ﻭﺴﻴﺤﻭﻥ ﻭﺠﻴﺤﻭﻥ ﺍﻷﺼـﻠﻴﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﻤﺤﻀﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻷﻭل ﻭﺤﻴﺙ ﺍﻟﺘﺼﺎﻗﻬﺎ ﺒﺒﻘﺎﻴﺎ ﻤﺎ ﻫﺒﻁﺕ ﻤﻨﻪ ﻤﻥ ﺘﺠﺎﻭﻴﻑ‬
‫ﺃﻋﺎﻟﻲ ﺍﻟﺠﺒﺎل‪ .‬ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﻠﻤﺱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﺭﺍﺕ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻴﻘـﻊ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﺍﻟﻨﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﻜﻤﺎ ﻴﻌﺭﻓﻬﻤﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻑ ﺤﺩﺙ ﺫﻟﻙ؟ ﻭﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﻤﺭﺓ ﺍﺨﺭﻯ ﻫﻭ "ﻋـﺎﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﺘﻴﻤﻥ" ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺭﺒﻜﺕ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﻭﻀﻠﻠﺕ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﻘﻘﻴﻥ ﻭﺃﻭﻗﻌﺕ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺍﻟﺠﺩل ﻋﺒـﺭ‬
‫ﺍﻷﺯﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻤﺴﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺘﺒﺱ ﻟﻠﻨﻭﻭﻱ "‪ ...‬ﺍﻋﻠﻡ ﺇﻥ ﺴـﻴﺤﺎﻥ ﻭﺠﻴﺤـﺎﻥ ﻏﻴـﺭ‬

‫‪238‬‬
‫ﺴﻴﺤﻭﻥ ﻭﺠﻴﺤﻭﻥ ﻓﺄﻤﺎ ﺴﻴﺤﺎﻥ ﻭﺠﻴﺤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺍﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻠﺫﺍﻥ ﻫﻤـﺎ ﻤـﻥ ﺍﻨﻬـﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻷﺭﻤﻥ ﻓﺠﻴﺤﺎﻥ ﻨﻬﺭ ﺍﻟﻤﺼﻴﺼﺔ ﻭﺴﻴﺤﺎﻥ ﻨﻬﺭ ﺇﺫﻨﻪ ﻭﻫﻤﺎ ﻨﻬﺭﺍﻥ ﻋﻅﻴﻤﺎﻥ ﺠـﺩ‪‬ﺍ‬
‫ﺃﻜﺒﺭﻫﻤﺎ ﺠﻴﺤﺎﻥ ﻓﻬﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻌﻬﻤﺎ ﻭﺃﻤﺎ ﻗﻭل ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻯ ﻓﻲ ﺼﺤﺎﺤﻪ ﺠﻴﺤﺎﻥ ﻨﻬﺭ‬
‫ﺒﺎﻟﺸﺎﻡ ﻓﻐﻠﻁ ﺃﻭ ﺃﻨﻪ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺃﻨﻪ ﺒﺒﻼﺩ ﺍﻷﺭﻤﻥ ﻭﻫﻰ ﻤﺠﺎﻭﺭﺓ ﻟﻠﺸﺎﻡ ﻗﺎل ﺍﻟﺤـﺎﺯﻤﻰ‬
‫ﺴﻴﺤﺎﻥ ﻨﻬﺭ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺼﻴﺼﺔ ﻗﺎل ﻭﻫﻭ ﻏﻴﺭ ﺴﻴﺤﻭﻥ ﻭﻗﺎل ﺼـﺎﺤﺏ ﻨﻬﺎﻴـﺔ ﺍﻟﻐﺭﻴـﺏ ﺴـﻴﺤﺎﻥ‬
‫ﻭﺠﻴﺤﺎﻥ ﻨﻬﺭﺍﻥ ﺒﺎﻟﻌﻭﺍﺼﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺼﻴﺼﺔ ﻭﻁﺭﺴﻭﺱ ﻭﺍﺘﻔﻘﻭﺍ ﻜﻠﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺠﻴﺤـﻭﻥ ﺒـﺎﻟﻭﺍﻭ‬
‫ﻨﻬﺭ ﻭﺭﺍﺀ ﺨﺭﺍﺴﺎﻥ ﻋﻨﺩ ﺒﻠﺦ ﻭﺍﺘﻔﻘﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻏﻴﺭ ﺠﻴﺤﺎﻥ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺴﻴﺤﻭﻥ ﻏﻴﺭ ﺴﻴﺤﺎﻥ ﻭﺃﻤـﺎ‬
‫ﻗﻭل ﺍﻟﻘﺎﻀﻰ ﻋﻴﺎﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻨﻬﺎﺭ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﺃﻜﺒﺭ ﺃﻨﻬﺎﺭ ﺒﻼﺩ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﺎﻟﻨﻴـل ﺒﻤـﺼﺭ ﻭﺍﻟﻔـﺭﺍﺕ‬
‫ﺒﺎﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﺴﻴﺤﺎﻥ ﻭﺠﻴﺤﺎﻥ ﻭﻴﻘﺎل ﺴﻴﺤﻭﻥ ﻭﺠﻴﺤﻭﻥ ﺒﺒﻼﺩ ﺨﺭﺍﺴﺎﻥ ﻓﻔﻲ ﻜﻼﻤﻪ ﺇﻨﻜﺎﺭ ﻤﻥ ﺃﻭﺠـﻪ‬
‫ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻗﻭﻟﻪ ﺍﻟﻔﺭﺍﺕ ﺒﺎﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﻟﻴﺱ ﺒﺎﻟﻌﺭﺍﻕ ﺒل ﻫﻭ ﻓﺎﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﻗﻭﻟـﻪ‬
‫ﺴﻴﺤﺎﻥ ﻭﺠﻴﺤﺎﻥ ﻭﻴﻘﺎل ﺴﻴﺤﻭﻥ ﻭﺠﻴﺤﻭﻥ ﻓﺠﻌل ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻤﺘﺭﺍﺩﻓﺔ ﻭﻟﻴﺱ ﻜﺫﻟﻙ ﺒل ﺴﻴﺤﺎﻥ ﻏﻴﺭ‬
‫ﺴﻴﺤﻭﻥ ﻭﺠﻴﺤﺎﻥ ﻏﻴﺭ ﺠﻴﺤﻭﻥ ﺒﺎﺘﻔﺎﻕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺃﻨﻪ ﺒﺒﻼﺩ ﺨﺭﺍﺴﺎﻥ ﻭﺃﻤﺎ ﺴـﻴﺤﺎﻥ‬
‫ﻭﺠﻴﺤﺎﻥ ﺒﺒﻼﺩ ﺍﻷﺭﻤﻥ ﺒﻘﺭﺏ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ‪ .‬ﻭﺃﻤﺎ ﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻨﻬﺎﺭ ﻤﻥ ﻤـﺎﺀ ﺍﻟﺠﻨـﺔ ﻓﻔﻴـﻪ‬
‫ﺘﺄﻭﻴﻼﻥ ﺫﻜﺭﻫﻤﺎ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﻋﻴﺎﺽ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻋﻡ‪ ‬ﺒﻼﺩﻫﺎ ﺃﻭ ﺍﻷﺠﺴﺎﻡ ﺍﻟﻤﺘﻌﺫﺒـﺔ ﺒﻤﺎﺌﻬـﺎ‬
‫ﺼﺎﺌﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﻭﻫﻭ ﺍﻷﺼﺢ ﺃﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻅﺎﻫﺭﻫﺎ ﻭﺃﻥ ﻟﻬﺎ ﻤﺎﺩﺓ ﻤـﻥ ﺍﻟﺠﻨـﺔ ﻭﺍﻟﺠﻨـﺔ‬
‫ﻤﺨﻠﻭﻗﺔ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻋﻨﺩ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﻤﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﺃﻥ‬
‫‪334‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺃﺜﺒﺕ ﻟﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻨﻴل ﻴﺨﺭﺠﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﻓﻰ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻤﻥ ﺃﺼل ﺴﺩﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﻰ ‪"..‬‬
‫ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ ﻓﻲ ﻜﻼﻤﻪ ﻫﺫﺍ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﻤﻭﺭ‪ .‬ﺍﻷﻭل ﺃﻥ‪ ‬ﻫﻨﺎﻙ ﻟﻐﻁﺎﹰ ﻤﻨﺫ ﻋﻬﻭﺩ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﺒﺸﺄﻥ ﻤﻭﺍﻗـﻊ ﺃﻨﻬـﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺘﺸﺎﺒﻪ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻋﺩﺓ ﺃﻨﻬﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﻊ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺃﻨﻬﺎﺭﻫﺎ‪ .‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟـﺴﺒﺏ ﺍﻟـﺫﻱ‬
‫ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻐﻁ ﻭﺫﻜﺭﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻭﻫﻭ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻴ‪‬ﻤﻥ‪ .‬ﻭﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁ‬
‫ﺒﺎﻟﺠﻨﺔ ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻜﻤﺎ ﻋﺒﺭ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﻭﻫﺫﺍ ﻻ‬
‫ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﻓﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺭﺍﺌﻁ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺨﺼﻭﺼﺎﹰ )ﺍﻟﺨﺭﻴﻁﺔ ﺭﻗـﻡ ‪،(36‬‬
‫ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻬﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻴﻘﻁﻊ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﻋﺭﻀﺎﹰ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ ﺸﻤﺎﻟﻲ ﻭﺠﻨﻭﺒﻲ ﻜﻤﺎ ﻭﺼـﻑ ﺍﻟﻨـﻭﻭﻱ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻴﺩﻩ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺃﻨﻬﺎﺭ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺘﺤﻭﻱ ﻤﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻨﻔـﺴﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﻷﻨﻬﺎﺭﻫﺎ‪ .‬ﻭﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻬﺭ ﺍﻟﻀﺨﻡ ﺍﻟﻤﻭﺠـﻭﺩ ﻓـﻲ‬
‫ﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻻ ﻴﺤﻤل ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻷﺼل ﺒل ﻴﺤﻤل ﺍﺴﻤﺎﹰ ﺘﻴﻤﻨﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﻴل ﻫـﻭ ﻨﻬـﺭ ﻓـﻲ‬

‫‪ -334‬ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ‪ ،‬ﺸﺭﺡ ﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﺝ‪ ،71‬ﺹ‪.176‬‬

‫‪239‬‬
‫ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﻷﻥ ﻓﺭﺍﺕ ﻭﻨﻴل ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻴﻨﺒﻌﺎﻥ ﻤﻥ ﻤﻨﺒﻊ ﻭﺍﺤﺩ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ‬
‫ﻤﺎ ﻻ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﻨﻬﺭ ﻨﻴل ﺍﻟﻘﺒﻁ ﺃﻭ ﻓﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺠﻴﺏ ﺒﻌﺩ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻻﺌل ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺜﻴﺔ ﺃﻥ ﻨﺠﺩ ﻫﻴﺭﺩﻭﺱ ﺍﻹﻏﺭﻴﻘـﻲ‬
‫ﻴﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺨﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻀﻌﻪ ﺤﻭﺍﻟﻲ ﺴﻨﺔ ‪ 500‬ﻕ‪.‬ﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﻨﻬﺭ ﻴﺼﻔﻪ ﺒـ"ﺍﻟﻨﻬﺭ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ" ﻴﻤﺘـﺩ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ .335‬ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻬﺭ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻴﺩﻋﻰ ﻜﻭﺭﻴﻭﺱ )‪ (Corys‬ﻭﻴﺼﺏ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻷﺤﻤﺭ )‪ .(Erythraean‬ﻭﺍﻟﺠﺩﻴﺭ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﺃﻥ "ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻷﺤﻤﺭ" ﻫﻭ ﺍﺴﻡ ﺃُﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻠـﻴﺞ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﻫﻴﺭﺩﻭﺱ ﺤﻴﺙ ﺘﻡ ﺇﻁﻼﻕ ﺍﺴﻡ "ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻷﺤﻤﺭ" ﻋﻠﻰ ﺒﺤﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺜـﻡ ﺍﻟﺨﻠـﻴﺞ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻨﺘﻬﺎﺀ‪ ‬ﺒﺒﺤﺭ ﺍﻟﻘﻠﺯﻡ ﺃﻭ ﻤﺎ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺒﺎﻟﺒﺤﺭ ﺍﻷﺤﻤﺭ‪ 336‬ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﻫﻴﺭﺩﻭﺱ ﺃﻥ ﺠﻨـﻭﺏ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻬﺭ ﺘﻭﺠﺩ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﺒﺨﻭﺭ ﻭﺍﻟﻁﻴﺏ ﻭﺍﻟﻤﺭ ﺃﻱ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻴﻤﻥ‪ .‬ﻭﻴﺘﻔﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ﻤـﻊ ﻁـﺭﺡ‬
‫ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ ﻭﺨﺭﺍﺌﻁ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﻴﻥ ﺍﻷﻨﻔﺔ ﺍﻟﺫﻜﺭ‪.‬‬

‫ﺒﻘﻲ ﺍﻵﻥ ﺃﻥ ﻨﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﺴﻡ "ﺍﻟﻔﺭﺍﺕ" ﺃﻭ "ﻓﺭﺍﺕ" ﻟﻭﺍﺩ‪ ‬ﻨﻬﺭﻱ ﺠـﺎﻑ‬
‫ﺃﻭ ﻤﺎ ﺒﻘﻲ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ‪ .‬ﻓﻠﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻭﻗﻊ ﺃﻥ ﺘﺘﻭﺍﻟﻰ ﻋـﺩﺓ ﺃﺠﻴـﺎل ﻋﺒـﺭ ﺁﻻﻑ‬
‫ﺍﻟﺴﻨﻴﻴﻥ ﻭﺒﺄﻟﺴﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻲ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻔﺼﻴﺢ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﺤﺘﻔﻅ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻷﺤﺭﻑ ﻭﻨﻔﺱ ﺍﻟﻨﻁـﻕ‬
‫ﻟﻨﻬﺭ ﺒﻠﻎ ﻋﻤﺭ ﺍﺴﻤﻪ ﻋﻤﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺭﺓ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ‪ .‬ﻓﻼ ﺒﺩ‪ ‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨـﺎﻙ ﺃﺜـﺭ ﻻﺴـﻡ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻓﻲ ﺠﺒﺎل ﺍﻟﺴﺭﺍﺓ ﺘﺤﺩﻴﺩﺍﹰ ﻭﻟﻴﺱ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺃﻥ ﻴﻨﻁﻕ ﺍﻟﻴﻭﻡ "ﻓـﺭﺍﺕ"‬
‫ﺒل ﻴﻜﻔﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺭﻴﺒﺎﹰ ﻤﻨﻪ‪ .‬ﻭﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺘﺴﻡ ﻤﺎ ﻨﺒﺤﺙ ﻋﻨﻪ ﺒﺎﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺍﻟﺘﺩﻗﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﻭﺭﺩ ﺫﻜﺭ ﻤﻜﺎﻥ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺁﺩﻡ ﻭﺤﻭﺍﺀ ﻭﺃﺠﻴﺎﻟﻬﻡ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻭﺍﻗﻌﺎﹰ ﺒﻴﻥ ﻤﻜﺔ )ﺨﻁ ﻋﺭﺽ ‪ (21o 25" 19.8' N‬ﻭﻭﺍﺩﻱ ﺤﻭﺭﺍﻥ )ﺨـﻁ ﻋـﺭﺽ ‪19o‬‬
‫‪ ( 44" 04'N‬ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﺒﺭﻩ ﻓﻲ ﻤﺴﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﻤﻭﻁﻥ ﺁﺒﺎﺌﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺘﺯﻟﻪ ﺒﻤﻜﺔ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﺴﻤﺎﹰ ﻟﻭﺍﺩ‪ ‬ﻨﻬﺭﻱ ﺠﺎﻑ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻨﻁﻭﻕ ﺍﻻﺴﻡ "ﻓﺭﺍﺕ" ﺃﻭ ﻗﺭﻴﺒﺎﹰ ﻤﻨﻪ‪.‬‬
‫‪ -5‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺭﻴﺒﺎﹰ ﻤﻥ ﺠﺒﺎل ﺍﻟﺴﺭﺍﺓ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻤﻨﺎﺒﻊ ﺍﻟﺠﺒﻠﻴﺔ ﻷﻨﻬﺎﺭ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺃﻗﺭﺏ ﻟﻤـﺴﻴﺭﺓ ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ‬
‫ﺍﻟﺭﻋﻭﻴﺔ ﺒﺎﺘﺠﺎﻩ ﻤﻜﺔ‪.‬‬
‫ﺒﻌﺩ ﻤﺴﺢ ﺍﻟﺨﺭﺍﺌﻁ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺃﻋﻼﻩ ﻴﻤﻜﻥ ﺒﻜل ﺴﻬﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺒﻘﺎﻴﺎ ﺍﺴﻡ ﻨﻬﺭ ﺍﻟﻔﺭﺍﺕ‬
‫ﺒﺎﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﺤﻭﺭ ﺍﺴﻤﻪ ﻤﻥ ﻓﺭﺍﺕ ﺇﻟﻰ ﺜﺭﺍﺩ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻴﻘﻊ ﺍﻵﻥ ﺒﺠﻭﺍﺭ ﻤﺩﻴﻨـﺔ ﺍﻟﻌﻘﻴـﻕ‪.‬‬

‫‪335‬‬
‫‪-Ancient History Sourcebook: Ancient Accounts of Arabia, 430 BCE - 550 CE‬‬
‫‪http://www.fordham.edu/halsall/ancient/arabia1.html‬‬
‫‪336‬‬
‫‪-The Columbia Encyclopedia, Sixth Edition. http://www.bartleby.com/65/er/Erythrae.html‬‬

‫‪240‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺘﺭﻙ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﺩﻱ ﺍﺴﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺭﻴﺔ ﺘﺩﻋﻰ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺜﺭﺍﺩ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻭﺍﻀﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺭﻴﻁـﺔ‪ 337‬ﺭﻗـﻡ‬
‫‪ .39‬ﻭﺘﺤﻭل ﺤﺭﻑ "ﺍﻟﻔﺎﺀ" ﺇﻟﻰ "ﺜﺎﺀ" ﻭ"ﺍﻟﺘﺎﺀ" ﺇﻟﻰ "ﺩﺍل" ﻓﻲ ﺠﻤﻠﺔ ﺤﺭﻭﻑ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻫـﻲ ﻅـﺎﻫﺭﺓ‬
‫ﺸﺎﺌﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻘﺩﻡ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺒﺤﺭﻴﻥ ﻤﺜﻼ ﺘﻠﻔﻅ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴـﻭﻡ ﺒﺎﻟﻠﻬﺠـﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﺒﺨﻼﻑ ﻤﺎ ﺘﻜﺘﺏ ﻤﺜل "ﺜﻼﺜﺔ" ﺘﻠﻔﻅ‬

‫ﺨﺭﻴﻁﺔ ﺭﻗﻡ ‪ :39‬ﺒﻘﺎﻴﺎ ﺍﺴﻡ ﻨﻬﺭ ﺍﻟﻔﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﺠﺩﻱ ﻋﻠﻰ ﺴﻔﺢ ﺠﺒﺎل ﺍﻟﺴﺭﺍﺓ ﺒﺠﻨﻭﺏ ﻤﻜﺔ‬
‫ﻜﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺭﺍﺌﻁ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‪.‬‬

‫‪ -337‬ﺯﻜﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﻓﺎﺭﺴﻲ‪ ،‬ﺃﻁﻠﺱ ﺍﻟﺨﺭﺍﺌﻁ ﻟﻠﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻹﺼﺩﺍﺭ‪.1 -‬‬

‫‪241‬‬
‫"ﻓﻼﻓﺔ" ﻭ"ﺜﻨﻴﻥ" ﺘﻠﻔﻅ " ﺃﻓﻨﻴﻥ" ﻭ"ﻗﺭﻴﺔ" ﺘﻠﻔﻅ "ﻏﺭﻴﺔ" ﻭ"ﺩﻗﻴﻘﺔ" ﺘﻠﻔﻅ "ﺩﻏﻴﻐﺔ" ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨـﺴﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﻴﻠﻔﻅ "ﻤﺤﻤﺩ" "ﻤﺤﻤﺕ" ﻜﻤﺎ ﻭﻤﺎﺯﺍل ﺜﺭﻴﺩ ﺍﻟﺨﺒﺯ ﻴ‪‬ﺩﻋﻰ "ﻓﺭﻴﺩ" ﻭ"ﻓﺭﻴﺕ" ﻓـﻲ ﻟﻬﺠـﺎﺕ‬
‫ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻜﺜﻴﺭﺓ‪ .‬ﻓﺎﺴﺘﺒﺩﺍل ﺤﺭﻑ ﺒﺤﺭﻑ‪ ‬ﺁﺨﺭ ﺒﻐﻴﺔ ﺍﻟﺘﺨﻔﻴﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻫﻭ ﻤﻜﻤﻥ ﻨـﺸﻭﺀ ﺍﻟﻠﻬﺠـﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﻷﻟﺴﻥ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ‪ .‬ﻭﻴﻤﻜﻨﻙ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺸﻜﻠﺕ ﻟﻬﺠﺘﻙ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻭﻤﻘﺎﺭﻨﺘﻬـﺎ‬
‫ﻤﻊ ﻤﺎ ﺘﻜﺘﺏ ﻟﺘﻼﺤﻅ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﺴﺘﺒﺩﺍل ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻭﻫﻲ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤﻨﺘﺸﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‪ .‬ﻓﻬﻜـﺫﺍ‬
‫ﻴﻐﻠﺏ ﻟﻔﻅ ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻅ ﺁﺨﺭ ﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻤﻊ ﻤﺭﻭﺭ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺤﺴﺏ ﻁﺒﻴﻌـﺔ ﻟـﺴﺎﻥ ﺍﻟﻘـﺎﻁﻨﻴﻥ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻋﻬﺩ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﻭﺘﻭﺜﻴﻕ ﺍﻟﻤﺴﻤﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺭﺍﺌﻁ ﻭﺍﻟﺴﺠﻼﺕ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻔـﺴﺭ ﻟﻨـﺎ‬
‫ﻜﻴﻑ ﺘﺤﻭل ﻓﺭﺍﺕ ﺒﻤﺭﻭﺭ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺇﻟﻰ ﺜﺭﺍﺩ‪.‬‬

‫ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺒﺎﻗﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﻓﻲ ﺘﻌﻴﻴﻥ ﻨﻬﺭ ﺍﻟﻔﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‪ ،‬ﻓﺒﻌـﺩ ﺩﺭﺍﺴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺨﺭﻴﻁﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺜﺭﺍﺩ ﻫﻭ ﺍﺴﻡ ﻭﺍﺩ ﻨﻬﺭﻱ ﺠـﺎﻑ ﻜﻤـﺎ ﻫـﻭ ﻭﺍﻀـﺢ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺼﻭﺭﺓ‬
‫‪338‬‬
‫ﺭﻗﻡ ‪ ،19‬ﻓﻀﻼﹰ ﻋﻥ ﻜﻭﻨﻪ ﻴﻘﻊ ﺒﻴﻥ ﻤﻜﺔ ﻭﺤﻭﺭﺍﻥ ﻜﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ ﻭﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻨﺭﺍﻩ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺔ‬
‫‪339‬‬
‫ﺭﻗﻡ ‪ .40‬ﻭﺘﻜﺸﻑ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺨﺭﻴﻁﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻬﺭ ﻴﻘﻊ ﺒﻤﺤﺎﺫﺍﺓ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟـﺸﺭﻗﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺨﺭﻴﻁﺔ‬
‫ﻟﺠﺒﺎل ﺍﻟﺴﺭﺍﺓ ﻭﻴﻤﺘﺩ ﺇﻟﻰ ﻗﻤﻤﻪ ﺒﺎﻟﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺒﺎﺤﺔ ﺒﻤﻭﺍﺯﺍﺓ ﺃﻭﺩﻴﺔ ﺃﺨـﺭﻯ ﻓـﻲ ﻤـﺴﺎﺭﺍﺕ‬
‫ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬ﻭﺘﻘﺩ‪‬ﺭ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻤﺔ ﺒﻴﻥ ﻭﺍﺩﻱ ﺤﻭﺭﺍﻥ ﺤﻴﺙ ﻤﻭﻁﻥ ﺁﺒﺎﺀ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﻨﻬـﺭ ﺍﻟﻔـﺭﺍﺕ‬
‫)ﺜﺭﺍﺩ( ﺒﺤﻭﺍﻟﻲ ‪) 65‬ﻜﻠﻡ(‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﻘﺩ‪‬ﺭ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺒﻴﻥ ﺜﺭﺍﺩ ﻭﻤﻜﺔ ﺒـ ‪) 220‬ﻜﻠـﻡ( ﺘﻘﺭﻴﺒـﺎﹰ‪ .‬ﺃﻤـﺎ‬
‫ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﻨﺎﺒﻊ ﻨﻬﺭ ﺜﺭﺍﺩ ﻓﻴﻤﻜﻥ ﺘﻌﻴﻴﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﺘﺘﺒﻊ ﺍﻟﺤﻭﺽ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﺎﻟﻲ ﺠﺒﺎل ﺍﻟﺴﺭﺍﺓ ﺤﻴـﺙ ﻴﺘﻐﻴـﺭ‬
‫‪340‬‬
‫ﺭﻗـﻡ ‪ .41‬ﻭﻴﺭﺘﻘـﻲ‬ ‫ﺍﺴﻤﻪ ﺒﺎﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻤﻥ ﺜﺭﺍﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻭﻑ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻭﺍﻀﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺭﻴﻁﺔ‬
‫ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﺠﻭﻑ ﺃﻋﺎﻟﻲ ﻗﻤﻡ ﺍﻟﺴﺭﺍﺕ ﺸﻤﺎل ﺒﻼﺩ ﻏﺎﻤﺩ‪ .‬ﻭﺍﻟﺴﺅﺍل ﻫﻨﺎ ﻫل ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤـﻭﺽ ﺤﻘـﺎﹰ‬
‫ﻨﻬﺭﺍﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ؟ ﻨﺸﺭ ﺍﻟﺒﺭﻭﻓﺴﻭﺭ ﻓﺎﺭﻭﻕ ﺍﻟﺒﺎﺯ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﺭﻤﻭﻕ ﻓﻲ ﻭﻜﺎﻟﺔ ﻨﺎﺴﺎ‪ ،‬ﻭﺭﻗﺔ‬
‫‪341‬‬
‫ﻋﻠﻤﻴـﺔ ﺴـﻨﺔ ‪ 1996‬ﻤﻴﻼﺩﻴـﺔ ﻨـﺸﺭﺘﻬﺎ ﻤﺠﻠـﺔ )‪(Biblical Archaeology Review‬‬
‫ﻭﺨﻼﺼﺔ ﺍﻟﻭﺭﻗﺔ ﺃﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﻤﻥ ﺤﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﺠﺭﺍﻨﻴﺕ ﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﻤﻨـﺎﻁﻕ ﺼـﺤﺭﺍﺀ ﺍﻟﻜﻭﻴـﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺎﺫﻴﺔ ﻟﻭﺍﺩﻱ ﻟﺤﻔﺭ ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ ﻜﺎﻥ ﺃﻤﺭﺍﹰ ﻤﺤﻴﺭﺍﹰ ﻟﻠﺠﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ﻓﺎﺭﻭﻕ ﺍﻟﺒﺎﺯ ﻷﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻨـﻭﻉ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﺒﺭﻜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺸﺄ ﻻ ﺘﻨﺘﻤﻲ ﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺼﺨﻭﺭ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻨﻬـﺎ ﻻ ﺒـﺩ‬
‫ﻨﹸﻘﻠﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﺎ‪ .‬ﻭﺃﻗﺭﺏ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺘﺤﻭﻱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺨﻭﺭ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ‬

‫‪338‬‬
‫‪-Terraserver http://www.terraserver.com/‬‬
‫ـ ﺯﻜﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﻓﺎﺭﺴﻲ‪ ،‬ﺃﻁﻠﺱ ﺍﻟﺨﺭﺍﺌﻁ ﻟﻠﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻹﺼﺩﺍﺭ‪.1 -‬‬ ‫‪339‬‬

‫ـ ﺯﻜﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﻓﺎﺭﺴﻲ‪ ،‬ﺃﻁﻠﺱ ﺍﻟﺨﺭﺍﺌﻁ ﻟﻠﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻹﺼﺩﺍﺭ‪.1 -‬‬ ‫‪340‬‬

‫‪341‬‬
‫)‪- "The Kuwait River،" Biblical Archaeology Review، Vol. 22، No. 4، July/August 1996، p. 55.‬‬

‫‪242‬‬
 ‫‪342‬‬
‫ﺍﺘﻀﺢ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﻌﺩ ﻜﺜﺭ ﻤﻥ ‪ 650‬ﻤﻴل ﻋﻥ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ‪ .‬ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﺒﺎﺯ ﺃﻥ ﺤﻔﺭ ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺸﻜل ﻨﻬﺭﺍﹰ ﺠﺭﻓﺕ ﻤﻴﺎﻫﻪ ﺍﻟﺤﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﺒﺭﻜﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ﺇﻟـﻰ ﺤـﺩﻭﺩ‬
‫ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ‪.343‬‬

‫ﺼﻭﺭﺓ ﺭﻗﻡ ‪ :19‬ﺠﺯﺀ ﻭﺍﺩﻱ ﺜﺭﺍﺩ ﻜﻤﺎ ﻴﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺼﻭﺭ ﺍﻷﻗﻤﺎﺭ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺒﺎﺯ ﺃﻨﻪ ﺒﻌﺩ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺭﻤﺎل ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻨﻬﺭ ﺍﻟﺠﺎﻑ ﺘﻭﺼ‪‬ل ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻤﻴـﺎﻩ‬
‫ﺍﻟﻨﻬﺭ ﻏﺎﺭﺕ ﺘﺤﺕ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺘﻐﻠﻐﻠﺕ ﻓﻲ ﻤﺠﺭﻯ ﺼﺩﻋﻲ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺤـﻭﺽ ﺍﻟﺠـﻭﻑ‪.344‬‬

‫‪ -342‬ﻟﻡ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺅﻜﺩﺍﹰ ﺃﻥ ﻤﺎ ﺃﺭﻓﻘﻨﺎﻩ ﻤﻥ ﺼﻭﺭ ﻓﻀﺎﺌﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﺭﺴﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺯ ﺃﻭ ﺸﺒﻴﻬﺔ ﺒﻬﺎ‪.‬‬
‫‪343‬‬
‫!‪- NEWLY DISCOVERED - THE FIRST RIVER OF EDEN‬‬
‫‪http://www.rogerswebsite.com/others/The-First-River-of-Eden.htm‬‬
‫‪344‬‬
‫‪- James A. Sauer، "The River Runs Dry،" Biblical Archaeology Review، Vol. 22، No. 4،‬‬
‫‪July/August 1996، pp. 52-54، 57، 64‬‬

‫‪243‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺘﻀﻴﻑ ﻤﻘﺎﻻﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺎﺯ ﺃﻁﻠﻕ ﺍﺴﻡ "ﻨﻬﺭ ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ" ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻬـﺭ‬
‫‪345‬‬
‫ﻓﻴﺯﻴﺩ ﺍﻟﺒﺎﺯ ﺒﺫﻟﻙ ﺇﺭﺒﺎﻜﺎﹰ ﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎﹰ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺭﺒﺎﻙ ﺍﻟﺤﺎﺼل‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺒﺤﺴﻥ ﻨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻑ‬
‫ﻤﻨﻪ ﻷﻨﻪ ﻴﺠﻬل ﺃﻨﻪ ﺇﻨﻤﺎ ﺍﻜﺘﺸﻑ ﻨﻬﺭ ﻓﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﻤﻤﺘﺩ ﻤﻥ ﻋﺴﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ‪.‬‬

‫ﻭﺒﺄﻴﺔ ﺤﺎل‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺘﻠﻘﻔﺕ ﺍﻟﻨﺨﺏ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺨﺒﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻜﺘﺸﺎﻑ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻤﺎ ﺍﻨﻔﻜﺕ ﺘﺒﺤﺙ ﻋـﻥ‬
‫ﻤﻭﻗﻊ ﺠﻨﺔ ﺁﺩﻡ ﺒﺨﻼﻑ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻜﺘﺸﺎﻑ ﻗﺩ ﻴﻬﺩﻴﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻨﻬﺭ‬
‫ﺠﻴﺤﻭﻥ ﺃﻭﺴﻴﺤﻭﻥ ﺍﻟﻤﻔﻘﻭﺩﻴﻥ ﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻫﻡ ﺃﻥ ﻤﻭﻗﻊ ﺒﺎﻗﻲ ﺍﻷﻨﻬﺎﺭ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻟﻨﻴـل‬
‫ﻭﺍﻟﻔﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻤﺤﺴﻭﻡ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﻓﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﻨﻴل ﺍﻟﻘﺒﻁ ﺤﻴﺙ ﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪ .‬ﻭﻜﹸﺘﺒﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻼﺕ ﺤﻭل ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻬﺭ ﺍﻟﺠﺎﻑ ﺭﺒﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﺤﺩ ﺍﻷﻨﻬﺎﺭ ﺍﻟﻤﻔﻘﻭﺩﺓ ﻟﺘﻜﺘﻤل ﺒـﺫﻟﻙ‬
‫ﺩﻻﺌل ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ‪ ،‬ﻓﻲ ﻀﻭﺀ "ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺔ"‪ ،‬ﺃﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ‪.‬‬

‫ﺼﻭﺭﺓ ﺭﻗﻡ ‪ :20‬ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻌﺒﻭﺭ ﻭﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﺒﺴﻠﺴﻠﺔ ﺠﺒﺎل ﺍﻟﺴﺭﺍﺓ ﺒﺘﻬﺎﻤﺔ‬

‫‪345‬‬
‫‪- INVESTIGATING GENESIS SERIES http://www.creationism.org/caesar/eden.htm‬‬

‫‪244‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﺇﻥ ﺩﺭﺱ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺘﻴﺔ ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﻨﻬـﺭ ﺍﻟﺠـﺎﻑ ﺒﺎﻟﻨـﺴﺒﺔ‬
‫ﻟﺘﻔﺎﺼﻴل ﺃﺨﺭﻯ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ "ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺔ" ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺘﺭﻜﻭﺍ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺤﺘﻤﺎﻟﻴﺔ ﻟﺘﻀﺎﺭﺒﻬﺎ ﻤﻊ ﻤﺎ ﺠـﺎﺀ‬
‫ﻓﻲ ﻨﺼﻭﺹ ﺘﻭﺭﺍﺘﻴﺔ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺘﺠﺩﺭ ﺍﻻﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﺢ ﺍﻷﺭﻀﻲ‪ ،‬ﻨﺎﻫﻴـﻙ ﻋـﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺢ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻲ‪ ،‬ﻟﻠﺘﻀﺎﺭﻴﺱ ﺍﻟﺴﻁﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺩلّ ﻋﻠﻰ ﻭﺠـﻭﺩ ﺃﻜﺜـﺭ ﻤـﻥ ﻨﻬـﺭ‬
‫ﻋﻤﻼﻕ ﻭﺒﺤﻴﺭﺍﺕ ﻜﻤﺎ ﻜﺸﻑ ﺍﻨﺩﺭﻭ ﺘﻭﻤﺴﻭﻥ ﻓﻲ ﺭﺴﻭﻤﺎﺕ ﺃﺭﻓﻘﻬﺎ ﺒﻜﺘﺎﺒﻪ ﺃﺼل ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‬
‫ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻭﺍﻀﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺭﻴﻁﺔ‪ 346‬ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻀﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺃﺨﻴﺭﺍﹰ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺩﺍﻭﻭﺩ ﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﻤﻘﺎﻻﺘﻪ ﻤﺎ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﺘﻔﻕ ﺘﻤﺎﻤﺎﹰ ﻤﻊ ﻤﺎ ﻁﺭﺤﻨـﺎﻩ‬
‫ﻫﻨﺎ ﺒﺸﺄﻥ ﺍﻟﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻨﻬﺭ ﺍﻟﻔﺭﺍﺕ ﻤﻊ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺒﺴﻴﻁ ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺭﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺨﺭﺍﺌﻁ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻫﻭ‬
‫ﺜﺭﺍﺩ ﻭﻟﻴﺱ ﺜﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺤﺎﺭﺍﻥ ﻫﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺤﻭﺭﺍﻥ ﻭﻟﻴﺱ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺭﺃﻱ ﺩﺍﻭﻭﺩ ﺤﻴـﺙ ﻴﻘـﻭل‬
‫"ﻭﺤﻴﻨﻤﺎ ﻫﺩﺩ ﻨﻤﺭﻭﺩ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ـ ﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﺘﻘﻭل ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ـ ﺒﺎﻟﺤﺭﻕ‪ ،‬ﻫﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻌـﺸﻴﺭﺓ‬
‫ﻋﻨﺩ ﺃﺒﻴﻪ ﻓﻲ "ﺤﺎﺭﺍﻥ" ﻋﻠﻰ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻔﺭﺍﺕ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﺒﻊ ﻤﻥ ﺒﻼﺩ ﻏﺎﻤﺩ ﻭﻴﺘﺠﻪ ﺸﺭﻗﺎﹰ ﻭﻴﺭﻓـﺩﻩ‬
‫ﻭﺍﺩﻱ ﻜﺎﺭﺍ‪ ،‬ﻭﻴﺭﻓﺩ ﻭﺍﺩﻱ ﻜﺎﺭﺍ ﻭﺍﺩﻱ ﻁﻭﻯ )ﻭﺘﻠﻔﻅ ﻁﻭﻱ ﺒﺎﻟـﺴﺭﻴﺎﻨﻴﺔ(‪ ،‬ﻭﻟـﻴﺱ ﻓـﻲ ﺍﻟـﻭﻁﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﺩﻱ ﻁﻭﻯ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﺍﺩﻱ"‪.347‬‬

‫‪346‬‬
‫‪- Origons of Arabia- Andrew Thompson، Stacy Intrnational – p34-London- ISBN 1900988046‬‬
‫‪ - 347‬ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻌﻬﺩ ‪:2000-7-28‬‬
‫‪http://64.233.179.104/search?q=cache:MLB8WZeHOTEJ:www.moqawama.net/arabic/feauters/yaqou‬‬
‫‪m2.htm‬‬

‫‪245‬‬
‫ﺨﺭﻴﻁﺔ ﻻﻨﺩﺭﻭ ﺘﻤﺴﻭﻥ ﺘﻜﺸﻑ ﺘﻭﺍﺠﺩ ‪ 3‬ﻤﻥ ﺍﻷﻨﻬﺎﺭ ﺍﻟﺠﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤﻼﻗﺔ ﺒﺎﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺒﺤﻴﺭﺓ‬
‫ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺒﺎﻟﺭﺒﻊ ﺍﻟﺨﺎﻟﻲ‪.‬‬

‫‪246‬‬
 ‫"ﺍﻟﻌﺒﺭﻴﺔ" ﻭﻋﺒﻭﺭ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ )ﻉ( ﺍﻟﻔﺭﺍﺕ ﻭﺠﺒﺎل ﺍﻟﺴﺭﺍﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺔ‬

‫ﻟﻘﺩ ﺤﻴ‪‬ﺭ ﺘﻌﺒﻴﺭ "ﺍﻟﻌﺒﺭﻱ ﻭﺍﻟﻌﺒﺭﻴﺔ" )‪ (Hebrew‬ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺴﻼﻻﺕ ﻭﺍﻷﻟـﺴﻥ‪.‬‬

‫ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺒﺭﻴﺔ ﻜﻠﻐﺔ ﺃﻭ ﺒﺎﻷﺼﺢ ﻜﻠﻬﺠﺔ‪ ،‬ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻬﺎ ﻭﺠﻭﺩ ﻗﺒل ﻋﻬﺩ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ )ﻉ( ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ‬
‫ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻜﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺩﻴﻥ ﻭﺃﻤﺔ ﻭﻋﺭﻕ ﻭﻟﻐﺔ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺤﺩﺍ ﺒﺎﻟﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﺒﻴﻴﺭ ﺭﻭﺴﻲ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ‬
‫ﻴﻘﻭل "ﻴﺼﻌﺏ ﺃﻥ ﻨﻌﺭﻑ ﺍﻟﻌﺒﺭﺍﻨﻴﻴﻥ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺃﻭ ﺒﻤﻌﻭﻨﺔ ﻋﻠـﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻉ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ"‪.348‬‬

‫ﻤﺎ ﻤﻥ ﺸﻙ‪ ‬ﺃﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ )ﻉ( ﻨﻔﺴﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﺒﻠﺴﺎﻥ ﺁﺒﺎﺌﻪ ﺍﻟﻤﻘﻴﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺤﻭﺭﺍﻥ ﺍﻟﻨﺠﺩﻴـﺔ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﺤﺩﺜﻭﻥ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻲ ﻜﻤﺎ ﺃﺴﻠﻔﻨﺎ‪ .‬ﻭﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺁﺒﺎﺀ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ )ﻉ( ﻤﻘﻴﻤـﻴﻥ ﻓـﻲ ﺃﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﻜﻠﺩﺍﻨﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﺍﻟﻤﺤﺭ‪‬ﻓﺔ ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻴ‪‬ﺅﻜﺩ ﺒﻤﺎ ﻻ ﻴﺩﻋﻭ ﻟﻠﺸﻙ‪ ‬ﺃﻥ ﺁﺒﺎﺀ ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ‬
‫)ﻉ( ﻟﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻴﺘﺤﺩﺜﻭﻥ ﺍﻟﻌﺒﺭﻴﺔ ﺒل ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻴﺔ‪ .‬ﻓﻤﻥ ﺃﻴﻥ ﺠﺎﺀﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ؟ ﻭﻜﻴـﻑ ﺃﺼـﺒﺤﺕ‬
‫ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﻜﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺩﻴﻥ ﻭﺴﻼﻟﺔ ﻭﺃﻤﺔ ﻭﻟﻐﺔ؟! ﻟﻥ ﻨﺠﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟـﺴﺅﺍل ﻓﻬﻨـﺎﻙ ﺃﺒﺤـﺎﺙ‬
‫ﻤﺘﺨﺼﺼﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﺴﻭﻑ ﻨﺘﻁﺭﻕ ﺇﻟﻴﻪ ﻫﻭ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﻨﺸﺄ ﻤﻔﺭﺩﺓ "ﻋﺒﺭﻱ" ﻷﻫﻤﻴﺘﻬﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺒﺤﺙ ﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻴﺤﻭﻱ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺒﻬـﺫﺍ ﺍﻟـﺸﺄﻥ ﻭﻗـﺩ ﻁﺎﻟﻬـﺎ‬
‫ﺍﻟﺘﺸﻭﻴﺵ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺒﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﺒﻠﺔ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﺼل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺓ "ﻗﺎل ﻫـﺸﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﻜﻠﺒﻲ ﻤﺎ ﺃﺨﺫ ﻋﻠﻰ ﻏﺭﺒﻲ ﺍﻟﻔﺭﺍﺕ ﺇﻟﻰ ﺒﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻴﺴﻤﻰ ﺍﻟﻌﺒﺭ ﻭﺇﻟﻴﻪ ﻴﻨﺴﺏ ﺍﻟﻌﺒﺭﻴـﻭﻥ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻷﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻋﺒﺭﻭﺍ ﺍﻟﻔﺭﺍﺕ ﺤﻴﻨﺌﺫ ﻭﻗﺎل ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺠﺭﻴﺭ ﺇﻨﻤﺎ ﻨﻁﻕ ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒﺎﻟﻌﺒﺭﺍﻨﻴﺔ ﺤﻴﻥ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻨﻬﺭ ﻓﺎﺭ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻤﺭﻭﺩ ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﻤﺭﻭﺩ ﻗﺎل ﻟﻠﺫﻴﻥ ﺃﺭﺴﻠﻬﻡ ﺨﻠﻔـﻪ‬
‫ﺇﺫﺍ ﻭﺠﺩﺘﻡ ﻓﺘﻰ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﺒﺎﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻴﺔ ﻓﺭﺩﻭﻩ ﻓﻠﻤﺎ ﺃﺩﺭﻜﻭﻩ ﺍﺴﺘﻨﻁﻘﻭﻩ ﻓﺤﻭل ﺍﷲ ﻟﺴﺎﻨﻪ ﻋﺒﺭﺍﻨﻴ‪‬ﺎ ﻭﺫﻟﻙ‬
‫ﺤﻴﻥ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻨﻬﺭ ﻓﺴﻤﻴﺕ ﺍﻟﻌﺒﺭﺍﻨﻴﺔ ﻟﺫﻟﻙ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﻤﺭﻭﺩ ﺒﺒﺎﺒل ﻭﻗﺎل ﻫﺸﺎﻡ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﻋﺭﺒـﻪ ﻟﻤـﺎ‬
‫ﺃﻤﺭ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﺎﻟﻬﺠﺭﺓ ﻗﺎل ﺇﻨﻲ ﻤﻬﺎﺠﺭ ﺇﻟﻰ ﺭﺒﻲ ﺃﻨﻁﻘﻪ ﺒﻠﺴﺎﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻗﺒﻠﻪ ﻭﺴﻤﻲ ﺍﻟﻌﺒﺭﺍﻨﻲ ﻤـﻥ‬
‫ﺃﺠل ﺃﻨﻪ ﻋﺒﺭ ﺇﻟﻰ ﻁﺎﻋﺔ ﺍﷲ ﻓﻜﺎﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﺒﺭﺍﻨﻴ‪‬ﺎ "‪.349‬‬

‫ﻭﺒﻐﺽ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﺍﻟﻤﻔﺎﺠﺊ ﻟﻠﺴﺎﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ )ﻉ( ﻤـﻥ ﺍﻟﻠﻬﺠـﺔ ﺍﻟـﺴﺭﻴﺎﻨﻴﺔ ﺇﻟـﻰ‬
‫‪350‬‬
‫ﻜـﺎﻥ‬ ‫"ﺍﻟﻌﺒﺭﻴﺔ"‪ ،‬ﻨﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺒﺭ ﺍﻟﻔﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﻴـﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‬

‫‪ -348‬ﺒﻴﻴﺭ ﺭﻭﺴﻲ‪ ،‬ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺇﻴﺯﻴﺱ ‪ ..‬ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﻌﺭﺏ‪ ،‬ﺹ‪.23‬‬

‫‪ -349‬ﺍﻟﺤﻤﻭﻱ‪ ,‬ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،4‬ﺹ‪78‬؛ ﺒﺄﻟﻔﺎﻅ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺴﻌﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪64‬؛ ﺍﺒـﻥ ﻋـﺴﺎﻜﺭ‪،‬‬
‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺩﻤﺸﻕ‪ ،‬ﺝ‪ ،6‬ﺹ‪192‬؛ ﺍﻟﺼﺩﻭﻕ‪ ،‬ﻤﻥ ﻻ ﻴﺤﻀﺭﻩ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪.240‬‬
‫‪ -350‬ﻭﻫﻨﺎ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺍﻟﻔﺭﺍﺕ ﺍﻷﺼﻠﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻓﻲ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﻟﻴﺱ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﺭﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻷﻥ ﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ ﺍﻟﺨﺒﺭ‬
‫ﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻋﻬﺩ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻤﻊ ﺫﻜﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﻋﺒﻭﺭ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﻔﺭﺍﺕ ﻤﻥ "ﺤﺭﺍﻥ" ﺃﻱ ﺤﻭﺭﺍﻥ‪ .‬ﺍﻨﻅـﺭ‪ :‬ﺠـﻼل ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﻨﺜﻭﺭ‪ ،‬ﺝ‪ ،4‬ﺹ‪.323‬‬

‫‪247‬‬
‫ﻴﻭﺼﻑ ﺒﺎﻟﻌﺎﺒﺭ ﻭﻫﻲ ﻜﻠﻤﺔ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻓﺼﺤﻰ ﺘﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺎﺒﺭﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤـﻥ‬
‫ﺠﻬﺔ ﺍﻟﻨﻬﺭ ﻜﻘﻭﻟﻨﺎ "ﻋﺎﺒﺭ ﺴﺒﻴل"‪ .‬ﻭﻴﻠﻘﻲ ﺍﻟﺒﻜﺭﻱ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ ﻤﺯﻴﺩﺍﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻋﻠﻰ ﺤـﺩﻭﺩ ﺒﺭﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭل "‪ ..‬ﻭﺘﻬﺎﻤﺔ‪ :‬ﻤﺎ ﺴﺎﻴﺭ ﺍﻟﺒﺤﺭ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻜﺔ ﻭﺍﻟﻌﺒﺭ ﻭﺍﻟﻁﻭﺭ ﻭﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ‪ .‬ﻓـﺎﻟﻌﺒﺭ‪:‬‬
‫ﻤﺎ ﺃﺨﺫ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺭﺍﺕ ﺇﻟﻰ ﺒﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪. 351"...‬‬

‫ﻟﺫﺍ ﻨﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﺃﻥ ﺒﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﺒﻴﻥ ﻨﻬـﺭ ﺍﻟﻔـﺭﺍﺕ ﺍﻷﺼـﻠﻲ‬
‫ﻭﺘﻬﺎﻤﺔ‪ .‬ﻭﻻ ﻴﺨﻔﻰ ﺃﻥ ﺘﻬﺎﻤﺔ ﺘﺸﻤل ﺍﻴﻀﺎ ﺍﻟﺸﺭﻴﻁ ﺍﻟﻤﻨﺨﻔﺽ ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺒﻴﻥ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺠﺒـﺎل ﺍﻟـﺴﺭﺍﺓ‬
‫ﻭﺴﺎﺤل ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻷﺤﻤﺭ ﻭﺍﻟﻤﻤﺘﺩ ﻁﻭﻻﹰ ﻤﻥ ﻋﺴﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺸﻤﺎل ﻤﻜﺔ‪ .‬ﻓﻠﻭ ﻁﺒﻘﻨﺎ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻷﻗﻤﺎﺭ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻭﻱ ﺍﻟﻔﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻤﺘﺩ ﻤﻥ ﺠﺒﺎل ﺍﻟﺴﺭﺍﺓ ﺇﻟﻰ ﺤﻔﺭ ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ‪) -‬ﺍﻨﻅـﺭ‬
‫‪352‬‬
‫ﺘﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻌﺒﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻭﺼﻑ ﻤﻥ ﻴﻌﺒﺭﻫﺎ ﺒﺎﻟﻌﺒﺭﺍﻨﻲ‪ .‬ﻟﺫﺍ ﻴﻤﻜﻨﻨـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺭﻗﻡ ‪(20‬‬
‫ﺍﻟﻘﻭل ﺇﻥ ﺴﻜﺎﻥ ﻤﻜﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻬﺎﻤﻴﻴﻥ ﻋﻤﻭﻤﺎﹰ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺴﻤ‪‬ﻭﻥ ﻜلﱠ ﻤﻥ ﻴﺼل ﺃﺭﺍﻀﻴﻬﻡ ﻋﺎﺒﺭﺍﹰ ﻤﻥ ﺒﺭﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺸﺭﻗﺎﹰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺒﺎل ﺤﻴﺙ ﺍﻷﻓﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻅﻼل ﻭﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﻏﺭﺒﺎﹰ ﺒﺎﻟﻌﺎﺒﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺎﺒﺭﻱ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺒﺭﺍﻨـﻲ‪.‬‬
‫ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻨﺒﻲ ﺍﷲ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ )ﻉ( ﺇﻻ ﺃﺤﺩ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻌﺎﺒﺭﻴﻥ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺴﻜﺎﻥ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﻤﻜﺔ ﺤﻴـﺙ ﺃﺘـﺎﻫﻡ‬
‫ﻏﺭﻴﺒﺎﹰ ﻤﻊ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﻭﺍﺒﻥ ﺃﺨﻴﻪ ﻟﻭﻁ )ﻉ( ﻭﻏﻨﻤﺎﺘﻬﻡ ﻁﺎﻟﺒﺎﹰ ﺍﻹﺫﻥ ﻜﻲ ﻴﺴﻜﻥ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻓﺎﺴﺘﻘﺭ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﻘـﺎﻡ‬
‫ﺃﻭل ﺃﻴﺎﻤﻪ ﻓﻲ ﺩﻴﺎﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒﺔ ﺘﺤﺕ ﺃﺸﺠﺎﺭ ﻤﻤﻠﻭﻜﺔ ﻟﺸﺨﺹ ﻴﺩﻋﻰ ﻨﻤﺭﺓ ﻓﻲ ﺤﻘـﻭل ﻋﻔـﺭﻭﻥ ﺒـﻥ‬
‫ﺼﻭﺤﺭ ﻓﻲ ﻭﺍﺩﻱ ﻋﺭﻓﺔ ﺘﺤﺩﻴﺩﺍﹰ‪ .‬ﻭﻷﻨﻪ ﻏﺭﻴﺏ ﻤﻘﻴﻡ ﻓﻲ ﺒﻘﻌﺔ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺃﺭﺍﻀﻴﻬﻡ ﻓﻘـﺩ ﺃﻁﻠـﻕ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻫل ﻋﺭﻓﺔ ﻤﺎ ﻴﻁﻠﻘﻭﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﻥ ﻴ‪‬ﻘﺩﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﺴﺭﺍﺓ‪ ،‬ﺃﻱ ﻨﻌﺕ "ﻋﺎﺒﺭ ﺴﺒﻴل" ﺃﻭ‬
‫"ﻋﺒﺭﺍﻨﻲ" ﺃﻭ "ﻋﺒﺭﻱ" ﻟﺘﻤﻴﻴﺯﻩ ﻋﻥ ﺃﻫل ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻷﺼﻠﻴﻴﻥ‪ .‬ﻭﺼﺎﺭ ﻫﺫﺍ ﻟﻘﺒﻪ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻤﺨﺘـﺼﺎﹰ ﺒـﻪ‬
‫ﻭﺤﺩﻩ ﺩﻭﻥ ﺒﻨﻴﻪ ﻜﻤﺎ ﺘﻨﺹ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ "ﻓﹶﺄﺘﹶﻰ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻨﹶﺠ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺃﺨﹾﺒ‪‬ﺭ‪ ‬ﺇﺒ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﺒ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻨ‪‬ﻲ‪)"..‬ﺍﻟﺘﻜـﻭﻴﻥ ‪ .(13:14‬ﻓـﺄﺒﺭﺍﻡ‬
‫ﻫﻭ ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ )ﻉ(‪ .‬ﻭﻨﻌﺕ "ﻋﺒﺭﺍﻨﻲ" ﻫﻭ ﺍﻟﻨﻌﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻁﻠﻘﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻫل ﻋﺭﻓـﺔ ﻜﻤﻤﺎﺭﺴـﺔ‬
‫ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﺘﻌﺎﺭﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺘﹸﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﻜلّ ﻤﻥ ﻴﺄﺘﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﺠﺒﺎل‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻨﺘﻘل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻌﺕ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺃﺒﻨﺎﺌﻪ ﻷﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﻟﻴﺩ ﻤﻜﺔ ﻭﻟﻴﺱ ﺤﻭﺭﺍﻥ ﻜﺄﺒﻴﻬﻡ ﻓﻠﻡ ﻴﺄﺘﻭﺍ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺠﺒﺎل ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺤﺎل ﺃﺒـﻴﻬﻡ‬
‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ )ﻉ(‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﻨﺴﻤﻊ ﺒﺈﺴﺤﺎﻕ ﺍﻟﻌﺒﺭﺍﻨﻲ ﻭﻻ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺍﻟﻌﺒﺭﺍﻨﻲ ﻭﻻ ﺤﺘﻰ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺍﻟﻌﺒﺭﺍﻨﻲ‪ .‬ﻓﻘﺩ‬
‫ﺃﻁﻠﻕ ﻟﻘﺏ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻭﺇﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻨـﺎﺀ ﻴﻌﻘـﻭﺏ ﻭﻟـﻡ ﻴـﺭﺩ ﺫﻜـﺭ‬
‫"ﻋﺒﺭﺍﻨﻴﻴﻥ" ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﺼل ﺒﺄﺒﻨﺎﺌﻪ ﻷﻨﻬﻡ ﻭﻟﺩﻭﺍ ﺃﻭ ﺘﺭﺒﻭﺍ ﻓﻲ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ‪ .‬ﻭﺒﺩﺃ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻌـﺕ ﻴﻅﻬـﺭ‬
‫ﻤﺠﺩﺩﺍﹰ ﻤﻊ ﻴﻭﺴﻑ )ﻉ( ﻷﻏﺭﺍﺽ ﺘﺤﺭﻴﻔﻴﺔ‪ .‬ﻭﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﻨﻌﺕ "ﻋﺒﺭﻱ" ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﺤﺼﻭﺭﺍﹰ ﻓﻲ ﺒﻨﻲ‬

‫‪ -351‬ﺍﻟﺒﻜﺭﻱ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ‪ ،‬ﻤﻌﺠﻡ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻌﺠﻡ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪.10‬‬

‫‪ -352‬ﺴﺒﻕ ﻋﺭﺽ ﺍﻟﺨﺭﻴﻁﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﺔ ﻤﻊ ﺫﻜﺭ ﻤﺼﺩﺭﻫﺎ ﻭﻗﺩ ﺃﻀﻴﻑ ﺨﻁ ﻤﺘﻘﹼﻁﻊ ﺒﻴﻥ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﻟﻠﻨﻬﺭ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﻴﻥ ﻟﻐﺭﺽ ﺍﻟﺘﻭﻀﻴﺢ ﺒﺈﻅﻬﺎﺭ ﺍﻟﻨﻬﺭ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﺘﺼﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﻟﻠﻨﻬﺭ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﺘﻘﻁﻊ ﺃﻭﺼـﺎﻟﻪ ﺒﻔﻌـل‬
‫ﺍﻟﺒﺭﺍﻜﻴﻥ ﻭﺍﻟﺯﻻﺯل ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﻟﻁﻭﻓﺎﻥ ﻨﻭﺡ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﺭﺽ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‪.‬‬

‫‪248‬‬
‫ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ )ﻉ( ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻨﻌﺘﺎﹰ ﻟﻜل ﻤﻥ ﻴﻌﺒﺭ ﺍﻟﺠﺒﺎل ﻭﺍﻟﻨﻬﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ‬
‫ﺍﺘﻀﺢ ﺠﻠﻴﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻋﻴﻨﻬﺎ‪ .‬ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﻠﺯﻤﺔ ﻟﺒﻨـﻲ ﺇﺴـﺭﺍﺌﻴل ﻨﺠـﺩ‬
‫ﺘﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﻤﻭ‪‬ﺠﻬﺔ ﻟﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺘﻤﻴﺯ ﺍﻟﻌﺒﺭﺍﻨﻴﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﻴﻥ ﻜﻤﺎ ﻴﺘﻀﺢ ﺠﻠﻴﺎﹰ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻘﻁـﻊ‬
‫ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺘﻲ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‪" :‬ﺇﺫﹶﺍ ﺍﺸﹾﺘﹶﺭ‪‬ﻴ‪‬ﺕﹶ ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﺩﺍﹰ ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﺭﺍﻨﻴ‪‬ﺎ ﻓﹶﺴ‪‬ﺕﱠ ﺴ‪‬ﻨ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺨﹾﺩ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﺒﹺﻌ‪‬ﺔ‪ ‬ﻴ‪‬ﺨﹾﺭ‪‬ﺝ‪ ‬ﺤ‪‬ـﺭ‪‬ﺍ ﻤ‪‬ﺠ‪‬ﺎﻨـﺎ ﺃﻥ‬
‫ﺩ‪‬ﺨﹶلَ ﻭ‪‬ﺤ‪‬ﺩ‪‬ﻩ‪ ‬ﻓﹶﻭ‪‬ﺤ‪‬ﺩ‪‬ﻩ‪ ‬ﻴ‪‬ﺨﹾﺭ‪‬ﺝ‪ .‬ﺇﻥ‪ ‬ﻜﹶﺎﻥ ﺒ‪‬ﻌ‪‬لَ ﺍﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺃﺓ‪ ‬ﺘﹶﺨﹾﺭ‪‬ﺝ‪ ‬ﺍﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺃﺘﹸﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻪ‪ .‬ﺇﻥ ﺃﻋ‪‬ﻁﹶﺎﻩ‪ ‬ﺴ‪‬ﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻩ‪ ‬ﺍﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺃﺓﹰ ﻭ‪‬ﻭ‪‬ﻟﹶـﺩ‪‬ﺕﹾ ﻟﹶـﻪ‪‬‬
‫ﺒ‪‬ﻨ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺃﻭ‪ ‬ﺒ‪‬ﻨﹶﺎﺕ‪ ‬ﻓﹶﺎﻟﹾﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺃﺓﹸ ﻭ‪‬ﺃﻭ‪‬ﻻﺩ‪‬ﻫ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﻜﹸﻭﻨﹸﻭﻥ‪ ‬ﻟِﺴ‪‬ﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻩ‪ ‬ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﻴ‪‬ﺨﹾﺭ‪‬ﺝ‪ ‬ﻭ‪‬ﺤ‪‬ﺩ‪‬ﻩ‪ .‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻜ‪‬ﻥ‪ ‬ﺇﻥ ﻗﹶﺎلَ ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﺒ‪‬ﺩ‪ :‬ﺃﺤ‪‬ـﺏ‪ ‬ﺴ‪‬ـﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻱ‬
‫ﻭ‪‬ﺍﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺃﺘ‪‬ﻲ ﻭ‪‬ﺃﻭ‪‬ﻻﺩ‪‬ﻱ‪ .‬ﻻ ﺃﺨﹾﺭ‪‬ﺝ‪ ‬ﺤ‪‬ﺭ‪‬ﺍ ﻴ‪‬ﻘﹶﺩ‪‬ﻤ‪‬ﻪ‪ ‬ﺴ‪‬ﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻩ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﺍﷲِ ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﻘﹶﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻪ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﹾﺒ‪‬ﺎﺏﹺ ﺃﻭ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﹾﻘﹶﺎﺌِﻤ‪‬ﺔ‪ ‬ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﺜﹾﻘﹸﺏ‪ ‬ﺴ‪‬ﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻩ‪‬‬
‫ﺃﺫﹾﻨﹶﻪ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﹾﻤ‪‬ﺜﹾﻘﹶﺏﹺ ﻓﹶﻴ‪‬ﺨﹾﺩ‪‬ﻤ‪‬ﻪ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺒ‪‬ﺩ‪)".‬ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ‪ .(6:2-21‬ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﻴﻤﻴ‪‬ﺯ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﻴﻨﺘﻤـﻭﻥ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻋﺸﻴﺭﺓ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻋﺒﺭﺍﻨﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﺠﺎﻨﺏ‪ ،‬ﻋﺒﺭﻭﺍ‬
‫ﺍﻟﺠﺒﺎل ﺇﻟﻰ ﺤﻴﺙ ﻴﻭﺠﺩ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﻭﻥ‪ .‬ﻓﻬﺅﻻﺀ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺒﺎﻋﻭﻥ ﻭﻴﺸﺘﺭﻭﻥ ﺒﻴﻊ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴ‪‬ﺤـﺭﻡ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻓﻌﻠﻪ ﺒﺒﻨﻲ ﻋﺸﻴﺭﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﻴﻥ‪ .‬ﻓﻬل ﻫﻨﺎﻙ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻜﺜﺭ ﻤـﻥ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻭﻀﻭﺡ ﻟﻨﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﻤﻔﺭﺩﺓ "ﻋﺒﺭﻱ" ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ ﺒﺄﻱ ﻋﺭﻕ ﺃﻭ ﺠﻨﺱ ﺒل ﻫﻲ ﺼﻔﺔ ﻟﺤﺩﺙ ﻴـﻼﺯﻡ‬
‫ﻤﻥ ﺃﺤﺩﺜﻪ!‬

‫ﺘﺭﺤﻴل ﺍﺴﻡ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ )ﻉ( ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺒﻁ‬

‫ﺘﺭﻭﻱ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻴﺔ ﺇﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ )ﻉ( ﺍﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺘﺩﻋﻰ ﻤﺼﺭ ﻭﻅﻠﺕ ﻤﺼﺭ ﻫﺫﻩ‬
‫ﻤﺠﻬﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﻭﻗﻊ ﺇﻻ ﻟﺩﻯ ﻤﻥ ﻴﻬﻤﻪ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﻥ‪ .‬ﺜﻡ ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ "ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺔ" ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ‬
‫ﺫﻜﺭﻨﺎ ﻟﺘﻌﻠﻥ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﺒﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻴﺔ ﺃﻥ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘـﻭﺭﺍﺓ ﻫـﻲ ﻋﻴﻨﻬـﺎ‬
‫ﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ‪ .‬ﻓﺘﻡ‪ ‬ﺒﻜلﱢ ﻭﺤﺸﻴﺔ ﻭﺍﺴﺘﻬﺎﻨﺔ ﺒﺘﺭﺍﺙ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﺨﺘﺯﺍل ﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻘـﺒﻁ ﺒﺤـﻀﺎﺭﺘﻬﺎ‬
‫ﻭﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ ﻭﻤﺠﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﻤﺘﺩ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺍﻟﺯﻤﻥ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺨﺩﻤﺎﺘﻴﺔ ﺘﻜـﺎﺩ ﺘﻜـﻭﻥ ﻤﻴﻜﺭﻭﺴـﻜﻭﺒﻴﺔ‬
‫ﺘﻐﻁﻲ ﺒﻀﻊ ﻫﻜﺘﺎﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﺒﺠﻨﻭﺏ ﻤﻜﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﻜﺎﺩ ﺘﻨﻔﻊ ﻷﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﺭﻴـﺔ ﺼـﻐﻴﺭﺓ ﻓـﻲ‬
‫ﻀﺎﺤﻴﺔ ﺇﺤﺩﻯ ﻤﺩﻥ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ‪ .‬ﻭﺇﻟﻴﻙ ﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل‪ ،‬ﻓﻘﺼﺔ ﺭﺤﻠـﺔ ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ )ﻉ(‬
‫ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ ﻭﺃﺴﺒﺎﺒﻬﺎ ﻭﺘﺒﻌﺎﺘﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﺘﺭﻭﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻫﻲ ﻜﺎﻟﺘﺎﻟﻲ" ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻨﹶﻘﹶلَ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻫ‪‬ﻨﹶﺎﻙ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﹾﺠ‪‬ﺒ‪‬لِ ﺸﹶـﺭ‪‬ﻗ‪‬ﻲ‪‬‬
‫ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﺕ‪ ‬ﺇﻴلٍ ﻭ‪‬ﻨﹶﺼ‪‬ﺏ‪ ‬ﺨﹶﻴ‪‬ﻤ‪‬ﺘﹶﻪ‪ .‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻪ‪ ‬ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﺕﹸ ﺇﻴلَ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻐﹾﺭﹺﺏﹺ ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﺎﻱ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺸﹾﺭﹺﻕ‪ .‬ﻓﹶﺒ‪‬ﻨﹶﻰ ﻫ‪‬ﻨﹶﺎﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﺫﹾﺒ‪‬ﺤﺎ ﻟِﻠﺭ‪‬ﺏ‪ ‬ﻭ‪‬ﺩ‪‬ﻋ‪‬ﺎ‬
‫ﺒﹺﺎﺴ‪‬ﻡﹺ ﺍﻟﺭ‪‬ﺏ‪ .‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺍﺭ‪‬ﺘﹶﺤ‪‬لَ ﺇﺒ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻡ‪ ‬ﺍﺭ‪‬ﺘ‪‬ﺤ‪‬ﺎﻻ ﻤ‪‬ﺘﹶﻭ‪‬ﺍﻟِﻴﺎ ﻨﹶﺤ‪‬ﻭ‪ ‬ﺍﻟﹾﺠ‪‬ﻨﹸﻭﺏﹺ‪ .‬ﻭ‪‬ﺤ‪‬ﺩ‪‬ﺙﹶ ﺠ‪‬ﻭﻉ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻷﺭ‪‬ﺽﹺ ﻓﹶﺎﻨﺤ‪‬ﺩ‪‬ﺭ‪ ‬ﺇﺒ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻡ‪ ‬ﺇﻟـﻰ‬
‫ﻤ‪‬ﺼ‪‬ﺭ‪ ‬ﻟِﻴ‪‬ﺘﹶﻐﹶﺭ‪‬ﺏ‪ ‬ﻫ‪‬ﻨﹶﺎﻙ‪ ‬ﻷﻥ ﺍﻟﹾﺠ‪‬ﻭﻉ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻷﺭ‪‬ﺽﹺ ﻜﹶﺎﻥ ﺸﹶﺩ‪‬ﻴﺩﺍ‪ .‬ﻭ‪‬ﺤ‪‬ﺩ‪‬ﺙﹶ ﻟﹶﻤ‪‬ﺎ ﻗﹶﺭ‪‬ﺏ‪ ‬ﺃﻥ ﻴ‪‬ﺩ‪‬ﺨﹸلَ ﻤ‪‬ـﺼ‪‬ﺭ‪ ‬ﺇﻨـﻪ‪ ‬ﻗﹶـﺎلَ‬
‫ﻟِﺴ‪‬ﺎﺭ‪‬ﺍﻱ‪ ‬ﺍﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺃﺘ‪‬ﻪ‪» :‬ﺇﻨﻲ ﻗﹶﺩ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻤ‪‬ﺕﹸ ﺃﻨﻙ‪ ‬ﺍﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺃﺓﹲ ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻨﹶﺔﹸ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻨﹾﻅﹶﺭﹺ‪ .‬ﻓﹶﻴ‪‬ﻜﹸﻭﻥ‪ ‬ﺇﺫﹶﺍ ﺭ‪‬ﺍﻙ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺼ‪‬ﺭﹺﻴ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺃﻨﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﻘﹸﻭﻟﹸـﻭﻥ‪:‬‬
‫ﻫ‪‬ﺫ‪‬ﻩ‪ ‬ﺍﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺃﺘﹸﻪ‪ .‬ﻓﹶﻴ‪‬ﻘﹾﺘﹸﻠﹸﻭﻨﹶﻨ‪‬ﻲ ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺘﹶﺒ‪‬ﻘﹸﻭﻨﹶﻙ‪ .‬ﻗﹸﻭﻟِﻲ ﺇﻨﻙ‪ ‬ﺃﺨﹾﺘ‪‬ﻲ ﻟِﻴ‪‬ﻜﹸﻭﻥ‪ ‬ﻟِﻲ ﺨﹶﻴ‪‬ﺭ‪ ‬ﺒﹺﺴ‪‬ﺒ‪‬ﺒﹺﻙ‪ ‬ﻭ‪‬ﺘﹶﺤ‪‬ﻴ‪‬ﺎ ﻨﹶﻔﹾﺴ‪‬ﻲ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃﺠ‪‬ﻠ‪‬ﻙ‪.«‬‬
‫ﻓﹶﺤ‪‬ﺩ‪‬ﺙﹶ ﻟﹶﻤ‪‬ﺎ ﺩ‪‬ﺨﹶلَ ﺇﺒ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻡ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﻤ‪‬ﺼ‪‬ﺭ‪ ‬ﺃﻥ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺼ‪‬ﺭﹺﻴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺭ‪‬ﺃﻭ‪‬ﺍ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺃﺓﹶ ﺃﻨﹼﻬ‪‬ﺎ ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻨﹶﺔﹲ ﺠﹺﺩ‪‬ﺍ‪ .‬ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺁﻫ‪‬ﺎ ﺭ‪َ ‬ﺅﺴ‪‬ـﺎﺀ‪ ‬ﻓ‪‬ﺭ‪‬ﻋ‪‬ـﻭ‪‬ﻥ‪‬‬

‫‪249‬‬
‫ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺩ‪‬ﺤ‪‬ﻭﻫ‪‬ﺎ ﻟﹶﺩ‪‬ﻯ ﻓ‪‬ﺭ‪‬ﻋ‪‬ﻭ‪‬ﻥ‪ ‬ﻓﹶﺄﺨ‪‬ﺫﹶﺕ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺃﺓﹸ ﺇﻟﻰ ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﺕ‪ ‬ﻓ‪‬ﺭ‪‬ﻋ‪‬ﻭ‪‬ﻥ‪ ‬ﻓﹶﺼ‪‬ﻨﹶﻊ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﺇﺒ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻡ‪ ‬ﺨﹶﻴ‪‬ﺭﺍ ﺒﹺﺴ‪‬ﺒ‪‬ﺒﹺﻬ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺼ‪‬ﺎﺭ‪ ‬ﻟﹶﻪ‪ ‬ﻏﹶـﻨﹶﻡ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﺒ‪‬ﻘﹶﺭ‪ ‬ﻭ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﻴﺭ‪ ‬ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﺒﹺﻴﺩ‪ ‬ﻭ‪‬ﺇﻤ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃﺘﹸﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺠﹺﻤ‪‬ﺎلٌ")ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ‪.(16-8:12‬‬

‫ﻭﺒﻴﺕ ﺇﻴل ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﺃﻋﻼﻩ ﻫﻭ ﻋﻴﻨﻪ ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ﻓﻲ ﺒﻁﻥ ﻤﻜﺔ ﻜﻤﺎ ﺃﺜﺒﺘﻨﺎ ﻤـﺴﺒﻘﺎﹰ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎﺫﺍ ﻓﻌل ﻓﺭﻴﻕ "ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺔ" ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ؟ ﻟﻘﺩ ﺘﻡ‪ ‬ﺇﺴﻘﺎﻁ ﺒﻴﺕ ﺇﻴل ﻋﻠﻰ ﺇﺤﺩﻯ ﻗﺭﻯ ﻓﻠـﺴﻁﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺘﹸﺩﻋﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻗﺭﻴﺔ ﺒﻴﺘﻴﻥ‪ .‬ﻭﺒﻤﺭﻭﺭ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺘﻠﻙ ﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺘﺘﻨﺎﻗﻠﻬـﺎ ﺍﻷﺠﻴـﺎل ﺤﺘـﻰ‬
‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻴﺘﻨﺎﻗﻠﻭﻥ ﺍﻟﻤﻘﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺘﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺭ‪‬ﻓﺔ ﺒﺠﻤﻴﻊ ﺘﺤﺭﻴﻔﺎﺘﻬﺎ ﺠﻴﻼﹰ ﺒﻌـﺩ‬
‫ﺠﻴل‪ 353.‬ﻭﻨﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺘﺒﺱ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺘﻲ ﺃﻋﻼﻩ‪ ،‬ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺇﺴﻘﺎﻁﺎﺕ "ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺔ" ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴـﺔ‪ ،‬ﺃﻥ‬
‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ )ﻉ( ﺴﺎﻓﺭ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺒﺨﻴﺎﻤﻪ ﻭﻋﺎﺌﻠﺘﻪ ﻭﺍﻟﻐﻨﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﻋﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻭﺠﻬﺘﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤـﺭﺓ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺘﺩﻋﻰ ﻤﺼﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺸﺎﻋﺕ ﻴﺩ ﺍﻟﺘﺯﻭﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻤﻲ ﺃﻨﻬـﺎ ﺍﻟﻘـﺒﻁ‬
‫ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ‪ ،‬ﺒل ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻤﻨﻭﻑ ﺘﺤﺩﻴﺩﺍﹰ ﻗﺭﺏ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻨﺹ‪ ‬ﺍﻟﺩﺱ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‪.‬‬
‫ﺒﻴﺩ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺘﻘﺩ‪‬ﺭ ﺒﻤﺎ ﻴﻘﺎﺭﺏ ‪ 450‬ﻜﻴﻠﻭﻤﺘﺭﺍﹰ ﻋﻥ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴـل ﺒﻔﻠـﺴﻁﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻴ‪‬ـﺯﻋﻡ ﺃﻥ‬
‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ )ﻉ( ﻗﻁﻌﻬﺎ ﻜﻠﻬﺎ ﺒﺄﺤﻤﺎﻟﻪ ﻭﺃﺜﻘﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﻭﺍﺤﺩﻩ! ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﻨﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁـﺭﺡ‬
‫ﻓﻬﻭ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺠﻴل ﺒﺨﺼﻭﺹ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﻗﺼﺔ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ ﻭﻤﺭﻴﻡ ﺍﻟﻌﺫﺭﺍﺀ ﺒﻌﺩ ﺇﻨﺠﺎﺒﻬﺎ ﻨﺒﻲ‬
‫ﺍﷲ ﻋﻴﺴﻰ )ﻉ(‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﺭﺏ ﻤﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ ﺃﻥ ﻴﻨﺼﺭﻑ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ ﻤـﻥ ﺒﻴـﺕ ﻟﺤـﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﺩﻭﺍ ﺍﻨﻪ ﻴﺒﻌﺩ ﺒﻀﻊ ﻜﻴﻠﻭﻤﺘﺭﺍﺕ ﻋﻥ ﺒﻴﺕ ﺇﻴل ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻹﻨﺠﻴﻠﻲ ﺍﻟﺘـﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫"ﻭ‪‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺍﻨﺼ‪‬ﺭ‪‬ﻓﹸﻭﺍ ﺇِﺫﹶﺍ ﻤ‪‬ﻼﹶﻙ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺏ‪ ‬ﻗﹶﺩ‪ ‬ﻅﹶﻬ‪‬ﺭ‪ ‬ﻟِﻴ‪‬ﻭﺴ‪‬ﻑﹶ ﻓ‪‬ﻲ ﺤ‪‬ﻠﹾﻡﹴ ﻗﹶﺎﺌِﻼﹰ‪» :‬ﻗﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺨﹸﺫ‪ ‬ﺍﻟﺼ‪‬ﺒﹺﻲ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃُﻤ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻫ‪‬ﺭ‪‬ﺏ‪ ‬ﺇﻟـﻰ‬
‫ﻤ‪‬ﺼ‪‬ﺭ‪ ‬ﻭ‪‬ﻜﹸﻥ‪ ‬ﻫ‪‬ﻨﹶﺎﻙ‪ ‬ﺤ‪‬ﺘﱠﻰ ﺃَﻗﹸﻭلَ ﻟﹶﻙ‪ .‬ﻻﻥ ﻫ‪‬ﻴﺭ‪‬ﻭﺩ‪‬ﺱ‪ ‬ﻤ‪‬ﺯ‪‬ﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﺍﻥ ﻴ‪‬ﻁﹾﻠﹸﺏ‪ ‬ﺍﻟﺼ‪‬ﺒﹺﻲ‪ ‬ﻟِﻴ‪‬ﻬ‪‬ﻠ‪‬ﻜﹶﻪ‪ .«‬ﻓﹶﻘﹶﺎﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﺨﹶـﺫﹶ ﺍﻟـﺼ‪‬ﺒﹺﻲ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﺃُﻤ‪‬ﻪ‪ ‬ﻟﹶﻴ‪‬ﻼﹰ ﻭ‪‬ﺍﻨﺼ‪‬ﺭ‪‬ﻑﹶ ﺇﻟﻰ ﻤ‪‬ﺼ‪‬ﺭ‪)"‬ﻤﺘﻰ ‪ .(14-13 :2‬ﺇﺫﻥ ﻓﻤﺼﺭ ﻫﺫﻩ ﺘﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺎﻓﺔ ﻗﺭﻴﺒﺔ ﺠـﺩﺍ ﻤـﻥ‬
‫ﺒﻴﺕ ﺃﻴل ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺼل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺘﺤﻤل ﻁﻔﻼﹰ ﺭﻀﻴﻌﺎﹰ ﻤﺸﻴﺎﹰ ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ .‬ﻭﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻁـﺭﺡ‬
‫ﺍﻹﻨﺠﻴﻠﻲ ﺃﻗﺭﺏ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﻨﻪ ﻟﻠﺘﺤﺭﻴﻑ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺘﻲ "ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻲ" ﻜﻤﺎ ﺴﻴﺘﻀﺢ ﻻﺤﻘﺎﹰ‪ .‬ﻭﻤﻊ ﺫﻟـﻙ ﻓﻘـﺩ‬
‫ﻭﻀﻊ ﻋﻤﺎل ﺼﻴﺎﻨﺔ ﺘﺯﻭﻴﺭ "ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺔ" ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺤﻘﺏ ﺍﻟﻤﺘﻼﺤﻘﺔ ﺨﺭﻴﻁﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻭﻫﻤﻴﺔ ﺒـﻴﻥ‬
‫‪354‬‬
‫ﺜﻡ ﻨـﺸﺭﻭﺍ‬ ‫ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻭﻋﺎﺼﻤﺔ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﺁﻨﺫﺍﻙ ﻭﺃﻀﺎﻓﻭﺍ ﻟﻬﺎ ﻟﻤﺴﺎﺕ ﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ ﻭﺃﺴﻤﺎﺀ ﻤﺩﻥ ﻭﻗﺭﻯ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺭﻴﻁﺔ ﺒﻜل ﻤﺎ ﻴﻌﺘﺭﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺘﻨﺎﻗﺽ ﻭﺘﻀﺎﺭﺏ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻤﺘﻜﻠﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺤﻭل ﻭﻗﻭﺓ‬

‫‪ -353‬ﺍﻨﻅﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺘﺒﺱ ﺍﻟﻤﻨﻘﻭل ﻤﻥ ﻤﻭﻗﻊ ﻓﻠﺴﻁﻴﻨﻲ "ﻗﺭﻴﺔ ﺒﻴﺘﻴﻥ ﻭﺘﻘﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﺍﻟﺸﺭﻗﻲ ﻤﻥ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺭﺍﻡ ﺍﷲ‪ .‬ﻭﺘﺒﻌـﺩ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ ‪ 5‬ﻜﻡ‪ .‬ﻭﺘﺭﺘﻔﻊ ‪ 894‬ﻡ ﻋﻥ ﺴﻁﺢ ﺍﻟﺒﺤﺭ‪ .‬ﻴﺭﺠﻊ ﺃﺼل ﺘﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻜﻠﻤﺔ )ﺒﻴﺕ ﺇﻴل( ﻭﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺒﻴﺕ ﺍﷲ‪ .‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻗﺩﻴﻤﺎﹰ‬
‫ﻤﺤل ﺃﻗﺎﻤﺔ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻜﻨﻌﺎﻨﻴﻴﻥ‪ .‬ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻫﺎﺠﺭ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻨﺼﺏ ﺨﻴﺎﻤﻪ ﻗﺭﺏ ﺒﻴﺕ ﺇﻴل‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺃﻁﻠـﻕ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﻨﺠﺔ ﺍﺴﻡ )ﺒﻴﺜل(‪ .‬ﺘﺒﻠﻎ ﻤﺴﺎﺤﺔ ﺃﺭﺍﻀﻴﻬﺎ ‪ 4764‬ﺩﻭﻨﻤﺎﹰ‪ .‬ﻭﺘﺤﻴﻁ ﺒﻬﺎ ﺃﺭﺍﻀﻲ ﻗﺭﻯ ﺒﺭﻗﺔ‪ .‬ﺍﻟﺒﻴﺭﺓ‪ .‬ﻭﺩﻴﺭ ﺩﺒﻭﺍﻥ‪ ..‬ﺼﺎﺩﺭﺕ‬
‫ﺴﻠﻁﺎﺕ ﺍﻻﺤﺘﻼل ﺠﺯﺀﺍﹰ ﻤﻥ ﺃﺭﺍﻀﻴﻬﺎ‪ .‬ﻭﺃﻗﺎﻤﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﺴﺘﻌﻤﺭﺓ )ﺒﻴﺕ ﺇﻴل ﺃ ( ﻭﻤﺴﺘﻌﻤﺭﺓ )ﺒﻴﺕ ﺇﻴل ﺏ(‪".‬‬
‫‪354‬‬
‫‪Egyptmyway: http://www.egyptmyway.com/maps/holy_family_map.html‬‬

‫‪250‬‬
‫"ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ"‪ ،‬ﻓﺎﻨﺘﺸﺭﺕ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭﺍﹰ ﻭﺍﺴﻌﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻟﺘﺠﺩ ﻁﺭﻴﻘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻭﻋﻲ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻴـﻭﻡ‬
‫ﻭﺜﻘﺎﻓﺘﻬﻡ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻜﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻱ ﺒﻼﺩ ﺭﺤ‪‬ﻠﺕ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ )ﻉ( ﺒﻌﺩ ﻤﺼﺭ؟ "ﻓﹶﺼ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪ ‬ﺇﺒ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ـﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ـﺼ‪‬ﺭ‪ ‬ﻫ‪‬ـﻭ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﺍﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺃﺘﹸﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻜﹸلﱡ ﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﺎﻥ ﻟﹶﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹸﻭﻁﹲ ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻪ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﹾﺠ‪‬ﻨﹸﻭﺏﹺ‪ .‬ﻭ‪‬ﻜﹶﺎﻥ ﺇﺒ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻡ‪ ‬ﻏﹶﻨ‪‬ﻴ‪‬ﺎ ﺠﹺﺩ‪‬ﺍ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺍﺸ‪‬ﻲ ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻔ‪‬ﻀ‪‬ﺔ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﺫﱠﻫ‪‬ﺏﹺ‪.‬‬
‫ﻭ‪‬ﺴ‪‬ﺎﺭ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺭﹺﺤ‪‬ﻼﺘ‪‬ﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﺠ‪‬ﻨﹸﻭﺏﹺ ﺇﻟﻰ ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﺕ‪ ‬ﺇﻴلَ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻜﹶﺎﻥ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻱ ﻜﹶﺎﻨﺕﹾ ﺨﹶﻴ‪‬ﻤ‪‬ﺘﹸﻪ‪ ‬ﻓ‪‬ﻴﻪ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﺒ‪‬ﺩ‪‬ﺍﺀ‪‬ﺓ‪ ‬ﺒ‪‬ـﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﺒ‪‬ﻴ‪‬ـﺕ‪‬‬
‫ﺇﻴلَ ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﺎﻱ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﻤ‪‬ﻜﹶﺎﻥ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺫﹾﺒ‪‬ﺢﹺ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻱ ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹶﻪ‪ ‬ﻫ‪‬ﻨﹶﺎﻙ‪ ‬ﺃﻭ‪‬ﻻ‪ .‬ﻭ‪‬ﺩ‪‬ﻋ‪‬ﺎ ﻫ‪‬ﻨﹶﺎﻙ‪ ‬ﺇﺒ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻡ‪ ‬ﺒﹺﺎﺴ‪‬ﻡﹺ ﺍﻟﺭ‪‬ﺏ‪ .‬ﻭ‪‬ﻟﹸﻭﻁﹲ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﺌِﺭ‪ ‬ﻤ‪‬ـﻊ‪‬‬
‫ﻭﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺭﺍﺌﻁ ﻨﻌﻠـﻡ ﺃﻨـﻪ ﻻ ﻴﻤﻜـﻥ‬ ‫ﻭ‪‬ﺨ‪‬ﻴ‪‬ﺎﻡ‪)".‬ﺍﻟﺘﻜـﻭﻴﻥ‪(5-1 :13‬‬ ‫ﺇﺒ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻡ‪ ‬ﻜﹶﺎﻥ ﻟﹶﻪ‪ ‬ﺃﻴ‪‬ﻀﺎﹰ ﻏﹶﻨﹶﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺒ‪‬ﻘﹶﺭ‪‬‬
‫ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﺒﺎﻟﺘﻭﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﻟﻭﻁ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻗـﺩ ﺘﺠـﻭﻻ‬
‫ﺒﻤﺎ ﻟﺩﻴﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺃﺒﻘﺎﺭ ﻭﺃﻏﻨﺎﻡ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻘﺒﻁ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺘﻭﺠﻬﺎ ﺸﻤﺎﻻﹰ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺕ ﺇﻴل ﺤﻴﺙ ﻨﺼﺏ ﺨﻴﻤﺘـﻪ‬
‫ﺃﻭل ﻤﺎ ﻭﺼل ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﺃﻭﺭ ﺍﻟﻜﻠﺩﺍﻨﻴﺔ‪ .‬ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻤﺠﻤل ﺭﺤﻼﺕ ﻨﺒﻲ ﺍﷲ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ )ﻉ( ﺒـﻴﻥ ﺁﺴـﻴﺎ‬
‫‪355‬‬
‫ﺭﻗـﻡ ‪-42‬‬ ‫ﻭﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻴﻔﻭﻕ ‪) 2600‬ﻜﻠﻡ( ﻜﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﻓﻲ ﺨﺭﺍﺌﻁﻬﻡ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺘﻴﺔ‪ -‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺨﺭﻴﻁـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺘﺸﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺩﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ .‬ﻭﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﺃﻱ ﺫﻜﺭ ﻟﺭﺤﻠﺔ ﻨﺒﻲ ﺍﷲ ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ‬
‫)ﻉ( ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺔ ﻭﻻ ﺒﻴﺕ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺨﺭﺍﺌﻁﻬﻡ ﻭﻜﺄﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ )ﻭ‪‬ﺇِﺫﹾ ﻴ‪‬ﺭ‪‬ﻓﹶﻊ‪ ‬ﺇِﺒ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻫ‪‬ﻴﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﻘﹶﻭ‪‬ﺍﻋ‪‬ﺩ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﺒ‪‬ﻴ‪‬ـﺕ‪‬‬
‫ﻻ ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﻻ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﻠ‪‬ﻴﻡ‪)(‬ﺍﻟﺒﻘـﺭﺓ‪(127:‬‬ ‫ﻭ‪‬ﺇِﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻋ‪‬ﻴلُ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻨﹶﺎ ﺘﹶﻘﹶﺒ‪‬لْ ﻤ‪‬ﻨﱠﺎ ﺇِﻨﱠﻙ‪ ‬ﺃَﻨﺕﹶ ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻴﻊ‪‬‬
‫ﻤﺎﺍﻨﻔﻜﻭﺍ ﻴﺭﻭﺠﻭﻥ ﻟﺭﺤﻼﺕ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ )ﻉ( ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﺘﻠﻔﺎﺯ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﺘـﺏ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‪ .‬ﻓﻬل ﺁﻥ ﺍﻷﻭﺍﻥ ﻻﺴﺘﻴﻌﺎﺏ ﺤﺠﻡ ﺍﻟﻜﺎﺭﺜﺔ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴـﻁﺭﺘﻬﺎ "ﺍﻟـﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺔ" ﻟﻨـﺎ‬
‫ﻭﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﺃﺠﻤﻊ ﻗﺒل ‪ 2300‬ﺴﻨﺔ؟‬

‫ﺃﻴﻥ ﺘﻘﻊ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ؟‬

‫ﻭﺭﺩ ﺫﻜﺭ ﻜﻠﻤﺔ ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺨﻤﺱ ﻤﺭﺍﺕ‪ .‬ﺜﻼﺙ ﻤﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺴـﻴﺎﻕ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ‬
‫ﻋﻥ ﻴﻭﺴﻑ )ﻉ( ﻭﻤﺭﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻤﻭﺴﻰ )ﻉ(‪ .‬ﻓﻬل ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺃﻥ ﻤﻭﻗﻊ ﻤﺼﺭ ﻫﻲ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺸﺎﻉ؟‬

‫‪355‬‬
‫‪-The Austin Graduate School of Theology‬‬
‫‪http://www.austingrad.edu/media/Abraham's%20Journey%20(JPEG).jpg‬‬

‫‪251‬‬
‫ﺨﺭﻴﻁﺔ ﺭﻗﻡ ‪ :42‬ﺭﺤﻼﺕ ﻨﺒﻲ ﺍﷲ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻫﻨﺩﺴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﺍﻟﺴﺒﻌﻭﻨﻴﺔ ‪.‬‬

‫‪252‬‬
 ‫ﻤﺼﺭ ﻴﻭﺴﻑ – ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺍﻟﺸﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ‬

‫ﺠﺎﺀ ﺫﻜﺭ ﻤﺼﺭ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺘﺴﻠﺴل ﺍﻟﺯﻤﻨﻲ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ‪ ‬ﺒﻘﺼﺔ ﻴﻭﺴﻑ )ﻉ(‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻌﻨـﻰ‬
‫ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﺜﻴﺔ )ﻗﹶﺎلَ ﻗﹶﺂﺌِلٌ ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻻﹶ ﺘﹶﻘﹾﺘﹸﻠﹸﻭﺍﹾ ﻴ‪‬ﻭﺴ‪‬ﻑﹶ ﻭ‪‬ﺃَﻟﹾﻘﹸﻭﻩ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﻏﹶﻴ‪‬ﺎﺒ‪‬ﺔ‪ ‬ﺍﻟﹾﺠ‪‬ﺏ‪ ‬ﻴ‪‬ﻠﹾﺘﹶﻘ‪‬ﻁﹾﻪ‪ ‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺽ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻴ‪‬ﺎﺭ‪‬ﺓ‪ ‬ﺇِﻥ‬
‫ﻜﹸﻨﺘﹸﻡ‪ ‬ﻓﹶﺎﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻴﻥ‪)(‬ﻴﻭﺴﻑ‪ .(10:‬ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺘﺩﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﻴﻌﻘﻭﺏ )ﻉ( ﻭﺃﺒﻨﺎﺀﻩ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺴﻜﻨﻭﻥ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻤﻘﺭﺒﺔ ﻤﻥ ﺨﻁ ﻋﺒﻭﺭ ﺍﻟﻘﻭﺍﻓل ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻴﻘﻴﻨﻬﻡ ﺒﻀﺭﻭﺭﺓ ﻤﺭﻭﺭ ﺴﻴﺎﺭﺓ ‪ -‬ﻗﺎﻓﻠـﺔ ﺭﺤ‪‬ﺎﻟـﺔ ﺃﻭ ﻗﺎﻓﻠـﺔ‬
‫ﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ‪ -‬ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻴﻥ ﻭﺍﻵﺨﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻁ‪ ،‬ﻓﺘﻌﻤﺩﻭﺍ ﺇﻟﻘﺎﺀ ﻴﻭﺴﻑ )ﻉ( ﻓﻲ ﺠﺏ‪ ،‬ﺃﻱ ﺒﺌﺭ ﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺼﺩﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺭﻭﻥ ﻟﻠﺘﺯﻭﺩ ﺒﺎﻟﻤﻴﺎﻩ‪ .‬ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﺨﺘﻔﻲ ﻴﻭﺴﻑ )ﻉ( ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺒﺭﺤﻴﻠـﻪ‬
‫ﻗﺴﺭﺍﹰ ﻤﻊ ﻤﻥ ﻴﻠﺘﻘﻁﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺏ‪ .‬ﻭﻤﺎ ﻴﻬﻤﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻫﻭ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺘﻘﺭﻴﺏ ﺍﻟﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻲ ﺍﻟـﺫﻱ ﻜـﺎﻥ‬
‫ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻴﻪ ﻴﻌﻘﻭﺏ )ﻉ( ﻭﺃﺒﻨﺎﺅﻩ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺨﻁﻭﻁ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺎﺨﻤـﺔ ﻟﻤﻜـﺔ‬
‫ﻷﻨﻪ ﻭ‪‬ﻟﺩ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎﹰ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﺠﺩﻩ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ )ﻉ( ﺍﻟﻤﻘﻴﻡ ﻫﻭ ﻭﺃﺒﻨﺎﺀﻩ ﺒﻤﻜﺔ‪ .‬ﺜﻡ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻘﺭﺍﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒﻬـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺨﺒﺭ )ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﺎﺀ‪‬ﻭﺍ ﺃَﺒ‪‬ﺎﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﺸﹶﺎﺀ‪ ‬ﻴ‪‬ﺒ‪‬ﻜﹸﻭﻥ‪) (‬ﻴﻭﺴـﻑ‪ ،(16:‬ﻓﻤﺎ ﺘﺅﻜﺩﻩ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺃﻥ ﺇﺨـﻭﺍﻥ ﻴﻭﺴـﻑ ﻟـﻡ‬
‫ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﺒﻌﻴﺩﻴﻥ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻘﻭﺍﻓل ﺤﻴﺙ ﺭﺠﻌﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺀ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﺨﻠﺼﻭﺍ ﻤﻥ ﺃﺨﻴﻬﻡ ﻴﻭﺴـﻑ‬
‫ﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪ .‬ﻭﺒﻌﺩ ﻓﻌﻠﺘﻬﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﺨﺒﺭ ﺍﻟﻘﺭﺍﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻨﻪ )ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﺎﺀ‪‬ﺕﹾ ﺴ‪‬ﻴ‪‬ﺎﺭ‪‬ﺓﹲ ﻓﹶﺄَﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻠﹸﻭﺍ ﻭ‪‬ﺍﺭﹺﺩ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻓﹶﺄَﺩ‪‬ﻟﹶﻰ‬
‫ﺩ‪‬ﻟﹾﻭ‪‬ﻩ‪ ‬ﻗﹶﺎلَ ﻴ‪‬ﺎ ﺒ‪‬ﺸﹾﺭ‪‬ﻯ ﻫ‪‬ﺫﹶﺍ ﻏﹸﻼﹶﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﺴ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻩ‪ ‬ﺒﹺﻀ‪‬ﺎﻋ‪‬ﺔﹰ ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻴﻡ‪ ‬ﺒﹺﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹸﻭﻥ‪) (‬ﻴﻭﺴﻑ‪ .(19:‬ﻓﻜﻤﺎ ﺘﻭﻗـﻊ‬
‫ﺇﺨﻭﺍﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﻭﺨﻁﻁﻭﺍ ﻟﻪ‪ ،‬ﺠﺎﺀﺕ ﺴﻴﺎﺭﺓ ﻟﺘﺭﺘﻭﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻓﻭﺠﺩﻭﺍ ﺍﻟﻐﻼﻡ ﻓـﻲ ﻗﻌـﺭ ﺍﻟﺠـﺏ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻔﺭﺩﺍﺕ )ﻴ‪‬ﺎ ﺒ‪‬ﺸﹾﺭ‪‬ﻯ‪ ،‬ﻭﺒﹺﻀ‪‬ﺎﻋ‪‬ﺔﹰ( ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺘﺒ‪‬ﻴﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻟﺘﻘﻁﻭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺠـﺏ‪ .‬ﻓﻘـﺩ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻘﻠﻴﺘﻬﻡ ﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﺭﺤﻠﺔ ﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﻭﺤﺼﻠﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺒﻀﺎﻋﺔ ﺁﺩﻤﻴﺔ ﻤـﻥ ﺩﻭﻥ ﻤﻘﺎﺒـل‪،‬‬
‫ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻟﻬﻡ ﺒﺸﺭﻯ ﺴﺎﺭﺓ‪ .‬ﻓﻴﻤﻜﻥ ﻟﻨﺎ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻠﻜﺘﻪ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺭﺓ ﻜـﺎﻥ ﻭﺍﻗﻌـﺎ‬
‫ﻁﺭﻴﻕ ﺘﺠﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻴﻌﻨﻲ ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻬﺎ ﺠﺎﺩﺓ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻭﻻ ﺒﺩ‪ ‬ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﻤﺭﺴـﻭﻤﺔ ﻓـﻲ‬
‫‪356‬‬
‫ﺭﻗﻡ ‪ ،43‬ﻭﻟﻴﺱ ﻁﺭﻴﻕ ﻭﻋﺭﺓ ﻤﺜل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺩﻤﺔ ﺒﺸﻜل ﻤﺅﻗﺕ ﻷﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﻤﺒﺎﻏﺘﺔ‬ ‫ﺍﻟﺨﺭﻴﻁﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ‪) .‬ﻭ‪‬ﺸﹶﺭ‪‬ﻭ‪‬ﻩ‪ ‬ﺒﹺﺜﹶﻤ‪‬ﻥﹴ ﺒ‪‬ﺨﹾﺱﹴ ﺩ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺩ‪‬ﺓ‪ ‬ﻭ‪‬ﻜﹶﺎﻨﻭﺍ ﻓ‪‬ﻴﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﺯ‪‬ﺍﻫ‪‬ـﺩ‪‬ﻴﻥ‪) (‬ﻴﻭﺴـﻑ‪ .(20:‬ﺘﻌﻨـﻲ‬
‫ﻤﻔﺭﺩﺓ "ﺸﺭﻭﻩ" ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻋﻜﺱ ﻤﻔﺭﺩﺓ "ﺍﺸﺘﺭﻭﻩ"‪ .‬ﻓﺎﻷﻭﻟﻰ ﺘﻌﻨﻲ ﺒﻴـﻊ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴـﺔ ﺘﻌﻨـﻲ‬
‫ﺸﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ )ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﺎﺱﹺ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺸﹾﺭﹺﻱ ﻨﹶﻔﹾﺴ‪‬ﻪ‪ ‬ﺍﺒ‪‬ﺘ‪‬ﻐﹶﺎﺀ‪ ‬ﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻀ‪‬ﺎﺓ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠـﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﱠـﻪ‪ ‬ﺭ‪‬ﺀ‪‬ﻭﻑﹲ‬
‫ﺒﹺﺎﻟﹾﻌ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺩ‪) (‬ﺍﻟﺒﻘـﺭﺓ‪ .(207:‬ﻓﺒﻴﻊ ﻴﻭﺴﻑ )ﻉ( ﺒﺜﻤﻥ ﺒﺨﺱ ﻜﻤﺎ ﺍﺨﺒﺭ ﺍﻟﻘﺭﺍﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻓﻴﺩلّ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ‬
‫ﺴﺎﺭﻋﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﻌﻪ ﻓﻲ ﺃﻗﺭﺏ ﻓﺭﺼﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﺴﺘﻤﻼﻜﻪ ﻭﻟﻌل ﺫﻟﻙ ﻟﺴﺒﺒﻴﻥ؛ ﺍﻷﻭل ﻫﻭ ﺍﻟـﺘﺨﻠﺹ ﻤـﻥ‬
‫ﻋﺏﺀ ﺘﻜﺎﻟﻴﻑ ﺍﻟﻨﻘل ﻤﻥ ﺃﻜل ﻭﺸﺭﺏ ﻭﺤﻤل ﻟﺒﻀﺎﻋﺔ ﺤﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﹸﻤﻠﻙ ﻤﺠﺎﻨﺎﹰ‬

‫‪ -‬ﺤﺴﻴﻥ ﻤﺅﻨﺱ‪ ،‬ﺃﻁﻠﺱ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺹ‪.59‬‬ ‫‪356‬‬

‫‪253‬‬
‫ﻓﻠﻡ ﻴ‪‬ﺩﻓﻊ ﻓﻲ ﺜﻤﻨﻪ ﺃﻱ ﻤﺒﻠﻎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﺘﺤﺘﻡ ﻋﺭﻀﻪ ﻟﻠﺒﻴﻊ ﺒﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ ﻤﻥ ﺜﻤﻥ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﻐﻠﺏ‬
‫ﺍﻟﺘﻜﻠﻔﺔ ﺍﻟﻤﻜﺴﺏ‪ .‬ﻟﺫﺍ ﻨﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ ‪ 20‬ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﻴﻭﺴﻑ ﺃﻥ ﻴﻭﺴﻑ )ﻉ( ﻟﻡ ﻴﺒـﻕﹶ ﻓـﻲ ﻋﻬـﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﻤﺴﺎﻓﺔ ﺍﻟﺴﻔﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﺍﻟﻘﺒﻁ ﻜﻤﺎ ﻴﺩ‪‬ﻋﻲ ﻓﺭﻴﻕ "ﺍﻟـﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺔ"‪ ،‬ﻭﻫـﻲ ﻤـﺴﺎﻓﺔ ﺘـﺴﺘﻐﺭﻕ‬
‫ﺃﺴﺎﺒﻴﻊ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻋﺭﻀﻭﻩ ﻟﻠﺒﻴﻊ ﻓﻲ ﺃﻗﺭﺏ ﺴﻭﻕ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻘﻬﻡ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺤﺴﺏ ﺇﺨـﻭﺍﻥ ﻴﻭﺴـﻑ‬
‫ﺤﺴﺎﺒﻪ‪.‬‬

‫ﺨﺭﻴﻁﺔ ﺭﻗﻡ ‪ :43‬ﺸﺒﻜﺔ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺒﺎﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺇﺫ ﻟﻡ ﻴﺨﻁﺭ ﺒﺒﺎﻟﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﻭﺴﻑ )ﻉ( ﻟﻥ ﻴﺒﻌﺩ ﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎﹰ ﻜﺜﻴﺭﺍﹰ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺭﻤﻭﻩ ﻓﻴﻪ! ﻭﻟﻜﻥ ﺃﻴﻥ‬
‫ﻋﺭﻀﻪ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﻟﻠﺒﻴﻊ؟ )ﻭ‪‬ﻗﹶﺎلَ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻱ ﺍﺸﹾﺘﹶﺭ‪‬ﺍﻩ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﻤ‪‬ﺼ‪‬ﺭ‪ ‬ﻻ‪‬ﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺃَﺘ‪‬ﻪ‪ ‬ﺃَﻜﹾﺭﹺﻤ‪‬ﻲ ﻤ‪‬ﺜﹾﻭ‪‬ﺍﻩ‪ ‬ﻋ‪‬ﺴ‪‬ﻰ ﺃَﻥ ﻴ‪‬ﻨﻔﹶﻌ‪‬ﻨﹶـﺎ ﺃَﻭ‪‬‬
‫ﻨﹶﺘﱠﺨ‪‬ﺫﹶﻩ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺩ‪‬ﺍ ﻭ‪‬ﻜﹶﺫﹶﻟِﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﻜﱠﻨﱢﺎ ﻟِﻴ‪‬ﻭﺴ‪‬ﻑﹶ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻷَﺭ‪‬ﺽﹺ ﻭ‪‬ﻟِﻨﹸﻌ‪‬ﻠﱢﻤ‪‬ﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺘﹶﺄْﻭﹺﻴلِ ﺍﻷَﺤ‪‬ﺎﺩ‪‬ﻴﺙ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﹼﻪ‪ ‬ﻏﹶﺎﻟِـﺏ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶـﻰ‬
‫ﺃَﻤ‪‬ﺭﹺﻩ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻜ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃَﻜﹾﺜﹶﺭ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﺎﺱﹺ ﻻﹶ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶﻤ‪‬ﻭﻥ‪) (‬ﻴﻭﺴـﻑ‪ .(21:‬ﻤﻥ ﺴﻴﺎﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻨﺩﺭﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﻋﺭﻀـﻭﺍ‬
‫ﻴﻭﺴﻑ )ﻉ( ﻟﻠﺒﻴﻊ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﻴﺩﻋﻰ ﻤﺼﺭ ﺤﻴﺙ ﺘﻤ‪‬ﺕ ﺼﻔﻘﺔ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺸﺨﺹ ﺠﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﻤـﺼﺭ‬

‫‪254‬‬
‫ﻫﺫﻩ ﻤﻥ ﻗﺭﻴﺘﻪ‪ .‬ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﻴﺘﻀﺢ ﺠﻠﻴﺎﹰ ﺒﺘﺒﺎﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺒﻴﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ "ﻭ‪‬ﻗﹶﺎلَ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻱ ﺍﺸﹾﺘﹶﺭ‪‬ﺍﻩ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‬
‫ﻤ‪‬ﺼ‪‬ﺭ‪ ‬ﻻ‪‬ﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺃَﺘ‪‬ﻪ‪ "..‬ﻭﺒﻴﻥ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ "ﻭ‪‬ﻗﹶﺎلَ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻱ ﺍﺸﹾﺘﹶﺭ‪‬ﺍﻩ‪ ‬ﻻ‪‬ﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺃَﺘ‪‬ﻪ‪ "..‬ﻓﺎﻟﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺘﻭﻀﺢ‬
‫ﻀﻤﻨﺎﹰ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺸﺭﺍﺀ ﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﻤﺤﻴﻁ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻱ ﺍﻟﻤﻌﺘﺎﺩ ﺃﻱ ﻤﻥ ﺴﻭﻕ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﻓﻼ ﺩﺍﻋـﻲ ﻫﻨـﺎ‬
‫ﻟﺫﻜﺭ ﺍﺴﻡ ﻤﻭﻗﻊ ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺀ ﻤﺎﺩﺍﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﺎﺩ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﺠـﺎﺀ ﺍﻟﺨﺒـﺭ‬
‫ﺒﺎﻟﺼﻴﻐﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﺒﺎﻴﻥ ﺒﻴﻥ ﻤﻜﺎﻥ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻱ ﻭﺒﻴﻥ ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻓﺠﺎﺀ ﺫﻜﺭ‬
‫ﺍﺴﻡ ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺀ "ﻤﺼﺭ" ﻤﻤﺎ ﻴﺩل ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋـﻥ ﺍﻟﻤﻜـﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘـﺎﺩ‬
‫ﻟﻠﺘﺒﻀﻊ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺸﺘﺭﻱ‪ .‬ﻟﺫﺍ ﻨﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﻤﺠﻤل ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺸﺨﺼﺎ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻤﻥ ﻗﺭﻴﺘـﻪ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﻤﺼﺭ ﻭﺍﺸﺘﺭﻯ ﻋﺒﺩﺍﹰ ﺒﺜﻤﻥ ﺯﻫﻴﺩ ﻤﻥ ﺘﺠﺎﺭ ﺍﻟﻘﻭﺍﻓل ﻭﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻗﺭﻴﺘﻪ ﻟﻴﻭﺼﻲ ﺯﻭﺠﺘـﻪ ﺒﺭﻋﺎﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ‪ .‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺒﺎﻴﻥ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻲ ﺒﻴﻥ ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻭﻤﻜﺎﻥ ﺍﻹﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺸﻔﺘﻪ ﻟﻨﺎ ﺍﻵﻴﺔ ‪20‬‬
‫ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﻴﻭﺴﻑ ﻴﺩﻋﻭﻨﺎ ﺇﻟﻲ ﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻠﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺘﺴﺎﺀل ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﺃﻴﻥ ﻜـﺎﻥ ﺘﺠـﺎﺭ ﺍﻟﻘﻭﺍﻓـل‬
‫ﻴﺒﻴﻌﻭﻥ ﻭﻴﺸﺘﺭﻭﻥ ﺒﻀﺎﺌﻌﻬﻡ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ؟ ﻁﺒﻌﺎﹰ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻟﻘﺭﻯ ﻭﺍﻟﻤﺩﻥ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﻤـﺭﻭﻥ ﺒﻬـﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﻫل ﻜلّ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻁﻭﻁ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ؟ ﻁﺒﻌﺎ ﻻ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺭﻯ ﻭﺍﻟﻤﻀﺎﺭﺏ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻬـﺎ‬
‫ﺃﻥ ﺘﻘﻊ ﺒﻤﺤﺎﺫﺍﺓ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻴﺱ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻀﺎﺭﺏ ﻴﻌﻘـﻭﺏ )ﻉ(‬
‫ﺤﻴﺙ ﺨﺭﺝ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﺼﺒﺎﺤﺎﹰ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﺠﺏ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱ ﻭﻋﺎﺩﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﻀﺎﺭﺒﻬﻡ ﻤـﺴﺎﺀ‪‬‬
‫ﻤﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺎﺩﺓ ﻻ ﺘﻤﺭ‪ ‬ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺒﻤﻀﺎﺭﺏ ﺨﻴﺎﻡ ﻴﻌﻘﻭﺏ )ﻉ(‪ .‬ﻓﻬل ﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻓـل‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ )ﺍﻟﺠﺎﺩﺓ( ﻟﺘﻤﺭ‪ ‬ﺒﻜل ﺍﻟﻘﺭﻯ ﺍﻟـﺼﻐﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﻜﺒﻴـﺭﺓ ﻟﺘﺒﻴـﻊ‬
‫ﻭﺘﺸﺘﺭﻱ ﻤﻨﻬﺎ؟ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﺍﻵﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﺨﻁﻭﻁ ﺍﻟﺴﺭﻴﻌﺔ ﻭﻜﺜﺭﺓ ﺸﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻨﻘل ﻭﺘﻭﻓﺭ ﺍﻟﻤﺭﻜﺒﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻭ‪‬ﺍﻕ ﻭﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺍﻟﺒﻌﻴـﺩ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻘﻭﺩﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﺤﻁﺎﺕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﺤـﻀﺎﺭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺌﺩﺓ ﺤﻴﺙ ﺘﻨﺯل ﺍﻟﻘﻭﺍﻓل ﻓﻲ ﻗﺭﻯ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﺘﹸﻌﺘﺒـﺭ ﻤﺤﻁـﺎﺕ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺨـﻁ ﺍﻟﺘﺠـﺎﺭﻱ )ﺍﻨﻅـﺭ‬
‫‪357‬‬
‫ﺭﻗﻡ ‪ ( 44‬ﻭﺘﻤﺘﺎﺯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﻁﺎﺕ ﺒﻭﻓﺭﺓ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﻭﺍﻟﻌﻠـﻑ ﻟﻺﺒـل ﻭﺍﻷﻤـﺎﻥ ﻟﻠﺒـﻀﺎﺌﻊ‬ ‫ﺨﺭﻴﻁﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻴﻘﺼﺩﻫﺎ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﻟﻠﺭﺍﺤﺔ ﻭﺍﻟﺘﺒﺎﺩل ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱ ﻤﻊ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘـﺭﻯ ﻭﺍﻟﻤـﻀﺎﺭﺏ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺭﻴﺒﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﻁﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌ‪‬ﺒﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺒﺎﻟﻤﺭﺍﺤـل ﻋﻠـﻰ ﻁﺭﻴـﻕ‬
‫ﺍﻟﺴﻔﺭ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺘﻡ‪ ‬ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺨﻁﻭﻁ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﻟﺨﺩﻤﺎﺕ ﻗﻭﺍﻓل ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﻗﺒـل ﻭﺒﻌـﺩ ﺍﻹﺴـﻼﻡ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻓل ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺴﻔﺭﻫﺎ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻘﺎﺭﺍﺕ ﻻ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﺤﻤل ﻤﻌﻬـﺎ ﺨﺯﺍﻨـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﻭﺍﻟﻌﻠﻑ ﻋﻠﻰ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻹﺒل ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺒﻀﺎﺌﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻘﻕ ﻜﺜﺭﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻹﺒل ﺃﺭﺒﺎﺤﺎﹰ‬
‫ﺃﻭﻓﺭ‪ .‬ﻟﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺤﻁﺎﺕ ﺍﻟﺨﺩﻤﺎﺘﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺤلّ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱ‪.‬‬

‫‪ -357‬ﺤﺴﻴﻥ ﻤﺅﻨﺱ‪ ،‬ﺃﻁﻠﺱ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺹ‪.49‬‬

‫‪255‬‬
 ‫ﺨﺭﻴﻁﺔ ﺭﻗﻡ ‪ :44‬ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﻁﺎﺕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﺒﺎﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﻘﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻭﻟﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﺤﻁﺎﺕ ﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻤﺭﺍﻜﺯ ﺤﻴﻭﻴﺔ ﻟﻠﺘﺠـﺎﺭ ﻭﻟـﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘـﺭﻯ‬
‫ﻭﺍﻷﺭﻴﺎﻑ ﺍﻟﻘﺎﻁﻨﻴﻥ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﻭﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺘﺯﺩﺍﺩ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﻁﺎﺕ ﻜﻠﱠﻤﺎ ﺍﺯﺩﺍﺩ‬
‫ﻋﺩﺩ ﺭﻭﺍﺩ ﺍﻟﻘﻭﺍﻓل ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﻭﺘﻨﻭﻋﺕ ﺒﻀﺎﻋﺘﻬﺎ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺤﻁﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻗﻊ ﺍﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻲ‬
‫ﻜﻤﻔﺘﺭﻕ ﻁﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺠﺎﺩﺘﻴﻥ ﺭﺌﻴﺴﻴﺘﻴﻥ ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭ )ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺨﺭﻴﻁﺔ ﺭﻗﻡ ‪ (45‬ﺘﻜﺘﺴﺏ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺃﻜﺒﺭ ﻤـﻥ‬
‫ﻏﻴﺭﻫﺎ ﺒﺴﺒﺏ ﺤﺠﻡ ﻭﺘﻨﻭﻉ ﺍﻟﺒﻀﺎﺌﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﺠﻬﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﺠﺯﻴـﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻷﻥ‬
‫ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﻤﻨﺘﺸﺭﺓ ﻓﻲ ﺃﺭﺠﺎﺀ ﺸﺒﺔ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨـﻭﻉ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﺤﻁـﺎﺕ‬
‫ﻴﺴﺘﻘﻁﺏ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ ﻓﺌﺘﻴﻥ ﻤﻥ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﻴﻥ ﺒﻬﺎ‪ .‬ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺘﻘﺼﺩ ﺍﻟﻤﺤﻁﺎﺕ ﺤﺎﻤﻠـﺔﹰ‬
‫ﻤﻨﺘﺠﺎﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻭﻑ ﻭﻤﻨﺴﻭﺠﺎﺕ ﻭﺃﻋﻤﺎل ﻴﺩﻭﻴﺔ ﻭﻤﻨﺘﺠﺎﺕ ﺯﺭﺍﻋﻴﺔ ﻟﻠﺒﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﺘﺠـﺎﺭ ﺍﻟﻘﻭﺍﻓـل‬
‫ﻭﺸﺭﺍﺀ ﺍﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺘﻬﺎ ﺜﻡ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﻗﺭﺍﻫﺎ ﺍﻟﻘﺭﻴﺒﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺍﺸﺘﺭﻯ ﻴﻭﺴﻑ )ﻉ( ﻫﻭ ﻤﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻔﺌـﺔ‬
‫ﻭﻫﻲ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺸﻜل ﺯﺒﺎﺌﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻓل ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﺒﺭﺓ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﺘﺸﻤل ﻤـﻥ ﻴﻌﻤـل ﺃﻭ‬
‫ﻴﻘﻴﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﻁﺎﺕ ﻟﺘﻭﻓﻴﺭ ﺨﺩﻤﺎﺕ ﻟﻠﺘﺠﺎﺭ ﻤﻥ ﺸﺤﻥ ﻭﺘﻔﺭﻴﻎ ﻭﻋﻨﺎﻴﺔ ﺒﺎﻹﺒل ﻭﺘـﻭﻓﻴﺭ ﺍﻟﻌﻠـﻑ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺒﻁ ﻭﺍﻟﻐﻔﺎﺭﺓ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺨﺩﻤﺎﺕ‪.‬‬

‫‪256‬‬
 ‫ﺨﺭﻴﻁﺔ ﺭﻗﻡ ‪ :45‬ﺍﻟﻤﺤﻁﺎﺕ ﺍﻹﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺒﻤﻭﻗﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻔﺘﺭﻕ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﻋﻠﻰ ﺸﺒﻜﺔ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ‬

‫ﻭﻜﻠﱠﻤﺎ ﺍﺯﺩﺍﺩﺕ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﻁﺔ ﺍﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺎ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﺤﻅﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺘﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﺒـل‬
‫ﺤﺘﻰ ﺇﻟﻰ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﺨﺼﻭﺼﺎﹰ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻴﻨﺎﺀ ﺒﺤﺭﻱ ﺃﻭ ﻤﻔﺘﺭﻕ ﻁﺭﻕ ﺤـﺴﺎﺱ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺨﻁﻭﻁ ﺍﻟﺸﺒﻜﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﻤﺜل ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺒﺨﻭﺭ ﻭﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺤﺭﻴـﺭ ﻭﻁﺭﻴـﻕ‬
‫ﺍﻟﺘﻭﺍﺒل‪ .‬ﻭﺍﻟﻌﻜﺱ ﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﺃﻱ ﺇﺫﺍ ﺘﺤﻭل ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱ ﻋﻥ ﻤﺤﻁﺔ ﺃﻭ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺴﻭﻑ ﺘﺘﻬﺎﻭﻯ‬
‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺤﻁﺔ ﺒﺸﻜل ﺘﻠﻘﺎﺌﻲ ﻜﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻷﻨﺒﺎﻁ ﻭﻋﺎﺼﻤﺘﻬﻡ ﺍﻟﺒﺘﺭﺍﺀ ﻓـﻲ ﺸـﻤﺎل ﺍﻟﺠﺯﻴـﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﻨﺸﺄﺕ ﻜﻤﺤﻁﺔ ﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﺜﻡ ﺘﻬﺎﻭﺕ ﺒﻌﺩ ﺘﺤﻭل ﺍﻟﻘﻭﺍﻓل ﻋﻨﻬﺎ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻻﺯﺩﻫـﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﻼﺤﺔ ﺍﻟﺒﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﺘﺤﺕ ﺨﻴﺎﺭﺍﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﻨﺎﻓﺴﻴﺔ‪.‬‬

‫‪257‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺘﺘﺒﻊ ﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻴﻌﻠـﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴـﺔ ﻜﺎﻨـﺕ‬
‫‪358‬‬
‫ﺍﻟﻘﺒﻁ ﻭﻟﻴﺒﻴﺎ ﻭﺍﻟـﺼﻴﻥ ﻭﺍﻟﻬﻨـﺩ ﻭﺍﻟﺒـﻭﻥ‬ ‫ﻤﺯﺩﻫﺭﺓ ﻗﺒل ﺃﻴﺎﻡ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ )ﻉ( ﺒﺴﺒﺏ ﺘﺒﺎﺩل ﺸﻌﻭﺏ‬
‫ﻭﻓﺎﺭﺱ ﻭﺒﺎﺒل ﻤﻨﺘﺠﺎﺘﻬﻡ ﻭﺒﻀﺎﻋﺘﻬﻡ ﻤﻊ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺍﻟﺒﻌﺽ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻜﻠﹼﻬـﺎ ﺘﻌﺘﺒـﺭ‬
‫ﻤﻭﻗﻌﺎﹰ ﺍﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺎﹰ ﻓﻲ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﻤﺎ ﺤﺩﺍ ﺒﺎﻟﺩﻭل ﺍﻟﻤﺘﺎﺠﺭﺓ ﻟﺘﻔﺭﻴﻎ ﺒﻀﺎﺌﻌﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﺩﻤﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﻬﻨـﺩ‬
‫ﻭﺴﻴﻼﻥ ﻋﻠﻰ ﺴﻭﺍﺤﻠﻬﺎ ﺍﻟﻴﻤﻨﻴﺔ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻗﺎﻨﺎ‪ 359‬ﻟﺘﻨﻘل ﺒﺭﺍﹰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﻭﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﺃﻭﺭﺒـﺎ ﻋـﻥ ﻁﺭﻴـﻕ‬
‫ﺍﻟﻘﻭﺍﻓل ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ‪ .‬ﻭﺒﻘﻴﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﻁﻭﻁ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﻗﺎﺌﻤﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺭﻴﻁﺔ‪360‬ﺭﻗﻡ ‪ ،46‬ﺤﺘﻰ‬
‫ﻋﻬﺩ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ )ﺹ( – ﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻴﻑ ‪ -‬ﺒل ﺇﻥ ﺨﺎﺘﻡ ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ )ﺹ( ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻗﺒﻠﻪ‬
‫ﺯﻭﺠﺘﻪ ﺃﻡ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺨﺩﻴﺠﺔ ﺤﺘﻰ ﻗﺒﻴل ﺍﻟﺒﻌﺜﺔ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺨﻁ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻭﺍﻟﺒﺨـﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻴﻤﻥ ﻭﺍﻟﺸﺎﻡ ﻤﺭﻭﺭﺍ ﺒﻤﻜﺔ‪ .‬ﻭﺒﻘﻴﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﻁﻭﻁ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﺎﻟـﺔ ﺘﻭﺴـﻊ ﺒﻌـﺩ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺤﺘﻰ ﺒﻠﻐﺕ ﻤﺎ ﻨﻌﺭﻓﻪ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤﻥ ﺨﻁﻭﻁ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﺴ‪‬ﻨﱠﺕ ﻟﻬﺎ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺩﻭﻟﻴﺔ ﺒﻌـﺩ ﺃﻥ ﺍﻗﺘﺘﻠـﺕ‬
‫ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ ﻟﺒﺴﻁ ﺴﻴﻁﺭﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺫ ﺍﻟﺒﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺁﺨﺭﻫﺎ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺎﻫﺩﺕ ﻟﻠﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺨﻁ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺒﺤﺭﻱ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱ‪.‬‬

‫ﻭﻨﻔﻬﻡ ﻤﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﻁﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺃﺤﺠﺎﻤﻬﺎ ﻭﻤﻭﺍﻀﻌﻬﺎ ﻫﻲ ﻤﺭﺍﻓـﻕ ﻏﺎﻴـﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻋﺎﻟﻤﻴﺎﹰ ﻭﻤﺤﻠﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻤﺘﻨﺎﺜﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻁﻭﻁ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴـﺔ ﻭﻓﻴﻬـﺎ ﻴـﺘﻡ ﺍﻟﺒﻴـﻊ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺀ‪ .‬ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﺭﻑ ﺴﺭﻴﺎﻨﻴﺎﹰ ﺒﺎﻷﻤﺼﺎﺭ ﻟﻭﺭﻭﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ "ﻤﺼﺭ" ﻓـﻲ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﻤﺼﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ‪ .‬ﺃﻤ‪‬ﺎ ﻴﻭﺴﻑ )ﻉ( ﻓﻘﺩ ﺴﻜﻥ ﻓﻲ ﻗﺭﻴﺔ ﻗﺭﻴﺒﺔ ﺠـﺩﺍﹰ ﻤـﻥ ﺃﺤـﺩ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻷﻤﺼﺎﺭ ﺤﻴﺙ ﺘﻡ‪ ‬ﺒﻴﻌﻪ‪ .‬ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺴﺘﺨﺩﻡ ﻤﻔﺭﺩﺓ "ﻗﺭﻴﺔ" ﻫﻨﺎ ﺍﺴﺘﻨﺎﺩﺍﹰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﻋﻴﻨﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻁﻠﻘـﻪ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﻜﺎﻥ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﻴﻭﺴﻑ )ﻉ( )ﻭ‪‬ﺍﺴ‪‬ﺄَلِ ﺍﻟﹾﻘﹶﺭ‪‬ﻴ‪‬ﺔﹶ ﺍﻟﱠﺘ‪‬ﻲ ﻜﹸﻨﱠﺎ ﻓ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﻴ‪‬ﺭ‪ ‬ﺍﻟﱠﺘ‪‬ـﻲ ﺃَﻗﹾﺒ‪‬ﻠﹾﻨﹶـﺎ‬
‫ﻓ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺇِﻨﱠﺎ ﻟﹶﺼ‪‬ﺎﺩ‪‬ﻗﹸﻭﻥ‪)(‬ﻴﻭﺴﻑ‪ .(82/‬ﻭﻴﻭﺍﺼل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺇﺨﺒﺎﺭﻨﺎ ﺒﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺤﻭﺍﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺤﺩ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ‬
‫ﻭﻴﻭﺴﻑ )ﻉ( )ﻴ‪‬ﻭﺴ‪‬ﻑﹸ ﺃَﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﺼ‪‬ﺩ‪‬ﻴﻕﹸ ﺃَﻓﹾﺘ‪‬ﻨﹶﺎ ﻓ‪‬ﻲ ﺴ‪‬ﺒ‪‬ﻊﹺ ﺒ‪‬ﻘﹶﺭ‪‬ﺍﺕ‪ ‬ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻥﹴ ﻴ‪‬ﺄْﻜﹸﻠﹸﻬ‪‬ﻥ‪ ‬ﺴ‪‬ﺒ‪‬ﻊ‪ ‬ﻋ‪‬ﺠ‪‬ـﺎﻑﹲ ﻭ‪‬ﺴ‪‬ـﺒ‪‬ﻊﹺ‬
‫ﺴ‪‬ﻨﺒ‪‬ﻼﹶﺕ‪ ‬ﺨﹸﻀ‪‬ﺭﹴ ﻭ‪‬ﺃُﺨﹶﺭ‪ ‬ﻴ‪‬ﺎﺒﹺﺴ‪‬ﺎﺕ‪ ‬ﻟﱠﻌ‪‬ﻠﱢﻲ ﺃَﺭ‪‬ﺠﹺﻊ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱﹺ ﻟﹶﻌ‪‬ﻠﱠﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶﻤ‪‬ﻭﻥ‪ *‬ﻗﹶﺎلَ ﺘﹶﺯ‪‬ﺭ‪‬ﻋ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺴ‪‬ﺒ‪‬ﻊ‪ ‬ﺴ‪‬ـﻨ‪‬ﻴﻥ‪‬‬
‫ﺩ‪‬ﺃَﺒ‪‬ﺎ ﻓﹶﻤ‪‬ﺎ ﺤ‪‬ﺼ‪‬ﺩﺘﱡﻡ‪ ‬ﻓﹶﺫﹶﺭ‪‬ﻭﻩ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺴ‪‬ﻨﺒ‪‬ﻠ‪‬ﻪ‪ ‬ﺇِﻻﱠ ﻗﹶﻠ‪‬ﻴﻼﹰ ﻤ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺘﹶﺄْﻜﹸﻠﹸﻭﻥ‪ *‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺄْﺘ‪‬ﻲ ﻤ‪‬ﻥ ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪ ‬ﺫﹶﻟِﻙ‪ ‬ﺴ‪‬ﺒ‪‬ﻊ‪ ‬ﺸ‪‬ﺩ‪‬ﺍﺩ‪ ‬ﻴ‪‬ﺄْﻜﹸﻠﹾﻥ‪‬‬
‫ﻤ‪‬ﺎ ﻗﹶﺩ‪‬ﻤ‪‬ﺘﹸﻡ‪ ‬ﻟﹶﻬ‪‬ﻥ‪ ‬ﺇِﻻﱠ ﻗﹶﻠ‪‬ﻴﻼﹰ ﻤ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺘﹸﺤ‪‬ﺼ‪‬ﻨﹸﻭﻥ‪*‬‬

‫‪" - 358‬ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﻭﺠﺯﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﻤﺼﺩﺭﺍ ﻟﻠﺫﻫﺏ ﻭﺍﻟﻘﺼﺩﻴﺭ ﻭﺍﻟﺤﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﺝ ﻭﺨـﺸﺏ ﺍﻟـﺼﻨﺩل ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﺒـل‬
‫ﻭﺍﻷﻓﺎﻭﻴﺔ ﻜﺎﻟﺒﻬﺎﺭ ﻭﺍﻟﻔﻠﻔل ﻭﺍﻟﻘﻁﻥ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺒﺸﺔ ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻤﺼﺩﺭﺍﹰ ﻟﻠﻌﻁﻭﺭ ﻭﺍﻷﻁﻴﺎﺏ ﻭﺨﺸﺏ ﺍﻷﻨﻴﻭﺱ ﻭﺭﻴﺵ‬
‫ﺍﻟﻨﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﻌﺎﺝ ﻭﺍﻟﺫﻫﺏ ﻤﻥ ﺯﻤﺒﺎﺒﻭﻱ‪ .‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺴﻴﻘﻁﺭﺓ ﻤﺼﺩﺭﺍﹰ ﻟﻠﻌﻭﺩ ﻭﺍﻟﻨﺩ‪ ،‬ﻭﺸﻭﺍﻁﺊ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﻭﺍﻟﺒﺤﺭﻴﻥ ﻤﺼﺩﺭﺍﹰ ﻟﻠﺅﻟﺅ‪ .‬ﻭﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺯﻴﺕ ﻭﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺼﻭﻻﺕ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻴﺔ‪ .‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺁﺴﻴﺎ ﻤﺼﺩﺭﺍﹰ ﻟﻠﻤﻨﺴﻭﺠﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻁﻨﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻷﺭﺠﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﻤﻴﻌﺔ ﻭ ﺍﻟﺯﻋﻔﺭﺍﻥ ﻭﺍﻵﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ﻭﺍﻟﺼﻔﺭ ﺃﻱ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﻭﺴﺒﺎﺌﻙ ﺍﻟﻔﻀﺔ‪ "...‬ﻋﺩﻨﺎﻥ ﺘﺭﺴﻴﺴﻰ‪ ،‬ﺒﻼﺩ ﺴـﺒﺎ‬
‫ﻭﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﺹ‪.63‬‬
‫‪359‬‬
‫‪- The South Arabian Caravan Kingdoms - http://www.fathom.com/course/21701787/session1.html‬‬
‫‪ -360‬ﺤﺴﻴﻥ ﻤﺅﻨﺱ‪ ،‬ﺃﻁﻠﺱ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺹ‪.387‬‬

‫‪258‬‬
‫ﺨﺭﻴﻁﺔ ﺭﻗﻡ ‪ :46‬ﺨﻁﻭﻁ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺤﺘﻰ ﻋﻬﺩ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ )ﺹ(‬

‫‪259‬‬
‫ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺄْﺘ‪‬ﻲ ﻤ‪‬ﻥ ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪ ‬ﺫﹶﻟِﻙ‪ ‬ﻋ‪‬ﺎﻡ‪ ‬ﻓ‪‬ﻴﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﻐﹶﺎﺙﹸ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ‪ ‬ﻭ‪‬ﻓ‪‬ﻴﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﺼ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻥ‪ *‬ﻭ‪‬ﻗﹶﺎلَ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻠ‪‬ﻙ‪ ‬ﺍﺌْﺘﹸﻭﻨ‪‬ﻲ ﺒﹺﻪ‪ ‬ﻓﹶﻠﹶﻤ‪‬ﺎ ﺠ‪‬ـﺎﺀﻩ‪‬‬
‫ﺍﻟﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻭلُ ﻗﹶﺎلَ ﺍﺭ‪‬ﺠﹺﻊ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻰ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻙ‪ ‬ﻓﹶﺎﺴ‪‬ﺄَﻟﹾﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﺒ‪‬ﺎلُ ﺍﻟﻨﱢﺴ‪‬ﻭ‪‬ﺓ‪ ‬ﺍﻟﻼﱠﺘ‪‬ﻲ ﻗﹶﻁﱠﻌ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃَﻴ‪‬ـﺩ‪‬ﻴ‪‬ﻬ‪‬ﻥ‪ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ـﻲ ﺒﹺﻜﹶﻴ‪‬ـﺩ‪‬ﻫ‪‬ﻥ‪‬‬
‫ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻴﻡ‪)(‬ﻴﻭﺴﻑ‪.(55:‬‬

‫ﻴ‪‬ﺴﺘﺸﻑ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻜﻨﻬﺎ ﻴﻭﺴﻑ )ﻉ( ﻜﺎﻨﺕ ﺯﺭﺍﻋﻴﺔ ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺘﻘﻊ ﻓﻲ‬
‫ﻤﻨﻁﻘﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻴﺒﺱ ﻭﻴﺼﻴﺒﻬﺎ ﺍﻟﻘﺤﻁ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺸﺢ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﻟﻔﺘﺭﺓ ﻗﺩ ﺘﻤﺘﺩ ﺴﺒﻊ ﺴﻨﻴﻥ‪ .‬ﻭﻫـﻭ ﻤـﺎ ﻻ‬
‫ﻴﻤﻜﻥ ﺤﺩﻭﺜﻪ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﻴﻔﺘﺭﺽ ﺃﻥ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻨﻴل ﻭﺠﺩﺍﻭﻟﻪ ﻭﻓﺭﻭﻋﻪ ﻜﻤﺼﺩﺭ ﻤﻴﺎﻩ ﻻ ﻴﻨﻀﺏ‪ .‬ﻭﻴﻌﻨﻲ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﻗﺭﻴﺔ ﻴﻭﺴﻑ ﻭﻤﺼﺭﻫﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﻴﺎﻩ ﺍﻷﻤﻁﺎﺭ ﺍﻟﻤﻭﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﺄﺨﺭ ﺃﻭ‬
‫ﺘﻨﻘﻁﻊ ﺒﻀﻊ ﺴﻨﻴﻥ‪ .‬ﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻴﺅﻜﺩ ﻁﺭﺤﻨﺎ ﺤﻭل ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻴﺴﺕ ﻫـﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺒﻁ ﻜﻤﺎ ﺃﺸﺎﻉ ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺍﻟﺘﻔﺕ ﺇﻟﻰ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ ﺃﺤـﺩ ﺍﻟﻤـﺴﻴﺤﻴﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺼﻬﻴﻨﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺜﺒﺕ ﺤﺴﺏ ﻅﻨﻪ ﻭﺠﻭﺩ ﺘﻨﺎﻗﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺤﻴﻥ ﻤﺭ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﺴـﺒﺤﺎﻨﻪ‬
‫)ﻋ‪‬ﺎﻡ‪ ‬ﻓ‪‬ﻴﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﻐﹶﺎﺙﹸ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ‪ (‬ﻓﺯﻋﻡ ﺃﻥ ﻤﺤﻤﺩﺍﹰ )ﺹ( ﻴﻅﻥ ﺃﻥ "ﻤﺼﺭ" ﺘﹸﺭﻭﻯ ﺒﻤﺎﺀ ﺍﻷﻤﻁﺎﺭ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫﻲ‬
‫ﺘﺭﻭﻯ ﺒﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﻴل ﺍﻟﻤﻨﺤﺩﺭ ﻤﻥ ﺒﺤﻴﺭﺍﺕ ﻓﻴﻜﺘﻭﺭﻴﺎ ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ‪ .‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻗﺎﻡ ﺒﺘﺨﻁﺌﺔ ﺨـﺎﺘﻡ ﺍﻟﻤﺭﺴـﻠﻴﻥ‬
‫ﻤﺴﺘﻨﺩﺍﹰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻟﻶﻴﺔ ﻭﺃﺨﺫ ﻴﻌﻴ‪‬ﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻴﺴﺨﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﻟﻘﺒﻭﻟﻬﻡ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺘﻨـﺎﻗﺽ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﻀﺢ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎ ﻻ ﻴﺴﻌﻨﺎ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺘﺼﻬﻴﻥ ﻭﺃﻤﺜﺎﻟﻪ ﺴﻴﻅل ﻟﻬﻡ ﻋﻠـﻰ ﺃﺘﺒـﺎﻉ ﻤﺤﻤـﺩ‬
‫)ﺹ( ﺴﺒﻴل ﻤﺎﺩﺍﻡ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻤﺤﻤﺩ )ﺹ( ﻴﻘﺘﺒﺴﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﻁﺭﻭﺤﺎﺕ "ﺍﻟـﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺔ" ﺍﻟﻌﺘﻴﻘـﺔ ﻟﺘﻔـﺴﻴﺭ‬
‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻭﻀﻌﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺒﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺯﺍﻭﻴﺔ ﻻ ﻴﺤﺴﺩﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‪ .‬ﻓـﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ ﺫﻜـﺭ‬
‫ﺒﻭﻀﻭﺡ ﺃﻥ ﻤﺼﺭ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻰ ﺠﻔﺕ ﻭﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺒﻁ )ﺒﻼﺩ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل( ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﺔ ﺒﺎﻟﺠﻔـﺎﻑ‪.‬‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻷﺠﺩﻯ ﺒﻨﺎ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻤﻨﺫ ﺯﻤﻥ ﺒﻌﻴﺩ ﻋﻨﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻭﻨﻅﻴﺭﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ ﻤـﺼﺭ‬
‫ﻟﻴﺴﺕ ﻫﻲ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴ‪‬ﻌﺘﻘﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ ﻭﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺘﻌﺩﻴل ﺍﻟﻤـﺴﺎﺭ‬
‫ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻭﻫﺩﺍﻫﺎ‪.‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﻠﺘﻔﺕ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺇﻟﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﻤﻔﺭﺩﺓ "ﻤﻠﻙ" ﺍﻟﻭﺍﺭﺩ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻗـﺼﺔ ﺍﻟﺒﻘـﺭﺍﺕ‬
‫ﺘﻌﻨﻲ ﻤﺎﻟﻙ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻭﺍﻟﻤﺘﺼﺭﻑ ﻓﻴﻪ ﺴﻭﻯ ﺃﻜﺎﻥ ﻤﻠﻙ ﺒﻴﺕ ﺃﻭ ﻤﻠﻙ ﻀﻴﻌﺔ ﺃﻭ ﻗﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﻟﻴﺱ‬
‫ﻓﻘﻁ ﻤﺎ ﺘﻌﺎﺭﻓﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺤﺼﺭﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﺭﺌﺎﺴﺔ ﺍﻟﺩﻭل ﻭﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻀﺨﻤﺔ ﻭﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨـﻰ‬
‫ﻫﻭ ﻤﺎ ﻴ‪‬ﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ )ﻭ‪‬ﺇِﺫﹾ ﻗﹶﺎلَ ﻤ‪‬ﻭﺴ‪‬ﻰ ﻟِﻘﹶﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﺎ ﻗﹶﻭ‪‬ﻡﹺ ﺍﺫﹾﻜﹸﺭ‪‬ﻭﺍﹾ ﻨ‪‬ﻌ‪‬ﻤ‪‬ﺔﹶ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺇِﺫﹾ ﺠ‪‬ﻌ‪‬لَ ﻓ‪‬ـﻴﻜﹸﻡ‪‬‬
‫ﺃَﻨﺒﹺﻴ‪‬ﺎﺀ ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶﻜﹸﻡ ﻤ‪‬ﻠﹸﻭﻜﹰﺎ ﻭ‪‬ﺁﺘﹶﺎﻜﹸﻡ ﻤ‪‬ﺎ ﻟﹶﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺅْﺕ‪ ‬ﺃَﺤ‪‬ﺩ‪‬ﺍ ﻤ‪‬ﻥ ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﺎﻟﹶﻤ‪‬ﻴﻥ‪) (‬ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ‪ .(20:‬ﻓﻠﻡ ﻴﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺃﻥ‬
‫ﻗﻭﻡ ﻤﻭﺴﻰ )ﻉ( ﻭﻫﻡ ﺒﻨﻭ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻬﻡ ﺩﻭﻟﺔ ﻭﻻ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ ﺒﻴﻥ ﺯﻤﻥ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺤﻴـﺙ‬
‫ﻟﻡ ﻴﺘﻌﺩ‪ ‬ﻋﺩﺩﻫﻡ ‪ 12‬ﻨﻔﺴﺎﹰ ﻭﺒﻴﻥ ﺯﻤﻥ ﻤﻭﺴﻰ )ﻉ( ﺤﻴﺙ ﺒﻠﻎ ﻋﺩﺩﻫﻡ ﺒﻀﻊ ﻤﺌﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﻔﺱ ﻭﻫﻲ‬

‫‪260‬‬
‫ﺤﻘﺒﺔ ﺘﺒﻠﻎ ﻓﻲ ﺃﻗﺼﻰ ﻤﺩﺍﻫﺎ ‪ 200‬ﻋﺎﻡ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎﹰ‪ .‬ﻓﻜﻴﻑ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻬﻡ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﻭﻤﺎ ﻫﻡ ﺇﻻ ﻋﺸﻴﺭﺓ ﺘﻌﺠﺯ‬
‫ﻓﻲ ﻋﺩﺩﻫﺎ ﻋﻥ ﺒﻠﻭﻍ ﺘﺼﻨﻴﻑ ﺤﺘﻰ ﻗﺒﻴﻠﺔ؟ ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻓـﻴﻬﻡ‬
‫ﻤﻠﻭﻙ ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻠﻜﺎﹰ ﻭﺍﺤﺩﺍﹰ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺩلّ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻤﻔﺭﺩﺓ "ﻤﻠﻙ" ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻫﻭ ﻤ‪‬ﻠﻙ ﺍﻟﻴﻤـﻴﻥ‬
‫ﻤﻥ ﺃﺭﺍﻀﻲ ﺯﺭﺍﻋﻴﺔ ﻭﻤﻭﺍﺸﻲ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﺩﻭل ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺴﺎﺌﺩ ﻓﻲ ﺃﺫﻫﺎﻨﻨـﺎ ﺍﻟﻴـﻭﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻌﻁﻴﻨﺎ ﺫﻟﻙ ﻓﻜﺭﺓ ﻋﻥ ﺤﺎل ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺒﻴﻥ ﻋﻬﺩ ﻴﻭﺴﻑ ﻭﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟـﺴﻼﻡ‪،‬‬
‫ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﺍﻤﺘﻼﻙ ﻗﻁﻌﺔ ﺃﺭﺽ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﻡ ﻴ‪‬ﻌﺘﺒﺭ ﻗﻔﺯﺓ ﻭﻓﻀﻼﹰ ﻋﻅﻴﻤﺎﹰ ﺒﺎﻟﻤﻘﺎﺭﻨـﺔ ﻤـﻊ ﺤـﺎﻟﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﺭﻋﻭﻱ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻴﻌﻠﻨﻭﻥ ﺒﻜل ﺠﺭﺃﺓ ﺃﻥ ﺃﺠﺩﺍﺩﻫﻡ ﺒﻨﻭ ﺍﻷﻫﺭﺍﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﺒـﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻷﻋﺠﺏ ﻭﺍﻷﻤﺭ‪ ‬ﺃﻥ ﺘﺠﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﻴﺴﺘﻤﻊ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﻭﻜﺄﻨﻪ ﻻ ﻴﻭﺠـﺩ ﺒﻴـﻨﻬﻡ ﻜﺘـﺎﺏ‬
‫ﻤﻌﺭﻓﻲ ﻴﺴﻤﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻴﻜﺸﻑ ﻜل ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻭﻜﺒﻴﺭﺓ‪.‬‬

‫ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺁﺨﺭ ﺘﺸﻴﺭ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺃﻋﻼﻩ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻭﺴﻑ )ﻉ( ﺍﻗﺘﺭﺡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺘـﺴﻠﻴﻤﻪ ﺯﻤـﺎﻡ‬
‫ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻴﻡ‪)(‬ﻴﻭﺴـﻑ‪.(55:‬‬ ‫ﺇﺩﺍﺭﺓ ﻤﺴﺘﻭﺩﻋﺎﺕ ﺍﻟﺴﻠﻊ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻴﺔ )ﻗﹶﺎلَ ﺍﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹾﻨ‪‬ﻲ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺨﹶﺯ‪‬ﺍﺌِﻥﹺ ﺍﻷَﺭ‪‬ﺽﹺ ﺇِﻨﱢﻲ ﺤ‪‬ﻔ‪‬ﻴﻅﹲ‬
‫ﻭﻫﻭ ﻜﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﻤﻥ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻨﻅﺎﻡ ﺘﺨﺯﻴﻥ ﻤﺭﻜﺯﻱ ﻟﻠﻤﻨﺘﺠﺎﺕ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻴـﺔ ﻭﻁﺭﻴﻘـﺔ ﺘﺨـﺯﻴﻥ‬
‫ﻟﺤﻤﺎﻴﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻠﻑ ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩﺍﹰ ﻟﺴﺒﻊ ﺴﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺤﻁ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻐﺎﺙ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻌﺩ‬
‫ﻀﻨﻙ ﺍﻟﺠﻔﺎﻑ‪ .‬ﻭﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺘﺨﺯﻴﻥ ﻫﺫﺍ ﻭﻀﻌﻪ ﺍﻟﺼﺩ‪‬ﻴﻕ ﻴﻭﺴﻑ )ﻉ( ﻓﺄﺤﺩﺙ ﻁﻔـﺭﺓ ﻓـﻲ ﺍﻗﺘـﺼﺎﺩ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻭﻫﻭ ﻨﻅﺎﻡ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻌﻤﻭﻻﹰ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻭﺇﻻ ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺨﻁﺭ ﺒﺒﺎل ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺘﺨـﺯﻴﻥ‬
‫ﺭﻏﻡ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﻟﺘﺄﺨﺭ ﺍﻷﻤﻁﺎﺭ ﺍﻟﻤﻭﺴﻤﻴﺔ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺠﻌﻠﻨﺎ ﻨﺘﺴﺎﺀل‪ ،‬ﺃﻴﻥ ﺴﻴﺘﻡ‪ ‬ﺇﻨﺸﺎﺀ ﻤﺨـﺎﺯﻥ‬
‫ﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ﻟﻤﻨﺘﺠﺎﺕ ﺴﺒﻊ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻓﻲ ﺃﺭﺽ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻗﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺒﻨﻴﺔ ﺯﺭﺍﻋﻴﺔ ﺭﻋﻭﻴﺔ؟ ﻜﻴـﻑ ﺴـﻴﺘﻡ‬
‫ﺘﻭﻓﻴﺭ ﺍﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﻟﻠﻤﺨﺯﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻨﻬﺏ ﻭﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺤﺩﻭﺙ ﺍﻟﻤﺠﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺘﻭﻗﻌﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ؟ ﻜﻴﻑ ﺴﺘﺩﺍﺭ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ﻭﻗﺒﻠﻬﺎ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺨﺯﻴﻥ ﻭﺤﻔـﻅ ﺤـﺼﺹ ﺍﻷﻓـﺭﺍﺩ ﺤﻴـﺙ‬
‫ﺍﻟﻤﺯﺍﺭﻋﻭﻥ ﻫﻡ ﻤﺎﻟﻜﻭﺍ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺘﺠﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺯﻭﻨﺔ؟ ﺜﻡ ﻜﻴﻑ ﺘﻡ‪ ‬ﺇﻗﻨﺎﻉ ﺍﻟﻤﺯﺍﺭﻋﻴﻥ ﺒﺘـﺴﻠﻴﻡ ﺍﻟﺠـﺯﺀ‬
‫ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﻤﺤﺎﺼﻴل ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻟﻤﺩﺓ ﺴﺒﻊ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻤﺘﻭﺍﻟﻴﺔ ﻜﻲ ﺘﹸﺤﻔﻅ ﻓﻲ ﻤﺨﺎﺯﻥ ﻻ ﻋﻬﺩ ﻟﻬﻡ ﺒﻬـﺎ‬
‫ﻭﺩﻭﻥ ﻤﺭﺩﻭﺩ‪ ‬ﺁﻨﻲ؟ ﺨﻼﺼﺔ ﺍﻟﻘﻭل ﺃﻥ ﺍﻗﺘﺭﺍﺡ ﻴﻭﺴﻑ )ﻉ( ﻟﻠﻤﻠﻙ ﻟﻥ ﻴﻨﺠﺢ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴـﻀﻊ ﻴﻭﺴـﻑ‬
‫)ﻉ( ﺠﻬﺎﺯﺍﹰ ﺇﺩﺍﺭﻴﺎﹰ ﻟﻭﺠﺴﺘﻴﺎﹰ ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﻁﻭﻴﻠﺔ ﺍﻷﻤﺩ‪ .‬ﻭﻷﻥ ﻴﻭﺴﻑ )ﻉ( ﻜﺎﻥ ﻋﺎﻟﻤﺎﹰ ﺒﻜـل‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﻓﻘﺩ ﺘﺼﺩ‪‬ﺭ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﻓﻘﺎل ﻟﻠﻤﻠﻙ )ﺍﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹾﻨ‪‬ﻲ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺨﹶﺯ‪‬ﺍﺌِﻥﹺ ﺍﻷَﺭ‪‬ﺽﹺ ﺇﻨﻲ ﺤ‪‬ﻔ‪‬ﻴﻅﹲ‬
‫ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻴﻡ‪)(‬ﻴﻭﺴـﻑ‪ .(55:‬ﻓﻌﺒﺎﺭﺓ "ﺤ‪‬ﻔ‪‬ﻴﻅﹲ ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻴﻡ‪ "‬ﻫﻲ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﻨﺸﺎﻁ ﻴﻭﺴـﻑ )ﻉ( ﺍﻟﻠﻭﺠـﺴﺘﻲ ﻭﺍﻹﺩﺍﺭﻱ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻭل ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻭﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﻴﻭﺴﻑ )ﻉ( ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻪ ﻫﻭ ﺘﺼﻤﻴﻡ ﻭﺘﻨﻔﻴﺫ ﺍﻟﺒﻨﻴـﺔ ﺍﻟﺘﺤﺘﻴـﺔ ﺍﻟـﻀﺭﻭﺭﻴﺔ‬
‫ﻟﻨﺠﺎﺡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﺒل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺎﺴﺘﺼﻼﺡ ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ‬
‫ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻴﺔ "ﺘﹶﺯ‪‬ﺭ‪‬ﻋ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺴ‪‬ﺒ‪‬ﻊ‪ ‬ﺴ‪‬ﻨ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺩ‪‬ﺃَﺒ‪‬ﺎ" ﻭﺇﺩﺨﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺁﻟﻴﺔ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺃﻗﺎﻤـﺔ ﺃﺒﻨﻴـﺔ‬

‫‪261‬‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺎﺯﻥ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻨﻊ ﺍﻷﻤﻨﻴﺔ ﻟﺤﻔﻅ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺨﺎﺯﻥ ﻤﻥ ﺃﺴﻭﺍﺭ ﺤﺼﻴﻨﺔ ﺫﺍﺕ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻻﺴـﺘﻴﻌﺎﺏ‬
‫ﺠﻭﻉ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻟﻴﺱ ﺴﻜﺎﻥ ﻗﺭﻴﺘﻪ ﻓﻘﻁ‪ .‬ﻭﺸﻤل ﺫﻟﻙ ﺘﻭﻓﻴﺭ ﺠﻨﻭﺩ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺘﺎﺒﻌﺔ ﻟﻠﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ‬
‫ﻫﻨﺎ ﺍﻟﻤﻠﻙ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻀﺩ‪ ‬ﺍﻟﻔﻭﻀﻰ ﻭﺍﻟﻐﻭﻏﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩ ﺘﻨﺸﺄ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺠﻭﻉ ﺍﻟﻤﺘﻭﻗﻊ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺴﻴﺴﺘﺸﺭﻱ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ‪ .‬ﺜﻡ ﺃﻨﺸﺄ ﻨﻅﺎﻤﺎﹰ ﺇﺩﺍﺭﻴﺎﹰ ﻟﺘﺩﻭﻴﻥ ﺍﻟﺤﺼﺹ ﻭﺍﻷﺴﻬﻡ ﻭﻭﻀﻊ ﻨﻅﺎﻤﺎﹰ ﺍﺴﺘﺜﻤﺎﺭﻴﺎﹰ ﻤـﺴﺎﻫﻤﺎ‬
‫ﻟﻠﻤﻨﺘﺠﺎﺕ ﻹﻗﻨﺎﻉ ﺍﻟﻤﺯﺍﺭﻋﻴﻥ ﺒﺎﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﻭﻟﻀﻤﺎﻥ ﺤﻘﻭﻗﻬﻡ ﻭﻗﻴﻤﺔ ﺃﺴﻬﻤﻬﻡ ﻓﻲ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﻜﺎﻓﻠﻴﺔ ﻭﺍﻋﺘﻤﺩ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ﻭﺴﻥ‪ ‬ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻜﻴل‪.‬‬

‫ﺜﻡ ﺠﺎﺀﺕ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﺠﻔﺎﻑ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻓﺴﻘﻁ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻘﺎﻁﻨﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺔ ﺒﻘﺭﻴﺔ ﻴﻭﺴﻑ‬
‫)ﻉ( ﻓﻲ ﻀﻨﻙ ﺍﻟﺠﻔﺎﻑ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﻲ ﻤﻬﺎﻟﻙ ﺍﻟﺠﻭﻉ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻀﻤﻨﻬﻡ ﻴﻌﻘﻭﺏ )ﻉ( ﻭﺃﺒﻨﺎﺅﻩ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴـﺩل‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻭﺴﻑ )ﻉ( ﻜﺎﻥ ﻴﺴﻜﻥ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﻤﺤﻴﻁ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻷﻤﻁﺎﺭ ﺍﻟﻤﻭﺴﻤﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﺒﻭﻩ ﻴﻌﻘـﻭﺏ‬
‫)ﻉ(‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺩﻟﻴلٌ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻤﺼﺭ ﻭﻗﺭﻴﺔ ﻴﻭﺴﻑ )ﻉ( ﻗﺭﻴﺒﺔ ﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎﹰ ﻤﻥ ﻤـﻀﺎﺭﺏ ﻴﻌﻘـﻭﺏ )ﻉ(‪.‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺴﺘﻘﻴﻡ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻭﺍﻟﻁﺭﺡ "ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻲ" ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩ‪‬ﻋﻲ ﺃﻥ ﻴﻭﺴﻑ )ﻉ( ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﻭﻴﻌﻘـﻭﺏ‬
‫)ﻉ( ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﻡ‪ .‬ﻓﻠﻭ ﻤﺯﺠﻨﺎ ﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ "ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺔ" ﻤﻊ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺠﻔـﺎﻑ‬
‫ﻤﻨﻁﻘﺘﻲ ﻴﻌﻘﻭﺏ )ﻉ( ﻭﻴﻭﺴﻑ )ﻉ( ﻟﺨﺭﺠﻨﺎ ﺒﻁﺭﺡ ﻤﺸﻭ‪‬ﻩ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﻭﻨﻴﻠﻬﺎ ﻭﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﺃﻨﻬﺎﺭﻫﺎ ﻗﺩ‬
‫ﺠﻔﺕ ﻤﻥ ﺸﺢ‪ ‬ﺍﻷﻤﻁﺎﺭ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﻴﻭﺴﻑ )ﻉ( ﻭﻟﻤﺩﺓ ﺴﺒﻊ ﺴﻨﻴﻥ؟! ﻭﻟﻙ ﺃﻥ ﺘﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﺭﺡ‬
‫ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﺘﺩﺒﺭ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﻜل ﺤﺎل‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺸﺭﻜﺔ ﻴﻭﺴﻑ )ﻉ( ﺍﻟﺘﻜﺎﻓﻠﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﻨﻘﺫ ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﻘﺤﻁ ﻗﺭﻴﺘـﻪ‬
‫ﻓﺤﺴﺏ ﺒل ﻏﺩﺕ ﻗﺭﻴﺘﻪ ﻭﻤ‪‬ﺼﺭﻫﺎ ﻤﻘﺼﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻠﺘﺯﻭﺩ ﺒﺎﻟﺤﺒﻭﺏ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻴﻀﺔ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻤـﻥ ﻗـﺼﺩ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺩﻭ )ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﺎﺀ ﺇِﺨﹾﻭ‪‬ﺓﹸ ﻴ‪‬ﻭﺴ‪‬ﻑﹶ ﻓﹶﺩ‪‬ﺨﹶﻠﹸﻭﺍﹾ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﻓﹶﻌ‪‬ﺭ‪‬ﻓﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻟﹶﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﻜ‪‬ـﺭ‪‬ﻭﻥ‪ *‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻤ‪‬ـﺎ‬
‫ﺠ‪‬ﻬ‪‬ﺯ‪‬ﻫ‪‬ﻡ ﺒﹺﺠ‪‬ﻬ‪‬ﺎﺯﹺﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻗﹶﺎلَ ﺍﺌْﺘﹸﻭﻨ‪‬ﻲ ﺒﹺﺄَﺥﹴ ﻟﱠﻜﹸﻡ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃَﺒﹺﻴﻜﹸﻡ‪ ‬ﺃَﻻﹶ ﺘﹶـﺭ‪‬ﻭ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃَﻨﱢـﻲ ﺃُﻭﻓ‪‬ـﻲ ﺍﻟﹾﻜﹶﻴ‪‬ـلَ ﻭ‪‬ﺃَﻨﹶـﺎﹾ ﺨﹶﻴ‪‬ـﺭ‪‬‬
‫ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻨﺯﹺﻟِﻴﻥ‪)(‬ﻴﻭﺴﻑ‪ .(59:‬ﻭﺘﺩ‪‬ل ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻋﺯﻴﺯ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻫﻨﺎ ﻴﻭﺴـﻑ )ﻉ(‪ ،‬ﻜـﺎﻥ ﻫـﻭ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺼﺩﺭ ﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ‪ ،‬ﻭﻴﻜﻴل ﺒﺎﻟﻤﻜﻴﺎل‪ ،‬ﻭﺒﻴﺩﻩ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﻴﺩﺨل ﻋﻠﻴـﻪ ﻓﺌـﺎﺕ ﻭﻤـﺴﺘﻭﻴﺎﺕ‬
‫ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻻ ﻨﻘﺭﺅﻩ ﻓﻲ ﺒﺭﺘﻭﻜﻭﻻﺕ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﺤﻴﺙ ﻴﺘﺠـﺎﻭﺯ ﺨـﺩﻡ ﺍﻟﻤﻠـﻙ‬
‫ﺍﻟﻘﺒﻁﻲ ﻭﺤﺸﻤﻪ ﻭﺠﻭﺍﺭﻴﻪ ﺍﻷﻟﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻠﻕ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺤﺎﻁ ﺒﻭﺯﺭﺍﺀ ﻭﺠﻨﺭﺍﻻﺕ ﺤﺭﺏ ﻭﺒﻼﻁ ﻀﺨﻡ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺠ‪‬ﺎﺏ ﻭﺍﻟﺤﺭﺱ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ﺇﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﻜﺴﺭﻯ ﻓﺎﺭﺱ ﻭﺇﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﻫﺭﻗل ﺍﻟـﺭﻭﻡ‪ .‬ﻓـﻼ‬
‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺩﺨﻭل ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻐﻤﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺩﻭ ﻋﻠﻰ ﻜﺒﺎﺭ ﻤﻭﻅﻔﻲ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺒﺴﺎﻁﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻘﺭﺅﻫﺎ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﻴﻭﺴﻑ )ﻉ(‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺩلّ ﻤﺠﺩﺩﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﻗﺭﻴـﺔ ﺼـﻐﻴﺭﺓ‬
‫ﺒﺭﺯﺕ ﻟﻠﻌﻴﺎﻥ ﺒﺒﺭﻜﺎﺕ ﺸﺭﻜﺔ ﻴﻭﺴﻑ )ﻉ( ﺍﻟﺘﻜﺎﻓﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺼﺎﺭﺕ ﻤﻠﺠﺄ ﻟﻜﺸﻑ ﺍﻟﻀﺭ‪‬‬
‫ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﻁﺎﻑ )ﻓﹶﻠﹶﻤ‪‬ﺎ ﺩ‪‬ﺨﹶﻠﹸﻭﺍﹾ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍﹾ ﻴ‪‬ﺎ ﺃَﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﺯﹺﻴﺯ‪ ‬ﻤ‪‬ﺴ‪‬ﻨﹶﺎ ﻭ‪‬ﺃَﻫ‪‬ﻠﹶﻨﹶﺎ ﺍﻟﻀ‪‬ﺭ‪ ‬ﻭ‪‬ﺠﹺﺌْﻨﹶﺎ ﺒﹺﺒﹺﻀ‪‬ﺎﻋ‪‬ﺔ‪ ‬ﻤ‪‬ﺯ‪‬ﺠ‪‬ﺎﺓ‪‬‬
‫ﻓﹶﺄَﻭ‪‬ﻑ‪ ‬ﻟﹶﻨﹶﺎ ﺍﻟﹾﻜﹶﻴ‪‬لَ ﻭ‪‬ﺘﹶﺼ‪‬ﺩ‪‬ﻕﹾ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻨﹶﺂ ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﹼﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﺠ‪‬ﺯﹺﻱ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺘﹶﺼ‪‬ﺩ‪‬ﻗ‪‬ﻴﻥ‪)(‬ﻴﻭﺴﻑ‪ .(88/‬ﻜﻤﺎ ﻭﻨﺠﺩ ﺩﻻﻟـﺔ ﺒـﺩﺍﻭﺓ‬

‫‪262‬‬
‫ﺇﺨﻭﺍﻥ ﻴﻭﺴﻑ )ﻉ( ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ )ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﻓﹶﻊ‪ ‬ﺃَﺒ‪‬ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﺭ‪‬ﺵﹺ ﻭ‪‬ﺨﹶﺭ‪‬ﻭﺍﹾ ﻟﹶﻪ‪ ‬ﺴ‪‬ﺠ‪‬ﺩ‪‬ﺍ ﻭ‪‬ﻗﹶﺎلَ ﻴ‪‬ﺎ ﺃَﺒ‪‬ﺕ‪ ‬ﻫ‪‬ـﺫﹶﺍ‬
‫ﺘﹶﺄْﻭﹺﻴلُ ﺭ‪‬ﺅْﻴ‪‬ﺎﻱ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﻗﹶﺒ‪‬لُ ﻗﹶﺩ‪ ‬ﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶﻬ‪‬ﺎ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻲ ﺤ‪‬ﻘ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻗﹶﺩ‪ ‬ﺃَﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻥ‪ ‬ﺒ‪‬ﻲ ﺇِﺫﹾ ﺃَﺨﹾﺭ‪‬ﺠ‪‬ﻨ‪‬ﻲ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﺠ‪‬ﻥﹺ ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﺎﺀ ﺒﹺﻜﹸﻡ ﻤ‪‬ﻥ‪‬‬
‫ﺍﻟﹾﺒ‪‬ﺩ‪‬ﻭﹺ ﻤ‪‬ﻥ ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪ ‬ﺃَﻥ ﻨﱠﺯﻍﹶ ﺍﻟﺸﱠﻴ‪‬ﻁﹶﺎﻥ‪ ‬ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻨ‪‬ﻲ ﻭ‪‬ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﺇِﺨﹾﻭ‪‬ﺘ‪‬ﻲ ﺇِﻥ‪ ‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻲ ﻟﹶﻁ‪‬ﻴﻑﹲ ﻟﱢﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﺸﹶﺎﺀ ﺇِﻨﱠـﻪ‪ ‬ﻫ‪‬ـﻭ‪ ‬ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﻠ‪‬ـﻴﻡ‪‬‬
‫ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﻜ‪‬ﻴﻡ‪)(‬ﻴﻭﺴﻑ‪ .(100:‬ﻭﺍﻟﺒﺩﻭ ﻫﻡ ﻋﺎﺩﺓ ﺃﻗﻭﺍﻡ ﻴﻘﻁﻨﻭﻥ ﻀﻭﺍﺤﻲ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﻭﺍﻟﻤﺩﻥ ﻭﻴﺒﺩﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤـﺩﻥ‬
‫ﻟﺒﻴﻊ ﺍﻟﻤﻭﺍﺸﻲ ﻭﺍﻷﻟﺒﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺠﺎﺕ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻭﻴﺸﺘﺭﻭﻥ ﺍﻟﺤﺒﻭﺏ ﻭﺍﻷﻭﺍﻨﻲ ﻭﺍﻟـﺴﻼﺡ ﻭﻏﻴﺭﻫـﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺫﻩ ﺩﻻﻟﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﻗﺭﺏ ﻤﻀﺎﺭﺏ ﻴﻌﻘﻭﺏ )ﻉ( ﻤﻥ ﻗﺭﻴﺔ ﻴﻭﺴﻑ )ﻉ(‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻻﺴـﺘﺩﻻل‬
‫ﻋﻠﻰ ﺼﻐﺭ ﺤﺠﻡ ﻗﺭﻴﺔ ﻴﻭﺴﻑ )ﻉ( ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ )ﻭ‪‬ﻗﹶﺎلَ ﻴ‪‬ﺎ ﺒ‪‬ﻨ‪‬ﻲ‪ ‬ﻻﹶ ﺘﹶـﺩ‪‬ﺨﹸﻠﹸﻭﺍﹾ ﻤ‪‬ـﻥ ﺒ‪‬ـﺎﺏﹴ ﻭ‪‬ﺍﺤ‪‬ـﺩ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﺍﺩ‪‬ﺨﹸﻠﹸﻭﺍﹾ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃَﺒ‪‬ﻭ‪‬ﺍﺏﹴ ﻤ‪‬ﺘﹶﻔﹶﺭ‪‬ﻗﹶﺔ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺃُﻏﹾﻨ‪‬ﻲ ﻋ‪‬ﻨﻜﹸﻡ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﹼﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺸﹶﻲ‪‬ﺀ‪ ‬ﺇِﻥﹺ ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﻜﹾﻡ‪ ‬ﺇِﻻﱠ ﻟِﻠﹼﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﺘﹶﻭ‪‬ﻜﱠﻠﹾـﺕﹸ‬
‫ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﻓﹶﻠﹾﻴ‪‬ﺘﹶﻭ‪‬ﻜﱠلِ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺘﹶﻭ‪‬ﻜﱢﻠﹸﻭﻥ‪)(‬ﻴﻭﺴـﻑ‪ .(67/‬ﻭﻫل ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻠﻘﺒﻁ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺃﻭ ﻤﺩﺍﺨل؟ ﻨﻌﻡ ﻴﻜـﻭﻥ‬
‫ﺫﻟﻙ ﻟﻠﻤﺩﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﺍﻟﻤﺤﺼ‪‬ﻨﺔ ﻻ ﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺘﻤﺜل ﺇﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺎﺕ ﻋﻅﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﺒﺎﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟـﺼﻴﻥ –‬
‫ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺭﻗﻡ ‪20‬ﺃ ‪ -‬ﺍﻟﺘﻲ ﺸﻜل ﺘﺴﻭﻴﺭﻫﺎ ﺃﻋﺠﻭﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺠﺎﺌﺏ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻟﻡ ﻴﺸﺎﺭﻜﻬﺎ ﺃﺤﺩ ﻓﻲ‬
‫ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻭﻻ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ‪ .‬ﻓﺘﺼﻭ‪‬ﺭ ﻟﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺴﻭ‪‬ﺭﺓ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺤﺎل ﺍﻟﺼﻴﻥ ﻓﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜـﻥ‬
‫ﺃﻥ ﻴﺘﻼﻗﻰ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﻴﻭﺴﻑ )ﻉ( ﺇﺫﺍ ﺩﺨﻠﻭﺍ ﻤﻥ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻥ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﺘﺒﻌﺩ ﻋـﻥ ﺒﻌـﻀﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻤﺌﺎﺕ ﺍﻟﻜﻴﻠﻭﻤﺘﺭﺍﺕ ﺇﻥ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺃﻟﻭﻓﺎﹰ؟ ﺇﻨﻬﺎ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻤﺤﻔﻭﻓﺔ ﺒﺎﻟﻤﺨﺎﻁﺭ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨـﺕ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﺒﻀﺎﻋﺔ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻭﻫﻲ ﺘﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻋﻜﺱ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺼﺩﻫﺎ ﺃﺒﻭﻫﻡ ﻴﻌﻘـﻭﺏ )ﻉ( ﻭﻫـﻭ‬
‫ﺘﻭﻓﻴﺭ ﺍﻷﻤﻥ ﻟﻬﻡ ﻻ ﺍﻟﻌﻜﺱ‪ .‬ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﺘﺴﻴﻐﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘل ﻫﻲ ﺃﻥ ﻗﺭﻴـﺔ ﻴﻭﺴـﻑ )ﻉ( ﻜﺎﻨـﺕ‬
‫ﺘﺤﻭﻱ ﺒﻨﺎﺀ ﺤﺼﻴﻨﺎﹰ ﺼﻐﻴﺭﺍﹰ ﻜﺎﻟﺫﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺭﻗﻡ ‪ ،21‬ﻟﻴﺤﻭﻱ ﺍﻟﻤﺨﺎﺯﻥ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴـﺔ ﻭﻴﺘـﺴﻊ‬
‫ﻻﺴﺘﻴﻌﺎﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎل ﻟﻠﺘﺤﻤﻴل ﻭﻟﻠﺒﻴﻊ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ‪ .‬ﻭﺘﻭﺠﺩ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻨـﻭﻉ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﺼﻴﻨﺎﺕ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﻤﻨﺘﺸﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩﺓ ﻫﻲ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ‪ ،‬ﻓﻠﻤـﺎﺫﺍ ﺍﻟﺨـﻭﻑ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺇﺨﻭﺓ ﻴﻭﺴﻑ )ﻉ( ﺃﺴﺎﺴﺎﹰ ﻓﻠﻥ ﻴﻌﺭﻓﻬﻡ ﺃﺤﺩ ﺒﺴﺒﺏ ﻜﺒﺭ ﺍﻟﺭﻗﻌﺔ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ‪ .‬ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﻲ ﺯﻤﻨﻬﻡ‬
‫ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎل ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻟﻠﺼﻭﺭ ﻭﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺘﺭﻨﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻠﻔﺯﻴﻭﻥ ﻭﺍﻟﺭﺍﺩﻴﻭ‬
‫ﻟﻜﻲ ﻴﺨﺎﻓﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻨﻜﺸﺎﻑ ﺃﻤﺭﻫﻡ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﻔﻴﺩ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎﹰ ﺤﻴﺙ ﻴﻤﻜﻥ ﻤﻌﺭﻓـﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺴﻬﻭﻟﺔ ﻭﻴﺴﺭ ﻓﺘﻁﻠﺏ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺘﺒﺎﻋﺩ ﺘﻭﺨﻴﺎﹰ ﻟﻸﻤﻥ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺁﻴـﺔ ﺃﺨـﺭﻯ ﺘﻜـﺸﻑ ﻗـﺭﺏ‬
‫ﻤﻀﺎﺭﺏ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﻤﻥ ﻤﺼﺭ ﻴﻭﺴﻑ )ﻉ( ﻫﻲ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ )ﻓﹶﺈﻥ ﻟﹶﻡ‪ ‬ﺘﹶﺄْﺘﹸﻭﻨ‪‬ﻲ ﺒﹺﻪ‪ ‬ﻓﹶﻼﹶ ﻜﹶﻴ‪‬لَ ﻟﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨـﺩ‪‬ﻱ ﻭ‪‬ﻻﹶ‬
‫ﺘﹶﻘﹾﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻭﻥﹺ()ﻴﻭﺴﻑ‪.(60:‬‬

‫‪263‬‬
 ‫ﺼﻭﺭﺓ ‪ :21‬ﺼﻭﺭﺓ ﺘﺨﻴﻠﻴﺔ ﻟﺸﻜل ﻤﺼﺭ ﻴﻭﺴﻑ )ﻉ( ﺒﻌﺩ ﺘﺴﻭﻴﺭﻩ ﺒﺤﺼﻥ ﻤﺘﻌﺩﺩ ﺍﻷﺒﻭﺍﺏ‬

‫ﻓﻔﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﺸﺘﺭﻁ ﻴﻭﺴﻑ )ﻉ( ﻋﻠﻰ ﺇﺨﻭﺘﻪ ﺃﻥ ﻻ ﻴﻘﺘﺭﺒﻭﺍ ﻤﻨﻪ ﺸﺨﺼﻴﺎﹰ ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﺇﻗﺎﻤﺘﻪ‪،‬‬
‫ﻤﻤﺎ ﻴﻭﺤﻲ ﺒﺴﻬﻭﻟﺔ ﻭﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻴﻪ ﺒل ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺏ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺄﺘﻭﻩ ﺒﺄﺨﻴﻪ ﻤﻌﻬـﻡ‪ .‬ﻭﺃﺨﻴـﺭﺍﹰ‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﺁﻴﺔ ﺘﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﻤﺼﺭ‪ -‬ﺍﻟﻤﺤﻁﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ‪ -‬ﻭﻗﺭﻴﺔ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﻁـﺔ‪ .‬ﻭﻗـﺩ‬
‫ﺍﺤﺘﺎﺭ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻓﺭﻀﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺴـﺒﻌﻴﻨﻴﺔ ﻤﻔﺎﺩﻫـﺎ ﺃﻥ‬
‫ﻤﺼﺭ ﻫﻲ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ ﻭﻫﻲ ﻤﺴﻜﻥ ﻴﻭﺴﻑ )ﻉ( ﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻭﻗﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻵﻴـﺔ ﻫـﻲ )ﻓﹶﻠﹶﻤ‪‬ـﺎ‬
‫ﺩ‪‬ﺨﹶﻠﹸﻭﺍﹾ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﻴ‪‬ﻭﺴ‪‬ﻑﹶ ﺁﻭ‪‬ﻯ ﺇِﻟﹶﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﺃَﺒ‪‬ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻗﹶﺎلَ ﺍﺩ‪‬ﺨﹸﻠﹸﻭﺍﹾ ﻤ‪‬ﺼ‪‬ﺭ‪ ‬ﺇِﻥ ﺸﹶﺎﺀ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪ ‬ﺁﻤ‪‬ﻨ‪‬ﻴﻥ‪)(‬ﻴﻭﺴـﻑ‪ .(99:‬ﻓﻬـﺫﻩ‬
‫ﺍﻵﻴﺔ ﺘﻭﻀﺢ ﺍﻟﺘﺴﻠﺴل ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ﻟﻸﺤﺩﺍﺙ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﺩﺨل ﺃﻫل ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ " ﻓﹶﻠﹶﻤ‪‬ﺎ ﺩ‪‬ﺨﹶﻠﹸﻭﺍ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﻴ‪‬ﻭﺴ‪‬ﻑﹶ"‬

‫‪ -2‬ﻓﺄﺴﻜﻥ ﺃﺒﻭﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ "ﺁﻭ‪‬ﻯ ﺇِﻟﹶﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﺃَﺒ‪‬ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﻪ"‬
‫‪ -3‬ﺜﻡ ﻁﻠﺏ ﻤﻨﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺩﺨﻠﻭﺍ ﻤﺼﺭ "ﺍﺩ‪‬ﺨﹸﻠﹸﻭﺍﹾ ﻤ‪‬ﺼ‪‬ﺭ‪ ‬ﺇِﻥ ﺸﹶﺎﺀ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪ ‬ﺁﻤ‪‬ﻨ‪‬ﻴﻥ‪."‬‬

‫‪264‬‬
 ‫ﺼﻭﺭﺓ ﺭﻗﻡ ‪20‬ﺃ‪ :‬ﺘﺤﺼﻴﻥ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﺒﺴﻭﺭ ﻤﺘﻌﺩﺩ ﺍﻷﺒﻭﺍﺏ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺸﻜل ﺴﻭﺭ ﺍﻟﺼﻴﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩ‬
‫ﺍﻷﺒﻭﺍﺏ‪.‬‬

‫ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﻫﻲ ﻋﻴﻨﻬﺎ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ ﻓﻜﻴﻑ ﻴﻁﻠﺏ ﻤـﻨﻬﻡ ﺩﺨﻭﻟﻬـﺎ ﺒﻌـﺩ ﺃﻥ‬
‫ﺩﺨﻠﻭﻫﺎ ﻭﺴﻜﻨﻭﻫﺎ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻜﻤﺎ ﺘﺼﺭﺡ ﺍﻵﻴﺔ ﺒﻜل ﻭﻀﻭﺡ؟ ﺍﺤﺘﺎﺭ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻭﻥ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺴﻠﻔﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺴﻠﺴل ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺴﺘﻘﻴﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ "ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺔ" ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻟﺯﻤﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺒﻬﺎ‪ .‬ﻭﻫﺎ ﻫﻭ ﺍﺒـﻥ ﻜﺜﻴـﺭ‬
‫ﻴﻠﺨﺹ ﻟﻨﺎ ﺒﻌﻀﺎﹰ ﻤﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﺍﺭ ﺤﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺘﺤﺩﻴﺩﺍﹰ ﻭﻨﺘﺎﺌﺠﻪ "‪ ...‬ﻭﻗـﺩ ﺃﺸـﻜل‬
‫ﻗﻭﻟﻪ "ﺁﻭﻯ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺒﻭﻴﻪ ﻭﻗﺎل ﺍﺩﺨﻠﻭﺍ ﻤﺼﺭ" ﻋﻠﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ ﻓﻘﺎل ﺒﻌـﻀﻬﻡ ﻫـﺫﺍ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻡ ﻭﺍﻟﻤﺅﺨﺭ ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻜﻼﻡ" ﻭﻗﺎل ﺍﺩﺨﻠﻭﺍ ﻤﺼﺭ ﺇﻥ ﺸـﺎﺀ ﺍﷲ ﺃﻤﻨـﻴﻥ" ﻭﺁﻭﻯ ﺇﻟﻴـﻪ ﺃﺒﻭﻴـﻪ‬
‫ﻭﺭﻓﻌﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺭﺵ ﻭﺭﺩ ﺍﺒﻥ ﺠﺭﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﻭﺃﺠﺎﺩ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺜﻡ ﺍﺨﺘﺎﺭ ﻤﺎ ﺤﻜﺎﻩ ﻋـﻥ ﺍﻟـﺴﺩﻱ ﺃﻥ‬
‫ﻴﻭﺴﻑ ﺁﻭﻯ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺒﻭﻴﻪ ﻟﻤﺎ ﺘﻠﻘﺎﻫﻤﺎ ﺜﻡ ﻟﻤﺎ ﻭﺼﻠﻭﺍ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﻗﺎل " ﺍﺩﺨﻠﻭﺍ ﻤﺼﺭ ﺇﻥ ﺸـﺎﺀ ﺍﷲ‬
‫ﺁﻤﻨﻴﻥ " ﻭﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﻨﻅﺭ ﺃﻴﻀﺎ ﻷﻥ ﺍﻹﻴﻭﺍﺀ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﻜﻘﻭﻟﻪ " ﺁﻭﻯ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺨﺎﻩ " ﻭﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ " ﻤﻥ ﺃﻭﻯ ﻤﺤﺩﺜﺎ " ﻭﻤﺎ ﺍﻟﻤﺎﻨﻊ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺎل ﻟﻬﻡ ﺒﻌﺩﻤﺎ ﺩﺨﻠﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻭﺍﻫﻡ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﺩﺨﻠﻭﺍ‬
‫ﻤﺼﺭ ﻭﻀﻤﻨﻪ ﺍﺴﻜﻨﻭﺍ ﻤﺼﺭ ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﺁﻤﻨﻴﻥ ﺃﻱ ﻤﻤﺎ ﻜﻨﺘﻡ ﻓﻴﻪ ﻤـﻥ ﺍﻟﺠﻬـﺩ ﻭﺍﻟﻘﺤـﻁ ؟ ‪..‬‬

‫‪265‬‬
‫ﻭﻗﻭﻟﻪ " ﺁﻭﻯ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺒﻭﻴﻪ " ﻗﺎل ﺍﻟﺴﺩﻱ ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺃﺴﻠﻡ ﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﺒـﻭﻩ ﻭﺨﺎﻟﺘـﻪ‬
‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺃﻤﻪ ﻗﺩ ﻤﺎﺘﺕ ﻗﺩﻴﻤ‪‬ﺎ‪ .‬ﻭﻗﺎل ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﻭﺍﺒﻥ ﺠﺭﻴﺭ ﻜﺎﻥ ﺃﺒﻭﻩ ﻭﺃﻤﻪ ﻴﻌﻴﺸﺎﻥ‪ .‬ﻗـﺎل‬
‫ﺍﺒﻥ ﺠﺭﻴﺭ ﻭﻟﻡ ﻴﻘﻡ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺕ ﺃﻤﻪ ﻭﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺼﺭﻩ ﻫـﻭ‬
‫‪361‬‬
‫ﻴﺘﻀﺢ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ "ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ" ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﺴﺘﻌﺩﺍﹰ ﻟﻠـﻲ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ‪"...‬‬
‫ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﻬﻡ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻜﻲ ﺘﺴﺘﻘﻴﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﻔﻬﻡ "ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻲ" ﺍﻷﺼل‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻓﻲ ﺃﺫﻫﺎﻨﻬﻡ‪ .‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺘﺭﺽ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﻘـﺎﺌﻡ ﻭﻟـﻴﺱ‬
‫ﺍﻟﻌﻜﺱ‪ .‬ﻓﻨﺠﺩ ﻜﻼﻤﺎﹰ ﻴﺴﺘﻌﺼﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻤﺜل "ﻓﻘﺎل ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﻡ ﻭﺍﻟﻤـﺅﺨﺭ" ﺍﻟـﺫﻱ‬
‫ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﻴﻭﺴﻑ )ﻉ( ﻗﺎل ﻭﺍﻗﻌﺎﹰ ﺍﺩﺨﻠﻭﺍ ﻤﺼﺭ ﺜﻡ ﺁﻭﻯ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺒﻭﻴﻪ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ‪ .‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﺃﺨﺒـﺭ‬
‫ﺒﻌﻜﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ‪ ،‬ﺃﻱ ﺁﻭﻱ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺒﻭﻴﻪ ﺃﻭ‪‬ﻻﹰ ﺜﻡ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻗﺎل ﻟﻬﻡ ﺍﺩﺨﻠﻭﺍ ﻤـﺼﺭ‪ ،‬ﻓـﺄﻭﻗﻊ ﺫﻟـﻙ‬
‫ﺘﻨﺎﻗﻀﺎﹰ! ﻭﻟﻠﺨﺭﻭﺝ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺄﺯﻕ ﺍﻟﻤﺘﻭ‪‬ﻟﺩ ﺠﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﺒـﻴﻥ ﺜﻘﺎﻓـﺔ "ﺍﻟـﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺔ" ﺍﻟﻤـﺸﺎﻋﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﻋﻲ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ ﻭﺜﻘﺎﻓﺘﻬﻡ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻀﻊ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ ﻤﺨﺎﺭﺝ‬
‫ﺘﻌﺴﻔﻴﺔ ﺘﺤﻭﻟﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺘﻔﺴﻴﺭﻴﺔ ﺘﺴﻤﺢ ﻟﻬﻡ ﺒﺎﻻﺤﺘﻔﺎﻅ ﺒﻤﻔﺎﻫﻴﻡ "ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺔ" ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺜﺔ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ‬
‫ﻨﺹ‪ ‬ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ‪ .‬ﻭﻟﻡ ﺘﻠﺒﺙ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺨﺎﺭﺝ ﺃﻥ ﺘﺤﻭﻟﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺘﻔﺴﻴﺭﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﺜﺒﺘﺕ ﻨﺠﺎﺤﺎﹰ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺭﻭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺄﺯﻕ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﻗﺎﻋﺩﺓ "ﺍﻟﻤﻘﺩﻡ ﻭﺍﻟﻤﺅﺨﺭ"‪ .‬ﻟﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﻓﺤﺴﺏ ﺒل ﺇﻥ ﻫﻨﺎﻙ‬
‫ﻤﻥ ﺴ‪‬ﻥ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻟﻐﻭﻴ‪‬ﺔ ﻤﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﻜﻤﺎ ﻨﻘﺭﺍﻩ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺘﺒﺱ "‪..‬ﻜﻤـﺎ ﻗـﺎل ﺍﺩﺨﻠـﻭﺍ‬
‫ﻤﺼﺭ ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﻭﻟﻡ ﻴﺼﺭﻑ ﻷﻨﹼﻪ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻓﻬﻭ ﻤﺫﻜﺭ ﺴﻤﻲ ﺒﻪ ﻤﺅﻨﺙ"‪ 362‬ﻭﻟﻙ ﺃﻥ ﺘﺘـﺩﺒﺭ‬
‫ﻓﻲ ﺒﺎﻗﻲ ﺍﻟﻤﻘﺘﺒﺱ ﺃﻋﻼﻩ ﻟﺘﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺒﺎﻗﻲ ﺍﻟﻤﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺩﻤﺔ ﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺃﻤ‪‬ﺎ ﻤﺎ ﻨﻁﺭﺤﻪ ﻫﻨﺎ ﻤﻥ ﻓﻬﻡ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺠﻌﻠﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻭﻗـﺎﺌﻊ‪ ،‬ﻓﻬـﻭ ﺃﻥ‬
‫ﻤﺼﺭ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺤﻁﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺎﺩﺓ ﻭﻫﻲ ﻤﻠﺘﻘﻰ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﻭﺯﺒﺎﺌﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘـﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻁﻠﺏ ﻴﻭﺴﻑ )ﻉ( ﻤﻥ ﺇﺨﻭﺘﻪ ﺃﻥ ﻴﺄﺘﻭﻩ ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ )ﻭ‪‬ﺃْﺘﹸﻭﻨ‪‬ﻲ ﺒﹺﺄَﻫ‪‬ﻠ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺃَﺠ‪‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻴﻥ‪)(‬ﻴﻭﺴـﻑ‪ .(93:‬ﻓﻤـﺎ ﺇﻥ‬
‫ﻭﺼﻠﻭﺍ ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ ﻭﺩﺨﻠﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﺴﻜﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﺴﻜﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺘﻤل ﻭﻗﻭﻋﻬﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﺩﺭﺠﺎﺕ ﺠﺒﻠﻴﺔ ﺨﺼﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎل ﻤﺠﺎﻭﺭﺓ ﻟﻤﺼﺭ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻟﻤﺤﻁﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺎﺩﺓ ﺒﺠﻭﺍﺭ ﺴﻔﻭﺡ ﺍﻟﺠﺒﺎل ﺤﻴﺙ ﺘﻡ‪ ‬ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺼﻭﺍﻤﻊ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺨـﺎﺯﻥ ﻟـﺴﻬﻭﻟﺔ ﺍﻟﻨﻘـل‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﻗﻭﺍﻓل ﺍﻹﺒل‪ .‬ﻟﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺘﻘﻊ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﺍﻟﺴﻜﻨﻴﺔ ﻭﻤﺠﺎﻭﺭﺓ ﻟﻬـﺎ‪.‬‬
‫ﺃﻱ ﺇﻨﻬﻤﺎ ﻗﺭﻴﺘﺎﻥ ﻤﺘﺼﻠﺘﺎﻥ‪ ،‬ﻗﺭﻴﺔ )ﺤﺼﻥ( ﻤﺴﻭ‪‬ﺭﺓ ﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﻤﺘﻭﺍﻀـﻌﺔ ﻓـﻲ ﻁﺭﻴـﻕ‬
‫ﺍﻟﻘﻭﺍﻓل ﻭﺘﻌﺭﻑ ﺒﻤﺼﺭ‪ ،‬ﻭﻴﺩﻴﺭ ﺸﺅﻭﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻭﻫﻭ ﻗﻴ‪‬ﻡ ﺍﻟﻤﺨﺎﺯﻥ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺘـﺎﺒﻊ ﻟﻤﻠـﻙ‬

‫‪ -361‬ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪.508‬‬

‫‪ -362‬ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪ ،‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﺝ‪ ،5‬ﺹ‪.176‬‬

‫‪266‬‬
‫ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﺍﻟﺴﻜﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻗﺭﻴﺔ ﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﺴﻜﻨﻴ‪‬ﺔ ﻴﺤﻜﻤﻬﺎ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺭﺍﻋﻲ ﻭﺍﻟﻤﺯﺍﺭﻉ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺃﺴﻜﻥ‬
‫ﻴﻭﺴﻑ )ﻉ( ﺃﺒﻭﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻴﻡ ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ )ﺁﻭ‪‬ﻯ ﺇِﻟﹶﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﺃَﺒ‪‬ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﻪ‪ (‬ﻭﻋﺭﺽ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺇﺨﻭﺘﻪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺘﺭﻙ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺩﺍﻭﺓ ﻭﺭﻋﻲ ﺍﻷﻏﻨﺎﻡ ﺍﺴﺘﻜﻤﺎﻻﹰ ﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻨﻤـﻁ‬
‫ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻭﺘﺤﻀﺭﻫﻡ ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﻘﻭل ﻴﻭﺴﻑ )ﺍﺩ‪‬ﺨﹸﻠﹸﻭﺍ ﻤ‪‬ﺼ‪‬ﺭ‪ ‬ﺇﻥ ﺸﹶﺎﺀ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺁﻤ‪‬ﻨ‪‬ـﻴﻥ‪(‬‬
‫ﺃﻱ ﺍﺩﺨﻠﻭﺍ ﻜﻌﻤﺎل ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺼﻭﺍﻤﻊ ﻭﺸـﺅﻭﻥ ﺍﻟﺤـﺭﺱ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴـﻊ ﻭﺍﻟﺘﺨـﺯﻴﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ‪ .‬ﻭﻤﻔﺭﺩﺓ "ﺁﻤ‪‬ﻨ‪‬ﻴﻥ‪ "‬ﺘﻌﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺠـﺎﺭﺓ ﻓـﻲ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﺯﻤـﺎﻥ‬
‫ﻭﺍﻷﺠﻭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﺴﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻷﻤﺼﺎﺭ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﺃﻭﻀﺢ ﻴﻌﻘـﻭﺏ )ﻉ(‬
‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺌﻪ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﻤﻥ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﻤﺘﻔﺭﻗﺔ ﺤﻴﻥ ﺩﺨﻭﻟﻬﻡ ﻤﺨﺎﺯﻥ ﻤﺼﺭ‪ .‬ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘـﻭل ﺇﻥ‬
‫ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺍﻟﻤﻠﺤﻭﻅﺔ ﺒﺎﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﻭﺍﻟﺜـﺭﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤـﺼﺎﺭﻑ ﻭﺍﻟﻤـﺼﺎﺭﻱ ﻭﺍﻷﻤـﺼﺎﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻴﻭﻤﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﻭﺘﻭﺍﺠﺩﻫﻡ ﺍﻟﻤﻠﺤﻭﻅ ﻓﻲ ﺃﻫﻡ ﺍﻷﻤﺼﺎﺭ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴـﺔ ﺍﻟﻤـﺴﻜﻭﻨﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻜﻨﻴﻭﻴﻭﺭﻙ ﻭﻫﻭﻨﻎ ﻜﻭﻨﻎ ﻭﺸﻴﻜﺎﻏﻭ ﻭﺴﻭﻴﺴﺭﺍ ﻭﺒﺎﺭﻴﺱ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻤﻨﺸﺅﻩ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ ﺍﻷﻤـﺩ ﻫـﻭ‬
‫ﺘﻭﺠﻴﻪ ﻴﻭﺴﻑ )ﻉ( ﻟﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل )ﺍﺩ‪‬ﺨﹸﻠﹸﻭﺍ ﻤ‪‬ﺼ‪‬ﺭ‪ ‬ﺇﻥ ﺸﹶﺎﺀ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺁﻤ‪‬ﻨ‪‬ﻴﻥ‪ .(‬ﻓﺎﻜﺘﺸﻔﻭﺍ ﺒﻌـﺩ ﺃﻥ ﻜـﺎﻨﻭﺍ‬
‫ﺭﻋﺎﺓ ﻏﻨﻡ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﺨﻴﺭﺍﺕ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﻤﻥ ﻴﻭﻤﻬﺎ ﺍﻻﺴﺘﺌﺜﺎﺭ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺼﻨﻌﺔ ﻭﺇﻥ ﺃﻤﻜـﻥ‬
‫ﺍﺤﺘﻜﺎﺭﻫﺎ‪.‬‬

‫ﻤﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻨﺨﻠﺹ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻗﺭﻴﺔ ﻴﻭﺴﻑ )ﻉ( ﻭﻤﺼﺭﻫﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺭﻴﺒﺔ ﻤـﻥ ﻤـﻀﺎﺭﺏ ﺃﺒﻴـﻪ‬
‫ﻴﻌﻘﻭﺏ )ﻉ(‪ ،‬ﺒل ﻨﺠﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺤﻭﺍﺭ ﻴﻌﻘـﻭﺏ )ﻉ( ﻭﺒﻨﻴـﻪ ﺒﻌـﺩ‬
‫ﻋﻭﺩﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﻤﺼﺭ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﻘﺤﻁ ﻭﻋﺯﻤﻬﻡ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻼﺴﺘﺯﺍﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻴل‪ ،‬ﻓﻬﺎ ﻫﻡ ﻴﻘﻭﻟـﻭﻥ‬
‫ﻓﻬـل ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﻤﺭ‪‬ﺘﻴﻥ‪)"...‬ﺍﻟﺘﻜـﻭﻴﻥ ‪(10-43‬‬ ‫ﻷﺒﻴﻬﻡ ﻴﻌﻘﻭﺏ )ﻉ( "‪...‬ﻟﻭﻻ ﻤﺠﺎﺩﻟﺘﻙ ﺇﻴﺎﻨﺎ ﻟﺫﻫﺒﻨﺎ ﻭﺭﺠﻌﻨﺎ‬
‫ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻴﻘﺎل ﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﺍﻟﻘﺒﻁ؟! ﻓﻤﻀﺎﺭﺏ ﻴﻌﻘﻭﺏ )ﻉ( ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﻤﺴﻜﻥ ﺃﺒﻴﻪ‬
‫ﺇﺴﺤﺎﻕ ﻭﺠﺩﻩ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ )ﻉ(‪ .‬ﻭﻤﺴﻜﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ )ﻉ( ﻜﺎﻥ ﺒﺒﻁﻥ ﻤﻜﺔ ﺍﻟﻤﻜﺭﻤﺔ ﻜﻤﺎ ﻓـﺼﻠﻨﺎ ﻤـﺴﺒﻘﺎﹰ‪.‬‬
‫ﻭﻤﺼﺭ ﻫﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻤﺤﻁﺎﺕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻴﺒﺔ ﻤﻥ ﻗﺭﻴﺔ ﻴﻭﺴﻑ )ﻉ(‪ .‬ﻭﺍﻷﻤﺼﺎﺭ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﻻ ﺯﺍﻟﺕ‬
‫ﻤﻨﺘﺸﺭﺓ ﻓﻲ ﻜلّ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺃﺠﻤﻊ ﻟﻀﺭﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﻘل ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱ ﻭﺍﻟﻤﺘﺎﺠﺭﺓ‪ .‬ﻓﻌﻠﻴﻪ‬
‫ﻨﺩﺭﻙ ﺃﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﻭﻴﻌﻘﻭﺏ ﻭﺇﺴﺤﺎﻕ )ﻉ( ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺒﺠﻭﺍﺭ ﻤﻜﺔ ﻭﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﻡ ﻻ ﺒﺎﻟﺸﺎﻡ ﻭﻻ ﺒـﺎﻟﻘﺒﻁ‬
‫ﻜﻤﺎ ﺭﻭﺝ ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻓﻲ "ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺔ"‪.‬‬

‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ )ﻉ( ﻓﻲ ﻤﺼﺭ‬

‫ﻭﺍﻵﻥ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻭﻀﻌﻨﺎ ﻤﻔﻬﻭﻤﺎﹰ ﺠﺩﻴﺩﺍﹰ ﻟﻤﻔﺭﺩﺓ "ﻤﺼﺭ"‪ ،‬ﻓﻠﻭ ﻋﺭﺠﻨﺎ ﻤﺭﺓ ﺃﺨـﺭﻯ ﺴـﺭﻴﻌﺎﹰ ﻟﻘـﺼﺔ‬
‫ﺃﺤﺩﺍﺙ ﻨﺒﻲ ﺍﷲ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ )ﻉ( ﻜﻤﺎ ﺘﻘﺭﺭﻫﺎ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻋﻨﺩ ﺩﺨﻭﻟﻪ ﻤﺼﺭ ﻫﺭﺒﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻔﺎﻑ ﻭﺨﺭﻭﺠـﻪ‬

‫‪267‬‬
‫ﻤﻨﻬﺎ ﻭﻟﻭﻁ ﺒﺜﺭﻭﺍﺕ‪ ‬ﻏﺭﻴﺒﺔ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ "‪ ...‬ﻭ‪‬ﺼ‪‬ﺎﺭ‪ ‬ﻟﹶﻪ‪ ‬ﻏﹶﻨﹶﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺒ‪‬ﻘﹶﺭ‪ ‬ﻭ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﻴـﺭ‪ ‬ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﺒﹺﻴـﺩ‪ ‬ﻭ‪‬ﺇﻤ‪‬ـﺎﺀ‪‬‬
‫ﻟﻔﻬﻤﻨﺎ ﺒﺘﻌﺭﻴﻔﻨﺎ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻟﻤﺼﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻜﻴـﻑ ﺃﻤﻜـﻥ ﻹﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ )ﻉ(‬ ‫ﻭ‪‬ﺠﹺﻤ‪‬ﺎلٌ‪)".‬ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ‪(16-12‬‬ ‫ﻭ‪‬ﺃﺘﹸﻥ‪‬‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺜﺭﻭﺓ ﻁﺎﺌﻠﺔ ﻭﻫﻭ ﺃﻤﺭ ﻻ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺴﺭﻋﺔ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻐﺯﻭ ﺃﻭ ﺒﺎﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﺤﺭﺓ ﻓـﻲ ﺃﺴـﻭﺍﻕ‬
‫ﻤﺯﺩﻫﺭﺓ‪ .‬ﻭﻴﺒﺩﻭ ﻭﺍﻀﺤﺎﹰ ﺃﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻗﺩ ﺩﺃﺒﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺇﺨﻔﺎﺀ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺜﺭﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﻭﻟـﺩﺓ ﻤـﻥ ﺍﻟﻌﻤـل‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱ ﺍﺤﺘﻜﺎﺭﺍﹰ ﻷﻨﻔﺴﻬﻡ ﻤﺎ ﺃﻤﻜﻥ‪ ،‬ﻓﺨﺭﺠﻭﺍ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺒﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﻗﺢ ﻟﻤﻜﺎﺴﺏ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ )ﻉ( ﺍﻟـﺴﺭﻴﻌﺔ‬
‫ﻤﺨﺘﺭﻋﻴﻥ ﻗﺼﺔ ﺠﻤﺎل ﺴﺎﺭﺓ ﻭﺇﻋﺠﺎﺏ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ‪ ‬ﺘﻌﻭﻴﺽ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ )ﻉ( ﺒﻤﻜﺎﺴﺏ ﺒﻌـﺩ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻜﺘﺸﻑ ﺃﻨﻬﺎ ﺯﻭﺠﻪ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺃﺨﺘﻪ ﻜﻤﺎ ﺍﺩﻋﻰ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ )ﻉ(‪ .‬ﻭﻟﻡ ﻴﺘﻭﺍﻥ‪ ‬ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﻗﺎﺤـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺠﺭﺃﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻓﻘﻁ ﻟﺼﺭﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻥ ﺍﻻﻗﺘﺩﺍﺀ ﺒﻌﻤل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ )ﻉ( ﻓﺄﺨﻔﻭﺍ ﺴـﺭ‪ ‬ﺍﻜﺘـﺴﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﺜﺭﻭﺍﺕ ﺍﻟﻁﺎﺌﻠﺔ ﻭﻤﻜﺎﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺩﻭﺭ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ )ﻉ( ﻓﻲ ﺘﻤﺼﻴﺭ ﻤﻜﺔ‬

‫)ﻟِﺈِﻴﻠﹶﺎﻑ‪ ‬ﻗﹸﺭ‪‬ﻴ‪‬ﺵﹴ* ﺇِﻴﻠﹶﺎﻓ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﺭﹺﺤ‪‬ﻠﹶﺔﹶ ﺍﻟﺸﱢﺘﹶﺎﺀ ﻭ‪‬ﺍﻟﺼ‪‬ﻴ‪‬ﻑ‪ *‬ﻓﹶﻠﹾﻴ‪‬ﻌ‪‬ﺒ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺍ ﺭ‪‬ﺏ‪ ‬ﻫ‪‬ﺫﹶﺍ ﺍﻟﹾﺒ‪‬ﻴ‪‬ﺕ‪ *‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻱ ﺃَﻁﹾﻌ‪‬ﻤ‪‬ﻬ‪‬ﻡ ﻤ‪‬ـﻥ‬
‫ﺠ‪‬ﻭﻉﹴ ﻭ‪‬ﺁﻤ‪‬ﻨﹶﻬ‪‬ﻡ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺨﹶﻭ‪‬ﻑ‪)(‬ﻗﺭﻴﺵ‪ .(4:‬ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻜﺔ ﺤﺘﻰ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺭﺴﻭل )ﺹ( ﺘﻤﺘﻬﻥ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻓﻠﻡ ﺘﻜـﻥ‬
‫ﻟﺩﻴﻬﺎ ﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ ﻭﻟﻡ ﺘﺯل ﻜﺫﻟﻙ ﺤﺘﻰ ﻴﻭﻤﻨﺎ ﻫﺫﺍ‪ .‬ﻓﺎﺸﺘﻐﻠﺕ ﻗﺒﺎﺌل ﻭﺍﺩﻱ ﻤﻜﺔ ﺤﺘـﻰ ﺯﻤـﻥ‬
‫ﻗﺭﻴﺵ ﺒﺎﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺨﻁﹼ ﺍﻟﺘﻭﺍﺒل ﻭﺍﻟﺒﺨﻭﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻟﻭﻗﻭﻋﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﻤﻤﺘﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻤﻥ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻡ‪ .‬ﻓﻤﺘﻰ ﺘﺤﻭﻟﺕ ﻤﻜﺔ ﺍﻟﻰ ﻤﺼﺭ ﺘﺠﺎﺭﻱ؟ ﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺤﺎل ﺃﻨﻪ ﺃﻴﺎﻡ ﻭﺼﻭل ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ )ﻉ( ﺍﻟـﻰ‬
‫ﻤﻨﻁﻘﺔ ﻤﻜﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺨﻁﻭﻁ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﺘﻤﺭ ﺒﻭﺍﺩﻱ ﻋﺭﻓﺔ ﻭﻟﻴﺱ ﺒﺒﻁﻥ ﺍﻟﻭﺍﺩﻱ ﺤﻴﺙ ﺒﻴﺕ ﺍﷲ ﻭﺫﻟـﻙ‬
‫ﻻﻨﻌﺩﺍﻡ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺯﺭﻉ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻓﻜﺎﻥ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺴﻜﻥ ﺍﻟﻭﺍﺩﻱ ﻭﻫﻭ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎل ﺇﺴـﻤﺎﻋﻴل )ﻉ(‬
‫ﻭﺃﻤﻪ ﻫﺎﺠﺭ‪ .‬ﻭﻤﻊ ﻅﻬﻭﺭ ﻤﺎﺀ ﺯﻤﺯﻡ ﺒﺩﺃ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻴﺘﻐﻴﺭ‪ .‬ﻭﺩﻟﺕ ﺍﻟﻁﻴـﺭ ﺭﻜـﺎﺏ ﺍﻟﻘﻭﺍﻓـل ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﺩﻱ ﻜﻤﺎ ﻨﻘل ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ "‪ ...‬ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺃﺕ ﺍﻟﻁﻴﺭ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺤﻠﻘﺕ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫‪363‬‬
‫ﻓﻤﺭ ﺭﻜﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻤﻥ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻟﺴﻔﺭ ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺃﻭﺍ ﺍﻟﻁﻴﺭ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻤﺎ ﺤﻠﻘﺕ ﺍﻟﻁﻴﺭ ﺇﻻ ﻋﻠـﻰ ﻤـﺎﺀ ‪"...‬‬
‫ﻓﻬﺫﻩ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﺩﺍﻴﺎﺕ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺒﻁﻥ ﺍﻟﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻤﻬﺠﻭﺭ‪ .‬ﻭﻤﺎ ﺇﻥ ﺃﻋﻠﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‬
‫)ﻉ( ﺍﻟﺤﺞ ﻭﺒﺩﺃ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﻠﺒ‪‬ﻭﻥ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺍﺘﺨﺫ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻁﻥ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﺩﻱ ﺴﻜﻨﺎﹰ ﻟﻬﻡ ﻤﻤﺎ ﻤﻬﺩ ﻟﻘﻴﺎﻡ ﻤﺤﻁﺔ ﺨﺩﻤﺎﺕ ﻟﻠﻘﻭﺍﻓل ﻭﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﻓﺘﻤﺼﺭ ﺒﻁﻥ ﺍﻟﻭﺍﺩﻱ ﻤﻊ ﺍﻟﻭﻗﺕ‬
‫ﺤﺘﻰ ﻏﺩﺍ ﻤﺤﻁﺔ ﺍﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﻏﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻭﺍﻀـﺢ ﻤـﻥ ﺍﻟﺨﺭﻴﻁـﺔ‪ 364‬ﺭﻗـﻡ ‪.47‬‬
‫ﻓﺼﺎﺭﺕ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻐﻼﺕ ﺘﹸﻨﻘل ﻋﻠﻰ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻹﺒل ﻤﻥ ﺴﻭﺍﺤل ﺍﻟﻤﻬﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻤﻥ ﺇﻟﻰ ﺤﻀﺭﻤﻭﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‬

‫‪ -363‬ﺍﻟﻤﺤﻘﻕ ﺍﻟﺴﺒﺯﻭﺍﺭﻱ‪ ،‬ﺫﺨﻴﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩ‪ ،‬ﺝ‪ ،3‬ﺹ‪.547‬‬

‫‪ -364‬ﺤﺴﻴﻥ ﻤﺅﻨﺱ‪ ،‬ﺃﻁﻠﺱ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺹ‪.36‬‬

‫‪268‬‬
‫ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﺜﻡ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺼﺭﻭﺍﺡ ﻭﻗﺭﻨﻭ ﻭﻤﻌﻴﻥ ﺸﺭﻗﻲ ﺍﻟﻴﻤﻥ ﺜﻡ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﻨﺠﺭﺍﻥ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺇﻟـﻰ ﺨﻤـﻴﺱ‬
‫ﻤﺸﻴﻁ ﺜﻡ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻬﺎ ﺃﻭ ﺒﻴﺸﺎ ﻟﺘﺼل ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺔ ﺃﻭ ﻴﻨﺒﻊ ﺜﻡ‪ ‬ﻤﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺇﻟﻰ ﻴﺜﺭﺏ ﻭﻤﻥ ﻴﺜﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺘـﺩﻤﺭ‬
‫ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺘﺭﺍﺀ ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺇﻟﻰ ﻓﻴﻨﻴﻘﻴﺎ ﺃﻭ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﺃﻭ ﺇﻴﻼﺕ ﺜـﻡ‪ ‬ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻘـﺒﻁ‪ .365‬ﻭﺍﻟـﺩﺍﺭﺱ ﻟﻬـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﻁﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺨﻁﹼ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻟﻥ ﻴﺠﺩ ﺼﻌﻭﺒﺔ ﻓﻲ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺘﻤﺭﻜﺯﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﻫﻤﻬـﺎ‬
‫ﻭﺃﻜﺒﺭﻫﺎ ﻭﻟﻭ ﻟﺤﻘﺒﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺼﺎﺭ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ‪ .‬ﻭﺨﻼﺼﺔ ﺍﻟﻘﻭل ﺇﻥ ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ )ﻉ(‬
‫ﺒﺤﻜﻤﺘﻪ ﻭﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻀﻊ ﺒﻬﺎ ﻴﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺒﻁﻥ ﺍﻟﻭﺍﺩﻱ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺈﺴﻜﺎﻥ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﻭﺍﺒﻨﻪ ﻓﻴـﻪ‪ ،‬ﻗـﺩ‬
‫ﻤﻬ‪‬ﺩ ﻟﺘﻤﻠﻙ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﺩﻱ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ‪ ‬ﻭﻓﺭ ﻓﺭﺼﺔ ﺠﺭﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤـﺎﺀ ﻭﺍﻨﺘﻌـﺎﺵ ﺍﻟـﻭﺍﺩﻱ‬
‫ﺘﻤﻬﻴﺩﺍﹰ ﻟﻔﺘﺤﻪ ﻟﻠﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺤﺠﺎﹰ ﻭﺇﻨﺎﺒﺔ ﻭﺘﻭﺒﺔ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻴﻭﻤﻬﺎ ﻏﺩﺍ ﺒﻁﻥ ﻤﻜﺔ ﻤﺼﺭﺍﹰ ﻤﻥ ﺍﻷﻤـﺼﺎﺭ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒل ﻤﻥ ﺃﻫﻤﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻤﺼﺭ ﻤﻭﺴﻰ )ﻉ( ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‬

‫"ﻫﻭ ﻤﻭﺴﻰ ﺒﻥ ﻋﻤﺭﺍﻥ ﺒﻥ ﻗﺎﻫﺙ ﺒﻥ ﻋﺎﺯﺭ ﺒﻥ ﻻﻭﻯ ﺒﻥ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺒﻥ ﺇﺴﺤﻕ ﺒﻥ ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ‬

‫‪366‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﺴﻡ ﻭﻨﺴﺏ ﻜﻠﻴﻡ ﺍﷲ ﻜﻤﺎ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ‪ .‬ﻭﻤﺎ ﻴﻬﻤﻨﺎ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺒﻴﻥ ﻴﻭﺴـﻑ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ"‬
‫ﻭﺍﻟﻜﻠﻴﻡ )ﻉ( ﺜﻼﺜﺔ ﺁﺒﺎﺀ ﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﻻﻭﻯ ﻫﻭ ﺃﺤﺩ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﻴﻭﺴﻑ )ﻉ( ﺍﻷﺤﺩ ﻋﺸﺭ ﻭﻤﻥ ﻨﻔﺱ ﺠﻴﻠـﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻡ ﻴﺭﺩ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻤﻭﺴﻰ )ﻉ( ﻭﻗﻭﻤﻪ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺴﻜﺎﻥ ﻤﺼﺭ ﺇﻻ ﻻﺤﻘﺎﹰ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻟـﻡ ﻴـﺭﺩ ﺃﻥ‬
‫ﻴﻭﺴﻑ )ﻉ( ﻭﺃﻫﻠﻪ ﺴﻜﻨﻭﺍ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﻭﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻓﺼﻠﻨﺎﻩ ﺴﻠﻔﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺨﺎﻟﻑ ﺍﻟﺘﻔـﺴﻴﺭ ﺍﻟـﺸﺎﺌﻊ ﺒﻴﻨﻨـﺎ‬
‫ﺍﻟﻴﻭﻡ‪.‬‬

‫)ﻭ‪‬ﻗﹶﺎلَ ﻤ‪‬ﻭﺴ‪‬ﻰ ﻴ‪‬ﺎ ﻗﹶﻭ‪‬ﻡﹺ ﺇِﻥ ﻜﹸﻨﺘﹸﻡ‪ ‬ﺁﻤ‪‬ﻨﺘﹸﻡ ﺒﹺﺎﻟﻠﹼﻪ‪ ‬ﻓﹶﻌ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﺘﹶﻭ‪‬ﻜﱠﻠﹸﻭﺍﹾ ﺇِﻥ ﻜﹸﻨﺘﹸﻡ ﻤ‪‬ﺴ‪‬ﻠ‪‬ﻤ‪‬ﻴﻥ‪ *‬ﻓﹶﻘﹶﺎﻟﹸﻭﺍﹾ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ‬
‫ﺍﻟﻠﹼﻪ‪ ‬ﺘﹶﻭ‪‬ﻜﱠﻠﹾﻨﹶﺎ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻨﹶﺎ ﻻﹶ ﺘﹶﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹾﻨﹶﺎ ﻓ‪‬ﺘﹾﻨﹶﺔﹰ ﻟﱢﻠﹾﻘﹶﻭ‪‬ﻡﹺ ﺍﻟﻅﱠﺎﻟِﻤ‪‬ﻴﻥ‪ *‬ﻭ‪‬ﻨﹶﺠ‪‬ﻨﹶﺎ ﺒﹺﺭ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺘ‪‬ﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻘﹶﻭ‪‬ﻡﹺ ﺍﻟﹾﻜﹶﺎﻓ‪‬ﺭﹺﻴﻥ‪ *‬ﻭ‪‬ﺃَﻭ‪‬ﺤ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﺎ‬
‫ﺇِﻟﹶﻰ ﻤ‪‬ﻭﺴ‪‬ﻰ ﻭ‪‬ﺃَﺨ‪‬ﻴﻪ‪ ‬ﺃَﻥ ﺘﹶﺒ‪‬ﻭ‪‬ﺀ‪‬ﺍ ﻟِﻘﹶﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻜﹸﻤ‪‬ﺎ ﺒﹺﻤ‪‬ﺼ‪‬ﺭ‪ ‬ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻭﺘﹰﺎ ﻭ‪‬ﺍﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹸﻭﺍﹾ ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻭﺘﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﻗ‪‬ﺒ‪‬ﻠﹶﺔﹰ ﻭ‪‬ﺃَﻗ‪‬ﻴﻤ‪‬ﻭﺍﹾ ﺍﻟﺼ‪‬ﻼﹶﺓﹶ ﻭ‪‬ﺒ‪‬ﺸﱢﺭﹺ‬
‫ﺍﻟﹾﻤ‪ْ ‬ﺅﻤ‪‬ﻨ‪‬ﻴﻥ‪) (‬ﻴﻭﻨﺱ‪ .(84-87:‬ﺘﻭﻀﺢ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺃﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﺒﺩﺃ ﻓﻲ ﺩﻋﻭﺓ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭﻫﻡ ﻤﻘﻴﻤﻭﻥ‬
‫ﻓﻲ ﻗﺭﻴﺔ ﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺂﺫﻯ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻓﻁﻠﺒﻭﺍ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ‪ ،‬ﺜﻡ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﺒﺄﻥ ﻴﺠﻌل ﻟﻠﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‬
‫ﻤﻼﺠﺊ ﺃﺨﺭﻯ ﻭﻫﻲ ﺒﻴﻭﺕ ﺘﺒﻨﻰ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻤﺤﺎﺫﻴﺔ‪ .‬ﻭﻻ ﺘﻭﺤﻲ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﺭﺤﻠﻭﺍ ﺃﻭ ﻫﺎﺠﺭﻭﺍ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ ﺒل ﻤﺎ ﺘﻭﺤﻴﻪ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻬﻡ ﺒﻴﻭﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻊ ﺁﺨﺭ ﻴﺴﻤﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ‬
‫ﻗﻭﻡ ﻤﻭﺴﻰ ﺒﻤﺼﺭ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﻭﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﻗﺭﻴﺘﻬﻡ ﺸﺭﻴﻁﺔ ﺃﻥ ﻴﺠﻌﻠﻭﺍ ﻜلّ ﺍﻟﺒﻴﺘﻴﻥ ﻗﺒﻠﺔ‪ .‬ﻭﻤﺎ‬
‫ﻨﻔﻬﻤﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﻫﻨﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﻲ ﺒﻴﻭﺕ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺒﺸﻴﺭ ﺒﺩﻋﻭﺓ ﻤﻭﺴﻰ )ﻉ( ﻓﻲ ﺒﻴﻭﺕ ﻤﺼﺭ‪-‬‬

‫‪ -365‬ﻋﺩﻨﺎﻥ ﺘﺭﺴﻴﺴﻲ‪ ،‬ﺒﻼﺩ ﺴﺒﺄ ﻭﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﺹ‪.62‬‬

‫‪ -366‬ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ‪ ،‬ﻗﺼﺹ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪.3‬‬

‫‪269‬‬
 ‫‪.‬‬

‫ﺨﺭﻴﻁﺔ ﺭﻗﻡ ‪ :47‬ﺘﺤﻭﻟﺕ ﻤﻜﺔ ﺒﻌﺩ ﻋﻬﺩ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ )ﻉ( ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭﺍﹰ ﺃﻭ ﻤﺤﻁﺔ ﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﺇﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﻭﺒﻘﻲ‬
‫ﺍﻟﺤﺎل ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ‬

‫‪270‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺫﻴل ﺍﻵﻴﺔ ﺃﻋﻼﻩ )ﻭ‪‬ﺒ‪‬ﺸﱢﺭ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪ْ ‬ﺅﻤ‪‬ﻨ‪‬ﻴﻥ‪ .(‬ﻓﻔﻲ ﻤﺼﺭ ﺘﻭﺠﺩ ﻗﻭﺍﻓل ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﻔﺭﺼﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﻴﻥ ﻟﻨﺸﺭ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺒﺎﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺃﺤﺩﺙ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‬
‫ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﻫﻡ ﺍﻟﺭﺤ‪‬ﺎﻟﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ‪ .‬ﻓﺠﻌل ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻭﻁﺭﻴﻘﻬﺎ ﺒﻴﻭﺘﺎﹰ ﺨﺩﻤﺎﺘﻴﺔ ﺘـﺴﺘﻘﻁﺏ ﺭﻭﺍﺩ‬
‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ )ﻗﺒﻠﺔ(‪ .‬ﻓﺘﻴﺴﺭ ﺒﺫﻟﻙ ﻟﻤﺅﻤﻨﻲ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺤﻤﻼﺕ ﺘﺒﺸﻴﺭﻴﺔ ﺘﻨﺘﺸﺭ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻘـﺎﺭﺍﺕ‬
‫ﻟﻴﻌﻠﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺃﻥ ﻨﺒﻴﺎﹰ ﻗﺩ ﺒ‪‬ﻌﺙ ﻓﻲ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻴﺤﻤل ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺘﻭﻗﻊ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻵﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﺍﺭ ﺤﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻨﺤﺼﺎﺭ ﺘﻔﻜﻴﺭﻫﻡ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻭﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﺔ ﺇﻥ ﻤﺼﺭ ﻫﻲ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﻜﻤﺎ ﻴﻜﺸﻑ ﻟﻨﺎ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ‪" :‬ﻭﻓـﻲ ﺍﻟﻤـﺭﺍﺩ ﺒﻤـﺼﺭ‬
‫ﻗﻭﻻﻥ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺇﻨﻪ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﻤﺼﺭ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ‪ .‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺇﻨﻬﺎ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻗﺎﻟﻪ ﻤﺠﺎﻫـﺩ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﻗﻭﻻﻥ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺇﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺼﻭﺭ ﻗﺎﻟﻪ ﻤﺠﺎﻫـﺩ‪ .‬ﻭﻓـﻲ‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺒﻴﻭﺘﻜﻡ ﻗﺒﻠﺔ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﻗﻭﺍل ﺃﺤﺩﻫﺎ ﺍﺠﻌﻠﻭﻫﺎ ﻤﺴﺎﺠﺩ ﺭﻭﺍﻩ ﻤﺠﺎﻫﺩ ﻭﻋﻜﺭﻤﺔ ﻭﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ‬
‫ﻋﺒﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺒﻪ ﻗﺎل ﺍﻟﻨﺨﻌﻲ ﻭﺍﺒﻥ ﺯﻴﺩ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﺃﻥ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﺃﻤﺭ ﺒﻬﺩﻡ ﻤـﺴﺎﺠﺩﻫﻡ ﻓﻘﻴـل ﻟﻬـﻡ‬
‫ﺍﺠﻌﻠﻭﺍ ﺒﻴﻭﺘﻜﻡ ﻗﺒﻠﺔ ﺒﺩﻻﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ‪ .‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﺠﻌﻠﻭﻫﺎ ﻗﺒل ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﻌـﻭﻓﻲ ﻋـﻥ ﺍﺒـﻥ‬
‫ﻋﺒﺎﺱ ﻭﺭﻭﻯ ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻗﺎل ﻗﺒل ﻤﻜﺔ ﻭﻗﺎل ﻤﺠﺎﻫﺩ ﺃﻤﺭﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﺠﻌﻠﻭﻫﺎ ﻤـﺴﺘﻘﺒﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﻭﺒﻪ ﻗﺎل ﻤﻘﺎﺘل ﻭﻗﺘﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻔﺭﺍﺀ‪ .‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﺠﻌﻠﻭﻫﺎ ﻴﻘﺎﺒل ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﻌﻀ‪‬ﺎ ﻭﻫﻭ ﻤﺭﻭﻱ ﻋـﻥ‬
‫ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺃﻴﻀﺎ ﻭﺒﻪ ﻗﺎل ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﺠﺒﻴﺭ ﻭﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻭﺍﺠﻌﻠﻭﺍ ﺒﻴﻭﺘﻜﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺎﻟﺸﺎﻡ ﻗﺒﻠﺔ ﻟﻜـﻡ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﻬﻲ ﻗﺒﻠﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﺒﻥ ﺒﺤﺭ‪ .‬ﻓﺈﻥ ﻗﻴل ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﺠﻤﻊ ﻓﻜﻴﻑ ﻗﺎل ﻗﺒﻠﺔ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻓﻘﺩ ﺃﺠﺎﺏ ﻋﻨﻪ ﺍﺒﻥ ﺍﻷﻨﺒﺎﺭﻱ ﻓﻘﺎل ﻤﻥ ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﺎﻟﻘﺒﻠﺔ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﻗـﺎل ﻭﺤـﺩﺕ ﺍﻟﻘﺒﻠـﺔ‬
‫ﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﻗﺎل ﻭﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﺠﻌﻠﻭﺍ ﺒﻴﻭﺘﻜﻡ ﻗﺒﻼﹰ ﻓﺎﻜﺘﻔﻰ ﺒﺎﻟﻭﺍﺤﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻤـﻊ ﻜﻤـﺎ‬
‫ﻗﺎل ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺒﻥ ﻤﺭﺩﺍﺱ ﻭﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻭﺤﺩ ﻗﺒﻠﺔ ﻷﻨﻪ ﺃﺠﺭﺍﻫﺎ ﻤﺠﺭﻯ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﻭﺍﺠﻌﻠﻭﺍ ﺒﻴﻭﺘﻜﻡ ﺇﻗﺒﺎﻻﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻭﻗﺼﺩ‪‬ﺍ ﻟﻤﺎ ﻜﻨﺘﻡ ﺘﺴﺘﻌﻤﻠﻭﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤـﺴﺎﺠﺩ ﻭﻴﺠـﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ‬
‫‪367‬‬
‫ﻫﺫﻩ ﻋﻴ‪‬ﻨﺔ ﻤﻥ ﻤـﺎ ﺩﺍﺭ‬ ‫ﻭﺤﺩﻫﺎ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﺠﻌﻠﻭﺍ ﺒﻴﻭﺘﻜﻡ ﺸﻴﺌﺎ ﻗﺒﻠﺔ ﻭﻤﻜﺎﻨﺎ ﻗﺒﻠﺔ ﻭﻤﺤﻠﺔ ﻗﺒﻠﺔ"‬
‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﻴﻥ ﻭﺨﻼﺼﺔ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻠﻭﺭﺕ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﺨﻠﻔﺘﻬﻡ ﻭﺼﻭﻻﹰ ﺇﻟﻴﻨﺎ‪.‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ ﺫﻜﺭ ﻤﺼﺭ ﻤﻭﺴﻰ )ﻉ( ﻓﻬﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺩﺃﻨﺎ ﺒﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ‬
‫)ﻭ‪‬ﻨﹶﺎﺩ‪‬ﻯ ﻓ‪‬ﺭ‪‬ﻋ‪‬ﻭ‪‬ﻥ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﻗﹶﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻪ‪ ‬ﻗﹶﺎلَ ﻴ‪‬ﺎ ﻗﹶﻭ‪‬ﻡﹺ ﺃَﻟﹶﻴ‪‬ﺱ‪ ‬ﻟِﻲ ﻤ‪‬ﻠﹾﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﺼ‪‬ﺭ‪ ‬ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﺫ‪‬ﻩ‪ ‬ﺍﻟﹾﺄَﻨﹾﻬ‪‬ﺎﺭ‪ ‬ﺘﹶﺠ‪‬ﺭﹺﻱ ﻤ‪‬ﻥ ﺘﹶﺤ‪‬ﺘ‪‬ﻲ ﺃَﻓﹶﻠﹶﺎ‬
‫ﺘﹸﺒ‪‬ﺼ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻥ‪)(..*‬ﺍﻟﺯﺨﺭﻑ‪ .(51 :‬ﻓﻬﻨﺎ ﻴﺨﺒﺭﻨﺎ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﻗﺭﻴﺔ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﺃﻨﻬﺎﺭ ﻭﻟﻴﺱ ﻨﻬﺭﺍﹰ ﻭﺍﺤﺩﺍﹰ‪،‬‬
‫ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻗﺭﻴﺔ ﻴﻭﺴﻑ )ﻉ( ﻜﺎﻥ ﻨﺼﻴﺒﻬﺎ ﺠﻔﺎﻑ ﺴﺒﻊ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻋﺠﺎﻑ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺠﻌﻠﻨﺎ ﻨﺘﺴﺎﺀل ﻋﻤ‪‬ﺎ ﺇﺫﺍ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﻴﻭﺴﻑ )ﻉ( ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﻤﻭﺴﻰ )ﻉ( ﺃﻡ ﻻ ﺒﺴﺒﺏ ﺘﺒﺎﻴﻥ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻷﺭﺽ‬

‫‪ -367‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ‪ ،‬ﺯﺍﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭ‪ ،‬ﺝ‪ ،4‬ﺹ‪.47‬‬

‫‪271‬‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﻓﺭﻀﻴﺔ ﻤﻤﻜﻨﺔ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﻁﺭﺤﻨﺎ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻋﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ .‬ﻓﺎﻷﻤﺼﺎﺭ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﺴﻠﻔﻨﺎ‪ ،‬ﻤﺤﻁﺎﺕﹲ ﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﻨﺸﻁﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻘﺭﻯ ﻭﺍﻟﻤﻀﺎﺭﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺔ ﺒﻬﺎ ﻟﺫﺍ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻭﺠﺩ ﻋﺸﺭﺍﺕ ﺍﻷﻤﺼﺎﺭ ﻭﻟﻴﺱ ﻤﺼﺭﺍﹰ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻘﻁ ﻜﻤﺎ ﻏﹸﺭﺱ ﻓﻲ‬
‫ﺜﻘﺎﻓﺘﻨﺎ‪ .‬ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺼﺭ ﻴﻭﺴﻑ )ﻉ( ﻓﻲ ﺃﺭﺽ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻘﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺼﺭ ﻤﻭﺴﻰ‬
‫)ﻉ( ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻜﻠﺘﺎﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺁﻴﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺩﻋﻭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺭﻴﺙ ﻭﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺩﺒﺭ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻨﺠﺯﻡ ﺒﺄﻥ ﻤﺼﺭ ﻴﻭﺴﻑ )ﻉ( ﻟﻴﺴﺕ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻤﺼﺭ ﻓﺭﻋﻭﻥ‪ .‬ﻭﺍﻵﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﺔ ﻫﻲ )ﻴ‪‬ﺎ ﻗﹶﻭ‪‬ﻡﹺ ﻟﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻠﹾﻙ‪ ‬ﺍﻟﹾﻴ‪‬ﻭ‪‬ﻡ‪ ‬ﻅﹶﺎﻫ‪‬ﺭﹺﻴﻥ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻷَﺭ‪‬ﺽﹺ ﻓﹶﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻨﺼ‪‬ﺭ‪‬ﻨﹶﺎ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺒ‪‬ﺄْﺱﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺠ‪‬ﺎﺀ‪‬ﻨﹶﺎ‬
‫ﻗﹶﺎلَ ﻓ‪‬ﺭ‪‬ﻋ‪‬ﻭ‪‬ﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﺃُﺭﹺﻴﻜﹸﻡ‪ ‬ﺇِﻻﱠ ﻤ‪‬ﺎ ﺃَﺭ‪‬ﻯ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺃَﻫ‪‬ﺩ‪‬ﻴﻜﹸﻡ‪ ‬ﺇِﻻﱠ ﺴ‪‬ﺒﹺﻴلَ ﺍﻟﺭ‪‬ﺸﹶﺎﺩ‪ *‬ﻭ‪‬ﻗﹶﺎلَ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻱ ﺁﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺎ ﻗﹶﻭ‪‬ﻡﹺ ﺇِﻨﱢﻲ‬
‫ﺃَﺨﹶﺎﻑﹸ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﺜﹾلَ ﻴ‪‬ﻭ‪‬ﻡﹺ ﺍﻷَﺤ‪‬ﺯ‪‬ﺍﺏﹺ* ﻤ‪‬ﺜﹾلَ ﺩ‪‬ﺃْﺏﹺ ﻗﹶﻭ‪‬ﻡﹺ ﻨﹸﻭﺡﹴ ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﺎﺩ‪ ‬ﻭ‪‬ﺜﹶﻤ‪‬ﻭﺩ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪‬‬
‫ﻴ‪‬ﺭﹺﻴﺩ‪ ‬ﻅﹸﻠﹾﻤ‪‬ﺎ ﻟِﻠﹾﻌ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺩ‪ *‬ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﺎ ﻗﹶﻭ‪‬ﻡﹺ ﺇِﻨﱢﻲ ﺃَﺨﹶﺎﻑﹸ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﻭ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﺘﱠﻨﹶﺎﺩ‪ *‬ﻴ‪‬ﻭ‪‬ﻡ‪ ‬ﺘﹸﻭ‪‬ﻟﱡﻭﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﺩ‪‬ﺒﹺﺭﹺﻴﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﻟﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪‬‬
‫ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﺎﺼ‪‬ﻡﹴ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻀ‪‬ﻠ‪‬لِ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻓﹶﻤ‪‬ﺎ ﻟﹶﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻫ‪‬ﺎﺩ‪ *‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻘﹶﺩ‪ ‬ﺠ‪‬ﺎﺀ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﻭﺴ‪‬ﻑﹸ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻗﹶﺒ‪‬لُ ﺒﹺﺎﻟﹾﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﺎﺕ‪ ‬ﻓﹶﻤ‪‬ﺎ ﺯﹺﻟﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ‬
‫ﺸﹶﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺠ‪‬ﺎﺀ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺒﹺﻪ‪ ‬ﺤ‪‬ﺘﱠﻰ ﺇِﺫﹶﺍ ﻫ‪‬ﻠﹶﻙ‪ ‬ﻗﹸﻠﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﻟﹶﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺙﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪‬ﻩ‪ ‬ﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻭﻻﹰ ﻜﹶﺫﹶﻟِﻙ‪ ‬ﻴ‪‬ﻀ‪‬لﱡ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻫ‪‬ﻭ‪‬‬
‫ﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺭﹺﻑﹲ ﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺘﹶﺎﺏ‪)(‬ﻏﺎﻓﺭ‪ .(34:‬ﻓﻬﻨﺎ ﻴﻨﻘل ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺨﺒﺭﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﻤﺅﻤﻥ ﻤﻥ ﺁل ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻤﻔﺎﺩﻩ ﺃﻥ‬
‫ﻴﻭﺴﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺒﺎﻟﺒﻴﻨﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﺠﺩﺍﺩ ﻗﻭﻡ ﻓﺭﻋﻭﻥ‪ .‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﻴﻭﺴﻑ )ﻉ( ﻜﺎﻥ‬
‫ﻤﻭﺠﻭﺩﺍﹰ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺒل ﻜﺎﻥ ﻤﺒﻌﻭﺜﺎﹰ ﻓﻲ ﺃﺠﺩﺍﺩ ﺁل ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻤﻤﺎ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﻤﺼﺭ ﻤﻭﺴﻰ ﻫﻲ‬
‫ﻋﻴﻨﻬﺎ ﻤﺼﺭ ﻴﻭﺴﻑ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ .‬ﻓﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﺫﻥ ﺃﻥ ﻴﺠﻑ ﺒﻠﺩ ﺴﺒﻊ ﺴﻨﻴﻥ ﻭﻫﻭ ﻴﺤﻭﻱ ﺃﻨﻬﺎﺭﺍﹰ؟‬
‫ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺤﺩﻭ ﺒﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﻓﻬﻤﻨﺎ ﻟﻤﻔﺭﺩﺓ "ﻨﻬﺭ"‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻬﻴﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻤﻨﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻫﻭ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻷﻨﻬﺎﺭ ﻤﺴﻁﺤﺎﺕ ﻤﺎﺌﻴﺔ ﻤﺘﻼﺯﻤﺔ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﻤﻊ ﻤﻨﺎﺒﻊ ﺠﻭﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﻤﻊ ﻤﺎ ﻴ‪‬ﻌﺭﻑ‬
‫ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺒﻨﻬﺭ ﺍﻟﻨﻴل ﺃﻭ ﺩﺠﻠﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺭﺍﺕ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﻬﺎﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺼﺭ ﻟﻌﺒﺎﺭﺓ‬
‫"ﻨﻬﺭ" ﻏﻴﺭ ﺩﻗﻴﻕ ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﻬﺎﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﻭﻨﺕ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺘﺠﻤﻊ ﻤﻴﺎﻩ‬
‫ﺍﻷﻤﻁﺎﺭ ﺍﻟﻤﻭﺴﻤﻴﺔ ﺃﻭ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺫﻭﺒﺎﻥ ﺍﻟﺜﻠﻭﺝ ﺍﻟﻤﺘﺭﺍﻜﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻤﻡ ﺍﻟﺠﺒﺎل ﻟﺘﻨﺤﺩﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﻓﻲ‬
‫ﻭﺩﻴﺎﻥ ﻋﺩﺓ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺃﻨﻬﺎﺭﺍﹰ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻴﺘﻔﺎﻭﺕ ﺤﺠﻤﻬﺎ ﻭﺘﺩﻓﻘﻬﺎ‪ .‬ﺒل ﻴﻭﺠﺩ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬
‫ﺒﺤﻴﺭﺍﺕ ﻀﺨﻤﺔ ﺘﻡ ﺘﻜﻭﻴﻨﻬﺎ ﺒﺒﻨﺎﺀ ﺴﺩﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﻭﺩﻴﺎﻥ ﺒﻴﺸﺔ ﺍﻟﻨﻬﺭﻴﺔ ﻟﺘﺠﻤﻴﻊ ﻤﻴﺎﻩ ﺍﻷﻤﻁﺎﺭ ﺍﻟﻤﻨﺤﺩﺭﺓ‬
‫ﻤﻥ ﺃﻋﻠﻰ ﺠﺒﺎل ﺍﻟﺴﺭﺍﺓ ﻓﻲ ﻋﺴﻴﺭ‪ ،‬ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ‪ .22 368‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻷﻨﻬﺎﺭ ﺍﻟﺘﻰ‬
‫ﺍﺩ‪‬ﻋﻰ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﻤﺼﺭﻩ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﻤﺴﺘﺩﻴﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﺍﺭ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻜﻨﻬﺭ ﺍﻟﻨﻴل‬
‫ﺍﻟﻘﺒﻁﻲ ﻭﺍﻟﻔﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ ﺒل ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺃﻨﻬﺎﺭ ﺘﺤﻤل ﻤﻴﺎﻩ ﺍﻷﻤﻁﺎﺭ ﻤﻥ ﺃﻋﺎﻟﻲ‬
‫ﺍﻟﺠﺒﺎل‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻟﺫﻟﻙ ﻤﻌﺭﻀﺔ ﻟﻠﺠﻔﺎﻑ ﻓﻲ ﺤﺎل ﺘﺄﺨﺭ ﻫﻁﻭل ﺍﻷﻤﻁﺎﺭ ﺍﻟﻤﻭﺴﻤﻴﺔ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل‬
‫‪368‬‬
‫‪- CHARLES BRAY's Saudi Arabia Journal‬‬
‫‪http://www.greatestcities.com/users/cbray5003/Middle_East/Saudi_Arabia/‬‬

‫‪272‬‬
‫ﻴﺫﻜﺭ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻴﻡ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﻤﻭﺴﻰ )ﻉ( ﻜﻤﺎ ﻴﻭﺠﺩ ﺒﺤﺭ ﺃﻴﻀﺎﹰ )ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﺎﻭ‪‬ﺯ‪‬ﻨﹶﺎ ﺒﹺﺒ‪‬ﻨ‪‬ﻲ ﺇِﺴ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺌِﻴلَ‬
‫ﺍﻟﹾﺒ‪‬ﺤ‪‬ﺭ‪ ‬ﻓﹶﺄَﺘﹾﺒ‪‬ﻌ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻓ‪‬ﺭ‪‬ﻋ‪‬ﻭ‪‬ﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻨﹸﻭﺩ‪‬ﻩ‪ ‬ﺒ‪‬ﻐﹾﻴ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﺩ‪‬ﻭ‪‬ﺍ ﺤ‪‬ﺘﱠﻰ ﺇِﺫﹶﺍ ﺃَﺩ‪‬ﺭ‪‬ﻜﹶﻪ‪ ‬ﺍﻟﹾﻐﹶﺭ‪‬ﻕﹸ ﻗﹶﺎلَ ﺁﻤ‪‬ﻨﹾﺕﹸ ﺃَﻨﱠﻪ‪ ‬ﻻﹶ ﺇِﻟﹶﻪ‪ ‬ﺇِﻻﱠ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻱ‬
‫ﺁﻤ‪‬ﻨﹶﺕﹾ ﺒﹺﻪ‪ ‬ﺒ‪‬ﻨﹸﻭ ﺇِﺴ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺌِﻴلَ ﻭ‪‬ﺃَﻨﹶﺎ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺴ‪‬ﻠ‪‬ﻤ‪‬ﻴﻥ‪)(‬ﻴﻭﻨﺱ‪ .(90:‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﺸﻕ ﻟﻤﻭﺴﻰ )ﻉ(‬
‫ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻏﺭﻕ ﻓﻴﻪ ﻓﺭﻋﻭﻥ‬

‫ﺼﻭﺭﺓ ﺭﻗﻡ ‪ :22‬ﺴﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻓﻬﺩ ﺒﺒﻴﺸﺔ ﻟﺘﺨﺯﻴﻥ ﻤﻴﺎﻩ ﺍﻷﻤﻁﺎﺭ ﻤﺸﻜﻼ ﺒﺤﻴﺭﺓ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻭﻭﺍﺩﻱ ﻨﻬﺭﻱ ﻁﻭﻴل‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ‬
‫ﻟﻴﺱ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﺩ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺒﺎﻟﻤﻤﻠﻜﺔ‪.‬‬

‫)ﻭ‪‬ﺇِﺫﹾ ﻓﹶﺭ‪‬ﻗﹾﻨﹶﺎ ﺒﹺﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﺒ‪‬ﺤ‪‬ﺭ‪ ‬ﻓﹶﺄَﻨﹾﺠ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﺎﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﻏﹾﺭ‪‬ﻗﹾﻨﹶﺎ ﺁلَ ﻓ‪‬ﺭ‪‬ﻋ‪‬ﻭ‪‬ﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﻨﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﺘﹶﻨﻅﹸﺭ‪‬ﻭﻥ‪) (‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪ .(50:‬ﻜﻤﺎ ﻴﺠﺏ‬
‫ﺍﻻﻟﺘﻔﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻤﻔﺭﺩﺓ "ﺒﺤﺭ" ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺘﺤﻤل ﻤﻌﻨﻰ ﻏﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﻭﻟﻴﺱ ﻨﻭﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻨﺠﺩ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻴﻨﺹ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺒﺤﺎﺭ ﻋﺫﺒﺔ ﻭﺃﺨﺭﻯ ﻤﺎﻟﺤﺔ ﻜﻤﺎ ﻨﻘﺭﺃ ﻓﻲ ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻵﻴﺘﻴﻥ )ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻱ ﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺝ‪‬‬
‫ﺍﻟﹾﺒ‪‬ﺤ‪‬ﺭ‪‬ﻴ‪‬ﻥﹺ ﻫ‪‬ﺫﹶﺍ ﻋ‪‬ﺫﹾﺏ‪ ‬ﻓﹸﺭ‪‬ﺍﺕﹲ ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﺫﹶﺍ ﻤ‪‬ﻠﹾﺢ‪ ‬ﺃُﺠ‪‬ﺎﺝ‪ ‬ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻌ‪‬لَ ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﻬ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺒ‪‬ﺭ‪‬ﺯ‪‬ﺨﹰﺎ ﻭ‪‬ﺤ‪‬ﺠ‪‬ﺭ‪‬ﺍ ﻤ‪‬ﺤ‪‬ﺠ‪‬ﻭﺭ‪‬ﺍ( )ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ‪.(53:‬‬
‫)ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺘﹶﻭﹺﻱ ﺍﻟﹾﺒ‪‬ﺤ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻥﹺ ﻫ‪‬ﺫﹶﺍ ﻋ‪‬ﺫﹾﺏ‪ ‬ﻓﹸﺭ‪‬ﺍﺕﹲ ﺴ‪‬ﺎﺌِﻎﹲ ﺸﹶﺭ‪‬ﺍﺒ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﺫﹶﺍ ﻤ‪‬ﻠﹾﺢ‪ ‬ﺃُﺠ‪‬ﺎﺝ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻜﹸلﱟ ﺘﹶﺄْﻜﹸﻠﹸﻭﻥ‪ ‬ﻟﹶﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺎ‬
‫ﻁﹶﺭﹺﻴ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺘﹶﺴ‪‬ﺘﹶﺨﹾﺭﹺﺠ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺤ‪‬ﻠﹾﻴ‪‬ﺔﹰ ﺘﹶﻠﹾﺒ‪‬ﺴ‪‬ﻭﻨﹶﻬ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺘﹶﺭ‪‬ﻯ ﺍﻟﹾﻔﹸﻠﹾﻙ‪ ‬ﻓ‪‬ﻴﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺍﺨ‪‬ﺭ‪ ‬ﻟِﺘﹶﺒ‪‬ﺘﹶﻐﹸﻭﺍ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻓﹶﻀ‪‬ﻠ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻌ‪‬ﻠﱠﻜﹸﻡ‪‬‬
‫ﺘﹶﺸﹾﻜﹸﺭ‪‬ﻭﻥ‪)(‬ﻓﺎﻁﺭ‪ .(12/‬ﻓﻬل ﺘﻭﺠﺩ ﺒﺤﺎﺭ ﻋﺫﺒﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ؟ ﺃﻡ ﺇﻨﻨﺎ ﺍﺨﺘﺯﻟﻨﺎ ﻤﻔﺭﺩﺓ ﺒﺤﺭ ﻓﻲ‬
‫ﻭﻋﻴﻨﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍﺽ ﺍﻟﻤﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﻟﺤﺔ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﻜﺎﻟﺒﺤﺭ ﺍﻷﺤﻤﺭ ﻭﺍﻷﺒﻴﺽ ‪..‬ﺍﻟﺦ‬

‫‪273‬‬
‫ﻭﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﻤﻥ ﻤﺠﻤل ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻟﻔﺔ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺨﺘﺯﺍل ﻏﻴﺭ ﺩﻗﻴﻕ ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﻤﺎ ﺘﻌﺎﺭﻓﻨﺎ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺒﺤﻴﺭﺍﺕ ﻴﻘﻊ ﻀﻤﻥ ﻤﺴﻤﻰ ﺒﺤﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻭﻕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻴﻡ ﻓﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻥ‬
‫ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻏﺭﻕ ﻓﻴﻪ )ﻭ‪‬ﻟﹶﻤ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻗﹶﻊ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺠ‪‬ﺯ‪ ‬ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﻴ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﻭﺴ‪‬ﻰ ﺍﺩ‪‬ﻉ‪ ‬ﻟﹶﻨﹶﺎ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻙ‪ ‬ﺒﹺﻤ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﻬﹺﺩ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﹾﺩ‪‬ﻙ‪ ‬ﻟﹶﺌِﻥ‪‬‬
‫ﻜﹶﺸﹶﻔﹾﺕﹶ ﻋ‪‬ﻨﱠﺎ ﺍﻟﺭ‪‬ﺠ‪‬ﺯ‪ ‬ﻟﹶﻨﹸ ْﺅﻤ‪‬ﻨﹶﻥ‪ ‬ﻟﹶﻙ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻨﹸﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻠﹶﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻙ‪ ‬ﺒ‪‬ﻨ‪‬ﻲ ﺇِﺴ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺌِﻴلَ* ﻓﹶﻠﹶﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﺸﹶﻔﹾﻨﹶﺎ ﻋ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺠ‪‬ﺯ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻰ ﺃَﺠ‪‬لٍ‬
‫ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒ‪‬ﺎﻟِﻐﹸﻭﻩ‪ ‬ﺇِﺫﹶﺍ ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﻨﻜﹸﺜﹸﻭﻥ‪ *‬ﻓﹶﺎﻨﺘﹶﻘﹶﻤ‪‬ﻨﹶﺎ ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻓﹶﺄَﻏﹾﺭ‪‬ﻗﹾﻨﹶﺎﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﻴ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒﹺﺄَﻨﱠﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻜﹶﺫﱠﺒ‪‬ﻭﺍ ﺒﹺﺂﻴ‪‬ﺎﺘ‪‬ﻨﹶﺎ ﻭ‪‬ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻋ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﺎ‬
‫ﻏﹶﺎﻓ‪‬ﻠ‪‬ﻴﻥ‪)(‬ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‪ .(136:‬ﻓﻬل ﻏﺭﻕ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻡ ﺃﻡ ﻏﺭﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﺯﺍﻤﻨﺎ ﺒﻘﺎﻋﺩﺓ‪ 369‬ﺃﻨﹼﻪ‬
‫ﻻ ﺘﺭﺍﺩﻑ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ؟ ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﻤﻭﺴﻰ )ﻉ( ﺒﺤﻴﺭﺓ ﻭﻴﻡ ﻓﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻬﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﺠﻔﺎ‬
‫ﺴﺒﻊ ﺴﻨﻴﻥ ﻤﻊ ﺍﻓﺘﺭﺍﺽ ﺃﻥ ﻤﺼﺭ ﻴﻭﺴﻑ ﻫﻲ ﻋﻴﻨﻬﺎ ﻤﺼﺭ ﻤﻭﺴﻰ )ﻉ(؟ ﺇﻥ ﻤﺎ ﺃﺘﻴﻨﺎ ﺒﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﺠﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﻭﺍﺴﺘﻔﻬﺎﻤﺎﺕ ﻫﻭ ﻟﻐﺭﺽ ﺍﺴﺘﺜﺎﺭﺓ ﺒﻌﺽ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻭﺍﺴﺘﻨﻁﺎﻗﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ‬
‫ﻟﺘﻌﻴﻴﻥ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﻤﺼﺭ ﻴﻭﺴﻑ ﻭﻤﺼﺭ ﻤﻭﺴﻰ )ﻉ( ﻭﺩﺭﺍﺴﺔ ﺤﺘﻤﻴﺔ ﺘﻁﺎﺒﻘﻬﻤﺎ ﺃﻭ ﺍﺤﺘﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﺨﺘﻼﻓﻬﻤﺎ‬
‫ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺒﺤﺙ ﺨﺎﺹ ﺴﻴﺼﺩﺭ ﻻﺤﻘﺎ‪.‬‬

‫ﻋﻭﺩﺍﹰ ﺇﻟﻰ ﻤﺤﻭﺭ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪ ،‬ﻟﻘﺩ ﺍﺩ‪‬ﻋﻰ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻤﻠﻜﻴﺔ ﻤﺼﺭ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﺸﺨﺹ ﺃﻥ ﻴﻤﻠـﻙ‬
‫ﻤﺤﻁﺔ ﺘﺠﺎﺭﻴﺔ؟ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺘﺩﺒﺭ ﻓﻲ ﺸﺅﻭﻥ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻴﺩﺭﻙ ﺃﻨﻪ ﺫﻭ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺘﺠﺎﺭﻴـﺔ ﻤﺤـﻀﺔ‪ ،‬ﻓﺤﺘـﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻴﺔ ﻴﻘﻴﺴﻬﺎ ﺒﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﻤﺎﺩﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻨﺴﺘﺸﻑ ﻤﻥ ﻤﻨﻁﻘﻪ ﻭﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺘﺭﺠﻴﺤﺎﺘﻪ )ﻓﹶﻠﹶﻭ‪‬ﻻﹶ ﺃُﻟﹾﻘ‪‬ﻲ‪‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺇﻨﻪ ﻴﻤﺘﻠـﻙ ﻭﺤﺎﺸـﻴﺘﻪ‬ ‫ﻤ‪‬ﻘﹾﺘﹶﺭﹺﻨ‪‬ﻴﻥ‪)(‬ﺍﻟﺯﺨـﺭﻑ‪.(53:‬‬ ‫ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﺃَﺴ‪‬ﻭﹺﺭ‪‬ﺓﹲ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺫﹶﻫ‪‬ﺏﹴ ﺃَﻭ‪ ‬ﺠ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻪ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻼﹶﺌِﻜﹶﺔﹸ‬
‫ﺃﻤﻭﺍﻻﹰ ﻁﺎﺌﻠﺔ )ﻭ‪‬ﻗﹶﺎلَ ﻤ‪‬ﻭﺴ‪‬ﻰ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻨﹶﺎ ﺇﻨﻙ‪ ‬ﺁﺘﹶﻴ‪‬ﺕﹶ ﻓ‪‬ﺭ‪‬ﻋ‪‬ﻭ‪‬ﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹶﺄَﻩ‪ ‬ﺯﹺﻴﻨﹶﺔﹰ ﻭ‪‬ﺃَﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺍﻻﹰ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﻴ‪‬ﺎﺓ‪ ‬ﺍﻟـﺩ‪‬ﻨﹾﻴ‪‬ﺎ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻨﹶـﺎ‬
‫ﻟِﻴ‪‬ﻀ‪‬ﻠﱡﻭﺍ ﻋ‪‬ﻥ‪ ‬ﺴ‪‬ﺒﹺﻴﻠ‪‬ﻙ‪ ‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻨﹶﺎ ﺍﻁﹾﻤ‪‬ﺱ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺃَﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺍﻟِﻬﹺﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﺸﹾﺩ‪‬ﺩ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﻗﹸﻠﹸﻭﺒﹺﻬﹺﻡ‪ ‬ﻓﹶﻼﹶ ﻴ‪ْ ‬ﺅﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﺤ‪‬ﺘﱠﻰ ﻴ‪‬ﺭ‪‬ﻭ‪‬ﺍ ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﺫﹶﺍﺏ‪‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‪ ‬ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻜﺎﻥ ﻨﺸﻁﺎﹰ ﺘﺠﺎﺭﻴﺎﹰ ﻭﻟﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﺫﻟﻙ ﻤـﺎ ﻟـﻡ ﺘﻘـﻊ‬ ‫ﺍﻷَﻟِﻴﻡ‪)(‬ﻴﻭﻨﺱ‪.(88:‬‬

‫ﻗﺭﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺭ ﺍﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻲ ﻴﻤﺘﺩ ﻨﻔﻭﺫﻩ ﻟﻠﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﺎﻓﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺭﺓ ﻟﻸﻤﻭﺍل‪ .‬ﻭﻜﻲ ﻨـﺴﺘﻭﻋﺏ‬
‫ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻤﺼﺭ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻻ ﺒﺩ‪ ‬ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻠﻡ‪ ‬ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﺎﻟﻤﻴﺎﹰ ﻓـﻲ‬
‫ﺤﻘﺒﺔ ﻤﺎ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ‪ .‬ﻭﺘﺘﻤﺜل ﺃﻗﺩﻡ ﻭﺜﺎﺌﻕ ﻤﺅﺭﺨﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ ﻓﻲ ﻤﺎ ﺃﺭ‪‬ﺨﻪ ﺃﺤﺩ ﺘﺠﺎﺭ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ‬
‫ﺤﻭﺍﻟﻲ ﺴﻨﺔ ‪ 70-40‬ﻕ‪.‬ﻡ ﺤﻴﺙ ﻴﺫﻜﺭ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺨﻭﺭ ﻭﺍﻟﻁﻴﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴ‪‬ﻨـﺘﺞ ﻓـﻲ ﺍﻟـﻴﻤﻥ‬
‫ﻭﻴ‪‬ﺼﺩ‪‬ﺭ ﻟﻠﺭﻭﻡ ﻭﺍﻟﻘﺒﻁ ﻜﺎﻥ ﻴ‪‬ﺤﻤل ﺇﻟﻰ ﻗﺎﻨﺎ ﺍﻟﻴﻤﻨﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﻴ‪‬ﺨﺯﻥ ﺜﻡ ﻴ‪‬ﺼﺩ‪‬ﺭ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﻗﻭﺍﻓل ﺍﻟﺠﻤـﺎل‬
‫ﺇﻟﻰ ﺸﺒﻭﺓ ﻋﺎﺼﻤﺔ ﺤﻀﺭﻤﻭﺕ‪ .‬ﻭﻴﻨﻘل ﺒﻠﻴﻨﻲ )‪ 370(Pliny‬ﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻟ ﺼﺪد ﺃﻥ‪ ‬ﺭﺠﺎل ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﻓـﻲ‬
‫ﻤﻌﺎﺒﺩ ﺸﺒﻭﺓ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻘﺘﻁﻌﻭﻥ ﻗﺴﺭﺍﹰ ﻜﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺨﻭﺭ ﻤﻥ ﻜل ﺸﺤﻨﺔ ﻻﺴﺘﺨﺩﺍﻤﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﺸﺨـﺼﻴﺔ ﺩﻭﻥ‬
‫ﺩﻓﻊ ﺍﻟﺜﻤﻥ ﻟﻠﺘﺠﺎﺭ‪ .‬ﺜﻡ ﻴ‪‬ﺸﺤﻥ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﻋﻠﻰ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﺇﻟﻰ ﺘﻤﻨﻰ ﻋﺎﺼﻤﺔ ﻗﻁﺒﺎﻥ‪ .‬ﻭﻜـﺎﻥ ﻜـلّ‬

‫‪ -369‬ﻟﻼﻁﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻬﺞ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻴﺭﺠﻰ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺇﺤﺩﻯ ﺇﺼـﺩﺍﺭﺘﻬﺎ‬
‫ﻭﻫﻭ ﺒﺤﺙ‪" :‬ﻤﻔﺎﺘﺢ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﻌﻘل"‪.‬‬
‫‪ -370‬ﻤﺅﺭﺥ ﺭﻭﻤﺎﻨﻲ ﻋﺎﺵ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻷﻭل ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ‪.‬‬

‫‪274‬‬
‫ﺘﺎﺠﺭ ﻴﺤﺎﻭل ﺍﻟﺘﻬﺭﺏ ﻤﻥ ﺩﻓﻊ ﺤﺼﺔ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻻﻟﺘﻔﺎﻑ ﺤﻭل ﺍﻟﺠـﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴـﺔ‬
‫ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻟﻠﻌﻘﺎﺏ ﺒل ﻟﻠﻘﺘل ﺃﺤﻴﺎﻨﺎﹰ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺘﻤﻨﻰ ﻴﺩﻓﻊ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﻀﺭﺍﺌﺏ ﻟﻠﻤﻠﻙ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﻐﺎﺩﺭ ﻗـﻭﺍﻓﻠﻬﻡ‬
‫ﺸﻤﺎﻻﹰ ﺇﻟﻰ ﻤﻴﻥ ﻭﻨﺠﺭﺍﻥ ﺤﻴﺙ ﺘﻨﻘﺴﻡ ﺍﻟﺠﺎﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻴﺘﺠﻪ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﺍﻵﺨﺭ ﻨﺤـﻭ‬
‫ﺍﻟﺒﺘﺭﺍﺀ ﻭﻏﺯﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﻡ – ﻭﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻵﺨﺭ ﻫﻭ ﺠﺎﺩﺓ ﺘﻬﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﻤﺘﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻤﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻗـﺼﻰ ﺍﻟـﺸﺎﻡ‬
‫ﻤﺭﻭﺭﺍﹰ ﺒﻤﻜﺔ‪ .‬ﻭﻴﻀﻴﻑ ﺒﻠﻴﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺎﺩﺓ ﺒﻴﻥ ﺸﺒﻭﺓ ﻭﻏﺯﺓ ﺘﻤﺘﺩ ﻤﺴﺎﻓﺔ ‪ 2750‬ﻜﻴﻠﻭﻤﺘﺭ ﻭﺘﻘﻁﻌﻬـﺎ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ ﺸﻬﺭﻴﻥ ﺃﻭ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺸﻬﺭ ﻭﺘﺤﻭﻱ ‪ 65‬ﻤﺤﻁﺔ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻜل ﻤﺤﻁﺔ )ﻤﺼﺭ( ﻴـﺩﻓﻊ ﺍﻟﺘـﺎﺠﺭ‬
‫ﻟﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﻠﻑ ﻭﻋﻤﺎل ﺍﻟﺸﺤﻥ ﻭﺍﻟﺴﻜﻥ ﻟﻠﺭﺍﺤﺔ ﻭﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﻤﺎ ﺸـﺎﺒﻪ ﻤـﺎ ﻗﻴﻤﺘـﻪ ‪ 688‬ﺩﻴﻨـﺎﺭﺍﹰ‬
‫)‪(denarii‬ﻟﻜل ﺠﻤل‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺭﻓﻊ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺒﺨﻭﺭ ﻋﻨﺩ ﻭﺼﻭﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺯﺒﻭﻥ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﻘﺎﺭﺏ‬
‫‪ 6‬ﺩﻨﺎﻨﻴﺭ ﻟﻠﺭﻁل ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ‪ ،371‬ﻭﻫﻭ ﻤﺒﻠﻎ ﻁﺎﺌل ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺯﻤﻥ‪ .‬ﻓﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺘﺠـﺎﺭﺓ ﺍﻟﺒﺨـﻭﺭ‬
‫ﻭﺤﺩﻫﺎ‪ ،‬ﺃﻀﻑ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺘﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻭﺍﺒل ﻭﺍﻟﺫﻫﺏ ﻭﺍﻟﻤﺭ ﻭﺍﻟﻠﺒﺎﻥ ﻭﺍﻟﺯﻋﻔﺭﺍﻥ ﻭﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺠﺎﺕ ﻭﺍﻟﻔﺨﺎﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﺒﻭﺏ ﻭﺍﻟﻘﻁﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺘﺠﺎﺕ ﻭﻜﻠﹼﻬﺎ ﺘﻤﺭ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﻁﺎﺕ ﻭﺘﺩﻓﻊ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﺨﺩﻤﺎﺕ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﺘﺎﺠﺭﺓ ﻭﺍﻟﺼﻔﻘﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻴﻀﺔ‪ .‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺭﻓﻕ ﺍﻟﺤﻴﻭﻱ ﺘﺎﺒﻌﺎﹰ ﻟﺸﻴﺦ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻟﻪ ﺴـﻠﻁﺔ‬
‫ﻭﺠﻨﻭﺩ ﻟﻔﺭﺽ ﻨﻔﻭﺫﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻔﻘﺎﺕ ﻭﺍﻟﺨﺩﻤﺎﺕ ﻭﺘﺴﺨﻴﺭ ﺍﻟﻌﻤﺎﻟﺔ ﺒﻤـﺎ ﺘﻤﻠﻴـﻪ ﻋﻠﻴـﻪ ﻤـﺼﻠﺤﺘﻪ‬
‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﺩﻓﻕ ﺍﻟﻘﻭﺍﻓل ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭﻩ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﺃﺤﺩ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤـﺴﻴﻁﺭﻴﻥ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺭﹴ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺼﺎﺭ ﺍﻹﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﻭﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﺩ‪‬ﻋﻲ ﺃﻨﻪ ﻤﺎﻟﻙ ﺍﻟﺯﻤﺎﻡ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺒﻨﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﺘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﺭ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﻴﺩ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻤﻥ ﻀﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨﺯﻟﻬﺎ‬
‫ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﻔﺭﻋﻭﻥ ﻨﻘﺼﺎﹰ ﻓﻲ ﺘﺩﻓﻕ ﺍﻟﻘﻭﺍﻓل ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺭﻩ )ﻭ‪‬ﻟﹶﻘﹶـﺩ‪ ‬ﺃَﺨﹶـﺫﹾﻨﹶﺎ ﺁلَ ﻓ‪‬ﺭ‪‬ﻋ‪‬ـﻭ‪‬ﻥ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟـﺴ‪‬ﻨ‪‬ﻴﻥ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﻨﹶﻘﹾﺹﹴ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﺜﱠﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺕ‪ ‬ﻟﹶﻌ‪‬ﻠﱠﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺫﱠﻜﱠﺭ‪‬ﻭﻥ()ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‪ .(130:‬ﻭﺍﻟﺜﻤﺭﺍﺕ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻨﺘﻭﺠﺎﺕ ﺒﺄﻨﻭﺍﻋﻬﺎ ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ‬
‫ﺘﹸﺤﻤل ﻜﺒﻀﺎﺌﻊ ﻟﻠﺘﺼﺩﻴﺭ ﻭﺍﻻﺴﺘﻴﺭﺍﺩ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﺸﺘﻘﺕ ﻤﻔﺭﺩﺓ ﺍﻻﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱ‪ .‬ﻓـﺎﻟﺜﻤﺭﺍﺕ ﻟﻴـﺴﺕ‬
‫ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﻨﺘﺎﺝ ﺯﺭﺍﻋﺔ ﺍﻟﺯﺍﺭﻉ ﻓﺤﺴﺏ‪ ،‬ﻜﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﺸﺄﻥ ﻤﻜﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺘـﻰ ﻻ ﺘﻤﻠـﻙ‬
‫ﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ )ﻭ‪‬ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺇِﻥ ﻨﱠﺘﱠﺒﹺﻊﹺ ﺍﻟﹾﻬ‪‬ﺩ‪‬ﻯ ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻙ‪ ‬ﻨﹸﺘﹶﺨﹶﻁﱠﻑﹾ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃَﺭ‪‬ﻀ‪‬ﻨﹶﺎ ﺃَﻭ‪‬ﻟﹶﻡ‪ ‬ﻨﹸﻤ‪‬ﻜﱢﻥ ﻟﱠﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺤ‪‬ﺭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺁﻤ‪‬ﻨﹰـﺎ‬
‫ﻴ‪‬ﺠ‪‬ﺒ‪‬ﻰ ﺇِﻟﹶﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﺜﹶﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺕﹸ ﻜﹸلﱢ ﺸﹶﻲ‪‬ﺀ‪ ‬ﺭﹺﺯ‪‬ﻗﹰﺎ ﻤ‪‬ﻥ ﻟﱠﺩ‪‬ﻨﱠﺎ ﻭ‪‬ﻟﹶﻜ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃَﻜﹾﺜﹶﺭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻟﹶـﺎ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶﻤ‪‬ـﻭﻥ‪)(‬ﺍﻟﻘـﺼﺹ‪ .(57:‬ﻭﺠـﺎﺀﺕ‬
‫ﺍﻟﺜﻤﺭﺍﺕ ﻤﻌ‪‬ﺭﻓﺔ ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﻘﺼﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻋﺘﻴﺎﺩ ﺘﺩﻓﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻭﺤﺎﺸـﻴﺘﻪ‪ .‬ﻜﻤـﺎ ﻭﻴـﺼﻑ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﺒﺫﻱ ﺍﻷﻭﺘﺎﺩ )ﻭ‪‬ﻓ‪‬ﺭ‪‬ﻋ‪‬ﻭ‪‬ﻥ‪ ‬ﺫ‪‬ﻱ ﺍﻷَﻭ‪‬ﺘﹶﺎﺩ‪)(‬ﺍﻟﻔﺠـﺭ‪ ،(10:‬ﻭﻤﻔﺭﺩﺓ ﺫﻭ ﺘﻌﻨـﻲ ﻤﺎﻟـﻙ‬
‫ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺃﻭ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻭﻫﻲ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﺒﻜﺜﺭﺓ ﻓﻲ ﻋﺴﻴﺭ ﺍﻟﻴﻤﻨﻴﺔ ﻟﺘﻌﻴـﻴﻥ ﻤﻠﻜﻴـﺔ ﺍﻟﻘـﺼﻭﺭ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻓـل‬
‫‪372‬‬
‫ﺍﻟﺦ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻷﻭﺘﺎﺩ ﻓﻬﻲ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻘـﺭﻯ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺎل ﺫﻭ ﺴﻠﺤﺎﻥ ﻭﺫﻭ ﺠﻴﺸﺎﻥ ﻭﺫﻭ ﺭﻴﺩﺍﻥ‬

‫‪371‬‬
‫‪- The British museum - http://www.fathom.com/course/21701787/session2.html‬‬
‫‪ -372‬ﻋﺩﻨﺎﻥ ﺘﺭﺴﻴﺴﻲ‪ ،‬ﺒﻼﺩ ﺴﺒﺄ ﻭﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﺹ‪.70‬‬

‫‪275‬‬
‫ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺔ ﺒﻤﺼﺭ ﻓﺭﻋﻭﻥ‪ ،‬ﻓﺴﻜﺎﻨﻬﺎ ﻫﻡ ﺯﺒﺎﺌﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﻭﻥ ﻭﻟﻬﻡ ﻤﻨﺘﺠﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻴﺩﻭﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻜل ﻤﺤﺭ‪‬ﻙ ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱ ﻭﺃﻨﺸﻁﺘﻪ ﺍﻟﺘﻭﺭﻴﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺼﺩﻴﺭﻴﺔ‪ .‬ﻓﻜﻠﹼﻤﺎ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﻋﺩﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﻯ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﻓﻲ ﺘﻘﺎﻁﻊ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﻤﻊ ﻤﺼﺭ ﻜﻠﹼﻤﺎ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺭﺩﻭﺩ ﺍﻟﻤﺎﻟﻲ ﻟﻔﺭﻋﻭﻥ ﻭﺘﻭﺴﻌﺕ ﻤﻅﻠﺘﻪ‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ‪ .‬ﻭﺘﺩﻟﻨﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻀﻤﻨﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻗﺎﻡ ﺒﺒﻨﺎﺀ ﻭﺼﻴﺎﻨﺔ ﺒﻨﻴﺔ ﺘﺤﺘﻴﺔ ﻟﻭﺠـﺴﺘﻴﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﻤﺼﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻟﻌﻠﻬﺎ ﺸﻤﻠﺕ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﻟﻜﺔ ﻭﺍﻟﺨﻔﺭ ﻭﺍﻟﻤﺨﺎﺯﻥ ﺍﻟﻤﺤﻤﻴـﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫـﺎ‪ ،‬ﻭﺫﻟـﻙ‬
‫ﺒﻘﺼﺩ ﺠﺫﺏ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺔ ﻭﺘﺸﺠﻴﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻪ ﻭﻀﻤﺎﻥ ﻫﻴﻤﻨﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺘﺠﺎﺭﻴﺎﹰ‪.‬‬
‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﺘﺨﻀﻊ ﻹﺭﺍﺩﺓ ﻓﺭﻋﻭﻥ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺘﻀﺢ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼـﺔ ﺒﺘﺠﻤﻴـﻊ ﺍﻟـﺴﺤﺭﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﺸﺩ ﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻤﻭﺴﻰ)ﻉ( )ﻗﹶﺎلَ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻸُ ﻤ‪‬ﻥ ﻗﹶﻭ‪‬ﻡﹺ ﻓ‪‬ﺭ‪‬ﻋ‪‬ﻭ‪‬ﻥ‪ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﻫ‪‬ـﺫﹶﺍ ﻟﹶـﺴ‪‬ﺎﺤ‪‬ﺭ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ـﻴﻡ‪ *‬ﻴ‪‬ﺭﹺﻴـﺩ‪ ‬ﺃَﻥ‬
‫ﻴ‪‬ﺨﹾﺭﹺﺠ‪‬ﻜﹸﻡ ﻤ‪‬ـﻥ‪ ‬ﺃَﺭ‪‬ﻀ‪‬ـﻜﹸﻡ‪ ‬ﻓﹶﻤ‪‬ـﺎﺫﹶﺍ ﺘﹶـﺄْﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻥ‪ *‬ﻗﹶـﺎﻟﹸﻭﺍﹾ ﺃَﺭ‪‬ﺠﹺـﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﺨﹶـﺎﻩ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﺭ‪‬ﺴ‪‬ـلْ ﻓ‪‬ـﻲ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ـﺩ‪‬ﺁﺌِﻥﹺ‬
‫ﺤ‪‬ﺎﺸ‪‬ﺭﹺﻴﻥ‪)(‬ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‪ .(111:‬ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺍﺌﻥ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﻤﺄﻫﻭﻟـﺔ ﺒﺎﻟـﺴﻜﺎﻥ‪ ،‬ﺘﻘـﻊ‬
‫ﻀﻤﻥ ﺇﻁﺎﺭ ﺘﻘﺎﻁﻊ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﻤﻊ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻭﻫﻲ ﻗﺭﻴﺒﺔ ﻤﻨﻪ ﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎﹰ ﻟﺘﺴﺘﺠﻴﺏ ﻟﻪ‪ .‬ﻭﻟﻌل ﺍﻟـﺼﻭﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻟﺘﻌﺒﻴﺭ "ﺍﻷﻭﺘﺎﺩ" ﻫﻭ ﻤﻔﻬﻭﻡ "ﺍﻷﺴﻭﺍﻕ" ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺩﺃﺒـﺕ ﺍﻟﻘـﻭﻯ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺍﻟﻘﺭﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺤﺘﻼل ﺍﻟﻘﺴﺭﻱ ﻟﺩﻭل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟـﻀﻌﻴﻔﺔ ﺒﻘـﺼﺩ ﺘـﻭﻓﻴﺭ‬
‫ﺃﺴﻭﺍﻕ ﺤﺼﺭﻴﺔ ﺘﺎﺒﻌﺔ ﻟﻠﻤﺴﺘﻌﻤﺭ ﻴﺒﻴﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻨﺘﺠﺎﺕ ﻤﻜﻨﺘﻪ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺘﻭﻓﻴﺭ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﻡ ﻤﺠﺎﻨﺎﹰ ﺃﻭ ﺒﺄﺒﺨﺱ ﺍﻷﺜﻤﺎﻥ ﻟﺘﺸﻐﻴل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻜﻨﺔ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻓﻌﻠﺕ ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل‪ .‬ﻓﻜﻠﱠﻤﺎ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﻋﺩﺩ ﺍﻷﺴﻭﺍﻕ ﺍﻟﺴﻜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﺘﺤﺕ ﻫﻴﻤﻨﺔ ﻗﻭﺓ ﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ﺍﺯﺩﻫﺭﺕ ﺘﻠﻙ‬
‫ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﺘﺴﻊ ﻨﻔﻭﺫﻫﺎ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻓﻼ ﺘﺯﺍل ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺴﻭﺍﻕ ﺍﻻﺴﺘﻬﻼﻜﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻭﻗﻭﻴـﺔ‬
‫ﻭﻤﺯﺩﻫﺭﺓ ﻭﻟﻜﻥ ﺘﻐﻴﺭ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﺤﺘﻼل ﻋﺴﻜﺭﻱ ﻭﻫﻴﻤﻨﺔ ﻤﻁﻠﻘﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﻌﺎﻭﻥ ﻤﺒﻨﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻟﻭﺠﺴﺘﻴﺔ ﻭﻋﻼﻗﺎﺕ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ﻗﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﺩﻭﻟﻴﺔ ﻭﻤﻬﺎﺩﻨﺎﺕ ﺠﻤﺭﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺸﺎﺒﻬﺎ‬
‫ﺘﺠﺎﻭﺯﺍﺕ ﻭﺍﺴﺘﻀﻌﺎﻑ ﻭﺍﺤﺘﻜﺎﺭ ﻭﻤﺭﺍﻭﻏﺔ ﺸﺭﻋﻴﺔ ﻗﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻷﻗﻭﻯ‪.‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻜﺜﺎﻓﺔ ﺍﻟﺴﻜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﺍﺌﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺤﻴﻁ ﺒﻤﺼﺭ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻓﻴﻤﻜﻥ ﺍﺴﺘﺸﻔﺎﻓﻬﺎ‬
‫ﻤﻥ ﻗﻭل ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﺤﻴﻥ ﺤﺸﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻻﻋﺘﺭﺍﺽ ﻁﺭﻴﻕ ﻤﻥ ﻴـﺼﻔﻬﻡ ﺒﺎﻟـﺸﺭﺫﻤﺔ ﻤـﻥ ﺒﻨـﻲ‬
‫ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻫﺭﺒﻭﺍ ﻤﻥ ﻗﺭﻴﺔ ﻓﺭﻋﻭﻥ )ﻓﹶﺄَﺭ‪‬ﺴ‪‬لَ ﻓ‪‬ﺭ‪‬ﻋ‪‬ﻭ‪‬ﻥ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺩ‪‬ﺍﺌِﻥﹺ ﺤ‪‬ﺎﺸ‪‬ـﺭﹺﻴﻥ‪ *‬ﺇِﻥ‪ ‬ﻫ‪‬ﺅُﻟﹶـﺎﺀ‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻗﺩ ﺠﻤﻊ ﻤﻥ ﻋﺩﺓ ﻤﺩﺍﺌﻥ ﺠﻤﻌﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﺘﻠﻴﻥ‬ ‫)ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‪.(54:‬‬ ‫ﻟﹶﺸ‪‬ﺭ‪‬ﺫ‪‬ﻤ‪‬ﺔﹲ ﻗﹶﻠ‪‬ﻴﻠﹸﻭﻥ‪(‬‬
‫ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﻴﻥ ﻴﻔﻭﻕ ﻓﻲ ﺃﺤﺴﻥ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺘﻌﺩﺍﺩ ﺸﺭﺫﻤﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل‪ .‬ﻭﻴﺩل ﺫﻟﻙ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺍﺌﻥ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻋﺩﺓ ﻗﺭﻯ ﻭﺃﺭﻴﺎﻑ ﺘﻘﻊ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺤـﻴﻁ ﺘـﺄﺜﻴﺭ ﻤـﺼﺭ ﻓﺭﻋـﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻟﻴﺱ ﺃﺤﺩ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﻜﻲ ﻴﻘﺎﺘل‬
‫ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻴﺼﻔﻬﺎ ﻫﻭ ﻨﻔﺴﻪ ﺒـ"ﻗﻠﻴﻠﻭﻥ"‪ ،‬ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺠﻴﻭﺸﻬﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻘﺘﺤﻡ‬

‫‪276‬‬
‫ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻙ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ ﻭﺘﺨﻀﻌﻬﺎ ﻟﺴﻠﻁﺎﻨﻬﺎ ﻓﻜﻴﻑ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﻭﺯﻋﻴﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤـﺅﺍﺯﺭﺓ‬
‫ﻟﻤﻁﺎﺭﺩﺓ ﻨﺴﺎﺀ ﻭﺃﻁﻔﺎل ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﺭﺠﺎل؟!‬

‫ﺃﻤﺎ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺫﻜﺭ ﻤﺼﺭ ﻤﻭﺴﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻘﺩ ﺠﺎﺀﺕ ﻟﺘﺫﹼﻜﺭ ﺒﺄﺤﺩﺍﺙ‪ ‬ﻭﻗﻌﺕ ﺒﻌﺩ‬
‫ﺨﺭﻭﺠﻪ ﻤﻊ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺒﻌﻴﺩﺍﹰ ﻋﻥ ﻗﺭﻴﺘﻬﻡ ﺒﺎﺘﺠﺎﻩ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ )ﻭ‪‬ﺇِﺫﹾ ﻗﹸﻠﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ـﺎ ﻤ‪‬ﻭﺴ‪‬ـﻰ ﻟﹶـﻥ‬
‫ﻨﱠﺼ‪‬ﺒﹺﺭ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ‪ ‬ﻁﹶﻌ‪‬ﺎﻡﹴ ﻭ‪‬ﺍﺤ‪‬ﺩ‪ ‬ﻓﹶﺎﺩ‪‬ﻉ‪ ‬ﻟﹶﻨﹶﺎ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻙ‪ ‬ﻴ‪‬ﺨﹾﺭﹺﺝ‪ ‬ﻟﹶﻨﹶﺎ ﻤ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺘﹸﻨﺒﹺﺕﹸ ﺍﻷَﺭ‪‬ﺽ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺒ‪‬ﻘﹾﻠ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻗ‪‬ﺜﱠﺂﺌِﻬ‪‬ـﺎ ﻭ‪‬ﻓﹸﻭﻤ‪‬ﻬ‪‬ـﺎ‬
‫ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﺩ‪‬ﺴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺒ‪‬ﺼ‪‬ﻠ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﻗﹶﺎلَ ﺃَﺘﹶﺴ‪‬ﺘﹶﺒ‪‬ﺩ‪‬ﻟﹸﻭﻥ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻱ ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﺃَﺩ‪‬ﻨﹶﻰ ﺒﹺﺎﻟﱠﺫ‪‬ﻱ ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﺨﹶﻴ‪‬ﺭ‪ ‬ﺍﻫ‪‬ﺒﹺﻁﹸﻭﺍﹾ ﻤ‪‬ﺼ‪‬ﺭﺍﹰ ﻓﹶﺈِﻥ‪ ‬ﻟﹶﻜﹸـﻡ ﻤ‪‬ـﺎ‬
‫ﺴ‪‬ﺄَﻟﹾﺘﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻀ‪‬ﺭﹺﺒ‪‬ﺕﹾ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﺍﻟﺫﱢﻟﱠﺔﹸ ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺴ‪‬ﻜﹶﻨﹶﺔﹸ ﻭ‪‬ﺒ‪‬ﺂﺅُﻭ‪‬ﺍﹾ ﺒﹺﻐﹶﻀ‪‬ﺏﹴ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺫﹶﻟِﻙ‪ ‬ﺒﹺﺄَﻨﱠﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍﹾ ﻴ‪‬ﻜﹾﻔﹸﺭ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺒﹺﺂﻴ‪‬ﺎﺕ‪‬‬
‫ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﻘﹾﺘﹸﻠﹸﻭﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﺒﹺﻴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺒﹺﻐﹶﻴ‪‬ﺭﹺ ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﻕﱢ ﺫﹶﻟِﻙ‪ ‬ﺒﹺﻤ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﺼ‪‬ﻭﺍﹾ ﻭ‪‬ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍﹾ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﺘﹶﺩ‪‬ﻭﻥ‪)(‬ﺍﻟﺒﻘـﺭﺓ‪ .(61:‬ﻟﻘـﺩ ﻁﻠـﺏ ﺒﻨـﻭ‬
‫ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻤﻥ ﻤﻭﺴﻰ )ﻉ( ﻋﺩﺓ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﺼﻴل ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻁﻠﺒﻭﻫﺎ ﻻ ﻴﻤﻜـﻥ‬
‫‪373‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻭﺍﻀﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺩﻭل ﺃﺩﻨﺎﻩ‪ .‬ﻭﻫـﻭ ﻤـﺎ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﺘﻭﻓﺭ ﻓﻲ ﻤﻭﺴﻡ ﺯﺭﺍﻋﻲ ﻭﺍﺤﺩ ﻋﺩﺍ ﺍﻟﺒﻘﻭل‬
‫ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻁﻠﺒﻭﻩ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻤﻜﻨﺎﹰ ﻓﻼ ﺒـﺩ‪ ‬ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﻤﺨﺯﻭﻨـﺎﹰ ﺃﻭ ﻤﻨﻘـﻭﻻﹰ‬
‫ﻜﺼﺎﺩﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﺒﻠﺩﺍﻥ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﺇﻻ ﺍﻟﻘﺜﺎﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻠﻑ ﺒﻌﺩ ﺤﺼﺎﺩﻩ‪ 374‬ﻤﺎ ﻟـﻡ ﻴـﺴﺘﻬﻠﻙ ﻓـﻲ ﻓﺘـﺭﺓ‬
‫ﻗﺼﻴﺭﺓ‪ .‬ﻭﺘﻔﻴﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﻭﺴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﺭﺝ ﻓﻴﻪ ﺒﻨﻭ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻤﻊ ﻤﻭﺴﻰ )ﻉ(‪.‬‬

‫ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺠﻭﺍﺏ ﻤﻭﺴﻰ )ﻉ( ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻁﻠﺒﻭﺍ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺼﻭﻻﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌـﺩﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺍﺴﻡ؟ ﻫل ﻴﺭﺴﻠﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺽ ﺘﻨﺘﺞ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﺼﻭﻻﺕ ﻭﺘﺒﻴﻌﻬـﺎ ﻓـﻲ ﺃﺴـﻭﺍﻗﻬﺎ؟ ﻜـﻼ ﻓﻬـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺎﺼﻴل ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻤﺨﺎﺯﻥ ﺍﻷﻤﺼﺎﺭ ﻭﺃﺴﻭﺍﻗﻬﺎ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻭﻫـﻲ ﻤﺘﺭﺍﻤﻴـﺔ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱ‪ .‬ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻜﻠﻤﺘﻪ )ﺍﻫ‪‬ﺒﹺﻁﹸﻭﺍ ﻤ‪‬ﺼ‪‬ﺭ‪‬ﺍ ﻓﹶﺎﻥ ﻟﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﺴ‪‬ﺄَﻟﹾﺘﹸﻡ‪ (‬ﺃﻱ ﺍﻨﺯﻟـﻭﺍ ﺃﺤـﺩ ﺍﻷﻤـﺼﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻴﺒﺔ ﻤﻥ ﻤﻭﻗﻌﻜﻡ ﻓﺘﺠﺩﻭﻥ ﻁﻠﺒﺘﻜﻡ ﻫﻨﺎﻙ‪ .‬ﺃﻤ‪‬ﺎ ﻫﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻘﺩ ﻭﺍﺼل ﺍﻟﻤﺴﻴﺭ ﻤﻊ‬

‫‪ -‬ﺭﺯﻨﺎﻤﺔ ﺤﺎﺌل ﻟﺯﺭﺍﻋﺔ ﺍﻟﻤﺤﺎﺼﻴل ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻴﺔ‪:‬‬ ‫‪373‬‬

‫‪http://www.barzan.ws/hail/seasons/p4.htm‬‬
‫‪ -374‬ﺘﻘﺴﻡ ﺍﻟﺨﻀﺭﻭﺍﺕ ﺤﺴﺏ ﻤﻭﺴﻡ ﺯﺭﺍﻋﺘﻬﺎ ﻭﺤﺼﺎﺩﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ ﺭﺌﻴﺴﻴﻴﻥ ﻫﻤﺎ ﺍﻟﺨﻀﺭﻭﺍﺕ ﺍﻟﺼﻴﻔﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﻀﺭﻭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺸﺘﻭﻴﺔ‪ .‬ﻭﻴﺼﻨﻑ ﺍﻟﺒﺼل ﻭﺍﻟﺜﻭﻡ ﻀﻤﻥ ﺍﻟﺨﻀﺭﻭﺍﺕ ﺍﻟﺸﺘﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺒﺩﺃ ﻤﻭﺴﻡ ﺯﺭﺍﻋﺘﻬﺎ ﻤﻊ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺸﻬﺭ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﺒﺩﺃ‬
‫ﺩﺭﺠﺔ ﺤﺭﺍﺭﺓ ﺍﻟﺘﺭﺒﺔ ﻭﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﺒﺎﻻﻨﺨﻔﺎﺽ‪ .‬ﻭﻴﺼﺒﺢ ﺍﻟﺒﺼل ﺠﺎﻫﺯﺍﹰ ﻟﻠﺤﺼﺎﺩ ﻤﻊ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﻴﻠﺯﻡ ﺘﺠﻔﻴﻔﻪ ﻟﻤﺩﺓ ﺸﻬﺭ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎﹰ‬
‫ﻗﺒل ﺍﻟﺘﺴﻭﻴﻕ‪ ،‬ﻭﻴﺴﻭﻕ ﺍﻟﺜﻭﻡ ﺒﻌﺩ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺃﺸﻬﺭ ﻤﻥ ﺯﺭﻋﻪ ﻤﻊ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺸﻬﺭ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﻔﺴﺭ ﺫﻟﻙ ﺴﺒﺏ ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﺴـﻌﺭﻩ‬
‫ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻤﻊ ﻗﺭﻴﺒﻪ ﺍﻟﺒﺼل‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﺜﺎﺀ ﻓﻴﺼﻨﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻀﺭﻭﺍﺕ ﺍﻟﺼﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺯﺭﻉ ﻤﻊ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺸﻬﺭ ﻤﺎﺭﺱ ﺃﻭ ﺃﺒﺭﻴل ﻟﺘﻜﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﺜﻤﺎﺭ ﺠﺎﻫﺯﺓ ﻟﻠﺤﺼﺎﺩ ﺨﻼل ﺃﺸﻬﺭ ﺍﻟﺼﻴﻑ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻤﻥ ﺸﻬﺭ ﻴﻭﻨﻴﻭ‪ ،‬ﻭﻴﻤﻜﻥ ﻟﻨﺒﺘﺔ ﺍﻟﻘﺜﺎﺀ ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺜﻤﺎﺭ ﻟﻌـﺩﺓ‬
‫ﺃﺸﻬﺭ ﺇﺫﺍ ﺒﻘﻴﺕ ﺴﻠﻴﻤﺔ‪ .‬ﻭﻴﻨﺩﺭﺝ ﺍﻟﻌﺩﺱ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻤﺤﺎﺼﻴل ﺍﻟﺸﺘﻭﻴﺔ ﻭﻴﺘﻭﺍﻓﻕ ﻤﻭﺴﻡ ﺯﺭﻋﻪ ﻭﺤﺼﺎﺩﻩ ﻤﻊ ﺍﻟﺒﺼل‪ .‬ﻭﻴﻼﺤﻅ ﺃﻥ‬
‫ﻤﺤﺎﺼﻴل ﺍﻟﺒﺼل ﻭﺍﻟﺜﻭﻡ ﻭﺍﻟﻌﺩﺱ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺨﺯﻥ ﺒﻌﺩ ﺤﺼﺎﺩﻫﺎ ﻭﺘﺠﻔﻴﻔﻬﺎ ﻟﻼﺴﺘﻬﻼﻙ ﺨﻼل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺇﻻ ﺍﻟﻘﺜﺎﺀ ﻓﻴﺠﺏ ﺍﺴﺘﻬﻼﻜﻪ‬
‫ﺨﻼل ﻓﺘﺭﺓ ﻗﺼﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺼﺎﺩ‪.‬‬

‫‪277‬‬
 ‫ﻭﻗﺕ ﺍﻟﺤﺼﺎﺩ‬ ‫ﻭﻗﺕ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻡ ﺍﻟﻤﺤﺼﻭل ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﻨﻤﻭ‬

‫ﻤﺎﻴﻭ‪ -‬ﻴﻭﻨﻴﻭ‬ ‫‪ 3-2‬ﺃﺸﻬﺭ ﻤﺎﺭﺱ – ﺃﺒﺭﻴل‬ ‫ﺍﻟﻘﺜﺎﺀ‬ ‫‪1‬‬

‫‪ 5-3‬ﺃﺸﻬﺭ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ‪ -‬ﻨﻭﻓﻤﺒﺭ ﻴﻨﺎﻴﺭ‪ -‬ﻤﺎﺭﺱ‬ ‫ﺍﻟﺒﺼل‬ ‫‪2‬‬

‫ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ‪ -‬ﻨﻭﻓﻤﺒﺭ ﺃﺒﺭﻴل‪ -‬ﻴﻭﻨﻴﻭ‬ ‫‪ 8‬ﺃﺸﻬﺭ‬ ‫ﺍﻟﺜﻭﻡ‬ ‫‪3‬‬

‫ﻓﺒﺭﺍﻴﺭ‪ -‬ﻤﺎﺭﺱ‬ ‫‪ 4-3‬ﺃﺸﻬﺭ ﻨﻭﻓﻤﺒﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺩﺱ‬ ‫‪4‬‬

‫ﻤﻥ ﺒﻘﻲ ﻤﻌﻪ ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺒﺎﺘﺠﺎﻩ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﻴﺩﺨﻠﻬﺎ ﻗﻁ ﺒل ﺩﺨل ﺒﻤﻥ ﻤﻌﻪ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﻴﻪ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﺭﺅﻭﻨﻪ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻫﺒﻁﻭﺍ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺼﺎﺭ ﺍﻟﻤﺘﺭﺍﻤﻴﺔ ﻭﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﺍﺨﺘﻠﻁ ﺒﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻬﻡ ﻤﻥ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﺃﻻ ﻭﻫﻲ ﺍﻫﺒﻁـﻭﺍ‬
‫ﻤﺼﺭ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻘﺒﻁ‪ .‬ﻭﻷﻫﻤﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﻨﻨﻘل ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ﻟـﺸﻤﻭﻟﻴﺘﻪ ﻓـﻲ‬
‫ﻋﺭﺽ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﺍﺭﺕ ﺤﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺒﻠﻐﺕ ﺤﺩ‪ ‬ﺍﻟﺸﻙ‪ ‬ﻓـﻲ ﻜﻴﻔﻴـﺔ‬
‫ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻵﻴﺎﺕ "‪..‬ﺜﻡ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻗﻭﻟﻪ ﻤﺼﺭ‪‬ﺍ ﻓﻘﺭﺃﻩ ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﻤـﺼﺭ‪‬ﺍ ﺒﺘﻨـﻭﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺭ ﻭﺇﺠﺭﺍﺌﻪ ﻭﻗﺭﺃﻩ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﺘﺭﻙ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥ ﻭﺤﺫﻑ ﺍﻷﻟﻑ ﻤﻨﻪ ﻓﺄﻤﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻨﻭﻨـﻭﻩ ﻭﺃﺠـﺭﻭﻩ‬
‫ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻋﻨﻭﺍ ﺒﻪ ﻤﺼﺭ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺼﺎﺭ ﻻ ﻤﺼﺭ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ ﻓﺘﺄﻭﻴﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺭﺍﺀﺘﻬﻡ ﺍﻫﺒﻁﻭﺍ ﻤـﺼﺭ‪‬ﺍ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻷﻤﺼﺎﺭ‪"..‬‬

‫ﻭﻗﺒل ﺃﻥ ﻨﻜﻤل ﺍﻟﻤﻘﺘﺒﺱ ﻻ ﺒﺩ‪ ‬ﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﻭﻗﻔﺔ ﺘﺩﺒﺭﻴﺔ! ﻓﻘﺩ ﻜﺸﻑ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻜـﺎﻥ‬
‫ﻴ‪‬ﻘﺎﺩ ﻭﻻ ﻴﻘﻭﺩ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻵﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﻤﻥ ﻴﺭﻴﺩ ﻟﻤﺼﺭ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻫـﻲ ﺍﻟﻘـﺒﻁ‬
‫ﻓﺘﺭﻜﻭﺍ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥ ﻓﻲ ﻜﻼﻡ ﺍﷲ ﻭﺃﺴﻘﻁﻭﺍ ﺍﻷﻟﻑ ﻤﻥ ﻤﻔﺭﺩﺓ "ﻤﺼﺭﺍﹰ"‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺭﺩﻭﺍ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ‬
‫ﻤﺼﺭﺍﹰ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺼﺎﺭ ﺃﺒﻘﻭﺍ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺓ ﻜﻤﺎ ﻨﺯﻟﺕ ﻋﻠﻰ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ )ﺹ(‪ .‬ﻭﻟﻙ ﺃﻥ ﺘﺘﺴﺎﺀل ﻫل ﻜﺎﻨـﺕ‬
‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ "ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺔ" ﻤﻬﻴﻤﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺫﻫﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺃﻥ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻫﻲ ﺍﻷﺼل ﺍﻟﻤـﺴ‪‬ﻠﻡ‬
‫ﺒﺼﺤﺘﻪ ﻭﻨﺹ‪ ‬ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻫﻭ ﺍﻟﻔﺭﻉ ﻭﺍﻟﺘﺎﺒﻊ‪ ،‬ﻓﺼﺎﺭ ﻜﻼﻡ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻴ‪ُ‬ﻔﺴ‪‬ﺭ ﻋﻠﻰ ﻀـﻭﺀ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺒﻘﺔ ﺩﻭﻥ ﻓﺤﺹ ﻓﺴﺎﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﺼﺤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﺒﺎﺏ ﺘﺩﺒﺭ ﻨﺩﻋﻭ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻟﻠﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﻭﺘﻘﺩﻴﺭ ﻋﻭﺍﻗﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤ‪‬ﺔ! ﻭﻟﻨﻭﺍﺼل ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ "ﻹﻨﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﻭ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻁﻠﺒﺘﻡ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺒﻭﺍﺩﻱ ﻭﺍﻟﻔﻴﺎﻓﻲ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﻭﺍﻷﻤﺼﺎﺭ ﻓﺈﻥ ﻟﻜﻡ ﺇﺫﺍ ﻫﺒﻁﺘﻤﻭﻩ ﻤﺎ ﺴﺄﻟﺘﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻴﺵ‬
‫ﻭﻗﺩ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﻗﺭﺃ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻹﺠﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﺘﺄﻭﻴل ﺍﻟﻜـﻼﻡ ﻋﻨـﺩﻩ ﺍﻫﺒﻁـﻭﺍ‬

‫‪278‬‬
‫ﻤﺼﺭﺍ ﺍﻟﺒﻠﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺭﻑ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ ﻭﻫﻲ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﺭﺠﻭﺍ ﻋﻨﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﺃﺠﺭﺍﻫـﺎ ﻭﻨﻭﻨﻬـﺎ‬
‫ﺇﺘﺒﺎﻋ‪‬ﺎ ﻤﻨﻪ ﺨﻁ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ ﻷﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ ﺃﻟﻔﺎ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺴـﺒﻴل ﻗﺭﺍﺀﺘـﻪ ﺫﻟـﻙ‬
‫ﺒﺎﻹﺠﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥ ﺴﺒﻴل ﻤﻥ ﻗﺭﺃ ﻗﻭﺍﺭﻴﺭﺍ ﻗﻭﺍﺭﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﻓﻀﺔ ﻤﻨﻭﻨﺔ ﺇﺘﺒﺎﻋ‪‬ﺎ ﻤﻨﻪ ﺨﻁ ﺍﻟﻤـﺼﺤﻑ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﻨﻭﻥ ﻤﺼﺭ ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﺸﻙ‪ ‬ﺃﻨﻪ ﻋﻨﻰ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺭﻑ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺴﺎﺌﺭ‬
‫ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻭﻗﺩ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺃﻫل ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻨﻅﻴﺭ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺀﺘﻪ ﻓﺤﺩﺜﻨﺎ ﺒـﺸﺭ‬
‫ﺒﻥ ﻤﻌﺎﺫ ﻗﺎل ﺜﻨﺎ ﻴﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺯﺭﻴﻊ ﻋﻥ ﺴﻌﻴﺩ ﻋﻥ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﺍﻫﺒﻁﻭﺍ ﻤﺼﺭﺍ ﺃﻱ ﻤﺼﺭ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺼﺎﺭ ﻓﺎﻥ‬
‫ﻟﻜﻡ ﻤﺎ ﺴﺄﻟﺘﻡ ﻭﺤﺩﺜﻨﻲ ﻤﻭﺴﻰ ﺒﻥ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﻗﺎل ﺜﻨﺎ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺤﻤﺎﺩ ﻗﺎل ﺜﻨﺎ ﺃﺴﺒﺎﻁ ﻋـﻥ ﺍﻟـﺴﺩﻱ‬
‫ﺍﻫﺒﻁﻭﺍ ﻤﺼﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺼﺎﺭ ﻓﺈﻥ ﻟﻜﻡ ﻤﺎ ﺴﺄﻟﺘﻡ ﻓﻠﻤﺎ ﺨﺭﺠﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻴﻪ ﺭﻓـﻊ ﺍﻟﻤـﻥ ﻭﺍﻟـﺴﻠﻭﻯ‬
‫ﻭﺃﻜﻠﻭﺍ ﺍﻟﺒﻘﻭل ﻭﺤﺩﺜﻨﻲ ﺍﻟﻤﺜﻨﻰ ﻗﺎل ﺤﺩﺜﻨﻲ ﺁﺩﻡ ﻗﺎل ﺜﻨﺎ ﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ ﻋﻥ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﻗﻭﻟـﻪ ﺍﻫﺒﻁـﻭﺍ‬
‫ﻤﺼﺭﺍ ﻗﺎل ﻴﻌﻨﻲ ﻤﺼﺭ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺼﺎﺭ ﻭﺤﺩﺜﻨﺎ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻗﺎل ﺜﻨﺎ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻗـﺎل ﺤـﺩﺜﻨﻲ‬
‫ﺤﺠﺎﺝ ﻋﻥ ﺒﻥ ﺠﺭﻴﺞ ﻋﻥ ﻤﺠﺎﻫﺩ ﺍﻫﺒﻁﻭﺍ ﻤﺼﺭﺍ ﻗﺎل ﻤﺼﺭ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﻤـﺼﺎﺭ ﺯﻋﻤـﻭﺍ ﺃﻨﻬـﻡ ﻟـﻡ‬
‫ﻴﺭﺠﻌﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ ﺤﺩﺜﻨﻲ ﻴﻭﻨﺱ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻗﺎل ﺃﺨﺒﺭﻨﺎ ﺒﻥ ﻭﻫﺏ ﻗﺎل ﻗﺎل ﺒﻥ ﺯﻴﺩ ﺍﻫﺒﻁـﻭﺍ‬
‫ﻤﺼﺭﺍ ﻗﺎل ﻤﺼﺭ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺼﺎﺭ ﻭﻤﺼﺭ ﻻ ﺘﺠﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻜـﻼﻡ ﻓﻘﻴـل ﺃﻱ ﻤـﺼﺭ ﻓﻘـﺎل ﺍﻷﺭﺽ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺍﻫﺒﻁﻭﺍ ﻤﺼﺭﺍ ﻗﺎل ﻴﻌﻨﻲ ﺒﻪ ﻤﺼﺭ ﻓﺭﻋﻭﻥ‪ .‬ﺤـﺩﺜﺕ ﻋـﻥ ﻋﻤـﺎﺭ ﺒـﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻋﻥ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺠﻌﻔﺭ ﻋﻥ ﺃﺒﻴﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺒﻴﻊ ﻤﺜﻠﻪ ﻭﻤﻥ ﺤﺠﺔ ﻤﻥ ﻗﺎل ﺇﻥ ﺍﷲ ﺠل ﺜﻨﺎﺅﻩ ﺇﻨﻤـﺎ‬
‫ﻋﻨﻰ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺍﻫﺒﻁﻭﺍ ﻤﺼﺭﺍ ﻤﺼﺭ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺼﺎﺭ ﺩﻭﻥ ﻤﺼﺭ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ ﺇﻥ ﺍﷲ ﺠﻌـل ﺃﺭﺽ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻟﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻤﺴﺎﻜﻥ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﺨﺭﺠﻬﻡ ﻤﻥ ﻤﺼﺭ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﺒﺘﻼﻫﻡ ﺒﺎﻟﺘﻴﻪ ﺒﺎﻤﺘﻨـﺎﻋﻬﻡ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻤﻭﺴﻰ ﻓﻲ ﺤﺭﺏ ﺍﻟﺠﺒﺎﺒﺭﺓ ﺇﺫ ﻗﺎل ﻟﻬﻡ )ﻴ‪‬ﺎ ﻗﹶﻭ‪‬ﻡﹺ ﺍﺩ‪‬ﺨﹸﻠﹸﻭﺍ ﺍﻷَﺭ‪‬ﺽ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻘﹶﺩ‪‬ﺴ‪‬ﺔﹶ ﺍﻟﱠﺘ‪‬ﻲ ﻜﹶﺘﹶﺏ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻟﹶﻜﹸـﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻻﹶ‬
‫ﺘﹶﺭ‪‬ﺘﹶﺩ‪‬ﻭﺍ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺃَﺩ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺭﹺﻜﹸﻡ‪ ‬ﻓﹶﺘﹶﻨﹾﻘﹶﻠ‪‬ﺒ‪‬ﻭﺍ ﺨﹶﺎﺴ‪‬ﺭﹺﻴﻥ‪ *‬ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﻴ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﻭﺴ‪‬ﻰ ﺇِﻥ‪ ‬ﻓ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﻗﹶﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺠ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺭﹺﻴﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺇِﻨﱠﺎ ﻟﹶﻥ‪ ‬ﻨﹶـﺩ‪‬ﺨﹸﻠﹶﻬ‪‬ﺎ‬
‫ﺤ‪‬ﺘﱠﻰ ﻴ‪‬ﺨﹾﺭ‪‬ﺠ‪‬ﻭﺍ ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﺎ ﻓﹶﺈِﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺨﹾﺭ‪‬ﺠ‪‬ﻭﺍ ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﺎ ﻓﹶﺈِﻨﱠﺎ ﺩ‪‬ﺍﺨ‪‬ﻠﹸﻭﻥ‪)(‬ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ‪ (22:‬ﺇﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ )ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﻴ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﻭﺴ‪‬ﻰ ﺇِﻨﱠﺎ ﻟﹶـﻥ‪‬‬
‫ﻓﺤﺭﻡ ﺍﷲ ﺠلﱠ‬ ‫ﻗﹶﺎﻋ‪‬ﺩ‪‬ﻭﻥ‪)(‬ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ‪.(24:‬‬ ‫ﻨﹶﺩ‪‬ﺨﹸﻠﹶﻬ‪‬ﺎ ﺃَﺒ‪‬ﺩ‪‬ﺍ ﻤ‪‬ﺎ ﺩ‪‬ﺍﻤ‪‬ﻭﺍ ﻓ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﻓﹶﺎﺫﹾﻫ‪‬ﺏ‪ ‬ﺃَﻨﹾﺕﹶ ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻙ‪ ‬ﻓﹶﻘﹶﺎﺘ‪‬ﻼﹶ ﺇِﻨﱠﺎ ﻫ‪‬ﺎﻫ‪‬ﻨﹶﺎ‬
‫ﻭﻋﺯ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺌل ﺫﻟﻙ ﻓﻴﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﻟﻨﺎ ﺩﺨﻭﻟﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻫﻠﻜﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻴﻪ ﻭﺍﺒﺘﻼﻫﻡ ﺒﺎﻟﺘﻴﻬﺎﻥ ﻓـﻲ ﺍﻷﺭﺽ‬
‫ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﺴﻨﺔ ﺜﻡ ﺃﻫﺒﻁ ﺫﺭﻴﺘﻬﻡ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻓﺄﺴﻜﻨﻬﻡ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ ﻭﺠﻌل ﻫـﻼﻙ ﺍﻟﺠﺒـﺎﺒﺭﺓ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ ﻤﻊ ﻴﻭﺸﻊ ﺒﻥ ﻨﻭﻥ ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺓ ﻤﻭﺴﻰ ﺒﻥ ﻋﻤﺭﺍﻥ‪ .‬ﻓﺭﺃﻴﻨﺎ ﺍﷲ ﺠل ﻭﻋﺯ ﻗﺩ ﺃﺨﺒﺭ ﻋﻨﻬﻡ ﺇﻨﻪ‬
‫ﻜﺘﺏ ﻟﻬﻡ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ ﻭﻟﻡ ﻴﺨﺒﺭﻨﺎ ﻋﻨﻬﻡ ﺇﻨﻪ ﺭﺩﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ ﺒﻌﺩ ﺇﺨﺭﺍﺠـﻪ ﺇﻴـﺎﻫﻡ ﻤﻨﻬـﺎ‬
‫ﻓﻴﺠﻭﺯ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻘﺭﺃ ﺍﻫﺒﻁﻭﺍ ﻤﺼﺭ ﻭﻨﺘﺄﻭﻟﻪ ﺃﻨﻪ ﺭﺩﻫﻡ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﺤﺘﺞ ﻤﺤﺘﺞ ﺒﻘﻭل ﺍﷲ ﺠـل‬
‫ﺜﻨﺎﺅﻩ )ﻓﹶﺄَﺨﹾﺭ‪‬ﺠ‪‬ﻨﹶﺎﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺠ‪‬ﻨﱠﺎﺕ‪ ‬ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﻴ‪‬ـﻭﻥﹴ* ﻭ‪‬ﻜﹸﻨﹸـﻭﺯﹴ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻘﹶـﺎﻡﹴ ﻜﹶـﺭﹺﻴﻡﹴ* ﻜﹶـﺫﹶﻟِﻙ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺜﹾﻨﹶﺎﻫ‪‬ـﺎ ﺒ‪‬ﻨ‪‬ـﻲ‬
‫ﺇِﺴ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺌِﻴلَ()ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‪ .(59-57:‬ﻗﻴل ﻟﻬﻡ ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﺠل ﺜﻨﺎﺅﻩ ﺇﻨﻤﺎ ﺃﻭﺭﺜﻬﻡ ﺫﻟﻙ ﻓﻤﻠﻜﻬﻡ ﺇﻴﺎﻫﺎ ﻭﻟﻡ ﻴـﺭﺩﻫﻡ‬

‫‪279‬‬
‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﺠﻌل ﻤﺴﺎﻜﻨﻬﻡ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺇﻥ ﺍﷲ ﺇﻨﻤﺎ ﻋﻨﻰ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺠل ﻭﻋﺯ ﺍﻫﺒﻁﻭﺍ ﻤـﺼﺭ‬
‫ﻓﺈﻥ ﻤﻥ ﺤﺠﺘﻬﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺤﺘﺠﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ )ﻓﹶﺄَﺨﹾﺭ‪‬ﺠ‪‬ﻨﹶﺎﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺠ‪‬ﻨﱠﺎﺕ‪ ‬ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﻴ‪‬ﻭﻥﹴ* ﻭ‪‬ﻜﹸﻨﹸـﻭﺯﹴ‬
‫ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻘﹶﺎﻡﹴ ﻜﹶﺭﹺﻴﻡﹴ* ﻜﹶﺫﹶﻟِﻙ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺜﹾﻨﹶﺎﻫ‪‬ﺎ ﺒ‪‬ﻨ‪‬ﻲ ﺇِﺴ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺌِﻴلَ( ﻭﻗﻭﻟﻪ )ﻜﹶﻡ‪ ‬ﺘﹶﺭ‪‬ﻜﹸﻭﺍ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺠ‪‬ﻨﱠـﺎﺕ‪ ‬ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﻴ‪‬ـﻭﻥﹴ* ﻭ‪‬ﺯ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻉﹴ‬
‫ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻘﹶﺎﻡﹴ ﻜﹶﺭﹺﻴﻡﹴ* ﻭ‪‬ﻨﹶﻌ‪‬ﻤ‪‬ﺔ‪ ‬ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻓ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﻓﹶﺎﻜ‪‬ﻬﹺﻴﻥ‪ *‬ﻜﹶﺫﹶﻟِﻙ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺜﹾﻨﹶﺎﻫ‪‬ﺎ ﻗﹶﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺁﺨﹶﺭﹺﻴﻥ‪)(‬ﺍﻟـﺩﺨﺎﻥ‪ .(28-25‬ﻗـﺎﻟﻭﺍ‬
‫ﻓﺄﺨﺒﺭ ﺍﷲ ﺠلﱠ ﺜﻨﺎﺅﻩ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﻭﺭﺜﻬﻡ ﺫﻟﻙ ﻭﺠﻌﻠﻬﺎ ﻟﻬﻡ ﻓﻠﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻴﺭﺜﻭﻨﻬﺎ ﺜﻡ ﻻ ﻴﻨﺘﻔﻌـﻭﻥ ﺒﻬـﺎ‬
‫ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻭﻻ ﻴﻜﻭﻨﻭﻥ ﻤﻨﺘﻔﻌﻴﻥ ﺒﻬﺎ ﺇﻻ ﺒﻤﺼﻴﺭ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﺇﻻ ﻓﻼ ﻭﺠﻪ ﻟﻼﻨﺘﻔـﺎﻉ ﺒﻬـﺎ ﺇﻥ ﻟـﻡ‬
‫ﻴﺼﻴﺭﻭﺍ ﺃﻭ ﻴﺼﺭ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ "...‬ﻭﻫﻨﺎ ﻨﻭﺩ ﺃﻥ ﻨﺘﺩﺍﺨل ﻤﻊ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻨﻜﻤـل‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺘﺒﺱ ﻤﻥ ﻜﻼﻤﻪ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻤﻥ ﺇﺸﻜﺎل ﻻ ﻴﺯﺍل ﻗﺎﺌﻤﺎﹰ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﺸﺎﺌﻊ ﻭﻤـﺼﺩﺭﻩ‬
‫ﺇﺨﺒﺎﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﺄﻥ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻗﺩ ﺃﻭﺭﺜﻭﺍ ﺃﺭﺽ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺨﺭﺠﻭﺍ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻊ ﻤﻭﺴﻰ )ﻉ(‬
‫ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﻏﺭﻕ ﺍﷲ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻭﺠﻨﻭﺩﻩ‪ .‬ﻓﻜﻴﻑ ﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﻭﻫﻡ ﻟﻡ ﻴﻌﻭﺩﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺽ ﻓﺭﻋـﻭﻥ ﺒـل‬
‫ﺩﺨﻠﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻴﻪ ﺤﺴﺏ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺁﻴﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ؟ ﻭﻟﺤلّ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺸﻜﺎل ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻭﻥ ﻤـﺭﺓ ﺃﺨـﺭﻯ‬
‫ﻤﺨﺎﺭﺝ ﺘﻌﺴﻔﻴﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤﺎ ﺃﻭﺭﺩ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﺃﻋﻼﻩ‪ .‬ﻓﻠﻭ ﻗﺭﺃﻨﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻜﻤـﺎ ﻨـﺯل ﻻ ﻜﻤـﺎ‬
‫ﺘﺭﻴﺩ ﻟﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ "ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺔ" ﻟﻭﺠﺩﻨﺎ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﺤﺎﻀﺭﺍﹰ ﻜﻤﺎ ﺘﻨﺒﺊ ﺒﻪ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ )ﻓﹶﻤ‪‬ﺎ ﺁﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻟِﻤ‪‬ﻭﺴ‪‬ـﻰ‬
‫ﺇِﻻﱠ ﺫﹸﺭ‪‬ﻴ‪‬ﺔﹲ ﻤ‪‬ﻥ ﻗﹶﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺨﹶﻭ‪‬ﻑ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﻓ‪‬ﺭ‪‬ﻋ‪‬ﻭ‪‬ﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹶﺌِﻬﹺﻡ‪ ‬ﺃَﻥ ﻴ‪‬ﻔﹾﺘ‪‬ﻨﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺇِﻥ‪ ‬ﻓ‪‬ﺭ‪‬ﻋ‪‬ﻭ‪‬ﻥ‪ ‬ﻟﹶﻌ‪‬ـﺎلٍ ﻓ‪‬ـﻲ ﺍﻷَﺭ‪‬ﺽﹺ‬
‫ﻭ‪‬ﺇِﻨﱠﻪ‪ ‬ﻟﹶﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺭﹺﻓ‪‬ﻴﻥ‪ *‬ﻭ‪‬ﻗﹶﺎلَ ﻤ‪‬ﻭﺴ‪‬ﻰ ﻴ‪‬ﺎ ﻗﹶﻭ‪‬ﻡﹺ ﺇِﻥ ﻜﹸﻨﺘﹸﻡ‪ ‬ﺁﻤ‪‬ﻨﺘﹸﻡ ﺒﹺﺎﻟﻠﹼﻪ‪ ‬ﻓﹶﻌ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﺘﹶﻭ‪‬ﻜﱠﻠﹸﻭﺍﹾ ﺇِﻥ ﻜﹸﻨﺘﹸﻡ ﻤ‪‬ﺴ‪‬ﻠ‪‬ﻤ‪‬ﻴﻥ‪*‬‬
‫ﻓﹶﻘﹶﺎﻟﹸﻭﺍﹾ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪ ‬ﺘﹶﻭ‪‬ﻜﱠﻠﹾﻨﹶﺎ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻨﹶﺎ ﻻﹶ ﺘﹶﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹾﻨﹶﺎ ﻓ‪‬ﺘﹾﻨﹶﺔﹰ ﻟﱢﻠﹾﻘﹶﻭ‪‬ﻡﹺ ﺍﻟﻅﱠـﺎﻟِﻤ‪‬ﻴﻥ‪ *‬ﻭ‪‬ﻨﹶﺠ‪‬ﻨﹶـﺎ ﺒﹺﺭ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺘ‪‬ـﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ـﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻘﹶـﻭ‪‬ﻡﹺ‬
‫ﺍﻟﹾﻜﹶﺎﻓ‪‬ﺭﹺﻴﻥ‪)(‬ﻴﻭﻨﺱ‪ .(86-83:‬ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺘﺸﺭﺡ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺅﻤﻥ ﻟﻤﻭﺴﻰ ﻜل ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل‪ ،‬ﻫـﺫﺍ‬
‫ﻴﻌﻨﻲ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻨﻪ ﺨﺭﺝ ﻤﻌﻪ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻓﻘﻁ ﻭﺒﻘﻲ ﺍﻵﺨـﺭﻭﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘﺭﻴـﺔ ﻭﻤـﺼﺭﻫﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭ ﺤﺘﻰ ﻭﺼﻠﻬﻡ ﺨﺒﺭ ﻏﺭﻕ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻭﺠﻨﻭﺩﻩ ﻭﻨﺠﺎﺓ ﻤﻭﺴـﻰ )ﻉ( ﻭﻤـﻥ ﻤﻌـﻪ ﻓـﺼﺎﺭﺕ‬
‫ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻀﻠﻭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤﻊ ﻤﻭﺴﻰ )ﻉ( ﻤﻥ ﻨﺼﻴﺒﻬﻡ ﻟﺴﻨﺔ ﺴﻨﱠﻬﺎ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ )ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻜﹶﺎﻥ‬
‫ﻴ‪‬ﺭﹺﻴﺩ‪ ‬ﺤ‪‬ﺭ‪‬ﺙﹶ ﺍﻵﺨ‪‬ﺭ‪‬ﺓ‪ ‬ﻨﹶﺯﹺﺩ‪ ‬ﻟﹶﻪ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺤ‪‬ﺭ‪‬ﺜ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻜﹶﺎﻥ ﻴ‪‬ﺭﹺﻴﺩ‪ ‬ﺤ‪‬ﺭ‪‬ﺙﹶ ﺍﻟﺩ‪‬ﻨﹾﻴ‪‬ﺎ ﻨﹸﺅﺘ‪‬ﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻟﹶﻪ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻵﺨ‪‬ـﺭ‪‬ﺓ‪‬‬
‫ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻨﹶﺼ‪‬ﻴﺏﹴ()ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ‪ .(20:‬ﻓﻬﻜﺫﺍ ﺃﻭﺭﺙ ﺍﷲ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺤل ﺍﻹﺸـﻜﺎل ﺍﻟﻘـﺩﻴﻡ‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ .‬ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ ﺘﺘﻤﺔ ﺍﻟﻤﻘﺘﺒﺱ ﻤﻊ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ "ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻭﺃﺨﺭﻯ ﺇﻨﹼﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺃﺒـﻲ ﺒـﻥ ﻜﻌـﺏ‬
‫ﻭﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺍﻫﺒﻁﻭﺍ ﻤﺼﺭ ﺒﻐﻴﺭ ﺃﻟﻑ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻓﻔﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ ﺇﻨﻬﺎ ﻤﺼﺭ ﺒﻌﻴﻨﻬـﺎ‬
‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻨﻘﻭل ﺒﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺩﻻﻟﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﻤﻥ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴﻠﻴﻥ ﻭﻻ ﺨﺒـﺭ‬
‫ﺒﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻴﻘﻁﻊ ﻤﺠﻴﺌﻪ ﺍﻟﻌﺫﺭ ﻭﺃﻫل ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﻤﺘﻨﺎﺯﻋﻭﻥ ﺘﺄﻭﻴﻠﻪ ﻓﺄﻭﻟﻰ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﻓـﻲ ﺫﻟـﻙ‬
‫ﻋﻨﺩﻨﺎ ﺒﺎﻟﺼﻭﺍﺏ ﺃﻥ ﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﺴﺄل ﺭﺒﻪ ﺃﻥ ﻴﻌﻁﻲ ﻗﻭﻤﻪ ﻤﺎ ﺴﺄﻟﻭﻩ ﻤﻥ ﻨﺒﺎﺕ ﺍﻷﺭﺽ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻤﺎ ﺒﻴﻨﻪ ﺍﷲ ﺠل ﻭﻋﺯ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻭﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺘﺎﺌﻬﻭﻥ ﻓﺎﺴﺘﺠﺎﺏ ﺍﷲ ﻟﻤﻭﺴﻰ ﺩﻋﺎﺀﻩ ﻭﺃﻤـﺭﻩ‬

‫‪280‬‬
‫ﺃﻥ ﻴﻬﺒﻁ ﺒﻤﻥ ﻤﻌﻪ ﻤﻥ ﻗﻭﻤﻪ ﻗﺭﺍﺭ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺒﺕ ﻟﻬﻡ ﻤﺎ ﺴﺄل ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺫﻟـﻙ ﺇﺫ ﻜـﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺄﻟﻭﻩ ﻻ ﺘﻨﺒﺘﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﻭﺍﻷﻤﺼﺎﺭ ﻭﺇﻨﻪ ﻗﺩ ﺃﻋﻁﺎﻫﻡ ﺫﻟﻙ ﺇﺫ ﺼﺎﺭﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺠﺎﺌﺯ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ‬
‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﻤﺼﺭ ﻭﺠﺎﺌﺯ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺸﺎﻡ‪ .‬ﻓﺄﻤﺎ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺒﺎﻷﻟﻑ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥ ﺍﻫﺒﻁﻭﺍ ﻤـﺼﺭ‪‬ﺍ‬
‫ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻋﻨﺩﻱ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺨﻁﻭﻁ ﻤﺼﺎﺤﻑ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﺘﻔﺎﻕ ﻗـﺭﺍﺀﺓ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻭﻟﻡ ﻴﻘﺭﺃ ﺒﺘﺭﻙ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥ ﻓﻴﻪ ﻭﺇﺴﻘﺎﺒﻁ ﺍﻷﻟﻑ ﻤﻨﻪ ﺇﻻ ﻤﻥ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﺽ ﺒﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻤﺴﺘﻔﻴﻀ‪‬ﺎ ﺒﻴﻨﻬﺎ"‪.375‬‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺘﺒﺱ ﺍﻟﻤﻁﹼﻭل ﺃﻋﻼﻩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﺎﻁﺭﻨﺎ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻨـﺩﺭﻙ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻭﺠﻪ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺠﻌﻠﻭﺍ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﻔﺼل ﻫﻭ ﺃﻥ "ﻤﺼﺭﺍﹰ" ﻓﻲ ﺍﻵﻴـﺔ‬
‫ﺃﻋﻼﻩ ﻫﻲ ﻭﺍﻗﻌﺎﹰ ﻤﺼﺭ‪ ‬ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺼﺎﺭ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺸﺎﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪ .‬ﻜﻤـﺎ‬
‫ﺃﻜﺩ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﺃﻥ ﺨﻁﻭﻁ ﻤﺼﺎﺤﻑ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻜﻠﹼﻬﺎ ﺘﻅﻬﺭ "ﻤﺼﺭﺍﹰ" ﻭﻟﻴﺱ "ﻤﺼﺭ"‪ .‬ﻓﻜﻴـﻑ ﻭﺼـل‬
‫ﺍﻟﺤﺎل ﺒﻤﻥ ﺍﻋﺘﻤﺩﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﻭﺍﻓﺘﺭﻀﻨﺎ ﺭﺠﺎﺤﺔ ﺭﺃﻴﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻤﺘﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺤﺭﻭﻓﻪ ﻭﻟﻴ‪‬ﻬـﺎ‬
‫ﻜﻲ ﺘﺴﺘﻘﻴﻡ ﻭﺍﻟﻁﺭﺡ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻓﻲ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ؟! ﻭﻤﺎﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜـﻼﻡ ﺍﻟـﻭﺍﺭﺩ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺘﺒﺱ ﺃﻋﻼﻩ "ﻓﺭﺃﻴﻨﺎ ﺍﷲ ﺠل ﻭﻋﺯ‪ ‬ﻗﺩ ﺃﺨﺒﺭ ﻋﻨﻬﻡ ﺃﻨﻪ ﻜﺘﺏ ﻟﻬﻡ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ ﻭﻟﻡ ﻴﺨﺒﺭﻨـﺎ‬
‫ﻋﻨﻬﻡ ﺃﻨﻪ ﺭﺩﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ ﺒﻌﺩ ﺇﺨﺭﺍﺠﻪ ﺇﻴﺎﻫﻡ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻴﺠﻭﺯ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻘﺭﺃ ﺍﻫﺒﻁﻭﺍ ﻤـﺼﺭ ﻭﻨﺘﺄﻭﻟـﻪ‬
‫ﺃﻨﻪ ﺭﺩﻫﻡ ﺇﻟﻴﻬﺎ"؟ ﻫل ﻫﻜﺫﺍ ﻓﺴ‪‬ﺭ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ؟ ﻭﻫل ﻫﻜﺫﺍ ﺒﻨﻴﺕ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺄﺴﺴﺕ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺒل ﺁﺭﺍﺀ ﻜل ﺴﻠﻑ‪ ‬ﺘﻜﻠﻡ ﻓﻲ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ؟ ﺜﻡ ﻤﻥ ﺃﻴﻥ ﺠﺎﺀ ﺨﺒﺭ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻜﺘـﺏ ﺍﻷﺭﺽ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ ﻟﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل؟ ﻓﻨﺤﻥ ﻤﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻴﻭﺯﻉ ﺍﻟﻘﻴﻌﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺒﻨﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻴﺎﹰ ﻜﺎﻨﻭﺍ‪ .‬ﻭﺍﻵﻴـﺔ‬
‫ﻭﻻ ﺘﻘﻭل "ﻴـﺎ ﻗـﻭﻡ‬ ‫ﻟﹶﻜﹸﻡ‪)(‬ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ‪(21:‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﺔ ﺘﻘﻭل )ﻴ‪‬ﺎ ﻗﹶﻭ‪‬ﻡﹺ ﺍﺩ‪‬ﺨﹸﻠﹸﻭﺍ ﺍﻷَﺭ‪‬ﺽ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻘﹶﺩ‪‬ﺴ‪‬ﺔﹶ ﺍﻟﱠﺘ‪‬ﻲ ﻜﹶﺘﹶﺏ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪‬‬
‫ﺍﺩﺨﻠﻭﺍ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺘﺒﻬﺎ ﺍﷲ ﻟﻜﻡ" ﺃﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻥ "ﻜﺘﺏ" ﻭ"ﻜﺘﺒﻬـﺎ" ﻟﻠﻤﺘـﺩﺒﺭﻴﻥ؟!‬
‫ﺴﻨﻠﺯﻡ ﺍﻟﻘﻠﻡ ﺒﺎﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻥ ﺘﺤﻠﻴل ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ ﻓﻬﻭ ﺠﺩﻴﺭ ﺒﺄﻥ ﻴﻘﺎﻡ ﻟﻪ ﺒﺤﺙ ﺒﺫﺍﺘﻪ ﻭﺴﻨﻌﻭﺩ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﻤﺎ ﻴﻌﻨﻴﻨﺎ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻓﺨﻼﺼﺔ ﺍﻟﻤﻘﺘﺒﺱ ﺃﻋﻼﻩ ﺘﻔﻴﺩ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﺼﺭ ﻜﻤﺎ ﻴـﻨﺹ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﻋﻴﻥ ﻤﺎ ﻨﻁﺭﺤﻪ ﻜﺒﺩﻴل ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ "ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺔ" ﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﻋﻲ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﻭﺍﻟﺘـﻲ ﺍﺨﺘـﺼﺭﺕ‬
‫ﺍﻷﻤﺼﺎﺭ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺜﻡ ﺃﺴﻘﻁﺘﻬﺎ ﺯﻭﺭﺍﹰ ﻭﺒﻬﺘﺎﻨﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ‪.‬‬

‫ﻜﻡ ﻜﺎﻥ ﻋﺩﺩ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل؟‬

‫ﻭﻗﺒل ﺃﻥ ﻨﺨﺘﻡ ﺒﺤﺙ ﻤﺼﺭ ﻤﻭﺴﻰ )ﻉ( ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻋﺩﺩ ﻨﻔﻭﺱ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺃﻴـﺎﻡ‬
‫ﻓﺭﻋﻭﻥ ﺤﻴﺙ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﺃﻨﻬﻡ ﻋﺸﻴﺭﺓ ﺴﻜﺎﻥ ﻗﺭﻴﺔ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﺍﻟﻌﻅﻤـﻰ‪ .‬ﻓﻔـﻲ ﻫـﺫﺍ‬

‫‪ -375‬ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪.313‬‬

‫‪281‬‬
‫ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻴﻨﻘل ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﻲ ﺨﺒﺭ ﻋﺩﺩ ﻋﺸﻴﺭﺓ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻜﻤﺎ ﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻓﻲ ﻋﻬﺩﻩ ﻓﻴﻘﻭل "ﻗﺎﻟﻭﺍ‬
‫ﻭﺩﺨل ﻴﻌﻘﻭﺏ ﻤﺼﺭ ﻭﻫﻡ ﺜﻤﺎﻨﻭﻥ ﺇﻨﺴﺎﻨﺎ ﻭﺨﺭﺝ ﻤﻭﺴﻰ ﺒﺒﻨﻲ ﺇﺴـﺭﺍﺌﻴل ﻭﻫـﻡ ﺴـﺘﻤﺎﺌﺔ ﺃﻟـﻑ‬
‫ﻭﻨﻴﻑ‪ 376"..‬ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻋﻴﻨﻬﺎ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ "ﻭ‪‬ﻜﺎﻨﺕ ﺠ‪‬ﻤ‪‬ﻴﻊ‪ ‬ﻨﹸﻔﹸﻭﺱﹺ ﺍﻟﹾﺨﹶﺎﺭﹺﺠﹺﻴﻥ‪‬‬
‫ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺼ‪‬ﻠﹾﺏﹺ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻘﹸﻭﺏ‪ ‬ﺴ‪‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻨﹶﻔﹾﺴﺎ‪) .‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻜ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻭﺴ‪‬ﻑﹸ ﻜﹶﺎﻥ ﻓ‪‬ﻲ ﻤ‪‬ﺼ‪‬ﺭ‪)"(‬ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ‪ .(5:1‬ﺇﺫﻥ ﻓﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﻋﺩﺩ‬
‫ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﺨﻠﺕ ﻗﺭﻴﺔ ﻴﻭﺴﻑ )ﻉ( ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻋﻤل ﺒﺎﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﻤـﺼﺭ ﺍﻟﻘﺭﻴـﺔ ﻜﻤـﺎ‬
‫‪377‬‬
‫ﻓﻘﻁ ﺤـﻴﻥ‬ ‫ﺃﺴﻠﻔﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻑ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﻋﺩﺩﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺭﺒﻭ ﻋﻠﻰ ﻨﺼﻑ ﻤﻠﻴﻭﻥ ﻨﺴﻤﺔ ﺒﻌﺩ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺁﺒﺎﺀ‬
‫ﻅﻬﺭ ﻤﻭﺴﻰ )ﻉ( ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﻓﺭﻋﻭﻥ؟ ﻭﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﺜﻤﺔ ﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﺭﺡ‪ ،‬ﻓﻠـﻭ‬
‫ﺍﻓﺘﺭﻀﻨﺎ ﺃﻥ ﺴﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻫﻭ ﺴﻥ‪ ‬ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﻨﻭﺍﺓ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﻴﺔ ﻭﺃﻥ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻨﻤﻭ ﺍﻟﺴﻜﺎﻨﻲ ﻫـﻲ‬
‫‪ ،%10‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺯﻤﻨﻴﺔ ﻷﺭﺒﻌﺔ ﺁﺒﺎﺀ ﺘﻘﺩﺭ ﺒﻘﺭﻥ ﻭﺍﺤﺩ‪ ‬ﻓﻘﻁ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﻋﺩﺩ ﺒﻨﻲ ﺇﺴـﺭﺍﺌﻴل‬
‫ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﺴﻴﺒﻠﻎ ‪ 700‬ﺸﺨﺹ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎﹰ ﻻ ﺃﻜﺜﺭ‪ .378‬ﻭﻟﻭ ﻁﺭﺤﻨـﺎ ﻤـﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻌـﺩﺩ ‪50‬‬
‫ﺸﺨﺼﺎﹰ ﻤﺜﻼﹰ ﻨﻔﺘﺭﺽ ﺃﻨﻬﻡ ﻟﻘﻭﺍ ﺤﺘﻔﻬﻡ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺘﻨﻜﻴل ﻓﺭﻋﻭﻥ ﺒﺒﻨـﻲ ﺇﺴـﺭﺍﺌﻴل ﻭﺘﻘﺘﻴﻠـﻪ ﺃﻭﻻﺩﻫـﻡ‬
‫ﻭﺍﺴﺘﺤﻴﺎﺌﻪ ﻨﺴﺎﺌﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻤﻭﺕ ﺍﻟﺸﻴﺨﻭﺨﺔ ﻭﺍﻟﻤﺭﺽ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺒﻘﻰ ﺤﻴﻨﺌﺫ ﺴﻭﻯ ‪ 650‬ﺸﺨـﺼﺎﹰ‬
‫ﻫﻡ ﻋﺩﺩ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﻋﻬﺩ ﻓﺭﻋﻭﻥ‪ .‬ﻓﻤﻥ ﺃﻴﻥ ﺃﺘﻰ ﺭﻗﻡ ‪ 650000‬ﻨﺴﻤﺔ؟ ﺃﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ‬
‫ﻤﻥ ﺃﻀﺎﻑ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺼﻔﺎﺭ ﻟﻠﺭﻗﻡ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ؟ ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﺍﺴﺘﻬﺠﻨﻭﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌـﺩﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﻬﻭل‪ ،‬ﻓﻬﺎ ﻫﻭ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ "ﺃﺤﺼﺎﻫﻡ ﻤﻭﺴﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻴﻪ ﻭﻋﺩ‪ ‬ﻤـﻥ ﻴﻁﻴـﻕ‬
‫ﺤﻤل ﺍﻟﺴﻼﺡ ﻤﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺸﺭﻴﻥ ﻓﻤﺎ ﻓﻭﻗﻬﺎ ﻓﻜﺎﻨﻭﺍ ﺴﺘﻤﺎﺌﺔ ﺃﻟﻑ ﻭﻴﺯﻴﺩﻭﻥ ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﻤﺎ ﻓﻲ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻌﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻫﻡ ﻭﺍﻟﻐﻠﻭ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻼ ﻨﻁﻭل ﺒﻪ ﻭﻭﻗﻭﻋﻪ ﻓﻲ ﻨﺹ ﺍﻟﺘـﻭﺭﺍﺓ ﻻ ﻴﻘـﻀﻰ‬
‫ﺒﺘﺤﻘﻴﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻼ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﻋﺩﺍﺩﻩ ﻨﺼﻭﺼ‪‬ﺎ"‪ .379‬ﻓﺴﺘﻤﺎﺌﺔ ﺸـﺨﺹ ﺘﻘﺭﻴﺒـﺎﹰ‬
‫ﻫﻭ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺒﻲ ﺍﻹﺠﻤﺎﻟﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻜﻥ ﻗﺒﻭﻟﻪ ﻤﻨﻁﻘﻴﺎﹰ ﻟﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺃﻴـﺎﻡ ﻤﻭﺴـﻰ )ﻉ(‪ ،‬ﻭﻫـﻲ‬
‫ﺍﻟﻌﺸﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺒﻴﻥ ﺃﻴﺩﻴﻨﺎ ﺒﻠﻔﻅﺔ "ﺸﻌﺏ" ﻟﺩﺭﺠﺔ ﺃﻥ ﻫـﺫﺍ "ﺍﻟـﺸﻌﺏ" ﺃﻗﻠـﻕ‬
‫ﺭﻋﻤﻴﺱ )ﺭﻤﺴﻴﺱ( ﻤﻠﻙ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ ﺤﺘﻰ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻓﺭﻁ ﻗﻠﻘﻪ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ "ﺍﻟﺸﻌﺏ" ‪ -‬ﻜﻤـﺎ‬
‫ﺘﻨﻘل ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ‪ -‬ﺍﻥ ﻴﻬﺘﻡ ﻫﻭ ﺸﺨﺼﻴﺎﹰ ﺒﺠﻤﻊ ﻭﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻻﺴﺘﺨﺒﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼـﺔ ﺒﻤﻌـﺩﻻﺕ‬
‫ﻨﻤﻭ ﻫﺫﺍ "ﺍﻟﺸﻌﺏ" ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺠﺘﻤﻊ ﺸﺨﺼﻴﺎﹰ ﺒﺴﻴﺩﺘﻴﻥ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺘﻴﻥ‬

‫‪ -376‬ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺩﺀ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﺝ‪ ،3‬ﺹ‪.69‬‬

‫‪ -377‬ﻤﻭﺴﻰ ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻫﻭ ﺤﻔﻴﺩ ﺤﻔﻴﺩ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﻜﻤﺎ ﻴﺘﻀﺢ ﻤﻥ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩ ﻓﻲ ﻨﺴﺏ ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻟﺘـﺎﻟﻲ‪" :‬ﻫـﻭ‬
‫ﻤﻭﺴﻰ ﺒﻥ ﻋﻤﺭﺍﻥ ﺒﻥ ﻗﺎﻫﺙ ﺒﻥ ﻋﺎﺯﺭ ﺒﻥ ﻻﻭﻯ ﺒﻥ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺒﻥ ﺇﺴﺤﻕ ﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ"‪ .‬ﺍﺒـﻥ ﻜﺜﻴـﺭ‪ ،‬ﻗـﺼﺹ‬
‫ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪.3‬‬
‫‪ -378‬ﻭﺤﺴﺏ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺁﺨﺭ‪ 70 :‬ﻓﺭﺩﺍﹰ ﺍﻷﻭﺍﺌل ﺘﻘﺴﻴﻡ ‪) 2‬ﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﺯﻭﺝ ﻋﺎﺌﻠﺔ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴ‪‬ﺔ( ﻀﺭﺏ ‪ 5‬ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻜﺤﺩ‪ ‬ﺃﻗﺼﻰ ﻤﺒﺎﻟﻎ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻟﻜلّ ﻋﺎﺌﻠﺔ ﻤﻜﺭ‪‬ﺭﺍﹰ ﺍﻟﻨﺎﺘﺞ ﺒﺩﻻﹰ ﻤﻥ ﺍﻟـ ‪ 4 ، 70‬ﻤﺭ‪‬ﺍﺕ ﻷﻨﻬﻡ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﺠﻴﺎل‪ ،‬ﻴ‪‬ﺼﺒﺢ ﺍﻟﻨﺎﺘﺞ ﻗﺭﻴﺒﺎﹰ ﻤﻥ ‪ 2800‬ﻓﺭﺩ ﺃﻱ ﺃﻗﺼﻰ ﻤﺎ‬
‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺼل ﺇﻟﻴﻪ ﻋﺩﺩﻫﻡ ﻟﻭ ﺒﺎﻟﻐﻨﺎ ﻫﻭ ‪ 3000‬ﻓﺭﺩ ﻭﻫﻭ ﻤﺎﺯﺍل ﺒﻌﻴﺩﺍﹰ ﺠﺩﺍﹰ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﻗﻡ ﺍﻟﻤﻌﻠﻥ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪.‬‬
‫‪ -379‬ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ‪ ،‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪.41‬‬

‫‪282‬‬
 ‫‪380‬‬
‫– ﺒﻐﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﺩ ﻤﻭﺍﻟﻴـﺩ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﻫﻤﺎ ﺸﻔﺭﺓ ﻭﻋﻭﻓﺔ‪ -‬ﻭﻫﻤﺎ ﻗﺎﺒﻠﺘﺎ "ﺍﻟﺸﻌﺏ" ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ‬
‫"ﺍﻟﺸﻌﺏ" ﻭﻭﻀﻊ ﺴﺒﻼﹰ ﻹﻴﻘﺎﻑ ﺍﻟﻨﻤﻭ ﺍﻟﺴﻜﺎﻨﻲ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ ﺍﻟﻤﻠﺤﻭﻅ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻓﺎﻗﻭﺍ ﻋﺩﺩ ﺍﻷﻗﺒـﺎﻁ ﺃﻭ‬
‫ﻜﺎﺩﻭﺍ‪ .‬ﻓﺘﺭﻭﻱ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ "ﺜﻡ‪ ‬ﻗﹶﺎﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻠ‪‬ﻙ‪ ‬ﺠ‪‬ﺩ‪‬ﻴﺩ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﻤ‪‬ﺼ‪‬ﺭ‪ ‬ﻟﹶﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﻜﹸـﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﻌ‪‬ـﺭﹺﻑﹸ ﻴ‪‬ﻭﺴ‪‬ـﻑﹶ‪ .‬ﻓﹶﻘﹶـﺎلَ‬
‫ﻟِﺸﹶﻌ‪‬ﺒﹺﻪ‪» :‬ﻫ‪‬ﻭ‪‬ﺫﹶﺍ ﺒ‪‬ﻨﹸﻭ ﺍﺴ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺌِﻴلَ ﺸﹶﻌ‪‬ﺏ‪ ‬ﺍﻜﹾﺜﹶﺭ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻋ‪‬ﻅﹶﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﱠﺎ‪ .‬ﻫ‪‬ﻠﹸﻡ‪ ‬ﻨﹶﺤ‪‬ﺘﹶﺎلُ ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻟِﺌَﻼ ﻴ‪‬ﻨﹾﻤ‪‬ﻭﺍ ﻓﹶﻴ‪‬ﻜﹸﻭﻥ‪ ‬ﺍﺫﹶﺍ ﺤ‪‬ﺩ‪‬ﺜﹶﺕﹾ ﺤ‪‬ﺭ‪‬ﺏ‪‬‬
‫ﺍﻨﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﻨﹾﻀ‪‬ﻤ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﺍﻋ‪‬ﺩ‪‬ﺍﺌِﻨﹶﺎ ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﺎﺭﹺﺒ‪‬ﻭﻨﹶﻨﹶﺎ ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﺼ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻻﺭ‪‬ﺽﹺ«‪ .‬ﻓﹶﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹸﻭﺍ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﺭ‪‬ﺅَﺴ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﺘﹶﺴ‪‬ﺨ‪‬ﻴﺭﹴ ﻟِﻜﹶـﻲ‪‬‬
‫ﻴ‪‬ﺫ‪‬ﻟﱡﻭﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒﹺﺎﺜﹾﻘﹶﺎﻟِﻬﹺﻡ‪ ‬ﻓﹶﺒ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﻟِﻔ‪‬ﺭ‪‬ﻋ‪‬ﻭ‪‬ﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﺩ‪‬ﻴﻨﹶﺘﹶﻲ‪ ‬ﻤ‪‬ﺨﹶﺎﺯﹺﻥ‪ :‬ﻓ‪‬ﻴﺜﹸﻭﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﺴ‪‬ﻴﺱ‪.381".‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﻻ ﻴﻔﻭﺘﻨﺎ ﺃﻨﻪ ﺁﻤﻥ ﺒﻤﻭﺴﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟـ ‪ 650‬ﺇﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺎﹰ ﻜﻤﺎ ﻨﺹ‪ ‬ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺍﻷﻗل ﻤﺼﺩﺍﻗﺎﹰ ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ )ﺃَﻭ‪ ‬ﻜﹸﻠﱠﻤ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﺎﻫ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺍ ﻋ‪‬ﻬ‪‬ﺩ‪‬ﺍ ﻨﹶﺒ‪‬ﺫﹶﻩ‪ ‬ﻓﹶﺭﹺﻴـﻕﹲ ﻤ‪‬ـﻨﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒ‪‬ـلْ‬
‫ﺃَﻜﹾﺜﹶﺭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻻﹶ ﻴ‪‬ﺅْﻤ‪‬ﻨﹸﻭﻥ‪)(‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪ .(100:‬ﻓﻠﻭ ﺃﻥ ﺭﺒﻊ ﻫﺅﻻﺀ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﻭﺨﺭﺠﻭﺍ ﻤﻊ ﻤﻭﺴﻰ )ﻉ( ﻟﻜـﺎﻥ ﻋـﺩﺩ‬
‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺨﺭﺠﻭﺍ ‪ 165‬ﺸﺨﺼﺎﹰ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ﺒﻴﻥ ﻨﺴﺎﺀ ﻭﺃﻁﻔﺎل ﻭﺭﺠﺎل ﻭﺸﻴﻭﺥ‪ .‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺒﻘـﻭﺍ‬
‫ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻓﻲ ﻗﺭﻴﺔ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻗﺭﺍﺒﺔ ‪ 500‬ﺸﺨﺹ ﻴﻘﺎﺒﻠﻬﻡ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﻤـﻥ ﻗـﻭﻡ ﻓﺭﻋـﻭﻥ‬
‫)ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ( ﺃﻭ ﺃﻗل ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭ‪ .‬ﻓﻬﺫﺍ ﻫﻭ ﻤﺠﻤل ﺴﻜﺎﻥ ﻗﺭﻴﺔ ﻤﻭﺴﻰ )ﻉ( ﻭﻤﺼﺭﻫﺎ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﻴﻥ ﻭﻟﻴﺱ‬
‫ﺍﻟﺘﻬﻭﻴل ﻭﺍﻟﺘﻌﻅﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﻀﺨﻴﻡ ﺍﻟﺴﻜﺎﻨﻲ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺴﻘﻁﻪ ﻓﺭﻴﻕ "ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺔ" ﻓﻲ ﻭﻋﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬
‫ﺒﺤﻭل ﻭﻗﻭﺓ "ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ"‪ .‬ﻭﻻ ﺘﻘﻑ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﻐﻴﺒﺔ ﻋﻥ ﻭﻋﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺘﻌـﺩﺍﺩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﻲ‬
‫ﻟﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺤﺘﻰ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟـ ‪ 165‬ﺸﺨﺼﺎﹰ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺭﺍﻓﻘﻭﺍ ﻤﻭﺴﻰ )ﻉ( ﺘﻡ ﻓﺭﺯﻫﻡ ﺃﻴـﻀﺎﹰ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ ﺤﻴﺙ ﻁﻠﺏ ﺠﻤﻊ‪ ‬ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﺒﺼل ﻭﺍﻟﺜﻭﻡ ﻭﺍﻟﻌﺩﺱ ﻭﺍﻟﻘﺜﺎﺀ ﻭﺍﻟﺒﻘـل‬
‫ﺒﺩل ﺼﺤﺒﺔ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﻤﺭﺴل ﻓﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻓﺄﻤﺭﻫﻡ ﻤﻭﺴﻰ )ﻉ( ﺒﺘﺭﻙ ﺭﻜﺏ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ ﺇﻟـﻰ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﻬﺒـﻭﻁ‬
‫ﻤﻥ ﺃﻋﺎﻟﻲ ﺍﻟﺠﺒﺎل ﺇﻟﻰ ﺃﻗﺭﺏ ﻤﺼﺭﹴ ﺇﻟﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻀﺭﺒﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺫﻟﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﻜﻨﺔ‪ .‬ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻭﺴـﻰ )ﻉ(‬
‫ﻤﻊ ﺍﻟﻬﺎﺒﻁﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻋﺎﻟﻲ ﺠﺒﺎل ﺍﻟﺴﺭﺍﺓ ﻓﻲ ﻋﺴﻴﺭ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻭﺍﺼل ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻤﻊ ﻤﻥ ﺒﻘﻲ ﻤـﻨﻬﻡ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﻴﺩﺨﻠﻭﻫﺎ ﻗﻁ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺩﺨﻠﻭﺍ ﺍﻟﺘﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺭﻓﻀﻭﺍ ﺩﺨـﻭل ﺍﻷﺭﺽ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﻴﺒﻕﹶ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺨﻁ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻴﺔ ﺇﻻ ﺍﺜﻨﻴﻥ ﻫﻤﺎ ﻜﻤﺎ ﺠـﺎﺀ ﻋﻠـﻰ ﻟـﺴﺎﻥ‬
‫ﻤﻭﺴﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ )ﻗﹶﺎلَ ﺭ‪‬ﺏ‪ ‬ﺇِﻨﱢﻲ ﻻﹶ ﺃَﻤ‪‬ﻠ‪‬ﻙ‪ ‬ﺇِﻻﱠ ﻨﹶﻔﹾﺴ‪‬ﻲ ﻭ‪‬ﺃَﺨ‪‬ﻲ ﻓﹶـﺎﻓﹾﺭ‪‬ﻕﹾ ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﻨﹶـﺎ ﻭ‪‬ﺒ‪‬ـﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻘﹶـﻭ‪‬ﻡﹺ‬
‫ﺍﻟﹾﻔﹶﺎﺴ‪‬ﻘ‪‬ﻴﻥ‪)(‬ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ‪.(25:‬‬

‫ﻭﺇﻥ‪ ‬ﻤﻥ ﺴﺨﺭﻴﺔ ﺍﻷﻗﺩﺍﺭ ﺃﻥ ﻨﻀﻁﺭ ﺇﻟﻰ ﺘﺴﺨﻴﻑ ﻋﻘﻭﻟﻨﺎ ﺇﺫ ﻨﺴﻠﹼﻡ ﺒﺄﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟــ ‪،700‬‬
‫ﻭﻫﻡ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﻋﺸﻴﺭﺓ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺒﺄﻁﻔﺎﻟﻬﻡ ﻭﻨﺴﺎﺌﻬﻡ ﻭﺸﻴﻭﺨﻬﻡ‪ ،‬ﻗﺩ ﺒﻨﻭ ﻫﺭﻤﺎﹰ ﺃﻭ ﻫـﺭﻤﻴﻥ ﻓـﻲ‬

‫‪" -380‬ﻭ‪‬ﻜﹶﻠﱠﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻠ‪‬ﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﺼ‪ ‬ﺭ ﻗﹶﺎﺒﹺﻠﹶﺘﹶﻲﹺ ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﺒ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻨﻴ‪‬ﺎﺕ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﺘﹶﻴ‪‬ﻥﹺ ﺍﺴ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﺤ‪‬ﺩ‪‬ﺍﻫ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺸ‪‬ﻔﹾﺭ‪‬ﺓﹸ ﻭ‪‬ﺍﺴ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻻﺨﹾـﺭ‪‬ﻯ ﻓﹸﻭﻋ‪‬ـﻪ ﻭ‪‬ﻗﹶـﺎلَ‪» :‬ﺤ‪‬ﻴﻨﹶﻤ‪‬ـﺎ ﺘﹸﻭ‪‬ﻟﱢـﺩ‪‬ﺍﻥ‬
‫ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﺒ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻨﻴ‪‬ﺎﺕ‪ ‬ﻭ‪‬ﺘﹶﻨﹾﻅﹸﺭ‪‬ﺍﻨ ﹺﻬﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﻜﹶﺭ‪‬ﺍﺴ‪‬ﻲ‪ - ‬ﺍﻥ ﻜﹶﺎﻥ ﺍﺒ‪‬ﻨﺎ ﻓﹶﺎﻗﹾﺘﹸﻼﻩ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻥ ﻜﹶﺎﻥ ﺒﹺﻨﹾﺘﺎ ﻓﹶﺘﹶﺤ‪‬ﻴ‪‬ﺎ«‪) ".‬ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ‪(15:1‬‬
‫‪381‬ﺴﻔﺭ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ‬

‫‪283‬‬
‫ﺍﻟﺠﻴﺯﺓ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻐﺎﺩﺭ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﻤﻊ ﻤﻭﺴﻰ )ﻉ( ﺒﺎﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻷﺤﻤﺭ ﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﺃﻭﻗـﻊ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ ﺍﻟﻤﺤﺭ‪‬ﻑ ﻭﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻅل ﺤﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ﺍﻟﻤﺘﻠـﻭﺙ‬
‫ﺒﺒﻌﺽ ﺘﺤﺭﻴﻔﺎﺕ "ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺔ" ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻏﺩﺍ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ ﻭﺤﻀﺎﺭﺘﻬﺎ ﻨﻬﺒﺎﹰ ﻟﻜل ﻤـﻥ ﻫـﺏ‪‬‬
‫ﻭﺩﺏ‪ ‬ﺃﻤﺎﻡ ﻨﺎﻅﺭﻨﺎ ﺤﺘﻰ ﺒﻠﻎ ﺍﺴﺘﻬﺘﺎﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻔﻴﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻑ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺃﻥ ﻴﺩ‪‬ﻋﻭﺍ ﺒﻜـل ﺠـﺭﺃﺓ ﻤـﺎ‬
‫ﻨﻘﺭﺅﻩ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺘﺒﺱ "ﻭﺃﻭل ﺭﺌﻴﺱ ﻭﺯﺭﺍﺀ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ ﺯﺍﺭ ﺍﻷﻫﺭﺍﻤﺎﺕ ﻫﻭ ﻤﻨﺎﺤﻴﻡ ﺒـﻴﻐﻥ ﻓـﻲ‬
‫ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﺎﺕ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺘﻔﺎﻭﺽ ﻋﻠﻰ ﺃﻭل ﻤﻌﺎﻫﺩﺓ ﺴﻼﻡ ﻤﻊ ﺩﻭﻟﺔ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻭﻗﻌـﺕ‬
‫ﻓﻲ ‪ .1979‬ﻭﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ‪ ،‬ﺫﻜﺭﺕ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺃﻥ ﻤﻨﺎﺤﻴﻡ ﺒﻴﻐﻥ ﻗـﺎل ﻟـﺩﻯ ﺭﺅﻴﺘـﻪ‬
‫‪382‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻨﻘـل ﻨﻔـﺱ‬ ‫ﺍﻷﻫﺭﺍﻤﺎﺕ ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﺃﺠﺩﺍﺩﻨﺎ‪ ،‬ﻤﺎ ﺃﺜﺎﺭ ﻏﻀﺏ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ‪".‬‬
‫ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻤﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﺴﻭﻴﻔﻲ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺃﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ‪ .383‬ﻭﻤﺎ ﻨﻘﻭﻟﻪ ﻫﻨﺎ ﻫﻭ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴـﺴﻊ ﺍﻟﻤـﺴﺅﻭﻟﻴﻥ‬
‫"ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ" ﺇﻻ ﺍﻟﻐﻀﺏ ﻷﻨﻬﻡ ﻤﻜﺒﻠﻭﻥ ﺒﻨﻌﺕ "ﻤﺼﺭﻱ" ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﻨﻜﺭﻭﺍ ﺒﺤﺴﻥ ﻨﻴﺔ ﻤـﻨﻬﻡ ﻟﻨﻌـﺘﻬﻡ‬
‫ﺍﻷﺼﻴل "ﻗﺒﻁﻲ"‪ .‬ﻭﺴﻭﻑ ﻴﺒﻘﻲ ﻫﺫﺍ ﺤﺎﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺤﻴﺭﺓ ﻭﻏﻀﺏ ﻭﺘﻨﺎﻗﺽ ﺤﺘﻰ ﻴﺨﻠﻌﻭﺍ ﻋﻥ ﺃﻜﺘـﺎﻓﻬﻡ‬
‫ﻤﺎ ﺃﻟﺒﺴﻬﻡ ﺍﻟﻜﻬﻨﺔ ﺍﻟﺴﺒﻌﻭﻥ ﻤﻨﺫ ﺤﻭﺍﻟﻲ ﺴﻨﺔ ‪ 300‬ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻭﻴـﺴﺘﺭﺠﻌﻭﺍ ﻫـﻭﻴﺘﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ ﺍﻷﺼﻴﻠﺔ ﻭﻴﻨﻔﻀﻭﺍ ﻋﻥ ﻤﻠﻭﻜﻬﻡ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩﻴﻥ ﺴﻤﺔ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺜﻡ ﻴﻘـﺭﺅﻭﻥ ﺘـﺎﺭﻴﺨﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﺍﻟﻌﺭﻴﻕ ﺒﻌﻴﻭﻥ ﺠﺩﻴﺩﺓ‪ .‬ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻴﺨﺭﺠﻭﻥ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﺒﺤﻠﺔ ﺍﻷﺼﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﻔﻘﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﺯﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﺤﻴﻕ‪.‬‬

‫ﻭﻤﺎﺩﻤﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﺽ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻤﻭ ﺍﻟﺴﻜﺎﻨﻲ ﻟﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺇﻀﺎﻓﺔ ﻟﻤﻥ ﺘﻬﻭﺩ ﻤﻥ ﺸﻌﻭﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﺘﺠﺩﺭ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﺩﻕ ﻭﺃﻗﺩﻡ ﺘﻌﺩﺍﺩ ﺴﻜﺎﻨﻲ ﻤﻨﺸﻭﺭ‪ 384‬ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﻜﺎﻫﻥ ﺒﻨﻴﺎﻤﻴﻥ‬
‫ﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪ 1175‬ﻡ‪ .‬ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺍﻻﻁﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺤﺼﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌـﺩﺍﺩ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻗﻊ‪ .385‬ﻓﻘﺩ ﺠﺎﺏ ﺒﻨﻴﺎﻤﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ﺍﻟﺸﺭﻗﻲ ﻭﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻭﺤﺼﺭ ﺘﻌﺩﺍﺩ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﺁﻨـﺫﺍﻙ‬
‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻫﻲ ﻭﺠﻭﺩ ‪ 465000‬ﻴﻬﻭﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﻟﺠﺯﻴـﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻭﺍﻟـﻴﻤﻥ‬
‫ﺘﺤﺩﻴﺩﺍﹰ ﻤﻥ ﺃﺼل ﻤﺎ ﻤﺠﻤﻭﻋﻪ ‪ 975000‬ﻴﻬﻭﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻴﻘﺎﺭﺏ ‪ %50‬ﻤﻥ‬
‫ﻴﻬﻭﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺤﺘﻰ ﻗﺒل ‪ 800‬ﺴﻨﺔ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎﹰ ﻴﺴﺘﻭﻁﻨﻭﻥ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺘﻌﺩﺍﺩ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺃﻗل‬
‫ﻤﻥ ﻤﻠﻴﻭﻥ ﻨﺴﻤﺔ ﺒﻌﺩ ﻤﺭﻭﺭ ﻤﺎ ﻴﻘﺎﺭﺏ ‪ 2775‬ﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﻤﻨﺫ ﺯﻤﻥ ﻴﻌﻘﻭﺏ )‪ 1600‬ﻕ‪.‬ﻡ( ﺤﻴـﺙ‬
‫ﺍﻟﻨﻭﺍﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻌﺎﺌﻠﺔ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل )‪ 70‬ﻨﻔﺴﺎ( ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻡ ﺍﻹﺤﺼﺎﺀ ﻓـﻲ ﺴـﻨﺔ ‪ 1175‬ﻡ‪ ،‬ﻓﻜﻴـﻑ‬

‫‪ - 382‬ﺸﺎﻟﻭﻡ ﻴﺴﺄل ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ‪ :‬ﻤﻥ ﺒﻨﻰ ﺍﻷﻫﺭﺍﻤﺎﺕ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ ‪:2004/3/12 :‬‬
‫‪http://www.alqanat.com/news/shownews.asp?id=35431‬‬
‫‪ -383‬ﻤﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﺴﻭﻴﻔﻲ‪ ،‬ﺃﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ‪ ،‬ﺹ‪.127‬‬
‫‪384‬‬
‫‪- Binyamin of Tudela, Itinerario (Sefer Massa'ot), Luisè, Rimini, 1988‬‬
‫‪385‬‬
‫‪- NUMERICS OF HEBREWS WORLDWIDE DISTRIBUTION AROUND 1170 AD‬‬
‫)‪ACCORDING TO BINYAMIN OF TUDELA -(Emilio Spedicato‬‬
‫‪http://itis.volta.alessandria.it/episteme/ep2sped.htm‬‬

‫‪284‬‬
‫ﻴﻤﻜﻥ ﺇﺫﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﻔﺯ ﻋﺩﺩ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻤﻥ ‪ 70‬ﻨﻔﺴﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻨﺼﻑ ﻤﻠﻴـﻭﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟﺭﺠـﺎل‬
‫ﻭﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻋﺩﺍ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺸﻴﻭﺥ ﻭﺍﻷﻁﻔﺎل ﻓﻲ ﻏﻀﻭﻥ ‪ 300‬ﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﺼﻰ ﺘﻘﺩﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻋـﺩﺩ‬
‫ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﺒﻴﻥ ﺯﻤﻥ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﻭﺯﻤﻥ ﺤﻔﻴﺩ ﺤﻔﻴﺩﻩ ﻤﻭﺴﻰ )ﻉ(؟ ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﻭﺍﺠﺩ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻴﺱ ﺼﺩﻓﺔ ﺒل ﻫﻭ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻁﺒﻴﻌﻲ ﻟﻤﻜﻭﺜﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﺤﻴـﺙ ﻜـﺎﻥ‬
‫ﺁﺒﺎﺅﻫﻡ ﻴﺸﻜﻠﻭﻥ ﻗﺒﺎﺌل ﻭﺒﻁﻭﻨﺎﹰ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻤﺘﻨﺎﺜﺭﺓ‪ ،‬ﺸﺄﻨﻬﻡ ﺸﺄﻥ ﻜل ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻁﻨﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴـﻭﻡ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻤﻥ ﻭﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﺜﻠﻬﻡ ﻤﺜـل ﺍﻟﺩﻭﺍﺴـﺭ ﻭﺍﻟـﺸﻤﺭ ﻭﺍﻟﻤﻁﻴـﺭﻱ ﻭﺍﻷﻭﺱ ﻭﺍﻟﺨـﺯﺭﺝ‬
‫ﻭﺍﻟﻜﻨﺎﻨﻴﻴﻥ ﻭﺒﻨﻲ ﺒﻜﺭ ﻭﺒﻴﻥ ﻫﺎﺸﻡ ﻭﺒﻨﻲ ﻭﺍﺌل ﻭﺒﻨﻲ ﺘﻤﻴﻡ ﻭﺒﻨﻲ ﻫﺎﺠﺭ ﻭﺒﻨﻲ ﺴﻌﺩ ﻭﺒﻨﻲ ﻫﻼل ﻭﺒﻨﻲ‬
‫ﺃﻤﻴﺔ ﻭﺒﻨﻲ ﻤﺎﻟﻙ ﻭﺒﻨﻲ ﻻﻡ ﻭﺒﻨﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﻭﺒﻨﻲ ﺸﻠﻴﻡ ﻭﺒﻨﻲ ﺴﻤﺎﻙ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﺒﻌﻀﺎ ﻤﻥ ﺒﻨـﻲ‬
‫ﻴﻌﻘﻭﺏ )ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل( ﺘﻨﻜﺭﻭﺍ ﻟﻬﻭﻴﺘﻬﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﺼﻴﻠﺔ ﻓﻤﻴﺯﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻋﻥ ﺒـﺎﻗﻲ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌـل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‬
‫ﺤﺴﺩﺍﹰ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻭﻋﻠﻭﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﻟﺸﺊ ﺇﻻ ﻨﺯﻭل ﺍﻟﺘـﻭﺭﺍﺓ ﻋـﻥ‬
‫ﻁﺭﻴﻕ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﻜﻤﺎ ﻨﺯل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺒﻨﻲ ﻫﺎﺸﻡ ﻓﺤﻤﻠﻭﺍ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻔﻀل ﻤﺤﻤل ﺍﻟﺘـﺸﺭﻴﻑ‬
‫ﻻ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ﻭﻋﻤﺩﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻟﻴﺤﻤﻠﻭﻫﺎ ﺒﻤﺎ ﻜﺘﺒﺕ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻪ ﻟﻬﻡ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﻤﻴـﺯ ﺜﻘﺎﻓﻴـﺎﹰ‬
‫ﻭﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺎﹰ ﻭﺘﺭﺍﺜﻴﺎﹰ‪ ،‬ﺨﺼﻭﺼﺎ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﺜﺎﺭﻭﺍ ﻋﺩﺍﺀ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻷﻤﻴﺔ ﺒﺴﺒﺏ ﻤﺎ ﺃﺤﺩﺜﻭﻩ ﻤﻥ ﻓﺴﺎﺩ‬
‫ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﺒﺘﺩﺍﻋﻬﻡ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺭﺒﻭﻱ ﻜﻤﺎ ﺴﻴﺘﻀﺢ ﻻﺤﻘﺎﹰ‪.‬‬

‫"ﻤﺼﺭ" ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﺍﻟﻤﺤﺭ‪‬ﻓﺔ‬

‫ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻔﺭﻴﻕ "ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺔ" ﺃﻥ ﻴﻭﻗﻊ ﺘﺤﺭﻴﻔﺎﹰ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺤﺠﻡ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺭﺘﻜﺏ ﺃﺨﻁﺎﺀ ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ‬
‫ﺘﻜﺸﻑ ﻓﻌﻠﺘﻪ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﻗﺎﻡ ﻓﺭﻴﻕ "ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺔ"‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻭﻀﺤﻨﺎ‪ ،‬ﺒﺎﺴﺘﺒﺩﺍل ﻤﻔﺭﺩﺓ "ﻤﺼﺭ" ﺒﻤﻔﺭﺩﺓ "ﻗﺒﻁ" ﻓﻲ‬
‫ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ ﻟﻠﺘﻭﺭﺍﺓ "ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺔ"‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻋﺎﻟﻤﻴﺎﹰ ﻭﻤـﺼﺭ ﺘﻌﻨـﻲ‬
‫ﺴﻭﻗﺎﹰ ﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ﺒﺎﻟﻠﻬﺠﺔ ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﻓﺭﻋﻭﻥ‪ .‬ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻴـﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻔﻌـل ﻓﺭﻴـﻕ‬
‫"ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺔ" ﺇﺫﺍ ﻭﺭﺩ ﺩﺨﻭل ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻤﺤﻁﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﻁـﺎﺕ ﺍﻟﺨﺩﻤﺎﺘﻴـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴـﻕ ﺃﻱ‬
‫"ﻤﺼﺭﺍﹰ" ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺭﺤﻠﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﻔﺒﺭﻜﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺎﻡ؟ ﻫل ﻴـﺴﺘﺒﺩﻟﻭﻥ ﻤـﺼﺭ ﺍﻟـﻭﺍﺭﺩﺓ ﺒﻤﻌﻨـﻰ‬
‫"ﺍﻟﺴﻭﻕ" ﺒﻤﻔﺭﺩﺓ "ﺍﻟﻘﺒﻁ" ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﻁﻠﻘﻭﺍ ﻤﻨﻬـﺎ؟ ﻁﺒﻌـﺎﹰ ﻻ‪ ،‬ﻷﻥ ﺫﻟـﻙ‬
‫ﺴﻴﻜﺸﻑ ﻟﻘﺭﺍﺀ "ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺔ" ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﻋﺩﺓ ﺘﺴﻤﻰ "ﻗﺒﻁ" ﺒﻴﻥ ﻁﺭﻓﻲ ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻤﻔﺒﺭﻜﺔ‪ ،‬ﻤﻤـﺎ‬
‫ﺴﻴﻔﺴﺩ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻑ ﺍﻟﻤﺩﺭﻭﺴﺔ‪ .‬ﻭﺒﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺃﺨﺒﺭ ﻋﻥ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺃﻨﱠﻬـﻡ ﻫﺒﻁـﻭﺍ‬
‫ﻤﻥ ﺃﻋﺎﻟﻲ ﺍﻟﺠﺒﺎل ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ‪ ،‬ﺃﻱ ﺇﻟﻰ ﺃﺤﺩ ﺍﻷﺴﻭﺍﻕ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺨﺭﻭﺠﻬﻡ ﻤﻥ ﻗﺭﻴﺔ ﻓﺭﻋـﻭﻥ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻠﺯﻡ ﺃﻥ ﻴﺭﺩ ﺫﻜﺭ "ﻤﺼﺭ" ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﺩﻭﻥ ﺘﻐﻴﻴﺭ‪ ،‬ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺘﻡ ﺘﺤﻭﻴﺭﻫﺎ ﺃﻭ ﺤـﺫﻓﻬﺎ ﺘﻤﺎﻤـﺎﹰ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﺍﻟﻤﺤﺭ‪‬ﻓﺔ‪ .‬ﻭﻟﻠﺘﺤﻘﻕ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻨﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻨﺘﺘﺒﻊ ﻤﺘﻰ ﻫﺒﻁ ﺒﻨﻭ ﺇﺴـﺭﺍﺌﻴل ﺇﻟـﻰ‬

‫‪285‬‬
‫ﻤﺼﺭﺍﹰ‪ ،‬ﺜﻡ ﻨﺘﺘﺒﻊ ﻨﻔﺱ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﺍﻟﻤﺤﺭ‪‬ﻓﺔ ﻟﻨﺠﺩ ﻤﺎﺫﺍ ﻓﻌﻠﻭﺍ ﺒﻤﻔﺭﺩﺓ "ﻤﺼﺭ" ﻫﺫﻩ‪ .‬ﻴـﺫﻜﺭ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺃﻥ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻫﺒﻁﻭﺍ ﻤﺼﺭﺍﹰ ﺒﻌﺩ ﺤﺎﺩﺜﺔ ﺍﻟﻌﺠل ﻭﺒﻌﺩ ﻭﻋﺩ ﺍﷲ ﻟﻤﻭﺴﻰ )ﻉ( ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺒـل‬
‫ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ )‪ (60-51‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل ﻨﻘﺭﺃ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﺍﻟﻤﺤﺭ‪‬ﻓـﺔ ﻨﻔـﺱ ﺍﻷﺤـﺩﺍﺙ‬
‫ﺤﺘﻰ ﻨﺼل ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﻁﻊ "ﻭ‪‬ﺒ‪‬ﻨﹸﻭ ﺇِﺴ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺌِﻴل ﺍﺭ‪‬ﺘﹶﺤ‪‬ﻠﹸﻭﺍ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺁﺒ‪‬ﺎﺭﹺ ﺒ‪‬ﻨ‪‬ﻲ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻘﹶﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻤ‪‬ﻭﺴ‪‬ـﻴﺭ‪ .‬ﻫ‪‬ﻨﹶـﺎﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ـﺎﺕﹶ‬
‫ﻫ‪‬ﺎﺭ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻨﹶﺎﻙ‪ ‬ﺩ‪‬ﻓ‪‬ﻥ‪ .‬ﻓﹶﻜﹶﻬ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃَﻟِﻌ‪‬ﺎﺯ‪‬ﺍﺭ‪ ‬ﺍﺒ‪‬ﻨﹸﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻭ‪‬ﻀﺎﹰ ﻋ‪‬ﻨﹾﻪ‪ 386".‬ﻭﻤ‪‬ﻭﺴﻴﺭ ﻫـﺫﻩ ﻫـﻲ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤـﺔ ﻟﻠﻤﻔـﺭﺩﺓ‬
‫‪389‬‬
‫ﺴﺭﻴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﻔـﻅ )‪ 387(Mosera‬ﺃﻱ "ﻤ‪‬ـﺼﺭﺍ" ﺃﻭ)'‪" 388 (mosayraw‬ﻤ‪‬ـﺼ‪‬ﺭﻭﺍ" ﺃﻭ‬
‫")‪ "(môsêrâh‬ﺃﻱ "ﻤ‪‬ﺼﺭﺍﻩ"‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻷﺠﺩﻯ ﺒﻤﺘﺭﺠﻤﻲ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻠـﺴﺎﻥ ﺍﻟﻔـﺼﻴﺢ ﻜﺘﺎﺒـﺔ‬
‫"ﻤ‪‬ﺼﺭﺍ" ﺒﺩل ﻟﻴ‪‬ﻬﺎ ﺇﻟﻰ "ﻤ‪‬ﻭﺴﻴﺭ" ﻟﺘﻠﻘﻔﻬﺎ ﻋﻴﻥ ﻜل ﻗﺎﺭﺉ ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ‪.‬‬

‫ﻓﻭﺍﻀﺢ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ "ﻤ‪‬ﻭﺴﻴﺭ" ﻫﻲ ﻋﻴﻨﻬﺎ ﻤ‪‬ﺼ‪‬ﺭﺍ )‪ (Mosera‬ﻭﻫﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﻟـﻀﺂﻟﺔ‪ ‬ﻤـﺴﺎﺤﺘﻬﺎ‬

‫ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﺘﻘﺎﺱ ﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎﹰ ﺒﺎﻟﺘﻨﺎﺴﺏ ﻤﻊ ﻤﻭﺍﻗﻊ ﻤﻴﻜﺭﻭﺴﻜﻭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻌﻘﺒﺎﻥ ﺃﻭ ﻤﻐﺎﻭﺭ ﺃﻭ ﺁﺒـﺎﺭ ﻗﺒﻴﻠـﺔ‬
‫ﻜﻘﺒﻴﻠﺔ ﺒﻨﻲ ﻴﻌﻘﺎﻥ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﻁﻊ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺘﻲ ﺃﻋﻼﻩ‪ .‬ﻭﺍﻟﺠـﺩﻴﺭ ﺒﺎﻟـﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﻟﻔـﻅ ﺍﻟﺠـﺎﺩﺓ ﺃﻭ‬
‫‪390‬‬
‫ﻭﻫﻲ‬ ‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱ ﺒﺎﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻲ ﻤ‪‬ﺸﺘﻕﹲ ﻤﻥ ﻤﺼﺭ ﻭﻴﻠﻔﻅ "ﻤﺼﻠﻭﺍ" )'‪(mes-il-law‬‬
‫‪391‬‬
‫ﻭ"ﺍﻟﺘﺠـﺎﺭﺓ" ﺘﻠﻔـﻅ )'‪(mis-khawr‬‬ ‫ﻏﻴﺭ "ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ" ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺘﻠﻔﻅ "ﺩﺭﻴﻕ" ) ‪(deh'-rek‬‬
‫‪ 392‬ﺃﻱ "ﻤﺼﺨﺭ"‪ .‬ﻓﻬل ﻜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺸﺎﺒﻪ ﺍﻟﻠﻔﻅﻲ ﻟﻤﻔﺭﺩﺓ "ﻤﺼﺭ" ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻴﺔ ﻭﻤﺸﺘﻘﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﻫﻲ‬
‫ﻤﺤﺽ ﺼﺩﻓﺔ؟‬

‫"ﻤﺼﺭ" ﺴﻭﻕ ﻤﻥ ﺃﺴﻭﺍﻕ ﺍﻟﻌﺭﺏ‬

‫ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻤﺼﺭ ﺇﺫﻥ ﺴﻭﻯ ﺴﻭﻗﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﻭﺍﻕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﻴـﺭﺓ ﺒﻤﻔﻬﻭﻤﻨـﺎ ﺍﻟﻴـﻭﻡ‪ ،‬ﻤﺜﻠﻤـﺎ‬
‫ﺃﻭﻀﺤﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻘﺒﻁ‪ .‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﻭﺍﻕ ﻤﻨﺘﺸﺭﺓ ﺒﻜﺜﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﻴـﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‬
‫ﻭﺃﺸﻬﺭﻫﺎ ﻫﻲ ﺃﻜﺜﺭﻫﺎ ﺇﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﻭﺃﻫﻤﻴﺔ ﻟﻠﺨﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻀﺨﻡ ﻭﺃﺸﻬﺭ ﺍﻷﻤﺼﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻫﻲ ﺇﻤﺎﺭﺓ ﺩﺒﻲ ﻓﻲ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻨﻴﻭﻴﻭﺭﻙ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻭﻫﻭﻨﺞ ﻜﻭﻨﺞ ﻓﻲ ﺸـﺭﻕ‬
‫ﺁﺴﻴﺎ ﻭﺴﻭﻴﺴﺭﺍ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﺜﻡ ﺘﻠﻴﻬﺎ ﻤﺌﺎﺕ ﺍﻷﻤﺼﺎﺭ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ .‬ﻭﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺼﺎﺭ ﻨﺸﺄﺕ ﻤﻥ ﻗـﺭﻯ‬

‫‪ - 386‬ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ‪:6-10‬‬
‫‪http://www.hebrewoldtestament.com/index2.htm‬‬
‫‪387‬‬
‫‪- King James BibleWith Strongs Dictionary‬‬
‫‪http://www.htmlbible.com/sacrednamebiblecom/kjvstrongs/index2.htm‬‬
‫‪388‬‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ‪- King James BibleWith Strongs Dictionary‬‬
‫‪389‬‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ‪- King James BibleWith Strongs Dictionary‬‬
‫‪390‬‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ‪- King James BibleWith Strongs Dictionary‬‬
‫‪391‬‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ‪- King James BibleWith Strongs Dictionary‬‬
‫‪392‬‬
‫‪- The First Book of the Kings Chapter 10 - strong 4536‬‬
‫‪http://www.htmlbible.com/sacrednamebiblecom/kjvstrongs/index2.htm‬‬

‫‪286‬‬
‫ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﻤﻭﺍﻗﻊ ﺫﺍﺕ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻋﺎﻟﻤﻲ ﺘﺩﺭ ﺃﻤﻭﺍﻻﹰ ﻁﺎﺌﻠﺔ ﻋﻠـﻰ ﻤﻼﻜﻬـﺎ‬
‫ﻭﻗﺎﻁﻨﻴﻬﺎ ﻭﻟﻬﺎ ﺨﺩﻤﺎﺕ ﻤﺅﺜﺭﺓ ﻓﻲ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻘﻁﺭﻱ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺃﻭ ﺘﺩﻫﻭﺭﻩ‪ .‬ﻭﺒﺴﺒﺏ ﺃﻫﻤﻴـﺔ‬
‫ﻭﺴﻌﺔ ﻤﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﻨﺸﻁﺔ ﺃﻴﻀﺎﹰ‪ ،‬ﻻ ﻴﻤﻜﻥ‬
‫ﺃﻥ ﻨﺘﺼﻭﺭ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻭﺠﺩ ﻤﺼﺭﺍﹰ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺘﺜﺒﺘﻪ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺃﻴﻀﺎﹰ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﻭﺠﺩ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻵﺜـﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﻨﻤﺴﺎﻭﻱ ﺇﺩﻭﺍﺭﺩ ﻏﻼﺯﺭ )‪ (Eduard Glaster‬ﻨﻘـﺸﺎﹰ ﻋ‪‬ﺜـﺭ ﻋﻠﻴـﻪ ﺒـﺎﻟﻴﻤﻥ ﻴﺤﻤـل ﺍﻟـﺭﻗﻡ‬
‫)‪ (G11155‬ﻭﻭﺠﺩ ﻀﻤﻥ ﻨﻘﻭﺸﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ "ﻋﻤﺼﺩﻕ‪...‬ﻜﺒﺭﻱ ﻤﺼﺭﻥ ﻭﻤﻌﻥ ﻤﺼﺭﻥ"‪ ،‬ﻭﺘﻌﻨﻲ‬
‫"ﻋﻡ ﺼﺩﻕ ﺤﺎﻜﻡ ﻟﻤﺼﺭ ﻭﻤﻌﻥ ﺍﻟﻤـﺼﺭﻴﺔ"‪ .393‬ﻭﻟﻭﻻ ﻫﻴﻤﻨﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺘﻴﺔ "ﺍﻟـﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺔ" ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﺃﺴﻘﻁﺕ ﻤﺼﺭ ﻗﺴﺭﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﻷﻤﻜﻥ ﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ ﺤﺴﻡ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓـﻲ‬
‫ﻟﻤﺼﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻨﺫ ﺃﻤﺩ ﺒﻌﻴﺩ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﺫﻜﺭ ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻟﻤﻜﺘﺒـﺔ"‬
‫ﻟﻠﻜﺎﺘﺏ ﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻲ ﺃﺒﻭﻟﻭﺩﻭﺭﺱ )‪ (Appollodorus‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻭﺩ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺘﺄﻟﻴﻔﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘـﺭﻥ ﺍﻷﻭ‪‬ل ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ‪ .394‬ﻜﻤﺎ ﻋ‪‬ﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻋﻠﻰ ﺁﺜﺎﺭ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﻼﻡ ﺴﺭﺠﻭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ )‪-721‬‬
‫‪ 705‬ﻕ‪.‬ﻡ( ﻀﺭﻴﺒﺔ ﻤﻥ "ﻓﻲ‪ -‬ﻴﺭ‪ -‬ﻋﻭ ﻤﻭ‪ -‬ﺼﻭ‪ -‬ري ‪ 395"(Musri‬ﻓﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤـﻥ ﺃﻨـﺼﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﺩ‪‬ﻋﻭﺍ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﻟﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺒـﻼﺩ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴـل ﻫـﻲ ﺍﻟﻘـﺒﻁ‬
‫ﻭﻤﻠﻭﻜﻬﺎ ﻫﻡ ﺍﻟﻔﺭﺍﻋﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺄﻥ ﺴﺭﺠﻭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻷﺭﺽ ﻟﻡ ﻴﻌﺭﻓـﻭﺍ ﻤـﻥ ﺒﻠـﺩﺍﻥ‬
‫ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺇﻻ ﺒﻼﺩ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل‪ .‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺭﺩ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﻼﺩ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل ﺃﻥ ﺴﺭﺠﻭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬
‫ﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﺼﻼﹰ‪ .‬ﻭﻤﺎ ﻴﺘﻨﺎﻗﻠﻪ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻭﻥ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻭﻥ ﻭﺍﻟﺸﺭﻗﻴﻭﻥ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﺘﻨﺤﺼﺭ ﻤـﺼﺎﺩﺭﻩ‬
‫ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻨﺘﺎﺠﺎﺕ ﻤﺸﺘﻘﺔ ﻤﻥ ﻨﺼﻭﺹ ﺘﻭﺭﺍﺘﻴﺔ ﻤﺤﺭ‪‬ﻓﺔ ﻻ ﻏﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻌﺩ ﻫﻴﻤﻨﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻠـﺔ ﺇﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﺒﻁ ﻫﻲ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ‪ .‬ﻓﺼﺎﺭ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ ﻴـﺴﻨﺩﻭﻥ‪ ،‬ﺒﺤـﺴﻥ ﻨﻴـﺔ‪،‬‬
‫ﺍﺴﺘﻨﺘﺎﺠﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺭﺓ ﺒﺸﺄﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﻠﺩﺍﻨﻬﻡ ﻭﺃﺠﺩﺍﺩﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﻘﺘﺒﺴﺎﺕ ﺘﻭﺭﺍﺘﻴـﺔ ﻓﻴ‪‬ـﻀﻌﻔﻭﻥ ﺒـﺫﻟﻙ‬
‫ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻜﺘﺒﻬﻡ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﻨﻤﻭﺫﺠﺎﹰ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺘﺒﺱ ﻟﻜﺎﺘﺏ ﻤﻌﺎﺼﺭ "ﺇﺫ ﻨﻌـﺭﻑ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ )ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ (17‬ﺃﻨﹼﻪ ﺒﻌﺩ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺘﻴﺠﻼﺕ ﺒﻠﺴﺭ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟـﺒﻼﺩ ﺍﻟـﺴﻭﺭﻴﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪ 725‬ﻕ‪.‬ﻡ ﻭﺭﺠﻭﻋﻪ ﺇﻟﻰ ﺒﻼﺩﻩ‪ ،‬ﺘﺤﺎﻟﻑ ﻫﻭﺸﻊ ﻤﻠﻙ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻤﻊ ﻤﻠﻙ ﻤﺼﺭ"‪ .396‬ﻭﻓﻲ‬
‫ﻅل ﻏﻴﺎﺏ ﺃﻱ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ ﻤﻠﻤﻭﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺘﺠﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺘﺒﺱ ﻋﻴﻨﻪ ﻭﺃﻤﺜﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻜﻤﺼﺩﺭ ﻤﻌﺭﻓﻲ ﻴ‪‬ﻌﺘﺩ‪ ‬ﺒﻪ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﻭﺍﻵﺸﻭﺭﻴﻴﻥ ﺨـﻼل ﺍﻟﺤﻘﺒـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﺔ‪ .‬ﺃﻤ‪‬ﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨﺹ ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻟﻤﻬﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻭﻱ ﺫﻜﺭ "ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻤﺼﻭﺭﻱ" ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﻨﻁﺒـﻕ ﻋﻠـﻰ‬

‫‪ -393‬ﺯﻴﺎﺩ ﻤﻨﻰ‪ ،‬ﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ‪ ،‬ﺹ‪.55‬‬

‫‪394‬‬
‫‪- Bibliotica 2:1،4 -Appolodorus‬‬
‫‪ -395‬ﺯﻴﺎﺩ ﻤﻨﻰ‪ ،‬ﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ‪ ،‬ﺹ‪.75‬‬
‫‪ - 396‬ﺃﺤﻤﺩ ﻓﺨﺭﻱ‪ ،‬ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺹ‪.433‬‬

‫‪287‬‬
‫ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩ ﺯﻴﺎﺩ ﻤﻨﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻤﺎ ﻴﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺠﻴﻤﺱ ﻫﻨـﺭﻱ‬
‫ﺤﻴﺙ ﻴﻌﺯﻯ )‪ (Musri‬ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻵﺸﻭﺭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺒﻼﺩ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺒﻌﺩ ﺘﻘﻊ ﻓﻲ ﺸـﻤﺎل‬
‫ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﻴﺸﺒﻪ ﺍﺴﻤﻬﺎ ﺍﺴﻡ ﻤﺼﺭ ﻭﻫﻭ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﺭﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻟﺒﻼﺩ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل ﺤـﺴﺏ‬
‫ﻗﻭل ﻫﻨﺭﻱ‪.397‬‬

‫ﺒل ﺇﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺠﺯﻡ ﺒﺎﻨﺘﻔﺎﺀ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﺒـﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴـل ﻤـﻥ ﺃﻤﺜـﺎل‬
‫)‪ (Cheyne ،Hommel ،Winckler‬ﻭﺨﻠﺼﻭﺍ ﺒﻌﺩ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻜل ﺍﻟﺨﻴﻭﻁ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﻬـﺫﺍ ﺍﻷﺜـﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻭﺏ ﻨﻘل ﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﺇﻟﻰ ﺸﻤﺎل ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﺒﻴﻥ‬
‫ﻟﻬﻡ ﺃﻥ ﺫﺍﻙ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﺒﻴل ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻟﺭﻓﻊ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺭﺍﻜﻤﺔ ﺒﻴﻥ ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻭﺃﺴـﻤﺎﺀ ﺍﻟﻘـﺭﻯ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﺤﻴﺎﺓ ﻟﻤﻥ ﺘﻨﺎﺩﻱ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻏﺭﻕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻓﻲ ﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫"ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺔ"‪ .398‬ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺘﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻤﻴﻜل ﺴﺎﻨﺩﺭﺱ )‪ (Michael S. Sanders‬ﻓﻴﻁﻌﻥ‬
‫ﻓﻲ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻤﻔﺭﺩﺓ "ﻓﺭﻋﻭﻥ" ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻵﺸﻭﺭﻱ ﻭﻴﻘﻭل ﺇﻥ ﻤﻥ ﻗﺎﻡ ﺒﺎﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺘﻁﻐﻰ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺜﻘﺎﻓﺘﻪ ﺍﻟﺴﺒﻘﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺘﻴﺔ ﻤﻤﺎ ﺃﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ ﻭﺠﻌﻠﻪ ﻴﺘﺭﺠﻡ ﺒﻴﺭﻯ )‪ (Pir’u‬ﺇﻟـﻰ )‪(Pharaoh‬‬
‫ﺃﻱ "ﻓﺭﻫﻭﺍ" ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻨﻲ ﺒﺎﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﺭﻋﻭﻥ‪ .399‬ﻭﻨﺤﻥ ﻨـﺭﺠﺢ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟـﺭﺃﻱ ﻷﻥ ﻟﻔﻅـﺔ‬
‫"ﻓﺭﻋﻭﻥ" ﻭﺃﺼﻠﻬﺎ "ﻓﺭﻉ" ﻟﻡ ﻨﺠﺩ ﻟﻬﺎ ﻤﻭﻁﻨﺎﹰ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺠﺒﺎل ﺍﻟﺴﺭﺍﺓ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻴﻤﻥ ﻭﺍﻟﻁﺎﺌﻑ ﻜﻤﺎ‬
‫ﺴﻴﺘﻀﺢ ﻻﺤﻘﺎﹰ‪ .‬ﺃﻀﻑ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺫﻜﺭﻭﺍ ﻏﺯﻭ ﻨﺒﻭﺨﺫ ﻨﺼﺭ ‪ -‬ﻭﻫﻭ ﺃﻭل ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻜﻠـﺩﺍﻥ‬
‫ﺒﻌﺩ ﺍﻨﻬﻴﺎﺭ ﺩﻭﻟﺔ ﺴﺭﺠﻭﻥ ﺍﻵﺸﻭﺭﻴﺔ‪ -‬ﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻴﻤﻥ ﻭﺴﺒﻴﻪ ﺤﻜﺎﻡ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻜﻤـﺎ ﻨﻘـﺭﺃ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ "ﺇﻥ ﺒﺨﺕ ﻨﺼﺭ ﺃﻤﺭ ﺒﻐﺯﻭ ﺃﻫل ﺤﻀﻭﺭ ﻭﺃﻫل ﺒﺎﻋﺭﺒﺎﻴﺎ ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟـﻴﺱ ﻷﺒـﻭﺍﺒﻬﻡ‬
‫ﺇﻏﻼﻕ ‪ ،‬ﻓﺴﺎﺭ ﻨﺤﻭﻫﻡ ﻭﺍﺴﺘﻌﺭﺽ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺒﺎﻟﺴﻴﻑ ﺤﺘﻰ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺇﻟﻰ ﺤﻀﻭﺭ ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻤـﺭ‬
‫ﺒﺨﺘﻨﺼﺭ ﺒﻐﺯﻭﻫﻡ ﻭﻗﺘﻠﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ‪ ،‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﺘﺒﺎﺭﻙ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻭﺤﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﺒﺭﺍﺨﻴـﺎ ﺒـﻥ‬
‫ﺍﺤﻨﻴﺎ ﺒﻥ ﺯﺭﺒﺎﻴل ﺒﻥ ﺸﺎﺜﻴل ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﻭﻟﺩ ﻴﻬﻭﺫﺍ ﺒﻥ ﻴﻌﻘﻭﺏ ‪ ،‬ﺒﺄﻤﺭﻩ ﺃﻥ ﻴﺄﻤﺭ ﺒﺨﺘﻨﺼﺭ ﺒﻐـﺯﻭ‬
‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺫﻜﺭﻨﺎ‪ .‬ﻓﺴﺎﺭ ﺤﺘﻰ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻴﻤﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻀﻊ ﻤﻨﻬﺎ ﻴﻘﺎل ﻟـﻪ ﺤـﻀﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻜـﺎﻥ‬
‫ﻴﺴﻜﻨﻬﺎ ﺒﻨﻭ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﻗﺩﻤﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺭﻋﻭﺍﻴل ‪ ،‬ﻭﻴﺎﻤﻥ ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﺃﺼـﺤﺎﺏ ﺍﻟـﺭﺱ‬
‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺘﻠﻭﺍ ﻨﺒﻴﻬﻡ ﺤﻨﻅﻠﺔ ﺒﻥ ﺼﻔﻭﺍﻥ ‪ ،‬ﻓﺒﻴﺘﻬﻡ ﺒﺨﺘﻨﺼﺭ ﻭﻫﻡ ﻻ ﻴﻌﻠﻤـﻭﻥ ‪ ،‬ﻓﺠﻌـل ﻴﻘـﺘﻠﻬﻡ ‪.‬‬
‫ﻓﺨﺭﺠﻭﺍ ﻫﺎﺭﺒﻴﻥ‪ . .‬ﻓﻔﻴﻬﻡ ﻨﺯل‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ ﻓﻠﻤﺎ ﺍﺤﺴﻭﺍ ﺒﺄﺴﻨﺎ ﺇﺫﺍ ﻫﻡ ﻤﻨﻬﺎ ﻴﺭﻜﻀﻭﻥ " ﺇﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ‬

‫‪ -397‬ﺠﻴﻤﺱ ﻫﻨﺭﻱ ﺒﺭﺴﺘﺩ‪ ،‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺼﺭ‪ ،‬ﺹ‪.510‬‬

‫‪398‬‬
‫‪- THE NORTH-ARABIAN MUSRI AND THE OLD TESTAMENT-‬‬
‫‪http://www.newadvent.org/cathen/01663a.htm‬‬
‫‪399‬‬
‫!‪- PHARAOHS and CAMELS Only in Arabia‬‬
‫‪http://www.biblemysteries.com/lectures/pharaohscamels.htm‬‬

‫‪288‬‬
‫ﻋﺯ ﻭﺠل ‪ " :‬ﻓﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﺘﻠﻙ ﺩﻋﻭﺍﻫﻡ ﺤﺘﻰ ﺠﻌﻠﻨﺎﻫﻡ ﺤﺼﻴﺩ‪‬ﺍ ﺨﺎﻤﺩﻴﻥ"‪ .400‬ﻭﻫﻨﺎ ﻨﻘﺭﺃ ﺃﻥ ﺜﻤﺔ ﻨﺒﻴـﺎﹰ‬
‫ﺘﻌﺭﺽ ﻟﻠﻘﺘل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻤﻥ‪ ،‬ﺒﻴﺩ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻟـﻡ ﻴ‪‬ﺒﻌﺜـﻭﺍ ﻗﺒـل ﺍﻟﺒﻌﺜـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﻤﺩﻴﺔ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺩﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻥ ﻫﻡ ﺒﻨﻭ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭﻟﻴـﺴﻭﺍ ﺒﻨـﻲ‬
‫ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺘﺒﺱ‪.‬‬

‫ﻋﻭﺩﺍﹰ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ ﻭﺃﺴﻭﺍﻕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻘﺩ ﺍﻨﻁﻠﻘﻨﺎ ﻓﻲ ﺘﺤﻠﻴﻠﻨﺎ ﻟﻤﻌﺎﻟﻡ ﻤﺼﺭ ﻤﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﻴﻭﺴﻑ‬
‫)ﻉ( ﺘﻡ‪ ‬ﺒﻴﻌﻪ ﻓﻲ ﺃﺤﺩ ﺍﻷﻤﺼﺎﺭ )ﻭ‪‬ﻗﹶﺎلَ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻱ ﺍﺸﹾﺘﹶﺭ‪‬ﺍﻩ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﺼ‪‬ﺭ‪ِ ‬ﻷَﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺃَﺘ‪‬ﻪ‪ ‬ﺃَﻜﹾﺭﹺﻤ‪‬ﻲ ﻤ‪‬ﺜﹾﻭ‪‬ﺍﻩ‪ ‬ﻋ‪‬ـﺴ‪‬ﻰ ﺍﻥ‬
‫ﻭﻤﺼﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻴﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻴﻭﺴﻑ )ﻉ( ﺘﻘﻊ ﺒﺠﻭﺍﺭ ﻤﻜﺔ ﺤﻴﺙ ﻤﺴﻜﻥ‬ ‫ﻭ‪‬ﻟﹶﺩ‪‬ﺍ()ﻴﻭﺴـﻑ‪.(21:‬‬ ‫ﻴ‪‬ﻨﻔﹶﻌ‪‬ﻨﹶﺎ ﺃَﻭ‪ ‬ﻨﹶﺘﱠﺨ‪‬ﺫﹶﻩ‪‬‬
‫ﺠﺩﻩ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ )ﻉ( ‪ .‬ﻓﻬل ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺴﻭﺍﻕ ﻗﺭﺏ ﻤﻜﺔ ﻗﺒل ﺘﻤﺼﻴﺭﻫﺎ؟ ﻭﻤﺎﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻴﺒـﺎﻉ ﻓﻴﻬـﺎ؟‬
‫ﻴﻤﻜﻥ ﺍﺴﺘﺸﻔﺎﻑ ﺇﺠﺎﺒﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺒﺎﻟﺘﺩﺒﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ‪ .." :‬ﻓﺠﺎﺀﺕ ﺨﻴل ﻤﻥ ﺘﻬﺎﻤﺔ ﻭﺃﻏﺎﺭﺕ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻁﻴﺊ ﻓﺴﺒﺕ ﺯﻴﺩﺍﹰ ﻓﺼﺎﺭﻭﺍ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺴﻭﻕ ﻋﻜﺎﻅ ﻓﺭﺁﻩ ﺍﻟﻨﺒﻲ )ﺹ( ﻤﻥ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺒﻌـﺙ ﻓﻘـﺎل‬
‫ﻟﺨﺩﻴﺠﺔ ﻴﺎ ﺨﺩﻴﺠﺔ ﺭﺃﻴﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﻏﻼﻤﺎﹰ ﻤﻥ ﺼﻔﺘﻪ ﻜﻴﺕ ﻭﻜﻴﺕ ﻴﺼﻑ ﻋﻘﻼﹰ ﻭﺃﺩﺒﺎﹰ ﻭﺠﻤﺎﻻﹰ ﻟـﻭ‬
‫ﺃﻥ ﻟﻲ ﻤﺎﻻﹰ ﻻﺸﺘﺭﻴﺘﻪ ﻓﺄﻤﺭﺕ ﻭﺭﻗﺔ ﺒﻥ ﻨﻭﻓل ﻓﺎﺸﺘﺭﺍﻩ ﻤﻥ ﻤﺎﻟﻬﺎ ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻨﺒﻲ )ﺹ( ﻴﺎ ﺨﺩﻴﺠﺔ‬
‫ﻫﺒﻲ ﻟﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻐﻼﻡ ﺒﻁﻴﺒﺔ ﻤﻥ ﻨﻔﺴﻙ ﻗﺎﻟﺕ ﻴﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﺇﻨﻲ ﺃﺭﻯ ﻏﻼﻤﺎﹰ ﻭﻀﻴﺎﹰ ﻭﺃﺤـﺏ ﺃﻥ ﺃﺘﺒﻨـﺎﻩ‬
‫‪.401‬‬
‫ﻭﺃﺨﺎﻑ ﺃﻥ ﺘﺒﻴﻌﻪ ﺃﻭ ﺘﻬﺒﻪ ﻗﺎل ﻤﺎ ﺃﺭﺩﺕ ﺇﻻ ﻷﺘﺒﻨﺎﻩ ﻓﻘﺎﻟﺕ ﺒﻪ ﻓﺩﻴﺕ ﻴﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﻗﺎل ﻓﺭﺒﻴـﺎﻩ‪"..‬‬
‫ﻫل ﺘﺭﻯ ﺘﺸﺎﺒﻬﺎﹰ ﺒﻴﻥ ﻗﺼﺔ ﻴﻭﺴﻑ )ﻉ( ﻭﺯﻴﺩ؟ ﻭﺒﻴﻥ ﻤﺼﺭ ﻭﺴﻭﻕ ﻋﻜﺎﻅ؟ ﻭﺒﻴﻥ ﻗﺭﻴـﺔ ﻤﺤﻤـﺩ‬
‫)ﺹ( ﻭﻫﻲ ﻫﻨﺎ ﻤﻜﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺼﺭ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ ﻟﻤﻜﺔ ﻭﻫﻲ ﻫﻨﺎ ﺴﻭﻕ ﻋﻜـﺎﻅ؟ ﻭﻫـل ﺜﻤـﺔ ﻤـﺎ ﻴﺜﻴـﺭ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻐﺭﺍﺏ ﻓﻲ ﺘﺴﻠﺴل ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻭﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺘﻬﺎ ﻭﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺎﺕ؟ ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎﺫﺍ ﺘﻔﻌـل‬
‫ﺇﺫﺍ ﺩﺨل ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺸﺨﺹ ﺃﻭ ﺃﺸﺨﺎﺹ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﺠﻭﺯﻑ ﺴﻤﻴﺙ ﻟﻴﻜﺘﺏ ﻟﻨﺎ ﺘﺎﺭﻴﺨﻨﺎ ﻓﻴﻌﻠﻤﻨﺎ ﺃﻥ‬
‫ﺯﻴﺩﺍﹰ ﺴ‪‬ﺒﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺎﺌﻑ ﻭﺤ‪‬ﻤل ﻋﻠﻰ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻹﺒل ﺸﻬﻭﺭﺍﹰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﻟﻴﺒﺎﻉ ﻫﻨﺎﻙ ﺒﺜﻤﻥ ﺒﺨﺱ! ﺭﺒﻤﺎ‬
‫ﺴﻴﺴﺨﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻬﺭﺍﺀ ﺠﻴل ﺃﻭ ﺠﻴﻼﻥ ﻤﻤﻥ ﺤﻀﺭ ﺃﻭ ﻋﺎﺵ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﻗﺭﻴﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻫﻡ ﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﺴﻴﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻤﻘﺩﺴﺔ ﻴﺼﻌﺏ ﺒل ﻴﺤﺭﻡ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻨﻘـﺎﺵ ﻓﻴﻬـﺎ ﺃﻭ ﻓـﻲ‬
‫ﻤﺼﺩﺭﻫﺎ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴ‪‬ﺨﻁ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻬﺭﺍﺀ ﺒﺎﻟﻘﻠﻡ ﻭﻴ‪‬ﻘﺩﻡ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺘﺤﺕ ﻏﻁﺎﺀ "ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ"‪ ،‬ﺜﻡ ﺘـﺼ‪‬ﺩﻕ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺴﻠﻁﺔ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺁﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﻴﻘﺭ‪‬ﻩ ﺸﻴﺦ ﺃﻭ ﻤﺅﺭﺥ ﻤﺤﺘﺭﻡ ﺒﻴﻨﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺩﺨل ﺒﺫﻟﻙ ﺒﻌـﺽ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﻭﻴﺘﻠﺒﺱ ﺒﺭﺩﺍﺀ "ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ" ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻥ‬
‫ﺒﻴﻨﻨﺎ ﻤﺭﻴﺩﻭﻥ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﻭ ﺫﺍﻙ ﻜﻤﺎ ﺠﺭﺕ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻓﻴﺭ‪‬ﻭﺠﻭﻥ ﻟﻜﻼﻤﻪ ﻭﻴﺘﻔﺎﺨﺭﻭﻥ ﺒﺎﻟﺘﺩﺍﺭﺱ ﺒـﻴﻥ‬

‫‪ -400‬ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺤﺒﺭ‪ ،‬ﺹ‪6‬؛ ﺒﺄﻟﻔﺎﻅ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﺠﺭﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ‪ ،‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ )ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﻤﻡ ﻭﺍﻟﻤﻠـﻭﻙ(‪ ،‬ﺝ‪،1‬‬
‫ﺹ‪.397‬‬
‫‪ - 401‬ﺍﺒﻥ ﻋﺴﺎﻜﺭ‪ ،‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺩﻤﺸﻕ‪ ،‬ﺝ‪ ،91‬ﺹ‪529‬؛ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪.413‬‬

‫‪289‬‬
‫ﻴﺩﻴﻪ ﻭﻴﺴﺎﻫﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﻨﺸﺭ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻭﺘﺄﺼﻴﻠﻪ‪ .‬ﻓﻜﻴﻑ ﺴﻴﺒﺩﻭ ﺍﻟﻭﻀـﻊ ﺇﺫﺍ ﺍﺴـﺘﻤﺭ ﺘـﺩﺍﻭل‬
‫ﺍﻟﻤﺩﺴﻭﺱ ﺍﻟﻤﺤﺭ‪‬ﻑ ﻜﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﺘﻨﺎﻗﻠﺔ ﺒﻌﺩ ﺠﻴل ﺃﻭ ﺠﻴﻠﻴﻥ ﺃﻭ ﻋﺸﺭﺓ ﺃﻭ ﻋﺸﺭﻴﻥ ﺠﻴﻼﹰً؟ ﻓﻤﻥ ﺴﻴﺴﺨﺭ‬
‫ﻤﻤﻥ ﺤﻴﻨﺫﺍﻙ؟‬

‫ﻗﻠﻨﺎ ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﺍﻟﻤﺤ‪‬ﺭﻓﺔ ﺃﺸﺎﺭﺕ ﺇﻟﻰ ﺭﺠﻭﻉ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﻟﻭﻁ )ﻉ( ﻤﻥ ﺠﻨﻭﺏ ﻤﺼﺭ )ﺒﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﺍﻟﻘﺒﻁ( ﺒﺜﺭﻭﺓ ﻁﺎﺌﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻨﺤﻥ ﻨﻘﻭل ﺒل ﻋﺎﺩ ﻤﻥ ﺠﻨﻭﺏ ﻋﺭﻓﺔ ﺒﺜﺭﻭﺓ ﻁﺎﺌﻠﺔ‪ .‬ﻜﻤـﺎ ﻨـﺭﻓﺽ ﺭﻭﺍﻴـﺔ‬
‫ﻜﺘﹼﺎﺏ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﺒﺸﺄﻥ ﺤﺼﻭل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ )ﻉ( ﻋﻠﻰ ﺜﺭﻭﺘﻪ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺠﻤﺎل ﺴﺎﺭﺓ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻷﺴـﻭﺍﻕ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺫﻜﺭ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺠﻨﻭﺏ ﻋﺭﻓﺔ ﻭﻤﻜﺔ؟ ﻨﺠﺩ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ‪،‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺘﺒﺱ "ﺃﺴﻭﺍﻕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻋﺸﺭﺓ ﺃﺴﻭﺍﻕ ﻴﺠﺘﻤﻌﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﺠﺎﺭﺍﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻴﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻬـﺎ‬
‫ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻴﺄﻤﻨﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺩﻤﺎﺌﻬﻡ ﻭﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﺎ‪ (1):‬ﺩﻭﻤﺔ ﺍﻟﺠﻨﺩل‪ ،‬ﻴﻘﻭﻡ ﻓﻲ ﺸـﻬﺭ‬
‫ﺭﺒﻴﻊ ﺍﻻﻭل‪ ،‬ﻭﺭﺅﺴﺎﺅﻫﺎ ﻏﺴﺎﻥ ﻭﻜﻠﺏ ﺃﻱ ﺍﻟﺤﻴﻴﻥ ﻏﻠﺏ ﻗﺎﻡ‪ .‬ﺜﻡ )‪ (2‬ﺍﻟﻤﺸﻘﺭ ﺒﻬﺠﺭ ﻴﻘﻭﻡ ﺴﻭﻓﻬﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺠﻤﺎﺩﻯ ﺍﻻﻭﻟﻰ‪ ،‬ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻬﺎ ﺒﻨﻭ ﺘﻴﻡ ﺭﻫﻁ ﺍﻟﻤﻨﺫﺭ ﺒﻥ ﺴﺎﻭﻯ‪ .‬ﺜﻡ )‪ (3‬ﺼﺤﺎﺭ ﻴﻘﻭﻡ ﻓﻲ ﺭﺠـﺏ‬
‫ﻓﻲ ﺃﻭل ﻴﻭﻡ ﻤﻥ ﺭﺠﺏ‪ ،‬ﻭﻻﻴﺤﺘﺎﺝ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺨﻔﺎﺭﺓ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﺭﺘﺤﻠﻭﻥ ﻤﻥ ﺼـﺤﺎﺭ ﺇﻟـﻰ )‪ (4‬ﺭﻴـﺎ‬
‫ﻴﻌﺸﺭﻫﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺠﻠﻨﺩﻯ ﻭﺁل ﺍﻟﺠﻠﻨﺩﻯ‪ .‬ﺜﻡ )‪ (5‬ﺴﻭﻕ ﺍﻟﺸﺤﺭ ﺸﺤﺭ ﻤﻬﺭﺓ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻭﻡ ﺴـﻭﻗﻬﺎ ﺘﺤـﺕ‬
‫ﻅل ﺍﻟﺠﺒل ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺒﺭ ﻫﻭﺩ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺒﻬﺎ ﺨﻔﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻤﻬﺭﺓ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻬـﺎ‪ .‬ﺜـﻡ )‪(6‬‬
‫ﺴﻭﻕ ﻋﺩﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﻓﻲ ﺃﻭل ﻴﻭﻡ ﻤﻥ ﺸﻬﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻭﻴﻌﺸﺭﻫﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻻﺒﻨﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬـﺎ ﻜـﺎﻥ ﻴﺤﻤـل‬
‫ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺇﻟﻰ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻵﻓﺎﻕ‪ .‬ﺜﻡ )‪ (7‬ﺴﻭﻕ ﺼﻨﻌﺎﺀ ﻴﻘﻭﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﻤﻥ ﺸﻬﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻴﻌـﺸﺭﻫﻡ‬
‫ﺒﻬﺎ ﺍﻻﺒﻨﺎﺀ‪ .‬ﺜﻡ )‪ (8‬ﺴﻭﻕ ﺍﻟﺭﺍﺒﻴﺔ ﺒﺤﻀﺭﻤﻭﺕ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﻭﺼل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺇﻻ ﺒﺨﻔﺎﺭﺓ ﻷﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﻜـﻥ‬
‫ﺃﺭﺽ ﻤﻤﻠﻜﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻋﺯ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺯ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻜﻨﺩﺓ ﺘﺨﻔﺭ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﺜﻡ )‪ (9‬ﺴﻭﻕ ﻋﻜﺎﻅ ﺒﺄﻋﻠﻰ ﻨﺠﺩ‬
‫ﻴﻘﻭﻡ ﻓﻲ ﺫﻱ ﺍﻟﻘﻌﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻴﻨﺯﻟﻬﺎ ﻗﺭﻴﺵ ﻭﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺇﻻ ﺇﻥ ﺃﻜﺜﺭﻫﺎ ﻤﻀﺭ ﻭﺒﻬﺎ ﻜﺎﻨـﺕ ﻤﻔـﺎﺨﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻭﺤﻤﺎﻻﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻤﻬﺎﺩﻨﺎﺘﻬﻡ‪ .‬ﺜﻡ )‪ (10‬ﺴﻭﻕ ﺫﻱ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﺭﺘﺤل ﻤﻥ ﺴﻭﻕ ﻋﻜـﺎﻅ‬
‫ﻭﺴﻭﻕ ﺫﻱ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺔ ﻟﺤﺠﻬﻡ‪ 402"..‬ﺘﻠﻙ ﺃﺸﻬﺭ ﺍﻷﺴﻭﺍﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻔﻅﺘﻬﺎ ﺫﺍﻜﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﻤـﻥ‬
‫ﻀﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺨﻁﻭﻁ ﺍﻟﺘﻭﺍﺒل ﻭﺍﻟﺒﺨﻭﺭ "ﺍﻟﻁﻴﺏ" ﻓﻲ ﺃﻗﺼﻰ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ‪-‬ﺍﻟـﻴﻤﻥ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻊ ﺒﺠﻭﺍﺭ ﻋﺭﻓﺔ ﺤﻴﺙ ﺃﻗﺎﻡ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ )ﻉ( ﺘﺤﺕ ﺃﺸﺠﺎﺭ ﻨﻤﺭﺓ ﻜﻤﺎ ﻴﺨﺒﺭﻨﺎ ﺍﻟﺤﻤـﻭﻱ‬
‫"ﻗﺎل ﺍﻟﻭﺍﻗﺩﻱ‪ :‬ﻋﻜﺎﻅ ﺒﻴﻥ ﻨﺨﻠﺔ ﻭﺍﻟﻁﺎﺌﻑ ﻭﺫﻭ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﺨﻠﻑ ﻋﺭﻓﺔ ﻭﻤﺠﻨﺔ ﺒﻤﺭ ﺍﻟﻅﻬﺭﺍﻥ‪ ،‬ﻭﻫـﺫﻩ‬
‫‪404‬‬
‫ﺭﻗﻡ ‪48‬‬ ‫ﺃﺴﻭﺍﻕ ﻗﺭﻴﺵ ﻭﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﻴﻪ ﺃﻋﻅﻡ ﻤﻥ ﻋﻜﺎﻅ‪ 403" ..‬ﻭﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺭﻴﻁﺔ‬

‫‪ -402‬ﺍﻟﻴﻌﻘﻭﺒﻲ‪ ,‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻴﻌﻘﻭﺒﻲ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪.270‬‬

‫‪ -403‬ﻴﺎﻗﻭﺕ ﺍﻟﺤﻤﻭﻱ‪ ،‬ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،4‬ﺹ‪.142‬‬
‫‪ -404‬ﺤﺴﻴﻥ ﻤﺅﻨﺱ‪ ،‬ﺃﻁﻠﺱ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺹ‪.59‬‬

‫‪290‬‬
‫ﻨﺩﺭﻙ ﺃﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﻭﺍﻕ ﻴﻘﻊ ﺠﻨﻭﺏ ﺸﺭﻕ ﻤﻜﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺴﺎﻓﺔ ﺒﺭﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺎﺌﻑ ﻜﻤـﺎ ﺫﻜـﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻭﻥ ﻭﻫﻲ ﺴﻭﻕ ﻋﻜﺎﻅ ﺤﻴﺙ ﺃﻫﻡ ﻓﺭﺹ ﺍﻟﺼﻔﻘﺎﺕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﺨﺼﻭﺼﺎﹰ ﻤﻊ ﺘﺠﻤﻊ ﺍﻟﻌـﺭﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺴﻤﻲ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﻗﻁﺎﺭ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻤﺭﻭﺭ ﺍﻟﻘﻭﺍﻓل ﺒﻬﺎ ﻁﻭﺍل ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻭﻗﻭﻋﻬﺎ ﻋﻠـﻰ‬
‫‪405‬‬
‫ﺭﻗـﻡ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﺘﻬﺎﻤﻲ ﻭﺍﻟﺠﺒﻠﻲ ﺒﻴﻥ ﻤﻜﺔ ﻭﺍﻟﻴﻤﻥ ‪ .‬ﻭﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﺁﺜﺎﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻭﻕ – )ﺍﻨﻅﺭ ﺼﻭﺭﺓ‬
‫‪ - (23‬ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺎﺤﺔ ﺇﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﺘﺒﻠﻎ ‪ 10572‬ﻤﺘﺭ‪ 2‬ﻋﻠﻰ ﺒﻌـﺩ ‪ 45‬ﻜﻠـﻡ ﺠﻨـﻭﺏ ﺸـﺭﻕ‬
‫ﺍﻟﻁﺎﺌﻑ‪ .406‬ﻭﻭﺭﺩ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺨﻔﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻴﻌﻘﻭﺒﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻷﺴﻭﺍﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻘﻊ ﻀﻤﻥ‬
‫ﻤﻤﻠﻜﺔ ﻤﺤﺼﻨﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﺨﻔﺎﺭﺓ ﻫﻲ ﺃﺠﻬﺯﺓ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺘﺘﺄﻟﻑ ﻤﻥ ﺤﺭﺱ ﺃﻭ ﺠﻨﺩ ﺘﻭﻓﺭ ﺍﻟﺤﺭﺍﺴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻤﺎﻴـﺔ‬
‫ﻟﻘﺎﺀ ﺃﺠﺭ‪ ،‬ﻭﺘﺘﻜﻔل ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺒﺭﺌﺎﺴﺔ ﺸﻴﺨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﺒﺘﻭﻓﻴﺭ ﺍﻟﺠﻨﺩ ﻟﺤﻔﻅ ﺒﻀﺎﺌﻊ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ‬
‫ﻭﺃﻤﻭﺍل ﺍﻟﺯﺒﺎﺌﻥ ﻭﺨﻔﺭ ﺍﻟﻘﻭﺍﻓل ﻋﻨﺩ ﺩﺨﻭﻟﻬﺎ ﺘﺨﻭﻡ ﺍﻟﻤﺼﺭ ﻭﺘﺴﺨﻴﺭ ﺍﻷﻴﺩﻱ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤـﺼﺭ‬
‫ﻟﺨﺩﻤﺘﻬﺎ‪ .‬ﻭﻟﻭﻻ ﺘﻭﻓﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﺤﻴﻭﻴﺔ ﻟﺨﺴﺭﺕ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﺔ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﻭﺘﺩﻓﻕ ﻋﺎﺌﺩﺍﺘﻬﺎ‪ .‬ﻭﻫـﺫﺍ‬
‫ﺃﺤﺩ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﺤﺘﻔﺎﻅ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﺒﺎﻟﺠﻨﺩ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺃﻥ ﺫﻜﺭ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺠﻨﺩ ﻤﻼﺯﻡ ﻟـﻪ ﻓـﻲ ﻜﺘـﺎﺏ ﺍﷲ ﺩﻭﻥ‬
‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺨﻭﻀﻪ ﺤﺭﻭﺏ ﻗﺒﻠﻴﺔ ﺃﻭ ﺩﻭﻟﻴﺔ )ﻭ‪‬ﺍﺴ‪‬ﺘﹶﻜﹾﺒ‪‬ﺭ‪ ‬ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻨﹸﻭﺩ‪‬ﻩ‪ ‬ﻓ‪‬ـﻲ ﺍﻷَﺭ‪‬ﺽﹺ ﺒﹺﻐﹶﻴ‪‬ـﺭﹺ ﺍﻟﹾﺤ‪‬ـﻕﱢ‬
‫ﻭ‪‬ﻅﹶﻨﱡﻭﺍ ﺃﻨﻬﻡ ﺇِﻟﹶﻴ‪‬ﻨﹶﺎ ﻻﹶ ﻴ‪‬ﺭ‪‬ﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻭﻥ‪ *‬ﻓﹶﺄَﺨﹶﺫﹾﻨﹶﺎﻩ‪ ‬ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻨﹸﻭﺩ‪‬ﻩ‪ ‬ﻓﹶﻨﹶﺒ‪‬ﺫﹾﻨﹶﺎﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﻴ‪‬ﻡ‪ ‬ﻓﹶﺎﻨﻅﹸﺭ‪ ‬ﻜﹶﻴ‪‬ـﻑﹶ ﻜﹶـﺎﻥ ﻋ‪‬ﺎﻗ‪‬ﺒ‪‬ـﺔﹸ‬
‫ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺨﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻭﺍﺠﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﻭﺍﻕ ﺭﻏﻡ ﺃﺠﻬﺯﺓ ﺍﻟﺤﻤﺎﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻅﱠﺎﻟِﻤ‪‬ﻴﻥ‪)(‬ﺍﻟﻘـﺼﺹ‪.(40-39:‬‬

‫ﻫﺫﻩ‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ ﻴﻨﻘل ﺍﻟﻴﻌﻘﻭﺒﻲ ﻭﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺒﺎﺩﻱ "ﻗﺎﻟﻭﺍ ‪ :‬ﻜﺎﻨﺕ ﺴﻭﻕ ﻋﻜﺎﻅ ﻴﺘﻭﺍﻓﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻜل ﺠﻬـﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻻ ﻴﺄﺘﻴﻬﺎ ﺃﺤﺩ ﺇﻻ ﺒﺒﺭﻗﻊ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺘﻡ ﻋﻠﻰ ﺒﺭﻗﻌﻪ ﺨﺸﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﺅﺴﺭ ﻓﻴﻜﺜﺭ ﻓﺩﺍﺅﻩ‪ ،‬ﻓﻜـﺎﻥ ﺃﻭل ﻋﺭﺒـﻲ‬
‫ﺍﺴﺘﻘﺒﺢ ﺫﻟﻙ ﻭﻜﺸﻑ ﺍﻟﻘﻨﺎﻉ ﻁﺭﻴﻑ ﺍﺒﻥ ﺘﻤﻴﻡ ﺍﻟﻌﻨﺒﺭﻱ ﻟﻤﺎ ﺭﺁﻫﻡ ﻴﺘﻁﻠﻌﻭﻥ ﻓﻲ ﻭﺠﻬﻪ ﻭﻴﺘﻔﺭﺴﻭﻥ‬
‫ﻓﻲ ﺸﻤﺎﺌﻠﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺒﺢ ﺍﷲ ﻤﻥ ﻭﻁﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺴﺭ‪ ،‬ﻭﺃﻨﺸﺩ ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫‪407‬‬
‫ﺃﻭ ﻜﻠﻤﺎ ﻭﺭﺩﺕ ﻋﻜﺎﻅ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺒﻌﺜﻭﺍ ﺇﻟﻲ ﻋﺭﻴﻔﻬﻡ ﻴﺘﻭﺴﻡ "‬

‫ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺍﺴﺘﻐﻠﻭﺍ ﻤﻌﺭﻓﺘﻬﻡ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻷﺠﻭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺩﺍﺌﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﻁﺭﺓ ﻓﻲ ﺒﻌـﺽ ﺍﻷﺴـﻭﺍﻕ‪،‬‬
‫ﻓﺎﺨﺘﻠﻘﻭﺍ ﻗﺼﺔ ﺍﺴﺘﻠﻁﺎﻑ ﺸﻴﺦ ﺍﻟﻤﺼﺭ ﻭﺴﺒﻴﻪ ﻟﺴﺎﺭﺓ‪ 408‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻟﻌل ﻋﻤﺭﻫﺎ ﻨﺎﻫﺯ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻥ ﺁﻨـﺫﺍﻙ‪،‬‬
‫ﻜﻲ ﻴﻔﺴﺭﻭﺍ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻤﻜﺎﺴﺏ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ )ﻉ( ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﺍﻟﻤﺤ‪‬ﺭﻓﺔ‪ .‬ﻭﻨﺤﻥ ﻫﻨـﺎ ﻻ‬

‫‪ -405‬ﺃﻴﻤﻥ ﻓﻭﺩﺓ‪ ،‬ﺫﺍﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻤﻼﻤﺢ ﻤﻥ ﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ ﻭﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺹ‪.155‬‬
‫‪ -406‬ﺃﻴﻤﻥ ﻓﻭﺩﺓ‪ ،‬ﺫﺍﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻤﻼﻤﺢ ﻤﻥ ﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ ﻭﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺹ‪.155‬‬
‫‪ -407‬ﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺒﺎﺩﻱ‪ ،‬ﺸﺭﺡ ﺸﺎﻓﻴﺔ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺤﺎﺠﺏ‪ ،‬ﺝ‪ ،4‬ﺹ‪.372‬‬
‫‪ -408‬ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺴﻔﺭ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ‪ "16-10:12‬ﻭ‪‬ﺤ‪‬ﺩ‪‬ﺙﹶ ﺠ‪‬ﻭﻉ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻻﺭ‪‬ﺽﹺ ﻓﹶﺎﻨﺤ‪‬ﺩ‪‬ﺭ‪ ‬ﺍﺒ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻡ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﻤ‪‬ﺼ‪‬ﺭ‪ ‬ﻟِﻴ‪‬ﺘﹶﻐﹶﺭ‪‬ﺏ‪ ‬ﻫ‪‬ﻨﹶﺎﻙ‪ ‬ﻻﻥ ﺍﻟﹾﺠ‪‬ﻭﻉ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ‬
‫ﺍﻻﺭ‪‬ﺽﹺ ﻜﹶﺎﻥ ﺸﹶﺩ‪‬ﻴﺩﺍ‪.‬ﻭ‪‬ﺤ‪‬ﺩ‪‬ﺙﹶ ﻟﹶﻤ‪‬ﺎ ﻗﹶﺭ‪‬ﺏ‪ ‬ﺍﻥ ﻴ‪‬ﺩ‪‬ﺨﹸلَ ﻤ‪‬ﺼ‪‬ﺭ‪ ‬ﺍﻨﻪ‪ ‬ﻗﹶﺎلَ ﻟِﺴ‪‬ﺎﺭ‪‬ﺍﻱ‪ ‬ﺍﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺘ‪‬ﻪ‪» :‬ﺍﻨﻲ ﻗﹶﺩ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻤ‪‬ﺕﹸ ﺍﻨﻙ‪ ‬ﺍﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺓﹲ ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻨﹶﺔﹸ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻨﹾﻅﹶﺭﹺ‪.‬‬
‫ﻓﹶﻴ‪‬ﻜﹸﻭﻥ‪ ‬ﺍﺫﹶﺍ ﺭ‪‬ﺍﻙ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺼ‪‬ﺭﹺﻴ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺍﻨﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﻘﹸﻭﻟﹸﻭﻥ‪ :‬ﻫ‪‬ﺫ‪‬ﻩ‪ ‬ﺍﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺘﹸﻪ‪ .‬ﻓﹶﻴ‪‬ﻘﹾﺘﹸﻠﹸﻭﻨﹶﻨ‪‬ﻲ ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺘﹶﺒ‪‬ﻘﹸﻭﻨﹶﻙ‪ .‬ﻗﹸﻭﻟِﻲ ﺍﻨﻙ‪ ‬ﺍﺨﹾﺘ‪‬ﻲ ﻟِﻴ‪‬ﻜﹸﻭﻥ‪ ‬ﻟِﻲ ﺨﹶﻴ‪‬ﺭ‪ ‬ﺒﹺـﺴ‪‬ﺒ‪‬ﺒﹺﻙ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﺘﹶﺤ‪‬ﻴ‪‬ﺎ ﻨﹶﻔﹾﺴ‪‬ﻲ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﺠ‪‬ﻠ‪‬ﻙ‪ .«‬ﻓﹶﺤ‪‬ﺩ‪‬ﺙﹶ ﻟﹶﻤ‪‬ﺎ ﺩ‪‬ﺨﹶلَ ﺍﺒ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻡ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﻤ‪‬ﺼ‪‬ﺭ‪ ‬ﺍﻥ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺼ‪‬ﺭﹺﻴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺭ‪‬ﺍﻭ‪‬ﺍ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺓﹶ ﺍﻨﻬ‪‬ﺎ ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻨﹶﺔﹲ ﺠﹺﺩ‪‬ﺍ‪ .‬ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻫ‪‬ـﺎ ﺭ‪‬ﺅَﺴ‪‬ـﺎﺀ‪‬‬
‫ﻓ‪‬ﺭ‪‬ﻋ‪‬ﻭ‪‬ﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺩ‪‬ﺤ‪‬ﻭﻫ‪‬ﺎ ﻟﹶﺩ‪‬ﻯ ﻓ‪‬ﺭ‪‬ﻋ‪‬ﻭ‪‬ﻥ‪ ‬ﻓﹶﺎﺨ‪‬ﺫﹶﺕ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺓﹸ ﺇﻟﻰ ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﺕ‪ ‬ﻓ‪‬ﺭ‪‬ﻋ‪‬ﻭ‪‬ﻥ‪ ‬ﻓﹶﺼ‪‬ﻨﹶﻊ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﺍﺒ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻡ‪ ‬ﺨﹶﻴ‪‬ﺭﺍ ﺒﹺﺴ‪‬ﺒ‪‬ﺒﹺﻬ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺼ‪‬ﺎﺭ‪ ‬ﻟﹶـﻪ‪ ‬ﻏﹶـﻨﹶﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺒ‪‬ﻘﹶـﺭ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﻴﺭ‪ ‬ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﺒﹺﻴﺩ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻤ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﺘﹸﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺠﹺﻤ‪‬ﺎلٌ‪".‬‬

‫‪291‬‬
‫ﻨﺠﺯﻡ ﺃﻥ ﺴﻭﻕ ﻋﻜﺎﻅ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺼﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺎﺠﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﺴـﺘﻭﻁﻥ ﻤﻜـﺔ ﻭﺍﻟﻤـﺸﺎﻋﺭ‬
‫ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻨﻘﻭل ﺇﻥ ﻋﻜﺎﻅ ﻫﻲ ﺃﺤﺩ ﺍﻷﻤﺼﺎﺭ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺓ ﺍﻟﻘﺭﻴﺒﺔ ﻤﻥ ﻤﻜﺔ ﻭﻻ ﻴ‪‬ﺴﺘﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﻜـﻭﻥ‬
‫ﺃﺤﺩ ﺍﻷﻤﺼﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﺭﺩﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻟﻌﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﺼﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺸﺘﺭﻯ ﻤﻨﻬﺎ ﺯﻭﺠﻪ ﻫﺎﺠﺭ‪ .‬ﻓﻤﻭﻀـﻭﻉ‬
‫ﺘﻌﻴﻴﻥ ﺍﻷﻤﺼﺎﺭ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻤﺎﺯﺍل ﻗﻴﺩ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺍﻟﺘﺩﻗﻴﻕ‪.‬‬

‫ﺨﺭﻴﻁﺔ ﺭﻗﻡ ‪ :48‬ﻤﻭﻗﻊ ﺴﻭﻕ ﻋﻜﺎﻅ ﺒﺎﻟﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﺠﻨﻭﺏ ﻤﻜﺔ‪.‬‬

‫‪292‬‬
 ‫ﺼﻭﺭﺓ ﺭﻗﻡ ‪ :23‬ﺒﻘﺎﻴﺎ ﺁﺜﺎﺭ ﺴﻭﻕ ﻋﻜﺎﻅ ﺒﺠﻨﻭﺏ ﻤﻜﺔ‪.‬‬

‫ﻋﺸﻴﺭﺓ ﻤﺼﺭ ﺃﻡ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﻤﺼﺭ؟‬

‫ﻭﻗﺒل ﺃﻥ ﻨﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺁﺨﺭ ﻨﻭﺩ ﺃﻥ ﻨﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻨﻘﻁﺔ ﻤﻬﻤﺔ ﻫﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺘـﻭﺭﺍﺓ ﺫﻜـﺭﺕ‬
‫ﺴﻬﻭﺍﹰ ﻓﻲ ﺃﺤﺩ ﻤﻘﺎﻁﻌﻬﺎ ﻤﻔﺭﺩﺓ ﻤﺼﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻗﻬﺎ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺃﻱ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﺸﻴﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠـﺔ‪ ،‬ﻜﻤـﺎ‬
‫ﻨﻘﺭﺃ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﻁﻊ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺘﻲ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ "ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﻜﹸﻭﻥ‪ ‬ﺃَﻥ‪ ‬ﻜﹸلﱠ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻻﹶ ﻴ‪‬ﺼ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻗﹶﺒ‪‬ﺎﺌِلِ ﺍﻷَﺭ‪‬ﺽﹺ ﺇِﻟﹶﻰ ﺃُﻭﺭ‪‬ﺸﹶﻠ‪‬ﻴﻡ‪ ‬ﻟِﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺠ‪‬ﺩ‪‬‬
‫ﻟِﻠﹾﻤ‪‬ﻠ‪‬ﻙ‪ ‬ﺭ‪‬ﺏ‪ ‬ﺍﻟﹾﺠ‪‬ﻨﹸﻭﺩ‪ ‬ﻻﹶ ﻴ‪‬ﻜﹸﻭﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻁﹶﺭ‪ .‬ﻭﺃﻥ ﻻﹶ ﺘﹶﺼ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪ ‬ﻭ‪‬ﻻﹶ ﺘﹶﺄْﺕ‪ ‬ﻗﹶﺒﹺﻴﻠﹶﺔﹸ ﻤ‪‬ﺼ‪‬ﺭ‪ ‬ﻭ‪‬ﻻﹶ ﻤ‪‬ﻁﹶﺭ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺘﹶﻜﹸﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ‬
‫ﺍﻟﻀ‪‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﺔﹸ ﺍﻟﱠﺘ‪‬ﻲ ﻴ‪‬ﻀ‪‬ﺭﹺﺏ‪ ‬ﺒﹺﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﺭ‪‬ﺏ‪ ‬ﺍﻷُﻤ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻻﹶ ﻴ‪‬ﺼ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻟِﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺍ ﻋ‪‬ﻴﺩ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻅﹶﺎلﱢ‪)".‬ﺯﻜﺭﻴـﺎ ‪ .(14:18‬ﻭﻗـﺩ‬
‫ﺘﺘﺒﻌﻨﺎ ﻟﻔﻅ "ﻤﺼﺭ" ﺍﻟﻭﺍﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﻁﻊ ﺃﻋﻼﻩ ﻓﻭﺠﺩﻨﺎﻩ ﻴﻠﻔﻅ ﺴﺭﻴﺎﻨﻴﺎﹰ "ﻤﺼﺭﻴﻡ" ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻘـﺼﻭﺩ‬
‫ﻫﻭ ﻤﺼﺭ ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﻁﻊ ﺒﻭﺼﻔﻬﺎ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻤﻤﻠﻜـﺔ ﺍﻟﻘـﺒﻁ‬

‫‪293‬‬
‫ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ‪ .‬ﻭﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻭﺠﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﻤﺘﺭﺠﻤﻲ "ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺔ" ﻗﺩ ﺃﺩﺭﺠﻭﺍ ﻤـﺼﺭﻴﻡ ﺍﻟـﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﻁﻊ ﺃﻋﻼﻩ ﻀﻤﻥ ﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻑ ﺤﻴﺙ ﺤ‪‬ﺭ‪‬ﻓﺕ ﻤﻥ ﻤﺼﺭﻴﻡ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻘـﺒﻁ ﻭﺨﺭﺠـﺕ ﺠﻤﻴـﻊ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻤﺅﺼﻠﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻑ ﻜﻤﺎ ﻨﻘﺭﺃ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ‪:‬‬

‫‪"And it shall be، that whoso will not come up of all the families of the earth‬‬
‫‪unto Jerusalem to worship the King، the LORD of hosts، even upon them shall‬‬
‫‪be no rain. And if the family of Egypt go not up، and come not، that have no‬‬
‫‪rain; there shall be the plague، wherewith the LORD will smite the heathen that‬‬
‫‪come not up to keep the feast of tabernacles."409‬‬

‫ﻭﻴﺩل ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻤﺼﺭﻴﻡ ﺍﻟﻤﻨﻌﻭﺘﺔ ﺒﻭﺼﻑ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل ﻭﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﻫـﻲ ﻋﻴﻨﻬـﺎ‬
‫ﻤﺼﺭ ﻤﻭﺴﻰ )ﻉ(‪ .‬ﻓﻬل ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﺃﻭ ﻤﺎ ﻨﻌﺭﻓﻬﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺒﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺘﻭﺼﻑ ﺒﺎﻟــ‬
‫"ﻗﺒﻴﻠﺔ" ﺃﻴﺎﻡ ﻤﻭﺴﻰ ﻭﺩﺍﻭﻭﺩ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ؟ ﻭﺃﻱ ﺍﻟﺨﺒﺭﻴﻴﻥ ﺃﺼﺢ‪ ،‬ﺃﻥ ﻤﺼﺭ ﺃﻭ ﻤﺼﺭﻴﻡ ﻜﺎﻥ ﻭﺍﻗﻌﺎﹰ‬
‫ﺍﺴﻡ ﻗﺒﻴﻠﺔ؟ ﺃﻡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻭﺝ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻤﺼﺭ ﻤﻭﺴﻰ )ﻉ( ﻫﻲ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ؟‬

‫ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻴﻀﺎ ﻟﻔﺘﻪ ﻤﻬﻤﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻨﻪ ﻟﻭ ﺘﺩﺒﺭﻨﺎ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﻥ ﻤﻨﻁﻠﻕ ﺃﻥ ﻟﻔﻅ ﻤـﺼﺭﻴﻡ ﻜـﺎﻥ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﺴﻡ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺘﻌﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻭﺍﻷﺴﻭﺍﻕ ﻭﺭﺠﻌﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﻘﺘﺒﺱ ﺍﻟﻴﻌﻘﻭﺒﻲ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﺅﻜـﺩ‬
‫ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺴﻭﻕ ﻋﻜﺎﻅ ﻫﻡ ﻤﻥ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻤﻀﺭ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺇﻥ ﻤﻀﺭ ﻫﻡ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻐﻠﺒـﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺠﺢ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺸﻴﺦ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﻤﻀﺭﻴﺎﹰ‪ .‬ﻭﺒﻤﺎ ﺃﻥ ﻟـﺴﺎﻥ ﺍﻟـﺴﺭﻴﺎﻥ ﻻ‬
‫ﻴﺤﻭﻱ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﻀﺎﺩ ﻻﻗﺘﺼﺎﺭﻩ ﻋﻠﻰ ‪ 22‬ﺤﺭﻓﺎﹰ ﻓﻘﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻟﻔـﻅ "ﺍﻟـﻀﺎﺩ"‬
‫ﻴ‪‬ﺴﺘﺒﺩل ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻲ ﺒﺤﺭﻑ ﺍﻟﺯﺍﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﺼﺎﺩ ﻓﻴﻘﺎل ﻟﻤﻀﺭ ﺴﺭﻴﺎﻨﻴﺎﹰ "ﻤـﺯﺭ" ﺃﻭ "ﻤـﺼﺭ"‪.‬‬
‫ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺭﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻨﺎﻁﻘﻭﻥ ﺒﺎﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﻭل ﺇﻨﻬﻡ ﺫﺍﻫﺒﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺴﻭﻕ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻤﻀﺭ ﻓـﺴﻴﻜﻭﻥ‬
‫ﺘﻌﺒﻴﺭﻫﻡ ﺍﻟﻠﻔﻅﻲ "ﺇﻨﻲ ﺫﺍﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺴﻭﻕ ﻤﺯﺭ ﺃﻭ ﻤﺼﺭ"‪ ،‬ﻭﻜﻼﻫﻤﺎ ﻟﻔﻅ ﻤﺴﺘﺨﺩﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪ .‬ﻓﺘـﻭﺭﺍﺓ‬
‫ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﻟﻔﻅ "ﻤﺼﺭ" ﻭﺘﻭﺭﺍﺓ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﻟﻔﻅ ﻤﺯﺭ)‪ (Mizer‬ﻭﻟﻌل ﻫﺫﺍ‬
‫ﻫﻭ ﻤﻨﺸﺄ ﻜﻠﻤﺔ "ﻤﺼﺭﻴﻡ" ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺍﻓﺘﺭﺴﺕ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ‪ .‬ﻭﻨﺤﻥ ﻻ ﻨﺠﺯﻡ ﻫﻨـﺎ ﺃﻥ‬
‫ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻤﻀﺭ ﻫﻲ ﻤﻨﺸﺄ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ "ﻤﺼﺭﻴﻡ"‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺤـﺙ ﻭﺍﻟﺘـﺩﻗﻴﻕ‬
‫ﻹﺜﺒﺎﺕ ﺼﺤﺘﻬﺎ ﺃﻭ ﻨﻔﻴﻬﺎ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﻨﺼ‪‬ﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻭ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‬
‫ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻋﺒﺙ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﻐﺭﻀﻭﻥ‪.‬‬

‫‪ -409‬ﺯﻜﺭﻴﺎ ‪.18-14‬‬

‫‪294‬‬
 ‫ﻨﻬﺭ ﺍﻟﻨﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ – ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻑ‬

‫ﺍﻟﻤﺅﻜﺩ ﻫﻭ ﺃﻥ ﻤﺼﺭ ﻴﻭﺴﻑ ﻭﻤﻭﺴﻰ )ﻉ( ﺘﻘﻊ ﺃﻭ ﺘﻘﻌﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻓﻲ ﻤﺤـﻴﻁ‬
‫ﻤﻜﺔ ﺘﺤﺩﻴﺩﺍﹰ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ "ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺔ" ﺍﻟﻤﺯﻭ‪‬ﺭﺓ ﺘﻤﻜﻨﺕ‪ ،‬ﺒﺩﻋﻡﹴ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺁﻨـﺫﺍﻙ‪ ،‬ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻻﻨﺘﺸﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﺍﻤﺘﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﺒﻌﺩ ﺘﺜﺒﻴﺕ ﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ ﻭﻫﻤﻴﺔ ﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‬
‫ﺃﻀﻠﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﻋﻥ ﺠﺎﺩﺓ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻤﺘﺘﺒﻊ ﻟﺘﺭﺠﻤـﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻭﺭﺍﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼـﺭﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻜل ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ﺍﻟﺸﺭﻗﻲ ﻭﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺘﺤﺩﻴـﺩ ﻨﻬـﺭ ﺍﻟﻨﻴـل ﻜﻤﻭﻗـﻊ‬
‫ﺠﻐﺭﺍﻓﻲ ﻷﺤﺩﺍﺙ ﻤﻭﺴﻰ )ﻉ( ﻭﻓﺭﻋﻭﻥ‪ ،‬ﻴﻠﺤﻅ ﻜﻴﻑ ﺘﻡ‪ ‬ﺇﺴﻘﺎﻁ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻨﻴل ﻋﻠـﻰ ﺃﺤـﺩ ﺍﻷﻨﻬـﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺘﻴﺔ ﻓﻲ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪" .‬ﻓﺎﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺔ" ﻟﻡ ﺘﺫﻜﺭ ﺍﻟﻨﻴل ﻜﺎﺴﻡ ﻟﻨﻬﺭ ﺍﻟﻘـﺒﻁ ﺃﻭ ﻷﻱ ﻨﻬـﺭ‬
‫ﺁﺨﺭ ﻓﻲ ﺃﻱ ﺤﺩﺙ ﻤﻥ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﺘﺭﺠﻤﺎﺘﻬﺎ "ﻨﻬﺭ" ﻓﻘﻁ ﻤﻥ ﻏﻴـﺭ ﺇﻀـﺎﻓﺔ‬
‫"ﺍﻟﻨﻴل" ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﻭﻤﺜﺎل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟـﻨﺹ ﺍﻟﺘـﻭﺭﺍﺘﻲ "ﺍﻟـﺴﺒﻌﻴﻨﻲ" ﻭﻤﻌﻨـﺎﻩ‬
‫ﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻲ‪:‬‬

‫‪Ἐγένετο δὲ μετὰ δύο ἔτη ἡμερῶν Φαραω εἶδεν ἐνύπνιον. ᾤετο ἑστάναι‬‬
‫‪ἐπὶ τοῦ ποταμοῦ، 410‬‬

‫ﺍﻟﻨﱠﻬ‪‬ﺭﹺ‪).‬اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ‪(1:41‬‬ ‫ﻭ‪‬ﺤ‪‬ﺩ‪‬ﺙﹶ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪ ‬ﺴ‪‬ﻨﹶﺘﹶﻴ‪‬ﻥﹺ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﺯ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻥ ﺃﻥ ﻓ‪‬ﺭ‪‬ﻋ‪‬ﻭ‪‬ﻥ‪ ‬ﺭ‪‬ﺍﻯ ﺤ‪‬ﻠﹾﻤﺎ ﻭﺇﺫﺍ ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻗ‪‬ﻑﹲ ﻋ‪‬ﻨﹾﺩ‪‬‬

‫ﻭﻫﺫﺍ ﻨﻘل ﺃﻤﻴﻥ ﻟﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻴﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ‪ .‬ﻭﻤﻊ ﺫﻟـﻙ ﻨﺠـﺩ ﺍﻟﻴـﻭﻡ‬
‫ﺘﺭﺠﻤﺎﺕ ﺘﻭﺭﺍﺘﻴﺔ ﺒﻠﻐﺎﺕ ﺤﻴﺔ ﻗﺭﺭ ﻤﺤﺭ‪‬ﺭﻭﻫﺎ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻨﻴل ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻬﺎﺭ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﺘﻁﻭﻋـﺎﹰ ﻭﻤـﻥ‬
‫ﻏﻴﺭ ﺃﻱ ﻤﺭﺠﻊ ﺘﺎﺭﻴﺨﻲ "ﻜﺎﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺔ" ﺍﻟﻤﺤ‪‬ﺭﻓﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩﺓ ﻟﺩﻴﻬﻡ‪ .‬ﻭﻨﹸﺴﺒﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﺘﻠﻘﺎﺌﻴﺎﹰ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺒﻌﺩ ﺇﺨﺭﺍﺝ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻤﻌ‪‬ﺩل ﺘﺤﺕ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻋﺭﺒﻴـﺔ ﺃﺨـﺭﻯ‬
‫ﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻨﺹ ﺃﻋﻼﻩ ﻴﻘﺭﺃ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻌﻠﻭﻤﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﺤﺩﻴﺩﺍﹰ ﺒﻌﺩ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻨﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻬﺭ‪:‬‬
‫‪411‬‬
‫ﻭ‪‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪ ‬ﺍﻨﻘ‪‬ﻀ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﺴ‪‬ﻨﹶﺘﹶﻴ‪‬ﻥﹺ ﺭ‪‬ﺃَﻯ ﻓ‪‬ﺭ‪‬ﻋ‪‬ﻭ‪‬ﻥ‪ ‬ﺤ‪‬ﻠﹾﻤﺎﹰ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺇِﺫﹶﺍ ﺒﹺﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻗ‪‬ﻑﹲ ﺒﹺﺠ‪‬ﻭ‪‬ﺍﺭﹺ ﻨﹶﻬ‪‬ﺭﹺ ﺍﻟﻨﱢﻴلِ‬

‫ﻭﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩ ﺘﺒﺩﻭ ﺴﻁﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﻅﺎﻫﺭﻫﺎ ﺘﹸﺭﺴ‪‬ﺦ ﻓﻲ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼـﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﻭﺸﺔ ﺃﺼﻼﹰ ﻭﺘﻭﺠﻬﻬﺎ ﺒﻤﺎ ﻻ ﻴﺤﺘﻤل ﺍﻟﺸﻙ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻗﺩ ﻭﻗﻌﺕ ﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎﹰ ﻓـﻲ‬

‫‪410‬‬
‫‪- LXX Gen 41:1‬‬
‫‪ -411‬ﺴﻔﺭ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ‪ 1:41‬ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫‪http://www.ibs.org/bibles/arabic‬‬

‫‪295‬‬
‫ـﺎ‬‫ ﺃﻤ‬.‫ﺍﻟﻘﺒﻁ ﻭﻋﻠﻰ ﻨﻬﺭ ﺍﻟﻨﻴل ﺘﺤﺩﻴﺩﺍﹰ ﻭﻟﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﻨﻬﺭ ﺁﺨﺭ ﻓﻲ ﺃﻱ ﺒﻠﺩ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ‬
‫ ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺘﻭﻓﻴﺭ ﺘﺭﺠﻤﺎﺕ ﺘﻐﺫﻴﻪ ﺒﺜﻘﺎﻓﺔ ﺘﺭﺴﻴﺨﻴﺔ‬،‫ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻓﻘﺩ ﺘﻡ ﺍﻟﺘﻜﻔل ﺒﺄﻤﺭﻩ ﺃﻴﻀﺎﹰ‬
‫ ﻓﻤﺭﺓ ﻴﺠﺩ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻨﻴل ﻤﻀﺎﻓﺎﹰ ﺇﻟﻰ ﻨﻬﺭ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ‬.‫ﻓﺔ ﻭﻤﺸﻭﺸﺔ ﺘﺯﻴﺩﻩ ﺒﻌﺩﺍﹰ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ‬‫ﻤﺤﺭ‬
‫ ﻓﻌﻠﻰ ﺴﺒﻴل‬.‫ ﻭﺫﻟﻙ ﺤﺴﺏ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩ ﺃﻭ ﺘﺤﺭﻴﻑ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻭﻓﺭﺕ ﻟﻪ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ‬،‫ﻭﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻴﺨﺘﻔﻲ‬
‫ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺘﻲ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﺃﻋﻼﻩ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺘﺭﺠﻤﺎﺕ‬‫ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺍﺴﺘﻌﺭﺍﺽ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻨﺹ‬
:‫ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ‬،‫ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﺍﻟﻤﻨﺘﺸﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ‬

:‫ ﺘﻅﻬﺭ ﻤﻔﺭﺩﺓ ﻨﻬﺭ ﻤﺠﺭﺩﺓ ﻤﻥ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺍﻟﻨﻴل‬1901 ‫ﻓﻲ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻹﻨﺠﻴل ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ‬

(ASV) And it came to pass at the end of two full years، that Pharaoh dreamed:
412
and، behold، he stood by the river.

:‫ ﺃﻀﻴﻑ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻨﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻬﺭ‬1965 ‫ﺴﻁﺔ‬‫ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻓﻲ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻹﻨﺠﻴل ﺒﻠﻐﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﺍﻟﻤﺒ‬

(BBE) Now after two years had gone by، Pharaoh had a dream; and in his
413
dream he was by the side of the Nile;

:‫ﺜﻡ ﺍﺨﺘﻔﻰ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻨﻴل ﻤﻥ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺇﻨﺠﻴل ﻜﻴﻨﻙ ﺠﻴﻤﺱ‬

(KJV) And it came to pass at the end of two full years, that Pharaoh dreamed:
414
and, behold, he stood by the river.

:‫ﻟﻴﻌﺎﻭﺩ ﻅﻬﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻹﻨﺠﻴل ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‬

(CEV) Two years later the king of Egypt dreamed he was standing beside the
415
Nile River.

:‫ﺜﻡ ﻫﺎ ﻫﻭ ﻴﺨﺘﻔﻲ ﻤﻥ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﺩﺭﺒﻲ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ‬

(FDB) Et il arriva، au bout de deux années révolues، que le Pharaon songea، et

416
voici، il se tenait près du fleuve.

412
- The American Standard Version of the Holy Bible http://ebible.org/bible/asv/Genesis.htm
413
- The Bible in Basic English Genesis، Chapter 41
http://bible.christiansunite.com/bibles.cgi?v=bbe&b=Ge&c=41
414
- Gen 41:1 King James Version of the Bible http://www.cforc.com/kjv/Genesis/index.html
415
- Contemporary English bible
http://bible.gospelcom.net/passage/?book_id=1&chapter=41&version=31

296
 ‫ﺜﻡ ﻴﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻟﻭﺜﺭ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻴﺔ‪:‬‬

‫‪(GLB) Und nach zwei Jahren hatte Pharao einen Traum، wie er stünde am‬‬
‫‪417‬‬
‫‪Nil‬‬

‫ﻓﻴﺒﺩﻭ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﻌﻴﺵ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻨﺘﻘﺎﻟﻴﺔ ﺴﺘﻠﻴﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﻋﻘﺩ ﺃﻭ ﻋﻘﺩﻴﻥ ﺤﻘﺒﺔ ﺘﹸﻀﺎﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻔﺭﺩﺓ "ﺍﻟﻨﻴـل"‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻬﺭ ﻓﻲ ﻜل ﻨﺴﺦ ﻭﺘﺭﺠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻓﻴ‪‬ﻐﻠﻕ ﺒﺫﻟﻙ ﻤﻨﻔﺫ ﺁﺨﺭ ﻴﻤﻜـﻥ ﻤـﻥ ﺨﻼﻟـﻪ‬
‫ﻁﺭﺡ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩ ﺘﺸﻐل ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﺩﺒﺭﻴﻥ‪ .‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻋﺯﻴﺯﻱ ﺍﻟﻘـﺎﺭﺉ ﻴـﺼل ﺍﻟﺨﺒـﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺤ‪‬ﺭﻑ ﺇﻟﻰ ﻭﻋﻲ ﺃﺠﻴﺎل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﻴﻐﺯﻭ ﻤﺩﺍﺭﺴﻬﻡ ﻭﻜﻨﺎﺌﺴﻬﻡ ﻭﻤﻌﺎﺒـﺩﻫﻡ ﻭﻤـﺴﺎﺠﺩﻫﻡ‬
‫ﻭﻴﺴﺘﻘﺭ ﻓﻲ ﻤﺤﺼﻠﺔ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺘﻬﻡ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﻤﺼﺩﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻫﻡ ﻜﻠﻪ ﻓﻴﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﺇﺴﻘﺎﻁ ﻤﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘـﺒﻁ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ "ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺔ" ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﺨﺭﺠﺕ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﺘﺤﺕ ﻏﻁﺎﺀ "ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ"‪.‬‬

‫ﺃﻴﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺭﻴﺔ ﻤﺼﺭ ﻤﻭﺴﻰ )ﻉ(؟‬

‫)ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺃَﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻠﹾﻨﹶﺎ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻗﹶﺒ‪‬ﻠ‪‬ﻙ‪ ‬ﺇِﻻﱠ ﺭﹺﺠ‪‬ﺎﻻﹰ ﻨﹸﻭﺤ‪‬ﻲ ﺇِﻟﹶﻴ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃَﻫ‪‬لِ ﺍﻟﹾﻘﹸﺭ‪‬ﻯ ﺃَﻓﹶﻠﹶﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ـﺴ‪‬ﻴﺭ‪‬ﻭﺍ ﻓ‪‬ـﻲ ﺍﻷَﺭ‪‬ﺽﹺ‬
‫ﻓﹶﻴ‪‬ﻨﹾﻅﹸﺭ‪‬ﻭﺍ ﻜﹶﻴ‪‬ﻑﹶ ﻜﹶﺎﻥ ﻋ‪‬ﺎﻗ‪‬ﺒ‪‬ﺔﹸ ﺍﻟﱠـﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ـﻥ‪ ‬ﻗﹶـﺒ‪‬ﻠ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶـﺩ‪‬ﺍﺭ‪ ‬ﺍﻵﺨ‪‬ـﺭ‪‬ﺓ‪ ‬ﺨﹶﻴ‪‬ـﺭ‪ ‬ﻟِﻠﱠـﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺍﺘﱠﻘﹶـﻭ‪‬ﺍ ﺃَﻓﹶـﻼﹶ‬
‫ﺘﹶﻌ‪‬ﻘ‪‬ﻠﹸﻭﻥ‪)(‬ﻴﻭﺴﻑ‪ .(109:‬ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ ﺘﺼﺭﺡ ﺒﻤﺎ ﻻ ﻴﺩﻉ ﻤﺠﺎﻻﹰ ﻟﻠﺘﺄﻭﻴل ﺃﻥ ﻜـل ﺍﻟﻤﺭﺴـﻠﻴﻥ‬
‫ﻗﺒل ﻤﺤﻤﺩ )ﺹ( ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻘﺭﻯ‪ .‬ﻭﺍﻟﻘﺭﻯ ﻫﺫﻩ ﺘﻘﻊ ﻓﻲ ﻤﺤﻴﻁ ﻗﺭﻴﺔ ﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻋ‪‬ﺭﻓﻬﺎ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒـﺄﻡ ﺍﻟﻘﺭﻯ )ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﺎﻥ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﻬ‪‬ﻠ‪‬ﻙ‪ ‬ﺍﻟﹾﻘﹸﺭ‪‬ﻯ ﺤ‪‬ﺘﱠﻰ ﻴ‪‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺙﹶ ﻓ‪‬ﻲ ﺃُﻤ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻭﻻﹰ ﻴ‪‬ﺘﹾﻠﹸﻭﺍ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﺁﻴ‪‬ﺎﺘ‪‬ﻨﹶـﺎ‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺁﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺩﻟﻨﺎ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﺃﻴﻥ ﺘﻘﻊ‬ ‫ﻅﹶﺎﻟِﻤ‪‬ﻭﻥ‪)(‬ﺍﻟﻘـﺼﺹ‪.(59:‬‬ ‫ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻜﹸﻨﱠﺎ ﻤ‪‬ﻬ‪‬ﻠ‪‬ﻜ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﻘﹸﺭ‪‬ﻯ ﺇِﻻﱠ ﻭ‪‬ﺃَﻫ‪‬ﻠﹸﻬ‪‬ﺎ‬
‫ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ﻭﻤﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻌﺜﻪ ﺍﷲ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻨﺯل ﺇﻟﻴﻪ )ﻭ‪‬ﻜﹶﺫﹶﻟِﻙ‪‬‬
‫ﺃَﻭ‪‬ﺤ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﺎ ﺇِﻟﹶﻴ‪‬ﻙ‪ ‬ﻗﹸﺭ‪‬ﺍﻨﺎ ﻋ‪‬ﺭ‪‬ﺒﹺﻴ‪‬ﺎ ﻟِﺘﹸﻨﹾﺫ‪‬ﺭ‪ ‬ﺃُﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﻘﹸﺭ‪‬ﻯ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺤ‪‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻬ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺘﹸﻨﹾﺫ‪‬ﺭ‪ ‬ﻴ‪‬ﻭ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﺠ‪‬ﻤ‪‬ﻊﹺ ﻻﹶ ﺭ‪‬ﻴ‪‬ﺏ‪ ‬ﻓ‪‬ﻴﻪ‪ ‬ﻓﹶﺭﹺﻴﻕﹲ ﻓ‪‬ـﻲ‬
‫ﺍﻟﹾﺠ‪‬ﻨﱠﺔ‪ ‬ﻭ‪‬ﻓﹶﺭﹺﻴﻕﹲ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﺴ‪‬ﻌ‪‬ﻴﺭﹺ()ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ‪ .(7:‬ﻭﻓﻲ ﺁﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻨﻘﺭﺃ ﺨﻁﺎﺒﺎﹰ ﻤﻨﺯﻻﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ )ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﺫﹶﺍ‬
‫ﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺏ‪ ‬ﺃَﻨﺯ‪‬ﻟﹾﻨﹶﺎﻩ‪ ‬ﻤ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺭ‪‬ﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﺼ‪‬ﺩ‪‬ﻕﹸ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻱ ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟِﺘﹸﻨﺫ‪‬ﺭ‪ ‬ﺃُﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﻘﹸﺭ‪‬ﻯ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺤ‪‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻬ‪‬ـﺎ ﻭ‪‬ﺍﻟﱠـﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻴ‪ْ ‬ﺅﻤ‪‬ﻨﹸـﻭﻥ‪‬‬
‫ﺒﹺﺎﻵﺨ‪‬ﺭ‪‬ﺓ‪ ‬ﻴ‪ْ ‬ﺅﻤ‪‬ﻨﹸﻭﻥ‪ ‬ﺒﹺﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺼ‪‬ﻼﹶﺘ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﺎﻓ‪‬ﻅﹸﻭﻥ‪)(‬ﺍﻷﻨﻌـﺎﻡ‪ .(92:‬ﻭﻤﻥ ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﻭﻤﺎ ﺤﻭﻟﻬـﺎ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﻯ ﺘﻨﻁﻠﻕ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻗﺎﻁﺒﺔ ﺤﻭل ﺍﻟﻜﺭﺓ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ )ﻗﹸلْ ﻴ‪‬ـﺎ ﺃَﻴ‪‬ﻬ‪‬ـﺎ‬
‫ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ‪ ‬ﺇِﻨﱢﻲ ﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻭلُ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺠ‪‬ﻤ‪‬ﻴﻌ‪‬ﺎ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻱ ﻟﹶﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻠﹾﻙ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻭ‪‬ﺍﺕ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻷَﺭ‪‬ﺽﹺ ﻻ ﺇِﻟﹶـﻪ‪ ‬ﺇِﻻﱠ ﻫ‪‬ـﻭ‪ ‬ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﻴ‪‬ـﻲ‬
‫ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﻤ‪‬ﻴﺕﹸ ﻓﹶﺂﻤ‪‬ﻨﹸﻭﺍﹾ ﺒﹺﺎﻟﻠﹼﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻭﻟِﻪ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﺒﹺﻲ‪ ‬ﺍﻷُﻤ‪‬ﻲ‪ ‬ﺍﻟﱠـﺫ‪‬ﻱ ﻴ‪‬ـ ْﺅﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﻠﹼـﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻜﹶﻠ‪‬ﻤ‪‬ﺎﺘ‪‬ـﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﺘﱠﺒﹺﻌ‪‬ـﻭﻩ‪ ‬ﻟﹶﻌ‪‬ﻠﱠﻜﹸـﻡ‪‬‬
‫ﺘﹶﻬ‪‬ﺘﹶﺩ‪‬ﻭﻥ‪)(‬ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‪.(158:‬‬

‫‪416‬‬
‫‪- BIBLES http://www.theophilos.sk/lib01.htm -‬‬
‫‪417‬‬
‫‪- BIBLES http://www.theophilos.sk/lib01.htm‬‬

‫‪297‬‬
‫ﺘﺩﻟﻨﺎ ﻤﺠﻤل ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺃﻋﻼﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻤﻜﺔ ﻫﻲ ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﺒ‪‬ﻌﺙ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﺒـﻥ ﻋﺒـﺩ ﺍﷲ‬
‫)ﺹ( ﺭﺴﻭﻻﹰ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﻭﻟﻤﺎ ﺤﻭﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﻨﺫﻴﺭﺍﹰ‪ .‬ﻓﻼ ﺒﺩ‪ ‬ﺇﺫﻥ ﺒﻨﺹ‪ ‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻨﹼﺯل ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ‬
‫ﻤﻜﺔ ﻭﺒﻨﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺎﺕ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ ﻤﻨﻁﻠﻘﺎﹰ ﻟﻜل ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﻟﻴﻥ ﻭﺍﻵﺨـﺭﻴﻥ‪.‬‬
‫ﻓﻜﻤﺎ ﺜﺒﺕ ﻟﻨﺎ ﺴﻠﻔﺎﹰ ﺃﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ )ﻉ( ﺒ‪‬ﻌﺙ ﻓﻲ ﺤﻭﺭﺍﻥ ﺍﻟﻨﺠﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻤـﺴﺎﻓﺔ ﻨﺤـﻭ ‪300‬‬
‫ﻜﻴﻠﻭﻤﺘﺭ ﻤﻥ ﻤﻜﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺇﺫﻥ ﻗﺭﻴﺔ ﺘﺎﺒﻌﺔ ﻟﻤﻜﺔ‪ .‬ﻓﺄﻴﻥ ﺘﻘﻊ ﻗﺭﻴﺔ ﻤﻭﺴﻰ ﻭﺯﻜﺭﻴﺎ ﻭﻋﻴـﺴﻰ ﻭﻴﺤﻴـﻰ‬
‫ﻭﺩﺍﻭﻭﺩ ﻭﺃﻴﻭﺏ ﻭﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻭﺫﻭ ﺍﻟﻜﻔل ﻭﺇﺩﺭﻴﺱ ﻭﻫﻭﺩ ﻭﺼﺎﻟﺢ ﻭﺸﻌﻴﺏ ﻭﻨﻭﺡ ﻭﺁﺩﻡ )ﻉ(‪ ..‬ﺍﻟﺦ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺠﺎﻨﺏ ﻜل ﻨﺒﻲ ﻟﻡ ﺘﹸﻘﺹ‪ ‬ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻗﺼﺘﻪ؟ ﻭﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﺃﻨﻬﻡ ﻜﻠﻬﻡ ﺒ‪‬ﻌﺜﻭﺍ ﺒﻨﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﻭﺃﻤﻬـﻡ‬
‫ﻤﻜﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ ﺒﻌﺜﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﻜﺔ ﻭﻤﺎ ﺤﻭﻟﻬﺎ ﺤﺼﺭﻴﺎﹰ‪ .‬ﻭﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻠﻘﺒﻁ ﺃﻭ ﺍﻟـﺸﺎﻡ ﺃﻭ‬
‫ﺭﻭﻤﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﺃﻭ ﺃﻱ ﺒﻠﺩ ﺁﺨﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﻜﺔ ﻭﺍﻟﻘﺭﻯ ﺍﻟﻤﺠـﺎﻭﺭﺓ ﻟﻬـﺎ ﺒﻤﻭﺍﻗـﻊ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴـل‬
‫ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻱ‪ .‬ﻓﺄﻴﻥ ﺘﻘﻊ ﻗﺭﻴﺔ ﻤﻭﺴﻰ )ﻉ( ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ؟‬

‫ﻏﺯﻭ ﻨﻭﺒﺨﺕ ﻨﺼﺭ ﻟﻠﺤﺠﺎﺯ ‪ -‬ﻋﺎﻡ ﺍﻟﺘﻔﺭﻕ‬

‫"ﻓﺤﺼﺩﺘﻬﻡ ﺴﻴﻭﻑ ﺒﺨﺘﻨﺼﺭ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﷲ ﻋﺯﻭﺠل‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺃﻋﻠﻡ‪ ،‬ﺃﻤﺭ ﺍﺭﻤﻴﺎ ﺒـﻥ ﺤﻠﻘﻴـﺎ‪،‬‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﻨﺒﻰ ﺍﺴﺭﺍﺌﻴل ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺃﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﻤﻜﺔ ﻓﻴﺨﺭﺝ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻌﺩ ﺒﻥ ﻋﺩﻨﺎﻥ ﺍﻟﺫﻯ ﻤﻥ ﻭﻟـﺩﻩ‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺒﻌﺜﻪ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ‪ .‬ﻓﺎﻨﻁﻠﻕ‪ ،‬ﻓﺄﺨﺭﺠﻪ ﻭﻫﻭ ﺸﺎﺏ‪ ،‬ﻓـﺄﺘﻰ ﺒـﻪ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻡ‪ .‬ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﺃﻗﻠﻊ ﺒﺨﺘﻨﺼﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﺭﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺽ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺨﺎﻭﻴﺔ‪ .‬ﻓﻭﻟﺩ ﻟﻤﻌﺩ ﺒﻬﺎ‬
‫ﺃﻭﻻﺩ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﻜﺜﺭﻭﺍ‪ ،‬ﺍﻗﺘﺴﻤﻭﺍ ﺘﻬﺎﻤﺔ ﺃﺴﺒﺎﻋﺎ ! ﻟﻜل ﻗﻭﻡ ﺴﺒﻊ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﻜﺜﺭﻭﺍ ﺘـﻀﺎﻴﻘﻭﺍ ﻭﺘﻨﺎﻓـﺴﻭﺍ‬
‫ﻭﻭﻗﻌﺕ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﻭﺍﻨﺘﺸﺭﻭﺍ ﻴﻁﻠﺒﻭﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﻋﻰ ﻭﺍﻻﺘﺴﺎﻉ‪ .‬ﻓﻅﻬﺭﻭﺍ ﻋﻥ ﺘﻬﺎﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺠـﻭﺩ‬
‫‪ .‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻗﺼﺹ ﻁﻭﺍل ﻓﻲ ﺘﻔﺭﻗﻬﻡ ﻭﻤﺠﺎﻟﻬﻡ‪ .‬ﻓﻜﺎﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻥ ﻋﺎﻡ ﺍﻟﺘﻔﺭﻕ‪ ،‬ﻭﺨﺭﻭﺝ ﻭﻟﺩ‬
‫ﻤﻌﺩ ﻤﻥ ﻤﻜﺔ‪ .‬ﺜﻡ ﺍﺭ‪‬ﺨﻭﺍ ﻤﻥ ﻋﺎﻡ ﺍﻟﻐﺩﺭ‪ ...‬ﻓﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻗﺭﻴﺵ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻡ ﺍﻟﻔﻴل"‪ 418‬ﺇﻥ ﻋـﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺘﻔﺭﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺯﻟﺯل ﻓﻴﻪ ﻨﺒﻭﺨﺕ ﻨﺼﺭ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ﻭﻭﻀـﻊ ﻴـﺩﻩ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﻜﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﻀﻭﺭ ﺒﺎﻟﻴﻤﻥ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺘﻬﺎﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻤﺭ ﺒﻬﺎ ﺃﻫـﻡ‬
‫ﺨﻁﻭﻁ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺁﻨﺫﺍﻙ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﺍﻟﻘﺒﻁ ﻭﺃﻭﺭﺒﺎ‪.‬‬

‫ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻡ ﺃﻤﺼﺎﺭﻫﺎ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﺘﺨﺼـﺼﻭﺍ ﻓـﻲ ﺍﺴـﺘﻴﻁﺎﻥ‬
‫ﺍﻷﻤﺼﺎﺭ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﻤﻨﺫ ﺯﻤﻥ ﻴﻭﺴﻑ )ﻉ( ﺤﺘﻰ ﻴﻭﻤﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﻭﺃﺨﺫﻭﺍ ﻴﻤﻠﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺭﻜـﺯ ﺍﻗﺘـﺼﺎﺩ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ‪ -‬ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ – ﻭﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ – ﻨﻴﻭﻴﻭﺭﻙ ‪ -‬ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻗﺘـﺼﺎﺩﻩ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﻤﺜﻠﺕ ﺒﺫﻭﺭ ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ ﻭﺍﺒﺘﺩﻋﻭﺍ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺭﺒﻭﻱ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻭﺍﻕ ﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻤﻥ‬

‫‪ -418‬ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺤﺒﺭ‪ ،‬ﺹ‪.5‬‬

‫‪298‬‬
‫ﺃﺜﺭﻩ ﺇﻴﻘﺎﻉ ﺍﻷﻀﺭﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺘﻅﺭ ﻭﺼﻭل ﺍﻟﺒﻀﺎﺌﻊ ﻋﺒﺭ ﻗﻭﺍﻓـل ﺍﻟﺘﺠـﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻟﺘﺠـﺩ‬
‫ﺃﺴﻌﺎﺭﻫﺎ ﻻ ﺘﹸﺤﺘﻤل ﻜﻤﺎ ﺃﻭﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﺒﻠﻴﻨﻲ ﺴﺎﺒﻘﺎﹰ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻔﺴﺭ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺘﺤﺫﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﺎﻁﺏ ﺒﻨﻲ‬
‫ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻤﺭﺍﺭﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺃﻨﺒﻴﺎﺀ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻤل ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻜﻤﺎ ﺠـﺎﺀ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻟﺴﺎﻥ ﺸﻌﻴﺏ ﻟﻘﻭﻤﻪ )ﺃَﻭ‪‬ﻓﹸﻭﺍ ﺍﻟﹾﻜﹶﻴ‪‬لَ ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺘﹶﻜﹸﻭﻨﹸﻭﺍ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺨﹾﺴ‪‬ﺭﹺﻴﻥ‪ *‬ﻭ‪‬ﺯﹺﻨﹸﻭﺍ ﺒﹺﺎﻟﹾﻘ‪‬ﺴ‪‬ﻁﹶﺎﺱﹺ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺘﹶﻘ‪‬ﻴﻡﹺ* ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ‬
‫ﻭﻓﻲ ﺁﻴـﺔ ﺃﺨـﺭﻯ ﻨﻘـﺭﺃ‬ ‫ﻤ‪‬ﻔﹾﺴ‪‬ﺩ‪‬ﻴﻥ‪)(‬ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‪.(183:‬‬ ‫ﺘﹶﺒ‪‬ﺨﹶﺴ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ‪ ‬ﺃَﺸﹾﻴ‪‬ﺎﺀﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺘﹶﻌ‪‬ﺜﹶﻭ‪‬ﺍ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﺄَﺭ‪‬ﺽﹺ‬
‫)ﻭ‪‬ﺇِﻟﹶﻰ ﻤ‪‬ﺩ‪‬ﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃَﺨﹶﺎﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺸﹸﻌ‪‬ﻴ‪‬ﺒ‪‬ﺎ ﻗﹶﺎلَ ﻴ‪‬ﺎ ﻗﹶﻭ‪‬ﻡﹺ ﺍﻋ‪‬ﺒ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺍﹾ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻪ‪ ‬ﻏﹶﻴ‪‬ﺭ‪‬ﻩ‪ ‬ﻗﹶﺩ‪ ‬ﺠ‪‬ﺎﺀﺘﹾﻜﹸﻡ ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶـﺔﹲ ﻤ‪‬ـﻥ‬
‫ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻓﹶﺄَﻭ‪‬ﻓﹸﻭﺍﹾ ﺍﻟﹾﻜﹶﻴ‪‬لَ ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻴﺯ‪‬ﺍﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﻻﹶ ﺘﹶﺒ‪‬ﺨﹶﺴ‪‬ﻭﺍﹾ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ‪ ‬ﺃَﺸﹾﻴ‪‬ﺎﺀﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻻﹶ ﺘﹸﻔﹾﺴ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺍﹾ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻷَﺭ‪‬ﺽﹺ ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪ ‬ﺇِﺼ‪‬ﻼﹶﺤ‪‬ﻬ‪‬ﺎ‬
‫ﺫﹶﻟِﻜﹸﻡ‪ ‬ﺨﹶﻴ‪‬ﺭ‪ ‬ﻟﱠﻜﹸﻡ‪ ‬ﺇِﻥ ﻜﹸﻨﺘﹸﻡ ﻤ‪ْ ‬ﺅﻤ‪‬ﻨ‪‬ﻴﻥ‪ *‬ﻭ‪‬ﻻﹶ ﺘﹶﻘﹾﻌ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺍﹾ ﺒﹺﻜﹸلﱢ ﺼ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻁ‪ ‬ﺘﹸﻭﻋ‪‬ﺩ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺘﹶﺼ‪‬ﺩ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻥ ﺴ‪‬ﺒﹺﻴلِ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ـﻥ‪‬‬
‫ﺁﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺒﹺﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺘﹶﺒ‪‬ﻐﹸﻭﻨﹶﻬ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺍﺫﹾﻜﹸـﺭ‪‬ﻭﺍﹾ ﺇِﺫﹾ ﻜﹸﻨـﺘﹸﻡ‪ ‬ﻗﹶﻠ‪‬ـﻴﻼﹰ ﻓﹶﻜﹶﺜﱠـﺭ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻨﻅﹸـﺭ‪‬ﻭﺍﹾ ﻜﹶﻴ‪‬ـﻑﹶ ﻜﹶـﺎﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﺎﻗ‪‬ﺒ‪‬ـﺔﹸ‬
‫ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻔﹾﺴ‪‬ﺩ‪‬ﻴﻥ‪)(‬ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‪ .(85-86:‬ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ "ﻭ‪‬ﻻﹶ ﺘﹶﻘﹾﻌ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺍ ﺒﹺﻜﹸلﱢ ﺼ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻁ‪ ‬ﺘﹸﻭﻋ‪‬ﺩ‪‬ﻭﻥ‪ "‬ﻜﻤﺎ ﻴﻨﻘل ﺍﺒـﻥ‬
‫ﻜﺜﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ "ﻭﻻ ﺘﻘﻌﺩﻭﺍ ﺒﻜل ﺼﺭﺍﻁ ﺘﻭﻋﺩﻭﻥ ﺃﻱ ﺘﺘﻭﻋﺩﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺄﺨﺫ ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ ﻤـﻥ‬
‫ﻤﻜﻭﺱ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻭﺘﺨﻴﻔﻭﻥ ﺍﻟﺴﺒل‪ .‬ﻗﺎل ﺍﻟﺴﺩﻯ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ‪ " :‬ﻭﻻ ﺘﻘﻌﺩﻭﺍ ﺒﻜـل‬
‫ﺼﺭﺍﻁ ﺘﻭﻋﺩﻭﻥ " ﺇﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺄﺨﺫﻭﻥ ﺍﻟﻌﺸﻭﺭ ﻤﻥ ﺃﻤﻭﺍل ﺍﻟﻤﺎﺭﺓ‪ .‬ﻭﻗﺎل ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺒﻥ ﺒـﺸﺭ ﻋـﻥ‬
‫ﺠﻭﻴﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ‪ ،‬ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻗﺎل‪ :‬ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻗﻭﻤ‪‬ﺎ ﻁﻐﺎﺓ ﺒﻐﺎﺓ ﻴﺠﻠـﺴﻭﻥ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴـﻕ‪،‬‬
‫ﻴﺒﺨﺴﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻴﻌﻨﻰ ﻴﻌﺸﺭﻭﻨﻬﻡ‪ .‬ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺴﻥ‪ ‬ﺫﻟﻙ"‪ 419‬ﻭﻟﻔﻅﺔ "ﻤﻜﻭﺱ" ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺘﺒﺱ – ﺠﻤﻊ ﻤﻜﺱ ‪ -‬ﻫﻲ ﻟﻔﻅﺔ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﺠﺎﺀﺕ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﺒـﻥ ﻋﺒـﺎﺱ ﻭﺘﻌﻨـﻲ ﻀـﺭﻴﺒﺔ‬
‫ﺍﻟﺒﻀﺎﻋﺔ‪ 420‬ﻭﻗﺩ ﺍﻨﺩﺜﺭ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻤﺎﺯﺍﻟﺕ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺒﻌـﺩ ﺃﻥ‬
‫ﺘﺤﻭﺭﺕ ﻤﻥ ﻤﺎﻜﺱ ﺇﻟﻰ ﺘﺎﻜﺱ )‪ .(Tax‬ﻭﻴﺘﻀﺢ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺃﻜﺜﺭ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﻤﻌﺠـﻡ ﺍﻟﻘـﺎﻨﻭﻨﻲ‬
‫ﻟﻠﻔﺎﺭﻭﻗﻲ ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭل "‪..‬ﻤﻜﺱ ﺃﻭ ﺭﺴﻡ ﺘﺴﻭﻴﻕ ﺒﻀﺎﻋﺔ ‪ :‬ﺠﻌل ﻤﻌﻠﻭﻡ ﻴﺩﻓﻊ ﻟﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟـﺴﻭﻕ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺅﻭل ﻋﻨﻬﺎ ﻨﻅﻴﺭ ﻤﺎ ﻴﻌﺭﺽ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﺒﻴﻊ‪ .‬ﺠﺴﺭ ﻤﻜﺱ‪ :‬ﺒﺘﻘﺎﻀﻲ ﺭﺴﻡ ﻤﻌﻴﻥ ﻤﻤـﻥ ﻴﻌﺒـﺭﻩ‪.‬‬
‫)‪ (toll-bridge‬ﺠﺎﺒﻲ ﻀﺭﺍﺌﺏ ﺃﻭ ﻤﻜﻭﺱ ‪ ،‬ﻤﺎﻜﺱ ﺃﻭ )‪ 421(toll-gatherer‬ﻭﻴﺤـﺎﻭل ﺍﻟﺘﺠـﺎﺭ‬
‫ﺍﺴﺘﺭﺠﺎﻉ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺏ ﺍﻟﺠﺎﺌﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻀﺎﺌﻊ ﻭﺍﻟﻤﺘﺭﺍﻜﻤﺔ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺘﻨﻘﻠﻬﺎ ﺒﺭﻓﻊ ﺴﻌﺭ ﺍﻟﺴﻠﻌﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﺘﺤﺘﺴﺏ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﺎﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﻠﻙ ﻭﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺒﻀﺎﺌﻊ ﻤﻤﺎ ﻴـﺴﺒﺏ ﺘـﻀﺨﻡ‬
‫ﺍﻷﺴﻌﺎﺭ ﻭﻏﻼﺀﻫﺎ ﻤﻤﺎ ﻴﻨﻌﻜﺱ ﺴﻠﺒﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﺩﻭل‪ .‬ﻭﻟﺘﻘﺭﻴﺏ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻴﻨﻘل ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺠﺒﺭﺘﻲ ﺃﺜﺭ‬

‫‪ -419‬ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ‪ ،‬ﻗﺼﺹ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪.277‬‬

‫‪" -420‬ﻭﺍﻟـﻤ‪‬ﻜﹾﺱ‪ :‬ﻤﺎ ﻴﺄْﺨﺫﻩ ﺍﻟﻌ‪‬ﺸﱠﺎﺭ؛ ﻴﻘﻭل‪ :‬ﻜلﱡ ﻤﻥ ﺒﺎﻉ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﺃُﺨ‪‬ﺫﹶ ﻤﻨﻪ ﺍﻟـﺨﹶﺭﺍﺝ‪ ‬ﺃَﻭ ﺍﻟﻌ‪‬ﺸﺭ ﻭﻫﺫﺍ ﻤـﻤﺎ ﺃﻨﻑ ﻤﻨـﻪ‪ .‬ﻭﻗـﺩ‬
‫ﻗـﻴل ﻓـﻲ ﺍﻹﺘﺎﻭﺓ‪ :‬ﺇﻨﻬﺎ ﺍﻟﺭ‪‬ﺸﹾﻭﺓ‪ ،‬ﻭﻗـﻴل‪ :‬ﻜل ﻤﺎ ﺃُﺨﺫ ﺒﹺﻜﹸﺭ‪‬ﻩ ﺃَﻭ ﻗﹸﺴ‪‬ﻡ ﻋﻠـﻰ ﻗﻭﻡ ﻤﻥ ﺍﻟـﺠﺒﺎﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﺇِﺘـﺎﻭﺓ؛ ﻭﺨـﺹ‬
‫ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﺭ‪‬ﺸﹾﻭﺓ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺠﻤﻌﻬﺎ ﺃُﺘﹰـﻰ ﻨﺎﺩﺭ ﻜﺄﻨﻪ ﺠﻤﻊ ﺃُﺘﹾﻭ‪‬ﺓ‪ ،‬ﻭﻓـﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﻤﻜﺱ ﺩﺭﻫﻡ ﺃَﻱ ﻨﻘﺼﺎﻥ ﺩﺭﻫﻡ ﺒﻌـﺩ‬
‫ﻭﺠﻭﺒﻪ ‪ .‬ﻭ ﻤ‪‬ﻜﹶﺱ‪ ‬ﻓـﻲ ﺍﻟﺒـﻴﻊ ﻴ‪‬ﻤ‪‬ﻜ‪‬ﺱ‪ ،‬ﺒﺎﻟﻜﺴﺭ‪ ،‬ﻤ‪‬ﻜﹾﺴﺎﹰ ﻭ ﻤ‪‬ﻜﹶﺱ‪ ‬ﺍﻟﺸﻲﺀ‪ . ‬ﻨﻘﺹ ‪ .‬ﻭ ﻤ‪‬ﻜ‪‬ﺱ ﺍﻟﺭﺠل‪ :‬ﻨﹸﻘ‪‬ﺹ‪ ‬ﻓــﻲ ﺒــﻴﻊ‬
‫ﻭﻨـﺤﻭﻩ"‪ .‬ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪ ،‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﺝ‪ ،6‬ﺹ‪.221‬‬
‫‪ -421‬ﺍﻟﻔﺎﺭﻭﻗﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻲ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪.698‬‬

‫‪299‬‬
‫ﺍﻟﻤﻜﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻜﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﺤﻘﺏ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ "ﺇﻨﻪ ﺘﻘﻴﺩ ﺒﺄﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺒﻌﺽ ﻤـﻥ‬
‫ﻨﺼﺎﺭﻯ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﻭﻤﻌﻬﻡ ﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭ ﻓﺼﺎﺭﻭﺍ ﻴﺄﺨﺫﻭﻥ ﺩﺭﺍﻫﻡ ﻤﻥ ﻜل ﻤﻥ ﻭﺠﺩﻭﺍ ﻤﻌﻪ ﺸـﻴﺌًﺎ‬
‫ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﺩﺍﺨﻼﹰ ﺃﻭ ﺨﺎﺭﺠ‪‬ﺎ ﺒﺤﺴﺏ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩﻫﻡ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻴﺠﻠﺏ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﻴﺎﻑ ﻭﺯﺍﺩ ﺘﻌﺩﻴﻬﻡ ﻓﻌـﻡ‬
‫ﺍﻟﻀﺭﺭ ﻭﻋﻅﻡ ﺍﻟﺨﻁﺏ ﻭﻏﻠﺕ ﺍﻷﺴﻌﺎﺭ ﻭﻜل ﻤﻥ ﻭﺭﺩ ﺒﺸﻲﺀ ﻴﺒﻴﻌﻪ ﻴﺸﺘﻁ ﻓﻲ ﺜﻤﻨﻪ ﻭﻴﺤﺘﺞ ﺒﺄﻨـﻪ‬
‫ﺩﻓﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻜﺫﺍ ﻭﻜﺫﺍ ﻤﻥ ﺩﺭﺍﻫﻡ ﺍﻟﻤﻜﺱ ﻓﻼ ﻴﺴﻊ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻱ ﺇﻻ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﻟﻘﻭﻟـﻪ ﻭﺍﻟﺘـﺼﺩﻴﻕ ﻟـﻪ‬
‫ﻭﻗﺒﻭل ﻋﺫﺭﻩ ﻭﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﻘﻴﺩﻭﺍ ﺒﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻌﺸﻭﺭ ﺒـﺴﺎﺤل ﺒـﻭﻻﻕ ﺩﺱ‪ ‬ﻋﻠـﻴﻬﻡ‬
‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺘﻘﻴﺩﻴﻥ ﻤﻌﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﺒﺄﻥ ﻜﺜﻴﺭ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﺎﺠﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺅﺨﺫ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺸﻭﺭ ﻴﺫﻫﺏ ﺒﻬـﺎ‬
‫ﺃﺭﺒﺎﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺒﺭ ﻭﻴﺩﺨﻠﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﺘﺤﺎﺸﻴ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﺩﻓﻊ ﻤﺎ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻭﺒـﺫﻟﻙ ﻻ‬
‫ﻴﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺎل ﺍﻟﻤﻘﺭﺭ ﺒﺎﻟﺩﻴﻭﺍﻥ"‪.422‬‬

‫ﻤﺎ ﻨﻁﺭﺤﻪ ﻫﻨﺎ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺴﺒﺏ ﻤﺠﺊ ﻨﺒﻭﺨﺕ ﻨﺼﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﺠﺯﻴـﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﺘﺤﺩﻴﺩﺍﹰ ﻟﻌﺯل ﻤﻥ ﺃﺸﺎﻋﻭﺍ ﺒﻁﻤﻌﻬﻡ ﺍﻟﺭﺒﻭﻱ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺁﻨﺫﺍﻙ ﻓـﺄﺜﹼﺭﻭﺍ‬
‫ﺒﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ ﻋﻥ ﺒﻌﺩ‪ ،‬ﻭﺸﻜﻠﻭﺍ ﺨﻁﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﺭﻓﻕ ﻤﻬﻡ ﻤـﻥ ﻤﺭﺍﻓـﻕ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺠﺩﻴﺭ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﻭل ﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﻨﺒﻭﺨﺕ ﻨﺼﺭ ﻟﻤﻬﺎﺠﻤﺔ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺠـﺎﺯ ﻭﺍﻟـﺫﻴﻥ‬
‫ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺍﻟﺨﻭﺍﻟﻲ ﻴﻌﺩﻭﻥ ﻤﻥ ﺼﻠﺏ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻋﻥ‬
‫ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ "ﻓﻭﺜﺏ ﺒﺨﺘﻨﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺒﻼﺩﻩ ﻤﻥ ﺘﺠﺎﺭ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﻭﻜـﺎﻨﻭﺍ ﻴﻘـﺩﻤﻭﻥ ﻋﻠـﻴﻬﻡ‬
‫ﺒﺎﻟﺘﺠﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻋﺎﺕ ﻭﻴﻤﺘﺎﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺍﻟﺤﺏ ﻭﺍﻟﺘﻤﺭ ﻭﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻓﺠﻤﻊ ﻤﻥ ﻅﻔﺭ ﺒـﻪ‬
‫ﻤﻨﻬﻡ ﻓﺒﻨﻰ ﻟﻬﻡ ﺤﻴﺭ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺠﻑ ﻭﺤﺼﻨﻪ ﺜﻡ ﻀﻤﻬﻡ ﻓﻴﻪ ﻭﻭﻜل ﺒﻬﻡ ﺤﺭﺴﺎﹰ ﻭﺤﻔﻅﺔ ﺜـﻡ ﻨـﺎﺩﻯ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺎﻟﻐﺯﻭ ﻓﺘﻬﺎﺒﻭﺍ ﻟﺫﻟﻙ ﻭﺍﻨﺘﺸﺭ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻓﻴﻤﻥ ﻴﻠﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﺨﺭﺠﺕ ﺇﻟﻴـﻪ ﻁﻭﺍﺌـﻑ‬
‫ﻤﻨﻬﻡ ﻤﺴﺎﻟﻤﻴﻥ ﻤﺴﺘﺄﻤﻨﻴﻥ"‪ 423‬ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺍﻨﻁﻠﻕ ﺇﻟﻰ ﺠﺒﺎل ﻋﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪ 586‬ﻕ‪ .‬ﻡ ﺤﻴـﺙ ﻜـﺎﻥ‬
‫ﻤﻭﻁﻥ ﻨﺸﺎﻁ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱ ﻭﻤﺎ ﺒﻘﻲ ﻤﻥ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺩﺍﻭﻭﺩ )ﻉ(‪ ،‬ﻭﺃﻭﻗﻊ ﻓﻴﻬﻡ ﻭﻓﻲ ﻤـﻥ‬
‫ﺘﺤﺎﻟﻑ ﻤﻌﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻻﻤﻴﻴﻥ ﺍﻟﺴﻴﻑ ﻭﺸﺘﺘﻬﻡ ﻭﺴﺒﻰ ﺸﻴﻭﺨﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺒﺎﺒل‪ ،‬ﻭﺴﻤﻲ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﻌـﺎﻡ ﺒﻌـﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺘﻔﺭﻕ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺃﻭﺭﺩ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ ﻤﺎ ﺃﺤﺩﺙ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻐﺯﻭ ﻤﻥ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺴﻜﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﻴﻴﻥ‪ -‬ﺒﻨـﻲ‬
‫ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل‪ -‬ﻭﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻷﻤﻴﻴﻥ ﺒﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ﻭﻋﺴﻴﺭ ﻭﺃﺨﺫ ﻜل ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻴﺅﺭﺨﻭﻥ ﺘﻭﺍﺭﻴﺨﻬﻡ ﺍﺒﺘـﺩﺍﺀ‪‬‬
‫ﻤﻥ ﺤﺩﺙ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺤﺘﻰ ﻋﺎﻡ ﺍﻟﻐﺩﺭ ﺍﻨﺘﻘﺎﻻﹰ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻡ ﺍﻟﻔﻴل ﻓﺎﻟﻬﺠﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻤﻨﺎ ﻫﺫﺍ‪.‬‬

‫‪ -422‬ﺍﻟﺠﺒﺭﺘﻲ‪ ،‬ﻋﺠﺎﺌﺏ ﺍﻵﺜﺎﺭ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪.507‬‬

‫‪ -423‬ﺍﺒﻥ ﺠﺭﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ‪ ،‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ )ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﻤﻡ ﻭﺍﻟﻤﻠﻭﻙ(‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪.397‬‬

‫‪300‬‬
 ‫ﺃﺯﻤﺔ ﺃﺭﺽ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﻋﻭﺩﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ -‬ﺍﻟﺘﺯﻭﻴﺭ ﺍﻷﻭ‪‬ل‬

‫ﻋﺎﺩ ﺠﻴل ﺠﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺇﻟﻰ ﻋﺴﻴﺭ ﺒﻌﺩ ‪ 70‬ﻋﺎﻤﺎﹰ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺒﻲ ﻭﺍﻟﻐﺭﺒﺔ ﻭﻫﻡ‬
‫ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ ﺃﻥ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺒﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺠﺒﺎل ﺍﻟﺴﺭﺍﺓ ﺍﻟﻌﺴﻴﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﺠﻨﻭﺒﻲ ﻤﻜﺔ ﺴﺘﺅﻭل ﻤـﺭﺓ ﺃﺨـﺭﻯ‬
‫‪424‬‬
‫ﻋـﻥ ﻁﺭﻴـﻕ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﻗﺒﺎﺌل ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺒﺘﺩﻋﻭﺍ ﻭﺜﻴﻘﺔ "ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﻋﻭﺩﺓ" ﻭﻫﻡ ﺒﺒﺎﺒل‬
‫ﻭﻀﻊ ﻗﺭﺍﻁﻴﺱ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻴﺔ ﻜﻜﺘﺎﺏ ﻤﻘﺩﺱ ﻴﺠﻤﻊ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺜﻘﺎﻓﻴﺎﹰ‪ .‬ﻭﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟـﺼﺩﺩ‬
‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻲ "ﻭﻗﺎﻡ ﻓﻲ ﺒﺎﺒل‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﻋﺯﺭﺍ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﺴـﺘﻤﺭ‪ ‬ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﻤـل ﻋﻠـﻰ ﺠﻤـﻊ ﺍﻟﻤـﺩﻭﻨﺎﺕ‬
‫ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺜﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺍﻜﺘﻤل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﻓـﻲ‬
‫ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺃﻭ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ‪ .‬ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺃﺼﺒﺢ ﻟﻠﻴﻬﻭﺩ "ﻜﺘـﺎﺏ ﻤﻘـﺩﺱ"‬
‫ﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻰ ﻤﻀﻤﻭﻨﻪ‪ .‬ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺼﺎﺩﻭﻗﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﺸﺭﻓﺕ ﻋﻠﻰ ﺇﺨﺭﺍﺝ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ‬
‫ﺤﺭﺼﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺨﺭﺍﺝ ﻤﻘﺒﻭﻻﹰ ﻟﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ ﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻋﺯﺭﺍ ﺒل ﺍﻟﺫﻴﻥ‬
‫ﺒﻘﻭﺍ ﻴﻌﻘﺩﻭﻥ ﺍﻵﻤﺎل ﻋﻠﻰ "ﻤﺴﻴﺢ" ﻤﻥ ﺒﻴﺕ ﺩﺍﻭﻭﺩ ﻴﻌﻴﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺇﻟﻰ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺎﻹﺒﻘﺎﺀ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻷﺴﻔﺎﺭ ﺍﻟﻤﺤﺒﺒﺔ ﻟﺩﻯ ﻫﺅﻻﺀ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺃﺴﻔﺎﺭ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﺤﺠ‪‬ﻲ ﻭﺯﻜﺭﻴﺎ ﻭﺍﻟـﺫﻴﻥ ﺍﻨﺘـﺼﺭﻭﺍ‬
‫ﻟﺯﺭﺒﺎﺒل ﻓﻲ ﺯﻤﺎﻨﻪ"‪ .425‬ﻓﻘﺩ ﺤﺭ‪‬ﻓﻭﺍ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﺘﻜﻭﻥ ﻭﺴـﻴﻠﺘﻬﻡ ﻻﺴـﺘﺭﺩﺍﺩ ﻤـﺼﺭ‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﺘﺒﺭﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻴل ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩﻱ ﻟﻔﻌﻠﻬﻡ ﺍﻟﺸﻨﻴﻊ ﻫـﺫﺍ ﻭﻫـﻡ ﻴﻌﻠﻤـﻭﻥ ﻤـﺩﻯ‬
‫ﺨﻁﻭﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﻴﺜﺎﻗﻬﻡ ﻤﻊ ﺍﷲ ﻫﻭ ﻗﻭﻟﻬﻡ "ﺴﻴ‪‬ﻐﻔﺭ ﻟﻨﺎ" ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ )ﻓﹶﺨﹶﻠﹶﻑﹶ ﻤ‪‬ﻥ ﺒ‪‬ﻌ‪‬ـﺩ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪‬‬
‫ﺨﹶﻠﹾﻑﹲ ﻭ‪‬ﺭﹺﺜﹸﻭﺍﹾ ﺍﻟﹾﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺏ‪ ‬ﻴ‪‬ﺄْﺨﹸﺫﹸﻭﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﺭ‪‬ﺽ‪ ‬ﻫ‪‬ﺫﹶﺍ ﺍﻷﺩ‪‬ﻨﹶﻰ ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﻘﹸﻭﻟﹸﻭﻥ‪ ‬ﺴ‪‬ﻴ‪‬ﻐﹾﻔﹶﺭ‪ ‬ﻟﹶﻨﹶﺎ ﻭ‪‬ﺇِﻥ ﻴ‪‬ﺄْﺘ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ـﺭ‪‬ﺽ‪ ‬ﻤ‪‬ﺜﹾﻠﹸـﻪ‪‬‬
‫ﻴ‪‬ﺄْﺨﹸﺫﹸﻭﻩ‪ ‬ﺃَﻟﹶﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺅْﺨﹶﺫﹾ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬﹺﻡ ﻤ‪‬ﻴﺜﹶﺎﻕﹸ ﺍﻟﹾﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺏﹺ ﺃَﻥ ﻻﱠ ﻴ‪‬ﻘﹸﻭﻟﹸﻭﺍﹾ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪ ‬ﺇِﻻﱠ ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﻕﱠ ﻭ‪‬ﺩ‪‬ﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻭﺍﹾ ﻤ‪‬ﺎ ﻓ‪‬ﻴﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﺩ‪‬ﺍﺭ‪‬‬
‫ﻓﻘﺴ‪‬ﻤﻭﺍ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻟـﺴﺭﻴﺎﻨﻲ‬ ‫ﺘﹶﻌ‪‬ﻘ‪‬ﻠﹸﻭﻥ‪)(‬ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‪.(169:‬‬ ‫ﺍﻵﺨ‪‬ﺭ‪‬ﺓﹸ ﺨﹶﻴ‪‬ﺭ‪ ‬ﻟﱢﻠﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺘﱠﻘﹸﻭﻥ‪ ‬ﺃَﻓﹶﻼﹶ‬
‫ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺘﻬﺎﻤﻲ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﻋﺸﺎﺌﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺠﺎﺀﻭﺍ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻋﺴﻴﺭ ﺒﻭﺜﻴﻘﺔ ﻋﻘﺎﺭﻴﺔ ﻤﺯﻭﺭﺓ ﺍﺴﻤﻬﺎ ﺴﻔﺭ ﻴﺸﻭﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻜﺭﺴﺎﹰ ﻷﻁﺭﻭﺤـﺔ‪" 426‬ﺍﻷﺭﺽ‬

‫‪424‬‬
‫‪-The Ark of the Covenant and the Temple of Solomon-‬‬
‫‪http://www.cassiopaea.org/cass/biblewho1.htm‬‬
‫‪ -425‬ﻜﻤﺎل ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻴﺴﻭﻉ‪ ،‬ﺹ‪.31‬‬
‫‪ - 426‬ﺴﻔﺭ ﻴﺸﻭﻉ ‪ " 20-18‬ﻭ‪‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪ ‬ﺃﻥ ﺘﹶﻡ‪ ‬ﺍﺴ‪‬ﺘ‪‬ﻴﻼﹶﺀ‪ ‬ﺍﻹِﺴ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺌِﻴﻠ‪‬ﻴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻷَﺭ‪‬ﺽﹺ ﺍﺠ‪‬ﺘﹶﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻭﺍ ﻓ‪‬ﻲ ﺸ‪‬ﻴﻠﹸﻭﻩ‪ ،‬ﺤ‪‬ﻴ‪‬ﺙﹸ ﻨﹶـﺼ‪‬ﺒ‪‬ﻭﺍ ﺨﹶﻴ‪‬ﻤ‪‬ـﺔﹶ‬
‫ﺍﻻﺠ‪‬ﺘ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻉﹺ‪ 2 .‬ﻭ‪‬ﻜﹶﺎﻥ ﻫ‪‬ﻨﹶﺎﻙ‪ ‬ﺴ‪‬ﺒ‪‬ﻊ‪ ‬ﺃَﺴ‪‬ﺒ‪‬ﺎﻁ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺒ‪‬ﻨ‪‬ﻲ ﺇِﺴ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺌِﻴلَ ﻟﹶﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺘﹶﺴ‪‬ﻠﱠﻤ‪‬ﻭﺍ ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪ ‬ﻨﹶﺼ‪‬ﻴﺒ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻴﺭ‪‬ﺍﺙ‪ 3 .‬ﻓﹶﻘﹶﺎلَ ﻴ‪‬ﺸﹸﻭﻉ‪ ‬ﻟِﺒ‪‬ﻨ‪‬ﻲ ﺇِﺴ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺌِﻴلَ‪:‬‬
‫»ﺤ‪‬ﺘﱠﻰ ﻤ‪‬ﺘﹶﻰ ﺍﻨﺘﹸﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﺘﹶﻘﹶﺎﻋ‪‬ﺴ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻥﹺ ﺍﻟﺸﱡﺭ‪‬ﻭﻉﹺ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻤ‪‬ﺘ‪‬ﻼﹶﻙ‪ ‬ﺍﻷَﺭ‪‬ﺽﹺ ﺍﻟﱠﺘ‪‬ﻲ ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﺒ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﻟﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺏ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻬ‪‬ﻜﹸﻡ‪‬؟ ‪ 4‬ﺍﻨﺘﹶﺨ‪‬ﺒ‪‬ﻭﺍ ﺜﹶﻼﹶﺜﹶ ﹶﺔ ﺭﹺﺠ‪‬ﺎلٍ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻜﹸلﱢ‬
‫ﺴ‪‬ﺒ‪‬ﻁ‪ ،‬ﻓﹶﺄُﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻠﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻻ‪‬ﺴ‪‬ﺘ‪‬ﻜﹾﺸﹶﺎﻑ‪ ‬ﺍﻷَﺭ‪‬ﺽﹺ ﻭ‪‬ﺘﹶﺨﹾﻁ‪‬ﻴﻁ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺒﹺﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺠﹺﺏﹺ ﺍﻨﺼ‪‬ﺒ‪‬ﺘ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ،‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺭ‪‬ﺠﹺﻌ‪‬ﻭﺍ ﺇِﻟﹶﻲ‪ 5 .‬ﻭ‪‬ﻟﹾﻴ‪‬ﻘﹾﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻭﻫ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﺴ‪‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺔ‪ ‬ﺃَﻗﹾﺴ‪‬ﺎﻡﹴ‪ ،‬ﻓﹶﻴ‪‬ﻤ‪‬ﻜﹸﺙﹶ‬
‫ﺴ‪‬ﺒ‪‬ﻁﹸ ﻴ‪‬ﻬ‪‬ﻭﺫﹶﺍ ﻀ‪‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺤ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺩ‪‬ﻩ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﺠ‪‬ﻨﹸﻭﺏﹺ‪ ،‬ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﻘ‪‬ﻴﻡ‪ ‬ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﺕﹸ ﻴ‪‬ﻭﺴ‪‬ﻑﹶ ﻓ‪‬ﻲ ﻤ‪‬ﻨﹶﺎﻁ‪‬ﻘ‪‬ﻬﹺﻡﹺ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﺔ‪ ‬ﺸ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻻﹰ‪ 6 .‬ﺃَﻤ‪‬ﺎ ﺍﻨـﺘﹸﻡ‪ ‬ﻓﹶﺘﹸﺨﹶﻁﱢﻁﹸـﻭﻥ‪ ‬ﺍﻷَﺭ‪‬ﺽ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﺘﹶﻘﹾﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻭﻨﹶﻬ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﺴ‪‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺔ‪ ‬ﺃَﻗﹾﺴ‪‬ﺎﻡﹴ ﻭ‪‬ﺘﹸﺴ‪‬ﺠ‪‬ﻠﹸﻭﻨﹶﻬ‪‬ﺎ‪ ،‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺘﹶﺄْﺘﹸﻭﻥ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻲ‪ ‬ﻓﹶﺄُﻟﹾﻘ‪‬ﻲ ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﻘﹸﺭ‪‬ﻋ‪‬ﺔﹶ ﻫ‪‬ﻬ‪‬ﻨﹶﺎ ﺃَﻤ‪‬ﺎﻡ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺏ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻬﹺﻨﹶﺎ‪ 7 .‬ﻻﻨﻪ‪ ‬ﻟﹶﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺭﹺﺙﹶ ﺍﻟﻼﱠﻭﹺﻴ‪‬ﻭﻥ‪‬‬
‫ﻨﹶﺼ‪‬ﻴﺒﺎﹰ ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺇِﺫﹾ ﺍﻥ ﻜﹶﻬ‪‬ﻨﹸﻭﺕﹶ ﺍﻟﺭ‪‬ﺏ‪ ‬ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﻨﹶﺼ‪‬ﻴﺒ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ .‬ﺃَﻤ‪‬ﺎ ﺴ‪‬ﺒ‪‬ﻁﹶﺎ ﺠ‪‬ﺎﺩ‪ ‬ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺃُﻭ‪‬ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﻨ‪‬ﺼ‪‬ﻑﹸ ﺴ‪‬ﺒ‪‬ﻁ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﹶﺴ‪‬ﻰ ﻓﹶﻘﹶﺩ‪ ‬ﺘﹶﺴ‪‬ﻠﱠﻤ‪‬ﻭﺍ ﻨﹶﺼ‪‬ﻴﺒ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺸﹶﺭ‪‬ﻗ‪‬ﻲ‪ ‬ﻨﹶﻬ‪‬ﺭﹺ‬
‫ﺍﻷُﺭ‪‬ﺩ‪‬ﻥ‪ ،‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻱ ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﺒ‪‬ﻪ‪ ‬ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻭﺴ‪‬ﻰ ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﺩ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺏ‪ 8 .«‬ﻓﹶﺎﻨﻁﹶﻠﹶﻕﹶ ﺍﻟﺭ‪‬ﺠ‪‬ﺎلُ ﻻ‪‬ﺴ‪‬ﺘ‪‬ﻜﹾﺸﹶﺎﻑ‪ ‬ﺍﻷَﺭ‪‬ﺽﹺ ﻭ‪‬ﺘﹶﺨﹾﻁ‪‬ﻴﻁ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺘﹶﺴ‪‬ﺠﹺﻴﻠ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﻼﹰ ﺒﹺﻭ‪‬ﺼ‪‬ـﻴ‪‬ﺔ‪‬‬
‫ﻴ‪‬ﺸﹸﻭﻉ‪ ،‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﻭ‪‬ﺩ‪‬ﺓ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﻟِﻴ‪‬ﻠﹾﻘ‪‬ﻲ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﹾﻘﹸﺭ‪‬ﻋ‪ ‬ﹶﺔ ﻓ‪‬ﻲ ﻤ‪‬ﺤ‪‬ﻀ‪‬ﺭﹺ ﺍﻟﺭ‪‬ﺏ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺸ‪‬ﻴﻠﹸﻭﻩ‪ 9 .‬ﻓﹶﺴ‪‬ﺎﺭ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺠ‪‬ﺎلُ ﻭ‪‬ﺘﹶﺠ‪‬ﻭ‪‬ﻟﹸﻭﺍ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻷَﺭ‪‬ﺽﹺ ﻭ‪‬ﺨﹶﻁﱠﻁﹸﻭﻫ‪‬ﺎ‬

‫‪301‬‬
‫ﻭ‪‬ﺴ‪‬ﺠ‪‬ﻠﹸﻭﻫ‪‬ﺎ ﻓ‪‬ﻲ ﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺏﹴ ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﺏ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﻓ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﺩ‪‬ﻥﹴ ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪ ‬ﺍﻥ ﻗﹶﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻭﻫ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﺴ‪‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺔ‪ ‬ﺃَﻗﹾﺴ‪‬ﺎﻡﹴ‪ ،‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺠ‪‬ﺎﺀ‪‬ﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻴ‪‬ﺸﹸﻭﻉ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺨﹶﻴ‪‬ﻡﹺ ﻓ‪‬ﻲ ﺸ‪‬ﻴﻠﹸﻭﻩ‪.‬‬
‫‪ 10‬ﻓﹶﺄَﻟﹾﻘﹶﻰ ﻴ‪‬ﺸﹸﻭﻉ‪ ‬ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﻘﹸﺭ‪‬ﻋ‪‬ﺔﹶ ﻓ‪‬ﻲ ﺸ‪‬ﻴﻠﹸﻭﻩ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﻤ‪‬ﺤ‪‬ﻀ‪‬ﺭﹺ ﺍﻟﺭ‪‬ﺏ‪ ،‬ﺤ‪‬ﻴ‪‬ﺙﹸ ﻗﹶﺴ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻷَﺭ‪‬ﺽ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺒ‪‬ﻨ‪‬ﻲ ﺇِﺴ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺌِﻴلَ ﻭ‪‬ﻓﹾﻘﺎﹰ ﻷَﺴ‪‬ﺒ‪‬ﺎﻁ‪‬ﻬﹺﻡ‪.‬‬

‫ﺃﺭﺽ ﺴﺒﻁ ﺒﻨﻴﺎﻤﻴﻥ‬

‫ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﺫﹶﺍ ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﻤ‪‬ﻴﺭ‪‬ﺍﺙﹸ ﺴ‪‬ﺒ‪‬ﻁ‪ ‬ﺒ‪‬ﻨﹾﻴ‪‬ﺎﻤ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﺏ‪ ‬ﻋ‪‬ﺸﹶﺎﺌِﺭﹺﻫ‪‬ﻡ‪ .‬ﻭ‪‬ﻗﹶﻊ‪ ‬ﻨﹶﺼ‪‬ﻴﺒ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻴﺭ‪‬ﺍﺙ‪ ‬ﺴ‪‬ﺒ‪‬ﻁﹶﻲ‪ ‬ﻴ‪‬ﻬ‪‬ﻭﺫﹶﺍ ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﻭﺴ‪‬ﻑﹶ‪ 12 .‬ﻓﹶﺎﻤ‪‬ﺘﹶﺩ‪‬ﺕﹾ ﺤ‪‬ـﺩ‪‬ﻭﺩ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪‬‬
‫ﺸ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻻﹰ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻷُﺭ‪‬ﺩ‪‬ﻥ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺍﺴ‪‬ﺘﹶﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺕﹾ ﺼ‪‬ﺎﻋ‪‬ﺩ‪‬ﺓﹰ ﺒﹺﺈِﺯ‪‬ﺍﺀ‪ ‬ﺃَﺭﹺﻴﺤ‪‬ﺎ ﺸ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻻﹰ ﺒﹺﺎﺘﱢﺠ‪‬ﺎﻩ‪ ‬ﺍﻟﹾﺠ‪‬ﺒ‪‬لِ ﻏﹶﺭ‪‬ﺒﺎﹰ ﺤ‪‬ﺘﱠﻰ ﺼ‪‬ﺤ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺀ‪ ‬ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﺕ‪ ‬ﺁﻭﹺﻥ‪ 13 .‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ـﻥ‪ ‬ﻫ‪‬ﻨﹶـﺎﻙ‪‬‬
‫ﺴ‪‬ﺎﺭ‪‬ﺕﹾ ﺇﻟﻰ ﺠ‪‬ﺎﻨﺏﹺ ﻟﹸﻭﺯ‪ ‬ﺍﻟﹾﺠ‪‬ﻨﹸﻭﺒﹺﻲ‪ ،‬ﺍﻟﱠﺘ‪‬ﻲ ﻫ‪‬ﻲ‪ ‬ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﺕﹸ ﺇِﻴلَ‪ .‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺍﻨﺤ‪‬ﺩ‪‬ﺭ‪‬ﺕ‪ ‬ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺩ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﻋ‪‬ﻁﹶﺎﺭ‪‬ﻭﺕﹶ ﺇِﺩ‪‬ﺍﺭ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﺠ‪‬ﺒ‪‬لِ ﺍﻟﹾﻘﹶﺎﺌِﻡﹺ ﺇﻟﻰ ﺠ‪‬ﻨﹸﻭﺒﹺﻲ‪‬‬
‫ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﺕ‪ ‬ﺤ‪‬ﻭﺭ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻔﹾﻠﹶﻰ‪ 14 .‬ﻭ‪‬ﺍﻤ‪‬ﺘﹶﺩ‪ ‬ﺍﻟﺘﱡﺨﹾﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻠﹾﺘﹶﻔﹼﺎﹰ ﻨﹶﺎﺤ‪‬ﻴ‪‬ﺔﹶ ﺍﻟﹾﻐﹶﺭ‪‬ﺏﹺ ﺇﻟﻰ ﺠ‪‬ﻨﹸﻭﺒﹺﻲ‪ ‬ﺍﻟﹾﺠ‪‬ﺒ‪‬لِ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻘﹶﺎﺒﹺلِ ﻟِﺒ‪‬ﻴ‪‬ﺕ‪ ‬ﺤ‪‬ﻭﺭ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻨﺘ‪‬ﻬ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﺒﹺﻘﹶﺭ‪‬ﻴ‪‬ﺔ‪ ‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ـلٍ‪،‬‬
‫ﺍﻟﱠﺘ‪‬ﻲ ﻫ‪‬ﻲ‪ ‬ﻗﹶﺭ‪‬ﻴ‪‬ﺔﹸ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﺎﺭﹺﻴﻡ‪ ،‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺩ‪‬ﻴﻨﹶﺔﹸ ﺍﻟﺘﱠﺎﺒﹺﻌ‪‬ﺔﹸ ﻟِﻴ‪‬ﻬ‪‬ﻭﺫﹶﺍ‪ .‬ﻫ‪‬ﺫ‪‬ﻩ‪ ‬ﻫ‪‬ﻲ‪ ‬ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺩ‪ ‬ﺍﻟﹾﻐﹶﺭ‪‬ﺒﹺﻴ‪‬ﺔﹸ‪ 15 .‬ﺃَﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺩ‪ ‬ﺍﻟﹾﺠ‪‬ﻨﹸﻭﺒﹺﻴ‪‬ﺔﹸ ﻓﹶﺘﹶﺒ‪‬ﺩ‪‬ﺃُ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃَﻗﹾﺼ‪‬ﻰ ﻗﹶﺭ‪‬ﻴ‪‬ـﺔ‪‬‬
‫ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﺎﺭﹺﻴﻡ‪ ‬ﺒﹺﺎﺘﱢﺠ‪‬ﺎﻩ‪ ‬ﺍﻟﹾﻐﹶﺭ‪‬ﺏﹺ ﺤ‪‬ﺘﱠﻰ ﺘﹶﺼ‪‬لَ ﺇﻟﻰ ﻤ‪‬ﻨﹾﺒ‪‬ﻊﹺ ﻤ‪‬ﻴ‪‬ﺎﻩ‪ ‬ﻨﹶﻔﹾﺘﹸﻭﺡ‪ 16 .‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺘﹶﻨﹾﺤ‪‬ﺩ‪‬ﺭ‪ ‬ﺤ‪‬ﺘﱠﻰ ﺴ‪‬ﻔﹾﺢﹺ ﺍﻟﹾﺠ‪‬ﺒ‪‬لِ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻁ‪‬لﱢ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﻭ‪‬ﺍﺩ‪‬ﻱ ﺍﺒ‪‬ﻥﹺ ﻫ‪‬ﻨﱡﻭﻡ‪ ،‬ﺍﻟﹾﻭ‪‬ﺍﻗ‪‬ﻊﹺ‬
‫ﺸ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻟِﻲ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﺩ‪‬ﻱ ﺍﻟﺭ‪‬ﻓﹶﺎﺌِﻴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﺨﹾﺘﹶﺭﹺﻗﹶﺔﹰ ﻭ‪‬ﺍﺩ‪‬ﻱ ﻫ‪‬ﻨﱡﻭﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻭﺭﺍﹰ ﺒﹺﺠ‪‬ﻨﹸﻭﺒﹺﻲ‪ ‬ﻤ‪‬ﺩ‪‬ﻴﻨﹶﺔ‪ ‬ﺃُﻭﺭ‪‬ﺸﹶﻠ‪‬ﻴﻡ‪) ‬ﺤ‪‬ﻴ‪‬ﺙﹸ ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﻜﹸﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻴ‪‬ﺒ‪‬ﻭﺴ‪‬ﻴ‪‬ﻭﻥ‪ (‬ﺇﻟﻰ ﺍﻥ ﺘﹶﺼ‪‬لَ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﻋ‪‬ﻴ‪‬ﻥﹺ ﺭ‪‬ﻭﺠ‪‬لَ‪ 17 .‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺘﹶﻤ‪‬ﺘﹶﺩ‪ ‬ﺸ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻻﹰ ﺇﻟﻰ ﻋ‪‬ﻴ‪‬ﻥﹺ ﺸﹶﻤ‪‬ﺱﹴ ﻓﹶﺠ‪‬ﻠ‪‬ﻴﻠﹸﻭﺕﹶ ﻤ‪‬ﻘﹶﺎﺒﹺلَ ﻋ‪‬ﻘﹶﺒ‪‬ﺔ‪ ‬ﺃَﺩ‪‬ﻤ‪‬ﻴﻡ‪ ‬ﻨﹸﺯ‪‬ﻭﻻﹰ ﺇﻟﻰ ﺤ‪‬ﺠ‪‬ﺭﹺ ﺒ‪‬ﻭﻫ‪‬ﻥ‪ ‬ﺒ‪‬ﻥﹺ ﺭ‪‬ﺃُﻭﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻥ‪ 18 .‬ﺤ‪‬ﻴ‪‬ﺙﹸ‬
‫ﺘﹶﻤ‪‬ﺭ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﺴ‪‬ﻬ‪‬لِ ﺍﻟﺸﱢﻤ‪‬ﺎﻟِﻲ‪ ‬ﻟِﺒ‪‬ﻴ‪‬ﺕ‪ ‬ﻋ‪‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﺔﹶ‪ ،‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺘﹶﻨﹾﺤ‪‬ﺩ‪‬ﺭ‪ ‬ﻨﹶﺤ‪‬ﻭ‪ ‬ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﺔ‪ 19 ،‬ﻭ‪‬ﺘﹶﺘﱠﺠﹺﻪ‪ ‬ﺸ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻻﹰ ﺇﻟﻰ ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﺕ‪ ‬ﺤ‪‬ﺠ‪‬ﻠﹶﺔﹶ ﻭ‪‬ﺘﹶﻨﹾﺘﹶﻬﹺﻲ ﻋ‪‬ﻨﹾﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱢﺴ‪‬ﺎﻥ ﺍﻟـﺸﱢﻤ‪‬ﺎﻟِﻲ‪‬‬
‫ﻟِﻠﹾﺒ‪‬ﺤ‪‬ﺭﹺ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻴ‪‬ﺕ‪ ‬ﺤ‪‬ﻴ‪‬ﺙﹸ ﻴ‪‬ﺼ‪‬ﺏ‪ ‬ﻨﹶﻬ‪‬ﺭ‪ ‬ﺍﻷُﺭ‪‬ﺩ‪‬ﻥ‪ .‬ﻫ‪‬ﺫ‪‬ﻩ‪ ‬ﻫ‪‬ﻲ‪ ‬ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺩ‪ ‬ﺍﻟﹾﺠ‪‬ﻨﹸﻭﺒﹺﻴ‪‬ﺔﹸ‪ 20 .‬ﺃَﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﺩ‪ ‬ﺍﻟﺸﱠﺭ‪‬ﻗ‪‬ﻲ‪ ‬ﻓﹶﻜﹶﺎﻥ ﻨﹶﻬ‪‬ﺭ‪ ‬ﺍﻷُﺭ‪‬ﺩ‪‬ﻥ‪ .‬ﻫ‪‬ﺫ‪‬ﻩ‪ ‬ﻫ‪‬ﻲ‪ ‬ﺃَﺭ‪‬ﺽ‪‬‬
‫ﺴ‪‬ﺒ‪‬ﻁ‪ ‬ﺒ‪‬ﻨﹾﻴ‪‬ﺎﻤ‪‬ﻴﻥ‪ 21 . ‬ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﺫ‪‬ﻩ‪ ‬ﻫ‪‬ﻲ‪ ‬ﻤ‪‬ﺩ‪‬ﻥ‪ ‬ﺴ‪‬ﺒ‪‬ﻁ‪ ‬ﺒ‪‬ﻨﹾﻴ‪‬ﺎﻤ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﺏ‪ ‬ﻋ‪‬ﺸﹶﺎﺌِﺭﹺﻫ‪‬ﻡ‪ :‬ﺃَﺭﹺﻴﺤ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﺕﹸ ﺤ‪‬ﺠ‪‬ﻠﹶﺔﹶ ﻭ‪‬ﻭ‪‬ﺍﺩ‪‬ﻱ ﻗﹶﺼ‪‬ﻴﺹ‪22 ،‬ﻭ‪‬ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﺕﹸ ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ـﺔ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﺼ‪‬ﻤ‪‬ﺎﺭ‪‬ﺍﻴ‪ ‬ﻡ ﻭ‪‬ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﺕﹸ ﺇِﻴلَ‪ 23 ،‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﻭ‪‬ﻴﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻔﹶﺎﺭ‪‬ﺓﹸ ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﻔﹾﺭ‪‬ﺓﹸ‪ 24 ،‬ﻭ‪‬ﻜﹶﻔﹾﺭ‪ ‬ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﻤ‪‬ﻭﻨ‪‬ﻲ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﻔﹾﻨ‪‬ﻲ ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﺒ‪‬ﻊ‪ ،‬ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻲ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺠ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹶﺘ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺴ‪‬ﺕﱠ ﻋ‪‬ﺸﹾﺭ‪‬ﺓﹶ ﻤ‪‬ﺩ‪‬ﻴﻨﹶﺔﹰ‬
‫ﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﻀ‪‬ﻴ‪‬ﺎﻋ‪‬ﻬ‪‬ﺎ‪25 .‬ﻭ‪‬ﺃَﻴ‪‬ﻀﺎﹰ ﺠﹺﺒ‪‬ﻌ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺍﻤ‪‬ﺔﹸ ﻭ‪‬ﺒ‪‬ﺌِﻴﺭ‪‬ﻭﺕﹸ‪ 26 ،‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺼ‪‬ﻔﹶﺎﺓﹸ ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻜﹶﻔ‪‬ﻴﺭ‪‬ﺓﹸ ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻭﺼ‪‬ﺔﹸ‪ 27 ،‬ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻗﹶﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﺭ‪‬ﻓﹾﺌِﻴلُ ﻭ‪‬ﺘﹶﺭ‪‬ﺍﻟﹶـﺔﹸ‪28 ،‬‬
‫ﻭ‪‬ﺼ‪‬ﻴ‪‬ﻠﹶﻊ‪ ‬ﻭ‪‬ﺁﻟﹶﻑﹸ ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻴ‪‬ﺒ‪‬ﻭﺴ‪‬ﻲ‪ ‬ﺍﻟﱠﺘ‪‬ﻲ ﻫ‪‬ﻲ‪ ‬ﺃُﻭﺭ‪‬ﺸﹶﻠ‪‬ﻴﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺠﹺﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺔﹸ ﻭ‪‬ﻗ‪‬ﺭ‪‬ﻴ‪‬ﺔﹸ‪ .‬ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻲ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺠ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹶﺘ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺃَﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻊ‪ ‬ﻋ‪‬ﺸﹾﺭ‪‬ﺓﹶ ﻤ‪‬ﺩ‪‬ﻴﻨﹶﺔﹰ ﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﻀ‪‬ﻴ‪‬ﺎﻋ‪‬ﻬ‪‬ﺎ‪ .‬ﻫ‪‬ـﺫﹶﺍ ﻫ‪‬ـﻭ‪‬‬
‫ﻤ‪‬ﻴﺭ‪‬ﺍﺙﹸ ﺴ‪‬ﺒ‪‬ﻁ‪ ‬ﺒ‪‬ﻨﹾﻴ‪‬ﺎﻤ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﺏ‪ ‬ﻋ‪‬ﺸﹶﺎﺌِﺭﹺﻫ‪‬ﻡ‪.‬‬

‫ﻨﺼﻴﺏ ﺴﺒﻁ ﺸﻤﻌﻭﻥ‬

‫ﺃَﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﹾﻘﹸﺭ‪‬ﻋ‪‬ﺔﹸ ﺍﻟﺜﱠﺎﻨﻴ‪‬ﺔﹸ ﻓﹶﻜﹶﺎﻨﺕﹾ ﻟِﺴ‪‬ﺒ‪‬ﻁ‪ ‬ﺸ‪‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﺏ‪ ‬ﻋ‪‬ﺸﹶﺎﺌِﺭﹺﻫ‪‬ﻡ‪ ،‬ﻓﹶﻜﹶﺎﻥ ﻤ‪‬ﻴﺭ‪‬ﺍﺜﹸﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻀ‪‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﹾﻁﹶﻘﹶﺔ‪ ‬ﻴ‪‬ﻬ‪‬ﻭﺫﹶﺍ‪2 ،‬ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﻴ‪‬ﺸﹾﺘﹶﻤ‪‬لُ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺒﹺﺌْﺭﹺ ﺴ‪‬ﺒ‪ ‬ﹴﻊ‬
‫ﻭ‪‬ﺸﹶﺒ‪‬ﻊ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻭﻻﹶﺩ‪‬ﺓﹶ‪3 ،‬ﻭ‪‬ﺤ‪‬ﺼ‪‬ﺭ‪ ‬ﺸﹸﻭﻋ‪‬ﺎلَ ﻭ‪‬ﺒ‪‬ﺎﻟﹶﺔﹶ ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﺎﺼ‪‬ﻡ‪4 ،‬ﻭ‪‬ﺃَﻟﹾﺘﹸﻭﻟﹶﺩ‪ ‬ﻭ‪‬ﺒ‪‬ﺘﹸﻭلَ ﻭ‪‬ﺤ‪‬ﺭ‪‬ﻤ‪‬ﺔﹶ‪5 ،‬ﻭ‪‬ﺼ‪‬ﻘﹾﻠﹶﻎﹶ ﻭ‪‬ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﺕ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻜﹶﺒ‪‬ﻭﺕ‪ ‬ﻭ‪‬ﺤ‪‬ﺼ‪‬ﺭ‪ ‬ﺴ‪‬ﻭﺴ‪‬ـﺔﹶ‪،‬‬
‫‪6‬ﻭ‪‬ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﺕ‪ ‬ﻟﹶﺒ‪‬ﺎﻭ‪‬ﺕﹶ ﻭ‪‬ﺸﹶﺎﺭ‪‬ﻭﺤ‪‬ﻴ‪‬ﻥ‪ .‬ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻲ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺠ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹶﺘ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺜﹶﻼﹶﺙﹶ ﻋ‪‬ﺸﹾﺭ‪‬ﺓﹶ ﻤ‪‬ﺩ‪‬ﻴﻨﹶﺔﹰ ﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﻀ‪‬ﻴ‪‬ﺎﻋ‪‬ﻬ‪‬ﺎ‪7 .‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺭﹺﻤ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﺎﺘﹶﺭ‪ ‬ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﺎﺸﹶﺎﻥ‪ .‬ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻲ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ‬
‫ﺠ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹶﺘ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺃَﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻊ‪ ‬ﻤ‪‬ﺩ‪‬ﻥﹴ ﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﻀ‪‬ﻴ‪‬ﺎﻋ‪‬ﻬ‪‬ﺎ‪8 .‬ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻤ‪‬ﻴﻊﹺ ﺍﻟﻀ‪‬ﻴ‪‬ﺎﻉﹺ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺤ‪‬ﻴﻁﹶﺔ‪ ‬ﺒﹺﻬ‪‬ﺫ‪‬ﻩ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺩ‪‬ﻥﹺ ﺍﻟﱠﺘ‪‬ﻲ ﺘﹶﻤ‪‬ﺘﹶﺩ‪ ‬ﺠ‪‬ﻨﹸﻭﺒﺎﹰ ﺤ‪‬ﺘﱠﻰ ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶ ﹶﺔ ﺒﹺﺌْﺭ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻓﹶـﺔ‪ ‬ﺒﹺﺭ‪‬ﺍﻤ‪‬ـﺔ‪‬‬
‫ﺍﻟﹾﺠ‪‬ﻨﹸﻭﺏﹺ‪ .‬ﻫ‪‬ﺫﹶﺍ ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﻤ‪‬ﻴﺭ‪‬ﺍﺙﹸ ﺴ‪‬ﺒ‪‬ﻁ‪ ‬ﺸ‪‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﺏ‪ ‬ﻋ‪‬ﺸﹶﺎﺌِﺭﹺﻫ‪‬ﻡ‪9 .‬ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻜﹶﺫﹶﺍ ﺤ‪‬ﺼ‪‬لَ ﺍﻟﺸﱢﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻭﻨ‪‬ﻴ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﻤ‪‬ﻴﺭ‪‬ﺍﺜ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻨﹶﺼ‪‬ﻴﺏﹺ ﺴ‪‬ﺒ‪‬ﻁ‪ ‬ﻴ‪‬ﻬ‪‬ﻭﺫﹶﺍ‬
‫ﻻﻥ ﻨﹶﺼ‪‬ﻴﺏ‪ ‬ﻴ‪‬ﻬ‪‬ﻭﺫﹶﺍ ﻜﹶﺎﻥ ﺃَﻜﹾﺜﹶﺭ‪ ‬ﻤ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﺘﹶﺎﺠ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻴ‪‬ﻪ‪ .‬ﻟِﺫﹶﻟِﻙ‪ ‬ﻭ‪‬ﺭﹺﺙﹶ ﺃَﺒ‪‬ﻨﹶﺎﺀ‪ ‬ﺸ‪‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻠﹾﻜﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺩ‪‬ﺍﺨ‪‬لَ ﻤ‪‬ﻨﹾﻁﹶﻘﹶﺔ‪ ‬ﻴ‪‬ﻬ‪‬ﻭﺫﹶﺍ‪.‬‬

‫ﻨﺼﻴﺏ ﺴﺒﻁ ﺯﺒﻭﻟﻭﻥ‬

‫ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﺎﺀ‪‬ﺕ‪ ‬ﺍﻟﹾﻘﹸﺭ‪‬ﻋ‪‬ﺔﹸ ﺍﻟﺜﱠﺎﻟِﺜﹶﺔﹸ ﻟِﺴ‪‬ﺒ‪‬ﻁ‪ ‬ﺯ‪‬ﺒ‪‬ﻭﻟﹸﻭﻥ‪ ‬ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﺏ‪ ‬ﻋ‪‬ﺸﹶﺎﺌِﺭﹺﻫ‪‬ﻡ‪ ،‬ﻓﹶﻜﹶﺎﻨﺕﹾ ﺤ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺩ‪ ‬ﻤ‪‬ﻠﹾﻜ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﹾﺩ‪ ‬ﺴ‪‬ﺎﺭﹺﻴﺩ‪11 ،‬ﺇِﺫ‪ ‬ﺍﺘﱠﺠ‪‬ﻬ‪‬ﺕﹾ ﺤ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺩ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻏﹶﺭ‪‬ﺒﺎﹰ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻋ‪‬ﻠﹶﺔﹶ ﻭ‪‬ﻭ‪‬ﺼ‪‬ﻠﹶﺕﹾ ﺇﻟﻰ ﺩ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺸﹶﺔﹶ ﻓﹶﺎﻟﹾﻭ‪‬ﺍﺩ‪‬ﻱ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻘﹶﺎﺒﹺلِ ﻟِﻴ‪‬ﻘﹾﻨﹶﻌ‪‬ﺎﻡ‪12 .‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺩ‪‬ﺍﺭ‪‬ﺕﹾ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺴ‪‬ﺎﺭﹺﻴﺩ‪ ‬ﺸﹶﺭ‪‬ﻗﺎﹰ ﺤ‪‬ﻭ‪‬لَ ﺘﹸﺨﹸﻭﻡﹺ ﻜ‪‬ﺴ‪‬ﻠﹸﻭﺕ‪ ‬ﺘﹶﺎﺒ‪‬ﻭﺭ‪ ‬ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﺭ‪‬ﺕﹾ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﺩ‪‬ﺒ‪‬ﺭ‪‬ﺓ‪ ‬ﺤ‪‬ﺘﱠﻰ ﺒ‪‬ﻠﹶﻐﹶﺕﹾ ﺼ‪‬ﻌ‪‬ﺩﺍﹰ ﺇﻟﻰ ﻴ‪‬ﺎﻓ‪‬ﻴﻊ‪13 .‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻫ‪‬ﻨﹶﺎﻙ‪ ‬ﺍﺘﱠﺠ‪‬ﻬ‪‬ﺕﹾ ﺸﹶﺭ‪‬ﻗﺎﹰ ﺇﻟﻰ ﺠ‪‬ﺕﱠ ﺤ‪‬ﺎﻓﹶﺭ‪ ‬ﻓﹶﻌ‪‬ﺕﱢ ﻗﹶﺎﺼ‪‬ﻴﻥ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺍﺴ‪‬ﺘﹶﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺕﹾ ﺇﻟـﻰ ﺭﹺﻤ‪‬ـﻭﻥ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﻨﹶﻴ‪‬ﻌ‪‬ﺔﹶ‪14 ،‬ﺍﻟﱠﺘ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﺘﹶﻔﱠﺕﹾ ﺤ‪‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺩ‪ ‬ﻨﹶﺤ‪‬ﻭ‪ ‬ﺍﻟﺸﱢﻤ‪‬ﺎلِ ﺇﻟﻰ ﺤ‪‬ﻨﱠﺎﺜﹸﻭﻥ‪ ‬ﺤ‪‬ﺘﱠﻰ ﺍﻨﺘﹶﻬ‪‬ﺕﹾ ﻋ‪‬ﻨﹾﺩ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﺩ‪‬ﻱ ﻴ‪‬ﻔﹾﺘﹶﺤ‪‬ﺌِﻴلَ ‪15‬ﻓﹶﻀ‪‬ﻼﹰ ﻋ‪‬ﻥ‪ ‬ﻗﹶﻁﱠﺔﹶ ﻭ‪‬ﻨﹶﻬ‪‬ﻼﹶلَ‬
‫ﻭ‪‬ﺸ‪‬ﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﺩ‪‬ﺍﻟﹶﺔﹶ ﻭ‪‬ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﺕ‪ ‬ﻟﹶﺤ‪‬ﻡﹴ‪ .‬ﻓﹶﻜﹶﺎﻨﺕﹾ ﻓ‪‬ﻲ ﺠ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹶﺘ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﺜﹾﻨﹶﺘﹶﻲ‪ ‬ﻋ‪‬ﺸﹾﺭ‪‬ﺓﹶ ﻤ‪‬ﺩ‪‬ﻴﻨﹶﺔﹰ ﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﻀ‪‬ﻴ‪‬ﺎﻋ‪‬ﻬ‪‬ﺎ‪16 .‬ﻫ‪‬ﺫﹶﺍ ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﻨﹶﺼ‪‬ﻴﺏ‪ ‬ﺴ‪‬ﺒ‪‬ﻁ‪ ‬ﺯ‪‬ﺒ‪‬ﻭﻟﹸﻭﻥ‪ ‬ﺤ‪‬ـﺴ‪‬ﺏ‪‬‬
‫ﻋ‪‬ﺸﹶﺎﺌِﺭﹺﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺩ‪‬ﻥﹺ ﻭ‪‬ﻀ‪‬ﻴ‪‬ﺎﻋ‪‬ﻬ‪‬ﺎ‪.‬‬

‫ﻨﺼﻴﺏ ﺴﺒﻁ ﻴﺴﺎﻜﺭ‬

‫ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﺎﺀ‪‬ﺕ‪ ‬ﺍﻟﹾﻘﹸﺭ‪‬ﻋ‪‬ﺔﹸ ﺍﻟﺭ‪‬ﺍﺒﹺﻌ‪ ‬ﹸﺔ ﻟِﺴ‪‬ﺒ‪‬ﻁ‪ ‬ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺎﻜﹶﺭ‪ ‬ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﺏ‪ ‬ﻋ‪‬ﺸﹶﺎﺌِﺭﹺﻫ‪‬ﻡ‪18 .‬ﻓﹶﺎﻤ‪‬ﺘﹶﺩ‪‬ﺕﹾ ﺤ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺩ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﻴ‪‬ﺯ‪‬ﺭ‪‬ﻋ‪‬ﻴلَ ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻜ‪‬ﺴ‪‬ﻠﹸﻭﺕﹶ ﻭ‪‬ﺸﹸﻭﻨﹶﻡ‪19 ،‬ﻭ‪‬ﺤ‪‬ﻔﹶﺎﺭ‪‬ﺍﻴ‪ ‬ﻡ‬
‫ﻭ‪‬ﺸ‪‬ﻴﺌُﻭﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻨﺎﺤ‪‬ﺭ‪‬ﺓﹶ‪20 ،‬ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺕﹶ ﻭ‪‬ﻗ‪‬ﺸﹾﻴ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺁﺒ‪‬ﺹ‪21 ،‬ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﻤ‪ ‬ﹶﺔ ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﻴ‪‬ﻥﹺ ﺠ‪‬ﻨﱢﻴﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﻴ‪‬ﻥﹺ ﺤ‪‬ﺩ‪‬ﺓﹶ ﻭ‪‬ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﺕ‪ ‬ﻓﹶﺼ‪‬ﻴ‪‬ﺹ‪22 .‬ﻭ‪‬ﺒ‪‬ﻠﹶﻐﹶﺕ‪ ‬ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺩ‪ ‬ﺘﹶﺎﺒ‪‬ﻭﺭ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﺸﹶﺤ‪‬ﺼ‪‬ﻴﻤ‪‬ﺔﹶ ﻭ‪‬ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﺕﹶ ﺸﹶﻤ‪‬ﺱﹴ ﻭ‪‬ﺍﻨﺘﹶﻬ‪‬ﺕﹾ ﻋ‪‬ﻨﹾﺩ‪ ‬ﻨﹶﻬ‪‬ﺭﹺ ﺍﻷُﺭ‪‬ﺩ‪‬ﻥ‪ ،‬ﻓﹶﻜﹶﺎﻨﺕﹾ ﻓ‪‬ﻲ ﺠ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹶﺘ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺴ‪‬ﺕﱠ ﻋ‪‬ﺸﹾﺭ‪‬ﺓﹶ ﻤ‪‬ﺩ‪‬ﻴﻨﹶﺔﹰ ﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﻀ‪‬ﻴ‪‬ﺎﻋ‪‬ﻬ‪‬ﺎ‪23 .‬ﻫ‪‬ﺫﹶﺍ ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﻤ‪‬ﻴﺭ‪‬ﺍﺙﹸ‬
‫ﺴ‪‬ﺒ‪‬ﻁ‪ ‬ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺎﻜﹶﺭ‪ ‬ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﺏ‪ ‬ﻋ‪‬ﺸﹶﺎﺌِﺭﹺﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺩ‪‬ﻥﹺ ﻭ‪‬ﻀ‪‬ﻴ‪‬ﺎﻋ‪‬ﻬ‪‬ﺎ‪.‬‬

‫ﻨﺼﻴﺏ ﺴﺒﻁ ﺃﺸﻴﺭ‬

‫ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﺎﺀ‪‬ﺕ‪ ‬ﺍﻟﹾﻘﹸﺭ‪‬ﻋ‪‬ﺔﹸ ﺍﻟﹾﺨﹶﺎﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺔﹸ ﻟِﺴ‪‬ﺒ‪‬ﻁ‪ ‬ﺃَﺸ‪‬ﻴﺭ‪ ‬ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﺏ‪ ‬ﻋ‪‬ﺸﹶﺎﺌِﺭﹺﻫ‪‬ﻡ‪25 .‬ﻓﹶﺸﹶﻤ‪‬ﻠﹶﺕﹾ ﺤ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺩ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﺩ‪‬ﻥ‪ ‬ﺤ‪‬ﻠﹾﻘﹶﺔﹶ ﻭ‪‬ﺤ‪‬ﻠ‪‬ﻲ ﻭ‪‬ﺒ‪‬ﺎﻁﹶﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﻜﹾﺸﹶﺎﻑﹶ‪26 .‬ﻭ‪‬ﺃَﻟﱠﻤ‪‬ﻠﹶ ‪‬‬
‫ﻙ‬
‫ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺎﺩ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺸﹾﺂلَ‪ ،‬ﻭ‪‬ﻭ‪‬ﺼ‪‬ﻠﹶﺕﹾ ﻏﹶﺭ‪‬ﺒﺎﹰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﹾﻜﹶﺭ‪‬ﻤ‪‬لِ ﻭ‪‬ﺸ‪‬ﻴﺤ‪‬ﻭﺭﹺ ﻟِﺒ‪‬ﻨﹶﺔﹶ‪27 .‬ﺃَﻤ‪‬ﺎ ﺸﹶﺭ‪‬ﻗﺎﹰ ﻓﹶﻘﹶﺩ‪ ‬ﺍﻤ‪‬ﺘﹶﺩ‪‬ﺕﹾ ﺇﻟﻰ ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﺕ‪ ‬ﺩ‪‬ﺍﺠ‪‬ﻭﻥ‪ ،‬ﺤ‪‬ﺘﱠﻰ ﻭ‪‬ﺼ‪‬ﻠﹶﺕﹾ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺘﹸﺨﹸﻭﻡﹺ ﺯ‪‬ﺒ‪‬ﻭﻟﹸﻭﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺇﻟﻰ ﻭ‪‬ﺍﺩ‪‬ﻱ ﻴ‪‬ﻔﹾﺘﹶﺤ‪‬ﺌِﻴلَ ﺸ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻟِﻲ‪ ‬ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﺕ‪ ‬ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﺎﻤ‪‬ﻕ‪ ‬ﻭ‪‬ﻨﹶﻌ‪‬ﻴﺌِﻴلَ‪ ،‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺍﺘﱠﺠ‪‬ﻬ‪‬ﺕﹾ ﺸ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻻﹰ ﻨﹶﺤ‪‬ﻭ‪ ‬ﻜﹶﺎﺒ‪‬ﻭلَ ‪28‬ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺤ‪‬ﻭﺏ‪ ‬ﻭ‪‬ﻗﹶﺎﻨﺔﹶ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺼ‪‬ﻴﺩ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﻅ‪‬ﻴﻤ‪‬ﺔ‪29 .‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺭ‪‬ﺠ‪‬ﻌ‪‬ﺕ‪ ‬ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺩ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭ‪‬ﺍﻤ‪‬ﺔ‪ ‬ﻭ‪‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺩ‪‬ﻴﻨﹶﺔ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺤ‪‬ﺼ‪‬ﻨﹶﺔ‪ ‬ﺼ‪‬ﻭﺭﹴ‪ ،‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺍﺴ‪‬ﺘﹶﺩ‪‬ﺍﺭ‪‬ﺕﹾ ﻨﹶﺤ‪‬ﻭ‪ ‬ﺤ‪‬ﻭﺼ‪‬ﺔﹶ ﻭ‪‬ﺍﻨﺘﹶﻬ‪‬ﺕﹾ‬
‫ﻋ‪‬ﻨﹾﺩ‪ ‬ﺍﻟﹾﺒ‪‬ﺤ‪‬ﺭﹺ ﺍﻷَﺒ‪‬ﻴ‪‬ﺽﹺ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺘﹶﻭ‪‬ﺴ‪‬ﻁ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﻜﹸﻭﺭ‪‬ﺓ‪ ‬ﺃَﻜﹾﺯﹺﻴﺏ‪30 ‬ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﺔﹶ ﻭ‪‬ﺃَﻓ‪‬ﻴﻕﹶ ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺤ‪‬ﻭﺏ‪ .‬ﻓﹶﻜﹶﺎﻨﺕﹾ ﻓ‪‬ﻲ ﺠ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹶﺘ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﺜﹾﻨﹶﺘﹶﻴ‪‬ﻥﹺ ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﺸﹾﺭﹺﻴﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﺩ‪‬ﻴﻨﹶﺔﹰ ﻤ‪‬ـﻊ‪‬‬
‫ﻀ‪‬ﻴ‪‬ﺎﻋ‪‬ﻬ‪‬ﺎ‪31 .‬ﻫ‪‬ﺫﹶﺍ ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﻨﹶﺼ‪‬ﻴﺏ‪ ‬ﺴ‪‬ﺒ‪‬ﻁ‪ ‬ﺃَﺸ‪‬ﻴﺭ‪ ‬ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﺏ‪ ‬ﻋ‪‬ﺸﹶﺎﺌِﺭﹺﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺩ‪‬ﻥﹺ ﻭ‪‬ﻀ‪‬ﻴ‪‬ﺎﻋ‪‬ﻬ‪‬ﺎ‪.‬‬

‫‪302‬‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻋﻭﺩﺓ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ" ﻭﺠﻌﻠﻭﻫﺎ ﻟﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺩﻭﻥ ﺒﻨﻲ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻟﻌﻠﻤﻬﻡ ﺃﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻗـﺴﻡ ﻤـﻥ‬
‫ﺒﻨﻲ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺃﻴﻀﺎﹰ‪ .‬ﻓﻤﻴﺯﻭﺍ ﻋﺸﺎﺌﺭﻫﻡ ﻋﻥ ﺒﻨﻲ ﻋﻤﻬﻡ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻁﻤﻌﺎﹰ ﻓـﻲ ﺍﺴـﺘﺭﺠﺎﻉ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗـﻊ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﺒﺨﺩﺍﻉ ﺍﻷﻤﻴﻴﻥ‪ .‬ﻓﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺘﺒﺱ ﺃﻋﻼﻩ ﺍﻗﺘﺴﻤﻭﺍ ﺘﻬﺎﻤﺔ ﺇﻟـﻰ ﺴـﺒﻌﺔ‬
‫ﺃﻗﺴﺎﻡ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺠﻌﻠﻭﺍ ﺴﻔﺭ ﻴﺸﻭﻉ ﻴﻘﺴﻡ ﺍﻷﺭﺽ ﺴﺒﻌﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡﹴ ﻋﻠﻰ ﻋﻭﺍﺌل ﺒﻨﻲ ﻴﻌﻘﻭﺏ‪ .‬ﻭﻻ ﻴﻤﻜـﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﻭل ﺇﻨﻬﻡ ﺘﻤﻜﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻤﺔ ﺴﻔﺭ ﻴﺸﻭﻉ ﺍﻟﻀﻴﺯﻯ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺒـﺔ ﺃﻜﺒـﺭ‬
‫ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺨﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ‪ .‬ﻓﺘﺠﻤﻬﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺘﻬﺎﻤﺔ ﺒﻌﺩ ﻋﻭﺩﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺒﻲ ﺤﺘـﻰ‬
‫‪427‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺃﻭﺭﺩ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ‪.‬‬ ‫ﻀﺎﻕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻓﺘﻘﺎﺘﻠﻭﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ "ﻓﻅﻬﺭﻭﺍ ﻋﻥ ﺘﻬﺎﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺠﻭﺩ"‬
‫ﻭﻓﻲ ﻴﻘﻴﻨﻨﺎ ﺃﻨﻬﻡ ﺍﻨﺘﺸﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺃﻤﺼﺎﺭ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻜﺠﺎﻟﻴﺎﺕ ﻭﻋﻭﺍﺌل ﻭﻓﻘﺩﻭﺍ ﺘﺠﻤﻌﻬﻡ ﻭﻤﻴﺜﺎﻗﻬﻡ‬
‫ﺍﻹﻟﻬﻲ ﺒﻌﺩ ﺠﺭﺃﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻭﺭﺴﻠﻪ ﻭﺘﻘﻭﻟﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻨﺯل ﺒﻪ ﺴﻠﻁﺎﻨﺎﹰ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻷﻤﺼﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺯﺤﻭﺍ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻜﺠﺎﻟﻴﺎﺕ ﻤﺼﺭ ﻴﺜﺭﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻤﻔﺘـﺭﻕ ﻁـﺭﻕ ﺘﺠـﺎﺭﻱ ﻓﻬـﻲ ﻤـﺼﺭ‬
‫ﺍﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻤﻜﺙ ﻓﻴﻬﺎ ﺠﻴﻼﹰ ﺒﻌﺩ ﺠﻴل ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺒﻌﺜﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﻤﺩﻴﺔ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻬﻡ ﻭﺠﻭﺩ‬
‫ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻤﻜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﹸﻌﺭﻑ ﺒﻤﻜﺭﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻬﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﺨﻴﺒﺭ‪ ،‬ﻭﺘﻴﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻨﺘﻘـل‬
‫ﺸﻤﺎﻻﹰ ﺇﻟﻰ ﻏﺯﺓ ﻓﺒﻨﻭﺍ ﻟﻬﻡ ﻫﻨﺎﻙ ﻫﻴﻜﻼﹰ ﺸﺒﻴﻬﺎﹰ ﺒﺎﻟﻬﻴﻜل ﺍﻷﺼل‪ -‬ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻗﺎﻤـﻪ ﺩﺍﻭﻭﺩ )ﻉ( ﺒﺠﺒـﺎل‬
‫ﻋﺴﻴﺭ‪ -‬ﻭﺩﻋﻭﻩ ﺒﻬﻴﻜل ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺘﻴﻤﻨﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺍﺒﺘﻠﻲ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻤـﻨﻬﻡ ﻤـﻥ‬
‫ﻫﺎﺠﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻋﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺒﺎﺒل ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻫﺎﺠﺭ ﺇﻟﻰ ﻓﺎﺭﺱ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﺴـﺘﻘﺭ ﻓـﻲ‬

‫ﻨﺼﻴﺏ ﺴﺒﻁ ﻨﻔﺘﺎﻟﻲ‬

‫ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﺎﺀ‪‬ﺕ‪ ‬ﺍﻟﹾﻘﹸﺭ‪‬ﻋ‪‬ﺔﹸ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﺩ‪‬ﺴ‪‬ﺔﹸ ﻟِﺴ‪‬ﺒ‪‬ﻁ‪ ‬ﻨﹶﻔﹾﺘﹶﺎﻟِﻲ ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﺏ‪ ‬ﻋ‪‬ﺸﹶﺎﺌِﺭﹺﻫ‪‬ﻡ‪33 ،‬ﻓﹶﻜﹶﺎﻨﺕﹾ ﺤ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺩ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺘﹶﻤ‪‬ﺘﹶﺩ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺤ‪‬ﺎﻟﹶﻑﹶ ﺇﻟﻰ ﺸﹶﺠ‪‬ﺭ‪‬ﺓ‪ ‬ﺍﻟﹾﺒ‪‬ﻠﱡﻭﻁ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺼ‪‬ﻌ‪‬ﻨﹶﻨﱢﻴﻡ‪‬‬
‫ﺇﻟﻰ ﺃَﺩ‪‬ﺍﻤ‪‬ﻲ ﺍﻟﻨﱠﺎﻗ‪‬ﺏﹺ ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﺒ‪‬ﻨ‪‬ﺌِﻴلَ ﺤ‪‬ﺘﱠﻰ ﻟﹶﻘﱡﻭﻡ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺍﻨﺘﹶﻬ‪‬ﺕﹾ ﻋ‪‬ﻨﹾﺩ‪ ‬ﻨﹶﻬ‪‬ﺭﹺ ﺍﻷُﺭ‪‬ﺩ‪‬ﻥ‪34 .‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺍﺭ‪‬ﺘﹶﺩ‪‬ﺕ‪ ‬ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺩ‪ ‬ﻏﹶﺭ‪‬ﺒﺎﹰ ﺇﻟﻰ ﺃَﺯ‪‬ﻨﹸﻭﺕ‪ ‬ﺘﹶﺎﺒ‪‬ﻭﺭ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﺘﱠﺠ‪‬ﻬ‪‬ﺕﹾ ﻤ‪‬ﻥ‪‬‬
‫ﻫ‪‬ﻨﹶﺎﻙ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﺤ‪‬ﻘﱡﻭﻕﹶ ﺤ‪‬ﺘﱠﻰ ﺒ‪‬ﻠﹶﻐﹶﺕﹾ ﺤ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺩ‪ ‬ﺯ‪‬ﺒ‪‬ﻭﻟﹸﻭﻥ‪ ‬ﺠ‪‬ﻨﹸﻭﺒﺎﹰ‪ ،‬ﻭ‪‬ﻭ‪‬ﺼ‪‬ﻠﹶﺕﹾ ﺇﻟﻰ ﺃَﺸ‪‬ﻴﺭ‪ ‬ﻏﹶﺭ‪‬ﺒﺎﹰ ﻭ‪‬ﺇﻟﻰ ﺤ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺩ‪ ‬ﻴ‪‬ﻬ‪‬ﻭﺫﹶﺍ ﻋ‪‬ﻨﹾﺩ‪ ‬ﻨﹶﻬ‪‬ﺭﹺ ﺍﻷُﺭ‪‬ﺩ‪‬ﻥ‪ ‬ﺸﹶـﺭ‪‬ﻗﺎﹰ‪.‬‬
‫‪35‬ﻭ‪‬ﻀ‪‬ﻤ‪‬ﺕﹾ ﺤ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺩ‪‬ﻫ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﺩ‪‬ﻨﺎﹰ ﻤ‪‬ﺤ‪‬ﺼ‪‬ﻨﹶﺔﹰ ﻫ‪‬ﻲ‪ :‬ﺍﻟﺼ‪‬ﺩ‪‬ﻴﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺼ‪‬ﻴ‪‬ﺭ‪ ‬ﻭ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪ ‬ﹸﺔ ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﻗﱠ ﹸﺔ ﻭ‪‬ﻜ‪‬ﻨﱠﺎﺭ‪‬ﺓﹸ‪36 ،‬ﻭ‪‬ﺃَﺩ‪‬ﺍﻤ‪‬ﺔﹸ ﻭ‪‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺍﻤ‪‬ﺔﹸ ﻭ‪‬ﺤ‪‬ﺎﺼ‪‬ﻭﺭ‪37 ،‬ﻭ‪‬ﻗﹶـﺎﺩ‪‬ﺵﹸ‬
‫ﻥ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺠ‪‬ﺩ‪‬لُ ﺇِﻴلَ ﻭ‪‬ﺤ‪‬ﻭﺭﹺﻴﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﺕﹸ ﻋ‪‬ﻨﹶﺎﺓﹶ ﻭ‪‬ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﺕﹸ ﺸﹶﻤ‪‬ﺱﹴ‪ ،‬ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻲ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺠ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹶﺘ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺘ‪‬ﺴ‪‬ﻊ‪ ‬ﻋ‪‬ﺸﹾﺭ‪‬ﺓﹶ ﻤ‪‬ﺩ‪‬ﻴﻨﹶـﺔﹰ‬ ‫ﻭ‪‬ﺇِﺫﹾﺭ‪‬ﻋ‪‬ﻲ ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﺤ‪‬ﺎﺼ‪‬ﻭﺭ‪38 ،‬ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﺭ‪‬ﺃُﻭ ‪‬‬
‫ﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﻀ‪‬ﻴ‪‬ﺎﻋ‪‬ﻬ‪‬ﺎ‪39 .‬ﻫ‪‬ﺫﹶﺍ ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﻤ‪‬ﻴﺭ‪‬ﺍﺙﹸ ﺴ‪‬ﺒ‪‬ﻁ‪ ‬ﻨﹶﻔﹾﺘﹶﺎﻟِﻲ ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﺏ‪ ‬ﻋ‪‬ﺸﹶﺎﺌِﺭﹺﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺩ‪‬ﻥﹺ ﻭ‪‬ﻀ‪‬ﻴ‪‬ﺎﻋ‪‬ﻬ‪‬ﺎ‪.‬‬

‫ﻨﺼﻴﺏ ﺴﺒﻁ ﺩﺍﻥ‬

‫ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﺎﺀ‪‬ﺕ‪ ‬ﺍﻟﹾﻘﹸﺭ‪‬ﻋ‪‬ﺔﹸ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﺒﹺﻌ‪‬ﺔﹸ ﻟِﺴ‪‬ﺒ‪‬ﻁ‪ ‬ﺩ‪‬ﺍﻥ ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﺏ‪ ‬ﻋ‪‬ﺸﹶﺎﺌِﺭﹺﻫ‪‬ﻡ‪41 .‬ﻭ‪‬ﺸﹶﻤ‪‬ﻠﹶﺕﹾ ﺤ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺩ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﺩ‪‬ﻥ‪ ‬ﺼ‪‬ﺭ‪‬ﻋ‪‬ﺔﹶ ﻭ‪‬ﺃَﺸﹾﺘﹶﺄُﻭلَ ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﻴﺭ‪ ‬ﺸﹶﻤ‪‬ﺱﹴ‪42 .‬ﻭ‪‬ﺸﹶﻌ‪‬ﻠﹶﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻥ‪‬‬
‫ﻕ ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﺕﱢ ﺭﹺﻤ‪‬ﻭﻥ‪46 ،‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻴ‪‬ﺎﻩ‪ ‬ﺍﻟﹾﻴ‪‬ﺭ‪‬ﻗﹸﻭﻥ‪‬‬ ‫ﻭ‪‬ﺃَﻴ‪‬ﻠﹸﻭﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﺘﹾﻠﹶﺔﹶ ‪43‬ﻭ‪‬ﺇِﻴﻠﹸﻭﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺘ‪‬ﻤ‪‬ﻨﹶﺔﹶ ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﻘﹾﺭ‪‬ﻭﻥ‪44 ،‬ﻭ‪‬ﺇِﻟﹾﺘﹶﻘﹶﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺠﹺﺒ‪‬ﺜﹸﻭﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶﺔﹶ‪45 ،‬ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﻬ‪‬ﻭﺩ‪‬ﺍ ﻭ‪‬ﺒ‪‬ﻨ‪‬ﻲ ﺒ‪‬ﺭ‪ ‬ﹶ‬
‫ﻭ‪‬ﺍﻟﺭ‪‬ﻗﹸﻭﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺩ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻘﹶﺎﺒﹺﻠﹶﺔ‪ ‬ﻟِﻴ‪‬ﺎﻓﹶﺎ‪47 .‬ﻏﹶﻴ‪‬ﺭ‪ ‬ﺍﻥ ﺍﻟﺩ‪‬ﺍﻨﻴ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﺠ‪‬ﻬ‪‬ﻭﺍ ﻤ‪‬ﺼ‪‬ﺎﻋ‪‬ﺏ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺘﹶﻤ‪‬ﻠﱡﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﹾﻁﹶﻘﹶﺘ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ،‬ﻓﹶﻬ‪‬ﺎﺠ‪‬ﻤ‪‬ﻭﺍ ﻤ‪‬ﺩ‪‬ﻴﻨﹶﺔﹶ ﻟﹶﺸﹶﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﺴ‪‬ﺘﹶﻭ‪‬ﻟﹶﻭ‪‬ﺍ‬
‫ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻗﹶﻀ‪‬ﻭ‪‬ﺍ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺒﹺﺤ‪‬ﺩ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻴ‪‬ﻑ‪ ،‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺃَﻗﹶﺎﻤ‪‬ﻭﺍ ﻓ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺩ‪‬ﻋ‪‬ﻭﻫ‪‬ﺎ ﺩ‪‬ﺍﻥ ﻜﹶﺎﺴ‪‬ﻡﹺ ﺩ‪‬ﺍﻥ ﺃَﺒﹺﻴﻬﹺﻡ‪48 .‬ﻫ‪‬ﺫﹶﺍ ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﻨﹶـﺼ‪‬ﻴﺏ‪ ‬ﺴ‪‬ـﺒ‪‬ﻁ‪ ‬ﺩ‪‬ﺍﻥ ﺤ‪‬ـﺴ‪‬ﺏ‪‬‬
‫ﻋ‪‬ﺸﹶﺎﺌِﺭﹺﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺩ‪‬ﻥﹺ ﻭ‪‬ﻀ‪‬ﻴ‪‬ﺎﻋ‪‬ﻬ‪‬ﺎ‪.‬‬

‫ﻨﺼﻴﺏ ﻴﺸﻭﻉ ﺒﻥ ﻨﻭﻥ‬

‫ﻭ‪‬ﻟﹶﻤ‪‬ﺎ ﺘﹶﻡ‪ ‬ﺘﹶﻭ‪‬ﺯﹺﻴﻊ‪ ‬ﺍﻷَﺭ‪‬ﺽﹺ ﺒﹺﻤ‪‬ﻭﺠﹺﺏﹺ ﺘﹶﺨﹾﻁ‪‬ﻴﻁ‪ ‬ﺤ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺩ‪‬ﻫ‪‬ﺎ‪ ،‬ﺃَﻋ‪‬ﻁﹶﻰ ﺒ‪‬ﻨﹸﻭ ﺇِﺴ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺌِﻴلَ ﻴ‪‬ﺸﹸﻭﻉ‪ ‬ﺒ‪‬ﻥ‪ ‬ﻨﹸﻭﻥﹴ ﻤ‪‬ﻴﺭ‪‬ﺍﺜﺎﹰ ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﻬ‪‬ﻡ‪50 .‬ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﻼﹰ ﺒﹺﺄَﻤ‪‬ﺭﹺ ﺍﻟﺭ‪‬ﺏ‪،‬‬
‫ﻓﹶﻭ‪‬ﻫ‪‬ﺒ‪‬ﻭﻩ‪ ‬ﻤ‪‬ﺩ‪‬ﻴﻨﹶﺔﹶ ﺘ‪‬ﻤ‪‬ﻨﹶﺔﹶ ﺴ‪‬ﺎﺭ‪‬ﺡ‪ ‬ﺍﻟﱠﺘ‪‬ﻲ ﻓ‪‬ﻲ ﺠ‪‬ﺒ‪‬لِ ﺃَﻓﹾﺭ‪‬ﺍﻴ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﱠﺘ‪‬ﻲ ﻁﹶﻠﹶﺒ‪‬ﻬ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻓﹶﺒ‪‬ﻨﹶﻰ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺩ‪‬ﻴﻨﹶﺔﹶ ﻭ‪‬ﺴ‪‬ﻜﹶﻥ‪ ‬ﻓ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ‪51 .‬ﻓﹶﻜﹶﺎﻨﺕﹾ ﻫ‪‬ﺫ‪‬ﻩ‪ ‬ﻫ‪‬ﻲ‪ ‬ﺍﻻﻨﺼ‪‬ﺒ‪‬ﺔﹸ ﺍﻟﱠﺘ‪‬ـﻲ‬
‫ﻥ ﻨﹸﻭﻥﹴ ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺅَﺴ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﺃَﺴ‪‬ﺒ‪‬ﺎﻁ‪ ‬ﺇِﺴ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺌِﻴلَ ﺒﹺﺎﻟﹾﻘﹸﺭ‪‬ﻋ‪‬ﺔ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺸ‪‬ﻴﻠﹸﻭﻩ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﻤ‪‬ﺤ‪‬ﻀ‪‬ﺭﹺ ﺍﻟﺭ‪‬ﺏ‪ ،‬ﻋ‪‬ﻨﹾﺩ‪ ‬ﺒ‪‬ﺎﺏﹺ ﺨﹶﻴ‪‬ﻤ‪‬ـﺔ‪‬‬ ‫ﻉ ﺒ‪ ‬‬
‫ﻥ ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﺸﹸﻭ ‪‬‬
‫ﻗﹶﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺃَﻟِﻴﻌ‪‬ﺎﺯ‪‬ﺍﺭ‪ ‬ﺍﻟﹾﻜﹶﺎﻫ‪ ‬‬
‫ﺍﻻﺠ‪‬ﺘ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻉﹺ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺍﻨﺘﹶﻬ‪‬ﻭ‪‬ﺍ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻗ‪‬ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺔ‪ ‬ﺍﻻﺭ‪‬ﺽﹺ ‪.‬‬
‫‪ - 427‬ﺍﻟﻔﻴﺭﻭﺯ ﺁﺒﺎﺩﻯ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ ‪" :340‬ﺍﻟﻨﺠﺩ ‪ :‬ﻤﺎ ﺃﺸﺭﻑ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ ‪ ،‬ﺝ ‪ :‬ﺍﻨﺠﺩ ﻭﺍﻨﺠـﺎﺩ ﻭﻨﺠـﺎﺩ‬
‫ﻭﻨﺠﻭﺩ ﻭﻨﺠﺩ‪ ،‬ﻭﺠﻤﻊ ﺍﻟﻨﺠﻭﺩ ‪ :‬ﺃﻨﺠﺩﺓ‪ ،‬ﻭ = ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺍﻟﻤﺭﺘﻔﻊ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺨﺎﻟﻑ ﺍﻟﻐﻭﺭ‪ ،‬ﺃﻱ ‪ :‬ﺘﻬﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻀﻡ ﺠﻴﻤﻪ ﻤﺫﻜﺭ‪،‬‬
‫ﺃﻋﻼﻩ ﺘﻬﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﻴﻤﻥ‪ ،‬ﻭﺃﺴﻔﻠﻪ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﺍﻟﺸﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻭﻟﻪ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ﺫﺍﺕ ﻋﺭﻕ "‬

‫‪303‬‬
‫ﺍﻟﻴﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺃﻫﻡ ﺍﻷﻤﺼﺎﺭ ﺍﻟﻘﺭﻴﺒﺔ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﻨﺊ ﺒﺤﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺒﻨﻭﺍ ﻫﻨﺎﻙ ﻫﻴﻜل ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺘﻴﻤﻨﺎﹰ ﺃﻴـﻀﺎﹰ‬
‫ﻭﻻ ﺯﺍﻟﺕ ﺁﺜﺎﺭﻩ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻤﺄﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻭﺍﻀﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺭﻗﻡ ‪،24‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻨﻘل ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺩﻨﺎﻥ ﺘﺭﺴﻴﺴﻲ ﺭﺴﻤﻬﺎ‪ .428‬ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﺒﺭﻱ ﺃﻥ ﺤﻭﻨﻴﺎ ﺭﺌﻴﺱ ﻜﻬﻨﺔ‬
‫ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺒﻨﻰ ﻫﻴﻜﻼﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﺒﻁﻠﻤﻴﻭﺱ ﺍﻓﻴﻔﺎﻨﻭﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﺘـﻼ ﺯﻤـﻥ ﻭﻀـﻊ‬
‫"ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺔ"‪ .429‬ﻭﻅل ﺍﻟﺤﻠﻡ ﻴﺭﺍﻭﺩ ﻗﻴﺎﺩﺍﺘﻬﻡ ﻭﻜﻬﻨﺘﻬﻡ ﻟﻠﻡ‪ ‬ﺸﻤل ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺘﺎﺕ ﺒﺘﺤﻘﻴﻕ ﺤﻠﻡ ﺴﻔﺭ‬
‫ﻴﺸﻭﻉ ﺍﻟﻭﻫﻤﻲ ﻤﻨﺫ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ‪.‬‬

‫ﺃﺯﻤﺔ ﺃﺭﺽ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﻋﻭﺩﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ‪ -‬ﺍﻟﺘﺯﻭﻴﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬

‫ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﺴﺘﻭﻁﻨﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺠﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﺃﻤﺼﺎﺭ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﺁﻨﻔﺎﹰ ﻭﺒﻨﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻴﻜل ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻤ‪‬ﻘﻠﺩ ﻜﻤﺎ ﻓﻌﻠﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻤﻥ ﻭﺍﻟﻘﺒﻁ ﻟﻴﺫﻜﺭﻫﻡ ﺒﺎﻟﻤﺎﻀﻲ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ‪ ،‬ﺴﻨﺤﺕ ﺍﻟﻔﺭﺼـﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﻋﻬﺩ ﺒﻁﻠﻴﻤﻭﺱ ﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻲ ﻋﺎﻡ ‪ 282‬ﻕ ‪.‬ﻡ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺃﺒﺩﻯ ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩﻩ ﻟﺠﻌل ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻘـﺒﻁ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺘﻠﺔ ﺤﺩﻴﺜﺎﹰ ﻤﺤﺠﺎﹰ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻟﺘﺩﺭ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺨﺯﺍﺌﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎل‪ .‬ﻭﺃﺒﺩﻯ ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻟﻴﻬـﻭﺩ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩﺍﹰ ﻟﻠﺘﻌﺎﻭﻥ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻤﺒﺎﺭﻜﺔ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﺍﻟﻤﺤﺘﻠﺔ ﺒﺈﺴﻘﺎﻁ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻨﺒﻴـﺎﺀ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺘﺤﻭﻴﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺽ ﻗﺩﺴﻴﺔ ﻭﻁﺄﺘﻬﺎ ﺃﻗﺩﺍﻡ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﻤﻭﺴﻰ ﻭﻴﻭﺴﻑ )ﻉ( ﻻ ﺴـﻴﻤﺎ ﺃﻥ ﺒﻬـﺎ‬
‫ﻨﻬﺭﺍﹰ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﺴﻘﺎﻁ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﻤﻭﺴﻰ )ﻉ( ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻨﺫ ﺃﻥ ﻜﺎﻥ ﺭﻀﻴﻌﺎﹰ ﺇﻟﻰ ﺤﺎﺩﺜﺔ ﺸﻕﹼ ﺍﻟﻴﻡ‪ .‬ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺘـﻡ‪‬‬
‫ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻜﻬﻨﺔ ﻟﻴﺨﺭﺠﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻜﺘﺎﺏ ﺍﺴﻤﻪ "ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺔ" ﺤﻭ‪‬ل ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘـﻭﺭﺍﺓ‬
‫ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﻭﺤﻭ‪‬ل ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﻭﺍﺴﺘﻐﻠﻭﺍ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﻴﻤﻥ ﺒﺘﺤﻭﻴل ﺤﻭﺭﺍﻥ ﻨﺠـﺩ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺤﺎﺭﺍﻥ ﺍﻟﺸﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻴﻡ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻓﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ‪ ،‬ﻭﻜﺴﺩ ﺃﻭ ﻗﺼﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺃﺨﻔﻭﺍ ﻤﺎ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ‬
‫ﺘﺤﻭﻴﺭﻩ ﻭﺃﻀﺎﻓﻭﺍ ﻤﺎ ﺘﻠﺯﻡ ﺇﻀﺎﻓﺘﻪ ﻭﺩ‪‬ﻭﻨﻭﺍ ﻜلﱠ ﺫﻟﻙ ﺒﻌﺩ ﺨﻠﻁﻪ ﺒﻜﻼﻡ ﺍﷲ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﺍﻟﺭﺴـﻡ‬
‫ﺃﺴﻘﻁﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻭﺃﻟﺒﺴﻭﻩ ﺭﺩﺍﺀ "ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ"‪ ،‬ﻓﺩﺨل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺒﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻴﻪ ﻤﻨﺫ ﺴـﻨﺔ‬
‫‪ 282‬ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻤﻨﺎ ﻫﺫﺍ‪ .‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻭﻀﻌﻭﺍ ﺃﻴﺩﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﻋﻭﺩﺓ )ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﺨﺭﻴﻁـﺔ‬
‫ﺭﻗﻡ ‪ (49‬ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺒل ﺤﺘﻰ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻜﺎﺩﻭﻥ ﻴﻌﺘﺭﻓﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﻋﻠـﻰ ﺨﺠـل‬
‫ﺒﺴﺒﺏ ﺘﻭﺍﺘﺭ ﺃﻗﻭﺍل ﺒﻌﺽ ﻤﺅﺭﺨﻴﻨﺎ ﺒﺸﺄﻥ ﺼﺤﺘﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﻋﺘﻤﺩﻭﺍ ﻋﻥ ﺤﺴﻥ ﻨﻴﺔ ﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ ﺃﻨﺒﻴـﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ‪.‬‬

‫‪ -428‬ﻋﺩﻨﺎﻥ ﺘﺭﺴﻴﺴﻲ‪ ،‬ﺒﻼﺩ ﺴﺒﺄ ﻭﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﺹ‪.263‬‬

‫‪ -429‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﺒﺭﻱ‪ ،‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺨﺘﺼﺭ ﺍﻟﺩﻭل‪ ،‬ﺹ‪.31‬‬

‫‪304‬‬
 ‫ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺭﻗﻡ ‪ :24‬ﺭﺴﻡ ﻟﺒﻘﺎﻴﺎ ﻵﺜﺎﺭ ﺃﺤﺩ ﻫﻴﺎﻜل ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ )ﻉ( ﺍﻟﺘﻴﻤﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻤﻥ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﺨﻼﺼﺔ ﺃﻥ ﺴﻔﺭ ﻴﺸﻭﻉ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﺘﺭﻙ ﺴﺠﻼﹰ ﺠﻴﺩﺍﹰ ﻟﻠﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺤﻠﻤﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﻬﺎﻤﺔ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻡ ﻴﺘﻌ‪‬ﺭﻑ ﺃﺤﺩ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴـﻤﺎﺀ ﺍﻟـﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓـﻲ ﺍﻷﺴـﻔﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺭ‪‬ﻓﺔ ﻁﻭﺍل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺓ ﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﻋﻭﺩﺓ ﺘﻘﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﻓﻲ‬
‫ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﺘﺤﺩﻴﺩﺍﹰ ﻜﻤﺎ ﺭﻭﺠﺕ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﺍﻟﻤﺤ‪‬ﺭﻓﺔ ﻤﻨﺫ ﻋﻬﺩ "ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺔ"‪ .‬ﺒﻴﺩ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﺘﻨﺒـﻪ ﻟﻬـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﻤﻨﻬﻡ ﺯﻴﺎﺩ ﻤﻨﻰ ﻭﻜﻤﺎل ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻲ ﻭﺃﺤﻤﺩ ﺩﺍﻭﻭﺩ ﻭﻤﻥ ﻗـﺒﻠﻬﻡ ﻓﻴﻠﻜﻭﺴـﻜﻲ ) ‪Immanuel‬‬
‫‪ (Velikovsky‬اﻟ ﺬي أﺷ ﺎر ﻓ ﻲ أﺣ ﺪ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗ ﮫ أن ﻗ ﺎدس )‪ (Barnea Kadesh‬ھ ﻲ ﻣﻜ ﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣ ﺔ‬
‫وﻣ ﺪﯾﻦ ﻣﻮﺳ ﻰ ھ ﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ اﻟﻤﻨ ﻮرة‪ 430‬وﻟﻌ ﻞ ھﻨ ﺎك ﻣ ﻦ ﻧﺤ ﺎ ھ ﺬا اﻟﻤﻨﺤ ﻰ ﻣﻤ ﻦ ﻛ ﺎن ﻗ ﺒﻠﮭﻢ وﻟﻜ ﻦ‬
‫ﺻﻮﺗﮭﻢ ﻟﻢ ﯾﺼﻠﻨﺎ‪.‬‬

‫‪430‬‬
‫‪- Considerations on the Exodus Debate- http://www.specialtyinterests.net/kadesh_barnea.html‬‬

‫‪305‬‬
‫ﺨﺭﻴﻁﺔ ﺭﻗﻡ ‪ :49‬ﺠ‪‬ل ﻫﺩﻑ ﺘﺯﻭﻴﺭ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﺍﻟﺴﺒﻌﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﻋﺒﺜﻬﺎ ﺒﻜﻼﻡ ﺍﷲ ﻫﻭ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺭﻴﻁﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺩﺩ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﻋﻭﺩﺓ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺘﻴﺔ ﻟﺒﻨﻲ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺤﺩﻭﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻴل ﺍﻟﻘﺒﻁﻲ‪.‬‬

‫ﻜل ﺃﺭﺍﻀﻲ ﺴﻔﺭ ﻴﺸﻭﻉ ﺒﻌﺴﻴﺭ‬

‫ﺨﻼﻓﺎﹰ ﻟﺒﺤﺙ ﻓﻴﻠﻜﻭﺴﻜﻲ ﺍﻟﻤﻘﺘﻀﺏ‪ ،‬ﻭﻀﻊ ﺯﻴﺎﺩ ﻤﻨﻰ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ ﺍﻟﺘـﻭﺭﺍﺓ‪ -‬ﻤـﺼﺭ‬
‫ﻭﺒﻨﻭ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻓﻲ ﻋﺴﻴﺭ‪ ،‬ﺠﺩﺍﻭل ﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ‪ -‬ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻤﻔﺼ‪‬ﻠﺔ ﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤـﻥ ﺍﻷﺭﺍﻀـﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺴﻔﺭ ﻴﺸﻭﻉ ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﻫﺘﺩﻯ ﻟﺘﺸﺎﺒﻪ ﻏﺭﻴﺏ ﻴﺄﺨﺫ ﺒﺎﻷﻋﻨﺎﻕ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﺠـﺎﺀ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻔﺭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻲ ﻭﻤﺴﻤﻴﺎﺕ ﻗﺭﻯ ﻭﻤﻨﺎﻁﻕ ﻤﺎﺯﺍﻟﺕ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﻋﺴﻴﺭ ﺒـﺎﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺴﺠﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺴﻤﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﺘﻘﺭ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻤـﺼﺩﺍﻗﻴﺔ ﺒﺎﻟﻨـﺴﺒﺔ ﻟﻌﻤﺭﻫـﺎ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﺍﻟﻤﻔﺘﺭﺽ ﻭﺍﻟﻤﺤﺸﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻠﻭﻴﺔ ﻟﻔﻅﺎ ﻟﺘﺒﺩﻭ ﻤﻨﺴﺠﻤﺔ ﻤﻊ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﺍﻟﻤﺤﺭ‪‬ﻓـﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺠﺩﻴﺭ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﻜﻤﺎل ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻲ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺔ – "ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﺠﺎﺀﺕ ﻤﻥ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ" ‪ -‬ﺴﺒﻕ ﻓـﻲ‬
‫ﺘﺤﺩﻴﺩ "ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﻋﻭﺩﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ" ﻜﻤﺎ ﻓﺼ‪‬ﻠﻬﺎ ﺍﻟﻔﺭﻴﻕ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ ﺍﻟﺒﺎﺒﻠﻲ ﻭﻟﻜـﻥ ﺒﺘﻌﻴـﻴﻥ ﺃﺴـﻤﺎﺀ‬

‫‪306‬‬
‫ﺍﻟﻌﺸﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﺜﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﻟﻐﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻤﻔﺎﺩﻫﺎ ﺃﻥ ﺍﻷﺭﺍﻀـﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻫﻲ ﺃﺭﺍﺽﹴ ﺘﻘﻊ ﻓﻲ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﻓﻲ ﺠﺒﺎل ﺍﻟﺴﺭﺍﺓ ﺍﻟﺘﻬﺎﻤﻴﺔ ﻭﺘﺤﺩﻴـﺩﺍﹰ ﻓـﻲ‬
‫ﻤﻨﻁﻘﺔ ﻋﺴﻴﺭ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻭﺼل ﺍﻟﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺩﺍﻭﻭﺩ ﺇﺫ ﻋﺭ‪‬ﻑ ﻤﻌـﺎﻟﻡ ﻤﻤﻠﻜـﺔ ﺩﺍﻭﻭﺩ‬
‫ﺘﺭﺍﺜﻴﺎﹰ ﻭﺤﺩﺩ ﻤﻭﻗﻊ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺃﻭﺭﺸﻠﻴﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒ‪‬ﻴﻥ ﻟﻪ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺠﺭﺩ ﻤﻐﺎﺭﺓ ﺘﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺎﻁﻊ ﺨـﻁ ﺘﺠـﺎﺭﻱ‬
‫ﻗﺩﻴﻡ ﻗﺭﺏ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺒﺎﺤﺔ ﺠﻨﻭﺏ ﻤﻜﺔ‪ .‬ﻭﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻤﻔﺎﺩﻫﺎ ﺃﻥ ﺒﻨـﻲ ﺇﺴـﺭﺍﺌﻴل ﻤـﺎ ﻫـﻡ ﺇﻻ‬
‫ﻋﺸﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺒﻀﻊ ﻤﺌﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻘﻁﻨﻭﻥ ﻤﻨﻁﻘـﺔ ﻋـﺴﻴﺭ ﻤﻨـﺫ ﺃﻴـﺎﻡ‬
‫ﻤﻭﺴﻰ)ﻉ(‪.‬‬

‫ﻭﺭﺴﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﺩﺍﻭﻭﺩ ﺨﺭﻴﻁﺔ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺎﻷﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﻋﻭﺩﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﻋﺴﻴﺭ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ‬
‫ﻜﺸﻑ ﺯﻴﻔﻬﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻘﻴﻡ "ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﺴﺎﻤﻴﻭﻥ ﻭﺍﻟﻌﺒﺭﺍﻨﻴﻭﻥ ﻭﺒﻨﻭ ﺇﺴـﺭﺍﺌﻴل ﻭﺍﻟﻴﻬـﻭﺩ"‪ .‬ﻓـﻴﻤﻜﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﻭل ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺸﻜﹼﻠﺕ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻟﻜﺎﺒﻭﺱ ﺍﻟﺘﺯﻭﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﺍﻟـﺫﻱ‬
‫ﻁﺎﻟﻤﺎ ﺩﺃﺏ ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻻ ﻴﻨﻜﺸﻑ ﺃﻤﺭﻩ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﻤﺎ‪ .‬ﻭﻨﺤﻥ ﺒﺒﺤﺜﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﻨﻀﻴﻑ‬
‫ﺒﻌﺩﺍﹰ ﺁﺨﺭ ﻟﻠﻘﻀﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﻋﻤﺩﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻠﻴل ﻭﻨﺴﻑ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﺸﺎﺌﻊ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﻗـﺩ‬
‫ﺯﻜﻴﺎ ﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ ﻜﻬﻨﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺍﻟﻐﺎﺒﺭﻴﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺘﺘﺒﻌﻨﺎ ﻤﺼﺎﺩﺭﻩ ﻭﻁﺭﻴﻘـﺔ ﺍﺨﺘﺭﺍﻗـﻪ‬
‫ﻭﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭﻩ ﻓﻲ ﻭﻋﻲ ﺍﻟﻨﺨﺏ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ ﻭﺘﻭﺍﺭﻴﺦ ﺤﺩﻭﺜﻪ ﻭﻤﻜﺎﻤﻥ ﻗﻭﺘﻪ ﻭﺍﻟﺘـﻲ ﻭﺠـﺩﻨﺎ ﺃﻨﻬـﺎ‬
‫ﺍﻨﺒﺜﻘﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﺍﺭﺓ ﺍﻟﺴﺒﻌﻭﻨﻴﺔ ﺍﻻﻏﺭﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺭ‪‬ﻓﺔ ﻭﺘﻤﺤﻭﺭﺕ ﺤﻭل ﺘﻜﺒﻴل ﻋﻘﻭل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻘﻴﺩ "ﻫـﺫﺍ‬
‫ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ" ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻟﻴﻨﺤﺭﻭﻫﺎ ﺜﻘﺎﻓﻴﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻤﺫﺒﺢ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﻋﻭﺩﺓ‪.‬‬

‫ﻤﻭﻗﻊ ﻤﺼﺭ ﻤﻭﺴﻰ ﻓﻲ ﺴﺭﺍﺓ ﻏﺎﻤﺩ‬

‫ﺤﺩﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﺩﺍﻭﻭﺩ ﻤﻭﻗﻊ ﻤﺼﺭ ﻤﻭﺴﻰ ﺒﺘﻌﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗـﻊ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻭﺭﺩﺕ ﻀـﻤﻥ‬
‫ﺘﻘﺴﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻟﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل‪ ،‬ﻓﻭﺠﺩ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻘﻊ ﻓﻲ ﺃﻋﺎﻟﻲ ﺠﺒﺎل ﺍﻟـﺴﺭﺍﺓ ﺒﻤﻨﻁﻘـﺔ ﻏﺎﻤـﺩ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ .‬ﻭﺍﻋﺘﻤﺩ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺁﻟﻴﺔ ﺘﻔﻜﻴﻙ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺘﻴﺔ ﻭﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺭﺍﻭﻴـﺎﺕ ﺍﻟﺘﺭﺍﺜﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻟﻠﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺘﻌﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺒﺔ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﺭﺴﻡ ﺨﺭﻴﻁﺔ ﺘﺤﺩﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﻏﺏ ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺘﺄﻤﻴﻨﻬﺎ ﻟﺼﺎﻟﺤﻬﻡ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺘﻀﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ‪ 431‬ﺭﻗﻡ ‪ .25‬ﻭﻴﻅﻬﺭ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﺔ ﻁﺭﻴﻕ ﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﻟﻘﻭﺍﻓل ﺍﻹﺒل ﻤﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺤﺭﻜﺔ ﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﻓـﻲ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻭﻫﻭ ﺸﺭﻁ ﺃﺴﺎﺴﻲ ﻟﺘﻌﻴﻴﻥ ﺃﻱ ﻤﺼﺭ ﻜﻤﺎ ﺃﻭﻀﺤﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺘﺘﺒﻌﻨـﺎ ﺍﻟﻤﻭﻗـﻊ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺘﺭﺤﻪ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺭﺍﺌﻁ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺭﻴﻁﺔ ﺭﻗﻡ ‪ 50‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻅﻬﺭ ﺃﻥ ﺃﻭﺭﺸـﻠﻴﻡ‬
‫ﺘﻘﻊ ﻗﺭﺏ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺒﺎﺤﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﻘﺘﺭﺡ ﺃﺤﻤﺩ ﺩﺍﻭﻭﺩ‪ .‬ﺇﻀﺎﻓﺔ ﻟﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺤﺩﺩ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻤﺴﺎﺤﺔ ﻭﻤﻭﻗﻊ ﻜل‬

‫‪ -431‬ﺃﺤﻤﺩ ﺩﺍﻭﻭﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﺴﺎﻤﻴﻭﻥ ﻭﺍﻟﻌﺒﺭﺍﻨﻴﻭﻥ ﻭﺒﻨﻭ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭﺍﻟﻴﻬﻭﺩ‪ ،‬ﺹ‪24‬‬

‫‪307‬‬
‫ﺼﻭﺭﺓ ﺭﻗﻡ ‪ :25‬ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﻋﻭﺩﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺒﺠﺒﺎل ﺍﻟﺴﺭﺍﺓ ﺒﺎﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺠﻨﻭﺏ ﻤﻜﺔ ﻭﻫﻲ ﺘﺤﻭﻱ ﻤﺼﺭ ﻴﻭﺴﻑ‬
‫)ﻉ( ﻜﻤﺎ ﺤﺩﺩﻫﺎ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺩﺍﻭﻭﺩ – ﺍﻨﻅﺭ ﺨﺭﻴﻁﺔ ﺭﻗﻡ ‪ 26‬ﻟﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺭﺍﺌﻁ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‬

‫‪308‬‬
‫ﺨﺭﻴﻁﺔ ﺭﻗﻡ ‪ :50‬ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻭﺭﺸﻠﻴﻡ ﻭﻤﺼﺭ ﺒﺠﺒﺎل ﺍﻟﺴﺭﺍﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺭﺍﺌﻁ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻜﻤﺎ ﺤﺩﺩﻫﺎ ﺃﺤﻤﺩ ﺩﺍﻭﻭﺩ‬

‫‪309‬‬
‫ﻗﺴﻴﻤﺔ ﺴﻜﻨﻴﺔ ﻋﻴ‪‬ﻨﻬﺎ ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻷﺴﺒﺎﻁﻬﻡ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﻭﻗﻊ ﻤﻐﺎﺭﺓ ﺃﻭﺭﺸﻠﻴﻡ ﺤﺴﺏ ﻤـﺎ ﺠـﺎﺀ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ‪.‬‬

‫ﻤﻭﻗﻊ ﻤﺼﺭ ﻤﻭﺴﻰ ﻓﻲ ﻋﺴﻴﺭ‬

‫ﻋﺎﻟﺞ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻲ ﺍﻟﻤﻭﻗﻊ ﺒﺘﺤﺩﻴﺩﻩ ﻤﻨﻁﻘﺔ "ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﻋﻭﺩﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ" ﻹﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﻤﻭﺴـﻰ )ﻉ(‬
‫ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﻓﻲ ﺴﻔﺭ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ‪ 21-19:15‬ﻭﺴﻔﺭ ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪ ،34‬ﺇﺫ ﻗﺎﻡ ﺒﺘﺤﻠﻴل ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻋـﺸﺭ ﻗﺒﺎﺌـل‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻗﺒل ﺍﻟﻭﻋﺩ ﺍﻟﻤﻠﹼﻔﻕ ﻹﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺃﺴـﻤﺎﺀ ﺃﺭﺍﻀـﻲ ﻭﻤﻌـﺎﻟﻡ‬
‫ﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﺠﺎﺀﺕ ﻀﻤﻥ ﻭﻋﺩ ﻤﻭﺴﻰ )ﻉ(‪ .‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﻔﺎﺠﺄﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺼل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻤﺎ ﻫﻲ ﺇﻻ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻟﻘﺒﺎﺌل ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺴﺘﻭﻁﻥ ﺠﺒﺎل ﻋﺴﻴﺭ ﻭﻻ ﺘﺯﺍل‬
‫ﺃﺴﻤﺎﺅﻫﺎ ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺎﻟﻘﺭﻯ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻘﻴﻤﻴﻥ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻟﻴﺱ ﺫﻟﻙ ﻓﺤﺴﺏ ﺒل ﺇﻥ ﻜـل ﺍﺴـﻡ‬
‫ﺘﻭﺭﺍﺘﻲ ﻴﻘﺎﺒﻠﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﺴﻡ ﻟﻘﺒﺎﺌل ﻋﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺴﺒﺒﻪ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻴﻤﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺃﻭﺭﺩ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻻﺤﺘﻤﺎﻻﺕ ﻭﻤﺒﺭﺭﺍﺘﻬﺎ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻠﻔﻅﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻋﺘﻤﺩﻩ ﻓـﻲ ﺁﻟﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل‪ .‬ﻭﻴﺴﺘﻌﺭﺽ ﺍﻟﺠﺩﻭل ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ﻋﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻟﺘﺴﻤﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩ‬
‫ﺫﻜﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﺤﺴﺏ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻲ‪.‬‬

‫ﺃﺤﺩ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺘﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻗﻊ‬

‫ﺤﺴﺏ ﺘﺤﻠﻴل ﻜﻤﺎل ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻲ‬

‫ﺍﻟﻘﻴﻨﻴﻭﻥ‬ ‫ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﻭﺍﻴﻨﺔ‬ ‫ﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﻁﺎﺌﻑ‬

‫ﺍﻟﻘﻨﺯﻴﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﻨﺎﺯﻴﺭ‬ ‫ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺠﻴﺯﺍﻥ‬

‫ﺍﻟﻘﺩﻤﻭﻨﻴﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﺍﺩﻤﺔ‬ ‫ﺘﻬﺎﻤﺔ ﻏﺎﻤﺩ‬

‫ﺍﻟﺤﺜﻴﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺜﺔ‬ ‫ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻠﻴﺙ‬

‫ﺍﻟﻔﺭﺯﻴﻭﻥ‬ ‫ﺍل ﻓﺭﺯﺍﻥ‬ ‫ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺒﻨﻲ ﺸﻬﺭ‬

‫ﺍﻟﺭﻓﺎﺌﻴﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﻓﺔ‬ ‫ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺠﻴﺯﺍﻥ‬

‫ﺍﻻﻤﻭﺭﻴﻭﻥ‬ ‫ﺍﻻﻤﺭﺓ‬ ‫ﺘﻬﺎﻤﺔ ﺯﻫﺭﺍﻥ‬

‫ﺍﻟﻜﻨﻌﺎﻨﻴﻭﻥ‬ ‫ﺍل ﻜﻨﻌﺎﻥ‬ ‫ﻭﺍﺩﻱ ﺒﻴﺸﺔ‬

‫‪310‬‬
 ‫ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﺸﻴﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﺭﻴﺵ‬ ‫ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻘﻨﻔﺫﺓ‬

‫ﺍﻟﻴﺒﻭﺴﻴﻭﻥ‬ ‫ﻴﺒﺎﺴﺔ‬ ‫ﻭﺍﺩﻱ ﺃﻀﻡ‬

‫ﻭﻗﺩ ﺃﻀﺎﻑ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻟﺤﺩﻭﺩ ﺃﺭﺽ ﻤﻭﺴﻰ )ﻉ( ﺍﻟﻤﻭﻋﻭﺩﺓ ﻜﻤﺎ ﻭﺭﺩﺕ ﻓـﻲ ﺴـﻔﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪ 34‬ﻭﻭﺠﺩﻫﺎ ﺘﻘﻊ ﻓﻲ ﺘﻬﺎﻤﺔ ﻋﺴﻴﺭ ﺃﻴﻀﺎ‪ .‬ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻲ ﺃﻥ ﺃﻭﺭﺸﻠﻴﻡ ﻋﺎﺼﻤﺔ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﻨﺒـﻲ‬
‫ﺍﷲ ﺩﺍﻭﻭﺩ )ﻉ( ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻘﻊ ﻓﻲ ﺠﺒﺎل ﻋﺴﻴﺭ ﺸﻤﺎل ﺃﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺎﻓﺔ ‪ 35‬ﻜﻡ ﺸﻤﺎل ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻨﻤـﺎﺹ‬
‫ﺘﺤﺩﻴﺩﺍﹰ ﺤﻴﺙ ﺘﻘﻊ ﻗﺭﻴﺔ ﺍل ﺸﺭﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪ .‬ﻭﺍل ﺸﺭﻴﻡ ﻫﺫﻩ ﺘﻘﻊ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻗﺭﻴﺔ ﺍل ﺴـﻠﻤﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﺘﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻨﻤﺎﺹ ﻤﺴﺎﻓﺔ ‪ 32‬ﻜﻡ‪ .‬ﻭﻴﻤﻜﻥ ﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻤﻭﺍﻗﻊ ﺃﺤﻤﺩ ﺩﺍﻭﻭﺩ ﻭﺍﻟـﺼﻠﻴﺒﻲ‪ 432‬ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺨﺭﻴﻁﺔ ﺭﻗﻡ ‪ .51‬ﻭﻴﻀﻴﻑ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻲ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﻤﻬﻤﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟـﺸﺄﻥ ﺘﺘﻌﻠـﻕ ﺒﻤﻔﻬـﻭﻡ ﻤـﺼﺭ‬
‫ﻭﻤﺭﻜﺯﻫﺎ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱ ﻓﻴﻘﻭل "ﻭﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻤﻜﺎﻥ ﻤﺜل ﺍل ﺸـﺭﻴﻡ ﻟﻴـﺼﺒﺢ ﻋﺎﺼـﻤﺔ ﻟﻬـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ )ﻤﻤﻠﻜﺔ ﻨﺒﻲ ﺍﷲ ﺩﺍﻭﻭﺩ)ﻉ((‪ ...‬ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﺒﻠﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﺍﻟﻁﺭﻴـﻕ ﺍﻟﺭﺌﻴـﺴﻴﺔ ﺍﻟﺠﺒﻠﻴـﺔ‬
‫ﺸﺭﻕ ﺠﺭﻑ ﻋﺴﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺼل ﻋﻨﺩ ﻨﻘﺎﻁ ﻋﺩﺓ ﺒﻁﺭﻕ ﺍﻟﻘﻭﺍﻓل ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﺸـﺭﻗﹰﺎ‪،‬‬
‫ﻭﺒﺎﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺴﺎﺤﻠﻲ ﻏﺭﺒﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻤﺎﺯﺍﻟﺕ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﻜﻁﺭﻴﻕ ﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﺎﺌﻑ ﻭﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟـﻴﻤﻥ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ"‪ .433‬ﻭﻴﺘﻁﺎﺒﻕ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻲ ﻟﻠﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺘﺼل ﻋﻨﺩ ﻨﻘﺎﻁ ﻋﺩﺓ ﺒﻁﺭﻕ ﺍﻟﻘﻭﺍﻓل ﻤﻊ ﻤﺎ‬
‫ﺃﻁﻠﻘﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﻤﺼﺎﺭ ﺍﻹﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺜل ﻤﺄﻜل ﺍﻟﻜﺘﻑ ﻟﻤﻥ ﻴﺭﻭﻡ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﻗـﺼﻰ ﺍﻷﺭﺒـﺎﺡ‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﺒﺴﺒﺏ ﺘﻨﻭﻉ ﺍﻟﺒﻀﺎﺌﻊ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻭﺍﻟﻤﺘﻘﺎﻁﻌﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﺠﺩﻴﺭ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﺃﻨﻪ ﺒﺈﻤﻜﺎﻨﻨﺎ ﻤﻌﺎﻴﻨﺔ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻔﻘﻬﺎ ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻟﻴﻬـﻭﺩ ﻓـﻲ ﻭﻋـﺩ‬
‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺭﺍﺌﻁ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻜﻤﺎ ﻀﺒﻁﻬﺎ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻲ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺘﺠﺩﺭ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻭﻋـﺩ‬
‫ﺍﷲ ﻹﺒﺭﺍﻫﻴﻡ )ﻉ( ﺒﺎﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﺃﺭﺽ ﺭﻋﻭﻴﺔ ﺘﻜﻔﻴﻪ ﻭﻋﺎﺌﻠﺘﻪ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻫـﻲ ﺍﻟﺘـﻲ ﺤﻭ‪‬ﻟﻬـﺎ‬
‫ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺇﻟﻰ ﺇﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺃﺴﻁﻭﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺄﺭﺽ ﻴﻤﻜﻥ ﺭﺅﻴﺘﻬﺎ ﺒﻤﺩ‪ ‬ﺍﻟﺒﺼﺭ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻋﺩ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺘﻲ ﺍﻟﻤﺤ‪‬ﺭﻑ "ﻭ‪‬ﻗﹶﺎلَ ﺍﻟﺭ‪‬ﺏ‪ ‬ﻹﺒ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻡ‪ ‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪ ‬ﺍﻋ‪‬ﺘ‪‬ﺯ‪‬ﺍلِ ﻟﹸﻭﻁ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﹾﻪ‪» :‬ﺍﺭ‪‬ﻓﹶﻊ‪ ‬ﻋ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﻴ‪‬ﻙ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻨﻅﹸـﺭ‪ ‬ﻤ‪‬ـﻥ‪‬‬
‫ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻭ‪‬ﻀ‪‬ﻊﹺ ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻱ ﺃﻨﺕﹶ ﻓ‪‬ﻴﻪ‪ ‬ﺸ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻻ ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻨﹸﻭﺒﺎ ﻭ‪‬ﺸﹶﺭ‪‬ﻗﺎ ﻭ‪‬ﻏﹶﺭ‪‬ﺒﺎ ﻷﻥ ﺠ‪‬ﻤ‪‬ﻴﻊ‪ ‬ﺍﻷﺭ‪‬ﺽﹺ ﺍﻟﱠﺘ‪‬ﻲ ﺃﻨﺕﹶ ﺘﹶﺭ‪‬ﻯ ﻟﹶـﻙ‪ ‬ﺍﻋ‪‬ﻁ‪‬ﻴﻬ‪‬ـﺎ‬
‫ﻭﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺁﻫﺎ ﺠﺩﻨﺎ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒﻌﻴﻨﻴﻪ ﺍﻟﺒـﺸﺭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻷﺒ‪‬ﺩ‪)".‬اﻟﺘﻜ ﻮﯾﻦ ‪(15:13‬‬ ‫ﻭ‪‬ﻟِﻨﹶﺴ‪‬ﻠ‪‬ﻙ‪ ‬ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﻁﺎﻋﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻥ ﺘﺒﻠﻎ ﻜﻤﺎ ﺸﺎﺀ ﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﺒﺒﺎﺒل ﻨﺤﻭ ‪ 550‬ﻜﻡ ﻁﻭﻻ ﻭ‪ 120‬ﻜﻡ ﻋﺭﻀﺎ )ﺍﻨﻅﺭ‬

‫‪ -432‬ﻜﻤﺎل ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﺠﺎﺀﺕ ﻤﻥ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﺹ‪.183‬‬

‫‪ -433‬ﻜﻤﺎل ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﺠﺎﺀﺕ ﻤﻥ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﺹ‪.192‬‬

‫‪311‬‬
‫ﺍﻟﺨﺭﻴﻁﺔ ﺭﻗﻡ ‪ ، (51‬ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺍﻟﺼﺩﻓﺔ ﺃﻥ ﺘﺤﻭﻱ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﻋﻭﺩﺓ ﺍﻟﻤﺯﻋﻭﻤﺔ ﻤﻌﻅﻡ‬
‫ﻭﺃﻫﻡ ﺨﻁﻭﻁ ﻗﻭﺍﻓل ﺍﻟﺒﺨﻭﺭ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺩﺭﺓ ﻟﻸﻤﻭﺍل ﻭﺃﺭﺽ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻥ ﻭﺃﻜﺜﺭ ﺍﻷﻤـﺼﺎﺭ‬
‫ﺍﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻴﺩﺓ ﻟﻜﺜﺭﺓ ﺨﻴﺭﺍﺘﻬﺎ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﻓﻌﻠﻭﻫﺎ ﻤـﻥ ﻗﺒـل ﻤـﻊ‬
‫ﻋﻔﺭﻭﻥ ﺒﻥ ﺼﻭﺤﺭ ﺤﻴﻥ ﺍﻏﺘﺼﺒﻭﺍ ﺤﻘﻠﻪ ﺒﺎﻟﻜﺎﻤل ﻟﺴﺩ‪ ‬ﺤﺎﺠﺔ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻀﻊ ﻗﺒﺭ ﻴﻘﺒـﺭ ﻓﻴـﻪ‬
‫ﺠﺜﻤﺎﻥ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﺴﺎﺭﺓ ‪ ،‬ﺜﻡ ﻟﻡ ﻴﻠﺒﺜﻭﺍ ﺃﻥ ﻁﺎﻟﺒﻭﺍ ﺒﺘﻬﺎﻤﺔ ﺒﻜﺎﻤﻠﻬﺎ ﻜﻲ ﻴﺴﻜﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻀﻊ ﻤﺌﺎﺕ ﻤﻥ ﺒﻨﻲ‬
‫ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل‪ .‬ﻭﻗﺒل ﺃﻥ ﻨﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﻨﻘﻁﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺠﻬﻭﺩ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ‬
‫ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺼﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﺘﺯﻭﻴﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‪ .‬ﻓﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ ﺍﻟﺨﻁﻭﻁ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﻭﺍﺒل‬
‫ﻭﺍﻟﺒﺨﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺘﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻤﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺎﻡ‪ ،‬ﻴﺘﻭﺍﺘﺭ ﺫﻜﺭﻩ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺍﻟﻘـﺩﻤﺎﺀ ﻤﻤـﺎ ﻴﻔـﻀﺢ‬
‫ﺠﻨﺴﻴﺘﻬﻡ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﻜﻭﻨﻬﻡ ﻋﺭﺒﺎﹰ ﻤﻥ ﺃﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻟﻴﺱ ﻤـﻥ ﺃﻭﺭﻭﺒـﺎ ﺍﻟـﺸﺭﻗﻴﺔ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﺨﺯﺭ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪ ،‬ﺃﻀﻑ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺘﻤﺭﻜﺯﻫﻡ ﺍﻟﺘﻠﻘﺎﺌﻲ ﻋﻠـﻰ ﺍﻤﺘـﺩﺍﺩ ﺍﻟﺨـﻁ ﺍﻟﺘﺠـﺎﺭﻱ‬
‫ﻤﺭﻭﺭﺍ ﺒﺎﻟﺤﺠﺎﺯ ﻭﻋﺴﻴﺭ ﻭﺘﺨﻭﻡ ﻤﻜﺔ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺴﺒﺏ ﺇﺭﺒﺎﻜﺎﹰ ﻓﻲ ﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﺍﻟﻤﺤﺭﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌ‪‬ﻭل‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻓﻲ ﻜل ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻭﻜﺒﻴﺭﺓ‪ .‬ﻭﻟﺘﺩﺍﺭﻙ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻠل ﻗﺒـل ﺃﻥ ﺘﺘـﻀﺢ ﻤﻼﻤﺤـﻪ ﻟﻠﺒـﺎﺤﺜﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺤﺭﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﻗﻴﺩ "ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ"‪ ،‬ﺴﻌﺕ ﺍﻟﻠﺠﺎﻥ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺔ ﺒﺼﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﺘﺯﻭﻴـﺭ ﺇﻟـﻰ ﺇﺤـﺩﺍﺙ‬
‫ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺯﻭﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﻨﻘل ﺨﻁ ﺍﻟﺒﺨﻭﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﺒل ﻤﻥ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩﻩ ﺍﻟﻤﻌـﺭﻭﻑ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻴﻤﻥ ﻭﺍﻟﺸﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻗﻊ ﺃﺨﺭ‪ .‬ﻭﻫﺎﻙ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻜﻤﺎ ﻨﻘﻠﺘﻪ ﻋﺩﺓ ﻤﺼﺎﺩﺭ "ﻭﺫﻜﺭﺕ ﺃﻟﻴﻜـﺴﻭ ﺃﺨﻴـﺭﺍﹰ ﺃﻥ‬
‫ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺭﻓﻀﺕ ﺨﻼل ﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻓﺘﺘﺤﺘﻪ ﻓﻲ ‪ 28‬ﺍﻟﺸﻬﺭ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ )ﺴﻨﺔ ‪ (2004‬ﻓـﻲ‬
‫ﺴﻭﺯﻫﻭ ﺸﺭﻗﻲ ﺍﻟﺼﻴﻥ ﻁﻠﺒﺎ ﺘﻘﺩﻤﺕ ﺒﻪ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻟﺘﻤﺭﻴﺭ "ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺒﺨﻭﺭ" ﻋﺒﺭ ﺼﺤﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﻘـﺏ ‪.‬‬
‫ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻘﺕ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺎﺭ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺒﺨﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺭ ﺒﺎﻟﻴﻤﻥ ﻭﺸـﺒﻪ ﺍﻟﺠﺯﻴـﺭﺓ‬
‫‪434‬‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻴﺼل ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﻭﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﻴﻥ ‪".‬‬

‫ﺍﺤﺘﻤﺎﻻﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻤﻭﻗﻊ ﻤﺼﺭ ﻤﻭﺴﻰ )ﻉ(‬

‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﻴﻤﻥ ﻓﻭﺩﺓ "ﻭﻴﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺃﺒﻬﺎ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ )ﻉ( ﻭﻜﺎﻥ‬
‫ﺍﺴﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ )ﻫﻴﻔﺎ( ﺃﻭ )ﺇﻴﻔﺎ( ﺃﻭ )ﺃﺒﻘﺎ( ﻭﻴ‪‬ﺨﺘﻠﻑ ﻓﻲ ﺴـﺒﺏ ﺍﻟﺘـﺴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻐﺎﻟـﺏ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻘﻊ ﻓﻴﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﻤﻰ ﺃﺒﻬﺎ"‪ 435‬ﻭﻤﺩﻴﻨﺔ ﺃﺒﻬﺎ ﺘﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﻤﻜﺔ ‪ 560‬ﻜﻡ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺘﻘﻊ ﻋﻠﻰ‬

‫‪ -434‬ﺸﺒﻜﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩ ﺍﻻﺨﺒﺎﺭﻴﺔ‪" -‬ﺇﺩﺭﺍﺝ ﻤﻭﻗﻌﻴﻥ ﻋﺭﺒﻴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻤﻲ ‪-22:18 ,Jul 3, 2004-‬‬
‫‪www.4uarab.com‬‬
‫‪ -435‬ﺃﻴﻤﻥ ﻓﻭﺩﺓ‪ ،‬ﺫﺍﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻟﻤﻼﻤﺢ ﻤﻥ ﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ ﻭﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺹ‪.13‬‬

‫‪312‬‬
‫ﺨﺭﻴﻁﺔ ﺭﻗﻡ ‪ :51‬ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﻋﻭﺩﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻟﻔﻘﻬﺎ ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻓﻲ ﻭﻋﺩ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺘﻘﻊ ﺒﺎﻟﺠﺯﻴﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻓﺸﻠﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﺎﻤﺕ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﺍﻟﺴﺒﻌﻭﻨﻴﺔ ﺒﻭﻀﻊ ﺍﺭﺽ ﻤﻭﻋﻭﺩﺓ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﺍﺘﺎﻟﻌﺭﺍﻗﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻴل ﺍﻟﻘﺒﻁ‬

‫‪313‬‬
‫ﺠﺒﺎل ﺍﻟﺴﺭﺍﺓ ﺸﺄﻨﻬﺎ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺔ ﻭﺍﻟﻨﻤﺎﺹ ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ‪ .‬ﻭﻻ ﻨﻘﻭل ﺇﻥ ﺃﺒﻬـﺎ ﻤﻨـﺎﻓﺱ‬
‫ﻟﻁﺭﺡ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻲ ﻭﺩﺍﻭﻭﺩ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﻨﻭﺩ ﻗﻭﻟﻪ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺫﺍﻜﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻘﺎﻁﻨﺔ ﻓﻲ ﺠﺒـﺎل ﺍﻟـﺴﺭﺍﺓ‬
‫ﺒﺎﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ ﺘﺤﻭﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺒﻘﺎﻴﺎ ﺘﺭﺍﺙ ﻋﺭﻴﻕ ﻴﺤﻤل ﻓﻲ ﻁﻴﺎﺘﻪ ﺃﺴـﻤﺎﺀ ﺍﻷﻨﺒﻴـﺎﺀ‬
‫ﻤﺜل ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻭﺩﺍﻭﻭﺩ ﻭﻫﻭﺩ ﻭﺼﺎﻟﺢ ﻭﺸﻌﻴﺏ ﻭﻋﻤﺭﺍﻥ )ﻉ( ﺍﻟﺦ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻜﺸﻑ ﻟﻨﺎ ﻓﻭﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﻤﻥ‬
‫ﺃﺤﺩ ﻴﻌﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ ﺃﻱ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺃﻭ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻭﻜﺄﻥ ﺃﻗﻭﺍل ﺸﻌﻭﺏ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺠﺒـﺎل ﺍﻟـﺴﺭﺍﺓ ﻤﺠـﺭﺩ‬
‫ﻫﺫﻴﺎﻥ ﺘﺭﺍﺜﻲ ﻻ ﻴ‪‬ﻌﺘﺩ ﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺘﻡ‪ ‬ﺍﻟﺒﺕﹼ ﻓﻲ ﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤـﺸﺎﻋﺔ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﻭﺩ ﻤﺼﺩﺭﻫﺎ ﺇﻟﻰ "ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺔ" ﻤﺭﻭﺭﺍﹰ ﺒﺎﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ﻨﻘﻠـﻭﺍ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﻠﻭﺜﺔ ﻋﻥ ﺤﺴﻥ ﻨﻴﺔ‪ .‬ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻵﻥ ﻭﻤﻊ ﺘﺭﺍﻜﻡ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﻭﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨـﺴﻑ ﺍﻟﺒﻨﻴـﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺘﻲ ﻟﻠﺘﻭﺭﺍﺓ ﺍﻟﻤﺤﺭﻓﺔ ﻭﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﺩﻻﺌل ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺠﺒﺎل ﺍﻟﺴﺭﺍﺓ ﻜﻤﻭﻗﻊ ﻟﺤﺭﻜـﺔ ﺍﻷﻨﺒﻴـﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻭﺠﺏ ﺍﺴﺘﻜﺸﺎﻑ ﺠﺒﺎل ﺍﻟﺴﺭﺍﺓ ﺒﺎﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﻌﻠﻭﻡ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺒﺩﺃﺕ ﺘﻠـﻙ‬
‫ﺍﻟﺠﺒﺎل ﺘﻨﺎﺩﻱ ﺒﻨﺩﺍﺀ ﺍﻟﺤﻕﹼ ﺍﻟﻤﻐﻴﺏ‪.‬‬

‫ﻤﻥ ﻫﻭ ﻓﺭﻋﻭﻥ؟‬

‫ﻭﺃﺨﻴﺭﺍﹰ ﺁﻥ ﺍﻷﻭﺍﻥ ﻜﻲ ﻨﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻫﻭﻴﺔ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﺒﻴﻥ ﻟﻨﺎ ﺃﻨﻪ ﺸﺨﺼﻴﺔ‬
‫ﺤﺠﺎﺯﻴﺔ ﺍﻭ ﻨﺠﺩﻴﺔ ﻋﺎﺸﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﻘﺒﻁ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺠﺒﺎل ﺍﻟﺴﺭﺍﺓ ﺒـﺎﻟﻘﺭﺏ ﻤـﻥ‬
‫ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺒﺎﺤﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻤﺎﺹ ﺃﻭ ﺃﺒﻬﺎ ﺘﺤﺩﻴﺩﺍﹰ ﺤﻴﺙ ﺠﺭﺕ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻤﻭﺴﻰ‬
‫)ﻉ(‪ .‬ﻭﻓﺭﻋﻭﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﻤﺘﺴﻠﻁ ﻋﻠﻰ ﺇﺤﺩﻯ ﺃﻫﻡ ﻤﺤﻁـﺎﺕ ﺃﻭ ﺃﻤـﺼﺎﺭ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘـﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺸﻴﺦ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﻤﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﻠﻙ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﻟﺩﻭﻟﺔ ﻋﻅﻤﻰ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻁﺎﻏﻭﺕ ﻴ‪‬ﻠﻘﺏ ﺒﻔﺭﻋﻭﻥ‪ ،‬ﺘﺼﻐﻴﺭ ﻜﻠﻤﺔ ﻓﹶﺭ‪‬ﻉ‪ ،436‬ﻭﻫﻲ ﻜﻠﻤﺔ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﺃﺼﻴﻠﺔ ﺘﻌﻨﻲ ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘـﻭﻡ ﺃﻭ‬
‫ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻲﺀ‪ .437‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﻤﻔﺭﺩﺓ "ﻓﺭﻋﻭﻥ" ﻟﻴﺴﺕ ﺍﺴﻤﺎﹰ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻟﻘﺒﺎﹰ ﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻭﺯﻋﻴﻤﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﺘﺯﻭﺠﺎﹰ ﻤﻥ ﺴﻴﺩﺓ ﻤﺅﻤﻨﺔ ﺘﺤﻤل ﺍﺴﻤﺎﹰ ﺤﺠﺎﺯﻴﺎﹰ ﻤﺤﻀﺎﹰ ﺫﻜﺭﻩ ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ )ﺹ(‬
‫ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻭﺍﺴﻤﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺘﺭﺍﺜﻨﺎ ﻫﻭ "‪..‬ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﺁﺴﻴﺔ ﺒﻨـﺕ ﻤـﺯﺍﺤﻡ ﺒـﻥ‬
‫ﻋﺒﻴﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺭﻴﺎﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﻴﻭﺴﻑ )ﻉ( ﻭﻗﻴل ﺇﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤـﻥ‬
‫ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻤﻥ ﺴﺒﻁ ﻤﻭﺴﻰ )ﻉ( ﻭﻗﻴل ﺒل ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻤﺘﻪ‪ .438"..‬ﻓﻜل ﺍﻟﺩﻻﺌل ﺍﻟﻌﻘﻠﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺜﻴـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﻜﺎﻥ ﺃﺤﺩ ﺴﻜﺎﻥ ﺠﺒﺎل ﺍﻟﺴﺭﺍﺓ ﻓﻲ ﻋﺴﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻗـﺩ ﺸـﻐل‬

‫‪ -436‬ﻭﻟﻠﻌﻠﻡ ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻴﺔ ﺴﻤ‪‬ﺘﻪ "ﻓﺭﻋﻭ‪/‬ﭙﺭﻋﻭ" ﻭﺍﻟﻭﺍﻭ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻟﻠﻤﻔﺭﺩ ﺒﺩل ﺍﻟﻀﻤﺔ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺘﻭﺭﺍﺓ ﺍﻟﻜﻬﻨﺔ ﺃﻱ "ﻓﺭﻉ‪/‬ﻓﺎﺭﻉ"‬
‫ﻻ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺘﺼﻐﻴﺭ "ﻓﺭﻉ"‪.‬‬
‫‪ -437‬ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪ ،‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﺝ‪ ،8‬ﺹ‪. 246‬‬
‫‪ -438‬ﺍﺒﻥ ﻋﺴﺎﻜﺭ‪ ،‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺩﻤﺸﻕ‪ ،‬ﺝ‪ ،61‬ﺹ‪20‬؛ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪276‬؛ ﺍﻟﻤﺠﻠﺴﻲ‪ ،‬ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ‪،‬‬
‫ﺝ‪ ،13‬ﺹ‪.51‬‬

‫‪314‬‬
‫ﺤﻴﺯﺍﹰ ﻤﻥ ﺫﺍﻜﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻟﻤﺎ ﺠﺭﻯ ﻤﻥ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺇﻋﺠﺎﺯﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﻤﻭﺴﻰ )ﻉ(‪ .‬ﻓﻼﺒﺩ‪ ‬ﺇﺫﻥ‬
‫ﺃﻥ ﺘﺤﻔﻅ ﺫﺍﻜﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﺴﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﺎﻏﻭﺕ ﻜﻤﺎ ﺤﻔﻅﺕ ﻟﻨﺎ ﺍﺴﻡ ﺯﻭﺠﺘﻪ‪ .‬ﻓﻬل ﻴﻭﺠﺩ ﻓـﻲ ﺫﺍﻜـﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﺴﻡ ﻓﺭﻋﻭﻥ؟ ﻓﻬﺎﻙ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﺒﺭ‪" :‬ﻗﻠﺕ ﻟﻤﻭﺴﻰ ﺒﻥ ﺠﻌﻔﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ :‬ﺃﺨﺒﺭﻨﻲ ﻋﻥ ﻗـﻭل‬
‫ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻟﻤﻭﺴﻰ ﻭﻫﺎﺭﻭﻥ‪) :‬ﺇﺫﻫﺒﺎ ﺇﻟﻰ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﺇﻨﹼﻪ ﻁﻐﻰ‪ ،‬ﻓﻘﻭﻻ ﻟﻪ ﻗﻭﻻ ﻟﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻌﻠﻪ ﻴﺘـﺫﻜﺭ‬
‫ﺃﻭ ﻴﺨﺸﻰ( ؟ ﻓﻘﺎل ﺃﻤﺎ ﻗﻭﻟﻪ‪ :‬ﻓﻘﻭﻻ ﻟﻪ ﻗﻭﻻ ﻟﻴﻨﺎ ‪ -‬ﺃﻱ ﻜﻨﻴﺎﻩ ﻭﻗﻭﻻ ﻟﻪ ﻴﺎ ﺃﺒﺎ ﻤﺼﻌﺏ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﺴـﻡ‬
‫"‪.439‬‬
‫ﺇﺫﻥ‪ ،‬ﻓﻔﺭﻋﻭﻥ ﻟﻪ ﺍﺴﻡ ﺤﺠﺎﺯﻱ ﺨﺎﻟﺹ ﻜﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐـﻲ‬ ‫ﻓﺭﻋﻭﻥ‪ :‬ﺃﺒﺎ ﻤﺼﻌﺏ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﺒﻥ ﻤﺼﻌﺏ‬
‫ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ‪ .‬ﻭﻟﺩﻯ ﺍﻟﺤﻤﻭﻱ ﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺇﺫ ﻴﺼﻑ ﻟﻨﺎ ﺸﻜﻠﻪ ﻭﻤﺎ ﺍﺩ‪‬ﻋﻲ ﻓﻲ ﻨﺴﺒﻪ ﻓﻴﻘـﻭل‬
‫" ﻓﻠﻤﺎ ﻫﻠﻙ ﺼﺎﺭ ﺒﻌﺩﻩ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻤﻭﺴﻰ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻗﻴل‪ :‬ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤـﻥ ﺒﻠـﻲ ﻭﻜـﺎﻥ‬
‫ﺃﺒﺭﺵ ﻗﺼﻴﺭ‪‬ﺍ ﻴﻁﺎ ﻓﻲ ﻟﺤﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻤﻠﻜﻬﺎ ﺨﻤﺴﻤﺎﺌﺔ ﻋﺎﻡ ﺜﻡ ﻏﺭﻗﻪ ﺍﷲ ﻭﺃﻫﻠﻜـﻪ ﻭﻫـﻭ ﺍﻟﻭﻟﻴـﺩ ﺒـﻥ‬
‫ﻤﺼﻌﺏ‪ ،‬ﻭﺯﻋﻡ ﻗﻭﻡ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻗﺒﻁ ﻤﺼﺭ ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤﺎﻟﻘﺔ"‪ 440‬ﻓﻔﺭﻋﻭﻥ ﺇﺫﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻭﻟﻴـﺩ‬
‫ﺒﻥ ﻤﺼﻌﺏ‪ ،‬ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻤﻭﻱ ﻴﺴﺘﻨﻜﺭ ﺇﻟﺤﺎﻕ ﻨﺴﺏ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﻌﻤﺎﻟﻘﺔ ﻭﻫﻡ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻜﻨﺕ ﻤﻜﺔ ﻭﻤﺤﻴﻁﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﺤﻤـﺩ‬
‫ﺃﻤﻴﻥ ﺤﻴﺙ ﻴﻨﻘل ﺇﻥ ﺍﻹﺨﺒﺎﺭﻴﻴﻥ ﻴﺫﻜﺭﻭﻥ ﺃﻥ "‪..‬ﺍﻟﻌﻤﺎﻟﻴﻕ ﺴﻜﻨﻭﺍ ﻤﻜﺔ ﻭﺍﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ ﻭﺍﻟﺤﺠـﺎﺯ ﻭﻗـﺩ‬
‫ﻋﻠﻭﺍ ﻋﻠﻭﺍ ﻜﺒﻴﺭ‪‬ﺍ ﻭﻗﺩ ﻗﺎﺘﻠﻬﻡ ﻤﻭﺴﻰ ﻭﺴﻜﻨﻭﺍ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻌﻤﺎﻟﻴﻕ"‪ .441‬ﻜﻤﺎ ﻭﻭﺭﺩ ﺫﻜـﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﺎﻟﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻜﺸﻌﺏ ﻤﻠﻌﻭﻥ ﺘﺤﺕ ﻤﺴﻤﻰ ﻋﻤﺎﻟﻴﻕ )‪ (442Amalek‬ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻜـﺎﻥ‬
‫ﻴﻨﺘﻤﻲ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﺫﻜﺭ ﻟﻠﻌﻤﺎﻟﻴﻕ ﺒﺨـﻼﻑ‬
‫ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻠﻁﺒﺭﻱ ﻴﺘﻀﺢ ﺃﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﻋـﺎﺵ ﻓـﻲ ﻋﻬـﺩ ﻁـﺎﻏﻭﺘﻴﻥ‬
‫"ﻭﺘﺭﺍﺀﻯ ﺍﷲ ﺒﻁﻭﺭ ﺴﻴﻨﺎﺀ ﻭﻟﻪ ﺜﻤﺎﻨﻭﻥ ﺴﻨﺔ ﻭﻜﺎﻥ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻤﻪ ﻗﺎﺒﻭﺱ ﺒﻥ ﻤﺼﻌﺏ‬
‫ﺒﻥ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﺼﺎﺤﺏ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻤﺭﺃﺘﻪ ﺁﺴﻴﺔ ﺍﺒﻨﺔ ﻤﺯﺍﺤﻡ ﺒﻥ ﻋﺒﻴﺩ ﺒـﻥ ﺍﻟﺭﻴـﺎﻥ ﺒـﻥ‬
‫ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻷﻭل ﻓﻠﻤﺎ ﻨﻭﺩﻱ ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﻗﺎﺒﻭﺱ ﺒﻥ ﻤﺼﻌﺏ ﻗﺩ ﻤﺎﺕ ﻭﻗﺎﻡ ﺃﺨﻭﻩ‬
‫ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﺒﻥ ﻤﺼﻌﺏ ﻤﻜﺎﻨﻪ ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻋﺘﻰ ﻤﻥ ﻗﺎﺒﻭﺱ ﻭﺃﻜﻔﺭ ﻭﺃﻓﺠﺭ ﻭﺃﻤﺭ ﺒﺄﻥ ﻴﺄﺘﻴـﻪ ﻫـﻭ ﻭﺃﺨـﻭﻩ‬
‫ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺒﺎﻟﺭﺴﺎﻟﺔ"‪ .443‬ﻭﻟﺴﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﺒﺼﺩﺩ ﺍﻟﺘﺤﻘﻕ ﻤﻥ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺴﻴﻁﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻤـﺼﺭ ﻓﺭﻋـﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﻤﻭﺴﻰ )ﻉ( ﺒل ﻤﺎ ﻴﻬﻤﻨﺎ ﻫﻭ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﻤﻌﻥ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻁﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺜﺒـﺕ‬
‫ﻗﻁﻌﺎﹰ ﺃﻨﻬﺎ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺤﺠﺎﺯﻴﺔ ﻤﺤﻀﺔ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻗﺒﻁﻴﺔ ﻜﻤﻘﺎﻁﻊ ﺨﻭ‪ -‬ﻓﻭ‪ ،‬ﺠﺩ‪ -‬ﻜﺎ‪ -‬ﺭﻉ‪ ،‬ﺭﻉ‪ -‬ﻤﻴﺱ‪،‬‬

‫‪ -439‬ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪ ،‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﺝ‪ ،31‬ﺹ‪323‬؛ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ‪،‬ﺝ‪ ،6‬ﺹ‪2177‬؛ ﺍﻟﺼﺩﻭﻕ‪ ،‬ﻋﻠل ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ‪ ،‬ﺝ‪،1‬‬
‫ﺹ‪.67‬‬
‫‪ -440‬ﻴﺎﻗﻭﺕ ﺍﻟﺤﻤﻭﻱ‪ ،‬ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،5‬ﺹ‪.140‬‬
‫‪ -441‬ﺃﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻥ ﺴﻠﻴﻡ‪ ،‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺹ‪.121‬‬
‫‪ -442‬ﺴﻔﺭ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ‪.8:17‬‬
‫‪ -443‬ﺍﺒﻥ ﺠﺭﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ‪ ،‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ )ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﻤﻡ ﻭﺍﻟﻤﻠﻭﻙ(‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪.231‬‬

‫‪315‬‬
‫ﻤﺭ‪ -‬ﻨﺒﺘﺎﺡ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻘﺒﻁ‪ .‬ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻨـﺴﺏ ﻓﺭﻋـﻭﻥ‬
‫ﺒﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴل "ﺜﻡ ﻤﻠﻙ ﺒﻌﺩﻩ ﻤﺼﺭ ﻗﺎﺒﻭﺱ ﺒﻥ ﻤﺼﻌﺏ ﺒﻥ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﺒﻥ ﻨﻤﻴﺭ ﺒﻥ ﺍﻟـﺴﻠﻭﺍﺱ‬
‫ﺒﻥ ﻗﺎﺭﺍﻥ ﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻋﻤﻼﻕ"‪.444‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺃﺤﺼﻴﻨﺎ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺜﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺭﺩ ﺍﺴﻤﻲ ﻗﺎﺒﻭﺱ ﺒﻥ ﻤﺼﻌﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻭﻟﻴـﺩ ﺒـﻥ‬
‫ﻤﺼﻌﺏ ﻜﺎﺴﻡﹴ ﻟﻔﺭﻋﻭﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﻓﻭﺠﺩﻨﺎﻫﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ‪ 50‬ﻤﺼﺩﺭ‪‬ﺍ‪ ،445‬ﻤﻤـﺎ ﻴـﺩل ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﻫـﺫﻩ‬

‫‪ -444‬ﺍﻟﺸﻴﺒﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪.112‬‬

‫‪ -445‬ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ‪ ،‬ﺸﺭﺡ ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪94‬؛‬
‫ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪94‬؛‬
‫ﺍﻟﺼﺩﻭﻕ‪ ،‬ﻋﻠل ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ‪ ،‬ﺝ‪ 1‬ﺹ‪67‬؛‬
‫ﻴﺎﻗﻭﺕ ﺍﻟﺤﻤﻭﻱ‪ ،‬ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،5‬ﺹ‪140‬؛‬
‫ﺠﺭﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ ،‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪ 231‬؛‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺸﻴﺒﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 1‬ﺹ ‪112‬؛‬
‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺼﺩﻭﻕ ‪ ،‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ‪ ،‬ﺹ‪ 50‬؛‬
‫ﻤﻭﻟﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﺎﺯﻨﺩﺭﺍﻨﻲ‪ ،‬ﺸﺭﺡ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ‪ ،‬ﺝ ‪ 9‬ﺹ ‪ 220‬؛‬
‫ﺍﻟﺤﺭ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻲ ‪ ،‬ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ‪ ،‬ﺝ ‪ 11‬ﺹ ‪ 373‬؛‬
‫ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻴﻭﻨﺱ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﺼﺭﺍﻁ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ‪ ،‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪ 45‬؛‬
‫ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺍﻟﻤﺠﻠﺴﻲ ‪ ،‬ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ‪ ،‬ﺝ ‪ 31‬ﺹ ‪15‬؛‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻭﻱ ‪ ،‬ﻓﻴﺽ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ‪ ،‬ﺝ ‪ 3‬ﺹ ‪121‬؛‬
‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻁﻭﺴﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ‪ ،‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪220‬؛‬
‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﺴﻲ ‪ ،‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ‪ ،‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪203‬؛‬
‫ﺍﻟﻔﻴﺽ ﺍﻟﻜﺎﺸﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺼﺎﻓﻲ ‪ ،‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪223‬؛‬
‫ﺍﻟﻔﻴﺽ ﺍﻟﻜﺎﺸﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻷﺼﻔﻰ ‪ ،‬ﺝ ‪ 2‬ﺹ ‪760‬؛‬
‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺤﻭﻴﺯﻱ ‪ ،‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﺜﻘﻠﻴﻥ ‪ ،‬ﺝ ‪ 3‬ﺹ ‪380‬؛‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻁﺒﺎﻁﺒﺎﺌﻲ ‪ ،‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻥ ‪ ،‬ﺝ ‪ 41‬ﺹ ‪161‬؛‬
‫ﺇﺒﻥ ﺠﺭﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ‪ ،‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪385‬؛‬
‫ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ ‪ ،‬ﺯﺍﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭ ‪ ،‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪65‬؛‬
‫ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ‪ ،‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ‪ ،‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪383‬؛‬
‫ﺍﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ ‪ ،‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ ‪ ،‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪235‬؛‬
‫ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ‪ ،‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪82‬؛‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻭﺭﻱ ‪ ،‬ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻁﻭﺍل ‪ ،‬ﺹ ‪4‬؛‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﺒﻴﺏ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺤﺒﺭ ‪ ،‬ﺹ ‪467‬؛‬
‫ﺍﻟﻴﻌﻘﻭﺒﻲ‪ ،‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻴﻌﻘﻭﺒﻲ ‪ ،‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪186‬؛‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻌﻭﺩﻱ ‪ ،‬ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺹ ‪269‬؛‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﻋﻴﺎﺽ ‪ ،‬ﺍﻟﺸﻔﺎ ﺒﺘﻌﺭﻴﻑ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻤﺼﻁﻔﻰ ‪ ،‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪98‬؛‬
‫ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ‪ ،‬ﻗﺼﺹ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‪ ،‬ﺹ ‪259‬؛‬
‫ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ ‪ ،‬ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ‪ ،‬ﺝ ‪ 6‬ﺹ ‪2177‬؛‬
‫ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ‪ ،‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﺝ ‪ 31‬ﺹ ‪323‬؛‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ‪ ،‬ﻤﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ‪ ،‬ﺹ ‪259‬؛‬
‫ﺍﻟﻔﻴﺭﻭﺯ ﺁﺒﺎﺩﻯ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ‪ ،‬ﺝ ‪ 4‬ﺹ ‪255‬؛‬
‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻁﺭﻴﺤﻲ‪ ،‬ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﺒﺤﺭﻴﻥ‪ ،‬ﺝ ‪ 3‬ﺹ ‪391‬؛‬
‫ﺍﻟﺯﺒﻴﺩﻱ‪ ،‬ﺘﺎﺝ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ‪ ،‬ﺝ ‪ 7‬ﺹ ‪25‬؛‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﻲ ‪ ،‬ﺸﺫﺭﺍﺕ ﺍﻟﺫﻫﺏ‪ ،‬ﺝ‪ 2‬ﺹ ‪65‬؛‬
‫ﺍﻟﻴﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬ﻤﺭﺁﺓ ﺍﻟﺠﻨﺎﻥ‪ ،‬ﺝ‪ 2‬ﺹ ‪96‬؛‬
‫ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺭﺝ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻨﺘﻅﻡ‪ ،‬ﺝ‪ 1‬ﺹ ‪332‬؛‬

‫‪316‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﺤﺘﻰ ﺼﺩﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻷﻭل ﻭﻤﻥ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺍﻟﺤﻘﺒـﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻋﺘﺭﺍﻫﺎ ﺍﻟﺘﺸﻭﻴﺵ ﻭﺍﻟﻀﺒﺎﺒﻴﺔ ﺒﺴﺒﺏ ﺇﻗﺤﺎﻡ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﻭﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﻗﺴﺭﺍﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﻭﻴﺎﺕ ﻤﺜﻠﻤﺎ ﺭﻭ‪‬ﺠﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ "ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺔ"‪ .‬ﻟﺫﺍ ﻨﺠﺩ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻴﺤـﺎﻭل ﺇﻴﺠـﺎﺩ ﻤﻨﻔـﺫ‪ ‬ﻟﻬـﺫﺍ ﺍﻟﺘـﺸﻭﻴﺵ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻱ ﻓﻲ ﺯﻤﺎﻨﻪ ﻓﻴﻨﻘل ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﻌﺭﻓﻬﺎ ﻤﻀﻴﻔﺎﹰ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺃﻗﻭﺍل ﺃﺸﺒﺎﻩ ﺠﻭﺯﻴﻑ ﺴﻤﻴﺙ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‬
‫ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺒﻐﺽ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻭﺍﻴﺎ‪ ،‬ﻟﻴﻔﺴﺭ ﺍﻟﻤﺭﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺒﻬﻤﺔ ﺍﻟﺸﺎﺌﻌﺔ ﻓـﻲ ﺯﻤﺎﻨـﻪ ﻭﻤﻔﺎﺩﻫـﺎ ﺃﻥ‬
‫ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺒﻼﺩ ﻋﺴﻴﺭ "ﻭﻓﺭﻋﻭﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﺃﻴﻀﺎ ﻤﻨﻬﻡ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺭﻴﺎﻥ ﺒﻥ‬
‫ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﺒﻥ ﻓﻭﺭﺍﻥ ﻭﻓﺭﻋﻭﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﻜﺫﻟﻙ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﺒﻥ ﻤﺼﻌﺏ ﺒﻥ ﺃﺒﻰ ﺃﻫـﻭﻥ ﺒـﻥ ﺍﻟﻬﻠـﻭﺍﻥ‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻨﻪ ﻗﺎﺒﻭﺱ ﺒﻥ ﻤﺼﻌﺏ ﺒﻥ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﺒﻥ ﻨﻤﻴﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺴﻠﻭﺍﺱ ﺒﻥ ﻓﺎﺭﺍﻥ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟـﺫﻯ ﻤﻠـﻙ‬
‫ﻤﺼﺭ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺭﻴﺎﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﻁﺎﺸﻡ ﺒﻥ ﻤﻌﺩﺍﻥ ﻭﻫﺫﺍ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ )ﻭﻗﺎل ﻏﻴﺭﻩ( ﺍﻟﺭﻴﺎﻥ ﻓﺭﻋﻭﻥ‬
‫ﻴﻭﺴﻑ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﺴﻤﻴﻪ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﻨﻘﺭﺍﻭﺵ"‪ .446‬ﻭﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺴﺄل ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ‪ ،‬ﻤﺎﺫﺍ ﺘﻔﻴﺩ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤـﺎﺕ‬
‫ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﻭﻨﻘﺭﺍﻭﺵ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻜﻼﻡ؟ ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﻴﺴﻤﻰ ﺸﺨﺹ‪ ‬ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﺭﻴﺎﻥ ﻭﻴﻌﺭﻓﻪ ﻗﻭﻤـﻪ ﺒﻬـﺫﺍ‬
‫ﺍﻻﺴﻡ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺴﻤﻴﻪ ﻗﻭﻡ ﺁﺨﺭﻭﻥ ﻻ ﺸﺄﻥ ﻟﻬﻡ ﺒﻪ ﻭﻻ ﺸﺄﻥ ﻟﻪ ﺒﻬﻡ ﻭﻴﺒﻌﺩﻭﻥ ﻋﻨﻪ ﻋـﺸﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺌـﺎﺕ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻴﻠﻭﻤﺘﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ ﺍﻟﺯﻤﻨﻴﺔ ﺒﻨﻘﺭﺍﻭﺵ؟ ﺇﻥ ﻤﺎ ﻴﺜﻴﺭ ﺍﻟﺩﻫﺸﺔ ﺒل ﺍﻻﺴـﺘﻨﻜﺎﺭ ﺃﻥ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻜﻤﺎ ﻨﻘﻠﻬﺎ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﺴﻨﺔ ‪ 671‬ﻫﺠﺭﻴﺔ ﺇﺫ ﺠﺎﺀ ﻋﻨﻪ "‬
‫"ﻓﺭﻋﻭﻥ" ﻗﻴل ﺇﻨﹼﻪ ﺍﺴﻡ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﻌﻴﻨﻪ ﻭﻗﻴل ﺍﺴﻡ ﻜل ﻤﻠﻙ ﻤﻥ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻌﻤﺎﻟﻘـﺔ ﻤﺜـل ﻜـﺴﺭﻯ‬
‫ﻟﻠﻔﺭﺱ ﻭﻗﻴﺼﺭ ﻟﻠﺭﻭﻡ ﻭﺍﻟﻨﺠﺎﺸﻲ ﻟﻠﺤﺒﺸﺔ ﻭﺍﻥ ﺍﺴﻡ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﻗﺎﺒﻭﺱ ﻓﻲ ﻗﻭل ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﻭﻗﺎل ﻭﻫﺏ ﺃﺴﻤﻪ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﺒﻥ ﻤﺼﻌﺏ ﺒﻥ ﺍﻟﺭﻴﺎﻥ ﻭﻴﻜﻨﻰ ﺃﺒﺎ ﻤﺭﺓ ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﻋﻤﻠﻴﻕ ﺒـﻥ ﻻﻭﺫ‬
‫ﺒﻥ ﺇﺭﻡ ﺒﻥ ﺴﺎﻡ ﺒﻥ ﻨﻭﺡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻗﺎل ﺍﻟﺴﻬﻴﻠﻲ ﻭﻜل ﻤﻥ ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﻭﻤﺼﺭ ﻓﻬـﻭ ﻓﺭﻋـﻭﻥ‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﻓﺎﺭﺴﻴﺎ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﺼﻁﺨﺭ ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺴﻌﻭﺩﻱ ﻻ ﻴﻌـﺭﻑ ﻟﻔﺭﻋـﻭﻥ ﺘﻔـﺴﻴﺭ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻗـﺎل‬
‫ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻟﻘﺏ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﺒﻥ ﻤﺼﻌﺏ ﻤﻠﻙ ﻤﺼﺭ ﻭﻜل ﻋﺎﺕ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻭﺍﻟﻌﺘﺎﺓ ﺍﻟﻔﺭﺍﻋﻨﺔ ﻭﻗـﺩ‬
‫ﺘﻔﺭ ﻋﻥ ﻭﻫﻭ ﺫﻭ ﻓﺭﻋﻨﺔ ﺃﻱ ﺩﻫﺎﺀ ﻭﻨﻜﺭ"‪ ،447‬ﻓﻬل ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻴﺴﺄل ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﻥ ﻜﻴﻑ ﺍﺨﺘﻔﺕ‬

‫ﺍﻟﻌﻠﻴﻤﻲ ‪ ،‬ﺍﻹﻨﺱ ﺍﻟﺠﻠﻴل‪ ،‬ﺝ‪ 1‬ﺹ ‪74‬؛‬

‫ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﺘﺎﺒﻜﻲ ‪ ,‬ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﺍﻟﺯﺍﻫﺭﺓ‪ ،‬ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪58‬؛‬
‫ﺍﺒﻥ ﺍﻋﻴﻥ‪ ،‬ﻓﺘﻭﺡ ﻤﺼﺭ ﻭﺃﺨﺒﺎﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺝ‪ 1‬ﺹ ‪76‬؛‬
‫ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ ‪ ،‬ﺘﻠﻘﻴﺢ ﻓﻬﻭﻡ ﺃﻫل ﺍﻷﺜﺭ‪ ،‬ﺝ‪ 1‬ﺹ ‪332‬؛‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻭﻱ ‪ ،‬ﻓﻴﺽ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ‪ ،‬ﺝ‪ 3‬ﺹ ‪93‬؛‬
‫ﺍﻟﻌﻴﻨﻲ ‪ ،‬ﻋﻤﺩﺓ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ‪ ،‬ﺝ‪ 2‬ﺹ ‪59‬؛‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺭﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺹ‪282‬‬
‫‪ -446‬ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ‪ ،‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪.28‬‬
‫‪ -447‬ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪82‬؛ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪.383‬‬

‫‪317‬‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺔ ﻤﻥ ﻜﺘﺒﻬﻡ ﻭﺘﺭﺍﺜﻬﻡ ﺒﻌﺩ ﺯﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ﻭﻤﺘﻰ؟! ﻭﻫل ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻴﺴﺄل ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻟﻤـﺎﺫﺍ‬
‫ﺍﺨﺘﻔﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺔ ﻤﻥ ﺜﻘﺎﻓﺘﻬﻡ ﻭﻭﻋﻴﻬﻡ ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻨﻘﻭﺸﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺒﻬﻡ؟!‬

‫ﺃﻤ‪‬ﺎ ﻤﻠﻙ ﻴﻭﺴﻑ ﻓﺎﺴﻤﻪ ﻤﺤﻔﻭﻅ ﻓﻲ ﺫﺍﻜﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻷﺼﻴﻠﺔ ﺃﻴﻀﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺘﺒﺱ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩ ﻓﻲ ﺫﻜﺭ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﺼ‪‬ﺩﻴﻕ ﻴﻭﺴﻑ )ﻉ( ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻁﺒـﺭﻱ ﻭﺍﻟﻤﺠﻠـﺴﻲ‬
‫ﻭﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ "ﻓﺄﻗﺎﻡ ﻓﻲ ﻤﻨﺯل ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺜﻼﺙ ﻋﺸﺭﺓ ﺴﻨﺔ ﻓﻠﻤﺎ ﺘﻤﺕ ﻟـﻪ ﺜﻼﺜـﻭﻥ ﺴـﻨﺔ ﺍﺴـﺘﻭﺯﺭﻩ‬
‫ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻤﻠﻙ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﺴﻤﻪ ﺍﻟﺭﻴﺎﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﺒﻥ ﺜﺭﻭﺍﻥ ﺒﻥ ﺍﺭﺍﺸﺔ ﺒﻥ ﻗﺎﺭﺍﻥ ﺒـﻥ ﻋﻤـﺭﻭ ﺒـﻥ‬
‫ﻋﻤﻼﻕ ﺒﻥ ﻻﻭﺫ ﺒﻥ ﺴﺎﻡ ﺒﻥ ﻨﻭﺡ ﻭﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺁﻤﻥ ﺜﻡ ﻤﺎﺕ ﺜﻡ ﻤﻠﻙ ﺒﻌﺩﻩ ﻗﺎﺒﻭﺱ ﺒﻥ ﻤﺼﻌﺏ‬
‫ﺒﻥ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﺒﻥ ﻨﻤﻴﺭ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺴﻠﻭﺍﺱ ﺒﻥ ﻗﺎﺭﺍﻥ ﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻋﻤﻼﻕ ﺒﻥ ﻻﻭﺫ ﺒﻥ ﺴﺎﻡ ﺒﻥ ﻨـﻭﺡ‬
‫‪،448‬‬
‫ﻭﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﺃﻥ ﺸﻴﺦ ﺍﻟﻤﺼﺭ )ﺍﻟﺴﻭﻕ( ﺃﻴﺎﻡ ﻨﺒﻲ ﺍﷲ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻜﺎﻥ ﺤﺠﺎﺯﻴـﺎﹰ‬ ‫‪"..‬‬
‫ﺃﻴﻀﺎ ﻓﻬل ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻟﺸﻴﺦ ﻤﺼﺭ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ )ﻉ( ﺍﺴﻤﺎﹰ ﺤﺠﺎﺯﻴﺎﹰ ﻜﺫﻟﻙ؟ ﻴﻘـﻭل ﺍﻟـﺸﻴﺒﺎﻨﻲ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻜﺎﻤل "ﺜﻡ ﺇﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺘﺒﻌﻭﺍ ﺃﻤﺭﻩ ﺃﺠﻤﻌﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻓﺭﺍﻕ ﻗﻭﻤﻬﻡ ﻓﺨﺭﺝ ﻤﻬﺎﺠﺭ‪‬ﺍ ﺤﺘﻰ ﻗـﺩﻡ‬
‫ﻤﺼﺭ ﻭﺒﻬﺎ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﺍﻋﻨﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻜﺎﻥ ﺍﺴﻤﻪ ﺴﻨﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻭﺍﻥ ﺒﻥ ﻋﺒﻴﺩ ﺒﻥ ﻋـﻭﻟﺞ ﺒـﻥ‬
‫‪449‬‬
‫ﻋﻤﻼﻕ ﺒﻥ ﻻﻭﺫ ﺒﻥ ﺴﺎﻡ ﺒﻥ ﻨﻭﺡ ﻭﻗﻴل ﻜﺎﻥ ﺃﺨﺎ ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺭ"‬

‫ﺨﻼﺼﺔ ﺍﻟﻘﻭل ﺇﻥ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﻜﺎﻥ‪ ‬ﺤﺠﺎﺯﻴﺎﹰ ﺃﻭ ﻨﺠﺩﻴﺎﹰ ﻜﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺇﻨـﻪ‬
‫ﻴﻨﺤﺩﺭ ﻤﻥ ﻗﺒﺎﺌل ﺍﻟﻌﻤﺎﻟﻘﺔ ﻭﺍﺴﻤﻪ ﻗﺎﺒﻭﺱ ﺒﻥ ﻤﺼﻌﺏ ﺒﻥ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﺒﻥ ﻨﻤﻴﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺴﻠﻭﺍﺱ ﺒﻥ ﻗـﺎﺭﺍﻥ‬
‫ﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻋﻤﻼﻕ ﺒﻥ ﻻﻭﺫ ﺒﻥ ﺴﺎﻡ ﺒﻥ ﻨﻭﺡ‪ .‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﻤﻠﻙ ﻴﻭﺴﻑ ﺤﺠﺎﺯﻴﺎﹰ ﻻ ﻴﺒﻌـﺩ ﻋـﻥ‬
‫ﺯﻤﻥ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﺇﻻ ﺒ‪‬ﻌﺩ ﺍﻟﺠﺩ ﻋﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺃﺤﻔﺎﺩﻩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﻴﻥ ﻜﻤﺎ ﺃﺴﻠﻔﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺍﺴﻤﻪ ﺍﻟﺭﻴ‪‬ـﺎﻥ ﺒـﻥ‬
‫ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﺒﻥ ﺜﺭﻭﺍﻥ ﺒﻥ ﺃﺭﺍﺸﺔ ﺒﻥ ﻗﺎﺭﺍﻥ ﺒﻥ ﻻﻭ‪‬ﺩ ﺒﻥ ﺴﺎﻡ ﺒﻥ ﻨﻭﺡ‪ .‬ﺘﻠﻙ ﻫﻲ ﻫﻭﻴﺔ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻤﻭﺴـﻰ‬
‫ﻭﻤﻠﻙ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺒﺤﺙ ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺍﺠﺘﻬﺩ ﺍﻟﻤﺯﻭﺭﻭﻥ ﻟﻠﺘﺄﻜﺩ ﻤﻥ ﺇﺨﻔﺎﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﻋـﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺒﻘﺎﺌﻬﺎ ﻤﺨﻔﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴ‪‬ﻤﺎﻁ ﺍﻟﻠﺜﺎﻡ ﻋﻥ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺘﺯﻭﻴﺭ ﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻭﻗﻌﺘﻪ "ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺔ"‪ .‬ﻓﻼ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻤﺭﻴﺭ ﺘﺯﻭﻴﺭ "ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺔ" ﺇﺫﺍ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﺃﺤﺩ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻘـﺒﻁ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻴﺴﻤﻰ ﻗﺎﺒﻭﺱ ﺒﻥ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﻭﺁﺨﺭ ﻴﺴﻤﻰ ﺍﻟﺭﻴﺎﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﻭﺃﻥ ﻜﻠﻴﻬﻤﺎ ﻤﻠﻜﺎ ﺍﻟﻘـﺒﻁ‪ .‬ﻓﻁﺒﻴﻌـﺔ‬
‫ﺍﻻﺴﻤﻴﻥ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﺘﻔﻀﺢ ﺍﻟﺘﺯﻭﻴﺭ‪.‬‬

‫ﻭﺃﺨﻴﺭﺍﹰ ﻋﺯﻴﺯﻱ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻨﻌﺭﺽ ﻋﻠﻴﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟـﺼﻭﺭﺘﻴﻥ ﺍﻟﻠﺘـﻴﻥ ﺍﻨﻁﻠﻘﻨـﺎ‬
‫ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺒﺤﺜﻨﺎ ﻋﻥ ﺘﺼﻭﺭ ﺸﺨﺹ ﻓﺭﻋﻭﻥ‪ ،‬ﻓﻬل ﺴﺘﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻬﻴﺌـﺔ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯﻴـﺔ ﺃﻡ‬

‫‪ -448‬ﺍﺒﻥ ﺠﺭﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ‪ ،‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ )ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﻤﻡ ﻭﺍﻟﻤﻠﻭﻙ(‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪255‬؛ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺩﺍﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴـﺔ‪ ،‬ﺝ‪،1‬‬
‫ﺹ‪239‬؛ ﺍﻟﻤﺠﻠﺴﻲ‪ ،‬ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ‪ ،‬ﺝ ‪ ،21‬ﺹ‪.282‬‬
‫‪ -449‬ﺍﻟﺸﻴﺒﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪.77‬‬

‫‪318‬‬
‫ﺴﺘﺨﺘﺎﺭ ﺘﻠﻙ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ؟ ﻭﻤﺎﺫﺍ ﺴﻭﻑ ﻴﻜﻭﻥ ﺩﻭﺭﻙ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﺒﻴﻥ ﻟﻙ ﺤﺠﻡ ﺍﻟﺯﻴﻑ ﺍﻟـﺫﻱ‬
‫ﻭﻗﻌﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻨﺠﺢ ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻤﻥ ﺤﻘﻨﻨﺎ ﻭﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﺠﺩﺍﺩﻨﺎ ﺒﺤﻘﻨﺔ ﻤﺴﻜﻨﺔ ﻟﻠﻌﻘل ﻭﺍﻟﻤﻨﻁـﻕ‬
‫ﻤﻥ ﻋﻘﺎﺭ "ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ"؟ ﻫل ﺴﺘﺴﺎﻫﻡ ﻤﻌﻨﺎ ﻓﻲ ﺇﺯﺍﺤﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻅﻼﻡ ﻭﺇﺭﺠـﺎﻉ ﺍﻷﻤـﻭﺭ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﻨﺼﺎﺒﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺃﻡ ﺴﺘﻭﺍﺼل ﺍﻟﻤﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﻅﻼﻡ "ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺔ"؟ ﺃﻡ ﻫل ﺴﺘﺘﻭﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻗـل‬
‫ﺘﻘﺩﻴﺭ ﻋﻥ ﻨﻘل ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﻁﺌﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻨﺎﺌﻙ ﻭﺇﺨﻭﺍﻨﻙ ﻭﺘﻭﺍﺼل ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﺒﻥ ﻟـﻙ‬
‫ﺍﻟﺨﻴﻁ ﺍﻷﺒﻴﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻴﻁ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺠﺭ؟‬

‫‪319‬‬
‫ﺼﻭﺭﺓ ﺘﺨﻴﻠﻴﺔ ﻟﻔﺭﻋﻭﻥ‬

‫ﺼﻭﺭﺓ ﺘﺨﻴﻠﻴﺔ ﻟﻔﺭﻋﻭﻥ‬

‫‪320‬‬
 ‫ﻤﻠﺨﺹ ﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‬

‫ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺍﻵﻥ ﺘﻠﺨﻴﺹ ﺃﻫﻡ ﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﻤﺎ ﻴﺨﺹ ﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ ﺍﻟﻤﻤﺘﺩﺓ ﻤﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ )ﻉ( ﺇﻟﻰ ﻋﻬﺩﻨﺎ ﻫﺫﺍ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻌـﺩ ﺘـﺼﻔﻴﺘﻬﺎ ﻤـﻥ ﻋﻭﺍﻟـﻕ ﺍﻟﺘﺯﻭﻴـﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻑ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻡ ﺘﺒﻌﺎﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻐﻴ‪‬ﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪:‬‬

‫‪ .1‬ﻤﺴﻘﻁ ﺭﺃﺱ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ )ﻉ(‪ :‬ﻭﻟﺩ ﻨﺒﻲ ﺍﷲ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻓﻲ ﺤﻭﺭﺍﻥ ﺍﻟﻨﺠﺩﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﻋﻠـﻰ ﻤـﺴﺎﻓﺔ‬
‫‪ 300‬ﻜﻡ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎﹰ ﺠﻨﻭﺏ ﻤﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﻤﻥ ﺴﻬﻭل ﺠﺒﺎل ﺍﻟﺴﺭﺍﺓ‪.‬‬

‫‪ .2‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ )ﻉ( ﻭﺁﺒﺎﺅﻩ ﻓﻲ ﺤﻭﺭﺍﻥ‪ :‬ﺩﻋﺎ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻗﻭﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﷲ ﻭﺤﻁﻡ ﻻﺤﻘـﺎﹰ ﺃﺼـﻨﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺒﺩ ﻓﻲ ﺤﻭﺭﺍﻥ ﻓﺄﻟﻘﻲ ﺍﻟﻘﺒﺽ ﻋﻠﻴﻪ )ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻨﹶﺎ ﻓﹶﺘﹰﻰ ﻴ‪‬ﺫﹾﻜﹸﺭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﻘﹶﺎلُ ﻟﹶﻪ‪ ‬ﺇِﺒ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻫ‪‬ﻴﻡ‪ *‬ﻗﹶـﺎﻟﹸﻭﺍ‬
‫ﻓﹶﺄْﺘﹸﻭﺍ ﺒﹺﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺃَﻋ‪‬ﻴ‪‬ﻥﹺ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱﹺ ﻟﹶﻌ‪‬ﻠﱠﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ـﺸﹾﻬ‪‬ﺩ‪‬ﻭﻥ‪ *‬ﻗﹶـﺎﻟﹸﻭﺍ ﺃَﺍﻨـﺕﹶ ﻓﹶﻌ‪‬ﻠﹾـﺕﹶ ﻫ‪‬ـﺫﹶﺍ ﺒﹺﺂﻟِﻬ‪‬ﺘ‪‬ﻨﹶـﺎ ﻴ‪‬ـﺎ‬
‫ﻭﺼﺩﺭ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﺈﻋﺩﺍﻡ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﺠﻠﻴل ﺤﺭﻗﺎﹰ )ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺤ‪‬ﺭ‪‬ﻗﹸﻭﻩ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻨـﺼ‪‬ﺭ‪‬ﻭﺍ‬ ‫ﺇِﺒ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻫ‪‬ﻴﻡ‪)(‬ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‪.(62-60:‬‬

‫ﺁﻟِﻬ‪‬ﺘﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﺇﻥ ﻜﹸﻨﺘﹸﻡ‪ ‬ﻓﹶﺎﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻴﻥ‪ (‬ﻓﺄﻨﺠﺎﻩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ )ﻗﹸﻠﹾﻨﹶﺎ ﻴ‪‬ـﺎ ﻨﹶـﺎﺭ‪ ‬ﻜﹸـﻭﻨ‪‬ﻲ ﺒ‪‬ـﺭ‪‬ﺩ‪‬ﺍ ﻭ‪‬ﺴ‪‬ـﻼﹶﻤ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﻠﹶـﻰ‬
‫ﺇِﺒ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻫ‪‬ﻴﻡ‪)(‬ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‪.(69 ،68:‬‬

‫‪ .3‬ﺨﺭﻭﺝ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ )ﻉ( ﻤﻥ ﺤﻭﺭﺍﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﻤﻜﺔ‪ :‬ﺒﻌﺩ ﻨﺠﺎﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻗﺭﺭ ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ )ﻉ(‬
‫ﻤﻐﺎﺩﺭﺓ ﻤﻭﻁﻥ ﺁﺒﺎﺌﻪ )ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺍﺒ‪‬ﻨﹸﻭﺍ ﻟﹶﻪ‪ ‬ﺒ‪‬ﻨﹾﻴ‪‬ﺎﻨﹰﺎ ﻓﹶﺄَﻟﹾﻘﹸﻭﻩ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﺠ‪‬ﺤ‪‬ﻴﻡﹺ* ﻓﹶﺄَﺭ‪‬ﺍﺩ‪‬ﻭﺍ ﺒﹺﻪ‪ ‬ﻜﹶﻴ‪‬ﺩ‪‬ﺍ ﻓﹶﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹾﻨﹶـﺎﻫ‪‬ﻡ‪‬‬
‫ﻭﺃﺨﺒﺭﻨـﺎ ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﺴ‪‬ﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺩ‪‬ﻴﻥﹺ()ﺍﻟـﺼﺎﻓﺎﺕ‪.(99-97:‬‬ ‫ﺍﻷَﺴ‪‬ﻔﹶﻠ‪‬ﻴﻥ‪ *‬ﻭ‪‬ﻗﹶﺎلَ ﺇِﻨﱢﻲ ﺫﹶﺍﻫ‪‬ﺏ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻰ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻲ‬
‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ )ﻉ( ﺘﻭﺠﻪ ﺤﻴﻨﺫﺍﻙ ﻤﻊ ﻟﻭﻁ )ﻉ( ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜـﺔ ﻟﻠﻌـﺎﻟﻤﻴﻥ ﻭﻫـﻲ ﻤﻜـﺔ‬
‫ﺤﻴﺙ ﺴـﻜﻥ‬ ‫)ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‪(71:‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﺭﻤﺔ )ﻭ‪‬ﻨﹶﺠ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﺎﻩ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹸﻭﻁﹰﺎ ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻷَﺭ‪‬ﺽﹺ ﺍﻟﱠﺘ‪‬ﻲ ﺒ‪‬ﺎﺭ‪‬ﻜﹾﻨﹶﺎ ﻓ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﻟِﻠﹾﻌ‪‬ﺎﻟﹶﻤ‪‬ﻴﻥ‪(‬‬
‫ﺒﺩﺍﻴﺔﹰ ﻓﻲ ﻋﺭﻓﺔ ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺘﺤﺩﻴﺩﺍﹰ ﺤﻴﻨﻬﺎ‪ .‬ﻓﺄﻗﺎﻡ ﻭﺯﻭﺠﺘﻪ ﺴﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﻭﻗـﻊ‬
‫ﻤﺴﺠﺩ ﻨﻤﺭﺓ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﺯل ﻗﺎﺌﻤﺎﹰ ﻓﻲ ﻋﺭﻓﺔ ﺘﺨﻠﻴﺩﺍﹰ ﻟﻤﻭﻗﻊ ﺴﻜﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺍﻷﻭل‪ .‬ﻭﻤﺴﺠﺩ ﻨﻤـﺭﺓ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﺤﻘل ﺯﺭﺍﻋﻲ ﻟﺸﺨﺹ ﻴﺴﻤﻰ ﻋﻔﺭﻭﻥ ﺒﻥ ﺼﻭﺤﺭ‪ .‬ﻓﺘﺤﻭﺭ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻠﻔـﻅ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺨﺒﺭﻭﻥ ﺃﻭ ﺤﺒﺭﻭﻥ ﺒﺎﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻲ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺘﺤﻭﺭ ﺍﺴﻡ ﻭﺍﺩﻱ ﻋﺭﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﺭﺒﺔ‪ .‬ﻭﻤـﻥ ﺜـﻡ‬
‫ﺃﺴﻘﻁ ﺍﻻﺴﻤﺎﻥ ﺒﻌﺩ ﺘﺤﻭﻴﺭﻫﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ‪.‬‬

‫‪ .4‬ﻤﺩﺓ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ )ﻉ( ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﻋﺭﻓﺔ ﻭﺒﻁﻥ ﻤﻜﺔ‪ :‬ﻴﻭﻀﺢ ﺘﺴﻠﺴل ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺃﻥ ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ‬
‫)ﻉ( ﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﻤﻭﻁﻥ ﺁﺒﺎﺌﻪ ﻭﻫﻭ ﻓﺘﻰ‪ ‬ﻴﺎﻓﻊ )ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻓﹶﻌ‪‬لَ ﻫ‪‬ﺫﹶﺍ ﺒﹺﺂﻟِﻬ‪‬ﺘ‪‬ﻨﹶﺎ ﺇِﻨﱠﻪ‪ ‬ﻟﹶﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻅﱠﺎﻟِﻤ‪‬ﻴﻥ‪*‬‬
‫ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻨﹶﺎ ﻓﹶﺘﹰﻰ ﻴ‪‬ﺫﹾﻜﹸﺭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﻘﹶﺎلُ ﻟﹶﻪ‪ ‬ﺇِﺒ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻫ‪‬ﻴﻡ‪)(‬ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‪ .(60،59:‬ﻓﻘﺩ ﺃﻟﻘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺒﻌـﺩ‬
‫ﺘﺤﻁﻴﻤﻪ ﻷﺼﻨﺎﻤﻬﻡ ﻭﺤﺎل ﻨﺠﺎﺘﻪ ﻤﻨﻬﺎ ﻏﺎﺩﺭ ﻨﺤﻭ ﻤﻜﺔ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺭ‪‬ﺯﻕ ﺒﺎﺒﻨـﻪ ﺍﻷﻭل ﺒﻌـﺩ ﺃﻥ‬

‫‪321‬‬
‫ﻜﺒﺭ ﻭﺘﻘﺩﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻥ )ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺩ‪ ‬ﻟِﻠﱠﻪ‪ ‬ﺍﻟﱠﺫ‪‬ﻱ ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﺏ‪ ‬ﻟِﻲ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﻜ‪‬ﺒ‪‬ﺭﹺ ﺇِﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻋ‪‬ﻴلَ ﻭ‪‬ﺇِﺴ‪‬ـﺤ‪‬ﺎﻕﹶ ﺇِﻥ‪ ‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ـﻲ‬
‫ﻟﹶﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻴﻊ‪ ‬ﺍﻟﺩ‪‬ﻋ‪‬ﺎﺀ‪)(‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ .(39:‬ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﺴﻠﺴل ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺴﻜﻥ ﻤﻜﺔ ﻤﺩﺓ ﻁﻭﻴﻠـﺔ ﺃﻱ‬
‫ﻤﻥ ﺴﻥ ﺍﻟﻔﺘﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻤﺎﺕ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﻌﺩﻯ ﺍﻟﻤﺎﺌﺔ ﻋﺎﻡ‪.‬‬

‫‪ .5‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﻌﺒﺭﻱ‪ :‬ﻟﹸﻘﺏ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ )ﻉ( ﺫﻭ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻲ ﺒﻴﻥ ﺃﻫـل ﻤﻨﻁﻘـﺔ ﻭﺍﺩﻱ ﻋﺭﻓـﺔ‬
‫ﺒـ"ﺍﻟﻌﺎﺒﺭ" ﺃﻭ "ﺍﻟﻌﺒﺭﻱ"‪ .‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻋﺎﺩﺘﻬﻡ ﺇﻁﻼﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﻥ ﻴﻌﺒﺭ ﺇﻟـﻴﻬﻡ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺠﻬﺔ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﻗﻤﻡ ﺠﺒﺎل ﺍﻟﺴﺭﺍﺓ‪ .‬ﻓﺎﺴﺘﻐل ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻴـﺔ ﻭﺫﻟـﻙ‬
‫ﺒﺘﺤﻤﻴل ﻟﻔﻅﺔ ﻋﺒﺭﻱ ﺒﺄﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﺘﻌﻨﻲ ﻓﺠﻌﻠﻭﻫﺎ ﻤﻔﺭﺩﺓ ﺘﻌﻜﺱ ﺨـﺼﻭﺼﻴﺔ ﺘﻤـﺕ ﻟـﺸﻌﺏ‬
‫ﺨﺎﺹ ﺫﻭ ﺩﻴﻥ ﻭﻟﻐﺔ ﻭﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻤﻤﻴﺔ ﻓﺭﻴﺩﺓ ﺜﻡ ﺘﻘﻤﺼﻭﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻭﺫﻟﻙ ﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻋﻥ‬
‫ﺒﺎﻗﻲ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﻹﻀﻔﺎﺀ ﻜﻴﻨﻭﻨﺔ ﻭﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﻤﻔﺘﻌﻠﺔ ﻷﻨﻔﺴﻬﻡ‪.‬‬

‫‪ .6‬ﻫﺎﺠﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ‪ -‬ﺯﻭﺠﺔ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ :‬ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻀﻤﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺸﺘﻐل ﺒﻬﺎ ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ )ﻉ(‬
‫ﺭﻋﻲ ﺍﻷﻏﻨﺎﻡ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻭﺍﻕ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ ﻟﻤﻜﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﺭﻑ ﺁﻨﺫﺍﻙ ﺒﺎﻷﻤـﺼﺎﺭ‬
‫ﺜﻡ ﺘﺤﻭل ﺍﺴﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻻﺤﻘﺎﹰ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺴﻭﺍﻕ‪ ،‬ﻜﺴﻭﻕ ﻋﻜﺎﻅ ﻭﺴﻭﻕ ﺫﻭ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﻭﻤﺠﻨـﺔ‬
‫ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺍﺸﺘﺭﻯ ﻤﻥ ﺃﺤﺩ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻤﺼﺎﺭ ﺠﺎﺭﻴـﺔ ﻭﺘﺯﻭﺠﻬـﺎ ﻻﺤﻘـﺎﹰ ﻭﻫـﻲ ﻫـﺎﺠﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ .7‬ﻭﻻﺩﺓ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻓﻲ ﻋﺭﻓﺔ‪ :‬ﺩﻋﺎ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ )ﻉ( ﺒﻌﺩ ﺇﻗﺎﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﻋﺭﻓﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ )ﺭ‪‬ﺏ‪ ‬ﻫ‪‬ـﺏ‪‬‬
‫ﻟِﻲ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﺼ‪‬ﺎﻟِﺤ‪‬ﻴﻥ‪)(‬ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ‪ .(100:‬ﻓﺎﺴﺘﺠﻴﺒﺕ ﺩﻋﻭﺘﻪ ﺒﻘﺩﻭﻡ ﺒﻜﺭﻩ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل )ﻉ( ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﻘﺩﻡ‬
‫ﺒﻪ ﺍﻟﺴﻥ )ﻓﹶﺒ‪‬ﺸﱠﺭ‪‬ﻨﹶﺎﻩ‪ ‬ﺒﹺﻐﹸﻼﹶﻡﹴ ﺤ‪‬ﻠ‪‬ﻴﻡﹴ( )ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ‪.(101:‬‬

‫‪ .8‬ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻤﻊ ﻤﻭﻁﻥ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﻭﺭﺍﻥ‪ :‬ﻟﻡ ﻴﻌﺘﺯل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ )ﻉ( ﺃﻫﻠﻪ ﻓـﻲ ﺤـﻭﺭﺍﻥ ﺃﺜﻨـﺎﺀ‬
‫ﺇﻗﺎﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﻋﺭﻓﺔ ﺒل ﻭﺍﺼل ﺩﻋﻭﺘﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﻴﺌﺱ ﻤﻥ ﺃﺒﻴﻪ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻫﺩﺩﻩ ﺒﺎﻟﻘﺘل ﺭﺠﻤـﺎﹰ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺓ )ﻗﹶﺎلَ ﺃَﺭ‪‬ﺍﻏ‪‬ﺏ‪ ‬ﺃَﻨﹾﺕﹶ ﻋ‪‬ﻥ‪ ‬ﺁﻟِﻬ‪‬ﺘ‪‬ﻲ ﻴ‪‬ﺎ ﺇِﺒ‪‬ﺭﺍﻫ‪‬ﻴﻡ‪ ‬ﻟﹶﺌِﻥ‪ ‬ﻟﹶﻡ‪ ‬ﺘﹶﻨﺘﹶﻪ‪ ‬ﻟﹶﺄَﺭ‪‬ﺠ‪‬ﻤ‪‬ﻨﱠﻙ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻫ‪‬ﺠ‪‬ﺭ‪‬ﻨ‪‬ﻲ ﻤ‪‬ﻠ‪‬ﻴ‪‬ﺎ* ﻗﹶـﺎلَ‬
‫ﺤ‪‬ﻔ‪‬ﻴ‪‬ﺎ()ﻤﺭﻴﻡ‪.(47 ،46:‬‬ ‫ﺴ‪‬ﻼﹶﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻙ‪ ‬ﺴ‪‬ﺄَﺴ‪‬ﺘﹶﻐﹾﻔ‪‬ﺭ‪ ‬ﻟﹶﻙ‪ ‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻲ ﺇِﻨﱠﻪ‪ ‬ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﺒﹺﻲ‬

‫‪ .9‬ﺍﻋﺘﺯﺍل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﻤﻜﺔ‪ :‬ﻗﺭﺭ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ )ﻉ( ﻻﺤﻘﺎﹰ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻤﻊ ﻗﻭﻡ ﺁﺒﺎﺌﻪ ﻓـﻲ‬
‫ﺤﻭﺭﺍﻥ )ﻭ‪‬ﺃَﻋ‪‬ﺘﹶﺯﹺﻟﹸﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺘﹶﺩ‪‬ﻋ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺩ‪‬ﻭﻥﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﺩ‪‬ﻋ‪‬ﻭ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻲ ﻋ‪‬ﺴ‪‬ﻰ ﺃَﻻﱠ ﺃَﻜﹸﻭﻥ‪ ‬ﺒﹺـﺩ‪‬ﻋ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ـﻲ‬
‫ﺸﹶﻘ‪‬ﻴ‪‬ﺎ()ﻤﺭﻴﻡ‪.(48:‬‬

‫‪ .10‬ﺍﻨﻔﺼﺎل ﻟﻭﻁ ﻋﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ :‬ﺍﻓﺘﺭﻕ ﻟﻭﻁ ﻋﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ )ﻉ( ﺒﺴﺒﺏ ﺸـﺢ ﺍﻟﻤﺭﺍﻋـﻲ ﻏﻴـﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﻤﻠﻭﻜﺔ ﻓﻲ ﻋﺭﻓﺔ ﻤﻤﺎ ﻴﺩلّ ﻋﻠﻰ ﺍﻜﺘﻅﺎﻅ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺒﺎﻟﺴﻜﺎﻥ‪ .‬ﻓﺘﺤﺭﻙ ﻟﻭﻁ )ﻉ( ﺇﻟﻰ ﺃﻗـﺭﺏ‬

‫‪322‬‬
‫ﻤﻨﻁﻘﺔ ﻤﻥ ﻤﻜﺔ ﺘﻭﺠﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺭﺍﻉ ﻏﻴﺭ ﻤﻤﻠﻭﻜﺔ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ )ﻉ( ﻓﺩﻋﺎ ﺭﺒﻪ ﺃﻥ ﻴﺭﺯﻗﻪ ﻗﻁﻌﺔ‬
‫ﺃﺭﺽ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺇﻗﺎﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﻋﺭﻓﺔ ﻟﻴﺴﺘﻘﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻏﺭﺒﺘﻪ ﻭﻴﺭﻋﻰ ﻏﻨﻤﻪ‪ .‬ﻓﺭﺯﻗﻪ ﺍﷲ ﺍﻷﺭﺽ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺩﺩﻫﺎ ﺒﺒﺼﺭﻩ‪ .‬ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺤﻭﻱ ﺠﺩﻭﻻﹰ ﻨﻬﺭﻴـﺎﹰ ﺼـﻐﻴﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻟﻌﻠـﻪ ﺍﻟـﻭﺍﺩﻱ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﻭﺍﺩﻱ ﻋﺭﺩﺓ ﺍﻟﻤﺘﺎﺨﻡ ﻟﻭﺍﺩﻱ ﻋﺭﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪.‬‬

‫‪ .11‬ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﻴـﺕ‪ :‬ﺃﺫﻥ ﺍﷲ ﻹﺒﺭﺍﻫﻴﻡ )ﻉ( ﺒﺎﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﻌﺘﻴﻕ ﻓﻲ‬
‫ﺒﻁﻥ ﻭﺍﺩﻱ ﻤﻜﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻤﻬﺠﻭﺭﺍﹰ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻟﺨﻠﻭﻩ ﻤﻥ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺒﻌـﺩ‬
‫ﻗﺭﺍﺒﺔ ‪ 22‬ﻜﻡ ﻋﻥ ﻤﻀﺎﺭﺏ ﺨﻴﺎﻡ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ )ﻉ( ﻓﻲ ﻋﺭﻓﺔ )ﻭ‪‬ﺇِﺫﹾ ﺒ‪‬ﻭ‪‬ﺃﻨﺎ ِﻷَﺒ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻫ‪‬ﻴﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻜﹶﺎﻥ ﺍﻟﹾﺒ‪‬ﻴ‪‬ﺕ‪‬‬
‫ﺃﻥ ﻻﹶ ﺘﹸﺸﹾﺭﹺﻙ‪ ‬ﺒﹺﻲ ﺸﹶﻴ‪‬ﺌًﺎ ﻭ‪‬ﻁﹶﻬ‪‬ﺭ‪ ‬ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﺘ‪‬ﻲ‪ ‬ﻟِﻠﻁﱠﺎﺌِﻔ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻘﹶﺎﺌِﻤ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﺭ‪‬ﻜﱠﻊﹺ ﺍﻟﺴ‪‬ﺠ‪‬ﻭﺩ‪)(‬ﺍﻟﺤـﺞ‪ .(26:‬ﻓﺄﺴﻜﻥ‬
‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﻭﺍﺒﻨﻪ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل)ﻉ( ﺒﺒﻁﻥ ﺍﻟﻭﺍﺩﻱ )ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻨﹶﺎ ﺇﻨﻲ ﺃَﺴ‪‬ﻜﹶﻨﺕﹸ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺫﹸﺭ‪‬ﻴ‪‬ﺘ‪‬ﻲ ﺒﹺﻭ‪‬ﺍﺩ‪ ‬ﻏﹶﻴ‪‬ـﺭﹺ‬
‫ﺫ‪‬ﻱ ﺯ‪‬ﺭ‪‬ﻉﹴ ﻋ‪‬ﻨﹾﺩ‪ ‬ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﺘ‪‬ﻙ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺤ‪‬ﺭ‪‬ﻡﹺ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻨﹶﺎ ﻟِﻴ‪‬ﻘ‪‬ﻴﻤ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﺼ‪‬ﻼﹶﺓﹶ ﻓﹶﺎﺠ‪‬ﻌ‪‬لْ ﺃَﻓﹾﺌِﺩ‪‬ﺓﹰ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﺎﺱﹺ ﺘﹶﻬ‪‬ـﻭﹺﻱ ﺇِﻟﹶـﻴ‪‬ﻬﹺﻡ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﺍﺭ‪‬ﺯ‪‬ﻗﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﺜﱠﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺕ‪ ‬ﻟﹶﻌ‪‬ﻠﱠﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﺸﹾﻜﹸﺭ‪‬ﻭﻥ‪)(‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ .(37:‬ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻭﻀﻊ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ )ﻉ( ﻴـﺩﻩ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺒﻁﻥ ﺍﻟﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﺴﻠﻤﻴﺎﹰ ﺘﻤﻬﻴﺩﺍﹰ ﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻟﻴﺤﻴﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻭﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻜﻤـﺎ‬
‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﺎل ﻤﻨﺫ ﺯﻤﻥ ﺁﺩﻡ ﺇﻟﻰ ﻁﻭﻓﺎﻥ ﻨﻭﺡ )ﻉ(‪.‬‬

‫‪ .12‬ﻋﻭﺩﺓ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺒﻁﻥ ﺍﻟﻭﺍﺩﻱ‪ :‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﺴﺘﺠﻴﺒﺕ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﺠﻠﻴل ﻭﻅﻬﺭ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ‬
‫ﺇﻋﺠﺎﺯﻴﺔ ﺘﺤﺕ ﺃﻗﺩﺍﻡ ﺍﺒﻨﻪ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل‪ ،‬ﺯ‪‬ﻡ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺒﺌﺭ ﻭﺘﻤﻠﻜﻪ ﻜﻤﻘﺩﻤـﺔ ﻹﺸـﺎﻋﺘﻪ ﻟﻠﻨـﺎﺱ‬
‫ﻭﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ‪ .‬ﻭﺴ‪‬ﻤﻲ ﺍﻟﺒﺌﺭ ﺒﺒﺌﺭ ﺴﺒﻌﺔ ﺃﻭ ﺸﺒﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻴ‪‬ﻌﺭﻑ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺒﺒﺌﺭ ﺯﻤـﺯﻡ‪ ،‬ﻜﻤـﺎ‬
‫ﺴ‪‬ﻤﻲ ﺒﻁﻥ ﺍﻟﻭﺍﺩﻱ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﺒﺌﺭ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺤﺘﻰ ﺍﺴﺘﻌﺎﺩ ﺍﺴﻤﻪ ﺍﻟﻌﺭﻴﻕ ﻻﺤﻘـﺎﹰ ﻭﺼـﺎﺭ‬
‫ﻴﻌﺭﻑ ﺒﻤﻜﺔ‪.‬‬

‫‪ .13‬ﺘﺄﺴﻴﺱ ﻤﺫﺒﺢ ﻤﻨﻰ ﻭﺍﻟﻌﻘﺒﺎﺕ‪ :‬ﻜﺒﺭ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل )ﻉ( ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺤﺎﺩﺜﺔ ﺍﻟﺭﺅﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﺘﻬـﺎ ﻨﻴـﺔ‬
‫ﺫﺒﺢ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل )ﻓﹶﻠﹶﻤ‪‬ﺎ ﺒ‪‬ﻠﹶﻎﹶ ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻪ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻌ‪‬ﻲ‪ ‬ﻗﹶﺎلَ ﻴ‪‬ﺎ ﺒ‪‬ﻨﹶﻲ‪ ‬ﺇِﻨﱢﻲ ﺃَﺭ‪‬ﻯ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻨﹶﺎﻡﹺ ﺃَﻨﱢﻲ ﺃَﺫﹾﺒ‪‬ﺤ‪‬ـﻙ‪ ‬ﻓﹶـﺎﻨﻅﹸﺭ‪‬‬
‫ﻤ‪‬ﺎﺫﹶﺍ ﺘﹶﺭ‪‬ﻯ ﻗﹶﺎلَ ﻴ‪‬ﺎ ﺃَﺒ‪‬ﺕ‪ ‬ﺍﻓﹾﻌ‪‬لْ ﻤ‪‬ﺎ ﺘﹸ ْﺅﻤ‪‬ﺭ‪ ‬ﺴ‪‬ﺘﹶﺠﹺﺩ‪‬ﻨ‪‬ﻲ ﺇِﻥ ﺸﹶﺎﺀ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﺼ‪‬ﺎﺒﹺﺭﹺﻴﻥ‪ *‬ﻓﹶﻠﹶﻤ‪‬ـﺎ ﺃَﺴ‪‬ـﻠﹶﻤ‪‬ﺎ‬
‫ﻭ‪‬ﺘﹶﻠﱠﻪ‪ ‬ﻟِﻠﹾﺠ‪‬ﺒﹺﻴﻥﹺ* ﻭ‪‬ﻨﹶﺎﺩ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﺎﻩ‪ ‬ﺃَﻥ‪ ‬ﻴ‪‬ﺎ ﺇِﺒ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻫ‪‬ﻴﻡ‪ *‬ﻗﹶﺩ‪ ‬ﺼ‪‬ﺩ‪‬ﻗﹾﺕﹶ ﺍﻟﺭ‪ْ ‬ﺅﻴ‪‬ﺎ ﺇِﻨﱠﺎ ﻜﹶﺫﹶﻟِﻙ‪ ‬ﻨﹶﺠ‪‬ﺯﹺﻱ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻨ‪‬ﻴﻥ‪ *‬ﺇِﻥ‪‬‬
‫ﻫ‪‬ﺫﹶﺍ ﻟﹶﻬ‪‬ﻭ‪ ‬ﺍﻟﹾﺒ‪‬ﻠﹶﺎﺀ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺒﹺﻴﻥ‪ *‬ﻭ‪‬ﻓﹶﺩ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﺎﻩ‪ ‬ﺒﹺﺫ‪‬ﺒ‪‬ﺢﹴ ﻋ‪‬ﻅ‪‬ﻴﻡﹴ* ﻭ‪‬ﺘﹶﺭ‪‬ﻜﹾﻨﹶﺎ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﺂﺨ‪‬ﺭﹺﻴﻥ‪ *‬ﺴ‪‬ـﻠﹶﺎﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶـﻰ‬
‫ﺇِﺒ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻫ‪‬ﻴﻡ‪ *‬ﻜﹶﺫﹶﻟِﻙ‪ ‬ﻨﹶﺠ‪‬ﺯﹺﻱ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻨ‪‬ﻴﻥ‪ *‬ﺇِﻨﱠﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺩ‪‬ﻨﹶﺎ ﺍﻟﹾﻤ‪ْ ‬ﺅﻤ‪‬ﻨ‪‬ﻴﻥ‪ *‬ﻭ‪‬ﺒ‪‬ﺸﱠﺭ‪‬ﻨﹶﺎﻩ‪ ‬ﺒﹺﺈِﺴ‪‬ﺤ‪‬ﻕﹶ ﻨﹶﺒﹺﻴ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ـﻥ‪‬‬
‫ﺍﺼﻁﺤﺏ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ )ﻉ( ﺍﺒﻨﻪ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل )ﻉ( ﺇﻟﻰ ﻭﺍﺩﻱ ﻤﻨـﻰ‬ ‫)ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ‪.(112-102:‬‬ ‫ﺍﻟﺼ‪‬ﺎﻟِﺤ‪‬ﻴﻥ‪(‬‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺎﺫﻱ ﻟﻭﺍﺩﻱ ﻋﺭﻓﺔ ﻜﻲ ﻴﻨﻔﺫ ﺍﻟﺭﺅﻴﺎ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻓﺘﺭﻜﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﻘﺒـﺎﺕ‬

‫‪323‬‬
‫ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻤﺭﺍﺕ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻓﻲ ﻤﻨﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻗﺭﺏ ﻤﺫﺒﺢ ﻤﻨﻰ‪ .‬ﻭﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﻤﻥ ﺸﻌﺎﺌﺭ ﺍﻟﺤﺞ‬
‫ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻭﺇﻟﻰ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪.‬‬

‫‪ .14‬ﻭﻻﺩﺓ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﻭﻴﻌﻘﻭﺏ )ﻉ( ﺒﻌﺩ ﺍﻻﻋﺘﺯﺍل ﺒﻤﻜﺔ ﻭﻨﺯﻭل ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻋﻠﻰ ﻗﺭﻴـﺔ ﻟـﻭﻁ )ﻉ(‪:‬‬
‫ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻯ ﺒﻤﻭﻟﺩ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺒﻌﺩ ﺤﺎﺩﺜﺔ ﺍﻟﺫﺒﺢ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻭﺍﻀﺢ ﻤﻥ ﺘﺴﻠﺴل ﺍﻷﺤـﺩﺍﺙ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺃﻋﻼﻩ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺒﻌﺙ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ ﻹﻨﺯﺍل ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﻡ ﻟﻭﻁ ﻋﻨﺩ‬
‫ﻤﻭﻗﻊ ﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﺨﻴﻑ ﺒﺎﻟﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﺭﺍﺕ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺃﻭ ﻓﻲ ﻨﻤﺭﺓ ﺤﻴﺙ ﻤﻀﺎﺭﺏ ﺨﻴﺎﻤﻪ ﻤﻜﺎﻥ‬
‫ﻤﺴﺠﺩ ﻨﻤﺭﺓ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺒﺸﺭﻭﻩ ﺒﻤﻭﻟﻭﺩﻩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺇﺴﺤﺎﻕ )ﻉ( ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﻘﺩﻡ ﻫﻭ ﻭﺯﻭﺠﻪ ﺴـﺎﺭﺓ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﺭ )ﻫ‪‬لْ ﺃَﺘﹶﺎﻙ‪ ‬ﺤ‪‬ﺩ‪‬ﻴﺙﹸ ﻀ‪‬ﻴ‪‬ﻑ‪ ‬ﺇِﺒ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻫ‪‬ﻴﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻜﹾﺭ‪‬ﻤ‪‬ﻴﻥ‪ *‬ﺇِﺫﹾ ﺩ‪‬ﺨﹶﻠﹸﻭﺍ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﻓﹶﻘﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺴ‪‬ﻠﹶﺎﻤ‪‬ﺎ ﻗﹶﺎلَ ﺴ‪‬ـﻠﹶﺎﻡ‪‬‬
‫ﻗﹶﻭ‪‬ﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﻜﹶﺭ‪‬ﻭﻥ‪ *‬ﻓﹶﺭ‪‬ﺍﻍﹶ ﺇِﻟﹶﻰ ﺃَﻫ‪‬ﻠ‪‬ﻪ‪ ‬ﻓﹶﺠ‪‬ﺎﺀ ﺒﹺﻌ‪‬ﺠ‪‬لٍ ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻴﻥﹴ* ﻓﹶﻘﹶﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻪ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻴ‪‬ﻬﹺﻡ‪ ‬ﻗﹶﺎلَ ﺃَﻟﹶﺎ ﺘﹶﺄْﻜﹸﻠﹸﻭﻥ‪ *‬ﻓﹶﺄَﻭ‪‬ﺠ‪‬ﺱ‪‬‬
‫ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺨ‪‬ﻴﻔﹶﺔﹰ ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﻟﹶﺎ ﺘﹶﺨﹶﻑﹾ ﻭ‪‬ﺒ‪‬ﺸﱠﺭ‪‬ﻭﻩ‪ ‬ﺒﹺﻐﹸﻠﹶﺎﻡﹴ ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻴﻡﹴ* ﻓﹶﺄَﻗﹾﺒ‪‬ﻠﹶﺕ‪ ‬ﺍﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺃَﺘﹸﻪ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺼ‪‬ﺭ‪‬ﺓ‪ ‬ﻓﹶﺼ‪‬ﻜﱠﺕﹾ ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻬ‪‬ﻬ‪‬ـﺎ‬
‫ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﺒﺸﺎﺭﺓ ﺒﺈﺴﺤﻕ )ﻉ( ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻗﺭﺭ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‬ ‫ﻋ‪‬ﻘ‪‬ﻴﻡ‪)(‬ﺍﻟﺫﺍﺭﻴﺎﺕ‪.(29 -24:‬‬ ‫ﻭ‪‬ﻗﹶﺎﻟﹶﺕﹾ ﻋ‪‬ﺠ‪‬ﻭﺯ‪‬‬
‫)ﻉ( ﻤﻘﺎﻁﻌﺔ ﺃﺒﻴﻪ ﺒﺤﻭﺭﺍﻥ )ﻓﹶﻠﹶﻤ‪‬ﺎ ﺍﻋ‪‬ﺘﹶﺯ‪‬ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﺒ‪‬ﺩ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺩ‪‬ﻭﻥﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﺒ‪‬ﻨﹶﺎ ﻟﹶـﻪ‪ ‬ﺇِﺴ‪‬ـﺤ‪‬ﺎﻕﹶ‬
‫ﻨﹶﺒﹺﻴ‪‬ﺎ()ﻤﺭﻴﻡ‪.(49:‬‬ ‫ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻘﹸﻭﺏ‪ ‬ﻭ‪‬ﻜﹸﻼﱠ ﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹾﻨﹶﺎ‬

‫‪ .15‬ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻭﺇﻋﻼﻥ ﺍﻟﺤﺞ‪ :‬ﺃﺫﻥ ﺍﷲ ﺒﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﺴﺘﻘﺭ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ )ﻉ( ﻓـﻲ ﻤﻭﻗﻌـﻪ‬
‫ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻜﺒﺭ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل )ﻉ( )ﻭ‪‬ﺇِﺫﹾ ﻴ‪‬ﺭ‪‬ﻓﹶﻊ‪ ‬ﺇِﺒ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻫ‪‬ﻴﻡ‪ ‬ﺍﻟﹾﻘﹶﻭ‪‬ﺍﻋ‪‬ﺩ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﺒ‪‬ﻴ‪‬ﺕ‪ ‬ﻭ‪‬ﺇِﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻋ‪‬ﻴلُ ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻨﹶﺎ ﺘﹶﻘﹶﺒ‪‬ـلْ‬
‫ﻤ‪‬ﻨﱠﺎ ﺍﻨﻙ‪ ‬ﺃﻨﺕﹶ ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻴﻊ‪ ‬ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﻠ‪‬ﻴﻡ‪)(‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪ .(127:‬ﺜﻡ‪ ‬ﺃﻋﻠﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ )ﻉ( ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻗﺎﻁﺒـﺔ ﻋـﻥ ﺍﻟﺤـﺞ‬
‫ﺍﻷﻜﺒﺭ )ﻭ‪‬ﺃَﺫﱢﻥ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱﹺ ﺒﹺﺎﻟﹾﺤ‪‬ﺞ‪ ‬ﻴ‪‬ﺄْﺘﹸﻭﻙ‪ ‬ﺭﹺﺠ‪‬ﺎﻻﹰ ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﻜﹸلﱢ ﻀ‪‬ﺎﻤ‪‬ﺭﹴ ﻴ‪‬ﺄْﺘ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻜﹸلﱢ ﻓﹶﺞ‪ ‬ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﻴـﻕ‪*‬‬
‫ﻟِﻴ‪‬ﺸﹾﻬ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺍ ﻤ‪‬ﻨﹶﺎﻓ‪‬ﻊ‪ ‬ﻟﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﺫﹾﻜﹸﺭ‪‬ﻭﺍ ﺍﺴ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺃَﻴ‪‬ﺎﻡﹴ ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹸﻭﻤ‪‬ﺎﺕ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﻤ‪‬ﺎ ﺭ‪‬ﺯ‪‬ﻗﹶﻬ‪‬ـﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ـﻥ‪ ‬ﺒ‪‬ﻬﹺﻴﻤ‪‬ـﺔ‪‬‬
‫ﺍﻷﻨﻌ‪‬ﺎﻡﹺ ﻓﹶﻜﹸﻠﹸﻭﺍ ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺃَﻁﹾﻌ‪‬ﻤ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﹾﺒ‪‬ﺎﺌِﺱ‪ ‬ﺍﻟﹾﻔﹶﻘ‪‬ﻴﺭ‪ *‬ﺜﹸﻡ‪ ‬ﻟِﻴ‪‬ﻘﹾﻀ‪‬ﻭﺍ ﺘﹶﻔﹶﺜﹶﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹾﻴ‪‬ﻭﻓﹸﻭﺍ ﻨﹸﺫﹸﻭﺭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹾﻴ‪‬ﻁﱠﻭ‪‬ﻓﹸﻭﺍ‬
‫ﺒﹺﺎﻟﹾﺒ‪‬ﻴ‪‬ﺕ‪ ‬ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﺘ‪‬ﻴﻕ‪)(‬ﺍﻟﺤﺞ‪ .(29:‬ﻭﺒﺩﺃ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ )ﻉ( ﻴﺫﻜﹼﺭ ﻭﻴﻌﻠﹼﻡ ﺍﻟﻤﻘﻴﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﺍﻟﻭﺍﻓـﺩﻴﻥ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻭﺍﺩﻱ ﻋﺭﻓﺔ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻗﺎﺌﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ﻭﺍﻟﺸﻤﺱ ﻓـﻲ ﺘﻠـﻙ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺫﻜﹼﺭ ﻋﺭﺏ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺒﻜل ﺃﻁﻴﺎﻓﻬﻡ ﻭﺃﻟﺴﻨﺘﻬﻡ ﻭﺃﻟﻭﺍﻨﻬﻡ ﻓﻀل ﺒﻴـﺕ ﺍﷲ ﺍﻟـﺫﻱ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻴ‪‬ﻌﺭﻑ ﺒﺎﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻲ ﺒﺒﻴﺕ ﺇﻴل‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺁﻤﻥ ﺠﻤﻊ‪ ‬ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺒﺸﺘﻰ ﻟﻬﺠـﺎﺘﻬﻡ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻔﺼﺤﺎﺀ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﺒﺎﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻲ ﺍﻟﻁﺎﻋﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻥ ﻭﺃﺨﺫﻭﺍ ﻋﻨﻪ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺩﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﻴ‪‬ﻡ ﻭﻤﻨﺎﺴﻙ ﺍﻟﺤﺞ ﻭﺼﺎﺭ ﻤﻥ ﺜﺒﺕ ﻤﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻴ‪‬ﻌﺭﻓﻭﻥ ﺒﺎﻟﺤﻨﻔﺎﺀ ﺤﺘـﻰ ﻋﻬـﺩ ﺨـﺎﺘﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ )ﺹ(‪ .‬ﻭﺴ‪‬ﻤﻲ ﺒﻁﻥ ﺍﻟﻭﺍﺩﻱ ﺃﻴﺎﻡ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ )ﻉ( ﺒﺒﺭﻴﺔ ﺒﺌﺭ ﺸﺒﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺯﺩﺤـﻡ ﺒﻁـﻥ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﺩﻱ ﺒﺎﻟﻨﺎﺱ ﻟﻌﻭﺩﺓ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﺇﻟﻴﻪ‪ .‬ﻭﻨﺤﻥ ﻋﻠﻰ ﻴﻘﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻗﺒـل ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ )ﻉ( ﻜـﺎﻨﻭﺍ‬

‫‪324‬‬
‫ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ ﻗﺩﺴﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﺩﻱ ﻤﻨﺫ ﺯﻤﻥ ﺁﺩﻡ ﺍﺒﻭ ﺍﻻﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻤﺭﻭﺭﺍ ﺒﺂﺩﻡ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪ 450‬ﻭﺇﺩﺭﻴـﺱ ﻭﻨـﻭﺡ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻨﻘﻁﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻨﻪ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻨﻘﻁﺎﻉ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺍﺩﻱ ﻨﺘﻴﺠـﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴـﺭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺤﺩﺜﻬﺎ ﻁﻭﻓﺎﻥ ﻨﻭﺡ )ﻉ( ﺒﺎﻟﻤﻨﻁﻘﺔ‪.‬‬

‫‪ .16‬ﺘﻤﺼﻴﺭ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ )ﻉ( ﻟﻤﻜﺔ‪ :‬ﺜﻡ ﺘﺤﻭل ﺒﻁﻥ ﺍﻟﻭﺍﺩﻱ ﺘﺩﺭﻴﺠﻴﺎﹰ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ ﺘﺠـﺎﺭﻱ ﺒﻌـﺩ ﺃﻥ‬
‫ﺘﺤﻭﻟﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺨﻁﻭﻁ ﺍﻟﻘﻭﺍﻓل ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ ﻟﺘﻭﻓﺭ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﻭﺘﻜﺎﺜﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻪ ﺒﺎﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻤﻊ ﺤﻘﺒﺔ ﻤﺎ‬
‫ﻗﺒل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ )ﻉ( )ﻭ‪‬ﺇِﺫﹾ ﻗﹶﺎلَ ﺇِﺒ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻫ‪‬ﻴﻡ‪ ‬ﺭ‪‬ﺏ‪ ‬ﺍﺠ‪‬ﻌ‪‬لْ ﻫ‪‬ﺫﹶﺍ ﺒ‪‬ﻠﹶﺩ‪‬ﺍ ﺁﻤ‪‬ﻨﹰﺎ ﻭ‪‬ﺍﺭ‪‬ﺯ‪‬ﻕﹾ ﺃَﻫ‪‬ﻠﹶﻪ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﺜﱠﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺕ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪‬‬
‫ﺁﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺒﹺﺎﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻴ‪‬ﻭ‪‬ﻡﹺ ﺍﻵﺨ‪‬ﺭﹺ ﻗﹶﺎلَ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻜﹶﻔﹶﺭ‪ ‬ﻓﹶﺄُﻤ‪‬ﺘﱢﻌ‪‬ﻪ‪ ‬ﻗﹶﻠ‪‬ﻴﻼﹰ ﺜﹸﻡ‪ ‬ﺃَﻀ‪‬ﻁﹶﺭ‪‬ﻩ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﻋ‪‬ـﺫﹶﺍﺏﹺ ﺍﻟﻨﱠـﺎﺭﹺ‬
‫ﻓﺼﺎﺭ ﻴ‪‬ﻨﻘل ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻤﻨﻪ ﺜﻤﺭﺍﺕ ﺍﻟﺒﻠـﺩﺍﻥ ﻋﻠـﻰ ﻅﻬـﻭﺭ ﺍﻹﺒـل‬ ‫ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺼ‪‬ﻴﺭ‪)(‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪(126:‬‬ ‫ﻭ‪‬ﺒﹺﺌْﺱ‪‬‬
‫ﻟﻠﺘﺠﺎﺭﺓ‪.‬‬

‫‪ .17‬ﻤﻀﺎﺭﺏ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﻭﺠﺏ‪ ‬ﻴﻭﺴﻑ‪ :‬ﺴﻜﻥ ﻴﻌﻘﻭﺏ )ﻉ( ﻭﺒﻨﻭﻩ ﺍﻹﺜﻨﺎ ﻋـﺸﺭ ﻗـﺭﺏ ﺨﻁـﻭﻁ‬
‫ﺍﻟﻘﻭﺍﻓل ﺒﻴﻥ ﻤﻜﺔ ﻭﻴﺜﺭﺏ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻗﺭﺏ ﺍﻟﻰ ﻤﻜﺔ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻰ ﻴﺜﺭﺏ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻤﺘﻬﻥ ﺍﻟﺭﻋﻲ ﻓﻘـﻁ‪.‬‬
‫ﺃﻟﻘﻰ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﺃﺨﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﺠﺏ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ )ﻗﻭﺍﻓل ﺍﻹﺒل( ﻭﺤ‪‬ﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﺘﺠـﺎﺭ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ ﻗﺭﻴﺏ ﻤﻥ ﻤﻜﺔ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﻋﻠﻰ ﺠﺒﺎل ﺍﻟﺴﺭﺍﺓ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻋﻭﻩ ﻫﻨﺎﻙ ﺒﺜﻤﻥ ﺒﺨـﺱ‬
‫ﻜﻲ ﻴﺘﺨﻠﺼﻭﺍ ﻤﻥ ﺘﻜﺎﻟﻴﻑ ﺍﻟﻨﻘل ﻓﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﺜﻤﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﺍﻫﺩﻴﻥ‪.‬‬

‫‪ .18‬ﻴﻭﺴﻑ ﻓﻲ ﻗﺭﻴﺔ ﻗﺭﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭ )ﺍﻟﺴﻭﻕ(‪ :‬ﺍﺴﺘﻘﺭ ﻴﻭﺴﻑ )ﻉ( ﻓﻲ ﻗﺭﻴﺔ ﻗـﺭﺏ ﺍﻟﻤـﺼﺭ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻴﻊ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﺜﻡ ﺘﻘﻠﺩ ﻤﻨﺼﺏ ﻋﺯﻴﺯ ﺍﻟﻤﺼﺭ ﻭﺍﺸﺘﻐل ﺒﺎﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻭﻜﺎﻥ ﺸﻴﺦ ﺍﻟﻘﺭﻴـﺔ ﻴ‪‬ﻠﻘـﺏ‬
‫ﺒﺎﻟﻤﻠﻙ ﻭﺍﺴﻤﻪ ﺍﻟﺭﻴ‪‬ﺎﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﺒﻥ ﺜﺭﻭﺍﻥ ﺒﻥ ﺃﺭﺍﺸﺔ‪ .‬ﻭﻴﺒﺩﻭ ﻤﻥ ﺤﻭﺍﺭﺍﺘـﻪ ﻭﺃﺤﺩﺍﺜـﻪ ﻤـﻊ‬
‫ﻴﻭﺴﻑ )ﻉ( ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩﻴﻥ ﺍﻷﺤﻨﺎﻑ‪.‬‬

‫‪ .19‬ﺃﻭﻻﺩ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ‪ :‬ﺁﻭﻯ ﻴﻭﺴﻑ )ﻉ( ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺒﻭﻴﻪ ﻭﺇﺨﻭﺍﻨﻪ ﻭﺃﻫﻠﻬـﻡ ﺍﻟﺒـﺎﻟﻎ ﻋـﺩﺩﻫﻡ‬
‫ﺴﺒﻌﻭﻥ ﻨﻔﺴﺎﹰ ﻭﻫﻡ ﺍﻟﻨﻭﺍﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻤﻥ ﻴ‪‬ﻌﺭﻓﻭﻥ ﺒﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل‪ .‬ﺒﺩﺃ ﺒﻨﻭ ﻴﻌﻘـﻭﺏ ﺍﻟﻌﻤـل ﻓـﻲ‬
‫ﻤﺼﺭ ﻗﺭﻴﺔ ﻴﻭﺴﻑ )ﻉ( ﺤﺴﺏ ﺘﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﻴﻭﺴﻑ )ﻉ( ﻓﻤﺎﺭﺴﻭﺍ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻭﺍﻤﺘﻬﻨﻭﻫﺎ ﺒﻌـﺩ ﺃﻥ‬
‫ﺃﺴﺱ ﻴﻭﺴﻑ )ﻉ( ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺨﺯﺍﺌﻥ ﻭﺃﻗﺎﻡ ﺸﺭﻜﺔ ﺘﻜﺎﻓﻠﻴﺔ ﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﺍﻨﺘﺸﺭ ﻨﻅﺎﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﻤـﺼﺎﺭ‬
‫ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺤﻘﻕ ﻨﺠﺎﺤﺎﺕ ﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺘﻜﺎﻓﻠﻲ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ‪.‬‬

‫‪ .20‬ﺍﻟﻤﺜﻭﻯ ﺍﻷﺨﻴﺭ‪ :‬ﻤﺎﺘﺕ ﺴﺎﺭﺓ ﻭﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻭﺃﺨﻭﻩ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﻭﻫﺎﺠﺭ )ﻉ( ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ‬
‫ﻤﻜﺔ‪ ،‬ﻭﻨﹸﻘل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺠﺜﻤﺎﻥ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﻭﻴﻭﺴﻑ )ﻉ(‪ .‬ﻭﺍﻜﺜﺭ ﺍﻻﺤﺘﻤﺎل ﺍﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﺒـﻭﺭﻫﻡ ﺒﺤﺠـﺭ‬

‫‪ 450‬ﻟﻼﻁﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﺸﺨﺹ ﺁﺩﻡ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻭﺁﺩﻡ ﺍﺒﻭ ﺍﻻﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻴﺭﺠﻰ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﻟﺒﺤﺙ "ﺒﻴﻥ ﺁﺩﻤﻴﻥ" ﻭﻫﻭ ﺍﺤﺩ‬
‫ﺍﺼﺩﺭﺍﺕ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬

‫‪325‬‬
‫ﺍﺴﻤﺎﻋﻴل ﺍﻟﻤﺤﺎﺫﻱ ﻟﺒﻴﺕ ﺍﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﺍﺴﻤﺎﻋﻴل ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻭﻟﺕ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻜﻌﺒـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻓﺔ‪.‬‬

‫‪ .21‬ﻤﺼﺭ ﻓﺭﻋﻭﻥ‪ :‬ﺍﺭﺘﺩ‪ ‬ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﺤﻔﺎﺩ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﻋﻥ ﺩﻴﻥ ﺁﺒﺎﺌﻬﻡ )ﻓﹶﺨﹶﻠﹶﻑﹶ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺨﹶﻠﹾـﻑﹲ‬
‫ﻭﺍﻨـﺸﻐﻠﻭﺍ ﺒﺎﻟﺘﺠـﺎﺭﺓ‬ ‫ﻏﹶﻴ‪‬ـﺎ()ﻤـﺭﻴﻡ‪(59:‬‬ ‫ﺃَﻀ‪‬ﺎﻋ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﺼ‪‬ﻼﹶﺓﹶ ﻭ‪‬ﺍﺘﱠﺒ‪‬ﻌ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﺸﱠﻬ‪‬ﻭ‪‬ﺍﺕ‪ ‬ﻓﹶﺴ‪‬ﻭ‪‬ﻑﹶ ﻴ‪‬ﻠﹾﻘﹶﻭ‪‬ﻥ‪‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺒﺤﺔ ﺍﻟﺭﺒﻭﻴﺔ ﻭﺼﺎﺭﻭﺍ ﻴﺸﻜﻠﻭﻥ ﺨﻁﺭﺍﹰ ﻤﻬﻨﻴﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭ ﺍﻷﺼـﻠﻴﻴﻥ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻷﻤﻴﻴﻥ‪ .‬ﻭﺘﻘﻊ ﻤﺼﺭ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺠﺒﺎل ﺍﻟﺴﺭﺍﺓ ﺒﻴﻥ ﻤﻜﺔ ﻭﺍﻟﻨﻤﺎﺹ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ‬
‫ﻏﺎﻤﺩ ﺃﻭ ﺃﺒﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ .22‬ﻗﺎﺒﻭﺱ ﻫﻭ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻤﻭﺴـﻰ‪ :‬ﻓﺭﻋﻭﻥ ﺭﺠل ﺤﺠﺎﺯﻱ ﺍﺴﻤﻪ ﻗﺎﺒﻭﺱ ﺒـﻥ ﻤـﺼﻌﺏ ﺒـﻥ‬
‫ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﺒﻥ ﻨﻤﻴﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺴﻠﻭﺍﺱ ﺒﻥ ﻗﺎﺭﺍﻥ ﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻋﻤﻼﻕ ﺒﻥ ﻻﻭﺫ ﺒﻥ ﺴﺎﻡ ﺒﻥ ﻨـﻭﺡ‪.‬‬
‫ﻋ‪‬ﺭﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻔﺭﻋﻭﻥ ﺤﻴﺙ ﻁﻐﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻘﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﻤﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺴﻤﺎﻩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻜﻤﻠـﻙ‬
‫ﻟﻤﺼﺭ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ‪ .‬ﻏﺭﻕ ﻗﺎﺒﻭﺱ ﻭﺠﻨﻭﺩﻩ ﺤﻭﺍﻟﻲ ﺴﻨﺔ ‪ 1300‬ﻕ‪.‬ﻡ ﻓﻲ ﻴﻡ ﺴﺎﻑ ﺍﻟﻘﺭﻴﺏ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺭ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﺒﻊ ﻤﻭﺴﻰ )ﻉ( ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻴﻡ‪.‬‬

‫‪ .23‬ﺍﻀﻁﻬﺎﺩ ﺒﻨﻲ ﻴﻌﻘﻭﺏ‪ :‬ﺴﺨﹼﺭ ﻗﺎﺒﻭﺱ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻟﻤﻨﺎﻓﻌﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻭﺃﺨﻀﻌﻬﻡ ﻹﺭﺍﺩﺘـﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺒﻌﺙ ﺍﷲ ﻤﻭﺴﻰ )ﻉ( ﻭﻫﻭ ﺍﺒﻥ ﺤﻔﻴﺩ ﺃﺥ ﻴﻭﺴﻑ –ﻵﻭﻱ‪ -‬ﻻﺴـﺘﻨﻘﺎﺫﻫﻡ ﻤﻤـﺎ ﻜـﺎﻨﻭﺍ ﻓﻴـﻪ‬
‫ﻭﻟﻴﺭﺠﻌﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ ﺤﻴﺙ ﻤﻭﻁﻥ ﺠﺩﻫﻡ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ )ﻉ( ‪ -‬ﻤﻜﺔ – ﻭﺫﻟﻙ ﻟﺨﺩﻤـﺔ‬
‫ﺍﻟﺭﺏ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﻫﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪.‬‬

‫‪ .24‬ﺨﺭﻭﺝ ﺒﻨﻲ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﻤﻊ ﻤﻭﺴﻰ )ﻉ( ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭ‪ :‬ﺁﻤﻥ ﻨﻔﺭ‪ ‬ﻗﻠﻴل ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺒﻤﻭﺴﻰ‬
‫)ﻉ(‪ ،‬ﻭﻴﻘﺩ‪‬ﺭ ﻋﺩﺩﻫﻡ ﺒﻤﺎﺌﻪ ﻭﺨﻤﺴﻴﻥ ﻨﻔﺴﺎﹰ‪ .‬ﺨﺭﺠﻭﺍ ﻤﻊ ﻤﻭﺴﻰ )ﻉ( ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭ ﻭﺃﻏـﺭﻕ ﺍﷲ‬
‫ﻗﺎﺒﻭﺱ ﻭﺠﻨﻭﺩﻩ ﻓﻲ ﺃﺤﺩ ﺍﻷﻨﻬﺎﺭ ﺍﻟﻘﺭﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻴ‪‬ﺩﻋﻰ ﺍﻟﻨﻬﺭ ﺒﻴﻡ ﺴﺎﻑ ﺃﻭ ﺴﻭﻑ‪ .‬ﻭﺘﻭﺠﻪ ﻤﻭﺴﻰ‬
‫ﺒﻤﻥ ﺘﺒﻌﻪ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﻓﻲ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﻤﻜﺔ ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﺩﺨﻠﻭﺍ ﺍﻟﺘﻴﻪ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺭﻓﻀﻭﺍ ﻤﻘﺎﺭﻋـﺔ ﻗﺒﺎﺌـل‬
‫ﺍﻟﻌﻤﺎﻟﻘﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﻁﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﻤﻜﺔ )ﻴ‪‬ﺎ ﻗﹶﻭ‪‬ﻡﹺ ﺍﺩ‪‬ﺨﹸﻠﹸﻭﺍ ﺍﻷَﺭ‪‬ﺽ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪‬ﻘﹶﺩ‪‬ﺴ‪‬ﺔﹶ ﺍﻟﱠﺘ‪‬ﻲ ﻜﹶﺘﹶـﺏ‪ ‬ﺍﻟﻠﹼـﻪ‪‬‬
‫‪451‬‬
‫ﻭ‪‬ﻻﹶ ﺘﹶﺭ‪‬ﺘﹶﺩ‪‬ﻭﺍ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺃَﺩ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺭﹺﻜﹸﻡ‪ ‬ﻓﹶﺘﹶﻨﻘﹶﻠ‪‬ﺒ‪‬ﻭﺍ ﺨﹶﺎﺴ‪‬ﺭﹺﻴﻥ‪ *‬ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﻴ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﻭﺴ‪‬ﻰ ﺇِﻥ‪ ‬ﻓ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﻗﹶﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺠ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺭﹺﻴﻥ‪‬‬ ‫ﻟﹶﻜﹸﻡ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﺇِﻨﱠﺎ ﻟﹶﻥ ﻨﱠﺩ‪‬ﺨﹸﻠﹶﻬ‪‬ﺎ ﺤ‪‬ﺘﱠﻰ‪ ‬ﻴ‪‬ﺨﹾﺭ‪‬ﺠ‪‬ﻭﺍﹾ ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﺎ ﻓﹶﺈِﻥ ﻴ‪‬ﺨﹾﺭ‪‬ﺠ‪‬ﻭﺍﹾ ﻤ‪‬ﻨﹾﻬ‪‬ﺎ ﻓﹶﺈِﻨﱠﺎ ﺩ‪‬ﺍﺨ‪‬ﻠﹸﻭﻥ‪ ‬ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍﹾ ﻴ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﻭﺴ‪‬ﻰ ﺇِﻨﱠﺎ ﻟﹶﻥ‬
‫ﻨﱠﺩ‪‬ﺨﹸﻠﹶﻬ‪‬ﺎ ﺃَﺒ‪‬ﺩ‪‬ﺍ ﻤ‪‬ﺎ ﺩ‪‬ﺍﻤ‪‬ﻭﺍﹾ ﻓ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﻓﹶﺎﺫﹾﻫ‪‬ﺏ‪ ‬ﺃَﻨﺕﹶ ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻙ‪ ‬ﻓﹶﻘﹶﺎﺘ‪‬ﻼ ﺇِﻨﱠﺎ ﻫ‪‬ﺎﻫ‪‬ﻨﹶﺎ ﻗﹶﺎﻋ‪‬ﺩ‪‬ﻭﻥ‪ *‬ﻗﹶﺎلَ ﺭ‪‬ﺏ‪ ‬ﺇِﻨﱢـﻲ ﻻ‬

‫‪ -451‬ﻜﺘﺏ ﺍﷲ ﻟﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺩﺨﻭل ﻤﻜﺔ ﻭﻟﻡ ﻴﻜﺘﺏ ﻤﻜﺔ ﻟﻬﻡ ﺤﻴﺙ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ" ﺍﺩ‪‬ﺨﹸﻠﹸﻭﺍ ﺍﻷَﺭ‪‬ﺽ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻘﹶﺩ‪‬ﺴ‪‬ﺔﹶ ﺍﻟﱠﺘ‪‬ﻲ ﻜﹶﺘﹶﺏ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻟﹶﻜﹸﻡ‪" ‬‬
‫ﻭﻟﻡ ﻴﻘل ﺍﺩﺨﻠﻭﺍ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺘﺒﻬﺎ ﺍﷲ ﻟﻜﻡ‪.‬‬

‫‪326‬‬
‫ﺃَﻤ‪‬ﻠ‪‬ﻙ‪ ‬ﺇِﻻﱠ ﻨﹶﻔﹾﺴ‪‬ﻲ ﻭ‪‬ﺃَﺨ‪‬ﻲ ﻓﹶﺎﻓﹾﺭ‪‬ﻕﹾ ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﻨﹶﺎ ﻭ‪‬ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﻘﹶﻭ‪‬ﻡﹺ ﺍﻟﹾﻔﹶﺎﺴ‪‬ﻘ‪‬ﻴﻥ‪ *‬ﻗﹶﺎلَ ﻓﹶﺈِﻨﱠﻬ‪‬ـﺎ ﻤ‪‬ﺤ‪‬ﺭ‪‬ﻤ‪‬ـﺔﹲ ﻋ‪‬ﻠﹶـﻴ‪‬ﻬﹺﻡ‪‬‬
‫ﺍﻟﹾﻔﹶﺎﺴ‪‬ﻘ‪‬ﻴﻥ‪)(‬ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ‪.(26-21:‬‬ ‫ﺃَﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺴ‪‬ﻨﹶﺔﹰ ﻴ‪‬ﺘ‪‬ﻴﻬ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻷَﺭ‪‬ﺽﹺ ﻓﹶﻼﹶ ﺘﹶﺄْﺱ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﻘﹶﻭ‪‬ﻡﹺ‬

‫‪ .25‬ﻭﺭﺍﺜﺔ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭﺍﻷﻤﻴﻴﻥ ﻟﻤﺼﺭ‪ :‬ﻭﺭﺙ ﻤﻥ ﺘﺨﻠﻑ ﻤﻥ ﻋﺸﻴﺭﺓ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻤـﺼﺭ‬
‫ﻤﻭﺴﻰ )ﻓﹶﺄَﺨﹾﺭ‪‬ﺠ‪‬ﻨﹶﺎﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺠ‪‬ﻨﱠﺎﺕ‪ ‬ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﻴ‪‬ﻭﻥﹴ* ﻭ‪‬ﻜﹸﻨﹸﻭﺯﹴ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻘﹶﺎﻡﹴ ﻜﹶﺭﹺﻴﻡﹴ* ﻜﹶـﺫﹶﻟِﻙ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺜﹾﻨﹶﺎﻫ‪‬ـﺎ ﺒ‪‬ﻨ‪‬ـﻲ‬
‫ﻭﺸﺎﺭﻜﻬﻡ ﻭﺭﺍﺜﺔ ﻤﺼﺭ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻭﺠﻭﺩﺍﹰ ﻤﻥ ﻋـﺸﺎﺌﺭ ﺍﻷﻤﻴـﻴﻥ‬ ‫ﺇِﺴ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺌِﻴلَ()ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‪.(59 ،58:‬‬

‫ﺍﻟﻌﺭﺏ )ﻜﹶﻡ‪ ‬ﺘﹶﺭ‪‬ﻜﹸﻭﺍ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺠ‪‬ﻨﱠﺎﺕ‪ ‬ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﻴ‪‬ﻭﻥﹴ* ﻭ‪‬ﺯ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻉﹴ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻘﹶﺎﻡﹴ ﻜﹶﺭﹺﻴﻡ* ﻭ‪‬ﻨﹶﻌ‪‬ﻤ‪‬ﺔ‪ ‬ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻓ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﻓﹶﺎﻜ‪‬ﻬﹺﻴﻥ‪* ‬‬
‫ﻭﺒﻘﻭﺍ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺤﻭﻟﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻋﻬـﺩ ﺩﺍﻭﻭﺩ‬ ‫ﺁﺨﹶﺭﹺﻴﻥ‪)(‬ﺍﻟﺩﺨﺎﻥ‪(28 -25:‬‬ ‫ﻜﹶﺫﹶﻟِﻙ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺜﹾﻨﹶﺎﻫ‪‬ﺎ ﻗﹶﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ‬
‫ﻭﺴﻠﻴﻤﺎﻥ )ﻉ( ﺤﻴﺙ ﺃﺴﺱ ﻨﺒﻲ ﺍﷲ ﺩﺍﻭﻭﺩ )ﻉ( ﻤﻤﻠﻜﺔ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻓـﻲ ﻤﻐـﺎﺭﺓ‪ 452‬ﺒﻘﺭﻴـﺔ ﺍل‬
‫‪453‬‬
‫ﺸﺭﻴﻡ ﺤﻴﺙ ﺃﻗﺎﻡ ﻤﻌﺒﺩﺍﹰ ﻟﻘﻭﻤﻪ ﻭﺫﻟﻙ ﺤﻭﺍﻟﻲ ﺴﻨﺔ ‪ 1005‬ﻕ‪.‬ﻡ‬

‫‪ .26‬ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ :‬ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﻨﺸﻁﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻤـﺼﺎﺭ‬

‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻗﺒل ﻋﻬﺩ ﺩﺍﻭﻭﺩ )ﻉ( ﻭﺒﻌﺩﻩ‪ ،‬ﻭﺃﺨﺫ ﺒﻨﻭ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻴﻁﻤﻌﻭﻥ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﺭﺒـﺎﺡ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻤﻤﺎ ﺭﻓﻊ ﺃﺴﻌﺎﺭ ﺍﻟﺒﻀﺎﺌﻊ ﺍﻟﻤـﺼﺩﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤـﺴﺘﻭﺭﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﺭﺓ ﻋﺒﺭ ﻤﺼﺭﻫﻡ‪ .‬ﻓﺄﺜﺎﺭ ﺫﻟﻙ ﻏﻀﺏ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗـﺕ ﻓﻬـﺎﺠﻤﻬﻡ‬
‫ﺸﻴﺸﺎﻨﻕ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﺤﻭﺍﻟﻲ ﺴﻨﺔ ‪ 941‬ﻕ‪.‬ﻡ‪ 454‬ﺜﻡ ﺘﺒﻌﻪ ﻏﺯﻭ ﻤﻠﻭﻙ ﺃﺸﻭﺭ ﺴﻨﺔ ‪ 721‬ﻕ‪.‬ﻡ‪،‬‬
‫ﺜﻡ ﻨﺒﻭﺨﺕ ﻨﺼﺭ ﺴﻨﺔ ‪ 586‬ﻕ‪.‬ﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺯﺍﺤﻬﻡ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗـﻊ ﺍﻹﺴـﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻷﻤﺼﺎﺭ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﻭﻫﺩﻡ ﻤﻌﺒﺩ ﺩﺍﻭﻭﺩ )ﻉ( ﻭﺴﺒﺎﻫﻡ ﺇﻟـﻰ ﺒﺎﺒـل‪ ،‬ﻓﺨﻠـﺕ ﺍﻷﻤـﺼﺎﺭ ﻤـﻥ‬
‫ﺯﻋﻤﺎﺌﻬﺎ ﻭﻭﺭﺜﻬﺎ ﻤﻥ ﺒﻘﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻷﻤﻴﻴﻥ ﻭﻀﻌﻔﺎﺀ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل‪.‬‬

‫‪ .27‬ﺍﻟﺘﺯﻭﻴﺭ ﺍﻷﻭل‪ -‬ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﻋﻭﺩﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ :‬ﺒﺎﺕ ﺒﻨﻭ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻴﻭﺍﺠﻬـﻭﻥ ﺃﺯﻤـﺔ ﺃﺭﺽ‬
‫ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺴﺒﻴﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺒﺎﺒل ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ﺍﻟﺘﻔﺭﻕ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﻨﺒﻭﺨﺕ ﻨﺼﺭ‪ .‬ﻓﻌﻤﺩﻭﺍ ﻭﻫﻡ ﺒﺒﺎﺒل ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻭﻨﺎﺕ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺜﺔ ﻭﺃﻋﺎﺩﻭﺍ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺘﻬﺎ ﻭﺃﻀﺎﻓﻭﺍ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺍﻜﺘﻤل‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺃﻭ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ‪ .‬ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺃﺼﺒﺢ ﻟﻠﻴﻬﻭﺩ‬
‫‪.455‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﻀﻤﻥ ﻤﺎ ﻴﺤﻭﻱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﻓـﻲ ﺠﺒـﺎل‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ ﻤﻘﺩ‪‬ﺱ"‬
‫ﺴﺭﺍﺓ ﻋﺴﻴﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻡ‪ ‬ﺴﺒﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺠﺯﺀ ﻤﻴﻜﺭﻭﺴﻜﻭﺒﻲ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﺄﻜﺭﻤﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺒﺎﻟﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺒﺄﺭﺽ‬
‫ﺘﺒﻠﻎ ﻤﺴﺎﺤﺘﻬﺎ ‪ 550‬ﻜﻡ ﻁﻭﻻﹰ ﻭ‪ 200‬ﻜﻡ ﻋﺭﻀﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺘﻤﺘﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺎﺌﻑ ﺇﻟﻰ ﺤـﺩﻭﺩ ﺍﻟـﻴﻤﻥ‪،‬‬

‫‪ -452‬ﺃﺤﻤﺩ ﺩﺍﻭﻭﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﺴﺎﻤﻴﻭﻥ ﻭﺍﻟﻌﺒﺭﺍﻨﻴﻭﻥ ﻭﺒﻨﻭ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻭﺍﻟﻴﻬﻭﺩ‪ ،‬ﺹ‪223‬‬

‫‪ -453‬ﻜﻤﺎل ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻴﺴﻭﻉ‪ ،‬ﺹ‪.18‬‬
‫‪ -454‬ﺯﻴﺎﺩ ﻤﻨﻰ‪ ،‬ﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ‪ ،‬ﺹ‪.19‬‬
‫‪ -455‬ﻜﻤﺎل ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻴﺴﻭﻉ‪ ،‬ﺹ‪.31‬‬

‫‪327‬‬
‫ﻭﺯﻋﻭﻫﺎ ﻜﻘﺴﺎﺌﻡ ﺴﻜﻨﻴﺔ ﻟﻜل ﺴﺒﻁ ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﻁ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻤﻤﺎ ﺴﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﻗﺒﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻟﺩﻯ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﻁﻴﺎﻑ ﻋﺸﻴﺭﺓ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل‪ .‬ﻓﻐﺩﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﺍﻟـﺫﻱ ﺃﻁﻠﻘـﻭﺍ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻴﺤﻭﻱ ﻭﺜﻴﻘﺔ ﻋﻘﺎﺭﻴﺔ "ﻤﻘﺩﺴﺔ" ﻴﻁﺎﻟﺒﻭﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺒﺎﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﻬﺎ ﻭﺤﺠـﺘﻬﻡ ﺃﻥ‬
‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻭﺜﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﻘﺎﺭﻴﺔ "‪..‬ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ"‪.‬‬

‫‪ .28‬ﺘﺭﻙ ﺃﺩﻟﺔ ﺍﻟﺘﺯﻭﻴﺭ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻓﺸﻠﺕ ﺍﻟﻭﺜﻴﻘﺔ "ﺍﻟﻌﻘﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ" ﻓﻲ ﺘﺄﻤﻴﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺒـﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻋﺴﻴﺭ‪ ،‬ﻓﺎﻨﺘﺸﺭﻭﺍ ﺃﺸﺘﺎﺘﺎﹰ ﻓﻲ ﺒﻘﺎﻉ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻴﻁﺎﻥ ﺍﻷﻤﺼﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﺁﻨﺫﺍﻙ ﻜﻤﻜﺔ ﻭﺨﻴﺒﺭ ﻭﺘﻴﻤﺎﺀ ﻭﻴﺜﺭﺏ ﻭﺸﺒﻭﺓ ﻭﻤﺄﺭﺏ ﻭﻤﻨﻭﻑ ﺒﺎﻟﻘﺒﻁ ﻭﻏﺯﺓ ﺒﺎﻟـﺸﺎﻡ‬
‫ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺼﺎﺭ ﺍﻹﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ‪ ،‬ﺤﺭﺼﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺍﺠـﺩ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﻘﺎﻁﻌـﺎﺕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴـﺔ‬
‫ﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻤﻬﻨﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻨﻬﻡ ﺘﺨﺼﺼﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻤﺘﻬﺎﻨﻬﺎ ﻤﻨﺫ ﺯﻤﻥ ﻴﻭﺴﻑ )ﻉ( ﺤﺘـﻰ‬
‫ﻴﻭﻤﻨﺎ ﻫﺫﺍ‪ .‬ﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﻭﺜﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﻘﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺯﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻭﻱ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻨـﺎﻁﻕ ﻭﺍﻟﻘـﺭﻯ ﻭﺍﻟﻘﺒﺎﺌـل‬
‫ﺍﻟﻌﺴﻴﺭﻴﺔ ﻓﻘﺩ ﺒﻘﻴﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺤﺘﻰ ﻴﻭﻤﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺸﺎﻫﺩﺍﹰ ﺤﻴﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺯﻭﻴﺭ ﺍﻷﻭل ﻟﻜﺘـﺎﺏ ﺍﷲ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻊ ﺘﻁﻭﺭ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﺘﻡ‪ ‬ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺘﻁـﺎﺒﻕ ﺍﻷﺴـﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﺃﺴﻔﺎﺭ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﺍﻟﻤﺤﺭ‪‬ﻓﺔ ﻤﻊ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻭﺍﻟﺒﺎﺌﺩﺓ ﻓﻲ ﻋﺴﻴﺭ‪ .‬ﻭﻴﻤﻜـﻥ ﺍﻟﻘـﻭل ﺇﻥ‬
‫ﻜﻤﺎل ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻲ ﻭﺃﺤﻤﺩ ﺩﺍﻭﻭﺩ ﻭﺯﻴﺎﺩ ﻤﻨﻰ ﻫﻡ ﺍﻟﺭﻭﺍﺩ ﻓﻲ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺨﺸﻰ ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ‬
‫ﺍﻨﻜﺸﺎﻓﻪ ﺫﺍﺕ ﻴﻭﻡ‪.‬‬

‫‪ .29‬ﺇﺴﻘﺎﻁ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺍﻀﻲ ﺍﻟﺸﺘﺎﺕ‪ :‬ﻜﻠﻤﺎ ﺤﻠﺕ ﺠﺎﻟﻴﺎﺕ ﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻭﺘﻜﺎﺜﺭﺕ ﻭﻨﻤﺕ ﻓـﻲ‬
‫ﻤﻜﺎﻥ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﻤﺩ ﺇﻟﻰ ﺇﻁﻼﻕ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺘﻴﻤﻨﻴﺔ ﺘﻭﺭﺍﺘﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻤـﺎ ﻴﻔـﺴﺭ‬
‫ﻭﺠﻭﺩ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺠﺒﺎل ﻋﺴﻴﺭ ﻴ‪‬ﺩﻋﻰ ﻨﻤﺭﺓ ﻭﻤﺭﻭﺓ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜـﺎل ﻻ‬
‫ﺍﻟﺤﺼﺭ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻴﻔﺴﺭ ﺫﻟﻙ ﻭﺠﻭﺩ ﻫﻴﻜل ﻟﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﺄﺭﺏ ﻭﺍﻟﻘﺒﻁ ﻨﺎﻫﻴﻙ ﻋﻥ ﺒﻌﺽ ﺃﺴـﻤﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﻯ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻭﺍﺩ‪‬ﻋﺎﺀ ﻭﺠﻭﺩ ﻫﻴﻜل ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻊ ﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﺼﺨﺭﺓ‪.‬‬

‫‪ .30‬ﺍﻟﺘﺯﻭﻴﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ -‬ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﻋﻭﺩﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ :‬ﺒﻌﺩ ﻓﺸل ﺍﻟﺘﺯﻭﻴﺭ ﺍﻷﻭل ﻟﻠـﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺃﻤﺼﺎﺭ ﻋﺴﻴﺭ ﺃﻋﺎﺩ ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺍﻟﻜﺭ‪‬ﺓ ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺓ ﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠـﻰ ﺃﻤـﺼﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﺎﺜﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺒﻌﻀﻬﺎ‪ .‬ﻭﺴﻨﺤﺕ ﺍﻟﻔﺭﺼﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺒﻁﻠﻴﻤﻭﺱ ﻤﻠـﻙ ﺍﻟﻘـﺒﻁ ﺍﻟـﺫﻱ‬
‫ﻋﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻓﺭﺼﺔ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻴﺔ‪ .‬ﻓﻌﻤـﺩ ﺴـﺒﻌﻭﻥ‬
‫ﻜﺎﻫﻨﺎﹰ ﺇﻟﻰ ﺇﺼﺩﺍﺭ "ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺔ" ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻭﻀﻊ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻤﺤﺭ‪‬ﻓﺔ ﺤـﺫﻓﻭﺍ ﻓﻴﻬـﺎ ﺍﺴـﻡ "ﻤـﺼﺭ"‬
‫ﻭ"ﻤﺼﺭﻴﻴﻥ" ﺤﻴﺜﻤﺎ ﻭﺭﺩﺍ ﻭﺍﺴﺘﺒﺩﻻﻫﻤﺎ ﺒﻤﻔﺭﺩﺘﻲ "ﺍﻟﻘﺒﻁ" ﻭ"ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﻴﻥ"‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻏﻴ‪‬ﺭﻭﺍ "ﻜﺴﺩ" ﺇﻟـﻰ‬
‫"ﻜﻠﺩ" ‪ ،‬ﻭ"ﻜﻭﺙ" ﺇﻟﻰ "ﺃﻭﺭ"‪ ،‬ﻭ"ﺤﻭﺭﺍﻥ" ﺇﻟﻰ "ﺤﺎﺭﺍﻥ"‪ ..‬ﺍﻟﺦ‪ .‬ﻭﻨﻘﻠﻭﺍ ﺃﺴـﻤﺎﺀ ﺍﻷﻨﺒﻴـﺎﺀ ﺇﻟـﻰ‬

‫‪328‬‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﺍﻟﻘﺒﻁ ﻭﺃﺨﻔﻭﺍ ﻫﻭﻴﺔ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ – ﻗﺎﺒﻭﺱ‪ -‬ﻭﺃﺴﻘﻁﻭﻫﺎ ﺘﻌـﺴﻔﺎﹰ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺭﻋﻤﻴﺱ‪ -‬ﺃﺤﺩ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻘﺒﻁ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃﺨﻔﻭﺍ ﻫﻭﻴﺔ ﻤﻠﻙ ﻴﻭﺴﻑ )ﺍﻟﺭﻴـﺎﻥ ﺒـﻥ ﻤـﺼﻌﺏ(‪.‬‬
‫ﻭﺍﺴﺘﻔﺎﺩﻭﺍ ﻤﻥ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﻴ‪‬ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻓﺄﺤﻠﻭﺍ ﻨﻬﺭ ﺍﻟﻔﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻴﻤﻨﻲ ﺒﺎﻟﻌﺭﺍﻕ ﻤﺤل ﻨﻬﺭ ﺍﻟﻔﺭﺍﺕ‬
‫ﺍﻷﺼﻠﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ .‬ﻭﻤﺎ ﻟﺒﺜﻭﺍ ﺃﻥ ﻓﺭﻋﻨﻭﺍ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻘـﺒﻁ ﻓﺄﺴـﻘﻁﻭﻫﻡ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻭﺜﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﺒﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻭﻕ ﻟﺒﻁﻠﻴﻤﻭﺱ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻀﻴﻪ ﺃﻥ ﺘﺒﺩﻭ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﺍﺤﺘﻠﻬﺎ "ﻤﻘﺩﺴﺔ" ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ .31‬ﺤﺭﻕ ﺠﺴﻭﺭ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ‪ :‬ﻤﻊ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺘﺯﻭﻴﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻗﻁﻊ ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻜـل ﻋﻼﻗـﺔ ﻟﻠﻴﻬـﻭﺩ‬
‫ﻗﺎﻁﺒﺔ ﺒﺎﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﻤﺎ ﺘﺤﻭﻱ ﻤﻥ ﻤﻘﺩﺴﺎﺕ ﺃﺼﻴﻠﻪ ﻜﻤﻜﺔ ﻭﺠﺒﺎل ﺍﻟﺴﺭﺍﺓ ﺤﻴـﺙ ﻜـﺎﻥ‬
‫ﻤﻭﺴﻰ ﻭﻓﺭﻋﻭﻥ ﻭﻜل ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ )ﻉ( ﻭﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﺍﺕ‪ .‬ﺒل ﻋﻤـل ﺃﺌﻤـﺔ‬
‫ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺇﺨﻔﺎﺀ ﻜل ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﺸﻑ ﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻀﻴﺤﺔ ﻓﻴﻨﻬـﺎﺭ‬
‫ﺒﺫﻟﻙ ﻗﻨﺎﻉ ﺍﻟﺘﺯﻭﻴﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﻤﺴﺭﺡ ﻤﻴـﺩﺍﻨﻲ ﺠﺩﻴـﺩ ﻴـﻭﺤﻲ ﺒـﺄﻥ‬
‫ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ ﻭﻤﻬﺎﺒﻁ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﺍﻟﻘﺒﻁ‪ .‬ﻭﻫﻡ ﻤﺎ ﺍﺨﺘﺎﺭﻭﺍ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻘﻊ‬
‫ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﺩﺭﻜﻭﺍ ﺃﻥ ﻻ ﺃﻤل ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﺤﻭﺍﺫ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ‪ .‬ﻓﺄﺨﺭﺠﻭﺍ ﺃﻁﺭﻭﺤﺔ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﻋﻭﺩﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺓ ﺒﺄﺭﺍﻀﻲ ﺠﺩﻴـﺩﺓ‬
‫ﺃﻜﺒﺭ ﻤﺴﺎﺤﺔ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻗل ﻨﺸﻁ ﺘﺠﺎﺭﻴﺎﹰ‪ ً،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺁﻨﺫﺍﻙ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﺘﺤﺕ ﺍﻻﺤﺘﻼل ﺍﻹﻏﺭﻴﻘـﻲ‪.‬‬
‫ﻭﻤﺎ ﻤﻥ ﺸﻙ‪ ‬ﺃﻥ ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ ﻴﺩﺭﻜﻭﻥ ﻭﻴﻌﻭﻥ ﺘﻤﺎﻤﺎﹰ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺯﻭﻴﺭ‬
‫ﺇﺫﺍ ﺍﻨﻜﺸﻑ ﻴﻭﻤﺎﹰ ﻤﺎ ﻓﺴﻭﻑ ﻴﺸﻜل ﺃﻜﺒﺭ ﻓﻀﻴﺤﺔ ﻜﻭﻨﻴﺔ ﻋﺭﻓﺘﻬـﺎ ﺍﻹﻨـﺴﺎﻨﻴﺔ ﻗﺎﻁﺒـﺔ ﻋﺒـﺭ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﻟﺯﻤﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺒﻘﺩﺴﻴﺔ ﻤﺎ ﻜﺘﺒﺕ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ ﻭﻨﺸﺭﻭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺘﺤﺕ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻻﺩﻋﺎﺀ ﺠﻴﻼﹰ ﺒﻌﺩ ﺠﻴل ﻭﻫﻡ ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻴﺭﻯ ﻤﺎ ﻴﻔﻌﻠﻭﻥ‪.‬‬

‫‪ .32‬ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﺯﻭﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ‪ :‬ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺨﺎﻁﺏ ﻟﻠﻐﺭﺏ ﻏﻴﺭ "ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺔ" ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﻜﹸﺘﺒﺕ ﺒﻠﻐﺔ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ ﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻨﺔ ﺁﻨﺫﺍﻙ‪ .‬ﻓﻐﺩﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻴﻨﻬل ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺭ‪‬ﻓﺔ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﻤ‪‬ﺕ ﺘﺭﺠﻤﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻟﻐﺎﺕ ﻏﺭﺒﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻓﺎﻨﺘـﺸﺭﺕ ﻓـﻲ ﺍﻟﻜﺘـﺏ‬
‫ﻭﺨﻁﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﺒﺩ ﻭﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺱ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻓل‪ .‬ﻭﻭﻗﻊ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻨﻔﺼﺎﻡ ﺜﻘﺎﻓﻲ ﺘﺭﺴﺦ ﻤﻊ ﺘﻌﺎﻗﺏ ﺍﻷﺠﻴـﺎل‬
‫ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻴﻌﺭﻓﻪ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﻟﺸﺭﻗﻲ ﻭﻤﺎ ﻴﻌﺭﻓﻪ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ‪ .‬ﻓﻠﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﻲ ﻭﻋﻲ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﺃﻱ‬
‫ﻤﺴﻤﻴﺎﺕ ﻜﻤﺼﺭ ﻭﻗﺎﺒﻭﺱ ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﻥ ﻭﻤﻜﺔ ﻭﻋﺴﻴﺭ ﺒل ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻗﺒﻁ ﻭﺃﻗﺒﺎﻁ ﻭﺃﻭﺭ ﻭﻜﻠـﺩﺍﻥ‬
‫ﻭﻤﺴﻴﻭﺒﺘﻨﻴﺎ ‪..‬ﺍﻟﺦ‪.‬‬

‫‪329‬‬
‫‪ .33‬ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻕ‪ :‬ﺃﻤ‪‬ﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨﺹ ﺍﻟﺸﺭﻕ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻬل ﺇﺤـﻼل‬
‫ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﺴﻤﻴﺎﺕ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻤﺤل ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ ﻷﻥ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻭﻗﻌﺕ ﻓﻲ ﺃﺭﺍﻀﻰ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﻴﻥ‪ .‬ﻓﺘﻤﺕ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻑ ﻭﺍﻹﺴﻘﺎﻁ ﺒﺩﻻﹰ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﺤﺩﺍﺙ ﻭﺍﻟﺘﺯﻭﻴﺭ ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻐﻴﺔ ﺨﻠﻕ‬
‫ﺍﻨﺴﺠﺎﻡ ﻭﺘﻭﺍﻓﻕ ﺒﻴﻥ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﺩﺜﺔ ﻭﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﺼﻴﻠﺔ‪ .‬ﻓﺘﻡ ﺘﺜﻘﻴـﻑ ﺍﻷﻤﻴـﻴﻥ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺭﺍﺴﺨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺘﻘﻊ ﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺒﻁ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﻫﻡ‬
‫ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺘﺭﻫﺎﺕ‪ .‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺨﺎﺭﻴﻑ ﻤﻭﻀﻊ ﺴﺨﺭﻴﺔ ﺍﻟـﺸﺭﻗﻴﻴﻥ ﻤـﻥ‬
‫ﻴﻬﻭﺩ ﻭﺃﻤﻴﻴﻥ ﻋﺭﺏ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻁﹸﺭﺤﺕ ﺃﻭل ﻤﺭﺓ ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻡ ﺤﻜﻭﻤﺔ ﺒﻁﻠﻴﻤﻭﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺒﻁ‪ .‬ﻭﻟﻜﻨﻬـﺎ‬
‫ﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﺴﺘﻐﺭﺍﺏ ﺃﻭ ﺘﺴﺎﺅل ﺒﻌﺩ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻑ ﻭﺘﻭﺜﻴﻘﻪ ﻭﻤﺭﻭﺭ ﻤـﺎ ﻴﻘـﺎﺭﺏ‬
‫‪ 800‬ﺴﻨﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺃﻱ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺴﻨﺔ ‪ 282‬ﻕ‪.‬ﻡ ﻭﺴﻨﺔ ‪ 600‬ﻡ ﻗﺒﻴل ﺍﻟﺒﻌﺜـﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴـﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ‪ .‬ﻓﺎﺴﺘﻘﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻑ ﻓﻲ ﻭﻋﻲ ﻤﻌﻅﻡ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺃﺠﻴﺎل ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺒﺸﻜل ﻁﺒﻴﻌﻲ ﻭﻟﻡ ﻴﻠﺒﺙ‬
‫ﺃﻥ ﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻋﺎﻤﺔ‪.‬‬

‫‪ .34‬ﺍﻨﺘﺼﺎﺭ ﻤﺭﻭﻴﺎﺕ "ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺔ" ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ‪ :‬ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻟﻴﻜـﺸﻑ ﻤـﻥ‬
‫ﻀﻤﻥ ﻤﺎ ﻜﺸﻑ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﺯﻭﻴﺭﺍﹰ ﻗﺩ ﻭﻗﻊ ﻤﻥ ﻗﺒل‪ ،‬ﺒل ﻭﻓـﺼ‪‬ل ﻨـﻭﻉ ﺍﻟﺘﺯﻭﻴـﺭ ﺍﻟﻤﻌﻨـﻲ‬
‫ﻭﺃﻓﺼﺢ ﻋﻥ ﻤﻥ ﺃﻭﻗﻌﻪ ﻭﻜﻴﻑ ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻁﻰ ﺍﻹﺠﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺼﺤﺤﺔ ﻟﻠﻤﺴﺎﺭ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ‬
‫ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﻫﻤﻴﺔ ﻭﺸﻴﻭﻋﻬﺎ ﻗﺭﺍﺒﺔ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻗﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻜﺎﻥ ﺃﻗﻭﻯ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴ‪‬ﻨﺘﺼﺭ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﻓﻲ ﻋﺩﺓ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻌﺜﺔ ﺍﻟﻤﺤﻤﺩﻴﺔ‪ .‬ﻓﻜﺎﻥ ﻟﺯﺍﻤـﺎﹰ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﻴﻥ ﺘـﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﻤـﺴﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻲ ﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﻭﻗﻊ ﺍﻟﻤﺤﺫﻭﺭ ﻭﺃﺨﺫ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﻤﻔـﺴﺭﻴﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺼﺩﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﻘﺭﺅﻭﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﺨﻠﻔﻴﺔ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺜﻭﻫﺎ ﻤـﻥ‬
‫ﺁﺒﺎﺌﻬﻡ‪ .‬ﻭﺃﺨﺫ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻴﺩﺨﻠﻭﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻴﻌﻠﻤﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺘﺭﺍﺙ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺒﺩﻻﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻜـﺱ‪.‬‬
‫ﻭﺤﺩﺜﺕ ﻤﺸﺎﺩﺍﺕ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻟﻜﻥ ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ‬
‫ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ ﺍﻨﺘﺼﺭﺕ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻤﻁﺎﻑ ﻭﻟﻭ ﺤﺘﻰ ﺤﻴﻥ‪ .‬ﻓﺒﻘﻴﺕ ﻤﺼﺭ ﻜﻤﻔـﺭﺩﺓ ﻓـﻲ ﺍﻷﻟـﺴﻥ‬
‫ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻤﺎﺯﺍﻟﺕ ﻗﺒﻁﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺤﺘﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﺘﺤﻭﺍ ﻤﺼﺭ "ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺔ"‪ -‬ﺍﻟﻘﺒﻁ‪ -‬ﻭﻫـﻡ‬
‫ﻴﻅﻨﻭﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﻓﺘﺤﻭﺍ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ .35‬ﺍﻟﺤﺼﺎﺭ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ :‬ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﻻ ﻴﺯﺍل ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺘﻬﺩﻴـﺩ ﺍﻟﻭﺤﻴـﺩ‬
‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻤﺘﺭﺼﺩ ﻟﻔﻀﺢ ﺍﻟﺘﺯﻭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻑ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ‪ .‬ﻭﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﻤﻜـﻥ ﺍﻟﻌﺒـﺙ‬
‫ﺒﻨﺼﻪ ﻜﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻟﻠﺘﻭﺭﺍﺓ ﻭﺍﻹﻨﺠﻴل‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺘﻌﻬﺩ ﺒﺤﻔﻅﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻋﻤﺩ ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻟﻴﻬـﻭﺩ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﺤﺘﻭﺍﺌﻪ ﺒﻔﺭﺽ ﺤﺼﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘـﺎﺌﻡ ﺒـﻴﻥ ﺃﻤـﺔ‬

‫‪330‬‬
‫ﻤﺤﻤﺩ )ﺹ( )ﻭ‪‬ﻗﹶﺎلَ ﺍﻟﱠـﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﻜﹶﻔﹶـﺭ‪‬ﻭﺍ ﻻﹶ ﺘﹶـﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻭﺍ ﻟِﻬ‪‬ـﺫﹶﺍ ﺍﻟﹾﻘﹸـﺭ‪‬ﺁﻥﹺ ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻐﹶـﻭ‪‬ﺍ ﻓ‪‬ﻴـﻪ‪ ‬ﻟﹶﻌ‪‬ﻠﱠﻜﹸـﻡ‪‬‬
‫ﺘﹶﻐﹾﻠ‪‬ﺒ‪‬ﻭﻥ‪)(‬ﻓﺼﻠﺕ‪ .(26:‬ﻓﺩﺨل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺒل ﺒﻨﻭﺍ ﻤﺴﺠﺩ ﻀﺭﺍﺭ ﻜﻨﻭﺍﺓ ﺇﻓـﺴﺎﺩ ﻓـﻲ‬
‫ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺭﺴﻭل )ﺹ( ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل )ﺹ( ﻫﺩﻤﻪ ﻟﻴﻜﻔﻲ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺸﺭ ﺍﻟﻤـﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻠﻭﺜﺔ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﺇﻥ ﺍﻨﺘﻘل ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺍﻷﻋﻅﻡ )ﺹ( ﺇﻟﻰ ﺠﻭﺍﺭ ﺭﺒﻪ ﺤﺘﻰ ﻜﺜﺭ ﺩﺨﻭﻟﻬﻡ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺃﺩﺨﻠﻭﺍ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤ‪‬ﺭﻓﺔ ﻤﻌﻬﻡ ﺘﺤﺕ ﺍﺴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻓﺘﻤﻜﻥ ﻤﻐﺭﻀﻬﻡ ﺒﺫﻟﻙ‬
‫ﻤﻥ ﺇﺩﺨﺎل ﻜل ﻤﺎ ﺃﻤﻜﻨﻪ ﻤﻥ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺎﺕ ﻨﺸﺭﺕ ﺍﻟﺘﺸﻭﻴﺵ ﻭﺍﻟﺒﻠﺒﻠﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﻴﻥ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﻴﻜﺎﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻴﻘﺭﺃ ﺤﺩﻴﺜﺎﹰ ﻤﺜل "ﻻ ﺘﺼﺩﻗﻭﺍ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﻻ ﺘﻜﺫﺒﻭﻫﻡ" ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﻁ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺤﻘﻕ‬
‫ﻓﻲ ﻜلّ ﻗﻭل ﻴﺼﺩﺭ ﻤﻥ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻴﺩﺍﻫﻤﻪ ﺤﺩﻴﺙ ﻤﺜل" ﺤﺩﺜﻭﺍ ﻋﻥ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل‬
‫ﻭﻻ ﺤﺭﺝ" ﻓﻴﻠﻐﻲ ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﻘﻕ ﺍﻟﺘﻰ ﺴﻨﹼﻬﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺎﻥ ﻭﺃﺸـﺒﺎﻫﻬﻤﺎ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻸ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﺘﺤﻤل ﻋﻨﻭﺍﻥ "ﻗﺎل ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ"‪ ،‬ﻭﻫـﻲ‬
‫ﻟﻴﺴﺕ ﺴﻭﻯ ﻤﺜﺎل ﻋﻠﻰ ﻤﺌﺎﺕ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﺍﻟﻤﺩﺴﻭﺴﺔ ﻋﺒﺭ ﺤﻘﺏ ﻤﺘﻼﺤﻘﺔ‪ .‬ﻓﻼ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ‬
‫ﺒﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺘﻜﻠﻴﻔﻪ ﻤﻤﺎ ﻴﺸﺘﺕ ﻓﻜﺭﻩ ﻭﻴﺘﺭﻜﻪ ﻤﺘﺤﻴﺭﺍﹰ ﻭﻤﺘﺭﺩﺩﺍﹰ‪ .‬ﻭﻴﻤﻜـﻥ ﻟﻠﻘـﺎﺭﺉ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ‬
‫ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺒﺤﺙ "ﻤﺴﺦ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ‪ -‬ﺴﺭﻗﺔ ﻭﺘﺤﺭﻴﻑ ﺘﺭﺍﺙ ﺍﻷﻤ‪‬ﺔ" ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻠﻘﻲ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺘﺯﻭﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﻀﻊ ﻟﻪ ﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﻨﻤﺎﺫﺠﻪ‪.‬‬

‫‪ .36‬ﺍﻟﻁﻤﻭﺤﺎﺕ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ‪ :‬ﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪ 1832‬ﻡ‪ ،‬ﻨﺜﺭ ﺠﻭﺯﻑ ﺴﻤﻴﺙ ﺒﺫﻭﺭ ﺍﻟﺘﺯﻭﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻓﻲ ﺃﺭﺽ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻟﻴﻌﻴﺩ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺤﻘﻕ ﻨﺠﺎﺤﺎﺕ‬
‫ﻤﻨﻘﻁﻌﺔ ﺍﻟﻨﻅﻴﺭ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺍﻋﺘﺎﺩﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻗﻀﻡ ﺍﻟﻴﺩ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻬﻡ ﻤﻨـﺫ ﺃﻴـﺎﻡ‬
‫ﻋﻔﺭﻭﻥ ﺒﻥ ﺼﻭﺤﺭ ﺍﻟﺤﺜﻲ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯﻱ ﺍﻨﺘﻬﺎﺀ‪ ‬ﺒﺎﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ‪ .‬ﻓﺄﺼـﺒﺢ‬
‫ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﻴﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪ ،‬ﻭﺘﺤﺕ ﻗﻨﺎﻉ "ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ"‪ ،‬ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻜﺎﻥ ﻟﻬﻡ‬
‫ﻤﻭﻁﺊ ﻗﺩﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﺭﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ‪ .‬ﻭﺴﻴﺩﻓﻊ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﻭﻥ ﺍﻟﻔﺎﺘﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺒﻀﻊ ﻗﺭﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻋﻴﻨﻪ‬
‫ﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻟﻠﻌﺭﺏ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻤﺎﺯﺍﻟﻭﺍ ﻴﺩﻓﻌﻭﻥ ﻓﻭﺍﺘﻴﺭ ﻏﻔﻠﺔ ﺁﺒﺎﺌﻬﻡ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺼﺎﺭﻭﺍ ﻴﻘـﺭﺅﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﻌﻴﻭﻥ "ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺔ"‪.‬‬

‫‪ .37‬ﺍﻏﺘﺼﺎﺏ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ‪ :‬ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ ﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪ 1948‬ﺘﻡ‪ ‬ﺍﻻﻏﺘﺼﺎﺏ ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ ﻷﺭﺽﹴ ﻤـﻥ ﺃﻫﻠﻬـﺎ‬
‫ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﻋﻭﺩﺓ‪ .‬ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻟﻴﺤـﺩﺙ ﻟـﻭﻻ ﺍﻟﺘﻘـﺎﺀ ﻤـﺼﺎﻟﺢ ﻏﺭﺒﻴـﺔ‬
‫ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻁﺭﺡ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﺒﻐﻴﺔ ﺘﻔﺭﻴﻕ ﻋﺭﺏ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻋﻥ ﻋﺭﺏ ﺁﺴﻴﺎ ﻜﻤﺎ ﺠـﺎﺀ‬

‫‪331‬‬
 ‫‪456‬‬
‫ﺴﻨﺔ ‪ .1905‬ﻓﺄﺼﺒﺢ ﻟﻠﻴﻬﻭﺩ ﺃﺭﺽ ﻭﺇﻥ ﻓﻘﺩﺕ ﻤﻘﻭﻤﺎﺘﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﺤﺩ ﻗﺭﺍﺭﺍﺕ ﻤﺅﺘﻤﺭ ﻟﻨﺩﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﻓﺎﻟﻤﻌﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻜﻔﻴﻠﺔ ﺒﺈﺒﻘﺎﺀ ﻜﻴﺎﻥ ﺍﻻﺴﺘﻴﻁﺎﻥ ﻗﺎﺌﻤﺎ ﻟﺘﺤﻘﻴـﻕ ﻤـﺂﺭﺏ‬
‫ﺍﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﺍﻷﻤﺩ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺈﺒﻘﺎﺀ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﺸﺭﺫﻤﺔ ﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎﹰ ﻭﻋﻘﺎﺌﺩﻴﺎﹰ‪ .‬ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻴﻘﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﺴﻴﺴﻌﻭﻥ ﺠﺎﻫﺩﻴﻥ ﻟﺘﻤﺼﻴﺭ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﺒﺠﻌﻠﻬﺎ ﻤﺤـﻁ ﺘﺠ‪‬ـﺎﺭ ﻭﺘﺠـﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻟﻴﺘﺴﻨﻰ ﻟﻬﻡ ﺒﺫﻟﻙ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ .38‬ﺍﻨﻜﺴﺎﺭ ﺍﻟﻘﻴﺩ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ‪ :‬ﺍﻨﻜﺴﺭ ﻁﻭﻕ "ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ" ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ ﻤﻥ ﺤﻭل ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﻌﻘـل‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﻴﻥ ﻭﻭﻗﻊ ﺍﻟﻤﺤﺫﻭﺭ ﻭﺍﻨﻜﺸﻑ ﺍﻟﺘﺯﻭﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‪ .‬ﻭﺒﺩﺃﺕ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺠﻴـﺔ ﻟﻬـﺫﻩ‬
‫ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﻭﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺅﺩﻟﺠﺔ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﻁﻭﺭﺕ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﻭﻋﻠﻭﻡ ﺍﻷﻟﺴﻥ ﻭﺘﻭﻓﺭﺕ ﺘﻘﻨﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻭﺍﻻﺘﺼﺎل ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻤﻤﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﻜﺘﻨـﺯﺍﺕ ﺍﻟﺘﺭﺍﺜﻴـﺔ‬
‫ﺍﻷﻤﻤﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺤﺼﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﻐﺭﻀﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺎﺩﻤﺔ ﻤﻥ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‪ .‬ﻭﺨـﺭﺝ‬
‫ﺜﻼﺜﺔ ﻜﺘﹼﺎﺏ ﻋﺭﺏ ﺒﺘﺤﺎﻟﻴل ﻭﺃﻁﺭﻭﺤﺎﺕ ﻭﺃﺩﻟﺔ ﺘﻜﺸﻑ ﺍﻟﺘﺯﻭﻴﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ .‬ﺃﻤـﺎ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬
‫ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺒﻘﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺘﺤﺕ ﻨﻴﺭ ﺍﻟﻅﻼﻡ "ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻲ" ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺨـﺸﻭﻥ ﻓـﻀﻴﺤﺔ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤـﺔ‬
‫ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻋﻤﺩﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻭﻀﻊ ﻗﻴﻭﺩ ﺃﺨﺭﻯ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺓ ﺘﻌﻤل ﻋﻤل ﺍﻟﻁﻭﻕ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩﻱ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺤل ﻹﺨﻤﺎﺩ ﻜل ﻤﻥ ﻴﺸﻴﺭ ﺒﺎﻟﺒﻨﺎﻥ ﻟﻔﻌﻠﺔ ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ‪ .‬ﻭﻤﺎ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻗﺎﻨﻭﻥ "ﻤﻌﺎﺩﺍﺓ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ"‬
‫ﻭﺘﺒﻌﺎﺕ ﻨﺸﺭ ﻜﺘﺎﺏ ﺠﺎﺭﻭﺩﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺸﻑ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻪ ﺘﻬﻭﻴل ﻤﺤﺭﻗﺔ ﺍﻟﻴﻬـﻭﺩ ﺍﻟﻤـﻀﺨﻤﺔ ﺇﻻ‬
‫ﻤﺜﺎل ﻋﻠﻰ ﺩﺃﺏ ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺼﺩ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺍﻟﻤﻁﻠﺔ ﺒﻌﺩ ﻁﻭل ﻅﻼﻡ‪.‬‬

‫ﺫﺍﻙ ﻫﻭ ﺘﺴﻠﺴل ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﻤﻭﺍﻗﻌﻬﺎ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻜﺒﺩﻴل ﻟﻠـﻭﻫﻡ ﺍﻟـﺫﻱ‬
‫ﺃﺸﺎﻋﻪ ﻓﺭﻴﻕ "ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺔ" ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ .‬ﻭﻨﺤﻥ ﺇﺫ ﻨﺘﺒﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﺭﺡ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺄﻤل ﺃﻥ ﻴﻭﻀـﻊ ﻤﻭﻀـﻊ‬
‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺠﺭﺩﺓ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻥ ﺒﺸﺅﻭﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻹﺜﺒﺎﺘﻪ ﺃﻭ ﻨﻔﻴﻪ‪ .‬ﻭﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﺼل‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻠﻑ ﺍﻟﺨﻁﻴﺭ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﺭﻭﺓ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﺍﻷﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺔ ﻭﻁﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﻤـﺴﺅﻭﻟﻴﻥ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻤل ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺘﻘﻬﺎ ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﺤﻔﻅ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻟﻠﺨﺭﻭﺝ ﺒﺘﻭﺼـﻴﺎﺕ‬
‫ﻭﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ ﺘﺴﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﻜﺸﻑ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﻐﻴﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻗﺎﻁﺒﺔ‪ .‬ﻭﻴﺘﻌﻴﻥ ﻤﻥ ﺜﻡ‪ ‬ﺍﻟﺒﺩﺀ ﺒﺈﻋﺎﺩﺓ‬
‫ﺘﺜﻘﻴﻑ ﺍﻷﻤﺔ ﺘﻤﻬﻴﺩﺍﹰ ﻟﻌﻭﺩﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺎﻤﻥ ﻋﺯﺘﻬﺎ ﻭﻤﻭﺍﻁﻥ ﺭﻓﻌﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ -456‬ﻟﻠﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﻜﺎﺭﺜﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺭﺍﺠﻊ ﺒﺤﺙ‪ :‬ﻤﺴﺦ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ‪ ،‬ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴـﺩ‬
‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬

‫‪332‬‬
 ‫ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ ‪ ..‬ﻭﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ‬

‫)ﻗﹸلْ ﻴ‪‬ﺎ ﺃَﻫ‪‬لَ ﺍﻟﹾﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺏﹺ ﺘﹶﻌ‪‬ﺎﻟﹶﻭ‪‬ﺍﹾ ﺇِﻟﹶﻰ ﻜﹶﻠﹶﻤ‪‬ﺔ‪ ‬ﺴ‪‬ﻭ‪‬ﺍﺀ ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﻨﹶﺎ ﻭ‪‬ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﺃَﻻﱠ ﻨﹶﻌ‪‬ﺒ‪‬ﺩ‪ ‬ﺇِﻻﱠ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻻﹶ ﻨﹸﺸﹾﺭﹺﻙ‪ ‬ﺒﹺـﻪ‪‬‬

‫ﺸﹶﻴ‪‬ﺌًﺎ ﻭ‪‬ﻻﹶ ﻴ‪‬ﺘﱠﺨ‪‬ﺫﹶ ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﻀ‪‬ﻨﹶﺎ ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﻀﺎﹰ ﺃَﺭ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺒ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﻥ ﺩ‪‬ﻭﻥﹺ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪ ‬ﻓﹶﺈِﻥ ﺘﹶﻭ‪‬ﻟﱠﻭ‪‬ﺍﹾ ﻓﹶﻘﹸﻭﻟﹸﻭﺍﹾ ﺍﺸﹾﻬ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺍﹾ ﺒﹺﺄَﻨﱠﺎ ﻤ‪‬ﺴ‪‬ﻠ‪‬ﻤ‪‬ﻭﻥ‪ *‬ﻴ‪‬ـﺎ‬
‫ﺃَﻫ‪‬لَ ﺍﻟﹾﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺏﹺ ﻟِﻡ‪ ‬ﺘﹸﺤ‪‬ﺂﺠ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺇِﺒ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻫ‪‬ﻴﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺃُﻨﺯﹺﻟﹶﺕ‪ ‬ﺍﻟﺘﱠﻭﺭ‪‬ﺍﺓﹸ ﻭ‪‬ﺍﻹﻨﺠﹺﻴلُ ﺇِﻻﱠ ﻤ‪‬ﻥ ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺩ‪‬ﻩ‪ ‬ﺃَﻓﹶـﻼﹶ ﺘﹶﻌ‪‬ﻘ‪‬ﻠﹸـﻭﻥ‪*‬‬
‫ﻫ‪‬ﺎﺃَﻨﺘﹸﻡ‪ ‬ﻫ‪‬ﺅُﻻﺀ ﺤ‪‬ﺎﺠ‪‬ﺠ‪‬ﺘﹸﻡ‪ ‬ﻓ‪‬ﻴﻤ‪‬ﺎ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﺒﹺﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﻡ‪ ‬ﻓﹶﻠ‪‬ﻡ‪ ‬ﺘﹸﺤ‪‬ﺂﺠ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻓ‪‬ﻴﻤ‪‬ﺎ ﻟﹶﻴ‪‬ﺱ‪ ‬ﻟﹶﻜﹸﻡ ﺒﹺﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹾﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﹼﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﻨﺘﹸﻡ‪ ‬ﻻﹶ‬
‫ﺘﹶﻌ‪‬ﻠﹶﻤ‪‬ﻭﻥ‪ *‬ﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﺇِﺒ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻫ‪‬ﻴﻡ‪ ‬ﻴ‪‬ﻬ‪‬ﻭﺩ‪‬ﻴ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻻﹶ ﻨﹶﺼ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻨ‪‬ﻴ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻟﹶﻜ‪‬ﻥ ﻜﹶـﺎﻥ‪ ‬ﺤ‪‬ﻨ‪‬ﻴﻔﹰـﺎ ﻤ‪‬ـﺴ‪‬ﻠ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ـﺎ ﻜﹶـﺎﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ـﻥ‪‬‬
‫ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺸﹾﺭﹺﻜ‪‬ﻴﻥ‪ *‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺃَﻭ‪‬ﻟﹶﻰ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱﹺ ﺒﹺﺈِﺒ‪‬ﺭ‪‬ﺍﻫ‪‬ﻴﻡ‪ ‬ﻟﹶﻠﱠﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺍﺘﱠﺒ‪‬ﻌ‪‬ﻭﻩ‪ ‬ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﺫﹶﺍ ﺍﻟﻨﱠﺒﹺﻲ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﱠـﺫ‪‬ﻴﻥ‪ ‬ﺁﻤ‪‬ﻨﹸـﻭﺍﹾ ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﹼـﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟِـﻲ‪‬‬
‫ﺍﻟﹾﻤ‪ْ ‬ﺅﻤ‪‬ﻨ‪‬ﻴﻥ‪ *‬ﻭ‪‬ﺩ‪‬ﺕ ﻁﱠﺂﺌِﻔﹶﺔﹲ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺃَﻫ‪‬لِ ﺍﻟﹾﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺏﹺ ﻟﹶﻭ‪ ‬ﻴ‪‬ﻀ‪‬ﻠﱡﻭﻨﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﻀ‪‬ﻠﱡﻭﻥ‪ ‬ﺇِﻻﱠ ﺃَﻨﻔﹸﺴ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﺸﹾﻌ‪‬ﺭ‪‬ﻭﻥ‪ *‬ﻴ‪‬ﺎ‬
‫ﺃَﻫ‪‬لَ ﺍﻟﹾﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺏﹺ ﻟِﻡ‪ ‬ﺘﹶﻜﹾﻔﹸﺭ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺒﹺﺂﻴ‪‬ﺎﺕ‪ ‬ﺍﻟﻠﹼﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﻨﺘﹸﻡ‪ ‬ﺘﹶﺸﹾﻬ‪‬ﺩ‪‬ﻭﻥ‪ *‬ﻴ‪‬ﺎ ﺃَﻫ‪‬لَ ﺍﻟﹾﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺏﹺ ﻟِﻡ‪ ‬ﺘﹶﻠﹾﺒﹺﺴ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﺤ‪‬ـﻕﱠ ﺒﹺﺎﻟﹾﺒ‪‬ﺎﻁ‪‬ـلِ‬
‫ﻭ‪‬ﺘﹶﻜﹾﺘﹸﻤ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﻕﱠ ﻭ‪‬ﺃَﻨﺘﹸﻡ‪ ‬ﺘﹶﻌ‪‬ﻠﹶﻤ‪‬ﻭﻥ‪)(‬ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‪.(71 -64:‬‬

‫ﻫﻲ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﺤﺒﺔ ﻭﺴﻼﻡ ﻭﻋﻠﻡ ﻭﻫﺩﻯ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﺃﺠﻤﻊ ﻨﺨﺘﻡ ﺒﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﺯﻴﺯﻱ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ‪.‬‬
‫ﻭﻨﺄﻤل ﺃﻥ ﻨﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺃﻀﻔﻨﺎ ﻭﺇﻴﺎﻙ ﺤﺠﺭ ﺃﺴﺎﺱ ﺁﺨﺭ ﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ‪ ،‬ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺴﻁﻭﺓ ﺍﻟﻭﻫﻡ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻱ‬
‫ﺍﻟﻤﺅﺩﻟﺞ ﺍﻟﻤﺴﻠﻁ ﻋﻠﻰ ﺭﻗﺎﺏ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻭﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻴﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺩﺨل ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‬
‫ﺠﻤﻌﺎﺀ‪ ،‬ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ‪ ‬ﺒﺄﻤﺔ ﻤﺤﻤﺩ )ﺹ( ﻭﺍﻨﺘﻬﺎﺀ‪ ‬ﺒﺎﻟﻌﺎﻟﻡ ﻗﺎﻁﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻗﺴﺕ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻓﺴﻭﻟﺕ ﻟﻬﻡ‬
‫ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺍﻟﻤﺘﺎﺠﺭﺓ ﺒﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭﺤﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺘﺯﻭﻴﺭ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺎﺕ‪ .‬ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺃﺜﺨﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻴﺔ‬
‫ﺤﺫﻓﺎﹰ ﻭﺇﺨﻔﺎﺀ‪ ‬ﻭﺇﻀﺎﻓﺔ ﻭﺘﺤﻭﻴﺭﺍﹰ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺃﻏﺭﻗﻭﺍ ﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺭﺴﺎﻻﺕ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﻤﻴﺎﻩ‬
‫ﻁﻭﻓﺎﻥ ﻨﻭﺡ )ﻉ(‪ ،‬ﻭﻜﺘﺒﻭﺍ ﺘﺎﺭﻴﺨﺎﹰ ﺠﺩﻴﺩﺍﹰ ﻟﺒﻨﻲ ﺁﺩﻡ ﻴﺒﺩﺃ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻁﻭﻓﺎﻥ‪ .‬ﻭﻗﺴﻤﻭﺍ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺃﺠﻨﺎﺱ ﺭﺍﻗﻴﺔ ﻭﺃﺨﺭﻯ ﻫﺎﻤﺸﻴﺔ ﻭﺃﺨﺭﻯ ﻤﻠﻌﻭﻨﺔ‪ .‬ﻭﺘﺨﻴﺭﻭﺍ ﻷﻨﻔﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﺎ ﻗﺴ‪‬ﻤﻭﺍ ﺃﺭﻗﻰ ﺍﻟﺩﺭﺠﺎﺕ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻟﺯﻤﻭﺍ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻘﺒﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻫﻡ ﻭﺘﺒﻌﺎﺘﻪ ﺒﺯﻋﻤﻬﻡ ﺃﻥ "ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ"‪ ،‬ﻓﺼﺩﻗﻬﻡ ﺍﻟﻁﻴﺒﻭﻥ ﺒﺤﺴﻥ‬
‫ﻨﻴﺔ‪ .‬ﺜﻡ ﺒﻌﺜﺭﻭﺍ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﻜل ﺒﻼﺩ ﻁﻤﻌﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻭﻥ ﻟﻬﻡ ﺒﺫﻟﻙ ﻤﻭﻁﺊ ﻗﺩﻡ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻴﻁﺎﻟﺒﻭﻥ ﺒﻪ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﺯﻭﻴﺭﻫﻡ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﻭﻴﻬﺭﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‪ .‬ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺯﻭﻴﺭ ﺍﻷﻭل ﺒﺒﺎﺒل‬
‫ﺴﻨﺔ ‪ 586‬ﻕ‪.‬ﻡ ﻫﺎﺩﻓﺎﹰ ﺇﻟﻰ ﺍﻏﺘﺼﺎﺏ ﺘﻬﺎﻤﺔ ﻋﺴﻴﺭ ﺒﺄﻜﻤﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻴﺩﻱ ﺴﻜﺎﻨﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﺠﺭﻋﻭﺍ‬
‫ﻋﺫﺍﺏ ﺍﻟﺴﺒﻲ ﻭﻤﺭﺍﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﺔ ﺒﻤﺎ ﻜﺴﺒﺕ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ ﻭﻫﻡ ﺃﺤﺒﺎﺀ ﺍﷲ ﻜﻤﺎ ﻴﺤﻠﻭ ﻟﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﺍ‪ .‬ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ‬
‫ﻓﺸﻠﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﻬﺎﻤﺔ ﻋﺴﻴﺭ‪ ،‬ﺃﺘﺒﻌﻭ ﺍﻟﺘﺯﻭﻴﺭ ﺍﻷﻭل ﺒﺎﻟﺘﺯﻭﻴﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺴﻨﺔ ‪ 282‬ﻕ‪.‬ﻡ‪،‬‬
‫ﻟﻴﻤ‪‬ﻬﺩﻭﺍ ﺒﻪ ﻻﻏﺘﺼﺎﺏ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﺭﺍﻓﺩﻴﻥ ﻭﺴﻭﺭﻴﺎ ﻭﺍﻟﻘﺒﻁ ﻋﻭﻀﺎﹰ ﻋﻥ ﺃﺭﺍﻀﻲ ﺠﺒﺎل ﺍﻟﺴﺭﺍﺓ ﻓﻲ‬
‫ﻋﺴﻴﺭ‪ .‬ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻓﺸﻠﻭﺍ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺃﻴﻀﺎﹰ‪ ،‬ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺒﻬﻡ ﺍﻟﻤﻁﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻏﺘﺼﺎﺏ ﺃﺭﺽ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﺴﻨﺔ‬
‫‪ 1948‬ﻡ ﻭﻫﻡ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻴﺫﻭﻗﻭﺍ ﻁﻌﻡ ﺍﻷﻤﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪.‬‬

‫‪333‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ ﺴﻼﺡ ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﻤﻭﺤﺎﺕ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻀﻌﻔﻬﻡ ﻭﻗﻠﺔ ﻋﺩﺩﻫﻡ ﻭﻫﻡ ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺠﻬﻠﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﺴﻁﻭﺓ ﺘﺄﺜﻴﺭﻩ ﺍﻟﻔﺘﺎﻙ‪.‬‬
‫ﻓﺄﺨﺫﻨﺎ ﻨﺭﻤﻴﻬﻡ ﺒﺎﻟﺤﺠﺭ ﻭﻫﻡ ﻴﻠﺠﻤﻭﻥ ﻤﻔﻜﺭﻴﻨﺎ ﻭﻤﻨﻅﺭﻴﻨﺎ ﻭﻤﺅﺭﺨﻴﻨﺎ ﺒﺎﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻔﺒﺭﻜﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻴﺠﻴﺸﻭﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭ‪‬ﺭ ﺒﻪ ﺒﺎﻟﻘﺩﺴﻴﺔ‪ .‬ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻐﻠﺒﺔ ﻭﻨﺤﻥ ﻻ ﻨﺸﻜﻭ ﻤﻥ ﻗﻠﺔ ﻭﻻ ﻤﻥ‬
‫ﻨﻘﺹ ﻓﻲ ﻋﻘل ﻭﻻ ﺤﺭﻤﺎﻥ ﻤﻥ ﻤﺩﺍﺩ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪ .‬ﻟﻘﺩ ﺍﺨﺘﺭﻗﻭﻨﺎ ﺒﺎﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﻭﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ ﻜﻤﺎ‬
‫ﺍﺨﺘﺭﻗﻭﺍ ﺘﺭﺍﺙ ﺍﻷﻤﻡ ﻭﻭﻋﻴﻬﻡ ﻭﺜﻘﺎﻓﺎﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻓﺴﺎﻗﻭﺍ ﺒﺎﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺭﺠﺎﻻﺕ ﺩﻴﻨﻬﻡ ﻭﻨﺨﺒﻬﻡ ﻭﺴﺎﺴﺘﻬﻡ‬
‫ﻭﻨﻔﺨﻭﺍ ﻓﻲ ﻭﻋﻴﻬﻡ ﻭﻤﺼﺎﺩﺭ ﻋﻠﻤﻬﻡ ﺠﺭﻋﺎﺕ ﻤﻜﺜﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺎﺕ ﻤﺎ ﻴﻀﻤﻥ ﻋﺩﻡ ﻜﺸﻑ ﺍﻟﻠﺜﺎﻡ‬
‫ﻋﻥ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻗﺘﺭﻓﻭﻫﺎ ﻓﻲ ﺤﻕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻗﺎﻁﺒﺔ‪ .‬ﻓﻜﺎﻥ ﻟﻬﻡ ﺒﻐﻔﻠﺘﻨﺎ ﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﻭﻟﻜﻥ ﺤﺘﻰ‬
‫ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ‪) .‬ﻗﹸلْ ﻴ‪‬ﺎ ﺃَﻫ‪‬لَ ﺍﻟﹾﻜ‪‬ﺘﹶﺎﺏﹺ ﻻﹶ ﺘﹶﻐﹾﻠﹸﻭﺍ ﻓ‪‬ﻲ ﺩ‪‬ﻴﻨ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻏﹶﻴ‪‬ﺭ‪ ‬ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﻕﱢ ﻭ‪‬ﻻﹶ ﺘﹶﺘﱠﺒﹺﻌ‪‬ﻭﺍ ﺃَﻫ‪‬ﻭ‪‬ﺍﺀ‪ ‬ﻗﹶﻭ‪‬ﻡﹴ ﻗﹶﺩ‪ ‬ﻀ‪‬ﻠﱡﻭﺍ‬
‫ﺍﻟﺴ‪‬ﺒﹺﻴلِ()ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ‪.(77:‬‬ ‫ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﻗﹶﺒ‪‬لُ ﻭ‪‬ﺃَﻀ‪‬ﻠﱡﻭﺍ ﻜﹶﺜ‪‬ﻴﺭ‪‬ﺍ ﻭ‪‬ﻀ‪‬ﻠﱡﻭﺍ ﻋ‪‬ﻥ‪ ‬ﺴ‪‬ﻭ‪‬ﺍﺀ‪‬‬

‫ﻓﻼ ﺒﺩ‪ ‬ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻷﻤ‪‬ﺔ ﺍﻟﻤﺤﻤﺩﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﻌﻴﺩ ﻋﺎﻓﻴﺘﻬﺎ ﻭﺘﻨﻬﺽ ﺒﺘﻜﻠﻴﻔﻬﺎ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻲ ﻓﺘﻨﻔﺽ ﻋﻥ‬
‫ﻭﻋﻴﻬﺎ ﻏﺒﺎﺭ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﻭﺘﻌﻭﺩ ﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺒﻤﻨﻬﺞ ﺴﻤﺢ ﺠﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻴﺴﺘﺜﻴﺭ ﺍﻟﺴﻭﺭ ﺍﻟﻨﻭﺭﺍﻨﻴﺔ ﺍﻷﺴﻴﺭﺓ‬
‫ﺒﺄﻏﻼل ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺴﻠﻑ‪ ،‬ﻭﺘﻬﺯ ﺠﺫﻭﻉ ﺁﻴﺎﺘﻬﺎ ﻟﺘﺴﺎﻗﻁ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺭﻁﺒﺎﹰ ﺠﻨﻴﺎﹰ‪ .‬ﻻ ﺒﺩ‪ ‬ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺘﻌﻠﻡ ﻜﻴﻑ‬
‫ﺘﻘﺭﺃ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻜﻤﺎ ﻨﺯل‪ ،‬ﻭﺒﻌﻴﻭﻥ ﺤﺎﻀﺭﻫﺎ ﻻ ﺒﻌﻴﻭﻥ ﻤﺎﻀﻴﻬﺎ ﻟﺘﺭﺴﻡ ﺒﺫﻟﻙ ﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ‪ .‬ﻭﺇﻻ ﻓﻜﻴﻑ‬
‫ﻴﺼﺢ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺼﺎﻟﺤﺎﹰ ﻟﻜل ﺯﻤﺎﻥ ﻭﻤﻜﺎﻥ ﻭﻫﻭ ﺃﺴﻴﺭ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻤﻥ ﺨﻼ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺭﺠﺎل‪ .‬ﻻ ﺒﺩ‪ ‬ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ ﻤﻥ ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﻭﻓﺤﺹ ﻭﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻭﺘﺼﻔﻴﺔ‬
‫ﺇﺭﺙ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩﺍﺕ ﻭﺁﺭﺍﺀ ﻤﻐﻠﻭﻁﺔ ﺃﻟﺯﻤﻨﺎ ﺒﻬﺎ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﻭﻟﻡ ﻴﻠﺯﻤﻨﺎ ﺒﻬﺎ ﻗﺎﺌﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺁﺒﺎﺌﻨﺎ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﻥ‪ .‬ﻭﻤﻥ‬
‫ﻀﻤﻥ ﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻤﺭﺍﺠﻌﺘﻪ ﻓﻬﻤﻨﺎ ﻭﻭﻋﻴﻨﺎ ﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻏﻔﻠﻨﺎ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫ﻓﺠﻬﻠﻨﺎﻫﺎ ﻓﺘﺠﺎﻫﻠﻨﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﻋﺭﻑ ﺴﺭ ﻋﻅﻤﺘﻬﺎ ﻭﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﺴﺎﺀ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ‪،‬‬
‫ﻓﺴﺨﺭﻭﻫﺎ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺂﺭﺏ ﻗﻭﻤﻴﺔ ﺤﺎﻗﺩﺓ ﻨﻌﻴﺵ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺒﺄﺴﺭﻩ ﺘﺒﻌﺎﺕ ﻤﺂﺴﻴﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ‪ .‬ﻻ‬
‫ﺒﺩ‪ ‬ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻷﻤ‪‬ﺔ ﺃﻥ ﺘﻘﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﻤﻌﺭﻓﺘﻬﺎ ﻭﻤﺩﺍﺩ ﻋﻠﻭﻤﻬﺎ ﻭﺘﺠﻬﺭ ﺒﺼﻭﺕ ﻋﻘﻠﻬﺎ ﻟﺘﻜﺸﻑ‬
‫ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﻭﻷﺠﻴﺎﻟﻬﺎ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ‪ ‬ﻟﻺﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺠﻤﻌﺎﺀ‪ ،‬ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬﻡ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻭﻥ ﺍﻟﻤﻐﺭ‪‬ﺭ ﺒﻬﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻐﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﻏﻴﺎﻫﺏ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ‪.‬‬

‫ﻻ ﺒﺩ‪ ‬ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻷﻤ‪‬ﺔ ﺃﻥ ﺘﺘﻠﻤﺱ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﺃﻁﺭﺍﻑ ﺨﻴﻭﻁ ﺍﻻﺘﺼﺎﻻﺕ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻴﺔ ﺍﻷﺼﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻨﺯﻟﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻜﺎﺩﺕ ﺃﻥ ﺘﻨﺩﺭﺱ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺸﺎﺏ ﻓﻬﻤﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻁﻲ ﻤﻌﻬﺎ ﺨﺒﺙ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺒﻬﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻀﺒﺎﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺔ ﻓﺎﺴﺘﻨﻜﺭﻫﺎ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻘﻭﻴﻡ ﻭﺭﻓﻀﻬﺎ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﻟﻴﺅﻭل ﻤﺂﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻹﻫﻤﺎل ﻭﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﻫل ﺤﺘﻰ ﻭﺼﻠﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺤﺫﻭﺭ )ﻭ‪‬ﻗﹶﺎلَ ﺍﻟﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻭلُ ﻴ‪‬ﺎ ﺭ‪‬ﺏ‪ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﻗﹶﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻲ ﺍﺘﱠﺨﹶﺫﹸﻭﺍ‬

‫‪334‬‬
‫ﻫ‪‬ﺫﹶﺍ ﺍﻟﹾﻘﹸﺭ‪‬ﺁﻥ‪ ‬ﻤ‪‬ﻬ‪‬ﺠ‪‬ﻭﺭ‪‬ﺍ()ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ‪ .(30:‬ﻻ ﺒﺩ‪ ‬ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻷﻤ‪‬ﺔ ﺃﻥ ﺘﻜﺘﺏ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ ﺒﻴﺩﻫﺎ ﻭﺘﻌﻠﻤﻪ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﻭﺃﻥ‬
‫ﺘﺴﺘﻠﻬﻡ ﻤﻨﻪ ﻋﻠﻭﻡ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ ﺍﻟﻤﻐﻴﺒﻴﻥ ﻋﻥ ﻭﻋﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻡ ﺠﺎﻟﻭﺍ ﺒﻌﻠﻭﻤﻬﻡ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺃﺭﺍﻀﻴﻬﺎ ﻭﻋﺎﺸﻭﺍ ﺒﻴﻥ ﻅﻬﺭﺍﻨﻴﻬﺎ ﻓﻴﺴﺘﻀﻴﺅﻭﺍ ﺒﻌﻠﻭﻤﻬﻡ ﻭﻴﻀﻴﺌﻭﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻬﻡ‪ .‬ﻭﻟﻥ ﻴﺘﺤﻘﻕ‬
‫ﺫﻟﻙ ﻴﻘﻴﻨﺎﹰ ﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﺘﺤﺭﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ ﻤﻥ ﺃﺴﺭ ﺜﻘﺎﻓﺔ "ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ" ﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻔﺸﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺤﺘﻰ‬
‫ﺍﻟﻨﺨﺎﻉ ﻭﺘﻠﺘﺯﻡ ﺒﻘﺎﻋﺩﺓ "ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ" ﺍﻟﻤﺤﻤﺩﻴﺔ‪ .‬ﻭﻟﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﻘﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺠﻌﻠﺕ ﻤﺎﺀﻫﺎ ﻴﻐﻭﺭ ﻓﺘﻌﻴﺩ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺒﻜل ﺸﺠﺎﻋﺔ ﻭﺼﺒﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺒﻌﺔ ﺤﺘﻰ‬
‫ﺍﻟﻴﻭﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺃﺩﺕ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻨﻔﺼﺎل ﻋﻥ ﻤﻨﺎﺒﻊ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻭﺍﺴﺘﺒﺩﺍﻟﻬﺎ ﺒﻭﻫﻡ ﺍﻟﺘﺯﻴﻴﻑ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻑ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ‪ ،‬ﻓﻐﺩﺕ ﻋﻁﺸﻰ ﻭﻫﻲ ﺘﺤﻤل ﻗﺭﺒﺔ ﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻗﺎﻁﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﻔﻬﺎ‪ .‬ﻭﻟﺘﺒﺩﺃ ﻨﻬﺎﻴﺔ‬
‫ﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻴﻪ ﺒﻨﺎ ﻭﺒﻙ ﺃﻨﺕ ﻋﺯﻴﺯﻱ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻜﻘﻁﺭﺍﺕ ﻤﻁﺭ ﺘﺘﺠﻤﻊ ﻤﻥ ﺃﺤﺭﺍﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬
‫ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﺍﻟﻁﻭﻓﺎﻥ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺭﺘﻘﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻴﻁﻬﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﻥ ﺴﻁﻭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻨﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻨﻜﻭﻥ ﺒﺫﻟﻙ ﻭﺇﻴﺎﻙ ﻤﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﺍﷲ ﻟﻬﻡ ﺸﺭﻑ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩ ﻟﺒﺯﻭﻍ ﻓﺠﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﻀﻠﺔ‪.‬‬

‫ﺴ‪‬ﺒ‪‬ﺤ‪‬ﺎﻥ‪ ‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻙ‪ ‬ﺭ‪‬ﺏ‪ ‬ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﺯ‪‬ﺓ‪ ‬ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﺼ‪‬ﻔﹸﻭﻥ‪* ‬ﻭ‪‬ﺴ‪‬ﻼﹶﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻠ‪‬ﻴﻥ‪*‬‬

‫ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺩ‪ ‬ﻟِﻠﱠﻪ‪ ‬ﺭ‪‬ﺏ‪ ‬ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﺎﻟﹶﻤ‪‬ﻴﻥ‪*‬‬

‫‪335‬‬
 ‫ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ‬
‫ﺃﻭﻻﹰ – ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻤﺔ‪:‬‬

‫ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ‪ ،‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ‪ ،‬ﻁ‪ ،4‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪.‬‬ ‫‪.1‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺠﻤﻬﻭﺭ )ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻻﺤﺴﺎﺌﻲ(‪ ،‬ﺍﻷﻗﻁﺎﺏ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻷﻤﺎﻤﻴ‪‬ﺔ‪ /‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺤﺴﻭﻥ‪ ،‬ﻁ‪،1‬‬ ‫‪.2‬‬
‫ﻗﻡ‪ :‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﺭﻋﺸﻲ ﺍﻟﻨﺠﻔﻲ‪.1410 ،‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺤﺩﻴﺩ‪ ،‬ﺸﺭﺡ ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪ /‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪.3‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻷﺜﺭ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻁﺎﻫﺭ ﺍﻟﺯﺍﻭﻱ ﻭﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﻁﻨﺎﺤﻲ‪ ،‬ﻁ‪ ،4‬ﻗـﻡ‪:‬‬ ‫‪.4‬‬
‫ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺎﻥ‪ 1364 ،‬ﺸﻤﺴﻲ‪.‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ )ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺭﺝ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﺸﻲ(‪ ،‬ﺯﺍﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‪ /‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤـﺩ ﻋﺒـﺩ‬ ‫‪.5‬‬
‫ﺍﷲ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪.1407 ،‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ )ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ(‪ ،‬ﺍﻟﻤﻨﺘﻅﻡ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﻤﻡ ﻭﺍﻟﻤﻠﻭﻙ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪:‬‬ ‫‪.6‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ‪.1358 ،‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﺘﻐﺭﻱ ﺒﺭﺩﻱ )ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻤﺤﺎﺴﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻻﺘﺎﺒﻜﻲ(‪ ،‬ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﺍﻟﺯﺍﻫﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﻠـﻭﻙ ﻤـﺼﺭ‬ ‫‪.7‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻤﺼﺭ‪ :‬ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﺘﺄﻟﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﻭﺍﻟﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ‬
‫ﺍﺒﻥ ﺠﺭﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ )ﺃﺒﻲ ﺠﻌﻔﺭ ﻤﺤﻤﺩ(‪ ،‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﻤﻡ ﻭﺍﻟﻤﻠﻭﻙ )ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ(‪ /‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻨﺨﺒﺔ ﻤـﻥ‬ ‫‪.8‬‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﺠﻼﺀ ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻷﻋﻠﻤﻲ‪.‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﺤﺒﺎﻥ )ﻤﺤﻤﺩ( ‪ -‬ﺼﺤﻴﺢ ﺒﻥ ﺤﺒﺎﻥ‪ /‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻷﺭﻨﺅﻭﻁ‪ ،‬ﻁ‪ ،2‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪.1414 ،‬‬ ‫‪.9‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﺤﻨﺒل )ﺃﺒﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ(‪ ،‬ﺍﻟﻤﺴﻨﺩ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺼﺎﺩﺭ‪.‬‬ ‫‪.10‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﺴﻌﺩ )ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺴﻌﺩ ﺒﻥ ﻤﻨﻴﻊ ﺍﻟﻬﺎﺸﻤﻲ(‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ‪ /‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺯﻴﺎﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﻨـﺼﻭﺭ‪ ،‬ﻁ‪،2‬‬ ‫‪.11‬‬
‫ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﻭﺭﺓ‪ :‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ‪.1408 ،‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻜﻡ‪ ،‬ﻓﺘﻭﺡ ﻤﺼﺭ ﻭﺃﺨﺒﺎﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺩﻥ‪.1920 :‬‬ ‫‪.12‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﻋﺴﺎﻜﺭ‪ ،‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺩﻤﺸﻕ‪ /‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﻠﻲ ﺸﻴﺭﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪.1415 ،‬‬ ‫‪.13‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﻗﺎﺴﻡ )ﻴﺤﻲ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ(‪ ،‬ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻼل ﻭﺍﻟﺤﺭﺍﻡ‪.‬‬ ‫‪.14‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ )ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻔﺩﺍﺀ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺍﻟﺩﻤﺸﻘﻲ(‪ ،‬ﻗﺼﺹ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‪ /‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤـﺼﻁﻔﻰ ﻋﺒﺩﺍﻟﻭﺍﺤـﺩ‪،‬‬ ‫‪.15‬‬
‫ﻁ‪ ،1‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‪.1388 ،‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪ ،‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﺃﺩﺏ ﺍﻟﺤﻭﺯﺓ‪.1405 ،‬‬ ‫‪.16‬‬
‫ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺩﺍﺀ )ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺸﻲ ﺍﻟﺩﻤﺸﻘﻲ(‪ ،‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ‪ ،‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ‪،‬‬ ‫‪.17‬‬
‫‪.1412‬‬
‫ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺩﺍﺀ )ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺸﻲ(‪ ،‬ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪.‬‬ ‫‪.18‬‬

‫‪336‬‬
‫ﺍﻷﺯﺩﻱ )ﺍﻟﺭﺒﻴﻊ ﺒﻥ ﺤﺒﻴﺏ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ(‪ ،‬ﻤﺴﻨﺩ ﺍﻟﺭﺒﻴـﻊ‪ /‬ﺘﺤﻘﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﺇﺩﺭﻴﺱ‪ ,‬ﻋﺎﺸـﻭﺭ ﺒـﻥ‬ ‫‪.19‬‬
‫ﻴﻭﺴﻑ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ -‬ﺴﻠﻁﻨﺔ ﻋﻤﺎﻥ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻻﺴﺘﻘﺎﻤﺔ‪.1415 ،‬‬
‫ﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺒﺎﺩﻱ )ﺭﻀﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ(‪ ،‬ﺸﺭﺡ ﺸﺎﻓﻴﺔ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺤﺎﺠﺏ‪ /‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻭﺍﻟﺯﻓﺯﺍﺕ ﻭﻴﺤـﻲ‪،‬‬ ‫‪.20‬‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.1395 ،‬‬
‫ﺍﻷﺼﺒﻬﺎﻨﻲ )ﺃﺒﻭ ﻨﻌﻴﻡ(‪ ،‬ﺤﻠﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻭﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻷﺼﻔﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻁ‪ ،4‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‪،‬‬ ‫‪.21‬‬
‫‪.1405‬‬
‫ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ )ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل(‪ ،‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪.1401 ،‬‬ ‫‪.22‬‬
‫ﺍﻟﻜﻠﻴﻨﻲ)ﺃﺒﻲ ﺠﻌﻔﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﻌﻘﻭﺏ(‪ ،‬ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ‪ /‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﻠﻲ ﺃﻜﺒﺭ ﺍﻟﻐﻔﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻷﻀـﻭﺍﺀ‪،‬‬ ‫‪.23‬‬
‫‪.1985 /1405‬‬
‫ﺍﻷﻤﻴﻨﻲ )ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ(‪ ،‬ﺍﻟﻐﺩﻴﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪.1379 ،‬‬ ‫‪.24‬‬
‫ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ )ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ(‪ ،‬ﻤﻌﺠﻡ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻌﺠﻡ ﻤﻥ ﺃﺴـﻤﺎﺀ ﺍﻟـﺒﻼﺩ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻀـﻊ‪ /‬ﺘﺤﻘﻴـﻕ‬ ‫‪.25‬‬
‫ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺴﻘﺎ‪ ،‬ﻁ‪ ،3‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺘﺏ‪.1403 ،‬‬
‫ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ )ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺠﺒﻴﺭ(‪ ،‬ﺭﺤﻠﺔ ﺍﺒﻥ ﺠﺒﻴﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻨﻲ‪.‬‬ ‫‪.26‬‬
‫ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ )ﺯﻜﺭﻴﺎ(‪ ،‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.1418 ،‬‬ ‫‪.27‬‬
‫ﺒﺘﻠﺭ )ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺝ‪ ،(.‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻟﻤﺼﺭ‪ ،‬ﻁ‪ ،2‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ :‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻤﺩﺒﻭﻟﻲ‪.1416 ،‬‬ ‫‪.28‬‬
‫ﺒﺭﺴﺘﺩ )ﺠﻴﻤﺱ ﻫﻨﺭﻱ(‪ ،‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺼﺭ ﻤﻨﺫ ﺃﻗﺩﻡ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ‪ /‬ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺤﺴﻥ ﻜﻤﺎل ‪,‬‬ ‫‪.29‬‬
‫ﻤﺭﺍﺠﻌﻪ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻨﻴﻥ ﺍﻟﻐﻤﺭﺍﻭﻱ‪ ،‬ﻤﺼﺭ‪ :‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻷﺴﺭﺓ‪.1999 ،‬‬
‫ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ )ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﻴﺴﺎﺭ(‪ ،‬ﻓﻀﺎﺌل ﻤﻜﺔ ﻭﺍﻟﺴﻜﻥ ﻓﻴﻬﺎ‪ /‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺴﺎﻤﻲ ﻤﻜﻲ ﺍﻟﻌﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ‪ :‬ﻤﻜﺘﺒﺔ‬ ‫‪.30‬‬
‫ﺍﻟﻔﻼﺡ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ )ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﺒﻴﺏ(‪ ،‬ﺍﻟﻤﺤﺒﺭ‪ ،‬ﻭﺭﻗﺔ ﺍﻷﺼل ﺍﻟﺨﻁﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪.31‬‬
‫ﺍﻟﺒﻼﺫﺭﻱ )ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﺤﻲ ﺒﻥ ﺠﺎﺒﺭ(‪ ،‬ﻓﺘﻭﺡ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ :‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪.1379 ،‬‬ ‫‪.32‬‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻀﻲ )ﺯﻴﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻲ(‪ ،‬ﺍﻟﺼﺭﺍﻁ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺘﺤﻘﻲ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﻡ‪ /‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺒﻬﺒـﻭﺩﻱ‪،‬‬ ‫‪.33‬‬
‫ﻁ‪ ،1‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﺭﺘﻀﻭﻴﺔ ﻹﺤﻴﺎﺀ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﺠﻌﻔﺭﻴﺔ‪.1384 ،‬‬
‫ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ )ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ(‪ ،‬ﺍﻟﺴﻨﻥ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪.‬‬ ‫‪.34‬‬
‫ﺒﻴﻴﺭﺭﻭﺴﻲ‪ ،‬ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺇﻴﺯﻴﺱ‪ :‬ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﻌﺭﺏ‪ /‬ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻓﺭﻴﺩ ﺠﺤﺎ‪ ،‬ﻁ‪ ،3‬ﺩﻤﺸﻕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﺸﺎﺌﺭ‪،‬‬ ‫‪.35‬‬
‫‪.1996‬‬
‫ﺘﺭﺴﻴﺴﻲ )ﻋﺩﻨﺎﻥ(‪ ،‬ﺒﻼﺩ ﺴﺒﺄ ﻭﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﻴﻤﻥ‪ ،‬ﻁ‪ ،2‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ‪،‬‬ ‫‪.36‬‬
‫‪.1410‬‬
‫ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ )ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻴﺴﻰ(‪ ،‬ﺴﻨﻥ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ‪ /‬ﺘﺤﻘﻕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﻁﻴﻑ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪،‬‬ ‫‪.37‬‬
‫‪.1403‬‬

‫‪337‬‬
‫ﺍﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ )ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻤﺨﻠﻭﻑ(‪،‬ﺃﺒﻭ ﺴﻨﺔ ﻭﻤﻌﻭﺽ ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪،‬‬ ‫‪.38‬‬
‫‪.1418‬‬
‫ﺍﻟﺠﺒﺭﺘﻲ )ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﺤﺴﻥ(‪ ،‬ﺃﺒﺠﺩ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﻴل‪.‬‬ ‫‪.39‬‬
‫ﺍﻟﺠﺭﺍﺤﻲ )ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺍﻟﻌﺠﻠﻭﻨﻲ(‪ ،‬ﻜﺸﻑ ﺍﻟﺨﻔﺎﺀ ﻭﻤﺯﻴل ﺍﻻﻟﺒﺎﺱ‪ ،‬ﻁ‪ ،2‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.1408 ،‬‬ ‫‪.40‬‬
‫ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ )ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻨﻌﻤﺔ ﺍﷲ(‪ ،‬ﻗﺼﺹ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻁ‪ ،8‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻷﻋﻠﻤﻲ ﻟﻠﻤﻁﺒﻭﻋﺎﺕ‪/1398 ،‬‬ ‫‪.41‬‬
‫‪.1978‬‬
‫ﺍﻟﺤﺭ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻲ‪ ،‬ﺘﻔﺼﻴل ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻁ‪ ،2‬ﻗﻡ‪ :‬ﻨﺸﺭ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺁل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻹﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ‪.‬‬ ‫‪.42‬‬
‫ﺍﻟﺤﻤﻭﻱ )ﻴﺎﻗﻭﺕ(‪ ،‬ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪.‬‬ ‫‪.43‬‬
‫ﺍﻟﺤﻨﻔﻲ )ﺍﺒﻥ ﻨﺠﻴﻡ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ(‪ ،‬ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﺭﺍﺌﻕ ﺸﺭﺡ ﻜﻨﺯ ﺍﻟﺩﻗﺎﺌﻕ‪ /‬ﺘﺤﻘﻴـﻕ ﺯﻜﺭﻴـﺎ ﻋﻤﻴـﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻁ‪،1‬‬ ‫‪.44‬‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.1418 ،‬‬
‫ﺍﻟﺨﺼﻴﺒﻲ )ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ(‪ ،‬ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ‪ ،‬ﻁ‪ ،4‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺒﻼﻍ‪.1411،‬‬ ‫‪.45‬‬
‫ﺩﺍﻭﻭﺩ )ﺃﺤﻤﺩ(‪ ،‬ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﺴﺎﻤﻴﻭﻥ ﻭﺍﻟﻌﺒﺭﺍﻨﻴﻭﻥ ﻭﺒﻨـﻭ ﺇﺴـﺭﺍﺌﻴل ﻭﺍﻟﻴﻬـﻭﺩ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﺩﻤـﺸﻕ‪ :‬ﺩﺍﺭ‬ ‫‪.46‬‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل‪.1991 ،‬‬
‫ﺍﻟﺩﻤﺸﻘﻲ )ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻲ(‪ ،‬ﺸﺫﺭﺍﺕ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﻓﻲ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﻤﻥ ﺫﻫﺏ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪.47‬‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻭﺭﻱ )ﺃﺒﻭ ﺤﻨﻴﻔﺔ( ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻁﻭﺍل‪ /‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻨﻌﻡ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪.1960 ،‬‬ ‫‪.48‬‬
‫ﺍﻟﺭﺍﻭﻨﺩﻱ )ﻗﻁﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ(‪ ،‬ﻗﺼﺹ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‪ /‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻤﻴﺭﺯﺍ ﻏﻼﻡ ﺭﻀﺎ ﻋﺭﻓﺎﻨﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﻗﻡ‪ -‬ﻤﺅﺴﺴﺔ‬ ‫‪.49‬‬
‫ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ‪.1418 ،‬‬
‫ﺍﻟﺭﻭﺤﺎﻨﻲ )ﻤﺤﻤﺩ ﺼﺎﺩﻕ(‪ ،‬ﻓﻘﻪ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ‪ ،‬ﻁ‪ ،3‬ﻗﻡ‪ :‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪.1414 ،‬‬ ‫‪.50‬‬
‫ﺍﻟﺭﻴﺸﻬﺭﻱ )ﻤﺤﻤﺩﻱ(‪ ،‬ﻤﻴﺯﺍﻥ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻁ‪]1‬ﻤﻨﻘﺤﺔ[‪ ،‬ﻗﻡ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪1416 ،‬ﻫـ‪.‬‬ ‫‪.51‬‬
‫ﺍﻟﺯﺒﻴﺩﻱ )ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺭﺘﻀﻰ(‪ ،‬ﺘﺎﺝ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ ﻤﻥ ﺠﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪.‬‬ ‫‪.52‬‬
‫ﺍﻟﺯﻋﻴﻠﻲ )ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ(‪ ،‬ﻨﺼﺏ ﺍﻟﺭﺍﻴﺔ ﻹﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ‪ /‬ﺘﺤﻘﻕ ﺃﻴﻤﻥ ﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺸﻌﺒﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪:-‬‬ ‫‪.53‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪.1415 ،‬‬
‫ﺯﻴﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ )ﺤﺴﻥ(‪ ،‬ﻤﻨﺘﻘﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﻭﺍﻟﺤﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﻗﻡ‪ :‬ﺠﺎﻤﻌـﺔ ﻤﺩﺭﺴـﻴﻥ‬ ‫‪.54‬‬
‫ﺤﻭﺯﺓ ﻋﻠﻤﻴﺔ‪.1403 ،‬‬
‫ﺍﻟﺴﺒﺯﻭﺍﺭﻱ‪ ،‬ﺫﺨﻴﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩ‪ ،‬ﻁﺒﻌﺔ ﺤﺠﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺁل ﺍﻟﺒﻴﺕ‪.‬‬ ‫‪.55‬‬
‫ﺴﻠﻴﻡ )ﺃﺤﻤﺩ ﺃﻤﻴﻥ(‪ ،‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﻤﻜﺘﺏ ﻜﺭﻴﺩﻴﺔ ﺍﺨﻭﺍﻥ‪.‬‬ ‫‪.56‬‬
‫ﺍﻟﺴﻤﻌﺎﻨﻲ )ﺃﺒﻭ ﺴﻌﺩ ﻋﺒﺩ ﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻲ(‪ ،‬ﺍﻷﻨﺴﺎﺏ‪ /‬ﺍﻟﻤﺤﻘﻕ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻋﻤﺭ ﺍﻟﺒﺎﺭﻭﺩﻱ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪:‬‬ ‫‪.57‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﻨﺎﻥ‪.1408 ،‬‬
‫ﺍﻟﺴﻤﻬﻭﺩﻱ‪ ،‬ﻭﻓﺎﺀ ﺍﻟﻭﻓﺎ‪.‬‬ ‫‪.58‬‬
‫ﺍﻟﺴﻭﺍﺡ )ﻓﺭﺍﺱ(‪ ،‬ﺍﻟﺤﺩﺙ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺘﻲ ﻭﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻷﺩﻨﻰ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‪ ،‬ﻁ‪ ،4‬ﺩﺍﺭ ﻋﻼﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪.‬‬ ‫‪.59‬‬

‫‪338‬‬
‫ﺍﻟﺴﻭﻴﻔﻲ )ﻤﺨﺘﺎﺭ(‪ ،‬ﺃﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻤﻼﻤﺢ ﻋﺎﻤ‪‬ﺔ ﻷﻭل ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺼﻨﻌﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ :‬ﺍﻟﺩﺍﺭ‬ ‫‪.60‬‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ )ﺠﻼل ﺍﻟﺩﻴﻥ(‪ ،‬ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻨﺜﻭﺭ‪ ،‬ﻁ ‪ ،1‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪.1365 ،‬‬ ‫‪.61‬‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻤﻲ )ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻲ(‪ ،‬ﺴﺒل ﺍﻟﻬﺩﻯ ﻓﻲ ﺴﻴﺭﺓ ﺨﻴﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ‪ /‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﺎﺩل ﺃﺤﻤﺩ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪:‬‬ ‫‪.62‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.1414 ،‬‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺍﻟﺭﻀﻲ )ﻤﺤﻤ‪‬ﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻤﻭﺴﻰ(‪ ،‬ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪ /‬ﺸﺭﺡ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩﻩ‪ ،‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ‬ ‫‪.63‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻨﻲ )ﺴﻴﺩﻱ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ(‪ ،‬ﻟﻭﺍﻗﺢ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﻘﺩﺴﻴﻥ ﻓـﻲ ﺒﻴـﺎﻥ ﺍﻟﻌﻬـﻭﺩ ﺍﻟﻤﺤﻤﺩﻴـﺔ‪ ،‬ﻁ ‪،2‬‬ ‫‪.64‬‬
‫ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺒﺎﺒﻲ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ ﻭﺃﻭﻻﺩﻩ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺸﻴﺒﺎﻨﻲ )ﻤﺤﻤﺩ(‪ ،‬ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﻁ‪ ،2‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪.65‬‬
‫ﺼﺎﺒﺭ )ﺤﺴﻥ(‪ ،‬ﻤﺘﻭﻥ ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ :‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪.2002 ،‬‬ ‫‪.66‬‬
‫ﺍﻟﺼﺩﻭﻕ )ﺃﺒﻲ ﺠﻌﻔﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻘﻤﻲ( ﻋﻠـل ﺍﻟـﺸﺭﺍﺌﻊ‪ ،‬ﻁ‪ ،2‬ﺍﻟﻨﺠـﻑ‪ :‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺒـﺔ ﺍﻟﺤﻴﺩﺭﻴـﺔ‬ ‫‪.67‬‬
‫ﻭﻤﻁﺒﻌﺘﻬﺎ‪.1966 /1386 ،‬‬
‫ﺍﻟﺼﺩﻭﻕ )ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺒﺎﺒﻭﻴﻪ(‪ ،‬ﻤﻥ ﻻ ﻴﺤﻀﺭﻩ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ‪ /‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﻠﻲ ﺃﻜﺒﺭ ﻏﻔﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻁ‪ ،2‬ﻗـﻡ‪:‬‬ ‫‪.68‬‬
‫ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﻴﻥ‪.1404،‬‬
‫ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻲ )ﻜﻤﺎل(‪ ،‬ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻴﺴﻭﻉ )ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺎﺠﻴل(‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﻋﻤ‪‬ﺎﻥ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺭﻭﻕ ﻟﻠﻨﺸﺭ‬ ‫‪.69‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ‪.1999 ،‬‬
‫ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻲ )ﻜﻤﺎل(‪ ،‬ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﺠﺎﺀﺕ ﻤﻥ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻋﻔﻴﻑ ﺍﻟﺭﺯﺍﺯ‪ ،‬ﻁ‪ ،7‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﻤﺅﺴﺴﺔ‬ ‫‪.70‬‬
‫ﺍﻷﺒﺤﺎﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪.2001 ,‬‬
‫ﺍﻟﻁﺒﺎﻁﺒﺎﺌﻲ ) ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ(‪ ،‬ﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻥ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻁ‪ ،2‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﻤﺅﺴـﺴﺔ ﺍﻷﻋﻠﻤـﻲ‬ ‫‪.71‬‬
‫ﻟﻠﻤﻁﺒﻭﻋﺎﺕ‪.1972 /1392 ،‬‬
‫ﺍﻟﻁﺒﺭﺴﻲ )ﺃﺤﻤﺩ(‪ ،‬ﺍﻹﺤﺘﺠﺎﺝ‪ /‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺨﺭﺴﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ‪.‬‬ ‫‪.72‬‬
‫ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ )ﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ(‪ ،‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻥ ﺘﺄﻭﻴل ﺁﻱ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ /‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻌﻁﺎﺭ‪ ،‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜـﺭ‪،‬‬ ‫‪.73‬‬
‫‪.1415‬‬
‫ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ )ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ(‪ ،‬ﺫﺨﺎﺌﺭ ﺍﻟﻌﻘﺒﻰ ﻤﻥ ﻤﻨﺎﻗﺏ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﻘﺭﺒﻰ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻘﺩﺴﻲ‪.1356 ،‬‬ ‫‪.74‬‬
‫ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ )ﺃﻤﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﺒﻭ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻔﻀل ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ(‪ ،‬ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻟﺠﻨﺔ‬ ‫‪.75‬‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﺨﺼﺎﺌﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻻﻋﻠﻤﻲ ﻟﻠﻤﻁﺒﻭﻋﺎﺕ‪.1415 ،‬‬
‫ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ )ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺠﺭﻴﺭ(‪ ،‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪.1405 ،‬‬ ‫‪.76‬‬
‫ﺍﻟﻁﺭﻴﺤﻲ )ﻓﺨﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ(‪ ،‬ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﺒﺤﺭﻴﻥ‪ /‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﺤﻤﺩ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻁ‪ ،2‬ﻤﻜﺘﺏ ﻨﺸﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪،‬‬ ‫‪.77‬‬
‫‪.1408‬‬

‫‪339‬‬
‫ﺍﻟﻁﻭﺴﻲ )ﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﺴﻥ(‪ ،‬ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ /‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﺤﻤـﺩ ﺤﺒﻴـﺏ ﻗـﺼﻴﺭ‬ ‫‪.78‬‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻲ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪.1409 ،‬‬
‫ﺍﻟﻁﻭﺴﻲ )ﺃﺒﻲ ﺠﻌﻔﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ(‪ ،‬ﻤـﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﻤﺘﻬﺠـﺩ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪:‬‬ ‫‪.79‬‬
‫ﻤﺅﺴﺴﺔ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ‪.1991 /1411 ،‬‬
‫ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﻨﻲ )ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺤﺠﺭ(‪ ،‬ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻁ‪ ،2‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ‪.‬‬ ‫‪.80‬‬
‫ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﻨﻲ )ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ(‪ ،‬ﺘﻠﺨﻴﺹ ﺍﻟﺤﺒﻴﺭ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪.‬‬ ‫‪.81‬‬
‫ﺍﻟﻌﺼﻘﺭﻱ )ﺨﻠﻴﻔﺔ ﺒﻥ ﺨﻴﺎﻁ(‪ ،‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺨﻠﻴﻔﺔ ﺒﻥ ﺨﻴﺎﻁ‪ /‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺴﻬﻴل ﺯﻜﺎﺭ‪ ،‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜـﺭ‪،‬‬ ‫‪.82‬‬
‫‪.1414‬‬
‫ﺍﻟﻌﻜﺵ )ﻤﻨﻴﺭ(‪ ،‬ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻭﺍﻹﺒﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺭﻴﺎﺽ ﺍﻟﺭﻴﺱ ﻟﻠﻜﺘﺏ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ‪.2002 ،‬‬ ‫‪.83‬‬
‫ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺍﻟﺤﻠﻲ‪ ،‬ﻤﻨﻬﻰ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ‪ /‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻗﺴﻡ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺒﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﻤﺸﻬﺩ‪ -‬ﺇﻴـﺭﺍﻥ‪:‬‬ ‫‪.84‬‬
‫ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﻁﺒﻊ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ﺍﻟﺭﻀﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ‪.1415 ،‬‬
‫ﻗــﻡ‪ :‬ﻤﺠﻤــﻊ ﺍﻟﻔﻜــﺭ‬ ‫ﺍﻟﻐﻭﺭﻱ )ﻤﺤﻤﺩ ﻫﺎﺩﻱ ﺍﻟﻴﻭﺴﻔﻲ(‪ ،‬ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﻁ‪،1‬‬ ‫‪.85‬‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪.1417 ،‬‬
‫ﻓﺎﺭﺴﻲ )ﺯﻜﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ(‪ ،‬ﺃﻁﻠﺱ ﺍﻟﺨﺭﺍﺌﻁ ﻟﻠﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ‪ :‬ﻤﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﻬﻨﺩﺱ‬ ‫‪.86‬‬
‫ﺍﻻﺴﺘﺸﺎﺭﻱ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻔﺎﺭﻭﻗﻲ )ﺤﺎﺭﺙ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ(‪ ،‬ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻲ‪ ،‬ﻁ‪ ،2‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻟﺒﻨﺎﻥ‪.1410،‬‬ ‫‪.87‬‬
‫ﺍﻟﻔﺎﻜﻬﻲ )ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ(‪ ،‬ﺃﺨﺒﺎﺭ ﻤﻜﺔ ﻓﻲ ﻗﺩﻴﻡ ﺍﻟﺩﻫﺭ ﻭﺤﺩﻴﺜﻪ‪ /‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺩﻫـﻴﺵ‪ ،‬ﻁ‪،2‬‬ ‫‪.88‬‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺨﻀﺭ‪.1414 ،‬‬
‫ﻓﺨﺭﻱ )ﺃﺤﻤﺩ(‪ ،‬ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ :‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻻﻨﺠﻠﻭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪.89‬‬
‫ﻓﻭﺩﺓ )ﺃﻴﻤﻥ(‪ ،‬ﺫﺍﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ )ﻤﻼﻤﺢ ﻤﻥ ﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ ﻭﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ(‪ ،‬ﻁ‪،1‬‬ ‫‪.90‬‬
‫ﺠﺩﺓ‪ :‬ﺭﺩﻤﻙ‪.1424 ،‬‬
‫ﺍﻟﻔﻴﺭﻭﺯ ﺁﺒﺎﺩﻯ )ﻤﺠﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﻌﻘﻭﺏ(‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﻴل‪.‬‬ ‫‪.91‬‬
‫ﺍﻟﻔﻴﺽ ﺍﻟﻜﺎﺸﺎﻨﻲ )ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﺴﻥ(‪ ،‬ﺍﻷﺼﻔﻲ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻷﺒﺤـﺎﺙ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ‬ ‫‪.92‬‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪1418 ،‬ﻫـ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻔﻴﺽ ﺍﻟﻜﺎﺸﺎﻨﻲ )ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﺴﻥ(‪ ،‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺼﺎﻓﻲ‪ /‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻷﻋﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻁ‪ ،2‬ﻁﻬـﺭﺍﻥ‪ :‬ﻤﻜﺘﺒـﺔ‬ ‫‪.93‬‬
‫ﺍﻟﺼﺩﺭ‪.1416،‬‬
‫ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ )ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ(‪ ،‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪.1405 ،‬‬ ‫‪.94‬‬
‫ﺍﻟﻘﻤﻲ )ﺸﺎﺫﺍﻥ ﺒﻥ ﺠﺒﺭﺍﺌﻴل(‪ ،‬ﺍﻟﻔﻀﺎﺌل‪ ،‬ﺍﻟﻨﺠﻑ )ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ(‪ :‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺤﻴﺩﺭﻴﺔ‪.1962 ،‬‬ ‫‪.95‬‬
‫ﺍﻟﻠﻭﺍﺘﻲ )ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ(‪ ،‬ﺘﺤﻔﺔ ﺍﻟﻨﻅﺎﺭ ﻭﻏﺭﺍﺌـﺏ ﺍﻷﻤـﺼﺎﺭ ﻭﻋﺠﺎﺌـﺏ‬ ‫‪.96‬‬
‫ﺍﻷﺴﻔﺎﺭ‪ /‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﻨﺘﺼﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻁ‪ ،4‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪.1405 ،‬‬
‫ﻤﺅﻨﺱ )ﺤﺴﻴﻥ(‪ ،‬ﺃﻁﻠﺱ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ :‬ﺍﻟﺯﻫﺭﺍﺀ ﻟﻺﻋﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪.‬‬ ‫‪.97‬‬

‫‪340‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺎﺤﻭﺯﻱ‪ ،‬ﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻥ‪ /‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﻬﺩﻱ ﺭﺠﺎﺌﻲ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﻗﻡ‪ :‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﻤﺤﻘﻕ‪.1417 ،‬‬ ‫‪.98‬‬
‫ﺍﻟﻤﺎﺯﻨﺩﺭﺍﻨﻲ )ﻤﻭﻟﻰ ﻤﺤﻤﺩ ﺼﺎﻟﺢ(‪ ،‬ﺸﺭﺡ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ‪ ،‬ﻗﻡ‪.‬‬ ‫‪.99‬‬
‫‪ .100‬ﺍﻟﻤﺘﹼﻘﻲ ﺍﻟﻬﻨﺩﻱ )ﻋﻼﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﺘﻘﻲ ﺒﻥ ﺤﺴﺎﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ(‪ ،‬ﻜﻨﺯ ﺍﻟﻌﻤﺎل‪ /‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺒﻜﺭﻱ ﺤﻴﺎﻨﻲ ﻭﺼﻔﻭﺓ‬
‫ﺍﻟﺴﻘﺎ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫‪ .101‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺴﻲ )ﻤﺤﻤﺩ ﺒﺎﻗﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﻭﻟﻰ ﻤﺤﻤﺩ ﺘﻘﻲ(‪ ،‬ﺒﺤﺎﺭ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ‪ ،‬ﻁ‪ ،2‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ‪/1403 ،‬‬
‫‪.1983‬‬
‫‪ .102‬ﺍﻟﻤﺤﻘﻕ ﺍﻟﺒﺤﺭﺍﻨﻲ)ﻴﻭﺴﻑ(‪ ،‬ﺍﻟﺤﺩﺍﺌﻕ ﺍﻟﻨﺎﻀﺭﺓ‪ /‬ﺘﺤﻘﻴـﻕ ﻤﺤﻤـﺩ ﺍﻹﻴﺭﻭﺍﻨـﻲ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﻗـﻡ‪ :‬ﺠﻤﺎﻋـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﻴﻴﻥ‪.1409 ،‬‬
‫‪ .103‬ﻤﺴﻠﻡ )ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺒﻭﺭﻱ(‪ ،‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪.‬‬
‫‪ .104‬ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﻲ )ﻤﻁﻬﺭ ﺒﻥ ﻁﺎﻫﺭ(‪ ،‬ﺍﻟﺒﺩﺀ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ :‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ .105‬ﺍﻟﻤﻨﺎﻭﻱ )ﻤﺤﻤﺩ(‪ ،‬ﻓﻴﺽ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ‪ /‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.1415 ،‬‬
‫‪ .106‬ﺍﻟﻤﻨﻰ )ﺯﻴﺎﺩ(‪ ،‬ﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻤﺼﺭ ﻭﺒﻨﻭ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻓﻲ ﻋﺴﻴﺭ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﻟﻨﺩﻥ‪ :‬ﺭﻴﺎﺽ ﺍﻟﺭﻴﺱ ﻟﻠﻜﺘـﺏ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ‪.1994 ،‬‬
‫‪ .107‬ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻱ )ﺘﺤﺴﻴﻥ ﺁل ﺸﺒﻴﺏ(‪ ،‬ﻓﺭﺤﺔ ﺍﻟﻐﺭﻱ ﻓﻲ ﺘﻌﻴﻴﻥ ﻗﺒﺭ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻋﻠﻲ‪ /‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻱ‪،‬‬
‫ﻁ‪ ،1‬ﻗﻡ‪ :‬ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻐﺩﻴﺭ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ .108‬ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻱ )ﻤﺤﻤﺩ ﺼﺎﻟﺢ ﻋﺩﻨﺎﻥ(‪ ،‬ﺍﻟﺭﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﻪ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪:‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻻﻋﻠﻤﻲ‪.2005 ،‬‬
‫‪ .109‬ﺍﻟﻤﻴﺎﻨﺠﻲ )ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺤﺴﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻷﺤﻤﺩﻱ(‪ ،‬ﻤﻜﺎﺘﻴﺏ ﺍﻟﺭﺴﻭل‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪.1419 ،‬‬
‫‪ .110‬ﻨﻭﻭﻱ )ﻤﺤﻴﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ(‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻬﺫﺏ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪.‬‬
‫‪ .111‬ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ‪ ،‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ ﺒﺸﺭﺡ ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ‪ ،‬ﻁ‪ ،2‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪.1407 ،‬‬
‫‪ .112‬ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺒﻭﺭﻱ )ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ(‪ ،‬ﺍﻟﻤﺴﺘﺩﺭﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻥ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﺒﻴـﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ‪،‬‬
‫‪.1411‬‬
‫‪ .113‬ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺒﻭﺭﻱ )ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻔﺘﺎل(‪ ،‬ﺭﻭﻀﺔ ﺍﻟﻭﺍﻋﻅﻴﻥ‪ /‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﻬﺩﻱ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺨﺭﺴﺎﻥ‪،‬‬
‫ﻗﻡ‪ :‬ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺭﻀﻲ‪.‬‬
‫‪ .114‬ﻫﺎﺸﻡ ﺍﻟﺒﺤﺭﺍﻨﻲ‪ ،‬ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺠﺯ‪ /‬ﺘﺤﻘﻴـﻕ ﺍﻟﻤـﻭﻻﺌﻲ ﺍﻟﻬﻤـﺩﺍﻨﻲ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﻗـﻡ‪ :‬ﻤﺅﺴـﺴﺔ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺭﻑ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪.1413،‬‬
‫‪ .115‬ﺍﻟﻬﻴﺜﻤﻲ )ﻨﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ(‪ ،‬ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﺯﻭﺍﺌﺩ ﻭﻤﻨﻊ ﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.1408 ،‬‬
‫‪ .116‬ﺍﻟﻴﺤﺼﺒﻲ )ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﻋﻴﺎﺽ(‪ ،‬ﺍﻟﺸﻔﺎ‪ :‬ﺒﺘﻌﺭﻴﻑ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻤﺼﻁﻔﻰ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪.1409،‬‬
‫‪ .117‬ﺍﻟﻴﻌﻘﻭﺒﻲ )ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺒﻥ ﺠﻌﻔﺭ ﺒﻥ ﻭﻫﺏ ﺍﺒﻥ ﻭﺍﻀﺢ(‪ ،‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻴﻌﻘﻭﺒﻲ‪ ،‬ﻗـﻡ‪ :‬ﻤﺅﺴـﺴﺔ‬
‫ﻭﻨﺸﺭ ﻓﺭﻫﻨﻙ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺕ‪.‬‬

‫‪341‬‬
 ‫‪ .118‬ﺍﻟﻤﺴﻌﻭﺩﻱ ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻭﺍﻻﺸﺭﺍﻑ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻻﻋﻠﻤﻲ‪ :‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‬
‫‪ .119‬ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﻨﺒل‪ ،‬ﻤﺴﻨﺩ ﺃﺤﻤﺩ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺼﺎﺩﺭ ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‬

‫ﺜﺎﻨﻴﺎﹰ – ﺍﻻﻨﺘﺭﻨﻴﺕ‪:‬‬
‫ﻜﺘﺏ ﺘﺭﺍﺜﻴﺔ ﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﻭﺭﺍﻕ‪http://www.alwaraq.com -‬‬

‫ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺃﺼﻴﺒﻌﺔ‪ ،‬ﻋﻴﻭﻥ ﺍﻷﻨﺒﺎﺀ ﻓﻲ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ‪.‬‬ ‫‪.1‬‬

‫ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻔﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻠل ﻭﺍﻷﻫﻭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻨﺤل ‪.‬‬ ‫‪.2‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﺒﺭﻱ‪ ،‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺨﺘﺼﺭ ﺍﻟﺩﻭل ‪.‬‬ ‫‪.3‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﺠﻭﺯﻴﺔ‪ ،‬ﻫﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺭﻯ ﻓﻲ ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ‪.‬‬ ‫‪.4‬‬
‫ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺩﺍﺀ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺭ ﻓﻲ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﺒﺸﺭ‪.‬‬ ‫‪.5‬‬
‫ﺍﻹﺩﺭﻴﺴﻲ‪ ،‬ﻨﺯﻫﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺎﻕ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﺭﺍﻕ ﺍﻵﻓﺎﻕ ‪.‬‬ ‫‪.6‬‬
‫ﺍﻻﺯﺭﻗﻲ‪ ،‬ﺃﺨﺒﺎﺭ ﻤﻜﺔ ‪.‬‬ ‫‪.7‬‬
‫ﺍﻟﺒﺸﺎﺭﻱ )ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﻲ(‪ ،‬ﺃﺤﺴﻥ ﺍﻟﺘﻘﺎﺴﻴﻡ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻡ ‪.‬‬ ‫‪.8‬‬
‫ﺍﻟﺠﺒﺭﺘﻲ‪ ،‬ﻋﺠﺎﺌﺏ ﺍﻵﺜﺎﺭ ‪.‬‬ ‫‪.9‬‬
‫‪ .10‬ﺍﻟﺤﻤﻴﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺭﻭﺽ ﺍﻟﻤﻌﻁﺎﺭ ﻓﻲ ﺨﺒﺭ ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ‪.‬‬
‫‪ .11‬ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ‪ ،‬ﺴﻴﺭ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ‪.‬‬
‫‪ .12‬ﺍﻟﺴﻬﻴﻠﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺭﻭﺽ ﺍﻷﻨﻑ‪.‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪ .13‬ﺍﻟﺼﻔﺩﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ ﺒﺎﻟﻭﻓﻴﺎﺕ‬
‫‪ .14‬ﺍﻟﻌﺼﺎﻤﻲ‪ ،‬ﺴﻤﻁ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﺍﻟﻌﻭﺍﻟﻲ ﻓﻲ ﺃﻨﺒﺎﺀ ﺍﻷﻭﺍﺌل‪.‬‬
‫‪ .15‬ﺍﻟﻤﺴﻌﻭﺩﻱ‪ ،‬ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ‪.‬‬
‫‪ .16‬ﺍﻟﻤﻘﺭﻴﺯﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻭﺍﻋﻅ ﻭﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ‪.‬‬
‫‪ .17‬ﺍﻟﻬﻤﺩﺍﻨﻲ‪ ،‬ﺼﻔﺔ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪.‬‬

‫‪ .18‬ﺍﻟﻴﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﻤﺭﺁﻩ ﺍﻟﺠﻨﺎﻥ ﻭﻋﺒﺭﺓ ﺍﻟﻴﻘﻅﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ‪.‬‬

‫ﺜﺎﻟﺜﺎﹰ‪ -‬ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ‪:‬‬

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‫ﺜﺎﻟﺜﺎﹰ ‪ -‬ﺍﻹﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺃ ‪ -‬ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪:‬‬
‫‪ – 1‬ﺴﻴﻤﺎﻓﻭﺭ ﻟﻠﺘﻘﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺼﺤﻑ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻟﻠﻨﺸﺭ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻹﺼﺩﺍﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ‪ :‬ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﺍﻟـﺴﻌﻭﺩﻴﺔ‪،‬‬
‫‪.2001‬‬

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‫ﺝ – ﺃﻗﺭﺍﺹ ﻤﺩﻤﺠﺔ‪:‬‬
‫‪ – 1‬ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ‪ ،‬ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ‪ ،‬ﺍﻹﺼﺩﺍﺭ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ ،‬ﻗﻡ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ‪1421 ،‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ – 2‬ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻷﺒﺤﺎﺙ ﺍﻟﺤﺎﺴﺏ ﺍﻵﻟﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻷﻟﻔﻴﺔ ﻟﻠﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻹﺼـﺩﺍﺭ ‪ ،1.5‬ﺍﻷﺭﺩﻥ )ﻋﻤـﺎﻥ(‪:‬‬
‫ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ‪.1999 /1419 ،‬‬
‫‪ -3‬ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻷﺒﺤﺎﺙ ﺍﻟﺤﺎﺴﺏ ﺍﻵﻟﻲ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻟﺤـﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻹﺼـﺩﺍﺭ ‪ ،1.5‬ﺍﻷﺭﺩﻥ‬
‫)ﻋﻤﺎﻥ(‪ :‬ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ‪.1999 /1419 ،‬‬
‫‪ -4‬ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻷﺒﺤﺎﺙ ﺍﻟﺤﺎﺴﺏ ﺍﻵﻟﻲ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻹﺼـﺩﺍﺭ ‪ ،1.5‬ﺍﻷﺭﺩﻥ )ﻋﻤـﺎﻥ(‪ :‬ﻤﺭﻜـﺯ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ‪.1999 /1419 ،‬‬

‫‪348‬‬
 ‫ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻟﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺕ‬
‫ﻤﻘﺩ‪‬ﻤﺔ ‪5 ..........................................................................................................................‬‬
‫ﻨﻤﻭﺫﺝ ﻟﺘﺯﻭﻴﺭ ﻤﻘﹼﺩﺱ ﻗﻴﺩ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺫ ‪13.........................................................................................‬‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺃﻜﺒﺭ ﻀﺤﺎﻴﺎ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺘﺯﻭﻴﺭ ﺍﻟﻤﻘﹼﺩﺴﺎﺕ ‪19.................................................................‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل‪24..................................................................................................................‬‬
‫ﻜﺸﻑ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻤﻐﻴ‪‬ﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ‪24..............................................................................‬‬
‫ﻤﻥ ﻫﻭ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻤﻭﺴﻰ؟ ‪27................................. ................................ ................................‬‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﻟﻬﻭﻴﺔ ﻓﺭﻋﻭﻥ ‪30.....................................................................................‬‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻓﻲ ﻫﻭﻴ‪‬ﺔ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴ‪‬ﺔ ‪40.................................................................................‬‬
‫ﻫل "ﻤﺼﺭ" ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻫﻲ ﺤﻘﹼﺎﹰ ﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ؟ ‪40...............................................................‬‬
‫ﻤﺎ ﺍﺴﻡ ﺒﻼﺩ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل ﻓﻲ ﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺏ؟‪43.............................................................................‬‬
‫ﺍﺴﻡ ﺒﻼﺩ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل ﻋﻨﺩ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ )ﺹ( ‪46...........................................................................‬‬
‫ﻤﻥ ﻫﻡ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ؟ ‪49...........................................................................................................‬‬
‫ﺍﺴﻡ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل ﻓﻲ ﺤﻘﺒﺔ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ‪52..............................................................................‬‬
‫ﺍﺴﻡ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل ﻓﻲ ﺤﻘﺒﺔ ﺍﻟﻔﺭﺱ ‪56......................................................................................‬‬
‫ﺍﺴﻡ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل ﻓﻲ ﺤﻘﺒﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﻭﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ‪57.........................................................................‬‬
‫ﺍﺴﻡ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ‪62.................................................................................‬‬
‫ﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﺴﻡ ﺒﻼﺩ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل ﺍﻟﻌﺭﻴﻕ ﺇﺫﻥ؟ ‪64.............................................................................‬‬
‫ﺩﻻﺌل ﻤﺴﻤﻰ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﻭﺃﺼﻭﻟﻪ ‪66............................................................................................‬‬
‫ﻤﻥ ﻫﻡ ﺍﻟﻔﺭﺍﻋﻨﺔ؟ ‪76........................................................................................................‬‬
‫ﺫﻜﺭ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪78..........................................................................................‬‬
‫ﻨﺒﺅﺍﺕ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺍﻷﻜﺭﻡ )ﺹ( ﺒﺸﺄﻥ ﻓﺘﺢ ﻤﺼﺭ ‪83........................................................................‬‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺒﻁ ‪88...........................................................................................‬‬
‫ﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺭﺒﺎﻙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ‪99.......................................................................................‬‬
‫ﻤﻠﺨﺹ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل ‪100..................................................................................................‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪101...............................................................................................................‬‬
‫ﻤﻥ ﺤ‪‬ﺭﻑ ﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺏ؟ ‪101..................................................................................................‬‬
‫ﻫل ﺤﻘﺎ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻤﺼﺭ؟ ‪101....................... ................................ ................................‬‬
‫ﻜﻴﻑ ﻨﺸﺎ ﺍﺴﻡ ﻤﺼﺭ ﺒﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ؟ ‪109....................................................................‬‬
‫ﺘﻤﺼﻴﺭ ﺍﻷﻤﺼﺎﺭ ‪111........................................ ................................ ................................‬‬
‫ﺠﺫﻭﺭ ﺍﻟﺨﻠل ﻭ ﺍﻟﺸﻴﺎﻉ ﺍﻟﺨﺎﻁﺊ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ‪117...............................................................................‬‬
‫ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﺍﻟﺴﺒﻌﻭﻨﻴﺔ ‪" -‬ﻥ‪ * ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻘﹶﻠﹶﻡﹺ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﺴ‪‬ﻁﹸﺭ‪‬ﻭﻥ‪125.................................................................. \‬‬
‫ﺘﺒﻌﺎﺕ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺇﺴﻘﺎﻁ ﺃﺭﺽ ﻤﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻘﺒﻁ ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ ‪137.....................................................‬‬
‫ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺤ‪‬ﺭﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪"-‬ﺍﻟﺴﺒﻌﻭﻨﻴﺎﺕ" ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ‪140.............................................‬‬
‫ﺨﻼﺼﺔ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪144..................................................................................................‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪146...............................................................................................................‬‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻤﺼﺭ؟ ‪146.........................................................................................................‬‬
‫ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻴ‪‬ﻤﻥ ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻘﺎﺕ ﺍﻟﺠﻐﺭﻭﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ‪146................................................................‬‬
‫ﺭﺤﻼﺕ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ )ﻉ( ﺒﻴﻥ "ﺍﻟﺴﺒﻌﻭﻨﻴﺔ" ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ‪150....................................................................‬‬
‫ﺍﺴﻡ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ )ﻉ( ﻴﻨﻘل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ‪150...................................................................................‬‬

‫‪349‬‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻤﻭﻟﺩ ﻨﺒﻲ ﺍﷲ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ )ﻉ( ﻭﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺔ ‪154..................................................‬‬
‫ﻋﻼﻤﺎﺕ ﻤﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ‪169..............................................................................................‬‬
‫ﻭﺍﺩﻱ ﺤﻭﺭﺍﻥ )ﺤﺭﺍﻥ( ﺍﻟﻨﺠﺩﻴﺔ ﻤﻭﻁﻥ ﺁﺒﺎﺀ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ )ﻉ( ‪203.......................... ................................‬‬
‫ﺍﺴﻡ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ )ﻉ( ﻴﻨﻘل ﺇﻟﻰ ﺴﻭﺭﻴﺎ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ‪209..........................................................................‬‬
‫ﻨﻬﺭ ﺍﻟﻔﺭﺍﺕ ﺒﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪212...........................................................................................‬‬
‫ﺍﻟﻌﺒﺭﻴﺔ" ﻭﻋﺒﻭﺭ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ )ﻉ( ﺍﻟﻔﺭﺍﺕ ﻭ ﺠﺒﺎل ﺍﻟﺴﺭﺍﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺔ ‪247....................................................‬‬
‫ﺃﺴﻡ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ )ﻉ( ﻴﻨﻘل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺒﻁ ‪249.....................................................................................‬‬
‫ﺃﻴﻥ ﺘﻘﻊ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻘﺭﺍﻥ؟ ‪251.................................................................................................‬‬
‫ﻤﺼﺭ ﻴﻭﺴﻑ – ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺍﻟﺸﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ‪253..........................................................................‬‬
‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ )ﻉ( ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ‪267................................. ................................ ................................‬‬
‫ﺩﻭﺭ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ )ﻉ( ﻓﻲ ﺘﻤﺼﻴﺭ ﻤﻜﺔ ‪268....................................................................................‬‬
‫ﻤﺼﺭ ﻤﻭﺴﻰ )ﻉ( ﻭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ‪269...............................................................................‬‬
‫ﻜﻡ ﻜﺎﻥ ﻋﺩﺩ ﺒﻨﻲ ﺍﺴﺭﺍﺌﻴل؟ ‪281............................................................................................‬‬
‫ﻤﺼﺭﺍ" ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺍﺭﺓ ﺍﻟﻤﺤ‪‬ﺭﻓﺔ ‪285..........................................................................................‬‬
‫ﻤﺼﺭ" ﺴﻭﻕ ﻤﻥ ﺃﺴﻭﺍﻕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪286......................................................................................‬‬
‫ﻋﺸﻴﺭﺓ ﻤﺼﺭ ﺃﻡ ﻤﻤﻠﻜﺔ ﻤﺼﺭ؟ ‪293....................... ................................ ................................‬‬
‫ﻨﻬﺭ ﺍﻟﻨﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ – ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻑ ﻤﺴﺘﻤﺭ ‪295......................................................‬‬
‫ﺃﻴﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺭﻴﺔ ﻤﺼﺭ ﻤﻭﺴﻰ )ﻉ( ‪297.................................................... ................................‬‬
‫ﻏﺯﻭ ﻨﻭﺒﺨﺕ ﻨﺼﺭ ﻟﻠﺤﺠﺎﺯ ‪ -‬ﻋﺎﻡ ﺍﻟﺘﻔﺭﻕ‪298...........................................................................‬‬
‫ﺃﺯﻤﺔ ﺃﺭﺽ ﻭ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﻋﻭﺩﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ -‬ﺍﻟﺘﺯﻭﻴﺭ ﺍﻷﻭل ‪301.........................................................‬‬
‫ﺃﺯﻤﺔ ﺃﺭﺽ ﻭ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﻋﻭﺩﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ‪ -‬ﺍﻟﺘﺯﻭﻴﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪304........................................................‬‬
‫ﻜل ﺃﺭﺍﻀﻲ ﺴﻔﺭ ﻴﺸﻭﻉ ﺒﻌﺴﻴﺭ ‪306.......................................................................................‬‬
‫ﻤﻨﻁﻘﺔ ﻤﺼﺭ ﻤﻭﺴﻰ ﺒﺴﺭﺍﺓ ﻏﺎﻤﺩ ‪307....................................................................................‬‬
‫ﻤﻨﻁﻘﺔ ﻤﺼﺭ ﻤﻭﺴﻰ ﺒﻌﺴﻴﺭ ‪310...........................................................................................‬‬
‫ﺍﺤﺘﻤﺎﻻﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻤﻭﻗﻊ ﻤﺼﺭ ﻤﻭﺴﻰ )ﻉ( ‪312.......................................... ................................‬‬
‫ﻤﻥ ﻫﻭ ﻓﺭﻋﻭﻥ؟‪314........................................................................................................‬‬
‫ﻤﺨﺘﺼﺭ ﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ‪321...................................................................................‬‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ ‪ ..‬ﻭﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ‪333................................ ................................ ................................‬‬
‫ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ‪336..................................................................................................‬‬

‫ﻤﻼﺤﻅﺔ‪ :‬ﻟﻠﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻤﻠﻭﻨﺔ ﻭﺒﺠﻭﺩﺓ ﻋﺎﻟﻴﻪ ﻴﻤﻜﻨﻙ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻗﻊ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ‬
‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺃﻭ ﻗﺭﺹ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﻁﻕ ﺍﻟﺴﺭﺍﺓ‪.‬‬

‫‪350‬‬
 ‫ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﻁﻕ ﺍﻟﺴﺭﺍﺓ‬
‫ﻤﻔﺎﺘﺢ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﻌﻘل‪.‬‬ ‫‪.1‬‬

‫ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ‪..‬ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻷﻤﺔ ﻤﻨﺫ ﺁﺩﻡ‪.‬‬ ‫‪.2‬‬

‫ﺠﻨﺔ ﺁﺩﻡ ﺘﺤﺕ ﺃﻗﺩﺍﻡ ﺍﻟﺴﺭﺍﺓ‪.‬‬ ‫‪.3‬‬

‫ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪..‬ﺒﻌﺩ ﻓﻁﺭﻱ ﻭﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﻜﻭﻨﻲ‪.‬‬ ‫‪.4‬‬

‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪..‬ﻭﺘﺤﺴﺏ ﺃﻨﻙ ﺠﺭﻡ ﺼﻐﻴﺭ‪.‬‬ ‫‪.5‬‬

‫ﻨﺩﺍﺀ ﺍﻟﺴﺭﺍﺓ‪..‬ﺍﺨﺘﻁﺎﻑ ﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‪.‬‬ ‫‪.6‬‬

‫ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﺩﺭ‪..‬ﻋﻴﺩ ﺍﻟﺨﻠﻴﻘﺔ‪.‬‬ ‫‪.7‬‬

‫ﻁﻭﻓﺎﻥ ﻨﻭﺡ‪..‬ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻷﻭﻫﺎﻡ‪.‬‬ ‫‪.8‬‬

‫ﺒﻴﻥ ﺁﺩﻤﻴﻥ‪..‬ﺁﺩﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺁﺩﻡ ﺍﻟﺭﺴﻭل‪.‬‬ ‫‪.9‬‬

‫ﻤﺴﺦ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ‪..‬ﺴﺭﻗﺔ ﻭﺘﺤﺭﻴﻑ ﺘﺭﺍﺙ ﺍﻷﻤﺔ‪.‬‬ ‫‪.10‬‬

‫ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ‪..‬ﺘﻭﺜﻴﻕ ﺤﻀﺎﺭﻱ‪.‬‬ ‫‪.11‬‬

‫ﻭﻋﺼﻰ ﺁﺩﻡ‪..‬ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺩﻭﻥ ﻗﻨﺎﻉ‪.‬‬ ‫‪.12‬‬

‫ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺍﻷﻭل‪..‬ﻜﻤﺎ ﺒﺩﺃﻜﻡ ﺘﻌﻭﺩﻭﻥ‪.‬‬ ‫‪.13‬‬

‫ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺘﻭﺭﺍﺓ ﺍﻟﻜﻬﻨﺔ‪.‬‬ ‫‪.14‬‬

‫ﺗﺴﺠﯿﻞ‪414:‬‬

‫‪351‬‬