約伯記


2024  年 3月 25 日 約伯記第四十二章 : 受苦的意義 — 親眼見神   弟兄姐妹們平安!我們今天一起靈修的經文是約伯記第四十二章,主題是「受苦的意義 — 親眼見神 」。 今天我們來到了約伯記的最後一章,也是本書的高潮和靶心。 約伯是個敬畏神的義人,受神的稱贊和保守。但撒旦在神的面前說約伯敬畏神是因為神保守他沒有苦難。於是,神讓義人約伯無辜受苦,一日之間失去了所有的財產和孩子,還身上長毒瘡。他的三個好友來陪伴,但因他們對神的刻板觀念,認為約伯受苦必定是因罪受神責罰,但約伯不認為是這樣,因此有了約伯與三個朋友之间的三個回合的辯論,在這過程中,他們的關係越來越糟,變成了相互攻擊。約伯一直自認為公義,多次責問神,要求神親自向他解釋、說明,但神一直靜默不語。後來又有一個叫以利戶的年青神學家出來,講了一大堆話,大意说是約伯不應該無知地責問神,而應該耐心等候,因為苦難是神教導、管教和磨煉人的方式。 終於,到第三十八章,神出現了。但神沒有回答約伯為何讓他受苦的問題,也沒有告訴約伯撒旦的控告,神沒作任何的解釋或安慰,而是問了約伯許多問題。一上來,神問約伯「誰用無知的言語使我的旨意暗昧不明?」。接著,神用了四章的篇幅,以宇宙自然界造物的奇妙、動物特性的奇妙問約伯,又要約伯觀看河馬、鰐魚。神又對約伯說「強辯的豈可與全能者爭論嗎?」。 我們來看看約伯的反應是什麼。 約伯 42:1-6 約伯回答耶和華說: 「我知道你萬事都能作,你的旨意不能攔阻。誰用無知的言語使你的旨意隱藏呢?我所說的是我不明白的;這些事太奇妙是我不知道的。求你聽我,我要說話;我問你,求你指示我。我從前風聞有你,現在親眼看見你。因此我厭惡自己,在塵土和爐灰中懊悔。」 經過神的啓示與光照,雖然神沒有將真相告訴他,雖然他肉身的痛苦依舊沒有減輕,但約伯對神本身、神的旨意與作為都有了新的、深切的認識。他隨即以敬拜者的身分,謙卑地認罪,承認自己對神的旨意和作為胡猜亂想是無知的表現,並對自己的所作所為懊悔不已。約伯終於認識了自己!從約伯的結論中,我們終於明白義人為什麼受苦。神並不是為了與撒旦爭勝而使約伯受苦,更不是受不住撒旦的激動,以致將約伯交在撒旦手中受苦,而是神用苦難讓我們更認識他、也更認識我們自己。苦難有很積極的意義: 第一、苦難讓我們更深地「認識神」。苦難使約伯從「風聞有神」到「親眼見神」!苦難使約伯對神有更清楚的認識、知道神「萬事都能作」,神是獨行奇事的神,但神在我們身上所行的必是一件美事!苦難也可以拉近我們與神的關係!因著苦難,約伯得以與神面對面!是的!苦難可以使我們更深經歷神! 第二、苦難讓我們更深地「認識自己」。神使約伯受苦的原因,乃在於他完全沈醉在自己的美麗中,认为自己全然公义,就不应该受苦,然而苦難剝去了他外表的榮美,使他認識自己的真相,因而在神面前更加謙卑,追求那真正完美的生命。神也是常常借著一些環境讓我們看見自己的本相,當神把一些我們不喜歡的人擺在我們身邊時,我們才知道,我們的愛心是何等的有限,當神使我們受冤屈時,我們才知道我們多麼無法忍耐,當神容許一些人來攻擊我們時,我們才發現,我們的血氣是何等的大!苦難可以顯明我們的本相,使我們更谦卑、更倚靠神,被神修剪!苦難也讓我們認識到自己的有限,一切都是神的恩典,不是自己配得。 當然,苦難有不同的根源。當我們遭受苦難的時候,首先要省察的是,苦難是不是犯罪帶來的懲罰,如果是,那麼認罪悔改是唯一的出路。約翰一書 1:9說「我們若認自己的罪,神是信實的,是公義的,必要赦免我們的罪,洗淨我們一切的不義;」 若苦難不是犯罪的直接接果,那麼,我們要避免自憐、抱怨,而要來信靠神,求神賜我們力量,相信神的應許,相信神全然掌權且有美意,至終我們可以與神一起得勝,而且生命更長進,就如神用約伯擊敗了撒旦的控告,而且約伯的靈命更是大得長進。還有的時候,在今生這個世界上,不一定有我們認為的答案,神也沒有義務一定要給我們解釋或答案,我們只要認識神和信靠神,在神那裡,在永恆里才有那個真正的答案。 故事沒有停在這裡。我們的神是行奇妙事的神。與約伯的對話結束,神就去責備約伯的三個朋友「你們議論我不如我的僕人約伯說的是」,神要他們獻祭贖罪,並去請約伯為他們禱告。約伯也為他們祈禱了。在這裡,神不只是讓那三個朋友承認了錯,還了約伯的清白,神還恢復了他們之間的關係。 可見,神多麼看重我們與人的關係!我們看見約伯的三個朋友也很敬畏神,他們沒有為自己辯護,也沒有緊抓住約伯對他們的傷害不放,他們敬畏神勝過愛自己的面子,自己的受傷,立刻順服主命,按主的吩咐去行。弟兄姐妹們!這也是我們當學習的,當神光照我們的時候,我們是否也願意放下自己去向人認錯呢? 「彼此認罪,互相代求」是我們修復關係,得著祝福的關鍵。當約伯為那曾經攻擊他、讓他痛苦萬分的三個朋友禱告以後,神就使他從苦境轉回。 42:10 約伯為他的朋友祈禱,耶和華就使約伯從苦境轉回,並且耶和華賜給他的比他從前所有的加倍。 42:12 這樣,耶和華後來賜福給約伯比先前更多。他有一萬四千羊,六千駱駝,一千對牛,一千母驢。他也有七個兒子,三個女兒。 神給約伯「加倍」的祝福。他所有的祝福不但重新回來,而且是加倍的回來。他加倍地得到人的尊重,他一切失落的財富加倍地回來;約伯又生了七個兒子、三個女兒,似乎兒女沒有加倍,事實並非如此,因為他從前的十個兒女並沒有失去,因為他們都是神的兒女,他們的死亡,只不過是比父親早一步安息在樂園裡而已。因此,現在約伯有了廿個兒女,十個在神的樂園,十個在他的身邊。 而且,最後,約伯有一個完美的結局。 42:16-17 此後,約伯又活了一百四十年,得見他的兒孫,直到四代。這樣,約伯年紀老邁,日子滿足而死。 約伯走完了當走的路,成就了神要他所成就的事而離開世間!我相信這也是所有以信心走天路的基督徒們,渴望的完美的結局! 神在約伯身上完成了祂奇妙的工作,啓示了義人受苦之謎的謎底,也揭發了人類的強敵撒但的面目,並留下了一個在苦難中持守的榜樣,令後世千千萬萬聖徒得無限的安慰和鼓舞,在人生的痛苦中仍然堅信到底,榮耀主名。   我們一起來禱告。 親愛的主,雖然你沒有應許我們在世上沒有苦難,但你應許在你裡面有平安。感謝你藉著我們生命中的難處和困境讓我們更認識自己、更信靠你、更經歷你。你是永遠掌權、全知全能、公義又恩典的神,願你在我們身上完成你奇妙的作為,使我們也能象約伯一樣,站立得穩,榮耀你的聖名。 謝謝主!求你祝福你的教會,祝福你的兒女們!禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名,阿們!

約伯記第四十二章 : 受苦的意義 — 親眼見神


2024  年 3月 24 日 約伯記第四十一章 : 你能駕馭鱷魚嗎? 約伯記第四十一章: 你能駕馭鱷魚嗎? 弟兄姐妹平安,今天我們要來讀約伯記第四十一章,主題是:你能駕馭鱷魚嗎?神從第三十八章開始在旋風中介入,但始終沒有直接回答約伯為什麼受苦的問題,而是讓約伯先去思考他對大地蒼海,雨雪冰雹、北鬥眾星等大自然現象的認知,又進一步引導約伯去思想神所創造的各種動物的特性,包括上一章中的陸地上巨大的“河馬”(behemoth)。 約伯已經開始謙卑下來,承認自己是卑賤的,在神面前不需要再說什麼了。 在本章中,神繼續用海裡的巨型怪獸—類似鱷魚的水生動物,來告訴約伯:人是有限的,連鱷魚這樣的受造物都害怕,無法駕馭,豈能來挑戰論斷全能的造物主呢?! 本章的大部分經文都是用來描述鱷魚的特性和能力,大致可以分為兩大段: 第一段(1-11)人無法駕馭鱷魚 第二段(12-34)鱷魚的特性和能力 本章提到的鱷魚,跟我們現在知道的鱷魚其實不是同一種動物。 它的原文是Leviathan, 是指古迦南神話中的海怪,據說有七個頭,身體像蛇或龍。 在聖經的其他書卷,如詩篇,以賽亞書和啟示錄中也有描述。 神在第一段中, 以一連串的問題來說明人在海怪鱷魚面前是束手無策的:不能釣它,不能馴服它,不能刺穿它,更不能買賣它。 其實人是害怕它的。 神總結說: 約伯記 41:9 人指望捉拿牠是徒然的;一見牠,豈不喪膽嗎?41:10 沒有那麼兇猛的人敢惹牠。 這樣,誰能在我面前站立得住呢?41:11 誰先給我甚麼,使我償還呢?天下萬物都是我的。 神的教訓是:像鱷魚這樣只不過是一種受造物,再兇猛的人尚且不敢去惹它,何況那位造它的神?神是萬有的主宰,祂並不欠人什麼,反而人的一切都是祂賜的。 所以人若想能與神站在同一地位,簡直是荒謬之極。 約伯在向神所作的挑戰中,差不多暗示了他能夠這樣作,因為他認為神欠他一個答案。 因此,神在這裡教訓約伯。 第二段12—34節,神繼續不厭其煩地來描述鱷魚:體格龐大,力大驚人;皮是粗糙的,好作保護,難以受克制。 它的口和牙齒,堅硬如虎頭鉗;皮和鱗甲象盔甲重疊在一起一樣。 神使用詩句般的文字,描述鱷魚打噴嚏、眼睛、口和鼻孔,以及在它激動時的令人驚嚇之舉,呼氣噴火。 鱷魚體質結實,刀槍不入。 它在泥上爬行,留下清晰痕跡,猶如腹底的尖瓦片劃過。 它攪動水流,像燒開的鍋,有白磷光的痕跡… 41:22 牠頸項中存着勁力;在牠面前的都恐嚇蹦跳。 這些經文從字面上看,似乎僅僅在描述鱷魚,但我們不得不會聯想到魔鬼撒旦:我們若是靠著自己的能力是無法勝過牠的,撒旦的作為就是要讓人害怕,驚嚇,控告,破壞,就像牠做在約伯身上一樣,雖然約伯對此一無所知。 41:33 在地上沒有像牠造的那樣,無所懼怕。 41:34 凡高大的,牠無不藐視;牠在驕傲的水族上作王。 這最後兩節的中文翻譯似乎有點沒有到位。 其它的英文版本跟NIV一樣,是這樣翻譯: 約伯記 41:33 […]

約伯記第四十一章 : 你能駕馭鱷魚嗎?


2024  年 3月 23 日 約伯記第四十章 : 約伯被神光照 弟兄姊妹平安, 我們今天要來看約伯記的第40章 – 主題是「約伯被神光照」。 在第38和39章神耐心地用了很多自然界及動物來向約伯發出一連串的問題,神讓約伯思考這些受造之物,並不是為了要斥責或嘲諷他。神繼續在第40章與約伯展開第二次對話,這些對話都是為了要引導約伯藉著思考創造的奧秘,重新思考神的旨意。 第1-5節 「耶和華又對約伯說: 強辯的豈可與全能者爭論嗎?與神辯駁的可以回答這些吧! 於是約伯回答耶和華說: 我是卑賤的,我用什麼回答你呢?只好用手摀口。 我說了一次,再不回答;說了兩次,就不再說。」 本章開始的第1-5節說到上帝在之前一連串的舉例之後,接著就要約伯回答。約伯聽了上帝第一次回話之後,不知所措,答不出話來。因為他發現自己確實是「無知」的人,好像承認自己過去認為有理由的話,現在都變成了愚蠢的話語了。因此,他表示不敢再多說甚麼。不過這卻不等於約伯已完全降服,神還需要進一步的光照他,使他醒悟於是就開始第二次說話。 神第二次的說話跟第一次不同。第一次是著重神創造萬有的智慧和大能。第二次是著重神治理萬有的權柄和榮耀。所以神轉換口吻,去問約伯:「你有神那樣的膀臂嗎?你能像他發雷聲嗎?」(9節)。在本章和下一章,神提到三種活物,本章講驕傲的人和河馬,下一章講鱷魚。 首先是驕傲的人。 第10-14節「10你要以榮耀莊嚴為裝飾,以尊榮威嚴為衣服。 11要發出你滿溢的怒氣,見一切驕傲的人,使他降卑, 12見一切驕傲的人,將他制伏,把惡人踐踏在本處。 13將他們一同隱藏在塵土中,把他們的臉蒙蔽在隱密處。 14我就認你右手能以救自己。」 因為約伯曾經抱怨神在處理義人與惡人的事上顯出不公平,責怪神並沒有消滅惡人,反倒叫像他這樣的義人受苦, 批評神統治這個世界不公;於是神就向約伯提出挑戰,既然你自以為義,還總覺得神這不對、那不對。那現在,神讓約伯設想一下怎樣施行審判,怎樣才能「發出你滿溢的怒氣,見一切驕傲的人,使他降卑」(11節),又不把世人全部殺光。神問約伯:「你能消除嗎?你能把這些惡人制伏嗎?你能,我就承認你可以救你自己。」 今天,許多人抱怨世界的罪惡,實際上是說:「如果我是神,我會更加公義,我會更有愛心,我會做得更好,我會拯救世界」。但人類的歷史卻證明,如果把施行審判的能力交給那些自以為比神聰明的人,良善很快就會變成邪惡;那些爭取自由、平等、博愛的革命,結果卻是慘絕人寰的殺戮,所以18世紀法國政治改革家羅蘭夫人感嘆:「自由啊,有多少罪惡藉你之名而行!」。 人總是「江山易改本性難移」,只有神才能改變舊造的人,改變我們驕傲、敗壞、難以順服的生命,變廢為寶、變惡為善。神的方法是用屬靈的方法,藉由苦難對付人肉體裏面深藏的驕傲,唯有透過上帝賜下耶穌的救贖與聖靈的重生成聖,才能真正改變人的生命,除了神之外,那一個人能夠做得到?祂的大能不但彰顯在創造中,更顯明在對生命的改變裡。 第二類的活物是河馬。 河馬原文是比蒙,是一種巨大的獸,由於描述狀似河馬,便譯作河馬,其實不是河馬,而是指陸上一種已經絕跡了的類似大象的動物。牠巨大,所以為首,神給牠刀劍,即有鋒利的長牙。有些考古學家發現了一些古代動物的骸骨,高25呎,長60呎,單是腳趾骨可長達3呎,牙齒骨可重4磅,當然很大力。這隻獸時常出入於水中。 神為甚麼講河馬呢?這種動物很犀利,沒有人能捉到牠。神於是問約伯能不能自認為有能力操縱這隻頑強動物所代表的物質界秩序呢?如果連這項最基本的秩序都管不了,又怎有資格評論在世上施行公義,以大能維持道德秩序的神?他對神的指控是不是不自量力呢? 神這番說話的內容,都出乎我們所能想像,想不到祂會這樣來回應約伯。神並沒有被人的問題困住,反而帶出新的啟示。 神向約伯所發的一連串問題,並不是要壓服約伯,也不是要讓他覺得自己是卑賤的,更不是要羞辱他。神向約伯啟示創造的奧秘,也不是責備約伯:既然你早就知道神有智慧和能力創造一切、護理一切,為什麼還是不信任神?還要「煩惱」(6:2)、「苦惱」(10:1)、「辯論」(23:7)、「懼怕」(23:15)?難道約伯因為定睛自己的苦難,信心就變小了嗎?神降下苦難,不是要我們倚靠肉體強裝屬靈、故作剛強,信心並不是人思考的結果,而是來自神所賜的生命。因此,神喜歡我們在苦難中誠實地向祂坦白自己的無知,追問祂、尋求祂,就如馬太福音7:7說的「尋找,就尋見;叩門,就給你們開門」。神不要我們無知地信靠祂,而是要我們明明白白地信靠祂,不要「因無知識而滅亡」(何4:6)。因為信心不是盲目無知的迷信,而是知道了還要信靠神,就如詩篇39:9說的「因我所遭遇的是出於祢,我就默然不語」。因此,神還要繼續說話,繼續光照約伯、改變約伯。在這些對話中祂好像沒有回答約伯的問題,但說話之間正在醫治他的創傷,使他的心平靜下來。   哈利路亞! 今天的podcast就到這裡結束了, 期待明天再相會, 願神祝福大家!  

約伯記第四十章 : 約伯被神光照



2024  年 3月 22 日 約伯記第三十九章 : 人的無知無能,神的全知全能 伯39 主題:「人的無知無能,神的全知全能」 昨天的經文開始,終於等到了神親自顯現說話,回答約伯!!神的回答,是否如您所期待呢?您是否和我一樣,以為只要把約伯記第一和第二章記載的事件告訴約伯,就能回答約伯的疑問,解釋他受苦背後的原因,為他澄清,還他清白,而且還能使約伯的三個朋友羞愧?讀了昨天的經文,發現神並沒有這樣做。神有更美的旨意,更高的道路。我們短淺的眼光,往往只想得著從神來的一個答案還我清白,但神要提升約伯的高度,擴張約伯的眼見。接下來,神連續一口氣問了53個問題來回答約伯。雖然神沒有按照約伯所問的回答,卻回答了他內心深處就連自己也不知道存在的問題。這次用心查考,一章一章的默想,才發現,神的回答太妙了!!原來,受苦中最有效的安慰,是看見神在全知全能中的掌權,而且神知道祂所做的what, when, how, why!神問約伯的問題,不但顯明神在自然界裏的主權,也顯露了神在每件事情背後不為人知的心意,這些約伯都無法回答,雖然看見表面,卻無法看透過程和原因。原來這宇宙在神全知全能的掌權之下,即便有狂風暴雨,即便有不守馴服的野獸,這世界仍然按照神所定的生態規律運作的井井有條。所以,在約伯身上發生的事,以及他們所辯論的惡人享福,義人遭難,雖然人無法明白,但都有神在掌權,以及背後有神的美意。神的奧秘就是如此。我們只需要相信,就能夠解開一切的心結,得以釋懷,坦然以對。 上一章,神第一句話就問約伯,(伯38:2-3)「誰用無知的言語使我的旨意暗昧不明?你要如勇士束腰,我問你,你可以指示我。」問題的重點在於 「誰」?所指的應該也包含了與約伯對話的朋友們。他們在爭論中,以自己無知的言語嘗試為自己的論點辯護,不但沒有顯明,反而越發模糊了神的心意。首先,神的問題以祂創造的自然界為主題,包括海陸空,與千變萬化的氣候。其次,神的問題以祂創造的飛禽走獸為主題,顯明神全知全能的主權。 一,母獅,少壯獅子,以及烏鴉之雛,尋得食物(38:39-41) 神問約伯,你能給牠們食物嗎?人不能,但神能。無論是尊貴的獅子,或是被藐視的烏鴉,既然是神造的,神就給了他們智慧和能力在所處的環境中尋得食物。 二,野山羊和母鹿的懷胎與生產(39:1-4) (v1-4)「1山岩間的野山羊幾時生產,你知道嗎?母鹿下犢之期,你能察定嗎? 2 牠們懷胎的月數,你能數算嗎?牠們幾時生產,你能曉得嗎? 3 牠們屈身將子生下,就除掉疼痛。 4 這子漸漸肥壯,在荒野長大,去而不回。」 野山羊和母鹿遠離人群,在神全知全能的掌權之下活得好好的。牠們雖然沒有鋒利的爪子和牙子與猛獸對抗,但有神特別的保護,野山羊在山岩間來去自如,母鹿警覺敏銳,因一個氣味或一個動靜就飛奔而去,瞬間消失得無影無蹤。牠們不像家裡圈養的牲畜,人無法靠近,無法了解,也無法照顧他們。到了生產的日子,即便無人照料,牠們卻能輕鬆生產。幼崽也能在無人看顧和教養的情況下自然的成長,迅速學會自保,能以獨立。這一切都來自於神,在神全知全能的掌權之下牠們能以生存並不斷繁殖,與人半分關係也沒有。 三,野驢自由不受拘束(39:5-8) (v5-8)「5誰放野驢出去自由?誰解開快驢的繩索? 6 我使曠野作牠的住處,使鹹地當牠的居所。 7 牠嗤笑城內的喧嚷,不聽趕牲口的喝聲。 8 遍山是牠的草場,牠尋找各樣青綠之物。」 不受拘束的野驢,是神放牠自由,是神解開牠的繩索,是神使牠住在曠野和鹹地。神造野驢本是如此,無人能馴服。牠遠離人群,活得自由,有強悍的生存力,能以尋找各樣青綠之物,不需要等人給牠預備食物。牠嗤笑城內的喧嚷,活得逍遙自在,滿山都是牠的草場,不受木柵的拘束,也不被人趕牲口的喝聲操縱。人嘗試想要馴服野驢,但都無法成功。神造野驢本是如此,是神給牠的自由和空間。 四,野牛不被馴服(39:9-12) (v9-12)「9野牛豈肯服事你?豈肯住在你的槽旁? 10 你豈能用套繩將野牛籠在犂溝之間?牠豈肯隨你耙山谷之地? 11 豈可因牠的力大就倚靠牠?豈可把你的工交給牠做嗎? 12 豈可信靠牠把你的糧食運到家,又收聚你禾場上的穀嗎?」 雖然野牛力量很大,人很想操控野牛來為自己做苦工,但神造野牛的本性就是不被馴服,所以無法被人使用,人也無法依靠牠,無法把工作交給牠。雖然人的掌控慾很強,但很多事情都不在人的掌控之下。野驢和野牛都不服人,但卻服神。其實,人的一生也如此,都不在人的掌控之下,但我們不需沮喪,因為一切都在神全知全能的主權之下,阿們?就連無人能屈服的野驢和野牛都在神的主權之下,更何況是你我的生命呢?約伯啊約伯,有太多的事你不明白,但神都知道;你做不到,但神都能! 五,鴕鳥忍心待雛(39:13-18) (v13-18)「13 鴕鳥的翅膀歡然搧展,豈是顯慈愛的翎毛和羽毛嗎? 14 因牠把蛋留在地上,在塵土中使得溫暖, 15 […]

約伯記第三十九章 : 人的無知無能,神的全知全能


2024  年 3月 21 日 約伯記第三十八章 : 神掌管一切 神掌管一切 弟兄姐妹們平安 ,我們今天來查考約伯記38章。 前幾章以利戶提醒約伯,不能在苦難中犯罪,口出惡言得罪神。 要思想神的奇妙作為,敬畏神,相信神的公義。 本章,神親自跟約伯說話。 神用一系列的問題讓約伯知道,神掌管一切。 宇宙萬物都在神的權能之下。 我們來讀今天的經文。 1 那時,耶和華從旋風中回答約伯說, 2 誰用無知的言語,使我的旨意暗昧不明。 3 你要如勇士束腰。 我問你,你可以指示我。 神從旋風中回答約伯。 風是神行神蹟的方式之一。 在摩西帶領以色列人過紅海的時候,「摩西向海伸杖,耶和華便用大東風,使海水一夜退去,水便分開,海就成了乾地。 “ (出埃及記14:21)先知以利亞在旋風中升天被神接走。 聖靈也如風一樣降臨。 “忽然從天上有響聲下來,好像一陣大風吹過,充滿了他們所坐的屋子。 “(使徒行傳2:2 2) 無知的言語應該是說約伯的三個朋友。 神之後責備他們, “因為你們議論我,不如我的僕人約伯說的是。 “(約伯記42:7) 神為大,我們不能全知,他的年數不能測度。 “(約伯記36:26)在36和37章中,以利戶用雨雪雷電,雲光風天等自然現象來說明,神的全能,我們人無法測度。 這一章,神對約伯的一系列問題也是從自然界開始。 4 我立大地根基的时候,你在哪裡呢?你若有聰明,只管說吧。 5 你若曉得就說,是誰定地的尺度?是誰把準繩拉在其上? 6 地的根基安置在何處?地的角石是誰安放的? 7 那時晨星一同歌唱,神的眾子也都歡呼。 在創世記第一章,神用六天時間創造了天地萬物。 第一天創造了光明,並把光暗分開;第二天,創造空氣,分開眾水,把空氣稱為天;第三天,聚水為海,稱旱地為地,並在地上創造出草木果蔬;第四天,創造日月星辰;第五天,創造飛鳥和魚;第六天,創造地上的昆蟲走獸,和人類。 神立大地根基的時候,約伯包括人類並不存在。 […]

約伯記第三十八章 : 神掌管一切


2024  年 3月 20 日 約伯記第三十七章 : 神的全能不可測度 約伯記第37章 主題:神的全能不可測度 弟兄姊妹們平安。今天我們來讀約伯記第37章。這一章可以分為三個段落。第1-13節描述了神的作為,神的威嚴和神的大能。神創造了這個世界,世間萬物也被神掌管。如同創世紀第一章記載的,神創造了天地,要有光就有了光,把光暗分開了;神創造了空氣,將水分為上下;神又造地和海,並世上一切的青草,菜蔬,樹木,各從其類;接著神又造了兩大光和眾星,管理晝夜,分別明暗。藉著神又造了有生命的動物,野獸,昆蟲和飛鳥,各從其類,最後神按照自己的形象造了人,讓他們治理這地。但神是萬物的掌管者。詩篇33 – 諸天藉耶和華的命而造;萬象藉他口中的氣而成。他聚集海水如壘,收藏深洋在庫房。願全地都敬畏耶和華!願世上的居民都懼怕他!因為他說有,就有,命立,就立。所以約伯記37:5 -13節說- ”他行大事,我們不能測透 …他封住各人的手,叫所造的萬人都曉得他的作為…他使密雲盛滿水氣,布散電光之雲;這雲是藉他的指引游行旋轉,得以在全地面上行他一切所吩咐的,或為責罰,或為潤地,或為施行慈愛.” 所以約伯心戰兢。 接著14-23節以利戶向約伯提出問題,多次問約伯- 你知道嗎? 約伯啊,你要留心聽,要站立思想神奇妙的作為。神如何吩咐這些,如何使雲中的電光照耀,你知道嗎?雲彩如何浮於空中,那知識全備者奇妙的作為,你知道嗎?南風使地寂靜,你的衣服就如火熱,你知道嗎?以利戶告訴約伯 – 你豈能與神同鋪穹蒼嗎?這穹蒼堅硬,如同鑄成的鏡子。我們愚昧不能陳說;請你指教我們該對他說什麼話。人豈可說:我願與他說話?豈有人自願滅亡嗎?以利戶勸告約伯以敬畏的心來思想神的作為,不要覺得自己什麼都知道,如果你知道,請你指教我們該怎樣與神說話。人不能自以為義,覺得自己可以要求神做什麼事。但我們知道的就是23節- 論到全能者,我們不能測度;他大有能力,有公平和大義,必不苦待人。我們不是神,不能明白神的旨意和作為,祂的能力,公義不是我們能夠測度的,但祂必不苦待人。而且很重要的是第24節說 – 所以,人敬畏他;凡自以為心中有智慧的人,他都不顧念。這是給我們的警鐘。凡自以為心中有智慧的人,他都不顧念。雅各書 4:6 – “但他賜更多的恩典,所以經上說:神阻擋驕傲的人,賜恩給謙卑的人。神憎惡驕傲,喜愛謙卑。驕傲使人自以為義,自以為是,覺得自己有足夠的智慧來掌管自己的人生。我們今天常常聽到一些口號- 什麼我的人生我作主。改變自己,東山再起。宣傳的都是人可以掌管自己的命運和人生。只要努力一切皆有可能。但這恰恰是神不顧念的。神是天地萬物的主宰,我們也是被造之物,怎麼可能知道今後的命運如何,我們怎麼可能擁有神的智慧。我們連下一秒會發生什麼事都不知道,更不說今後的道路了。神看重謙卑和順服。神要我們降服在祂的面前,放下自己覺得擁有的所謂的那麼一點智慧,讓神進入,來掌管我們的生命。不要讓我們的驕傲拒神以千里之外,阻擋恩典的到來。 詩篇 8:4-5 中寫道:“人算什麼,你竟願念他!世人算什麼,你竟眷願他!你叫他比天使微小一點,並賜他榮耀尊貴為冠冕。神對我們的愛是我們無法測度的,祂顧念我們的心是我們無法想像的。所以讓我們來到神的面前,放下自己心裡的驕傲和自滿,感恩神所賜下的一切恩典, 因為沒有什麼是我們配得的,都是神白白的賜予。也讓我們能活出神的愛,用實際行動來幫助身邊的肢體,因為這是神顧念的。感謝讚美主!奉主耶穌基督的名禱告,阿們!  

約伯記第三十七章 : 神的全能不可測度



2024  年 3月 19 日 約伯記第三十六章 : 苦難是神的管教 約伯記第三十六章 伯36: 苦難是神的管教 弟兄姐妹們平安!歡迎你收聽每日靈修Podcast。 今天我們讀約伯記第三十六章。 主題是:苦難是神的管教。 以利戶是約伯的第四位朋友。 相比於其他三位朋友,以利戶年輕氣盛。 他因為看到三位朋友無法說服約伯而發怒,也為約伯頑固地不承認自己的罪而生氣。 從第32章開始,以利戶如連珠炮般發表了四篇長篇大論。 本章和下一章是以利戶的第四篇發言稿。 大概是最初的怒氣已經發洩完了,以利戶在最後一篇的言論中語氣趨於溫和。 對於約伯,他不再堅持約伯所遭遇的苦難是因為他故意犯罪;而是企圖從神的角度來解釋約伯的受苦。 在本章中以利戶指出神使用苦難來管教約伯,並勸約伯謙卑忍耐,不要選擇罪孽過於選擇苦難。 雖然以利戶對神的作為的理解仍然趨向於簡單化,但他在本章中提出的關於苦難的見解確有其獨到之處。 而勸勉約伯在苦難中仍然讚美神,不失為一項實際可遵循的操練。 本章的經文可分為三個段落。 第一段,1-15節,苦難是神的管教。 首先,以利戶陳明神公義的作為。 以利戶認為神是大有能力,智慧甚廣。 他“不藐視人”,“不保護惡人的性命,卻為困苦人伸冤。 “他”時常看顧義人。 “第七節中以利戶引用的證據指向義人約瑟。 約瑟在苦難中蒙神眷顧,被神從監獄中提拔,成為埃及宰相 ,“和君王同坐寶座,永遠要被高舉。 ” 伯36:8-12 他們若被鎖鏈捆住,被苦難的繩索纏住,9他就把他們的作為,和過犯指示他們,叫他們知道有驕傲的行動。 10他也開通他們的耳朵,得受教訓,吩咐他們離開罪孽轉回。 11他們若聽從事奉他,就必度日亨通,歷年福樂。 12若不聽從,就要被刀殺滅,無知無識而死。 這一段中,以利戶說到一個場景,就是義人“被鎖鏈困住,被苦難的繩索纏住”,這是有可能發生的。 以利戶的這一點見識,已經強過之前的三個朋友許多。 他在這裡接納了約伯為自己無罪的辯護,不再堅持約伯是故意犯罪 。 以利戶說到神不會讓義人遭受苦難而不管不顧,苦難乃是神管教的機會。 神主動指教他們,指示他們哪裡做錯了,讓他們知道他們的行動是否是出於內心的驕傲;神“開通他們的耳朵”,讓他們能夠聽見神的教訓,轉離罪孽。 對於神的管教,誤入歧途的義人有兩種選擇,聽從或者不聽從。 若是迴轉,聽從事奉神,神必再次賜福給他們,他們“就必度日亨通,歷年福樂”。 而內心頑梗,不聽從神管教的人,就會“被刀殺滅,無知無識而死”。 第15節中,以利戶總結神的作為,他“藉著困苦救拔困苦人,趁他們受欺壓,開通他們的耳朵。 ” 若是離開了約伯的個案,以利戶所說的確實有幾分道理。 […]

約伯記第三十六章 : 苦難是神的管教


2024  年 3月 18 日 約伯記第三十五章 :  當神靜默不語時 伯35:1-16 主題:當神靜默不語時 弟兄姐妹們平安!我們今天一起靈修的經文是約伯記第三十五章,主題是「當神靜默不語時 」。 在約伯記中,對苦難有四種不同的看法。第一種是撒旦的看法,認為人只有在凡事順利、沒有苦難的時候才相信神。這是錯誤的,神就是要用約伯來駁斥撒旦。第二種是約伯的三個朋友的看法,認為苦難是神對罪的懲罰。大部分時候,這是對的,但並不總是如此,比如約伯就不是因罪受苦,所以,到約伯記最後一章,神親自說他們不對。第三種是以利戶的看法,認為苦難是神教導、管教和磨煉人的方式。他的看法基本是對的,但他的解釋常常不是很完全。第四種是神對苦難的看法,我們將在約伯記的最後一章(第42章)再來講。 今天我們一起靈修的第35章,是以利戶對約伯的第三次反駁。 約伯記 35:1-3 以利戶又說:「你以為有理,或以為你的公義勝於神的公義, 才說,‘這與我有什麼益處?我不犯罪,比犯罪有什麼好處呢?’ 一上來,以利戶就指出約伯犯了兩個錯誤,一個是「他以為自己比神更公義」,另一個是「他認為不犯罪沒有什麼益處」。以利戶認為約伯之所以會這樣想,是因為約伯不認識神的崇高,所以他叫約伯向天觀看。 35:5-8 你要向天觀看,瞻望那高於你的穹蒼。你若犯罪,能使神受何害呢?你的過犯加增,能使神受何損呢?你若是公義,還能加增他什麼呢?他從你手裡還接受什麼呢?你的過惡或能害你這類的人,你的公義或能叫世人得益處。 以利戶要約伯抬頭望天,思想這位超越的創造主。偉大的神絕不會因渺小的人行義或作惡而有所增減。以利戶試圖以此證明,神既超然於物外,又怎會不公不義,賞罰不明呢?在這裡,以利戶認為,人的善惡不會影響神,只會影響他自己和周圍的人。以利戶這番論調,以利法也曾說過,在廿二章第2節。嚴格說來,這樣的看法並不完全正確。神的作為和旨意的確不受人行為的影響,但是人的行為卻能深深影響神的心,人犯罪會使祂憂傷和忿怒,人行義卻能使祂歡喜,因為人是神所造、所愛、並看重的,我們的一舉一動都牽動神的心。 的確,在受苦的時候,如果只看自己,會更加自憐;如果看周圍的環境,只會更感覺神的不公。因此,應當向上面看,仰望天上的主。   這幾節經文也提醒我們,哪怕我們的邪惡或公義並不會影響神的聖潔,我們也不能改變神的本性,但是,我們的邪惡或公義卻會影響別人。人們總是在看著我們的行為,他們會受到我們所說和所做的事情的影響,這也是為什麼保羅在腓立比書4:8-9節提醒基督徒“弟兄們,我還有未盡的話:凡是真實的、可敬的、公義的、清潔的、可愛的、有美名的,若有甚麼德行,若有甚麼稱讚,這些事你們都要思念。 你們在我身上所學習的,所領受的,所聽見的,所看見的,這些事你們都要去行,賜平安的神就必與你們同在。” 當我們更多去追求那些帶给神榮耀的事物、活動、思想與言語,那麼我們就成為他人正面的影響,並且成為他人與自己生命的幫助。願保羅的提醒牢牢記在我們心中,成為我們一生的追求。 接下來,以利戶提到人常常會因多受欺壓而哀求,求能脫離有權有能的人的轄制。但他們並不真的到神的面前來認識神、來依靠神、來明白神的心意。我們的神是造我們的神,「他使人夜間歌唱,教訓我們勝於地上的走獸,使我們有聰明勝於空中的飛鳥。」 若我們能真的認識神,就必會俯伏、謙卑,單單來尋求和等候神。 在第12-13節,以利戶指出,有的時候,神靜默不語、不聽禱告。為什麼呢?因為人的邪惡和驕傲。 第12節翻譯得不是很貼切。應該是說,他們在那裡呼求,但神沒有回應是因為惡人的驕傲。所以第13節直接明說「虛妄的呼求,神必不垂聽,全能者也必不眷顧。」 我們的神是「使人夜間歌唱」的神。這讓我想起保羅和西拉的故事,記錄在使徒行傳第十六章。他們在傳福音的過程中,被抓,受捆綁,被棒打,關在重監裡,但他們沒有怨天尤人,沒有自哀自憐:「約在半夜,保羅和西拉禱告,唱詩讚美神」。結果,地大震動,不只是見證了神的同在和大能,更是因此有機會帶領獄卒全家悔改信主。 保羅和西拉之所以能在獄中歌唱,就是因為他們知道他們所信的是誰。今天我們基督徒仍然難免遭遇生命中的黑夜,但基督徒信心的眼睛,可以超越黑夜,看見主的同在,因而能在夜間歌唱! 最後三節,以利戶直接告訴約伯,雖然神靜默無語,沒有回答你的提問,但你的案件在他面前,你應該耐心等候,而不是狂傲,說虛妄的話、發無知的言語。我相信,此時的約伯還不會承認自己的狂傲和無知的,但在約伯記最後一章,在神出現並問了約伯幾個他根本答不上來的問題以後,約伯全然承認自己所說的是無知的言語。 本章,通過以利戶對約伯的反駁,讓我們看到兩點: 第一,在苦難中,不是只求苦難被挪去,而是要轉向神,呼求神,求神給我們信心和喜樂,能在苦難中更認識神、讚美神!並且求神給我們智慧,神必定賜給我們勝過苦難的智慧,因為神是那位「厚賜與眾人,也不斥責人的神」(雅一5)! 第二、當神似乎靜默不語時,要耐心等候,而不是口出狂言或無知的抱怨神的話。因為神是全知全能的,而我們不是。是的!當人在苦難中,面對神靜默時,的確會口出狂言妄語,所以很多人容易在苦難中用口犯罪。求主幫助我們能學習在苦難中「耐性等候神」!正如大衛在詩篇62篇所說: 詩篇 62:1 我的心默默無聲,專等候神,我的救恩是從他而來。 62:5 我的心哪,你當默默無聲,專等候神,因為我的盼望是從他而來。 讓我們停止一切的抱怨聲、哀求聲、專心等候神的拯救吧!神是絕對公義的,神的公義不受人的想法所左右。神不聽惡人的祈禱,也不允准義人的妄求。 我們一起來禱告。親愛的主,你是全知全能聖潔公義的主,幫助我們來真認識你、真依靠你。特別是當我們處在苦難之中、又不能明白的時候,單單地呼求你、相信你,當你似乎靜默不語的時候,幫助我們耐心地等候你,因為在你那裡,只有在你那裡,有一切的答案和公義。也幫助我們留意自己的言行,不自以為義,並常存謙卑,叫我們的生命產生正面、聖潔的影響。 謝謝主!求祢祝福祢的教會,祝福祢的兒女們!禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名,阿們!

約伯記第三十五章 :  當神靜默不語時


2024  年 3月 17 日 約伯記第三十四章 : 以利户為神的公義辯護 約伯記第三十四章 : 以利户為神的公義辯護 弟兄姐妹平安,今天我們要來讀約伯記第三十四章,主題是:以利戶為神的公義辯護。 這是以利戶總共四段講論的第二段,他抓住約伯對神的埋怨,在本章和下一章加以駁斥,企圖說明他的觀點:神豈是蠻不講理的呢?約伯受苦,肯定是他有問題。 而且,約伯用言語輕慢神,更是罪加一等。 本章的37節經文可以分為以下三段: 第一段(1-15)對一群智慧人的講話 第二段(16-33)對約伯的講話 第三段(34-37)以利戶對自己的講話 約伯記 34:1 以利戶又說:34:2 你們智慧人要聽我的話;有知識的人要留心聽我說。 34:3 因為耳朵試驗話語,好像上膛嘗食物。 34:4 我們當選擇何為是,彼此知道何為善。 以利戶這個名字的意思是:「他是我的神」。 從前幾章我們知道,這位年輕的學者似乎相當敬虔和敏銳,說話頗有邏輯和智慧。 在本章一開始,他就以老師的老師、神的使者的身份,開始他的講論,要在座的智慧人留心聽。 第3節“因為耳朵試驗話語,好像上膛(即舌頭)嘗食物”,約伯在十二章11節也說過同樣的話,意思是:人可以聽出話語是否淡而無味。 第4節,是以利戶邀請眾人一同來分辯是非,並達成共識。 在接下來的5-9節裡,以利戶把約伯的埋怨歸結為兩點:(1)神蠻不講理,將致命的創傷加於他這個無辜的人身上;(2)人以神為樂,毫無益處。 在以利戶看來,約伯的話顯出他是滿心譏誚,又與惡人為伍。 “喝譏誚如同喝水”,不是說約伯常常遭受別人的譏誚,而是指約伯心裡充滿譏誚,因為“心裡所充滿的,口裡就說岀來”。 (路6:45)。 約伯在三輪的辯論中所說的話,有的的確夠損的。 在10~15節裡,以利戶著重在神的絕對公平。 神絕不會行惡,也不會徇私。 祂不是被授權治理這個世界,萬物都是祂創造的,管理之權也在祂手上,一切都屬於祂。 如果祂專顧自己,大可以收回所有生命,那麼一切活物都要死亡,但神並沒有這樣做。 以利戶的這番話是針對約伯可能會懷疑神的良善而發的,他的這種態度是值得讚賞的。 神絕對美善,祂創造天地,掌管萬有,安定世界,維繫人的生命氣息,這些都是我們需要堅信的神的屬性,無論我們是處在什麼景況裡,否則我們就真的沒有盼望了。 從第16節開始的第二段,是以利戶對約伯說的,有以下兩個重點: (1)神以公正治理。 祂的治理沒有不公,否則世人也會定祂的罪。 神對一切受造的人都一視同仁,無論是王子還是平民,富足還是貧窮,祂掌管人的生死。 (2)神知道每一個人的行為,也洞悉人心中的意念,因此祂可以公正地審判個人,君王或國家,擊打邪惡者。 約伯記 34:21-24 神注目觀看人的道路,看明人的腳步。 沒有黑暗、陰翳能給作孽的藏身。 […]

約伯記第三十四章 : 以利户為神的公義辯護



2024  年 3月 16 日 約伯記第三十三章 :  以利戶針對約伯的第一次反駁 約伯記第33章——以利戶針對約伯的第一次反駁 弟兄姊妹平安,今天我們學習《約伯記》第33章,主題是以利戶針對約伯的第一次反駁。 本章緊隨上一章以利戶表明自己的態度後,正式開始了以利戶針對約伯的論述。 本章的33節,可以分為四部分,第一部分1-7節以利戶表明自己態度的開場白;第二部分8-18節以利戶引用約伯的話來指出約伯的驕傲;第三部分19-30節以利戶講述神教訓和救贖人的方法;第四部分31-33節承上啟下,為以利戶第二部分的論述做好鋪墊。 下面讓我們來分段查考神通過以利戶的口傳達給我們的資訊。 第一部分1-3節以利戶從上一章針對約伯和約伯三個朋友的怒氣轉向只針對約伯對話,並再次表明自己要「誠實」說話。 第4節「神的靈造我;全能者的氣使我得生」,是為了展示他是依照神的靈來說話。 第5-7節以利戶針對約伯在13章和23章中所說的話,表示自己將與約伯同樣站在受造者的地位上,承認自己「也是用土造成」的有限的人,不會用超然優越、居高臨下的姿態教導約伯。 然而他的口氣處處以神的代言人自居。 下面讓我們看看以利戶對約伯所說的內容。 第二部分第8-11節,以利戶總結了約伯的話,尖銳地指出約伯的自以為義,正如他引用約伯的話「我是無辜的」,而神卻「以我為仇敵」。 一方面,约伯謙卑地求神叫他知道他的「罪孽和罪過」以及「過犯與罪愆」;但另一方面,他在聽到神的回答之前,卻敢斷然誓言「至死必不以自己為不正」。 這表面上自相矛盾,實際上是因為他的內心始終堅信自己是無辜的,只是想求神確認。 雖然約伯很謹慎地注意「不以口犯罪」,但他並不瞭解自己的肉體隱藏得如此之深,只有被苦難長期攪動,原本看起來純凈的生命,才能泛起驕傲與苦毒的渣滓。 這裡第8節中「聽見你的言語」,原文與約伯所說的「惟願有一位肯聽我」使用了同一個「聽」字,暗示以利户把自己當作约伯所盼望的那位「聽訟的人」。 下面12-18節以利戶開始了針對約伯自以為義的反駁。 第12節中「你這話無理」中的「理」原文和「義」是同一個詞,是回應約伯在前面章節說的「我雖有義」、「知道自己有義」,也呼應第32章第2節以利戶責備約伯的「自以為義」。 第13節「你為何與祂爭論呢?因祂的事都不對人解說?」可以翻譯為「你為何與祂爭論,說:祂不回答人的話」。 回應了30章20節約伯所說的「我呼求你,祢不應允我」。 第14-18節,以利戶說明瞭神對人說話的一些方式和神的心意。在约伯之前,神透過以諾、挪亞不斷對世人说話,但「世人卻不理會」,神也通過夢和異象給人說話。 神給人說話的目的,就是為了「好叫人不從自己的謀算,不行驕傲的事」。 約伯在31章37節曾說「我必向祂述說我腳步的數目,必如君王進到祂面前」,恰恰展現了約伯的驕傲。 下面讓我們看看以利戶針對約伯的苦難給出的解釋。 第三部分第19-22節描述了苦難中人們表面的痛苦景象。 然而神允許的苦難不是終點,而是神救贖的開始。 從23節到30節,我們可以看出神通過苦難,是為了提醒人死亡的可怕,引導人回轉向神禱告,接受神的救贖。 第23節「一千天使中,若有一個作傳話的與神同在,指示人所當行的事」,可譯為「一千天使中,若有一個作傳話的臨到他,指示人所當行的事」。 意思可能是:神已經差派了許多使者向人說話,人只要聽從其中一位,就可以得救。 第26節「神又看他為義」原文是「神恢復他的義」,對應了約伯在13章18節所說的「知道自己有義」。 表明人並不能倚靠自己的行為或辯白來爭取「義」,救贖乃是神「看他為義」,恢復人被神看為「義」的地位。 第27節「這竟與我無益」,更可譯為「卻未遭到報應」。 第28節「神救贖我的靈魂免入深坑;我的生命也必見光」。 很多時候,我們在苦難中只想讓神將苦難挪去,而沒有尋求自己靈魂的救贖。 這裡以利戶卻指出,連義人的靈魂也需要救贖。 第29-30節解釋了神通過苦難想要達到的目的就是「為要從深坑救回人的靈魂,使他被光照耀,與活人一樣」。 第四部分第31節「約伯啊,你當側耳聽我的話,不要作聲,等我講說。」約伯此時可能想有所回應,但以利戶卻不客氣地阻止了他,要求他耐心聽完再回答。 第32節「因我願以你為是」回應了第27章5節中約伯所說的「我斷不以你們為是」。 這裡以利戶說「你若有話说,就可以回答我」,然而從後面的經文我們知道,在以利戶完成他的論述後,神再也沒有給約伯機會發言,而是親自從旋風中回答約伯。 因為神使用以利戶這個工具的目的,不是為了與約伯辯論,而是為了喚醒約伯,光照他、預備他。 關於以利戶是否是代表神說話,不同的人存有爭議。 我自己的觀點是,神雖然不需要任何人為祂辯護,但以利戶大概是神差來喚醒約伯的。 以利戶說話的口吻和語氣當然有可以改進的地方,然而他帶給約伯的神救贖的亮光是實實在在的。 並且在最後的第42章中,神並沒有再提及以利戶,只是讓約伯的三位朋友找約伯為他們禱告,並為自己獻上燔祭。 […]

約伯記第三十三章 :  以利戶針對約伯的第一次反駁


2024  年 3月 15 日 約伯記第三十二章 : 尊貴的不都有智慧,壽高的不都能明白公平 伯32 主題:「尊貴的不都有智慧,壽高的不都能明白公平」 親愛的,您是否認為尊貴的人或是有地位的人,就必定有智慧;高齡的長者,就必定明白公平?一般我們會這樣認為,但約伯記卻讓我們看見一個例外。原來,《尊貴的不都有智慧,壽高的不都能明白公平》。約伯的三個朋友就是典型的範例。這句話是誰說的呢?不是約伯,也不是約伯的三個朋友。此話乃是出於以利戶,他是今天的經文介紹的新角色。他是當中最年幼的,他在開場白就說了這麼一句話,《尊貴的不都有智慧,壽高的不都能明白公平》。為什麼他這麼說呢?讓我們帶著期待的心,一起來讀這一章的內容: 一.三個朋友不再回答(32:1) (v1)「於是,這三個人因約伯自以為義,就不再回答他。」 三個回合的辯論結束了,約伯最後也用了六章的篇幅回應與終結。此時,三個朋友進入沈默,不再回答,他們看出自己的言論無法說服約伯,約伯仍然堅定的認為自己不是因犯罪而遭審判。 二.介紹以利戶,描述他的怒氣(32:2-5) (v2-5)「2 那時,有布西人蘭族巴拉迦的兒子以利戶向約伯發怒,因約伯自以為義,不以神為義。 3 他又向約伯的三個朋友發怒,因為他們想不出回答的話來,仍以約伯為有罪。 4 以利戶要與約伯說話,就等候他們,因為他們比自己年老。 5 以利戶見這三個人口中無話回答,就怒氣發作。」 就在這時,焦點轉向了一個新的角色,就是「布西人蘭族巴拉迦的兒子以利戶」。原本以為約伯結束了六章篇幅的發言之後,就進入故事的高潮,有神親自顯現來回應約伯,沒想到半路竟殺出一個以利戶,一開口就說了六章篇幅的言論,比前三個朋友說的都多。 原來,在這三回合的激烈辯論中他一直都在,只是沒有發言,默默地聆聽。在約伯記裏,以利戶是一個神秘人物,他突然出現,夾槍帶棒、劈頭蓋腦的發表了六章篇幅的長篇大論之後,又突然消失。最後神顯現說話時,完全沒有提及以利戶,也沒有對他作出任何評語。所以,就連他的言論到底是否合神心意,對讀者而言也是個謎。有學者把以利戶的言論,和約伯最後的言論,做出對比,列出其精心設計的對稱結構,按照相反的順序,來回應約伯,似乎表明自己就是約伯所盼望的那位聽訟之人。 一開始介紹以利戶,就描述他的怒氣。怒氣一,他「向約伯發怒」,因他認為「約伯自以為義,不以神為義」。以利戶與三個朋友一樣,都認為約伯自以為義。我個人則不那麼認為,其實約伯有承認自己也是罪人,也承認神是公義,只是這當中有許多他無法明白、隱藏的原因。約伯在傾訴內心掙扎以及辯護自己的過程中,給人感覺他自以為義,其實,如果我們沒有約伯記第一和第二章的記載,我們很有可能也同樣受不了約伯的自我辯護。怒氣二,他「向約伯的三個朋友發怒」,因他看出他們的問題,他們「想不出回答的話來」,無法反駁約伯,卻仍然「以約伯為有罪」。在他們來回辯論的三個回合中,其實以利戶也想要與約伯說話,只是因為他們比自己年老,他就耐心的等著。直到最後,當他們三人都無話回答時,以利戶「就怒氣發作」。 三.以利戶的開場白,向三個朋友表明自己謙讓的姿態(32:6-14) (v6-14)「6 布西人巴拉迦的兒子以利戶回答說:我年輕,你們老邁,因此我退讓,不敢向你們陳說我的意見。7 我說:『年老的當先說話,壽高的當以智慧教訓人。』8 但在人裏面有靈,全能者的氣使人有聰明。9 尊貴的不都有智慧,壽高的不都能明白公平。10 因此我說:你們要聽我言,我也要陳說我的意見。11 你們查究所要說的話,那時我等候你們的話,側耳聽你們的辯論,12 留心聽你們。誰知你們中間無一人折服約伯,駁倒他的話。13 你們切不可說:『我們尋得智慧,神能勝他,人卻不能。』14 約伯沒有向我爭辯,我也不用你們的話回答他。」 以利戶的開場白,先承認自己年輕,所以退讓,把發言權先給長輩們。以利戶此舉可圈可點,值得效法。就算長輩說得不對,仍然尊敬對方,先讓對方把話說完。一般而言,「年老的當先說話,壽高的當以智慧教訓人」。但是,「在人裏面有靈,全能者的氣使人有聰明」,所以一個人是否有智慧,重點不在於人的年齡,乃在於神的靈。只要有神所賜的智慧,年輕人也能說出智慧的言語。就如保羅給年輕的提摩太的勸戒(提前4:11-13),不要叫人小看你年輕,總要總要在言語、行為、愛心、信心、清潔上,都作信徒的榜樣,要按著神的聖言吩咐人、教導人,並以宣讀、勸勉、教導為念。 因此,以利戶這時也想要開口陳說自己的意見,並懇請他們以寬廣的心胸來聽晚輩的言論。以利戶說,我留心聽你們的辯論,發現你們沒有一人「折服約伯」,也沒有人「駁倒」約伯的話。你們切不可自高自大,以為自己尋得智慧,認為約伯如今受苦就證明他罪有應得,認為是神親自責罰他。以利戶一開始就撇清關係,表明自己與這三個朋友不是一夥的,並否定他們的辯論毫無功效。因此,他也不用這三個朋友的話來回答約伯。以利戶認為,約伯的話並沒有針對他,所以他不會像這三個朋友的一般見識去攻擊約伯。 三.以利戶轉向約伯,表明自己中肯的立場(32:15-22) (v15-22)「15他們驚奇,不再回答,一言不發。16 我豈因他們不說話,站住不再回答,仍舊等候呢?17 我也要回答我的一分話,陳說我的意見。18 因為我的言語滿懷,我裏面的靈激動我。19 我的胸懷如盛酒之囊沒有出氣之縫,又如新皮袋快要破裂。20 我要說話,使我舒暢,我要開口回答。21 我必不看人的情面,也不奉承人。22 我不曉得奉承,若奉承,造我的主必快快除滅我。」 此時,以利戶轉向約伯,說,我從一開始就等候聆聽,既然如今「他們驚奇,不再回答,一言不發」,那麼我也不再靜默不言,「我也要回答我的一分話,陳說我的意見。因為我的言語滿懷,我裏面的靈激動我。我的胸懷如盛酒之囊沒有出氣之縫,又如新皮袋快要破裂。我要說話,使我舒暢,我要開口回答。」指以利戶此時心裏滿了言語,已經快憋不住了,必須把話說出來。這種經歷,想必我們都有經歷過,有話不能說,憋在心裡又難受至極,直到說了出來才鬆了一口氣。但我們必須知道,這種憋得難受,有兩種可能,一,因著肉體和血氣而被激動,所以憋得很辛苦。二,因著聖靈而被感動,因此聖靈催逼,不能不說。所以,我們要來到神的面前分辨自己的內心。 以利戶表明自己中肯的立場,無論是對年長的三個朋友,又或是對受苦中的約伯,以利戶認為自己有話直說,不看人情面,不說奉承人的話。他知道主必鑒察,若他說奉承的話,造他的主必快快將他除滅。 […]

約伯記第三十二章 : 尊貴的不都有智慧,壽高的不都能明白公平


2024  年 3月 14 日 約伯記第三十一章 : 自以為義的約伯 弟兄姊妹平安! 我們今天一起來靈修約伯記第31章,這一章的主題是自以為義的約伯。 也許約伯受夠了三個朋友的無端指責,他不斷陳述自己的見解,一方面表明自己依靠神的決心和信心,另一方面為自己做無罪辯護,而到了這一章,約伯的自我辯護達到了頂峰,他好像在否認一切人世間可能存在的罪,這就頗有些自以為義的味道了。 我們來看看他是怎麼為自己辯護的吧。   一到四節,還有九到十二節,約伯說自己對婦女和他人妻子絕無貪戀之心。 【1-4】「我與眼睛立約,怎能戀戀瞻望處女呢?」「從至上的神所得之分,從至高全能者所得之業是什麼呢?」「豈不是禍患臨到不義的,災害臨到作孽的呢?」「神豈不是察看我的道路,數點我的腳步呢?」 【9-12】「我若受迷惑,向婦人起淫念,在鄰舍的門外蹲伏,」「就願我的妻子給別人推磨,別人也與她同室。」「因為這是大罪 ,是審判官當罰的罪孽。」「這本是火焚燒,直到毀滅,必拔除我所有的家產。」 可以看出約伯的道德標準是很高的,他力求從行為到內心都不犯淫亂的罪,在神面前做完全人。   五到八節說自己的心裡沒有虛謊詭詐,一心只走正義路。 【5-8】「我若與虛謊同行,腳若跟隨詭詐;」「(我若被公道的天秤稱度,使神可以知道我的純正;)」「我的腳步若偏離正路,我的心若隨著我的眼目,若有玷污黏在我手上;」「就願我所種的有別人吃,我田所產的被拔出來。」   十三到十五節他否認自己藐視他人,包括地位低落的人。 【13-15】「我的僕婢與我爭辯的時候,我若藐視不聽他們的情節;」「神興起,我怎樣行呢?祂察問,我怎樣回答呢?」「造我在腹中的,不也是造他嗎?將他與我摶在腹中的豈不是一位嗎?」 十六到二十三節約伯否認自己在有行善的機會時不作為。 【16-23】「我若不容貧寒人得其所願,或叫寡婦眼中失望,」「或獨自吃我一點食物,孤兒沒有與我同吃;」「(從幼年時孤兒與我同長, 好像父子一樣;我從出母腹就扶助(原文是引領)寡婦。)「我若見人因無衣死亡,或見窮乏人身無遮蓋;」「我若不使他因我羊的毛得暖,為我祝福;」「我若在城門口見有幫助我的,舉手攻擊孤兒;」「情願我的肩頭從缺盆骨脫落,我的膀臂從羊矢骨折斷。」「因神降的災禍使我恐懼;因祂的威嚴,我不能妄為。」 二十四到二十八節他否認自己背棄上帝,金錢和偶像都不能引誘他的心。 【24-28】「我若以黃金為指望,對精金說:你是我的倚靠;」「我若因財物豐裕,因我手多得資財而歡喜;」「我若見太陽發光,明月行在空中,」「心就暗暗被引誘,口便親手;」「這也是審判官當罰的罪孽,又是我背棄在上的神。」 二十九到三十四節約伯繼續表明自己不幸災樂禍,也不吝嗇待人,對自己的罪絕不文過飾非。 【29-34】「我若見恨我的遭報就歡喜,見他遭災便高興;」「(我沒有容口犯罪,咒詛他的生命;)」「若我帳棚的人未嚐說 ,誰不以主人的食物吃飽呢?」「(從來我沒有容客旅在街上住宿,卻開門迎接行路的人;)」「我若像亞當(或翻譯:別人)遮掩我的過犯 ,將罪藏在懷中;」「因懼怕大眾,又因宗族藐視我使我驚恐,以致閉口無言,杜門不出;」 到此為止約伯想到了方方面面,越發覺得自己是無罪的,他不懼怕任何人對他的控告,希望到公義的法官面前進行申訴。 【35-37】「惟願有一位肯聽我!(看哪,在這裡有我所畫的押,願全能者回答我!)」「願那敵我者所寫的狀詞在我這裡!我必帶在肩上,又綁在頭上為冠冕。」「我要向祂述說我腳步的數目,必如君王進到祂面前。」 申訴完了約伯有想起來一條值得為自己辯護的,就補充說自己從不仗勢欺人,奪人財物。 【38-40】「我若奪取田地,這地向我喊冤,犁溝一同哭泣;」「我若吃地的出產不給價值,或叫原主喪命;」「願這地長蒺藜代替麥子,長惡草代替大麥。約伯的話說完了。」 我相信約伯是一個敬畏神並且行為正直的人,他在這一章所有的辯護也都是發自肺腑,基於事實的。 那為什麼我們還要說他自以為義呢? 其實我們讀到後面的章節,約伯自己給了答案。 他總結現在的階段自己對神的認識只是風聞有你,所以他會拍著胸脯振振有詞地說自己多麼公義多麼無辜。 等到他親眼見到神,得到神的光照,他才會意識到自己此刻的表現是多麼驕傲和無知。 我不想劇透太多以後的情節,但是我們可以從另一位真正見到神的人來看看他會是怎樣的表現,這個人就是先知以賽亞。 以賽亞是一位偉大的先知,他一生順從神的意思,一面傳講悔改之道,一面預言神的拯救。 在烏西雅王駕崩的那一年,國運盛極而衰,百姓哀傷徬徨,以賽亞在異象中看見了神: 【賽六1-4】「當烏西雅王崩的那年,我見主坐在高高的寶座上。祂的衣裳垂下,遮滿聖殿。」「其上有撒拉弗侍立,各有六個翅膀:用兩個翅膀遮臉,兩個翅膀遮腳,兩個翅膀飛翔;」「彼此呼喊說:聖哉!聖哉!聖哉!萬軍之耶和華;祂的榮光充滿全地!」 「因呼喊者的聲音,門檻的根基震動,殿充滿了煙雲。」 在神的榮光與煙雲之中,以賽亞有怎樣的表現呢? 【賽六5】「那時我說:『禍哉!我滅亡了!因為我是嘴唇不潔的人,又住在嘴唇不潔的民中,又因我眼見大君王——萬軍之耶和華 。’」 他先是說自己是該死之人,說明在神的光照之下,他看到了自己的不完全,自己的罪性。 […]

約伯記第三十一章 : 自以為義的約伯



2024  年 3月 13 日 約伯記第三十章 : 約伯訴說悲苦境況 約伯記第30章 主題:約伯訴說悲苦境況 弟兄姊妹們平安。今天我們來讀約伯記第30章。第30章和31章是約伯最後的訴說,接下來神就要開始回應了。我們讀30章要結合29章來讀。29章約伯講述了從前的光景,而30章就是一個對比,描述的是如今約伯的處境。我們一起來讀。 約伯說:“但如今,比我年少的人戲笑我;其人之父我曾藐視,不肯安在看守我羊群的狗中。他們壯年的氣力既已衰敗,其手之力於我何益呢?他們因窮乏飢餓,身體枯瘦,在荒廢淒涼的幽暗中齦乾燥之地,在草叢之中採鹹草,羅騰(小樹名,松類)的根為他們的食物。他們從人中被趕出;人追喊他們如賊一般,以致他們住在荒谷之間,在地洞和巖穴中;在草叢中叫喚,在荊棘下聚集。這都是愚頑下賤人的兒女;他們被鞭打,趕出境外。現在這些人以我為歌曲,以我為笑談。他們厭惡我,躲在旁邊站著,不住地吐唾沫在我臉上。鬆開他們的繩索苦待我,在我面前脫去轡頭。這等下流人在我右邊起來,推開我的腳,築成戰路來攻擊我。這些無人幫助的,毀壞我的道,加增我的災。他們來如同闖進大破口,在毀壞之間滾在我身上。驚恐臨到我,驅逐我的尊榮如風;我的福祿如雲過去。” 而回顧約伯從前的光景,29章說:“我出到城門,在街上設立座位;少年人見我而迴避,老年人也起身站立;王子都停止說話,用手摀口;首領靜默無聲,舌頭貼住上膛。耳朵聽我的,就稱我有福;眼睛看我的,便稱讚我”。 所以是截然不同的境遇。往日的受人尊敬的地位已經蕩然無存。一下子被打擊的遍體鱗傷。所以約伯說:”現在我心極其悲傷;困苦的日子將我抓住。夜間,我裡面的骨頭刺我,疼痛不止,好像齦我。因神的大力,我的外衣污穢不堪,又如裡衣的領子將我纏住。神把我扔在淤泥中,我就像塵土和爐灰一般。” 在這裡我們看到了約伯在困境中的無助,心裏的極大落差以及絕望。他的人生經歷, 社會地位和個人處境完全被顛覆了。他很無助,但他還是來到神的面前來呼求,說: ”主啊,我呼求你,你不應允我;我站起來,你就定睛看我。你向我變心,待我殘忍,又用大能追逼我,把我提在風中,使我駕風而行,又使我消滅在烈風中。我知道要使我臨到死地,到那為眾生所定的陰宅。然而,人仆倒豈不伸手?遇災難豈不求救呢?人遭難,我豈不為他哭泣呢?人窮乏,我豈不為他憂愁呢?我仰望得好處,災禍就到了;我等待光明,黑暗便來了。我心裡煩擾不安,困苦的日子臨到我身。我沒有日光就哀哭行去(或譯:我面發黑並非因日曬);我在會中站著求救。我與野狗為弟兄,與鴕鳥為同伴。我的皮膚黑而脫落;我的骨頭因熱燒焦。所以,我的琴音變為悲音;我的簫聲變為哭聲。” 約伯所遭遇的患難不是常人所能想像的,是很極端的遭遇。一個人從低處往高處走比從高處往低處走容易的多。很多時候我們的人生達到了一定的高度再要降下來並不是每一個人都可以接受和承受的。為什麼有商人破產後自殺,有學生到了全是精英的地方無法獲得以前的成績後殺人洩憤,都是因為人的心裏很難接受從高到低的落差感。而這正是約伯所經歷的,更何況這種落差並不是因為他做錯了什麼,犯了什麼罪,而是突如其來的,眾叛親離的經歷。但就算是在這樣的經歷下,約伯仍然向神呼求。雖然他的禱告和呼求裡面帶有對神的埋怨,比如說他說“你向我變心,待我殘忍,又用大能追逼我等,但他還是來到神的面前來呼求。其實我們的禱告並不一定全部都必須是正面的,我們來到神面前就是要做最真實的自己,就是要做最真實的禱告,這也是神看重的。祂更想要聽的是我們內心深處的想法,而不是一味的用慣用的禱告詞。神寧可我們來到祂的面前道出心中的抱怨和負面情緒,也不要我們把這樣的情緒帶到人的面前。詩篇39:1 – 我曾說:我要謹慎我的言行,免得我舌頭犯罪;惡人在我面前的時候,我要用嚼環勒住我的口。所以我們要學習約伯的順服,忍耐,真實和信心。學習在毫無理由的困境中如何仰望神,如何還能有盼望。謙卑順服是一項最難的功課,我們需要不斷的來到神的面前,求神幫助我們,裝備我們。靠人是無法做到的,只有神才是我們真正的依靠,只有神才能使驕傲的人謙卑,讓自高的人順服。感謝我們的生命中有主耶穌的帶領,有聖靈保惠師的指引,有肢體彼此的代禱。  

約伯記第三十章 : 約伯訴說悲苦境況


2024  年 3月 12 日 約伯記第二十九章 : 惟願我的景況如從前的月份 約伯記第二十九章: 惟願我的景況如從前的月份 弟兄姐妹們平安!歡迎你收聽每日靈修Podcast。 今天我們讀約伯記第二十九章,主題是:惟願我的景況如從前的月份。 對於約伯的勸慰,三個朋友已經詞窮。 他們反覆說的就是他們所認為的因果報應理論以及由此推斷約伯犯罪。 對於約伯的頑固,他們已經毫無辦法,第三位朋友瑣法甚至沒有在第三輪的發言中說話,第二位朋友比勒達的第三次發言也極其簡短,在第二十五章,他沒有提出任何新的論點,只是簡單重複以利法關於神的偉大和聖潔。 第二十六章到二十八章,是約伯針對朋友的第三輪發言所作的回應。 在與朋友的辯論中,朋友們由理智變得情緒化,約伯卻是從情緒化變為理智。 在他分析的心理中,約伯對朋友的毫無根據的指責和定罪失望與厭煩,他不再與他們爭辯,而是轉向神。 第二十九到三十一三章是約伯的獨白,他在神的面前辨明自己的無辜。 今天我們要讀的第二十九章,約伯回憶往昔,述說自己的重要與成就,他想要憑著過去的地位,向神求一個公道。 那麼,約伯的過去是何等輝煌呢?有以下三個方面: 與神親密同行,個人和家庭蒙神祝福。 (1-6節) 伯29:1-6 約伯又接著說,2惟願我的景況如從前的月份,如神保守我的日子。 3那時他的燈照在我頭上。 我藉他的光行過黑暗。 4我願如壯年的時候,那時我在帳棚中。 神待我有密友之情。 5全能者仍與我同在。 我的兒女都環繞我。 6奶多可洗我的腳。 磐石為我出油成河。 約伯清楚地知道他曾經擁有的都是蒙神的保守。 第二節中他發出感歎:“惟願我的景況如從前的月份,如神保守我的日子. “ 約伯與神的同行表現在幾個方面: 他跟隨神的帶領:第三節,“那時他的燈照在我頭上,我藉他的光行過黑暗。 “真心跟隨神的人必然會被神帶領。 對於我們現今的基督徒來說,就是在每一天都聆聽聖靈的聲音,順從聖靈的引領。 約伯與神的關係親密。 第四節說道,“我願如壯年的時候,那時我在帳棚中,神待我有密友之情。 “雅各書4:8 說,你們親近神,神就必親近你們。 神樂意與我們成為朋友。 約伯與神同在。 第五節:全能者仍與我同在。 天使向約瑟預告耶穌降生時宣告耶穌的名字為“以馬內利”,就是“神與人同在”。 耶穌道成肉身,降世為人,真正與人同在了。 如今,我們需要活在神的話語中,藉著禱告常與神同在。 […]

約伯記第二十九章 : 惟願我的景況如從前的月份


2024  年 3月 11 日 約伯記第二十八章 : 真智慧難尋 伯28:1-28 主題:真智慧難尋 弟兄姐妹們平安!我們今天一起靈修的經文是約伯記第二十八章,主題是「真智慧難尋。」。 到第二十六章為止,約伯與他的三個朋友,就約伯受苦的原因辯論了三個回合。那三個朋友認為約伯受苦是他犯罪,但約伯不承認是因罪受罰,儘管他不因苦難而離棄神,但他一直在向神抱怨,想要神親自來回答他。 從第二十七章到第三十一章,是約伯的獨白。在第二十七章,約伯肯定自己的義,但他實在不明白為何義人受苦。今天的第二十八章,是智慧頌,講到智慧的價值和真智慧難尋。最後,約伯宣告只有神知道真智慧,隱含了只有神才能給他答案。 本章1-11節,在描述人的智慧。人是萬物之靈,能用各種方法、手段、科技,尋找寶藏、提煉成為人可以享受的東西。但這只是處理事物的智慧而已。還不是瞭解人生奧秘的智慧、不是真正的智慧。 今天的世代更是彰顯人的智慧。人能上天入地,高科技登峰造極,生活便利的程度超乎想象,人不出家門可以買到幾乎所有需要的東西。可是,另一方面,道德敗壞,社會動蕩,家庭破裂,許多人找不著人生的意義,憂鬱、吸毒、自殺。可見,人的智慧可以帶來物質享受和生活便利,但不能帶來真正有意義的人生。那解決人類問題的真智慧在哪裡呢?約伯說真智慧難尋,在人世間找不到。 28:12-13 「然而,智慧有何處可尋?聰明之處在哪裡呢?智慧的價值無人能知,在活人之地也無處可尋。」 真智慧不只難尋,而且真智慧的價值遠勝過人類追尋的所有珍寶。 28:15-18 「智慧非用黃金可得,也不能平白銀為它的價值。俄斐金和貴重的紅瑪瑙,並藍寶石,不足與較量;黃金和玻璃不足與比較;精金的器皿不足與兌換。珊瑚、水晶都不足論;智慧的價值勝過珍珠。」 約伯想要尋求真智慧,因為他知道,唯有找到真智慧,才能找到他的人生答案,才能明白義人為何受苦。他呼喊 「智慧從何處來呢?聰明之處在哪裡呢?」 非常驚奇,非常可貴,在沒有聖經、沒有聖靈內住引導、神的啓示非常有限的年代,約伯居然揣摩到了智慧的源頭是神。 28:23-27 「神明白智慧的道路,曉得智慧的所在。因他鑒察直到地極,遍觀普天之下。要為風定輕重,又度量諸水。他為雨露定命令,為雷電定道路。那時他看見智慧,而且述說;他堅定,並且查究 。」 約伯更是說出了「敬畏主就是智慧,遠離惡便是聰明。」這樣的名言。 弟兄姐妹們,今天的我們是何等的蒙福,有聖經教導我們何為真智慧,有聖靈引導我們活出真智慧。 箴言 9:10 敬畏耶和華是智慧的開端,認識至聖者便是聰明。 詩篇 19:7 耶和華的律法全備,能甦醒人心;耶和華的法度確定,能使愚人有智慧; 箴言 2:6 因為耶和華賜人智慧,知識和聰明都由他口而出。 詩篇 111:10 敬畏耶和華是智慧的開端,凡遵行他命令的是聰明人。 不同的智慧就會帶來不同的結果。屬世的、人的智慧,叫我們走捷徑,叫我們更多的享樂,更多的抓取,結果就是人更自我中心,關係破裂,順從肉體享受,至終落入網羅、捆綁之中。 屬神的智慧,讓我們敬畏神,按神的教導遠離惡,不受物質或私慾搳制,過聖潔的生活,積極地給,幫助周圍的人,結果就是平安、喜樂,榮神益人。神的智慧在神的話語中,我們熟讀、默想聖經,也讓聖靈指教我們更明白聖經,又願意順服聖靈的帶領去行岀來,就可以得著從神來的真智慧。 讓我們不去過份追求屬世的智慧,而是多多來追求屬神的智慧。我們是軟弱、有限的,有時也難免處在困境之中,不知所措,但我們可以相信神的智慧和能力,可以來依靠他。 箴言 3:5-7 你要專心仰賴耶和華,不可倚靠自己的聰明,在你一切所行的事上,都要認定他,他必指引你的路。不要自以為有智慧,要敬畏耶和華,遠離惡事。 我們一起來禱告。親愛的主,謝謝你藉著今天的靈修讓我們認識到,世人若不認識祢和離開祢,得到的所謂智慧都是空洞的、無用的。因為人若沒有敬畏祢,便沒有真智慧。幫助我們敬畏祢,遵行祢的旨意,也更多認識祢。祢是憐憫的神,樂意將祢的智慧賜給一切相信祢、尋求祢的人。求祢將賜人智慧和啓示的靈賜給我們,好讓我們真認識祢,好讓我們活出祢的心意,活出喜樂、平安、得勝的人生。謝謝主!求祢祝福祢的教會,祝福祢的兒女們!禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名,阿們!

約伯記第二十八章 : 真智慧難尋



  2024  年 3月 10 日 約伯記第二十七章 : 持守正義,決不放鬆 約伯記第二十七章: 持守正義,決不放鬆 弟兄姐妹平安,今天我們要來約伯記第二十七章,主題是:持守正義,決不放鬆。 在經過了跟三個朋友三輪激烈的辯論之後,本章是約伯的總結陳詞。 他重申自己持守正義,並無詭詐,至死認為自己是無辜的,卻遭受如此巨大的苦難。 他也指出惡人沒有指望,必受報應。 本章的二十三節經文可以分為以下三段: 第一段(1-6)約伯自言守義不詭詐 第二段(7-12)不敬虔者沒有指望 第三段(13-23)神為惡人所定的分 約伯記 27:1 約伯接著說:27:2 神奪去我的理,全能者使我心中愁苦。 我指著永生的神起誓:27:3 我的生命尚在我裡面; 神所賜呼吸之氣仍在我的鼻孔內。 27:4 我的嘴決不說非義之言; 我的舌也不說詭詐之語。 27:5 我斷不以你們為是; 我至死必不以自己為不正!27:6 我持定我的義,必不放鬆; 在世的日子,我心必不責備我。 約伯的這番話猶如在法庭上的誓言,向著全能神這位大法官而說,也讓指控他的三位朋友聽到。 他絲毫沒有隱藏心中對神的感受,說祂奪去了他的公理(權力和公平),讓他無辜受苦,以致心中愁苦(bitterness)。 然而,他仍然相信神的公義,所以祂起誓:只要他一息尚存,他必定持守正義:“我的嘴決不說非義之言;我的舌也不說詭詐之語。 “ 這是何等難能可貴的堅持!約伯在百般試煉中的信心和忠心,是所有信徒的榜樣。 在當今的末世,我們會遇到試探,逼迫和苦難,我們會妥協嗎?還是能像約伯一樣,真誠地持定神的正義,毫不放鬆動搖,讓自己的良心無可指責?這不是可有可無的信心和堅持,因為將來是會有大災難的考驗,我們在啟示錄中已經讀到過。 神會照著祂的應許保守祂的忠心兒女,正如使徒彼得在彼得前書一章5節所說的: 你們這因信蒙神能力保守的人,必能得著所預備、到末世要顯現的救恩。 哈利路亞! 約伯記 27:7 願我的仇敵如惡人一樣; 願那起來攻擊我的,如不義之人一般。 27:8 不敬虔的人雖然得利,神奪取其命的時候還有什麼指望呢?27:9 患難臨到他,神豈能聽他的呼求?27:10 他豈以全能者為樂,隨時求告神呢?27:11 […]

約伯記第二十七章 : 持守正義,決不放鬆


2024  年 3月 9 日 約伯記第二十六章 : 這不過是神工作的些微 弟兄姊妹平安, 我們今天要來看約伯記的第26章 – 主題是「這不過是神工作的些微」。 約伯從第26章開始一連幾章,以氣勢澎湃的言語,作最後的答辯。由於比勒達在前一章講到神的偉大,於是約伯就更深入、更精彩去講神的偉大。相比之下,比勒達所描述的是十分簡單和膚淺。而約伯所講的內容,更為廣泛,氣勢更加磅礡。   1-4節「1約伯回答說: 2無能的人蒙你何等的幫助!膀臂無力的人蒙你何等的拯救! 3無智慧的人蒙你何等的指教!你向他多顯大知識。 4你向誰發出言語來?誰的靈從你而出?」 比勒達在前一章的最後說約伯只是「如蟲的人,如蛆的世人」(25:6)看似簡短的一句話,但卻傷人。所以約伯立刻反擊,用一連串辛辣刻薄的諷刺,挖苦比勒達人云亦云的高論。他說比勒達有眼不識泰山,竟然將約伯當作「無能的人」、「膀臂無力的人」、「無智慧的人」!「你向誰發出言語來」(4節),也可譯為「你在誰的幫助下發出言語」。「誰的靈從你而出」(4節),是在諷刺比勒達自封神的代言人。 5-6節「5在大水和水族以下的陰魂戰兢。 6在神面前陰間顯露,滅亡也不得遮掩。」 首先,約伯說神掌管陰間。陰魂代表死亡,約伯相信古代一些偉人的陰魂是拘禁在水底下,意思是神掌握住死亡和陰間的權柄。比勒達說神「在高處施行和平」(25:2),約伯反過來說:「在神面前,陰間顯露;滅亡也不得遮掩」(6節)。意思是比勒達所說的約伯都知道,誰都知道神有權管轄整個宇宙。 7-10節「7神將北極鋪在空中,將大地懸在虛空。 8將水包在密雲中,雲卻不破裂。 9遮蔽他的寶座,將雲鋪在其上。 10在水面的周圍劃出界限,直到光明黑暗的交界。」 接著約伯說神掌管大自然。北極是指北極星的所在,即天最高的地方。約伯又說地球是懸在太空之中。古代的人以為大地是安放在根基之上。聖經早已講到地球在太空之中,而人類直至近代才有證實。他又說雨水是在雲裡面,而神又為海洋劃定界線。 11-14節「 11天的柱子因他的斥責,震動驚奇。 12他以能力攪動大海,他藉知識打傷拉哈伯; 13藉他的靈使天有裝飾,他的手刺殺快蛇。 14看哪,這不過是神工作的些微,我們所聽於他的是何等細微的聲音!他大能的雷聲誰能明透呢?」 最後約伯說神掌管萬物。天的柱子是指高山,古人以為山好像柱子來頂住天。約伯提到山和大海,兩者物質都是人難以駕馭。他又提到水怪拉哈伯,以及快蛇,兩者都是古代中東神話中的海怪,是人控制不了的。在古代中東的文化中,「大海」和海怪都代表混沌的勢力,必須被打敗,世界才能恢復正常的秩序。約伯說兩樣物質和兩種有生命的動物,都是在神管治之下。 「這不過是神工作的些微」(14節),原文也可譯為「這不過是神道路的些微」約伯沒有說人像蟲,但神既然掌管宇宙萬物,人就顯得些微,人能夠領悟的亦是些微。神藉萬物向人啟示,好像大能的雷聲,但祂同時又用「何等細微的聲音」(14節)向人講說話。的確,約伯對神的描述,跟比勒達比起來更為的深刻。約伯不知道大地是個球體,卻講出是懸在虛空中,即在太空中,這後來於1500年被哥伯尼證實了。約伯萬萬想不到,他在受苦之中,雖然有時語無倫次,但聖靈有時透過他的口,說出啟示性的話。 5-14節這些壯麗的詩句,證明約伯對神奇妙作為的瞭解,比比勒達更深刻得多。約伯的心思迷失在神無限的創造和奇妙的作為之中,把惡人的結局與義人的苦難統統拋諸於腦後;他在興奮之中,得出了一個偉大的結論:「這不過是神工作的些微」(14節),有關神的大能,人只能瞭解一點。 哈利路亞! 今天的podcast就到這裡結束了, 期待明天再相會, 願神祝福大家!

約伯記第二十六章 : 這不過是神工作的些微


2024  年 3月 8 日 約伯記第二十五章 : 如蟲的人,如蛆的世人 伯25 主題:「如蟲的人,如蛆的世人」 親愛的,如果以一種生物形容人,您想到什麼?約伯的朋友比勒達如此描述, 《如蟲的人,如蛆的世人》。其實大衛也說過類似的話,(詩22:6)「但我是蟲,不是人,被眾人羞辱,被百姓藐視。」只是他們的出發點,應用的情境,以及涵蓋的意思非常不一樣。比勒達貶低人的價值為《如蟲的人,如蛆的世人》,而大衛則是描述自己被羞辱的經歷如蟲。為什麼比勒達會這樣說呢? 上一章約伯剛剛回答,提到眼見的事實與所相信的真理有衝突,因為受苦過程中,義人看不見神公義的審判,反而看見神似乎不但縱容,而且還保護惡人!即便如此,約伯仍然相信在掌權的神必施行審判,除滅惡人,只是很多時候審判不是立刻馬上就臨到,甚至有些得等到永恆裏才看到神的審判。約伯相信,惡人猶如浮萍快快飄去,雖一時興起,不過片時就沒有了。聽見的比勒達無法接受約伯的輿論,再次發言。 (v1-2)「1書亞人比勒達回答說:2神有治理之權,有威嚴可畏,他在高處施行和平。」強調神的主權以及神完美的治理,滿有威嚴,四境平安,不像約伯所言,縱容罪惡,保護惡人。 (v3)「他的諸軍,豈能數算?他的光亮一發,誰不蒙照呢?」神統理數不完的天使天軍。神的光明普照在人世間每個角落,怎可能如約伯所言,惡人還能在黑暗中為所欲為。 (v4)「這樣,在神面前人怎能稱義?婦人所生的怎能潔淨?」因此,比勒達認為,世界的不安和困難,都是人的問題,因為人犯罪所以遭受刑罰。 (v5-6)「5在神眼前,月亮也無光亮,星宿也不清潔,6何況如蟲的人,如蛆的世人呢!」比勒達以月亮星宿為比喻,認為神是絕對公義聖潔的神,天上發光的月亮星宿,在神面前也什麼都不是,因為神的亮光和聖潔超越一切。更何況是世人呢?世人不聖潔,不完美,在神面前什麼也不是,如蟲如蛆,不能與神相比。比勒達認為,世界之所以會有那麼多災難和混亂,全是因為人的罪惡,所以公義的神必審判。在他眼中,神高高在上,遙不可及,而人極其卑微,《如蟲的人,如蛆的世人》根本無法與神相提並論。 面對比勒達這樣的控訴,約伯會如何回答呢?期待明天的podcast,我們繼續追蹤故事的發展。最後讓我們來花點時間默想與回應。 親愛的,您是否也如比勒達一樣,認為《如蟲的人,如蛆的世人》毫無價值,毫無良善?認定所有的苦難都是因為人犯罪遭受審判?別忘了,比勒達並非無神論者,他相信神,他也相信神公義聖潔,相信神全然掌權,與我們相信的一樣。但是,他認為,在神的治理中,世界應該完美無暇,四境平安,充滿亮光。所以,世界若有苦難,就一定是受苦之人犯罪受罰。比勒達雖然相信神,但在他短淺的目光以及不完整的神學觀點中,他被自己極端的因果論轄制,認定約伯一定是犯了滔天大罪才導致如今遭受那麼大的苦難。我們是否也是這樣想,認為《如蟲的人,如蛆的世人》是所有問題的根源?我們回想一下,我們是否也遇見過很難相處的基督徒,如約伯的三個朋友?又或是我們自己就像這三個朋友一樣?他們頑梗的思維把神侷限在一個小框框,一邊導向的強調神的聖潔公義,而忽略神的憐憫恩典;強調神完全的主權,而忽略過程中介入了各種超越人所能理解的因素和變化;強調人的罪惡敗壞,而忽略人按照神形象所造的尊貴以及將來榮耀的命定;強調苦難一定就是罪惡該受的審判,而忽略了導致災難的其他因素。與這樣固執的人相處,非黑即白的理論,刻薄尖酸的話語,很多時候讓人喘不過氣。   哦,求主幫助我們,透過約伯記的閱讀和默想,能夠在省思中突破自己狹窄的觀念,從中學習,更多認識神以及神的作為。求主幫助我們,謙卑學習,在陪伴人的過程中,與他人一起尋求主,一起在苦難中成長,更多的認識主,更多的經歷主。奉耶穌的名禱告,阿們!

約伯記第二十五章 : 如蟲的人,如蛆的世人



2024  年 3月 7 日 約伯記第二十四章 : 神啊,這樣公平嗎?   弟兄姊妹平安,今天的Podcast我們要來讀約伯記24章,主題是"神啊,這樣公平嗎?"。 從約伯記第二章開始,約伯的三個朋友就輪番登場,嘗試來安慰約伯,他們先是和約伯一起在地上坐了七天七夜與他一同哀傷一同哭泣,可以看出他們是愛約伯的,與悲哀的人一同哀哭,這三個朋友做到了。雖然這三位朋友都是熟讀上帝律法的人,但是他們在勸慰約伯的交談中,卻是想透過自己的神學知識來幫助約伯解決問題.。約伯並不完美,他也會抱怨上帝,也咒詛自己,也會固執己見,在這個時候,約伯的三個朋友開始用嚴厲的詞語指責約伯一定是有問題,才被神懲罰,因為神是善有善報, 惡有惡報的神,而約伯並不同意這個觀點,約伯舉出許多相反的例子,他也用自己的經歷作為例子,說明敬虔正直的人也會遭受巨大的不幸和損失。從22章開始,是約伯和3個朋友的第三回合辯論,以利法在22章再次責備約伯,約伯用23和24章來回應,在今天的經文裡,約伯開始關注那些因為被邪惡迫害而陷入貧窮困苦的人,約伯描述了不公義的行為,不滿神沒有公平的讓義人在有生之年看到惡人遭到報應,但又在下半章自己說惡人的結局, 我們先來看約伯埋怨的內容,再來思考神在本章所要給我們的啟示。   本章共有25節,可分為三部分,第一部分1至12節,窮人受欺壓,第二部分13-17節,惡人的行為,第三部份18-25節,約伯的解答。 我們先來讀第一節 “全能者既定期罰惡 , 為何不使認識他的人看見那日子呢?” 約伯在這一節提出他心中的困惑:神既然罰惡有一定的日子,為什麼不使那正直且愛神的人看見神對惡人公義報應的那日子呢?難道神存心要叫那些愛他的人因看不見他公義的彰顯而陷在失望與憤怒中嗎?接下來2-12節,約伯列舉惡人在社會上所行的不義, 就好像在描述一幕幕犯罪場景,侵佔土地,搶奪牲畜,欺凌孤兒寡婦,迫使窮人流落街頭,在暴雨中無處棲身,或使窮人淪為奴隸,在飢餓乾渴中為惡人勞力工作,城內更有許多人,因受惡人欺壓,以致受傷唉哼,約伯心中吶喊:神啊!您卻沒有對惡人種種的惡行加以及時的刑罰。 在13-17節裡,約伯繼續描述了那些惡人更加惡劣的三種罪行,謀殺、奸淫和偷盜,直接違反了十誡的第6、7、8條誡命。每節經文都提到了夜晚和黑暗。無論是在約伯的時代還是今天,犯罪份子喜歡在夜晚犯案,以躲避人們的視線。約伯在13節把他們描述成"背棄光明,不認識光明的道,不住在光明的路上"的一群人。耶穌在約翰福音第三章19至20節也有類似的描述 “光來到世間,世人因自己的行為是惡的,不愛光,倒愛黑暗,定他們的罪就是在此。凡作惡的便恨光,並不來就光,恐怕他的行為受責備。" 這些欺壓弱勢群體的惡人,這些犯罪傷害別人的惡人,難道他們就這樣一直持續下去嗎?在18至25節裡,約伯的目光似乎超越了這些惡人眼前暫時的興盛,他似乎看到了他們最終要被審判滅亡的結局。18節 “這些惡人猶如浮萍快快飄去 。他們所得的分在世上被咒詛;他們不得再走葡萄園的路。” 20節 “懷他的母要忘記他;蟲子要吃他,覺得甘甜;他不再被人記念。不義 的人必如樹折斷。” 24節 “他們被高舉,不過片時就沒有了;他們降為卑,被除滅,與眾人一樣,又如穀穗被割。” 這是約伯對於神如何對待惡人的結論,他的朋友們認為惡人犯罪會在今生受到懲罰,犯大罪會遭遇大災難。約伯不同意這種看法,他說實際上神並沒有立即懲罰這些邪惡的人,很多時候神甚至沒有在他們今生的生命施行懲罰,但是神的眼目鑒察世人,此生的生命比起死後的生命就像轉眼即逝,如果惡人不悔改,等待他們的將是神嚴厲的審判和永恆的死亡。所以需要把終極的眼光加到今生永世, 義人才能持守信仰到底. 在昨天的23章,幾乎每一句都充滿了"我",而今天的24章,卻幾乎每一句都迴避了"我",除了最後一節,約伯向他的朋友發出挑戰,他們誰可以來反駁約伯說的是不對的。這個明顯的對比提醒我們,約伯的我刻意把自己隱藏起來了,所以本章提到的都是與我無關的惡人。我們若把自己歸入義人的行列,當然會對惡人沒有立即遭到"現世報""快快報"而忿忿不平。但若我們也能看到自己真實的光景,隱藏的惡,恐怕就會感謝神允許"那性命難保的人仍然興起"(22節),因為世人都犯了罪,虧缺了神的榮耀。若不是神用祂豐富的恩慈、寬容、忍耐等我們悔改,今天地上連一個活人也不會存留。因此,神在從旋風中回答約伯之前,還要藉著約伯的第三位朋友比 勒達鏟下最後一鍬,就是明天的25章,把藏在約伯內心深處的那個自以為義的"我"挖出來。 我們總是愛問"神啊,你為什麼這麼做?",換句話說,我們認為神這麼作不對,但是神已在啟示錄明確記載惡人的結局,求神打開我們的屬靈眼睛,認識到自己裡面的驕傲和自以為義,賞善罰惡的主權在神,萬物都掌握在神的手中,求神堅固我們的信心,堅信死後我們要面對的是公義審判的上帝,也會面對憐憫稱讚義人的上帝, 多審視自己的生命,神必會用恩典一步步引導我們來到還未完全認識的神面前,進入向下扎根向上結果的豐盛生命,為神做"從前風聞有你,今日親眼見你"的見證,讓我們所遭遇的各樣事情成為祝福, 這就是苦難,神試練的價值, 哈利路亞,感謝主!

約伯記第二十四章 : 神啊,這樣公平嗎?


2024  年 3月 6 日 約伯記第二十三章 : 約伯再次向神申訴 約伯記第23章 主題:約伯再次向神申訴 弟兄姊妹們平安。上一章我們讀到約伯的朋友以利法責備約伯,說他欺負貧苦無告的人,所以約伯要受苦難。他說約伯不敬畏神,看低神的權能,輕視神的良善,認為神不能把他如何。因此以利法勸告約伯認識神,領受神的教訓,遵行神的話,也要追求神,放棄對金銀財寶的貪念,而且要禱告神,謙卑來到神的面前,神就必然拯救。 第23章就是約伯的答覆。約伯在這一章裡面為自己申訴。 約伯回答說: 如今我的哀告還算為悖逆;我的責罰比我的唉哼還重。 意思就是你們把我的哀告看成對神的悖逆,而我所受的責罰超過比我哀哼的言語還要沈重。 但約伯說- 惟願我能知道在哪裡可以尋見神,能到他的臺前,我就在他面前將我的案件陳明,滿口辯白。我必知道他回答我的言語,明白他向我所說的話。 約伯不要再跟他的朋友做任何的辯論,他要到神的面前陳明,辯駁。神必然明白他要訴說的話,而他也會明白神要告訴他的話。 約伯說:他豈用大能與我爭辯嗎?必不這樣!他必理會我。神不會像他的三個朋友一樣與他爭辯,責備他,神必聽他訴說。明白他的遭遇。約伯深信在神那裡正直人可以與他辯論;這樣,我必永遠脫離那審判我的。 但是,約伯找不到神。他說- 我往前行,他不在那裡,往後退,也不能見他。他在左邊行事,我卻不能看見,在右邊隱藏,我也不能見他。 但是即便這樣,約伯仍然相信神,他說- 然而他知道我所行的路;他試煉我之後,我必如精金。我腳追隨他的步履;我謹守他的道,並不偏離。他嘴唇的命令,我未曾背棄;我看重他口中的言語,過於我需用的飲食。 這一句是經典。約伯即便是遭遇了如此無法解釋的遭遇,他對神的信心仍然不減,口裡仍然是敬畏神的話語。他看重神超過一切。 他說- 只是他心志已定,誰能使他轉意呢?他心裡所願的,就行出來。他向我所定的,就必做成;這類的事他還有許多。神要憐憫誰就憐憫誰,要恩待誰就恩待誰。約伯在這裡說的話表明他對神的完全順服。 接著約伯說:所以我在他面前驚惶;我思念這事便懼怕他。神使我喪膽;全能者使我驚惶。我的恐懼不是因為黑暗,也不是因為幽暗蒙蔽我的臉。 但是約伯還是在神面前很驚惶,懼怕,喪膽,因為他不知道這樣的經歷還要持續多久。約伯害怕的不是這些這些經歷,而是害怕他無法再支撐下去。由此可見約伯看重的是在神眼中的自己,是否遵行神的道,是否討神喜悅,是否能承受神的試驗。 約伯對神的信心可謂是人類所能做的極限。在那樣莫名的遭遇和患難下,約伯仍然不離棄神,不抱怨神,口中不說對神不敬的話,這要有多大的信心和順服才能做到啊!很多時候我們不明白為什麼神會允許一些不義的事情發生,讓我們遭遇人生的患難。讓我們學習約伯的信心,即便在遭遇這一切的時候,仍然看重神口中的話語勝過一切,仍然仰望神,仍然相信神讓我們所承受的患難時不會超過我們能力範圍以外的。神在我們身上有祂自己的時間和計畫,不是我們能夠看見的。我們需要做的就是無條件的相信和順服,因為知道神掌管我們的生命,神的權能勝過一切。感謝主,奉主耶穌基督的名禱告,阿門!    

約伯記第二十三章 : 約伯再次向神申訴


2024  年 3月 5 日 約伯記第二十二章 : 對神和對人的理解都錯了   弟兄姐妹們平安!歡迎你收聽每日靈修Podcast。 今天我們一起來讀約伯記第二十二章。 主題是:對神和對人的理解都錯了。 對於三個朋友“善惡有報”的言論,約伯在前面一章提出自己的質疑。 約伯指出,惡人並非都會遭到報應,他們雖然不認識神,也不尋求他,卻“諸事亨通”。 約伯的本意並不是為惡人找理由,而是藉此表明反面的推論,惡人並不見得被神懲罰,善人也並不見得凡事順利。 然而,約伯的反思並沒有引起三個朋友的共鳴。 他們仍然堅持自己的神觀。 以利法再一次開口說話的時候,完全放棄了第一次對話中對約伯的同情。 他直接以結果推論原因,駁斥約伯乃是罪大惡極。 對於約伯挑戰神的作為的行為,以利法擔心至極。 他引用約伯評論惡人的言語套用在約伯自己的身上。 指責約伯對沒有聽到神的聲音的抱怨乃是對神的不敬。 不得不說,對神的屬性和對人的動機,以利法都理解錯了。 因此,即便以利法是個正統的福音派,極力呼召人認罪悔改,他的呼召和勸勉卻是毫無用處。   本章的經文分成三段。 第一段,1-11節,以利法定罪约伯。 伯22:2-3 人豈能使神有益呢?智慧人但能有益於己。 你為人公義,豈叫全能者喜悅呢?你行為完全,豈能使他得利呢? 在這兩節中,以利法強調神的主權,但是他所理解的神,是一位高高在上,與人無關的神。 以利法對神主權的理解是正確的,但是他不能理解耶和華神乃是一位願意與人建立關係的阿爸天父。 因此,他不能理解約伯在神沉默時的痛苦,反而認為約伯極力尋求與神和好的舉動是徒勞無益,沒有盼望的。 以利法引用約伯對於自己的評論,實際上他是在諷刺約伯:你說你是智慧人,為人公義,行為完全,那又怎麼樣?就算你是你所說的,神也不會理睬你,因為人的智慧、公義和完全都不能叫神得益處。 伯22:4-5 豈是因你敬畏他,就責備你,審判你嗎?5你的罪惡豈不是大嗎?你的罪孽也沒有窮盡。 以利法的思想無法超越「善惡有報」的神觀。 他仍然從結果來推論原因。 第4節是以利法對約伯的質問。 他是在說,約伯如今遭受極大的苦難,乃是神對他的責備和審判。 而神不會因為一個人敬畏神而審判他,因此,以利法推論:約伯乃是罪大惡極,而且如今仍持續在罪中。 在第6、7、9節中,以利法列舉約伯的“罪狀”。 從這些罪名中我們可以看出以利法乃是根據約伯在遭遇災禍之前顯赫又富足的地位發出的臆想。 以色列的律法中充滿了神對窮人的憐憫。 神限制人“為富不仁”,要求他的子民心存憐憫。 “強取弟兄的物為當頭”、“剝去窮乏人的衣服”、“困乏的人,你沒有給他水喝”、“饑餓的人,你沒有給他食物”、“打發寡婦空手回去”、“折斷孤兒的膀臂“這些罪狀聽起來很像是像約伯這樣”有能力“和”尊貴“的人所作的事情。 因此,以利法斷然指控約伯一定是作了這些不討神喜悅的事情。 而事實並非如此。 很難想像,敬虔如約伯的人會作出這些舉動。 而我們人就會這樣,以一個刻板的印象來概括一群人。 […]

約伯記第二十二章 : 對神和對人的理解都錯了



2024  年 3月 4 日 約伯記第二十一章 : 義人受苦、惡人亨通   弟兄姐妹們平安!我們今天一起靈修的經文是約伯記第二十一章,主題是「義人受苦、惡人亨通」。 第二十一章是約伯和三個朋友關於苦難和犯罪關係的第二輪辯論的結束。在上一章,約伯的朋友瑣法的主要論點是:惡人在今世必有惡報、必受神的懲罰。本章則是約伯的反擊,舉出了許多的反例,講到了一個讓人無法接受的境況,那就是義人受苦,惡人亨通。 約伯 21:1-2 約伯回答說:「你們要細聽我的言語,就算是你們安慰我」。 這裡提到,安慰一個在苦難中的人,最好的方式是細聽,是讓他說出心中的想法,而不是說教。 那約伯想說什麼、他在想什麼呢? 21:5-6 你們要看著我而驚奇,用手捂口。我每逢思想,心就驚惶,渾身戰兢。 也就是說,他在想一個叫他驚奇、驚惶、害怕的東西。 21:7 惡人為何存活,享大壽數,勢力強盛呢? 約伯是個義人。神在第一章稱讚約伯是個義人,約伯自己也認為自己是個義人。他以前一切亨通,蒙神祝福保守,正應了「義人亨通,惡人遭殃」。但現在,這個義人遭受了極大的苦難,他又觀察到世上的許多惡人沒有遭殃,反而興盛。 接著,約伯把「惡人亨通」描寫得非常全面透徹:壽命亨通,勢力亨通,兒孫亨通,家宅亨通,牲畜亨通,歡樂亨通,諸事亨通。而且惡人在信仰上公開拒絕否定神:離開我們吧!我們不願曉得你的道。全能者是誰,我們何必事奉他呢?求告他有甚麼益處呢? 在義人受苦的時候,去思想惡人亨通,甚至亨通的程度,是很痛苦和掙扎的一件事。約伯不能明白為何惡人反而如此亨通,但他不隨從惡人的道,他說:「惡人所謀定的離我好遠」(16節)!他也仍然相信神有超越的知識,他仍不離棄神。 21:22 神既審判那在高位的,誰能將知識教訓他呢? 義人受苦,惡人亨通。不只是在苦難中的約伯為這個掙扎,無法明白,這是歷世歷代許許多多人的疑問和掙扎,因為這似乎與神的公義相違背。 在詩篇73篇,詩人問了同樣的問題,並直接說這讓他心中不平。 詩73:3 我見惡人和狂傲人享平安,就心懷不平。 詩人接著描述了許多惡人如何亨通,義人如何受苦,覺得義人枉然保持清潔、公義。詩人感嘆「我思索怎能明白這事,眼看實係為難」。 但突然,詩人的想法有了一個突破。 詩73:17-19 等我進了神的聖所,思想他們的結局。你實在把他們安在滑地,使他們掉在沈淪之中。他們轉眼之間成了何等的荒涼!他們被驚恐滅盡了。 也就是說,當詩人的眼光只觀注世上的事情,他無論如何都想不明白為什麼「義人受苦、惡人亨通」,但當他進入神的聖所,從一個永恆的眼光,看到最終的結局,他就明白了。所謂的惡人亨通,並非好事,其實是安在滑地,掉在沈淪之中,至終因狂傲犯罪、不認識神而落到荒涼、滅盡的結局。而反過來,義人受苦,也不見得是壞事。苦難讓我們更依靠神,更經歷神,更認識神。約伯經歷苦難,最後發出感嘆「以前風聞有你,如今親眼見你。」 沒有人喜歡苦難,很不容易,很難過,但若我們以對的方式回應,依靠神來勝過,那麼苦難可以於我們有益。 如果只看今生,大部分情況下,善有善報、 惡有惡報。但義人受苦、惡人亨通,也是一個客觀存在,那我們應該如何面對呢? 首先,不羨慕、不隨從惡人的道。這是一個墮落的世界,所以有時不公不義的人照世界的潛規則反而順利,按神的原則過聖潔生活的人反而遭遇不順。但我們要注意自己的心思言行,不為眼前小利而妥協。詩篇 1:1 告訴我們「不從惡人的計謀,不站罪人的道路,不坐褻慢人的座位」。詩37:7-8節也說「你當默然倚靠耶和華,耐性等候祂;不要因那道路通達的和那惡謀成就的心懷不平。當止住怒氣,離棄忿怒;不要心懷不平,以致作惡。」 第二,要有一個永恆的眼光,相信神撐權,神是公義良善的。 記得小時候看過的電影,那時候的電影裡總有很明顯的好人、壞人。那些壞人常常吃喝玩樂,日子過得非常好,而那些好人常常受很多的苦。但我相信看電影的人,都會想做那個好人,不會有人去羨慕那些壞人。因為知道好人、壞人會有不同的結局。某種意義上,人生也是如此,人生不是只有今生這個物質世界,我們有永恆的生命。在神那裡,有絕對的公義公平。 更何況,聖經告訴我們,我們在世上只是客旅,是寄居的,我們永恆的家在神那裡,最重要的,是讓自己的生命能與神對齊,能成長為神喜悅的樣式。我們要有正確的態度來尋求和得著從神來的屬天眼光和屬天能力。讓我們的眼光越過惡人亨通,看見掌管天地的神,注目我們主耶穌基督,用禱告來依靠祂。   我們一起來禱告。 親愛的主,謝謝你用約伯的疑問來提醒我們,不要專注在這個世界上的亨通與否,而是要用永恆的眼光來看待「義人受苦、惡人亨通」。幫助我們看見惡人亨通時不會心懷不平,更是不會去隨從惡行。我們知道你是永遠撐權的、公義的主,幫助我們定睛在你永恆的獎賞上,注重與你的關係,堅持行走合你心意的道路。我們相信惡人終必受刑罰和永遠滅亡,仰望你的終必得救並且永遠蒙福! 謝謝主!求你祝福你的教會,祝福你的兒女們!禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名,阿們!

約伯記第二十一章 : 義人受苦、惡人亨通


2024  年 3月 3 日 約伯記第二十章 : 惡人必有惡報   弟兄姐妹平安,今天我們要來讀約伯記第二十章,主題是:惡人必有惡報。這是約伯的第三位朋友瑣法的第二次講論。瑣法頭一次發言是在第十一章,他責備約伯自以為義,稱他為虛妄,並勸他除掉隱藏的罪。雖然他相當準確地表達了,神洞察一切,人無法向神隱瞞自己的罪,但瑣法對約伯的指控和建議,是基於先入為主的假設,並不適用於約伯當前的困境。所以,他的第一次講論遭到約伯猛烈的反駁。 在上一章中,約伯哀求道:“我朋友啊,可憐我!可憐我!因為神的手攻擊我。” 他也警告說:“你們就當懼怕刀劍,因為忿怒惹動刀劍的刑罰,使你們知道有報應。” 在本章中,被激怒和羞辱的瑣法以牙還牙,高談闊論惡人必有惡報,影射約伯是一個邪惡的偽君子,又一次讓約伯雪上加霜。 約伯記 20:1 拿瑪人瑣法回答說:2 我心中急躁,所以我的思念叫我回答。3 我已聽見那羞辱我,責備我的話;我的悟性叫我回答。 這頭三節把瑣法再次發話的動機清楚顯明:他覺得公開被責備和受羞辱,因此早已強忍怒火多時。現在他要照著他的“思念“ 和“悟性”,大發一番高論。 他的論題是什麼呢?“惡人暫時得勝,但終必滅亡”,也就是第五到第七節的重點: 約伯記 20:5 惡人誇勝是暫時的,不敬虔人的喜樂不過轉眼之間嗎?20:6 他的尊榮雖達到天上,頭雖頂到雲中,20:7 他終必滅亡,像自己的糞一樣;素來見他的人要說:他在哪裏呢? 瑣法關於惡人結局的觀點是正確的,正如詩篇第一篇的作者所說的“因為耶和華知道義人的道路,惡人的道路卻必滅亡。”。瑣法似乎是在強調一個事實:惡人在滅亡之前,是有誇勝、喜樂、尊榮的時候。我們也知道,惡人並不是是馬上有報應,他們甚至能當道,活得長久。但是神的公義審判最終會降臨,不一定發生在惡人的有生之年,而是可能延遲到最後的白色大寶座前、永生和永死的審判的時候。所以說,永恆使一切都成為公平,這正是神的公義所在! 在8~11節裡,瑣法按照他的“惡人在今生就會遭報應”的邏輯,一層層地發揮。首先他認定惡人的結局淒慘:年青力壯時喪命,死後無人紀念,兒女淪為乞丐,去賠還父親所得的不義之財。瑣法在這裡描述惡人的話,與約伯說自己的話幾乎一樣(見第七章),暗示約伯就是他自己所說的那個惡人。 弟兄姐妹,撇開瑣法對約伯的別有用心不說,這裡還是有兩點值得我們的警醒:第一,當一個人不顧一切去謀取不義之財和非分的地位和尊榮時,很可能會付上生命的代價而中年夭折。耶穌在地上也曾經警告說:馬太福音 16:26 人若賺得全世界,賠上自己的生命,有甚麼益處呢?人還能拿甚麼換生命呢?第二,惡人的惡行會殃及後代,使他們也受苦夭折。 第12~19節,瑣法繼續以各樣的比喻來描述惡人的興衰。他生前雖有興旺之時,但他的罪中之樂最終也要化為痛苦;他勞碌的成果將要歸予別人,而他永不能享受真正的喜樂。惡人所愛戀的罪惡,包括口中的惡毒,侵吞的財寶,對窮人的欺壓,強奪的房屋,將來都要償還。 (約伯記 20:17-18) 流奶與蜜之河,他不得再見。他勞碌得來的要賠還,不得享用;不能照所得的財貨歡樂。這是何等悲哀的結局! 最後一段20-29節,我們看到瑣法更直接地影射約伯現在所遭受的,正是神對他的報應。他認定約伯正在犯罪並遭刑罰之中。瑣法在這裡提到:惡人吃飯的時候神的忿怒降下,神的箭要射透他,他的財寶、家產、貨物都歸於無有。這些不正是在約伯記的頭三章裡所描述的嗎?可見瑣法論述眾所周知的惡人有惡報的道理,其實還是為了反擊約伯的辯解,定罪約伯就是一個邪惡的人。雖然他有行善的時候,但如今神的忿怒臨到了。 另外我們注意到,瑣法不再提悔改向善就會重新蒙恩(十一13-20)。也許他認為約伯只是一個注重財富的人,所以認為最好的懲罰是使「他的貨物都要消滅」(28節)。他沒有體會到約伯現在最渴望的,是神向他說話,告訴他受苦的原因,而不是惡人有惡報的高論。 第二十九節:「這是惡人從神所得的分,是神為他所定的產業。」 瑣法急不可耐地作出了結論,認定約伯一點也不冤枉,並且用兩次強調「神」來加強自己的立場,仿佛他就是神的代言人。這句話雖然說得沒錯,卻不適用於約伯, 而且讓約伯更加痛苦。 瑣法的第二次發言與第一次一樣無禮,他的話裡絲毫沒有同情和憐憫,但神卻第二次使用這個工具,藉著他的妄加指責,引導約伯進一步思想「強盜的帳棚興旺,惹神的人穩固」(十二6)的現象,重新思考神的公義和主權,並引發了他在下一章關於惡人亨通的辯論。敬請關注明天的每日靈修。   讓我們一起來禱告: 阿爸天父,謝謝你藉著瑣法讓我們看見論斷人的可怕。人的話語可以是完全正確,為神代言,卻毫無憐憫,唯有定罪,甚至咒詛。求主幫助我們,知道如何去安慰人,而不是去定罪人。也幫助我警醒,遠離罪惡,好讓我們和我們的子孫後代都能蒙你的祝福。謝謝主聽我們的禱告。奉耶穌基督的聖名。阿們! 弟兄姐妹,謝謝您的收聽,願神賜你美好的一天,不論你在哪裡,神的恩惠平安與你和你的家人同在。再見。  

約伯記第二十章 : 惡人必有惡報


2024  年 3月 2 日 約伯記第十九章 : 我知道我的救贖主活著 弟兄姊妹平安, 我們今天要來看約伯記的第19章 – 主題是「我知道我的救贖主活著」。 第19章是約伯第二次答辯比勒達,雖然內容仍有誤解神的說話,但亦有正確的論述。從前面的章節中可以看到比勒達是道德主義者,在他的思想世界中,神是公義的,有罪必有罰,而且神是執行公義的,比勒達認為這是一個必然的方程式。所以,他一直指摘約伯是個罪人,但是這世界並不是道德因果論主宰一切,此時的約伯內心深處開始體會更多了,所以本章可說是約伯記中最動人、最超凡的一章,也有學者認為本章是全書的分水嶺。從這章可以看到約伯的信心,他與比勒達的不同處是比勒達擁抱因果論而約伯擁抱與神的關係。 本章可分為兩個段落, 在第一段1-22節中約伯講了一大堆誤解神的說話。他說他受苦是因神的攻擊。「你們這十次羞辱我」(3節),意思是多次在說話上的攪擾、壓碎等攻擊,令他難以忍受。第4節他又說:「果真我有錯,這錯乃是在我」,意思是:與你們無關,不要胡亂批評我。他再一次說是神傾覆他(6節),接著便講出神怎樣用各種方法苦待他(7-12節)。他說神不聽他的申訴,沒給他機會表白。他說他走投無路,陷於絕境,又說神剝奪了他的名譽與尊嚴。他還說神將他包圍,派出祂的軍旅長久攻擊他(10-12節)。神攻擊他的結果,就是他周圍的親戚朋友每一個都變心,包括弟兄、親戚、密友、在他家中寄居的、使女、僕人、同胞,甚至妻子和小孩子,他們有些人避開他,有些人公開憎嫌及嘲弄他。約伯嚐盡人情冷暖、世態炎涼的滋味。他看看自己身體的形像,骨瘦如柴,牙齒脫落,不禁悲從中來,聲淚俱下。他禁不住說:「我朋友啊,可憐我!可憐我!因為神的手攻擊我」(21節),因為這三個朋友不單沒有可憐他,反而無情地指責他,造成約伯是傷上加傷、苦上加苦,約伯的口氣中,盡是忿怒與無奈。其實約伯錯怪了神,因為他的苦不是神加在他身上,而是撒但。神的手是醫治的手、拯救的手,從來不會加害於祂的兒女。 約伯在第二段(23-29節)突然間體會到了一些真理。在此時約伯覺得沒有人相信他是無辜的,對於在今生能得到公正的審斷已感到絕望,於是他講到他的願望(23-24節),他希望有人將他的言語用鐵筆寫在書上,或者用鉛灌在磐石上,直存到永遠。他相信歷史自有公斷。 25-27節「25 我知道我的救贖主活著,末了必站立在地上。 26 我這皮肉滅絕之後,我必在肉體之外得見神。 27 我自己要見他,親眼要看他,並不像外人。我的心腸在我裡面消滅了!」 就在令人崩潰的破碎之中,約伯突然發現,自己再次被信心抓住了:就像從烏雲之中投射出一道突如其來的亮光,約伯心裡忽然明亮起來,發出了在整個約伯記中最有盼望與亮光也是廣被人喜愛傳頌的一句話:「我知道我的救贖主活著」,並且三次強調「我必在肉體之外得見神」。解經家坎貝爾‧摩根(Campbell Morgan)論到這段經文,他說:「他像一支以空氣撥動的豎琴,在微風的吹拂下,奏出美麗的樂章。」 在這之前,約伯只是盼望聽見神的「呼叫」(13:22;14:15),和「願人得與神辯白」(16:21);但現在,他卻熱切地堅信「我自己要見祂,親眼要看祂,並不像外人」。「救贖主」又被譯為「至近的親屬」(利25:25)指有義務贖回弟兄的親屬,在這裡指神自己(26節)。這不是一個冷漠超然的頭銜,而是一個充滿親情和生命的稱呼,代表至近的親密關係。當約伯在極其痛苦的光景之中,聖靈在約伯的話語中發出了屬天的亮光,帶下安慰人心的力量,就是我們的神是永遠活著的神,也是鑒察一切的神。 在這裡約伯講到了他的信心,就是對自己無辜的信心決不動搖,他對神的信心也是屹立不倒。他相信有救贖主的存在,正在天上,最後會在地上,會為約伯作見證。而將來每一個人,都要「在肉體之外得見神。我自己要見他,親眼要看他,並不像外人。」(27節) 約伯的盼望在於神必會為他辯護伸冤,還他清白,雖然這個指望在目前似乎是看不見的,但約伯期待見主面的那一天,一切都能夠清楚明朗。「我的心腸在我裡面消滅」(27節) 這句話是說約伯何等渴慕他的希望能立刻實現。 總結: 約伯的三位朋友的立場超然,而約伯則是捲入其中的當事人;三位朋友都在場外,約伯卻在場內。因此,比勒達對惡人命運的描寫只是理論,神只是神學公式中的一個係數,人生只是公式計算的結果。但是,約伯的視角卻完全不一樣,他所體會到的是關係、是生命。過去,神與他有「密友之情」(29:4)。現在,這位「密友」莫名其妙地在他最需要的時候隱藏了,但卻在約伯被人「用言語壓碎」(2節)之後,出人意外地向他啟示了一個新的關係:神不止是他的「密友」,而且是他的「救贖主」,是他生命中「至近的親屬」!但是,此時約伯還不清楚「救贖主」到底意味著什麼,他所盼望的只是把自己從罪名中救出來,而不是洗刷自己的罪,將自己「從罪惡裡救出來」(太1:21)。所以神接著要繼續使用第三個工具,讓約伯認真地思考:自己到底需要這位「救贖主」救贖什麼? 最後,相信很多人都被「我知道我的救贖者活著」這首詩歌深深感動著,歷史上有許多美好的基督教詩歌,經常都是在最深的黑夜裏,詩人發自內心深處的頌讚歌聲,傳頌於後世,至今仍使我們得著安慰和感動:   我知道我的救贖者活著,祂是永活的主; 當我在深谷迷失時,祂領我走正義路。   我知道我的救贖者活著,祂是永活的主, 當我在曠野孤獨時,祂伴我作我的燈。   我知道我的救贖者永遠活著,我心不再憂慮, 我要在每一個日夜中,領受祂的豐盛之愛。   我知道我的救贖者永遠活著,我靈不再沉睡, 當號角響起的那一天,我將見祂榮光之面。   哈利路亞! 今天的podcast就到這裡結束了, 期待明天再相會, 願神祝福大家!

約伯記第十九章 : 我知道我的救贖主活著



2024  年 3月 1 日 約伯記第十八章 : 無情的宣判 伯18 主題:「無情的宣判」 經過了第一回合的辯論,約伯的朋友發現約伯並沒有聽勸悔改,就進入第二回合更加激烈的辯論。這一章,是第二個朋友,書亞人比勒達,的回應。這次他的語氣明顯不耐煩,毫無修飾的言語,直接責備約伯,並列出惡人該得的審判,以此為結論「不義之人的住處總是這樣,此乃不認識神之人的地步」。如此《無情的宣判》,對約伯而言是羞辱的言語,攪擾他,苦待他、將他壓碎。 首先,比勒達責備約伯(v1-4) (v1-2)「1書亞人比勒達回答說: 2 你尋索言語要到幾時呢?」約伯掏心掏肺的敞開心扉,比勒達聽了卻認為約伯在對話中挑語病,找藉口為自己開脫、辯解,認為約伯沒有用心聽他們的勸戒,也沒有認真思考,所以他說,「你可以揣摩思想,然後我們就說話。」實際上不是約伯沒有在聽,而是他們沒有用心在聽約伯的肺腑之言,是他們在為自己對神有限的認知來為神辯護。約伯認真聆聽、反覆思考、沈澱消化之後,發現自己確實有不明白的地方。約伯相信神是公義、是慈愛的,相信神在一切之上掌權,他知道自己不是因為犯罪而遭受刑罰,他相信神必另有原因,只是他不知道是什麼原因,所以他在神面前承認自己不明白,並祈求神向他顯明。約伯這些話,在這三個朋友耳中聽起來,卻是不堪入耳。 (v3)「我們為何算為畜生,在你眼中看作污穢呢?」比勒達因約伯的言語被冒犯,感覺約伯把他們當作沒有理智和人性的牲畜,輕看他們的言論。實際上,這三位朋友確實如牲畜,自以為是,又沒有同理心,還不斷說攻擊的話污穢約伯。 (v4)「你這惱怒將自己撕裂的,難道大地為你見棄、磐石挪開原處嗎?」比勒達認為,不是神撕裂約伯,是約伯的怒氣摧殘了自己。他告訴約伯,醒一醒吧,就算約伯發烈怒撕裂自己,也不會改變什麼。比勒達等人認定約伯因犯罪而遭受報應,所以無法接受為何約伯還要為自己開脫,堅持說義人也會遭遇患難,比勒達指責約伯,難道世界繞著約伯而轉,人生道理和原則因約伯發怒而改變軌跡,因果報應的法則因約伯而廢除?實際上,這三位朋友狂傲自大,以為因果報應的法則為世界運作的軌道,認為絕不能更改,也絕對沒有例外。他們無情的控告,撕裂了約伯,加添了約伯心靈上苦楚。 接下來,比勒達列出惡人的報應(v5-21) 此《無情的宣判》,言下之意就是指約伯是惡人,必遭受報應,毫無指望。我把此《無情的宣判》分為五個部分: 第一:亮光變為黑暗 (v5)「惡人的亮光必要熄滅,他的火焰必不照耀。」指生命的盡頭。 (v6)「他帳棚中的亮光要變為黑暗,他以上的燈也必熄滅。」指他的家,也要變為黑暗。比勒達的論點就是惡人的帳棚必歸於無有(參伯8:22),指約伯因犯罪而生命短暫。 第二:陷入網羅 (v7-10)「7他堅強的腳步必見狹窄;自己的計謀必將他絆倒。8 因為他被自己的腳陷入網中,走在纏人的網羅上。9 圈套必抓住他的腳跟,機關必擒獲他。10 活扣為他藏在土內,羈絆為他藏在路上。」指約伯自以為堅強的腳步必越走越狹窄,必陷入惡人和自己設下的網羅與陷阱。比勒達認為約伯在自己的計謀和詭詐中,自投羅網,絆倒自己,自作自受,罪有應得。意想不到的災害必突然臨到,如埋藏的陷阱。 第三:驚嚇追趕,禍患等候 (v11)「四面的驚嚇要使他害怕,並且追趕他的腳跟。」無形的驚嚇追趕,無路可逃。一般而言,做虧心事的人會有這種甩不掉的驚恐驚嚇。 (v12)「他的力量必因飢餓衰敗,禍患要在他旁邊等候。」比勒達認定這些禍患早已在旁守著隨時攻擊約伯,使他失去一切而貧窮挨餓,至終衰敗。 第四:被吞吃、被拔除 (v13)「他本身的肢體要被吞吃,死亡的長子要吞吃他的肢體。」暗示約伯被身上的毒瘡侵蝕,直到死亡將他完全吞滅,取了他的命。 (v14)「他要從所倚靠的帳棚被拔出來,帶到驚嚇的王那裏。」指約伯失去家園,連根拔起,即將失去性命。 (v15)「不屬他的,必住在他的帳棚裏,硫磺必撒在他所住之處。」指約伯不但失去家園,他的帳棚也要被陌生人佔據,之後還要被毀滅,不再有人居住。 第五:徹底毀滅,不被記念,無子無孫 (v16)「下邊,他的根本要枯乾;上邊,他的枝子要剪除。」形容約伯如一棵樹枯乾,從根到枝子,徹底的被滅絕。 (v17)「他的記念在地上必然滅亡,他的名字在街上也不存留。」認為像約伯這樣的惡人將不再被記念。實際上,約伯的名字和他的經歷後來被列入舊約聖經,一直到如今仍被記念,因為神說約伯完全正直,敬畏神,遠離惡事。 (v18)「他必從光明中被攆到黑暗裏,必被趕出世界。」指約伯從無定處的漂流,到至終的死亡。 (v19)「在本民中必無子無孫,在寄居之地也無一人存留。」再次暗示約伯痛失兒女的苦楚,絕子絕孫,這是他犯罪受罰的憑據。 最後,比勒達總結: (v20)「以後來的,要驚奇他的日子,好像以前去的,受了驚駭。」指約伯如此的遭遇是惡人的結局,將成為後人的警戒。 (v21)「不義之人的住處總是這樣,此乃不認識神之人的地步。」這是比勒達的結論,他口中的不義之人,以及不認識神之人,就是約伯。這裏列出來的遭遇,是約伯該受的報應。 親愛的,您今天讀了這段《無情的宣判》,是否如約伯一樣,心被攪擾,被這些話壓碎,苦不堪言?如此《無情的宣判》,一點都沒有幫助,沒有安慰憂傷的心,沒有扶持軟弱之人,也沒有堅固搖擺的信心,反而使人心寒。親愛的,人也許會給你一系列《無情的宣判》,但要知道,我們有一位已經升入高天尊榮的大祭司,就是神的兒子耶穌,祂能體恤我們的軟弱,所以我們只管坦然無懼地來到施恩的寶座前,必能得憐恤,蒙恩惠,作隨時的幫助。阿們? 讓我們來禱告: 主啊,感謝祢,給我們留下約伯記,好讓我們能夠來謙卑學習。求主幫助我們,不要把自己有限的知識當作定罪的工具,不要以《無情的宣判》斷絕了他人的希望。也求主幫助我們,不受他人《無情的宣判》影響,因為人不是審判官,唯有主祢才是萬物的主宰,將來所有人都要來到祢的面前為我們的一生交帳。所以,求主幫助我們,天天來到祢施恩寶座前,坦然無懼的向主傾心吐意,並得主憐恤,蒙主恩惠,作我們隨時的幫助。奉耶穌的名禱告,阿們!

約伯記第十八章 : 無情的宣判


2024  年 2月 29 日 約伯記第十七章 : 義人要持守所行的道   弟兄姐妹們平安!我們今天一起靈修的經文是約伯記 第十七章,主題是「義人要持守所行的道」 約伯記十六,十七章是約伯回覆他的第一個朋友以利法的批評。約伯已經跟以前不一樣了。他說以前的我,也會用言語攻擊落難的朋友。現在的我,會用口來安慰,鼓勵落難的朋友。從自以為義的三個朋友身上,約伯看見他們的膚淺,看見他們論斷落難的人,被一些偏執的想法圈住而不自知。今天我們來看第十七章,約伯如何繼續上一章,回覆他的朋友以利法。        1. 我的心靈消耗,我的日子滅盡;墳墓為我預備好了。        2. 真有戲笑我的在我這裡,我眼常見他們惹動我。 當約伯經歷到這麼多撒但的攻擊,萬念俱灰,彷彿無力活下去,沒有盼望,得到的卻是來自他三個好朋友的嘲笑戲弄,常常被他們用言語消遣,汙衊,影響約伯的心情。  3.  願主拿憑據給我,自己為我作保。在你以外誰肯與我擊掌呢? 好朋友不是應該有福同享,有難同擔嗎?擊掌,表示朋友之間的立約。曾經一起立約的好朋友,現在約伯有難,卻得不到他們的支持,這樣的關係,還能算是好朋友嗎?約伯覺得只有主,才是他永遠的朋友,除了主以外,沒有人肯與他擊掌,與他立約。惟有主,願意拿憑據給他,為他作保,為他作見證。見證約伯是無辜的。 4. 因你使他們心不明理,所以你必不高舉他們。 約伯的三個朋友,自以為是,說出的話,帶有很深的成見,卻自認為他們是有智慧的人。他們對於這麼多苦難的事情發生在約伯身上,不能解釋,也不明白,就隨便定罪,認為一定是約伯不敬畏神。不認為災難會無緣無故,降臨到正直的約伯。反而逼約伯認罪,不能體會約伯經歷這麼多苦難後的感受。此時約伯認識到,是神使他們心裡不明理,神必不高舉他們,意思是神必不會贊同他們所說的,包括對約伯經歷的苦難的解釋,對約伯的定罪。 5. 控告他的朋友、以朋友為可搶奪的,連他兒女的眼睛也要失明。 約伯向神控告他的朋友,因他們的成見,對約伯不明理的控訴,好像以為可以搶奪了約伯的正直,約伯的公義,是對約伯不公平的對待,是對約伯人格的汙衊。他們好像瞎子,心被蒙閉, 連他們的家人兒女也會受到影響,也要成為失明的人。  6. 神使我作了民中的笑談;他們也吐唾沫在我臉上。 約伯經歷的苦難眾人皆知,卻被誤解而成為嘲笑的對象,約伯受盡羞辱,甚至被人唾棄。 7. 我的眼睛因憂愁昏花;我的百體好像影兒。 疾病和苦難使約伯的身體極端虛弱,生命脆弱到好像已經走到盡頭,即將要消失一樣。   8. 正直人因此必驚奇;無辜的人要興起攻擊不敬虔之輩。 正直的人會感到奇怪,為什麼約伯竟遭遇如此可怕的苦難。自以為是的認為一定是約伯不敬虔,犯罪得罪神,才會受到這些懲罰。 經歷這些苦難和疾病的約伯,身體生命已經非常脆弱,還被人誤解,嘲笑甚至羞辱,被冠上是不敬畏神的人。經過一段時間,約伯慢慢的明白了,他是無辜的,不管別人如何指責定罪約伯,他可以不理會這些言語攻擊,來自這些自以為正直的人。別人不能解釋,不明白約伯為何經歷這些苦難,可是約伯知道該如何面對。  9.  然而,義人要持守所行的道;手潔的人要力上加力。 約伯明白自己沒有犯罪,沒有得罪神,經歷苦難,並不是來自神的懲罰。作為一個義人,應該繼續持守所行的道;作為一個手潔心清的人,還要力上加力。他可以不理會別人誤會他,雖然飽受委屈,該作的,還是要繼續作,更努力堅持下去。 10. 至於你們眾人,可以再來辯論吧!你們中間,我找不著一個智慧人。 約伯決定放膽與三位朋友辯論,因為他確信是神「使他們心不明理」,所以神也「必不高舉他們」。朋友們的指責,再次暴露他們缺乏智慧。 […]

約伯記第十七章 :義人要持守所行的道


2024  年 2月 28 日 約伯記第十六章 : 極致患難中仍舊仰望神 約伯記第16章 主題:極致患難中仍舊仰望神 弟兄姊妹們平安。今天我們來讀約伯記第16章。這一章是約伯對他朋友以利法在15章的斥責的回應。 約伯首先說 – 這樣的話我聽了許多;你們安慰人,反叫人愁煩。虛空的言語有窮盡嗎?有什麼話惹動你回答呢?也能說你們那樣的話;你們若處在我的境遇,我也會聯絡言語攻擊你們,又能向你們搖頭。但我必用口堅固你們,用嘴消解你們的憂愁。 約伯就告訴以利法不要再重覆講一樣的話,什麼惡有惡報,約伯自己的看法不能改變傳統觀念,說約伯不應該說出沒有益處的話,影響別人的信仰等。約伯說這樣的話他已經聽了很多,這些話反而使人愁煩,在傷口上不斷的撒鹽。這些話反而使他更痛苦。而且人生的事並不是全是惡有惡報,善有善報,約伯現在的遭遇並不是因為他做錯了什麼,有什麼罪孽,這不是這些朋友可以理解的。但現在約伯自己走過這個經歷,若是他朋友有同樣的遭遇,他可以幫助到他們,而不是不斷的言語攻擊,讓他們不斷的憂愁。 藉著約伯控訴 我雖說話,憂愁仍不得消解;我雖停住不說,憂愁就離開我嗎?但現在神使我困倦,使親友遠離我,又抓住我,作見證攻擊我;我身體的枯瘦也當面見證我的不是。主發怒撕裂我,逼迫我,向我切齒;我的敵人怒目看我。他們向我開口,打我的臉羞辱我,聚會攻擊我。神把我交給不敬虔的人,把我扔到惡人的手中。我素來安逸,他折斷我,掐住我的頸項,把我摔碎,又立我為他的箭靶子。他的弓箭手四面圍繞我;他破裂我的肺腑,並不留情,把我的膽傾倒在地上,將我破裂又破裂,如同勇士向我直闖。 約伯已經被攻打的體無完膚,所以只能縫麻布在我皮膚上,把他的角放在塵土中。他的臉因哭泣發紫,在他的眼皮上有死蔭,就是快要垂下來了。 但即便是這樣,經歷如此突然到來的患難,又要面對朋友的攻擊,約伯說 – 我的手中卻無強暴;我的祈禱也是清潔。約伯仍然沒有犯罪,說任何不義的言語。 接下來約伯呼求 – 地啊,不要遮蓋我的血!不要阻擋我的哀求!現今,在天有我的見證,在上有我的中保。我的朋友譏誚我,我卻向神眼淚汪汪。願人得與神辯白,如同人與朋友辯白一樣;因為再過幾年,我必走那往而不返之路。 這一章讓我想到empathy,共情。羅馬書12:15 – 要與喜樂的人一同喜樂,與哀哭的人一同哀哭。這個很重要。設身處地的去感受對方的處境才能知道怎樣去實際的安慰和禱告,而不是一味的講大道理。不是每一個患難都是因為我們做錯了事,不是因果報應,而是每一個我們經歷的患難都是神允許的,也是神知道的, 而祂也會賜給我們足夠的恩典來面對。神有祂的計畫和時間,發生在我們身上的每一件事都有神的計畫和旨意在背後。其實有時並不需要講太多安慰的話,因為若不是我們親身經歷,很多患難我們是無法真正體會其中的痛苦和不易的。其實我們只需要靜靜的為有需要的肢體禱告,陪伴在對方身邊,提供實際的幫助比滔滔不決的講很多話更適合。 求神賜給我們有共情的智慧和恩賜,教導我們應該如何幫助和安慰身邊有需要的人。也求聖靈幫助我們在經歷患難的時候我們回到神面前來禱告,為我們自己禱告,為得罪傷害我們的人禱告,為我們的軟弱禱告,為這個患難來禱告。我們禱告不是要求神挪走患難,而是像耶穌的禱告一樣- 說:父啊!你若願意,就把這杯撤去;然而,不要成就我的意思,只要成就你的意思。順服神的旨意,求神幫助我們經歷祂要我們經歷的患難,因為就是在患難中也是歡歡喜喜的;因為知道患難生忍耐,忍耐生老練,老練生盼望;盼望不至於羞恥,因為所賜給我們的聖靈將神的愛澆灌在我們心裡。 奉主耶穌基督的名禱告,阿們!

約伯記第十六章 : 極致患難中仍舊仰望神



2024  年 2月 27 日 約伯記第十五章 : 為何勸告變為控告 弟兄姐妹們平安!歡迎你收聽每日靈修Podcast。 今天我們來讀約伯記第十五章。 主題是:為何勸告變為控告。 約伯遭遇極大的災難之時,三位朋友特地從遠處趕來,他們最初的意圖都是想要陪伴和安慰朋友約伯。 但約伯在痛苦中發出的哀歎和對神的詢問讓他們感覺他們的神被冒犯。 約伯的朋友們認定約伯遭遇的苦難是因為他的罪,他們認為有必要說服約伯認罪悔改。 約伯的朋友門輪番勸告約伯,而約伯則一一回應。 以利法是第一個開口勸告的朋友。 在第四章中以利法如同一位溫和的長者,先對約伯表達肯定和同情,之後才發表自己深思熟慮、四平八穩的長篇大論。 他認為自己的勸告如此有理,約伯一定會欣然同意並且認罪悔改。 但是約伯並沒有如他所願,反而指責以利法作為朋友,並未以慈愛待自己。 在第一輪的申辯中,約伯指出他的朋友們所說全無新鮮之處,“你們所知道的,我也知道,並非不及你們。 “(伯13:2)而他們為神的辯護,其實並不是來自於神的啟示,反而是自以為是的欺哄。 面對約伯的拒絕,以利法的自尊受到打擊。 作為朋友,他忘記了他起初想要説明約伯走出困境的本意,反而抓住約伯言語中的自我辯護和對朋友們的攻擊,拋棄了原本的溫和口吻,變成犀利和無情的控告。 在本章中,以利法先是針對約伯的辯護指責他自高自大,自以為有智慧;然後長篇累牘地描述惡人若不悔改會有何種淒慘的結局。 而這些描述都映射約伯當前的處境,雖然沒有明說,以利法事實上就是在指控約伯就是這個惡人。 為何以利法的勸告變為控告呢?我想這是因為他無意站在約伯的角度著想。 他的理論雖然正確,卻沒有正中靶心,於約伯的處境毫無説明。 而以利法內心的驕傲和自我,讓他撕下了“説明者”的面具,從一個溫和的智者變成一個無情的控告者。 真正犯罪,需要赦免的人不是約伯,而是他的三個朋友。 就如神在最後對他們的評論:我的怒氣向你和你兩個朋友發作,因為你們議論我不如我的僕人約伯說的是。   本章的經文分成兩個段落。 第一段,1-16節,指責約伯的話愚昧而有罪。 伯15:2-3 智慧人豈可用虛空的知識回答,用東風充滿肚腹呢?3他豈可用無益的話,和無濟於事的言語,理論呢? 這兩節以利法怒懟約伯在第十二章中宣稱的。 十二章三節中約伯說自己「但我也有聰明,於你們一樣,並非不及你們。 “以利法沒有用心傾聽約伯所想要表達的意思,認為他為自己的辯護是”虛空的知識“,如約旦平原上乾熱的東風一樣沒有益處,是”無益的話“和”無濟於事的言語和理論“。 從這兩節中以利法已經定下基調:約伯並非智慧人。 接著他從以下幾個方面指控約伯: 以利法控告約伯不敬畏神(4-6節)。 第四節,以利法無情地控訴約伯:“你是廢棄敬畏的意,在神面前阻止敬虔的心。 “以利法所認為的敬畏和敬虔就是盲目地接受神的管教,即便不明白也不能還嘴。 他在第五六兩節中認定約伯「以口犯罪」。 這是個很值得商榷的觀念。 對神的旨意存疑和在禱告中求問神、與神對話並不表示對神的不敬畏。 約伯並未以口犯罪,他只是對神的作為不理解。 作為一個真實的信徒,我們被神賦予了思考的權利,思考讓我們的生命成長。 反之,即便不理解也不求問,並非神所希望我們成為的信徒。 耶穌鼓勵他的門徒求問。 […]

約伯記第十五章 : 為何勸告變為控告


2024  年 2月 26 日 約伯記第十四章 : 人生苦短   弟兄姐妹們平安!我們今天一起靈修的經文是約伯記第十四章,主題是「人生苦短」。 到第十三章,約伯與他的三個朋友完成了第一輪的辯論。三個朋友本是來陪伴、安慰苦難中的約伯,但因著他們刻板的因果論,偏面的神學觀,認為既然神是公義的,那麼約伯遭受苦難必然是因為他犯罪。這使得約伯痛苦萬分,他竭力駁斥他們、竭力維護自己的無辜,但他也無法理解為何災難會臨到他。 約伯的可貴之處在於他不離開神,在痛苦與困惑交織之下,他來到神的面前,想要探索人生的意義。可惜因為當時神的啓示不完全,約伯對神的認知有偏差,又處在極深的痛苦之中,所以,他對人生的看法也是全然負面,全然虛無,但可引人思考。 約伯 14:1-6 「人為婦人所生,日子短少,多有患難。出來如花,又被割下;飛去如影,不能存留。這樣的人你豈睜眼看他嗎?又叫我來受審嗎?誰能使潔淨之物出於污穢之中呢?無論誰也不能。人的日子既然限定,他的月數在你那裡,你也派定他的界限,使他不能越過;便求你轉眼不看他,使他得歇息,直等他像雇工人完畢他的日子」。 在這6節中,約伯悲嘆人生苦短、無常、有限。對約伯而言,輝煌的往日如同凋謝的花一般虛妄,轉眼就不見了。人的生命十分短促,年限已定、且生在污穢中。像這樣的受造物價值幾何?神不可以手下留情,使他有生之年自由自在地活一段日子嗎?相信這不只是約伯當時的心情,更是現在許多人的掙扎,覺得人生苦短,自己又無能為力。 若沒有神,若只在今世有指望,人生大概就是如此,人是如此的渺小、無奈。然而,若有神,若有永生,看法就大大不同了。人雖渺小,神卻是偉大,神定睛在我們身上,正是要塑造我們,為永恆作好準備。人生的苦短更應該讓我們來認識並信靠恩典全能、永遠掌權的神。弟兄姐妹們,這是一個墮落的世界,苦難是常態,在苦難中我們要來到神的面前,從神那裡得力量、得盼望、得安慰,而不是因苦難而抱怨神、遠離神。神是叫我們永遠有盼望的神,神可以帶領我們在苦難中成長,也可以讓危機變成轉機。 其實,人真的是弱小、有限,認識到這一點,本身不是壞事, 可以給我們的信仰帶來極大益處。因為這樣的認識不僅保守我們脫離驕傲,也促使我們進到耶穌基督的恩典裡面,知道靠自己不行,但靠神就行。 其實,人生也確實是短暫,然而,當我們認識到這一點,並不是要停留在嘆息中,而是要「愛惜光陰」(弗五16),並且向神禱告:「求禰指教我們怎樣數算自己的日子,好叫我們得著智慧的心。」(詩九十12)求主讓我們在短暫的人生中,成就祂永恆的榮耀! 在第7-12節,約伯拿人跟樹和海水作比較,悲嘆人死不能復生。他得出結論,人不如樹,樹砍了還可再生,但人卻一去不復返,所以人生沒有價值,沒有意義。 是的,若我們只有今生,只有在這個世界上的幾十年,那麼,或短、或長,都沒有太大的意義。感謝神,我們現在有神完整的啓示,我們知道我們是神所造,是有意義有目的,我們的生命不只是今生的幾十年。主耶穌已經完成了救贖大工,相信他、跟隨他的人,就有永遠的生命。就象在啓示錄中所描述的,將來,會有新天新地,神與人永遠同住,神會擦去我們的眼淚,不再有悲哀,不再有死亡。 在第13-17節,約伯非常害怕神的怒氣,他覺得神數點他的腳步、窺察他的罪過,一一記下,要嚴嚴地處罰他。所以他求神將他藏在陰間,存於隱密處,直等神的忿怒過去。約伯也求神記念他。 記不記得,當約伯跟他的朋友辯論時,他認為自己全然公義,沒有任何差錯。但當他來到神的面前的時候,他意識到自己可能也是有罪的。羅馬書3:23節說「世人都犯了罪,虧缺了神的榮耀」。所有人的所有的罪,無論大小,都在神的面前赤露廠開,無法隱藏。約伯當時並不認識神的公義和恩典,他以為神盯著他,為要挑錯懲罰。今天,我們知道,神有公義,也有恩典。神的公義讓我們意識到自己無法達到神的標準,我們需要恩典和救贖。神的恩典已經為我們預備了出路,就是他獨生愛子耶穌為世人的罪捨命,使凡信他的人,都可以因他被神赦免。所以,我們不再需要去躲避神的忿怒(也躲避不了,因為神是無所不在、無所不知的),在耶穌基督里,神已經赦免了我們所有的過犯。這是何等大的恩典! 其實,約伯也隱隱知道,神在苦難中塑造他。他在第15節說「你呼叫,我便回答;你手所作的,你必羨慕」。「你手所作的」就是你手所作的工,神手所作的工就是指約伯自己。「你必羨慕」是說你必喜歡,必合你的心意。約伯當時是隱隱知道這一點,不是非常清楚,所以他也不斷在神面前訴苦。今天,我們基督徒應該清楚知道,我們所經歷的一切,都是神在塑造我們,好讓我們合他的心意。以弗所書 2:10說 「我們原是他的工作,在基督耶穌里造成的,為要叫我們行善,就是神所預備叫我們行的。」 在第14節上,約伯問了一個很重要的問題:人若死了豈能再活呢?主耶穌在約翰福音十一章25和26節回答了这个問題:「復活在我,生命也在我。信我的人雖然死了,也必復活,凡活著信我的人必永遠不死。」 在本章最後的5節,約伯進一步地悲嘆人生無耐,只有疼痛悲哀。 14:18-22 「山崩變為無有,磐石挪開原處。水流消磨石頭,所流溢的,洗去地上的塵土;你也照樣滅絕人的指望。你攻擊人常常得勝,使他去世;你改變他的容貌,叫他往而不回。他兒子得尊榮,他也不知道;降為卑,他也不覺得,但知身上疼痛,心中悲哀。」 他以地震和洪水來形容人的命運:地震使山崩地裂,洪水使大地變形,神也照樣使人常經變亂,改變人的容貌,使他終於歸於死亡,對於人世間的一切,甚至是骨肉之親,也完全隔絕了! 這個世界的確有太多我們無法預料的「變亂」,而這些變亂會讓我們落入極深的懼怕和絕望中!然而,當我們知道全能的神、永永遠遠的神眷顧我們,保護我們「如同保護眼中的瞳人」(申三十二10),我們的心中就有安息,就有盼望! 因著認知的有限和偏差,約伯認為神攻擊他。他不知道這些攻擊不是從神而來,只是神允許魔鬼仇敵的攻擊;若他知道這些是因為神看得起他,而非神要攻擊他,神是用他來堵住仇敵對世人的攻擊,是要透過他叫神得榮耀,那麼他對人生的看法就會全然不同了。 當我們看事情不是從神的角度去看時,我們就會專注在自己的痛苦當中,並且誤解神。神有祂的心意,神的智慧也高過我們的智慧,神所允許臨到我們身上的,雖当时我們不明白,但必有美意。若我們能夠明白神的看法,若聖靈開啟我們,明白一切所發生的,我們就更有力量去面對痛苦。如果約伯知道並能看見,就知道這一場仗一定會過去,他可以與神一起得勝。其實神和魔鬼都在等約伯說的一句關鍵的話,就是「無論如何我也不離棄神」。只要有這句話,魔鬼的攻擊就會被瓦解。所以,我們在苦難中,要求神讓我們可以看得見背後的意義。   我們一起來禱告。 親愛的主,感謝你!感謝你的救贖的恩典,感謝你給我們永生的盼望。因著認識你,因著你的引領、保守,我們的人生可以超越今生、超越苦短,我們可以活在得蒙赦免的平安和喜樂中。謝謝你讓我們的生命有意義,幫助我們能活出有意義、有價值的生命!願你親自引領我們的人生,好能榮耀你的名! 謝謝主!求你祝福你的教會,祝福你的兒女們!禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名,阿們!

約伯記第十四章 : 人生苦短


2024  年 2月 25 日 約伯記第十三章 : 我願與神理論   弟兄姊妹平安,今天我們學習《約伯記》第13章,主題是“我願與神理論”。本章共28節,可以分為兩部分。第一部分1-19節是約伯繼續他對瑣法的回應;第二部分20-28節約伯祈求與神對話。下面讓我們來分段查考神通過約伯的口傳達給我們的資訊。 第一部分1-2節「這一切,我眼都見過;我耳都聽過,而且明白。你們所知道的,我也知道,並非不及你們。」約伯再次強調他也知道和明白瑣法對他所講的大道理,然而只是這些大道理並不能解決約伯現在所遭遇的苦難。約伯只能從神那裡尋求答案,因此第三節約伯說「我真要對全能者說話;我願與神理論」,可譯為「我願向神辨明我的案情」,約伯不是為了爭個輸贏,而是要明白自己錯在哪裡。約伯會在本章後面展開他要對神所說的話。第4-5節「你們是編造謊言的,都是無用的醫生。惟願你們全然不作聲;這就算為你們的智慧!」約伯反駁三位朋友,說他們是為神說謊話的,後面6-12節也做了更加詳細的解釋。也挖苦他們,將他們比喻成「無用的醫生」,診斷不出來約伯遭難的真實原因,卻妄加論斷。由此約伯給他們的告誡就是願他們「全然不作聲」。這個情景讓我想起有時候家人或者自己生病的時候,有人會說你要注意保暖,注意鍛煉身體,保養等等。當然有的時候我們生病的原因,確實是自找的,是由於不注意保暖或者其他原因導致的;但也有的時候是防不勝防的。這時候,我們更希望他人給與直接的幫助,或者是溫暖安靜的陪伴,而不是一些無謂的建議。因此我們在勸勉人、安慰人的時候,請不要空談大道理,而應該存「溫柔的心」互相擔當「各人的重擔」第8節「你們要為神徇情嗎?要為祂爭論嗎」,原文是「你們要抬起祂的臉來嗎」,意思是自作聰明地用謊言來偏袒真理的神。這裡約伯看出來他三位朋友並不知道神為何允許這樣的災難臨在他身上,只是為了自願其說,而假裝代表神說話,像是為神申辯。然而神不需要你虛假的為祂辯護,這樣的做法就好像是「欺哄」神。所以第9-10節,約伯說「祂查出你們來,這豈是好嗎?人欺哄人,你們也要照樣欺哄祂嗎?你們若暗中徇情,祂必要責備你們」。第11節「祂的尊榮豈不叫你們懼怕嗎?祂的驚嚇豈不臨到你們嗎?」,是說三位朋友其實並不敬畏神,所以敢憑己意替神撒謊。第12節「你們以為可紀念的箴言是爐灰的箴言;你們以為可靠的堅壘是淤泥的堅壘」。約伯再次挖苦三位朋友,把他們認為的箴言看為「爐灰的箴言」,把他們認為可靠的堅壘看為「淤泥的堅壘」。這時約伯的話語越來越刻薄,越來越出於血氣。後面的第13-19節我們可以看到約伯更加激烈的爭論。這一段每一句都充滿了「我」,是約伯的「我」與人的爭論。第19節「有誰與我爭論,我就情願緘默不言,氣絕而亡。」換句話說,就是誰再與他爭辯,他就死給誰看,從這裡我們可以感受到約伯對三位朋友的惱怒。然而約伯根本停不下來,此後又跟朋友們爭辯了兩個回合,因為他實在太痛苦了,不吐不快。但即使這樣,約伯也不肯用「認罪-赦免-蒙福」的「屬靈公式」去換取祝福,而是一定要搞清自己與神之間的關係出了什麼問題,堅持向神說出心聲,正如第13節所說「讓我說話,無論如何我都承當」。第14節「我何必把我的肉掛在牙上」意思不是很明確,可能比喻約伯的話會給自己帶來危險,就像動物用牙齒叼著獵物,會引起其他動物的爭奪。「將我的命放在手中」感覺像隨時可能沒命的樣子,也是約伯對自己危險情況的展現。第15節「祂必殺我;我雖無指望」容易產生歧義。原文直譯是「看哪,祂要殺我,但我仍要等候、仰望祂」,表明約伯堅持自己無罪,正如第18節所說「我已陳明我的案,知道自己有義。」,同時也表明約伯也堅信神是公平、公義的,正如第16節所說「這要成為我的拯救,因為不虔誠的人不得到祂面前」。約伯完全不能理解神在自己身上工作的原因,但他的信心卻沒有掉,因為真正的信心,不是相信神會賜福,而是相信神是公義良善、大有能力的造物主,除祂以外「再沒有真神」,因此約伯始終想要在神「面前還要辯明」他所行的。下面我們看看約伯要跟神如何辨明他的所行。   第二部分第20節「惟有兩件不要向我施行,我就不躲開你的面:」不是約伯在和神討價還價。因為這裡的「躲開你的面」,原文與《創世記》4章第14節該隱說的「不見你的面」是同樣的用詞,就是「我就不會從你的面前被驅逐」的意思。我們看約伯要求神不要向他施行的兩件事是什麼?就是「把你的手縮回,遠離我身;又不使你的驚惶威嚇我。」這裡中文的意思容易產生歧義,如果大家查考英文新譯本,會發現約伯希望的是神把祂的「手縮回,遠離」約伯,也不再使神的「驚惶威嚇」約伯,即希望神不要再施重壓給他,也不要再驚嚇他,顯現了約伯已經快要承受不住現在所受的苦難了。第22節「這樣,你呼叫,我就回答;或是讓我說話,你回答我」約伯直抒心意,提出願意與神對話。在祈求與神對話前約伯也承認自己有罪,正如第23節,約伯說「我的罪孽和罪過有多少呢?求你叫我知道我的過犯與罪愆。」,也在第26節坦白承認自己「幼年的罪孽」。23節約伯一口氣列舉了四種可能的「罪孽和罪過」、「過犯與罪愆」,將自己赤露敞開,求神讓他清清楚楚地「知道」神允許他明白自己遭遇的原因。然而他最關注的還不是這些遭遇,而是第24節所說「你為何掩面、拿我當仇敵呢?」。第20-28節除了第25節幾乎每一句都充滿了「我」,除了第27-28節也充滿了「禰」,是約伯向神的傾述。當我們陷入苦難之中的時候,真正使我們痛苦的也不是苦難本身,而是動搖我們與神的「密友之情」,讓我們開始質疑神真的在乎我們嗎?我們是得罪了神嗎?神祂真的存在嗎?;同時苦難對信徒最大的造就,也在於經歷祂與我們一同「行過死蔭的幽谷」,最終享受更豐盛的生命「筵席」。   讓我們來總結本章神通過約伯在苦難中的反應給我們的教導。1. 我們在勸勉人、安慰人的時候,請不要空談大道理,而應該存「溫柔的心」互相擔當「各人的重擔」;2. 神不需要我們虛假的為神辯護;3. 在苦難中也要避免憑血氣說過激的話;4.在苦難中要堅持尋求神的面,經歷和神一同「行過死蔭的幽谷」。   讓我們一起禱告, 親愛的阿爸天父,感謝讚美您,感謝你通過約伯的經歷,讓我們知道在苦難中該如何仰望,尋求您,並堅信您是唯一拯救;同時通過約伯對他朋友們的反駁,讓我們學習如何安慰在苦難中的人,就是存「溫柔的心」互相擔當「各人的重擔」。也求您堅固我們的信心,讓我們無論經歷何種苦難,也不動搖我們與您的「密友之情」,常常與您對話。也求您聆聽,回應主耶穌賜給我們的主禱文,「不叫我們遇見試探;救我們脫離兇惡,因為國度、權柄、榮耀,全是你的,直到永遠。」以上的禱告奉我主耶穌基督得勝的名求,阿們!

約伯記第十三章 : 我願與神理論



2024  年 2月 24 日 約伯記第十二章 : 在苦難之中仍相信衪是掌管一切的神 弟兄姊妹平安, 我們今天要來看約伯記的第12章 – 主題是「在苦難中仍相信祂是掌管一切的神」。 因著在前一章瑣法的高傲及粗魯的言語引起了約伯的激烈反應,再加上以利法和 比勒達對他的無用評論及勸告,因此約伯在12-14章用了三章的篇幅來反駁他們。他主要反擊三個朋友對他的指責,其中的言詞充滿了忿怒和失望,但他對於他所遭遇的苦難似乎慢慢地平靜下來了。 1-3節「約伯回答說:你們真是子民哪,你們死亡,智慧也就滅沒了。但我也有聰明,與你們一樣,並非不及你們。你們所說的,誰不知道呢?」 約伯在一開始時用諷刺的口吻跟三個朋友說話,「你們真是子民哪」意思是:你們這些重要人物啊,以為獨佔了人間的智慧,甚麼都懂,但誰不知你們所講的,就是世間平常的道理!我也是有聰明的,不比你們差,這些我難到不知道嗎? 你們想一想,我以前的祈禱都蒙神應允。我一貫的為人是公義完全,現在你們都是盲目的譏笑我。你們都是安逸人,未受過這麼大的痛苦,所講的都是風涼話。 5-6節「 5安逸的人心裡藐視災禍,這災禍常常等待滑腳的人。 6強盜的帳篷興旺,惹神的人穩固,神多將財物送到他們手中。」 這三個朋友不能明白約伯的心,縱然他們與約伯一同坐了七日,也就是說他們是有心要幫約伯的,但最大的限制是因為約伯在患難當中,而這些朋友是在災難之外,不能明白在災裡的處境。我們若在「安逸」中站著說話不腰疼,冷漠、超然地定罪別人,一旦自己落在苦難之中,那套因果報應的膚淺神學必然會「等待滑腳的人」(5節)。 其實人受苦好像不小心跌跤滑倒一樣,根本與罪無關,約伯說但根據你們的理論,受苦是因為犯罪,義人一定蒙神賜福,惡人一定有災害。試問強盜是惡人,竟然帳棚興旺,難道神將財物送到這些作惡的強盜手中嗎?這些憑外表的「成敗論英雄」是講不通的。 7-8節「7你且問走獸,走獸必指教你;又問空中的飛鳥,飛鳥必告訴你;8或與地說話,地必指教你;海中的魚也必向你說明。」 約伯觀察大自然,說道可以問問飛鳥、走獸和海中的魚,因受造物知道生命的存留和一切氣息都在神的手中,一切都出於神,並沒有偶然。災難和患難都出於神,雀鳥忽然被拿掉是出於神,只是他們不會問為什麼,這一切與罪惡的因果並未有關係。神掌管我們的生命,若沒有神的准許災難不會來臨,我們的生命在神的手中,祂把我們緊緊地抓著,不會不小心讓我們掉下,我們可以安穩在全能神的手中。看看大自然的受造物都被神托著,還有什麼軟弱或困難是神不能幫助的呢! 約伯叫瑣法留心看看地上的萬物(7-12節),不論是走獸、飛鳥,以及魚,都是弱肉強食。那些遭殃的弱小,是不是表示牠們罪大惡極。當然不是,所以瑣法的邏輯是不對的。約伯說,只有神才有智慧和權能(13-23節),你瑣法算是什麼, 竟將自己視為智慧的來源!你看看那些謀士、審判官、君王、祭司、忠信人、有智慧知識的老人等等,並非每一個都是壞人,但往往結局都是落在災難之中。人的命運,以致邦國的興衰,都是憑神的心意去決定,而神怎樣改變人的命運,都是高深莫測,這一切都是跟道德是非無關。 13-16節「13在神有智慧和能力,他有謀略和知識。 14他拆毀的,就不能再建造;他捆住人,便不得開釋。 15他把水留住,水便枯乾;他再發出水來,水就翻地。 16在他有能力和智慧,被誘惑的與誘惑人的,都是屬他。」 22節「他將深奧的事從黑暗中彰顯,使死蔭顯為光明。」 約伯在17-25節列舉了萬物的浮沉、人類的興衰,卻不提任何道德因素,而是三次強調了神的「智慧和能力」(13,16,22節)。人若誠實地觀察,就會看到神的作為「善惡無分,都是一樣」(9:22),「被誘惑的與誘惑人的都是屬祂」。但是,人只能承認這些事都在神絕對的主權之下,卻無法測透「完全人和惡人,祂都滅絕」(9:22)的原因,因為只有「在祂有能力和智慧」,只有神能「將深奧的事從黑暗中彰顯」。因此,人不能用有限的智慧去揣測無限的神,更沒有資格要求神按照人膚淺的公義標準賞善罰惡。世事錯綜複雜,人所認定的善,未必是真善,人所認定的惡,未必是真惡;因此,三位朋友也不能一口咬定約伯是因犯罪受苦,強迫他為著認罪而認罪。 從14到25節,實際上是約伯宣告自己的「神觀」。神使用瑣法的無禮,刺激約伯重新思考自己所信的是怎樣一位神。三位朋友心目中的神黑白分明、賞善罰惡,非常符合人的想法,但卻與世人發明的宗教沒有任何區別,所有的宗教都是勸人為善,只需要努力、不需要信心。但是,約伯的觀察更加誠實、思考更加深刻,他並沒有用自己能理解的善惡框框去把神給套進去,而是用信心來仰望人類智慧無法測透的神:這位神對義人並非一昧施恩,也會「拆毀」(14節)。實際上,約伯對神的第一句宣告,就已經接近了真相:「祂拆毀的,就不能再建造;祂捆住人,便不得開釋」(14節)。換句話說,神所「拆毀」的,只有祂能「建造」;既然神已在約伯身上「拆毀」,祂就必要在約伯身上「建造」! 當約伯對他的朋友越來越失望時,他卻對神的理解越來越清晰,他承認神的全能、智慧、創造,但同時,他仍有不明白,因為大自然的世界裡,也是弱肉強食的,約伯透過述說大自然,講述神的大能,也反映他心裡的掙扎:為何正直人會受到欺壓?他的痛苦仍然存在? 為何義人會受禍患而惡人卻興旺?世上有太多事情超越人所能理解,他們所說的因果論,即善有善報,惡有惡報並非絕對性的原則。 有誰能夠明白苦難的原因?假使約伯知道天上有屬靈的爭戰,那就會得到答案嗎?他可能會繼續問,為什麼神會容許這一切?為什麼神會被撒旦惹動?為什麼會這麼殘忍?人總會不停問為什麼。當人在身心靈極其痛苦、生不如死的情況下,任何理性的答案也不能解除當中的痛苦,倒不如承認我們不知道答案、不明白為什麼。然而,要相信神是好神,祂必定會幫助我們、帶領我們,給我們力量走下去。 因此,面對苦難,要學習不論斷別人、不論斷自己,因為人在痛苦的過程中已十分艱難,不應再不停反問自己在哪裡出錯、為何神容許那些事發生、神在管教自己什麼等等詰難的問題。讓我們來仰望耶穌,因祂為我們釘死在十架上、祂明白甚麼是痛、甚麼是撕裂心腸、甚麼是屈辱、甚麼是無辜、甚麼是失去、甚麼是生離死別、甚麼是被出賣、甚麼是限制,祂明白這一切。因此我們可以相信,雖然自己不明白,但祂卻可以帶領我們經過痛苦。 哈利路亞! 今天的podcast就到這裡結束了, 期待明天再相會, 願神祝福大家!

約伯記第十二章 : 在苦難之中仍相信衪是掌管一切的神


2024  年 2月 23 日 約伯記第十一章 : 失敗的安慰使者之三 : 瑣法 伯11 主題:「失敗的安慰使者之三:瑣法」 這時,約伯的第三位朋友,拿瑪人瑣法開口表態。約伯這三個朋友,就如同三種控告來自不同的角度: 第一位,以利法,最年長,名字的意思是「我的神是精金」,意味著神如精金一般不怕火煉,他仗著自己豐富的人生經歷和洞察力控告約伯,以屬靈的談論,包括異象異夢為基礎,使用優美的詩詞。 第二位,比勒達,名字的意思可能是「困惑的愛」,或「敬愛神」,容不得人批評神,以傳統為自己論點的權威攻擊約伯。 第三位,就是今天這一章的瑣法,以世界觀和常識來責備約伯,說話粗俗,沒有禮數,名字的意思是「麻雀」,像麻雀一樣嘰嘰喳喳,毫無意義。 他們三人雖然呈現的方式不一樣,但論點一致,他們都認為:一,約伯一定是因犯罪才會有此遭遇。二。約伯必須認罪悔改。三,認罪悔改之後必能蒙福。實際上,這普遍性的屬靈公式,並不能套用在約伯身上。 瑣法的語氣和切入點與前兩位朋友不一樣。瑣法一開口就非常直接,沒有問候, 沒有鋪墊,沒有拐彎抹角,而是直接劈頭就砍,就連基本的禮數都沒有。今天就讓我們來感受一下,按照人的常識和直接而來的控告,是什麼感覺。 段落一,瑣法指責約伯,多嘴多舌,說誇大的話和戲笑的言語(v1-4) 瑣法憋了很久,見前兩位朋友說了那麼多,約伯仍然沒有認罪悔改,反而不斷為自己辯解,瑣法心中再也憋不住那股自義的衝動,一開口就先說自己理應責備約伯: 一,「這許多的言語豈不該回答嗎?」,責備約伯長篇大論說了許多的話,我此時不能不回答了。 二,「多嘴多舌的人豈可稱為義嗎?」,責備約伯說再多也不能使自己稱義。 三,「你誇大的話,豈能使人不做聲嗎?」,責備約伯滿口謊言,誇大其詞,我聽見了不能再閉口不言。 四,「你戲笑的時候,豈沒有人叫你害羞嗎?」,責備約伯話語中對神對人的嘲諷和藐視,因此我必須反駁,叫你因自己的話語羞愧!其實是他誤解了約伯,把約伯傾述的無奈看作是對神的戲笑。 到底約伯說了什麼,瑣法聽到了什麼,認定約伯言語誇大和嘲諷呢?瑣法總結約伯的言論,(v4)「你說:『我的道理純全,我在你眼前潔淨。』」其實這不是約伯真正表達的意思。瑣法看似一直在聽,實際上他沒有留意約伯口中的話,更沒有聽懂約伯心裏的苦情,因此曲解約伯的意思,控告約伯自義自大。 段落二:瑣法願神開口攻擊約伯(v5-6) (v5-6)「5 惟願神說話,願他開口攻擊你, 6 並將智慧的奧秘指示你;他有諸般的智識。所以當知道:神追討你,比你罪孽該得的還少。」雖然同樣是願神說話,願神指示,但出發點和期待卻不一樣。約伯渴望神來指示他若有罪,罪是什麼。但瑣法則是願神說話攻擊約伯、追討他的罪。瑣法相信神「諸般的智識」,原文是「因為智慧是兩面的」。瑣法認為約伯不夠智慧,不能明白神智慧的奧秘,只有片面的知識,卻沒有完整的領悟神兩面的智慧。所以他願神來顯明約伯隱而未現的罪,好讓約伯知道,他的罪孽超越所受的刑罰。 實際上,瑣法如自己所控告的,他也只有片面的知識,他並不明白神的心意,也不理解約伯的處境,更沒有看見自己也同樣是罪人,因此以狹窄的眼光和控告的心態,把一般性的原則套用在約伯身上來攻擊他、控告他。其實,這樣一個事實,「神追討你,比你罪孽該得的還少」,應該是在我們心中激發更多對神的感恩,不是用來控告人。 段落三:瑣法指責約伯是空虛的人,毫無知識如野驢,不明白神(v7-12) (v7)「你考察,就能測透神嗎?你豈能盡情測透全能者嗎?」意思是,你能找到全能者的極限嗎?你能完完全全透徹的明白神嗎?不能! (v8-9)「8他的智慧高於天,你還能做甚麼?深於陰間,你還能知道甚麼? 9 其量,比地長,比海寬。」既然全能神是沒有界線,無邊無際,所以人面對神,就是面對深不可測的奧秘。就瑣法所理解的奧秘,指平時神寬容我們的罪孽,沒有按照我們的罪孽待我們,但如今要追討我們的罪孽時,我們就會叫苦連天,認為神不公義。這就是瑣法對約伯的控訴,認為他只知道神的一面,就是平時的寬容,以為理所當然,還自以為義,卻不知道神的另一面,就是神對罪的追討。 (v10)「他若經過,將人拘禁,招人受審,誰能阻擋他呢?」指神來按照你的罪來審判你時,無人能阻擋。瑣法認為,人如此的愚昧和假設,神都知道,人如此反應,神一點也不意外。 (v11-12)「11 他本知道虛妄的人;人的罪孽,他雖不留意,還是無所不見。 12 空虛的人卻毫無知識,人生在世好像野驢的駒子。」諷刺約伯如野驢一樣頑梗愚昧,放蕩不羈,狂妄自大。 其實,約伯之前也同樣描述神是無人能測透的!(伯9:10-12)「10他行大事,不可測度;行奇事,不可勝數。11 他從我旁邊經過,我卻不看見;他在我面前行走,我倒不知覺。 12 他奪取,誰能阻擋?誰敢問他:『你做甚麼?』」約伯敞開心扉,傾心吐意,他其實沒有詆毀神,也沒有狂傲自大,反而在自己極其痛苦當中,仍然相信神是公義的神。約伯認為,公義的神,不會無緣無故審判一個義人。如今,公義的神攻擊約伯,約伯深信既然不是因為自己犯罪而遭審判,那麼一定是另有原因,只是約伯當下不知道背後的原因是什麼。約伯仍然相信神是公義的,但他也承認自己不理解背後的原因,只是約伯知道如今自己快撐不下去了,所以祈求神憐憫他,終止他的痛苦,讓他死前喘一口氣,再結束他的人生。對約伯而言,神所保留的奧秘,就是神攻擊約伯使他受苦背後隱藏的原因。但對瑣法而言,神的奧秘是約伯隱藏的罪,而這罪如今神尚未顯明,約伯也尚未看見。瑣法和約伯二人對神的奧祕,有不同的理解。 段落四,最後,瑣法勸約伯認罪悔改(v13-20) (v13)「你若將心安正,又向主舉手;」意思就是認罪悔改,把心思擺正,向神張開雙手,祈神祝福。(v14)「你手裏若有罪孽,就當遠遠地除掉,也不容非義住在你帳棚之中。」瑣法認為,只要約伯肯認罪悔改,他必蒙福,(v15-19)「 15 那時,你必仰起臉來,毫無斑點;你也必堅固,無所懼怕。 16 […]

約伯記第十一章 : 失敗的安慰使者之三 : 瑣法


2024  年 2月 22 日 約伯記第十章 : 求你記念 求你記念 弟兄姐妹們平安,我們今天來查考約伯記10章。 這一章延續第9章約伯對比勒達的回答,在極度的痛苦中,他由著自己述說哀痛。 他求問創造萬物,聖潔公義的神,為何賜予他生命,卻讓他陷入苦難的沼澤。 他求神記念他造我們的目的,不輕易撇下我們。 我們來讀今天的經文。 1 我厭煩我的性命,必由著自己述說我的哀情。 因心裡苦惱,我要說話。 2 對神說,不要定我有罪。 要指示我,你為何與我爭辯。 3 你手所造的,你又欺壓,又藐視,卻光照惡人的計謀。 這事你以為美嗎? 4 你的眼豈是肉眼,你查看豈像人查看嗎? 5 你的日子豈像人的日子,你的年歲豈像人的年歲。 6 就追問我的罪孽,循察我的罪過嗎? 7 其實,你知道我沒有罪惡,並沒有能救我脫離你手的。 人生不如意事十之八九,而成年人的崩潰就在一瞬間。 有的人歇斯底裡地宣洩情緒,也有的人選擇一了百了。 面對苦難,約伯的反應和世界上的人不一樣,他沒有放棄神,更沒有放棄自己。 他堅信神的公義。 然而他知道我所行的路。 他試煉我之後,我必如精金。 “(約伯記23:10)這就是信仰的力量。 生命中雖有高山低谷,基督徒知道我們的神必帶領我們走出黑暗,入奇妙光明。 我們都是肉體凡胎,必然都有情緒。 約伯的當下,幾乎到了絕望的境地,他甚至厭煩自己的生命。 基督徒如果面臨類似的挑戰, 該如何疏解情緒上的壓力呢? 跟神傾訴。 在慘澹的光景中,約伯對神說話。 不是稱頌讚美神,而是一堆的問題,而神最終卻親自回答了約伯。 在苦難中跟神傾訴就是一種信心的表達,因為“神是我們的避難所,是我們的力量,是我們在患難中隨時的説明。 “ (詩篇46:1)我們時時刻刻跟隨他,相信他的主權,相信在他裡面才有真理和一切的答案。 仇敵越是攻擊,我們越要堅守信心, “但在耶和華面前傾心吐意”(撒母耳記上1:15)。 […]

約伯記第十章 : 求你記念



2024  年 2月 21 日 約伯記第九章 : 約伯宣告神的全能 約伯記第9章 主題:約伯宣告神的全能 弟兄姊妹們平安。今天我們一起來讀約伯記第9章。在上一章撒旦藉著約伯的朋友書亞人比勒達試探約伯,引誘約伯離棄神,這一章我們來看約伯如何回應。 我們首先來讀1-12節 – 這一段約伯宣告神是有智慧且大有能力的神,人如何能同神相比呢? 約伯回答說: 我真知道是這樣;但人在神面前怎能成為義呢? 若願意與他爭辯,千中之一也不能回答。 他心裡有智慧,且大有能力。誰向神剛硬而得亨通呢? 他發怒,把山翻倒挪移,山並不知覺。 他使地震動,離其本位,地的柱子就搖撼。 他吩咐日頭不出來,就不出來,又封閉眾星。 他獨自鋪張蒼天,步行在海浪之上。 他造北斗、參星、昴星,並南方的密宮; 他行大事,不可測度,行奇事,不可勝數。 他從我旁邊經過,我卻不看見;他在我面前行走,我倒不知覺。 他奪取,誰能阻擋?誰敢問他:你做什麼? 詩篇8章大衛稱讚神說:我觀看你指頭所造的天,並你所陳設的月亮星宿,便說:人算什麼,你竟顧念他?世人算什麼,你竟眷顧他?你叫他比天使(或譯:神)微小一點,並賜他榮耀尊貴為冠冕。我們是被造之物,怎麼能夠跟造物主比較呢,怎麼還能去挑戰造物主的決定呢?我們誰都不是義人,我們怎能在神面前成為義呢,在全知全能的神面前稱義呢?這表明約伯心裏的謙卑和虔誠。他把神放在至高的位置,知道神掌管人的生命,神要祝福誰就祝福誰,神要憐憫誰就憐憫誰。難道我們還有資格和智慧去左右神的決定嗎?就好像現在我們覺得神彷彿不管這個世界怎麼變化了,似乎允許各種不義的事情發生,並不是善有善報,惡有惡報,常常還是惡人當道,好人受迫害。但約伯在這裡說道很重要的一點,他行大事,不可測度,行奇事,不可勝數,祂奪取,誰能阻擋,同樣,祂任憑,誰能質問?因為我們人的眼光看不到將來和永恆的事,神有全盤的計畫,祂任憑是有原因的,是有時間的,所以我們只需要順服,專心依靠神,不失去盼望和信心。 接下來我們來讀13-24節。這一段約伯表明他不敢與神辯論 神必不收回他的怒氣;扶助拉哈伯的,屈身在他以下。 既是這樣,我怎敢回答他,怎敢選擇言語與他辯論呢? 我雖有義,也不回答他,只要向那審判我的懇求。 我若呼籲,他應允我;我仍不信他真聽我的聲音。 他用暴風折斷我,無故地加增我的損傷。 我就是喘一口氣,他都不容,倒使我滿心苦惱。 若論力量,他真有能力!若論審判,他說誰能將我傳來呢? 我雖有義,自己的口要定我為有罪;我雖完全,我口必顯我為彎曲。 我本完全,不顧自己;我厭惡我的性命。 善惡無分,都是一樣;所以我說,完全人和惡人,他都滅絕。 若忽然遭殺害之禍,他必戲笑無辜的人遇難。 世界交在惡人手中;蒙蔽世界審判官的臉,若不是他,是誰呢? 神是完全的主宰,約伯不敢與祂爭辯什麼。約伯雖然覺得無辜,是義人,但人天生就有罪,所以也不敢辯護,只能向神懇求憐憫。但約伯也說道 – 他就算是懇求憐憫,神還是沒有停止攻擊他,他用暴風折斷我,無故地加增我的損傷。我就是喘一口氣,他都不容,倒使我滿心苦惱。約伯不因為自己自認為的義到神面前誇口,質問神為什麼要這樣攻擊他。但他也不太認識自己了, 因為他不知道為什麼神這樣對待他,他不知道自己哪裡有犯錯。有時我們也會因為一些事情想不通就開始自我猜疑,結果反而越來越害怕和恐懼,越來越感覺無助和無望,對生活失去信心,看到的都是黑暗和負面的一面。這就是憂鬱症的開始。約伯在這個時候也開始厭惡自己的性命。 藉著約伯說道一個很重要的一點,就是義人不一定不會遭受苦難,而惡人也不一定都會受懲罰,而且這個世界常常是交在惡人手中。這彷彿就是我們現今世界的寫照。但我們通過這幾週讀經就知道這是神允許發生的。我們看不懂, 不明白,因為我們使用人有限的眼光在看待這些事,但神是用永恆的眼光在掌管這個世界。所以我們要讓剛信主的弟兄姊妹知道,信主並不代表今後的道路就會一帆風順,恰恰相反, 你也許會遇到更多的磨難,但不一樣的是,你不在靠你自己去走,而是依靠神。 接下來我們來讀最後一段- 25-34節。 我的日子比跑信的更快,急速過去,不見福樂。 我的日子過去如快船,如急落抓食的鷹。 […]

約伯記第九章 : 約伯宣告神的全能


2024  年 2月 20 日 約伯記第八章 : 對上帝的道德綁架   弟兄姐妹們平安!歡迎你收聽每日靈修Podcast。 今天我們來讀約伯記第八章。 主題是:對上帝的道德綁架。 在我們今天的社會中,不乏“道德綁架”別人的人。 所謂「道德綁架」,就是將一個 「標準」強加於你的身上,讓你覺得若是沒有做到就會羞愧難當。 基督徒常常會被人“道德綁架”。 比如說,一個人跑來跟你說,基督徒不是就應該無條件地説明人嗎?那我今天有困難了你們就應該幫我。 如果沒有幫我,就是你們的不對。 這就是「道德綁架」的一個例子。 基督徒應該説明人這沒有錯,但是出於愛,而不是被脅迫。 在前面的兩章,約伯回應提幔人以利法的指控。 作為朋友,以利法缺乏同情心。 約伯認為以利法的責備讓他寒心。 他為自己辯解,請求他們查明:我的舌上,豈有不義嗎?我的口裡豈不辨奸惡嗎?而對於神,約伯心灰意冷。 他請求神放過他,不要再針對他。 約伯經歷過神的赦免和慈愛,如今令他不解的事,是為何神不赦免他,為何要如此嚴厲對付他這樣一個將死之人。 約伯的朋友顯然沒有站在約伯的角度。 他們甚至都不同情他。 聽到約伯這些灰心喪膽之言語,第二位朋友比勒達按捺不住,跳起來為神辯護。 本章的辯護詞中,聽起來都對,頭頭是道,但卻不能解決約伯的難題。 更嚴重的是,比勒達所認識的乃是一位「因果報應」的神。 他認為,尋求神的人一定會在世蒙福,不虔敬的人一定會遭到災禍。 比勒達的神觀是片面、狹隘的成功神學的遠古版,他忽略了神的主權和神隨己意作事的自由。 事實上,這就是一種對上帝的道德綁架。 伯8:2-3 這些話你要說到幾時?口中的言語如狂風要到幾時呢?3神豈能偏離公平?全能者豈能偏離公義? 相較於以利法,比勒達的指責更為直接和粗魯。 他似乎完全沒有聽到約伯對自己苦情的陳述,只聽到了約伯對於神的質疑。 他形容約伯所說的話「如狂風」,責備約伯言語粗鄙狂妄。 他以一個神的辯護者的身份自居,質問約伯:神豈能偏離公平?全能者豈能偏離公義? 比勒達此言不差,耶和華神是完全公平和公義的。 但比勒達對於神公義的理解卻是錯誤的。 他認為神的公義就表現在屬世生活中的「賞善罰惡」。 這從以下幾節對約伯兒女的指控和貌似鼓勵約伯的經文就可以看得出來。 伯8:4-7 或者你的兒女得罪了他,他使他們受報應。 5你若殷勤地尋求神,向全能者懇求。 6你若清潔正直,他必定為你起來,使你公義的居所興旺。 7你起初雖然微小,終久必甚發達。 一方面,比勒達稱約伯的兒女死於非命,一定是他們得罪了神,神使他們遭報;另一方面,比勒達“鼓勵”約伯,應該“殷勤需求神,向神懇求,並且行為清潔正直”。 他以「若」這個字來講出鼓勵的話,實則是指責約伯沒有做到這些。 […]

約伯記第八章 : 對上帝的道德綁架


2024  年 2月 19 日 約伯記第七章 : 你為何要苦待我 伯7:1-21 主題:你為何要苦待我 弟兄姐妹們平安!我們今天一起靈修的經文是約伯記第七章,主題是「你為何要苦待我 」。 約伯記是舊約聖經中五本智慧書之一,通過義人約伯的遭遇,討論苦難從何而來、為什麼義人會受苦、義人受苦時神在哪裡、如何勝過苦難、受苦是否有益等等。通過苦難及在其中的掙扎,約伯真正認識了神的權能,發出讚嘆「我以前風聞有你,現在親眼見你。」 在前面幾章,得知約伯在一日之間失去所有的財產和兒女,又全身長滿了毒瘡,他的三個朋友來看他,並且陪他坐在地上七天七夜。 然而,當約伯因所遭遇的極大、極深的痛苦而開始埋怨、咒詛自己的生日、覺得自己是個義人不應該遭受這樣子的災難時,他的朋友們就開始跟他辯論,想要說服約伯承認他受苦必然是因為他的罪。在第四、五章,約伯的朋友以利法宣稱無辜的人不會受苦、認為約伯這樣抱怨是愚妄的,還叫約伯不要輕看神的管教。以利法的說辭讓約伯非常痛苦。第六章就是約伯對以利法的回應,約伯指責以利法沒有同情他、反而讓他更痛苦。 來到第七章,約伯從指責朋友沒有同情轉向直接向神訴苦、責問神為何如此苦待他。 第七章的1-10節,約伯向神訴苦,訴說人生勞苦又短暫。第1節講人生如戰場,滿了痛苦,沒有平安。第2節,講人生如奴僕、如雇工第3-5節講他肉身在痛苦中掙扎,白天黑夜都無法安息。第6-10節嘆息人生短暫而又毫無指望。人生如梭,不過是一口氣,如雲彩消散而過,何等虛空。 約伯在極深的痛苦之中,這是他當時對人生的感受。其實,不只是約伯,若沒有神,人生就是虛空的虛空,連歷史上最聰明、最繁華的所羅門王也曾發出類似的感嘆,他在傳道書中說「虛空的虛空,凡事都是虛空」。但感謝神,當我們認識神以後,神在基督裡已經給了我們永生以及今生生命的意義。 許多人在遭遇苦難時就離開了神,但約伯不是,儘管他痛苦不堪,又無人能理解他,儘管他相信他的苦難來自神,又不明白神何以如此折磨他,以致求生不得,求死不能。但他仍不離棄神,他反而到神的面前來痛哭,訴说。 7:11 「我不禁止我口;我靈愁苦,要發出言語;我心苦惱,要吐露哀情。」 這是我們該學習的。不要因為遭受苦難或困境就離開神,不要因為感覺不到神的愛和保守就離開神。相反,這種時候,我們更應該要來到神的面前,向神訴說我們的愁苦、哀情,唯有神能真正理解我們,也唯有神能真正幫助我們走岀來。另外,當我們陪伴、扶持在痛苦中的人的時候,不要說教,而是要讓對方說出心中的苦情。 不過,當時的約伯,到神面前來的時候,因著他的遭遇,他對神的認知是有很大偏差的。他在第12節說神防守他,在第13-14節說神驚駭他。他甚至求死,情願不要永活。 7:15-16 甚至我寧肯噎死,寧肯死亡,勝似留我這一身的骨頭。我厭棄性命,不願永活。你任憑我吧!因我的日子都是虛空。 接下來,約伯問了神四個問題,總歸就是「你為何要苦待我?」 7:17-18 人算什麼,你竟看他為大,將他放在心上,每早鑒察他,時刻試驗他。 這裡,約伯把神描寫成時刻在旁邊監視為要抓錯懲罰。我們知道,這是很偏的,雖然神是公義的神,但神也是恩典憐憫的神,事實上,雖然人真的算不了什麼,但神卻愛人至一個地步,甘願差祂的獨生兒子降世,付上生命的代價救贖人類。 約伯問的第二個問題在第19節。 7:19 你到何時才轉眼不看我,才任憑我咽下唾沫呢? 「任憑我咽下唾沫」:為阿拉伯俗語,等於我們說:「讓我喘一口氣」。我們常常說,神的眼目看顧他的百姓,這是福份,是指神的保守和帶領。但這裡,約伯卻認為只要神一看他,就會有災難降臨,所以他求神轉眼不看他,可以讓他喘口氣。 約伯問的第三個問題在第20節。 7:20 鑒察人的主啊,我若有罪,於你何妨?為何以我當你的箭靶子,使我厭棄自己的性命? 這裡,約伯直接責問神,你為何苦待我,為何把我當成你攻擊的目標。約伯由於不夠認識神的慈愛和恩典,以致對於神的「眷顧」充滿懼怕!雖然這樣的意念,很可能是約伯在受苦之後才出現的,卻也給了我們很重要的提醒:要謹慎自己在面臨苦難時,心中出現的意念!要時刻回到神的面前,安靜地思想祂一切的屬性,好能經歷祂的同在及恩典,以致能夠向祂說出大衛所作的讚美:「人算什麼,你竟顧念他」(詩八4)! 約伯在本章中問神的最後一個問題在第21節「為何不赦免我的過犯,除掉我的罪孽?」 是的,所有的人都有過犯,都有罪孽。羅馬書 3:23 說「世人都犯了罪,虧缺了神的榮耀」。 這是為什麼我們需要救恩,我們是何等蒙福,主耶穌已經為世人成就了救贖大工,任何人,只要相信主耶穌,接受他為救主,因耶穌所流的寶血,神就赦免我們的過犯,除掉我們的罪孽。 約伯最大的痛苦,還不是失去了孩子、財產,也不是身體病痛,而是他不明白為什麼神要這樣子待他。我自己走過很長的一段痛苦時光,也有同樣的感覺。要是我不相信神倒好了,那麼任何事情都只是偶然、隨機,事情發生在自己身上,就是倒霉,然後可以由著情緒、憑著感覺,隨便反應、隨便處理。可是,我相信神,我也盡心服事神,相信一切事情的發生都是神允許,也覺得自己沒有犯特別的罪得罪神,所以就會問神為什麼,就會覺得神丟棄了自己,就會非常痛苦。在這裡,約伯更甚,他認為他的遭遇,是神攻擊他,他成了神的箭靶子。 我們當然知道這不是真的,我們知道神很喜歡他、很看重他。那是因為我們讀了約伯記的第一、二章,知道發生在天上的對話。但約伯不知道發生在第一、二章的事情,他知道的只是現在發生在他身上的事情,儘管他認定神,不棄絕神,但他對神的認知有偏差,也不可能明白神的用心。假如約伯知道發生在天上的那一幕,假如他知道神將來要給他的祝福,那麼他現在的心情和反應會絕然不同。我們何償不是如此。我們的認知非常有限,我們不知道靈界發生的事情,我們也不知道將來如何,當我們無法理解發生的事情的時候,我們就痛苦不已,追著神問為什麼。約伯的故事告訴我們,我們要做的,是更認識神的美善和全能、更信靠神,相信神喜悅我們,相信只要持續信靠並跟隨,有一天我們會明白神的帶領和美意。約伯在最後的時候(在第四十二章)達到了那個認識,就全然俯伏,承認自己以前一直追問神為什麼,是全然的無知。我自己就是通過更深認識神、更信靠神而從那痛苦中走出來,重新有喜樂和盼望。 我們一起來禱告。親愛的主,謝謝你透過約伯的故事來指教我們,幫助我們哪怕在苦難之中,仍然來信靠你,仍然來認定你。幫助我們在苦難中不自憐、不自義,而是單單地相信你的美善,相信你的公義,相信你的權能。 謝謝主!求你祝福你的教會,祝福你的兒女們!禱告、感謝奉主耶穌基督的聖名,阿們!

約伯記第七章 : 你為何要苦待我



2024  年 2月 18 日 約伯記第六章 : 當以慈愛對待朋友 約伯記第六章 當以慈愛對待朋友 弟兄姐妹平安,今天我們要來讀約伯記第六章,主題是: 當以慈愛對待朋友。 這是約伯在忍受了極大的痛苦,卻遭到他的朋友遣責有罪時發出的呼求。 從前面幾章我們知道,約伯受苦並不是因為犯罪。 在二章3節中,神這樣評價約伯:“地上再沒有人像他完全正直,敬畏神,遠離惡事。 “ 在第四、五兩章中,我們看到約伯的朋友以利法的錯誤假設:罪人終受懲罰,好人免受苦難;人若受苦,必然是因為他犯罪。 他把苦難看成是神對罪的懲罰,顯然這個觀點至少是片面的,忽略了神的絕對主權。 在本章中,讓我們一起來看約伯是如何回應的: 第一段 約伯陳述難捱的苦痛(1~13) 以利法的定罪讓約伯的痛苦又加了一層,以致他作出不客氣的反應。 他首先承認自己言語急躁,並陳明原因。 他認為自己被神所發的災病毒箭所傷,痛苦難當,故不由自主地言語急躁。 正如牛驢因饑餓難忍而吼叫,他的狂言也是如此,是本能的反應。 第6節, 約伯毫不客氣地指出,朋友之言不敢領教。 他認為以利法的勸告像無鹽的食物,難以下咽;又像蛋白一樣,索然無味。 他直言不諱地說,他討厭這些空洞的說話。 弟兄姐妹,我們有沒有思想過,我們是如何勸告安慰朋友的呢?言之有物,還是光有空洞的大道理,說了等於沒有說呢?其實,很多時候只要與哀哭的人同哭就足夠了,因為我們𣎴是神,也並不知道神在朋友生命中的終極作為。 第8~13 節是約伯求死的禱告。 約伯記 6:8 惟願我得着所求的,願神賜我所切望的;6:9 就是願神把我壓碎,伸手將我剪除。 6:10 我因沒有違棄那聖者的言語,就仍以此為安慰,在不止息的痛苦中還可踴躍。 6:11 我有甚麼氣力使我等候?我有甚麼結局使我忍耐?6:12 我的氣力豈是石頭的氣力?我的肉身豈是銅的呢?6:13 在我豈不是毫無幫助嗎?智慧豈不是從我心中趕出淨盡嗎? 這是約伯第二次求死,因為他的朋友對他毫無説明,他唯一的安慰是自已沒有離棄神,尚存一點可以踴躍的力量,但恐怕不足以維持下去。 因為他看不見有什麼結局,所以無法忍耐下去。 他甚至懷疑自己的智慧—也就是對神的敬畏和認識,都要喪失殆盡。 弟兄姐妹,也許我們從來沒有過約伯的經歷,但如果我們有一天真的到了他一樣的地步,我們會自暴自棄嗎?還是要相反地、更堅定地信賴神,忍耐到底呢?約伯的最終結局告訴我們,神是永遠慈愛的。 無論發生什麼,我們要認定祂是慈愛的天父。 祂必定量過我們所能承受的,才容許多少苦難臨到我們身上。 祂讓萬事相互效力,叫愛神的人得益處。 而且,無罪的基督也曾為我們受過苦,給我們留下榜樣,叫我們可以跟隨祂的腳蹤行。 第二段 […]

約伯記第六章 : 當以慈愛對待朋友


2024  年 2月 17 日 約伯記第五章 : 失敗的安慰使者之一 以利法 弟兄姊妹平安, 我們今天要來看約伯記的第5章 – 主題是「失敗的安慰使者之一 以利法」。   第四和第五章記載了約伯三個朋友中的最年長的以利法首先發言安慰勸告約伯. 這兩章說出了以利法的種什麼就收什麼的因果報應論, 但這是正確或是部分正確的呢? 我們在今天postcast的最後 來論述這個問題。同時約伯記第5章也在提醒我們要信賴神,即使在困境中也要保持信心,這些智慧的話語對我們每個人都有啟示意義。 第五章延續第四章以利法對約伯的勸言, 可分為兩個部分, 1-7節是第一部分講述以利法認為人生在世必會遭遇患難。 第1-2節「1你且呼求,有誰答應你?諸聖者之中,你轉向哪一位呢?2忿怒害死愚妄人;嫉妒殺死癡迷人。」 第5-7節「5他的莊稼有飢餓的人吃盡了,就是在荊棘裡的也搶去了;他的財寶有網羅張口吞滅了。6禍患原不是從土中出來;患難也不是從地裡發生。7人生在世必遇患難,如同火星飛騰。」 以利法認為義人是不會受苦的,人種罪孽,就收苦難,苦難乃犯罪的結果並不是出於神或自然。人性本惡,所以「人生在世必遇患難,如同火星飛騰」(7節),無法避免。既然是罪有應得,禱告也沒用(1節),還不如坦然接受,不要做不肯認罪悔改的「愚妄人」和「痴迷人」。以利法覺得像是約伯這樣面對這麼多問題,受這麼大的苦,必定是罪孽深重。他責怪約伯面對苦難時大呼小叫,以為神會回應,以為呼求會有答案,但他是愚妄癡迷,根本不會有人回應他,因為這是他從前所種下的罪過如今就收這苦果。 以利法認為世上有很多愚妄人,很多罪人,犯罪後就像約伯現在一樣會遭受到痛苦的處境,而他現在應當做的就是悔改仰望神。這就是以利法認為的因果報應。但是以利法不知道當初在天上神和撒但的對話,所以他憑著「種瓜得瓜、種豆得豆」的因果報應來解釋約伯的苦難。不錯,很多事是有因果報應,但仍有一些事不能用因果報應來解釋的。以利法看見約伯在吃苦果,便斷定前因是他犯了罪,但我們都知道約伯並非因犯罪而受苦。因此,以利法是誤會了約伯。 8-27節是第二部分講述以利法對約伯的勸勉,以利法認為約伯的遭遇乃是神的管教,只要他回轉,必再蒙恩寵。 第8節「至於我,我必仰望神,把我的事情託付他。 」 第17-18節「17神所懲治的人是有福的,所以你不可輕看全能者的管教。 18因為他打破,又纏裹;他擊傷,用手醫治。」 8-16節像是一首頌讚神的慈愛和公義的詩,堪稱精準無誤的信條。但這個公式化的信條卻不能幫助約伯,因為完全不適合約伯的遭遇。以利法以自己為例,說如果自己受苦,就會做出正確的反應,希望約伯效法他。他把約伯的痛苦,解釋為神的管教和懲罰。他始終認為約伯是因犯罪而受苦,所以必須要悔改。以利法所講的一切都有道理,但完全不適用於約伯的處境。他只是在講觀念,完全碰不到約伯的感受。以利法先入為主,心中已認定約伯有罪,所以他講這番話並沒有解決約伯的問題,反而傷害了約伯的心。 今天,我們也很容易發表跟這一樣四平八穩、完全正確的講論,但卻完全不能觸動人的生命。因為真道若沒有藉著聖靈宣講,並不能直擊人心(約16:8, 13);福音若不倚靠神的大能(羅1:16),最終也會淪為心靈雞湯。 最後,以利法的口氣有所緩和,承認受苦的不只是「耕罪孽、種毒害的人」(4:8),苦難也可能是神「管教」(17節)的一部分,所以「不可輕看全能者的管教」(17節)。這些話雖然很對,但還是用錯了地方。「祂打破,又纏裹;祂擊傷,用手醫治」(18節),這句出自申命記32:39的話雖然很美,但卻不能被人當作屬靈的膏藥,用來包治屬靈的百病。對於我們這些軟弱的信徒來說,苦難常常是神的管教,但對於「完全正直」的約伯來說卻不是。以利法並沒有看到屬靈的真相,就斷言約伯是被神管教,結果把「屬靈正確」的話變成了一把鈍刀。對於約伯來說,「神所懲治的人是有福的」(17節)這句話,就像「痛失家人和財產的人是何等有福」一樣殘酷,所以「祂打破,又纏裹;祂擊傷,用手醫治」這些美好的話,也失去了安慰人的功效。 第24-25節「24你必知道你帳篷平安,要查看你的羊圈,一無所失。 25也必知道你的後裔將來發達,你的子孫像地上的青草。」 以利法指出,信靠神的人必有安全感,「你的羊圈,一無所失」,「你的後裔將來發達,你的子孫像地上的青草」。但這些話卻不能安慰已經失去財產和兒女的約伯,反而再次揭開他的傷疤。空泛的教條是蒼白無力的,既不能幫助人、也不能造就人。我們若缺乏同理心、不能與人感同身受,單憑空洞的說教,縱然句句都是真理,也會讓人「看為可厭、心不肯挨近」(6:7)。 以利法一面在第9節說「祂行大事不可測度」,一面又在27節自稱「這理,我們已經考察,本是如此」,這是自相矛盾的。但以利法卻看不到自己的盲點,反而根據自己的人生經驗和神秘經歷,倚老賣老地斷言約伯的苦難乃是神的「懲治」,只要接受「管教」,苦難就會過去。這個道理貌似正確,但神卻對他說:「你們議論我,不如我的僕人約伯說的是」(42:7)。因為以利法認為神被束縛在因果報應的規則中,所以人只要遵循某種公式,就能脫離苦難,讓一切都恢復正常(17-26節)。但這與保羅在希伯來書說古今許多聖徒遭遇到的種種苦難並不相符(來11:36-39),卻應驗了撒但的指控:人敬畏神,只是為了交換福氣、避免受罰,用敬虔來賄賂神、操縱神(1:9-11)。今天那些膚淺的「成功神學」或「恩典福音」的公式,目的都是為了體貼人的肉體,結果不但不能解釋苦難,反而把人推進深淵。 以利法只是神用來對付約伯、塑造約伯的第一個工具。雖然約伯最終被恢復到以利法所描述的福氣中(23-26節),但卻不是照著以利法的公式。相反,約伯承認福氣乃是白白的恩典,並不是用功德、悔改換來的;所以「賞賜的是耶和華,收取的也是耶和華」(1:21)。人「從神手裡得福,不也受禍嗎」(2:10)?祂有權照著自己的心意賞賜,也有權按著自己的主權收回,並沒有義務向人解釋。所以當美好的生活被挪去時,約伯既沒有埋怨,也沒有伸手向神哀求;他所祈求的,不是生活恢復正常,而是與神之間的「密友之情」(29:4)恢復正常,這是神最悅納的(42:8)! 最後,在這一章中以利法的話,讓我們思考在人生中,我們總會遇到各種各樣的困難,但是這些困難並不是從土中出來,患難也不是從地裡發生的,而是來自於人生的本質。人生就像是一場旅程,充滿了挑戰和不確定性。但是,我們可以相信神,祂能夠幫助我們度過這些困難,讓我們脫離危險。神行大事不可測度,行奇事不可勝數。祂能夠降雨在地上,賜水於田裡,將卑微的安置在高處,將哀痛的舉到穩妥之地。這些都是神的奇妙作為,讓我們能感受到祂的存在和力量。我們任何時候都要倚靠神,但對於像約伯這樣不是因罪受苦的人,讓他仰望神,處在當下的他是無法做到的。弟兄姊妹, 求主提醒我們不需要多講理論來為神辯護,因為我們淺短不完全的神學觀無法解釋一些人生際遇,特別是痛苦的問題,求神幫助我們成為受苦人的好朋友,跟聖靈一起陪伴他們走過這一段不容易的人生旅程。 哈利路亞! 今天的podcast就到這裡結束了, 期待明天再相會, 願神祝福大家!

約伯記第五章 : 失敗的安慰使者之一 以利法


2024  年 2月 16 日 約伯記第四章 : 一定是你有問題 伯4 主題:「一定是你有問題」 看見別人遭遇患難,有時候心裏難免會有這樣一個聲音,《一定是你有問題》。孩子考試不及格,一定是他沒有讀書。孩子長不高,一定是沒有運動。孩子生病,一定是沒有經常洗手。上課打瞌睡,一定是昨晚不好好睡覺在玩手機。。。今天的經文記載的,就是怎樣的一個假設,《一定是你有問題》。當約伯的朋友來安慰他,看見他的遭遇,聽見他咒詛自己的生日,他們心裏認定《一定是你有問題》,所以就一個接一個的發言,要指出約伯的問題是因為他犯罪。其實,他們的論點是錯的。 對我們讀者而言,剛開始讀也許會難以分辨,因為每個人都說得頭頭是道,分不清誰是誰非,一直等到第38章神開口表態,才水落石出,顯明了誰是誰非。對於約伯的三個朋友,神向他們發怒,神說,(42:7)「因為你們議論我不如我的僕人約伯說的是」。神吩咐他們把祭物帶到約伯那裏去,為自己獻燔祭,讓約伯為他們禱告。 從而可見,這三個朋友的觀點,不如約伯說的是。他們認定是約伯的問題,是約伯犯罪,其實他們自己的問題更大。這三人的論點都一致的把矛頭指向約伯,認定約伯得罪了神,才會遭此下場。他們不了解事情的來龍去脈,不明白背後的隱情,就一概而論,把一般性的大原則錯誤的套在約伯身上,給他定罪。我們接下來將看見,他們此愚昧之舉,不但沒有帶給約伯任何的安慰,反而激動了約伯,造成二度傷害。他們從安慰者的身分變成了控告者,把真實的道理變成了諷刺人的風涼話,不但沒有造就約伯,反而拆毀了約伯,不但沒有溫暖人心,反而雪上加霜,不但沒有醫治,反而給他的傷口撒了一把鹽,使他更加痛苦。 親愛的,您預備好了嗎?讓我們來讀今天的經文,從以利法對控告的約伯,《一定是你有問題》,嘗試理解為何他的議論不如約伯說的是。 (v1)「提幔人以利法回答說」。以利法應該是約伯三個朋友中年紀最大的,所以最先發言。他聽見了約伯開口咒詛自己的生日,就忍不住要回應,(v2)「若有人向你進言,你會厭煩嗎?可是,誰能忍住不說呢?」這是當代譯本的翻譯。以利法內心很多的想法在攪動,他應該是知道自己接下來的話不中聽,會冒犯約伯,但又忍不住要說。他以自己豐富的人生經驗,發表自己的意見,給約伯淒慘的遭遇下定論。 一,首先,他責備約伯,要以身作則,不該軟弱 (v3-5)「3 你素來教導許多的人,又堅固軟弱的手。4 你的言語曾扶助那將要跌倒的人,你又使軟弱的膝穩固。5 但現在禍患臨到你,你就昏迷;挨近你,你便驚惶。」 以利法認為,約伯只會說道理,但自己卻做不到。約伯一向來在東方人中就為至大,他完全正直,敬畏神,遠離惡事。他曾經教導多人、使人得堅固。如今,以利法質問約伯,怎麼不用同樣的話來扶持自己、教導自己?怎麼自己遇到患難就灰心喪膽,就驚慌失措?親愛的,聽見這種風涼話,您是不是也覺得心寒?但,我們是不是也會如此控告神的僕人:你不是很會說嗎?在講台上的道理,自己不是應該都懂嗎?怎麼自己就做不到呢?為什麼還會軟弱呢?哦,求主幫助我們,設身處地體諒他人的痛苦,而非置身事外說風涼話。神的真理,應該是使人得自由,而非控告人;應該是溫暖人心,而非使人心寒。 二,他明示暗示,約伯一定是犯罪,才會全家遭殃 (v6-11)「6 你的倚靠,不是在你敬畏神嗎?你的盼望,不是在你行事純正嗎?7 請你追想:無辜的人有誰滅亡?正直的人在何處剪除? 8 按我所見,耕罪孽、種毒害的人都照樣收割。 9 神一出氣,他們就滅亡;神一發怒,他們就消沒。 10 獅子的吼叫和猛獅的聲音盡都止息,少壯獅子的牙齒也都敲掉, 11 老獅子因絕食而死,母獅之子也都離散。」」 以利法質問約伯,一向以來不是仰賴自己的敬畏之心為確據、因自己行事純正而有盼望嗎?如今這些遭遇臨到,應該知道,是因自己的罪孽而遭神審判。所以他提醒約伯,要回想,哪有無辜之人滅亡?哪有正直人遭殃?以利法自以為人生經歷很豐富,認為自己見過許多罪人遭報,無論是耕罪孽、或是種邪惡,都同樣收割禍患,在神的怒氣中毀滅。罪人強悍如獅子,但在神的審判中,獅子的咆哮和猛獅的吼叫盡都熄滅,少壯獅子的牙齒都被敲掉,老獅子因缺食而死,母獅的幼崽也都離散。這裏,以利法以不同年齡層的獅子為比喻,形容無論人在哪個年齡和階級都難逃神的審判,暗示約伯全家因罪毀在神的審判中。因人的猜測和聯想,把無中生有的罪名,蓋在了約伯全家身上!說他全家一定是都犯了罪,所以遭難是活該,是自作自受。試想想,換作我們是約伯,聽見這樣的話,是不是更加難過?沒有安慰你,反而一開口就給你定罪,先責備你不該如此軟弱,接著就認定是你犯罪而導致禍患臨到! 三,他以自己暗地裏領受的默示,支持自己的論點,給約伯定罪 (v12-16)「12 我暗暗地得了默示,我耳朵也聽其細微的聲音。 13 在思念夜中異象之間,世人沉睡的時候, 14 恐懼、戰兢臨到我身,使我百骨打戰。 15 有靈從我面前經過,我身上的毫毛直立。 16 那靈停住,我卻不能辨其形狀;有影像在我眼前,我在靜默中聽見有聲音說:」這段經歷的描述,給人一種深不可及、很詭異的感覺,有可能是他自己的幻聽,發自人心深處的意念。感覺更像是邪靈似是而非的胡言亂語。這種話能信嗎?有時候,人會把靈界的神明拿出來,或以神的名義,以自己領受的啟示,來證實自己的觀點,來推翻他人的立場。認為既然神是最高權柄,既然沒有人可以駁倒神,那麼只要把神搬出來就能定奪。 所以,以利法這時就把暗地裏的默示搬出來,說: (v17-21)「17必死的人豈能比神公義嗎?人豈能比造他的主潔淨嗎?18 主不信靠他的臣僕,並且指他的使者為愚昧; 19 何況那住在土房、根基在塵土裏被蠹蟲所毀壞的人呢? […]

約伯記第四章 : 一定是你有問題



2024  年 2月 15日 約伯記第三章 : 絕望中的哀歌 弟兄姊妹平安! 我們今天一起來靈修約伯記第3章,這一章的主題是絕望中的哀歌。 本章開篇是「此後」二字,所以我們需要回想一下先前發生了什麼事。 前兩章講到,約伯是個正直的人,他全心全意地愛神,行為也無可指責,因此神大大祝福他。 但撒旦要和上帝打賭,說苦難會讓約伯離棄上帝,於是上帝允許撒旦對約伯動手。 撒旦先是讓約伯失去所有的孩子,試圖在心靈的痛苦中擊垮約伯;然後讓他滿身生瘡,苦不堪言,想要透過切膚之痛使他崩潰。 約伯承受這雙重的痛苦,但他沒有埋怨神,因為他宣告賞賜的是耶和華,收取的也是耶和華,耶和華的名是應當稱頌的;當妻子讓他放棄信仰時,他斥責其愚昧,只是默默地承受這些莫名其妙加在自己身上的苦難。 當他的三個摯友來看他,默默陪伴他七天七夜之後,約伯的情緒終於在沉默之中爆發出來了,這就是本章記錄的約伯在絕望中的哀歌,它是一個心靈痛苦的人最真實的反應。 他努力持守著對上帝的信心,所以他不會埋怨神;他也不了解苦難其實源自撒旦,所以他找不到埋怨的對象;於是他開口咒詛自己,我們來看看約伯都說了些什麼吧。 約伯先是咒詛自己的生日。 【2-10】「願我生的那日和說懷了男胎的那夜都滅沒。」「願那日變為黑暗;願神不要從上面尋找它;願亮光不照於其上。 」「願黑暗和死蔭索取那日;願密雲停在其上;願日蝕恐嚇它。」「願那夜被幽暗奪取,不在年中的日子同樂,也不入月中的數目。」 「願那夜沒有生育,其間也沒有歡樂的聲音。」「願那咒詛日子且能惹動鱷魚的咒詛那夜。」「願那夜黎明的星宿變為黑暗,盼亮卻不亮, 也不見早晨的光線(原文是眼皮);」「因沒有把懷我胎的門關閉,也沒有將患難對我的眼隱藏。」 一個人要何等的絕望,何等的生無可戀,才會咒詛自己出生的日子,連懷胎的日子也一起詛咒了。 當我試著從自己有限的人生經驗中去理解、體會約伯的感受時,我想起了一個同事曾經說過的事情。 他父親曾經告訴他一段讓他終身受用的話,就是說,假如你和一屋子的人在一起,大家都把自己心中最大的難處堆到房間的中心,而你是第一個這樣做的人, 那麼當你看見別人放到房間中間的是什麼樣的難處以後,你一定想悄悄地把自己放出去的趕快收回來。 為什麼呢? 因為就像你看看約伯這時所處的光景,自己心中曾經所認定的天大的難處,是不是變得有些微不足道了呢? 我很難完全體會約伯的感受,但是回想自己過往的一段痛苦的歲月,對於當時的我,它帶給我的傷痛和絕望,也足以讓我體會抑鬱的人是什麼光景,那真的是覺得日子了無生趣,如果人生在世每天果真就是毫無盼望地重複著痛苦,那是不是一開始就不要來這個世界更好些? 和約伯一樣,我是信靠上帝的,道理上也明白神允許這些事情發生是有祂的美意的,可是在漫長的等待中,絕望和盼望反覆交織,慢慢磨去了我所有的耐心, 我一度也想放棄了! 也許這就是此刻約伯的光景吧? 他遲遲等不來神的回應,他失去了所有生而為人的快樂和盼望,他希望自己根本不要出生,那麼所有的苦難經歷就都不會發生了。 約伯的經歷告訴我們,信靠上帝並不是意味著我們的人生會一帆風順,天色常青,上帝會因著我們信靠祂祝福我們,撒旦卻會因為我們的信仰逼迫我們,而當我們在苦難 中時,上帝選擇何時出手拯救,何時默然不語,都是祂的主權,我們總要經歷這些試煉,才會生出無偽的信心,這也是信心成長必須經過的陣痛吧! 我們接下來看看約伯在生命的谷底又會發出怎樣的吶喊。 第十一到十九節,約伯詛咒自己應該一出生便夭折。 【11-19】「我為何不出母胎而死?為何不出母腹絕氣?」「為何有膝接收我?為何有奶哺養我?」「不然,我就早已躺臥安睡,」「和 地上為自己重造荒丘的君王、謀士,」「或與有金子、將銀子裝滿了房屋的王子一同安息;」「或像隱而未現、不到期而落的胎,歸於無有 ,如同未見光的嬰孩。」「在那裡惡人止息攪擾,困乏人得享安息,」「被囚的人同得安逸,不聽見督工的聲音。」「大小都在那裡;奴僕脫離主人的 轄制。」   約伯開始幻想死後的美好光景,那裡無階級差別,無惡人攪擾,每個人都可以安逸地生活,安心地睡眠。 他和那些開疆拓土的帝王將相,錦衣玉食的王孫公子一樣,可以在死後過得更加快樂安詳! 可惜這一切都是他的幻想,也是世人普遍的美好願望,事實上呢? 聖經上講得非常清楚,人都有一死,且死後有審判! (來 9:27)約伯一生敬畏神,但是他沒有明白關於死亡的真理。 事實上,死亡只是身體的結束,靈魂卻要踏上新的旅程,而這旅程就從神的審判開始! 這也是提醒世人,不論在怎樣的痛苦試煉當中,如果我們認為結束自己的生命就可以一了百了,那是非常糊塗和無知的。 本章最後一部分正好記錄了約伯在痛苦和絕望的重壓之下產生了這種糊塗的想法,他知道生命的主權在於神,所以他沒有說要自殺之類的話,但是他呼求自己的生命 […]

約伯記第三章 : 絕望中的哀歌


2024  年 2月 14日 約伯記第二章 : 極大苦難中的信心   弟兄姊妹們平安。今天我們來讀約伯記第2章。這一章不長,記載的事情也很簡單,但背後的信息卻很重要,就是約伯在極大苦難中的信心。 在第一章,撒旦攻擊約伯以後,約伯回應說:“我赤身出於母胎,也必赤身歸回;賞賜的是耶和華,收取的也是耶和華。耶和華的名是應當稱頌的。” 試問我們在失去了親人之後還能說出這樣的話嗎?但是約伯在極大的苦難中仍然能夠信心堅定如山。稱頌耶和華的名。所以第2章神對撒旦說:你曾用心察看我的僕人約伯沒有?地上再沒有人像他完全正直,敬畏神,遠離惡事。你雖激動我攻擊他,無故地毀滅他,他仍然持守他的純正。但撒旦不放棄,說約伯不被擊倒是因為他的攻擊還不夠重。而且說:人以皮代皮,情願捨去一切所有的,保全性命。以皮代皮是說約伯失去的是身外之物,他當然可以不在乎,他自己又沒有受傷。撒旦還說 – 如果傷他的骨頭和他的肉,他必當面棄掉你。所以撒旦是以小人之心度君子之腹,以為約伯是因為沒有傷到自己而在苦難中仍然可以讚美神。神沒有阻止撒旦,而是告訴他說:他在你手中,只要存留他的性命。神允許撒旦去考驗約伯。接下來我們來看看撒旦要如何打擊約伯。 撒旦擊打約伯,使他從腳掌到頭頂長毒瘡。約伯就坐在爐灰中,拿瓦片刮身體。這時約伯的妻子對他說:你仍然持守你的純正嗎?你棄掉神,死了吧!約伯卻對她說:你說話像愚頑的婦人一樣。噯!難道我們從神手裡得福,不也受禍嗎?在這一切的事上約伯並不以口犯罪。都到了這種時候,約伯連抱怨都不會抱怨,反而批評他的妻子愚頑。 這時,約伯的三個朋友聽說有這一切的災禍臨到約伯身上,各人就從本處約會同來,為他悲傷,安慰他。他們遠遠地舉目觀看,認不出他來,就放聲大哭。各人撕裂外袍,把塵土向天揚起來,落在自己的頭上。他們就同他七天七夜坐在地上,一個人也不向他說句話,因為他極其痛苦。約伯的朋友看到約伯這樣,非常的悲傷,不明白上天為何降如此災禍到約伯身上。 其實這是一場於魔鬼的爭戰。神知道約伯可以經受多大的考驗, 所以允許魔鬼去試探考驗約伯。神也知道約伯的信心又多大。我們常常講信心這個詞。也常常為信心禱告。信心沒有行為就是死的,信心沒有經歷考驗也不知道是不是真信心。神非常了解我們每一個人,祂也知道我們對他的信心又多大,祂讓我們承受的考驗也是量身定做,不會超過我們的承受範圍以外。求主幫助我們能夠操練信心,願意讓神使用和考驗。即便心裏會忐忑,但我們要深信,神在讓我們去經歷考驗的同時也賜給我們有足夠的恩典來面對。感謝讚美主,奉主耶穌基督的名禱告,阿們!

約伯記第二章 : 極大苦難中的信心


2024  年 2月 13日 約伯記第一章 : 敬畏神的約伯     弟兄姐妹們平安!歡迎你收聽每日靈修Podcast。 今天我們來讀約伯記第一章,主題是:敬畏神的約伯。 約伯記是一部舊約智慧書。 我們往往將約伯的名字與苦難劃上等號。 確實,約伯記這本書讓我們看見義人約伯在面對苦難時的掙扎,讓我們瞭解苦難的源頭與我們認知之間的差距。 在面對突如其來的苦難時,約伯也如常人一樣,會問為什麼。 尤其是約伯在神的眼中都是“完全正直,敬畏神,遠離惡事”之人。 約伯不明白神為何要將這個苦難降在他的身上。 約伯的朋友對神的認識片面,他們所說的按照字面的意思來看一點沒錯,但是用在苦難中的朋友身上,卻是自以為是的陳詞濫調。 在與朋友和與神的辯論中,約伯經歷了比肉身的痛苦更加痛苦的神的沉默。 而在最終,神開聲講話,神沒有回答約伯「為什麼受苦」的問題,卻提升約伯的眼光,讓他看到神的權能和恩慈。 對於我們每一個蒙恩信主的基督徒來說,約伯記的寶貴之處在於它讓我們隨著約伯的遭遇思考我們自己對神的認識。 很多時候,我們低估了神的聖潔和能力,高估了我們自己的公義。 你所認識的神是怎樣一位神呢?你對神的敬畏是基於他的賞賜和祝福嗎?若神拿走一切的祝福,你仍然愛神嗎? 另外一點,約伯記讓我們學習如何陪伴在苦難中的弟兄。 約伯的三個朋友原本是為安慰在苦難中的約伯而來。 但是當約伯開始發生咒詛自己的生日之時,朋友們認為他們有必要以自己認為正確的神學觀提醒約伯。 他們秉持因果報應論,認為人在世上遭受苦難必定是他犯了罪。 因此,他們極力逼迫約伯承認自己的罪,並在神的面前悔改。 這是不是像極了我們的所作所為。 事實上,約伯所需要的不是論斷,而是默默的陪伴。 最後,約伯記讓我們看到一切都是神的恩典。 約伯最終與神重新和好,比之前更加親密。 他向神坦言,“我從前風聞有你,現在親眼看見你。 “在苦難中約伯經歷神的恩典。 在經歷苦難之前,約伯或許是因為“敬畏神”而行事完全,在之後,約伯以神為義,與神同行,他的義不再只停留於道德的層面,而是上升到與神的關係層面。 這也正是我們每一個基督徒都需要親身經歷的。 盼望這一個半月的約伯記的靈修提升每一位聽者的信心,堅定信念,在任何環境中都仰望愛我們的神。 約伯記第一章的經文分成三段。 第一段,1-5節,約伯敬畏神。 伯1:1-5 1烏斯地有一個人名叫約伯。 那人完全正直,敬畏神,遠離惡事。 2他生了七個兒子,三個女兒。 3他的家產有七千羊,三千駱駝,五百對牛,五百母驢,並有許多僕婢。 這人在東方人中就為至大。 4他的兒子,按著日子,各在自己家裡設擺筵宴,就打發人去,請了他們的三個姐妹來,與他們一同吃喝,5筵宴的日子過了,約伯打發人去叫他們自潔。 他清早起來,按著他們眾人的數目獻燔祭。 因為他說,恐怕我兒子犯了罪,心中棄掉神。 約伯常常這樣行。 第一節介紹約伯“完全正直”。 […]

約伯記第一章 : 敬畏神的約伯