NATION UND SPRACHE

NATION UND SPRACHE 

Elisabeth Simon 

"Nation und Sprache" 1 nennt de Gardt das von ihm herausgegebene Buch, das 1. die historische 

Dimension des Deutschen, 2. das Deutsche in der Gegenwart und 3. die Sprachen Europas 

und der Welt diskutiert. Sprache ist nicht nur ein Gegenstand der Germanistik und Literaturwissenschaft 

sondern auch der Geschichte, Linguistik, Theologie und zunehmend der Medizin 

und Biochemie. Seitdem man weiß, daß unser Sprachvermögen nicht in einem Zentrum im 

Gehirn angesiedelt ist - so die Meinung viele Jahre lang -, sondern sich auf das gesamte Gehirn 

verteilt, hat die Neurologie neue Räume der Forschung erschlossen. Man weiß heute auch, daß 

die Sprache wie die Musik von emotionalen Verbindungen lebt. Dies bescheinigt der modernen, 

intellektuell bestimmten, abstrakten Musik der 60er und 70er Jahre z.B. keine guten Aussichten 

auf die Liebe ihrer Zuhörer. Damit erhält auch der Aufsatz von Heinrich von Kleist: "Über die 

allmähliche Verfertigung der Gedanken beim Reden" eine ganz neue Aktualität. 2 

Diese Linie ließ sich fortsetzen von Luther bis zu Heidegger und dem Philosophen George 

Steiner, der sich mit den philosophischen und psychologischen Räumen der Sprache in unserem 

Dasein auseinandersetzt. 3 Dieses könnte uns hier Tage beschäftigen, soll aber nicht der Gegenstand 

dieser kurzen Ausführungen sein, die die Aufmerksamkeit auf das Jahr der Sprachen lenken 

soll, das die EU in diesem Jahr ausgerufen hat und das auch neue Formen der Sprachvermittlung 

für ein zukünftiges Europa in den Raum stellt. 

l. Sprache als Instrument nationaler Identifikation 

„Nation“ soll uns ebenfalls nur am Rande beschäftigen, obwohl dieses Thema - auch durch 

die Entwicklung in Mittel und Osteuropa, ganz besonders in Südosteuropa wie in Rumänien - 

heute von großer Wichtigkeit und Aktualität ist, da Traditionen und kulturelle Entwürfe von 

langer Dauer sichtbar werden und das zukünftige politische Bild Europas bestimmen könnten. 

Dieses könnte die Entwicklung eines Europas bedingen, das sich wesentlich von dem Bild unterscheidet, 

was heute für diesen Kontinent in Zukunft entworfen wird. 4 

Nationalismus ist vor allem ein historisches Prinzip, das besagt, das politische und nationale Einheiten 

deckungsgleich sein sollten. Nationalismus als Empfindung - oder Bewegung - läßt sich am 

besten mit Hilfe dieses Prinzips definieren. Das Nationalgefühl ist die Empfindung von Zorn über die 

1 

Nation und Sprache. Die Diskussion ihres Verhältnisses in Geschichte und Gegenwart. Hrsg. Von Andreas Gardt. Berlin, 

New York, 2000. 924 S. 

2 

Heinrich von Kleist: Sämtliche Werke und Briefe. Zweiter Band. Kunst und Weltbetrachtung Hrsg. Von Helmut Sembdner, 

München 1952, S. 321-327. 

3 

George Steiner: Langage et science. 

4 

Heinz Schilling: Nationale Identität und Konfession in der europäischen Neuzeit, in: Nationale und kulturelle Identität. 

Studien zur Entwicklung des kollektiven Bewußtseins in der Neuzeit. Hrsg. von Bernhard Giesen, Frankfurt a.M. 

1991, 577 S. Er weist nach, daß die säkulare Definition moderner Gesellschaften, die darauf achtet, daß politische und 

soziale Strukturen möglichst autonom bleiben, durch die Ereignisse in Polen, einigen Sowjetrepubliken und ansatzweise 

in Rumänien in Frage gestellt wird. Kirchen und Glaube können politische Instanzen sein, die wesentlich dazu 

beitragen, ganze Völker zu gemeinsamen politischen und gesellschaftlichen Handeln zusammenzuführen.

Nation und Sprache 

Verletzung des Prinzips oder von Befriedigung angesichts seiner Erfüllung, eine nationalistische Bewegung 

wird durch eine derartige Empfindung angetrieben. 5 

Wenn also Karl dem IV., dem Luxenburger und späteren Kaiser des Heiligen Römischen Reiches 

deutscher Nation von den deutschen Kurfürsten die Stimme in ihrem Gremium wegen 

mangelnder Deutschkenntnisse versagt wurde, so mögen die wahren politischen Gründe für 

diese Ablehnung der anderen Fürsten vielleicht andere Beweggründe gehabt haben, die uns 

heute nicht bekannt sind. Es kann aber sein, daß diese nationale Begründung für die Charakterisierung 

dieses beliebten böhmischen Königs im nachhinein gefunden wurde. Es ist nämlich 

vielmehr wahrscheinlich, daß die Umgebung des Kaisers als „Umgangssprache“ auch zu dieser 

Zeit noch Latein sprach. Die Beherrschung der tschechischen Sprache durch diesen Herrscher 

mag aber ein weiterer Aspekt in der Skala der Beliebtheit dieses Kaisers und böhmischen Königs 

sein, dessen nationaler Mythos als Errichter der Hungermauer heute noch lebendig ist. 6 Aber 

auch die Gründung der Universität von Prag mag die Definition als Sprachnation gefördert haben, 

da hier - wie auch an der neu gegründeten Universität von Padua – die Universitätskörperschaften 

als Sprachnationen definiert wurden. 7 

Diese Beobachtung um den Kaiser Karl IV. soll aber andeuten, daß Sprache zunehmend zur 

nationalen Identifikation beitrug. So waren die Deutschen seit dem Ende des 11. Jahrhunderts 

eine prinzipiell durch ihre Sprache definierte Nation 8 mit beträchtlichen regionalen Unterschieden, 

wie man heute noch weiß. Diese deutsche Nation war als politische Größe nur 

indirekt begreifbar und berief sich auf ein Imperium, das eschatologische Züge aufwies und daß 

nicht nur die deutschen Lande sondern auch die spanischen Stände Karls V umfaßte. Von dort 

führt die Linie zu den Reden von Johann Gottlieb Fichte 9 und der Definition der „Kulturnation“. 

Das Aufkommen eines patriotisch motivierten Nationalsprachenbewußtseins findet seine ersten 

Gründe in den veränderten sprachkulturellen Rahmenbedingungen. Im Zuge der frühneuzeitlichen 

Territorialisierung entstehen neue politische Ordnung- und Gemeinschaftsvorstellungen. Der Sinn 

für den Staat als Gebietskörperschaft ist endgültig erwacht. Staatliche Einheiten sind jetzt im politischen 

Bewußtsein stärker als territoriale Manifestationen mit allen ihren Begleitkomponenten repräsentiert 

als feudalrechtliche personale Lehnsverbände. 10 

Wir können hier nur einige generelle Beobachtungen aufzeigen, ohne auf dieses komplexe 

Gebilde wie Territorialisierung und Herausbildung des frühneuzeitlichen Staates, der dann zu 

der Konstitution der Nationalstaaten führte, einzugehen. Wenn aber die Sprache als Identität 

stiftendes Element einer Kulturnation anzusehen ist, so führten die Bildung der Nationalstaaten 

und die kulturellen Wurzeln der jeweiligen „Regionalstaaten“ in fast allen Ländern Europas zu 

Konflikten, die heute noch sichtbar und nicht überwunden sind. Diese Konflikte beeinflussen 

das kulturelle und soziale Leben besonders, wenn sich eine Sprachgruppe auch sozial von der 

anderen absetzt, Belgien und auch Kanada sind gute Beispiele dafür. 

5 

Ernest Gellner: Nationalismus und Moderne. Hamburg 1995, S. 8. 

6 

Mythen der Nationen. Ein europäisches Panorama. Hrsg. von Monika Flacke. Eine Ausstellung des Deutschen Historischen 

Museums unter der Schirmherrschaft von Bundeskanzler Dr. Helmuth Kohl. Begleitband zur Ausstellung vom 20. 

März 1998 bis 9. Juni 1998. Emmanuel Dité, Der Bau der Hungermauer zur Zeit Karls IV. vor 1891, S. 393. 

7 

Heinz Thomas: Sprache und Nation, in: Nation und Sprache, a.a.O., S. 91. 

8 

Heinz Tomas: Sprache und Nation, a.a.O., S. 95. 

9 

Johann Gottlieb Fichte: Reden an die Deutsche Nation. Mit einer Einleitung von Reinhard Lauth. 5. durchgesehene 

Auflage. Hamburg 1978, XLI, 268 S. 

10 

Joachim Knape: Humanismus, Reformation, deutsche Sprache und Nation. In: Nation und Sprache, a.a.O., S. 113. 

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2. Muttersprache – Fremdsprache – Sprachen in Europa 

Es gab keinen Nationalstaat in Europa, in dem sich Landesgrenzen mit denen der Sprache 

decken und diese Konflikte haben sich mit der zunehmenden Herausbildung eines gemeinsamen 

Europas nicht verringert, besonders dort nicht, wo die „fremdsprachige 

Bevölkerungsgrupe“ die Herrschaft ausübte, wie zum Beispiel in Großbritannien. Die Muttersprache 

muß also nicht die Landessprache sein, wie zum Beispiel in Frankreich und Spanien. Die 

Staatssprache kann aber auch eine Fremdsprache sein, wie jahrelang in Moldawien, in dem 

Russisch die Staatssprache war, bis es nach dem Fall der kommunistischen Mauer durch 

Rumänisch abgelöst wurde. Die Muttersprache mag wohl ein Instrument nationaler Identifikation 

sein, ist aber in diesen Fällen nicht deckungsgleich mit der Sprache des Vaterlandes. 11 

Dieses auf Sprache gegründete Nationalgefühl war den europäischen Völkern bis 1500 

weitgehend fremd. 12 Mit der Ausbildung des Territorialstaats wurde die Sprache aber zur kulturellen 

Identifikation des sich im 18. Jahrhundert ausbildenden Nationalstaates und damit zu 

einem politischen Konfliktpotential bis zur Moderne und in unsere Zeit. Man muß sich vor Augen 

halten, daß die Waliser trotz gegenteiliger Gesetzgebung und starker sozialer und politischer 

Benachteiligung ihre Sprache bewahrten, wobei zu untersuchen wäre, wieweit das durch 

die Bindung der Sprache mit dem religiösen Bereich bedingt war. Obwohl in den letzten Jahren 

ein Wechsel zum Englischen beobachtet werden kann, ist das Walisische als Merkmal einer 

nationalen Identität nicht ersetzbar. So kommt es zu der merkwürdigen Situation, daß das Nationalgefühl 

der Waliser sehr stark durch eine Sprache bestimmt wird, die aber nur 18% der 

Bevölkerung beherrschen 13 . Ähnlich verhält es sich mit dem Schottischen, das in den letzten 

Jahren, bedingt durch die stärkere Hinwendung zur schottischen Geschichte und Kultur, ein 

Revival erlebt. Schottland hat (wie wir es auch im Falle von Walisisch gesehen haben) eine dominierende 

Sprache: Englisch. Damit ist eine einheimische zweisprachige Basis mit Statusproblemen 

entstatanden. Es gibt auch etablierte Sprachen, die von den Einwanderern gesprochen 

werden. Bei allen diesen Sprachen treten angesichts der gegenwärtigen Phase der 

legalen und politischen Veränderungen Probleme auf, die die Stellung und Präsenz betreffen. 

Für Schottland begann am 6. Mai 1999 mit der Loslösung der parlamentarischen Aufgaben vom 

Westminster Parlament in London und der Einrichtung eines schottischen Parlaments in 

Edinburgh in Holyrood eine neue Ära. 14 

Nornisch, Kornisch, Manisch und Gälisch sind andere Sprachen Großbritanniens, die zum 

Teil heute wiederbelebt werden, aber keinen Platz mehr als gesprochene Muttersprachen haben. 

Der Erhalt dieser Sprachen und ihrer Texte, ihre Übersetzungen und Überlieferungen gehören 

zu den großen ungelösten Fragen der „europäischen Kultur“. Diese Probleme erfordern 

eine neue und intensive Zusammenarbeit zwischen Forschung und Lehre, Archiv, Verlag und 

Bibliothek. Mit einem Aufsehen erregenden Buch hat Karl Markus Gauß auf die „sterbenden 

Europäer“ aufmerksam gemacht. Seine Reisen zu den Sorben, Aromunen, Gottscheer Deutschen, 

Arbereshen und Sepharden von Sarajevo lehren uns das Staunen über den Reichtum 

11 

Vergleiche dazu: Gotthard Lerchner: Nation und Sprache im Spannungsfeld zwischen Sprachwissenschaft und Politik 

in der Bundesrepublik und der DDR bis 1989, in: Nation und Sprache, a.a.O., S. 297. 

12 

Manfred Görlach: Nation und Sprache: Das Englische, in: Nation und Sprache, a.a.O., S. 614. 

13 

Manfred Görlach, a.a.O., S. 617. 

14 

Wendy Axford: Die englischen und die schottischen Sprachen im Kontext der Sprachen von Großbritannien. In: Literatur 

und Sprache. Ausländische Literatur und Spracherwerb durch Bibliotheken. Literature and Language. Foreign 

Literature and Language Skills by and with Libraries. Proceedings des internationalen Seminars 1999 /of the international 

seminar 1999., deutsch/englisch, S. 53-75. 

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Europas. Diesen Reichtum können wir uns erhalten - vergessene Stämme und Kulturen, die bei 

der Bildung der Nationalstaaten an den Rand gedrängt wurden. 15 

Ein anderes Beispiel: Sprachen in Spanien zeigen eine Entwicklung, die im Vergleich mit 

Großbritannien in eine andere Richtung läuft. Spanien ist ein mehrsprachiges Land, in dem sich 

im Laufe der Zeit das Kastilische als Staatssprache durchgesetzt hat. Das Katalanische war dem 

gegenüber genau so weit verbreitet, erstreckte sich aber über zwei Staaten: Spanien und Frankreich 

(Süden). Das Verhältnis von Sprache und Nation ist heute ein ungelöstes Problem in 

Spanien, was teilweise die Attentate der ETA deutlich machen. Das Spanische (Kastilische) ist 

nur als Amts- und Staatssprache statuiert, wobei eine gewisse Distanz allen denjenigen Spaniern 

erlaubt ist, die andere Muttersprachen sprechen. Tatsächlich erklärt das Autonomiestatut 

(Generalitat de Catalunya, 1979) das Katalanische zur „eigenen“ und zur „offiziellen“ Sprache, 

das wiederum „Kastilisch“ genannte Spanisch nur zur kooffiziellen Sprache der Autonomen 

Gemeinschaft. Es entstehen die geradezu paradoxe Situation, daß die staatlich unabhängige 

Nation über eine Sprache verfügt, welche ihre Angehörigen nur kennen aber nicht sprechen 

müssen, während die nur autonome Nationalität eine ihr eigene Sprache besitzt. Insofern stehen 

heute in Spanien Nationalität und Sprache in einem weit engeren Zusammenhang als Nation 

und Sprache. 16 Wir finden also in Spanien die Situation, daß in einem gesamtstaatlichen 

Zusammenhang die Vertreter der verschiedenen Regionen in ihrer Muttersprache sprachen: 

Katalanisch, Galizisch und Baskisch, wobei zu erwähnen ist, daß Baskisch nicht zu den indogermanischen 

Sprachen gehört. 

Wie schon kurz angedeutet, verbinden sich die Unterdrückung einer Sprache, mag das nun 

politisch gewollt sein oder sich aus den kulturellen und sozialen Rahmenbedingungen ergeben, 

mit nationalen und oft sozialen Ressentiments. Dieses war in Walisien der Fall, als den Kindern 

untersagt wurde, walisisch zu sprechen und das Land nicht die gewünschte Zweisprachigkeit 

erhielt. Der soziale und politische Machtfaktor verbindet sich dann mit der Landessprache 17 , die 

nicht die Muttersprache ist und damit für zusätzlichen Konfliktstoff sorgt. Das vorliegende 

Buch „Nation und Sprache“ von de Gruyter führt hierzu als Beispiel aus Mitteleuropa das 

Tschechische und Slovakische an. Es ist bezeichnend, daß für alle Staaten, in denen der Nationalismus 

eine besondere Schubkraft in den letzten Jahren entwickelte, generell gilt, daß die 

Muttersprache durch die vorherrschende Landes- oder Staatssprache – sehr oft das Russische – 

überdeckt wurde: nämlich Moldawien, die Ukraine und Weißrußland. Die slovakische Republik 

hat sich in vielerlei Hinsicht durch den tschechischen Bruder unterdrückt gefühlt, was nach 

1989 zur Betonung der eigenen Sprache führte. Dieses ist ein besonders krasser Fall einer nationalen 

Überhöhung des Sprachgebrauchs, weil beide Sprachen sich wirklich sehr ähneln, so 

daß Vertreter beider Sprachen miteinander kommunizieren können. 

Wenn wir Europa verlassen, so sei hier Kasachstan genannt, dessen nationale Erweckung zu 

einer besonders rigiden Anwendung der „Muttersprache“ Kasachisch führte, die - darin dem 

Walisischen vergleichbar - nur von einem Bruchteil der Bevölkerung korrekt gesprochen wird, 

was große Probleme für die Erziehung und Ausbildung mit sich brachte. 18 Nun mag man mei- 

15 

Karl Markus Gauß: Die sterbenden Europäer. Unterwegs zu den Sorben, Aromunen, Gottscheer Deutschen, Arbereshen 

und den Sepharden von Zarajevo. Wien 2001, 240 S. 

16 

Franz Lebsanft: Nation und Sprache: Das Spanische, in: Nation und Sprache, a.a.O., S. 636. 

17 

Tilmann Berger: Nation und Sprache: das Tschechische und das Slovakische, in: Nation und Sprache, a.a.O., S. 825- 

864. 

18 

Die Bibliothekarische Auslandsstelle am Deutschen Bibliotheksinstitut führte im Jahr 1997 ein Seminar zum Thema 

Bibliotheksmanagement durch. Der Entschluß, dieses Seminar in Russisch zu halten, basierte auf praktischen Überlegungen, 

das Seminar nicht durch zusätzliche Sprachprobleme zu belasten. Trotzdem welchselte die Direktorin der Na- 

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nen, daß die Länder außerhalb Europas bei dieser Diskussion nur mittelbar beteiligt sind. Dies 

ist ein Irrtum, denn sowohl innerhalb Europas durch die laufende Einwanderung, die die europäischen 

Staaten zu multikulturellen umwandeln wird, als auch außerhalb Europas durch die 

zunehmende Internationalisierung und Gobalisierung werden Anwendung und Beherrschung 

von Fremdsprachen auch das Gesicht von Europa bestimmen. 

3. Sprachunterricht – Sprache als Kommunikationsmittel – Ausländische Literatur. 

Konzepte des Lebenslangen Lernens und die Rolle von Bibliotheken 

Das Erlernen der Muttersprache geht einher mit dem Erwerb der Fähigkeit, sprachliche Äußerungen 

zu verstehen und situationsgerecht anzuwenden […] dem Erwerb eines Systems von Benennungen 

und Begriffen, die die Umwelt erfassen und gliedern […] Dieses steht mit der kognitiven Entwicklung 

in enger Wechselbeziehung. 19 

Hier kann auch nicht weiter auf die schichtenspezifischen Unterschiede des Spracherwerbs 

eingegangen werden, die der generellen Forderung nach Dreisprachigkeit des zukünftigen europäischen 

Bürgers mindestens ein Fragezeichen entgegen setzen. Der Spracherwerb und die 

Sprachbarrieren determinieren heute nicht nur den Umgang mit der sogenannten information 

literacy 20 , sondern sie bestimmen auch weitgehend den Erfolg oder Mißerfolg beim Erlernen 

von Fremdsprachen. 

Im Humanismus waren die beiden Sprachen funktional verschieden: Der Laie sprach 

Deutsch, der Gelehrte Lateinisch und in den meisten Fällen nicht nur dies, sondern auch Griechisch 

und Hebräisch. Dieser internationale Sprachenkanon garantierte auch die internationale 

Verständigung mit dem europäischen Wissenstausch und Briefwechsel, der uns heute noch 

erstaunt. Diese zwei Sprachkulturen, z.B. der lateinischen und der deutschen Sprache, bilden 

auch schichtenspezifische Sprachenrollen, soziale Strukturen und mit dem ständischen Gefälle 

verbundene immanente Sprach- und Bildungsbarrieren. 21 

Wie stark der Spracherweb in der Kindheit und damit auch das Erlernen von Fremdsprachen 

von dem sozialen Gefüge der Umwelt determiniert ist, möge jene hübsche Geschichte von dem 

Pharao unterstreichen, der einem Hirten zwei Kinder zur Aufzucht gab. Diese sollten in einem 

Raum mit nur Ziegen zu ihrer Nahrung aufwachsen. Keiner durfte mit ihnen sprechen, weil der 

Pharao wissen wollte, was für ein Wort die Kinder wohl zuerst aussprechen würden, wenn sie 

das Alter des Lallens hinter sich hätten. Nachdem man das ins Werk gesetzt hatte, öffnete man 

die Tür, wobei die Kinder ihnen das Wort bekos (ähnliche dem Meckern der Ziegen) entgegen 

riefen und die Hände entgegen streckten. Nachdem der Pharao erforscht hatte, daß dieses Wort 

tionalbibliothek in ihrer Begrüßung vom Russischen ins Kasachische. Glücklicherweise war die ausgezeichnete Übersetzerin 

diesem Sprachwechsel gewachsen. So verständlich der Einsatz für die Muttersprache und für die sich neu 

konstituierende Nation ist, so bedauerlich ist es, wenn dieser zu Status- und Machtdemonstrationen mißbraucht wird. 

19 Theodor Lewandowski: Linguistisches Wörterbuch, Bd. 3, Heidelberg 1976, S. 699f: Spracherwerb. 

20 Myoung Wilson: In Daten ertrunken und durstig nach Wissen. Wie „information literacy“ gelehrt wird. Die Vergangenheit, 

Gegenwart und Zukunft, in: Informationsversorgung Politik und Strategie/Information Provision, Politics and 

Strategy. Proceedings des internationalen Seminars /of the international seminar 1998 der Bibliothekarischen Auslandsstelle 

am Deutschen Bibliotheksinstitut 1998, S. 414-445. 

21 Jochim Knape: Humanismus, Reformation, deutsche Sprache und Nation, in: Nation und Sprache, a.a.O., S. 107. 

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Brot bei den Phrygern bedeutete, räumte man den Phrygern den ersten Platz als ältestes Volk 

ein. 22 Man wußte damals noch nicht, daß die ersten Sprachübungen der Kinder auf Nachahmung 

beruhen und das beginnend mit den ersten Lebenswochen. 

Spracherwerb und Sprachbarrieren bestimmen weitgehend das intellektuelle und soziale 

Schicksal jedes Einzelnen, wie es heute mit der wieder aufgenommenen Diskussion um Integration 

und Erwerb der deutschen Staatsangehörigkeit auch als Problem in der öffentlichen Diskussion 

neu thematisiert wird. In fast allen Staaten ist der Erwerb der Staatsangehörigkeit mit 

dem Erlernen der Landessprache verknüpft (so müssen z.B. Deutsche, die in die Schweiz einwandern 

eine Prüfung in Schweizerdeutsch machen). Leider sind in der Bundesrepublik bis jetzt 

keine bindenden Standards erarbeitet worden. Die Beherrschung der Landessprache ist aber 

notwendig, will man keine Unterklasse schaffen, die von dem sozialen und kulturellen Leben 

eines Staates ausgeschlossen ist. 23 

In Europa erfolgte die Identifizierung mit der eigenen Nationalsprache über die Ablösung 

des Lateinischen und Französischen, vor allem in öffentlichen und wissenschaftlichen Texten. 24 

Heute läßt sich gerade bei der Veröffentlichung wissenschaftlicher Texte wiederum eine Veränderung 

beobachten. Diese erscheinen meist in Englisch. Deutsche Wissenschaftler veröffentlichen 

50-30% ihrer Texte generell in Englisch, vorherrschend auf den Gebieten der Naturwissenschaft 

und Wirtschaft. Aber auch in den Geisteswissenschaften wird das Englische zur 

vorherrschenden Wissenschaftssprache. Das mag viele Gründe haben, einer liegt bestimmt in 

dem Fortschritt der Informationstechnologie in den USA, so daß die Präsenz in weltweit angebotenen 

Datenbanken und auch im Netz sehr oft einen Text in Englisch oder Amerikanisch 

erfordert. 25 

Im 19. Jahrhundert gab es keinen Zweifel darüber, daß die Sprache der Briten ein Herrschaftsinstrument 

weltweit wurde, ob sie nun durch Kaufleute, Missionare, Verwalter oder die 

Armee vertreten wurde. 26 Das Englische breitete sich durch die Kolonialmacht Großbritanniens 

und die Politik des Dominiums weltweit aus, so daß sie auch außerhalb des angelsächsischen 

Raumes - USA, Australien Kanada - zur Staatssprache wurde, so z.B. in Singapur oder zur vorherrschenden 

Sprache der Oberschicht, der Kaufleute, der Wirtschaft und der Banken wurde. 

Englisch ist heute die Lingua Franca vieler Länder und Gebiete. Der Vergleich der Sprachen auf 

Grund einer hohen Anzahl von Menschen, die diese Sprache sprechen, verstellt den Blick. Sowohl 

Chinesisch als auch Spanisch werden von einer größeren Anzahl von Menschen gesprochen 

als Englisch. Deutsch ist die auf dem europäischen Kontinent am meisten verbreitete 

Sprache. Trotzdem erreichen diese Sprachen keine dem Englischen vergleichbare kulturelle und 

wirtschaftliche Stellung. 

22 

Herodot: Historien. Deutsche Gesamtausgabe. Übersetzt von A. Horneffer. Neu hrsg. und erl. von H. W. Haussig mit 

einer Einl. von W. F. Otto. 3. Aufl. Stuttgart 1963, S. 99f. 

23 

Großbritannien und die angelsächsischen Länder haben zu diesem Problem ein entspanntes Verhältnis. Das zeigt sich 

zum Beispiel auch daran, daß der British Concil alle offiziellen Besucher, die auf Grund des Kulturabkommens nach 

England eingeladen wurden, einer informellen Sprachüberprüfung unterzogen wurden. 

24 

Manfred Görlach, a.a.O., S. 615. 

25 

Die erste Veröffentlichung meiner Tochter Ruth Simon erfolgte in den USA im Rahmen einer renommierten historischen 

Zeitschrift der University of Virginia, die mit Hilfe eines von der Bundesregierung geförderten Projekts elektronisch 

angeboten wird. 

26 

Vgl. dazu Görlach, a.a.O., S. 616. 

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4. Die Generaldirektion Bildung und Kultur der Europäischen Kommission. Projekte und 

Möglichkeiten 

Europa hat zur Zeit noch keine Identitätskraft für seine Bewohner entwickelt. Die Sprache 

als Identitätsfaktor, wie er mit allen Problemen in den Staaten und Regionen Europas wirksam 

wurde, ist für Europa insgesamt nicht anwendbar. Desto wichtiger ist es, die Möglichkeiten der 

Kommunikation über die Sprache zwischen den Völkern zu stärken, denn über die Sprache finden 

die einzelnen Nationen einen stärkeren Zugang zu dem Nachbarn, so daß die Kommunikation 

zwischen den Ländern Europas den Dialog und zwar nicht nur sprachlich sondern auch 

kulturell fördert. Dadurch könnte es möglich sein, daß dem Wirtschaftsraum Europa der Staatenbund 

Europa folgt. Aus diesem Grund wurde das von der EU organisierte Jahr der Sprachen 

einhellig begrüßt. 27 

Das Vorhaben versucht, nicht nur bestimmte Projekte anzustoßen, sondern auch jedermann 

anzusprechen: “Jeder kann Sprachen lernen, ohne Rücksicht auf Alter Herkunft oder Beruf und 

jeder kann von den Vorteilen profitieren. Mit modernen Methoden macht das Lernen sogar 

Spaß.“ Europäische Kommission und Europarat haben dazu einen Leitfaden herausgegeben, 

„Sprachenlernen für alle“, und ein Logo entwickelt, eine Art Eidechse. Diese Hinwendung zu 

einem allgemeinen Publikum wird ausdrücklich in dem Informationstext betont. Die zentrale 

Botschaft lautet wir folgt: „Fremdsprachen lernen öffnet die Türen und jeder kann es“. Das ist 

sehr nützlich und gut, fragt sich nur, wie viele Menschen damit wirklich erreicht werden, denn 

diese Texte sind alle nur durch das Internet abrufbar. Den ersten Ausschreibungstext hatte ich 

während eines Seminars in Cluj zum Anlaß genommen, mit Studenten ein europäisches Projekt 

ansatzweise zu entwickeln. 28 

Diese Initiative umfaßte nur Länder der EU, so daß sich z.B. die Untersuchungen auf die 

westlichen Sprachen konzentrieren. Auch der Leitfaden für die Antragsstellung zeigt dies ganz 

deutlich. Antragsstellung und Information laufen über nationale Koordinierungsstellen und 

diese sind nur in den Ländern der EU eingerichtet. Trotz dieser Enttäuschung – hätte man sich 

angesichts der sich entwickelnden Europäischen Gemeinschaft mit der Osterweiterung doch die 

Einbeziehung zumindest einiger Länder Mittel- und Osteuropas gewünscht – ist der veröffentlichte 

Eurobarometer Report 54 für unser Thema wichtig. Neben Informationen, die wir schon 

kennen, daß z.B. die Muttersprache oft nicht identisch mit der Nationalsprache ist, daß man als 

dritte Fremdsprache der EU-Bürger das Deutsche betrachtet – sind besonders die Befragungen 

zum Thema Fremdsprachenerwerb wichtig und interessant. 

Bevor einige Vergleichsdaten zum Spracherwerb in europäischen Ländern aufgeführt werden, 

sind zwei Beobachtungen für zukünftiges Handeln wichtig: Die erste betrifft Deutschland. 

Der Prozentsatz derjenigen, die Spracherwerb nicht für wichtig halten, ist in den neuen 

Bundesländern besonders hoch, nämlich 39% – im Vergleich dazu, halten generell 74 % der 

Befragten Fremdsprachenerwerb für sehr wichtig. Auf der anderen Seite glaubt der überwiegende 

Teil der Bevölkerung in Ostdeutschland, daß Spracherwerb für die berufliche Ausbildung 

und das berufliche Auskommen der Jugendlichen wichtig sind, nämlich 100% aller 

Eltern. Dieses diffuse Bild könnte nicht so sehr viel über die Einschätzung des Fremdsprachenerwerbes 

aussagen als vielmehr der Ausdruck einer allgemeinen negativen depressiven Haltung 

27 http://europa.eu.int/comm/education/languages/actions/year2001htm 

28 siehe Amtsblatt der Europäischen Gemeinschaft vom 8.4.2000. 

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der Menschen in den neuen Bundesländern Deutschlands gegenüber der gegenwärtigen 

Situation sein. 

Das Ergebnis der Befragung, wann und wie man Sprachen lernt, ist für die zukünftige Entwicklung 

der Didaktik besonders wichtig. Ein großer Teil der Befragten gab an, daß die Zeit zum 

Erlernen einer Sprache fehlt. Das ist realistisch und legt offen dar, daß die Anstrengung und die 

Zeit zum Erwerb einer Fremdsprache sehr oft falsch eingeschätzt werden. Das mag auch erklären, 

warum nach 3 bis 6 Monaten die meisten Sprachenschüler die Fremdsprachenschule 

verlassen. Es bleiben in den Kursen meist nicht mehr als 10 % der Studenten übrig, die sich am 

Anfang angemeldet hatten. 

Weniger häufig wurde angegeben, daß es an Gelegenheiten fehlte, was darauf schließen 

läßt, daß das Angebot zum Erwerb einer Fremdsprache recht gut ist. Die meisten Befragten 

gaben an, daß sie die Sprache bei einem Aufenthalt im Lande erlernen wollten. Die bessere 

Verständigung für Ferien im Lande wurde häufig als Grund für den Erwerb einer Fremdsprache 

angegeben – ein Beweis dafür, daß der viel gescholtene Tourismus sehr positive kulturelle Auswirkungen 

haben kann. Dieses Ergebnis gibt den Veranstaltern von Sprachreisen Recht. 29 So 

bietet z.B. die Carl Duisberg Gesellschaft 30 Sprachreisen für ältere Menschen an (ab 50 Jahren). 

Dies führt uns aber zum dritten Hindernis beim Erlernen einer Sprache - die Kosten. Dies trifft 

auch auf das erwähnte Angebot der Carl Duisberg Gesesllschaft zu. 

Generell läßt sich sagen, daß der Wunsch zum Spracherwerb eine Schule zu besuchen bei 

der Allgemeinheit weniger stark ausgeprägt ist als angenommen. Die Gründe sind, zusammengefaßt: 

Mangel an Zeit und Geld und ein fehlendes, auf die individuellen Bedürfnisse zugeschnittenes 

Programm. 31 Die bis zum 9. Januar dieses Jahres ausgewählten Projekte der EU 

zum Jahr der Sprachen unterstützen finanziell mehr Sprachfestivals und dienen dem 

„Marketing“, als daß sie ihre Aufmerksamkeit auf Strategien richten, wie der Spracherwerb in 

der EU langfristig zu fördern ist. 32 

Der aufgezeigte Trend zum Spracherwerb zusammen mit der Forderung, daß alle Sprachen 

in der EU vertreten sind und daß jeder Bürger der EU neben der Muttersprache und der zweiten 

perfekt beherrschten Fremdsprache eine dritte sprechen soll, erfordert neue Wege und neue 

Möglichkeiten der Sprachvermittlung und des Spracherwerbs in einer engen Zusasmmenarbeit 

zwischen verschiedenen Institutionen: Schule, Universität, Sprachenschulen und Bibliotheken, 

die sich verstärkt in das System des Lebenslangen Lernens einbringen müssten. Von dem Ausspruch: 

“As for actions in the field of youth, sport and civil society they will enhance social 

cohesion in Europe and bring citizens to the forefront of encouraging active citizenship among 

Europeans. And promoting awareness of Europe‘s rich culture heritage will help to foster a 

29 In Berlin und anderen Städten findet alle zwei Jahre eine Messe von Pro Lingua statt, in der Sprachreisen und 

Sprachschulen ihre Produkte anbieten. Neben dieser Messe findet auch ein Kulturprogramm statt mit Vorträgen und 

Diskussionen, an denen sich die Botschaften und Konsulate wie auch die ausländischen Kulturinstitutionen beteiligen. 

30 Adresse: 50676 Köln, Weyerstr. 79-83. 

31 INRA – International Research Associates. Eurobarometer 54. Special. Les Européens et les langues. Rapport redigé 

par INRA (Europe) European Coordination Office S.A. pour la Direction Générale de l’Education de la Culture, geré et 

organisé par la Direction Générale de L’Education et de la Culture Unité Centre pour le citoyen. Analyse de l’opinion 

publique, Fev. 2001, 55 S. mit Anhang. http://europa.eu.int/comm/education/lanugues/call/call/htm 

32 European Year of Languages 2001, list of Projects selected for Co-Financing under Call for Proposayls Nr. DG EAC 

66/00 publsihed on 8 September 2000 /these are the first group of Proejcts to be selected. Projects may be sumbitted 

for the second and final deadline until 15 febr.) Project organiser: Gillian McLaughlin Tel. 00322296 1172 Olga Snoeks 

003222996642. 

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truly European identity" 33 sind wir noch sehr weit entfernt. Das Jahr der Sprachen hat aber 

gezeigt, daß die mangelnde europäische Identität und Kohäsion Sprengstoff für die Europäische 

Gemeinschaft werden können. Dies wird um so gravierender, wenn nicht die reichen Kulturen 

Mitteleuropas in den europäischen Dialog einbezogen werden. Dies kann heute geschehen. Die 

Digitalisierung des kulturellen Erbes 34 der einzelnen Länder und der Einsatz des e-Learning 35 in 

das System des Lebenslangen Lernens sind dafür. Dies erfordert eine Vernetzung der „Anbieter“. 

Spracherwerb wird - in den neuen Berufs- und Lebenswelten - zu einem zunehmend individualisierten 

Prozeß. Es müssen Schnittstellen neu definiert und Partnerschaften gefunden werden, 

damit Spracherwerb in Europa zu besserer Kommunikation, Öffnung der Nationen und 

schließlich zu einer Köhäsion der Bürger dieses Kontinents führen kann. 

* 

* * 

L L i i t t e e r r a a t t u u r r : 

: 

1. Anderson, Benedict: Die Erfindung der Nation. Zur Karriere eines folgenreichen Konzepts. Aus dem Englischen 

(Imagined Communities) von Benedikt Burkard und Christoph Münz. Erweiterte Ausgabe. Berlin: Ullstein 1996. 

252 S. 

2. Boeckenfoerde, Ernst-Wolfgang: Staat, Nation, Europa. Studien zur Staatslehre, Verfassungstheorie und Rechtsphilosophie. 

1. Aufl. Frankfurt a.M. Suhrkamp 1999. 290 S. (Suhrkamp Taschenbuch – Wissenschaft. 1419). 

3. Bourdieu, Pierre: Rede und Antwort. Aus dem Franz. (Choses dites) übers. von Bernd Schwibs. l. Aufl. Frankfurt 

a.M.: Suhrkamp 1992. 236 S. 

4. Bourdieu, Pierre: Sozialer Sinn. Kritik der theoretischen Vernunft. (Aus dem Franz.: Le sens practique) übersetzt 

von Günter Seib. 3. Aufl. Frankfurt a.M: Suhrkamp 1999. 503 S. 

5. Foucault, Michel: les mots et les choses. Une archéologie des sciences humaines. Paris: Gallimard 1966. 398 S. 

6. Gauger, Jörg Dieter und Justin Stagl: Staatsrepräsentation. Berlin: Dietrich Reimer 1992. 251 S. (Schriften zur 

Kultursoziologie. Hrsg. von Justin Stagl. Bd. 12). 

7. Gellner, Ernest: Nationalismus und Moderne. Aus dem Englischen (Nations and Nationalism) von Meino Büning. l. 

Aufl. Hamburg: rotbuch Verlag 1995. 214 S. 

8. Herodot: Historien. Deutsche Gesamtausgabe. Übersetzt von A. Horneffer. Neu hrsg. und erl.von H.We. Haussig. 

Mit e. Einf. von W.F. Otto 3. Auflage mit 4 Tafeln und 2 Ktn. Stuttgart: Kröner 1963. XXVIII, 792 S. 

9. Informationsversorgung. Politik und Strategie. Information Provision- Politics and Strategy. Proceedings des internationalen 

Seminars 1998. Deutsch/Englisch. Berlin: Deutsches Bibliotheksinstitut 1998. 445 S. 

10. Konersmann, Ralf: Kulturphilosophie. 2. Aufl. Leipzig: Reclam 1998. 376 S. 

11. Lewandowski, Theodor: Linguistisches Wörterbuch. Bd 1-3. 2. durchgesehene und erw. Aufl. Heidelberg: Quelle & 

Meyer 1976. 973 S. (Uni Taschenbücher 200, 201, 300). 

12. Literatur und Spracher. Ausländische Literatur und Spracherwerb durch Bibliotheken. Literature and Language. 

Foreign Literature and Language Skills by and with libraries. Proceedings des internationalen Seminars 1999. 

Deutsch/Englisch Berlin: Deutsches Bibliotheksinstitut 1999. 307 S. 

33 

Europea “Ecuation and Culture at a glance“ published bi-monthly by the Directorate for Edu-cation and Culture of 

tghe European Community. 

http.//europa.euint/comm/d...n_culture/publ/news/01/newsletter_en.htm 

34 

e-culture. A newsletter on cultural content and digital heritage. 

http://www.cordis.lu/ist/ka3/digicult/ennewsletter.htm 

35 eLearning. What’s New in eLearning. May 2001 

http://europa.eu.int/comm/education/elearning/what.htm 

ZGR 1-2 (21-22) / 2002, 1-2 (23-24) / 2003


13. Metzlers Lexikon der Sprache. Hrsg. von Helmut Glück. Stuttgart, Weimar: Metzler 1993. XX, 710 S. 

14. Mythen der Nationen. Ein Europäisches Panorama. hrsg. von Monika Flacke. Eine Ausstellung des Deutschen 

Historischen Museums unter der Schirmherrschaft von Bundeskanzler Dr. Helmut Kohl. Begleitband zur Ausstellung 

vom 20. März 1998 bis 

15. 9. Juni 1998. Bonn: DHM – Deutsches Historisches Museum. 600 S. 

16. Nation und Sprache. Die Diskussion ihres Verhältnisses in Geschichte und Gegenwart. Hrsg. von Andreas Gardt. 

Berlin, New York: de Gruyter 2000. 924 S. 

17. Nationale und kultruelle Identität. Studien zur Entwicklung des kollektiven Bewußtseins in der Neuzeit. Hrsg. von 

Bernhard Giese. 2. Aufl.Frankfurt a.M. Suhrkamp. 1991, 577 S. Suhrkamp Taschenbuch – Wissenschaft. 940. 

18. Niethammer, Lutz: Kollektive Identität. Heimliche Quellen einer umheimlichen Konjunktur. Reinbek bei Hamburg: 

rowohlts enzyklopädie im Rowohlt Taschenbuch Verlag. 2000. 679 S. 

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455

AKZENT UND RHYTHMUS IM DEUTSCHEN UND RUMÄNISCHEN 

Unterschiede, Gemeinsamkeiten, Ähnlichkeiten 

Maria Ileana Moise 

1. Allgemeines 

Akzent und Rhythmus sind für die suprasegmentalen Charakteristika einer Sprache determinant. 

Der sprachliche Rhythmus ist ein systemübergreifendes Phänomen, er vereint mehrere 

Sprachebenen und bringt sie zum Ausdruck. Er konstituiert den typischen Klang einer Sprache 

und gilt als Hauptdeterminante des „fremden Akzents“. Der Rhythmus basiert auf Akzenten, 

Pausen, Tempovariationen und auf dem Tonhöhenverlauf. Der Akzent ist als Basiskomponente 

des Rhythmus zu betrachten und wird im Folgenden näher analysiert. In der Fachliteratur werden 

in den meisten Fällen Sprach 1 - und Sprechrhythmus 2 zusammen behandelt, was eine Simplifizierung 

des Phänomens zur Folge hat. Die Erklärung liegt hauptsächlich darin, dass beim 

heutigen Stand der Forschung der Rhythmus nicht eindeutig definiert werden konnte. 

2. Der Akzent im Deutschen und Rumänischen 

Die Gegenüberstellung des Akzents im Deutschen und Rumänischen lässt die Schlussfolgerung 

zu, dass sich die beiden Sprachen unter diesem Aspekt wesentlich unterscheiden. Die 

Unterschiede betreffen alle Ebenen, d. h. den Wort-, Wortgruppen- und Satzakzent. Für die 

Konfrontation der beiden Sprachen werden im Folgenden: a. die Relevanz der Funktionen, b. die 

Mittel der Akzentuierung, c. die Akzentplatzierungsregeln berücksichtigt. 

2. 1 Unterschiede in der Wortakzentuierung 

Hinsichtlich der Funktionen des Wortakzents kann behauptet werden, dass in beiden Sprachen 

die universal gültigen Leistungen desselben wirksam sind. Ihre Relevanz und Ausprägung 

ergibt aber zwischen den beiden Sprachen wesentliche Unterschiede: 

a. die integrierende, gruppenbildende Funktion ist im Deutschen infolge des stark zentralisierenden 

Charakters des Akzents bedeutend stärker ausgeprägt als im Rumänischen. Un- 

1 Damit bezeichne ich in Anlehnung an METZLER (2000), STOCK (1996), PU{CARIU (1994), GLR (1963) den geregelten 

Wechsel von betonten und unbetonten Silben/Wörtern, die Wiederkehr der rhythmischen Einheiten in zeitlich ungefähr 

gleichen Intervallen. Der Sprachrhythmus basiert auf dem jeweiligen System, auf der “langue” und ist ein typologisches 

Merkmal. Die Einteilung der natürlichen Sprachen (PIKE 1945; ABERCROMBIE 1967) in akzent-, silben- und 

morenzähende wird in der Rhythmologie auch heute verwendet. 

2 Damit bezeichne ich in Anlehnung an STOCK/VELIČKOVA (2002) die zeitliche Organisation des Sprechens, die annähernd 

symmetrische Anordnung der rhythmischen Einheiten im Sprechfluss, die Umsetzung der sprachspezifischen 

mentalen Musterhierarchien in Wirklichkeit, die “parole”. Bei der rhythmischen Gliederung werden Silbenfolgen und 

Wörter zu Gruppen zusammengefasst, zu Takten, Akzentgruppen, rhythmischen Gruppen, zum Satz, usw. Diese Einheiten 

sind als ähnlich zu betrachten, wenn sich ihre Silbenzahl geringfügig unterscheidet oder wenn ihre Aufeinanderfolge 

auf Grund von Tempovariationen und der damit verbundenen segmentalen Reduktionen/Elisionen in ungefähr 

gleichen Zeitintervallen stattfindet. Außer sprachspezifischen, grammatischen (syntaktischen), semantischen und 

intonatorischen Aspekten spielen auch Redeweise und Expressivität des Sprechers, sowie Alliteration, Assonanz und 

Reim eine Rhythmus prägende Rolle.

Akzent und Rhythmus im Deutschen und Rumänischen. Unterschiede, Gemeinsamkeiten, Ähnlichkeiten 

betonte Vor- und Nachakzentsilben werden punktförmig an die Akzentsilbe gebunden, die 

phonetisch sehr stark signalisiert wird. Im Rumänischen ist wegen des vergleichsweise geringen 

Kontrasts zwischen betonten und unbetonten Silben die Bindung der inhaltlich und grammatisch 

zusammengehörenden Wörter loser. 

b. Die bedeutungsdifferenzierende Funktion ist im Rumänischen stärker wirksam. Der Akzent 

ist lexikalisch und grammatisch distinktiv, er unterscheidet Wortpaare wie ćopii vs. co´pii, 

Wortarten, wie ´barem vs. ba´rem, àcele vs. aćele oder Tempora, z. B. ´plou` vs. plou´`. Im 

Deutschen ist diese Leistung nur marginal relevant, Wortpaare wie ´Perfekt vs. per´fekt, 

´wiederholen vs. wieder´holen sind nur im beschränkten Maße vorhanden. 

Was die intonatorische Realisierung des Wortakzents anbelangt, sind Unterschiede bezüglich 

des Beitrags der phonetischen Mittel Lautheit, Tonhöhe, Dauer und Klangfarbe zu erkennen. 

a. Während im Deutschen an der Akzentrealisierung alle intonatorischen Parameter gleich 

stark beteiligt sind und zusätzlich auch die Spannung der Muskulatur von Relevanz ist, die 

Akzentsilbe deutlicher signalisiert wird, wird im Rumänischen der Akzent primär auf Grund der 

Intensität realisiert, Tonhöhe und Dauer wirken eher kompensatorisch. Der Kontrast ist i. d. R. 

nur apparativ feststellbar. 

b. Wesentliche Unterschiede betreffen auch den Charakter der Betonung, im Deutschen ist 

er zentralisierend, im Rumänischen dezentralisierend. 

Die Unterschiede in der Wortakzentplatzierung betreffen: 

a. den Einheitscharakter des Wortschatzes. 

Im Deutschen ist beim jetzigen Stand der Forschung eine Differenzierung zwischen Erb- 

und Fremdwörtern erforderlich. Für die erste Kategorie gilt eine kapochrone Betonung, die 

Akzentstelle wird morphologisch bestimmt, es ist zwischen betonbaren und unbetonbaren 

Präfixen zu differenzieren. Die nicht-nativen Wörter werden kodachron betont, dabei das Silbengewicht 

beachtet; der Akzent liegt auf der letzten, vorletzten oder vorvorletzten Silbe. Die 

Versuche, einheitliche Regeln für den gesamten Wortschatz zu formulieren, z. B. GIEGERICHs 

(1983; 1985) das Silbengewicht berücksichtigende metrische Theorie, EISENBERGs (1991) 

rhythmische Theorie und VENNEMANNs (1991) mehrere phonologische Aspekte in Betracht 

ziehenden Prinzipien und Normalitätsbeziehungen haben beim jetzigen Stand explorativen 

Charakter und bedürfen einer Ergänzung und Revision. Nach ihrer Vollendung könnten sie aber 

für die Konfrontation des Deutschen und Rumänischen als Ausgangsbasis dienen, weil sie den 

Akzent vom Wortende her bestimmen, und EISENBERG zusätzlich Regularitäten des Wortrhythmus 

formuliert und mit Beispielen belegt. Im Rumänischen ist der Unterschied zwischen 

nativen und nicht-nativen Wörtern infolge der kodachronen Betonung vergleichsweise gering. 

Hier bestehen aber Akzentdubletten, z. B. ´tempo vs. tem´po, ohne bedeutungsdifferenzierenden 

Charakter, je nach den Regularitäten der jeweiligen Ausgangssprache. 

b. Unterschiede liegen auch bezüglich der Stabilität der Akzentstelle vor. Während der 

Wortakzent im Deutschen in der Mehrzahl der Wörter fest ist, hat er im Rumänischen einen 

freien Charakter, bei Verben der 1. Konjugation auch einen beweglichen, z. B. ‘cânt` vs. cân’t`. 

Die stabile Akzentstelle im Deutschen führt in Simplizia zu einem Trochäus oder Daktylus, der 

freie und bewegliche Akzent im Rumänischen zu einer größeren Differenziertheit, einem Jambus, 

Trochäus, Daktylus, Amphibrachys oder einem Peon. 

c. Unterschiedlich ist auch die Anwendbarkeit der universalen Akzentprinzipien von W. 

WURZEL (1980). Während im Deutschen alle sechs Prinzipipien: das segmental-phonologische, 

morphologische, syntaktische, semantische, kommunikative und rhythmische zur Geltung 

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kommen, sind im Rumänischen nur das rhythmische, z. T. das segmental-phonologische in 

Fremdwörtern, das semantische und das kommunikative Prinzip anwendbar. 

d. Hinsichtlich der Akzentplatzierung in Derivata fungieren in den beiden Sprachen entgegengesetzte 

Regeln. Während im Deutschen die Präfixe betont und unbetont auftreten und 

auch eine doppelte Präfigierung möglich ist, die Suffixe i. d. R. unbetont sind, z. B. ánfangen, 

beóbachten, áufbewahren, be´mitleiden, die ´Fertigkeit, werden im Rumänischen die Präfixe i. 

d. R. nicht betont, die Suffixe hingegen betont, wobei auch eine doppelte Suffigierung möglich 

ist, z. B. a des´face, c`´lu], slu´garnic. 

e. Auch bezüglich der Akzentstelle in Komposita wirken in den beiden Sprachen entgegengesetzte 

Regeln. Im Deutschen liegt der Hauptakzent initial, der Nebenakzent auf der 2. oder 3. 

Komponente, bei Idiomatisierungen fungieren Sonderregeln, z. B. ´Straßenbahn,haltestelle oder 

Alt´weiberfastnacht, Lieb´frauenmilch; im Rumänischen liegt der Hauptakzent final, der Nebenakzent 

initial, z. B. ,supra´vie]uire. 

f. Unterschiedlich ist auch der Charakter des Nebenakzents. Im Deutschen ist er etymologisch 

bedingt und fest, hat morphologisch und semantisch distinktiven Charakter, z. B. 

´Sandstein,kunsthalle vs. ´Sandsteinkunst,halle oder ‘wiederholen vs. wieder’holen, im Rumänischen 

ist er mobil und hat eher rhythmischen Charakter. Außerdem ist die Anzahl der Komposita 

vergleichsweise zum Deutschen geringer. 

2.2 Unterschiede in der Wortgruppen- und Satzakzentuierung 

Da die Ausmaße der Wortgruppe stark sprechsituativ bedingt sind und der Wortgruppenakzent 

ein potenzieller Satzakzent ist, wird der Akzent auf diesen zwei Ebenen zusammen behandelt. 

Die Unterschiede zwischen dem Deutschen und Rumänischen betreffen auch auf 

dieser Ebene: a. die Relevanz der Funktionen, b. die Mittel der Akzentuierung und den Beitrag 

der Konstituenten, c. die Akzentuierungsregeln. 

Die Relevanz der Funktionen steht mit der Betonungsart in Verbindung: 

a. Der zentralisierende Charakter des Akzents im Deutschen offenbart sich auf dieser Ebene 

durch die starke Bindung der unbetonten und deakzentuierten Silben/Wörter an den Akzent. Im 

Rumänischen ist infolge des dezentralisierenden Charakters des Akzents die Verbindung zwischen 

den Wörtern innerhalb der Wortgruppe loser, was zu mehr Pausen führt. 

b. Damit im Zusammenhang steht auch die kulminative oder gipfelbildende Leis-tung des 

Akzents. Im Deutschen ist sie sehr stark ausgeprägt, der Kontrast zwischen betonter und unbetonter 

Silbe extrem. Im Rumänischen ist der Kontrast gering. 

c. Die charakteristische Betonungsart führt im Deutschen zu einer perzeptiv prägnanteren 

Gliederung, während im Rumänischen bei gepflegter reproduzierender Sprache, infolge der 

loseren Bindung der Wörter, die Tendenz zu kürzeren Wortgruppen besteht. 

Unterschiede ergeben sich auch hinsichtlich der Akzentuierungsmittel und des Beitrages der 

Konstituenten: 

a. In beiden Sprachen sind die universal gültigen Komponenten (Akzent, Pausen, Tonhöhenverlauf, 

Tempo) bei der Konstituierung der Wortgruppen wirksam. Die Unterschiede betreffen 

aber die Wirkung derselben, besonders diejenige der Tempovariationen. Im Deutschen ergeben 

sie extreme Unterschiede zwischen Relaxation und Akzeleration, präakzentuell ist das Sprechtempo 

schneller, postakzentuell deutlich verlangsamt. Die finale Dehnung ist im Deutschen 

perzeptiv deutlicher als im Rumänischen. Zwar werden auch im Rumänischen wichtige 

Informationen langsamer gesprochen, der Kontrast zu den weniger wichtigen ist aber geringer, 

der Charakter der Pro- und Enklise loser, die segmentale Abschwächung vergleichsweise gerin- 

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ger, der Kontrast zwischen dem prä- und postakzentuellen Teil der Wortgruppe weniger auffällig 

als im Deutschen. Zwar treten im Rumänischen in der ungepflegten Sprache phonetische 

Wörter auf, z. B. du-su-mi-s-a, usw., wo die Selbständigkeit der einzelnen Formative vom lautlichen 

Gesichtspunkt aufgegeben wird und die Formativ- und Silbengrenzen verwischt werden, 

die schwachen Formen im Deutschen, z. B. im (in dem), usw. sind aber auch in der Standardsprache 

gestattet. 

b. Die Unterschiede zwischen den beiden Sprachen betreffen weiterhin den Einsatz der 

phonetischen Mittel. Während im Deutschen, wie im Falle des Wortakzents, bei der Konstituierung 

des Wortgruppen- und Satzakzents alle Mittel beteiligt sind, kommen im Rumänischen 

primär die Intensitäts- und Tonhöhenmodifikationen in Frage. Der Akzent ist auch auf dieser 

Ebene dezentralisierend, während im Deutschen der zentralisierende Charakter stark ausgeprägt 

ist. 

c. Unterschiedlich ist auch der Tonhöhenverlauf am Wortgruppen- und Satzende. Zwar bestehen 

in beiden Sprachen progrediente, terminale und interrogative Verläufe, im Rumänischen 

ist aber die Amplitüde geringer, was einen tieferen Höhepunkt, bzw. höheren Tiefpunkt des 

Tonhöhenverlaufs zur Folge hat. Im Deutschen ist das Steigerungs- und Gefälleintervall größer, 

ADRIAENS (1984) zufolge von zehn Halbtönen. Im Rumänischen erreicht die Melodie am Satzende 

nicht die Lösungstiefe, was im Deutschen eine Fortsetzung und kein Ende der Äußerung 

signalisiert. 

Die Kontraste zwischen den beiden Sprachen betreffen auch die Akzentplatzierungsregeln: 

a. In beiden Sprachen gilt das Prinzip des Fortschreitens der Information vom Bekannten 

zum Unbekannten. Unterschiede ergeben sich aber infolge der systembedingten Wortfolge in 

der jeweiligen Sprache. Während im Rumänischen keine Verbalklammer vorhanden ist und in 

der sachlich-neutralen Rede das am weitesten rechts befindliche Inhaltswort betont wird (z. B. 

Attribute, Umstandsbestimmungen, Objekte), liegt im Deutschen der Wortgruppen- und Satzakzent 

nicht immer final, sondern kann eine leichte Linkstendenz aufweisen, das finite Verb 

erhält einen Nebenakzent, z. B. 

Martin Luther wurde im Jahre 1483 in Eisleben als Sohn eines BERGmanns geboren. 

Martin Luther s-a n`scut în anul 1483 în Eisleben ca fiu de minER. 

b. Unterschiede ergeben sich auch bezüglich der Regeln zur Betonbarkeit der Formwörter. 

Prinzipiell gilt für beide Sprachen die Akzentlosigkeit derselben. Die Situationen aber im Rumänischen, 

wo ein Kontrastakzent gesetzt wird, sind sehr häufig. Außerdem haben die Einsilber 

einen variablen Status, sie treten mal betont, mal unbetont auf (vgl. SFÎRLEA 1970: 193), z. B. 

Dac` tu socote[ti c` sunt vinovat`? 

Dar în ce situa]ie ai pus-o? 

c. In beiden Sprachen tritt ein rhythmischer Akzent auf, der auf einer Alternation von betonten 

und unbetonten Silben/Einheiten basiert. Wegen des mobilen Wortakzents, der Akzentdubletten 

ohne bedeutungsdifferenzierenden Charakter ist aber der rhythmische Akzent im 

Rumänischen häufiger als im Deutschen, wo er hauptsächlich in Sätzen mit geringem Informationsgehalt 

auftritt, in denen keine Fokusalternative zur Debatte steht. Untersuchungen von 

LÖTSCHER (1983: 52) geben für das Deutsche als präferierte Stellen den Satzanfang, den thematischen 

Teil an, oder das Mittelfeld nach stark hervorgehobenem Element im Vorfeld. 

Die angeführten systembedingten Unterschiede zwischen dem Deutschen und Rumänischen 

führen zu potenziellen Fehlern bei rumänischen Deutschlernenden, denen im DaF-Unterricht 

aus Rumänien Rechnung getragen werden muss. 

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2.3 Gemeinsamkeiten und Ähnlichkeiten in der Akzentuierung im Deutschen und Rumänischen 

Trotz zahlreicher Unterschiede in der Akzentuierung bestehen zwischen den beiden Sprachen 

auch Gemeinsamkeiten und Ähnlichkeiten. Sie betreffen: 

a. das Vorhandensein des Akzents auf der Wort-, Wortgruppen- und Satzebene 

b. die Hierarchie der Akzente (Wortakzent, potenzieller Wortgruppen- und Satzakzent) 

c. die Wirksamkeit der meisten Funktionen des Akzents (kulminative, bedeutungsdifferenzierende, 

usw.) 

d. die Komplexität der Akzentuierungsregeln 

e. die Existenz des rhythmischen Akzents 

f. die Wirksamkeit der Thema-Rhema-Gliederung 

g. die prinzipielle Unbetonbarkeit der Funktionswörter 

h. die Akzentrealisierung als Komplexerscheinung 

i. die schwächere intonatorische Realisierung der Nebenakzente 

3. Der Rhythmus im Deutschen und Rumänischen 

3.1 Unterschiede im Sprachrhythmus 

Für die Bestimmung des Rhythmustyps einer Sprache wurden in der Fachliteratur (AU- 

ER/UHMANN 1988; VÖLTZ 1994; DAUER 1987; DUFTER 1997; KALTENBACHER 1998; 1999) 

mehrere Kriterien und prototypische Merkmale formuliert 3 . Die einzelnen Autoren berücksichtigen 

aber dieselben nur selektiv. Bei der Analyse des Rhythmus des Deutschen und 

Rumänischen habe ich alle Kriterien in Betracht gezogen, dieselben wurden sogar mit 

phonetisch-intonatorischen erweitert. Es handelt sich um die phonetischen Merkmale des 

Akzents, die Betonungsart und um charakteristische Phänomene der rhythmischen Euphonie. 

Berücksichtigt wurde auch die distinktive Funktion des Akzents auf grammatischer Ebene. 

Meine Absicht war, für den silbenzählenden Charakter des Rumänischen ausführliche 

theoretisch fundierte Belege bringen zu können. Bezüglich der rumänischen Forschung in 

diesem Bereich ist festzustellen, dass CHI}ORAN (1970; 1977), POPA/PÂRLOG (1973) und 

PÂRLOG (1997), die einzigen rumänischen Wissenschaftler, die sich mit dem sprachlichen 

Rhythmus in unpoetischer Sprache beschäftigt haben, den Rhythmus des Rumänischen als 

silbenzählend definieren. Die Argumente von POPA/PÂRLOG (1973) basieren aber nur auf Ergebnissen 

der Fehleranalyse von Äußerungen rumänischer Englischlernenden, ohne genügend 

fundierte Belege, im Sinne von systembedingten Charakteristika für das Rumänische zu 

bringen, welche diese Zuordnung untermauern. 

Für die Konfrontation des Sprachrhythmus in den beiden Sprachen werden im Folgenden: a. 

die Isochronie herstellenden rhythmischen Grundeinheiten, b. die Silbenstruktur und die sie 

beeinflussenden Faktoren, c. der sprachspezifische Akzent als Fixpunkt der rhythmischen Ein- 

3 A. die perzeptive Isochronie der rhythmischen Einheiten 

B. die Reduktionsprozesse 

C. die Silbenstruktur und die Klarheit der Silbengrenzen 

D. die Beziehungen zwischen Silbenstruktur und Akzentposition 

E. die Position des Wortakzents 

F. die distinktive Funktion des Akzents 

G. Phänomene der rhythmischen Euphonie 

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heit analysiert. Diese Kriterien betrachte ich als eine Zusammenfassung der oben angeführten 

Charakteristika. 

a. Die Isochronie herstellende rhythmische Grundeinheit bildet den ersten wesentlichen 

Unterschied zwischen dem Rhythmus im Deutschen und Rumänischen. Im Deutschen ist es 

theoretisch der Takt, in der gesprochenen Sprache die Akzentgruppe, im Rumänischen die Silbe, 

betonte oder unbetonte. Diese Einheiten kehren in zeitlich ungefähr gleichen Intervallen wieder. 

Für die Isochronie der rhythmischen Einheiten finden im Deutschen Reduktionen der unbetonten 

Silben und Wörter statt, die einen Dauerausgleich zwischen den Akzenten zur Folge 

haben. Auch im Rumänischen treten Ausgleichprozesse ein, sie betreffen aber nur die Silbe. Die 

höheren rhythmischen Einheiten entsprechen also hier der Länge der enthaltenen Segmente. 

Dieser Umstand führt im Deutschen zu einem akzentzählenden, im Rumänischen zu einem 

silbenzählenden Rhythmus. 

b. Die Analyse der Silbenstruktur und der sie beeinflussenden Faktoren ergibt zwischen den 

beiden Sprachen weitere Kontraste. 

- Obwohl auf den ersten Blick bezüglich der Silbenstruktur in den beiden Sprachen keine 

wesentlichen Unterschiede vorzuliegen scheinen, da in beiden Sprachen komplexe Konsonantensequenzen 

im on- und offset möglich sind, ergibt die Analyse der Häufigkeitsrate der 

Konsonantencluster in der Koda im Deutschen mehr Konsonantenanhäufungen (32 CCC- 

Verbindungen) als im Rumänischen (16 Konsonantencluster). Im Deutschen treten außerdem 

in flektierter Form infolge der Tempobeschleunigung auch 4 bis 5 Konsonanten auf, z. B. du 

strolchst, des Herbsts. In dieser Hinsicht kann behauptet werden, dass die Silbenstruktur im 

Deutschen komplexer ist. Immerhin weicht das Rumänische unter diesem Aspekt von den 

prototypischen silbenzählenden Merkmalen eindeutig ab. 

- Wird der Silbentyp in den beiden Sprachen verglichen, so sind laut Angaben von MEIN- 

HOLD/STOCK (1982: 204f.), ESSER (1960) im Deutschen die meisten Silben geschlossen, 

während im Rumänischen nach ROSETTI (1967: 82) die Mehrzahl offen ist. 

- Wird das Kriterium Erhaltung der Silbengrenze herangezogen, z. B. die Geminaten und ihre 

Konstanz, so treten andere Kontraste auf. Während im Deutschen ihre Zahl sehr groß ist und 

an der Silbengrenze eine Reduktion derselben stattfindet, sind im Rumänischen in der Hochsprache 

Doppelkonsonanten untypisch. In dieser Hinsicht weist das Rumänische intakte Silbengrenzen 

auf, während diese im Deutschen verwischt sind. Werden auch andere grenzsignalisierende 

Faktoren in Betracht gezogen, wie z. B. der Knacklaut, die Aspiration der an- 

und auslautenden Klusile oder die Auslautverhärtung im Deutschen, so fungieren sie als deutliche 

Signale für die Silbengrenze. Diese Grenzsymbole sind für das Rumänische uncharakteristisch, 

stimmhafte Verschlusslaute, z. B. glob, globului, bleiben ungeachtet ihrer 

Position immer stimmhaft. Für das Deutsche kann also sowohl von klaren als auch von verwischten 

Silbengrenzen gesprochen werden, besonders bei beschleunigtem Tempo, während 

sie im Rumänischen dominant intakt bleiben und deutlich zu erkennen sind. 

- Werden die auf der segmentalen Ebene stattfindenden koartikulatorischen Prozesse verglichen, 

die den Charakter des Rhythmus in den beiden Sprachen determinieren, so treten 

sowohl im Deutschen als auch im Rumänischen Assimilationen, Reduktionen, Elisionen auf. 

Wird hingegen der Charakter dieser Prozesse berücksichtigt, so ergeben sich wesentliche Unterschiede. 

So z. B. sind für den Rhythmus im Deutschen die quantitativen und qualitativen 

Modifikationen der Vokale in den unbetonten Silben von besonderer Relevanz, z. B. Kürzung 

und Entspannung der langen Vokale, Öffnung der geschlossenen, Reduktion oder Elision der 

E-Laute in Endungen, Zentralisierung der Endung -er. Die Akzentvokale heben sich durch Gespanntheit 

der Muskulatur und deutliche Artikulation ab. Wenn die den Silbenkern betreffenden 

phonetischen Prozesse im Rumänischen berücksichtigt werden, so können keine 

qualitativen oder quantitativen Veränderungen beobachtet werden. Im Rumänischen haben 

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die Vokale, ob betont oder unbetont, nur einen Wert, eine mittlere Länge. Auch die Hiatusauflösung 

durch Hinzufügung der unsilbischen Vokale [i] oder [u], z. B. mitralier`, elogiat, 

sowie die für die Bildung von phonetischen Wörtern stattfindenden Elisionen, z. B. [I acum - 

> [-acum, se opre[te -> s-opre[te, usw. beeinflussen den Akzentvokal auf keine Weise. Sie 

können zwar auf der Silbenebene eine komplexere Struktur bewirken, tragen aber zum Ausgleich 

der einzelnen Silbendauern bei. Während die Modifikationen im konsonantischen Bereich 

im Deutschen (Auslautverhärtung) den Eindruck von Härte verstärken (vgl. 

MEINHOLD/STOCK 1982: 208; GREGOR-CHIRI}Ă 1991: 75), so unterstützt die regressive 

Assimilation (Stimmhaftwerden der Konsonanten) im Rumänischen den weichen, fließenden 

Klang der Sprache. 

- Wird das Merkmal Vokalharmonie in den beiden Sprachen verglichen, so kann für das 

Deutsche von einer annähernden Vokalharmonie gesprochen werden, da allein für den 

Schwa-Laut in der Akzentsilbe eine totale Restriktion besteht. Im Rumänischen betrifft die 

Einschränkung nur das entstimmte [i] im Plural einiger Substantive, für die Phoneme /`/ und 

/î, â/ kann die Akzentverlagerung z. B. in lù’d`, lù’da, usw. nicht als Beweis für eine eindeutige 

Restriktion für diese Vokale in der Akzentsilbe angenommen werden, diese Phoneme 

treten sowohl in betonter als auch in unbetonter Position auf. Wird die Häufigkeitsrate des 

Schwa-Lautes im Deutschen und des entstimmten “i” im Rumänischen verglichen, so tritt das 

letztere seltener auf. Für das Deutsche kann also von einer partiellen Vokalharmonie, für das 

Rumänische von einer fast totalen ausgegangen werden. 

c. Unterschiede betreffen auch die Akzentstelle als Fixpunkt für die rhythmische Einheit: 

- Bezüglich dieses Kriteriums sind die Unterschiede zwischen dem Deutschen und Rumänischen 

beim heutigen Stand der Forschung des Wortakzents sehr groß. Im Deutschen werden 

Erbwörter kapochron betont, Fremdwörtern kodachron, im Rumänischen besteht generell 

eine kodachrone Akzentuierung. 

- Auf höheren Ebenen sind infolge der wirksamen Thema-Rhema-Gliederung in der sachlichneutralen 

Rede die Unterschiede geringer. Während aber im Rumänischen eine deutliche 

Rechtstendenz mit Finalbetonung besteht, so kann im Deutschen infolge der spezifischen 

Wortfolge eine leichte Linkstendenz festgestellt werden, z. B. 

Drei Jahre später/ im Jahre fünfzehnhundertzwölf/ wurde er zum Doktor theologiae/ 

und Professor für Bibelerklärung/ in Wittenberg ernannt/ 

Trei ani mai târziu/ în anul/ o mie cinci sute doisprezece/ a fost numit doctor în 

teologie/ [i profesor în interpretarea bibliei/ la Wittenberg/ 

Hinzu kommen Unterschiede bezüglich des Status der Nebenakzente, als Rhythmus 

konstituierende Elemente. Im Rumänischen werden die Nebenakzente in geringerem Maße 

abgeschwächt als im Deutschen und sind i. d. R. als Rhythmus konstituierend wirksam. Im 

Deutschen ist wegen der Tempovariationen die Tendenz zur Deakzentuierung derselben 

stärker. Infolgedessen entstehen längere rhythmische Einheiten, während im Rumänischen 

wegen der Realisierung aller potenziellen Akzente die höheren rhythmischen Einheiten 

kürzer sind, z. B. 

Martin Luther // wurde im Jahre 1483 // in Eisleben // als Sohn // eines BERGmanns geboren.// 

1 2 3 4 5 

Martin Luther // s-a n`scut // în anul 1483// în Eisleben // ca fiu // de minER.// 

1 2 3 4 5 6 

462 

ZGR 1-2 (21-22) / 2002, 1-2 (23-24) / 2003


3.2 Unterschiede im Sprechrhythmus 

Für die Gegenüberstellung des Sprechrhythmus werden: 

a. Pausen und Sprechtempo als Rhythmus optimierende Faktoren 

b. die Länge der Interstressintervalle und die Position der rhythmischen Schwere 

c. die rhythmische Euphonie berücksichtigt. 

a. In beiden Sprachen sind Pause und Tempo Rhythmus konstituierende Faktoren, zugleich 

optimieren sie auch denselben. Der Einsatz der Pausen ist allerdings in der reproduzierten Sprache 

strenger geregelt, in der frei produzierten Sprache ist z. B. die Zahl der Häsitationspausen 

größer; sie haben oft rhythmischen Charakter und können den Akzent ersetzen, oder die Taktdauer 

regulieren. 

Wegen der laxen Bindung zwischen den Wörtern innerhalb der rhythmischen Gruppe ist die 

Zahl der Pausen im Rumänischen vergleichsweise zum Deutschen größer. Dadurch entstehen 

mehrere kürzere Akzentgruppen. Im Deutschen hingegen sind infolge der Reduktionsprozesse 

die Akzentgruppen länger, Atempausen sind nicht notwendig. 

Zwar treten in beiden Sprachen vom Textinhalt abhängig Tempovariationen auf, ihre Auswirkungen 

sind aber unterschiedlich. Im Deutschen begünstigen und produzieren sie Vokal- und 

Konsonantenreduktionen und –elisionen, die Isochronie der höheren rhythmischen Einheiten. 

Die Anzahl der von den rhythmischen Einheiten enthaltenen Wörter spielt keine besondere 

Rolle, da durch Reduktionen/Elisionen perzeptiv eine zeitlich ungefähr gleiche Aufeinanderfolge 

der Akzente gesichert werden kann, ohne dass die Dauer der rhythmischen Einheit wesentlich 

vergrößert wird. Im Rumänischen bewirken die mit den Tempovariationen verbundenen koartikulatorischen 

Prozesse eine Optimierung der Silbenränder und der Silbenlänge und nicht der 

höheren rhythmischen Einheiten. Die Verbindung zwischen den Wörtern bleibt vergleichsweise 

zum Deutschen loser. 

b. Auch bezüglich des zweiten Kriteriums, der Länge der Interstressintervalle und der Position 

der rhythmischen Schwere bestehen zwischen den beiden Sprachen Unterschiede: 

- Während im Deutschen durch die Tempovariationen die Interstressintervalle ausgeglichen, 

d. h. gekürzt oder gedehnt werden, so entspricht im Rumänischen die Länge der höheren 

rhythmischen Einheit der Dauer der enthaltenen Silben. Während die Interstressintervalle 

im Deutschen infolge der Deakzentuierungen größer sind, betragen sie im Rumänischen 

nach SFÎRLEA (1970: 191f.) 1 – 3 unbetonte Silben, z. B. 

Martin Luther // wurde im Jahre vierzehnhundertdreiundachtzig // in Eisleben // als Sohn // 

2 10 4 3 

eines Bergmanns geboren.// 

2 

Martin Luther // s-a n`scut // în anul o mie patru sute optzeci [i trei // în Eisleben // ca fiu // 

1 1 2 1 2 1 1 2 1 1 3 

de miner.// 

2 

c. Während im Deutschen die Hauptakzentposition in höheren rhythmischen Einheiten eine 

relative Mobilität (vorletzte, vorvorletzte, viertletzte Silbe oder eine weiter mediale Position) 

aufweist, liegt im Rumänischen in der sachlich-neutralen Rede der Hauptakzent in den meisten 

Fällen final, d. h. auf der letzten oder vorletzten Silbe. 

d. Die rhythmische Euphonie bezieht sich auf die Anwendung von Wohlgeformtheitsregeln 

wie Schlaghinzufügung, d. h. Konstituierung eines neuen Akzents, Schlagbewegung, Akzentverlagerung, 

Schlageliminierung, Akzentverlagerung oder Deakzentuierung. Der Rhythmus basiert 

in beiden Sprachen auf den Haupt- und Nebenakzenten. Der Unterschied in der Herstellung der 

ZGR 1-2 (21-22) / 2002, 1-2 (23-24) / 2003 

463


rhythmischen Euphonie zwischen dem Deutschen und Rumänischen fußt auf: a. der Regelhaftigkeit 

des Akzents (fest – mobil, Akzentdubletten), b. der Häufigkeit der Verwendung des 

rhythmischen Akzents und c. der mehr oder weniger strengen Erhaltung der rhythmischen 

Wohlgeformtheit. 

M. E. wird im Rumänischen der rhythmische Akzent häufiger verwendet. 

a. Auf Grund der relativ vielen Akzentdubletten besteht im Rumänischen die Möglichkeit, zu 

rhythmischen Zwecken Akzente zu versetzen, ohne eine Bedeutungsänderung zu verursachen, 

ein Phänomen, das im Deutschen fremd ist. 

b. Die Einsilber haben einen variablen Status, sie treten mal betont, mal unbetont auf. Auch 

die Rolle der Formwörter ist weniger streng geregelt, als im Deutschen, sie werden oft betont. 

c. Infolge des schwachen Kontrasts zwischen betonten und unbetonten Silben tritt der Kontrastakzent 

häufiger auf. 

d. Im Rumänischen wird die rhythmische Euphonie durch den geringen Kontrast zwischen Haupt- und 

Nebenakzent unterstützt, d. h. die letzteren werden i. d. R. realisiert, nicht deakzentuiert. 

e. SFÎRLEA (1970: 192f.) zufolge ist die Alternanz zwischen betonten und unbetonten Silben 

obligatorisch. 

f. Im Deutschen werden die Interstressintervalle durch Tempovariationen und segmentale 

Reduktionen / Elisionen reguliert. Nebenakzente tragende Wörter werden oft deakzentuiert. 

Zusätzliche Akzente sind demzufolge für die Optimierung der Interstressintervalle 

selten nötig, was allerdings tempoabhängig ist. 

Die weiter oben beschriebenen Unterschiede ergeben in den beiden Sprachen verschiedene 

Rhythmustypen, im Deutschen einen hämmernden, stoßenden staccato-Rhythmus, im Rumänischen 

einen weichen, gleitenden, fließenden legato-Rhythmus, obwohl die beiden Sprachen 

die prototypischen Merkmale nicht in idealer Weise erfüllen. Das Deutsche zeigt z. B. beim 

langsamen Sprechen silbenzählende Merkmale auf, sein akzentzählender Charakter ist auch 

schwächer ausgeprägt als derjenige des Englischen. Wenn die prototypischen Merkmale der 

akzentzählenden Sprachen in Betracht gezogen werden, so besteht im Deutschen eine Restriktion 

inder Akzentsilbe nur für den Schwa-Laut, im Englischen jedoch sind gesonderte Vokalreihen 

vorhanden, die Silbengrenzen sind sowohl intakt als auch verwischt, die bedeutungsdifferenzierende 

Funktion des Akzents ist nur marginal wirksam, usw. Untersuchungen für das 

Deutsche belegen auch Unterschiede zwischen Dialekt und Hochsprache, der Wiener Dialekt 

soll silbenzählender sein als das österreichische Hochdeutsch. Sprachhistorische Untersuchungen 

von KALTENBERG (1999: 217) verweisen im AHD und frühen MHD auf deutliche 

silbenzählende Merkmale. Wenn im Rumänischen die Silbenstruktur, die Relevanz der 

lexikalisch und grammatisch distinktiven Funktion des Akzents, die Mobilität der Akzentstelle, 

die Komplexität der Wortakzentuierungsregeln berücksichtigt werden, nähert es sich den 

Charakteristika der akzentzählenden Sprachen. Auch für das Rumänische ist anzunehmen, dass 

zwischen Dialekt und Hochsprache Unterschiede bestehen, dass in den verschiedenen Entwicklungsetappen, 

infolge der Aufnahme von Fremdwörtern aus verschiedenen Sprachen, 

andere Charakteristika galten als heute. 

3.3 Ähnlichkeiten in der Rhythmisierung im Deutschen und Rumänischen 

Trotz zahlreicher Unterschiede zwischen dem Rhythmus in den beiden Sprachen kann auch 

von Ähnlichkeiten gesprochen werden. Die betreffen: 

a. Die Silbe als Grundeinheit des Rhythmus, als Baustein für die Konstituierung der höheren 

rhythmischen Einheiten; 

b. Die Akzente (Hauptakzente) sind Fixpunkte für die Rhythmisierung; 

464 

ZGR 1-2 (21-22) / 2002, 1-2 (23-24) / 2003


c. Sprachspezifische koartikulatorische Prozesse dienen zur Optimierung, Angleichung der 

Silbenstruktur und -länge; 

d. In beiden Sprachen kann von einer Rechtstendenz der Akzentstelle in höheren rhythmischen 

Einheiten ausgegangen werden; 

e. Sowohl im Deutschen als auch im Rumänischen existiert ein rhythmischer Akzent; 

f. Pause und Sprechtempo haben eine Rhythmus konstituierende und optimierende Rolle. 

4. Potenzielle Fehler rumänischer Deutschlernenden bei der Akzentuierung und Rhythmisierung 

im Deutschen 

a. Die angeführten Unterschiede führen zu potenziellen Fehlern bei rumänischen Deutschlernenden, 

die auch für andere Ausgangssprachen mit silbenzählendem Charakter Gültigkeit 

haben. Sie beziehen sich hauptsächlich auf: a. die Konstituierung, Konservierung und Optimierung 

der rhythmischen Einheiten, das Segment und Suprasegment betreffende Prozesse, b. die 

Akzentplatzierung und -realisierung: 

b. Die potenziellen Fehler in der Realisierung des Wortrhythmus betreffen die Initialbetonung 

im Deutschen und die Verteilung der Akzente in Derivata und Komposita. 

c. Zahlreiche Fehler sind bei der Akzentplatzierung auf der Akzentgruppenebene zu erwarten, 

da im Rumänischen die Tendenz besteht, den Akzent final zu setzen, im Deutschen aber 

derselbe infolge der unterschiedlichen Wortfolge eine leichte Linkstendenz aufweisen kann. Der 

rumänische Lernende wird voraussichtlich auf Grund des negativen Transfers aus der Muttersprache 

in den rhythmischen Einheiten den Akzent final setzen. 

e. Weil im Rumänischen alle Silben (betonte und unbetonte) intonatorisch wenig differenziert 

werden, tendiert der rumänische Deutschlernende auch im Deutschen die Silben alle 

gleich lang auszusprechen und die unbetonten Silben zu stark zu gewichten. Der Fehler gilt für 

Lernende mit silbenzählender MS als charakteristisch. 

d. Damit im Zusammenhang stehen potenzielle Fehler bei der Reduktion der unbetonten 

Silben, besonders des Schwa-Lautes in Endungen und bei der Realisierung des vokalisierten “r”, 

die für den Rhythmus des Deutschen von besonderer Relevanz sind und für den Erwerb des 

Deutschen vielleicht die größte Schwierigkeit bedeuten (vgl. VÖLTZ 1994: 102). Es ist anzunehmen, 

dass der rumänische Deutschlernende die Endungen voll realisiert, was zur Längung 

der Akzentgruppe, zur Unisochronie der rhythmischen Einheiten führt. Auch dieser Fehler gilt 

für Lernende mit einer silbenzählenden MS als charakteristisch. Der Reduktionsprozess des “e” 

im Stammauslaut und in Flexionsmorphemen ist bei rumänischen Deutschlernenden besonders 

schwer zu beheben, da es im Rumänischen einen ähnlichen Vokal mit Phonemstatus gibt, das 

, das dem deutschen Schwa zwar in gewisser Hinsicht ähnlich ist, (zentral gebildeter Vokal), 

jedoch auf keinen Fall mit ihm identifiziert werden darf. 

e. Zu erwarten sind auch Koartikulationsprozesse, die im Deutschen normwidrig sind, z. B. 

regressive Assimilationen, Palatalisierungserscheinungen oder die stimmhafte Realisierung der 

Konsonanten im Silben- und Wortauslaut. 

f. Potenzielle Fehler betreffen auch die Realisierung der Knacklaute am Silben- und Wortanfang 

bei anlautendem Vokal, die im Rumänischen fremd sind und sich letztendlich auf die 

charakteristische deutsche Rhythmisierung negativ auswirken. 

g. Da im Rumänischen die Anzahl der unbetonten Silben zwischen den Akzenten im Vergleich 

zum Deutschen geringer ist, werden die rumänischen Sprecher innerhalb der Akzentgruppe 

und der rhythmischen Gruppe voraussichtlich zu mehreren Akzenten tendieren. Dadurch 

wird die rhythmische Struktur der Einheiten zerstört. Auch dieser Fehler ist für Lernende mit 

silbenzählender MS kennzeichnend. 

h. Ebenfalls als potenzielle Fehlerquelle gelten auch die in der gesprochenen Sprache sehr 

häufigen “schwachen Formen”, da das Phänomen im Rumänischen nicht als solches vorhanden 

ZGR 1-2 (21-22) / 2002, 1-2 (23-24) / 2003 

465


ist. Zu erwarten ist, dass der rumänische Deutschlernende die Funktionswörter in ihrer starken 

Form realisiert. Diese Fehlleistung wirkt sich auf die rhythmische Strukturierung im Deutschen 

im Sinne der Beeinträchtigung der Dauer der rhythmischen Einheiten negativ aus. 

i. Eine weitere Fehlerquelle für die rhythmische Strukturierung der Äußerung bildet die Realisierung 

des rhythmischen Akzents. Es ist anzunehmen, dass der Deutschlernende die Lokalisierung 

der Nebenakzente, deren Platzierung im Rumänischen hauptsächlich vom Prinzip der 

rhythmischen Alternation bestimmt wird, im Deutschen verfehlt. 

j. Potenzielle Fehler sind auch in der Pausensetzung zu erwarten. Infolge der komplexen 

Komposita und der unterschiedlichen Wortfolge im Deutschen, besonders aber der längeren 

rhythmischen Gruppen könnte der Lerner zu einer stärkeren Untergliederung der Äußerungen 

im Deutschen tendieren. Andererseits könnten auf Grund des Transfers der Akzentplatzierung 

im Rumänischen auch fehlerhafte rhythmische Pausen gesetzt werden. 

k. Wegen der unterschiedlichen Funktion der Tempovariationen in den beiden Sprachen ist 

anzunehmen, dass der rumänische Lerner dieselben nicht oder in ungenügendem Maße für die 

Raffung und Reduktion der unbetonten Silben, für die Konstituierung von Gruppen um das 

Zentrum einsetzen wird, was ebenfalls zu einer Unisochronie führt. 

Schlussfolgernd kann behauptet werden, dass Wahrnehmen und Erwerb des Rhythmus und 

seiner konstituierenden Komponenten im Deutschen von außerordentlicher Bedeutsamkeit für 

den FU sind. Der Rhythmus bildet den charakteristischen Klang der Sprache und vereint alle 

sprachlichen Strukturen und Merkmale, angefangen von der Artikulation und bis zum zusammenhängenden 

Sprechen. In diesem Sinne muss VÖLTZ (1994: 100) darin zugestimmt 

werden, dass gravierende Fehler in der Rhythmisierung eine Barriere für das normgemäße, 

flüssige Sprechen sind, gleichzeitig ein Hindernis für die normal und unaufwändig ablaufende 

Sprachwahrnehmung und Verarbeitung in der Kommunikation mit den native-speakers. 

466 

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467

THEMENBEREICHE DER GEGENWÄRTIGEN SEMIOTIK 

Mit Bezug auf den sprachlich-kulturellen Relativismus 

Jan Kajfosz 

Die Bezeichnung Semiotik, abgeleitet vom griechischen ‘semeion’ (Zeichen) steht für die 

Lehre von den Zeichen und Zeichenprozessen. Die Semiotik, die in der Vergangenheit eine Teildisziplin 

der Philosophie war, hat sich zu einer äußerst transgressiven, also grenzüberschreitenden 

Wissenschaft entwickelt, die heutzutage innerhalb vielerlei Fächer betrieben wird, 

darunter im Rahmen der Philosophie, Logik, Ästhetik, Sprach-, Literatur- und Kulturwissenschaft 

und in anderen Fächern. 

Der Gegenstand der Semiotik ist das Zeichen, also etwas, was für etwas anderes steht und 

sogleich zu etwas steht, hauptsächlich zu dem wahrnehmenden Menschen. Anders gesagt: das 

Zeichen ist das, was etwas anderes repräsentiert, und zwar im Bezug auf ein wahrnehmendes 

Subjekt (Oehler 2000: 18). Das grüne Licht an der Ampel ist ein Zeichen zumindest in dem Sinne, 

dass es im Kontext des Straßenverkehrs die Erlaubnis zur Fortbewegung repräsentiert (es steht 

für etwas), und zwar im Bezug auf den Autofahrer, der an der Straßenampel vorbeifährt, oder 

auf den Fußgänger, der die Straße überquert (es steht zu etwas). Im gleichen Sinne gilt als Zeichen 

das rote Licht, das in demselben Kontext das Verbot der Fortbewegung vermittelt. Am angeführten 

Beispiel sind zwei Tatsachen zu beachten: Erstens, das Zeichensein des Zeichens besteht 

bloß in der kontextgebundenen Relation zwischen dem Zeichen (grünes Licht / rotes Licht) 

und seiner Bedeutung (Erlaubnis / Verbot): nicht jedes grüne Licht repräsentiert die Erlaubnis 

und nicht jedes rote Licht repräsentiert das Verbot (vgl. grüne und rote Lichter am Tannenbaum). 

Diese Relation hat dabei konventionellen, und dadurch arbiträren Charakter: die Bedeutung der 

Farben könnte auch umgekehrt sein, oder sie könnten durch andere Farben ersetzt werden, 

wenn sich an dieser Änderung die ganze Sprach- und Kulturgemeinschaft einigen würde. 

Zweitens, die Repräsentation der Bedeutung durch das Zeichen gilt nicht an sich, sondern, wie 

gesagt, nur im Bezug auf jemanden, z.B. auf den Autofahrer, der sie zu verstehen weiß — sie gilt 

etwa nicht für einen Hund, der an der Ampel vorbeiläuft. 

1. Verstecktheit der Zeichen 

Innerhalb der Lebenswelt, die sich dem Menschen meistens als nicht thematisierter, selbstverständlicher 

Horizont seines Handelns, Wahrnehmens, Erkennens und Verstehens (oder Mißverstehens) 

darbietet, sind überall Zeichen vorzufinden, auch da, wo man sie gar nicht vermutet 

hätte. Außer offenkundigen Zeichen, die als solche erkannt werden (z.B. Lichter an Ampeln, 

Straßenzeichen, Firmenmarken usw.) gibt es überall "versteckte" Zeichen, also Zeichen, die sich 

an Gestaltung der Lebenswelt beteiligen, ohne dass sich der Mensch dessen unbedingt bewusst 

sein müsste. Das wesentlichste Zeichensystem, das sich an unserem Wahrnehmen und Handeln 

beteiligt und uns somit die Welt vermittelt, ist die Sprache. Wenn an allem menschlichen Wahrnehmen 

und Handeln irgendwelche Zeichensysteme teilhaben, lässt es sich sagen, dass wir in 

der Welt der Zeichen leben. Der menschliche Weltbezug hat einen Zeichencharakter zumindest 

in dem Sinne, dass er davon abhängt, welche Zeichensysteme an ihm beteiligt sind. Das heißt 

wiederum, dass es kaum einen Bereich der menschlichen Erfahrung gibt, der sich der semiotischen 

Analyse entziehen könnte. Jeder menschliche Weltbezug ist unter dem Gesichtspunkt der 

Zeichensysteme, die sich an ihm beteiligen, analysierbar.

Themenbereiche der gegenwärtigen Semiotik im Bezug auf den sprachlich-kulturellen Relativismus 

Die Annahme, die Welt werde uns durch Zeichensysteme vermittelt — so, dass die von uns 

wahrgenommenen Sachverhalte von vornherein mit Zeichen "verschmolzen" sind — bringt mit 

sich die Frage, ob und inwieweit die von uns wahrgenommenen Sachverhalte können durch die 

Eigenart des an ihm beteiligten Zeichensystems beeinflusst werden. Da das bedeutendste (oder 

primäre) natürliche Zeichensystem die Sprache ist, spricht man in diesem Zusammenhang vom 

Weltbild einer Sprache. Wilhelm von Humboldt (1765-1835), deutscher Gelehrter, der im 

Kontext der europäischen Sprachwissenschaft die Entdeckung gemacht hat, dass unser Weltbild 

von der von uns gebrauchten Sprache abhängig sein kann, machte in seiner Abhandlung "Über 

das vergleichende Sprachstudium" von 1820 folgende Bemerkung: "Durch die gegenseitige Abhängigkeit 

des Gedankens und des Wortes voneinander leuchtet es klar ein, dass die Sprachen 

nicht eigentlich Mittel sind, die schon erkannte Wahrheit darzustellen, sondern weit mehr, die 

vorher unerkannte zu entdecken. Ihre Verschiedenheit ist nicht eine von Schällen und Zeichen, 

sondern eine Verschiedenheit der Weltansichten selbst" (Apel 1991: 106). Anders ausgedrückt 

heißt es, in ihrer Gesamtheit bestimmen die Wörter einer Sprache in ihrer Gliederung und in 

ihren Beziehungen zueinander die Möglichkeiten der Setzung, also das, was von der Wirklichkeit 

erfasst werden kann und wie es erfasst werden kann (Porzig 1950: 366). Dies ist im Kontext der 

Semiotik nichts anderes als Anerkennung der Rolle des Zeichens (darunter Wortes) und des Zeichensystems 

(darunter der Sprache) in der menschlichen Wahrnehmung und seiner Fähigkeit das 

von dem Menschen Wahrgenommene mitzubestimmen und mitzugestalten. 

Man sieht also, dass es sich hier ein direkter Übergang zwischen der Semiotik und der Theorie 

des sprachlichen Relativismus ebnet, die im Überprüfen besteht, wie und inwieweit die von 

dem Menschen wahrgenommenen Sachverhalte von der von ihm gebrauchten Sprache — als 

Zeichensystem verstanden — abhängig sein können. Die wichtigsten Verfechter dieses Ansatzes 

auf dem amerikanischen Kontinent waren Edward Sapir (1884-1936) und Benjamin Lee Whorf 

(1897-1941), in Europa war es der oben erwähnte Wilhelm von Humboldt und alle seine Nachfolger, 

unter ihnen der Begründer der sog. inhaltbezogenen Sprachwissenschaft, Leo Weisgerber. 

Ähnliches geschah in der zweiten Hälfte des 20. Jhs auf dem Gebiet der Kulturtheorie, vor allem 

in Frankreich, wo sich der konstruktivistische Ansatz entwickelte, inspiriert durch das Werk von 

Ferdinand de Saussure (1857-1913). Im Rahmen dieses Ansatzes wurden vielerlei aufschlussreiche 

Versuche unternommen, die Welt als Kulturgebilde zu thematisieren, d.h. die Rolle der 

Kultur als Zeichensystems in der menschlichen Weltauffassung zu erforschen (C. L. Strauss, M. 

Foucault, R. Barthes, J. Derrida u.a.) 1 . Auf die Relation zwischen Sprache und Kultur, die die gegenwärtige 

Semiotik als innerlich verschmolzene Zeichensysteme auffasst, kommen wir noch zu 

sprechen. 

Der Zugang zu der Frage nach der Beteiligung der Zeichen an der menschlichen Wahrnehmung 

ist durch die Tatsache erschwert, dass sich dem Menschen seine Lebenswelt als Reich 

der an sich gebenden Sachverhalte (Dingen und Vorgängen) hergibt und ihn nur selten dazu 

veranlasst, sie hinsichtlich der Zeichen, die sich an ihrer Setzung beteiligen, zu hinterfragen. — 

"Wahrnehmen" heißt ja eben, etwas "für wahr zu nehmen". Die innere Sicherheit, man nimmt 

die Sachverhalte in der Welt unbeteiligt — also "objektiv", so, wie sie in der Tat sind, und wie sie 

jeder vernünftige Mensch sehen müsste — nennt man Sprachrealismus (vgl. Weisgerber 1929: 

53). Da die Gestalt der von dem Menschen wahrgenommenen Tatsachen neben der Sprache 

noch von anderen Zeichensystemen mitbestimmt wird, wie etwa von der Kultur, wäre es angebracht, 

vom semiotischen Realismus zu sprechen 2 . 

1 Eine elementare Einführung in diese Problematik bieten z.B. G. Deleuze 1993 und J. Culler 1993 an. 

2 Im mittelalterlichen Denken taucht Realismus als semiotische Konzeption auf, die auf die Ideenlehre Platos zurückzuführen 

ist. Dieser Begriff darf mit dem gegenwärtigen Begriff Realismus (darunter Sprachrealismus) nicht verwechselt 

werden, da er im gewissen Sinne seinen Gegensatz bedeutet. 

ZGR 1-2 (21-22) / 2002, 1-2 (23-24) / 2003 

469

Jan Kajfosz 

Die Frage nach der Rolle des Zeichens im menschlichen Wahrnehmen, und daher im menschlichen 

Weltverstehen, kann erst da auftauchen, wo der semiotische Realismus, der in der unreflektierten 

Einstellung zur Welt gründet, seine Selbstverständlichkeit verliert. Das Zeichen als 

Gegenstand der Semiotik wird erst da sichtbar, wo die "naive" Ansicht, die Rolle unserer Sprache 

bestehe bloß im Aufkleben von Etiketten auf die vorgegebenen Gegenstände, überwunden wird 

(Weisgerber 1971: s. 33-39). Daraus ergibt sich, dass das Zeichen als Gegenstand der Semiotik 

— und dadurch die Semiotik als solche — können erst bestimmte Metoden "entstehen" lassen, 

und zwar diejenigen, die im reflexiven Hinterfragen der menschlichen Wahrnehmung, des 

menschlichen Denkens und Handelns hinsichtlich ihres Zeichencharakters bestehen. Anders gesagt: 

erst unter Anwendung gewisser Sehens- und Denkungsart kommt man zur Einsicht, die 

menschliche Lebenswelt ist nicht die Wirklichkeit der Dinge, wie sie "an sich" sind, sondern dass 

sie uns durch Zeichen vermittelt wird, durch die sie erschlossen und gedeutet, verstellt oder 

entstellt, in jedem Fall geprägt wird (Oehler 2000: 13). 

Nehmen wir an, wir spazieren in der Stadt und auf einmal erblicken wir einen laufenden 

Hund. Man hat dabei den Anschein, man beobachtet einen unmittelbar gegebenen Sachverhalt. 

Wenn man jedoch sein eigenes Sehen des Hundes zum Thema macht, sieht man ein, dass die 

einfache Erklärung, der laufende Hund sei die Ursache des von uns beobachteten Geschehens, 

ungenügend ist. Bevor wir nämlich den laufenden Hund zur Ursache des von uns beobachteten 

Geschehens erklären konnten, mussten wir ihn eben als HUND erkannt haben. Wir mussten erkannt 

haben, dass da vorne ETWAS läuft, und dass es LÄUFT (und nicht etwa KRIECHT oder 

SPRINGT), und dass dieses etwas HUND ist (Weisgerber 1929: 29, 51-52, Apel 1991: 82). 

An jedem Wahrnehmungsurteil — also an jedem erkannten, gesehenen, gehörten oder gespürten 

Sachverhalt — beteiligt sich sowohl die postulierte vorbegriffliche Wirklichkeit, die unsere 

Sinnen affiziert, als auch die Begriffe unserer Sprache (Eco 2000: 76-98, Roesler 2000: 

117-118). Man sieht zwar einen singulären laufenden Hund, nun, mit dem Begriff HUND wird 

eine Reihe von anderen Objekten und mit dem Begriff LAUFEN eine Reihe von anderen Geschehen 

oder Geschehnissen gestellt 3 . Begriffe, die sich an unserer Wahrnehmung beteiligen, 

sind somit das Allgemeine, das im Konkreten present ist. Der laufende Hund ist in dem Sinne als 

eine Synthese des Konkreten und des Allgemeinen (oder: Kategorialen) anzusehen, was u.a. 

heißt, dass an der konkreten "Ursache unserer Wahrnehmung" das Allgemeine, Kategoriale oder 

Begriffliche, das im Sprachzeichen seinen Ausdruck findet, von vornherein present ist 4 . Die Anwesenheit 

des Abstakten (oder: Kategorialen) im wahrgenommenen Konkreten wird in der 

gegenwärtigen Sprachwissenschaft als Problem der Kategorisierung aufgenommen 5 . 

Der Mensch hat tatsächlich kein Vermögen, ohne Mitwirkung der Sprache als eines grundlegenden 

Zeichensystems irgend etwas wahrzunehmen, so dass es sich sagen lässt: Welt ist nur, 

sofern sie semiotisch, darunter sprachlich, vermittelt ist (Heintel 1991: 162). Das gilt auch für 

Sachverhalte, die sozusagen "unmittelbar sinnlich" wahrgenommen werden, wie etwa Kopfschmerzen. 

Sobald wir Kopfschmerzen in dem Sinne verspüren, dass wir den SCHMERZ in un- 

3 Einer der grundlegenden Argumente, an denen sich die Theorie des sprachlichen Relativismus seit ihren Anfängen 

stützt, ist die Entdeckung, dass dem Menschen ein Sachverhalt eher als ein Ding oder eher als ein Geschehnis erscheinen 

mag, je nach der Sprache, durch die sein Weltbild gestaltet wird. B.L. Whorf kam als erster mit der These, 

dass da, wo die Europäer eine klare Trennlinie zwischen Dingen und Geschehnissen sehen, die Indianer Hopi in einigen 

Fällen nicht unterscheiden können, und dass Sachverhalte, die den Europäern eher als Dinge vorkommen, von 

den Hopi eher als Geschehnisse angesehen werden (vgl. Whorf 1956). 

4 vgl. "Das Verhalten des sprachtüchtigen Menschen und die Art seiner sprachlichen Benennung beruht darauf, daß er 

die Erscheinungen nicht konkret-vereinzelt sieht, sondern kategorial, in begrifflicher Verarbeitung auffaßt (Weisgerber 

1929: 18). 

5 vgl. Lakoff 1987, Jackendoff 1983. 

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serem KOPF lokalisieren können, geschieht es unter Mitwirkung der sprachlich verankerten Begriffswelt. 

Gleiches gilt für das Denken: unsere Gedanken müssten in nichts zerflattern, wenn 

nicht die Begriffe den festen Punkt darstellen würden, um die sie sich kristallisieren könnten. 

Ohne Sprache wäre unser Denken kaum vorstellbar (Weisgerber 1964: 180). Sprachzeichen haben 

integrierende Funktion auch im anderen Sinne — sie vermögen die Mannigfaltigkeit der 

Sinneseindrücke zur Einheit zu bringen (Roesler 2000: 117): wenn wir einem Hund begegnen, 

sehen wir, wie er aussieht; wir hören, wie er uns anbellt oder anwinselt; wir tasten sein Fell, 

wenn wir ihn streichen; wir spüren vielleicht auch seinen Geruch. Alle Eigenschaften des Hundes 

erleben wir dabei als integrative Teile einer einzigen wahrgenommenen Entität. Obgleich wir 

Informationen aus unserer Umgebung über viele verschiedene Sinneskanäle aufnehmen, werden 

die vielfältigen Sinneseindrücke kohärent zu einer Erlebniswelt zusammengefügt, an deren Gestaltung 

Begriffe — also Sprachzeichen — teilnehmen (vgl. Schwarz 1992: 92-93). 

2. Kontextualität der durch Zeichen erschlossenen Welt 

Obschon die Wahrnehmungsurteile sprachlichen Charakter haben, heißt es noch nicht, dass 

sie auch sprachlichen Ausdruck haben müssen. Sie finden ihren Ausdruck hauptsächlich im angewöhnten 

Handeln: man braucht sich nicht jederzeit, wenn man einem Hund begegnet, vor 

Augen zu führen, dass er uns keine Auskunft über die neueste Wettervorhersage geben kann; 

einem geht auch nie durch den Kopf, man könnte von ihm einen Strafzettel bekommen, wenn 

man falsch geparkt hat. Wenn auf uns auf der Straße ein Hund zukommt, merken wir es in der 

Regel nur so nebenbei, es sei denn wir schrecken zurück vor Angst, dass er uns beißen könnte, 

oder wir sprechen ihn freundlich an und streichen ihn. Immerhin weiß man von vornherein, wie 

man mit so einem "Objekt" umgeht und was von ihm zu erwarten ist. An diesem Beispiel kann 

man Zweierlei bemerken: erstens, unsere Wahrnehmungsurteile sind kontextbezogen und haben 

einen direkten Bezug auf unser Handeln, zweitens, über die Beschaffenheit der angetroffenen 

"Objekte" urteilt man meistens spontan und aus Gewohnheit (van Dijk 2001, 1987). Man urteilt, 

ohne sich dessen bewusst zu sein. Die angetroffenen Dinge stellen nur selten Gegenstände der 

gezielten oder theoretischen Betrachtung dar (Roesler 2000: 119). Die meisten Dinge werden 

dabei mittels ihrer Funktionen wahrgenommen: der HUND dient zum HÜTEN, das AUTO zum 

FAHREN, der FUSSWEG zum GEHEN, das HAUS zum WOHNEN, die SONNE zum SCHEINEN — 

diese Funktionen sind von vornherein anwesend, obwohl über sie gezielt gar nicht nachgedacht 

wird. Wir sehen also, dass unsere Lebenswelt mit unserem Begriffsuniversum untrennbar verbunden 

ist. Sie stellt sich als Reich des angewöhnten, handlungsbezogenen und nur selten 

reflektierten Sinnes dar. Die Lebenswelt gibt sich uns als selbstverständliche — "von Anfang an" 

und "von sich selbst" geltende — Ordnung, sie gibt sich uns als das, was die alten Griechen 

Kosmos nannten, der für sie den Gegensatz von Chaos bedeutete 6 . Diese Ordnung ist immer als 

Synthese des Vorsprachlichen und Sprachlichen, des Vorkulturellen und Kulturelen — also des 

Vorsemiotischen und Semiotischen — zu verstehen, so dass sie weder auf "reine", an sich 

seiende Natur (Tatsachenwahrheit), noch auf die Sprache und alle anderen semiotischen 

Systeme, die dem Menschen die Natur vermitteln, zurückgeführt werden kann 7 . 

6 Die Lebenswelt als vortheoretisch gegebene Welt, die intentionalen (subjektbezogenen) Charakter hat, wurde zum 

Thema in der Phänomenologie Edmund Husserls. Sein tschechischer Schüler Jan Patočka versuchte diese Auffassung 

mit der Erkenntnis über aktive Rolle der Sprache in der Wahrnehmung in Einklang zu bringen (vgl. Patočka J.: Přirozený 

svět jako filosofický problém, Praha 1992; deutsch: Die natürliche Welt als philosophisches Problem, Stuttgart 

1990) 

7 vgl. "Die Namen sind ein Mittel, durch das sich die Gemeinschaft mit ihrer Umwelt auseinandersetzt, sie gliedert und 

deutet. Dabei ist sie abhängig sowohl von der Beschaffenheit des menschlichen Seelenlebens und seinen Antworten 

auf die Eindrücke der Welt als auch von der geistigen und kulturellen Lage, in der sie sich jeweils befindet." (Porzig 

W.: Das Wunder der Sprache, Bern 1950, S. 44-45) 

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Jan Kajfosz 

Im Zusammenhang mit der Kontextualität, Handlungsbezogenheit und verhältnismäßiger 

Unbewusstheit der Wahrnehmungsurteile ist auch ihr axiologischer Aspekt zu erwähnen. Der 

Mensch ist ständig im Reich der vortheoretisch gegebenen und reflexiv wenig bewussten Werte 

eingebettet, die ebenso von seiner Begriffswelt nicht wegzudenken sind. Man beachte erneut 

das Beispiel mit dem laufenden Hund: sobald wir einen HUND bemerken, erkennen wir ihn als 

unseren FREUND, der sich uns gegenüber freundlich verhält; oder vielleicht als einen herrenlosen 

PENNER, der HUNGER hat, so dass einem durch den Kopf geht, mann sollte ihm zu essen 

geben (= Zuneigung); oder wir erkennen ihn als eine BLUTIGE BESTIE (= Abneigung), die uns 

bestimmt BEISST, sie kann an TOLLWUT leiden, man wird also zum ARZT müssen, wo einem 

SPRITZEN drohen usw. Jeder von uns wahrgenommene Sachverhalt gibt sich uns in einem Motivationskontext 

her, der mehr oder weniger axiologisch geprägt ist (vgl. van Dijk: 2001, 1987). 

Die konkrete Gestalt der wertenden Prägung kann dabei durch unsere frühere unmittelbare oder 

vermittelte Erfahrungen gegeben werden, die unter Mitwirkung des Begriffsystems unserer 

Sprache entstanden sind, darunter unter Mitwirkung der Stereotype. 

Unter Stereotypen versteht man Begriffe oder Begriffststrukturen, die mit erstarrten, vereinfachten, 

kollektiv bedingten und gepflegten Wirklichkeitsbildern verbunden sind, die eine eindeutige 

wertende Prägung haben. Sie können sich beziehen auf Sachen, Tiere, Menschen und 

Menschengemeinschaften, Institutionen usw. Da nicht nur Stereotype, sondern auch alle 

anderen Begriffe mehr oder weniger mit erstarrten und vereinfachten Wirklichkeitsbildern verbunden 

sind, ist die Trennlinie zwischen "gewöhnlichen" Begriffen und Stereotypen gar nicht 

scharf. Aus den vorangegangenen Erwägungen über die Angewöhntheit und Kontextbezogenheit 

der Sprachzeichen lässt sich schliessen, dass jedes Wort, das etwas bedeutet, mehr oder weniger 

stereotyp sein muss. Das Leben der Stereotype — wie das Leben aller anderen Begriffe — erfolgt 

im Rahmen der Zusammenwirkung zwischen der unmittelbaren Erfahrung des einzelnen 

Menschen und Erfahrungen Anderer, die durch das Erzählte oder im Sprachsystem Niedergeschlagene 

an ihn vermittelt werden. Die Stereotype — samt aller Begriffe und 

Begriffstrukturen der Sprache — prägen unsere Erwartungen (z.B.: PITBULLS SIND BLUTIGE 

BESTIEN), unsere Erwartungen wirken wieder in unsere Erfahrungen hinein (jeder PITBULL jagt 

uns Angst ein), die Erfahrungen stärken wiederum die mit ensprechenden Stereotypen verbundenen 

Erwartungen usw. Die Spirale des sich steigenden Einklangs zwischen Begriff, Vorstellung 

und Erwartung auf der einen Seite und Erfahrung und Handeln auf der anderen kann 

jederzeit durch eine zufällige Erfahrung durchbrochen werden (DIESER PITBULL IST HARMLOS), 

sowie durch allerlei andere Anstöße, die die Fähigkeit zum Unterscheiden zwischen dem Allgemeinen 

und dem Konkreten herbeiführen können. Die Möglichkeiten solcher semiotischen 

Sprach- und Kulturkritik sind oft selbst sprachlich und kulturell bedingt 8 . Fassen wir zusammen: 

der Mensch ist immer schon eingespannt in ein System von Überzeugungen, von 

Fürwahrhaltungen (‘beliefs’), an denen er so lange festhält, wie ein widerstandsloser Umgang 

mit seinen Umständen ihm dies ratsam erscheinen lässt (Oehler 2000: 16). Anders gesagt: jede 

faktische Begegnung des Menschen mit "reinen" Tatsachen findet schon im Lichte eines 

semiotisch — darunter sprachlich — vorgreifenden Bedeutungskontextes oder Weltverständnisses 

statt, gleichwohl kann solche Begegnung in einem gewissen Sinne "unvoreingenommen" und 

"ursprünglich" sein (ES GIBT HARMLOSE PITBULLS) (vgl. Apel 1991: 117-119). 

8 Je nach dem wie stark und erstarrt die Begriffsstrukturen sind, je nach der Haltbarkeit ihrer Vebindung mit entsprechenden 

Verhaltensmustern und je nach dem, wie die Verhaltensmuster der Sachlage nach biegsam sind, wird zwischen 

paradygmatischen und relationalen Kulturtypen unterschieden. (vgl. Fleischer, M.: Die polnische Diskurslandschaft. 

Über paradigmatische und relationale Kulturtypen in: Cultural Semiotics: Facts and Facets, hrsg. von Peter 

Grzybek, Bochum 1991, S. 137-159) 

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3. Indexikalität von Zeichenprozessen 

Oben wurde bemerkt, dass sich die Semiotik sowohl mit Zeichen, als auch mit Zeichenprozessen 

beschäftigt. Der Zeichenprozess wird in der Semiotik Semiose genannt. Unter Semiose 

versteht man das Funktionieren eines Zeichens. Zeichen und Semiose sind dabei zwei Aspekte 

desselben: es gibt keine Zeichen ohne Semiose und keine Semiose ohne Zeichen. Das Wesen des 

Zeichens besteht bloß in seiner Funktionalität, also in seiner Fähigkeit etwas anderes zu 

repräsentieren. Wenn das Zeichensein des Zeichens in keiner von vornherein gegebenen 

‘Substanz’ besteht, sondern in seiner kontextgebundenen Funktion, die je nach Umständen 

wechseln kann, heißt das, dass Zeichen prozesuellen Charakter haben, und zwar in dem Sinne, 

dass es außerhalb der Semiose keine Zeichen gibt. Alles kann Zeichen sein: sobald etwas etwas 

anderes zu repräsentieren beginnt, haben wir mit einer Zeichenfunktion zu tun. Die Zeichenfunktion 

können dabei sowohl Concreta, als auch Abstracta haben: sowohl ein gesehenes rotes 

Licht, als auch ein erdachtes rotes Licht können in unserem Bewusstsein einen Gedanken an das 

Fahrverbot hervorrufen. Anders ausgedrückt: das Fahrverbot kann sowohl durch ein gesehenes 

rotes Licht repräsentiert werden, als auch durch ein rotes Licht, das es nur in unseren Gedanken 

gibt. Noch einmal zusammengefasst: mit der Semiose haben wir überall zu tun, wo für 

jemanden ein Zeichen (= ein Bezeichnendes) etwas (= ein Bezeichnetes) vermittelt, egal ob man 

sich dessen Vermittelns bewusst ist. Wie wir oben gesehen haben, ist nicht jede Semiose 

unmittellbar einsehbar. 

Jede Semiose besteht im Urteilen aus Zeichen (Oehler 2000: 35, Eco 2000: 76-80) — daher 

Wahrnehmnungsurteile (siehe oben). Sie kann mehr oder weniger angewöhnt ("automatisch") 

und dementsprechend weniger oder mehr anstrengend, und dadurch auch bewusst sein. Es gibt 

sowohl Erfahrungsbereiche, wo man sich seines Urteilens äußerst bewusst ist, z.B. vor Angst, 

man könnte etwas falsch interpretieren, als auch Erfahrungsbereiche, wo man aus etwas auf 

etwas schließt, ohne sich dessen bewusst zu sein. Wenn die Straße mit Pfützen bedeckt ist, 

wissen wir gleichsam, dass es kurz zuvor regnen musste. Die Pfützen stellen im Bezug auf den 

Regen das Bezeichnende, der Regen wiederum das Bezeichnete dar. Die Gedankenverbindung 

zwischen den Pfützen und dem Regen ist so selbstverständlich, dass man gar nicht merkt, man 

schließt aus dem einen auf das andere, und zwar so, dass man einem Zeichen (die Pfütze) eine 

Bedeutung (der Regen) zuordnet. Solche Zuordnung erfolgt immer innerhalb eines Interpretationsrahmen, 

der u.a. aus unseren Denkgewohnheiten und früheren Erfahrungen besteht 9 . 

Diesen Interpretationsrahmen kann man als Vorrat von Regeln verstehen, nach denen die 

Semiose erfolgt. Diese Regeln werden in der Semiotik Kode genannt. Da jedes Wahrnehmen 

nach irgendwelchen Regeln erfolgt, die in unseren früheren Erfahrungen und in mit ihnen zusammenhängenden 

Zeichensystemen (darunter in der Sprache) ihren Ursprung haben, heißt es, 

die Semiose beginnt nie "von Anfang an" 10 . Jedes Schließen von etwas auf etwas setzt nämlich 

einen Kode voraus — es setzt voraus, dass man sich inmitten seiner Lebenswelt befindet, die als 

Horizont (Bedeutungskontext) unseres Wahrnehmens und Interpretierens von vornherein anwesend 

ist, selbst wenn man mit einem unbekannten Sachverhalt konfrontiert ist, den man zu 

interpretieren versucht. Jedes Unbekannte, an das wir antreffen, gibt sich uns somit immer im 

Rahmen des Bekannten und Vertrauten, das den Grund darstellt, aus dem alle Versuche, dieses 

9 Wir erinnern daran, dass selbst dieser Interpretationsrahmen einen Zeichencharakter hat, und zwar in dem Sinne, 

dass unsere Erfahrungen und Gewohnheiten in Begriffen und Begriffstrukturen unserer Muttersprache eingebettet 

sind (vgl. Weisgerber 1964). 

10 vgl. "Wir erlernen die meißten ‘Wortinhalte’ nicht bewußt, erst recht nicht kraft einer Definition; vielmehr ist gerade 

das die wunderbare Leistung der Sprache, daß unter ihrem Einfluß dieses Wissen unbewußt heranwächst; daß sie es 

dem Menschen ermöglicht, alle seine Erfahrungen zu einem Weltbild zu vereinigen, und ihn darüber vergessen läßt, 

wie er früher, vor der Spracherlernung, den Erscheinungen gegenüberstand." (Weisgerber 1929, S. 29-30) 

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Jan Kajfosz 

Unbekannte zu erfassen, unternommen werden. Jeder Sachverhalt wird immer im Bezug auf 

einen anderen Sachverhalt verstanden, dieser wieder auf einen anderen usw. Mit anderen 

Worten: die Semiose setzt eine andere (frühere) Semiose voraus, die wieder eine andere usw. bis 

ins Unendliche (Buczyńska-Garewicz 1978: 3-15). Dies ist nichts anderes als Feststellung der 

Tatsache, das unser Wahrnehmen, Verstehen und Interpretieren immer kontextgebunden ist, d.h. 

dass es immer durch etwas mitbestimmt ist. 

Es wurde schon erwähnt, dass das Urteilen aus Zeichen entweder mehr aus Gewohnheit erfolgt, 

so dass es eher "automatischen" Verlauf haben kann, oder dass es mehr Anstrengung in 

Anspruch nimmt. Anders gesagt: die Beziehung zwischen dem Zeichen und seiner Bedeutung 

kann entweder mehr eindeutig und selbstverständlich sein, oder auch weniger eindeutig, so dass 

sie von uns gewisse Erfindungskraft fordert. Je nach dem wie eindeutig die Beziehung zwischen 

dem Zeichen und seiner Bedeutung ist, unterscheidet man zwischen bloßem Wahrnehmen und 

dem Interpretieren. In diesem Zusammenhang ist festzustellen, dass sowohl dem einen, als auch 

dem anderen Urteilen zu Grunde liegt, so dass es zwischen Wahrnehmen und Interpretieren 

keinen prinzipiellen Unterschied gibt (vgl. Eco 2000: 76-77). 

Wie oben gezeigt wurde, auch bloßes Bemerken eines laufenden Hundes, das im Herstellen 

der Beziehung zwischen dem, was unsere Sinnen affiziert, und Begriffen unserer Sprache besteht, 

Urteilen voraussetzt 11 : ich sehe, in der Ferne BEWEGT SICH ETWAS, und weiter erkenne 

ich, dass es sich um einen HUND handelt, der LÄUFT. Jeder beobachtete Sachverhalt wird als 

solcher immer an etwas erkannt. Sofern lässt sich sagen, dass jedes Erkennen von etwas als 

etwas gewisse Relation zwischen dem Erkannten (repräsentiertes Objekt) und dem, woran das 

Erkannte erkannt worden ist (repräsentierendes Zeichen), voraussetzt. Jedes Erkennen von einem 

Sachverhalt beruht also auf Schließen aus etwas auf etwas. Anders gesagt: es beruht auf 

Schließen aus einem Bezeichnenden auf sein Bezeichnetes. 

Erst da, wo für den Menschen das Urteilen aus Zeichen mehr Anstrengung und Erfindungskraft 

fordert, wird das Urteilen als solches erst ausdrücklich bewusst. Liest man eine Zeitung, 

hat man gar nicht das Gefühl, unser Lesen beruht auf Urteilen. Handelt es sich um einen fremdsprachigen 

Text, wobei wir die Sprache, in der er aufgeschrieben ist, nur teilweise beherrschen, 

nimmt die Entzifferung des Textes mehr Anstrengung und Erfindungskraft in Anspruch. Je 

weniger wir die Regeln (den Kode) beherrschen, nach denen dem Zeichen seine Bedeutung zugeordnet 

wird und je weniger eindeutig diese Regeln sind, desto mehr wird unser Wahrnehmen 

zum Interpretieren. Die feinste Interpretationskunst kennen wir aus Kriminalromanen, in denen 

Detektive seltsame Regeln (Kodes) je nach Bedarf herausfinden müssen, nach denen anscheinend 

unbedeutenden — und deswegen gar unbemerkbaren — Merkmalen oder Anzeichen 

bestimmte Bedeutungen zugeordnet werden, was zum Entschlüsseln der Umstände eines Verbrechens 

und zur Erklärung dieses Verbrechens führt. Hier erscheint uns das Urteilen aus Zeichen 

(z.B. aus am Tatort hinterlassenen Spuren) auf Umstände eines Verbrechens als feinste, 

höchstkomplizierte Interpretation. Sherlock Holmes sieht interpretierbare Anzeichen — also 

Zeichen — auch da, wo es für andere gar keine gibt, und zwar deshalb, weil sein Interpretieren 

alle herkömmlichen Interpretationskriterien (Kodes) übertrifft (vgl. Sebeok 2000: S. 92-93). Ch.S. 

Peirce, Schöpfer der gegenwärtigen Semiotik, nannte das Urteilen von etwas auf etwas Abduktion 

(Eco 1984: 39-43, Eco 2000: 59-98, Wirth 2000: 137-139). Unter diesem Begriff verstand 

er Erfindung von Hypothesen, die ermöglichen, eine Relation zwischen einem Zeichen und 

seiner Bedeutung herzustellen, die, wenn sie einmal erfahrungsgemäß verifiziert ist, zu anderen 

11 I. Kant spricht in diesem Zusammenhang von Wahrnehmungsurteilen. Die Beziehung zwischen dem Begriff und 

dem, was unsere Sinnen afiziert, ist nur unvollkommen nachvollziehbar: alles, was wir wahrnehmen, stellt von vornherein 

eine Synthese des Begrifflichen und des Vorbegrifflichen dar (vgl. Eco 2000, S. 66-98). 

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Hypothesen führt oder andere Hypothesen verifiziert. Wie wir oben erwähnt haben, kann die 

Abduktion unsere Erfindungskraft weniger oder mehr in Anspruch nehmen: wenn wir bemerken, 

dass jemand ständig SCHNEUZT (das Bezeichnende oder Repräsentierende), wissen wir gleich, 

dass er SCHNUPFEN hat (das Bezeichnete oder Repräsentierte), ohne etwas bewusst interpretiert 

zu haben — wir "sehen" es einfach. Wenn ein Arzt aufgrund anstrengender Deutung 

einiger schwer bemerkbaren Symptome eine Erkrankung feststellt, die dann durch spätere 

Untersuchungen bestätigt wird, handelt es sich um Abduktion "im stärkeren Sinne". 

4. Künstliches und natürliches Zeichensystem 

Oben haben wir angeführt, dass in der Semiotik alle Regeln, nach denen einem Zeichen seine 

Bedeutung zugeordnet wird (z.B. einem Symptom entsprechende Erkrankung), Kodes genannt 

werden. Je nachdem, wie eindeutig diese Regeln sind, unterscheiden wir zwischen "harten" und 

"weichen" Koden (Eco 1984: 36-39, Giraud 1974: 31-33). Als "harter" Kode ist jede exakte, 

künstliche Sprache — also Computersprache oder die Sprache der Logik — zu betrachten, die in 

Folge des eindeutigen Definierens entstanden ist. "Harte" Kodes sind grundsätzlich kontextlos. 

Einmal festgesetzte Regeln sind in allen Kontexten und unter allen Umständen dieselben. In 

dem Sinne sind künstliche Sprachen von ihren Schöpfern völlig "kontrollierbar". Der "harte" 

Kode kann sich nur dann ändern, wenn man ihn erneut definiert, wenn man also die Regeln der 

Zuordnung von Zeichen und ihren Bedeutungen neu festsetzt. 

Keine völlig exakte Sprache (z.B. Computersprache), die aus endlichen Mengen von Zeichen 

und Regeln ihrer Anwendung besteht, ist vollständig in dem Sinne, dass sie durch sich selbst 

definiert werden kann. So eine Sprache ist von einer Sprache höherer Ordnung abhängig, mittels 

sie sie definiert wird. Anders gesagt: jede künstliche Sprache ist durch ihre Metasprache 

definiert, von der sie jedoch muss getrennt sein. Jede Kontamination zwischen der Sprache und 

ihrer Metasprache würde zu Kontradiktionen und dadurch zu Fehlern führen. Der Grund, weshalb 

keine exakte Sprache sich selbst definieren kann, ist folgender: "kein Satz kann etwas über 

sich selbst aussagen, weil das Satzzeichen nicht in sich selbst enthalten sein kann" (Wittgenstein 

1993: 3.332). Dies könnte man demonstrieren am seit der Antike bekannten Fall von Kreter, 

der sagt, alle Kreter seien Lügner. Für die Logik gilt es, dass man keine Bedingungen finden 

kann, unter denen man entscheiden könnte, ob er die Wahrheit sagt oder ob er lügt. Ludwig 

Wittgenstein (1889-1951), einer der bedeutendsten Sprachphilosophen des 20. Jahrhunderts, 

der in seinem Frühwerk zwischen der exakten Sprache der Logik und der natürlichen Sprache 

keinen Unterschied sieht, behauptet, man kann über seine eigene Sprache mit derselben Sprache 

gar nicht sprechen, weil es unsinnig wäre (Wittgenstein 1993: 6.54). Wenn es zwischen der 

Sprache der Logik ("harter" Kode) und der natürlichen Sprache keinen Unterschied gäbe, hätte er 

sicherlich Recht gehabt. 

Im Gegensatz zu "harten" (also völlig definierten) Koden ist die natürliche Sprache — also 

jede Muttersprache — als "weicher" Kode zu verstehen. Sie ist dem Menschen apriorisch gegeben 

in dem Sinne, dass jedes Definieren innerhalb der natürlichen Sprache durch nicht 

definierte Bedeutungen bedingt ist (Wittgenstein 1989: § 87) 12 . Die natürliche Sprache ist von 

dem Menschen nur teilweise "kontrollierbar", weil sie von ihm als Ganzes gar nicht eingesehen 

werden kann (Wittgenstein 1989: § 29). Das Kind, das seine Muttersprache lernt, lernt die 

12 vgl.: "Die Wissenschaft entsteht in einer Form der Betrachtung, die, bevor sie einsetzen und sich durchsetzen kann, 

überall gezwungen ist, an jene ersten Verbindungen und Trennungen des Denkens anzuknüpfen, die in der Sprache 

und in den sprachlichen Allgemeinbegriffen ihren ersten Ausdruck und Niederschlag gefunden haben" (E. Cassirer: 

Philosophie der symbolischen Formen, I. Die Sprache, II. Das mythische Denken, Berlin 1923-25, S. 13) 

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Regeln, nach denen Sprachzeichen ihre Bedeutungen zugeordnet werden, nie explizit 13 . Sie sind 

ihm zugänglich bloß innerhalb des jeweiligen Sprachgebrauchs, sie werden ihm in der Regel 

nicht erklärt, sie werden von ihm eher erraten (Wittgenstein 1989: § 32) und eingeübt 

(Wittgenstein 1989: § 5). Da wir in natürlichen Sprachen mit grundlegender Mehrdeutigkeit zu 

tun haben, wäre es unmöglich, alle Regeln explizit zu machen, nach denen Sprachzeichen auf 

bestimmte Bedeutungen verweisen 14 . Der Mensch beherrscht oft die Regeln der Zuordnung von 

Sprachzeichen zu ihren Bedeutungen, ohne sie jemals thematisiert (also: explizit gemacht) zu 

haben. Dazu kommt noch die Tatsache, dass sich die Regeln im Sprachgebrauch "von sich selbst" 

verändern können. In diesem Sinne sind sie nie definitiv festgesetzt (Wittgenstein 1989: § 83). 

Dass die natürliche Sprache ein semiotisches System ist, das in seiner Ganzheit von seinem 

Träger, dem Menschen, nie völlig eingesehen — damit auch definiert — werden kann, ergibt sich 

daraus, dass sie grundsätzlich analogisch ist. Die natürliche Sprache ist — wie schon Aristoteles 

behauptet — analogisch, weil "die Worte und die Menge der Reden (der Zahl nach) begrenzt 

sind, die Dinge aber sind der Zahl nach unbegrenzt. Es ist also notwendig, dass eine Rede und 

(das ein Wort) vieles bedeute" (Aristoteles, Soph. El. 1, 165a 2-13) 15 . Wenn ein Wort auf vieles 

verweist (z.B. das Wort "Hund" auf vielerlei Hünde), heißt das u.a., dass unsere Aussagen nie 

eindeutig, sondern bloß analogisch sein können. Die analogische Mehrdeutigkeit des Wortes 

kommt auch daher, dass es unmöglich ist, dass ein Wort als Sprachzeichen zweimal in demselben 

syntaktischen, semantischen und pragmatischen Kontext erscheint. Dies findet einen 

radikalen Ausdruck in der Definition der Wortbedeutung im Spätwerk von Ludwig Wittgenstein, 

wo es heisst, dass Bedeutung des Wortes sein Gebrauch im Text ist (Wittgenstein 1989: § 43). 

Die Mehrdeutigkeit der Zeichen ist Voraussetzung für die Fähigkeit der natürlichen Sprache, 

sich selbst zu thematisieren, sich zu sich selbst beziehen, über sich selbst auszusagen 16 . Ohne 

diese Fähigkeit wäre u.a. Linguistik kaum denkbar. Innerhalb der natürlichen Sprache kann ein 

Zeichen auf sich selbst verweisen, weil es mit sich selbst nie völlig identisch ist. Selbst Zeichen, 

die man für identisch hält, sind in gewissen Aspekten unterschiedlich, schon deshalb, weil sie 

nie in demselbem Kontext zweimal erscheinen können. Der analogische Gebrauch des Zeichens 

macht möglich, dass man mit der natürlichen Sprache über sie selbst sprechen kann. Weil das 

Zeichen als Bestandteil der natürlichen Sprache immer mehrdeutig ist (was heißt, dass es paradoxerweise 

mit sich selbst identisch und zugleich nicht identisch ist 17 ), bildet die Metasprache 

ein Bestandteil der natürlichen Sprache (vgl. Geert 1991: S. 598-590). 

Man beachte noch einmal das Beispiel der logisch unsinnigen Selbstreferenz des Kreters: 

was sich im Bezug auf eine Maschine, die nichts von einer kontexthaften Lebenswelt weiß, als 

kontadiktorisch und fehlerhaft erweist, kann für einen Menschen verständlich sein (Weisgerber 

1973). Die natürliche Sprache ist vom Menschen und seinen verschiedenen Lebenssituationen — 

13 

"Wir erlernen die meissten ‘Wortinhalte’ nicht bewusst, erst recht nicht kraft einer Definition; vielmehr ist gerade 

das die wunderbare Leistung der Sprache, dass unter ihrem Einfluss dieses Wissen unbewusst heranwächst (...)". 

(Weisgerber 1929: 29-30) 

14 

Wie oben gezeigt wurde, ist die Situation dadurch kompliziert, dass es diese Bedeutungen ohne Zeichen, die auf sie 

verweisen, gar nicht gibt. Sie sind mit Zeichen von vornherein synthetisch verbunden ("verschmolzen"), so dass man 

sagen kann, dass die Zeichen die Bedeutungen, auf die sie verweisen, überhaupt entstehen lassen. 

15 

Zitat nach Bocheński, J.M.: Formale Logik, Freiburg — München 1956, S. 64f. 

16 

Roman Jakobson nennt diese Fähigkeit metasprachliche Funktion der Sprache (Jakobson 1971). 

17 

Dies hat vor allem in der französischen Philosophie der zweiten Hälfte des 20. Jhs zu sehr aufschlussreichen Ansätzen 

geführt (J. Derrida, G. Deleuze u.a.), was kann im Text, der sich grundsätzlich auf sprachwissenschaftliche Semiotik 

konzentriert, nicht berücksichtigt werden. Eine zugängliche Einführung in diese Problematik mit entsprechender 

Bibliographie findet der Leser z.B. in V. Descombes: Le méme et l'autre, Paris 1979 oder J. Habermas: Der philosophische 

Diskurs der Moderne, Frankfurt am Main 1985. 

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also Kontexten — nicht wegzudenken, sie ist auch, wie oben gesagt, immer mit spontan wahrgenommenen 

axiologischen Inhalten verbunden. Es ist deswegen nicht schwer, sich einen Kreter 

vorzustellen, den einige seiner Landsleute betrogen haben, worauf er verzweifelt ausruft, alle 

Kreter seien Lügner. — Aussage, die innerhalb der exakten, kontextfreien Sprache sinnlos ist, 

kann innerhalb der natürlichen Sprache einen Sinn haben, und zwar deshalb, dass dank der 

Mehrdeutigkeit der natürlichen Sprache (des "weichen" Kodes) der aussagende Kreter mit den 

Kretern, über die ausgesagt wird, nur teilweise identisch ist. 

Natürliche Sprache ist "hart" genug (also: eindeutig genug), um die Kommunikation überhaupt 

möglich zu machen, gleichsam ist sie "weich" genug (also: mehrdeutig genug), um die 

Reflexivität zu sichern, die in ihrer Analogie, also im metaphorischen Reichtum der sprachlichen 

Begriffe gründet. Innerhalb der natürlichen Sprache ist die Exaktheit graduierbar: in Fachsprachen 

haben wir mit stärkerer Eindeutigkeit, in der Sprache der Poesie haben wir wiederum 

mit stärkerer Mehrdeutigkeit zu tun. Die Regeln für die Herstellung der Verbindungen zwischen 

Sprachzeichen und ihren Bedeutungen — also die Regeln der Textinterpretation — sind in der 

Sprache der Poesie am meisten vage und kontextgebunden. Je stärkere Mehrdeutigkeit, desto 

mehr Aufwand bei der Entschlüsselung, und umgekehrt: da, wo der Kode eindeutig festgesetzt 

ist, bedarf es keiner Entschlüsselung — alles ist exakt vorgegeben (Giraud 1974: 31-33). 

Im Zusammenhang damit ist darauf hinzuweisen, was oben über die Indexikalität der Zeichen 

gesagt wurde: in der Sprache der Poesie fällt die Deutung der Zeichen am schwersten, weil 

die Regeln, nach denen den Zeichen entsprechende Bedeutungen zugeordnet werden, oftmals in 

Gestalt schlaffer Indizien auftreten. Deswegen muss bei der Interpretation eines poetischen 

Textes nach Bedeutungen gesucht werden. Wie oben betont, besteht der Unterschied zwischen 

dem Lesen und dem Interpretieren darin, wieviel Aufwand und Erfindungskraft die Suche nach 

Bedeutungen, die von den Zeichen repräsentiert werden, fordert. Dies gilt auch für die 

elementarste Ebene: wenn man sich an den Anfang seiner Schuljahre erinnert, erinnert man sich 

daran, dass man die Sätze in der Fibel am Anfang mehr "interpretierte" als las, und dass im 

Laufe der Zeit, wo sich die Lesefähigkeit stärker entwickelte (also: wo die Regeln der Zuordnung 

der Bedeutungen zu entsprechenden Sprachzeichen besser eingeübt wurden), "Interpretieren" in 

Lesen überging. 

5. Dyadisches Zeichenmodell (Ferdinad de Saussure) 

Ferdinand de Saussure gilt als Begründer der strukturellen Linguistik und dadurch als Begründer 

der modernen Sprachwissenschaft. Seine Ansichten an das Wesen des Sprachzeichens 

und an die Sprache als Zeichensystem sind im Cours de linguistique générale (deutsch: Grundfragen 

der allgemeinen Sprachwissenschaft) enthalten, das, nachdem es nach Saussures Tode 

von seinen Studenten verfasst worden war, im Jahre 1916 erschien. In diesem Werk wird der 

Bedarf geäußert, eine Wissenschaft, die Beschaffenheiten der Zeichen erforschen würde, ins 

Leben zu rufen, die er Semiologie 18 nannte und Linguistik als ihre Teildisziplin betrachtete, und 

zwar deshalb, weil es neben der Sprache auch andere Zeichensysteme gibt. 

Nach Ferdinand de Saussure ist das Zeichen (frz. "signe") eine Einheit von zwei unteilbar 

verbundenen Elementen, und zwar von dem signifiant (dem Bezeichnenden) und dem signifié 

(dem Bezeichneten). So z.B. beinhaltet das Sprachzeichen Baum zwei innerlich verbundene, 

zusammen "verschmolzene" Elemente: das Lautbild (signifiant) und den Begriff (signifié). Den 

Begriff, der in der gegenwärtigen Semiotik auch Kategorie oder Konzept genannt wird (vgl. 

18 Sémiologie funktionierte lange im romanischen Sprachraum im gleichen Sinne wie semiotics im angloamerikanischen 

Sprachraum, wobei jede Bezeichnung auf ihre eigene Tradition verwies. In der letzten Zeit, wo sich diese ursprünglich 

unterschiedlichen Ansätze einander immer mehr nähern, verliert der Gebrauch von zweierlei Bezeichnungen 

seine Begründung, so dass im Französischen Sémiologie immer öfter durch Sémiotique ersetzt wird. 

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477

Jan Kajfosz 

Barthes 1997: 119), ist vereinfacht gesagt, das Bild des Baumes, das in unserem Bewusstsein 

funktioniert, oder auch unsere Vorstellung von einem typischen Baum — auch Prototyp genannt 

19 . Das Lautbild ist ein erkennbares Schallphänomen, das mit einer rein physikalischen 

Erscheinung nicht gleichzusetzen ist. Oben haben wir ausgeführt, dass an jedem wahrgenommenen 

Konkreten das Allgemeine seinen Anteil hat — dies gilt auch für erkennbare "pure" 

Laute und Geräusche 20 . Selbst wenn wir nicht verstehen, was arbor ist, erkennen wir das 

Fremdwort als identisch, auch wenn es durch unterschiedliche Personen ausgesprochen wird. 

Was physikalisch gesehen nicht identisch ist — schon deswegen, dass jeder eine andere Stimme 

hat und es auch teilweise anders artikullieren kann — ist wahrnehmungsgemäß eine identische 

akustische Erscheinung, ein erkennbares Fremdwort (vgl. Giraud 1974: 37-38). Wenn wir dann 

verstehen lernen, was "arbor" ist (es ist lateinische Bezeichnung für Baum), gesellt sich zu dem 

Lautbild der entsprechende Begriff: es gesellt sich die Vorstellung eines typischen Baumes zu 

dem früher unbekannten Wort, so dass ein neues Sprachzeichen entsteht. Dieses Zeichen wird 

dann aus zwei untrennbar verbundenen Elementen bestehen: aus einer akustischen Ausdrucksform 

(signifiant, das Bezeichnende) und aus einem Begriff (signifié, das Bezeichnete). Diese 

Elemente können sich gegenseitig hervorrufen und sind miteinander untrennbar verbunden wie 

zwei Seiten eines Blattes Papier, so dass sie nur in der Abstraktion voneinander getrennt werden 

können. 

De Saussure gebraucht das Bezeichnete im anderen Sinne als wir es bisher gemacht haben: 

für uns war das Bezeichnete eine Erscheinung innerhalb unserer Lebenswelt. Das Bezeichnete 

war für uns etwas sinnlich Wahrnehmbares, etwas, dem wir in der Welt begegnen, selbst wenn 

— wie oben betont wurde — an dem Wahrnehmbaren von vornherein unsere Begriffe teilhaben 

21 . Für F. de Saussure ist die Zeichenrelation lediglich eine Relation zwischen dem Begriff 

und seiner akustischen Ausdrucksform, das Problem der Relation zwischen dem Begriff und 

Sachverhalten in der Welt wird hier nicht in Betracht gezogen. Die Eigenart der Beziehung 

zwischen dem Begriff BAUM und einem konkreten Baum wird in der Saussures Zeichenkonzeption 

außer Acht gelassen (Culler 1993: 86-89, Kalaga 2001: 75). Da in der Struktur des 

Zeichens bloß der Begriff und seine Ausdrucksform berücksichtigt werden, sprechen wir in 

seiner Theorie von der dyadischen Zeichenkonzeption. 

F. de Saussure brachte in die Linguistik Differenzierung zwischen der Sprache (langue) und 

dem Sprechen (parole) hinein. Unter Sprache versteht er das Sprachsystem, also die Menge aller 

Einheiten der Sprache und der Regeln ihrer Anwendung. Unter Sprechen versteht er die hergestellten 

Texte als Realisation des Sprachsystems. Anders gesagt: langue ist unsere Kompetenz 

zum Sprechen, parole ist das Gesprochene. In der gegenwärtigen Semiotik wird dieser Unterschied 

oft als Unterschied zwischen dem abstrakten Kode (vgl. oben) und dem Text als einer 

konkreten Sequenz der Zeichen dargestellt. Beide dieser Aspekte der Sprache können bloß in der 

Abstraktion voneinander getrennt werden: in jedem Text, den wir als Text verstehen, ist von 

vornherein sein Kode anwesend, sowie in jedem Zeichen von vornherein das ganze Zeichensytem 

anwesend ist. Manchmal ist es auch schwer zu entscheiden, was zum Sprachsystem (langue), 

und was zum Text (parole) gehört: Texte, die im Laufe der Zeit zum Klischee werden (wie z.B. 

19 Wir müssen unterscheiden zwischen den Vorstellungen von unseren eigenen Begriffen, die wir in Reflexion gewinnen, 

und den Begriffen selbst, die in unserem Bewusstsein funktionieren, zumindest deshalb, dass wir in der Reflexion 

nicht alle Aspekte unserer Begriffswelt uns vor Augen führen können. 

20 Dies führte bei dem dänischen Sprachwissenschaftler Louis Hjelmslev (1899-1963) zur noch eingehender Einteilung 

der Elemente des Zeichens (siehe L. Hjelmslev: Prolegomena to a Theory of Language, Bloomington 1953). 

21 Die Metapher von zwei Seiten eines Blattes Papier ist sehr aufschlussreich im Bezug darauf, dass wir, wie gesagt, 

nichts Konkretes ohne das Allgemeine (oder Kategoriale) wahrnehmen können, ebenso wie es keine Seite des Blattes 

Papier ohne die andere gibt. 

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Sprichwörter) und dadurch in das Sprachsystem eindringen, werden zu Bestandteilen des Kodes 

(vgl. Barthes 1997: 89-98, Culler 1993: 29-34). 

Nach F. de Saussure ist das Sprachzeichen als Einheit des Sprachsystems allein auf das 

Sprachsystem zurückzuführen, weil der Wert des Zeichens bloß durch Differenzen zu Werten 

anderer Einheiten gegründet ist (Saussure 1996: 137, 144-148). Primär ist hier das System der 

Differenzen, sekundär sind die Sprachzeichen, die durch diese Differenzen gesetzt werden. Anders 

gesagt: es gibt keine Identität des Sprachzeichens ohne Unterschiede zu anderen Sprachzeichen 

im Rahmen des Sprachsystems. Das Sprachzeichen wird dadurch allein durch das 

Sprachsystem, das es entstehen lässt, gebildet. Damit hängt die These zusammen, dass das 

Sprachzeichen arbiträren Charakter hat, so dass es keine notwendige Verbindung zwischen dem 

Bezeichnendem (signifiant) und dem Bezeichnetem (signifié) besteht (Saussure 1996: S. 98-99). 

Anders gesagt: das Sprachzeichen als Element des Sprachsystems ist keinesfalls dadurch 

bestimmt, zu dem es sich in der realen Welt bezieht, es ist allein durch das Sprachsystem 

bestimmt. Wenn aber den Unterschieden zwischen einzelnen Wörtern Unterschiede zwischen 

einzelnen Erscheinungen in der Welt, die durch die Wörter bezeichnet werden, entsprechen, 

heißt das, dass unser Sprachsystem die Lebenswelt an einzelne Erscheinungen aufteilt, so dass 

man annehmen müsse, die Welt wird durch unsere Muttersprache "gebildet" (Culler 1993: S.19- 

29). Die Sprache und alle anderen natürlichen semiotischen Systeme (die Kultur) haben tatsächlich 

das Vermögen, die Gestalt der von dem Menschen wahrgenommenen Welt zu prägen. 

Nehmen wir ein Beispiel: im Farbenspektrum übergehen die Farben ineinander, so dass das 

Spektrum die Gestalt des farbigen continuum hat. Damit man über die einzelnen Farben sprechen 

kann, müssen sie eingeteilt, also voneinander getrennt werden — es müssen in das Spektrum 

Differenzen eingeführt werden 22 . Wir nehmen dann solche Farben wahr, wie es unser arbiträres 

Sprachsystem will: ein Abschnitt des Farbenspektrums, der in der Sprache Tsonga eine 

einzige Farbe bildet, ist im Englischen in orange, red (rot), pink (rosa) und purple (lila) aufgeteilt. 

Wenn im Englischen eine neue Benennung für einen Teil dieses Spektrums — also eine neue 

Farbe — auftauchen würde oder, im Gegenteil, in Vergessenheit geraten wäre, würden sich die 

Werte der restlichen Farben verändern, und zwar deswegen, dass dadurch das ganze System der 

Differenzen, das die einzigen Werte der Farben entstehen lässt, in Bewegung gesetzt wäre. Das 

muss jedoch nicht unbedingt bedeuten, dass es in der Welt gar keine Farben mit intersubjektiver 

Geltung gibt oder dass verschiedene Sprachen völlig inkomparable "Farbenwelten" entstehen 

lassen: es gibt Beweise, dass sich Sprecher unterschiedlicher Sprachsysteme an bestimmten 

Farben dennoch gut einigen können, wie etwa an der Farbe des Blutes, der Milch oder der Holzkohle, 

also an Farben der Erscheinungen, die für alle Sprach- und Kulturgemeinschaften mehr 

oder weniger verbindlich sind (Taylor 2001: 25-38, vgl. Culler 1993: 23-29). 

Obwohl Saussures Thesen über Systemhaftigkeit und Arbitrarität der Zeichen die Linguistik, 

sowie auch andere Humanwissenschaften, von Grund auf veränderten, sind sie für manche 

Sprachwissenschaftler und Semiotiker zu radikal, und zwar deswegen, dass sie der Tatsache 

widersprechen, dass die Sprachzeichen von der Beschaffenheit der Welt, zu der sie sich beziehen, 

müssen mindestens teilweise abhängig sein. Die Zeichenlehre von F. de Saussure hat 

jedoch zur Folge, dass die Welt wie ein völlig willkürliches Sprachbebilde eingesehen wird 23 . 

Dieser extremen Konsequenz liegt die dyadische Konzeption des Zeichens zu Grunde, die die 

22 Solche Einteilung wird in der Semiotik Taxonomie genannt. 

23 Die Problematik des Weltbezugs der sprachlichen Zeichen wird in der Zeichenkonzeption von F. de Saussure als 

These über die Motivierung der Zeichen aufgenommen, sie hat jedoch in seinem Zeichenmodell keinen Niederschlag 

gefunden und ist nur fragmentarisch aufgearbeitet, deshalb ist sie unter Sprachwissenschaftlern und Semiotikern bis 

heute umstritten. 

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Frage nach der Relation der Sprachzeichen zu Erscheinungen innerhalb der Welt nicht einbezieht. 

Viele Nachfolger von de Saussure versuchten die radikalen Schlüsse, die aus seiner 

Zeichenlehre hervorgehen, zu mäßigen, wie z.B. die Darsteller der sog. "Wortfeldtheorie" oder 

der inhaltbezogenen Sprachwissenschaft in Deutschland (Jost Trier, Walter Porzig, Leo Weisgerber 

u.a.). Unter gegenwärtigen Semiotikern der strukturalistischen Tradition wird in der Regel 

angenommen, dass die Frage nach dem arbiträren — also willkürlichen — Charakter der Sprache 

oder der Kultur, und dadurch nach der Relativität der von einzelnen Sprachen geprägten 

Lebenswelten, keine Entscheidungsfrage ist, die mit "ja" oder "nein" zu beantworten wäre. Es ist 

vielmehr eine Frage nach dem Maß und Grad der Arbitrarität (Culler 1993: 86-89, Giraud 1974: 

33-35, Giraud 1976: 24-29). 

6. Triadisches Zeichenmodell (Charles S. Peirce) 

Der amerikanische Philosoph Charles Sanders Peirce (1839-1914) wird als Schöpfer der gegenwärtigen 

Semiotik betrachtet. Bei ihm hat ihren Ursprung die Definition des Zeichens (mit 

der wir uns am Anfang beschäftigt haben), die These vom kontextuellen Charakter des Zeichens, 

sowie auch Begriffe, wie Semiose, Abduktion und viele andere, ohne die die gegenwärtige Semiotik 

kaum vorstellbar wäre. Ch.S. Peirce entwickelte ein Zeichenmodell, das nicht aus zwei — 

wie bei F. de Saussure — sondern aus drei Gliedern besteht. Im Gegensatz zu Saussures Modell 

beinhaltet das Modell von Peirce das Objekt in der realen Welt, auf das sich das Zeichen bezieht. 

Das hängt damit zusammen, dass Ch.S. Peirce nicht der Überzeugung ist, dass alle Zeichen ausschließlich 

arbiträr sind. Die Konzeption eines dreistelligen Zeichenmodells tauchte in vielen 

nachfolgenden Theorien immer wieder auf, wie z.B. in der Zeichentheorie von K. Bühler (1879- 

1963) 24 oder von C.K. Ogden und I.A. Richards 25 . 

Peirce unterscheidet in der Struktur des Zeichens drei Elemente, die untereinander so eng 

verbunden sind, dass die Anwesenheit von jedem von ihnen die notwendige Voraussetzung dafür 

ist, dass etwas als Zeichen funktionieren kann (Peirce Vol.3: SS. 77, 82): 

1. Das Repräsentamen ist der Zeichenträger, also das, was etwas anderes repräsentiert (vergleichbar 

mit Saussures signifiant). Peirce beachtet dabei nicht nur Schallphänomene, wie es bei 

de Saussure der Fall ist. Zeichenträger sind bei ihm auch visuelle Phänomene, wie geschriebene 

Wörter oder etwa Verkehrsschilden. Für Zeichenträger hält er auch die durch andere Sinne 

wahrgenommenen Phänomene, die die Fähigkeit haben, etwas anderes zu repräsentieren, also 

hervorrufen (z.B. der verspürte Veilchenduft erinnert mich an meinen Garten). Als Zeichenträger 

gelten auch pure Gedanken, die andere Gedanken hervorrufen können (z.B. der Gedanke an 

meinen Garten ruft den Gedanken an Wasser hervor, weil ich mir dadurch bewusst mache, dass 

es schon lange nicht geregnet hat). Sofern gilt jeder Gedanke als Zeichen für einen anderen Gedanken, 

dank dem er verstanden und interpretiert wird (Peirce Vol. 2: SS. 163, 224; Vol. 3: S. 83). 

Peirce unterscheidet zwischen dem Token des Zeichens (dem Exemplar des Zeichens) und 

dem Typ des Zeichens. Jeder Token ist individuelles "Anwendungsereignis" eines Typs: z.B. arbor 

ausgesprochen durch verschiedene Leute, die verschiedene Stimmen haben, ist Exemplifizierung 

(oder: Anwendung) eines einzigen Typs — eines Zeichenträgers (vgl. mit Saussures Unterscheidung 

zwischen einer rein physikalischer Erscheinung und dem Lautbild). Dies betrifft auch 

graphische (sowie auch alle anderen Zeichen): jedesmal, wenn in diesem Text das graphische 

Zeichen "arbor" vorkommt, haben wir mit einem Token eines Typs zu tun 26 . 

24 Bühler, K.: Sprachtheorie, Jena 1934 

25 Ogden, C.K. — Richards, I.A.: The Meaning of Meaning, London 1923 

26 Mit anderen Worten: Token ist eine konkrete Realisation des allgemeinen Typs. Vgl. mit der oben erwähnten These, 

dass an jedem Konkreten von vornherein das Allgemeine (oder: das Kategoriale) seinen Anteil hat. 

480 

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2. Das Objekt ist der Gegenstand, der durch ein Zeichen repräsentiert wird. Anders gesagt: 

das Objekt ist das, zu dem sich ein Zeichen bezieht. Ein Zeichen kann sich zu einem materiellen 

Gegenstand in der "realen" Welt beziehen, es kann sich aber auch zu einem rein intentionalen 

Gegenstand beziehen, den es nur in unseren Gedanken gibt (z.B. das Wort "Zwerg" bezieht sich 

zu einer Vorstellung von einem Zwerg, die ein Ergebnis unserer Imagination ist). Peirce unterscheidet 

zwischen zweierlei Objekten: dem unmittelbaren Objekt, das das Objekt ist, wie das 

Zeichen selbst es repräsentiert (sofern ist sein Sein von dem Zeichen abhängig), und dem dynamischen 

Objekt, das das Objekt selbst ist, unabhängig von dem Zeichen. Das dynamische Objekt 

ist außerhalb der Semiose, obwohl er der Semiose Ansporn gibt: z.B. das unmittelbare Objekt 

wäre die wahrgenommene rote Farbe, die von dem Sprachzeichen "rot" abhängt; das dynamische 

Objekt wäre wiederum die rote Farbe "an sich", also die rote Farbe bevor sie als solche 

überhaupt wahrgenommen und als rot erkannt wird. Dank der Wirkung des dynamischen Objektes 

können wir dann so etwas wie rote Farbe überhaupt wahrnehmen. Alles, was wahrgenommen 

wird, sind nur unmittelbare Objekte (vgl. mit der These, dass jeder menschliche 

Weltbezug einen Zeichencharakter hat). 

3. Der Interpretant ist die Bedeutung oder der Sinn des Zeichens, also alles, was das Zeichen 

im Bewusstsein eines Zeichenbenutzers oder Interpreten hervorruft (vergleichbar mit Saussures 

signifié). Jeder Interpretant ist nicht nur Bedeutung eines Zeichens, es ist selbst ein Zeichen, der 

seinen Interpretanten hat, der, als Zeichen, wiederum seinen Interpretanten hat und so weiter: 

z.B. um sich die Bedeutung des Wortes "Baum" bewusst machen zu können, brauche ich zu 

wissen, was "wachsen" ist, was "Wurzeln", "Stamm", "Blätter", "Äpfel" oder etwa andere Begriffe 

sind. Die Bedeutungen dieser Begriffe werden durch andere Begriffe klargemacht und so 

weiter ad infinitum. 

Wenn keine Wahrnehmung und kein Denken ohne Zeichen möglich ist (siehe oben), so dass 

jede Wahrnehmung und jedes Denken kann als Semiose betrachtet werden, gilt das auch für 

Verstehen der Bedeutung eines Zeichens: jede Bedeutung wird durch andere Bedeutungen, und 

dadurch durch andere Zeichen, verstanden und erklärt. (Wir können nicht über unsere eigenen 

Gedanken nachdenken, ohne dabei Zeichen zu gebrauchen.) Sofern kann jedes Zeichen nur 

mittels anderer Zeichen interpretiert werden. Anders gesagt: die Bedeutung eines Zeichens sind 

andere Zeichen, in die das Zeichen übersetzt wird (Peirce Vol. 2: S. 225, Vol. 3: S. 76). Somit ist 

die Semiose eine unendliche Interpretation. Es ist ein Zeichenprozess ohne Anfang und Ende, bei 

dem die einen Zeichen die anderen zu interpretieren helfen. Dabei gilt es, dass jede Bedeutung 

die Möglichkeit der unendlichen Übersetzung eines Zeichen in ein anderes ist (Buczyńska- 

Garewicz 1965: S. 34). Damit hängt auch die Tatsache zusamen, dass es ein Zeichen nur innerhalb 

eines Zeichensystems geben kann, in Umgebung anderer Zeichen, mittels der er verstanden 

und erklärt wird. Die Zeichen haben in diesem Sinne kontextuellen Charakter. 

Die Konzeption des Zeichensystems als Kontextes, wo nicht die negativen (Differenzen), 

sondern die positiven Relationen zwischen Zeichen betont werden (Kalaga 2001: 75), ist einer 

der Momente, der zur Neubewertung der Unterscheidung zwischen dem Kode und dem Text 

führte, die auf Saussures Unterscheidung zwischen langue und parole zurückzuführen ist. Die 

gegenwärtige Sprachsemiotik widmet ihre Aufmerksamkeit gegenseitigen Verbindungen und 

Beeinflussungen zwischen langue und parole. Es wird hier oft von Diskurs (discourse) gesprochen, 

mit dem dynamische Struktur gemeint wird, die sowohl Kodes als auch Texte, sowie 

die gegenseitigen Beeinflussungen unter ihnen, umfasst 27 . 

27 vgl. van Dijk, T.A. 1985, van Dijk, T.A. 1998 

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Jan Kajfosz 

7. Einteilung der Zeichen nach der Beziehung zu ihrem Objekt 

Nach Peirce gibt es Zeichen, die keine offensichtlichen Zusammenhänge mit den von ihnen 

repräsentierten Objekten aufweisen, aber auch Zeichen, wo es solche Zusammenhänge gibt. Je 

nachdem ob es ein Zusammenhang zwischen dem Zeichen und dem von ihm repräsentierten 

Objekt besteht, und je nachdem, welche Form dieser Zusammenhang hat, teilt er alle Zeichen in 

drei Gruppen ein: 

1. Indexe (verweisende Zeichen) sind Zeichen, die in einer direkten Beziehung zu den von ihnen 

repräsentierten Objekten stehen. Diese Beziehung kann physikalisch-kausal sein: z.B. Pfützen 

verweisen auf Regen, weil Pfützen in der Regel von dem Regen verursacht werden; Rauch 

verweist auf Feuer, weil Rauch in der Regel von dem Feuer verursacht wird; Schneuzen ist ein 

Anzeichen (ein Symptom) von Schnupfen (oder: Schneuzen verweist auf Schnupfen), weil jeder, 

der Schnupfen hat, schneuzt. Indexikalische Zeichen haben weniger arbiträren und mehr objektiven 

Charakter, weil es sich um naturbedingte Folgen bestimmter Ursachen handelt, auf die sie 

verweisen. 

2. Ikonen (abbildende Zeichen) sind Zeichen, die zu den von ihnen repräsentierten Objekten 

in einer Ähnlichkeitsbeziehung stehen. Ähnlichkeit kann visuell sein, wie es bei Fotografien und 

grafischen Abbildungen der Fall ist, sie kann akustisch sein, wie onomatopöisches Wiedergeben 

von Schallphänomenen (z.B. wau-wau für Bellen, miau-miau für Miauen usw.), sie kann auch 

rein konzeptuell (oder: kategorial) sein, wie es bei Metaphern der Fall ist (vgl. Lakoff-Johnson 

1980). Wenn jeder Semiose Urteilen zu Grunde liegt, heißt das, dass jedes Erkennen von einer 

Ähnlichkeitsbeziehung zwischen dem Zeichen und seinem Objekt das Schließen aus dem einen 

auf das andere voraussetzt. Deswegen müssen auch Ikonen im gewissen Grade indexikalischen 

Charakter haben: auch die Beziehung eines Fotos zu der Person, die es repräsentiert, ist etwas 

Erfahrenes und nicht etwas "An-sich-gebendes". Ikonizität ist in dem Sinne kein absolutes, sondern 

ein relatives Phänomen — man kann verschiedene Grade von Ikonizität annehmen: ein gemaltes 

Portrait ist seinem Objekt in der Regel weniger ähnlich als ein Foto, und eine Karikatur 

noch weniger. Jede Ähnlichkeit hat Erfahrungscharakter, weil sie als Ähnlichkeit erkannt werden 

muss. An unserer Erfahrung beteiligen sich dabei unsere sprach- und kulturbedingte Erkennungsgewohnheiten 

(habits) (Sebeok 2000: 90-109). Wenn Ikonizität immer durch Zeichensysteme 

wie Sprache und Kultur bedingt ist, heißt das, dass sie im bestimmtem Grade selbst 

arbiträr oder konventionell — ebenso wie diese Zeichensysteme — sein kann. Dafür gibt es 

interessante antropologische Beweise: wie z.B. ein Fall der Afrikanerin, die am schwarzweißen 

Foto von ihrem Sohn gar nichts erkennen konnte. — Sie war nicht daran gewöhnt, sich Fotos 

anzusehen, deshalb verfügte sie nicht über den entsprechenden Kode (über entsprechende 

Regeln), nach dem man aus Merkmalen eines Foto auf das von ihm repräsentierte Objekt, also 

auf ihren Sohn, schliessen könnte 28 . Es gbt also keine Ähnlichkeit "an sich". Es gibt bloß 

wahrgenommene Ähnlichkeit, der die Semiose und zusammen mit ihr Urteilen zu Grunde liegt 

(Kalaga 1997: S. 111-114). 

3. Symbole (konventionelle Zeichen) sind Zeichen, die keinerlei Ähnlichkeit oder objektiv gegebene 

Beziehung zu dem von ihm repräsentierten Objekt aufweisen. Symbole sind in dem Sinne 

völlig arbiträr und rein konventionell. In einer symbolischen Beziehung zu ihrem Objekt steht die 

Mehrheit der Sprachzeichen, aber auch z.B. Zahlen, Nationalflaggen, manche Firmenlogos usw. 

Symbole verlangen die höchste Abstraktionsleistung. Das bedeutet nicht, dass das Urteilen aus 

dem Zeichen auf seine Bedeutung anspruchsvoll sein muss. Wenn der Kode, der die gegenseitige 

28 Melville J. Herskovits: Art and Value in: R. Redfield, M.J. Herskovits, G.F. Ekholm, (eds): Aspects of Primitive Art, New 

York 1959, S. 42-97 

482 

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Zuordnung von Zeichen und ihren Objekten regelt, einmal gut erlernt, also eingeübt wird, erfolgt 

die Zuordnung mehr oder weniger "automatisch" — aus Gewohnheit. Man ordnet dem 

akustischen Lautzeichen ‘Baum’ seine Bedeutung zu, ohne das Gefühl zu haben, man schließt 

aus etwas auf etwas, weil man es gewöhnt ist. Ebenso ordnet man dem visuellen Zeichen, das 

aus drei Streifen an einer Sportjacke besteht, die Marke Adidas zu, ohne zu merken, dass man 

gerade ein Urteil vollzogen hat. 

8. Primäres und sekundäres Zeichensystem 

Oben haben wir erwähnt, dass sowohl Sprache als auch Kultur als Zeichensysteme betrachtet 

werden können. Es handelt sich dabei um zwei ineinandergreifende Systeme, so dass 

sie nur in der Abstraktion voneinander getrennt werden können (Lotman — Uspienski 1975: 

179). Da jeder Kultur eine Sprache zu Grunde liegt, wird die Sprache als primäres semiotisches 

System betrachtet, die Kultur wiederum als sekundäres semiotisches System. Diese 

Unterscheidung wurde durchgeführt von Jurij Lotman (1922-1993) und anderen Mitgliedern der 

semiotischen Schule von Moskau und Tartu, die sich um die in Tartu herausgegebene Zeitschrift 

Trudy po znakovym sistemam konzentrieren. Die Unterscheidung zwischen dem primären und 

dem sekundären semiotischen System wird gegenwärtig eher heuristisch begründet: Sprache 

und Kultur sind zwei innerlich verbundene Zeichensysteme, die man voneinander trennt, um sie 

besser erfassen zu können: es geht um keinen "objektiv" gegebenen Unterschied. Das primäre 

und das sekundäre semiotiche System — sowie alle ihren Subsysteme — bilden in der 

Wirklichkeit ein continuum, das von Lotman Semiosphäre genannt wurde (Lotman 1999: S.15) 

(vgl. mit dem Begriff Semiose von Ch. S. Peirce). 

Ähnlich sieht die Beziehung zwischen Sprache und Kultur der französische Semiotiker Roland 

Barthes (1915-1980), der sich u.a. mit der Art der Verbindung zwischen Sprache und Mythos, 

als einem Kulturgebilde, beschäftigt. Auch für ihn ist die Sprache das primäre semiotische 

System, das mit Mythos, den er für das sekundäre semiotische System hält, verbunden ist. Barthes 

zeigt, dass sich der Mythos des Sprachzeichens auf diese Weise bedient, dass er aus ihm ein 

Element größerer Bedeutungseinheit macht — ein Element von Mythos. Dies erfolgt so, dass ein 

Sprachzeichen, das ursprünglich eine Bedeutungseinheit von einem Bezeichnenden (signifiant1) 

und seinem Bezeichneten (signifié1) ist, als Ganzes zu einem Bezeichnenden höherer Ordnung 

(signifiant2) verwandelt wird, zu dem sich der Mythos als sein Bezeichnetes (signifié2) gesellt 

(Barthes 1970: 31-32). So ein Sprachzeichen, das von dem Mythos zu einem Bezeichnendem 

gemacht wird, verliert seine Eigenständigkeit dadurch, dass er uns eine zusätzliche Bedeutung 

vermittelt, auf die unsere Aufmerksamkeit gelenkt wird. Sofern kann man mit Barthes sagen, 

dass der Mythos unsere Sprache "stiehlt" (Barthes 1970: S. 51-52). 

Nach Barthes wird das Sprachzeichen von dem Mythos zu einer bloßen Form (oder: zu einem 

blossen Zeichenträger) reduziert, die den Mythos repräsentiert. Dies betrifft nicht nur Sprachzeichen, 

sondern alle wahrnehmbaren Sachverhalte, Gegenstände und Vorgänge im Rahmen 

unsererer Lebenswelt, darunter Bilder und alle anderen graphischen Zeichen, Rituale usw. Dies 

erklärt er an Hand vielerlei Beispiele: ROSENSTRAUSS ist für ihn im Rahmen des primären 

semiotischen Systems eine selbstständige Bedeutungseinheit, im Rahmen des sekundären 

semiotischen Systems erfüllt sie jedoch die Repräsentationsfunktion gegenüber einer anderen 

Bedeutung, gegenüber dem GEFÜHL oder ZUNEIGUNG. ROSENSTRAUSS bedeutet also immer 

"mehr" als ein Bündel von Rosen (Barthes 1970: 29-30). Die Verbindung zwischen dem ROSEN- 

STRAUSS als Bezeichnendem (signifiant2) und dem GEFÜHL als Bezeichnetem (signifié2) hat 

dabei kulturellen Charakter. Sie ist auch mehr oder weniger konventionell und dadurch arbiträr: 

nicht in allen Kulturen werden GELIEBTE FRAUEN mit ROSEN beschenkt. 

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Jan Kajfosz 

Die Thesen von Barthes über die Verbindung der Sprache mit Mythos — und dadurch mit der 

Kultur — weisen bedeutende Affinität mit der Peirces Auffassung von Semiose als einem kontinuierlichen 

Zeichenprozess und mit seiner Auffassung von der Kontextualität der Zeichen: das 

Wort AMPEL ruft in unserem Bewußtsein nicht nur die Vorstellung eines Gegenstands hervor, 

der durch das Wort gestellt wird, sondern auch STRASSE, KREUZUNG, AUTOS, STADT usw. Die 

Einsichten von Barthes hängen auch damit zusammen, was oben über Stereotype gesagt wurde: 

auch Stereotyp ist ein Wort, das uns neben seiner primären, "ursprünglichen" Bedeutung noch 

sekundäre, zusätzliche Bedeutungen vermittelt. Stereotyp ist somit ein Sprachzeichen, das im 

Rahmen eines sekundären semiotischen Systems gefangen ist: PITBULL verweist auf einen 

HUND bestimmter Rasse, aber gleichsam verweist er auf KAMPF, AGRESIVITÄT, REISSWUNDEN, 

BLUT oder GEFAHR, weil es am meisten in der Umgebung dieser Begriffe erscheint (in den Medien). 

Die primäre, unmittelbare Bedeutung des Wortes wird Denotation genannt, die sekundäre, 

also zusätzliche oder begleitende Bedeutung wird Konnotation genannt. Denotation ist also die 

eigentliche Bedeutung, die durch die Definition des Wortes getroffen wird, Konnotation ist wiederum 

die Zusatzbedeutung, die von der Definition kaum oder nur zum Teil getroffen wird. Da 

die konnotativen Bedeutungen in der Regel nicht definiert — also bewusst gemacht — werden, 

ist es ziemlich schwer, sie zu erfassen 29 . Wenn es keine Sprachzeichen außer dem kulturellen 

Kontext gibt, gibt es im Rahmen der natürlichen Sprache keine konnotationslosen Sprachzeichen. 

Anders gesagt: jedes Sprachzeichen ist sowohl ein Bestandteil des primären semiotischen Systems, 

sowie auch des sekundären semiotischen Systems (Barthes 1997: 169-173, Kalaga 2001: 

184-187). Die Feststellung, dass jede denotative Bedeutung von konnotativen Bedeutungen begleitet 

wird, dass kulturell bedingte Vorstellungen von der Sprache nicht wegzudenken sind und 

dass Stereotype sowohl eine sprachliche, als auch eine kulturelle Erscheinung darstellen, ist 

nichts anderes als Anerkennung der Tatsache, dass Sprache und Kultur eine Einheit bilden, die 

man mit Worten von J. Lotman Semiosphäre oder mit Worten von W. von Humboldt Weltbild 

einer Sprache (siehe oben) nennen kann. 

Sprachzeichen und die von ihnen gebildeten Kontexte (darunter Mythen und Stereotype) 

können als Sedimente früherer menschlicher Erfahrungen und Erfindungen betrachtet werden, 

die unter Mitwirkung anderer Zeichenkontexte entstanden sind. Sofern beinhalten Zeichen die 

Spuren ihrer Vergangenheit (Weisgerber 1964: 186-191). Die Struktur der Sprache erinnert an 

Struktur einer archäologischen Ausgrabung, wo auf die ältesten und ursprünglichsten Schichten im 

Laufe der Zeit immer neue Schichten aufgelegt wurden, bis zu den neuesten Schichten, die sich 

gegenwärtig bilden und auflegen (Anusiewicz 1995: 57-58). Die Rekonstruierung von Weltbildern, 

die in Zeichensystemen wie Sprache und Kultur seine Spuren hinterlassen haben, erfordert 

komplizierte Interpretationsvorgänge, wo versucht wird, die ursprünglichen Bedeutungskontexte 

zu rekonstruieren (vgl. Foucault 1966). 

Der semiotische Ansatz findet in der Sprachwissenschaft seit den achtziger Jahren des 20. 

Jhs eine seiner einflussreichsten Fortsetzungen in der sog. kognitiven Linguistik, die sich mit 

Zusammenhängen zwischen Sprache und Kognitionsprozessen beschäftigt. Anders gesagt: kognitive 

Linguistik beschäftigt sich mit der Rolle der Sprache innerhalb der menschlichen Wahrnehmung. 

Sie ist auf die Voraussetzung zurückzuführen, dass es keinen wesentlichen Unterschied 

zwischen dem sprachlichen und aussersprachlichen Wissen gibt (Taylor 2001: 41). Das 

29 Selbst wenn man die konnotativen Bedeutungen des Wortes in seine Definition einbeziehen wollte, könnte man 

nicht alle Kontexte auflisten, in denen das definierte Wort erscheint — man könnte nicht alle möglichen Zusatzbedeutungen 

erfassen, auf die das definierte Wort verweisen könnte. In Wörterbüchern werden in der Regel nur die in 

der Kultur der betreffenden Sprachgemeinschaft am stärksten verankerten Konnotationen berücksichtigt. 

484 

ZGR 1-2 (21-22) / 2002, 1-2 (23-24) / 2003


heißt nichts anderes als die oben gemachte Feststellung, dass der Mensch in der Welt der 

Zeichen (darunter Sprachzeichen) lebt, und dass sein Wahrnehmen und sein Handeln durch 

Zeichensysteme (darunter Sprache) vermittelt — und dadurch auch geprägt — wird. 


1. Anusiewicz, Janusz: Lingwistyka kulturowa, Wrocław 1995 

2. Apel, Karl-Otto: Der Denkweg von Charles Sanders Peirce, Frankfurt am Main 1975 

3. Apel, Karl-Otto: Transformation der Philosophie, Bd 1, Sprachanalytik, Semiotik, Hermeneutik, Frankfurt am Main 

1991 

4. Barthes, Roland: Éléments de Sémiologie, Paris 1964 (englisch: Elements of Semiology, Noonday Press 1977, 

tschechisch: Základy sémiologie in: Kritika a pravda, Praha — Liberec 1997) 

5. Barthes, Roland: Mit i znak, Warszawa 1970 

6. Buczyńska-Garewicz, Anna: "Sign and Continuity", Ars Semeiotica 2, 1978 

7. Culler, Jonathan: Saussure, Harvest Press Limited 1976 (slowakisch: Saussure, Bratislava 1993) 

8. Deleuze, Gilles: A quoi reconnait on le structuralisme? in: François chatelet: La philosophie au XX. siécle 4 (slowakisch: 

Podľa čoho rozpoznáme štrukturalizmus?, Bratislava 1993) 

9. Derrida, Jacques: Texty k dekonstrukci, Bratislava 1993 

10. Descombes, Vincent: Le m me et autre, Paris 1979 (tschechisch: Stejné a jiné, Čtyřicetpět let francouzské 

filosofie (1933-1978), Praha 1995) 

11. van Dijk, Teun, ed.: Discourse as Structure and Process, London — Thousand Oaks — New Delhi 1998 (polnisch: 

Dyskurs jako struktura i proces, Warszawa 2001) 

12. van Dijk, Teun: Handbook of Discourse Analysis, London 1985 

13. Eco, Umberto: Kant and the Platypus, London 2000 

14. Eco, Umberto: La struttura assente, Milano 1991 (polnisch: Nieobecna struktura, Warszawa 1996 

15. Eco, Umberto: Mysl a smysl, Sémiotický pohled na svět, Praha 2000 

16. Eco, Umberto: Semiotics and the Philosophy of Language, The Macmillan Press Ltd 1984 

17. Foucault, Michel: archéologie du savoir, Paris 1969 (tschechisch: Archeologie vědění, Praha 2002) 

18. Foucault, Michel: Les mots et les choses, Une archéologie des sciences humaines, Paris 1966 (slowakisch: Slová a 

veci, Archeológia humanitných vied, Bratislava 2000) 

19. Geert, Keil: Die Sprache in: Philosophie, Ein Grundkurs (E. Martens, H. Schnädelbach, eds.), Reibek bei Hamburg 

1991 (polnisch: Filozofia, Podstawowe pytania,Warszawa 1995) 

20. Giraud, Pierre: La Sémantique, Paris 1971 (polnisch: Semantyka, Warszawa 1976) 

21. Giraud, Pierre: La Sémiologie, Paris 1971 (polnisch: Semiologia, Warszawa 1974) 

22. Habermas, Jürgen: Der philosophische Diskurs der Moderne, Frankfurt am Main 1985 

23. Hawkes, Terrence: Structuralism and Semiotics, London 1992 (tschechisch: Strukturalismus a sémiotika, Brno 

1999) 

24. Heintel, Erich: Einführung in die Sprachphilosophie, Darmstadt 1991 

25. Jackendoff, Ray: Semantics and Cognition, London 1983 

26. Jakobson, Roman: Language in Relation to other Communication Systems, Selected Writtings, The Hague 1962- 

1971 

27. Kalaga, Wojciech: Nebulae of Discourse: Interpretation, Textuality and the Subject, Frankfurt am Main 1997 

(polnisch: Mgławice dyskursu, Kraków 2001) 

28. Krampen, Martin (Hg.): Die Welt als Zeichen, Klassiker der modernen Semiotik, Berlin 1981 

29. Lotman, Jurij M.: Kultura i eksplozja, Warszawa 1999 

30. Lotman, Jurij M. — Uspienskij, Boris A.: O Semiotičeskom mechanizme kuľtury, Trudy po znakovym sistemam 5 

(polnisch: O semiotycznym mechanizmie kultury in: Semiotyka kultury, E. Janus, M.R. Mayenowa, eds., Warszawa 

1975) 

31. Lotman, Jurij M.: Text a kultúra, Bratislava 1994 

32. Lotman, JurijM.: Universe of the Mind, A Semiotic Theory of Culture, London — New York 1990 

ZGR 1-2 (21-22) / 2002, 1-2 (23-24) / 2003 

485

Jan Kajfosz 

33. Lakoff, George — Johnson, Marc: Metaphors We Live, Chicago 1980 (polnisch: Metafory w naszym Ŝyciu, Warszawa 

1988) 

34. Lakoff, George: Women, Fire and Dangerous Things: What Categories Reveal about the Mind, Chicago 1987 

35. Marchewka, Feliks S.: Semiotyka, Zarys teorii i jej rozwoju, Kalwaria Zebrzydowska 1996 

36. Oehler, Klaus: Einführung in den semiotischen Pragmatismus in: Die Welt als Zeichen und Hypothese, Perspektiven 

des semiotischen Pragmatismus von Charles Sanders Peirce, U. Wirth. ed., Frankfurt am Main 2000 

37. Ogden, C.K. — Richards I.A.: The Meaning of Meaning, London 1923 

38. Pappe, Helmut: Erfahrung und Wirklichkeit als Zeichenprozess. Charles S. Peirces Entwurf einer spekulativen 

Grammatik des Seins, Frankfurt am Main 1989 

39. Pelc, Jerzy — Koj, Leon (eds.): Semiotyka dziś i wczoraj, Wybór tekstów, Wrorcław 1991 

40. Pelc, Jerzy: Wstęp do semiotyki, Warszawa 1984 

41. Peirce, Ch.S.: Writings of Charles S. Peirce, A Chronological Edition, Vol. 1: 1857-1866, Max Fisch, General Editor, 

Bloomington — Indiana 1982; Vol. 2: 1897-1871, E.C. Moore, Editor, 1984; Vol. 3: 1872-1878, Christian J. W. 

Kloesel, Editor, 1986 

42. Roesler, Alexander: Vermittelte Unmittelbarkeit. Aspekte einer Semiotik der Wahrnehmung bei Charles S. Peirce 

in: Die Welt als Zeichen und Hypothese, Perspektiven des semiotischen Pragmatismus von Charles Sanders 

Peirce, U. Wirth. ed., Frankfurt am Main 2000 

43. Saussure, Ferdinand: Cours de linguistique générale, Paris 1919 (deutsch: Grundfragen der allgemeinen Sprachwissenschaft, 

Berlin 1967; englisch: Course in general Linguistics, London 1983; tschechisch: Kurs obecné lingvistiky, 

Praha 1996) 

44. Schwarz, Monika: Einführung in die Kognitive Linguistik, Tübingen 1992 

45. Sebeok, Thomas A.: Indexikalität in: Die Welt als Zeichen und Hypothese, Perspektiven des semiotischen Pragmatismus 

von Charles Sanders Peirce, U. Wirth. ed., Frankfurt am Main 2000 

46. Taylor, John R.: Linguistic Categorization, Prototypes in Linguistic Theory, Oxford 1995 (polnisch: Kategoryzacja w 

j zyku, Prototypy w teorii j zykoznawczej, Kraków 2001) 

47. Weisgerber, Leo: Die Zusammenhänge zwischen Muttersprache, Denken und Handeln in: Zur Grundlegung der 

ganzheitlichen Sprachauffassung, H. Gipper, ed., Düsseldorf 1964 

48. Weisgerber, Leo: Muttersprache und Geistesbildung, Göttingen 1925 

49. Weisgerber, Leo: Zweimal Sprache, Düsseldorf 1973 

50. Whorf, Benjamin L.: Language, Thought and Reality, New York 1956 (polnisch: Język, myślenie i rzeczywistość, 

Warszawa 1982) 

51. Wirth, Uwe (Hg.): Die Welt als Zeichen und Hypothese, Perspektiven des semiotischen Pragmatismus von Charles 

Sanders Peirce, Frankfurt am Main 2000 

52. Wirth, Uwe: Zwischen Zeichen und Hypothese: für eine abduktive Wende in der Sprachphilosophie in: Die Welt als 

Zeichen und Hypothese, Perspektiven des semiotischen Pragmatismus von Charles Sanders Peirce, U. Wirth. ed., 

Frankfurt am Main 2000 

53. Wittgenstein, Lugwig: Philosophische Untersuchungen in: Werkausgabe. Bd. 1, Frankfurt am Main 1989 (tschechisch: 

Filosofická zkoumání, Praha 1998) 

54. Wittgenstein, Ludwig: Tractatus logico-philosophicus, Logisch-Philosophische Abhandlung, Frankfurt 1964 

486 

ZGR 1-2 (21-22) / 2002, 1-2 (23-24) / 2003

VERB UND AUSSAGE 

Elemente eines integrierten Valenz-Modells 1 

Klaus Fischer 

1. Problemstellung 

Das Ziel dieses Aufsatzes ist es, Elemente einer Valenztheorie (VT) vorzustellen. Die VT ist in 

den letzten 20 Jahren unter besonderen Rechtfertigungszwang geraten. Dieser entstand aus 

einer Reihe von unbeantworteten Fragen: 

Wie kann Valenz definiert werden? Dies ist zugleich die Frage nach der Abgrenzung von Ergänzungen 

und Angaben (im Folgenden E/A-Abgrenzung), die bekanntlich nicht eindeutig zu 

beantworten ist. Die Frage ist mit dem Namen J. Jacobs und dessen intelligenter und amüsanter, 

aber methodisch problematischer Polemik „Kontra Valenz“ (1994) verbunden. 

Wie ist das Verhältnis von Lexem und Textrealisierung zu sehen? Ich denke hier an R. 

Sadzińskis „dynamische Valenz“ (1989), an A. Storrers (1992) pragmatische Auflösung der 

Valenz und an V. Ágels „kontextuell-situative Valenzrealisierung“ (2000). 

Wie ist das Verhältnis von Valenz und Typologie? Diese Frage wurde erst relativ spät und zunächst 

auch nur am Rande gestellt, was angesichts der typologischen Ausrichtung von L. 

Tesnière (1966) und des kontrastiven Programms der VT etwas überraschend ist. Zu nennen sind 

hier u.a. F. Pasierbsky (1981), der den Begriff der Mikrovalenz eingeführt hat, S. László (1988), 

die den Begriff kontrastiv angewandt hat, und V. Ágel (2000), der verschiedene Ansätze zusammengeführt 

hat und eine strukturelle Valenzrealisierung von der kontextuell-situativen 

unterscheidet. Als Einflüsse auf die VT sind u.a. Milewski (1967), Fourquet (1970) und Nichols 

(1986) zu nennen. 

Die drei Fragen hängen offensichtlich zusammen. Ich werde sie kurz kommentieren: 

ad a) Valenzdefinition. Jacobs hatte Valenz mangelnden begrifflichen Inhalt attestiert und 

durch eine Reihe von Einzelrelationen ersetzt. An dem unten stehenden Beispiel sind drei der 

Relationen angezeigt (Form, Notw, Syn): 

1 (Thema: Die prekäre Situation der Gebäude Venedigs) 

Esub: PAT Esit: LOC / Asit: LOC Esub: PAT 

Aber noch stand alles fest auf seinen hölzernen Beinen, und Victor lehnte 

+Form -Form +Form 

+Notw -Notw +Notw 

+Syn -Syn +Syn 

Esit: LOC Edir: PATH DIR 

an seinem Fenster und blickte durch die staubige Scheibe nach draußen. 

-Form -Form 

1 Ich danke Ruxandra Cosma und Speran]a St`nescu für Diskussionen und Hinweise. Dank aussprechen möchte ich 

auch der London Metropolitan University und dem britischen Arts and Humanities Research Board, die meine Arbeit 

durch zwei Forschungstrimester unterstützt haben (Research Leave Scheme Award RL/AN6564/APN 16978).

488 

Klaus Fischer 

+Notw +Notw 

-Syn -Syn 

(Cornelia Funke: Der Herr der Diebe, Hamburg, Cecilie Dressler Verlag 2000) 

Form: Formale Determinierung durch das regierende Element (Rektion) 

Notw: Notwendigkeit der Realisierung (im unmarkierten Fall) 

Syn: Synsemantik (die semantische Rolle wird vom regierenden Element 

bestimmt) 

Weder sind E alle in ihrer Form oder semantischen Rolle vom Verb determiniert, noch sind 

sie alle notwendig. Jacobs zog daraus den Schluss, dass Valenz lediglich ein Sammelbegriff sei: 

eigentlich wichtig seien die einzelnen Valenzrelationen. 

ad b) Lexem und Textrealisierung. Stehen hat viele miteinander verbundene Verwendungsweisen. 

Wieviele Bedeutungen hat es? Es ist anzunehmen, dass das Verb nur eine hat, die im 

Kontext erweitert oder reduziert wird. Die Bedeutung von stehen kann mit ‘in aufrechter Ruhelage 

verharren’ angegeben werden. Bei geografischen Angaben ist die Bedeutung auf ‘sich befinden’ 

reduziert, die Situativergänzung obligatorisch: 

2 Esit: LOC 

Das Rathaus steht/ist am Markt. 

-Form 

+Notw 

-Syn 

Der Hörer wendet ein auf Erfahrung basierendes Schlussverfahren an, um die Textbedeutung 

und die ihr entsprechenden Valenzforderungen, das heißt den passenden Satzbauplan, zu ermitteln. 

Die Erfahrung sagt ihm, dass Gebäude nicht einmal stehen, ein andermal liegen und 

auch nicht den Ort wechseln können. In 2 kann es sich also nicht um das Aufrechtsein des Rathauses, 

das zufällig am Markt stattfindet, handeln. Gebäude können aber zusammenfallen oder, 

im Falle Venedigs, versinken. Entsprechend wird die Bedeutung in 1 angepasst: stehen bedeutet 

hier ‘in Ruhelage, intakt sein’. Das Thema Venedig verhindert in 1, dass der Leser an bewegliche 

Güter (Noch stand alles in der Küche) oder an Pläne denkt (Noch stand alles fest, dann wurde es 

wieder geändert). Noch und fest deuten auf Veränderlichkeit, d.h. auf im Prinzip vertikales 

Stehen hin, eben das Stehen von Gebäuden, dessen Gegenteil nicht ein Liegen, sondern ein 

Zusammenfallen oder hier Versinken ist. Mit dieser Textbedeutung geht eine Degradierung des 

Ortsbezuges einher: Aber noch stand alles. ist ein kompletter Satz. Ob die Angabe des Untergrundes 

als fakulative E oder als A angesehen wird, möchte ich im Moment zur Seite stellen. Auf 

jeden Fall liegt ein anderes Verhältnis zur Ortsbestimmung vor als in Der Campanile steht am 

Markusplatz. Wichtig ist die Einsicht, dass der Satzbauplan aus dem Kontext heraus konstruiert 

wird: Das Verb ist hinsichtlich seiner Textlesart unterdeterminiert. 2 

Das Verhältnis von Lexem zur Textverwendung ist Valenzpraktikern nur zu gut vertraut. Ich 

sehe hier vor allem eine Chance, als Valenzgrammatiker am Modellieren der Sprachverarbeitung 

2 Man vergleiche Marten 2002. Zur Unterspezifizierung von Äußerungen generell siehe Sperber & Wilson (1995) und 

Kempson et al. (2001). 

ZGR 1-2 (21-22) / 2002, 1-2 (23-24) / 2003

Verb und Aussage: Elemente eines integrierten Valenzmodells 

mitzuwirken. Außerdem kann von der Sprachverwendung her korrektiv gegen vorschnelle typologische 

Generalisierungen vorgegangen werden. 

Dies bringt mich zum dritten Punkt: 

ad c) Valenz und Typologie. Von der textuellen Realisierung zu unterscheiden ist die 

strukturelle Valenzrealisierung in einer Einzelsprache. Dazu finden sich in kontrastiven Valenzstudien 

immer wieder Bemerkungen, z.B. im Valenzlexikon deutsch-rumänisch und in der 

Kontrastiven Grammatik deutsch-rumänisch Hinweise auf pro-drop, das Auslassen von 

Personalpronomen (Engel & Savin et al. 1983: 32, Engel et al. 1993: 50f.: inbegriffenes / mitverstandenes 

/ unbestimmtes Subjekt), und auf Verdopplungen von E (Engel & Savin et al. 1983: 33, 

Engel et al. 1993: 52-63). Implizit werden hier „Mikrorealisierungen“ (s.u.) angenommen: prodrop 

des Subjekts wird nicht als Fakultativität interpretiert und die Verdoppelungen führen zu 

keiner Änderung der (makrovalenziellen) Satzbaupläne. Person und Numerus des inbegriffenen 

Subjekts seien durch die Personalendungen des Verbs gesichert (Engel et al. 1993: 50). Auch 

eine Funktion bzw. ein Effekt der Verdoppelungen wird identifiziert: Disambiguierung (ebd.: 52). 

Die typologische Relevanz dieser Phänomene wird allerdings nicht herausgestellt. Dies ist einerseits 

durch den Entwicklungsstand und die Prioritäten der damaligen VT zu erklären, andererseits 

scheint auch das am Deutschen entwickelte Valenzmodell einen gewissen Anpassungszwang 

ausgeübt zu haben. Die Bevorzugung einer Sprache durch den Beschreibungsapparat ist 

bei kontrastiven Unternehmungen fast unvermeidlich. Eine am Rumänischen entwickelte VT 

hätte vielleicht den typologischen Ansatz von Tesnière stärker integriert bzw. weiter entwickelt. 

2. Methodik 

Die strukturelle Valenzrealisierung einer Einzelsprache muss identifiziert werden, schon 

allein, um sie methodisch von der kontextuell-situativen trennen zu können. Außerdem eröffnet 

die strukturelle Valenzrealisierung die Chance einer Valenztypologie. 

Wie soll man also vorgehen? Man kann Valenz auch nach Jacobs einfach als die Gesamtheit 

der syntaktischen und semantischen Anforderungen bestimmen, die ein Lexem an seine Umgebung 

stellt. Ein solcher Begriff läuft auf das heute übliche multidimensionale Valenzmodell 

mit abgestufter E/A-Abgrenzung hinaus. Da er keine Auskunft darüber gibt, warum die Anforderungen 

bestehen, bleibt Valenz ein Sammelbegriff. 

Ich möchte einen anderen Weg einschlagen und zuerst fragen, was ein Valenzmodell eigentlich 

erklären soll: 

a) Es sollte eine universal anwendbare Definition von Valenz leisten. 

b) Typologisch unterschiedliche Realisierungsformen von Valenz müssen im Modell darstellbar 

sein. 

c) Es sollte die „klassischen“ Einsichten in die Valenz erklären: 

a) die Relationalität von Valenz, 

b) die Gleichordnung der Ergänzungen (flache Struktur). 

d) Das Verhältnis der verschiedenen Valenzrelationen (Partner-Bindungsbeziehungen) sollte 

bestimmt werden. 

e) Der in der Valenzpraxis weitgehend bestehende Konsens über die E/A-Abgrenzung sollte 

sowohl von der Definition erfasst als auch erklärt werden. 

f) Die Indeterminiertheit eines Teils der Satzglieder bezüglich der E/A-Abgrenzung und die 

Unterdeterminiertheit von Prädikaten sollte berücksichtigt werden. 

ZGR 1-2 (21-22) / 2002, 1-2 (23-24) / 2003 

489

Klaus Fischer 

g) Der Umfang des Valenzträgers, die verschiedenen Realisierungsformen von Valenz 

(Mikro- vs. Makrovalenz; interne vs. externe Valenz), die semantische und syntaktische 

Ausgestaltung von Textprädikaten durch Interaktion mit der jeweiligen Verbform (z.B. 

Konverse) sowie dem Ko- und Kontext und daraus resultierende Valenzreduktion/erhöhung 

sollten beschrieben werden. 

3. Valenzdefinition 

Beginnen wir mit der Definition: Formale Anforderungen an E sind nicht universal, da die 

Beziehung zwischen E und Verb rein semantisch sein kann, die Identifikation und Unterscheidung 

der E also vom Hörer erschlossen wird. Obwohl Deutsch eine Kasussprache ist, 

können E wegen mangelnder morphologischer Nominativ-Akkusativ-Differenzierung relativ 

häufig nur kontextuell differenziert werden: 

3 Mehr als 50 Frauen sollen zwei Westafrikaner nach NRW eingeschleust und zur 

Prostitution in Bordellen in Oberhausen, Düsseldorf und Köln gezwungen haben. (Rheinische 

Post, nach Spiegel 13/2001, S. 246, Rubrik Hohlspiegel) 

Wer hat wen eingeschleust und zur Prostitution gezwungen? Unser Weltwissen gibt uns die 

Antwort. Zumindest ein Leser hat die fokussierte Akk-E aber zunächst als Subjekt interpretiert, 

sonst wäre der Satz nicht aufgefallen und an den Spiegel eingesandt worden. 

Unter einem universalen Blickwinkel kann es nur eine semantische Definition von Valenz 

geben: Valenz ist Sachverhaltskonstitution. Sachverhaltskonstitution ist nötig, um etwas zu 

sagen: das Prinzip, mit dem wir über Welt sprechen, ist, dass wir Entitäten zueinander in Beziehung 

setzen. (Ob unser kognitives Erfassen von Welt auch so funktioniert, wissen wir nicht.) 

In 3 wird der Kernsachverhalt des Jemanden-an-einen-Ort-Einschleusens etabliert. Drei Entitäten 

werden miteinander verbunden und mit semantischen Rollen versehen: die Einschleuser, 

die Eingeschleusten und das geographische Ziel des Einschleusens. Dies leistet das im Kontext 

interpretierte Verb. Einen Sachverhalt des Einschleusens gibt es nicht an sich, nur Menschen, die 

sich relativ zum Raum bewegen. Der Sachverhalt ist ein sprachlich gefasster. 

Die Relation Sachverhaltskonstitution ist also valenzbegründend, ist die synthetische 

Valenzrelation (vgl. Ágel 2003). Dies ist im Prinzip seit Tesnière bekannt und wird auch in der 

Grammatik der deutschen Sprache (GdS) so ausgeführt: Stichworte Sachverhaltsentwurf, 

Minimalproposition (Zifonun et al. 1997: 601, 1028) – um dann im zweiten, etwas unverbunden 

neben dem ersten stehenden GdS-Valenzmodell als eine gleichberechtigte Relation neben 

anderen wieder zu erscheinen (ebd.: 1030-43). Der Grund dafür ist m.E., dass das volle Erklärungspotenzial 

der Relation Sachverhaltskonstitution nicht erkannt wurde: 

a) Sie erklärt den hartnäckigen, theorieübergreifenden Valenzkonsens, der so unterschiedliche 

E anerkennt wie das Subjekt, adverbiale Bestimmungen, prädikative Phrasen. 

b) Sie erklärt auch die letztlich unfruchtbare Diskussion um die Abgrenzung von E und A: 

Kernsachverhalte können enger oder weiter gefasst werden. Es ist nicht entscheidbar, 

ob für Satz 1 ein Kernsachverhalt des Stehens, des Auf-etwas-Stehens, des Auf-eine- 

Art-Stehens oder eines Auf-eine-Art-auf-etwas-Stehens angenommen werden soll. 

Sachverhaltskonstitution ist partiell indeterminiert (was nicht dasselbe ist wie vage: 

kein fließender Übergang wird angenommen). Ich schlage vor, eine lexikalische Grundvalenz 

durch Häufigkeitsuntersuchungen zu etablieren. Sie ist etwas weiter gefasst als 

bei Welke (1988): essen z.B. wäre zweiwertig, nicht einwertig. Diese kann dann in der 

Textrealisierung durch Valenzreduktion oder -erhöhung verändert werden. Valenzerhöhungen 

können weit in den Bereich der klassischen Angaben hineinragen, da es wie 

490 

ZGR 1-2 (21-22) / 2002, 1-2 (23-24) / 2003


gesagt nicht entscheidbar ist, ob adverbiale Bestimmungen als Argumente oder 

Prädikate zweiter Stufe angesehen werden sollen. 

Sachverhaltskonstitution erklärt auch die von Tesnière angenommene Gleichheit der 

strukturalen Beziehung von E zum Vt. Hat man sich entschieden, was der Kernsachverhalt ist, 

dann benötigt man alle E, um diesen zu konstituieren. In dieser Beziehung sind E gleichberechtigt 

und gleich wichtig. In anderer Hinsicht sind sie syntaktisch und semantisch unterschieden. 

3 

Ich gehe das Problem der Valenzdefinition nochmal aus einem etwas anderen Blickwinkel 

an. Es wird oft gesagt, dass die syntaktische Valenz der Ausdruck der semantischen Valenz sei. 

Dabei schwingt die Frage mit: Worum wurde hier eigentlich diskutiert? Ich kann dem so nicht 

zustimmen, weil die Formulierung zu Missverständnissen führen kann. 

Formale Markierung an sich zeigt syntaktische Beziehungen, z.B. Dependenzrelationen an. 

Sie kann vereinfacht ausgedrückt in zweierlei Form auftreten, am Kopf der Dependenzrelation 

oder am Dependens (s. Nichols 1986): 

4 Der Kanzler schmollt. 

Dependensmarkierung Kopfmarkierung der Dependenzbeziehung 

5 Sie springt über den Bach. 

Dependensmarkierung der Dependenzbeziehung 

6 Sie überspringt den Bach. 

Kopfmarkierung der Dependenzbeziehung 

Kasus sind z.B. Dependensmarkierungen, die auch bei Angaben auftreten können: 

7 den ganzen Tag/des Tages (obs.) schlafen 

Häufiger als im Deutschen z.B. im Lateinischen, besonders mit dem Ablativ (Kasusendungen 

fett): 

8 omnibus amicis/duobus modis/ruri/ vere celebrare 

‘mit allen Freunden/auf zweifache Weise/auf dem Lande/im Frühling feiern’ 

Die ide. Verbflexionen markieren die Beziehung zum Subjekt am Kopf, was wie gesagt als 

sogenannte Mikrovalenz bezeichnet wird und eine Form von struktureller Valenzrealisierung 

darstellt. Aber wieder ist Markierung nicht auf E beschränkt: Auch A können kopfmarkiert sein: 

9 Sie kauften gestern ein. (s. Pasierbsky 1981) 

In 9 wird der Zeitbezug am Verb markiert. Von den Formen an sich führt kein Weg zur 

Valenz, vielmehr muss erst entschieden werden, ob die Markierung vom Vt abhängt, d.h. wir 

müssen die Valenz zuerst bestimmen, um die Markierung einzuordnen. Da weder einzelsprach- 

3 Genauer in Fischer 2000, 2001, 2003b. W. Bondzio z.B. vertritt seit den 70er Jahren einen semantischen Valenzbegriff 

(s. etwa Bondzio 2001: 157f.). Zur flachen Satzstruktur im Deutschen vgl. Kathol 2001, zu Graden von Konfiguriertheit 

Berg 2002. 

ZGR 1-2 (21-22) / 2002, 1-2 (23-24) / 2003 

491

Klaus Fischer 

lich noch universal alle E eine formale Markierung tragen, drücken Markierungen nicht Valenz 

an sich aus: sie sind vielmehr auf Unterscheidung der E angelegt. Eine finite ide. Verbendung 

bedeutet also nicht: das entsprechende Dependens ist ein E, sondern eine bestimmte E, ein 

Subjekt. Gleichfalls bedeutet ein vom Verb geforderter Nominativ nicht E, sondern Subjekt. 

4. Valenzrealisierung 

4.1 Pro-drop 

Wir haben gesagt, dass etwas sagen bedeutet, zwischen Entitäten Beziehungen herzustellen. 

Das im Kontext interpretierte Verb entscheidet über die Art der Beziehung und damit darüber, 

welche Entitäten verbunden werden. Die Referenz auf die Entitäten wird durch die Makro-E 

geleistet, z.B. durch Nominalphrasen. Dies muss aber nicht sein: 

492 

10 la Laboro 

‘ich arbeite’ 

11 ro Am o carte. 

‘ich habe ein Buch’ 

Die deiktische Referenz wird hier jeweils durch das Verb selbst bewerkstelligt, und zwar 

durch die Personalendung -o bzw. -m. Lateinisch und Rumänisch, wie auch Spanisch, 

Portugiesisch, Italienisch, Katalanisch, Griechisch, Bulgarisch, Serbokroatisch, Chinesisch, 

Japanisch, Thai, Koreanisch und viele andere Sprachen, sind pro-drop, d.h. das Personalpronomen 

kann weggelassen werden. 4 In pro-drop-Sprachen ist die Realisierung des Personalpronomens 

dann markiert: 

12 la Ego laboro. 

‘ICH arbeite’ (nicht die anderen) 

13 ro Eu am o carte. 

‘ICH habe ein Buch’ 

Die Nichtrealisierung ist nicht als Fakultativität misszuverstehen, sie ist ein struktureller Zug 

von pro-drop-Sprachen. Ein Sprecher des Lateinischen hätte nicht die Wahl gehabt, 12 ohne 

Emphase zu realisieren. Dafür hätte er 10 sagen müssen. 

Auch das Deutsche hat pro-drop-Strukturen, z.B. beim Imperativ: 

14 Komm jetzt. 

Die Makrorealisierung des Angesprochenen ist emphatisch: 

15 Komm du jetzt. 

Die VT hat hier durchaus eine Aufgabe: zu bestimmen, welche unmarkierte strukturelle 

Valenzrealisierung in einer Sprache besteht und welche markierten Strukturen nach einem 

anderen Muster realisiert werden. Mikrovalenz gehört also in ein integriertes Valenzmodell. 

Allerdings sollte Mikrovalenz aus einer Reihe von Gründen nicht überinterpretiert werden: 

4 Im Rumänischen ist pro-drop in der 2. Person Singular Präsens eingeschränkt, da z.B. Pleci la mare als Aufforderung 

interpretiert würde: Fahr ans Meer. 

ZGR 1-2 (21-22) / 2002, 1-2 (23-24) / 2003


a) Eine explizite Kopfmarkierung in Form einer Personalendung ist universal nicht nötig. 

Ostasiatische Sprachen sind trotz fehlender Verbflexion pro-drop: 

16 zh Zhangsan kanjian Lisi le ma? (Roberts 1997: 154) 

Zhangsan see Lisi ASP Q ASP: Aspektmarkierung 

‘Did Zhansan see Lisi? Q: Fragemarkierung 

kanjian le (eine mögliche Antwort) 

see ASP 

‘He saw him’ 

Pro-drop-Sprachen scheinen entweder eine reiche Verbmorphologie zu haben oder gar 

keine (Zushi 2003). Wenn man mit Tesnière ide. Personalendungen zum Subjekt rechnet, sind 

ostasiatische Sprachen die eigentlichen pro-drop-Sprachen. 

a) Auch eine Sprache wie das Deutsche, die im Konstativsatz obligatorische Makrorealisierung 

eines valenziell vorgesehenen Subjektelementes besitzt, ist umgangssprachlich 

pro-drop: 

17 Bin gleich wieder da. 

Die beiden Punkte unterminieren m.E. die syntaktische Relevanz von pro-drop und lassen es 

als ein pragmatisches, wenn auch in pro-drop-Sprachen stark normiertes, Phänomen erscheinen. 

4.2 Weitere Mikrorealisierungen 

Nicht nur das Subjekt kann mikrovalenziell realisiert werden. Betrachten wir kurz ein Beispiel 

der oben angesprochenen Verdopplungen von Dativ- und Akkusativergänzungen in Form 

von unbetonten Pronomen im Rumänischen (Engel & Savin et al. 1983: 33): 

18 Petre l-a salutat pe profesor. 

‘Peter hat den Lehrer gegrüßt.’ 

Im Valenzlexikon deutsch-rumänisch heisst es dazu „Die Verdopplung hat mit der Valenz des 

Verbs überhaupt nichts zu tun.“ (ebd.: 33) Tatsächlich ist es dieselbe E, die zweimal realisiert 

wird: Am makrovalenziellen Satzbauplan ändert sich deshalb nichts. Die klitische Realisierung 

der E am Kopf der Phrase, dem Verb, ist vielmehr ein Phänomen der strukturellen Valenzrealisierung, 

hier als markierte, an gewisse Bedingungen gebundene Struktur. Zu beachten ist, 

dass Mikrovalenz verschiedene Formen besitzen kann: Klitika sind natürlich weniger eng an das 

Verb gebunden als Flexive. 

Nichols und Ágel fassen auch adverbiale Präfixe als Kopfmarkierungen bzw. mikrovalenzielle 

Realisierungen auf: 

19 Wir montieren die Reifen (an das Auto) an. 

An sei eine Mikrorealisierung der Direktivergänzung. Adverbiale Verbpartikel sind aber nicht 

mit Personalendungen gleichzusetzen: 

20 Wir montieren die Reifen an es an. 

ist keine emphatische Realisierung wie 12 und 13, obwohl die Direktivergänzung zweimal 

phorisch verwirklicht wäre. Die Lösung könnte darin gesehen werden, dass die Partikel an nur 

ZGR 1-2 (21-22) / 2002, 1-2 (23-24) / 2003 

493

Klaus Fischer 

eine Teilmikrorealisierung der Direktivergänzung darstellt: an repräsentiert den Kontakt, nicht 

den Gegenstand, mit dem der Kontakt stattfindet. Nicht umsonst sind PP exozentrisch. 

4.3 Appositive Interpretation 

Nichols und Ágel verbinden mit der Mikrovalenz in pro-drop-Sprachen eine auf F. Boas’ Analyse 

amerikanischer Sprachen 5 fußende funktionale Interpretation, die sich gegen die 

Kongruenzinterpretation richtet. Die Personalendung sei phorisch-deiktisch, da sie allein die 

Referenz sichern kann. Werde ein Subjekt realisiert, sei dieses appositiv zur Personalendung: 

494 

21 Puer laborat. ‘der/ein Junge arbeitet’ 

––––––→ 

„Apposition“ Personalendung sichert Referenz 

Die appositive Interpretation ist m.E. aus einer Reihe von Gründen nicht haltbar 6 : 

Laborat für sich kann nur eine definite, nicht eine indefinite Referenz besitzen. Für eine indefinite 

Lesart ist immer ein Makrosubjekt oder eine Passivkonstruktion nötig: 

22 Aliquis laborat. / Laboratur. 

‘jemand arbeitet’ / ‘es wird gearbeitet’ 

Eine funktionale Teilung zwischen indefiniter und definiter Subjektphrase ist aber absurd. 

b) NP referieren, sobald sie im Redefluss auftreten. Ein Hörer des Lateinischen würde mit 

der Referenz von puer nicht warten, bis das Verb auftritt. 

c) Es ist unwahrscheinlich, dass sich bei einem Registerwechsel wie z.B. dem ins „Telegrammdeutsch“ 

die funktionalen Bezüge im Satz verändern. 

Ich möchte der appositiven Sichtweise den Versuch einer einheitlichen funktionalen der ide. 

Verbflexion in Form eines Imperativs gegenüberstellen: 

„Suche nach einem valenzkonformen Subjekt“, ausführlicher: „Suche nach einer valenzkonformen 

Subjektphrase im Kotext oder, wenn nicht vorhanden, nach einem passenden 

Subjektreferenten im Kontext zwecks Formung einer Aussage (die zu verschiedenen Sprechakten 

benutzt werden kann)“. Diese Funktionsbestimmung der finiten Verbflexion hat den Vorteil, dass 

sie sowohl auf Sprachen mit obligatem Subjekt und auf pro-drop-Sprachen passt. Die finite 

Flexion verändert nicht ihre Funktion je nach Typ der Valenzrealisierung. 

5. Die Aussagedimension 

Bisher haben wir das Wesen der Valenz als Sachverhaltskonstitution bestimmt. Dies ist die 

lexikalische Forderung nach Valenzpartnern, die ein Verb mit dem entsprechenden Nomen teilt: 

laufen → der Lauf (vgl. Eichinger 1995). Verben haben aber auch eine grammatische Bedeutung, 

die sie von anderen Wortarten unterscheidet. Diese grammatische Bedeutung wurde in der VT 

meist nicht explizit benannt. Sie besteht darin, Aussagen zu ermöglichen (vgl. Bossong 2001). 

Unter Aussage verstehe ich das Einbringen eines Sachverhaltsentwurfs in einen Satz. Der 

Terminus ist sprechaktneutral gemeint. In diesem Sinne beinhalten auch Fragen und Anweisungen 

„Aussagen“, d.h. jeweils wird ein von der Verbsemantik bestimmter Sachverhaltsent- 

5 Boas 1911: 29, s.a. 74f. 

6 Genaueres in Fischer (2003b). Zur Referenzialität und (In-)Definitheit von Personalpronomen, personalen Affixen 

(Klitika) und Personalflexiven vergleiche Lyons 1999, insbesondere 26-32, 311; Corbett 2003: 173, 184f. und Mithun 

2003: 239ff. 

ZGR 1-2 (21-22) / 2002, 1-2 (23-24) / 2003


wurf realisiert. Leiss (2002) spricht von einer Zeit- oder Innenperspektive, die Verben von Nomen 

unterscheidet: Nomen schauen von Außen auf die Welt und erfassen „Weltabschnitte“ als abgeschlossenes 

Ganzes – sozusagen in einem Augenblick. Verben erfassen Welt dynamisch, als 

unabgeschlossenen Vorgang. Dies ist besonders deutlich in der ersten Person. Man vergleiche 

ich laufe mit der Lauf. Mit dieser sspezifischen grammatischen Leistung des Verbs sind weitere 

Merkmale verbunden: Verben sind komplexer als Nomen, sie sind einzelsprachspezifischer und 

deshalb schwieriger zu übersetzen (Bybee 2000: 795). Im Spracherwerb werden sie später gelernt 

als Nomen. 

Von der VT als einer verbzentrierten Theorie kann erwartet werden, dass sie auch die 

grammatische Bedeutung der Kategorie Verb untersucht. Das Fehlen einer solchen Untersuchung 

birgt die Gefahr in sich, dass Valenz unreflektiert auf andere Wortarten, z.B. Nomen, 

übertragen wird (Eichinger 1995). Die prototypische Aufgabe von Nomen ist Referenz 7 . Um diese 

durchzuführen, genügt meist eine minimal ausgestattete NP (Determinativ und Nomen). 

Deshalb sind unmarkierte N gerade nicht die relationalen N, und deshalb haben Leerstellen von 

N einen anderen Stellenwert als Leerstellen von V: ihre Füllung ist möglich, aber meist nicht 

nötig. N verlangen in der Regel keine Mitspieler, tolerieren sie nur. Sekundär wird N allerdings in 

den Dienst von als Referenzen verkleideten Prädikationen gedrückt. Ganz deutlich und häufig 

geschieht dies in der deutschen Schriftsprache mit ihren kompakten, semantisch unterdeterminierten 

Nominalisierungen. Der Aufwand bei ihrer Rezeption – sie sind meist semantisch 

weniger transparent als entsprechende verbale Phrasen und zuerst muss eine Prädikation durchgeführt 

werden, um die Referenz zu erfassen – ist Zeuge ihrer „Zweckentfremdung“ 8 . Auf der 

Plusseite sind Nominalisierungen oft kürzer und erlauben deshalb kompakte Sätze. 

6. Valenzmodell 

Die bisherigen Ergebnisse sind in dem auf der nächsten Seite stehenden Modell zusammengefasst. 

7. Schluss 

Ich habe einige der Anforderungen angesprochen, die ein integriertes Valenzmodell erfüllen 

sollte, und in Grundzügen einige Elemente eines solchen Modells vorgestellt. Valenz hat sich 

dabei keineswegs als Sammelbegriff erwiesen, sondern als klassisch definierbarer semantischer 

Begriff, der die oft kritisierte Valenzpraxis im Prinzip rechtfertigt und auch in Bezug auf zentrale 

Lehrsätze der VT Erklärungspotenzial besitzt. 

Es wurde vorgeschlagen, zwischen der semantischen Begründung von Valenz durch die 

Relation Sachverhaltskonstitution und der Beschreibung der Valenz durch alle anderen 

Relationen zu unterscheiden. Auf diese Weise können die seit Jacobs’ Kritik erzielten Fortschritte, 

insbesondere auch die Relationen des zweiten Modells in der GdS, integriert werden. 

Die semantische Begründung von Valenz hat auch den Vorteil, dass sich die von der Theorie 

der strukturellen Valenzrealisierung angemahnte Beschreibung der einzelsprachlichen Valenzrealisierungen 

problemlos integrieren lässt. Es wurde allerdings zu einer differenzierenden Sicht 

der unterschiedlichen „Mikrovalenzen“ aufgefordert und davor gewarnt, das ursprünglich 

pragmatisch motivierte Phänomen des pro-drop funktional überzubewerten: Die appositive 

Abwertung von Makrosubjekten in pro-drop-Sprachen wurde verworfen. Im Übrigen lässt sich 

die heute auch von Konstituentenstrukturgrammatiken akzeptierte Verbzentralität im uni- 

7 

Der Einfachheit halber wird hier nicht zwischen referenziellem und essenziellem (Gegenstände setzenden) Gebrauch 

von N unterschieden (s. Zifonun et al. 1997: 781-3). 

8 

Dies soll keinesfalls als Stilkritik missverstanden werden, es geht lediglich um den prototypischen Gebrauch grammatischer 

Kategorien und um eine Kosten-Nutzenrechnung bei atypischem Gebrauch. Vgl. Fischer (2003a). 

ZGR 1-2 (21-22) / 2002, 1-2 (23-24) / 2003 

495

Klaus Fischer 

versalen Beitrag des Verbs zur Satzkonstitution, zur Formung einer Aussage, demonstrieren, die 

im Unterschied zum Nomen, im Aufbreiten eines generellen Ereignisraumes bzw. Zeithorizontes 

und im Konstituieren eines bestimmten, u.U. kulturell und einzelsprachlich geprägten Szenarios 

besteht. Aus dieser von der VT zu wenig thematisierten universalen Funktion des Verbs ergeben 

sich Unterschiede zur Valenz anderer Wortklassen, insbesondere der des Nomens. 

Nicht angesprochen wurden wichtige Elemente einer VT wie z.B. die Abgrenzung der Valenzträger 

(Kollokationen, Phraseologismen, innere und äußere Valenz, vgl. Ágel 2003) und die Ermittlung 

einheitlicher Lexembedeutungen (Willems & Coene 2003). 

Grammatische 

Leistung 

der Kategorie 

Verb 

Aussage: 

Einbringen 

eines Sachverhalts-entwurfs 

in einen Satz 

(sprechaktneutral) 

496 

Definition 

(„Wesen de 

Verbvalenz“); 

universal 

Sachverhaltskonstitution; 

Entscheidung 

E/A (partielle 

Indeterminierthe 

it) 

Unidimensionales Modell der Verbvalenz 

formale Kennzeichnung 

keine 

(Valenz ist impliziert) 


Konsequenzen aus E-Status 

(einzelsprachliche Beschreibung der Verbvalenz) 

semantisch 9 syntaktisch 

Das im Kontext 

interpretierte 

Verb determiniert 

semantische 

Rollen und 

Restriktionen 

aller E und 

perspektiviert 

einige E 

Zum Teil Kennzeichnung der 

Dependenzbeziehung zum 

Verb und der Art der 

Dependenzbeziehung, d.h. 

Unterscheidung der E durch: 

1. Kopfmarkierung 

a) formale syntaktische 

Mittel: 

- Verbflexion 

- Position der Verbflexive 

zueinander 

- Verbform (genus verbi) 

- Betonung von Affixen 

b) lexikalische syntaktische 

Mittel: 

- Affixe 

2. Dependensmarkierung 

a) formale syntaktische 

Mittel: 

- Position 

- Flexion (Kasus, Kasustransfer) 

- Intonation 

b) lexikalische syntaktische 

Mittel 

- Kopf der Phrase (NP vs. PP) 

- Wahl der konstanten 

Adposition 

9 Wegen der in wesentlichen Punkten ähnlichen bzw. identischen Erfahrungen menschlicher Individuen und Gesellschaften 

gibt es weitgehende semantische Überschneidungen zwischen den Verben bzw. Prädikatsausdrücken verschiedener 

Sprachen, auch, was die Anzahl und Rollen der Mitspieler und ihre Abbildung auf syntaktische Funktionen 

betrifft. 

ZGR 1-2 (21-22) / 2002, 1-2 (23-24) / 2003


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ZGR 1-2 (21-22) / 2002, 1-2 (23-24) / 2003

FRAUENSPRACHE — MÄNNERSPRACHE 

Fragebogenuntersuchung 

Emilia Muncaciu-Codarcea 

Einleitende Bemerkungen 

Die Frauen- und Männersprache ist in den letzten Jahren Gegenstand soziolinguistischer 

Untersuchungen geworden und gehört zum Bereich der Soziolinguistik, die die Beziehungen 

zwischen der Sprache und der gesellschaftlichen Gruppenzugehörigkeit von Sprechern untersucht. 

Die Frauen– und Männersprache könnte also als Soziolekt definiert werden, da unter 

Soziolekt eine gruppenspezifische Sprachvarietät verstanden wird, die Kommunikationsbarrieren 

darstellt und wertende Einstellungen zu anderen sozialen Gruppen verstärkt. Ein 

Soziolekt ist eine Sprachvarietät, die von einer sozialen Gruppe oder einer sozialen Schicht benutzt 

wird. Für den Begriff Soziolekt gibt es verschiedene Definitionen, z.B. „Spezifische 

Sprachform einer sozialen Schicht.“ 1 („Knaurs Fremdwörterlexikon“), „eine bestimmte soziale 

Gruppe kennzeichnende Sondersprache“. 2 (dtv-Lexikon, Band 17) oder „Sprachgebrauch einer 

sozialen Gruppe oder Schicht.“ 3 (Wahrig — Deutsches Wörterbuch). 

Ich betrachte die Frauensprache — Männersprache als einen Soziolekt, als eine geschlechtsspezifische 

Sprache mit geschlechtsspezifischem Sprachverhalten in kommunikativen 

Situationen. Die Beschäftigung mit dem Thema „Männersprache — Frauensprache“ begann Anfang 

der 70er Jahre in Amerika und wurde von der neuen Frauenbewegung der letzten 20 Jahre 

initiiert und in die Linguistik hineingetragen worden. Seit Trömel-Plötz 1978 ihren Aufsatz 

„Linguistik und Frauensprache“ 4 veröffentlichte, ist das Thema auch in der germanistischen 

Linguistik verstärkt angegriffen und bearbeitet worden. Das Thema steht aber in engen Beziehungen 

auch zur Soziologie, Psychologie oder Pädagogik, besonders wenn man auch den 

Zusammenhang zwischen Sprache und sozialer Herkunft in Betracht zieht. 

Bei der Behandlung der Frauensprache — Männersprache unter soziolinguistischer Perspektive 

müssen folgende Aspekte berücksichtigt werden: das unterschiedliche Sprachverhalten von 

Männern und Frauen, die Position der feministischen Linguistik dazu und die sprachliche Gleichstellung 

der Frau in der Rechts- und Verwaltungssprache. Auch im Schul- und Schulbuchbereich 

sind über ministerielle Erlasse und Gutachterrichtlinien erhebliche Veränderungen im Sinne 

einer feministischen Lehr- und Lernmittelkritik feststellbar. 

Meine Arbeit beruht auf einer Fragebogenuntersuchung. Befragt wurden 50 Studenten sowohl 

der Germanistik als auch der nichtphilologischen Fakultäten, der deutschen Abteilung, 

Studienfächer in deutscher Sprache, 1. und 2. Jahrgang, darunter 20 Studenten und 30 Studentinnen. 

1 

Knaurs Fremdwörterlexikon 1992, Hg. vom Lexikograph. Institut, vollständ. Taschenbuchausg., München, S. 395. 

2 

Dtv-Lexikon, Bd 17, 1992, F.A. Brockhaus GmbH, Mannheim und DTV Verlag GmbH &Co KG, München, S. 119. 

3 

G. Wahrig 1986: Deutsches Wörterbuch, völlig überarb. Neuausg., Bertelsmann Lexikon Verlag, Gütersloh/ München, 

S. 1195. 

4 

S. Trömel-Plötz 1978: Linguistik und Frauensprache; in „Linguistische Berichte“ 57, S. 49-68.

Frauensprache - Männersprache. Fragebogenuntersuchung 

Ich war durch die Fachliteratur angeregt, diesen Fragebogen aufzustellen, dessen Fragen ich 

teils selbst formuliert habe, teils der Literatur entnommen habe. Für die Aufstellung des Fragebogens 

war ich besonders von Harro Gross 5 inspiriert. In der Fragebogenuntersuchung habe ich 

den Standpunkt der Fachliteratur und der Linguistik vertreten, denn es wäre schwierig gewesen, 

dieses Thema nur vom Standpunkt der Germanisten, die aber keine Muttersprachler sind, aufschlußreich 

zu behandeln. Durch die Fragebogenuntersuchung wollte ich noch erreichen, daß 

die Studenten eine Parallele zu ihrer Muttersprache (Rumänisch oder Ungarisch) machen und 

sehen, ob diese sprachlichen Unterschiede auch in ihrer Muttersprache die Frauen betreffen, 

damit ich dann daraus schließen kann, ob die Frauen- und Männersprache als soziolinguistisches 

Thema auch in anderen Sprachen untersucht werden kann. Natürlich waren die 

Meinungen der Studenten subjektiv und unterschiedlich und deshalb stimmten sie auch nicht 

überall mit den Standpunkten der Fachliteratur oder meinen Meinungen überein. Darüber war 

ich froh. 

Im folgenden werde ich die Ergebnisse der Auswertung der Fragebögen darstellen. 

500 

Auswertung der Fragebögen 

In der Fragebogenuntersuchung zum Thema “Frauensprache — Männersprache” wurden 50 

Studenten befragt, davon 20 Studenten und 30 Studentinnen. 33 von ihnen sind im ersten Studienjahr, 

also im Alter von 19 Jahren und 17 von ihnen sind im zweiten Studienjahr, also im 

Alter von 20- 21 Jahren. Aus denen, die im ersten Studienjahr sind, studieren 23 Deutsch als 

Nebenfach, 8 sind Studenten der Fakultät für Mathematik/Informatik, deutsche Abteilung und 

2 sind Studenten der Fakultät für Physik/Mathematik, deutsche Abteilung. Ebenfalls gehören 

von diesen 33 Studenten 22 der ungarischen Minderheit, 1 der deutschen Minderheit und die 

anderen 10 sind Rumänen. Von den 17 Studenten, die im zweiten Studienjahr sind, studieren 2 

Deutsch als Hauptfach, 8 sind Studenten der Fakultät für Mathematik/Informatik, deutsche 

Abteilung und 7 sind Studenten der Fakultät für Physik/Mathematik, deutsche Abteilung. Von 

diesen 17 Studenten gehören 4 der ungarischen Minderheit, 1 der deutschen Minderheit und 

die restlichen 12 sind Rumänen. 

Das Ziel dieser Fragebögen war, die Kenntnisse der Studenten über dieses Thema zu überprüfen, 

was sie darunter verstehen, ob sie diese sprachlichen Unterschiede bisher bemerkt haben, 

in der deutschen Sprache aber auch in ihrer Muttersprache, und ihre persönlichen Meinungen 

überhaupt zum Ausdruck zu bringen, indem sie die Fragen eingehen. 

Die Meinungen und Eindrücke waren sehr unterschiedlich: manche reagierten eher negativ, 

und diese waren insbesondere die Jungen, manche jedoch empfanden dieses Thema als besonders 

interessant, da sie gestanden haben, daß sie sich bisher noch keine Gedanken darüber 

gemacht haben und daß es tatsächlich ein heikles, problemhaftes Thema ist auch nachteilig, 

was die Frauen sprachlich und beruflich betrifft. Diese waren natürlich die Stimmen der 

Studentinnen. Es gab natürlich auch Stimmen, die dieses Thema für absolut sinnlos hielten, da 

es eigentlich Frage der Mentalität sei und nicht der Sprache, denn die gesellschaftliche Interaktion 

der Frauen und Männer würde weiterhin dieselbe bleiben und es habe keinen Sinn jetzt 

die sprachlichen Unterschiede im einzelnen zu betrachten, da es seit Jahrhunderten eine 

Männer geprägte Sprache und Gesellschaft war und auch weiterhin bleiben würde. Die Behandlung 

dieses Themas von der feministischen Linguistik und von der Linguistik im allgemeinen 

würde keinesfalls erhebliche Änderungen in der Sprache und Gesellschaft mit sich 

5 H. Gross 1990: Einführung in die germanistische Linguistik, 2. Auflage, iudicium Verlag GmbH, München. 

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bringen nur vielleicht eine stärkere Bewußtmachung. Der Fragebogen enthielt 25 Fragen, betreffend 

die sprachlichen, semantischen und soziologischen Unterschiede zwischen Männern 

und Frauen. 

Auf die 1. Frage: „Männliche Dominanz wird besonders bei Berufs- und Titelbezeichnungen 

deutlich. Viele traditionell männliche Berufe sind inzwischen von Frauen 'erobert' worden, ohne 

daß die Bezeichnungen dafür auch immer motiviert oder neue geschaffen worden sind. Was ist 

Ihnen dabei aufgefallen?“ empfanden die meisten Studenten, darunter 10 Studenten und 20 

Studentinnen, daß es ein Ergebnis der Emanzipation und Selbständigkeit der Frauen sei, und 

daher eine positive Sache, daß auch typisch männliche Berufe von Frauen ausgeübt werden 

und umso besser wenn diese auch eine feminine Bezeichnung haben. 15 Stimmen, darunter 5 

weiblichen und 10 männlichen, waren dagegen und meinten, daß es eine blöde Frage sei, weil 

es eigentlich sinnlos wäre, daß typisch männliche Berufe von Frauen „erobert“ werden sollten 

und eine feminine Bezeichnung haben, da die Männer jahrtausendelang diese Berufe ausgeübt 

hätten. 5 Studenten waren unentschieden. 

Die 2. Frage: „Gibt es Ihrer Meinung nach eine feminine Form von folgenden 10 Berufsbezeichnungen? 

Geschäftsmann, Tierarzt, Kaufmann, Pilot, Kapitän, Torwart, Minister, Professor, 

Magister, Doktor.“ Alle Studenten haben erkannt, daß nicht alle Berufsbezeichnungen eine 

feminine Form haben, z.B. Torwart hat keine feminine Form. Die anderen lauten: Geschäftsfrau, 

Tierärztin, Kauffrau, Pilotin, Kapitänin, Ministerin/Frau Minister, Professorin. Pusch meint, daß 

selbst die motivierten Formen zur Bezeichnung weiblicher Menschen eine sprachliche Diskriminierung 

darstellen. Denn das Suffix -in (Kunde — Kundin) „konserviert im Sprachsystem 

die jahrtausendealte Abhängigkeit vom Mann, die es endlich zu überwinden gilt. Auch sprachlich“. 

6 Als Therapievorschlag wird die Verwendung des geschlechtsneutralen Feminins 

empfohlen, zum Beispiel: Sie ist eine gute Student oder Männer sind Bürgerinnen erster Klasse. 

Als Gegenargument gilt folgendes Urteil: "Wenn Ute Schülerin ist und Uwe Schüler, dann sind 

Ute und Uwe Schüler, nicht Schülerinnen — denn Uwe verträgt das Femininum nicht" 7 . 

Was die 3. Frage betrifft: “Kennen sie traditionelle Frauenberufe, die jetzt auch von Männern 

ausgeübt werden, etwa: Putzmann, Hausmann, Kindergärtner, Erzieher?” haben die Studenten 

zahlreiche Beispiele genannt: Krankenschwester- Krankenpfleger, Striptease Tänzer, Babysitter, 

Prostituierte- Gigollo, Koch, Verkäufer, Näher, Weber, Bibliothekar, Schneider, Lehrer, Sekretär, 

Friseur, Kosmetiker, Geburtshelfer u.a. 10 der Befragten wußten keine andere Beispiele oder 

haben nur allgemein auf die Frage geantwortet. 

Die 4. Frage: “Kennen sie typisch männlich/weibliche Personen- und Berufsbezeichnungen?” 

wurde auch unterschiedlich beantwortet. 5 Studentinnen und 5 Studenten meinten, daß es in 

unserem Jahrhundert keine typisch männliche/ weibliche Personen- und Berufsbezeichnungen 

gibt und geben sollte oder, daß sie keine wüßten. Die anderen Studenten haben zahlreiche Beispiele 

dafür genannt: typisch weiblich: Nonne, Hexe, Sekretärin, Verkäuferin, Putzfrau, Krankenschwester, 

Hausfrau, Hebamme, Au-Pair-Mädchen, Stewardess, Dienstmädchen, Jungfrau, 

Hure, Prostituierte, Weberin, Näherin, u.a.; typisch männlich: Hirte, Priester, Jäger, Förster, Feuerwehrmann, 

Polizist, Wissenschaftler, Elektroniker, Schuster, Maurer, Mönch, Bischof, Papst, 

Pilot, Bergarbeiter, Minister, Schmied, Handwerker, Mechaniker, Taxifahrer, Schornsteinfeger, 

6 Luise F. Pusch 1984: Das Deutsche als Männersprache, Frankfurt/ M., S. 59. 

7 L. Pusch 1984: 11 urteilt etwas provozierend: „Weibliche Bezeichnungen sind für Männer genauso untragbar wie 

weibliche Kleidungsstücke.“ 

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Anwalt, Ingenieur, Boss, Kapitän, Präsident, Torwart, Soldat, Offizier, Politiker, Direktor, Tischler, 

Pfarrer, Fußballspieler u.a. 

5. Frage: "Nennen Sie ein paar Paarbezeichnungen und achten Sie dabei auf die Reihenfolge 

'männlich/weiblich' oder umgekehrt." Alle Studenten haben als Beispiele Mutter- Vater, Bruder 

und Schwester, Oma und Opa, Junge und Mädchen, Herr und Dame, Hänsel und Gretel, Tristan 

und Isolde, Großvater und Großmutter, Onkel und Tante, Sohn und Tochter genannt, wie auch 

solche, die auf – in endeten: Lehrer- Lehrerin, Schüler- Schülerin, Arzt- Ärztin, Student- Studentin, 

Kaufmann- Kauffrau, Putzmann- Putzfrau , Herr Kohl und seine Frau, Bill Clinton und 

Hillary, u.a. Man kann dabei die feste Reihenfolge männlich/weiblich beobachten. 

6. Frage: "Kennen Sie Phraseologismen mit dem Grundwort 'Mann' und mit dem Grundwort 

'Frau'“? Die Antworten auf diese Frage bewiesen, daß die Studenten eher Phraseologismen mit 

dem Grundwort „Mann“ kannten als mit dem Grundwort „Frau“, z.B. Ein Mann von Wort, mit 

Mann und Maus, ein Mann von Geist, ein Mann ein Wort, Strohmann, Mann für Mann, allemann, 

er stellt seinen Mann, aus dem echten Mann kommen, ein Mann von echtem Schrot und 

Korn, ein Mann von Wort, er ist Mann genug, ein ganzer Mann, von Mann zu Mann, seinen 

Mann finden, ein Mann der Feder, Mann-oh-Mann, er steht seinen Mann, der rechte Mann 

sein, ein Mann des Todes, ein Mann der Tat, der Mann im Haus, Blödmann, ein Mann für alle, 

u.a. Für Frauen galten: Sich eine Frau nehmen, die Frau des Hauses, das Kind bleibt in einem 

Mann immer drin, aber aus einer Frau geht es manchmal raus, zänkische Weiber, jn. zu Frau 

nehmen, sich eine Frau nehmen, die Frau ist das Herz einer Familie, ein Mann, ein Wort, eine 

Frau, ein Wörterbuch?.13 der Befragten waren unentschieden. 

7. Frage: "Der Bereich patriarchalischer Sprachprägungen betrifft u.a. viele Personenbezeichungen 

und große Teile der Idiomatik. So werden z.B. viel mehr Schimpfwörter mit weiblicher 

Grundbedeutung auf Männer aufgewandt als umgekehrt. Welche der folgenden Schimpfwörter 

werden für Männer, welche für Frauen gebraucht? 

Blödmann, Idiot, Rindvieh, Esel, Kamel, alter Hornochse, eingebildeter Affe, arroganter Heini, 

Depp, mieser Typ, dämlicher Kerl, alte Sau, dumme Kuh, blöde Ziege, alte Hexe, falsche 

Schlange, doofe Zicke, komische Schreckschraube, blöde Tussi. Nennen sie auch andere Beispiele, 

die Sie kennen." 

Alle Studenten haben erkannt, daß die ersten 12 für Männer gebraucht sind, die anderen 

für Frauen. Sonstige Beispiele waren: Arschloch, Schwein, Trottel, Dummkopf (für Männer), 

Blondine, sauere Gurke (für Frauen). 

8. Frage: "Das Grundgesetz der Bundesrepublik verkündet zwar in Art. 3 (2): 'Männer und 

Frauen sind gleichberechtigt', enthält jedoch viele Personenbezeichnungen, die den Eindruck 

erwecken, als wären nur Männer betroffen. Im Gesetzestext gibt es aber auch wirklich 

geschlechtsneutrale Ausdrücke. Welche der folgenden Bezeichungen wirken eher männlich, und 

wie könnten sie neutralisiert werden? So z.B.: 

Art. 2 (1) — Jeder hat das Recht auf die freie Entfaltung seiner Persönlichkeit. 

Art. 3 (3) — Niemand darf wegen seines Geschlechtes benachteiligt oder bevorzugt werden. 

Art. 7 (3) — Kein Lehrer darf gegen seinen Willen verpflichtet werden, Religionsunterricht zu 

erteilen. 

Art. 16 (2) — Kein Deutscher darf an das Ausland ausgeliefert werden. 

Art. 40 (1) — Der Bundestag wählt seinen Präsidenten, dessen Stellvertreter und die Schriftführer. 

Art. 116 (1) — Deutscher im Sinne dieses Grundgesetzes ist…." 

Die Bezeichnungen, die männlich wirkten und die neutralisiert werden könnten, ergaben 

sich folgende: jeder — jede Person, jeder Mensch, jeder/jede, jeder Mann und jede Frau, ein 

502 

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Mitglied der deutschen Nation; niemand- keine Person, kein Lehrer — kein Lehrer/keine Lehrerin, 

seinen/ihren, kein Deutscher — ein Bürger der deutschen Bundesrepublik, Deutscher — 

deutsche Leute. 6 Studenten meinten, daß diese Bezeichnungen eigentlich nicht neutralisiert 

werden könnten und sollten, man müßte dann den Wortschatz ändern. Andere meinten, daß 

die Neutralisierung erfolgen könnte, wenn auch die motivierten feminine Bezeichnungen im 

Text stehen würden. Das kann natürlich geschehen, durch die entsprechende Lexik: Mensch(en), 

Person(en), Kind(er), Jugend, Volk, Mitglied(er) usw. Aber auch durch die Grammatik: Plural von 

Adjektiven und Partizipien: Deutsche, Abgeordnete, Gewählte, Vertriebene, Staatsangehörige, 

Lehrende, Studierende, wenn Gruppen beiderlei Geschlechts gemeint sind. 

Tatsächlich kann das generische Maskulinum durch den Gebrauch nominalisierter Adjektive 

und Partizipien (der/die Vorsitzende) oder durch den generischen Plural (statt: ein Beamter soll 

— Beamte sollen) ersetzt werden. Die Indefinitpronomen man/jedermann können jedoch nicht 

durch frau/jedefrau ersetzt werden. Entsprechende Beispiele finden sich nur in feministischen 

Zeitschriften, zum Beispiel: Denn nicht jedefrau kann Abitur haben. Im Gegensatz zum Indefinitpronomen 

man ist frau betont. Das unbetonte man verhält sich wie das unpersönliche es, 

zum Beispiel: Es ist erstaunlich, daß es heute so weit kommt. 

9. Frage: "Was bedeutet selbstbewußtes Auftreten für Sie? Formulieren Sie bitte ganz ehrlich, 

welche Eigenschaften Sie mit Selbstbewußtsein und Selbstbehauptung verbinden. Auch, 

welche Sprache Sie damit assoziieren." 

Die Studenten verstanden darunter eine klare, objektive Sprache, Offenheit, Klugheit, Ehrlichkeit, 

direkter Ausdrucksstil, eine höflichere Haltung und Sprache der Frauen gegenüber der 

der Männer, reicheren Wortschatz, wenigere vulgäre Ausdrücke, Selbstsicherheit, Zugabe von 

Schwächen, unnötiges Entschuldigen, ständiger Gebrauch des Konjunktivs, sogar Witze auf 

eigene Kosten. Die Männer hätten eine starre Haltung, seien sach- und informationsorientiert, 

verwendeten mehr Kraftausdrücke, seien objektiver und hätten eine größere Charakterstärke. 8 

Studenten haben keine Antwort auf diese Frage gegeben. 

10. Frage: "Sprechen Frauen anders als Männer? Wenn ja, dann was für Unterschiede gibt 

es?" 

Alle haben zugegeben, daß Frauen schöner, korrekter, mit einer reicheren Wortwahl sprechen, 

reden und weniger als die Männer schimpfen würden. Ihre Sprache sei gefühlsbetonter, 

optimistischer während die Männer mehr Schimpfwörter benutzten und eine sachlichere Sprache 

hätten. Sie modifizierten ihre Gesprächsbeiträgte häufig durch Höflichkeitsfloskeln und 

verschiedene Formen der Abschwächung,z.B.: unnötiger Gebrauch des Konjunktivs: Ich würde 

sagen, von Partikeln: bißchen, eigentlich, vielleicht; Entschuldigungen, Aussagen, die durch 

Anhängsel zu Fragen werden: Das ist doch wahr, oder ? Frauen hätten ein primäres Bedürfnis 

nach Bestätigung ihrer Persönlichkeit und einer Sicherheit der Beziehung zum Gesprächspartner, 

Männer hingegen nach Lösungen, Ergebnissen, Erfolg und würden sich erst danach der 

Beziehung zuwenden. 

11. Frage: "Nennen Sie ein paar Beispiele von Selbstdarstellung von Frauen." 

Zartheit, Empfindsamkeit, Schönheit, Klugheit, Indirektheit, nonoffensive Haltung aber auch 

Selbstabwertung, Zugeben von Schwächen, die Verwendung der Ich- Formeln „Ich glaube, meine, 

denke“, Zuwendung zur Familie, Hausarbeit oder Karriere seien ein paar Stichwörter von der 

Selbstdarstellung der Frauen. Frauen versuchen die Distanz zum Gesprächspartner zu überwinden 

und lassen andere an der eigenen persönlichen Welt teilhaben und signalisieren damit: 

„Vertraue dich mir, öffne dich mir, mach dich auch transparent“. Frauen sagen oft Ich denke / 

Ich glaube / Ich meine, auch wenn sie sich sich ihrer Sache ganz sicher sind, weil sie den Ge- 

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sprächspartner nicht "überfahren" wollen. Sie laden somit zum kommunikativen Austausch ein, 

nach dem Motto: "Wenn du eine andere Meinung, andere Informationen hast, sag mir das bitte". 

Solche Formulierungen wirken auf Männer oft unsicher und werden als Schwäche und Inkonsequenz 

empfunden, denn sie formulieren ihre Aussagen zum indirekten Ausdruck ihrer 

persönlichen Wünsche und Forderungen, durch subjektive Formulierungen mit Hilfe der Ich- 

Formeln. 

12. Frage: "Schreiben Frauen anders als Männer? Was für Unterschiede haben Sie festgestellt?" 

Alle Befragten waren sich in ihren Meinungen einig, daß Frauen ordentlicher, schöner, reiner, 

grammatisch korrekter als Männer schreiben würden, mit weniger Fehlern und daß sie sich 

auf ihre persönlichen Erfahrungen in ihrem Schreiben beziehen. Die Männer hingegen schreiben 

schneller, technischer, betrachten die Themen aus einer globalen, abstrakteren Perspektive 

und würden eher geschichtliche oder sozialpolitische Themen angehen. 

504 

13. Frage: "Ist es Ihnen aufgefallen, wie die 3 Artikel in den Grammatiken erscheinen?" 

Die Antwort war: der, die, das und das kann auch nicht geändert werden. 

14. Frage: "Frauen in hohen politischen Positionen. Was halten Sie davon?" 

12 Stimmen, davon 3 weibliche und 9 männliche waren dagegen, da Frauen eher in der Küche 

oder ins Bett gehörten, oder im Haushalt, sie würden mehr lügen, sich schneller ärgern und 

seien ungeduldiger als Männer. Die Politik sei Männersache. Die anderen waren dafür, da auch 

Frauen begabt seien, leistungsfähig und für den politischen Dialog geeignet. Sie haben gute 

Ideen, wenden auch den anscheinend unwichtigen Sachen Aufmerksamkeit zu und haben eine 

bessere Organisationsfähigkeit. 

15. Frage: "Wie grüßen Sie Ihre männlichen oder weiblichen Professoren?" 

Die meisten Studenten grüßen ihre Professoren gleich: „Guten Tag“, „Auf Wiedersehen“und 

je nach dem Verhältnis zu ihnen: „Hallo“ oder „Tschüß“egal ob es ein Mann oder eine Frau ist. 5 

von ihnen verwenden die Form „Guten Tag, Herr/Frau Professor/ Schmidt“. 

16. Frage: "Wie möchten Sie angesprochen werden, mit 'Frau' oder 'Fräulein'?" 

Außer einer Studentin, die mit „Frau“ angesprochen werden wollte, bevorzugen alle anderen 

unverheirateten die Form „Fräulein“. 

17. Frage: "Was verstehen Sie unter 'Gewalt durch Sprache'? Wodurch unterscheidet sich in 

dieser Hinsicht die Sprache der Männer von der der Frauen?" 

Mit Ausnahme von zwei Studenten, die keinen Unterschied zwischen der Sprache der Männer 

und der Frauen erkannt haben, da sie gleich sprechen würden, verstanden alle anderen unter 

Gewalt durch Sprache Flüche, Schimpfwörter, Kraftausdrücke, eine Sprache, die den Frauen 

Gewalt antut, sie beleidigt, terrorisiert und aggressiv wirkt, eine typische Männersprache, die 

den Gesprächspartner in einen unangenehmen psychischen Zustand versetzt. Die Männer seien 

vulgärer als die Frauen, aber die Frauen erbarmungsloser; sie versuchten mit Schmeicheleien 

oder Schreien, Befehlen und Autorität die Männer zu manipulieren. Die Männer verwendeten 

die Sprache als ein Instrument der Dominanz über die Frauen durch aggressive, gewaltige 

Wörter, das sei eine betont brutale Sprache, wodurch sie die Frauen erschüchtern, verletzen 

oder unterdrücken wollen. Sie greifen auf einen agressiven Zustand zurück: „Vino-ncoa’ c te 

plesnesc“. Gewalt durch Sprache heißt aber auch die Verwendung und Bevorzugung von männlichen 

Berufs- und Titelbezeichnungen, die keine feminine Form haben und die Frauen beruflich 

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benachteiligt. Aber auch Frauen könnten durch ihre Sprache ihren Gesprächspartner verletzen, 

auch wenn sie keine oder weniger Schimpfwörter und Kraftausdrücke verwenden würden. 

Unter soziolinguistischer und juristischer Perspektive unterscheidet man zwischen legaler 

und illegaler Gewalt, d.h. körperlich verletzende Gewaltsamkeit, nichtverletzender Zwang, physische 

und psychische Gewaltanwendung. "Gewalt durch Sprache" ist auch die personale Gewalt 

(Männer lassen Frauen nicht ausreden, schneiden ihnen das Wort ab, bestimmen die Gesprächsthemen, 

reden mehr), die psychische Gewalt (Männer verfügen über die Sprache, sie 

definieren und fixieren Frauen sprachlich. Trömel-Plötz meint dazu, daß die Frauen so reden 

müssen wie der Mann, um ernst genommen und gehört zu werden. Dann sind sie aber männlich 

und werden als Frauen entwertet.) oder die strukturale Gewalt bezogen auf gewisse Eigenschaften 

des deutschen Sprachsystems, z.B. das generische Maskulinum, motivierte Personenbezeichnungen 

oder grammatische Kongruenzregeln. 

18. Frage: "Nennen Sie ein paar Beispiele von Komposita auf -frau. Was kennzeichnen sie?" 

Die Studenten haben dafür zahlreiche Beispiele genannt: Unifrau, Filmfrau, Kirchenfrau, 

Vorstandsfrau, Berufsfrau, Hausfrau, Putzfrau, Kauffrau, Geschäftsfrau, Jungfrau, Schutzfrau, 

Wäschefrau, Karrierefrau, Ehefrau, Klosterfrau, Dienstfrau, Amtfrau, Arztfrau als Berufsbezeichnungen, 

Bezeichnungen von typischer Frauenarbeit, von Beziehungen zu jemandem, von 

der sozialen Stellung der Frau in der Gesellschaft, die aber Frauen auch entstellen und erniedrigen. 

Die Komposita auf -frau könnten die -in Suffixe ersetzen. Ein interessantes Beispiel 

war, daß die Reihenfolge: Jungfrau, Traumfrau, Ehefrau und Hausfrau die chronologische Entwicklung 

eines weiblichen Daseins kennzeichnen würde. Die neuen Komposita auf -frau oder 

das -in Suffix als motivierte Personen- und Berufsbezeichnung waren häufig Anlässe für 

Sprachnormkonflikte. 5 Studenten haben eine unschlüssige Antwort darauf gegeben. 

19. Frage: "Ist die Sprache ein Instrument der sozialen Kontrolle bzw. der sozialen Kontrolle 

der Frauen? Wenn ja, nennen Sie ein paar Beispiele." 

Die Meinungen dazu waren sehr unterschiedlich. 8 Studenten wußten nicht, ob das der Fall 

sei, 3 meinten, es könnte auch umgekehrt sein, denn jeder Mensch könne durch die Sprache 

manipuliert werden, 18 Studenten (6 männliche und 12 weibliche Stimmen) waren der Meinung, 

daß die Sprache kein Instrument der sozialen Kontrolle der Frauen sei, da Frauen und 

Männer gleichberechtigt seien oder nur schwache Frauen durch die Sprache kontrolliert werden 

könnten. Die Sprache sei nicht die Ursache für die Position der Frauen, sondern die Folge, denn 

sie ist zuerst das Instrument der Gedanken und Gefühle. Das ganze sei eine Übertreibung der 

Feministinnen. Ein Beispiel wäre der Beruf „Babysitter“, der eine männliche Form hat, aber von 

Frauen ausgeübt wird. Die restlichen 21 meinten, die Sprache sei ein Instrument der sozialen 

Kontrolle der Frauen, weil sie die Frauen beeinflussen könnte, etwas zu machen, sie nicht zu 

Wort kommen ließe, sie nicht in acht genommen würden oder nicht wirklich gemeint wären 

und als zweitrangig erschienen, z.B. auf Einladungen steht: „Herr X mit Frau“. 

Die feministische Linguistik untersucht den Sexismus im deutschen Sprachsystem und kritisiert 

das geschlechtstypische Kommunikationsverhalten in gemischtgeschlecht-lichen Gruppen. 

Sie meint, daß auch bei der Erforschung der schichtspezifischen Sprachvarianten von Herrschaft 

durch Sprache als Instrument sozialer Kontrolle die Rede sei. Diesen Zusammenhang 

empfindet Trömel-Plötz als „soziale Kontrolle der Frauen“. 8 Trömel-Plötz meint, es handle sich 

um eine soziale Interaktion und eine Änderung der Sprache und des Sprechens würde eine Än- 

8 S. Trömel- Plötz 1984: Gewalt durch Sprache. Die Vergewaltigung von Frauen in Gesprächen; Frankfurt, Fischer Tas- 

chenbuch Verlag, S. 39. 

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derung des Zusammenlebens, der Gesellschaft und sogar der Welt implizieren. Diesbezüglich 

wird der Mechanismus des Mitgemeint- und Eingeschlossenseins im generischen Maskulinum 

untersucht. Dabei wird argumentiert, daß die Sprache den Frauen Gewalt antut, insofern sie die 

männlichen Formen bevorzugt. 

20. Frage: "Wie würden Sie eine Rede beginnen? z.B. Liebe Herren und Damen; Liebe Damen 

und Herren; Liebe Kollegen und Kolleginnen; Liebe KollegInnen!" 

Außer einer Stimme, die „Liebe Herren und Damen!“ bevorzugt, und 5 Stimmen, die „Liebe 

Kollegen und Kolleginnen“ oder „Liebe KollegInnen“ bevorzugen, würden alle Studenten ihre 

Rede mit „Liebe Damen und Herren“ beginnen. Homberger meint, man solle zu Beginn einer 

Rede, sowie an markanten Stellen die maskuline und die feminine Form nennen, während im 

Fortgang der Rede das generische Maskulinum stehen könnte, um den flüssigen Vortrag zu 

gewährleisten. Seit 1980 ist die verbindliche, nicht diskriminierende Sprache in Stellenangeboten 

offiziell angenommen worden wie auch die Verpflichtung, in behördlichen 

Schreiben, Frauen nur mit der weiblichen Form anzureden. 

21. Frage: "Wie könnten Frauen in grammatischer Hinsicht sprachlich gleichberechtigt werden?" 

11 Studenten waren unschlüssig, 13 Studenten meinten, das wäre unmöglich oder unwichtig, 

denn dann müßte man die Sprache verändern und eine „neutrale“ Sprache schaffen 

und das habe keinen Sinn. 26 Studenten (4 Männer, 22 Frauen) meinten, das könnte geschehen, 

indem die Berufsbezeichnungen sowohl feminine als auch maskuline Formen hätten, 

durch die Abschaffung des „In“- Suffixes, für motivierte Berufs- und Personenbezeichnungen, 

durch die Verwendung von neutralen Formen und Indefinitpronomina, durch die Anordnung der 

Artikel „die, der, das“, durch die partielle Feminisierung der Sprache, durch die Verwendung 

derselben Grammatikartikel für Männer und Frauen, genaue Nennung der Frauen, Hinzufügen 

der weiblichen Form neben der männlichen, Umformulierung, aber vor allem Gleichberechtigung 

auf mentaler Ebene. Andere Vorschläge wären die Großschreibung von I bei den 

motivierten Bezeichnungen, Bindestriche, Umwandlung der maskulinen Bezeichnungen in 

feminine (z.B. Arbeitnehmenrinnenschicksal, Sekretärinnenausbildung, heldinnenhaft, 

junggesellinnenhaft) oder die Herstellung von Referenzidentität durch die Feminisierung der 

Pronomina (z.B. Wer ihre Hausaufgaben nicht macht, die muß eben zusehen, wie sie die Arbeit 

schafft.). 

506 

22. Frage: "Was ist typisch für den weiblichen Kommunikationsstil?" 

Alle 20 Studenten meinten, daß Frauen nicht direkt sagten, was sie meinten, viel plaudern 

würden, ein schnelles Tempo hätten, leise, gefühlsbetonter und höflicher sprä-chen, Oberflächengespräche 

führten, nicht zum Objekt sprächen. Sie hätten eine andere Wortwahl, die 

persönliche Nähe und Akzeptanz sucht, weisen eine gewisse Unsicherheit auf, sind mehr 

orientiert auf gegenseitige Beziehungen, Gefühlsäußerungen und verwenden häufig „Ich- 

Formeln“, „ich denke, glaube….tut mir leid“, was als Nachteil für sie empfunden sei. 

Die anderen 30 Studentinnen hatten ungefähr dieselbe Meinung, daß der Kommunikationsstil 

der Frauen Unsicherheit aufweise, durch die Verwendung der „Ich-Formeln“, der Zugabe von 

Schwächen, der Indirektheit, Gebrauch des Konjunktivs. Sie hätten eine gefühlsbetonte, gepflegte, 

persönliche Sprache, die die Distanz zum Partner zu überwinden versuche, Zuwendung 

zum Gesprächspartner, Verständnis, Wärme und Höflichkeit aufweise aber auch Nachgiebigkeit, 

Extrovertiertheit und Bedürfnis von Bestätigung. Sie hätten eine stark gesprägt Körpersprache, 

Gestik und Mimik und benutzten mehr Formen der Verniedlichung. 5 Studenten waren in bezug 

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auf diese Frage unschlüssig. Andere Merkmale sind, daß Frauen untereinander persönlicher 

reden, sie lassen sich mehr ein auf ihre Gesprächspartnerinnen und deren Themen, weil sie 

besser zuhören können. Die Frauen handeln nach dem Motto: "Eigenlob stinkt", sie verwenden 

selbstabwertende Äußerungen wie: "Ich bin nur Hausfrau …", sie werten sich selbst ab, durch 

unnötiges Zugeben von Schwächen und Fehlern ("Ich brauch' immer so lang"), durch Witze auf 

eigene Kosten, durch Betonen von rollenkonformem Verhalten ("Bin brav auf das Gymnasium 

gegangen !") und andere. 

23. Frage: "Wie unterscheidet sich die Kommunikation von Mann und Frau?" 

Die Unterschiede der Kommunikation von Mann und Frau wären, daß die Männer zielinteressiert 

seien, eine direkte, distanzierte, objektive Sprache verwendeten, während die 

Frauen einfühlsamer und hilfs- und kompromißbereiter seien. Männer sind introvertierter, sparsamer, 

was ihr Innenleben anbelangt, Frauen hingegen wollen einen regen Informationsaustausch 

haben. Männer reden mehr als Frauen, sie signalisieren Anfang und Ende von Gesprächen, 

sie machen mehr urteilende, analytische Äußerungen. Frauen formulieren oft ihre 

Aussagen in Form von Fragen, sie verwenden keine Vulgärausdrücke, ihnen geht es primär um 

die Beziehung zum Gesprächspartner. Die Männer behalten die Distanz, verwenden kürzere 

Sätze aber mehr Behauptungen, ihnen geht es primär um Information und weniger um Interaktion. 

Frauen kommunizieren ganzheitlich, ihnen geht es um Information und Interaktion, 

Männer geht es primär um Information. Für die Frauen sei die menschliche Nähe der Schlüssel 

in einer Beziehungswelt, in der Übereinstimmung das Ziel ist. Für die Männer dagegen ist Unabhängigkeit 

der Schlüssel in einer Statuswelt, in der der Status durch Befehle begründet wird. 

24. Frage: "Wie werden Mädchen und Jungen, Frauen und Männer in den Schulbüchern dargestellt?" 

Die meisten Antworten lauteten, daß die Männer/Jungen auf allen Ebenen höher gestuft 

werden als Frauen/Mädchen. Die Mädchen und Jungen erscheinen als Kinder, also irgendwie 

gleichberechtigt, aber die Frauen würden eher als Hausfrauen, Mütter dargestellt, während die 

Männer als Väter im Mittelpunkt standen und von ihren Frauen bedient würden. Die Frauen 

erschienen oft in ihrer Rolle als Hausfrauen, die kochen, backen, putzen, die Männer hingegen 

leisten die harte Arbeit und läsen in der Freizeit die Zeitung. Auch in Erzählungen und Märchen 

würde den Mädchen weniger Bedeutung gewidmet als den Jungen, die als Ritter und Helden 

dargestellt würden. Mädchen erzielen bessere Schulnoten als Jungen, da sie bessere Leistungen 

haben, während die Jungen mehr Ausmerksamkeit fordern und ihr Leben interessanter und vielseitiger 

dargestellt würde (z.B. in den Mathematikbüchern). Die Mädchen und Frauen seien 

auch in Schulbüchern diskriminiert und benachteiligt, da sie eher in stereotypen Rollen präsentiert 

würden, ihr Leben monoton und einseitig. 7 Studenten haben auf diese Frage nicht geanwortet, 

manche meinten, die Mädchen und Jungen seien in Schulbüchern gleichgestellt. In der 

Interaktion zwischen Lehrenden und Lernenden werden Schülerinnen weniger beachtet und 

gelobt als Jungen. Die Erklärung ist, daß Jungen mehr stören als Mädchen, laut protestieren, 

wenn ihre Interessen nicht wahrgenommen werden und so mehr Zuwendung und Aufmerksamkeit 

einfordern. Deshalb hat das deutsche Kultusministerium Maßnahmen und Regelungen zur 

Veränderung des Rollen- und Sprachbewußtseins im schulischen Bereich eingeleitet. Die Familie 

und die Rolle der Frau sollen im Schulbuch dargestellt werden, und diese Schulbücher sollten 

den Mädchen und Jungen Identifikationsangebote geben. Die Darstellungen in den Schulbüchern 

sollten jedoch der Realität entsprechen. 

25. Frage: "Was verstehen Sie unter frauenfeindlichem Sprachgebrauch? Nennen Sie ein 

paar Beispiele." 

ZGR 1-2 (21-22) / 2002, 1-2 (23-24) / 2003 

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Die meisten Studenten verstanden darunter Schimpfwörter, Vorurteile gegenüber den Frauen 

(z.B. Alle Frauen sind…, Frauen gehören hinter dem Kochtopf, Sie sind nur hinter dem Geld 

her usw.), eine Sprechweise, die Frauen als dem Mann untergestellte, niedrig entwickelte Wesen 

darstellen würde, dumme Witze, grobe Bemerkungen über die Frauen, unterdrückende, demütigende 

Bemerkungen (z.B. ich habe dich nicht gefragt, du weißt das sowieso nicht, warum 

mischst du dich ein, das hier ist Männersache, nichts für dich, usw.). Das könnte auch die Sprache 

der Männer sein, wodurch sie ihre Erstrangigkeit betonen und die Frauen wegen ihrer Mutlosigkeit 

oder Dummheit verspotten würden (z.B. Witze: der Typ der blonden Frau). Eine 

Studentin betrachtet diesen Sprachgebrauch nicht frauenfeindlich sondern eher männerorientiert. 

4 der Befragten haben auf diese Frage nichts geantwortet. 

Peter Braun 9 unterscheidet vier Arten frauenfeindlichen Sprachgebrauchs: 

1. „Sprache, die Frauen ignoriert und ausschließt“ (sie werden nur mitgemeint), zum Beispiel: 

Sehr geehrte Herren, Liebe Kollegen 

2. „Sprache, die Frauen immer in Abhängigkeit vom Mann darstellt, als zweitrangig und 

untergeordnet“, zum Beispiel Thomas Mann und Frau Katja, Herr Meier mit Frau (statt 

Frau M. und Herr M.) 

3. „Sprache, die Frauen nur in traditionellen Rollen mit den sogenannten weiblichen Eigenschaften 

und Verhaltensweisen darstellt“ (Hausfrauen, Ehefrauen, Mütter), zum 

Beispiel: Fräulein Sell, Hausfrauenpflicht 

4. „Abwertende Sprache, durch die, Frauen degradiert werden“, zum Beispiel: das schwache 

Geschlecht, Dienstmädchen. 

508 

Schlussfolgerungen 

1. Die Auswertung der Fragebögen hat ergeben, daß die Frauensprache- Männersprache 

eine starke Reaktion in den Studenten hervorgerufen hat, da die meisten gestanden haben, daß 

sie sich nur wenig oder überhaupt keine Gedanken bisher darüber gemacht haben, daß die 

Frauen anders als die Männer sprächen, was sie auch in vielen Bereichen benachteilige und 

diskriminiere. Sehr gut empfand ich auch die Tatsache, daß 20 Männer an dieser Fragebogenuntersuchung 

beteiligt waren und somit ihre Meinungen dazu schreiben konnten, so daß die 

Ergebnisse objektiv und ausschlaggebend ausgewertet werden konnten. Auch die Tatsache, daß 

unter den Befragten 26 Studenten der ungarischen Minderheit waren, half mir sie zu 

provozieren eine Parallele zu ihrer Muttersprache zu machen und ihre Meinungen zu sagen, wie 

das in der ungarischen Sprache aussieht, ob man auch dort von einer Frauensprache- Männersprache 

überhaupt reden kann. 

2. Vom Standpunkt der Fachliteratur und ausgehend von den Meinungen der Studenten 

kann ich behaupten, daß sich die Benachteiligung von Frauen in den meisten sozialen Bereichen 

auch in der Sprache spiegelt. Sie ist aber schwer zu erfassen, weil das Sprachverhalten 

durch die Sozialisation tief verinnerlicht ist und erst bewußt gemacht werden muß. Diesbezüglich 

wird nicht selten von Gewalt, Macht, Kontrolle und Herrschaft gesprochen. Zwischen Frauen 

und (Unter-)Schichtensprache wird oft eine Analogie gesehen, die weder soziologisch noch 

linguistisch haltbar ist. Daß Frauen anders sprechen als Männer ist ein Indiz für die gesellschaftliche 

Privilegiertheit der Männer. Es geht also darum, die Privilegiertheit der Männer 

und damit auch den Sexismus in der Sprache aufzudecken, und eine Emanzipation in Richtung 

auf eine „weibliche“ Sprache zu erreichen. Das Geschlecht stellt also eine der wichtigsten 

soziolinguistischen Variablen in allen Sprachen dar. 

9 P. Braun 1993: Tendenzen der deutschen Gegenwartssprache, Kohlhammer Verlag, Stuttgart, Berlin, Köln, S. 58. 

ZGR 1-2 (21-22) / 2002, 1-2 (23-24) / 2003


Ich betrachte die Frauen- und Männersprache eher als eine geschlechtsspezifische Sprache, 

da sie stark subjektiv und emotional geprägt ist und weil sie nicht von einer sprachgeschichtlichen 

Entwicklung kennzeichnet ist, sondern erst von der feministischen Linguistik in Verbindung 

mit der feministischen Bewegung eingeführt worden ist. 

Also bleibt das Thema Frauensprache — Männersprache in der Linguistik weiterhin ein 

heikles, es sucht immer noch nach Lösungen, Vorschlägen und Denkanstößen. 

* 

* * 


1. Braun, Peter: Personenbezeichnungen – mehr oder weniger tierisch ernst; In: „Deutsch als Muttersprache“, 1992, 

GfdS Verlag, Wiesbaden 

2. Braun, Peter: Tendenzen in der deutschen Gegenwartssprache, 1993, dritte erweiterte Auflage, Kohlhammer Verlag, 

Stuttgart, Berlin, Köln 

3. Bußmann, Hadumod: Lexikon der Sprachwissenschaft, 2. völlig neu bearbeitete Auflage, 1990, Alfred Kröner 

Verlag, Stuttgart 

4. Dtv-Lexikon, Bd 17, 1992, F.A. Brockhaus GmbH, Mannheim und DTV Verlag GmbH, München 

5. Gross, Harro: Einführung in die germanistische Linguistik, 2. Auflage, 1990, iudicium Verlag, München 

6. Guethenrodt, I./M. Hellinger/L. F. Pusch/S. Trömel-Plötz: Richtlinien zur Vermeidung des Sexistischen Sprachgebrauchs; 

In: „Linguistische Berichte“, 69/1980 

7. Hartig, Matthias: Soziolinguistik für Anfänger, 1980, 1.Auflage, Hoffmann und Campe Verlag, Hamburg 

8. Hartig, Matthias/ Kurz, Ursula: Sprache als soziale Kontrolle, 1971, Frankfurt/ M. 

9. Homberger, Dietrich: Männersprache — Frauensprache: Ein Problem der Sprachkultur?; In: „Deutsch als Muttersprache“, 

1993, GfdS Verlag, Wiesbaden, S. 89-110 

10. Knaurs Fremdwörterlexikon, Hg. v. Lexikograph. Institut, vollständ. Taschenbuchausg., 1992, München 

11. „Lexikon der Germanistischen Linguistik“, Studienausg. II, Hrsg. von Hans Peter Althaus, Helmut Henne, Herbert 

Ernst Wiegand, 1. Aufl. 1973; 2. vollständig neu bearb. u. erweit. Aufl. 1980, Max Niemeyer Verlag, Tübingen 

12. Lewandowski, Th: Linguistisches Wörterbuch, Bd. 1, 6. Auflage, 1994, unveränderter Nachdruck der 5. überarbeiteten 

Auflage, Quelle& Meyer Verlag, Heidelberg. Wiesbaden 

13. Oppermann, Katrin / Weber, Erika: Frauensprache — Männersprache. Die verschiedenen Kommunikationsstile von 

Männern und Frauen, 1994, Orell Füssli Management, S. 80-93 

14. Pflug, Günther: Probleme der geschlechtsneutralen Rechts- und Verwaltungssprache, 1990; In: Diskussion 

Deutsch, 111, S. 98-102 

15. Polenz, Peter von: Sprachkritik und Sprachnormkritik; In: Heringer, 1982a, S. 70- 93 

16. Pusch, Luise F.: Das Deutsche als Männersprache, 1984, Frankfurt/M. 

17. Schlieben-Lange, B.: Soziolinguistik. Eine Einführung, 1973, Stuttgart, Berlin, Köln, Mainz, S. 73 

18. Trömel-Plötz, Senta: Gewalt durch Sprache. Die Vergewaltigung von Frauen in Gesprächen, 1984, Frankfurt Fischer 

Taschenbuch Verlag 

19. Trömel-Plötz, Senta: Sexismus in der Sprache, aus „Maskulin — Feminin“, S. 72- 75 

20. Trömel-Plötz: Linguistik und Frauensprache; in „Linguistische Berichte“, 57, 1978, S. 49-68 

21. Wahrig, Gerhard: Deutsches Wörterbuch, 1986, völlig überarb. Neuausg., Bertelsmann Lexikon Verlag, Gütersloh/ 

München 

ZGR 1-2 (21-22) / 2002, 1-2 (23-24) / 2003 

509

NAMENGEOGRAFIE UND NAMENETYMOLOGIE 

Eine Fallstudie am Beispiel "Lippmann" 

Adina-Lucia Nistor 

Namengeografie ist ein wichtiger Teil und eine Spezialität der Namenkunde (Namenforschung 

oder Onomastik). Ihr Gegenstand ist die räumliche Verbreitung der Namen (der Orts- 

und Personennamen). Die Grundlage der modernen Namengeografie ist es, mit Hilfe von EDV- 

Programmen Namenkarten zu erstellen. Diese Art von Materialsammlung und -bearbeitung war 

der Traum und Wunsch früherer namengeografischer Analysen, die sich leider nur auf Urkunden, 

Kirchen-, Steuer-, Zinsregister, alten Einwohner- oder Adressbüchern stützen konnten 

und dies mittels mühelosem Durchzählen. „Bei der Erfassung der räumlichen Bindungen der 

Familiennamen sollte in Zukunft stärker als seither von einer statistisch vergleichenden 

Methode Gebrauch gemacht werden, die auch für die Namendeutung von Wichtigkeit werden 

kann.“ 1 Telefonverzeichnisse bieten eine neue, moderne, umfassende und zuverlässige namenkundliche 

Datenbasis. Für Deutschland wurden sie erstmals von Prof. Dr. Konrad Kunze von der 

Universität Freiburg und der Tivano Software GmbH in Neu Isenburg genutzt, die zusammen ein 

EDV-Programm entwickelt haben, mit dessen Hilfe man einzelne Namen, Namenvarianten und 

Namenkombinationen sowie ihre geografische Verbreitung komplett erfassen kann. Als Verbreitungsraster 

der Namenkarten können bis fünfstellige Postleitzahlbezirke zugrunde liegen. 

Erste Auswertungen dieses EDV-Programms wurden im Dtv-Atlas Namenkunde 2 , 1999 von 

Konrad Kunze veröffentlicht. Unsere Analyse ist Teil einer umfassenden Studie über die Familiennamen 

auf -mann in Deutschland, die wir dank eines Alexander von Humboldt-Forschungsaufenthaltes 

von 2000-2001 an der Universität Freiburg unternommen haben. Unsere Studie in 

Freiburg wurde im Rahmen des Projektes Deutscher Familiennamen-Atlas durchgeführt. 

Im folgenden wollen wir zeigen, welche Rolle die Namengeografie für die Klärung der Namenetymologien 

hat - u. zw. anhand des Beispiels Lippmann. 

Zur gesamtgeografischen Verbreitung des Namens Lippmann in Deutschland hat sich bis 

jetzt nur Brechenmacher (1960-63, 197) geäußert; er lokalisiert Lippmann im Mitteldeutschen. 

Unsere Karte zeigt das Vorkommen von Lippmann in ganz Deutschland und erstmals seine genaue 

Konzentration im Ostmitteldeutschen: hauptsächlich im Obersächsischen und teilweise im 

angrenzenden Thüringischen (siehe Karte Namenverteilung für Typ: Lippmann 1627 3 ). Für die 

Namengeografie spielen die Namenhäufungen bzw. Namenkonzentrationen eine entscheidende 

Rolle. 

1 Bach, 1953, Bd. I, S. 139. 

2 Kunze, 1999, S. 198-207. 

3 In: Kunze, 1999.

Namengeografie und Namenetymologie. Eine Fallstudie am Beispiel Lippmann 

5,6 % aller Deutschen tragen einen Familiennamen, der auf -mann endet 4 .Von den 4,4 Millionen 

Familiennamen auf -mann in Deutschland 5 ist Lippmann der 153.-häufige. 

Die Eingabe des regulären Ausdrucks Lippe?mann?s? in der Freiburger Datenbank 1995 ergab 

folgende Varianten: Lippman 2, Lippmann 1625. Historische Schreibweisen mit einem auslautenden 

-n sind zweimal belegt, patronymische Bildungen fehlen.Wenn wir davon ausgehen, 

dass pro Telefonanschluss durchschnittlich 2,8 Träger 6 des betreffenden Namens zu veranschlagen 

sind, so ergeben sich für den Typ Lippmann 1627 x 2,8 = 4555,6 Namenträger, das 

heißt eine für die Namengeografie beträchtliche Namenanzahl. 

Welches ist aber die Hauptbedeutung von Lippmann? Ist es „der Mann an / von der Lippe, 

Nebenfluss des Rheins“ oder „ein liebenswerter Mann“ oder sonst was? Die überregionalen Namenlexika 

geben für den Familiennamen Lippmann folgende Hauptbedeutungen an (fast jeder 

Familienname hat auch Bedeutungskonkurrenzen, das heißt Nebenbedeutungen, doch ist die 

Erstbedeutung die wichtigste): Bahlow (1985, 319), Gottschald (1982, 329), Kohlheim (2000, 

427) und Naumann (o.J., 184) geben als Erstbedeutung für den Familiennamen Lippmann die 

Kurzform Lipp des Vornamens Philipp (griechisch Philippos, bed. „Pferdefreund“) und das Suffix 

-man(n) an; Cascorbi (1933, 330 u. 326) deutet den Namen als Vaternamen, doch leitet er ihn 

zuerst von Rufnamen auf ahd. liut „Volk“ z.B. Liutbald, Liebhard, Leupold u.ä. ab, 

Brechenmacher (1960-63, 197, 188 u. 187) erklärt Lippmann als Übernamen und zwar als 

mitteldeutsche Variante für Lieb(er)mann (Ableitung zu mhd. liep für einen lieben, angenehmen 

Menschen). Kunze (1999, 71, 87, 143) und Zoder (1968, 65) erklären den Namen als Herkunfts- 

oder Wohnstättennamen, nach den vielfachen Ortsnamen Lippe in Schleswig-Holstein, Westfalen, 

Rheinland, Brandenburg, Pommern, Schlesien oder nach dem Gewässernamen Lippe, dem 

rechten Nebenfluss des Rheins. Welche ist nun die eigentliche Erstbedeutung: Patronymikum, 

Übername oder Herkunfts- bzw. Wohnstättenname? 

Andere Bedeutungskonkurrenzen des Familiennamens Lippmann sind slawischer Herkunft: 

Patronymikum von tschech. liby, wendisch luby bed. „lieb“ zu den Personennamen Ljubogost, 

Lubomer 7 u.ä. oder Wohnstättenname von tschech. lipa bed. „Linde“. 8 

Für den Familiennamen Lippmann wird vereinzelt auch jüdische Herkunft 9 angegeben, z.B. 

Samuel Lipman 1786, jüdischer Handelsmann in Bremen. In Frankfurt ist Lippmann zu Anfang 

des 19. Jahrhunderts ebenfalls als Judenname zu mhd. lieb, liep „angenehm, erfreulich“ belegt. 10 

Jetzt werden wir die einzelnen Hauptbedeutungen des Familiennamens Lippmann: Herkunftsname 

bzw. Wohnstättenname, Übername, Personenname in seinem Konzentrationsgebiet 

genauer analysieren. Die Bedeutung Wohnstätten- bzw. Herkunftsname vom Flussnamen Lippe 

(sie sind schwer voneinander zu trennen, deshalb behandeln wir sie zusammen) entfällt im 

Ostmitteldeutschen, wegen der zu großen Entfernung zwischen diesem Gebiet und dem betreffenden 

Fluss. Herkunftsnamen aus Ortsnamen und Wohnstättennamen nach der Oberflächengestalt 

oder nach Gewässern sind nur in einer begrenzten Entfernung (maximal 60-80 

km) vom Ausbreitungszentrum verbreitet, weil die Migration infolge der Eheschließung oder der 

4 Ebd., S. 69. 

5 Ebd., S. 69. 

6 vgl. ebd., S. 199. 

7 Gottschald, 1982, S. 329. 

8 Wenzel, 1999, S. 160. 

9 So: Bahlow, 1985, S. 319; Zoder, Bd. 2, 1968, S. 65; Weiss, 1992, S. 199. 

10 Vgl. Schiff, 1917, S. 25. 

ZGR 1-2 (21-22) / 2002, 1-2 (23-24) / 2003 

511

512 

Adina-Lucia Nistor 

Arbeitssuche zur Entstehungszeit der Familiennamen, im Mittelalter diesen Radius nicht übertraf 

(vgl. hierzu die Familiennamen: Münstermann, Siekmann u.ä.). Heutige Migrationen beeinflussen 

das Konzentrationsgebiet eines Familiennamens nur wenig, zu ungefähr 15 %. In Ost- 

und Westfalen kann Wohnstätten- bzw. Herkunftsname die Hauptbedeutung sein, vergleiche 

hierzu die Gleichung bei Zoder (1968, 65) „Hinrik van der Lippe 1447 = Hinrik Lipman junior, 

Hinrikes sone 1458 = Hinrik Lippeman 1470/80“, doch ist für die Erstbedeutung das Konzentrationsgebiet 

eines Namens ausschlaggebend. Die Bedeutung Übername für einen „lieben, 

angenehmen Menschen“ oder „einem dem Herren bevorzugten, begünsteten Menschen“ 11 von 

Lippmann als Variante von Liebmann mit Auslautverhärtung, kommt, so glauben wir, wegen der 

zu engen Nachbarschaft der Namen eher nicht in Frage. Brechenmacher (1960-63, 197, 188) 

behauptet, Lippmann sei die mitteldeutsche Variante von Lieb(er)mann. Weil sich jedoch beide 

Namen im Ostmitteldeutschen konzentrieren (siehe Karte Verhältnis Typ: Liebmann 942 / Typ: 

Lippmann 1627 12 ), ist es unwahrscheinlich, dass hier die Namen dieselbe Bedeutung, nur verschiedene 

lautliche Formen haben. Lippmann (1627 Telefonanschlüsse) konzentriert sich im 

Obersächsischen (teilweise auch im Thüringischen); das hier ungedruckte Kartenbild des Typs 

Liebmann (Liebmann 942 Telanschl.und Liebermann 853 Telanschl.) zeigt hingegen eine Konzentration 

im Thüringischen (partiell auch im Obersächsischen) (vgl. Karte Liebmann – Lippmann 

13 ). Die Familiennamen Lippmann und Lieb(er)mann kommen in den regionalen Namenbüchern 

von Hellfritzsch (1992) für das Sächsische Vogtland, sowie bei Neumann (1981) für die 

Gebiete Oschatz, Riesa, Grossenhain in Sachsen nicht vor. Lieb(er)mann fehlt auch bei Schwarz 

(1973) für das Sudetendeutsche. 

Bei Grünert (1958) bedeuten in Altenburg (im Ostmitteldeutschen), wohl nicht zufällig, Liebermann 

„Übername, ein angenehmer, lieber Mann“ 14 und Lippmann „Patronymikum, Kurzform 

von Philippus mit -mann-Ableitung.“ 15 Schwarz (1973, 193) erklärt Lippmann für das Sudetendeutsche 

auch als Patronymikum zur Kurzform Lipp von Philipp. Neumann (1981) führt in 

ihrem regionalen Familiennamenbuch Sachsens den Familiennamen Lip an: „Rufname, Kurzform 

zu Philippus, wohl kaum Übername mhd. lefs(e), mitteldt. Lipp = Lippe“ 16 an. Daraus 

schließen wir, dass der Familienname Lippmann in seinem Konzentrationsgebiet Sachsen, die 

Erstbedeutung Patronymikon hat und eine Ableitung auf -mann mit der alten Kurzform für 

Philipp ist, wahrscheinlich wegen der Verehrung des Heiligen Apostels Philippus gewählt. In 

Einzelfällen kann Lippmann auch eine mit dem Suffix -mann erweiterte Bildung der Kurzform 

von germanischen Rufnamen mit lieb (ahd. liub, liob) z.B. Liebhard, Liebfried, Liebwald u.ä. sein, 

oder einen westslawischen Einfluss zu Personennamen auf slaw. liby, luby = lieb oder zu slaw. 

lipa = Linde und demzufolge als Vatername oder als Wohnstätten- bzw. Herkunftsname gedeutet 

werden. An dieser Stelle bleibt unsere Forschung noch offen. Über jeden Einzelfall 

können nur familiengeschichtliche Untersuchungen entscheiden. 

Bei der Etymologie von Familiennamen geht es zuerst um den Rang der Bedeutungen. Im 

Fall Lippmann haben wir gezeigt, wie man mit Hilfe der Namengeografie einzelne Bedeutungen 

eines Namens als Hauptbedeutungen ausschalten kann. In den überregionalen Namenlexika 

11 vgl. Deutsches Wörterbuch, Bd. 12, 1984, Sp. 941. 

12 

In: Kunze, 1999. 

13 

Ebd. 

14 

so: Grünert, 1958, S. 393-394. 

15 So: Grünert, 1958, S. 54. 

16 Neumann, 1981, S. 108. 

ZGR 1-2 (21-22) / 2002, 1-2 (23-24) / 2003

Namengeografie und Namenetymologie. Eine Fallstudie am Beispiel Lippmann 

kam Lippmann mit den Hauptbedeutungen Patronymikum, Übername und Wohnstätten-Herkunftsname 

vor. Die Namengeografie hat uns dazu verholfen, auf die Erstbedeutung Patronymikon 

von der Kurzform zu Philipp zu kommen. 

Schlussfolgernd können wir behaupten: 

➧ Namengeografie spielt eine wichtige Rolle bei der Entscheidung über die Erstbedeutung 

eines Familiennamens. 

➧ Die moderne Namengeografie eröffnet der Namenkunde neue Wege, sie reißt sie aus 

dem Bereich des Hypothetischen heraus und konkretisiert sie. 

➧ Namengeografie ist ein Instrument zur Überprüfung der überregionalen Namenbücher. 

➧ Infolge moderner namengeografischer Studien müssen Namenbücher neu geschrieben, 

etymologisch neu geschichtet werden. 

➧ Namengeografie kann in manchen Fällen noch unbekannte Bedeutungen der Namen 

ans Licht bringen. 

➧ Die Rolle der Namengeografie darf nicht absolutisiert werden. Sie kann nicht immer die 

endgültige Lösung bringen, weil auch aus namengeografischer Perspektive manches 

ungelöst bleiben kann. 

LL L ii i t t e e r r aa a a tt t u u r r : 

: 

1. Bach, Adolf (1953): Deutsche Namenkunde. Die deutschen Personennamen. Bd. I 1 u. 2. Heidelberg. 

2. Bahlow, Hans (1985): Deutsches Namenlexikon. Baden-Baden. 

3. Brechenmacher, Josef Karlmann (1960-63): Etymologisches Wörterbuch der deutschen Familiennamen. Bd. 2. 

Limburg an der Lahn. 

4. Fleischer, Wolfgang (1968): Die deutschen Personenamen. Geschichte, Bildung und Bedeutung. Berlin. 

5. Gottschald, Max (1982): Deutsche Namenkunde. 5. Auflage. Berlin. 

6. Grimm, Jakob u. Wilhelm (1984): Deutsches Wörterbuch. Bd. 12. München. 

7. Grünert, Horst (1958): Die Altenburgischen Personennamen. Ein Beitrag zur mittelalterlichen Namenforschung. 

Tübingen. 

8. Heintze, Albert u. Cascorbi, P. (1933): Die deutschen Familiennamen geschichtlich, geografisch, sprachlich. 7. 

Auflage. Halle-Berlin. 

9. Hellfritzsch, Volkmar (1992): Familiennamenbuch des sächsischen Vogtlandes. Auf der Grundlage des Materials 

der Kreise Plauen und Oelsnitz. Berlin. 

10. Kohlheim, Volker u. Rosa (1998): Duden-Lexikon der Vornamen.3. Auflage. Mannheim. 

11. Kohlheim, Volker u. Rosa (2000): Duden-Familiennamen. Herkunft und Bedeutung. Mann-heim. 

12. Kunze, Konrad (1999): dtv-Atlas Namenkunde. Vor- und Familiennamen im deutschen Sprachgebiet. 2. Auflage. 

München. 

13. Lexer, Matthias (1979): Mittelhochdeutsches Handwörterbuch. Bd. 1. Stuttgart. 

14. Naumann, Horst (o.J.): Das große Buch der Familiennamen. Alter-Herkunft-Bedeutung. o.O. 

15. Neumann, Isolde (1981): Die Familiennamen der Stadtbewohner in den Kreisen Oschatz, Riesa und Grossenhain 

bis 1600. Berlin. 

16. Schiff, Adelheid (1917): Die Namen der Frankfurter Juden zu Anfang des 19. Jahrhunderts. Freiburg. 

17. Schwarz, Ernst (1973): Sudetendeutsche Familiennamen des 15. und 16. Jahrhunderts. München. 

18. Weiss, Nelly (1992): Die Herkunft jüdischer Familiennamen. Herkunft, Typen, Geschichte. Bern. 

19. Wenzel, Walter (1999): Lausitzer Familiennamen slawischen Ursprungs. Bautzen. 

20. Zoder, Rudolf (1968): Familiennamen in Ostfalen. Bd. 2, Hildesheim. 

ZGR 1-2 (21-22) / 2002, 1-2 (23-24) / 2003 

513

EIN DEUTSCH-RUMÄNISCHES AUSTRIAZISMENLEXIKON 

Mit besonderer Hervorhebung der österreichischen 

und rumäniendeutschen sprachlichen Gemeinsamkeiten 

Hermann Hermann Scheuringer Scheuringer Scheuringer / / / Ioan Ioan L`z`rescu 

L`z`rescu 

Nachdem Hugo Moser in der ersten Auflage des Handbuchs Sprachgeschichte im Jahre 

1985 ein letztes Mal die, wie man jetzt sagt, monozentrische Sicht aufs Deutsche, d.h. die 

deutsche Standardsprache, mit einer Hauptvariante Bundesrepublik und Nebenvarianten wie 

damals noch DDR-Deutsch, dazu Österreichisch, Schweizerhochdeutsch u.a. vertreten hatte 

(Moser 1985), gewann in der Folgezeit die heute diesbezüglich dominierende, allseits auch 

problemlos akzeptierte poly- oder plurizentrische Sicht an Boden. Sie anerkennt die Tatsache, 

dass auch die deutsche Hochsprache kein monolithischer Block ist, sondern auch auf dieser 

hochsprachlichen Ebene regionale Varianz kennt, Zwei- und Mehrgleisigkeiten, wie sie ein so 

großes Sprachgebiet wie das deutsche einfach hervorbringen muss angesichts sprachhistorisch 

wie auch territorialpolitisch vielfältiger Entwicklungen. Bezeichnenderweise waren es außersprachliche 

Anlässe, die die Diskussion ums mono- oder polyzentrische Deutsch immer wieder 

angestoßen haben, schon in den siebziger Jahren die Emanzipationsbestrebungen der DDR, in 

den späten achtziger Jahren und bis zur Mitte der neunziger Jahre, zwischen so genannter 

Wiedervereinigung und österreichischem EU-Beitritt, die damals geradezu besessen zelebrierte 

Angst österreichischer Intellektueller vor der kulturellen Vereinnahmung durch Deutschland. 

Im speziellen Arbeitsbereich „Österreichisches Deutsch“ ist inzwischen Ruhe eingekehrt, die 

sprachpolitische Debatte zwischen, wie Wiesinger es genannt hat, österreichisch-nationalem 

und deutsch-integrativem Standpunkt scheint ausgereizt zu sein. Österreichisches Deutsch ist 

eine wohlbekannte und wohlbeschriebene, auch allgemein anerkannte Größe. Unterschiedliche 

Sichtweisen zur Regionalität der deutschen Standardsprache zwischen plurizentrisch oder etwa 

pluriareal ändern nichts am allgemein als regional anerkannten sprachlichen Ausgangsmaterial, 

und auch Vertreter einer pluriarealen Sicht aufs Deutsche, frei von Abgrenzungs- und Distanzierungsbemühungen 

Deutschland und „den Deutschen“ gegenüber, sehen ohne jede Selbstüberwindung 

neben süddeutschen oder bairisch-österreichischen Sprachformen eindeutig auch 

nur österreichische oder nur schweizerische, Austriazismen und Helvetismen, aber auch Liechtensteinismen 

und Südtirolismen und natürlich auch rein bundesdeutsche, vor dem Hintergrund 

des Staates Deutschland erklärbare Sprachformen, vielleicht als Teutonismen oder besser: 

Deutschlandismen etikettierbar, wie z.B. das Wort Abitur. Es ist einsichtig, dass insbesondere im 

politisch-administrativen Bereich und in allen weiteren Lebensbereichen mit größeren staatlichen 

Eingriffen und Befugnissen staatliche Wortschätze und weitere staatlich eingrenzbare 

sprachliche Formen auftreten. 

Bevor es noch Internet-Suchmaschinen und große über das Internet zugängliche Textkorpora 

und Datensammlungen gab, waren jedem Unterfangen, staatlich geprägte sprachliche 

Formen innerhalb des Deutschen herauszufiltern und zu beschreiben, relativ früh unüberwindbare 

Hürden gesetzt in dem Sinne, dass neben einem kleinen, nach bestem Wissen und Ge-

Ein deutsch-rumänisches Austriazismenlexikon … 

wissen, nach allgemeinem Dafürhalten und wiederholt verifizierten, quasi „zweifelsfrei“ z.B. als 

Austriazismen klassifizierten Anteil sprachlicher Formen viele weitere, ja die meisten dieser 

Formen nur auf Grund von Intuition und Einschätzung, auf Grund immer einseitiger und beschränkter 

räumlicher Lebenswelten ihrer Bearbeiter Eingang in entsprechende Lexika fanden. 

Diese Hürden sind jetzt nicht beseitigt, doch weitaus kleiner bzw. später zu sehen. Das „Wörterbuch 

der nationalen und regionalen Standardvarianten des Deutschen“, ein trinationales 

Forschungsprojekt an den Universitäten Duisburg, Basel und Innsbruck, finanziert von Deutscher 

Forschungsgemeinschaft, Schweizerischem Nationalfonds und Österreichischem Forschungsförderungsfonds 

und Geisteskind von Ulrich Ammon in Duisburg, kann die neuen technischen 

Möglichkeiten ausschöpfen und wird voraussichtlich ab 2004 die neue Messlatte vorgeben 

– und insofern auch für das österreichische Deutsch bisher noch nie gesehene Zuverlässigkeit 

in puncto Belegmaterial aufweisen. 1 Eine Seite der im Folgenden vorzustellenden 

österreichisch-rumänischen Forschungskooperation hat damit eine optimale Materialbasis zur 

Verfügung, die beim derzeitigen Stand der Dinge nicht weiter hinterfragt werden muss – wünschenswerte 

Voraussetzung auch, um das Augenmerk ganz auf die andere, rumänische Seite 

konzentrieren zu können. Das „Wörterbuch der nationalen Standardvarianten des Deutschen“ 

ist grundsätzlich ein bundesdeutsch-österreichisch-schweizerisches Werk, dazu die zwei Kleinstaaten 

Liechtenstein und Luxemburg und allenfalls am Rande noch Südtirol und Ostbelgien 

berücksichtigend, es geht aber über den geschlossenen deutschen Sprachraum Mitteleuropas 

nicht hinaus. Dies gilt leider – fast – genauso für Ulrich Ammons 1995 erschienenes Standardwerk 

„Die deutsche Sprache in Deutschland, Österreich und der Schweiz“ (Ammon 1995), in 

dem sich das Deutsche in Rumänien, mit dem Deutschen im Elsass und in Lothringen zusammengefasst 

in einem kleinen Kapitel unter der Überschrift „Zentrumsansätze ohne Amtssprachlichkeit“, 

mit 4 von 575 Seiten begnügen muss. 

Die Forschung zum plurizentrischen Deutsch, insbesondere zu seinen staatlichen Standardvarianten, 

hat Varietäten außerhalb des geschlossenen Stamm-Sprachraums somit bis dato 

wenig bis gar keine Aufmerksamkeit geschenkt, ein Manko, das gerade angesichts des Rumäniendeutschen 

schmerzt, ist doch das Deutsche in Rumänien eine vollwertige regionale Varietät 

– mit Spezifika natürlich, aber nur wenigen Einschränkungen. Es hat alles dazu Erforderliche, 

muttersprachliche Vielfalt von der dialektalen bis zur hochsprachlichen Ebene, Schrifttum jedweder 

Spielart einschließlich einer Tageszeitung, Schulen, Theater und Germanistik-Lehrstühle 

u.v.a.m., natürlich als Sprachminderheit in einem dominant rumänischen Staat und insofern z.B. 

nicht auf gleicher Ebene etwa mit Südtirol, wo die Minderheit de facto die dominante sprachliche 

Gruppe ist. Der demografische Aderlass des letzten Jahrzehnts mag ein Übriges dazu 

beitragen, dass rumänisches Deutsch kaum (mehr) Beachtung findet. Seine dialektale Seite ist 

gut erforscht, es gibt eine lange Tradition vor allem siebenbürgischer und Banater Mundartkunde, 

seine hochsprachliche Seite wurde und wird nur allzu gern als Variante oder Abart des 

Österreichischen gesehen, was es – vielleicht – bis 1918 auch war, aber das gilt bis 1918 auch 

für Südtirol, und wir erkennen Südtirolismen heute zuhauf. 

Bei Ammon (1995), der sich bei seinen diesbezüglichen Ausführungen, wie andere auch, 

hauptsächlich auf die Arbeit Helmut Kelps (Kelp 1982–1984) stützt, heißt es: „Ein Großteil der 

von Kelp präsentierten lexikalischen Besonderheiten sind Austriazismen. In der Tat entsteht für 

die Rumäniendeutschen erst 1918 die politische Grundlage für die Ausbildung eines eigenen 

nationalen Zentrums der deutschen Sprache.“ Und weiter: „Die spezifisch rumäniendeutschen 

1 Vgl. dazu Ammon (1998). 

ZGR 1-2 (21-22) / 2002, 1-2 (23-24) / 2003 

515

Hermann Scheuringer / Ioan L`z`rescu 

nationalen Varianten [Ammon nennt sie „Transsylvanismen“], ohne die Austriazismen, entstammen 

vor allem den folgenden drei Quellen: (1) den rumäniendeutschen Dialekten (Siebenbürger 

Sächsisch, Banater und Sathmarer Schwäbisch), (2) dem Rumänischen und (3) dem 

Ungarischen“. Die strenge Durchsicht der Kelpschen Listen durch rumänische Informantinnen 

führt bei Ammon (1995) letztlich zu ganz wenigen Lexemen, die zweifelsfrei als so genannte 

Transsylvanismen durchgehen, darunter Aufboden „Dachboden“, Hattert „Feld, Gemarkung“, 

Klettiten „Pfannkuchen“, Schopfen „Schuppen“ und versorgen „beiseite legen“. 

516 

Bisheriges zusammenfassend, ist festzustellen: 

➧ Der Status der deutschen Sprache in Rumänien geht weit über den einer durchschnittlichen 

Minderheitensprache hinaus. Deutsch in Rumänien kann als eine staatliche 

Varietät des Deutschen gesehen werden. 

➧ Deutsch in Rumänien zeigt zweifellos Eigenheiten, primär natürlich auf lexikalischer 

Ebene, wobei die Herausbildung spezifischer Rumänismen, weitgehend unabhängig 

von den dialektalen deutschen Grundlagen, erst ab 1918 anzusetzen ist. 

➧ Deutsch in Rumänien (und mittelbar damit auch das Rumänische) kennt in historischer 

Sicht als primären Kontaktpartner im deutschen Binnenraum die österreichische Standardvarietät, 

in merklichem Kontrast zu seiner vornehmlich moselfränkischen und 

schwäbischen dialektalen Grundlage, im letzten halben Jahrhundert verstärkt auch die 

westdeutsch-bundesdeutschen und DDR-Standardvarietäten. 

Die historische Verquickung von österreichischem Deutsch und rumänischem Deutsch stellt 

auch die Grundlage unseres „Doppelprojektes“ dar, das hier kurz vorzustellen auch Zweck unserer 

Ausführungen ist. Am Anfang steht dabei das für diesen Beitrag den Titel abgebende 

„Austriazismenlexikon mit besonderer Hervorhebung der österreichischen und rumäniendeutschen 

sprachlichen Gemeinsamkeiten“. Es soll ein deutsch-rumänisches Wörterbuch primär 

für rumänische Muttersprachler mit fortgeschrittener Kompetenz im Deutschen werden, in dem 

das besondere Augenmerk der Einbeziehung hochsprachlicher Austriazismen gilt, rumänische 

Deutschlerner also gezielt lexikografisch mit österreichischem Deutsch bekannt gemacht werden 

sollen, und dabei sollen auch die zahlreichen Rumäno-Austriazismen bewusst als eben 

österreichisch-rumänische Gemeinsamkeiten in der deutschen Standardsprache hervorgehoben 

werden. Im zweiten Teil dieses Aufsatzes wird auf Struktur und Inhalt des Wörterbuchs, auf 

Lemmata und Lemmatisierungsproblemen usw. eingegangen. Dieses „austro“-deutsch-rumänische 

Wörterbuch, Teil 1 des erwähnten Doppelprojektes, wurde und wird finanziell von der 

Universität Wien und von der Österreichischen Botschaft in Bukarest gefördert und soll im Jahr 

2004 in Bukarest der Öffentlichkeit präsentiert werden. 

Teil 2 stellt ein noch 2003 beim Fonds zur Förderung der wissenschaftlichen Forschung 

(FWF) in Wien einzureichendes Drei-Jahres-Forschungsprojekt dar mit dem Arbeitstitel „Erforschung 

und Beschreibung der rumänischen Variante der deutschen Standardsprache“, in 

dem, falls als förderungswürdig erachtet, eine Projektmitarbeiterin aktuelle rumäniendeutsche, 

gesprochene wie geschriebene Texte auf Rumänismen hin auswerten soll, wie sie natürlich 

primär im lexikalischen Bereich zu erwarten sind, aber nicht nur: Auch die Aussprache der 

deutschen Hochsprache in Rumänien ist zu thematisieren und wohl auch grammatische 

Aspekte. Erster Projektpartner in Rumänien ist natürlich Ioan L`z`rescu, mit weiteren 

ZGR 1-2 (21-22) / 2002, 1-2 (23-24) / 2003


rumänischen Partnern laufen zur Zeit der Abfassung dieses Beitrags im Spätsommer 2003 

Kontaktgespräche, als Berater in Österreich uns zur Seite stehen will Jakob Ebner in Linz, 

seinerseits der herausragende und erfahrenste Lexikograf des österreichischen Deutsch und 

auch Mitarbeiter des erwähnten neuen Varietätenwörterbuchs, dessen Korpus uns dankenswerterweise 

schon jetzt zugänglich gemacht worden und weiter zugänglich ist und zu dem sich 

das geplante FWF-Projekt gleichsam als Ergänzungsprojekt versteht. Natürlich soll nach dem 

Aufspüren spezifischer Rumänismen insbesondere gemeinsamen Rumänismen und Austriazismen 

nachgegangen werden, doch auch gemeinsamen Rumänismen und Deutschlandismen, wie 

sie aus den letzten Jahren vermehrt zu erwarten sind, abgerundet durch einen Blick auf die 

Geschichte der deutschen Standardsprache in Rumänien, für die gerade auch dieser Wechsel 

vom primären Kontaktpartner Österreich zum primären Kontaktpartner Deutschland bedeutsam 

erscheint. Wir bitten generell die Germanisten an den rumänischen Universitäten um ihre Mithilfe. 

Auch in diesen Zeiten demografischer Schwächung der deutschen Bevölkerung Rumäniens 

steht z.B. der tagtägliche Ausstoß an – von deutschen Muttersprachlern – Geschriebenem weit 

vor oder über vergleichbarem Schrifttum deutscher Minderheitsbevölkerungen in andern Ländern 

außerhalb des Stammsprachraumes. Allein die Produktion aktuellen Schrifttums, wie es 

z.B. in Hermannstadt erscheint, ist weiterhin beeindruckend, von der wöchentlichen Hermannstädter 

Zeitung bis zu den Büchern des Hora-Verlages, Fachliteratur wie Belletristik usw. Gesamtrumänisch 

kommt die tägliche Allgemeine deutsche Zeitung dazu, weitere deutsche Presseerzeugnisse 

und die weiterhin vielfältige Buchproduktion in Städten wie Temeswar oder 

Kronstadt u.v.a.m. 

Schon der Blick in nur eine dieser Quellen zeitigt Ergebnisse mehrerlei Schattierung mit reinen 

Rumänismen, Bezeichnungs- wie Bedeutungsrumänismen, und natürlich auch mit Rumäno-Austriazismen. 

Exemplarisch habe ich 2 im Vorfeld des VI. Rumänischen Germanistenkongresses 

dafür fünf Ausgaben der Hermannstädter Zeitung (HZ) von Anfang April bis Anfang 

Mai 2003 durchgesehen, mir auffällig Erschienenes mit Hilfe deutscher Wörterbücher und mit 

Hilfe der Internet-Suchmaschine „Google“ überprüft. Manches erwies sich dabei als nur mir 

auffällig, sonst aber nicht einschlägig, ein paar der gefundenen Einträge seien hier vor- und zur 

Diskussion gestellt. In der HZ vom 4. April 2003 findet sich ein Artikel über das rumänische 

Gesundheitssystem, der vorrangig von kompensierten Medikamenten handelt. Der Terminus 

wird auch, wohl mit Blick auf nicht rumänische Leser, erklärt: Medikamente, bei denen die 

Krankenkasse den Apotheken die Preisdifferenz zum dort reduzierten Preis ausgleicht. Mit dem 

in der gleichen Ausgabe vorkommenden Spital verwendet die HZ ein älteres Lexem des 

Deutschen, wie es in Österreich und in der Schweiz weiterhin uneingeschränkt standardsprachlich 

ist, nicht mehr aber in Deutschland. Auf Seite 1 besagter Ausgabe findet sich auch ein 

Bericht über die neuen Korruptionsbekämpfungsgesetze, die nun vom Präsidenten promulgiert 

werden können, also bekannt gemacht, etwas, das im Deutschen heute sonst nur noch 

höchsten kirchlichen Würdenträgern vorbehalten ist. Ob der in der HZ vom 11. April in einer 

Anzeige des Kreisrates Sibiu gelesene Hausanschluss der sonstigen Nebenstelle oder Durchwahl, 

österreichisch auch Klappe, entspricht, weiß ich nicht, doch sei das Lexem hier zur Diskussion 

gestellt, ebenso in der HZ vom 18. April gesehenes Freizeit in einem Bericht über eine 

„Einladung zu Freizeiten der Senioren“, also Seniorenfreizeiten, in dem auf zwei solche Frei- 

2 i.e.Hermann Scheuringer. 

ZGR 1-2 (21-22) / 2002, 1-2 (23-24) / 2003 

517


zeiten hingewiesen wird und es dann auch heißt: „Für beide Freizeiten besteht Abholmöglichkeit 

von den nächstliegenden Bahnhöfen.“ In der gleichen Ausgabe begegnen in einem Artikel 

zur Internationalen Meisterschaft im Kunstturnen auch Gymnasten und Gymnastinnen, wie es 

sie im Rumänischen gibt und auch im Englischen, meines Wissens aber sonst im Deutschen 

nicht. Das in einer Wohnungsanzeige in der HZ vom 25. April gelesene Direktorenbadezimmer 

mag meiner mangelnden einschlägigen Lebenserfahrung entsprießen – ich weiß es nicht, 

Sparkassa wiederum in der HZ vom 9. Mai und auch Rauchfangkehrer sind unschwer als 

Rumäno-Austriazismen zu identifizieren. So weit ein erster Blick meinerseits unter Berücksichtigung 

des Hermannstädter genius loci. 

518 

Näheres zum "austro"-deutsch-rumänischen Wörterbuch: 

1. Anvisierter Benutzerkreis. Das Austriazismen-Lexikon wendet sich an rumänische 

Deutschlernende, die die Mittelstufe erreicht haben, und selbstverständlich an Fortgeschrittene, 

somit an rumänische Muttersprachler, die weit über den Grund- und Alltagswortschatz hinaus 

sind und in schriftlichen und/oder gesprochenen Texten auf lexikalische Spezifika des österreichischen 

Deutsch stoßen und sich darüber Klarheit verschaffen bzw. Kommunikationsstörungen 

vorbeugen oder vermeiden wollen. Gemeint sind hier die Lektüre der österreichischen 

Presse, von österreichischen Prospekten, Broschüren und Sachtexten verschiedensten Inhalts 

bis hin zu belletristischen Texten, ferner das Verstehen von Hörtexten in Form von unterschiedlichen 

An- und Durchsagen, im Rundfunk und Fernsehen, bzw. während Gespräche, die mit 

Österreicherinnen und Österreichern geführt werden. 

2. Das Wortinventar. Aufgenommen werden lexikalische Besonderheiten des österreichischen 

Deutsch im weitesten Sinne des Wortes, also neben den typischen Austriazismen 

auch solches Wortgut, das in der Regel als bairisch-österreichisch bezeichnet wird, ist doch in 

vielen Fällen eine strenge Trennung zwischen Austriazismen und Bavarismen praktisch kaum 

durchzuführen, wobei unter letzteren die sprachlichen Besonderheiten der Region verstanden 

werden, die man gewöhnlich als Altbayern zusammenfasst – nämlich Oberbayern, Niederbayern 

und die Oberpfalz (vgl. auch die sog. "unspezifischen Bavarismen" bei Zehetner ²1998, 7). 

Sieben Kategorien von Wörtern machen den Wortbestand unseres Lexikons aus: 

(1) In erster Linie geht es um Wörter, die in den bisher erschienenen zweisprachigen Wörterbüchern 

überhaupt nicht vorkommen, verständlicherweise nicht in den kleinen und mittelgroßen 

älteren wie jüngeren Datums, erstaunlicherweise aber auch im großen deutschrumänischen 

Wörterbuch der Rumänischen Akademie (2., erweiterte und bisher letzte Auflage 

1989) nicht. Es sind dies vornehmlich Elemente der Fachsprachen und der Behördensprache 

(z.B. anverwahrt für 'beiliegend', Aufgriff im Sinne von 'etw. von der Polizei Beschlagnahmtes', 

beeinspruchen 'gegen etw. Einspruch erheben', auffirnen 'körnig und weich werden (vom 

Schnee)' u.v.a.m. Zwar bildet gewissermaßen das 1996 von Ioan L`z`rescu herausgegebene 

Dic]ionar de argou [i limbaj colocvial german-român (Deutsch-rumänisches Wörterbuch der 

Gauner- und Umgangssprache) 3 diesbezüglich eine Ausnahme, zumal eine verhältnismäßig 

große Anzahl der darin vorkommenden Lemmata der österreichischen Umgangs-, Gauner- und 

Jugendsprache angehören, lexikalische Elemente der österreichischen Standardsprache scheinen 

jedoch in der rumänischen Lexikographie noch ein Kellerkind zu sein. 

3 Niculescu-Verlag, Bukarest. 

ZGR 1-2 (21-22) / 2002, 1-2 (23-24) / 2003


(2) Wörter, die in deutsch-rumänischen Lexika zwar vorkommen, jedoch lediglich mit deren 

bundesdeutschen Bedeutungspalette, wobei etwaiige zusätzliche österreichische Bedeutungsvarianten 

in der Beschreibung fehlen, z.B.: anschließen, das im deutsch-rumänischen Wörterbuch 

der Akademie nur mit den Bedeutungen 'festmachen; verbinden; folgen lassen' – auch mit 

dessen reflexiver Bedeutung – vorkommt, jedoch ohne die für die österreichische Behördensprache 

typische zusätzliche Bedeutung 'anfügen, beilegen (etwa Unterlagen)'. 

(3) Wörter, die hauptsächlich in Österreich verwendet werden, somit als "reine Austriazismen" 

zu bezeichnen sind, in den gängigen deutsch-rumänischen Wörterbüchern jedoch bestenfalls 

die Markierung reg. (= regional/Regionalismus) haben. Der Wörterbuchbenutzer bekommt 

somit dabei gar keine Information darüber, dass das betreffende Wort als typisch österreichisch 

zu verstehen ist zum Unterschied von anderen Lemmata, die gleichfalls die Markierung 

reg. haben, die aber norddeutsch, west- oder ostmitteldeutsch oder sonstwie sind (vgl. 

die Einträge Buchtel und Schmetten im Wörterbuch der Akademie: in beiden Fällen steht in 

Klammern der Vermerk reg., man erfährt aber nicht, dass der erstere österreichisch, der letztere 

ostmitteldeutsch ist). 

(4) Es fällt auf, dass bei vielen typischen Austriazismen in den meisten bisher in Rumänien 

erschienenen Wörterbüchern überhaupt keine diatopische Markierung steht, also kein Vermerk 

über den nur auf Österreich beschränkten Gebrauch – etwa beim Verb beheben i.S.v. 'Geld 

abheben', so dass der darauf nicht vorbereitete Benutzer den falschen Schluss ziehen kann, 

diese Bedeutung sei gesamtdeutsch. Aber ein im nordwestlichen Teil des deutschen Sprachraums 

lebender Sprecher verwendet beheben nur im Zusammenhang mit Fehlern. Solche 

Wörter werden in unserem Lexikon selbstverständlich zu Austriazismen gezählt und als solche 

behandelt. 

(5) Wörter, die im Österreichischen mit anderen Wortbildungsmitteln als im bundesdeutschen 

Sprachraum gebildet bzw. gebräuchlich sind, z.B. im Falle der Komposita andere 

Fugenelemente (Rindsbraten vs. Rinderbraten, aufnahmsfähig vs. aufnahmefähig), bei 

Derivaten andere Suffixe usw. (Ausbildner vs. Ausbilder, Wissenschafter vs. Wissenschaftler, 

Wörter auf -hältig/-haltig, -färbig/-farbig usw.), oder Wörter, die sich in ihrer grammatischen 

Beschaffenheit von ihren bundesdeutschen Entsprechungen unterscheiden (Verben mit festen 

Präpositionen, wobei die Präpositionen differieren – z.B. erinnern bzw. denken auf statt an –, 

Substantive mit unterschiedlichem Genus: österr. das – dt. die Vokabel, österr. der – dt. das 

Polster usw.) 

(6) Österreichische Spezifika, die "durchsichtig" zu sein scheinen, die aber sehr leicht zu 

Verwechslungen führen könnten, falls der Leser die Bildungen wörtlich nehmen oder sie mit 

deren bundesdeutschen Homographen gleichsetzen würde, etwa Bügelladen, das kein "Laden/Geschäft" 

ist, sondern ein 'Bügelbrett', bzw. Brötchen, das in Österreich 'ein kleines belegtes 

Brot' bezeichnet, in Deutschland aber ein kleines rundes oder längliches Brot, was in 

Österreich seinerseits eine Semmel ist, Gebäck, das in Österreich ein 'Oberbegriff für Semmel, 

We-ckerl usw.' ist, während in Deutschland das Gebäck klein und süß ist, betreten, das in 

Österreich auch im Sinne von 'ertappen, festnehmen' verwendet wird, nicht nur von 'in einen 

Raum treten'. 

(7) Das, woran uns am meisten gelegen war, ist die Markierung von Rumäno-Austriazismen, 

um eben die zahlreichen lexikalischen österreichisch-rumäniendeutschen Gemeinsamkeiten 

hervorzuheben. Die meisten davon kommen zwar auch in den bisher erschienenen deutschrumänischen 

Wörterbüchern vor, jedoch ist dabei überhaupt nicht zu ersehen, dass diese Wörter 

auch dem Rumäniendeutschen und nicht nur dem Österreichischen eigen sind. Rumänien- 

ZGR 1-2 (21-22) / 2002, 1-2 (23-24) / 2003 

519


deutsche-österreichische Gemeinsamkeiten sind in unserem Lexikon mit dem hochgestellten 

Kürzel (RO) markiert, das rechts vom Lemma steht. 

3. Benutzte Quellen. Zweierlei Quellen werden bei der Erstellung dieses Wörterbuchs benützt: 

die einen für die Lemmatisierung von "allgemeinen" Austriazismen, die anderen für die 

auch in der rumäniendeutschen Verkehrssprache verwendeten Austriazismen. Von vornherein 

muss präzisiert werden, dass wir nur verschriftlichte Formen berücksichtigen. Dialektförmige 

Lemmata wie abidrahn, abistessen, abizahn usw., die zwar im DUDEN-Wörterbuch Wie sagt man 

in Österreich? vorkommen, werden in unser Lexikon nicht aufgenommen, da diese sozusagen 

transkribierte Dialektformen sind. Wir berücksichtigen nur standardsprachliche, also schriftliche 

Formen, ist es doch praktisch kaum anzunehmen, dass sich ein rumänischer Deutschlerner mit 

einem Österreicher in der Mundart unterhalten wird. Unsere Lemmata sind den folgenden 

Quellen (in alphabetischer Reihenfolge) entnommen: 

1. Ammon, U. (1995): Die deutsche Sprache in Deutschland, Österreich und der Schweiz. Das Problem der nationalen 

Varietäten. Berlin/New York: de Gruyter. 

2. Ebner, J. (³1998): Wie sagt man in Österreich? Wörterbuch des österreichischen Deutsch. Mannheim u.a.: 

Dudenverlag. 

3. Jontes, G. (1998): Österreichisches Schimpfwörterlexikon. Wien: Donauland Kremayr & Scheriau. 

4. Österreichisches Wörterbuch. 39., neu bearb. Aufl., hrsg. im Auftrag des Bundesministeriums für Bildung, 

Wissenschaft und Kunst. Auf der Grundlage des amtlichen Regelwerks. Wien: ÖBV 2001. 

5. Seibicke, W. (1983): Wie sagt man anderswo? Landschaftliche Unterschiede im deutschen Sprachgebrauch. 

Mannheim u.a.: Dudenverlag. 

6. Wehle, P. (1997): Die Wiener Gaunersprache. Von Auszuzln bis Zimmerwanzen. Wien: Ueberreuter. 

7. Weihs, R. (2000): Wiener Wut. Das Schimpfwörterbuch. Wien: Uhudla. 

Und selbstverständlich dem 10bändigen DUDEN. 

Dazu gesellt sich das eingangs erwähnte, noch in Arbeit befindliche Wörterbuch der nationalen 

und regionalen Standardvarianten des Deutschen, kurz das neue "Varietätenwörterbuch", 

dessen Manuskript mit den bisher erstellten Lemmata uns vom Autorenteam freundlicherweise 

zur Verfügung gestellt wurde. 

Die Belege für die Rumäno-Austriazismen entnahmen wir den folgenden einschlägigen 

Werken (hier alphabetisch geordnet): 

8. Ammon, U. (1995): Die deutsche Sprache in Deutschland, Österreich und der Schweiz. Das Problem der nationalen 

Varietäten. Berlin, New York: W. de Gruyter 

9. G`deanu, S. (1998): Sprache auf der Suche. Zur Identitätsfrage des Deutschen in Rumänien am Beispiel der 

Temeswarer Stadtsprache. Regensburg: S. Roderer [Theorie und Forschung 574: Sprachwissenschaften 8] 

10. Gehl, H. (1997): Deutsche Stadtsprachen in Provinzstädten Südosteuropas. Stuttgart: Franz Steiner 

11. Gehl, H./Purdela Sitaru, M. (Hrsg.) (1994): Interferenzen in den Sprachen und Dialekten Südosteuropas. Tübingen: 

Institut für donauschwäbische Geschichte und Landeskunde [Materialien, Heft 4] 

12. Isb`[escu, M./Kisch, R./Mantsch, H. (1972): Zu den Merkmalen der gesprochenen deutschen Sprache in Rumänien. 

In: "Analele Universit`]ii Bucure[ti - Limbi germanice" (XXI), S. 45-58. (dass. in: "Gesprochene Sprache. 

Jahrbuch 1972", hrsg. von H. Moser, Düsseldorf 1973, S. 229-244 [Sprache der Gegenwart 24]) 

13. Isb`[escu, M./Kisch, R. (1972): Beiträge zu einer soziolinguistischen Betrachtung siebenbürgisch-deutscher 

Sprachformen. In: "Germanistische Linguistik in Rumänien 1958-1983. Eine Textauswahl", hrsg. von H. Kelp, mit 

einem Vorwort von G. Klaster-Ungureanu, Bukarest: Kriterion 1993, S. 173-183 (dass. in: "Festschrift für Hans 

Eggers zum 65. Geburtstag", hrsg. von H. Backes, Tübingen 1972, S. 307-317) 

14. Kelp, H. (1982/83): Die österreichischen Formen. In: Neuer Weg 20.02.1982-23.04.1983 [Lexikalische Besonderheiten 

unserer deutschen Schriftsprache, Folgen 4-26] 

15. Wolf, J. (1975): Kleine Banater Mundartenkunde. Bukarest: Kriterion 

16. Wolf, J. (1977-78): Zu den sprachlichen Voraussetzungen der deutschsprachigen Literatur im rumänischen 

Sprachraum. In: "Germanistische Linguistik in Rumänien 1958-1983. Eine Textauswahl", hrsg. von H. Kelp, mit 

520 

ZGR 1-2 (21-22) / 2002, 1-2 (23-24) / 2003


einem Vorwort von G. Klaster-Ungureanu, Bukarest: Kriterion 1993, S. 270-289 (dass. in: "Neuer Weg", 17.12 

und 23.12.1977; 7.1. und 14.1.1978) 

4. Aufbau des Lexikons. Im deutsch-rumänischen Austriazismenlexikon werden die streng 

alphabetisch geordneten Lemmata mit ihrer grammatischen Beschaffenheit beschrieben, bedeutungsgemäß 

erklärt und schließlich ins Rumänische übersetzt. Die Verben – auch die regelmäßigen 

– erscheinen mit ihren vollständigen Stammformen und dem verbspezifischen Hilfsverb, 

die Substantive mit den gängigen Endungen für G.Sg. und N.Pl. Fallweise werden morphosyntaktische, 

sprachschichtliche und stilschichtliche Angaben gemacht, z.B. ob das betreffende 

Verb unpersönlich ist oder hauptsächlich im Infinitiv oder im Partizip vorkommt, ob ein 

Substantiv in der Regel im Plural gebraucht wird, ob das behandelte Stichwort einer Fach- oder 

Sondersprache gehört bzw. pejorativ, poetisch usw. verwendet wird. Zum Unterschied von 

einem für deutsche Muttersprachler konzipierten Lexikon, das auch eine diatopische Komponente 

zu berücksichtigen hat, wird in unserem Wörterbuch bloß zwischen standardsprachlich 

und dialektal im weiten Sinne des Wortes unterschieden, ohne ferner zwischen donau- und 

alpenösterreichisch, zwischen vorarlbergisch und wienerisch usw. zu differenzieren. Wörter mit 

in Österreich landschaftlich restringiertem Gebrauch sind einfach mit reg (=regional) markiert. 

In den meisten Fällen steht anschließend die rumänische Übersetzung. Bloß in den Fällen, 

wo das Lemma sozial-politisch-administrative oder landeskundliche Sachen bezeichnen – etwa 

Bräuche, Sitten, Institutionen, Speisen usw. –, für die es im Rumänischen keine Entsprechung 

gibt, werden Erklärungen statt Äquivalente angegeben, z.B. Apfelpatzen 'g`lu[tele din aluat cu 

mere rase', Ausgedinge 'parte p`strat` de p`rin]i dup` ce [i-au cedat averea copiilor', Belangsendung 

'emisiune (radio/TV) difuzat` într-un spa]iu de emisie acordat gratuit unei forma]iuni 

politice, sindicale etc., de al c`rei con]inut r`spunde aceasta' usw. 

Von Fall zu Fall werden – nach einer Raute – auch idiomatische Wendungen angeführt, z.B. 

Bankerl b`ncu]` # ein ~ reißen a da ortul popii. 

Am Ende einer Lemmabeschreibung wird in runden Klammern nach der Abkürzung Germ für 

'Germania' die bundesdeutsche Entsprechung angegeben, zumal der rumänische Deutschlerner 

heutzutage eher am Bundesdeutschen orientiert ist, aus Gründen, deren Aufzählung den Rahmen 

des heutigen Beitrags sprengen würde. Wo das nicht der Fall sein kann, weil es nämlich 

keine bundesdeutsche Entsprechung für das betreffende Stichwort gibt, steht in Klammern 

nach der Abkürzung Expl für 'explica]ie' eine Erklärung: 

Beispiel 1: Bankomat (Germ Geldautomat, Bankautomat) 

Beispiel 2: Burenwurst (Expl grobe Brühwurst) 

ZGR 1-2 (21-22) / 2002, 1-2 (23-24) / 2003 


1. Ammon, Ulrich (1995): Die deutsche Sprache in Deutschland, Österreich und der Schweiz. Das Problem der nationalen 

Varietäten. Berlin/New York. 

2. Ammon, Ulrich (1998): "Plurinationalität oder Pluriarealität? Begriffliche und terminologische Präzisierungsvorschläge 

zur Plurizentrizität des Deutschen - mit einem Ausblick auf ein Wörterbuchprojekt." In: Deutsche Sprache 

in Raum und Zeit. Festschrift für Peter Wiesinger zum 60. Geburtstag. Hrsg. v. Peter Ernst und Franz Patocka. 

Wien, S. 313-322. 

3. Kelp, Helmut (1982–1984): Lexikalische Besonderheiten unserer deutschen Schriftsprache. 50 Zeitungsartikel im 

Neuen Weg, Bukarest, zwischen 6.2.1982 und 8.12.1984. 

4. Moser, Hugo (1985): Die Entwicklung der deutschen Sprache seit 1945. In: Sprachgeschichte. Ein Handbuch zur Geschichte 

der deutschen Sprache und ihrer Erforschung. Hrsg. v. Werner Besch, Oskar Reichmann und Stefan Sonderegger. Band 2. 

Berlin/New York. (= Handbücher zur Sprach- und Kommunikationswissenschaft 2.2), S. 1678-1707. 

5. Zehetner, Ludwig (²1998): Bairisches Deutsch. Lexikon der deutschen Sprache in Altbayern. München. 

521

DIE PERZEPTION DER DIGLOSSIE VON IMMIGRANTEN 

in deutschsprachigen Ländern am Beispiel der Arabophonen 

in Österreich 

Agata S. Nalborczyk 

Einleitung 

In den letzten Jahrzehnten verließen immer mehr Menschen ihre Heimatländer und 

siedelten sich in anderen Staaten an. Am meisten wanderten und wandern sie aus Asien und 

Afrika nach Europa und Amerika aus. Viele von diesen Immigranten wählen die deutschsprachigen 

Länder als neue Wohnorte. Im Jahre 2001 gab es beispielsweise in Deutschland 7,81 

Millionen Ausländer, was 9,5% der ganzen Bevölkerung (82 Millionen) ausmacht 1 . Der 

Imigrationsstrom fließt natürlich auch in Richtung Österreich, wo im Jahre 2001 die Ausländer 

9,1% der ganzen Bevölkerung ausmachten 2 . 

Arabische Diglossie 

Unter den Immigranten in Österreich befinden sich auch Araber: Sie bilden eine Gruppe von 

mehr als 20.000 Personen. Die Arabophonen-Immigranten stammen aus den arabischsprachigen 

Gemeinschaften, deren soziolinguistische Situation sich durch klassische, d.h. sogenannte 

scharfe Diglossie charakterisiert. Der Begriff 'Diglossie' wurde von Charles A. Ferguson 

(1959) definiert: 3 

DIGLOSSIA is a relatively stable language situation in which, in addition to the primary dialects of 

the language (which may include a standard or regional standards), there is a very divergent, highly 

codified (often grammatically more complex) superposed variety, the vehicle of a large and 

respected body of written literature, either of an earlier period or in another speech community, 

which is learned largely by formal education and is used for most written and formal spoken 

purposes but is not used by any sector of the community for ordinary conversation. 

Ch. A. Ferguson verwendete für diese zwei Sprachvarietäten die Bezeichnungen 'high 

variety' (H) und 'low variety' (L). Die L-Variante/n herrscht/en weitaus im mündlichen Sprachgebrauch, 

die H-Variante weitaus im schriftlichen. Kinder erlernen von ihren Eltern nur die L- 

Variante - sie ist ihre Erstsprache, die H-Variante muss erst in der Schule gelernt werden. Die 

H-Variante verfügt zwar über eine Fülle an angesehener geschriebener Literaturzeugnisse wird 

aber mündlich nie in der Familie oder im Bekanntenkreis verwendet. 

Grammatik und Wortschatz der beiden Sprachformen weisen Unterschiede auf. Bei den L- 

und H-Varianten handelt es sich um Sprachformen, die von den Mitgliedern der betreffenden 

1 

Statistisches Jahrbuch 2002, http://www.destatis.de/allg/d/veroe/proser217_d.htm, file stjb2_pdf, 12.10.2002 10:40, 

Statistisches Bundesamt http://www.destatis.de. 

2 

Statistische Nachrichten – Februar 2002, http://www2.statistik.gv.at/fachbereich_15/heft1.shtml, 5.10.02, 11:35. 

3 Ch. A. Ferguson, Diglossia, “Word” 15:2, 1959, 325-340, 336.

Die Perzeption der Diglossie von Immigranten in deutschsprachigen Ländern 

Sprachgemeinschaft zu derselben “Sprache“ zugerechnet werden, d.h. um Sprachformen, die 

dem gleichen Diasystem zugeschrieben werden. 

Die Diglossie herrscht im arabischen Sprachraum, wie Ch. A. Ferguson schreibt, “as far back 

as our knowledge of Arabic goes”. 4 Die arabischen Dialekte (und das gesprochene Arabisch der 

Gebildeten – ESA 5 ) gehören zu den L-Varianten (oder zu dem L-Diasystem), die arabische 

Standardsprache bildet die H-Variante. Anzumerken ist, dass die arabischen Dialekte heute von 

vielen Wissenschaftlern aufgrund anderer Herkunft und ihrer Unterschiede zum Standardarabisch 

als eine andere Sprache betrachtet werden. Das Neuarabische (die Dialekte und ESA) 

hat einen analytischen Charakter, das Standardarabische dagegen einen synthetischen 

Charakter. 6 

Aber wegen eines großen Anteils an Analphabeten beherrscht nur ein Teil der Bevölkerung 

aktiv die arabische Standardsprache überhaupt. 7 Doch die Mehrheit der Mitglieder der 

arabischen Sprachgemeinschaften besityen eine passive Kompetenz (die Möglichkeit zu verstehen). 

8 

Österreichisch-deutsche Diglossie 

Seit einigen Jahren findet der Begriff 'Diglossie' durch die Arbeiten von J. A. Fishman 9 in 

einem größeren Umfang Anwendung, dass heißt, er wird auch auf Sprachrelationen bezogen, 

die Ch. A. Ferguson als 'Standard-und-Dialekte' 10 beschrieben hat. Zu solchen Sprachrelationen 

zählt man, außer der Schweiz (die schon von Ferguson als klassische Diglossie klassifiziert 

wurde) die Standard-Dialekt-Relationen im deutschsprachigen Raum. In der einschlägigen 

Fachliteratur wird solche soziolinguistiche Situation als Diglossie bezeichnet. 

Die sprachsoziologische Situation in Österreich charakterisiert sich ebenso wie in den 

anderen deutschsprachigen Ländern dadurch, dass die Mitglieder der Sprachgemeinschaft, 

einschließlich der Immigranten, differenzierte Sprachformen in verschiedenen Sprachsituationen 

und sozialen Kontexten verwenden: Hochdeutsch (Standardsprache), Umgangssprache, 

Dialekt. Obwohl es aber viele Ähnlichkeiten zwischen der arabischen und der 

4 Ferguson, 326-327. 

5 T. F. Mitchell, Soziolinguistische und stilistische Aspekte des gesprochenen Arabisch der Gebildeten in Ägypten und 

der Levante, Berlin 1984. 

6 O. Jastrow, Die Struktur des Neuarabischen, in: W. Fischer (Hrsg.), Grundriß der arabischen Philologie, T. 1, Sprach- 

wissenschaft, Wiesbaden 1982, 141ff. 

7 H. Wehr, Entwicklung und traditionelle Pflege der arabischen Schriftsprache in der Gegenwart, ZDMG 97 (N.F. 22), 

1946, 32; W. Diem, Hochsprache und Dialekt im Arabischen, Wiesbaden 1974, 87; A.S. Kaye, Remarks on diglossia in 

Arabic. Well-defined vs. ill-defined, “Linguistics. An International Revue” 81, 1972, 52. 

8 Wehr, 32. 

9 J. A. Fishman, Bilingualism with or without diglossia. Diglossia with or without bilingualism, “Journal of Social Issues” 

23:2, 1967, S. 29-38; J. A. Fishman, The sociology of language…, 226-299 und Societal bilingualism: stable and transitional, 

in: J. A. Fishman, Language in sociocultural change, Stanford University Press, Stanford, California 1972, 135- 

152. 

10 W. Besch, Entstehung und Ausprägung der binnensprachlichen Diglossie im Deutschen, in: W. Besch (Hrsg.) Dialektologie. 

Ein Handbuch zur deutschen und allgemeinen Dialektforschung, de Gruyter, Berlin / New York 1983 – Handbücher 

zur Sprach- und Kommunikationswissenschaft, 2., 1399-1411; U. Ammon, Die deutsche Sprache in Deutschland, 

Österreich und der Schweiz: das Problem der nationalen Varietäten, Berlin / New York 1995. 

ZGR 1-2 (21-22) / 2002, 1-2 (23-24) / 2003 

523

524 


deutschen-österreichi-schen Diglossie gibt, 11 erkennt man zugleich einen großen Unterschied 

zwischen der arabischen und der deutschen/österreichischen Sprachsituation. 

Der wichtigste Unterschied zwischen der klassischen, stabilen und der weiten, unstabilen 

Diglossie besteht darin, dass es Mitglieder der Sprachgemeinschaft in der weiten Diglossiesituation 

gibt, die die Standardsprache als ihre erste Sprache von den Eltern erlernen (höhere 

Sozialschichten) und dass es keine scharfe Grenzen zwischen den funktionalen Domänen der 

einzelnen Sprachvarianten gibt. 12 Die Aufwertung und der zunehmende Gebrauch der Umgangsprache 

vor allem in den mittleren Gesellschaftsschichten der städtischen Bereiche und ihre Stellung als Bindeglied 

zwischen dem Dialekt und der Standardsprache bilden die charakteristischen Merkmale der österreichischen 

(und allgemein der süddeutschen) Sprachsituation. 13 

In diesem Zusammenhang ist hervorzuheben, dass es nach Meinung einiger Forscher d in 

Österreich keine Diglossie gibt, sondern dass die Sprachformen ein Kontinuum bilden, weil sie 

nicht voneinander getrennte Systeme, sondern Inventare von Varianten sind, zwischen denen 

permanente Interferenzen bestehen. 14 

Aber für einen Ausländer, der in Österreich lebt, ist es vor allem wichtig, dass manche Mitglieder der 

Sprachgemeinschaft andere Sprachvarianten verwenden als jene, die während des Sprachkurses gelernt 

wird. Darüber hinaus gilt es, dass sie nicht alle Varianten verstehen können. 

Umfrage 

Erkennt man die Unterschiede zwischen der arabischen und der österrichisch-deutschen 

Sprachsituation, erscheint es als äußerst interessant, der Frage nachzugehen, wie die 

Arabophonen-Immigranten, die aus der klassischen Diglossiesituation stammen, die österreichische, 

unstabile Diglossie beurteilen. Ist oder war das Vorhandensein der verschiedenen 

österreichischen, deutschen Sprachformen eine Schwierigkeit für sie? Bemerken sie Unterschiede 

zwischen der arabischen und der deutschen Diglossie? 

Im Jahre 2000 wurde von mir eine mikrosoziolingusitische 15 Umfrage bei einer Gruppe von 

Arabophonen, die seit längerer Zeit in Österreich leben, durchgeführt. Als Informanten wurden 

11 

A. S. Nalborczyk, the similarities and commonalities in the sociolinguistic situation of the Arabic and German language 

areas, “TRANS” 14, 2003, http://www.inst.at/trans/14Nr/. 

12 

Andere Unterschiede: ebd.; M. H. Ibrahim, Linguistic distance and literacy in Arabic, “Journal of Pragmatics”, 7:5, 

1983, 509; P. Wiesinger, Standardsprache und Mundarten in Österreich, in: G. Stickel (Hrsg.), Deutsche Gegenwartssprache. 

Tendenzen und Perspektiven, Berlin / New York 1990, 228-229. 

13 

P. Wiesinger, Die deutsche Sprache in Österreich. Eine Einführung, in: P. Wiesinger (Hrsg.), Das österreichische 

Deutsch, Wien / Köln / Graz 1988, 9-30. 

14 

z. B. I. Reiffenstein, Sprachebenen und Sprachwandel in österreichischen Deutsch der Gegenwart, in: H. Kolb, H. 

Lauffer (Hrsg), Sprachliche Interferenz, Festschrift für Werner Betz zum 65. Geburtstag, Tübingen 1977, 175-183; und 

I. Reiffenstein, Deutsch in Österreich, in: I. Reiffenstein, H. Rupp (Hrsg.) Tendenzen, Formen und Strukturen der 

Deutschen Standardsprache nach 1945, Marburg 1983, 15-27. 

15 

Die mikrosoziolinguistiche Umfrage ermittelt keine statistischen, quantitativen Ergebnisse, sondern qualitative; P. 

Atteslander, Befragung, in: U. Ammon, N. Dittmar, K. J. Mattheier (Hrsg.), Soziolinguistik. Ein internationales Handbuch 

zur Wissenschaft von Sprache und Gesellschaft, Berlin / New York 1988 - Handbücher zur Sprach- und 

Kommunikationswissenschaft, 3:2, 945-946; N. Dittmar, Quantitative – qualitative Methoden, in: Sozioliguistik: 

Handbuch, 3:2, 879. Die Mikrosoziolinguistik untersucht die Verwendung von gegebenen/konkreten Sprachvarianten 

(in Abhängigkeit von den soziologischen Variablen wie z.B. Alter, Generation, Geschlecht), Erwerbung und Veränderung 

von der Sprachkompetenz, Spracheinstellungen usw.; J. A. Fishman, Domains and relations between microand 

macrosociolinguistics, in: J. J. Gumperz, D. Hymes (Hrsg.), Directions in sociolinguistics, the ethnography of 

communication, New York / Chicago 1972, 435-453. 

ZGR 1-2 (21-22) / 2002, 1-2 (23-24) / 2003


Araber gewählt, die Hochdeutsch recht gut beherrschten, so dass sie nicht nur Fragen der Umfrage 

verstehen konnten, sondern auch imstande wären, die sprachsoziologische Situation in 

Österreich zu beurteilen. Mit meiner Umfrage wollte ich aber vor allem prüfen, ob die arabische 

Diglossie der Grund dafür sein könnte, dass die arabischen Immigranten in der zweiten, dritten 

Generation ihre Muttersprache verlieren würden. 

1. Zum Bild der österreichischen Diglossie bei den Arabophonen-Immigranten 

Die Arabophonen, die Informanten meiner Umfrage, waren sich in der Regel des Vorhandenseins 

der Diglossie in den arabischen Ländern bewusst, obwohl manche von ihnen, insbesondere 

die Ungebildeten, beim Erkennen und Bezeichnen der jeweils in einer Sprachsituation 

gesprochenen arabischen Sprachvariante Schwierigkeiten hatten. 

Die Diglossie in Österreich beurteilten sie im allgemeinen als normale Sprachsituation. Fast 

alle Informanten dachten, dass das Vorhandensein von mehr als einer Sprachvariante in der 

gegebenen Sprachgemeinschaft allgemein ist. Einige von ihnen waren sogar erstaunt darüber, 

dass in der Umfrage überhaupt danach gefragt wurde. Sie wunderten sich über meine Beschreibung 

der polnischen Sprachsituation, wo es keine Diglossie gibt: die Polen benutzen 

dieselbe Sprachvariante, wenn sie schreiben und reden, und in den offiziellen und unoffiziellen 

Sprachsituationen. 

Zwei Informanten beurteilten aber die Diglossiesituation in Österreich aus ästhetischen 

Gründen als nicht normal: ihrer Meinung nach ist es “unschön“, wenn die österreichische L- 

Variante benutzt wird. 16 

Auf die Frage, ob sich die Informanten des Vorhandenseins der Diglossie in Österreich vor 

ihrer Ankunft in dieses Land bewusst waren, antworteten alle, dass sie sich dessen nicht 

bewusst gewesen seien. In ihrer Antwort begründeten sie diesen Umstand dadurch, dass sie 

darüber einfach nicht nachgedacht hatten. Es fällt auf, dass eine solche Antwort auch zwei 

andere Informanten gaben, die als einzige von der ganzen Gruppe noch vor ihrer Ankunft in 

Österreich ihr Deutsch (gut) gelernt hatten. Darüber hinaus wurde vermerkt, dass der Vater des 

einen von den beiden Informanten in der DDR studiert, dem Sohn jedoch über die deutsche 

diglossische Situation und ihre Folgen nichts erzählt habe. Dies ist meiner Meinung nach 

darauf zurückzuführen, dass das Vorhandensein der Diglossie für die Arabophonen eine normale 

Situation ist, und dass sie deswegen darin keinen Anlass zur weiteren Diskussion erblicken. 

Die nächste Frage betraf das Problem, ob das Vorhandensein von mehreren Sprachformen in 

Österreich den Arabophonen Schwierigkeiten bereiten oder nicht. Von 21 Informanten stellten 

9 sofort fest, dass das Vorhandensein einer L-Variante neben dem Hochdeutschen (das sie in 

den Sprachkursen erlernt haben) am Anfang ihres Aufenthaltes in Österreich zu Verständigungsschwierigkeiten, 

insbesondere im Umgang mit den ungebildeten Österreichern, 

führte. 

Ein Student gab folgendes Beispiel: immer wenn er Bratwurst kaufte, fragte ihn der Verkäufer 

im Wienerischen Dialekt: “Einpacken oder gleich essen?“. Der Student (der schon in 

Libanon Deutsch gelernt hatte) wurde nervös, weil er die Frage nicht richtig verstehen konnte 

und antwortete immer: “Beides“ - er stellte sich vor, die Frage bezihe sich darauf, ob er Senf 

16 Beide von ihnen waren Frauen und ihre Antworten waren immer sehr emotionell, also auf das Gefühl bezogen. 

ZGR 1-2 (21-22) / 2002, 1-2 (23-24) / 2003 

525


oder Ketchup nehmen wollte. Einige von den Informanten erwähnten auch, dass sie sich aufgeregt 

hatten, wenn sie nicht weiter verstanden haben. In solchen Situationen (meistes bei 

dem Einkaufen, in einer Reparaturwerkstatt oder im Autoservice) haben sie immer mit “Ja!“ 

geantwortet. 

12 Informanten, die die Antwort gebene haben, dass das Vorhandensein von mehreren 

Sprachformen ihnen keine Schwierigkeiten bietent, lebten schon seit langem (15-20 Jahren) in 

Österreich. 8 von ihnen fügten jedoch nach einer längeren Überlegung hinzu, dass diese 

Situation ihnen zwar in ihrer Gegenwart keinerlei Schwierigkeiten mehr bereite, dass sie jedoch 

am Anfang ihres Aufenthaltes im neuen Land, in Österreich die L-Varianten überhaupt nicht 

verstehen konnten. 

Aus der Umfrage läßt sich schließen, dass die Mehrheit von den Arabophonen-Informanten 

(15 von 21) in der Verständigung mit den Österreichern Schwierigkeiten haben, obwohl sie die 

Diglossiesituation in Österreich als normale Sprachsituation beurteilten. Für einen Teil von 

ihnen stellt die Diglossie immer noch ein Problem dar. 

2. Spracheinstellungen der Arabophonen zu der L-Variante der deutschen Sprache in 

Österreich 

Die meisten von den Informanten haben ihr Deutsch in den Sprachkursen gelernt und beherrschten 

also die deutsche/en L-Variante/en nicht. Sie hatten, wie ausgeführt, Schwierigkeiten 

beim Verstehen dieser Sprachformen. Nur wenige, und zwar diejenigen, die seit mehr als 

20 Jahren in Österreich leben und dazu noch eine/en ÖsterreicherIn als Ehepartner haben, sind 

imstande, diese Sprachvariante zu sprechen. 

Eine andere Frage betraf das Problem, ob es den Informanten gefällt, wenn Österreicher 

ihre L-Variante benutzen. 8 Informanten beantworteten, dass dies ihnen gefalle, andere 7 

wiederum knüpften ihre Antwort an die Sprachsituation an. Einer von ihnen sagte: 

526 

Es gefällt mir, wenn sich jemand in dieser Sprachform nicht an mich wendet, wenn er aber zu mir in 

dieser Sprachform spricht, gefällt es mir nicht. 

Meiner Meinung nach soll man diese Antwort folgendermaßen verstehen, dass es ihm nämlich 

immer noch Schwierigkeiten bereitet, die österreichischen L-Varianten zu verstehen. 

Andere Informanten brachten dasselbe noch deutlicher zum Ausdruck: 

Es gefällt mir, wenn ich verstehe; wenn ich aber nicht verstehe, gefällt es mir nicht, wenn jemand 

diese Sprachform benutzt. 

6 Informanten hatten eine negative Haltung zu der/den L-Variante/en und ihrer Verwendung 

im Gespräch. Sie äußerten sich folgendermaßen: 

Das ist eine vulgäre Sprache, die nur in einem Heurigen gut klingt; Das ist eine ordinäre Sprache, 

die Sprache der Ungebildeten. 

Einer von meinen Informanten, der keinen Deutschkurs besucht hatte und die ganze Zeit die 

österreichische L-Variante (Umgangssprache) benutzte, äußerte sich auch in diesem Sinne. 

8 Informanten gestanden ihre negative Einstellung zu den österreichischen L-Varianten in 

den Massenmedien, erstaunlicherweise waren sie nicht dieselben, die eine solche Haltung zu 

diesen Sprachformen im Gespräch hatten. 

Alle Informanten bekundeten aber ihre positive Einstellung zu der Verwendung der 

arabischen L-Variante/en im Gespräch und in den Massenmedien und knüpften die Benutzung 

dieser Sprachformen nicht an die Bildung des Sprechers an. Die Beurteilung der Verwendung 

ZGR 1-2 (21-22) / 2002, 1-2 (23-24) / 2003


der deutschen L-Varianten war demzufolge keinesfall einhellig. Aufgrund dieser Umfrage läßt 

sich also behaupten, dass die Arabophonen-Immigranten die deutsche Sprache schneller gelernt 

haben als die Nuancen der sprachsoziologischen Situation, obwohl intuitiv manche von 

ihnen diese Situation gut beschreiben konnten. 

3. Bewusstsein von den Unterschieden zwischen der arabischen und österreichischen 

Diglossie 

Die meisten Informanten (14) bemerken keine Unterschiede zwischen der arabischen und 

österreichischen Diglossie, sie antworteten: „Man benutzt in Österreich die H- und L-Varianten 

in denselben Situationen und Kontexten wie im arabischsprachigen Gebiet“. Aber 8 von ihnen 

ergänzten nach längerer Überlegung und nach meinen zusätzlichen Fragen, dass jedoch in 

Österreich die Hochsprache mehr als in den arabischen Ländern gesprochen werde. Die anderen 

(7) bemerkten diesen Unterschied schneller. 

Obwohl die Informanten meistens keine Unterschiede zwischen der arabischen und österreichischen 

Diglossie wahrnahmen, beantworteten sie intuitiv die Frage nach der Sprache in der 

Schule wiederum richtig. Für die deutsche Schule wählten sie Hochdeutsch als Instrument der 

Kommunikation zwischen dem Lehrer und den Schülern. Sie waren sich dessen bewusst, dass 

sowohl der Lehrer als auch die Schüler meistens imstande sind, diese Sprache im Gespräch zu 

benutzten. Für die arabische Schule wählten sie häufig die L-Variante, weil es für sie klar war, 

dass weder der Lehrer noch die Schüler sehr oft imstande sind, arabische H-Variante problemlos 

zu verwenden. 

Zusammenfassung 

Die meisten Arabophonen sind sich der Unterschiede zwischen der arabischen und der 

österreichischen Diglossie nicht bewusst, sie denken, dass man in Österreich die L-Variante/en 

in denselben Situationen und Kontexten benutzt. Manchmal dient aber die arabische, 

manchmal jedoch die österreichische Sprachsituation als Muster. Intuitiv aber, wenn sie auf 

Einzelheiten eingehen, spüren sie die realen Sprachrelationen heraus. Aus der Umfrage läßt sich 

also schließen, dass die Arabophonen-Immigranten die deutsche Sprache schneller gelernt 

haben als die Nuancen der sprachsoziologischen Situation. 

Obwohl die Immigranten aus den arabischen Ländern die österreichisch-deutsche Diglossie 

als normale Sprachsituation beurteilen, weil sie in einer anderen, arabischen Diglossiesituation 

gewachsen sind, bereitet sie der Mehrheit von ihnen Schwierigkeiten bei der Verständigung mit 

den Österreichern. Allgemein bekunden sie ihre positive Einstellung zu der L-Variante, dennoch 

gibt es ein unabdingbares Erfordernis, eine reale Bedingung: Sie müssen nämlich alle Sprachformen 

aus dem Sprachrepertoire der neuen Gemeinschaft verstehen. 

ZGR 1-2 (21-22) / 2002, 1-2 (23-24) / 2003 

527

f o r u m 

SONDERASPEKTE VERBALER 

KOMMUNIKATION 

Zum Zum Geleit 

Geleit 

Kommunikation ist keinesfalls eine Erfindung der modernen Gesellschaft, doch wäre die Existenz der 

Gesellschaft ohne sie nicht zu denken, denn 

⇒ Kommunikation führt zusammen, sie ermöglicht die Bildung von Gemeinschaften; 

⇒ Kommunikation hält zusammen, sie ist die erste Bedingung für das Bestehen der Gemeinschaften; 

⇒ Kommunikation lässt wachsen, sie ermöglicht wichtige Schritte in der Entwicklung der Gemeinschaften. 

Die Gesprächsanalyse untersucht die Bedingungen, unter denen sich Kommunikation entwickelt, 

welche Regeln man in der sprachlich-sozialen Interaktion befolgt, wie man sich zu verhalten hat, wenn 

man erfolgreich kooperieren will, welche Mittel Gesprächspartner einsetzen, um ihre Ziele zu erreichen. In 

ihrem Vorgehen fügen sich die Mitglieder der Sprachgemeinschaft - wenn sie sich in Gesprächen als 

Interaktionspartner gegenüberstehen - den allgemein geltenden Konventionen. 

Um diese Tatsachen wissenschaftlich angemessen zu beschreiben, müssen alle Faktoren, die auf den 

Kommunikationsakt Einfluss ausüben, wahrgenommen und ihrer Bedeutung nach hierarchisiert werden. 

Der Analytiker wird durch die Wiederholbarkeit aller Einflussfaktoren dank gleichen Parametern und ihrer 

Messbarkeit an präzisen Maßstäben unterstützt. 

Wie hat man aber zu verfahren, wenn die Komplexität des untersuchten Sachverhaltes auch eine ununterbrochene 

Veränderbarkeit und eine Vielfalt der Gestaltungsformen aufweist? Am Raster der Beschreibung 

von Gesprächen werden Regularitäten und Ähnlichkeiten erkannt, Bedingungen für die Einschätzung 

von Erwartungen sowohl beim Sprecher als auch beim Hörer, verschiedene Strategien, die zum 

erstrebten Ziel führen sollen. Trotzdem bewährt sich auch die Annahme, die kommunikativen Akte seien 

eher wahre Kunstwerke zwischenmenschlicher Beziehungen mit eigener Persönlichkeit. Dabei kann nie 

vorausgesehen werden, wie die Kommunikationspartner mit den ihnen zur Verfügung stehenden (sprachlichen, 

parasprachlichen und aussersprachlichen) Mitteln umgehen werden, um ihr Ziel zu erreichen. Ein 

Faktor ist dabei ausschlaggebend: die Emotionen, die jedes menschliche Handeln (folglich auch die 

Kommunikation) begleiten und entscheidend beeinflussen. 

In den Beiträgen auf dem im Rahmen des VI. Kongresses der Germanisten Rumäniens in Sibiu/ 

Hermannstadt eingerichteten Forum Sonderaspekte verbaler Kommunikation wurden einige Aspekte der 

vielfältigen Formen zwischenmenschlicher Kommunikation mit ihren Besonderheiten im Einsatz von 

Kommunikationsmitteln zur Diskussion gestellt. Einige Beiträge dieses Forums legen wir hiermit vor. 

Doina Doina Doina Sandu 

Sandu

ASPEKTE DER KOMMUNIKATION 

in den internationalen Verhandlungen 

Florentina Alexandru 

International verhandeln 

Das Schlagwort der modernen Wirtschaft ist die Globalisierung. Das bedeutet in erster Linie 

die Erweiterung des Spielfeldes aller wirtschaftlichen Tätigkeiten. Die Unternehmen beschränken 

ihre Beziehungen nicht mehr nur auf das Inland, sondern sie überschreiten ihre 

nationalen Grenzen, um nach Partnern, Arbeitskräften, Finanzquellen zu suchen, um neue 

Märkte zu erschließen. Das Ziel aller Unternehmen bleibt aber weiterhin die Maximierung des 

Gewinns durch die Minimierung der Kosten 1 . In dem neuen internationalen Kontext können 

aber eben diese Kosten so hoch werden, dass sie die Globalisierung erschweren oder sogar zum 

Scheitern dieses Prozesses führen können. Vor allem stehen die Führungskräfte jetzt vor neuen 

Anforderungen, zu deren wichtigsten die Fähigkeit zählt, überall in dieser Welt erfolgreich 

verhandeln zu können, d.h. das zu erreichen, was man sich vorgenommen hat. Die internationalen 

Verhandlungen setzen solche Kommunikationsformen voraus, die eine so weit wie 

möglich reibungslose Abwicklung der Geschäfte ermöglichen. 

Der Wechsel vom heimischen auf das internationale Spielfeld bringt sehr viele Veränderungen 

mit sich, vor allem in dem Verhalten und in dem Kommunikationsprozess der Geschäftsleute. 

Das Problem liegt in der Betrachtungsweise dieses neuen komplexen Kommunikationsnetzes. 

Manche Unterhändler betrachten die internationalen Geschäftsbeziehungen als ein 

unbekanntes Handlungsfeld, wo fremde Kulturen, Sprachen, Mentalitäten und Traditionen die 

Verhandlungen riskant und sogar unmöglich machen. Andere Firmenvertreter setzen die internationalen 

mit den heimischen Transaktionen gleich, ohne daran zu denken, dass es manche 

Faktoren gibt, die diese beiden Verhandlungsformen radikal voneinander unterscheiden. Jeder 

Verhandlungsprozess ist anders und verläuft unter unterschiedlichen Bedingungen, die die 

Verhandlungsweisen prägen. Deswegen gibt es kein Rezept, keine festen Regeln, die die Unterhändler 

erfolgreich machen können. Der Erfolg jeder Verhandlung hängt von dem Geschick 

jedes Verhandlers ab, diejenigen Faktoren, die den Kommunikationsprozess entscheidend beeinflussen 

können, rechtzeitig zu identifizieren, zu bewerten und zu interpretiren. 

Die kulturelle Heterogenität der Interaktanten im internationalen Kommunikationsprozess 

Wissenschaftler verschiedener Fachrichtungen versuchen sich an der Definition des Begriffs 

der interkulturellen Kommunikation 2 , ohne dass aber die beiden Bestandteile, Kultur und 

Kommunikation, bis jetzt erschöpfend definiert werden zu können. Die Kultur ist ein komplexes 

System mit mehreren sich überschneidenden Strukturebenen, ein historisch überliefertes 

System von Symbolen und Bedeutungen, die eine bestimmte Mobilität, Funktion und 

1 Dazu zählen auch die Ausbildungskosten, die für die interkulturellen Trainings erheblich hoch sein können. Deswegen 

verzichten viele Unternehmen darauf. So ist der Fall in den meisten ehemaligen kommunistischen Ländern aus Europa. 

2 Vgl. Harms 1973, Prosser 1978, Maletzke 1984, Rehbein 1985, Knapp / Knapp-Potthoff 1990, Hinnenkamp 1990, 

Gudykunst / Kim 1992.

530 

Forum Sonderaspekte verbaler Kommunikation Florentina Alexandru 

Adaptationsfähigkeit aufweisen. Das führt zu einer Dynamik und Durchlässigkeit des ganzen 

kulturellen Systems, welches ständig unter dem Druck der externen Einflussfaktoren, aber auch 

der internen veränderlichen Größen steht. 

Die interkulturelle Perspektive setzt einen erweiterten Kulturbegriff voraus. Unter Kultur 

versteht man nicht nur den geteilten Wissensvorrat der Kulturteilnehmer, “aus dem sich 

Kommunikationsteilnehmer, indem sie sich über etwas in der Welt verständigen, mit Interpretationen 

versorgen” 3 , so dass sie innerhalb und außerhalb des eigenen kulturellen Systems 

angemessen handeln und kommunizieren können. Die Kultur umfasst auch das, was dem alltäglichen 

Wirklichkeitsbereich angehört: Werte, Normen, Einstellungen, Stereotype, Verhaltensweisen, 

Bräuche, Sitten, Gewohnheiten. Die Kultur ist also nicht nur das Schöne und das 

Erhabene, sondern auch die Lebenskultur, d.h. ein Verhaltens und Handlungsmuster, nach dem 

sich die Kulturteilnehmer in ihrem Alltagsleben richten. Die Kultur spielt die Rolle eines 

Orientierungssystems, das zum einen das Wahrnehmen, Denken, Werten und Handeln der 

Kulturteilnehmer beeinflußt, und zum anderen ihre Zugehörigkeit zu einer Nation, Gesellschaft, 

Gruppe oder Organisation bestimmt. 

Die Struktur eines Orientierungssystems ist auf bestimmte Maßstäbe angewiesen. Diese 

Orientierungsmaßstäbe ermöglichen den Kulturteilnehmern ihre Umwelt zu bewältigen. In 

fremden kulturellen Kontexten greifen die Kulturmitglieder immer auf ihre vertrauten 

Orientierungssysteme und vor allem auf ihre typischen zentralen Kulturstandards 4 zurück, 

damit sie leichter die potentiell konflikthafte interkulturelle interpersonale Begegnung überwinden 

und sich der neuen Situation anpassen können. Die Interaktionsprobleme nehmen 

immer zu, wenn die Interaktanten, ausgehend von einer scheinbaren Identität von Kulturen, ein 

hohes Maß an Ähnlichkeit im Denken, Interpretieren und Handeln erwarten, aber große Unterschiede 

erfahren. Wie die Kulturen gegeneinander abgegrenzt werden können, ist eine Frage, 

die in den meisten theoretischen Arbeiten zur interkulturellen Kommunikation zur Diskussion 5 

kommt, und die letzten Endes nicht beantwortet wird. Abgrenzungskriterien wie Staatsgrenzen, 

Nationalität, gemeinsamer relativ homogener Wissensvorrat, Sprachgemeinschaft können 

Kultursysteme nicht genügend voneinander unterscheiden. 

Jedes Individuum, das einem Kultursystem angehört, verfügt aufgrund seiner eigenen und 

der tradierten Erfahrungen und infolge der Interaktionen in Gruppen, Gesellschaften und 

Organisationen über eine eigene Art, die Umwelt wahrzunehmen, sie zu interpretieren und zu 

kategorisieren und entsprechend der Situation angemessen zu handeln. Das erklärt die Heterogenität 

innerhalb desselben Kultursystems. Der Grad der Heterogenität hängt von der 

kommunikativen Kompetenz des Individuums ab. Je besser man diese Fähigkeit ausdrücken 

kann, desto größer wird der Grad der Heterogenität. Die individuellen kommunikativen Fähigkeiten 

können je nach den Forderungen des Systems funktional oder disfunktional sein. Man 

unterscheidet drei Kompetenzstufen: 

⇒ eine minimale Kompetenz (Die kommunikativen Fähigkeiten des Individuums sind geringer 

als diejenigen, die von einem bestimmten System verlangt werden. Solche Personen befinden 

sich außerhalb des sozialen Systems und sie können nicht einmal innerhalb des 

Systems angemessen handeln und kommunizieren.) 

3 

Habermas, J. (1981): Theorie des kommunikativen Handelns, Bd. 2, Frankfurt am Main, S.209. 

4 

Die Kulturteilnehmer betrachten die Kulturstandards als Richtlinien des Handelns. Für eine Kultur sind sie typisch und 

verbindlich (vgl. Thomas, A. 1991). 

5 

Vgl. Goodenough 1971, Gumperz 1977, Galtung 1985, Knapp / Knapp-Potthoff 1990, Knapp 1992, Müller 1991, 

Loenhoff 1992, Hofstede 1993. 

ZGR 1-2 (21-22) / 2002, 1-2 (23-24) / 2003

Aspekte der Kommunikation in den internationalen Verhandlungen 

⇒ eine zufriedenstellende Kompetenz (Das Individuum ist im System gut verankert, es ist gut 

sozialisiert, es kann leicht innerhalb des Systems, aber nicht außerhalb dessen, handeln 

und kommunizieren.) 

⇒ eine optimale Kompetenz (Die kommunikativen Fähigkeiten des Individuums sind sehr 

umfangreich. Das Individuum handelt und kommuniziert leicht innerhalb und außerhalb 

des Systems abhängig von seinen Absichten.) 

In den theoretischen und empirischen Studien über internationales Verhandeln wird immer 

auf kulturelle Unterschiede als das größte Hindernis in der Abwicklung der Auslandsgeschäfte 

hingewiesen. Kulturelle Unterschiede sind sicherlich ein wichtiges Element bei internationalen 

Verhandlungen, aber sie sind nicht der einzige Faktor. Jede Verhandlung wird von einer Unzahl 

verschiedener Faktoren auf viele verschiedene Weisen geprägt. 

Kultur und Wirtschaft gehören auf den ersten Blick nicht zusammen. In unserem Denken ist 

die Kultur gewöhnlich das Gegenteil der Wirtschaft. Die beiden Systeme stehen sozusagen 

diametral zueinander. Trotzdem sind alle, die in dem Wirtschaftsbereich tätig sind, zunächst 

Kulturträger eines kulturellen Systems, dem sie im Prinzip von Geburt angehören. Ihre arbeitsbezogenen 

Grundeinstellungen werden von bestimmten Werten beeinflußt, die für einen 

Kulturkreis kennzeichnend sind. Hofstede unterscheidet vier sozialpsychologische Dimensionen, 

die allen Kulturen gemeinsam seien 6 : Distanz zu bzw. Abhängigkeit von Autoritäten, 

Individualismus bzw. Kollektivismus, Maskulinität bzw. Feminität und Ambiguitätstoleranz bzw. 

Unsicherheitsvermeidung. Die Werte, die als Grundlage dieser Dimensionen zu betrachten sind, 

und ihre Ausdrucksweisen, wie z. B. Kommunikationsstrategien, Gesprächsverhalten, Verhandlungsstil, 

unterscheiden die Kulturen voneinander. 

In interkulturellen Begegnungen benötigen die Interaktanten ein umfangreicheres Wissen 

über die kulturelle Abhängigkeit von Verhaltens-, Handelns- und Kommunikationsstrategien, so 

dass sie die kulturell bedingten Abweichungen rechtzeitig erkennen und verarbeiten können. 

Die möglichen Abweichungen weisen offensichtlich auf die Heterogenität der Interaktanten 

hin. Der Grad der Heterogenität nimmt zu, wenn die Interaktanten aus ganz entgegengesetzten 

Kultursystemen kommen, d.h., dass die grundlegenden Werte der schon genannten sozialpsychologischen 

Dimensionen im Gegensatz zueinander stehen. 

Andere Faktoren, die den Kommunikationsprozess in interkulturellen Begegnungen bestimmen 

und zur Heterogenität der Interaktanten beitragen, sind: die Zugehörigkeit zu einer 

Hoch- oder Niedrig-Kontext-Kultur 7 und das Zeitverständnis. Diese Faktoren beziehen sich auf 

ganz wichtige Aspekte des Alltagslebens wie Klarheit und Präzision (Hoch-Kontext-Kulturen) 

bzw. Ambiguität im sprachlichen Ausdruck (Niedrig-Kontext-Kulturen), Lebensrhythmus und 

Handlungsorganisation. Die letzten zwei Aspekte hängen von dem linearen oder monochronen 

und von dem zirkulären oder polychronen Zeitkonzept der Interaktanten ab. 

Die Berufstätigen einer Nation sind durch die Ausübung ihrer Berufe Mitglieder unterschiedlicher 

Organisationen. Jede Organisation verfügt über bestimmte Praktiken 8 , die ihre 

eigene Kultur definieren und die die Unternehmen voneinander unterscheiden. Die Kulturteilnehmer 

eines bestimmten Kultursystems besitzen einen gemeinsamen, relativ homogenen 

6 Obwohl Hofstedes Studie sehr umfangreich ist und eine beeindruckende Datenbasis anbietet, sind die Ergebnisse, vor 

allem für die Länder, die nicht in die Forschung einbezogen wurden, nur teilweise relevant. Gemeint sind hier die 

europäischen Länder des ehemaligen Ostblocks, die mehrere politische und wirtschaftliche Umwandlungen nur in dem 

letzten Jahrhundert erlebt haben. Das hatte und hat noch offensichtlich Auswirkungen auf die Wertesysteme und 

implizit auf die soziopsychologischen Dimensionen dieser Kulturen. 

7 Vgl. Hall 1976. 

8 Vgl. Hofstede 1993. 

ZGR 1-2 (21-22) / 2002, 1-2 (23-24) / 2003 

531


Wissensvorrat und ein typisches, für jeweilige Kultur allgemeingültiges Wertesystem. Das 

bringen die Berufstätigen in die Organisation mit. Mit dem Eintritt in einen Beruf müssen sie 

aber auch die Elemente der Unternehmenskultur, also die Praktiken, übernehmen. Die Berufstätigen 

sind also auf der Makroebene die Mitglieder einer Kultur und auf der Mikroebene die 

Mitglieder einer Organisationskultur. 

Die verschiedenen Strukturmodelle 9 der Organisationen erklären die Verhaltens-, Handelns- 

und Kommunikationsstrategien innerhalb und außerhalb des Unternehmens. Bis vor kurzem 

konnte man noch von homogenen Organisationen sprechen, die durch bestimmte Verhaltenserwartungen 

ein Klima des Vertrauens erzeugten. Das erleichterte natürlich in der ersten Linie 

die Zusammenarbeit zwischen den Mitgliedern der Organisation. Unter den Globalisierungsbedingungen 

kann man aber von einer solchen Stabilität nicht mehr sprechen. Bei den multinationalen 

Organisationen, die in mehreren Kulturräumen aktiv sind und mit einer Vielfalt von 

Wertesystemen konfrontiert werden, ist die Homogenität keine Voraussetzung mehr. Der Grad 

der Heterogenität hängt von dem Gleichgewicht von Identität und Differenz innerhalb einer 

multinationalen Organisation ab. 

Die Interkultur als Verbindungsfläche in internationalen Begegnungen 

Die Globalisierung ist ohne internationale Kommunikation kaum denkbar. Die internationale 

Kommunikation ist heutzutage zur Voraussetzung wirtschaftlichen Erfolgs geworden. Jeder 

Kommunikationsprozess beruht auf dem schon klassisch gewordenen linearen 

Kommunikationsmodell von Shannon und Weaver, das einen Sender und einen Empfänger, 

einen Enkodierungs- und einen Dekodierungsprozess, eine Nachricht und eine potentielle Störquelle 

umfasst. Der Prozess ist nur von dem Sender gesteuert, er ist also einseitig. Das bildet 

nur das Gerüst der Kommunikation, denn der Kommunikationsprozess ist viel komplexer. 

Die Verhandlung ist die direkte, face-to-face Begegnung zwischen zwei Parteien, die ein 

bestimmtes Ziel erreichen möchten.Wir sprechen hier von einer zweiseitigen interpersonalen 

arbeitsbezogenen Kommunikation. Die Interaktanten spielen die Rollen des Senders und des 

Empfängers, aber die Rollen sind nicht fest, sie haben eine Dynamik, weil die Kommunikationsbeteiligten 

diese Rollen ständig wechseln können. Die Themen der Geschäftsgespräche beziehen 

sich auf den Arbeitsprozess einer Organisation und deswegen betrachtet man auch die 

Kommunikation als arbeitsbezogen. 

Als interkulturelle Kommunikation bezeichnet man hier die interpersonale Interaktion 

zwischen Angehörigen verschiedener Kultur- und Sprachräume. Damit sie sich verständigen 

können, muss zumindest einer von denen eine Fremdsprache sprechen, oder beide müssen sich 

einer lingua franca bedienen. 

Als Vertreter einer Kultur werden die Interaktanten ihre sozialen Identitäten gegenüber den 

personalen hervorheben. Die interkulturelle Kommunikation im wirtschaftlichen Bereich erfordert 

ein genaueres Eingehen auf die Arbeitsmethoden, Denk- und Handlungsweisen und 

Lebensgewohnheiten der Partner. Das Profil der Unterhändler, die in verschiedenen Kulturräumen 

tätig sind, umfasst folgende Komponente: 

⇒ fachliche Kompetenz im Bereich der Wirtschaft 

⇒ interpersonale Kompetenz (Die Fähigkeit der Interaktanten den interpersonalen 

Kommunikationsprozess in einer bestimmten Kommunikationssituation erfolgreich zu 

führen.) 

9 Ausgehend von den soziokulturellen Dimensionen Machtdistanz und Unsicherheitsvermeidung unterscheidet Hofstede 

vier Strukturmodelle: die Pyramide, die gut geölte Maschine, die Familie und den Wochenmarkt. 

532 

ZGR 1-2 (21-22) / 2002, 1-2 (23-24) / 2003


⇒ kommunikative Kompetenz (Hier geht es zum einen um die persönlichen Eigenschaften, 

wie Flexibilität, Leistungsbereitschaft, Verhandlungsgeschick, Überzeugungskraft, Teamfähigkeit, 

und zum anderen um die Fähigkeit Verhandlungen erfolgreich auch in anderen 

Sprachen zu führen.) 

⇒ interkulturelle Kompetenz (Die Fähigkeit die kulturellen Ähnlichkeiten und die Differenzen 

in internationalen Begegnungen zu erkennen und anhand der Interkultur die richtigen 

Kommunikationsstrategien auszuwählen, damit die Ziele der Verhandlung erreicht werden 

können.). 

Im Folgenden soll versucht werden, ein interkulturelles Kommunikationsmodell in internationalen 

Verhandlungen zu beschreiben und graphisch zu veranschaulichen (Abb. 1). Der 

Ausgangspunkt dieses Kommunikationsmodells ist die interpersonale arbeitsbezogene Kommunikation, 

die zwischen Angehörigen verschiedener Kulturräume stattfindet, die also als interkulturell 

definiert werden kann. Berücksichtigt werden nur die direkten Interaktionen zwischen 

den Vertretern verschiedener Organisationen der Weltwirtschaft. Die Kommunikationspartner 

haben unterschiedliche Muttersprachen, so dass sie als Verkehrssprache entweder eine Fremdsprache 

oder eine lingua franca benutzen müssen. In dem ersten Fall ist die Kommunikation 

asymmetrisch, weil einer der Interaktanten über die Vorteile der Muttersprache verfügt. In dem 

zweiten Fall kann man die Kommunikation als symmetrisch bezeichnen, weil die ausgewählte 

Verkehrssprache eine Fremdsprache für alle Interaktanten ist. Diese Symmetrie hängt mit dem 

Grad des Beherrschens der Fremdsprache zusammen. Eine wichtige Rolle spielt auch die Fähigkeit 

der Interaktanten ihre Fachsprachkenntnisse mittels einer Fremdsprache zu übertragen. 

Jeder Kommunikationsprozess verläuft unter bestimmten Bedingungen, die von verschiedenen 

Faktoren beeinflußt werden. Diese Faktoren prägen sowohl die Enkodierungs- als 

auch die Dekodierungsprozesse der Interaktanten und wirken sich auch auf ihren Verhandlungsstil 

aus. Diese Einflussfaktoren bilden ein System mit drei Ebenen, die in Beziehung 

zueinander stehen. Die untere Ebene oder die Tiefenstruktur des Systems umfasst diejenigen 

Faktoren, die für eine bestimmte Kultur kennzeichnend sind und die die Entfaltung eines 

Individuums prägen. Die Elemente einer Kultur werden von den Individuen erlernt und im 

Prozess der Sozialisation internalisiert. In Anlehnung an dem Kommunikationsmodell von 

Gudykunst und Kim 10 entsprechen diese grundlegenden Faktoren den vier Filtern 11 : dem 

kulturellen (dazu gehören Werte, Normen, Regeln, kognitive Schemas, Handlungsmuster) dem 

soziokulturellen (es geht um die soziale Identität der Interaktanten und um die Dimensionen 

Machtdistanz, Individualismus / Kollektivismus, Feminität / Maskulinität, Unsicherheitsvermeidung), 

dem psycho-kulturellen (dazu gehören Einstellungen, Vorurteile, Stereotype) und 

dem situativen (der physischen Umwelt). Die Organisationskultur bildet die mittlere Ebene des 

Systems. Die corporate culture, definiert als “die kollektive Programmierung des Geistes” 12 

innerhalb einer Organisation, unterscheidet die Belegschaften der Unternehmen voneinander. 

Die Mitglieder jeder Organisation besitzen ein gemeinsames Wissen über die Arbeits- und 

Leistungsmentalität, über Praktiken, wie Konventionen, Gewohnheiten, Bräuche, Traditionen, 

Rituale, Symbole, die zum einen die Identität eines Unternehmens ausmachen, und zum 

anderen die Kommunikation zwischen den Mitarbeitern, mit den Führungskräften und mit 

anderen Organisationen ermöglichen. 

Die Kultur einer Organisation steht unter dem Einfluss interner und externer Faktoren. 

Machtdistanz und Unsicherheitsvermeidung sind z. B. externe Faktoren, die die Struktur einer 

Organisation und die Beziehungen zwischen den Mitgliedern zueinander bestimmen. Die 

internen und externen Kommunikationsprozesse einer Organisation werden aber vor allem von 

den wirtschaftlichen Faktoren geprägt. Es geht um die wirtschaftlichen Ziele, um das Interesse 

10 Es geht um das Organisationsmodell “Communicating with strangers”. 

11 “Mechanismus that delimit the number of alternatives from which we chose when we decode and encode messages” 

Gudykunst / Kim 1992: Communicating with Strangers, S.32. 

12 Hofstede, G. (1993): Interkulturelle Zusammenarbeit, S.204. 

ZGR 1-2 (21-22) / 2002, 1-2 (23-24) / 2003 

533


an Mitarbeitern und an Kunden, um den Grad der Durchlässigkeit des Systems, um Gewinn und 

Kosten. Die Durchsetzung und die Anerkennung der Kultur einer Organisation hängt von ihrer 

wirtschaftlichen Kraft ab. Je stabiler ihre Lage in der National- und Weltwirtschaft ist, desto 

dauerhafter ist auch ihre Kultur. Die Lebensdauer einer Organisation kann kürzer oder länger 

sein, abhängig von dem wirtschaftlichen Kontext. Für viele Organisationen, die eine längere 

Stabilität aufweisen, ist ihre eigene Kultur schon ein Kennzeichen geworden, an dem man sie 

auf allen Märkten erkennen kann. 

534 

Organisationskultur 

AA 

Arbeits- 

mentalität 

Symbole, 

Rituale 

Traditio 

Abb. 1 / Fortsetzung nächste Seite./ 

S 

physische Umwelt 

Ort – Zeit – Klima – Landschaft 

Interaktion 

Arbeitsbezogene 

Kommunikation 

Nachricht 

Übertragungsmedium 

Fremdsprache 

Fachsprache 

Verbindungsfläche 

situative, fluide, temporäre 

Interkultur 

Nachricht 

Interaktion 

interpersonale Kommunikation 

Organisationskultur 

B 

ZGR 1-2 (21-22) / 2002, 1-2 (23-24) / 2003 

E 

Arbeitsmentalität 

Symbole, 

Rituale 

Traditi


Tiefenstruktur 

kognitive Schemas 

Handlungsmuster 

Werte, Normen, Regeln 

soziokulturelle Dimensionen 

soziale Identität 

relative Homogenität 

Abb. 1 

Wegen der politischen und wirtschaftlichen Umwandlungen sind die Organisationen und 

implizit ihre Kulturen nur relativ stabil. Die Organisationskultur bildet eine Art Oberflächenstruktur 

in diesem Kommunikationsmodell, weil die physische Umwelt die beiden Ebenen umfasst. 

Die gepunkteten Linien des Parallelogramms weisen auf die Durchlässigkeit der 

Organisationskultur hin. Das Profil der Organisationskultur ändert sich immer nach den Anforderungen 

der wirtschaftlichen Kontexte. Die Mitglieder einer Organisation übernehmen und 

internalisieren die Elemente der Organisationskultur, aber als ihre Kulturträger betrachtet man 

sie nur während der Zeit, in der sie Arbeitsplätze in der jeweiligen Organisation belegen. Der 

Wechsel des Arbeitsplatzes bedeutet auch das Eingliedern in eine neue Organisationskultur. Die 

physische Umwelt bildet die obere Ebene des Systems, die sich über die beiden anderen spannt. 

Verhandlungen finden in einer spezifischen Umwelt statt und die Elemente dieses Umfelds – 

Ort, Zeit, Klima, Landschaft – können den Verlauf der Gespräche nachhaltig beeinflussen. 

Fremde Umgebungen lösen immer Angst aus. Wenn die Unterschiede zwischen der heimischen 

und der fremden Umwelt, wo der Verhandlungsort sich befindet, sehr groß sind, kann der 

Kulturschock bis zum Scheitern der Verhandlungen führen. Die situativen Faktoren wirken in 

gleichem Maße sowohl auf die Landeskultur als auch auf die Organisationskultur. 

In dem Kommunikationsprozess zwischen Interaktanten aus mehr oder weniger unterschiedlichen 

Kulturräumen entsteht eine Verbindungsfläche, die Interkultur, ohne die die Verständigung 

nicht möglich wäre. Die entstehende Interkultur ist situativ, fluid und temporär. Die 

drei Merkmale kennzeichnen die internationalen Verhandlungsgespräche. Der wichtigste Bestimmungsfaktor 

der Interkultur ist der Verhandlungsort. Abhängig davon wählen die Interaktanten 

die zur Kommunikationssituation passenden kulturellen, soziokulturellen und psychokulturellen 

Elemente, die eine reibungslose Abwicklung der Gespräche ermöglichen. Mit dem 

Wechsel des Verhandlungsortes ändern sich auch die situativen Bedingungen. 

Die Interkultur als offenes System weist einen hohen Grad an Durchlässigkeit auf. Die Bestandteile 

des Systems variieren nach dem situativen Kontext, so dass manche Elemente, die 

für bestimmte Kommunikationssituationen notwendig sind, können sich in anderen Situationen 

ZGR 1-2 (21-22) / 2002, 1-2 (23-24) / 2003 

H 

E 

T 

E 

R 

O 

G 

E 

N 

I 

T 

Ä 

T 

Tiefenstruktur 

kognitive Schemas 

Handlungsmuster 

Werte, Normen, Regeln 

soziokulturelle 

Dimensionen 

soziale Identität 

relative Homogenität 

535


nicht nur als unbrauchbar, sondern auch als schädlich für die Ergebnisse des Kommunikationsprozesses 

erweisen. Diese hohe Mobilität des Systems erschwert natürlich die Kommunikation. 

Eine wichtige Rolle kommt hier der richtigen Interpretation und Bewertung der 

Kommunikationssituation zu. 

Internationale Transaktionen nehmen in der Regel viel Zeit in Anspruch. Diese Zeitspanne, 

die man benötigt, um zu einem Abschluss zu kommen, bedeutet hohe Kosten, Geduld seitens 

der beiden Parteien und Vorbereitungen. Im Verhältnis zu der gesamten Dauer einer Transaktion 

sind die Verhandlungsgespräche, also die direkten Interaktionen, sehr kurz. Sie können 

höchstens paar Stunden dauern. Die Interkultur ist temporär, weil sie ihre Funktion nur in 

dieser Zeit, wenn die direkte Interaktion stattfindet, erfüllt. Werden die Gespräche abgeschlossen, 

schaltet jeder Interaktant sofort auf die eigene Kultur. Die Beendigung der Verhandlungen 

oder das Abbrechen der Beziehungen zu den Partnern aus einem bestimmten 

Kulturraum bedeutet, dass auch die entstandene Interkultur als Pufferzone zwischen den verschiedenen 

Kulturen nicht mehr als Kommunikationsinstrument benötigt wird. Die Interkultur 

ist also ein temporäres Kommunikationsmittel. 

Zusammenfassung 

Das kommunikative Verhalten eines Kommunikators hängt – ob im intra- oder interkulturellen 

Kontext – prinzipiell von dem Rezipienten und von der Situation ab. Die für die 

Abwicklung des Kommunikationsprozesses nötigen Eigenschaften und Fähigkeiten variieren 

nicht nur von Kultursystem zu Kultursystem, sondern auch von Situation zu Situation und von 

Rezipient zu Rezipient. Alle diese Faktoren bestimmen den Grad der Heterogenität der Interaktanten 

sowohl in intra- als auch in interkulturellen Begegnungen. Die wichtigste Voraussetzung 

einer erfolgreichen Kommunikation ist eben die Homogenität der Beteiligten, d.h. in 

erster Linie das a-priori vorhandene Wissen, die Erwartungen, Einstellungen und Verhaltensweisen, 

die von den Interaktanten mitgebracht und geteilt werden. Als kleinster gemeinsamer 

Nenner könnte also festgehalten werden, dass eine gewisse Homogenität der Eigenschaften 

und Fähigkeiten der Interaktanten erfolgsversprechend sein kann. Die Frage ist, inwieweit die 

Interkultur, als Pufferzone zwischen unterschiedlichen Kulturen, den Interaktanten die 

Kommunikation erleichtern kann. Anhand der Angleichungs- und Adaptationsmechanismen, die 

Hauptbedingungen der Interkultur sind, könnten sich die Interaktanten als homogener wahrnehmen, 

was natürlich zu einer besseren Bewältigung der Kommunikatiossituation, sei es im 

alltäglichen oder beruflichen Leben, führen kann. 

536 


1. Galtung, Johann(1985): Struktur, Kultur und intellektueller Stil. In: Wierlacher, A. (Hg.): Das Fremde und das 

Eigene. München, 151-193. 

2. Goodenough, Ward H.(1971): Culture, language and society. Reading, Mass. 

3. Gudykunst, William B. / Kim, Y. Y.(1992): Communicating with Strangers, 2. Aufl., New York. 

4. Gumperz, John J.(1977): The Conversational Analysis of Interethnic Communication. In: Ross, E. L. (Hg.): 

Interethnic Communication. University of Georgia Press. 

5. Hall, E. T.(1976): Beyond Culture. New York: Doubleday. 

6. Harms, Leroy S.( 1973): Intercultural Communication. New York: Harper & Row. 

7. Hinnenkamp, Volker(1990): Wieviel und was ist “kulturell” in der interkulturellen Kommunikation? Fragen und 

Überblick. In: Spillner, Bernd (Hg.): Interkulturelle Kommunikation. Kongreßbeiträge zur 20. Jahrestagung der Gesellschaft 

für Angewandte Linguistik GAL e. V. Frankfurt am Main, 46-52. 

8. Hofstede, Geert(1993): Interkulturelle Zusammenarbeit, Wiesbaden: Gabler. 

ZGR 1-2 (21-22) / 2002, 1-2 (23-24) / 2003


9. Knapp, Karlfried / Knapp –Potthoff, Annelie(1990): Interkulturelle Kommunikation. In: Zeitschrift für Fremdsprachenforschung 

1, 62-93. 

10. Knapp, Karlfried(1992): Interpersonale und interkulturelle Kommunikation. In: Bergemann / Sourrisseaux (Hg.): 

Interkulturelles Management, Heidelberg, 59-80. 

11. Loenhoff, J.(1992): Interkulturelle Verständigung, Opladen. 

12. Maletzke, Gerhard(1984): Interkulturelle und internationale Kommunikation – Vorschläge für Forschung und 

Lehre. In: Bausteine zur Kommunikationswissenschaft 1949-1984 Berlin: Wissenschaftsverlag Volker Spiess, 169- 

178. 

13. Müller, Bernd-Dietrich (Hg.) (1991): Interkulturelle Wirtschaftskommunikation. Studium Deutsch als Fremdsprache 

– Sprachdidaktik 9, München: Iudicium. 

14. Prosser, Michael H.(1978): The Cultural Dialogue. An Introduction to Intercultural Communication. Boston: 

Houghton – Mifflin. 

15. Rehbein, Jochen(1985): Einführung in die interkulturelle Kommunikation. In: Rehbein, J. (Hg.): Interkulturelle 

Kommunikation. Tübingen: Narr, 7-39. 

ZGR 1-2 (21-22) / 2002, 1-2 (23-24) / 2003 

537

VERBALE STRATEGIEN IN MÜNDLICHEN PRÜFUNGEN 

Ioana Ioana Hermine Hermine Hermine Fierbin]eanu Fierbin]eanu 

Fierbin]eanu 

In der vorliegenden Arbeit gehe ich davon aus, daß während der Prüfungsdiskurse beim 

Kandidaten ein Wissensdefizit auftreten kann, den dieser zu verbergen versucht. Es gilt die Anwesenheit 

der Fragen, innerhalb des Fragen-Antwort-Musters, die beim Prüfer und beim Prüfling 

auftreten, zu überprüfen und die Formulierungstätigkeit der Kommunikationsteilnehmer. 

Diskursart: Prüfungsdiskurs 

Prüfungsdiskurse sind die mündlichen Prüfungen an der Hochschule in Deutschland, die es 

dem Hochschulabsolventen erlauben, seinen M.A. zu machen. Diskurs wird von Hoffmann 

1997:161 wie folgt definiert: 

Unter einem Diskurs verstehen wir diejenige mündliche Form sprachlicher Kommunikation, die an 

das Hier und Jetzt der aktuellen Sprechsituation, an Ko-Präsenz und Handlungskoordination von 

Sprecher(n) und Hörer(n) gebunden ist. 

An dem Prüfungsdiskurs nimmt der Prüfer - ein Hochschulprofessor - der Agent der Institution, 

der über das nötige Institutionswissen verfügt, und der jeweilige Prüfling - als Klient der 

Institution teil. Sie erfüllen die Bedingung der zeitlichen und räumlichen Kopräsenz und der 

Handlungskoordination, das beide Kommunikationsteilhaber aktiv sind. Der Prüfer ist bereit, 

den Wissensstand des Kandidaten zu überprüfen, und der Prüfling seinerseits möchte, daß sein 

Wissen geprüft und bewertet wird, um seinen Hochschulabschluß machen zu können. Prüfungsdiskurse 

sind komplexe sprachliche Handlungsmuster, die sich schon lange in der Gesellschaft 

eingebürgert haben. Sprachliche Handlungsmuster sind: 

eine spezifische Zweck-Mittel-Konfiguration, an die sich Sprecher orientieren können, um eine bestehende 

Wissens- und Situationskonstellation über kooperative Handlungsschritte in gewünschter 

Weise zu transformieren. Zu den Mitteln gehört das Gesagte (Diktum) mit den Formeigenschaften 

der Äußerung und ihrem propositionalen Gehalt, nonverbale Mittel können hinzukommen. Die 

Zwecke sind interaktionsgeschichtlich standardisiert, ohne daß dieser Vorgang abgeschlossen oder 

abschließbar wäre; einige sind universal in Handlungsmuster umgesetzt. Komplexe sprachliche 

Handlungsmuster werden als Text-/-Diskursarten realisiert. (Hoffmann, 1997: 101) 

Der Zweck der Prüfungsdiskurse ist die Präsentation des fachlichen Wissens durch den Kandidaten, 

das im Laufe des Studiums erworben und durch eingehende Vorbereitung für die Prüfung 

vorbereitet wurde. In den pädagogischen Institutionen - den Hochschulen - finden Prüfungsdiskurse 

statt, durch die der Wissensstand der Kandidaten überprüft werden kann. Die 

Prüfung bietet den Kandidaten die Möglichkeit ihr Wissen, die erlernte Wissenschaftssprache, 

die Aneignung von Verfahren wissenschaftlicher Diskursproduktion, die Wissensverarbeitung 

und die Fähigkeit alle Kenntnisse zu verbinden, zu beweisen.

Verbale Strategien in mündlichen Prüfungen 

Was die Mittel betrifft, wird das Gesagte transkribiert und auf die Formeigenschaften und 

den propositionalen Gehalt eingegangen. Im Falle des Prüfungsdiskurses tritt beispielsweise das 

Frage-Antwort-Muster. Die mündliche Prüfung dauert an einer geisteswissenschaftlichen Fakultät 

im Hauptfach 60 Minuten und im Nebenfach eine halbe Stunde. Als Vorbereitung gilt der 

Vorschlag des Kandidaten, was Themen und Bibliographie betrifft, die von einem Ausschuß 

zugelassen werden müssen. Für die Prüfungsdiskurse hat der Prüfling Texte, die Bibliographie 

vorbereitet aus deren Gesamtenge er das Wesentliche herausnimmt, um es mündlich zu präsentieren. 

Dadurch findet ein Filtern, eine Reduktion und eine Textverflechtung statt, die zu 

dem Entstehen einer Prüfungsdiskurses beiträgt. 

Das Handlungsmuster Frage-Antwort im Prüfungsdiskurs 

Die Wissensdarstellung des Kandidaten erfolgt durch das Handlungsmuster Frage-Antwort. 

Der Prüfer formuliert Fragen, damit der Kandidat ein bestimmtes Thema behandeln soll. Wenn 

die Darstellung nicht die erwünschte ist, treten detaillierte Fragen oder Stützfragen auf, durch 

die der Prüfer den Kandidaten anleitet oder ihm seine Hilfe bietet. Es können aber Fragen beim 

Kandidaten auftreten, ihre Anwesenheit und Form soll untersucht werden. Das Handlungsmuster 

Frage-Antwort wird von dem Prüfer eingesetzt um Regie-bzw. Examensfragen zu 

formulieren. Die Fragen gelten als Regiefragen, da der Prüfer selbst nicht über eine Wissenslücke, 

wie im Normalfall - dem Zweckbereich-Wissenstransfer - verfügt, die beseitigt werden 

soll. 

Wie aus dem Frage-Antwort-Handlungsmuster erfolgt, ist der Ausgangspunkt, das der 

Nichtwissende eine Wissenslücke bei sich entdeckt. Diese muß er formulieren und an einen 

geeigneten potenziellen Antwortenden richten. Der Hörer führt einen mentalen Suchprozeß 

aus, indem er sein Wissen auf geeignete Elemente hin befragt. Findet er solche, äußert er sic als 

Antwort auf die Frage, wenn nicht, kann er schweigen oder ein Nichtwissen mitteilen. Der 

Fragende überprüft, ob die Antwort sein Wissensdefizit zufriedenstellend behebt und kann dies 

im positiven Fall einer Rückbestätigung bekannt geben, im negativen Fall bleibt sein Wissensdefizit 

bestehen und er kann zu einer Wiederholung der Frage an einen Mitaktanten gehen oder 

reformulieren. Im Fall der Prüfungsdiskurse umreißt der Prüfer nicht seine Wissenslücke, 

sondern das vom Kandidaten zu behandelnde Thema. Seine Frage ist eine Examens und Regiefrage, 

bei der kein Wissenstransfer, sondern eine Wissensüberprüfung stattfindet, da er selbst 

über das Wissen, das er überprüfen und bewerten soll, bereits verfügt. Bei der Regiefrage besteht 

an der Oberfläche kein Unterschied zur W-Frage / Ergänzungsfrage oder zu den ob- 

Fragesätzen. Auf diese wäre die „ja“- Antwort pragmatisch unangemessen, da die Frage auf 

Momente des Handlungsprozesses zielt und zur Realisierung der Regiefrage (Ehlich/Rehbein 

1986: 66) beiträgt. Auf die Regiefrage oder die Aufforderung des Prüfers reagiert der Prüfling 

mit einer Antwort, die durch eine Assertion oder Assertionsverkettung realisiert wird, die zur 

Entstehung des Diskurses beiträgt. 

Handlungstheoretisch differenzieren Ehlich / Rehbein (1983: 12) in ihrem Grundmodell drei 

Typen von Wirklichkeit: die außersprachliche (P), die mentale (π) (d.h. die Widerspiegelung von 

P im Kopf vom Sprecher (πS) und im Kopf vom Hörer (πH) und die sprachliche Wirklichkeit. Ob 

die mentale Wirklichkeit bei Prüfer und Kandidat übereinstimmt, gilt innerhalb der mündlichen 

Prüfung festzustellen. 

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539

Forum Sonderaspekte verbaler Kommunikation Ioana Hermine Fierbin]eanu 

Zum Korpus allgemein 

Meine Analyse der mündliche Kommunikation in Prüfungen stützt sich auf ein Korpus, das 

zu diesem Zweck erstellt wurde. Die Aufnahmen stammen aus dem Bereich Geisteswissenschaften. 

Ich nahm Kontakt mit dem Prüfen und erhielt die Zusage zur Aufnahme währen der 

mündlichen Prüfungen. Bei der Prüfung wahren: der Prüfer, der Kandidat, der Protokollant und 

ich anwesend. Die Kandidaten wurden über den Zweck der Aufnahmen informiert und um ihr 

Einverständnis gebeten, um keinen Anlaß zum Rechtsverstoß zu bieten. 

540 

Prüfungsdiskurs: Wissensdefizit beim Kandidaten 

T – Turn 

K – Kandidat 

P – Prüfer 

T1P: Gibt es ein Suffix, das nur aus einem Vokal besteht im Deutschen? 

T2K: Ja, nämlich das “e” z.B. 

T3P: Nur aus einem Vokal? 

T4K: “e” ist ja ein Vokal 

T5P: “E” haben sie gesagt? Ich hab “g∂” verstanden. Ja, “∂ “ meinen Sie, nicht? Also in “Gebirg∂“ 

T6K: Nee, wie beim “Lehre” 

T7P: Lehr∂ 

T8K: “e” ist ein Suffix dann 

T9P: Früher haben sie “e” gesagt. Hier verbirgt sich hinter dem Buchstaben “e” verbergen sich ja 

verschiedene 

K: hm 

T10:Vokalphoneme im Deutschen, das , manchmal paßt das e: Bei den Suffixen geht es konkret um 

das “∂“ 

K: hm 

T11P: Ja, das “e” haben wir in “Frankfurter Sufflé” 

T12K: Ja, mhm 

T13: Aber ansonsten ist es das “∂“. Wie nennen wir diesen Vokal? Das “∂“? Ja, mit einem bestimmten 

Namen in der Linguistik?…äh...Weil es ganz besondere Stellung… 

T14K: Umlaut (zögernd) 

T15P: Nein, nein. Es ist kein Umlaut. 

T16K: Also, welches “∂“? Also O in Umlaut? 

T17P: Was haben Sie jetzt im äh … z.B…. 

T18K: oder U-Umlaut, meinen Sie? 

T19P: Ich meine nicht das “ü” ich meine nicht das “ö”, ich meine dieses “∂“, was eben dieses Suffix 

ausmacht in: “Straß∂“. Wie heißt dieser Laut am Schluß? 

T20K: Ja, mhm… Nullmorphem? 

T21P: Nein, es ist ja / wird ja gesprochen. Straß∂, Hos∂, Dos∂, hm los∂…. Es ist das Schwa. Sind sie 

mal darauf gestoßen? Schwa? Offensichtlich nicht. 

T22K: Also, in dieser meiner Literatur nicht. 

T23P: In Ihrer Literatur… Das ist jetzt so zu sagen, eigentlich Grundstudium. 

T24K: Auch nicht aus dem Wortbildungsseminar, das wir gemacht haben. 

T25P: Ja, ja. Nein, da sind wir darauf nicht eingegangen. 

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Im ausgewählten und transkribierten Beispiel handelt es sich um eine Prüfung im Nebenfach 

germanistische Sprachwissenschaft mit dem Thema: deutsche Wortbildung. Durch eine 

Aufforderung seitens des Prüfers hat der Kandidat sein Wissen zum Thema: Wortbildung zu 

präsentieren begonnen. Der Prüfer steuert die Handlung des Kandidaten, sein Initiativrecht ist 

begrenzt. Die Assertionskette kann durch Fragen seitens des Prüfers, der den Kandidaten lenken, 

anleiten möchte, um ihn von Ausschweifungen zu bewahren oder um auf Detailes einzugehen, 

unterbrochen werden. 

Das Beispiel beginnt mit einer Regiefrage, die die Form einer Ergänzungsfrage hat. Der 

Prüfer hat der Kandidaten aufgefordert über die morphematische Struktur der Lexeme in 

Deutschen zu sprechen. In dem behandelten Beispiel formuliert er eine Detailfrage, auf die der 

Kandidat eingeht. Der Diskurs dauert ca. 2 Minuten und stellt einen Fall dar, in dem der Kandidat 

sein Wissen zum Thema Wortbildung darstellt. Er behandelt komplexe Wortbildungsstrukturen 

– Komposita, Derivate und was die Ableitungen betrifft, verlangt der Prüfer, daß er 

auf die Struktur der Affixe eingeht. Daher stellt er die Frage, nach einem Suffix, das nur aus 

einem Vokal besteht. 

Die formulierte Frage seitens des Prüfers isr eine Regiefrage, eine typische Examensfrage, 

auf die der Kandidat mit „ja“ antwortet, pragmatisch unpassend, um dann gleich eine Antwort 

zu bieten: das „e“. In den folgenden Turns kommt es zu einem Mißverständnis, da der Prüfer 

den Prüfling akustisch nicht richtig wahrnimmt. Er wiederholt daher in T3 seine Frage, ob die 

Antwort des Kandidaten das Wort „ein Vokal“ enthält. Der Kandidat assertiert, daß „e“ ein Vokal 

ist, wobei der Prüfer das Mißverständnis klärt u.zw., daß er statt „e“ – „ge“ verstanden hat, um 

gleich mit einer Frage – einer Entscheidungsfrage, durch die er die Antwort suggeriert, fortzusetzen. 

Er bietet sogar ein Beispiel – Gebirge, er spricht den Auslaut korrekt aus, als Schwa- 

Laut, was die von ihm erwünschte Antwort darstellt. 

Durch die erfolgte Antwort verbessert der Kandidat den Prüfer, indem das Beispiel wiederholt 

wird, die Endsilbe aber phonetisch falsch ausgesprochen wird. Durch die in T1 formulierte 

Frage hat der Prüfer den Kandidaten bereits auf den Bereich Phonetik hingewiesen, das gebotene 

Beispiel sollte als Stütze gelten, jedoch bleibt der Kandidat beim Buchstaben „e“, ohne 

an die richtige Aussprache desselben in einer Endsilbe zu denken. Dadurch, daß der Kandidat 

auf die Aussprache „e“ statt „∂“ beharrt, erkennt der Prüfer den Wissensdefizit, versucht aber 

erneut den Kandidaten auf die von ihm erwünschte Antwort zu bringen. In T9 - T10 erklärt der 

Prüfer dem Kandidaten, daß hinter dem Buchstaben „e“ sich mehrere Vokalphoneme verbergen, 

er bietet dem Kandidaten dadurch eine weitere Hilfe an, die dieser nicht wahrnimmt. Durch die 

korrekte Aussprache „∂“ ergibt sich die Gelegenheit dem Kandidaten helfend entgegenzukommen, 

was in einer schriftlichen Prüfung ausgeschlossen wäre. Der Prüfer verlangt den Fachterminus 

in T13. Die darauffolgende Antwort in T14, als Assertion, wird als falsch zurückgewiesen. 

Während der Kandidat weiter überlegt, bringt der Prüfer Beispiele für die Vokalphoneme 

des Deutschen, um dann zu fragen, wie „∂“ mit einem Fachwort bezeichnet wird. In 

T14 versucht der Kandidat eine Antwort, die Stimme ist zögernd, die falsch ist, der Prüfer weist 

sie gleich als falsch zurück. 

Durch T16 formuliert der Kandidat zum ersten Mal eine Frage und zwar eine Ergänzungsfrage, 

die er selbst zu beantworten versucht, um sie dann doch in eine Frage , vom Tonhöhenverlauf 

her, zu verwandeln. Durch T17 versucht der Prüfer weitere Beispiele zu bringen, 

während er noch überlegt, folgt in T18 ein weiterer Versucht – eine fragende Antwort, da durch 

das „meinen Sie“ das an den Prüfer gerichtet ist, nach einer Präzisierung, der Proposition ver- 

ZGR 1-2 (21-22) / 2002, 1-2 (23-24) / 2003 

541


langt wird. Die ursprüngliche Assertion wird in eine Entscheidungsfrage transformiert. In T19 

findet die Präzisierung statt, der Kandidat nimmt zur Kenntnis, daß er keine richtige Antwort 

gegeben hat, er macht einen weiteren Versuch in T20, die Antwort erfolgt als Quästiv. In T21 

entscheidet sich der Prüfer den Wissensdefizit als solchen zu akzeptieren und die von ihm 

erwünschte Antwort zu bringen. In den darauffolgenden Turns (T22-T24) beantwortet der 

Kandidat die Frage (Entscheidungsfrage) des Prüfers, ob ihr der Fachterminus bekannt sein oder 

nicht u.zw. dadurch, daß derselbe in ihrer Literatur, die sie vorbereitet hat, nicht gewesen wäre, 

sehr höflich und hebt hervor, daß sie den Terminus auch nicht in dem Wortbildungsseminar, 

daß sie während des Studiums besucht hat, gehört hat. Durch den Turn 25 wird von dem Prüfer 

auf ein weitere Thema hingewiesen. 

Aus dem dargestellten Beispiel geht hervor, daß die Prüfungsdiskurse nicht immer „problemlos“ 

verlaufen. Es treten Situationen auf, in denen bei den Kandidaten ein Wissensdefizit 

aufkommt, den diese nicht gleich zugeben, sondern zu verbergen versuchen. Der Prüfer handelt 

unterschiedlich. In dem von mir behandelten Beispiel bemüht sich der Prüfer, sobald er das 

Nichtwissen des Prüflings erkannt hat die Wissenslücke desselben durch helfende Fragen zu 

beheben. Zu einem Wissensdefizit, kommt es, wenn die mentale Wirklichkeit π des Prüfers und 

des Kandidaten nicht übereinstimmt. Theoretisch hat der Prüfling für die Themen, die er vorgeschlagen 

hat, Aufsätze und Bücher gelesen und verarbeitet. Diese sind dem Prüfling bekannt, 

daher sollte die mentale Wirklichkeit der beiden Aktanten die gleiche sein. Die Texte werden zu 

Diskursen von dem Kandidaten verarbeitet. Der Kandidat hat die Texte im Kopf aus deren 

Gesamtmenge er wissenschaftlich herausnimmt, um die entsprechende Fragen / Aufgaben 

beantworten bzw. erfüllen zu können. Eine Textverflechtung findet statt, die Texte werden 

reduziert und gefiltert und ein Diskurs entsteht, der die Beantwortung der Fragen des Prüfers 

darstellt. 

Aus dem Beispiel geht hervor, daß der Kandidat nicht nur Texte im Kopf hat, sondern auch 

Unterrichtsdiskurse, das Wissen, das er während des Studiums, beim Besuchen der Seminare 

und Vorlesungen sich angeeignet hat. Der Kandidat beantwortet die Fragen des Prüfers aufgrund 

einer Verflechtung von Texten und Unterrichtsdiskursen, dank des erworbenen Grundwissens, 

der Fähigkeit und Fertigkeit zu abstrahieren, zu filtern und zu reduzieren, die dazu 

beitragen, daß ein wissenschaftlicher Diskurs entsteht. Der Prüfer ist darum bemüht den Wissensdefizit 

des Kandidaten zu beheben, er formuliert Stützfragen, helfende Fragen, die seine 

Strategien darstellen, dadurch diese der Prüfer ein eigenes Ziel und zwar dem Kandidaten zu 

helfen, verfolgt und nicht einen Zweck. Zum Unterschied von dem Frage-Antwort-Muster, bei 

dem der Sprecher, sobald er eine Antwort nicht erhalten hat einen anderen Hörer aussucht, von 

dem er annimmt, daß er seine Fragen beantworten kann, versucht der Prüfer durch seine Examensfragen 

die Antwort von ein- und demselben Hörer, nämlich dem Kandidaten zu bekommen. 

Der Kandidat formuliert auch Fragen, zwar sind es Antworten, sie beginnen als Assertionen, 

werden in Entscheidungsfragen ungewandelt, durch die Struktur „meinen Sie“, mittels derer 

eine Präzisierung – ob die Antwort richtig oder falsch ist – verlangt wird. Es wird sowohl vom 

Prüfer als auch vom Kandidaten das Frage-Antwort-Muster initiiert, der Prüfer setzt es als eine 

Strategie ein, durch die er dem Kandidaten helfen kann sein Wissensdefizit zu beheben, dem 

Kandidaten dient es auch als Strategie durch die er von dem Prüfer erfährt, ob seine Antwort 

die erwünschte ist oder nicht. 

542 

ZGR 1-2 (21-22) / 2002, 1-2 (23-24) / 2003


Schlußfolgerungen 

Durch das untersuchte Korpusbeispiel wollte ich überprüfen, was für Strategien die Kandidaten 

einer mündlichen Abschlußprüfung an der Hochschule in Deutschland und die Prüfer, die 

in solchen Prüfungen agieren einsetzen, ob sie das Frage-Antwort-Muster initiieren und welche 

Formulierungstätigkeit die beiden Kommunikationspartner eingehen. Die Anwesenheit des 

Frage-Antwort-Musters beim Prüfer wurde bestätigt, da dieser durch Regiefragen den Wissensstand 

des Prüflings überprüfen und bewerten soll. Indem er Stützfragen äußert, setzt er eine 

Strategie ein durch die er den Wissensdefizit des Kandidaten, den er sofort erkannt hat, beheben 

möchte. Das gleiche Muster wurde auf von dem Kandidaten initiiert, um durch die 

Struktur „meinen Sie“ die Präzisierung zu erhalten, ob seine Kenntnisse richtig oder falsch sind. 


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544 

ZGR 1-2 (21-22) / 2002, 1-2 (23-24) / 2003

“DER SPRECHER UND DAS WORT SIND ZWEI PERSONEN” 

(M. Luther, T is c hr ede n) 

Zum Gebrauch des politischen Euphemismus in den Massenmedien 

Maria Muscan 

Vorbemerkungen 

Die vorliegende Arbeit versteht sich als eine theoriegeleitete empirische Untersuchung zum 

Euphemismus-Problem in politischen Pressetexten allgemein. Das Ziel dieser Arbeit ist einerseits, 

auf der Grundlage eines Korpus die möglichen Kontexte, in denen Euphemismen verwendet 

werden, aufzudecken und zu analysieren und somit theoretisch zur Erklärung des 

politischen Euphemismus beizutragen. Andereseits sollen Herkunftsbereiche und Funktionen 

untersucht und Vorschläge zu einer Klassifikation von Euphemismen in politischen Pressetexten 

gemacht werden.. 

Mein Untersuchungsmaterial umfasst zwei Textkorpora: zum ersten gehören die Tageszeitungen 

Süddeutsche Zeitung und Frankfurter Allgemeine Zeitung und das Wochenmagazin 

Der Spiegel aus dem Zeitraum vom 1. Juli 2001 bis zum 30. September 2001. Zum zweiten 

Textkorpus zählen Schlagzeilen verschiedener Fernsehsender (Antena 1, Realitatea TV, România 

1, CNBC, CNN, Euro News) in der Zeitspanne 21. – 28. März 2003. Selbst wenn man das untersuchte 

Material auf die politische Berichterstattung eingrenzen würde, wäre sein Umfang zu 

groß, als dass es im Rahmen der vorliegenden Arbeit gründlich analysiert werden könnte. Es ist 

infolgedessen nötig, das Material weiter zu reduzieren. Ich beschränke mich daher auf zwei 

Themen: der Irak-Krieg im März 2003 und sozial-politische Entscheidungen in Deutschland im 

Zeitraum Juli-September 2001. Um euphemistischen Sprachgebrauch als solchen zu erkennen, 

muss zunächst der Bezug zum Tabu hergestellt werden. Erst vor diesem Hintergrund werden die 

verschleiernde und verhüllende Funktion von Euphemismen insbesondere in den politischen 

Pressetexten bzw. Pressemitteilungen deutlich. 

Begriffsklärung 

Die Politik 

Für den Begriff Politik gibt es in der Forschung keine allgemeingültige Definition. In meiner 

Untersuchung gehe ich von E. Leinfellners Definition aus (zit. nach Xiaon: 1993), die über Politik 

sagt, es sei: 

die Wissenschaft oder Kunst der Regierung, Verwaltung oder Leitung von öffentlichen oder staatlichen 

Angelegenheiten; 

die Angelegenheiten oder Tätigkeiten derjenigen, die eine Regierung oder Organe einer Regierung 

kontrollieren oder zu kontrollieren versuchen; 

die Prinzipien oder Ziele einer Regierung, einer Partei oder einer Gruppe innerhalb einer Regierung, 

ausgedrückt z.B. in Manifesten, Parteiprogrammen, Reden nach Art der State of the Union Message 

usw.; 

allgemein die Praktiken derjenigen, die Macht, Autorität oder ihren Vorteil im Rahmen des Staates 

suchen (…); 

(…) politische Gedanken oder Meinungen.

Forum Sonderaspekte verbaler Kommunikation Maria Muscan 

Die Politik eines Staates oder einer Partei kann auf verschiedene Ebenen angesiedelt sein. 

Dazu gehören z.B. die Außen-, Innen- oder Sozialpolitik. In dem von mir untersuchten Material 

geht es hauptsächlich um die Innen- und Sozialpolitik Deutschlands bzw. um die Außenpolitik 

der USA, wie sie von europäischen / rumänischen Fernsehsendern präsentiert wird. 

Obwohl es die oben erwähnten Kriterien für Politik erleichtern, die Bereiche zu identifizieren, 

ist es bei der konkreten Auswahl sehr schwierig, eine klare Abgrenzung zwischen 

Politik und anderen Sachbereichen vorzunehmen. In manchen Fällen überschneiden sich zwei 

Bereiche, wie z.B. Politik und Wirtschaft, so stark, dass die Grenzen zwischen ihnen kaum gezogen 

werden können. In Bezug auf das von mir recherchierte Material werden die Texte in den 

meisten Fällen aus der Sparte Politik einzelner Zeitungen bzw. der Zeitschrift Der Spiegel entnommen. 

Aber manchmal bleiben die von Redakteuren gemachten Verteilungen der Sachbereiche 

nicht problemlos. Manche Artikel, die z.B. von Redakteuren in die Sparte Wirtschaft 

aufgenommen werden, könnten m.E. auch der Sparte Politik zugeordnet werden, weil sie eher 

mit der Wirtschaftspolitik zu tun haben und sie grösstenteils ja doch politische Entscheidungen 

mit wirtschaftlicher Auswirkungen sind. Dasselbe gilt für die Politikersprache in Bezug auf den 

Irak-Krieg im März – April 2003, da diese eigentlich politische Entscheidungen wiedergibt, die 

einen bedeutenden Einfluss auf die rumänische Zivilbevölkerung aus Constan a bzw. Mihail 

Kog lniceanu (wo US-Truppen stationierten) hatte. Die Euphemisierung dieser Sprache konnte 

festgestellt werden anhand der verschleiernden Aussagen, die im Gegensatz zu der konkreten 

Realität stand, nämlich einem zerstörerischen Krieg. 

546 

Die politische Rolle des Journalisten 

Wie die Massenmedien im Allgemein, so spielen die Journalisten im Besonderen eine wichtige 

Rolle innerhalb der politischen Meinungs- und Willensbildung. Massenkommunikation 

ohne hauptberufliche Journalisten – das ist heute kaum noch vorstellbar. Beispiele für die Verbindung 

zwischen Politik und Journalismus fanden und finden sich immer in grosser Anzahl – 

so etwa in Deutschland Willy Brandt oder der österreichische Bundeskanzler Bruno Kreisky. Vor 

allem die aus der Arbeiterbewegung stammenden Politiker haben häufig über den Journalismus 

ihre politische Laufbahn begonnen (Victor Ciorbea, Miron Mitrea). Dennoch lassen sich anhand 

solcher Beispiele nicht nur Gemeinsamkeiten, sondern auch die Unterschiede zwischen den 

Berufsrollen des Politikers und des Journalisten erkennen: Politik – wie immer sie begrifflich 

erfasst wird – ist direkt am Entscheidungsprozess der Gesellschaft gebunden; der Journalismus 

begleitet hingegen diesen Prozess – kommentierend, berichtend oder selbst Einfluss nehmend. 

Journalisten bringen nicht nur ihre eigene Meinung oder die der Medieneigentümer zum 

Ausdruck, sondern geben häufiger lediglich wieder, was andere, beispielsweise Politiker, gesagt 

haben, die damit zum sog. Ausgangskommunikator werden. Beim Verfolgen einer Nachrichtensendung 

im Fernsehen kann jeder selbst feststellen, dass das, was der Nachrichtensprecher vorliest, 

gar nicht seine eigenen Worte sind, sondern die Worte eines Ministers, die eines Parteivorsitzenden, 

eines Sprechers einer Meinungsgruppe usw. Kommunikatoren sind alle diejenigen, 

die eine Meinung ausdrücken, während der Journalist diese im Allgemeinen nur vermittelt.. 

Inwieweit Journalisten ihre Rolle als Mediatoren verstehen und ausüben sprengt den Rahmen 

der vorliegenden Arbeit und wird daher nicht eingehender dargestellt. 

Tabus und politische Euphemismen 

Man gewinnt einen ersten Überblick über Euphemismen aus Lehrbüchern der Rhetorik, die 

durch Lexika und erklärende Wörterbücher ergänzt werden können. Außer dem Begriff Euphemismus 

muß der von Tabu gedeutet werden, wenn geklärt werden soll, ob Euphemismen 

ZGR 1-2 (21-22) / 2002, 1-2 (23-24) / 2003

“Der Sprecher und das Wort sind zwei Personen”. Zum Gebrauch des politischen Euphemismus 

sprachliche Reaktionen auf gesellschaftlich geltende Tabus und Abweichungen von politisch 

nicht korrekten Spracheinheiten sind. Auch hierfür bieten sich für die Erfassung der Terminologie 

Wörterbücher, Lehrbücher sowie unzählige Internet-Seiten an. Im Rahmen des vorliegenden 

Vortrages/Arbeit würde es zu weit führen detaillierter ausleuchten zu wollen. Daher 

beziehe ich mich auf folgende Definitionen für Tabus, um dann eingehender über den 

Euphemismus zu sprechen. Tabus sind immer eng verknüpft mit den Verboten und Einschränkungen 

und werden innerhalb einer bestimmten Gesellschaft als Instrument der sozialen 

Kontrolle gesehen. Luchtenberg (1975) betrachtet die Tabus als 

alle mit Denk-, Anfass- oder Nennverbot belegten Gegenstände, Vorgänge oder Gedanken – in einer 

bestimmten Gesellschaft entstanden und durch ihre Besonderheiten bedingt. 

Christel Balle (1990:20) erweitert Luchtenbergs Definition und meint: 

Heutige Tabus unterscheiden sich von früheren durch ihre Motivation: während der Naturmensch 

glaubte, Dämonen zu erzürnen und durch Verletzung des Verbots leibhaftigen Schaden davonzutragen, 

bedingen heute vorwiegend die Angst, Aufsehen, Peinlichkeit, Scham und Verletzung zu erregen, 

also Rücksichtsnahme und Respekt, die Achtung der Gebote. 

Tabuvorstellungen finden ihren Niederschlag in der Sprache. Aus den bereits erwähnten 

Gründen versucht der Sprecher ein Tabu zu umschreiben, er drückt somit einen Sachverhalt 

indirekt aus. Es gibt viele Gründe, uneigentlich zu sprechen, von feinzüngiger Rhetorik bis hin 

zum akuten Mangel an passenden Ausdrücken, der den Sprecher zwingt das Gemeinte zu umschreiben. 

Um von einem Euphemismus sprechen zu können fordert Michael Crombach 

(2001:86) grundsätzlich die Existenz eines Tabus, der allerdings nicht religiöser oder abergläubischer 

Natur sein müsse. Crombach vertritt weiterhin die Meinung, dass jedwelche außersprachlichen 

Tabus Grund für ein Sprachtabu sein können; zudem könnten Tabus aus weit unterschiedlicheren 

Gründen entstehen als nur Religion und Aberglauben. 

Anderer Ansicht ist Elisabeth Leinfellner (1971:71), die der Meinung ist, 

dass in der politischen Sprache der Euphemismus als Deckausdruck für Tabus keinen Platz finden 

kann, oder nur selten. 

Crombach meint hingegen, dass die von Leinfellner angegebenen Gründe nicht mit dem 

Prinzip Euphemismus zu tun hätten (Crombach 2001:87). So sei es kein hinreichender Grund für 

die Nutzung eines Euphemismus, an der Macht bleiben beziehungsweise an die Macht kommen 

zu wollen (so Leinfellner). Es gehe dabei darum, dass man, um dieses Ziel zu erreichen, bestimmte 

Dinge nicht beim Namen nennen sollte, weil sie tabu sind. Man kann diese Tabus unter 

tabous de sentiment zusammenfassen, auch wenn die Gewichtungen im Umfeld der Politik etwas 

anders liegen als bei der alltäglichen zwischenmenschlichen Erscheinung dieses Phänomens. 

Zur Stützung ihrer eigenen These gibt Leinfellner folgendes Beispiel: 

Typisch sind hier auch die Euphemismen, die die Krankheiten von Politikern verhüllen. (…) Wir sehen 

hier nochmals den grossen Unterschied zwischen alltäglichen und politischen Euphemismen. Während 

die alltäglichen Euphemismen für Krankheiten tatsächlich als Deckausdrücke für ein Tabu aufgefasst 

werden können, ist dieser Aspekt hier vollständig verschwunden. Als Beispiel führen wir 

John F. Kennedy an, der an der Addisonschen Krankheit [Unzureichende Funktion der Nebennierenrinde] 

litt; diese wurde – schon vor seiner Wahl zum Präsidenten – der Öffentlichkeit stets nur euphemistisch 

präsentiert, nämlich als `partial adrenal insufficiency`. 

Crombach macht diesbezüglich folgende Bemerkung, die durchaus den Schluss zulässt, dass 

hinter diesem Euphemismus ein Tabu verborgen werden soll. Crombach (2001:87) lässt die Behauptung 

stehen, die besagt, dass dieses Tabu ein anderes sein kann als im alltäglichen Bereich. 

Was an Krankheiten im zwischenmenschlichen Gespräch tabu sein kann, erörtert Crombach 

nicht näher, er fokusiert seine Aufmerksamkeit auf Tabus, die hinter einer solchen euphemisti- 

ZGR 1-2 (21-22) / 2002, 1-2 (23-24) / 2003 

547


schen Phrase in der politischen Sprache stehen. Das wichtigste ist laut Crombach, dass eine 

`Krankheit` - noch dazu eine mehr oder weniger chronische, unheilbare Krankheit – die Regierungsfähigkeit 

eines US-Präsidenten mehr als nur fragwürdig erscheinen lassen würde. Und 

ein solcher Gedanke soll dem Wähler nicht kommen, diese Vorstellung alleine ist tabu. Aber 

auch an das Publikum eines politischen Euphemismus muss gedacht werden. Crombach erläutert 

weiter, dass Tabus situationsgebunden und nicht immer und überall gültig seien, dass 

sich somit auch die Euphemismen änderten. Während im umgangssprachlichen Gebrauch 

Addinson`sche Krankheit schon ein recht brauchbarer Euphemismus ist, ist der terminus 

technicus für ein grosses Publikum, in dem sich auch Ärzte, KrankenpflegerInnen etc. befinden, 

zu schwach. Somit muss man (Crombach 2001:88) Zuflucht zu einem anderen Euphemismus 

suchen, der auch für diese Zielgruppe durch `Vagheit` euphemistische Wirkung erzielt. 

Für diesen konkreten Fall hat Crombach nur ein mögliches situationsgebundenes Tabu erwähnt: 

die Regierungsuntauglichkeit, die eben nicht einmal angedacht werden soll. Ein anderes 

mögliches Tabu wäre, seiner Meinung nach, trotz allem, der Umstand des Krankseins als solcher. 

Crombach (2001:88) stellt natürlich die absolut rhetorische Frage, warum bei Politikern 

nicht die gleichen Spielregeln wie bei allen anderen Menschen gelten sollten. Er beantwortet 

mit der Annnahme, dass, obwohl es um Machterhalt ginge, doch letztlich das nichts mit dem 

Tabu zu tun habe, mit dem Krankheiten grundsätzlich tendenziell belegt seien. Also auch bei 

einem Menschen, der im Rampenlicht der Öffentlichkeit steht, gibt es ein tabou de sentiment. 

Dass politische Gegner eben diese nicht einhalten werden, liegt in der Natur der politischen 

Auseinandersetzung, und doch gibt es auch in dieser Grenzen des guten Geschmacks, deren 

Übertretung oftmals das Gegenteil dessen bewirkt, was mit der Kampagne beabsichtigt war. 

Es gibt immer einen Grund, ein Tabu, wenn man etwas nicht beim Namen nennt. Oftmals 

sehr alte Gründe, die z.B. verhindert haben, dass sich ein (neutrales) Vokabular ausbilden 

konnte, etwa im Bereich der Sexualität, aber auch sehr aktuelle Gründe: wie beispielsweise das 

Image der Hochpräzisionswaffen der US Armee, die keine zivilen Opfer fordern, wie dies noch 

im Vietnamkrieg der Fall war, sondern “nur” Kollateralschäden verursachen. Mit anderen Worten, 

es steht hinter jedem Euphemismus in der einen oder anderen Form ein Tabu. 

In Politikerreden und politischen Texten der Tagespresse stößt man auf veschleiernde Aussagen, 

die sich als Euphemismen fassen lassen. Allerdings erfordert das Erkennen politischer 

Euphemismen sowohl Sachkenntnis als auch Einblick in die Bildungsweise von Euphemismen. 

Gerade aber diese Tatsache, dass Voraussetzungen erfüllt sein müssen, um Euphemismen einordnen 

zu können, schien mir Anlass zur näheren Untersuchung zu sein, da gerade in der Politik 

die Möglichkeit auffällt, durch Euphemismen Einfluss zu nehmen. Die beiden Theorien von 

Crombach und Leinfellner habe ich gegenübergestellt, um den Ausgangspunkt eines Euphemismus 

und dessen Wirkung für meine Untersuchung zu klären. Ich schließe mich somit der 

Meinung Leinfellners an, weil für den Zweck meiner Arbeit nicht nur die Aufdeckung möglicher 

Tabus wichtig ist, sondern um die Feststellung, dass die Verwendung politischer Euphemismen 

der Manipulation dienen. 

Euphemismen in der Politik 

Politische Sprache setze ich für die Interessen dieser Arbeit nicht gleich mit der politischen 

Fachsprache, für die der Gebrauch eines bestimmten politischen Wortschatzes in stärkerem 

Maße signifikant ist. M.E. fällt die politische Sprache meistens mit der Sprache der Öffentlichkeit 

zusammen. Zunächst einige Überlegungen zum euphemistischen Gebrauch politischer 

Schlagwörter: Es gilt vor allem zu prüfen, inwieweit bestimmte politische Schlagwörter wie 

Freiheit oder Demokratie euphemistischen Charakter bereits usuell angenommen haben oder 

okkasionell erhalten können. Hierfür sei das Beispiel einer vom CNBC-Sender verwendete 

548 

ZGR 1-2 (21-22) / 2002, 1-2 (23-24) / 2003


Schlagzeile zum Irak-Krieg, nämlich Operation Freedom (22.03.2003, NBC-News, 17.30 Uhr). 

Durch die Verwendung des Wortes freedom im Zusammenhang mit einem Krieg ruft der Sprecher 

im Hörer positive Assoziationen hervor. Er verschleiert somit die negativen Aspekte eines 

Krieges.(In diesem Fall ist Sprecher, bzw. Kommunikator, die Regierung der USA). 

Euphemistisch gebrauchte Schlagwörter lassen sich allerdings nicht an einem eigentlichen 

Ausdruck messen, wie dies bei vielen Euphemismen anderer Bildungsart auch innerhalb der 

politischen Sprache möglich ist (vgl. Operation = Krieg). Es ist beim Schlagwort nur möglich, die 

konkrete Verwendung nach der Hörerwirkung und der Stellung im Kontext zu beurteilen, wobei 

euphemistischer Gebrauch oft durch einen hohen Grad an Allgemeinheit gekennzeichnet ist, 

der dem Hörer die Möglichkeit gibt, seine persönliche Vorstellung mit dem Schlagwort zu verbinden, 

ohne nachprüfen zu können, ob diese mit der vom Sprecher intendierten übereinstimmt. 

Als Beispiel dazu erwähne ich (ohne jedwelchen Kommentar) die von mir wahrgenommene 

positive Einstellung der rumänischen Bevölkerung zu dem zerstörerischen 

Militäreingriff der USA und Großbritanniens in den Irak im März-April 2003, der von den 

rumänischen Massenmedien, z.T. in Übernahme amerikanischer Termini, folgendermaßen 

beschrieben worden ist: 

- Opera]iunea “{oc [i Groaz`” – Realitatea TV, 21.03.2003, 22.30 Uhr 

- Furtun` în Irak - Antena 1, 21.03.2003, 22.30 Uhr 

- Strike on Iraq - CNN, 21.03.2003, 22.30 Uhr 

- Opera]iunea „Decapitarea“ - Realitatea TV, 22.03.2003, 9.00 Uhr 

- Operation „Iraq Freedom“ - NBC, 22.03.2003, 17.30 Uhr 

- Opera]iunea „Pas cu Pas“ – Realitatea TV, 26.03.2003, 20.00 Uhr 

- Operation „Iraq Freedom“ - NBC, 26.03.2003, 20.15 Uhr 

- Furtun` în Irak- Antena 1, 28.03.2003, 20.00 Uhr 

Wie sich diese Schlagzeilen ins Deutsche übersetzen lassen, ist ein anderes interessantes 

Thema, das aber an anderer Stelle ausführlicher behandelt sein wird. Hier nur ein Übersetzungsversuch, 

wobei ich die euphemistische Wirkung anhand der Substitution des 

Gemeinten (Operation = Krieg) durch ein Fremdwort wiederzugeben versuche: 

- Operation „Schock und Schrecken“ 

- Sturm über dem Irak 

- Schlag gegen den Irak 

- Operation „Enthauptung“ 

- Operation „Irakische Freiheit“ 

- Operation „Schritt für Schritt“ 

- Operation „Irakische Freiheit“ 

- Sturm über dem Irak 

Das politische Schlagwort dient der Beeinflussung der öffentlichen Meinung im System der 

Meinungsbildung und Meinungsänderung (Propaganda) und ist der Meinungssprache (im Gegensatz 

zur Funktionssprache) zuzurechnen, der sie den emotiven Charakter verleiht, wie 

Schlagwörter überhaupt als Mittel emotiven Sprachgebrauchs gelten. Den Schlagwörtern 

kommt allerdings mehr zu als nur emotionale Reizwirkung, da die Wortmanipulationen des 

Meinungsbildners und Propagandisten zu einem grossen Teil die begrifflichen Inhalte betreffen. 

Emotionale und intellektuelle Beeinflussung hängen jedoch in den meisten Fällen eng zusammen. 

In vielen Euphemismus-Darstellungen werden politische Euphemismen als Regierungskunst 

bzw. Rücksicht auf die Gefühle der Hörer bezeichnet, wobei jedoch euphemsitische 

Verschleierung nicht nur der Führung, sondern auch der Verführung dienen kann, solange sie 

ZGR 1-2 (21-22) / 2002, 1-2 (23-24) / 2003 

549


als sprachliche Mittel der Herrschaftsausübung dient. Um diesen Ideen noch zusätzliche 

Deutungen zu verleihen, zitiere ich im Folgenden ein Martin-Walser-Zitat zum Thema Krieg: 

550 

Über Ausschwitz kann es doch gar nicht zwei Meinungen geben (über den Krieg m.E. auch nicht). 

Aber man kann eine Art, auf die Frage nach Ausschwitz zu antworten, so ritualisieren, dass jede andere 

Art zu antworten zur Blasphemie erklärt werden kann. Das ist das, was bei uns jetzt erreicht 

ist. Die Formalisierung, die Standardisierung der Sprache für das, was aus dem Gewissen stammt. 1 

Hiermit stellt Walser eine neue Kategorie auf für die sprachliche Realisation des Euphemismus, 

die die Einteilung von N. Zöllner vervollständigt, nämlich der Euphemismus durch Stadardisierung 

der Sprache. 

Ich schließe mich ganz der Meinung Sigrid Luchtenbergs (1975:71) an, derzufolge die Existenz 

von Euphemismen in der politischen Sprache und ihre bewusste Verwendung eine Gefahr 

sei, da die Möglichkeit ihrer Nachprüfung nicht immer gegeben ist, und außerdem an Sprachbewusstsein 

und politischem Wissensstand mehr vorausgesetzt wird, als der Realität entspricht. 

Euphemismen, meint Luchtenberg, sollen meist unbemerkt wirken, weil sie nicht als solche erkannt 

werden oder nicht ernst genommen werden. Es sei durchaus möglich, dass die Verharmlosung 

eines Ausdrucks erkannt wird, aber auch in diesem Falle könne die abgeschwächte 

Sprechweise langfristig zur Verharmlosung des Sachverhaltes führen. 

Weil die Intention des Kommunikators durch die Verwendung von Euphemismen oft nicht 

transparent ist, ist es notwendig, Wesen und Funktion des Euphemismus noch etwas differenzierter 

zu betrachten. Ich folge dazu den Ausführungen Sigrid Luchtenbergs (1975) die den 

verschiedenartigen Intentionen beschönigenden Sprechens mit der Unterscheidung zwischen 

verhüllenden und verschleiernden Euphemismen gerecht zu werden versucht. Mögen die als 

Kontrast gedachten Begriffe Verhüllung und Verschleierung auch auf den ersten Blick für eine 

klare Differenzierung nicht besonders geeignet erscheinen, weil sie weitgehend synonym sind, 

so gelingt es Luchtenberg doch, einige wesentliche unterschiedliche Charakteristika der beiden 

Euphemismentypen herauszuarbeiten, so dass sich eine für meine Untersuchung durchaus 

brauchbare Klassifizierung vornehmen lässt. 

Die Funktion des Verhüllens 

Ausgangspunkt für Luchtenbergs Klassifikationsvorschlag ist die Tatsache, dass sich Funktion 

oder Zweck jeder sprachlichen Handlung grundsätzlich nur mit Blick auf die Relation zwischen 

den Kommunikationspartnern beurteilen lässt. Diese doppelte Betrachtungsweise, die 

gleichzeitig auf die Intention des Sprechers und auf die beim Hörer hervorgerufene Wirkung 

gerichtet ist, hat sich bereits bei den oben angeführten Schlagzeilen zum Irak-Krieg, als äußerst 

praktikabel erwiesen. Verhüllend nennt Luchtenberg (1975: 361-368) eine 

i.a. gesellschaftlich bedingte Ausdrucksweise, die den als anstößig empfundenen Aspekt eines Wortes 

bzw. Begriffs entweder mildernd formuliert oder durch einen unbeanstandeten Aspekt benennt. 

Unter dem Gesichtspunkt der Hörer-Sprecher-Relation lässt sich diese Funktion aber noch 

präziser beschreiben: Nachdem es in den hier zu betrachtenden Kommunikationssituationen 

um Inhalte geht, die gesellschaftlichen „Zensurverboten“ unterliegen, – ergibt sich für den 

Sprecher/Kommunikator ein Interessenkonflikt: Er will einerseits die Kommunikation aufrecht 

erhalten und eine bestimmte Information an sein Gegenüber vermitteln, möchte andererseits 

aber nicht gegen die allgemeine Konvention verstoßen, die die Thematisierung unangenehmer 

Inhalte oder auch nur den Gebrauch bestimmter negativ konnotierter Ausdrücke verbietet. 

1 Martin Walser. Über freie und unfreie Rede, in: Der Spiegel, Nr. 45/1994. 

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Luchtenberg spricht (1975: 361-368) von mehr oder weniger verbindlichen Konventionen, welche 

sich auf 

Dinge, Vorgänge, Sachverhalte [beziehen], die zu meiden sind bzw. deren Erwähnung zu meiden gesellschaftlich 

verlangt wird. 

Die Lösung des Konflikts liegt im Ausweichen auf Ersatzformulierungen, die den Blick auf 

einen gesellschaftlich weniger gemiedenen Aspekt legen, wobei zugleich die Interessen beider 

Sprachteilnehmer berücksichtigt werden. Dem Sprecher gelingt es, seine Aussageabsicht zu 

verwirklichen, ohne dabei sozial bedingte Tabus zu brechen; gleichzeitig bleibt aber dem Hörer 

die Härte der direkten Aussage erspart, die verhüllende Formulierung nimmt Rücksicht auf seine 

Gefühle, was je nach Situation oft sogar als der Hauptzweck euphemistischer Rede anzusehen 

ist. 

Zusammenfassend können nun folgende Merkmale des verhüllenden Euphemismus im Sinne 

Luchtenbergs festgehalten werden: Verhüllende Euphemismen sind immer durch Normen und 

Konventionen sozialer, religiöser Art usw. bedingt. Ihre Aufgabe besteht deshalb darin, gesellschaftliche 

Tabus sprachlich zu umgehen, die Thematisierung unangenehmer Dinge also 

trotz der Tabus möglich zu machen. Mit der Beachtung und Einhaltung allgemein verbindlicher 

Konventionen verbindet sich immer auch die Rücksichtnahme auf die Gefühle beider 

Gesprächspartner: Vermeidung von Peinlichkeit als Interesse des Sprechers; Vermeidung starker 

negativer Gefühlsreaktionen im Interesse des Hörers. 

Die Funktion des Verschleierns 

Um den Unterschied zwischen verhüllender und verschleiernder Funktion im Sinne Luchtenbergs 

zu verdeutlichen, gilt es wieder, die Relation zwischen Sprecher und Hörer in den jeweiligen 

Kommunikationssituationen zu berücksichtigen. Als verschleiernd sieht Luchtenberg (1975 

: 368-380) nämlich solche Euphemismen an, die zum Ziel haben, beim Hörer eine vom Sprecher 

intendierte Wirkung hervorzurufen. Die Schonung des Hörers als mögliche Intention wird hier 

jedoch bewusst ausgeklammert. Dass die scharfe Abgrenzung beider Funktionen in der Praxis 

nur schwer möglich ist, gibt die Autorin zu (Luchtenberg 1975: 369): 

Die Trennung in verhüllende und verschleiernde Euphemismen kennt viele Übergänge, und in nicht 

wenigen Fällen erfüllt ein Euphemismus beide Funktionen. 

Trotz vieler Mischformen wird jedoch der grundsätzliche Unterschied zwischen verhüllender 

und verschleiernder Funktion anhand der Motive deutlich, die einen Sprecher/Kommunikator 

zum Gebrauch verschleiernder Formulierungen veranlassen. Es geht hier nämlich keineswegs 

um eine Beachtung sozialer Normen und Verbote, die sich (auch) im Bereich der Sprache manifestieren, 

sondern um ganz persönliche Interessen des Sprechers, zu deren Durchsetzung die 

Sprache als Mittel der Manipulation nutzbar gemacht wird: Machtausspruch, Gewinnstreben 

etc. Die sprachliche Realisation der verschleiernden Euphemsimen im Beispiel der Irak-Schlagzeilen 

geschieht durch Substitution des Gemeinten durch Untertreibung, Fremdwörtern, Standardisierung 

der Sprache (s.o.), ja sogar durch kontextunabhängige, auf den ersten Blick völlig 

unzusammenhängende Phraseme („{oc [i groaz`“, „Decapitarea“ – „Schock und Schrecken“, 

„Enthauptung“). Die äußeren Faktoren verschleiernder Kommunikation beschreibt Luchtenberg 

folgendermaßen (1975: 370): 

Ein Sprecher S verändert die von einem Hörer H erwartete Information I dahingehend, daß S nur für 

ihn und seine Absichten günstige Teile von I übermittelt, also eine Information äußert, die bewußt 

nicht dem zugrundeliegenden Realgeschehen R entspricht. 

Das Ziel der Verschleierung kann im Gegensatz zur Verhüllung jedoch nur dann als erreicht 

angesehen werden, wenn H etwa infolge mangelnder Kenntnisse über R oder aufgrund unzureichenden 

Sprachbewusstseins die Unangemessenheit von I nicht erkennt und die von S 

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551

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verfälschte Information als Wahrheit akzeptiert. Anderenfalls muss die Absicht von S, H zu täuschen, 

als gescheitert gelten. Die bisher skizzierte Unterteilung euphemistischer Äußerungen 

ermöglicht es nun, die Frage, ob Euphemismen vom Hörer „missverstanden“ oder als solche 

erkannt und entschlüsselt werden sollen, zunächst für eine Teilgruppe solcher Sprechakte klar 

zu beantworten: Euphemismen, die ein Sprecher nicht dazu verwendet, um bestehende Tabus 

zu umgehen und/oder die Gefühle des Angesprochenen zu schonen, sondern um diesen über 

bestimmte Fakten und Ereignisse oder Entscheidungen im Unklaren zu lassen und aus diesem 

Unwissen persönliche Vorteile zu ziehen, können diese verschleiernde Funktion nur dann erfüllen, 

wenn sie vom Hörer unerkannt bleibt. Das Missverständnis liegt somit in der Absicht des 

Sprechers. Interessant ist nun, welchen Themenbereichen oder auch Gesprächskonstellationen 

sich dieser Typus des Euphemismus zuordnen lässt. Denn wenn es hier auch ausschließlich um 

die Interessen und Belange des Sprechers geht, so scheinen doch, wie Luchtenberg betont 

(1975: 371), 

persönliche, d.h. individuell – persönliche Interessen eine geringere Rolle zu spielen als die Interessen 

von Politik und Wirtschaft u.ä. 

Es lassen sich also Bereiche ausmachen, in denen die mit beschönigendem Reden intendierte 

Wirkung besonders häufig in der bewussten Fehlinformation oder gar Irreführung des 

Adressaten besteht, während die Achtung von Normen oder die Rücksicht auf Gefühle überhaupt 

keine Rolle spielt. Euphemismen erfüllen, wie sich an dieser Stelle resümieren lässt, zwei 

sehr unterschiedliche Funktionen in der sprachlichen Kommunikation: 

Tabubewältigung: : : Euphemismen vom Typ entschlafen gewähren die Möglichkeit der Verständigung 

über Dinge und Sachverhalte, die einem Tabu unterliegen. Wesentliches Ziel solcher 

Verhüllungen ist die Schonung des Angesprochenen. 

Manipulation: Verschleiernde Euphemismen vom Typ Operation Freedom (für Krieg im Irak) 

können zur Wirklichkeitsentstellung und -verfälschung benutzt werden und dienen damit allein 

dem Interesse des Sprechers. Sie bauen auf mangelnde Sachkenntnis und geringes Sprachbewusstsein 

des Hörers auf, können ihr Ziel – die Meinung des Adressaten in die gewünschte 

Richtung zu lenken – nur dann erreichen, wenn sie diesem nicht als Euphemismus bewusst 

werden. 

Der Euphemismus als partielle Lüge 

Da ich der Überzeugung bin, dass der Euphemismus in der politischen Sprache als verschleiernd 

und täuschend angesehen werden sollte, stellt sich für mich die Frage, inwieweit er 

somit den Tatbestand der Lüge erfüllt bzw. welche Kriterien erfüllt sein müssen, um eine Aussage 

als Lüge zu definieren. 

Mit Hilfe des Euphemismus wird ein präziserer Ausdruck umgangen. Dass diese Art der 

sprachlichen Manipulation gelingen kann, ist darauf zurückzuführen, dass Politiker eine Wahrscheinlichkeitslogik 

bzw. eine mehrwertige Logik benützen, wenn sie einen euphemistischen 

Satz formulieren. Dabei spielt es keine Rolle, ob den Sprechern/Kommunikatoren bewusst ist, 

dass sie eine Wahrscheinlichkeitslogik anwenden, genauso wie ihnen nicht immer bewusst sein 

muss, dass sie einen Euphemismus verwenden. Die Hörer wiederum tendieren dazu, Sätze 

innerhalb einer zweiwertigen Logik zu interpretieren. Das heißt, ein Satz ist entweder wahr 

oder falsch. Diese Logik wird dadurch begünstigt, dass wahrscheinlich Sätze in der Umgangssprache 

meist durch Operatoren wie Ich glaube, dass usw. gekennzeichnet werden. Wird nun 

der Hörer mit einem Euphemismus in der politischen Sprache konfrontiert, geht er auch hier 

von einer zweiwertigen Logik aus. Er wird den Euphemismus in aller Regel mit dem faktisch 

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wahren Satz verwechseln. Wenn er die Manipulation aber bemerkt, wird er dem Politiker 

generell misstrauen und dessen Euphemismus für faktisch falsche Sätze, also für Lügen halten. 

Hierzu folgendes Beispiel aus der deutschen politischen Szene. In einem Interview mit dem 

grünen Außenminister Joschka Fischer (Bündnis ´90/Die Grünen), zu den Themen Identitätskrise 

der grünen Partei und Reformmüdigkeit der Regierung, stellte der Reporter Fragen bzw. machte 

Behauptungen, die vom Politiker mit gegensätzlichen Aussagen beantwortet wurden (Der Spiegel 

34, 20.08.2001, S. 24-27): 

Spiegel: Spiegel: Genau das bleibt Ihr zentrales Problem in der Regierung – dass die Grünen als Partei Forderungen 

vertreten, die sie als Regierung nicht erfüllen können. 

Der Reporter vertritt die Meinung, dass die Grünen kein genaues Profil haben und sie folglich 

nicht regierungsfähig sind, dass sie immer wieder Kompromisse schließen müssen, um in 

der Regierungskoalition zu bleiben. Diese Meinung kann als faktische Wahrheit für mein Beispiel 

gelten. Darauf aber antwortet der Außenminister Joschka Fischer Folgendes: 

Fischer: Fischer: Aber nein, das Gegenteil ist der Fall. Vielleicht haben wir einen Fehler nicht in der Sache, 

sondern im Vorgehen gemacht. Wir stehen für strukturelle Reformen, und das braucht Zeit und 

Durchhaltevermögen, wir haben aber zu oft auf das `Sofort`gesetzt. 

Auf die Frage Welche Aussage ist richtig und welche ist falsch gibt es nur eine Antwort: 

BEIDE sind korrekt, und trotzdem gegensätzlich, weil jeder der beiden Sprecher etwas anderes 

anspricht, und Fischers Antwort eigentlich keine Re-Aktion auf die Reporter-Frage ist. 

Euphemismen in der Sozialpolitik 

Damit die Verständigung im Bereich der Sozialpolitik zwischen Kommunikator und dem 

Bürger via Massenmedien funktioniert, müssen die Gesprächspartner sich natürlich im Klaren 

darüber sein, was mit der euphemistischen Rede gemeint ist. Das ist normalerweise auch der 

Fall. Doch passiert es sehr oft, insbesondere im politischen Sprachgebrauch, dass die Sprecher 

versuchen, Sachverhalte zu verschleiern, insbesondere gegenüber Außenstehenden, die nicht 

über einschlägiges Wissen verfügen. Als Beispiel dazu möchte ich das am 1. August 2001 in 

Deutschland in Kraft getretene Lebenspartnerschaftsgesetz bzw. die dazu erschienenen Zeitungsartikel 

in der Süddeutschen Zeitung, der FAZ und dem Wochenmagazin Der Spiegel zitieren. 

Dass die gleichgeschlechtliche Lebenspartnerschaft oder Homo-Ehe auch nach dem neuen 

Gesetz mit der heterosexuellen Ehe nicht gleichgesetzt werden konnte, blieb vielen Bundesbürgern 

in den ersten Monaten nach Verabschieden des Gesetzes verborgen. Ob die Regierung 

aus politischer Überlegung die Wahrheit zu verschleiern versuchte oder lediglich selbst nocht 

nicht genau wusste, welches Ausmaß dieses Gesetz haben würde und könnte, sei dahingestellt. 

Dass es aber eine verschleiernde Ausdrucksweise gegeben hat bezüglich dieses Gesetzes, kann 

zumindest für die Monate August bis Oktober 2001 behauptet werden. Diese ist offensichtlich 

aus der Konfusion angesichts der inhaltlichen und sprachlichen Verwirrung, die nach den ersten 

verschleiernden Aussagen entstanden ist. Im Weiteren einen Auszug aus der Süddeutschen 

Zeitung Nr. 164, Do., 19. Juli 2001, Seite 7: 

Wie bei einer Eheschließung erscheinen die Partner (beispielsweise) vor dem Standesbeamten und 

erklären, miteinander eine Partnerschaft auf Lebenszeit eingehen zu wollen.( …) Im Normalfall werden 

die beiden Partner in der Ausgleichsgemeinschaft leben, die der ehelichen Zugewinngemeinschaft 

weitgehend entspricht. 

Auf den ersten Blick suggeriert dieser Passus, die standesamtliche Eintragung der Partnerschaft 

auf Lebenszeit sei der herkömmlichen Eheschließung mit all ihren Rechten und Pflichten 

gleichgestellt. Das ist aber nicht der Fall. Informiert sich der Leser anhand weiterer Zeitungs- 

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artikel oder liest er gar den eigentlichen Gesetzestext, findet er heraus, dass die Eheschließung 

in einigen Bundesländern (z.B. Bayern) eigentlich nicht standesamtlich, sondern notariell eingetragen 

wird. Um des Weiteren die Verschleierungen des hier sozialpolitischen Sprachgebrauchs 

zu erkennen und verstehen, braucht der Leser einerseits einschlägiges Wissen über Regelungen 

einer heterosexuellen Eheschließung und andererseits Wissen über die neuen Regelungen 

des Lebenspartnerschaftsgesetzes. Eingetragene gleichgeschlechtliche Lebensgemeinschaften 

sollen den Partnern (laut Zeitungsartikel) mehr Sicherheit bieten und die rechtliche 

Gleichstellung mit den heterosexuellen Ehen (z.B. Steuerregelung, endgültiges Erbrecht). Die 

Gleichstellung ist jedoch am Anfang nicht erreicht und wird auch nicht explizit in den Medien 

zum Ausdruck gebracht. Durch das Weglassen äußerst wichtiger Informationen wird hier m.E. 

eine verschleiernd euphemistische Wirkung erzielt, um, ganz einfach, ein jahrhundertealtes 

Tabu, die Homosexualität, zu umschreiben, aber gleichzeitig den sozialen Notwendigkeiten des 

21. Jahrhunderts zu entsprechen. Ob den Politikern auch andere Gründe zum euphemistischen 

Verschleiern wichtig waren, muss Thema einer gesonderten Untersuchung bleiben. 

Schlussbemerkungen 

Anstelle einer wissenschaftlichen Schlussfolgerung, die mir an dieser Stelle verfrüht erscheint, 

möchte ich mit den Worten Luthers enden: das Wort und der Sprecher sind zwei verschiedene 

Personen. Um diese Aussage vor dem Hintergrund meiner hier präsentierten Recherche 

zu deuten, verweise ich auf die Tatsache, dass das Wort des Sprechers bzw. des Kommunikators 

als Euphemismus eigentlich ein Begriffsaustausch ist. In einer objektiv zutreffenden Aussage 

(gleichzusetzen mit dem Sprecher selbst) werden diejenigen Wörter, die negativ konnotiert 

sind und daher weder veschleiernd noch verhüllend wirken, durch neutrale, oft sogar 

positive Begriffe ersetzt, so dass die objektiven Tatsachen nicht mehr erkennbar sind. Hier 

drängt sich natürlich die Frage auf, ob es bei euphemistischer Rede (insbesondere bei der politischen 

Rede) nicht vielleicht beabsichtigt wird, die eigene Meinung zu verbergen und so bewusst 

ein falsches Verständnis aufzubauen? Nach beendeter Untersuchung scheint die Annahme 

begründet, dass es im politischen Sprachgebrauch beabsichtigte Verschleierungen gibt. 

Der Euphemismus erlangt eigenen Status, wird somit zur anderen Wahrheit, zur Wahrheit des 

Hörers, der sich der objektiven Wahrheit, die Wahrheit des Sprechers, gegenüberstellen lässt. 

Und, sobald die Mehrheit der Bürger, die Mehrheit der Wähler, diese andere (zweite) Wahrheit 

eines Politikers erkennt, erkennt sie auch die Dichotomie Sprecher – Wort. Wie Luther es so 

treffend sagte: zwei verschiedene Personen. 

Primärliteratur 

554 


1. Frankfurter Allgemeine Zeitung (1. Juli – 30 September 2001) 

2. Süddeutsche Zeitung (1. Juli – 30 September 2001) 

3. Der Spiegel (1. Juli – 30 September 2001) 

4. www.faz.de 

5. www.sz.de 

6. www.spiegel.de 

7. Fernsehsender: Nachrichtensendungen bei Antena 1, Realitatea TV, România 1, NBC, CNN im Zeitraum März-April 

2003 

Sekundärliteratur 

1. BURKHARD, Armin (1988): Sprache in der Politik. Linguistische Begriffe und Methoden. IN: Englisch Amerikanische 

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2. BUSSMANN, Hadumod (1990): Lexikon der Sprachwissenschaft. Zweite, völlig neu bearbeitete Auflage. Alfred 

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fakultät der Universität Salzburg. 

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8. GALLENKAMP, Elisabeth (1976): Die politische Rolle des Journalisten. Studieneinheit 8. IN: Einführung in die 

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Festschrift für Hugo Steger zum 65. Geburtstag. Walter de Gruyter. S.225-260. 

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20. YHU, Xiaoan (1992): „Wenn sich das Gras bewegt, dann muss auch der Wind blasen!“ Studien zur Metapher in der 

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Verlag der Wissenschaften. Frankfurt a.M. 

ZGR 1-2 (21-22) / 2002, 1-2 (23-24) / 2003 

555

DAS GESPRÄCHSBILD 

eine Dialoganalyse in stereotypen Äusserungen 

Doina Sandu / Doris Sava 

Folgende Ausführungen bieten eine Einsicht in Möglichkeiten und Regelhaftigkeiten des Umgangs 

mit Sprache und möchten wichtige Aspekte der Verwendung von vorgeprägten Ausdrucksmitteln, 

die auf die Erfordernisse der jeweiligen Kommunikationssituation abgestimmt 

sind, beleuchten. In der linguistischen Terminologielandschaft stoßen wir nicht selten auf ein 

Dickicht von Termini (Überlappungen, gleiche Bezeichnung verschiedener Begriffe, u.a.), was oft 

zu Missverständnissen führen kann. Deshalb halten wir eine kurze Terminologieklärung für 

notwendig, so wie sie in den aktuellen Nachschlagewerken vorzufinden ist: 

- Stereotyp Stereotypie [techn.] Verfahren zur Vervielfältigung von Hochdruckformen; 

Schriftsätze aus unbeweglich verbundenen Druckzeilen; 

- [ugs.] feststehend, unveränderlich, sinnentleert; 

- [soz.-psych.] „Bilder in unseren Köpfen“ – vorgeprägte Konzepte zur Wahrnehmung der 

Welt 

- Klischee (sprachliches) synonym zu Stereotyp überindividueller Gebrauch von vorgeprägten 

Wörtern/Wortgruppen, Formeln, Modewendungen 

Ausgangspunkt der Betrachtungen war die Tatsache, dass in der sprachlich-sozialen Interaktion 

kommunikative Intentionen auch anhand von “Fertigteilen” aktualisiert werden können. 

Der Sprecher kann, um sein kommunikatives Ziel zu erreichen, seine individuelle Formulierungsarbeit 

einschränken und sich auf das Reproduzieren vorgegebener Äußerungseinheiten 

beschränken. Welche Ziele in der Kommunikation mit der Verwendung dieser ’gebrauchsfertigen’ 

Ausdrucksformen jeweils verfolgt werden, ist aus dem konkreten Zusammenhang zu 

erschließen. 

Der Begriff “verbale Stereotypie”, der auf vorgeprägte Wortverbindungen zu beziehen ist, 

kennzeichnet den Gebrauch von Ausdrucksmitteln, die als Formulierungsmuster etabliert sind 

und auf die die Kommunikationspartner entsprechend zurückgreifen können. (Gülich 1978 zit. 

nach Lüger 1989, 3). Diese verfestigten Kommunikationseinheiten zu erfassen und zu beschreiben, 

gehört zum Forschungsbereich der Phraseologie. Das Anliegen der hier vorgeführten 

Ausführungen besteht darin, anhand eines Ausschnitts aus der Gesamtheit des phraseologischen 

Bestandes, Aspekte ihres Gebrauchs vorzuführen, wobei ihre komplexe Beschaffenheit 

und die damit verknüpften Besonderheiten den allgemeinen Diskussionsrahmen darstellen. 

Die Eigenarten dieser sprachlichen Benennungsmittel lassen ihre speziellen Möglichkeiten im 

Text/in der Äußerung hervortreten und Fragestellungen hinsichtlich ihrer Leistung im Interaktionsablauf 

aufkommen. In der Behandlung dieses Sonderaspekts verbaler Kommunikation 

sollen nur manche Auffälligkeiten beleuchtet werden, um Sprache und ihrem Gebrauchswert 

Aufmerksamkeit zu schenken. Die Darstellung konzentriert sich auf die Leistungsbeschreibung 

fester, standardisierter Äußerungsmittel in Alltagsgesprächen. Formelhaftigkeit kann auf verschiedenen 

Ebenen beschrieben werden. Aus dem umfangreichen Spektrum der relevanten 

Stereotype seien hier als Beispiele vor allem (a) idiomatische Wendungen und (b) satzwertige 

Phraseologismen genannt.

Das Gesprächsbild – eine Dialoganalyse in stereotypen Äusserungen 

Die Vielfalt gebundener Formen zeigt, dass der Gegenstandsbereich der Phraseologie uneinheitlich 

ist. Eine weit gefasste Phraseologie-Forschung geht über die Grenzen der 

traditionellen Phraseologie hinaus. Mit Gülich (1997, 170) ist Phraseologie in einem weiten 

Verständnis das Gebiet der Linguistik, in dem Formelhaftigkeit oder Vorgeformtheit in einem 

umfassenden Sinn untersucht wird. Gegenwärtig werden vor allem Aspekte der Verwendung 

phraseologischer Einheiten diskutiert. Auf die ständige Ausweitung des Gegenstandsbereichs 

der Phraseologie haben viele Linguisten hingewiesen. Gemäß einer weiten Auffassung von 

Phraseologie gehören in den Bereich der Phraseologie auch die sogenannten „Routineformeln“. 

Die Einbeziehung solcher Ausdrücke in die Idiomatik wurde von Burger (1973) vorgeschlagen. 

Coulmas führt Routineformeln neben Redewendungen, Sprichwörtern und Gemeinplätzen als 

„Arten verbaler Stereotype“ an und benutzt sie als Argument für eine „pragmatische 

Fundierung der Idiomatik“ (Coulmas 1981, zit. nach Gülich 1997, 144): „Routineformeln sind 

wie Sprichwörter oder auch Gemeinplätze Muster für die Konstituierung von Handlungen, und 

zwar von solchen Handlungen, die sich in der alltäglichen kommunikativen Praxis jeder Sprachgemeinschaft 

wiederholen. Sie sind an rekurrente Situationen des sozialen Verkehrs gebunden 

und sind als Resultat dieser Situationsstandardisierungen zu betrachten.“ „Phraseologismus“ 

wäre demnach Oberbegriff für verschiedene Typen formelhafter Ausdrücke aufzufassen. Die 

Darlegungen zur Erfassung des Begriffs 'Phraseologismus' verzeichnen eine vielfältige, uneinheitliche 

terminologische Festlegung. Unabhängig zahlreicher Definierungs- und Abgrenzungsschwierigkeiten 

werden die unter dem Oberbegriff 'Phraseologismus' subsumierten 

Erscheinungen in ihrer formalen und semantischen Eigenart von den übrigen Lexemen abgehoben. 

Auch Lüger (1989, 1998) greift das Problem der Erweiterung des Gegenstandsbereichs der 

Phraseologie auf, indem er in einem umfassenden Konzept von Stereotypie auch eine textuelle 

Ebene einbezogen haben will; folglich sei der Bereich der Phraseologie so auszudehnen, dass 

nicht allein satzgliedwertige Einheiten, sondern auch größere Einheiten einbezogen werden: 

Routineformeln, satzwertige Ausdrücke, Äußerungssequenzen oder ganze Texte, die als vorgeprägt 

oder musterhaft gelten. Der Forschungsbereich der Phraseologie müsse die Textdimension 

umfassen: “[…] man [wird] sich in Zukunft weiter den Peripherie- und Übergangsphänomenen 

zuwenden und die Phraseologie auch als Schnittstelle etwa zur 

Text(sorten)linguistik, zur Ritualforschung und zur Gesprochenen-Sprache-Forschung begreifen 

müssen”. (Stein 1994 zit. nach Lüger 1998, 44). Auch Gülich (1997) stellt die Frage zur Diskussion, 

ob man Textteile oder sogar ganze Texte als Phraseologismen beschreiben kann und 

damit auch die Frage nach dem Gegenstandsbereich der Phraseologie, nach möglichen Erweiterungen 

oder Eingrenzungen. Ich berücksichtige die Formenvielfalt der ‘Fertigteile’, die uns 

die Sprache zur Verfügung stellt, und gehe bei den Betrachtungen von einem weiten Phraseologiebegriff 

aus, d.h. ich beschränke mich nicht nur auf den phraseologischen Kernbereich. 

Im Mittelpunkt der Betrachtungen stehen demnach einerseits diejenigen Erscheinungen, die 

als zentrale Gruppe innerhalb phraseologischer Einheiten mit Begriffen wie Idiom, Phraseolexem, 

Phrasem, Redensart, Redewendung, Wendung (mit Spezifizierungen wie 'idiomatisch', 

'sprichwörtlich', 'bildlich', 'fest' oder 'gebunden'), Wortgruppenlexem, fester Ausdruck, feste 

Formel, Stereotyp, phraseologische Einheit, feste Wortgruppe, phraseologische Wortfügung, 

feste Wortverbindung umschrieben wurden und die die Minimalstruktur einer Wortgruppe aufweisen. 

Unter dem Begriff 'phraseologische Einheiten' sind allgemein nicht satzwertige Wortgruppen 

mit unterschiedlicher syntaktischer Struktur und mehr oder weniger ausgeprägter Umdeutung 

der Komponenten zu verstehen. Im folgenden soll die Vielgestaltigkeit formelhafter 

ZGR 1-2 (21-22) / 2002, 1-2 (23-24) / 2003 

557

Forum Sonderaspekte verbaler Kommunikation Doina Sandu / Doris Sava 

Kommunikationseinheiten verdeutlicht werden, indem das Augenmerk auch auf die Beschreibung 

von Satzphraseologismen gerichtet wird. Verbale Stereotype oder satzwertige 

Phraseologismen/Satzphraseologismen auch Satzidiome (in der Fachliteratur auch unter 

folgenden Termini angeführt: kommunikative Formeln, Routineformeln, kommunikative 

Phraseologismen, pragmatische Idiome, situationelle Redewendungen, situationsgebundene 

Stereotype)(Lüger 1998, Wotjak 1996; Wotjak./Richter 1993; Fleischer 1982; Sandu 1993; 

Heller 1980; Burger 1973; Hessky/Ettinger 1997, Lüger 1989) sind weitverbreitete standardisierte 

fest stehende Formeln, Bemerkungen, Ausrufe, mit oder ohne Satzstruktur, die uns 

die Sprache für bestimmte Situationen gebrauchsfertig zur Verfügung stellt und die als Signale 

in bestimmten pragmatischen Situationen fungieren. Sie sind nach Kühn (1992, 415) “funktionsbezogen” 

zu beschreiben und werden als ‘festgeprägte Sätze’ in verschiedenen Kommunikationssituationen 

geäußert. Das Definitionskriterium für diese Erscheinungen, das alle Autoren 

benutzen, ist ihre Bindung an einen bestimmten Typ von Situation. Es handelt sich folglich um 

komplexe Ausdrücke, die eine starke kontextuelle Bindung aufweisen und deren Gebrauch 

weitgehend aus den gegebenen Kommunikationsbedingungen erklärbar ist. Ebenfalls als vorgeprägte 

Einheiten der Kommunikation sind hier Konstruktionen anzuführen, die sich als 

Phraseoschablonen, Aphorismen, Sentenzen, Maximen, Sinn- und Sittensprüche, Zitate, geflügelte 

Worte, Sprichwörter, Sprüche, Gemeinplätze, Wellerismen bezeichnen lassen. Als intentional 

verwendbare Einheiten sind sie funktional vollständig. Das Kriterium der funktionalen 

Vollständigkeit ist nach Lüger (1989) bei der Klassifizierung der Erscheinung „Stereotypie“ relevant. 

Gesprächsanalytisch untersucht werden zunächst feste nichtsatzwertige Wortverbindungen, 

die das sprachliche Miteinander-Umgehen, das Sprachverhalten der Kommunikationsteilhaber 

thematisieren, auf Strategien der Gesprächsführung und der Rollenübernahme hinweisen, die 

darauf hindeuten, wie Gesprächspartner ihre verbalen Reaktionen gegenseitig interpretieren. 

Hier müssen z.B. die zahlreichen Phraseologismen mit den Komponenten sprechen/Sprechen, 

Sprache, reden/Rede/Gerede, sagen/Sagen, sowie Wort, Mund, Mundwerk, Maul, Maulwerk, 

Mühle/Mühlwerk, Schnabewel, Zunge, Lippe angeführt werden. Andererseits werden satzwertige 

Phraseologismen präsentiert, mit deren Verwendung unterschiedliche Handlungen vollziehbar 

sind. Allgemein betrachtet, handelt es sich um Beschreibungen der Vorgehensweisen der Gesprächsbeteiligten 

bei der Gesprächssteuerung und -gestaltung. Dabei kann der Aussagewert 

von Phraseologismen festgelegt werden, ihre Wirkung im Sprachgebrauch. 

Der Sprachgebrauch stellt den Sprachteilhabern eine Anzahl von variablen Ausdrucksmöglichkeiten 

zur Verfügung. Gemäß der Absicht des Sprechers werden durch die Sprache 

Inhalte vermittelt mit dem Ziel, etwas zu bewirken, zu verändern, zu erreichen, zu veranlassen. 

Dieselbe sprachliche Mitteilung lässt sich auf verschiedene Weise in Worte kleiden. Sprechen 

als soziales Handeln erfolgt in einem sozialen Kontext und impliziert eine Reihe von Faktoren. 

Im Verlauf des Gesprächs wechseln die Beteiligten ihre Rolle untereinander, d.h. die Initiative in 

der Entwicklung und im Verlauf eines Gesprächs geht von einem Kommunikationspartner zum 

anderen über. Die wechselnde Rollenübernahme ist Teil der Gesprächsdynamik. Auf einen 

Initiativenwechsel/-austausch und damit auf die Rederechtübernahme weisen u. a. folgende 

Phraseologismen hin: jmdm. das Wort geben/erteilen, sich zu Wort melden, jmdm. das Wort aus 

dem Mund(e) nehmen, jmdm. ins Wort/in die Rede fallen, jmdm. das Wort entziehen/verbieten, 

jmdm. das Wort abschneiden, um das Wort bitten, das Sagen haben, den Takt angeben. Der 

Rollenwechsel im Gespräch wird von unterschiedlichen Faktoren mitbestimmt. Er geht auch 

davon aus, je nachdem ob die Kommunikationsteilnehmer gleichberechtigt, sozial gleichgestellt 

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sind oder nicht. Der Sprecher muss auch seinem Kommunikationspartner den Status als Gesprächspartner 

anerkennen, Bereitschaft zur Kommunikation haben. Partnerunterstützende 

phraseologische Einheiten sind z.B.: für jmdn. Partei ergreifen/nehmen, an einem/am 

gleichen/am selben Strang ziehen, sich etw. nicht zweimal sagen lassen, jmdm. das Rückgrat 

stärken, jmdm. den Rücken stärken/steifen, ein gutes Wort für jmdn. einlegen. 

Zur Verwirklichung seiner kommunikativen Absichten wird ein Gesprächsteilnehmer versuchen, 

je nach Kommunikationssituation geeignete Strategien bezüglich der Hörerreaktion 

anzuwenden. Das Einreden auf den Dialogpartner, die Veranlassung einer Handlung oder zur 

Auslösung einer Reaktion beim Gesprächspartner können phraseologische Einheiten eingesetzt 

werden, die sich z. B. unter die Begriffe ‘auf jmdn. ununterbrochen einreden’/’jmdn. fragen/ausfragen’ 

gruppieren lassen: jmdm. ins Gewissen reden, sich den Mund fransig/fusselig reden, 

jmdm. in den Ohren liegen, bitten und betteln, jmdm. ein Loch/Löcher in den Bauch/Arsch 

reden/fragen, reden wie ein Wasserfall/Buch, jmds. Mund geht wie ein Mühlwerk, ohne Punkt 

und Komma reden, jmdn. mit Fragen überschütten/bombardieren. Zur Auslösung einer Reaktion 

beim Gesprächspartner können aber auch Einheiten eingesetzt werden, die eine Einschätzung 

des Informationswertes einer Aussage durch den Adressaten ausdrücken: etw./das ist (alles) 

kalter Kaffee, etw. ist Schnee vom vergangenen Jahr/ von gestern, etw. ist ein alter Hut, etw. ist 

eine alte Weste, etw. ist aufgewärmter Kohl, etw. ist schon in tausend Zungen gepredigt worden, 

etw. ist das alte Lied/die alte Leier, (das ist) dasselbe in Grün, (es ist) immer dieselbe/die 

gleiche/die alte Platte, Blech reden, dummes Zeug reden, Unsinn/Makulatur reden, Mist reden, 

hellen Unsinn reden, albernes Gerede. Beim Vollziehen kommunikativer Handlungen muss sich 

der Handelnde an den Reaktionen des anderen orientieren. Die Reaktionen des Empfängers – 

die sowohl sprachlich als auch nichtsprachlich ausfallen können – sind das Ergebnis des Dekodierungsprozesses 

und können – vorausgesetzt, dass sie den Sender erreichen – zu neuen 

Gesprächsbeiträgen führen. Viele Phraseologismen bringen die Reaktionen des Angesprochenen 

auf den Punkt. Als explizite Zeichen der Zuwendung auffassbar, werden die Meldungen des 

Hörerverhaltens – die intendiert sind - als Rückmeldungen/Rückmeldungsverhalten bezeichnet. 

Das Rückmeldungsverhalten deutet darauf hin, dass der Hörer den Formulierungsprozess mitverfolgt. 

Andererseits signalisieren die Meldungen des Dialogpartners, dass dieser die Übernahme 

der Sprecherrolle plant. Das Verhalten des Hörers, das fast gleichzeitig zum Verlauf des 

Specherbeitrags läuft, beeinflusst den weiteren Ablauf und den Weitergang der 

Kommunikation. In der Beschreibung verbaler Kommunikation wird dem Hörer eine besonders 

wichtige Rolle zugeschrieben. Er hat den entscheidenden Anteil an der Verwirklichung der Kooperation, 

die als Grundvoraussetzung einer Interaktion gilt. Die Hörerbeteiligung kann aktiv 

oder passiv erfolgen, auf jeden Fall wird der Angesprochene ein bestimmtes Verhalten zeigen. 

Hinsichtlich des Rückmeldungsverhaltens lassen sich Phraseologismen sowohl dem sprachlich 

formulierten Hörerverhalten als auch den nichtsprachlichen Reaktionsmöglichkeiten zuschreiben. 

Auf ein bestimmtes Verhalten des Adressaten weisen Phraseologismen hin, deren 

Bedeutung sich mit ‘aufmerksam zuhören’ vs. ‘nicht zuhören/ignorieren’ umschreiben lässt: an 

jmds. Lippen hängen, ganz (Auge und) Ohr sein, Augen und Ohren offenhalten/aufhalten, die 

Augen aufmachen/aufsper-ren/auftun, die Ohren aufmachen/aufsperren, die Ohren/die Löffel 

spitzen, ganz Ohr sein, lange/spitze Ohren machen, jmd. hört wie elektrisiert mit, jmd. ist gespannt 

wie ein alter Regenschirm, jmd. macht lange Ohren, jmd. spitzt die Löffel/die Lauscher wie 

ein Feldhase in der Jagdsaison, jmd. hat seine Augen vorn und hinten, jmd. passt auf wie ein 

Schiesshund, bei jmdm. ein offenes/williges Ohr finden, ein offenes Ohr für jmdn. haben, jmdm. 

Gehör schenken, mit halbem Ohr zuhören/hinhören, tauben Ohren predigen, etw. geht zu einem 

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Ohr hinein/rein und zum anderen wieder hinaus/raus, auf den/seinen Ohren sitzen, bei jmdm. 

kein Gehör finden, etw. in den Wind schlagen, in den Wind reden, gegen die/eine Wand reden, 

zum Fenster hinaus reden, jmdn. mit dem Rücken ansehen, jmdm./etw. den Rücken 

kehren/wenden/zudrehen, für etw. blind sein, über etw. hinwegsehen, sich einen Dreck um nichts 

kümmern, jmdn. wie Luft behandeln, Luft für jmdn. sein, jmdn. keines Blickes würdigen, 

jmdn./etw. links liegen lassen. Weitere das Verhalten des Dialogpartners beschreibende 

Phraseologismen sind: jmdm. aufs Maul schauen, reden, wie einem der Schnabel gewachsen ist, 

reden, wie jeder es versteht, fluchen wie ein Bierkutscher, jmd. gibt (überall) seinen Senf dazu, 

[vor jmdm.](seine) schmutzige Wäsche waschen. Manche Phraseologismen weisen auf 

Strategien hin, die dem Sprecher den Kommunikationserfolg sichern sollen: jmdm. geht/fliesst 

etw. leicht/glatt von den Lippen/von der Zunge, alles/jedes Wort auf die Goldwaage legen, Stein 

und Bein (auf etw.) schwören, aus einer Mücke einen Elefanten machen, etw. grau in grau 

sehen/… , etw. schwarz in schwarz malen/darstellen/schildern, etw. in den schwärzesten Farben 

malen/darstellen/schildern, das Pro und Contra abwägen, Gründe und Gegengründe geben, jmd. 

hängt einer Sache ein Mäntelchen um, jmd. macht aus teigigen Birnen böhmische Feigen, reden 

wie ein Buch, reden wie aufgezogen, reden, wie einem der Schnabel gewachsen ist, reden, wie 

jeder es versteht, seine Zunge im Zaum halten/zügeln, sich auf die Zunge beissen (müssen). Die 

Hörerbeteiligung kann sowohl sprachlich als auch nichtsprachlich erfolgen. Der Angesprochene 

reagiert auf das Gesagte/Gehörte und das, was er gerade wahrgenommen hat, kann er 

akzeptieren oder ablehnen. Die nichtsprachlichen Reaktionen der Dialogpartner halten folgende 

Phraseologismen fest: etw. steht jmdm. im Gesicht geschrieben, ein Gesicht machen wie 

drei/sieben Tage Regenwetter, ein langes Gesicht machen/ziehen, jmdn. keines Blickes würdigen, 

keine Miene verziehen, ohne mit der Wimper zu zucken, jmdm. die kalte Schulter zeigen, jmdn. 

über die Schulter ansehen, jmdn. über die Achsel ansehen, die (mit den) Achseln zucken, den 

Mund/Mund und Augen/Mund und Nase aufsperren/aufreißen, Stielaugen machen/bekommen 

/kriegen, die Augen aufreißen, jmdn. mit den Augen verschlingen/verzehren, die Hände überm 

Kopf zusammenschlagen, die Stirn in Falten legen, mit der Faust auf den Tisch schlagen, 

jmdm./etw. den Rücken kehren/wenden/zudrehen, von einem Ohr zum anderen strahlen/ 

grinsen/lachen, zu Tode betrübt sein, auf-/hochfahren wie von der Tarantel gestochen, aussehen 

wie eine gebadete Maus, dastehen wie die Kuh vorm neuen Tor, dastehen/aussehen wie versteinert, 

zittern wie Espenlaub. Darüber hinaus weisen zahlreiche Phraseologismen darauf hin, 

dass sich mit ihrem Einsatz Konsequenzen für den Weiterlauf des Gesprächs ergeben. Es geht 

hier um Fügungen, die sich unter den Leitbegriffen ‚sich irren/falsch liegen/sich täuschen/fehl 

einschätzen‘, und ‚unverständlich sein‘ vs. ‚nichtssagend/oberflächlich‘ gruppieren lassen: etw. 

in den falschen/verkehrten Hals bekommen/kriegen, im falschen Laden/im falschen Film/auf der 

falschen Fährte sein, im falschen Zug/im falschen Boot sitzen, auf dem falschen Dampfer 

sein/sitzen, an der falschen/verkehrten Adresse sein, falsche Schlüsse ziehen, auf dem Holzweg 

sein/sich befinden. Auf die Unverständlichkeit einer Aussage/Handlung beziehen sich: in Rätseln 

sprechen/reden, sich keinen/einen Vers auf etw. machen können, etw. kommt jmdm. spanisch 

vor, Bahnhof verstehen, etw. ist chinesisch für jmdn. 

Die Teilnehmer an einem Gespräch müssen ihre Äußerungen spezifisch auf den jeweiligen 

Äußerungsadressaten und dessen Vorwissen zuschneiden. Die Formulierungstätigkeit fällt je 

nach Zeit-/Raumfaktor, Beziehung der Kommunikationspartner zueinander, Befindlichkeit der 

Kommunikationspartner usw. unterschiedlich aus. Zahlreiche Phraseologismen weisen auf die 

Formulierungstätigkeit (‚jmdm. direkt‘ vs. ‚indirekt etwas mitteilen‘) hin: (sich) kein Blatt vor den 

Mund nehmen, mit der Tür ins Haus fallen, mit etw. nicht hinterm Zaun halten, jmdm. etw. unter 

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die Nase reiben, jmdm. etw. auf den Kopf zusagen, mit jmdm. Klartext sprechen/reden, das Herz 

auf der Zunge tragen/halten, frisch/frei von der Leber weg erzählen/reden/sprechen, jmd. lässt 

sich keine Spinne übers Maul wachsen, mit der Sprache herausrücken, das Kind bei Namen und 

Vornamen, etw./das Kind beim (rechten/richtigen) Namen nennen, eine deutliche Sprache mit 

jmdm. sprechen, den Nagel auf den Kopf treffen, etw. auf den Punkt bringen, ins Schwarze 

treffen, kurz und bündig, offen und ehrlich, kurz und schmerzlos; vs. um den (heissen) Brei 

herumreden, wie die Katze um den heißen Brei um etw. herumgehen/herumschleichen, durch die 

Blume sprechen, [jmdm.] etw. durch die Blume sagen. 

Zu den Faktoren, die eine Gesprächssituation mitprägen, gehört auch die Vorstellung der 

Gesprächspartner voneinander, das Image eines jeden Teilhaber am Gespräch in den Augen 

der/des anderen, oder in seiner eigenen Einschätzung. Wie sich die Kommunikation entwickelt, 

hängt auch von dem Bild ab, das die Gesprächsteilnehmer in der Interaktion von sich selbst 

schaffen. Die am Gespräch Beteiligten sind darum bemüht ihr Image zu pflegen. Die von den 

Teilnehmern verwendeten Strategien dienen nicht nur der Vermittlung von Informationen, sondern 

weisen darauf hin, dass die Agierenden sich bemühen, sich ihren Gesprächspartnern gegenüber 

in einem günstigen Licht zu präsentieren. Bei der Diskussion um die Gestaltung des 

Images spielt die Tatsache eine Rolle, dass Phraseologismen gegenüber den nichtphraseologischen 

Entsprechungen ein “Bündel evaluativer Handlungen, Einstellungen, Imagebezeugungen” 

ausdrücken können. (Kühn 1994, 420) Aus der Vielfalt der Darstellungsmöglichkeiten, 

sein Image zu pflegen bzw. zu gestalten sollen hier nur einige Möglichkeiten vorgestellt 

werden. Es geht einerseits um die Begriffe ‘schmeicheln/loben/heucheln’: jmdm. Honig/Pappe/ 

Brei um den Bart/ums Maul/ um den Mund schmieren/streichen, sich bei jmdm. lieb Kind 

machen, jmdn./etw. über den grünen Klee loben, jmdm. Zucker in den Hintern/Arsch blasen, 

jmdn. in den Himmel heben, Süßholz raspeln, jmdm. in den Hintern kriechen und den Eingang 

verteidigen, sich bei jmdm. eine braune Zunge abverdienen, jmdm. ums Maul streichen, jmdm. 

Pappe ums Maul schmieren, jmdm. die Ohren melken, es jmdm. honigsüß einträufeln, jmdm. um 

den Bart gehen, sich wie Katzen verhalten – vorne lecken und hinten kratzen, in den süßesten 

Tönen flöten, jmd. hat eine glatte Zunge, jmd. möchte dem lieben Gott die Füße küssen, mit dem 

Schwanz wedeln und mit den Zähnen beißen, Zucker klopfen, jmd. hat Zucker im Mund. Andererseits 

um ‚angeben/prahlen/aufbauschen/schwülstig sprechen‘: Hefe in den Schuhen haben, 

angeben wie ein Wald voll Affen, angeben wie ein nackter Affe/ zehn nackte Affen, mit Jägerlatein 

um sich werfen, ein Maul so groß wie ein Scheunentor haben, daherkommen wie ein aufgeblasener 

Frosch, jmd. hat eine Schnauze wie ein Kanaldeckel, angeben wie ein Sack voll 

Mücken/wie ein Tüte voll Wanzen/wie zehn nackte Neger/ein Sack Flöhe, den Mund/das Maul 

(zu) voll nehmen/aufreißen, einen großen Mund haben/führen, die Klappe aufreißen, die große 

Klappe schwingen, das Maul sperrangelweit aufreißen, die große Posaune blasen, viel Wind 

machen, auf die Pauke hauen, jmdm. einen blauen Dunst vormachen, hohe Noten pusten, den 

Rachen weit aufreißen, sich spreizen wie ein Pfau, große Bogen spucken, sich aufplustern wie 

eine Henne auf ihrem Nest, sich aufplustern wie die älteste Glucke auf der Stange, daherkommen 

wie der gestiefelte Kater, große (dicke) Töne reden (schwingen)(spucken), hohe Töne schwingen, 

vom großen Christoph reden, dick auftragen, angeben wie eine Tüte Bienen. 

Manche Gesprächssituationen entwickeln sich in eine nicht immer voraussehbare Richtung, 

das Gleichgewicht kann durch eine Äußerung und/oder Handlung gestört sein. Auf ‘Ablehnung/Abweisung’ 

ausgerichtet sind: jmdm. die Tür vor der Nase zuschlagen, jmdm. einen Korb 

geben, jmdn. mit rauchenden Ohren abblitzen lassen, jmdm. den Rücken zuwenden, jmdn. mit 

eisiger Miene empfangen, jmdm. die kalte Schulter zeigen, jmdm. einen Korb geben, sich einen 

Korb holen, einen Korb bekommen/erhalten/kriegen, auf Distanz zu jmdm. gehen, jmdn. nicht 

riechen können, einen Pik auf jmdn. haben, jmdn. abblitzen lassen, jmdm. eine Abfuhr erteilen, 

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jmdm. den Buckel herunterrutschen, jmdm. den Rücken wenden/kehren, jmdn. in die Pfanne 

hauen. Auf das Konfliktsituationen und damit auf Image-Verletzung/-Zerstörung beziehen sich: 

sich in den Haaren liegen, sich um des Kaisers Bart streiten, einen Streit vom Zaun(e) brechen, 

das Kriegsbeil ausgraben/begraben, Öl ins Feuer gießen. Hierher gehören auch Phraseologismen, 

deren Bedeutung mit ‚beschimpfen/beleidigen/zurechtweisen‘, ‚ausschimpfen/schimpfen/tadeln/Meinung 

sagen, Vorwürfe machen/züchtigen/bösartige Bemerkungen machen’ beschrieben 

werden kann: jmd. hat eine scharfe/spitze/freche/spöttische/lose/böse/ boshafte Zunge, über 

jmdn./etw. das Maul zerreißen, Haare auf den Zähnen haben, jmdm. auf den Schwanz/auf die 

Zehen treten, jmdm. mit dem nackten Hintern ins Gesicht springen, jmdn. vor den Kopf stossen, 

jmdn. bis ins Mark treffen, jmdm. einen verbalen Leberhaken verpassen, jmdn. zur Sau/zur 

Schnecke machen, jmdm. übers Maul fahren, jmdn. aus den Lumpen schütteln, jmdn. ins Gebet 

nehmen, jmdm. das Oberstübchen fegen, etw. stallfrisch sagen, etw. unter die Nase reiben, sich 

jmdn. vorknöpfen, den Knüppel aus dem Sack lassen, den richtigen Ton anschlagen, das Kind 

beim (rechten) Namen nennen, jmdm. auf den Sack niesen/husten, jmdm. auf die Beine/auf die 

Zehen/auf die Hühneraugen treten, jmdn. in seine Schranken weisen/zeigen, was eine Harke ist, 

jmdm. aufs Dach steigen/auf die Finger/Pfoten klopfen/die Flötentöne beibringen/auf den Deckel 

spucken, jmdm. eine Lektion/die Leviten//die Epistel/die Kapitel/den Text lesen, jmdn. mit 

scharfer Lauge taufen, mit jmdn. hart/scharf/streng ins Gericht gehen, kein gutes Haar (Härchen) 

an jmdm./etw. lassen, auf jmdm. herumreiten/herumhacken, jmdn. fix und fertig machen, jmdm. 

eine Standpauke halten, mit jmdm. Fraktur reden, jmdm. das Halleluja singen, jmdm. die Grillen 

austreiben, jmdm. die gelbe Karte zeigen, jmdm. die Haare schneiden, jmdm. etw. flüstern, jmdn. 

das Vaterunser lehren, jmdm. die Zähne ziehen, mit jmdm. Klartext sprechen, jmdm. die Hühneraugen 

operieren, jmdm. etw. auf die Mütze geben, jmdm. etw. um die Ohren hauen, jmdn. bei den 

Ohren nehmen, jmdm. die Löffel lang ziehen, jmdn. kalt rasieren, mit jmdm. Karussell fahren, 

jmdm. den Marsch blasen, jmdm. etw. aufs Butterbrot schmieren/streichen, jmdm. eins auf den 

Deckel geben, jmdm. auf die Finger klopfen, eins/etw. auf die Finger bekommen/kriegen, eins auf 

den Kopf bekommen, jmdn. ins Gebet nehmen, jmdm. den Kopf waschen, jmdm. eine Lektion erteilen, 

jmdm. die Leviten lesen, jmdm. (gehörig) den Marsch blasen, jmdm. die Ohren lang ziehen, 

jmdn. zur Schnecke machen, ein Haar in der Suppe finden, etw./jmdn. in der Luft zerreißen, jmdn. 

in die Pfanne hauen, jmdn. in Grund und Boden kritisieren jmdn. fix und fertig machen jmdm. 

eine Gardinenpredigt halten, jmdm. etw. unter die Weste jubeln. 

Jeder Gesprächsschritt wird als Reaktion auf den vorhergehenden Gesprächsbeitrag des 

Partners verstanden. Jeder Sprecher beachtet bei der Gestaltung seines Eingriffs auch das von 

beiden Seiten vorher Gesagte. Je nach Bearbeitung bereits produzierter kommunikativer Handlungen, 

kann der Umfang der Fortsetzungsmöglichkeiten im Gespräch unterschiedlich ausfallen; 

im Gegenzug des Partners ein Ergänzen, Modifizieren, Abwandeln, ein Akzeptieren oder 

sogar eine Zurückweisung des bereits Geäußerten erfolgen. In authentischen Gesprächen sind 

zahlreiche Zusätze vorzufinden, redeorganisierende Sprechakte, metakommunikative Einschübe, 

Schweigephasen, Äußerungsüberlappungen, Einschubsequenzen. Schweigen ist als Ausdrucksmöglichkeit 

in das Gespräch miteinzubeziehen. Das Ausbleiben einer sprachlichen Reaktion 

kann als Überzeugtsein, Rückzug in diplomatischer Zurückhaltung, Zustimmung, Überraschtheit, 

als Ausdruck der Ablehnung, als Hinweis auf die psychische Verfassung des Dialogpartners 

usw. gedeutet werden. Während des Schweigens kann der Kommunikationsteilhaber aber auch 

überlegen, über das eben Gesagte nachdenken, es kritisch abwägen oder einen Kommunikationsfortgang 

planen, vielleicht auch an die Eröffnung anderer Gespräche denken. Der Angesprochene 

kann zwischen Reagieren und Nichtreagieren wählen und sich beispielsweise für 

die Unterlassung des reaktiven Gesprächsschrittes entscheiden. Das kann zu Störungen in der 

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Kommunikation führen, die sich negativ auf den weiteren Kommunikationsablauf, auf die weitere 

Gestaltung der Sprecher-Hörer-Beziehung auswirken, zu einer Änderung der Gesprächsrichtung. 

Die Akzeptierung oder Nichtakzeptierung der kommunikativen Intention bringt der 

Hörer durch einen Sprechakt oder durch eine nichtsprachliche Handlung zum Ausdruck. An der 

Stelle des Sprechakts kann auch Schweigen treten. Eine ausbleibende verbale Reaktion, die als 

sprecherinitiiert oder hörerdeterminiert eingestuft werden kann, ist für die Weiterentwicklung 

der Kommunikation ausschlaggebend. Die Suche nach dem richtigen Wort/das (plötzliche) 

Schweigen/die psychische Verfassung des Kommunikationsteilhabers verdeutlichen folgende 

Phraseologismen: nach/um Worte ringen, das Wort schwebt/liegt jmdm. auf der Zunge/auf den 

Lippen, den Mund nicht aufbekommen/aufkriegen, jmdm. fehlen die Worte, jmdm. die Sprache 

rauben/verschlagen/nehmen, jmdm. bleibt die Sprache weg, jmdm. den Mund/das Maul stopfen, 

das Maul/die Klappe halten, kein Wort (mehr) über etw. verlieren, seine Zunge hüten/zügeln/im 

Zaum halten/beherrschen können, in sieben Sprachen schweigen, tot schweigen, sich in 

Schweigen hüllen, verschwiegen wie ein Grab sein, die Kiemen nicht auseinanderkriegen, keinen 

Ton von sich geben, keinen Mucks machen, die Angst bindet jmdm. die Zunge, keinen Laut von 

sich geben, kein Wort fallen lassen. 

Der Sender produziert unter Berücksichtigung der Kommunikationssituation und seiner Auffassung 

von dem Empfänger einen Kommunikationsakt mit Hilfe seiner pragmatischen 

Kompetenz und realisiert ihn mit mit Hilfe seiner sprachlichen Kompetenz. Der Empfänger dekodiert 

den entstandenen Text mit Hilfe der entsprechenden Kompetenzen unter Berücksichtigung 

der situationellen Faktoren und seiner Kenntnisse von dem Sender. Die 

Kommunikation als eine soziale Handlung ist dann gelungen, wenn die Intention des Sprechers 

richtig dekodiert wird, d.h. der Inhalt der Äußerung intentionsmässig angekommen ist. Für das 

Gelingen einer sprachlichen Handlung sind situationsspezifische, gesellschaftsspezifische, 

sprecher- und hörerspezifische Regeln verantwortlich. Die Sprach- und Kommunikationsteilhaber 

kommunizieren miteinander indem sie als Träger von Sprache und Kultur, von 

Kontextwissen Äußerungen produzieren und rezipieren. Dabei ist offensichtlich, dass die Ausdrucksmöglichkeiten 

mit der Bedeutung „schweigen“ weniger zahlreich im phraseologischen 

Bestand der deutschen Sprache vertreten sind im Unterschied zu denen, deren Bedeutung 

„sprechen“ ist. 

Der Umgang mit formelhaften Kommunikationseinheiten gehört zum Sprach- und Alltagswissen 

der Mitglieder einer Sprach- und Kommunikationsgemeinschaft. Die Agierenden konzentrieren 

sich auf die Verfolgung ihrer kommunikativen Ziele in der Entfaltung des Gesprächsthemas, 

sind aber in der Wahl ihrer Vorgehensweise und der Ausdrucksform frei. In der Sprachpraxis 

ist der Rückgriff auf Vorgeprägtes und das Vorkommen fester Wortverbindungen keine 

Sondererscheinung, die Verwendung von Phraseologismen kann in der Kommunikation verschiedenen 

Zielen dienen. Mit dem Einsatz satzwertiger Phraseologismen können bestimmte 

Kommunikationsabsichten- und –ziele abgesichert werden. Phraseologismen sind zu denjenigen 

Ausdrucksmitteln zu zählen, mit denen man Handlungen zum Aussagegehalt sprachlicher 

Äußerungen (Referenz- und Prädikationshandlungen) durchführen kann. Anhand von 

phraseologischen Einheiten können die Sprachteilhaber und Dialogpartner werten, vereinfachen, 

verallgemeinern, veranschaulichen, verschleiern, verstärken. Phraseologismen als 

semantisch und pragmatisch komplexe Mehrwortlexeme sind satzsemantisch wichtig, weil 

“manche Handlungen […] ohne Phraseologismen nicht oder nur sehr umständlich durchführbar” 

wären. (Kühn 1992, 418) Es geht folglich um komplexe Ausdrucksmittel, die für ver- 

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schiedene kommunikative Aufgaben herangezogen werden können. Ihre Leistung kann u.a. auf 

der Ebene der Imagegestaltung, der Darstellung interpersonaler Beziehungen, der Aufmerksamkeitssteuerung 

dargestellt werden. Darüber hinaus verdeutlicht der Gebrauch von Satzidiomen 

in einer bestimmten Gesprächssituation die Handlungsabsicht der Sprechers gegenüber den 

Gesprächspartnern. Gebrauchsfertige Formulierungshilfen können u.a. zum Ausdruck bringen: 

Empörung/Entrüstung/Protest: Da hört doch alles auf! Da könnte ich mich schwarz ärgern. Das 

kann doch nicht wahr sein. Das ist doch nicht zu fassen! Das ist nun wirklich zu viel. Was zu viel 

ist, ist zu viel; Um Gottes willen! Das ist eine Frechheit! Das ist unverantwortlich! Enttäuschung/Resignation: 

Na dann gute Nacht! Aus der Traum! Traurig, aber wahr! Das bringt 

nichts; das wird und wird nicht; das klappt und klappt nicht. Zurückweisung: Das fehlte gerade 

noch! Das liegt mir nicht! Nicht, dass ich wüsste! Verwunderung/Bestürzung/Überraschung: Mir 

fehlen die Worte! Ach, du meine/liebe Güte! Das kann ja heiter/lustig werden. Ablehnung/Abwehr: 

Was erlaubst du dir! Was fällt dir ein! Ich will nichts mehr davon wissen/hören! 

Das ist bei uns kein Thema. Das kannst du dir abschminken. Lass das! Um Gottes willen! Abstand/ironischer 

Zweifel: Der und dein Freund? Die und zuverlässig? Ich fresse einen Besen, wenn 

… Dass ich nicht lache! Wer’s glaubt, wird selig! Das wäre ja noch schöner! Das ist ja schön! Das 

würde/könnte dir so passen! Drohung/Ermahnung: Dir werde ich gleich helfen! Das lasse ich mir 

nicht gefallen! Nun schlägt’s aber dreizehn! Wie du mir, so ich dir. Bis hierher und nicht weiter! 

Na warte! Hab dich nicht so! Tu (doch) nicht so! Mach keine Umstände! Stell dich nicht so an! 

Zier dich nicht so! Dem/der hab‘ ich es aber gesagt! Verärgerung/Verwunderung: Das fehlte 

gerade noch! Das kann ja heiter werden! Das ist (doch) der Gipfel! Unwillen/Ungeduld: Halt’ die 

Klappe! Das fehlte gerade noch! Nun mach aber einen Punkt! Heraus mit der Sprache! X hin, X 

her… Beruhigung: Das hat nichts zu sagen! (Das) macht nichts! Abwarten, Tee trinken! Das wird 

sich regeln/klären. Bekräftigung/Zustimmung: Ganz meinerseits! Versicherung: Hand drauf! 

Hand aufs Herz!Das macht mir nichts aus! Dafür lege ich meine Hand ins Feuer! Darauf kannst 

du Gift nehmen. Feststellung/Warnung: Das ist leichter gesagt als getan. Die Zeiten sind vorbei! 

Lass dir das gesagt sein! Schluss jetzt! Vorwurf: Es gibt ein Donnerwetter! versprochen ist versprochen. 

Unerwartetes/Unangenehmes: Da haben wir die Bescherung! Da haben wir den Salat! 

Anerkennung/Ermunterung: Hut ab! Alle Achtung! Toi, Toi, Toi! Kopf hoch! Hals- und Beinbruch! 

Weigerung/Widerspruch: Das lasse ich mir nicht gefallen! Mir reicht‘s! Das fällt mir doch nicht 

im Traume ein! 

Viele phraseologische Einheiten sind sprechaktgebunden. Mit dem Einsatz formelhafter 

Kommunikationseinheiten können mehrere und unterschiedliche Handlungen gleichzeitig ausgeführt 

werden. Für Satzphraseologismen kann man folgende Funktionsbereiche annehmen 

(vgl. Lüger 1989, 1998): Satzphraseologismen sind als Mittel zur Erleichterung der Formulierungsarbeit 

auffaßbar. Kommunikationsaufgaben, die feste Bestandteile der sozialen Interaktion 

sind, werden routiniert mit Hilfe vorgefertigter sprachlicher Ausdrücke bewältigt. In der 

Kommunikationspraxis helfen Vorformulierungen bei der Formulierungsarbeit. Satzwertige 

Phraseologismen werden in der Kommunikation häufig für Zwecke der Textorganisation eingesetzt 

(textgliedernde und -steuernde Funktion). . Gülich (1997, 170) möchte den Rückgriff auf 

Formelhaftigkeit als Formulierungsverfahren verstehen und demzufolge das Formulieren mithilfe 

von Formelhaftem in Beziehung zu anderen Formulierungsverfahren setzen. Wenn der 

Gesprächsteilnehmer in bestimmten Kommunikationssituationen für häufig auftretende Formulierungsaufgaben 

auf Formelhaftes zurückgreift, kann er damit auch eine mit der voraufgehenden 

Äußerung vollzogene Handlung unterstützen (Satzphraseologismen als Mittel der 

Handlungsunterstützung und -verstärkung). Gleichzeitig mit der Unterstützung einer Sprach- 

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handlung können aber auch Bewertungshandlungen vollzogen werden, Sprechereinstellungen 

zu einer Sprachhandlung, zum Sachverhalt, zum angesprochenen Thema insgesamt ausgedrückt 

werden um damit wiederum als Verstärkung/Unterstützung für Sprachhandlungen zu gelten. 

Satzphraseologismen kommt eine wichtige Funktion als Bewertungs- und Einstellungsindikatoren 

zu. Darüber hinaus wird mit der betreffenden Äußerung noch eine Imageaufwertung 

oder -bestätigung bezweckt. Diese Fertigteile sind eine bequeme und einfache 

Möglichkeit, sein Image wunschgemäß zu gestalten und zu wahren, das Image des anderen 

nicht zu verletzen um damit auch Imagearbeit zu leisten, sich durch den Rekurs auf Formelhaftes 

positiv darzustellen. Vorgeprägtem kann folglich eine imageorientierte Wirkung zugeschrieben 

werden. Damit kann die kommunikativen Distanz zwischen den Beteiligten abgebaut 

werden, kann die Schaffung eines bestimmten Gesprächsklimas erreicht werden. Mit 

der Funktion der Imagepflege eng verbunden ist eine weitere in Beziehung zu setzen, nämlich 

die Möglichkeit das Gesprächsklima zu beeinflussen, zu steuern. Die Art und Weise des Miteinander-Redens 

wirkt sich auf die Gestaltung der Beziehung zwischen den Dialogpartnern aus. 

Satzphraseologismen müssen als Mittel der Beziehungsgestaltung in der Interaktion berücksichtigt 

werden. In der Funktionsbeschreibung verfestigter Formulierungsmuster ist auf ihre 

Relevanz für die soziale Interaktion hingewiesen worden u.a. als Mittel zur Symbolisierung der 

eigenen sozialen Identität und der der Adressaten. Die pragmatische Funktion von Phraseologismen 

sieht Fleischer (1982, 221) darin, dass sie als Indikatoren sozialer Verhältnisse 

fungieren. Ein Sprecher/Schreiber erweist sich durch den Gebrauch bestimmter Formeln als 

Mitglied einer Kommunikationsgemeinschaft. Phraseologische Ausdrücke können die Aufmerksamkeit 

auf einen bestimmten Gesprächsschritt lenken und der Äußerung besonderes Gewicht 

verleihen. Die Wirkungsverstärkung einer bestimmten Sprachhandlung und die Aufmerksamkeitssteuerung 

sollen der Kommunikationsverbesserung dienen. Als kompakte Einheiten sind 

Phraseologismen für die Raffung des Mitteilungsgehaltes geeignet. Andererseits erlaubt die 

Vagheit ihres Mitteilungsgehaltes dem Gesprächspartner Rückzugsmöglichkeiten. Man kann 

dadurch sein Image auch schützen, ein bestimmten Gesprächsklima schaffen, kommunikative 

Distanz abbauen. Damit wird ein Beitrag zur Konfliktentschärfung und Verstehenssicherung 

geleistet. Vorgeprägtem wird allgemein eine Entlastungsfunktion zugeschrieben. Fleischer 

(1982) geht noch einen Schritt weiter und spricht den Phraseologismen insgesamt die Funktion 

der Kommunikationserleichterung zu. Die Verhaltensunsicherheit nimmt aber zu wenn man die 

richtigen Formeln nicht beherrscht, sie situationell, sozio-kulturell nicht adäquat in den 

Kontext einbaut. Den sozio-kulturell verankerten Komponenten des komplexen sprachlichen 

Kommunikationsverhaltens muss gebührende Beachtung geschenkt werden, vor allem weil 

Fragen des Miteinanderredens in den Vordergrund geraten, besonders wenn es um interkulturelle 

Kommunikation geht (kulturspezifische Züge des Sprachgebrauchs und des Verhaltens 

im Gespräch, kulturspezifische Gesprächsregeln, kulturbedingte Kommunikationsgepflogenheiten). 

Ein weiteres Kennzeichen der angesprochenen Einheiten ist die Vermittlung 

kulturspezifischer Inhalte. Phraseologismen als “Kulturzeichen” (Lüger 1998, 43) sind Träger 

landeskundlicher, gesellschaftsspezifischer Erfahrungen; sie geben in komprimierter Form 

kulturspezifischen Einstellungen, Erfahrungen, Normen, Urteile und Vorurteile, Werte einer 

Sprachgemeinschaft wieder. In der Kommunikation kommt solchen Ausdrücken eine erhöhte 

Bedeutung zu. Interagierende müssen auch mit Missverständnissen, Unklarheiten, Vermutungen 

u.v.m. rechnen, mit dem Nicht-Verstehen einer Äußerung als Formulierungsmuster. Als Verstehenshilfen 

können metakommunikative Mittel eingesetzt werden. Vorformuliertes erscheint 

häufig von metasprachlichen Signalen begleitet. Metakommunikative Mittel sind Dekodierungshilfen 

für Sprachzeichen, die aufgrund ihrer Beschaffenheit als besonderes und 

komplexes Sprachmaterial aufzufassen sind. Metakommunikatives dient nicht nur der Ver- 

ZGR 1-2 (21-22) / 2002, 1-2 (23-24) / 2003 

565

566 


stehens- und Wirkungssicherung, es signalisiert gleichzeitig aber auch die Kooperationsbereitschaft 

des Senders und eine deutliche Zuwendung zum Partner: im wahrsten Sinn(e) des 

Wortes, im wahrsten Sinne, buchstäblich, wahrhaft, förmlich, im wörtlichen Sinn(e), wörtlich 

genommen, wie man so schön sagt, wie es so schön hei t, (wie schon) der Volksmund sagt, es 

gibt ein deutsches Sprichwort, wie man sich auszudrücken pflegt, bildlich ausgedrückt, im 

redensartlichen Sinne, sprichwörtlich, im sprichwörtlichen Sinne, wie es im Sprichwort heißt, 

salopp gesagt. 

Ausgangspunkt der Betrachtungen war der spezielle Bereich sprachlicher Erscheinungen, 

die das Sprachsystem als „Fertigteile“ den Sprachteilhabern zur Verfügung stellt und die im 

Äußerungsprozess als Gesamtkomplex übernommen und reproduziert werden. Das vorgeformte 

Sprachgut als spezieller Bereich des Sprachbestandes ist heterogen und umfasst unterschiedlich 

gestaltete Einheiten. Aus der Fülle des phraseologischen Bestandes wurden Einheiten herausgegriffen 

und beschrieben, die über den sie kennzeichnenden semantischen und pragmatischen 

Mehrwert hinaus, diese als besonderes Sprachmaterial ausweisen. 

Die Ausführungen sollten einen Überblick über die Möglichkeiten, Sprache in der Kommunikation 

zu verwenden, bieten; das Sprachverhalten der Kommunikationsteilhaber, ihr Handeln 

mit der Sprache darstellen. Folglich sollte ein wichtiger Aspekt der tatsächlichen Verwendung 

von Phraseologismen beleuchtet werden. Die angesprochenen Erscheinungen müssen aufgrund 

ihrer Beschaffenheit in ihrer 'Andersartigkeit' erkannt und als komplex interpretiert werden, mit 

denen die Sprach- und Gesprächsteilhaber Personen, Vorgänge, Handlungen, Verhaltensweisen 

bewerten oder ihre Einstellungen, Gefühle und Bewertungen ausdrücken. Da sie durch Expressivität 

und Bildhaftigkeit gekennzeichnet sind, ist ihr angemessener Gebrauch kontextabhängig. 

Sie werden in privaten, halböffentlichen und öffentlichen Sprech- und Schreibsituationen 

verwendet, müssen aber als besondere Sprachzeichen interpretiert werden. Vorgefertigte 

Ausdrucksmöglichkeiten können eine Kommunikationserleichterung darstellen, wobei 

ihre Gebrauchsrestriktionen, ihre Bindung an den Kontext berücksichtigt werden müssen. 

Mit der Darstellung dieses Sonderaspekts verbaler Kommunikation – die Realisierung kommunikativer 

Absichten durch den Rückgriff auf ‘Fertigteile’ - sollte folgendes geleistet werden: 

(a) im kooperativen Geschehen “miteinander umgehen” lernen im Sinne einer verbesserten 

Adressatenorientiertheit. Hierfür ist die Kenntnis und der Anwendungszusammenhang verfestigter 

Äußerungsmuster unerlässlich; 

(b) über den alltäglichen Sprachgebrauch, über Interaktionsabläufe nachzudenken, um souverän 

über vorgeprägte Einheiten verfügen zu können; 

(c) die Leistung formelhafter Kommunikationseinheiten im Interaktionsablauf darzustellen; 

(d) den Reichtum des phraseologischen Wortschatzes zu erschließen; 

(e) nicht zuletzt daran zu erinnern, dass “man mit Redensarten so manches ausdrücken 

[kann], was man mit eigenen Worten nicht sagen möchte oder auch einfach nicht sagen 

kann.” (Röhrich 1994, 33). 

L L ii i i t t e e rr r r a a t t u u r r r : 

: 

1. AGRICOLA, E. (Hrsg.)( 13 1988): Wörter und Wendungen. Wörterbuch zum deutschen Sprachgebrauch. (Unter 

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2. BRINKER, K./SAGER, K. (1989): Linguistische Gesprächsanalyse. Eine Einführung. Berlin. 

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3. BRUGGER, H. P. (1993): Der treffende Vergleich: eine Sammlung treffsicherer Vergleiche und bildhafter Formu- 

lierungen. Ott. 

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10. FRITZ, G. (1982): Kohärenz. Grundfragen der linguistischen Kommunikationsanalyse. Tübingen. 

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31. WOTJAK, B. (1994): Fuchs, die hast du ganz gestohlen: Zur auffälligen Vernetzung von Phraseologismen in der 

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dien zur Phraseologie und Parömiologie, 1), S. 619-648. 

32. WOTJAK, B. (1996): Redewendungen und Sprichwörter. Ein Buch mit sieben Siegeln? Einführung in den Themen- 

schwerpunkt. In: FD 15, S. 4-9. 

33. WOTJAK, B./RICHTER, M. ( 2 1993): sage und schreibe. Deutsche Phraseologismen in Theorie und Praxis. Leipzig, 

München.ABKÜRZUNGSVERZEICHNIS 

Info Daf = Informationen Deutsch als Fremdsprache 

FD = Fremdsprache Deutsch 

DS = Deutsche Sprache 

ZGR 1-2 (21-22) / 2002, 1-2 (23-24) / 2003

TRADUTTORE… 

DER FUNKTIONALE ANSATZ 

Zur theoretischen Diskussion über kulturell-soziale Zielsetzung 

und literaturhistorische Textvorlage 

Mihai Draganovici 

1. Einleitung 

Funktionale translationstheoretische Ansätze erheben die Forderung, der Translationsprozess 

solle sich an die zielkulturelle Situation anpassen, damit das aus diesem Prozess 

resultierende Translat – das heißt die jeweilige Übersetzung oder Verdolmetschung – in dieser 

Situation, für die es ja produziert wird, die gewünschte Funktion erfüllen kann. 

Diese Forderung beruht auf zwei nicht immer explizit formulierten Prämissen: die erste 

wäre die kulturell-soziale Gegebenheit und die zielkulturelle Gemeinschaft und die zweite die 

Praxis des professionellen Dolmetschens und Übersetzens und die in diesem Sinne verstandene 

Translation. Die letzte Forderung steht im Gegensatz zu der anderen traditionsreichen Form des 

Übersetzens, die allgemein als „philologisches Übersetzen“ bezeichnet wird. Dieses findet im 

Fremdsprachenunterricht in den philologischen Fakultäten der Universitäten statt und dient 

dort verschiedenen, nicht Praxis orientierten Zwecken: der Kontrolle des Textverständnisses 

oder der Beherrschung fremdsprachlichen Strukturen und Ausdrucksformen. Diese könnte man 

als metakommunikativ bezeichnen, weil sie die Voraussetzungen und Vollzugsformen der 

Kommunikation und nicht ihren Inhalt proritär in den Blick nehmen. 

Der Anfangspunkt einer Übersetzung wird sich immer im Ausgangstext befinden. Dieser (der 

AT) stellt eine dynamische Verbindung her zwischen Intention, sprachlichen Äußerungen, soziokulturellem 

Kontext, Bedeutung und Wirkung und so wie dieser. So schafft auch die Übersetzung 

eine neue dynamische Verbindung, die die kulturspezifische Konstellation von 

Wirkungsabsicht, Sprach- und Textformen, Inhalt und Sinn verarbeitet. 

2. Die ausgangskulturelle literar-historische Vorlage 

Der Mensch lebt in der Welt des Alltags, der Gedanken, Traditionen, Konventionen, in realen 

und fiktiven Welten. Zu einem bestimmten Zeitpunkt, an einem bestimmten Ort und mit einer 

gewissen Absicht verfasst jemand (mündlich oder schriftlich) einen Text. Den Verfasser könnte 

man als Produzenten des Textes bezeichnen 1 . Der Text bildet die wichtigste Einheit, die man im 

Fall einer Translation in Betracht ziehen muss, denn es sind nicht die Wörter oder die Sätze, die 

man übersetzt, sondern den Text als Ganzes. Ein Text muss also als eine ganze Gestalteinheit 

verstanden, bei der das Ganze mehr als die Summe seiner Teile ist und die Bezugnahme auf den 

Gesamthorizont von Situation und Kontext wichtig ist. 

1 vgl. Reiß/Vermeer 1991:18


Die intendierte Absicht des produzierten Textes kann aber nicht in Erfüllung gehen ohne 

den fast genauso wichtigen anderen Teil, nämlich denjenigen für den der Text bestimmt ist. 

Dieser Rezipient 2 nimmt den Text wahr und je nach seinen Reaktionen kann man nachher sagen, 

ob der Text und das, was man kommunizieren wollte, gelungen sind. In diesem Fall findet 

eine Interaktion zwischen dem Empfänger und dem Verfasser statt und diese Interaktion kann 

als geglückt gelten, wenn es ein positives feed-back, das heißt im Sinne der Intention des Autors, 

gibt. 

Die Funktion eines Textes wird also nicht nur vom Produzenten bestimmt, sie kommt durch 

den tatsächlichen Empfänger zustande 3 . Nord nennt auch mehrere Faktoren, die die möglichen 

Textfunktionen beeinflussen können, wie z.B.: die situativen Bedingungen, aber auch die individuellen 

kommunikativen Bedingungen des Empfängers, die ihn zum Beispiel veranlassen, bei 

einem Text, der nicht als informativ gedacht war, vor allem die informativen Teile zu berücksichtigen. 

Wenn bislang von einzelnen Personen die Rede war, muss auch die Möglichkeit in 

Erwägung gezogen werden, dass ein Text nicht nur eine Funktion bekommt, sondern, je nach 

der persönlichen Einstellung, mehrere Funktionen übernehmen kann. 

Der funktionale translationstheoretische Ansatz fordert prinzipiell eine Funktionsgleichheit 

zwischen den ausgangs- und zielkulturellen Gegebenheiten, wobei gesagt werden sollte, dass 

eine Übersetzung auch eine geänderte Funktion übernehmen könnte, falls deren Ziel solcherart 

angegeben ist, dass eine solche Änderung erfolgen muss. 

570 

3. Die Übersetzung als zielkulturelles Ergebnis 

In vielen Arbeiten, die sich mit der theoretischen Auseinandersetzung im Bereich der Übersetzungstheorie 

befassen, treffen wir verschiedene Definitionen einer Übersetzung. Wenn man 

jenige von Wills in Betracht zieht 4 , ergeben sich folgende Bestimmungsmerkmale: 

➧ Beteiligt sind zwei Sprachen 

➧ Ausgangspunkt und Resultat des translatorischen Handelns sind Texte 

➧ zwischen Zieltext und Ausgangstext besteht eine Äquivalenzbeziehung. 

In diesem Fall werden aber nicht die kulturellen Hintergründe berücksichtigt. Die funktionale 

Translationstheorie ist der Ansicht, dass Sprache und Kultur eng miteinander verbunden 

sind. Der produzierte Text ist von inneren und äußeren Umständen abhängig, folglich kann man 

nicht überall x-beliebiges sagen 5 . Der Produzent, der Rezipient sind in dem Kontext einer Kultur 

eingebettet. 

Übersetzungen zeichnen sich also durch eine doppelte Bindung aus. Einerseits gibt es die 

Bindung an den Ausgangstext. Wenn man sie zu stark berücksichtigt, dann entsteht die Gefahr, 

dass der Zieltext für den Rezipienten unleserlich und unverständlich wird, also dass eine Wortfür-Wort 

Übersetzung entsteht. Andererseits gibt es eine Bindung an den Zieltext. Wenn man 

diese Bindung verabsolutiert, dann kann die Autonomie des Originaltextes verletzt werden und 

die Zieltexte stehen zum Ausgangstext nur noch in entfernter Beziehung. 

2 Der Rezipient ist in erster Linie der Übersetzer, der mit dem Ausgangstext unvermittelt in kontakt kommt. Nur in 

zweiter Linie wird die Rolle des Rezipientes von dem Leser (der Übersetzung) übernommen. 

3 vgl. Nord 1998:145. 

4 zit. aus Koller 1992:191. 

5 vgl. Stolze 1994:157. 

ZGR 1-2 (21-22) / 2002, 1-2 (23-24) / 2003

Der funktionale Ansatz. Zielsetzung und literarhistorische Textvorlage 

Diese doppelte Bindung einer Übersetzung wird aber von der in 1978 von Vermeer gegründeten 

Skopostheorie erweitert. Er gründetete eine allgemeine Theorie der Translation, die 

durch einen funktionsorientierten Ansatz die Grundlage für ein neues Paradigma in der Translationswissenschaft 

bildet. Der Schwerpunkt wird auf das Ziel des translatorischen Handelns 6 

(Begriff, der von Holz-Mänttäri in 1984 festgelegt wurde) und auf den Translator als Experten, 

der für ein optimales Erreichen dieses Ziels verantwortlich ist, verlagert 

Wie jedes Handeln folgt auch das translatorische Handeln einem Ziel. Dieses Ziel, das man 

im Fall einer Übersetzung als Untersorte des translatorischen Handelns als Skopos bezeichnen 

kann 7 , wird als oberstes Primat der Translation betrachtet. (Man muss hier noch erwähnen, dass 

Skopos synonim mit den Ausdrücken Zweck, Ziel oder Funktion verwendet wird.) In diesem Fall 

stellt man sich nicht die Frage ob man handeln (übersetzen/dolmetschen), sondern wie und mit 

welchem Ziel man das tun soll. 

Wenn wir die Übersetzung als eine Aktion betrachten, können wir im Sinne der Skopostheorie 

auch über das „Glücken“ der Handlung und über den „Protest“ gegen sie sprechen 8 . 

Reiß und Vermeer (1991:108) sprechen von geglückter Aktion wenn kein Protest erfolgt gegen: 

➧ die Übermittlung (als Ereignis) und gegen die Art der Übermittlung 

➧ den gemeinten Sachverhalt als Informationsangebot 

➧ die Interpretation (d.h. Protest seitens des Produzenten gegen die Reaktion des Rezipienten) 

Interessant ist dabei, dass sich der Protest nicht nur gegen das Translat richten kann, sondern 

auch gegen das ausgangssprachliche Informationsangebot. Wenn man die obengenannten 

Fälle aus der Hinsicht der Skopostheorie analysiert, dann kann man im ersten Fall 

bemerken, dass der Protest nicht nur gegen den Übersetzer gerichtet werden kann, sondern 

auch gegen den Auftraggeber. Der letzte trifft z.B. die Entscheidung, ob die Übersetzung der AK 

oder ZK angepasst sein wird. Nur nachher wird der Übersetzer unter die Lupe genommen, 

wenn man die Übermittlungsart des Auftrags überprüft. Jetzt sprechen wir über den exklusiven 

Bereich des Fachmanns, in dem er gemäß Auftrag die, seiner Meinung nach, richtigen Mittel 

und Verfahren für das Glücken der Übersetzung ausgewählt hat. Der Protest gegen das 

Informationsangebot (der AT an sich) kann aber sowohl gegen den Übersetzer als auch gegen 

den Auftraggeber gerichtet sein. Man kann Kritik am ausgangssprachlichen Informationsangebot 

üben oder an der Art und Weise wie es erfolgt. Die letzte Art von Protest könnten wir als 

„inversen Protest“ bezeichnen. Das heißt, dass im Gegensatz zu den anderen Protesttypen, die 

vom Rezipient zum Auftraggeber oder Produzent erfolgten, ist diese Art eine, die sich gegen 

den Rezipienten richtet seitens des Produzenten. In diesem Falle ist es möglich, dass die Reaktion 

des Lesers nicht den ursprünglichen Absichten des Übersetzers entspricht. 

Falls kein Protest erfolgt, dann kann man eine Übersetzung als geglückt betrachten. Im 

Rahmen der Skopostheorie kann man schlussfolgern, dass das Ziel, der Skopos der Translation 

erreicht wurde. 

6 Über die Handlung sprechen Reiß/Vermeer in ihrer “Grundlegung einer allgemeinen Translationstheorie”, 1991:95: 

“Eine Handlung bezweckt die Erreichung eines Zieles und damit die Änderung eines bestehenden Zustandes. Die Motivation 

für eine Handlung besteht darin, dass das angesterbte Ziel höher eingeschetzt wird als der bestehende Zustand.” 

7 vgl. Vermeer 1992:82. 

8 vgl. Reiß/Vermeer 1991:106. 

ZGR 1-2 (21-22) / 2002, 1-2 (23-24) / 2003 

571

572 


Am Ende dieses Kapitels möchte ich noch ein für die Skopostheorie grundsätzliches Problem 

erwähnen und zwar den Skopos an sich. Viele bringen die funktionalen Translationstheorien 

und damit auch die Skopostheorie mit der Zielsprache oder Zielkultur in Verbindung, was 

grundsätzlich falsch ist. So wie Vermeer bemerkt, eine 

skoposadäquate Translation bedeutet nicht, dass an die Gepflogenheit einer Zielkultur adaptierend 

übersetzt werden muss (sie bedeutet wohl, dass unter gegebenen Umständen skoposgemäs adaptierend 

übersetzt werden kann). 9 

Dieses Ziel ist immer in einer Übersetzung anwesend und man muss nach ihm konsequent 

übersetzen. Es spielt keine Rolle ob man eine Ausgangstext getreue Übersetzung macht oder ob 

man adaptierend, sich an die Zielkultur anpassend, übersetzt (was meistens auch der Fall ist 

aber es ist nicht eine Regel). Die einzige wichtige Sache ist, dass man die richtige Übersetzung 

für den Ausgangstext findet, dem Ziel entsprechend 

Der erste, der dem Protest ausgesetzt werden kann, - seitens derjenigen, die die Übersetzung 

für misslungen halten - und derjenige der meistens für das Gelingen einer Übersetzung 

verantwortlich ist, ist der Übersetzer. Er ist nicht nur der Sender der Botschaft des AT, sondern 

produziert einen Text in der ZK, also schafft ein zilekulturelles Kommunikationsinstrument einer 

ausgangskulturellen Kommunikation. 10 

4. Der Translator als Kulturübermittler 

Voraussetzung für eine Translation ist in der Regel der Bedarf an interkultureller Kommunikation. 

Die Person, die das veranlasst ist der Auftraggeber, der dem Übersetzer die Aufgabe 

erteilt, die gewünschte Kommunikation zu ermöglichen. Im Sinne des funktionalen Ansatzes 

hat der Auftraggeber bestimmte Vorstellungen über die Funktion, die das Translat erfüllen soll, 

das heißt er legt den Skopos fest. Der Translator bekommt einen ausgangssprachlichen Text als 

Vorlage und wird Rezipient dieses Textes der Ausgangskultur 11 . Um ein genaues Verständnis zu 

erreichen, muss er ein sehr guter Kenner der Ausgangskultur sein. In der zweiten Etappe seines 

translatorischen Handelns muss er im Rahmen der Zielkultur einen funktionsadäquaten Text 

herstellen, mit Brücksichtigung des Zieles, das ihm vorgeschlagen wurde. Deshalb muss ein 

Translator ein guter Kenner beider Kulturen sein, er muss sogar, wenn möglich, bi-kulturell sein. 

Ursprünglich sprach man über einen puren linguistischen Transfer und Catford suchte noch 

„nach einem austauschbaren Sprachmaterial in einer Vergleichbaren Situation“ 12 . Später war 

man der Ansicht, dass eine Übersetzung vielmehr ein kultureller Transfer wäre. Damit ändert 

sich auch die Übersetzungsfunktion, denn ein Text wird jeweils in einer anderen Situation 

rezipiert und interpretiert. 

Es ist nicht möglich, Translation als Transkodierung toute simple der/einer Bedeutung eines Textes 

zu verstehen. Translation setzt Verstehen eines Textes, damit Interpretation des Gegenstandes 

„Text“ in einer Situation voraus. Damit ist Translation nicht nur an Bedeutung, sondern an Sinn/Gemeintes, 

also an Textsinn-in-Situation, gebunden. 13 

9 

vgl. Vermeer 1992:102 

10 

vgl. Nord 1991:13 

11 

vgl. Vermeer 1992:55 

12 

siehe Stolze 1994:160 

13 

siehe Reiß/Vermeer 1991:58 

ZGR 1-2 (21-22) / 2002, 1-2 (23-24) / 2003

Der funktionale Ansatz. Zielsetzung und literarhistorische Textvorlage 

Der als „Situation“ obengenannte Begriff bezeichnet den kulturellen Hintergrund, der von 

der Ausgangs-und Zielkultur dargestellt wird. Koller 14 macht eine konkrete Einteilung der Übersetzungsmöglichkeit 

bzw. -unmöglichkeit nach dem Kriterium der Übersetzbarkeit. Seiner 

Meinung nach hängt diese nicht von den Sprachen ab, sondern nur von den kulturellen Hintergründen. 

Zur Veranschaulichung seiner Theorie stellt er mehrere Schemata auf. Im ersten Extremfall, 

dort wo sich die AK mit der ZK deckt, ist eine Übersetzung zwischen zwei verschiedenen 

Sprachen durchaus möglich. Im anderen Extremfall, also wenn die AK von der ZK 

ganz verschieden ist, kann keine Übersetzung zustande kommen. Wie in jedem Extremfall, kann 

eine Verabsolutierung nicht der Wahrheit entsprechen und die Praxis hat bewiesen, dass z.B. 

eine Übersetzung auch im Fall der kulturellen Verschiedenheit möglich ist. Die Schemata sind 

aber bezeichnend für die Wichtigkeit, die dem jeweiligen kulturellen Hintergrund eingeräumt 

wird. Somit muss man die Kompetenz des professionellen Übersetzers innerhalb seines komplexen 

Handlungsrahmens, in dem er sich bewegt, festhalten: er soll anhand eines Ausgangstextes 

mit anderen sprachlichen Mitteln einen neuen Text verfassen, der für andere Rezipienten bestimmt 

ist und unter anderen kulturellen Gegebenheiten funktionieren soll als der Ausgangstext. 

Auf Grundlage dieser Kompetenz trägt der Translator die Veranrwortung für ein funktionsadäquates 

Handeln. Er ist in der Lage, auf Kultur-, Adressaten- und Situationsspezifik einzugehen, 

sich den Erwartungen der Zielkultur gemäß zu verhalten oder auch gegen sie zu verstoßen. 

5. Schlussfolgerung 

Der funktionale Ansatz und die praxisorientierte Betrachtung der Translation führen zur 

Einsicht, dass ein und derselbe Ausgangstext je nach Anforderungen der Zielsituation und der 

darin eingeschlossenen Rezipienten durchaus unterschiedlich zu übersetzen ist. Damit wird der 

Status des Ausgangstextes als des einzigen Maßstabs für die Qualität oder Adäquatheit der 

Übersetzung gebrochen. Der Ausgangstext bleibt zwar der erste Ring im Übersetzungsprozess, 

aber er wird entthront und die zielkulturelle Situation, für die eine Übersetzung zu produzieren 

ist, und die intendierte Funktion des Translats wird an seiner Stelle zur wichtigsten Leitlinie für 

den Translator. Der professionelle Übersetzer muss somit seine Fähigkeiten beweisen, wodurch 

er sich als ein guter Kenner sowohl der Ausgangskultur als auch der Zielkultur behaupten kann, 

und die Absicht des AT-Authors durchschaut, um sie – auch wenn vielleicht nicht immer gelungen 

- korrekt im ZT wiedergeben zu können. Diese Voraussetzungen erfüllt, so ist es 

möglich das Gelingen dieser komplexen Arbeit zu sichern. 

ZGR 1-2 (21-22) / 2002, 1-2 (23-24) / 2003 


1. KOLLER, Werner ( 4 1992): Einführung in die Übersetzungswissenschaft, Quelle&Meyer Verlag, Heidelberg-Wiesbaden 

2. NORD, Christiane (1991 2 ): Textanalyse und Übersetzen: theoretische Grundlagen, Julius Groos Verlag, Heidelberg 

3. REISS, Katharina/VERMEER, Hans ( 2 1991): Grundlegung einer allgemeinen Translationstheorie, Niemeyer Verlag, 

Tübingen 

4. SNELL-HORNBY, Mary u.a. (Hrsg.) (1998): Handbuch Translation, Stauffenburg Verlag, Tübingen 

5. STOLZE, Radegundis, (1994): Übersetzungstheorien – eine Einführung, Gunter Narr Verlag, Tübingen 

6. VERMEER, Hans J. ( 3 1992): Skopos und Translationsauftrag – Aufsätze, Verlag für interkulturelle Kommunikation, 

Frankfurt/Main 

14 vgl. Koller 1992:165 

573

WÖRTLICHE ODER FREIE ÜBERSETZUNG? 

Zum Streit über das “richtige” Übersetzen 

Gundula-Ulrike Fleischer 

Bei der Auseinandersetzung mit den verschiedenen Äußerungen zum Übersetzen von - 

hauptsächlich - literarischen Texten, stößt man immer auf ein Problem, daß sich durch die ganze 

Geschichte der Übersetzungswissenschaft verfolgen läßt: Es handelt sich um das 

Spannungsfeld zwischen wörtlicher und freier Übersetzung. Benedetto Croce behauptete, 

zwischen den beiden Polen "Belle Infedeli" und "Brutte Fedeli" finde die Geschichte der Übersetzung 

statt. [STACKELBERG 1988, 16] 

In seiner Rede auf Wieland (Zu brüderlichem Andenken Wielands) am 18. Februar 1813 

stellte Goethe fest: 

Es gibt zwei Übersetzungsmaximen: die eine verlangt, daß der Autor einer fremden Nation zu uns 

herüber gebracht werde, dergestalt, daß wir ihn als den Unsrigen ansehen können; die andere hingegen 

macht uns die Forderung, daß wir uns zu dem Fremden hinüber begeben und uns in seine Zustände, 

seine Sprachweise, seine Eigenheiten finden sollen. [nach SDUN 1967, 54] 

Und bloß Monate später sieht auch Schleiermacher in seiner am 24. Juni 1813 gehaltenen 

Rede Über die verschiedenen Methoden des Übersetzens zwei mögliche Vorgangsweisen für den 

Übersetzer: 

Entweder der Übersetzer läßt den Schriftsteller möglichst in Ruhe, und bewegt den Leser ihm entgegen; 

oder er läßt den Leser möglichst in Ruhe und bewegt den Schriftsteller ihm entgegen. 

[SCHLEIERMACHER 1838, 218] 

Schleiermacher war Anhänger der erstgenannten Methode. Die Ursachen seiner Überzeugung 

sind in der Übersetzungsauffassung der deutschen Romantiker zu suchen, die 

ausgehend von dem Anspruch des Dichters, ein Schöpfer von Welten in seinem Werk sein zu 

dürfen, gegenüber dem Original als “Schöpfungs”-akt eine ganz andere Haltung einnehmen als 

die klassizistischen Vertreter der “Belles Infidèles”. Sie sind Anhänger der betont treuen 

Übersetzung, die sich in Deutschland so sehr einbürgerte, daß es wohl nicht falsch ist, mit 

Jürgen von Stackelberg zu behaupten, daß die Originaltreue “immer schon eine typischdeutsche 

Übersetzungsforderung war” [STACKELBERG 1988, 24]. 

Schleiermacher spricht von zwei Übersetzungsarten, die er als Paraphrase und Nachbildung 

bezeichnet. Nachdem er diese beiden Grundpositionen definiert, "der Paraphrast verfährt mit 

den Elementen beider Sprachen, als ob sie mathematische Zeichen wären" und: "Die Nachbildung 

dagegen beugt sich unter der Irrationalität der Sprachen; sie gesteht, man könne von 

einem Kunstwerk der Rede kein Abbild in einer anderen Sprache hervorbringen, das in seinen 

einzelnen Teilen den einzelnen Teilen des Urbildes genau entspräche" [SCHLEIERMACHER 1838, 

217], weist er als erster auf ihre hermeneutische Natur hin, die sich negativ auf die Übersetzungsleistung 

auswirkt, und empfiehlt als Alternative eine Übertragung, die - soweit es die 

Zielsprache nur erlaubt - dem Original treu bleibt: 

Ein unerläßliches Erfordernis dieser Methode des Übersetzens ist eine Haltung der Sprache, die 

nicht nur alltäglich ist, sondern auch ahnden läßt, daß sie nicht ganz frei gewachsen, vielmehr zu 

einer fremden Ähnlichkeit hinübergebogen ist. [SCHLEIERMACHER 1838, 227]

Wörtliche oder freie Übersetzung? - Zum Streit über das “richtige” Übersetzen 

Aber auch Walter Benjamin und Ortega y Gasset [ORTEGA Y GASSET 1957] teilen diesen 

Standpunkt. Ihrer Meinung nach darf die Übersetzung keineswegs für ein Original gehalten 

werden, der Ausgangstext als Zeugnis einer fremden Sprache und Kultur muß beständig durchscheinen, 

auch wenn der Übersetzer dies nur erreicht, indem er seiner Muttersprache (Zielsprache) 

Gewalt antut, wie Walter Benjamin in seinem Aufsatz Die Aufgabe des Übersetzers 

fordert: 

Das vermag vor allem Wörtlichkeit in der Übertragung der Syntax, und gerade sie erweist das Wort, 

nicht den Satz als das Urelement des Übersetzers. Denn der Satz ist die Mauer vor der Sprache des 

Originals, Wörtlichkeit die Arkade. [nach STÖRIG 1969, 166] 

Ortega geht noch weiter, indem er der Übersetzung jeden Anspruch auf Schönheit abspricht, 

denn sie soll kein Kunstwerk, sondern bloß ein Hilfsmittel zu Erkenntniszwecken sein. 

Zu einer ähnlichen Überzeugung gelangt auch Antoine Berman in seinem Essay La traduction 

et la lettre: 

Dans son domaine, le traducteur est possédé de l'esprit de fidélité et d'exactitude. C'est là sa passion, 

et c'est une passion étique, non pas littéraire ou esthétique. [BERMAN 1985, 87] 

Die entgegengesetzte Ansicht vertrat der Bibelübersetzer Martin Luther, der es sich leistete, 

mit dem "heiligen Wort" frei umzuspringen, dem Leitspruch "rem tene, verba sequuntur" folgend. 

Das wohl bekannteste Beispiel, mit dessen Hilfe er seine Entscheidung für die freie Übersetzung 

im Sendbrief vom Dolmetschen aus dem Jahre 1530 rechtfertigt, ist die Übertragung 

von "Ex abundántia cordis os lóquitur" [Matth. 12, 34] nicht mit dem wörtlichen "Aus dem 

Überfluß des Herzens redet der Mund", sondern mit dem deutsch klingenden "Wes das Herz voll 

ist, des gehet der Mund über", denn "so redet die Mutter im Haus und der gemeine Mann" 

[nach STÖRIG 1969, 21-22], für die seine Übersetzung gedacht ist. 

Es ist dies wohl das bekannteste Beispiel einer zielsprachlich orientierten Übertragung in 

die deutsche Sprache und ist besonders auffällig, weil die Bibelübersetzer bis dahin sich noch 

am strengsten an den Wortlaut hielten, nach dem Ausspruch Hieronymus’, des Autors der als 

Vulgata bekannten Bibelübertragung: “verborum ordo mysterium est”. 

Solch kategorische Standpunkte sind heutzutage die Ausnahme, der literarische Übersetzer 

ist meist darum bemüht, einen goldenen Mittelweg zu finden, der trotz zahlreicher Theoretisierungen 

auf diesem Gebiet, wegen der Mannigfaltigkeit der an ihn herantretenden Probleme 

doch oft ein persönlicher Entscheidungsprozeß bleibt, wie Ellen Elias-Bursac so treffend formuliert: 

Translation is a continual balancing act, an ongoing compromise between the voice of the original 

author and the voice of the translator, between the cultural framework of the original work and the 

translator's audience. [ELIAS-BURSAC 1988, 97] 

Im weiteren weist die Autorin auf die Gefahren sowohl der wörtlichen Übersetzung ("lack of 

spontaneity"), als auch auf jene einer zu freien Übersetzung hin ("it strays so far from the original 

that it can no longer be attributed to its author"). 

Allgemein kann für die literarische Übersetzung die von Newmark stammende Maxime gelten: 

"Translate as Literally as Possible and as Freely as Necessary" [NEWMARK 1982], die leider 

durch ihre vage Formulierung die Entscheidung darüber, was nun möglich, bzw. notwendig ist, 

dem Gutdünken des Einzelnen überläßt. 

Konkretere Hinweise darüber, wie wörtlich oder wie frei übersetzt werden sollte, bietet Katharina 

Reiß. In ihrem Bestreben, erstmals objektive Kriterien zu einer Übersetzungskritik zu 

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575


erstellen, unterscheidet sie auf der Skala ausgangstextorientierte - zieltextorientierte literarische 

Übersetzung unterschiedlichen Zwecken dienende Kategorien, wie Rohübersetzungen, 

Schul- und Studienausgaben, die "gelehrte" Übersetzung usw., wovon jede ihren Zielsetzungen 

entsprechenden Anforderungen zu genügen hat, die dann auch von der Übersetzungskritik in 

betracht gezogen werden müssen. [REISS 1986] 

Die Berücksichtigung des Zwecks, dem die Übersetzung dienen soll, bei der Wahl der Übersetzerposition, 

bzw. bei der Bewertung einer Übersetzung, wie sie heutzutage die Skopostheorie 

fordert, ist so neu nicht. Bereits Goethe verwendete die Zweckentsprechung als Kriterium seines 

Systematisierungsversuchs der Übertragungen: 

Es gibt dreierlei Arten Übersetzung. Die erste macht uns in unserem eigenen Sinne mit dem Auslande 

bekannt; eine schlicht-prosaische ist hiezu die beste.[...] Eine zweite Epoche folgt hierauf, wo 

man sich in die Zustände des Auslandes zwar zu versetzen, aber eigentlich nur fremden Sinn sich 

anzueignen und mit eignem Sinne wieder darzustellen bemüht ist. Solche Zeit möchte ich mit reinstem 

Wortverstand die parodistische nennen.[...] Weil man aber weder im Vollkommenen noch Unvollkommenen 

lange verharren kann, sondern eine Umwandlung nach der andern immerhin erfolgen 

muß, so erlebten wir den dritten Zeitraum, welcher der höchste und letzte zu nennen ist, derjenige 

nämlich, wo man die Übersetzung dem Original identisch machen möchte, so daß eins nicht anstatt 

des andern, sondern an der Stelle des andern gelten soll. Diese Art erlitt anfangs den größten Widerstand; 

denn der Übersetzer, der sich fest an sein Original anschließt, gibt mehr oder weniger die 

Originalität seiner Nation auf, und so entsteht ein Drittes, wozu der Geschmack der Menge sich erst 

heranbilden muß. [GOETHE II, 255-256] 

Für die erste Art der Übertragung steht Luthers Bibelübersetzung, für die zweite die von 

Wieland oder den Franzosen gepflegte, freie Übersetzung, für die dritte hingegen Voß und die 

treuen Übersetzer Ariosts, Tassos, Shakespeares und Calderons, die Goethe durch seine Hierarchisierung 

zu weiteren treuen Übertragungen aus der Weltliteratur ermutigt. Es stellt sich die 

Frage, inwieweit der Begriff der treuen Übersetzung sich wirklich mit jenem der wörtlichen 

deckt und das insbesondere auf dem Gebiet der literarischen Übersetzung, wo das Wort nicht 

bloßer Informationsträger ist, sondern die dem Kunstwerk eigene Realität schafft, die der Übersetzer 

in die Zielsprache und -kultur herüberholen muß. 

576 

In einem Aufsatz über die westeuropäische Übersetzungstradition stellt José Lambert fest: 

Recent theories demonstrate that the opposition literal/free is rather naïve, and that every translation 

has to combine norms and models from the source and from the target system, perhaps even 

from still other surrounding systems. [LAMBERT 1988, 129] 

Auch Otto Kade erkennt, daß die Alternative wörtlich-frei zu einem künstlichen Gegensatz 

zwischen Inhalt und Form führt, weshalb er statt dessen eine organische Vision dieser beiden 

empfiehlt. [KADE 1968] Indem er sich zur Veranschaulichung unter anderem einer Ballade von 

François Villon, einer Interlinearversion und fünf deutscher Übersetzungen bedient, plädiert 

Rainer Kirsch, selbst Lyriker und Nachdichter, in seinem der Lyrik-Übersetzung gewidmeten 

Buch Das Wort und sein Schatten für die "funktionale Nachdichtung" als die angemessene Form 

der Übertragung von Poesie. Das bedeutet im Klartext: 

Ein Verfahren kann das andere ersetzen, wenn es für die poetische Mitteilung annähernd das gleiche 

leistet wie das originale, die Funktion eines Verfahrens kann in der Übertragung von anderen 

Bauteilen des Gedichts übernommen werden. [KIRSCH 1976, 84] 

Die hier zitierten Einstellungen der Übersetzer und Übersetzungstheoretiker aus ganz verschiedenen 

Jahrhunderten zeigen, daß es bisnoch zu keiner Einigung gekommen ist, was die 

Übersetzerposition betrifft. Die heutige Übersetzungsforschung ist darum bemüht, den Über- 

ZGR 1-2 (21-22) / 2002, 1-2 (23-24) / 2003

Wörtliche oder freie Übersetzung? - Zum Streit über das “richtige” Übersetzen 

setzungsvorgang wissenschaftlich zu fundieren und aus unterschiedlichen Perspektiven etwas 

zur Lösung des schon immerwährenden Streites beizutragen. Allgemeingültige Regeln konnten 

nicht aufgestellt werden, aber jede der zahlreichen Orientierungen in der zeitgenössischen 

Übersetzungswissenschaft hat ihren Beitrag zur Klärung dieses so umstrittenen Phänomens 

geleistet. 

Der Leipziger Schule [KADE 1968] liegt der materialistische Glaube an die unbestrittene 

Existenz von Entsprechungen für alle Begriffe einer Sprache in einer anderen zugrunde und die 

der maschinellen Übersetzung entliehene Behandlung der Übertragung als mechanischen 

Transfer. Eine solche Haltung erweist ihre schwachen Seiten im Falle der Übertragung von Literatur 

und der stark kulturell geprägten Texte. 

Konkrete Hinweise für die Übersetzung aus einer Sprache in die andere versuchen die Vertreter 

der Stylistique comparée [VINAY\DARBELNET 1958], der Autor der "translation rules" 

[NEWMARK 1988] und jener der "translation shifts" [CATFORD 1965] auf sprachvergleichender 

Basis zu erarbeiten. Doch auch hier sind dem Verfahren Grenzen gesetzt: nicht alle Situationen, 

die sich während einer konkreten Übersetzung ergeben, lassen sich voraussehen und insbesondere 

bei literarischen Übertragungen müssen oft extralinguale Faktoren berücksichtigt 

werden, wobei es vom Feingefühl des Übersetzers abhängt, ob er vertretbare Entsprechungen in 

der Zielsprache findet, da ihm starre Regeln nicht weiterhelfen können. 

Immer wieder rückt das Problem der Äquivalenz ins Blickfeld. Um bloß einige Nuancierungen 

zu nennen: "equivalent textual material" [CATFORD 1965], "closest natural equivalent" mit 

der Unterscheidung von "formal" und "dynamic equivalence" [NIDA 1964], "kommunikative 

Äquivalenz" [JÄGER 1975], "möglichst äquivalenter zielsprachlicher Text" [WILSS 1988] oder 

aber die Abschattierungen "denotative, konnotative, textnormative, pragmatische und formale 

Äquivalenz" [KOLLER 1979]. Diese Orientierung innerhalb der Übersetzungswissenschaft ist der 

Übersetzungsrealität bedeutend näher, weil sie auf einzelne Nuancen Wert legt und den Übersetzungsvorgang 

in seiner Dynamik und Kontextgebundenheit zu erfassen sucht. 

Um die Bestimmung spezifischer Kriterien zur Anfertigung und Bewertung von Übersetzungen 

geht es den Vertretern der textsortenorientierten Theorien [REISS 1986; KOLLER 

1992]. Sie sind auf einen textlinguistischen Ansatz zurückzuführen und eröffnen der Forschung 

Wege, die praxisorientierte Tendenz haben, da sie auf die Unterschiede einzelner zu übertragenden 

Texte eingehen. Diese Theorien können bei der Ausbildung von Berufsübersetzern 

große Dienste leisten. 

Andere Theorien verlagern den Forschungsschwerpunkt auf den kulturellen Austausch, der 

durch die Übersetzung stattfindet [REISS\VERMEER 1984], eine Orientierung die hauptsächlich 

bei der Übertragung literarischer Texte hilfreich ist. 

Funktional-pragmatischen Charakter hat die sogenannte "Skopostheorie", die alle Anforderungen 

dem durch die Übersetzung zu erfüllenden Zweck unterordnet [REISS\VERMEER 

1984] und auf dieser Grundlage einerseits dem Übersetzer die Wahl seines Standorts gegenüber 

dem Originaltext erleichtert, andrerseits aber auch objektive Wertungskriterien für die Übersetzung 

schafft. 

Nicht zuletzt wächst zunehmend das Interesse für die Erforschung des Anteils kognitiver 

Prozesse einerseits und intuitiver andrerseits im Rahmen des Übertragungsprozeßes, was zu 

einem psycholinguistischen Blickwinkel führt [WILSS 1988], der bei einer tieferen Erforschung 

ZGR 1-2 (21-22) / 2002, 1-2 (23-24) / 2003 

577

578 


der Phänomene dem Übersetzer Aspekte bewußt macht, die er vorhin bloß intuitiv erfassen 

konnte. Dies ist ein vielversprechender Weg zur Verbesserung der Übersetzerleistung. 

Die hier geäußerten Gedanken zu einer Debatte, deren Ende bisher nicht vorauszusehen ist, 

und die angeführten Tendenzen der zeitgenössischen Übersetzungswissenschaft mit ihren Perspektiven 

unterstreichen noch einmal den äußerst komplexen Charakter der Übersetzung, der 

bei der gängigen Einstufung in wörtliche, beziehungsweise freie Übersetzung leider nur zu oft 

übersehen wird. 


: 

1. BERMAN, Antoine, La traduction et la lettre, in: les tours de babel, Mauvezin: Trans-Europ-Repress, 1985 

2. CATFORD, J. C., A Linguistic Theory of Translation, London, 1965 

3. ELIAS-BURSAC, Ellen, Translation and Creativity: The Importance of Writing for the Translator, in: Hg. Paul Nekeman, 

Translation, our future, Maastricht: Euroterm, 1988 

4. GOETHE, Johann Wolfgang, Werke, Hamburger Ausgabe, Hg. E. Trunz, Hamburg, 1959f., II 

5. JÄGER, G., Translation und Translationslinguistik, Halle (Saale), 1975 

6. KADE, Otto, Zufall und Gesetzmäßigkeit in der Übersetzung, Leipzig, 1968 

7. KIRSCH, Rainer, Das Wort und seine Strahlung, Berlin und Weimar: Aufbau, 1976 

8. KOLLER, Werner, Einführung in die Übersetzungswissenschaft, Heidelberg, 1979 

9. KOLLER, Werner, Einführung in die Übersetzungswissenschaft, Heidelberg/Wiesbaden, 1992 

10. LAMBERT, José, West-European Traditions in Translational Policy: A Report on Research in Progress in: Hg. Paul 

Nekeman, Translation, our future, Maastricht: Euroterm, 1988 

11. NEWMARK, Peter, Approaches to Translation, Oxford: Pergamon, 1982 

12. NEWMARK, Peter, A Textbook of Translation, London, 1988 

13. NIDA, Eugene A., Toward a Science of Translating. With Special Reference to Principles and Procedures Involved in 

Bible Translating, Leiden, 1964 

14. ORTEGA Y GASSET, José, Miseria y Esplendor de la Traducción. Elend und Glanz der Übersetzung, München: Langewiesche-Brandt, 

1957 

15. REISS, Katharina, Möglichkeiten und Grenzen der Übersetzungskritik, München: Max Hueber, 1986 

16. REISS, Katharina/VERMEER, Hans J., Grundlegung einer allgemeinen Translationstheorie, Tübingen: Niemeyer, 

1984 

17. SCHLEIERMACHER, Friedrich Ernst, Sämtliche Werke, Berlin, 1838, II 

18. SDUN, Winfried, Probleme und Theorien des Übersetzens, München: Max Hueber, 1967 

19. STACKELBERG, Jürgen von, Blüte und Niedergang der "Belles Infidèles", in: Hg. Harald Kittel, Die literarische 

Übersetzung. Stand und Perspektiven ihrer Erforschung, Berlin: Erich Schmidt, 1988 

20. STÖRIG, Hans Joachim, Das Problem des Übersetzens, Darmstadt, 1969 

21. VINAY, J. P./DARBELNET, J., Stylistique comparée du français et de l'anglais. Méthode de traduction, Paris, 1958 

22. WILSS, Wolfram, Kognition und Übersetzen. Zu Theorie und Praxis der menschlichen und maschinellen Übersetzung, 

Tübingen: Niemeyer, 1988 

ZGR 1-2 (21-22) / 2002, 1-2 (23-24) / 2003

MALTRÄTIEREN DER ZIELSPRACHE: 

Kreativität in der Übersetzung relativer Aausgangssprachkenntnisse 

(L. N. Tolstoi, Die Kindheit) 

Petru Forna / Misiriantu Sanda 

„Kreativität” in der Übersetzung ist, obwohl von einigen Autoren verwendet, ein fremdes 

Wort in der Übersetzungswissenschaft. Derart fremd, daß das Stichwort „Kreativität” in der 

Arbeitsbibliographie Übersetzen (D. LEHMANN 1982) fehlt. Aber auch heute noch gilt dieser 

Begriff als „terra incognita”, so wie die Stichwörter „Problemlösung”, „Entscheidungsprozeß” 

und „Intuition” (W. WILSS 1988). GUILFORD, der als Begründer der Kreativitätsforschung gilt 

(1950), hat darauf aufmerksam gemacht (1968), daß die Kreativitätsforschung noch immer ein 

problematisches Gebiet der Psychologie mit einer Vielzahl verschiedener Forschungsmethoden, 

Forschungsperspektiven und Forschungsziele sei. Inzwischen hat sich an dieser Situation nichts 

Entscheidendes geändert. Kreativität ist noch immer ein smoke-screen-Begriff; dies hängt u.a. 

auch damit zusammen, daß klare begriffliche und definitorische Unterscheidungen zwischen 

Kreativität, Produktivität, Originalität und Imagination fehlen (SCHOTTLAENDER 1972; McFAR- 

LAND 1985). W. WILSS (1988), führt in diesem Zusammenhang aus: 

1. Wenn wir unser gegenwätiges Wissen über Kreativität zusammenfassen, können wir, vereinfacht 

formuliert, folgende Feststellungen treffen: Kreativität hat etwas mit Intelligenz zu 

tun, aber daraus die Gleichung „höherer Intelligenzquotient = höherer Kreativitäts-Quotient“ 

abzuleiten ist nach den Erkenntnissen der Kreativitätsforschung falsch. 

2. Eine „creatio ex nihilo“ gibt es nicht; Kreativität ist, wie Intuition, immer wissens- und 

erfahrungsbasiert; sie setzt ein bestimmtes Maß an Problemverständnis voraus und artikuliert 

sich im Entwurf und in der Durchführung von Verhaltensplänen. Augenfällig ist die Wissens- 

und Erfahrungsbasiertheit kreativer Handlungsweisen in sog. „brain storming“-Diskussionen. 

3. Kreativität ist immer zielgerichtet und wertorientiert; Kreativität ist also nicht identisch 

mit einer ziellosen, wertindiffernten Originalität. Kreativität ist so etwas wie eine irrationelle, 

nicht mechanisierbare Form der Rationalität. Aber sie ist nicht identisch mit einem „ungesteuerten 

Luxurieren“ der Phantasie. 

4. Es gibt ganz unterschiedliche Manifestationen der Kreativität, z.B. künstlerische, wissenschaftliche, 

technische, organisatorische, didaktische, theoretische und praktische Kreativität. 

Ein „kreativitätsübergreifendes“ Merkmal ist die Fähigkeit zur „innovatorischen“, „nichtbehavioristischen“ 

Kombination von bislang unverbundenen Ideen und Sachverhalten. Nicht 

einmal Chomsky ist es geglückt, einen kohärenten, überzeugenden Begriff sprachlicher 

Kreativität zu entwickeln. Es ist deshalb kein Zufall, daß er Kreativität einmal „a mysterious 

ability“ genannt hat.

Petru Forna / Sanda Misiriantu 

Übersetzungskreativität ist noch weiterhin eine „terra incognita“. Das läßt sich u.a. an der 

Tatsache ablesen, daß in der schon erwähnten „Arbeitsbibliographie Übersetzen“ das Stichwort 

„Kreativität“ fehlt. 

Man muß aber noch die folgende weitverbreitete Vorstellung von den Voraussetzungen und 

Bedingungen des Übersetzens vor Augen halten, um die Abstinenz der ÜW auf diesem Gebiet 

verstehen zu können: Die Übersetzungsfähigkeit gehört, wie die Fähigkeit zum Erlernen einer 

oder mehreren Fremdsprachen, zur mentalen “Grundausstattung“ des Menschen. Sie kann von 

ihm im Rahmen eines mehr oder minder systematischen Trainings zu einer interlingualen 

Sprachtechnik ausgebaut werden. 

Hier und da gibt es zwar in der Fachliteratur Hinweise darauf, daß Übersetzen ein kreativitätsbestimmter 

Vorgang ist, aber diese Bemerkungen sind nicht ausschlaggebend, wenn man 

wissen möchte, was denn das Charakteristikum der Übersetzungskreativität ist. Sie lassen nicht 

erkennen, ob mit Übersetzungskreativität eine Art interlingualer Disponibilität oder eine vage 

Umschreibung der im konkreten Übersetzungsvorgang wirksamen übersetzerischen „black box“ 

ist. Wenn Versuche zur Definition des Begriffs der Übersetzungskreativität gemacht werden, 

wird dessen Komplexität durch die Inanspruchsnahme informationstheoretischer Begriffe überspielt. 

Die Unsicherheit bei der Bestimmung des Begriffs der Übersetzungskreativität hat mehrere 

Ursachen (WILSS 1988): 

Erstens: Übersetzen ist eine spezifische Form der Verbindung von Verstehen und Erfinden. 

Im Übersetzungsprozeß manifestiert sich eine spezifische Form sprachlicher Kreativität - hier 

im individualpsychologischen, nicht im generativen Sinn verstanden. Übersetzungskreativität ist 

ein schillender Begriff. Man kann sie weder begrifflich packen noch exakt messen, gewichten 

oder beschreiben. Welcher unserer geistigen Kräfte wollen wir sie zuordnen? Kreativität ist 

offenbar ein mentales Superdatum, in welchem Vernunft, Verstand, Intuition und Phantasie 

integrativ zusammenwirken. Kreativität im allgemeinen und Übersetzungskreativität im besonderen 

lassen sich nicht vorherbestimmen. Man kann so gut wie nicht vorhersagen, was wir 

als Übersetzer morgen an kreativen Einfällen haben werden und ob wir mit unserem Kreativitätespotential 

dem zu übersetzenden Text gerecht werden oder nicht. 

Zweitens: Man kann die Meinung vertreten, daß Kreativität im Widerspruch zum Wesen des 

Übersetzungsprozesses steht. Sein Ziel ist die Nachbildung eines Ausgangstextes in einer ZS. 

Aber ein Übersetzer muß seine eigenen mentalen Kreativitätsressourcen aktivieren, um in einer 

spezifischen Übersetzungssituation in semantischer, funktionaler und pragmatischer Hinsicht 

ein Ebenbild des Ausgangstextes zu erreichen. Übersetzen ist eine „transformative“ Tätigkeit. 

Sie steht also prinzipiell im Spannungsfeld zwischen Kreativität und Re-Kreativität. 

Drittens: Übersetzungskreativität ist weder auf induktivem noch auf deduktivem Weg voll 

objektivierbar; es läßt sich kein theoretisch fundierter und empirisch eindeutig überprüfbarer 

übersetzungskreativer Beschreibungs- und Erklärungszusammenhang entwickeln. Für die Volatilität 

des Begriffs der Übersetzungskreativität spricht auch, daß bis heute nicht entschieden 

ist, ob Übersetzen eine Kunst, eine Fertigkeit oder ein wissenschaftliches Unterfangen im Sinne 

einer sachverhalt- und text(typ)bezogenen Methodologie ist (NIDA 1976). 

Viertens: Es gibt offenbar keinen homogenen Begriff von Übersetzungskreativität. Man muß 

in der Übersetzungspraxis verschiedene Kreativitätsebenen, Kreativitätsbereiche und Kreativitätsmanifestationen 

ansetzen (SASTRI 1973). Die Relativität des Begriffs der Übersetzungs- 

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ZGR 1-2 (21-22) / 2002, 1-2 (23-24) / 2003

Malträtieren der Zielsprache: Kreativität in der Übersetzung relativer Ausgangssprachkenntnisse 

kreativität ist ungefähr so vage wie die Relativität der Zuordnung eines zu übersetzenden Textes 

zu einem bestimmten Schwierigkeitsgrad (WILSS 1988). 

Die Relativität des Kreativirätsbegriffs wird deutlicher, wenn man den diesen texttypspezifisch 

differenziert. Denn der Übersetzer sieht nicht alle übersetzungsrelevanten Texte durch 

dasselbe Fadenkreuz der Kreativität. In literarischen Texten ist das Sender/Empfänger-Verhältnis 

asymmetrisch, d.h., der Übersetzer als Empfänger eines literarischen Textes reagiert auf 

einen solchen Text nicht, jedenfalls nicht immer, auf vorhersagbare Weise. Das gilt vor allem 

für lyrische Texte, die MAYER als „Momentaufnahmen des sozialen Geschehens“ (1980) bezeichnet. 

Das unterschiedliche Reaktionsverhalten läßt sich anhand verschiedener Übersetzungen ein 

und desselben literarischen Werkes gut dokumentieren. Ein literarischer Text steht nicht einem 

beiden Kommunikationspartnern, dem Ausgangs-Autor und dem Übersetzer, gleichermaßen 

bewußten und bekannten Erwartungshorizont zur Verfügung; das Einverständnis über eine 

literarische Übersetzungssituation wird erst über „Irritation“ und auf dem Weg hermeneutischer 

Textbewältigung hergestellt (WILSS 1988). 

Literarische Texte sind u.U. extrem „rücksichtslos“. Sie verkünden keine verordneten Meinungen. 

Sie können durchaus so beschaffen sein, daß der Übersetzer ins Leere läuft, daß er 

leere Stellen ausfüllen, Ungesagtes, nur Angedeutetes ergänzen, einen Text gleichsam „gegen 

den Strich“ lesen muß (WILSS 1988). Voraussetzung dafür ist, daß der Übersetzer eines literarischen 

Textes bereit ist, sein alltagssprachliches Textverständnis, seine eigene Erfahrungswelt 

in Frage zu stellen und sich in die vom Autor des Ausgangstextes intendierten Sinnzusammenhänge 

hineinzudenken. Literarische Texte stehen außerhalb der Wahr/Falsch-Dichotomie. Johann 

Wolfgang von Goethes Ausspruch „das Gedichtete behauptet sein Recht wie das Geschehene“ 

erweist literarische Texte als komplizierte Ereignisse, denen mit einer 

übersetzerischen Standardmethode nicht beizukommen ist (REICHERT 1967). 

Es ist also einleuchtend, daß die wörtliche Übersetzung unter übersetzungskreativem 

Aspekt weniger aufwendig ist als die nichtwörtliche Übersetzung. Es muß auch dem Umstand 

Rechnung getragen werden, daß der Übersetzer, vor allem der Anfänger, auch dort wörtlich 

übersetzt, wo er nur mit einer nichtwörtlichen Übersetzung interferenzfrei sein Ziel erreichen 

könnte. Denn wörtliche Übersetzungsprozeduren können nur dort praktiziert werden, wo zwischen 

AS und ZS ein struktureller (syntaktischer) Gleichgewichtszustand herrscht. 

Bei wörtlichen Übersetzungen reduziert sich der Transferaufwand auf die Aktualisierung 

von Verhaltensschemata. Wo wörtlich übersetzt wird, tritt die Unidirektionalität des Übersetzungsprozesses 

außer Kraft. Der Übersetzer braucht im Grunde nicht mehr zu leisten, als das 

betreffende Textsegment substitutiv auf die ZS zu projizieren. Dies läßt den Schluß zu, daß das 

zahlenmäßige Verhältnis von wörtlichen Übersetzungsprozeduren und ZS zwingend vorgeschriebenen 

nichtwörtlichen Übersetzungsprozeduren ein wichtiges Kriterium für den 

Schwierigkeitsgrad eines Textes sein kann. Die nichtwörtlichen Übersetzungsprozeduren 

resultieren aus interlingualen Konfliktsituationen. Die AS und ZS Segmente sind syntaktisch, 

lexikalisch, idiomatisch oder soziokulturell divergent. 

Wie wörtliche Übersetzungsprozeduren, so sind auch nichtwörtliche Übersetzuungsprozeduren 

erklärbar. D.h., der Übersetzer kann in der Regel Auskunft darüber geben (oder sollte 

zumindest Auskunft darüber geben können), warum er zur Erreichung eines akzeptablen Übersetzungsergebnisses 

auf eine nichtwörtliche Übersetzungsprozedur zurückgegriffen hat. Dies ist 

immer dann der Fall, wenn aus sprachsystematischen oder gebrauchsnormativen Gründen eine 

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Eins-zu-Eins-Entsprechung zwischen AS und ZS fehlt und eine wörtliche Übersetzung einen 

eindeutigen Verstoß gegen die syntaktischen, lexikalischen, idiomatischen und soziokulturellen 

Regelapparate der ZS zur Folge hätte. 

Während wörtliche Übersetzungsprozeduren dem Übersetzer leichter von der Hand gehen, 

weil er AS Textsegmente auf die ZS direkt abbilden kann und im Rahmen der ZS Textkonzeptionalisierung 

nur einen minimalen Transferaufwand investieren muß, erfordern nichtwörtliche 

Übersetzungsprozeduren oft ein verlhältnismäßig hohes Maß an kreativer Energie und intertextueller 

Sprachhandlungskompetenz. 

Ein kreativitätsrelevantes Problem ist eben der Umstand, daß man bei der Übersetzung ein 

und desselben Textes durch verschiedene Übersetzer mit einem u.U. breiten Spektrum formal 

verschiedener, qualitativ aber (ungefähr) gleichrangiger ZS-Versionen rechnen muß. Aber der 

Bezugspunkt für interlinguale Kommunikation ist nicht eine wie immer motivierte authentische 

Mitteilungsabsicht, sondern ein as vorformulierter Text, der für den Übersetzer Handlungsanweisungscharakter 

besitzt. 

Der Ausgangstext steuert das Verhalten des Überstzers. Gäbe es keinen Originaltext, gäbe es 

keine Übersetzung. Die Aufgabe des Übersetzers beasteht darin, unter übersetzungssituationsbezogener 

Aktivierung seiner kreativer Möglichkeiten auf dem Weg über einen u.U. höchst 

komplizierten intertextuellen Balanceakt ein funktionelles Gleichgewicht zwischen Ausgangs- 

und Zieltext herzustellen. 

Der Übersetzer gewährleistet dadurch die Voraussetzungen für ein Informations-kontinuum 

zwischen zwei ihm oft unbekannten Kommunikationspartnern. Dabei verläßt sich der Überstzer 

in seinem Handeln vorwiegend oder ausschließlich auf seinem übersetzerischen Erfahrungsbereich; 

er lernt im Laufe der Zeit abzuschätzen, wieviel Kreativität er in die sachgerechte 

Lösung eines Übersetzungsauftrags investieren muß und in welchem Umfang er interlinguale 

Zuordungsstereotypen aktivieren kann (WILSS 1988). 

Doch sind im Gegensatz zu Übersetzungsmethoden die Übersetzungstechniken durch Routinertheit 

und Wiederholbarkeit geprägte übersetzerische Verhaltensweisen, in denen abstrakte 

Gedächnisinhalte in konkreten Handlungszusammenhängen automatisch aktiviert werden. 

Übersetzerisches Routinenverhalten ist das Gegenteil einen übersetzerischen Konfliktlösungsproblems; 

es beruht auf dem Prinzip, daß unter gleichen oder zumindest vergleichbaren übersetzerischen 

Bedingungen bei ökonomischem übersetzerischen Mittelansatz situationsunabhängig 

ein gleiches oder zumindest vergeichbares Ergebnis erzielt werden kann. Übersetzungstechniken 

setzen eine „allmähliche Sedimentierung eingeübter Praxisvollzüge“ ((BUBNER 1984) 

voraus, die auf Selbstregulierungsmechanismen beruhen, in denen „ursprünglich bewußtseinspflichtige 

Bestandteile der psychischen Struktur aus dem Bewußtsein zurücktreten (HACKER 

1978). Übersetzungstechniken repräsentieren eine spezifische Form standarsdisierter Informationsverarbeitung, 

Sie ermöglichen eine invariante, auf jeden fall nur begrenzt variable Zuordnung 

von Input und Output und verlangen eine Relativierung der Festsellung, daß „in einem 

Wissenschafsbereich (wie dem der Übersetzungswissenschaft) wissenschaftliche Kriterien wie 

Objektivität und Wiederholbarkeit nicht sinnvoll angewandt werden können (MUDERSBACH 

1987). Übersetzungstechniken sind das Ergebnis von Lernprozessen (WILSS 1988). Sie beruhen 

auf Erinnerungsfaktoren. 

Der Übersetzer vergegenwärtigt sich in seinem Langzeitgedächtnis verfestigte Handlungsschemata 

und setzt diese bei der Erreichung seines Handlungszieles ein. Dadurch daß Übersetzungstechniken 

weithin regelhafter Natur sind, werden sie in bestimmtem Umfang vorhersagbar. 

Diese Vorhersagbarkeit übt eine Entlastungsfunktion aus. Der Übersetzer kann von 

vorgegebenen Handlungsmustern Gebrauch machen, oder er kann von ihm für geeignet und 

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unverwechselbar gehaltene Textbausteine zu neuen überstzerischen Handlungsmustern 

zusammnesetzen (DANIEL 1981). Zu beachten ist allerdings, daß eine solche Verhaltensweise 

nicht dispositionell gesteuert, sondern sprach- und text(typ)determiniert ist. 

Übersetzungstechniken sind zu Gewohnheitstätigkeiten (habits) verfertigte Transfermechanismen 

(WILSS 1988), die allerdings nur dann praktiziert werden können, wenn der 

Übersetzer über eine ausgeprägte interlinguale „Framekomptenz“ (WEGNER 1984) verfügt. 

Diese – bewußt oder unbewußt aktivierte - „Framekompetenz“ baut sich allmählich durch 

induktive Sammlung vereinzelter Beobachtungen zu einem verläßlichen Spurensystem auf und 

wird so nach dem Prinzip der „increasing-strength hypothesis“ (WICKELGREN 1979) Teil eines 

übersetzerischen Handlungskalküls, das prototypisches Denken und Formulieren ermöglicht. 

Es setzt voraus, daß es zwischen as und zs Ausdrucksinventaren strukturhafte oder strukturierbare 

Äquivalenzbeziehungen gibt, die der Übersetzer text(typ)spezifisch mehr oder minder 

unreflektiert aus seinem Gedächtnis abzurufen imsande ist (TOMMOLA 1085). Diese Überlegungen 

verweisen auf COSERIUs (1970) (an ARISTOTELES anknüpfende) Unterscheidung zwischen 

nichtkreativen Handlungen, die eine schon gegebene Dynamis bloß anwenden, und der 

schöpferischen Tätigkeit, die der Dynamis vorausgeht. WILSS(1988) glaubt, daß COSERIU unter 

der Anwendung einer schon vorgegebenen Dynamik die Entwicklung und die Konsolidierung 

von standardisierbaren lexikalischen, idiomatischen und syntaktischen Übersetzungsprozessen 

zu Übersetzungstechniken versteht, und unter kreativen Handlungen, die der Dynamik vorausgehen, 

eine originalitätsbestimmte Übersetzungstätigkeit, wie sie sich, vereinfacht formuliert, 

in allen „nichtformatierten“ Texten manifestiert. Es ist aber zu bezweifeln, daß die Anwendung 

einer schon vorgegebenen Dynamik als nichtkreativ zu bezeichnen wäre. Man könnte umgekehrt 

argumentieren und das Wissen um die vorgegebene Dynamik geradezu als 

Vorbedingung für eine bestimmte (sekundäre) Art übersetzerischer Kreativität betrachten, für 

die ALLEN (1982) den Begriff „ostinatio“ (das Erwartbare) im Gegensatz zu „capriccio“ (das 

Nichterwartbare) geprägt hat. 

Also: In übersetzerischen Handlungszusammenhängen ist die Übersetzungskreativität auf 

zweierlei Weise virulent: sie bringt einerseits Ordnung und Stabilität in übersetzerisches Verhalten. 

Das entscheidende Merlkmal dieser Art von Übersetzungskreativität ist ihre Kraft, „Regelmäßigkeit 

im Handeln zu stiften. Diese Kraft ist in der Gemeinschaft verankert. . . Wo diese 

gemeinschaftliche Verankerung fehlt, ist auch nicht mit einer sicheren Geregeltheit des Handelns 

durch Normen zu rechnen“ (MÜNCH 1984). 

Übersetzungskreativität setzt andererseits Kräfte frei, durch die sie die Dynamik des Übersetzers 

außerhalb einer soziotechnischen Verhaltenspragmatik mit einer kollektivistischen 

übersetzerischen Grundhaltung verwirklichen kann. Stabilität und Inovation widersprechen sich 

nicht. Sie sind komplementäre Manifestationen eines sich an den Gegebenheiten des jeweiligen 

Übersetzungsauftrags orientierenden Übersetzerverhaltens. Übersetzerische Routine wird ergänzt 

durch einen übersetzerischen „Möglichkeitssinn“, der die beklemmende Vision einer total 

durchrationalisierten übersetzerischen Praxis mit durchgängig praktizierten festen Denk- und 

Ausdrucksschemata als gegenstandslos erweist (WILSS 1988). Man kann den übersetzerischen 

Produktionsprozeß nicht vollumfänglich dem Prinzip der Maschinenlogik unterwerfen. Neben 

vorhersagbaren, typisierbaren Übersetzungsprozessen gibt es auch nicht vorhersagbare, nicht 

„generierbare“, gleichsam „unbefestigte“ Übersetzungsprozesse außerhalb eines „instituierten“ 

Sprachgebrauchs mit geregeltem Erwartungshorizont (WILSS 1988). Für Übersetzen gibt es 

keinen operativen Blankoschek. Der Übersetzer hält sich viele Wegrichtungen offen. Sein Erfindungsreichtum 

ist, jedenfalls in literarischen Texten, fast unauslotbar. 

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583

584 


Auch deswegen ist es sinnwidrig, immer und überall zu allgemeinen Regeln übersetzerischen 

Geschehens vorstoßen zu wollen. Praktisch kommt es darauf an, die jeweilige 

übersetzerische Gesamtsituation in all ihren Eigentümlichkeiten möglichst präzise zu erfassen 

und in der ZS durch Aktivierung aller kreativen Resourcen möglichst konturscharf und 

unverfälscht wiederzugeben. Die sprachlichen Rollen sind uns verordnet. Übersetzen ist eine Art 

sprachliches Rollenspiel. Aber gerade im Bewußtsein dieses Rollenspiels eröffnen sich dem 

Übersetzer Möglichkeiten und Perspektiven eines kreativen Verhaltens. 

* 

* * * 

* 

Graf Leo Tolstoi (1828-1910) ist das größte epische Naturgenie des 19. Jahrhunderts, Inbegriff 

russischen Wesens bis in den ungelösten Zwiespalt von Welt und Gott. Aus russischem 

Hochadel - auch von der Mutter her, einer Prinzessin Wolkonski - stammend, verlebte er glückliche 

Kinderjahre, die er so wunderbar in seiner Kindheit beschreibt. Er beherrschte die deutsche 

Sprache wie ein Muttersprachler, da er von klein auf diese Sprache gebrauchte. Und weil das in 

den adligen Familien Rußlands normal war. Auch seine Eltern waren der deutschen Sprache 

derart mächtig, daß sie den Geschwistern Tolstoi manchmal „verdächtig“ wurden, insbesondere 

wenn sie im Anlaut statt „G“ „J“gebrauchten. Das hing aber vom Erzieher ab. Graf Tolstoi und 

seine Geschwister sprachen aber ein „Standard-Deutsch“, weil ihr Erzieher aus einer Gegend 

Deutschlands kam, die die Normen der Schriftsprache durchsetzte. Alles was von Graf Tolstoi in 

deutscher Sprache geschrieben wurde, ist einwandfrei. Hier ein paar Beispiele aus seiner Kindheit, 

die das beweisen sollen: 

Auf, Kinder, auf. . . s'ist Zeit! 

Sind Sie bald fertig? 

Von allen Leidenschaften die grausamste ist die Undankbarkeit. 

Das Unglück verfolgte mich schon im Schosse meiner Mutter. 

In meinen Adern fliesst das edle Blut der Grafen von Sommerblat. 

Ich war ein Fremder in meiner eigenen Familie. 

Trachte nur ein ehrlicher Deutscher zu werden, sagte sie, und der liebe Gott wird dich nicht verlassen. 

Ich hatte einen einzigen Sohn und von diesem muß ich mich trennen. 

Du bist ein braver Bursche, sagte mein Vater und küsste mich. 

Und wir verteidigten unser Vaterland bis auf den letzten Tropfen Blut. 

Ich sprang ins Wasser, kletterte auf die andere Seite und machte mich aus dem Staube. 

Ich dankte dem Allmächtigen Gott für Seine Barmherzigkeit und mit beruhigtem Gefühl schlief ich ein. 

Ich nahm meinen Mantelsack und Beutel und sprang zum Fenster hinaus. 

Die deutsche Sprache verdankt er seinem Erzieher Karl Ivanitsch Mauer, den er liebte, wie 

wenige Personen in seinem weltlichen Dasein. Er nennt ihn bald „Erzieher“, bald „Djatka“, bald 

„Lehrer“. Und auch wenn manchmal eine quasi-herablassende Haltung Karl Ivanitsch gegenüber 

zu spüren ist – normal für den Sprößling einer solchen Familie - ist die Liebe für ihn echt 

und die Dankbarkeit fraglos. Sätze, wie die oben erwähnten, machten den Übersetzern überhaupt 

keine Schwierigkeiten, höchstens diejenigen, die bei einer Translation üblich sind. Also in 

Fußnhoten eine ziemlich getreue Wiedergabe zu geben. Aber Karl Ivanitsch Mauer spricht auch 

Russisch. Natürlich nicht besonders gut, was verständlich ist. Er macht Fehler, die „normal“ für 

einen Nichtmuttersprachler sind. 

Eben diese Fehler beschäftigen uns. Denn sie sind charakteristisch für einen, der nicht sehr 

gut Russisch spricht und können nur „kreativ“ in eine andere Sprache übersetzt werden. Der 

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Leser des betereffenden Textes soll verstehen, daß dort jemand spricht, der die Sprache, in die 

die Übersetzung gemacht worden ist, nicht vollständig beherrscht. Was Karl Ivanitsch im Russischen 

sagt, ist eine „Malträtierung“ der russischen Sprache. Er macht Fehler, die bald anerkennen 

lassen, daß der Betreffende der russischen Sprache nur relativ mächtig ist. Diese 

Fehler haben eine spezifische Natur, die nur für diejenigen, die das Russische einwandfrei beherrschen, 

zu verstehen sind. Es ist sinnlos hier zu erklären, worin sie bestehen. 

Aber wie übersetzt man solche Aussagen? Soll man die Charakterika der betreffenden Fehler 

aus der Ausgangssprache bewahren? Oder sollte man sie derart übersetzen, daß der Leser 

den Einduck hat, daß dort jemand spricht, der die Sprache nicht gut beherrscht? Sind die Fehler, 

die ein Deutscher im Russischen und im Rumänischen macht derselben Natur? Natürlich 

nicht, auch wenn sie manchmal übereinstimmen können, da beide indo-germanische Sprachen 

sind. Die beiden Übersetzer mußten das Russische von Karl Mauer so übersetzen, daß jeder 

rumänische Leser verstände, daß dort jemand eine Sprache verwendet, die er nicht sehr gut 

beherrscht, die er aber „verständlich“ gebrauchen will. 

Es sind in diesem Zusammenhang noch zwei Aspekte zu erwähnen: 

Der eine wäre, daß in verschiedenen Provinzen Rumäniens deutsche Minderheiten lebten, 

die aber derart einwandfrei Rumänisch sprachen, daß man bloß nach dem Hören des Namens 

sich Rechenschaft gegeben hat, mit einem Deutschen gesprochen zu haben. Also hatten die 

Übersetzer kein Muster für eine rumänische Sprache der Deutschen aus Rumänien. 

Der andere bestünde darin, daß die Menschen verschiedener Nationalitäten insbesondere in 

Siebenbürgen gewohnt sind, auch andere Sprachen zu sprechen. Und obwohl sie sich dessen 

bewußt sind, daß das nicht immer sehr gut „funktioniert“, liegt die Hauptsache darin, sich 

verständlich zu machen. Also malträtiert man brüderlich eine andere Sprache, aber die Malträtierung 

führt zu einem guten Ende. 

Nun haben wir den Eindruck, daß die Übersetzer des Werks von Graf Leo Tolostoi keine Ahnung 

von solchen philologischen Spekulationen gehabt haben. Sie haben aber etwas Außerordentliches 

geleistet. Und eben das ist die Frage nach Kreativität. Ist man sich ihrer bewußt? 

Ist sie erlernbar? Hätten die Übersetzer es besser übersetzt, wenn sie gründliche theoretische 

Kenntnisse in diesem Bereich gehabt hätten? Es folgen ein paar Beispiele, aus denen jeder 

rumänische Leser verstehen kann, daß dort ein Deutscher spricht, der das Rumänische nur 

relativ beherrscht: 

«Doua undi]a pentru copil, [aptezeci copeica.» 

«Hârtie colorat, margine aurit, clei [i stinghie de la cutiu]a, pentru cadouri, [ase ruble [i 

cincizeci[icinci copeica.» 

«Carte [i arc, cadou la copii, opt ruble [aisprezece copeica.» 

«Pantaloni la Nicolai, patru ruble.» 

«Ceas de aur, f`g`duit de Piotr Alexandrovici la Mocov, în 18. . . cost o sut` patruzeci 

ruble.» 

«Eu fost nefericit inca in pântec la mama al meu.» 

«Eu fugit.» 

«Când v`zut, ea spus la mine.» 

«Tumnezeu fede tot [i [tie tot [i în tot este sfânta lui foie, numai de voi copii pare la 

mine rù.» 

«Comedia de p`pu[i.» 

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585

586 


«Bìat neastâmp`rat`.» 

«Musculi]` plicticos.» 

«Eu s`rit în apa, c`]`rat pe cel`lalt parte [i rupt fuga.» 

«Când v`zut, ea spus la mine. . .» 

«Aminte[te de mine aproape când sunt, 

Aminte[te departe când merg pe p`mânt, 

Aminte[te întruna, 

Amninte[te de mine tu, totdeauna, 

{i la mormânt 

S` fii credincios cum eu sunt.» 

Das letzte angeführte Beispiel, eben das von Karl Mauer für Gräfin Tolstoja geschriebene 

„Liebesgedicht“, beweist aus philologischem Sichtpunkt mehrere Sachen: 

➧ es ist nicht unbedingt notwedig, über eine dichterische Sprache zu verfügen, um echten 

Gefühlen Ausdruck zu geben; 

➧ die Sprache ist in erster Linie Kommunikationsmittel. Das Dichterische und das Korrekte 

sind (und waren) Luxusartikel; 

➧ das Übersetzen ist nicht erlernbar, obwohl Studium im Bereich behilflich sein könnte; 

➧ Kreativität ist eine angeborene Sache; 

➧ Übersetzen ist etwas, was bleibt. Auch wenn man den Namen des Übersetzers vergißt 

oder nicht kennt, werden noch lange Zeit die Menschen ihn brauchen. Denn er leistet 

das, was keine wissenschaftliche philologische Arbeit leisten kann. Verständnis, Kennenlernen, 

Toleranz und Liebe unter Menschen. 


: 

1. S. Allen (1982), Text Processing as a Theme. The Capriccio and Ostinato of Texts. In: S. Allen (ed.) (1982), Textprocessing, 

Text Analysis and Generation, Text Typology and Attribution, Proceedings of NOBEL SYMPOSIUM 51, 

Stockholm, 15-22 

2. R. Bubner (1960/1969), Rationalität, Lebensform und Geschichte. In: H. Schnädelbach (Hg.) (1984), Rationalität. 

Philosophische Beiträge. Frankfurt a.M. 198-217 

3. E. Coseriu (1970) in U. Petersen, Sprache, Strukturen und Funktionen. XII Aufsätze zur Allgemeinen und Romanischen 

Sprachwissenschaft. Tübingen 

4. C. Daniel (1981); Theorien der Subjektivität. Einführung in die Soziologie des Individuums. Frankfurt a.M./New York 

5. J. P. Guilford (1968), Intelligence, Creativity and Their Educational Implications. San Diego, Cal. 

6. W. Hacker (1978), Allgemeine Arbeits- und Ingenieurpsychologie. Psychische Struktur und Regulation von Arbeitstätigkeiten. 

Bern/ Stuttgart/ Wien 

7. D. Lehmann (1982), Arbeitsbibliographie Übersetzen: Interdisziplinäre Aspekte der Sprach- und Übersetzungswissenschaft 

sowie der Übersetzungspraxis. L.A.U.T. Series B. Paper No. 83. Trier 

8. G. Mayer (1980), Zum kulturwissenschaftlichen Erkenntniswert literarischer Texte. In: A. Wierlacher / D. Eggers / 

U. Engel / H.-J. Krumm / R. Picht / K.-F. Bohrer (Hrsg.), Jahrbuch Deutsch als Fremdsprache. Band 6. Heidelberg, 8- 

16 

9. T. McFarland (1985), Originality and Imagination. Baltimore/ London 

10. K. Mudersbach (1987), Eine Methode des wissenschaftlichen Übersetzens mit Computer-Unterstützung. Einleitung 

zum Vortrag bei der GAL-Konferenz, 1.10.87 

11. R. Münch (1984), Die Sprache der Moderne. Grundmuster und differntielle Gestaltung des institutionellen Aufbaus 

der modernen Gesellschaften. Frankfurt a.M. 

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12. E. A. Nida (1976), A Framework for the Analysis and Evaluation of Theories of Translation. In: R.W. Brislin (Hg.) 

(1976), Translation, Applications and Research, New-York 

13. K. Reichert (1967), Zur Technik des Übersetzens amerikanischer Gedichte. In: Sprache im technischen Zeitalter 21 

14. M. I. Sastri (1973), Degrees of Creativity. In: Language Sciences 27 

15. R. Schottlaender (1972), Paradoxien der “Kreativität”. In: Zeitschrift für philosophische Forschung 26 

16. L. N. Tolstoi (1953), Opere în paisprezece volume, Volumul 1. Copil`ria,Adolescen]a, Tinere]ea. Traducere de Ticu 

Arhip [i Maria Vlad. Editura A.R.L.U.S. “Cartea Rus`” 1953 

17. J. Tommola (1985), Approaches to Research on Translation. In: J.Tommola/T. Virtanen (Hg.) (1985), Working 

Papers in English Studies, Turku 

18. I. Wegner(1984), Die Frame-Theorie, eine neue Theorie konzeptueller Makrostrukturen für die Lexikographie. In: 

Der Deutschunterricht 5 

19. W. Wilss (1988), Kognition und Übersetzen, Tübingen 

ZGR 1-2 (21-22) / 2002, 1-2 (23-24) / 2003 

587

DIE ÜBERSETZUNG ALS PROZESS DES KULTURTRANSFERS 

Einige Überlegungen zu Victor Klemperers 

LTI. Notizbuch eines Philologen 

La Laura La Gabriela Gabriela Laza 

Laza 

Kultur läßt sich durch vieles vermitteln, durch Bräuche, Sitten, Gesänge, Trachten, Essensgerichte, 

wohl aber am besten durch Sprache. Und das nicht nur im Sinne des Lernens einer 

Fremdsprache, um die Kultur derjenigen Sprachgemeinschaft besser zu verstehen. Die Sprache 

kann auch für sich selbst sprechen. Viele Wörter sind spezifisch für eine Kulturgemeinschaft , 

weil sie Phänomene beschreiben, die es nur in der Kultur gibt. 1947 veröffentlicht Victor Klemperer 

in Berlin sein LTI. Notizbuch eines Philologen 1 , ein Buch, das Anlass gibt, nicht nur über 

die Sprache des Dritten Reiches nachzudenken, sondern auch über ein sozial-historisches 

Phänomen, den Nationalsozialismus. 

„Le style c’est l’homme“- nach diesem Motto möchte Klemperer Sprache und Ideologie zusammenbringen, 

und implizite auch Kultur. Für einen Übersetzer ist es sicherlich eine Herausforderung 

sich mit der LTI (Sprache des Dritten Reiches) auseinanderzusetzen. Indem wir versucht 

haben, einige Begriffe daraus zu übersetzen, stießen wir auf das vieldiskutierte Problem 

der Übersetzbarkeit oder Unübersetzbarkeit. Hierzu schien uns ein Artikel von Eugen Coseriu 

„Falsche und richtige Fragestellungen in der Übersetzungstheorie“ 2 von besonderer Wichtigkeit. 

Mit Hilfe der Termini, die er hier aufführt, als auch des hier aufgestellten Modells, das im Zusammenhang 

mit seinem linguistischen System zu verstehen ist, sind wir an den Text von 

Klemperer näher herangegangen, und haben versucht, Begriffe, die uns repräsentativ schienen, 

zu analysieren. Besser gesagt, es wird der Versuch gemacht, ähnliche Bedeutungen für dieselben 

Bezeichnungen in der eigenen Sprache - hier Zielsprache, zu finden. Übersetzen hat 

sicherlich nicht nur mit Sprache zu tun, sondern auch mit Kultur, und da sind sich die meisten 

Sprach- und Literaturwisseschaftler einig. Beim Übersetzen aus der Ausgangssprache - hier 

Deutsch in die Zielsprache - hier Rumänisch mußten wir mehr als nur sprachwissenschaftliche 

Phänomene beachten. Zwei Kulturen trafen aufeinander. In der Zielsprache sind wir auf zwei 

der LTI ähnliche Phänomene gestoßen. Am 24. Juni 1927 wird auch in Rumänien eine nationalistische 

Organisation gegründet, zum einen nach dem deutschen Muster, da ihre Führer in 

Jena und Berlin studiert hatten und vom deutschen Nationalsozialismus stark begeistert waren, 

zum anderen basierte der rumänische Nationalismus auf einer hohen Form der Religiosität. Der 

Antisemitismus und die „Rettung des rumänischen Volkes“ 3 waren auch hier leitende Gedanken, 

aber der Glaube an Gott, und an die orthodoxe Religion standen über alles. Später, 1930 ließ 

sich die Organisation umbenennen und so entstand die Eiserne Garde, eine politische Partei, die 

unter dem Marschall Antonescu eine Zeit lang auch regiert hat. Einige Wörter der LTI können 

1 

Klemperer, Victor: LTI. Notizbuch eines Philologen, Aufbau-Verlag, Berlin 1947. 

2 

Coseriu, Eugen: Falsche und richtige Fragestellungen in der Übersetzungstheorie, in: Wills, Wolfram (Hrsg.): Übersetzungswissenschaft, 

Darmstadt 1981. 

3 

Siehe Zelea Codreanu, Corneliu: Pentru legionari, Bucure[ti 1940.

Die Übersetzung als Prozess des Kulturtransfers.. Zu Victor Klemperers LTI 

auch in den Reden der rumänischen Rechtsextremisten um 1935 wiederentdeckt werden. Viele 

Wörter wurden aber nicht einfach übersetzt, sondern es wurden neue mit eigenen sprachlichen 

Mitteln geschaffen, denn diese Sprache, obwohl sie auch einer nationalistischen Ideologie 

diente, war eine eigene spezifische Kulturerscheinung. LTI wurde zu einer Tabu-Sprache zu 

DDR-Zeiten, man hat nicht nur im Bezug auf Literatur, sondern auch im Bezug auf die Sprache 

von einem Nullpunkt geredet. Dieses Phänomen ist auch in Rumänien nach 50 Jahren kommunistischer 

Herrschaft zu beobachten. Wörter, die im damaligen sprachlichen Alltag unvermeidlich 

waren, werden heute kaum noch ausgesprochen, wie z. B. tovar`[ oder gospodar. 4 Es entsteht 

also beim Versuch der Übersetzung der Sprache des Dritten Reiches ein interkultureller 

Dialog. 

Die Übersetzung als Prozess des Kulturtransfers und als Form der interkulturellen 

Kommunikation. 

Über die Übersetzbarkeit oder Unübersetzbarkeit eines Textes waren sich die Übersetzungswissenschaftler 

nie einig. Nach Coserius Ansicht, müßte erstens einen Unterschied 

zwischen Übersetzung als rein technischer Tätigkeit, auch Übertragung genannt und dem Übersetzen 

als Prozess, gemacht werden 5 . Die Übersetzung ist die Technik der Feststellung von 

„Entsprechungen“, d. h. von Äquivalenzen in der Bezeichnung; das „Übersetzen“ hingegen ist 

eine komplexe Tätigkeit, die bei weitem nicht nur aus Übertragung besteht. Coseriu führt also 

diese Termini ein: Übersetzung und Übersetzen, wobei Übersetzen eine gelungene Übersetzung 

darstellt, die den kulturellen Aspekt dieses Vorgangs beachtet. Das, was grundsätzlich nicht 

„übersetzt“ werden kann, wird beim Übersetzen auch nicht übertragen, im Sinne des Begriffes. 

Der Autor behauptet, die Übersetzung stöße leicht an ihre Grenzen und darum müßte man vom 

Übersetzen reden, eine Tätigkeit, die keine rationalen, sondern nur empirischen Grenzen erfährt. 

Die Notwendigkeit einer Differenzierung zwischen Übersetzung und Übersetzen wurde schon 

von den ältesten Übersetzungswissenschaftlern angesehen, behauptet E. Coseriu. Im lutherischen 

„Sendbrief vom Dolmetschen“ zum Beispiel, wird das Problem vom Gesichtspunkt eines 

Übersetzungsideals dargestellt; implizite hat Luther aber doch die Differenzierung im Sinne, 

und zwar je nach den Adressanten, denen man „auf das Maul sehen“ müsse. 

Als Textlinguist sieht Coseriu die Übersetzungstheorie als Teil der Textlinguistik, so behauptet 

er, das Übersetzen habe nichts mit einzelnen sprachlichen Einheiten zu tun. Übersetzen 

macht nur im textuellen Kontext einen Sinn. Der Autor erkennt vier falsche Fragestellungen in 

der Übersetzungstheorie: 

1. Die Problematik der Übersetzung und des Übersetzens wird wie eine Problematik, welche 

die Einzelsprachen betrifft, eingegangen. 

2. Es wird von den Übersetzungen wenigstens implizite erwartet, dass sie alles in den Originaltexten 

Gemeinte und durch diese Texte als gemeint Verstandene mit den Mitteln 

der Zielsprache wiedergeben; sie können dies aber nicht, und deshalb seien sie schon 

ihrem Wesen nach „unvollkommen“, wenn auch praktisch notwendig. 

4 Hier verwechselt die Verfasserin die kommunikativ-situative, epochenbedingte Konnotation eines Wortes mit einem 

Wort des rumänischen Grundwortschatzes, welches sonst auch heute noch in anderen semantischen Feldern voll im 

Gebrauch ist: tovar`[ de drum, tovar`[ de suferin]` etc. Von gospodar kann die Behauptung der Verfasserin aus ähnlichem 

Grunde nicht so gelten. (Anm. der Redaktion der ZGR.) 

5 Coseriu, Eugen: Falsche und richtige Fragestellungen in der Übersetzungstheorie, in Wills, Wolfram (Hrsg). : Überset- 

zungswissenschaft, Darmstadt 1981, S. 27 ff. 

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589

Laura Gabriela Laza 

3. Die Übersetzung als rein einzelsprachlich bezogene Technik wird dem Übersetzen 

gleichgesetzt. Dies führt u. a. zu dem Paradoxon, dass die Übersetzung zwar theoretisch 

unmöglich, empirisch jedoch eine Realität ist. 

4. Es wird eine abstrakte optimale Invariante für die Übersetzung überhaupt angenommen. 

6 

Die Problematik der Übersetzung taucht in Bezug auf das Verhältnis Ausgangssprache - 

Zielsprache auf. Es wird falscher Weise angenommen, dass die Inhalte zweier verschiedenen 

Sprachen - abgesehen vom terminologischen Wortschatz - im Verhältnis 1:1 stehen müssten, 

so Coseriu. Aber das Verhältnis sei eigentlich „irrationaler“ Natur, so dass gewisse Inhalte der 

Sprache A nur gewissen Inhalten der Sprache B entsprechen, die wiederum anderen Inhalten 

der Sprache A entsprechen und so weiter. Sehr viele Inhalte zweier Sprachen seien „inkommensurabel“ 

behauptet E. Coseriu. Man müsse beachten, dass eine der falschen Problemstellungen 

der Übersetzungstheorie daraus entsteht, dass man einzelne „Wörter“ nicht übersetzen 

kann, man spricht von „unübersetzbaren Wörtern“. Nur Texte können aber übersetzt 

werden, sprachliche Einheiten, die nicht nur mit sprachlichen Mitteln allein, sondern im verschiedenen 

Maß auch mit Hilfe außersprachlichen Mitteln erzeugt werden. Dies ist, nach 

Coserius Ansicht, das Grundprinzip der Übersetzungstheorie. Man müsse also nicht Wörter , 

sondern Inhalte übersetzen, und dazu führt er drei wichtige Begriffe ein : 

1. Die Bedeutung, die jeweils einzelsprachlich ist- bezieht sich auf den gegebenen Inhalt. 

2. Die Bezeichnung, der Bezug auf den „außersprachlichen Sachverhalt“ oder „Tatbestand“. 

3. Der Sinn, der besondere Inhalt eines Textes oder einer Texteinheit (z. B. Aufruf, Frage). 7 

Die Aufgabe des Übersetzens sei nun, in sprachlicher Hinsicht nicht die gleiche Bedeutung, 

sondern die gleiche Bezeichnung und den gleichen Sinn, durch sprachliche und außersprachliche 

Mittel einer Zielsprache wiederzugeben. Eugen Coseriu macht eine sehr interessante Bemerkung, 

was die falsche Fragestellung der Übersetzungsproblematik angeht: man frage sich 

falscher Weise “ Wie übersetzt man diese oder jene Bedeutung dieser Sprache?“, die richtige 

Frage müsste aber heißen: „ Wie nennt man den gleichen Sachverhalt bzw. Tatbestand in einer 

anderen Sprache in der gleichen Situation?“ 8 Bedeutungen können und müssen nicht übersetzt 

werden, da sie einzelsprachlich sind. Es geht darum die gleiche Bedeutung in der Zielsprache zu 

finden, die das gleiche bezeichnen will: 

Bedeutung 1 Bedeutung 2 

Bezeichnung 9 

Man spricht mittels der Bedeutung, man teilt nicht Bedeutung mit. Der mitgeteilte Textinhalt 

bestehe ausschließlich aus Bezeichnung und Sinn, behauptet Coseriu. Es ginge folglich 

um Äquivalenz in der Bezeichnung. Man müsse auch zwischen Bedeutung und Verwendung der 

6 siehe dazu Ebd., S. 28-29 

7 Ebd., S. 32-33. 

8 Ebd., S. 33. 

9 Ebd., S. 34. 

590 

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Bedeutung unterscheiden. Z. B. auf Deutsch sagt man „keine Ursache!“ aber im Französischen 

sagt man nicht „aucune cause!“ , sondern die Entsprechung dem Sinn und der Bezeichnung 

nach heißt: „Pas de quoi!“; oder „Schade!“ heißt auf Portugiesisch „che pena!“ also ungefähr 

„was für ein Schmerz!“ 10 . 

Diese Verschiedenheit der einzelsprachlichen Bedeutungen, d. h. die verschiedene Gestaltung 

der Wirklichkeit durch die Einzelsprachen, ist nicht, wie man oft meint, das Problem 

par excellence der Übersetzung, sondern viel mehr ihre Voraussetzung, die Bedingung ihrer 

Existenz: gerade deshalb gibt es Übersetzen und nicht nur bloße Ersetzung auf der Ausdrucksebene. 

Also heißt Übersetzen soviel wie: gleiche Bezeichnung mittels grundsätzlich verschiedener 

Bedeutung. Es gibt aber auch spezielle Situationen, wo bestimmte Sprachen eine bestimmte 

Bezeichnung einer Bedeutung nicht kennen, da spricht man von „Lehnübersetzungen“: schaffen 

von neuen Ausdrücken und Bedeutungen mit einheimischen Mitteln. Hier führt Coseriu das 

berühmte Beispiel des Wortes „Schnee“ ein. Bestimmte Sprachgemeinschaften kennen nämlich 

dieses Phänomen nicht. 

Die Sprache kann aber nicht nur als Zeichensystem, sondern auch als „Realität“ verwendet 

werden. In der Übersetzung können auch Konflikte zwischen Bezeichnung und Sinn entstehen. 

Z. B. die Farben weiß und schwarz rufen verschiedene Gefühle hervor, bei den jeweiligen Gemeinschaften, 

einmal Frieden und einmal Tod, und umgekehrt. Oder der Mond und die Sonne 

werden als eine männliche bzw. als eine weibliche Gestalt, im deutschsprachigen Raum gesehen. 

In den romanischen Sprachen dagegen, ist der Mond vom Genus her weiblich, und die 

Sonne männlich, also genau umgekehrt. In solchen Fällen kann sich der Übersetzer entweder 

für den Sinn, oder für die Bezeichnung entscheiden. Sicherlich teilt das Gesagte einer Sprache 

auch bestimmte Gefühle mit, oder ruft sie hervor, Gefühle die nur in der jeweiligen Sprachgemeinschaft 

nachzuvollziehen sind. Diese kann man auch nicht übersetzen, höchstens angeben, 

als Bemerkung. Da stößt das Übersetzen an seine Grenzen. Die Übersetzung als rein 

sprachliche Technik betrifft nur das Sprachliche, also das Gesagte und nicht das Gemeinte. „Die 

eigentliche rationale Grenze der Übersetzung ist also nicht durch die Verschiedenheit der 

Sprachen, durch die Sprachen als Bezeichnungssysteme gegeben, sondern durch die in den 

Texten verwendete Realität (einschließlich der Sprache als Realität).“ 11 

Die ideologische Sprache des Nationalsozialismus. Victor Klemperers LTI. Notizbuch eines 

Philologen – ein Übersetzungsversuch 

1947 veröffentlicht der Dresdener Romanist Victor Klemperer im Aufbau-Verlag, Berlin sein 

„schwierigstes“ Buch, wie er es selbst bezeichnete: LTI. Notizbuch eines Philologen. Mehrere 

Auflagen des Buches sind danach erschienen in Leipzig 1947, 1957 und 1993. Es ist auch unter 

dem Titel: Die unbewältigte Sprache. Aus dem Notizbuch eines Philologen. LTI - 1966 bekannt. 

Das Buch soll eine kritische Analyse der Sprache des Dritten Reiches darstellen. Nach der 

Machtübernamme der Nationalsozialisten im Jahre 1933 und bis Ende des II. Weltkrieges 

macht sich Klemperer Notizen, denn er möchte „Zeugnis ablegen bis zum letzten“, eine Aussage, 

die später sogar als Titel für seine Tagebücher vom Verleger übernommen wurde. Wie 

schon der Untertitel des Buches verrät, erhebt V. Klemperer keine hohen sprachwissenschaftlichen 

Ansprüche für sich, es soll nicht eine sprachwissenschaftliche Analyse sein, sondern nur 

10 Ebd. 

11 Ebd., S. 42. 

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Gedanken, Notizen. Was LTI eigentlich darstellen soll, erklärt er selbst im ersten Kapitel seines 

Werkes: „LTI: Lingua Tertii Imperii, Sprache des Dritten Reiches... man könnte das metaphorisch 

nehmen. Denn ebenso wie es üblich ist, vom Gesicht einer Zeit, eines Landes zu reden, genauso 

wird der Ausdruck der Epoche als ihre Sprache bezeichnet. Das Dritte Reich spricht mit einer 

schrecklichen Einheitlichkeit aus all seinen Lebensäußerungen und Hinterlassenschaften: aus 

der maßlosen Prahlerei seiner Prunkbauten und aus ihren Trümmern, aus dem Typ der Soldaten, 

der SA- und SS- Männer, die es als Idealgestalten auf immer gleichen Plakate fixierte, aus seinen 

Autobahnen und Massengräbern. Das alles ist Sprache des Dritten Reiches, und von alledem 

ist natürlich auch in diesen Blättern die Rede“ 12 . 

Die LTI ist kein Jargon der natürlichen Sprache, wie man glauben könnte, sondern die natürliche 

Sprache wurde einfach in ihrer Funktion umgewandelt. Denselben Worten werden andere 

Bezeichnungen zuerteilt. LTI ist eine Sprache, die ständig der Zensur unterliegt, dadurch ist sie 

keine ehrliche oder freie Sprache. Sie ist auch arm, denn sie basiert auf einigen Begriffen, die 

sie ständig wiederholt, um sie einzuprägen. Sie ist zugleich eine öffentliche Sprache, sie hat 

kein persönliches Register, nach dem Motto : „du bist nichts, dein Volk ist alles“. Damit sie die 

Massen erreicht, ist sie zugleich eine sehr einfache Sprache. Deshalb aber nicht weniger überzeugungsfähig, 

und deswegen bedient sie sich mehrerer Klischees. Zum einen verneint sie das 

Christentum, dabei verwendet sie genau dieselben Schemata (neutestamentarischer Diskurs), 

zum anderen verneint sie jegliche fremdsprachlichen Einflüsse, dabei will sie modern sein, und 

bedient sich der Fremdwörter. Sie möchte aber ein neues Kapitel in der Sprachgeschichte für 

sich aufschlagen, und das gelingt ihr, nicht etwa indem sie eine sehr innovative Sprache gewesen 

ist, sondern gerade indem sie eine „reine Sprache“ vergiftet hat 13 . 

Das Wort der LTI par excellence war und bleibt: Führer. Hitler nannte sich zuerst auch 

Reichskanzler und Führer, um dann auf die erste Bezeichnung ganz zu verzichten, und nur noch 

Führer genannt zu werden. Das Wort wurde in vielen anderen Bereichen benutzt, jedoch nur in 

Komposita. Man sagte Betriebsführer aber auf keinen Fall Führer des Betriebes. Führer war nur 

einer, und daher bekam diese Bezeichnung in ihrer Verwendung schon Funktionen, die der biblischen 

Sprache ähnelten. Die Deutschen sollen nicht mehr geführt werden, sondern selbst 

führen, und dabei einen Führer haben, der seinen Führerwillen, wie ein Gottesgesetz durchsetzt 

- dies war der Sinn. Diesem Kultus des Führers begegneten die Kommunisten in der DDR durch 

Tabuisierung des Wortes. So sagte man Fahrererlaubnis statt Führerschein 14 . Man behauptet, 

das Wort sei die deutsche Entsprechung des faschistischen italienischen il Duce, was einigen 

Wörterbüchern zufolge auch stimmt. Man muss aber aus kultureller und ideologischer Sicht 

einen Unterschied zwischen dem italienischen Faschismus und dem deutschen Nationalsozialismus 

machen, und daher auch zwischen Führer und il Duce. Beim Versuch des Übersetzens 

dieses Begriffes ins Rumänische haben manche Übersetzer das Wort einfach so übernommen, 

ohne es wenigstens an den phonetischen, graphemischen oder morphologischen 

Normen der rumänischen Sprache anzupassen: Führer. Das Wort wird im rumänischen Fremdwörterbuch 

folgendermaßen definiert: der Name, der Hitler nach der Machtergreifung zugelegt 

wurde, oder führende Person einer germanischen Menschengruppe 15 . Zwei andere Übersetzungen 

kämen in Frage, und zwar das Wort conduc`tor, also der Führer einer Gruppe von 

12 

Klemperer, Victor: LTI. Notizbuch eines Philologen. Leipzig 2001, S. 20. 

13 

siehe dazu Klemperer, Victor: LTI. Notizbuch eines Philologen. Leipzig 2001, S. 26-27. 

14 

Schlosser, Dieter: Lexikon der Unwörter. Berlin 2000, S. 101. 

15 

Marcu, Florin und Mânec`, Constant (Hrsg.): Dic]ionar de neologisme, 3. Auflage, Bucure[ti 1978 , S. 475. 

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Personen, oder das Wort capitan – der Führer einer Militärgruppe. So wurde der 

nationalistische Führer der Eisernen Garde genannt. Wie das Wort Führer wurde dem 

rumänischen Wort c`pitan eine fast magische Bedeutung mit religiösen Anleihen zugeschrieben. 

Anhand dieses Beispiels kann man veranschaulichen, dass dieselbe politische Ideologie, 

nämlich die nationalistische, drei verschiedene Formen in derselben Zeitspanne angenommen 

hat, drei verschiedenen Kulturen entsprechend - der Italienischen, der Rumänischen 

und der Deutschen. Welche Form des Wortes würde man jedoch bei einer Übersetzung aus dem 

Deutschen ins Rumänische bevorzugen? Wir plädieren für das Übernehmen des ausgangssprachlichen 

Wortes, da wir so auch in der Zielsprache der Bezeichnung und dem Sinn treu 

bleiben. Die kulturspezifische Erscheinung der Ausgangssprache wird in der Zielsprache beibehalten. 

Fanatismus - fanatisch sind Wörter die an ein utopisches Weltbild anknüpfen - die totale 

Hingabe zu Gott, das Stadium einer religiösen Verzückung. Seitdem Rousseau zum ersten Mal 

Fanatismus im Zusammenhang mit der französischen Aufklärung benutzt hatte, wurde dem 

Wort eine pejorative Konnotation zugeschrieben. Die LTI dagegen erteilte dem Wort einen positiven 

Sinn. Fanatismus wurde zu einer Tugend, die irrationale Begeisterung wurde zu einer 

positiven Kerntugend gemacht 16 . In dieser Form findet man die Bezeichnung nicht in der rumänischen 

Sprache. Das aus dem Lateinischen stammende Wort fanatism, adj. fanatic (aus lat. 

fanum) hatte und hat eine pejorative Konnotation. Die Definition des Wortes fanatism lautet: 

eine außerordentliche Verbundenheit zu einer Idee oder Person, die sich durch Intoleranz gegenüber 

Personen anderer Gesinnungen charakterisiert 17 . In der LTI wurde nur die außerordentliche 

Verbundenheit zu einer Person gesehen, und die Intoleranz gegenüber anderen nicht negativ 

bewertet. 

Anstelle Wörter deutscher Herkunft wie Begeisterung, abgeleitet vom mhd., ahd. geist 18 

oder Heldentum aus dem altgerm. Substantiv „haliÞ-“ 19 bedeutend „freier Mann“, tauchen in 

der LTI Neologismen wie: Enthusiasmus und Heroismus auf, aus dem gr. enthousiasmos und aus 

dem gr. hērōs 20 auf . Dafür gibt es im Rumänischen Wörter gleicher griechischer Abstammung 

über die französische Sprache in die rumänische gekommen: entuziasm , aus dem fr. 

enthousiasme 21 , und eroism aus dem fr. héroïsm 22 abstammend aus dem lat. heroicus. Die Bedeutung 

aus der Ausgangssprache wird in der Zielsprache genau wiedergegeben, denn es 

handelt sich hierbei um dieselbe Bezeichnung. Sie beschreiben ein Stadium der Begeisterung 

bzw. ein heldenhaftes Benehmen. Der exzessive Gebrauch solcher Wörter veranschaulicht am 

besten, dass die LTI eine Sprache der Superlative war. 

Ein gelungenes Beispiel einer Lehnübersetzung ins Rumänische stellt, unserer Meinung 

nach, der Begriff cel de-al treilea Reich dar. Der Begriff geht auf eine alte geschichtstheologische 

Theorie zurück, wonach die Geschichte nach den „Reichen“ Gottvaters und Gottsohnes 

in das dritte Reich des Heiligen Geistes als Vollendung münden sollte. Diese ist eine der zahlreichen 

Religionsanleihen einer in sich atheistischen Weltanschauung. Das Dritte Reich war ein 

16 

siehe Klemperer, Victor: LTI. Notizbuch eines Philologen. Leipzig 2001, S. 77-83. 

17 

Dictionarul explicativ al limbii romane, 2. Auflage, Bukarest 1996, S. 366. 

18 

Drosdowski, Günther (Hrsg.): Duden. Ethymologie. Herkunftswörterbuch der deutschen Sprache, 2. Auflage, Mannheim/Leipzig/Wien/Zürich 

1989, S. 226. 

19 

Ebd., S. 278. 

20 

Ebd., S. 281. 

21 

Dictionarul explicativ al limbii romane, 2. Auflage, Bukarest 1996, S. 343. 

22 Ebd., S. 342. 

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Ziel bis 1933, so sprach Hitler danach vom Großdeutschen Reich oder Tausendjährigen Reich. 

Vor allem nach dem Anschluss von Österreich, 1938 hat man den Namen Großdeutsches Reich 

als offiziellen Saatsnamen verwendet. In einer Rede, 1943 sprach er auch vom Germanischen 

Staat deutscher Nation in Anlehnung an das Heilige Römische Reich deutscher Nation. 23 Im 

Rumänischen hat man eine Teilübersetzung vorgenommen. Den ersten Teil hat man übersetzt 

und den zweiten übernommen. Wieso aber, da es im Rumänischen durchaus eine „Entsprechung“ 

des deutschen Wortes Reich gibt, nämlich imp`r`]ie oder imperiu. Das bis 1806 

existierende Heilige Römische Reich deutscher Nation heißt in rumänischer Überseztung 

Imperiul Roman de Na]iune German`, wobei das Wort Reich hier nicht mehr so belassen, sondern 

übersezt wurde. Das Dritte Reich ist aber nicht mehr Al treilea Imperiu sondern Al treilea Reich. Das 

Wort wird also nicht separat vom Kontext übersetzt, sondern hier berücksichtigt man ein geschichtliches 

und implizite in der Ausgangssprache auch kulturbezogenes Phänomen. 

Die sogenannte ethnische Säuberung als Prozess hat sich mehrerer, immer wieder auftauchender 

Begriffe bedient, z. B. Arier - arisch - Arisierung, Rasse - Rassenschande - niederrassig 

oder rein. 

Arier: Angehöriger einer östlichen, indogerm. Völkergruppe; aus dem sanskritischen ârje 

bedeutend ein Mann eines iranischen oder indischen Stammes; falscher Weise nicht semitisch 

24 . Im Rumänischen arian, ein Wort, das zwei verschiedene Bedeutungen und Abstammungen 

hat, das Wortlaut aber das gleiche ist. Zum einen aus dem fr. arien 25 wird es als 

der Name eines Anhängers der Arianismus erklärt, eine früh christliche Ideologie , deren zufolge 

die göttliche Natur von Jesus Christus negiert wird, und dessen Gründer der Erzbischof Arie aus 

Alexandria war. Das zweite Wort, mit dem gleichen Wortlaut aber aus dem fr. aryen 26 abstammend, 

steht für den alten Namen der Völker, die eine indo-europäische Sprache sprechen. 

Später bezeichnete der Begriff die Angehörigkeit zu einem germanischen Volk. Im 19. Jh. verengten 

sich die Bedetungen des Begriffes, und er bezeichnete die Zugehörigkeit zur „weißen 

Rasse“ oder die Ahnen des deutschen Volkes 27 . Die LTI übernahm das Wort, und machte aus ihm 

mehr als die Bezeichnung einer Zugehörigkeit, es wurde zu einer Lebensprämisse. Im 

Rumänischen wird das zweite Wort mit dem Bezug auf die NS-Ideologie verwendet und gibt 

die Bezeichnung der ausgangssprachlichen Kultur treu wieder. 

Das Wort Rasse aus dem fr. race, seinerseits aus dem it. razza, ein naturwissenschaftliches 

Ordnungsbegriff zur Bezeichnung einer Gruppe von Individuen innerhalb einer Art, die in typischen 

Merkmalen übereinstimmen 28 , erfuhr innerhalb der LTI eine andere Bezeichnung. Dem 

Wort wird einen Spezialsinn erteilt. Es bezeichnet nicht mehr eine harmlose Realität aus der 

naturwissenschaftlichen Welt, sondern die Angehörigkeit zu einer oder anderen Rasse wird zu 

einer Lebensbedingung gemacht. Die nachkriegszeit Sprache tratt diesem Wort durch Tabuisierung 

entgegen. Die rumänischen Legionäre bezeichneten den Nationalsozialismus als die 

Rassenlehre 29 , während sie ihre Lehre auf den Glauben an Gott stützten, daher bezeichnet das 

rum. Wort ras` mit gleicher Abstammung aus dem fr. race, it. razza 30 die simple Angehörigkeit 

zu einer bestimmten Gruppe von Menschen oder Tieren. Die Übersetzung durch ein anderes 

Wort würde aber auch nicht zutreffen. Es gibt aber im Rumänischen das vom Wort ras` ab- 

23 

Schlosser, Dieter: Lexikon der Unwörter, Berlin 2000, S. 70 und S. 100. 

24 

Neues Deutsches Wörterbuch, Köln o. J., S. 65 

25 

Dic]ionarul explicativ al limbii române, 2. Auflage, Bucure[ti 1996, S. 59. 

26 

Ebd. 

27 

Ebd., S. 59. 

28 

Drosdowski, Günther (Hrsg.): Duden. Ethymologie. Herkunftswörterbuch der deutschen Sprache“, 2. Völlig neu bearbeitete 

und erweiterte Auflage, Mannheim/Leipzig/Wien/Zürich 1989, S. 572. 

29 

Siehe dazu: Sima, Horia: Doctrina legionar`. Bucure[ti 1998. 

30 

Marcu, Florin und Maneca, Constant (Hrsg.): Dic]ionar de neologisme. 3. Auflage. Bucure[ti 1978, S. 903 

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geleitete Wort rasism, das einen sozial-politischen Glauben beschreibt, nachdem es zwischen 

Angehöriger verschiedenen Menschenrassen, biologische und intelektuelle Unterschiede gibt 31 . 

Als Rassenschande galt gemäß dem NS-„Blutschutzgesetz“ von 1935 der außer-eheliche Verkehr 

von anderen nicht-arischen Menschen, in erster Linie Juden mit Staatsangehörigen 

„deutschen oder artverwandten Blutes“ 32 . Die nicht-jüdische Ehefrau eines Juden wurde als 

Rassenschänderin beleidigt. In der Form kann man auf Rumänisch keine Entsprechung derselben 

Bezeichnung finden. Eine Übersetzung ohne zusätzliche Erklärung seitens des Übersetzers 

würde sicherlich mißverstanden werden. Mit Berücksichtigung des kulturellen und 

kontextuellen Aspekts würden wir folgende Übersetzungen vorschlagen: necinstirea rasei, 

pâng`rirea rasei oder profanarea rasei, Begriffe, die einen fast kirchlichen Klang haben. 

Wir möchten mit einem Wort altgerm. Ursprungs enden: rein < ahd. [h]reini, got. hrains, 

schwed. ren das auf einer alten Prinzipialbildung zu der Wurzelform [s]kr i „schneiden, sichten, 

sieben“ 33 beruht. In der Zielsprache - hier Rumänisch könnte dieser Inhalt durch das Wort pur 

(


3. Coseriu, Eugen: Falsche und richtige Fragestellungen in der Übersetzungstheorie. in: Wilss, Wolfram (Hrsg.): Übersetzungswissenschaft. 

Darmstadt 1981 

4. Coseriu, Eugen: Limbaj [i politic`. In: Revista de lingvistic` [i [tiin]a literar` a Institutului de lingvistic` [i istorie 

al Academiei de [tiin]e din Moldova. Nr. 5/1996. 

5. Dic]ionar explicativ al limbii române. Bucure[ti 1996 

6. Dic]ionar român-german. Bucure[ti 1958 

7. Draganovici, Mihai: Die literarische Übersetzung als sprachlicher und kultureller Transfer. Einige Überlegungen. In: 

Zeitschrift der Germanisten Rumäniens, 7. Jahrgang, Heft 1-2 (13-14), Bukarest 1998, S. 284-286 

8. Drosdovski, Günther (Hrsg.) : Duden Ethymologisches Wörterbuch der deutschen Sprache. 2. Auflage, Mannheim/Leipzig/Wien/Zürich 

1989 

9. Klemperer, Victor: LTI. Notizbuch eines Philologen. Leipzig 1975 

10. Kluge: Etymologisches Wörterbuch der deutschen Sprache. 23. Auflage. Berlin 1998 

11. Kupsch-Losereit, Sigrid: Übersetzen als transkultureller Verstehens- und Kommunikationsvorgang: andere Kulturen, 

andere Äußerungen. Auf: www.fask.uni-mainz.de 

12. Marcu, Florin; Mânec`, Constant: Dic]ionar de neologisme. 3. Auflage. Bucure[ti 1978 

13. Reiß, Katharina. Vermeer, Hans J.: Grundlagen einer allgemeinen Translationstheorie. Tübingen 1991 

14. Neues Deutsches Wörterbuch, Naumann & Göbel Verlag, Köln o. J. 

15. Schlosser, H. Dieter: Lexikon der Unwörter. Berlin 2000 

16. Siehr, Karl-Heinz (Hrsg.): Victor Klemperers Werk. Berlin 2001 

17. Sima, Horia: Doctrina legionar`. Bucure[ti 1998 

18. Sima, Horia: Menirea na]ionalismului. Bucure[ti 1993 

19. Stolze, Radegundis: Übersetzungstheorien. Eine Einführung. Tübingen 1994 

20. 100 Wörter des Jahrhunderts. Suhrkamp Verlag, Frankfurt 1999 

21. Witte, Heidrun: Die Kulturkompetenz des Translators. Begriffliche Grundlegung und Didaktisierung, Tübingen 

2000 

22. Zelea-Codreanu, Corneliu: Pentru legionari. Sibiu 1936 

23. Zelea-Codreanu, Corneliu: Pentru legionari. Sibiu 1940 

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