REFORMTUS HISZEKEGY

Dr. VICTOR JNOS

Kiadja: A Reformtus Zsinati Iroda Sajtosztlya

Budapest, 1980
 DR. CSILLRY BLNAK,
A BUDAPEST-SZABADSGTRI
REFORMTUS EGYHZ
FGONDNOKNAK,
az anyaszentegyhz szolglatban eddig
egytt eltlttt tz esztendnek hatrn
sok szp emlk s sok szp remnysg
kzssgben
igaz tisztelettel s barti szeretettel
ajnlom ezt a knyvemet.

2
 TARTALOM

Elsz.
I. Reformtus Hiszekegy?
Fordtsbeli kisebb eltrsektl eltekintve csak egy Hiszekegy van. Reformtus keresztynsg nem
mindenron tagad szembehelyezkeds msokkal. Hiszekegy rtkt az is nveli, hogy kzs kincs.
Ugyanazon szavak mgtt mgis eltr httr. Apostoli hit hagyomnya a Hiszekegyben. A
hagyomny megromlsa ellen a reformci a Biblit lltja zsinrmrtkl. Reformtus Hiszekegy
httere a Biblia.

II. Hiszek...
Hinni valakiben s hinni valamit. Tapasztalaton s rtelmi beltson tli bizonyossgok a
Hiszekegyben. Nem emberi tekintly, hanem Isten ismerete alapjn. Emberek (egyhz) fontos
szerepe a hit kialakulsban. De lnyegben vve a hit Isten tulajdon szavra felel.

III. A Szenthromsg titka.

A Szenthromsg hitn pl fel az egsz Hiszekegy. A Szenthromsg titkt emberi gondolatok nem
foghatjk fel. A lnyeg s szemlyek kifejezsek rtelme. A Szenthromsg tnye eltt val
meghajls. Hlval kell fogadnunk titokzatossga ellenre is. Egsz keresztynsg kzs hite.

IV. A krdsek krdse megoldva!

A Hiszekegy els cikkelye a msodikon alapszik. Az ember olthatatlan Isten-vgya. Az ember
klnleges helyzete a vilgban. Az emberi let rtelme az Isten-krdsen fordul meg. Az ember
vlaszutak eltt. Az ember prbattelek vlsgaiban.

V. A vilgfeletti Isten titka.

Az emberi rtelem magtl nem oldhatja meg az Isten-krdst. Kijelentsben is megfoghatatlan
marad Isten. Erklcsi tulajdonsgai. Termszetfeletti tulajdonsgai. Isten a Teremt
viszonyban ll minden mssal. A teremts titknak gazdagsga. Az Atya Isten vilgfelettisge.

VI. Isten a vilg ura.

A vilgfenntarts titka. A vilgkormnyzs titka. Termszeti trvny s csodk. A vilg-
kormnyzs tbbfle mdja. A vilgkormnyzs ttekinthetetlensge. Gondvisels.

VII. A bn Isten vilgban.

A bn valsga. Az ember visszal nelhatroz kpessgvel. Az emberi bn tlvilgi httere.
Isten tl igazsgossga. Az embervilg a maga egszben tlet alatt. Isten egyetemes kegyel-
me a vilgkormnyzsban. Mirt nem ltszik vgzetesnek a bn romlsa?

VIII. Isten korltlanul szuvern.

A reformtus keresztynsg hangslya a Hiszekegy els cikkelyn. Isten uralma a bnre is kiterjed.
Isten parancsol s rendelkez akaratnak kettssge. Isten a bnt is felhasznlja igazsgos s
kegyelmes cljaira. Az eleve elrendels (ltalnos rtelemben). Ellenvetsek ez ellen.

IX. Istenben hinni j!

Szabaduls a jv titkaitl val babons flelemtl. Egy kzben tudhatjuk a sorsunkat. A hv em-
ber fegyelmezettsge s mltsgtudata. A hv ember rlhet sikernek. Elviselheti vesztesgeit.
Kzssgeknek, nemzetnek, az egsz vilgnak sorst is j kzben tudhatja.

3
X. Isten megjelenti magt.
A msodik cikkely jelentsge. Isten minden munkjban kijelenti magt. Isten kpnek eltorzu-
lsa a pogny vallsokban. A klns kijelents Jzus Krisztus trtneti megjelensben. Ennek
trtneti okai s kzvetlen uthatsai is hozztartoznak a kijelentshez. A Biblia ennek a kijelen-
tsnek az okmnya. A keresztyn valls nem egy a tbbi kzl.

XI. n Uram s n Istenem!

Jzus Krisztus szemlynek megfoghatatlan titka az ketts termszetben. Isten Fia egyedl-
ll rtelemben. Mi Urunk felttlen rtelemben. A hitetlensg ksrletei szemlynek
sszerbb ttelre. Ezeknl egyszerbb dolog valsgnak teljes tagadsa. A hit elfogadja
valsgnak a titokzatossgt. Isten volta a hitnek fltve rztt bizonyossga.

XII. me, az ember!

Jzus Krisztus valsgos ember-volta. Ms, mint pogny hitregk isteni jelensei. De bntelen
ember. Ennek titka eredetnek a csodjban rejlik. Ember-voltban is egyedlll teht, s ezrt
rthetetlen. De ember-volta nem elegyedik Isten-voltval.

XIII. Elegetmond tny.

rtelmnk nem alkothat Jzus Krisztusrl ellentmondsmentes fogalmat. De letbl vilgosan szl
Isten kijelentse. Mirt hallgat a Hiszekegy a szletse s halla kztti trtnetrl? Magban
Jzus Krisztus tnyben kivilglik Isten valsga. Kivilglik benne az ember rendeltetse s bne is.
Fkppen kivilglik a megvlt kegyelem.

XIV. Megalztats mind a poklokig.

Jzus Krisztus plyjnak els szakasza: megalztatsa. Ebben olddik meg Isten igazsgossga s
kegyelme kztti ellentt. Isten-volta fell nzve: a bnt megtli, amikor vgs tmadst elszen-
vedi. De ugyanebben kegyelmt is kinyilvntja. Ember-volta fell nzve: magt ldozza az tlet
al a bnsk helyett. Isten igazsgossgt kielgtve, kegyelmnek szabad utat nyit.

XV. Felmagasztaltats mind a mennyekig.

A hallon tli vilg titokzatossga. Jzus Krisztus felmagasztaltatsa feltmadstl visszajvetelig.
Ennek termszetessge Isten-volta szempontjbl. De megfoghatatlansga ember-volta szempont-
jbl. Isten benne megvalsult emberr ltele nem tmeneti, hanem rk tny. Megdicslse a
mi megdicslsnk zloga. Isten pecstje az fldi szolglatn.

XVI. Mit ksznhetnk Jzus Krisztusnak?

Keresztynek megegyezse s eltrse. Jzus Krisztus hrmas tisztsge. Fprftnk. Kir-
lyunk. Fpapunk. E tisztsgek l egysge benne. Hinni a Fprftban. Hinni a Kirlyban.
Hinni a Fpapban.

XVII. A megvlts ajndkai I.

Hit ltal minek a rszeseiv vlunk? A megvlts ajndka rszekre bomlik. A megigazuls (bn-
bocsnat, fiv fogadtats) ajndka. A megigazult ember bns ember. A megigazuls ingyen
ajndk. Ezzel kapcsolatos ellenvetsek alaptalanok. A megigazult ember erklcsisge.

XVIII. A megvlts ajndkai II.

A megigazuls nem vgs nyugvpont. A megigazulssal j let kezddik. Jzus Krisztusban,
mint Fpapban hinni megtrst s megszenteldst jelent. Megvilgosods iskolja az
Fprftasga alatt. Szorosabb rtelemben vett megszentelds az kirlysga alatt. A
megszentelds lnyegben emberileg nem ellenrizhet. Teljessgre a megvlts csak a hall utni
megdicslsben jut.

4
XIX. A Szent Llek valsga.
A Szent Llek valsga belertdik az eddig trgyaltakba is. Legsajtosabb mve a Jzus Krisztus-
ban val hit. A Szent Llek nlkl a megvlts munkja ktes kimenetel lenne. St egszen
hatstalan maradna. Emberi munkval ellltott hit-forma, s a Szent Llek ltal elhvott igazi hit.
A Szent Llek, mint Jzus Krisztus ajndka, s az munkjnak folytatja.

XX. A Szent Llek munkja a kivlasztottakban.

A Szent Llek munkjban Isten felttlenl rvnyesl akarata megy vgbe. De gy, mint hat
akarat. A Kegyelmi Szvetsgnek, s a Szent Llek munkjnak ellentmondsai. A Kivlasz-
ts titka; a Klns predestinci rtelme. A Kivlasztottsg ismertetjele. A predestinci-hit
erforrs.

XXI. A kegyelmi eszkzk.

Jzus Krisztus az egsz embervilghoz szl az rott Ige s a hirdetett Ige ltal. A
skramentumok ltal is. Ezeket hasznlja eszkzeil a Szent Llek. A Szent Llek nem vezet tl
Jzus Krisztuson, hanem hozzkapcsol. Ez a kapcsolat nem dologi, hanem (a skramentumokban is)
szemlyes jelleg. Jzus Krisztus jelenlte a skramentumokban, klnsen az rvacsorban. A
Szent Llek fggetlensge s a mi fggsnk a Kegyelmi eszkzktl.

XXII. Isten egyhza.

Megvlts egynek gye, de nem elszigeteltsgkben, hanem kzssgkben. Isten npe az - s
j-szvetsgben. Az Isten egyhza, mint lthatatlan egyhz. Felleli a mltat s a jvt is.
Megjelenik lthat egyhzknt is. Az egyhz egysge, egyetemessge, keresztyn volta, szent-
sge. Hit trgya.

XXIII. Az egyhz lthat megjelense.

Az emberi engedelmessg szerepe az egyhz letben. A hvk gylekezeti lete. Annak kzp-
pontjban az Ige s a skramentumok. Tagjai csak hitvallk legyenek s azok gyermekei. Az egy-
hzfegyelem kvetelmnye. Gylekezeteket sszefog szervezetek. Ppai vilgegyhz? Az
egyhz egyetlen feje Jzus Krisztus. A szervezeti forma nem dnt fontossg, de nem is kzmbs.

XXIV. Mind egy testnek tagjai.

A tagok egymskzti viszonya az egyhzban. Klnbz termszeti s kegyelmi adomnyok.
Igehirdetk s vnek. Minden egyes tag szolglhat. Egyms szolglata evilgi javakkal is. A
szentek egyessge is hit trgya. Hogyan terjed ki elhaltakra is? Viszonya az emberi let
ltalnos kzssgben. Vdekez s tmad harc annak romlsai ellen.

XXV. A kzsen brt s remlt dvssg.

A megvlts ajndkai a hvknek kzs gyei. A bnbocsnat, mint a hv kzssg gye.
Olds s kts a kegyelmi eszkzkkel kapcsolatban. Kz- s magngyns; penitenciatarts.
A megdicsls beteljesedse a feltmadsban. A kivlasztottak sszessgnek megdicslse.
Az rk let mindent magba foglal ajndka.

XXVI. Mire val a Hiszekegy?

A hitnek szavakban val megvallsa. Ennek haszna sajtmagunk szmra: hitnknek ntudatostsa.
s hitbeli elktelezettsgnk megszilrdtsa. A hit megvallsa Isten eltt. A hit bizonysgttele
msok eltt: hitetlenek javra. A hitvalls egyetemes ktelessg ezrt. A hitvalls haszna a hvk
kzssgnek ptsre. Hitvallsbeli eltrsek s az egysg kapcsai. A hitvalls: ignybejelents
a kzssg elismertetsre.

5
 ELSZ.

Tves vradalmak s megtlsek elhrtsa vgett hadd figyelmeztessem az olvast arra,

hogy ennek a knyvnek nem A reformtus Hiszekegy, hanem csak Reformtus Hiszekegy
a cme. Vagyis msvalaki ettl sokban nagyon elt jelleg knyvet is rhatna s azrt az is
ugyanolyan joggal viselhetn ugyanezt a cmet.
Nem egyszer halljuk azt az rvelst, hogy amint a valsgban nincs gymlcs, hanem van
alma, krte, barack stb., ugyangy nincs keresztynsg sem csak gy ltalnossgban, hanem
csak ilyen vagy amolyan, kzelebbrl meghatrozott, rmai katolikus, evanglikus,
reformtus stb. keresztynsg van. Ami igazsg ebben az rvelsben van, az teljes mrtkben
rvnyesl ebben a knyvben is. De ez gy csak fligazsg! Mert, ha vgiggondoljuk a dolgot,
nyilvnval, hogy pl. alma sincs a valsgban csak gy ltalnossgban, hanem csak ilyen
vagy amolyan kzelebbrl meghatrozott fajtj alma van. St hamarosan rjvnk arra is,
hogy a valsgban csak ez, meg amaz az egyni alma van, s mindegyik ms, mint a tbbi,
gyhogy a kerek vilgon nem tallhat kt egszen egyenl pldny. Ez azt jelenti, hogy
keresztynsg is csak gy van a valsgban, mint az n keresztynsgem, meg a tied, meg a
tbbiek egyenknt, s mindegyik klnbzik a msiktl. Azrt termszetesen nem lgbl-kapott
dolog csak gy ltalnossgban almrl, vagy akr gymlcsrl is beszlni, mert az
egyni valsgokban egyni sajtossgaiknl sokszor szembeszkbbek s fontosabbak azok a
kzs vonsaik, amelyeknek rvn egyv tartoznak s egy fogalom al foglalhatk. Ilyen
rtelemben mgis csak van reformtus keresztynsg is. s ilyen rtelemben volna megvizsglhat
a reformtus Hiszekegy is, vagyis sszellthatk volnnak azok a vonsok, amelyek
mindenkinek a keresztyn hitben megtallhatk, akit a reformtus keresztynek kz lehetett
a mltban vagy lehet a jelenben odasorozni. Nagyjban ez volna ennek a knyvnek a feladata
is. Azonban szigoran ehhez tartanom magamat annyit jelentett volna, mint minden sajtos
egyni hangot httrbe szortva, kizrlag a trgyilagos szemll hangjn szmot adni arrl:
mik a reformtus keresztynsget ltalban jellemz meggyzdsek? Az olvas nem ezt a
reformtus Hiszekegyet kapja meg ebben a knyvben. Ilyesmi helyett, amit (npszer) dog-
matrtneti tjkoztatsnak lehetne nevezni, itt arrl van sz, hogy valaki, aki hls azrt,
hogy maga is reformtus keresztynknt lheti vgig ezt az letet, kzenfogva krl akarja
vezetni titrsait a reformtus keresztyn hit vilgban a Hiszekegy vezrfonalnak a
felhasznlsval, de gy, ahogy maga tudja s szereti legjobban bejrni ezt a terletet.
Ebbe a mveletbe teht termszetszerleg sok egyni mozzanat is belejtszik. Ms ezt a
kalauzolst mskppen vgezhetn el, spedig ugyanolyan jl, st taln sokkal jobban.
A knyvnek ebbl az egyni jellegbl mindenekeltt az folyik, hogy van benne sok hinyossg
s fogyatkozs. Ezeknek kimutatsval nem lesz nehz dolguk a brlknak, akik kz
mennl inkbb tvolodik idben a knyv megrstl, annl inkbb oda fog sorakozni maga
az rja is. Msfell remlhetleg egyben-msban meglesz az rtke is ennek az egyni szne-
zetnek. De szeretnm hinni, hogy az ilyen rtkesnek bizonyul egyni mozzanatok (a hozz-
rtk szre fogjk venni ket) nem emelkednek ki hivalkodan, hanem belesimulnak a knyv-
nek ltalnos reformtus keresztyn mondanivaljba. Mert a hangsly nem azon van: n mit
s hogyan ltok, hanem azon, hogy mi ltni val van a reformtus keresztyn hit vilgban.
Mgsem egyni Hiszekegyet, hanem reformtus Hiszekegyet kifejteni volt a knyvnek clja.

6
Egybknt bizonyra lesznek, akik a trgyalsi mdjt azon a cmen fogjk brlni, hogy nem
elgg tudomnyos. Bizonyos, hogy msok szemben meg az lesz a hibja, hogy nem elgg
npszer. Sem nem teolgusoknak sznt szakmunka, sem nem rdott a szlesebb nprtegek
szmra. Olyanokhoz kvn szlni s ilyenek, hla Istennek, egyre nagyobb szmban van-
nak, akik teolgiai kpzettsggel nem brnak ugyan, de azt az ignyt hordjk magukban,
hogy velk, mint gondolkod emberekkel, magasabb rtelmi sznvonalon is beszljnk a refor-
mtus keresztyn hitrl, mint ahogy a vallsoktats sorn az iskolkban vagy prdikcikban
az ltalnos gylekezeti kzssgben lehetsges s szoksos.
Van ennek a knyvnek egy slyos hinyossga, amelyik azonban nem hiba: hinyzik belle
(ltalnossgban szlva) a benne elmondottak bibliai igazolsa. Mennl tbb olvasban
tmad emiatt elgedetlensg, annl jobb! Ksztesse ez ket arra, hogy maguk jrjanak utna
a Bibliban: csakugyan gy szl-e Isten az Igben, ahogy azt minden reformtus Hiszekegy
felfogta s vallja.

1943 tavaszn.
Dr. Victor Jnos.

7
 I.
REFORMTUS HISZEKEGY?

Lehet ilyesmirl komolyan beszlni? Kln Hiszekegyk van a reformtus keresztyneknek?

Eltr az a tbbi keresztynektl? Persze, hogy ugyanazt a Hiszekegyet mondjk el mind-
nyjan! s mindjrt r is fogunk trni annak hangslyozsra, hogy azt a megegyezst, amely
ebben megnyilvnul, nagyon is meg kell becslnnk. Balgatag s krtkony volna minden
szndk, amely meg akarn azt bontani. s ennek a knyvnek a cml mgis azt rtuk oda:
Reformtus Hiszekegy, mg pedig nem is csak puszta cml, amelynek a knyv tartal-
mhoz nem volna semmilyen lnyeges kze, s amely helyett ezrt ms cmet is ugyanolyan jl
oda lehetett volna rni. Komolyan rtend cm ez: tnyleg a knyv trgyt akartuk megjellni
vele. Ez teht azt jelenti, hogy br nincs kln reformtus Hiszekegy, bizonyos rtelemben
mgis csak van, s rla beszlni olyan vllalkozs, amelyet lehetsgesnek s szksgesnek is
tartunk. Hogy rtsk ezt? Milyen rtelemben van mgis reformtus Hiszekegy?
Mindenekeltt hangslyozzuk mg egyszer, hogy nincs kln reformtus Hiszekegy. Refor-
mtus keresztynek hitknek megvallsra bizonyos nneplyes alkalmakkor hasznlnak egy
si hitvallsi szveget, amelyet ezrt mindenki, aki kztk nevelkedik, mr gyermekkorban
megtanul, s mindenki, aki kzs letkben rszt vesz, sz szerint kell, hogy velk egytt
elmondani tudjon, s ezt kezd szavairl a Hiszekegynek nevezik. De ez ktsgtelenl
ugyanaz a szveg, amelyet ugyanezen a kzkelet nven ms egyhzi kzssgekben l
keresztynek is a maguknak vallanak, s hasonlkppen hasznlnak. Itt-ott lehet ugyan egy-
egy kifejezsbeli eltrs a klnbz keresztynek Hiszekegynek a szvegben. De ez csak
annak a krlmnynek tudhat be, hogy amikor magyarul (vagy nem magyarok a maguk
anyanyelvn) mondjk el a Hiszekegyet, akkor nem az eredeti szvegt mondjk el, hanem
annak fordtst. A Hiszekegy az kori keresztynek kztt grg s latin nyelven nyert
megszvegezst. Ms nyelvekre val lefordtsa kzben aztn termszetszerleg megtrtn-
hetett az, hogy egyben-msban eltr fordtsok kerltek forgalomba. De ez mit sem vltoztat
azon, hogy mindig ugyanazzal az eredeti Hiszekeggyel van azrt dolgunk, ha eltr fordtsok
kntsben jelenik is meg elttnk. Magyar reformtus keresztynek pl. a Hiszekegynek az
egyhzrl szl ttelben rgies magyar kifejezssel lve kznsges anyaszentegyhzrl
beszlnek, ami a mai magyar nyelven egyetemes anyaszentegyhzat jelent. Rmai katolikus
magyarok a Hiszekegynek ugyanezen a helyn katolikus anyaszentegyhzat emltenek. Ez
az eredeti szvegbl tvett idegen (ellatinostott grg) sz azonban magyarul ugyancsak
egyetemest jelent. A ktflekppen elmondott szveg teht nyilvn mgis csak azonos. Az
ilyen eltrs ppen olyan lnyegtelen, mint az a msik, hogy a reformtusok keresztyn, a
rmai katolikusok ellenben keresztny anyaszentegyhzrl tesznek vallst Hiszekegykben.
Ez mr nem is fordtsbeli, hanem egyszeren csak kiejtsbeli eltrs, hiszen keresztyn s
keresztny nem is kt klnbz magyar sz, amellyel egyformn lehetne visszaadni az ere-
detiben szerepl Christianus elnevezst, hanem ugyanaz a sz, csak ktflekppen kiejtve a
szerint, hogy melyik hznl mi a szoks. Nincs rtelmetlenebb s sznalmasabb ltvny,
mint amikor a tyn s tny e kiejtsbeli klnbsge miatt egymssal kakasviadalra szll-
nak olyan emberek, akik egyarnt Krisztus hveinek valljk magukat (mert hiszen a
Christianus sz, akr gy ejtjk ki a neki megfelel magyar szt, akr gy, mindenkppen
ezt jelenti s nem mst.) Ugyanilyen kptelensg volna a Hiszekegy magyar fordtsban
mutatkoz brmely eltrs miatt is szre nem venni azt, ami sokkal lnyegesebb, hogy t.i.
ugyanazt a hitvallst hasznljk mind, akik a Hiszekegyet hasznljk.

8
A Hiszekegynek ezt a kzs voltt azrt j hangslyozni, mert ezzel is elsegthetjk egy
gyakran jelentkez, pedig egszen alaptalan flrertsnek az eloszlatst. Sokan, akik kvlrl
szemllik s brljk a reformtus keresztynsget, azt rjk fel neki, hogy nem abbl l, amit
vall, hanem abbl, amit tagad; hogy igazban csak az ellentmondsnak, kzelebbrl a rmai
katolikusokkal szemben val ellentmondsnak az sztne tartja benne a lelket; hogy a mindig
s minden ron val protestlsban li ki a lnyegt. Magukat reformtusoknak tart em-
berek kzt is tallhatk olyanok szp szmmal, akik csakugyan hangos szavak akkor, amikor
nemet kell mondani valamire, de zavarba jnnek s elhallgatnak akkor, amikor hitknek a
pozitv megvallsra kerl a sor; sokkal jobban tudjk, mit nem hisz a reformtus ember, mint
azt, hogy mit hisz, vagyis ahogy az si reformtus Heidelbergi Kt krdezi mi az
egyetlen vigasztalsa mind letben, mind hallban? Az ellenzkieskedsben kimerl gy-
nevezett reformtus lelkisgnek ez ellen a torzkpe ellen akr kvlllk kpzeletben
alakult az ki, akr nvleg reformtus embereknek az ntudatban jelentkezik, egymagban is
slyos bizonysg az a tny, hogy a Hiszekegy kzs kincse a reformtus keresztynsgnek
minden msfajta keresztynsggel. Ha az igazi reformtus lelkisget a puszta ellentmonds
szelleme hatn t, akkor annak itt is j alkalma volna a megnyilatkozsra. Azt mondhatn: ha
a rmai katolikusok is valljk a Hiszekegyet, akkor neki mr csak azrt sem kell. De nem ezt
mondja! Hanem elszr is nem trdve azzal s nem igazodva ahhoz, hogy msok mit csi-
nlnak vagy mit nem csinlnak, jrja a maga hitbeli bizonyossgnak az tjt, s viszi
magval nemzedkrl-nemzedkre rztt drga kincseknt a Hiszekegy vallsttelt. s ha
aztn azt ltja, hogy ugyanezt a hitvallst msok is ugyanolyan becsben tartjk, ez csak eggyel
tbb ok szmra, hogy annl nagyobb becsben tartsa azt maga is, mert hiszen akkor ez
egyttal szent kapocs is, amely msfajta keresztynekkel egybefzi.
Nem ez az egyetlen ilyen egybefz kapocs. Van rajta kvl sok ms is a Biblia, a kereszt-
sg, a Miatynk, a karcsonyi, hsvti, pnksdi nnepnapok, s mg sok mst is felsorol-
hatnnk. Mi sem ll tvolabb a reformtus keresztynsgtl, mint az, hogy ezeket elvesse
magtl csak azrt, mert megtallhatk ms egyhzi kzssgekben is, kzttk a rmai
katolikusokban is. Ellenkezleg: rl annak, hogy br egyes (s pedig nha nagyon fontos)
krdsekben sajnlatos eltrsek, st fjdalmas ellenttek is vlasztjk el msfajta keresz-
tynektl, azrt me, ezek a dolgok azt bizonytjk, hogy mgis van valamilyen mlyen rejl
egysg is, amely amazokkal egybefzi. Az emltett eltrsek s ellenttek miatt elkerlhetetlen
az, hogy a reformtus keresztynsg sokszor a szembellts, a tagads formjban is meg-
vallja a maga hitt. Hiszen sohasem lehet valamit komolyan lltani gy, hogy abban mr ne
legyen benne tagads is. Aki azt mondja valamire, hogy fehr, ezzel mr szembehelyezkedett
mindenkivel, aki azt mondja r, hogy tarka. Aki valamit egyenesnek mond, az ezzel mr
tagadja azt, hogy grbe. s gy amikor a reformtus keresztynsg hitet tesz egy-egy szmra
fontos igazsg mellett, csak termszetes dolog, hogy nha visszjrl is igyekszik azt meg-
vilgostani, vagyis az ellenkez felfogsnak a tagadsval is igyekszik a maga lltst mg
jobban kidombortani. Ugyangy van ezzel minden msfajta keresztynsg is termszetesen. A
rmai katolikus egyhz is, amikor nneplyesen kinyilvntja a maga hittteleit, rendszerint
nem mulasztja el, hogy a vgn, csattanul, ki ne mondja a maga anatmjnak a tiltako-
zst minden azokkal ellenkez hitbeli felfogs ellenben. Van ht, s pedig szksgkppen
van, sok tagad sznezet elem a reformtus keresztynsgben is. De ezt nem valamilyen
beteges hajlandsg okozza, amelynek az volna a jelszava: tagadni a tagads kedvrt!,
hanem mindig csak azt az rdeket szolglja, hogy valamilyen fontos igenlst lezzen ki,
tvoltartva tle olyan ellenvlemnyeket, amelyek elhomlyosthatnk vagy leronthatnk a
benne megvallott pozitv igazsgot. De mrt folytatn a reformtus keresztynsg ezt a
vdekez szembehelyezkedst olyankor is, amikor arra semmilyen szksg sincs, mert a
msik fl is ugyanazt vallja, amit maga? Hiszen ezzel csak maga alatt frszeln a fagat!

9
Ilyenkor inkbb tadja magt az afelett val rvendezsnek, hogy a lelki javak szerencsre
nincsenek gy elhatrolva, mint az anyagiak s rjuk nem ll az a trvny: vagy az enym,
vagy a ms. Miattuk nem kell senkivel sem perlekedni, hogy kinek a tulajdonban legyenek,
hanem mindenkinek csak annl rtkesebb tulajdonai lehetnek, mennl tbbekkel osztozik a
kzs lvezetkben.
gy a Hiszekegy is csak nyer azltal rtkben, hogy gyszlvn minden keresztyn kzssg-
nek egyformn megbecslt hitvallsa. Azok fel a mlysgek fel mutat ezzel, amelyekbl
kzs igazsgok s kzs erk tplljk az egymstl elvlasztott keresztyn felekezeteket,
mint ahogy ugyanazokbl a fldalatti erekbl kapjk a vizket a szomszdos kutak, ha telkei-
ket a felsznen mg oly magas kfalak vlasztjk is el egymstl. s nemcsak kzs mlys-
gekre figyelmeztet a Hiszekegy, hanem kzs mltra is emlkeztet. Azoknak az idknek az
emlkezett tartja fent, amelyekben az egsz keresztynsgnek az egysge nemcsak a rejtett
mlysgekben volt meg, hanem a felsznen is sokkal nyilvnvalbb volt mg. Mert a Hiszek-
egy nem gy lett kzs kincsv a klnbz keresztyn felekezeteknek, hogy az egyikk
megkvnta volna a msiktl s ezrt tvette volna tle, sem nem gy, hogy egymssal ta-
ncskozsra sszejve megllapodtak volna a kzs hasznlatban. Mindegyikk gy hozta
magval abbl az si mltbl, amely nem a keresztynsg egyik vagy msik gnak a mltja
volt, hanem kzsen az egsz keresztynsg. Abbl az kori idbl ered a Hiszekegy, amely-
ben mg ismeretlenek voltak a mai elvlaszt klnbsgek s minden fontos megnyilatko-
zsban mg egysges keresztyn kzssg lt e vilgon. A ksbbi sztgazsok mg csak
legfeljebb csraszeren szunnyadoztak ennek az eredeti egysgnek a mhben. De mennl
nagyobb lett az a sztgazs, amelyet aztn a ksbbi vszzadok kifejlesztettek s napfnyre
hoztak, annl becsesebb vlt minden olyan mozzanat, amely az elvlt gaknak a hajdani
kzs trzsben val egybetartozst bizonytja, mint kzs eredetknek megmaradt emlke.
Egyazon szli hajlknak a neveltjei az letben messze elszakadhatnak egymstl. Sorsuk
olyan klnbzkppen alakulhat, jellemk is olyan eltv fejldhet, egyms kztti viszo-
nyaik is gy megzavarodhatnak az vtizedek folyamn, hogy alig ismern fel bennk valaki az
egy vrbl val testvreket, st taln k maguk is alig-alig tudnnak sszejnni testvri tall-
kozsra. De azrt mindnyjuknak a lelkben ott l kzs gyermekkori emlkknt ugyanannak
a szli hznak a kpe, amelybl valamikor trakeltek az letbe. s arra jl esik visszagondol-
niuk! Ilyen kegyelettel rztt s megilletdtt llekkel polt kincse a reformtus keresz-
tynsgnek is a Hiszekegy. ppen azrt is drga neki, mert msok is gy rzik s poljk!
Valahnyszor egy-egy nneplyes alkalommal meg akarjuk vallani hitnket, jl esik azt olyan
szavakba foglalnunk, amelyeknek rvn minden keresztyn hvvel akrmilyen formk
kztt s akrmilyen szervezet keretei kztt lje is keresztyn hitt egy, egyetemes kzs-
sgbe illeszkednk bele. Minden keresztels s minden konfirmci alkalmval, amikor
magunkban is tudatostani akarjuk s msok eltt is ki akarjuk nyilvntani, hogy milyen hit is
az, amelynek ktelkbe az j egyhztagot magunk kz beiktatjuk, a Hiszekegyet szoktuk
elmondani. Minden rvacsorai istentisztelet alkalmval, amikor mr alzatosan megvallottuk
tredelmesen trzett bns voltunkat s mg arrl is szmot akarunk adni, hogy bns
voltunk ellenre is milyen hitnek a bizodalmval vrjuk Istennek bnbocst kegyelmt,
megint csak a Hiszekegyet mondjuk el. Minden temetsi szertarts sorn is, amikor a sr fel-
ttott szja eltt llva szembe kell nznnk a hall s ezzel egyttal az let s az rkkva-
lsg flelmetes krdseinek, annak bizonysgul, hogy hitnk ltal olyan felelet birtokban
vagyunk, amely megadja lelknk bkessgt s diadalmas remnykedst, ismt csak a
Hiszekegyet mondjuk el. Ezek a szoksok s rendtartsok a legnneplyesebb pillanatokban
arra emlkeztetnek teht bennnket, hogy amint csak egy Isten s egy megvlt Jzus Krisztus
van, gy dvssg is csak egy van, s mi hitnk ltal ennek az egy dvssgnek a rszesei

10
vagyunk. Akrmilyen klnbz nevek alatt, akrmilyen klnbz gondolati formk, kls
szertartsok vagy intzmnyes keretek kztt ljen is az emberi llek, csak ugyanabbl az
egyetlen forrsbl nyerheti el az dvssget ugyanazon hit ltal. Ez a kzs s azonos hit
szlal meg a Hiszekegyben, valahnyszor reformtus keresztynek vagy brmilyen msfajta
keresztynek mondjk is el.
Ezeknek a nyomatkos elrebocstsa utn most mr btrabban beszlhetnk magunk el
tztt trgyunkrl, a reformtus Hiszekegyrl. Nem rtheti flre mr senki szndkunkat, s
nem vdolhat annak a szent egysgnek a megbontsval, amelyet a minden keresztynek
kzs hitvallsa, a valamennyik ajkn egyformn felhangz Hiszekegy is bizonyt.
Hadd mondjuk meg mindjrt, mit rtnk reformtus Hiszekegy, e ltszlagos fbl val
vaskarika alatt? rtjk alatta egyszeren a Hiszekegyet gy, ahogy reformtus keresztyn rti
azt. Mert ha ugyanazokat a szavakat mondja is el a Hiszekegy elmondsakor, mint amelyeket
msfajta keresztynek is elmondanak, nla azrt ezekhez a szavakhoz itt-ott ms gondolatok
fzdnek, mint azoknl. Ezt nem gy rtjk, mintha az azonos szavak mgtt brmelyik
flnl is hts gondolatok rejtznnek. Kt szerzd zletfllel megtrtnhet, hogy alrjk
ugyan ugyanannak a megllapodsnak a szvegt, de mindegyikk mst rt annak szavai alatt.
Ilyenkor vagy az egyik, vagy a msik csal, vagy mindketten klcsnsen be akarjk egymst
csapni. Mi most egyltaln nem ilyen rosszhiszem, lnok rtelmezsbeli klnbsgre gon-
dolunk. A Hiszekegyet szinte, tiszta szvbl elmondhatja kt klnbz felekezethez tartoz
keresztyn hv gy, hogy az azonos szavak mgtt mgis eltr gondolatok hzdnak meg az
egyiknl s a msiknl. Ez azrt trtnhet meg, mert a Hiszekegy olyan rvidre fogott hit-
valls, hogy benne sok mindenrl nem lehet sz, amirl pedig a keresztyn hvnek megvan
az ilyen vagy amolyan hitbeli meggyzdse, s ezrt benne nem jutnak kifejezsre azok az
eltrsek sem, amelyek a keresztyneket egymstl elvlasztjk. Azon az tszakaszon,
amelyet a Hiszekegy r le, csakugyan egytt haladhatnak egymssal, Majd csak azon tl
fognak egymstl elvlni tjaik. De mivel azutn el fog gazni az tjuk erre-arra, mr tjuk-
nak ezt a kzs szakaszt is ms-ms lelki belltottsggal jrjk meg. Mivel a Hiszekegyben
meg nem emltett sok krdsrl eltren vlekednek, ezek a vlemnyklnbsgek mr a
Hiszekegy elmondsa kzben is mss sznezik annak rtelmt az egyikk s msikuk
szmra. Sz van pl. a Hiszekegyben Jzus Krisztusnak Szz Mritl val csodlatos
szletsrl. Egyformn hangzik ez, akr reformtus, akr rmai katolikus keresztyn mondja
el a Hiszekegyet. De az utbbinak a lelkben ehhez mindjrt hozzkapcsoldik mindaz, amit
a maga egyhznak tantst s gyakorlatt kvetve hisz s vall Szz Mrinak a
tisztelett illetleg, mg a reformtus keresztynnek a lelkben hinyzik ezeknek a szavaknak
ez a httere. Vagy van sz a Hiszekegyben az egyetemes (kznsges = katolikus)
egyhzrl. Ez is egyformn hangzik, akrki mondja el. De ha a dolgot kiss kzelebbrl is
megvizsgljuk, kitnik, hogy a rmai katolikus keresztyn ezt az egyhzat csak gy tudja
elgondolni, mint a (szerinte magtl Jzus Krisztustl rendelt) ppai fpsztorsg alatt llt, a
reformtus keresztyn ellenben egszen mskppen gondolkozik errl. s gy tovbb. Amikor
teht reformtus Hiszekegyrl beszlnk, az olyan Hiszekegyet rtjk alatta, amelyet valaki
ugyanazokkal a szavakkal mond ugyan el, mint brki ms, de amikor elmondja, szavainak az
rtelmt az a httr szabja meg, amelyet mint reformtus keresztyn hord a lelkben. Ebben az
egsz knyvben az lesz az igyekezetnk, hogy megmutassuk: mi az rtelme a Hiszekegynek,
ha a reformtus keresztynnek a lelki httere van mgtte?
Honnan vannak ezek a klnbz lelki htterek s honnan veszi kzelebbrl a reformtus
keresztyn azt a lelki httrt, amely az szmra szabja meg a Hiszekegy rtelmt? Hogy
ezt megvilgtsuk, legjobb abbl kiindulnunk, hogy a Hiszekegyet egy msik nevn gy is
szoktuk emlegetni, mint Apostoli Hitvallst. Ezt valamikor gy rtettk, hogy a Hiszekegy

11
Jzus Krisztusnak azoktl az els tantvnyaitl szrmazik, akiket megbzott az
Evangliumnak vilgg hirdetsvel. Hajdani idk gyermeteg kpzelete kedves legendt is
klttt arrl, hogy mieltt az apostolok elindultak volna, ki erre, ki arra, a maguk misszijt
betlteni, az apostolok oszlsakor, mint jttek ssze mg egy utols nneplyes
tallkozsra, s mint szvegeztk meg ekkor a Hiszekegyet, hogy benne a keresztyn hitnek
legfontosabb igazsgait minden idkre sszefoglaljk. A valsg azonban az, hogy a
Hiszekegy sem nem az apostoloktl ered, mg csak nem is az korukban keletkezett, hanem
az utnuk kvetkez vszzadok folyamn szletett meg a keresztyn egyhz letben. Akkor
sem egyszerre jelent meg a sznen mai formjban, hanem hosszabb idn t fokrl-fokra
alakult ki. A keresztels szertartsnl hasznltak elszr egy egszen rvid hitvall formult
s az bvlt aztn ki egyre jobban, amint mindig jabb szvegrszek hozzillesztsnek a
szksgt reztk, mg vgre aztn mai alakjra kikerekedve ltalnossgban elterjedt s
hasznlt hitvallsa lett mr az kori keresztynsgnek. De azrt az Apostoli Hitvalls
elnevezse mgis mltn megilleti, mert az apostolokhoz nagyon szoros kze van, ha nem is
megszvegezsnek a trtnete rvn, de tartalmnl fogva. Azokban az idkben, amelyekben
kialakulsa vgbement, mindenek felett egy nagy gondja volt a keresztyn egyhznak: hite
eredeti tisztasgnak a megrzse. Mr nem az a krds uralkodott az letben: hogyan
terjeszthetn ki hdtsait mg tovbbi terletekre is. Mr olyan npess szaporodott, hogy a
tovbbi hdts mr szinte magtl ment. Az a krds is httrbe szorult lassanknt, hogy
hogyan vszelheti t a pogny vilgtl elszenvedett ldztetsek viharait. Azok lassanknt
mr kiadtk a mrgket s nemsokra el is mltak. A keresztynsg azon az ton volt mr,
hogy maga vljk az akkori vilg uralkod szellemi hatalmv. A flemelkedsnek ebben a
korszakban az volt a leggetbb krdse: a sokfle pogny behats kzepette, amely minden-
fell rte, hogyan maradhat h nmaghoz? E tekintetben biztonsgot csak egyetlen sza-
blynak a hsges megtartsa nyjthatott: ragaszkodni az apostoloktl htramaradt rksg-
hez, megmaradni azon az ton, amelyen valamikor k elindtottk a keresztyn egyhzat. A
Hiszekegy kialakulsban is az a trekvs nyilvnult meg, amely az apostolok ltal vallott s
hirdetett hitet akarta srtetlenl fenntartani. Ezrt mondhatjuk, hogy megrdemli az Apostoli
Hitvalls elnevezst.
Hogy az apostolok milyen hitben ltek s mkdtek, arrl termszetesen azok az rsok
tanskodnak legvilgosabban, amelyek rszben tlk maguktl, rszben pedig legalbb az
korukbl maradtak fent az utkorra. Mig is szl az szavuk hozznk ezek ltal az rsok
ltal, amelyek Biblink jtestamentumi rszben vannak sszegyjtve. Ezeket az rsokat ter-
mszetesen mr az apostoli kor utn kvetkez vszzadokban is szent rsaiknak tekintettk
a keresztynek. De az akkori egyhzi letben mgsem jtszottak olyan jelents szerepet, mint
amilyet ma tulajdonthatunk nekik. Egyrszt nem is voltak a keresztyn hvk nagy tmegei
szmra annyira hozzfrhetk, mint az jabbkori idkben. Az egyhz tagjainak a zme csak
az nneplyes istentiszteletek alkalmval tallkozhatott ezekkel a szent iratokkal, amikor ott
egy-egy rszt felolvastak s megmagyarztak elttk. Msrszt az az kori egyhzi let mg
nem is volt gy rutalva ezekre a szent iratokra, mint az egyetlen forrsra, amelybl az apos-
toli kornak a bizonysgttelt merthette volna, mert hiszen mg nem vlasztotta el az apostoli
kortl olyan nagy idbeli tvolsg, hogy egybknt is ne lhetett volna mg elg tisztn s
erteljesen az apostoli kor rksge az egyhzi kztudatban. A Hiszekegy is arra val volt
tulajdonkppen, hogy ezt az apostoli hagyomnyt rgztse meg.
Elegend biztostkot azonban ez a hagyomny mgsem nyjthatott a keresztyn egyhz
eredeti irnynak a megtartsra. Nem llhatta tjt annak, hogy amint az egyhz idben egyre
tvolabb sodrdott az apostoli kortl, hitben is egyre jobban el ne hajoljon annak irnytl.
Ez ellen csak egyetlen orvossg lett volna hathats: az egyhznak llandan azoknak a szent

12
iratoknak az erteljes irnytsa al kellett volna helyeznie lett, amelyekben az apostoli kor
bizonysgttele eredeti tisztasgban meg volt rizve szmra. Ez azonban nem trtnt meg.
Amint mondottuk: ezeket az iratokat az egyhz felvette ugyan Biblijba, de tmegeinek az
letben nem tudta azoknak szavt uralkod hatalomm tenni. gy aztn a meghdtott po-
gnysg letbl szrevtlen fokozatossggal mgiscsak egyre tbb olyan gondolat s szoks
szivrgott be az egyhz letbe, amely az eredeti apostoli keresztynsgtl idegen volt. Ha
pedig mr egyszer meghonosodtak s gykeret vertek az egyhz letben ezek az idegen
elemek, s ha az egyhz tovbbra is abban a meggyzdsben akart lni, hogy mg mindig
hven polja az apostoli kor rksgt, akkor termszetesen lbra kellett kapnia annak a fel-
fogsnak, hogy ezek az elemek is voltakppen hozztartoznak az apostoli kor rksghez. Ha
az apostoli kor irataiban nem volt semmilyen nyomuk, akkor gy kellett tekinteni ket, mint
az apostolok idejbl ratlan szjhagyomny formjban tszrmazottakat. gy kerlt a Biblia
szent iratainak az irnyt s igazol tekintlye mell a tradci tekintlye, amely sok
dologban mg nagyobb sllyal esett a latba, mint amaz. Csak akkor tmadt ebbl nagy
nehzsg, amikor a Biblia klnsen a knyvnyomtats feltallsa utni idkben emberek
ezreinek a kezn forg knyvv vlt. Elbb egyesek, majd az nyomukban a keresztynek
nagy tmegei reszmltek arra, hogy ez a kt egyms mell helyezett tekintly nem egyeztet-
het ssze. Kitnt, hogy a hagyomny sok mindent szentestett, aminek ellene mond a Biblia
hitvilga, s a hagyomnyra hivatkoz egyhzi let lesen elt a Biblibl megismerhet
apostoli kor egyhzi lettl. Ebbl le kellett vonni azt a kvetkezmnyt, hogy a hagyomnyt,
brmilyen elismerend szerepe van is az egyhzi letben, mint ltalban az emberek minden
kzssgi letben, felttlen tekintlynek mgsem lehet elfogadni, hanem magt is brlat al
kell vetni a Biblia vilgnl s felttlenl irnyad mrtkl csak a Biblit lehet elfogadni. A
reformci volt az az elsznt erfeszts, amelyben annakidejn a keresztynsgnek egy nagy
rsze levonta ezt a kvetkezmnyt s annak rvnyt szerzett a maga letben. Kmletlenl
leszmolt az egyhz hitvilgban mindennel, ami a Biblia mrtkt nem ttte meg, hanem a
keresztynsg eredeti tisztasgt megzavar, ksbb belevegylt, idegen elemnek bizonyult a
Biblia vilgnl, ha mg oly rgi tradci szlt is egybknt mellette.
Az elmondottakbl addik mrmost a Hiszekegy rtelmezsben mutatkoz klnbsg is.
Lehet a Hiszekegyet gy is rteni, hogy szavai mg odafoglal az ember gondolatban mindent,
ami a keresztynek hitvilgban az vszzadok folyamn mint tradci gylemlett fel. Ilyen
rtelemben mondja el a Hiszekegyet mindenki, aki a reformcitl nem rintett vagy az ell
egyenesen elzrkzott egyhzi kzssg hitvilgban l, pl. minden rmai katolikus keresz-
tyn. s lehet a Hiszekegyet gy is rteni, hogy htterl csak a Biblit lltjuk oda s nem is
akarunk benne mst ltni, mint annak a hitnek rvidre fogott megvallst, amelyet a maga
teljes gazdagsgban voltakppen a Biblibl merthetnk. gy rtelmezi a Hiszekegyet min-
denki, aki a reformci iskoljban jrt s hls tantvnyknt annak a nyomdokait kveti. A
reformtus Hiszekegy sem ms, mint ilyen, kizrlag a Biblia alapjn rtelmezett Hiszek-
egy.
gy tisztra mrmost a magunk el kitztt trgyat s ilyen rtelemben indulva el a reform-
tus Hiszekegy kifejtsre ebben a knyvben, nyugodtak lehetnk afell, hogy helyes nyomon
jrunk. A Biblia j httr a Hiszekegy rtelmezshez, az egyetlen igazi httr, amely a
Hiszekegy mg kifogstalanul odaillik. A reformtus Hiszekegy a sz legszigorbb rtel-
mben Apostoli Hitvalls, mert a Hiszekegyben nem akar mst megvallani, mint az apostoli
kornak azt a keresztyn hitt, amely egszen hitelesen s tisztn az apostoli kornak rnk
maradt rott bizonysgaibl, a Biblibl ismerhet meg. Az gy rtelmezett Hiszekegy az
igazi. Nagyjban s egszben vve ugyanezt mondhatjuk el azoknak a ms nevezet
keresztyneknek a Hiszekegyrl is, akik ugyancsak a reformcit kvetve szintn a Biblia

13
alapjra helyezkednek, mint egyedli alapra. Mi ezeknek a tbbieknek a mellzsvel csak
azrt beszlnk mindig reformtus Hiszekegyrl, mert errl, vagyis a magunkrl akarunk
szmot adni. Ez egszen a mienk. Egyben-msban, amint erre majd a maga helyn r kell
mutatnunk, eltr a reformcit kvet ms keresztynektl. k is a Biblia rtelmben akarjk
felfogni a Hiszekegyet, de itt-ott magt a Biblit rtik mskppen, mint mi. Ahol azonban
ilyen klnbsgek nem tnnek a szemnkbe, vagyis nhny kivteles esettl eltekintve a
legtbb esetben, az, amit mi a reformtus Hiszekegyrl elmondunk, ppgy elmondhat
volna az vkrl is. Gyakoribb s mlyrehat klnbsgekrl, st ellenttekrl is, majd csak
azokkal szemben kell beszlnnk, akiktl maga a reformci alapelve vlaszt el bennnket,
akiknl teht nemcsak a Biblia, hanem azzal egytt a bibliai mrtknek al nem vetett tradci
is ott ll a Hiszekegy htterben. Kzlk elg lesz csak a rmai katolikusokat emlegetnnk.
Egyfell ugyanis a tbbi nem reformlt egyhzi kzssg, mint pl. a grg keletiek is, nem
szerepel gy a lthatrunk elterben, mint a rmai katolikusok, msfell pedig krlbell
mindaz, amit a tbbiekre vonatkozlag is meg kellene llaptanunk, gyis ppen a rmai
katolikus keresztynsgben ll elttnk a legszemlletesebben. A magunk el kitztt feladat
nem enged meg azonban tbbet, mint egy-egy oldalpillantst az ilyen eltr vagy ellenttes
felfogsokra. Nem bocstkozhatunk velk vitkba. Nem msok Hiszekegyt akarjuk brlat
trgyv tenni, hanem a magunkt akarjuk kifejteni. s mivel a mi Hiszekegynk mgiscsak
azonos a kzs Hiszekeggyel, amint ezt mindjrt elljrban hangslyoztuk, termszetesen
lesz alkalmunk lpten-nyomon kidombortani a Hiszekegyben megvallott hitnknek olyan
bizonyossgait, amelyek kzs kincseink brmilyen ms nevezet keresztynekkel, akr a
reformci kvetihez tartoznak, akr a reformcitl elfordulkhoz. s mindig rm lesz
szmunkra megllaptani, hogy milyen nagy rszben nemcsak ppen reformtus magn-
tulajdon a reformtus Hiszekegy.

14
 II.
HISZEK...

Mieltt sorra vennnk a Hiszekegy egyes rszleteit, hogy elmondjuk: hogyan rti azokat a
Biblia alapjn a reformtus keresztyn, vessnk elbb egy-kt pillantst az egszre a maga
sszefggsben. Olyan az egsz, mint egy gyngysor, a fonl pedig, amelyre fel van fzve,
ebben a szban tnik a szemnk el: Hiszek... A megvallott hit az egsznek az alaphangja.
Minden, amirl sz van benne egybknt, arra val csak, hogy ennek a hitnek a trgyt s
tartalmt mutassa fel. Ezzel kezddik: Hiszek egy Istenben... Amikor aztn a msodik
szakasza gy kezdi: s a Jzus Krisztusban..., akkor ez az s is voltakppen az eredeti
alaphangot csendti meg jra a flnkben: hiszek... A harmadik szakaszban pedig mg
ktszer fordul el ez a sz. Mindjrt az elejn: Hiszek Szent Llekben. s aztn nyomban
utna is, Hiszek egy kznsges keresztyn anyaszentegyhzat...*
Mindjrt a szemnkbe tlik, hogy a hiszek szt ktflekppen hasznlja a Hiszekegy.
Hiszek egy Istenben... s a Jzus Krisztusban... Szent Llekben mondja egyfell, s aztn
ettl eltr mdon gy folytatja msfell: Hiszek egy... anyaszentegyhzat, szenteknek egyes-
sgt... Nem szavakon val rgds, ha ezt a klnbsget szrevesszk s hangslyozzuk.
Valban ms az, ha az ember hisz valakiben, s ms az, ha hisz valamit. Az egyik esetben
szemlyes, a msik esetben nem okvetlenl szemlyes, hanem esetleg szemlytelen trgyra
irnyul a hite. A Hiszekegyben sem lehetne felcserlni a kt kifejezsmdot anlkl, hogy nagy
zavar tmadjon belle. Nem lehetne jl gy mondani: Hiszek egy Istent... Jzus Krisztust...
Szent Lelket, s aztn gy vgezni: Hiszek egy... egyhzban, szenteknek egyessgben stb.
A hivsnek kt ssze nem tvesztend fajtjval itt dolgunk. Nzzk ht meg, mi a klnb-
sg kzttk!
Hogy az utbbin kezdjk: hinni valamit annyit jelent, mint bizonyosnak lenni valaminek a
valsgrl, vagy valamely lltsnak az igaz voltrl. Sajnos, ugyanezzel a szval sokszor
ppen ellenkezleg a bizonytalansgunkat is szoktuk kifejezni s ezrt vigyznunk kell, mikor
milyen rtelemben hasznljuk. Ha a plyaudvaron megkrdezek valakit: az ott ll vonatok
kzl melyik visz Kolozsvrra, s az illet az egyik vonatra rmutatva azt mondja: azt hiszem,
hogy ez itt, akkor tancsos lesz mg tovbb is tudakozdnom, hogy biztos tbaigaztst
kapjak, mert hiszen az illet tudtomra adta szavaival, hogy maga sem biztos a dolgban. De
ha az lloms hivatalos szemlyzethez tartoz emberhez fordulok krdsemmel, s az is
ugyanarra a vonatra mutat r, akkor mr tudhatom, hogy csakugyan arra kell felszllnom, ha
Kolozsvrra akarok utazni. Ezt a biztos tudsomat fejezhetem mr most ki azzal, hogy azt
mondom: hiszem, hogy csakugyan az a kolozsvri vonat. Olyan biztos ez a hitem, hogy
nyugodtan fel is szllok arra a vonatra, s nem flek attl, hogy krbavsz a drga menet-
jegyem s hiba telik majd el a vonaton eltltend idm. Ilyen rtelemben hinni valamit
nem kevesebb teht, mint tudni valamit. Nem ktsgeskeds ez s nem tapogatz sejts,
hanem bizonyossg. Nem alsbbrend valami a tudsnl, hanem ppen a tudsnak egyik
fajtja. Msfajta tudstl abban klnbzik, hogy nem sajt tapasztalson, sem nem rtelmi

*
Jelenleg a magyar reformtus egyhzban egy olyan hivatalosan megllaptott szveg van hasznlat-
ban, amelyben a hiszek sz (most mr trgyas ragozs alakjban) mg egyszer elfordul: Hiszem
a szenteknek egyessgt. Ez azonban csak a Hiszekegy magyar fordtsba nem rgen bevezetett
jts, s ahogy vszzadokon t j volt a magyar fordts e nlkl is, valsznleg nemsokra megint
el is fog maradni belle.

15
beltson alapszik, hanem msvalakinek a szavn. Utlag lehet belle tapasztalson alapul
bizonyossg is. Az utazs vgn szemembe tnik majd Kolozsvr ismeretes kpe, s akkor
mr nem mondhatom, hogy hiszem mert hiszen akkor mr a magam szemvel ltom, hogy
az a bizonyos vonat Kolozsvrra visz valban. De errl mr az utazs elejn is ugyanilyen
bizonyossgom volt: amit ksbb tapasztals is igazolt, azt mr elre tudtam, mert msok
szava alapjn hittem. Ugyangy megtrtnhet, hogy az effajta tuds utlag rtelmi belts
alapjn is megalapozst nyer. Ha egy feltall bartom bemutatja nekem tallmnynak
tervrajzt s n magam is rtek a dologhoz, akkor a tervrajzbl nyilvnval lesz elttem, hogy
a villamos ram bekapcsolsval a tervezett gp azonnal mkdsbe fog lpni. Nem is kell a
valsgban kiprblnom s ennek rvn tapasztalatot szereznem felle. Elg, ha a rajzbl
kitn sszefggseket felismeri az rtelmem. De mg ennek az rtelmi beltsnak a kivil-
gosodsa eltt is bizonyos lehettem a tallmny mkdse fell. A tervrajz kiteregetse eltt
biztostott mr engem a feltall efell, s n az hatrozott szavra mr akkor hittem azt,
amirl aztn a tervrajz is meggyztt. Akrmilyen sokra becsljk is a tapasztalson vagy az
rtelmi beltson, vagy mindkettn egyszerre nyugv tudst, egy szempillantsnyi utna-
gondols brkit meggyzhet arrl, hogy tudsunknak a legnagyobb rsze nem ezeken az
alapokon nyugszik, hanem a legtbb dolgot egyszeren gy tudjuk, hogy hisszk. Sokkal
tbb dolog van, amirl kzvetlen tapasztalati meggyzdst soha nem szerezhetnk, mint
amennyirl szerezhetnk. s sokkal kevesebb dologhoz rtnk annyira, hogy az
sszefggseikbe vilgosan belelthasson az rtelmnk, mint amennyihez megvan az ilyen
beltshoz szksges hozzrtsnk. s azrt az ilyen magunk ltal soha nem tapasztalt s
rtelmileg t nem ltott dolgok fell is megvan a biztos tudsunk, mert valaki beszlt neknk
rluk, s mi hisszk azt, amit gy megtudtunk.
Ahhoz, hogy az ilyen tuds csakugyan biztos tuds legyen, termszetesen elengedhetetlen
felttel az, hogy a forrs, amelybl mertjk, szava-hihet legyen. Ez pedig nemcsak azt
jelenti, hogy az, akinek szavra hisznk valamit, az illet dologban tjkozott, hozzrt,
illetkes ember, egy szval elttnk tekintly kell, hogy legyen, hanem ezenfell erklcsileg is
szilrd alapokon kell nyugodnia tekintlynek. Nem szabad, hogy gyan frkzhessk hozz.
Tudnunk kell, hogy komolyan mondja, amit mond, s nem z velnk trft, sem nem akar
minket flrevezetni, vagyis nem akarja a maga flnyt a mi krunkra kihasznlni. Egyszval:
mindenkppen r kell, hogy bzhassuk magunkat a szavra. Ezzel mr eljutottunk a msik kr-
dshez: mit jelent valakiben hinni? ppen ezt jelenti: gy rbznunk magunkat valakire. gy
viszonylik ez a hit az elbbi fajthoz, mint a fundamentum a rptett falakhoz. Ha hiszek
valakiben, akkor ennek alapjn tudok hinni valamit, amit mond nekem. Nyilvnval a
klnbsg: az egyik fajta hit kzvetlen, a msik kzvetett valami. Hiszek valamit ez azt
jelenti: msnak a rvn van rla tudsom. De akiben hiszek, az maga ez a kzbeiktatd
segtsg. hozz kzvetlen bizalom fz. Nla le van horgonyozva bizonyossgaim lncolata.
Hiszek valakiben ez mr nem olyasflt jelent, hogy igaznak veszem, amit msok
mondtak nekem rla, hanem azt jelenti, hogy ismerem t magt, s ezrt, ha mond nekem
valamit, azt igaznak vehetem. (Vannak ugyan ennek ltszlag ellentmond esetek is, amikor
msvalakinek a szavra tudok bzni elttem ismeretlen emberben, amikor pl. olyan ke-
reskedhz, gyvdhez, stb. fordulok teljes bizalommal, akivel mg sohasem volt dolgom, de
akit egy j bartom nagyon ajnlott nekem. Azonban ilyenkor csak thrtott bizalomrl van
sz. Alapjban vve abban a bartomban bzom, akitl az ajnlst kaptam. s t szemlyesen
kell ismernem ahhoz, hogy rla aztn a bizalom lncolata tterjedhessen ajnlsa rvn msra
is. Teht a bizalom alapja ilyenkor is kzvetlen szemlyes viszonyban rejlik.)
Kt dolgot kell megjegyeznnk ehhez. Az egyik az, hogy amikor valakivel olyan bizalomnak
a viszonyban vagyunk is, hogy az szavra hisznk valamit, amit neknk mond, ezt

16
mgsem szoktuk mindig gy kifejezni: hiszek benne. Ezt a kifejezst ritkbb alkalmakra
szoktuk fenntartani, amikor bizalmunkrl klns nyomatkkal, szinte nneplyes hangsllyal
akarunk vallomst tenni. A vasti tisztviselrl, aki krdezskdsnkre tbaigazt minket a
kvnt vonat fell, nem mondja senki kzlnk: hiszek benne, mert egszen magtl rtd,
hogy elfogadjuk az tbaigaztst. Minden ms ember is ugyangy elfogadn. De amikor nem
mindenki eltt nyilvnval, hogy az ember szavra rbzhatjuk magunkat, amikor ellenvle-
mnyekkel szembehelyezkedve, vagy akr sajtmagunkban feltmad ktsgeket is lekzdve
fogadjuk el valakinek a szavt igazsgnak, akkor mr helynval azt mondanunk: Hiszek
benne. Keveredjk pl. egy j bartom valamilyen becstelensgnek a gyanjba gy, hogy ha
mgoly nrzetesen hangoztatja is rtatlansgt, a ltszat ellene szl. Azt fogom akkor mon-
dani: Hiszek benne! mert olyan embernek ismerem, akinek a tulajdon vallomsra szz-
szor tbbet lehet adnom, mint minden ellene vall krlmnyre. Vagy ha nem olyan plya-
udvari eligaztsrl van sz, amilyet naponknt ezrvel krnek s kapnak az emberek, hanem
valamilyen letbevgan fontos krds eltt llok, amilyen ritkn merl fel, de akkor aztn
annl tbb fgg tle, ilyenkor is azt mondhatom arra, akinek a szava ezt a krdst eldnti sz-
momra: Hiszek benne. Ezt mondhatom pl. egy sebszorvosra, aki azzal bztat, hogy meg-
menti az letemet, ha mennl elbb alvetem magamat annak a mttnek, melyet vgre akar
rajtam hajtani. Egyszval: hinni valakiben nemcsak ltalban annyit jelent: bzni benne,
hanem mindig valamilyen ers, elsznt bizalmat fejez ki, olyan bizalmat, amely minden
kvetkezmnynek is a szembe nzve, minden kockzatot is vllalva, felelssgteljesen
dnttt az illet msik fl mellett.
A msik megjegyzs, amelyet meg kell tennnk, hogy egszen tisztn lljon elttnk: mit
jelent valakiben hinni, az imnt elmondottakbl vilgosan kvetkezik. Hinni valakiben
tbbet is jelent, mint egyszeren a bizalom alapjn igaznak elfogadni, amit mond. A meg-
vdolt j bartom esetben, ha hiszek benne, akkor termszetesen az vallomsnak fogok
igazat adni s nem az ellene sszeeskdtt krlmnyeknek, de ezzel mg nincs vge a do-
lognak! Hinni benne - ez azt is jelenteni fogja szmomra, hogy egy egsz vilg eltl vle-
mnyvel szembefordulva n mell fogok llni, viselem ennek taln slyos kvetkezmnyeit
is, s mindent megteszek, hogy vgl tisztn llhasson a becslete mindenki eltt. A sebsz-
orvos esetben: ha hiszek benne, akkor ez termszetesen azt jelenti, hogy tveszem tle azt
a bizonyossgot, hogy az mttje mentheti meg az letemet, azonban itt nem llhatok meg.
Mg htra van az, hogy csakugyan alvessem magamat a mttnek. Egyszval: hinni vala-
kiben ez elszr csakugyan rtelmi gy: valamilyen lltst igazknt elfogadni, amit nem
egszen knny elfogadni, mert sokan ellentmondanak, vagy slyos kvetkezmnyek fgge-
nek tle. De ezen tlmenleg aztn akarati gy is: azt jelenti, hogy azonostjuk magunkat
azzal, akiben hisznk, hadd szolglja a mi igyekezetnk is az rdekeit, vagy hadd men-
jenek vgbe az szndkai a mi javunkra. Olyan gyakorlati magatartsrl van teht sz,
amelyben legalbb is bizonyos vonatkozsban tadjuk magunkat egy msik flnek s kit-
rulkozunk eltte: rendelkezzk velnk! A szoksos magatartsunk ennek ppen az ellentte:
inkbb vatosan elzrkzunk msok ell, s vdelmi llsokban rendezkednk be, hogy br-
mikor kszen lljunk tmadsaik felfogsra. Gondos s gyanakv szmtsokkal ptgetjk ki
a tbbi emberhez val viszonylatainkat: meddig mehetnk el a velk val rintkezsben, hogy
abbl mg hasznunk legyen, s hol van az a hatr, amelynl mr meg kell llnunk, mert azon
tl mr terhess vagy htrnyoss vlhatna rnk nzve a velk val kzssg fenntartsa! Ha
hisznk valakiben, akkor vele szemben megsznt ez a bizalmatlankods. Fegyvereinket
akkor leraktuk, mert nincs mitl tartanunk. Ajtnkat eltte kitrjuk, legyen kedves vendg
hzunknl s jrjon-keljen benne gy, mintha volna a hz ura. rdekellenttek nincsenek
kztte s mikzttnk, de van e helyett mly s igazi letkzssg. gy tisztzva annak a
sznak az rtelmt, amelyet a Hiszekegy is alaphangjnak a megszlaltatsra hasznl, nzzk

17
ht meg: mit jelent ez a sz magban a Hiszekegyben? Hogy megint a vgn kezdjk: utols
tteleiben felsorol a Hiszekegy tbb olyan dolgot, amit hisznk. Azt vallja ezzel, hogy a
keresztyn hv bizonyos ezeknek a valsgrl, de nem azrt, mert tapasztalati ton szerzett
rla meggyzdst, sem nem azrt, mert rtelmi ton vilgosodott az ki eltte, hanem azrt,
mert olyan hradst kapott felle, amelynek hitelt adhat. Vannak kztk taln olyanok is,
amelyek tapasztals trgyv is vlhatnak. Lehet pl. az embernek tapasztalati lmnye is
bneinknek bocsnatrl. rezheti Istent nha olyan kzel maghoz, hogy ha testi szemeivel
ltn s kezvel tapinthatn, az sem volna mr bizonyosabb megtapasztalsa. s mivel tudja,
hogy nem rdemelte meg Istennek ezt a kzelsgt, hanem ellenkezleg, mltatlann tette ma-
gt arra bneivel, azrt, ha mgis van benne rsze, akkor bneinek bocsnatt lheti t benne.
De az ilyen felemel tapasztalsok csak nnepi vendgek, jnnek s megint el is tnnek.
Nha nagyon sokig tvol maradnak. Van-e olyankor bneinknek bocsnata, amikor nincs
felle tapasztalsunk? - ppen az nnepi lmnyeink magassgaibl lecsszott llapotunkban,
lelki vergdseink s tengdseink idejn, volna legnagyobb szksgnk arra a bizonyossgra,
hogy mgsem vagyunk Istentl elhagyatva, mert vltozatlanul van szmunkra bneinknek
bocsnata. Honnan nyerhetnnk el ezt a bizonyossgot ilyenkor, ha nem hozza hrl valaki,
akinek a szavra mi hisszk aztn ezt az igazsgot? St, mg olyankor is, amikor tapasz-
talati valsgg vlik, valjban annak ksznhetjk ezt, hogy mr elbb is tudtunk rla.
Krtk Istentl, s pedig abban a bizonyossgban, hogy meg is fogjuk kapni, azrt lhettk
azutn t. A bizonyossg teht megelzte a tapasztalst, nem a tapasztalsbl mertettk.
Onnan nyertk el, hogy hirdettk neknk bneinknek bocsnatt, s mi erre a hozznk
rkezett szra hittk azt.
Vagy lehetnek a Hiszekegy vgn felsorolt bizonyossgok kztt olyanok is, amelyeket utlag
megszilrdthat az rtelmi belts is. Hiszem... testnknek feltmadst errl fldi letem-
ben tapasztalst ugyan soha nem szerezhetek, de a logikus sszefggseibe rtelmemmel
igenis belelthatok. Ahhoz, amit a Hiszekegy mr elzleg elmondott, klnsen Jzus Krisz-
tusrl, aki harmadnapon halottaibl feltmadt, jl odaillik, st egyenesen odakvnkozik az,
mint az egyik fogaskerkhez a msik, hogy a benne hvk is eljussanak egykor a hallbl val
feltmadsra. Azonban nyilvnval, hogy a hitnk trgyban gy felismert sszefggsek
magukban vve soha senkinek nem adnk mg meg a bizonyossgot afell, hogy csakugyan
valsgrl van sz. Hiszen lmoknak s mesknek is meglehet a logikjuk, s azrt mgis
lmok s mesk maradnak. Csak ha mr egyebnnen tudom, hogy valsg a testnk felt-
madsa, akkor r valamit rtelmileg is beleltnom annak sszefggseibe. Akkor a dolognak
gy feltrul rtelme mg jobban megerstheti valsga fell val bizonyossgomat. De
honnan szerezhetem magt a valsga fell val bizonyossgot? Csak onnan, hogy valaki
bizonysgot tett elttem a megvltsnak errl az eljvend dicssges kiteljesedsrl, s
pedig olyasvalaki, akirl tudom, hogy ebben a krdsben sem maga nem tvedhet, sem mst
megtveszteni nem akarhat, s ezrt az szavra hiszem testnknek feltmadst.
Ezek mgtt a bizonyossgok mgtt teht nyilvn mindig valamilyen tekintly szava ll.
Nem kis dolgokrl lvn sz, hanem olyanokrl, amelyeken egsz fldi s rk sorsunk
fordul meg, valamilyen rendkvli, nagy tekintlynek kell ennek lennie, hogy az szava elg
biztos alap legyen szmunkra, amelyre ilyen slyos jelentsg bizonyossgokat felpthes-
snk. Hol, kiben, miben van ez a tekintly? A rmai katolikus keresztyn azt mondja erre:
szmra az egyhza ez a tekintly. A Hiszekegy vgn felsoroltaknak a valsga fell azrt
lehet meg a bizonyossga, mert azokat az egyhza tantja neki. Az egyhzt elismeri
illetkesnek arra, hogy ezekrl a dolgokrl nyilatkozzk, s ezrt szava eltt meghajlik.
Mindjrt tegyk hozz: egyhz alatt az egyhzi vezetsgt rti. Annak tantsban
ugyanis bennefoglaltatik sajtmagnak ilyen tekintlyknt a hvk el val odalltsa is.

18
Szerinte maga Jzus Krisztus rendelt az egyhznak lre olyan (vgeredmnyben a
mindenkori ppban kicscsosod) vezetsget, amelynek az egyhz tagjai felttlenl al
vannak rendelve, al egyebek kzt a tekintetben is, hogy mit hisznek. A reformtus
keresztyn azonban, amikor az lelkbl kicsendl a Hiszekegy alaphangja: Hiszek....
ehhez ms gondolatokat fz magban. Ha t megkrdezik: kinek a tekintlyre tmaszkodnak
hitbeli bizonyossgai, vagyis kiben hisz gy, hogy annak szavra hiszi mindazt, amit tle
hall, akkor azt feleli erre: Mirt krdezitek, hogy kiben hiszek, amikor ppen most, mag-
ban a Hiszekegyben megmondtam mr, hogy Hiszek egy Istenben... a Jzus Krisztusban...
Szent Llekben? Az trgyi bizonyossgai azon a szemlyes bizalmon alapulnak, amely
benne Isten irnt bredt fel s ersdtt meg. Magt Istent ismerte meg olyannak, hogy amit
Jzus Krisztus ltal mond, s amit Szent Lelke ltal megrtet, arra rbzhatja magt teljes
llekkel. Az szava sem nem tvedhet, sem nem hazudhat. Amit abbl megtudunk, afell
bizonyosak lehetnk. Mindennek igazsga teht, amit hisznk, annak az Istennek a
beszdn nyugszik, akiben hisznk. Termszetes, hogy ez a benne hivs maga is Istennek
a beszdn pl fel. Az ilyen szemlyes bizalom mindig ismeretsget ttelez fel, az ismeret-
sget pedig az teszi lehetv, hogy a msik fl nem marad magba zrkzva, hanem meg-
nyilatkozik elttnk valahogy. gy Istenben hinni is csak azrt lehetsges, mert Isten neknk
embereknek valahogy feltrta magt, hogy mi t megismerhessk. Az nkijelentse vltja
ki bellnk azt a bizalmat, amellyel hisznk benne magban, s ennek alapjn kerl sor
arra, hogy hisszk mindazt, amit neknk nkijelentsvel kapcsolatban tudtul ad. A mi
hitnk teht mindenestl fogva vlasz s visszhang arra, amit Isten kinyilatkoztatsnak
vagy kijelentsnek neveznk.
A hitnek errl az alapjrl s forrsrl majd mg tbbet is kell mondanunk. Itt csak
llaptsuk meg, hogy a keresztyn hit rmutat a Biblia rgi szent irataira, s azt vallja: azokban
van hven megrizve az Istennek valamikor elhangzott s minden idkhz szl szava,
amelyben magt neknk embereknek kijelentette. De jl rtsk meg: nem olyan isteni
kijelentsrl van sz, amely csak a tvoli mltban valamikor hangzott el gy, hogy azta mr
csak elraktrozott kincsknt riznk erre kivlasztott emberek, aki aztn a tbbieknek is
osztogathatnk a kezkre bzott ajndknak az ldsait. Nem gy ll a dolog, hogy Isten
egyszer valamikor leereszkedett az embervilghoz, hogy megajndkozza a maga ismeretvel
s aztn megint visszahzdott tle, hogy messze magassgaibl nzze, hogy most mr hogy
megy tovbb nlkle is az emberek kztt az ismeretnek terjedse. Hiszen akkor az Isten
kijelentsvel sfrkod emberek szavra kellene elfogadnunk azt, amit k Isten kijelent-
seknt elnk adnak. s gy vgeredmnyben az emberi szavukra ptennk fel hitnknek
bizonyossgait, nem pedig Isten tulajdon szavra. Ebben a helyzetben van ppen a rmai
katolikus keresztyn, aki a maga egyhzi vezetsgben ltja az isteni kijelents lettem-
nyest s ezrt annak szava eltt hajlik meg hitvel. A reformtus keresztyn ellenben a
legszigorbb rtelemben veszi a Hiszekegynek e szavait: Hiszek egy Istenben.... a Jzus
Krisztusban... Szent Llekben..., vagyis egyenesen magra Istenre bzza r magt s az
tulajdon szavra tmaszkodik hitnek minden bizonyossgval. Azrt teheti ezt meg, mert
Isten, aki a mltban szlt, a jelenben is szl az emberhez vilgosan felfoghat, l kijelents-
vel. Nem az gbl harsan meg ez a szava. Sem nem titkos elrvlsekben halljuk megszlalni.
A tvoli mltbl rkezik hozznk azokon az embereken t, akiknek s akik ltal valamikor
Isten kijelentette magt. Ezrt oda kell figyelnnk, ahol ez a hajdan megtrtnt kijelents meg
van szmunkra rktve: a Biblia rgi rsaira. De amikor odafigyelnk, a hajdani kijelents
mai kijelentss elevenedik meg szmunkra s Isten szemlyesen hozznk szl, l
beszdeknt szlt meg bennnket. Isten maga flnk hajol, mikzben mi a Biblia eltt
kitrjuk a lelknket, s biztost bennnket afell, hogy amit onnan hallunk, azt mondja
neknk.

19
Hogy az kijelentsben gy rszeslhessnk, abban a Bibliban szerepl embereken kvl
szerepet jtszik sok-sok ember is. Rsze van ebben mindazoknak, akik tantink s nevelink
voltak, belertve ebbe lket s holtakat egyarnt, olyanokat is, akiket sohasem ismertnk, st
a hrket sem hallottuk. Rsze van ebben csakugyan az egsz egyhznak, ahogy a reformtus
keresztyn rti annak mivoltt, vagyis a hvk kzssgnek, vezetknek s vezetetteknek
egyarnt. Nagy segtsg az szmomra, hogy nem n vagyok az egyetlen, sem nem n vagyok
az els, akihez Isten szl s aki erre hitvel felelhet, hanem vszzadokon t millik jrtak
elttem s ma is millik jrnak velem egytt ugyanennek a megbizonyosodsnak az tjn.
Ebbl a nagy seregbl a hitnek hatalmas krusa hangzik fel. Annak hangjaiba simulhatott bele
az n hitemnek elszr tapogatzva, prblkozva megszlal gyenge hangja is, s azta is az
viszi magval az n hitemnek szlamt sokszor, amikor magra hagyatva elakadna vagy
hamis hangokba tvedne. Valban tekintly ht szmomra az egyhz szava. Ha az egyhz
kzssge megvallja a maga hitt, amellyel az Isten felfogott kijelentsre vlaszol, akkor n
azzal nem egyknnyen helyezkedhetem szembe, sem nem ajnlatos tle magamat fgget-
lenteni. Mg amikor egyben-msban nem tudok is egyetrteni vele, akkor is ellegeznem kell
vele szemben azt a bizalmat, hogy bizonyra az egyhz hitvallsnak van igaza, s a hiba
nem abban, hanem az n fogyatkossgomban van, s idvel ennek elmltval majd
kivilgosodik elttem is Isten kijelentse annyira, hogy igazsgnak fogom elismerni azt is,
amit most nem tudok. De akrmilyen nagyra becsljem is az egyhz tekintlyt, mgis csak
emberi tekintly marad szmomra. A vgs, a dnt szt magtl Istentl vrom s meg is
kapom. Hiszen az egyhz ajkn is gy szl a hitvalls: Hiszek egy Istenben... Vagyis: a
benne felhangz bizonysgttel is Istenre utal, mint minden hitbeli bizonyossgnak az igazi
forrsra. n is csak akkor mondhatom el jl az egyhznak ezt a hitvallst, ha komolyan
hiszek Istenben, vagyis szintn az kijelentsre magra bzom r magamat, s nem
msodlagos forrsokbl, hanem tle magtl nyerem el hitemnek bizonyossgt. Minden
emberi tekintly, akr fejletlen kiskorsgunkban tmaszkodunk r sztns szksgrzetnk-
kel, mert a magunk lbn mg nem tudunk jrni, akr ksbbi fejldsnk sorn esik jl
rtmaszkodnunk, valahnyszor meggyenglnk s megtntorodunk a mr sajt lbn jr
hitnkben, mgis csak arra val, hogy rneveljen arra a lelki nagykorsgra s mindig jra
rsegtsen arra a lelki nllsgra, amelyben az egyetlen vgs tekintlyre, magra Istenre
tmaszkodunk r teljes bizalmunkkal. Amikor Isten maga szl hozznk kijelentsben s mi
arra neki magnak vlaszolunk azzal, hogy hisznk benne, a segtsgnkre volt emberi
tekintlyek eltnhetnek a httr homlyban. Nem az a dolguk, hogy mindig az eltrben
lljanak, s a mi figyelmnk rjuk legyen sszpontostva! Ahhoz, hogy egy rgen nem ltott
hsges j emberem egy tvoli vrosbl a tvbeszln t szt vlthasson velem, nagyon sok
embernek a szolglata szksges. Hnyan dolgoztak a hlzat kiptsn s hnyan dolgoznak
llandan a mkdsben tartsn! De mindnyjuknak a munkja akkor j, ha az ismers hang
megszlalsakor egszen meg tudok feledkezni rluk. Akkor semmilyen sercegs vagy
kattogs ne emlkeztessen a mszaki munksokra, se a kezel-szemlyzet hangja ne legyen
hallhat, hanem csak mi ketten, egymsnak rvend felek, tudjunk egymsrl, mintha rajtunk
kvl senkinek nem is volna kze beszlgetsnkhz. Azokrl, akiknek a szolglata rvn ez a
beszlgets ltrejtt, ill majd mskor hlsan megemlkeznem. De azt a nagy rmt, amit
ez a beszlgets hozott nekem, mgsem nekik ksznhetem, hanem annak a barti szvnek,
amely a tvolbl rm gondolt, s rintkezsbe lpett velem. Sok emberi szolglat jtszott s
jtszik a jelenben is kzre abban, hogy a Biblia vezetkhlzata ltrejtt s nemzedkrl-
nemzedkre mkdik. De mindennek az emberi szolglatnak az adja meg az igazi rtelmt,
hogy ltala Isten akar velnk szba llni. Hltlansg volna megfeledkezni rla, kptelensg
volna letagadni: csakugyan emberek fradoztak, kzdttek s szenvedtek is sokat azrt, hogy
Isten gy szlhasson. De ket is Isten lltotta munkba, mint eszkzket, hogy ltaluk az

20
kijelentse megszlalhasson s tovbbzenghessen ebben a vilgban. s amikor a Biblia
emberi rinak a szavn t, azta is lt sok emberi bizonysgtevnek a szavtl ksrten,
elrkezik hozzm Istennek a kijelentse, akkor azt gy lehet s gy kell is hallgatnom, hogy
egszen rfeledkezem a hozzm szl Istenre. Ilyenkor maga jelenti meg magt nekem, s
nekem vele magval van dolgom.
gy szletik meg az az Istennel val szemlyes tallkozs s megismerkeds, amelyben elosz-
lanak a flelmeink, felolvad a gyanakv tartzkodsunk s megtanulunk bizalommal kitrulni
Isten eltt, vagyis Istennek kijelentsre gy bred bennk a vlasz: Hiszek benne. S akkor
minden, ami ebben a kijelentsben foglaltatik, igazsg lesz szmunkra. Ha mshonnan nem
szerezhetnk is bizonyossgot felle, elg neknk annyi, hogy Isten szl hozznk rla, s
megbztat felle. Elmondhatjuk: az szavra hiszem, mint bizonyos valsgot!

21
 III.
A SZENTHROMSG TITKA.

Kiss mg mindig trtztetve magunkat attl, hogy belemerljnk a Hiszekegy rszleteibe s

mg mindig megmaradva a felette val ltalnos szemlldsnl, szlnunk kell arrl a szem-
beszk jelensgrl, hogy a Hiszekegy hrom rszre oszlik, amiben nyilvn nagyon jelleg-
zetes mdon trul elnk a benne megvallott keresztyn hit. Az els szakasz Istenrl, a min-
denhat Atyrl szl; a msodik Jzus Krisztusrl, egyszltt Firl; a harmadik pedig a
Szent Llekrl. Mind a hrom szakaszban azt valljuk meg: hiszek benne, de hrom
klnbz mdon jelljk meg azt, hogy kire irnyul ez a mi hitnk. A Hiszekegyben
megvallott hitnek ez a hromszoros ritmusban val lktetse nyilvn nem ms, mint amit
kzkelet nevn szenthromsghitnek szoktunk nevezni. Ez a kifejezs: Szenthromsg,
nem tallhat ugyan meg a Hiszekegyben. Mg kevsb talljuk meg benne a Szenthromsg
tant, gy, amint azt a keresztyn egyhz zsinatai mr az korban megformulztk: Isten
lnyegben egy, szemlyben hrom. De ha a felsznn ilyen kifejezetten nem jelentkezik is,
a hrmas szerkezete mgis vilgosan elrulja, hogy ez az a rejtett vz, amely az egsz
Hiszekegyet hordozza. Hromszor jul ki benne a vallsttel: Hiszek benne, s termszetes,
hogy mind a hromszor Istenre vonatkozik. Igaz, hogy csak az els alkalommal nevezi meg a
hitnek a trgyt gy: Hiszek egy Istenben. Amikor msodzben Jzus Krisztust,
egyszltt Fit, harmadzben pedig a Szent Lelket jelli meg a hit trgyaknt, mr nem
ismtli meg Isten megnevezst. De irnyulhat-e msra az itt megvallott hit, mint ugyancsak
Istenre? Ha ms kifejezseket hasznl is itt a Hiszekegy, rthet-e alatta mst, mint Istent, ha
egyszer azt vallja: hiszek benne? Az a teljes rhagyatkozs, meghdols s odaads, amit ez
a hit jelent, csak Istennek szlhat, senki msnak. Ugyanezzel a hittel nem hihetnk Isten
mellett mg egy vagy tbb ms valsgban is, sem egy Istennl albb helyezend Jzus
Krisztusban, sem egy taln mg nla is albb helyezend harmadik valsgban, a Szent
Llekben. A Hiszekegy vges-vgig mindig ugyanazt a viszonyt jelli meg, amikor azt
mondja: Hiszek benne, nem pedig egyms fl lpcszetesen emelked klnbz
viszonyokat. De arrl sem lehet sz, hogy ezzel a hitnek hrom olyan egyenrang trgyt
jelln meg, amelyek mint klnll valsgok helyezkednnek egyms mell. Akkor hrom
Istenrl szlna a Hiszekegy, pedig mindjrt a legels mondatban nyomatkosan kijelentette:
Hiszek egy Istenben... s mgis hromszor vallja meg ebben az egy Istenben val hitt:
kln tesz vallst errl. Hiszek... mindenhat Atyban, s kln errl is: Hiszek... egy-
szltt Fiban, s kln errl: Hiszek Szent Llekben! Mindez csak azt jelentheti, amit a
Szenthromsg tana fejt ki: egy Istent ismernk, de ebben az egy Istenben ismernk egy
rejtelmes hrmassgot is, s amilyen slyos eltvelyeds volna egy hajszlnyira is elhajolnunk
Isten egyetlen voltnak a tisztnltstl, ugyanolyan nagy mulaszts volna elhallgatnunk,
vagy elhomlyosodni engednnk a benne lev hrmassgot is.
A Hiszekegy nem magyarzgatni, hanem egyszeren megvallani akarja ezt a hitet. Ezrt beri
azzal, hogy az egy Isten hangslyozsa mellett mgsem csak ltalnossgban beszl rla,
hanem kln-kln is szl a benne megklnbztethet hrom nos, hogy is mondjuk: hrom
micsodrl? Erre nincs j szavunk, s ezrt a Hiszekegy is jl teszi, hogy nem foglalkozik a
pontosabb meghatrozsval. Errl gyis csak dadogva beszlhet az emberi sz, ha mg oly
gondosan megvlogatja is kifejezseit. Nem mondhatjuk, hogy hrom alkot elemet, vagy
alkot mozzanatot klnbztetnk meg az egy Istenben, mert ezzel rszekre bontannk Istent.
Isten nincs rszekbl sszeszerkesztve vagy sszeelegytve. A benne lev hrmassg nem azt
jelenti, hogy hrom harmadrsz egytt teszi az egsz valsgt. Hiszen akkor sem az Atya,

22
sem a Fi, sem a Szent Llek nem volna Isten, hanem csak egy-egy tredke az Istennek.
Pedig a Hiszekegyben is azt valljuk meg kln-kln mindegyikrl, hogy hisznk benne
gy, ahogy az Istennek nem valamilyen rszt, hanem csak magt Istent illetheti meg. Azt sem
mondhatjuk, hogy az egy Istennek hrom megnyilatkozsval van dolgunk. Ugyanannak a
valsgnak tbbfle megnyilatkozsa is mindig azt jelenti, hogy egyikben sincs benne
egszen. Ugyanaz az ember lehet egszen msvalaki a csaldja krben, msvalaki a hivatala
krben, msvalaki a bartai krben. De ezekben a klnbz megnyilvnulsaiban ppen
egy-egy rsze jut csak kifejezsre az lnynek, egyb rszeknek a httrbe szorulsval.
Megint csak azt kell mondanunk: Isten nem oszthat fel rszekre. Valahnyszor a Hiszekegy
azt mondja: Hiszek benne, mindig Istent magt rti alatta, nem pedig Istenbl val vala-
milyen elklnl rszt. s mgis hromszor vallja meg az benne val hitet egymstl meg-
klnbztetett mdon!
Szmoljunk le vele: nincs erre az emberi nyelvnek tall szava, amelynek nyomn flrertsek
ne tmadhatnnak. De az emberi nyelvnek ez az gyefogyottsga nem csak ppen a Szent-
hromsg titknl jelentkezik. llandan szmolnunk kell vele, amikor Istenrl beszlnk.
Minden emberi sz emberi fogalmakat tolmcsol, s amit emberi fogalmainkbl szavakba
foglalhatunk, az sohasem lehet Istenre jl rill. Mert a mi fogalmainknak az a termszetk,
hogy mindig csak ltalnos vonsokban, ahogy a blcselk mondjk: egyetemessgekben
fejthetk ki, vagyis olyan vonsaikban, amelyek kzsen vannak meg bennk s sok ms
fogalmunkban. Vannak fogalmaink egyni valsgokrl is, amelyekbl nincs s nem is lesz
soha msodpldny. De ppen azt, ami egyni bennk, nem tudjuk szavakba foglalni. Van
fogalmunk pl. Mtys kirlyrl. De mit tudunk rla elmondani, ami ppen csak az tulajdona
volna? A nv, amelyen emlegetjk, sok ms embernek is a neve. Szletsnek ve nemcsak az
szletsnek ve, hallnak ve nemcsak az hallnak ve. Hogy kirly volt, az elmond-
hat rajta kvl is sokakrl. Hogy igazsgossgval tndklt, ez is olyan tulajdonsg, amely
megtallhat msokban is. s gy tovbb. Minden lltsunkkal egy-egy egyetemessg vonalt
hzzuk meg, amelybe sok-sok ms egynisg kz besorakozik az egynisge is. Egyszeri
s soha meg nem ismtld egynisgg, teht azz, aki volt, az teszi t, hogy ezek a
vonalak benne, mint egyszeri s soha meg nem ismtld metszpontban tallkoztak. De ezt
a metszpontot, amely ppen az lnyt teszi, szavakba foglalnunk nem lehet. Erre a mi
egyetemessgekben mozg gondolkozsunk s annak nyomn a mi emberi nyelvnk is
kptelen.
Csak termszetes teht, hogy amikor Istenrl beszlnk, akadoznak a szavaink, s csdt
mond a nyelvnk. Hiszen a mindenestl fogva egyedli s pratlan, a semmi mssal egy
sorba nem sorozhat, az egszen klnll s mindenek felett val. Ha egyltaln alkothatunk
rla olyan fogalmat, amellyel az valsgt megkzelthetjk, az is csak olyan lehet,
amelyet kifejtennk lehetetlensg, mert mihelyt beszlni kezdnk rla, szavaink jelentsvel
mris egyetemessgekben mozgunk, amelyek r nem illenek. Csak valamilyen egszen
msfajta, mennyei nyelven lehetne taln jl beszlni rla. A mi fldi beszdnk szmra
Isten rkre kimondhatatlan valsg marad. Ezrt arrl sem lehet sz, hogy valsgnak azt a
titkt, amelyet Szenthromsgnak neveznk, szabatosan kifejtsk s megmagyarzzuk.
Felismerhetjk ennek a titoknak Istenben val megltt, de aztn sokkal tbbet r imdsgos
alzatossgban elhallgatni s leborulni eltte, mint sok szval megksrelni, hogy elmondjuk
msoknak is, mit ismertnk fel? Elg, ha egy-kt akadoz, gyefogyott szval odamutatunk e
fel a Titok fel. Vagy megrtik ebbl msok, hogy oda irnytjuk az tekintetket, ahol
ugyanez a titok elttk is fnylik, s akkor tudjk, hogy mirl van sz, ha mg oly keveset s
gyarln mondtunk is rla. Vagy nem tnt mg az szemkbe is ez a Titok, s akkor a mi sza-
vainkbl gy sem fogjk megrteni az letk vgig sem, hogy mirl van sz.

23
Csak egyet ksrelhetnk meg: a flrertseket oszlatgathatjuk el a krds krl. Legalbb az
lljon tisztn mindenki eltt, hogy mi az, ami kibeszlhetetlen titok, hol van az a hatr,
amelynl a mi magyarz beszdnk knytelen elhallgatni? Meg kell llaptanunk: azok a
kifejezsek, amelyekben a Szenthromsg tant idzni szoktuk, sok flrertsre adnak alkal-
mat, s sok homlyt tmasztanak, amely nem a Szenthromsg titknak a homlya. Isten
lnyegben egy gy szoktuk magyar fordtsban idzni a Szenthromsg tannak rgi meg-
szvegezst. Ez gy hangzik, mintha azt akarnnk vele mondani, hogy Istenben az a fontos,
ami benne egy, s az, ami benne hrom, mr mellkes. Hiszen lnyeg alatt ma rendesen
olyasmit rtnk, ami lnyeges, s amihez kpest minden egyb lnyegtelen. Pedig a Szent-
hromsg tana arrl szl, hogy Istenben van olyan hromsg is, amely nem kevsb lnyeges,
mint az egy-volta! Nem is a sz mai rtelmben vett lnyegrl van itt sz, hanem inkbb
gy adhatnnk vissza a Szenthromsg tannak ezt az els ttelt, hogy Isten lnyben egy.
Vagyis egyszeren: csak egy Isten van s nincs tbb. Ezen van a hangsly mindenekeltt.
Akik teht a Szenthromsg tant azzal vdoljk s azon a cmen utastjk el maguktl, hogy
az megbontja az egyistenhitet s lecsszik annak tiszta magassgaibl a pognysg tbbisten-
hitnek a mlysgeibe, vagy legalbb is az azok fel vezet lejtre, azok nem jl figyeltek
oda, hogy mit is mond ez a tants. Taln egyltaln nem is oda figyeltek, ahova kellett volna:
ahonnan tisztn s hitelesen hangzott volna feljk a Szenthromsg tana, hanem csak eltor-
zult s elfajult formival tallkoztak, s ezek alapjn alkottk meg rla eltl vlemnyket.
Ebben az eltl vlemnyben lehet sok minden, amivel szvbl egyetrthetnk, de ami magt
a Szenthromsg tant egyltaln nem rinti. Mert az, eredeti s tiszta formjban, mieltt
brmi msrl szlna, mindenekeltt szilrdan leszgezi magt az egyistenhit llspontjra. St
azt kell mondanunk: rszben ppen az egyistenhit vdelme rdekben szletett meg a Szent-
hromsg tana. Amikor az kori keresztyn egyhz ezt a tant megfogalmazta s dogmjaknt
kimondta, ezzel egyebek kztt ppen annak akarta tjt llni, hogy az egy Isten mell brki
mg egy msodik vagy harmadik isteni lnyt lltson Jzus Krisztusban, illetleg a Szent
Llekben. Ezrt hangslyozta azt, hogy Isten lnyben egy, s csak azutn trt r az Istenben
lev hrmassgra, az Atya, Fi, Szent Llek hrom szemlyre.
Ez a szemly sz aztn megint nagyon flrerthet a mai ember szmra. Ms nyelveken s
ms korokban j szolglatokat tehetett, de ahogy a mi mai flnkben cseng, tbb zavart
tmaszt a Szenthromsg krdse krl, mint amennyi hasznt lthatjuk. Hiszen hrom
szemly a mi szmunkra ppen azt jelenti, ami ellen mr vst emelt az elz ttel: azt a
hrom lnyt, amelyre nem szabad gondolnunk, mert lnyben egy az Isten. Ha e helyett
ms kifejezst keresnk, amely hvebben adja vissza azt, amit a Szenthromsg tanval erede-
tileg mondani akartak, akkor mg a ltforma knlkozik legalkalmasabbnak. Teht arrl van
sz, hogy Isten ltformjban hrom. Ms szval: egy Isten van, de ez az egy Isten hrom-
flekppen van: gyis van, mint Atya; gy is van, mint Fi, s gy is van, mint Szent Llek.
Az, hogy gyis van, mint Atya Isten, azt jelenti, hogy minden egyb fltt, ami csak
ltezik, elrhetetlen magassgban, semmi egybbel ssze nem hasonlthat mdon li lett;
minden tle fgg, mint Teremtjtl, de maga semmitl nem fgg; ezrt rla a mi ehhez a
vilghoz tapadt elmnkkel soha fogalmat nem alkothatunk; szmunkra az titokzatos vals-
ga rkre megkzelthetetlen. thidalhatatlan tvolsg vlasztja el t minden teremtmny-
tl, s gy mitlnk is. Ha itt meg kellene llnunk, akkor le kellene mondanunk arrl, hogy
hozz valaha is komoly kznk lehessen. Hiszen megismerhetetlen maradna szmunkra.
Soha nem tudhatnnk, van-e velnk valamilyen komoly clja, van-e szmunkra parancsa,
amelynek engedelmeskednnk kell, van-e mit vrnunk s remlnnk tle? Csak titokzatos
fensgnek a lelknkn tborzong rzsvel tekinthetnnk fel hozz, a mi nagy mlysgnk-
bl az kprzatos magassgai fel, s a rettent tvolsg miatt, mely t tlnk elvlasztja,
mit sem ltnnk meg az megfoghatatlan lnybl. Bizonyos, hogy Isten gy is Isten. De

24
nemcsak gy! Az, hogy Fi Isten is, azt jelenti, hogy tvoli fensgbl s rejtelmessgbl
kilp, hozznk alereszked s kzelget, magt neknk kijelent Isten is egyttal. Ennek
ksznhetjk azt, hogy t megismerhetjk, s vele kzssgre juthatunk. A fisgnak a
gondolattl itt termszetesen tvol kell tartanunk minden olyan, az emberi letbl vett
gondolatot, amely szerint az atya elbb van meg, s csak idk mltn szletik meg a fi,
amirt is az atya nagyobb, ersebb, blcsebb, s hozz kpest a fi sokig egszen alrendelt
valaki. Inkbb arra kell gondolnunk, milyen jelentsge volt a fisgnak az kori keleti
ptrirklis viszonyok kztt, amikor a fiban az egsz hz npe az atya alteregjt lthatta,
aki minden birtoknak rkse, minden tekintlynek rszese. s gondolhatunk arra a gyakran
elfordul jelensgre, hogy a felntt fi sokszor csakugyan kimetszett msa az atynak.
Ugyanazok az arcvonsok, ugyanazok a mozdulatok, ugyanaz a szava- s eszejrsa, mintha
msodik lett ln a fiban az atya. Amikor az Atya Isten, nem az idnek egy bizonyos
pontjn, hanem rktl fogva mindrkk, kirasztja magbl a Fi Isten lett, abban mint-
egy nnn lnynek a tkrkpt szemllheti, s mi elnk is a maga h mst vetti, hogy
abbl t megismerhessk. Ugyanaz az Isten a Fi is, de ms mdon: a magt kijelent Isten
ltformjban. Vilgosan s tallan fejezi ki ezt a Biblia, amikor a Fit egy ms elnevezssel
gy jelli meg, mint az Igt, amely jobban mondva: aki rktl fogva Istennl volt, s
Isten volt. A Fi Isten teht a megszlalsban l Isten, az rk Sz, amelyben Isten
nmagt kifejezi. Mivel Isten gy is Isten, azrt most mr egszen ms a mi helyzetnk. Az
magassgainak kprztat fnybe nem ltunk ugyan bele, de az a fny onnan felnk sugrzik
s hozznk rkezik, zenetet hoz neknk; s mi tudhatjuk: mik Istennek a parancsai s gretei
szmunkra. gy mr lehetsges kzssgre lpnnk vele. St ezen fell, hogy a kr lezrd-
jk, Isten mg gy is van, mint Szent Llek Isten. Ez azt jelenti, hogy olyan Istennek ismerjk
t, aki fensges messzesgeibl nemcsak kzeleg felnk az kijelentsben, hogy t meg-
ismerhessk, hanem egyenesen belnk helyezi lett, thatja vele a mi letnket, s gy von
magval titokzatos letkzssgbe. Annyira eggy vlik velnk, hogy mr el sem klnthet
sokszor: mi az a mi letnkben, ami a mienk, s ami az v. s mind a hrom esetben ugyan-
arrl az egy Istenrl van sz, akin kvl nincs s nem is lehet ms Isten. Ez ppen a teljes-
sggel megfoghatatlan titok elttnk: hogyan lheti Isten ilyen hromflekppen az lett
gy, hogy azrt mindig teljes valsgban maga l abban? Errl csak akkor alkothatnnk
rtelmes fogalmat, ha ilyesmivel egyebtt is tallkozhatnnk s ezrt egyetemessgekben
beszlhetnnk rla. De ez Istennek egszen sajtos s egyedlll titka, amelynek mst sehol
nem talljuk meg. Minden ms lnynek az a trvnye, hogy megvan a maga ltformja, az az
egyetlenegy ltformja, amelynek mdjn ltezik. Ha ismerjk ugyanannak a valsgnak nha
tbb ltformjt is, az csak azt jelenti, hogy tbb lehetsges ltformja kzl az egyik vagy a
msik szerint ltezik. De egyszerre mindig csak egy szerint. Levetheti az egyiket s helybe
felltheti a msikat; tmehet a ltezse az egyikbl a msikba; de lteznie mindig annyit
jelent, mint egy bizonyos ltformban lennie. A pra vzz srsdhet, s a vz jgg fagyhat,
s az egyik annyira ms mdja a ltezsnek, mint a msik, hogy a tapasztalat iskoljban vagy
msok tantsbl kln meg kell tanulnunk, hogy azrt mindig ugyanaz a valsg ll elttnk
az egyikben is, a msikban is. A herny begubzhat bbb, abbl kibontakozhat a lepke, s
ezek is olyan klnbz mdjai a ltezsnek, hogy szinte lehetetlen rismernnk ugyanarra az
llnyre, amelyik tment valamennyin a nlkl, hogy azonossgt elvesztette volna. s az
ilyen pldkat szaporthatnnk. Mi magunk is egsz msfajta ltezst folytatunk mint mag-
zatok az anyamhben, megint msfajtt mint ggyg csecsszopk, megint msfajtt ksbb,
pedig kzben megmaradtunk ki-ki sajtmagnak. Az tvltozsnak ilyen jelensgeivel
seregestl tallkozunk, s ezrt vannak rla rtelmes fogalmaink is. De hogy ugyanaz a
valsg egyszerre fejtse ki a maga ltt hrom klnbz ltformjban, ez kptelensg a mi
rtelmnk szmra. s Istenrl mgis ezt lltjuk. , akinek vltozhatatlan lnyben nincs

25
talakuls, rktl fogva mindrkk li titokzatos lett gy is, mint Atya Isten, gy is, mint
Fi Isten, gy is, mint Szent Llek Isten. Ez az senki s semmi mssal meg nem oszthat,
egszen egyedlll titka. Ne is akarjuk ht rthetv tenni akr a sajtmagunk, akr brki
ms szmra!
A keresztyn hit nem is azrt vallotta a Szenthromsgnak (vagy ahogy pontosabban nevez-
hetnnk: a Szenthromsgegysgnek) az igazsgt sohasem, mintha azt nagyon ttetsz s
sszer dolognak tartotta volna. Ellenkezleg, mindig tudatban volt annak, hogy ezzel az
emberi rtelem minden kpessgt meghalad titokrl tesz vallst. De vallotta ennek ellenre
mgis, egyszeren azrt, mert ebbe a titokba beletkztt, mint tnybe. Isten, amikor magt az
emberrel megismertette, ilyennek ismertette meg magt. S az ember, amikor az kijelentst
felfogta, abbl knytelen volt kiolvasni a Szenthromsg titkt is. A Bibliban, az Isten kije-
lentsnek knyvben hiba keresnnk ugyan ezt a kifejezst: Szenthromsg, valamint a
rla szl tannak megformulzst is: egy lny hrom ltforma. Hiszen rmutattunk mr:
mg a Hiszekegyben sem tallhat gy meg a Szenthromsg megnevezse vagy megvallsa.
De amint a Hiszekegyrl is megllapthattuk, hogy egsz szerkezete a Szenthromsg hitnek
az alapvonalain pl fel, most azt is meg kell llaptanunk: ebben is csak a Bibliban elnk t-
rul isteni kijelentsnek h visszhangja a Hiszekegy. Mert a Biblibl is, az elejtl a vgig,
a Szenthromsg Isten kijelentse sugrzik felnk. Hiszen nem is volna Biblia, vagyis nem is
volna az emberi letbe belehatolt isteni kijelents, ha az Atya nem jelenten ki magt a Fi
ltal, s a Szent Llek az emberi llekben ki nem vilgostan ennek a kijelentsnek az
rtelmt! A Szenthromsg tanban a keresztyn hit csak azt sszegezte s szvegezte meg a
maga gyarl emberi szavaiban, amit Isten fell tle magtl tudott meg az kijelentsbl.
Ha pedig Isten feltrja magt az ember eltt, akkor az ember nem emelhet kifogsokat s nem
brlgathatja: mirt ilyen szfeletti s megfoghatatlan, mirt nem rtelmileg knnyebben
megemszthet az Istennek elbe trul valsga? Alzatosan meghajolva, titokzatossga
eltt is megnmulva, gy kell fogadnia s tudomsul vennie Isten ismerett, ahogy azt a
kijelents ajndkbl megkapja.
De ez nem valami fogcsikorgat knyszeredettsg dolga! Az Isten kijelentsnek tnye eltt,
igaz, alzatosan meghajlik a keresztyn hit, mert tudja, hogy azzal vitra nem szllhat, de
ennek az alzatos meghajlsnak a gazdagon megajndkozott embernek a hldatossga adja
meg az igazi sznezett. A Titok eltt val elnmuls egyttal annak a mlysges rmnek a
nmasga is, amely nem tall szavakat a maga kifejezsre. Nem gy vallja a keresztyn hit
Atynak, Finak, Szent Lleknek az egy Istent, hogy kzben ott lenne a hts gondolat: ha
mr gy van, tudomsul kell venni, de jobb volna, ha nem gy volna. Ellenkezleg: boldog,
hogy tudhatja, hogy gy van, mert ppen gy sokkal jobban van, mint ahogy ember valaha is
lmodni merte volna! Hiszen ppen az Isten Szenthromsg-voltnak ksznhet a keresztyn
hv mindent! Tapogatzsnak a sttsgbe azrt vilgtott bele az Isten ismeretnek fnye,
mert van Fi Isten, aki az Atyt megjelenti. s az istenismeretnek ez az ajndka azrt nem
vsz krba, mert van Szent Llek Isten, aki az emberi llekben vgzett munkjval megrteti
s elfogadtatja vele azt, amit a Fi mond az Atyrl. S az gy elttnk kitrul Fi, s az
letnkbe behatol Szent Llek ugyanakkor nem ms, mint a mindenek felett rk fensg
hatalomban l Atya Isten. Ha lp velnk ilyen kzssgre, akkor mitl lehetne mg
flnnk? Ez letre s az rkkvalsgra minden krdsnk megoldst ppen abban kapjuk
meg, hogy az Isten Szenthromsg Istennek jelentette ki magt neknk!
Ezt persze nem rthetjk gy, mintha Isten a mi kedvnkrt vlt volna Szenthromsgg.
Azrt olyan nagy ajndk szmunkra t ilyennek megismernnk az hozznk szl kijelent-
sbl, mert maga ilyen a valsgban, ilyen volna tlnk eltekintve is, ilyen volt vilgok
teremtse eltt is s ilyen maradna, ha minden megsemmislne is. Mi termszetesen a magunk

26
helyzete szempontjbl szemlljk ezt a titkot, s azrt a nagy ajndkrt vagyunk hlsak,
amely neknk jutott osztlyrszl azzal, hogy Isten az kijelentsben bepillantst engedett
az titokzatos valsgba. De az elttnk feltrul hrmassgnak nemcsak az Istennek
hozznk val viszonyban van jelentsge. Isten sajtmagban is rktl fogva mindrkk
az Atya, Fi, Szent Llek egymst that hrom mdjn li az vgtelen s megfoghatatlan
gazdagsg lett. Azonban ki akarn homlyos emberi szemvel tkutatni annak mlysges
rejtelmeit? Annak hogyanja s mikntje vgkppen el van rejtve ellnk. Elg, ha az trul ki
vilgosan elttnk: mit jelent az Isten Szenthromsg-volta az mihozznk val viszony-
ban? s azt kell mondanunk: a mi szmunkra mindent jelent az!
Ezrt a Szenthromsg gondolatban kifejezett istenismeret ppgy, mint a rajta felpl
Hiszekegy is kzs kincse az egsz keresztynsgnek. Ez all a megllapts all csak egy
kivtelt kell tennnk: van egy tredk, az unitriusok csoportja, amelyrl mr rgebbi
antitrinitrius neve is elrulja, hogy ppen a Szenthromsg tannak az elutastsval vlik
kln az sszes tbbi keresztynektl. A reformci idejn alakult ki ez a csoport is, s azta
a kzs trtneti sors az egyvtartozs bizonyos szlait szvgette kztte s a reformci
rksgt vall keresztyn kzssgek kztt. Valjban azonban nem a reformci igazi
indtkaibl szletett meg, hanem inkbb csak a reformci mozgalma mellett hajtott ki az
lete, s kztte meg a reformci tbora kztt sok les harc is zajlott le. Nem tisztn annak
a vgynak ksznheti a ltt, amely a reformcit megindtotta s hajtotta: visszavezetni az
egyhzi letet az Isten kijelentsnek kizrlag a Bibliban megtallhat alapjra. Nagy
szerepet jtszott kialakulsban egy msik trekvs is: szszerbb tenni a keresztyn hitet.
Termszetes, hogy akkor tehermentesteni kellett azt a Szenthromsg titktl is, mint az Isten
minden egyb titkt is magban foglal legmlyebb titoktl. De mi marad akkor? Az a sze-
rencse, hogy a keresztyn hit nemcsak tannak, hanem elssorban letnek is dolga. S ezrt ha
valamely kzssg rtelmileg vallott tan dolgban nem rzi is meg mindazt, amit Isten az
kijelentsben adott neknk, st elejti abbl a legdrgbb ajndkokat is, azrt mg lehetnek
benne sokan, akik maguk sem tudva rla mgis abbl a kijelentsbl lnek. Azok az unit-
riusok, akik a Biblibl tplljk a lelkket, valjban maguk is a Szenthromsg igazsgra
ptenek, csak nem eszmltek mg r erre. Lehetnek a lelkkben nagy gtlsok, amelyekbl ez
rthetv vlik. Sokakat taln az riaszt el a Szenthromsg igazsgnak a felismerstl s
elfogadstl, hogy a Szenthromsg hitnek csak torz formival tallkoztak s azokat nem
tudjk megklnbztetni annak igazi, tiszta mivolttl. Vagy msokat akadlyozhatnak a
tiszta ltsban azoknak az idknek rossz emlkei, amelyekben a Szenthromsg hitt tisztn
vallk is sokszor diszkreditltk azt. Voltak esetek, amikor az emberek Istennek ezt a nagy
ajndkt elhomlyostottk a maguk hozz nem ill keresztynietlen gyakorlati magatarts-
val, pl. ppen azzal, hogy trelmetlen erszakoskodssal akartk rknyszerteni a maguk hitt
olyanokra is, akiknek a szeme nem nylt meg annak felismersre s a szve nem trult fel
annak befogadsra. Ha teht az unitriusok elzrkznak a Szenthromsg tana ell, ebben
lehet sok olyan brlat a Szenthromsgot vall egsz keresztynsggel szemben, amelyben a
reformtus keresztyn is egyetrthet velk. St elismerheti, hogy az unitrius csoport puszta
megltvel is lland s hasznos figyelmeztets az egsz keresztynsg szmra: vajon tisztn
rzi-e s mltkppen kpviseli-e hitnek azt a nagy kincst, amelyet a Szenthromsg
Istennek ismeretben br! De ugyanakkor hls lehet a reformtus keresztyn azrt, hogy
nem rklt az elttejrtaktl olyan gtlsokat, amelyek megnehezten a Szenthromsg
hitnek ntudatos megvallst, st olyan kzssgben l, amely egyenesen arra serkenti s
vezeti t is, hogy az Isten kijelentsben lssa meg ezt a felsges titkot, s hlsan lvezve
annak nagy jttemnyt, tegyen rla vallst maga is.

27
Az, hogy amerre csak szttekinthet egybknt az egsz keresztynsg vilgban, mindennnen
felje hangzik ennek a hitvallsnak a visszhangja a Hiszekegy egyetemes keresztyn hit-
vallsnak a szavaibl, csak annl hlsabb teheti a reformtus keresztynt. Fkppen pedig
azrt lehet hls, hogy mint a reformci rkse nem emberek tantsa alapjn vallhatja csak
a Szenthromsg hitt, hanem azrt, mert maga Isten szlt hozz is a Bibliban s ebbl
maga ismerhette meg gy Istent.

28
 IV.
A KRDSEK KRDSE MEGOLDVA!

Amikor az elmondott bevezet fejtegetsek utn, amelyek a Hiszekegyrl a maga egszben

szltak, most hozzkezdnk els szakasznak a megvilgtshoz, mindjrt hasznt vehetjk
kt dolognak, amivel mr foglalkoztunk. Az egyik az, amit a hinni fogalmrl mondtunk.
Hiszek egy Istenben..., lttuk mr, sokkal tbbet jelent, mint ha csak azt mondannk:
Hiszek egy Istent, vagy Hiszem az Istent. Mert ezzel csak azt mondannk, hogy tudjuk,
hogy van Isten. Ezzel voltkppen mg semmit sem mondannk arrl, hogy milyen Isten az,
akinek a valsgrl meg vagyunk gyzdve. s homlyban maradna az a msik fontos
krds is, hogy mire alaptjuk az Isten valsgrl val meggyzdsnket, vagyis honnan
vesszk azt, amit Isten valsgrl tudunk. Aki ellenben a Hiszekegy szavaival ezt vallja:
Hiszek egy Istenben, az mr megfelelt ezzel az elbbi s az utbbi krdsre is egyarnt.
Egyfell ugyanis azt vallja ezekkel a szavakkal, hogy Istenre teljes bizalommal rhagyja
magt, s neki tadja magt, mert hiszen hinni Istenben ezt jelenti. Teht nemcsak afell
bizonyos, hogy van Isten, hanem afell is, hogy olyan Isten van, aki mlt az ember teljes
bizalmra, s akivel az ember tnyleg ilyen bizalomnak a viszonyban llhat. Azt vallja ms
szval, hogy Istentl nem kell az embernek flnie, mint valami veszedelmeket magban rejt,
fenyeget, ellensges hatalomtl, nem kell felle ktsgeskednie, mint valami kiszmtha-
tatlan szeszly zsarnoki nagyr fell, sem nem kell keser lzongsokkal meghunyszkodnia
eltte, mint valami sorsunk irnt kznys, flttnk rzketlenl tovarobog, flelmetes
tler eltt. Az ember eljhet rettegseinek, ktsgeinek s kesergseinek az odjbl s
bizalommal kitrhatja szvt az Isten rsugrz napfnynek. Isten olyan Isten, hogy lehet
benne hinni! s ezzel mr azt is megvallotta a Hiszekegyben vallst tev hv, hogy
honnan veszi Isten fell val bizonyossgt. Nem vehette mshonnan: Isten maga ismertette
meg vele magt ilyennek. Istenben val bizalma Isten kijelentsn alapszik, s abbl tpll-
kozik. Isten maga szlt hozz gy, hogy attl eloszlottak flelmei, ktsgei s kesersgei, s
erre felel felszabadult lelke a boldog hitvallssal: Hiszek Istenben!
A msik dolog, amit a mr elmondottakbl j most emlkezetnkbe idznnk, az, hogy Isten-
nek ezt a kijelentst a Finak ksznhetjk, aki az Atynak felnk hangz Szava s elnk
sugrz Kpe. Errl majd msodik szakaszban fogja elmondani a Hiszekegy a maga valls-
ttelt. De mr itt az els szakasznl szem eltt kell tartanunk, hogy azon a msodik szaka-
szon alapszik az is, amit itt az elsben vallunk. Csak az mondhatja el teljes komolysggal:
Hiszek egy Istenben, aki tudja, hogy mindjrt azzal fogja folytatni: Hiszek Jzus
Krisztusban, egyszltt Fiban. Azt jelenti ez, hogy a Hiszekegy nem hrom egyms mell
sorolt hitrl beszl, amelyek kzl esetleg vlogatni is lehetne, az egyiket a magunknak
vallva, a msikat meg taln mellzve, hanem eleitl mindvgig egyugyanazon hitrl tesz
vallst. Ennek a hitvallsnak egyes rszeit is csak az vallhatja a maginak, aki az egszet a
magnak vallja.
De ha a Hiszekegy msodik szakaszban foglaltatik az, amin voltakppen az els szakasznak
a tartalma is alapszik, mirt akkor ez a fordtott sorrend? Mirt nem folytatja azutn az erre
alaptott tovbbi bizonyossgainak a megvallsval? Ha a Hiszekegyben a keresztyn hv a
maga lelki lettrtnett akarn elmondani, vagyis azt az utat akarn lerni, amelyen eljutott
hitnek a bizonyossgra, akkor csakugyan ezt a sorrendet kellene kvetnie. Mert akrmennyi-
re klnbzik is az let ezerfle vltozatban az egyik hvnek a trtnete a msiktl, abban
mind megegyezik, hogy Istenben hinnie vagyis Istenre magt teljes bizalommal rhagynia

29
addig nem volt lehetsges, amg elbb meg nem ismerte Jzus Krisztust, egyszltt Fit.
Aki Istent olyannak ismerte meg, hogy a szve tiszta s boldog bizalommal repeshetett fel, az
mind Jzus Krisztus ltal ismerte meg ilyennek. De a Hiszekegyben a hv nem trtnetet akar
elmondani, hanem eredmnyekrl akar beszmolni: nem hosszmetszetet akar adni hite ki-
alakulsrl, hanem keresztmetszett akarja felmutatni hite tartalmnak; nem a megtett utat
akarja lerni, hanem arrl akar vallst tenni, hogy hova rkezett el. s ezrt mindenekeltt r-
zendt annak rmteli megvallsra, hogy bizonyossgot nyert Isten fell, st olyan viszonyba
jutott vele, amelyben bizalomba olddott fel minden szorong rzse. Majd aztn megvallja
azt is, hogy ezt az ajndkot a magt kijelent Istennek, a Finak ksznheti. De az els hang-
slyt magra az ajndkra helyezi: a magt kijelent Isten ltal szent kzssgre lphetett a
megfoghatatlan, a megkzelthetetlen, az rk titkokba burkolt Istennel. A Fi ltal elrkezett
az Atyhoz, s elmondhatja: Hiszek egy Istenben, mindenhat Atyban.
Aki ntudatos llekkel mondja el a Hiszekegyet, az tudatban van annak, milyen csodlatos
kivltsg az, hogy mint valami zeng harsonaszt megszlaltathatja ezeknek az els szavak-
nak a hitvallst. Hiszen ez a hitvallsa nem kevesebbet jelent, mint azt, hogy szmra meg-
olddott a legnagyobb rejtly, amely az emberi szvet gytrheti. Istent gy megtallni, ahogy
arrl a Hiszekegy mindjrt a legelejn vallst tesz, ez akr bevallottan, akr eltitkoltan, akr
tudatosan, akr csak homlyos sejtelmekbe burkoltan a legmlyebb vgya, az ssvrgsa az
emberi szvnek. Gygythatatlan betegsge az embernek az Isten keresse. Ha gy ltszik is,
hogy vannak egyesek, akik mentesek tle, az csak azt jelenti, hogy olyan mlyen rejlik
bennk, hogy a felsznen nem mutatkoznak a jelei. Egy-egy nagy megrzkdtats veti csak fel
a felsznre, vagy egy-egy egszen ritka szinte feltrulkozs rulja csak el azt, amit mskor
mlyen a lelkkbe eltemetve hordoztak magukban, hogy nekik sem sikerlt napirendre trnik
az Isten-krds felett. Vagy csak azrt ltszanak kznyseknek ez irnt a krds irnt, mert
mr belefradtak a megoldsnak medd krsbe, leszmoltak a megoldhatatlansgval, s
kivetettk a lelkkbl. De a helyn akkor is ott maradt az st ressg. s mihelyt valamilyen
komoly remnysg mutatkozik a lthatron, hogy Isten valahogyan mgis megtallhat, jra
megled az ilyen emberekben is az elhalt Istenvgy. Valban boldognak mondhatja magt az
az ember, aki a Hiszekegynek mindjrt az elejn arrl szmolhat be, hogy az szmra
megolddott az Isten-krds, s pedig gy olddott meg, hogy abban nyugvpontra jutott s
kielglst nyert a lelke!
Az az olthatatlan Isten-vgy, amelyrl szltunk, termszetesen nem azt jelenti, hogy az ember
gyermekkori istenkpt szeretn romjaibl jrapteni. Az menthetetlenl odaveszett a gyer-
mekvek elmltval! Aki nemcsak testileg, hanem szellemileg is kintt gyermeki llapotbl,
az sok ms kedves gyermekkori ismersvel egytt, akik valamikor benpestettk kpzelete
vilgt, el kellett hogy bcszzk a maga hajdani j Istenkjtl is. Az a nagyszakll, hol
mosolyg, hol szigor arc, sz ap, aki csillagfnyes palstjba, arany koronval kesen l
az gi trnuson, csak addig lehetett valsg, amg valsgosak voltak a tndrkisasszonyok s
a mank, az elvarzsolt kirlylnyok, a boszorknyok, az risok s a mesknek valamennyi
tbbi alakja is, vagyis csak addig, amg a gyermek szabadon csapong kpzelete teremtette
meg a maga vilgt, s mg nem ismerte a valsgos vilgot. A felntt ember mr ismeri.
Pihen riban nha megint gyermekk vlik ugyan s tengedi magt kpzelete szabad
jtkainak, most mr jl tudva, hogy azok csak jtkok. Ilyenkor megengedi azt is, hogy a
kltszet, a festszet, vagy valamilyen ms mvszet megint visszavarzsolja elbe ms kp-
zelt alakokkal egytt a hajdani istenkpet is. De aztn, ha megfrdette a lelkt a mesetban,
hamar le is rzza megint magrl a varzst s visszatr a valsgos letbe. Oda mr nem
viheti magval gyermeki kpzeldseinek Istent, mert annak a valsg vilgban nincsen
helye. De ezzel nincsen elintzve az gy! St, itt, a valsgos let kzdelmes vilgban merl

30
csak fel igazn az Isten-krds! Mert ha menthetetlenl odaveszett is a gyermekvek
istenkpe, volt benne mgis valami, ami az ntudatossgra felntt embert csak most kezdi
igazban rdekelni. Ha olyan kpzeletsztte kntsbe volt is ltztetve, amelyet a valsgos
let kmletlen keze letpdesett rla, a magva mgis csak az volt annak a gyermekkori hitnek,
hogy a vilg fltt van Valaki, aki az embert rdekldssel s megrtssel ksri kzdelmei-
ben, s akinek az emberhez, s viszont, akihez az embernek komoly kze lehet. Csak a felntt,
az let harcaiban s viharaiban benne l ember tudja igazn: milyen sok fordul meg azon,
hogy igaz-e ez, vagy mindenestl csak a gyermeki kpzelds szp lma? Mss lesz az egsz
vilg kpe a szerint, hogy erre a krdsre gy vagy amgy kell felelnnk. Ms rtelme lesz az
egsz mindensgnek s benne az egsz emberi letnek, st azt kell mondanunk: akkor lesz
csak egyltaln rtelme az egsznek, ha bizonyos, hogy van fltte Isten, teht a vgs
valsg, amelytl minden ered, szellemi valsg, amely mindennek clt is szab. Fkppen az
embernek, mi magunknak, egszen ms jelentsget nyer a vilgban val jelenlte, a vilg
egszben val szerepe s rendeltetse, s ebbl egszen ms lehetsgek, remnysgek s
ktelessgek szletnek meg, ha van Valaki, aki utunkra elindtott, s aki fel az utunk tart.
Hiszen mi emberek is valakik vagyunk s nem valamik, szemlyek, nem pedig dolgok.
Krlttnk, mint kiemelked kis sziget krl, ott hullmzik s rad a valamiknek, a
dolgoknak risi tengere. A termszetnek belthatatlan nagy vilga az. Benne megszabott
trvnyek szerint okok vonjk maguk utn okozataikat, sztnk rugi mozgatjk az let
megnyilvnulsait, s minden egyszeren gy trtnik, ahogy trtnik, mert mskppen nem
is trtnhetik. Az ilyesmibl van ugyan bennnk is elg. Mi magunk is hozztartozunk a
termszet vilghoz. De ki is emelkednk belle. Van bennnk msvalami is. s emberekk
ppen ez a ms valami tesz bennnket, ami nem termszeti mr, hanem szellemi. A mi
letnk nem egyszeren gy trtnik velnk, ahogy a termszeti vilgban jtszdnak le
folyamatok. Mi ktelessgek parancsai alatt lnk s azoknak szolglatrt felelsek vagyunk.
A mi lelknkbe mg soha meg nem valsult rtkek s eszmnyek vilgtanak bele s
lefoglaljk a maguk szmra igyekezetnket, hogy ppen ltalunk valsuljanak meg a jv-
ben. Clok jelennek meg elttnk hvogatan s mi tudjuk, hogy htat is fordthatnnk nekik,
amint meg is tesszk sokszor, de azt is tudjuk, hogy ezzel rulst kvetnnk el az letnk
igazi rtelme ellen, s ez rosszabb volna az ngyilkossgnl. Bennnket nemcsak mgttnk
rejl erk tologatnak elre utunkon. Hiszen akkor knny lenne a dolgunk! Egyszeren
rhagyhatnnk magunkat az oksgi rendre: az okok majd elidzik letnkben a maguk
okozatait, s azok lesznek majd, amilyenek lesznek, mit tehetnk mi rla? Azonban a mi le-
tnknek az a trvnye, hogy magunknak kell okokk vlnunk s olyan okozatokat elidz-
nnk, amelyek nlklnk soha meg nem szletnnek, amelyekrt teht nem is hrthat t
semmilyen mgttnk rejl okra, hanem teljessggel rajtunk magunkon nyugszik a felelssg.
Nem is termszeti sztnk ereje mozgat ilyenkor bennnket. Az sztneink sokszor a
legnagyobb akadlyokat lltjk az utunkba s velk harcba szllva, az ellenkre kell
megjrnunk azt az utat, amelyet nemcsak llnyekknt, hanem igazn emberekknt jrhatunk
meg. Szellemi let van bennnk, amely gy kiemel bennnket a termszet fl, hogy lpten-
nyomon les ellenttbe is knyszert mindazzal, ami termszeti mibennnk. Ezrt a mi letnk
sohasem intzhet el egyszeren azzal, hogy volt, amilyen volt, s lesz, amilyen lesz. Nem
puszta tnyszvedk, amely minden tovbbi nlkl tudomsul veend, hanem magasabb
ignyek mrtke alatt ll, s az a krds: megfelel-e ennek a mrtknek? Ezek a magasabb
ignyek sokszor megtlik azt, ami mltunkban mr vltozhatatlan tnny vlt. Msnak kellett
volna lennie, mint amilyen volt! Nem szolglhat egyszeren tudomsul, hanem vd alatt ll. A
jvre nzve pedig parancsokat szabnak elnk ezek az ignyek: ilyennek, vagy amolyannak
kell lennie, mert lehet ugyan ms is, de akkor el van tvesztve! Mondhatja ugyan az ember azt
is, hogy utvgre minden mindegy lesz. De sohasem mondhatja szintn, emelt fvel, hanem

31
mindig csak azzal a titokban is szgyenkez rzssel, hogy lemondott igazi ember mivoltrl.
s gy ezek a magasabb ignyek szakadatlanul beleszlnak a jelennkbe is: most ez a dolgod
s nem ms! s hiba akarnnk lerzni magunkrl ezt a nyugtalant, alkalmatlankod
beavatkozst, csak egy ron volna lehetsges: ha lesllyednnk a dolgok sznvonalra, s
ezzel kivetkznnk emberi magasabb rendsgnkbl.
Mi az rtelme annak, hogy a termszet vilgnak kzepette itt vagyunk ezzel a klns,
kivteles mltsgunkkal, szellemisgnk magasabb rendsgvel? Az az egy vilgos, hogy
fltte llunk vele a pusztn termszeti ltnek. Ebbl kvetkeznk, hogy uralkod szerepet
tltsnk be a termszetben s az, mint alacsonyabb rend valami, szolglja a mi szellemi mi-
voltunknak a mennl teljesebb kibontakozst. Sok csodlatos plda csakugyan azt mutatja,
hogy szellemisge flnynl fogva az ember kpes a termszet erit befogni a maga cljainak
a szolglatba. De milyen rszlegesek s milyen tmenetiek ezzel a sikerei! Nha megrz-
kdnak a termszet risi eri, s akkor krtyavrknt omlik ssze minden, amit az ember
nagy fradsggal felptett rjuk, s amit egy ideig engedelmesen hordoztak a htukon. Jnnek
fldrengsek, rvizek, sskajrsok, dgvszek s ms termszeti katasztrfk, amelyeknek az
ostroma elspri az ember minden mvt, s tehetetlen avarlevlknt sodorja magval szelk a
pusztulsba magt az emberletet is. S ha ezek csak ritkn elfordul, kivteles esetek is,
msfell a termszet szrevtlenl, csendesebben mkd pusztt eri annl szvsabban
bontjk s emsztik szntelenl mindazt, amit az ember pt. Pensszel s rozsdval,
baktriumokkal s relmeszesedssel, s ezer ms alattomosan tmad termszeti ellensggel
szakadatlanul harcba kell llnia az embernek. s soha flnyes gyzelemre nincs kiltsa,
hanem be kell rnie azzal, hogy a legjobb esetben is ppen csak llni tudja a harcot. Ha az
egyn ebben a harcban menthetetlenl odavsz is elbb-utbb, helybe jabb egynek llhat-
nak; a harci felszerels is, amely folytonosan odavsz, jjal, taln mg jobbal is ptolhat; s
gy ltalban az emberi let hadllsai mg tarthatak, st egyre elbbre is tolhatak. De a
harcnak llandan folynia kell! s mi lehet a vge? Ha a termszet knyrtelen eri folyton
csak ssk a srt az emberi let alatt, nem kell-e egyszer mgis csak belehullania abba szelle-
misgnek minden bszke vvmnyval egytt? A termszet nagy tengerbl kiemelked ez a
kicsiny sziget, az ember magasabb rend lete, nincs-e vgl mgis csak eltnsre tlve? S ha
egyszer a dolgok vilgnak rzketlenl sszecsapd hullmai mindent elnyelnek, mi
rtelme van akkor annak, hogy tmenetileg most mg itt vagyunk mi, szellemi letet is l
valakik?
Vigasztals lehetne az ilyen gondolatok ellenben az, ha legalbb addig, amg itt vagyunk
ebben a vilgban, becsletet szereznnk a magunk magasabb rendsgnek. Szp letnek mg
a menthetetlen elmlsban is lehet valami megnyugtat s flemel. Azrt, hogy el kell egy-
szer tnnie, krptlst nyjthatna az, hogy egyltaln megjelent a sznen. Csakhogy az a baj,
hogy az emberletet nemcsak kvlrl, a termszet vilgbl ostromoljk veszedelmek, hanem
sajtmagban is valamilyen vgzetes romlsnak a mtelyt hordozza. A termszet erinl is
nagyobb ellensge magnak sajtmaga. Amit szellemisge hatalmval pt, azt brtnl pti
magnak, hogy szellemisge fulladozva senyvedjen benne, vagy sokszor ugyanazon szellemi-
sgnek az erejvel megint fel is robbantja, hogy a romok maguk al temessk. Igjba tudja
ugyan fogni a termszet erit, de sokszor nagyobb elszntsggal veznyli ket sajtmaga
puszttsra, mint letnek az pt szolglatra. Valami visszjra fordult, eltkozott szelle-
misg az, amely az emberben l. s ha itt-ott tiszta lngot vet is, s gynyrsges virgokat
hajt is, ezek csak nnepi kivtelek. Csak megerstik a szablyt. Az ltalnos kp csak annl
szomorbb. Csak az tnik ki az ilyen esetekbl, hogy milyennek kellene lennie az embernek,
s annl kibrndtbb, hogy nem olyan, hanem egszen ms. Szerencstlen tvedsnek, n-
kntelen kegyetlen trfnak, nem is tragdinak, hanem tragikomdinak tnik fel az ember-

32
nek jelenlte ebben a vilgban. Ilyen nagyszer magasabbrendsg ilyen silnyul eltkozolva!
Mi rtelme lehet az egsznek?
Az Isten-krdsen fordul meg, hogy van-e felelet erre az emberkrdsre. Ha a vilg fltt
Valaki a vgs valsg, akkor minden veszlyeztetettsge s kiszolgltatottsga ellenre
mgis dnt fontossg tnyez ebben a vilgban az ember, ez a parnyi valaki. s akkor,
ha mg oly szakadozottan s foszlnyosan viseli is magasabb mltsgnak a kntst, min-
den nyomorsga s szgyene ellenre is rdemes folytatnia a maga kzdelmeit, mert azoknak
valamilyen nagyon jelents szerepk van az egsz mindensg letben. Hiszen, ha Valaki
uralkodik e fltt a vilg fltt, akitl minden ered, s aki mindennek clt szabott, akkor az
utols sz nem lehet a termszet vak hatalmai, s akkor van remnysg arra, hogy az ember
mg sajtmaga romlott mivolta ellenre is valamilyen fensges rendeltetst tlthet be ebben a
vilgban. Akkor van az embernek Szvetsgese, akinek segtsgvel fellkerekedhet a dolgok
hatalmn is, a sajt letben pusztt tkon is. gy van csak rtelme mindannak, ami az
embert, mint szellemisggel kitntetett lnyt megklnbzteti minden mstl ebben a vilg-
ban. Az letbe belecsendl, magasabbra ksztet parancsok, gy mr nem ki tudja, honnan
rkez ksza hangok, hanem valban az ember ltparancsai. Hiszen onnan jnnek, ahonnan
magt a ltt is nyerte az ember, s arrafel vezetik, amerre valahol az egsz mindensgnek a
clja kell, hogy rejtzzk. Ha ez a vilg Isten vilga, akkor termszetes, hogy nem lehet
minden mindegy az ember letben. Csak a felfel vezet t lehet szmra az igazi t. s ha
ebben a vilgban a szemnk lttra rr lesznek is az ember felett a termszet hatalmai, s a
hall vget vet is itt szellemisge legtisztbb kivirgzsainak is, akkor ha ez a vilg Isten
vilga ez csak azt jelentheti, hogy a mindensg nemcsak ebbl az enyszet uralma al vetett
vilgbl ll, s valahol a hall hatrn tl kell beteljesednie az ember rendeltetsnek. Az Isten
vilgban az kpre s hasonlatossgra teremtett, az szellemisgvel rokon lnyeg
embernek nem lehet alulmaradnia a termszet minden egyebet felrl erivel szemben sem.
Nemcsak valamilyen tfut szerepe van, hanem a hallt is tll jelentsggel teljes az lete.
Amirl gy nagy ltalnossgban beszltnk, az termszetesen az emberek milliinak az egy-
ni letben s annak ezerfle helyzetben vlik igazn elevenbevg krdss. Hogy milyen
nagy klnbsget jelent az ember szmra az Isten fell val bizonyossg, az ott tnik ki,
amikor egy-egy vlaszt el rkezve gyakorlati dntseken kell az embernek tesnie. Milyen
lethivatsra sznja el magt fiatal veiben? Azok kzl valamelyikre, amelyek jl
fizetnek? Vagy arra az egyetlenre, amely az igazi hivatsa, mg ha szerny s kzdelmes
letet gr is csupn? A magnyos let knny poggyszt vegye-e vllra, vagy ha mr
csaldi fszket rak, csak msod- vagy legfeljebb harmadmagval akarjon abban lakni? Vagy
pedig, tudva azt, hogy nemzete jvendje csak ers csaldi kzssgeken plhet fel, vllalja-
e azt a sok knyelmetlensget, felelssget s gondot, amely egy esetleg npess szaporod
csald elltsval s felnevelsvel jr? Kinyjtsa-e a kezt valamilyen ds nyeresg utn,
amelyet megkaparinthatna, a nlkl, hogy sszetkzsbe jutna a bntet trvnyknyv
paragrafusaival? Vagy pedig rizze meg a szabadsgt ahhoz, hogy a harcsolkkal szemben
mindig a kifosztottak prtjn emelhesse fel szavt? Keresse-e inkbb a visszavonult let
csendjt s nyugalmt s hagyja sorsra a krltte zajl vilgot? Vagy lljon be oda, ahol
valamilyen j gy vrja, akr a vezri, akr kzvitzi szolglatra, s sznja oda az idejt,
erejt, anyagi javait s befolyst annak az gynek a cljaira, esetleg sok fradsg, trds s
ldozat rn is? s gy folytathatnnk a pldk felsorolst. Az let kifogyhatatlan vltoza-
tokban szakadatlanul veti fel az ilyen krdseket. A vlaszt az dnti el: milyen vilgban tudjuk
magunkat? Ha az egsz vilg alapjban vve csak dolgoknak, valamiknek a vilga, mirt
akarjunk mi a sz igazi rtelmben valakik lenni, dolgok felldozsa rn szellemi paran-
csok s rtkek szolglatban lni? Ha az egsz let nem ms, mint a hsnak s vrnek a

33
tleked jtktere, mirt ne hallgassunk akkor mi is a hsnak s vrnek a szavra? Ha ez a
mindensg nem az Isten vilga, akkor nem sok rtelme van annak, hogy olyan ktelessgeket
vllaljunk, amelyek nmegtagadst kvnnak tlnk, s cserbe csak szellemi emelkedst
grnek; akkor lelkiismeretnk minden alkalmatlankodsban s nyugtalankodsban csak
olyan cskevnyes gtlsokat lthatunk, amelyeken az okos ember igyekszik mennl
hamarabb tltenni magt. De egszen mskppen ll a dolog, ha e vilg fltt s magunk
fltt is ott tudjuk Istent! Akkor nyilvn mindig az lesz elttnk a helyes irny, amelyet a
magasabb parancsok szabnak elnk. Akrmilyen ldozatokba kerljn is majd ezt az irnyt
kvetnnk, azokrt sokszoros ellenrtket nyjt neknk az a bizonyossg, hogy az egyetlen
hozznk mlt letnek az irnyban haladunk. Ha msok sajnlkoznak is rajtunk miatta, vagy
el is tlnek minket rte, neknk akkor elg annyit tudnunk, hogy mgis neknk van igazunk.
A legfels frum, Isten, minket igazol. Ez termszetesen nem azt jelenti, hogy az emberek kt
csoportra oszthatk: olyanokra, akik Isten fell val bizonyossgukban emberhez mlt,
szellemi irnyban kifejl letet lnek, s olyanokra, akik szellemisg nlkli, alacsonyabb
rend letet lnek, mert nincs meg az Isten fell val bizonyossguk. Egyfell ugyanis azok is,
akik jl tudjk, hogy Isten vilgban lnek, nagyon sokszor olyan magatartst tanstanak,
mintha nem volna Isten felettk s a vilg felett. Msfell meg azok, akik Isten nlkl val
vilgban tudjk magukat, szerencsre nagyon sokszor mgis gy viselik magukat, mintha az
Isten fell val bizonyossg vezreln ket. Amazoknak az lete silnyabb, mint amilyen
lehetne, ha mindig kvetkezetesek lennnek Isten fell val bizonyossgukhoz. Emezek
pedig nemesebb, mint amilyen az Isten nlkl val vilgszemlletk elfeltteleibl logiku-
san kvetkezne. Vagyis, amint ez mr a fentebb elmondottakban is benne foglaltatott, az
ember szellemisge a legjobb esetben is csak tredkesen rvnyesl, de viszont a legrosszabb
esetben is mutatkoznak rul jelei, amelyek rvallanak. gy aztn a valsgban csak fokozati
klnbsgek vannak az emberek kztt letknek megllapthat magasabb- vagy alacso-
nyabb rendsge tekintetben. s mgis van kztk egy nagy klnbsg, amelyet az Isten-
krdsre adott ilyen vagy olyan feleletk von maga utn. Isten nlkl minden emberi jsg,
tisztasg, nemessg, gykrtelen valami ebben a vilgban. Nincs, ami igazolja s megalapoz-
za. s ezrt nincs, ami tpllja s gyaraptsa. Fogy tke, mely sokig eltarthat mg, de a sorsa
azrt meg van pecstelve. Hervadozsnak az szi blyege van rajta. Tavaszi zsendlsnek a
feszl ereje csak abban az emberi szellemisgben van, amely llandan friss tpllkot s
nvekedst nyer az Isten valsga fell val bizonyossgbl. Nyilvnvalv teszik ezt azok a
prbk, amelyektl a gyakorlati let senkit sem kml meg. Elindulhat az ember Isten nlkl is
flfel vezet ton s vllalhatja annak meredek kapaszkodit a helyett, hogy msokkal egytt
a knyelmesebb ton sodrdna lefel. De jnnek majd elre nem ltott nehzsgek. Elhatro-
zsai akadlyokba s ellenllsba tkzhetnek. rik majd csaldsok. Magra hagyjk majd
olyanok, akiknek a hsges trsasgra szmtott. Ha szmtott is arra, hogy sok nmegtaga-
dst kell gyakorolnia, idvel kitnhet, hogy jval nagyobb rat kell fizetnie, ha kvetkezetes
marad, mint amilyenre fel volt kszlve. Remlt eredmnyek helyett, amelyeknek kivvsrt
odasznta magt valamilyen nzetlen szolglatra, sikertelensgbe fulladhat minden igyeke-
zete. Vagy ha voltak is mr eredmnyei, amelyekben igazolva lthatta letnek jl megvlasz-
tott irnyt, jhetnek olyan viharok, amelyek megint romba dntenek mindent. Kzben
elfogyhatott az ereje, megrokkanhatott az egszsge, eltelhetett az ideje! Mi marad htra, ha
az embert utolrik az ilyen vlsgok? Szgyenszemre visszafordulni s azokhoz csatlakozni,
akik eleitl fogva a knyelmesebb utat jrtk, s akik most krrmmel fogadjk a soraikba
llt, akinek vgre szintn megjtt az esze s beltta, hogy nem rdemes? Vagy, ha
amint megeshet errl is leksett mr az ember, knyszeredetten tovbb vnszorogni a mr
megkezdett irnyban, s az lete vgig tkozni azt a percet, amelyben olyan bolond volt,
hogy dlibbok utn futva elhibzza az lett s eljtssza a j szerencsjt! Egyik sem

34
valami kielgt megolds! Az ilyen vlsgokon csak az jut t srtetlenl, aki bizonyos Isten
fell, s ebben a bizonyossgban kszkdik a felfel vezet ton. Az ilyen ember tudhatja,
hogy minden ezen a vilgon Isten cljainak a szolglatban ll, s ezrt t nem rheti semmi,
ami megakaszthatja az Isten cljai fel val haladsban, hanem ellenkezleg: minden csak
segtsgre lehet. Ellensges krlmnyekben is csak rejtett szvetsgestrsakat ismer fel. Ha
beljk tkzve pillanatnyilag megtorpan is, nemsokra csak annl nagyobb lendletet vesz
ltaluk. Ha akadlyaikban megbotlik is, megint csak talpra ll s annl elszntabban halad
tovbb. Ha gy ltszik is, hogy odaveszett munkjnak minden remnye, magbl ebbl a
keserves tapasztalatbl nagyobb nyeresget mert, mint amekkora vesztesge volt. Soha nem
brndulhat ki a magasabb parancsok szolglatbl, sem nem unhatja meg azt. Soha nem kell
megsajnlnia, hogy azoknak tjra lpett, mert amg ez a vilg az Isten vilga, addig ez az
egyetlen igazolt t. A tbbiek ellenben, akr eleitl fogva htat fordtottak a magasabbra hvo-
gat s ksztet parancsoknak, akr ksbb kanyarodtak r megszgyenlseik utn a lefel
viv tra, sohasem lehetnek biztosak a maguk dolgban. Ha fennhangon sokfle elmlettel
prbljk is igazolni letket, s megnyugtatni magukat azzal, hogy nincs Isten, csak term-
szet van, amelyben az ember is csak termszeti lny, a lelkk mlyn ott feszeng a gyan,
hogy htha mgis egszen eltvesztettk az irnyt, s csak azrt jrjk a maguk tjt, mert azt
a msikat, a nehezebbiket el akartk kerlni? Vagyis titkon mgis ott g a lelkkben az
Isten-krds! Irigylsre mlt ember az, akire nzve ez a krds megolddott, aki megtallta
Istent, benne megtallta a vilg rtelmt, s a maga emberi magasabbra hivatottsgnak a
biztostkt. Nem lehet embernek boldogabb bizonyossga, mint ha ezt vallhatja: Hiszek
Istenben!

35
 V.
A VILGFELETTI ISTEN TITKA.

A Hiszekegynek mindjrt a legels mondatnl eldlt a legnagyobb krds, amely az embert

foglalkoztathatja s gytrheti: az Isten-krds. Hiszek egy Istenben ez azt jelenti: meg-
oldott titokk vlt szmomra a vgs Titok, amelytl a vilgnak s a magam letnek az
rtelme fgg. Hogyan olddott meg? Mondtuk mr: a hvnek ez a vallsttele visszhangknt
szlal meg a lelkbl magnak Istennek a szavra. Isten maga oldotta meg a krdst: nem
hagyta az embert bizonytalansgban maga fell, hanem kijelentette magt neki, s gy meg-
ajndkozta t az hajtott Isten-bizonyossggal. Micsoda Isten is volna az, aki fell csak
gy a hta mgtt lehetne okoskodni, hogy egyltaln van-e vagy nincs, s akinek magnak
ehhez a krdshez nem volna semmi szava? Egy ilyen, rk hallgatsba burkolz szfinx,
amely karc mozdulatlansgban trn, hogy az emberek eltte megllva vg nlkl trjk a
fejket s folytassk vitikat rejtelmes lnye fell, nem rdemeln meg az Isten nevt. Isten
alatt mi csak az letnek olyan teljessgt rthetjk, amely magn tlcsordulva rnk is kirad,
s bizonyosakk tesz bennnket maga fell. Ha igazn valsg az Isten, akkor egy vagy ms
mdon hogy hogyan, azt mi nem rhatjuk el neki, de olyan megnyilatkoz Istennek kell
lennie, aki megnyilatkozsval eloszlatja minden ktsgnket maga fell. Errl a megnyilat-
koz Istenrl fogja majd elmondani a Hiszekegy a maga vallsttelt a msodik szakaszban.
Oda elrkezve majd szmon vehetjk: hogy nyerjk el Isten tulajdon ajndkaknt az felle
val bizonyossgunkat. Most csak azt hangslyozzuk, hogy ms ton-mdon nem olddna
meg szmunkra sohasem az Isten-krds.
Amikor annakidejn a reformci krben is jra erteljesen hangslyoztk ezt az igazsgot,
hogy Isten fell csak az tulajdon kijelentse biztost bennnket, amelyrl a Hiszekegy
msodik szakaszban is sz van, erre a rmai katolikus keresztynsg rszrl felhangzott az
ellenvlemny: a Hiszekegy msodik szakaszban csakugyan Istennek olyan ismeretrl van
sz, amelyet sehonnan nem nyerhetnk el, csak az kijelentsbl, azonban azt, hogy van
Isten, nemcsak ebbl a kijelentsbl tudhatjuk meg, hanem mr a nlkl is, a magunk okos-
kodsa ltal is, az sz vilgossga rvn is, megbizonyosodhatunk rla. Fel is mutattk
azokat a nagy becsben tartott istenbizonytkokat, amelyeknek az rvelst csak vgig kell
kvetnie az embernek, hogy elrkezzen a vgkonklzi beltshoz: Teht van Isten.
Azonban, ha jl megnzzk ezeket az rvelseket, kitnik, hogy nagyon figyelemremltk s
tanulsgosak, csak ppen a kvnt clhoz nem vezetnek el bennnket. Isten valsga fell
bizonyoss nem tehetnek senkit sem, akiben ez a bizonyossg nincs meg mr amgy is. A
vilgban meglev sszefggseknek a rendjbl pl. valban joggal lehet kvetkeztetni arra,
hogy ez a vilg valamilyen rendez rtelemnek az uralma alatt ll. De ahogy nyilvn rtelem
van beleptve annak a gpnek a szerkezetbe s mkdsbe is, amely elkapja a munksnak a
kezt s sztmarcangolja a testt, gy ez a vilg is annak ellenre, hogy csodlatos rtelemre
vall alkotmny, sokszor ugyanilyen knyrtelenl bnik el az emberrel, pedig az emberi let
a legrtkesebb akolt eleme az egsznek! Nevezhetjk-e komolyan Istennek ezt a vilgot
that rtelmet, amg afell is meg nem bizonyosodunk, hogy ez a knyrtelensg csak ltszat
s valjban mindaz, ami neknk szent, eltte is szent, st eltte mg sokkal inkbb szent,
mert hiszen neknk is csak azrt szent, mert oltotta bele az letnkbe? De efell mr sem-
milyen szszer okoskods nem gyzhet meg bennnket, csak maga Isten biztosthat rla az
kijelentse ltal. Vagy az is csakugyan igaz, hogy minden rtelmesen okoskod ember eljut
oda, hogy a vilgot ne csak rszleteiben vizsglja, s ne csak ezeknek a rszleteknek a magya-
rzatt keresse, az egyikt a msikbl, hanem az egsznek is flbe emelkedve valamilyen

36
magyarzatt akarja adni annak is. Nevezze br ezt a vgs magyarzatot ad elvet Vgoknak,
vagy aminek akarja, az bizonyos, hogy gondolataival el kell, hogy rkezzk hozz. De ezzel
mg nem rkeztnk el az Isten fell val bizonyossgunkhoz, mert hiszen a tulajdonkppeni
krds mg ezutn vrna megoldsra! ppen azt szeretnnk tudni, hogy milyen ez a vgs
pont, ahov a vilgnak a szlai elvezetnek bennnket! Szemlytelen valami-e, amelybl a
vletlen jtka folytn llt el minden ezen a vilgon, s mi magunk is, vagy amelybl vala-
milyen knyszer termszeti folyamat rvn bomlott el a mindensg minden benne lev
ltezvel egytt? Vagy szemlyes valaki, akinek az ntudatos akarat hvta ltre mindazt, ami
van? s mg ha bebizonythat volna is az, hogy szemlyes hatalom teremtmnyei vagyunk,
akkor szorulna el csak igazn a szvnk a nagy krdstl: mit tartsunk felle? Hiszen lehetne
utvgre valamilyen kajn vilgdmon is, aki az egsz mindensggel valamilyen kegyetlenl
rossz trft z, s abban leli gonosz rmt, ha mennl tbb tok s szitok szll fel terem-
tettsgbl! Hogyan illethetnnk akkor az Isten nvvel? De honnan tudhatjuk, hogy nem ez az
igazsg, hanem ennek ppen az ellenkezje, ha maga Isten nem jelenti ki magt neknk?
Minden istenbizonytk elvezethet bennnket Isten irnyban valameddig, de ott elakad, s
Isten mg azon tl rejtzkdik valahol, ahov a magunk okoskodsa mr nem rhet el. St,
valjban gy ll a dolog, hogy minden rv ellenben, amely kzelebb visz bennnket az
valsgnak a bizonyossghoz, felmerlhet egy-egy ugyanolyan nyoms ellenrv, amely
megint csak visszavet bennnket ktelyeinkbe. Ennek az ide-odahnyattatsunknak addig
nincs vge, amg maga Isten nem vet neki vget. Istennek egyetlen s elgsges bizonytka
csak maga lehet. Attl oszlik csak el felle val ktsgeink homlya, ha kijelentsnek a
fnyvel maga vilgt bele.
De ha az Isten-krds gy megolddik is annak szmra, aki az kijelentst felfogta, ez mg
nem jelenti azt, hogy ezzel megsznt az Isten titokzatossga. A megnyilatkozott Titok azrt
megmarad rk Titoknak. Hogy megnyilatkozott elttnk, az azt jelenti, hogy annyira meg-
bizonyosodtunk valsga fell, hogy teljesen r is bzhatjuk magunkat. De hogy mgis meg-
marad szmunkra Titoknak, az azt jelenti, hogy az rtelmnk rekeszeibe soha bele nem frhet.
Azt kell mondanunk, hogy amint nem volna igazn Isten, ha valahogyan nem jelenten ki
magt neknk, ugyangy nem is lehetne igazn az kijelentse az, amelyik nem volna telve
szmunkra megfoghatatlan titkokkal. Hiszen benne azt a vgs valsgot keressk, amelyrl
eleve tudhatjuk, hogy rejtlyesnek kell maradnia emberi rtelnk eltt. A mi rtelmnk arra
van berendezve, hogy azt a sokflt fogja fel, ami mondtuk mr, ilyen vagy amolyan egye-
temes fogalmak al foglalhat, de nem foghatja fel azt a vgs valsgot, amely mindenek
fltt llvn, mr semmi egybbel nem hozhat kzs nevezre, hanem tkletesen egyedl-
val. Nemcsak az Istenben hv van gy Istennel, hanem ugyangy van mindenki, brmilyen
vgs valsggal vagy elvvel magyarzza is a vilgot. Adhatnak az emberek az ilyen ltaluk
vallott vgs valsgoknak vagy elveknek j hangzs neveket. Az egyik az Anyaggal, a
msik az Ervel, a harmadik az Energival, a negyedik a Termszettel, az tdik az Eszmvel
prblja megmagyarzni a vilgot, s gy tovbb. De azzal, hogy nevet adunk valaminek, mg
nem vlt szmunkra rthetbb. s csak egy kicsit kell ezeknek a neveknek mgjk nznnk,
mihelyt azt kezdjk vizsglni, hogy mit is rtenek alattuk, hamar kitnik, hogy olyan fogalma-
kat takarnak, amelyek telve vannak ellentmondsokkal. s hogy ezeket hogyan lehet feloldani,
arra mr nincs feleletk az embereknek. Csak termszetes teht, hogy amikor elkezdnk
Istenrl gondolkozni, mi is ssze nem egyeztethet ellentmondsokba tkznk bele gondola-
tainkkal, vagyis amikor Istenrl beszlnk, lpten-nyomon olyan szavakat vagyunk knytele-
nek hasznlni r vonatkozlag, amelyek igazban nem illenek r, s csak nagy fenntart-
sokkal hasznlhatk rla. Megprbljuk azzal jellemezni t, hogy tvisszk s alkalmazzuk
r a legszebb emberi jelzket. Hiszen azrt Isten , mert mindaz, ami az emberi letben a
legmagasabb rend, nem idegen tle, hanem ppen benne tallhat meg legteljesebben, a

37
tkletessg fokn. Az emberben is csak azrt vannak meg ezek a vonsok, mert szellemi
mivoltban is nyert egy parnyi rszecskt az Isten szellemi valsgnak a teljessgbl. gy
szletnek meg azok a fogalmaink, amelyekkel az Isten erklcsi tulajdonsgait jelljk meg.
A Hiszekegy nem emlegeti ket. Megelgszik azzal, hogy mindent sszefoglalva Atynak
nevezi Istent. Fldi atynkban is nemcsak az eredetnket lthatjuk, hanem egyttal, ha igazi
atya, mindannak a megtesteslt sszfoglalatt, ami az emberi letben tiszteletre mlt,
bizalmat kelt, erklcsileg rtkes. Isten is azrt nevezhet Atynak, mert minden effajta
tulajdonsgnak a tkletes summja. Ezrt is mondhatjuk el felle felttlen bizalmunknak
hitvallst: Hiszek egy Istenben. De milyen ms ezeknek a tulajdonsgoknak a fnye,
amikor az valsgbl sugrzik felnk, mint amikor emberek letben ltjuk felcsillanni a
visszaverdsket! Valsggal megvltozik az rtelmk. Beszlnk pl. az Isten irgalmass-
grl. De milyen irgalmatlan irgalmassg ez sokszor! Ha ember csinlna olyasmit, amit Isten
naprl-napra mvel az emberi lehetsgeket messze fell is ml arnyokban emberek
milliival, mi azt a legborzasztbb knyrtelensgnek neveznnk. s azrt ez mgsem vet
rnykot az irgalmassgra! Sokszor ppen olyanok ismertk fel a legvilgosabban s
olyanok ldottk a leghlsabban az irgalmassgt, akikkel ha emberi mrtkkel mrnnk
a sorsukat, azt kellene mondanunk a legirgalmatlanabbul bnt el Isten. Beszlnk az
igazsgos voltrl is. De milyen igazsgtalansgokkal teljes igazsgossg ez! Sokszor ppen
ezek az igazsgtalansgok teszik szmunkra a legnehezebb, hogy benne hinni tudjunk! s
azrt mgis egszen bizonyos, hogy minden dolgban tkletes igazsgossg szerint jr el!
Ugyangy vagyunk az jsgval, hsgvel, s minden ms effajta tulajdonsgval is.
Ms lapra tartozik az Isten erklcsi mivolta, mint az ember. Az ember erklcsisgt az szabja
meg, hogy teremtmnyknt ms teremtmnyek kztt Isten uralma alatt l, aki trvnyt
szabott el. Isten erklcsi mivoltnak ellenben senki sem szabott trvnyt. Az az mindenek
felett ll tulajdon letbl folyik. Neknk embereknek pl. Isten adta az letet, s ezrt ll rnk
a trvny, hogy ezt az ajndkot egyiknknek sincs joga elrabolni a msiktl. Istennek slyos
tlete al (s egyttal slyos emberi tlet al is) esik az, aki mgis emberletet olt ki. De
Isten azt, amit adott, szabad tetszse szerint brmikor el is veheti a nlkl, hogy ezzel erklcsi
tkletessgn a legkisebb makula is esnk. A mi sorsunkat szuvern jtetszse szerint Isten
szabja meg, kit frfinek, kit nnek teremtve, kit magas fejlettsg virgz npek
gyermekeknt indtva el e vilgbeli tjra, kit meg stt elmaradottsg fldrszek minden
htrnyval megterhelten, kinek nyugodt, bks idkben jellve ki az lete hatrait, kinek meg
viharoktl dlt korszakban jellve ki a nehz szerept. Ha ember dobln gy erre-arra em-
bertrsait, azt mondannk r: rettent nknyeskedse egy szvtelen, szeszlyes zsarnoknak!
De a teremt Istenemet nem brlgathatom azrt, mert ilyennek, itt s ekkor szlettem, nem
pedig msnak, mshol s mskor. senkinek nem tartozik szmadssal rendelkezseirt.
Embereknek az egyms irnti magatartst tehetjk erklcsi brlat s mrlegels trgyv,
hogy vagy tiszteletet adjunk a benne megnyilvnul nemessgnek, vagy megblyegezzk
tletnkkel azt, ami rossz benne. De Isten erklcsi mivolta eltt csak hdolattal llhatunk
meg, s csak leborulva imdhatjuk tiszta tkletessgrt. gy vagyunk egybknt minden
ms fogalmunkkal is, amelyet a magunk letbl visznk t Istenre: tudjuk, hogy van Istenben
valami, amit ezzel vagy azzal a fogalmunkkal kell megjellnnk, de ugyanakkor azt is tudjuk,
hogy ezek a fogalmaink mgsem illenek r az megfoghatatlan valsgra. Beszlnk arrl,
hogy Isten l. De ki tudja elkpzelni, hogy ez milyen letet jelent? Csak az bizonyos, hogy
egszen mst, mint amilyen a mi letnk. Nem is szlva arrl, hogy sokszor olyan kpeket
hasznlunk Istenrl, amelyek nyilvn csak klti hasonlatok, s csak tvitt rtelemben
vehetk, amikor pl. Istennek mindent lt szemt, hatalmas karjt, s hasonlkat
emlegetnk, de amikor sz szerint veend dolgokat mondunk is, mint pl. azt, hogy Isten
gondol vagy akar valamit, haragszik valamirt vagy tervez valamit, s gy tovbb

38
szmtalan hasonl lltsunknl is, nagyon jl tudjuk, hogy mindez nla egszen ms
valamit jelent, mint minlunk embereknl. Hogy valjban mit jelent nla, ki tudna arrl
fogalmat alkotni! Minden rla szl lltsunk csak halvny utals lehet az valsgnak
titkaira, de sohasem adhatja annak titkoktl mentesen kiteregetett rajzt. Igaz, hasznlunk mi
Istenre vonatkozlag olyan kifejezseket is, amelyeket nem a magunk letbl visznk t r,
hanem egyenesen azrt alkottunk meg, hogy ppen rla hasznljuk, s senki msrl.
Ezekben fejezzk ki az termszetfeletti tulajdonsgait, vagyis azokat, amelyek az
egyedlval, vilgfeletti termszett minden egybtl megklnbztetik. Ezek kzl egyet
megemlt a Hiszekegy is, amikor Istent mindenhat Atynak nevezi. De ne vlje senki, hogy
az ilyen jelzkkel sikerlhet eloszlatni Istennek titokzatossgt! Ezek ppen ellenkezleg csak
arra valk, hogy titokzatossgt annl jobban kidombortsk mindenki eltt. Ha megvizs-
gljuk ezeknek a kifejezseknek az rtelmt, hamar rjvnk, hogy csak az vilgos bennk,
amit tagadunk velk, de az, amit velk lltunk, megfoghatatlan titok marad. Voltakppen
csak elhatroljuk velk Istent minden egyb valsgtl. Azt valljuk meg ltaluk, hogy Isten
ms, mint brmi egyb, amit ismernk. De hogy milyen ht az sajt mivoltban, arrl fogal-
mat alkotni tovbbra sem vagyunk kpesek. Amikor mindenhatnak mondjuk t, ezzel azt
hangslyozzuk, hogy az hatalma ms, mint minden emberi hatalom, brmilyen szdten
nagy legyen is az. Mert az emberi hatalom mindig adottsgoknak a vilgban rvnyesl, az
egyik teremtmny hatalma ms teremtmnyek kisebb-nagyobb sokasga felett. Ezrt mindig
ellenllsba s akadlyokba tkzik. s ha mg oly nagy sikereket r is el az ellenllsok
letrsben s az adottsgoknak a maga akarata szerint val tformlsban, egy bizonyos
hatrnl vgl mgis el kell akadnia, s azon tl mr lehetetlensgekkel ll szemben. De Isten
tjban nincsenek adottsgok. rajta kvl nincsen semmilyen valsg, amely ne az teremt
akaratbl lenne, s amely tle fggetlen tnyezknt vele szembehelyezkedhetne. t ezrt
sajt magn kvl semmi nem korltozhatja. Hogy azonban ez mit jelent, azt csak akkor
tudnnk felfogni, ha mi volnnk az helyben! rkkvalnak is nevezzk t. Ebbl az
vilgos, hogy az lete nincs alvetve az idk folysnak. Nincs kezdete, nincs vge. Nincs
kifejldse, sem elhanyatlsa. Nincs mltja, jelene, jvje, amelyre elosztva rszletenknt
bontakozna ki az lete, mint a mink. Egyszval egszen mskppen van, mint ahogy mi
vagyunk, s velnk egytt minden egyb is ezen a vilgon. De ki tudn megrteni ezt az
rk jelenben, vltozs nlkl s mindig teljessgben val ltezst? gy vagyunk az Isten
mindentt jelenvalsgval is. t nem korltozzk trbeli viszonylatok, kzelsgek vagy
tvolsgok. gy vagyunk az mindentud voltval is az tudata nem szortkozik csak
egy bizonyos krre, mint a mi emberi tudatunk, amely sok mindent fellelhet, de mindig csak
egyebeknek a kizrsval. s gy vagyunk minden hasonl lltsunkkal. Mindig csak
Istennek a ms-voltt emeljk ki az ilyenekkel. A nagy klnbsg szakadkt trjuk fel, amely
t tlnk s ltalban minden teremtmnytl elvlasztja, s amelyen t a tls oldalra, az
titokzatos valsgba, a mi tekintetnk ertlen thatolni.
A leglesebben akkor tnik a szemnkbe Istennek megfoghatatlan ms-volta, amely minden-
tl elvlasztja t, amikor ppen azt a viszonyt vesszk szemgyre, amelyben minden ms
valsggal ll. Egybknt is ez a viszony rdekel bennnket mindenek felett, mert hiszen
elssorban ppen azrt keressk Istent, hogy benne a mi ltnknek s ennek az egsz vilgnak
az rtelmt s alapjt talljuk meg, s ezrt olyan boldog titok-megolds az szmunkra,
amikor megtalljuk t, aki ennek a vilgnak Istene, s benne neknk is Istennk. A Hiszekegy
Istennek ezt a minden ms ltezhz val viszonyt ezekben a szavakban jelli meg:
mennynek s fldnek a Teremtje. Isten fell bizonyosnak lenni e szerint annyit jelent, mint
tudni, hogy ez a vilg s benne minden azrt van, mert Isten akarta, hogy legyen. Isten kztt
egyfell s kivtel nlkl minden egyb kztt msfell, ami csak volt, van, vagy lesz, olyan
viszony tnik ebben a szemnkbe, amelyhez hasonlt egybknt sehol a valsg vilgban

39
nem tallunk. Minden, ami lteznek szmt rajta kvl, teremtmny, amely valamikor nem
volt, s azt, hogy ltezzk, tle kapta. ellenben a Teremt. nem gy kapta ltezst
sehonnan sem. maga annak sforrsa, amely minden ms valsgnak a ltt csak rasztja
magbl, mikzben a mag kimerthetetlenl buzog sajtmagbl. Semmi nem szemlltet-
heti elttnk jobban, milyen megfoghatatlan Titok Isten, mint ez az teremti mivolta
minden teremtmnyvel szemben. s ezrt nem csoda, ha a Hiszekegy, amikor rla, mint
megkzelthetetlen Atya Istenrl akar vallst tenni, ppen az teremt munkjt emeli ki.
Amikor Istenben, mint Teremtben val hitnket megvalljuk, lehetetlen nem reznnk,
milyen mly titkok felett jrunk ezzel a bizonyossgunkkal. Ha megllunk kiss, hogy ezek-
nek a titkoknak a mlysgbe beletekintsnk, elszdlnek a gondolataink. Teljesen lehetetlen
fogalmat alkotnunk arrl, hogy mit jelent ez: Isten akarta, hogy legyen, s ezrt lett, ami nem
volt, s ami nem is lehetne klnben sohasem. Mi ismernk mveket, amelyek azrt jnnek
ltre, mert valaki akarta, hogy ltrejjjenek. Akr szobrok, vagy zenemvek, gpek, vagy
btordarabok, akr bzatblk, vagy gymlcsskertek, akr intzmnyek vagy szervezetek,
mint iskolk, hadseregek vagy llamok, lltak mr el gy a mi szemnk lttra, hogy elbb
csak valakinek az elgondolsban voltak meg, de a valsgban mg nem, s aztn az illetnek
az akarata valsgra is vltotta azt az elgondolst. De ilyenkor mindig csak alaktsrl van
sz, nem teremtsrl, a sznak igazi rtelmben. A ltrehoz akarat mindig csak mr meglv
valsgoknak adott j formt vagy j elrendezst. Nlkle ezek a dolgok nem volnnak meg
gy, amint elnk llnak, de valahogyan, alkot elemeikben, mgis meglennnek nlkle is.
Minden emberi alkot mr kszen tallt anyagbl, vagy e vilgban mr amgy is l s teny-
sz lnyekbl, vagy mr tle fggetlenl is krltte nyzsg emberekbl hozza el gyes
vagy ers kezvel a maga mveit. Mg az a mvsz is, akirl azt mondjk, hogy jat teremt,
csak mr eltte is megvolt elemeket fz egybe valamilyen j kapcsolatba, a valsgban gy
soha el nem fordult s mg senkinek a kpzeletben sem gy meg nem jelent alakok vagy
trtnsek kpeibe; vagy taln msok lelkben mg csak ntudatlanul l szpsgeket hoz
napfnyre alkotsaiban, hogy azoknak ntudatos lvezetvel megajndkozza embertrsait.
Amikor azonban Isten teremt munkjrl beszlnk, akkor nem ilyesmire gondolunk.
nemcsak azt akarta s nemcsak annak az akaratnak vitte vghez a megvalsulst is, hogy
ezen a vilgon olyanok legyenek a dolgok, amilyenek, hanem hogy egyltaln legyenek
valsgok rajta kvl is. Pogny vallsos elkpzelsekben s blcselkedk elmleteiben
tallkozunk nha olyan gynevezett Istennel, akinek abban ll a vilgteremt szerepe, hogy
megszabta a dolgok formjt s rendjt, de aki mr kszen tallta ehhez az anyagot, s gy
ltztette bele abba a maga gondolatait. gy a mindensg megltnek voltakppen kt eredtet
forrsa volna: a vilgforml Szellem, s a tle fggetlenl is ltez Anyag. Azt mondhat-
nnk: gy kt istensg sszemkdsre vezethet vissza a vilg. Valjban azonban a kett
kzl egyik sem volna igazn Isten. A Hiszekegy minden effajta elgondolssal mr azzal is
lesen szembehelyezkedett, hogy egy Istenrl tett vallst. Amikor pedig mennynek s
fldnek a Teremtjrl beszl, flrerthetetlenl olyan Istent rt ez alatt, aki egyedli forrsa
a vilg megltnek. A vilg minden vonatkozsban az teremt akaratnak a szlemnye s
mve. Van ebben az alkotsban csodlatos forml mvszet is. Hogy a dolgok olyanok,
amilyenek, belthatatlan vltozatossgukban tkrztetve az Isten bennk kiformlt gondola-
tainak a kimerthetetlen gazdagsgt, az az teremt blcsessgt dicsri. De ott ragyog
bennk ugyanakkor Istennek teremt hatalma is: az a megfoghatatlan csoda, hogy egyltaln
vannak, hogy Istennek gondolatai bennk megtestesltek, s hogy tnyleg itt van ez a vilg, s
benne mi magunk is, mert gy akarta. A teremtsnek ez eltt a csodja eltt csak elnmul
htattal lehet megllni. Az rtelem kvncsi krdseinek itt nincs helyk. Hiba is hozakodna
el velk az ember, feleletet nem kaphat rjuk. A ltrehv vagy ltetad akarsnak az a
viszonya, amelyben Isten van az teremtmnyeivel, soha szmunkra megfoghatv nem

40
vlhat. A teremts titka rkre megmarad az Isten titknak. Csak egyet tehetnk meg, amivel
azonban csak annl inkbb elmlyl szmunkra ez a titok: szmon vehetjk a gazdagsgt.
Mert Istennek nemcsak egyfle teremt munkjval llunk szemben, hanem tbbflvel.
Valamennyinek az a kzs lnyege, hogy Isten akarta, hogy valami ltezzk az vilgban,
s ezrt az ltezik is. De klnbz teremtmnyeinek ms-msfle ltezst ajndkozott.
adta ltezst a holt anyagnak is, amelyen ebben a lthat vilgban minden egyb is felpl.
Klnbz korok tudomnyos gondolkozsa klnflekppen ismerte meg az anyagnak
azokat a vgs alkotrszeit, amelyeknek a sokfle sszetteleibl addik aztn az anyagnak a
valsgban elnk trul vltozatos kpe. Ezeknek az sszetteleknek a keletkezst s
felbomlst aztn minden tudomnyos elmlet meg is tudta rtetni a maga kora embereivel.
De maguknak a vgs alkotrszeknek az eredete mindig rejtly maradt az emberi rtelem
eltt. Rluk mr azt is hajland volt lltani az emberi rtelem, hogy nem is keletkeztek
sohasem, hanem rktl fogva megvoltak. De ezzel is csak azt rulta el, hogy semmilyen
fogalmat nem tud magnak alkotni a nem-ltezsbl a ltezsbe val tmenetkrl. Nem
csoda ht, ha az Isten bizonyossgra eljutott ember is nmn ll meg az anyag ltezsnek a
tnye eltt, s benne az Isten teremt munkjnak a megfoghatatlan titkt szemlli. De vannak
Istennek msfajta teremtmnyei is: azok, amelyeknek a ltezse azt jelenti, hogy lnek.
Bennk is ugyanaz a titok jelenik meg, csak ms sznezettel. Rluk mr nem llthatja senki,
hogy mindig megvoltak, hiszen a szemnk lttra lpnek bele a valsg vilgba; ismerjk a
megszletsket, s tudjuk, hogy azt megelzleg nem voltak. De hogyan jttek el a nem-
ltezsbl, a semminek a vilgbl, ebbe a valsgos vilgba? Ez megfoghatatlan marad
elttnk. Amit a megszletskrl tudunk, az mind csak arra vonatkozik, hogy valamilyen
mr meglev anyag hogyan ll ssze s hogyan rendezdik el gy, hogy belle az letk
hordozja, a testk kialakuljon. De titokzatos marad elttnk magnak az letnek a megindu-
lsa, amely ezt a testet a maga cljaira megszervezi s felpti, hogy benne s ltala kifejthesse
magt. Isten akarta, hogy meginduljon, s az teremt munkjnak a csodjt szemllhetjk
ezrt minden sarjad fszlban, s minden kikel madrfikban. Vgl vannak Istennek
ntudatos llekkel megldott teremtmnyei. Neknk embereknek is a legmagasabb rend
ltezsnek ezt az ajndkt adta meg, amelynl fogva ezen a vilgon minden teremtmnyei
kzl a legkzelebb llunk hozz. Amikor a Hiszekegy arrl tesz vallst, hogy menny-
nek s fldnek Teremtje, ezzel arra is utal, hogy nemcsak neknk, embereknek van rsznk
ebben a magas kivltsgban. Ezen az elttnk ismeretes fldi vilgon kvl kiterjed
Istennek teremt hatalma az mennyei vilgra, s ki tudja, milyen mg nlunk is
magasabb rend teremtmnyei npestik azt be? Azt sem tudhatjuk, milyen fontos szerep jut
vagy nem jut az Isten ilyen angyalainak a mielttnk ismers vilg trtnseiben is azoknak
lthat szne mgtt? Az mennyei seregeinek titkait, amelyekre pedig nagyon kvncsiak
lennnk, Isten nem trta fel elttnk. Ennl sokkal nagyobb ajndkot kaptunk az kijelen-
tsben: magamagt trta elnk benne. Ezrt ne is frksszk az ellnk elrejtve maradt
mennyei teremtettsgnek a titkait. Elgg titokzatos teremtmnye Istennek az a szellemi
valsg, amely ebben a fldi vilgban, annak anyagbl formlt testben l: mi magunk,
emberek! Itt vagyok n, aki valamikor nem voltam. Itt tudom most magamat ebben az elm
trul vilgban, st feltekinthetek az egsz mindensgen tl ennek a vilgnak Istenhez is, s
kzssgben tudhatom magamat vele! Megfoghatatlan csoda ez, de valsg, mert a teremt
Isten akarta, hogy meglegyen. s ugyanezt a csodt, az ntudatra bred, s az Isten ismere-
tre rendelt lelket hordozza magban, ha akr csak elfojtottan s mg ki nem bontakozottan is,
minden e vilgra szletett ember. Hogyan hvja ltre Isten a teremtsnek ezt a legcsodlato-
sabb mvt? Ez egyedl az titka. Mondtuk: a Hiszekegyben megvallott hit vlaszkppen
szlal meg az Isten kijelentsre, s errl a kijelentsrl lesz a Hiszekegynek mg sok fontos
mondanivalja. De nem akar ktsget hagyni senkiben mr az elejtl fogva sem a

41
tekintetben, hogy Istennek a kijelentse, ha felvilglik is az ember eltt, ppen azrt, mert az
kijelentse, titkoknak a fnyes kdbl vilglik el. Azt az Istent ismerjk meg ebbl a
kijelentsbl, aki ugyanakkor megmarad szmunkra megfoghatatlan, rk rejtelemnek, mert
Isten. Mivel a Fiban kzel hajlik hozznk, mi bizonyosakk lehetnk felle, gyhogy
mg Szent lelke ltal is kirasztvn magt az letnkbe kzssgben lhetnk vele. De
azrt megmarad annak az Istennek, aki tlnk elrhetetlen magassgban, fensgben s
titokzatossgban li a maga lett, mert a vilgok egyetlen Teremtje, mi pedig s minden
egyb is, ami csak van, teremtmnyek vagyunk az akaratbl s hatalmbl. Ezzel azt
valljuk meg, hogy amikor a Hiszekegy msodik szakasznak a hitvallsa szerint olyan
kijelentsben van rsznk, amely eloszlatja minden ktsgnket, akkor ezltal a kijelents
ltal csakugyan magval a valsgos Istennel van tallkozsunk, aki klnben szmunkra
egszen megkzelthetetlen s megismerhetetlen volna. s ha a Hiszekegy harmadik
szakaszban majd arrl lesz sz, hogy a Szent Llek Isten gy eggy vlik velnk, hogy
magunkban hordozhatjuk t, akkor errl is j mr eleve megvallanunk azt a szvnket
megremegtet igazsgot, hogy letnknek ez a kedves vendge nem kisebb valaki, mint a
mindensgnek az a felsges s nagyhatalm Teremtje, aki annyira ms, mint mi, hogy
szmunkra rk rejtly kell, hogy maradjon. J, hogy hitvallsunk a legels szakaszban az
Atya Istenrl szl, akinek szne eltt csak por s hamu vagyunk, s akinek kimondhatatlan
dicssge eltt ebben az alzatos tudatban leborulva mgis bizodalommal mondhatjuk:
Hiszek benne!

42
 VI.
ISTEN A VILG URA.

Hogy Isten valsga fell az ember megbizonyosodhat-e, mg mieltt az kijelentsben

tallkozna vele, s gy mr bizonyos tekintetben felkszlten fogadhatja-e az kijelentst,
vagy pedig, amint a reformtus Hiszekegy is rti, ppen az kijelentsbl s csakis abbl
lehet-e megbizonyosodnunk az valsga fell: e tekintetben mondtuk eltrnek egyms-
tl keresztynek s keresztynek. De abban mind egyetrtenek, hogy akr gy, akr gy szle-
tik is meg az emberben ez a bizonyossg, Istent gy ismerjk meg, ahogy a Hiszekegy vallja:
mint Teremt Istent, aki ebben a minden ltezk felett ll egyedlvalsgban rkre meg-
marad szmunkra megfoghatatlan, imdand Titoknak. Az errl mr elmondottaknak az el-
mlytsben mg tovbb is mehetnk a nlkl, hogy az tjaink elvlnnak egymstl. Abban
is teljes az egyetrts minden keresztynek kztt, hogy Istennek ez a titokzatossga csak
fokozdik szmunkra az ltal, hogy teremt munkja tmegy egy msikba, s folytatdik
abban: az teremtett vilgnak Fenntartja is. Errl a Hiszekegy nem emlkezik meg
kln. De amikor Istent mennynek s fldnek Teremtjnek nevezi, ez hallgatlagosan
magban foglalja az vilgfenntart munkjt is. Az az Isten, aki akarta, hogy teremtmnyei
legyenek, s aki ezzel az akaratval ltre is hvta ket, olyan hatalom felettk, hogy tle
fggetlenekk sohasem vlhatnak. Ha nem rajtuk mlt, hogy ltre jjjenek, akkor e felett az
egyszer elnyert ltezsk felett tovbbra sem k maguk rendelkezhetnek. Aki teremt akara-
tval a semmibl elszltotta ket, brmikor vissza is parancsolhatja ket a megsemmi-
slsbe. Amg teht megvannak, azrt vannak meg, mert akarja, s csak addig vannak meg,
amg akarja. Ezrt valjban nemcsak a nem-ltezsbl a ltezsbe val belpsk meg-
foghatatlan titok, hanem a ltezsben val megmaradsuk is ugyanolyan szakadatlan csoda,
amely eltt az emberi rtelem csak nma htattal llhat meg. Ha soha nem alkothatunk
magunknak rtelmes fogalmat arrl, miknt ajndkozza meg Isten klnben nem volt s nem
lehetett teremtmnyeit a ltezs ajndkval, ugyangy le kell mondanunk arrl is, hogy valaha
megrtsk: miknt hordja ket hatalmnak tenyern a megsemmisls stt, res mlysgei
felett, hogy azokba lezuhanva el ne tnjenek. Csak az a klnbsg, hogy ebben a megfogha-
tatlan csodban llandan benne lnk. Mi magunk is, s a krlttnk lev teremtmnyek is
pillanatrl pillanatra rszesei vagyunk annak. s ezrt nem lep gy meg bennnket, mint
ahogy meghkkent s mulatba ejt a semmibl val teremtsnek a titka. Mr meglev teremt-
mnyeknek a fennmaradsa megszokott dolog elttnk. s meg kell vallanunk, fogyatkos
erej lelknk nem is tehet mst, minthogy hozzszokjk ehhez a folytonosan rad tengernyi
csodhoz, s eltompuljon annak titokzatossga irnt. Nem brnnk ki azt, hogy egyik mu-
latbl a msikba esve folytonosan izzsban legyen a lelknk a bennnk s krlttnk znl
csodk kprzatos ltvnytl. De ha a megszoks szrke ftyola eltakarja is a szemnk ell,
azrt llandan tele van a vilg az Isten fenntart hatalmnak ezekkel a csodival. S ha idnk
legnagyobb rszben elfoglal is bennnket sok kznapi gyes-bajos dolgunk, vannak olyan
megrendt pillanataink, amelyekben reszmlnk a valsgra: szent az a hely, ahol llunk,
mert hiszen az Isten vilgban vagyunk, amelyben minden, ami van, az megfoghatatlan
fenntart hatalmnak a bizonysga.
Mg tovbb menve, azt is egytt vallhatja minden keresztyn, hogy amit a Hiszekegy Isten
teremt munkjrl elmond, abban nemcsak a vilg fenntartsnak a titka, hanem ki nem
mondottan Istennek mg egy harmadik titokzatos munkja is benne foglaltatik mr, t.i. az
vilgkormnyzsa. Azt jelenti ez, hogy ha a vilg azrt van, mert Isten akarta, hogy legyen, s
csak addig llhat fenn, amg Isten akarja, hogy fennlljon, akkor mindaz, ami ezen a vilgon

43
trtnik, szintn csak azrt trtnhet, mert Isten gy akarja. Teremtmnyeinek nemcsak a ltt
adja meg s tartja is meg Isten, hanem azt a plyt, trtnetet, sorsot is, amelyen ltezsk
vgighalad, szabja meg s igazgatja. Hiszen ha a dolgok menete ebben a vilgban annak
brmely pontjn, olyan irnyt venne, amely nem az szndkai szerint val, akkor azonnal s
egyszeren elejt vehetn ennek azzal, hogy a zavart okoz teremtmnyt megsemmisti. Soha
nem kerlhet Isten abba a helyzetbe, hogy teremtmnyei a fejre njenek neki, s tehe-
tetlenl legyen knytelen szemllni: mi megy vgbe az vilgban. Minden szl az kezbe
fut ssze. Minden teremtmny csak addig mehet, ameddig engedi, s csak arrafel mehet,
amerre hagyja. S gy minden evilgbeli trtnst az hatalma kormnyoz. Hogy miknt
rvnyesl Istennek ez a kormnyz hatalma teremtmnyei felett, az megint megfoghatatlan
titok szmunkra, mert ez is abbl az egyedlll viszonybl folyik, amelyben , mint minden
ms valsg fltt ltez Teremt ll az teremtmnyei vilgval.
Nem vilgt bele ebbe a titokba semmilyen, az emberi letbl vett hasonlat. Mert hiszen mi
emberek is r tudjuk szabni valamennyire a magunk akaratt a dolgok folysra, vagyis a
magunk szk kis krben mi is fejtnk ki bizonyos vilgkormnyzst. De milyen ms az Isten
vilgkormnyzsa! Mi gyszlvn csak kvlrl tudjuk akaratunk irnyban mozgatni a
dolgokat. Az egyik dolgot egy msikkal toljuk, emeljk, tasztjuk, tereljk. S az gy felhasz-
nlt eszkzket, szerszmainkat megint egy msik dolog: a keznk mozgatja. Teht a magunk
teste tagjainak valamilyen mozgst tudjuk tvinni egyb dolgokra, hogy azokban akaratunk
szerint val trtnseket idzznk el. Az ebben rejl lehetsgeket fokozzuk aztn azzal,
hogy sokfle bonyolult szerszmmal s gppel toldjuk meg a testnk erejt, hogy neknk elg
legyen egy gombot megnyomnunk, vagy egy fogantyt megmozdtanunk, s aztn a magunk-
nl sokkal nagyobb erk lpjenek mkdsbe, s vgezzk el azt a munkt, amelyet mi aka-
runk vgeztetni velk. De Istennek nincs teste, amelynek tagjaival belenylna a dolgok foly-
sba, s nincsenek olyan szerszmai s gpei, amelyeket ilyen testi beavatkozssal mozdtana
meg, s kormnyozna. valahogy bellrl szabja r akaratt teremtmnyeire. Olyasfle-
kppen igazgatja trtnseiket, ahogy mi mozgatjuk keznket-lbunkat. Mert a magunk test-
ben mi is el tudunk idzni egyes trtnseket egyszeren azzal, hogy el akarjuk idzni. De
meg kell llaptanunk: az emberi letbl vett ez a hasonlat sem visz kzelebb a rejtly meg-
rtshez, mert hiszen ez maga is rejtly elttnk. Soha semmilyen magyarzat nem tudta mg
rthetv tenni, hogyan lesz az emberben megszlet akarsbl az az izommkds, amely
ltal felemelkedik a keze, vagy megmozdul a lba, teht: hogyan hat t a llek kormnyz
ereje a test tagjaira? Hogyne volna akkor feneketlen titok szmunkra az, hogy Isten milyen
lthatatlan szlakkal s fogantykkal mozgatja az egsz teremtettsgt, hogyan hajtja
plyjukon tova az gitesteket, hogyan tartja ramlsban a szeleket, hogyan tereli krforgsuk
tjn a vizeket a felszll prkban a felhk magassgaiba, s a zporok lehullsban ismt
vissza a fld sznre, s gy tovbb.
Az, amit termszeti trvnynek neveznk, nem ad feleletet erre a krdsre. Az csak azt mu-
tatja meg: milyen utat jrnak meg a lejtszd folyamatok, milyen felttelek mellett mennek
vgbe, milyen kapcsolatokba illeszkednek bele ms folyamatokkal? Vagyis a termszeti tr-
vny nem ms, mint bizonyos rendnek a megllaptsa, amely az Isten vilgkormnyzsban
uralkodik. Mert az nyilvnval, hogy Isten nem pillanatonknt vltoz szeszlyek szerint
kormnyozza mindensgt, hanem megszabott, lland rendet tart fent annak trtnseiben. A
vzpra felszllsa pontosan attl fgg, milyenek a lgkr hmrskleti s srsgi viszonyai,
s ugyanezeknek a viszonyoknak a vltozsaival jr egytt csapadk alakjban a fldre val
visszatrse. Ilyesmikrl szlnak a termszeti trvnyek. De a vz parnyai nem tudjk,
hogy nekik ezeket a trvnyeket kvetnik kell! Hogy van mgis, hogy minden, ami velk
trtnik, ezek szerint a trvnyek szerint trtnik? Hogy van az, hogy a termszeti

44
trvnyek fennllnak s rvnyeslnek? Ez az Isten titka, aki gy alkotta meg teremtmnyeit,
hogy azok egymstl kapott bizonyos hatsokra bizonyos megszabott mdon viselkedjenek, s
akinek gondja van arra, hogy teremtmnyei, amg egyltaln fennmaradnak, ehhez a beljk
teremtett termszetkhz mindig hvek is maradjanak. Hogy Isten hogyan gyakorolja ezt a
hatalmt, amellyel minden e vilgon vgbemen trtnst igazgat, abba soha bele nem lthat a
mi rtelmnk. S ezrt mindaz, amit mi termszetesnek szoktunk nevezni, voltakppen mind
megannyi megfoghatatlan csoda.
Igaz, hogy mi csoda alatt olyasmit szoktunk rteni, ami a termszeti trvnyektl eltr. s
amg a termszeti trvnyek szerint vgbemen trtnsekrl azt mondjuk, hogy azokat
megrtjk, a csodval gy llunk szemben, mint valami rthetetlen dologgal. Hogy aztn
megmaradhasson az ember abban a hisgnak hzelg hiedelemben, hogy ezen a vilgon
nincsen semmi, amit nem rthetne meg, hajland a csodkat egyszeren tagadni, s azt
mondani, hogy soha nem is trtnt s nem is fog trtnni semmi, csak ami a termszet lland
rendje szerint megy vgbe. Pedig az egyik ppen olyan nagy titok, mint a msik. Akr gy
igazgat Isten valamely trtnst ebben a vilgban, ahogy azt hasonl krlmnyek kztt
mskor is mindig meg szokta tenni, gyhogy mi abbl kiolvashatunk egy bizonyos trvnyt;
akr gy igazgat valamely trtnst, hogy arra nincsen plda az mskor ltalban
megfigyelhet vilgkormnyzsban: mindenkppen titokzatos marad elttnk az hatalma,
amellyel teremtett vilgt kormnyozza. St a ktfle eshetsg nem is zrja ki egymst,
mintha Isten az egyik esetben ellenttbe jutna azzal a vilgkormnyzsi mddal, amelyet a
msik esetben kvet. A csodkkal nem kell felbortani a sajt maga ltal megszabott s
rvnyben tartott ren-det. Amaz jl megfr ezzel. Hiszen akkor sem esik semmilyen srelem a
termszeti trvnyeken, amikor az ember kormnylaptjt felhasznlva jobbra vagy balra
igazgatja csnakja haladst, amerre az nem haladna, ha csak a termszeti trvnyek uralm-
nak volna tengedve. Mr a mi vges akaraternk is adhat klnleges irnyt a dolgok tr-
tnsnek a nlkl, hogy ezzel meg volna bontva a termszeti trvnyek rendje. Isten hatalma
szmra pedig ppen nem olyan akadly a termszetben uralkod rend, hogy akaratnak vagy
csak annak keretein bell, vagy pedig csak annak felrobbantsa rn szerezhetne
rvnyeslst. Hanem olyasflekppen ll a dolog, hogy van az vilgkormnyzsban sok
olyan szl, amely az egsz szvedken vgighzdik, s brhol nyomon kvethet, mint a
hmzs alapvsznnak a fonalai; s vannak msfell ebbe a szvedkbe itt-ott belehmzett
sznfoltok, amelyeknek a szlai felbukkannak, s aztn megint eltnnek szemnk ell. Ott, ahol
a csodk trtnnek, nincsenek azrt elszaggatva a termszeti trvnyek fonalai, csak el van
takarva a meztelensgk, s ezrt nem lthatk. De mindig rejtelmes az a lthatatlan kz,
amely a trtnsek szlait szvgeti, akr simn dolgozik, akr itt-ott tarktva munkjt.
Mindig megfoghatatlan titok elttnk az, hogy hogyan is vgzi munkjt?
Ezt a titokzatossgot is csak fokozza az a krlmny, hogy Istennek nemcsak egyfajta teremt-
mnyei vannak, s ezrt sorsuk kormnyzsa is tbbrt titok. Az imnt felhozott pldkban
annak a titokzatossgt emeltk ki, hogy hogyan igazgatja Isten az lettelen termszet trt-
nseit. De megint ms sznezet titok tnik elnk, ha azt szemlljk: miknt igazgat mindent,
ami az l teremtmnyeivel trtnik. Hogyan tartja letben s mkdsben azokat a rejtelmes
erket, amelyekbl az llnyek nvekedse, szaporodsa, ltfenntart tpllkozsa s vde-
kezse addik? Ki tudna rla fogalmat alkotni? Annyi nyilvnval csak, hogy szakadatlanul
zemben tartja ezen a vilgon az letnek azt a mrhetetlen nagy hztartst, amelyben oktalan
lnyek megszmllhatatlan sokasga, mintha pontosan tudn, mit, mikor, hogyan kell csinl-
nia, csodlatosan el is vgzi a maga dolgt. Az almafa megtermi a maga gymlcst, s soha
tvedsbl nem terem szilvt vagy dit; a mh s hangya egy napot sem mulasztva, szoros
fegyelmet tartva fradozik, hogy legyenek kszletei, amelyekbl felnevelheti ivadkt; a

45
vndormadarak szmon tartjk az vszakok fordulst, s egy akarattal tra kelnek messze
orszgok fel, ahol a tl nem rheti utol ket. sztnk biztosan mkd rugi tartjk moz-
gsban ezt a csodlatos gpezetet, az lk vilgt. Hogy hogyan lteti s szablyozza Isten
ezeket a teremtmnyeibe beleszerkesztett sztnket, azt a mi rtelmnk soha fel nem rheti.
Csak aki az l termszet vilgnak htat fordtva, ember-ptette szk falak mestersges
vilgban l, tudja beleringatni magt abba a hazug kpzelgsbe, amely szerint az egsz vilg
olyan ttekinthet s rthet, mint valami ember-szerkesztette alkotmny. Aki ellenben benne
l az l termszet dsgazdag valsgban, rgyez bokrok s fk, fszket rak madarak, s
ivadkot nevel llatok sokasga kzepette, az tudja, hogy llandan rthetetlen titkok rajza-
nak krltte, s a lelkn sokszor tsuhan az htatos mulat: milyen csodlatosan igazgatja
Isten az teremtmnyeinek lett!
De aztn megint kln rejtly az, ahogyan Isten az ntudatos llekkel megldott teremtm-
nynek, az embernek az lett igazgatja. Ezt a munkjt is hiba prblnnk a magunk
gyakorlatbl vett pldkkal megvilgtani. Hiszen bizonyos mrtkig mi is igazgatjuk s
alaktjuk egyms lete folyst, s ebben csakugyan van valami, aminek a hasonlatossgt
megtallhatjuk az Isten ember-kormnyzsban is. gy: egyms szmra bizonyos adott kr-
nyezetet alkotunk s tartunk fent, amelynek olyan jelentsge van az emberi let alakulsra
nzve, mint a nvny szmra a sovny vagy a kvr talajnak, a zimanks, vagy a kedvez
ghajlatnak. Egyik ember sorsa a msiknak. A tbbi ember trsadalma, a csald, a szlfalu,
a nemzet, a kor, az egsz krnyezet, amelybe valaki beleszletik, s amelyben l, sok mindent
eldnt szmra, ami az letben csak gy, vagy csak gy fog lejtszdni, mert mskppen
mr nem jtszdhat le. Egyms lett gy klcsnsen rintve, bizonyos kereteket szabunk
egyms sorsnak. De aztn ezeknek a kereteknek a kitltse dolgban is alaktjuk egyms
sorst. Szakadatlanul hatunk egymsra, sztnzzk, vagy htrltatjuk egymst, rmket
szerznk egymsnak, vagy megkesertjk egyms lett. Mindez belejtszik Istennek vilg-
kormnyzsba is, amellyel letnk folyst formlja hiszen helyez bele bennnket a
magunk emberi krnyezetbe, s azt, mint adottsgot, rendeli elnk, hogy ltala sorsunkat
alaktsa. Azzal, hogy mindegyiknk szmra kijell az embervilgban egy helyet, amelyrl
tudomsul kell vennnk, hogy az a mi helynk, mr eleitl fogva mindvgig slyosan bele-
avatkozik abba, hogy mi lesz bellnk, s mi lesz velnk? De mg az emberek rszrl
nkntelenl s sokszor tudtuk nlkl is rvnyesl a sorsunkat forml sokfle hats, Isten
rszrl az vilgkormnyz akarata nyilvnul meg abban, hogy az egyiknk lett ilyen, a
msikunkt meg amolyan trsas krnyezetbe plntlja bele. Semmi nem trtnik ezen a
vilgon az tudtn s szndkn kvl.
Szoktuk mi azutn egyms lett szndkosan is alaktani. t-tszlunk a msik ember szom-
szdos telkre, s bele-beleavatkozunk abba, ami ott trtnik. Az embertrsunkhoz krsekkel
fordulunk, intsekkel sztnzzk, ignyeket szegeznk neki, gretekkel igyeksznk rhatni,
s sok msfajta szval szlongatjuk, hogy valamikppen a mi akaratunk szerint menjen vgbe
az, ami az letben vgbemegy. Sokszor nem is csak szavakkal, hanem tettekkel is folytat-
juk ezt az igyekezetet; ajndkokkal ktelezzk le a msik embert, vagy jutalmakkal ser-
kentjk, vagy bntetsekkel puhtjuk, s gy tovbb, csakhogy gy jrjon el dolgaiban, ahogy
azt mi akarjuk. Ezt az alkotelemet is megtalljuk Isten emberletet kormnyz munkjban.
Sokszor gy kormnyoz bennnket, hogy ppen ilyen emberi nevel hatsok kereszttzbe
llt oda, s ott tart bennnket. s az ilyen rnk hat emberi sz s emberi cselekedet nyilvn
csak az eszkze; ltala maga serkent s buzdt, irnyt s forml, fegyelmez s vezet
bennnket. De ezen a ponton tnik ki a nagy klnbsg a kztt, hogy hogyan kormnyoznak
bennnket magunkfajta emberek, s hogyan kormnyoz Isten. Mindezek az emltett emberi
rhatsok csak kvlrl rvnyesl erk, s ezrt vagy megvan a kvnt eredmnyk, vagy

46
nincs meg. Hasztalanul erlkdnk mi azon, hogy valakinek gy vagy amgy alakuljon az
lete, ha maga nem akarja. A mi kls rhatsunknak valahogyan onnan bellrl neki
magnak kell engedelmeskednie. Ha e helyett ellenllst tanst, akkor megtehetjk azt, hogy
erszakot alkalmazunk (vagy, ami ezzel legtbbszr mr felr, erszakkal fenyegetznk), s
ezzel elrhetnk bizonyos eredmnyeket, de csak klslegeseket. Az erszak eszkzeivel csak
az emberek teste felett lehet uralkodni. Az emberlet igazi alakulsa azonban a bensejben
megy vgbe. Oda pedig mr nincs hatalma senkinek sem beavatkozni, aki maga is ember. Egszen
ms az Isten emberkormnyz hatalma. azokon a sorsforml mdokon kvl, amelyekrl
szltunk, s amelyeket szintn felhasznl, titokzatos mdon mg bellrl is tudja alaktani az
emberletet. Eltte hiba ereszti le az ember a sorompt, s hiba vonja fel vrnak a kapu-
hdjt. Az hatalma ell teremtmny nem zrkzhat el. Bezrt kapukon s vastag falakon t
is szabad bejrsa van neki az emberi llek erdtmnybe. Ha az ember makacs engedetlen-
sgben elreteszeli is elle tudatnak vilgt, azrt be tud oda hatolni a llek tudatalatti
vilgnak rejtektjain is, s rvnyt tud szerezni akaratnak gy, hogy az ember maga is meg-
lepdik attl: mi ment vgbe benne? Tud olyan j gondolatokat sugallni, amelyekre reszml-
ve az ember maga is elcsodlkozik: honnan vette ket? Al tudja sni szrevtlenl is az
ember ellenll erejt, gyhogy az addigi eltklt nem helyett kezes brnny vltan egyszer
csak kszsges igent mond neki, maga sem tudva megmondani: hogy trtnt a vltozs? s
ahogy tud Isten az orvosok nagy csodlkozsra nha mr hallra vlt betegnek a testben is
olyan titokzatos j erket fakasztani, amelyek visszaadjk azt az letnek, gy a llek vilgban
is tud hasonl csodkat mvelni: olyan j energiaforrsokat megnyitni a llek mlyn, ame-
lyektl j irnyt vesz az illetnek egsz lete mindenkinek, neki magnak is, nagy mulatra.
Titokzatos dolog Istennek ez a munkja, de termszetes, hogy titokzatos. Nem is vrhatunk
mst, mert hiszen hogy is lehetne elttnk rthet az az letkormnyz hatalom, amelynek mi,
mint teremtmnyek a Teremtjknek, teljesen al vagyunk vetve?
De legfkppen azrt titokzatos szmunkra az vilgkormnyz munkja, mert arnyai miatt
s bonyolult volta miatt semmikppen t nem tekinthetjk. Amit mi ebben a vilgban alak-
tunk s eligaztunk, az gy viszonylik az vilgkormnyzshoz, mint egy fldigiliszta trsa
a hegyrisokat kivet skori fldindulsokhoz. s mi sokszor a magunk kis munkjba is
gy belezavarodunk, hogy elvesztjk benne a tjkozdst. Hogy tudnnk ht megrteni az
Isten mindeneket kezben tart vilgkormnyzst? A mi dolgunk az, hogy a vilg letben
egy parnyi rszletecskt kidolgozzunk, s azt hozz illesszk a tbbi rszletecske beltha-
tatlan sokasghoz, amely fltt mr nincs hatalmunk. Az Isten dolga: minden apr rszle-
tecskt is gy igazgatni, hogy abbl kijjjn az egsz mindensget tfog akaratnak meg-
valsulsa. Ez azt jelenti, hogy amikor az egyik teremtmny sorst vezrli, azzal egytt mr
vezrli a msikt, a tizedikt, a szzadikt, az ezredikt is, s azok mindegyiknek az
igazgatsval ugyangy igazgatja megint sok-sok ms teremtmnynek a sorst, s gy tovbb.
A szlaknak ilyen sszefondsbl s egymsba csomzsbl szvdik egy nagy egysgg
az Isten vilgkormnyzsa. Ha mi olykor abbl egy-egy szlat megprblunk is kln
szemgyre venni, mindig tudnunk kell, hogy az valjban kitphetetlenl beletartozik az
egsznek szvedkbe. Ha Isten gy igazgatta az n sorsomat, hogy fradsgos sznt-vet
munkm utn ebben az vben is megrhettem az arats rmt, j ezt gy kln is hlsan
tudomsul vennem, de mi mindent nem tett meg Isten a vgre, hogy ez megtrtnhessen!
Naprendszereket kellett kiformlnia, hogy legyen a talpam alatt lakhat fld, s legyen a fejem
felett meleget ad nap. Hegylncolatokat kellett porr rlnie, s jghegyeket kellett
eltntetnie a fld sznn, hogy legyen mvelhet s term talaj. Sok vezrednek iskoljban ki
kellett nevelnie az embert arra a mveltsgre, amelyhez hozz tartozik a fldmvels
mestersge is. Le kellett jtszdnia az ezerves magyar trtnetnek is, hogy a mai magyar
letben itt llhasson a maga fldjn a maga gazdlkodst folytat fldmves ember. gy

47
kellett alakulnia a vilg orszgai letnek, hogy ebben az vben se vljk harctrr a hazm
fldje, s hborthatatlanul folytathassam fldemen a szntst s vetst. s ezt vg nlkl le-
hetne folytatni. Egyltaln mi trtnt valaha is, amita a vilg ll, aminek valahogy ne volna kze
ahhoz, s ami valahogy ne jrult volna hozz ahhoz, hogy n most hlt adhassak Istennek a
betakartott termsrt? s brhol lljak is meg, akr a magam, akr a csaldom, akr a
nemzetem letnek az tjn, minden pontrl gy tekinthetek vissza, s gy tekinthetek szt,
hogy meg kell ltnom az sszefggseknek ezt a minden irnyban kiterjed hlzatt. Az az
igazsg, hogy ami azon a ponton bekvetkezett, akr rvendetes, akr fjdalmas esemny, az
Isten egsz vilgkormnyzsnak tudhat be, amelyben minden sszefgg mindennel. Gond-
viselsrl szoktunk beszlni, amikor gy szemlljk letnk trtnseit. Nem ms az, mint
Istennek vilgkormnyzsa egy bizonyos pontrl nzve. Ami velnk ezen a ponton trtnt,
tudjuk: nem a vletlen szeszlybl, nem is vak erk gpies mkdsbl addott, hanem
Isten vilgkormnyzsnak egy szla csillant fel benne. Azrt trtnt, mert akarta, hogy
trtnjk, s intzett eleitl fogva mindent gy, hogy ez az akarata be is teljesedjk. Ezrt
mindent, ami bennnket r, Isten kezbl lehet is, s kell is fogadnunk, minden nyeresget s
sikert, amellyel elbbre jutunk, csakgy, mint minden rnk nehezed terhet, vagy utunkba
kerl akadlyt, amely meglasstja a haladsunkat. s e tekintetben nincs klnbsg nagy,
nnepi ldsok, s apr, kznapi rmk kzt, mint ahogy nincs klnbsg az let slyos
megrendlsei, s mindennapos apr bosszant kellemetlensgek kztt sem. Valamennyiben
egyarnt Isten kormnyz keze munklkodik. Balgatag beszd az, amelyik hajland volna
Isten kezt elismerni a klnleges, feltn sorsfordulatokban, de egybknt tagadn az
letnket pillanatrl-pillanatra vezrl hatalmt. Mintha Isten az letnk nagy esemnyeiben
gyszlvn megvonn sorsunk fbb vonalait, de aztn ennek a vzlatnak apr rszletekben
val kidolgozsval mr nem bbeldne! Mi emberek szoktunk csak ilyen elnagyolt munkt
vgezni, amikor tbbre nem futja az idnkbl vagy a kpessgeinkbl. De Isten eltt nincs
klnbsg nagy s kicsiny dolgok kztt. egyetlen hpehely kikristlyostsba ugyanannyi
mvszi gondot fektet bele, mint egsz vilgrendszerek kialaktsba. Amit mi nagy
esemnynek neveznk, azt is valjban sok ezernyi apr esemny gondos sszeillesztsbl
hozza ki, s egy-egy ilyen nagy esemny megint csak arra val az vilgkormnyzs-
ban, hogy ltala millinyi kis trtns tjt szablyozza. Csak azt ne felejtsk el, hogy a mi
nzpontunk, ahov sszefutni ltjuk az Isten vilgkormnyzsnak a szlait, mgsem a vilg
kzppontja. Isten nem az n kedvemrt tartja fent az egsz mindensg risi zemt, hanem
a maga kedvrt, magt akarja megdicsteni teremtmnyeinek a vilgban. Az gond-
viselse teht nem azt jelenti, hogy nincs egyb dolga, mint mindent az n kvnsgaim szerint
intzni, rlam minden bajt elhrtani, s nekem minden hajtsomat teljesteni. Ez az retlen
gyermeknek a kvetelz ignye lenne, aki mindent a maga pillanatnyi rme vagy fjdalma
szerint mrlegel, s elvrn, hogy krltte forogjon a vilg. Az rettebb llek tud fjdalmat,
lemondst, terhes fradsgot is vllalni, ha arra gondol, milyen kvetkezmnyek jrnak ennek
nyomban, vagy milyen fontos rdekek kvnjk ezt meg. sszefggseikben tudja ltni a
dolgokat, s ezrt jnak tud felismerni sok mindent, ami els tekintetre rossznak ltszana.
Csak tudnnk az Isten vilgkormnyz munkjt is mindig a maga sszefggseiben szem-
llni, vilgos volna elttnk, hogy minden, ami velnk trtnik, mint szolgl vgeredm-
nyben az dicssgre. S ha pillanatnyilag elviselhetetlennek ltszik is sorsunkat igazgat
keze, hlsak tudnnk mindig lenni azrt, hogy ilyen kz tartja hatalmban sorsunkat!
Ez a lts el van ellnk zrva. Isten vilgkormnyzst mi t nem tekinthetjk. Csak egy-egy
kicsi, magban nzve sokszor egszen rthetetlen szelete trul a mi szemnk el. De ha
megbizonyosodtunk Isten fell az kijelentsbl, akkor minden titokzatossga ellenre is
bizalommal rhagyhatjuk sorsunk intzst, hisznk benne.

48
 VII.
A BN ISTEN VILGBAN.

Azt mondtuk: minden, ami ezen a vilgon trtnik, Isten uralma alatt ll. s hangslyoztuk,
hogy Istennek errl a titokzatos vilgkormnyzsrl is vallst tesznk akkor, amikor el-
mondjuk a Hiszekegynek e szavait: Hiszek egy Istenben... mennynek s fldnek a Teremt-
jben. E mgtt azonban ott feszeng egy slyos krds, amely felett lehetetlen elsiklanunk.
Szv kell tennnk, s a szembe kell nznnk! Ha ezen a vilgon minden Isten igazgat
akarata szerint trtnik, hogyan beszlhetnk akkor istenellenes jelensgekrl, Isten akarat-
nak a megsrtsrl, egyszval: bnrl? Pedig beszlnnk kell rla, mert ppen Isten ki-
jelentsnek a fnyben nagyon is a szemnkbe tnik! Mr amikor csak az Istent keres
ember szemvel nztnk krl a vilgban, s kzelebbrl az emberek vilgban, be kellett
szmolnunk arrl, hogy valami szerencstlen visszssgnak az tka alatt nyg az emberisg.
Szellemisgnl fogva felette ll e vilgban minden ms lnynek, de ezt a szellemisgt csak
elnyomorodott s eltorzult formban li. Ezrt csodlatosabb minden ms lteznl, de egy-
ttal sznandbb is valamennyinl. Olyan, mint valami magasba tr karcs oszlop, amely
azonban derkon kett trt, s csonkn mered az gbe. Isten kijelentse ezt a benyomsunkat
csak elmlyti azzal, hogy a helyzetet teljesen megvilgtja. Istent megismerve rtjk csak meg
igazn: milyen felsges rendeltetsnek s milyen dicssges lehetsgeknek a hordozja
kellene, hogy legyen az ember, aki minden evilgi teremtmny kzl a legkzelebb ll
hozz; s ezrt ebben a megvilgtsban csak annl megdbbentbben trul elnk az, hogy
mi az emberi let valsga. Isten az kijelentsben nem hagy bennnket ktsgben a fell,
hogy nem olyan Isten, aki az embert ilyen szerencstlennek, nellentmondssal teljesnek,
nnn legnagyobb ellensgnek teremtette volna. nem tekint arra az emberre, akit a val-
sgbl ismernk, megelgedettsgnek mosolyval, mint a maga mvre. nem ilyennek
teremtette az embert. Ilyenn az ember az Istennel val szembehelyezkedse, Isten ellen val
engedetlensge, Istentl val elszakadsa ltal lett. Isten kijelentsnek vilgnl megrtjk:
az ember bns ember, s ezrt nyomorult ember. Bne ltal Istennel ellenttbe jutva meg-
romlott a maga eredeti mivoltban, s ezzel mert hiszen benne cscsosodott ki az Isten
vilgteremt mve megrontotta az egsz teremtettsget is. Isten ezrt nincs sszhangban
ezzel az emberrel, hanem ellenttben ll vele; elgedetlensgvel, rosszallsval, tletvel
sjtja.
Ilyen romls Istennek minden evilgi teremtmnyei kzl csak az ember rvn kvetkezhetett
be, mert csak volt felruhzva szellemisgnek azzal a kivltsgval, hogy nelhatrozsa
rvn Istennel ellenttbe is juthatott. Ez a szomor visszja annak a nagy mltsgnak, amely
ms teremtmnyeknek fl emeli. Isten nemcsak halott teremtettsgben akarta az dicssgt
tkrztetni. Azzal sem rte be, hogy olyan l teremtmnyeknek nyzsg sokasgban gy-
nyrkdhessen, amelyek maguk sem tudjk, hogyan kerltek ebbe a vilgba, s mivgre
vannak itt? Olyan gyermekeinek boldog csaldi sokadalmval akarta benpesteni a vilgot,
akik kpesek felismerni benne Teremtjket, akitl eredetket vettk, s akik reszmlve
rendeltetskre, oda tudjk szentelni magukat az dicssgnek szolglatra. Ebben tel-
jesedett volna ki az egsz teremtettsgnek az rtelme. Ezrt teremtette az embert, aki nem
valami, hanem ntudatos llekkel felruhzott valaki, az Isten kpre s hasonlatoss-
gra teremtett lny, mert parnyisgban is szellemi szemlyisg. Az ilyen teremtmnynek
termszetesen egszen klns helyzete van az Isten vilgkormnyzsban is. Az embert
Isten, hogy gy mondjuk, nemcsak htulrl mozgatja a maga plyjn, ahogy valamilyen
nehz trgyat mozdtanak el az egyik helyrl a msikra, hanem egyttal gyszlvn ellrl

49
is vezeti, ahogy az ember pl. gyermekt hvogatja maga utn az egyik szobbl a msikba. Az
ntudatos embernek Isten tudtra adhatta a maga akaratt, hogy azt felfoghassa, magv
tehesse, s ntudatos engedelmessggel valsthassa meg. Mivel pedig Isten egyik teremt-
mnye ltal egyttal a tbbieknek a sorst is alaktja, az embernek ebben az nelhatroz
kpessgben felsges hivatsa is meg van szabva: Istennek felismert akarata szerint maga is
alakthatta a sajt letn kvl az Isten teremtett vilgt is, legalbb annak azt a kicsiny rszt,
amelyet kezvel elrhetett. A maga engedelmes szolglatval gy rszt vehetett Isten vilgkor-
mnyz cljnak a megvalstsban. Isten nevben maga is felsgjogokat gyakorolhatott
abban a krben, amelybe Isten helyezte. Isten uralma alatt llva, maga is uralomra volt rendel-
tetve. Meg volt ugyan ktve Isten akarata ltal, s csak addig brhatta jl a maga birodalmt,
amg nem akart mst, mint abban a mindenek felett uralkod Istent szolglni. Hiszen mr
magban abban az emberi termszetben, amelyet a Teremt kezbl nyert, benne rejlettek
bizonyos trvnyek. Istennek teremtsi rendelsei, amelyek irnyt s korltokat szabtak az
ember tevkenysgnek. De ezeknek a keretei kzt maradva is, minden lpsnl fel kellett
vetnie a krdst: mit akar Isten itt s most? De az Istennek gy felismert akaratt engedel-
mesen vllalva s szolglva szabad rnak rezhette az ember magt: amit cselekszik, azt
maga cselekszi Teremtje irnt val nelhatroz odaadsbl, a maga kivltsgos erit fejtve
ki annak dicssgre, akitl azokat kapta.
Az embernek ebben a kivltsgos helyzetben rejlett az a veszly, hogy az ember vissza is
lhet Teremtjtl kapott mltsgval: egyszer csak gy kezdi gyakorolni nelhatrozst s
a maga kis vilga felett val uralmt, mintha fltte mr nem uralkodna Isten, hanem maga
volna letnek s sorsnak szuvern ura. Nemcsak az trtnhetett meg, hogy tlpi Isten
rendelseit s nem trdik Isten parancsaival, hanem bekvetkezhetett az a mg nagyobb baj
is, amely voltakppen az ilyen engedetlenkedsnek is gykere s forrsa, hogy egyltaln
fggetlen lnyknt kezdi magt viselni. Megtrtnhetett az, hogy mg amikor tartja is magt
Isten rendelseihez, s cselekedeteivel igazodik is Istennek egy-egy parancshoz, mindezt mr
nem Istenrt teszi, nem Istent akarja vele szolglni, nem az Isten dicssgt keresi vele, hanem
csak a maga njt akarja kilni ebben is. Gondoljuk el: valakit megbz egy hz ura, hogy mg
tvol van, viselje gondjt a hznak. Tegyk fel, hogy ez a megbzott ember ktelessgnek
pontosan eleget is tesz: rendben tartja gazdjnak vagyont, gondosan neveli gyermekeit, min-
denben vgrehajtja a kapott utastsokat. Ennek ellenre megeshet, hogy rt rulst kvet el a
bel helyezett bizalom ellen. Csak az kell ehhez, hogy belelje magt a hz urnak a szere-
pbe; intzkedseit gy tegye meg, mintha nem parancsokat hajtana vgre, hanem csak a sajt
kedvt s eszt kvetn; gazdja csaldjnak s cseldeinek a szvt maga fel hajltsa a
helyett, hogy llandan megbzja irnti szeretetkben ersten ket; egyszval gy viselje
magt, mintha nem megbzsbl, hanem njogn foglaln el helyt a hznl. Isten is hiba
ltn, hogy az emberi letben egybknt minden az akarata szerint folyik, ha kzben
maga kiszorulna az ember letbl, mivel az ember sajt magt tolta fel nnn istenv!
Ez a veszedelem nemcsak fennforgott, hanem be is kvetkezett. s ezt nevezzk bnnek. Az
ember fggetlen urat jtszik az Isten vilgban. A maga kiskirlysgt kiszaktotta Istennek
mindenek felett val uralma all. Isten rendelseit mr nem tekinti felttlen ktelez ervel
br trvnyeknek. Vagy igazodik hozzjuk, vagy nem. Ha igazodik is hozzjuk, a maga jl
felfogott rdekbl teszi csak, s a maga dicssgt keresi vele. letnek vltakoz helyzetei-
ben sokfle szempont ltal vezetteti magt, de llandan elmulasztja megtudakolni: mit
parancsol neki Isten! Ez az Isten uralma all fggetlenn vlt, Isten ellen fellzadt s nhatal-
m mdon l ember, egyszval a bns ember az, akit a valsgban ismernk, sajtmagunk-
ban is, msokban is. Legalbb Isten kijelentsnek vilgnl egszen nyilvnvalan kitnik,
hogy ilyen emberek: bukott emberek vagyunk mindnyjan. Amikor Isten magt feltrja

50
elttnk, abbl nemcsak t ismerjk meg, hanem egyttal a magunk igazi llapotra is r-
eszmlnk. Isten gy jelenik meg elttnk, mint velnk perben ll Isten. s ha egybknt
nagy igyekezettel azon volnnk is, hogy szptsk a rt valsgot, s ez az igyekezetnk azzal
a sikerrel jrna is, hogy bele is tudnnk magunkat lni valamilyen magunk fell val hzelg
hiedelembe, a magt kijelent Istennel szemben lehetetlenn vlik ezt a mesterkedst folytat-
nunk. Az haragos arcnak a tkrben meg kell ltnunk a magunk igazi kpt is. Ha olvas-
sa a fejnkre s hnyja a szemnkre, hogy nem azok vagyunk, amiknek teremtett, s
amikknt e vilgba belelltott minket, akkor ssze kell trnie minden nelgltsgnknek, s
bszkesgnk romjain el kell ismernnk a fjdalmas igazsgot: eredeti rendeltetsnktl el-
hanyatlott, eredeti mltsgunkat eljtszott, bns emberek vagyunk. Az, amit a valsg
tnyeibl egybknt is bsges alkalmunk van kiolvasni, hogy t.i. az emberi letet valamilyen
tkos betegsg rgja, gy vlik elttnk igaz rtelme szerint vilgoss. Isten az kijelent-
sben tudtunkra adja: minden bajunk onnan van, hogy noha mindenestl fogva a maginak
teremtett s rendelt minket, mi mgis magunknak lnk. Szemtl szembe llva vele, ki-
vilgosodik elttnk a lelknkn tnyilall megismers: mi t megraboltuk hozznk val
jogaitl, felmondtuk neki a szolglatot, s magunk akarunk letnknek az urai lenni. Innen
ered letnknek minden zavara, eltorzulsa s romlsa!
Isten kijelentsnek a vilgnl az is vilgoss vlik, hogy az emberi letnek ez a kisiklsa
nem elszigetelten ll jelensg az teremtettsgben. Legalbb is flre nem rthet, hatro-
zott utalsokat kapunk arra, hogy az emberi bntl mly sszefggsek szlai vezetnek a
lthat vilgon tlra is. Az Isten ellen val lzads e szerint az magasabb szellemi teremt-
mnyei kztt, az mennyei vilgban kezddtt meg s onnan harapdzott t a mi fldi
vilgunkba, a mi emberi letnkbe. Vannak az Istennek bukott angyalai is s azoknak feje, a
Stn sugalmazta eleitl fogva s sugalmazza szakadatlanul mindazt, ami az emberi letben is
istenellenes. Teht mr az ember bnbeesstl fggetlenl is volt az Isten teremtette vilg-
rend folysban egy titokzatos ellenramls, s az embert is annak sodra ragadta magval,
hogy Istentl megszabott rendeltetsvel szembefordtsa. De ez lnyegben vve mit sem
vltoztat az ember bnn. Ha kvlrl rhat titokzatos csbtsnak s sztklsnek engedett
is azzal, hogy Teremtjvel szembefordult, mgiscsak a maga akaratnak az nelhatroz-
sval cselekedte. Ennek a httrnek az sszefggsben csak annl szerencstlenebbnek tnik
fel az ember bne: me, amikor Istentl fggetlenl a maga lett akarja lni, voltakppen
akkor is szolgai fggsbe adja oda magt. Csak nem az trvnyes Urt szolglja mr, akitl
mindent kapta, s akinek mindenvel tartozik, hanem bitorl idegen hatalmat ural, amely a
Teremt ellen val prttst sztva csak veresgbe s pusztulsba rnthatja magval a hozz
szegdket. Hiba mondja ht ki az ember a maga fggetlensgt, csak teremtmny marad,
amely nem lhet msfajta letet, mint fggsben valt. Istentl val elszakadsnak vlt
szabadsga nem ms, mint stt hatalmaknak ldozatul esett, rszedett rabszolgnak a hazug
lmodozsa!
De most mr trjnk vissza a felvetett krdshez: hogyan llhat ht meg az az igazsg, hogy
Istennek vilgkormnyzsa felttlenl rvnyesl mindenben, ami trtnik, amikor itt van
ebben a vilgban a bnnek ez az istenellenes tnye? Ha egszen nem dntheti is meg term-
szetesen, de nem zavarja-e mgis meg Istennek uralmt az embernek Isten ellen val ez a fel-
lzadsa, nem t-e rst rajta s nem korltozza-e? Nem. Isten nem gy jelenik meg elttnk
az kijelentsben, mint aki panaszos tehetetlensggel nzn az emberi bnt. Nem hasonlt
az olyan szlkhz, akik kezket trdelve knytelenek szemllni: milyen rossz irnyt vett a
fejkre ntt gyermekeiknek az lete. Sem nem hasonlt valamilyen elaggott uralkodhoz, aki,
mert nem tehet mst, knytelen belenyugodni, hogy orszgban mr nem az akarata szerint
folynak a dolgok. Isten kijelentsbl az tnik ki, hogy teremtettsgt gy, a bntl meg-

51
romlott llapotban is felttlenl hatalmban tartja, s korltlanul igazgat mindent, ami benne
trtnik. Megnyilvnul a bns ember felett is gyakorolt hatalma mindenekeltt abban, hogy a
bn nem kerlheti el az tlett. Ha az Isten vilguralmn csorbt ejtene az ember fellza-
dsa, ez abban mutatkoznk, hogy ez a lzads sikerrel jr. Az ember lvezhetn lzadsnak
a gymlcseit. Minden mehetne tovbb a maga tjn, mintha mi sem trtnt volna. Bntet
kvetkezmnyek nem ksrnk az ember bnt. St kvnatos elnyk is hullannak az ember
lbe annak nyomn. Az ember bszkn mutogathatn: milyen jl boldogul nfejsgvel is
az Isten vilgban. A valsg azonban nem ez, hanem ennek ppen az ellentte. A bn olyan
lzadsnak bizonyul, amely szgyenletes kudarcba fulladt. s pedig azrt, mert Isten nemhogy
meghtrlna elle, hanem teljes hatalmval szembeszegl vele. Kimondja r a maga krlelhe-
tetlen nem! szavt, s rsti a maga krhoztat tletnek blyegt, amely ellen nincs hova
fellebbezni! Az vilgban az az emberlet, amely vele szembefordul ahelyett, hogy t
szolgln, nem boldogulhat, hanem csak pusztulhat. Ezerszer megsiratta mr, s meg nem
trtntt tette volna mr az ember szerencstlen lzadst, ha lehetne! De az is ppen
Istennek tlete rajta, hogy nem lehet! Az elvesztett paradicsomba nincs visszatrs. A bns
emberlet, mert Isten vltozatlanul uralkodik felette is, csak tok alatt senyved, remnytelen
vergdsekben emsztd, vagyis csak ppen olyan emberlet lehet, amilyennek a valsgban
ismerjk. Az Isten igazsgossgnak nevezzk az vilgkormnyzsnak ezt a megnyilat-
kozst. Azt jelenti ez, hogy az akarata srthetetlen, azt felttlenl komolyan veszi, s
hinytalanul rvnyesti is. Ahogy rendelseivel s parancsaival megszabja azt az irnyt,
amelyben az ember az dicssgt boldogan szolglhatja, ezzel egyttal mr kimondja az
tlett is, amellyel minden ms irnyban elzrja az ember ell a boldoguls tjt. s ez all az
tlet all nincs kibvs vagy megszks, mert Isten felttlenl uralkodik az vilgban!
Isten vilgkormnyz hatalma teht elssorban abban mutatkozik a bntl megrontott
vilgban, hogy szakadatlanul gyakorolja az igazsgossgnak tleteit. Pillanatnyi meglls
nlkl rlnek az Isten malmai, s nagyon aprra tudjk rlni az Isten ellen fellzadt s
elbizakodott embert! Ahogy a gazdnak a dolghoz az is hozztartozik, hogy tzre vesse a
szraz krkat, elgesse az avar lombot, s ltalban megsemmistsen gazdasgban mindent,
ami hasznavehetetlen, Isten is gy vezeti az vilggazdasgt, hogy tleteinek a tzeivel
llandan emszti mindazt, ami vilgban elhullott. Nha nagy lngot vetnek ezek a tzek. Az
let folysnak egy-egy feltn fordulatnl mindenkit megriaszt harsny ervel zendl meg
az Isten nem! szava. Ilyenkor szemltomst kitnik, hogy a bn fejjel viszi a falnak az
embert, s aztn vres roncsknt sszeomlottan hagyja ott. Mindenkinek a lelkn tborzong
ilyenkor az Isten tl hatalmnak legalbb a sejtse. S akik t az kijelentsbl ismerik,
azok nyilvnvalan igazolva lthatjk azt a hitket, hogy Isten valban uralkodik a bns
emberisg felett is. Mskor azonban nem tnnek ennyire a szemnkbe Isten tletei. De akkor
is llandan thatjk az embervilgot a lthatatlan lass gsnek a mdjn. Elbb-utbb
rozsdafoltok tnek ki a bns emberlet legcsillogbb szpsgein is, s hervads a sorsa a
bns emberlet legbszkbb kivirgzsainak is. Ha nha a tnyek sokig nem ltszanak is
igazolni a hv embernek azt a bizonyossgt, hogy Isten felttlenl uralkodik az vilgban,
ez a val helyzeten mit sem vltoztat. Megemszt tz az Isten haragja akkor is, vagyis
vltozatlanul rnehezedik letnkre az ellennk fordtott igazsgossga, amelyet magunkra
vontunk azzal, hogy mi fordultunk ellene. s hogy ennek slya alatt csak senyvedhet s
sorvadozhat az emberlet, az ha ltszatok hazug felszne sokig eltakarhatja is, elbb vagy
utbb nyilvnvalv lesz az eredmnyekbl. Ha msban nem, egyben okvetlenl lthatv
vlik Isten tlete minden bns emberen: egyszer meg kell halnia! A hall Istennek letagad-
hatatlanul rnk sttt, megtl blyege: ez a mi bns letnk nem az, amit meg akarna
tartani ebben az teremtettsgben! s e mgtt a lthat jel mgtt sttlik csak fel igazn a
lthatatlan valsg: az emberen a hallon tl kiteljesed tlet, az rkkvalsgra szl

52
elvettets, az Isten haragja alatt val elkrhozs. Ha ez a mi fldi szemnk ell el van is rejtve
most, egyszer nyilvnvalv lesz majd. s benne ki fog vilglani teljes valsgban Istennek
az a vilgkormnyz hatalma, amelyet az emberi bn egy hajszlnyira sem cskkentett.
Nevezetes dolog az is, ami Isten kijelentsbl kivilglik, hogy amikor Isten a bns ember
felett tlkezik, akkor nemcsak egyenknt veszi szemgyre az embereket, mintha egymstl
klnll lnyek volnnak, hanem gy ll szemben az egsz emberisggel, mint szervesen
sszetartoz egysggel. Az embervilgra a maga egszben nehezedik r Isten tletnek a
slya. Ezen mi taln megtkznk az els pillanatban, de csak azrt, mert a szemnk
elszokott a valsg tiszta ltstl. Isten kijelentse oszlatja el ezen a ponton is a homlyt, s
lttat meg velnk olyan igazsgokat, amelynek mindig is tudatban kellett volna lnnk.
Hiszen nyilvnval, hogy Isten nem gy npestette be velnk, emberekkel ezt a vilgot,
ahogy a magvet hinti el a bzaszemeket szntfldjn. Mi nem megannyi klnll valsg
vagyunk, hanem gy sarjad ki az letnk egyms letbl nemzedkrl-nemzedkre. Amikor
Isten embert teremtett, egy vesszcskt plntlt el ebben a vilgban, s abba rejtette bele az
emberisgnek azt az egsz hatalmas fjt, amely az idk rendjn ki kellett, hogy tereblye-
sedjk belle. Valamennyi azta szletett emberlet azon az risi fn kihajtott gallyacska.
Egyazon let jrja t az egsz emberisget s nyilvnul meg annak minden egyes tagjban.
Ezrt a bn is egyetemes gye az emberisgnek. Mivel mr annak az els vesszszlnak az
letbe, amely magban hordozta mindnyjunk lett, beleesett a bnnek ront frge, annak
megromlsa mindnyjunkra nzve vgzetes romls volt. Mihelyt kezdeti forrsnl isten-
ellenes irnyt vett az emberisg folyama, hibs irnyt vett az egsz! Ezrt Isten az tl igaz-
sgossgval is az egsz emberisget, mint olyat sjtja. Aki ebbe az embervilgba bele-
szletik, mr nem az Isten-adta eredeti lehetsgek paradicsomban kezdi az lett, hanem az
onnan kiztt emberi csald ivadkaknt lt napvilgot. Abba a helyzetbe kerl bele,
amelyben el van rontva az embernek Istenhez val viszonya. Mr csak az Isten tlete alatt
ll emberletet lhet. Amikor egy-egy jszltt hozznk rkezik, nem lehet krdses, hogy
vajon bns ember lesz-e is, vagy taln sikerl mentesnek maradnia a bnnek fertzettl?
Felttlenl bns ember lesz is, s benne is folytatdni fog a szomor trtnet: is az
Istentl val fggetlenkeds balgatag tjain fogja keresni boldogulst, amelyet pedig csak
gy tallhatna meg, ha mindig s teljesen Istennek tadott letet lne. Bnre bnt fog
halmozni, mint a tbbiek is mindnyjan! Istennek ez az egyetemes tlete az embervilgon:
tiszta s p hajtsok nem fakadhatnak a bntl megrontott emberisg fjn!
De az is nyilvnval, hogy Isten nem csak az igazsgossgnak tleteivel rvnyesti
uralmt a bns embervilg felett. Mirt volna akkor mg egyltaln let ezen a fldn? Ha
Isten csak az igazsgossga fensgben akarn megdicsteni magt, akkor azt legjobban
egy olyan znvzszer tlettel tehetn meg, amely az utols szlig elsprn a bns embert
az teremtettsgbl. De a hajdani znvz trtnete is, amely ilyesmirl szl, azzal vgz-
dik, hogy Isten tmentette ezen az tleten az emberisgnek egy rszt, hogy annak rvn
megint csak folytatdjk az emberi let. Isten nyilvn nem akarja eltrlni az emberisget,
hanem tartogatja mg valamilyen tovbbi clra. Azt mondtuk, hogy az vilgban az ellene
fellzadt ember nem boldogulhat. Pontosabban szlva azt kell megllaptanunk, hogy nem
boldogulhat gy, amint eredeti rendeltetse szerint lehetne s kellene boldogulnia Isten
dicssgre. De azrt valahogy mgis csak boldogul! Knldva s vergdve mgis csak tovbb
vnszorog tjn nemzedkrl-nemzedkre az vezredek hossz sorn t. Ebben nyilvn
valami ms is rvnyesl, nemcsak Istennek igazsgossga. Kegyelmet is gyakorol Isten a
bns embervilg kormnyzsban. Errl majd akkor beszlhetnk vilgosabban s bveb-
ben, amikor a Hiszekegy msodik s harmadik szakaszhoz rkeznk. Istennek a Fi ltal
adott kijelentsbl, s a Szent Llek ltal vgzett munkjbl vilglik majd ki, hogy ennek

53
a bns embervilgnak megvlt Istene, vagyis nem mondott le az emberhez fztt eredeti
szndkrl az ember engedetlen eltntorodsnak ellenre sem, hanem gy igazgatja vilgt,
hogy egyszer a maga idejn mgis elhozza ebbl a megromlott emberfajtbl azt a megjtott
emberisget, amelyben eredeti vilgteremt szndka gyzelmesen beteljesedik az dicss-
gre. Hiszen az a kijelents is, amelynek az ismerett ksznhetjk, azt a clt szolglja,
hogy ltala helyrelljon az a velnk val kzssge, amely a bn miatt megszakadt. De mg
mieltt errl a maga rendjn rszletesebben szlhatnnk, mr a mostani krdsnkre is
vilgossgot nyernk belle. Hogy Isten az megvlt kegyelmnek munkjt elvgezhesse
az emberisgen vagy annak erre kivlasztott rszn, ahhoz az szksges, hogy az emberisg
egyltaln letben maradjon. A megvltottakon megnyilvnul klns kegyelem rdek-
ben munklkodnia kell az egsz embervilgra kiterjed egyetemes kegyelemnek. Ez a
kegyelem mrskli Istennek igazsgossgt az vilgkormnyzsban. Tartztatja annak
teljes rvnyeslst, s kitolja az tlet vgleges vgrehajtst a jvend tvolba. gy, ha
Isten gyakorolja is az embervilg felett az tleteit, mgis csak rszlegesen gyakorolja.
Megvonja ldsait a bns embertl, de nem vonja meg mindenestl. Klnben hogyan
maradhatna egyltaln letben az ember? Eltasztja magtl a bns embert, de nem olyan
messzire, hogy a megsemmisls mlysgeibe tasztan bele. lteti, tpllja, gondjt viseli, s
sokfle ajndkban rszesti bns volta ellenre is. Elszaggatja annak a szent kzssgnek a
szlait, amelyben az ember lhetett volna vele, de nem szakt el minden szlat. Ezrt az
ember mg mindig hozz tartozik, nem tud egszen megfeledkezni rla, s egsz lete
minden trekvsvel voltakppen az hozz visszavezet utat keresi ntudatlanul is. gy rzi
s vdi Isten az ember magasabbrend szellemisgt mg az ember sajt bnnek pusztt
hatalmai ellen is. A teljes igazsgossg tlete abban llna, hogy tengedn az embert
bnnek: hadd menjen vgbe rajta teljesen az a romls, amelynek tadta magt, s hadd tnjk
ki teljes meztelensgben, miv lesz az ember, ha Isten leveszi rla a kezt, s engedi olyan
fggetlennek lenni, amilyen lenni akart Isten ellenre. De gy az ember mr rgen eltnt volna
a vgromls feneketlen szakadkaiban! Ezrt Isten rajta tartja valahogyan az egyetemes
kegyelmnek a kezt a bns emberleten, hogy bne ne hatalmasodhasson el rajta egszen.
Igazsgossgnak tlett mrskli teht azzal is, hogy fkezi a bn hatalmt.
Ebbl tmad az a ltszat, hogy a bn nem is olyan vgzetes megromlsa az emberi letnek,
mint amilyennek lltottuk. Hiszen csakugyan van az emberi letben bns volta ellenre is
sok psg s szpsg! De nem j nyomon jrnnk, ha ezt gy magyarznnk, ahogy a rmai
katolikus keresztynsg teszi. Annak elgondolsa szerint az embernek az Istenhez val viszo-
nya valami olyan dicssges, szent tbblet, amely radsknt jrult hozz az Istentl egyb-
knt megteremtett emberi mivolthoz, s ezrt, ha bne ltal elszakadt is Istentl, s letnek
ezt a felsges betetz koronjt ezzel elvesztette is, azrt mg megmaradhattak psgben az
egyb kpessgei s tulajdonsgai, a termszeti adomnyok. Az embernek Istenhez val
viszonya nem ilyen levlaszthat alkotelem az letben, hanem egsz mivoltnak az ssze-
tart kzppontja, egsz letnek az ltet szve. Ennek elvesztsvel szthullsra van tlve
az egsz emberlet. s ha mgsem dl romba mindenestl fogva, az csak azrt van, mert Isten
kegyelmesen tartztatja a bnnek bomlaszt munkjt. Ezrt csillannak fel a bns ember
letn is az elvesztett istenkpsgnek megmaradt fnyl nyomai. Ezrt van a vilgon a
megvlts mvtl fggetlenl is sok jsg, szli szeretet, barti hsg, polgri becsle-
tessg, hazafii nfelldozs, s hasonl nemes emberi letnyilvnulsok. Ezrt van sokfle
rtkes s csak hls megbecslssel fogadhat munka, fejlds, tkleteseds, van tudo-
mny s mvszet, van kultrabeli s trsadalmi elhalads. Isten gy igazgatja kegyelmes-
sgben a bns embervilgot, hogy azok az erk, amelyeket beleteremtett, ha lefokozottan s
akadozva is, de azrt mkdnek, s eredmnyekben virgzanak ki. Azok a teremtsi rende-
lsek, amelyeknek kereteit Isten megszabta az emberi let kifejlse szmra, ha a bn miatt

54
elvltozott s romladoz formban is, de valahogyan mgis fennllnak. Ezrt van csaldi let,
amelyben frfi s n rendezett kzssgben lhet, s az j nemzedk felnvekedhet, br
sokszor tbb bajnak a forrsa, mint amennyi lds fakad belle. Van trsadalmi egyttls s
munkamegoszts, br az nzs ellentteket szl mtelye thatja, s sok robbananyaggal
tlti meg. Van nemzeti kzssg, van benne jogrend s kormnyzat, s van a npek kztt is
legalbb is tbbszr van, mint ahnyszor nincs bks letkzssg, br mindezt szintn
sokflekppen eltorztja s beszennyezi a bn. Mindezek a j dolgok gy vannak meg, hogy
llandan vlsgban vannak. A bn slya hzza ket lefel; alattuk az tlet mlysgei tton-
ganak, s Isten csak a kegyelem szlaival tartja fent ket. De fenntartja ket, s ezrt van a
bn ellenre mgis olyan emberi let, amelyet rdemes lni. Olyankor, amikor az ember
elbzn magt ezrt, s mr-mr elhitetn magval, hogy nincs is semmi komoly baj, elg az
Isten keznek csak egy kicsit meg-megeresztenie a szlakat. Akkor mindjrt rettent lmok
kezdik ldzni az embert! Jobban mondva akkor felbredhet az ember hi lmaibl a valsg
tudatra! Mindene, amire bszke volt, odaveszhet; amit sikerlt elrnie s alkotnia, az bizony
nem magtl rtd tulajdona, s nem az rdeme, hogy dicsekedhessen vele! Sajtmagnak
ellenre Isten kegyelmnek ksznhet mindent, s csak addig lvezheti, amg ez a kegyelem
tart!
Valban, a bn lzadsa egyetlen talpalatnyi fldet sem von ki az Isten vilgkormnyzsnak
krbl. Csak olyan megnyilvnulsait vonta maga utn az Isten vilguralmnak, amelyekre
klnben nem lenne szksg. De igazsgossgval s kegyelmvel igazgat mindent, ami
vilgban trtnik!

55
 VIII.
ISTEN KORLTLANUL SZUVERN!

Amikor ebbe a hitvallsba: Hiszek egy Istenben... mennynek s fldnek Teremtjben bele-
rtettk mindazt, amit Istennek nemcsak vilgteremt, hanem vilgfenntart s vilgkormny-
z munkjrl is az eddigiekben elmondtunk, ezzel mris meglehetsen reformtus Hiszek-
egy sznezett adtuk hitvallsunknak. Nem kellett ugyan ellenttbe helyezkednnk, leg-
albb, ami az elmondottak lnyegt illeti semmivel sem, amit ms keresztynek vallanak,
vagyis nem mondtunk gyszlvn semmit, amit k is al ne rhatnnak, mint az meggyz-
dsk szerint is igazat. De ez mindenesetre a reformci nyomdokain halad tbbi ke-
resztynekrl elmondhat, k nem helyeztek volna slyt arra, hogy mindazt belertsk a
Hiszekegy els szavaiba, amit mi belertnk. Jobban mondva, nem idztek volna olyan sokig
a Hiszekegy els szakasznl, mint mi, hanem siettek volna tovbb a msodik szakasza fel.
Ott, a msodik szakaszban van arrl sz, mondank, ami bennnket, bns embereket
mindenek felett rdekel: hogy a Fi Isten miknt jelent meg a mi megvltsunkra. s ebben
igazuk is volna. Elre megmondtuk mi is: mindazt, amit Istenrl az els szakaszban megvall-
hatunk, annak ksznhetjk, amirl majd csak a msodik (meg a harmadik) szakaszban lesz
sz. De ha mr eleitl fogva gyis annak a kijelentsnek az alapjn llunk, amellyel Isten a mi
bns vilgunkat az Fia ltal ajndkozta meg, s ha errl az ajndkrl a ksbbiek sorn
gyis lesz majd alkalmunk megvallani a mi hitnk bizonyossgt, akkor gy rezzk: nem
kell sietnnk. Nyugodtan elmerlhetnk az Atya Isten titokzatos vilgfeletti fensgnek s
hatalmnak a szemlletbe, amelyre ppen a Fi ltal nyert kijelents jogost fel bennnket.
Megtehetjk ezt annak ellenre is, hogy kzben a minket legjobban rdekl krdsrl, a mi
megvltsunk krdsrl mg alig esik sz, mert azt ksbbre kell halasztanunk. Hiszen
nagyon fontos neknk ppen azt is tudnunk, hogy az az Isten, akit a Fi ltal megismerhetnk,
ugyanaz a mindenhat Atya Isten, akit az vilgfeletti titokzatossgban klnben
sohasem ismerhetnnk meg, s hogy az az Isten, aki a mi megvltsunkra olyan kegyelmesen
hajolt le hozznk, ugyanaz az Isten, aki minden lteznek megfoghatatlan vgs forrsa, az
egsz mindensgnek hordoz alapja, s minden benne lejtszd trtnsnek felttlen hatalm
kormnyzja. A reformtus keresztynsgnek jellemz sajtsga az, hogy Isten kijelentsben
nemcsak azt szereti megfigyelni: milyen vilgosan s milyen kzelsgbl szl hozznk,
hanem azt is: milyen szdt magassgokbl, s milyen titkoknak a mlysgeibl rkeznek
hozznk hangjai. Szereti Istent az megfoghatatlan hatalmban s fensgben is szemllni.
Szereti Istent imdni s magasztalni nemcsak az megvlt munkjnak rnk rad
ajndkairt, hanem az vilgteremt, vilgfenntart s vilgkormnyz munkjnak
titkairt is. s mg a megvltst is szereti gy szemllni, mint ami ezekkel a legszorosabban
sszefgg, akrcsak a rsz a nagyobb egsszel. Hiszen mi ms a megvlts, mint a teremts
mvnek a bn ellenre is diadalmas clhoz juttatsa, a bn ltal a vilgban okozott zavarnak
a feloldsa, a megromlott teremtettsgnek az jjteremts ltal val helyrelltsa s
kiteljestse? Vagy mi ms a megvlts, mint Isten vilgkormnyzsnak egyik rsze, igaz: a
legfbb rsze, amely krl, mint tengelye krl minden egyb is forog; az az Isten ltal
igazgatott trtns ebben a vilgban, amelynek kedvrt Isten ezt az egsz vilgot
mkdsben tartja s igazgatja. A reformtus keresztynsgen kvl mg csak a rmai
katolikus keresztynsgben tallunk ilyen lnk rzket az Isten vilgfeletti fensgnek a
ltsra, s ilyen jellegzetes kszsget az teremt, fenntart, s mindeneket igazgat
hatalma eltt val imdatos leborulsra. De ott is csak egy bizonyos hatrig. Mert ha teljesen
el akarjuk mondani: Istent mi magunk s az egsz vilg felett milyen felttlen hatalm rnak

56
ismerjk meg az kijelentsbl, akkor mg az eddigieknl is tovbb kell mennnk, s e
kzben mr elvlnak tjaink a rmai katolikus keresztynektl is, s egszen magunkra
maradunk. Jrjuk vgig az tnak ezt a mg htra lev rszt is! Azt mondtuk: Isten az
igazsgossgval s kegyelmvel kormnyozza a bntl megromlott embervilgot, s ekzben
igazsgossgnak tleteit mrskli s tartztatja az kegyelme. Ez azt jelenti, amint lttuk,
hogy Isten haladkot ad az emberi letnek. Ha megromlottan is, de tovbb folytatdhat az
vilgban. De akkor nyilvn a bn is tovbb folytatdhat! Azt is lttuk, hogy Istennek ugyanez
a kegyelme magt a bnt is fken tartja, hogy egsz pusztt mivoltban ki ne bontakozhassk.
Vagyis Isten hatrt szab a bnnek, s ezen a hatron tl nem engedi garzdlkodni. De akkor
ez azt jelenti, hogy a megszabott hatron innen igenis szabad folyst enged neki! Mindebbl
az tnik ki, akrmilyen megdbbenten hangzik is, hogy akkor ht Isten valahogyan akarja a
bnt is. Az is beletartozik az vilgkormnyz munkjnak a tartalmba. Teht mg abban
is, ami az akarata ellen val, valahogyan mgis az akarata megy vgbe. Hiszen klnben
egy szempillantsra sem bukkanhatna fel, mint valsg, az hatalma alatt ll vilgban!
Ebben termszetesen azonnal a szemnkbe tnik valami ellentmonds, amelyen az rtelmnk
fennakad. Valljuk meg elre: csakugyan olyan tnyekbe tkznk itt bele, amelyeket rtelmi-
leg sehogyan sem tudunk sszeegyeztetni. A bennk rejl ellentmonds teljessggel feloldha-
tatlan marad szmunkra. Hiba prblnnk a nehzsgt azzal elkerlni, hogy azt mondjuk:
Isten nem akarja, hanem csak megengedi, vagy tri a bnt vilgban. Hiszen ez alatt
nem rthetnnk azt, hogy szemet huny felette, vagy elfordtja a tekintett rla. Sem nem gon-
dolhatnnk olyasmire, hogy valamilyen knyszersgbl veszi tudomsul, mint amin nem ll
mdjban vltoztatni. Semmi nem trtnhet ezen a vilgon Istennek tudta nlkl, mg egy
hajunk szlnak a lehullsa sem. Sem nem akadhat gen-fldn olyan hatalom, amely Istent
knyszerhelyzetbe hozhatn. Ha az mindenre beren kiterjed, s mindent hatalma alatt
tart vilgkormnyzsa mellett mgis van bn az vilgban, akkor az csak valahogyan az
akaratval lehet. m mondjuk, hogy Isten a bnt megengedi, vagy tri, de ez a meg-
engeds vagy trs is csak az akarsnak egy fajtja lehet, ha Istenrl van sz. Mindenesetre
j az ilyen kifejezseket hasznlnunk, mert velk azt domborthatjuk ki, amit nem is lehet elg
nyomatkosan kiemelni, hogy ha Isten akarja is a bnt, az embernek ezt az ellene val lza-
dst, csak egszen ms rtelemben akarhatja, mint ahogy akarja az embernek engedelmes-
sgt. Ebben az megenged vagy tr akarsban nincsen semminem helyesls, jv-
hagys s feljogosts a bn szmra! A bn megmarad az Isten akarata ellen val, s az
tlett mltn magra von lzadsnak. s valahogyan mgis akarja Isten, mert klnben
nem kvetkezhetne be! Egy megvilgt hasonlat kedvrt lpjnk be a szobrsz mtermbe,
amelyben ppen egy gynyr mrvnyfej kszl. A lbunk alatt egy halom mrvnytrmelk
hever. Milyen kr ezrt a nemes anyagrt! De nem a mterembe beszabadult valamilyen
garzda rszeg okozta a pusztulst! Magnak a mvsznek a kalapcsa s a vsje alatt
tredezett szt, mikzben a szobor kszlt. Ez a romhalmaz is ppgy hozztartozik az
munkjhoz, mint az llvnyon lthat, s egyre szebben kibontakoz alkots. A mvsz
akarta a szemtre kerl mrvnyhulladkot is, amint akarta a mrvny kpmst is. De
milyen mskppen akarta ezt s amazt! A mrvnyfejet gy akarta, hogy ebben az akarsban
benne van az egsz lelke, minden mvszi rme s dicssge. A hulladkot csak gy
akarhatta, hogy fjt a szvnek a finom anyagbl olyan sokat pusztulsra tlnie. Akarnia
kellett ezt is, de csak valahogy nem-akarva akarhatta. Ez a hasonlat persze fkppen abban
sntt, hogy a mvsznek az a nem-akarva akarsa, amellyel vghezviszi a lefaragott mrvny
pusztulst, knyszersg dolga. Nem tehet msknt, csak ilyen rombols rn szabadthatja
fel azt az emberarcot, amelyet kpzeletnek a szemvel ott ltott rejtzni a mrvnytmbben.
Istennl ellenben nem lehet knyszersgrl sz. hatalmnak szabad tetszse szerint ala-
kthatja s igazgathatja vilgt. Hatalmban llt volna a bn romhalmaznak a felgylemlse

57
nlkl is elteremtenie e vilgban az remekmvt: azt az emberi letet, amely az dics-
sgt tisztn tkrzn. Az emberi bnt rosszallsnak egyetlen szlfuvallatval eltntethette
volna vilgbl, mg mieltt felttte volna abban a fejt. Vagy a mr bnbe esett ember
helyett teremthetett volna msikat, amelyikben zavartalanul gynyrsgt lelhette volna.
Hogy nem ezt tette, hanem e helyett hagyta s hagyja, hogy vilgban lejtszdjk ha le-
fkezetten is a bns ember tragikus trtnete mindazzal a romlssal s pusztulssal, amely
nemzedkrl-nemzedkre egytt jr azzal, erre nincs ms magyarzat, mint az, hogy ezt gy
akarta, s azrt van gy. Valamilyen, elttnk megfoghatatlan mdon, az vilgkormny-
zsnak azt az tjt vlasztotta, hogy itt legyen az vilgban a bn is, s ppen a bn okozta
zrzavaron t valsuljon meg mgis az dicssges vilgclja.
Olyan titokkal llunk itt szemben, amely nemcsak elmleti okoskodsunknak ad soha meg
nem oldhat krdst, hanem a gyakorlati erklcsi letnket is letbevg mdon rinti. Az
embernek az a kivltsga, mondtuk, hogy nelhatrozsra kpes szellemisg van benne. Isten
arra rendelte, hogy nkntes engedelmessgvel szolglja t. Ezzel az nelhatroz kpes-
sgvel lt vissza az ember gy, hogy Isten ellen fordult vele. Ahogy teht az engedelmessge
is az engedelmessge lett volna, gy a bne is az bne. felels rte az Isten tlszke
eltt, mert vtkezett. De megllhat-e mr most mindez, ha azt mondjuk, hogy ezen a vilgon
minden annyira az Isten kormnyzsa alatt ll, hogy akrmilyen rtelemben is csak az
kormnyz akaratbl trtnhet meg a bn is? Nem mentesl-e ezzel az ember a rajta nyugv
felelssg all, s nem vlik-e trgytalann minden vd vagy nvd, amely bnrt rne-
hezedhetne? Nem, spedig azrt nem, mert ez is igazsg, de amaz is igazsg. Isten kijelen-
tsnek a vilgnl mindkett egyarnt vilgosan a szemnkbe tnik. S ha a kett kztt mi
olyan kiegyenlthetetlen ellentmondst ltunk is, hogy a mi rtelmnk szerint vagy csak ez,
vagy csak amaz lehet igaz, ez csak azt az alzatos tudatot jthatja meg bennnk, hogy a mi
ltsunk sokkal homlyosabb, semhogy az Isten dolgait tisztn tlthassuk. Belenyugodva az
ellentmondsnak a mi rtelmnk szmra tagadhatatlanul fennll megoldhatatlansgba,
tudomsul kell vennnk az Isten vilgkormnyz akaratnak felttlenl mindenre kiterjed
hatalmt is, a bns embernek az szne eltt val felelssgt s tletre rdemes voltt is, a
nlkl, hogy az egyik igazsgbl brmit is elalkudnnk a msiknak a kedvrt. Annyi
mindenesetre kitnik ezekbl, hogy van az Isten akaratban valamilyen rejtelmes kettssg.
Mst kell rtennk Isten akarata alatt, amikor arrl van sz: mit kvetel az embertl,
milyen ignyekkel lp fel vele szemben, mit parancsol, s mit tilt neki? s mst kell rtennk
az Isten akarata alatt, amikor arrl van sz: hogyan rendelkezik az emberlet trtnsei
fell az vilgkormnyzsban? Amikor Isten az kvetelmnyeivel lp szembe az ember-
rel, akkor az embert felelss teszi s felelssgre vonja, mert az ember engedelmessggel
tartozik felelni arra, amit Isten neki tudtul ad, mint akaratt. Ehhez az parancsol akarat-
hoz fzi Isten az greteit s fenyegetseit a szerint, hogy az ember engedelmeskedik-e
annak, vagy engedetlenl szembefordul vele, illetve tlteszi magt rajta. Az ember nelha-
trozsval foglal vele szemben llst, s maga vonja ezzel magra a kvetkezmnyeket. Ez a
dolognak az egyik oldala. Ezen alapszik az ember minden magatartsnak az erklcsi
megtlse. De ha az ember az szabadsgval visszalve az engedetlensg tjt jrja, ne
vlje, hogy ezzel megszkhetett az Isten uralma all. Akkor is, amikor a bn tjn halad, Isten
hatalmas keznek a kormnyzsa alatt l. Bne is csak gy mehet vgbe, hogy Isten gy
rendelkezik felle. Ennek azonban semmi kze sincs az ember erklcsi megtlshez. Isten
ezt az rendelkez akaratt nem adta tudtra az embernek. Nem szabta el parancsknt,
hogy lpjen a bn tjra. Ellenkezleg, az engedelmessg tjt parancsolta. s az ember
ennek a parancsnak a mrtke alatt tltetik meg. Bne bn marad akkor is, ha utlag kiderl
is, milyen blcs rendelkezse volt Istennek az, hogy azt a bnt is belelltotta vilgkormny-
zsnak a lncolatba, s milyen sok lds fakadt is taln ennek nyomn. A vtkes nem

58
tudhatott arrl, hogy Isten mit akar kihozni az vtkbl, s ezrt nem is abbl a szndkbl
kvette el vtkt, hogy vele Istennek a rendelkez akaratt szolglja. csak az Isten paran-
csol akaratval llt szemben, s az ellen emelte fel a maga engedetlen, nfej akaratt. Ezrt
sjtja az tlet.
Isten akaratnak ezt a ktfle rtelmt ssze nem zavarva egymssal, csak az rendelkez
akaratrl szlunk akkor, amikor az vilgkormnyzst mg a bnre is kiterjed felttlen
egyetemessgben valljuk. Nem szenved ez az hatalma csorbt mg akkor sem, amikor pa-
rancsol akaratval szembefordul az ember. A bns emberi kis akaratoknak szembefordu-
lsn, mint megannyi apr rvnylsen t is fensges nyugalommal tovbbhmplyg az Isten
hatalmas akaratnak folyama a maga fel nem tartztathat tjn. Utlag nha a mi szemnk
eltt is kivilglik, mirt illesztette bele Isten az vilgkormnyzsnak sszefggseibe egy-
egy emberi bnnket. Ilyenkor btrabban s knnyebben ki is tudjuk mondani, hogy valban
akarta annak a bnnek a megtrtnst. Megteszi pl. sokszor, hogy az egyik ember bnvel
bnteti meg a msik ember bnt. Akarja, hogy egyszer a sajt brn is tapasztaljon meg
valaki valamit, amit mr olyan sokszor kvetett el szemrebbens nlkl msok ellen. Nagyon
igazsgos s dvs ostor lehet Isten kezben az egyik ember bne, amellyel nagyon szksges,
kemny leckben rszestheti a msik embert. Mskor meg az kegyelmnek eszkzeil
hasznlja fel Isten az emberek bneit. Ahogy pl. ipari s kzlekedsi zemekben sok olyan
hasznos intzkedst, amely emberek ezreinek az lett s testi psgt llandan vdi, azrt
vezettek be, mert erre az illetkeseket a valamikor elszaporod balesetek tantottk meg s
brtk r, gy Isten sokszor azrt engedi elharapzni a bn krtteleit, hogy ezzel rnevelje az
embert a bn ellen val hathatsabb vdekezsre. Sok olyan j intzkeds s intzmny lpett
mr letbe az emberi trtnet folyamn, amelyre nem kerlt volna sor, ha Isten nem engedi
megdbbent arnyokban elhatalmasodni a bnt az emberek kzt. Ksbb aztn sok-sok
nemzedk hlsan lvezheti az ilyen intzkedseknek s intzmnyeknek az ldott hasznait.
Elhanyagolt gyermekek zllsn t vezetett az t sok fontos nevelsgyi reform megszle-
tsre. Munksaikat vrig kiuzsorz munkaadk lelketlensge vltotta ki az addig vdtelen
gyengk rdekeinek a biztostsra letre hvott szervezkedseket s rendszablyokat. A
hbork vres borzalmai egyengetik az tjt az llamok olyan szvetkezseinek, amelyek
lehetleg tvol tartjk a npek feje fell ezt a pusztt veszedelmet. s gy tovbb. Mg az
egyes ember letben is sokszor megfigyelhet: az egsz letre kihat megbecslhetetlen
tanulsgok s sztnzsek fakadhatnak abbl, hogy Isten egy ideig megjratja vele a bnnek
mlysgeit, amelyeknek fenekn magra eszmlhet, s magbl kibrndulva Istenhez trhet.
Isten teht a maga kegyelmes cljait munklhatja a bn ltal is. Nha a kvetkezmnyekbl mi
magunk is megllapthatjuk ezt. De akkor is gy van ez, amikor mi nem ltjuk, hogy gy van.
Mindig Isten kormnyzsa rvnyesl a bns ember letben is. Mg bnei is Isten ren-
delkezsei szerint mennek vgbe.
A reformtus keresztyn nem fl ezt kimondani. Egytt rez ugyan azokkal, akik ettl vona-
kodnak. Jl tudja, hogy ezzel az igazsggal rtul vissza is lehet lni, s veszedelmesen hazug
kvetkeztetseket lehet belle levonni. Mintha ezzel az lltssal Istenre hrtannk a bnrt
val felelssget, s a bnrszessg rnykt vetnnk az tiszta tkletessgre. De az ilyen
flrertsek s elferdtsek ellen csak egy orvossg van: odallni az Isten kijelentsnek a
fnybe. Ahogy a pensz is csak a homlyban tenyszik jl, az ilyen eltvelyedsek is csak
addig fenyegetnek bennnket, amg a magunk homlyos emberi gondolatait fzgetjk tovbb
az Isten dolgai fell. rla az igazsgot csak tle magtl tudhatjuk meg. s mihelyt rnk
sugrzik az kijelentsnek a fnye, attl elpusztulnak a mi tvelygseink kros csri.
Amikor Isten maga szl hozznk, akkor szavban egyszerre nyilvnul meg az vilgfeletti
felttlen uralma is, amely all bneinkben sem vonhatjuk ki magunkat, hanem amely eltt

59
neknk kell megtlve megllnunk bnnk miatt. gy szemben llva az kijelentsben
megnyilvnul l valsgval, sem a rnk nehezed, s minket vdol felelssg miatt nem
ltjuk kisebbnek az vilgkormnyz hatalmt, sem az mindent igazgat hatalmra hivat-
kozva nem tudjuk mentegetni magunkat szmadsra von tlszke eltt. Teljessggel neki
kiszolgltatott porszemeknek rezzk magunkat, s ugyanakkor sszecsukl bnbnattal
valljuk meg: igaza van, amikor bneinkrt perbe szll velnk. Msok eltt sem tartjuk szks-
gesnek valamilyen pedaggiai szempontbl elhallgatni, s valamilyen titkos tudomnyknt
rejtegetni azt, amit Isten korltlan vilgkormnyz hatalmrl tudunk. Nem flnk attl, hogy
ez a gondolat felmenti majd a lelkiismeretket a bnrt val felelssg rzse all, amg
elttk gy tesznk vallst Istenrl, ahogy maga jnak ltta magt kijelenteni neknk.
Rbzhatjuk a dolgot r magra: ahogy meglttatja majd az emberekkel mg a bn felett is
uralkod hatalmt, gy maga fogja odaltetni ket bneik miatt a vdlottak padjra, s el
fog hallgatni akkor minden felesel maguk-mentegetse. s ha ebben mindenki eltt lesz
valami rtelmileg fel nem oldhat ellentmonds, azzal szemben is el kell nmulnia minden
emberi okoskodsnak, mert Isten az vilgkormnyz munkjban a mi gondolatainkkal
soha fel nem rhet, titokzatossgban fensges Isten, a mindenhat Atya marad.
Amikor a reformtus keresztyn Isten eleve elrendelsrl, predestincirl beszl, s
azt mindenki tudja rla, hogy az hitvallsban errl is sz van, akkor voltakppen az el-
mondottakhoz kpest mr nem is mond jat, hanem ezzel is csak Istennek ugyanerrl a
felttlen s korltlan vilgkormnyz hatalmrl tesz vallst. Csak sszefoglalja az elmon-
dottakat, amikor azt vallja, hogy Istennek van egy rk, minden trtnst fellel terve,
amelynek a megvalsulst magban elvgezte, s minden, ami ezen a vilgon trtnik,
csak ennek az rk isteni tervnek a valsgban val kibontakozsa. Ez ms szavakkal
ugyanaz, mint amit mr mondtunk: minden trtns fltt ott lebeg az Isten titokzatos s
fensges rendelkez akarata. Arrl is volt mr sz, hogy Istennek vilgkormnyz akarata
nem egymsra halmozd, de egybknt klnll rszlet-akarsokbl ll, hanem minden
rszlet egymssal sszefgg, s szerves egssz szvdik ssze benne. Nem mondunk teht
semmi jat azzal, hogy Istennek olyan vilgtervrl beszlnk, amelyben minden meg van
hatrozva, ami ezen a vilgon trtnik. Legfeljebb egy mozzanat ltszhat jnak az eleve
elrendels gondolatban, amirl kifejezetten addig mg nem volt sz. Az elmondottak utn
azonban voltakppen mr ez is magtl rtd igazsg. Az t.i., hogy Istennek ez a vilgterve
rktl fogva fennll, mindent, ami az idk folyamn e vilgban trtnik, teljessggel
megelz mdon rvnyes vilgterv. Mi emberek, legalbb is azok kzlnk, akik az let
iskoljban valamennyire mr megokosodtunk, vatosan szoktunk eljrni tervezgetseinkben.
Majd megltjuk ez a jelszavunk. Tvolabbi jvre legfeljebb csak nagy krvonalakban
merjk elkszteni terveinket, mert ki tudja, hogyan alakul a holnap, s a holnaputn?
Rszletekbe menleg csak az egyik rvid idszakrl a msikra tervezgetnk, a szerint, amint
az idk rendjn kialakulnak azok a krlmnyek, amelyekhez knytelenek vagyunk igazodni.
s hnyszor kell mg gy is a krlmnyek elre nem lthat alakulsa miatt vltoztatnunk a
terveinken! Istennek azonban nem kell semmit sem kivrnia, hogy terveiben hozz igazod-
hasson. Szmra nincsenek elre nem lthat krlmnyek, amelyekhez alkalmazkodva vl-
toztatni kellene tervein brmit is. Neki teljesen hatalmban van egsz teremtettsge. Mltat,
jelent, jvt, egyarnt maga forml vilgkormnyz kezvel. Ezrt eleitl fogva mindvgig
minden trtnst tfoghat egyetlen pillantsval, s minden trtnst egyszerre beleilleszthet
elgondolt tervbe. Az vilgterve tkletesen kszen llt, mieltt annak testet ltse mg
megindult volna, s teljes vltozhatatlansgban rvnyben maradhat mindrkk, mikzben
teremtett vilga megfutja megszabott plyjt. Benne volt ebben az rk tervben a bn is,
spedig nemcsak kln-kln ez meg amaz a bn, hanem ltalban s egyetemlegesen maga
az a tny is, hogy az teremtettsgben itt van a bnnek romlsa. Ennek a romlsnak a be-

60
kvetkezse nem volt Isten szmra utlagos meglepets, vagy knos csalds. Mieltt vilgot
s embert teremtett, mr gy szmolt az ember buksval, mintha mris megtrtnt volna;
belerajzolta a bnbeesett emberisget is vilgtervbe; s gy mondta ki r Legyen! szavt,
amellyel vilgt ltrehvta. Benne volt aztn rk vilgtervben az emberi bnnek minden
kvetkezmnye is, ennek a bukott fajtnak mindaz a snyldse s vergdse, amelyben
beteljesedik rajta az Isten tletnek az tka, amint ezt az vezredek trtnetbl jl ismerjk.
De benne volt Isten vilgtervben a megvlts dicssges mve is, amelyrl mi majd csak az
ezutn kvetkezkben mondhatjuk el hitnk bizonyossgait. Nha ppen erre, a bn rom-
lsval tnkretett emberisgbl Isten megvlt munkja ltal kiemelked jjteremtett embe-
risgre vonatkoztatjuk az eleve elrendels gondolatt. s ez indokolt dolog is, mert hiszen
voltakppen a megvltsnak ez a mve az Isten rk vilgtervnek a szve s a veleje. Minden
egyebet is azrt foglalt bele Isten az tervbe, s gy foglalta bele abba, hogy vgbemenjen a
megvltsnak mve az vilgban. Ezltal valsul meg a bn ellenre is az vilgclja. J
teht, ha az egsz vilgtervnek ezt a magvt kln is kiemeljk. De mivel ez a klns eleve
elrendels csak gy valsulhat meg diadalmasan, ha Istennek hatalma egyltaln mindenre
kiterjed, azrt j szem eltt tartanunk Istennek azt az ltalnos eleve elrendelst is, amely
kivtel nlkl minden trtnst fellel ezen a vilgon.
Rettenetes elgondols! mondjk erre egyesek. Hogy lehet az letet elviselni abban a tudat-
ban, hogy semmi sem trtnhet mskppen, mint ahogy az Isten rk terveiben mr eleve el
van rendelve? Hiszen ez a gondolat kiszvja az eleven emberi letbl a vrt! Hiszen gy az
egsz emberi let, az egyes emberek is, a nemzetek is, az emberisg egyetemlegesen is,
nem lehet ms, mint spadt lenyomata, szolgai utnzata annak a kpnek, amely rktl fogva
kszen ll az Isten elgondolsban! Ha ebben a vilgban vonsrl-vonsra minden csak utna
rajzoldik annak, amit mr eleve eldnttt e vilg fell, mi rtelme van akkor minden
emberi erfesztsnek, viaskodsnak, izgalomnak, s remnykedsnek? Valjban azonban
fordtva ll a dolog, mint ahogy az ilyen ellentmond kifogsok feltntetik. A tervrajz a
halvny kp, s annak testet ltse az letteljes. ppen az teszi a mi letnket mozgalmass s
gazdagg, hogy amit Isten rktl fogva elgondolt fellnk, az mibennnk hsban s vrben,
knnyben s verejtkben, csaldsokban s sikerekben valsgos lett is vlik az
kormnyz hatalma alatt. Hogy mindennek az tlse kzben sorsunk egy hajszlnyira sem
trhet el attl az irnytl, amelyet rk vgzseiben megszabott szmra, ez csak addig
lehet rettenetes gondolat, amg kisisteneknek szeretnnk magunkat kijtszani az vilgban.
A fggetlensgrl kpzelg, nhatalmsgnak lmaiban l, felfuvalkodottsgnak gzben
elkbult ember szmra elviselhetetlen gondolat az, hogy ennyire ki legyen szolgltatva egy
felle rendelkez, s felette felttlenl uralkod hatalomnak. De ha valakiben az Isten
valsga eltt egyszer sszeroppant ez az emberi gg, mert megrtette, hogy Isten az
teremtje, pedig az Isten kezben tartotta teremtmny lete minden pillanatban, akkor r
nzve mr nem visszataszt, hanem dicssges gondolat az, hogy az egsz sorsa nem
egyb, mint az Isten felle eltervezett rk gondolatainak a beteljesedse!
Igaz, hogy mg olyanok is, akik mr eljutottak az Isten szne eltt val alzatos leborulsra,
sokszor elutastjk maguktl az eleve elrendels gondolatt, mint valami rettenetes kny-
szerzubbonyt. De ilyenkor mindig kivilglik: nem rtettk meg jl, hogy mirl is van sz, s
csak ezrt berzenkednek ellene. Annyi forr imdsg krdik hiba szllna Istenhez, mert
hiszen az terve rktl fogva el van vgezve, s azon nem vltoztat semmit, ha mg oly
buzg esedezs szll is hozz emberi szvekbl? s annyi odaad buzglkodsnak s hsies
kzdelemnek, amelyet ppen Isten cljairt fejtenek ki neki odaszentelt let emberek,
odavesszen minden rtelme? Hiszen, ha Isten terveiben benne van, gyis meglesz a kvnt
eredmny, ha pedig nem gy volt elrendelve, akkor meg gysem lesz meg semmikppen?

61
Akik azonban gy beszlnek, azok nyilvn gy kpzelik a dolgot, hogy az emberi imdsg s
munka valahogy kvl ll az Isten eleve elvgzett tervn, s onnan kvlrl prbl behatolni
annak krbe, hogy a dolgok folysn vltozsokat idzzen el. gy csakugyan vissza kell
pattannia rla, mint valami thatolhatatlan rcfalrl, s csakugyan nincs semmi rtelme az
igyekezetnek. De mi eshet kvl az Isten tervnek a krn? Minden, ami ezen a vilgon
trtnik, benne foglaltatik abban, a mi imdsgaink is, s a mi erfesztseink is. Azt is
rktl fogva eltervezte , hogy emberi szvekbl bz knyrgsek szlljanak el, s ezekre
vlaszkppen rkezzenek meg az ldsai az emberek letbe. s azt is belefoglalta rk
vgzseibe, hogy legyen ezen a vilgon odaad s kitart emberi erfeszts, s azutn ennek
az eredmnyekppen kvetkezzenek be bizonyos vltozsok az emberi letben. Csakhogy
ilyen rtelemben imdkozni s dolgozni, az azt jelenti, hogy mindig odagondoljuk hozz: gy
hallgassa meg Isten a mi imdsgunkat, s gy vezesse sikerre a fradozsainkat, hogy abban
egyedl az akarata teljesedjk be, mg ha emberi vlekeds szerint az a mi imdsgaink
megtagadtatsnak, s a mi j igyekezetnk meghisulsnak ltszana is. Ebben a dologban is
csak azt kell megtanulnia az embernek, hogy nem Isten van rte, hanem van Istenrt ebben
a vilgban, s az embernek nincs szentebb kivltsga, mint az, hogy Isten rendelkezsre
llhat, hogy az trtnjen vele mindenben, amit Isten felle rktl fogva eltervezett. Ezzel is
odarkeztnk ahhoz a dnt krdshez: rhagyhatjuk-e magunkat teljes bizalommal arra a
titokzatos Hatalomra, aki ltnk s sorsunk felett ilyen korltlan mdon rendelkezik? Meg-
foghatatlan titokzatossgban is adott-e neknk olyan betekintst vilgteremt, vilgfenntart,
s vilgkormnyz munkjnak az rtelmbe, hogy ebbl tudhassuk: felttlenl j, s
dicssges cl krl forog az egsz vilg? Mivel a Hiszekegy tovbbi rszeiben majd errl
hlsan megvallhatjuk a mi bizonyossgunkat, azrt mondhatjuk ki mr itt az elejn is
vonakods s szorongs nlkl: Hiszek benne!

62
 IX.
ISTENBEN HINNI J!

Beszmoltunk nagy vonsokban arrl, milyennek ismertk meg Istent az megfoghatatlan,

vilgfeletti hatalmban, amint errl a Hiszekegy els szakasza vallst tesz. Most mr az
kvetkezhetne, hogy a Hiszekegy msodik szakaszra ttrve azt vegyk szemgyre: milyen
alapon nyugszik a mi bizodalmunk, amellyel erre a titokzatos vilgbr hatalmassgra gy
rhagyhatjuk magunkat, ahogy errl vallst tettnk. De mieltt gy tovbb haladnnk, j lesz
mg nhny pillanatra megllni az els szakasznl, s elmondani egyet-mst arrl: milyen
nagy ajndk az, hogy a benne foglalt hitvallst letehetjk. Mert ha valaki ntudatosan el-
mondhatja: Hiszek egy Istenben, mindenhat Atyban..., akkor lehetetlen ebben a hit-
vallsban benne nem rezegnie a mlysges hljnak azrt, hogy ezt gy vallhatja. Sok
gytrelmes tehertl szabadtja ez meg t, amely alatt klnben grnyedeznie kellene, s sok
veszedelmes eltvelyedstl vja meg t, amelyre klnben eltkozoln az lete javait s
erit.
Hiszek egy Istenben ez egyebek kztt azt jelenti: nyugodt vagyok a jvend fell: teljes
bizalommal rhagyhatom Istenre: az lesz, amit rendelt fellem, s amit rendelt fellem,
akrmi legyen is, az j lesz! A jvnek az ismeretlensge az egyik legfbb forrsa az ember
nyugtalansgnak. A szerint, hogy milyennek kpzeli a jvt, tud neki mr elre is rlni,
vagy knytelen tle flni. De amikor minden elkpzelse csak bizonytalan, s minden kp
mell, amelyet a maga gynyrsgre vagy riadalmra festeget a jv fell, ugyanolyan
jogosultsggal odatolakszik egy ellenkez sznezet kp is! A vltakoz rm s flelem
rzsei kztt hogyan tartsa lelkt egyenslyban? Ezrt tpreng s erlkdik azon, hogy
valamikppen vagy erre, vagy arra lebillentse a folyton himblz mrleget. Jobb volna egy
rossz bizonyossg, mint sok bizonytalan jremnysg! s ha okos mdja nincs r az ember-
nek, hogy belelsson a holnap titkaiba, akkor mindenfle ostoba mdon ksrletezik: mikp-
pen lehetne mgis mg pillantani a jv ftylnak? Mindenfle jvendmond mestersgnek
a jl jvedelmez, virgz zletgai mutatjk, milyen nagy a kereslet e tekintetben: hogy
gnek az emberek a jvend titkait firtat kvncsisgnak a lzban? Mennyi ldozatot
hajlandk rte meghozni, s mennyi elmemunkt is hajlandk rfordtani, hogy valamilyen
huncutsggal mgis kijtsszk a jvendnek makacs titkolzst, s valahogyan kicsenjk
vagy kicsikarjk tle a feleletet krdseikre! sszehordanak rengeteg csillagszati tudst,
hogy annak adataibl kiolvassanak legalbb valamelyes tjkozdst az ilyen vagy amolyan
csillagkplet alatt szletett ember jvend sorsa fell. Odaadjk magukat hiszkeny ldo-
zatukul krtyavetknek, tenyrjsoknak, kristlynzknek, lomfejtknek, s ms effle szl-
hmosoknak, csakhogy valamilyen, ha mg oly kicsinyke rsen t is bekandiklhassanak a
jvnek elzrt vilgba. Megprblnak felvilgostst kapni a jvend fell az embereknl
tbbet tud szellemektl, vagy az ilyenekkel kivltsgos mdon rintkezni tud mdiu-
moktl. s minek soroljuk fel a tbbi tnet tarka sort, amelyben ez az rk jrvnyszer
emberi betegsg kitkzik. Mert valban nemcsak olykor, s nemcsak nmely helyeken
fellp jelensg a jvendnek ez a beteges kutatsa. Sok vezredes tjn llandan ksri az
embert. Stt elmaradottsgban l npeknl csakgy megtallhat, mint a leghaladottabb
npek nagymveltsg emberei kztt.
Ezt az egsz pkhlszvedket egyetlen kzmozdulatval flrespri s kiveti az letbl az
az ember, aki szvbl el tudja mondani. Hiszek Istenben! Azzal a bizodalommal, amelyet
ezekben a szavakban megvall, semmikppen nem fr ssze a jvendnek nyugtalan frk-

63
szse. A mgtt mindig ott rejtzik az a bizalmatlansg s gyan, hogy a sorsunkat vala-
milyen ellensges hatalom igazgatja. Ezrt van az egsz kmszolglat: valahogyan betekintst
kell nyerni az ellensg titkos terveibe. Htha gy mg ki lehet vdeni a fenyeget veszedelmet,
vagy legalbb is felkszlten lehet elbe menni! Ha pedig kitnne, hogy alaptalan volt a fle-
lem, s nem kszl semmilyen tmads ellennk, akkor annl jobb! De valahogy bizonyoss-
got kell szerezni! Hinni Istenben! az ennek a teljes ellentte. Azt jelenti, hogy nyugodtan
rbzhatjuk magunkat az mindeneket igazgat kezre, semmilyen rt veszedelemtl nem
kell tartanunk. S ha gy rendezte be vilgt s benne a mi letnket, hogy a jvend el
legyen takarva a mi szemnk ell, akkor annl inkbb bznunk kell benne, s nem rugdoz-
hatunk ez ellen a rendelkezse ellen. Hogy bzunk-e valakiben, az ppen akkor van prbra
tve, amikor az illet titkolzik elttnk. Ha igazn bzunk benne, nem erltetjk a dolgot:
hadd maradjon a titok az titka! A maga idejn gyis beavat majd bennnket annak az
ismeretbe. Addig is nyugodtan vgezhetjk a magunk dolgt. Nem azrt titkolzik, mintha
valami rmnyt szvgetne ellennk!
Hiszek egy Istenben! ez azt is jelenti, hogy az egyetlen kezben tudom a sorsot, a
magamt is, a msokt is. Sokfle er hat s rvnyesl az vilgban, de mind csak az
felsges akaratnak az irnytsa alatt. rajta kvl semmilyen ms titokzatos hatalomtl nem
fgg a sorsunknak akr jobbra, akr balra fordulsa. Ezrt, aki gy hisz Istenben, nem fordul
remnykedseivel vagy vradalmaival sehova mshova, egyedl csak hozz. Nem szegezi
bizakodst valami olyan pogny istensg mdjra elgondolt, titokzatos hatalomra, amilyet a
szerencse nevn szokta emlegetni az emberek, s amelyrt, hogy valahogy elkapjk a
kntse cscskt, s a maguk szolglatba lltsk, sokszor hajlandk mindenket kockra
vetni. Az ilyen elvakult szerencsehajszols helyett nyugodtan vrja sorsa alakulst Istentl.
Hiszen nem vletlenek jtka az, ami ebben a vilgban lejtszdik, hanem Isten igazgat
mindent! Aki ezt vallja, az nem fordul fldntli szellemi lnyekhez sem bajainak a jra
fordulsrt, veszedelmeknek az elhrulsrt, vgyainak a teljeslsrt. Jl tudja ugyan,
hogy Isten nemcsak a fldnek, hanem a mennynek is Teremtje, s ezrt nem tagadja,
hogy a mennyei vilgnak a laki, akr az embernl magasabb rang szellemi teremtmnyek,
akr mr az dvssg vilgba elrkezett emberek, jtszhatnak szolglataikkal fontos szerepet
az Isten vilgkormnyzsban is. De az Istennek ott l teremtmnyeinek az letben nincs
bn, csak az Isten parancsainak val tiszta engedelmessg. Ezrt az vilguk tltsz vilg a
mi szmunkra: Isten akaratnak a fnye nem trik meg semmin, hanem minden kzegen
egyenesen thatol felnk. Ezrt nem is tudunk gyszlvn semmit sem azokrl, akik azt a
vilgot benpestik. Amennyiben nekik van is hatsuk a mi sorsunk alakulsra, ezt a hatst
gy gyakoroljk, hogy mi abbl nem ket vesszk szre, hanem csak az ltaluk is rnk hat
Istent, akinek szolglatban teljesen felolvad az lnyk. Aki teht hisz Istenben, az tudja,
hogy ilyenkor is mindig magval Istennel van dolga. Nem bocstkozik trgyalsokba a szolga-
szemlyzettel, amikor a felsges rnak a tulajdon szne el jrulhat minden gyvel. Nem
intzi krseit mshoz, csak egyenesen hozz. Nem ajnlja magt senki msnak mennyei
vdelmbe, egyedl csak az vbe. Nem kr senkitl prtfogst az szne eltt, sem be-
ajnlst az jakaratba, mintha akrki mshoz nagyobb bizalommal intzhetn krseit
vagy panaszait, mint egyenesen hozz. Ugyangy nem tulajdont semmilyen jtkony sors-
irnyt szerepet dolgoknak sem, amelyeket ebben a teremtett vilgban tall. Ostobasgnak
tartja amulettek viselst, ngylevel lherk, elhullatott patkk, vagy akrmilyen ms
szerencst hoz trgyak gyjtgetst, s minden effajta remnyked belekapaszkodst
rtalmatlan s tehetetlen dolgok vlt segtsgbe. Bns s rtelmetlen babonnak tartja azt,
ha valaki ilyesfle hitvny szalmaszlakkal akarn ide vagy oda terelni annak az cenjr
hajrisnak az irnyt, amelyen mindnyjan egytt tesszk meg sorsunknak utazst. Van a
parancsnoki hdon kapitny, aki a kormnygpezet felett s minden egyb felett is rendelkezik

64
ezen a hajn. Az igazgatja a haj jrst, s meg lehet bzni benne: van r gondja, hogy az
utasok j utazs utn j clhoz rkezzenek!
Mindezeknek ismerjk a visszjt is az emberek letbl. Van balszerencsnek nevezett
kegyetlen pogny istensgk is, s ha annak hatalmban rzik magukat, ktsgbeesetten kere-
sik a szabadulst tkos bvkrbl, vagy ha ez nem sikerl nekik, mg nagyobb ktsgbeess-
sel adjk meg magukat szvtelen szeszlyeinek. Aki hisz Istenben, annak szmra, ha
valamikor szklt is az ilyen szrnyetegtl, az csak rossz lomnak tnhet fel, amelybl mr
hla Istennek, felbredt. Vannak gonosz szellemi hatalmak: rdgk, dmonok, ksrtetek s
hasonlk, amelyek sok embernek a lelkt rettegsben tartjk. Mennyi gondot okozhat nekik az
ilyenek ellen val vdekezs! Hogy adjk t egymsnak nemzedkrl-nemzedkre azoknak a
bevlt mdszereknek a titkos tudomnyt, amelyekkel meg lehet trni az ilyen hatalmaknak
ront varzst! s milyen gytrelmes dolog lehet arra gondolniuk, hogy taln minden vde-
kez eljrsuk ellenre sincs biztonsgban az ilyenek rtalma ellen a gyermekk, a jszguk,
az egszsgk! Megint azt kell mondanunk: tudunk valamit az Isten mennyei teremtmnyei
kztt is bekvetkezett buksrl, s ezrt nem tagadjuk a Stnnak s lthatatlan seregeinek a
valsgt. Rajzhatnak krlttnk titokzatos, rtalmas szellemi hatalmassgok. De aki hisz
Istenben, az ezzel az uralma alatt, teht biztos oltalom alatt is tudja magt. Mit rthatna
neki brmilyen rejtelmes tlvilgi hatalom, ha az is csak teremtmny, amelynek minden
mozdulatt Isten igazgatja, s ha Isten mindent gy igazgat, hogy az ember arra teljes biza-
lommal rhagyhatja magt? Semmi kze sincs az Istenben igazn hv embernek a sttsg e
seregeihez, mert a legcseklyebb mrtkben sem fgghet tlk sorsnak alakulsa! Vannak
vgl a dolgokban is sokak ltal felttelezett rtalmas hatalmak. Vannak szerintk szeren-
cstlen napok, szmok, termszeti jelensgek stb. Aki gy vli, hogy ezektl is fgghet a
sorsa, akr tudatlan vadember valamelyik stt fldrszen, akr sok iskolt vgzett riember
valamelyik modern nagyvrosban, csak lland szorongsban lhet: vajon elgg vatos volt-
e az ilyen rtalmak kikerlsben, s vajon ezutn is meg tud-e tenni mindent, hogy hathat-
san vdekezzen ellenk? Aki azt vallja: Hiszek Istenben, az csak sznakoz mosollyal, vagy
tiltakozsra ksztet felhborodssal nzheti az ilyen babonkat, mert bennk csak gyerekes
s bns pognysgot lthat. tudja, hogy minden csak Istennek intzked kezbl jn, az is,
ami rvendetes, az is, ami fjdalmas, s mert mg az is, ami neknk fjdalmas, csak az Isten
cljait szolglhatja letnkben, azrt mindenestl fogva r lehet s r is kell bznunk sorsunkat
az igazgat kezre.
ltalban a pognysgnak egyik jellemz vonsa az mindig, hogy az ember benne nem egy,
hanem tbb kztl fggnek ltja a maga sorst. Ezrt a pogny llek hol ide, hol meg amoda
fordul a maga remnysgeivel s panaszaival; hol az egyik irnyban keres segtsget, hol a
msik irnyban vdekezik veszedelmek ellen. Imdsgaival nemcsak egy helyre fordul. rde-
keinek a biztostsrt s rtalmaknak az elhrtsrt nemcsak egy oltalomban keres mened-
ket. Sokszor a szerint, hogy mirl van sz, hol ehhez, hol meg ahhoz a szban forg szakm-
ban illetkes felsbb hatalomhoz folyamodik. Kzben pedig ott l a lelkben a flelem: htha
eltvesztette a helyes cmet? Mert sokfel val futkossban taln ppen oda nem fordult
segtsgrt, ahol azt megkaphatta volna, vagy taln, amg az egyik hatalom szvetsgt igye-
kezett biztostani a maga szmra, ppen ezzel keltette fel maga ellen egy msik, taln mg
veszlyesebb hatalomnak a fltkeny bosszjt? Akik maguk is benne ltek egy ideig a
pogny lleknek ebben a sokfel szakadozottsgban, arrl szmolnak be, hogy mintha valami
rettenetes lomnak a lidrcnyomsa mlt volna el a lelkkrl, olyan boldog felllegzst
jelentett szmukra, amikor kivilgosodott elttk az egy Istennek a valsga, akinek egyetlen
kezbe fut ssze minden szl, amelytl az ember sorsa fgg, s egyetlen akarata igazgat
mindent, ami ezen a vilgon trtnik. De aki maga nem lte is t soha a gytrelmek

65
sttsgbl a szabad vilgossgra val ezt az tmenetet, azrt ugyanolyan hlsnak kell
lennie, hogy elmondhatja: Hiszek egy Istenben!
Mr mondtuk, hogy gy hinni Istenben nem annyit jelent, mint lbe tett kzzel vrni, mi
kvetkezik be rnk vagy a vilgra Isten akaratbl. Isten azrt lltotta bele az embert ebbe a
vilgba ntudatos llekkel, hogy ne csak egy kerk legyen a gpezet sok tbbi kereke kztt,
maga sem tudva, hogy mirt forog, s mi szerepe van az egsznek a mkdsben. Az ember-
vilg sorst gy alaktja Isten, hogy ebben az embereknek maguknak is ntudatos rszt juttat.
k maguk is kell, hogy vllaljk a maguk s egyms sorsnak az alaktst. Istennek
mindenek felett val uralma csak azt jelenti, hogy ebben a szerepkben az emberek nem
fggetlen lnyek, hanem Isten kezben eszkzk. Ezrt, aki hisz Istenben, az tudja, hogy
neki is megvan a maga dolga ebben a vilgban, s pedig az Istentl kijellt dolga. Br
Istennek vilgkormnyz tervt nem tekintheti t, s annak rejtelmei rejtelmek maradnak
szmra, azrt ennek a tervnek szemly szerint r tartoz rszbe mindig elg vilgos
betekintst nyer ahhoz, hogy ntudatosan szolglhassa a megvalsulst. Hogy az kis
krben ltala mit akar Isten elvgeztetni, az lpsrl-lpsre kivilgosodhat eltte. s ha
hitvel rbzza magt Istenre, ez azt is jelenti, hogy nem is akar egyebet, mint betlteni az
Istentl szmra kijellt szerepet, vagyis engedelmesen lerni a maga parnyi rszt az Isten
vilgtervnek a megvalsulshoz ott, ahova Isten lltotta. Vannak teht letcljai, de azokat
nem maga vlogatta ki, s tzte maga el szabad jtetszse szerint. Vannak vgyai s
trekvsei, de azokkal nem csaponghat ellenrizetlen feleltlensggel akrmerre. Parancsok
alatt l. Istentl kapja meg a teendit, amelyekkel kitlti az lett. Amikor imdsgaiban
megjelenik Isten eltt, akkor is nem maga akar sok beszdvel elrni valamit Istennl, hanem
inkbb elcsendesedve Isten kzelsgben az meghagysaira s tmutatsaira akar figyelni:
Isten tegye eltte vilgoss, hogy mire is kell igyekezett s erejt fordtania. gy selejte-
zdnek ki szndkaibl s vgyaibl azok, amelyek utn futnia hisg s balgatagsg volna
csak, s gy forrsodnak ki benne azok az elhatrozsok, amelyek Isten akarata szerint valk.
gy vlik egsz munks lete olyan ktelessgek teljestsv, amelyeket Isten helyezett a
vllaira.
Aki gy hisz Istenben, az ez ltal meg van mentve sok olyan veszedelemtl, amely klnben
elsodorhatn. Nem adhatja t magt annak a hazug kpzeldsnek, amelybl elbb-utbb
gyis megszgyenlten kellene felbrednie, hogy az dolgaiba senki sem szlhat bele, s az
lett knye-kedve szerint maga alakthatja. Nem gy indul neki az letnek, hogy szabad ka-
landorknt portyzza vgig annak esztendeit, ami gysem sikerlhetne, legfeljebb csak ideig-
rig, hanem fegyelmezett katona mdjra bell a maga helyre, s azt akarja jl megllni.
Hivatsa van ebben a vilgban, s annak odaad, hsges betltsben keresi letnek rtel-
mt. Sok eltvesztett tnak s sok eltkozolt drga idnek a krvallstl kmli ez meg t!
Ha szerny is az a szerepkr, amely szmra ki van jellve ebben a vilgban, nem kvnkozik
onnan el olyan magassgokba, vagy olyan messzesgekbe, ahova nem kldi t Isten. Tudja
jl, hogy onnan megtpetten s kifosztottan kellene gyis elbb vagy utbb hazatrnie a maga
helyre. Csak ott van biztonsga, az letnek csak ott van tartalma s rtke, ahova Isten ren-
delte, de ott igazn van! De ugyanakkor, amikor lete gy jzan s fegyelmezett szilrdsgot
nyer, van ennek az ldsnak egy msik oldala is. Ugyanaz az Istentl val bz fggs, amely
visszatartja az embert a maga elvakult gondolatai s fktelen vgyai utn val elkalandozstl,
s e helyett befogja t az Isten akaratnak az igjba, megmenti egyttal attl a msik vesze-
delemtl is, hogy lealjasodjk valamilyen gerinctelen meghunyszkodsba, amely a msik
oldalrl fenyegetn. Az emberi fggetlensg lmai elbb-utbb sztfoszlanak. A kemny val-
sg mindenkit megtant r, kit hamarabb, kit ksbb, hogy ebben a vilgban nem diktlhat az
akarata, hanem neki kell tudomsul vennie rdiktlt parancsokat. Ennek aztn az szokott a

66
kvetkezmnye lenni, hogy az ember, aki elbb tarka s mersz lmai utn futott, idvel
beleszrkl s belefsul valamilyen sivr robotletbe. Igavon llatt lesz, lehorgasztott fejjel
s eltompult llekkel vonszolva a terhet, amely el be van fogva. Aki hisz Istenben, az is
igba van fogva, de az Isten igjba, s ezzel egszen megvltozik a helyzete! Bele kell neki is
illeszkednie bizonyos krlmnyekbe, amelyeken nem vltoztathat, de gy tekintheti ket,
mint Isten ltal az szmra kijellteket. Isten helyezte t azoknak keretei kz, s ott bzott
r olyan feladatot, amelyet csak ppen ott lehet megoldania. Neki is ki kell szolglnia embe-
reket, akik taln vajmi keveset trdnek azzal, hogy mi esik jl vagy mi fj neki, de rjuk is
gy nzhet, mint akiket Isten rendelt mell vagy fl. Nem azrt igyekszik ignyeiket
kielgteni s utastsaikat teljesteni, mert mukkanni sem merne ellenk, hanem azrt, mert
tudja, hogy ezzel Istennek szolgl, aki t arra a helyre lltotta, nem pedig embereknek. Ha
emberi parancsok hvjk s kldik is erre-arra, felemelt fejjel jn s megy, mint aki Isten
megbzsban forgoldik ebben a vilgban. Fegyelmezetten engedelmeskedik, de az Isten
irnti engedelmes odaadsbl, s ezrt nagyobb mltsg sugrzik rla, mint taln azokrl,
akik parancsaikat osztogatjk neki. Az ilyen fggsben ls nem hervasztja le az emberi
letrl minden szpsgnek a dszt, hanem ellenkezleg csak kivirgoztatja azt.
Azonban ms dolog vilgosan kijellve ltni az utunkat, s ms dolog azt vgig is jrni. Aki
hisz Istenben, az tudja, hogy arrafel kell igyekeznie, ahol Isten kijellte eltte a clt, de azt
is tudja, hogy ms krds: vajon el is fog-e oda rkezni? Ha csakugyan elrkezik, az is
Istennek ajndka lesz. De ha flton elakad, s a clt soha el nem ri, az is Isten rendelse
lesz. Teht nemcsak az Istentl kapott szerepben akar forgoldni, hanem azt is Istenre bzza,
hogy milyen sikerei lesznek, vagy nem lesznek ebben a szerepben. Minden kivvott sikerrt
Istennek lesz hls, minden beteljesedett vgyban az ldst fogja ltni, mert hiszen
igazgatott mindent gy, hogy ehhez a kitztt llomshoz szerencssen el is tudott rkezni.
Ezrt igazn rlni az let elrt eredmnyeinek s gyzelmeinek nem is tud ms, csak az ilyen
ember, aki el tudja mondani: Hiszek Istenben! E nlkl taln abban a hazug hiedelemben
lne, hogy mindent, amit elrnie sikerlt, egyszeren csak magnak ksznhet, s a lelke
mlyn mgis reznie kellene, hogy ez hazugsg. Hiszen igaz, is megdolgozott, taln
derekasan meg is harcolt az elrt eredmnyrt. De mi minden kellett mg ezen kvl is ahhoz,
hogy munkja s harca vgbemehessen, s krba ne vesszen! s ez a sok minden egyb,
aminek ugyanolyan, ha nem nagyobb rsze volt a siker megvalsulsban, mr nem tle
fggtt, hanem gy kapta! A maga dicssgnek a fnyben frd ember hasonlt ezrt az
olyan adshoz, aki nem szeret az adssgaira gondolni. Nem lehet az rme tiszta rm!
reznie kell, hogy brmely pillanatban kiderlhet az igazsg: csak hamis knyvelssel mutat-
hatn ki azt a vagyont, amivel dicsekszik. Aki hisz Istenben, annak rmt nem zavarjk
ilyen szorongsok. mindenrt Istent dicsri hljval, akinek rendelse nlkl semmit sem
rhetett volna el, s ezt a bizonyossgt nem rheti semmilyen megszgyenls. De nem
fenyegeti t az a msik veszedelem sem, hogy letnek elrt eredmnyeit valamilyen vletlen
szerencsnek tulajdontsa, amely nyjasan rmosolygott, de brmikor ugyanolyan szeszlye-
sen el is fordulhat megint tle. Azok, akik meg tudtak maradni annak alzatos tudatban, hogy
hny embernek a segt kzremkdse s hnyfle krlmnynek a kedvez kzrejtszsa
kellett ahhoz, hogy egy-egy kitztt cljukat elrjk, sokszor hajlandk sikerknek a titkt a
dolgok szerencss alakulsnak tulajdontani, de ezen az alapon sem lvezhetik a siker tiszta
rmt. Nem is tudjk igazban, hogy is jutottak hozz ehhez az rmhz, amikor msok
ugyanolyan komoly igyekezettel prul jrtak. Flnek ezrt elkiltani a szerencsjket. Nem
szabad annak nagyon rlnik, mert a Szerencse istenasszonya megsokallhatn rmket, s
rjuk szabadthatn az irigy balsorsot! Igaz rme az let javaiban, azoknak megszerzsben
s megtartsban csak annak van, aki Isten kezbl veszi azokat. Istentl kapta a parancsot,
hogy trekedjen feljk. Isten adta az ldst is trekvseihez, Istentl vrta, imdsgaiban

67
Istentl krte, imdsgainak meghallgattatsaknt Isten rendelsbl nyerte el, ezrt ht Isten
irnt hls szvvel lvezheti rmeiket. Ha Isten mindent igazgat keze osztogatja az emberi
igyekezet gymlcseknt az elrt sikereket, akkor gen s fldn milyen ellensges hatalom
tehetn vitss azoknak lvezett?
Amit Isten megadott, azt elvenni is csak neki van hatalma. s sokszor csakugyan el is veszi.
Sokszor meg is fosztja az embert imdsgos igyekezetnek mr elrt eredmnyeitl. St
sokszor egyltaln meg sem adja az embernek azt, aminek a keressre pedig maga indtotta
el. Meghisulhat a munkja, s beteljesletlenl maradhatnak a vgyai annak is, aki hisz
Istenben, s magt ltala vezetteti. Ha Isten az ember el szab egy utat, mg egyltaln nem
bizonyos, hogy azon az ton vgig is vezeti. Lehet, hogy annak az tnak csak egy hosszabb
vagy rvidebb szakaszt akarja megjratni vele, s aztn, amikor mg messze van a clhoz
rs rmtl, kzben egszen ms irnyba parancsolja. Az ilyen esetek termszetesen sok
fjdalmas megrzkdtatssal jrhatnak. De aki hisz Istenben, az ezekben is Isten rendelseit
ltja, s engedelmesen fogadja. Nem az a fontos szmra, hogy rlhessen a maga sikereinek,
hanem az, hogy akrmilyen csonka utat tesz is meg feljk, mindig Isten vezetse alatt tud-
hassa magt. Meglehet, hogy vek hossz sorn t nevelgette csaldjt, s aztn, amikor mr
fradozsa s trdse gymlcseinek rlhetne, egyik gyermekt a msik utn el kell
temetnie. Vagy taln belelte kzdelmes erfesztseit valamilyen alkotsba, s amikor mr
nem sok hja volt, hogy azt tadhassa sok embertrsnak hasznra vagy gynyrsgre, jtt
valamilyen fldrengs vagy fergeteg, s romba dnttte az egszet. Szzfle ms pldt is
felhozhatnnk. Az let tele van flbeszakadt vllalkozsok, s meghisult trekvsek romhal-
mazaival. Sznand ember az, aki elre nem szmol vele, hogy az vetst is elverheti a jg,
s aki, ha ez bekvetkezik, csak jajveszkelni vagy kromkodni tud, vagy taln magt az letet
is el akarja hajtani magtl, mint valami rtktelen lim-lomot, amelyet kr volt valaha is
komolyan vennie. Aki hisz Istenben, az ilyenkor sem krdi: rdemes volt-e ht? Ha
knnyes is a szeme az tlt megrendlstl, mgis hlsan tud visszatekinteni a mgtte lev
napokra. Hiszen munkjval Istent szolglta akkor is, ha ennek remlt eredmnye odaveszett!
Nincs ms dolga, mint engedelmesen nekivgni az eltte lev tovbbi feladatoknak. Ha azok
ezentl egszen ms irnyba vezetik is, akkor is megint csak Istent fogja szolglni. Az ssze-
omlsban s a kudarcban, a ztonyra jutsban s a hajtrsben is csak azt az igazsgot ltja
igazoldni, amelyre egsz lett felptette, hogy az ember nem ura sajt letnek, hanem
Isten igazgatja azt. Ahogy sikereirt Istent dicsti, gy fjdalmas csaldsai is csak arra adnak
neki jabb alkalmat, hogy Isten hatalma eltt leboruljon, s azt mindenek fl felmagasztalja.
Ugyangy tekint ki az Istenben hv ember a maga egyni sorsn tl azoknak a kzssgeknek
a sorsra is, amelyeknek az letbe beleszvdik az lete. Embereknek minden kzs
vllalkozst s erfesztst is Isten kormnyz hatalma alatt ltja vgbemenni. Az dolguk
az, hogy megtegyenek mindent, ami rajtuk ll. Ezt sem vlogathatjk a maguk szabad tetszse
szerint, mintha sorsuk ilyen vagy amolyan alaktsnak fggetlen gazdi volnnak. Minden-
ben az Isten irnt val engedelmessg szellemben kell eljrniuk. De ha mindent megtettek,
amit Isten akarata szerint val teendjknek felismertek, a dolgok kimenetelt r kell
hagyniuk a vilg felett uralkod Istenre. Az Istenben hv ember nem tpreng gy hazjnak
sorsa felett, mintha ennek a rettent gondnak az egsz slyt neki kellene hordoznia. Tudja,
hogy a nemzetek trtnett Isten rta r a mltban is, Isten fogja rrni a jvendben is az
vszzadok lapjaira. Minden embernek ki van ugyan osztva ebben a szerepe, kinek kisebb,
kinek nagyobb. De mg ha valakinek olyan kimagasl szerep jutott is, hogy nemzetnek az
ln jr, s millik igazodnak a szavhoz, akkor is csak nagyon kicsi rsze van az egsz
nemzet sorsnak az alakulsban. Hamar letelik az ideje, s nagyon korltozott az ereje.
Munkssga alig jelent tbbet, mint olyan hullmverst a nemzet letnek a vizben, amilyet

68
nhny ers evezcsaps idzhet el. Hogy a nagy folyam merre veszi ramlsnak irnyt,
arra neki egymagban alig lehet befolysa. Kinek-kinek az a dolga, hogy a maga helyn
hsggel s odaadssal tltse be azt a feladatot, amelyet nemzete letben Isten parancsolt el.
Ettl csak elvonn a figyelmt s az erejt, ha olyan gondokban emsztdne, amelyek
nincsenek gysem rbzva. A tbbi mind annak az Istennek a dolga, aki mindent az
igazsgossgval s kegyelmvel igazgat vilgban. R lehet hagyni azzal a nyugodt hit-
vallssal: Hiszek Istenben! Jobban megdicsl Istennek hatalma az olyan nemzet letben,
amelynek tagjai nem az dolgt akarjk elvgezni helyette, hanem teljes erejkkel bele-
vetik magukat, ki-ki a maga helyn, az alzatos szolglatba! Akr rmnapok virradnak az
ilyen nemzetre, akr slyos megprbltatsokon t vezet sorsnak tja, mindenkppen az
teljesedik be trtneti letben, amit Isten rendelt el felle a maga dicssgre. Nemzetek is
csak azrt vannak ezen a vilgon, mint minden egyb is, ami Isten teremtettsgben van, hogy
az dicssge megnyilvnuljon bennk. Addig marad fent egy-egy nemzet, amg Isten a
maga cljaira fel akarja hasznlni. De addig fennmarad, mg ha az egsz vilg sszeeskszik
is a kiirtsra. s j s rossz idk vltakoz sorn t gy marad fent, ahogy azt Isten a maga
cljaira alkalmasnak ltta, s rktl fogva eltervezte felle.
Ugyangy van az Istenben hv ember a nagyvilg sorsval is. Jl tudja, hogy az egsz em-
berisgnek azt a titokzatos tjt is, amely hol magasba lendl, hol meg nagy mlysgekbe
szll al, Isten tervezte el az rk vgzseiben, s ezek teljesednek be az idk vgig az
ember trtnetben. Semmit sem hozhat a jv, amit ne rendelt volna el. Sokszor gy
viharzik a vilg nagy ember-erdeje, hogy minden recseg-ropog benne, ami mskor szilrdnak
s ersnek ltszott. Mr-mr azt hinnnk, hogy mire j nap virrad fel r, nem marad belle
egyb, csak a kidlt szlfk siralmas temetje. Miv lesz egy-egy ilyen orknban az egyes
ember hangja vagy ereje? Hinni Istenben annyit jelent, mint az emberisg sorst mindig,
ilyenkor is, nyugodtan rbzni, mert nla az j kzben van.
Valban, Hiszek egy Istenben, ezt csak gy lehet ntudatosan kimondani, hogy kzben a
szvnk csordultig megtelik hlval! Mi volna, ha ezt nem lehetne, vagy nem volna jogunk
kimondani! s milyen kimondhatatlanul gazdag ajndk az, hogy Isten gy kijelentette magt
neknk, hogy mi arra ennek a hitvallsnak a bizonyossgval vlaszolhatunk!

69
 X.
ISTEN MEGJELENTI MAGT.

Ideje mr, hogy rtrjnk a Hiszekegy msodik szakaszra. A reformtus Hiszekegynek

mondtuk jellemz sajtossga az, hogy benne az els szakasz nemcsak olyan szent pitvar-
fle, amelyen az ember tsiet, hogy eljusson aztn a tulajdonkppeni szentlybe, amelyik a
msodik szakaszban tallhat meg. Ha egyltaln lehet ilyen rangsort fellltani, akkor inkbb
az els szakaszban kell ltnunk a szentek szentjt, amelyben a megfoghatatlan felsg s
hatalm Isten eltt megllva vallst tesz rla az ember. Hiszek benne! Ezrt is idztnk
olyan sokig az els szakasznl, hogy tgondoljuk, mi mindent is jelent szmunkra a benne
foglalt hitvalls. Ehhez kpest, azt mondhatnnk, a msodik szakasz az az elszently,
amelyen t Isten szne el odarkeznk. Itt adunk szmot arrl, hogy hogyan jutottunk hozz
ahhoz a csodlatos kivltsghoz, hogy a mindeneket teremt, fenntart s kormnyz Istennel
a bizalomnak kzssgben lhetnk? Errl okvetlenl szmot is kell adnunk, mert hiszen ez
ppen nem magtl rtd dolog. Ha szmunkra olyan felsgesen megolddott az Isten-
krds, hogy teljes bizonyossggal r tudjuk hagyni magunkat arra a megfoghatatlan Valakire,
akitl van minden, s akinek rendelse szerint trtnik minden, akkor ennek nagyon komoly
alapja kell, hogy legyen. Klnben mindaz, amit ezekbe a szavakba belefoglaltunk: Hiszek
egy Istenben, mindenhat Atyban, mennynek s fldnek a Teremtjben, nem egyb puszta
szp lomnl. Mr megmondtuk azt is, hogy amikor a msodik szakaszban beszmolunk
ennek a hitnknek biztos alapjairl, akkor is megint csak Istenrl beszlnk. maga nyitotta
meg elttnk az utat abba a szentlybe, amelyben odallhatunk el bizodalmunkat megvallani.
maga jtt elnk, hogy a klnben elzrt kaput feltrja elttnk. Mert nemcsak vilgfeletti
fensgben s hatalmban l rejtelmes valsg, hanem megnyilatkoz rk Titok is, vagy
ahogy a Szenthromsgrl hasznlatos nevek kifejezik, nemcsak Atya Isten, hanem Fi Isten
is, ezrt van szmunkra isteni kijelents, amelybl t megismerhetjk. s ezen alapszik a mi
Istenben val hitnk. Amikor teht a Hiszekegy msodik szakaszban a Fi Istenrl besz-
lnk, s ezzel feltrjuk a mi hitnk egsz vilgnak a fundamentumt, akkor azt mondhatjuk
voltakppen hitnknek a legsarkalatosabb bizonyossgairl tesznk vallomst, amelyektl
minden egyb hitbeli bizonyossgunk is fgg. Ezrt nem is lehet rangsorba lltani egymssal
a Hiszekegy egyms utn kvetkez szakaszait. Ha az egyik szempontbl az els szakasz
ltszik annyira kiemelkednek, hogy mltn megilleti a tbbiek ln az els hely, viszont egy
msik szempontbl meg a msodik szakasznak van olyan egyedlll jelentsge, hogy
mltn foglalja el a Hiszekegyben a kzps helyet, mint az egsznek az ltet szve.
Ha jl meggondoljuk, hallgatagon beszltnk mi mr az eddigiek sorn is a Fi Istenrl,
amikor a Hiszekegy els szakaszval foglalkozva voltakppen csak az Atya Istent tartottuk
szemnk eltt. s pedig nemcsak annyiban, hogy tudatban kellett annak lennnk, hogy az
Atya Isten ismerett, amelyrl vallst tesznk, a Fi Istennek ksznhetjk, s errl utlag
majd szintn vallst kell tennnk. Hanem azrt is benne volt mr az els szakasz hitvall-
sban, ha ki nem mondottan is, a Fi Isten valsga, mert Isten vilgteremt, vilgfenntart, s
vilgkormnyz munkjrl szlva lehetetlen volt az hallgatagon bele nem rtennk mind-
ebbe. Hiszen Istennek ezek a munki is mr megnyilatkozsok. Bennk kifejezsre jut sok
minden, ami klnben rejtve maradt volna benne. Ha rktl fogva mindrkk csak a
sajt titkaiba elzrkz Isten volna, akkor sohasem kerlhetett volna sor arra, hogy rajta
kvl egyltaln ltezzen brmi ms is, akkor nem hvott volna ltre vilgot, hogy azt fenn-
tartsa, s cljainak megvalsulsa fel kormnyozza. Azrt van teremtett vilg, mert Isten
olyan Isten, aki meg akar nyilatkozni. Ahogy a mvsz megszlal az alkotsban, gy fejezi

70
ki Isten is magt a teremtettsg mvben. gy mondhatjuk ezt, hogy az Atya mindent a Fi
ltal teremtett, tart fent s igazgat. E szerint teht az egsz mindensg, s benne minden
trtns voltakppen isteni kijelents. Igazban nem is kellene, hogy ezenkvl ms isteni
kijelentsrl sz legyen. Az egsz teremtettsgbl, s benne klnsen a magunk emberi
letben lejtszd minden trtnsbl vilgosan ki kellene, hogy tnjk szmunkra mindaz,
amit Istenbl fel kellene fognunk. Mindenbl hatalmasan felnk kellene, hogy zengjen az
szava, s mindenbl fnyesen felnk kellene, hogy ragyogjon az dicssge. Hogy ez nem
gy van, annak csak a mi bns voltunk az oka. Engedetlensgnkben gy elszakadtunk Isten-
tl, s gy elidegenedtnk tle, hogy a lelknk eltompult az mindenekbl felnk sugrz
kijelentse irnt. Ezrt trtnhet meg, hogy gy jrunk az vilgban, hogy rla magrl
tudomst sem vesznk, pedig rla beszl itt minden. Vagy ha felfogunk is belle zavaros
hangfoszlnyokat, nem rtjk vilgosan: ki is beszl hozznk, s mit mond neknk?
Csak az Isten vilgkormnyzsban rvnyesl kegyelemnek ksznhetjk, hogy egszen
sketekk s vakokk nem lettnk, s valamelyes homlyos, tredkes benyomst mgis fel
tudjuk fogni az Isten e mindeneken t felnk hat kijelentsnek. Annyira mgsem engedte
Isten a bn tjn elsodrdni tle az emberisget, hogy az vilgban lve tbb mr semmi
kze se legyen hozz. Ezrt vaksga mgsem olyan vakstt jszaka, hogy legalbb ne ltn,
hogy volna mit ltnia, ha nem volna vak. s sketsge nem az a sri csend, hogy legalbb
annyit ne hallana, amennyibl megrtheti, hogy volna mit hallania, ha nem volna sket. Az
emberisg egsz vallstrtnete bizonysg r, hogy az ember nem tud gy lni ebben a
vilgban, mintha csak valami magasabb rend llat volna. Az ember mindig tudatban volt
annak, hogy letnek vannak olyan sszefggsei, amelyeknek a szlai ezen a vilgon tlra
nylnak t, s mindig prblt magnak valamilyen kpet alkotni arrl, hogy milyen kezek
mozgatjk ezeket a szlakat. Volt mirt belemeresztenie szemt a sttbe, s volt mirt bele-
hallgatznia a nma csendbe, mg ha aztn csak a maga kpzeldsre volt is utalva abban,
hogy milyennek kpzelje el azt, amit vaksga s sketsge miatt nem tud tisztn felfogni.
Kzben azt is mindig rezte, hogy ez a vilgon tlra tnyl viszonya nagyon komoly gye az
letnek, s rettent terheket, nmegtagadsokat s ldozatokat tudott vllalni azrt, hogy tle
telhetleg rendben tartsa a viszonyt azokkal a vilgfeletti valsgokkal, amelyeket a kpze-
lete knytelen volt gy vagy amgy kibrzolni maga eltt. Azon a sr kdn t, amelyet az
ember magra vont bnvel, valami mg mindig eljut hozz Istennek si, eredeti kijelent-
sbl, s, ha Istentl messze szakadt is, valahogy mg mindig fogva tartja az Istenbl ki-
sugrz delejessg ereje.
De milyen torzkpeket alkotott az ember magnak, mikzben az Isten valsgt valahogy ki
akarta tapogatni gondolataival! Milyen messze esnek azok az Isten igazi valsgtl! Sokszor
egszen hatalmba kertette az embert az az rzs, hogy olyan megfoghatatlan valsggal van
dolga, amely egszen rthetetlen mdon uralkodik rajta. Ezt olyan magasabb lnyek elkp-
zelsben fejezte ki, amelyek egszen idegenl, kegyetlenl s szvtelenl llnak szemben a
neki kiszolgltatott emberrel. Szrnykpeket klttt, s tlk val lland rettegsben lte
bren lmod lett. Mivel kpzelete ilyen rmltsait nagyon komolyan vette, komolyan
vette kajn prdahsgket s vrszomjas kvetelzsket is, s rettent rabszolgasgba
sllyedt az uralmuk alatt. Mskor fellkerekedett az embernek az az rzse, hogy akrmilyen
titokzatosak is ezek a magasabb hatalmak, mgis valamilyen kzssg fzi t hozzjuk.
Ilyenkor a kpzelete bartsgos sznekbl szvgette isteneinek a kpeit, st sokszor
egyenesen jtszi pajtskods viszonyba lte bele magt velk szemben. De ilyenkor meg az
tnt ki, hogy ezek a magasabb lnyek maguk is csak rszei a mindensgnek, s nem llnak
igazn fltte annak. Hatalmasabbak az embereknl, de maguk is al vannak vetve mindenfle
korltozottsgnak, fogyatkozsnak, s tkletlensgnek. Megint mskor azt ltjuk, hogy az

71
ember keverte egymssal a szrnyalakok s a tndkl istenkpek seregt. De soha nem jutott
el annak az Istennek az ismeretre, aki sem nem egyik darabja maga is a teremtettsgnek,
hanem felette ll minden teremtmnynek, mint felttlen hatalm Teremtje, sem nem ll ezrt
mg vgzetes ellenttben az emberrel, mert ppen az letben akarja megvalstani a maga
dicssges cljait, s ezrt az ember az megfoghatatlan fensge ellenre is teljes bizalom-
mal tekinthet fel Hozz. Csak Isten-keressrl tesz bizonysgot az emberisgnek egsz tarka,
mozgalmas vallsi trtnete, de nem Isten megtallsrl. Az Istentl fggetlenked, bns
emberen, szemltomst rajta van az Isten igazsgos tlete: mert Isten helyett sajt magt tette
meg a maga istenv, azrt Isten keresse kzben is mindig csak sajt maghoz rkezhet
vissza. Imdata szmra akrmilyen trgyakat is kpzel el pognysgnak ezerfle vltozat-
ban, azokban is mindig csak sajt magt vetti ki, s ezt a sajt rnykt sohasem tudja tlpni.
Azok a szellemek s istenek, amelyeknek szolglatban vresre gytri magt, vagy amelyek-
nek a tiszteletre vidm nnepsgeket rendez, nem egyebek, mint nnn valjnak a kpzelet
ltal megnagytott, eltorztott, vagy megdicstett msai. A maga lelknek szorongsait s
bizakodsait ltzteti bennk szemlletes alakokba. Helyes irnyba trtnik ez a kivetts:
arrafel, ahonnan fggeni rzi az ember a maga lett s sorst, vagyis a sejtve keresett Isten
fel. De t mgsem ri el ezzel az ember. a maga igaz valjban elrejtve marad ezek
mgtt a rmltsok s szp lomkpek mgtt. Egyetlen vigasztal vons hzdik vgig az
emberisg vallsi trtnetn. Az a gygythatatlan, kiirthatatlan, Isten fel tapogatz sztn,
amely az egszben megnyilvnul, az Isten egyetemes kegyelmnek a bizonysga, s ezrt
egy nagy gretet sejtet. Isten nyilvn azrt nem engedett minden szlat elszakadni, amely az
embert hozz fzte, mert valamire tartogatja az embert tle val elszakadtsgban is!
Halvny parzslsban is rizte mg a tzet a nagy sttsgben, mert mg lngra akarta
egyszer lobbantani, hogy vilgossg tmadjon belle. Akrmilyen sokfle furcsa formban is,
de bren tartotta s tpllta a megromlott emberben is az keressnek a vgyt, hogy
egyszer mg clhoz juttassa s megelgtse. Ehhez az kellett, hogy Isten egszen klns
intzkedssel nyljon bele az emberisg letbe: ne csak gy jelentse ki magt, amint az
eleitl fogva megtrtnt, s szakadatlanul megtrtnik az vilgot teremt, fenntart, s
kormnyz munkjban, hanem mg mskppen is. Amaz az ltalnos kijelents, az ember
bns volta, s a bn okozta eltompultsga miatt elgtelenn vlt. Olyan klns
kijelentsre volt szksg, amely ppen a bns emberen segt, s az elsttlt vilgba
ragyogtatja bele az Isten ismeretnek a fnyt. A Hiszekegy msodik szakasza arrl beszl,
hogy ez megtrtnt. Isten kijelentette magt gy, ahogy arra a bns embernek volt szksge.
Megszlalt gy, hogy szavt ppen a tle elszakadt emberhez intzte, s feltrta eltte magt
ppen az bukott, s megromlott volta irnti magatartsban, s a felle val szndkaiban. A
Fi Istennek ez a sajtlagos megnyilatkozsa meghozta a feleletet mindarra a krdsre, amely
az embervilgot vallsi trtnete sorn nyugtalantotta s mozgatta a nlkl, hogy a megoldsa
elnyerhet lett volna. Itt beteljesednek s elpihennek mindazok a vgyak, amelyek olyan
sokfle formban kerestek, de sohasem tallhattak kielglst. s innen visszanzve mg
sokkal vilgosabban meglthat: valban Istennek egyetemes kegyelme rejlett az emberisg
vallsi trtnete mgtt. vezette a npeket sokfle pognysg kanyarg tjain is, s nem
engedte elfradni ket, habr mindig hibaval volt is nehz vndorlsuk. Azt akarta, hogy
egyszer elrkezhessenek az vele val tallkozsnak egy olyan llomshoz, amelynl
beteljesl a svrgsuk: vgre megismerhetik t.
A Hiszekegy arrl tesz vallomst, hogy Istennek ez a klns kijelentse egy emberletben
jtszdott le, amelyet a Jzus Krisztus neve alatt ismernk. Hiszek Jzus Krisztusban
mondja. Ez azt jelenti, hogy Istennek ez a kijelentse a mdjt tekintve lnyegesen klnbzik
az ltalnos kijelentstl. Az llandan s mindentt vilgol az Isten keze-munkjbl,
csak lenne kpessgnk felfogni! Emez ellenben olyan egyszeri trtns, amely nem ismt-

72
ldik meg. Sajtosan abba az emberi trtnetbe, annak vezredes folyamba helyezte bele
Isten, amelyben szksg volt r. Az emberi trtnetnek pedig az a termszete, hogy benne
minden csak egyszer trtnik meg, s ugyangy soha tbb nem ismtldik meg. Jzus
Krisztus lete az idnek egy bizonyos szakaszban, a fld sznnek egy bizonyos helyn, a
npek trtneti szvedknek egy bizonyos krlhatrolt krben jtszdott le. vszmokkal
lehet megjellni; fldrajzi mdon lehet meghatrozni a helyt; gy lehet rla beszlni, ahogy
ltalban trtneti tnyekrl szoktunk. Akik elbb ltek, azoknak vrniuk kellett r, mg
Istennek ez a kijelentse bekvetkezik. Akik azta ltek, azok az emlkezs tjn szllhatnak
vissza hozz. s mindenki, aki nem ppen akkor s ppen ott lt, csak a szem- s fltank
bizonysgttele rvn rszeslhet az ismeretben. Mirt ppen akkor s ppen ott trtnt meg
Istennek ez a kijelentse? Erre nincs magyarzat. Csak annyit mondhatunk, hogy Istennek
minden egyb nagy ajndka is, amellyel az emberisg trtnett megldja, ugyanilyen krd-
sek el llt bennnket. Valahol, valamikor, valamely np krben megszletik valaki, akirt
aztn az egsz emberisg, minden ksbbi nemzedk, hls lehet egy klt, akinek az lmai,
vagy egy tuds, akinek a megltsai, vagy egy llamfrfi, akinek a tettei j irnyt szabnak,
vagy j tartalmat adnak az emberi letnek. De mirt ppen akkor, ppen ott, ppen annak a
npnek a krben szletik meg? Ez Istennek olyan titka, amelyrl senki emberfia nem adhat
szmot. Az ilyesmiben Istennek ugyanaz a szabadon rendelkez fensge nyilvnul meg, mint
amely vilgteremt munkjban is rvnyesl. Mirt teremtette bele ennek a vilgnak az
anyagba ppen azokat a termszeti trvnyeket, amelyeket beleteremtett, s nem msokat?
Mirt npestette be ezt a vilgot a nvnyeknek s llatoknak ppen azokkal a fajtival,
amelyekkel benpestette, s nem msokkal? Mert neki gy tetszett! Az ilyen krdsekre az
ember nem krhet feleletet. Egyszeren tudomsul kell vennie a tnyeket. Ilyen tny az a
trtneti kijelents is, amelyet Isten Jzus Krisztusban adott. gy kell azt tudomsul vennnk,
ahogy Istennek tetszett bennnket megajndkozni vele. spedig, mivel kimondhatatlanul
gazdag ajndkot kaptunk benne, hls imdattal kell leborulnunk kijelentsnek ez eltt a
trtneti tnylegessge eltt. Aki mg azon okoskodik, hogy mirt gy kaptuk meg, ahogy
megkaptuk, az mg nem rtette meg, hogy mit kaptunk benne, vagy mg egyltaln nem
rszeslt maga is ebben az ajndkban. Mert klnben csak az az egyetlen gondolat tlten el
a lelkt: milyen csodlatos az Istennek kegyelme, hogy neknk, bns embereknek, gy
kijelentette magt!
Ha Isten trtneti kijelentsben szlal meg szmunkra, akkor ez azt jelenti, hogy ennek a
kijelentsnek a sz legkomolyabb rtelmben trtnete van, vagyis vannak elzmnyei is,
amelyekben kibontakozott a hatsa. Magbl a trtneti folyamatbl semmikppen nem
rthet ugyan meg. Istennek a trtneti folyamatba val klnleges beavatkozsa ll elttnk
benne, s ezrt megfoghatatlan csoda marad szmunkra. De mgsem hasonlatos az gbl
lehullott meteorkhz, amely gy zuhan bele a fldi talajba, hogy csak egy nagy krter sebt
szaktja fel benne, de semmilyen kze nincs a krnyezethez. Jzus Krisztus lete a legszoro-
sabb kapcsolatban van az eltte s az utna lt nemzedkekvel. s Istennek az emberi
trtnetbe val azt a klns belenylst, amelyben az kijelentst elnyerjk, csak gy
lthatjuk vilgosan, ha azoknak a szlaknak az sszefggsben szemlljk, amelyek Jzus
Krisztushoz elvezettek, s amelyek belle aztn sztsugroztak. Az igazi kphez hozz-
tartozik ezeknek az sszefggseknek a hlzata is, amelyeknek kzppontjban ll. Istennek
abba a klns kijelentsbe teht, amelyet e vilgnak benne adott, beletartozik az is,
amivel elz vszzadokon t elksztette az eljvetelt, valamint az is, ami aztn a vele
legkzelebbi kapcsolatban lt nemzedkek letbe kiradt belle. Mr sok vszzaddal
Jzus Krisztus megjelense eltt megindult Istennek az a munkja, amely azutn az
megjelensben cscsosodott ki. Egy egsz np, az Izrel npe kls s bels trtnetnek
kellett gy alakulnia, hogy abbl Istennek egyre tisztbb s vilgosabb ismerete vilgosod-

73
hasson ki. Ptrirkk tapasztalsai, nemzedkek lmnyei, prftk, zsoltrkltk s blcsek
ltsai ltal derengett fel egyre jobban az a hajnali vilgossg, amely utn azutn Jzus
Krisztusban elkvetkezett a kijelents napjnak a felkelte. Mirt ppen annak a npnek a kr-
ben jtszdott ez le? Azrt, mert Istennek gy tetszett, hogy amikor eljn az ideje, annak a
npnek a krben szlessen meg, lje le lett, s vgezze el kldetst Jzus Krisztus. s
amikor az plyafutsa befejezdtt e fldn, megint el kellett mlnia nhny vtizednek,
hogy az hatstl megragadott s megmozdtott els nemzedkek letben egsz gazdag-
sgban ntudatosodjk mindaz, amit benne nyertek, s amit felle vilgg hirdethetnek.
Hogy Jzus Krisztus letnek ezek az elzmnyei hogyan mentek vgbe, arrl rgi rsok
szmolnak be neknk a Biblia lapjain. testamentumi rszben si bizonysgttelekben
tkrzdik az Eljvend, akinek elrebocstott, gretes fnysugrzsa mindaz, amit Isten
azoknak az vszzadoknak a folyamn embereknek maga fell tudtul adott. Az jtesta-
mentumi rsokban pedig az apostoli bizonysgttel hirdeti a mr Eljttet, akiben Isten
teljesen kijelentette magt. A mltbl elre mutat prfcia kztt, s a mltba visszamutat
apostoli bizonysgttel kztt a kzppontban ott ll Jzus Krisztus, aki krl az egsz
trtnet forog, s aki az egszet sszefoglalja magban. A magt kijelent Isten, a Fi Isten, az
rktl fogva val Ige gy lett trtneti Igv mr Jzus Krisztus eltt is, s mg Jzus
Krisztus utn is, azrt, mert benne jelent meg testet lttt Igeknt ebben a vilgban. s
ezrt nevezzk az errl szl rsokat is Isten igjnek, rott Ignek, mert hiszen ezek
ltal az rsok ltal szl hozznk, ksi utkor embereihez is, s ltalban minden idk
embereihez, Istennek ez a csodlatos, egyszer megadott, de mindenkorra rvnyes kijelentse.
Szent knyve van az emberisgnek sok. s valamennyi figyelemre s tiszteletre mlt, mint
annak az Isten-keressnek az okmnya, amely olthatatlan vgyakozstl hajtva olyan hatalma-
san megnyilvnul a legklnbzbb npek letben is. Csak meghatottsggal lehet megllni
embermilliknak az eltt a sok lelki tusakodsa s erfesztse eltt, amellyel szent knyveik-
nek a bizonysga szerint megoldani igyekeztek az Istennel val gyket, ha sokszor nevets-
gesen babons, vagy nagyon visszataszt mdokon is. s csak htattal lehet szemllni ezek-
ben az iratokban is Isten egyetemes kegyelmnek a jeleit, amellyel maga fel vonzza, s
ha sokfel elkanyarg grbe utakon is mozgsban tartja a tle elszakadt, s egszen elsza-
kadni mgsem tud embert. Biblija azonban csak egy van az emberisgnek, mert az a Jzus
Krisztus knyve, s Jzus Krisztusa csak egy van a vilgnak. Ebben a knyvben nem arrl van
sz, hogy az ember hogyan keresi Istent. Ebbl azt tudjuk meg, hogy az Isten hogyan kzeleg
az emberhez, s hogyan ll oda az ember el, hogy az embernek tbb ne kelljen t hibaval
utakon keresnie. Ez Isten minden idkre, s az egsz emberisghez szl kijelentsnek a
knyve. Sehol ms szent knyvekben nem tik meg a flnket olyan hangok, mint itt. Mr a
Jzus Krisztus eltti idkbl, az testamentum lapjairl, az az egy igaz Isten szl hozznk,
aki teremtett vilga felett rk fensgben l, de aki ezt a vilgot az igazsgossga s ke-
gyelme szerint igazgatja, s pedig azzal a cllal, ez a legfontosabb, hogy az embervilgnak
minden bne s romlsa ellen diadalra vigye a maga akaratt. Az egsz testamentumon
vgighzdik egy nagy remnysg: lesz egyszer Istennek ebben a vilgban egy olyan meg-
nyilatkozsa, amely vget vet a bn hatalmnak. Mindent afel igazgat az hatalmas keze,
hogy egyszer eljjjn az napja. fog akkor orszgolni, nem gy, ahogy mindig is orsz-
golt teremtettsgben, ahogy a bn ltal megrontott emberisg felett is szakadatlanul orszgol,
hanem gy, hogy a bn nem fogja tbb zavarni az uralmt. Minderrl emberek beszlnek
az testamentum rsaiban, de nem azrt, mert k ezt nagy blcsen gy eszeltk ki, vagy mert
nekik nagyon jl esik ezt gy elgondolni, hanem azrt, mert nekik maga Isten jelentette gy ki
magt, s nekik az Isten megbzsnak a knyszere alatt kell ezt gy tovbbhirdetnik. k nem
akarnak egyebek lenni, mint zenetek tadi. ltaluk maga Isten adja tudtul, hogy a bns
vilgba beleavatkoz, s annak romlst jra-fordt Isten. Az jtestamentumbl pedig az az

74
Evanglium, vagyis magyarul: az az rmhr hangzik felnk, hogy Istennek az az orszg-
lsa, amellyel a bn uralmnak vget vet, immr beksznttt e vilgra, azok az utols
idk, amelyekben kezbe veszi dicssges cljainak a megvalstst az emberi letben,
immr elrkeztek. Hirdeti ezt az jtestamentum annak alapjn, hogy Jzus Krisztus
megjelent, s benne Isten lpett gy bele a vilg letbe, hogy ezzel elkzelgetett az
orszga. Emberek hirdetik itt is ezt az rvendetes bizonyossgot, de nem gy, mint valami jl
kidolgozott elmletet vagy szellemes tant, hanem egyszeren gy, mint tansgttelt. Csak
olyasmirl beszlnek, amit megadatott ltniuk s megtapasztalniuk, s amirl ezrt nem
hallgathatnak. k is gy szlnak, mint zenettel megbzott kvetek. Azrt beszlnek Istennek
Jzus Krisztus ltal e vilgba belpsrl, s ezzel bekvetkezett csodlatos orszglsrl,
mert maguk tallkoztak vele, rajtuk meg is kezdte j letet teremt orszglst, s tle
vettk a parancsot, hogy ezt adjk tudtra az egsz vilgnak. ltaluk is teht maga Isten
mutatja fel elttnk s knlja fel neknk az szabadtst, amellyel vget akar vetni
letnkben a bn romlsnak. Csak az olvassa jl a Biblit, akr annak testamentumi, akr
jtestamentumi rszt, aki nemcsak a benne megszlal emberek szavt, hanem annak rvn
az Istentl jv zenetet, magnak Istennek a kijelentst fogja fel. Klnsen pedig, amikor
odarkeznk, ahov az testamentum minden gretnek az tmutatsa elvezet minket, s
ahov az jtestamentumnak minden hrad bizonysgttele visszamutat: amikor az egsz
Biblia kzppontjban magval Jzus Krisztussal llunk szemben, az emberi lete, emberi
szavai s tettei, emberi szenvedsei olyan ttetszkk kell, hogy vljanak elttnk, hogy
mindezek ltal az a nem evilgbl val, hanem ezen tlrl jv fny sssn a szemnkbe,
amelynek felragyogtatsa vgett megjelent a mi vilgunkban. Mert az egsz valjnak az
az rtelme, hogy ltala Isten jelenti ki magt neknk, bns embereknek gy, hogy vget
vessen a bn okozta szerencstlensgnknek.
Mirt nem helyezzk teht egy polcra a Biblit az emberisg egyb szent knyveivel, akrmi-
lyen si legyen is a tekintlyk, s akrmilyen nagy tmegek tartsk is azokat tiszteletkben?
Azrt, mert a Biblia valban ms, mint azok valamennyien. Csak a Bibliban, s ppen a
Bibliban talljuk meg Istennek a mi bns embervilgunkhoz alhajl kijelentst. A meg-
vlt kegyelem zenete sehol msutt nem zendl meg szmunkra, csak a Bibliban. Sehol
msutt nem trul gy fel a bnnek a szakadka, amely minket Istentl elvlaszt, s ennek
ellenre sehol nem hangzik felnk az a sz, amellyel Isten ezen a szakadkon t is megszlt
minket, hogy visszavonjon a maga uralma al, s helyrelltsa velnk val, megszakadt kzs-
sgt. s ha valaki azt krdezi: honnan tudjuk, hogy a megvlt Istenrl szl ez a beszd
(amelyet csakugyan sehol msutt nem tallunk meg, csak a Bibliban) valban az tulajdon
kijelentsnek a szava, nem pedig csak emberek beszde, mg ha olyan emberek is, akik
abban a taln mgis csak tves hiedelemben beszlnek, hogy Istentl kaptk a mondanival-
jukat, s az kveteiknt adjk azt tovbb, erre vgeredmnyben csak egyet felelhetnk,
amint errl mr volt is sz: az az Isten, aki ket kijelentsnek hrvivil felhasznlta, maga
kell, hogy meggyzze minden hallgatjukat, hogy ltaluk csakugyan az szava rkezik hoz-
zjuk. Amikor a reformtus keresztyn ezt vallja: Hiszek Jzus Krisztusban, ezzel arrl is
vallst tesz, hogy t Isten gy meggyzte a Bibliban fel hangz kijelentsnek a valsgrl.
Ezrt egszen klns knyv a Biblia: Istennek nbizonyossg beszde szlal meg benne a
bns embervilghoz.
Ezrt nem j keresztyn vallsrl sem gy beszlni, mintha ez is csak egyik volna az em-
berisg sok tbbi vallsa kztt. Mg akkor sem, ha egybknt elismern is valaki, hogy azok
kztt a legels hely, s a legmagasabb rang illeti meg. Igaz, lehet a Jzus Krisztus ltal meg-
alaptott keresztyn vallst is szemgyre venni gy, mint akrmilyen mst. Lehet a kvl-
llnak az llspontjrl ezt is tanulmnyozni, trtnett lerni, klnbz megnyilvnulsait

75
szmbavenni. Ahogy ezt egy keresztyn tuds megteheti a mohamedn vallssal, ugyangy
egy mohamedn tuds is megteheti a keresztyn vallssal is. De mirl van akkor sz? Csak
arrl, hogy klnbz korok s npek letben mi jtszdott le Jzus Krisztus letnek s
mkdsnek kvetkezsekppen, vagyis mi lett az emberek kezn abbl az ajndkbl,
amelyet Jzus Krisztusban kaptak? Elg tarka kp trul gy a szemnk el! Azt lehetne mon-
dani: nem is keresztyn valls, hanem egymstl nagyon eltr, sokszor slyos ellenttek-
ben egymssal szembenll keresztyn vallsok sokasga az, ami az elmlt ktezer v trt-
netbl elnk tnik. De ha keresztyn valls alatt nem ezt az emberi kurizumgyjtemnyt
rtjk, amely sokszor csakugyan alig-alig klnbzik a ms vallsok tnyeibl sszellthat
mzeumtl, hanem azt az eredeti ajndkot, amely olyan sokfle elvltozott formban l
tovbb az emberi trtnetben, vagyis ha azt nzzk, hogy mit nyjt s mit jelent neknk Jzus
Krisztus, s mi foglaltatik szmunkra az rla szl s benne sszpontosul Bibliban,
akkor egszen ms a helyzet. Nevezzk br ezt is keresztyn vallsnak, ha akarjuk, de akkor
valami mst, egyedlllt rtnk ez alatt a kifejezs alatt. Nem a vallsok egyikrl be-
szlnk mr akkor, hanem vallst tesznk vele. Nem kvlllk mdjra szemlldnk,
hanem az Isten kijelentsnek a bvkrn bell kerlve, annak igazsga s ereje ltal foglyul
ejtve, megvalljuk, hogy Jzus Krisztusban az rla szl rsok ltal felfogtuk, s meg-
rtettk Istennek hozznk elrkezett szavt. S mivel Isten itt ppen gy nyilatkozott meg, hogy
ezzel a mi tle elsodrdott letnket ragadta meg, s vonja jra a maga uralma al, amely
ellen mi fellzadtunk, ezrt mi ebben az megnyilatkozsban felismerjk a bn tka all
val szabadulsunknak egyetlen, de biztos remnysgt, s hlsan tengedjk magunkat
szava vonzsnak; rbzzuk magunkat elttnk feltrul kijelentsre. Ezrt hangzik el
ajkunkon ez a hitvalls: Hiszek Jzus Krisztusban.

76
 XI.
N URAM S N ISTENEM!

Elre is tudhattuk, hogyha bekvetkezik Istennek az emberi letbe belesugrz az a kijelen-

tse, amelyben a bns embert megajndkozza az ismeretvel, akkor az magn kell, hogy
viselje az isteni mivolta megfoghatatlansgnak a blyegt: Isten az kijelentsben is
olyan titok marad szmunkra, amelyet hiba prblna a mi rtelmnk boncolgatni, gy kell
tudomsul vennie, amint elbe trul. Nem lepdhetnk teht meg rajta, ha a Hiszekegy,
amikor vallst tesz arrl, hogy Jzus Krisztusban Istennek ez a kijelentse valsgg lett,
titokzatos vonsokkal rajzolja meg azt a vzlatos kpet, amelyet rla ad. gy elssorban arra
a nagy titokra mutat r, amely az szemlyben ll elttnk. Nem magyarzza, mert gyis
hiba prbln magyarzni. Csak egyszeren megmondja: kicsoda ? gy mondja meg, hogy
ebbl kitnjn: hozz hasonl szemly mg sohasem jrt ezen a fldn; nem sorozhat be
semmilyen egyetemes fogalom al, hogy ezzel rthetbb vljon a szmunkra. Nem a nagy
szentek, a nagy tantmesterek, a nagy vezrszellemek, vagy a nagy vallsalaptk egyike ,
hanem mindezektl klnll, egszen pratlan, s ezrt egszen titokzatos szemlyisg az
emberisg trtnetben. Flrertennk a Hiszekegyet, ha azt hinnnk, hogy brmivel is, amit
Jzus Krisztusrl mond, rthetbb akarn t tenni. Ellenkezleg: ppen az minden elem-
zsi s megmagyarzsi ksrletnkkel dacol rk megfoghatatlansgt akarja kilezetten
felmutatni. Ugyanazt teszi a maga egyszerbb szavaival, amit a keresztyn egyhz a maga
kori zsinatain is tett, amikor tbb nemzedken t ide-odahullmz elgondolsok utn sor
kerlt arra, hogy mindennek az eredmnyt leszrve gondos szvegezsben megllaptsk,
hogy kinek is vallja a keresztyn egyhz Jzus Krisztust? Az gy kimondott dogmban is
voltakppen az szemlynek megfoghatatlan titokzatossgt hangslyoztk, amikor azt
vallottk rla, hogy valsggal Isten, s valsggal ember egy szemlyben. Ezzel tilta-
koztak minden olyan ksrlet ellen, amely az szemlynek titkt egyszerbb, rthetbb
akarta volna tenni. Nem elgedtek meg azzal, hogy t valaki Istennek vallja, ha istenvolta
rdekben elhanyagolja, s nem veszi komolyan az embervoltt. Azt is ppen olyan
fontosnak tartottk hangslyozni. De az embervoltnak a megvallst sem helyeseltk, ha
ennek rvn az istenvolta szenvedne akr csak egy hajszlnyi csorbt. s azt sem engedtk
meg, hogy Jzus Krisztus e ketts termszetnek a megvallsa folytn brki eltt kett-
szakadjon az szemlye. Azt vallottk, hogy ugyanaz a Jzus Krisztus az, aki egy szemly-
ben Isten is, ember is. Viszont a kt termszetnek ezt az egyeslst sem gy rtettk,
mintha az, ami Jzus Krisztusban isteni, s az, ami benne emberi, sszeelegyedne valami
flig isteni, flig emberi szemly valsgv. Az mr nem volna sem valsggal Isten, sem
valsggal ember, pedig Jzus Krisztusrl ezt vallottk meg, mert ilyennek ismertk meg.
Nem, ez valban nem magyarzata Jzus Krisztus szemlye titknak, mert hiszen mire
vgighallgattuk, a vgn mg kevsb rtjk, mint amennyire az elejn mg rteni vltk. Ez
ppen minden magyarzatrl val lemonds, s minden okoskodsnak az elutastsa, amely
rthetbb akarn tenni a titkot. Ez csak hsges, pontos beszmols akar lenni a titokrl gy,
amint valsgknt megjelent, s amint alzatosan tudomsul kell vennnk.
Ugyangy szmol be a Hiszekegy is rla. Hogy sorra vegyk azt, ami az szemlyre
vonatkozik a Hiszekegyben, mindjrt a legels szavakban megtalljuk az istenvoltnak a
megvallst. gy van rla sz itt: Jzus Krisztus, Istennek egyszltt Fia, mi Urunk. Mr
maga az az s szcska is, amely az els szakaszban megvallott Hiszek egy Istenben utn
gy kapcsolja az itt kvetkez hitvallst: s a Jzus Krisztusban, annak a bizonysga, hogy
Jzus Krisztusrl szlva is Istenrl szl a Hiszekegy. Mert ezzel nem valami olyan fggelket

77
kapcsol az els szakaszban megvallott mindenhat Atya mell, amely fggelk alsbbrend
lehetne a mindent teremt, fenntart s igazgat Istenhez kpest. A hitnek ugyanarrl a
viszonyrl van itt is sz: a viszony egyik oldaln megint n llok, a hitemet megvall ember,
a msik oldalon pedig az, akiben hiszek, megint csak Isten, ha most ms kifejezsekkel
jellm is meg. A hitnek trgya ugyanazon a szinten ll most is, mint az elbbi hitvallsban.
De nem is gy rendeli a Hiszekegy Jzus Krisztust Isten mell, mint egy msik Istent.
Ugyanabban az egy Istenben val hitrl van most is sz, akin kvl nincs is ms. Csak az a
fontos klnbsg, hogy most ugyanarrl az egy Istenrl, mint magt kijelent Istenrl van sz,
teht a Fi Istenrl, aki a maga kijelentsvel Jzus Krisztusban ajndkoz meg minket. Az az
Isten, akin kvl nincs s nem is lehet ms Isten, jelent meg neknk Jzus Krisztusban. Ezrt
mondhatjuk: Hiszek Jzus Krisztusban.
Ezrt hangslyozza a Hiszekegy, hogy Jzus Istennek egyszltt Fia. Mert istenfisgrl
lehet tbbfle rtelemben is beszlni. Vannak Istennek olyan fiai is, amilyenekbl sok van.
Jzus Krisztus azonban olyan rtelemben Fia Istennek, mint rajra kvl senki ms, ezrt
egyszltt Fi. A sznak szlesebbkr rtelmben Isten fia (vagy: Isten gyermeke)
minden olyan ember, aki olyan kzssgben ll Istennel, mint gyermek az desatyjval. A
tovbbiak sorn majd lesz sz arrl, hogy ez a fisg egyik felsges ajndka Isten kegyel-
mnek, amelyet neknk bns embereknek ppen a Jzus Krisztusban adott kijelentsben
knl fel s biztost. s mivel ebben a fisgban Isten kegyelme ppen azt a viszonyt lltja
helyre maga kztt s mikzttnk, amely mindig is meglett volna, ha bnnk meg nem
fosztott volna tle, a sznak mg ltalnosabb rtelmben azt is lehet mondani, hogy mr
emberi mivoltunknl fogva is mindnyjan Isten fiai vagyunk. Az Istennel val kzssgre
vagyunk teremtve, ez az istenfisg az eredeti rendeltetsnk. Csakhogy a valsgban az
atyai hztl messze idegenbe szakadt, htlen s mltatlan, s ezrt a fisg rmeitl s
ldsaitl megfosztott tkozl fiak vagyunk mindaddig, mg Istennek kegyelme vissza
nem vezet, s jra be nem iktat a fisg boldog valsgba. Mivel majd beszlnnk kell
Jzus Krisztus embervoltrl is, annak kapcsn lesz alkalmunk rmutatni arra, hogy megvolt
benne ez a mi emberi istenfisgunk is. St benne szemllhetjk azt tkletes, tiszta val-
sgban, gyhogy amikor minket is megajndkoz Istennek kegyelme a valsgos fisggal,
akkor ezzel a Jzus Krisztushoz hasonlv formlja a mi letnket. De most mg nem errl
van sz. A Jzus Krisztus szemlyrl szlva a Hiszekegy rla olyan fisgot vall, amilyen-
hez hasonl sem nem volt, sem nem lesz, mert nem is lehet soha senki msban. Istennek
egyszltt Fia nem gy rszese az Isten letnek, ahogy mi, emberi teremtmnyei is lehe-
tnk, hanem minden teremtst megelzen, rktl fogva, a Szenthromsg titokzatos
lnyegbeli egysgben.
Ugyangy Istennek vallja t a Hiszekegy azzal is, hogy t mi Urunknak nevezi. Ezt is a
sznak olyan felttlen s korltlan, teht egyedlll rtelmben veszi, ahogy az csak Istenre
vonatkozhat, de rajta kvl senki msra nem. Mert uraink is vannak neknk nagy szmmal.
Akr feljebb, akr lejjebb llunk is az emberi let rangltrjn, mindnyjan sokfle flnk
rendelt akaratot vagyunk knytelenek szolglni. Mg az is, aki a ltra legtetejn ll, sokszor
nem cselekedhet a maga tetszse szerint, hanem szksgkppen igazodik az alatta llk ig-
nyeihez vagy ppen szeszlyeihez. Az ilyen knyszersgbl szolglt uraink mellett lehet-
nek olyanok is, akikhez nkntes vonzdsbl csatlakozunk, hogy velk vezettessk magun-
kat, s befolysuknak tengedjk az letket. Hozztartozik az a mi embervoltunk termsze-
thez, hogy az egyms fl s egyms al rendeltsgnek sokfle viszonylatban lnk, s ezrt
a dolgainkba sokfle rnak van beleszlsa. De az ilyen urasgok mindig csak egy
bizonyos hatrig rvnyeslhetnek felettnk. Azon a hatron innen mr mgis csak a magunk
lett akarjuk lni, s kell is lnnk. Ha valaki olyan zsarnoki r is felettem, hogy minden

78
cselekedetemet el akarja rni, vagy mg a szavam jrst is diktlni akarja nekem, akkor is
megmarad mg az a szabadsgom, hogy a bensmben a magam mdjn gondolkozzam zsar-
noki erszakossgrl. De amikor Jzus Krisztust mi Urunknak valljuk, akkor ezzel nem
ilyen viszonylagos uralmt ismerjk el magunk felett, hanem mindenestl fogva alrendeljk
magunkat neki. Olyasvalakinek valljuk t, akinek joga van testnk-lelknk fltt felttlenl
rendelkezni, legbels gyeinkbe is beleszlni, legtitkosabb gondolatainknak is irnyt szabni.
vele szemben csak egyetlen rtelme van a mi szabadsgunknak: az, hogy szabadon, nkn-
tes engedelmessggel adjuk t magunkat teljesen az uralmnak. A sznak ilyen teljes rtel-
mben ki lehetne mi Urunk ms, az egy r Istenen kvl? Mindennkkel csak annak
tartozunk, akitl mindennket kaptuk, s akitl letnk minden rezdlsvel csakugyan
fggnk. Lthatjuk: amikor valaki gy Urnak vallja Jzus Krisztust, akkor ezzel ppen azt a
fggetlensgt adja fel, amelynek a magunkhoz ragadsa s balgatag fenntartsa a mi emberi
bnssgnknek a lnyege, s ppen azt a meghdolst mondja ki, amellyel mindig is
tartozott volna Istennek. Nem is ms eltt hdol meg vele, csak ugyanaz eltt az egyetlen r
eltt, aki jogosult az embernek ilyen teljes meghdolst megkvetelni. Jzus Krisztusban
maga Isten ll elttnk, hogy az uralmt, amely ellen fellzadtunk, megint tvegye
felettnk.
Hogy Jzus Krisztus nem ms, mint maga Isten, aki a Szenthromsg titokzatos egysgben a
Fi Istennek kln lett is li, az ilyen szabatosan nincs kimondva a Bibliban sem.
Nemzedkek egsz sornak kellett eltelnie, mg ez a bizonyossg ilyen tgondolt s kicsiszolt
formban szvegezst nyert. De a lnyege megvolt eleitl fogva, amita Jzus Krisztus titka
az emberek szeme el trult. s ez a lnyeg ppen abban jutott kifejezsre, hogy Jzus
Krisztust rnak neveztk azok, akik t igazn megismertk. Mr a legels idkben is,
amikor a keresztynek valamilyen egyszer s rvid hitvallst akartak kivenni azoktl, akik
hozzjuk csatlakozni akartak, vagy pedig valamilyen biztos prbakvt akartk alkalmazni
annak, hogy ki tartozik igazn hozzjuk, ezt krdeztk: rnak vallod-e Jzus Krisztust? Az
r-voltnak ebben az elismersben benne volt mr, ha eleinte nem tgondolt tudatossg-
gal is, az istenvoltnak a megvallsa. Ksbbi nemzedkek sem mondtak mr lnyegesen
jat rla, csak ugyanezt vallottk meg fogalmilag jobban feldolgozott formban, amikor t a
Fi Istennek neveztk, aki a Szenthromsg rk egysgben egy az Atyval, s a Szent
Llekkel. J erre gondolnunk, ha esznkbe jut, hogy amint mondtuk, van egy magt ke-
resztynnek vall csoport, amely nem teszi magv a Szenthromsg hitt, s gy nem
vallvn a Fi Isten valsgt, azzal egytt termszetesen nem vallja a Jzus Krisztus isten-
voltt sem. A dnt krds az, hogy az unitriusoknak ebben a csoportjban s mindazok
kztt, kik brmilyen elnevezs alatt lnek is, de egynileg voltakppen unitrius mdon
gondolkoznak, kik valljk szvk szerint s a sz legmlyebb rtelmben Uruknak Jzus
Krisztust? Aki annak vallja t, s a felttlen meghdols s alrendeltsg viszonyban ll vele
szemben, az ezzel mr voltakppen kzs alapra helyezkedett az egsz keresztynsggel. Ha
be nem vallottan is, ezzel mr is Istennek fogadta el Jzus Krisztust, s csak az tjban
ll, emberileg taln rthet nehzsgek gtoljk abban, hogy a dolgot vgiggondolva belssa:
azzal a felttlen odaadssal, amelyet Jzus Krisztus irnt tanst, csak az volna kvetkezetes
sszhangban, ha reszmlne arra, hogy benne valban Istent tallta meg. De ha valaki nem
tudja Urnak vallani Jzus Krisztust, mert br nagy tisztelettel tekint fel hozz, s sok dolog-
ban hlsan is veszi az tmutatst s a belle merthet ihletseket, azrt mgis fenntartja a
maga szabadsgt arra, hogy egyben-msban ne kelljen Jzus Krisztushoz igazodnia, hanem
mellette msokra is hallgathasson, s mrlegelhesse, hogy milyen befolysnak engedjen rv-
nyeslst a maga letben, az ilyen ember, akr unitriusnak, akr msnak nevezzk is, ezzel
kirekeszti magt a keresztynek kzssgbl. A keresztynsg ott kezddik, amikor Jzus
Krisztus valakit gy a hatalmba ejt, hogy az illet nem vlogat tbb, miben hajoljon meg

79
eltte, vagy miben vonja ki magt az szava all; miben engedelmeskedjk neki, vagy
miben rizze meg vele szemben az nllsgt; hanem elismeri t maga felett, s minden
ms irnyt tekintly felett vgs s felttlen rtelemben vett rnak, akinek minden
fenntarts nlkl tadja magt. A keresztyn hit azon alapszik, hogy Jzus Krisztusban Isten
kijelentette magt neknk. Lehet, hogy valakiben ez nem vlik mindjrt teljesen tudatos
felismerss. De ha ignyt tart arra, hogy keresztyn hit embernek szmtson, akkor azt szre
kellene vennie, hogy Jzus Krisztussal soha nem lehetett alkudozni vagy egyezkedni, hanem
az embernek azt a szvvel-llekkel val teljes meghdolst kvetelte meg, amelyrt hvei
t valban Uruknak vallottk. Neki csak rszlegesen igent mondani annyi, mint mris, vagy
mg mindig nemet mondani neki. Keresztynnek lenni pedig annyi, mint igent mondani neki
gy, amint azt megkvnja, felttlenl s korltlanul. Ezrt a keresztynsg nagy, egyetemes
sszessge Isten egyszltt Finak, mi Urunknak vallja is t. s a reformtus keresztyn
csak rlhet annak, hogy az rintett kivteltl eltekintve a tbbi, brmilyen nevezet
keresztynnel egytt tudatosan vallhatja Jzus Krisztus istenvoltt.
Hogy Jzus Krisztus szemlye krl valamilyen klns titok kde lebeg, az olyan tny,
amely ell senki sem trhet ki. Mg az sem, aki nem tudja elismerni, hogy ez a titok az
istenvoltban rejlik. Mindenekeltt tny az, hogy az jtestamentum, teht az egyetlen forrs,
amelybl a r vonatkoz ismereteinket merthetjk, gy lltja t elnk, mint akiben Isten
jelent meg. Ha azok az rk, akik itt szlnak hozznk, nem gy ismertk volna Jzus Krisztust,
akkor nem is szltak volna rla egy szt sem. ppen azrt beszlnek rla, mert az Isten
kijelentsnek azt a csodjt akarjk mindenkinek tudtul adni, amely az szemlyben fel-
ragyogott elttk. Ezrt gy mutatjk t be, mint akinek az lete nem fldi megszletsvel
kezddtt, hanem az rkkvalsgbl lpett kznk: mint aki nem magunkfajta, Isten fel
tapogatdz ember, nem is csak a helyes nyomra valahogy rtallt ember, aki ezrt neknk is
tbaigaztst adhat; hanem akinek az egsz valja Istent brzolja elnk, hogy tbb senkinek
ne kelljen erre-arra botorklva keresnie t. Azt hirdetik rla, hogy benne megkapta az
embervilg azt az rk alapot, amelyen fel kell plnie az letnek; azt a felttlen normt,
amelyhez igazodnia kell, s amely soha el nem vlhet, amg ez a vilg ll; azt a kzppontot,
amely krl vgleges elrendezst nyerhet az embervilg, s amely ppen azrt kzppont, mert
egyetlen, s soha kett nem lehet belle. Az jtestamentumnak minderre a bizonysgttelre,
amely istenvoltnak a titokzatossgban lltja elnk Jzus Krisztust, azt mondhatja mr most
valaki, hogy mindez csak az els hveinek a lelkes elragadottsgra vezethet vissza, s
hogy csak az hatrt nem ismer htatos tiszteletk emelte fel t ilyen istenls magas-
sgaiba. Akkor persze az a feladat addik ebbl, hogy Jzus Krisztust valahogy ki kell vetkz-
tetni ennek a kr vont glrinak a fnykrbl, s gy kell eljutni az igazi kpnek a
megrajzolshoz. Azonban elre is bizonyos, hogy minden effajta ksrlet, amely Jzus
Krisztus szemlyt a csupncsak emberi mretekre visszaszortva akarn rekonstrulni, csak
nknyes vllalkozs lehet. Ahnyan csak vllalkoznak r, mind mskppen fogjk
feladatukat megoldani. Klttt elkpzelseket kaphatunk csak gy, amelyeknek mindegyike
nagyon jellemz nkntelen vallomsa lesz a szerzjnek, de a trgynak, magnak Jzus
Krisztusnak az ismeretben nem visz elbbre bennnket. Aki nem a maga kpzeletbl akarja
megszerkeszteni az alakjt, hanem azoknak a tudstsaibl akarja merteni az ismerett,
akik nlkl semmit, de semmit nem tudhatnnk rla, az nem szabadulhat meg a nemcsak
emberi Jzus Krisztusnak a titokzatossgtl. Regnyrk s szobatudsok rasztala mellett
megszlethet sokfle csak emberi Jzus Krisztus, de tanstott Jzus Krisztus csak egy van, s
az gy jelenik meg elttnk, mint Istennek egyszltt Fia, mi Urunk! St mg azt is meg
kell llaptanunk, hogy aki ennek a Jzus Krisztusnak a valsga eltt nem tud meghajolni,
hanem helyette az isteni titokzatossgbl kivetkztetett Jzus Krisztust keres, az a maga
nknyes elkpzelsnek a kialaktsa rdekben rettenten kegyetlen rombolst is knytelen

80
vghez vinni az jtestamentumban elnk trul kpen. Mert hiszen az jtestamentum ri
nemcsak a sajt megnyilatkozsaikkal magasztaljk fel Jzus Krisztust a pusztn emberi
mrtk fl. k maguk sokszor egszen a httrbe hzdnak vissza rsaikban, s a helyett,
hogy k maguk szlnnak, Jzus Krisztust beszltetik. Ilyenkor egyszeren csak beszmolnak
arrl: miket mondott, miket cselekedett, mik trtntek vele? De az gy elnk rajzold kpet is
egszen tszvi az istenvoltnak a fnye. Knny volna az elragadtatott hveinek a szavt
hallatlann tennnk, hogy az abban foglalt hitvalls ne zavarjon bennnket Jzus Krisztus
igazi alakjnak elfogulatlan s tiszta szemlletben, ha az tulajdon szavairl s letnek
tnyeirl is nem ugyanezeknek a hitvall hveinek a tudstsaibl rteslnnk, s k az
ezekrl val egyszer beszmolsukkal is nem ppen az hitvallsukat akarnk hirdetni, ha
kzvetlenl is, de annl erteljesebben! Aki ennek a hitvallsnak nem tud igazat adni, hanem
azzal a gyanval l, hogy az eredeti, a valsgos Jzus Krisztus ms volt, egyszerbb s
titokmentesebb volt, a mi rtelmnk kereteibe puszta emberi mivoltval sokkal jobban
beilleszthet volt annak hallatlanul nehz dolga van! Abbl a kpbl, amely az Evang-
liumokban eltte ll, le kell trdelnie az egyik darabot a msik utn, mint elfogadhatatlant s
hasznavehetetlent, s a felgylemlett trmelk kzepette vgl is csak egy semmitmond
nyomorult vz marad meg szmra. Az az isteni fny, amely Jzus Krisztus alakjn az
Evangliumok elbeszlseiben elmlik, csak rfestett aranymznak ltszhatott, s meg lehet
prblni, vajon, ha a trtneti kritika vegyszereivel lemossuk, vagy lemaratjuk rla, nem
tnik-e el alla valamilyen megkap szpsg eredeti kp? Ennek a mveletnek a vgre-
hajtsa kzben azonban kiderl, hogy a ragyogs, amelyet el akartunk tntetni, magnak a kp
anyagnak a bels sugrzsa, s akinek a szemt ez a ragyogs bntja, annak ssze kell trnie
az egsz kpet magt. Az gy tdolgozott Jzus Krisztusbl nem marad semmi, csak egy
sznand, jelentktelen, klns alak roncsa, semmi, ami megkap, ami lenygz, ami
messzire kimagasl volna! s gy, aki az jtestamentumi Jzus Krisztusnak a titokzatossga
ell meneklni akar, beleszalad egy msik titoknak a karjaiba: az a semmitmond alak, akit
vgl is sikerlt kihmoznia az jtestamentum beszmolibl, hogyan vlhatott annak a
hdol ragaszkodsnak s imdatos tiszteletnek a trgyv, amely t az egekig magasztalta
fel? Mit tallhattak vajon benne a hvei, hogy egyltaln hittek benne, mint isteni
Urukban, s hogy az egsz vilgnak gy is akartk t hirdetni?
Akkor mr szszerbb dolog ennl az egsz kpet pusztn szp lomkpnek minsteni, s azt
mondani, hogy Jzus Krisztus a valsgban soha nem is lt, az alakja s a trtnete csak gy
szletett meg nav lelkek kpzeletnek a vilgban, ahogy a hitregk hsei s trtnetei meg
szoktak szletni, s csak egy ksbbi nemzedk kezdett aztn gy beszlni rla, mintha
valsggal is itt jrt volna e fldn. Azonban, akik gy akarjk magyarzatt adni az Evang-
liumokban megjelen Jzus Krisztus isteni titkokkal tsztt szemlynek, hogy nem is
keresnek mgtte a valsg vilgban mst, hanem valamilyen egyszeren csak emberinek
bizonyul szemlyisget, azok is megint csak egy egszen rthetetlen titoknak szaladnak neki.
Abban az lmokat kegyetlenl tpdes vilgban, amely ezen a fldn zajlik, hogy jtszhatott
olyan risi s mlyrehat szerepet egy pusztn csak meglmodott Jzus Krisztus? Hogyan
tudta a benne val hit tllni annyi viharnak prbjt? Hiszen voltak idk, amikor ppen nem
felkapott s ddelgetett dolog volt ennek az lomnak az lmodsa, hanem rtmadt minden
hatalom, s brtn, pallos, vrpad jrt rte. s az emberek mgsem bredtek fel belle! Nem
lehetett kiirtani a lelkkbl! Ami mg ennl is sokkal tbbet jelent: kibrta ez az lomkp az
vezredek mlst, s az ezzel jr mindenfle vltozst is, pedig ettl nemhogy lomkpek,
hanem komoly valsgoknak az emlkei is elbb-utbb sztfoszlanak. s ami mindennl
csodlatosabb: tllte mg a vele gyakran ztt visszalseket is, amelyek egsz nemzedkek
eltt ellenszenvess tehettk volna. Mert hiszen abbl, amit ezen a vilgon Jzus Krisztusnak
a nevben cselekedtek az elmlt vszzadok folyamn, sokszor kellett az embereknek utlattal

81
kibrndulniuk, de belle magbl akkor sem brndultak ki, st annl jobban vonzdtak
hozz. Az nevben ztt visszalsek ellen is mindig hozz maghoz lehetett a leg-
jobban fellebbeznik, s az ihletse alatt lehetett a leghathatsabban felvennik a harcot. s
mg gy minden vlsgot tllt ez az lltlagos lomkp, milyen megbecslhetetlen erk
sugroztak szt belle! Egyes emberek milliinak az letben is, akik tbbet ksznhettek a
benne val hitknek, mint brmi msnak a vilgon, milyen csodlatos szerepet jtszott! s
hogy formlta egsz npek, korszakok, kultrk lett mss, mint amilyen az nlkle lett
volna! Mindez csupn annak a kpzelet-szlte alaknak a hatsa lett volna, akit ktezer vvel
ezeltt lt ismeretlen emberek lelke lmodott meg, de aki valjban nem is lt? Ilyesminek az
elgondolshoz maghoz is a legmerszebb lmokat szvget kpzelet kell!
A hitetlensgnek ezektl a megoldhatatlan titkaitl nyugodtan visszafordthatjuk tekintetnket
afel a Titok fel, amelyrl a Hiszekegy is beszl. Nagy titok ez is, s az rtelmnk szmra
rkre megoldhatatlan marad. De legalbb nem kptelenl ostoba titok, hanem felsges,
ldott, szent titok! Sokkal egyszerbb dolog, s egyben a legboldogabb felfedezs, amit ebben
az letben tehetnk: minden kitrsi ksrlet nlkl tudomsul vennnk, mint tnyt s vals-
got: egyszer csakugyan jrt ezen a fldn Valaki, akinek a szemlye megfoghatatlan szmunk-
ra, mert benne Isten jelent meg neknk. Az jtestamentum azrt fest rla olyan isteni titkoktl
tsztt kpet, mert ez a valsgnak megfelel, h kp. ppen ennek kell rlnnk: volt egy-
szer Valaki, aki az Istent keres embereknek nemcsak utat akart mutatni: erre vagy arra
menjenek, ha meg akarjk tallni, hanem aki azt mondta: Jjjetek nhozzm! termszetes,
hogy nem sorozhat be az alakja azok kz a prftk s tantmesterek kz, akik Istenrl
szl szp s igaz tantsokkal ajndkoztk meg a vilgot. ennl nagyobb ajndkot hozott
neknk: az megjelensvel beksznttt vilgunkba Istennek az az orszglsa, amely fel
msok csak remnykedni s vgyakozni tanthattak meg bennnket; magt Istent hozta el a
mi letnkbe! Termszetes ht, hogy ms csengse volt az szavnak, mint brki msnak.
, ha valamirl szlt, az utols szt mondta ki, amelytl mr nincs hova fellebbezni. Ha
valakivel szba llt, akkor annak letben ezzel a vgs, az rkre szl dntsek alkalmait
idzte fel. Egsz fellpsvel mindig azt az ignyt tmasztotta, hogy az emberek higgyenek
benne gy, ahogy ez csak Istent illeti meg. s mindezen fell, brmilyen pldtlan s
titokzatos jelensg is ez, kitnik az jtestamentumbl vilgosan az is, hogy Jzus Krisztusnak
ezek az egyszer emberi keretekbe bele nem illeszthet ignyei igazolst is nyertek a benne
hv embereknek az letben! Bebizonyosodott rajtuk, hogy neki joga volt gy fellpnie,
ahogy soha ember nem lphetett mg fel ezen a vilgon sem eltte, sem utna. Ha msban lt
volna az az ntudat, amellyel jrt az emberek kztt, akkor az csak valamilyen egyensly-
bl kibillent s mr beszmthatatlan llek fellengz, exaltlt, beteg megnyilatkozsa lehetett
volna. De nla, egyetlen egyszer, amita ez a vilg ll, valsg felelt meg ennek az n-
tudatnak. a benne hvknek meg tudta adni azt, aminek a vrakozst felkeltette bennk. Az
Isten szerept valsggal be tudta tlteni az letkben. Neki engedelmeskednik annyi volt,
mint a bn lzongsai utn visszarkeznik az Isten ldott uralma al. Vele kzssgben lni
tnyleg annyit jelentett a szmukra, mint az Istennel val kzssg dvssgt lvezni.
egszen beleillett abba a helybe, amely az emberi llekben Isten szmra van fenntartva, s
amely, akrmilyen magacsinlta istenekkel prblja is kitlteni az ember, mindig fj ressg
marad, amg csakugyan maga Isten nem tlti be. Az jtestamentumban ez az tlt
bizonyossg szlal meg az els keresztyn nemzedknek a lelkbl, s ezt a bizonyossgot
visszhangozza a maga hitvallsval azta is a Jzus Krisztusban hvk minden nemzedke.
Nem csoda, ha az istenvoltnak ez a bizonyossga olyan fltve rztt kincse lett a benne
hvknek, hogy belle semmit nem akartak elalkudni. s ha voltak olyanok, akik hajlandk
lettek volna ugyan t nagyon magas polcra, szinte az Isten kzeli szomszdsgba felmagasz-

82
talni, de egy vagy ms okbl mgsem akartk rla elismerni az Isten tulajdon fensgt s
hatalmt, rthet, hogy a keresztynsg ltalnos letsztne az ilyenekkel szembefordult, s
felfogsukat megblyegezte, mint amellyel nem vllalhat kzssget. Az e krl lejtszdott
kori hitvitk felett mosolyogva tlkezhet a ksi utkor embere, de csak a tjkozatlansgt
rulja el ezzel. Nem volt-e rettent szrszlhasogats s elvakultsg krdezheti olyan nagy
dolgot csinlni abbl a csak egy i-betcsknyi klnbsgbl, amely egymstl a homo-
usios s a homoiusios llspontjn levket elvlasztotta? De aki komolyan rdekldik
ezeknek a vitknak a lnyege irnt, az megrti, milyen nagy dolog forgott kockn ennek a
ltszlag semmisgnek feltn klnbsgnek a felszne mgtt. Arrl volt sz, hogy Jzus
Krisztus gy Isten Fia-e, hogy hasonl lnyeg (homoiusios), vagy gy-e, hogy azonos
lnyeg (homousios) az Atya Istennel? Vagyis olyan felsges, mennyei, istenszer lny-e, aki
azonban mgis csak teremtmnye az Istennek, vagy pedig maga az rkkval Isten-e? A
keresztyn hit arrl akart vallst tenni, hogy amikor Jzus Krisztushoz rkezett el, akkor
Istenhez rkezett el, s Isten nem marad szmra mg mindig valahol Jzus Krisztuson tl
rejtz, soha el nem rhet valsg; s hogy amikor Jzus Krisztus hatalmba ejti az emberi
lelket, akkor maga Isten ejtette a hatalmba, s az emberi llek nem marad a tle rkre
visszahzd Istentl magra hagyatva. Ez valban nem csak egy betcsknyi klnbsg!
Ezen egyszeren az fordul meg, hogy Istent, akit klnben hiba kerestnk mindenfel, meg-
talltuk-e vgre mgis Jzus Krisztusban? Hiszek Jzus Krisztusban ez a hitvalls a
boldog s bizonyos igenl felelet erre a krdsre. Itt megtalltuk, itt rismertnk, mert itt
kijelentette magt neknk!

83
 XII.
IME, AZ EMBER!

Jzus Krisztus szemlynek a titokzatossgt vallja meg a Hiszekegy, amikor t gy nevezi:

Istennek egyszltt Fia, mi Urunk. De nemcsak azrt megfoghatatlan titok , mert benne a
magt kijelent Isten ll elnk. Ez az valsgnak csak az egyik oldala. Mindenekfelett az
teszi rthetetlenl rejtelmess az alakjt, hogy Istennek ez a kijelentse itt egy emberi let-
ben ll elttnk, teht az, aki valsggal maga az Isten, ugyanakkor valsgos ember is. Ezt
vallja meg a Hiszekegy akkor, amikor Jzus Krisztus Isten-voltnak a felmutatsa utn
nyomban felmutatja az ember-voltt is. Nem magyarzza, gyis hiba prbln magyarzni,
csak egyszeren mint tnyt llaptja meg, hogy az a Jzus Krisztus, aki Istennek egyszltt
Fia, mi Urunk, msfell ember is, mert fogantatott Szent Llektl, szletett Szz Mritl.
Ezzel egyttal olyasvalamit is megllapt ugyan rla, ami egyetlen ms emberrl sem mond-
hat el. Hiszen, amita ll a vilg, soha ember mg nem szletett szz anytl, s soha senki
nem fogantatott anyai mhben a Szent Llek csodjbl, hanem csak a termszet rendje
szerint apai nemzsbl. Majd r is kell trnnk arra a fontos klnbsgre, amely ennek rvn
Jzus Krisztus kzt s minden ms ember kzt van. De most csak arra figyelve, hogy itt
egyltaln az fogantatsrl s szletsrl van sz, nyilvn lthatjuk, hogy ezzel az
ember-voltrl beszl a Hiszekegy. Aki fogantatik s szletik, az kapja az letet, mint
teremtmny, annak kezddik az lete, mint az id folysba belelltott, vges lnynek. Isten
sem nem fogantatik, sem nem szletik, nem kapja az letet, mert maga annak
sforrsa, s ezrt csak adhatja azt; s rkkvalsgban l a ml idk felett, teht neki
nincs eredete s kezdete. Itt a teremtmnyek vilgban egy teremtmnynek a megjelensrl,
kzelebbrl: emberi desanya szlttrl lvn sz, az emberek vilgba egy embernek a
belpsrl tesz vallst a Hiszekegy. Majd arrl is lesz sz, hogy az az let, amely ezzel az
emberi szletssel kezddtt, hogyan zrult is le emberi mdon: a halllal. St errl a maga
helyn klnsen fontos mondanivalnk is lesz. De mr az is, amit itt a Hiszekegy Jzus
Krisztus szletsrl mond, vilgosan utal az egsz letnek emberi mivoltra. Meghalni
sem az Isten dolga, hanem emberi sors. s aki a szlets s a hall e kt llomsa kzt
vgigjrja az utat, az nyilvn kzben is minden lpsnl emberi utat jr meg.
A Hiszekegy ezzel is egyszeren csak arrl a tnyllsrl szmol be, amely az Evangliumok-
ban elnk trul. Azt mondtuk, hogy Jzus Krisztusnak ott megismerhet kpt gy tszvik az
isteni vonsok, hogy aki azokat el akarja onnan tntetni, voltakppen az egsz kpet knytelen
sztrombolni. De ezzel nem azt mondtuk, hogy az a kp nem emberi kp, hanem azt, hogy
nem csak emberi kp. Dehogy is nem emberi kp! Nem valami g s fld kztt lebeg,
tnemnyszer, msvilgian ksrteties lny mozog elttnk az evangliumi trtnetekben,
hanem mindkt lbval a fldn jr, a valsgos embervilgban benne gykeredz, hs s
vr ember! Nem csak ember, hanem ezen fell mg ms, mg tbb is. De az a ms, az a tbb,
ami benne szintn valsg, s amirt t Istennek is vallanunk kell, nem rontja le az ember-
voltt, hanem meghagyja igaz mivoltban srtetlenl, s ppen gy hasznlja fel a maga
kzegl, hogy rajta tvilgtson. Isten a sznak teljes, komoly rtelmben vett emberi letben
jelenti itt ki magt. Ltjuk megszletni csecsemnek, s kisdedknt pihenni anyja ln. Ltjuk
gyermekveibl felnvekedni. Ltjuk, amint ifjsgnak vei utn hivatsnak vilgosan fel-
ismert tjn elindul, vgigjrja annak kzdelmes llomsait, s kereszthallval befejezi fldi
szolglatait. tmegy ugyanolyan fejldsi fokozatokon, amilyeneknek a sorozatn minden
emberi let tmegy. Testileg is felnvekszik kisdedbl frfiv. Lelkileg is kibontakozik
bredez gyermeksgbl egszen a teljes ntudatossg nagykorsgig. Emberi tagja annak

84
az emberi krnyezetnek, amelyben l: npnek a nyelvt beszli; kornak a gondolatvilgban
mozog; csaldi, bartsgi, trsadalmi, nemzeti kapcsolatok szvedkben li t rmeit s
harcait. Amit lt s amit tapasztal, az vlt ki belle rzseket s cselekedeteket. Szenvedssel
tallkozva megindul a szve, s segtsgre nyjtja ki a kezt. Igazsgtalansgokat szlelve
haragra gerjed, s felemeli tiltakoz szavt. s gy tovbb: az egsz lete az embervilgbl
kapott hatsokra felel visszahatsok lncolatbl ll, mint a mienk is. Ahogy testileg is ltjuk
a munktl vagy gyaloglstl elfradtnak, majd a pihenstl vagy a tpllktl felfrissltnek,
gy lelkileg is ltjuk megviseltnek, szomornak, lesjtottnak, amikor elzrkzsba tkzik,
vagy ellensges indulattal tallkozik, mskor meg ltjuk boldog rkat tlni, rmtl sug-
rozni, ujjongani, amikor szeretet veszi krl, vagy munkja jvend gymlcseinek a bizo-
nyossga tlti el. Az emberi let fel s al hullmz vonalnak mindenfle llomsn ltjuk
thaladni. St ltjuk mg imdkozni is! Akirl azt kell vallanunk, hogy a magt neknk
kijelent Isten, msfell mgis annyira valsgos ember is, hogy meg kell llaptanunk rla:
emberi viszonyban l Istennel. Ha ereje megfogyatkozik, Istennl keres s tall testi-lelki
feldlst. Nehz krdsek el kerlve az Istennel val egyedlltben keresi a tisztnltst.
rmeirt hlaadsval, szorongattatsaiban knyrgsvel Isten el borul le. Egsz lete
voltakppen folytonos imdsg: a gyenge embernek, aki magban mit sem tehetne, alzatos
tpllkozsa Isten erforrsaibl, s a vges lts embernek, aki magban eltvedne, alzatos
igazodsa Isten vezrl parancsaihoz. Annak az Istentl fgg, s Istennel kzssgben
folytatott emberletnek, egyszval annak az istenfisgnak a teljes valsgt talljuk meg
benne, amely mindnyjunk emberi letnek az igazi rtelme s rendeltetse volna! Ha
vannak is az emberi letnek olyan viszonylatai s lmnyei, amelyek idegenek maradtak az
szmra, ez is csak az valsgos ember-voltbl folyt. Minden emberi let szk korltok
kz van szortva, s azokba nem fr bele minden. Csaldot nem alaptott, hitvestrsa s gyer-
mekei nem voltak, s gy tovbb, sok mlyen emberi rzst s tapasztalst csak a msok let-
bl ismert, a magbl nem. De csak azrt, mert az kldetsnek tja gy volt megszabva,
hogy az ilyen llomsoknl nem telepedhetett meg, hanem el kellett sietnie mellettk. Neki
sem jutott osztlyrszl minden, amit ember tlhet, mert ppen ez a rszlegessg is hozz-
tartozik az emberi sorshoz.
Amikor teht a keresztyn hit azt vallja Jzus Krisztusrl, hogy az emberi letben Isten
jelentette ki magt, ez alatt valami egszen ms rtend, mint amikor pogny hitregk beszl-
nek arrl, hogy az isteneik emberi alakot ltve leszllnak az emberek kz, hogy isteni
rangjukat elrejtve elkeveredjenek trsasgukban, vagy akr kiltket el is rulva forgoldjanak
kztk. Ezekben a pogny kpzeldsekben ott dolgozik ugyan az emberi lleknek az a
sejtelme, hogy az isteni s az emberi vilgnak kell, hogy legyen egymssal tallkozsa. De az
errl szvgetett vgylmaiban meddig jut el az ember? Az isteneknek az embervilgba val
alszllsrl mit mondanak neki hitregi? Bizony csak jtkos kirndulsaikrl mer lmo-
dozni a legjobb esetben is. Az istenek megjelennek az emberek kzt az emberlet magukra
lttt jelmezben, de az csak olyan lruha rajtuk, amelyet brmely pillanatban megint le is
vethetnek. Csak ltszat-embersg az! Egyszercsak itt teremnek az emberek kzt, honnan,
honnan nem; aztn itt idznek az emberek kztt, hogy velk egytt egyenek, igyanak,
verekedseikben s szeretkezseikben rszt vegyenek; aztn: ha mr eluntk magukat, vagy
knyelmetlenn vlik a helyzetk, egy szempillants alatt itt is hagyjk megint az ember-
vilgot, s ember-voltuknak a csalka ltszata sztfoszlik a semmibe. Ez nem emberr-ltel,
hanem csak belekstolgats az emberi letbe; nem komoly eggyvls azzal, hanem csak
kacrkods annak rmeivel s bajaival. A keresztyn hit nem ilyesmirl beszl, mert Jzus
Krisztusban valami egszen msnak a valsgval ll szemben. Az emberi mivolta nem
tmeneti s komolysg nlkl val ltszat, hanem eleitl mindvgig igazi embersg. Ott kezdi,
ahol minden ms ember: a szlets kapujn t lp be a vilgba. Mr ezzel is vllalja az emberi

85
letnek minden korltozottsgt, amely annak termszetvel egytt jr. Egsz lete folyamn
sem trt ki semmi ell, ami az emberi sorshoz hozztartozik. Nem vlogatott benne: mit
zleljen meg belle, mit ne? Viselte az emberi letnek sebeit, grnyedt a terhei alatt, s
hordozta a felelssgt. s vgl nem kerlte el a hallnak vresen komoly llomst sem.
Istennek ez az emberr-ltele ms lapra tartozik, mint a pogny vallsos kpzelet klttte
sznes trtnetek. Itt nem arrl van sz, hogy Isten fut ltogatst tesz az embervilgban,
hanem arrl, hogy elvlaszthatatlanul eggy lesz az emberlettel annak teljes, komoly
mivoltban. Ennek csak annyi kze van az istenek fldre szllsrl szl meskhez, hogy
amirl azokban a vgyakoz emberi llek lmodozott, az itt beteljesedett, s pedig dicss-
gesebben, mint ahogy azt valaha is meg lehetett volna lmodni!
Csak egy vons hinyzik abbl a teljesen emberi letbl, amely Jzus Krisztusban elttnk ll:
a bnnek ktelen vonsa. Egybknt mindenestl fogva a mi letnket li, de ebben az egyben
klnbzik mindnyjunktl. Mint bntelen ember, egyedlll kivtelknt t el az egyetemes
emberi bnssgtl. Pedig ismerte a bnt is, nemcsak a krltte l embervilg tnyeibl,
hanem gy is, mint a sajt letben felknlkoz, csbt, ksrt lehetsget. Neki is meg-
voltak a bnnel val lelki viaskodsai, sokkal nagyobbak, mint amilyeneket mi, kicsiny tlag-
emberek valaha is tlhetnk, s ezrt sokkal nagyobbak is, mint amilyeneket mi el tudunk
kpzelni. Vlaszutak eltt llva, nem egyszer rezte is a stni hatsoknak azt a rettent
szv erejt, amely az Isten akarattl eltr irnyba vonja az embert. t is megkrnykezte
emberi mivoltban a rontsra tr sugallat: fggetlentse magt, s dntsn a sajt emberi
szmtsai s vgyai szerint. De a ksrtssel vvott minden harcbl gyzelmesen kerlt ki.
Ezeknek a nehz rknak az lmnyei mindennl vilgosabban szemlltetik: mennyire ember
volt a sz legteljesebb rtelmben, de annl tisztbban lttatjk meg velnk azt is, hogy nem
volt bns ember. A dntst sohasem tvesztette el. Isten akarattl magt sohasem fgget-
lentette. Mindig megmaradt az engedelmessg egyenes tjn. Mg amikor az eltt a vgs,
legnehezebb feladat eltt llt is, hogy fiatal lett odaldozza a hallba, s ennek rettenetes-
sgeitl testben-lelkben visszaborzadva, gytrd imdsgaiban azon tusakodott, hogy
csakugyan fenkig ki kell-e rtenie ezt a keser poharat, s nincs-e esetleg mgis ms md
arra, hogy kldetst betlthesse, ennek az utols, megrendt megksrtetsnek az rjban is
az volt a lelkben uralkod alaphang: ne az sajt akarata legyen meg, hanem az mennyei
Atyj. Attl nem akart eltrni soha egy hajszlnyira sem. Bn ezrt az letben nem volt.
Ez a megllapts elssorban nem arra tmaszkodik, amit msok mondtak rla. Annak is meg-
van ugyan a nagy jelentsge, hogy sem barti szemeknek nem kellett soha semmit se elnz-
nik az letben, sem az ellensgnek sokszor mg lesebb szeme sem tallt benne sem-
mit, amit felrhatott volna neki. Vdakat hoztak ugyan fel ellene nem egyszer, de ezek vagy
szemltomst koholmnyoknak bizonyulnak, vagy pedig olyasmit lltanak rla, ami valj-
ban csak annl nagyobb dicssgre vlik. Az is nagyon jelents tny, hogy annyi id mltn
azta is, mindmig is, gy fnylik alakja az utkor szeme eltt, mint a mocsoktalan tisztasg
megtesteslse, amelyet mennl jobban megismernk, annl inkbb megcsodlunk, de amely
soha nem ad okot arra, hogy a kzelebbi megismerkedsben belle kibrnduljunk. Ez sem
mondhat el senkirl rajta kvl, az emberisg trtnetnek legnemesebb s a legnagyobb
tiszteletre mlt nagyjairl sem. Jzus Krisztus bntelen voltnak azonban nem ezekben a
msok lelkben rla kialakult vlemnyekben van a dnt bizonysga, hanem az tulajdon
ntudatban. maga nem volt tudatban semmilyen bnnek, amely az Istenhez val
viszonyt megzavarta volna. Bntudat nlkl l ember van ugyan ezen a vilgon fls
szmmal. De ezeknl mindig az a magyarzata a magukrl killtott j bizonytvnynak, hogy
eltompult a lelkk a bn valsga irnt, s ez viszont arra vezethet vissza, hogy elhomlyosult
az istenismeretk. Azt hiszik: k megtttk az Isten kvetelmnyeinek a mrtkt. Valjban

86
pedig az trtnt, hogy leszlltottk az Isten kvetelmnyeinek a mrtkt olyan alacsonyra,
hogy az feleljen meg nekik. Mg ha Istennek valsgos ignyei megszlalnak is a flk
hallatra, k olyan mlyen alusznak lelkk eltompultsgban, hogy nem brednek fel bns
voltuknak a felismersre. Ellenben mennl tisztbban fogja fel valaki Isten valsgos
akaratt, s mennl komolyabban igyekszik minden lpst ahhoz igaztani, annl fjdalma-
sabban hasogatja t a lelkt a sok vd lpten-nyomon elkvetett bnei miatt. Akik a leg-
tisztbb magassgok fnyben lnek, azok ltjk meg leglesebben s valljk is meg legfjdal-
masabban a maguk sok tiszttalansgt. De Jzus Krisztusban olyasvalaki ll elttnk, aki
llandan az Isten kzvetlen kzelsgben lt, aki Isten akaratt nemcsak az emberi csele-
kedetekre, hanem a legbens gondolatokra s rzsekre vonatkozlag is a legszigorbban
rtelmezte, s akinek a lelke a legrzkenyebben megremegett a bn legaprbb tvisszrstl
is. s mgsem rezte sohasem, hogy brmirt is bocsnatot kellene krnie Istentl. Nem
vdoltk olyan tettek vagy szavak, vagy akrcsak gondolatok emlkei sem, amelyeket szeretett
volna kitrlni az letbl, mert msoknak kellett volna lennik. Sem nem kellett visszasrnia
olyan alkalmakat, amelyeket msknt hasznlna mr fel, ha mg egyszer visszatrnnek. A
jsg hzelg jelzjt, amikor megtiszteltk vele, elhrtotta ugyan magtl. De csak azrt,
mert akkor mg nem volt befejezve a szolglata. Mg voltak htra megharcolni val harcai.
Mg csak tonjr, nem pedig a vgclhoz elrkezett ember volt. De nem azrt hrtotta el,
mintha a mr addig megtett ton brmit is elvtett volna, amit szgyenkezve kellett volna
megvallania! A bnt, mint a sajt lete romlst sohasem ismerte!
Az nem lep meg bennnket, hogy az az emberi let, amelyben Isten kijelenti magt, mentes
marad a bntl mindvgig. Hogy lehetne klnben Isten annyira egy vele, hogy az n-
kijelentsre felhasznlja? De hogyan ll el ez a bntelen emberlet a bntl egyetemesen
megrontott embervilgban? Erre a krdsre felel a Hiszekegy, amikor a Biblia alapjn gy tesz
bizonysgot Jzus Krisztusnak a kznk rkezsrl: Fogantatott Szent Llektl, szletett
Szz Mritl. Ember szletett benne e vilgra, de nem a bns emberi nemzetsgnek ter-
mszetes hajtsaknt, hanem Istennek klns teremt csodjaknt. Nem atynak s anynak
a termszetes leszrmazottja volt. Isten szabta ugyan meg az emberisg nemzedkrl-
nemzedkre val tovbbplntlsnak ezt a rendjt is, amely szerint mi mindnyjan elnyertk
az letet. Az is az Isten szent s titokzatos emberteremt munkjt szolglja. De gy szolglja,
hogy ltala kapcsoldik egybe az letnk az emberisg egsznek a szerves egysgbe. s
ezrt ennek a kapcsolata rvn vagyunk mindnyjan rszesei az egyetemes emberi
bnssgnek is. A termszetes leszrmazsunk az a vezetkhlzat, amelyen t rnk szll az
eredend bn terhe. Hogy legyen egy emberi let, amely tiszta lappal kezddik, s ezrt
mindvgig tisztn is maradhat a bnnek minden nyomtl, s hogy gy legyen valaki, aki ltal
az emberi vilgban Isten kijelentheti magt, egyetlen egyszer megtrtnt a nagy csoda: Isten
megszaktotta az emberi eredetnek sszefgg hlzatt, s Szent Lelknek a teremtettsgben
benne-munklkod ereje ltal j teremtssel j emberletet sarjasztott. gy jelent meg a bn
mtelytl tjrt embervilgban a bntelen ember, Jzus Krisztus; Fogantatott Szent
Llektl, szletett Szz Mritl. s ugyanakkor mgis anyamhben fogantatott s anya-
szlte emberknt jelent meg. Teht mgis a mi emberi nemzetsgnknek tagja! Nem magtl
hajtotta ki az emberi trzs, hanem kivteles csoda ltal bel oltott szembl ntt ki, de mgis
rajta ntt ki! A mi csaldunkhoz tartozik; des testvrnk; rszese valban a mi term-
szetnknek; a mi csontunkbl val csont, a mi hsunkbl val hs. De olyan testvrnk,
amilyen nincs tbb: az egyetlen p, tiszta s ers mikzttnk, akik mindnyjan megfert-
zttek s snyldk vagyunk. Az egyetlen bntelen ember a bns embervilgban.
Ebbl termszetesen addnak Jzus Krisztus ember-voltnak olyan vonsai, amelyek t, mint
embert is gy flnk emelik, hogy rejtelmess vlik szmunkra. Hogy tudnnk mi magunkat

87
belelni egy ilyen egszen kivteles, bntelen volta rvn pratlanul ll embernek az letbe,
hogy abban aztn el tudjunk igazodni? Hiszen sokkal kisebb klnbsgek miatt is megnehezl
mr szmunkra egy-egy klnlegesebb, ritkbb szabs embertrsunknak a megrtse! Ami-
kor nem is ilyen minsgbeli, hanem csak fokozati, mennyisgbeli klnbsg vlaszt el tlnk
valakit, akinek nagyobb mrtkben jutott osztlyrszl egy vagy ms (egybknt bennnk is
meglev) kpessg, mris le kell mondanunk arrl, hogy felrjenek hozz a gondolataink. A
nagy gondolkozk, nagy mvszek, nagy llamfrfiak s msfajta lngelmk, amilyenekbl
minden szz vben, ha egy szletik a sok milli ember kztt, nagyon rva emberek. k
kpesek arra s hivatottak arra, hogy egsz npek s orszgok, korszakok s kultrk lett
alaktsk munkssgukkal, de ppen ezrt magnyos hegyormokknt magasodnak ki a tj fl,
amely felett uralkodnak. A krlttk l tucatemberek kzl ki tudn felfogni, mi megy
vgbe bennk, s ki tudna osztozni velk? Ki tudna akkor annak a lelkivilgba behatolni,
aki az egsz embervilgban teljesen trstalanul llt lete bntelensgnek s az Istennel val
soha meg nem zavart kzssgnek a tudatval? Ezzel a pratlan ntudattal olyan kldetsnek
a tudata jrt egytt, amelynek a lthatra egyetemlegesen kiterjedt minden idk s npek
embereire. Az embervilg egy-egy nagy tja fel kimagasl hegycscsok magnyossgukban
is egyms fel tekinthetnek, s egymst trsakknt dvzlhetik. De Jzus Krisztus ember-
lete olyan hegy, amely az egsz fld kereksgnek flbe magasodik. egszen egyedl ll,
s ezrt nincs, aki az letbe magt belelve t teljesen meg tudn rteni. Legfeljebb csak
foszlnyokat tudunk felfogni abbl: mit lhetett t az egszen trstalan s hasonms
nlkl val bntelen nagysgban.
De ha csak szdl fejjel tekinthetnk is fel abba a magassgba, amelyben emberi lett
lte, azrt az nem tvesztend ssze az Isten letnek vilgfeletti magassgaival. Ahogy Jzus
Krisztus maga is Isten eltt val mly emberi alzatossggal hordozta egszen egyedlll, s
az egsz embervilgra kiterjed jelentsgnek a tudatt, gy mi sem istentjk benne azt, ami
emberi, ha mg oly szdten flbe emelkedik is minden ms emberi nagysgnak. Hiszen az
embervilg a maga egszben is, ha mielttnk tvoli kdkbe tnik is a lthatra, mgis
csak korltolt, vges teremtmnyi valami, s azrt az az Ember is, akinek a pratlan lete az
egsz risi mezt besugrozza, mgis megmarad az Isten vilga egy elhatrolt teremtmnyi
krben mozg teremtmnynek. Emberletet lt Jzus Krisztus, mg ha olyan senki msval
ssze nem hasonlthat emberletet is, amilyenn azt az bntelensge tette!
Amikor ezt hangslyozzuk, ezzel adjuk meg a Jzus Krisztusrl szl vallsttelnknek a
reformtus Hiszekegy sznezett. Egybknt a reformtus keresztyn az egyetemes keresz-
tynsggel boldog egyetrtsben vallja azt, amit Jzus Krisztusrl vall, az Isten-voltt csak-
gy, mint az ember-voltt, egymssal egyazon szemlyben val titokzatos egyeslsben.
Csak ez az rnyalati klnbsg ad hitvallsnak sajtos csengst: szereti kiemelni Jzus
Krisztus ember-voltnak teremtmnyi vgessgt, amely annak ellenre sem vltozik meg,
hogy ugyanakkor a magt kijelent Isten is. Elvben az egsz keresztynsg azon az lls-
ponton van, amelyet mr az kori egyhz a Jzus Krisztusrl szl dogmjban krlrt: isteni
s emberi termszet, ha elvlaszthatatlanul is, de ugyanakkor elegytetlenl is egyeslt Jzus
Krisztusban. De ez az elegytetlensg nem egyszer elhomlyosult a keresztynsg gondol-
kozsban. A rmai katolikus keresztynsg krben is, a reformci lutheri gnak a krben
is beszltek a ktfle termszet sajtossgainak az thrulsrl. Ez teht azt jelenten, hogy
Jzus Krisztus ember-voltban is mutatkozhatnnak isteni vonsok, amelyeknl fogva mr az
emberi termszete is menteslne az emberi lt korltaitl. S gy vgl mgis olyan elegye-
dssel volna dolgunk, amelyben sem az Isten-volta nem maradna meg rintetlen vilg-
felettisgben, sem az ember-volta nem maradna meg hven s tisztn a teremtett vilghoz
tartoz vgessgben. A reformtus keresztynsget visszatartotta ettl s megrizte a helyes

88
nyomokon az, hogy olyan vilgosan s hatrozottan vallotta Istennek az egsz teremtett
vilga fltt ll teremti felsgt. E szerint, ha bekvetkezik is az a megfoghatatlan csoda,
amely Jzus Krisztusban valsgknt ll elttnk, hogy a magt kijelentsben kil Isten, a
Fi Isten, egy emberletet hasznl fel arra, hogy ltala ajndkozza meg a bns embervilgot
olyan kijelentssel, amelyre ppen annak szksge van, Istennek s embernek ebben a
titokzatos eggy ltelben is Isten mgis Isten marad, s az ember is ember marad. A
vgtelen nem fr bele a vgesbe. Amikor levelem paprjra rnyomom a pecstemet, ez ltal
olyasmi jn ltre, ami abban a pillanatban elvlaszthatatlan egysg: a pecst rajza a pecst-
nyom is, a levl paprjn keletkez lenyomat is. Ugyanaz a rajz! De ha kln nzem, az
egyik elfr a levlpapr skjn kt dimenziban, a msik ellenben hrom kiterjeds valsg.
Az elmtrul lenyomatbl pontosan megismerhetem a pecstnyom vsett, de a kettt
mgsem szabad sszetvesztenem. A lenyomat skjban nem frnek el a vsetek domborulatai
s mlyedsei. Az rk Fi Istent nem nyelte el magba az az emberlet, amelyben a maga
kinyomatt belelltotta az ember-vilgba. Amg Jzus Krisztus fldi letben vgbement a
bns emberisgnek sznt klns kijelents, az alatt nem sznetelt az az ltalnos
kijelents sem, amelyet a Fi Isten a vilg teremtsnek, fenntartsnak s kormnyzsnak
mvben eleitl fogva mindvgig folytat. Emberr ltele nem jelentette azt, hogy Isten-
voltban ez ltal brmilyen vltozs esett. Hanem azt jelentette, hogy az vgtelen letnek
minden ms megnyilatkozsn tl, amely a bns emberre nzve krbaveszett volt, magra
vett mg egy olyan megnyilatkozst is, amellyel ppen a bns emberhez szlt, s az bajn
segthetett: egy hozz mindenben (csak a bnben nem) hasonl ember letben jelent meg az
javra. Bevste az emberisg trtnetbe a Jzus Krisztus letnek rkre szl jelt,
amelybl Isten teljesen s elgsgesen megismerhet. s ahogy ebben a csodban Isten
megmarad vltozhatatlan Isten-voltban, gy az az emberi let is megmarad emberletnek.
Nem rkkval, mint amilyen Isten. vszmok hatrai kztt jtszdik le az lete. Nem
mindentt jelenval, mint amilyen Isten. Fldrajzi hatrok kz szortott helyhez van ktve.
Ugyangy nem hrul t r a mindentudsg sem; lelki lett is vges korltok kztt li. A
mindenhatsg sem; csodk ksrik ugyan a mkdst, de ugyangy trtntek csodk az Isten
szolglatban ll ms emberek letben is, ha nem is olyan rad bsgben, mint az
letben, s ezeket a csodkat sem nhatalmlag cselekszi, hanem imdsgban kri, hogy
megtrtnjenek, s gy kapja onnan fellrl az erket, amelyekkel vghezviszi ket. s
ugyangy ll a dolog minden ms isteni tulajdonsg tekintetben is. Ha betegszobmnak
felhzzk az ablakrednyt s kinyitjk az ablakt, az a nyitott ablak bebocstja hozzm az
odakint virul tavasznak minden szpsgt s letjt erejt. Mintha mris ms ember volnk
attl a napfnytl, sznpomptl, vidm madrfttytl s az egsz letfakadstl, amely
hozzm berad! De ez az egsz gazdag ajndk nem az ablaknylsban van, mert ott el sem
frhetne! Az ablak nem ms, mint az n szegny hzamnak egyik rsze a sok tbbi mellett. s
mgsem olyan, mint a tbbi! Mert a hz minden egyb rsze elzrja ellem ezt az ldst. Ha
ez az ablak nem volna, szomor brtnbe volnk rekesztve, s ki volnk tagadva az let
zsendlsnek az lvezetbl. Ennek az egyszer ablaknylsnak, amely azt nem elfedi
ellem, hanem tbocstja hozzm, ksznhetem azt, hogy annak minden gynyrsge az
enym is. Alzatos, trkeny, vges emberlet, a mi embervilgunknak egyik darabja az,
amelyen t az Isten dicssges arca betndklik s bemosolyog a mi letnkbe, hogy t
megismerhessk. Evgre teremtette, ezrt kldte s erre hasznlta fel Isten. Nem felejtjk el:
ember, mint mi magunk is. De az az egyetlen bntelen ember, akivel eleitl fogva eggy lett
az Isten Fia, hogy rnk rassza a vrva-vrt kijelents ajndkt!

89
 XIII.
ELEGETMOND TNY.

Elre is hangslyoztuk, hogy amikor a Hiszekegyben gy tesznk vallst Jzus Krisztusrl,

mint Istennek egyszltt Firl, mi Urunkrl, ki fogantatott Szent Llektl, szletett Szz
Mritl, ezzel nem megmagyarzni akarjuk az szemlynek titkt, hanem, meghagyva
azt teljes megmagyarzhatatlansgban, csak megvallani akarjuk gy, amint igaz valsgban
megismertk. Csak termszetes dolog teht, hogy most utlag is meg kell llaptanunk:
mindaz, amit egyfell az Isten-voltrl, msfell az bntelensgben ugyan egyedlll,
de egybknt a mienkkel teljesen azonos ember-voltrl elmondtunk, nem is tette t
szmunkra rthetbb, hanem egyre csak lehetetlenebb tette szmunkra azt, hogy rla az
rtelmnk ignyeinek megfelel fogalmat alkothassunk. Ha Isten-volta fell kzeltjk meg
szemlyt, mr-mr gy ltszik, mintha tiszta kpnk alakulna ki rla, legalbb annyira,
amennyire Istenrl egyltaln tiszta kp alakulhat ki bennnk. De akkor mg htra van az
ember-volta, s egyszerre gy ltszik, mintha mindent ellrl kellene kezdennk, hogy helyes
fogalmunk lehessen rla. Viszont, amikor ember-volta oldalrl nzve t, mr-mr azt
hisszk, hogy vilgosan ltjuk, akkor jra esznkbe jut az Isten-volta, s a ltszlag ksz
eredmny megint kisiklik a keznk kzl. Meg kell vallanunk: egymstl annyira lnyegesen
klnbz kt valsgot, amilyen Isten s ember, a mi rtelmnk nem tud egy marokra fogni,
egyazon valakinek a szemlyben egytt szemllni. gy vagyunk ezzel, mint amikor tltsz,
tiszta viz t vagy foly fl hajlunk: ltjuk annak fodrosod felsznt, hullmainak jtkt, az
g sznnek, felhk alakjnak s egyebeknek a tkrzdst, vagy pedig ltjuk a fenk
alakulatait, az ott hever kveket, a mlyben szkl halakat, de nem lthatjuk azt is, emezt
is egyszerre. Vagy gy lltjuk be a szemnket s a figyelmnket, hogy a vz sznt lthassuk, de
akkor az ftyoll vlik s mindent eltakar, ami mgtte van. Vagy ppen arra vagyunk figyel-
mesek, ami mgtte, a mlysgben van, de akkor meg olyan tiszta veglapp vlik a felszn, amely
maga lthatatlan a szemll szmra, mert fennakads nlkl tengedi magn a tekintetet. Nem
tehetnk mst. Hol gy, hol meg gy lltva be nzsnket, meggyzdnk rla, hogy ez is, az
is csak rszleges, egyoldal kpe a valsgnak, mert a valsgban egytt van elttnk a vz
szne is, mlysge is, csak mi nem vagyunk kpesek mindkettt egy pillantssal tfogni.
Jzus Krisztus valsga is ilyen egyoldal kpek alkotsra knyszert bennnket, amelyeket
egy rtelmi kpben sszeolvasztani neknk sohasem sikerlhet. Vagy az rk Fi Istent ltjuk
benne, vagy a vges embert. s mert mindkt ltsunk igaz, azrt bizonyos, hogy mindkett
egyszerre, ha szmunkra ennek a kettnek egysge soha nem is vlik rthetv. Ezt a titkot
aztn valamilyen kpes beszdben prbljuk kifejezni, amely valahogy mgis egysgben
szemllteti ezt az sszeegyeztethetetlen kettssget. Csak ne kezdjk aztn az ilyen kpes
kifejezseket boncolni, mert akkor rgtn belebonyoldunk a megoldhatatlan krdsekbe! Azt
mondjuk pldul: Jzus Krisztus a mennyei dicssgbl szllt al mikznk. De mit jelent
ez? Vajon gy szllt-e al, hogy mg vissza nem trt oda, addig resen maradt az mennyei
helye? s a vilgban ezalatt minden zavartalanul ment tovbb az klnben llandan foly-
tatott isteni mkdse nlkl is? Vagy azt mondjuk a Biblia tulajdon szavaival: Gazdag
lvn, szegnny lett rtnk, vagy: Noha Istennek formjban volt, megrestette magt,
szolgai formt vvn fel. De jelentheti vajon ez azt, hogy emberrltele ltal az rk
isteni valjbl kivetkztt? Istennek lenni, olyasmi ez, amit akr csak egy idre
tmenetileg is abba lehet hagyni? Ne akarjon senki a szavunkon fogni, amikor gy beszlnk
Jzus Krisztus szemlynek titkrl. Nem sz szerint veend kifejezsek ezek. Csak dadog
megvallsai annak a megfoghatatlan ellenttnek, amely az szemlyben mgis egysgknt

90
ll elttnk: az egyik pillantsunkkal csak az emberi let orszgtjt jr alzatos emberi
vndort ltunk benne, a msik pillantsunk eltt azonban a mindensg vgs titka fnylik el
belle: az a vilgokat teremt, fenntart s kormnyz rk Isten ll me elttnk, akit
homlyos tekintetnkkel hiba kerestnk a nagy messzesgekben, de akit ilyen kzvetlen
kzelsgbl felismerhetnk, s a szvnkbe zrhatunk.
Akrmilyen szbontan titokzatos dolog is ez, egy bizonyos, s ez a lnyeg benne: Isten
kijelentette magt neknk Jzus Krisztusban. Ha ezer olyan krdst vethet is fel az rtelmnk
ezzel a rejtlyes szemllyel kapcsolatban, amelyre aztn nincs felelet, maga az szemlye
vilgos s elgsges felelet a mi Isten-krdsnkre. s ezrt jobb flretennnk azokat a kr-
dseket, amelyekkel gyis hiba boncolnnk az szemlynek titkt, s egyszeren elindul-
nunk a nyomban s figyelnnk: milyen kijelentst ad ht neknk Isten benne? Ez az
egyetlen helyes, s vlaszt is nyer krds Jzus Krisztussal szemben: ha Isten szl ltala mi-
hozznk, ht mit mond neknk? Amint ezzel a krdssel a lelknkben elksrjk Jzus
Krisztust az tjn, rnkzporoz azutn letnek s munkssgnak egsz csodlatos gazdag-
sga. Halljuk felejthetetlen tantst, amint az az evangliumok feljegyzseiben megszlal, s
nem tudunk vele betelni. Szemlljk csodlatos tetteit, sokfle emberrel val tallkozst,
velk szemben val magatartst s bnsmdjt, amint errl az evangliumi trtnetek olyan
eleven lersokat kzlnek. s mindezekben van valami isteni zenet szmunkra. Jzus
Krisztusra szegezve tekintetnket elnyerjk a mi krdseinkre Istennek egyik kivilgosod
felelett a msik utn, st j krdsek is tudatosakk vlnak bennnk, amelyek felett klnben
elsiklottunk, hogy aztn ezekre is megkapjuk az Istentl jv vlaszt. s gy a sttsg egyre
oszlik krlttnk, s Isten dolgai fell olyan vilgossg raszt el bennnket, amilyet nem is
remlhettnk ltni. Mi, akik el voltunk vakulva Isten megismersre, s csak ennek a vak-
sgunknak a sttsgben tudtunk fel tapogatzni, most me, mr ismerhetjk t! Olyan
bsgesen megajndkozott bennnket Jzus Krisztusban ezzel az ajndkkal, hogy abbl
egyre tbbet merthetnk, s egyik felsges meglepetsrl a msikra haladhatunk elbbre.
De az az rdekes, hogy minderrl a Hiszekegy nem szl egy rva szt sem. Miutn sz volt
benne Jzus Krisztus megszletsrl, mindjrt az a megllapts kvetkezik utna: Szenve-
dett Poncius Piltus alatt... Szletsnek a tnyhez a Hiszekegy teht mindjrt az utols
szenvedsnek s hallnak a tnyeit kapcsolja; ami pedig kzbl volt, azt egyszeren t-
ugorja. Hallgatsval mellzi Jzus Krisztus letnek s mkdsnek egsz gazdag
trtnett, az Isten ismeretnek ezt az egsz csodlatos, soha ki nem tanulhat iskoljt, az
Isten kijelentsnek azt az egsz felbecslhetetlen ajndkt, amely az szavaiban s
tetteiben kibomlik elttnk! Hogyan lehetsges ez? Az nem elgsges magyarzat, hogy a
Hiszekegy olyan rvidre fogott hitvalls, hogy nem lehet benne sz mindenrl, ami a
keresztyn hitnek a kincsei kz tartozik. Ha nem kaphatunk is benne rszletekbe men
beszmolst, de legalbb egy mondatnyi sszefoglal utalssal, gy vlnnk, mgis meg
kellene emlkeznie a Hiszekegynek arrl az egsz kincstrrl, amely az evangliumi elbesz-
lsekben a keresztyn hitnek rendelkezsre ll. Valamilyen ms komoly oka kell, hogy
legyen annak, hogy a Hiszekegy ezt nem teszi meg, s ezt j lesz vilgosan felismernnk.
Az vezet bennnket ennek az oknak a nyomra, ha meggondoljuk: mit is jelent az, hogy Isten
kijelenti magt Jzus Krisztusban? Isten kijelentse mindig azt jelenti, hogy szl. De nem
gy szl, ahogy mi emberek, akiknl a sz sokszor csak sz, s nem tudni, hogy mennyit
r? Isten tettekben beszl! Azzal jelenti ki magt, hogy az akaratbl trtnik valami.
Abban voltakppen mr benne van az mondanivalja. Cselekedeteibl zendl ki az az
zenet, amelyet neknk fel kell fognunk. Nla tett s sz ugyanaz a megnyilatkozs. Nlunk
embereknl elvlik egymstl ez a kett. A mi emberi szavunk utn mg sokig kshet a tett,
vagy sokszor egszen el is marad. Ezrt olyan megbzhatatlan valami az emberi sz, s ezrt

91
jr a nyomban olyan sokszor csalds. Vagy viszont sokszor, amikor cselekedetekben
nyilatkozik meg az emberi llek, hinyzik e melll a sznak a szolglata. Megtrtnhet, hogy
cselekedeteivel mit sem r el az ember, vagy ppen az ellenkez hatst ri el, nem azt, amit
akart. Kln kell a tetthez ilyenkor mg hozzjrulnia a sznak is, hogy az ember meg tudja
rtetni magt: mit is akart kifejezsre juttatni a tetteiben? s csak gy dlnek aztn le a
flrertsek vlaszfalai, s szletik meg a megrts kzssge az egyik ember s a msik
kztt. Mindig hajlandk vagyunk Istenrl is ennek a mdjra gondolkozni, pedig ebben is
egszen ms , mint mi! Sz s tett, gondolatnyilvnts s ermegnyilatkozs, nla nem
klnvl dolgok, hanem egy s ugyanaz az nkijelents. Ha kifejezst akar adni teremt
elgondolsai gazdagsgnak, nem vilgprogramot fejt ki, hanem megteremti a vilgot. s
teremtmnyeinek elrajz sokasgban magban mondja el: milyen kifogyhatatlan bsgben
szlettek meg benne a fellk val elgondolsok. Ha tudtul akarja adni: milyen irnyban
akarja vezetni a dolgok folyst, akkor nem terveket s szndkokat kzl, hanem tnyeket
fz tnyekhez, s abbl, hogy valsggal merrefel igazgatja az esemnyek sorozatt, rteti
meg velnk, hogy mi is volt az elgondolsa sorsunk fell. Ha tetteinek ez a beszde sokszor
rthetetlen elttnk, csak bennnk van a hiba. Mindenfell krlvve Isten mveitl, s
bennelve az Isten munkssgnak folyamatban, csak azrt maradhatunk bizonytalansgban
s tudatlansgban Isten fell, mert az tetteibl felnk zg szava nlunk, bns voltunk
miatt, sket flekbe tkzik.
Mit jelent mindez a mi krdsnk szempontjbl? Azt, hogyha Isten a bns embervilg tr-
tnetnek igazgatsa kzben olyan klns intzkedst tesz a maga kijelentse rdekben,
amilyet tett, amikor Jzus Krisztust belelltotta az embervilgba, akkor ebben az intzked-
sben mr benne is van az kijelentse. Mg mieltt azt krdeznnk, mit is mond neknk
Isten a Jzus Krisztus kibontakoz lete s munkja sorn, mris eleget kell, hogy mondjon
neknk maga a titokzatos tny, hogy Jzus Krisztus egyltaln megjelent mikzttnk. Fontos
szmunkra minden, amit Jzus Krisztus az lete sorn tantott s cselekedett, de a legfon-
tosabb az, hogy egyltaln volt! Maga ez a tny voltakppen mr mindent magban foglal,
amit Isten ltala tudtul akart neknk adni. maga az Isten kijelentse. Minden egyb, ami-
ben az valsga sztsugrzott, mindaz, amit szavaiban hirdetett s amit cselekedeteiben
elnk pldzott, mr csak aprpnzre vltsa ennek a kijelentsnek. Istentl jv igazsgok
drga ajndkait foghatjuk fel benne, de az igazsg, ami mindent magban foglal, maga Jzus
Krisztus. Ezrt gy beszlt magrl: n vagyok az igazsg.
Elfordul nha, klns jelentsg fordulatoknl, hogy az emberi letben is, ahol sz s tett
gy el tud vlni egymstl, maga a tett eleget mond, gyhogy a magyarz sz mr lnyegeset
nem is fzhet hozz. Egy desapa, aki fival valamilyen szgyenletes bnrt veken t
haragban volt, hzbl kitagadta t, s bnbnatos esedezsnek ellenre sem tudott neki
megbocstani, ha egy este szelden bezrget a fia laksnak ajtajn s belp a szobjba,
ezzel voltakppen mr mindent elmondott, s a fia mindent meg is rt belle. Szra taln majd
csak nagy sokra kerl a sor kzttk. Ahhoz kpest, ami nma sszeborulsukban mr gyis
vilgosan ki van fejezve, fontos jdonsgot a kztk es sz mr nem is igen mondhat. Eleget
beszl maga a tny, hogy a sokig egymstl fjdalmasan elvlasztott felek megint egytt
vannak. Lesz majd megbeszlni val is. De az mr csak arra val lesz, hogy alhzza s
elmlytse azt, ami szavak nlkl is mr elgg kivilglott a trtntekbl. A fi kvncsi lesz
arra, hogy mi rejlik desapja megbklse mgtt, s hogyan intzdtt el az desapa
szvben a fia elleni nehz per. s az desapa nem is fogja ezt eltitkolni eltte. De a fdolog
az, hogy a fordulat bekvetkezett, s magt ezt a megbklst mr megrtette a fi desapja
sztlan belpsbl s nma lelsbl is. Ezrt elg a Hiszekegynek is csak annyit mondania,
hogy ismernk Valakit, akiben Isten eggy lett velnk, emberekkel, s aki ltal megjelent a mi

92
embervilgunkban. Az, hogy van olyan Jzus Krisztus, akinek titokzatos szemlyben egytt
van Isten s ember, mr magban is mindennl beszdesebben hirdeti, hogy az Isten s a
bns ember kztti vgzetes ellentt szakadka t van hidalva. Ebben a tnyben jelenti ki
Isten azt az kegyelmt, amellyel utnanyl a tle elszakadt teremtmnynek, s jra szvre
vonja az ellene fellzadt embert. A megvlts elrkeztnek az rmhre zendl ki abbl, hogy
Jzus Krisztus megjelent ezen a vilgon. Valamit majd mg klns hangsllyal ki fog emelni
a Hiszekegy Jzus Krisztus letnek a lefolysbl. Abbl majd kitetszik: min alapszik Isten-
nek ez a megvlt hozznkfordulsa, s hogyan olddhatott fel a megbkls sszhangjban
az az ellentt, amelyet bnnk tmasztott kztte s mikzttnk? R fog majd mutatni a
Hiszekegy a Jzus Krisztus knszenvedsre s hallra, mert abban kapjuk meg a feleletet
ezekre a krdsekre. De egybknt nyugodtan t lehet siklani mindenen, ami az lete
folyamn trtnt vagy elhangzott. Amit errl mondhatna a Hiszekegy, az csak rszletezse s
ismtelgetse volna annak, amit lnyegben vve mr flrerthetetlenl megmondott. Hogy
Jzus Krisztus, Istennek egyszltt Fia, mi Urunk, ki fogantatott Szent Llektl, szletett
Szz Mritl, vagyis hogy a magt kijelent rk Isten kzttnk emberknt megjelent, ez
mr magban foglal mindent!
Maga az a tny, hogy a vilgnak volt s van Jzus Krisztusa, hangosan tesz bizonysgot arrl,
hogy ez a vilg Istennek a vilga, s ezzel megadja a feleletet az ember Isten-krdsre. Ha az
ember elhomlyosult szeme a teremtettsg egyb tnyeibl nem lthatta kivilglani az Isten
valsgt, Jzus Krisztusban Isten gy odall az ember szeme el, hogy ettl eloszolhatnak
tprengsei s ktsgei. ltala maga Isten, aki fell klnben csak magunkban tpeldhet-
nnk, jelentkezik, hogy eldntse a nagy krdst, s bizonyosakk tegyen bennnket maga
fell. Nagyobb balgatagsgot ezek utn mr nem kvethet el az ember, mintha remnykeds
s lemonds kztt hnykd llekkel tovbb is keresi Istent mindentt, csak ppen ide nem
szegezi a figyelmt, ahol Isten tallkozt adott neknk magval. Amita Jzus Krisztus meg-
jelent e vilgon, nincs tbb jogosultsga semmilyen Isten-keressnek, amely t el akarja
kerlni, s nem egyenesen nla keresi krdseinek a megoldst. Mi rtelme van annak,
hogy valaki a vilgmindensg sszes tnyeit sszegyjtse s mrlegre tegye: mi szl bellk
Isten valsga mellett, s mi szl annak ellene, ha ezt az egy tnyt, a Jzus Krisztus val-
sgnak a tnyt kihagyja a szmtsbl? Ez az egyetlen tny lehzza a mrleget az Isten fell
val bizonyossg oldaln, ha mg oly sok slyos tny halmozdik is r a msik oldal ser-
penyjre! Ha minden egyb, amit ezen a vilgon szlelhetnk, olyan sr krpitknt fedn is
ellnk Isten valsgt, hogy abbl hozznk egyetlen halvny sugr sem szrdne t, ezen az
egyetlen rsen olyan tisztn s ersen ttr akkor is a fnye, hogy nem maradhat felle semmi
ktsgnk. Egy nagy mvsznek a lngelmje elgg kivilgolhat egyetlenegy, vszzadokra
szl alkotsbl is, ha egyb mvei nem rulnak is el abbl annyit, amennyi mindenkit
meggyzhetne felle. gy Isten is azzal az egyetlen tettvel, hogy Jzus Krisztust adta ennek a
vilgnak, elgsges letjelt adott magrl: ez a vilg, amelyben Jzus Krisztus is valsg, nem
lehet a vletlen szlemnye, sem vak erk jtknak a szntere, hanem annak az Istennek az
akaratbl ll fent s annak az uralma alatt is ll, aki benne megjelentette magt! Istennek
ez a maga fell bizonyossgot ad kijelentse bomlik aztn sugaraira Jzus Krisztus
mkdse egyes mozzanataiban. Halljuk t arrl beszlni, hogy egyetlen verebecske sem
hullhat al a hztetrl a mennyei Atya akarata nlkl; hogy az g madarainak a tpllkkal
val elltsa s a mezei virgoknak sznpomps ruhzatukba val felltzse is a mennyei
Atya gondos intzkedsei szerint trtnik; hogy teht balgatagsg a mindennapi let
gondjaival kszkd embernek magt elhagyatott rvnak reznie ebben a vilgban, amikor
az sorsa is ugyanennek a mindeneket igazgat mennyei Atynak a kezben van. s halljuk,
amint szz ms megkap mdon is odalltja tantsaiban az emberek szeme el az Isten l,
hatalmas valsgt. Cselekedetei is lpten-nyomon ugyanezt hirdetik. Az ltszik meg bellk,

93
hogy a termszet eri, ezek a mskor kzmbsnek vagy ppen ellensgesnek mutatkoz
hatalmak, tudnak engedelmes szolglatra is llni egy felettk uralkod szemlyes akaratnak.
Csodk is trtnnek az Isten vilgban, ha gy akarja, mert ez az vilga!
Amikor Jzus Krisztus megjelensben kivilgosodik elttnk Istennek hozznk kzelhajl
arca, annak fnye egyttal a mi tulajdon emberi arcunkat is megvilgtja. Isten megismer-
svel egytt jr a mi emberi mivoltunknak, ppen az Istenhez val viszonyban rejl igazi
rtelmnek a megismerse is. Hiszen ha bizonyosak lehetnk afell, hogy ez a vilg Isten
vilga, akkor egszen mst jelent szmunkra embereknek lenni! Itt a forrsa az igazi ember-
ismeretnek is: Jzus Krisztus valsgban. Ha Isten gy magra lttte a mi emberi
termszetnket, ahogy azt benne ltjuk, akkor mris bizonyos, hogy mi msfajta teremt-
mnyei vagyunk, mint mind a tbbiek. Akkor csakugyan nem hi lmodozs az, hogy neknk,
szellemi mivoltunknl fogva, valamilyen klns, kivltsgos szerepnk van a mindensg
letben. Szent dolog embernek lenni, ha Isten Fia maga is gy megosztja velnk az emberi
letet! Valban az rkkvalsgra kihat jelentsge van az emberi letnek, ha Istennek s
embernek olyan szoros kze lehet egymshoz, ahogy azt Istennek emberr-ltele mutatja!
Sokfle vltozatban hangzik aztn fel ugyanez a kijelents Jzus Krisztus tantsaiban is.
Szakadatlanul arrl beszl, hogy az ember Istennek gyermeke; egyb teremtmnyeknl
sokkalta klnb; mg aki a legkisebb is, az utols is az emberek kztt, az Isten vilgo-
kat igazgat gondossgnak klnsen szemmel tartott trgya. Ha csak mindig emlkezetben
tudnk ezt tartani az emberek, s egymsban mindig megbecslnk az egyazon mennyei
Atynak msik drga gyermekt, a testvrt! Titokzatos rk sors dl el, messze a lthat,
fldi leten tlhalad rdekek forognak kockn minden emberletben: rkre elveszhet, ha
ebben a vilgban minden sikerlne is neki, s rk letet nyerhet el, ha ltszlag mindent
odaveszti is. Az emberlet lnyege abban van, amit Isten szmra jelent, s ez olyan rejtelmes
valami, amit csak a titkon nz Atya lt igazban. s amit Jzus Krisztus az szavaiban
hirdet, ugyanannak az igazsgnak a fnye esik tetteibl is az emberi letre. Az a gyengd
odaads, amellyel egy-egy emberi llek fl hajolt, ha azt mindenki ms megvetette is; az a
szakadatlan fradozs, amellyel maga is formlta emberek lelkt, s munkatrsait is emberek
halszaiv nevelte; egsz szolglata, amellyel emberek letben minden nehzsg ellenre is
Isten cljait igyekezett gyzelemre vinni: mind azt hirdeti, hogy mg beszennyezetten s
srba taposva is drga kincs minden egyes emberi llek.
Hogyne tnne ki ezzel egytt az emberi bn valsga is! Ha Isten kijelenti magt Jzus Krisz-
tusban, akkor ebben a kijelentsben megszlal az igazsgossgnak tlete is, amellyel az
emberi bnt sjtja, s amely csak az hossztr kegyelme miatt nem tasztotta mg vgrom-
lsba az embert. Milyen slyos tlet foglaltatik Jzus Krisztus puszta tnyben az egsz
embervilggal szemben! me, egy emberlet, amelyben vgre kivilglik Istennek s embernek
egyv tartozsa, de csak egyetlenegy az embervilg egsz szles birodalmban! s ezt az
egyetlen, kedve szerint val, tkletesen az rendelkezsre ll emberletet is teremt
erejnek klns csodattelvel plntlta ide kznk Isten! Pedig minden emberi letnek az
volna az rtelme s rendeltetse, hogy Istent szolglja, s benne Isten uralma dicsljn meg!
Ahogy a feketnek a feketesge akkor tnik csak ki igazn, ha fehr kerl mell, gy
ismerszik meg igazn az embernek Isten ellen val lzadsa, s ezzel magra vont romlsa
Jzus Krisztus valsgnak a jelenlte ltal. A bnnek ez az igaz valjban val leleplezse
vgighzdik aztn Jzus Krisztus egsz munkssgn, mint annak egyik feleme. Tantsa
nem egyb, mint kmletlen igazmonds az ember szembe, olyan dolgok fell, amelyeket az
ember szeret nltat mdon szpteni s elleplezni. Egszen tves benyomst szereztek az
tantsrl azok, akik csupa kedves s megnyugtat hangot vltek abbl kihallani. Van abban
riaszt tlet s kemny vd is bsgesen! Vszharangok szlalnak meg benne, amelyek b-

94
nssgnek tudatra akarjk breszteni az embert. Metsz gnnyal beszl az igazakrl, akik
nem rzik szksgt bnbnatnak, mert gy vlik: velk az Isten is meg lehet elgedve. s ha
a sz testi rtelmben csak egyszer forgatott is keze ostort, amellyel az Istennek szentelt temp-
lomi csarnokokbl kizte az odatelepedett kufrokat, valjban egsz gyakorlati mkdse
szakadatlan ostorsuhogtats volt mindazok ellen, akik az Istenhez val viszonyukat ders
elbizakodottsgukban rendben lvnek tartottk, s nem vettk szre, hogy valjban vgzetes
ellenttben lnek Isten akaratval, s ezrt az tletnek terhe alatt grnyedeznek.
De mindenekfelett, amint mr mondtuk, az a kijelents testeslt meg a Jzus Krisztus
tnyben, hogy Isten a bn szakadkn t is utnanyl az embernek, s azrt kzelget hozz,
hogy magval megint egyessgre vonja. Minden egyb is, amit Jzus Krisztus tnye magban
foglal, ebben fut ssze s ebben cscsosodik ki: Isten a bns embernek megvlt Istene.
Jzus Krisztus megjelense Isten kegyelmnek az rmhrt sugroztatja bele a bns ember-
vilgba. De most mr nemcsak arrl a kegyelemrl van sz, amely ltalnossgban terjed ki az
embervilgra, hogy mrskelje benne az Isten igazsgos tlett, s ezzel egyttal fkezze
benne a bn rombol hatalmt! Az az egyetemes kegyelem, mikzben tartztatja az Isten
tl igazsgossgt, maga is tartztatva van az ltal. Nem a teljes valsgban megnyilatkoz
kegyelem. Valjban nem oldja fel a bn tkt. Csak haladkot biztost addig is, mg eljhet
az igazi megolds. Orvosok is szoktak slyos llapotban lv betegeket olyan kezelsben
rszesteni, amely mg nem arra val, hogy a betegsget kitiszttsa a testkbl, hanem arra,
hogy egyelre csak valamennyire lefkezze a megnyilatkozst, s gy a llegzethez jut szer-
vezet tmenthet legyen arra az idre, amikor majd sorra kerlhet az igazi gygyt beavat-
kozs. Jzus Krisztus megjelense azt jelentette, hogy most mr az a kegyelem nyilvnul meg,
amely az tletet nemcsak mrskli, hanem feloldja, s a bnt nemcsak fkezi, hanem orvo-
solja. Ez mr nem az egsz emberisgre ltalnossgban kiterjed kegyelem, hanem ppen
csak azokra szortkozik, akikben a Jzus Krisztusban trtnt kijelents megfogamzik, akik azt
megrtik s elfogadjk. Klns kegyelem ez amazzal az egyetemessel szemben. Ennek
az rmhre csendl meg Jzus Krisztus tantsban is. Elkzeltett az Isten orszga hir-
dette; vagyis: beksznttt a vilgra az a vrva-vrt id, amikor Isten a bnnek zrzavarbl
kihozza egy megjul emberisg dicssges j rendjt. Utnamegy a j psztor az elveszett
juhnak, hogy azt megmentse; visszafogadja a megbntott atyai szeretet a tkozl fit,
mintha sohasem fordtott volna htat az atyai hznak. Ha mindenki plct trt is a bns
felett, Istennl van szmra bocsnat; s ha mindenki lemondott is mr a bnsrl, Isten nem
mond le rla; mert Isten ppen a bns emberlet megromlott anyagt akarja kezbe venni s
gy alaktani, hogy abbl az dicssge kiragyogjon. s amit gy hirdetett Jzus Krisztus
az tantsban, ugyanazt munklta az tetteiben is. Megmutatta, hogy orvosl, ment, jj-
teremt erk radnak szt belle az emberek letbe. Akik eltte kitrtk az letket s oda-
kapcsoldtak hozz, azok tltk a csodlatos fordulatot: bns voltuk ellenre mgis
elnyertk az Istennel val kzssget.
Minden, ami Jzus Krisztus mkdsnek sorn szavai s tettei ltal kivilglik, mint Istennek
hozznk szl kijelentse, benne volt teht mr abban a tnyben, hogy egyltaln megjelent
kzttnk. Nem ez vagy az a mondsa az isteni kijelents, hogy azt isteni jogon vgrvnyes
paragrafusknt idzhessk valamilyen hittani vagy erklcsi, vagy egyhzi rendszert igazol
rv gyannt. Nem ez vagy amaz a tette az isteni kijelents, hogy abban t rkrvny
mintaknt felttlenl utnozni volnnk ktelesek. maga az isteni kijelents, titokzatos
szemlynek a valsgban. Neknk szemlyesen vele van dolgunk. Ha az rtelmnk
szmra mg oly felfoghatatlan jelensg is, Isten mgis vilgosan szl ltala hozznk,
bemutatkozik neknk benne. s keresztynn az tesz bennnket, ha erre a kijelentsre igent
mondunk, vagyis hisznk Jzus Krisztusban.

95
 XIV.
MEGALZTATS MIND A POKLOKIG.

Jzus Krisztus vilgfeletti rk Isten-voltrl is, e vilgra szletett bntelen ember-voltrl is

vallst tve, krlrta a Hiszekegy nhny vzlatos vonssal az szemlynek titkt. Ezek
utn rtr arra, hogy lnyeges, nagy vonsaiban megrajzolja azt a plyt is, amelyet ez a titok-
zatos szemlyisg megfutott. Ebbl vilglik ki: mivgre jelent meg vilgunkban Jzus Krisz-
tus, vagy ms szval: mi az mve, amelyet vghez visz a mi javunkra. Kt mondanivalja
van a Hiszekegynek errl is, mert az plyafutsa kt szakaszra oszthat, s ezek mindegyi-
knek megvan a maga jelentsge. Amikor a Hiszekegy az szletsnek tnyrl egyenesen
ttr az fldi letnek utols esemnyeire szenvedett Poncius Piltus alatt, megfesztet-
tk, meghalt s eltemettk, alszllt a poklokra ezzel nemcsak a vgs llomst jelli meg,
hanem egyttal meghatrozza annak az egsz, odig vezet tnak az irnyt is, amelyet Jzus
Krisztus megalztatsnak nevezhetnk. Ez azonban csak az egyik szakasza az plyj-
nak. Innen folytatdik az tja tovbb is, de egszen ms irnyban: az felmagasztaltat-
sa kvetkezik mr ezutn. Errl szmol aztn be a Hiszekegy a tovbbiakban, onnan kezdve,
hogy harmadnapon halottaibl feltmadt, egszen addig, hogy lesz eljvend tlni eleve-
neket s holtakat.
Ksrjk el elbb az megalztatsnak tjn. Tekintsnk bele az vgs szenvedseinek
s hallnak a mlysgeibe, amelyekbe ez az t alvezetett. De hangslyozzuk jra: ha a
Hiszekegy csak erre a vgs llomsra irnytja is a figyelmnket, ezzel voltakppen az
egsz fldi letnek a jellemzst is adja. Az eleitl fogva efel a vgs lloms fel tartott.
Ahogy az szletsrl mondottakban mr benne foglaltatott minden, ami aztn letnek s
mkdsnek egsz trtnete sorn kibontakozott az szemlybl, ugyangy az hallrl
adott beszmol is sszefoglalst adja egsz fldi sorsnak. Az eleitl mindvgig megalz-
tats volt. Hallnak a trtnetben csak azok a szlak futnak ssze egy csomban, amelyek
egsz letn vgighzdtak, s csak azok az ellenttek fokozdnak fel s csattannak ki, ame-
lyeknek feszltsgi krben vgezte egsz mkdst. Olyasvalakinek, mint Jzus Krisztus,
itt lnie a mi embervilgunkban, mindig csak megalztatst jelenthetett. Mint Isten Fia, egy
volt az Atyval rk hatalmban s dicssgben. De mivel magt egy emberletnek a kere-
teiben akarta kijelenteni, annak vgessge mgtt elrejtve kellett hogy maradjon az isteni
mivolta. Alzatos szolgai formban jrt kzttnk, gyhogy mindvgig sokan voltak, akik
mit sem ismertek fel az igazi fensgbl. llandan ki volt tve annak, hogy ha olyan
hangon szlal meg, ahogy soha senkinek az emberek kzl sem azeltt, sem azta nem volt
joga megszlalni, egyedl csak neki, ezrt vagy bolondnak csfoljk, vagy vakmer isten-
kromlnak szidalmazzk, amint ez nem is egyszer meg is trtnt vele. s mint bntelen
embernek itt lnie a bns emberisgben, szintn nem lehetett gynyrsg szmra egy
pillanatig sem. Azt ltnia maga krl, amit ltnia kellett, tiszta lnynek rzkenysgvel
vgighaladnia a tiszttalan embervilg tleked, rt sokadalmn, csak lland, mly szenve-
ds lehetett szmra. De vgigjrta ezt a fjdalmakkal teljes utat, mert tudta, hogy megalzta-
tsra kldetett e vilgra.
Pedig csak a vgn vlt igazn, borzalmasan nehzz ez az t. Az evangliumok klns rsz-
letessggel szmolnak be ennek trtnetrl, ezzel is kiemelve, milyen klns jelentsge
van az utols llomsnl lejtszd esemnyeknek. Rvidre fogva a dolgot, az trtnt, hogy
az az embervilg, amelybe Istennek nevben eljtt, a legdurvbban kitasztotta t magbl.
Gonosztevk mdjra elfogtk, elbb szentsgtrs cmn az egyhzi hatsg, majd veszedel-

96
mes felforgat gyannt a vilgi trvnyszk is hallra tlte, aztn a legknosabb s legleal-
zbb hallnemmel, a keresztre fesztssel kivgeztk, s vgl bezrult fltte a sr szja.
Ezzel vlt teljess az megalztatsa. De ezt is vllalta s elviselte, mert gy ltta: ez is
hozztartozik az kldetshez, st az ppen ebben cscsosodik ki. Nem gy nzett elbe
meglettetsnek, mint valami szerencstlensgnek, amely id eltt flbeszaktja s meg-
histja munkssgt. Nem gy vlte, hogy mg sokkal tbb szolglatot vgezhetne s sokkal
tbb eredmnyt rhetne el, ha ezt a sorsot valamikppen elkerlhetn. Ellenkezleg, abban a
bizonyossgban haladt megldoztatsa fel, hogy egsz plyafutsnak ez a legfontosabb
llomsa, s ppen halla ltal fogja vghezvinni azt, amirt ebben a vilgban megjelent.
Szenvedseinek s hallnak a trtnete sem gy mutatja t be, mint tlers ellensg karmai
kz jutott s tehetetlenl vergd ldozatot, hanem gy, mint aki maga tervelte el s maga
intzi ennek a trtnetnek az esemnyeit. maga vlasztja ki hallnak a helyt s idejt;
maga akarja, hogy t megljk, s akik ezt rajta vgrehajtjk, ntudatlanul is az tulajdon
szndknak az eszkzei. Mi az rtelme ennek a vgskig vllalt s elszenvedett megalzta-
tsnak?
Mondtuk: Jzus Krisztusnak a megjelensben Isten a bns embervilghoz val kegyelmt
nyilvntotta ki. Egsz valja annak a bizonysga volt, hogy Istennek nemcsak igazsgos
tlete van a bns ember szmra, amellyel rkre megszaktana vele minden kapcsolatot,
hanem van igenl szava is a bns ember fel; kzssgre lp vele, s a bne ellenre is meg
akarja benne valstani teremtsbeli dicssges szndkt. De akrmilyen nagy rmhr is ez
szmunkra, maradt e mgtt mg egy tisztzatlan krds, s amg arra is nem kapunk feleletet,
nem hagyhatjuk r magunkat teljes bizalommal Isten megvlt kegyelmre. Hogy viszonylik
ez a megvlt kegyelem, amellyel Isten felnk fordul, az igazsgossghoz, amelynl fogva
el kellene tlnk fordulnia bneink miatt? Megenyhlt taln az Isten haragos s megveszteget-
hetetlen rosszallsa, amellyel a bnt megtli? Taln alapjban vve nem is olyan slyos gy a
mi bnnk, hogy Isten tl ne tehetn magt rajta? Nem gy ismerjk meg Istent az kijelen-
tsbl! Nem is volna igazn Isten, ha ilyen krdsek gyanja fennmaradhatna felle! S az
megvlt kegyelme csak akkor lehet valsg, nem pedig csak a mi hajtsunk kpzelgse,
ha vele egytt felragyog elttnk az Isten igazsgossgnak el nem halvnyul fnye is. Vil-
gosan kell ltnunk, hogy az Isten s a bn kztti ellentt egy hajszlnyit sem vesztett rk,
hallos komolysgbl, s Isten nem az igazsgossgnak a rovsra akar velnk szemben
kegyelmet gyakorolni. Az megfoghatatlan titok maradhat elttnk, hogy ez az egymst kizrni
ltsz ellentt hogyan jut Istenben egymssal sszhangzsba, mert hiszen ez magnak
Istennek val krds, nem pedig olyan, amelyet a mi rtelmnk eltt ki lehetne teregetni. De
maga a tny, hogy Istenben igazsgossg s kegyelem egyms srelme nlkl, tkletes ssz-
hangzsban rvnyesl, vilgosan ki kell, hogy nyilvnuljon szmunkra Isten kijelentsben.
Csak ennek alapjn adhatjuk t magunkat teljes bizonyossggal az megvlt kegyelme
tudatnak. Ezrt kellett Jzus Krisztus letnek gy vgzdnie, ahogy vgzdtt, s ezrt
nevezzk t ppen knszenvedseirt s hallrt a mi Megvltnknak.
Amikor kiss kzelebbrl szmot adunk magunknak arrl, mikppen nyilvnult meg Jzus
Krisztus megldoztatsban az Isten tl igazsgossgnak s megvlt kegyelmnek ez az
sszhangja, jra csak arra kell emlkeztetnnk magunkat, hogy Istennek kijelentse, amikor
elttnk titkokat tr fel, nem vetkzteti ki azokat titokzatossgukbl. Jzus Krisztus kereszt-
hallban is sokkal mlyebb titokba nyernk betekintst, semhogy azoknak feneketlen mlys-
geit bejrhatn a tekintetnk. Felfoghatunk belle egy-egy elvillan igazsgot, de az mindig
csak tredke az egsznek, s az egszet magt soha nem rakhatjuk ssze ezekbl a
tredkekbl az rtelmnket kielgt, sszefgg elgondolsban. Jusson esznkbe, hogy az
szemlynek titkrl is gy kaptunk legalbb egy-egy rszletnzetet, hogy kln az Isten-

97
volta, s kln az ember-volta oldalrl kzeltettk meg. Ugyangy kzeltsk most meg
az megalztatsnak tnyt is, hogy annak rtelme legalbb rszleteiben kivilgosodjk
elttnk, ha teljes mivoltban vgiggondolni nem vagyunk is kpesek.
Elszr szegezzk figyelmnket arra, hogy Jzus Krisztus Isten Fia, vagyis a magt kijelent
Isten. Mit mond neknk Isten magrl azzal, hogy az az emberlet, amelyben magt feltrja
neknk, a kereszthalllal vgzdik? Vilgosan megmutatja, milyen engesztelhetetlen ellen-
ttben ll az embervilg bnvel, vagyis kinyilvntja azzal szemben az megalkuvst nem
ismer igazsgossgt. Kifejezsre jutott az mr Jzus Krisztus egsz letben. lland tilta-
kozs s tlet volt az az egsz krnyez embervilg bnssge ellen. S az embervilg meg-
tmadva is rezte magt Istennek attl a kzelsgtl, amit Jzus Krisztus jelenlte jelentett,
s mennl jobban kibontakozott eltte Jzus Krisztus ltal Istennek kijelentse, annl
ellensgesebb s ingerltebb indulattal felelt r. De mennl jobban tornyosult ellene az emberi
ellensgeskeds, annl tisztbban ragyogott ki belle az az isteni let, amelyet semmilyen
tmadsval sem tudott a bn lerntani a maga sznvonalra. Ezzel megint csak magasabbra
nvelte maga ellen az ellenkezs dht, s gy fokoztk egymst az ellenttek, mg vgl a
feszltsg kirobbant. Az embervilg nem brta ki Istennek a Jzus Krisztusban trtnt meg-
nyilvnulst, hanem rvetette magt, hogy elhallgattassa szavt, kioltsa az lett, s, ha lehet,
mg az emlkezett is eltrlje annak, hogy valaha is itt jrt. Az hallban vglegesen s
teljes leplezetlensggel kitnt, milyen sszeegyeztethetetlen ellentt van Isten s a bns
emberisg kztt.
De hogyan, ez az Isten tl igazsgossgnak a kinyilvntsa volna, amint mondtuk?
Hiszen inkbb mondhatnnk, hogy annak ppen a fordtottja! Isten igazsgossga alatt azt
rtjk, hogy nem engedheti vilgban a bns embert rvnyeslni, itt pedig annak a tani
vagyunk, hogy a bns ember nem tri meg Istennek a megjelenst a maga vilgban! Isten
kellene, hogy eltasztsa magtl az embert az bnrt, itt pedig az ember tasztja el Istent
magtl! Valban, a Jzus Krisztus megldoztatsban a visszjrl rajzoldik elnk az, amit
az Isten igazsgossgnak neveznk. De mindenekeltt megllapthatjuk, hogy visszjrl is
ugyanazt mutatja a kp, mint amit a szne fell lthatnnk rajta. Ha tkrrsba foglaltan is,
de flrerthetetlenl az az igazsg szlal meg Jzus Krisztus kereszthallban, hogy Isten s a
bn egymssal soha nem frhet ssze, kettejk tallkozsban az egyikknek el kell tnnie a
sznrl. Egy pillanatnyi meggondols aztn meggyzhet bennnket mg valamirl. Ha gy
ltszik is, hogy Jzus Krisztus kereszthallban a bn kerekedett fell gyzelmesen, lehet-e
ennek a ltszatnak csak egy percig is hinnnk, ha tudjuk, hogy benne a magt kijelent Isten
volt jelen? Kikszblheti-e a bns ember ebbl a vilgbl Istent, mint valami alkalmatlan-
kod idegent, s diadalmaskodhat-e fltte, mint valami pruljrt betolakod felett? Korai
volt Jzus Krisztus ellensgeinek az rme! Nem tudtk, kivel lltak szemben! Nyilvnval,
hogy akkor is Isten hatalmban voltak, amikor ezt a ltszlagos Isten elleni gyzelmet kivv-
tk. A leglesebben szembeszllhattak Istennek a parancsol akaratval, amely Jzus Krisz-
tusban megnyilvnult elttk, s vgrehajthattk az keresztre fesztsvel azt a bnt, amely
az Isten ellen lzad ember minden bnnek a betetzse s sszefoglalsa. De ebben is csak
az Isten rendelkez akarata valsult meg: ennek a ltszlagos veresgnek a szne al
maga akarta elrejteni hatalmt, s csak azrt lhettk meg bns kezek Jzus Krisztust. Ezrt
az emberi tekintet eltt gy llhat Jzus Krisztus keresztje, mint az Isten ertlensgnek a
jele, valjban azonban annl csodlatosabb bizonysga az erejnek. A hallos csapst itt
ppen az emberi bn kapta. Vgs erprbjt jtszhatta itt vgig, minden erejt sszeszedve
dnt rohamra indulhatott, larct teljesen levetve, kiadhatta Isten ellen val lzadsnak
minden mrgt s mit rt el vele? Mgis csak az Isten marad az Isten az vilgfeletti rk
uralmban, s az egsz trtnetbl az tnik ki, hogy a bn is csak akkor s csak gy garzdl-

98
kodhat az vilgban, amikor s ahogy akarja azt felhasznlni a maga titokzatos vgz-
seinek rtelmben. Az els hallsra gy tnhetett fel, hogy Jzus Krisztus megldoztatsban
az emberek mondtk ki a hallos tletet olyasvalaki felett, akiben Isten jelent meg nekik. De
ha jobban odafigyelnk, reszmlnk, hogy ebbl a tnybl jobban, mint brmi msbl az
Istennek tlete zendl ki, amellyel a bns emberre sjt le. gy ll Jzus Krisztus keresztje
az embervilg kzepette, mint a viharz tengerbl kiemelked szirt: ltszlag szenved
ldozata az ellene tr hullmoknak, amelyek rajta kitltik dhket, valjban pedig csak ma-
gukat trik ssze rajta, s mennl magasabbra csap fel mrges tmadsuk, annl biztosabban
porlanak szt srthetetlen s mozdthatatlan sziklafaln.
Az ember bnnek ebben az isteni megtltetsben azonban az a csodlatos, hogy ugyanez a
trtnet egyttal Isten kegyelmessgnek a legfelsgesebb megnyilvnulsa is. Mert hiszen a
Jzus Krisztus keresztje arrl beszl, hogyha az emberi bn mg oly elvakultan tmad is a fel
kzelget Isten ellen, mgsem fordul el az embertl, nem tr ki tmadsa ell, hanem
elszenvedi azt! Az az desanyai szeretet, amely garzda legnyfinak elbe ll s dhs tseit
is nmn eltri, gy hogy szeld szemt egy pillanatra sem veszi le rla, csak halvny msa
annak a szeretetnek, amelyet Isten titkaibl Jzus Krisztusnak nkntes megldoztatsa jelent
ki neknk. Flrerthetetlenl az vilglik ki belle, hogy Isten nem mond le az emberrl mg
fellzadsnak ebben a vgletekig men elfajulsban sem. Voltakppen a szeretetnek nma
birkzsa megy itt vgbe: az emberi bn teljes elvetemltsgvel tmad, Isten pedig mg csak
nem is vdekezik, de ppen ezzel a maga kiszolgltatsval ri el cljt, fegyverezi le a bnt,
s knyszerti vgre trdre maga eltt a bns embert. Jzus Krisztus keresztje eltt megllva
s ltala Isten kijelentst felfogva, annak a megfoghatatlan titoknak a slya alatt kell lml-
kodva leborulnunk, hogy Isten minket, bns voltunk ellenre is, hogyan szerethet ennyire!
De ugyanakkor nem maradhat fent ktsg vagy flrerts az Isten igazsgossga fell! Nem
azrt van kegyelem a bns ember szmra, mintha olyan cseklysg volna a bn Isten
szemben, hogy azon egyknnyen tltehetn magt. Mskor van Istennek olyan kegyelmes
szava hozznk, amelybl nem hangzik ki az igazsgossgnak tlete, s viszont van olyan
tlete, amelybl csak igazsgossga tnik ki, de kegyelmessge nem. Jzus Krisztus vgs
megalztatsban azonban gy szlal meg kijelentse, hogy szinte ugyanazon llegzettel
mondja ki igazsgossgnak a vgs tlett is, kegyelmnek a leggyengdebb vigasztalst is.
Sehol nem eszmlhet r jobban az ember arra, milyen menthetetlenl elrontotta a dolgt
Istennel. De sehol nincsenek az Isten kegyelmnek karjai hvogatbban kitrva fel, mint
ugyancsak itt. Isten tletnek a villmai a kereszt krl csapkodnak a legsrbben, hogy
vakt fnykkel lelczzk az ember bnssgt, s sszetrjk az ember minden hisgt,
bszkesgt, nfejsgt, amellyel Isten ellen felemelte magt. De csodlatos mdon
ugyanezekbl a vszterhes felhkbl mosolyog r a bns emberre az Isten kegyelmnek
ders napfnye is, hogy lesjtottsgbl felemelje, megnyugtassa s megrvendeztesse.
A lnyeg mindebben az, hogy Isten, aki kinyilvnthatn igazsgos tlett gy is, hogy azzal a
bns embert vetn a vgromls krhozatba, e helyett gy nyilvntja azt ki, hogy maga
viseli ennek a leszmolsnak az rt; a bns ember feje fell pedig elfordul a veszedelem. Az
a hallos tr, amelyet az Isten s a bn kztti engesztelhetetlen ellentt jelent, flelmetesen
megvillan ugyan, de nem a bns embert dfi hallra, hanem az Isten tulajdon szve ellen
fordul, s azt sebzi vresre, hogy a bns ember megmeneklhessen tle. Jl tudjuk, hogy
amikor ilyeneket mondunk, hogy Isten maga szenvedi el az tlete megnyilvnulsnak
minden terht s csapst, olyan kifejezseket hasznlunk, amelyek nem illenek r. Istennek
valjban nincsenek szenvedsei. A szenveds mindig hinyossgnak az rzse. Isten pedig
minden hinyossgtl mentesen li az teljessgben tkletes s ezrt rk boldogsgban
dicssges lett. Az teht megfoghatatlan marad szmunkra, hogy Istenben magban val-

99
jban mi az, amit Jzus Krisztusnak mindhallig elviselt gytrelmeiben ltunk kibrzolva.
De annyit vilgosan megrtnk belle, hogy Isten igazsgossga s kegyelme nem egymst
rkre kizr ellenttek, mert, me, Isten megtallta a titokzatos megoldst annak, hogy
igazsgossga csorbtatlanul kielgljn s rvnyesljn, s ugyanakkor mgis megvlt
kegyelmvel fordulhasson felnk, bns emberek fel.
Ha Jzus Krisztus megalztatsnak tnyt ezek utn az ember-volta fell kzeltjk meg,
akkor is ugyanez a bizonyossg vilglik ki elttnk, csak j sznezettel meggazdagodva. Az
emberi letnek az volt a kldetse, hogy annak esemnyeiben truljon fel szmunkra mindaz,
amit Isten fel akart trni az titkaibl. Ez az emberi let volt a hangszer, amelyen Isten meg
akarta szlaltatni az kijelentsnek hangjait. Amit errl a kijelentsrl az imnt elmond-
tunk, az azt jelenti, hogy vgl olyan hangokat is meg akart rajta szlaltatni Isten, amelyeknek
a viharos erejtl a hangszernek ssze kellett trnie. Ha Isten ki akarta nyilvntani, hogy
megvlt kegyelme nem igazsgossgnak a rovsra rad ki az emberek fel, hanem gy,
hogy azrt kzte s az emberi bn kztt vltozatlanul fennll a hallos ellentt, akkor Jzus
Krisztus emberi letnek is oda kellett kerlnie ennek az ellenttnek az tkzpontjba. Neki
ldozatul kellett esnie a rajta t kicsattan feszltsgnek. R kellett sszpontosulnia a tma-
dsnak, amelyet Isten kzelgetse a bns embervilgbl kivltott, s ez a szerep az letbe
kellett, hogy kerljn. Ezt engedelmesen vllalta is. Hogy mindvgig h kpe legyen sz-
munkra Istennek, akinek a kijelentse ltala bele akart vilgtani embervilgunkba, erre a
szolglatra nemcsak az lett, hanem a hallt is odaszentelte. s ebbl csakugyan megrtet-
tk azt is, milyen csodlatos szeretettel van hozznk Isten, de azt is, hogy bns embereket
szeretnie az srthetetlen igazsgossga miatt milyen titokzatos, nagy ron lehet csak
Istennek. Itt azonban egy j mozzanat tnik a szemnkbe! Jzus Krisztus az Isten s a bn
kztti engesztelhetetlen ellenttnek mindkt oldalhoz odatartozott! Istennel val egysge
rvn kpviselte az Istennek hozznk val kzelgetst, s felfogta azt a durva, hallos
tmadst, amellyel az emberi bn arra vlaszolt. De ember-voltnl fogva ugyanakkor egy
volt ezzel az Isten ellen vgs rohamot intz embervilggal is. mentes volt ugyan a bnnek
legkisebb nyomtl is, de azt a nagy klnbsget, amely t mindnyjunktl elvlasztotta,
sohasem arra hasznlta fel, hogy magt tlnk elklntse. Bntelensgben mindig
testvreinek tekintette a bnsket, vllalta velk a kzssget, meg akarta osztani minden
terhket, felszvta szvbe minden nyomorsgukat, mintha az a sajt mag volna. rtk
akart lni, mint az megvltott jvjknek bajnoka, s ezrt egynek rezte magt velk a
jelenk minden bajban s romlsban is. Sehol nem azonostotta magt velk jobban, mint
ppen utols szenvedseinek napjaiban, s hallnak riban! Ez pedig azt jelenti, hogy
amikor vgs megalztatsra odaszentelte magt, hogy abban kinyilvnuljon az Isten s az
emberi bn kztti ellentt, akkor ebben az sszetkzsben nemcsak Istent kpviselte
velnk, bnskkel szemben, hanem minket, bnsket is kpviselt Istennel szemben.
Amikor az keresztje krl az Isten tletnek villmai csattognak, akkor nemcsak azokat
tlik meg, akik t a keresztre felfesztettk, hanem elssorban t magt sjtjk. Hiszen azok,
akiknek bnt ez az tlet vglegesen leleplezi s megblyegzi, errl voltakppen mit sem
tudnak mg, utlag is csak egyesek fognak kzlk reszmlni erre a megtltetskre.
Helyettk is Jzus Krisztus li t ennek az tletnek a valsgt annak teljes, roskaszt sly
tudatval, hogy valjban mi is trtnik itt. Az lelke vonaglik a bn ellen megnyilvnul
isteni haragnak a sjtsai alatt, s ezt a bnt a maga bnnek rzi, mert magv tette a
bnsk gyt. Mert rtk vllalta szenvedseit, azrt helyettk is viseli azt. Ahogy magra
vonta a bnsknek Isten ellen tmad dht, mert egy volt az Istennel, gy r sszpontosul
Istennek a bnsk ellen val haragja is, mert velk is elvlaszthatatlanul eggy tette magt.

100
Ezrt van Jzus Krisztus szenvedseiben s hallban valamilyen titokzatos s flelmetes
stt elem, amelyet klnben sehogyan sem tudnnk megrteni. Sok pldjt ismerjk annak,
hogy emberek Istentl kapott kldetsk szolglatban engedelmesen vllaljk s elszenvedik
mg a hallt is. De az ilyen vrtank hallban mindig megfigyelhet, hogy mivel az Isten
keze vezeti ket ennek a vgs ldozathozatalnak az tjn, ezt az utat az Istennel val olyan
felemel kzssgben jrjk vgig, amely megknnyti szmukra, st taln egszen el is
felejteti velk annak rettenetessgeit. Boldogan mennek a hallba, sokszor hlanekkel az
ajkukon azrt, hogy Isten ilyen nagy tisztessgre mltatta ket! Dicssges a halluk, mert ott
fnylik rajta az Isten jtetszsnek blyege, amely mindenrt krptlst nyjt. Jzus Krisztus-
nak a halla azonban egszen ms kpet mutat. Amikor kzelgett az rja annak, hogy
ellensgeinek kezre adja magt, teste-lelke gy visszaborzadt a rvr szenvedsektl, mint
valami fertelmes keser pohrtl, amelynek kirtsre csak az engedelmessg tudta rbrni.
Mikzben aztn rzdultak knszenvedsei, nem gy lte t azokat, hogy a testi gytrelmeit
ellenslyozta volna lelkileg valamilyen bels felmagasztosultsg rzse. Kimondhatatlanul
gytrdtt ppen lelkileg, s valsznleg ezek a lelkileg tlt gytrelmek siettettk a
keresztfn hallnak bekvetkezst. Hogy mi mehetett vgbe benne, azt a kereszten elhang-
zott egyik felkiltsa sejteti legjobban: n Istenem! n Istenem! Mirt hagytl el engemet!
Teht ppen az Istennel val kzssgtl volt megfosztva, amely minden szenvednek az
erforrsa lehet. Azt lte t ezekben az rkban: milyen utlatos az Isten eltt annak az
emberisgnek a bne, amelynek nemcsak ldozatul esett, hanem amellyel ennek ellenre is
kzssget vllalt. Magra nehezedni rezte az emberisg bnrt az Isten tletnek egsz
slyt, s ez alatt a sly alatt roskadt a hallba. Megint olyan tnnyel llunk itt szemben,
amelynl teljessggel elakad az rtelmnk. Hogyan lheti t az Istentl val elhagyatottsgot
s eltasztottsgot az az ember, aki egyben maga a megtesteslt Isten is? De ha maga is
gytrd s felelet nlkl maradt Mirt? krdsben kiltotta el utols rinak borzalmas
titkt, mi is tudomsul vehetjk, hogy megfoghatatlan marad szmunkra: mi is ment vgbe
benne s rajta azokban az rkban. Annyit vilgosan megrtnk belle, hogy az, akiben
nem volt bn, magra vette s elszenvedte az Isten igazsgossgnak azt az tlett, amelyet a
bnsk rdemeltek volna meg. Alszllt poklokra mert a poklok ppen azt az Istentl
val elhagyatottsgot jelentik, amelynek flelmes mlysgeit megjrta helyettnk.
Errl az oldalrl nzve is azt jelenti teht Jzus Krisztus kereszthalla, hogy Isten az igaz-
sgossgnak kielglst szerzett, s gy gyakorol kegyelmet a bns emberekkel szemben.
Fellk azrt fordulhat el az tletnek veszedelme, mert az nevkben valaki mr minden
tartozst kifizetett az helyettes elgttelvel. Az egyetlenegy bntelen elszenvedte a
bnsk megrdemelt bntetst. Ha azt krdi valaki: mennyit nyomhat az Isten mrlegn
annak az Egynek a megtltetse az egsz emberisg minden tartozsval szemben, erre azt
kell felelnnk: teljessggel eleget. Mert ez az Egy nem egy a sok kzl, hanem egy egszen j
embervilgnak a gykere s forrsa. Az bntelen lete Istennek egy olyan j kezdse az
teremtettsgben, amely magban hordja a belle kisarjadand egsz jjteremtett emberi-
sget. Ahogy valamikor az els embernek bnbeesse Isten tlszke eltt az egsz belle
szrmazand emberfajta bnbeessnek szmtott, ugyangy ennek az utols dmnak a
bnskrt nknt lertt bnhdse is annyit jelent, mintha mindazok elszenvedtk volna mr
magukon Istennek krhoztat tlett, akiknek az lete az letbl bontakozik majd ki. Mr
az a bntelen let sem csak az egyni gye volt, amellyel az Isten igazsgossgnak a maga
szemlyben mindenben eleget tett, hanem egyttal zloga annak is, hogy az egsz bns
emberisg letben megindul ezzel a megjhods folyamata. s amikor ennek a bntelen
letnek az Isten tlete al val odaldozsval magra vette a mi tartozsunkat, gy eleget
tett az Isten igazsgossgnak, hogy ezzel vgleg megnyitotta az utat az Isten megvlt ke-
gyelme szmra a bns embervilg jjteremtse fel. Akik megtkznek azon a gondolaton,

101
hogy e szerint az rtatlan szenved s a vtkesek ennek rn megszabadulnak megrdemelt bn-
tetsktl, azok nem rtettk meg a dolog lnyegt. Valban felhbort jelensg az mindig,
ha bnsket rtatlanul hurcolnak az tlszk el. De amikor valaki nknt ajnlja fel s
sznja oda magt arra, hogy inkbb t sjtsa a bntets, mert ezzel meg akarja menteni a
bnst, aki ugyanannak a bntetsnek az elviselsbe belepusztulna, akkor nemcsak, hogy
semmi okunk nincs a felhborodsra, hanem ellenkezleg, csak a csodlat s tisztelet rzsei
bredhetnek bennnk. s ha ppen velnk trtnik meg, hogy valaki ilyen ldozatot vllal
rtnk, akkor egsz letnkre a hla tartozsa kt bennnket hozz. Jzus Krisztus nem gy
esett az Isten tletnek ostorozsa al, hogy maga sem tudta: rtatlan ltre mirt ri t a
msok megrdemelt bntetse. kldetst ltta abban, s nknt ldozta oda magt arra,
hogy bns emberekrt meghaljon, s ezzel szmukra szabadulst s kegyelmet biztostson.
s nem is arrl van sz az kereszthallnak helyettes elgttelben, amint nha ennek a
gondolatnak csak eltorztott formjt ismer emberek vlik, mintha egy kegyetlen, vrszomjas
istensget kellett volna megengesztelni valakinek az ldozatul vetse ltal, hogy ennek rn
hajland legyen kegyelmet gyakorolni. Mert az, aki nknt veti oda magt ldozatul Isten
tlete al a bnskrt, nem ms, mint maga az emberr lett Isten. Az tlbr maga szll al
magas polcrl, hogy a bnsnek tartozst magra vegye s megfizesse. Az tletnek el kell
hangzania, s vgre kell hajtatnia. Az Isten igazsgossgnak a bn ellenben rvnyeslst
kell nyernie. De hogy ez ne a bns rk pusztulsa rn menjen vgbe, Isten maga viseli az
rt!
Ez teht a Jzus Krisztus megalztatsnak az rtelme: a bns ember szmra olyan kegye-
lem van, amelynek mr nem ll tjban az Isten igazsgossga. s akrmilyen titokzatos tny
is ez, mgis tny. Szenvedett Poncius Piltus alatt. Teht nem valamilyen szp elmleti el-
gondolsrl van sz, hanem egyszer a trtnet folyamn, megnevezhet helyen s idben
lejtszdott valsgrl, amely megtrtnt, s soha tbb meg nem trtntt nem vlhat.
Rbzhatja magt a bns ember teljes bizonyossggal: Isten a megvlt kegyelem Istennek
jelentette ki magt!

102
 XV.
FELMAGASZTALTATS MIND A MENNYEKIG.

Jzus Krisztusnak mind a poklokig val megalztatsa utn tovbbvezeti a Hiszekegy az

plyjnak vonalt az felmagasztaltatsa fel. Nem vgzdtt az trtnete azzal,
hogy holttestre rgrdtettk sziklasrjnak zrkvt. A mlysgekbl hirtelen a magassgok
fel trt plyja. Harmadnapon halottaibl feltmadt. s azutn felment a mennyekbe, lt
az Atya Isten jobbjra, onnan fog eljnni tlni eleveneket s holtakat. Amikor most Jzus
Krisztus plyjnak ezt a szakaszt vesszk szemgyre, megint tudnunk kell: megfoghatatlan
titkok vrnak rnk. Homlyos a szemnk ahhoz, hogy amikor azokba a magassgokba,
amelyekbe tja felvitte, utnatekintnk, tisztn lthassunk mindent. Lpten-nyomon le kell
majd raknunk az rtelmnk fegyvereit s hlsan be kell rnnk annyival, amennyit Isten
kijelentse tudtul ad neknk ezek fell a titkok fell.
Sajtos nehzsgeket okoz az rtelmnk szmra az, hogy Jzus Krisztus plyjnak ez a
szakasza teljesen elt az elbbi szakasztl. Nemcsak hogy az irnya egszen ms: amaz a
mlysgekbe vitt al, ez a magassgok fel vezet; az igazi eltrs abban mutatkozik, hogy az
tnak ez a kt szakasza a valsgnak kt klnbz birodalmba esik. Megalztatsa itt
jtszdott le a mi fldi vilgunkban. Felmagasztaltatsa ellenben mr nem itt kvetkezett
be. Nem olyasmi trtnt vele, mint amikor egy rtatlanul eltltet jra elhoznak a brtn
fenekrl s az elszenvedett mltnytalansgrt krptlsul nagy npszersg vagy
tisztessgttel polcra emelik. Sem nem olyasmirl van sz, mint amikor egy szmztt s
bujdos kirly visszahdtja orszgt s jra elfoglalja kirlyi szkt. Az ilyesfle esetekben a
plya felfel vel vonala ppgy a szemnk eltt van, mint volt az alhanyatl vonala; evilgi
megalztatst evilgi felmagasztaltats kvet. Jzus Krisztus megalztatsnak vonala
azonban elrkezett egszen a sr hideg lig. Onnan tovbb mr nem vezet evilgi t sem
flfel, sem semmilyen ms irnyba. Ott ppen az a hatr hzdik, amelyen tl mr egy msik
vilg titkai terjengenek. Az gyakran megtrtnik, hogy valakit mg halla utn is r
felmagasztaltats ebben a mi vilgunkban, de csak abban az rtelemben, hogy ez mr igazban
nem vele magval trtnik meg, hanem csak az emlkvel. Sok emberrl csak holta utn
derlt ki, milyen nagyra kellett volna becslni, amg mg lt. Sokaknak az utkor szolgltat
igazsgot a kortrsaik ellensgeskedsrt vagy meg nem rtsrt. Sokszor egy-egy embernek
az lete csak akkor kezdi megteremni ldsos gymlcseit, amikor maga mr rgen elhalt,
s ezrt mr semmilyen elismersben nem rszeslhet rte. De a Hiszekegyben Jzus
Krisztusnak nem ilyen megdicslsrl van sz, amely a r visszaemlkez ksbbi
nemzedkek lelkben menne csak vgbe. A keresztyn hiten kvlll ember beszlhet ugyan
ilyesmirl is. Megllapthatja, hogy me, akit a kortrsai gonosztevknt vgeztek ki, azt utna
kvetkez nemzedkek mr imd hdolattal vettk krl. A Hiszekegyben megszlal
keresztyn hit azonban nem arrl szmol be, amit a trtnelem lapjairl brki leolvashat,
hanem azt visszhangozza, amit Isten mond neknk az kijelentsben. Nem arrl van teht
sz, hogy emberek milyen magasra magasztaltk fel Jzus Krisztus emlkezett, hanem arrl,
hogy t magt hogyan magasztalta fel Isten a valsgban? Ez pedig mr tlnan esik a mi
vilgunk hatrn, s nem is tudnnk felle semmit, ha Isten nem adn tudtunkra az
kijelentsben. Nem csoda teht, ha az is, amit tudunk rla, tele van szmunkra titkokkal.
Abban a hallon tli vilgban, ahonnan elrkezik hozznk Isten kijelentse tjn nhny
felsges s szent bizonyossg, nem tudnak eligazodni a mi gondolataink.

103
Megfoghatatlan szmunkra mindjrt a legels lloms: Harmadnapon halottaibl feltmadt.
Az els pillanatra gy ltszik ugyan, hogy ez mg a mi vilgunkban lejtszd csods
esemny volt. De ez a ltszat csak azrt tmadhat, mert az a hatrvonal, amely egymstl kt
orszgot elvlaszt, utvgre ide is, oda is egyformn tartozik. Amikor Jzus Krisztus ttri a
hatrnak azt a vonalt, amely egybknt mindent lezr, ez gy tnhet fel, mintha mg ebben a
mi vilgunkban vgbemen esemnyrl volna sz. Pedig arrl van sz, hogy ttrve a mi
vilgunk egsz rendjt, egy olyan msik vilgba hatol t, ahol mr nincs hall. Feltmadsval
nem az fldi letbe trt vissza, hogy annak megszakadt fonalt vegye jra fel s fzze
tovbb. Fldi szolglata az hallval lezrdott, mint ahogy mindnyjunk visszavonhatat-
lanul lezrdik egyszer, s ami utna kvetkezett, az valami egszen ms volt. Ennek ugyan
ellentmondani ltszik az, hogy feltmadsa alatt termszetesen testi feltmads rtend,
mert hiszen klnben nem lehetne szintn feltmadsrl beszlni. De ez sem azt jelenti,
hogy miutn a hallban egy idre megsznt az testi lete, feltmadsa utn megint gy
folytatdott, mint azeltt. Az srjbl kikel teste is msfajta test volt mr. Az is tlesett
mr az evilgi termszetben uralkod trvnyek hatalmi krn. Megdicslt test volt. Ezzel
a testtel egytt a feltmadt Jzus Krisztusnak egsz valja mr egy msik vilgnak, a mennyei
vilgnak a krbe tartozott. Ne vessnk fel olyan krdseket, hogy hogyan fogadhat be a
mennyei vilg emberi testet is a maga krbe, vagy hogy mennyiben nevezhet mg testnek
valami, ami a mennyei vilg krbe tartozik? Vagy ha felvetjk is az ilyen krdseket, ne
azrt tegyk, hogy feleletet is vrjunk rjuk, vagy ppen magunk akarjuk addig trni a
fejnket, mg nem tudunk rjuk felelni; hanem csak azrt, hogy alzatosan megvallhassuk: a
mi megismert vilgunkon tl vannak olyan titkok, amelyekrl neknk sejtelmeink sincsenek!
Kln llomsknt emlti a Hiszekegy Jzus Krisztus felmagasztaltatsban az mennyekbe
felmenetelt. s jl teszi, mert a Biblia nyomn halad ezzel is. Pedig valjban az
mennybemenetele nem jelent mr jat az feltmadshoz kpest, hanem csak egszen
vilgosan s vglegesen megrgzti azt, ami ha nem is ilyen kilezetten ki volt mr
mondva az feltmadsnak tnyben is: az felmagasztaltatsa tvezette t a mi vil-
gunk krbl egy msik, a mennyei vilgnak birodalmba. A kett kztti hatrt mr tlpte,
amikor harmadnapon halottaibl feltmadt. Csakhogy amikor egy vndor, akit tjn elk-
srtnk, a hatrnl elvlik tlnk, akkor egy ideig mg fel-felbukkan elttnk tja fordulinl,
s visszaintegethet felnk, mintha nem is kt klnbz orszgban volnnk mr elvlasztva
egymstl. Egyszer aztn vgkpp elnyeli alakjt a messzesg, s akkor egszen vilgosan
reszmlnk: mr ms orszgnak a tjait jrja, mint amelyikben mi itt maradtunk. Felt-
madsa utn voltak mg Jzus Krisztusnak az itt maradt hveitl val olyan bcszkodsai,
amelyek elfelejtethettk velk nhny percre, hogy mr nem ennek a vilgnak lakja. Meg-
megjelent nekik gy, mintha mg mindig gy lne egytt velk, hogy igazban nem a hajdani
egyttlt folytatdik. s egy utols ilyen tallkozssal vge is szakadt ezeknek az eseteknek:
mennybemenetelvel vgkpp megpecstelte azt, hogy mr nem ennek a vilgnak a
lakja, hanem az a msik, ahov emberi tekintet nem hatolhat utna.
De mindjrt hangslyozza a Hiszekegy azt is, hogy nem egyszeren csak lakja annak a
mennyei vilgnak, amely t felmagasztaltatsban befogadta, s nem gy foglal helyet
benne, mint egy a megszmllhatatlan tbbi kzl. t a fhely, az uralomnak a helye illeti
meg ott. Ezt jelenti az, hogy lt a mindenhat Istennek jobbjra. Akinek a rgi vilg birodal-
maiban az uralkod jobbjn, a trnszk mellett volt kijellve a helye, az, az uralkodval
egyenrang felsg, hatalmnak s mltsgnak mindenben rszestrsa volt. Jzus Krisztus-
nak az Isten jobbjra val felmagasztaltatsa teht azt jelenti, hogy ami az megalz-
tatsban el volt rejtve, az az felmagasztaltatsban a mennyei vilgban nyilvnval:
egy az Atya Istennel a vilg feletti hatalomban s dicssgben. Osztozik a mindenhat

104
Istennek uralmban, gy hogy akr az Isten uralmrl beszlnk, akr a Jzus Krisztus
uralmrl, ez a kett ugyanazt jelenti. Ez az uralom nemcsak a mennyei vilgra, hanem az
egsz teremtettsgre kiterjed, teht a mi fldi vilgunk feletti uralmat is magban foglalja.
Csak mg a mennyei vilgban Jzus Krisztusnak ez az uralma mindenek eltt nyilvnval, s
azt hdolva szolgljk a mennyei seregek, addig ebben a mi vilgunkban elrejtett dolog, s
csak Isten kijelentse biztost a valsga fell. Ebben a vilgban azt mutatja a ltszat, hogy
egyszer jrt ugyan kztnk Jzus Krisztus, de aztn eltnt, s azta neki s ennek a vilgnak
vajmi kevs kze van egymshoz, ez a vilg nlkle halad tovbb a maga tjn, s akr
vgleg napirendre is trhet felette. De akik ebben a krdsben Istent tartjk illetkesnek
nyilatkozni, azok az kijelentsbl tudjk, hogy ilyen ltszat ellenre is az a valsg, hogy
ezen a vilgon is minden a Jzus Krisztus uralma alatt ll, s minden az cljai szerint megy
vgbe. Maga a mindeneket tfog isteni vilgkormnyzs nem ms, mint Jzus Krisztusnak
titokzatos vilguralma, mert a mindenhat Istennek jobbjra felmagasztaltatott.
Vihet-e a felmagasztaltats tja innen mg feljebb vagy tovbb? Feljebb mr nem vihet,
mert hiszen elrkezett a mindeneknek flbe magasod isteni hatalomig. De elbbre mg
vihet ebbl a magassgbl is. Mg van htra egy cl, amelyhez el kell rkeznie, s ezzel lesz
majd teljess Jzus Krisztus felmagasztaltatsa. Htra van mg az, hogy az isteni uralma
ne csak a mennyei vilgban legyen nyilvnval, hanem kiragyogjon az egsz teremtettsgben,
mindenekfelett az egsz embervilgban is. Hogy ez is be fog kvetkezni, errl tesz vallst a
Hiszekegy ezekkel a szavakkal: Onnan (a mennyekbl) lesz eljvend tlni eleveneket s
holtakat. Onnan, ahol most a mi szemnk ell elrejtve gyakorolja mindenek felett uralkod
hatalmt, egyszer gy lesz eljvend, hogy mindenekeltt nyilvnval lesz dicssge. S az
embervilg, amely most azt is hiheti, hogy napirendre lehet trni fltte, akkor megint szembe
fogja tallni magt vele, mr nem gy, mint rgen valamikor, amikor azt tehetett vele, amit
akart, hanem gy, mint Urval, akinek teljesen a hatalma al van vetve. Ez a tallkozs az
egsz emberi trtnetnek a lezrsa lesz. Ez lesz az a vgs pont, amelynl sszefut az v-
ezredeken t lejtszdott sok-sok millinyi emberlet minden szla. Akik csak valaha ltek
elevenek s holtak, azok mind rszesei lesznek ennek a vgs szembestsnek. s ez az
eljvetele tlettarts lesz az egsz embervilg felett. Minden titok napfnyre derl, s
minden krds vgleg tisztzdik majd akkor. Hazugsgnak fog majd bizonyulni az, hogy t
az ember nyugodtan kihagyhatja szmtsaibl, s akik erre a hazugsgra ptettk fel az
letket, sirathatjk majd botorsgukat. Azok ellenben, akik beavattatst nyertek az titkba,
s mr rgtl fogva gy ismertk s gy szolgltk t, mint a vilg Urt, a maguk igazolst
lthatjk majd az dicssges megjelensben. Amazok szmra vgs veresget, emezek
szmra a gyzelem rmt jelenti majd az eljvetelnek tlete. De akr a ks meg-
bns knyszervel, akr a clhoz rkezettsg ujjongsval, minden trd meghajlik majd
eltte, s minden nyelv vallja, hogy Jzus Krisztus r az Atya Istennek dicssgre.
Mindez elre megmondtuk megfoghatatlanul titokzatos elttnk, s az rtelmnk sorra
hozakodhatna el olyan krdsekkel, amelyekre nem lehet megfelelni. Akkor is elg titokzatos
volna, ha egyszeren csak a Fi Istenrl lenne sz mindebben, hiszen isteni mivolta term-
szetszerleg tele kell, hogy legyen szmunkra titkokkal. Azonban ezzel mr egyszer lesz-
molva, jl elrendezhetnnk a gondolatainkat az felmagasztaltatsa fell, ha csak az
Isten-voltra kellene gondolnunk. Voltakppen nem is mondannk akkor semmi jat az
felmagasztaltatsnak tnyvel, csak olyat, ami mr benne foglaltatott az Isten-voltrl
szl vallsttelnkben. Hiszen, ha benne Isten jelenti ki magt, akkor azt kell mondanunk
termszetesen kvetkezik megalztatsa utn az felmagasztaltatsa. Errl az oldalrl
nzve, magtl rtdnek ltszik, hogy harmadnapon halottaibl feltmadt. A Fi Isten
lett nem zrhatja le a hall. Annak stt hatrhoz rkezve az volna kptelensg, hogy ne

105
lpjen t rajta diadalmasan. Ezrt az feltmadst gy is tekinthetjk, mint Isten-voltnak
bizonysgt. Ebben tnt ki: milyen rvidltk voltak azok, akik csak egy meg is lhet embert
lttak benne. s itt derl ki igazn, hogy az halla nem az ellensgeinek ldozatul esett
ember kimlsa volt, hanem ennek a veresgnek ltszata alatt valjban Istennek a bnnel
val felsges leszmolsa ment vgbe. Nem az rthetetlen elttnk ebbl a szempontbl, hogy
a hall felett is diadalmasan felmagasztaltatott, hanem inkbb az marad megfoghatatlan,
hogy hogyan trtnhetett meg abba az emberi letbe val megalztatsa, amelynek sorshoz
hozztartozott a hall is? Ugyangy az mennyekbe felmenetele s az Isten jobbjra val
lse is mr termszetszerleg kvetkezik az Isten-voltbl. Ha nem ms, mint a magt
kijelent Isten, akkor ebben mr benne foglaltatik az is, hogy nem ehhez a fldi vilghoz
tartozik, hanem a mennyei vilgban van az otthona, s t ott a mindenek felett val uralom
helye illeti meg. Ezen a vonalon haladva gondolatainkkal, megint nem az felmagasztal-
tatsn akadunk fenn, hanem csak az megalztatsa marad megfoghatatlan elttnk. Az
az rthetetlen, hogy hogyan jelenhetett meg mikzttnk ebben a fldi vilgban, hogy aztn itt
megjrva tjt, megint gy kelljen elfoglalnia mennyei hatalmnak s dicssgnek helyt,
mintha azt valaha is elhagyhatta volna. A vgs tletre val eljvetele is gy tnhet fel
elttnk, mint az Isten-voltnak termszetes folyomnya. Ha ebben a vilgban Isten igazgat
mindent, akkor van egy vgs cl, amely fel minden tart, s amelynl majd egyszer nyilvn-
valv lesz, hogy csakugyan mindig is az uralma alatt llt minden. s akkor termszetes,
hogy a titkok feltrulsnak s az tlettartsnak ezen a vgs napjn a magt kijelent
Istennek, a Fi Istennek a dicssge fog kiragyogni lk s holtak felett. Nem ez a vgs
megdicslse az, ami zavarba hozza gondolatainkat, hanem inkbb az, hogy akinek felsges
szne el halad a sokezerves emberi karavn, mert a Kezdet s a Vg is, ugyanaz hogyan
bukkanhatott fel egyszer maga is a menetel sokasg kzepette, mint egyszer titrsa a tbbi
vndornak? Isten-voltt szem eltt tartva, mindig a megalztatsnak a tnyeiben talljuk
az rthetetlen nehzsgeket. A felmagasztaltats termszetesen, st szksgszeren hozz-
tartozik az Isten-volthoz. Aki ezt vallja, mr amazt is kell, hogy vallja. Az egyiknek nincs
rtelme a msik nlkl. Kptelensg volna Jzus Krisztusban a magt kijelent Istent ltni, ha
egsz plyafutsa csak az megalztatsban merlne ki, s annak mlysgei t rkre
elnyelhettk volna. s ugyangy kptelensg volna az mennyei hatalomba s dicssgbe
val felmagasztaltatst vallani, ha benne csak magunkfajta embert ltnnk, s nem az
Isten rk Fit.
Az gy elrendezd gondolatainkat azonban teljesen sszekuszlja az, hogy nemcsak az
rk Fi Isten, hanem valsgos ember is, s ez az ember-volta is rszt vesz az felma-
gasztaltatsban. Amikor megfutotta megalztatsnak plyjt, nem vetette le magrl
ember-voltt, mint amely megtette mr szolglatt s tbb nincs r szksg, hanem meg-
maradt vele abban a felbonthatatlan egysgben, amelybe egybekapcsoldott vele, s magval
vitte az mennyei dicssgbe is. A feltmadstl kezdve az utols tletig az ember Jzus
Krisztus is rszese a Fi Isten felmagasztaltatsnak. Pedig jl tudjuk: az ember ember, s
nem Isten. A mennyei vilg titokzatos rendjbe tlpett ember is, a megdicslt ember is csak
vges, teremtmnyi lny marad, s sohasem tveszthet ssze a minden teremtmnyei fltt
vgtelen hatalomban l s uralkod Isten valsgval. A Fi Istennel egyazon szemlyben
egyeslt emberi termszet, az ember Jzus Krisztus, hogyan rszeslhet teht a mindenhat
Isten jobbjn val lsnek, s a vilg vgn tlettartsra val eljvetelnek abban a dics-
sgben, amely t minden teremtmny fl emeln? Ezek eltt a krdsek eltt elhallgattatva
az rtelmnk hibaval nyugtalansgt, azt kell alzatosan bevallanunk: nem tudjuk, nem is
tudhatjuk, s soha hozznk hasonlatos fldi ember nem is fogja tudni sohasem! Eleitl fogva
megoldhatatlan rejtly el lltotta rtelmnket az a tny, hogy Jzus Krisztusban egytt jelent
meg neknk ez a klnben egymst kizr s teljesen klnbz kt termszet: az isteni s az

106
emberi. Ha az felmagasztaltatsban is jra csak megoldhatatlan krdsek rajzanak
krltte e miatt, az sem vltoztat magn a tnyen, amelyet tudomsul kell vennnk. s
megint nem keser knyszeredettsggel hajlunk meg a tny eltt, amelyet Isten kijelentse
elnk tr, hanem boldogan s hlsan trezve azt a kimondhatatlan nagy ajndkot, amelyet
Istennek ebben a kijelentsben kapunk. Hiszen mit tudnnk mi egyltaln Istennek vilg-
feletti valsgrl, mindeneket igazgat hatalmrl, vgs vilgcljrl, ha ezekbe a titkokba
nem maga avatna bele bennnket? s ha gy jelenti ki magt neknk, ahogy ezt Jzus
Krisztusban megtette, egy emberletbe ltztetve bele titokzatos valsgt, hogy mi t gy
megismerhessk, akkor mi csak hlsan vehetjk tudomsul, hogy t mindig is gy, ezzel az
emberlettel elvlaszthatatlan egysgben kell elgondolnunk, ha az tulajdon kijelentse
szerint akarjuk elgondolni. Hiszen kijelentsnek e nlkl az ajndka nlkl le volna zrva
elttnk a mi evilgi ltkrnk. Ami azon tl van, arrl mit sem tudnnk. Olyan volna az
szmunkra, mint a trkp szlein elterl nagy fehr folt: mg soha senki ltal fel nem trt
ismeretlen terlet. s mit sem tudva a hatrokon tl minket krlvev rejtelmekrl, annak
sem tudnnk igazi rtelmt ltni, ami a hatrokon bell vesz krl bennnket. Kpzelgsekre,
rmltsokra vagy hi lmodozsra volnnk tlve. De gy, a megdicslt Jzus Krisztusban
ismerve Istent, az vilgossga rad krlttnk. s ha mg szzszor annyi megoldhatatlan
krdst adna is fel neknk az, hogy Jzus Krisztusban Isten emberr lett, s ha az fel-
magasztaltatsa is mg szzszor bonyolultabb rejtly lenne is szmunkra annak rvn, hogy
embervoltt is felemelte maghoz mennyei dicssgbe, akkor is csak hlval kellene fogad-
nunk, hogy ppen ebben a megfoghatatlan, egyben isteni s emberi valsgban jelentette ki
magt neknk!
Ennek ksznhetjk azt a megbecslhetetlen ajndkot, hogy amikor Istent keresve feltekin-
tnk az szdt s fnyes magassgaiba, lelki szemeink eltt egyltaln megjelenik Valaki-
nek a kpe, amelyrl tudhatjuk, hogy nem puszta kpzelmny, hanem igaz kp. Az ember
prblt magnak Istenrl sokfle kpet alkotni, de valamennyi csak maga-ksztette blvny-
kp volt. Akr borzalmasak, akr bbjosak voltak a vonsaik, Istent igaz valjban nem ra-
gadhatta meg bennk. Flrevezettk az embert ezek a kpek. Amikor Isten Jzus Krisztusban
emberi letet lttt magra, ezzel megajndkozta az embert a maga igazi kpvel. Ez az
hiteles kpe, mert maga brzolta ki magt benne. Az ember ilyet sohasem tudott volna
lmodni rla. Csak ajndkul kaphatta Istentl magtl. Isten jelent meg neki benne, s azt
akarta, hogy az ember t ilyennek ismerje meg, s soha tbb msnak ne is kpzelje, mint
ilyennek. Persze, hogy ez is csak kp, mert maga Isten nem fr bele az emberi tudatba, csak
valamilyen lekpzse jelenhet meg abban. Csak legyen h kp, amely nem vezeti flre a
gondolatainkat s a cselekedeteinket, s akkor boldogan elmondhatjuk, hogy ismerjk Istent!
Ezt a h kpet kaptuk meg Jzus Krisztusban. Ami indtst s parancsot ebbl merthetnk, az
eltt felttlenl meghajolhatunk, mert Isten akarata szlal meg benne. S ami bztatst s
vigasztalst ez nyjt neknk, abban teljesen megnyugodhatunk, mert Istennek rkre biztos
grete hangzik hozznk ltala. Az, hogy az az emberlet, amelyben Isten gy elnk kpzett,
titokzatos mdon rszesl a Jzus Krisztus mennyei felmagasztaltatsban, annyit jelent
mindenekeltt, hogy nem valami ideiglenes larc volt, amelyet Isten magra lttt, hanem az
l arca, amely elvlaszthatatlanul egy vele magval. Mennyei dicssgbl is ezzel az
arccal tekint renk, s hozz feltekintve mi ezt az arcot lthatjuk magunk eltt, amelyet fldi
bemutatkozsbl olyan jl ismerhetnk. A kpzeletnket, amelynek szrnyalsa nlkl nem
kzelgethetnk Istenhez, nem kell mr gzsba ktnnk, attl flve, hogy veszedelmes s hi
utakra rept minket. Csak mindig olyannak lttassa velnk Istent, amilyennek a Jzus
Krisztus emberi letben maga mutatta magt neknk, akkor mindig igazat, Isten valsgnak
megfelelt s Istentl magtl akartat fog kpzelni rla!

107
gy nylik meg elttnk az Isten vilgkormnyzsnak a nagy titka is. Ugyanaz a kz igazgat
gen-fldn mindent, amelyet jl ismernk Jzus Krisztus fldi letbl, amikor a bns
ember fel a megbkls kzfogsra volt kinyjtva, s a megvlts ment szolglatban volt
elfoglalva. A mennyei kirlyi szkben nem ms l, mint ama megletetett Brny, aki
odaldozta lett a bnskrt. Tudhatjuk Jzus Krisztus felmagasztaltatsbl, hogy
minden, ami trtnik, azrt trtnik, hogy a bn ltal megrontott vilgbl egyszer ellljon az
ltala megvltott vilgnak j rendje, szpsge s dvssge. s amikor az eljvend vgs
nap fel tekintnk, annak titokzatos fnyl kdbl is Jzus Krisztus ismers alakja bontako-
zik ki szemnk eltt. Ugyanaz fog eljnni az tlettartsra, aki egyszer itt jrt az emberek
kztt. Aki t hajdani megalztatsbl ismeri, az vrva-vrja ezt a vele val vgs tall-
kozst, s gy igyekszik lpteit igaztani, hogy az tja mennl egyenesebb vonalban haladjon
az szne el val megrkezs fel. Egyszval az, hogy Jzus Krisztus az emberi ter-
mszete szerint is felmagasztaltatott, azt jelenti, hogy Isten rkre az emberi letvel val
egyeslsben a mi Istennk, mi csak gy ismerhetjk t igazn, s gy szolglhatjuk t
valban.
De van mg egy egszen klns ajndk is abban, hogy Jzus Krisztus az emberi term-
szete szerint is rszese a felmagasztaltatsnak. Ha bntelensge miatt egszen egyedl llt is
az embervilgban, egybknt mgis mindenestl fogva a mi emberi letnket lte. Felma-
gasztaltatsa teht annak a kpe: milyen magassgok nylnak meg a bntelen ember eltt. Ez
szmunkra, bnsk szmra, csak lesjt tlet volna, mert hiszen mi bns voltunkban
rkre eljtszottuk ppen ezeket a felsges lehetsgeket. Azonban azrt lett a mi Megvl-
tnkk, hogy mindent jra fordtson, amit mi elrontottunk. Az volt letnek s hallnak clja,
hogy ltala helyrellhasson a mi Istennel val kzssgnk, s ebben az Istennel val, jra
elnyert kzssgnkben mi megint azokk lehessnk, akiknek az Isten eleitl fogva ltni akart
bennnket, amikor megteremtett. Ebbl az a remnysgnk szrmazik, hogy a bnnek
romlsa egyszer el fog tnni a mi letnkbl is, s ha Isten megvlt kegyelme elvgzi rajtunk
munkjt, elrkeznk mi is a Jzus Krisztus bntelen ember-voltnak hasonlatossgra. Az
ember-voltnak a felmagasztaltatsa teht nemcsak eljtszott lehetsgeinket pldzza,
hanem egyttal az ltala jra biztostott lehetsgeinknek a zloga is. Ezrt j tudni s
vallani az feltmadst. Benne annak a kezessgt szemllhetjk, hogy a hall felett milyen
dicssges gyzelem vr rnk, bneink miatt a hall uralma al rekesztett emberekre is. J
tudni s vallani az testestl-lelkestl val mennybemenetelt. Ebben van a biztos grete
annak, hogy egyszer a mi Isten kegyelmbl jjteremtett egsz embervoltunkat is be fogja
fogadni az a titokzatos, magasabb vilg, amelybl bns mivoltunk miatt klnben rkre
szmzve lennnk. Nem baj, ha errl az rk otthonunkrl, amely fel rohannak velnk itt
hamar letel veink, nem tudunk most fogalmat alkotni, sem a benne rnk vr megdicslt
letet titokzatossga miatt most sehogyan sem tudjuk elkpzelni. A gyermek szmra is
vannak a felnttek letnek olyan viszonylatai s tvlatai, amelyek az ltsa ell teljesen el
vannak zrva. Hiba is prblnnk azokat megmagyarzni neki. Majd ha egyszer is elr-
kezik oda, a valsg nmagt fogja megrtetni vele. Milyen az ember mennyei lete? Elg
annyit tudnunk, hogy egy valaki mr ott van kzlnk, s pedig ppen az, aki azrt lt s halt
meg emberknt, hogy a mi utunkat is megnyissa oda! s j tudni s vallani a felmagasztal-
tatott Jzus Krisztus vilguralmt, s a vilg feletti jvend gyzelmt. Ha az uralomnak a
fhelye egyedl t illeti is csak meg, aki nemcsak ember, hanem Isten is, van ebben felsges
bztats a mi szmunkra is, akikre nzve kimondhatatlan kegyelem mr az is, hogy egyltaln
jut helynk neknk is a mennyei vilgban: valamilyen, most mg sejtelmeinkkel sem
kitapogathat szerep is vr rnk ott, amellyel rszt vehetnk az uralkodsnak s
gyzelemre jutsnak a dicssgben.

108
Fkppen pedig azrt j tudni s vallani az emberi termszete szerint val felmagasz-
taltatst is, mert ez nyilvn az rk isteni pecst s jutalom az megalztatsban vgzett
szolglatra. Annak a bizonysga, hogy jl betlttte az kldetst. Harcait mindvgig gy
vvta meg, hogy Isten tkletes jtetszse nyugodhatott meg rajta. Csakugyan azt az letet lte
mindvgig, amelyet Isten akadlytalanul felhasznlhatott arra, hogy ltala kijelentse magt. s
amikor bntelensgben felajnlotta magt ldozatul a bnskrt, hogy Istennek igazsgos
tlete azok helyett rajta tltessk ki, Isten ezt az ldozatot is elfogadhatta s megelgedhe-
tett vele. Ami dicssg az plyjnak feltmadstl a vgs eljvetelig terjed szakaszn
fnylik, az biztostja szmunkra az rk rvny rtkt mindannak a megalztatsnak,
amelyet plyjnak a szletstl hallig terjed szakaszn elszenvedett rtnk. S gy egytt
szemllve az elbb rettent mlysgekbe vezet, aztn kprztat magassgokba emelked
egsz utat, amelyet megjrt, ebbl rtjk meg, mi az a m, amely ltala megvalsul. A
megvlts mve ez. Annak rt rtta le megalztatsban, s annak hatkonysgt rvnye-
sti felmagasztaltatsban.

109
 XVI.
MIT KSZNHETNK JZUS KRISZTUSNAK?

Amit a Hiszekegy szavaival Jzus Krisztus szemlyrl, vagyis az Isten-voltrl s egyben

ember-voltrl megvallunk, tovbb amit ugyancsak a Hiszekegy szavaival az megalz-
tatsnak mlysgein t felmagasztaltatsa magassgaiba vezet plyjrl vallunk, azt
egyrtelmen vallja az egsz keresztynsg. Ami ez ellen a megllapts ellen felhozhat,
mint pl. az unitriusok csoportja, az csak olyan kivtel, amely megersti a szablyt. s ha
egyes rszletkrdseknl mutatkoznak is rnyalatbeli eltrsek, amilyenekre r is mutattunk,
azok eltrplnek ahhoz a nagy megegyezshez kpest, amellyel a Hiszekegy msodik
szakaszban megvallott Jzus Krisztust az egsz keresztynsg a magnak tekinti. Nem is
lehet msknt. Jzus Krisztus szemlynek s megfutott plyjnak azok a lnyeges vonsai,
amelyekrl a Hiszekegy beszmol, olyan vilgosan s erteljesen kidomborodnak a Bibliban,
hogy e fell szmottev nzeteltrs nem tmadhat. Akr gy tekint valaki a Biblira, mint az
Isten kijelentsnek egyetlen forrsra, akr gy, hogy mellette mg ms forrsait is ismeri
annak; s akr kzvetlenl a Biblibl merti hitnek bizonyossgait, akr valamilyen
kzbeiktatott ms tekintly rvn fogja fel a Biblia szavt, annak alapjn nem lehet ms Jzus
Krisztusa, mint az, akirl a Hiszekegy is vallst tesz.
Azok a komoly nzeteltrsek, amelyek a keresztynek nagy csoportjait elvlasztjk egy-
mstl, csak akkor jelentkeznek, amikor az Istennek ebbl a minden keresztyn szmra
azonos ajndkbl, az ugyanegy Jzus Krisztusbl le kell vonni a kvetkezmnyeket. Ha
Isten ilyen Jzus Krisztussal ajndkozott meg bennnket, mit csinljunk mi ezzel az
ajndkkal? Mi legyen a mi vlaszunk Istennek arra a kijelentsre, amely Jzus Krisztusban
szl mihozznk? Erre a krdsre a reformtus keresztynnek s vele egytt mindazoknak, akik
a reformci nyomdokain haladva kizrlag a Biblia vezetst kvetik, nagyon egyszer a
vlasza. Ez a vlasz voltakppen mr el is hangzott a Hiszekegyben, amikor azt mondtuk:
Hiszek Jzus Krisztusban. Ennyi az egsz: hinni benne. Mindig ezt a vlaszt s csak ezt
vrja Isten, amikor magt az embernek kijelenti. Ha feltrja magt elttnk, neknk is fel
kell trnunk magunkat eltte: r kell bznunk magunkat arra, amit mond neknk, el kell
fogadnunk azt, amit ad neknk. s ha Isten hozznk, mint bns emberekhez intzi az
szavt s ppen azt jelenti ki, hogy neknk, bns embereknek, megvlt Istennk, amint
Jzus Krisztusban ilyen kijelentst nyertk el akkor is csak egy a teendnk ezzel szemben:
nem bizalmatlankodni, bns voltunk miatt tbb nem flni s nem gytrdni, hanem hinni
abban, akiben az megvlt kegyelme megjelent neknk, s abban a boldog bizonyossgban
lni, hogy valban olyan megvlt Istennk van, amilyennek kijelenti magt neknk.
Hogy vilgosabban lljon elttnk: mit jelent gy hinni Jzus Krisztusban, vegyk szmon
az elmondottak alapjn mg egyszer: mit jelent szmunkra Jzus Krisztus? A reformtus
keresztyn hit gy szokta ezt vilgosan tudatostani a maga szmra s ttekintheten ssze-
foglalni msok szmra is, hogy arrl a hrmas tisztsgrl beszl, amelyet Jzus Krisztus
betlttt s betlt. Lnyegben vve nem mond ezzel semmi olyat, amit magv ne tehetne
brmilyen ms nevezet keresztyn is. Mgis jellemz vonsa volt mindig a reformtus
keresztynsgnek, hogy ppen ebben a formban szeretett beszmolni a Jzus Krisztus meg-
vlt munkjrl. A reformtus Hiszekegynek teht sajtos csengst ad az, hogy annak
szavaiba is belertdik a Jzus Krisztus hrmas tisztsgnek gondolata. Belertdik mr
azon a ponton, ahol az egyszer Jzus nv mell odakapcsoldik a Krisztus cm is, s a
Hiszekegy Jzus Krisztusnak nevezi az Isten emberr lett egyszltt Fit. Ez a cm: Krisz-

110
tus (vagy ahogy az testamentum nyelvn mondtk: Messis), magyarul Felkentet
jelent. Arra utal, hogy si szoks volt a felkens nneplyes szertartsval felavatni embe-
reket klnsen fontos tisztsgekre vagy hivatsokra. Azt a bizonyos feladatkrt senki ms
nem volt jogosult elltni, csak aki arra felkent ember volt. Jzus Krisztus is azrt viseli ezt a
cmet, mert ha nem is emberektl valamilyen kls szertarts ltal, de Istentl rktl fogva
olyan szolglatra nyert felhatalmazst s megbzatst, amelyet senki ms nem tlthet be az
emberisg letben, csak egymaga. Mi volt ht az feladata, amelyre ez az Istentl val
felkenetse szlt? Erre felel a hrmas tisztsgrl szl tants. Azt mondja: olyan gazdag
tartalm volt ez a feladat, amelyet Jzus Krisztusnak be kellett tltenie s amelyet be is
tlttt, hogy azt nem is lehet elgg vilgosan sszefoglalni egy cm al, hanem csak tbb cm
alatt lehet rla jl beszmolni. Ha krlnznk az testamentum vilgban. Milyen szolgla-
tokra szoktak annakidejn felkenetst nyerni emberek, hrom ilyen kiemelked tisztsget
tallunk, gymint a prftait, a kirlyit s a papit. Ezek mindegyikben pldzdik s
tkrzdik valami a Jzus Krisztus kldetsbl. s ezrt rla is ezeknek a tisztsgeknek
a cmn szlhat az jtestamentum bizonysgttele. Nha gy mutatja t be, mint aki szintn a
prftk munkjt folytatja, csak minden ms prftnl magasabb fokon, mert a teljessg
mrtke szerint nyjtja ugyanazt, ami az munkssgukban csak rszlegesen tallhat meg.
Mskor gy lltja elnk, mint aki kirlyi uralmat gyakorol, csak persze ms rtelemben, mint
minden evilgi uralkod. s vgl gyakran gy tesz rla bizonysgot, mint aki fpapi
szolglatot vgez, de ezt is termszetesen ms rtelemben, mint akrmilyen ms pap. Arra a
krdsre teht, hogy mit jelent szmunkra Jzus Krisztus, azt felelhetjk: Isten t neknk
Fprftnkul, Kirlyunkul s Fpapunkul adta. Ebben az hrmas tisztsgben van egytt
mindaz, amit neki ksznhetnk.
Hogy a prftasggal kezdjk: a prftk Isten kvetei voltak. ltaluk adta tudtul Isten embe-
reknek az gondolatait, teht ltaluk vilgoltatta fel az emberek kztt az ismerett.
Egyszval az Isten kijelentsnek az eszkzei s kzegei voltak. Mindaz a szolglat azonban,
amit a Jzus Krisztus eltti prftk vgeztek, csak olyasvalami volt az emberisg letben,
mint a nap felkelte eltti hajnali vilgossg a termszet letben. Jzus Krisztusban ellenben
maga a nap tmadt fel az emberisg egn. benne a magt kijelent Isten, a Fi Isten maga
jelent meg. Prftk is csak azrt lehettek eltte, mert az embervilghoz mr kzelgett
Istennek ez a teljes s vgleges kijelentse. Ennek az elhrnkei s elkszti voltak a
prftk is, amint a hajnali vilgossg is azrt van, mert nemsokra feljn a nap, s elre kldi
sugarait, hogy hirdessk a kzelgetst. A prftk is hoztak valamit az Isten kijelentsbl,
de Jzus Krisztus maga volt az Isten kijelentse. Megalztatsnak egsz tjn, nemcsak
szavainak a tantsval s nemcsak tetteinek a jeladsaival, hanem egsz valjval, mr puszta
kztnk ltvel is Isten kijelentst ragyogtatta felnk. Benne testt lett az Ige. s az gy
vgbement trtneti kijelents szolglata folytatdik azta is az felmagasztaltatsa
mennyei magassgbl. Az a kp, amelyet fldi letrl az emberek emlkezetben htraha-
gyott, az rk brzata, amelyen t most is sugroztatja felnk az Isten ismeretnek a
fnyt. Az egyszer s mindenkorra adott trtneti kijelents gy vlik a mindenkori ember
szmra l, st nemzedkrl nemzedkre fejld kijelentss. Semmi j mondanivalja
nincs ugyan mr Istennek, amit annakidejn Jzus Krisztusban mr ne mondott volna meg. De
az a vgleges s rkre szl kijelentse mgis mindig j marad, s egyre teljesebben
bontakozik ki az emberek eltt, amint gazdagsgba egyre beljebb hatolnak az vszzadok
sorn. Jzus Krisztusban megkaptuk teht az Isten ismeretnek teljesen elgsges s soha ki
nem fogy forrst, azt a klns kijelentst, amelyre neknk, bns embereknek
szksgnk volt, hogy az Istentl val elszakadottsgunkban ne maradjon szmunkra
rkre megismerhetetlen s elrhetetlen. Ez a Jzus Krisztus fprftai szolglata s
ajndka.

111
Ezzel szorosan sszefgg az kirlyi tisztsge. Valjban nem is ms ez, csak egy msik
oldalrl nzve ugyanaz. Ha benne elnyertk Isten ismerett, ez nemcsak azt jelenti, hogy az
Istenrl val gondolatainkat jrja t j vilgossg, hanem azt is, hogy egyttal megvltozik az
Istenhez val viszonyunk, s ezzel egytt az egsz valsgos lethelyzetnk is. Mondtuk mr,
hogy Isten szava mindig cselekedet is egyben, igazsgainak a kivilglsa mr egyttal erinek
az rvnyeslse is. A kirlysg fogalma ppen ilyesmit jelent: hatalmat gyakorolni, emberek
lett kormnyozni s alaktani; azt, ami klnben csak haszontalan szp elgondols maradna,
minden ellenllson s akadlyon t is keresztlvinni, hogy tnyleg rend, bkessg s virgzs
legyen ott, ahol klnben fejetlensg, felforduls s nyomorsg volna csak. Azonban minden
evilgi uralkods csak halvny kpe a Jzus Krisztusnak. ltala az Isten titokzatos hatalma
jelent meg a mi embervilgunkban. s annak egszen ms mdjai s eszkzei vannak akarat-
nak a valra vltsra, mint amilyenekkel evilgi hatalmassgok szoktak rvnyt szerezni
szavuknak. De azrt ez nem kevsb, hanem csak annl inkbb kirlyi uralom! Nem arrl az
isteni orszglsrl van most sz, amely az Isten teremtettsgben amgy is s mindig is
rvnyesl. Ahhoz nem kellett volna Jzus Krisztusnak megjelennie e vilgon. abban az j
rtelemben hozta el Isten orszgt, ahogy az a bns ember megvltsban fejti ki erejt.
Isten immr nemcsak gy uralkodik, hogy igazsgossgban megtli a bnt s ugyanakkor
kegyelmesen fken is tartja azt, hanem gy is, hogy az ellene fellzadt embert jra a maga
engedelmes szolglatba igzza, s gy az dicssges cljai szmra megmenti. A sznak
klnleges rtelmben vett kegyelem orszga ez, amelyben helyrell a bn ltal megrontott
eredeti rend. Jzus Krisztusnak mr a puszta megjelense is azt jelentette, hogy az bntelen
ember-voltban megint ki van bontva a bns embervilg felett az a tiszta lobog, amely az
Isten felsgjogait hirdeti minden emberi prtts ellenben. s egsz munkssga, amelyet
megalztatsa napjaiban e fldn kifejtett, szakadatlan toborzs s hdts volt az Isten e
helyrelltott uralma rdekben. Istentl elhajlott embereket az titokzatos hatalmval meg-
ragadott, s letket visszahajltotta az Isten szolglatnak irnyba. s ugyanezt az orszg-
pt kirlyi munkjt folytatja felmagasztaltatsban is. Mennyei dicssgbl is gy hat
emberek lelkre, hogy ket a magval egy akaratra brja. Akiket gy a maga uralma al vont,
azokat, mint a maga npt oltalmazza is, vagyis minden idegen ront hats ellen a maga
uralmt fent is tartja bennk, st mint engedelmes hadseregt, harcra is veznyli ket minden
ellen, ami az akaratnak tjban ll, mg egyszer majd minden kzdelmen t el nem
rkeznek az orszgnak beteljeslt valsgba. gy vlik Jzus Krisztus ltal mindaz, amit
Isten a bn nyomorsgnak a jra fordtsa fell eltervezett, diadalmas valsgg. Ezrt
Kirlyunk neknk.
Amint lthatjuk: fprftasga, amely ltal megajndkoz bennnket a megvlt Isten
ismeretvel, s kirlysga, amely ltal Isten megvlt akaratt vghezviszi az letnkben,
csakugyan ugyanannak a valsgnak csak kt klnbz oldala. Mindkett azt jelenti
egyttvve, hogy Istent, akitl mi bnnkben elszakadtunk, visszakapjuk Jzus Krisztusban.
maga adja magt neknk Jzus Krisztusban, hogy t jra ismerhessk, s ennek az
ismeretnek a birtokban hozz igazodhassunk, s az cljait szolglhassuk. s adja magt
neknk gy, hogy hatalmval benyomul az letnkbe, azt a bnnek romlsa all felszabadtva
a maga akarata al igzza, s ebbl megint csak az rlunk le nem mond kegyelmt
ismerhessk meg. Jzus Krisztus fprftai s kirlyi szolglata egybefoglalva teht azt
jelenti, hogy Istent hozza el a mi letnkbe, s mi gy jra elnyerjk az Istennel val
kzssget, amelyet bnnkkel rkre eljtszottunk.
Nincs-e ebben benne a megvltsnak egsz munkja? Ebben csakugyan benne van minden,
amire neknk szksgnk van. Ehhez hozztenni mr nem kell semmit, csak ez valsuljon
meg a maga teljessgben! De van mgis valami, amit mindez mr elfelttelez. Az Istennel

112
val ilyen kzssget valsgknt mi csak gy nyerhettk el, hogy elbb biztostva volt mr a
lehetsge. Erre irnyul ppen Jzus Krisztusnak a harmadik tisztsge, amely mg htra
van: az fpapsga. A papsg a sznak tulajdonkppeni rtelmben mindig valamilyen
kzvettst jelent az isteni s az emberi vilg kztt, amelynek klnben nem lehetne egy-
mssal kzssge. A pap dolga az, hogy az emberek szmra kieszkzljn valamilyen
isteni ldst, segtsget, meghallgattatst, amelyben nlkle nem rszeslhetnnek. Az em-
berisgnek a klnbz vallsokban sokfle elgondolsa volt arrl, hogy mi is az a szakadk,
amelynek az thidalsa vgett szksg van a pap szolglatra, s ennek megfelelen sokfle
gondolattal tallkozunk a tekintetben is, hogy mivel hidalhat t ez a szakadk, vagyis mit kell
a papnak mvelnie, hogy feladatt betltse? Az testamentumban egyre vilgosabban
dereng isteni kijelents fnynl az is tisztn megltszott, hogy a bn az az elvlaszt ok,
amely miatt az ember nem lvezheti minden tovbbi nlkl az Istennel val kzssget. Hogy
ez az elvlaszt ok hogyan kszblhet ki, arrl egyelre csak rnykszer jelkpek be-
szltek, de igazi titka mg rejtve maradt azok mgtt. Annyi vilglott csak ki, hogy mert a bn
megsrtette Istent, engesztel ldozatot kvetel a bnstl. Vittk ht az emberek
ldozataikat az oltrra abban a hitben, hogyha az ldozat elvrzik s megg, akkor elmlt az
ember feje fell a veszedelem, s ismt rvendhet az Isten kegyelmnek. Ebbl addott az
testamentumi papsg feladata: az ldozatot vgrehajtani, Isten eltt bemutatni, s ennek
alapjn a bnskre Isten ldsait krni. Ami mindezekben gy jelkpes kifejezsre jutott,
annak igaz valsga kvetkezett be Jzus Krisztus ltal. Azt az elgttelt, amelyet Isten meg-
bntott igazsgossga az ember bnrt megkvn, s amelynek rn Isten kegyelme szabad
folyst nyerhet a bnsk fel, csak rhatta le annak az egyedlll ldozatnak a bemutat-
sval, amelyben az egyetlen bntelen ember, az jjteremtend emberisgnek a feje, szen-
vedte el Isten tlett a bnsk helyett. Megalztatsnak legsttebb mlysgeibe
alszllva tette gy lehetv, hogy mi bnsk ne vessznk el ennek az tletnek a slya
alatt, hanem kegyelemben rszeslhessnk. s ez a fpapi szolglata folytatdik az fel-
magasztaltatsban is. Ahogy az testamentumi fpap az egsz nprt bemutatott engesztel
ldozat utn bement a mindenki ms ell s mskor mindig elzrt legbels szentlybe, hogy
ott Isten szne eltt mintegy rvnyestse az ldozat rtkt s knyrgjn a nprt, Jzus
Krisztus is gy biztostja a mennyei szentlyben val jelenlte ltal Isten kegyelmt a mi
szmunkra. Az rettnk bemutatott ldozata utn bekvetkezett felmagasztaltatsa az
rk kezessge annak, hogy ldozata nem volt hibaval, hanem most mr bnnk ellenre is
lehet kzssgnk Istennel. Mint rk Szszlnk gy teszi hathatss a megdicslt Jzus
Krisztus annak az ldozatnak az erejt, amellyel rtnk helyt llt kereszthallban. Egyszval
fpapi szolglatval szerezte s szerzi meg a lehetsgt annak, amit azutn fprftai s
kirlyi munkjval meg is ad neknk valsggal: az Istennel val helyrelltott kzss-
gnknek.
De mindez csak a mi szemnkben bomlik gy az hrmas tisztsgnek az elemeire, akik
nem tudjuk gondolatainkkal egyszerre tfogni mindazt, amit neki ksznhetnk, hanem csak
rszletrl-rszletre tudunk rla beszmolni. benne nem egyms mell illeszked rszekknt,
hanem egyetlen l valsgban jelenik meg mindez. Ha mi kln ki is kell, hogy emeljk azt,
hogy fpapi szolglatval biztostja az Istennel val kzssgnknek lehetsgt, azrt a
valsgban ez nem klnll valami attl, hogy fprftai s kirlyi munkssgval ezt a
kzssget tnyleg ltre is hozza. Istennl lehetsg s valsg nem kt klnbz dolog,
mint minlunk, hanem egy s ugyanaz. Ez abbl lthat egszen vilgosan, hogy Jzus
Krisztus nem vltakozva jelenik meg elttnk a hrmas tisztsgnek hol ebben, hol meg
amabban a szerepben, hanem mindig egytt viseli valamennyit az megvlt kldetsnek a
teljessgben. Amikor legvgs megalztatsban beteljesedik az fpapi szolglata,
ugyanazzal, vagyis az kereszthallval vgzi el egyttal az fprftai tisztsgnek

113
betetz mvt is, mert hiszen ezzel trja fel elttnk Isten megvlt kegyelmnek legvgs
titkait, amelyeknek ismerete nlkl nem ismerhetnnk t igazn. s ugyanakkor gyakorolja
egyttal az kirlyi hatalmt is a legmagasabb fokon, mert akkor vesz gyzelmet az tjban
ll vgs akadlyokon is, s akkor vlik legellenllhatatlanabb az szveket foglyul ejt
ereje. s gy folytathatnnk annak a kimutatst, hogy amit az egyik tisztsgnek a cme al
foglalnnk, ugyanaz beletartozik a msik s a harmadik tisztsgnek a krbe is, mert mindig
s mindenben ugyanazt az egy s rszekre nem bonthat megvlti munkssgot tlti be a mi
javunkra. Akr azt nzzk, hogy Istentl jve hozza a mi letnkbe Istennek vilgossgt s
erejt, mint Fprftnk s Kirlyunk, akr arra figyelnk, hogy a mi nevnkben jrul
Isten el, hogy neknk mint Fpapunk helyet biztostson az Isten megengesztelt szvben,
mindenkppen Megvltnkat ltjuk csak benne. Mint kt ellenttes villamossggal teltett
testnek az rintkezsi pontja, gy ll Isten s a mi embervilgunk kztt. Mindketthz
odatartozik, s ezrt rajta t sl ki a kett kztti ellentt. ltala ramlik ki Isten lete a mi em-
bervilgunkba, s ltala szvdik fel s olddik fel a mi bnnk tka az Isten megengesz-
teldsben. s ez mindenestl fogva Isten ajndka! Nemcsak a Fprftt s a Kirlyt
kldi hozznk Isten, hogy az kijelentse s az orszga elrkezzen hozznk ltala, hanem
ugyanakkor a Fpapot is adja neknk, hogy legyen, aki a mi kpviseletnkben, helyet-
tnk, odalljon az tlete al, s legyen kire mint Szszlnkra tmaszkodnunk az szne
eltt. gy adott meg Isten Jzus Krisztusban mindent, ami akr az ignyei, akr a mi szk-
sgeink szempontjbl kellett ahhoz, hogy bns emberek vele kzssgben lhessenek.
Visszatrhetnk mr most a kiindul pontunkhoz. Mit jelent Jzus Krisztusban hinni? Azt
jelenti: elfogadni Istennek ezt a kibeszlhetetlenl gazdag ajndkt gy, amint azt adta.
Sem nem sokallani, sem nem kevesellni, hanem egyszeren elfogadni s lni vele! Hajland
volna az ember sokallani is. Olyan gazdag, olyan mindent magba foglal ajndk ez, hogy
szinte hihetetlennek ltszik, hogy Isten ezt gy mindenestl fogva neknk sznta s megadta.
De aki gy bizalmatlankodik, az vgeredmnyben nem is sokallani, hanem kevesellni fogja!
Mert aki azt hiszi, hogy ez tl sok, s Istentl kevesebbel is be kell rnie, az knytelen lesz
innen vagy amonnan ptolni egyet-mst, ami az megvltsnak a teljessghez szksges,
teht vgeredmnyben odajut, hogy magban Jzus Krisztusban nem tall meg mindent, amit
j volna megtallni benne. s gy tmadnak azok az eltrsek, amelyek a Jzus Krisztussal
szemben val magatarts dolgban elvlasztjk egymstl a keresztyneket, kzelebbrl a
reformci kvetit a tbbiektl. A reformtus keresztyn azt vallja, hogy Jzus Krisztusban
minden benne foglaltatik, amire a bns embernek szksge van, s ezrt semmi egyb dolga
nincs, mint egyszeren elfogadni Istennek ezt a kiegsztsre s megtoldsra soha nem szorul
ajndkt, vagyis egyszeren: hinni Jzus Krisztusban.
Most mr jobban ttekinthetjk, hogy ez mit jelent. Jelenti elszr is azt, Hogy hisznk Jzus
Krisztusban, mint Fprftnkban. Elfogadjuk Istennek azt a kijelentst, amelyet benne
kapunk, s erre rbzzuk magunkat teljesen. Isten ismeretbe sehol mshol nem keresnk be-
tekintst, csak ltala, de az szavt annl komolyabban megfogadjuk. llandan igyek-
sznk az iskoljba jrni, hogy Isten dolgaiban adjon meg neknk minden felvilgostst.
Tudjuk, hogy ekzben sok j szolglatot tehetnek neknk ms tantmesterek is. ket is
felhasznlhatja Jzus Krisztus az fprftai munkjban, hogy ltaluk is segtsen egyre
jobban megrtennk azt, amit Isten titkaibl megjelentett neknk. gy nyerhet prftai
jelleget embereknek a szolglata ma is. De az effajta emberi szolglatnak csak egyetlenegy
rtelme lehet: minden igyekezetvel odaterelni a figyelmnket a Fprfta fel, hogy tle
magtl nyerjk el az Isten fell val minden bizonyossgunkat. Senkinek a tanti szolglata
sem llhat oda mikznk s kz, hogy elllja a hozz vezet utunkat. Sohasem engedhetjk
meg, hogy ilyen emberi szolglat helyettesteni, ptolni, vagy kiegszteni akarja az munk-

114
jt. Mihelyt brmilyen emberi tant tekintly gy lpne fel velnk szemben, mintha elg
volna neknk r hallgatni, s felesleges volna magtl Jzus Krisztustl elnyernnk Istennek
kijelentst, azonnal neki kellene szegeznnk ezt a hitvallsunkat. Hiszek Jzus Krisztus-
ban. Azt jelenti ez, hogy r felttlenl rbzom magamat, de msra csak felttelesen; mstl
is csak olyan tbaigaztst fogadok el, amely abban segt, nem pedig akadlyoz, hogy r
tudjam rbzni magamat. Az Isten kijelentsnek az ajndka nem gy fakad Jzus Krisztus-
bl, ahogy a gymlcs n a fn, hogy onnan leszaktva msod-harmad kzbl, vagy akrhny
kzbeiktatott tnyez rvn is eljuthatna a r vgyakozhoz. maga az Isten l kijelentse.
Ez az ajndk csak tle magtl, elskzbl nyerhet el. Ez a hitvalls: Hiszek Jzus
Krisztusban, odakapcsol teht minket szemlyesen hozz, mint Fprftnkhoz. Akkor
igaz s szinte ez a sz ajkunkon, ha llekben odacsatlakozunk azok kz, akik az meg-
alztatsnak fldi napjaiban sereglettek kr, hogy t lssk s halljk, s hls szvvel
felfogjk a belle sugrz isteni kijelentst. Azok az rsok, amelyekben mig is hangzik
ezeknek az els tanknak a bizonysgttele, lehetv teszik szmunkra is, hogy kzjk
visszaszllva a mltba, mi is rszesei legynk a Jzus Krisztusban felragyog kijelentsnek.
s mikzben rfigyelnk, felmagasztaltatsnak titokzatos vilgbl elrkezik hozznk
Jzus Krisztus ma is l szava, s az vilgossgval eligazt bennnket minden krdsnk
homlyban. Rbzhatjuk magunkat: elg neknk teljesen az, amit mond neknk Isten fell,
mint rk Fprftnk.
De hinni benne azt is jelenti termszetesen: elfogadni t, mint Kirlyunkat, tengedni
magunkat az uralmnak, s pedig abban a biztos tudatban, hogy amg az vezrlete alatt
lnk, addig biztonsgban vagyunk, s addig az Isten megvlt kegyelmnek a munkja megy
vgbe bennnk. A mi dolgunk az, hogy engedelmeskedjnk neki, foglaljuk el azt a helyet,
amelyre az parancsa llt bennnket, s igyekezznk azt a helyet minden kzdelem rn is
vgskig val hsggel megllni. A tbbi aztn az dolga. Isten gy rendelte t flnk, mint
psztort a juhok fl, s rbzott bennnket. Mi is rbzhatjuk ht magunkat. j psztora
nyjnak. Csak hallgasson r s kvesse, amerre vezeti. Semmilyen bntds nem rheti,
sem hinyossgot nem szenvedhet semmiben. Jzus Krisztusnak ez a felettnk val uralma
is, amellyel az letnk valsgt alaktja, egszen szemlyes gye velnk. Ezt sem hrtotta t
senki msra, hogy az gyakorolja emberek felett ezt a hatalmat helyette, s az emberek
annak legyenek alvetve felttlen engedelmessggel. Emberek vezrl s fegyelmez szavt is
hlsan meg kell fogadnunk, de csak egy felttel alatt: arra kell, hogy irnyuljon minden
igyekezetk, hogy akaratunkat az uralma al hajltsk. Ilyenkor az szolglatukra is thrul
valami a Jzus Krisztus kirlyi mltsgbl: k is eszkzei az uralmnak. St ez hozz is
tartozik minden benne hvnek az lethez: aki az uralma alatt ll, az az nevben maga
is uralmat kell, hogy gyakoroljon minden felett, ami akr sajtmagban, akr a krltte l
vilgban ellenkezik a Jzus Krisztus akaratval. De minden emberi igny felett, amely az
nevben parancsolni s letet formlni akar, ott ll mindig az akarata, mint mrtk, s csak
annyiban lehet ktelez, amennyiben azzal egybevetve killja a prbt. A vgs dntst, a
brlatot nem tr, felttlen uralmat magnak tartotta fent. Hinni benne azt jelenti teht,
hogy hdolatunkkal egyenesen t keressk fel, aki neknk megalztatsban is
mindenkinl dicssgesebb, s felmagasztaltatsban is hozznk mindenkinl kzelebb lev
Kirlyunk. Parancsainkat egyenesen tle vve mindenkivel szemben szabadoknak rezzk
magunkat. s az keznek hatalmban tudva magunkat, az Isten rk kegyelmnek az
rizete fell biztosak vagyunk. Rhagyhatjuk teht magunkat teljes szvvel!
Hinni Jzus Krisztusban ez vgl azt is jelenti: elfogadni Istennek azt az ajndkt,
amelyet benne, mint Fpapunkban adott neknk. rlni annak, hogy Isten maga gondos-
kodott rla, hogy neknk, bns embereknek, legyen eltte olyan Kzbenjrnk, amilyet

115
kvn s elfogad. Bneink ellenre is bizonyosnak lenni a fell, hogy Isten neknk kegyelmes
Istennk, mert Jzus Krisztus az megalztatsban eleget tett rtnk az igazsgos-
sgnak, s az felmagasztaltatsban rk kezessg szmunkra engesztel ldozatnak a
teljes rvnyessge fell. Valahnyszor kijul bennnk bneink miatt a flelem, hogy Isten
kzt s mikztnk taln mgis ott ttong az rk elvlaszt szakadk, minden azon fordul
meg: komolyan tudjuk-e venni azt az rmhrt, hogy Jzus Krisztus ppen azrt jtt, hogy ezt
a szakadkot thidalja? Ha megrtettk, hogy Isten t neknk Fpapunkul adta, akkor tud-
nunk kell, hogy a bn krdse Isten eltt mr elintzett krds, s nem akadlya tbb annak,
hogy kegyelmesen befogadjon bennnket a vele val kzssgbe! Ezt az ajndkot elfogadni
gy, amint Isten elnk trja, azt jelenti, hogy nem keresnk az Isten tlete ell menedket
sehol egyebtt, mert Jzus Krisztusban biztostva vagyunk veszedelmei ellen. Sem nem
prblkozunk mr az Isten megengesztelsnek semmilyen mdjval, mert Jzus Krisztus
ltal biztostva van szmunkra Isten megengesztelse. Semmilyen ms intzkeds, semmilyen
ms tnyeznek a kzremkdse nem szksges ehhez, mintha Jzus Krisztus munkja mg
hinyos volna, s kiegsztsre szorulna. Nincs szksgnk papokra, akik kzvett szerepet
jtszanak kztnk s Isten kztt. Jzus Krisztus a mi egyetlen s elgsges Kzbenjrnk.
Nincs szksgnk engesztel ldozatok bemutatsra sem, sem magunkrt, sem msokrt.
Jzus Krisztus Isten eltt bemutatta azt az rkre szl egyetlen ldozatot, amely az emberi
bnt ellenslyozhatja. Csak egyfajta ldozatrl lehet mr sz: hlaldozatrl, amellyel az
ember mr nem kieszkzlni akarja Isten kegyelmt, hanem az elnyert kegyelmet akarja
meghllni. De ez a hlaldozat nem lehet kisebb dolog, mint az egsz letnk felajnlsa s
odaszentelse az Isten dicssgnek szolglatra. s ezt az ldozatot bemutatni, az egsz
letet Isten szmra lni, nem egyes emberek klnleges hivatsa. Ez minden hvnek
kivltsgos joga s ktelessge. Ez az egyetemes papsg tisztsge. Ez azon alapszik, hogy
Jzus Krisztus az engesztel ldozatval s kzbenjrsval, fpapi szolglatnak szent
s titokzatos magnyossgban mindnyjunk szmra megnyitotta az utat Isten el. rte
kedves ldozat lehet az letnk Isten szemben. Az a szolglat nem szorul semmilyen ptlsra
vagy folytatsra. rkre elvgeztetett, jl, elgsgesen, tkletesen. Hinni Jzus
Krisztusban azt jelenti, hogy erre rbzzuk magunkat.

116
 XVII.
A MEGVLTS AJNDKAI. I.

Hiszek Jzus Krisztusban lttuk, ez a reformtus Hiszekegy nyelvn, valamint mind-

azokn, akik a reformci ta kizrlag a Biblira tmaszkodnak a hitkkel, azt jelenti, hogy
Isten Jzus Krisztusban mindent megadvn neknk, amire bns voltunkban a mi megvlt-
sunkhoz szksgnk van, re sszpontostjuk minden bizalmunkat. A Jzus Krisztusban
nyert kijelentsre elhangz ez a vlasz nem ms, mint az a visszhang, amelyet maga a Biblia
vlt ki bellnk. Mert maga a Biblia lltja elnk gy a kzppontba Jzus Krisztust, hogy a
figyelmnk teljesen r szegezdjk, s maga a Biblia srget llandan, hogy csak trjuk ki a
lelknket Istennek a Jzus Krisztusban megjelent ajndka eltt, s akkor megolddik minden
krds, amelybe bns voltunk miatt belebonyoldtunk. A Biblia lapjain maga is gy szlal
meg az teljes fellpsvel, mint akiben a mi megvlt Istennk jelenti ki magt, s akik rla
itt bizonysgot tesznek elttnk, azok is ugyanezt hirdetik rla. Aki erre igent mond lelkben,
vagyis hisz Jzus Krisztusban, annak megvlt Istene van. s ehhez brmit hozztenni
annyi volna, mint elvenni belle. Ez gy elgsges, mert hinytalanul teljes ajndka Istennek
a bns ember szmra.
Hogy a keresztynsgnek a reformcin kvl maradt nagy csoportjai milyen ms tmaszt-
kokkal is igyekeznek mg krltmogatni ezt a magban elgsges s tkletes fundamen-
tumot, a helyett, hogy egyszeren rhelyezkednnek, azzal nem kell foglalkoznunk. Nem az
Hiszekegyket akarjuk kifejteni, hanem a magunkt. Nem vitatkozni akarunk a keresztyn hit
msfajta rtelmezseivel, sem brlgatni nem akarjuk azokat, hanem a magunk keresztyn
hitt akarjuk megvallani. Ehhez elg, ha minden rszletezs nlkl annyit mondunk, hogy
mindenestl fogva tagadjuk brmilyen krlptmnynek a szksgessgt s jogosultsgt,
amely arra volna hivatva, hogy akr csak kicsiny rszben is segtsen hordani az Isten s a
bns ember kztt megoldand krdsek terht, mintha Jzus Krisztus maga nem volna
elgg teherbr alap, amelyen az nyugodhatna. Ezzel sok mindennek az igazsgt s helyes-
sgt tagadsba vesszk, amibe a reformcitl nem rintett keresztynek bizalmukat vetik,
amikor mint bns emberek keresik az Istennel val viszonyuk rendezst. De vilgos, hogy
ez a mi tagadsunk csak egy nagy lltsnak a visszja. Azrt utastunk el sok mindent, amire
msok tmaszkodni igyekeznek, mert hisznk Jzus Krisztusban! benne olyan funda-
mentumot kaptunk, amelyre nyugodtan rpthetnk. Elbr az egymagban minden terhet! Ha
rajta kvl akrmi vagy akrki msban is bizakodnnk, hogy az legyen segtsgnkre Isten
megismersben, vagy az ltal nyerjk el Istennek felettnk val uralmt, vagy annak rvn
biztosthassuk a magunk szmra Istennek kegyelmt, ez annyit jelentene, mint
vgeredmnyben mgsem igazn s teljesen hinni Jzus Krisztusban.
J lesz teht mg vilgosabban kidombortanunk azt a hitvallsunkat, hogy Jzus Krisztusban
Isten csakugyan mindent megadott s megad neknk, amire szksgnk van, hogy mi bns
voltunkban is t a mi Istennknek, s magunkat az vinek tudhassuk. Ezrt jra felvetjk a
krdst: mit is kaptunk ht Jzus Krisztusban? Csak most ms szempontbl krdezzk ezt,
mint az eddig elmondottak sorn. Elzleg gy rtettk ezt a krdst: milyen feladatok
elvgzsre kldte el Isten e vilgra Jzus Krisztust? Erre adtuk meg feleletnket a Jzus
Krisztus hrmas tisztsgrl val vallsttelnkkel. Most azt kell szemgyre vennnk:
milyen eredmnyei mutatkoznak az megvlt munkjnak a mi letnkben? Vagy hason-
lattal fejezve ki a klnbsget: Jzus Krisztus prftai, kirlyi s fpapi tisztsgrl
szlva azt lthattuk, mint terl meg szmunkra egy ds vendgsg asztala, amely aztn kszen

117
knlja szmunkra bsges ajndkait; most pedig azt szeretnnk szmon venni, hogy mi
trtnik velnk, ha nemcsak nzi vagyunk ennek az asztalnak, hanem annak javait meg-
ragadjuk s lnk velk? Egyszval annak a krdsnek, hogy mit kaptunk s kapunk Jzus
Krisztusban, most az alanyi oldala fel fordtjuk figyelmnket. Ha hisznk Jzus
Krisztusban, milyen vltozst jelent ez a mi letnkben?
Egy szba foglalva gy felelhetnnk erre: elnyerjk Jzus Krisztus ltal a megvltsunkat,
megvltott emberekk lesznk. Ebben minden benne van, amire bns embereknek szksgk
lehet. De ezt a megvltst nem nyerjk el mindenestl fogva egyszerre. Ez az ajndk bizo-
nyos alkot elemekre bomlik a mi letnkben, s azoknak az lvezetbe csak bizonyos rend-
nek az egymsutnja szerint lphetnk. Voltakppen azt kell mondanunk, hogy ahny Jzus
Krisztusban hv ember csak van, annyifle trtnete is van annak, hogy az teljessgbl
hogyan nyeri el a hv ember az egyik ajndkot a msik utn. De ebben a belthatatlan
vltozatossgban mgis uralkodik egy bizonyos rend is, amely a dolog termszetbl addik,
s ezt kell most nyomon kvetnnk. Kzben pedig nem szabad arrl megfeledkeznnk, hogy
ha mi a Jzus Krisztus ltal elnyerhet ajndkoknak ezt az egymsutnjt szmon vesszk,
ez nem jelenti azt, mintha egyms mell sorakoz, klnll ajndkokrl lenne sz. Egyetlen
nagy ajndk bomlik csak a rszeire bennk, s ezek a rszek egyttvve alkotnak szervesen
sszefgg egszet. Az egyiknek nincs rtelme a msik nlkl, s ha nem volna biztostva
valamennyi, akkor hibaval volna elnyerni kzlk ezt vagy amazt. Mind egyttvve jelenti
azt, amit megvlts alatt rtnk: a bntl val megszabadulsunkat s megtisztulsunkat, Isten
eredeti akaratnak az letnkben a bn ellenre is diadalmas megvalsulst, vagyis ahogy
egy szval szoktuk mondani az dvssgnket. De hogy mi ez az dvssg, az akkor vil-
gosodik ki, ha rszleteiben nzzk meg. Mik ht ezek a rszletmozzanatok?
Az els, alapvet fontossg mozzanat az, hogy Isten egyltaln kegyelmesen fordul az ember
fel. Bne miatt el kellene, hogy forduljon tle, s gy sorsra kellene hogy hagyja az embert,
hogy vgre soha tbb t nem hidalhat szakadk vlassza el t s az embert egymstl. E
helyett Jzus Krisztusban kzeledik az emberhez; tlp a szakadkon, amelyet a bn tmasz-
tott, kijelenti magt az embernek, s kinyjtja fel kezt, hogy hatalmba vegye. A bn miatt
semmi kze nem lehetne az emberhez, csak az az egy, hogy rk ellenttben lljon vele. E
helyett kapcsolatba lp vele, felveszi gyt, s a maga munkjnak sznterv vlasztja a
bns emberletet. Egyszval nem zavartatja magt az ember bne ltal. Az ember bns
voltnak a tnyn gy tlp, mintha az nem is volna tjban. A bn, amelynek rk vlasz-
falknt kellene llnia Isten s az ember kztt, ilyenknt nem szerepel mr. Isten a bns
emberrel nem gy bnik mr, mint bns emberrel, hanem gy, mintha nem volna bns
ember. Hogy ezt hogyan teheti meg a nlkl, hogy ellenttbe jutna sajt magval, arra lttuk
Jzus Krisztus megvlt szenvedsben s hallban rejlik a felelet. Ha Isten igazsgossga
azt kveteli, hogy a bnnel szemben nyilvnuljon meg az alkuvst nem ismer tlete, ezt a
kvetelmnyt kielgtette Jzus Krisztus megldoztatsa. Mivel a bnsk helybe odallt az
ket kpvisel bntelen, s helyettk az lete rn lertta azt, amivel k tartoztak volna, most
mr a bnsk feje fell elfordulhat az Isten igazsgos haragja, s feljk az kegyelme
radhat ki. A bns ember egy titokzatos helycsere ldsait lvezheti: ahogy az tletet el-
szenvedte helyette a bntelen Jzus Krisztus, ugyangy r viszont thrulhat Istennek az a
jtetszse, amelyet egyedl Jzus Krisztus rdemelt meg. Isten gy lehet jra Istene az
embernek, ahogy eleitl fogva akart lenni, mintha a bn soha kzbe nem jtt volna, s ezt a
viszonyt soha meg nem zavarta volna. Nem rdemelte ezt meg az ember. rdeme szerint
homlokegyenest ellenkez elbnsban kellene rszeslnie Istentl. Jzus Krisztus rdemelte
ezt ki azok szmra, akikrt lett odaldozta. Az rdemrt azonban most mr meg-
trtnhet, hogy Isten a bns embert kegyelmbe fogadja.

118
Leggyakrabban gy szoktuk emlegetni ezt az ajndkot, hogy Isten Jzus Krisztusrt az
embernek megbocstja a bneit. Errl van sz valban: Isten nem rja fel az embernek,
amit ellene vtett: nem rgzti le azt, ami pedig valsg, hogy az ember ellene fellzadt, s
nem rvnyesti az emberen ennek vgzetes kvetkezmnyeit; hanem az ember bneit
eltrli, hta mg veti, meg nem trtntnek tekinti. gy az ember bne nem jtszik tbb
bele abba a viszonyba, amelyet Isten fenn akar vele tartani. Ugyanennek az ajndknak a
jelzsre a Biblia nyelvt kvetve egy msik kifejezst is szoktunk hasznlni: megigazu-
lsnak is szoktuk nevezni. Ez alatt nem az rtend, hogy a bns ember a maga valsgban
igaz emberr lesz, vagyis elhagyva bneit, az igaz let tjra tr. Ez is hozztartozik az Isten
megvlt kegyelmnek munkjhoz, s majd errl is szlnunk kell, mint annak egyik fontos
mozzanatrl. De most msrl van sz. A megigazulsban az ember nem valsggal lesz
igazz, hanem az Istennek irnta val magatartsban szerepel igazknt. Isten bnik vele
gy, mintha nem bns, hanem bntelen ember volna. Mg mieltt az emberben magban
vltozs trtnne, Isten gy, amint van, igaznak szmtja t, s rszesti mindazoknak a ki-
vltsgoknak az lvezetben, amelyeket bne miatt eljtszott. A bns embernek ezt az Isten
eltt val teljes rehabilitcijt, igaznak nyilvntst kell megigazuls alatt rtennk.
Lnyegben ugyanaz ez, mint a bnbocsnat, de jobban kidomborodik benne valami, ami
amabban taln elkerli a figyelmnket. Amannak sokszor csak a nemleges jelentsgt
vesszk szre. Isten megbocst ez sokszor csak azt jelenti szmunkra, hogy nem harag-
szik, nem bntet, nem rvnyesti rajtunk bneink kvetkezmnyeit. De ez csak az egyik
oldala az velnk szemben gyakorolt kegyelmnek. Ugyanakkor, amikor nem teszi meg
velnk azt, amit mi bneinkkel megrdemeltnk volna, msfell megteszi velnk azt, amire
bneinkkel teljessggel eljtszottuk minden jogunkat s remnynket: olyan kzssgre lp
velnk, s megengedi, hogy mi is olyan kzssgben lehessnk vele, mintha soha ez letben
nem vtkeztnk volna ellene. Nemcsak annak az tletnek a brtnt nyitja meg, amelybe
bneink miatt be volnnk rekesztve, hanem ugyanakkor az atyai hznak az ajtajt is megnyitja
elttnk, amelybl ki volnnk klnben tagadva. Nemcsak annak az adssgnak a mzss
terht veszi le rlunk, amelyet magunkra halmoztunk, hanem ugyanakkor nagy gazdagsg
birtokba is helyez bennnket, amely rkre kielgti minden szksgnket. A bnbocs-
nattal eloszlatja minden flelmnket, amelyben klnben emsztdnnk kellene, de egyttal
szvre is lel, hogy ott rkre megtartson. A kegyelemnek ezt a nemleges s igenl oldalt
egyarnt hangslyozza a megigazuls kifejezse. Ugyanazt az igenl ajndkot, amely
ebben rejlik, fejezi ki mg egy msik sz is, amellyel a Biblia nyomn meg szoktuk jellni
Istennek kegyelmes hozznk fordulst: a fiv-fogadtats szava. Ahogy az adoptlt idegen
gyermeknek semmihez sem volna joga a hznl, de az rkbefogadtats ltal mgis minden-
nek az lvezetbe lp, amit fogadszlei nyjthatnak neki, a jvt illetleg pedig rvr az
egsz rksg, ugyangy biztostva van szmunkra Istennek kegyelmbl minden lds s
jttemny, amely a vele val kzssgbl szrmazik. Bnnk miatt semmi jogunk nem volna
hozz, mgis mind a mink, mert kegyelmbe fogadott bennnket. Innen, a kegyelemnek
errl az igenl oldalrl nzve rtjk meg teljes jelentsge szerint azt is, ami a msik, a
nemleges oldaln mutatkozik. Az, hogy Isten nem a mi bneink szerint bnik velnk, azrt
olyan csodlatos, mert azt jelenti, hogy ebbl a kivltsgos helyzetnkbl, amelybe Isten
befogadott, nem vethet tbb ki bennnket tovbbra sem a bn. Mg ha jra meg jra
vtkeznk is Isten ellen, azrt megmaradunk mindannak az lvezetben, amit Isten kegyelme
szmunkra biztost. Minden jabb bnnkre is van bocsnat nla. Ezrt van a bnbocsnat
fogalmban is valami, ami ppen benne jut jl kifejezsre, s nem a msik kt elnevezsben, a
megigazulsban s a fiv-fogadtatsban, noha lnyegben vve a kegyelemnek ugyanazt
az ajndkt jelentik mind. Ezek az utbbi kifejezsek az Isten kegyelmnek az egsz
letnkre szl ajndkt jelentik. Akit Isten egyszer megigaztott, az eltte mindenkorra

119
megigazult ember. Aki Istentl egyszer elnyerte a fiv-fogadtatst, azt tbb ki nem
tagadja abbl jra. De Istennek errl a kegyelmrl, amellyel maghoz lelt bennnket,
sokszor kell jra megbizonyosodnunk, amikor bns voltunk gy a szemnkbe tnik, hogy
ktsgess vlik elttnk: lehet-e Isten mg mindig kegyelmes hozznk? A bnbocsnat a
kegyelemnek ppen azt a vonst fejezi ki, hogy nemcsak ltalban az egsz letnkre
vonatkozik, hanem annak minden egyes llomsnl is rvnyesl. Bneink bocsnatrt
minden nap jra Istenhez fordulhatunk, s azt elnyerve, mindig j bizonyossgot szerezhetnk
az megvltozhatatlan s kifogyhatatlan kegyelmrl. Minden egyes bnnk miatti fjdal-
munkban s szgyennkben is jra csak megjelenhetnk az szne eltt, s elcsodlkozva
lthatjuk: jra csak az az Isten, aki a Jzus Krisztusban az kegyelmt jelentette ki a
bnsknek.
Aki a kegyelemnek ezt az ajndkt elnyeri Istentl, akr egyszer s mindenkorra szl
egszben nzzk is ezt az ajndkot, akr gyakori megjulsainak az aprpnzre vltva
szemlljk, az az ember ezzel mg nem szabadult meg a bntl. Egyetlen nagy ajndkot
nyert mg csak el: a bnnek az tktl szabadult meg. Mg bns ember ezutn is, de mr
nem az Isten krhoztat haragjtl fenyegetett s annak terhe alatt roskadoz s senyved
bns ember, hanem az Isten kegyelmbe fogadott bns ember. Mg az is megtrtnhet, st
bizonyosan meg is fog trtnni sokszor, hogy Isten perbe szll vele az bnei miatt. De mr
nem gy, mint a bnt krhoztat rk Br, hanem csak mint gyermekeivel feddd Atya.
rhetik az ilyen embert olyan fjdalmas fordulatok az letsorsa kls alakulsban, ame-
lyekrl tudja, hogy bneivel vonta azokat magra, s ezrt bennk Istentl rmrt meg-
vesszztetst kell ltnia. tlhet az ilyen ember az bels letben is olyan vlsgokat s
vvdsokat, amelyekrl tudja, hogy ltaluk Isten sujtolja s dorglja t bnei miatt. De
mindez nem mond ellene annak, hogy Isten t bns volta ellenre kegyelmbe fogadta, st
ppen azt bizonytja. Mert az ilyen megvesszztetsek mr nem krhoztat tletei Istennek,
hanem csak ldott nevel munkjnak az eszkzei. Nem eltasztani akarja magtl Isten a
bnst ezekkel, hanem ellenkezleg: kzelebb akarja vonni maghoz. Nem arra valk, hogy
megfosszk a bns embert az Istennel val kzssgtl, hanem csak arra, hogy annl
mlyebben belevezessk abba. Istentl rettegnie s a jvendre szorong borzongssal
gondolnia nem kell mr annak, aki megismerte Jzus Krisztusban Istennek ppen a
bnskhz lehajl kegyelmt. A bn tka eltisztult a feje fell, mint valami elvonult vszes
viharfelh, s lett az Isten kegyelmnek napfnyben lheti. Bns ember ugyan, de Isten
kegyelmbe jutott bns ember.
Hogy lesz ez a kimondhatatlan, nagy ajndk a mink? gy, ahogy brmi ms is, ami igazn
ajndk: egyszeren el kell fogadnunk! Isten a Jzus Krisztusban kinyilvntotta, hogy
neknk, bns embereknek ilyen kegyelmes Istennk, erre egyszeren r kell bznunk
magunkat. Isten elnk knlja s felajnlja neknk Jzus Krisztus ltal az kegyelmt,
akrmilyen hihetetlenl hangzik is, de ha egyszer maga biztost felle, akkor igaz kell, hogy
legyen, s mi boldogan tadhatjuk magunkat a bizonyossga lvezetnek. Ezt jelenti ppen ez:
Hiszek Jzus Krisztusban. Ez ltal a hit ltal a mink a bneink bocsnata, s az istenfisg
minden kivltsga. Hit ltal megigazulunk Isten eltt. Tovbb is gytrdni bneink miatt
val flelmnkben, grnyedni azok nyomaszt terhe alatt, s tprengve-svrogva keresni
valamilyen mdot, amelyen taln valahogyan megszabadulhatnnk alla s rendezhetnnk az
Istennel val viszonyunkat, ez annyit jelentene, mint nem hinni Jzus Krisztusban. Csak
akkor volna ez menthet, ha nem ismernnk t! De aki ismeri t, mit rtett az meg az
minden szavbl s tettbl, letbl s hallbl, egsz lnybl s kzttnk val megjele-
nsbl, ha azt nem rtette meg, hogy Isten ltala kitrt karokkal hvogatja s vrja a bns
embereket, hogy kegyelmesen maghoz lelje ket? Az Isten kztt s mi kzttnk meg-

120
romlott kzssget, amelyet mi sehogyan sem tudnnk helyrelltani, akrmit csinlnnk is,
me, az Isten maga helyrelltja velnk: ezt jelenti Jzus Krisztus. Erre bizalommal igent
mondani, s hlsan rlni az Isten kegyelmnek, amely ilyen vilgosan megnyilvnult
neknk, bnsknek: ezt jelenti hinni Jzus Krisztusban.
Nem nagyon knnyszerrel jut gy hozz az ember ehhez a felbecslhetetlen kincshez: az
Istennel val kzssghez? Lehet-e az az embernek biztos tulajdona, ha nem fizetett rte
semmilyen rat, hanem ajndkul kapta s egyszeren elfogadta? Kzelebbrl, ha ilyen olcsn
elnyerheti az ember az Istennel val kzssget, nem lesz-e akkor az Istenhez val viszonya
valamilyen felletes, feleltlen, teht alapjban vve hazug viszony? Hiszen az ember nem
lehet Istennel szemben ms, mint engedelmessgre ktelezett teremtmny! Hova lesz az
elmondottak alapjn ez a ktelezettsg s a vele jr felelssg? Nem mondhatja-e az ember,
hogy hiszen, ha Isten eltt az bne mr nem szmt akadlynak, mert az kegyelme tlteszi
magt minden bnn, akkor nyugodtan lehet bnt bnre halmoznia is? Nincs-e az ember
felmentve az all, hogy komoly odaadssal igyekezzk mindenben Isten akaratt szolglni, ha
minden bnre mr elre biztostva van a bocsnat? Az ilyen krdsek vagy flrertsekbl
erednek s akkor annak, akiben felmerltek, csak jobban oda kell figyelnie, hogy mirl is van
sz, s hamarosan meggyzdhet, hogy azok a veszlyek, amelyektl fontos s szent
rdekeket fltene s vdeni akarna, csak kpzelt veszlyek. Vagy pedig egyszeren hitetlensg
okozza ezeket az ellenvetseket: a helyett, hogy valaki az Istennek kijelentett kegyelmre
boldogan igent mondana s rbzn magt, jobban akar rteni az Isten dolgaihoz magnl
Istennl is; nem tartja elg biztonsgos alapnak Jzus Krisztust, ezrt maga sem helyezkedik
egyszeren az benne kapott kijelentsre, s msoknak sem ajnlja, hogy egyszeren
higgyenek Jzus Krisztusban, s ezzel lssk biztostottnak az Istennel val kzssgket.
Ezzel a magatartssal szemben, amely Jzus Krisztuson kvl mg egyb biztostkait is
keresi az Isten kegyelmnek, nem tehetnk mst, minthogy hagyjuk: csak prblkozzon a
maga mdjain, s lssa meg, mire viszi; kzben pedig megynk a magunk tjn, s rvendnk
annak, hogy hitnk ltal mr isteni ajndkkppen a mink az, amit az ilyen emberi prbl-
kozs mg ezutn akarna valahogyan elnyerni.
Amikor a reformciban elvlt kt keresztyn tbor kztt ppen e krl a krds krl
tmadt a mig is tart nzeteltrs, abba ktsgtelenl flrertsek is belejtszottak. Megiga-
zulunk hit ltal Istennek ingyen val kegyelmbl! vallottk a Biblia alapjn a reformci
hvei. A hit nem elg! Az embernek a maga cselekedeteivel is rdemess kell tennie magt
arra, hogy Isten eltt igaz emberknt llhasson! feleltk erre a msik flen. Kzben pedig
hit alatt mst rtettek itt s mst amott. A reformcival szemben llk hit alatt az
meggykerezett hagyomnyaik szerint azt rtettk: igaznak elfogadni valamilyen lltst arra
illetkes tnyezknek a szavra. s az ilyen hitnek nem kis jelentsget tulajdontottak,
mert hiszen egsz egyhzi letket arra ptettk fel, hogy amit az egyhz vezeti tantanak,
azt azoknak szavra az egyhz tagjai fogadjk el igaznak. Hogy aztn az gy rtelmezett s
nagyrabecslt hitet mgsem tartottk elegendnek ahhoz, hogy a bns ember Isten
kegyelme fell bizonyos lehessen, az csak becsletkre vlik. A reformci hvei ellenben a
Biblibl a hitnek egy ms, elfelejtett rtelmt hoztk napfnyre, s ebben az rtelemben
emlegettk, amikor az Isten eltt val megigazuls egyetlen s elgsges feltteleknt
hirdettk. Ha k azt mondtk: Hiszek Jzus Krisztusban, nem azt rtettk alatta, hogy
elhisznek rla mindent, amit az egyhzuk vezeti vagy brki ms is rla llt, hanem azt
amit velk egytt mi is rtnk e szavak alatt, hogy teljes bizalommal belevetik magunkat
ennek a kegyelemnek a karjaiba, amelyet Isten Jzus Krisztusban kijelentett a bns
embernek. Ez nemcsak a fejnek a hite volt, hogy mg kln krds maradjon, hogy mi lesz
aztn az akarat engedelmessgvel? Ebben a hitben benne volt az egsz embernek igenl

121
llsfoglalsa az Isten kijelentsvel szemben; ez az egsz letre kihat jellegzetesen akarati
gy volt; ebben az emberi llek mindenestl fogva tadja magt Istennek az engedelmessgre
is, nemcsak kegyelmnek boldog lvezetre.
Hiszen amikor valaki gy hisz Jzus Krisztusban, hogy elfogadja bns volta ellenre is az
Istennek felje knlt kegyelmt, akkor ezzel elssorban Jzus Krisztus fpapi munkjnak
az ajndkt fogadja ugyan el, de ugyanaz a Jzus Krisztus, aki mint Fpapunk biztostotta
szmunkra az Isten megengesztelt kegyelmt, egyben Fprftnk s Kirlyunk is, s aki
benne hisz, mindenestl fogva hihet csak benne, nem pedig gy, hogy elvlasztja az
fpapi tisztsgt a msik ketttl. Nem lehet hinnnk benne a nlkl, hogy mint
Fprftnkat is el ne fogadjuk, s r ne bzzuk magunkat arra a vilgossgra, amellyel az
Isten kijelentse ltala megvilgtja az letnket. s nem lehet hinnnk benne a nlkl,
hogy mint Kirlyunk eltt is meg ne hajoljunk, s r ne bzzuk magunkat az hatalmra,
amellyel letnket nemcsak akarja, hanem tudja is alaktani. Hinni Jzus Krisztusban, ez
teht csakugyan azt jelenti: felszabadulni a bnnk miatt rnk nehezed tlet slytl, s
rvendezni az Isten rkre biztostott kegyelmnek, mert ezt ksznhetjk az fpapi
ldozatnak s kzbenjrsnak; de jelenti ugyanakkor ezt is: vgleg felbredni a magunk
fggetlensgnek hazug lmaibl, s abban a tudatban lni, hogy nem a magunki, hanem
Isteni vagyunk, amint ez az fprftai szolglata rvn kivilglik elttnk, s ezrt
lerakni botor lzadsunk fegyvereit, s engedelmesen feleskdni az Isten akaratra, amint erre
az kirlyi uralma rbr bennnket. Ha azt valljuk, hogy hit ltal rendben van a dolgunk
Istennel rkre, ez nem vlhat szabadsglevelnkk a bnre, hanem ppen a bntl val leg-
hatrozottabb elfordulsunkat is jelenti. St, ha minden egybtl eltekintennk is, s csak a
Jzus Krisztus fpapi szolglatra tekintve hinnnk benne, mr ez is magban foglaln
a bntl val ugyanilyen elfordulsunkat. Mert neknk ugyan ingyen ajndkkppen jut
osztlyrsznkl az Isten kegyelme, de hogy annak milyen nagy ra volt, azt ppen az
fpapi szolglatbl lthatjuk meg. Azt az ldozatot, amelynek rn neknk ezt az
ajndkot biztostotta, nem lehet gy ltnunk s megrtennk, hogy ugyanakkor bennnk a
bnnel szemben feleltlen hajlandsgok bredjenek! Az oltr krl, amelyre feltette rtnk
az lett, az Isten kegyelmnek j illatai terjengenek ugyan, de magn az oltron az Isten tl
igazsgnak a tze g. Aki rvendezve elfogadja azt, hogy Jzus Krisztus rte is elszenvedte
a bn krhoztatst, annak egyttal siratnia kell azt is, hogy ezt a krhoztatst kellett neki
elszenvednie rte. Ezt az ajndkot elfogadni annyi, mint elismerni, hogy a mi megrdemelt
hallos tletnk az, amelyet magra vett, s amelyben azonostotta magt velnk, bn-
skkel. Annyit jelent ez, mint vele egytt meghalni a bn szmra, hogy vele egytt
tmadhassunk fel a bnnel rk harcban ll j letre. Aki Jzus Krisztusban hisz, azt nem
kell mg kln serkenteni a bnnek megutlsra, s kln kvetelmnyknt nekiszegezni azt,
hogy szaktson a bnnel. Ebben a hitben mr benne van a llek gykerig hat bnbnat, s
a bn ellen val elsznt hadzenet.
De ha a Jzus Krisztusban val hitben mr benne foglaltatik is az Isten akarata szerint val
let elktelezettsge s igyekezete, s ha ez, minden felesleges aggodalmat meghazudtol
mdon, ki is fog tnni az let valsgban, lesz ebben egy sajtos vons, ami meg fogja
klnbztetni az ilyen hitbl l embert. Nem azrt fogja kerlni a bnt, mert klnben
flnie kellene az Isten haragjtl, s nem azrt fog igyekezni az Isten akarata irnti
engedelmessgre, mert ezzel biztosthat magnak olyan elnyket, amelyektl klnben el
kellene esnie. Ellenkezleg: az a boldog bizonyossg fogja serkenteni, hogy Istentl mr nem
kell rettegnie, s Istentl mindent mris megkapott, amire szksge lehet. Nem az rdekei
fogjk vezetni, amelyek veszlyben forognak, hanem a hla ktelezettsge azrt, hogy Isten
kegyelmben rkre biztonsgot lelt mr. Erklcsisge nem az a szolgai erklcsisg lesz,

122
amely a brre s a br elveszthetsre gondol, s ezrt feszti meg igyekezett, hanem a szli
hz igazi fiainak erklcsisge, akik tudjk, hogy ingyen megvan mindenk, s ppen ezt
igyekeznek meghllni azzal, hogy szleiknek a kedvben jrnak mindennel. Ez a lelklet
nem azrt tartzkodik a bntl, mert nem tartja tancsosnak elkvetni, br egybknt kvn-
kozna r s sajnlja, hogy tartzkodnia kell tle, hanem azrt, mert szvbl megutlta.
Rossznak tartja, mert tudja, hogy az Isten szemben is rossz. s nem azrt buzglkodik a
jban, mert csak gy rhet el Istennl valamilyen fontos eredmnyt, br ugyanakkor ezt terhes
knyszernek rzi, s rlne, ha nem kellene viselnie; hanem szeretni fogja a jt, mert tudja,
hogy Istennek is az a kedve szerint val. Nyilvnval, hogy ez nemcsak magasabbrend
erklcsisg amannl a msiknl, hanem ez az egyetlen igazi erklcsisg. Amaz a kvetkez-
mnyektl fl, s az rdekek biztostsra irnyul erklcsisg csak addig fog elmenni,
ameddig knytelen. Amikor csak lehet, kibvkat fog keresni, vagy ltszatokkal fogja
megnyugtatni magt. Nem lehet benne megbzni, mert nem a szv mlysgeibl fakad, hanem
kvlrl van rszabva az ember letre.
Ha valaki erre azt mondja: az tlagembereknl ennyivel be is kell rnnk, st krds, hogy
van-e egyltaln ember, aki mindig meg tudna maradni a magasabb, az igazi erklcsisg
sznvonaln, akkor igazat adunk neki. Az emberi let nem nlklzheti a fenyeget
bntetsek zaboljt, s az grkez jutalmak sarkantyjt. Ezeknek felhasznlsa nlkl nem
lehet benne rendet fenntartani, s nem lehet a fejlds tjn kormnyozni. De most nem arrl
van sz: miknt vlekednk mi az emberekrl, s hogyan rendezzk be magunk kztt az
letet, hanem arrl, hogy Isten mit mond neknk, s mit akar velnk. Jzus Krisztusban az
ingyen val kegyelmt jelentette ki neknk. Akrmilyen legyen is a mi egymskzti viszo-
nyulsunk s letrendnk, nyilvnval, hogy Isten azt akarja, hogy t ne a bntets flelmtl
ostorozva, s ne a jutalmak remnysgtl sztnzve, hanem az kegyelmrt val hlbl
szolgljuk. Nem a szolgasg lelkt, hanem a fisg lelkt akarja belnk oltani. Ezrt adja
neknk a megvlts ajndknak els s alapvet mozzanataknt ingyen ajndkul azt az
megigazt kegyelmt, amelyet csak el kell fogadnunk!

123
 XVIII.
A MEGVLTS AJNDKAI. II.

Azzal a krdssel foglalkoztunk: mit nyer az ember azzal, hogy hisz Jzus Krisztusban? Azt
feleltk r: mindenekeltt elnyeri bns volta ellenre is az Istennel val kzssget. Ez a
megvltsnak els s alapvet ajndka, amelyet Jzus Krisztusnak ksznhetnk: bnnk
nem vlaszt el mr tbb Istentl, igazsgossgnak megrdemelt tlete mr nem fenyeget
bennnket, kegyelmbe fogadott gyermekei vagyunk! Olyan nagy ajndk ez, hogy be is
telhetne vele a lelknk. Megtrtnhetne, hogy gy elmerlnk az rmbe, hogy szre sem
vesszk, hogy ez mg nem minden, hanem ezen tl mg tbb is vr rnk. Meg is trtnt nem
egyszer, hogy a keresztyn hit itt nyugvpontra jutott, s tovbb mr nem is kvnkozott.
Bizonyos szempontbl csakugyan nyugvpontot is jelent az Isten kegyelmbl elnyert ez a
megigazuls. Az ember flelmei s vvdsai elpihenhetnek itt. s mennl inkbb
igyekezett az ember a maga medd erfesztseivel kirdemelni s biztostani az Istennel val
kzssget, annl boldogabban nyugodhat meg abban a bizonyossgban, hogy amit magnak
soha nem tudna megszerezni, azt Jzus Krisztus ltal Isten kegyelmbl ingyen ajndkul
elnyeri, csak el kell fogadnia, s mris lvezheti. Nagy lelki bkessg s rm forrsa az a
bizonyossg, hogy az Istennel val viszonyunk bns voltunk ellenre is rkre rendezve van.
Nem csoda, ha ez sokszor olyan vgllomsnak tnt fel, amelyre elrkezve nincs mr egyb
dolga az embernek, mint tadnia magt afeletti rvendezsnek, hogy Isten kegyelmbl ide
elrkezhetett. Azt kell mondanunk: nem is lehet mskppen hinni Jzus Krisztusban, csak
gy, hogy ez a hit telve van a bn tktl rkre megszabadult llek hls rvendezsvel.
Hiszen rkre elmlt a feje fell az Istentl val elvettets veszedelme, s megszletett az a
bizonyossga, hogy Isten kegyelmesen fel fordult, s maghoz lelte rkre!
s ez mgis csak egyoldal ltsa volna a helyzetnek. Csak addig tnhet fel ilyen vgs nyug-
vpontnak az Isten kegyelmbl elnyert megigazuls, amg a mi szksgeinknek s azok
megoldsnak az gyt, a magunk veszlyeztetettsgt s a magunk megszabadulst helyez-
zk a kzppontba, s ennek szempontjbl nzzk a megvltst. Mihelyt Isten szempont-
jbl tjkozdunk, azonnal szrevesszk, hogy az kegyelmbl val megigazulsunk
nem vglloms, hanem voltakppen csak kiindulpont. Ha a megvlts azt jelenti, hogy Isten
a bn okozta romls ellenre mgis megvalstja az emberben az eredeti teremt akaratt,
s gy dicsti meg az kegyelmt, akkor nyilvnval, hogy a bns ember megigazu-
lsval ez mg nem teljesedett be, csak megkezddtt. Ezzel az ember voltakppen csak
rkerlt arra a vgnyra, amelyen most mr vgigfuthatja a megvlts tjt egszen a vgs
clig, a megvlts beteljesedsig. Ha a bn tka, amely Istentl elvlasztotta, elmlt is felle,
s elnyerte is az Istennel val kzssget, ez nem azrt trtnt, hogy ppen csak megtrtnjen,
s rlhessen neki. Hiszen, ha Isten kegyelmbe fogadta is, azrt mg mindig bns ember,
Isten eredeti clja mg ezzel nem valsult meg benne. Azrt fogadta Isten az kegyelmbe,
hogy ne maradjon meg bns embernek! s ezrt a megvlts els nagy ajndka, a meg-
igazuls utn, sorra kell kerlnie a megvlts egyb ajndkainak is, hogy az Isten
kegyelmbe fogadott ember valsggal is tvltozzk olyann, amilyennek Isten ltni akarja.
Ez a bekvetkez tnyleges tvltozs is ugyanabbl a forrsbl ered, mint a megigazuls.
Jzus Krisztusban nyerhet el az ember mindent, ami az megvltshoz tartozik. benne
ksztett el s knl neknk Isten kegyelme mindent. s azltal lesz a mienkk, hogy hisznk
Jzus Krisztusban.

124
A megigazulsrl szlva azt hangslyoztuk, hogy az mg nem jelenti az emberi let tny-
leges megvltozst, hanem azt, hogy Isten a bns embert, gy, amint van, kegyelmbe
fogadja, mintha nem volna bns ember. Most hozz kell ehhez tennnk: ha az embernek gy
helyrell az Istennel val kzssge, ezzel valjban mgis lnyeges vltozs llt be mr az
embernek tnyleges llapotban is. Ha taln semmi nem ltszik is ebbl, s ha minden jel
szerint ugyanaz a bns ember ll is elttnk Istennek e mindenkorra szl kegyelmi tnye
utn, mint aki azeltt volt, mgis egszen ms mr a helyzet! Istennel j viszonyba jutva
mr j letet l az ember. Hiszen az Istennel val kzssgben az letelemt nyerte vissza,
amelytl bne miatt meg volt fosztva. jra megvan a kapcsolata letnek azzal az s-
forrsval, amelytl bne ltal elszakadt. Ezzel olyan ms letfelttelek kz jutott, amelyek
ms letet tesznek lehetv szmra, mint amilyet klnben lhetne. Az a vltozs, amely gy
bekvetkezett, taln csak rejtett kezdet mg, amelynek mg sok idre lehet szksge, amg
lthatan a felsznre tr, s mg akkor is csak kezdetlegesek s gyengk lesznek a
megnyilvnulsai. Csak csraszer valsg lesz ez az j let: nem a szerint tlend meg, hogy
milyen eredmnyeit lehet szmon venni, hanem a szerint, hogy milyen jvendnek az greteit
hordja magban. Azzal, hogy Isten kegyelmbl elnyerte az vele val kzssget, mg csak
gykerben gygyult meg a bns ember lete, s mg nagy tja lehet annak, hogy ez a
gygyuls a gykrzetbl felhatolva tjrja letnek egsz valsgt. De a folyamat
megindult: Istennel val kzssgben az ember jjszletett, s ennek az j letnek csak a
kibontakozsa van htra. Ennek sorn nyeri el az ember a megvltsnak egy msik nagy
ajndkt: bns letnek a valsgban is bekvetkez fokozatos talakulst, a megszen-
teldst.
Lttuk, hogy a megvlts els ajndkban, a megigazulsban mint domborodik ki Jzus
Krisztusnak fpapi szolglata sajtsgosan. Bns embereket azrt fogadhat Isten kegyel-
mbe, mert rtk hozott ldozatval s rtk szl kzbenjrsval Jzus Krisztus kielgti az
Isten igazsgossgt. De mr errl szlva is kiemeltk, hogy ezt az ajndkot elfogadni,
vagyis hinni Jzus Krisztusban, olyan megtrst jelent, amelyben a bns ember magv
teszi Istennek a bn ellen Jzus Krisztusban megnyilvntott tlett, magt is eltli bnrt,
s szakt vele. Ezzel a hittel teht egy j ellentt szletik meg az ember letben. Klnben
Istennel fordulna szembe a maga bnvel, most az Isten prtjn llva, a maga bnvel fordul
szembe. s ebben az a fontos, hogy Istennel egytt vllalja a maga bnvel val szembe-
fordulst. Teht nemcsak arrl van sz, hogy elhatrozsok s fogadkozsok brednek benne,
hogy ezentl csak ellensgknt fog szemben llni a bnnel, s a rgi egyessgnek, amelyben
vele lt, vget vet. Ez gy magban vve mit sem rne! Hamar semmiv vlnnak az embernek
brmennyire szvbl jv eltklsei is, ha csak rajta magn mlna azoknak a megvalstsa!
Hiszen Istentl val elszakadottsgban is nem egyszer megprblt a bn ellen harcolni,
amikor egy-egy pillanatra fellkerekedett benne az a belts, hogy veszlyes t a bnnek az
tja, vagy amikor lelkiismeretnek a szava, amely nem halt el egszen, fel-felkeltette benne az
undort bns volta ellen. Azonban az ilyen harci prblkozsoknl mindig kitnt, hogy az
ember lebecslte az ellenfl erejt. A legels alkalommal a bn megint csak leszedte a lbrl.
Az Isten ellen val engedetlensget nem lehet gy elkezdeni s folytatni, hogy az ember br-
mikor abba is hagyhassa, ha meggondolta a dolgot. A bns ember felett uralkodik az bne,
s nem rzhatja le magrl. A megigazult embernl azonban ms a helyzet. kzssgben
l Istennel, s ezrt mr nem a bn tlerejnek kiszolgltatott gyengbb fl. Istennel egytt
van tlerben a bnnel szemben. Mivel Istennek kegyelme eltrlte a bnnek tkt, amely
tle elvlasztotta az embert, ezzel egyttal megadta azt a msik ajndkot is, hogy megtrte
a bnnek hatalmt is, amely zsarnoki mdon uralkodott az ember felett.

125
Ugyanaz az ajndk, amelyik az egyik oldalrl nzve a bn uralma all val megszabaduls,
a msik oldalrl nzve az Isten akarata szerint val let megvalsulsa. Mivel pedig az Isten
akarata szerint val let Jzus Krisztusban ll elttnk, mint egyetlen tkletes s tiszta pl-
dban, gy is meghatrozhatjuk a bns ember letben vgbemen tnyleges vltozst, hogy
az nem ms, mint a Jzus Krisztus hasonlatossgra val tformlds. Jzus Krisztusban
azrt kzelget az Isten hozznk kegyelmesen, hogy a mi bns letnkben is ugyanazt az em-
beri letet brzolja ki, amely Jzus Krisztusban valsult meg. s hinni Jzus Krisztusban
azt jelenti: egsz valnkat kitrni annak az thasont hatsnak, amely belle rnk sugrzik.
gy valsul meg a megvlts: letnknek a bn okozta romlsbl val kigygyulsa, s ezltal
Isten eredeti teremt akaratnak a beteljesedse. Ennek a lehetsgt adja meg a meg-
igazuls. Az egsz vgbemen talakuls azon alapszik, hogy Isten bns voltunk ellenre
sem vetett el, hanem kegyelmbe fogadott bennnket. Mivel kzssgben lehetnk vele gy,
amint vagyunk, azrt lesznk msokk, mint amilyenek klnben lehetnnk. Ezrt nem lehet a
megigazuls nagy rmben elpihennnk, hanem teljes llekkel sietnnk kell a megvlts-
nak a fel a tovbbi ajndka fel, amelynek a kapujt megnyitotta elttnk a megigazuls.
A reformtus Hiszekegynek az ad sajtos sznezetet, hogy amikor ezt vallja: Hiszek Jzus
Krisztusban, akkor ebbe nyomatkosan belerti azt is: rbzom magamat gy is, mint meg-
szenteldsemnek Istentl kapott erforrsra; kitrt llekkel elfogadom benne Istennek azt
az ajndkt is, hogy lesz az elgsges segtsgem a bnnek minden hatalma ellenben az
Isten akarata szerinti letben; bizalommal tengedem magam az vonzsnak, amellyel az
vhez hasonl letnek az tjra, az kvetsre, maga utn vonz. Ebben van a megiga-
zuls ajndknak is az igazi rtelme: nem nmagban, hanem abban, ami utna kvetkezik,
s r felpl!
Mindez ms szval megint csak azt jelenti, hogy Jzus Krisztus fpapi szolglatt nem lehet
gy elfogadni, hogy ugyanakkor ne fogadjuk el az fprftai irnytst s az kirlyi
uralmt is. A bns embernek a valsgos talakulsa, amelyrl sz van, voltakppen azt
jelenti, hogy Jzus Krisztus msik kt megvlti tisztsge is rvnyesl az letben. Van a
megszentelds folyamatban egyfell valami, amit megvilgostsnak lehet nevezni, s
ami sajtosan Jzus Krisztus fprftai munkjnak az ajndka. Az ember zavaros s
hamis gondolatainak a sttsgt egyre jobban felderti Isten igaz s tiszta gondolatainak a
lelkt tjr fnye. Aki Istennel kzssgben lhet, annak az egsz gondolkozsa egyre jobban
tformldik gy, hogy mindent annak a kijelentsnek a megvilgtsban lt, amelyet Isten
Jzus Krisztusban adott. Megtanulja az letet s hallt, a jelent s jvendt, testi s lelki
dolgokat, rmket s bajokat, a mlandsgot s az rkkvalsgot gy szemllni, ahogy
Jzus Krisztus szemn t nzve jelennek meg eltte. gy eloszlanak a bn vaksgbl ered
csalfa lomkpek s zavar torzkpek, s j sznben, j rtelmet nyerve trul az ember el az
igaz valsg. Mivel pedig az ember lnyegben vve szellemi lny, azrt ez a gondolko-
zsban, vagyis szellemi letben bell vltozs azt jelenti, hogy maga ms emberr lesz.
j irnyt vesz az egsz lete, j clokat lt maga eltt, s j utakra van belltva. Ez a vltozs
folyamatosan megy vgbe. Nha hasonl ugyan a megindulsa egy olyan hirtelen gy-
gyulshoz, amelyben egy vak embernek a szemrl egy pillanat alatt lehull a hlyog, s gy a
sttsgbl egyetlen lpssel trkezik a vilgos lts birodalmba. De az gy megnylt szemre
is sok ltnival vr az eltte kitrul vilgban, s csak fokrl-fokra fogja megszerezni a benne
val tjkozdst. Az Isten vilgossgnl val ltsnak ez az egyre fokozd tisztulsa s
lesedse az az ajndk, amelyet Jzus Krisztusnak mint fprftnknak az iskoljban
elnyerhetnk. Trelem is kell teht hozz. Ebben az iskolban is van rend: csak leckrl
leckre lehet benne elbbre haladni, s semmit sem lehet tugorni. Vannak Istennek olyan
meglttatni vali, amelyekkel megvrat, mert elbb ms dolgokhoz kell hozzgyakorldnia a
szemnknek. s ahnyan vagyunk, mindnyjunkkal ms utat jrat meg az isteni Tantmester

126
ebben az iskolban. De mindnyjunkat egyre elbbre vezet. Mind nvekedhetnk s gyara-
podhatunk abban a szent blcsessgben, amelyet semmilyen emberi ismeretforrsbl nem
merthetnnk, mert egyetlen forrst Jzus Krisztusban nyitotta meg szmunkra Istennek
kegyelme. Egyrszt abban fog mutatkozni ez az elbbre halads, hogy az tantvnyai mind
otthonosabbakk vlnak annak a trtneti kijelentsnek a vilgban, amelyet Isten egyszer s
mindenkori ajndkakppen a Biblia rztt meg szmunkra, s egyre vgyakozbb llekkel
fogjk felszvni magukba mindazt az igazsgot, amelyet Jzus Krisztus az hajdani meg-
alztatsban hozott el e vilgra. Msfell pedig abban ll az ilyen tantvny elhaladsa,
hogy ersdni fog a figyelme, s finomodni fog a lelki rzkenysge az Isten l kijelentse
irnt: a Bibliban tallkozva Jzus Krisztussal, egyre biztosabban fel tudja majd fogni azt,
amit az mennyei felmagasztaltatsbl mond itt s most az testi fllel nem hallhat,
de mgis vilgos s hatrozott szavval.
Ezzel a megvilgosttatssal egytt jr az a msik ajndk, amellyel kiteljesedik a meg-
szentelds, s amelyet szorosabb rtelemben vett megszenteldsnek nevezhetnk: Jzus
Krisztus kirlyi uralmnak az rvnyeslse a benne hvk letben. Nem lehet ltala
kzssgben lnnk Istennel a nlkl, hogy az akarathoz is egyre fegyelmezettebb
engedelmessggel ne simuljunk hozz. nemcsak gondolataink vilgban ragyogtat fel egyre
tisztbb vilgossgot, hanem az akaratunk vilgban is egyre tisztbb rendet teremt. Ksza
kvnsgainkat megzabolzza, s az Isten szolglatnak az igjba hajtja. Nemcsak gy
osztogatja parancsait, hogy azokkal elindt bizonyos irnyba, hanem gy, hogy ltaluk
mintegy kzenfogva vezet, s maga utn von, hogy az elnk szabott utat vgig is jrjuk. gy
hajltja az akaratunkat, hogy ne akarjunk mst, mint amit akar, de azt, amit akar, mi is
szvvel-llekkel akarjuk. Kzben ezzel az uralmval, mint valami vdpajzzsal vesz krl
bennnket az let ksrtsei ellen: csbtsok, amelyek klnben a szvnkig hatolva meg-
ejtennek bennnket, gy elvesztik a varzsukat felettnk, hogy szinte szre sem vesszk
hvogatsukat, s fenyegetsek, amelyek klnben megflemltennek s rvennnek a bnre,
gy elvesztik a mrgket, hogy knnyen tl tudjuk tenni magunkat rajtuk. S mg gy elfordtja
az akaratunkat olyan dolgoktl, amelyeket nlkle megcselekednnk, msfell odafordtja
olyan dolgok fel, amelyektl klnben ha egyltaln esznkbe jutnnak kedvetlenl
hzdoznnk, vagy riadtan megszknnk. Egyszval: rnevel bennnket az Isten engedelmes
szolglatra. Mg akkor is, amikor olyasmiket parancsol neknk, amiket egy vagy ms okbl
amgy is megcselekednnk, mss teszi, az Isten szolglatv szenteli az letnket az ltal,
hogy megtant ezeket a dolgokat is nem msrt, hanem Isten kedvrt, Isten dicssgre
cselekedni.
Ez sem mrl-holnapra vgbemen talakuls, hanem huzamos folyamatnak s lland
elhaladsnak a dolga. Hiszen maga az a nyersanyag is, melyet Isten megszentel kegyelme
gy tforml, maga a mi emberletnk, sem ksz adottsg, ami egyszerre tformlhat volna,
hanem egymst kvet napok s vek rendjn fejlik csak ki. Ms a ma, ms a holnap, s me-
gint ms a holnaputn. Msok az ifjkor vei, msok az letnk javakorabeliek, s msok az
regkorunki. Az let minden szakaszban ms krdsek merlnek fel, amelyekben rvnye-
slnie kell a Jzus Krisztus letforml erejnek. Ha ma tkletesen tformldnk is vala-
kinek az lete az Isten akarata szerinti formra, mit rne az mr egy, vagy ppen tz v mlva
egszen ms viszonyok kztt? Akkor majd egszen mskppen kell annak megnyilatkoznia,
hogy valban az Isten akarata szerint l, mint ahogy ma megnyilatkozhat. Csak lland el-
haladsban fejldhet s rleldhet ki az ember megszenteld lete. De gy csakugyan van
benne valsgos elbbre halads! Eleinte nagy erfesztst kvn engedelmeskedsek idk
mltn szinte maguktl mkd szoksokk vlnak. Ki-kijul akarsokbl lassanknt az
Isten akarathoz igazod lland jellem alakul ki. s amikor bizonyos bnei ellen val harc-

127
ban gyakorlatot szerez, s gy a gyzelmet felettk knnyebben kivvja az ember, felszabadul
erejt annl inkbb fordthatja ms bnk ellen val jabb s mg nehezebb harcaira. gy
kapja meg Isten kegyelmbl azt az ajndkot, amelyet klnben, ha vrt verejtkezne is er-
fesztsben, soha el nem rhetne: az lete egyre teljesebben talakul az Isten akaratnak az
irnyba, Jzus Krisztus letnek a mintjra. Ebben rvnyesl Jzus Krisztus kirlyi
uralma: Isten azrt adta t neknk, hogy ltala a maga akaratnak szolglatba vonja az
letnket. Ehhez csak az szksges, hogy higgynk Jzus Krisztusban, adjuk t magunkat
neki bizalommal. Amint llandan keressk a vele val tallkozst a Biblia lapjain s kitrjuk
lelknket azoknak a hatsoknak, amelyeket megalztatsnak napjaiban kisugrzott
magbl, azok rabul ejtenek bennnket, s csodlatos tforml munkt vgeznek rajtunk.
Kzben pedig llandan azt tapasztalhatjuk, hogy ilyenkor nem is csak egy rgen valamikor itt
jrt szemlyisg bvkrbe jutunk, hanem azzal az l Kirllyal van dolgunk, aki mennyei
felmagasztaltatsbl nyl bele titokzatos hatalmval a mindenkori jelenben az emberek
letbe, s igazgatja azt a maga akaratnak az tjn.
De akr a fprftai, akr a kirlyi ajndkot nzzk, ugyanarrl az egy ajndkrl van
sz mindkettben. Gondolatainknak Isten szerinti kivilgosodsa, s az akaratunknak Isten
akarata szerinti formltatsa egymstl elvlaszthatatlan, egymst klcsnsen that kt
folyamat. Minden jabb tisztalts egyttal j gyakorlati indttatst s lendt ert is rejt
magban. s minden jabb gyakorlati engedelmessg egy-egy lpcsfok, amellyel feljebb
jutva megint csak j ltsok nylnak meg elttnk. Mindenkppen az megy vgbe rajtunk
ebben a folyamatban, hogy az a romls, amelybe belesllyedtnk bnnk folytn, gygyul, s
kitisztul az letnkbl. Az Istentl egyre tvolabb sodrd let helyett az Istennel egyre
jobban sszeforr letet lhetnk. Nemcsak a bn tka mlt el fejnk fell, hanem meg van
dntve a bnnek felettnk uralkod hatalma is. Valsgos letnkben is megvltott emberek
vagyunk, akik nem hunyszkodnak mr meg tehetetlenl a rgi bitorl zsarnok eltt, hanem a
fejket felemelve felmondhatjk neki a szolglatot, mert most mr az egyetlen igazi Gazdjuk
rendelkezik velk.
De hogy ezzel kapcsolatban tves fogalmaknak helyt ne adjunk, kt dolgot kell nagyon hang-
slyoznunk. Az egyik az, hogy a megszenteldsnek ezt a folyamatt a mi emberi tekinte-
tnk nem ellenrizheti elhaladsban. Isten ajndka az a Jzus Krisztusban hvk szmra,
s ezrt az titka, hogy hogyan osztogatja. Mi nem kvethetjk ebben nyomon az keze
munkjt. Neknk mindenesetre nagy egyenltlensgek tnnek a szemnkbe. Nha ltunk
olyan embereket, akiknl mintha remekbe vgezn munkjt a megszentel kegyelem.
Taln az egyik naprl a msikra olyan feltn vltozson megy t a gondolkozsuk s az
letben val magaviseletk, hogy az szinte mg a hitetlenek szemben is Isten csodjnak
tnik fel. Vagy olyan magas fokra emelkednek az Isten megismersnek iskoljban s az
Isten akarata szerint val letben, hogy szinte lehetetlen rjuk nznnk a nlkl, hogy rluk
esznkbe ne jusson mindjrt Jzus Krisztus: annyira magukon viselik az blyegt, hogy
azonnal r lehet ismerni bennk az tantvnyaira s kvetire. De ltunk viszont sokszor
olyan embereket is, akik Jzus Krisztus hveinek valljk ugyan magukat, de vajmi kevs
becsletet szereznek ezzel az nevnek! Bajos volna megmondani: miben klnbzik az
letk attl az lettl, amelyet az benne val hit nlkl lnnek. Azonban mindez, amit gy
ltunk s megllaptunk, a dolgoknak csak a felsznn mutatkozik. Ki tudja: milyen kp
trulna elnk, ha a valsg ellnk elrejtett mlysgeibe is gy belelthatnnk, ahogy Isten
ltja azokat! Htha kiderlne, hogy annak az embernek az letben, aki szerintnk csak
csigalasssggal vnszorog elbbre a megszentelds tjn, vagy egyltaln semmi jelt
nem mutatja az elhaladsnak, valjban az Isten letforml kegyelmnek nagyobb csodi
mennek vgbe, mint annak a msik embernek az letben, aki a mi tletnk szerint messze

128
eltte jr vndortrsainak ezen a szent orszgton, s tmutat pldul szolglhat a
tbbieknek is! Az egyes ember letben is, ki-ki a magban, hasonl egyenltlensgeket
lthatunk egyes korszakok kztt. Van nha gy is, hogy az j embernk lete egyszerre
hatalmas lendlettel vel flfel, mint amikor tavasszal az let fakadsa nha rvid nhny nap
alatt megvltoztatja az egsz tj kpt. Nha Isten gondolatai villmfny mdjra vilgo-
sodnak ki elttnk s vlnak azonnal szilrd bizonyossgainkk a Jzus Krisztus iskoljban.
s az ereje is nha sodr radatknt kap el bennnket, hogy elszaggasson minden ktelket,
amellyel a part mellett val bns veszteglsre voltunk tlve, s magval ragadjon az Isten
szolglatnak szabad, nylt vizeire. De nem mindig ez a helyzet! Vannak idk, amikor az
elhaladsunk knosan akadozv vlik. Szinte gy ltszik, hogy nem is haladunk, hanem egy
helyben tespedeznk. St vannak idk, amikor gyszos visszaesseket lnk t. Az is, amit
Isten mr egyszer kivilgostott elttnk Jzus Krisztus ltal, jra csak sszezavarodik
elttnk, s mr egyszer elnyert bizonyossgaink felett ismt csak elhatalmasodnak
ktsgeink. Rgi bneink is, amelyekrl azt hittk, hogy ellenk mr sikeresen megvvtuk
szabadsgharcunkat, megint csak a nyakunkra telepszenek. Mintha cserbenhagyna bennnket
az a segt s vezrl elv, amelyet Jzus Krisztus sugrzott az letnkbe! Mintha legalbb is
sznetelne az felettnk val uralma: mi megint csak magunknak lnk, s nem t
szolgljuk! De ki tudja: vajon a lelki letnek nem az ilyen sivr, kopr, tli napjaiban gylik-e
fel bennnk titkon az a duzzad er, amelybl aztn elbb-utbb csak annl gazdagabb
szpsgben robban megint ki egy jabb tavaszi korszak? Htha vgl majd ezek a szomor,
medd idk bizonyulnak mgis a legtermkenyebbeknek? Egyszval: a megszentelds
folyamata nem ellenrizhet emberi szemmel. Nincs olyan mrtk, amellyel meg lehetne
llaptani: mennyire haladt mr, vagy nem haladt mg elbbre. Nem arra val, hogy az egyik
ember lett sszehasonltsuk a msikval, vagy ugyanannak az embernek az letben is az
egyik korszakot a msikkal, s aztn fellltsuk a rangsort: ez feljebb ll, amaz meg lejjebb.
Csak egy bizonyos: akit Isten kegyelmesen az szvre fogadott, azt egyttal az kegyel-
mnek a mhelybe is bevonta, s azon el is vgzi az tforml munkjt. A valsg az,
hogy ez az megszentel munkja egy pillanatra sem sznetel azoknak az letben, akiket
Jzus Krisztus ltal kzssgbe fogadott magval. Amikor Jzus Krisztus megjelent ebben a
vilgban, akkor a megvltsnak ezt az ajndkt is magval hozta kznk, bns emberek
kz, s ezrt hinni Jzus Krisztusban azt is jelenti, hogy mivel bizonyosak vagyunk Jzus
Krisztus fell, bizonyosak vagyunk a megszenteldsnek e fell a benne megjelent ajndka
fell is, tekintet nlkl arra, hogy abbl mennyi vlik lthatv, vagy mennyi marad elrejtve
az emberi szemek eltt.
A msik fontos megjegyzs, amely mindezekkel kapcsolatban nem maradhat el, s amely mr
t is vezet bennnket a megvltsnak egy harmadik ajndkhoz, az, hogy akrmilyen gazdag
eredmnyekkel bontakozik is ki a megszenteldsnek az ajndka, ebben az letben mgis
mindig csak rszleges s befejezetlen marad. Soha nem juthat lezrdshoz, mg a hall nem
tesz pontot a vgre. Holtig tanul az Isten kegyelmbl Jzus Krisztus iskoljba befogadott
ember, mert minden ismeret, amely eltte kivilgosodik, csak rsz szerint val, s mindig
vrnak r j megltni s megrteni valk, amelyekre soha nyugvpontra nem jut, mindig
tanulkony vgyakozssal kell odaszentelnie a figyelmt. A bn ellen vvott akarati kzdelme
is, akrmennyi gyzelmet megadatott is megrnie, folytatdik mindhallig. Ha embert
leteperte is, akkor sem szabadult meg tle vgkppen. Holtban is szvsan l az mg, s min-
dig lesi az alkalmas pillanatot, amelyben jra feltmadhat. Mindennap jra meg kell ld-
klni! Ezrt gy ll a dolog, hogy mg az Isten kijelentsbl eltanult legtisztbb gondo-
latainkat is elhomlyostja valamelyes emberi fogyatkossgunk, s az Isten uralma alatt
vgzett legengedelmesebb szolglatunkhoz is mindig hozztapad valamilyen nyoma emberi
bnssgnknek, amely miatt nem theti meg az isteni tisztasg mrtkt. Remnytelen is

129
volna a helyzetnk, ha a megszenteldsnkkel kellene kielgtennk Isten igazsgoss-
gnak kvetelmnyeit! Mg az Istennel kzssgben l ember sem mutathat fel semmit,
amivel az Isten tlszke eltt megllhatna. A megszenteldsben val elhaladsa kzben
is mindvgig az Isten megigazt kegyelmnek ksznhet mindent: csak azrt lvezheti az
Istennel val kzssge ldsait, mert az sajt rdemtelensgnek ellenre is biztostotta ezt
szmra Jzus Krisztus, s mltatlansgnak ellenre is ingyen ajndkul nyeri el azt. rlhet
a megszentelds tjn elrt eredmnyeknek, de sohasem gy, mintha Isten eltt dicseked-
hetne velk, mint a maga rdemeivel. Minden dicssget Istennek kell rtk adnia, akinek
kegyelmbl lett azz, amiv lett. s kzben a bnbnat szgyentl kell pirulnia az arcnak,
ha arra gondol: milyen nagy tja van mg htra!
Csonka marad bizony a megvlts egsz mve mindaddig, amg egy jvendbeli harmadik
mozzanattal nem teljesedik ki egssz. Abban, hogy Isten kegyelme elhrtotta a bns feje
fell a bn tkt, s a bns letben megtrte a bn uralkod hatalmt is, benne van az
grete s zloga annak, hogy egyszer mindenestl fogva el is fogja tntetni a bnt az ember
letbl, s ezzel be is fejezi megvlt kegyelmnek a munkjt. Ezzel teljes valsgg lesz a
megvlts: a bntl megrontott emberlet helyre lesz lltva olyann, amilyennek Isten eleitl
fogva ltni akarta. De ez nem a hallon innen, hanem csak a hallon tl, egy msik vilgban
fog bekvetkezni. Amg az ember mg ebben a vilgban l, brmilyen tisztra kiforrna is
benne az j let bora, mgis csak a rgi, megfertztt edny hordozza azt magban. Az ember
teste ugyanaz marad, mint a megvlts nlkl is volt. Ennl a testnl fogva benne marad a
bns embervilg kzssgben. S ez nem is csak a leszrmazs kapcsolatait jelenti, hanem
egybknt is teste rvn van a megvltott ember ezer szllal mg mindig idektzve a bn
ltal megrontott embervilghoz, gyhogy annak sszefggseiben rszes, s annak egszhez
elvlaszthatatlanul odatartozik, benne l abban s az is benne l benne. A megszentel-
ds nagy csodja s ajndka ppen abban ll, hogy Isten kegyelme ellenslyozni tudja a
bnnek mindazt az erejt, amely a megvltott emberre is llandan hat annak rvn, hogy mg
rgi testben, s ezltal rgi vilgban is itt l. De teljess akkor lesz a megvlts, amikor mr
nem lesz mit ellenslyozni, mert minden harc vget rt a teljes gyzelemmel. Ez akkor
kvetkezik be, amikor a testi halllal elszakadnak azok a szlak, amelyek a megvltott embert
mg hozzfztk a bn ltal megrontott vilghoz. Amg ez meg nem trtnik, neki is viselnie
kell mg Istennek azt az tlett, amely a bns emberisgen nyugszik. R nzve nem tkos
teher ez, mert hiszen csak azt jelenti, hogy mg vrakoznia kell megvltsnak a betelje-
sedsre. Nem tasztja t ez az tlet mr a remnytelensg mlysgeibe, hanem ellenkezleg:
megtantja trelmesen remnykedni a megvltsnak mg htralv beteljesedsben, s
kzben is arra kszteti, hogy igyekezzen tbbrl-tbbre jutni annak mr most elnyerhet
ajndkaiban. Ebbl az tletbl kifolylag kell elviselnie a hallt is, amellyel Isten kimondja
a szentencit: az az evilgi let, amelybl a megvltott ember is kisarjadt, s amelynek nyomait
a megszentelds ellenre is mg mindig magn viseli, nem az az let, amelyre az embert
teremtette. De ez a hallos tlet sem fenyeget veszedelem mr a megvltott emberre nzve.
Csak azt a rgi burkot tri ssze, amely alatt mr ott fesledezett s plt az Isten kegyelmbl
megindult j let. S ezrt br egyfell Isten tlete a hall a mltra vonatkozlag, msfell
megnylt kapu a jvend, a teljes megvlts, a megdicsls fel. Ez a jvend meghozza
az Isten tkletes ismerett, a sznrl-sznre lts ajndkt. s meghozza a Jzus Krisztus
megdicslt ember-voltnak a teljes hasonlatossgt, a bntelen tisztasg ajndkt. Hinni
Jzus Krisztusban teht azt jelenti: a megigazuls s a megszentelds koronjakppen
bizonyosan vrni a megdicslst is, mint az megvlt munkjnak harmadik s vgs
ajndkt.

130
 XIX.
A SZENT LLEK VALSGA.

Elrkeztnk a Hiszekegy harmadik s utols szakaszhoz, amelyben megvalljuk a Szent Llek

Istenbe vetett hitnket. Ezzel vlik teljess a Szenthromsg Istenrl val hitvallsunk. Volt
mr sz arrl, hogy teljes bizalommal tekintnk fel Istenhez, aki minden teremtmnyei felett,
mi felettnk, emberek felett is, megkzelthetetlen magassgban l, s felttlen hatalmval
titokzatosan kormnyozza vilgt az cljai fel. Azutn felmutattuk ennek a bizalmunknak
forrst s alapjt azzal, hogy vallst tettnk Jzus Krisztusrl, akiben Isten magt kijelentette,
s pedig ppen hozznk, mint bns emberekhez hajolt olyan kzel kijelentsvel, hogy ezzel
a megvlts ajndkt hozta el neknk. Most mg hozz kell tennnk ezekhez azt, hogy gy is
ismerjk Istent, mint aki teremtmnyeiben bennk l, kzelebbrl bennnk, bns embe-
rekben is gy vesz lakozst, s gy munklkodik, hogy ezzel magval titokzatos egyessgre
von, a tulajdon letvel hat t, s gy viszi megvalsulsra bennnk cljait, kzelebbrl ppen
a megvlts mvt. Az Atyrl s a Firl vallottak utn gy a Szent Llek csodlatos vals-
grl is vallst tve, mint valami lezrd kr, kikerekedik a vallsttelnk, s kivilgosodik
belle: mirt mondjuk el a Szenthromsg Istenrl olyan boldog hlval, hogy hisznk
benne.
A Szent Llek Isten valsgt, ha nem neveztk is ezen a nven, voltakppen mr rintettk
akkor is, amikor az Atya Istenrl beszltnk. Mondtuk akkor, hogy teremtmnyeinek fenntar-
tsban s kormnyzsban Isten szmunkra megfoghatatlan mdon, valahogy bellrl
rvnyesti az flttnk gyakorolt hatalmt. ntudatlan teremtmnyeinek magnak az
alkatban, a termszetben tart fenn olyan hat erket s tart rvnyessgben a mkdsket
irnyt olyan trvnyeket, amelyek ltal fennmaradsukat is gy biztostja, s a rajtuk s
ltaluk vgbemen trtnseket is gy kormnyozza, ahogy akarja. gy minden atomnak a
bonyolult bels folyamataiban is, minden sarjad fszl s minden rpkd bogrka let-
jelensgeiben is voltakppen mr ott fnylik a teremtmnyeiben benne hat Istennek, a Szent
Llek Istennek a titka. Azt meg kln kiemeltk, hogy minket, embereket, nemcsak gy
igazgat Isten, ahogy mi szoktunk egymsra irnyt hatsokat gyakorolni: kvlrl kzeltve
meg az emberi ntudatot, parancsokat s tilalmakat szegezve neki, fenyegetsekkel s gre-
tekkel hajltva az akaratt. A rhatsnak ilyen mdjain kvl Isten mg valamilyen ms, sz-
munkra jrhatatlan s ezrt fel sem foghat ton is hozz tud frkzni az emberi llekhez,
hogy azt a maga akarata szerint formlja s irnytsa. Mintha valamilyen titkos hts ajtn
volna bejrsa hozz, teljesen hatalmba tudja venni s meg tudja benne valstani azt, amit
felle eltervezett. Ebben is a Szent Llek valsga fnylett mr fel elttnk. A Szent Llek
ihletse minden igaz gondolat s minden j szndk, amely az emberben felbred. St jelen
van a Szent Llek az ember minden torz eltvelyedsben s minden romlott akarsban is,
mint fkentart s ellenslyoz er, mert ha nem tusakodna az emberi szvben a bnnek
zavart s bomlst okoz ereje ellen, akkor mr rg teljess vlt volna a bn tka, s az ember
belehullott volna vgromlsba.
Akkor is, amikor a Fi Istenrl beszltnk, hallgatagon belertettk mr hitvallsunkba a
Szent Llek Isten valsgt is. St egyszer kifejezetten is emltst tettnk rla. Szemben llva
annak az emberi letnek a csodjval, amelybe a magt kijelent Isten beleltztette magt,
annak bntelensgre abban leltk meg a magyarzatot s ezt is vallottuk meg rla, hogy
fogantatott Szent Llektl. Nemcsak azt jelentette ez, hogy Istennek j emberteremt tny-
vel llunk szemben, amely megszaktja a bnnek nemzedkrl-nemzedkre tovbb plntld

131
vgzetes folytonossgt, hanem azt is kiemeltk vele, hogy Istennek teremt hatalma magbl
a mr meglv emberisgbl sarjasztotta el ezt a bntelen, j emberletet. Fldi anya mh-
ben fogantatott, teht nem kvlrl, az gbl albocstva, vagy ki tudja, honnan elteremtve
rkezett kznk, hanem Istennek az embervilgban benne munklkod ereje hvta ltre. s
ennek a Szent Llektl eredett Jzus Krisztusnak az egsz lete is a Szent Llek erejnek
szakadatlan megnyilatkozsa volt. A Szent Llek vilgostotta ki az emberi ntudatban
egsz kldetsnek a bizonyossgt, amelyet be kellett tltenie, s a Szent Llek erstette gy
meg t, hogy rendelt tjt vgig is tudta jrni egszen a megldoztatsnak vgs llomsig.
Ezrt, amikor t a Krisztus nvvel jellve az Isten Felkentjnek neveztk, ez alatt is azt
rtettk, hogy a Szent Llek volt az a titokzatos Kenet, amelyben rszeslve alkalmas s
kpes volt azt a fprftai, kirlyi s fpapi tisztsget betlteni, amely t a mi Megvl-
tnkk teszi.
De ha eddig sem lehetett Istenrl gy vallst tennnk, hogy az Szent Llek Isten voltrl
megfeledkezznk, most mr r kell kerlnie a sornak arra, hogy egyenesen rirnytsuk a
figyelmnket erre. Ki kell teljesednie hitvallsunknak ezzel a kifejezett s nyomatkos valls-
ttellel is: Hiszek Szent Llekben. Most kerlhet csak r a sor erre is, miutn mr elhangzott
a Jzus Krisztusrl szl hitvallsunk. A Hiszekegy harmadik szakasza csak a msodik utn
kvetkezhet, s azzal nem cserlhet fel sorrendben. Mert hogy mi is a Szent Llek valsga,
azt mi, bns emberek csak akkor tudhatjuk meg, amikor az rtnk megtesteslt Fi Istenben
kitrult szmunkra Istennek kegyelme, s mi kitrva az eltt a magunk lelkt, elnyertk az
Istennel val kzssget. Klnben nem lehetne rla semmilyen mondanivalnk. De viszont,
ha az a nagy ajndk, amelyrl a Hiszekegy msodik szakaszban tesznk vallst, a mink
lett, akkor abbl elbb-utbb gy kivilgosodik a Szent Llek ajndka is, hogy nem
mulaszthatjuk el, hogy errl is ntudatosan vallst ne tegynk a Hiszekegynek mg egy
harmadik szakaszban. Amikor ugyanis Istennel abban a kzssgben lnk, amelyet Jzus
Krisztus ltal nyertnk el, r kell eszmlnnk valamire, ami az els tekintetre taln elkerlte a
figyelmnket, s pedig arra, hogy ez az Istennel val kzssgnk tbbet jelent, mint pusztn
annyit, hogy kt egymssal szemben llt fl: Isten s az ember kztt ltrejtt a megbkls. E
mgtt ott rejlik mg az a tbblet is, hogy ugyanez a kt fl egymssal olyan titokzatos
egysgre is jutott, hogy az egyik a msikban l s viszont. Igaz, Isten a Jzus Krisztusban
kinyjtja a bns ember fel az kegyelmnek kezt, s a bns ember, felismerve ebben a
bntl val szabadulsnak egyetlen s nem is lmodott lehetsgt, megragadja ezt a
kinyjtott kezet a maga hitnek kezvel, de nemcsak ennyi trtnik az Isten s az ember
kztti megbklsben. Ez is csak azrt trtnhet meg, mert ugyanakkor trtnik mg valami
ms is: Isten a bns ember lelknek a htterbl maga igazgatja gy annak gondolatait s
elhatrozsait, hogy az ember az kegyelmnek kzelgetst felismerhesse, s arra igent
mondva a fel nyjtott kezet megragadja. Teht mg egyfell elnk ll Isten Jzus
Krisztusban, s ltala kijelentve magt szl hozznk, addig msfell rejtelmes mdon mintha
a htunk mg is kerlne, s onnan gy fordtan a fejnket, hogy Jzus Krisztust
szrevegyk; gy lefogva tartana bennnket, hogy ne szabadulhassunk Jzus Krisztus hatsa
all, mg t meg nem rtettk; s gy melengetne bennnket, mg ellenllsunk kemnysge
meg nem olvad, s mi vgl hitnkkel t nem adjuk magunkat a Jzus Krisztusban megjelent
kegyelemnek. Nemcsak hozznk intzett kijelentsvel bztat s hvogat erre a hitre, hanem
bennnk munklkod ereje ltal egyenesen r is visz bennnket arra, hogy a Jzus
Krisztusban szl kijelentse eltt kitrjuk lelknket. Nemcsak, hogy ajndkul knlja
neknk Jzus Krisztusban az kegyelmt, hogy neknk csak a keznket kelljen kinyjtanunk
az ajndk elfogadsra, hanem mg azzal is ajndkoz meg bennnket, hogy a keznket ki
tudjuk nyjtani, s tnyleg ki is nyjtjuk az ajndkrt, amelyet neknk sznt. s ahogy
maga breszti fel bennnk a Jzus Krisztusban val hitet, ugyanezzel a bennnk folytatott

132
titokzatos munkjval termszetesen tovbbra is tartja azt bren bennnk, lteti, tpllja,
nveli s fejleszti, hogy minden erprbt jl killjon, s mindvgig megmaradjon bennnk.
s mennl elbbre jutunk hitnk letben, annl vilgosabb vlik elttnk, hogy ez az Isten
tulajdon mve mibennnk. Lelknk az rejtelmes mhelye, ahol vgzi el velnk val
dolgait. letnk az titokzatos szentlye, amelyben megfoghatatlan mdon lakozik s
munklkodik. s a bennnk l Istennek ez a titokzatos valsga, a Szent Llek Isten,
csodlatosan kiteljesti a mi hitnknek bizonyossgt. Ha volna is mg bennnk aggodalmas-
kods s nyugtalansg, a Szent Llek felismerstl annak is el kell mlnia. Arra az Istenre,
aki kezvel gy belenyl a lelknk legtitokzatosabb szvedkeibe is, rbzhatjuk magunkat!
Ha gy kezbe vett, akkor j kzben vagyunk, s jl van dolgunk! Hitvallsunk csattanjaknt
boldogan mondhatjuk el: Hiszek Szent Llekben!
Mi volna a helyzet a Szent Lleknek e nlkl a bennnk val munkssga nlkl? Az els
tekintetre is gy ltszik, hogy legalbb is nagyon bizonytalan volna a megvlts egsz
gynek a sorsa. ltalban vve is, mert hiszen ez azt jelenten, hogy Isten megterti ugyan az
kegyelmnek asztalt, s hvogatja az embereket: telepedjenek hozz, s elgtsk meg
hsgket, amelyet sehol msutt meg nem elgthetnnek, de ennek ellenre is megtrtn-
hetne az, hogy az emberek nem hallgatnak a meghvsra, s a vendgsg meghisul, vagy ha
akadnak is hls vendgek, azonban (br ez az szempontjukbl mit sem vltoztatna a
vendgsg kielgt bsgn) mgis csak olyan kevesen, hogy a vendgsg gazdjnak ignyei
s vradalmai megszgyenlnnek ezzel. Hasonlat nlkl szlva: Istennek a bns emberisg
megvltsra irnyul szndkai az emberi magatarts bizonytalan eslyeitl fggennek. s
ugyanilyen bizonytalansgban forogna az egyes ember megvltsnak gye is. Aki hite ltal
elnyeri az Istennel val kzssgt, az boldog rszese lehet ugyan a megvlts ajndkainak,
de csak addig, amg hite ltal megvan az Istennel val kzssge. De htha elernyed s elhal a
hite? Htha attl a Jzus Krisztustl, akit megragadott, megint el is fordul? Akkor minden
romba dl megint, ami Isten kegyelmbl mr plni kezdett. Csak fj emlke maradna meg
a remnyteljesen indult, de aztn gyszosan flbemaradt trtnetnek. A Szent Llek
valsga azt jelenti, hogy Istent a megvlts mvben ilyen szomor csaldsok s megsz-
gyenlsek nem rhetik, sem ltalnossgban, sem egyes emberek letben. A megvlts gye
nem ktes kimenetel gy. Isten, aki a kegyelem vendgsgt elksztette, maga gondoskodik
arrl, hogy az hls vendgek seregvel be is npesedjk. Neki hatalmban ll az emberi
magatartst gy alaktani, hogy a Jzus Krisztusban adott kijelentsre az emberisg letben
meglegyen az a felelet s az az eredmny, amely az dicssgre vlik. S ahogy letre hvja
az emberi llekben a hitet, gy van hatalma azt minden vlsgon tsegtve mindvgig meg is
rizni, hogy amit egy-egy ember letben elkezdett, az ne szakadjon soha flbe, hanem
elrkezzen a gyzelmes befejezshez is az dicssgre. A megvlts gyt egszben s
minden rszben is a sajt kezben tartja, s azrt az fltte ll minden kockzatnak s
veszedelemnek.
St mg tovbb is kell mennnk egy lpssel. A Szent Llek valsga nlkl, ha jl meg-
gondoljuk a dolgot, nem is csak bizonytalan eslyeknek volna kiszolgltatva a megvlts
gye, hanem a biztos meghisuls vrna r. Eleve biztos volna, hogy mindaz, amit Isten e
vilgnak Jzus Krisztusban adott, krba vsz, s ezrt nem is volna rtelme ennek a csodlatos
ajndknak. Mert a meztelen igazsg az, hogy bns voltunkban mi nem is volnnk kpesek
felismerni, sem megrteni, sem elfogadni azt, amit neknk Isten Jzus Krisztusban adott.
Sketen s vakon mennnk el mellette, s rzketlenl fordulnnk el tle. Jzus Krisztus fldi
lete idejn is ezrekkel megtrtnt ez, akik tallkoztak vele, s mig is megtrtnik az esetek
nagy rszben. Istentl val elszakadottsgunkban gy eltompult a lelknk fogkonysga Isten
irnt, hogy mg amikor egszen kzel hajlik is hozznk Jzus Krisztusban, hogy szinte a

133
szembe nzhessnk s a szvbe lthassunk, akkor sem tudunk magunktl semmit sem fel-
fogni belle. Ha egyltaln keltene Jzus Krisztus annyi rdekldst, hogy mg vszzadok
mltn is tudnnk rla, s ha egyltaln fel fordulna is figyelmnk az emlkezetnek,
legfeljebb csak a trtnet sznpadn megjelent klns szereplt ltnnk benne, egyet a sok
tbbi kzl, de nem volna hozz semmivel sem tbb kznk, mint a tbbiekhez. Sohasem
jutnnk oda, hogy t elfogadjuk Fprftnkul, aki ltal Istennek hozznk rkez vgs s
teljes kijelentst nyerhetjk el. Lthatnnk taln benne nagyon blcs tantmestert, akinek
mly s tiszta gondolataira rdemes figyelni: htha van bennk valami, amit hasznra fordthat
mg az vezredekkel utna l ember is? De kzben mi magunk lnnk a brlgats szkben
s vlogatnnk benne: mi nyeri el a mi helyeslsnket s mi nem? Ahhoz, hogy el borulva
felttlen igazsgnak, Isten kijelentsnek fogadjuk el az szavt, bennnk magunkban kell
vgbemennie egy csodnak: meg kell nylnia annak a bezrult lelki szemnknek s flnknek,
amellyel r tudunk ismerni Istenre, amikor kijelenti magt neknk. Ugyangy Kirlyunk-
nak sem tudnnk t elfogadni, akinek uralma al az letnket csak az Istent megillet enge-
delmessggel oda tudjuk adni. Taln megragadn a kpzeletnket letnek sok szp vonsa.
Elismernnk t nemes pldnak, s egyben-msban s bizonyos hatrig engednnk is vonz
erejnek. Kvnatosnak tartannk, hogy bizonyos vonatkozsokban hasonl legyen az letnk
az vhez, s pldaadsbl merthetnnk is sok lelkest sztnzst annak kvetsre.
Egyszval j tancsokat s szves buzdtsokat elfogadnnk tle is, mint a mltnak ms
megnyer s flemel szemlyisgeitl, akiket magunknak eszmnykpeinkl vlasztunk. De
hogy testestl-lelkestl tadjuk magunkat az tulajdonba, s az szolglatban lssuk az
letnk egyetlen rtelmt, ahhoz megint csak egy bels csodnak kell megtrtnnie bennnk:
fogkonyakk kell vlnunk az Istennek benne megjelent hatalma irnt, amely trdre kny-
szert minket, s az igjba hajtja letnket. Vgs tekintlly s felttlenl rvnyesl rr
csak gy vlhat szmunkra Jzus Krisztus, hogy a Szent Llek teszi t azz szmunkra hitre
vezrl titkos, bels munkjval.
Ugyangy vagyunk Istennek azzal az ajndkval is, amelyet Jzus Krisztus fpapi szol-
glata jelent. Hogy az ldozatnak s kzbenjrsnak ksznhetjk mi bns emberek az
Istennel val kzssget, amelybl klnben rkre ki volnnk zrva, de amely annak rvn
rkre biztostva van szmunkra, ez egszen rtelmetlen beszd volna szmunkra a Szent
Llek munkja nlkl. Nem hogy nem tudnnk r hitnkkel hlsan igent mondani, hanem azt
sem tudnnk felfogni, hogy egyltaln mirl is van sz? Jzus Krisztus hallnak a trtnete
lehetne szmunkra meghat, st felemelen megrendt tragdia, de abbl, hogy az mirtnk
jtszdott le, s benne a mi megvltsunk alapja van rkre lerakva, semmit nem rtennk
meg. Hogy ezt megrthessk, ahhoz is semmilyen emberi rhatssal s meggyzssel vgbe
nem vihet csodnak kell bennnk vgbemennie, s pedig ketts csodnak. Elszr is r kell
eszmlnnk arra a rettent szakadkra, amely bennnket bnnk miatt elvlaszt Istentl. Meg
kell vilgosodnia elttnk, milyen tlet a Jzus Krisztus keresztje a mi bns voltunkra.
Ltva azt az rat, amelyet bnnkrt vllalt magra, s rtt le rtnk, ki kell, hogy
brnduljunk utols remnysgnkbl is, hogy mi valaha is rendbe hozhatnnk az Istennel
val szmadsunkat, ha nem fizet helyettnk. ssze kell omlania minden magunkban val
bizakodsunknak, s bns voltunk teljes csdjt trezve gy kell az Isten el roskadnunk,
mint akiken egyedl az irgalmassga segthet. s ebben a mentegetzs nlkli bn-
bnatunkban msfell mgis fel kell ujjonganunk abban a bizonyossgban, hogy az Isten s mi
kzttnk ilyen remnytelenl kilezdtt ellentt teljesen felolddott Jzus Krisztus
megldoztatsban. Fel kell emelkednnk annak a boldog tudatnak a magassgba, hogy
minden bnnkrt meghozta a tkletes elgttelt. Meg kell tanulnunk hinni abban, hogy
noha mi ennek ppen az ellenttt rdemeltk volna meg, Isten kegyelmnek mi mgis rkre
rszesei vagyunk a Jzus Krisztus rdemrt. Mi magunktl lehetnnk az Istenhez val

134
viszonyunkat illetleg vagy derltk, vagy borltk. Vagy elltatnnk magunkat bns
voltunk fell, s tadnnk magunkat annak a veszedelmesen hazug bizakodsnak, hogy Isten
kztt s magunk kztt alapjban vve minden rendben van, vagy legalbb is nincsen olyan
komoly nehzsg, amelyet valahogy meg ne tudnnk oldani. Vagy, ha a szemnkbe meredne
mgis bns voltunk valsga, hatalmba kertene bennnket az a keser s nmarcangol
remnytelensg, amely ppen olyan veszedelmesen hazug, mint a felletes bizakods. De a
megvlt Jzus Krisztusban val hit, amely sem nem az egyik, sem nem a msik, hanem
egyben a legsttebb neltls s a legragyogbb dvbizonyossg, tlnk, magunktl soha-
sem tellene. Ez csak a bennnk munklkod Szent Llek ajndka lehet, aki meglttatja s
elfogadtatja velnk az Isten tl igazsgossgnak s megment kegyelmnek azt a titokzatos
egysgt, amely a Jzus Krisztus fpapi tisztsgben jelentetett ki neknk. A Szent Llek
munkssga jelenti teht azt, hogy Jzus Krisztus nem hiba jelent meg e vilgon, hanem
kldetsnek megvan a visszhangja, s munkjnak megterem az eredmnye.
Van valami, ami a Szent Llek munkjnak ezt a nlklzhetetlensgt gyakran elleplezi a
szemnk eltt. spedig az a krlmny ez, hogy emberi igyekezettel is elllthat valami,
ami a Jzus Krisztusban val hithez annyira hasonlt, hogy ssze is tveszthet vele. A hitnek
ugyanis az a termszete, hogy gondolatokba s szavakba is foglalja a maga bizonyossgait, s
ezeket a gondolatokat elsajtthatja tle ms is, ezeket a szavakat utna mondhatja ms is.
Azutn meg a hitbl fakad bizonyos gyakorlati magatarts is, s ezt is lehet utnozni. Gyer-
mekkorunkban mindnyjunknak az lete olyan, mint a viasz: a krnyezetnk rnk nyomja a
blyegt. Termszetes, hogy a krnyezetnk hite is a maga kpre formlja a lelknket.
Felntt korunkban is ki kisebb, ki nagyobb mrtkben, de mindnyjan befolysolhatk
vagyunk, s ezrt hozzidomulunk tbb-kevsb msoknak a hithez is. gy kialakulhat
bennnk valami, ami a mi hitnknek ltszik, pedig nem az, hanem csak msok hitnek
klcsnbe viselt ruhja. Ez magban vve nem lebecslend dolog, st lehet nagyon becses
eliskola az igazi hit szmra. s ezrt emberi igyekezettel mindent megtenni, hogy a mi
hitnk formjra neveljk azokat, akik a mi nevelsnkre vannak rbzva, lehet ppen olyan
dicsretes dolog, mint az is, hogy mi magunk is igyeksznk eltanulni msok hittl, amit csak
megtanulhatunk. Csak azt ne vljk, hogy az ilyen emberi igyekezet akr magunkban, akr
msokban csak egy szikrjt is kpes felgyjtani a valsgos hitnek! Emberi igyekezettel el
lehet rkezni a kszbig, de azt tlpni mr nem lehet. Ott teljessggel alakadunk, s mit rt
akkor minden eredmnynk, amg a hit szentlynek ajtajt bellrl fel nem nyitja egy
titokzatos kz, s be nem bocstja oda az embert. Ha a Szent Llek szemlyes hitt nem
eleventi meg valakinek a beleneveldtt hit-formjt, hiba neveltk azt bele! Ha mg olyan
ers meggyzdssel vallja is a megtanult hitvallst, s mg olyan buzgn gyakorolja is az
elsajttott kegyes letmdot, mindez csak res hj s puszta keret marad, ha a lelke mlyrl
nem zendl fel az szemlyes igenl rfelelse mindarra, amit Isten Jzus Krisztus ltal mond
neki. Ezt a szemlyes rfelelst pedig, amely valban megrdemli a hit nevet, csak a llek
mlyn rejtelmesen munklkod Isten maga, a Szent Llek keltheti letre. Az munkssga
nlkl mg a legjobb akarat s ltszlag a legnagyobb sikerrel jr emberi igyekezet ellenre
is krba veszett ajndk volna az embervilg szmra az, amit Isten Jzus Krisztusban adott.
Senki sem rtheti ezt flre gy, mintha a mi hitnk azrt, mert a Szent Llek hvja letre s
tartja letben bennnk, megsznne a mi hitnk lenni. Ez ppen a bennnk lakoz s bennnk
munklkod Istennek a mlysges titka: olyan egysgbe von bennnket magval, hogy ami az
dolga mibennnk, az egyttal a mi dolgunk is. A hit az ajndka, de azrt mi nyjtjuk ki
vele a keznket, hogy megragadjuk az kegyelmt. Az az egsz folyamat, amelynek sorn
kialakul bennnk a hit, gy jtszdik le a mi lelknkben, hogy mi annak nem szemlli,
hanem alanyai vagyunk minden ernknek a teljes ignybevtelvel. A mi gondolatainkban

135
vilgosodik ki a Jzus Krisztus igaz megismerse. A mi akaratunk fordul fel s hajlik meg
engedelmesen eltte. Ha kzben ktsgekkel kell viaskodnunk s taln nehz harcokat kell
megvvnunk a lelknk vonakodsval, akkor ez mind a mi legsajtabb gynk, s neknk kell
llsfoglalsunkkal dlre vinnnk. A hitre eljutva ksbb is a magunk legszemlyesebb
trtnett folytatjuk. Neknk kell figyelmes s buzg tantvnyokknt forgoldnunk a Jzus
Krisztus iskoljban. Neknk kell t odaadssal szolglnunk, elszntan vitzkedve magunk-
ban s magunk krl minden ellen, ami az uralmval ellenkezik. Egyszval a mi hitnknek
kell nvekednie, fejldnie, gyakorldnia s helyt llnia. s mindez, brmilyen tevkenyen s
feszlten benne l is a mi lelknk, mgsem csak a mi dolgunk, hanem ugyanakkor Istennek
dolga is mibennnk. is benne l mindebben az titokzatosan hat erejvel, st elssorban
l benne, s csak azrt fejthetjk ki mindebben mi is a magunk erejt, amelyet ltet.
Amikor bennnk vgbemegy a Jzus Krisztushoz val megtrs, ennek az a magyarzata,
hogy olyan j let fakadt bennnk, amely mr tud a bntl elfordulni, s hozz odafordulni.
jjszlettnk. s ahogy a termszeti szletsnk sem a magunk mve volt, ezt a bennnk
megszletett j letet sem magunk szereztk meg, hanem ajndkul kaptuk a Szent Llektl.
A megszentelds tjn val minden elhaladsunk is, habr benne meg kell fesztennk
hitnknek minden igyekezett, csak annak ksznhet, hogy hitnk titokzatos forrsokbl kap
llandan tplltatst, hogy az j letnek minden ksrtsben s prbattelben meg tudjon
llni, s egyre gazdagabban meg tudja teremni gymlcseit. Teht valjban a hitnket fenn-
tart s erst Szent Llek szentel meg bennnket a mi megszenteldsnkben. Mindaz,
ami ezen az ton a mi legszemlyesebb letnknek egy-egy legbens darabja, ugyanakkor
Isten bennnk val letnek egy-egy megnyilatkozsa. Ami az egyik oldalrl nzve egszen a
mink, a msik oldalrl nzve egszen az v. Nem is osztozhatunk rajta, gy hogy egy
bizonyos hatrvonalig terjed az munkja, s azon tl kezddik a mink. Mi ljk a hitnek
teljes lett, de mi is csak azrt lhetjk azt, mert l mibennnk.
A Szent Llek valsga nemcsak abban nyilvnul meg, hogy a Jzus Krisztusban val hitre
elvezeti, abban megtartja, s ezltal a megvlts ajndkaiban rszelteti az embert. Munks-
sga a megvlts gytl eltekintve is kiterjed minden emberre, st az egsz teremtett vilgra.
Hiszen mondtuk, hogy Isten valahogyan benne l s benne munklkodik minden
teremtmnyben. De mivel egsz teremtettsgnek a cscspontjra az embert helyezte oda,
hogy mindenekfelett benne, mint vele ntudatos kzssgben l teremtmnyben dicstse
meg magt; s mivel a bne ltal onnan lebukott embert a megvlts ltal emeli vissza erre a
magas polcra, hogy bns volta ellenre mgis megvalsuljon benne az teremt akarata:
ezrt azt mondhatjuk, hogy igazban csak a megvltott emberben rvnyesl a Szent Llek
valsga. Istennek ez a bennnk lakozsa msvalami, mint ahogy ntudatlan teremtmnyeiben
is bennk l. s msvalami, mint ahogy az ntudatossggal ugyan megldott, de bne miatt az
Istentl val elszakadottsgban l emberben is benne lakozik. A megvltott emberben val
benne lakozsa az a sajtos megnyilvnulsa Istennek, amelyrt az egsz teremtettsget
ltrehvta, fenntartja s kormnyozza. Teremtmnyeiben val minden msfajta benne lakozsa
csak lpcsfok, amely e fel vezet, vagy eszkz, amely ezt szolglja. s mivel erre csak akkor
kerlhetett sor, amikor Jzus Krisztus ltal Isten megvlt kegyelme belpett az embervilgba,
ezrt azt is mondhatjuk, hogy a Szent Llek olyan ajndk, a mi szmunkra, amelyet Jzus
Krisztus szerzett meg neknk. azrt jtt e vilgra, azrt halt meg s azrt tmadt fel, hogy
Isten velnk, bnskkel olyan egyessgre lphessen, amely szerint bennnk l s hat a maga
teljes erejvel, ms szval azrt, hogy a Szent Llek kitltethessk a mi letnkre. Mindannak,
amit a Karcsony, a Nagypntek s a Hsvt jelent, a gymlcst szemllhetjk a Pnksd
ajndkban. A Szent Lleknek ezzel a legsajtosabb kiradsval azrt kezddhetett j
korszak az emberisg letben, mert Isten a Jzus Krisztus ltal mr mindent elmondott s
megtett, hogy a bns ember megint kzssgben lhessen vele, s most mr csak az van

136
htra, hogy ebbe a kzssgbe a bns embert csakugyan maghoz is emelje benne
munklkod Szent Lelke ltal.
Jzus Krisztus munkjnak nemcsak az eredmnyt szemllhetjk gy a Szent Llek ajnd-
kban, hanem bizonyos tekintetben a Szent Llek munkja egyenes folytatsa is a Jzus
Krisztusnak. Mondtuk, hogy az megvlt szolglata egyik oldalrl nzve abban ll, hogy
Istent hozza el a mi Istentl elszakadt letnkbe. s pedig teszi ezt, mint Fprftnk, ami-
kor a mi sttsgnket thatja az Isten vilgossgval, amely ltala jelenik meg szemnk
eltt, s mint Kirlyunk, aki letnk lzadsban s zrzavarban diadalra viszi az Isten
akaratt, amely ltala ejt minket hatalmba. A Szent Llek nem tesz mst, mint hogy meg-
nyitja a ltsunkat a Jzus Krisztusban felnk rad isteni kijelents felfogsra, s engedel-
messgre hajltja akaratunkat a Jzus Krisztus ltal renk hat isteni akarat szolglatban. A
Szent Llek ltal van teht az, hogy Jzus Krisztusnak az emberek letben valamikor meg-
kezddtt munkja azta is folytatdik; noha mr nincs itt kzttnk gy, amint valamikor
itt jrt, azrt emberek nemzedkrl-nemzedkre mgis meghajolnak eltte, hogy gondola-
taikat szabja meg, s cselekedeteiket igazgassa. Azt a Jzus Krisztust, aki ebben a vilg-
ban mr nem lthat s nem hallhat, mert mennyei felmagasztaltatsban el van ellnk
rejtve, a Szent Llek teszi ebben a vilgban l emberek szmra mgis dnt jelentsg
valsgg. gy is mondhatjuk ezt, hogy a felmagasztaltatott Jzus Krisztus a Szent Llek
ltal folytatja e vilgban az vilgossgot sugrz fprftai szolglatt, s ugyancsak a
Szent Llek ltal folytatja s gyakorolja az j letet teremt kirlyi uralmt. Fpapi
munkjnak nincs ilyen folytatsra szksge. Az nem mirnk irnyul, hanem a mi rdeknk-
ben Isten szne eltt megy vgbe. Azzal nem Istent hozta a mi letnkbe, hanem neknk szer-
zett helyet az Isten megengesztelt szvben. Ezt a szolglatot az mennyei felmagasztal-
tatsban is maga folytatja Istennek szne eltt. Ezzel kapcsolatban a Szent Lleknek nincs
ms dolga mibennnk, mint megnyugtatni s biztostani bennnket a fell, hogy van ilyen
Fpapunk, aki ltal az engesztels megtrtnt. s minden titkos tantsa, amelyet bennnk
vgez, hogy Jzus Krisztust jobban megrtsk, minden isteni vezrlse, amellyel vgyainkat
s szndkainkat a Jzus Krisztus uralma al hajltja, megannyi jabb bizonysgttele arrl,
hogy bneinkrt az rk elgttel csakugyan megtrtnt, s Jzus Krisztus rdemrt mi mr
Isten kegyelmnek rszesei, s a megvlts tjn jr emberek vagyunk.

137
 XX.
A SZENT LLEK MUNKJA A KIVLASZTOTTAKBAN

Szmot adtunk magunknak a Szent Lleknek hitre vezrl s hitben megtart munkjrl, s
lttuk, hogy ez azt jelenti: Isten azt az ajndkot, amelyet Jzus Krisztusban adott, megtoldja
mg azzal is, amit a mi sajt bensnkben cselekszik, s gy maga viszi vghez a mi megvl-
tsunknak egsz gyt. Ebbe mris belecsendltek olyan hangok, amelyek hitvallsunknak a
reformtus Hiszekegy sznezett adjk meg, s nem-reformtus keresztyneknek a flt
idegenl rinthetik. Sokak eltt gy tnhet fel, mintha a Szent Llek munkjnak ilyen fel-
fogsa egszen levenn az ember vllrl a felelssget. s ezrt a reformcival szembenll
keresztynek csakgy, mint a reformci nyomdokait egybknt hven kvetk kzl is sokan
vagy tudatosan, vagy nem tudatosan egyetrtenek egymssal abban, hogy a Szent Llek
munkjnak el kell rkeznie bizonyos hatrvonalhoz, amelyen tl aztn mr csak az emberen
mlik, hogy mi trtnjk. E szerint a Szent Llek az ldott sztnzsvel s ksztetsvel,
tancsval s rbeszlsvel segti ugyan az embert, de egy bizonyos ponton megll, s ott
mr az emberen fordul meg, hogy vagy az igenl, vagy a tagad vlaszt megadja Isten sza-
vra. Csak a reformtus keresztyn hit nem riad vissza attl, hogy a Biblia alapjn vgigvigye
a Szent Llek munkjnak az elismerst egszen addig, hogy amikor az emberben megsz-
letik az igenl dnts, mg ezt is teljesen a Szent Llek gyzelmes erejnek tulajdontsa.
J lesz ennek az igazsgnak mg tzetesebben is a szembe nznnk. Alapjban vve a
reformtus keresztyn hitnek az a sajtossga rvnyesl itt is, amelyre mr rmutattunk, hogy
az Isten mindenekfelett val uralmnak az elismersben s megvallsban igyekszik mind-
vgig kvetkezetes maradni. E kzben beletkzik ugyan abba a tnybe, hogy Isten az embert
az nelhatrozs ajndkval ruhzta fel, s lpten-nyomon fel is szltja magt az embert a
dntsre. De a reformtus keresztyn hit azt vallja, hogy Isten ilyenkor sem adja ki kezbl a
dolgok intzst, s mg azokban az emberi dntsekben is, amelyekrt az ember felels, az
isteni vgzsei teljesednek be. Ha elttnk megfoghatatlan marad is, hogy ez hogyan egyeztet-
het ssze egymssal, nem tehetnk mst, mint hogy csorbtatlanul valljuk az ember Istentl
kapott nelhatroz kpessgt is, de valljuk ugyanolyan csorbtatlanul az Isten felttlen ural-
mt is. gy lltottuk szembe egymssal az Isten parancsol akaratt, amelynek megvalsu-
lsa csakugyan fgg az ember engedelmessgtl, s az Isten rendelkez akaratt, amelynek
megvalsulsa nem fgg semmitl, mert Isten hatalma biztostja a felttlen megvalsulst.
Ezzel a kettssggel llunk szemben most is. Istennek a parancsol akarata nyilvnul meg
abban, hogy amikor Jzus Krisztusban elnk ll, ezzel egyttal fel is szlt bennnket arra,
hogy higgynk ebben az kijelentsben. Az letnk tovbbi alakulsa, az evilgi s az rk
sorsunk, attl fgg aztn: hogyan vlaszolunk mi erre? Mi magunk dntjk el: hitnkkel
elfogadva Jzus Krisztust, elnyerjk-e benne a megvlts ajndkt, vagy hitetlensgnkben
elle elzrkzva eljtsszuk-e Istennek felajnlott kegyelmt, s gy megmaradunk bns
voltunkban az igazsgossgnak rk tlete alatt. De ugyanakkor, amikor az ember gy
igent is, nemet is mondhat Istennek szavra, amely Jzus Krisztusban fel hangzik, msfell
mgis Istennek a rendelkez akarata megy vgbe ezzel is: akr ilyen, akr amolyan vlaszt
ad az ember, ez a vlasza is felttlenl Istennek az uralma alatt ll. Istent sem rvendetes, sem
fjdalmas meglepetsek nem rhetik, mert mindent, ami az ember letben trtnik, rk
tervei szerint igazgat.
De tallkozunk itt egy nevezetes j mozzanattal is, amelyet ki kell emelnnk. Amikor az
ember a Jzus Krisztusban megnyilatkozott kegyelemre igent mond, s hitvel kitrja eltte a

138
lelkt, ez is az Isten rendelkez akarata szerint trtnik, mint minden egyb is ezen a vil-
gon, de egy fontos tekintetben mgis klnbzik minden ms trtnstl. Egyb trtnsek le-
jtszdhatnak az ember letben Isten rendelkez akarata szerint gy, hogy rajtuk mgis
Isten rosszallsa, haragja, tlete nyugszik meg. Mert az, hogy Isten a bns ember letmeg-
nyilvnulsai felett is uralkodik, nem vltoztat azon semmit, hogy bennk az ember vtkes
mdon szembehelyezkedik az Isten tudtul adott parancsol akaratval. Az ilyen trtnsek-
kel Isten nem azonostja magt, s br uralkodik felettk, nem tulajdonthatk semmikp-
pen neki. Megtrtntket megengedi, eltri, elszenvedi, de nem az mivolta tkr-
zdik bennk, nem fejti ki magt bennk. Ellenben, amikor egy emberi llekben Istennek
kijelentsre megszletik a Jzus Krisztusban val hit vlasza, ebben a trtnsben gy benne
l s hat Isten, hogy ezt mindenestl fogva neki tulajdonthatjuk. Hiszen ez ltal vlik az
ember az megvlt kegyelmnek rszesv, s viszont ez ltal a megvlt kegyelem ltal
valsul meg az, amirt Isten az egsz teremtettsget ltre hvta. Ennek a hitnek a megszletse
s letben maradsa teht az Istennek legsajtosabb szve-gye. Ebbe gy belentheti az
titokzatos erejt, hogy rendelkez akarata ezen a ponton a sz legteljesebb rtelmben hat
akaratt vlhat. Csak mg kt ms pldt tudunk felhozni arra, hogy ami az Isten uralma alatt
vgbemegy, az egyttal az tulajdon akaratnak ilyen mve, amely egszen r vall, s neki
tulajdonthat. Az egyik a teremts munkja. Azt is gy vitte vgbe, hogy megnyugodhatott
rajta az teljes jtetszse. Ezrt ezt a munkjt is, amelyrl most sz van, prhuzamba
llthatjuk a teremtssel, s szintn teremt munknak nevezhetjk: a bn ltal megromlott
teremtmnyeinek az jjteremtst munklja vele Isten. A msik plda: Jzus Krisztus lete.
Ami abban trtnt, azt is eleitl mindvgig gy kormnyozhatta Isten, hogy egyttal teljes
jvhagysval is ksrhette. Nem is volt az ms, csak summzott formban ugyanaz, amirl
most van sz: abban az egyetlen bntelen emberletben mr benne volt az jjteremtett
emberisg, s ennek az j teremtsnek csak a folytatsa s kibontakozsa megy vgbe akkor,
amikor bns embereket Isten a Jzus Krisztusban val hittel ajndkoz meg, hogy k is
eljussanak egyszer a Jzus Krisztus hasonlatossgra. Ezrt beszlhetnk itt a Szent Llek
valsgrl: amikor Isten az emberi llekben a hitet munklja, ez olyan trtns, amelyet
nemcsak gy igazgat, mint minden egyebet is, hanem ebben benne l maga, s a tulajdon
lett fejti ki az emberben val benne lakozsa ltal.
Kt oldala van e szerint annak a viszonynak, amelybe a megvlts sorn Isten a mi bns
embervilgunkkal lp, s ez a kett elre tudnunk kell a mi korltolt ltsunk szmra
nem egyeztethet ssze egymssal. Az egyik oldalrl nzve a dolgot, azt ltjuk, hogy Isten
szvetsgre lp velnk: felajnlja neknk Jzus Krisztusban az megvlt kegyelmt, s ha
mi azt hitnkkel elfogadjuk, akkor kzssgnk van vele. Nem egyenrang felek szvets-
ge ez, s ezrt nincs is benne helye trgyalsnak, alkudozsnak, egyezkedsnek. Isten az
felsges jtetszse szerint maga szabja meg a feltteleket, amelyek alapjn minket magval
kzssgbe akar fogadni, s mi, ha ennek a kzssgnek a rszesei akarunk lenni, nem
tehetnk egyebet, minthogy engedelmesen rhelyezkednk erre a megszabott alapra. Tartal-
mt tekintve teht egszen egyoldal jelleg ez a szvetsg. De alkatt, termszett tekintve
mgis ktoldal: neknk embereknek is igent kell mondanunk r. Kzelebbrl kegyelmi
szvetsgnek nevezzk az gy ltrejv viszonyt, hogy megklnbztessk attl az egszen
ms alapon nyugv viszonytl, amelyben Isten eredetileg teremtette a maga szmra az em-
bert. Abban azt a kvetelmnyt lltotta fel Isten, hogy az ember az akaratnak engedelmes
megcselekvsvel tegyen eleget az igazsgossgnak, s gy biztostsa magnak az vele
val kzssg minden ldst. Ezrt ezt a viszonyt a cselekedetek szvetsgnek nevezhet-
jk. Ezt az ember felbortotta bnvel, s a benne rejl lehetsgeket rkre eljtszotta. Ezrt
kzeleg Isten az emberhez az kegyelmnek az j szvetsgvel. Ebben a viszonyban Isten
maga gondoskodik az igazsgossgnak a Jzus Krisztus ltal val kielgtsrl, s az

139
embertl csak egyet kvn: fogadja el ezt az ajndkot, higgyen Jzus Krisztusban. Most mr
nem az a krds: mit rdemel az ember? Csak azon az egyen fordul meg minden: teljes
rdemtelensgben rbzza-e magt Jzus Krisztusnak elgsges rdemre? De ez az ember
dolga. Ezt a dntst az embertl vrja Isten. s e szerint majd vagy megvalsul az letben
az Istentl felajnlott kzssg, vagy pedig kirekeszti magt a kegyelmi szvetsgbl.
Ez a dolognak az egyik oldala. A msik oldalrl nzve ms kp trul elnk. Itt azt ltjuk,
hogy Isten nemcsak felajnlja az embernek az kegyelmt, hanem szavt mindjrt fogana-
toss is teszi az emberben. Nemcsak el ll az embernek Jzus Krisztusban, hogy megvlt
Istennek jelentse ki magt neki, hanem Szent Lelke ltal egyttal gy munklkodik az
emberben, hogy az hitvel el is fogadja Jzus Krisztust. Itt teht voltakppen nem kt tnye-
zn fordul meg az eredmny, hanem csak az egyiken: magn Istenen. maga biztostja a
msik tnyeznek, az embernek azt a magatartst is, amely szksges a kettjk kztti
kzssg ltrejtthez. a Teremt, akiben lnek, mozognak s vannak teremtmnyei, s
vele szemben az ember is olyan teremtmny, amely teljesen az hatalmban van. Az
szmra nyitva llnak az ember lnynek legtitkosabb rejtekei is, s az ott vgbemen,
sokszor mg az ember tulajdon tekintete eltt is elrejtett trtnseket is alakthatja szabad
tetszse szerint. Itt teht mr nincs kt lehetsg, hogy vagy megvalsul a megvlts, ha az
ember hitvel megnyitja szmra az utat, vagy meghisul a megvlts, ha az ember
hitetlensgvel elzrja az tjt. Itt csak egyetlen lehetsg van: mivel Isten meg akarja vltani
az embert, ezt az akaratt felttlenl vghez is viszi, s ha ehhez szksges az ember hite,
akkor Isten maga letre is kelti Szent Lelke ltal ezt a hitet az emberben.
A szerint, hogy melyik oldalrl nzzk a dolgot, egszen ellenttes igazsgok tnnek a
szemnkbe. Egyfell azt ltjuk, hogy az ember el is taszthatja magtl Isten kegyelmnek a
kezt, amely ki van nyjtva fel megmentsre. Msfell ellenben az vilglik ki, hogy az Isten
kegyelme ellenllhatatlan kegyelem, mert hiszen a Szent Llek diadalmasan ttr a hitetlen
szvnek minden akadlyn is, s hv emberr formlja a hitetlent is. Egyfell azt kell meg-
llaptanunk, hogy amint hite ltal nyeri el az ember Istennek kegyelmt, gy hitnek ssze-
omlsa s elmlsa ltal megint el is vesztheti azt. Msfell ellenben az tnik a szemnkbe,
hogy Istennek kegyelme elveszthetetlen kegyelem, mert ha valakiben a Szent Llek elkezd-
te munklni a hitet, akkor ezt a munkjt nem is hagyja abba tbb, s amint megadta a hitet,
gy meg is rzi azt minden veszedelem ellenre mindvgig. St maga a Szent Llek ajndka
is kt ellenttes megvilgtsban ll elttnk. Egyfell azt kell mondanunk, hogy a Szent
Lelket is az nyeri el, aki hisz a Szent Llekben, vagyis kitrja eltte a lelkt, bizalommal
vrja s hvja, hogy kedves vendgknt vegyen szllst nla. Msfell azonban azt is el kell
ismernnk, hogy ha valaki gy utat nyit a Szent Lleknek a maga letben, ezt mr annak
ksznheti, hogy erre a vgyakozsra s bizodalomra maga a Szent Llek indtotta fel, teht
meg sem vrva, hogy meghvjk, mris beszllsolta magt a lelkbe.
Hibaval volna minden ksrlet ezeket az egymsnak ellentmond igazsgokat valahogyan
sszeegyeztetni. Ezek is igazsgok, amazok is. De a teljes igazsgot ppen ezrt csak egytt-
vve adjk, s kln-kln csak fligazsgok. Valahnyszor megragadja a figyelmnket a
dolog egyik oldalrl szemnkbe vilgt valamelyik igazsg, jl is tesszk, ha mennl elbb
ttrnk a dolognak a msik oldalrl val szemlletre, hogy meg ne feledkezznk egy-egy
amonnan kivilgl msik igazsgrl, amely amazt ellenslyozza. Vannak ugyan helyzetek s
alkalmak, amikor olyan nagy szksgnk van egy bizonyos igazsg megszvlelsre, hogy t-
menetileg annak kell, hogy szenteljk minden figyelmnket. rkezhet hozznk Jzus Krisztus
ltal Istennek egy-egy olyan szava, grete vagy parancsa, amellyel szemben minden ms
gondolatot flretve csak arra az egyre szabad gondolnunk, hogy most minden mirajtunk, a mi
hitnkn fordul meg. Ha nem fogadjuk hittel, amit Isten mond, krba vesznek azok az

140
ldsok, amelyeket neknk felajnl, elvgezetlenl maradnak azok a szolglatok, amelyeket
rnk bz! De mskor, amikor mi mindent megtettnk, ami rajtunk llt, s gy ltszik, hogy
minden igyekezetnk hibaval volt, j magunkat egszen rhagynunk arra a msik igazsgra,
hogy minden emberi ertlensgnk ellenre is a Szent Llek egszen bizonyosan elvgzi azt,
amit velnk vagy ltalunk el akar vgezni. Azonban, ha gy egy-egy idre hasznos is, szk-
sges is a valsgnak egy-egy oldalt annyira szemnk eltt tartanunk, mintha msik oldala
nem is volna, csakhamar helyre kell llnia megint az egyenslynak, s az igazsgot a maga
titokzatos, ellentmondsteljes egszben kell jra ltnunk. Ktsgtelenl sokkal egyszerbb
volna a dolgunk, ha csak az egyik vagy a msik oldalrl elnk tn igazsgokkal kellene sz-
molnunk, s azoknak vgiggondolsban nem zavarnnak bennnket folytonosan az ellenkez
oldalrl nekik visszafelel igazsgok. De nem az a krds, hogy a mi rtelmnk szmra
hogyan tehetjk ttetszbb, simbban vgiggondolhatv Istennek hozznk val viszonyt,
hanem az, hogy milyen az a valsgban, amint azt maga feltrja elttnk. s ha ez a
valsg olyan rejtelmes, hogy a mi rtelmnket lehetetlen feladatok el lltja, akkor semmi
esetre sem lehet az a mi dolgunk, hogy az rtelmnk ignyeihez hozzszabdaljuk s brmit is
elhagyjunk belle, ami nem fr bele a mi gondolatainkba, hanem az rtelmnknek kell
leraknia fegyvereit, s alzatosan el kell fogadnunk azt a titokzatossgot, amely az Isten ltal
elnk trt valsgban benne rejlik. Ez az alzatos elszntsg kszteti a reformtus keresztyn
hitet arra, hogy br ppen olyan jl ismeri, s komolyan veszi az Isten kegyelmi
szvetsgben az emberre hrul felels szerepet is, mint brki ms, ennek ellenre mgis
csorbtatlanul elismerje s megvallja a Szent Llek Istennek hatalmt is, amellyel az ember
elhatrozott megvltst felttlenl vghezviszi.
Ezzel egytt jr egy msik titok eltt val meghajls, amelynek a mlysgeibe szintn soha-
sem lthat bele az emberi rtelem. Az elmondottak utn ugyanis fel kell, hogy merljn a
krds: mirt nem vgzi el a Szent Llek ugyanazt a munkt minden embernek a lelkben? Ha
csak a kegyelmi szvetsg oldalrl nzzk a megvlts gyt, akkor nem merl fel ben-
nnk ilyen krds. Ltjuk ugyan a kt ellenttes lehetsget: az egyik ember rszesl a meg-
vlts ajndkban, a msik nem. Azonban az utbbira azt kell mondanunk: magra vessen
rte. Isten a kegyelem asztalt megtertette, s t is meghvta. Ha nem fogadta el a meghvst,
termszetes, hogy nem rszesl a kegyelem vendgsgben. De amikor megtudjuk, hogy Isten
a vakok s bnk seregbl, akik maguktl nem is tudnnak eleget tenni az meghvsnak,
gy npesti be az megtertett asztalait, hogy maga veszi fel ket kegyelmnek karjaiba,
s gy viszi s telepti ket oda a szmukra elksztett vendgsg bsghez, hogy abban
rszeslhessenek, akkor felmerl a krds: mirt teszi ezt meg nmelyekkel, s mirt nem
teszi meg ugyangy msokkal? Ha a Jzus Krisztusban val hitet a Szent Llek kelti letre,
mirt nem terjeszti ki ezt a munkjt mindenkire?
Erre a krdsre nincs ms felelet, mint az, hogy egyszeren tudomsul kell vennnk, hogy ez
gy van. Istennek megvannak a kivlasztottai, akikben a Szent Llek hathats munkjval
elvgzi a megvlts munkjt. Hogy mirt kveti a kivlasztsnak ezt az tjt a megvlts
munkjban, az ppen olyan megfoghatatlan titok, mint ahogy Isten teremt munkjban is
megfoghatatlan az, hogy mirt osztogatja ajndkait kinek gy, kinek meg amgy. Mondtuk
mr: senki sem krheti szmon tle, mirt teremtette frfinak, vagy mirt nnek; mirt
jellte ki az lett a kzpkor idejre, vagy mirt a huszadik szzadra; mirt indtotta tnak
flannyi testi ervel, mint a msikat, vagy mirt mrte ki tehetsgeit gy, ahogy kimrte, s
nem mskppen. Ezek mind olyan adottsgok, amelyeket egyszeren tudomsul kell venni. A
kvetkezmnyeiket lehet csak levonni, de magyarzatukat keresni hibaval dolog. Azt lehet
s kell is krdezni: mi clja volt Istennek vele, de azt nem, hogy mi oka volt r. Ugyanezt a
szmadsra nem vonhat felsgjogt gyakorolja Isten akkor is, amikor a megvlts munk-

141
jban azt rszesti, akit akar, s azt mellzi belle, akit akar. Senkinek ezrt felelettel nem
tartozik, s senki nem tolhatja fel magt ebben az brjul. Hiszen neki ppgy hatalmban
s jogban llt volna a bnben megromlott egsz emberisg felett szabad folyst engedni
igazsgossgnak, s mindnyjunkat elvetni tletvel. Ha e helyett az emberisg egy rszt
mgis arra vlasztja ki, hogy benne az kegyelmnek csodjt dicstse meg, s belle
kiformlja a megvltott, az eredeti gondolatai szerint helyrelltott j emberisget, akkor ez
eltt a tny eltt csak nma hdolattal borulhatunk le, s csak imdhatjuk t rte, de nem
brlgathatjuk, s krdseinkkel nem ostromolhatjuk.
Mivel Istennek ez a kivlaszt akarata nem idrl-idre alakul ki, most ezeket, majd meg
amazokat szemelve ki a megvlts cljaira, hanem mint minden egyb rendelkezse is
mltat, jelent s jvt egyszerre tfog isteni tervben van elvgezve, amely minden vltozs
fltt vltozhatatlan rk rvnyessgben ll, ltjuk, hogy megint a predesztinci titkval
kerltnk szembe. Jobban mondva, most nyer szmunkra a predesztincinak mr trgyalt
fogalma olyan hatrozottabb tartalmat s teljesebb rtelmet, hogy valjban most ltjuk
tisztn: mirl is van benne sz? Amikor Istennek mindenek felett uralkod felttlen hatalm-
rl szltunk, akkor megmondtuk: ez az hatalma azt jelenti, hogy ezen a vilgon minden az
rktl fogva elvgzett terve szerint trtnik. De ez csak res keret volt gy. Most megtlt-
hetjk l tartalommal is. Most mr tudjuk: lnyegben mi trtnik ezen a vilgon, teht mi
krl forog az Isten rktl fogva elvgzett terve? Mindennek, ami ezen a vilgon trtnik, az
az rtelme, hogy Isten a bn ltal megrontott emberisget helyre akarja lltani a megvlts
munkja ltal. Azrt tartja fent, s azrt igazgatja ezt az egsz vilgot, hogy a megvltott em-
berisgben megdicstse az kegyelmt s hatalmt. Ez az rk tervnek a veleje s
magva. Az ltalnos predesztincin bell, amely mindenre kiterjed, mint annak ltet,
kzponti szve, ott lktet az Isten klns predesztincijnak a titka: Isten rktl fogva
kivlasztotta magnak az emberisgbl azokat, akiket a Jzus Krisztus ltal val megvlts
rszeseinek sznt. Szmukra tervezte el rktl fogva azt, hogy Jzus Krisztust elkldi e
vilgra, s benne az megvlt kegyelmt kijelenti. Jzus Krisztus s az Isten kivlasztottai
teht rktl fogva egymsnak voltak rendelve. Jzus Krisztusban Isten mr rktl fogva
gondoskodott mindenrl, amire az kivlasztottainak szksgk lehet, s az kivlasz-
tottaiban gondoskodott rktl fogva arrl is, hogy Jzus Krisztus ne hiba jelenjen meg
ebben a vilgban, hanem legyen kikben kiteljesednie megvlt munkjnak. Ha majd az Isten
kivlasztottai az idk rendjn mind el is nyertk, amit Isten nekik sznt, s bennk Jzus
Krisztus munkjnak meglesz a teljes eredmnye, akkor rkezik el ez a teremtett vilg az
Isten-eltervezte vgs cljhoz. A Szent Llek munkssga pedig nem egyb, mint az Isten ez
rk kegyelmi vgzsnek az emberek valsgos letben val kidolgozsa. Akiket Isten
rktl fogva a Megvlt tulajdonainak s a megvlts rszeseinek vlasztott ki, azoknak
letben maga vltja valra elvgzett tervt: az egymst vltogat nemzedkek sorn oda-
kapcsolja ket hitkkel a Megvlthoz, s e hit ltal valsggal rszeseiv teszi ket a
megvlts ajndknak.
Hogy kik az Isten kivlasztottai s kik nem, ez is termszetesen az titka. Aki ebbe kvncsi
tekintetvel bele akarna kandiklni, ezzel felsgsrtst kvetne el ellene. Alzatosan meg
kell vrnunk, amg titkos rk vgzseinek egy-egy pecstje feltrik, s legalbb valamelyes
rszecskjk szmunkra is eltnik. Amikor egy-egy ember letben nyilvnval lesz a Szent
Llek munkja, ebbl utlag szmunkra is kivilgosodik: ez is, az is az Isten kivlasztottai
kz tartozik. Csak azt ne felejtsk el: a Szent Llek munkja abban foglalhat ssze, hogy
a Jzus Krisztusban val hittel ajndkozza meg az embert. A kivlasztottsg jegyt teht
semmi egybben nem kell keresnnk, csak ebben a hitben. Elssorban mindenkit termszete-
sen ez a krds rdekelhet: belefoglalt-e Isten engem is az rktl fogva elvgzett megvlt

142
tervbe? Erre a krdsre csak ennek a msik krdsnek a segtsgvel lehet vlaszt tallni:
felbresztette-e, vagy legalbb bresztgeti-e nbennem is a Szent Llek a Jzus Krisztusban
val hitet? Ha valakirl nem pereg le hatstalanul Istennek az a kijelentse, amelyet Jzus
Krisztusban adott, hanem arra visszhang bredt a lelkben, mg ha egyelre akr csak a
komoly rdeklds s vgyakozs formjban is, az annak a bizonysgt lthatja ebben, hogy
a Szent Llek t is munkjba vette, teht is az Isten kivlasztottai kz tartozik. s hite
kialakulsnak minden tovbbi lpsnl, valahnyszor egy-egy prbattelt gyzelmesen
killta vagy akr csak egy hajszl hjn is tllte, mindig megersdhet benne ez a bizodalom:
lthatja mindebben a Szent Llek munkjt, aki pecstje az Istentl val kivlasztottsgnak.
Soha nem vlhat azonban ez a bizodalom elbizakodottsgg! Az ember kivlasztottsgnak a
tudata nem jelentheti azt, hogy most mr minden gondjt elvetheti, mert hiszen Isten kegyelmi
vgzse gyis vgbe fog menni rajta. A kivlasztottsg jele ugyanis, amint lttuk, a Jzus
Krisztusban val hit. Ez a hit pedig csak addig igazn hit, amg az ember bns volta miatti
veszedelmnek tudatban rbzza magt a Jzus Krisztusban megnyilatkozott kegyelemre. A
kivlasztottsgnak tudatra bredt ember teht, ppen azrt, hogy ez a tudat bren maradhas-
son benne, minden nap csak annl tredelmesebben kell, hogy menekljn Jzus Krisztushoz,
mint egyetlen remnysghez, s szakadatlanul csak annl mlyebben kell, hogy rezze a
Jzus Krisztustl val fggst annak minden ktelez kvetkezmnyvel egytt. Hiszen
ppen arra szl a kivlasztottsga, hogy ilyen hitben ljen, s csak addig van alapja kivlasz-
tottsga tudatnak, amg ilyen hitben l.
Az ilyen hv ember msoknl is az ilyen hitnek a jeleit fogja keresni s rmmel dvzlni,
mint kivlasztottsguknak a bizonysgt, mg ha ezek a jelek nagyon kezdetlegesek is, vagy
ppen csak eljelei is a hit megszletsnek. Meglehet, hogy csaldnia kell majd. Hiszen
senkinek a szvbe nem lthat bele, s ezrt megtrtnhet, hogy amit a hit jelnek tart, az csak
gykrtelen ltszatjelensg, s idvel semmiv foszlik szt. De ennek a kockzatnak ellenre
is bznia kell az ilyen jelekben mindaddig, amg mr teljesen lehetetlenn nem vlik ennek a
bizalomnak a tovbbi fenntartsa. s, mg ha ez a fjdalmas csaldsa vgkpp bekvetkezne
is, akkor is csak ahhoz van joga, hogy ezt vagy azt az embertrst fjdalommal trlje az
ltala felismert kivlasztottak sorbl, de semmilyen joga nincs ezrt ahhoz, hogy az Isten
ltal szmon tartott kivlasztottak kzl is kirekessze. Vagyis a legrosszabb esetben is csak
felfggesztheti a vlemnyt, mert nincs olyan alapja a krds igenl eldntsre, amilyen
fennforogni ltszott; de nem dnthet tagad rtelemben sem. Mit tudhatja azt a rvidlt
ember, hogy a jv ugyanannak az embernek az letben nem fogja-e egyszer mgis nap-
fnyre hozni kivlasztottsgnak a ktsgtelen jeleit? s, mg ha a jv sem hozna napfnyre
ilyen jeleket, akkor is ki tudhatja kzlnk azt, hogy a mi emberi tekintetnk ell elrejtve mi
megy vgbe, vagy mi fog vgbemenni az illetnek a lelkben egyedl az Isten tudtval, aki
Szent Lelke ltal benne is vgezheti rejtelmes munkjt? Otromba nhittsg volna azt
kpzelnnk, hogy a Szent Llek munkja csak arra a krre terjed ki, amelyet a mi figyel
tekintetnk fel tud lelni, s Istennek csak olyan kivlasztottai vannak, akikrl ezt mi is meg
tudjuk llaptani! Akit Isten megajndkozott a maga kivlasztottsgnak tudatval,
igyekezzen ezt hls alzatossggal megrizni magban. s akinek ezen fell mg az is
megadatott, hogy nhny embertrsban is felismerje ugyanezen kivlasztsban rszestrsait,
legyen ezrt mg kln is hls! Ennyivel boldogan berheti. Egybknt pedig hagyja Istenre
az titkait, amelyeket magnak tartott fent, s legyen mindenki fell, akinek a sorsa rdekli,
j remnysggel! Az az egy bizonyos, hogy Isten kivlasztottainak sokasgban egyetlen egy
sincs, akit szemmel ne tartana, s Szent Lelke ltal minden evilgi bizonytalansgon t
felttlen bizonyossggal vgig ne vezetne a megvlts tjn. Amikor a megvlts mve
elrkezik majd dicssges befejezshez, akkor fog csak kitnni, milyen megszmllhatatlan
nagy sereg az, amelyben Isten az kegyelmt megdicsti, s taln azokban fog legjobban

143
tndklni ennek a kegyelemnek a dicssge akkor, akikrl emberi vlemny legkevsb
gondolta volna, hogy k is a kivlasztottak kz tartoznak.
Az elmondottakbl az is kivilglik, hogy az Isten eleve elrendelsben, msthatatlan rk
vgzseiben s felttlen hatalmban val hitnek mirt nincs, s nem is lehet olyan megbnt
s elernyeszt hatsa az emberi llekre, amilyet sokszor feltteleznek rla olyanok, akik ezt a
hitet nem teszik a magukv. A tnyek klnben is rcfolnak erre az aggodalomra. A valsg
az, hogy a predesztinci igazsgt vall reformtus keresztyn hit legalbb ltalnossgban
szlva egyltaln nem marad el eleven, lendletes tevkenysg dolgban msfajta keresz-
tynek hite mgtt, st azok maguk elismerik rla, hogy ppen e tekintetben gyakran nekik is
serkent pldaadsul szolgl. De ez nem is lehet mskppen. Hiszen nem olyan megmst-
hatatlan rk isteni vgzsrl van sz, amilyenben egyebek kzt a mohamednok is hisznek,
amelyrl ne lehetne tudni, mit is rejteget titkos mhben. Az ilyen vgzet-hit csakugyan arra
ksrten, st egyenesen arra neveln az embert, hogy sszetett kzzel vrja az elkvetkezen-
dket, s egyszeren engedje t magt az esemnyek sodrnak. Hiszen ki tudja, mi van elren-
delve? s ami el van rendelve, az gyis meglesz! A predesztinci, brmilyen mly titkai
vannak is, lnyege szerint Istennek ismers vgzse szmunkra! Isten az megvlt kegyel-
mt akarja diadalra vinni a bns embervilgban, s e fell vgzett az rk terveiben! s
mg hozz: akiket erre kivlasztott, azokat be is avatja tervnek rjuk tartoz rszbe. Szent
Lelke ltal napvilgra hozza bennk kegyelmi vgzst, hogy tudhassk: k is a Jzus
Krisztus megvltottai. Ebbl nem szrmazhat az let sorvadozsa s tehetetlensgbe hanyatl-
sa, hanem csak megjulsa, megpezsdlse s hls szolglatba lendlse. s aki gy oda-
szenteli magt arra, hogy Istennek felle elvgzett rk szndka hadd menjen vgbe az Isten
dicssgre, az az tjba tornyosul semmilyen akadlytl sem fog visszariadni. ppen az a
bizonyossg, hogy Isten predesztinl kegyelme s hatalma van a hta mgtt, hajtani s vinni
fogja mindenen keresztl, akr egy egsz ellensges vilg ellenben is!

144
 XXI.
A KEGYELMI ESZKZK.

Titokzatos dolog a Szent Lleknek bennnk val munkja, mondtuk. Az eredmnyeit lthat-
juk: felbreszti bennnk, s minden vlsgon t letben is tartja bennnk a Jzus Krisztusban
val hitet, s ez ltal a hit ltal rszeseiv tesz mindannak, amit Jzus Krisztus e vilgra hozott.
De hogy ezt a munkjt hogyan vgzi bennnk, az el van rejtve a mi szemnk ell. Valamit
mgis el lehet, s el is kell mondanunk rla. Nem cskkentjk vele a titokzatossgt, csak
pontosabban rmutatunk vele: hol is rejlik legfkppen a titok? Idzzk csak emlkezetnkbe:
megllaptottuk, hogy a Szent Lleknek ez a titokzatos munkja nem ms, mint ami a msik
oldalrl nzve az Isten kegyelmi szvetsgben ll elttnk. Ebben a szvetsgben Isten
biztostja a bns embert Jzus Krisztus ltal az kegyelmrl, a bns ember pedig hite
ltal frigyre lp a vele megengeszteldtt Istennel, s lvezi ennek a frigynek az ldsait.
Ebbl az kvetkezik, hogy a Szent Llek ott munklkodik, ahol Isten ezt a szvetsget fel-
ajnlja az embereknek, s ezzel mdot nyjt nekik arra, hogy az kegyelmt megragad-
hassk. Istennek az emberek fel elhangz ehhez a szavhoz fzdik a Szent Llek munkja.
Ezt hasznlja fel eszkzl. s munkja abban ll, hogy ezt az eszkzt hatkonny teszi az
emberek letben: kivltja ltala bennk a Jzus Krisztusban val hitet.
Amikor Isten az emberek eltt feltrta magt Jzus Krisztusban, kzvetlenl csak nagyon
kevs ember lhette ezt t. Jzus Krisztus fldi szereplse csak rvid ideig tartott, s az alatt a
rvid id alatt is csak szk krre szortkozott a kihatsa. Idbeli s trbeli korltokon tl csak
gy vlhatott Istennek ez a kijelentse az egsz emberisg kzkincsv, hogy az els szem- s
fltank bizonysgttele ltal sztterjedt s tovbbzengett a szava. Ezrt hozztartozott Jzus
Krisztus fldi mkdshez az is, hogy vlasztott maga mell s nevelt olyan apostolokat,
akiknek aztn az lett a dolguk, hogy az fldi letnek vgeztvel fenntartsk az eml-
kezett, s elterjesszk e vilgban az ismerett. Meg is indult ez az apostoli szolglat, s
ltala sokan gy megismerkedtek Jzus Krisztussal, s gy megrthettk Istennek benne
kijelentett kegyelmt, mintha fldi letnek napjaiban k is tallkozhattak volna vele ma-
gval. De az els tanbizonysgoknak ez a szolglata is csak nhny vtizedre terjedhetett ki,
s nem lelhette fel a vilg minden npt. Hogy a Jzus Krisztusban adott kijelents csak-
ugyan maradandan s egyetemesen szlhasson az egsz embervilghoz, ahhoz az volt szk-
sges, hogy Isten minden nemzedk s minden nemzet szmra hozzfrhetv tegye annak
szavt. Kt intzkedse van Istennek, amellyel errl a szksgletrl gondoskodik. Egyfell
gondja volt r, hogy az els idk tanbizonysga rott formt is ltsn, s ebben a formban
hitelesen s tisztn szlhasson ksi korokhoz s tvoli npekhez is. Ezek ltal a szent rsok
ltal zeng tovbb az egsz emberisghez az, amit Isten Jzus Krisztusban egyszer s minden-
korra kijelentett. Msfell pedig, hogy ezek a szent rsok soha ne vlhassanak knyvespolco-
kon porosod, elfelejtett rgisgekk, hanem ltaluk brmikor s brhol elevenen az emberek
el trulhasson a Jzus Krisztusban adott kijelents, gondja van Istennek arra is, hogy mindig
s mindenfel legyenek olyan lszval megszlal bizonysgtevk, akik ltal az idkhz s
helyzetekhez mrten friss zenetknt szlalhat meg ugyanaz a kijelents. Egyszval tmaszt
Isten nemzedkrl-nemzedkre utdokat az apostoloknak, akik az munkjukat folytatjk.
Annyi a klnbsg kzttk, hogy ezek az utdok nem els kzbl veszik mr azt, amit
hirdetnek, hanem csak azt adjk tovbb, amit k maguk is az apostoloktl, illetve azoknak a
szent rsokban fennmaradt eredeti bizonysgttelbl vettek t. De mgttk is ugyanaz az
isteni akarat ll, amely mindeneknek tudtul akarja adni a Jzus Krisztusban kijelentett
kegyelmet. Isten kldi el ket is szolglatukra. Tle van a megbzatsuk. s amit hirdetnek, az

145
Istennek ugyanaz az embervilghoz intzett szava. gy lp Jzus Krisztus mg ksi vsz-
zadoknak is, s a fld minden npnek a szeme el, az Isten rott Igje s hirdetett Igje
ltal, hogy belle megrtsk az Isten felajnlott kegyelmi szvetsgt, s az emberek hit
ltal annak rszeseiv vlhassanak.
St, volt Jzus Krisztusnak az fldi letben mg egy msfajta rendelkezse is, amely ltal
bren akarta tartani az emlkezett az egsz embervilgban, hogy ha mr lthatan nem
lesz is jelen benne, az embereknek lehessen azrt tallkozsuk vele. Nemcsak a rla bizony-
sgot tev rott vagy l emberi sznak szolglatra akarta rbzni a belle kizendl
isteni kijelentst, hanem, azt mondhatjuk, bizonyos jelbeszdet is szerkesztett, amelybe
belefoglalta mondanivaljnak a lnyegt, s amely ltal gyszlvn maga ismtelgetheti el
azt brmikor s brhol az embervilgban. Skramentumokat is szerzett, vagyis olyan
jelkpes kls szertartsokat is rendelt el, amelyek ltal, valahnyszor vgrehajtjk, mindig s
mindentt kijulhat az emberek eltt annak a tudata, hogy Isten mit ajnl fel nekik ltala. Az
egyik ilyen szertarts a keresztsg, a msik az rvacsora. Amaz jelkpes megmoss, amelyet
vzzel hajtanak vgre; emez jelkpes vendgsg, amely kenyrnek az evsbl s bornak az
ivsbl ll. Mindkettnek a jelbeszdbe ugyanaz az zenet van beleltztetve, amely az rott
s a hirdetett Igbl is kizendl: Isten a Jzus Krisztusban bns emberek megvlt Istennek
jelentette ki magt, s azt akarja, hogy benne gy higgyenek. A keresztsg azt hirdeti, hogy
Istennek a Jzus Krisztus ltal rnk kirad kegyelme megtisztt minket a bn szennytl. Az
rvacsora arrl beszl, hogy az testnek megtretsbl s vrnek kiontsbl fakad
szmunkra az az j letet ad s azt tpll kegyelem, amely nlkl elvesznnk.
Egyszval az Ige s a skramentumok ltal rkezik hozznk Istennek az a kijelentse, amelyet
Jzus Krisztusban adott, hogy mi abban hitnkkel megfogzzunk, s az megvltsban
rszesedjnk. Ezrt az Ignek s a skramentumoknak kijul bizonysgttele megannyi
alkalom arra, hogy a Szent Llek bennnk az hitre vezrl s hitben megerst munkjt
folytassa. Az Ige s a skramentumok azok a kegyelmi eszkzk, amelyekhez az munkja
hozzfzdik. Ezrt a Szent Llek gondoskodik ezeknek az eszkzknek a megltrl s
forgalomban maradsrl is, hogy aztn felhasznlhassa ket. Az apostolok eredeti bizonysg-
ttelt is a Szent Llek lesztette s mozgatta. Annak rsba foglalst is vezette: az
ihletse alatt nyert az olyan alkalmas rott formt, amelyben hamistatlan tisztasgban s meg
nem cskkent erteljessgben zenghet tovbb, s terjeszkedhet vilgg a szava. Az Ignek
azok a hirdeti is, akik l szval adjk tovbb zenett, szintn a Szent Llektl nyerik
indttatsukat, s az irnyt ihletse alatt folytatjk szolglatukat. s a skramentumok
hasznlatban maradsa felett is a Szent Llek rkdik. Ha Jzus Krisztusnak azok a parancsai,
amelyekkel a skramentumok gyakorlst elrendelte, nem mentek feledsbe, hanem az egyik
nemzedk a msiknak tadta a bennk kapott rksget, mint drga, megbecslend kincset,
akkor ez annak tulajdontand, hogy a Szent Llek ksztette erre az emberek szvt.
De mindezzel mg csak a kegyelmi eszkzk megltt s megmaradst munklja a Szent
Llek. Tulajdonkppeni hatalma abban mutatkozik meg, hogy ezeket az eszkzket hogyan
hasznlja azutn fel a hitnek munklsra. teszi hathatss ezeket az eszkzket. teszi
foganatoss az emberek lelkben az ltaluk hozzjuk rkez isteni szt. Azt a kls hvst,
mely bennk az emberekhez megszlal, kiteljesti bennk az titokzatos bels hvsval:
megrteti velk, hogy az Ige s a skramentumok ltal valban Isten szl hozzjuk, s valban
hozzjuk szl Isten, s gy megragadja ezzel a lelkket, hogy nem tehetnek mst, mint
hitkkel kitrniuk magukat Istennek hozzjuk hajl kegyelme eltt. A Szent Lleknek e nlkl
a munkja nlkl az Ige szava akr a szent rsokban, akr az lsz bizonysgttelben jut
el az emberekhez, hatstalanul leperegne rluk. Vagy meg sem rtenk, vagy nem tudnk
hittel elfogadni. De a Szent Llek munkja ltal az Ignek taln mr szzszor olvasott, vagy

146
taln mr az unalomig elgszer hallott szavai egyszerre klns jelentsget nyernek: ki-
vilgosodik bellk valami, ami szven tallja az embert, s belemarkol a lelkbe; Isten l s
hat beszde szlal meg emberi beszdk ltal; kilp bellk Jzus Krisztus az ember el, s
az embert foglyul ejti; megszletik, vagy ha mr megvolt, j erre kap az Ige olvasjban s
hallgatjban a Jzus Krisztusban val hit. A skramentumok is res s medd szertartsok
lennnek a Szent Llek munkja nlkl, s semmi hasznt nem ltnnk a gyakorlsuknak. A
Szent Llek cselekszi azt velnk, hogy a skramentumok klssgeiben is Jzus Krisztusnak
hozznk rkez szavt tudjuk felfogni, gyakorlsuk ltal vele magval legyen olyan tall-
kozsunk, amelyben maga biztost bennnket bns voltunk ellenre is az Isten kegyel-
mrl. gy vlik rajtunk a keresztsg valban az Isten kegyelmi szvetsgnek pecstjv:
ha elnyertk egyszer, egsz letnkn t elksrhet az a tudat, hogy neknk is biztostotta
Jzus Krisztus azt a megvltst, amely minden bneinktl megtisztt, s mi rbzhatjuk ma-
gunkat mindhallunkig, st el egszen az rkkvalsgig. Az rvacsora is gy vlik
szmunkra az Isten kegyelmnek mindig kijul bizonysgv, s valahnyszor lnk vele,
mindig jra eltelhetnk azzal a meggyzdssel, hogy Jzus Krisztus megldoztatsa rn mi
is Isten megvltottai vagyunk, akiknek minden szksgt megelgti Istennek kegyelme.
Lthat ebbl, hogy nem kpzelhet el nagyobb tveds, mint ha valaki vlasztst akarna
tenni: vagy Jzus Krisztus, vagy a Szent Llek. Az elmlt idk folyamn megksrtette nha a
keresztyn hitet az a gondolat, hogy a Szent Llek olyan magasabb rend ajndka Istennek,
hogy aki ezt elnyerte, annak tbb mr nincs szksge Jzus Krisztusra. E szerint teht voln-
nak emberek, akiknek Jzus Krisztusba kell vetnik a hitket, mert ennl tovbb mg nem
jutottak, s viszont volnnak olyanok, akik ezen az llapoton mr tljutva, a bennk l Szent
Llekre bzhatjk r magukat. Az ilyenfajta gondolkozs all nyilvn kilg a llb. Az
Istentl fggetlenked, bns emberi szv nyilatkozik meg benne. Lnyegben vve azt
jelenti, hogy az ember restell alzatosan odazarndokolni, ahol Isten tallkozt adott neki:
Jzus Krisztushoz, s e helyett elvrja, hogy a maga cmre, hzhoz szlltva kapja meg azt,
amit Isten kzlni akar vele. Nem akar mr arra az egyetlen helyre figyelni, ahol Isten egyszer
s mindenkorra kijelentette magt, ezrt lmodozik arrl, hogy csak a sajt lelke mlysgeibe
kell alszllnia, s ott a Szent Llek felbuzg forrsaibl mindent elnyerhet, amire szksge
van. Ha valamilyen magasabb rend keresztyn hit cmn teszi is ezt meg az ember,
voltakppen kirgja a lba all a keresztyn hit alapjt, s amit a lelke mlysgeibl elhoz, az
nem egyb, csak a sajt megbzhatatlan sejtsei s tveteg gondolatai, vagy ppen a sajt
tiszttalan s nz bels indttatsai, amelyeket aztn felruhz a Szent Llek tekintlyvel!
Nem veszi szre, hogy mg az Istennel val kzssgrl kpzeldik, valjban csak a maga
rva bezrkzottsgban zi lmainak veszlyes jtkt. A valsgos Szent Llek sohasem
tesz bennnket Jzus Krisztustl fggetlenekk, sohasem vezet bennnket tl rajta, s
sohasem teszi t szmunkra mr nlklzhetv. ppen ellenkezleg: minden munkssga
arra irnyul, hogy hozz vezessen el, s vele kapcsoljon egyre szorosabban oda a hit ltal,
hogy annak a kimerthetetlen ajndknak a rszeseiv tegyen, amelyet Isten benne adott
neknk. A lelknk mlysgeibl felhangz hangok csak akkor igazn a Szent Llek tantsai,
ha ltaluk Jzus Krisztust rtjk meg egyre vilgosabban, s a lelknk htterbl elsugrz
erk csak akkor igazn a Szent Llek hatsai, ha Jzus Krisztussal val egyre bensbb
sszeforrsra ksztetnek minket. Ezrt fzdik a Szent Llek munkja a kegyelmi
eszkzkhz. Az vezredek tvolsgn t felnk hangz Ige ltal, s a nemzedkek hossz
lncolatn t rnk szrmazott skramentumok ltal odakapcsol bennnket ahhoz a trtneti
kijelentshez, amelyet valamikor Jzus Krisztusban adott Isten az egsz embervilgnak, s
annak tesz bennnket rszeseiv. Ezrt egyes szrvnyos eltvelyedsektl eltekintve,
ltalnossgban mindig is gy vallotta a keresztyn hit a Szent Llek valsgt, hogy a

147
Jzus Krisztus Lelke: ltala a megvlt kegyelemnek ugyanaz a megjt ereje rad szt,
amelynek forrsa Jzus Krisztusban nylt meg szmunkra.
Ezen az ltalnos egyetrtsen bell mgis mutatkozik egy lnyeges klnbsg, amely a
reformci ta elvlasztja a keresztyneket egymssal szembenll tborokra. s taln ez az a
klnbsg, amelyben minden ms klnbsg is gykerezik, amely a reformci nyomdokain
jrkat a velk szembenllktl elvlasztja. Hogyan hozza ltre a Szent Llek a mindenkori
emberek kapcsolatt Jzus Krisztussal? ez a nagy elvlaszt krds. Hogy erre a reformtus
keresztyn hit, s vele egytt a reformci nyomn jr msok is mit vlaszol, azt volta-
kppen mr elmondtuk. E szerint a Szent Llek az Ige s a skramentumok ltal elnk lltja
Jzus Krisztust, s gy kt ssze bennnket vele, hogy az benne val hitet leszti fel
bennnk. A kegyelmi eszkzk ltal teht az ntudatos lelknkre hat, s ezt a hatst teszi
bennnk foganatoss olyan titokzatos hatsaival, amelyeknek a munkja persze mr a sajt
ntudatunk ell is elrejtve megy vgbe bennnk. Rvidre fogva s kilezetten abban fog-
lalhatjuk ezt ssze, hogy voltakppen az Ige az egyetlen kegyelmi eszkz, mert ez ltal
rkezik el hozznk ntudatosan felfoghatan az, amit Isten a Jzus Krisztusban knl neknk.
A skramentum is csak annyiban kegyelmi eszkz, amennyiben szintn Ige, csak nem sza-
vakban, hanem jelekben kifejezett lthat Ige, amelyet szintn ntudatosan kell felfognunk.
Ezen az alapon azt is mondhatjuk, hogy mg egyfell az Ige egymagban is, a skramentumok
nlkl is, betltheti a Szent Llek munkjhoz szksges eszkz szerept, addig a skramen-
tum egymagban, Ige nlkl, mit sem r, hanem csak az Ighez hozzjrul drga radsknt
fokozza annak amgy is vgbemen szolglatt. Hiszen akihez az Ige nem jutott el, az nem is
tudhatja: mi van kibrzolva a skramentumokban? S ha nem rti meg, hogy mit mondanak,
hogy lthatn akkor hasznukat? Ezzel ll szemben az a msik felfogs, amely alapjban vve
azt vallja, hogy az emberi lleknek ez az ntudatossga nem okvetlenl fontos az Istenhez
val viszonynak alakulsban, mert a Szent Llek munkja lnyegben vve nem az emberi
ntudaton t megy vgbe. Istennek a Jzus Krisztusban megnyilvnult kegyelme e szerint gy
is tovbbradhat az emberek letre, hogy k nem is tudjk: mirl van sz? A skramentumok
ppen arra valk, hogy rajtuk, mint valami titokzatos vezetken vagy csatornarendszeren t
menjen vgbe a kegyelemnek sztradsa, s aki szertartsaikban rszt vesz, az ezltal
kapcsolatba jut a kegyelem forrsval, s rszesl annak ldsaiban, akr rti, akr nem rti,
hogy ezek a szertartsok mit fejeznek ki, vagy ha akr nincs is eszmletnl, amikor a
skramentumban rszesl. Nem azon fordul teht meg e szerint a skramentum haszna, hogy
az ember ltala is felfog, s pedig hittel fog fel a Jzus Krisztusban hozzrkez zenetet,
hanem mr puszta vgrehajtatsa ltal is hat a skramentum az emberre. Ezen az llsponton
arra a krdsre, hogy mik a kegyelmi eszkzk, egyszeren gy hangzik a vlasz: a
skramentumok. Aki el akarja nyerni a Szent Llek haterejt, azt a skramentumokhoz kell
utastani. Gyakorolja azokat engedelmesen, s akkor azok ltal a Szent Llek elvgzi majd
benne az munkjt.
gy azonban az emberi letnek Istenhez val viszonya olyan dologi jelleget lt, amely lesen
elt a Jzus Krisztusban neknk felknlt kegyelmi szvetsg nyomatkosan szemlyi
jellegtl. Isten Jzus Krisztusban gy llt elnk s gy szl hozznk, hogy ezzel szemlyes
mivoltunkat, mg ha egybknt szenderg llapotban lenne is, teljesen felbreszti, ntudatos
vlaszadsra szlt fel bennnket, s neknk erre az kijelentsre szemlyes hitnk dnt-
svel kell megadnunk feleletnket. Igaz, hogy a Szent Llek munkja a sajt ntudatunk ell
is elrejtve megy vgbe bennnk, de azrt megy vgbe, hogy eredmnyekppen mi a Jzus
Krisztussal val tallkozsban ntudatos hitnkkel kapcsoldjunk oda hozz. Ezrt
hasznlja fel eszkzl elssorban az Igt, amely ltal Jzus Krisztust megismerhetjk, s
benne hozznk szl kijelentst hittel elfogadhatjuk. s e mellett a lelkileg rvnyesl

148
kegyelmi eszkz mellett a skramentumok kls, testi mozzanatait is csak azrt hasznlja
fel, mert ha egyszer az Igt mr megrtettk s befogadtuk ezek ltal is Istennek ugyanazt
a hozznk szl kijelentst foghatjuk fel, s arra vlaszolhatunk hitnkkel.
De ha a skramentumok arra valk, hogy ugyanazt trjk a lelknk el, amit az Igbl mr
amgy is elg vilgosan felfoghattunk, akkor azt lehetne krdezni voltakppen mi szksg
van rjuk? Csakugyan: Istennek ugyanazt a kegyelmt knljk fel neknk, amely fell az Ige
is biztost bennnket, de ms mdon knljk fel. s ppen ez a ms mdon val szolglatuk
teszi becsess ket: amit az Ige szavakba foglaltan ad elnk, azt a skramentumok szemmel
lthat s kzzel tapinthat mdon, teht gy kzlik velnk, hogy abban a testnk sokkal
nagyobb szerepet jtszhat, mint az Igre val figyelsben. Istennek kijelentse az ntudatos
lelknkhz szl, de mivel testben lak lelki lnyek vagyunk, ebbe a lelki gynkbe valahogy
bele kell, hogy kapcsoldjk a testnk is, mint ahogy minden ms lelki gynkben is, amely
az elevennkbe vg, rszt vesz valahogy a testnk is. Ha kt haragos ellenfl kibkl
egymssal, ez voltakppen lelki gyk mindkettjknek; lelkileg kellett, hogy magukban
elintzzk egyms kzti ellenttket, s sszehangoldjanak egymssal. De ha ez a lelki
folyamat vgbement, akkor ki kell csattannia valamilyen testi megnyilatkozsban is, s ezrt a
kibklt felek egyms nyakba borulnak, vagy legalbb is nneplyesen megszortjk egyms
kezt. Ugyangy az a kegyelmi szvetsg is, amelyre Isten lp velnk Jzus Krisztus ltal,
megkvnja, hogy legyen valamilyen nneplyes testi megpecstelse is. Istennek kegyelme s
a bns ember hite e nlkl is egymsra tallhatna, s lnyegben vve minden rendben
lehetne. De a skramentumok ltal olyan vgleges megerstst s biztostst nyer az ember
Istennek kegyelmi szvetsge fell, hogy ezrt nem lehet elgg hls, s ezt nlklznie
nagy vesztesge volna. A skramentumok ezrt elgg meg nem becslhet eszkzei a Szent
Lleknek, amelyek ltal nveli s tpllja a Jzus Krisztusban val hitnket.
Vilgos ebbl, hogy a skramentumok tvolrl sem csupn emlkeztet szertartsok, amelyek
a tvoli mltbl elnk idzik: ki volt Jzus Krisztus, s mit hozott a szmunkra. Hiszen az Ige
szava sem csak a mlt emlkei kz vezet vissza bennnket, hanem amikor a hajdan e fldn
jrt Jzus Krisztusrl tesz bizonysgot, ugyanakkor a mennyei dicssgben most is l s
uralkod Jzus Krisztussal is szembest bennnket. gy vagyunk a skramentumokkal is: a
mltbl felidzett emlkek kzvettse ltal ugyan, de mgis az l Jzus Krisztussal val
legkzvetlenebb tallkozsban rszeslnk ltaluk. Ehhez nem szksges azt vlnnk, hogy
Jzus Krisztus a skramentumokban valamilyen ms mdon van jelen, mint ahogy mindig s
mindentt is jelen van az benne hvk szmra. Ez volt az a krds, amely magnak a
reformcinak a tbort is kettvlasztotta. Jzus Krisztusnak az rvacsora szereztetsekor
elhangzott szavai alapjn: Ez az n testem, az egyik fl azt vallotta, hogy az rvacsorai
kenyr krl valamilyen titok lebeg: Jzus Krisztus az rvacsorban valahogy testileg is jelen
van, ahogy mskor s msutt nincs jelen ebben a vilgban. A msik fl, a reformtus
keresztynek ezt a gondolatot nem tehette magv. Vilgosan lttk, hogy Jzus Krisztusnak
ilyen testi jelenlte azt jelenten, hogy ilyenkor a mindentt jelenvalsg isteni tulajdonsga
thrul az emberi mivoltra, amelyhez az teste is tartozik. A tulajdonsgok thrul-
snak ilyen gondolatval pedig, amint lttuk, hatrozottan szembehelyezkedett a reformtus
keresztyn hit Jzus Krisztus szemlyrl val egsz gondolkozsban. Olyan erteljesen ki
akarta dombortani Istennek minden teremtmnyisg felett ll, egyedlval Isten-voltt, hogy
mg abban a titokzatos egyeslsben is, amelybe Isten a mi emberi termszetnkkel lpett
akkor, amikor Jzus Krisztusban megtesteslt, szksgesnek tartotta hangslyozni: Isten ez
ltal mit sem veszt Isten-voltbl, s az emberi termszet is megmarad a maga vgessgnek
korltai kztt. Ezrt berte a reformtus keresztyn hit azzal a magban vve is mr elg
nagy titokkal, hogy a bns embernek az rvacsorban is ugyanolyan tallkozsa s kzssge

149
lehet a mennyei Jzus Krisztussal, amilyenben hite ltal mskor is llandan rszeslhet, ha
mskor nem lheti is azt t mindig olyan megragad, eleven bizonyossggal, mint ilyenkor. s
nem tetzte ezt a nagy titkot azzal a felesleges tovbbi titokkal, hogy ilyenkor mg a Jzus
Krisztus megdicslt testvel is, mint jelenlvvel, van a hvnek olyan dolga, amilyenre
ppen a skramentum nyjt csak alkalmat.
A reformci kt ga kztti ez a nzeteltrs azonban csak annl jobban kidombortja azt a
megegyezsket, hogy egyarnt szemben llnak a rmai katolikus keresztynsgnek a skra-
mentumokrl vallott felfogsval. gy kzelebbrl egynteten szembe helyezkednek azzal a
gondolattal, amelyben ez az egsz, a skramentumokat tlbecsl felfogs kicscsosodik,
hogy t.i. az rvacsorban annyira benne rejlik az Isten kegyelme, hogy valsggal jra megtes-
tesl az Isten Fia, valahnyszor az rvacsorai kenyeret (illetve ostyt) megszenteli a szertartst
vgz pap. E szerint ilyenkor olyan titokzatos tlnyegls megy vgbe, hogy br a kenyr-
nek rzkileg szlelhet tulajdonsgai nem vltoznak meg, rejtett lnyege szerint az mgsem
kenyr mr, hanem maga az jra testet lttt Jzus Krisztus. Mr csak azrt is tagadnia kellett
ezt a reformci egsz tbornak, mert ez az tlnyegls ltal megismtld megtestesls
arra val volna, hogy ennek rvn megismtldjk Jzus Krisztus megldoztatsa is. A rmai
katolikus keresztynsgben az rvacsora skramentumbl ezrt egy kln ldozati szertarts
is lett, amelynek gyakori megismtlsvel kell szerinte Istent a bns emberek irnt megen-
gesztelni. Ezt mindenestl fogva tagadni kellett, nem a tagads kedvrt, hanem annak a nagy
lltsnak a vdelmben, amely a keresztyn hitnek legboldogabb bizonyossga, hogy Jzus
Krisztus az kereszthallban val megldoztatsval egyszer s mindenkorra biztostotta ne-
knk, bns embereknek, a megengesztelt Isten kegyelmt. De egybknt s ltalnossgban
is tagadnia kellett a reformci egsz tbornak azt, hogy a skramentumokba magukba volna
bezrva a kegyelem, s azoknak a puszta gyakorlsa ltal lehetne benne rszeslni. Ezzel a
tagadssal kellett megvallani azt az igazsgot, hogy a Jzus Krisztus ltal e vilgra kiradt
kegyelemben az benne val hit ltal lehet rszeslni, s a skramentumokban is az a fontos,
hogy ltaluk lelkileg felfogjuk s ntudatosan elfogadjuk Istennek ezt a felknlt kegyelmt. A
reformci tbornak ugyanez a megegyezse mutatkozik abban is, hogy a hozz tartozk
csak kt skramentumot fogadnak el: a keresztsget s az rvacsort. Akik a skramen-
tumokban ltjk a tulajdonkppeni kegyelmi eszkzket, azok termszetesen rlnek, ha
mennl tbb szertartst szmllhatnak ezeknek sorba. De ha elssorban az Igben kell
ltnunk azt az eszkzt, amelyet a Szent Llek felhasznl, a skramentumnak pedig az adja
meg az rtkt, hogy mint a pecst az rson csak megersti szmunkra azt, amit az Ige
mr amgy is kzlt velnk, akkor minden azon fordul meg, hogy amint a pecst is csak
akkor r valamit, ha ugyanannak a hatalmassgnak a pecstje, amelytl az rs is ered a
skramentum is az Igvel egyazon forrsbl szrmazzk, vagyis magtl Jzus Krisztustl
eredjen. Ilyen skramentum pedig csak kett van, a keresztsg s az rvacsora. Ezekrl
tudjuk, hogy maga akarta, hogy hvei gyakoroljk. Ezekben rejlik teht az a nagy ajndk,
hogy azt a kegyelmet, amelyet e vilgnak kijelentett, s amely az Ige szavban azta is szl
hozznk, maga pecsteli meg szmunkra mg nneplyes klssggel is, hogy egszen
bizonyosak lehessnk felle. Ezek felelnek meg a Szent Llek munkssgnak, amellyel Jzus
Krisztushoz akar bennnket kapcsolni. Egyb szertartsok is lehetnek siek, rtkesek,
sokatmondk, felemelk, de ezzel a kettvel egy sorba nem helyezhetk, mert ppen azt a
Jzus Krisztussal val kapcsolatot nem szolglhatjk, amelyet ezek, mint tle magtl
hozznk rkez posta, szolglhatnak.
Az elmondottak nem jelentik azt, hogy a Szent Llek munkja felttlenl ezekhez a kegyelmi
eszkzkhz van ktve. Szabados isteni hatalmval ezek nlkl is elvgezheti munkjt
emberek lelkben, ha gy akarja. Ebbe vethetjk a bizalmunkat olyan esetekben, amikor az

150
Ige szava nem rvnyeslhet (s annl kevsb a skramentumok szava). Gyermekeink el-
halhatnak olyan fejletlen korukban, hogy az Ige ltal mg meg sem ismerkedhettek Jzus
Krisztussal. Idegrendszerkben megbetegedett emberek llandan olyan llapotban lhetnek
kzttnk, vagy slyos betegsgben szenvedk egyenesen olyan ntudatlan llapotban
szendereghetnek, hogy az Ige tja el van zrva a lelkkhz. Ez nem ok arra, hogy az ilyeneket
kizrjuk a Szent Llek munkjnak krbl. Nem tudhatjuk: milyen ms rejtelmes mdjai
lehetnek neki arra, hogy az ilyen esetekben is vghez vigye a megvlts megvalsulst. De
ppen azrt, mert ezt nem tudhatjuk, ez az gy nem tartozik rnk. Ezt teljes bizalommal r
kell hagynunk. Mirnk az tartozik, amit Isten kijelentsbl vilgosan tudhatunk, hogy az
ilyen klnleges esetektl eltekintve, az emberi let rendes folysnak a sorn, Isten az Igben
s a skramentumokban mutatja fel elttnk Jzus Krisztust, s gy munklja Szent Lelke ltal
bennnk azt az eredmnyt, hogy higgynk Jzus Krisztusban, s elnyerjk a benne felnk
rad megvlt kegyelmet. Ez pedig azt jelenti, hogy ennek alapjn mi magunk is ntudatos
rszesei s engedelmes elmozdti lehetnk a Szent Llek bennnk foly munkjnak. Ha
ismerjk azokat az eszkzket, amelyeket letnkben fel akar hasznlni, akkor azokat mi is
ntudatosan megbecslhetjk, mint ilyeneket, s ntudatosan kereshetjk az alkalmat arra,
hogy kitegyk a lelknket a Szent Llek ltaluk munklkod hatsnak. Hiszek Szent Llek-
ben ez teht azt is jelenti: lek azokkal az orvosszerekkel, amelyekkel gygyt, fel-
hasznlom azt a lelki tpllkot, amely ltal megerst, lelkiismeretesen mertek az Ignek
s a skramentumoknak azokbl a forrsaibl, amelyekbl mertve rszeslhetek a Szent
Llek titokzatos munkjban. A tbbi aztn az dolga. gy rbzhatja az ember magt. Ha
beiktatta letbe az Ige s a skramentumok szolglatt, azok ltal majd gondja lesz a Szent
Lleknek arra, hogy Jzus Krisztusban val hite meglegyen, s meg is maradjon minden
bekvetkezhet vlsgon t.

151
 XXII.
ISTEN EGYHZA

A Szent Llekrl szl vallsttellel kikerekedett az, amit a Hiszekegy el akart mondani arrl:
kiben hisz a keresztyn ember? Senki msra nem irnyul ez az hite, senki msra nem fg-
geszti azt a vgs s teljes bizalmt, amely egyttal engedelmes odaads is, csak az rkk-
val egy Istenre, aki magt az titokzatos hrmassgban gy jelentette ki, mint Atya, Fi,
Szent Llek. Erre a kijelentsre adott szemlyes felelet hangzik fel az egsz Hiszekegynek
ebben az alaphangjban: Hiszek benne. De a Hiszekegy mg folytatdik ezutn is. Csak
most mr nem arrl van sz, hogy kiben, hanem arrl, hogy mit hisz a keresztyn ember.
Mivel Isten kijelentsre rbzhatja magt teljes bizalommal, annak alapjn meglehet a
bizonyossga olyan dolgok valsgrl, amelyekrl klnben tudomsa sem lehetne.
Ilyeneket sorol fel mg vgl a Hiszekegy. Kzelebbrl a Szent Llekrl szl vallsttelhez
fzdik ezeknek a valamiknek a felsorolsa, amelyekrl azt mondja a Hiszekegy: hiszem
ezeket. Olyasmikrl van ugyanis sz, amikben Istennek a Jzus Krisztusban kijelentett
megvlt kegyelme mr a maga gymlcseit termi meg, amelyek teht a Szent Lleknek az
emberek letben vgzett munkja ltal vlnak valsgokk.
Az els ezek kzl az egyhz. Hiszek egy, kznsges keresztyn anyaszentegyhzat. Azt
jelenti ez ms szval: Istent az kijelentsbl gy ismertem meg, hogy ebbl megtudtam,
hogy neki egyhza is van. sajtos rtelemben ppen ennek az egyhznak az Istene. Ezzel a
Hiszekegy egy nagyon fontos mozzanattal egszti ki a mr elmondottakat, illetve az eddig is
mr elmondottakban bennefoglalt nagyon fontos mozzanatot emel ki mg kln nyomatkkal
is. A Hiszekegy az egyes szm els szemlyben szlal meg: n hiszek egy Istenben... Jzus
Krisztusban... Szent Llekben. Ebben az jut kifejezsre, hogy Isten az egyes embert szltja
meg az kijelentsvel, s arra az egyes embernek kell vlaszolnia az legszemlyesebb
hitvel. De van a dolognak egy msik oldala is! Mr abbl is kitnik ez, hogy ugyanazt a
Hiszekegyet mondja el az egyik ember is, a msik is, a szzadik s a milliomodik is. Az
egyni hitvallsoknak ez az egybecsengse azt mutatja, hogy a keresztyn hit a hvknek
nemcsak egyni, hanem kzs gye is. Ha egynenknt szmtalan vltozatban is, de alapjban
vve mgis ugyanazzal a hittel felel minden hv Isten kijelentsre. s ez nyilvn azrt van
gy, mert Isten kijelentse is, noha mindegyikket egyenknt szltja meg s ragadja meg,
mgis ugyanaz a kijelents minden egyes esetben. Amikor teht emberek azt felfogjk, s
hitkkel vlaszolnak r, akkor ezzel mindnyjan ugyanannak a trtnsnek a rszeseiv
vlnak. A hvk sszessgnek ez az egyv tartozsa s egysge az, amit a Hiszekegy egy-
hznak nevez, s amit valsgnak vall meg.
Istennek az emberrel val minden dolgt az jellemzi, hogy az egyneket egysgbe foglalva
ltja, s ebben az egysgkben foglalkozik velk. Minden emberrel megvannak ugyan a kln
cljai s tjai, de nem gy vezeti vgig az egyes emberek lete sorst, mintha egyms mellett
fut prhuzamos szl volna mindegyik, amely a tbbiek nlkl is meglehetne, hanem ssze-
fgg szvedkk dolgozza ssze valamennyit. Mr a teremts munkjt is ez jellemzi, amint
erre mr rmutattunk. Nem gy npestette be Isten ezt a vilgot az emberisggel, hogy kln-
kln megteremtett emberek sokasgval rakta tele, ahogy a fazekasmester rakja egyms
mell a polcra a sorban egymsutn elkszl ednyeket. Az els emberpr megteremtsvel
voltakppen mr megteremtette az annak letbl elszaporod egsz emberisget. Ezrt ez az
emberfajta, ha nemzedkrl-nemzedkre sztgazik is egyni letek megszmllhatatlan soka-
sgra, mgis mindvgig megtartja a maga Isten-teremtette egysgt. Lttuk, hogy ebbl

152
rthet meg a bn valsga is igaz mivolta szerint. Nem egyes emberek alkalmi s esetleges
szerencstlensge az, hogy Istennel ellenttbe kerlnek, akivel engedelmes sszhangzsban
lni volna az igazi rendeltetsk. Az si gykereiben megromlott egsz embervilg a maga
egszben l Istentl elszakadt letet, s sorvadozik e miatt az Isten tlete alatt. Minden bn
valakinek az egyni bne, aki felels rte, de ugyanakkor ott sttlik mgtte az eredend
bn tka is. Ezrt Istennek a megvlt munkja sem arra irnyul, hogy a megromlott embe-
risgbl itt-ott egy-egy elszigetelt letet ragadjon ki s emeljen fel a magval val kzssgbe.
Ezzel nem rn el a megvlts igazi cljt azt, hogy a bn ltal megzavart s eltorztott ter-
emtettsgbl elhozza azt az eredeti gondolatainak megfelel j teremtettsget, amelyben
az dicssge tisztn tkrzdik. Csak egy j emberisgnek az sszefgg egysgben val-
sulhat ez meg. Nem a rginek a helybe teremti Isten ezt az j emberisget, hanem a rgibl, a
megromlottbl nveszti ki megvlt munkjval, s pedig ugyanolyan szerves egysgben,
amilyen amazt is egybefoglalta. Csak az a nagy klnbsg, hogy a rgi emberisgben a kzs
s-szlktl val testi leszrmazs volt az a ktelk, amely minden embert egybefoglalt, ez az
jjteremtett emberisg ellenben mr nem kzs testi eredetbl val szrmazs ltal fgg
ssze. Ilyen test szerint val sszefggse mr amgy is megvan. s ez az sszefggse meg
is marad az jjteremtsben is. Az j letnek forrsul a rgi emberisg fjba oltotta be Isten
a Jzus Krisztus lett, amelybl a megvltott emberisget kinveszti. De ennek tagjaiv mr
azltal vlnak az emberek, hogy lelkileg kapcsoldnak hozz Jzus Krisztushoz, s gy vlnak
eggy vele. Az az egyv tartoz emberkzssg teht, amelyben Isten cljai megvalsul-
nak, a Szent Llek munkja ltal sarjad ki a Jzus Krisztusbl, mint kzs tbl.
Az testamentum idejn, amely Jzus Krisztus eljvetelt elksztette, sok egybbel egytt
mg az is homlyban volt, hogy Isten az kijelentst s megvlt kegyelmt az egyes
emberrel kzli. Akkor gy ltszott mg, hogy Istennek az a munkja, amellyel a bns
vilgban a maga cljt megvalstja, egy npre, mint olyanra irnyul, s pedig a vilg minden
npe kzl egyetlenegyre, az vlasztott npre. tmenetileg akkor valban ez is volt a
helyzet. s az egyes ember gy rezhette akkor, hogy Istenhez csak annyiban lehet kze,
amennyiben ehhez a nphez tartozik. Az a vgleges s teljes kijelents aztn, amelyet Jzus
Krisztus hozott erre a vilgra, e tekintetben is teljes vilgossgot teremtett. Kitnt, hogy Isten
eltt np s np kztt nincs klnbsg. Senkire nzve nem jelent semmilyen elnyt az
Istennel val kzssge szempontjbl, hogy egy bizonyos npnek a fia, sem nem jelent
semmilyen htrnyt az, hogy valamely ms nphez tartozik. Brmely npbeli ember egyarnt
rszese lehet az Isten kegyelmi szvetsgnek, mert annak gretei az egsz emberisghez
szlnak, s csak azon az egy felttelen fordul meg minden: hittel vlaszol-e valaki r? De az
testamentum homlyos ltsban, amely ezzel eloszlott, mgis volt valami, ami maradand
rtk igazsg, s ez a Jzus Krisztus ltal felragyogott isteni kijelents fnynl csak annl
tisztbban tnik a szemnkbe: Istennek valban van ebben a vilgban kivlasztott npe.
Nem kznsges, fldi rtelemben vett np ez, amilyennek a burkba az testamentum
korban csakugyan bele volt gyazva az Isten munkja, amg az elkszts ideje ezt gy
kvnta meg. Az a hajdani kivlasztott np csak elre vetett rnyka, jelkpes kibrzolsa
volt az Isten tulajdonkppeni gondolatnak. De ez az elrevetett rnyk h kpe volt annak a
valsgnak, amely aztn Jzus Krisztus ltal napfnyre jtt. Amikor az ideiglenes burok
sztpattant s lehmlott az Isten gyrl, s amikor az kijelentse s megvlt munkja
minden korlton ttrve sztradt az egsz embervilg fel, e kzben kitnt, hogy Isten megint
csak egy npet alakt magnak, amelyet az kijelentsnek fnye betlt, s megvlt
munkja tjr. Nemcsak egyes embereknek jelent meg Jzus Krisztusban az kegyelme,
hanem egy minden fldi np krbl toborzd, de egymssal annl inkbb egyv tartoz
kzssgnek. Ez az igazi kivlasztott npe, amelynek rendeltetse mr nem nhny
vszzad tmeneti idejre szl, hanem rkrvny: a Jzus Krisztusban hv emberek

153
sszessge, az egyhza. Aki hitvel hozz kapcsoldik, az ez ltal mr ebbe a kzssgbe
is belekapcsoldik. E fell a kzssg fell hatrozott az Atya Isten az rktl fogva
mindrkk megll terveiben. Nem klnll egyes kivlasztottakra vonatkoznak az
kegyelmi vgzsei, hanem valamennyiknek sszefgg sszessgre. Akit rktl fogva
kivlasztott, azt mindjrt gy vlasztotta ki, hogy kijellte helyt is a tbbiekkel val
sszefggsben. s e szerint az rk terve szerint kerl aztn sor arra, hogy a maga
rendjn s idejn beteljesedjk kivlasztottain a rjuk egyenknt is vonatkoz kegyelmi
vgzs. A Fi Istennek a kijelentse is azrt lttt testet az egyszer s mindenkorra szl
egyszeri emberr-ltelben, s azrt nem adatott meg valamilyen ms mdon, kln-kln a
kivlasztottak mindegyiknek a szmra, hogy ez az egyetlen kzppont egysgbe foghassa
maga krl a hvk sszessgt. Ugyanannl az egyetlen forrsnl kell mindnyjuknak
egybegylekeznik, hogy Isten kijelentst elnyerhessk. Tallkozniuk kell egymssal is,
amikor Jzus Krisztussal tallkoznak. s mennl tbb kzk van hozz, annl tbb kzk
van egymshoz is. s ezrt a Szent Llek Isten is, amikor az egyes kivlasztottakat elvezeti a
Jzus Krisztusban val hitre, s ezzel megvalstja bennk Istennek rk kegyelmi vgzst,
ezltal mr nemcsak egyes emberek megvltsn munklkodik, hanem egyttal annak az j
emberisgnek az sszefgg plett is pti, amelyben minden egyes hv ember csak egy-
egy l k. Az Isten kivlasztottaiban val bennk munklkodsa ltal valamennyik lett
kln-kln is a maga templomv szenteli, de a maga teljes munkjt csak sszessgkben
fejti ki, s azrt voltakppen az nevezhet Isten hajlknak. Az egyhzat pti fel az
vszzadok folyamn egyre teljesebben avgre, hogy a maga letvel thassa s betltse. A
Szenthromsg Istene egyszval olyan Istennek jelentette ki magt, akinek egyhza van
ebben a vilgban.
Le kell teht tennie minden remnysgrl annak az embernek, aki gy szeretn hasznt ltni a
Jzus Krisztusban nyert ajndknak, hogy ez csak az magngye maradjon. Jzus Krisztus-
ban hinni csak a hvk kzssgben lehet. Ne nevezzk ezt a kzssget egyedl dvzt
egyhznak, mert ez gy hangzana, mintha ez a kzssg dvzthetne brkit is, holott a
valsg az, hogy Isten dvzti ezt a kzssget. De amit ez a flrerthet kifejezs mondani
akar, az srthetetlen igazsg: nincs dvssg ezen a kzssgen kvl. Akiket Isten dvzt,
azokat gy dvzti, mint ennek a kzssgnek a tagjait. Hogy is juthatna el brki is a Jzus
Krisztusban val hitre csak gy egymagban? Hiszen ehhez az szksges, hogy msoktl
halljon rla, msoknak a szava serkentse, s a pldaadsa vonzza t is a benne val hitre! Az
is, aki abban a hazug hiedelemben l, hogy neki csak Jzus Krisztushoz van kze, de senki
mshoz aztn nincs, annak ksznheti a Jzus Krisztusban val hitt, hogy eltte s rajta kvl
is mr sokan hittek benne. Teht lsdi mdon lvezi a kzssg ldsait is, csak hlt-
lanul eltagadja a kzssggel val sszefggseit. Pedig milyen sok tovbbi ldstl fosztja
meg magt ezzel! Ha a kzssg rvn jutott el a hitre, akkor annak teljes kifejlst is csak a
kzssg ln nyerheti el. Ha mindig gondolna arra, hogy az megvltsa csak egy lncszem
a megvltsnak sok-sok emberre is kiterjed hatalmas hlzatban, s amit maga Jzus
Krisztusbl felfoghat, az csak egy sugr a kegyelemnek abbl a napfnybl, amely az Isten
vlasztottainak az sszessgt beragyogja, mennyivel mlyebb, szilrdabb s gazdagabb lenne
ezltal a hite! Istent az kijelentsnek s megvlt kegyelmnek igaz valjban csak az
ismerte meg, aki a hvk kzssgnek szles mezejre kitekintve hlsan vallja: Hiszek egy,
kznsges, keresztyn anyaszentegyhzat!
Nyilvnval, hogy ez az egy, kznsges, keresztyn anyaszentegyhz nem ugyanaz, mint
amit a mindennapi letben ilyen vagy amolyan elnevezs felekezeti egyhzknt szoktunk
emlegetni. Mr csak azrt sem, mert ilyen felekezeti egyhz tbb is van. Arrl az egyhzrl
ellenben, amelyrl a Hiszekegyben van sz, nyomatkosan megllaptjuk, hogy egy. A

154
rmai katolikus keresztyn ugyan gy hidalja t ezt az ellenttet, hogy szerinte a felekezeti
egyhzak kztt tallhat meg, azoknak egyike, az az egy, kznsges, keresztyn anya-
szentegyhz, amelyrl a Hiszekegy beszl, s pedig termszetesen az egyhza ez, a rmai
fpap vezetse alatt ll keresztynek kzssge. E szerint teht a rmai egyhzat illeti meg
voltakppen az egyhz elnevezs, a tbbiekre ellenben voltakppen nem helyes ezt a nevet
hasznlni. Azonban ez az elgondols nem oldja meg a nehzsget. Azt a rmai katolikus
keresztyn sem tagadja, hogy Jzus Krisztusnak vannak a rmai egyhzon kvl l hvei is.
Csak azt lltja, hogy ez nincs rendjn, mert nekik is abban kellene lnik, mint egyedl
jogosult keresztyn egyhzban. Mg azt sem tagadhatja, hogy a sajt egyhznak a hatrain t,
innen is, tlrl is, olyan klcsnhatsok rvnyeslnek Jzus Krisztus hvei kztt, amelyek-
nek rvn az letk sszefgg egymssal. Nyilvnval teht, hogy van kzttk olyan mind-
nyjukat tfog kzssg, amelyrl a rmai katolikus keresztyn is el kell, hogy ismerje, hogy
nagyobb, mint az egyhza, s nem azonosthat azzal. ppgy nem azonosthat egyetlen
ms felekezeti egyhzzal sem. Azok brmelyiknl nagyobb, s valamennyikre kiterjed
kzssg ez, amennyiben Jzus Krisztus hveit foglaljk magukban. Ezrt is mondja errl az
egy kzssgrl a Hiszekegy azt, hogy hiszek ilyen egyhzat. Olyasmirl van teht sz,
ami hitnek a trgya. Nem tapasztalatilag megtallhat, statisztikailag szmon vehet, br-
mikppen az emberi tekintet eltt felmutathat valsg ez, hanem olyan, amelyrl csak azrt
tudunk beszlni, mert Isten kijelentsbl van rla bizonyossgunk. Ha a tapasztalati vilgban
hiba keresi is a tekintetnk, elg neknk az, hogy Isten kijelentse biztost felle. Ezrt
nevezhetjk ezt az egy egyhzat ebbl a szempontbl lthatatlan egyhznak.
Nem marad ugyan mindenestl fogva lthatatlan egyhz a mi tekintetnk eltt sem, de ami
belle lthat egyhzz vlik, az sohasem az egsz valsga, hanem mindig csak egy-egy
tredke. s ezrt igaz valja szerint nem ismerhetjk mshonnan, mint Isten kijelentsbl.
A legjobb esetben is csak arrl lehetne sz, hogy Jzus Krisztus hveinek azt a kzssgt
tudjuk ttekinteni, amely velnk egy idben, a jelenben l ezen a vilgon. Termszetes, hogy
ezt sem tudjuk ttekinteni s szmon venni. De ezen kvl ott vannak mg mind azok is, akik
a mltban rszesltek az Isten megvlt kegyelmben. Mr a Jzus Krisztus eltti nemzed-
kekben is, amelyek eltt mg csak homlyosan, a jvend kdn t fnylett a megvlts
ajndka, s az eljvetele ta is, amita mr vilgosan szlhatott az emberekhez az Isten
kegyelmrl szl rmhr, mindig voltak Istennek kivlasztottai ebben a vilgban, akiket el
is vezetett a vele val kzssgre hitk ltal. Az egyhz egysge velk is mindnyjukkal
egybefoglal bennnket csakgy, mint a jelenben l sszes hvkkel. St ugyangy hozztar-
toznak az egyhz kzssghez azok is, akiknek az letben mg ezutn fognak beteljesedni
Istennek kegyelmi vgzsei, akr lnek mr, akr mg csak a jvend nemzedkek sorn
fognak megszletni. s az egyhznak ez a mltat, jelent, jvendt egyarnt tfog kzs-
sge nem is csak valami elvont, elmleti gondolat, amelynek az igazsgt felismerjk ugyan,
de aztn egybknt semmi kznk sincs hozz. Valsgos kzssgrl van sz, s ppen gy
vlik szmunkra drga ajndkk az, hogy Isten kijelentse szerint mi ilyen egyhznak a
kzssgbe tartozhatunk. Kln ajndk az is, hogy egyeknek tudhatjuk magunkat a mltban
l hvkkel. Nemcsak rksei lehetnk mindannak, amit Isten mr eddig elvgzett az
kivlasztottainak a fldi letben, s ami tovbb hat s gymlcszik a mi letnkben is,
hanem az rvkn, kzvetve, rszesei lehetnk annak a dicssgnek is, amelybe k mr
elrkeztek, amikor hallukkal befejezsre s teljessgre jutott bennk Isten megvlt munkja.
Mg mi itt lnk, a bennnk s a vilgban meglev bnnel folytatott lland harcban, s e
szakadatlan gtlssal viaskodva mg csak rszlegesen, tredkesen lvezhetjk a megvlts
megvalsulst, j tudnunk, hogy msok mr befejeztk ezt a harcot, s eljutottak a gyzelem
llapotba. Az itt, a fldn mg harcol egyhznak csodlatos erforrsa az, hogy egyv
tartoznak, egyugyanazon egyhz rsznek rezheti magt azzal a msikkal, a diadal-

155
maskod egyhzzal. Mskppen folytathatja e vilg pusztasgban a maga vndorlst
Istennek kivlasztott npe, ha arra gondol, hogy ugyanennek a nemzedkek sorn thzd
szent karavnnak egy eltte jrt nagy rsze mr bevonult a gyzelemnek s a nyugodalomnak
az rk hazjba. Az a megdicsls, amelyet k mr elnyertek, bztat s irnyt fnyt vet a
mg harcban llk tjra, s segt nekik letben tartaniuk magukban a sajt jvend
megdicslsknek a remnysgt. Ugyangy nagy erforrs rejlik abban is, hogy egynek
tudhatjuk magunkat az utnunk kvetkez nemzedkek kivlasztottaival is. Szilrdabb vlik
a hitnk az ltal a bizonyossg ltal, hogy Istennek megvlt kegyelme utnunk is ugyangy
fogja folytatni munkjt mg meg sem szletett jvendbeli hvk letben is, s az a Jzus
Krisztus, akibe mi vetjk bizalmunkat, a vilg minden vltozsa kzepette ezutn is mindig
ugyangy meg fog felelni a bel vetett bizalomnak, amg csak be nem teljesednek egyszer
Isten vilgtervei. Ezt a minden idk minden kivlasztottait fellel kzssget valban csak
hinnnk lehet, mivel Isten biztost bennnket a valsga fell az kijelentsben. Igaz
valja szerint lthatatlan egyhz marad szmunkra ebben a vilgban!
s mgis beszlnnk kell errl a kzssgrl gy is, mint lthat egyhzrl. Hiszen Isten
azokat, akiket ebbl a bns embervilgbl arra vlasztott ki, hogy bennk az megvlt
kegyelmt megdicstse, itt, ebben a bns embervilgban hvja el nemzedkrl-nemzedkre,
hogy az kegyelmi vgzseit megvalstsa az letkben. Ha ennek az munkjnak a vgs
kiteljesedse tl esik is mr ennek a vilgnak a hatrn, azrt nem mehet az gy vgbe
mgsem, hogy szrevehet nyomai ne legyenek ennek a vilgnak az letben. Ami itt az ki-
vlasztottainak a lelkben vgbemegy, azt termszetesen nem ellenrizheti emberi tekintet,
hiszen jrszben a kivlasztottak sajt tekintete ell is el van rejtve. De az emberek
bensejben vgbemen e titokzatos isteni munknak megvannak azrt az emberileg szmon
vehet megnyilvnulsai is, amelyekben tbb-kevsb kitkzik a valsga. Az eredmnyei
nem maradnak mindenestl fogva elrejtve! Akinek a lelke mlyn megszletik a Jzus
Krisztusban val hit, az ezt nem titkolhatja el. Jzus Krisztus maga is Istennek lthatan
megtesteslt kijelentse volt. Aki llekben hozz kapcsoldik, az is valahogyan lthat
kapcsolatban lesz vele. Ahogy mindenki eltt szreveheten szl s terjed e vilgban annak a
kijelentsnek a szava, amelyet Isten Jzus Krisztusban adott az embervilgnak, gy
szrevehet az is, vagy legalbb szrevehet valami abbl is, hogy az emberek hogyan
vlaszolnak erre. A Jzus Krisztusban hv emberrl ltalban szlva megtudhat az, hogy
Jzus Krisztusban hisz. Egy vagy ms mdon megvallja ezt a hitt. Szval is vallst kell
tennie rla elbb-utbb, s mg ha a szavai nem beszlnnek is rla, beszl rla az egsz
magatartsa: megltszik rajta, milyen kze van Jzus Krisztushoz. gy vlik a lthatatlan
egyhz valsga lthat egyhzz, amelyet mindenki szrevehet. Istennek ebben a vilgban
nyilvnvalan van Jzus Krisztus ltal elhvott, egybegyjttt s egyv tartoz npe. Egy-
egy szemll ebbl csak egy kis tredket lthat ugyan. Nem lthatk azok a hvk, akik mr
nincsenek, vagy mg nincsenek itt ebben a vilgban. A jelenben itt lk kzl is ki-ki csak
azokat veheti szmon, akik elg kzel lnek hozz ahhoz, hogy az kis ltkrn bell
essenek. De ez csak a mi szemlletnk korltoltsgn mlik, nem magnak az egyhznak
lthat egyhz voltn. Ha az egyhzat mi vgig tudnnk ksrni egsz sokezerves tjn,
s nyomon tudnnk kvetni brhov val elgazsban, akkor a maga egszben is lthat
egyhznak bizonyulna a mi emberi tekintetnk eltt. Teht ugyanaz az egyhz, amelyrl
hangslyoztuk, hogy lthatatlan, e vilgbeli megnyilvnulsnl fogva lthat is.
Persze akkor is, ha gy ki tudnnk terjeszteni a mi emberi szemlletnket az egsz lthat
egyhzra, mg mindig alzatosan le kellene mondanunk arrl, hogy benne egszen pontosan
kibrzolva lssuk a lthatatlan egyhz valsgt. Jzus Krisztusnak emberileg szmon
vehet hvei kz mindig keverednek olyanok is, akiknl megtallhatk ugyan az benne val

156
hitnek kls jelei, de akiknl ezek mgtt a jelek mgtt mg sincs ott a hitnek valsga.
Mindig lehetnek a mi szemnket megtveszt ltszatos hvk. s viszont mindig vannak
Istennek olyan kivlasztottai is, akikben megszletett ugyan mr a Jzus Krisztusban val
valsgos hit, de annak lngja ideig-rig, vagy taln az letk vgig is csak olyan pislog
mcsesknt g bennk, hogy kifel abbl nem sugrzik semmilyen, emberi szem ltal szre-
vehet megnyilvnuls. St lehetnek olyan mostoha idk, amikor a hvk sszessge is csak
ilyen pislog mcsesknt vilgol ebben a vilgban, hogy csak az ltja, aki nagyon kzel
frkzik hozz. Az egyhz hitvallst gy elnmthatjk, minden letmegnyilvnulst gy
elfojthatjk, hogy a ltszat mr-mr azt mutatn: egszen el is tnt ebbl a vilgbl. Ez a
ltszat mindig csal, mert az egyhz letnek a folytonossga a legrosszabb idkben sem
szakad meg ebben a vilgban. De a vilg letnek a felsznrl csakugyan eltnhet nha.
Akkor is lthat egyhz, mint ahogy a bvpatak is lthat a kutat szmra, aki utna
bvik a fld alatti regekbe. De csak nagyon nehezen s csak kevesek szmra lthat, mg
megint fel nem tr az let felsznre. Egyszval azt kell mondanunk, hogy a lthat
egyhz krvonalai az emberi tekintet eltt elmosdnak. Tiszta mivoltban, les s pontos
elhatroltsgban csak Isten ltja, aki egyedl tudja: kiket vlasztott ki a vilg kezdettl
annak vgig l minden nemzedkbl.
Errl a lnyege szerint lthatatlan, de termszetnl fogva valamennyire mindig lthatan
is megjelen egyhzrl mondja a Hiszekegy, hogy ezt egynek hiszi. Ezt az egysget is csak
Isten ltja benne tkletesen, a mi szemnk ellenben csak tredkeket s foszlnyokat tud
felfogni belle. Nha valamennyire kivillan ez az egysg emberi tekintet eltt is. Azok, akik
Jzus Krisztus hveinek valljk magukat, nha csakugyan tapasztalati valsgknt lik t az
benne val egysgket, s msok eltt is szemltomst meg tudjk bizonytani ezt az egy-
sgket minden elvlaszt klnbsgk ellenre is. De mskor gy elhatalmasodnak az
letkben ezek az elvlaszt klnbsgek, hogy az egysgk egszen elveszettnek ltszik.
Vagy csak egy-egy csoporton bell mutatkozik ez az egysg, s annl feltnbb akkor, hogy
az egyik csoportnak mintha semmi kze nem volna a msikhoz. St olyan ellenttek is tmad-
hatnak kzttk, hogy az egyik csoport csak a msiknak a pusztulsa rn vli elrhetni a
maga kifejldst. Az egysg ilyenkor is megvan, mint ahogy megvan az egysge annak a
testnek is, amelynek az egyik tagja les kssel vresre metli a msikat, vagy megvan az
egysge annak a nemzetnek, amelyben irt polgrhborban puszttja az egyik prt a msikat.
Ugyanazon egyv tartoz kzssg krn bell folyik ilyenkor az nmarcangol hborsg.
De ppen ezrt az egysg a maga igazi mivoltban ilyenkor nem lthat. Csak Isten ltja
mgis, s az szavra lehet bizonyos felle a hv is, aki a lthat egyhz sztszakado-
zottsgnak ellenre is azt vallja: Hiszek egy... egyhzat.
Ugyangy vagyunk azzal a msik hrom jelzvel is, amellyel a Hiszekegy az egyhzat
jellemzi. Kznsges (idegen szval: katolikus, vagy mai nyelven: egyetemes) az egyhz,
vagyis megklnbztets nlkl kiterjed mindenfle emberre. Brmilyen nemzetisg, faj,
mveltsg, trsadalmi helyzet stb. embernek egyformn rsze van kzssgben, ha hisz
Jzus Krisztusban. Keresztyn, vagyis krisztusi az egyhz, mert egsz lete Jzus Krisztus
krl forog, adja meg az rtelmt, szabja meg a jellegt. Jzus Krisztustl elszakadva,
rla megfeledkezve, vagy tle egyenesen elfordulva az egyhz megsznne egyhznak
lenni. s szent az egyhz. Ez a jelz a Hiszekegy magyar fordtsban bele van olvasztva
az anyaszentegyhz kifejezsbe. De ami ebben a szp kifejezsben mg ezen kvl fog-
laltatik, az egyhz anyai mivolta, a Hiszekegy eredeti szvegben nincs megemltve. Ez az
egsz kifejezs: anyaszentegyhz csak a mi magyar nyelvnknek egyik becses kln-
legessge, s bszkk lehetnk r. Azt a mly igazsgot fejezi ki a legnagyobb tmrsggel,
hogy az egyhz, a hvk kzssge, ugyanolyan nlklzhetetlen szerepet tlt be az egyes

157
hvk letben, mint az desanya gyermekeinek letben. A kzssg ln fogamzik meg s
kel letre az egyes ember hite, s mindig is onnan kaphatja meg azt a tmaszt, segtsget,
nevelst s irnytst, amelyre akrmilyen nll erre gyarapszik is fel az lete vgig
mindig is szksge lesz. Maga az, hogy az egyhz szent, azt jelenti, hogy klnleges
rtelemben az Isten, az szmra ltezik, s az cljainak a szolglatban ll. Az gen s
fldn minden az v, s az uralma alatt ll. De mivel egsz vilgtervnek a magvt s
tengelyt a megvlts mve kpezi, legsajtosabb mve s tulajdona mgis a hvknek az a
kzssge, amelyben megvlt kegyelmt dicsti meg. Bns emberekbl ll ugyan ebben a
vilgban, de azrt nem kevsb szent az egyhz, mert hiszen bns emberekben megy
vgbe a megvlt kegyelem munkja.
gy, amint elttnk ll a lthat egyhz, mindezek a vonsok csak homlyosan s hinyo-
san, csak tbb-kevsb olvashatk le az arcrl. Csak korltozott mrtkben rvnyesl a
kznsges volta. Egy-egy rszre gy rnyomjk a maguk blyegt, nemzeti, trsadalmi
vagy egyb tulajdonsgaik egyoldal jellegt a benne l emberek, hogy msfajta ember
azutn mr nem rezheti magt egszen kzjk tartoznak, ha mg oly igazn hve is Jzus
Krisztusnak. Letrldik arcrl sokszor a keresztyn jelleg is. Mintha mr nem Jzus
Krisztus krl forogna az lete, nem benne gykerezne, s nem hozz igazodna, hanem
legfeljebb mg csak kegyeletbl tartan bren az emlkezett. s ezzel egytt ugyangy
elveszti sokszor a szentsgnek azt a jellegt is, amely lnyegnl fogva megilletn. Mintha
mr nem az Isten gye volna, hanem csak emberi szoksok s hagyomnyok fenntartsra
szolglna az lete, vagy emberi rendelkezsek s rdekek rvnyeslsnek a szntere volna,
mint akrmilyen ms emberi kzssg ezen a vilgon. Nem mindig ilyen szomor a helyzet.
Nha sokkal rvendetesebb. De nha ktsgbeejten elszomort. Azonban a legjobb esetben
sem mutatkozik elttnk az egyhz ebben a vilgban e szavak teljes rtelmben egynek,
kznsgesnek, szentnek, amint ezt a Hiszekegy vallja.
Mgis ezt vallja rla, mert ha elttnk lthatatlanul is, egszen bizonyosan mgis ilyen az
egyhz. Isten azrt adta e vilgnak Jzus Krisztust, hogy ilyen egyhz legyen. s az Isten
szemben, amint az kijelentsbl tudjuk, az egyhz valsggal ilyen is. Amilyen bizo-
nyos, hogy az megvlt kegyelmnek a kijelentse belezendlt a bns embervilgba Jzus
Krisztus ltal, ugyanolyan bizonyos, hogy arra feleletl s annak eredmnyekppen el is
hvja ezt az egy, kznsges, keresztyn anyaszentegyhzat. Ahogy a vlegny nem vle-
gny, ha nincs menyasszonya, gy Jzus Krisztus sem volna a vilg Megvltja, ha nem volna
neki ilyen egyhza. s ezrt, aki benne hisz, az a lthat egyhz minden fogyatkozsa
ellenre is hiszi az egy, kznsges, keresztyn anyaszentegyhznak abban megnyilv-
nul valsgt.

158
 XXIII.
AZ EGYHZ LTHAT MEGJELENSE.

Az egyhz, amelyrl a Hiszekegy vallst tesz, lthatatlan egyhz, mondtuk, de msfell

lthat egyhz is, s ez nem kt klnbz valsg, hanem egy s ugyanaz, csak kt
klnbz oldalrl nzve. Nem nehz felismerni ebben a megklnbztetsben ugyanazt a
kettssget, amellyel mr ismtelten tallkoztunk Istennek az emberekkel val dolgaiban.
Isten mindabban, ami az emberi letben trtnik, egyfell a maga rktl fogva elvgzett
akaratt hajtja vgre az semmitl nem fgg, felttlen hatalmval, de msfell szaka-
datlanul gy intzi e kzben az emberhez az kijelentsnek parancsait s greteit, hogy az
ember azokra megadhassa a maga vlaszt, s e szerint a vlaszadsa szerint alakuljon azutn
a sorsa. Ezrt tnik elnk az egyhz valsga is kt klnbz oldalrl klnbzkppen.
Egyfell mindenestl fogva Isten mvt lthatjuk benne. Ahogy rk kegyelmi vgzseiben
hatrozott felle, gy az emberekben munklkod Szent Lelknek hatalmval letre is hvja,
meg is tartja, s a vgs kiteljeseds fel felttlen biztonsggal vezrli is. Az szeme eltt
ezrt az egyhz mindig tiszta s teljes valsgban ll gy, ahogy szmunkra mindig
lthatatlan marad. De a msik oldalrl nzve az egyhz azltal is jn ltre, marad fenn s
fejldik, hogy emberek hittel felelnek a Jzus Krisztusban felismert isteni kijelentsre, s
ebben a hitkben lnek s gyarapodnak. Mivel az egyhz letbe belejtsz ez az emberi
tnyez mindig csak tbb-kevsb felel meg a r hrul szerepnek, de sohasem tlti azt be
tkletesen, azrt olyan bizonytalan krvonal s olyan fel- s alhullmz sors valsg az
egyhz gy, amint a mi tekintetnk eltt megjelenik. Ezrt van a lthat egyhznak ebben
a vilgban ugyanolyan, sok kockzattal s vlsggal terhelt, kzdelmes, vltozatos trtnete,
mint minden egybnek is, ami emberek magatartstl fgg. De ugyanebbl a krlmnybl
addik a lthat egyhz szmra az a parancs is, hogy amennyire csak a hit odaad enge-
delmessgbl telik, igyekezzen olyann lenni, amilyennek Isten kijelentsbl az ltala
eltervezett s ltala meg is valsul egyhzat ismerjk. Mennl jobban megfelel az
egyhz letben kzremkd emberi tnyez ennek a kvetelmnynek, annl hvebb s
teljesebb megnyilvnulsa lesz a lthat egyhz a lthatatlan egyhznak ebben a vilgban.
A legelemibb kvetelmny, amely gy addik, az, hogy amint Isten a Jzus Krisztusban hv-
ket ltala egymssal is egybeszerkesztette, gy k ezt az egymssal val sszetartozsukat
gyakorlatilag is tartsk fenn, poljk s juttassk kifejezsre. k maguk is, az Isten akarata
irnti engedelmessgben, akarjanak kzs letet lni, s ezrt a sz legszorosabb rtelmben
is jjjenek ssze, legalbb annyira, amennyire ez egy idben s egy helyen l emberek
szmra lehetsges. Egyikk se rje be azzal, hogy lelkileg sszetartoznak rzi magt a
tbbiekkel, mert ettl esetleg mg mindegyikk magnyosan jrhatn a maga kln tjt.
Keressk valsggal is az egymssal val tallkozst s sszefogst, hogy egyv tartozsuk
gy nyilvnval tny legyen sajt maguk eltt is, brki ms eltt is. Lehetnek keresztyn
hvk, akik tmenetileg meg vannak fosztva ennek a lehetsgtl, mivel a szmukra elrhet
krnyezetben senkit sem tallnak, aki hitknek osztlyos trsa volna. Ezt a helyzetet azonban
csak fjdalmas knyszersgknt viselhetik el. S ha mr ketten vagy hrman vannak, hozz
kell, hogy tartozzon az letk rendjhez az, hogy Jzus Krisztus nevben egybe gylekez-
nek. Az Isten akarta s munklta egyhz termszete megkveteli, hogy a hvk ne csak a
maguk magnyossgban tartsk fenn az Istennel val kzssgket, hanem amennyire csak
lehetsges egytt is jruljanak az szne el vele trsalkodni. gy egyeslnek a Jzus
Krisztusban hvk gylekezetekk. Nem azrt, mintha valamilyen emberi meggondols
alapjn ezt k gy ltnk jnak s gy hatroztk volna el, hanem azrt, mert tudjk, hogy Isten

159
maga egybeszerkesztette ket, s ennek a meglev lthatatlan egysgknek akarjk enge-
delmesen bizonysgt adni az emberi tekintet eltt is lthat mdon ebben a vilgban. gy
lt a lthatatlan egyhz testet, mint lthat egyhz minden gylekezetben, amelyben
egytt l hvek sszefognak egymssal. Mennyisgileg minden ilyen gylekezet termsze-
tesen csak apr tredke a lthatatlan egyhz mrhetetlen nagy egsznek. De minsgileg
azonos vele, ahogy egy cssznyi tengervz is tengervz, s magban hordja az cen viznek
minden jellegzetessgt. Minden hv gylekezetben a lthatatlan egyhz li a maga lett
lthatan.
Ezrt ki is kell, hogy tkzzk minden ilyen gylekezetben ez egy tovbbi kvetelmny,
amely ktelez a lthatatlan egyhzra nzve a lthatatlan egyhznak az a vonsa, hogy
Isten a Jzus Krisztusban adott kijelentse ltal teremti meg s pti fel az egyhzt.
Lthatv kell vlnia a hvk gylekezeteiben annak a tnynek, hogy Isten kivlasztottai a
Jzus Krisztus ltal nyerik el elhvatsukat, s a Jzus Krisztussal val tallkozsukat teszi
foganatoss a Szent Llek. Ez gyakorlatilag azt jelenti, hogy a hvk minden gylekezetnek
az lete a kegyelmi eszkzk krl kell, hogy forogjon, mint kzppontja krl. Valahny-
szor egybegylekeznek, a f foglalatossguk nem lehet ms, mint az, hogy kitrjk a lelkket
Jzus Krisztus el, s t meg-megjul hitkkel befogadjk, vagyis ljenek az Ignek s a
skramentumoknak a szolglatval. Mennl jobban rvnyeslnek a kegyelmi eszkzk
valamely gylekezet letben, s mennl bensbb kzssgben ll ezek ltal Jzus
Krisztussal, annl jobban kibrzoldik benne, mint a lthat egyhz egyik darabjban, a
lthatatlan egyhz igazi valsga. s viszont, mennl jobban elhomlyosul vagy elhalkul
benne az Ige szava, vagy elvesztik a skramentumok a rendeltetsk szerint val jelent-
sgket, annl inkbb elmosdnak vagy eltorzulnak annak a gylekezetnek az arcn azok a
vonsok, amelyekrl r lehetne benne ismerni a lthatatlan egyhz megjelensre. Hiszen a
Szent Llek ezek ltal az eszkzk ltal munklkodik. Ha teht valahol megvalsul az
munkja folytn az egyhz ebben a vilgban, akkor ezeknek az eszkzknek a rvn valsul
meg. Ennek flrerthetetlenl meg kell ltszania a hvk minden gylekezetben:
mindenekfelett az Ige s a skramentumok kedvrt kell egybegylekeznik, s hsgesen
rkdnik kell a felett, hogy a Szent Lleknek ezek az eszkzei mennl erteljesebben
rvnyeslhessenek kzs letknek az alakulsban s fejldsben.
Ugyanennek a kvetelmnynek van egy msik oldala is. Mivel Jzus Krisztus az Igben s a
skramentumokban azrt lp elnk, hogy mi t hittel elfogadjuk, s ppen ez a mi hitnk
kapcsol bennnket ssze nemcsak vele, hanem egymssal is a lthatatlan egyhz kzs-
sgben, ehhez igazodnia kell a lthat egyhz letnek is azzal, hogy minden gylekezet
valban a hvk kzssge igyekszik lenni. Hangslyoztuk mr, hogy emberi tekintet nem
lthat bele az Isten s az emberi llek kztti viszony titkaiba, s ezrt emberileg sohasem
magt a hitet, hanem annak csak a kls megnyilvnulst, egy szba foglalva: a hitnek a
megvallst lehet szmon venni. Ezzel be kell rni teht akkor is, amikor arrl van sz: kik
legyenek a hvk egy-egy gylekezetnek a tagjai. De ezt elengedhetetlenl meg is kell
kvnni. Amikor az Ige s a skramentumok krl kialakul egy gylekezet, rkdnie kell a
felett, hogy csak olyanok szmlltassanak a tagjai kz, akik hitk megvallsval jelt adjk a
Jzus Krisztusban val hitknek, s akik ppen azrt akarnak odatartozni, hogy az Ige s a
skramentumok ltal a tbbiekkel egytt mindig jra tallkozva Jzus Krisztussal, az benne
val hitk nyerjen nvekedst a hvk kzssgben.
Ennl a kvetelmnynl nem szabad azonban megfeledkeznnk egy fontos igazsgrl, amely
ltszlag ellene mond neki, valjban pedig csak kiegszti s kiegyenslyozza, hogy egy-
oldalsgba ne billenjen. Amikor Isten a hit felttele alatt biztostja a bns embert az
kegyelme fell, vagyis amikor felajnlja az kegyelmi szvetsgt, akkor ebben az

160
kijelentsnek meg-megjul bizonysga szerint benne foglaltatik az a tovbbi gret is,
hogy a hvkkel egytt az ivadkukra is kiterjeszti kegyelmt. Nem a testi leszrmazstl
fgg ugyan az, hogy ki rszesl a Jzus Krisztusban kijelentett megvlts ajndkban. Ebben
testi szlets helyett az az jjszlets dnt, amelyet a Szent Llek visz vghez az hitre
vezrl munkjval. De Isten kijelentsbl az is kivilglik, hogy a megvlts ltal megval-
sul jjteremtst gy viszi vgbe, hogy e kzben nyomon kveti a bntl megrontott els
teremts sszefggseinek a szlait: elssorban olyanokat tesz a megvlts ajndkban
egymsnak rszestrsaiv, akik mr termszettl fogva is sszetartoznak egymssal. gy a
hvk gylekezeteinek a krn bell, mintegy azoknak alkot sejtjeit, ltrehvja s fenntartja
Szent Lelke ltal a hv csaldokat. Ebbl pedig az kvetkezik, hogy hv szlk az Isten
kegyelmi szvetsge alapjn mr eleve is azzal a remnysggel tekinthetnek gyermekeikre,
hogy a maga idejn Isten majd azokat is rszeseiv teszi a hvk szmra biztostott megvlt
kegyelemnek. Ezrt a hvk gylekezete is gy kell, hogy tekintsen az ilyen gyermekekre,
mint akik eleitl fogva el vannak jegyezve kzssgnek tagjaiul. Hiszen Isten azrt plntlta
bele ket mr szletsk rvn a hvk kzssgnek talajba, hogy mr felnvekedsk
idejn is abba gykerezzk bele a lelkk. Nem kvlllkknt kell szmon tartani ket, akik
majd csak egyszer ksbb vlhatnak a gylekezet tagjaiv, amikor k is vallst tehetnek mr
hitkrl, s nemcsak akkorra, felntt vagy felserdlt korukra kell fenntartani szmukra a ke-
resztsg skramentumt, amint ezt a felntt-keresztsg egyedl helyes voltt vall baptista
keresztynek teszik. Hanem csecsemkoruktl fogva a gylekezet kebelbe tartozknak kell
tekinteni ket, s ennek bizonysgul a gyermek-keresztsg formjban rszesteni kell ket
az odatartozs skramentumi pecstjben is. Amikor aztn eljn annak az ideje, termszetesen
alkalmat kell nekik adni arra, hogy megvalljk: k is megismertk s elfogadtk Istennek azt a
Jzus Krisztusban kijelentett kegyelmt, amely fell mr kisded korukban is elnyertk a
biztostst, s hlsak azrt, hogy a keresztsg ltal is el voltak erre jegyezve eleitl fogva. Ha
annakidejn ennek a vallsttelknek mg csak a remnysgben szmtottk ket a
gylekezet tagjai kz, ezzel az utlagos vallsttelkkel, az .n. konfirmcival, mr vgleg
rendezdik a kzssghez val odatartozsuk gye. Azonban visszal a keresztsg skramen-
tumval az a gylekezet, amely felvesz ltala a tagjai kz olyanokat, akiket sem elzleg,
sem utlag soha meg nem krdez a fell: Meg tudjk-e s meg akarjk-e vallani a Jzus
Krisztusban val hitket? Ezzel lerontja magban a hvk kzssgnek azt a jellegt, amelyet
viselnie kellene, s nem lthatv, hanem ellenkezleg: felismerhetetlenn teszi a maga
letben a lthatatlan egyhz mivoltt.
Az a vallsttel, amelyet a hvk gylekezete meg kell, hogy kvnjon tagjaitl, termszetesen
nem merlhet ki a hitnek pusztn szval val megvallsban. Hiszen ez lehetne msoktl
eltanult s utnuk mondott res beszd is. Kezessgknt ott kell, hogy lljon mgtte az
letnek vallsttele is. Ennek a szmon vtelnl sem arrl van sz: szve szinte odaadsval
szolglja-e valaki Jzus Krisztust, akinek a hvei kz odasorakozik? Hiszen ez is olyan bens
titka az letnek, amelybe emberi tekintet nem lthat bele. Az emberi elbrls csak arra
szortkozik, hogy mutatja-e valaki a Jzus Krisztusban val hittel sszhangzsban ll letnek
a kls jeleit? Ezek a kls jelek eredhetnek taln csupn az emberek szeme eltt eljtszott
kpmutat sznszkedsbl is. Csak a szvek titkaiba lt Isten tlheti ezt meg. De akinl az
ilyen jelek sem mutatkoznak, arrl az emberi tlet is megllapthatja, hogy nincsen helye a
Jzus Krisztus hveinek kzssgben. Csak azt nem szabad ennl a krdsnl elfelejteni,
hogy a Jzus Krisztusban val hit, amelynek a jeleirl sz van, bns embereknek a hite
Istennek abban a kegyelmben, amely ltala ppen bns emberek szmra jelent meg. Aki
a hvk gylekezeteinek a tagjaitl bntelen letet akarna megkvetelni, annak voltakppen
szt kellene robbantania minden gylekezetet, mert senki sem talltatnk, aki ezen az alapon
tagja lehetne annak. Nem abban mutatkozik meg a szjjal val vallsttelnek az lettel val

161
igazolsa: mennyire sikerlt valakinek a bnt elkerlnie; hanem abban: milyen igyekezetet
mutat annak elkerlsben, s ha el-elbukik is benne, milyen kszsget mutat ennek megbn-
sra s a maga eltlsre? A bnbn bnsnek annyira megvan a helye a hvk gyleke-
zetben, hogy rajta kvl msnak voltakppen nincs is helye ott. Ellenben a bnben hival-
kod s makacsul megtalkodott ember, aki minden ints ellenre sem akar bnvel szaktani,
ezzel lerontja a szjval tett hitvallsnak minden rtkt, s ezrt semmi keresnivalja nincs
azoknak gylekezetben, akiket a megvlt Jzus Krisztusban val hit fz egybe egymssal.
Ahhoz teht, hogy a hvk gylekezetei a maguk lthat letben hven brzoljk ki a
lthatatlan egyhzat, elengedhetetlen az is, amit egyhzfegyelemnek neveznk: egyms
serkentsvel s fegyelmezsvel rkdnik kell a felett, hogy res beszdd ne alacsonyt-
hassa le hitvallsukat az azzal ellenttben ll letk!
De ha ezeknek a kvetelmnyeknek amelyeknek a kifejtst mg folytatni is lehetne mg
olyan buzgn igyekezne is megfelelni a hvk minden gylekezete a maga krben, ez mind
nem volna mg elg ahhoz, hogy a lthatatlan egyhz valsgt hven tkrztessk a maguk
lthat letben. Hiszen minden hv gylekezet csak egy kicsiny darabkjt lelheti fel a
lthatatlan egyhznak. Ebbl az a lnyeges kvetelmny addik, hogy nyilvnvalan meg
kell ltszania az letben, hogy nem is akar nmagban lezrt egsz lenni, hanem csak egy
rsz a tbbi mellett, s pedig a lehet legszorosabb sszefggsben a tbbi rsz letvel.
Mindegyik gylekezetnek tl kell utalnia sajt magn a nagy egsz fel. Amennyire csak
lehet, polniuk kell az egyms kzti kzssgket; meg kell osztaniuk egymssal mindazt,
amijk csak egyms klcsns megsegtsre van; egyestenik kell az erejket olyan
feladatok elvgzsre, amelyekrt mindnyjan felelsek, de amelyekkel kln-kln nem,
hanem csak egytt tudnak megbirkzni. Egyszval lthatan bizonysgt kell adniuk annak,
hogy az egy, kznsges, keresztyn anyaszentegyhzban egyv tartoznak. Ez nem trtn-
het meg msknt, csak gy, hogy az letket kzs vezetsgnek rendelik al. Ki kell alak-
taniuk valamilyen sszefog szervezetet, amelybe egyenknt beleilleszkednek, olyat, amely
sszefogja az egy vidken, egyms szomszdsgban l gylekezeteket, amelyek kztt a
legsrbb lehet az rintkezs, s legtbb az egyttesen elvgezhet feladat; azutn olyat,
amely tbb vidknek a gylekezeteit fogja ssze mg tgabb kr kzssgbe; s gy tovbb.
Elgondolhat ennek az egybefogsnak a kiptse egszen odig, hogy kialakul az egsz
fldkereksgt tlel valamilyen szervezet, amely valamennyi hv gylekezetet egyesti
magban. s gy tnhetne fel az els pillanatra, hogy gy brzoldna ki igazn az az egysg,
legalbb az egy idben e fldn l hvknek az az egysge, amely megvan a lthatatlan
egyhzban. Ennek az tnak a vgigjrsban azonban felmerl egy komoly akadly, amely a
mr elmondottak alapjn knnyen megvilgthat lesz. S ezrt, ha jl meggondoljuk a dolgot,
meg kell llaptanunk, hogy a lthatatlan egyhz vilgot tfog egysge mgsem egy ilyen
egyhzi vilgszervezetben jelenhet meg lthat mdon a leghvebben.
Knny beltni, hogy mennl szlesebb krt lel fel valamely egyhzi szervezet, s gy
mennl magasabb polcon helyezkedik el annak vezetsge, annl lazbb kapcsolata lesz a
hvk egyes gylekezeteivel. Pedig, amint lttuk, ppen azokban lktet a lthatatlan egyhz
l valsga, mert az Ige s a skramentumok ltal llandan ott kzeleg Jzus Krisztus az
hveihez. Ott rvnyesl elssorban az az igazsg, hogy az egyhz lete belle fakad, s
tle fgg. Ott gyakorolja maga az egyhz felett val uralmt. Mennl magasabban pl
fel a hvk gylekezetei fl egy-egy nagyobb szervezet, annl nagyobb a veszly, hogy az
gyek intzsben mr gyengbben rvnyesl a Jzus Krisztusbl kisugrz ltet s vezrl
hatalom, s helyette vezrked szemlyeknek, vagy befolysra emelked csoportoknak az em-
beri szndkai s trekvsei veszik t az uralmat. Ebbl az kvetkezik, hogy mennl nagyobb
szm gylekezetet lel fel valamely egyhzi szervezet, a vezetsgnek annl inkbb kell

162
vigyznia arra, hogy a szerept csak olyan kzs gyekre korltozza, amelyeknek a vitelt a
gylekezetek rbztk, de ne akarja a gylekezetek lett gy kormnyozni, mintha azok
fggennek tle. Olyan egyhzi szervezet vezetsge pedig, amely az egsz vilgot felleln,
mr csak olyan tvoli, laza kapcsolatban llna a hvk gylekezeteivel, hogy legfeljebb bizo-
nyos, egszen ltalnos krdsekben kpviselhetn az sszessget kifel, de teljesen alkal-
matlan volna arra, hogy a gylekezetek letbe, mint vezetsg, beleszljon. Mindebbl az
vilglik ki, hogy rlni kell, ha egy-egy orszg terletn l hv gylekezetek kzs veze-
tsg al sszefoghatk, s gy nemzeti egyhzi szervezetek alakulnak ki. St azzal is be lehet
rni, ha a hvk gylekezetei egyben vagy msban eltr irnyban fejldvn, orszgonknt is
nem egy, hanem tbb egyhzi szervezetben fognak ssze. Az ilyen ahogy nevezni szoktuk
felekezeti szervezetek kztt azutn, valamint kzttk s ms orszgokban mkd
hasonl szervezetek kztt is, csak valamilyen lazbb szvetkezs kapcsolatai lteslhetnek,
hogy azok rvn valamennyire lthatv vljk a lthatatlan egyhz minden klnbsget
tfog s az egsz vilgot fellel egysge. De olyan vilgegyhzi szervezet, amely a hvk
gylekezeteinek az sszessgt foglaln egybe lthat egysgben, soha nem alakult ki a tr-
tnet folyamn eddig sem, s nem fog kialakulni ezutn sem. A lthatatlan egyhz egysgt
Jzus Krisztus maga adja meg, s amg maga lthatatlanul megmarad az mennyei
dicssgben, s az idk vgn el nem jn mindenek szmra nyilvnvalan, addig az
egyhznak az egysge sem vlhat mindenek szeme eltt lthatv valamilyen vilgszer-
vezetben. Semmilyen vilgegyhzi vezetsg sem tltheti be lthatan azt a szerepet,
amelyet csak maga Jzus Krisztus viselhet az hveinek sszefogsban.
Mindebbl megrthet, hogy amikor a reformtus Hiszekegy vallst tesz az egy, kzns-
ges, keresztyn anyaszentegyhzrl, ebbe belerti ugyan azt is, hogy annak ebben a vilgban
szervezeti formt is kell ltenie, hogy ez ltal is lthatv vljk, de errl a szervezeti
formrl egszen mskppen vlekedik, mint a rmai katolikus keresztynek. A reformtus
keresztyn hite szerint az egyhzi let a hvk gylekezeteiben Igje s a skramentumok ltal
hat Jzus Krisztustl kapja az irnytst, teht mennyei forrsbl, de a hvk gylekezetein
t. A szervezeti formk nyelvn kifejezve ez azt jelenti, hogy alulrl flfel alakul ki
minden vezets: az tfogbb szervezetek s vezetsgeik ltal is a gylekezetek akarata
rvnyesl. A rmai katolikus keresztyn ellenben messze a hvk gylekezeteinek a feje
fltt, egy vilgegyhzi szervezet cscsn ll evilgi vezetsgbe, a rmai ppba helyezi a
slypontot, s onnan, teht fellrl lefel szrmaztat minden hatalmat, amely az egyhzi
letet alaktja s irnytja. Jzus Krisztus uralmt vli biztostani ez az elgondols is a fldn
l egyhzban, mert abbl a meggyzdsbl indul ki, hogy a fldi egyhznak ez a fldi
feje magtl Jzus Krisztustl kapta felhatalmazst erre a szerepre, s ezrt az nevben,
mint az helytartja uralkodik az sszes (vele egy idben l) hvk felett. De ennek az
elgondolsnak az ereje csak egyben rejlik: abban, hogy szervesen egybeilleszkedik a rmai
katolikus keresztynsg egyb sajtos meggyzdseivel, kzelebbrl azokkal, amelyeket a
Szent Llek munkjrl s a kegyelmi eszkzkrl vall. Igazolsul szoktk ugyan idzni
Jzus Krisztusnak egy-kt olyan nyilatkozatt is, amely sszefggseibl kiszaktva
rtelmezhet gy, mintha maga bzta volna r egyik apostolra, Pterre, sszes hveinek a
vezrlett, s ennek alapjn rvelnek tovbb a mellett, hogy ez a felhatalmazs a mindenkori
rmai pspkre tovbbszllvn, az teht Jzus Krisztus akaratbl ll a vilg sszes
keresztyneinek ln, mint kormnyz fejk. Azonban lnyegben vve nem ezen fordul meg
a ppasg helyes vagy helytelen volta. Ha a Jzus Krisztusban e vilgnak adott megvltsban
csakugyan gy rszeslnk, ahogy azt a rmai katolikus keresztyn hiszi, akkor megll a
ppasg az ilyen, Jzus Krisztus szavaibl idzhet bizonysgok nlkl is. Ha azrt halt
meg s tmadt fel, hogy ennek eredmnyeknt Istennek kegyelme a skramentumok ltal
radhasson szt az emberekre, s ha a Szent Llek mr a skramentumok puszta vgrehajtsa

163
ltal foganatoss teszi ezt a kegyelmet az emberek letben, akkor ehhez termszetszerleg
hozzillik a hvk feje fl pl egyhzi szervezet, amely egyenesen megkvnja a
ppasgban val vgs kicscsosodst is. Mert hiszen akkor a skramentumokhoz szksges
egy olyan papsg, amely azokat rvnyes s hathats mdon kezelje, s amelytl a hvk fgg
helyzetben vannak, mivel szolglatai nlkl nem juthatnak hozz a skramentumban kzlt
megvlt kegyelemhez. Ez a hvek fl helyezked papsg viszont megkvn olyan felette is
ll felsbb papi vezetsget, a pspkket, amelytl maga is megkapja a skramentumok
kezelsre feljogost titokzatos hatalmat. s legfelsbb fokon meg kell, hogy jelenjk egy
olyan fpap, aki minden hatalomnak lettemnyese, akitl teht fggenek a pspkk is, azok
rvn az egsz papi rend is, vgeredmnyben teht a hvk sszessge is. De ha Isten
kijelentsbl naponknt megbizonyosodhatunk az egyetemes papsg felsges igazsgrl,
vagyis arrl, hogy Isten Jzus Krisztus ltal nem ilyen mdon kzvettett megvltst ksztett
neknk, hanem olyat, amelyet minden hv hite ltal kzvetlenl elnyerhet a hozz Igje s a
skramentumok ltal szemlyesen kzelget Jzus Krisztustl, s Isten ppen ezt a Jzus
Krisztussal magval val szemlyes tallkozsunkat munklja Szent Lelke ltal, akkor
trgytalann vlik a kzvett papsgnak egsz rendszere, s vele egytt a ppasg is. Nem
szksges vitra szllnunk Jzus Krisztus egyes szavainak olyan rtelmezse ellen, amelyekre
a ppasg rdekben hivatkozni szoktak. Elg megvallanunk, hogy br mennyei dicssgben
lthatatlan szmunkra Jzus Krisztus, Szent Lelke ltal mgis olyan kzel van hozznk s
minden benne hvhz, hogy egyenesen tle fgghetnk, s lthat helytartja szmra nem
is marad hely az letnkben. J psztorknt maga vezrli nyjt, maga viseli gondjt
npnek, s maga kormnyozza annak lett minden szksgben. Nem bzta r ezt sem-
milyen fldi helyettesre, hanem mennyei vilgbl gyakorolt hatalmval a legszem-
lyesebben igazgatja egyhznak gyt!
Adott ugyan egyeseknek az hvei kzl, t.i. az apostolainak, klnleges megbzst s
felhatalmazst is, amellyel vezet szerepet nyertek a tbbieknek letben. Ez azonban nem
vonatkozott msra, csak arra, hogy amit k, mint az fldi letnek s feltmadsnak
kzvetlen tani tltek, azt hirdessk tovbb a maguk bizonysgttelvel. Ezt a szolglatot be
is tltttk az apostolok, amg ltek, l szval, s azta is folytatdik ez a szolglatuk az
rsaik ltal, amelyek a Bibliban fennmaradtak. Ezen az apostoli bizonysgttelen plt fel az
egyhz lete a legels idkben is, s ugyanezen az alapon plhet csak tovbb azta is, s az
idk vgig is. De ezzel az apostolok nem helyettestik Jzus Krisztust senki szmra, hanem
ppen ellenkezleg: az szavuk ltal hozza kzel a Szent Llek magt Jzus Krisztust a
mindenkori emberekhez. Az apostoli bizonysgttelt rz rott Ige ltal teht maga Jzus
Krisztus hat bele az egyhznak letbe, s uralkodik felette. Hasonl szolglatra azta is
minden nemzedkben nyernek elhvst egyesek, termszetesen azzal a klnbsggel, hogy az
lszval elhangz bizonysgttelk mr csak msodkzbl val: csak azt hirdethetik, amit
k maguk is az apostolok eredeti bizonysgtteleibl, az rott Igbl mertenek. De ennek a
hirdetett Ignek is, amelynek szolglatval egyesek vezetkk emelkednek ki a hvk kzl,
ugyanaz a jelentsge: ltala maga Jzus Krisztus jelenik meg s uralkodik az egyhz
mindenkori letben a Szent Llek munkssga folytn. Azzal, hogy Jzus Krisztus az Ige
szolglata ltal, s az ahhoz fzd skramentumok ltal akarta az uralmt kifejteni hvei
felett, megszabta azt az alaptrvnyt, amely szerint hveinek be kell rendeznik gylekezeti
letket. De semmilyen szablyt ezen tl nem lltott fel, semmilyen kzelebbi rendelkezst
nem tett arra nzve, hogy az egyhza milyen szervezeti formt ltsn, s milyen vezetsg
alatt ljk a gylekezetek az kzs letket. tnak indtotta az egyhz letfolyamatt gy,
hogy a maga lland behatsaival mindig mozgsban is tarthassa s irnythassa, de szab-
lyozott medret nem rajzolt ki szmra, hogy annak keretei kztt kelljen evilgi tjn
tovbbhaladnia. Ezt a medret a vltoz idk s viszonyok szksgletei szerint az egyhz

164
letfolyamatnak magnak kell mindig kialaktania. Szent Lelke ltal ebben is kormnyozza
Jzus Krisztus az egyhzt, hogy az mindenkor megtallhassa szervezeti krdsekben is a
legjobb megoldst. De ez is attl fgg: vajon mennyire is figyelnek hvei az tmutatsaira
s indtsaira, amelyeket Szent Lelke ltal kzl velk, s milyen engedelmesen igazodnak
azokhoz? Mivel pedig ez a figyel engedelmessg, amint lttuk, elssorban ott alakul ki, ahol
az Ige s a skramentumok ltal llandan tallkozhatnak Jzus Krisztussal az hvei, vagyis
a hvk egyes gylekezeteiben, azrt mr eleve rossz az egyhz szmra minden olyan
szervezeti forma, amelyben a slypont az egyes gylekezetekrl ttoldik valamilyen felettk
ll vezetsgre, gyhogy a hvk gylekezetei ettl a vezetsgtl fgg helyzetbe kerlnek.
Mennl inkbb az egyes gylekezeteken pl fel minden magasabb szervezeti egysg, annl
szabadabban rvnyeslhet benne a hvk kzssgben l Jzus Krisztus akarata. s
viszont, mennl inkbb fgg viszonyba jutnak az egyes hv gylekezetek a fljk pl
nagyobb egysgek vezetitl, annl inkbb ki van tve az egyhz lete annak a romlsnak,
hogy Jzus Krisztus uralma helyett emberi hatalmaskods sznterv, s emberi trekvsek
prdjv vlik. Az elbbi esetben sokkal knnyebb, az utbbi esetben sokkal nehezebb lt-
hatv lennie az egyhz letben annak, ami a lthatatlan egyhz lnyege szerint meg kell,
hogy jelenjk benne: a Jzus Krisztus testnek, amelynek egyetlen feje maga.
Persze, nem a szervezeti formn fordul meg a dolog lnyege. A legjobb szervezeti forma is
res, lettelen kerett vlhat. Ha az egyes gylekezetekben magukban is eltorzul a lthatatlan
egyhz kpe; ha bennk elhal az Ige tiszta s ers szava, s puszta szertartsokk vlnak a
skramentumok; ha megsznnek a Jzus Krisztussal lland tallkozst keres hvk kzs-
sgei lenni; akkor hiba pl fel rajtuk minden magasabb egyhzi szervezet. Akkor, habr
alulrl felfel hat irnyban, mgsem Krisztus uralma rvnyesl az egyhzi letben, hanem
az egsz csak emberi akarsok zavaros jtkv vlik. s viszont, a legrosszabb egyhzi
szervezet ellenre is van hatalma a Szent Lleknek arra, hogy az Ige s a skramentumok
szolglatt bren tartsa, s hathatss tegye, ltaluk Isten kivlasztottait a Jzus Krisztusban
val hitre elvezesse, s abban tpllja, s gy a lthatatlan egyhz lett az ilyen rossz szer-
vezeti keretek kzt is fenntartsa, st annyira-amennyire lthatv is tegye. Csak ruha az
egyhz testn a szervezeti forma. s nem igaz az, hogy ruha teszi az embert. Kifogstalan
ltzetben is lehet valaki senyved s sorvad, beteg ember, s knyszerzubbonyban is lehet
valaki egszsges, ers ember. Mgis nagy klnbsg van a jl szabott ruha kztt, amelyben
az ember minden tagjt knyelmesen mozgathatja, s az olyan ltzet kztt, amely hol szort,
hol meg b rncokat vet, de mindenkppen megnehezti a benne val mozgst. Egyetlen
egyhzi szervezet sem lphet fel azzal az ignnyel, hogy ppen csak benne jelenik meg a
lthatatlan egyhz valsga lthat egyhzknt. Hiszen ennek a valsgnak gyis csak
egy tredkt lelheti fel mindegyikk, s azt sem brzolhatja ki tkletes lthatsgban,
hanem csak tbb-kevsb. De a reformtus keresztyn hls tudatban van annak, hogy a
reformcinak ppen az az ga, amelyhez is tartozik, azt is megrtette Isten kijelentsbl,
hogy nem mindegy, milyen szervezeti formkban nyer ltzetet a lthatatlan egyhz; s
hlsan gondol ezrt arra, hogy a maga egyhzi lete olyan szervezeti formkba van
ltztetve, amelyeket az elmlt nemzedkek a lthatatlan egyhz termszetbl foly
kvetelmnyek szerint igyekeztek kialaktani.
Ugyanakkor azonban azt sem felejti el, hogy a lthatatlan egyhz a mltban is, a jelenben is,
sokfle ms szervezeti formban is kifejtette a maga hol lthatbb, hol megint jobban
elrejtett lett, sokszor a maga termszetvel homlokegyenest ellenkez mdon kiformlt
szervezeti formkban is, s ezrt vgl is csak ennl a vallsttelnl nyugszik meg: Hiszek
egy, kznsges keresztyn anyaszentegyhzat!

165
 XXIV.
MIND EGY TESTNEK TAGJAI.

Az egy, kznsges, keresztyn anyaszentegyhz utn a szentek egyessgnek bizonyos-

sgt vallja meg a Hiszekegy. De ezzel voltakppen nem tr t ms trgyra, hanem ugyanazt a
trgyat, az egyhz mivoltt rja csak krl egy tovbbi fontos jellemzssel. A Szent Llek-
nek ugyanazt a munkjt vilgtja meg mg jobban, amellyel a Jzus Krisztusban hvket az
egyhz kzssgbe egybeszerkeszti egymssal. Mert azok a szentek, akikrl itt sz van,
nem msok, mint a Jzus Krisztusban hv emberek, az egyhznak a tagjai. Ugyanolyan
rtelemben szentek k is, mint az sszessgk, az egyhz. Lttuk, szentnek nevezte
az egyhzat a Hiszekegy, mert Isten tulajdona. Azrt az v, mert az tulajdonai az egyes
emberek is, akik hozztartoznak. s pedig nemcsak gy Isten tulajdonai, ahogy az v
minden ezen a vilgon, az teremt hatalmnl fogva, hanem tulajdonai abban a sajtos
rtelemben is, hogy ket vlasztotta ki arra, hogy megvlt kegyelmbe fogadva ket, bennk
megvalstsa teremtsnek eredeti cljt. Ehhez kpest mellkes krds marad az, hogy a
megvlts mve mennyire haladt elre bennk, s e kegyelemnek milyen eredmnyei
mutatkoznak mris az letkben. E tekintetben lehetnek kzttk risi klnbsgek. Egye-
seknl lehet a szentsg olyan szembeszk, uralkod jelleg, hogy ezzel messze kiemel-
kednek a tbbiek kzl. Az ilyeneken pldaad mdon megltszik, hogy az letk Isten
szmra val let. Msoknl viszont gy elborthatja ezt a tnyt sok bn, hogy alig-alig ltszik
meg valami abbl, hogy az letk is Isten szmra lefoglalt let. De az ilyen klnbsgek
nem vltoztatnak azon, hogy mind egy csoportba tartoznak: mind Isten szentjei, mert
megvlt kegyelmvel rjuk tette kezt. Befejezshez egyikknl sem jutott mg el a
megvlts munkja, amg itt jrnak ebben a fldi letben. A legszentebbek is magukban
hordjk mg a bnt. Az letk vgig mg sok nehz kzdelmet kell megvvniuk vele. s e
kzben mindent annak a kegyelemnek ksznhetnek, amellyel Isten a bnskhz hajol le. De
ugyanez a kegyelem leli fel maghoz azokat is, akik letknek lthat szentsge dolgban
messze elmaradnak amazok mgtt. Bns voltuk ellenre Isten ezeket is elfogadta a
maginak, ha hitkkel odakapcsoldtak Jzus Krisztushoz. k is szentek teht. Mind-
ezeknek az Isten kegyelmi vgzse alatt ll embereknek akiknl ez, a Jzus Krisztusban
val hitben tkzik ki az egyms kztti egyessgt emeli ki a Hiszekegy, mint az
egyhz valsgban mg kln kidombortsra mlt dolgot.
Azt akarja ezzel hangslyozni, hogy nemcsak annak rvn tartoznak egyv a Jzus Krisztus-
ban hvk, hogy ugyanaz a hit fzi mindnyjukat ugyanahhoz a Jzus Krisztushoz, hanem
annak rvn is, hogy kztk egyms kztt is sajtos kapcsolatok szlai szvdnek. Nemcsak
hogy ugyanabbl a forrsbl mertik mindnyjan Istennek kegyelmt, hanem amit ki-ki ebbl
a forrsbl mert, azt meg is osztjk egymssal. A Jzus Krisztushoz val viszonyuk olyan
kzvetlen ugyan, hogy mindegyikk maga ll szemben vele, s tle magtl nyeri el a
megvlts ajndkait. De msfell mgis olyan ez a viszony, hogy annak kialakulsban s
fenntartsban egymsnak klcsnsen segtsgre is lehetnek. Minden egyes hvnek az Isten
kegyelmben val rszeslse egyttal a tbbieknek is meggazdagodsra vlik gy. Ebbl
rthet csak meg: mirt oszlanak meg a kegyelem ajndkai ltszlag olyan nagyon egyenlt-
lenl; mirt adja meg Isten egyeseknek bsgesen azt, amit msokra csak szks mrtkben
raszt ki? Ez csak a felsznen mutatkoz ltszat! Valjban gy ll a dolog, hogy Isten
mindent mindenkinek a javra ad. Ha egyes hvkre sokkal gazdagabban tlti ki ldsait, mint
a tbbiekre, ezzel voltakppen mr a tbbieket is gazdagon megldotta. Senkinl sem
rekedhet el az, amit Isten kegyelmbl kapott, mintha az csak az magntulajdona volna,

166
hanem az rvn forgalomba jut msoknak is javra, kzkinccs vlik, s kzhaszon
szrmazik belle. gy is mondhatjuk ezt, hogy a Szent Llek munkjnak egyik alaptrvnye
az, hogy emberek ltal munklkodik embereken. Amit az egyik ember letben elvgez, azt
eszkzl hasznlja fel arra, hogy ltala a msik ember letben is elvgezzen valamit. Ezrt
nem vgzi az munkjt soha egyformn mg kt ember letben sem. Sohasem ismtli, s
nem utnozza magt, hanem kifogyhatatlan az munkjnak eredetisgben s vltoza-
tossgban. Minden egyes hvnek az letben valamilyen j sznt fejt ki. De ezeket a tarka
szlakat a hvknek egymsra gyakorolt klcsns hatsai ltal aztn olyan szvedkbe
dolgozza ssze a hvk kzssgben, hogy egymst az kln-klnfle adomnyaikkal
klcsnsen kiegsztik s meggazdagtjk. Ezrt van az, hogy a Szent Llek munkja teljes
mivoltban nem a hvk egyni letben, hanem az egyhz egyttesben tnik csak a
szemnk el. Ezrt nevezhet az egyhz, a hvk sszessge, tallan a Jzus Krisztus
testnek, amelyben nemcsak az egy F al rendeltsgk tartja ssze a tagokat, hanem az
a sokfle klcsns szolglat is, amelyet k, ki-ki a maga sajtos mdjn, egymssal szemben
rnak le. A szentek egyessge azt jelenti, hogy a Jzus Krisztusban hvk egyms nlkl
ppgy nem lhetnek meg, mint ahogy tle sem szakadhatnak el soha.
Ebben az egymsnak tett sokfle szolglatukban szhoz jutnak mindazok a klnbsgek is,
amelyek a hvk kztt mr teremtettsgknl s evilgi sorsuknl fogva is megvannak.
Hiszen mondtuk mr: a Szent Llek a bn ltal megrontott emberi let jjteremtsn mun-
klkodik, de gy veszi azt munkjba, ahogy tallja: munkjval hozzsimul az emberi let
meglev adottsgaihoz, s azokat pti bele a maga ltal fakasztott s tpllt j letbe. Ms a
frfi s ms a n lete; ms az ifjkort l s ms az reged ember vilga; ms a vezrke-
dsre teremtett s ms a kzkatonnak szletett ember lelki alkata; msok a mvszi ihlet-
sekre felhangolt, s msok a gyakorlati intzkeds kpessgeivel megldott llek lehetsgei.
s gy folytathatnnk vgig az Isten teremt s gondvisel munkjnak belthatatlanul sokfle
vltozatn, amely az emberi letet olyan tarkv festi. Mindezek a klnbsgek nem tnnek
el, hanem csak j jelentsget nyernek Isten megvlt munkja ltal. Mindegyik sajtossg
egy-egy ajndkk vlik, amely ltal a Szent Llek a hvk kzssgnek az lett teljesebb
teszi a maga egszben, s gy annak minden egyes tagjt is meggazdagtja. Szegnyebb volna
az egsz kzssg lete, s ezrt szegnyebb volna minden tagjnak az lete is, ha az ilyen
ajndkoknak brmelyike is hinyozna az egyttesbl! Ezekhez a mr termszettl fogva
meglev emberi klnbsgekhez jrulnak azutn mg azok is, amelyek magbl a megvlts
munkjbl addnak. Mert a Jzus Krisztusban adott kijelentst sem egyformn fogja fel
minden hv. Annak fnye is klnbz sznekre bomlik az egyeseknek letben. s az vele
val kzssg dolgban is vannak ersebbek s gyengbbek, lassabban s gyorsabban
haladk, kiegyenslyozottabbak s egyoldalsgra hajlk, szegnyesebben vagy dsabban
gymlcsz letek. De ami elnye az egyik hvnek van a msikkal szemben, az a
msiknak is hasznra vlik; s ami hinyossga van az egyiknek a msikhoz kpest, az is
kiptldik a msiknak a rvn. gy vgeredmnyben mindenki hls lehet az Isten minden
ajndkrt, mert akrkinek adta is azt Isten, mindenki kap belle.
Vannak esetek, amikor ez egszen szembeszkv vlik. Olyankor t.i., amikor az egyazon
gylekezetben egytt l hvk egyttesen lvezhetik valamelyikknek a szolglatait, akit a
Szent Llek ppen ilyen szolglatok cljbl ldott meg valamilyen klnleges ajndkkal. A
hvk gylekezett, lttuk, az lteti, hogy az rott Ignek zenete lsznak a bizonysgtte-
lben is llandan hirdettetik a krben. Ha teht valakinek megadatik az a kpessg, hogy az
Igt gy tudja felfogni, s gy tudja tovbbadni, hogy ennek rvn azt msok is felfoghassk,
akkor nyilvnval, hogy nem az szabad tetszstl fgg, mit cselekedjen ezzel a kpes-
sgvel. Az ajndk egyttal elhvats is. Azrt kapta, hogy szolgljon vele a tbbieknek. S a

167
tbbieknek is gy kell szmon tartaniuk s megbecslnik ezt az ajndkot, mint amelyet
Isten mindnyjuknak adott. A maguk kzs letben ignybe kell vennik az ilyeneknek
szolglatt, hogy ltaluk megszlalhasson kzttk a hirdetett Ige. Hallgatniuk kell az
ilyenek bizonysgttelre, mert annak rvn mindnyjukat ltetni s tpllni akarja a Szent
Llek az Ige ldsaival. s ilyen kpessgekkel felruhzott tagokat tnak is kell bocstaniuk,
mint a gylekezet kveteit, a krlttk l vilgba is, a kzelbe s a tvolba egyarnt, mert
az bizonysgttelk ltal tltheti be a hvk kzssge a legjobban azt a feladatt is, hogy
Jzus Krisztus ismeretre elvezessen olyanokat is, akik mg nem hisznek benne. gy ajn-
dkozza meg Isten a hvk gylekezeteit igehirdetkkel s misszionriusokkal: egyeseknek
juttat klnleges adomnyokat, de ez ltal egsz gylekezetek szksgeit elgti ki. Vagy ha
valakinek klnsebb mrtkben megadatott az az ajndk, hogy felelssggel fel tudja venni
msok gondjt, szavval s pldaadsval serkenteni s irnytani tudjon msokat, blcses-
sggel s erllyel el tudja intzni msoknak egyni vagy kzs gyeit is, egyszval ne csak a
maga magnletben tudjon helytllni, hanem kzszolglatot is jl tudjon betlteni, akkor az
ilyen hvt is nyilvn egy-egy egsz gylekezet javra ldotta meg Isten az ilyen ajndkkal. S
a tbbieknek gy is kell fogadniuk ezt az ajndkot, s gy kell lnik vele, mint amely mind-
nyjuknak szl: Istentl rendelt vezetkl kell elismernik az ilyen hvket, s rjuk kell bz-
niuk az egsz kzssg rendjnek fenntartst, kzs szksgeiknek gondozst, gylekezeti
letk vezetst. gy kapnak a hvk Isten kegyelmbl kormnyz s elljr vneket:
egyeseknek osztlyrszl jutott ajndkok szolglnak mindnyjuknak nlklzhetetlen jtte-
mnyl.
De a testnk letben sem csak azt llapthatjuk meg, hogy a szemnk az egsz test rdekeit
szolglja ltsval, a szvnk is az egsz testet ltja el a vrkerings hajtsval, s ms nemes
szerveink mindegyike is az egsz test szmra nlklzhetetlen munkt vgez a maga
klnleges mkdsvel. Ezek mind csak feltn pldi egy ltalnosabb trvnynek. Azt kell
voltakppen megllaptanunk, hogy az l szervezetben minden alkotrsz valamilyen hasz-
nos szerepet tlt be az egsz szervezetnek, teht a benne lv sszes tbbi alkotrsznek is a
javra. Valahogy a legaprbb sejt is hozzjrul a maga szolglataival az sszes tbbi sejtnek
az lethez. Ugyanez ll a hvk kzssgnek az letre is. A felhozott esetek, az igehirdets
s a kormnyzs szolglata, csak feltnen pldzzk azt, ami egyetemlegesen ll az Isten
sszes szentjeire. Nincs kztk egy sem, ha mg oly szrke, egyszer s gyenge tagja is a
hvk gylekezetnek, aki hite ltal ne kapott volna valamit Isten kegyelmbl, s ezrt
valamivel ne tudn szolglni a tbbiek javt is. Ha mssal nem, mr azzal a puszta tnnyel is,
hogy is a Jzus Krisztus hvnek vallja magt, ersti a tbbieknek a hitt. s ha hite meg-
vallsnak olyan gyenge is a szava, hogy alig nhnyan halljk meg, s merthetnek belle
ersdst, ezeknek rvn mgis tovbbterjed majd a hatsa msokra, s azok rvn megint
msokra, mint a t vizn a tovagyrz hullmocska. Ezrt kptelen vllalkozs az, ha valaki
Jzus Krisztusban hv llekkel magnyos utakon akar jrni. Hiszen Isten az kegyelmnek
ezerfle ldst, amelyet neki sznt, msok letben, taln egszen ignytelen ms hvk
letben, helyezte el az szmra, s azt neki csak onnan, a velk val kzssg rvn lehet
elnyernie! De ez mg csak az egyik oldala a dolognak, mert msfell maga sem azrt kapta,
amit Istentl kapott, hogy magba rejtse, hanem azrt, hogy a tbbiek javra, a velk val
kzssgben gymlcsztesse! Nem is szabad mindig csak arra gondolnunk, hogy ami ldst
Isten msok letre kitlttt, az a kzssg rvn neknk is nyeresgnkk vlik. Ez gy egy-
magban arra vezetne, hogy kivlogassuk azokat, akiktl a legtbbet kaphatjuk, s csak velk
keressk a kzssget, olyanoktl viszont, akiknek az letbl inkbb hinyossgok, gyen-
gesgek, nyomorsgok tnnek csak elnk, visszahzdjunk. Az igazi kzssg ppen abban
mutatkozik meg, hogy ami msoknak az letben teherttel, azt is a magunk gynek rezzk,
s ezrt vllaljuk az elhordozst; ami msoknak nyomorsga, azt nem igyeksznk lerzni

168
magunkrl, mint rnk nem tartoz dolgot, hanem gy vesszk a szvnkre, akrcsak a magunk
nyomorsga volna. A szentek egyessgben azrt kapjuk Isten kegyelmbl minden
ernket, hogy legyen mibl kiptolnunk msoknak fogyatkozsait, s szksgeikben melljk
llni. s ha a msik hvnek a hinyossgai gy alkalmat adnak neknk arra, hogy Istentl
kapott erinket az javra kifejtsk, akkor ezzel voltakppen mr is segtsgnkre volt
neknk a magunk tovbbfejldsben. Ebben a kzssgben nem egymssal ellenttes kt
dolog: adni s kapni, hanem aki adhat valamit, az ezzel mr maga is nyeresgben rszeslhet.
gy egybe van szerkesztve a hvk lete a szentek egyessgben, hogy felbonthatatlan
kzssgben csak egyms szolglata ltal nvekedhetnek.
Ez a kzssg elssorban abban nyilvnul meg, hogy ltala ki-ki a Jzus Krisztusban adott
kijelents egyre teljesebb felfogsban s elsajttsban, teht a megvlt kegyelem lelki
javaiban gyarapszik. De van egy msik, evilgi dolgokra vonatkoz megnyilatkozsa is, amely
ppgy nem vlaszthat el amattl, mint ahogy ebben a fldi letben ltalban nem vlaszt-
hat el a llek s a test lete egymstl. A lelki javakban val osztozs maga utn vonja a testi
javak megosztst is. Akik lelkileg egymssal sszeszvdtt letet lnek, lehetetlen, hogy ne
trdjenek egymsnak fldi helyzetvel s sorsval is. Jzus Krisztus hvei mindenestl
egyms szolglatra vannak rendelve, s amit ki-ki kzlk ennek a fldi vilgnak a javaibl
kapott, azt sem csak a maga lvezetre kapta, hanem azrt, hogy a msok szksgleteire is
sfrkodjk vele. Megindul teht a hvk kzssgben a kiegyenltds a bsg s a szksg
kztt evilgi tekintetben is. A fldi javak is ramlsba jutnak, onnan, ahol Isten elhelyezte
ket, oda, ahol a szksg vrja ket. Nem maradhatnak az egyik oldalon nlklzsben,
betegsgben, egybfajta fldi bajokban magukra hagyottan a kzssg tagjai, mg a msik
oldalon felhasznlatlanul maradna az az anyagi er, munkabr egszsg, s minden evilgi
rtk, amely segthetne rajtuk. s gy abbl a fldi ldsbl, amelyet Isten elgsges
mrtkben megadott, csak nem egyenl mrtkben osztott el az emberek kztt, jut a hvk
kzssgben mindenkinek elg ahhoz, hogy Istent hlaadssal ldhassa rte. Mivel pedig az
egyms szksgeirl val ilyen gondoskods egszen a lthat vilgban jtszdik le, a
szentek egyessgbl fakad ez a szeretetszolglat kivltkppen alkalmas arra, hogy ltala a
lthatatlan egyhz valsga lthat kibrzolst nyerjen.
Azonban brmily benssges legyen is az a szeretetkzssg, amelyben Jzus Krisztusnak
egytt l hvei megosztjk egymssal lelki s testi javaikat, ezzel nem merl ki a szentek
egyessgnek a fogalma. Mg azzal sem mertjk ki azt, ha az egymsnak nyjtott segtsg-
nek ezt a szeretetkzssgt az egyes gylekezetek krn tl is kiterjesztjk, gyhogy bele-
rtjk az egymstl taln nagy tvolsgok ltal elvlasztott hvk klcsns szolglatait is. A
legszlesebb krre kiterjesztett ilyen szeretetkzssgben is csak egy tredke nyilvnul meg
megtapasztalhat, lthat mdon annak, amit a Hiszekegy a szentek egyessgnek nevez.
Az a maga egszben, teht vgs, igaz valjban, a lthatatlan egyhz titka marad, amely-
rl csak azrt van bizonyossgunk, mert Isten kijelentse biztost felle, s ezrt azt mondjuk
rla: Hiszem a szentek egyessgt. Mi csak egy bizonyos hatrig s csak bizonyos mrtk-
ben (amennyire a kls jelek ezt lehetv teszik), ksrhetjk nyomon a llektl-llekig
tovbbterjed hatsok s szolglatok tjt, de egybknt aztn eltnnek a szemnk ell. Pedig
akkor is s ott is folytatdik a munkjuk, amikor s ahol mi azt mr nem figyelhetjk meg. Ki
tudja, hol, mikor, kinl termik mg meg gymlcseiket? ppen gy azt sem tudjuk ellenrizni,
egy bizonyos szk krn tl, hogy mihozznk honnan rkeznek olyan hatsok, amelyek a mi
hitnket tplljk s formljk. Taln olyanoknak ksznhetjk a legtbbet, akikkel szem-
lyesen sohasem tallkoztunk, st akiket hrbl sem ismernk! Voltakppen mindannak
rksei s lvezi vagyunk, amit Isten eleitl fogva valaha is kirasztott az kegyelmbl e
vilgban lt kivlasztottaira. Az elttnk jrt hvk mind a mi javunkra is kaptk mindazt,

169
amit kaptak. Mi az vllaikon llva emelkedhetnk tovbb. Tudva vagy nem tudva, az
ltsaikbl s kzdelmeikbl, az elrt eredmnyeikbl s az elszenvedett mrtromsguk-
bl lnk. Hitvallsunkban az hitvall szavuk visszhangzik, imdsgainkban az imd-
sgaik tze melegt tovbb. Mi az magvetsk helyn arathatunk, s a mi letnkben
Istennek olyan ldsai teljesednek be, amelyekrt k mg csak, mint tvoli remnysgekrt
munklkodtak. s ugyangy folytatdnak a szentek egyessgnek az sszefggsei a jelenen
t a jvend fel is. Amit a Szent Llek bennnk ma munkl, annak igazi eredmnyei majd
csak az utnunk kvetkezknek az letben fognak kibontakozni. s mindennel, amit Isten
kegyelmbl elnyertnk, tartozunk a mi ismeretlen, jvendbeli rkseinknek, mert nemcsak
a magunk szmra, hanem az javukra is kaptuk. gy fejlik ki ebben a vilgban a szentek
egyessge rvn az egyhz sszefgg trtnete. A megvlts teljessgnek a dicssge
csak ezen a fldi vilgon tl vr r, de mr itt, e fldi vilgban is egyre jobban kzeledik
valamilyen titokzatos kiteljeseds fel. Az egymst vltogat nemzedkek sorn felpl
benne Isten rk tervnek a megvalsulsa. Ez a trtnet egszen msvalami, mint amit a mi
emberi tudomnyunk tart szmon egyhztrtnet nven. A mi emberi tekintetnk csak
azoknak a kls kereteknek a kialakulst ksrheti figyelemmel, amelyekben az egyhz
kifejl lete lejtszdik, s ennek a kifejl letnek csak bizonyos megnyilvnulsait veheti
szemgyre, amelyeknek rvn aztn ppen csak egy-egy pillantst tehet abba a bels
folyamatba, amely Jzus Krisztus hveinek a lelkben az vszzadok folyamn vgbement.
Igaz valjban csak Isten ltja az egyhznak ezt a nemzedkek rendjn kiteljesed lett,
amelyben minden rsznek az lete sszefgg minden ms rsznek az letvel. rk vgz-
seiben tervezte azt el a maga egszben is, minden legaprbb rszletben is, s e szerint az
rk terv szerint Szent Lelke ltal maga viszi vghez a szentek egyessgnek ezt a
kiteljesedst, mg az egyszer elrkezik teljes befejezettsghez. Mi pedig az kijelentsbl
tudva, hogy ezen munklkodik, hisszk a szentek egyessgt, mint bizonyos valsgot,
ha igaz valjban el van is rejtve a szemnk ell.
Mr csak azrt is megmarad a szentek egyessge a hit trgynak, mert az elmlt nemzed-
kekben lt hvket ktfle vonatkozsban is felleli. Hozztartoznak k egyfell gy is, mint a
mltnak harcol egyhza, amelynek lelki rksge tovbb l bennnk, akik folytatjuk az
fldi harcaikat. De hozztartoznak msfell gy is, mint diadalmaskod egyhz, amely
harcainak elvgeztvel mr bevonult a megdicsls mennyei vilgba. Ennek az utbbi
tnynek a rvn teht tnylnak a szentek egyessgnek az sszefggsei a hall szakadkn
t ebbl a fldi vilgbl a fldntliba, s viszont onnan ide. Olyan kzssgrl van teht sz,
amelyrl semmi biztosat nem tudhatnnk, ha Isten kijelentse nem biztostana rla. De ha a
reformtus Hiszekegy is boldogan vallja ezt a hallon is tnyl kzssget, gondolatai
mgis megtorpannak ezen a ponton, mert olyan titkokba tkznek, amelyeket Isten jnak
ltott mr meg nem vilgtani szmunkra az kijelentsben, s amelyek ezrt titkok kell,
hogy maradjanak elttnk. Azt ugyanis flrerthetetlenl meglttatja velnk Istennek
kijelentse, hogy a hall thghatatlan vlaszfal a rajta innen s tl lv kt vilg kztt. Az
emberi sors, amelynek kialakulsban egymsnak szolglatokat tehetnek Istennek szentjei,
itt e fldi vilgban rkre eldl, s a hall utni vilgban csak kiteljesedik az, ami itt mr
eldlt. Nincs teht md arra, hogy itt l emberek brmilyen tovbbi szolglatot tehessenek
azok javra, akik a hall hatrn mr tl vannak. Azoknak vagy mr nincs is szksgk
semmilyen szolglatra, amelyet itt l emberek mg tenni akarnnak nekik, mert hiszen
elrkeztek a megvlts teljessgnek a dicssgbe; vagy pedig mr semmi hasznt sem
lthatnk ilyen szolglatoknak, mert ha nem jutottak el a megvlts teljessgnek dicssgbe,
ez azt jelenti, hogy nem voltak belefoglalva Istennek rk kegyelmi vgzseibe, s ezrt
halluk utn csak az igazsgossgnak az rk krhoztat tlete teljesedhet be rajtuk.
Ugyangy nem vrhatnak a ma mg itt lk sem tovbbi segt szolglatokat Istennek olyan

170
szentjeitl, akik ebbl a vilgbl mr elkltztek. Nem korltozhatjuk ugyan Istennek
hatalmt, s ezrt nem tudhatjuk, nem hasznlja-e fel valahogyan, ltalban vagy egyes
kivteles esetekben, a nla megdicslteket is mg tovbbi szolglatokra az itt, e fldn lk
javra. De ppen azrt, mert errl semmit sem tudhatunk, hibaval dolog tallgatsokba
bocstkoznunk. Minden elgondolsunk gyis csak a mi rtktelen s megbzhatatlan emberi
vlekedsnk volna. Hv bizonyossgunk csak a fell lehet, amit tudhatunk, mert Isten az
kijelentsben tudtul adta neknk. Ez pedig arrl szl, hogy amit Isten a mr elhalt hvk ltal
az utnuk lknek ldsul sznt, azt az fldi letkben rasztotta ki rjuk, s az onnan rad
tovbb az utnuk lkre, tovbbmunklkod hatsaik s tovbbl emlkezetk ltal. Ezrt
nagy kincs az elhalt hvknek az emlke, s annak forrsaihoz az utnuk kvetkezknek
mindig vissza is kell jrniuk, hogy hlsan mertsenek belle mg sok tovbbi ldst. Hiszen
voltak Istennek a kegyelem olyan bsges ajndkaival megldott kivlasztottai, akiknek a
fldi szolglata mr rgen lezrult, s azrt mgis, mg vszzadok mltn is millik lelkbe
sugrozza tovbb az tmutatst, a tantst, a vigasztalst, a serkentst. De ms dolog a
megdicsltekkel gy polni a szentek egyessgt, hogy bren tartjuk s megbecsljk az
emlket, amelyet htrahagytak, s ms dolog velk az megdicslt llapotukban is mg
valamilyen tovbbi kapcsolatot keresni. Tlk, vagy kzlk akr csak egyes kiemelked
szentektl gy vrni segtsget, hogy a hallon tli vilgba is utnuk kldjk krseinket s
remnyked vradalmainkat, ez a szentek egyessgnek olyan formban val fenntartsa
volna, amelynek ellene mond az Isten kijelentse. Annak vilgnl kitnik, hogy a
megdicsltek s a mg itt lvk kztt igenis fennll a hall vlaszfala ellenre is a szentek
egyessge, de csak Jzus Krisztus ltal. Egybknt a hall olyan stt elvlaszt rok, amely
fjdalmas repedsknt hzdik vgig most mg a szentek kzssgn is. A rajta innen s a
rajta tl lv vilgok kztt semmilyen kzlekeds nincs, amirl tudhatnnk. Ellenben
mindkt vilgot tfogja a Jzus Krisztus hatalma. Az feltmadsa rst ttt a hall stt
faln, s ezrt egyarnt rvnyestheti uralmt itt is, amott is. Mivel pedig az Isten kivlasz-
tottainak vele megvan a kzssgk, akr ebben a vilgban lnek mg, akr a mennyei
dicssgben, ezrt ltala mindnyjuknak megvan az egymssal val elszakthatatlan
kzssgk is, amelynek klnben a hall krlelhetetlenl vget vetett volna. gy vannak
egymstl elszaktva, hogy ltala, de csakis ltala mgis elvlaszthatatlanul egyek
egymssal. Ilyennek ismerjk meg Isten kijelentsbl az lk s elhaltak kztt is fennll
szentek egyessgt, s ezzel boldogan berhetjk. Minden olyan gondolat, amely szerint l
s elhalt szentek kztt valamilyen ms kapcsolat is fenntarthat volna, amelynek rvn
ezek amazoknak vagy amazok ezeknek mg valamilyen tovbbi segtsget nyjthatnnak,
csak gy kaphatott lbra keresztynek kztt, hogy Istennek a Jzus Krisztusban adott
kijelentse elhomlyosult elttk. s ma is csak azoknl a keresztyneknl tallhatk meg az
ilyen gondolatok, akiket a reformci nem vezetett vissza ennek a kijelentsnek egyetlen
lelhelyhez, a Biblihoz.
De foglalkoznunk kell a szentek egyessgvel kapcsolatban mg egy el nem hallgathat
krdssel. Amikor a Szent Llek egymssal ilyen szoros kzssgbe fzi egybe a hvket,
ugyanakkor ezzel nyilvn el is klnti ket msoktl, akik ebbe az letkzssgkbe nem
tartoznak bele. De ez nyilvn nem jelenti azt, hogy msokkal megszakad minden kzssgk.
Hiszen, amg ebben a fldi vilgban lnek, msokkal kzs haza polgrai, kzs nyelvet
beszlnek, kzs mhelyekben dolgoznak, kzs piacokon adnak-vesznek, s ltalban kzs
sorsban lnek t j s rossz napokat. Hogyan viszonylik az emberi letnek ehhez az ltalnos
kzssghez a szentek egyessge, amelyet amannak kzepette a Szent Llek pt fel? Ha
arra gondolunk, mit munkl Isten az megvlt kegyelmvel a bns embervilgban, akkor
azt kell mondanunk: a termszettl fogva meglv emberi kzssg s a szentek egyessge
kztt olyan viszony van, mint valamely sszeomlott plet romjai, s a bellk felpl j

171
plet kztt, amelyben amannak odaveszett szpsge jra meg fog jelenni. Isten, amikor az
embert a maga szmra teremtette, ezzel egyttal egyms szmra is teremtette az embereket.
s amikor a bn megrontotta az embernek Istenhez val viszonyt, ezzel egyttal ssze-
zilldtak az emberek egyms kzti viszonyai is. Az az ember, akinek Isten helyett az nje
vlt az istenv, ezzel mr az emberi kzssgre is alkalmatlann, embertrsainak is
ellensgv vlt. Ezt a romlst fordtja visszjra Isten megvlt kegyelme: az Istennel val
kzssget jra elnyert emberek ez ltal az egymssal val kzssgket is megtalljk, s gy
alakul ki a szentek egyessge. Termszetesen nem gy ll szemben egymssal a bn ltal
megrontott emberi kzssg s a megvltottak jjpl kzssge, hogy amaz csupa
romhalmaz, emez meg csupa psg. A romokban is maradtak mg p rszek, s az jjpl
falak is csonkk mg. A bn rombol munkja sem lehetett teljes, mert Isten egyetemes
kegyelme nem engedte az embervilgot vgs alkotelemeire teljesen szthullani. Mkdnek
mg benne ers kzssgi sztnk, s rvnyeslnek benne olyan kzssgi knyszert
erk, amelyek miatt mg a garzda nzs is csak msokkal kzssgbe illeszkedve trhet a
maga bns cljai fel. Viszont a szentek egyessgben is mg csak folyamatban van a
Szent Llek pt munkja, s abba, amg egyszer el nem rkezik dicssges beteljesedshez,
zavarlag jtszik bele az emberi bnnek sok elvlaszt s bont hatsa. Ezrt a vilg ltalnos
lete hasonlt ahhoz a slyos beteghez, akinek az letereje mg nem apadt el egszen, a hvk
kzssge meg ahhoz a gygyul beteghez, aki mg nem lbolt ki egszen a betegsgbl.
Pillanatnyilag sokszor gy tnhet fel, hogy nincs lnyeges klnbsg kzttk. De az
egyiknek mgis a pusztulsba hanyatls a sorsa, a msik az letre val felpls.
gy lvn benne a hvk kzssge ennek a vilgnak a megromlott letben, nyilvnval, hogy
az nem kedvez krnyezet re nzve. lland fertzs veszedelme rejlik benne. Az a sokfle
szakads s ellentt, amely a bn miatt t meg thatja a vilg lett, folytonosan behat a hvk
kzssgnek az letbe is, s ott megnehezti a szentek egyessgnek a lthat kifejlst. S
mg hozz a hvk maguk is hajlamosak erre a fertzsre, mert hiszen bennk magukban is
ott rejlik mg, ha Isten kegyelme ltal megtrten s lefojtottan is, a bnnek ugyanaz a
szakadsokat s ellentteket szl ereje. Mr csak ezrt sem kereshetik biztonsgukat a vilg
ltalnos lettl val visszahzdsban s elzrkzsban. Akrhova mennnek, s akrhogy
elszigetelnk is magukat, sajt magukban hordoznk a fertzs csrit! De nem szakthatjk ki
magukat a vilg megromlott letbl azrt sem, mert ott vannak Istennek azok a tovbbi
kivlasztottai, akikkel mg ezutn kell gyarapodnia a szentek egyessgnek. A vilg let-
nek romjaibl pti fel a Szent Llek az j teremtettsgt. Ott van az az anyag, amelybl az
egyhzat formlja, mint ahogy a fld anyagbl formldik a felnvekv nvny teste.
Talajbl kiszaktott, s ezrt letmkdseiben megakasztott palnta volna a vilg ltalnos
lettl kln szakad szentek kzssge. Benne kell lnie a hvk kzssgnek a vilg
letben, s ahogy tagjai egymst szolgljk, gy kell kiterjesztenik szolglataikat a sajt
krkn kvlllk fel is. Csak ennek rvn tlthetik be azt a feladatukat, hogy kzssgk
maghoz vonzza, s magba ptse Istennek azokat a kivlasztottait, akik mg ott rejtznek a
vilg letben. Mert hiszen a szentek kzssghez az is hozztartozik, hogy a Szent Llek
a hvket hasznlja fel eszkzkl msoknak a hitre val elvezrlsre is! Csak egyetlen
mdja van annak, hogy a hvk kzssge megvja magt a bnnek attl a bomlaszt hat-
stl, amely e vilgban krlveszi: erteljesen kell tpllkoznia a sajt lete forrsaibl, hogy
ellenllkpessgt fokozza a fertzs ellenben! Az Ige s a skramentumok ltal maga Jzus
Krisztus ellenslyozza majd a veszedelmet, s mindig jra sszefogja a benne hvknek
klnben szthull lett abba a titokzatos kzssgbe, amelyben felolddik minden ellen-
ttk.

172
Ezzel mr nem is csak az egyetlen lehetsges vdekezst fejti ki a hvk kzssge, hanem
mr tmegy a tmadsba is a vilgban dl egyenetlensgek s bomlsok ellen. Mert hiszen,
amikor a maga kebelben feloldja azokat a viszlyokat, amelyek tagjait a vilgbeli letkben
egymssal szembelltjk, ezzel mr megertlenti ezeknek a viszlyoknak a mrgt ltalban
a vilg letben is. Akik a hvk kzssgben egyms testvreiv lettek, azok annak krn
kvl is a kiegyenltds s kiengesztelds szellemt fogjk terjeszteni. A szentek egyes-
sgbl gy gygyt hatsok sugroznak szt a sokfle rdekellentttl s gyllkdstl
szttpett ltalnos letbe, s gy ott megoldhatkk vlnak olyan trsadalmi, gazdasgi,
nemzetkzi ellenttek, amelyek klnben elmrgesednnek, s vszes kirobbansokra vezet-
nnek. A szentek egyessge gy hathats eszkzv vlik az Isten egyetemes kegyelm-
nek, amellyel e vilgot kormnyozza, s mr puszta megltvel is belthatatlan nagy szolg-
latokat tesz az emberi let ltalnos jltnek, fejldsnek s virgzsnak is azzal, hogy
ellenslyozza a bn rombol munkjt ebben a vilgban.
A bn hatalma ezzel nincs mg megtrve a vilg letben. Mindig vannak, s mindig jra t-
madnak is ellenttek ember s ember, trsadalmi osztly s osztly, nemzet s nemzet kztt,
amelyek veszedelmeket rejtenek magukban. Hogyan tudn a hvk kzssge mindezt a
vilgbeli feszltsget feloldani, amikor sajtmagban is csak rszlegesen, csak tbb-kevsb
tud megvalsulni a szentek egyessge e vilg szerint lthat mdon? Az rk bke
boldog sszhangja nem valsulhat meg, mg bns emberek lnek e fldn! De aki bell van
a szentek egyessgnek azon a krn, amelyben Isten megvlt kegyelme szakadatlanul
pti az j teremts sszhangzatos rendjt, az innen kitekintve lthatja a jv remnysgt:
Isten ezt a megbomlott embervilgot t fogja formlni a szeretet klcsns szolglatain
felpl j emberisgg! s a vilg harcaitl megknzott ember lelke nagy vigasztalst tall
abban, hogy elmondhatja: Hiszem a szentek egyessgt.

173
 XXV.
A KZSEN BRT S REMLT DVSSG.

Az Isten egyhzrl s benne a szentek egyessgrl val bizonyossgnak megvallsa

utn mg hrom olyan trgyrl emlkezik meg a Hiszekegy, amely fell Isten kijelentsnek
alapjn ugyanilyen bizonyossga van a keresztyn hitnek. Hiszem gymond vgezetl
bneinknek bocsnatt, testnknek feltmadst, s az rk letet. jat ezzel mr volta-
kppen nem mond. Nem egyb ez a felsorols, mint tmr sszefoglalsa a megvlts ajn-
dkainak, amelyet az Atya Isten rktl fogva elvgzett, a Fi Isten Jzus Krisztusban elnk
trt, s a Szent Llek Isten foganatoss tesz a mi letnkben. Az, amirl itt sz van, lnye-
gben vve teht benne foglaltatott mr abban, amit a Hiszekegy elz szavaiban meg-
vallottunk. Mgis megvan a klns rtke annak, hogy itt, a Hiszekegy vgn, mg kln is
ki vannak emelve az Isten megvlt kegyelmnek ezek az ajndkai: a bnbocsnat, a fel-
tmads, s az rk let. Mr csak azrt is, mert gy mintegy a Hiszekegy csattanjul hangzik
el annak a megvallsa, hogy milyen meghllhatatlan, drga javak birtokba jutunk hitnk
ltal. Valban nem kis dolog elmondhatnunk: Hiszek egy Istenben... a Jzus Krisztusban...
Szent Llekben, ha ennek rvn bizonyosak lehetnk bneinknek bocsnatrl, testnknek
feltmadsrl, s az rk letrl!
De megvan a klns rtke annak is, hogy a Hiszekegy ppen a harmadik szakaszban, a
Szent Llekrl szlban, vallja meg ezeknek a javaknak a bizonyossgt. Mi mr a msodik
szakasznl, a Jzus Krisztusrl szlnl foglalkoztunk velk. Ott vetettk fel a krdst: mit
ksznhetnk annak, mit nyernk azltal, hogy Isten neknk, bns embereknek, gy jelen-
tette ki magt, ahogy azt Jzus Krisztusban ltjuk? s erre a krdsre adott feleletnkben
vettk szmon a megvltsnak azokat az ajndkait, amelyekre a Hiszekegy kifejezetten csak
itt, a harmadik szakasz vgn tr r. Azrt kellett ezt megtennnk, hogy gy vilgosodjk ki:
mit jelent a reformtus Hiszekegy szerint hinni Jzus Krisztusban? gy mutathattunk r
arra, hogy Isten az megvlt kegyelmnek minden ajndkt biztostotta s felajnlotta
neknk benne, s aki hisz benne, az mindennek az ajndknak boldog birtokosa mr a
jelenben, vagy amire mg vrnia kell, annak is boldog rkse a jvt illetleg. De j most a
Hiszekegy vgn mg egyszer szmon vennnk ezeket az ajndkokat, amikor mr a Szent
Llek munkjrl is sz volt. A Szent Llek breszti fel, s tartja letben a Jzus Krisztusban
val hitnket. Az munkja ltal van meg a Jzus Krisztussal val egysgnk, amelynek
rvn mindaz a mink, amit Isten benne a vilgnak adott. Teht a Szent Llekben val
hitnk ltal vlik teljesen ntudatoss s bizonyoss, hogy csakugyan elnyertk a megvl-
tsnak azokat az ajndkait, amelyeket Jzus Krisztus e vilgra hozott. s annak is megvan a
klns rtke, hogy a Hiszekegy elbb az Isten egyhzrl s a szenteknek egyessgrl
beszl, amelyben Jzus Krisztus hveinek az lete egybeszvdik, s csak azutn tr t a meg-
vlts ajndkainak a felsorolsra. Erteljesen kidombortotta mr elzleg, hogy a Szent
Llek nem egymstl klnll egynekben vgzi el az munkjt, hanem gy kapcsolja oda
Jzus Krisztushoz a benne hvket, hogy ugyanakkor egymssal is elszakthatatlan egysgbe
kapcsolja ket. Ha most ezek utn mutatja fel a megvlts ajndkait, ezzel azt juttatja kife-
jezsre, hogy bennk nem gy rszesl a hv, mintha ez csak az magngye volna, hanem
csak a hvk kzssgben nyerheti el s lvezheti jttemnyeiket. Tallan rzkelteti ezt a
Hiszekegy magyar fordtsa, amely annak ellenre, hogy eleitl fogva az egyes szm els
szemlyben szlt, itt a vgn tcsap a tbbes szm els szemlynek a hasznlatba. A
Hiszekegy eredeti szvege csak a bnk bocsnatrl, a testnek feltmadsrl... szl. A
magyar fordts nem gy hangzik, hanem gy, hogy kitnik belle: kinek a bneire van bizo-

174
nyos bocsnat, s kinek a teste fog feltmadni Isten kijelentse szerint? De nem azt mondjuk:
Hiszem bneimnek bocsnatt, testemnek feltmadst, mert ez azt jelenten, hogy
gondolatainkban mr flretettk azt, amit az egy, kznsges, keresztyn anyaszentegyhz,
szenteknek egyessge cmn ppen az imnt hangslyoztunk. A Hiszekegy rtelme szerint a
kzssgi tudat hangjnak, amelyet ezzel megtttnk, tovbb is kell rezegnie bennnk, s
ezrt, ha sz szerint nem a legpontosabb, de a Hiszekegy szellemnek annl hvebben meg-
felel a mi magyar fordtsunk, amikor a mi bneink bocsnatnak, a mi testnk feltma-
dsnak a bizonyossgt vallja meg. n hiszem ezeket, de gy vagyok bizonyos fellk,
mint amelyek Isten kegyelmnek nemcsak ppen nekem sznt ajndkai, hanem rajtam kvl
msok is sokan elnyerik, mert a hvk kzssge egyetemlegesen s egyttesen rszesl
bennk. s ha a Hiszekegy szvegben ugyanolyan vilgosan ez nem jut is kifejezsre,
nyilvnval, hogy a harmadiknak megemltett ajndkkal, az rk lettel is ugyangy ll a
dolog.
Ha rszletes ismertetst akarn adni a Hiszekegy mindannak, amit a hv Isten megvlt
kegyelmbl elnyer, akkor termszetesen hossz felsorolsba kezdhetne bele. De berheti
azzal, hogy a megvltsnak hrom ajndkt emlti meg, mert ebben a hromban benne fog-
laltatik minden egyb. Amikor mi szmon vettk: mit nyer el a Jzus Krisztusban hv bns
ember, mi is hrom ajndkot soroltunk fel: a megigazulst, a megszenteldst, s a
megdicslst. A Hiszekegy elsnek a bneink bocsnatt emlti, ami mondtuk ms
nven nevezve ugyanaz az ajndk, mint a megigazuls. Msodiknak a testnk feltma-
dst sorolja fel, ami nem ms, mint a hallunk utni megdicsls beteljesedse. Amit mi
kzbl felmutattunk, a megszenteldst, azt tugorja. Megteheti, mert hiszen a kt vgpont-
tal, bneinknek bocsnatval s testnknek feltmadsval adva van mr a kettt ssze-
kt vonal, a megszentelds tja is. E helyett harmadiknak s utolsnak az rk letet
emlti meg, ami voltakppen mindennek az sszfoglalata, amit Isten megvlt kegyelmbl
elnyernk.
Ilyen tmr sszegezsben mi is foglalhatn el jobban az els helyet, mint bneinknek bo-
csnata? Hiszen ez valban nemcsak egy a megvlts tbbi ajndka kzl, hanem vala-
mennyinek a forrsa s alapja! Ez nyitja meg az tjt minden egybnek is. E nlkl semmit
nem remlhetne a bns ember Istentl. Ha Isten meg nem bocstja a mi bneinket, akkor
csak az rk elvettets, a krhozat vrhat rnk. De ha van szmunkra bnbocsnat, akkor
ezzel egytt biztostva van mr minden egyb is. Mert hiszen akkor a bn mr nem emelkedik
vlaszfalknt Isten kz s mikznk. Isten bns voltunk ellenre is befogad minket a
magval val kzssgbe. s ha Isten a mink, akkor minden rendbe jn, amit a bn elrontott
a mi letnkben!
Hogy ne essnk bele mr elmondott dolgok ismtlsbe, itt most csak azt az j mozzanatot
emeljk ki a bnbocsnat ajndkval kapcsolatban, hogy ez is a hvk kzssgben
nyerhet el. Nem gy munklja a Szent Llek ennek bizonyossgt a hvk lelkben, hogy
mindegyikknek kln, a tbbiektl fggetlenl adja meg, hanem gy, hogy egyikkrl a
msikukra sugroztatja t, s gy valamennyiket egyttesen, kzssgkben ajndkozza
meg vele. Az Isten kivlasztottainak kzs gyk ez, s ldsainak az lvezetben egymsra
vannak utalva. Nem nyerheti el a maga bneinek bocsnatt az, aki a msikat ki akarn
tagadni bnei bocsnatnak az ajndkbl, mint ahogy nem maradhat sokig ktsgben sem a
maga bneinek bocsnata fell az, aki maga krl msokat bneik bocsnatnak a boldog
bizonyossgban lt rvendezni. Olyan ajndka ez is Isten kegyelmnek, amelyen egymssal
osztoznak a hvk, s mikzben osztoznak rajta, gy lesz mindegyikknek mg sokkal inkbb
tulajdona. Minden hv gylekezetnek, amelyben lthatv lesz a lthatatlan egyhz
valsga, az adja meg ppen a jellegt, hogy a tagjai a kzsen lvezett bnbocsnat

175
levegjben lnek egytt. Az olyan gylekezet, amely bns embereket bns voltuk miatt
tvol tart magtl, vagy akr csak nkntelenl is elriaszt a kzelsgbl, mintha hozz csak
olyanok tartozhatnnak, akiknek nincs szksgk bnbocsnatra, vagy egyltaln nem a Jzus
Krisztus hveinek a gylekezete, vagy pedig ha Isten kegyelmbl mgis rsze lehet az
lthatatlan egyhznak az letben ntudatlanul is a legvilgosabb bizonysga a bnbo-
csnat valsgnak, mert hiszen ppen ntelt ridegsge mutatja: maga is csak annak a bnbo-
csnatnak ksznheti lett, amelyet msoktl meg akarna tagadni. Ezrt kellett hang-
slyoznunk, hogy br a hvk minden gylekezetnek rkdnie kell a maga tisztasga felett,
ez nem jelenthet egyb elengedhetetlen felttelt, amelyet a hozz tartozktl megkvetelhetne,
mint a Jzus Krisztusban val hithez ill kszsges bnbnatot. Ha ez megvan valakiben,
akkor Istennl megvan szmra a bocsnat is, csak el kell fogadnia hittel. Az ilyen bnstl
megtagadni a gylekezeti kzssgben t megillet helyet annyi volna, mint a hv gylekezet
lnyegt megtagadni. Mert hiszen az egsz gylekezeti kzssg ppen arra val, hogy benne
ilyen bnsk erstsk egymst az Isten bnbocst kegyelmnek a bizonyossgban, s
ezzel segtsk egymst a bn ellen val tovbbi kzdelemben!
Ezt a clt szolglja a hvk gylekezetnek minden egybegylekezse. Mondtuk, hogy az
ilyen egyttltnek a kzppontjban mindig a kegyelmi eszkzknek kell llniuk, mert a
Szent Llek azok ltal teszi Jzus Krisztust az hvei kztt hathatsan jelenvalv. De
valahnyszor Jzus Krisztus az hvei kztt az Ige s a skramentumok ltal megjelenik, ez
mindig ugyanazt jelenti, amit annakidejn jelentett az emberek kzt val megjelense, hogy
t.i. Isten a bnsktl nem fordul el, hanem kegyelmvel kzelget hozzjuk. A kegyelmi
eszkzk teht, valahnyszor a hv gylekezet l velk, mindig a bnbocsnatnak kijul
forrsai. Valahnyszor hirdettetik az Ige, szava mindig old s kt, vagyis Isten bnbocst
kegyelmrl biztost minden bnst, aki bnbnattal s bizalommal elfogadja ezt a Jzus
Krisztusban felknlt ajndkot, aminek csak a visszja az, hogy aki bnben meg akar
maradni, azt az Isten krhoztat tlete alatt elmarasztalja. A skramentumok is, valahnyszor
sor kerl rjuk, mindig Istennek azt a kegyelmi szvetsgt pecstelik meg, amelyben bns
voltuk ellenre is maghoz fogadja a Jzus Krisztusban hvket. Hittel fogadni az Ige
hirdettetst, s hittel lni a skramentumokkal mindig azt jelenti teht: megbizonyosodni a
bnbocsnat ajndka fell. Nincs is rtelme annak, hogy valaki az Igt hallgassa, s a
skramentumokban rszesljn, ha magval megelgedett ember, s a bnbocsnatnak nem
rzi szksgt! Csak olyan embereknek val foglalatossgok ezek, akik bns voltuk
fjdalmas tudatban vgyakoznak az Isten megbocst kegyelmre! A hvk gylekezetnek
gy is kell az egsz lett berendeznie, hogy meglssk rajta: olyan emberekbl ll, akik az
Ige s a skramentumok krl ppen azrt gylekeznek egybe, mert keresik a tallkozst Jzus
Krisztussal, aki ltal elnyertk, s mindig jra elnyerhetik bneik bocsnatt. De jl teszi a
hvk minden gylekezete, ha nemcsak ltalnossgban dombortja ki ezt a jellegt, hanem
olykor-olykor mg kln ezt a clt szolgl megnyilatkozsaiban is megmutatja, hogy
bocsnatot keres bnsk gylekezete. J, ha klnleges bnbnati alkalmakat is tart, s
ilyenkor nyilvnos gynsban megvallja bneit, amelyekre kri, s bzva vrja Istennek
megjul bocsnatt. s mivel a hvk kzssge nemcsak a maga egyttes egszben lehet
segtsgre tagjainak, hanem benne egynenknt is segtsget kell, hogy nyjtson az ersebb a
gyengbbnek, ezrt annak is megvan a nagy jelentsge, ha a bnei bocsnata fell
ktsgesked gyengbb hv szemly szerint meggynja bneit egy msiknak. Arra, aki
eltt valaki gy feltrja lelkt, s megvallja a rnehezed bnnek terht, az a szent szolglat
hrul ilyenkor, hogy megbztassa gyengbb hit testvrt Istennek kegyelme fell, s
megerstse benne azt a bizonyossgot, hogy Jzus Krisztus ltal az szmra is van olyan
bocsnat, amely minden bnt eltrli.

176
Egyszval, a reformtus Hiszekegybe is, valamint ltalban mindazokba, akik a reformci
rksei, belertdik az, hogy amikor bneink bocsnatrl van sz, akkor nemcsak az
egyni llek s Isten kztti, hanem egyttal a hvk kzssgre is tartoz gyrl van sz. A
rmai katolikus keresztynek felfogsval szemben azonban, amikor az is nyomatkosan
egyhzi gynek tekinti a bnbocsnat gyt, az jellemzi a reformci nyomdokain haladk
felfogst, hogy k a bnbocsnat elnyerst nem tartjk semmilyen egyhzi rendtartshoz
vagy formasghoz sem ktttnek, hanem abban a meggyzdsben lnek, hogy akrmilyen
mdon nyilatkozik is meg a hvk bnbnata s hite, Isten mindig megfelel arra az bn-
bocst kegyelmvel. Amikor egy-egy gylekezet a maga egszben tesz bnvallomst, akkor
ennek a j rend kedvrt termszetesen meg kell, hogy legyen az emberileg megllaptott
nneplyes formja. De ennek a formnak semmi kze sincs a dolog lnyeghez, s az egyik
forma, ha szksgesnek tartjk a hvk, brmikor felcserlhet egy msikkal. Amikor pedig a
gylekezeti kzssgen bell keres valaki segtsget egy msik hvnl, akkor az ilyen
magngynsra vonatkozlag meg ppen nem lehet szablyokat fellltani: kihez, mikor,
hogyan forduljon az illet bnei bocsnata fell val megbizonyosodsrt. Az eredmny, az
sajt bnvallomsnak az szintesgn kvl, csak azon fordul meg, hogy az az ersebb hit
msik, akinek a segtsgt keresi, milyen erteljesen tudja odairnytani a lelkt Jzus Krisztus
fel, akibl Isten megbocst kegyelme rsugrozhat.
Egy msik lnyeges klnbsgrl, amely ezen a ponton elvlasztja a reformci lelkn nevel-
kedett keresztyneket a rmai katolikusoktl, mr volt sz, amikor a hit ltal val megigazu-
lsrl tettnk vallst. E szerint a reformtus Hiszekegy is olyan ajndkot lt a bnbocs-
natban, amely a sz legszorosabb rtelmben vve ajndk. Ingyen knlja Isten kegyelme,
miutn drga ron mr biztostotta szmunkra. Egyetlen felttele van: el kell fogadni. Semmi-
fle elgttellel, amilyet a rmai katolikus keresztynsg szksgesnek tart, nem lehet, s
nem kell megszolglni az elnyerst, csak bizalommal ki kell trni eltte a lelknket. Hinni
kell Jzus Krisztusban. Mivel ez a hit, amint hangslyoztuk, mr magban foglalja a
bnbnatot, a bntl val elfordulst, a bnnel val szaktst is, ebbl az kvetkezik, hogy a
bnsnek azzal is meg kell mutatnia bnbnata szintesgt, hogy amit bnvel msoknak
rtott, azt minden erejvel igyekszik megint jv is tenni. De az ilyen jvttel csak az
emberek fel br rtkkel. Isten eltt a bns semmivel sem teheti jv bnt. Ha Jzus
Krisztus engesztel ldozata nem szlna rte, akkor semmilyen jvtteli igyekezet sem
menthetn meg Isten krhoztat tlettl. Ugyangy nem vsrolhatja meg az ember a
bnbocsnatot semmilyen r kiszabott vezeklsnek a szabott rn sem. Az megtrtnhet, hogy
amikor valakit bnben val megtalkodsa miatt kirekesztenek a hvk kzssgbl, s az
illet ksbb megbnva bnt, megint visszakvnkozik az elvesztett kzssgbe, akkor ki-
szabnak r bizonyos penitencit, s csak annak alzatos elviselse rn fogadjk jra be a hv
gylekezetbe. De ennek csak egyetlen clja s rtelme lehet: prbra tenni az illett, vajon
csakugyan komolyan megbnta-e mr bnt? Emberekkel szemben szolgltat ezzel is elg-
ttelt a bns. Megnyugtat kls bizonysgt adja bnbnatnak, amelynek alapjn bne
ellenre is odaszmllhat ismt Jzus Krisztus hveinek a sorba. De Isten fel nincs a vezek-
lsnek semmilyen elgtteli rtke. eltte minden emberi bnrt az egyetlen, de elgsges
elgttelt Jzus Krisztus rtta le. s az a bns, aki ebbe veti bizalmt, azonnal elnyerheti
Istentl a bnbocsnat ingyen ajndkt, mg ha az emberek, akik nem lthatnak bele a
szvbe, majd csak akkor bocstanak is meg neki, ha elbb komoly kls bizonysgt is adta
bnbnatnak. Mivel gy a reformtus Hiszekegy a bnbocsnat gondolattl tvol tart
minden olyan rdemet, amilyenhez a rmai katolikus keresztynsg hite hozzfzi a bnbo-
csnat ajndkt, trgytalann vlik szmra az az egsz rendszer, amelyet a rmai katolikus
keresztynsg az rdemek alapjra felpt. Sem arrl nem lehet sz, hogy egyes emberek
tbb Isten eltt rdemnek szmt jt cselekednnek, mint amennyi a bneik ellenslyoz-

177
shoz szksges volna, s gy elllna az fls rdemeiknek egy olyan tkje, amelybl
aztn msok szmljra jvrsok trtnhetnnek, hogy azok knnyebben elnyerhessk Isten
bnbocst kegyelmt. Sem arrl nem lehet sz, hogy az lete vgn a legtbb ember mg
mindig olyan fogyatkozsokban leledzik rdemeinek az elgtelen volta miatt, hogy mg
valamilyen halla utni tisztt hely szenvedseivel kelljen fizetnie bneinek rendezetlenl
maradt tartozsairt. Nincsenek Isten eltt sem rdemekben tlbvelked olyan szentek,
akik kzbenjrsukat ennek alapjn latba vethetnk nla az rdemekben szklkd
tbbiek javra. De nincsenek Isten eltt olyan htralkban lev bnsk sem, akik mg fl-
dntli vezeklsek rn juthatnnak csak el az mennyei vilgnak dicssgbe. eltte csak
bnsk vannak, akik az kegyelme nlkl mind menthetetlenl ldozatul esnnek igazsgos
tletnek, de akiknek ingyen ajndkul elksztette s meg is adta Jzus Krisztus ltal
bneik bocsnatnak az ajndkt.
Amint ezen az ajndkon pl fel minden, amit a bns ember Isten megvlt kegyelmbl
elnyerhet, gy viszont testnknek feltmadsa az az ajndka a megvlt kegyelemnek,
amelyben egsz mve beteljesedik. Ezrt sorakoztatja fel msodiknak ezt a Hiszekegy. Ez
sem csak egy a sok ms felsorolhat ajndk kzl, hanem valamennyinek a betetzse. Ami
egyfell a kiinduls s alap kztt, msfell a vglloms s betetzs kztt van, teht a
bneink bocsnata s testnknek feltmadsa kztti egsz szakasz, az nagyon klnbz
kpet mutat az egyes hvk letben. A megszentelds ajndkait, mondtuk, nagyon eltr
mrtkben s mdon osztogatja Isten. De ebbl a kettbl kitnik, hogy mind ugyanannak a
megvltsnak a rszesei: valamennyiket bneik bocsnatval fogadta el a maginak, s
valamennyiket eljuttatja testk feltmadsnak a dicssges vghez. Errl a vgs meg-
dicslsrl is nem egyszer esett mr sz az eddigiek sorn. Amikor Jzus Krisztus felma-
gasztaltatsrl szltunk, megllaptottuk, hogy mivel abban az emberi termszete is
rszesl, annak megdicslsben pldzva lthatjuk az hveinek jvend megdics-
lst is. Amikor megvlt munkjnak az eredmnyeit szmon vettk, lttuk, hogy annak a
fldi letben elnyerhet ajndkai utn mg htra van az, hogy hvei a halluk utn a bntl
teljesen megtisztult llapotba jussanak, s gy bennk dicssgesen helyrelljon Istennek
mve, amelyet a bn megrontott. Amikor az egyhzrl s a szentek egyessgrl szl-
tunk, akkor is ismtelten t kellett pillantanunk a megdicsls vilgba, amelyben a fldi
harcaikat mr megharcolt hvk diadalmaskodva lnek. Hogy ismtlsekbe ne bocstkoz-
zunk, most csak egy j mozzanattal kell foglalkoznunk, azzal, hogy itt a Hiszekegy vgn
kifejezetten gy van sz errl a vgs megdicslsrl, mint testnknek feltmadsrl.
Ez tbbet jelent, mint Isten kivlasztottainak halluk utn a mennyei dicssgbe val
megrkezst. A Hiszekegy ezen a hall utn bekvetkez megdicslsen tl nyilvn mg
egy tovbbi remnysgrl tesz itt vallst. Hiszen azzal, hogy Isten a megvlts rszeseit
halluk utn az mennyei vilgnak a dicssgbe befogadja, az lelki valjukban
teljessgre juttatja ugyan a megvlts mvt, de a testk a hall s az enyszet martalka
marad. Itt pedig arrl van sz, hogy egyszer a hallnak ez az uralma is vget r majd, s ha a
megvltott llek odavesztette is testt a hall zskmnyul, egyszer majd visszanyeri azt, s
megint testbeltztten lhet. Nem lenne megdicsls ez, ha az a testnknek feltmad-
sban elnyerend test olyan volna, mint amelyben most lnk. Ez a mostani testnk sokszor
inkbb nygs klnc a llek letn, mint j szerszm a szolglatban. Amaz valami msfajta
test lesz, olyan, mint a feltmadott Jzus Krisztus. Hogy az milyen, arrl persze nem
alkothatunk rtelmes fogalmat, csak azt tudjuk, hogy az teste, mert hiszen testileg tmadt
fel hallbl, s mgsem olyan teste, mint amilyenben fldi lett vgiglte. Ne akarjunk ht
rtelmes fogalmat alkotni arrl sem, milyen lesz a mi testnknek feltmadsa. Annyi
bizonyos csak, hogy a megdicslt llek maghoz ill megdicslt testet fog elnyerni, amely

178
mr semmiben sem fogja htrltatni Istentl jjteremtett lett, hanem tkletesen fogja
szolglni annak kibontakozst.
Akrmilyen megfoghatatlan titok marad is azonban az Isten kijelentsbl kivilgl ez az
gret, annyit megrthetnk belle, hogy csak gy, testnknek feltmadsa ltal vlik vgle-
gesen gyzelmess Istennek megvlt munkja. E nlkl az kivlasztottainak csak a lelki
valsgban lltan helyre a bn ltal megrontott mvt. Pedig eredetileg testben l lelki
valsgnak teremtette az embert! s amint a Hiszekegynek mindjrt a legelejn mondtuk:
mennynek s fldnek a Teremtje, teht azt a fldi, termszeti, testi vilgot is, s gy
benne az ember testi mivoltt is ppgy a maga dicssgre teremtette, mint a szellemi
vilgot, a mennyeit. Mivel a bn romlsa is egyarnt kiterjedt az ember testi s lelki val-
jra, a megvlts is csak azzal juthat el vgs gyzelmre, ha az ember az teljesen helyre-
lltott mivoltban, testestl-lelkestl tkrzteti megint az Isten dicssgt. Ezrt a lleknek a
hall utni megdicslse mg nem lehet a megvlt Isten utols szava! Htra van mg
testnknek feltmadsa is. Meg is figyelhet: akiknek a keresztyn hite beri a lelki meg-
dicsls remnysgvel, s ilyenek a mltban is ppgy talltattak, mint a jelenben is,
ezeknl mindig hinyossg van az Istenben, mint mennynek s fldnek a Teremtjben val
hit krl. Annak a pogny gondolatnak a hatsa alatt llnak, amely szerint Isten csak a
szellemi vilg Istene, a termszeti vilg pedig valamilyen istenellenes hatalomnak a
birodalma. Ennek alapjn gy tnik fel, mintha az ember is azrt volna bns, mert a teste
rvn is hozztartozik ehhez az istenellenes birodalomhoz, az anyagi, a termszeti vilghoz.
gy aztn teljesnek ltszik a megvlts mve azzal, hogy a megvltott llek hallban
kiszabadul a test tkos lelsbl, s gy levetheti magrl a testet, hogy soha tbb semmi
kze ne legyen hozz. De az ilyenfajta gondolkozs teljes ellenttben van Isten kijelentsvel!
gy jelenti ki magt neknk, mint minden lteznek, testinek s szelleminek egyarnt,
egyetlen teremt Istent. Nem azrt rossz a test, mert test, hanem azrt, mert a llek fordult
szembe Istennel engedetlensge lzadsban, s ennek folytn az egsz ember testestl-
lelkestl kisiklott az Isten ltal szmra megszabott vgnybl. A llekben gykerezik a bn
baja, amely miatt az ember teste is elszakadt rk ltet forrstl, s vlt ezzel istenelleness,
zaboltlann, a lleknek is rabtart zsarnokv, s Isten tlete alatt mindenfle nyomor-
sgnak s a hallnak is prdjv. Amikor aztn Isten a megvlts munkjt is ott kezdi, ahol
a bn romlsa gykerezik, vagyis a llekben, ennek a munknak sem azrt lland htrltatja
a test, mert test, hanem azrt, mert Isten kivlasztottai ennl a testknl fogva tartoznak mg
mindig egyv a bn ltal megrontott embervilggal, mg csak hallukban vge nem szakad
ennek a kapcsolatnak. De ahogy megvan a testnek a szomor szerepe bns llapotunk
nyomorsgaiban, gy meg kell, hogy legyen a rsze az Isten jjteremt munkjban is. A
megvltott llek kibontakoz j lete csakugyan mr ebben a fldi vilgban is sok
megszentel ert sugroz t a test letbe. s teljess majd azzal vlik a megvlts mve,
hogy testnknek feltmadsban a hallnak az a hatalma is vget r majd, amelynek Isten
tletbl az megvltottainak a teste is al van mg vetve.
Felmerl a krds: mirt nem juttatja el Isten az megvlt munkjt erre a teljes befejezsre
egyszerre az ember testben s lelkben? Mirt toldik ki testnk feltmadsnak a remny-
sge a lelki megdicslsnkn tli jvendbe? Akrmilyen titokzatos is elttnk Isten
terveinek ez a vgs llomsa, valami azrt kivilglik Isten kijelentsbl, ami feleletet ad
erre a krdsnkre. s pedig ppen az az igazsg, amelyre a Hiszekegy vge irnytja r a
figyelmnket, hogy t.i. Isten megvlt munkjt nemcsak gy kell szemllnnk, amint egyni
hvkre kiterjed, hanem gy is, amint a hvk sszessgt leli fel. A szentek egyessgrl
szlva r kellett mutatnunk arra, hogy annak teljessgn fjdalmas repedsknt hzdik t a
hall stt vonala. Isten kivlasztottainak egy rsze mr tjutott rajta a megdicsls

179
vilgba, de egy msik rszk, amg ez a vilg ll, mindig itt li mg kzdelmes lett a
hallon inneni vilgban. Teljess a szentek egyessge s benne a megvlts mve csak
akkor vlhat, ha Isten kivlasztottai mind megharcoltk mr evilgi harcaikat, s bevonulnak a
rjuk vr megdicslsbe. Erre kell mg vrakozniuk azoknak is, akik msokat megelzve
mr elrkeztek oda. Addig az megdicslsk sem nyerheti mg el vgs teljessgt.
Elbb le kell ebben a vilgban jtszdnia a bns emberisg egsz trtnetnek, amelynek
sorn Isten nemzedkrl-nemzedkre elhvja az kivlasztottait, s magval kzssgbe
fogadva ket, ezzel belepti az letket a szentek egyessgnek a kzssgbe is. Be kell
teht fejezdnie az egyhza kialakulsnak, amelyben a bns emberisg letbl
kinveszti az jjteremtett emberisget. Amikor ez megtrtnt, akkor betlttte ez a meg-
romlott vilg azt a rendeltetst, amelynek kedvrt Isten az egyetemes kegyelmbl
fenntartotta s igazgatta. Akkor lesz eljvend Jzus Krisztus tlni lket s holtakat,
vagyis akkor egy vgs szmon vtelben lezrdhat mindaz, ami az emberisg bnbeesstl
kezdve e vilgon trtnt, s napfnyre jn: mi az, amit Isten az kegyelmvel megmentett a
megromlott embervilgbl, s mi az, amin rk tlett tlti csak ki, gy, amint ezt
mindig is ltta, de ellnk sokfle lepellel ama napig el volt takarva. s akkor t az rja
Jzus Krisztus e dicssges megjelensvel egytt az megvltottai megjelensnek is,
hogy bennk nyilvnvalan megdicsljn az Isten kegyelmnek mindent helyrellt,
megvlt munkja. Akkor jn el testnknek feltmadsa is. Egyszval azrt vlik kln
egymstl a lelki megdicsls s a testnknek feltmadsban egsz testi-lelki valnk-
ban rvnyesl teljes megvlts, mert amazt egyenknt elnyerhetjk ugyan, de emez az
Isten egsz megvlt mvnek az egyetemes betetzse. Amg az egsz m nem jut el teljes
befejezshez, addig egynenknt sem nyerhetnek el belle mindent azok, akiknek Isten rszt
juttat benne. Ezrt tall az, hogy a hitvall egyn a mltnak, a jelennek, jvnek ssze
hvire, a hvk egyetemes kzssgre gondolva azt mondja: Hiszem testnknek
nemcsak a magamnak, hanem mindnyjunknak a feltmadst.
s az rk letet. Ennek a hv bizonyossgnak a megvallsval fejezdik be a Hiszekegy.
Ez sem csak egy ajndk a sok tbbi kzl. St ez mg sszefoglalbb jelentsg, mint ez
eltte emltett kett, mert ebben az a kett is benne foglaltatik. Az rk let az, az Istennel
kzssgben val let, amelyet bneink bocsnatval nyernk el, s amely testnknek
feltmadsban jut el teljes kivirgzsra. s magban foglalja az rk let ajndka
mindazt, amit Istennek megvlt kegyelme e kztt a kt lloms kztt, a bnbocsnattl a
feltmadsig vezet ton ad neknk. Ez maga a megvlts mvnek az egsz plete a bn-
bocsnatnak mindent hordoz alapzattl kezdve el egszen a feltmadsnak dicssges
fnyben frd oromzatig. Kimondhatatlanul tbb ez, mint amit kznsgesen a llek halha-
tatlansgnak szoktunk nevezni. Az, magban vve nem is volna okvetlenl olyasmi, aminek
rlnnk kellene. Lehetne taln rk krhozatban val tovbbltezs is! Sok ember szmra
az volna taln a legnagyobb megknnyebbls s vigasztals, ha afell lehetne biztos, hogy
utna mr semmi sem kvetkezik. Az az rk let, amelynek bizonyossgt boldogan vallja
meg a Hiszekegy, nem ppen csak a hall utn folytatd, teht mennyisgileg megnyjtott
let, hanem minsgileg ms let. Azt az igazi letet jelenti, amelyre Isten teremtette s
rendelte az embert, amely egyedl rdemli meg az let nevet, s amelynek csak nyomorult, torz
msa az, amit a bn ltal megrontott ember l ebben a vilgban. Az Istennel val kzssgben
folytatott let ez; benne az ember mr nem szrazra vetett halknt, vagy a leveggtl elzrt
madrknt vergdik, hanem a maga igazi letelemben lehet, mert visszanyerte az elvesztett
Istent. rk letnek nevezzk azrt, mert a mlandsgnak nincs hatalma felette. A hall is
csak teljesebb kifejlsnek nyit kaput. De nem a hall utn kezddik. Ott csak kiteljesedik.
Akkor kezddik, amikor Isten a tle elszakadt, bns embert visszafogadja maghoz, vagyis
bneinek bocsnatban rszesti. Aztn folytatdik, nvekszik, mlyl s gazdagszik, amint

180
az ember egyre jobban belehatol az Istennel val kzssg ldsaiba. s egyszer majd elri a
maga teljes dicssgt testnknek feltmadsban. Az Isten szmra val let ez, amelyben
megdicstheti magt.
Ezt az letet keresi az ember olthatatlan vgyakozssal, amikor Istent keresi. Aki Istent az
kijelentsben megtallta, s ezrt gy kezdheti hitvallst: Hiszek Istenben, az vgl vallst
tehet arrl, hogy szmra ez az let, az rk let is bizonyos valsg. Nem baj, ha a jelenben
mg csak szegnyes tredkekben ltszik meg rajta s benne. Valsg szmra, mert Isten
biztostja felle. Hiszek Istenben, mondja. Ezrt mondhatja: hiszem az rk letet.

181
 XXVI.
MIRE VAL A HISZEKEGY?

Vgighaladtunk az egsz Hiszekegyen, s igyekeztnk legalbb nagy vonsokban feltntetni:

mit fejez ki a Hiszekegy, amikor reformtus keresztynnek az ajkn hangzik el. Mieltt bcst
vennnk tle, j lesz mg egy utols szra megllnunk, s arrl szmot adnunk: milyen
jelentsget tulajdont a reformtus keresztyn annak, hogy a Hiszekegyet gy elmondja.
Termszetes, hogy a puszta elmondsnak, a szavai eldarlsnak nem tulajdonthat sem-
milyen jelentsget, legfeljebb annyit, hogy ezzel bizonysgt szolgltathatja valaki annak,
hogy valamikor jl megtanulta, s azta sem felejtette el a Hiszekegy szvegt. De ez nem
valami bvs szveg, hogy a puszta elmondstl akrki valamilyen ldsos eredmnyt
vrhatna akr a maga, akr msok javra. Sem nem teszi ennek a szvegnek az elmondst
ktelessgnkk semmilyen isteni parancs, amelynek elmulasztsrt nyugtalankodnia kellene
a lelkiismeretnknek, vagy amelynek hsges teljestsrl Isten eltt rmmel szmol-
hatnnk be, vagy ppen abbl rdemet csinlhatnnk eltte. Komoly jelentsge csak akkor
lehet a Hiszekegy elmondsnak, ha olyasmit fejeznek ki a szavai, ami az elmondsuk nlkl
is valsg lenne, vagyis, ha az, aki elmondja: Hiszek..., ezzel igazat mond, mert, ha nem
mondan is, akkor is lne benne az a hit, amelyrl vallst tesz. De azrt nyilvn megvan annak
is a jelentsge, hogy az ember kifejezst ad a benne l hitnek. s ezrt, miutn eddig arrl
volt sz: mit mondunk voltakppen, amikor a Hiszekegyet elmondjuk, foglalkozzunk vgl
mg azzal a krdssel is: mi az rtelme annak, hogy elmondjuk.
Szavakba foglalni termszetesen azrt szoktunk valamit, hogy ezzel msoknak is tudomsra
adjuk. A sz hd, amely klnben egymstl elzrt lelkek vilgt sszekti egymssal. De
mieltt rtrnnk arra, hogy gy a Hiszekegy, vagy hitnk brmilyen ms formban val
megvallsa is msokhoz intzett kzls, j arra is gondolnunk, hogy megvan a szavaknak a
befel, a sajt lelki letnk fel hat jelentsgk is. Szoktunk mi magunkban beszlni is,
sokszor mg a sz legszorosabb rtelmben: fennhangon is. s a Hiszekegy elmondsnak,
vagy hitnknek brmilyen ms szavakba val foglalsnak, van egy olyan jelentsge is,
amely akkor is megmaradna, ha valami nagy pusztasgban vagy rengetegben egymagunk
volnnk, ahol senki nem hallhatja beszdnket. Rendszerint azt tudjuk msoknak is vilgosan
elmondani, amit elbb mr nem is egyszer elmondtunk gy magunkban. ppen azltal vlik
egszen vilgoss valami sajt magunk eltt is, hogy megprbljuk szavakba foglalni, ame-
lyeket egyelre nem mshoz, csak magunkhoz intznk. A szavaink ilyenkor voltakppen
csak a gondolkozsunk segdeszkzei: ltaluk trtnik a dolgok ntudatos birtokbavtele,
szmon vtele, vgiggondolsa. Nlklk is lehetne valamirl mlysges s ers benyo-
msunk, de az a dolog csak sejtelmeink trgya maradna, homly lepn, s nem tudnnk:
hnyadn is vagyunk vele. Vilgos bizonyossgunk csak arrl van, amirl szavakba is
foglalhat gondolataink jegecesedtek ki. Istennek a Jzus Krisztusban felnk sugrz kije-
lentse is rheti a lelknket elszr gy, hogy ltunk valamilyen csodlatos fnyt derengeni
benne, de semmi sem rajzoldik ki elttnk hatrozott krvonalakkal. Megilletdtt s
megrendlt llekkel felfoghatunk belle olyan hatsokat, amilyeneket semmi ms nem
gyakorolt addig mg rnk, de taln nem tudunk mg magunknak sem szmot adni arrl: mi
trtnik velnk ebben az lmnyben, s mirl is van sz benne? A hozznk kzelget Istennel
val ez a sejtelmes, hangulati tallkozs nem megvetend dolog. Kavarg kdeiben mr
benne rejtzhet a megszletni akar hit. De hit nem lesz ebbl igazn mindaddig, amg a
kdk el nem oszolnak, s ki nem ragyog a bizonyossg: Isten szl itt hozzm, s pedig gy,
hogy arra n rbzhatom magamat. Az igazi hit nem ms, mint felelet Istennek a szavra, s

182
ezrt ha senki nem hallja is a szavt mindig megszlal hit. A hitnek ez a szavakban is
kifejezst tall ntudatossga nagyon klnbz mrtkben s klnbz mdokon megy
vgbe. Nha nagy gtlsok htrltatjk, s ezrt lassan halad elre. Nha hinyos marad az
emberlet vgig is. Ez arra inthet bennnket, hogy a fejletlen hittel szemben legynk
trelmesek s megrtk. Sem msok felett nem tlkezhetnk, vagy nem erszakoskodhatunk
kvetelmnyeinkkel, sem sajtmagunk fell nem kell ktsgbeesnnk, ha azt ltjuk, hogy
bennk, vagy magunkban a hitnek csak nagyon kevs olyan ntudatos bizonyossga van,
amelyet szavakba is tud foglalni. Tbbet r akrmilyen sztvr hitvalls, amely valakinek a
szvbl fakad szinte megnyilatkozsa, mint az olyan hitbeli bizonyossgoknak akrmilyen
bsges elsorolsa, amelyek nem szemlyes bizonyossgai az illetnek, csak gy tanulta be, s
msoknak mondja utna. De minden trelmetlensgtl s erszakolsi igyekezettl vakodva
is, mgis csak azt kell mondanunk: valamilyen hitvallsban mindenki szmot kell, hogy adjon
hitrl, ha egyltaln van hite. A kevesebbrl a tbbre is csak az fog elhaladni, aki jra meg
jra szmon veszi: mik azok a bizonyossgai Isten fell, amelyekre mr eljutott.
Azutn azt se felejtsk el, hogy amint erre ismtelten nyomatkosan rmutattunk a hit az
akaratunknak is dolga. Hinni annyi, mint rbznunk magunkat arra, s engedelmes-
kednnk annak, amit Isten fell az kijelentsbl megtudtunk. Nos, az akaratnak is, hogy
igazn akarat legyen, szksge van a szavak szolglatra. Csak az akar igazn valamit, aki
meg is tudja mondani, mit akar. Klnben lhet a lelkben szinte vonzds s hajlandsg,
st mly svrgs is bizonyos irnyban, de ezzel mg nem kerlt eldntsre benne semmi
sem. Istennek a Jzus Krisztus ltal felnk sugrz kijelentse is megragadhatja az embert a
maga titokzatos delejessgvel gy, hogy a llek irnytje nkntelenl is fel fordul, de ez
magban vve mg nem jelent olyan komoly llsfoglalst, amilyet Isten az kijelentsre
vlaszul elvr. Ismt hangslyoznunk kell, hogy ezt a komoly llsfoglalst nem siettethetjk
semmilyen mestersges erlkdssel sem magunkban, sem msokban. Trelmesen meg kell
vrnunk, amg az emltett rzelmi llapotbl kirleldik az igazi hitnek hatrozott dntse. De
az bizonyos, hogy hitrl, a sznak komoly rtelmben, csak akkor lehet sz, amikor valaki
ntudatosan tadja magt annak az Istennek, akit megismert. Az ilyen hit pedig meg is tudja
mondani, hogy Isten mellett dnttt, s, ha senki nincs is a kzelben, aki hallan, akkor is,
jra meg jra meg is mondja, mr csak a maga javra is. Ezerfle ksrtse kzepette, amely
msfel vonzan s terelgetn odaadst, sajtmagt is emlkezteti arra s erstgeti abban,
hogy bizalmt teljes szvvel Istenre fggesztette, s boldogulst csak az szolglatban
keresi. Mint egy-egy jabb kalapcsts, amely mlyebbre veri a szget, gy szilrdtja meg a
hvben az hitt, valahnyszor kimondja: Hiszek...
Ilyen ntudatost szmads, s ilyen kijul fogadsttel a Hiszekegy, ha csak magunkban
mondjuk is el. Nem ppen a szavak teszik. Elmondhatjuk hitnk megvallst ms szavakkal
is, - taln sokkal rszletesebben s bvebben is, amint megtettk ebben a knyvben is, a
Hiszekegy nhny mondatt fejezetek egsz sorra szlestve ki. Akrmilyen szavakba foglal-
juk is bele hitnk bizonyossgait s llsfoglalst, ugyanaz az lds szrmazhat belle. De
hlsak lehetnk azrt is, hogy van egy ilyen rvidre fogott, s lnyegben vve mgis min-
dent fellel hitvall szvegnk, amilyen a Hiszekegy. s ahogy elttnk is vszzadokon t
millik ntttk bele ennek a szavaiba a maguk hitnek mondanivaljt, gy mi is jl tesszk,
ha a magunk hasznra gyakran lnk vele.
De nem jl mondtuk, hogy ilyenkor csak magunknak mondjuk el hitnknek a megvallst. A
hv ember soha nem tesz semmit csak gy magban. Hite ppen azt jelenti, hogy kzssgre
jutott Istenvel, s ezrt a legbens, legmagnyosabb gyei is kzs gyei Istennel. Amikor
emberi hallgatk jelenlte nlkl, taln emberi hallgatk ltal nem is hallhat mdon vallja
meg a hitt, akkor is Isten szne eltt tudja magt, s ezrt szavai Istennek is szlnak. Az ilyen

183
bels hitvalls teht Istennel val trsalkods, vagyis imdsg is egyben. Istennek felel benne
a hv mindarra, amit Isten mond neki. A Hiszekegy formja szerint nzve nem imdsg
ugyan. Nem szltja meg Istent msodik szemlyben, hanem csak harmadik szemlyben
beszl rla. De ez csak forma krdse. Lehet a lleknek Istenhez szl megnyilatkozsa az
is, ami nem hozz intzett szavak formjba van ltztetve. s termszetesen nem imdsg
a Hiszekegy abban az rtelemben sem, mintha benne az ember brmilyen szksgnek vagy
vgyakozsnak a teljestst krn Istentl. De nem is csak azt nevezzk imdsgnak, ami-
ben kifejezett krsekkel fordulunk Istenhez. Van hlaad, s van Istent magasztal imdsg
is. s hitnknek az Isten szne eltt val megvallsa is voltakppen ilyen, mert nem lehet az
kijelentsre mskppen megadnunk a mi hitnk megszlal vlaszt gy, hogy azt, ha ki nem
mondottan is, t ne hassa az irnta val hlnak, s az magasztalsnak az rzse. St, ha
jl meggondoljuk, ki nem mondottan, knyrgs is van minden hitvallsban. Mert mi egyb
pl. a Hiszekegy eleitl vgig, mint az Istenhez folyamod lleknek kinyjtott keze, amellyel
jra csak kri Istentl mindazt, amit Jzus Krisztus ltal mr elbb is elnyert? Hinni azt
jelenti: abbl a vgzetes nyomorsgbl, amelyben volnnk, ha Isten nem kzelgetne hozznk
Jzus Krisztus ltal, bzva meneklni hozz, s vrni, hogy most is s tovbbra is ugyanaz
a kegyelmes Istennk lesz, akinek magt Jzus Krisztusban kijelentette. Megint azt kell
mondanunk: a dolog lnyege nem azon fordul meg, milyen szavakat hasznl az ember. De
mirt ne hasznljuk lelknknek erre az imdsgos hitvallsra, legalbb is nagyon gyakran, a
Hiszekegy si, kikristlyosodott szvegnek a formjt?
Hogy a Hiszekegy nem Istenhez intzett imdsg formjban van megszvegezve, annak
magyarzata termszetesen abban keresend, hogy elssorban mgis emberek fel fordul
mondanivaljval, mint ltalban minden hitvalls. Ha nagy hasznai vannak is annak, hogy
hitnket akr csak a magunk szmra is szavakba ntjk, s ha ennek htatos, imdsgos
jelleget ad is az, hogy kzben Isten szne eltt tudjuk magunkat, aki gy hallja szavainkat,
mintha egyenesen hozz intznnk azokat, a hitnkrl szavakban val beszdnknek vgs
indtoka mgis az, hogy ms emberek eltt is meg akarunk nyilatkozni szavaink ltal.
Minden hitvalls a megismert Istenrl val bizonysgttel akar lenni. ltala tkr mdjra
msok szembe is vissza akarja verni a hv azt a fnyt, amelyet maga Isten kijelentsbl
felfogott, akr felfogtk azt k is ugyanabbl a forrsbl kzvetlenl, akr nem. Mindig
lehetnek kzttk olyanok, akik mg nem fogtk fel. Mg ha gy mutatjk is, hogy k is
hvk, htha csak ltszatos palstolsa ez annak a valsgnak, hogy bennk mg nem szletett
meg igazban a hit. De meg taln nem is ltatjk sem magukat, sem msokat, hanem szintn
bevalljk akr szomoran, mint fjdalmas szegnysgket, akr elbizakodottan, mint valami
vlt flnyket, hogy k nem osztjk a hvk hitvallst. Amg Isten ket is meg nem
szltja az kijelentsnek szavval olyan hathatsan, hogy annak visszhangjaknt bennk is
felbred a hit, addig termszetesen hiba hangzik feljk embereknek hitvall szava. Az
magban vve hatstalanul lepereg a lelkkrl, s hitet nem adhat nekik. Mgis szlnia kell
ennek a hitvall emberi beszdnek, mert nagyon fontos szolglatot tlt be: egyik fajtja annak
az lszval val bizonysgttelnek, amelyet a Szent Llek felhasznl, mint az hitre vezrl
munkjnak eszkzt. Lttuk: vannak Istennek a hvk kztt kln erre a szolglatra vlasz-
tott s rendelt szolgi is. De amikor ltaluk llandan hangzik ebben a vilgban a hirdetett
Ige szava, ezt a szolglatot ki kell, hogy egsztse a minden hv ltal egyetemlegesen
vgzett hitvallsnak a hozzjrulsa. Ahogy a hros hangszer hangjt az teszi teltt s
zengv, hogy a hrral egytt rezeg a hangszer egsz teste, gy kell egyttmkdnie a
hirdetett Ige megzendlsben az elhvats szerint bizonysgot tev igehirdetnek, s a r
hallgat hvk sszessgbl felhangz bizonysgttelnek. A kett kztt annyi lesz a
klnbsg, hogy az elbbinek ajkn szemlytelenebb hangzsa lesz a hirdetett Ignek, mert
hiszen mint Isten kvete csak a rbzott zenetet akarja tolmcsolni, az utbbi fajta

184
bizonysgttelnek pedig ez a szemlyes valloms lesz az alaphangja: Hiszek.... Itt alanyibb
s egynibb hangok szlalnak meg, mert ennek a bizonysgttelnek ppen az a hivatsa, hogy
belle kitnjk: a hirdetett Ige nem maradt csupn elhangz beszd, hanem emberek letbe
behatol ernek, s meggyz igazsgnak bizonyult. De ez a klnbsg csak viszonylagos.
Hiszen az igehirdetnek szava, brmennyire trgyias jelleg is, el kell, hogy rulja, hogy a
rbzott zenet, amelyet tad, elssorban t magt tallta szven, msfell pedig a hvk
ltalnos bizonysgttelben sem az hitk maga a fdolog, hanem ennek a hitnek a trgya,
vagyis nem a maguk hitt akarjk mutogatni szavaikkal, hanem oda akarjk irnytani a
figyelmet, amerre k maguk is nznek hitkkel. Hitknek az ilyen megvallsa teht nem ms,
mint egyik fontos mdja az Isten kijelentse tovbbsugrzsnak az emberek kztt, amely-
nek nyomban szvrl szvre terjedhet a hitnek ajndka. s akr a Hiszekegy szavaiban tesz
valaki vallst az hitrl, akr ms szavakba foglalja is hitnek megvallst a klnbz
helyzetek s alkalmak szksgei szerint, mindig ott kell lnie a lelkben annak a vgynak:
vajha hasznln fel az bizonysgttelt is a Szent Llek, s szaportan ltala is a hvknek
szmt.
Ezrt a hitvallsttel egyenesen ktelessge minden hvnek. Kptelensg ugyan elgondolni,
de gondoljuk el egy pillanatra, hogy zeng ugyan ebben a vilgban a hirdetett Ige olyanok
ajkn, akiknek az Isten rendelsbl ez klns hivatsuk, de aztn senki nem ksri annak
hangjt a maga szemlyes hitvallsval. Ez azt jelenten, hogy nincs ezen a vilgon
semmilyen szrevehet jele annak, hogy brkinek a lelkt is meggyzte az, amit Isten a
hirdetett Igben szakadatlanul mond e vilgnak. A hirdetett Ignek ilyen nmasgba
burkolz hallgati adhatnk ugyan sokfle ms jelt is annak, hogy nem hiba voltak az Ige
hallgati: az letkben gazdag gymlcsterms mutatkozhatna a hirdetett Ige magvetse
nyomn. De hogy azt csakugyan annak ksznhetik, hogy Isten szlt hozzjuk, s ragadta meg
az letket az Ige ereje ltal, azt senki nem tudhatn, csak aki maga is eljutott mr a hitre.
Hogy msoknak is szolglatot tehessenek a hitre val eljuts dolgban, nekik maguknak kell
elmondaniuk: honnan vettk, amijk van, s mit kaptak abbl a forrsbl, vagyis szval is
vallst kell tennik hitkrl. A pusztn szjjal gyakorolt hitvallsttel rosszabb ugyan a
semminl; tbbet rt, mint amennyit hasznl; csak rontja az Isten kijelentsnek hitelt az
emberek szemben ahelyett, hogy segthetn annak hdt terjeszkedst. De viszont a szval
val hitvallsttel nlkl az lettel, a tettekkel val legszebb hitvallsttel is rthetetlen marad
mindenki eltt. s ha mr most ez a szolglat nincs, s nem is lehet semmilyen formhoz
ktve, csak szlaljon meg szinte s btor hangon, mgis kivltkppen elkel helyet foglal el
minden msfle forma kztt az az sszefoglal, tmr hitvallsi forma, amelyet a
Hiszekegyben brunk. Elnye az is, hogy nem errl vagy amarrl az oldalrl mutatja fel azt,
amit a hv Isten kijelentsbl nyert, hanem a rszleteken fellemelked mdon a maga
egszben hallatja a keresztyn hv vallsttelt. Elnye az is, hogy nem rgtnztt
szavakban, hanem megllaptott szvegben foglalvn bele vallsttelt, egyttesen mondhatja
el sok ember, s egy-egy gylekezet a maga egszben hasznlhatja kzs hitnek
megvallsra. Ezek miatt a vonsai miatt klnsen alkalmas nneplyes alkalmakkor val
egyttes hitvallsttel cljaira. S mg hozz: nemzedkek hossz sorn t, tvoli mltbl
szllt rksgl a jelenben l hvkre. Teht, amikor elmondjk, nemcsak k szlalnak meg
benne, hanem szavukban benne zeng mindazoknak vallsttele is, akik ebben a vilgban
valaha is lve megismertk Istent Jzus Krisztusban a Szent Llek ltal. Az gy felhangz
hitvallsttel olyan ezerszeres sllyal eshet latba minden nem hvnek a mrlegelsnl,
amilyennel msfajta hitvallsttel aligha brhat. Amg vannak ezen a vilgon emberek, akik
nem betanult formasgknt, hanem valsggal a maguk hite megvallsaknt hallatjk a
Hiszekegynek ezt a nemzedkrl-nemzedkre tovbbhangz bizonysgttelt, addig ez a vilg
nem trhet napirendre a felett a tny felett, hogy Isten Jzus Krisztusban megjelentette magt,

185
mint bns emberek megvlt Istent; addig ennek a tnynek a hatsa all senki ki nem
vonhatja magt, aki ezt a bizonysgttelt hallja; s addig nem sznik meg a Szent Llek
munkja, amellyel gyarl emberi sz rvn nveli ebben a vilgban a hvk seregt.
Amikor azonban a hv gy hallatja msok fel az hitvallsnak a szavt, nemcsak azokra
gondol, akiknl mg a hitnek megszletst kell szolglnia ezzel. Gondolnia kell azokra is,
akikben megvan ugyanaz a hit, amelyrl vallst tesz. Ahogy felhasznlhatja a Szent Llek az
emberi szavt msoknak a hittel val megajndkozsra, ugyangy felhasznlhatja ms
hvknek a megerstsre is. A hvk egymst segt, btort, vigasztal, serkent kzss-
gnek a cljait is szolglja a hitnek szval val megvallsa. St szolglja egyltaln a kzs-
sg ltrejttnek a cljt is. Azrt is vallst tesz a hv az hitrl, mert ez ltal tallhatja meg
a valsgos kapcsolatot ms hvkkel. Jelads a hitvallsttel, mint a kdben jr hajk krt-
jelei, amelyekkel egymsnak zennek, hogy igazodhassanak egymshoz. Ha a hvk hitket
magukba rejtve hallgatsba burkolznnak, egyikk sem tudhatna a msikrl. Egyikk sem
tudhatn: kivel is van kzssgben, s kivel nincs? s gy az az egysg, amelyet a Szent Llek
titokzatos munkja megteremt bennk, sehogyan sem vlhatna ebben a vilgban gyakorlati
valsgg, lthatv. A hvk gylekezeteiben az egyes hvk, s a hvk gylekezetei egy-
ms kzt is csak azon az alapon forrhatnak ssze maguk eltt s mindenki eltt nyilvnval
egysgbe, hogy felhangzik a lelkkbl egyms fel a hitnek megvallsa. Azok is, akik nem
egy idben lvn itt a fldn, gyakorlatilag nem bizonythatjk meg egymssal val ssze-
tartozsukat, mgis annak alapjn rezhetik t ezt az egy testbe val egybeszerkesztettsgket,
hogy a nemzedkek s az vszzadok tvolsgain t is megszlal s hallhat a hitvallsuk
szava. s ha megint hangslyoznunk kell is, hogy ez a hitvallsttel, amelyrl a keresztyn
hvk rismerhetnek egymsra, formjt tekintve semmikppen nincs korltozva s megktve,
ugyanakkor mgis nagy rmmel kell vennnk, hogy van egy olyan hitvallsi formnk, a
Hiszekegy, amely egyenesen azzal a cllal kszlt, hogy mint valami kzs megllapodssal
kszlt jelvnnyel, vele mutatkozhassanak be egymsnak a keresztyn hvk. Akiknek a
Hiszekegy komoly szemlyes hitvallsa, az e vilgon jrtban, a jelennek s a mltnak tjain
val szemlldse kzben, mindig fel kell, hogy figyeljen, ha brhonnan is a Hiszekegy
hangjai tik meg a flt. Hacsak meg nem gyzdik arrl, hogy annak szavait llek nlkli
gpiessggel, vagy egyenesen kpmutat mdon mondjk el, mindenkiben, akinek ez a hit-
vallsa, testvrszvet kell felismernie. Hiszen Istennek ugyanazon kijelentsre, amely t is
megszltotta, ugyanazon visszhang szlal meg a msik ember ajkairl, mint amellyel maga
is boldogan ad szmot a megismert Istenbe vetett bizodalmrl! A Hiszekegy gy minden
msfajta hitvallsnl jobban kifejezsre juttathatja a minden keresztyn hv kztt fennll
egyv tartozst. Valsggal jelkpes kapcsa az egyetemes keresztyn egysgnek.
Ezen nem vltoztat, ezt csak annl jobban kidombortja az a krlmny, hogy egybknt sok
mindenben nem jut kifejezsre, hanem elhomlyosul, st odaveszni ltszik ez az egyetemes
keresztyn egysg. sszekt kapocs marad a Hiszekegy mg akkor is, ha szavait nem
egyformn rtelmezik azok, akik elmondjk, st amint lttuk , nem is csak rnyalati,
hanem egyben-msban slyos termszet eltrsek is vlasztjk el ket egymstl. Mert
elkerlhetetlen ugyan, s egyenesen kvnatos dolog is, hogy egy-egy gylekezetben, lland
egyttlsre s egyttmunklkodsra, olyan hvk fogjanak ssze, akik keresztyn hitk
tzetesebb megvallsban is egy ton jrnak, s akiknek az egymssal val kzssgt azrt
nem neheztik meg lpten-nyomon egyms kztti hitvallsbeli eltrsek. St tovbbmenve
azt is nemcsak termszetesnek, hanem egyenesen nagy ldsnak kell tekintennk, ha a hvk
gylekezetei egymssal olyan szlesebb kr kzssgeket alkotnak, amelyek a rszletekben
is vilgosan kifejtett megegyezs alapjn llnak, amelyeknek teht megvan a Hiszekegynl
sokkal tzetesebb kzs hitvallsuk is. De ezek a felekezeti hitvallsi kzssgek nem

186
ronthatjk le annak a valamennyiket tlel, egyetemes egysgnek a tnyt, amely a kzs
Hiszekegyben jut kifejezsre. Hiszen a reformtus Hiszekegy sem akar ms lenni, mint
egyszeren a Hiszekegy igaz rtelmezse. s ugyangy msok is, amikor mskppen
rtelmezik a Hiszekegyet, szintn nem akarnak ezzel mst tenni, mint ugyanennek a Hiszek-
egynek szerintk helyes rtelmezst megadni. Teht az egymssal sokszor nagyon komoly
krdsekben is vitra szll felekezeti hitvallsok nem azt jelentik, hogy a keresztyn hvk
egyik vagy msik csoportja valamilyen klnleges utat vlasztott magnak, amely mellett ms
csoportok jrhatnak tetszsk szerint val ms utakon, s aztn az egyik csoportnak semmi
kze sincs a msikhoz. Mindegyik hitvalls azt az utat jelli meg, amelyen az meg-
gyzdse szerint minden keresztyn hvnek jrnia kellene. Az eltr hitvallsokban is
egymshoz szlnak teht a keresztynek klnbz csoportjai. Ha sok krdsben az
egymssal val vitatkozs hangjain is, de egymssal trsalognak. Egyms eltt tesznek
bizonysgot a maguk mdjn felismert igazsgrl, s ezzel egymsnak a javt akarjk
szolglni. Amennyire elvlaszt tnyezk ezek az eltr hitvallsok, gyannyira megvan az
egybekapcsol jelentsgk is. gy a reformtus Hiszekegyet is csak az fogja fel helyesen,
akit annak megvallsa nem fordt el ms hitvalls keresztynektl, hanem ellenkezleg:
egyenesen arra ksztet, hogy jobban trezze az sszetartozst mindenkivel, akinek szintn
hitvallsa a Hiszekegy, ha azt mskppen rtelmezi is. Ha a reformtus keresztyn abban a
meggyzdsben lhet, hogy rti a Hiszekegyet helyesen, mert az Isten kijelentsnek
tisztbban felfogott vilgossgnl rti, akkor ebben olyan ajndkot kell ltnia, amelynek
birtokban nem megvetnie, hanem szolglnia kell msokat. Isten ezt az ajndkot is
egyetemes ldsul sznta, s ha benne kzvetlenl a hvknek csak az a csoportja rszeslhet
is elszr, amely a reformtus keresztyn nevet viseli, annak gy kell vele sfrkodnia, mint
az egyetemes keresztynsg kzkincsvel, hogy valamikppen, valamikor mindenkire
kiterjedhessenek az ldsai. S ezrt brhonnan hangzik is fel a Hiszekegy hitvallsa ha nem
is mindenben vilgos s tiszta rtelmezssel mondjk el, a reformtus keresztynnek kszen
kell llnia a testvri kzfogsra, hogy azt, amit Istentl a maga reformtus Hiszekegyben
kapott, gymlcsztethesse msoknak javra.
Kt oldala van persze az ilyen testvri kzfogsnak. A kzssg polsra kinyjtott kezet a
msik flnek el kell fogadnia. A Hiszekegy elmondsval mindig be is jelentjk az ignynket
arra, hogy mindenki, akinek szintn hitvallsa a Hiszekegy, ismerje fel bennnk a keresztyn
hvt, s fogadjon el, mint ilyet, testvrl. A reformtus Hiszekegy is, ppen azrt, mert
Hiszekegy, ilyen ignybejelents. Megtrtnhet sokszor, hogy hiba hangzik el. Ahogy a
reformtus keresztyn is vtkezik sokszor msok ellen, gy t is rheti az a fjdalmas srelem,
hogy valamelyik msfajta keresztyn egyn, vagy csoport, nem viszonozza az testvri
kznyjtst, hanem elzrkzik elle. Ez mit sem vltoztat azonban az igny jogosultsgn, s
ezrt a reformtus keresztyn nem tehet mst ilyenkor, minthogy hsgesen vallva tovbb is a
maga Hiszekegyt, ezzel llandan napirenden tartja mindenkivel szemben azt a kvetel-
mnyt, hogy aki keresztyn hv, ismerje el benne is a keresztyn hvt. Tvol tartva magtl
minden szkkebl, prtosan elklnl, szektsan elzrkz lelkletet, mint semmifle
komoly Hiszekeggyel ssze nem illt, mindig ksznek kell lennie, st vgyakoznia kell arra,
hogy tle telhetleg gyakorlati valsgg vltsa a szenteknek egyessgt brmifle
keresztyn testvreivel. s ha kzben fjdalmasan kell sokszor tapasztalnia, milyen nagy
akadlyokba tkzik ez msok rszrl, abbl csak egyetlen kvetkeztetst szabad levonnia,
amelynek igazsga fell amgy is tisztban kell lennie, azt t.i., hogy ebben a fldi vilgban,
amelyben mg hatalmas valsg a bn, a szentek egyessge mindig is csak hinyosan s
tkletlenl nyilvnulhat meg. Ezt, ha szenvedve is, el kell hordozni, csak vtkesnek nem
szabad lenni benne! A jvendbeli megdicsls vilgban ragyog majd csak el tiszta s
teljes mivoltban az az egysg, amelybe Isten az megvlt kegyelmnek rszeseit egybe-

187
szerkesztette. Igaz, ott mr nem lesz szksg Hiszekegyre, sem a hitnek semmilyen msfajta
megvallsra, mert magra a hitre is csak addig van szksgnk, amg el nem rkeznk oda,
az Isten megvlt munkja beteljesedsnek abba a dicssges vilgba. Amg a bn nyomo-
rsgainak ebben a jelenbeli vilgban jrunk, ne vrja senki a hvk kzssgnek teljes
egysgben val lthat, megtapasztalhat megnyilvnulst. A Hiszekegy is csak olyanok
hitvallsa, akik hitk ltal tban vannak a fel a cl fel, de mg nem rtk el! Csak szolgljon
ezen az ton lland tmutatsul s serkentsl!
___

188