int encuentro 24 A - cubaencuentro.com - Cuba Encuentro

primavera de 2002246,50 €HOMENAJE A LA REPÚBLICAJESÚS DÍAZ Introducción ■ PABLO J. HERNÁNDEZ Una observaciónsobre el mundo al advenimiento de la República de Cuba (1902)■ MARIAL IGLESIAS Pedestales vacíos ■ NICOLÁS QUINTANA Yoestaba allí ■ ENRICO MARIO SANTÍ Sobre la Primera República■ JORGE NÚÑEZ VEGA La fuga de Ariel ■ AURELIO DE LA VEGANostalgia que no muere ■ CRISTOBAL DÍAZ AYALA Buscando lamelodía ■ RAFAEL ROJAS Otro gallo cantaría ■ GREGORIO

encuentroR E V I S T ADE LA CULTURA CUBANADirectorJesús DíazRedacciónVelia Cecilia BobesElizabeth BurgosManuel Díaz MartínezJosefina de DiegoCarlos EspinosaAntonio José PonteRafael RojasEditaAsociación Encuentrode la Cultura Cubanac/ Infanta Mercedes 43, 1º A28020 • MadridTel.: 91 425 04 04 • Fax: 91 571 73 16E-mail: asociacion@encuentro.netColaboradoresLuis E. Aguilar • Eliseo Alberto • Rafael Alcides •Ramón Alejandro • Carlos Alfonzo † • Rafael Almanza •Eliseo Altunaga • Alejandro Anreus • Armando Añel •Uva de Aragón • Helena Araújo • Jorge Luis Arcos •Gastón Baquero † • Carlos Barbáchano • Jesús J. Barquet •Víctor Batista • José Bedia • Francisco Bedoya •Antonio Benítez Rojo • Beatriz Bernal • Marta Bizcarrondo •María Elena Blanco • Atilio Caballero • Madeline Cámara •Wilfredo Cancio • Jorge Castellanos • Mons. Carlos Manuelde Céspedes • Efrén Córdova • Luis Cruz Azaceta •Cristóbal Díaz Ayala • Eliseo Diego † • Haroldo Dilla •Benigno Dou • Antonio Elorza • Oscar Espinosa Chepe •Magaly Espinosa • María Elena Espinosa • Norge Espinosa •Abilio Estévez • Tony Évora • Miguel Fernández •Lino B. Fernández • Ramón Fernández Larrea • Joaquín Ferrer •Leopoldo Fornés • Emilio García Montiel • Flavio Garciandía •Alberto Garrandés • Florencio Gelabert • Lourdes Gil •Ricardo González Alfonso • Roberto González Echevarría •Antonio Guedes • Mariela A. Gutiérrez • Pedro Juan Gutiérrez •Pablo J. Hernández • Ernesto Hernández Busto •Emilio Ichikawa • Marial Iglesias • Andrés Jorge • José Kozer •Arnaldo R. Lauzurique • Glenda León • César López •Orlando López González • Eduardo Manet •Carmelo Mesa-Lago • Julio E. Miranda † •Juan Antonio Molina • Carlos Alberto Montaner •Gerardo Mosquera • Eusebio Mujal-León •Eduardo Muñoz Ordoqui • William Navarrete •Iván de la Nuez • Jorge Núñez Vega • Carlos Olivares Baró •Joaquín Ordoqui • Gregorio Ortega • Julio Ortega •Luis Ortega • Heberto Padilla † • Enrique Patterson •Mario Parajón • Gina Pellón • Marta María Pérez Bravo •Marifeli Pérez-Stable • Gustavo Pérez Firmat •Enrique Pineda Barnet • Ena Lucía Portela • José Prats Sariol •Nicolás Quintana • Tania Quintero • Sandra Ramos •Alberto Recarte • Enrique del Risco • Miguel Rivero •Raúl Rivero • Mireya Robles • Guillermo Rodríguez Rivera •Efraín Rodríguez Santana • Martha Beatriz Roque •Christopher Sabatini • Enrique Saínz • Baruj Salinas •Miguel Ángel Sánchez • Tomás Sánchez • Enrico Mario Santí •Fidel Sendagorta • Ignacio Sotelo • Ilán Stavans •Jaime Suchliki • Rogelio A. de la Torre • Jorge Valls •Aurelio de la Vega • Carlos Victoria • Fernando Villaverde •Alan West • Yoss (José Miguel Sánchez) • Rafael Zequeira •24primavera 2002■ HOMENAJE A LA REPÚBLICA ■introducciónJesús Díaz • 5una observación sobre el mundo al advenimientode la república de cuba (1902)Pablo J. Hernández • 7■ En proceso ■pedestales vacíos / Marial Iglesias • 17■ ■ ■yo estaba allíNicolás Quintana • 35sobre la primera repúblicaEnrico Mario Santí • 44la fuga de arielJorge Núñez Vega • 53nostalgia que no muereAurelio de la Vega • 68buscando la melodíaCristóbal Díaz Ayala • 79otro gallo cantaríaRafael Rojas • 97la república que se fue a piqueGregorio Ortega • 112la teología de la poesía en cuba:cuatro autores del siglo xxRafael Almanza • 118la princesa dormidaRafael Alcides • 129sobre LO CUBANO EN LA POESÍANorge Espinosa • 140ah, la repúblicaManuel Díaz Martínez • 143■ Dossier ■El Estado de Derechoestudio histórico-jurídicode la constitución de 1901Beatriz Bernal • 154aproximación a la constitución de 1940Mons. Carlos Manuel de Céspedes • 171el derecho civilRogelio A. de la Torre • 190

evolución del derecho penalOrlando Gómez González • 200política laboral y legislación del trabajoEfrén Córdova • 212democracia, ciudadanía y sistema políticoVelia Cecilia Bobes • 223■ ■ ■la seguridad social / Carmelo Mesa-Lago • 238la sanidad silenciada / Antonio Guedes • 250mis 15 años / Tania Quintero • 260■ Miradas polémicas ■réplica de rómulo lachatañeré a fernando ortizMariela A. Gutiérrez • 267la cara oculta de un movimientoArnaldo R. Lauzurique / Martha Beatriz Roque • 274■ ■ ■la transición pacífica que no tuvo lugar (1954-1956)Marifeli Pérez-Stable • 283de la esperanza al paredónRicardo González Alfonso • 306■ Textual ■las raíces del castrismo / Luis Ortega • 317la hora de la unanimidad / Luis E. Aguilar • 328■ ■ ■el bobo de abela en la isla del doctor castroRicardo González Alfonso • 335el quinquenio doradode la pintura cubana: 1940-1945William Navarrete • 337diseño gráficoCarlos CasomaquetaciónKSO comunicaciónimpresiónNavagraf, S.A., MadridEjemplar: 6,50 €Ejemplar doble: 13 €Precio de suscripción (4 núm.):España: 26 €Europa y África: 40 €América, Asia y Oceanía:$ 55.00 / 62 €No se aceptandomiciliaciones bancarias.Encuentro de la cultura cubana es unapublicación trimestral independienteque no representa ni está vinculada aningún partido u organización políticadentro ni fuera de Cuba.Las ideas vertidas en cada artículo sonresponsabilidad de los autores.Todos los textos son inéditos, salvoindicación contraria.No se devolverán los artículos que nohayan sido solicitados.D.L.: M-21412-1996ISSN: 1136-6389PortadaCarlos EnríquezRey de los campos de Cuba.Óleo sobre madera (1934)una muestra de pintores de la república / 343cartas / Ramón Fernández Larrea13 - 50 - 94 - 125 - 148 - 235 - 262 - 279 - 313 - 331■ Buena Letra ■361■ Cartas a Encuentro ■385■ La Isla en peso ■389

a nuestros lectoresEste número de Encuentro, dedicado al Centenario de la República,aparece en un momento de duelo y tristeza para la cultura cubana.El pasado 2 de mayo falleció en Madrid el director y fundador denuestro proyecto, Jesús Díaz. Como es sabido, Jesús reunía unaserie de cualidades —novelista riguroso, pensador de la literatura yla política, cineasta polémico, hacedor de revistas, guía de opinión—que lo convirtieron en prototipo del intelectual público enla segunda mitad del siglo xx cubano.Jesús Díaz vivió con intensidad las dos dimensiones de nuestrahistoria contemporánea: la Revolución y el Exilio. En ambas seabocó con pasión al ejercicio de la literatura y la crítica, entendidascomo atributos estéticos y morales del escritor moderno. Esta vocaciónpública cristalizó en sus dos últimas creaciones colectivas: larevista Encuentro de la cultura cubana y el diario digital Encuentroen la red.Como se evidencia en este número, la visión histórica de nuestrodirector atravesaba el pasado, el presente y el porvenir de lanación cubana. Su ausencia, aunque imprevista y desoladora, seproduce después de varios años de reflexión compartida sobre elpapel que deberán jugar la revista y el periódico en el futuro deCuba. Gracias a esa visión, hoy ambas publicaciones cuentan conun equipo profesional de editores y redactores y con una formidablered de colaboradores que aglutina lo mejor de la literatura, elarte y el pensamiento de la isla y la diáspora.Con la energía que lo caracterizaba, Jesús dejó prácticamenteconcebidos los próximos cuatro números de la revista y delineó elhorizonte editorial de nuestras dos publicaciones. En tributo aquien creó este espacio para la libertad intelectual, y con la ayudade todos los amigos que nos han acompañado en estos seis años,continuaremos la publicación de Encuentro de la cultura cubana yEncuentro en la red, hasta elevarlos al grado de perfección que lesencomendara Jesús Díaz.la redacción

Martí y el Bobo—Aquí entre nosotros, Apóstol, ¿qué fue lo que usted soño?Abela

IntroducciónJesús DíazEncuentro dedica esta entrega a un monográfico en homenaje a la República(1902/1959), cuyo centenario se cumple justamente el 20 de mayo de esteaño. La fecha invita a meditar, no por seguir la aburrida práctica de la servidumbreante los aniversarios cerrados, sino porque resulta obvio que el actual ciclohistórico que padece nuestro país está agotado desde hace tiempo. La principal preguntaque tenemos delante los cubanos es qué seremos capaces de crear después, ypara intentar responderla debemos empezar meditando sobre lo que hicimos antes.La historia de nuestra isla puede dividirse en tres períodos. Colonia, (1492/1902);República, (1902/1959); y Castrismo, (1959/2 ... ). Solo en uno de ellos —en laRepública, justamente—, pudimos intentar la construcción de un Estado de derecho.Y ahí se encuentra, a nuestro juicio, una de las claves principales del únicofuturo deseable: una transición pacífica hacia la creación de un nuevo Estado dederecho en forma de Segunda República.Por eso dedicamos el Dossier de este homenaje monográfico al estudio críticodel estado de derecho de la Primera República, fuente principal de inspiración yaprendizaje para el ingente trabajo que tenemos por delante. La República ha sidovilipendiada hasta la saciedad mediante el eficaz procedimiento pavloviano deasociar sistemáticamente su nombre a descalificaciones. Durante más de cuarentaaños, en la prensa, la radio, la televisión y la escuela el nombre de esta instituciónjamás se escribió o se pronunció solo (como sí lo hizo Eliseo Diego en un versoprecisamente por eso espléndido, «Yo, que no sé decirlo, la República»); en efecto,en los medios cubanos siempre se alude a «la república neocolonial», a «larepública mediatizada», o a «la pseudo república», y durante años y años se repitióhasta el delirio una pregunta retórica, implícitamente despectiva, «¿Qué repúblicaera aquella?».Esta demonización tiene un objetivo claro, inducir el desprecio hacia lo que loscubanos fuimos capaces de hacer a lo largo de los primeros cincuenta y siete añosdel siglo XX. En el fondo, ese sentimiento inducido es el de un autodesprecio paralizantey atroz que inhibe el juicio y nos dispone a la servidumbre. Pero si analizamoscon objetividad lo logrado durante la República, en menos de seis décadas,debemos convenir que fue muchísimo y que debe ser motivo de autoafirmación yorgullo crítico, sobre todo si tenemos en cuenta que el experimento republicano seinició en un país devastado por la guerra, heredero de más de cuatrocientos años deun régimen colonial que no nos legó siquiera un ápice de tradición democrática.De esta profunda raíz colonial, esclavista y militarista, nacieron las más importantessombras de la República, el racismo, el machismo y el recurso a la violenciaque nos trajo tres dictaduras comandadas por militares populistas. La del generalintroducción5encuentro

Jesús Díaz introducciónGerardo Machado y Morales (1925/1933) y las dos del sargento-coronel-generalFulgencio Batista y Zaldivar (1933/1940 y 1952/1959), que tienen en común elhaber interrumpido el desarrollo normal del proceso democrático y propiciado«soluciones revolucionarias» que a su vez degeneraron en dictaduras militares,hasta la que padecemos hoy después de más de cuarenta años, que enterró definitivamentea la República.Otra circunstancia que complejiza la evaluación ponderada del ejercicio republicanoes la determinación del valor de las relaciones entre Cuba y Estados Unidos enese período. No es éste el lugar para tratarlas en profundidad, desde luego, pero entodo caso habría que proceder a desdramatizarlas recordando que en cada una desus tres épocas históricas los asuntos de Cuba han estado estrechamente vinculadosa una potencia colonial hegemónica. A España en la Colonia, a Estados Unidos enla República, y a la Unión Soviética en el Castrismo. Resulta obvio que las inevitables,complejas y contradictorias relaciones con las dos primeras dejaron, a la postre,marcas definitivas e indelebles en la cultura cubana, lo que no puede afirmarsecon respecto a la última.Más allá de sombras, contradicciones y tensiones cuentan los resultados. Y locierto es que la República partió de una realidad terrible en 1902 y que, comoprueban varios de los trabajos que publicamos, en 1959 la Cuba republicana estabasituada no solo entre los primeros países de América Latina en muchos de losprincipales indicadores de desarrollo económico, social y cultural, sino que tambiénsuperaba en algunos de ellos a países europeos como España, Portugal, Greciao la propia Italia. La Cuba republicana era una nación que acogía inmigrantes—españoles, chinos, judíos, árabes, italianos, jamaiquinos, haitianos—; la Cubaactual, en cambio, es desde hace años y años una fuente inagotable de exiliadosque emigran hacia los más diversos países con la esperanza de encontrar en elloslo que el nuestro les niega.En el presente homenaje se combinan el análisis, el testimonio de diversos actores,la pintura, y el humor que nos define y defiende. En el provocador ensayo Indagaciónal choteo, Jorge Mañach fue muy crítico con este último aspecto de la experienciarepublicana; sus argumentos son atendibles, sin duda, pero lo cierto es queel humor político público desapareció por decreto de la vida nacional desde hacemás de cuarenta años y que esto no ha supuesto ninguna mejora en nuestra convivencia;más bien todo lo contrario. La falta de humor no ha hecho a la vida políticanacional más seria sino simplemente más pesada.Nuestro homenaje no está concebido como una hagiografía sino como unareflexión crítica con diversos matices, destinada a que los lectores extraigan suspropias conclusiones, que ojalá sean útiles en el futuro. La Segunda República noserá, no podrá ser, copia de la Primera, pero tampoco podremos construirla sintomar muy en cuenta la experiencia acumulada durante los cincuenta y siete añosde nuestro único experimento republicano. Para terminar podríamos decir, parafraseandoa Winston Churchill, que la República fue el peor período de convivenciademocrática entre cubanos, si exceptuamos a todos los demás.6encuentro

Una observaciónsobre el mundo aladvenimiento de laRepública de Cuba(1902)Pablo J. HernándezLos particulares pormenores en que surgió laRepública de Cuba a inicios del siglo xx han motivado,por lo regular, interpretaciones severas, por parte dehistoriadores y cronistas que han indagado en nuestrosavatares. El virtual protectorado establecido por el consabidoapéndice constitucional de 1901, a favor del gobiernonorteamericano, sobre los asuntos del nuevo estadoantillano, ha sido interpretado con las apropiadas reservasque en nuestros tiempos despiertan semejantes conductasinternacionales del pasado. Cierto es que la soberaníacubana, como entidad política constituida, estuvolimitada por una influencia clara e indiscutible y condicionadapor la sempiterna posibilidad de una intervenciónarmada del poderoso vecino hemisférico, un vistazoa las circunstancias mundiales de la época pudiera, a la vezque ilustrarnos sobre la proliferación de semejantes prácticasen las relaciones interestatales, servir para que intentemosinterpretar nuestros procesos históricos con untinte menos incriminativo, quizás.Si en ambas Américas podían celebrarse como mayoríaaquellas naciones políticamente soberanas desde los EstadosUnidos hasta Chile, o con un grado ejemplar de autogobiernodentro de una entidad imperial (Canadá), yaunque no estuvieran ausentes reivindicaciones de cortecultural como la de las comunidades francófonas canadienseso los indígenas mayas del Yucatán oriental, estecuadro continental no era precisamente la norma, nisiquiera en el civilizado continente europeo. América erael único continente donde las grandes potencias imperiales 7encuentro

Pablo J. Hernández habían disminuido su presencia territorial desde 1860, controlando el 27,2%del espacio hemisférico.En efecto, a inicios de la centuria, las cuestiones étnicas, religiosas y políticasque originaron no pocos de los conflictos pasados y futuros, aún estaban sinresolver en gran parte del globo, al mismo tiempo que ondeaba la bandera tricoloren el habanero Palacio de los Capitanes Generales. Con su enmienda a lacarta fundamental, los cubanos habían alcanzado en 1902 una de las aspiracionesque entonces o eran una lejana posibilidad o apenas un triste recuerdo anteel peso de los ambiciosos poderes mundiales: Cuba accedía a la independenciatras casi un siglo de turbulencias, y eso le confería una apreciable singularidaden un mundo donde la corriente parecía inclinarse al signo contrario.8encuentro1. aspiraciones y posibilidadesIntentemos ilustrar la anterior aseveración en varios continentes. Si miramosal centro cultural, político y económico mundial de entonces, Europa, veríamosque pueblos más antiguos, cultivados y ansiosos de un lugar, no disfrutabande la posición que estrenaban nuestros compatriotas de antaño: Finlandia,pueblo orgulloso, era apenas un territorio autónomo dentro del ImperioRuso y sus aspiraciones nacionalistas le llevarían en pocos años a la supresiónde estas limitadas concesiones. Algo más afortunados al tratar con una potenciamás benévola, los habitantes de Noruega, unidos desde 1815 a Suecia,aspiraban conseguir un estado nacional desde fines del siglo anterior, y aúnesperarían tres años para conseguir su completa separación de la monarquíasueca. Bohemia, hogar de la comunidad checa, era parte del patrimonioimperial austriaco, en tanto que Polonia, de larga y esforzada historia, eraapenas una tierra repartida entre alemanes y rusos, y sometida por éstos auno de los más despóticos sistemas de la época. Los magiares compartíanconstitucionalmente con la comunidad germana el imperio de los Habsburgos:la extensa Austria-Hungría, pero muchos de ellos intentaban erigirse enotra potencia centroeuropea para preocupación de sus vecinos serbios yrumanos. Constituirse en estados, entre las comunidades de Lituania o losmusulmanes de Albania, era mera especulación para los respectivos nacionalistas.Por su lado el balcánico reino de Serbia tenia entre sus proyectos estratégicosla incorporación de todos los pueblos eslavos de los Balcanes, algo que—alentado discretamente por Rusia—, despertaba inquietudes entre las grandespotencias, y no escaso desasosiego entre los croatas, montenegrinos, turcos,griegos y búlgaros. Irlanda, Macedonia y Bosnia constituían serios problemasétnico-políticos sin soluciones aparentes. Las ricas y pobladas provinciasde Alsacia y Lorena seguían constituyendo un contencioso político-étnico sinsolución que alimentaba la animosidad de Francia contra Alemania.En África, 1902 está cargado de premoniciones y desastres. Ese año, desaparecendos pertinaces repúblicas fundadas por los colonos boers-afroholandeses,tras media centuria de enfrentamiento con el Imperio Británico, unalucha cargada de paralelismos con la librada contemporáneamente en Cuba.El poder inglés liquidaba estos reductos que se interponían a su estrategia

Una observación sobre el mundo... africana «de El Cairo al Cabo», como cuatro años antes había destruido el estadofundamentalista islámico del Sudán. Para entonces, las independencias queaún sobrevivían en el extenso continente, o estaban sometidos a presionesdiplomáticas severas de Francia, Alemania y aun España, como Marruecos, ovirtualmente estaban bajo ocupación militar indefinida de los británicos, comoentonces Egipto. Casos como el de Liberia debían su existencia a tácitos acuerdosinternacionales o excepcionales combinaciones de aislamiento geográficocon oportunas reformas militares occidentales, como Etiopía, la cual, ya fuesederrotando a los italianos o negociando esferas de influencia con franceses ybritánicos, consiguió sobrevivir como estado e, inclusive, duplicar su territorio,sometiendo a los nómadas somalíes Pero, para la época, apenas quedaba espaciofuera de la influencia de las grandes potencias, las cuales, bajo la denominaciónde «gobiernos indirectos», habían prodigado formas de dominación ycontrol foráneo mucho más descarnadas que las aceptadas por los constituyentescubanos de 1901, como atestiguaban las experiencias con las élites hausa deNigeria o las bereberes de Mauritania. Remotos reinos islámicos del desierto,en las inmediaciones del lago Chad o la península de Somalia, que intentabansobrevivir, tampoco quedaban a salvo de la proyección imperial de los europeos.En una década, aun los gobiernos formalmente independientes, comoMarruecos, quedaron despojados de tales pretensiones. Si en algún rincón delglobo el reparto de territorios y poblaciones fue evidente en el cambio desiglo, es en el dilatado continente africano: de acuerdo con geógrafos de laépoca, en 1900, el 90,4% de la superficie estaba repartida entre potencias queiban desde la poderosa Inglaterra al pequeño Portugal.Desde los Urales a Singapur, el Asia de inicios del siglo xx estaba matizadapor los colores de las grandes potencias, y donde no absorbían con voracidadetnias y territorios, practicaban la política favorita del cambio de centuria: las«esferas de influencia». China, con su descomunal presencia humana y física,en 1902 estaba sujeta a una cláusula diplomática que hacía palidecer nuestramahaldada enmienda, como deben haber constatado los observadores contemporáneos.Los vigentes «Protocolos Boxer», fruto de los desaciertos de unaautocracia oportunista y xenófoba, condicionaban las posibilidades de ejerciciodel poder y las reformas internas en el enorme país a un cerrado escrutiniode las potencias que, por demás, desde 1897-1898 disfrutaban de bases estratégicasy concesiones económicas considerables. Al sur chino, Siam (Thailandia),conservó su soberanía precisamente por un entendimiento de su monarcacon los británicos de Birmania y los franceses asentados en Indochina que, acambio del respeto de su integridad territorial, sujetaba al país indochino auna tutela paternalista de ambas potencias que, de ser vulnerada, entrañaba ladesaparición de un estado otrora influyente en el sudeste de Asia.Más familiar para los analistas internacionales, fue el caso de las Filipinas, quejunto a Cuba arrastró al imperio colonial de España a los conflictos ultramarinosque acabaron con su disolución. Al verse trocadas las aspiraciones de sus 9encuentro

Pablo J. Hernández 10encuentroélites independentistas en una cesión del archipiélago al poder norteamericanopor el tratado de 1898, se convirtió en escenario de un nuevo conflictocolonial. Derrotados precisamente en 1902, los nacionalistas filipinos se vieronforzados a iniciar un proceso de transición hacia el autogobierno bajoadministración norteamericana que se materializaría justo en el mismo añoen que Cuba consiguió la supresión negociada del apéndice constitucional(1934). Inmediatas al continente asiático, en las dilatadas extensiones delOcéano Pacífico, las miríadas de islas de la Polinesia estaban casi completamenterepartidas (98,9%) entre los grandes estados marítimos. Apenas unaño antes de la independencia cubana, la vasta Australia se había constituidoen una federación con autonomía dentro del imperio británico, y la lejanaNueva Zelanda, todavía tendría que esperar hasta 1907 para experimentar elautogobierno en similares circunstancias.Ya se sabe que, asentados en la enorme y populosa India —cuyos moderadosnacionalistas hindúes y musulmanes no conseguían de Londres la promesade una autonomía al estilo canadiense—, los británicos, duchos en las artesimperiales, ejercían protectorados sobre los reinos montañosos de Nepal,Bután, Sikkim y en gran medida el belicoso Afganistán, y dos años después de laindependencia cubana así lo harían con el Tibet. En las vastedades de Asia Central,los rusos desarrollaron influencias análogas sobre algunos pueblos del Turquestán(Khiva, Bukhara), además de hacerlo sobre Mongolia, el Sinkiangchino y ocupar abiertamente la Manchuria, so pretexto de intervención humanitariadurante los disturbios nacionalistas acaecidos en la China de 1900-1901.El peninsular reino de Corea conservaba una independencia frágil bajo la miradade los plenipotenciarios rusos y japoneses. Sometida a acuerdos económicosonerosos a favor de los moscovitas y bajo la atenta mirada de los expansionistasnipones, era un tácito condominio de sus vecinos. En Asia occidental, Persia(Irán) —una de las naciones que reconoció tempranamente la República deCuba—, estaba atrapada entre las presiones diplomáticas y económicas de losingleses y los rusos, y conservaría su independencia política a cambio de admitirconcesiones sobre sus recursos naturales, privilegios diplomáticos y derechode intervención de aquéllos en caso de crisis, según el tratado de 1907.Un antiguo poder, otrora temible, Turquía, oscilaba entre una urgentereforma a la occidental o la conservación de la monarquía tradicional comosoluciones para conservar su soberanía internacional en vulnerables territorioseuropeos, africanos y asiáticos, atenazada por los nacionalismos de losBalcanes y las descubiertas presiones de Rusia, Alemania, Inglaterra y otrosestados europeos con miras sobre el Oriente Medio. En seis años, cuando loscubanos superaban la experiencia de la «segunda ocupación», una revueltamilitar reformista en Constantinopla trataría de salvar un estado turco decadente,intentando una acelerada occidentalización que frustrarían complicacionesinternas y exteriores. A comienzos del siglo xx, aunque a la sombraopresiva de las guarniciones moscovitas y turcas, las turbulentas étnias del Cáucasoalentaban las mismas aspiraciones nacionalistas que hicieron de la montañosacomarca uno de los puntos más insumisos del globo durante la centuria

Una observación sobre el mundo... precedente, a la espera que sus dominadores mostraran el primer signo dedebilidad imperial para erigirse en entidades soberanas de armenios, azeríes ygeorgianos, entre muchos aspirantes.2. una nota finalLa República de 1902 se estableció con su natural, inexcusable, copia de lucesy sombras. Por desgracia, la tendencia intelectual aún imperante tiende aenfatizar en las segundas, con evidente injusticia y suficiente prejuicio de losinvestigadores y, en ocasiones, intención de descrédito histórico, para hacer«legítimas» falsedades de hechura retrospectiva, a cuenta de una historia oficialque pugna por comenzar la noción de patria en un latifundio de Birán. Elestado independiente cubano llegó al concierto de las naciones, como se diríaen la florida expresión trado-victoriana, con la tara de una guerra destructiva,apreciables disminuciones de la población y un país abocado a la miseriamaterial por la pródiga combinación de la guerra económica, los combates yla reconcentración de las comunidades rurales. Con la sombra de los capitanesgenerales y los caudillos vencedores sobre unas instituciones civiles degobierno aún endebles. Con la presencia geográfica de un poderoso vecinoanglosajón estrenando proyecciones imperiales en su particular mare nostrum yunos países hispanoamericanos consecuentes con una sólida tradición deindiferencia para con los avatares cubanos.Sin embargo, reconocido y echado al lado el socorrido catálogo de las tempranasinsuficiencias patrias, hay que recordar que la República «enmendada»nació sin la contradicción lacerante entre los derechos naturales proclamadosconstitucionalmente y la existencia de la esclavitud negra que amargó a lossucesores de Jefferson. Sin los conflictos fratricidas entre capital y provinciasque llevaron a casi la desintegración de más de algún antiguo virreinato yrepública federal o unitaria desde los Grandes Lagos a las pampas sudamericanas.Sin persecuciones de realistas o integristas, de colaboracionistas o cómplices,de guías o informantes, de voluntarios o contraguerrilleros. La toleranciapara con los vencidos puede constatarse en las listas de inmigrantes peninsularesy canarios llegados durante el primer cuarto de siglo republicano por LaHabana, Cienfuegos o Nuevitas. Si esto último no es argumento suficiente, preguntemoscuántas familias criollas y mambisas no emparentaron con españolesvenidos a la esperanza indiana después de el izamiento de la tricolor en las fortalezasy edificios de la Isla. Los españoles avecindados en Cuba en 1898 noabandonaron presurosos, con sus familias, la Cuba soberana de 1902, como suscompatriotas habían hecho casi ochenta años antes ante el derrumbe de suautoridad en la Tierra Firme o la Florida.Los cubanos de inicios del siglo xx se estrenaron, quizás afortunadamente, sinlos partidos demagógicos pletóricos de iluminados de fluido verbo populista,quienes, tocados con gorro frigio y proclamando la liberación universal republicana,erigieron cadalsos para los disidentes de sus utopías del hombre nuevo y el 11encuentro

Pablo J. Hernández 12encuentrociudadano ejemplar concebidas en medio de los delirios y libaciones de Robespierrey el selecto club jacobino. Ni tampoco su primer presidente se esforzó opropuso desterrar a Dios de los asuntos humanos, a pesar de las nada compasivaspreferencias de parte del alto clero insular por las armas del ejército de ValerianoWeyler, y menos coronar patrióticas hetairas como deidades de la razón enalguna de las colinas habaneras. La «República del Dos», con todas las tachasque se le encuentren a sus primeros organizadores y administradores, no dedicópresupuestos de urgencia para institucionalizar policías políticas, ni celosos censoresde opinión, y menos comisarios para liquidar enemigos «de clase» o «deestado» , ni propugnó un proyecto de estabilidad social y reconstrucción económicacon casi absoluto desdeño de las libertades cívicas y la integridad personalde sus ciudadanos. La República se estableció sin Fouchés o Derzhinskis quevelaran por la salud ideológica de los nacionales, y posiblemente en materia delibertades de expresión poseía más diarios y gacetas que el París del primer consulado,y naturalmente muchos más que el Petrogrado punzó en 1918.La denostada república se inauguró con unas fuerzas armadas inferiores ennúmero a las milicias criollas de La Habana de la época del conde de Albemarle,y sus generales jamás concibieron su empleo más allá de patrullajes rurales.No se propusieron, en nombre de la libertad o la fraternidad, «liberar» las IslasCanarias o Río Muni del desgobierno de los Borbones, o ajustarle cuentas adon Porfirio Díaz por ser un cumplido defensor del derrotado poder españolen la Isla, alentando rebeliones en Sonora o Yucatán, y menos enviarle asesoresmilitares a los guerrilleros filipinos de Aguinaldo en su campaña contra lainfantería del tío Sam, para cobrarle discretamente a Washington las condicionesimpuestas a la joven república cubana por el senador Orville Platt.Quizás nuestro experimento soberano no se inició en circunstancias idóneas,ni probablemente teniendo en cuenta las condiciones elucubradas pornuestros místicos políticos del siglo xix. Sus imperfecciones nos han llevado altremendo atolladero de hoy: ¿pero pudo haber sido distinto? Aún así, ¿mereceese juicio tan severo, por no decir esa suerte de ensañamiento histórico?Volvemos a insistir que la época en que Cuba accedió a su estado republicanoestaba marcada por el signo de las influencias del expansionismo liberalde occidente, en particular el europeo, y hay que situar sus relaciones internacionalescon la apropiada referencia. No cambia en nada los sucesos, peroquizás ayude a comprender con cierta serenidad el entorno, y no cebarnos,con las dudosas ventajas de las interpretaciones en retrospectiva, en el legadode hombres que, sujetos irremediablemente —como todos nosotros— a larealidades de su tiempo, intentaron hacer a su modo lo que se estimó adecuado.Sabemos que esta postura puede ganarnos la tacha de justificativos, comosuele pasar. Es una posibilidad, pero un adjetivo moderno no cambia el matizde tiempos pretéritos. La historia es una enseñanza de mediano aprovechamiento,pero siempre aleccionadora, en especial cuando el investigador nopretende convertirla en interpretación definitiva. Justo en su tremenda contradicciónsubyace el encanto de la búsqueda.

Carta aBonifacio ByrneRamón Fernández Larreaenlutado y sombrío bonifacio byrne:No se me vaya a hacer la bala que mató a Kennedy. No se me ponga en periodoespecial del corazón y esas cosas, que a todos creo que nos ha pasado lomismo, de distintos modos y maneras —como decía una muy abuela mía—pero a todos nos ha mordido ese tipo de perro alguna vez. Y a lo mejor nocon un trapo ondeando, pero sí con un ventilador sovieto, de aquellos queabsorbían aire en vez de echarlo. De los que tenían su complejo de inferioridady no querían ni hacerse notar. Pero yo, en el fondo del fondo, le comprendola indignación patriótica en eso de regresar de distante ribera yencontrarse otra cosa flotando, en vez de lo que decía la promoción turísticaque lo embulló a regresar.Y ya empecé juzgando, que no es lo mío. Que en este mundo andamos acocotazos por ver la papa rellena en el ojo ajeno y no la vaca de contrabandoen el propio. Vamos a ir por partes, que es lo que en gramática se llama, muydecentemente, los participios. Si yo le indico algo, aunque sea mentira, seríanentonces participios indicativos. Dejemos la poesía de marras para el final, elpoema de la bandera hacia el fondo, y entremos en su vida a todo trapo. Queel último que se atrevió a recitar sus inflamados versos se inflamó tanto que sehundió en el agua. O lo hundieron, que hay bururú barará con el tema.La cuestión en sí es que usted era matancero, y a pesar de eso llegó lejoscantidad. Y hasta lo nombraron en su momento Poeta Nacional, título queluego le tocó a otro coterráneo suyo, Agustín Acosta. Acosta de La Carreta.Luego la carreta fue de Catcher y la llevaron para Camagüey. Parece que la provinciaera como una especie de cantera de Poetas Nacionales, lo que dice muybien del nombre que le pusieron los que saben: «La Atenas de Cuba», y ya haygente muy seriamente empeñada en dejarla con sus hermosas ruinas, sus Partenonessin esternones, su mar desmarejada. En fin, que si le siguen metiendoentusiasmo de ese modo, llegará a ser «La Apenas de Cuba», y su lugar másconservado, las Cuevas de Bellamar, si no las han agarrado de refugio todavía.A los frijoles, caballero: usted nació allí en 1861, así que tendría siete añoscuando en La Demajagua se soltó Papillón. No sé si aún le tocaba leche a esaedad y en esa época, tal vez sí, y eso lo inclinó hacia los versos. Eso y el habernacido en el lugar adecuado. Y en una semblanza de su semblante se dice que 13encuentro

Ramón Fernández Larrea 14encuentrousted no se incorporó al movimiento Modernista. Tal vez ni lo llamaron paraque lo hiciera. Yo siempre le huyo a los movimientos, aunque sean de tierra.Siempre hay un capitán araña y una pila de gente sepultada. Aunque sea en elolvido. Que en su caso, matancero de la Atenas cubana, sería «sepultado en elOvidio», aunque creo que éste era romano o de por allí cerca de la Antigüedad.La cuestión es que, impulsado por el aire provincial se puso a escribirversos. Y lo que es peor, a publicarlos. Que si uno los escribe y los va diciendoen las barras y en las esquinas, todavía se salva por delirante, loco o borracho.Pero «papelito jabla lengua».Y en esa misma semblanza, se dice textualmente que usted «se acercó aJulián del Casal» —pero no menciona de qué forma o de qué lado—, «y éste letomó tanta estima que le dedicó la semblanza que incluyó en Bustos y Rimas».Parece que usted tenía mucho buen busto, que todo el mundo le dedicaba unasemblanza. Buen semblante a lo mejor era lo que tenía, y le bustaba a todos. Yomismo, ahora, me doy cuenta que estoy haciendo lo mismo, semblanteándolohasta donde puedo, porque he observado que mucha gente, cubanos inclusive,lo conocen a usted solo de los versos finales del poema a la bandera y solotienen en mente los artríticos brazos cadavéricos levantados con una pila deretazos. Y el poema dice más, cómo no. Y su vida también.Por eso me voy pa’ Sibanicú —que más que una licencia poética, es médicao transportista— hasta el año 1893, cuando el pobre Casal le dio la patá ala lata, muriéndose de risa, sellando así el destino de nuestro carácter nacional.Ese año publicó usted su poemario Excéntricas, que no eran versos dedicadosa mujeres de la farándula, sino un intento más de alejarse de los Modernistas,que luego fueron un cuarteto musical, pero en su época era gentealejandrina, endecasílaba y llena de cisnes por todas partes. Y dos años después,es decir, como reza la canción: «Allá en el año 95/ y por las selvas deMayarí...» (y esto es importante para los naturalistas, porque testimonia queMayarí era una selva) empezó la guerra, y usted se metió en un jelepe por unsoneto que escribió defendiendo a su vecino Domingo Mújica, fusilado porlos españoles. El soneto tuvo una aplastante popularidad, llevado por RadioBemba, y ahí se le complicó a usted el sábado por Domingo.Si me remito a la semblanza de marras, me doy de morros con una ideaque afirma lo que yo sospechaba: «Este lamentable hecho [se refiere al fusilamientodel vecino conspirador, no a la composición poética] inspira al poetaun soneto que va a provocar una nueva orientación de su poesía. Byrne devienepoeta civil». Ya caigo. A partir de entonces, los lectores del soneto se volvieron«byrneros», y comenzó lo que ahora se conoce como «estar en el byrne»,que alguna gente confunde con vender plátanos a sobreprecio o café orientalpor debajo de la manga. Muy civil todo, pero perseguido, como ha de sercuando es algo que huele a fufú.Eso me deja una gran inmolación en el alma. Yo siempre quise convertirmeen poeta civil, pero nunca supe en qué oficina había que inscribirse. Teniendoel Comité Militar tan cerca de mi casa y tan pendiente de mi busto, cambiabade semblante al pasar con mis secretas intenciones poéticas de civilidad. No sé

Carta a Bonifacio Byrne si con el soneto construyó usted una balsa, pero sí que tuvo que salir como unsiquitraque sobre las olas, echando un pie, y no paró hasta Tampa, que cuandoun poeta le cae gordo a las autoridades, le quieren hacer tampas diversas,ponerle un tampón en la boca y amarrarle las manos. Allí se hizo usted lectorde tabaquería, que es uno de los oficios cubanos más loables y llenos de humoque existen.Para terminar el semblanteo, dicen en esa semblanza citada que cuandousted regresó al finalizar la guerra, venía con un pitirre patriótico en el corazón,y que por poco le da un terepe al ver ondear sobre el Morro un par debanderolas: la de u.s.a. y la nuestra. Una de ellas ya no se usa. Ya eso sí se losabe la gente. Textúo y cito: «Le hubiera bastado este poema para quedardefinitivamente consagrado en la lírica de Cuba junto al nombre de José MaríaHeredia». Vamos por partes, fuera casacas, y metamos el codo y el guante. Porqueen esto de las banderas hay como un olor a trauma en el ambiente. Yanuestro pensador mayor se acoquinaba y engurruñaba el hombro para noentrar a un tablao donde bailaba una tremenda hembra española, dignísimade entablillar, solo porque el trapito enemigo estaba afuera.Y usted va a rajatabla, a por todas, diciendo de nuestra insignia que: «¡Alcubano que en ella no crea/ Se le debe azotar por cobarde!». No es para tanto,Bonifacio, ya sé que encabrona esperar una cosa y ver otra. Duele, mucho,como decía Elena Burke, pero hay que ser un poco flexible. En mi tiempo, porejemplo, la bonita del rubí, las tres franjas y una estrella ondeaba de lo mássolita y danzarina ella, pero luego te metías en los lugares y qué encontrabas:pollo a la jardinera búlgaro, compotas rusas de tanquista, mermelada de arándanosde Volokolams, jugos de manzana de los Urales (muy bueno para laurea), salianka en sobre. Al líder lo escuchabas por un vef y lo veías en unElectrón. Y te podías retratar con una Smena mirando el Vostock, con la banderitadetrás y todo. Era para estar boquiabierto, Bony, bonificado en Uzbeco.Hay algo en ese nacionalismo textil que no me encaja del todo. En mi casopersonal, que ya sé que es un poco monstruoso, pero es personal, civil y poético,a esta altura del mundo sobran los trapos. O que se los dejen a los equiposde fútbol y de pelota. O en los desfiles de las Olimpíadas, para saber que elprieto ése es de otro continente y el chino judoka es de nosotros. Digo yo.Ya sé que usted se berreó con razón, y que quería esto tan lindo: «Aunquelánguida y triste tremola,/ Mi ambición es que el sol con su lumbre/ La iluminea ella sola —¡a ella sola!—/ En el llano, en el mar y en la cumbre». Y mirequé casualidad, que tremola y el sol la alumbra a ella solana. Pero por abajopasan las verdes pelucas del enemigo. Nuestro pensador mayor no entra ya nia ver una bailarina malaya, y no porque seamos enemigos de Sandokán. Labandera allá arriba y la gritería es en otro idioma, aunque el idiomador siguehablando en un lenguaje parecido al suyo, que ya no convence.Entonces, que me azoten si alguien quiere seguir su tremebundo consejo.Porque no me conmueven la tela ni otras cosas banales. Y que, cuando meparta un rayo, no se les ocurra envolverme inmolado en ella, que es gastarmaterial por gusto. Que me quemen y me esparzan calpes, allí donde me 15encuentro

toque. O que sigan el consejo de otro poeta, un poco menos civil que usted,pero más marxista. Se llamó Chicco Marx y le escribió esta nota a su hermana:«No olvides lo que te he dicho, cielo. Pon en mi ataúd una baraja de cartas,un palo de golf y a una bonita rubia».A mí me van sobrando el palo de golf y las barajas. Que echen tambiénuna trigueña y un disco de Benny Moré. Y que nadie se enlute el alma, que yoiré guaracheando mi siguaraya.Civilmente embanderado,Ramón Ramón Fernández Larrea 16encuentroEl Chino de la Charada

en procesoPedestales vacíos *Marial Iglesiasconflictos de identidadSegún narra un testigo de la época, el primero de enerode 1899, al retumbar a las doce en punto del día en laexplanada del Morro el primer cañonazo que dio inicio ala ceremonia en la que fue arriada en La Habana la banderade España, actores y espectadores «sintieron la conmocióndel edificio secular que se derruía» 1 . Con esegesto, el «pasado colonial», en el que se inscribían losacontecimientos de los más de cuatro siglos de dominaciónespañola, era declarado oficialmente «difunto».El pabellón de la antigua metrópoli fue arriado, peroen el lugar de la bandera de una nueva nación, la cubana,se alzó la del «vecino poderoso que había cortado con sumano fortísima los últimos lazos coloniales» 2 . La Isla dejabaasí de ser colonia española, mas sin embargo, a pesarde las promesas expresadas en la Joint Resolution del Congresonorteamericano, su status como nación independienteno pasaba de ser una aspiración en las mentes exaltadasde los patriotas nacionalistas que habían luchado enel transcurso de las tres últimas décadas para alcanzar lasoberanía política.Ni colonia española ni estado soberano, Cuba era, enlos primeros meses de 1899, una entidad sin nombre.Atrapada en una suerte de limbo jurídico, su destinoinmediato se había vuelto una gran interrogante sobre laque se hacían cábalas en los corrillos de las esquinas.La convicción de estar viviendo un extraño tiempo decambios inéditos y excepcionales fue reforzada por la coincidenciadel fin de la dominación de la antigua metrópoli*Capítulo I de la tesis de grado de la autora (Inédito).1 Rafael Martínez Ortíz: Cuba. Los primeros años de la independencia, Primeraparte. Imprimerie Artistique «Lux», París, 1921, p. 19.2 Ibíd.en proceso17encuentro

Marial Iglesias con los años del fin de siglo, circunstancia cuya potente carga simbólica fue sinduda uno de los componentes fundamentales del montaje escénico con que seacompañó el traspaso de los poderes de manos españolas a norteamericanas. Elpróximo advenimiento del siglo xx se identificó entonces con la instauraciónde una «nueva era», marcada por dos aspiraciones en constante tensión: lamodernización de las estructuras de la antigua colonia, frecuentemente traducidaen términos de la «americanización» institucional y cultural de la sociedadcubana, y el anhelo nacionalista de una república soberana e independiente.En esta rara coyuntura, la confusión y el vacío referencial provocado por laausencia de imágenes identificatorias adecuadas era perceptible por doquier:Isaac Carrillo, un poeta y publicista de la época, sintetizó en un artículo escritopara una conocida revista habanera los sentimientos de incertidumbre ydesorientación que caracterizaron los tiempos: «La intervención americana ala que por una parte debemos numerosos beneficios ha creado, por otraparte, un orden de cosas tan anómalo que es fuente de constantes confusiones.Sabemos todo lo que queremos ser; pero ignoramos por completo lo que somos» 3 .Curiosamente, incluso en las páginas de una compilación de datos conmáximas pretensiones de precisión y «objetividad» como lo fue el Censo de laIsla de Cuba, concebido, llevado a efecto y publicado por el Gobierno norteamericano,hay claras huellas de la indeterminación imperante en materia deetiquetas de identificación. En la tabla donde se refleja la composición de lapoblación de la Isla según la «ciudadanía» y el grado de instrucción alegadospor sus habitantes, los diseñadores del censo se vieron obligados a incluir,junto a los acápites de ciudadanos «cubanos», «españoles» y «extranjeros»,una extraña clasificación: la de «ciudadanos en suspenso», para reflejar elhecho de que un 11% de la población de origen español no había decididoaun a esa altura a cual ciudadanía acogerse 4 .De este modo, los clásicos conflictos de identidad referidos por CliffordGeertz en sus textos sobre el traumático tránsito a la sociedad postcolonial enlos «nuevos estados» 5 se vivieron en la Cuba de entre siglos con singular intensidady dramatismo. Los antiguos sujetos coloniales, lejos de transformarse deforma expedita de «súbditos de la metrópoli» a «ciudadanos del estado nacional»,quedaron atrapados en un estado de cosas confuso en el cual, deshechoslos antiguos lazos de pertenencia y bajo los dictados de un poder militar foráneoque frustraba las aspiraciones a la independencia, la autoidentificación sehacía sumamente problemática. Los testigos de la época asistían así a la desintegracióndel universo simbólico de la sociedad colonial provocado por laguerra y agudizado por el cambio de dominación. El álgido cuestionamientoen proceso18encuentro3 Isaac Carrillo y O’Farrill: «El 24 de febrero», Cuba y América, Vol. II, núm. 545, marzo, 1899, p. 6.4 Véase: Informe sobre el censo de Cuba, 1899, Washington D.C., Government Printing Office, 1899,p.107, p. 102.5 Clifford Geertz: «El destino del nacionalismo en los nuevos estados», en: La interpretación de lasculturas, Gedisa, Madrid, 1992, pp. 203-218.

Pedestales vacíos de una serie de hábitos seculares junto a la desaparición de las viejas solidaridadesy etiquetas sociales se tradujo en una crisis de identificación que provocóuna búsqueda, por momentos tremendamente angustiosa, de nuevas definicionesideológicas, de un marco simbólico renovado que permitiese «ponerorden» en el caos de representaciones e imágenes en conflicto.Arreglar cuentas con el pasado colonial, «extirparlo» de la memoria,«borrándolo» incluso físicamente de las paredes, plazas y calles, fue entoncesuna suerte de paliativo para mitigar la incertidumbre de las definiciones. Si bienaun no somos ciudadanos plenos del nuevo estado nacional —se razonaba— almenos ya no seremos súbditos de la vieja colonia. La crisis de identidades aludidano estuvo solo asociada a la ruptura simbólica con el pasado colonial español,sino también con las maneras divergentes de representar el futuro de lanación y definir sus contornos. Modernidad e independencia, las aspiracionesbásicas alrededor de las cuales se habían estructurado los proyectos separatistasdurante el siglo xix se redefinieron de forma diversa en la nueva coyunturapolítica finisecular. Con frecuencia en la época, ambas metas se interpelabancomo valores de signo opuesto, en tanto, como se ha dicho, una parte importantede las imágenes con las que se representaba la noción de «modernidad» proveníandel paradigma norteamericano, presencia cuya intervención en los asuntoscubanos era percibida al propio tiempo como una amenaza latente para laindependencia del país y para la preservación de su identidad cultural.La «ruptura» con el pasado hispano, la modernización «a la americana» ylas aspiraciones nacionalistas se tradujeron en diferentes inscripciones simbólicas,encarnaron de manera diversa en los diferentes espacios de la vidapública. Los conflictos en torno a la exhibición de banderas, la sustitución delos sellos, escudos y blasones representativos del antiguo poder colonial, lasestatuas depuestas de sus pedestales o las locaciones transformadas en iconoso expresiones emblemáticas del signo de los «nuevos tiempos», son una excelentefuente para el estudio de estas «guerras» de símbolos y representacionesque sucedieron a la terminación de la guerra «real» en 1898.el desmantelamiento de los emblemas de la coloniaEn los días finales de 1898 comenzó por toda la Isla el desmantelamientofebril de los signos más visibles de la presencia de la antigua metrópoli. Lasbanderas españolas se retiraron de los edificios públicos y en menos de unmes solo se las podía hallar, según Emilio Nuñez, «ocultas en el cajón del mostrador»(en clara alusión a la mayoritaria filiación española de los comerciantes)o «flotando en los barcos que repatrían al colosal ejército que en esta tierraencontrara la deshonra y la derrota» 6 . En su lugar comenzaron a ondear6 Emilio Nuñez: «El pasado y el presente», El Fígaro, Número álbum consagrado a la Revolución Cubana,1895-1898, núm. 5, 6, 7 y 8, febrero de 1899, p. 79. La última bandera española que ondeó enuna edificación oficial en Cuba, tras el armisticio, fue arriada el 3 de enero de 1899 del edificiode la Comandancia Militar de Cienfuegos. Con el gesto, según constata entristecido Arturo AlsinaNetto, oficial español presente en la ceremonia, se señalaba «el término definitivo de nuestraen proceso19encuentro

Marial Iglesias en lo alto de los edificios oficiales los pabellones norteamericanos, al tiempoque la bandera cubana se exhibía por doquier, en casas privadas e instituciones«no gubernamentales», como las sedes de los clubes patrióticos, los gremios,las sociedades de instrucción y recreo, o los locales de los centros deveteranos por la independencia.Meses más tarde, debido a incidentes en los que algunos exaltados intentaronhacer arriar la bandera de España de edificios pertenecientes a asociacionesprivadas como el Centro de Dependientes en La Habana y el Casino Españolen Puerto Príncipe, el alcalde de La Habana promulgó un bando según elcual quedó prohibido izar o portar la bandera española en el exterior de cualquieredificio o en lugares públicos, con la sola excepción del inmueble delconsulado de España en la capital 7 .Los escudos y divisas alusivos a la monarquía española desaparecierontambién de monogramas y fachadas de edificios oficiales. Algunos cambiaronde función y locación para convertirse en trofeos o souvenires en manos deoficiales y soldados norteamericanos. Los avatares del escudo de armas queadornó por décadas la entrada del Palacio del Gobernador de la ciudad deSantiago de Cuba son una buena muestra de este tipo de trasmutaciones. Elescudo, símbolo del poderío metropolitano español, fue retirado del frentede la sede del Gobierno a los pocos días de iniciada la ocupación norteamericanay enviado a la capital de la Isla en calidad de trofeo de guerra. Cuatroaños más tarde, en julio de 1902, ya establecida la república cubana, el escudoregresó nuevamente a la ciudad de Santiago, trocado de souvenir a piezade museo y exhibido en las salas del Museo Bacardí como reliquia de los«tiempos coloniales» 8 .Los sellos y el papel timbrado con los emblemas del poder colonial usadosen los trámites oficiales dejaron de tener validez con el traspaso de la soberaníaa manos norteamericanas. Sin embargo, algunos documentos, fechadosen 1899 y conservados en el anc, aun llevan la huella de una curiosa mutilación:en el sitio de la hoja timbrada donde antes se encontraba el escudo deEspaña se exhibe ahora un agujero. El hueco horadado en la hoja en el lugaren proceso20encuentroocupación del último palmo de terreno americano». Desde la borda del vapor Cataluña, querepatriaba a los soldados de los últimos batallones del ejército español, se avistaba el pabellónyankee izado en la comandancia del puerto, a la par que «multitud de banderas con la estrellasolitaria» que ondeaban en los edificios del caserío. Mientras tanto, la enseña española «se encontrabaavergonzada en la maleta de uno de los repatriados». La suerte del «tafetán repatriado»,conservado como preciada reliquia por Alsina, cambió en 1906 al ser donado por su dueño alMuseo de Artillería de Madrid, donde fue expuesto junto a la bandera llevada por Hernán Cortésa México en 1518, en una conjunción que simbolizaba «las dos épocas que marcaron el inicio y elfinal de la dominación hispana en América». Ver: Arturo Alsina Neto: Última bandera que cobijó alsoldado español en América, Imprenta del Patronato de Huérfanos de la Administración Militar,Madrid, 1908, pp. 25-26, p. 52.7 Alejandro García y Consuelo Naranjo: «Cubanos y españoles después del 98», Revista de Indias,vol. LVIII, num. 212, enero-abril 1898, pp. 112-113.8 Carta de Leonard Wood a Emilio Bacardí, 4 de julio de 1902, Archivo Provincial de Santiago deCuba, fondo Bacardí, correspondencia, leg. 4, exp. 12.

Pedestales vacíos del escudo no solo permitía continuar utilizando el papel timbrado ya existentedesde el año anterior en oficinas, juzgados y otras corporaciones estatales,sino que a la vez remarcaba, con la eliminación del cuño colonial, el finde la dependencia institucional de la vieja metrópoli. Sin duda alguna, elespacio vacío en el lugar del emblema oficial nos remite al estado de indeterminacióninstitucional traducido en incertidumbre ideológica que, como seha visto, se palpaba por doquier en la época.Los ayuntamientos, en manos de nuevas autoridades municipales, nombradasa veces por los funcionarios norteamericanos y a veces por las autoridadesmambisas, contribuyeron notablemente a este febril proceso de recambio simbólico.En Placetas, por ejemplo, por resolución del consistorio local, fechadael 26 de octubre de 1898, se eliminó el emblema español del escudo municipal,de modo que su centro quedó vacío durante varios meses. Finalmente, enabril de 1899, se hizo oficial un nuevo cuño que ostentaba en su centro, enlugar del emblema español, el escudo cubano 9 .En otra pequeña localidad, esta vez en la región de Matanzas, los concejalesdeterminaron que después de efectuada la ceremonia del cambio de soberanía,las tropas españolas al retirarse del poblado no solo se llevasen consigola bandera metropolitana, recién arriada del edificio del ayuntamiento, sinotambién el escudo de armas y los retratos de Alfonso XII y su real consorte,que hasta días antes habían adornado las paredes del salón del consistoriolocal, a fin de que «ningún simbolismo colonial continuase en el edificio básicode la comunidad» 10 .Otras veces las iniciativas surgían espontáneamente de la gente de pueblo.En Colón, un grupo de patriotas enardecidos intentó saldar cuentas con lamemoria de la colonización hispana derribando el monumento del insigne«descubridor» de América, situado en la plaza central del poblado. La solidezde la edificación frustró los propósitos «patrióticos»; por más esfuerzos que sehicieron la estatua de Cristóbal Colón no pudo ser movida de su pedestal.Empero, los cuatro leones que la rodeaban corrieron peor suerte. Estigmatizadoscomo emblemas de la monarquía española, los leones fueron violentamente«depuestos» de sus sitiales y relegados a un oscuro rincón de la casaconsistorial. Un tiempo más tarde, una relectura en términos conciliatoriosde su significado simbólico justificó su reposición en la base del monumento:se entendió que los leones «podían convivir con los cubanos libres, porque noeran el símbolo de la esclavitud, sino del valor y la fuerza, cualidades que erantan privativas del cubano como del español…» 11 .9 «Extractos y noticias de las actas del Ayuntamiento» en: José A. Martínez-Fortún: Monografías históricasde Placetas, 1944, p. 105.10 Francisco J. Ponce y Domínguez: Matanzas. Biografía de una provincia, Academia de la Historiade Cuba, Imprenta El Siglo XX, La Habana, 1959, p. 259.11 Pelayo Villanueva: Colón. Hechos, personas y cosas de este pueblo que no deben ser olvidados al escribirsesu historia, Colón, Imprenta Paltenghi, 1934, p. 57.en proceso21encuentro

Marial Iglesias Los emblemas de Castilla no solo desaparecieron del frente de los inmuebles,de las plazas públicas o de los marbetes del papel empleado en los trámitesoficiales. Antonio González Lanuza nos cuenta de las sorprendentes sustitucionesque tuvieron lugar en las ilustraciones con que algunos comerciantesanunciaban sus productos o encabezaban sus cartas:En aquellos días se verificaron en títulos y etiquetas de tiendas transformacionessorprendentes. Conocía yo a un señor, catalán, (...) dueño de un establecimiento,entonces muy acreditado, que escribía sus cartas comerciales en papelencabezado con una viñeta con el nombre de su casa y detalles de su situación,dirección cablegráfica, giro al que estaba dedicada, etc. En la viñeta, a laizquierda había un medallón en cuyo centro aparecía el general Prim en Castillejos(ya he advertido que el dueño del establecimiento era catalán). ¡Puesbien, a partir del 1 de enero, el general Prim desapareció de la viñeta! Ella, lanueva, continuó igual a la anterior en todo, salvo en esto: el ilustre caudillo dela «guerra de África», figura que no podía ser antipática para los cubanos,¡Había sido sustituida, en el mismo medallón, por la imagen de la Estatua de laLibertad que en Nueva York se yergue sobre el islote de Bedloe! 12cuarteles convertidos en escuelasAlgunos de los antiguos fuertes y cuarteles del ejército español se demolieron,mientras otros se remodelaron para ser utilizados en usos civiles. Muchos pueblosy ciudades hacia 1896 habían sido rodeados de alambradas que impedíanla libre entrada y salida de la localidad y facilitaban el control del movimientoa las tropas y guarniciones españolas. Alrededor de la ciudad de Santa Clara,«a cada pequeña distancia —se narra en una memoria— había fuertes y guardias,y para salir solo podía hacerse por las puertas vigiladas y muy bien aseguradasque construían las fuerzas españolas. Así pues, aquellas eran verdaderasciudades-corrales o ciudades cárceles». No es de extrañar entonces que unade las primeras medidas «libertarias» tomadas por los ayuntamientos locales,una vez terminada la soberanía de España, consistiera en arrancar las odiosasalambradas que habían convertido las ciudades en prisiones y demoler losfuertes improvisados en las afueras de las localidades 13 .Uno de los casos más representativos de la transmutación de los espaciosfísicos con propósitos simbólicos ocurrida en la época es la conversión decuarteles u otras edificaciones militares en escuelas, episodio que se repetiríadurante el proceso revolucionario de 1959, más de medio siglo después. En LaHabana, el edificio de un antiguo hospital militar fue readaptado y convertidoen proceso22encuentro12 José Antonio González Lanuza: «Rótulos trascendentales», El Fígaro, num.18, 3 de mayo, 1903,pp. 210-211.13 Ver: Silvia Lubián: El Club revolucionario Juan Bruno Zayas, Dirección de publicaciones de la UniversidadCentral de Las Villas, Santa Clara, 1961, p. 32, y José A. Martínez Fortún: Anales y efeméridesde San Juan de los Remedios y su jurisdicción, Tomo V (1899-1919), La Habana, Imprenta PérezSierra y Comp., pp. 18, 21, 24.

Pedestales vacíos en escuela modelo, y un cuartel de artillería (la antigua Pirotecnia Militar), alque más tarde se añadieron los terrenos y edificaciones de la Quinta de losGobernadores (conocida hasta hoy como Quinta de los Molinos), sirvió denúcleo inicial del futuro campus de la Universidad Nacional. Así mismo, laEscuela de Medicina de la ex «Real y Pontificia» Universidad fue trasladada alantiguo cuartel de la Guardia Civil. Numerosas instalaciones militares enPinar del Río, Güines, Cárdenas, Cienfuegos, Colón, Santa Clara, San Juan delas Yeras, Trinidad, Ciego de Ávila, Puerto Príncipe, Sagua la Grande, SanLuis, Santiago de Cuba, Nueva Gerona y otras poblaciones de la Isla fueronhabilitadas como escuelas primarias 14 .Además de responder a la demanda de edificaciones escolares generada porel masivo proyecto de reestructuración de la escuela pública auspiciado por elgobierno militar norteamericano 15 , la transformación de cuarteles en escuelascumplía el propósito simbólico de resaltar las diferencias entre la colonizaciónhispana, estigmatizada por el «despotismo y la ignorancia» inscritos en losmuros opresivos de sus fuertes militares y un nuevo régimen de supuestas«libertades y virtudes civilizadoras» inaugurado bajo la égida de la dominaciónamericana, y representado por la proliferación, en lugar de cuarteles y soldados,de aulas y maestros. El espectáculo de la reconversión de instalacionesmilitares en escuelas primarias, donde bandadas de niños y niñas sustituyeron alos batallones de soldados, marcó la memoria de los contemporáneos: «Aúnrecuerdo —rememora un testigo— con cuánta alegría contemplamos en aquellosdías los movimientos de la tropa de maestros, armada de libros, que sustituyócomo por encanto a la tropa armada de utensilios de muerte (...) Y fue elprimero y acaso el más radical de los rompimientos de la colonia emancipadacon las costumbres, los hábitos y las tendencias de nuestra metrópoli» 16 .14 Sobre la significación simbólica del traslado de la Universidad, de su sede en la parte vieja deLa Habana al edificio de la antigua pirotecnia militar en las afueras de la ciudad, se consigna enla Memoria Anuario correspondiente al curso 1900-1901: «(...) el edificio, que durante tantosaños estuvo dedicado a preparar y construir elementos de destrucción y de muerte, habrá alcanzado,por extraños contrastes del destino, hermosa y digna reivindicación; dando albergue decorosoy apropiado, a la más alta institución oficial docente del Estado Cubano, dedicada a elaboraren su seno los más valiosos elementos de nuestro progreso, de nuestra cultura y de nuestra civilización».Nótese el contraste entre los «elementos de destrucción y muerte» atribuidos al antiguorégimen y la «cultura» el «progreso» y la «civilización» como distintivos de la nueva era. Ver: Universidadde La Habana, Memoria Anuario correspondiente al curso académico de 1900 a 1901, Habana,Imprenta de M. Ruiz y comp., p. 17. Sobre los cuarteles convertidos en escuelas primarias verArturo Montori: «La educación. Fragmentos de una reseña histórico-crítica» en: El Libro de Cuba,Obra de propaganda nacional, La Habana, República de Cuba, 1925, p. 540, y Carlos Venegas:«La Arquitectura de la Intervención (1989-1902)», artículo inédito presentado en el Taller deCienfuegos, 5-7 marzo de 1998, p. 10.15 Para un estudio del proyecto escolar auspiciado por el gobierno militar norteamericano véase:Pérez, Louis: «El diseño imperial: política y pedagogía en el período de la ocupación de Cuba,1899-1902», Estudios Cubanos. Vol. 12, núm. 2, julio de 1982.16 Manuel Márquez Sterling: «El problema de la educación», Cuba Pedagógica, Año I, núm. 2, 15noviembre de 1903, p. 66.en proceso23encuentro

Marial Iglesias Otras edificaciones militares corrieron diferente suerte. El imponente edificiodel Cuartel de la Real Fuerza, que desde el siglo xvi protegía la entradade la bahía habanera, después de haber dado albergue por unos cortos mesesa las tropas norteamericanas que sustituyeron a las españolas, fue convertidoen sede del Archivo General de la Isla, así como también de la bibliotecapública que más tarde se convertiría en la Biblioteca Nacional. El local se reacondicionópara cumplir con sus nuevas funciones civiles. Entre otros cambios,las vetustas letrinas del castillo colonial se sustituyeron por modernoswater-closets con inodoros y lavamanos importados de Norteamérica 17 .Los restos aislados de otro de los grandes bastiones simbólicos de la colonia,las murallas de la capital, se demolieron como parte del proyecto de saneamientoy urbanización del litoral habanero. Calificados en la prensa como«verrugas» que afeaban el cuerpo de la ciudad, los vetustos remanentes de lamuralla fueron sometidos a una «operación quirúrgica»: los muros se derribaron,la tierra se aplanó, conservándose solo pequeños fragmentos con losque, a decir del destacado historiador de la arquitectura Carlos Venegas, «ellegado hispano se transformaba en ruina poética, y se sumergía en el ambientecotidiano de los parques y paseos» 18 .Pese al alcance de estas transformaciones espaciales con las que la rupturacon la colonia se hacía pública, no todas las sedes del gobierno colonial sedesalojaron o remodelaron, con el propósito de reemplazar su significadosimbólico con nuevas lecturas. Los norteamericanos, al heredar de España elaparato estatal, se hicieron también de los sitios o edificaciones, que habíansido durante decenas de años el locus privilegiado del poder metropolitano.No obstante al énfasis en el carácter diferente, «moderno» o «civilizado» de lanueva dominación, durante el período de la ocupación norteamericana, lugarescomo el antiguo Palacio de los Capitanes Generales conservaron su relevanciasimbólica como los sitios por excelencia desde donde el poder«emana». Al resaltar la continuidad con el legado simbólico del poderío españolse buscaba en este caso subrayar la centralidad y fortaleza de la autoridadimperial, ahora en manos de los nuevos ocupantes extranjeros.en proceso24encuentrola urbanización «a la americana» en los espacios de la capitalEn la capital de la Isla, sede del gobierno de ocupación militar, la presencianorteamericana se tradujo en una expansión constructiva que incluyó grandesobras como la del hoy Malecón a secas, nombrado en la época pretenciosamentecomo «Avenida del Golfo», o la construcción de nuevos edificios como el dela Academia de Ciencias o la Escuela de Artes y Oficios en la ciudad de LaHabana. Numerosos lugares públicos cambiaron de aspecto, al tiempo que se17 Ver: anc, fondo Secretaría de Gobernación, «Expediente sobre reparación en el Archivo Generalde la Isla», exp. 681, leg. 95, año 1901, y exp. 728, leg. 96, año 1901.18 Carlos Venegas: op. cit. p. 8. Véase también Eduardo Sánchez de Fuentes: Cuba monumentariaestatuaria y epigráfica, La Habana, Impr. Solana, 1916, t. I, p. 381.

Pedestales vacíos transformaban también en íconos o emblemas en los que la ideología del progresoproclamada como parte de la «misión civilizadora» de los interventorestomó cuerpo, haciéndose visible. La «higiene» y la «democracia», elementosde primer orden de ese credo modernizador encarnan en esos nuevos espaciosque se definen como «limpios», «abiertos» y «públicos»: al acceso detodos, hombres y mujeres, pobres y ricos.La remodelación de calles y parques como parte del proyecto urbanizadorpromovido por el gobierno de ocupación, no solo cumple el propósito demejorar el ornato o facilitar el tráfico de carruajes y peatones. Ramón Meza,literato devenido en cronista de las transformaciones arquitectónicas duranteel período interventor, atribuye a los cambios urbanísticos una relevanteimportancia «cívica». En su opinión, la existencia de avenidas más amplias yespacios al aire libre estimula sobre todo «el movimiento y ejercicio de los ciudadanos»,cuyo carácter, en virtud de esta sana gimnasia, «se torna franco,decidido, activo y diligente, cuando tiene amplio espacio por donde andar,aire libre, abundante y puro conque nutrir sus pulmones y oxigenar sus sangre»19 . De acuerdo a este autor, La Habana colonial, construida acorde alpatrón «estrecho» y «asfixiante» de las ciudades europeas del medioevo, necesitacon urgencia, si quiere que se le tenga por población moderna a semejanzade las urbes norteamericanas, de anchas avenidas, grandes parques arboladosy jardines públicos. Lugares abiertos donde los ex-súbditos puedanadiestrarse en el ejercicio de la ciudadanía mediante el simple recurso de concurrir,preferiblemente a pie (o en bicicleta), a respirar a pleno pulmón airepuro en los nuevos espacios «descolonizados» 20 .Prototipo de esta suerte de cambios lo fueron las transformaciones ocurridasen el área de la ensenada de la Punta, antigua batería militar convertida,en los últimos años de la colonia en basurero. El lugar, lleno de piedras,maderos e inmundicias, antes frecuentado de día sólo por obreros o humildesemigrantes que acudían a despedir los correos que tres veces al mes partíanpara España, y de noche por maleantes, amparados por la oscuridad y desolacióndel sitio; fue convertido, según un observador, en «un hermoso y espléndidopaseo, con una terraza donde se domina la entrada del puerto, el castillodel Morro y el horizonte azul de las aguas». «Como por encanto —asevera eltestimoniante— los americanos transformaron el paisaje, trayendo la civilizacióna aquel paraje apartado y oscuro». Así, la marginalidad del espacio cedióante el «impulso civilizador» y el antes sombrío basurero se trocó en céntricositio de moda, profusamente iluminado con farolas eléctricas, donde concurríanal atardecer los habaneros de todas las clases sociales 21 .Al Malecón, epítome de la modernidad en términos urbanísticos, acudían,a tono con el espíritu «higiénico» y «democrático» proclamado en los tiempos,19 Ramón Meza: «Parques públicos», Cuba y América, febrero de 1902, núm. 109, p. 313.20 Op. cit., p. 315.21 Héctor de Saavedra, «La Terraza», Cuba y América, mayo de 1901, núm. 100, pp. 3-6.en proceso25encuentro

Marial Iglesias lo mismo las damas que pasean «a pie por la ancha acera» que grupos de trabajadoreso proletarios buscando «distraer su espíritu cansado de la miseria yel trabajo» 22 . Los orgullosos dueños de flamantes automóviles usaban larecién estrenada avenida de pista de carrera para lucir sus máquinas, mientrasque la afluencia de niños y señoritas que acudían al parque de la Punta «apracticar el sport de la bicicleta» era tal, que el alcalde municipal se vio obligadoa decretar la prohibición de la circulación de carruajes en las calles aledañas,de 4 a 11 p.m., a fin de evitar accidentes 23 .Ya casi al finalizar la intervención, en el encuentro entre el Paseo del Pradoy el Malecón se terminó de construir una glorieta para los conciertos vespertinosde la banda municipal. Alrededor de la glorieta, «un elegante y proporcionadotemplo clásico» diseñado por el arquitecto francés radicado enee.uu. Charles Brun, se daban cita cada tarde los habaneros para disfrutar delas retretas, fieles a una costumbre que databa de los tiempos coloniales. Soloque ahora, para marcar la diferencia, la banda municipal iniciaba sus conciertoscon las notas marciales del Himno de Bayamo, que más tarde sería convertidooficialmente en el Himno Nacional 24 .A pocos metros del lugar, como parte de las mismas obras constructivasen el litoral, los restos un farallón, remanente de las antiguas murallas de laciudad, se demolieron. A iniciativa de una comisión de patriotas comandadapor Fermín Valdés Domínguez se solicitó a las autoridades norteamericanasque fuese conservado un fragmento de pared. Contra ese paredón —segúnse atestiguó— fueron fusilados el 27 de noviembre de 1871 un grupo deestudiantes de medicina acusados injustamente de profanar el sepulcro deGonzalo Castañón, periodista español convertido, a inicios de la guerra del68, en mártir de la causa integrista. El muro fue preservado, cercado y marcadocon una tarja recordatoria del crimen 25 . De esta manera, la intenciónde preservar y consagrar la memoria patriótica se aunaba a la impronta«modernizadora» del proyecto de urbanización norteamericano, al integraral entorno un monumento que añadía una nota nacionalista a la remodelacióndel lugar.El auge constructivo se extendió también al ámbito de las viviendas privadas,donde se hicieron cada vez más notorios los contrastes entre las nuevas edificacionesy la vieja Habana colonial. A inicios de siglo, la antes exclusiva barriadaresidencial del Cerro, afectada por la «invasión vulgar que las necesidadesdel comercio, del tráfico, y de la expansión de la ciudad le han impuesto» 26 ,en proceso26encuentro22 Ibíd., p. 6.23 Decreto del Alcalde Municipal Perfecto Lacoste del 30 de septiembre de 1899. Colección legislativa,TII, p. LXX (apéndice).24 Carlos Venegas, Op. cit., pp. 14-15.25 Eduardo Sánchez de Fuentes: Cuba monumentaria estatuaria y epigráfica, La Habana, Impr. Solana,1916, t. I, p. 381.26 Ramón Meza: «El Cerro», Cuba y América, junio de 1902, num. 13, p. 95.

Pedestales vacíos languidece con sus casas enormes de columnas clásicas, sus jardines descuidadosde fuentes y leones soñolientos, sus vastas galerías y portales, sus celosías,medios puntos y rejas de complicados arabescos. Como una suerte demetáfora de la sociedad colonial el barrio se desmorona lentamente.Ramón Meza, en uno de sus artículos sobre urbanismo comentaba a iniciosde 1902:«No hace mucho en aquellas amplias salas, aposentos, galerías, glorietas, terrazasy jardines, gozaban de los favores de la fortuna numerosas familias cubanas;en aquellas espaciosas mansiones era frecuente ver representadas las generaciones,desde el abuelo hasta el biznieto, agrupados en mesas prolongadas dondeel aroma del café, servido en grandes bandejas de plata por criollos color deébano, dominaba en las gratas conversaciones de sobremesa los hálitos de losjardines» 27 .La clase criolla patriarcal a la que Meza alude, arruinada por las vicisitudesde la guerra y la competencia norteamericana o ahuyentada por la progresivaproletarización de la barriada, se marcha, dejando desocupadas las mansionesseñoriales y abierto el paso a nuevos habitantes, que construyen de diferentemanera:«Las construcciones de madera, (...) los muros y las paredes de ladrillo sinrepello, (...) las cercas de alambre, más ligeras y aéreas, sustituyendo a las depesadas lanzas de hierro u otras de aspecto amenazador y formidable, el céspedcortado a modo de alfombra en vez del arriate relleno de tierra, marcana las claras la influencia del gusto y de las reglas que presiden a las construccionesnorteamericanas. El amplio portal de madera y las vidrieras de las ventanasen vez de las celosías y barandajes de hierro, los pisos de madera depino acepillada y lustrosa y las paredes pintadas al óleo en vez de los suelos demármol de cuadros blancos y negros, y los azulejos de las cenefas, a la parque lo ligero y airoso de la construcción, denotan otro estilo. Están menosdefendidas; sus cercas son más humanas, aunque no llegan al ideal de versesustituidas por la línea de césped y acera que señala el límite de la propiedadparticular y agena (sic.) al lado de la vía pública, no son tan agresivas comolas de Jesús de Monte, con sus cactus y caballetes coronados de vidrios debotellas. Acusan una época posterior o un medio ambiente de más avanzadacultura social» 28 .A medio camino entre la admiración por este modelo constructivo másabierto y «democrático» de influencias norteamericanas y la añoranza por lasexclusivas tradiciones señoriales de la colonia, en vías de extinción, Meza27 Ibíd., p. 96.28 Ibíd., p. 94.en proceso27encuentro

Marial Iglesias erró, sin embargo, al pronosticar que las enormes casonas del Cerro, con suscuadras, jardines y numerosas habitaciones para la servidumbre, no volveríana llenarse jamás. Poco a poco, una «democratización» de diferente ordeninvade el otrora aristocrático barrio: de forma similar a la suerte corrida pormuchos de los inmensos palacios de la parte vieja de La Habana los caseronesse subdividen y se trastocan en «cuarterías» o «ciudadelas» habitadas por múltiplesfamilias humildes, con lo que abría paso también en el Cerro otra culturatan «rellolla» como la del patriciado colonial, pero de opuesto signo: la culturaurbana del «solar».En los próximos años, a tono con la pauta renovadora de los tiempos, losvástagos de la antigua plantocracia criolla, junto a los miembros de la emergenteburguesía «nacional» se mudarán a nuevas casas; si bien tal vez no tanamplias y magnificentes, pero cada vez más con espacios para autos en lugarde cuadras y cocheras, con modernas instalaciones sanitarias, teléfonos, lámparaseléctricas y todas demás ventajas del confort «a la americana». Mientrastanto la «plebe» urbana, en rápido aumento por el crecimiento demográficotras la devastación de la guerra y la reconcentración y por la inmigracióndesenfrenada de comienzos de siglo, vive hacinada en casas de vecindad, y sindejar de soportar recriminaciones y sermones «higienizadores» 29 .El Vedado, una zona residencial que empezó a fomentarse en los añosfinales del siglo xix, y que hacia 1903 había triplicado su tamaño, fue, sinlugar a dudas, el patrón a imitar en materia de urbanización. A diferencia delos barrocos jardines del Cerro, de desbordante vegetación tropical, los exterioresde los nuevos chalets del Vedado, con bien cuidados parterres, de líneassimétricas resaltadas por el césped bien cortado; evidencian un cambio enla organización del espacio donde priman el «orden» y la «racionalidad» de lavida moderna. A decir de Meza, el reparto, «con sus calles anchas, rectas, hermosas,sombreadas por el movible y bien dispuesto ramaje de esbeltos álamos;con nutridas líneas de telégrafos, teléfonos, cables, blancas bombas de luzeléctrica, revela desde muy lejos que ha alcanzado los beneficios y recomendacionesde una urbanización a la moderna» 30 .la higienización «civilizadora»A la par de estas transformaciones arquitectónicas, los habitantes de la Habana,Santiago de Cuba, Matanzas y otras ciudades presenciaron asombrados comoun ejército de barrenderos, medidores, constructores y funcionarios de saluden proceso28encuentro29 Sobre el hacinamiento en las viviendas habaneras en la época y sobre la cultura del solar en lacapital véase Carlos Venegas: «La Arquitectura en...», p. 16, del mismo autor «Havana betweenTwo Centuries», The Journal of Decorative and Propaganda Arts 1875-1945, num. 22, p. 22; DiegoTamayo: «La vivienda en procomún (casa de vecindad)», en: Tercera Conferencia Nacional de Beneficienciay Corrección, La Habana, Librería e Imp. «La Moderna Poesía», 1904, pp. 23-31, y Juan M.Chailloux Cardona: Síntesis histórica de la vivienda popular. Los horrores del solar habanero, La Habana,Imp. Jesús Montero, 1945.30 Ramón Meza, Op. cit., p. 23.

Pedestales vacíos pública invadían las calles y las casas en una gran campaña de higienizacióncon la que no solo se pretendía limpiar de inmundicias las ciudades y poblados,sino «barrer» de manera simbólica «las lacras heredadas del régimen colonial»mientras una vez más se contrastaba la «higiene» y «civilización» delnuevo régimen político con la «suciedad» y el «oscurantismo» de la antiguadominación española.A las pocas semanas de iniciada la intervención, en las principales ciudadesse reorganizó y perfeccionó el servicio de recogida de basuras y limpiezade las calles. Así mismo se inició una campaña para recluir en asilos, orfanatosy casas de socorro a los innumerables indigentes que a consecuencia de laguerra y la política de reconcentración, pululaban por las ciudades y pueblos,y hasta los perros y otros animales vagabundos se recogieron y eliminaron, ala par que se decretaron multas para los dueños de animales que no acatasenlas ordenanzas que exigían mantenerlos fuera de las áreas públicas, cuidados,limpios y bien identificados 31 .La «higienización civilizadora» promovida por las autoridades militares nose confinó solo a los espacios públicos. Lejos de ello, traspasó los umbrales delas casas para alcanzar incluso los rincones más privados. A decir de Venegas,el proyecto norteamericano de saneamiento de la ciudad dependía en granparte de las condiciones higiénicas de la vivienda. Hacia 1899, solo un 10% delas casas de la Habana y Matanzas tenían servicios sanitarios. Para contrarrestaresta situación el mayor Davis, máximo oficial de sanidad del ejército deocupación yanqui, al frente de un equipo de 120 médicos, visitó las casas de lacapital e impartió instrucciones sobre el uso de desagües, vertido de desperdiciosy otras medidas de higiene.Las piezas sanitarias fueron importadas en gran número de los EstadosUnidos y vendidas a precios módicos, a fin de que los habitantes de la ciudadpudieran entrar en la «era moderna» con hábitos higiénicos renovados. Adecir de un medio de prensa de la época, el celo mostrado por los inspectoressanitarios llegó a verdaderos extremos: a más de un vecino se le notificó laorden de instalar el correspondiente water closet conectado a la red de albañales,31 El día 17 de julio de 1898 se arrió en Santiago de Cuba la bandera española. Cuatro días mástarde se dictaron disposiciones que indicaban la obligación de todos los vecinos de limpiar interiory exteriormente sus respectivos domicilios, recogiendo las basuras y desperdicios que pudieran serfoco de infección, so pena de multar severamente a los que infringieran lo dispuesto. Cuadrillasintegradas por 600 hombres barrieron durante días las calles de la ciudad. La paga (un peso porjornada y tres raciones de comida diarias), tentadora para la gente de una población bloqueada yhostigada por el hambre y la enfermedad, hizo que muchos (entre ellos profesores, empleadospúblicos, barberos y maestros) empuñaran la escoba. Emilio Bacardí: Crónicas de Santiago de Cuba,T. X, p. 133. Sobre las disposiciones referentes a higiene pública, recogida de indigentes y la reglamentaciónsobre animales vagabundos véase: Colección Legislativa de la Isla de Cuba. Recopilación detodas las disposiciones publicadas en la «Gaceta de la Habana». Habana, Establecimiento tipográficoTeniente Rey 23, 1900, T. I, p. 41, T. II, p. V (Apéndice), p. LVI (Apéndice). Los periódicos habanerosllegaron al extremo de publicar a diario las cifras exactas de perros callejeros eliminados.Según el diario La Guásima, del día 17 de agosto al 4 de diciembre 174 perros habían sido sacrificadosen el deposito municipal. La Guásima, Diario político independiente, 4 de dic. de 1899.en proceso29encuentro

Marial Iglesias cuando lo cierto era que no había alcantarillas ni tuberías de desagües envarias cuadras a la redonda. En lo adelante, la introducción y promoción delos water closets con inodoros en edificaciones públicas y viviendas privadas seidentificaría con la impronta norteamericana y su obsesión higienizadora, encontraste con la «suciedad» atribuida a la vida colonial 32 .De este modo, a lo largo de los primeros años del siglo, junto con las sucesivasoleadas de soldados, funcionarios coloniales, comerciantes, inversionistas,turistas y misioneros norteamericanos, arribaron a la Isla nuevos cánonesconstructivos y arquitectónicos, maquinarias industriales y medios más modernosde transporte y comunicaciones. Y, sobre todo, se introdujo también unsinnúmero de mercancías y artefactos domésticos fabricados en Estados Unidosque representaban la imagen viva del bienestar y el confort. Máquinas decoser, de escribir, bicicletas, teléfonos, artículos de cocina, lámparas con bombillaseléctricas, fonógrafos, piezas sanitarias, fórmulas patentadas, zapatos y,años más tarde, automóviles, radios y «frigidaires» irrumpieron en la vida decada día, al tiempo que se integraban indeleblemente al corpus de imágeneso representaciones de la vida moderna, con las que la noción más abstractade progreso adquiría para los cubanos una forma visible y tangible en el ámbitode la cotidianeidad 33 .La modernización «a la americana» no quedó entonces limitada a lastransformaciones en los espacios públicos, la implantación de cambios tecnológicos,o a la introducción de nuevos hábitos, desprovistos de mensajes políticos.Por el contrario, constituyó una pieza central de la «ideología del progreso»conque los interventores justificaron y legitimaron su presencia en la Isla.Como se ha visto, la «vida moderna», asociada simbólicamente a la era de laintervención y caracterizada por la «higiene», el «avance» y la «civilización»,era constantemente parangonada en la época con lo que se definía como la«suciedad» y el «atraso» de la vetusta sociedad colonial.Aunque en esos años los artículos importados del norte eran mayoritariamentemercancías de lujo que obviamente no estaban al acceso de la mayoría,el hijo de buen vecino asistía de todas formas, sino como consumidor directoal menos como espectador, a esta «puesta en escena» de la ideología «modernizadora».Desde vidrieras, mostradores y carteles en establecimientos públicoso a través de fotografías e ilustraciones de las páginas de anuncios de laprensa (que proliferaban gracias a la propaganda o el advertising, que en laépoca hacía enormes avances), el transeúnte o lector era invitado a convertirseen gentleman al comprar un bombín made in usa o en lady al estrenar un corseten proceso30encuentro32 Carlos Venegas, Op. cit., pp. 15-16; Diario de la Marina, La Habana, 24 de febrero de 1899, núm47, p. 4; «The sanitation of buildings» en: El Independiente (edicion bilingue), La Habana, 18 defebrero de 1899, segunda época, núm. 3.33 Para un excelente aunque controvertido análisis de cómo las nociones de modernidad y progresovinculadas a la cultura norteamericana se enraizaron con el discurso de la nacionalidad enla Cuba del siglo xix véase: Louis Pérez Jr.: On becoming Cuban. Identity, Nationality, and Culture,The University of North Carolina Press, Chapel Hill and London, 1999.

Pedestales vacíos «anatómico» diseñado en Nueva York 34 . Al mismo tiempo, instalados en lugarespúblicos, artefactos como lámparas con bombillas eléctricas, teléfonos,ventiladores e inodoros, se exhibían como heraldos de una modernidaddoméstica que prometía cambiar en un plazo breve la vida de todos. En elcentro de la ciudad, desde los bancos «democráticos» de los nuevos espaciospúblicos, en parques o avenidas, la gente común se sentaba a contemplar elpaso de las bicicletas o de los ruidosos y aun más exóticos automóviles, mientrasque hasta los confines de los barrios de la periferia llegaba el tranvía eléctrico,que suplantaba a los «antihigiénicos» carros tirados por caballos que«regaban sus deyecciones por la ciudad».el pedestal vacío de la reina isabel IIEn el terreno de las representaciones metafóricas del cambio reflejadas en elpaisaje urbano, nada mas gráfico para encarnar a la vez la pretendida rupturacon el pasado español y la incertidumbre ante las proyecciones futuras que laimagen, reproducida en todos los medios de prensa de la época, del pedestalvacío del que fuera el monumento más representativo del poderío metropolitano:el de la reina de España Isabel II.El 12 de marzo de 1899, ante la mirada curiosa de numerosos transeúntesy sin ceremonia alguna, fue retirada de su base la estatua de la reina de Españaque había presidido por casi medio siglo el majestuoso Paseo del Prado. Lahomología entre el pedestal vacante y la ausencia de una representación adecuada,tanto del presente ambiguo que se vivía como del futuro inmediato, esevidente. La aguda sensación de inestabilidad de los significados, provocada34 El papel de la propaganda gráfica en la difusión de esta cultura material estrechamente vinculadaa la presencia norteamericana está aun por estudiarse. Sin embargo la simple lectura de laprensa de la época evidencia una profusión de anuncios con grabados y fotografías que dan lamedida del grado alcanzado en materia de advertising. Los decretos municipales aprobados por elayuntamiento habanero en 1900 muestran el incremento de este tipo de actividades y la necesidadde su regulación. Un decreto fechado el 26 de enero de 1900 prohibía, so pena de multa,pegar anuncios en las paredes y columnas de las casas particulares, establecimientos y edificiosdel estado. Los anuncios solo podrían colocarse por industriales y comerciantes en sus respectivosestablecimientos o en las vallas de madera de los solares yermos o edificios en construcción. Dosmeses después, en marzo del mismo año, otro decreto regulaba la forma de colocación de letrerosy anuncios, de manera que se evitara ensuciar las paredes o perjudicar el ornato de la ciudady la comodidad de los transeúntes. Las autoridades municipales se encargarían de la rectificaciónde las faltas gramaticales en rótulos y letreros así como de evitar la permanencia de anunciosdonde «se ofenda al decoro» o que «resulten ofensivos a la decencia o a la moral». La menciónen el texto del decreto de los «agentes o empresarios de anuncios» (precursores de entidades quemás tarde monopolizarían el campo, como la Havana Advertising Co. y la Tropical Advertising Co.)pone al descubierto el nivel de profesionalización de la actividad. Las solicitudes a la Secretaríade Estado y Gobierno de permisos para realizar bazares y sorteos con el objeto de estimular laventa en tiendas y establecimientos evidencian también un grado de agresividad comercial notablepara los tiempos. Véase «Disposición de la Alcaldía prohibiendo fijar anuncios en las paredesy columnas de casas particulares», 26 de enero de 1900, «Acuerdo del Ayuntamiento del 12 demarzo de 1900» en: Jurisprudencia en materia de Policía Urbana. Decretos, acuerdos y otras resolucionessobre dicha materia, dictados para el Municipio de La Habana, recopilados por Francisco M. Duque yJulio G. Bellever, La Habana, Impr. La Moderna Poesía, 1924, p. 230, y anc, Fondo Secretaría deGobernación, exp. 789, leg. 97; exp. 766, leg. 96.en proceso31encuentro

Marial Iglesias por el desmoronamiento simbólico del aparato del poder colonial hispano,fue hábilmente atrapada en el montaje fotográfico publicado en uno de losmedios de prensa más influyentes de la capital, El Fígaro, en el que sobre laimagen del pedestal vacío se alzaba, en lugar de la estatua, un enorme signode interrogación 35 .En un intento de conjurar la carencia simbólica antes aludida, el mismomagacín inició una encuesta con el objeto de decidir con que llenar el vacíodejado por la estatua de la Reina. Los resultados, publicados en ese mismoperiódico el 28 de mayo de 1899, brindan una especie de radiografía del equívocoambiente ideológico de los tiempos que se vivían. La votación dio la victoriaa la propuesta que sugería alzar en el emplazamiento de Isabel II unaestatua consagrada a la memoria de José Martí, ya considerado desde tan tempranafecha «cifra y compendio» de la cubanidad y emblema de la aspiraciónnacionalista a una república independiente.El triunfo fue obtenido no obstante, por un escaso margen. A solo 4 votosde diferencia le seguía la proposición de erigir una estatua de la libertad. Pesea que en la encuesta no se precisa si se refería a una simple alegoría o unaréplica de la celebérrima estatua neoyorquina, puede presumirse tras la sugerenciala voluntad de construir, sobre el vacío dejado por la sociedad monárquicasimbolizada por la estatua de la Reina, una república moderna y a la vezlibertaria, a imagen y semejanza de lo que en la época muchos considerabanla mejor encarnación de estos principios: la república norteamericana. En latercera propuesta, la de una estatua de Cristóbal Colón, se traslucía la fuerzaque aun conservaban los defensores del legado cultural hispano.En la relación de los siete lugares siguientes, las proposiciones de tallas deprohombres de la historia nacional, como José de la Luz y Caballero, CarlosManuel de Céspedes y Máximo Gómez, compartían votos con otras tales comouna estatua del presidente de los ee.uu. firmando la proclama de la independencia,o la de un grupo alegórico que representase a Cuba, ee.uu. y España.En el último de los diez primeros lugares quedaba relegada la propuestade erigir una estatua a Antonio Maceo, quien, exceptuando tal vez a Gómez,había sido la figura militar más destacada de las guerras de independencia,pero que tenía el «defecto», insalvable para las concepciones racistas y clasistas,más acentuadas en el área occidental donde se efectuó la encuesta, de sernegro y de procedencia humilde 36 .en proceso32encuentro35 «¿Qué estatua debe ser colocada en el Parque Central?», El Fígaro, 30 de abril de 1899, núm. 16,p. 18. La encuesta obviamente, lejos de reflejar la «opinión popular», era expresión de las tendenciasideológicas de las «clases superiores» de la sociedad cubana, y en particular las de la capital,hacia las cuales la revista estaba dirigida.36 El Fígaro, núm. 20, 28 de mayo 1899, p. 36. Ver además: «La vida de las estatuas», El Fígaro, 28de enero de 1900, núm. 4, p. 40; Enrique José Varona: «A la nueva estatua del Parque», El Fígaro,núm. 21, 1 de junio de 1902, p. 242, y Marial Iglesias: «José Martí: Mito, legitimación y símbolo.La génesis del mito martiano y la emergencia del nacionalismo republicano», en: Diez nuevasmiradas a la historia de Cuba, José A. Piqueras (ed.), Universitat Jaume I, Castelló de la Plana,1998, pp. 179-201.

Marial Iglesias menos que un 10 de octubre del año 1903, cuando se cumplía el aniversario35 de la rebelión de Yara.Finalmente, una estatua del Apóstol, contratada al escultor cubano JoséVilalta Saavedra, fue inaugurada por Máximo Gómez el 24 de febrero de1905, en el décimo aniversario del alzamiento de Baire; y desde entonces, unJosé Martí de mármol preside el lugar que fuera antes sucesivamente ocupadopor la reina de España y la estatua de la libertad yanqui, en una paródica síntesisde los avatares de la propia historia de la nación.Como he intentado mostrar a través de estos relatos de escudos eliminados,alambradas arrancadas y murallas derruidas, cuarteles convertidos enescuelas, basureros trocados en parques de moda, urbanizaciones «a la americana»,inodoros por doquier y pedestales vacantes, el propio espacio urbanose vuelve campo de batalla representacional en el que luchan por prevalecerimágenes identificatorias de diferentes signos. Desmontados los emblemas dela caduca autoridad colonial, se crea una suerte de vacío simbólico sobre cuyotrasfondo se destacan contradictorios procesos de «americanización» de lasinstituciones y las costumbres, exaltadas corrientes de patriotismo nacionalistaasí como también intentos desesperados de preservar la herencia cultural hispanaante la potente modernización de cuño anglosajón.Pese a ello, más que ante tendencias claramente definidas, la mayoría de lasveces estamos ante procesos de complejo intercambio, híbridos y aleatorios, quecaracterizan la época del «entre imperios» como un período ambiguo en elque, a decir de un testigo de los acontecimientos: «todo lo que era ya no existe»y «todo lo que será no existe aún». A medio camino entre dos siglos y dos dominaciones,los tiempos son una confusa zona de tránsito, una frontera u espacioliminal que «separa el pasado del porvenir, que no es ni el uno ni lo otro y quese parece a ambos a la vez» y en el que «no se sabe, a cada paso que se da, si semarcha sobre una simiente o sobre los residuos de una demolición 40 .en proceso34encuentro40 J. A. González Lanuza: «El aspecto social», El Fígaro, 20 de mayo de 1903, núms. 20 y 21, p. 48.

Yo estaba allí famosos. Yo caí preso durante 72 horas acusado de escándalo público, con latotal aprobación de mi padre, que estaba indignado pues por poco quemo eledificio que él había diseñado. Mi retorno a la escuela fue el de un héroe pretorianoliberado. El firme respaldo de dos profesores progresistas —PedroMartínez Inclán y Aquiles Capablanca— nos salvó de una segura expulsión.Gropius vino a La Habana en abril de 1949 y se modernizó el plan de estudios.Cuando me gradué en febrero de 1951 la modernidad y la libertad creativareinaban en la escuela. Lo que ocurrió fue una evolución de la enseñanza,producto de una rebeldía no de una revolución… por eso se encontró una solucióncreativa al problema. Al final, como se decía en buen criollo: «Todo quedóentre cubanos».Una tarde del mes de febrero de 1948 me encontraba yo en el salón dedibujo de la escuela tratando de encontrar respuesta al problema de crearcon mi proyecto una arquitectura moderna pero de raíces cubanas. Queríaalcanzar un «arte medular» capaz de llegar al «alma colectiva», que establecieraunos vínculos reales entre arquitectura y sociedad pero que a la misma vezse abriera al mundo compitiendo favorablemente debido a su excelencia.Después de diez días trabajando y durmiendo sobre mi mesa de dibujo enla escuela, sin ir a mi casa, no encontraba todavía solución a mi búsqueda. Losprofesores, que en su mayoría no aceptaban el modernismo, no me ayudaban.Por lo tanto decidí seguir mis instintos y visitar la casa de un hombresabio que vivía frente a la universidad: Fernando Ortiz. Bajé la escalinata, atraveséla calle L y toqué en su puerta para pedirle ayuda, y la recibí. Entré a lasdos de la tarde y salí a las dos de la madrugada. De aquel día en adelanteOrtiz fue mi mentor intelectual. Nos separaban 44 años de edad (yo tenía 23 yél 67) y nos unía un profundo amor a Cuba. Aquel día Ortiz no me enseñócómo insertar la cubanía en la arquitectura moderna de mis proyectos.Comenzó por enseñarme que ésta es algo que se lleva dentro, en el alma, yque mi arquitectura la iría adquiriendo poco a poco, según yo fuera madurandomis sentimientos y enriqueciendo mis conocimientos.Desde aquel día del mes de febrero hasta doce años después, cuando salíal destierro el 8 de enero de 1960, los jueves de cada semana yo estaba invitadoa comer en casa de Ortiz. Fue un verdadero proceso formativo el poderasistir allí a conversaciones con personajes de la categoría de Igor Stravinsky yRómulo Betancourt, o con otros representantes de diferentes afluentes de lacultura: pintores, escultores, músicos, antropólogos, etnólogos, historiadores,escritores, poetas, etc.; o escuchar discusiones entre personas tan disímilescomo Juan Marinello, Jorge Mañach, Raúl Roa y Francisco Ichaso juntos,todos disfrutando una completa libertad de expresión y respeto mutuo. DonFernando me enseñó a pensar —y en gran medida a sentir— utilizando sulema, que era: «Ciencia, Conciencia y Paciencia», tres elementos fundamentalesen todo enfoque humano inteligente.En el año 1955 algunos arquitectos que ejercían la profesión en sus oficinasprivadas —Eduardo Montoulieu, Mario Romañach, Jorge Mantilla y yo—fuimos llamados por el arquitecto Nicolás Arroyo para dirigir proyectos en la 37encuentro

Nicolás Quintana Junta Nacional de Planificación. Montoulieu: el Plan Nacional, Romañach: elPlan de La Habana, Mantilla: el plan de Isla de Pinos, y yo: los planes de Varaderoy Trinidad. Los cuatro aceptamos. En mi caso acepté la posición comoun servicio social.En aquellos tiempos cualquier día de trabajo mío comenzaba a las siete dela mañana en Moenck y Quintana, de donde salía a la una de la tarde; almorzabaentre la una y las dos y entraba a trabajar en la Junta hasta las nueve de lanoche. Los sábados, en la oficina trabajaba hasta el mediodía y luego procedíaa tocar tambores durante la tarde como narraré más adelante. Todo esto combinadocon viajes a Varadero, Trinidad y otros sitios a inspeccionar obras. Aveces uno se quedaba dormido mientras conducía de un sitio al otro. El ritmode trabajo era brutal, pero así era Cuba en aquellos tiempos: por eso llegóadonde llegó en su creatividad. Vivíamos altamente motivados por la atmósferapredominante.Cuando fui nombrado Jefe del Plan Regulador de Trinidad, Lydia Cabreray María Teresa de Rojas se ofrecieron a ayudarme con sus conocimientos delárea y sus contactos internacionales. La relación que se estableció rindió múltiplesfrutos, de los cuales el más importante fue la amistad de Lydia, un serexcepcional, una investigadora incansable y escritora de gran categoría. Trabajamosintensamente en Trinidad, donde se desarrolló un plan completo dedesarrollo regional en torno a la idea de crear un Centro de Festivales Culturalesal fondo de la bahía de Casilda, dragando los manglares y creando unasislas artificiales donde se ubicarían los diferentes edificios, las plazas, etc. Elnombre que se le dio a este proyecto fue La Venecia Criolla.Ya para mediados de 1958, con la ayuda de Lydia, vino a visitar Trinidad«la Sra, Francis Paine, persona allegada a los Rockefeller personal y profesionalmente»4 . la cual consideró el proyecto excelente. Por otro lado se habíaconseguido la aprobación del proyecto por el industrial Julio Lobo, el cualnombró un representante suyo, el Sr. Thomas Gosselin de la firma de relacionespúblicas Fred Rosen and Associates. Lobo estaba dispuesto a hacer unadonación de hasta 12 millones de dólares en combinación con la FundaciónRockefeller para comenzar el desarrollo del proyecto. Se hizo contacto con elcompositor Gian Carlo Menotti para explorar la posibilidad de realizar el Festivalde Dos Mundos en Trinidad durante el invierno, el cual se celebraba enel verano en Spoleto, Italia. Todo iba viento en popa cuando llegó el Apocalipsisa Cuba.varias historias cortasMi relación con los artistas era de una intimidad e intensidad muy especiales.Éramos como una gran familia en contacto continuo y ayuda total.38encuentro4 Nicolás Quintana: «Informe sobre Trinidad» y Thomas Gosselin, «Propuesta para la Constituciónde la Fundación Trinidad / Festivales de Trinidad», Junta Nacional de Planificación, LaHabana, 19 de enero de 1959.

Yo estaba allí Disfruto mucho haciendo la historia del bautizo de las casas que yo diseñabaen la playa de Varadero. Cada vez que se terminaba y se amueblaba una obrayo, como su arquitecto, me reservaba el derecho de permanecer en la casa unfin de semana e invitaba a un grupo de artistas, escultores, poetas, escritores,filósofos, etc., y disfrutábamos la estancia criticando mi obra, sugiriendo lacolocación de obras de arte en sus patios o en sus paredes vacías, oyendo lecturasde ensayos y poemas y oyendo música. Lo importante era la convocacióna una reunión de creadores para intercambiar ideas en el entorno absolutamentecontemporáneo que proveía aquella arquitectura.Cuando el pintor Fidelio Ponce murió (1949) me llamó el pintor René Portocarreropara pedirme que lo llevara al velorio en El Vedado, además queríarecoger al pintor Carlos Enríquez para que nos acompañara. Al llegar a lafuneraria ellos se bajaron en lo que yo aparcaba y entraron… iban bastantebebidos. Cuando yo me acerqué al edificio vi a un grupo de personas que losgolpeaban, logré que los soltaran y pregunté lo que pasaba. Parece que cuandose acercaron al féretro para despedirse del amigo, exclamaron: «CoñoFidelio, que feo te han dejado, estás horrible, es un desastre lo que han hechocontigo» y muchas otras cosas más, para asombro de los familiares del muerto,que los sacaron a patadas del lugar y les cayeron a puños en la calle… Sehabían metido en el velorio equivocado. Desde luego, no pudimos asistir alvelorio de Ponce, el ambiente en la funeraria no estaba para visitas.Recuerdo que un día me llamó el pintor Mario Carreño para pedirme que lollevara a visitar a Carlos Enríquez en su finca llamada El Hurón Azul, pues por laentrada tenía clavada en la pared y pintada de azul la piel de un hurón quehabía matado. Partimos por la tarde hacia el lugar donde Carlos vivía, en lasafueras de La Habana; durante la reunión vimos y comentamos lo que estabapintando y yo le dije que unos días antes había adquirido de sus hermanas unaobra suya bellísima, un óleo sobre tela titulado Más pueden un par de tetas queuna yunta de bueyes arando. Yo conocía a Carlos poco y no sabía de sus problemas,solo que eran muchos. Apenas yo le hablé de mi adquisición se levantó lívidoy se fue para la cocina, de donde retornó con un gigantesco cuchillo —unmatavacas como le llamaban— en la mano y se lanzó en mi dirección dando unalarido feroz, gritando: «Te voy a joder arquitecto cabrón». Mario empezó a gritar,yo empecé a correr por el jardín, y mientras lo hacía pensaba en el famosocuadro La caoba en el jardín, título de altas connotaciones eróticas de una pinturaque mostraba una carrera similar, pero con objetivos muy distintos.No tuve problemas en evitar morir y terminar con igual destino que elhurón, porque habíamos bebido mucho —yo menos que Carlos— y él se caíacada tres pasos. Al fin, Mario lo desarmó y lo calmó, y en la conversación subsiguienteél me explicó que sus hermanas estaban vendiendo cuadros suyossin su permiso, cosa que desde luego yo le dije ignoraba. La realidad, según 39encuentro

Nicolás Quintana me enteré después, era que las hermanas lo ayudaban al hacerlo, pues Carlostendía a vender sus cuadros a precios irrisorios a gente aprovechada. Era lamanera que tenían de proteger los intereses de su hermano.René Portocarrero y Raúl Milián, ambos íntimos amigos míos, pintores ygente muy culta, eran algo muy especial. Un mediodía me llamó René y medijo: «Por favor, ven inmediatamente para acá porque viene a visitarnos Stravinskycon ‘la vieja Gimbel’ (así le llamaban a la dueña de la tienda en NewYork, que conocía a Porto pues le compraba obra) y no sabemos que hacer».Rápidamente llegué al apartamento-estudio de ambos, René me abrió y medijo que estaba muy preocupado porque hacía rato que no oía a Milián, elcual tenía un cuarto-estudio separado en el apartamento y era muy misteriosoen su comportamiento. Cuando entré al cuarto de Raúl éste no estaba, loencontré en el baño totalmente vestido: «para recibir al ruso», como despuésme dijo, metido en la bañera llena y bajo el agua el mayor tiempo posible:«para esconderse del ruso», pues no había decidido aún si lo quería ver.René estaba preocupado que Milián se pudiera ahogar y yo le dije que seestuviera tranquilo, nadie se ahoga metido en su propia bañera totalmentevestido. Stravinsky llegó con «la Gimbel», lo pasamos muy bien, «el ruso»resultó ser un conversador excelente y le gustó mucho la pintura de Portocarrero.Compraron cuadros —y yo también— y se fueron como a las tres horas.Sacamos a Milián de su escondite bajo el agua, la ropa empapada y la pielarrugada, preguntando: «¿Como salió la cosa?». El mundo de ellos y el míovolvieron a la normalidad de la rutina; un episodio más del vivir de aquellostiempos. Les acabo de describir una auténtica muestra del surrealismo criollo,en el cual la realidad supera ampliamente la ficción. Me di cuenta entoncesde que en Cuba vivíamos lo real-maravilloso día a día… era la atmósfera denuestro entorno.tres historias describen laevolución del ambiente de mi oficinaComo reflejo del ambiente creativo multidisciplinario en que yo vivía, en contactocontinuo con gente que trabajaba en distintos afluentes de la cultura, laoficina de Moenck y Quintana, una institución de gran peso, seriedad y prestigio,comenzó a convertirse en la imagen de mí mismo… de mi vivir. Se acentuóla búsqueda apasionada de cubanía en nuestros proyectos. Entramos a formarparte activa en el movimiento del modernismo desde mi ingreso en lafirma en enero de 1951, a la muerte de mi padre.40encuentroEn aquella época yo viajaba mucho y retornaba a La Habana con una gran cantidadde diapositivas a color de los sitios visitados. Decidí que debía compartiraquel tesoro informativo de la mejor arquitectura y urbanismo mundial con elpersonal de la oficina y con mis amigos creadores. La oficina paraba de trabajaren el departamento de diseño algunos jueves por la tarde y el personal se

Yo estaba allí quedaba a oír mis conferencias relacionadas con los viajes, que terminabanen discusiones críticas sobre el material mostrado. Participaban también elpersonal de diseño de mi oficina en la Junta y otra gente invitada: arquitectos,estudiantes, contratistas, pintores, escultores, escritores, músicos, poetas, etc.Todos interactuando con gran creatividad en la búsqueda de respuestas aplicablesen Cuba. El departamento de administración y contabilidad deMoenck y Quintana nunca pudo entender el inmedible beneficio intelectualque dejaban aquellas reuniones, solo veía el costo directo que acarreaban,que desde luego era alto.La música —tanto la popular como la clásica— siempre ha sido para mí unarte muy cercano al espíritu… parte integral de mi manera de ser. Durante laépoca de los carnavales me convertía en músico, me echaba un tambor alhombro y desfilaba con las comparsas. A veces no retornaba a casa o a la oficinaen dos o tres días… arrollando de fiesta en fiesta. En los carnavales yoponía a buen uso la sensibilidad y la intensidad que me habían inculcado misabuelos. Al hacerlo en estas fiestas y desfiles yo sentía que me integraba contoda Cuba; comprobaba que éramos un solo pueblo y que lo que hacíamos ennuestro trabajo creativo era para beneficio de la sociedad vista como un todo.Estoy convencido que era un problema de ancestro para mí… este asunto departicipar en los carnavales y las comparsas. Sobre esto decía Fernando Ortiz:«La comparsa no es sino un rito procesional que nos viene con milenaria persistenciade las religiones precristianas y politeístas, como todas las peculiaridadesdel llamado carnaval» 5 .Para poder tocar las tumbadoras en una forma aceptable decidí que tenía quetomar clases. Yo tenía buenos amigos entre los músicos: Julito Collazo, PapitoCadavieco, Betico Márquez y Tata Güines, entre otros. Mi maestro principalfue Papito, un tumbador fuera de serie. Nos reuníamos en la oficina los sábadospor la tarde y los tambores sonaban en Moenck y Quintana, algunas vecesacompañados de güiro y clave. Un día Miguel Ángel Moenck, mi socio, queno había sido informado de esta situación, pues él nunca iba los sábados, tuvoque pasar por la oficina a recoger papeles y —él contó— según se acercaba ensu automóvil sintió los sonidos de una gran fiesta y se preguntó de donde provenían.Para gran sorpresa, aquellos frenéticos ritmos eran producidos por susocio y un alegre grupo de acompañantes y provenían de su propia oficina. Élya sabía de mis varias vidas y lo tomó todo como una excentricidad más de lasmuchas que me conocía y que él decía «me adornaban».5 Fernando Ortiz: «Los Viejos Carnavales Habaneros», 1954, Revista Bimestre Cubana, Vol. LXX,1955, p. 264.41encuentro

Nicolás Quintana finalmenteLa velocidad fue otra de mis exploraciones. Sobrepasar la barrera de los 200km/hora e ir más allá, enfrentando el peligro que eso conlleva, es una experienciaque recuerdo con mucho afecto. Cuba le ofrecía a uno la oportunidadde participar en esta actividad. Sentarme en un auto de competencia, amarrarmelos cinturones de seguridad, sentir el rugir del motor y acelerar tratandode superar a otros competidores tejiendo mi recorrido —detrás, entre y másallá de ellos— siempre me puso la adrenalina a mil, como se decía. Corrí conMercedes, Alfa Romeo y Porsche, para esta última marca corrí profesionalmenteen el destierro. Gané, perdí y tuve serios accidentes, pero sobre todo… vivíintensamente, que es lo más importante.No vayan a pensar que lo narrado arriba eran eventos raros y yo un ser aparteen la vida de aquellos tiempos que, como Lydia Cabrera una vez dijo: «fuerondías que hoy parecen soñados». Era la manera de vivir en medio de unambiente de absoluta libertad creativa y de una búsqueda implacable de excelenciaen todos los campos de la acción individual y colectiva. La vida en laCuba de la República era el Baile de una Fiesta Innombrable 6 .Es importante aclarar que la atmósfera de acción creativa y búsqueda de cubaníadentro de la cual el cubano se expresaba libremente en la República fuehaciéndose cada vez más internacional, tanto por las influencias exteriores quese importaban como por la calidad de las influencias que Cuba exportaba almundo de la cultura. El país, en aquellos tiempos, no involucionaba sino evolucionaba…se abría al mundo sin caer en nacionalismos románticos decadentes.Se miraba al futuro desde un presente erigido sobre los hombros del pasado.Haber interrumpido este proceso creativo de inserción de lo cubano enel ámbito de la cultura mundial, tratando de borrar la Historia, para iniciarun irresponsable viaje involutivo hacia la Nada, es un crimen de lesa Patria.Vienen a la mente las palabras del Ché, a su regreso en 1961 de la UniónSoviética, cuando dijo que desde aquel momento «todos descenderíamos porigual, para luego ascender juntos» (del descenso —que no ha sido «porigual»— no cabe la menor duda). Según Theodor Draper, el gran logro delInnombrable y de su régimen totalitario ha sido alcanzar «el hiperdesarrollodel subdesarrollo» 7 .Cuba era un país próspero en desarrollo rumbo a formar parte del primermundo que —además de los logros ya descritos en este trabajo— había alcanzadoaltos niveles de excelencia en el campo de la educación, la medicina, laeconomía y las finanzas, la industrialización, la agricultura, la ganadería, lapesca, etc. Con relación al campo de la política, Leví Marrero dijo: «El desplomefinal del régimen repudiado [el batistato] pareció alumbrar un nuevooriente. Las reservas morales de Cuba estaban intactas en 1959. Hubo una42encuentro6 Frase compuesta por mí pensando en el poeta Lezama Lima… «el etrusco de la Habana Vieja».7 Theodor Draper: Castroism, Theory and Practice, Praeger Publishers, New York, 1965.

Yo estaba allí nueva toma de conciencia» 8 . Pero el objetivo del Innombrable era otro: engañarpara capturar el poder y adueñarse del país.Cuba era atmósfera y dinamismo, un ambiente que no era necesario explicarpues se podía sentir hondamente. Decían que era la Isla del sabor, la creatividady la alegría… y lo era. Lezama, uno de sus grandes poetas, llamó al vivirde aquellos tiempos participar de «una fiesta innombrable». Era como asistira un banquete de creatividad. Ese fue «el milagro cubano» del que nos hablaraLeví 9 . Un milagro de producción y de evolución constante e ininterrumpidaen la creación de una Nación, realizado en 56 años, 7 meses y 11 días, desdeel 20 de mayo de 1902 al 31 de diciembre de 1958. Ésa es la verdad y todo lodemás es cuento… lo sé porque yo estaba allí.Cuba ofrecía un horizonte amplio de posibilidades de desarrollo individual. Eraun país generoso repleto de inmigrantes, los cuales trajeron a la Isla con susesperanzas un cúmulo de culturas y la enriquecieron con el aporte de su trabajo.Era un país de gente trabajadora, orgullosa, competitiva y exitosa al másalto nivel, como lo ha demostrado su actuación posterior en la diáspora deldestierro.Cuba iba hacia adelante y en ascenso, su sociedad ganando conciencia de lanecesidad de resolver sus problemas en lo político, mientras que las aguas delrío de su cultura eran cada vez más caudalosas… esto se podía sentir, eraobvio. La paralización y el descenso hacia la Nada comenzaron a partir del 1 deenero de 1959, como lo confirmara el Che en 1961. Cuba en su descenso hallegado al fondo, pero el Innombrable se encargará de romperlo para seguirbajando la Nada habita profundidades surrealistas.Al concluir este trabajo pienso —con tristeza pero confiado en la capacidaddel cubano de alcanzar un futuro mejor— en un comentario de la investigadorasocial Lydia Cabrera que dice: «¿Es que sabíamos entonces, nos dábamoscuenta los cubanos, todos, pobres, ricos, blancos, negros, ateos, católicos,animistas, los buenos, los bribones, hasta qué punto éramos un pueblo feliz,el más feliz del mundo, dicho esto sin exageración ni sensiblera patriotería» 10 .8 Leví Marrero: «La Forja de un Pueblo», Cuba en la Década de 1950: un país en desarrollo (1966),Editorial San Juan, 1971, p. 63.9 Leví Marrero: «Raíces del Milagro Cubano», Cuban Nacional Heritage, Olmedo Printing, Miami,Florida, 1995.10 Lydia Cabrera: La Laguna Sagrada de San Joaquín, Ediciones R., Madrid, 1973, p. 9.43encuentro

Sobre laPrimera República 1Yo que no sé decirlo:la República.Eliseo Diego, «Cuba, 1920»El centenario de la república nos da ocasión parareflexionar sobre su sentido histórico, aun cuando esareflexión aparece atravesada por un dilema moral. ¿Cómocelebrar, desde un exilio que ya cuenta más de cuarentaaños, la aparente causa de nuestra desgracia histórica?Nuestra percepción negativa de la República, la condenadel pasado inmediato, se desprende, claro está, de la rupturaque causó la Revolución castrista, que no solo condenóy sustituyó a la República, sino que durante cuarentaaños no ha cesado de desacreditarla en un esfuerzo porlegitimar su poder más allá de cualquier cuestionamiento.Así, si el descrédito de la República sirve a los intereses dela clase que actualmente ostenta el poder en Cuba, unanálogo descrédito, latente pero de todos modos evidente,sobrevive entre nosotros como parte de otra justificaciónpesimista, la que podría explicar las causas de nuestroincomprensible y largo exilio. De no haber tenido unaRepública tan corrupta e inestable, no habría ocurrido lacatástrofe que vino después.Nada menos que al actual historiador de la Ciudad deLa Habana, Eusebio Leal Spengler, le ha tocado explicar,en una oportuna entrevista que ha sido muy difundida, eltono de este estado de cuentas. La nuestra fue, nos dice,«una República que nace bajo las circunstancia de no serla hija legítima de la Revolución, sino un aborto». Y sibien el historiador es lo suficientemente misericordiosoEnrico Mario Santí44encuentro1 Leído en la mesa redonda patrocinada por el Patronato José Martí de laciudad de Los Angeles, California, el 19 de enero de 2002.

Sobre la Primera República para evitar los habituales descalificativos —como «República mediatizada»,«seudo-República», etc.— es evidente el tono general de su argumento. «LaRepública como tal no existió, porque desde el punto de vista jurídico elgobierno de Estados Unidos podía intervenir en Cuba sin consultar al Congresoni al Presidente (...) La República que se entroniza nació con todoslos vicios de corrupción propios del modelo que le habían propuesto comofórmula de existencia» (Pedro Martínez Pirez, Eusebio Leal: ‘No podremosentender la Revolución sin la República’ en «Dossier», La Jiribilla, 15 septiembre,2001).Al margen de nuestro desacuerdo, la tesis del historiador tiene al menosla ventaja de aclararnos una estructura: la relación dialéctica entre Revolucióny República. Como la República de Estrada Palma y Varona es la hija ilegítima,tal vez el aborto, de la Revolución de Céspedes y Martí, el malogradoengendro debe desaparecer para instaurar la Revolución, y de manera permanente.El historiador no toma en cuenta, sin embargo, que Revolución yRepública tienen, a partir de la Modernidad, una permanente relación dialéctica.No había sido ese el caso, por cierto, ni en Roma ni en los tímidosexperimentos republicanos del Renacimiento. Pero a partir de las revolucionesnorteamericana y francesa a fines del 18, revolución y república seengendran mutuamente. Esto significa, en términos concretos, que revolucióny república —cambio acelerado y estabilidad institucional— o bien sesuceden en el tiempo histórico o bien actúan simultáneamente, uno críticodel otro, como sístole y diástole del cuerpo político. Esa es, en efecto, la granlección positiva de la revolución norteamericana, que instituye sus leyes araíz del congreso constitucional de 1789, y la negativa de la francesa, que terminanegando con la Gironda los hermosos principios que incendiaron laBastilla. Más allá de los esfuerzos nominales por llamar al actual régimen una«República Socialista», la tesis del historiador pretende, con el típico revisionismoque caracterizó a los regímenes totalitarios del siglo pasado, justificarel arresto de ese proceso dialéctico y dejar a la República sin asentamiento.Lo cierto es que una Revolución sin República termina siendo no solo unacontradicción sino, propiamente, una realidad contra-revolucionaria, unareacción antimoderna.Lo que sustenta la tesis del historiador —que, repito, en el exilio compartimosde manera inconsciente— es una grotesca simplificación de la historia,y tal vez de la realidad, de Cuba. Como la República fue imperfecta, eseorden de cosas estaba condenado a desaparecer y dio lugar a otro —unaalternativa anti, o a-republicana— que instituyese un régimen que marcharaa la perfección. No entro, por el momento, en la realidad económica denuestro país, que es lo que suele justificar semejante argumento. Subrayo, encambio, lo que me parece mucho más decisivo: la idealización, diría hastamitificación, del orden político que hace posible esta idea. Tampoco tengoque aclarar que ha sido esta idealización lo que ha hecho posible la manipulaciónde la historia que el actual régimen supo esgrimir, desde un principio,contra la República. Aunque en realidad la condena no estaba dirigida contra 45encuentro

Enrico Mario Santí ella sino contra los grupos que legítimamente se oponían, y aún se oponen,a la confiscación de los objetivos democráticos de la lucha contra Batista.Por eso, a estas alturas es difícil saber qué ha sido más grotesco: si la simplificacióncastrista del pasado político republicano, o la ingenuidad de los opositoresdel castrismo, que a menudo terminan compartiendo, y hasta esgrimiendo,la misma simplificación de la historia. Nada ni nadie es perfecto,pero a juzgar por el juicio histórico de algunos de nuestros compatriotas, enambas orillas del Estrecho de la Florida, la República sí tuvo que serlo, asífuera a la cañona.La mitificación de nuestro pasado republicano es en realidad la contrapartidade otra mitificación: la que hemos hecho con el concepto de revolución.A base de una lectura teleológica de nuestro pasado revolucionario, el castrismoha intentado justificarse como la culminación de una serie de revolucionessupuestamente fracasadas, y así las revoluciones de 1868, ‘95 y ‘33 sonapenas el preámbulo imperfecto, el anuncio profético, de la única Revolucióndecisiva, definitiva, y desde luego perfecta, del ‘59, que no solo realiza lasanteriores sino que anula su necesidad. Es esa lectura teleológica, que leetoda la trayectoria del pasado en función del evento único y trascendental enel futuro, la que provee el marco, por ejemplo, para la muy peculiar lecturacastrista de José Martí 2 . Tanto en un caso como en otro, República y Revoluciónse mitifican y des-realizan. La una porque fue imperfecta; la otra porquereduce todo el pasado a una justificación del presente. Hace cuarenta y tresaños vivimos esta realidad mítica. Ninguno de nuestros numerosos y muy elocuentesdirigentes políticos en el exilio ha querido, o ha sabido, articular esteproblema básico de nuestra realidad histórica.Son múltiples las causas que se suelen esgrimir para condenar a la República.A saber: las circunstancias de la conclusión de la guerra del 95; la imposiciónde la Enmienda Platt a la primera Constitución; las intervenciones militaresnorteamericanas; la mala administración política y económica, sinolvidar la rampante corrupción; la violencia de Estado contra la poblacióncivil; la dictadura batistiana. Ninguna de estas condenas se suelen evaluar, ennuestras frecuentes y obsesivas lecturas de la historia, con criterio justo, objetivoo siquiera relativo. Corro el riesgo de que parezca que justifico los erroresque cometieron los hombres y mujeres de la República. Debo decir, en descargo,que a propósito de estos temas nunca nos preguntamos: ¿qué circunstanciasinternas, y al margen de la evidente soberbia norteamericana, puedenhaber llevado a esa frustración por parte de los militares cubanos del 95; porqué se pidieron las diversas intervenciones militares y quiénes lo hicieron; quépercepciones del liderazgo político cubano a principios de siglo pueden haberllevado a Estados Unidos a imponer la Enmienda Platt; quiénes entre los propioscubanos fueron responsables de la corrupción, mala administración política,o violencia de Estado? No trato, repito, de justificar ninguno de estos46encuentro2 Propongo la crítica de esta lectura en mi libro Pensar a José Martí (1996).

Sobre la Primera República errores o injusticias. Sí pido, en cambio, que los comprendamos sin recurrirni al mito del vecino abusador ni a la imagen fatalista, y por tanto irreal, denuestro supuesto engendro monstruoso, y que los veamos como lo que fueron,o son: parte de nuestro ser histórico por el cual debemos asumir enteraresponsabilidad.En relación con lo anterior se suelen invocar con frecuencia, para condenarla República, las numerosas y justas críticas que en su momento hicieronvaliosos intelectuales como Ortiz, Mañach, Loveira, Marquez Sterling, SalasAlomá, amén de poetas como Byrne o Acosta. Sin embargo, la misma maníamitificadora suele hacernos olvidar que todos esos planteamientos fueronprecisamente eso: críticas, y no condenas. Por encima de todo su escepticismoy frustración, ninguno de ellos —a excepción de comunistas como Julio AntonioMella, y en esos casos por claras razones sectarias— jamás pidió la aboliciónde la República. Antes bien, y lejos de una condena, sus críticas reformistasconstituyen la evidencia más fehaciente de la salud de la República.Porque una república sin críticos no es una república.No, nuestra República no fue, no es, perfecta. ¿Acaso alguna lo ha sido, olo es? Si lo es, entonces me temo que no será una República sino otra cosa:una entelequia, una abstracción. En este sentido, el castrismo tiene razón,aunque solo a medias: todas las repúblicas han sido, y son, mediatizadas.Todas son pseudo-repúblicas. Son mediatizadas por la imperfección humana:por los errores, defectos, taras y metidas de pata que todos compartimos, sinexcepción. Y todas son pseudo-repúblicas porque son apenas proyectos quepueden, o no, cumplirse. El concepto de república ha sido, en Occidente,para decirlo en el lenguaje de los escultores (homenaje a mi venerado SergioLópez Mesa, escultor republicano) un molde en el que se realizan vaciados deyeso que pueden o no producir esculturas realizadas. Es un contrato imperfectoentre seres humanos imperfectos, y a veces, como en efecto ha sido elcaso de nuestro país, en franca desventaja económica. Pero el contrato ha validola pena porque, como observa el historiador español Álvarez Junco, «Larepública era la forma política adecuada a un plan general de racionalizaciónde las relaciones humanas cuyas principales promesas eran la igualdad entrelos ciudadanos y la supresión de la crueldad y el temor, de la ignorancia y lasuperstición, del dolor y la miseria» 3 .Por último, los defectos que se suelen invocar para condenar a la Repúblicatampoco suelen ir de la mano con sus grandes virtudes, o realizaciones.Aun antes de la segunda Constitución, en 1940, la Cuba post-Machado veráuna impresionante serie de victorias sociales: se abroga la Enmienda Platt; seregula el derecho de huelga, se establece el jornal mínimo, y se proclamauna ley de descanso dominical; se reconoce el derecho de coalición de lostrabajadores agrícolas; las mujeres obtienen el voto; se crea el Instituto3 «Los amantes de la libertad: la cultura republicana española a principios del siglo xx», en N.Townson, ed.: El republicanismo en España (1830-1977), Madrid, 1994.47encuentro

Enrico Mario Santí Nacional de Previsión y Reformas Sociales, el Seguro de Maternidad Obreray el Código de Defensa Social; se crea la Ley de Coordinación Azucarera y sefirma, con Estados Unidos, la Ley Jones-Costigan (1934), creando así un sistemade cuotas para la importación del azúcar. No hablemos ya de su maravillosacultura —sus escépticos escritores, sus rabiosos pintores, sus hambrientosmúsicos—. Nadie, hasta la fecha, ha podido dar con la clave de laparadoja histórica de la Cuba de medio siglo: cómo, a pesar de su inestabilidadpolítica y su rampante corrupción, la República pudo hacer tanto enmateria social y cultural.Llamé esta intervención «Sobre la Primera República» porque tambiéncreo eso: como el ave Fénix, la República muere y renace. Díganlo si no paísescomo España o Francia, dos de nuestros modelos políticos más cercanos.De que la República pervive hay señales de sobra. Luego de cuarenta y picode años de llamada revolución y de la supuesta creación de un hombrenuevo, la única imagen con que el actual régimen puede venderse internacionalmentees, en efecto, la de la República: de la explotación de las mercancíasmás tradicionales, como el tabaco y el turismo, hasta los viejitos deBuena Vista Social Club. La República fue y será, pero para que verdaderamentesea, antes tendremos que cambiar la perversa imagen de nuestra historiaque hemos internalizado. Ni fue la República todo lo perfecto que algunossectores del exilio nos pintan, ni tampoco el horror que el régimen, y algunosotros del mismo exilio, han querido vendernos. Al verla de esta manera,en toda su magnífica imperfección, constataremos las paradojas y contradiccionesde una época muy compleja —como en efecto son todas las épocas dela historia humana.No pudo el poeta Eliseo Diego, en los versos que cité como epígrafe deeste trabajo, ni siquiera pronunciar la palabra República. Tal vez porque élmismo, como tantos otros de su generación, la habían matado con una sobredosisde idealización. La feliz excepción que sí he encontrado, al menos entrelos poetas contemporáneos de Eliseo Diego, viene del siempre excepcionalVirgilio Piñera. Al final de su gran poema de 1943 «La Isla en peso», escritocuando estaba a punto de emprender un largo exilio en Buenos Aires, porqueen Cuba había sido por las tres condiciones que según él mismo lo condenaban—pobre, homosexual y poeta—, Virgilio llega a expresar una imagen máscompleja, menos mítica, y por todo ello mucho más real, de la República quea un tiempo padeció y amó. Allí nos dijo:No queremos potencias celestiales sino presencias terrestres,Que la tierra nos ampare, que nos ampare el deseo,Felizmente no llevamos el cielo en la masa de la sangre,Sólo sentimos su realidad físicaPor la comunicación de la lluvia al golpèar nuestras cabezas.48encuentroBajo la lluvia, bajo el olor, bajo todo, lo que es una realidad,Un pueblo se hace y se deshace dejando los testimonios:

Sobre la Primera República Un velorio, un guateque, una mano, un crimen,Revueltos, confundidos, fundidos en la resaca perpetua,Haciendo leves saludos, enseñando los dientes, golpeando sus riñones,Un pueblo desciende resuelto en enormes postas de abono,Sintiendo cómo el agua lo rodea por todas partes,Más abajo, más abajo y el mar picando en sus espaldas;Un pueblo permanece junto a su bestia en la hora de partir,Aullando en el mar, devorando frutas, sacrificando animales,Siempre más abajo, hasta saber el peso de su isla;El peso de una isla en el amor de un pueblo.49encuentro

Carta aRamón FonstRamón Fernández Larrea50encuentroflorético y mosqueteril ramón fonst:No le había escrito antes porque no tenía nada que esgrimir. Y también porqueestaba en la estacada. Que de estacada a estocada solo hay un puntazo. Hoy, yaretoñado, florecido, agarro el florete por las hojas y me lanzo a fondo con elsamurai dando mandobles. No era cosa de dejar a un gran campeón sin palabras,ahora que nos están faltando espadachines, y el juego es a pedrada limpia.No negaré también que andaba un poco acongojado y se me ponían loscongojos en la garganta, desde que me enteré que usted se pasó la vida retandogente, mandándole padrinos a Malanga y el puesto de viandas por cualquiercosa, «siempre que tenía razón» —apunta usted—, pero ¿y si me malinterpretabao no le acomodaba un gesto mío, quién quita que no llegaran a micasa un par de señores solemnes, vestidos de prieto, a darme un guantazo enla carótida de parte suya, para presentarme en el campo de honor, con el fríoque se manda en los amaneceres duelísticos que se usaban entonces? ¿Quiénva a levantarse a las cinco de la mañana para que lo ensarte un campeón deesgrima en medio de los matojos? Creo que por esa razón solo aceptó su retouno solo, de los más de cien a quien pidió usted reparación de honor.En la etapa que yo viví, solicitar una reparación era un dolor de cabeza. Nosé si el honor lo arreglaban rápido o había piezas. Pero lo que era mi Krim 18,por poquito se pudre en una esquina esperando por el consolidado y su reparación.Sospecho que el honor lo tiraban más a mondongo, y había guasa y guabineocon esa categoría. Es más, le puedo asegurar que se extinguió. Y en otraszonas, reparar el honor venía por la zona vaginal, lo que ya era envaginarse ladignidad con la reparación, y lo que pudo haber sido noche de amor se convertía—por un ligero atraso mental ahí que nos dejaron los conquistadores— enrotura de aparato, desastre total, acto cuasi criminal. En fin, que había que veren qué dignidad metía uno su honor. O si el amor podría echar a perder honores.Un honor de colchoneta era entonces un Honorato de Bazar. No se olvidede aquella guarachita llamada El plato roto, donde se afirmaba, con jocosidadpatriótica que «Pancho tuvo que pagar/ lo que rompió Rafael», tal vez porqueRafael sabía dar las estocadas profundas o era más ágil con su florete.Al menos usted no se andaba con chiquitas —eso siempre es peligrosopara lo de la reparación de honores— y le mandó padrinos a personalidades

Carta a Ramón Fonst en Francia, Inglaterra, España y Estados Unidos. Es decir, no era una guaperíade barrio de esas en que llega un tipo a decirte: «Dice Fonst que te va a sonarun gaznatónst, que te espera mañana a las 6 y media en la escalera de El Fanguito.No lleves testigos, que siempre hay un chiva de gratiñán por ahí». No, losuyo era de altos quilates. Y ahora me explico muy bien por qué reaccionaba lagente tan rápido disculpándose cuando leo su descripción física: «Alto, fornido,de brazos largos como ramas de almendro, su figura no se parece a otra en todasu dimensión». ¿Y así usted quería apearle un machetazo al pinto de la paloma?¿Usted cree que con ese estalaje de almendrón de Bergerac la gente iba a ir decuriel con sarna para que le hicieran los pespuntes con la cimitarra? Si a eso lesumamos que no solo era campeón olímpico de esgrima, sino que había tenidotrofeos y premios en tiro, boxeo francés y ciclismo, ya es un abuso. Lo del boxeofrancés, que se llama Pancracio e incluye patadas en las canillas, debe dolerigual que el ruso, el americano o el cubano. Un jaba la quijá no entiende deidiomas, y uno igual se cae redondo para la lona, sin traductor al lado. Y sehacía usted más peligroso, porque si uno espantaba la mula, allá se iba su mosqueteramajestad, en bicicleta, a descerrajarle un navajazo en la nalga al huyenteo un tiro en un pie. Si el honor se repara así, yo prefiero a los talabarteros.Lo innegable es que era usted tan bueno con el acero que daba esgrima. Yen la Francia a donde fue a vivir con su familia, como debe hacerse si uno sablemucho, ya a los 17 años capaba a una guasasa en el aire, todo gracias a su profesorde esgrima, francesillo y casi descendiente de Athos, Porthos y Aramis, denombre Albert Ayat, que en las Olimpiadas de 1900 le dijo: «Ayat tú con lo quehagas». Y usted, ni corto ni pérez ni oso, le hizo caso, y junto a un italiano llamadoNedo Nadi —que aprendió a espadear por las burlitas que le hacían con sunombre— fue el único cristiano en arramblar con tres medallas de oro en laspruebas individuales. Claro que ya desde los 11 añojos era todo un campeón deflorete en ese país, y siguió floreteciendo con la edad, su corpachón y sus mañas.Todo un campeón, sí señor. El primer latinoamericano. El cubano númerouno en coger cajita en esas lides mayores. Eso me pone muy contento, y mehace estar orgulloso pensando que le hubiera ganado al mismísimo ErrolFlynn disfrazado de hierbabuena en Robin Hood. Con su tamaño, en aquellaescena de la escalera donde Errol intentaba no cometer erroles, usted lehubiese dicho: Jud, y se le habría caído el cartelito. Y si le fallaba el punzónlargo, una patada pancrática en la canilla salvaría la situación.Campeones como usted son los que necesitamos. No de estos otros quedicen ser Campeones de la Libertad, que siempre me suena muy feo y no séen qué disciplina deportiva ubicarlos, ni en qué Olimpiada se lo han ganado.Son casi siempre pancráticos de páncreas y me hacen sacar reflexiones lúcidasa lo Trespatines. Si uno como usted es campeón de esgrima, es porque dejó alos otros sin medallas, ¿no? Pero un Campeón de la Libertad, ¿no habrá dejadosin ella al resto? Yo me conozco uno que tiene que ver con eso. Uno quetambién se le quiere parecer, retando a todo el mundo. La diferencia es elestalaje de los padrinos que manda, que no tienen nada de caballerosos. Éstede marras esgrime cada cosa que le ronca, pero nunca lo he visto de duelo. 51encuentro

Ramón Fernández Larrea Duele, pero no va al campo de honor. Y hasta la única vez que pudo hacerlodice que perdió los espejuelos. Ja. El que le digo reta y reta hasta la perreta, yluego envía a otros al corte, que se quiere mucho la vida.No como usted, que en los Centroamericanos celebrados en El Salvador,en 1935, un periodista habló cáscaras en un articulito y allá se fue a ensartarlo.Pero, mejor lo cuento con sus palabras agudas: «No pude hallarlo y el retose quedó en el aire... Pero una mañana supe que el Fray Nano se encontrabaen Cuba, en la bahía, a bordo del buque Orizaba, y le mandé mis padrinos. Ytampoco apareció». Eso ya es el colmo del colmao, ir a buscar a un tipo poragua, tal vez para retarlo a arpón, con snórkel y patas de rana.Yo no sé tampoco qué obsesión había en su tiempo con no despeinarse.Kid Chocolate se preciaba de ello, y se cuenta que en 1930, con 46 añojos, enotros Juegos Centroamericanos celebrados en La Habana, nadie le tocó endiez asaltos de florete y once en espada. Y se retiró por una lesión en un pedalcuando llevaba 5 asaltos ganados.En la actualidad no pasa igual. La gente de hoy vive orgullosa de que latoquen. Y lo peor es que lo pregonan, y ya van casi 43 asaltos. Todo el mundodice: «Me tocó el pollo esta mañana» o «a mi sobrina le tocó un viaje a España».Y así te toca el tomate, el aceite, los cigarros, una bicicleta, el cake de bodas, loscalzoncillos. Te tocan hasta los huevos y nadie se pone bravo. Todo lo contrario.Y si tu mujer es resbalosa, la gente también dice: «A Pepe lo tocaron conlimón». O si te promueven en algo, agarras un premio o te vino alguna cosabuena, siempre te ponen un santo de por medio: «¿Viste qué suerte tuvo Juan?Lo santocaron en la pincha». A mí me repugna ese toqueteo. Será que soy de lavieja escuela, aunque hay algo que no comparto totalmente con usted.En las Olimpiadas de 1904, las de San Luis, donde el Andarín Carvajal llegócuarto porque se estaba giñando, usted acabó con la mantequilla, es decir, arrasó.Oro en florete individual. Oro en espada individual, y también agarró medallapor equipos. Pero se cuenta lo siguiente de su hazaña en la competición deflorete, cuando le tocó luchar contra un tal Post, campeón usa en la modalidad.Ésta es la narración de aquel momento: «Puestos en guardia los combatientes,en medio de un silencio sepulcral, permanecieron midiéndose con lavista por espacio de dos minutos». Hum. Eso no me cuadra. Si a esta altura delmilenio se me ocurre estar midiendo con la vista a otro machango durante dosminutos, las malas lenguas se ponen a rodar por ahí. Y eso lleva pollo a la barbacoa.Nadie pierde tanto tiempo mirando a un hombre en estos tiempos. Lesalto pa’rriba y le sueno un tortazo. Después le mando a mis padrinos para quelo bauticen también a toletazos. Que a lo mejor en ese intercambio de miradaslentas y sostenidas hay hasta promesas de otro tipo de ensartamiento. Y yo nome despeino de esa manera ni por todo el oro del mundo.Con Cyrano, Dartañán y Errol, esperando que no me rete usted a nada,queda suyo y hecho retazos,52encuentroRamón, con el asere enmohecido.

La fuga de ArielCrisis republicana y síndromeautocrático en CubaAriel es el imperio de la razón y el sentimiento sobrelos bajos estímulos de la irracionalidad; es el entusiasmogeneroso, el móvil alto y desinteresado en laacción, la espiritualidad de la cultura, la vivacidady la gracia de la inteligencia; el término ideal a queasciende la selección humana, rectificando en elhombre superior los tenaces vestigios de Calibán,símbolo de la sensualidad y la torpeza (...)José Enrique Rodó, ArielJorge Núñez VegaEn la historia republicana de cuba suelen identificarserápidamente dos dictadores: Gerardo Machadoy Fulgencio Batista. A ambos los une la fatalidad de serderrotados por una revolución y una semejanza: la pretensiónde reformar el Estado desde la derecha, incluyendoen esa empresa ciertas prácticas de exclusión política. Sinembargo, entre Machado y Batista también hay una grandiferencia. Mientras Machado —pese a que el líder comunistaJulio A. Mella lo calificara de «Mussolini tropical» y alos elogios de Primo de Rivera— parece más un caudillolatinoamericano de «orden y progreso», Batista es ya undictador del siglo xx. Machado recuerda más a PorfirioDíaz que a Benito Mussolini 1 . No llega al poder mediantegolpes de Estado y otras medidas de fuerza de tipo similar,1 Michel Zeuske (Universidad de Colonia) indica con razón que el prototipode caudillo rural blanco encarnado en Díaz ya había sido encarnadoen Cuba por el presidente José Miguel Gómez, electo en 1908. Machadocopió el estilo y además pertenecía a su clientela política: el grupo de «LasVillas». Ver «Clientelas regionales, alianzas interraciales y poder nacionalen torno a la guerrita de agosto (1906), en: Illes i Imperis. Estudis d’ històriade les societats en el món colonial i post-colonial, núm. 2, primavera 1999, UniversitatPompeu Fabra, Department d’ Humanitats, Institut Universitari d’Història Jaume Vicens i Vives, Barcelona.53encuentro

Jorge Núñez Vega que es el estilo que mejor dominó Batista. Por el contrario, intenta inscribir—como los herederos del argentino Juan Manuel Ortiz de Rosas— sus procedimientosen el liberal-constitucionalismo más estricto. Por debajo de talmimetismo que buscaba otorgar legitimación democrática del poder establecido,está la corrupción, el pactismo y el soborno (nada nuevo respecto a loanterior), que se institucionalizan en un grado máximo con el legislador WilfredoFernández Vega y la fórmula cooperativista. En cambio, con Batista elEjército inicia su gestión directa en el Ejecutivo, intentado encajar bien en lamodernización del orden neocolonial, que madura con la política roosveltianadel «New Deal». Los procedimientos machadistas son impecables, incluidala manipulación de la Carta Magna. Reparte cuotas de poder para transformarla clase política en una «machadokrazia» sin transformar la Constituciónhasta 1928. Lo más probable es que ambos correspondan a dos momentosdiferentes en el desarrollo del Estado «pseudoconstitucional neopresidencialista»,una de las configuraciones intermedias entre constitucionalismo y autocraciadescritas por el derecho político hace cincuenta años 2 . Si Batista es plenamenteautoritario, Machado solo padece un síndrome autocrático que conél se convertía en la «nueva fórmula política», como anunció en 1927 el filósofode la bancarrota del régimen representativo Alberto Lamar Schweyer.Machado jugaba a ser el «Mussolini tropical», pero en realidad lo hacíamal. Los aspectos nacionalistas de su proyecto chocaban con los intereses norteamericanos3 , mientras que los rasgos abiertamente antidemocráticos de suGobierno enfrentaban a una sociedad que se modernizaba y crecía en todossus aspectos, incluida la cuestión de la organización cívica y la protesta gremialy social. Si el primer problema podía resolverse mediante algún tipo de54encuentro2 Lowenstein, Karl: Teoría de la Constitución, Barcelona, Ariel, 1965. Al considerar las mixturasentre autocracia y constitucionalismo, Lowenstein escapa a las tradicionales clasificaciones de lostipos de gobierno; por esto, y a pesar del tiempo, puede ser muy útil, pues significa un giro realistay una reacción antiformal respecto a los herederos de Aristóteles. Su defecto, compartido consus contemporáneos (y a decir verdad menos presente en él que en otros), es que las autocraciasque tenía en mente eran de las más desarrolladas (el fascismo, las dictaduras latinoamericanas dela Guerra Fría y el estalinismo); esto no le permitió fijarse en los momentos más elementales oprimitivos, como el de Machado, y ver cómo un régimen constitucional no se «pervierte» al desarrollarla autocracia, sino que más bien ésta es una opción en el espectro de posibilidades. Estaidea se puede complementar con la crítica hecha por Juan Ferrando Badía precisamente aLowenstein: «lo más importante de un régimen no son tanto las instituciones como los principiospolíticos a que responden, es decir, las finalidades y anhelos de una sociedad», cfr. Democraciafrente a autocracia. Hacia una democracia, económica, social y política, Madrid, Tecnos, 1980. Aquí queremosllegar: pueden constituirse instituciones republicanas para una voluntad dictatorial, sinembargo, la crítica a Badía es que siempre se puede encerrar a la oposición en nombre de la estabilidaddel orden «democrático» establecido. Es decir, habría que distinguir entre mentalidadpolítica, discurso, prácticas e instituciones.3 Dice Guerra y Sánchez: «Aparte del nacionalismo económico del Gobierno de Machado, con sureforma arancelaria proteccionista, sus tratados comerciales con España y con Francia, sus tenacesesfuerzos a favor del desarrollo de las industrias, y su empeño por diversificar la agricultura,asegurándole a la Isla un abasto propio, podía, si persistía en mantenerla, crear obstáculos al plande ampliar las exportaciones norteamericanas». Ver: La expansión territorial de los Estados Unidos,Habana, Ciencias Sociales, 1975, p. 75.

La fuga de Ariel negociación, la segunda podía ser reprimida haciendo uso de la violencia legítimaen que está fundado todo Estado moderno, como dijo Trotsky en Brest-Litovsk. En definitiva, hasta entonces las fronteras cubanas de tal legitimidadhabían sido más bien desdibujados, como evidenció la represión contra losliberales en 1905, la cacería contra los «Independientes de Color» en 1912 y,de nuevo, contra los liberales durante el alzamiento de «La Chambelona».Machado no sería el primer represor de la República y la violencia legítimapodía ser mayor o menor, según hiciera falta para restaurar el orden. Sinembargo, el síndrome autoritario no crece con él mediante la fuerza, sino através de la negociación y el consenso de un sector mayoritario de la clasepolítica. La capacidad para negociar que demostró el futuro dictador en lasprimarias liberales de 1924 fue impresionante, habida cuenta de que su apoyoal interior del liberalismo era mínimo y favorable a otro candidato, el coronelCarlos Mendieta. Justamente la derrota de Mendieta se explica por desconoceresa regla elemental del juego que lo involucraba.Machado, en cambio, se multiplica, busca febrilmente apoyo, insinuando o asegurándoleabiertamente todas clases de beneficios al que lo refuerce en su aspiración;y a todas horas, en todos lados, se le ve abrazando aparatosamente a losque cree pueden ayudarle (...) le resto añadir que ya anteriormente él habíasondeado al Dr. Zayas, llegando a la conclusión de que Don Alfredo, por estarenfermo y también cansado de los ataques contra su Gobierno, no aspiraría a lareelección. Por otra parte, mientras Clemente Vázquez Bello, presidente de laCámara, su lugarteniente electoral, le sumaba silenciosamente delegados,Machado enrolaba a favor de su campaña poderosos intereses extranjeros yotros igualmente decisivos (...). 4Aunque siempre se subraya la fuerza, también el cabildeo fue un elementoclave para el desarrollo del autoritarismo. Sin el cabildeo, es impensable la«oposición cooperativa» de Fernández Vega, la estrategia que reunió temporalmentea la clase política. Fernández Vega sostenía que si el gobierno erabueno, si los fines que se planteaban eran laudables, si estaba comprometidocon una obra de mejoramiento nacional aplaudida por todas la clases delpaís, la única actitud posible para la minoría parlamentaria (conservadora)era la de contribuir a la más fácil ejecución de esos proyectos. Fernándezsabía que prestar concurso a la causa machadista significaba un replanteamientode la democracia formal que regía a Cuba, convertir el Poder Legislativoen una herramienta del Ejecutivo, invertir los términos. Por esa razónatacó a los «teorizantes que suspiran por las bellezas de la democracia pura»,prefiriendo una República «indigente» bajo la intervención «humilladora» delos ee.uu. El razonamiento de Fernández es fuerte desde el punto de vista de4 Quesada y Miranda, Gonzalo de: ¡En Cuba Libre! Historia documentada y anecdótica del Machadato,T. I, Habana, Seoane, Fernández y Cía, 1938, pp. 18-19.55encuentro

Jorge Núñez Vega la lógica: el liberalismo y el conservadurismo eran la bifurcación de la trayectoriarecorrida por los fundadores de la nación durante las guerras contraEspaña. El cooperativismo los reunía en una ecuación política cuyo denominadorcomún era Machado 5 . Para el autor de la fórmula, el dictador en ciernesvendría a ser la solución de estabilidad que antes se conseguía en laEmbajada de los ee.uu. o a través de la revuelta, que él llamaba eufemísticamente«revolución». En su opinión, la constitución de una fuerza política apartir de los fragmentos resultantes de las contradicciones internas vigentesdesde 1902 podía lograrse perfectamente. Los partidos no los hacen los hombres,los hace el pueblo, escribió. Por tanto, los partidos no hacen la oposición,sino que la «recogen del ambiente». En ese sentido, tampoco ningunaminoría congresional podía levantarse contra un gobierno que todas las clasesencontraban legítimo. Por último, apuntó que el sistema de partidos —recordarZ.Z.— estaba en crisis y por tanto el parlamentarismo también. Había querenovarlos pasando a una dictadura o a un «gabinete de concentraciónpatriótica» que trabajara en un campo común y a favor de «un presidente detodos», únicas posibilidades que en su opinión podían avizorarse en el horizontepolítico de entonces.La idea es interesante porque se aprecia bien cómo el autoritarismo es dehecho una opción más dentro del espectro republicano, no como una contradicción,como han escrito los historiadores Jorge Myers y sobre todo DavidLynch 6 . Los argumentos de salvar a la patria, en tanto garantía de la libertad,se fortalecieron con las tesis del «ejecutivo fuerte» y/o «gendarme necesario»y arrasaron los bastiones de la pluralidad congresional. Y de paso los gruposhegemónicos de la sociedad lograron armonizar sus intereses con las nocionesde virtus, vita activa y salus populi.En el cooperativismo está el acuerdo oligárquico. Pacto que se inscribe enla tradición de arreglos entre conservadores y liberales desde el inicio de la IRepública. Sin embargo, a la altura de 1925-1927, la cuestión se presentabacomplicada. La sociedad no era la misma y los caudillos decimonónicos teníanque desarrollar estrategias más complejas. A la gente le debía resultar algo56encuentro5 Si el machadato tuvo una esencia, ésta fue la conversión de las diferentes fuerzas políticas enpartes del aparato burocrático. Se va pasando de la división de poderes a la división de funciones,así la localización fáctica del poder se centraba en el presidente sin borrar la estructura del mecanismogubernamental vigente. cfr. Lowenstein, K.: Op. cit., p. 46.6 Refiriéndose a los dictadores decimonónicos, Lynch afirmó que el culto al caudillo es un cultorepublicano, surgido en el transcurso de la guerra y la revolución (cfr. Caudillos en Hispanoamérica,1800-1850, Madrid, Mapfre, 1993 p. 17). En un estudio sobre el rosismo, el historiador argentinoJorge Myers (Orden y Virtud. El discurso republicano en el régimen rosista, Buenos Aires, UniversidadNacional de Quilmes, 1995) indicó que «a pesar de ser un régimen caudillista, el discursopolítico del rosismo se articuló sobre la base de un universo esencialmente republicano. Sus lenguajeseran todos de procedencia clásica republicana. Durante el rosismo, la lengua de la políticafue hablada en imágenes clásico-republicanas». Yo acotaría: «precisamente por ser un régimencaudillista». La recreación de un universos de símbolos clásico-republicanos ya pasa a ser un elementocomún en el autoritarismo.

La fuga de Ariel chocante, pues las acciones de la clase política se cotizaban cada vez más a labaja. Machado intentó detener ese proceso mediante el control de la opinión,que —codificada por el oficialismo— intentaba reducir los espacios de la fragmentadaoposición. De acuerdo con el escritor liberal Orlando Nuñez Pérez:A Machado lo abrumaron con sus felicitaciones y halagos los intelectuales, (...)¡la Universidad que lo hizo Honoris Causa! Las sociedades regionales que sepeleaban entre sí por el honor de haber acunado al «egregio». Los comerciantes,los industriales, los banqueros, los periodistas que les daban sus planas y susfotógrafos. Los municipios todos lo nombraron Hijo Adoptivo, Ciudadano Ilustre,Varón Egregio, Hijo Magno. Su nombre se imponía por ley del Congreso aun término municipal. Al Presidente le otorgaron cuantos diplomas, regalos yrecuerdos es capaz el hombre de inventar. Condecoraciones y bandas extranjeras.Las sociedades aristocráticas se disputaban su presencia (...). Le rindieronsu más alta felicitación los mambises (...), no escaparon a esta marea los masones,que le otorgaron el Grado 33; ni la Iglesia Católica, uno de cuyos más grandesObispos (...) Monseñor Ruiz acuñó esta frase: «¡Dios en el cielo y Machadoen la tierra!» 7En la cita hay varias cosas interesantes, entre las cuales destaca que corporacionesdistintas entre sí —como la Iglesia y la masonería, que copaba laclase política a todos los niveles— comenzaban a coincidir en política a partirde Machado, lo cual derivaba en concesiones gratuitas al autoritarismo, comola entrega de planas. Esto quiere decir que la «machadokrazia» llegó a copartodos los sectores de la sociedad y que no se sabe realmente cuáles habríansido las consecuencias de este fenómeno si no hubiesen estallado el crack de1929 y las revueltas de 1930-1933 en el país. No obstante, Núñez Pérez yerra apropósito al afirmar que todo ese culto a la personalidad para realzar el carismadel líder político en cuestión 8 es el elemento que desencadenó de la dictadura.Y también miente al indicar que el liberalismo se mantuvo al margen detodo y que el cooperativismo fue un engendro de los conservadores 9 . Realmentelas cosas ocurrieron de otro modo. Hubo un proceso de persuasióngestado en el seno de la clase política para presentar a Machado como elMesías providencial que debía combatir la depresión económica, el intervencionismodiplomático de los ee.uu., el estancamiento de la obras públicas y la7 Núñez Pérez, O.: Machadismo y antimachadismo, La Habana, Enrique Villuendas, 1955. Aún enlos años cincuenta los liberales luchaban por quitarse el sambenito de machadistas.8 Punto básico de la tesis de los dos Machados: uno «bueno» (enérgico, pero respetuoso de laslibertades) y otro «malo» (déspota). Nuñez quiso demostrar que «el exceso de homenajes y rendimientos,hizo perder a Machado, hombre de carácter recio, pero de escasa cultura, su perspectivahistórica como gobernante». Nuñez, Op. cit., p. 15.9 «(...) fueron los liberales los menos machadistas de todos los que en la órbita del General giraron,y su vinculación a sus errores, que se les achaca, fue en la misma medida que todos los partidosy casi todo el pueblo de Cuba», escribió Nuñez Pérez, Idem.57encuentro

Jorge Núñez Vega corrupción administrativa, partes de la realidad compleja que eran la sociedady la política cubanas.La imagen del culto a la personalidad del Caudillo estaría incompleta sinmencionar ciertas leyendas que proliferaron durante su mandato. Al funcionarsobre una población prisionera de los «atavismos» legados por la esclavitud, elcomercio de bozales y el mestizaje, la construcción de un poder autoritario enCuba debía apelar también a otros dispositivos, ofrecer a la interpretaciónpopular otros códigos más cercanos a ella, códigos fácilmente descifrables porel común. En otras palabras, debía hallar en el universo referencial del pueblollano las claves generadoras de la cuota de reconocimiento y respetabilidad,necesarios, e incluso de temor. Es díficil conocer en profundidad cómose articularon esos dispositivos o recursos del poder. Formaban parte de laestrategia de legitimación del régimen político, mecanismo combinatorio deelementos racionales e irracionales. Elementos que eran transmitidos por elrumor y aceptados por el imaginario popular, gracias a las raíces existentes enél. En ese sentido avanzó algo Lydia Cabrera, estudiosa de las culturas afrocubanas,al recoger los rumores que circularon en torno a la ceiba 10 que aúnpermanece sembrada en el Parque de la Fraternidad de La Habana.Bajo esta ceiba se pretende que algunos hombres prominentes enterraron sus«macutos». Y no habrá paz y tranquilidad en este país hasta que no se saque de ahí y sedesmonte una nganga que el General Machado enterró hace unos viente años. Está tanfuerte esta Prenda, y tan herida que todo lo tiene revuelto aunque no lo parezca,y costará mucha sangre. Otros aseguran que esta prenda —continúa Cabrera—se encargará de vengar a su dueño de la ingratitud del pueblo cubano.(Debía considerarse suficiente vengada, apunta la autora). Para todos los creyentes—esotéricos y exotéricos— los actos oficiales que se celebraron con motivode la inauguración del Parque de la Fraternidad (...), tenían, abiertamente,un carácter mágico. ¡Con razón! Las flechas de hierro que adornan la verja querodea a la ceiba en medio de la Plaza son las d’Oggun, Eleggua, Ochosi, Alláguna,Changó, y son signos de palo monte, de Nkuyo, Nsasi, Siete Rayos; las tierras—veitiuna— que se trajeron para sembrarla, las monedas de oro que se arrojaronal hoyo, la supuesta injerencia del famoso Sotomayor, un mayombero amigode algunos políticos influyentes de aquel tiempo, son indicios elocuentísimos deque allí hay algo, y algo muy poderoso: «una mañunga muy fuerte» 11 .Lógicamente, todo ese significado religioso pasó inadvertido ante los ojosde los delegados de los países que asistieron a la VI Conferencia Panamericana,58encuentro10 Árbol bombacáceo americano, de 15 a 30 metros de altura, tronco grueso y raíces muy profundas:un verdadero monstruo vegetal que no puede ser desenterrado fácilmente. La ceiba ocupaun lugar central en las creencias derivadas de los sistemas religiosos llevados a la Isla por las culturasafricanas.11 Cabrera, L.: El Monte, La Habana, Ed. SI-MAR, S.A., 1996, pp. 187-188.

La fuga de Ariel presentes en la inauguración. Fue una doble ceremonia: tribal y republicana.Un ejercicio de violencia simbólica. Porque, en cualquiera de sus variantes,formaba parte de la batalla por la prórroga de poderes y la reforma constitucional.La gente miraba y sabía: el poder del monte era monopolizado y hastaparecía favorecer a Machado, mejor andar con cuidado. Policías, orishas, elgran capital norteamericano, los intereses oligárquicos nacionales, la clasepolítica, mejores vías de comunicación que por vez primera permitían controlarlos municipios más apartados del país, Machado se sentía suficientementefuerte: desde este punto de vista, la represión que desató parece una consecuencialógica de esta acumulación extraordinaria de poderes.Entre 1924 y 1927, Cuba estaba ante la elección entre una falsa democracia(la que existía) o una dictadura de facto, legitimada por una apariencia liberalconstitucionalista,fórmula probada antes en otros países de la región. Amediados de los años veinte ni los más optimistas —como Ramiro Guerra—dudaban del fracaso republicano. En 1924, Guerra había discutido las perspectivasde Cuba con Fernando Ortiz, a la sazón el presidente de la SociedadEconómica. Ortiz había declarado la decadencia, mientras que Guerra, ubicándoseen la línea abierta en 1920 por Miguel de Carrión, apostaba a favorde una evolución ascendente 12 . Sin embargo, solo tres años más tarde, Guerratitulaba el capítulo XVII de Azúcar y población en las Antillas: «El fracaso sinesperanza de la República» 13 . La solución rondaba la figura del «hombre fuerte».Acaso, este pasaje de esa obra pudiera abrir una reflexión en torno a laadhesión de numerosos intelectuales a Machado, cuestión que sigue provocandohoy el estupor de los historiadores.Como quedó escrito antes, una interpretación específica de la decadenciacomo fenómeno socio político por parte de un sector de la elite intelectualderivó en clave fundamental del planteamiento teórico del autoritarismo. Lapluralidad que evidencian las adhesiones obliga a considerar el programamachadista como un registro amplio que contempló las más variadas demandas.Con ofrecimientos (como puede ser el caso de Orestes Ferrara y la mayoría),por sus presuntos fines patrióticos (Guerra) o, incluso, al presentarsecomo una necesidad histórica o biológica (Alberto Lamar Schweyer), o lacombinación de las tres cosas, Machado llamó la atención de las personas que12 Ortiz, F.: La decadencia cubana, Habana, Universal, 1924. Guerra, F.: Un cuarto de siglo de evolucióncubana, Habana, Cervantes, 1924. Carrión, Miguel de: «El desenvolvimiento social de Cuba en losúltimos veinte años», en: Cuba Contemporánea, año IX, Tomo XXVII, La Habana, sep. de 1921,núm. 105, pp. 5-27. Carrión era crítico, pero no quería pasar por pesimista, por el sentido antipatrióticoque se le otorgaba al pesimismo. Por eso escribió: «Sinceramente, creo y afirmo que nossalvaremos del naufragio; aunque esa masa de población (...) no ofrezca, por el momento, lasgarantías de la más segura de las naves» (p. 6). La imagen del naufragio, relativamente generalizada,es seguida por Guerra al afirmar que Cuba es una «isla de corcho», una balsa que puedesobrevivir a todas las tempestades.13 La Habana, Ciencias Sociales, 1970.59encuentro

Jorge Núñez Vega integrarían un entorno parecido a aquel grupo del porfiriato autodenominado«los científicos», al que podía recurrirse en busca de asesoría o que podíanintegrarse a la burocrácia como funcionarios 14 . El dictador aparecía antemuchos involucrados en su régimen como una alternativa (acaso la última) almodelo de conducción política de una sociedad en vías de desintegración, locual justifica también en alguna medida el culto rendido a su persona quemencionamos antes.Generalmente, la referencia a la proyección machadista hacia los intelectualessolo pasa por la compra de periódicos y la represión, y esto es inexacto.El poder es siempre poder y la coerción de la opinión estuvo presente hastaen el débil gobierno de Zayas, como evidencia la nota al pie 15 .Machado aplicaba un criterio práctico: existían los intelectuales útiles parael progreso y los «vagabundos intelectuales», léase, de la oposición que lo criticabay ante la cual afirmaba con desprecio su condición de caudillo —«mipolítica está sellada con el machete, en los campos de la revolución redentora;no haciendo literatura mohosa, ni versos hiperbólicos y sentimentales aEspaña» 16 —. La primera de las variantes se objetivó [1] en cierto interés en laInstrucción Pública y en la divulgación de la cultura oficial y [2] en el fomentode estudios sociológicos sobre los factores que podían distorsionar la estabilidadde las instituciones tradicionales, para lo cual intentó (sin éxito) centralizarla investigación y colocarla bajo orientación gubernamental. Bajo Machadose creó la Academia de Ciencias Sociales (1928) con esa finalidad concreta. Esun objetivo que reaparece luego con Batista, quien promocionó otro organismoparecido años después: el Instituto de Ciencias Políticas y Sociales.Las personas que se adhirieron al régimen provenían de las más diversastendencias políticas y ocupaban las posiciones más disímiles en el campointelectual cubano. De ahí que la «machadokrazia» intelectual fuera un sistemade agregados, una suma de elementos sin una idea compartida. Utilizaréalgunos casos, los más atractivos quizás, ordenados según las funciones quecumplieron.60encuentro14 Sobre los científicos dice David Brading: «Cansados de las abstracciones jacobinas de sus antepasados,se convirtieron al positivismo comtiano y aclamaron a Porfirio Díaz como el fundadorde la etapa industrial y científica de la historia de México. Los científicos «convencidos de que laorganización económica impone irresistiblemente la organización política y para modificar éstaes indispensable transformar aquélla», aceptaron la dictadura porfiriana como un instrumentoinevitable para el progreso material». Cfr. su introducción a la compilación hecha por él mismoCaudillos y campesinos en la Revolución mexicana, Mexico, f.c.e., 1991, p. 15.15 «Notas de la dirección or la libertad de prensa.- En representación de Social, nuestro directorliterario [Emilio Roig] asistió el mes pasado a las reuniones que celebraron los directores de diariosy revistas de La Habana y a la visita que los mismos hicieron al Secretario de Gobernacióncon el objeto de recabar de este funcionario se retirase las disposiciones que había dictado y coartabanla libertad de prensa. Satisfactorios resultados tuvieron esas gestiones. Sólo falta (...) quepor una ley de la República queden perfectamente aclarados y garantizados los derechos quereconoce nuestra constitución referentes a las libertades de pensamiento y palabra hablada oescrita». Social, La Habana, junio, 1923, p. 6.16 Quesada y Miranda, Op. cit., p. 102.

La fuga de Ariel El primer tipo de adhesión concreta que podría mencionarse es precisamenteuna opción egoísta, la de Orestes Ferrara, quien había caído en desgraciacon el jefe de Estado en las primarias liberales por apoyar la facción conmás posibilidades de éxito, es decir, la de Mendieta. Siendo un hombre demuchos recursos y experiencia, Ferrara no se hundió en la política por eso. Élno era «descartable»: representaba numerosas casas comerciales norteamericanas,como evidencia su correspondencia. De tal conexión —unido al hechode ser un diplomático conocido en el exterior— dependían sus ingresos: agilizabalos negocios y cobraba comisiones. Después de su derrota en las primariasliberales (y visto que Machado era el próximo presidente), Ferrara seapuró en ponerse a sus órdenes. En agosto de 1925 escribió que Machado erahistóricamente necesario en la reforma de las instituciones porque:La democracia inorgánica de nuestros tiempos, en los países en donde todavíano hay una larga tradición de libertad ni de opinión pública activa y vigilante,trae como consecuencia el despilfarro. El recuerdo del sistema colonial quereducía las actividades económicas a las de una factoría en que era necesaria larápida ganancia, ha sido causa directa de la inmoralidad administrativa (...).Los países democráticos que sufren una administración simoníaca no sondemocráticos más que en la forma; (...) el pueblo está excluido de una vidapública tanto como lo está en los regímenes tiránicos 17 .Estos son los tópicos centrales de la retórica que rodeó la emergencia delmachadato. Ferrara no podía estar de acuerdo con el saneamiento rigurosode la administración, puesto que sería el primer penalizado. Pero no podíaencontrar un modo mejor de ocupar un lugar central en la machadokrazia(tenía enemigos en el entorno del General), porque esto era lo que queríaMachado que se dijera de él. Sin embargo, no sé si en el fondo le gustabademasiado la idea de un gobierno fuerte. Al enviarle una copia mecanografiadade su Biología de la Democracia, su ahijado político Lamar Schweyer le escribiópara avisarle que la obra (apologética de las dictaduras) no le agradaría,por ser Ferrara un liberal convencido 18 . De todas maneras, era preferible ungobierno fuerte a nada. No podía quedar fuera del juego político en el queejerció notable influencia desde la instalación republicana y por eso fue unhombre clave para el régimen. Entre otras misiones, facilitó la discreta entrevistaentrevista con Zayas que hemos referido en dos ocasiones; y fue embajadoren ee.uu. entre 1925 y 1928, donde sirvió de contacto directo entre el Ejecutivoy los grupos económicos estadounidenses. Regresó ese último año y17 Ferrara, O.: «Gerardo Machado» (nota editorial), en: La Reforma Social, Tomo XXXII, núm. 4,agosto de 1925. Ferrara fue director y propietario de la revista hasta 1925. Ese año él vendió larevista a su colaborador Jacinto López, un venezolano. En esa época la revista radicaba en NewYork y dejó de interesarse en el tema cubano, que hasta entonces había sido central.18 Carta de Alberto Lamar a Orestes Ferrara. Archivo Nacional, Donativos y Remisiones, años:1909/39, caja o legajo: 382, núm. de orden: 1, Contenido: Ferrara, O.61encuentro

Jorge Núñez Vega entró de lleno en la reforma constitucional y la prórroga de poderes, asícomo en la presentación de Cuba ante la VI Conferencia Panamericana de LaHabana, donde Ferrara defendió, contra la opinión mayoritaria, la intervenciónde Washington en América Latina como solución de estabilidad. Las circunstanciasy los recursos disponibles para competir en el campo de poderpermitieron a Ferrara seguir interviniendo en los principales temas y debatesde la gran política, lo cual casi le cuesta la vida en 1933.Por su parte, Gustavo Gutiérrez Sánchez cumple una trayectoria bastanteusual. También se integró al aparato como Consejero de la Secretaría de Estadoen agosto de 1925 19 . Hasta entonces había sido catedrático auxiliar de laFacultad de Derecho de la Universidad de La Habana. Gutiérrez Sánchez realizósu trabajo para el régimen en los ámbitos que mejor dominaba, las relacionesexteriores y los medios de comunicación. En 1930 fundó la Revista de LaHabana, que retomó el nombre de una publicación de la tradición iluministacubana 20 , al tiempo que se instauraba como un espacio políticamente de derechasy estéticamente de vanguardias. Cuando llegó el momento, la Revista deLa Habana fue el órgano que organizó la contraofensiva intelectual desplegadapor el oficialismo para atacar las posiciones de la crítica revolucionaria. Através de la sección «La opinión adversa», Gutiérrez intentó restaurar la legitimidaddel poder, cuyos signos de crisis ya eran agudos. Para esto, la Revista deLa Habana recuperaba el potencial intelectual que había quedado sin vías deexpresión con la defunción de la Revista de Avance, clausurada por el régimen.La curiosa maniobra explica las colaboraciones de Raúl Roa, Navarro Luna,José A. Fernández de Castro, Jorge Mañach y Félix Lizaso, que eran resueltamenteantimachadistas. Sin embargo, al mismo tiempo publicaba el «Manifiestode los Abogados Liberales» en apoyo del Gobierno. La habilidad de esteabogado, que nunca renunció a la Cátedra, demuestra cómo los intelectualescercanos al poder se extendían como una red hacia los puntos de la sociedadque acusaban mayor conflictividad, como la Universidad. Gutiérrez pudotener fines egoístas al integrarse al gobierno, pero no lo sabemos con certeza.Él era una conexión con la sociedad civil, o lo que iba quedando de ella 21 .Ramiro Guerra formaba parte de la burocracia ligada a la InstrucciónPública desde 1900, en la que coordinó un impresionante proyecto de renovaciónpedagógica, pero nunca perteneció a la clase política. No obstante, su19 Decreto Presidencial núm. 1570 de 22 de julio de 1925. En su Expediente Administrativo Leg.G-29, núm. 4190 Archivo Histórico Universitario, uh.20 Publicación del siglo xix dirigida por Rafael Mª de Mendive.62encuentro21 Gutiérrez podía conectarse con elementos ideológicamente tan distintos porque años atráshabía conspirado con ellos en el movimiento de Veteranos y Patriotas. Dice Zacarías Tallet: «GustavoGutiérrez quedó amigo al principio. Habiendo fracasado en una aventura periodística,fundó años después la Revista de La Habana en la que muchos del Grupo [Minorista] colaboramos;pero acabaría poniendo su indiscutible talento al servicio de Machado». Cfr. «Reminisceciasde Rubén», en: Poesía y prosa, La Habana, Letras Cubanas, 1929, p. 347. Evidentemente todo elmundo quiso luego cortar cualquier vínculo, por indirecto que fuese, con el machadato. En 1930,todos sabían que Gutiérrez trabajaba para el régimen.

La fuga de Ariel fichaje acaso es el que mejor responde a la apuesta por el dictador reformadory su permanencia hasta el final en el Gobierno ejemplifica el grado máximode la pluralidad machadista y quizás es la mayor contradicción de la«machadokrazia». Era un liberal que discrepaba profundamente de los procedimientosarbitrarios, como surge de su defensa de los estudiantes RafaelTrejo, Inés Segura de Bustamante y Alberto Espinoza ante un consejo disciplinarioque se reunió para expulsarlos de la Universidad a raíz de los disturbiosde junio de 1930.Después de su retiro como profesor universitario, Guerra fue director delHeraldo de Cuba (controlado por el Gobierno) y en noviembre de 1932 da elsalto a la alta clase política en medio de la explosión revolucionaria, puesascendió a la Secretaría de la Presidencia hasta el 12 de agosto de 1933, día enque Machado renuncia y escapa a Nassau 22 .Guerra persiguió un fin absolutamente desinteresado. Para él, Machadoera la única oportunidad de ejecutar el programa de acción nacional contrael latifundio azucarero que debía poner en práctica tres ideas concretas: nomás extensión de las propiedades, cese de las importaciones de braceros antillanosy tierra propia para el cultivador. La solución pasaba por la puesta envigor de una legislación «urgente, drástica y decisiva» que solo podía acometerun Estado fuerte y nacionalista, y éste solo podía convertirse en realidad apartir de una gestión presidencial con las características de aquella que seatrevía a prorrogar sus poderes en 1928 23 . Por eso, al morir en La Habana en1970, Guerra continuaba siendo un machadista convencido que veía en laReforma Agraria de 1959 lo que Machado no había tenido tiempo de hacer.En verdad, Guerra fue el núcleo moral del machadato.Otro machadista consecuente fue Alberto Lamar Schweyer, a quien se ha criticadomucho y leído menos. De Lamar se dice que primero integró la vanguardiaestética de dimensiones cívico-militantes que se agrupaba en el GrupoMinorista y alrededor de las publicaciones Social y El Fígaro y que luego «se desvió»hacia el machadato 24 . Para Alejo Carpentier, es el traidor del minorismo.22 Tomado de la Breve bio-bibliografía del doctor Ramiro Guerra, comp. por Araceli García-Carranza,La Habana, impreso s/f por la Biblioteca Nacional José Martí, p. 158. Luego habrá que retomarlos sucesos de ese día en el Palacio Presidencial.23 Guerra, R.: Azúcar y población en las Antillas, Habana, Ciencias Sociales, 1970.24 El currículum de Lamar es impresionante. Trabajó muy joven en el Heraldo de Cuba (1918),probablemente allí fue donde conoció a Orestes Ferrara, quien había recibido la dirección delperiódico de manos de su fundador, Márquez Sterling. Colaboró en El Fígaro (1921-1929); alrededorde 1923 publicó en Social y en La discusión; El Mundo (alrededor de 1922-23); jefe deredacción en Smart (1924). El Sol (llegó en ¿1924? y ascendió a la subdirección. Según Ana Cairo,este diario fue comprado por Machado y pasó a formar parte del grupo El País). Finalmentepasó a El País y allí trabajó hasta su muerte (13-8-1942) llegando a ser director de la edición vespertina.También fue uno de los directores de la revista de izquierdas Venezuela Libre, que sepublicaba en La Habana y fue uno de los seis redactores de la Revista Parlamentaria de Cuba. Estosdos últimos títulos evidencian una contradicción con su modo de pensar: ¿era un mercenario osimplemente buscaba respuestas?63encuentro

Jorge Núñez Vega Y había un traidor, el único traidor del grupo, que se fue resueltamente conMachado cuando se afirmó el horror de la tiranía machadista; fue AlbertoLamar Schweyer (...). Pero, en fin, el escogería su camino y sería fiel a una falsavocación. 25Falta hacer aún un estudio riguroso de sus ideas sobre la autoridad, perose puede afirmar que su vocación no fue falsa, pues así lo atestiguan escritosmuy tempranos que en su momento no fueron vetados por Carpentier, ni porel resto de sus amigos de entonces. Por esa razón, también se puede adelantarque Max Henríquez Ureña se equivoca cuando asevera que «causó profundasorpresa» la fundamentación doctrinal de la dictadura desarrollada porLamar en Biología de la Democracia 26 .Los artículos en cuestión fueron escritos en 1923 y llevaban el título genérico«Con la Camiseta Negra». Con ellos, Lamar expresaba las ideas de unpequeño núcleo fascista creado en el gremio de los redactores de La Discusiónque se oponía al estado de cosas en la política y quería extenderse por lasociedad. Lo novedoso del asunto era su tratamiento desde las ideas de Mussolini,lo cual se habría recibido como un chiste entonces si no hubiera estadoescrito en un lenguaje extremadamente agresivo, demasiado para el tono dela época. El fascismo era la esperanza en medio del caos. En síntesis: Lamarproponía la búsqueda de un dictador que, a su vez, fuera controlado por ungrupo de expertos —la aristocracia mental— y para eso, el sufragio debía serreducido hasta hacer coincidir el padrón electoral con ese grupo de expertos.(...) necesitamos, más que un hombre de leyes, más que un diplomático, másque un hombre simpático, un hombre de acción, un hombre moderno, fundidoal calor de la tendencia fascista (...). 27Esta aristocracia —¿vestigio discursivo de la aristarquía de la moralidad y lacultura? 28 — sería el regulador del poder. No permitiría que la dictadura64encuentro25 Carpentier, A.: «Un ascenso de medio siglo», en Conferencias, La Habana, Letras Cubanas, 1987,p. 124.26 Henríquez Ureña, M.: Panorama histórico de la literatura cubana, La Habana, Revolucionaria,1967, Tomo I, p. 356.27 «¡Necesitamos un gigante! Con la Camiseta Negra.» En: La Discusión, año XXXV, La Habana,jueves 4 de enero de 1923, p. 1. Ese mismo año Enríquez Ureña prologaba el libro de Lamar Lapalabra de Zaratustra. F. Nietzsche y su influencia en el espíritu latino (Habana, Imp. El Fígaro, 1923)con las siguientes palabras: «Soy para vosotros el heraldo de una buena nueva. Os conduzco hastael pórtico. Entrad. Lamar Schweyer os hará pensar y os hará sentir. ¿Comulgareis en su capilla?Cuando así no sea, le rendireis pleistesía» (p. 10). A pesar del tono de circo, esto es un elogio. Unaño antes, en 1922, Carpentier hacía una pausa en una columna de reseñas para felicitar la salidadel libro de filosofía y crítica literaria Las rutas paralelas, también de Lamar.28 Rodó, J. E.: Ariel, Madrid, Espasa Calpe, 1991, p. 105. El discurso de Lamar comparte con Rodóun orden referencial que va desde Nietzsche hasta Taine. Sin embargo, Lamar nunca cita a Rodó.Más bien, sus deudas son con la Psicología genética de José Ingenieros (1911) y con Nuestra América(1903) de Carlos Octavio Bunge. Ambas obras entra en la tendencia interpretativa de Rodó.

La fuga de Ariel degenerara en una tiranía, es decir: que el «hombre de acción» no actuaraguiado por el interés personal suyo o de su entorno, como ocurría en el Méxicode Huerta. Contra la opinión convencional, pienso que tal aristocracia mental—y no la dictadura— es la piedra de toque de la construcción teórica deLamar Schweyer. En definitiva, él y sus amigos eran más intelectuales que políticos,aunque la crisis de la gremialización y el curso de los acontecimientos losobligara a participar en las agrupaciones políticas. No obstante, pensaban y secomportaban como intelectuales, incurriendo en todas las ingenuidades quecomporta la fascinación intelectual por y ante el poder. De este modo, Biologíade la Democracia, es una justificación de la autocracia, pero es sobre todo la legitimaciónde la elite cultural; y es un espaldarazo teórico de Machado, porque seescribió y editó bajo su régimen, pero desde cierto punto de vista es un espaldarazofantasma, pues el nombre del dictador no aparece una vez en sus páginas.El mero hecho de que la obra no esté dedicada al «Egregio» desafía losusos y costumbres de una época de dedicatorias intencionadas. Supongo queél escribiría la obra de todos modos, pues hacia allí apuntan las lecturas sobredarwinismo social, el sentido que le otorgó a Nietzsche y a la noción de «estado-fuerza»,su conocimiento de la situación latinoamericana, su descontentocon el orden de la política tradicional que se realizaba en círculos cerrados demilitares y abogados, así como la interpretación de la obra de su amigo JoséIngenieros. Una combinación salpicada por la acidez que le dejó la muerte desu padre durante la redacción del manuscrito 29 .A sus amigos de la vanguardia intelectual, aquello les pareció primero inoportunoy después infame. Lo cierto es que la obra cortó el espinazo de laintelectualidad emergente, que la heterogeneidad de compromisos políticosya habían resentido bastante. Ellos trataron de cubrir la forma con un manifiesto,a la usanza de las demás vanguardias europeas y americanas, pero locierto es que sus miembros se colocaban en frentes diferentes y, como coaliciónintelectual, el Grupo Minorista se desintegró. El escándalo alrededor deBiología de la Democracia hizo las fisuras evidentes e insalvables 30 .29 Evidentemente es una relación sumaria y engañosa, como todo registro de tópicos y autores,pero aquí no podemos ir más allá de su reseña. El libro sirvió para distraer a Lamar de la muertede su padre. Sin embargo, él le contó a Ferrara que el suceso le quitó a la obra todo el optimismoque inicialmente tuvo. Posiblemente, éste habría sido otro libro si el padre de Lamar no hubieramuerto. Cfr. Carta de Lamar a Ferrara, marzo 3 de 1927. Archivo Nacional. Fondo: Donativos yRemisiones; años 1909/39; Caja o legajo: 382; núm.: 1; años: 1909/39, Contenido: Ferrara, O.Cualquier entendido preguntaría sobre la influencia del venezolano Laureano Vallenilla Lanz ysu Cesarismo Democrático. Es evidente que el «gendarme necesario» inspiró a Lamar, pero él nocreía demasiado en la perspectiva histórica, su enfoque se afirmaba más bien en la biología social.Además Vallenilla Lanz afirmaba que la dictadura sería una etapa que prepararía a los hombrespara vivir democráticamente, mientras que Lamar entendía que era el único modelo posible ainstaurar en América Latina.30 Es lamentable que no podamos entrar en la polémica alrededor de la obra, pues revela muchascosas interesantes sobre los involucrados y explica algunos aspectos de la definición del campo dela cultura básicamente literaria hasta los años sesenta. A partir de la polémica se pueden analizarciertos procedimientos de exclusión en esta cultura.65encuentro

Jorge Núñez Vega Una versión más racional es que la apuesta política de Lamar, quien fuepresuntamente fue reclutado por el régimen en 1927 31 , era idealista por cuantono se correspondía exactamente a un cálculo de ventajas. Por una parte, lafuerza de sus tesis se deriva no solo de sus creencias, sino del estado de cosasal interior de la empresa minorista, pues los involucrados en éste usualmentetuvieron entre sí determinado acceso a lo que se escribía y se comportabancomo potenciales censores de la producción, como en el resto de las vanguardias.Al entrar en decadencia los nexos que unían a sus miembros, se resintieronlos compromisos contraidos y los que quedaron más aislados después dela fisura experimentaron la separación como una liberación. En segundolugar, y volviendo a la simbiosis entre idealismo y cálculo que caracteriza laapuesta lamariana, pienso que se trata más bien de una coincidencia entre elinterés personal y la materialización política de sus ideas sobre lo que debíaser la conducción del país. En otras palabras: Lamar quería hacer carreradiplomática a la sombra de Ferrara (eran las reglas del arte) en un régimenque le parecía idóneo para Cuba.La autocracia de «orden y progreso» fue la respuesta de la clase política y de unsector intelectual a la crisis de la I República, la cual era relacionada en el discursocon una amenaza a la formación nacional. Asimismo, fue concebidacomo una variante política dentro del republicanismo que permitiría la diversificaciónde la economía cubana, la independencia en el comercio azucareromundial y la estabilidad interna necesaria para impedir una nueva intervenciónde ee.uu. La permanencia de tal idea en tanto solución viable para la Islase mantuvo vigente después de 1933, lo que permite entender su posteriorresurgimiento. A través de memorias y otros documentos, los machadistas hicieronver que (1) en Cuba no había estallado una revolución, sino que más biense había instaurado un estado de terror protagonizado por organizacionescomo el abc; (2) que Machado no había sido derrocado por esa movilización,sino por la intervención del embajador Benjamin Summer Welles; (3) que ningúnpoder había solucionado la inconstitucionalidad posterior a la caída delrégimen y que si no hubo la tercera intervención fue porque lo que quedabadel gabinete presidencial (léase: Ferrara, Guerra y Lamar) había redactado y66encuentro31 Entonces era el subdirector del periódico habanero El Sol, comprado por el grupo oficialistaque poseía también el El País. Las ventajas de participar en el régimen a la larga fueron pocas,Lamar sólo sirvió en un par de misiones diplomáticas y luego en la Cancillería de La Habana,siempre junto a Ferrara. En 1932, su novela La roca de Patmos fue acusada de inmoral y recogidade los puestos de venta por la policía. Luego tuvo que exiliarse hasta bien entrados los años treinta.Después de la caída de Machado, Cuba ingresó en un vacío de poder (Lynch) y povisionalidadjurídica. El interés en la teoría política de Lamar, que siempre pretendió combatir la anarquíacon o sin Machado, alcanzó el grado cero. Creo que nunca llegó a gustar demasiado al generalquizás por su pasado iconoclasta (estuvo en la «Protesta de los 13», fundó la Falange de AcciónCubana) y su antigua amistad con los minoristas, entre los que se contaba el líder comunistaRubén Martínez Villena.

La fuga de Ariel dirigido al Congreso los documentos necesarios para cubrir la forma que reclamabala Constitución de 1902. En términos de Lamar: «La cuestión no era yamantener a Machado en Palacio, sino evitar que en la República viniera uncaos» 32 . A esto se opuso una historiografía y una literatura radicales de enfrentamientosépicos y ajusticiamientos protagonizados por «el pueblo de Cuba»(dirigido por el Partido Comunista, el abc, los estudiantes universitarios, o sea:el liderazgo cambiaba según la filiación política del que escribía la historia).Ambas, basadas en testimonios y documentos provenientes de los archivos pertenecientesa los involucrados y testigos de la revolución, solo coinciden en queno fue el crack del 29 —factor exógeno— el detonante de la Caída.El autoritarismo cubano de estos años, importante en la definición y redefinicióndel modelo político vigente en la Isla, derivó a la postre en una imagendesdichada de la I República como un orden político impreciso y dependiente,un proyecto frustrado una y otra vez y mal avenido con las «expectativas» dela gente. Pero habría que preguntarse si los cambios sociales que le sucedieroncambiaron el personalismo de la política, el sentido patrimonial de los asuntospúblicos, y si después de 1933 las respectivas cúpulas de los nuevos partidospolíticos rebasaron la etapa del grupo personal inestable y fiable. Eso no es tanseguro. Si hubo cambios en la política que emergió de los sucesos del 33, estosse refirieron más bien a una modernización de los proyectos de gestión gubernamentaly legislativa, más a tono con la sociedad en que se implantaban; auna transformación de las bases de la legitimidad del poder (diferentes a lasque beneficiaban a los líderes-terratenientes de antes); y por último, a la baseeconómica de los grupos de poder, que generalmente procedían de la clasemedia urbana.32 Cómo cayó el presidente Machado. Una página oscura de la diplomacia americana, Madrid, EspasaCalpe, 1934, p. 173.67encuentro

Nostalgia que no muereLa música clásica en la república68encuentroEn 1941, con dieciséis años de edad, compuse misprimeras obras. Rodeado de música desde que nací,ya había aprendido mucho intuitivamente. Mis padres mehabían hecho socio de la venerable y activísima SociedadPro-Arte Musical desde que tenía dos años, el socio másjoven de esa prestigiosa institución que trajo a Cuba, pormás de tres décadas, lo más notable del mundo internacionalde la música de arte, de Heifetz a Schnabel, de Piatigorskya la Orquesta de Filadelfia, de Gigli al montaje deballets como Forma, de Ardévol, o Ícaro, de Harold Gramatges,de temporadas de ópera a Hofmann, del CuartetoHúngaro a Roberta Peters, de Ezio Pinza a una ópera dePaul Csonka (un vienés refugiado que vivió, enseñó y compusoen La Habana por dos décadas). Pero Pro-Arte nosolo presentaba una plétora anual de grandes cantantes,instrumentistas y conjuntos orquestales, sino que tenía supropio y excelente edificio. En éste, además de las oficinasde la Sociedad, de una bella biblioteca musical, y de unsalón de actos donde se daban conferencias (allí dicté youna charla sobre Schoenberg en 1946 que descubrió estenombre y la música de la Segunda Escuela de Viena paraun boquiabierto grupo de gentes que tomaban las cosasen serio, y allí el Grupo de Renovación ofreció recitales),estaba situada su gran sala de conciertos: el Auditorium deCalzada y D, que por más de treinta años fue el centro deactividad musical más notable de toda la Isla. El Auditoriumfue rebautizado por la Revolución castrista comoTeatro Amadeo Roldán, después de incautado. Un fuegolo destruyó, y solo recientemente volvió a abrirse, trasmuchos años de silencio, en versión reducida, con unaarquitectura «revolucionaria» pavorosa, estilo Banco deAmérica a lo soviético. La hermosa biblioteca de Pro-Arte,que contenía una de las mejores colecciones de partiturasde ópera de todo el continente, y que era depósito demanuscritos de Villate, Sánchez de Fuentes, Franchetti yAurelio de la Vega

Nostalgia que no muere Cervantes, fue destruída totalmente. Me pregunto qué habrá sido de un bellobusto de Enrico Caruso, en mármol, que reposaba en una bellísima columnadel mismo material, el cual fue obra de un escultor italiano al que le salvó lavida mi abuelo el médico, y quien, en agradecimiento, esculpió la estatua.Ésta había sido donada a Pro-Arte Musical por mi madre en memoria de miabuela materna, una de las fundadoras en 1928 de la institución.Quizás el aporte más notable de Pro-Arte a la historia musical cubana fuela fundación de su Escuela de Ballet, que vino a ocupar una amplia casonaadyacente adquirida en los años cuarenta, y donde notables instructores rusosdieron forma a toda una plétora de bailarines cubanos, entre ellos a AliciaAlonso, que salió de esa Escuela para conquistar fama universal. La Escuelafue rebautizada como Ballet Alicia Alonso y más tarde como Ballet Nacionalde Cuba. Como tal, sigue siendo una fuente artística importantísima queapuntala en el extranjero la imagen a veces tambaleante de la Revoluciónmarxista cubana.El panorama musical que se presentó ante mis ojos en la década de loscuarenta no era el de París, Nueva York o Viena, ni aun el de Buenos Aires oRoma, pero sí era muy superior al de muchos otros países del continente americano,por limitarnos en la comparación a nuestro hemisferio. Además dePro-Arte Musical existían en La Habana dos orquestas: la Sinfónica, fundada ydirigida por Gonzalo Roig, que hacia música tradicional, ópera italiana y zarzuelasde Lecuona, Roig y otros, y la Filarmónica, fundada por Roldán y eldirector español Pedro Sanjuán, que en los cuarenta cayó providencialmenteen manos de Erich Kleiber, el gran director alemán que había estrenado Wozzecken Berlín en 1925 y que hizo oír mucha música espléndida a los cubanostras transformar la Orquesta en uno de los conjuntos sinfónicos más notablesde las Américas. Kleiber tocó también a Ardévol, a Julián Orbón, a Pablo RuizCastellanos y a Gilberto Valdés, cuya Danza de los Braceros fue motivo de uninteresante incidente del que fui protagonista.Cansado un poco del nacionalismo a ultranza que se infiltraba a pasosagigantados en el mundo de la música clásica cubana, se me ocurrió protestaren voz alta durante el concierto en que se tocó esta obra en el Auditorium.Estas protestas vocales, tan comunes en París, en Viena, en Roma, enMilán, en Madrid o en Munich, eran totalmente desconocidas en Cuba. Trasla consiguiente algarabía, fui expulsado de la sala. Me quedé en la esquinadel Auditorium, con tres amigos más que me acompañaron en la novísimademostración, conversando sobre los hechos. A la salida del público, se meacercó un corpulento sujeto, el cual, para mi sorpresa (por aquel entoncesera yo el Gran Inocente), me insultó con epítetos que solo Zoé Valdés, tanverdadera y directa, se atrevería a transcribir, y tras acusarme de «asquerosoblanco» (en flagrante discriminación a la inversa) me propinó una tremendabofetada que me hizo tambalear. Yo me retiré anonadado, sin comprender nisaber que, por vez primera en la historia musical de Cuba, una protesta estéticase había transformado en un hecho político subrayado por la sórdidalucha de clases. Más tarde me informaron que el ciudadano en cuestión que 69encuentro

Aurelio de la Vega 70encuentrome agredió físicamente era uno de los Escalona de la famosa familia de viejosmilitantes comunistas.La Filarmónica fue por muchos años patrocinada por Agustín Batista, elrico hombre de negocios cubano cuyo lamentable pecado fue dar generosamentegrandes cantidades de dinero para mantener la Orquesta. Dato complementario:la Filarmónica daba conciertos a medianoche, fuera de abono,al precio popular de cincuenta centavos. Habría que apuntar, asimismo, quela cuota mensual de socio de Pro-Arte Musical, que generalmente incluía tresconciertos mensuales (incluyendo ópera y ballet), era de $5.60, cantidad realmenteirrisoria, aun por esos años.Además de las orquestas sinfónicas mencionadas, existía la Orquesta deCámara de La Habana, fundada por Ardévol, de la cual era principal voceroel posteriormente «vilipendiado official» Francisco Ichaso, uno de los más brillantesescritores del momento. La Orquesta de Cámara de La Habana hizoescuchar en la capital muchas partituras contemporáneas, de Stravinsky aMalipiero, de Milhaud a Edgardo Martin.Añádase a la crónica musical republicana la existencia de otras dos notablessociedades de música: la Sociedad de Conciertos, que tenía su propio Cuarteto,y la Sociedad de Música de Cámara, igualmente patrocinadora de otroCuarteto. Estas dos agrupaciones daban sus conciertos en la íntima y activa saladel Lyceum (y Lawn Tennis Club) de La Habana, otra ejemplar entidad cultural,como Pro-Arte, fundada y dirigida por damas ya muy independientes yliberadísimas mucho antes de la Revolución marxista, que en los años cuarentaconstruyó su propio edificio, con sala de exposiciones, además de la de música,y una excelente biblioteca pública. El Lyceum estaba situado al cruzar la callede mi casa natal, y el intercambio entre sus actividades y mi persona era constante.En la sala de conciertos del Lyceum se estrenaron varias composicionesmías, desde mi primera obra para piano (1943), hoy retirada de catálogo,hasta mi Trío para Violín, Cello y Piano (1949), que tocó el violinista AlexanderPrilutchi (quien era el concertino de la Orquesta Filarmónica, y quien falleciórecientemente en Miami tras muchos más años de actividad profesional enlos Estados Unidos), el cellista Adolfo Odnoposoff (primer cello de la Filarmónica,quien luego vivió en México y Puerto Rico, para posteriormente ser profesoruniversitario en Denton, Texas, donde murió hace unos años), y el pianistaRafael Morales, de quien no he tenido noticias por cuatro décadas.Otras entidades musicales importantes fueron la Coral de La Habana, fundaday dirigida por mucho tiempo por María Muñoz de Quevedo, que ofreciópor decenios muchos conciertos excelentes, y el Coro Polifónico Nacional,que dirigió el compositor Serafín Pro, miembro fundador del Grupo deRenovación Musical.De vez en cuando, también se escuchaban óperas en el Teatro del CentroGallego, luego Teatro Nacional, uno de los edificios neo-barrocos más hermososde la capital, a menudo sede de los conciertos y espectáculos pianísticovocalesde Ernesto Lecuona, quien hizo escuchar también allí varias de suszarzuelas.

Nostalgia que no muere Por el interior de la Isla se hacía también música clásica, aunque en muchomenor escala que en La Habana. Quizás las dos instituciones más activas fueronla Sociedad de Conciertos de Camagüey, cuyas almas directrices eran elmédico-urólogo Chalón Rodríguez Salinas (hoy retirado en Springfield, Virginia)y la poeta y escritora Rosa Martínez Cabrera (que vive desde hacemuchos años en la costa este de Estados Unidos), y el Pro-Arte Musical deSantiago de Cuba, principalmente bajo la égida de Herminia Santos Buch,otra cubana extraordinaria, residente hace mucho del sur de la Florida, que amenudo repetía en esa ciudad oriental conciertos que el Pro-Arte de La Habanahabía ofrecido días antes. Santiago tenía asimismo una Orquesta Sinfónicaque dirigía Antonio Serret, cuya hermana, Dulce María, era la directora delConservatorio Serret.En el orden académico existían numerosos conservatorios a través de laIsla, y aunque la instrucción que en ellos se recibía no era precisamente deprimer orden, ahí estaban, mal que bien, ayudando a mantener vivo el nivelde interés musical. Estos conservatorios eran los principales proveedores demaestras y maestros de música para las escuelas públicas de la nación, por locual la instrucción musical no despegaba muy alto. Al menos, el alumnadoaprendía a saber de la existencia de pianos, violines, flautas y cantantes. En LaHabana había cuatro conservatorios con un nivel de enseñanza superior ymás recio: el Falcón, el de Orbón (fundado por el español Benjamin Orbón,padre de Julián), el de Hubert de Blanck (dirigido por Olga de Blanck, hijade un compositor holandés que se radicó en Cuba desde joven, y por la compositoraGisela Hernández, uno de los miembros fundadores del Grupo deRenovación), y el más importante de todos, el Conservatorio Municipal deMúsica de La Habana, establecido por Roldán, y que en la última etapa republicanaestuvo dirigido por el violinista Gómez Anckerman. En el ConservatorioMunicipal, único que poseyera una orquesta, dictan clases de composiciónmuchos de los compositores pertenecientes al Grupo de Renovación, y ademásde las consabidas plétoras de pianistas y cantantes que pululaban por losotros conservatorios, sí se instruía en todos los instrumentos, sí se hacia músicade cámara y coral, sí se hablaba de Estética y de Historia de la Música, y síse enseñaba canto de modo serio.En 1952 fui llamado por la Universidad de Oriente, en Santiago de Cuba,para establecer una Sección de Música que operó dentro de la Facultad deFilosofía. Venía a ser la primera escuela de música a nivel universitario que seestablecía en Cuba, y la segunda en toda la América Latina, tras la de la Universidadde Tucumán, Argentina, fundada en 1947. Creamos planes para unalicenciatura en Música (4 años) y una maestría (dos años adicionales). Elcurrículum de un doctorado fue esbozado. Dirigí esta escuela universitaria demúsica hasta mediados de 1957, en que salí de Cuba, y retomé su direcciónen febrero de 1959, cuando regresé brevemente a Santiago de Cuba. Trajimosa varios profesores importantes, entre los que se encontraban el pianistaEdmundo López, el director de coros Miguel García Oliva, el compositorcanadiense Mervin Cummings, y el musicólogo y cellista Pablo Hernández 71encuentro

Aurelio de la Vega 72encuentroBalaguer. Fueron años inolvidables, que descubrieron para muchos nuevoshorizontes musicales a los cuales no habían tenido acceso antes. Durante misaños al frente de la Sección de Música se graduó un primer grupo que obtuvola licenciatura; los planes para la maestría nunca los pude poner en práctica.Detalle interesante: durante el tiempo que funcionó bajo mi dirección estaescuela tuvimos una matricula anual de 62 a 68 mujeres y solo dos hombres.Para nosotros fue puro paraíso... Siguiendo los férreos cánones anti-históricosestablecidos por la Revolución castrista, de corte stalinista, se borró mi nombre(así como el de tantos otros artistas, escritores, pintores e intelectualescubanos) como fundador de esta Sección de Música de la Universidad deOriente, y en diccionarios y publicaciones subsiguientes, editados en la Cubamarxista, aparecen graciosamente como iniciadores de esta noble aventura ydirectores sui generis los antes mencionados García Oliva y Hernández Balaguer.«Cosas veredes, Mio Cid».Además de mis cursos universitarios en la Universidad de Oriente, dictéotros cursos de música en la Universidad Central de Las Villas y en la Escuelade Verano de la Universidad de La Habana, y ofrecí durante años muchasconferencias en Pro-Arte Musical y en el Lyceum de La Habana, así como enla Sociedad de Conciertos de Camagüey, donde hablé con detenimiento yanálisis sobre la música de Schoenberg, Honegger, Ginastera, Richard Strauss,Casella y Pizzetti, Roger Sessions, Prokofieff y Hindemith.En lo musicológico existieron en La Habana, en las últimas décadas de laRepública, cuatro revistas importantes: la Revista de la Sociedad Pro-ArteMusical (donde publiqué un temprano trabajo sobre Hugo Wolf), la revistaConservatorio (órgano oficial del Conservatorio Municipal de Música, dondepubliqué ensayos sobre Ernst Toch y Paul Pisk, compositores vieneses totalmentedesconocidos en Cuba), Musicalia, por muchos años dirigida por el críticomusical del periódico Información Antonio Quevedo, que competía enseriedad con Orígenes, y la Revista del Instituto Nacional de Cultura, que aunqueno exclusivamente de corte musical publicó escritos míos, uno de ellos,bastante importante, sobre Mozart.Creo sinceramente que La Habana en la década de los cincuenta fue musicalmenteuna ciudad mágica y activísima. Mientras la corrupción gubernamentalreinante, donde el latrocinio llegó a ser motivo de orgullo social,minaba los avances institucionales que se habían logrado en Cuba —desdeleyes de trabajo avanzadísimas que protegían soberanamente al trabajador,una Constitución vasta y prístina, y un Tribunal de Cuentas teóricamenteejemplar, hasta la proliferación de escuelas rurales y nuevas universidadespúblicas y privadas—, el país creció febrilmente en lo económico, y los planesde urbanismo, que ya habían comenzado a transformar a La Habana en ciudadmodernísima, eran empujados por un despliegue arquitectónico de fenomenalenvergadura que en el sector privado cambiaba a diario edificios ycasas, para así rivalizar con las ciudades más desarrolladas del planeta.Fue la gran época en que arquitectos como Nicolás Quintana, RicardoPorro, Mario Romañach y Frank Martínez crearon joyas arquitectónicas

Nostalgia que no muere comparables con, y aun mejores que, las de Walter Gropius, Le Corbusier,Richard Neutra, José Luis Cert y Franco Albini. Contra ese fondo de abundanciay ese despliegue inaudito de luces y fiestas se tramaban bajo cuerda en losocial-político graves cambios que, tras una luna de miel revolucionaria queconmovió a Jean Paul Sartre —primer vocero internacional del castrismo—iban a convertirse pocos años después en el ahogante totalitarismo marxistaque caería sobre la Isla, transformando toda su libre y pujante cultura en unarma al servicio incondicional de la Revolución.Por un lado, soterradamente, se conspiraba contra Batista —curioso dictadorbenévolo y populista que aspiró, como Machado, a una independenciaeconómica de Cuba, pese a sus desaciertos éticos, y que como Don Gerardo,por anhelar esa liberación, cayó bajo la mirilla de los Estados Unidos, siempreamantes en lo económico-político de la docilidad cómoda de la Isla—. Seponían bombas, se practicaba el terrorismo de da y recibe, y se alzaban en laSierra Maestra los rebeldes con barbas y crucifijos, vestidos de Robin Hoodstropicales. El gobierno golpista del 10 de marzo respondía con violencia marcadapor traiciones. Mientras este trágico escenario se desarrollaba, la efervescenciacultural, que promovían ascendente y aceleradamente músicos, poetas,pintores y dramaturgos, crecía desbordantemente al ritmo de la bonanza económica,las inversiones, y la febril fabricación. Orígenes se convertía en ejemploliterario internacional, las exposiciones de pintura se sucedían, y un parde galerías privadas habían logrado comenzar a vender las obras de aquellafalange inverosímil de pintores cubanos que tapizaban con sus maravillososcuadros las décadas de los cuarenta y cincuenta (de Carlos Enríquez a RenéPortocarrero, de Amelia Peláez a Mario Carreño, de Eduardo Abela a MarianoRodríguez, de Cundo Bermúdez a Luis Martínez Pedro, enmarcados todospor las formas escultóricas de Alfredo Lozano, Sergio López Mesa o RolandoLópez Dirube) que recién se comenzaban a cotizar, con esperanza de mejoramientoeconómico-comercial, en los mercados internacionales y en el local.El teatro serio se incrementaba: Las Máscaras, Prometeo, adad, Farseros,Arlequín, El Atelier, el Grupo Arena, El Sótano, el Patronato del Teatro, elLyceum y el Teatro Universitario montaban obras del más avanzado repertorioallende los mares, y salían de la oscuridad autores como Virgilio Piñera,Carlos Felipe, María Alvarez Ríos, Roberto Bourbakis o Nora Badia, que fueronla base de las nuevas generaciones que incluían a Rolando Ferrer, RenéBuch, Eduardo Manet, Matías Montes Huidobro, José Triana, Rine Leal, JulioMatas, Fermín Borges, Ramón Ferreira y Antón Arrufat.En lo educacional-político, alto perfil y notoria influencia tenía la Universidaddel Aire, institución notable que actuaba bajo la rectoría primero deJorge Mañach —uno de los ensayistas más brillantes que tuvo la República— yluego de Luis Aguilar León. Las trasmisiones radiales de esta Universidad sinpatios ni edificios, patrocinadas por la cmq, reunía en mesa redonda amuchos escritores, intelectuales, educadores y periodistas del momento, quepor un lado instruían histórica y culturalmente a la ciudadanía y por otro fustigabanacerbamente, de contínuo, al gobierno batistiano no constitucional. 73encuentro

Aurelio de la Vega 74encuentroMusicalmente, la explosión era general. En el campo de la música popular,de Lecuona a Benny Moré, de Gonzalo Roig a Celia Cruz, de la SonoraMatancera a Barberito Díez, pasando por los espectáculos coloridos de Tropicana,Sans Souci y Montmartre, Cuba inundaba el mundo con sus canciones, susritmos contagiosos, su mezcla de Andalucía y África. En el terreno de la músicaclásica, además de la labor de Pro-Arte Musical, de la Sociedad de Conciertos,de la Orquesta Filarmónica de La Habana, de la Sociedad de Música deCámara, de la Orquesta de Cámara de La Habana, de la Coral de La Habana,y de los conciertos del Grupo de Renovación Musical, instituciones todasque comenzaban, por fin, a lograr un clima real de música de arte tomadaen serio, actuaban intensamente otros dos focos de promoción: la SociedadCultural Nuestro Tiempo, presidida por Harold Gramatges que, más allá desu agenda política marxista ofrecía conferencias, puestas en escena y conciertos,y la Orquesta de Cuerdas del Instituto Nacional de Cultura, dirigidapor Alberto Bolet, que inauguraba en 1956 su pequeña pero acogedora salade conciertos, situada en una esquina del recién abierto Palacio de BellasArtes —eregido al sur del Palacio Presidencial de La Habana— y decoradacon un mural de José Mijares. Esta Orquesta de Cuerdas del Instituto Nacionalde Cultura, institución creada y timoneada por Guillermo de Zéndegui,tocaba Vivaldi y de la Vega, Albinoni y Villa-Lobos. Interesante es anotar queen el mismo año de su creación, esta Orquesta del inc dió un concierto gratispara la Confederación de los Trabajadores, «en homenaje al proletariadocubano» (sic), en la Sala del Palacio de los Trabajadores, construído por laRepública.Aquella Habana republicana —ciudad «necesaria y fatal», en palabras deLezama Lima— fue una de las capitales musicales más importantes de lasAméricas. El tenor francés Marcel Quillévéré, a quien he citado numerosasveces, enamorado sempiterno de aquella Cuba que fue libre y hoy directoradjunto de la Opera de Ginebra, nos dice lo siguiente en su fundamentalensayo Sinfonías y ballets con resonancias africanas (publicado en la serie«Memoria de las Ciudades», que dirige Jacobo Machover, primero en francés—París, 1994, Éditions Autrement— y luego en español —Madrid, 1995,Alianza Editorial— bajo el titulo general de La Habana 1952-1961: el final deun mundo, el principio de una ilusión): «No es sencillo encontrar testigos y actoresde este turbulento período. La Cuba comunista ha borrado deliberadamenteuna parte de este recuerdo, y muchos compositores e intérpretestuvieron que abandonar la Isla en el transcurso de los años. A veces sólo elazar o alguna coincidencia permiten descubrir partituras que se creían perdidas,o tropezar con compositores cuyas obras son sistemáticamente desdeñadaspor las publicaciones que actualmente aparecen el La Habana. ¡Quéemocionante resulta entonces palpar ese recuerdo a punto de escapar, escucharesas obras soberbias y casi ignoradas!: rutilantes orquestaciones, balletscon resonancias africanas o un cuarteto extraño que podría haber sido vienésy que, sin embargo, es tan cubano. Encuentro tras encuentro, La Habanaempieza a revivir poco a poco. Es hermosa, hierve de vida. Por todas partes

Nostalgia que no muere la gente se precipita a los teatros, a las salas de concierto y a los cabarets. Haycomo una enorme energía, una vitalidad que desborda. Por todas partes seoye música, y el público es numeroso [...] La intensidad de la vida musicalcubana de esa época todavía nos sorprende». (En 1950 Kleiber hizo oír conla Filarmónica a Alban Berg). «Clemens Krauss había dirigido la primera versiónintegra del Tristán de Wagner con Kirsten Flagstad y Max Lorenz, Herbertvon Karajan acaba de dirigir la Filarmónica de la capital en la NovenaSinfonía de Beethoven. Los principales directores de orquesta se sucedenuno tras otro: Bruno Walter, Ernest Ansermet, Eugène Ormandy, Celibidache,Charles Münch, Efrem Kurtz, Arthur Rodzinski, Erich Leinsdorff,Manuel Rosenthal». (Rosenthal, por cierto, había incluído en sus programasla Serenata para Cuerdas de Harold Gramatges y el Concierto para Arpa yOrquesta de Edgardo Martín). Además de los grandes directores de orquesta,Quillévéré cita la fila de pianistas, instrumentistas y cantantes que LaHabana oyó por aquel entonces: de Rachmaninoff a Gieseking, de Rubinsteina Kempf, de Arrau a Horowitz —quien estrenó en La Habana la Sonatapara piano de Samuel Barber (sic)— de Menuhin a Milstein, de Hubermanna Stern, de la Tebaldi a Mario del Monaco, de Victoria de los Angeles a ReginaResnik). Y continúa Quillévéré: «Incluso Elisabeth Schwarzkopf, que cosechatriunfos con sus recitales de lieder».Si la música popular inunda todos los ámbitos, la clásica no está muy a lazaga. Aparte de las actividades antes mencionadas se dan casos insólitos, comoun concierto organizado por el cabaret Sans Souci que en 1957 presenta en unrecital a Helen Traubel, quien acaba de ser otra vez aclamada en el MetropolitanOpera House de Nueva York. Se celebran conciertos gratuitos en la Plazade la Catedral, patrocinados por el Estado, que culminan a mediados de loscincuenta en una extraordinaria puesta en escena del oratorio de Honeggerde Juana de Arco en la Hoguera, estrenado en Zürich en 1942. La entrada estambién libre para los conciertos populares de verano en el Estadio del Cerro,donde tocan Arrau, la Filarmónica y el violinista Henryk Szeryng. Desde 1938la asociación Opera Nacional organiza grandes veladas en el Palacio de losDeportes, y Pro-Arte presenta, en los cincuenta, óperas contemporáneas deBritten e Ibert, y una ópera, SOS, de Csonka. Quizás la gala más conmovedoradel momento fue la ocurrida en la noche del primero de marzo de 1956,cuando Rita Montaner canta, desgarradora y maravillosamente, un año antesde su muerte, la Flora de La Medium de Menotti. Es también por esa épocacuando el cubano Jorge Bolet, uno de los más grandes pianistas del siglo xx,regresa a Cuba para dar recitales. Al inicio de su carrera había sido becadopor Pro-Arte Musical.Finalmente, hay que mencionar que la radio y la televisión, en las décadasde los cuarenta y cincuenta (Cuba fue el primer país de la América Latinaque, en plena era republicana, tuvo televisión en color), también contribuyeronen gran medida a la difusión de la música clásica, más allá de su bienconocido apoyo a la música popular. La cadena cmq llegó a trasmitir, en horasde gran audiencia, ballets clásicos o zarzuelas como la Lola Cruz de Lecuona, 75encuentro

Aurelio de la Vega 76encuentroprotagonizando un gran acontecimiento cultural al montar, en estreno mundialcomo obra escénica, La Remambaramba de Amadeo Roldán. La cmq tuvoincluso un sobresaliente conjunto sinfónico bajo la dirección de EnriqueGonzález Mantici, quien, entre otras cosas, estrenó en La Habana en 1951 miObertura a una Farsa Seria, inspirada en mis lecturas del teatro de Lenormand.Continuamente la música clásica se difundía asimismo por la cadena nacionalcmz, fundada por Fulgencio Batista durante su primer período presidencialconstitucional, y también por la emisora de filiación comunista Radio MilDiez, siendo sin embargo los conciertos más populares los que patrocinaba laGeneral Electric en la cmbf, o los de la General Motors en la rhc. Ambas emisorastrasmitían, los domingos por la mañana, los conciertos de la OrquestaFilarmónica desde el Auditorium.En 1957, dado el angustioso y tenso clima político-social que invadía todoslos rincones de la vida cubana, salí de Cuba nuevamente rumbo a California,donde tantos amigos tenía, y donde mi música se había escuchado en variasocasiones desde finales de la década de los cuarenta, para poder seguir trabajandocreativamente. Durante mis años en la República presté servicios culturalesdonde y cuando éstos eran requeridos, compuse música, propuseampliar los horizontes musicales cubanos, y nunca nadie me pidió juramentoa un regimen ni compromiso alguno de tipo político y menos ideológico, nisentí presión ninguna en mi vida personal. Solo estéticamente fui fustigado yacusado, y esto resbala mucho más por la piel que el encarcelamiento, elostracismo o aun la perdida de la vida. Concluí ese primer año de ausenciacomponiendo un Cuarteto en Cinco Movimientos In Memoriam Alban Berg,que es la primera obra dodecafónica escrita por cubano. Al año siguiente,1958,terminé en Redlands una Cantata para Dos Sopranos, Contralto y VeintiúnInstrumentos (obra estrenada luego en la Sala Coolidge de la Bibliotecadel Congreso Norteamericano bajo la dirección de Walter Hendl), sobre textosde Roberto Fernández Retamar, quien andaba por Harvard en esa época yquien aún no se había bañado en las aguas del nuevo Jordán de la Revoluciónmarxista. En febrero de 1959 regresé a Cuba, tras la desaparición del batistato,llamado para reabrir la Sección de Música de la Universidad de Oriente.Mi estancia en Cuba duró escasamente cinco meses: de mi encuentro con lossoldados barbudos, repletos de ametralladoras, pistolas y cintos de bala, albajar la escalinata del avión de la Pan American que aterrizó en Rancho Boyeros,a los meses de abril y mayo de 1959, en que por una violenta y misteriosaacusación, cuyo origen permaneció para mí secreto por casi cuarenta años,fui suspendido de empleo y sueldo en la Universidad de Oriente y permanecíen un quasi-arresto domiciliario en mi apartamento de Santiago de Cuba.Aunque fui «oficialmente» exonerado, tuve la sensación de que algo andabamuy mal en el nuevo panorama nacional.En junio de 1959 salí de nuevo de Cuba, adonde no he regresado a pesar demi amor por ella. Dos años después todas mis sospechas se verificaban: Ardévol,quien admiraba mucho a Julián Orbón y respetaba, aunque no tragaba, laimportancia de mi música hasta 1961, nos tachaba a ambos como «traidores» y

Nostalgia que no muere «desertores»; Camilo Cienfuegos, Huber Matos, Manuel Urrutia y otrosmuchos habían desaparecido, estaban presos o marcharon al exilio; la Iglesiacatólica entraba en un largo letargo silencioso, del cual aún no ha salido; Castroproclamaba el 16 de abril el carácter marxista-leninista de la Revolución;el 6 de noviembre aparece el último número de Lunes de Revolución. Prontovendrían la creación del Partido Unido de la Revolución Socialista, único permitido,de las Organizaciones Revolucionarias Integradas y de las tristementecélebres Unidades Militares de Ayuda a la Producción. Cualquier creador ointelectual no comprometido quedaba «fuera de juego». El telón bajaba finalmentepara acallar los últimos estertores de la tronchada República. A mispadres no los volvería a ver hasta 1969, año en que se refugiaron a mi lado,desprovistos de todo. Mi música quedó proscrita en Cuba, mi nombre borrado—al estilo soviético de no-persona—, mis aportes académicos y musicales,silenciados. Entre otras delicias, en la primera edición del Diccionario de lamúsica Cubana, de Helio Orovio (La Habana, 1981), mi nombre estabaausente, así como el de otros muchos músicos cubanos que optaron por noaceptar el totalitarismo imperante.En 1983, el joven compositor cubano Arnaldo Trujillo, quien tras salir deCuba por El Mariel había sido brevemente mi alumno en el Programa Graduadodel Departamento de Música de la Universidad Estatal de California enNorthridge, donde profesé desde 1959 por 34 años, me regaló un ejemplar deesta obra con la siguiente dedicatoria: «A mi querido amigo el compositor«asirio» Aurelio de la Vega, con toda mi admiración, con todo mi afecto, contodo mi respeto». Ante protestas internacionales de musicólogos y escritores,una segunda edición del Diccionario incluye una pequeña biografía mía quecesa en 1959, fecha en que «oficialmente» fallecí. De mi biblioteca, que incluíacosas muy valiosas para la historia musical de Cuba, he sabido que hay volúmenesdispersos por Praga y Dresde, aún con mi ex-libris; mis discos —unos cincomil de ellos— quizás hayan sido usados como platillos voladores, como dicenque hicieron con el florilegio fonográfico de Gastón Baquero, cuando entraronen su casa-finca; mi colección de pintura, que incluía hermosos óleos delos pintores cubanos más representativos, andará colgada sabe Dios en queparedes, lo cual me apena pero no me causa subida de presión. Me imaginoque algún día veré algunos de mis cuadros, que siguen siendo en la memoriamis viejos amigos, en una subasta de Sothesby’s o de Christie’s y sonreiré, porquequizás vuelvan a mí.He seguido mi camino creativo, he dado a nuevas generaciones de jóvenesnorteamericanos mi enseñanza y mi saber —y he sentido el agradecimientode ellos con el mismo calor que sentí hace ya casi medio siglo y que emanabaentonces de las alumnas de la Universidad de Oriente—, he sido honrado pormuchos y por muchas instituciones, de nuevo al margen de compromisos y debaboserías: libre, solo o bien acompañado, pero siempre contento de habercumplido tarea. Atrás queda otra parte de mi vida, que fue también fructíferay activísima. Han pretendido robarme esa memoria, pero es tarea estéril einútil. Esa historia fue real y hermosa. Tuvo sus grandezas y sus miserias, como 77encuentro

Aurelio de la Vega cualquier narración. La historia no se puede borrar, y el tiempo pondrá nuevaperspectiva en el cuadro cubano. ¿Que uno deja de existir sin volver a ver a laamada?; ¿que uno la abraza de nuevo a fin de cuentas, cuando cesa la tormenta?En el fondo da igual, porque lo hecho dado está, y lo importante es seguirhaciendo obra hasta el final en cualquier rincón del mundo en que uno sehalle. Solo queda invocar aquellas nostálgicas lineas de la canción popular, «Ytú, ¿qué has hecho de mi pobre flor?».Enrique José VaronaMassaguer78encuentro

Buscando la melodíaLa música popular cubanade 1902 a 1959Mirando tanta bellezapulsando la lirase inspiró el poetasoñando con la sinfoníade una melodíaque no está completa.Y pasa toda la vidabuscándola y no la encuentra…(Buscando la melodía:Julio Blanco Leonard, letra;Marcelino Guerra, música)Cristóbal Díaz Ayalacuba musical en 1902Si cada país al convertirse en nación, como lo hizo Cubaoficialmente el 20 de mayo de 1902, se viera obligada arendir una especie de inventario de sus bienes, seguramenteCuba hubiera detallado sus riquezas naturales enminería, fauna y flora, su fabulosa capacidad de producciónazucarera, prácticamente el monopolio de la producciónde tabacos de calidad, una importante industriacafetalera y otros renglones potenciales de explotación.Posiblemente también hubiera incluido en el inventariosu infraestructura ferroviaria y portuaria, quizás lamejor en la América Latina, la existencia de poblacionesbien desarrolladas, en parte debido a lo anterior, y el tesoroarquitectónico que ya era La Habana, con un teatrocomo el Tacón, más grande y mejor dotado al tiempo desu inauguración (1838) que cualquier teatro existente enese momento en Nueva York, y contando además conmajestuosos e imponentes edificios institucionales, y hermosasavenidas y paseos, donde no faltaba el adorno deestatuas. En el aspecto humano, podía también este informehacer un recuento de la laboriosidad e inventiva del 79encuentro

Cristóbal Díaz Ayala cubano, de la importancia de la obra de sus escritores —tanto ensayistas comonovelistas y poetas—, de sus pintores y escultores y hasta hombres de cienciacomo Poey y Finlay. Parte importante se dedicaría a nuestros patriotas, a nuestroslibertadores. Y quizás también el informe se acordaría de nuestros músicos,aunque ya aquí se iba a plantear un problema: los dos músicos másimportantes que había producido Cuba hasta ese momento, que habíanhecho carrera importante en Europa, eran negros, y en el caso de nuestroslibertadores, eran mayoría. Y la nueva república consciente o inconscientemente,quería blanquearse: soslayar el hecho que una buena parte de supoblación era mestiza o negra.Quizás por esa razón no se hubiera mencionado el aspecto musical, queera importantísimo. No había en aquel momento país americano alguno conun folklore y unas estructuras de música popular tan ricos como el de Cuba,con una vida musical tan variada y tan autóctona, ya maravilla y portentoadmirado por otros países, y recogido por viajeros que habían visitado LaHabana y publicado sus crónicas de viaje. Desde el siglo xviii había surgidonuestro primer género musical autóctono: el punto guajiro; a mediados delsiglo xix, comienza a gestarse el son, la célula más importante de toda nuestramúsica; y si los dos anteriores géneros nacieron en la ruralía, en los salonesse comienzan a gestar géneros más bailables, como la contradanza y despuésla danza cubana: de esta última surgirá en 1879 el danzón. Por otraparte, la canción cubana existente desde mediados de ese siglo culminará afines del mismo en el bolero. Y desde principios de ese siglo también se escuchay baila en festejos populares la guaracha, llevada después al teatro comoparte de sainetes y comedias musicales. Y en la secretividad de los barraconesde esclavos o en los solares o viviendas múltiples de las clases pobres en laspoblaciones, se iba gestando todo el complejo de la rumba y nuestra músicalitúrgica cubana.80encuentro¿qué había producido esta eclosión musical?Es un conjunto de factores: el primero, geográfico. Cuba separa el Golfo deMéxico del Atlántico. La frase usada muy temprano en la época de la colonización,«Cuba, la llave del Golfo», no fue un precoz ardid publicitario que sele ocurriera a algún avispado navegante: era la constatación de un hecho real.Viniendo de Europa, era necesario prácticamente chocar con Cuba para accederal Golfo y a través de él acceder a tierra firme; y por el estrecho de Yucatán,entre tierra firme y Cuba en su extremo occidental, seguir hacia el MarCaribe. Otro factor geográfico era la corriente del Golfo, que permite unanavegación más rápida entre América y Europa, y que precisamente discurrepor la costa norte de las provincias occidentales de Cuba. Esto motiva que LaHabana, fundada primeramente en la costa sur en 1515, fuese trasladada alnorte en 1519. Cuba, y especialmente La Habana, se va convirtiendo en elpunto de recalada natural de las naves que van y vienen de España a América.Al extinguirse el oro de las Antillas, la explotación colonial se dirige al oeste yal sur; lo que hoy es México, los países de América Central, Colombia, Perú, y

Buscando la melodía después el resto de América. Pero Cuba sigue siendo un puerto importante.La exportación del oro, plata, piedras preciosas y maderas finas, produce elataque incesante de corsarios, piratas y filubusteros que obligan a las navesespañolas a viajar juntas en el sistema llamado «de flotas», implantado desdemediados del siglo xvi y hasta finales del xvii. Salían las flotas anualmente deEspaña, destinadas a La Habana y los otros puertos, pero todas las naves sereunían en el puerto de La Habana para hacer juntas el viaje de regreso, conmeses de espera en el puerto, de reparación y preparación de las naves, perotambién de ocio para tripulaciones y viajeros, que dedican buena parte de sutiempo en tabernas y cafetines bebiendo, cantando y bailando.La Habana se convierte así en un gran laboratorio de experimentación: lamúsica que traen los españoles, canarios, castellanos, andaluces y de otrasregiones, se mezcla con la música de los esclavos africanos de La Habana yotros puertos, y también con elementos de la música indígena de culturascomo la inca y la azteca.Los escritores españoles del Siglo de Oro mencionan estos nuevos productosmusicales surgidos de Las Indias: la gayumba, la chacona, la zarabanda, elfandango y otros muchos. Cantes de ida y vuelta, nacidos posiblemente en LaHabana como lo prueba el chuchumbé, que llega a México en 1776 de unaflota procedente de La Habana y es tan escandaloso que hasta la Santa Inquisiciónmexicana interviene en el asunto.No todos los golpes de suerte le tocaron a La Habana. La región oriental, yespecialmente Santiago de Cuba, recibe miles de colonos franceses y sus esclavostras la sublevación de los haitianos en 1791. Traen con ellos, o se reavivacon su presencia, elementos ritmáticos procedentes de Africa, nuevos ingredientespara el cancionero musical que iba gestando Cuba.Cosmopolitismo, fusión, mezcla, mestizaje de elementos disímiles; ambientepropicio a su desarrollo. Otra característica de esta música que iba surgiendoera la preponderancia de intérpretes negros. Los oficios, en su mayoría,quedaban en las nuevas colonias en manos de los negros y mestizos. Y enaquellos tiempos, la música era menester ínfimo, que había generalmenteque acompañar de otro. Por centurias, el músico sastre, ebanistero o albañil,será muy común. Y los afrocaribeños van introduciendo en la música, aún lareligiosa, su impronta, sus modos de hacer, como les llamaba Carpentier.Otro elemento divulgador y unificador fueron las gestas de independencia,comenzadas con la Guerra de los Diez Años, y seguida de la llamada GuerraChiquita y la Guerra de Independencia. En nuestra primera gran luchaarmada, al ocuparse la ciudad de Bayamo, se estrena nuestro himno nacional.Cuando Figueredo y Carlos Manuel de Céspedes esa noche del 20 de octubrede 1868 paseaban por la población cantando el himno, estaban emblemáticamentecreando y simultáneamente estrenando su máxima expresión políticomusical:su himno.Al tiempo de comenzar el conflicto, eran ya muy populares en Cuba, ysobre todo en La Habana, las compañías de bufos cubanos que reunían a cantantes,bailarines y músicos con un repertorio de piezas que empezaron siendo 81encuentro

Cristóbal Díaz Ayala españolas pero fueron convirtiéndose en cubanas, tales como guarachas, canciones,rumbitas, y con sainetes donde surgieron los personajes característicosde nuestro teatro cómico: el negrito, la mulata y el gallego. Pronto los bufoscomentaron la situación existente en Cuba, y en una función que tenía lugaren el teatro Villanueva en La Habana el 22 de enero de 1869, iniciada conuna danza que tenía el título de Los insurrectos, comenzó un duelo verbalentre gritos de Viva Céspedes y de Viva España, que culminaron con losvoluntarios españoles disparando sobre el público, con un saldo de variosmuertos. El resultado fue la condena al destierro de esa y otras compañías debufos, o por lo menos la prohibición de seguir actuando. En goletas, por loscaminos del mundo de aquellos tiempos que eran los del mar, los bufos sediseminaron por el Caribe, buscando fuentes de trabajo, y llevando todo elrico repertorio cubano que dieron a conocer en México, Puerto Rico, Colombia,Venezuela y otras partes del Caribe. Se seguía difundiendo la músicacubana con una fuerza que no poseían otros países latinos en aquel momento.Las áreas de Cuba libres de la dominación española durante las tres guerrasmencionadas, fueron también medio propicio al desarrollo de nuestramúsica, y al fortalecimiento del carácter contestatario de la misma. Sobretodo el punto guajiro, se dedicó a ponderar las hazañas de los patriotas cubanos,a ensalzar los combates victoriosos, a criticar el sistema tiránico de España.A crear, en fin una conciencia nacional. Desde entonces quedó marcadanuestra música popular con una tradición de protesta. Con guerras o sin ellas,Cuba continuó desarrollando su afición musical. Desde las bandas municipales,las militares, los humildes tocadores de bandurrias, o los más humildespercutidores afrocubanos de tambores, siguieron perfeccionando, incrementandoy extendiendo nuestro tesoro musical.82encuentrolos primeros veinte años:debutando en la industria discográficaConsecuentemente, no era desconocida nuestra música por el mundo a principiosde siglo. Coincidía esto en los Estados Unidos con el comienzo de laexpansión extraordinaria de una nueva industria: la discográfica; con sucarácter competitivo, muy pronto fijó su vista en el mundo latinoamericano,en su doble aspecto de posible mercado comprador para los nuevos equiposreproductores del sonido, y consecuentemente de los discos: y por otra parte,la posibilidad de interesar al público norteamericano en la oferta musical deesos países. Los dos primeros en los que fijaron su atención fueron México yCuba, el primero colindante con los Estados Unidos, que tenía además variosestados que habían sido parte de México y por tanto con gran porcentaje depoblación latina; y Cuba, cuya fama musical había llegado a Nueva York: hacíamuchos años se editaban en esa ciudad habaneras como La Paloma: en 1898,una soprano cubana, Chalía Herrera, la había grabado en cilindros comercialesque se vendían en los Estados Unidos. Además, desde 1898, primero comoparte del ejército de ocupación y después como empleados del Gobiernoamericano en Cuba, o buscadores de negocios que deben haber polulado en

Buscando la melodía Cuba por aquellos tiempos, seguramente hubo gente expuesta a nuestra músicaque vio sus posibilidades, al punto de que aun antes que a México, y sintener una clientela segura para esta música, empezaron a llegar a Cuba equiposde técnicos de grabación, siendo posiblemente el sello disquero Zonophoneel que primero lo hiciera en 1904, grabando 234 selecciones musicalesque aparecieron en discos. Lo mismo sucedió con la Edison, que grababa enel sistema de cilindros, competidor del disco en aquellos tiempos, y que en1905 grabó 205 cilindros en La Habana, y la Victor, unas 150 selecciones. Graciasa esto se grabaron guarachas, danzones, canciones, boleros, puntos cubanos,habaneras, que inundaron el mercado latinoamericano y hasta el sajón,especialmente en ciudades como Nueva Orleans. Como dato curioso, se grabarontambién arias y otras selecciones de zarzuelas por artistas españoles queactuaban por aquel tiempo en La Habana.Es curioso que Cuba comenzara el siglo siendo centro de grabaciones demúsica cubana que se vendían mayormente en España, y que por las razonesque sabemos haya terminado el siglo con un grupo sustancial de sus artistasgrabando música cubana en España, o en Cuba para empresas españolas.el afán blanqueadorPese a ese auspicioso comienzo, con un fabuloso espaldarazo de la industriadiscográfica, nuestra música tuvo que luchar con muchos escollos en los primerosveinte años. El principal era el afán blanqueador de la Nueva República.La deuda moral, ética, que tenía el pueblo cubano con su población negray mulata, que había tenido un papel importantísimo en nuestras guerras deliberación, se olvidó al comenzar la República. Al contrario, se recrudecieronalgunos patrones discriminatorios de la colonia, sobre todo en lo económico ylo político. Para aumentar la población blanca, Cuba comenzó a permitir yauspiciar la entrada de miles de españoles pobres, sobre todo de las provinciasnórdicas de la península; llegaron más españoles a Cuba después de terminadala guerra, que los que habían llegado en el siglo anterior. Un casoinsólito. Además, al final de la década de los diez hubo bienandanza económicacon motivo de la Primera Guerra Mundial, que subió astronómicamente elprecio del azúcar; la necesidad de aumentar su producción propició la entradade emigrantes haitianos y jamaiquinos para trabajar en la industria azucarera.Esta doble presión sobre el campesinado, y sobre todo sobre la poblaciónnegra, fue una de las causas del malestar entre los afrocubanos queculminó en la llamada Guerrita de 1912, en realidad una matanza de la poblaciónnegra, sobre todo en la región oriental.Pese a todos los factores, pero en parte con la ayuda de la situación económica,la música siguió adelante, y la posición del afrocubano como intérpretey creador de dicha música, aunque discutida sobre todo en este último aspecto,siguió creciendo.En la ruralía, seguía dominando la música guajira, el punto cubano, consideradoel género con mayor contenido de elementos europeos de nuestrofolklore. 83encuentro

Cristóbal Díaz Ayala En las poblaciones, el danzón, creado por afrocubanos, e interpretado ensu mayoría por ellos, había sobrepasado a la danza y la contradanza, convirtiéndoseen el baile nacional de Cuba. Se tocaba en los mejores salones de lasclases medias y altas. En la clase pobre, le iba pisando los talones el géneromusical nacido en la ruralía oriental, en las montañas de Guantánamo y Santiagode Cuba: el son, también con preponderancia afrocubana.El son iría llegando a La Habana desde el final de la segunda década delsiglo. La trova, el canto acompasado de cuerdas con algún acompañamientorítmico a veces, y cantado a dos voces, seguía reinando en toda la isla. Era elgénero en que podía encontrarse un equilibrio mayor entre los elementoseuropeos y los africanos, para llegar a lo criollo.Los mejores teatros de La Habana, el Nacional y el Payret, estaban destinadosa la zarzuela española, que había sobrevivido al cese de la dominación hispánica.Solo cedía su espacio a la ópera, que tradicionalmente se presentabaen La Habana, con figuras de primer orden. Caruso cantó en La Habana, en1920 cobrando $10,000 por función, los honorarios más altos que había recibidohasta entonces en su carrera. En fin, nos sobraba ópera y nos faltaba músicapopular. Los trovadores se presentaban a veces en funciones especiales en losnumerosos cines que ya tenía Cuba, y por supuesto siempre había el recursode deambular por los cafés y restaurantes cantando por unas monedas.Había un santuario para la música cubana: un modesto teatro que presentabasolamente espectáculos para hombres, pues consistían en comedias y sainetescon algunas malas palabras, doble sentido y cuadros con desnudos artísticos. Erael Alhambra, que junto con esos discutibles deméritos tuvo a los mejores actorescómicos de Cuba, manteniendo la tradición de nuestro vernáculo; a algunos denuestros mejores músicos, como Guillermo Anckermann, que mantuvieron yampliaron la tradición de la música cubana, agregando además nuevos géneroscomo la clave, la guajira, creación de Anckermann, y la criolla, creación delmaestro Luis Casas Romero. Era además un teatro contestatario de las intervencionesnorteamericanas, de la corrupción administrativa y otros males políticos.Tras la huella del Alhambra, se abrieron teatros similares como el Cubano,más tarde renombrado Regina, y se organizaron compañías de bufos queactuaron en el resto de la isla y en el extranjero. En esos viajes siempre hubomúsicos que se quedaron, sobre todo en México, llevando el evangelio deldanzón, la clave y el bolero a ese país, a través de los puertos de Mérida yVeracruz. En las casas de vecindad o solares, en antiguos barracones aledañosa las centrales azucareras, o en los existentes en los numerosos puertos dedicadosa la exportación del azúcar y otros productos, los afrocubanos manteníansus tradiciones de música litúrgica yoruba y bantú, e iban perfeccionandotodo el complejo musical de la rumba y otros bailes populares.84encuentrola década de los veinte: los grandes cambiosLas dos primeras décadas de la República habían ido delineando unos planosespecíficos de creación y consumo de productos musicales: el primero, el másantiguo, el plano de la música campesina o guajira, que cubría todo el territorio

Buscando la melodía nacional, pero confinado a las áreas rurales o de poblaciones menores, decarácter eminentemente folklórico y con ninguna presencia de música escritay poca de la grabada; el plano del danzón, cubriendo igual a toda Cuba perode carácter urbano, y con bastante documentación de música escrita y grabada,y con un ámbito de consumidores extenso: era el baile nacional.El plano de la trova, a su vez, de carácter nacional, urbano, donde empezabana descollar nombres de cantautores como Sindo Garay, Rosendo Ruiz,Manuel Corona y otros. Habían tenido poco acceso a la música escrita publicada,pero sí bastante amplio a las grabaciones. El plano de lo clásico, limitado alas contradanzas de Saumell y las danzas de Cervantes, tiene una exposiciónmucho menor, como la tienen géneros que estaban pasando de la fase folklóricaa la popular, como el son y todo el complejo de la música afrocubana. Éseera a grandes rasgos el panorama que va a cambiar completamente en las próximasdécadas, ayudado por nuevas técnicas, la primera de las cuales fue la dela pianola, un piano al que se le adaptaba un mecanismo de rollos perforadoscomo el que usan los organillos y que permite que las teclas se muevan por sísolas, reproduciéndo la música. Como pronto se empiezan a perforar o grabarrollos de pianola que ofrecen canciones, boleros, danzones y arias de zarzuelasse convierten en un medio multigenérico, o sea, ya no había que acudir a unformato especial para escuchar o bailar un danzón (la charanga) o cantar unbolero (los trovadores) o un aria de zarzuela (la orquesta).Todavía más versátil que la pianola, era la victrola, que además a partir de1925 se perfecciona al comenzarse a grabar los discos eléctricamente, lográndoseun mejor sonido y un mayor volumen de reproducción.Pero es sobre todo la radio lo que revolucionará el consumo de la música,los hábitos de oir y usar la música.Cuando el 10 de octubre de 1922 inaugura sus trasmisiones la pwx de laCuban Telephone Company, cuarta emisora en el mundo y primera en Latinoamérica,empieza una etapa de cambios trascendentales. Se ha creado un mediomás barato de escuchar la música en el hogar, sin tener que producirla y con unsurtido enorme de selecciones. La música viene al encuentro del consumidor, yconsecuentemente, se acrecienta su uso. La mujer trabaja en la casa oyendomúsica, y se hace la primera usuaria, por encima del hombre, quizás por primeravez en todo el prolijo inventario de nuevas máquinas para el ocio. Consecuentemente,la producción musical tendrá que contar con ella de ahí en adelante.La radio une todos los planos musicales que enumeramos anteriormente.Hay un primer momento en que los otros medios recelan de la radio: losmúsicos piensan que la radio desplazará completamente la música en vivo:pero no es así, como no lo hizo tampoco el disco. Al contrario, las orquestasencuentran rápidamente que es la mejor manera de anunciar su producto,apareciendo en programas radiales y anunciando sus servicios para bailes yfiestas. Todos estos medios producen un incremento extraordinario en el consumode la música. Paulatinamente, a medida que la década transcurre,aumentan los poseedores de radios y se establecen nuevas plantas trasmisorasen toda la isla. 85encuentro

Cristóbal Díaz Ayala Además, la radio, como el disco, no tenía color racial. El prejuicio no va aintervenir en la evaluación que el oyente haga de un cantante u orquesta determinada.Además, mediante la trasmisión por onda corta, la música cubanallega a todo el Caribe. Otro hecho va a influir en la manera de percibir el fenómenomusical: la recepción de la cultura afrocubana como parte de nuestroacervo. Escritores como Fernando Ortiz comienzan la evaluación del rico generocultural afrocubano, principalmente en lo musical; se crean revistas y gruposliterarios que critican la mentalidad discriminatoria y racista imperante; hay uncambio en la clase pensante cubana, que empieza a producir efectos.Se suceden continuamente hechos que acrecientan nuestra fuerza musical.Surgen grandes compositores, como Ernesto Lecuona y Gonzalo Roig: elson triunfa plenamente en La Habana, los sextetos aumentan su prevalenciaal agregar una trompeta y convertirse en septetos, y su fama ya trasciende a lomundial: el Septeto Nacional de Ignacio Piñeiro participa en la Feria Internacionalde Sevilla de 1929. Nuestras grabaciones de sones, danzones, boleros, yotros géneros se escuchan en España, y sobre todo en el área caribeña. Unaño antes, Rita Montaner, Sindo Garay y una orquesta cubana habían llevadonuestra música a París.86encuentrola década de los treinta: exportando la músicaPero la década siguiente irrumpe con más fuerza aún. La orquesta de DonAzpiazu y su cantante Antonio Machín plantan bandera cuando debutan enun teatro de Nueva York en 1930. Ese mismo año graban El manisero, un sonpregónde Moisés Simons que los americanos rebautizan «rhumba» y quecomienza la saga de la música cubana en Norteamérica. Desde los tiempos dela presencia cubana en París y España, y después en los Estados Unidos, se vacreando paralelamente con la música la mítica de nuestros bailes: es unapuesta en escena en que la primitiva rumba cubana se va estilizando en lasfiguras de la pareja de baile o la rumbera, con su atuendo típico, al igual quelas camisas con vuelos de los hombres llamadas guaracheras, en fin, todo unrepertorio de pasos de baile, de gestualidades, de vestuario, de instrumentosexóticos como claves, maracas, tambores, bongoses, quijada de burro, gangarriay otros que crean un estilo inconfundible.En los años siguientes varios músicos cubanos se asentarán en la Ciudadde la Luz con gran éxito, sobre todo la orquesta Lecuona Cuban Boys. TambiénEspaña recibe parte de esta invasión cubana. Los Lecuona estaránhaciendo giras por toda Europa y el cercano Oriente hasta estallar la SegundaGuerra Mundial en 1939. En esta década, la música cubana se internacionalizadefinitivamente.En Cuba surge nuestro teatro lírico con la zarzuela cubana con extraordinariafuerza, con las creaciones geniales de Gonzalo Roig, Ernesto Lecuona,Rodrigo Pratts y otros. Otro plano musical en que los cubanos irrumpen conéxito.Desde los veinte la Victor y otros sellos discográficos llevaban a gruposcubanos y cantantes a hacer grabaciones en Estados Unidos, además de enviar

Buscando la melodía sus equipos a realizar grabaciones en La Habana: así fueron entre otros elSexteto Occidente, el Habanero, el Nacional, la orquesta de Romeu, RitaMontaner, los artistas del teatro Alhambra y otros muchos.Pero en la década de los treinta esto se intensifica. El Trío Matamoros, elCuarteto Caney y otros muchos grupos graban en Nueva York: el sonido cubanose entroniza en Estados Unidos y marcará la pauta de lo latino hasta 1959.Pero también se graba mucho en La Habana. En junio de 1937 la Victor envíasus técnicos y en cuatro días le graban 141 números a 24 grupos diferentes,entre ellos cuatro a una orquesta acabada de formarse: la Casino de la Playa. Eléxito de esta es incontenible. Comienzan sus giras por el Caribe. Si la Lecuonaestaba difundiendo la música cubana por Europa, la Casino de la Playa hace lomismo en el Caribe: Puerto Rico, Colombia, Venezuela y otros países.los años cuarenta: la música que nos rodeaLa década de los cuarenta comienza con el ímpetu de la anterior. Si aquéllafue la década dominada por septetos y charangas con cantantes, como la deRomeu y sobre todo las de Cheo Belén Puig y Belisario López, ésta será la deorquestas tipo jazz bands como la Casino de la Playa y la Riverside.Pero el cenit de esta década estará dominado por los conjuntos (piano,dos o más trompetas, bajo, guitarra o tres, percusión y cantantes) que se presentanen tres modalidades: de una parte, el estilo fuertemente afrocubanode Arsenio Rodríguez, y del otro lado, el estilo más «blanco» del ConjuntoCasino; y en el medio, el estilo pragmático de la Sonora Matancera, capaz deadaptarse a las decenas de cantantes cubanos y extranjeros que grabaron yactuaron con este grupo, que se convierte así en un agente poderosísimo depresencia de la música cubana en toda la cuenca caribeña.Dos aportes técnicos van a tener una importancia extraordinaria en estadécada. Las velloneras o victrolas, máquinas de reproducir la música medianteel pago de una moneda, que ya habían empezado a aparecer en la décadaanterior, proliferan en ésta, repartidas en bares, cantinas, night clubs, restaurantes,prostíbulos y otros sitios a lo largo de toda Cuba. La victrola es el mediomás idóneo que ha existido para que realmente se escuche la música de la preferenciareal del público, no la impuesta o manipulada. El consumidor votapor su música preferida cada vez que deposita su moneda en la victrola, y esova creando un perfil del gusto popular. Y la prueba de su eficacia es que en lospaíses como Estados Unidos, Cuba y otros caribeños, sus décadas de auge, añoscuarenta y cincuenta, coinciden con las de mayor creatividad y variedad deoferta musical en esos países. Las casas discográficas en Cuba, cada vez que lanzabanun cantante o grupo nuevo, consultaban con los operadores de victrolasantes de hacerle nuevas grabaciones. Los números hablaban por sí solos, erauna encuesta permanente de las preferencias del público.El otro gran avance es la creación de la primera fábrica en Cuba de discosde 78 revoluciones, la Panart, en 1944. Ya no había que depender del monopolioque prácticamente tenía la rca Victor. Otro factor que ayudó mucho fue laimplantación de espectáculos o shows obligatorios en los cines de estreno. Tan 87encuentro

Cristóbal Díaz Ayala 88encuentrosolo en La Habana había 135 cines, pero no todos de estreno: era una modestapresentación de 30 ó 45 minutos, pero que dió oportunidad a un númerograndísimo de cantantes, músicos, recitadores y locutores, de perfeccionar suscualidades, su vestuario y su gestualidad. Fue como el grado preparatorio alauge de cabarets que se produciría en la década siguiente.Un nuevo habitat se abre también para la música cubana en esta década.El cine mexicano había comenzado su increíble crecimiento desde la décadaanterior. Los productores mexicanos comprendieron era necesario ampliar elespectro musical y darle más cabida a la música cubana: el público queríapelículas con rumberas y música movida. Se produjo entonces una simbiosisen que Cuba aportó sus rumberas, compositores y músicos al cine mexicano.De las cinco rumberas que intervinieron en más películas, cuatro eran cubanas:María Antonieta Pons, Ninón Sevilla, Amalia Aguilar y Rosa Carmina.Para cubrir esta enorme demanda musical, Cuba contaba y contó siemprecon un extenso grupo de compositores. A los maestros de la trova, comoSindo Garay, Manuel Corona, Rosendo Ruiz, Eusebio Delfín, y el creador delbolero, Pepe Sánchez, le seguiría otra hornada de compositores que puedenescribir música que comienzan en la década de los veinte, como ErnestoLecuona, Gonzalo Roig, Moisés Simons y Eliseo Grenet, entre otros. Paralelamente,en lo popular surgen también figuras que cubrirán el repertorio delos soneros, como Ignacio Piñeiro y Miguel Matamoros. En la década de lostreinta surgirán otros grandes boleristas, como Nilo Menéndez y ArmandoValdespí; los cuarenta será la década de los pianistas compositores, encabezadospor René Touzet, y con figuras como Julio Gutiérrez, Juan Bruno Tarraza,Bobby Collazo, Mario Fernández Porta y otros muchos. Los compositores sedividirán tradicionalmente en dos grandes grupos, los que cultivan el bolero yla canción y los que cultivan géneros más bailables, como el son, la guaracha,y después el mambo y el chachachá. Pero no es una línea infranqueable,muchos de los autores alternan en ambos grupos de creaciones.Parejamente México se convirtió en una plaza importante para nuestramúsica. Casi terminando la década, Pérez Prado lanza su nueva creaciónmusical, el mambo, en México con extraordinario éxito.La radio, con más programas musicales en vivo y mejores sueldos para losmúsicos y cantantes, fue también un factor coadyuvante en este período.Si bien la Segunda Guerra Mundial tronchó nuestro desarrollo en Europa,sucedió todo lo contrario en Estados Unidos. Desde principios de la década laorquesta de Xavier Cugat toma el sonido cubano y lo adapta al gusto norteamericanopero le da una extraordinaria exposición a nuestra música en radio,cine y grabaciones que de otra forma no se hubiera logrado. Surgen innumerablesorquestas cubanas en Nueva York, como las de Eliseo Grenet, AlbertoIznaga, Alberto Socarrás, Oscar de la Rosa y, sobre todo, Machito y sus afrocubans.Ya su nombre era una valiente apuesta por lo afrocubano, en unambiente en que todavía el racismo era importante. Pero Machito, con la cooperaciónde su director musical y verdadero artífice de la orquesta, MarioBauzá, triunfó. A su incentivo surgen otras orquestas cubanas como la de José

Buscando la melodía Curbelo, Marcelino Guerra y otras. Es la brillante época que trató de retratarel novelista cubano Hijuelos en su obra The Mambo Kings play songs of love.Orquestas puertorriqueñas, como la de Tito Puente y Tito Rodríguez, básicamentecon el repertorio cubano, tienen también gran éxito. En este período,como en los anteriores en Nueva York, la simbiosis Cuba-Puerto Rico es muyeficaz: los cubanos aportan sus creaciones musicales, sus bailes, sus músicos;los puertorriqueños, aportando los mismos elementos y usando los géneroscubanos traen también el público, porque sin el endoso de la enorme comunidadpuertorriqueña que vivía en Nueva York, ciertamente no se hubieranpodido mantener las orquestas cubanas.En 1931, y seguramente debido al éxito obtenido por la orquesta deAzpiazu, la Victor graba en Nueva York a la orquesta de los Hermanos Castroen cuatro números que podemos considerar experimentales: en dos de ellos,la orquesta acompaña a un cantante americano importante, Arthur Tracy, enfoxtrots. Evidentemente, la Victor experimentaba el cross over de una orquestacubana con la música norteamericana, cosa que había intentado tambiénsin éxito con la orquesta de Azpiazu. Otro número, Martha, una cancióncubana, era interpretada instrumentalmente en su primera parte como unbolero, y en la segunda, como un foxtrot. Era un yuxtaposición de ambosgéneros, pero sin mezclarse. Pero el último número era de W. C. Handy,Saint Louis Blues, que se interpretaba mezclando la percusión cubana con lamelodía y armonía sajonas: en la segunda parte, cuando el trombón estátocando la melodía del número, el coro de la orquesta le hace contracanto,con la primera estrofa del manisero: «Maní, si te quieres por el pico divertir».Era el primer intento de fusionar jazz y música cubana. No tuvo éxito,pero en 1943 el director de la orquesta de Machito, Mario Bauzá, componeun número que sí tiene éxito: Tanga. Pero aquí ya se producían otras circunstanciasmuy diferentes. La banda había estado trabajando con arreglos ymúsicos de jazz. Todo esto iba a culminar dramáticamente cuando a travésde Mario Bauzá, Dizzy Gillespie conoce al percusionista cubano Chano Pozoy lo incorpora a su orquesta de jazz bebop: surgen varias creaciones, sobretodo Manteca, y empieza a hablarse del cu-bop, una fusión del bebop con lamúsica afrocubana.Desgraciadamente Chano murió meses después, pero la semilla estabaprendida y otras orquestas norteamericanas empezaron a usar percusionistascubanos: había comenzado el afrocuban jazz.los fabulosos cincuentaLa demanda de percusionistas cubanos en los Estados Unidos creada por elafrocuban jazz fue satisfecha con figuras como Chino Pozo, Armando Peraza,Mongo Santamaría, Cándido Camero, Patato Valdés, Francisco Aguabella yotros muchos, que empezaron a influenciar en el desarrollo del jazz. Seguiríandespués otros músicos intérpretes de otros instrumentos, pero versados enel idioma jazzístico. La presencia musical cubana en los Estados Unidos, quelo empezó siendo en Nueva York, en esta década se va a extender al oeste, a 89encuentro

Cristóbal Díaz Ayala 90encuentroLos Angeles, con algunos de los percusionistas citados y otros, y el maestroRené Touzet, pionero del afrocuban jazz en aquella zona.Con la década, llega la televisión a Cuba, y ya en 1953 existen cuatro canalesen La Habana; curiosamente, su impacto no fue tan violento para el cinecomo lo fue en los Estados Unidos. A principios de la década Cuba teníaaproximadamente 400 cines, entre ellos el recién inaugurado Blanquita, quecon sus 6.600 lunetas tenía quinientas más que el Radio City Music Hall,hasta entonces el mayor del mundo. Después de la Revolución, su lunetaje seredujo por debajo del que tiene el Radio City, y se rebautizó como CarlosMarx.El legendario Tropicana, que había comenzado su paso ascendente a finesde la década anterior, se convierte en una importante atracción turística anivel mundial: se institucionaliza a nivel con el Radio City antes mencionado,o el Moulin Rouge o El Lido de París. Pero no está solo, hay otros cabarets deprimera, como Montmartre, Sans Souci, y otros no tan suntuosos, pero consólida oferta musical, aun hasta los más humildes, como los cabarets de laPlaya de Marianao, empezando por el legendario Panchín.La radio no se vio afectada por la televisión. Para 1950, el 89,96% de loshogares cubanos tenían radio, y para 1958, Cuba contaba con 145 plantasemisoras, con buena parte de la programación dedicada a la música. Esbueno destacar que aunque la oferta mayoritaria era de música autóctona, elcarácter cosmopolita de La Habana hacía presente también en muchas emisoras,la música española y de otros países latinoamericanos; había dos dedicadasbásicamente a la música clásica, la cmz, del Ministerio de Educación, y lacmbf; una dedicada a la música sajona, cmox, y desde la década anterior, enRadio Artalejo, jam sessions dominicales; y en otras emisoras, música de otrasetnias, como árabe, china, etc. Además en el barrio chino de La Habanahabía un teatro chino y un cine con películas de dicho país.Fue también la década en que proliferaron los anuncios comerciales cantadoso jingles, de manera que en ellos había música también. Los jingles sacaronde apuros económicos a más de un compositor o cantante conocidos:además, a veces se hacían tan populares que se grababan con letra ampliadacomo el caso de Caricias cubanas, que fue originalmente un jingle para lashojas de afeitar fabricadas en Cuba, marca Pal, y que Benny Moré convirtieraen un éxito.Además de los cabarets, funcionaban en Cuba las llamadas Academias debaile, como el Sport Club, en Prado y Neptuno; Habana Sport, en Galiano yBarcelona; Marte y Belona, frente a la Plaza de la Fraternidad; Sport Antillano;y en Santiago de Cuba, Blanco y Negro.Era frecuente desde tiempos coloniales que todas las poblaciones cubanasde cierta importancia tuvieran sociedades de recreo, que en el caso de losespañoles se llamaban casinos, clubes las de criollos, y círculos las de artesanosy obreros. Esta tradición, con otros nombres, se continúa en la República,y además los antiguos cabildos afrocubanos se convirtieron en sociedadespara personas de color, como se les llamaba eufemísticamente.

Buscando la melodía Por supuesto que el aliciente mayor de todas estas sociedades era el baile, ygracias a él se mantuvieron tantas orquestas y cantantes a lo largo y lo anchode Cuba.Hay además determinadas industrias que establecen áreas de recreo, bienpara sus empleados, como el Club Candado, o con carácter general para elpueblo, sobre todo las cervecerías, como la Polar, La Hatuey y la legendariaTropical y sus jardines. Allí se inicia desde los cuarenta la tradición de losgrandes bailes domingueros con varias orquestas, los famosos bailes de LosTres Grandes (reminiscencia de los Tres Grandes líderes durante la SegundaGuerra Mundial, Roosevelt, Churchill y Stalin), y se les llamaba así a lasorquestas más famosas de aquel momento, generalmente las de ArsenioRodríguez, Arcaño, Melodías del 40, etc. Hay también teatro bufo cubano,con las temporadas de la Compañía de Garrido y Piñero, la pareja de negritoy gallego más famosa; pero otras muchas hacen temporada a lo largo de laisla, tanto en las décadas anteriores como en ésta.Los planos de la música puramente afrocubana, como las comparsas, habíanestado prohibidos desde principios de la República, hasta que en 1937 seautorizó nuevamente su desfile. Desde entonces y siempre con carácter ascendente,coordinadas con la celebración de los carnavales, las comparsas se conviertenen un espectáculo atractivo para cubanos y turistas. Lo que hoy es elcarnaval brasileño tiene su antecedente en el habanero. Géneros de lo afrocubanohasta entonces relegados a humildes fiestas populares acceden mediantelas grabaciones al primer plano de atención nacional: la Panart graba los primeroscantos litúrgicos yorubas en las voces de Merceditas Valdés, Celia Cruz yotros destacados intérpretes. De pronto usted puede escuchar una invocacióna Eleguá en la bodega de la esquina de su casa, introduciendo cinco centavosen la vellonera. El grupo afrocubano de Zayas y los Muñequitos de Matanzasponen de moda el guaguancó. Celina y Reutilio juntan con sus voces y guitarrasdos ramas ancestrales de nuestra música: con sus voces guajiras y su laúd,le cantan a Changó y a Oshún, pero con sabor a campo.En 1951 surge un nuevo género musical: el chachachá. Inmediatamentecapta el interés del público, y desplaza al mambo en la preferencia . Es másfácil de bailar que éste, y un poco más lento, más cadencioso. Como su mejorformato interpretativo es la orquesta tipo charanga, en donde se crea, estohace que reviva el interés por este tipo de agrupaciones y, en consecuencia,que renazca el gusto por el danzón. A fines de la década surgirá otro nuevoritmo, derivado del chachachá: la pachanga.Es también el momento en que se van consolidando ídolos en diversos planosde la canción popular: Benny Moré, Celia Cruz, Olga Guillot y otrosastros menores.Otra área dentro del complejo de la música que creció extraordinariamentefue la industria discográfica. Panart ya tenía su nueva fábrica para 1952, yempezó a producir Lp’s y discos de 45 rpm. Empezaron a surgir otros sellosdiscográficos. Fernando Montilla, un ingeniero de sonido puertorriqueño,estableció el sello de ese mismo nombre, que se dedicó a producir Lp’s que 91encuentro

Cristóbal Díaz Ayala 92encuentroprensaba en los Estados Unidos. Fue un sello que se convirtió en internacionalya que, paralelo con el catálogo de música cubana, produjo uno importantísimode música española, sobre todo zarzuelas. Se debe a Montilla la primeragrabación de una zarzuela cubana, Cecilia Valdés. Jesús Goris, que habíatenido tiendas de discos, se decidió también a fundar su propio sello, Puchito,que pronto se anotó grandes éxitos tanto en discos sueltos de 78 y 45 revoluciones,como en los Lp’s de estrellas como Olga Guillot, la orquesta América,Melodías del 40 con Pototo y Filomeno, la Orquesta Riverside y muchos otros.Antes de terminar la década había logrado construir fábrica propia. Otrosello fue Kubaney, creado por un antiguo vendedor de la rca Victor, MateoSan Martín. Como en los casos anteriores, con mucho esfuerzo, visión y gustopara escoger figuras importantes de nuestra música, formó en pocos años unimportante repertorio con figuras como Esther Borja, Trío Matamoros, laorquesta de Belisario López y otros en su sello Kubaney.A diferencia de los anteriores, el sello Gema fue fundado por un artista, elactor cómico Guillermo Alvarez Guedes y su hermano, conjuntamente con elmúsico Ernesto Duarte. Poseedores de un fino sentido para buscar y aupartalento nuevo, rápidamente dieron a conocer y colocaron en el estrellato afiguras como Celeste Mendoza, Fernando Alvarez, Elena Burke, Rolando Laserie,y otros muchos. Después Duarte se separó, creando su propio sello con sumismo nombre que también descubrió nuevos talentos, como Rolo Martínez.Ante la fuerte competencia, la Victor tuvo también que crear un sello localque puso en las hábiles manos de su director artístico, Eliseo Valdés. Ademásde continuar los éxitos de sus figuras conocidas como Benny Moré y laorquesta Aragón, en su nuevo sello Discuba, lanzó también talento nuevo,como La Lupe y Pacho Alonso. Ya casi en las postrimerías del período (1959),Arturo Machado, quien era presidente de la Asociación de Dueños de Victrolasde Cuba y además el mayor operador de éstas —había 10.000 en Cuba en1954—, decidió establecer su propio sello, al que tituló Maype y que fué tambiénsemillero de artistas notables como Orlando Contreras y otros.Otro hombre de la industria disquera, Nilo Gómez, hizo también su sello,Modiner, con figuras que alcanzarían gran nombre, como Blanca Rosa Gil yNilo Borges.Había fiebre discográfica en Cuba en 1958: entusiasmados por el éxito delas antes mencionadas, cualquier grupo de amigos reunían unos cuantospesos, y creaban un nuevo sello. El cambio político cortó de raíz todos estosesfuerzos, pero dejaron un importante legado musical, diseminado en cientosde discos de 45 rpm y un puñado de Lp’s que todavía se van redescubriendopoco a poco, con sorpresas muy agradables.Esta industria se volcó al exterior exportando una parte sustancial de suproducción a Estados Unidos y Latinoamérica. Ayudaba a su promoción, además,la presencia que desde la década de los treinta tenía la música cubana entoda la cuenca caribeña gracias a la radio, y desde la década anterior, al cinemexicano y a la circulación de revistas cubanas como Bohemia, Carteles y Vanidades,así como revistas más pequeñas del tipo cancionero, en todo el Caribe,

Buscando la melodía con abundante información sobre farándula, radio, televisión y espectáculosen Cuba. Todos estos medios y los discos fueron creando un mercado para losmúsicos y artistas cubanos de todo tipo.En 1954 se empezó a editar la revista Show: su editor, Carlos Palma, la dedicóexclusivamente a música con predominio de material gráfico. Llegandomuchas veces a las 70 páginas, la revista estableció una red de corresponsalessituados en ciudades que iban desde Barcelona y Madrid, a Buenos Aires, Santiagode Chile, New York y Montreal, incluyendo las principales ciudades deLatinoamérica. Estos colaboradores tenían columnas donde daban cuenta dela presencia de artistas cubanos en esos respectivos países y ciudades, así comoalusiones a artistas de esos países que habían estado en Cuba. En consecuencia,Show llegó a circular en dichos países y profusamente en Cuba, hasta quellegó el Comandante y mandó a parar. Para 1961 ya no existía Show. Pero dejóuna prueba testimonial del incesante movimiento de artistas y músicos cubanosen esos lugares y en otros, como los reportajes de la bailarina Chelo Alonsofilmando en películas italianas; reflejó también la intensa vida nocturna denuestra ciudad, con más de diez cabarets de primera funcionando, y toda unaextensa lista que cubría algunas decenas más de otros centros nocturnos conespectáculos en vivo.El boom que hoy experimenta la música cubana en España, y un poco en elresto de Europa, es mínimo en Latinoamérica, comparado a lo que habíamoslogrado a fines de 1958. Después, como se sabe, las limitaciones férreas a losviajes de artistas y el desplome de la industria turística produjeron la crisis dela actividad musical.Definitivamente, pese a lo que dijo en sus versos Julio Blanco Leonard,Mercelino Guerra y todos los músicos e intérpretes cubanos supieron encontrarla melodía, el ritmo y la armonía en cada momento de esas cinco décadasde incesante creación exitosa con difusión mundial.¿A qué se debió este portentoso desarrollo de nuestra música en esos cincuentaaños? Una vez le pregunté al cantante cubano Barbarito Diez cómo yasexagenario se había incursionado en el repertorio folklórico venezolano, grabandogéneros de ese país con extraordinario éxito; y con su ironía habitual,me dijo: «¿Usted no sabe que la necesidad hace parir mulatos?». Ese viejo proverbioque me citó Barbarito, es la clave de todo el prodigioso mestizaje deCuba y otras tierras americanas. Y otro músico cubano, Jesús Caunedo, mecontestó a la pregunta con otra certera frase: «El músico cubano siempre teníaque estar inventando». Poniéndolo a la inversa, la música cubana ha sido unproceso de reinventación continua, de una eterna lucha entre la tradición y lainnovación llevada contra viento y marea por hombres y mujeres que despuésde nuestros patriotas son, como grupo, los que más han hecho por Cuba.93encuentro

Carta alAndarín Félix CarvajalRamón Fernández Larrea94encuentroinsofocable andarín félix carvajal:Carteros como tú ya quedan pocos en la Isla. Y eso que cada día se vuelve mása lo biológico, al disfrute de andar, aunque lo del pito en la boca siempre haestado presente. El culto a la pierna, mientras no sea de puerco, es un rescateloable en el esfuerzo de los que siguen echando a perder las cosas en el país.Como todo lo van pensando con los pies, pues se les da relevancia. Fíjate quelas ideas más grandes y disparatadas, las que salen de la cazuelita del que máspiensa, y que casi siempre se titulan «medidas», son precisamente una especiede medida del pie: un pie de rey.Parece que tú te olías el vendaval que se acercaba, porque no le hacíasascos a lo de andar a pierruli, en la guagüita de San Fernando, cartereandopor todo San Antonio de los Baños con el Servicio Postal. Y eso de Servicio yBaños me da una rara nostalgia en la vejiga. Andar, andar, palante y palantesin desviar recursos, bajo el indio sabroso de principios de siglo, que tenía susdefectos, pienso yo, porque, aunque había casi más gallegos en la Isla, aquéllostrabajaban, no estaban gozando la papeleta en la playa, viviendo comoCarmelina, que ahora pienso que gastan más el sol con el turismo.Pero lo tuyo era heroico de verdad, todo el santo día zangoloteando porahí, que es verdad que a principios del siglo xx San Antonio no tenía tantagente, ni todo el mundo recibía cartas. Unos pocos tal vez, porque nadie teníafamilia en la Yuma para las remesas familiares, que ésas son las buenas, lascuadradas. Las redondas no dejan vivir a nadie.Y como más o menos los que podían requerir de tus inquietos pieses erandos grupos medio clandestinos y como que aficionados, te quedaba tiempolibre para «devorar distancias», como dicen los poetas, pues seguías dándole ala pata, aunque todavía no se había inventado el Micocilén. Uno de los gruposera una especie de agrupación de comunistas, de los primeros que empezaronen Cuba a tener problemas de bujías en el cerebelo. Pero ésos se agrupabanen misterio y se citaban con claves y se guiñaban los ojos de un modoraro cuando tomaban café en el parque. Estoy casi seguro que ésos no andabanrecibiendo correspondencia ni panfletos. Y como lo que recorría Europaera un fantasma, parece que les llegaban las cosas por vía espiritista. O usando

Carta al Andarín Félix Carvajal Radio Bemba, que ha sido la primera y más usada emisora radial entre nosotros.Y la más efectiva. Por lo menos no tupe. Y la única que no se encadenacuando uno que yo me sé se pone a hacer gárgaras de aguarrás.El otro grupo eran los abakuás, que estaban menos ñeques que los anteriores,y también se comunicaban por claves. Pero eran claves más musicales, conlas que se gozaba y se respetaba y se protegía. Que con el tiempo el primergrupo se llenó de más diablitos que los propios íremes de los segundos, yhasta se volvieron mayimbes, daban palos y te llevaban pa’ la loma.Así fue que, como al final San Antonio de los Baños te empezó a quedarchiquito para estirar las piernas, y aún no se caminaban los 62 kilómetros parademostrar nada, tú mismo te embullaste para participar en las Olimpiadas,que iban a ser en la ciudad de San Luis, pero en la que se pronuncian las eses,allá en u.s.a., en un estado que se llama Missouri, y era el año 1904, que faltababastante para los dos ciclones. El del 26 y el otro.Me asombra que no se te demorara mucho la tarjeta blanca y todavía desconozcoquién te hizo la carta de invitación, porque según tengo entendidotú ibas por libre, es decir, que no te mandaba ninguna federación, que eso metiene medio lelo. Nada, te salió del mondongo, y allá se fue Vicente. Pero meenteré de que el dinero lo recaudaste corriendo en los parques. Y todo pareceindicar que lo hacías solo, sin nadie atrás sonando el silbato o gritando «ataja»o «párate», ni nadie en la delantera con un pollo en la mano. Al natural y porquesí. Que eso me suena a tener yunfa, estar bien relacionado. O que en esaépoca las cosas estaban tan en pañales que hasta existía ese albedrío. Y esoque no era ya la prehistoria, cuando los hombres se vestían con pieles y serefugiaban en las tabernas.Y allá te zumbaste a New Orleans, la cuna del jazz. Y te diste una vida deltasajo, sacrificado, entrenando para la competencia, entre mujeres, licorcitos,vudúses y música. Hasta que jazz no pudiste más y se esfumó la pasta. Y estrilaoy todo metiste la segunda, pusiste proa a Sant Louis, que es como se diceen el lenguaje olímpico, dando cañandonga con las botas cañeras, a patatodas unas 700 millas, que en la actualidad te hubieran reportado como 38diplomas de esos de la milicia que se ponen amarillos maliciosamente.Pero claro, ya el día de la carrera pasaron cosas que un cartero de SanAntonio de los Baños no tiene preparadas de antemano. La primera era eluniforme, que siendo cubano no te ibas a poner a sudar el mono deportivo yecharlo a perder, si eso da tremenda pista para salir de noche y opacar a losnativos. Y querías meter maratón vestido de cartero y todo. Sin la bolsa, claro,pero con la camisa de mangas largas y los pantalones de franela. Y menos malque uno de allí haló por las tijeras y cortó por lo sano, y te hizo un recortepresupuestario para que andaras fresco como una lechuza. Pero con las botaspuestas.Ahora en la Isla hay uno muy bicho, mandarín él, pero nada Carvajal. Yése soltó las botas para la marchita y se ha puesto unos popis blancos a los queno se les ve mucho la chapa. Que deben ser marca Tortoló, con los que sepuede dar sánsara un buen trecho. Y a mí me gustaría que alguien lo ayude al 95encuentro

pobre, como a ti, y saquen unas tijeras y le empiecen a recortar las mangas—que las tiene largas cantidad— y sigan dando chas chas a ver que hay debajo.Y lo otro fue ponerte por delante un árbol de manzanas. Con la brisa quepasabas, en medio del placatán placatán detrás de los treinta que te madrugaron,y que fuiste despalillando con tus botas postales, uno a uno. Y a lo quehiciste le ronca el mango, porque a pesar de la jartera de manzanas verdespara quitarle aire a la paila, llegaste cuarto, con tu cara de cartero feliz y olímpicoy los retortijones a cuestas.Que en aquella época le decían colitis a la tripa chillando, cuando la colitis,para mí es otra cosa, aunque la tripa ande por medio.Estudiando tu caso ya me explico por qué en Cubita la bella han suprimidolas manzanas del camino, verdes o maduras, para que no haya tentacionesen la marcha forzada hacia esa ninguna parte que dicen se llama porvenir.Porque lo que ha de ser veneno puro es arribar a ningún lado con dolor debarriga. Que tenemos una serpiente muy inteligente con otras promesas.O parece que se suprimieron las manzanas solo para sustituirlas por lasguayabazas que meten los medios informativos, ese árbol de troncho torcido,porque no pueden esperarse peras del olmo, que en un combate indiológicoson mucho más útiles las champolas mentales. Eso explicaría por qué te hanrelegado al olvido. Sigues siendo un mal ejemplo para los demás, moviéndoteincansablemente de un lugar a otro, maratoneando por tu cuenta, entrando ysaliendo cuando se te antoja, rompiendo los esquemas de absoluto orden queda la inmovilidad. Que uno piensa en ti y le resbala la noticia de los cartelitosde «No pase si no es empleado».Y para colmo de los malos ejemplos, queda tu hazaña. Si un hombre llegaen cuarto lugar con dolores de barriga, cómo será cuando la caja del pan senormalice. Y más ahora que las únicas manzanas que han puesto en el caminoson la de Gómez y la otra más perjudicial: la de la discordia. Y ésa uno sabequién la mantiene verdecita.Echando un pie como Juan Pescao,Ramón Ramón Fernández Larrea 96encuentro

Otro gallo cantaríaEnsayo sobre el primerrepublicanismo cubanoRafael Rojasué habría pasado si josé martí no hubiera¿Q muerto en Dos Ríos el 19 de mayo de 1895? La imaginacióncubana del siglo xx quiere creer que la historia dela isla sería distinta. Que todos los traumas de la experienciapostcolonial —la intervención militar de Estados Unidos en1898, la Enmienda Platt en la Constitución de 1901, las turbulentasadministraciones de Tomás Estrada Palma, JoséMiguel Gómez, Mario García Menocal y Alfredo Zayas, elcaudillismo, la corrupción, el fraude y el dependentismo—habrían sido conjurados por su seráfica presencia. La muerteprematura de José Martí abre, en la cultura cubana postcolonial,todo un campo de especulación contrafáctica 1 .Mi propósito no es, sin embargo, contribuir a una teoríacaótica del pasado o transformar la virtualidad en ficción,sino, simplemente, bordear el argumento contrafácticoa través de un recorrido por los usos intelectuales ypolíticos del legado de José Martí y de una ubicación de supensamiento en el imaginario republicano de su tiempo.Si hubo alguna rareza en Martí, algún don o virtud excepcional,esta se manifestó, como reconociera Rubén Darío,en su escritura 2 . Las ideas políticas martianas, en cambio,se mantuvieron siempre dentro del canon del republicanismoamericano y hasta propiciaron, más que en muchosde sus contemporáneos, ciertas tensiones con las teoríasliberales y democráticas del siglo xix.IUno de los mitos más fecundos de la cultura cubana en elpasado siglo fue aquel que relata la historia de los amores1 Ver Niall Ferguson, ed.: Virtual History. Alternatives and Counterfactuals,London, Macmillan Publishers, 1997, pp. 79-90.2 Rubén Darío: Los raros, Buenos Aires, Colección Austral, 1952, 193-203.97encuentro

Rafael Rojas y desamores entre José Martí —el Padre, el Apóstol, el Maestro— y su hija —laPatria, la Nación, Cuba—. Según este mito incestuoso, que exhala, sin embargo,una fuerte religiosidad política, la muerte de José Martí en 1895, antes dela consumación de la independencia, dejó a los cubanos en una peligrosaorfandad 3 .La construcción del estado nacional a partir de 1898, con la intervenciónnorteamericana, que tendría su cimiento jurídico en la Constituciónde 1901 y la Emienda Platt, y cuyo rito inaugural fue el 20 de mayo de 1902,quedó fijada, en esta mitología, como un acto de traición al legado martianoo, si se quiere, como un adulterio.En ausencia del padre, la hija había sido violada por el vecino, EstadosUnidos, con la complicidad de sus hermanos bastardos: la oligarquía insular.Este tópico de la huérfana mancillada, que Freud observó como un patrónde la histeria femenina, es una variante del «tabú de la virginidad» que nutreel imaginario patriarcal del nacionalismo cubano 4 . Roland Barthes afirmabaque las mitologías son «hablas despolitizadas», «sistemas semiológicos», «lenguajesrobados» 5 . El mito martiano cumple, en la imaginación de la comunidadcubana, el papel de un fármaco que intenta aliviar el malestar de unacultura que interpreta el nacimiento del estado nacional como un acto detraición.El lamento por la ausencia de Martí fue, desde siempre, una figura del discursode la frustración republicana. Los testimonios de esa melancolía aparecenen los primeros años de la vida poscolonial. La historiadora Marial Iglesiasha recordado cómo en la primavera de 1899 el periódico El Fígaro realizóuna encuesta con el fin de elegir al héroe, cuya estatua reemplazaría a la de lareina Isabel II en el Paseo del Prado de la Habana. Aunque por estrecho margen,el héroe elegido fue José Martí, quien obtuvo una votación mayor que lade Carlos Manuel de Céspedes, Máximo Gómez, Antonio Maceo o CristóbalColón. La estatua, esculpida por José Vilalta Saavedra, fue develada, finalmente,por Máximo Gómez el 24 de febrero de 1905 6 .Durante la Asamblea Constituyente de 1901, los delegados realizaron unacolecta con el fin de de donarle a la madre de Martí, Leonor Pérez, anciana yciega, la casa natal del «Mártir de Dos Ríos». El influyente líder autonomista,Eliseo Giberga, miembro de la Convención por el partido Unión Democrática,se opuso a aquel gesto, arguyendo que el activismo revolucionario de JoséMartí había sido «nefasto» para Cuba. La Asamblea, a la que pertenecían nopocos ex-colaboradores y amigos de Martí, rechazó aquella intervención, y3 Sobre la religiosidad política del mito martiano, ver Antonio Elorza: La religione politica. I fondamentalismi,Roma, Editori Riuniti, 1996, pp. 202-222.4 Sigmund Freud: Obras completas, Madrid, Editorial Biblioteca Nueva, 1973, t. III, pp. 2444-2453.5 Roland Barthes: Mitologías, México, Siglo XXI, 1980, pp. 199-213.98encuentro6 Marial Iglesias: «José Martí: mito, legitimación y símbolo. La génesis del mito martiano y laemergencia del nacionalismo republicano», en José A. Piqueras, ed.: Diez nuevas miradas a la historiade Cuba, Castelló de la Plana, Universitat Jaume I, 1998, pp. 179-201.

Otro gallo cantaría algunos delegados antiplattistas, como Juan Gualberto Gómez, Salvador CisnerosBetancourt y el general José Lacret Morlot, debatieron el desaforo deGiberga 7 .En las primeras dos décadas del siglo xx fueron recurrentes las evocacionesmartianas de intelectuales y políticos —ex-compañeros de Martí y miembrosde las élites republicanas—, como Máximo Gómez, Juan GualbertoGómez, Enrique José Varona, Manuel Sanguily, Enrique Collazo, Néstor Carbonelly, por supuesto, el albacea Gonzalo de Quesada, quien trabajosamenteeditó los primeros volúmenes de las Obras Completas entre 1900 y 1915 8 . Enestas evocaciones aparecían ya casi todos los tópicos religiosos —el apostolado,la santidad, el calvario, la inmolación, el magisterio, la paternidad, el martirio...—que ilustraban el culto a Martí desde sus últimos años en Nueva Yorky, sobre todo, a partir de su muerte en Dos Ríos 9 .Sin embargo, los lamentos más elocuentes por la ausencia de Martí no seplasmaron en semblanzas o panegíricos, sino en letras de canciones popularesque reflejaban con mayor autenticidad el malestar de la emigración tabaquerarepatriada. Como relata la profesora Margarita Mateo, muchos trovadores dela primera República, como Luis Casas Romero, Pepe Sánchez, Alberto Villalón,Sindo Garay y Manuel Corona, dedicaron canciones a los héroes de laindependencia cubana, entre las que destacaron, por su abordaje hagiográfico,las referidas a José Martí 10 . Por averiguaciones de Odilio Urfé sabemosque la famosa «Clave a Martí» se inspiró en una pieza de José Tereso Valdés,director del conjunto La llave de Oro, compuesta hacia 1897 y dedicada a laclarina del Barrio del Pilar, doña Caridad Valdés. Emilio V. Villillo la adaptó aMartí, probablemente, antes de 1906, ya que en este año se conmemoró enMéxico el centenario de Benito Juárez y, desde entonces, se conoce una versiónmexicana, en tiempo de habanera, de la misma clave 11 .Aquel canto echaba de menos la presencia de José Martí en la construccióndel nuevo estado nacional. Primero, aludía a una «voz que no se escucha»,a un «clarín que se apagó», y luego, en el estribillo, insinuaba una tramavirtual:Martí no debió de morirAy de morir7 Mario Riera: Cuba política (1898-1955), La Habana, Impresora Modelo, 1955, p. 27.8 Ver algunos de estos testimonios en Gonzalo de Quesada y Miranda, ed.: Así vieron a Martí, LaHabana, Instituto Cubano del Libro, 1971. La mejor historia de la recepeción de Martí en el sigloxx cubano se debe Ottmar Ette: José Martí. Apóstol, poeta revolucionario: una historia de su recepción,México, unam, 1995, pp. 63-87.9 Lillian Guerra: «The Struggle to Redefine Martí and Cuba Libre in the 1920s», manuscrito inédito,2001, pp. 1-14.10 Margarita Mateo: Del bardo que te canta, La Habana, Letras Cubanas, 1988, pp. 136-167.11 Cristóbal Díaz Ayala: Música cubana. Del areíto a la Nueva Trova, San Juan, Puerto Rico, EditorialCubanacán, 1981, p. 87; Oscar Luis López: Luis Casas Romero, La Habana, uneac, 1982, p. 159.99encuentro

Rafael Rojas Si fuera el maestro del díaOtro gallo cantaríaLa patria se salvaríaY Cuba sería felizLa clave, además de inscribir un argumento contrafáctico, según el cual lahistoria de Cuba habría sido distinta de no haber muerto Martí, otorgaba almito martiano una narrativa mesiánica. El lamento por la ausencia del héroeera, más que una remembranza compensatoria de la frustración republicana,la invocación de un mesías que retomaría el hilo de la historia nacional, quebradoel 19 de mayo de 1895 en Dos Ríos. Dicha escatología asegurará elhecho, admirablemente reconstruído por Ottmar Ette, de que todas las asuncionesde José Martí, a partir de los años veinte, se presenten como cruzadascontra los infieles, como rescates del sepulcro martiano 12 . Todas las evocaciones,todas las guerras de la memoria, libradas en nombre de Martí y ejercidaspor movimientos intelectuales de élite o de masas, han partido de la denunciade un olvido o una falsificación anterior.En el mejor estudio que se ha escrito sobre la recepción martiana en elsiglo xx, el profesor Ette no solo cuestiona el supuesto «olvido» de Martí en laprimera República (1902-1933), sino que observa en las sucesivas y disímilesapropiaciones del legado martiano, iniciadas la víspera de la Revolución del30, el mismo aparato de legitimación simbólica 13 . A partir de entonces, losprincipales actores culturales y políticos de la historia cubana justificarán susprácticas con exégesis del texto martiano y adornarán sus poderes con elícono apostólico. Pierre Bourdieu lo afirma claramente en sus Meditacionespascalianas: la principal inversión para cualquier poder es un buen capital simbólico14 . Martí ha sido eso: el símbolo nacional más mercantilizado de la políticacubana en el siglo xx, la moneda de cambio más activa en la guerra delos emblemas.Pero si bien la referencia martiana se difunde simbólicamente desde lasprimeras décadas postcoloniales, a nivel popular y elitista, es posible detectarciertas disimilitudes entre los cultos a José Martí en la primera República(1902-1933) y en la segunda (1940-1952). A mi juicio, la principal diferenciareside en que el primer culto martiano, debido al desconocimiento de suobra literaria, colocaba a Martí en un panteón heroico compartido, en unagalería de padres fundadores, junto a Carlos Manuel de Céspedes, IgnacioAgramonte, Antonio Maceo y Máximo Gómez. Esto es observable en la literaturabiográfico-política de las primeras décadas republicanas, heredera deAntonio Bachiller y Morales y Manuel de la Cruz, y escrita a principios del100encuentro12 Ottmar Ette: José Martí. Apóstol, poeta revolucionario: una historia de su recepción, México UNAM,1995, pp. 40-42.13 Ibid., pp. 60-62 y 89-136.14 Pierre Bourdieu: Meditaciones pascalianas, Barcelona, Anagrama, 1999, pp. 301-323.

Otro gallo cantaría siglo xx por autores como Jesús Castellanos, Manuel Sanguily o Néstor CarbonellRivero 15 . En cambio, la literatura martiana que va de la Mitología (1929)de Alfonso Hernández Catá a «Secularidad de José Martí» (1953) de JoséLezama Lima, pasando por las biografías de Mañach, Lizaso y RodríguezEmbil, corona a Martí como el Príncipe de los Héroes, como el Uno-Monarcade la nación cubana 16 . De modo que si el panteón heroico en la primeraRepública era republicano, en la segunda será monárquico.El Diario de la Marina y Bohemia, Revista de Avance y Bimestre Cubana, Orígenesy Ciclón; comunistas y católicos, republicanos y revolucionarios, auténticos yortodoxos; panamericanos e hispanoamericanos, nacionalistas y cosmopolitas,liberales y antimperialistas; Marinello y Mañach, Martínez Bello y Lezama,Lizaso y Roig de Leuchsenring; Ortiz y Santovenia, Mella y Machado, Prío yChibás, Batista y Castro... Todos fueron martianos 17 . Y no de un modo epidérmico,exógeno o meramente retórico. Hasta los propios políticos fundamentaronsus usos e instrumentaciones del archivo martiano en sofisticadas hermenéuticasdoctrinales. Es ingenuo pensar, como advierte Bourdieu, que laeconomía simbólica del poder se basa solo en artilugios retóricos 18 . ¿A qué sedebe esta amplia legibilidad? ¿Cómo es posible que lecturas tan distintas compartanla misma positividad?El presidente Gerardo Machado, por ejemplo, intentó reforzar la imagennacionalista de su primer período, editanto y distribuyendo, en 1926, veintemil ejemplares del ensayo Vindicación de Cuba 19 . Algo similar hizo el líder comunistaJulio Antonio Mella, cuando en sus Glosas de los pensamientos de JoséMartí, escritas en México aquel mismo año, atribuía al comunismo cubano lamisión de «desentrañar el misterio del programa ultrademocrático del PartidoRevolucionario Cubano» 20 . Pero no fueron los comunistas, sino los auténticosquienes se erigieron en continuadores del Partido Revolucionario Cubano enla República y hasta adoptaron el mismo nombre de aquella organización en1934 21 . Diez años después, Carlos Prío Socarrás escribiría un curioso artículo,titulado «Martí. Arquetipo de lo cubano», en el que afirmaba haber sido élquien sugirió el nombre del partido, para «diferenciar a los auténticos de losfalsos martianos», y donde juntaba algunas aseveraciones emblemáticas de la15 Jesús Castellanos: Cabezas de estudio. Siluetas políticas, Miami, Editorial Cubana, 1996; ManuelSanguily: Nobles memorias, Miami, International Press of Miami, 1982; Néstor Carbonell Rivero:Próceres, Miami, Editorial Cubana, 1999, pp. 179-186.16 José Lezama Lima: Obras Completas, México, Ed. Aguilar, 1977, t. II, p. 410.17 Ottmar Ette: Op. cit., pp. 89-136.18 Pierre Bourdieu: Op. cit., pp. 313-31619 Ottmar Ette: Op. cit., p. 89.20 Julio Antonio Mella: «Glosando los pensamientos de José Martí», en Documentos de Cuba republicana,La Habana, Instituto Cubano del Libro, 1972, t. I, p. 168.21 Charles D. Ameringer: The Cuban Democratic Experience. The Auténtico Years, 1944-1952, Gainesville,University Press of Florida, 2000, p. 14.101encuentro

Rafael Rojas canonización del héroe: «a pesar de que parecía un fenómeno ilógico, el exilioprodujo, en el orden político, al más grande de los cubanos» 22 .Más adelante Prío, quien era entonces senador y Primer Ministro, citabaalguna frase rimbombante de Grau, en la que éste aseguraba que los «auténticoshabían recogido la antorcha del Partido Revolucionario Cubano, que quedó enDos Ríos, invisible para toda una generación, pero alumbrando, calentando elmejor rescoldo del alma cubana», y luego trazaba una perfecta genealogía entrela inconclusa revolución martiana y el proyecto de gobierno de Ramón GrauSan Martín a mediados de los cuarenta. La operación hermenéutica, por la cualse inventaba una genealogía entre la institución política de Martí y la de losAuténticos, fue muy similar a la que, treinta años después, practicará Fidel Castroen su «Informe Central» al Primer Congreso del Partido Comunista deCuba 23 . Pero ahora es Carlos Prío Socarrás quien habla en 1946:Con la cautela que es habitual en los grandes políticos, Martí no dijo palabrasobre el porvenir del Partido. Al parecer aquel magnífico haz de fuerzas iba aquedar liquidado con el logro de la emancipación nacional. Nadie inquiriónunca al Maestro sobre el futuro de la organización. Sin embargo, leyendo aMartí da uno con una doctrina del Partido y encuentra uno que, como institutode opinión pública, el Partido estaba listo a consolidar desde el poder laobra redentora, mediante una serie de medidas de tipo social, de tipo político,fundamentadas todas en el interés del pueblo y capaces, por sí solas, de arrastrartras sí a todo el electorado cubano. 24Fulgencio Batista también aprovechó el capital simbólico martiano paraconsolidar su proyecto de estado nacional, autoritario y populista 25 . En 1937,por iniciativa del general, se lanzó la convocatoria para la edificación de ungran monumento a Martí y se organizó el famoso concurso de biografías«destinado a fomentar nuevas formas del culto» y a «esculpir en las concienciascon el cincel del pensamiento» 26 . Como es sabido, la obra vencedora enaquel certamen fue José Martí, el santo de América. Estudio crítico-biográfico delescritor y diplomático Luis Rodríguez Embil 27 . Mientras que las biografíasdel español Manuel Isidro Méndez y el cubano Félix Lizaso obtuvieron elsegundo y tercer lugar, respectivamente. Batista, quien en una carta dirigida22 Carlos Prío Socarrás: El emigrado político y el soldado mambí, La Habana, Información y Publicidad,1946, p. 19.23 Historia de la Revolución Cubana, La Habana, Editora Política, 1980, pp. 7-43.24 Ibid., pp. 20-21.25 Robert Whtiney: State and Revolution in Cuba. Mass Mobilization and Political Change, 1920-1940,Chapel Hill and London, The University of North Carolina Press, 2000, pp. 149-176.26 Ottmar Ette: Op. cit., p. 114.102encuentro27 Luis Rodríguez Embil: José Martí, el santo de América, La Habana, Imprenta de P. Fernández,1941, pp. 2-5.

Otro gallo cantaría a Félix Lizaso había hablado de la misión de «seguir la huellas santas deMartí», también promovió desde el poder de su flamante dictadura la intensaconmemoración del centenario martiano en 1953 28 . Veinte años después,el proyecto del gigantesco monumento, que fuera ideado tras la Revoluciónde 1933, sería retomado por Batista en su última dictadura y encomendadoal escultor Juan José Sicre 29 . Hoy, aquel inmenso Martí de piedra, concebidocomo emblema de un espacio público fascista, preside la plaza de la Revolucióncubana.Al igual que Mella contrapuso su Martí al de Machado, Fidel Castro justificóel asalto al cuartel Moncada con el argumento de que el régimen de Batistaera una «afrenta» al legado martiano, que representaba algo así como unasegunda «muerte del Apóstol en el año de su centenario». La acción armadadel 26 de julio de 1953 era, a su entender, la prueba de que el espíritu deMartí pervivía en la moral de las nuevas generaciones. En un pasaje de La historiame absolverá, Castro articulaba una retórica del martirio que desembocabaen toda una genealogía de sangre: «hay jóvenes que en magnífico desagraviovinieron a morir junto a su tumba —el Mausoleo de José Martí se encuentraen Santa Ifigenia, Santiago de Cuba, cerca del cuartel Moncada—, a darle susangre y su vida para que él siga viviendo en el alma de la patria» 30 .A pesar de las tantas lecturas marxistas que se han hecho de este texto, Lahistoria me absolverá no contiene un programa antirrepublicano 31 . No solo porquela primera de las cinco «leyes revolucionarias» anunciadas por Castrofuera el restablecimiento de la Constitución de 1940, sino por su nostalgia delestado de derecho y las libertades públicas anteriores a 1952 32 . Un momentode adscripción republicana en el alegato de Castro es aquel en que afirmaque «ser cubano implica un deber» y luego rinde un homenaje a la educacióncívica, a la formación moral de ciudadanos, asegurada por las institucionespúblicas de los gobiernos postcoloniales: «vivimos orgullosos de la historia denuestra patria; la aprendimos en la escuela y hemos crecido oyendo hablar delibertad, de justicia y de derechos. Se nos enseñó a venerar desde temprano elejemplo glorioso de nuestros héroes y de nuestros mártires... Todo eso aprendimosy no lo olvidaremos» 33 .28 Ottmar Ette: Op. cit, pp. 137-140.29 João Felipe Goncalves: «The Apostle in Stone: Nationalism and Monuments in Honor of JoséMartí», manuscrito, 2001, pp. 7-14.30 Fidel Castro: La historia me absolverá, La Habana, Oficina de Publicaciones del Consejo de Estado,1993, pp. 108-109.31 Véanse, por ejemplo, Fernando Martínez Heredia: «La noción de pueblo en La historia meabsolverá», Verde Olivo, La Habana, 1973, núm. 46, pp. 26-29; Zaida Rodríguez Ugido: «El principiodel análisis clasista en el programa del Moncada», revista Universidad de la Habana, 1984, núm.223, pp. 239-246.32 Fidel Castro: Op. cit., pp. 88-90.33 Ibid., pp. 108-109.103encuentro

Rafael Rojas Fidel Castro insistió en aquella famosa autodefensa que él y sus compañeroseran sujetos republicanos, formados cívicamente por el Estado nacional apartir de la «doctrina martiana». Sin embargo, luego del triunfo de la Revolucióncubana se difundió una lectura comunista de La historia me absolverá quevino a reforzar la tesis del olvido de Martí en la República y su única recuperaciónlegítima por parte del gobierno de Fidel Castro 34 . La versión extrema deese argumento es aquella que establece que desde la muerte de José Martí, enmayo de 1895, el liderazgo del Partido Revolucionario Cubano y del EjércitoLibertador abandonó el proyecto martiano y ya, para 1901, ese abandonohabía degenerado en traición a un ideario.Este relato ha logrado algunas formulaciones sofisticadas en las que, porcierto, convergen importantes estudiosos de la isla, como Ramón de Armas yPedro Pablo Rodríguez, e historiadores serios del exilio como Carlos Ripoll yJosé Manuel Hernández 35 . Solo que los primeros piensan que la Revoluciónde 1959 sí realizó aquel ideario y los segundos aseguran que el olvido deMartí ha persistido hasta hoy. Una lectura de la historia política cubana delsiglo xx, desde la referencialidad martiana, arrojaría, sin embargo, la presenciade ese legado en los tres momentos de fundación constitucional: 1901,1940 y 1976.IILa permeable legibilidad política de José Martí tiene, a mi juicio, un trasfondohermenéutico. A diferencia de otros intelectuales y políticos de su generación,como Enrique José Varona, Manuel Sanguily, Eliseo Giberga o Rafael Montoro,Martí no organizó sus ideas políticas a partir de un discernimiento reposadode las tradiciones filosóficas de Occidente. De hecho, hubo en él cierto antiteoricismo,cierta asociación de lo «teórico» con lo falso, lo especulativo, lo irreal,sobre todo, cuando se refiere a repúblicas o políticos «de papel», «de caló»,«de libro y dril blanco», «académicos» 36 . Esta tendencia antintelectual a unaformulación mínima del gobierno, que relaciona a Martí más con la tradiciónconservadora que con la liberal, desemboca en una defensa económica delsistema representativo 37 .34 Ver, por ejemplo, Carlos Rafael Rodríguez: «José Martí, contemporáneo y compañero», y ArmandoHart Dávalos: «Discurso en Dos Ríos», en Siete enfoques marxistas sobre José Martí, La Habana,Editora Política, 1978, pp. 79-114 y 117-137.35 Ramón de Armas: La Revolución pospuesta: contenido y alcance de la revoución martiana por la independencia,La Habana, Ciencias Sociales, 1975; Pedro Pablo Rodríguez: «La idea de liberaciónnacional en José Martí», en revista Pensamiento Crítico, núms, 49-50, La Habana, 1971, pp. 121-169;Carlos Ripoll: José Martí, the United States, and the Marxist Interpretation of Cuban History, New Brunswick,New Jersey, Transaction Books, 1984; José Manuel Hernández: Política y militarismo en la independenciade Cuba. 1868-1933, Madrid, Editorial Colibrí, 2000, pp. 46-57.36 José Martí: Obras Completas, La Habana, Editorial Lex, 1953, Vol. I, pp. 305, 379, 702.104encuentro37 Bernard Manin: The Principles of Representative Government, Cambridge, Cambridge UniversityPress, 1997, pp. 193-234.

Otro gallo cantaría En las últimas décadas, varios historiadores de las ideas políticas latinoamericanas—David Brading, José Antonio Aguilar, Elías José Palti, Roberto Gargarella...—han retomado los estudios precursores de J.G.A. Pocock y AnthonyPagden sobre el nacimiento del régimen respresentativo en el mundo atlánticoy han concluido que en Hispanoamérica el proceso político de la independencia,entre 1808 y 1820, también se produjo dentro del «momento maquiavélico»,es decir, dentro de la fase de divulgación del republicanismoneoclásico, previa al apogeo del liberalismo romántico y del conservadurismode la Restauración postnapoleónica 38 . De manera que en la construcción delos estados nacionales del siglo xix latinoamericano, el republicanismo y elliberalismo establecieron una tensión constitucional.Si colocamos la obra política de José Martí frente a estas dos tradiciones: laliberal, que surge con las teorías contractualistas de Hobbes, Locke y desembocaen los modelos de representación notabiliaria, defendidos por Constanty Tocqueville en el siglo xix, y la republicana, que nace en la Roma antigua,con Cicerón y Tito Livio, se consolida en las repúblicas veneciana y florentinadel Renacimiento y alcanza su formulación moderna, a fines del siglo xviii,con Harrington, Rousseau y las constituciones norteamericana de 1787 y francesade 1791; si leemos, insisto, a Martí desde este doble acervo encontramosque su mayor deuda fue con la tradición republicana 39 . A pesar de que el procesopolítico de la independencia de Cuba se inició en la segunda mitad delsiglo xix —la época de John Stuart Mill y el esplendor del liberalismo democráticoque sucedió a las revoluciones de 1848—, José Martí fue más parecidoa un republicano neoclásico que a un liberal romántico. Sus verdaderos maestroshispanoamericanos no fueron Sarmiento y Mora, Alberdi u Ocampo, sinoSimón Bolívar, Fray Servando, Teresa de Mier, Félix Varela y, por supuesto,José María Heredia.La biografía política de Martí estuvo marcada por cuatro experienciasrepublicanas: la Primera República española de 1873, la República Restauradamexicana (1867-1876) de Benito Juárez y Sebastián Lerdo de Tejada, laTercera República francesa de 1875 y la República del «renacimiento americano»,que emergiera de la guerra civil entre el Norte y el Sur. En tres de esasrepúblicas Martí vivió: España (1871-74), México (1875-76), Estados Unidos(1880-1895), y, aunque viajó a Francia en dos ocasiones —los inviernos de1874 y 1879—, solo conoció la Tercera República francesa a través de la prensade Nueva York. Una crítica de Martí sobre el drama Garin, del dramaturgo38 Ver José Antonio Aguilar: En pos de la quimera. Reflexiones sobre el experimento constitucionalatlántico, México, fce, 2000, pp. 48-56.39 Ésa es una de las ideas que sostengo en mi libro José Martí: la invención de Cuba, Madrid, EditorialColibrí, 2000. Para una reseña de la tradición republicana, ver J.G.A. Pocock: The MachiavellianMoment: Florentine Political Theory and the Atlantic Republican Tradition, Princeton, PrincetonUniversity Press, 1975; Gisela Bock, Quentin Skinner and Maurizio Viroli: Machiavelli and Republicanism,Cambridge, Cambridge University Press, 1990; Philip Pettit: Republicanismo. Una teoría sobrela libertad y el gobierno, Barcelona, Paidós, 1997.105encuentro

Rafael Rojas francés Paul Delair, publicada en The Sun en 1880, da cuenta del efecto quecausó la Tercera República en la poética y la política martianas. Delair, segúnMartí, continuaba la tradición de Victor Hugo de «poner el arte al servicio dela libertad... y representar el casi universal anhelo por una república» 40 .La literatura martiana está atravesada por el argumento republicano deprincipio a fin. A sus veinte años Martí escribió un texto como La Repúblicaespañola ante la Revolición cubana, en el que aseguraba que si el gobierno deFigueras y Pi y Margall no reconocía la independencia de Cuba, entonces «laRepública española ni acata la voluntad del pueblo soberano, ni ha llegado aentender el ideal de la República» 41 . Y en el momento de su muerte en DosRíos, Martí se preparaba para trasladar el Estado Mayor del Ejército Libertadora Camagüey con el fin de «reunir representantes de todas las masas cubanasalzadas, para que ellos, sin considerarse totales y definitivos, ni cerrar elpaso a los que han de venir, den a la Revolución formas breves y solemnes deRepública, y viables, por no salirse de la realidad, y contener a un tiempo laactual y la venidera» 42 . En su famosa carta-testamento al amigo mexicanoManuel Mercado, Martí insistirá en la «forma republicana de la guerra»: «laRevolución desea plena libertad en el ejército, sin las trabas que antes leopuso una Cámara sin sanción real, o los celos y temores de excesiva prominenciafutura, de un caudillo puntilloso y previsor; pero quiere la revolución,a la vez, sucinta y respetable representación republicana» 43 .Formas breves y solemnes; sucinta y respetable representación republicana.He ahí el republicanismo mínimo, primordial de José Martí: un dispositivoque asegura la amplia y variada pervicencia de su legado. Deliberadamente,Martí dejó fuera de su proyecto político aspectos que ocupaban laatención de tantos liberales y demócratas de su tiempo, como el bicameralismodel poder legislativo, los márgenes del sufragio, la contraposición entrepresidencialismo y parlamentarismo o la pertinencia de partidos políticos.Como los republicanos del siglo xviii Martí pensaba, a fines del siglo xix, quelos partidos políticos dividían a la nación: «tienen otros pueblos, y entiendenque es trabajo suficiente, un solo problema esencial... el conflicto entre lasdos tendencias, la autoritaria y la generosa, que con los nombres usuales deconservadores y liberales dividen a los pueblos» 44 .Esta matriz republicana clásica, tan asimilable por los actores poscoloniales,conectó a Martí, por la vía de Montesquieu, con el populismo romántico ysocialista de su época, que aspiraba a reglamentar constitucionalmente ciertos«derechos naturales», como los del trabajo, la familia, la educación y la cultura.Estos derechos «naturales», que hoy llamaríamos sociales, fueron los que,40 José Martí: Op. cit, p. 931.41 Ibid., p. 48.42 Ibid., p. 260.106encuentro43 Ibid., p. 273.44 Ibid., p. 567.

Otro gallo cantaría además de los políticos y los civiles, él contemplara en la famosa «ley primeraRepública con todos y para el bien de todos: el culto de los cubanos a la dignidadplena del hombre» 45 . Por momentos ese naturalismo lo llevó a consagrarel principio antidoctrinal de la utopía populista. En carta a Gonzalo de Quesada,de 1892, Martí escribió: «con una página de Macauley no vamos a gobernarlas escuadras de Guantánamo» 46 . En otro pasaje se explaya:La política del libro, y de dril blanco, había de entender que no son de ordenirreal los pueblos nacientes, sino de carne y hueso, y que no hay salud ni bellezamayores, como un niño al sol, que las de una república que vive de su agua yde su maíz, y asegura en formas moldeadas sobre su cuerpo, y nuevas y peculiarescomo él, los derechos que perecen, o estallan en sangre venidera, si se lesmerma con reparos injustos y meticulosos, o se le pone un calzado que noviene al pie. 47Ese Martí es el que han exaltado sus lectores marxistas: Julio Antoio Mella,Raúl Roa, Blas Roca, Juan Marinello, Carlos Rafael Rodríguez, Ernesto Guevara,Fidel Castro, Armando Hart... 48 . Sin embargo, las interpretaciones socialistasmás serias, la de Antonio Martínez Bello (1940) y, más recientemente, lade Paul Estrade (2000) no ignoran que, aunque Martí simpatizara con el«pensamiento generoso» de quienes, como Karl Marx, buscaron «los modosnaturales de equilibrar la riqueza pública», el socialismo siempre le pareció,como a Herbert Spencer, una «futura esclavitud» en la que el hombre «de sersiervo de sí mismo, pasaría a ser siervo del Estado. De ser esclavo de los capitalistas(…) iría a ser esclavo de los funcionarios» 49 . Estos juicios no sólo lo distanciabande las utopías socialistas del siglo xix, sino también de las realidadestotalitarias del siglo xx.El más claro desencuentro entre el republicanismo martiano y las utopíaspopulistas del siglo xix reside en la importancia que Martí concedió a larepresentación, en tanto práctica esencial de la vida política. Si creemos suspalabras, José Martí inspiró su vertiginosa actividad política e intelectual en lacerteza de que el cubano de su tiempo era «capaz para el orden y la disciplina,para el pensamiento propio, para la política de voto y representación,para la autoridad delegada y responsable, para el acomodo de voluntades diversasen el bien común» 50 . También pensó que «el hábito del voto, del examen y45 Ibid., p. 698.46 Ibid., p. 808.47 Ibid., p. 540.48 Véase, por ejemplo, Colección de Estudios Martianos: Siete enfoques marxistas sobre José Martí, LaHabana, Editora Política, 1978.49 José Martí: Op. cit., pp. 954-957. Ver también Paul Estrade: José Martí. Fundamentos de la democraciaen Latinoamérica, Madrid, Doce Calles, 2000.50 Ibid., p. 328.107encuentro

Rafael Rojas de la vigilancia, y el tráfico abierto de todas las regiones, evitaría el mal de loscaudillos» 51 . En una emotiva semblanza del general Grant anota «en unaRepública, un hombre que no vota es como en un ejército un soldado quedeserta» 52 .Y resumirá su proyecto político en una conjunción de derechossociales, económicos y políticos: «la justicia, la igualdad del mérito, el trato respetuosodel hombre, la igualdad plena del derecho, eso es la revolución» 53 .Hay un texto poco estudiado de José Martí donde se plasma plenamentesu republicanismo. Me refiero a «Las fiestas de la Constitución de Filadelfia»,una crónica escrita en 1887, en el centenario de la Carta Magna norteamericana.Allí Martí afirma que aquella Constitución solo tuvo un defecto, la esclavitud,que la Historia le reclamaría a Estados Unidos en la Guerra de Secesión,70 años después. Según Martí, la aproximada perfección de las primerasleyes norteamericanas aseguró la perdurabilidad del régimen republicano yfederal de 1787. «La política virtuosa es la única útil y durable», dice, y concluye:«la Constitución americana enseña a los pueblos que sólo echan raícesen las naciones las formas de gobierno que nacen de ella» 54 .Lo que más admiraba Martí en aquella constitución era el pacto, la transacción,el «acomodo» entre estados que, por su «peculiar interés», habíanentablado una «pelea rabiosa»: «los trece estados diversos, en la necesidad devivir juntos, con elementos hostiles, de crear un gobierno nacional sin privarlosde su soberanía, decidieron acomodar sobre bases reales sus pretensionesextremas» 55 . Aquel acuerdo, condensado en «formas breves y solemnes», vinoa demostrar que «los artículos de la confederación —adoptados diez añosantes— cayeron en ridículo y desuso por ser imitaciones postizas de las ligasgriegas, así las púrpuras extrañas pueden pudrir el lienzo no dispuesto a recibirlas,ni necesitado tal vez de más colores que los que que eche sobre él elingenuo sol nativo» 56 . En el estilo de su poética modernista, José Martí, a finesdel siglo xix, suscribía el argumento básico de Montesquieu en el libro xixde El espíritu de las leyes, que fuera retomado por Madison, Hamilton y Jay enlos papeles del Federalista 57 .Este republicanismo mínimo, neoclásico, es, como decíamos, la condiciónhermenéutica de los múltiples usos políticos de José Martí en el siglo xx cubano.El legado martiano, a nuestro entender, es detectable en los tres regímenesconstitucionales de la historia de Cuba. A pesar del liberalismo individualistade aquel texto, Martí habría suscrito los 115 artículos artículos de la51 Ibid., p. 433.52 Ibid., p. 1103.53 Ibid., p. 496.54 Ibid., pp. 1238 y 1242.55 Ibid., p. 1237.108encuentro56 Ibid., p. 1242.57 Montesquieu: Del espíritu de las leyes, Madrid, Tecnos, 1995, pp. 204-220.

Otro gallo cantaría Constitución de 1901 y, seguramente, hubiera rechazado el apéndice queimpuso la Enmienda Platt 58 . Si su modelo fue la Constitución norteamericanade 1787, tal vez le hubieran molestado los rasgos semiparlamentarios de laCarta de 1940 —cargo de Primer Ministro, facultad del Congreso para negarconfianza al ejecutivo, limitación de poderes emergentes...—. Sin embargo,hubiera simpatizado con la generosa dotación de derechos sociales en materiade educación, familia, trabajo y cultura y habría suscrito el principio republicano,recogido en el artículo 102, que prohibía «la formación de agrupacionespolíticas de raza, sexo o clase» 59 . Por último, de la Constituciónsocialista de 1976, José Martí habría descartado la ambigua aplicación delprincipio representativo y la concepción doctrinal de la ideología, pero acasohubiera aplaudido la extensión de derechos sociales, más allá de 1940, y lasolidaridad plebiscitaria y populista que aquel documento reglamentaba 60 .Aunque Martí defendiera el principio de Montesquieu de que las «leyesdeben corresponderse con el espíritu general, las costumbres y los hábitos deuna nación», su idea de Cuba era la de una nación americana, cuya ciudadaníadebía constituirse de acuerdo con la igualdad de derechos que garantizael régimen republicano. Si algo le molestaba a Martí era aquel discurso eugenésico,propio de la filosofía positivista, que explicaba el éxito de los EstadosUnidos con razones climáticas, religiosas, étnicas y culturales. «Es moda nueva—decía—, de barniz, suponer que los accidentes de educación y clima puedenalterar la esencia de los hombres, iguales en todas partes (…). El maízhabla como la carne. El rubio odia, engaña y acarrea como el trigueño. Elnorteamericano se apasiona, se exalta, se rebela, se aturde, se corrompe lomismo que el hispanoamericano» 61 .El republicanismo de Martí era americano, es decir, cívico y no culturalistacomo el europeo. Su política se encaminaba a la fundación constitucional deuna nación nueva en el continente que, al igual que los Estados Unidos e Hispanoamérica,tradujera su identidad cultural en un modelo cívico moderno 62 .No hay señales de un esencialismo nacionalista en José Martí, ya que cualquierretórica identificatoria, de trasfondo racial, religioso o cultural, podíareforzar, a su entender, el prejuicio de que el pueblo cubano no era apto parael gobierno soberano. La literatura política de Martí es, en buena medida, unalegato en favor de la capacidad moral de la sociedad cubana, de fines delsiglo xix, para constituirse como una ciudadanía moderna. De ahí su vehementeoptimismo: «otras repúblicas nacieron hace setenta y cinco años: nosotrosahora. Lo que ha pasado en otras repúblicas, no pasará en la nuestra.58 Leonel-Antonio de la Cuesta, ed.: Constituciones cubanas. Desde 1812 hasta nuestros días. New York,Ediciones Exilio, 1974, pp. 135-158.59 Ibid., pp. 242-329.60 Constitución de la República de Cuba, Instituto Cubano del Libro, Editorial Orbe, 1976, pp. 31-41.61 José Martí: Op. cit., p. 1236.62 Rafael Rojas: Op. cit., pp. 126-140.109encuentro

Rafael Rojas Tenemos la médula de la república, criada en la guerra y en el destierro; y loshábitos y el recelo saludable del gobierno republicano» 63 .Con todas sus críticas al imperialismo estadounidense y al caudillismo latinoamericano,el paradigma político de José Martí fue la república americana,la de Washington y la de Bolívar, la de Heredia y la de Juárez. En «Crece»,uno de sus artículos más realistas, publicado en Patria en la primavera de1894, dejará ver su íntima aspiración:Lo que los del Norte hicieron, con sus tres siglos de preparación republicana,pudiéramos volver a hacerlo nosotros, y con harta razón, viniendo, como venimos,del mosquetón y del moloso del arcabuz y del perro. Pero ellos vencieron:y nosotros nos vencimos. Nuestra guerra (1868-1878) no tuvo más traiciones,más envidias, más demoras, más abandono, más penurias, que la guerra de losEstados Unidos (…). Nuestra república no tendría más celos, más comadreos,más desunión, más descrédito, más desbarajuste, más traición interna, más peligromilitar, más demagogia —que es el peligro civil— que la agonizante, criminaly deshecha de la primera época de los Estados Unidos. 64Acaso sin advertirlo, Martí realiza aquí la profecía de la primera Repúblicacubana, al vislumbrarla —todavía con benevolencia— como la «agonizante,criminal y deshecha» prehistoria de los Estados Unidos, antes de la GuerraCivil de 1861. Muchos intelectuales y todos los políticos cubanos de su generacióntambién creyeron, y en buena medida por influjo de su prédica, queCuba estaba preparada para independizarse de España y constituirse comouna república moderna. Enrique José Varona, por ejemplo, desconfiaba en1888: «todo ha zozobrado; y sobre este mar tumultuoso que hace flotar alacaso los restos de tan gran naufragio, no dirige ningún rayo de luz melancólicaningún astro de esperanza» 65 . Algo similar pensaba Manuel Sanguily, esemismo año, en su memorable conferencia «El dualismo moral y político enCuba»: «aquí el pensamiento se retuerce enflaquecido o mutilado, ahogándoseen moldes estrechos y durísimos» 66 . Apenas siete años después, ambos,Varona y Sanguily, estarán, en Nueva York, escribiendo a favor de la nuevarevolución separatista organizada por José Martí.Los más serios intelectuales públicos de la generación de Martí —EnriqueJosé Varona, Manuel Sanguily, Rafael Montoro, Eliseo Giberga, Gonzalo deQuesada, Juan Gualberto Gómez...— intervinieron en la construcción delorden republicano poscolonial. Todos, sin excepción, acabarían desilusionados,no del régimen político, sino de una ciudadanía y unas élites incapaces63 José Martí: Op. cit., p. 445.64 Ibid., p. 467.110encuentro65 Enrique José Varona: Textos escogidos, México, Editorial Porrúa, 1974, p. 19.66 Manuel Sanguily: Discursos y conferencias, Miami, Ediciones Universal, 1998, p. 165.

Otro gallo cantaría de convivir pacíficamente bajo leyes e instituciones modernas. Tan tempranocomo en 1901, recién promulgada la Constitución de 1901 con el apéndice dela Enmienda Platt, Sanguily pronunció un discurso en el Teatro Nacional de laHabana en el que invocaba el «conjuro de Martí», en «esta hora turbia», de«ansias miserandas», por haber sido él quien con mayor fuerza «creyó a lossuyos tan capaces como las razas presuntuosas e insolentes, de civilidad y progreso»67 . En 1905, Varona será más amargo aún, cuando aseguraba que elorden republicano no era una obra de «atracción y concordia entre cubanos»,sino de «separación» 68 . Incluso un autonomista como Rafael Montoro,quien nunca se sumó al proyecto martiano —aunque purgó aquella «culpa»con un intenso republicanismo—, admitía que la política poscolonial, lejos defavorecer, «perturbaba más o menos hondamente» la educación cívica de lanueva República 69 .¿Qué hubiera sido de Martí en aquella zozobra republicana? ¿Habría mantenidosu fe en la modernidad moral de la ciudadanía cubana? ¿O se habríafrustrado como la mayoría de sus contemporáneos? Pensar lo segundo es realista;pensar lo primero y suponer que su entusiasmo habría regenerado unanación entera es mesiánico. Con todo, las diversas y selectivas apropiacionesde la herencia intelectual y política de José Martí, por parte de los actores poscoloniales,se apoyaron en esa virtualidad, en la energía contrafactual quetrasmitía la ausencia del héroe 70 . Baste nuestro argumento para advertir quelos múltiples usos del legado tuvieron una condición hermenéutica en losenunciados de la formación discursiva martiana: política antintelectual, republicanismomínimo, idea clásica de la ciudadanía, idea moderna de la sociedad,entusiasmo moral, americanismo y comprensión múltiple de los derechospúblicos.Desde esta interpretación resultan absurdas, por tanto, las instrumentacionestotales y excluyentes de la herencia martiana. José Martí fue un legadovivo de las dos repúblicas prerrevolucionarias, la de 1901 y la de 1940, y tambiénde la Revolución de 1959; aunque estas tres inscripciones de su referenciahayan sido distintas. Suponer lo contrario —que sus ideas se respetaron enla República y se traicionaron en la Revolución o que ésta última «rescató elsepulcro», luego de su olvido y profanación republicanas— implica persistiren una querella por el símbolo, en la que se enfrascan dos alternativas autoritariasde un mismo control sobre los documentos nacionales.67 Ibid., pp. 302-314.68 Enrique José Varona: Op. cit., p. 35.69 Rafael Montoro: Discursos y escritos, Miami, Editorial Cubana, 2000, p. 158.70 Jorge Mañach: El espíritu de Martí, San Juan, Puerto Rico, Editorial San Juan, 1973, pp. 27-47.111encuentro

La repúblicaque se fue a piqueNos hemos echado verdaderamente en brazos deun destino a todas luces incierto.Máximo Gómez,1 de Abril de 1895. Diario de Campaña.112encuentroLa república nace con el siglo xx. en esa prodigiosaprimera década donde Einstein nos recordó que elprogreso científico no es una simple acumulación deconocimientos, sino una perpetua reflexión sobre los principiosen que se basan nuestros conocimientos, y Demoisellesd’Avignon de Picasso inaugura una matinal, recién despierta,honda, mirada del mundo. Un siglo en quemuchos aspectos estuvo hipotecado por conflictos y concepcionesdel siglo anterior, que pugnaron por imponerlerumbos y camisas de fuerza. Nuevas situaciones intentaronuna y otra vez resolverse con vetustas herramientas.Los primeros recuerdos de mi infancia copiosos depormenores se remontan a los años treinta en el pueblode Unión de Reyes. Vivía frente al parque y la pequeñaiglesia en casa de un tío que era inspector de ferrocarriles.Un día, aún me parece verlo, estalló la conmoción quequebró por largo tiempo el sopor pueblerino: del fondode la calle venía una manifestación encabezada por Pelón,un joven de piel bronceada y pelo revuelto. Flameaba banderascubanas y atronaban con sus gritos la somnolenciadel mediodía: «¡Cayó el tirano Machado!». Mi tío sacó unenorme revólver, no sé de dónde, se asomó al portal y,como se hacía entonces, lo descargó al aire. La tarde sellenó de la trepidación de efusivos disparos y la atmósferacobró la acidez de la pólvora; todos se abrazaban en losportales y en el parque, hasta quienes nunca se trataban;se izó la bandera en el Ayuntamiento a los acordes delhimno nacional interpretado por la banda municipal,Gregorio Ortega

La república que se fue a pique convocada precipitadamente, olvidada de los gastados y pretenciosos uniformesque lucía en las retretas dominicales en la glorieta del parque.Marcaban la vida del pueblo, concertaban sus relojes, la sirena de la fundaciónde los Perret en la mañana; al anochecer, las campanadas del tren de LaHabana cuando llegaba a la estación. Muchachas y jóvenes, con sus mejoresgalas, acudían desde la tarde al andén, a pasearse por él, en espera de esevecino que inesperadamente había partido días antes hacia la lejana capital, oel forastero, quizás un viajante, que se apea maletín en mano, incierto, sinsaber a dónde dirigir sus pasos, mientras todos cuchichean y lo observan desoslayo, inquietos, como si fuera un rinoceronte. La caída de Machado quebróla modorra, todo andaba desquiciado, como sacudido hasta los cimientospor la fuerza descomunal de King Kong. Mi tío, tan apacible, se enredaba enconversaciones en voz baja en el patio, lejos de las indiscretas miradas de lacalle, y un día escuché que se citaba con otros para la iglesia presbiterianasituada al fondo de la casa, donde cierto rumor sostenía que se escondíaPelón —fue en esa ocasión cuando oí por primera vez el nombre misteriosode Joven Cuba. Una noche mi tío dijo preocupado «cualquier día van a venirlos americanos» , y, al poco tiempo, en una tapia junto a las líneas del ferrocarril, apareció un letrero a brochazos rojos que proclamaba: «Abajo el imperialismoyanqui».Siempre me gustaron los grandes caballos castaños, rubios, gordos, cuidadosy pulidos —«los caballos americanos»— de la Guardia Rural. Todos parecíaniguales, majestuosos frente a los pencos de los guajiros, y soñaba conmontar uno. Por la tarde paseaba solemne calle abajo la pareja de guardiasque regresaba al cuartel después de recorrer las guardarrayas, los bateyes. Lacorrea trenzada colgando del revólver, el machete golpeando rítmicamente elvientre del caballo, el máuser al hombro, la canana terciada en el pecho. Depronto los guardias comenzaron a verse a todas horas; cuando aparecían,todos callaban, las mujeres recogían los niños en los portales, los grupos sedisolvían en silencio, arrastraban un aura de temor, y cuando hablaban, apoyandola mano al machete o en el revólver, sus voces eran agrias, chillonas,conminatorias; en ocasiones tiraban el pecho de los caballos contra las barandasde los portales, los encabritaban en las esquinas, y hasta una tarde atravesaronel parque a galope persiguiendo a dos jóvenes que huían.Dormíamos, pasada la medianoche, cuando se oyeron disparos y gritos de¡fuego!, ¡ fuego! Ni a mis hermanas, ni a mi prima, ni a mí, nos dejaron llegaral portal, desde las ventanas enrejadas de la sala veíamos las llamas alzarsesobre la iglesia, lamer el campanario, brotar con crujidos por las ventanas.Entró en el parque la bomba tirada por dos gruesos caballos, desatada enfurioso campaneo, pero sin agua —en el pueblo la suspendían de noche—; losvecinos se volcaron sobre las bañaderas y tanques, llenados por precaución enla tarde, cargaban cubos chorreantes y los arrojaban contra la puerta y lasparedes del templo. Enseguida se apareció el rumor de que Pelón, responsablede todo lo imprevisto en el pueblo, era el autor del incendio; pero al correrdesesperadas las viejas beatas hacia la candela para sacar los santos —«¡San 113encuentro

Gregorio Ortega 114encuentroAntonio, San Antonio!», gritaba una—, Pelón se arrojó entre vigas que caíancarbonizadas, aún ardiendo y regresó con un santo bastante chamuscadoentre los brazos. Hubo un gran estruendo y se desplomó el techo, se elevó unespesa nube de humo y pavesas, las centellas se abrieron en abanico y descendieronsobre nuestro portal y patio. Todavía, en la mañana, bajo el sol, humeabala iglesia, se erguían desoladas, tiznadas, las paredes laterales y el campanario,y guardias apostados por el parque alejaban a los curiosos por temor aque se desprendiera la campana.Otra noche, en 1935, las puertas de la sala y de los cuartos que daban alpatio casi fueron derribadas a culatazos. Nos despertamos asustados, temblando;abrimos, y por ellas entraron se sopetón guardias con los máuseres en lasmanos, las cartas tensas, desencajadas, los cuellos de las sudadas camisas abiertos,el sombrero tirado sobre la nuca; un teniente bramaba órdenes de registrarlotodo y preguntaba por mi tío. Supe entonces que esa noche no habíavenido a dormir, algo que rara vez ocurría. Punzaban con las armas bajo lascamas, volcaban las ropas de los escaparates, empujaban a las mujeres, y cuandose cercioraron de que no encontrarían lo que buscaban, dejaron durantevarios días una posta en el portal y otra en la reja posterior de la casa, frente ala cochera, hasta que fue derrotada la huelga general. Mi tío volvió al cabo deno sé cuánto tiempo, demacrado, sin afeitar, se reunió en un cuarto con laparte adulta de la familia, a los niños nos dejaron afuera, y cerraron la puerta.Al salir, dos horas después, tenían los rostros estirados, muy serios. Días mástarde, se empezó a hablar de mudada, de empaquetar las cosas, de regresar aLa Habana, escuché algo así como me habían cesanteado a mi tío «por economía»,y que la familia debía dispersarse.En Union de Reyes se había despertado mi avidez por la biblioteca de miabuelo, que fue mambí, obrero ferroviario, y tenaz lector de Víctor Hugo, AlejandroDumas, Salgari, Julio Verne y Jules Michelet. Me contagió para siempresu pasión por la revolución Francesa, la historia y la aventura. Mis maestras deprimaria se asombraban de mis conocimientos de geografía —nunca sospecharonque la había aprendido en libros de Salgari—. Los libros de mi abueloy los sucesos presenciados de Unión de Reyes, sin que me diera cuenta deello, fueron durante un tiempo el barómetro para juzgar nuevos acontecimientosy lecturas. No conozco otra iglesia quemada en Cuba en el siglo xx;respecto al pirómano de Pelón, el enfant terrible del pueblo, me han dicho,ignoro si es cierto, que durante la Guerra Civil Española entró en el CasinoEspañol, amontonó los muebles, los roció con gasolina y les prendió fuego,por considerar el casino un antro de falangistas; que en tiempos del presidenteCarlos Prío aspiró a alcalde por los auténticos, perdió las elecciones, asaltólos colegios electorales y quemó las urnas; subió al Escambray al final de lainsurrección contra Batista, y sin haber disparado un tiro regresó después deltriunfo con estrellas de comandante en los hombros; fue una especie desuprema autoridad local sin cargo; anduvo comprometido en un robo deganado y otro de armas en un cuartel; estuvo unos meses preso; luego se refugióen la finca de su suegro, hasta que desapareció y un día alguien lo vio en

La república que se fue a pique las calles de Miami. Cancelaba así, en cierto modo, más que una vida pintoresca,inconsecuente y turbulenta, una época.Mis estudios en el Instituto y en la Universidad de La Habana, donde estudiéDerecho, siempre con matrícula gratis, se efectuaron en la atmósfera tétricade las luchas de los grupos gangsteriles, encabezados en cierta medida pordetritos de la revolución de 1933, de aquella que, según Raúl Roa, «se fue abolina». En el Instituto, lo que se llamó «bochismo» no pasó a ser una cruentareyerta por las «botellas» en las nóminas del Ministerio de Educación; posteriormente,al ganar las elecciones presidenciales Grau San Martín, la pugnadesembocó en una verdadera guerra entre pandillas que pujaban por el repartode cotos de caza mediante el control de la policía. Cotos de caza que concedíanel disfrute exclusivo de la corrupción política, la prostitución, el juego y ladroga. Los continuos ajustes de cuentas que ensangrentaban las calles de LaHabana culminaron en el combate de Orfila, narrado a todo el país «en vivo yen directo» por radio y filmado por los noticieros que se presentaban semanalmenteen los cines, y que solo pudo ser detenido con la presencia de los tanquesdel ejército. El sórdido clima de aquellas pugnas intenté recogerlo en miprimera novela Una de cal y otra de arena. Salvo para los textos de enseñanza,por obligatorios siempre rentables, no había entonces en Cuba editoriales. Laimprimí a crédito en la imprenta de un amigo, y la pagué vendiendo personalmenteuno a uno los quinientos ejemplares de esa primera edición. No olvidemosque la prestigiosa revista Orígenes era costeada por José Rodríguez Feo, yque debió cesar cuando éste dejo de financiarla para publicar Ciclón; que fue acuenta de autor la primera edición de Los pasos perdidos de Alejo Carpentier.De Una de cal y otra de arena escribió Enrique Labrador Ruiz (Alerta, 6-3-1957):«a quienes deseen penetrar a fondo la ventrecha de las pasiones désele a leereste libro duro, crudo, sin embargo ni torpe ni exagerado. No conozco nadamejor en la materia, con tan exacta economía de palabras», y el historiadorRamiro Guerra ( Diario de la Marina, marzo primero de 1957), tras considerarlo«un ejemplo sobresaliente de verismo periodístico vaciado en los moldes dela novela», escribió: «Sujeto a la disciplina de la objetividad rigurosa, el doctorOrtega maneja el tema con despego tal de observador interesado que paradójicamentenos obliga a pensar que siente muy hondo y muy cerca lo que narra.Inútil es buscar en las páginas de Una de cal y otra de arena censuras, justificacioneso interpretaciones de los hechos; mucho meno todavía una tesis, de ahí lode «documento». Los personajes son vivos y reales; el autor no hace psicologíani sociología con ellos. Se limita a presentar los hechos». He citado estoscomentarios porque aunque luché contra el gansterismo —hasta el punto que,tras una tumultuosa asamblea en el instituto de Marianao fui acusado por losgángsters en el Juzgado de Instrucción de haberlos ¡amenazado de muerte!; laacusación no prosperó, más que por absurda, por ser yo entonces menor deedad— al narrar como ficticios sucesos reales pensaba, y pienso, que bastabacon describir el horror, sobraba todo calificativo.Eran, por supuesto, los años en que los jóvenes descubríamos a Kafka, Borges,Joyce, Faulkner; en que se comentaba entre los estudiantes que el poeta 115encuentro

Gregorio Ortega 116encuentroLezama Lima, tan grueso que se desplazaba con dificultad por las calles deObispo y O’Reilly de librería en librería en librería, le había dedicado un libroa Nicolás Guillén llamándolo «poeta natural», y el mulato le había replicadocon otra dedicatoria en la que tildaba a Lezama Lima de «poeta competente»;los años en que comencé a escribir en La Última Hora, Bohemia y Carteles. MirtaAguirre dirigía La Última Hora, una revista agobiada por las dificultades económicasque empezó como semanario, luego se publicó quincenal, y ya agonizabacomo mensual cuando la tarde del asalto al Cuartel Moncada su redacciónfue arrasada, no dejaron una máquina de escribir o un mueble sano, por efectivosdel Servicio de Inteligencia Naval. Le llevé a Mirta Aguirre una crónicaque titulé «De sol a sol por dos pesos diarios», sobre los jóvenes obreros agrícolasde las fincas paperas de Güira de Melena y Gabriel, le gustó y me propusoque colaborara regularmente. Mirta Aguirre era muy culta, y nunca intentóimponerme esa rigidez de criterio que más tarde tornó ríspida sus relacionescon algunos jóvenes escritores. A veces en las mañanas se dejaba caer NicolásGuillén por los altos de Mercaderes donde estaba la redacción de Última Hora,y los tres nos íbamos a tomar café a la esquina. Era la ocasión de comentar loschismes del mundillo cultural habanero. Si era filosofía la lengua de Nicolás,su pensamiento, a diferencia del de Mirta, era muy flexible, juicio que losaños de amistad que desde entonces matuvimos siempre me confirmaron.Conocí a Lino Novás Calvo, al cual ya admiraba como escritor —piensoque es el más original y poderoso cuentista cubano del siglo xx—, cuando lellevé un cuento mío, La muerte del mundo. Me recibió en un despacho enpenumbras, sin ventanas, la única luz era la de un pequeño roedor tras montonesde manuscrito y ejemplares del New York Times. Me dijo que le gustabami seudónimo, le dije que era mi verdadero nombre, pero nunca lo creyó.Para mi sorpresa, dos semana después lo publicó Bohemia. Cuando fui acobrar el cuento —Bohemia era la revista mejor pagaba los cuentos en Cuba, yposiblemente en toda América Latina, cincuenta pesos por cada uno, pesosque estaban a la par de un dólar, que valía mucho más que hoy—, y con lavista a intentar el inicio de una amistad, me llegué hasta su despacho paradarle las gracias por la publicación, tropecé entonces con su pertinaz timidezy decisión de mantenerse a conveniente distancia de las conversaciones literarias.Nuestras relaciones siempre fueron frías y formales en las raras veces quenos encontramos. Lino Novás Calvo llevaba una vida redactarle la seccióninternacional por la mitad de lo que entonces le pagaba por ese servicio alNew York Times.Carteles fue para mí el talento de Guillermo Cabrera Infante para descubriry clavar con una frase ingeniosa, y a menudo cruel, un juego de palabras,el costado ridículo de personas y cosas, sus sarcasmos, sus comidillassobre el mundo cruel, un juego de palabras, el contado ridículo de personas ycosas, sus sarcasmos, sus comidillas sobre el mundo del espectáculo al cual eratan adicto, los juicios ponderados de Rine Leal, la antigua prudencia y vastaslecturas de Luis Gómez Wangüemert, y Antonio Ortega, el director de la revista,autor de un interesante cuento, Chino olvidado, que fue una premonición

La república que se fue a pique de su propio triste destino, y al cual agradezco la posibilidad que me brindó dehacer reportajes a lo largo y ancho del país —y que incluso siguió publicandomis crónicas, firmadas con mi propio nombre, cuando ya estaba exiliado enChile y Argentina. Anduve entonces de la isla de San Antonio a Maisí, desdelos cayos a las montañas, como periodista, pero también como abogado de asociacionescampesinas; defendí, entre otros a los campesinos de Las Maboas, enCamagüey, cuando fueron detenidos por intentar recuperar las tierras paracebar ganado que les había arrebatado el King Ranch. Lamentablemente, yahoy no ocupan esas tierras ni el King Ranch ni los campesinos, sino el marabúen maleza espinosa, tupida, intrincada, en vastas extensiones improductivas.Andar, en aquella época, era no solo utilizar todos los medios de transporteposibles por llanos, valles y montes, pernoctar en caseríos que eran apenasun nombre en los mapas, hablar con quienes se ganaban el sustento en lasactividades más sórdidas e increíbles —entrevisté a los buceadores, que vivíanregistrando los latones de basura, escribí sobre el mercado de los desperdiciosal fondo de la calzada de Cristina, los yerberos, las ocupaciones nocturnas—;andar era, también, salir del bufete de abogado en Tejadillo con el crepúsculoy bajar por Obispo deteniéndose en cada librería, encontrarse con periodistas,escritores, y pintores por los cafés, tomarse un vasito de ostiones en jugode tomate, o una cerveza frente a un recio mostrador, en medio de un corroque discutía a voz en cuello, entre afirmaciones rotundas y jaranas, de todo lohumano y divino, desde el último juego de pelota hasta del libre más comentadopor la crítica en el momento. Bajar luego por los soportales de la calleMonte hasta cerca de Cuatro Caminos, donde vivía, la curiosidad saltando delas tiendas que comenzaban a iluminar sus vidrieras a los artistas callejeros yvendedores ambulantes, que a gritos pregonaban inusitadas habilidades circenseso raras mercancías. Aquel bullicio y colorido, que desde Babilonia yRoma hasta las urbes contemporáneas define a las ciudades, ya desde hacetiempo extinguido en La Habana, es siempre lo primero que me viene a lamente y arde con fulgor en el recuerdo cuando se evoca aquella República.117encuentro

La teología de la poesíaen Cuba: cuatro autoresdel siglo XX118encuentroInvitado a este evento, y no siendo yo propiamenteun historiador, me atrevo a pensar que estas consideracionessobre las distintas teologías más o menos explícitasen cuatro de nuestros grandes poetas del siglo xx pudieranmovernos a una reflexión conjunta acerca del poderde la poesía en cuanto a indagar los misterios de la trascendenciadesde una perspectiva, diferente aunque nonecesariamente opuesta a las doctrinas de las Iglesias, a lateología digamos profesional o a la filosofía, integrandoasí de una manera peculiar, acompañante e imprescindible,la búsqueda del Pueblo de Dios hacia Dios; lo queresulta de vital interés desde luego en sí mismo, por razonesreligiosas, pero también en plano civil e histórico quenos ocupa. Cuando me refiero aquí a la teología en lospoetas, tengo en mente pues la teología de los poetas, quese nutre de las teologías eclesiales o filosóficas pero antetodo de la naturaleza religiosa del acto poético mismo,siempre más o menos consciente o evidente en los autoresy en las obras, pero que en el caso del poeta contemporáneocreyente, dotado de la inmensa autoconciencia sobresus acciones que le da la historia milenaria de la literaturay de la estética, le aboca continuamente al umbral de laanagnórisis en que, como creador con minúscula, peropor eso mismo absolutamente despierto ante el fabulosospoder del Creador, pregunta, demanda, imagina, yerra,supone o quizás escucha lo que viene del vínculo irrenunciable,entrañable, entre la C mayúscula y la minúscula, almenos con el argumento de que si el Creador le hizo creadoes porque considera que esa semejanza debe devolverleuna cierta imagen cierta —que esa intimidad no es gratuitay que no puede ni debe ser ignorada—. Toda escriturasagrada es un texto poético, pero los textos poéticos de losúltimos siglos, de John Donne a Blake, de Mallarmé aRafael Almanza

La teología de la poesía en Cuba... Rilke, potencian la tendencia permanente de la poesía a salir —¿o a volver?—del mundo profano hacia el sagrado, a intentar una tangencia, o una superposicióno un paralelo o hasta una sustitución de lo sagrado. Y lo que nos sorprendede inmediato es la rapidez con que la literatura de nuestro naciente país,que tenía solo dos nombres grandes en el xix, Heredia y Martí, va a asumirenseguida, a un nivel de profundidad y de altura tan pasmoso que aun en estabreve comunicación se hará ostensible, esta radical y universal problemática.Nuestro primer nombre es a la vez el que la asume y la expresa más plenamente:José Lezama Lima nos propone un sistema poético del mundo en quela cultura toda se entiende como sobrenaturaleza, es decir, somos una zonaintermedia entre la naturaleza creada y la esfera sobrenatural. De inmediatosospechamos que le orienta el sentido cristiano y católico de vialidad, de peregrinaje.De manera que la sobrenaturaleza sería una estación en el tránsitodel hombre de lo natural a lo sobrenatural. Sí: también; pero es más complejoque eso. Porque al veinteañero Lezama se le ocurrió concebir su poesía como«nueva habitabilidad del paraíso» 1 . Lo de «nueva» ya nos indica una audacia,un desvío del rumbo convencional. Atendiendo al concepto de Pascal de que«si la verdadera naturaleza personal, la imagen poética como punto de tangenciay anticipación de lo sobrenatural, no ya como esperanza o espera. Deahí se interesara por el orfismo o por la gnosis, pues lo que más hubiese deseadoera que su palabra fuese realmente mágica inmediatamente sobrenaturalcomo un ensalmo del Libro de los Muertos. Pero ése es un camino cerradopara el hombre actual, y de haberse centrado en esas ilusiones o lamentacionesno hubiese ido más allá que aquellos artistas contemporáneos que, deRimbaud a Eugenio Barba, han intentado inútilmente revertir la historia pararegresar a un sentido mágico del arte que luego vamos a disfrutar impreso enláser o vía satélite por televisión. Lezama no acude a lo irracional primigenio,sino que por el contrario elabora un sistema que defiende en lúcidos y eruditosensayos, como todo un pensador de hoy; y en vez de apoyarse en las culturasorientales se centra en el pensamiento cristiano, aunque de un maneramuy peculiar. Entendiendo la poesía como metáfora de la resurrección, Lezamaacepta el principio del peregrinaje pero no se conforma con él: él quierehabitar ya el Paraíso, la resurrección hora, en la —su— poesía. ¿Una Herejía?La pregunta nos asalta a los cristianos de Occidente, que estamos regidos porla noción de vialidad, o dicho de otra manera, por el culto de la Cruz. Pero laIglesia oriental «se centra fundamentalmente en la Resurrección» y «atribuyeuna gran importancia a la fiesta de la Transfiguración» 2 . En este sentido Lezamasería un creador bizantino, autor de un Poética de la Transfiguración, cuyoanálisis no podemos abordar aquí, pero que podemos ilustrar minimamentecon estas palabras suyas: «estamos en una sombra en la que en cualquier1 Ver carta de Lezama a Cintio Vitier en el libro de este último: Para llegar a Orígenes, Arte y Literatura,La Habana 1994, p. 20.2 Juan Pablo II, Cruzando el umbral de la esperanza, Norma, 1994, pp. 96 y 97.119encuentro

Rafael Almanza momento podemos recibir el Espíritu Santo para transfigurarnos» pues «elpoderío del Espíritu Santo avanzando en la sombra sobre el hombre, basta parahacerlo sobrenatural» 3 : «El hijo del Hombre destruido, convertido en la perdurablesustancia del cuerpo de Dios, porque a todo transfigurarse sigue una suspensióny el ejercicio del Monte de las Calaveras, era sólo un aprendizaje parasumergirse en una violenta y sobrehumana capacidad negativa», cuyas consecuenciasa nivel de la poiesis describe así: «metáfora (sustitución del ser), participación(sustitución del existir), Paraíso (éxtasis de participación en lo homogéneo,intemporalidad)» 4 . Hierática, helenizante, hiperbarroca, la obra deLezama resulta más bizantina que católica; excepto que «entre nosotros paraísoes como naturaleza», y es de esa experiencia de nuestro ser que ha brotado todaes concepción. La cubanía le trocará lo hierático en lúdico, lo helenizante en«venturas criollas», el barroquismo en transparencia. La poética de la transfiguraciónes al mismo tiempo una respuesta a lo encarnado cubano, a la palpitanterealidad del hombre que, habitando esta archipiélago, está obligado a concebirla vida, la poesía, el ser, justamente como una habitabilidad del Paraíso.Con Samuel Feijóo nos vamos al extremo opuesto, tanto más cuanto queciertamente este poeta recorrió una y otra vez el archipiélago nacional en unaintensa adoración de su naturaleza. De formación bautista, gran lector de LaBiblia 5 , Samuel no se afiliaba a ninguna Iglesia cristiana y vive en una religiosidadlibre, no exenta de dudas y de contradicciones y hasta de declaracionesincreíbles de no creer, en lo que resulta un continuador original del librepensamientocristiano del siglo anterior, encabezado por Martí. Su primer granpoema, «Beth-el», identifica a la naturaleza con la «Casa de Dios», durmiendoen cuya piedra el Jacob-poeta sueña y teje «la casa del dios de la poesía», estoes, toda su obra. Otra resonancia veterotestamentaria anima su poema maestro«Faz», en el que intenta hallar inútilmente el Rostro de la naturaleza ysolo lo encuentra en los rostros de los pobres que inundan humorística y trágicamentesu sección central. Un tercer texto grande, el «Himno a la alusióndel tiempo», muestra sus dieciocho poemas divididos en estancias de seis versos,referencia a los días de la Creación, cuyo descanso es el silencio que separalas estrofas; se crea así un continuo textual equivalente al temporal, que elpoeta alza «hacia el cenit» en una búsqueda de la eternidad 6 . Dios no es lapalabra favorita de este poeta, pero sí el Amor, «El Dios que es el Amor» y,más encarnadamente, «El Dios con harapos» 7 . Hay que tener en cuenta que,3 Lezama Lima, José: La cantidad hechizada, uneac, La Habana 1970, p. 105.4 Lezama Lima,José: Poesía Completa, Instituto del Libro, La Habana 1970, p. 105.120encuentro5 Cf. López, Virgilio: Lemus, Samuel o la abeja, Editorial Academia, La Habana, en el seno de la IglesiaBautista (…). Su padre, y luego la única hermana de Samuel, se consagraron a labores misionerasde evangelización, y el niño Feijóo concurrió a colegios de enseñanza religiosa (…) Aunque élmismo ha dicho alguna vez que estudió «en el colegio prebisteriano de La Habana» (p. 144).6 Cf. Feijóo, Samuel: Poesía, Letras Cubanas, La Habana 1984.7 Feijóo, Samuel: Prosas, Letras Cubanas, La Habana1983, p. 293.

La teología de la poesía en Cuba... aunque estos y otros autores nuestros han celebrado la pobreza, el único quevivió realmente casi toda su vida como un pobre fue precisamente Samuel, enlo que también coincide con Martí. El dios de la poesía, que edifica un templosemejante al de la Creación y que es el Amor del pobre y en el pobre, va creciendoen él hasta estallar en sus Versículos, escritos bajo la conmoción de lamuerte de su joven esposa. Allí confiesa que «mi lengua de hombre blasfemó»pero también que «he adorado muchas veces el amor actuante, de inteligenciaque une, que vivifica, y en el fondo sano de mi vida he amado ese vivo Cristo,proclamado, por amor inmenso, la resurrección de los sanos del Corazón, elencuentro de los que se aman inmensamente y sólo porque han podido amarseverdaderamente ganan el encuentro eterno en la inmensidad del amor quesólo sabe darse y gozarse en darse y que jamás termina de darse». Después deeste mensaje mayúsculo parece que Samuel volvió a declararse ateo sin quenadie lo creyera. Un poeta puede desencantarse pero no des-cantarse, despublicarseo describirse. Samuel Feijóo que da en nuestra historia como un contradictoriobuscador de Dios, a quien encontró de hecho en el amor de lanaturaleza creada, de la creación poética y de la vida en la pobreza. Él expresalos rendimientos y los límites de la religiosidad cristiana libre, fuera de las Iglesias.Quizá en esa línea no se podía ir más allá de Martí, que se ofrendó ensacrificio en el seno de la naturaleza como un pobre y por los pobres. Pero elfervor, la autenticidad de los salmos de Samuel seguirán iluminándonos.Eliseo Diego nos lleva de nuevo a las antípodas. Si Lezama es un católicoheterodoxo, u ortodoxo, según lo consideremos desde San Pedro o desdeSanta Sofía, y si Samuel es un evangélico liberal, Eliseo recibe de sus padres lafe católica y jamás se apartará en su vida y en su obra de la más estricta ortodoxia.A los nueve años le hacen abandonar la Quinta de Arroyo Naranjo, enla que había vivido una infancia deslumbrante, y desde entonces se sienteexpulsado del Paraíso. Más que creer, Eliseo vive el dogma de la Caída. «Nocaigamos en lo del paraíso recobrado» dijo Lezama, y su amigo Diego va averificar de algún modo exactamente lo contrario: intentaré recuperar elparaíso por una vía asombrosa: negándose a la visión del caído, intentandomantener en lo posible la mirada del Niño Original, o lo que es lo mismo,jugando. «Reconquistar el Paraíso, forzar la entrada» 8 , este proclamado objetivose despliega en el juego del discurso, en la poesía como suma de todos losjuegos posibles: de simulacro, vertiginoso, de combate, de azar. Atreviéndomea resumir aquí las tesis del libro que actualmente escribo sobre Eliseo, diríaque para este poeta el hombre adulto es solo una caricatura de su propia persona,y por lo tanto su salvación estaría en jugar como un inocente para aspirara la inocencia original en la que hallaría su sí mimo verdadero. No se tratapor lo tanto de una sumatoria de eventos lúdicos desde el discurso sino de unjuego único en el que la persona reconoce y supera su paranoia inesencial enla búsqueda de Dios como Tres Personas. Para él la Creación constituye el8 Diego Eliseo: Prosas Escogidas; Letras Cubanas, La Habana 1983, p. 293.121encuentro

Rafael Almanza juego salvacional de las Tres Personas, por cuya imitación y obediencia elhombre alcanza la unidad de su persona en la unidad del juego de la Trinidad.Siguiendo la línea de un Martín Buber, el juego objetivista de Diego, suansia de un otredad total, de un escapar del ego culpable hacia lo exteriorcomo trascendencia, culmina en lo Otro como Tú, primero por la interseccióndel símbolo de la rosa o del eterno femenino, y luego directamente en laDivina Esencia, confesionalmente invocada: «respóndeme Tu ayuda, el Tú deTi a quien a oscuras ruego» 9 . El juego del discurso en torno al ministerio de laTrinidad concluye entonces sacrificándose en una última jugada a favor delsilencio y la oscuridad para invocar a Dios como Tú absoluto. La obra deDiego se me antoja pues un riguroso, coherente, unitario Auto Sacramentalen la lírica, la narración y el ensayo, cuyo centro es la Creación como juegosalvacional de las Tres Personas, que unitariamente dicen en tú amoroso alhombre caído que las (le) busca. Su obra tiene la dignidad y la transparenciade la liturgia.Así de trinitario nos convence el aparentemente heterodoxo Cintio Vitier.Lo que en Eliseo se realiza espontánea, inocentemente, casi a ciegas, en Cintiose nos da desde una implacable lucidez, desde una autoconciencia deslumbradao desgarrada. Él mismo divide su trayectoria lírica en tres volúmenesque representan en verdad etapas de sentido en su obra y su vida:«Vísperas»,«testimonios» y «Nupcias»: vísperas del testimonio de las nupcias con la DamaPobreza, —título de su último poemario—. Luminoso exégeta de Lezama,Feijóo y Diego, siendo como es nuestro mayor crítico literario después deMartí y uno de los más importantes del idioma, tiene del primero la pasiónpor la imagen como conocimiento, del segundo los temas del Rostro y de laPobreza, y del tercero la poética de la memoria y la indignación de las sustanciasde la patria. Su poética, el único libro de estética de la poesía escrito enCuba, fundamente precisamente una estética católica de la palabra, elaboradacon la mejor actualización contemporánea pero nacida directamente de laintelección de su propia experiencia de la poesía a la luz de San Augustín ySanto Tomás de Aquino. Su posterior asunción de las propuestas de la Teologíade la Liberación —que se refleja hasta ahora en su obra solo en la etapaintermedia explícitamente— se efectúa desde y dentro de esa ortodoxia. Esateología apenas tiene partidarios en Cuba, pues surgió en países pobres deacendrada participación católica: por eso mismo deberíamos reflexionar concuidado, sin fáciles maniqueísmos ni anatemas, sobre las posibles luces contenidasen esa proyección de Vitier, un poeta que ha hecho de las razones deconciencia el centro de su experiencia religiosa. Su relación con la políticadista de ningún compromiso politiquero, pues se siente obligado así con «elámbito de los prójimos, que es el ámbito social e histórico de la vida del espíritu».Este poeta católico de la conciencia ha decidido pues asumir los riesgos122encuentro9 Ultima línea del último libre de versos de Eliseo Diego, Cuatro de Oros, Letras Cubanas, La Habana1992, p. 92.

La teología de la poesía en Cuba... todos de la opinión y la vinculación políticas. El autor de Lo cubano en lapoesía, obra cimera de la interpretación de nuestra nacionalidad y nuestra historiaconcebida desde criterios católicos, tiene crédito bastante para exigirnosatención hacia estos versos de su poema «La balanza y la cruz» de junio de1962, donde después de recordarnos que «Cristo fue crucificado / entre dosladrones: uno a su izquierda, / otro a su derecha», nos ofrece el testimonio desu auténtica, severa, desgarrada conciencia:«¿ Creéis que se puede estar en el centro de la cruz(no como Cristo, sino como el madero que lo crucifica)y no participar en las razones y las llagasde los dos irreconciliables enemigos,fratricidas, filicidas, parricidas,y no sentir cómo la razón de uno hiere a la razón del otroen el centro de la cruz,y no padecer la vergüenzade ver la razón de uno y la razón del otromezcladas con los errores de los dos,profanadas por las culpas de los dos?(…)¡ Y sabiendo que no somos imagen, ni sombra, ni ceniza de Cristosino del madero que lo crucifica! 10Estos cuatro autores no agotan, por supuesto, la teología de la poesía cubanaen este siglo: habría que recordar a Emilio Ballagas, Dulce María Loynaz yFina García Marruz, entre los católicos; o la religiosidad negativa de un VirgilioPiñera. Pero esto cuatro poetas nos presentan un impresionante abanicode temas y problemas desde una particular intensidad y ejemplaridad. Notemosque este pueblo que se ha dicho irreligioso tiene una mayoría de poetascreyentes y aun teologizantes en este descreído siglo. De hecho, de nuestrosgrandes poetas solo Nicolás Guillén fue ateo militante, y fuera de la poesíaapenas encontramos el nombre grande del respetuosísimo Alejo Carpentier.Significativamente, estos y otros autores ateos, incluyendo los teóricos comunistasCarlos Rafael Rodríguez, Juan Marinello y Mirta Aguirre, no practicaronel fanatismo antireligioso e incluso fueron estrechos amigos y hasta defensoresde los escritores creyentes; más allá de disputas y roces transitorios einevitables en literatura y en política. En la poesía del siglo xx Cuba hatenido más fe que ateísmo y más tolerancia que disputa. Si la poesía expresael alma del pueblo, ¿no será que éste es el corazón del pueblo cubano, creyentey tolerante? Y fijándome en la metáfora tradicional que me ha venido a laletra, ¿al centro de la cruz de madera no corresponde el Sagrado Corazón?Este Cuatro de Oros, para decirlo en los términos de Eliseo, apunta a un10 Vitier, Cintio: Testimonios, uneac, La Habana 1968, p. 145.123encuentro

Rafael Almanza quinto lugar central en que la poesía cubana parece estar fascinada con losmás tremendo, esenciales misterios divinos, sin dejar de ser ni un solo instantepoesía —a menudo, al más alto nivel contemporáneo— y sin abandonar lostemas, las obsesiones, los encarnados colores de la maderapatria. Lo quenuestros poetas han ganado en este siglo que termina en esa dirección, esinmenso. Como crítico me esfuerzo por hacérselo saber a mis conciudadanos.Pero sobre todo confío en que ese corazón está latiendo ahora, acumuladamente,en los creadores —la mayoría creyentes y otra vez teologizantes— y enlos lectores y en lo mejor del pueblo. Ahí están creyéndome como escritorcubano y como cristiano universal, mi fe y mi esperanza.Mario García MenocalMassaguer124encuentro

Carta aAlberto YariniRamón Fernández Larreajeboso alberto yarini y montes de oca:Tenías razón. Tu frase esa de fresa. Esa que frisa la difusa fosa del escándalo:«A las mujeres hay que darles no sé qué cosa y preocupación», es genial. Quéchévere con chivirico. Claro, que no me acuerdo muy bien qué cosa hay quedarles, ni si la frase es tuya o de algún chino en batilongo. Hasta ahoritamismo la tenía en la punta de la lengua, pero me la mordí, y ahora no sé quéera. Pero el concepto es bueno. Afilado. Una bola de humo. Ya me acordaréde la frase completa y seguro las cosas con las niñas me empiezan a ir mejor.Porque mira que tu profesión ha sido mal vista. Y no solo mal vista, sinoque yo diría denostada. Y hasta despreciada. Aunque secretamente la envidien.Casi siempre sucede que cuando hablan mal de tu profesión, lo haceun tipo de medio metro, con granos en la cara y un ojo montado en sputnik.De esos acomplejados que, para ir al baño, lo miran todo antes, no vaya a serque haya una cucaracha en el techo y empiece a reírse de ellos. Y yo me pregunto:¿Qué tiene de mala tu profesión? ¿Que no trabajabas de cocinero enuna escuela en el campo? ¿Que no eras recogedor de papas en Alquízar?¿Que no eras soldador A en una fundición? La gente no solamente es mala,sino que se les va la musa a veces. Porque si hubieras sido cocinero en unlugar de ésos y te aparecieses a las diez de la noche, con mucho diploma deobrero de avanzada y todo, en San Isidro, con peste a leche quemada y aaceite de tren cañero, las francesas ésas a las que tú le llevabas su carrera ¿tehubieran mirado? ¿Tú crees que te iban a dar besitos de coco con el mismoentusiasmo si te hubiera dado por ser jefe de lote y llevaras tierra coloráhasta en el periódico?Hay que respetar un poco más las profesiones, por raras que sean. Que lavocación es una cosa así como mágica. A mí me caen como una bomba loslemitas que quieren convencerte para que te metas en algo. Me parece quequieren sobornarme, adobarme la conciencia. Que alguien me está empujandoy empujando para que yo sea lo que no quiero o lo que me da miedo ser.Tú saliste chulo. Bueno ¿Y qué? Eras bueno como chulo. Se te daba bien. Yvivías honradamente de eso, sin pedirle un peso a nadie. Eso quiere decir queeras un chulo de los buenos. Si te evaluaran, me la corto a que te darían la A. 125encuentro

Ramón Fernández Larrea 126encuentroY eso es lo que vale. ¿Que vivías de las mujeres? Psshhh. ¿No les coordinabastú el trabajo de ellas? ¿Protestaban las francesas acaso? Yo tengo un amigo quetiene canas hasta entre los dedos de los pies y siempre ha vivido con su madrey sus tías. Nunca ha cogido en sus manos una palita de jardinero siquiera. Y anadie se le ocurre decirle que es un chulo. Y hay que ver lo entalcado que va.Le almidonan hasta las medias.Yo creo firmemente que contigo siempre ha habido mucha envidia. Y laenvidia no es productiva. Tú con la envidia no puedes hacer ni un corral paralos puercos. Eso es malo para el hígado y te pone cara de chofer de confronta.Yo veo tu profesión como un relaciones públicas, más o menos. Como unorganizador del trabajo, vaya. Alguien en quien confiaban sus empleados, aquien le contaban sus problemas en vez de plantearlos en una reunión delsindicato. Que era más fácil que te solicitaran a ti un ventilador directamentea que se pusieran esas muchachas a sacarse trapos sucios en una asamblea deefectos electrodomésticos. Que la pinchita que hacían era de anjá, con nocturnidady alevosía, y no es para estar convocando a cada rato una asambleade méritos y deméritos.Que tampoco era para tanto, señores. Tú tenías tu área de trabajo definida.San Isidro y ya. Que no te dio por ser coordinador provincial de actividadescolchoneras ni nada de eso. Chulo, pero de barrio. Tranquilo ahí, sinaspirar a un cargo municipal. Y el frente que tú atendías funcionaba bien,aunque al envidioso ese de Luis Lotot —el que al final te llevó en la golilla—le hiciera burbujitas en la próstata. Y yo no he encontrado ninguna protestade tus niñas en ninguna parte. Claro que en esa época tampoco se habíainventado el libro de quejas y sugerencias. Que ese artefacto lo coló un geniomás tarde.Me parece estar viéndote. Parado en una esquina de San Isidro a las oncede la madrugada, acabado de bañar y afeitar, porque en tu época no habíaque estar recogiendo el agua en chivichana ni subiendo cubos en polea. Tú tedabas una buena ducha y al combate. Yarini, cará. El Albertico de toda la vida,parado en una esquina con sombrero de castor carmelita oscuro, saco de drilblanco, pantalón de rayas y zapatos amarillos. Si te paras ahora vestido así encualquier parte, seguro te gritan algo que no te va a gustar. Pero es que se haperdido mucho el respeto. La gente ha cambiado un poco desde que no daneducación cívica en las escuelas y los muchachos son un poco más espontáneos.De todos modos, con cariño y respeto, con esa pinta no me paro yo en ningunaparte ni para recibir al presidente de Uganda. Pero es un problema degusto personal, que a lo mejor a ti la leva te caía de miedo. Y los tacos amarillosle mataban un poco el fulgor a las rayas del pantalón. Digo yo, que no sénada de modas, ni trabajé en la revista Opina. Ya el sombrero de castor carmelitaoscuro, con el sol de La Habana, me parece que pudiera provocar algúnproblema cerebral. Te lo digo porque Humphrey Bogart usaba uno parecidoallá en el norte y mira lo raro que hablaba.Pero si la brigada femenina que tú atendías no le hacía ningún asco a tupinta, mejor que mejor. A los frijoles, caballero. Que si la cosa es recoger la

Carta a Alberto Yarini recaudación de la noche anterior y cuadrar la caja sin demorarse mucho, unova vestido como le salga de la gandinga. Con ese estalaje ya voy entendiendoun poco más la segunda parte de tu frase: «A las mujeres hay que darles no séqué y preocupación». Por lo menos la preocupación se la ponías en bandeja.Si mi hijo sale vestido así, yo me pongo a recorrer estaciones de policía y vitrinasde Galiano enseguida.Yo descubrí el otro día de dónde venía el nombre de tu cargo. Chulo escuchillo en caló, el idioma de los gitanos. De modo que ser chulo es ser unpérfido cortante. Hay otros que en su trabajo son buenos y la gente, cuandohabla bien de ellos, dice: «Fulano es hacha y machete». Tú ya tienes lo de lahoja de metal adelantada. Pero yo nunca he escuchado decir de ti: «Yarini esun chulo en lo suyo». Aunque sea un chulo para untar mantequilla. (La mantequillaes una cosa amarilla que dan las vacas cuando son felices). Me imaginola cara que puede poner el tipo del registro laboral de tu municipio si te vaa llenar la planilla y tú le dices: «¿Profesión? Cuchillo». Claro que lo que lequeda de cerebro va a sonar como una Aurika, pero lo dejarías procesando.Porque a los cirujanos les dicen algo parecido: «Fulano es tremenda cuchilla»,y están hablando del que le sacó la hernia a tu abuelo, no de Malanga, el delPalo cagao, que usa un instrumento parecido para mostrar su inconformidadcon algunos detalles molestos de la convivencia.A ti lo que te tronchó la carrera fue la envidia. Y también lo peligroso quees trabajar con extranjeros, que da mucho que hablar también por envidia. Yademás, que empezaste a meterte en política, y eso da mala sombra, ruido enel sistema. Si te hubieras dedicado nada más a mejorar tu brigadita de producciónnocturna, a darle tratamiento a las más destacadas, a echarle maíz ala cantera, y, aunque fuera vestido así, a asistir a tus reuniones semanales deabakuás, no te hubiera salido ni salpullido. La política es un pudín másenchumbado, donde revolotea otro tipo de moscas, usualmente personas condesajustes de personalidad y traumas de la infancia. Y donde no te miranmucho los zapatos amarillos, pero sí la manera de meter la turca. Y fíjate si esun aguaje distinto, que si montas el santo de mejorarle el quimbombó a lahumanidad y eres decente, terminas clavado en una cruz en calzoncillos. Loque quiere decir que tienes que volverte tiburón y prometer y cambiar lasvelocidades a ritmo de mozambique.Eso de la política te perdió, porque a esa burundanga hay que dedicarlemás tiempo que al ajedrez. Y si con tu ganado tenías una onda suave, elegante,y tu piropito para la madmuasel y tu pellizco de estímulo, ya eso no funcionacon los electores de la circunscripción, donde entran a jugar tambiénhasta algunas ancianitas con desajustes morales, que lo de ser cuchillo o chulono les iba a caer muy digestivo. Y hubieras tenido que cambiar de métodopara tupir a más gente y ya eso te quita el encanto.Porque, si lo piensas mejor, cualquiera de esas muchachitas a quienesorientabas en su labor social y nocturna, sería mejor gobernante que todosnosotros. Ellas conocen mejor que nadie de qué pie cojean los seres humanos,aunque no sea precisamente el pie su instrumento de trabajo. Pero sí le 127encuentro

muerden la monda al mundo. Y si la política la llevaran ellas, todo sería Jauja,jajá la jardinera. Fíjate que el mundo anda como anda, porque hasta ahorahan gobernado sus hijos. Y todo ha sido una reverenda miermelada.Y al final, no me acordé de tu frase completa. Me voy del aire sin saber quéotra cosa, además de preocupación, hay que darles a las mujeres.Más chuleta que chulo,Ramón Ramón Fernández Larrea Gerardo MachadoArroyito128encuentro

La princesa dormidaRafael AlcidesLa república has dicho, jesús. en principio, aclaremosel término.Para algunos, yo entre ellos, la República cubana es eseconvulso período histórico que abarca desde el 20 demayo de 1902 hasta el 10 de marzo de 1952. Dos momentossingulares de una tragedia fabulosa. En el primero, labandera cubana, después de cuatrocientos años de dominaciónespañola, es izada por primera vez fuera del territorioinsurrecto por hombres de levita y cara triste quedurante treinta años han vivido para este momento. En elsegundo, la República, después de cincuenta años de existencia,hará de esto ahora cincuenta años, desaparece, essecuestrada o se quedó dormida una madrugada sin quehaya vuelto a aparecer o a despertar aún. Amante de loscuentos de hadas, yo preferiría creer esto último porqueentonces, si por algún extraño sortilegio la República solamentese quedó dormida, pudiera algún día despertar.Sea como fuere, pienso que fue una República quecomo las cajas chinas contenía varias Repúblicas, una lecturaque tenía muchas lecturas. Eso era tan evidente queya en mis tiempos de muchacho, cuando yo tenía doce,trece años, estoy hablando de los años ‘45, ‘46, en Bayamolos Boy Scouts de mi tropa aventuraban interesantes opinionesal respecto. Dos o tres que años más tarde moriríanen la Sierra Maestra y otro que murió en la calle disparándolea la policía, negaban que la primera parte o primerperíodo de aquel andamiaje institucional aparecido el 20de mayo, no obstante las levitas engañosas, el Himno y labandera, fuera una República, sin que lograran sin embargoprecisar qué había sido. Otros más sutiles, que de todohabía en mi tropa bayamesa, insinuaban que se trató deun gran acto de imaginación del Departamento de EstadoNorteamericano. Y otros, apasionados devotos de Washingtonpor esos tiempos que luego se harían marxistas yllegaron a dirigir, demostrando que su futura filosofía degobierno era cuestión de vocación, quisieron ver en eseexperimento un equivocado pero noble ensayo con títulode República para irnos enseñando a ser libres, cosa ésta, 129encuentro

Rafael Alcides 130encuentrodecían, floridos, doctos, persuasivos, que requiere un prolongado ejercicio yla mano de un tutor experimentado no exento de severidad. Pero todos,todos mis compañeros scouts coincidían, de eso me acuerdo, dicho sea entreparéntesis, porque era un tema de conversación inevitable, algo obligadocuando los lunes por la noche nos reuníamos en el campamento que teníamosen la cárcel vieja, allá por la Guariana, o cuando salíamos de mochila ycasa de campaña por las cuevas de Santa Bárbara en nuestras frecuentesexploraciones, coincidíamos, digo, al juzgar esa primera República, en quetampoco hubo elección. Y digo primera República, y antes dije primera parte,primer período, porque ése fue el pensamiento que prosperó entre aquellosjóvenes filósofos cuando uno de estos, muchacho pecoso de grueso espejuelosque luego vendría por Girón, aventuró la idea de dividirla, para su mejorcomprensión, en dos partes. Una primera que iría desde el momento en queWashington la inventa hasta el año ‘33 cuando a la caída de Machado, aventadacomo una yagua seca por el vendaval de esa hora, desaparece aquella pesadalápida que había sido la Enmienda Platt. Y una segunda parte, la parte quetodavía nos incluía en esas noches pensativas de la Cárcel Vieja, que en ciertomodo seguiría a la caída de Machado pero que en realidad había empezado apartir de la Constitución del ‘40.Veo que por segunda vez he dicho «La caída de Machado» en el transcursode cuatro líneas. Será porque me gusta la frase, porque me trae recuerdosgratos. Como a los generales de antes uno se los imagina a caballo y yo nacífaltando dos meses para que Machado «se cayera», cuando en casa oía a losmayores hablando de la caída de Machado pensaba que el pobre Machado sehabía caído del caballo, que el caballo lo había tumbado, y eso me apenaba.Un día del ‘36 lo comenté con mi abuela, yendo a pie de mi Barrancas natalpara Julia, poblado que entonces nos quedaba a cuatro kilómetros de distancia,no sé ahora que existen autos y camiones. Y mi abuela, que siempre poníala verdad por delante, me aclaró que no, me dijo que de donde Machado sehabía caído era de la silla presidencial. Eso me hizo pensar que la silla presidencialdebía de estar muy alta, y ella me aclaró que sí, me dijo que la sillapresidencial estaba muy alta, tan alta allá por la luna o más arriba, por Sirio,que con tantas nubes de por medio cuando los presidentes se encaramabanen ella no podían ver lo que acá abajo sucedía.Esta, Jesús, fue mi primera noción de la República, y la imagen que hoyescogería para ilustrar lo que sigue siendo para mí la República, la Repúblicaque conservo, que he guardado en mi memoria. No exagero. Como me gustahablar de lo que sé, de lo que he vivido, te seguiré hablando de esos años enque la vida era experiencia, suceso personal, parlándote de ese tiempo felizen que siempre había unos brazos alrededor de uno y unas piernas tibias quenos servían de asiento y un regazo y un día de mañana, y nadie había oídohablar todavía de que para saber cosas útiles hubiera que acudir a los libros.Al menos no en Barrancas. Allí en aquel caserío de la sabana donde no pasabande veinte las casas, bohíos casi todas ellas y muy dispersas excepciónhecha de las ocho o diez colocadas en hilera al borde de un camino real, que

La princesa dormida fue el grupo donde emergía entre un almendro y una mata de pascuas la denosotros, la casita de piso de tierra, cobija de guano y tablas de aserrío conportal de zinc donde yo nací. Allí en esa casa vivíamos cuatro personas. Dosniños, yo y mi hermano Rubén, dos años menor, mi abuela y mi abuelo. Sinradio ni cartero ni policía ni nada de eso, era Barrancas un caserío apacible,con una buena escuela de cemento en la carretera de Manzanillo, eternamentesin maestro, y gente de primera siempre dispuesta a cederte la cédula electoralcuando te hiciera falta un ingreso en un hospital. Fuera del pito del aserríoque ya no existe (ni el pito ni el aserrío), un lugar perdido en el silencio.Uno de esos sitios fundados por Dios personalmente donde nunca nadiemató a nadie, no hubo peleas de vecinos y si alguna mujer le pegó los tarros almarido, éste se lo calló discretamente, pero por allí ni escándalos de ese tipohubo. Hasta los gallos de pelea que criaban Juan Piña y sus hijos eran paraecharlos los sábados en la valla de Julia cuando con la zafra del Mabay empezabala temporada. Tan tranquila era Barrancas que hubiera sido aburrida deno ser porque cuando uno pasa hambre no tiene tiempo de aburrirse pensandoen todo lo que podría comer o en lo que comerá un día cuando las cosascambien. Pues desde pequeño, Jesús, y en contra de lo que los mayores nosenseñen, siempre los hombres de todos los tiempos han vivido en la idea deque un día las cosas cambiarán.Otras dos cosas que impedían mi aburrimiento y el de mi hermanoRubén, eran los cuentos, absolutamente orales, de mi abuelo. Dos tomos, unode ellos bien grueso, que contenía sus aventuras en la manigua y un formidableepílogo formado por sus reflexiones políticas sobre la República. Elsegundo tomo, el más doloroso, cabe en cuatro líneas pero a mí me gustarecrearlo. Es el cuento de las tierras que perdiera. Ciento y tantas caballeríaspor ahí por Solís y Peralejo que el Gobierno español le confiscó cuando él ensillósu caballo y se fue a la guerra y que luego, por haber dejado pasar el tiempoque dieron las nuevas autoridades para inscribirlas en un catastro armado alefecto, ocurrió que un día de los años seis o diez, no recuerdo, aparecieroninscritas a nombre de una firma ganadera norteamericana cuyo abogado,escoltado por la guardia rural y el juez de turno le montó cama, taburetes,espejo, tinajero y demás cachivaches de uso civil en una carreta y lo puso, cercanoya a la ancianidad, en una guardarraya en blanco donde lo mismo le daríaal guerrero tomar hacia el este que hacia el poniente. Magnificado el personaje,mitificado con la esperanza de hacer de ese abuelo el Abuelo, el abuelo engeneral, el abuelo llamado a encarnar el drama de la República burlada, es undesalojo muy real que no ha sido esta de ahora la primera vez que lo menciono.Es en realidad un tema que he manejado muchas veces, así en novelas quepermanecen inéditas como en poesía no solo por sus posibilidades ilustrativas,sino para olvidarme del dolor, del insoportable dolor en la pierna desbaratadapor las balas españolas de aquel anciano de bastón y machete a la cintura quemurió sin que le «arreglaran» su pensión por un detalle insuficiente pero cierto;dolor que todavía hoy, extendiéndose por el muslo hasta la cadera, no sé acuál de los dos nos ha dolido más, si a él entonces, o a mí todavía, sobre todo 131encuentro

Rafael Alcides 132encuentrocuando llueve. ¿El detalle? Muy sencillo. Su nombre no «aparecía» en elEscalafón. Por lo que oía decir, una lista o libro que había alcanzado categoríade registro oficial de los mambises, confeccionado con los nombres dequienes cobraron aquella limosna llamada «Paga de los 75» que le repartierana los veteranos con los dineros de un empréstito gestionado con Washingtonal desmovilizar el Ejército Libertador. No podía estar su nombre enese Escalafón tan mentado entonces. Como muchos libertadores, mi abuelo,que ya entonces había aprendido a curarse la pierna con orine todas lasmañanas, sacarse la correspondiente astilla de hueso y volverla a entizar paraseguir viviendo como si la pierna estuviera sana, no vio con buenos ojos esadesmovilización estando aún el país ocupado por «los americanos», como lesdecía él a veces cuando le daba por ser benigno. Románticamente declaró:«Un soldado no cobra por defender lo que ama», y partió a tomar posesiónde las tierras que antes fueran de su padre y antes de su abuelo y antes de subisabuelo canario. Pero pasaron los años, llegaron nueva oleadas de la vidareal que se ríe de los románticos, y cuando en el treinta y tantos mi madretuvo que ir a la ciudad emplearse de cocinera, por muchos y muy seriosdocumentos mambises presentados por mi abuela a donde correspondía,acompañados de cuantas cédulas electorales le fueron exigidas, esos papelesde la campaña libertadora no fueron tomados en cuenta o no pudieronhacerlos tomar en cuenta los candidatos que corriendo llegaban a casa, tresy cuatro a veces a la vez, a ofrecerse de mediadores cuando empezaban aacercarse las elecciones.Ese es otro de mis grandes recuerdos de entonces, Jesús, y si me lo permites,mi primera escuela política pasada con notas de 100. Como no fue uncaso único y como en Bayamo, por donde empezara la lucha por la Independenciaen 1868, casi todos los abuelos de nosotros los de entonces estuvieronen la guerra, no han de extrañar, a nadie podrían extrañarle aquellas avanzadasconversaciones que solíamos tener los muchachos que nos reuníamos loslunes por la noche en la Cárcel Vieja a marchar y a aprender a hacer nudos yseñales por bandera y a planificar el día de mañana, más allá de las nuevasexcursiones de fines de semana y de los desenterramientos arqueológicos probables.Eran, en definitiva, las conversaciones, los juicios, la herencia ideológicaadquirida de boca de nuestros mayores. Para mi abuelo, como podrás imaginarte,aquella primera República del ‘2 no pasó de ser una finca. La fincadonde Washington, esa Roma moderna, como lo oí llamarla más de una vez,podía hacer desembarcar sus legiones cuando le diera la gana y cuantas vecesle diera la gana al amparo de aquel célebre apéndice constitucional llamadoEnmienda Platt que para dejarnos izar la bandera el 20 de mayo nos fijó «elmuy cabrón» (palabras textuales) como un rabo o una maldición que no seborrara. «¡Qué digo podía!», decía él. «¡Que lo hacía!» Una vez por tres años,del ‘6 al ‘9, y luego en el ‘17 si no mandó desembarcar, sacó sus tropas de lascarboneras de Guantánamo, en el extremo oriental de Cuba, las hizo llegarhasta el Camagüey con el fin de asustar a los alzados de la Chambelona, que enefecto se asustaron, ¡y mucho!, al saber que Washington no los reconocería; así

La princesa dormida que regresaron a sus casas pacíficamente como buenos muchachos que tuvieranun mal momento pero que han prometido portarse bien. Esto, le estoyoyendo insistir, en el ‘17, mientras en Europa se mataba la gente en la PrimeraGuerra Mundial. «Cuestiones políticas también, pero aquí más entretenidas»,precisaba con una cara de picardía que tendrías que habérsela visto.Imagínatelo con ganas de fumar y sin un tabaco a mano, de observador y relatorde esa República de alzamientos y sorpresivos lechones asados entre antiguosenemigos políticos que un día suscribieron alucinantes pactos dondeliberales y conservadores se dividieron y un ala de los temibles conservadoresde ayer fue a aliarse con los odiados liberales y otra ala de los odiados conservadorescorrió a aliarse con los temibles liberales. Recuerdo que al rememorarese episodio donde el presidente conservador había decidido la eleccióndel candidato presidencial liberal, mencionó entre otras atracciones de tempranorenombre en la vida de la República el número espectacular donde elviejo patricio aspirante a reelegirse presidente solicita a Washington el envíourgente de tropas que legalicen su «brava» electoral, y el numerito no menossensacional donde igual solicitud es formulada por el candidato derrotado, osea el mayor general que ya ha sido presidente en otro tiempo y aspirabaahora frente al también mayor general que acaba de hacerse reelegir paraun nuevo período presidencial. Y como culminación de esto, decía en esosanocheceres del portal, prendiendo otra vez su cabo de tabaco y volviéndoloa apagar de modo de fumando y apagando poder encenderlo todavía por lamañana, como culminación de todo esto, subrayaba, había al respecto noticias,en período electorales sucesivos, de sendas comisiones de cubanos eminentescuyos nombres daría hoy pena mencionarlos partiendo hacia Washingtonde mucho sombrero hongo, bastón y bigote engomado a solicitar lacancelación de los comicios presidenciales, tropas para hacerlos de nuevo ala mayor brevedad y un enviado del State Departament para supervisarlos.Eran cosas que le dolían, aunque él las disimulaba riendo o aparentandoque las contaba por entretenernos. Nunca lo olvidaré cuando un atardecerde Nochebuena, mirando el fogón apagado, se le salió todo lo que llevabaadentro y bramó, más que decir, sin que viniera al caso, como si estuvieraregañando a Dios:—¡Antaño generales, carajo, que un día resistieran soles, lluvias, plomo yel hambre de la larga campaña en la manigua sin padecer ni un catarro, yvinieron sucumbir como mujeres de la vida, como cairoas, frente a las tentacionesdel poder.Fue la Nochebuena en que alguien que pasó a caballo al anochecer dejóen casa una foto del doctor Grau a quien en Barrancas le rezaban y le prendíanvelas. De las dos esperanza que existían en esos años, a algunos Grau leparecía la más segura. Pues en Barrancas, al menos en la parte de la sabana,nadie tenía tierras donde sembrar una mata de maíz siquiera, allí la gentevivía de la zafra, de cuando rompía la zafra en el Mabay. Eso duraba tresmeses, el resto era tiempo muerto, y en casa donde no teníamos quién cortaracañas, todo el año era tiempo muerto, pues mi madre seguía cocinando en 133encuentro

Rafael Alcides 134encuentroBayamo en casa de un tintorero que le pagaba tres pesos mensuales. En todocaso, no era para desesperarse. Cuando Grau saliera presidente nos sacaría atodos de la pobreza. En el caso de nosotros, arreglándonos la pensión. Asíque pronto, en cuestión de meses, mi madre volvería a casa a cuidar de susancianos padres y a darnos cariños a sus dos pequeños hijos de siete y cincoaños que apenas la conocíamos.Mas Grau no salió todavía en ese año ‘40. Batista le dio la mala y no salió.¡Grau!, como llenándome la boca suelo todavía decir en casa al recordar esosaños en que más que un apellido Grau parecía ser el nombre de un elixirinfalible, de una medicina bajada de los cielos. Y con razón. Por lo que oía,fue este hombre mágico, también llamado por la prensa Maestro, y aun Mesías,el viril presidente que durante su gobierno de los cien días que siguiera lacaída de Machado (ciento veintisiete días para ser exacto) le dio el voto a lamujer, aprobó la jornada de ocho horas de trabajo y «se le paró bonito a esossalaos», como decía a veces mi abuelo para no tener que decir «los americanos»,al extremo de que esos salaos no le reconocieron su gobierno y tuvo elMesías que abandonar Palacio. Pero ahora, decía, todavía Grau no salió. Demanera que hubo que quedarse a depender por el momento de la otra esperanzalocal: que un muerto nos diera una botijuela enterrada cuando la guerragrande, la guerra de los diez años cuando tanto hacendado al irse almonte con sus esclavos a luchar contra España enterró su capital en luises,centenes, onzas de oro. O mejor, en nuestro caso, quedarse a soñar conencontrar la botijuela a flor de tierra o que el muerto que no las diera nosdiera además el valor para sacarla, pues cuando a mi abuela un atardecer se ladieron durante una revelación le faltó el valor para sacarla, y a mi abuelo quele sobraba el valor para sacarla nunca se la dieron y cuando un día agarró unpico y una barreta y un cubo y empezó a escarbar solo encontró moscas verdessaliendo del suelo y fiebres de 40, tanta fiebre que cada vez que en esosaños, deseoso de ver encenderse el fogón, volvió mi anciano a escarbar tuvoque abandonar el hueco. Las moscas y la fiebre no lo dejaron. Es un episodiodel que también he hablado. Puedes leerlo en la solapa de mi libro La pata dePalo, aparecido en el ‘67.Este Batista que al darle la mala electoral al doctor Grau en el ‘40 nosvedaba el día de la felicidad, era, contaba papá, es decir mi abuelo, aquel sargento,Fulgencio de nombre, que nos dejaran los americanos al irse llevándoselos acorazados que trajeran para frustrar la Revolución que llevaría al inmaculadodoctor Grau al poder en esos días del ‘33. Un sujeto aindiado elBatista, medio mulato de buen pelo, o de pelo bueno como decían entonces,que fue peón agrícola y retranquero de trenes en un central, pero que resultaráluego tan fiel, tan leal, tan eficaz guardajurado de los intereses de esos salaoscomo sus predecesores en el poder. Enseguida ascendido a coronel y enestos días del ‘40 de los cuentos de mi abuelo ya mayor general sin haber vistoni de lejos una batalla, quitó y puso presidentes desde que se adueñó de loscuarteles, mató, robó igual que los gobernantes anteriores, y como éstos, encuanto a huelgas no fue menos intolerante. Si halló en los cuarteles, legitimado

La princesa dormida por la tradición, el plan de machete administrado por la Guardia Rural, tande moda en su tiempo, le cabía en cambio el invento del palmacristi comojarabe para el opositor deslengüado. Esa fue una aportación muy suya. Comosus predecesores de los tiempos de la Enmienda Platt, también él careció algobernar de opiniones propias.A pesar de esto, porque la vida es así, cuando en el año ‘40 con el surgimientode una Carta Magna que algunos sitúan como la más avanzada de sutiempo queda consagrado el estado libre y soberano que permitirá hablar porprimera vez en nuestro país de una República probable, es él, Batista, el hombreque está en el poder. No ha propiciado él ese nuevo estado que tan contentosnos hace sentir. No. Ese sueño dorado que nos aproxima al sueño deJosé Martí deberá acreditársele a la acción renovadora de una generación surgidaa principios de los años veinte en medio de las fechorías de tanto carcamalempeñado en cubrir de fango sus brillantes historiales de otro tiempo. Ya la coyuntura internacional. Son los años de la guerra contra el Eje. No olvidarlo.De manera que esta circunstancia, que en busca de una necesaria coaliciónpolítica contra el enemigo común lleva a Washington a encargarle algobierno cubano legalizar al partido comunista, dará por resultado en calles,periódicos y cafés tal y tan diverso flujo de ideas que a veces, ciertos días, enciertos momentos, permitió entrever, tener una idea de la democracia, sinque faltara por eso, desde luego, que la apariencia de un Batista de civil noquitaba lo militar de su gobierno, el inevitable plan de machete llegado elmomento, o el buen litro de palmacristi sabiamente administrado a algún lengüisueltosacado a medianoche de su casa o sorprendido en la calle. Pero permitiótener una idea. Cuando saliera Grau de la idea presentida pasaríamos atener la democracia concreta, y con ella, por consiguiente la República total.La soñadita República de José Martí con todos y para el bien de todos, como él laproclamara. ¡La República, Jesús, que aún está por hacer!Y en efecto, hubo democracia con Grau en el ‘44. Lo que no hubo fueconsideración para los que en Barrancas le encendieron velas y le rezaron.Recuerdo haber oído una mañana en la radio de una bodega, teniendo yoonce años y él recién electo, un ¡flash! ¡último minuto!, según el cual enhoras de la madrugada de ese propio día había desaparecido el diamante delCapitolio que marcaba el kilómetro cero de la Carretera Central. Despuésempezaron a acumularse las desapariciones de créditos o presupuestos para laconstrucción de carreteras, de acueductos, de hospitales, de calles, y entre lasapariciones ingeniosas estuvo la del desayuno escolar invisible. Eduardo Chibás,que había sido uno de los discípulos del mítico profesor de medicina yera ahora el santo de turno al que le encendían velas, no dejó desapariciónsin denunciar. Aunque algunos sostienen, y yo estaría por creerlo, que Graupersonalmente no desapareció ni un centavo, cabe recordar que en épocas desu discípulo favorito y sucesor el doctor Carlos Prío Socarrás, uno de losvalientes jóvenes que protagonizaron la revolución del ‘30 que derribaría aMachado, le fue radicada una causa por malversación de bienes, causa, porcierto, que también terminaría desapareciendo sustraída por desconocidos 135encuentro

Rafael Alcides 136encuentroque penetraron a medianoche en un juzgado y que pudieron ser gente bohemia,borrachos en busca diversión a la salida de un prostíbulo. Por lo que meparece, pues estoy escribiendo de memoria como habría dicho el poeta RaúlRivero, desaparecieron, se esfumaron en ese período ochocientos millonesde pesos, moneda que como recordarás, Jesús, tenía en la Cuba de entoncesparidad con el dólar. Pero él, Grau, la esperanza de otro día, aquel solterónempedernido de hábitos frugales, fuera de dejarse hacer una señora mansiónen la Quinta. Avenida de Miramar con materiales de deshecho delMinisterio de Obras Públicas, muy probablemente salió con las manos blancasde esas desapariciones. Es verdad que las toleró, y aun las aplaudió, perosolo cuando detrás de ellas percibió talento, el ingenio auténtico que tantoadmirara. Es famoso que rió toda una mañana cuando leyó en los periódicosque uno de sus ministros, hombre que era acusado de haberse adueñado dedoscientos millones de pesos, al ser abordado la víspera en un aeropuertopor un periodista que le preguntó cómo en tan poco tiempo en su cargohabía podido llevarse tanto dinero, sincero y ágil de mente contestó el ministrosin inmutarse mientras seguía de largo: «En maletas». Tampoco su sucesoren la presidencia, el apuesto e igualmente divertido doctor Prío, fueavaro en ese asunto de las desapariciones. Cierta vez un ministro suyo y personamuy cercana, en ese momento ministro de Hacienda, anunció habersacado de la circulación para incinerarlos ocho millones de pesos en billetesdeteriorados por el uso, y en vez de quemarlos se los llevó para su casa paraconsolarlos en privado, los pobrecitos.Fueron esos años auténticos, del ‘44 al 10 de marzo del ‘52, años de unaRepública a la que uno hoy podrá ponerle todos los «peros» que quiera, perosi vamos a ser justos una República no muy desemejante a muchas de ahoramismo en América Latina. Pandillerísmo en las calles, bonche universitario,amiguísmo, nepotismo, desapariciones minuciosas y continuadas de fondospúblicos, pero había, teníamos una República, había una democracia. Es verdadque ya al subir Prío a la Presidencia no podían los comunistas seguirhaciendo lo que les diera la gana. Eso es verdad. No podían hablar, no podíanescribir, no podían manifestarse en público. Pero tampoco podían hacerlo enEstados Unidos donde batuta en mano estaba McCarthy en el Congreso dirigiendolos compases de la democracia. Aun así, fueron creados nuevos organismoscomo el Tribunal de Cuentas que si bien no sirvió para nada constituyóun importante paso de adelanto en la lucha por el control de la honestidadadministrativa. Y excepto el periódico Hoy y la emisora Mil Diez, ambos propiedadde los comunistas, y por las excusables razones que quedaron dichas,todos los demás medios de comunicación del país, ahora aumentados por larecién aparecida televisión, siguieron gozando de libertad para decir cuantoquisieran. Recuerdo a Eduardo Chibás en su programa dominical de la emisoracmq, el espacio más escuchado del país, llamando «ladrón» al presidentePrío, diciéndole «bandido», «traidor», sin que nadie lo arrestara. En ese aspecto,tanto con Prío como antes con Grau, gozó el enemigo político de las mismasseguridades que han disfrutado los representantes del actual Gobierno de

La princesa dormida nuestro país cuando al viajar a Estados Unidos expresan libremente sus ideaspolíticas en la televisión, en los periódicos, en la radio, en los diversos en mítinesy homenajes en que participan, sin que el fbi los baje de la tribuna ni lossaque esposados del hotel ni antes les haya dicho con quiénes podían o noentrevistarse en el país. Claro que no basta tener eso para que pueda uno llenarsela boca diciendo tenemos una democracia. Pero fueron libertades queentonces tuvimos todo el tiempo durante ocho años y que por no haberlastenido antes ni después a la gente de antes le parece hoy que duraron unsiglo. Y como con la terminación de la guerra los precios del azúcar subieron,corrió además el dinero para comprar el pan que tampoco determina quepueda decirse tenemos una democracia pero que ayuda a sustituirla. A miabuelo no le arreglaron la pensión, pero en Barrancas, menos los gallos deJuan Piña que ahora murieron en mayores cantidades hasta en sábados fuerade temporada, todo el mundo vivió mejor. Por lo demás, Eduardo Chibáshabía creado un estado de conciencia nacional que bajo el lema de «Vergüenzacontra dinero» y con una escoba como símbolo tenía por meta adecentar lavida administrativa del país, de manera de consolidar la democracia y con ellala República emergida de la Carta Magna del ‘40. El tiro en el vientre que sorpresivamentese diera el Adalid del Decoro una noche de agosto del ‘51 en suespacio dominical al no poder sostener por infundada una acusación quehabía lanzado sobre un enemigo político semanas atrás y que nos costaría lavida, a él entonces y a nosotros después, le abrió a Batista las puertas, le dejó aBatista abiertas las puertas para el golpe de Estado del 10 de marzo de 1952. Yaquí entras tú en esta historia, Jesús, porque aquí terminó la breve Repúblicacubana que nadie en este país querría ver repetida ni en sueños y que diolugar a lo que vino después, pues estábamos cansados, ¿verdad, Jesús?, cansadosde fraudes electorales, cansados de procónsules escribiendo en parte losdiscursos del muy Honorable Señor Presidente de la República, y cansados delos políticos y de los burgueses y de vivir escarbando en busca de botijas,¡coño!, como temprano les enseñé a mis hijas Josefina y Gitana que ahora tienencuarenta años, y luego a mi hijo Rubén Alcides que hoy tiene veinticuatroaños y vive en Puerto Rico donde pinta unas atardeceres de éxtasis que parecentranscurrir en la eternidad, y como ahora mismo le estoy enseñando conmucho empeño a mi hijo más joven, a Rafael, que tiene ocho años, con elencargo de que él y sus hermanos, añadido lo que les toque, trasladen a sushijos y estos a sus hijos y así sucesivamente esta fiel historia empezada en losaños de las primeras guerras cubanas por la libertad, de manera que nomuera jamás en casa el método de salvación familiar introducido por miabuelo, ya que quien olvida de donde viene, tampoco sabrá adonde va. Mas,de modo de no ser injusto, de modo que todo sea con la verdad por delantecomo me enseñó mi abuela, siempre haciéndoles a mis muchachos la salvedadde que si en lo político fue la República una caja china, también lo habíasido en lo personal. Hubo tantas Repúblicas, les digo, como ciudadanos, y esade la botija fue la mía, la que a mí me tocó. La República idealizada por algunospero que en mi caso, además de lo referido y lo que por decencia me 137encuentro

Rafael Alcides callo, cuando a partir del ‘52 viví en La Habana, sin familia aquí y sin encontrartrabajo, me llevó a cada rato a vivir alimentándome de mi mismo. Períodoshubo en que sin haber dejado transcurrir ni dos semanas de la venta anteriorde sangre, tuve que volver a presentarme con mi brazo extendido delantedel médico del hospital «General Calixto García» que simulando no haberidentificado la huella del agujazo reciente me decía delante de su ayudantecon cara de yo no fui, como si jamás me hubiera visto: «Esto parece la picadade un mosquito». Y salvada de este modo su responsabilidad ante mi silenciocómplice, acucioso empezaba el buen doctor a sacarme el medio litro de sangreque luego vendería en veinticinco pesos pero por el que a mi me pagabacinco que descontada la comisión del intermediario, del corredor, me dejabapara comer, sacar ropas del tren de chinos y pagar camas atrasadas en loshoteles de hombres solos, como he contado en Agradecido como un perro 1 , cuatropesos cincuenta centavos. ¿Cómo en un mundo así iba uno a darse cuentade la cárcel en que nos metíamos cuando hicimos lo que hicimos creyendoque ése era el modo de defender lo que habíamos obtenido y lo que estaba (ysigue estando) por obtener? No a todos, repito, nos tocó la misma República,pero los más la sufrimos por igual. Y esos son los que cuentan, tanto para lareconstrucción como para el Apocalipsis. Los más. Por lo demás, no me sientoculpable. Culpo a los burgueses, culpo a los malos y torpes gobiernos norteamericanosde entonces y de ahora, culpo a la onu, a los políticos que nostocaron y hasta a la Iglesia culpo, a la prensa, al poder Judicial, a la Liga de laDecencia, al Club de Leones, culpo a todos los que de un modo u otro contribuyerona sepultar la República en la aciaga madrugada del 10 de marzo de1952 no obstante las elecciones fraudulentas con que por dos ocasiones pretenderíael antiguo sargento Batista prolongarla, crear la imagen de que apesar de él aún existía, de que a pesar de él seguía en pie la República. Pueshasta aquellos antaños muchachos de los lunes por la noche en la CárcelVieja, de los cuales hoy me siento el bisabuelo cuando me vuelvo a ver entreellos y en cuyo recuerdo tal vez te he contado este cuento, Jesús, hasta aquellosmuchachos sabíamos que donde hay dictadura no hay, no puede haberdemocracia; que democracia es todo lo contrario de dictadura; luego entonces,si no había democracia, me digo, ¿cómo pudo ponerse a decir ese señorque aquí existía una República?Ahora que van a cumplirse cincuenta años de tan trágico mutis, se me ocurre,por si fuera cierto que no murió la República en esa madrugada aciaga,que solamente se quedó dormida como la princesa del cuento, podría pensarsesin ser un cabalista consumado, sobre todo quienes gustan de los remake ylas intertextualidades (y aun duplicaciones) tan frecuentes entre realidad yficción en este mundo donde tanto prodigio suele ocurrir, se me ocurre queaprovechando lo redondo del nuevo aniversario, sería ocasión propicia parahacerla despertar. Cierto que en la versión original tarda ese final feliz cien138encuentro1 Edic. Letras Cubanas, 1983.

La princesa dormida años. Un siglo. Pero de un lado eso sería demasiado tiempo aun suponiendoque exista el cuerpo que lo resistiera, y del otro, si el príncipe en camino esgentil y aprendió a sumar correctamente, a sumar con la perspicacia que cabeimaginarle a tan alto exponente de la Casa Real, hallará que sumada ambasmitades de siglo, la vivida por la República y la transcurrida desde entonces,completarían los cien años de castigo con que deshizo el hada buena queaguardaba detrás de la cortina el sortilegio del hada mala. Eso sí, que en estanueva filmación, enmendándole la plana al hada buena, despierte Su Alteza anuestra sufrida muchacha no en el día de ayer sino en el de mañana, Jesús.En el día de la República que vamos a hacer.Los presidentes Gómez de CubaMassaguer139encuentro

SobreLo cubano en la poesía140encuentroun clásico vivoCoincidamos, al menos, en que toda literatura, para sertal, necesita de la presencia de determinados libros. Entanto esos libros definen un carácter, un espíritu, unavoluntad de búsqueda que consiga encarnar en la propiamateria del país al que se refieren, retratan o persiguen,esos tomos son imprescindibles. Trazan líneas, proporciones,definen cánones, son manifiestos de la desazón o elgozo que la nación halla en sí misma, reproducida enpáginas imborrables. Coincidamos, también, en que notodas esas literaturas tienen esos libros. O que a veces, lostítulos que fueron alzados como piezas paradigmáticas deese cuerpo nacional acaban siendo olvidados, puestos entela de juicio, negados o discutidos hasta ser pulverizadospor las nuevas generaciones. Todo eso, insisto, es fundamentalpara que un país comprenda o juegue a comprendersu noción de sí desde la literatura.Lo cubano en la poesía es uno de esos libros. Imprescindible,a la vuelta de tantas décadas, se le sigue leyendo y entendiendocomo piedra de toque para el concepto poético queha ido fundamentando Cuba hasta la actualidad. Escrito en1957 por Cintio Vitier, lo integran las diecisiete leccionesque el poeta y ensayista concibió para ser ofrecidas como uncurso entre los muros del Lyceum de La Habana. Curso, lecciones,metodología, poética... son palabras que no debendejarse fuera de las revisiones que de vez en vez nos exigeeste ensayo denso, abundante de páginas, en el que se nosdice y augura que la poesía va iluminando al país. Redactadocuando ya la aventura de Orígenes era historia, ese libroestá sin embargo en la memoria y el rostro que hoy preservamos(o se nos quiere hacer preservar) del grupo origenista.Es un manifiesto, una lectura programática y tendenciosa—como ha de serlo todo manifiesto, coincidamos denuevo— que conduce el tránsito de lo lírico en Cuba hastael glorioso portal que fue el cenáculo lezamiano.Norge Espinosa

Sobre Lo cubano en la poesía Vitier hurga en ese misterio, en «lo cubano», no para desentrañarlo, locual sería obra alquímica, sino para enumerar y calibrar sus manifestaciones.Cómo ese enigma, lo cubano, ha alcanzado a ser entrevisto en la literatura deuna isla remendada a golpes de cruces culturales, bajo presiones políticas y detantas otras clases que pudieron transformarla en una suerte de caos tropical.A ese caos, Vitier enfrenta un orden, inefable como la poesía misma, pero sostenidoen la propia voluntad de resistencia que todo poeta ha debido mostraren ese archipiélago a fin de poder ser. Recordemos aquí la frase de Varona,aplicada a Julián del Casal, aquélla donde el pedagogo afirmaba que «enCuba se puede ser poeta, pero resulta imposible vivir como poeta». Lo cubanoen la poesía es una respuesta a esa sentencia. Ya que la isla no siempre podíaentender a sus bardos, los bardos iban a entender, a redefinir, a reinventaruna nueva isla.Arcadismo, Ingravidez, Intrascendencia, Lejanía, Cariño, Despego, Frío,Vacío, Memoria, Ornamento, son los puntos cardinales, las montañas y capitalesde esa nueva isla. Vitier desarrolla su tesis interconectando autores de diversasépocas, en un avance cronológico que avanza redibujando la propia historiaen la cual dice engastarse. Del paisaje poblado de indios y náyades a la voluntadbucólica del romanticismo, se alcanza hasta el hastío del poeta modernista, setoca fondo en la sombra martiana y se quebranta ese mismo espejo en la desazónrepublicana, a la que respondieran Vitier y sus acólitos con el mundo otroque prometía ser Orígenes. El cierre del libro es el umbral de un tiempo en elcual la poesía tendría que encarnarse en nuevas formas. Esas nuevas formas,nos dice ahora su autor, solo podría procurarlas la Revolución.Lo cubano en la poesía, coincidamos, es un libro imprescindible. Como tal,se le ha manipulado de los modos más diversos. Hoy, el poeta y ensayista quelo firma insiste en presentar esas páginas como una suerte de premonición delo que Cuba sería después de 1959. A esa lectura caprichosa se han enfrentadovarias voces. Mi generación ha querido desmantelar su afán político, insistiendoen el modo en que, además, Vitier se aparta de aquellos autores queno comprende, o de quienes se siente distanciado. Pobres son, por ello, laspáginas de un libro que se supuso en sí mismo tan abarcador e integrador detodas las formas y fórmulas de lo cubano, en las que Vitier manifiesta su desconciertoo desdén ante lo que la Avellaneda, Virgilio Piñera o Dulce MaríaLoynaz ofrecen a ese margen. La primera porque, a pesar de esa pieza excepcionalque es su soneto Al partir, no le ofrece «una captación íntima, porhumilde que sea», de lo cubano. Piñera, por razones que hoy entendemoscomo de mezquindad, critica: la importancia que tiene La isla en peso debieraacallar esos párrafos que huelen más a riña callejera que a certeza literaria. Yrespecto a la Loynaz, el crítico se limita a mencionarla... en una nota al pie.Coincidamos también en que determinados arrebatos verbales del libro yanos son intolerables. Hundir a esos autores mencionados para levantar sonidoy furia sobre otros no tan dotados, es un gesto que viene acompañado deexpresiones que hoy ya no sostienen demasiada fuerza crítica. Para loar alpadre Gaztelu, un poeta menor del grupo origenista, Vitier echa mano, por 141encuentro

Norge Espinosa ejemplo, a los siguientes fraseos: «cándidos primores», «pintado gozo verbal»,«su garza buida», «su lindo caracol». Es el mismo Gaztelu al cual RodríguezFeo cenizó, espantado al leer aquella décima risible donde el cisne es comparadoa un almohadón de pluma.Pero coincidamos en que se trata de un libro imprescindible. La poesíacubana puede enorgullecerse de un volumen que intenta fundamentarla y filtrarlaa través del cuerpo nacional. Su autor no ha aumentado luego esas páginas,cerró la puerta de ese interés en los años setenta, y la nueva poesía, salvocasos aislados, parece serle extraña. No debiera asombrarnos: en 1958, cuandose publica la edición príncipe de este libro esencial, ya nuevos autores estabanlabrando el vano terreno de la atención del lector en Cuba, nuevos poetasque, en las páginas de Ciclón, mostraban sus primeras cartas. Pero Vitier nolos menciona, clausura su libro con los nombres que se acercaron al últimoOrígenes. Sarduy, Díaz Martínez, Arrufat, Marré no existen en ese libro queellos leyeron y criticaron. Pertenecían a un grupo disonante, no a la coral queLezama quiso dirigir sobre todas las voces de la Isla.Desde esa coral de voces disonantes, sobre esa metáfora de coincidencias yde búsquedas hacia un imprescindible respeto a las diferencias, leo ahora Locubano en la poesía. Sacralizado, es un libro al que se le puede arañar aún, ysacársele provecho. Lo leo con el fervor, el respeto y la voluntad de discusiónque todo libro verdaderamente imprescindible debe ofrecernos. Si clásico,como dice Borges, es ese libro al que las generaciones de cualquier tiempopueden volver en busca de una verdad, este libro es, con su desmesura y reticencia,con su gozo y su peligro, un clásico. Coincidamos en que no todas lasliteraturas tienen un clásico aún vivo en sus estantes. Y coincidamos, entonces,en el privilegio de poder leer y discutir ahora uno. Y felicitemos, por ello, a suautor, a Cintio Vitier.142encuentro

Ah, la RepúblicaTendrá que vercómo mi padre lo decía:la República.Eliseo DiegoManuel Díaz MartínezSe dice que la república de cuba, fundada el 20 demayo de 1902, va a cumplir su primer siglo. Pero, enrealidad, esa República dejó de existir en 1959 —agonizabadesde 1952—, cuando fue sustituida por la autocraciatotalitaria que aún, por pereza, para abreviar, seguimos llamando«revolución».Los escribas del castrismo se han empeñado en imponerla creencia de que la historia de Cuba pega un saltodesde el fin de la colonia hasta el arribo de Fidel Castro algobierno. En el medio, según la pretensión de esta gente,Cuba fue una suerte de potrero cubierto de maleza y plagadode sabandijas que esperaba por la podadora y laespada raticida de Castro para comenzar a ser un verdaderopaís y volver a tener historia. Buscando la forma deexaltar, por contraste, las supuestas bondades del castrismo—en imitación de aquella aristócrata que se paseabacon un mono para que su belleza se notase más—, estosseñores —pero no solo ellos— se han ensañado con loque identificamos como la República, es decir: el sistemade gobierno de espíritu liberal y estructura democráticaque existió en Cuba, con algunas interrupciones ominosaspero transitorias, durante cincuentisiete años.El paraíso, si existe, desde luego que en la Tierra noestá. Por tanto, la República no era el paraíso. Pero tampocoel infierno. La realidad demuestra que el infierno, o,si se quiere, una sucursal suya, comenzó a instalarse en laisla en 1959, año en que, como dice un viejo son santiaguero,«le cayó carcoma al pavorreal».La historia de esos cincuentisiete años de la sociedadcubana —historia necesitada de una buena revisión que lalimpie de las etiquetas que impiden verla en su total realidad—está escrita, al igual que la de cualquier parte del 143encuentro

Manuel Díaz Martínez 144encuentromundo, desde diferentes ángulos ideológicos. La reescritura ordenada por elcastrismo, llena de arteros borrones y de tópicos maniqueos destinados a eludirverdades y análisis serios, muestra la visión más parcializada que ha sufridoel período republicano, la más doctrinaria. Digamos que por ser tan fidelistaes la menos fidedigna.Ni todo fue bueno ni todo fue malo en aquella República, convertida pormuchos en una leyenda negra. Lo mejor que tenía, que es lo que más añoramoshoy los que la conocimos y hemos padecido el castrato, es que, en ella, elciudadano disfrutaba de un margen de libertades en el que le era posible elejercicio de su iniciativa personal en todas los órdenes de la vida. A este hechoatribuyo el fenómeno de que, pese a los muy serios males que lastraban laRepública —la hegemonía norteamericana y la corrupción administrativa, losprimeros—, Cuba llegara a ser, antes de 1959, la tercera o cuarta economía deLatinoamérica y uno de los países de más alto nivel cultural del continente.Viví las últimas dos décadas de la República. Especialmente para los queno conocieron la Cuba republicana quiero contar algunos episodios de mivida en ella.Voy en camino de cumplir 66 años, la edad que tenían Lezama y VirgilioPiñera al irse, tristones, de este mundo. De modo que nací en el remolinoque dejó el hundimiento del machadato. Justamente fue en momentos enque Cuba parecía no estar gobernada por nadie: el presidente era un talMiguel Mariano, vástago anodino de otro presidente llamado José MiguelGómez, también conocido por Tiburón. Pero, en verdad, alguien gobernaba,o por lo menos mandaba: era el jefe del Ejército, un general de carrera vertiginosaen los tejemanejes políticos, no en el campo de las armas, nombradoFulgencio Batista, quien luego fue, sucesivamente, presidente electo, caudilloimpuesto y dictador depuesto y al que de manera directa debemos la irresistibleascensión de Fidel Castro.Mi padre, que era un bodeguero de barrio humilde en Santa Clara en laépoca de Machado y que murió hace unos meses con 92 años y una memoriaimplacable, contaba que en los últimos tiempos del Egregio, los de peor reputaciónen la economía republicana, en su pobretona tiendita vendía libremente—eso sí, por puros centavos o a crédito, porque el trabajo y el dinero escaseaban—todo lo que producía el país, desde malanga, maíz y plátanos, amén detodas las frutas que amenizan el trópico, hasta pollos y tasajo, pasando porquesos, leche, chocolate, café, arroz, manteca de cerdo y tantas cosas más quese convirtieron en rarezas arqueológicas a partir de 1959, desde que ese Nostradamusde la economía que fue el Che Guevara y esa super-meiga de lagenética que se llama Fidel Castro sustituyeron los tradicionales productos dela agricultura, la ganadería y la industria por los surgidos de su enceguecedortalento demiúrgico, o sea: el picadillo de soja, el café de chícharos, el pan deboniato, la leche «reconstituida» (agua enturbiada con polvo de leche) y lamilagrosa hamburguesa sin carne McCastro.Ah, la República: cuántos patriotas de bisutería, politiqueros venales y militaresabusadores la infamaron; pero, también, cuánta gente idealista y honesta,

Ah, la República cuánta gente laboriosa, cuánta gente inteligente y creadora la honró. Graciasa esta gente Cuba fue un país en constante desarrollo. Hoy, tras cuarentitantosaños de castrismo, huérfana de la Unión Soviética, es un país que mendigaayuda humanitaria —ni Haití lo hace— mientras exhibe la cartilla de racionamientode más largo recorrido en la historia universal de la miseria. Yo, queen aquella República fui pobre de vivir temporadas en cuarterías, pero en laque jamás me fui con hambre a la cama —aciaga experiencia que sí tuve despuésde 1959—, no me explico cómo Castro y su corte no se avergüenzan deno haber sido capaces, en más de cuarenta años, de garantizarles a los cubanoslos alimentos que siempre produjo con abundancia el país. De acuerdocon las estadísticas, en aquellos tiempos burgueses Cuba producía el 75% de losalimentos que consumía su población —lo que no producía se importaba—, yno había que hacer colas para adquirirlos ni ninguno estaba racionado.Tanto o más que los panes y los peces, a los intelectuales y artistas, porobvias razones, nos interesan las libertades de movimiento, de información,de pensamiento y de expresión. Estas libertades son imprescindibles paranuestra existencia real y plena. Cuando quise publicar mi primer libro —fueen 1956, en el último y peor mandato de Batista—, contraté una imprenta y lopubliqué, y luego lo distribuí, y no tuve que pedir permiso ni rendir cuenta anadie. Lo mismo hice con el segundo, aparecido en 1957. Para el tercero y losdemás que publiqué en Cuba —ya la revolución se había convertido engobierno (la agudeza es de Pancho Villa, no mía)— me vi obligado a contarcon la anuencia de la burocracia «cultural» del Partido y del Estado, que enlos regímenes comunistas son la misma cosa.No sé cuántos periódicos había, en total, en la República, matutinos unos,vespertinos otros, nacionales y provinciales. Que yo recuerde, eran quince losde circulación nacional al triunfo de la revolución: Diario de la Marina, ElMundo, Información, El País, Excelsior, Prensa Libre, El Crisol, Avance, Alerta, Pueblo,La Tarde, Mañana, Ataja, Tiempo en Cuba y Noticias de Hoy (éste, de loscomunistas históricos, conoció interdicciones temporales y asaltos vandálicosen los gobiernos de Prío y Batista, pero Castro lo clausuró definitivamentecuando creó su propio partido y se apoderó de toda la prensa). Cada uno deellos, más Bohemia y Carteles, revistas semanales de enorme circulación dentroy fuera de la isla, tenía su propio perfil editorial. En la República, la libertadde prensa fue un derecho constitucional que pocos gobernantes no respetaronplenamente. Sólo fue suspendido en etapas excepcionales. De él, porsupuesto, también se beneficiaban las numerosísimas emisoras de radio y loscanales de televisión (los primeros que funcionaron en América Latina). FidelCastro fatigó la libertad de prensa —abolida por él hasta hoy— atacando albatistato desde las páginas del periódico Alerta, de Ramón Vanconcelos, ydesde la revista Bohemia, de Miguel Ángel Quevedo (dos periodistas que tuvieronque exiliarse cuando el Comandante bajó de la Sierra y se trepó en eltrono), y desde los micrófonos de la emisora c.o.c.o., de Guido García Inclán,un comunicador corajudo que combatió a Batista frontalmente y a quien larevolución le quitó la emisora. Recuerdo un artículo de Castro, publicado en 145encuentro

Manuel Díaz Martínez 146encuentroBohemia en plena tiranía batistiana e incluido en un libro de homenaje a estarevista editado por la revolución, en el que, ya en el primer párrafo, el entoncesadalid de las juventudes liberales ortodoxas llama sátrapa a Batista y lo amenazacon hacerle una revolución para derribarlo. Nada les pasó, sin embargo,ni al fogoso agitador ni a la intrépida revista. Por supuesto, algo similar esimpensable que suceda en la Cuba de Castro, donde, entre otras virgueríasjurídicas, está prohibido caricaturizar a los jerarcas del régimen (algo quehasta Machado y Batista admitieron) y donde hay un delito llamado «propagandaenemiga», otro llamado «desacato al Jefe del Estado», ambos muy biendotados de condenas, y una Ley Mordaza que puede proporcionarle luengasvacaciones a la sombra, servido por atentos carceleros, al ciudadano cubanoque se queje con más de dos o tres decibelios de voz, sobre todo si lo hacepara la prensa extranjera.Una sola vez, antes de la revolución, sentí el hociqueo de una amenaza poralgo que publiqué, y fue cuando, siendo yo jovencito, en el vespertino Tiempoen Cuba, adicto a Batista, cometí la osadía de hacer en un artículo el panegíricode Rigoberto López Pérez, el joven patriota nicaragüense que baleó al tiranoSomoza. En ese artículo sostuve que matar a un tirano no es delito, lo queatrajo hacia mí el inquietante interés del matón que dirigía el periódico, sinque pasara nada más. Pero la censura y el castigo por mis opiniones los sufríen muchas oportunidades después de 1959. Recuerdo, por ejemplo, que en elperiódico Granma suprimieron el nombre de Severo Sarduy de un artículomío porque estaba prohibido citar a los escritores exiliados. Otras censurasmás ominosas soporté, como la de estar dieciséis años sin poder publicar nadaen mi país por haber votado, en el concurso literario de la Unión de Escritoresde 1967, a favor del poemario de Heberto Padilla Fuera del juego, libro enel que el poeta se quejaba de que la revolución estaba dejando de ser revolucionaria.¿Me habría pasado esto en la República? No, por supuesto: aunqueen ella el Estado tuvo a veces un dueño, el Estado no era dueño de todo.Tuve la suerte de crecer leyendo en la prensa republicana a los grandesarticulistas que escribían en mis tiempos juveniles, la mayoría de los cualesfiguran entre los mejores que ha dado el gran periodismo cubano. Como solíanpensar y decir lo que les viniera en gana, leerlos era una fiesta. (El aburrimientode la uniformidad llegó luego, cuando, de hecho y de derecho —constitucionalmente—, se implantó el pensamiento único del MáximoFilósofo.) Entonces se abría un periódico o una revista y se podía leer a JorgeMañach, a Juan Marinello, a Francisco Ichaso, a Miguel de Marcos, a RafaelSuárez Solís, a Raúl Roa, a Alejo Carpentier, a Gastón Baquero, a Nicolás Guillén,a Eladio Secades, a Ramón Vasconcelos, a José Lezama Lima, a MirtaAguirre, a Mario Kuchilán, a José Z. Tallet y a tantos otros que ahora escapana mi memoria pero no a mi aprecio ni a mi gratitud. Yo publiqué en algunosde aquellos periódicos y revistas. Colaborando en ellos aprendí a escribir y lecogí el gusto a exponer y defender mis propias opiniones.Mi biblioteca, que perdí al irme de Cuba —ya se sabe que todo exilio es unnaufragio—, empezó a crecer cuando, siendo yo un adolescente, tuve mi primer

Ah, la República trabajo, que fue de secretario de dos abogados en una consultoría legal deledificio llamado la Manzana de Gómez. Este trabajo lo gané en un concursoque se celebró en la consultoría para elegir al mejor mecanógrafo entre unaveintena de aspirantes al puesto. Los sábados por la mañana tenía yo la obligaciónde llevar documentos de la consultoría a un banco situado en el edificiode la Metropolitana, en la calle O’Reilly. El banco quedaba frente a la LibreríaMartí, una de las mejores que hubo en La Habana, donde tan buenas libreríashabía. En terminando mis gestiones bancarias, cruzaba la calle, merendabapor unos centavos empanadas y batidos de frutas en el café de la esquina yacto seguido me abismaba en las repletas estanterías de la Martí, en las que,aparte de las más apasionantes revistas literarias nacionales y extranjeras delmomento (Orígenes, Ciclón, Revista de Occidente, Contemporáneos, Sur, CuadernosHispanoamericanos, Papeles de Son Armadans...), hallaba tentadoras edicionesespañolas, argentinas y mexicanas de clásicos y modernos de todas partes. LaColección Austral, de Espasa, y la Contemporánea, de Losada, estaban al díaen aquellos estantes. Los tomos simples costaban cuarenta centavos, sesenta uochenta los dobles. Todos los viernes, con la calderilla que ahorraba en lasemana, me compraba uno, por lo cual llegué a tener esas magníficas coleccionescasi completas en mi casa. Novedades y libros caros —algunos pedidospor la librería al extranjero por encargo mío— los compraba a crédito y, si lopedía, me los mandaban a la casa. En la Martí vi a Lezama más de una vez.Para mí, evocar la República es recordar un país en el que nada me impidióser digno, y hasta feliz, en mi pobreza. Un país en el que sentía libre mi individualidad,en el que me sentí autónomo en mis circunstancias. Y esto, sin duda,porque tenía la posibilidad de cambiar de señor, o serlo de mí mismo, sin vermeobligado a soportar de por vida, y dándole las gracias además, a ninguno.Si algo debemos agradecer los de mi edad al régimen castrista es el habernosenseñado a valorar la Cuba que perdimos, un país paradójico, difícil, defectuoso,pienso que a medio hacer —«frustrado en lo esencial político», decíaLezama—, pero vital y en ascenso, del que nadie quería emigrar ni emigraba yen el que casi todos los que a él iban querían quedarse y se quedaban.El paredón de fusilamiento, el racionamiento perpetuo, el retroceso económico,el pensamiento único, la prensa cautiva, las pandillas parapolicialesdisfrazadas de «pueblo indignado», la multiplicación de las cárceles, los actosde repudio, el drama del exilio y el holocausto de los balseros vinieron después.Todo eso y más es lo que un amigo mío canario ha resumido en unasola frase: «el destrozo del país».Ah, la República. Tendrán que ver cómo, a pesar del escepticismo que meha ganado en estos años, he aprendido a decirlo.147encuentro

Carta aCapablancaRamón Fernández Larrea148encuentrocombinativo josé raúl capablanca y graupera:A mí también me gustan las aperturas. Me vuelven loco. Yo, es que veo unaapertura y siento un bombo, mamita, me están llamando. Yo no sé cómo no lepueden gustar las aperturas a alguien, que los hay… con toda la imaginación,la adrenalina, la gelatina filosófica que despiertan. ¡Y la alegría que dan lasaperturas! Mira, te lo estoy diciendo y es que me erizo, me pincho, me pinchoy no sale sangre. Nada, parece que nací así, aperturista, lleno de gambitos.Antes me fascinaba la apertura de las damas. Pero ahora tengo más años y,entre la bobería del colesterol, la dieta blanda y el no leerme determinadascosas, ya lo de las damas lo dejo para el medio juego. Que uno suple con trucosla humareda del carburante en el arranque.Yo fui como tú, un niño que miraba a su padre jugar ajedrez con los amigosy así aprendí a mover las manivelas. Si me hubiera quedado sólo, en esohabría terminado la carrera de sapo. Pero mi natural participativo me llevórápido de la quimbumbia al tablero. Y claro, no te conocía, y me decían: «¿Túquieres ser Capablanca?». Y yo, que no, que aspiraba más a Capanegra, por lodel Zorro, pues confundía eso con la elección de las piezas. Y te confieso que,de niño, inocente criatura, yo padecía cierta influencia de García Caturla, sinsaberlo, y dejaba salir a los otros. Entonces gozaba cantidad jugando con lasnegras, a la riposta, en clara demostración del gran ripostero que llevaba pordentro y armaba verdaderos merengues batiéndome con la India del Rey y lavariante Najdorf del Dragón siciliano. A mí me hacían solamente un P4R y yaempezaba yo a gritar y a manotear, por dentro, por supuesto, que el ajedrez loinventó un sordo. O un mudo o alguien de la anci, que ahora con lo delcolesterol se me ha olvidado.Porque el ajedrez refleja la vida humana cantidad. Es un teatro. Un verdaderocarnaval humano, sin quioscos ni vasos pergas ni el arrempujen pujen.Yo me fui dando cuenta de que el ajedrez refleja la personalidad con los repollosque se me armaban en el medio juego. Ahí yo armaba tantas complicaciones,tanto suspense, tanta jugada apuntalada, que hubiera sido un arquitectoeficaz en Centro Habana. Había que ver cómo piafaban los caballos de los

Carta a Capablanca demás cuando mis obispos andaban a la viva, y le serruchaban un peón alpinto de la paloma.Así fue que empecé a comparar peligrosamente el ajedrez con mi vida. Mesorprendí yo mismo el día que metí mi alfil de Luanda para Monakimbundo,pasando por Kibala, y no me complació mucho la jugada. Rectifiqué a tiempoy cambié de palo pa’ rumba porque estaba metido en la diagonal equivocada.Y ya del otro lado mi alfil se movía mejor, con más libertad y, sobre todo, sinpeligro de que le dieran tafia en cualquier momento. Parece que también enesa alfilería mental empecé a valorar la verdadera catadura del Rey que defendía,y era una clase de puntal, de sinvergüenza desquiciado, que no valía lapena andar paseando por el filito de la navaja Astra. ¿Astra cuándo?, me dije,mirando la amenaza de los mismos peones de mi color que estaban locos pormeterme zancadillas. Total, lo que me esperaba al final, si seguía en esa dirección,era una sombría torre y no precisamente de marfil.Si las aperturas me desquician y si el medio juego me pone la sangre aparir, imagínate tú la cumbancha de los finales. Ahí sí hay que hilar fino,majarete con leche pero sin masarreal, que emboronilla el tablero. Esa tensiónque da ir arrimando al Rey contrario a la casilla perfecta, sin darle unchance de que se ahogue, ni se haga el bobo meneando el esqueleto. Irlo llevandoobligado al pimpan púm, un jaque por aquí, un conteo de protecciónpor acá, un pasillito más acá. Eso es delicioso, Capa. Y ahí sí te volviste unexperto.Déjame decirte que al crecer entendí lo que era parecerme a Capablanca.Esa serenidad y ese porte y esa profundidad analizando la perfecta. Creo quelos cubanos debiéramos estudiar tu vida y tus estrategias desde chiquitos.Entenderíamos más. Si solo aprendiéramos a simplificar en el tablero, no nosmeteríamos en medios juegos raros, que huelen a triquitraque y pólvora. Valoraríamosmás el chenche por chenche que despeja, y nadie nos engolosinaríacon la esperanza de los peones, que se van a meter toda la vida esperandopara coronarse en octava fila si no te destarra antes un caballo desbocado o tepasan la chaveta y te sacrifican a la una mi mula en nombre de una estrategiabrillante.Claro, que lo tuyo fue en otra época, mi hermano, y pudiste desarrollar tujuego sin darle el taller que le di yo. Ni haciendo tantas comparaciones. Si esahora, y le ganas a Marshall, te tuvieran de tribuna en tribuna, y uno quedetesta las aperturas te cogería de palito barquillero. Y solo porque Marshalles el Campeón de «ellos», aunque el pobre hombre haya sido un tipo estupendo,un amigo leal y un padre de familia de esos de estuche, de los que yano vienen. Le tocó perder siendo el Campeón de «allá». Y si tú le ganas, a eseque yo me sé le importa un pito la innovación que hiciste en la jugada oncede la Ruy López, que lo que hiciste fue ganarle al Campeón de los malos, contodo lo que representa. Y si le llegas a ganar con negras, ahí la matraca sepone a echar humo, porque no quieras tú imaginar las explicaciones que se lepueden dar, ni las implicaciones que tendría, ni las maravillas que harían ciertosbufones letrados con el símbolo. 149encuentro

Ramón Fernández Larrea 150encuentroY se me pone la carne de pollo de dieta sólo cerrando los ojos y pensandosi, en vez de en 1921, le hubieras ganado el título mundial al doctor EnmanuelLasker en La Habana de ahora. Lo primero que hubiera sucedido es quetendrías la concentración por el piso, porque jugaron en abril, y ese mes legusta especialmente a uno que yo conozco, el que te dije que las aperturas leasustan y le resbalan. No se podría jugar un campeonato mundial contra unalemán cuando la calle está llena de guampampiros gritando cosas contra elenemigo, yendo de aquí para allá, y de allá para acá, como en un largo enroqueque se desenroca, que terminarías más desubicado que un pulpo en unarueda de casino. Por supuesto que hay quien haría zafra vendiéndole Cohíbasa ese alemán tan callado que está frente a ti, pero irías perdiendo los nervios,viéndolo chupar la breva, intentando ingenuamente sacarle humo al tallulloque le vendieron legalmente en plena calle.Hubieras perdido los estribos si de pronto llega un edecán con safari,como si fuera a dirigir el tránsito en una calle de Barbados, y te pide amablementeque le entregues por escrito la apertura que vas a hacer al día siguiente,porque el Partido está interesado en aprobarla. Y el zimbombazo mayor lodarías si se te apean diciendo que todo está bien, que una comisión ha dadoel visto bueno a la estrategia pero que, por favor, te olvides de sacrificar elcaballo en la sexta jugada, que el caballo es sagrado y el enemigo se aprovecharía.Y si te sugieren que en vez de salir, como siempre, con el clásico P4Rque tan bien se te daba, si salieras en esta ocasión con el peón dama harías unhomenaje estremecedor a las heroicas mujeres cubanas, porque se acerca elocho de marzo, y desde que a la viejita Clara Zetkin el aburrimiento le dio porinventar ese día para las mujeres (que era un pretexto para que se acordarande ella, tan feíta, la pobre), todas las cubanas lo celebran haciendo el doblede lo que hacen normalmente, pero sus compañeros le regalan cosas y ellasson como felices al menos una vez al año.Y nada de perder el campeonato, José Raúl. Nada de dejarte ripiar por elalemán tan serio y bigotudo ése, que a un cubano no se le puede salir la vetaen su patio, delante de su pueblo que lo apoya y que es capaz de sonarle unpescozón a ese europeo cabezón si se pone gallito con un jaque fuera de pico.«Nunca olvides» —te dirán al oído— «que naciste en el Castillo del Príncipe,y allí se puede volver aunque ya no funcione como tanque, gritando palomayimbe, me llevan pa’ la loma».Pero, por suerte, eso no pasó y estoy haciendo una croqueta mental sóloporque me gustan las aperturas y descubrí lo que se parece la vida al ajedrez.Y me gustaría tenerte a tiro ahora que presiento que estamos llegando al final,aunque sea un final complicado, porque tú en eso eres un hacha.Y el final lo juega precisamente el hombrín del que te hablé antes, el quedetesta las aperturas, y que ha enmarañado demasiado el medio juego. Peroa todo aguacate le llega su ventolera. Éste, que se creía dueño del tablero, esun jugador muy tramposo. Fíjate que lo que más le hace disfrutar es eljaque. Tener en jaque constante a las piezas. Jaque y jaque. Y entre eso y loque manotea y grita provoca jaqueca. Y no es legal, campeón, porque es

dueño de la artillería y ha tenido en jaque perpetuo mucho tiempo. Reglamentariamenteeso provoca tablas. Pero la gente agarra las tablas y se echacon ellas al agua, buscando un tablero donde puedan desarrollar muchomejor sus piezas.Aunque también los hay aprendiendo cómo jugar un buen final. La cosaes acordarse de ti, respirar con calma y dejar que se le acaben las casillas al reyéste o que las pierda.Muy alfilado como siempre,Ramón Carta a Capablanca El Bobo—¿Ahora viene otra película, padrino?—Me parece, hijito, que seguimos en la mismaAbela151encuentro

El doblenueveMassaguer

DOSSIEREl Estado de Derecho

Estudio histórico-jurídicode la Constitución de 1901Beatriz BernalDOSSIER / el estado de derecho154encuentroantecedentesDesde sus orígenes hasta las primeras décadas del siglo xx, la historia políticade Cuba se entrelaza con la constitucional. Esto se debió a que hasta los alboresdel siglo xix no hubo en Cuba una idea de patria o nación, ni nadie concibió,ni siquiera como realidad pensada, el crear un Estado independiente.Dicha historia se entrelaza también con el pensamiento liberal debido a quelas primeras nociones de patria y nación aparecen en los pensadores cubanoscuando ya en el viejo continente se ha dado el tránsito del Estado moderno alEstado liberal. Además, estas nociones correspondían a las tres tendenciaspolíticas —autonomismo con su apéndice reformista, anexionismo y separatismoo independentismo— que se entrecruzaron a lo largo de la centuriadecimonónica con el fin de liberar a la Isla de la dominación española.La primera, la autonomista, solicitaba a España un régimen de gobiernoautonómico, a la manera del que Inglaterra había concedido a Jamaica yCanadá. Dicho régimen, que entró en vigor breve, parcial y muy tardíamente,fue concedido por la Metrópoli en 1897, cuando ya estaba a punto de finalizarla Guerra de Independencia e iniciarse el conflicto armado entre España ylos Estados Unidos de Norteamérica.La segunda propugnaba la anexión de Cuba a Estados Unidos como un estadomás de dicha nación. Dentro de este contexto, a mitad de la centuria, losnorteamericanos, con claros proyectos expansionistas ofrecieron en varias ocasionescomprarle la isla a España. Y también por esas fechas, con la colaboraciónde los cubanos, intentaron invadirla. Pero esa opción tampoco prosperó.La tercera, la independentista, buscó siempre la separación de España porla vía de las armas y fue la triunfante. A esta tendencia corresponden en elámbito histórico-político la Guerra de los Diez Años (1868-1878), la GuerraChiquita (1879) y la Guerra de Independencia (1895-1898) y en el ámbitoconstitucional las constituciones mambisas: la de Guáimaro (1869), la deBaraguá (1878), la de Jimaguayú, (1895) y la de La Yaya (1897) que rigieronen los territorios ocupados por las armas. Todas ellas —salvo el breve texto deBaraguá, que solo tuvo como objetivo el no aceptar la paz de Zanjón (1878)—de corte liberal y, en cierta medida, antecedentes de la Constitución de 1901,objeto de este trabajo.

Estudio histórico-jurídico de la Constitución... la guerra hispanoamericanay la ocupación de cuba por estados unidosEl último texto constitucional de los mambises vislumbraba ya el fin de la guerrahispano-cubana. Por tal razón, recordando al de Baraguá, establecía en suartículo 22, inciso 15, que el tratado de paz con España: «ha de ser ratificadopor la Asamblea y no podrá ni siquiera iniciarse sino sobre la base de la independenciaabsoluta e inmediata de toda la isla de Cuba». Trataban así losconstituyentes de La Yaya de evitar posibles acuerdos pactados con la metrópolipor los autonomistas, o entre Estados Unidos y España a instancias de losanexionistas.Pero la guerra no terminó en la forma prevista por los insurrectos del 95.Cuando ya las fuerzas libertadoras dominaban la mitad oriental de la isla, losnorteamericanos intervinieron en el conflicto hispano-cubano, haciendoabortar la tardía tentativa de la metrópoli para llegar a un acuerdo con losautonomistas de la isla. No es este el momento ni el lugar para analizar losfactores que llevaron a McKinley, a la sazón presidente de los Estados Unidos,después de múltiples indecisiones y del último intento de compra del país, asolicitar a la Monarquía española que renunciara a seguir ejerciendo su autoridaden Cuba y que retirara de ésta y de sus aguas sus fuerzas militares y navales.Baste recordar que lo fundamentó en la destrucción del acorazado Maine,y también, como quedó expresado en la Resolución Conjunta (JointResolution) aprobada por el Congreso de los Estados Unidos el 18 de abril de1898 y sancionada por el presidente McKinley dos días después, en «(…) elaborrecible estado de cosas que ha existido durante los tres últimos años en laisla de Cuba, tan próxima a nuestro territorio (que) ha herido el sentidomoral del pueblo de los Estados Unidos y afrentado la civilización cristiana».En la Resolución Conjunta, además de autorizar al presidente a usar lasfuerzas militares y navales del país contra España, el Congreso estadounidensedeclaraba que: «el pueblo de la isla de Cuba es y de derecho debe ser libre eindependiente» y que Estados Unidos. «no tienen deseo ni intención de ejercersoberanía, jurisdicción o dominio sobre dicha isla, excepto para su pacificación»,afirmando además su determinación de que cuando dicha pacificaciónse hubiese conseguido, se dejaría el gobierno y dominio de Cuba enmanos de su propio pueblo. Esta última disposición correspondió a una«enmienda» que Horacio Rubens, amigo de José Martí y abogado de la JuntaCubana en los Estados Unidos logró incluir con la ayuda del senador Teller(Enmienda Teller) en la Joint Rosolution. Dicho documento constituía el ultimatumque Estados Unidos daba a España antes de iniciar el conflicto bélico.Un día después (21 de abril) McKinley ordenaba a la flota anclada en CayoHueso que bloqueara La Habana. Y el 25 del mismo mes el Congreso estadounidensedeclaraba formalmente la guerra a España.La guerra hispanoamericana fue de corta duración y estaba decidida deantemano. Los españoles no podían ganar a unos Estados Unidos muchomejor armados y en incipiente política de expansión. Rotas las negociacionesdiplomáticas, fracasados algunos intentos de mediación desde Europa (entre 155DOSSIER / el estado de derechoencuentro

Beatriz Bernal DOSSIER / el estado de derecho156encuentroellos el de la Santa Sede), tardías las negociaciones con los autonomistas cubanosy con la muchedumbre en las calles de Madrid manifestándose en contrade Estados Unidos, Maria Cristina, reina regente de España, y Sagasta, su PrimerMinistro, comprendieron que la guerra era inevitable y que alargarlapodría acarrear el derrumbamiento de la Monarquía. Lo mejor era, pues,desde el punto de vista de la metrópoli, una derrota rápida.Y así sucedió. En unos cuantos meses, el 12 de agosto de 1898, aceptada yala capitulación de Santiago de Cuba por los españoles, estaban los dos países enconflicto firmando un armisticio. Y pocos meses más tarde, el 10 de diciembredel mismo año, se sellaba el Tratado de París, por el que se estableció la pazentre España y Estados Unidos. Tanto en la guerra como en la paz, la voz de loscubanos estuvo ausente. Ni los autonomistas presididos entonces por José Gálvez,ni los independentistas bajo el liderazgo de Bartolomé Masó fueron oídospor españoles y estadounidenses a la hora de resolver el conflicto. Por el Tratadode Paris, y a cambio de 20 millones de dólares de indemnización, Españacedía a Estados Unidos las Islas Filipinas, Puerto Rico y la isla de Guam (en elarchipiélago de las Marianas), y renunciaba a todo derecho de soberanía y propiedadsobre Cuba, la cual sería ocupada temporalmente por los vencedores.La ocupación duró de enero de 1898 a mayo de 1902. Durante ese periodoCuba estuvo sometida al mando militar de los Estados Unidos y gobernadapor los generales Brooke y Wood, quien había promulgado un breve textoconstitucional provisional para la ciudad de Santiago de Cuba. La administracióncentral y local continuó atendida en ese periodo, ahora por cubanos,bajo las antiguas estructuras españolas: cuatro secretarios del despacho(Gobernación, Hacienda, Justicia y Enseñanza, y Agricultura, Industria,Comercio y Obras Públicas), seis gobiernos provinciales y los antiguos municipiosy alcaldías. En cuanto a la administración de justicia, durante ese periodose creó el Tribunal Supremo (compuesto por un presidente y seis magistrados),por debajo del cual estaban seis Audiencias, una por cada provincia. Ladiferencia estribaba en que, por encima de todo ese entramado político-administrativode origen español, estaba el gobierno militar estadounidense conramificaciones análogas al civil.Durante esta primera etapa de intervención norteamericana se llevó a caboen Cuba una efectiva política de salubridad en el país, se reorganizaron lasescuelas públicas y se reabrió la Universidad de La Habana. Además, se pacificóla isla después de medio siglo de luchas sangrientas y se licenció el EjércitoLibertador, no sin dificultades por razones de indemnizaciones. Asimismo, sedictaron leyes separando la Iglesia del Estado, surgieron nuevos partidos políticos—el Partido Nacional, el Partido Republicano de Las Villas y el PartidoUnión Democrática— que sustituyeron a los tres partidos de fines del siglo xix—el españolista Unión Constitucional, el autonomista Partido Liberal y el PartidoRevolucionario Cubano fundado por José Martí—, y se celebraron eleccionesmunicipales, primeras «libres» que se realizaban en Cuba. También,durante ese periodo, se promulgó una constitución. Aunque antes, hubo unaetapa de confusión constitucional que reseñaré a continuación.

Estudio histórico-jurídico de la Constitución... el interregno constitucionalLa intervención de Estados Unidos en la guerra de independencia cubanaprecipitó una convocatoria prevista en el artículo 41 de la Constitución de LaYaya, vigente entonces en los territorios de Cuba en armas, para el caso deque los españoles se retiraran de la isla. Según este artículo: «Si España, sinacuerdo previo con el Consejo de Gobierno, evacua todo el territorio, se convocaráuna Asamblea cuyos poderes serán los mismos especificados en el artículoanterior». Y el anterior (artículo 40) establecía que si el Gobierno (deCuba) «hiciese la paz con España, tendrá el deber de convocar a la Asamblea(de Representantes) para la ratificación del Tratado» que supuestamenteacordarían los dos gobiernos contendientes. Añadía, además, que la Asamblea«proveerá provisionalmente lo necesario para el Gobierno y Administraciónde la República hasta que se reúna definitivamente la que ha de ser constituyente».Por tal razón se convocó a la mencionada Asamblea, que se reunióel 24 de octubre de 1898 en la ciudad de Santa Cruz del Sur y que más tardese trasladó a La Habana donde se le conoció como Asamblea del Cerro. DichaAsamblea se propuso un triple objetivo: [1] licenciar al ejército revolucionario,[2] nombrar de su seno una comisión que le representase ante el gobierno deEstados Unidos, buscando una forma de reconocimiento internacional, y[3] crear una Comisión Ejecutiva que pudiera administrar y mantener elorden en los territorios ocupados por el Ejército Libertador. No obstante lalimitación de sus propósitos, la Asamblea de Santa Cruz del Sur fracasó en ellogro de sus objetivos. Esto no es de extrañar: el poder se desplazaba irremisiblementehacia el interventor norteamericano y los cubanos carecían de fuerzamaterial para imponer sus decisiones.Entonces, aunque solo fuera por un breve tiempo, Cuba atravesaría unperiodo de absoluta confusión constitucional e institucional, etapa que el profesorRamón Infiesta (Historia Constitucional de Cuba, La Habana, 1942, pp.293-4) llamaría del «multiconstitucionalismo», porque en él estuvieron vigentessimultáneamente tres constituciones y dos regímenes constitucionales atípicos:[1] la Constitución de La Yaya en los territorios todavía ocupados porel Ejército Libertador; [2] la Constitución Autonómica, en los territoriosdonde todavía residía la autoridad metropolitana y detentaba su fuerza elejército español; [3] la Constitución provisional implantada por el generalLeonardo Wood en Santiago de Cuba el 20 de octubre de 1898 y que estuvovigente hasta el 31 de diciembre del mismo año; [4] el régimen de gobiernocivil establecido en La Habana por Brooke, primer gobernador militar durantela ocupación estadounidense; y [5] las Instrucciones suplementarias quedictó el presidente McKinley el 18 de julio de 1898 para «instruir al ComandoMilitar de los Estados Unidos en cuanto a la conducta que ha de observardurante la ocupación militar», que rigió en la provincia de Oriente, despuésde la capitulación de Santiago de Cuba.Esta situación de multiconstitucionalismo fue superada cuando, despuésdel triunfo definitivo de las armas norteamericanas sobre las españolas, España,por el Tratado de París del 10 de diciembre de 1898 (ratificado el 11 de 157DOSSIER / el estado de derechoencuentro

Beatriz Bernal DOSSIER / el estado de derecho158encuentroabril de 1899), renunció a «todo derecho de soberanía y propiedad sobreCuba» y todo el país quedó unificado bajo el gobierno militar norteamericano.Su expresión formal fue la entrega que el General Jiménez Castellanoshizo al General Brooke del gobierno y administración de la isla de Cuba el 1de enero de 1899.A partir de entonces, la Isla quedó sometida a un régimen de facto basadoen la voluntad soberana del gobernador militar residente en La Habana. Apesar de ello, o impulsado por él, se llevaría a cabo un periodo de transiciónque se caracterizaría por la creación y funcionamiento de varias categorías deórganos constitucionales: [1] el gobernador militar, con amplias facultades ejecutivasy legislativas, cargo que el 20 de diciembre de 1899 ocuparía LeonardWood en sustitución del General Brooke; [2] las Secretarías de Despacho, quea partir de esa fecha aumentaron de cuatro a seis, rompiendo con la antiguatradición española mantenida por el gobernador Broke. Dichas Secretaríasfueron ocupadas por cubanos pertenecientes a las tendencias políticas imperantesa finales del siglo xix, aunque todos coincidían en la posterior creaciónde una República democrática e independiente. Así, el Consejo o Gabinetede Secretarios quedó formado por un secretario de Estado y Gobernación(Diego Tamayo); un secretario de Hacienda (Enrique José Varona); un Secretariode Instrucción Pública (Juan Bautista Hernández Barreiro); un secretariode Agricultura, Industria y Comercio (Juan Rius Rivera); un secretario deObras Públicas (José Ramón Villalón) y un secretario de Justicia: Luis Estévezy Romero; [3] seis gobernadores provinciales, uno por cada provincia en queestaba dividida la Isla desde un punto de vista político-administrativo; [4] losConsejos Municipales; [5] siete Jefaturas Militares, ocupadas por norteamericanos,correspondientes a los siete departamentos militares creados por elGeneral Brooke, y [6] un Tribunal Supremo de Justicia, de primera planta enCuba. Se crearon también juzgados correccionales y se instauró el juicio porjurados y, desde la Constitución de Leonard Wood, el Habeas Corpus, institucionesambas de origen anglosajón, aunque conservándose también muchasinstituciones judiciales basadas en el régimen español. Además, se creó unaJunta de Notables, también integrada por cubanos, que debía cooperar con elgobernador militar y con los secretarios de Despacho en la administración dela Isla. Por último, en abril de 1900 se convocó a elecciones municipales, quese celebrarían tres meses más tarde, lo que dio lugar a que se organizasen losprimeros partidos políticos que intervendrían en la vida pública republicana.Y en abril de ese mismo año se convocó a elecciones para conformar la AsambleaConstituyente que dotaría a Cuba de su primera constitución. Una nuevaforma de vida política comenzaba en la Islala convención constituyente de 1900El 25 de julio del siglo que se avizoraba, aparecía en la Gaceta Oficial la convocatoriapara elegir la Asamblea Constituyente que habría de redactar el textoconstitucional cubano. Con ella, el gobierno de Estados Unidos —a pesar delas suspicacias de algunos independentistas cubanos que llegaron a temer la

Estudio histórico-jurídico de la Constitución... continuación de la ocupación norteamericana, entre otras causas, por lasindiscutibles tendencias anexionistas de Wood— cumplía con el propósitodeclarado en la Joint Resolution. La convocatoria, contenida en un Decreto anombre del gobernador general de la isla de Cuba, L. Wood y firmada por elcomandante del Estado Mayor, J.B. Hickey, en su parte sustantiva («por cuantos»y «por tantos») decía así:«Por cuanto el Congreso de los Estados Unidos, por su Resolución Conjunta de20 de abril de 1898 declaró: Que el pueblo de Cuba es y de derecho debe serlibre e independiente. Que los Estados Unidos por la presente desechan tododeseo o intención de ejercer soberanía, jurisdicción o dominio sobre la isla, ano ser para la pacificación de ella, y declaran su determinación cuando esta serealice de dejar el gobierno y dominio de la isla (…).Por lo tanto, se ordena que tenga lugar una elección general en la isla de Cuba,el tercer sábado de septiembre de 1900, para elegir Delegados a la Convenciónque habrá de reunirse en la ciudad de La Habana a las doce del primer lunesde noviembre del año 1900, para redactar y adoptar una Constitución para elpueblo de Cuba, y como parte de ella proveer y acordar con el gobierno de losEstados Unidos en lo que respecta a las relaciones que habrán de existir entreaquel gobierno y el gobierno de Cuba, y proveer, por elección del pueblo losfuncionarios que tal Constitución establezca y el traspaso del gobierno a losfuncionarios elegido».Y más adelante establecía cómo y dónde debían hacerse las elecciones parala Constituyente, y la cantidad de delegados que serían elegidos a ella por provinciascon base a un censo de población que efectuaron para dicho fin.El espinoso tema de las relaciones entre el futuro gobierno de Cuba y elde los Estados Unidos, que más tarde se convertiría en la famosa y controvertidaEnmienda Platt, dio lugar a un conflicto que se reflejó en la prensa de laépoca entre «nacionalistas» y «conformistas» o «posibilistas» sobre la procedenciade incluir dichas relaciones en el texto constitucional. En dicho conflictointervinieron, tomando uno u otro partido, figuras tan destacadas comolas de Enrique José Varona, José González Lanuza y Salvador Cisneros Betancourt.Sin lugar a dudas, las futuras relaciones entre ambos gobiernos no eramateria constitucional. Es más, para los primeros (nacionalistas), constituíauna limitación conceptual de la soberanía nacional mientras que para lossegundos (conformistas) la negativa a incluirlo en la Carta Magna podríaextender en el tiempo la ocupación militar. En este ambiente se prepararonlas elecciones a delegados a la Constituyente. El Partido Republicano de lasVillas pretendió obstaculizarlas hasta que no se aclarase lo relativo a las relacionesentre Cuba y los Estados Unidos, pero el Partido Nacional, que contabacon la benevolencia del Gobernador Militar, y en el cual militaban los viejosautonomistas y los conservadores adinerados apoyados por los comerciantes,admitió la convocatoria fundamentándolo en que lo esencial era salir de laprovisionalidad castrense y, como era el más fuerte en la capital, logró que los 159DOSSIER / el estado de derechoencuentro

Beatriz Bernal villareños cedieran y asistieran a las elecciones. Éstas se efectuaron el 15 deseptiembre de 1900, y 20 días después (el 5 de noviembre) se reunieron losdelegados —casi todos ellos participantes en la Guerra de Independencia—que habrían de redactar la primera Constitución de Cuba. Y ante ellos, LeonardWood leyó un documento donde, además de declarar constituida laAsamblea, instar a los delegados a «resolver con tino (…) dignidad, composturapersonal y cuerdo espíritu conservador» la labor encomendada por el pueblode otorgarle «un gobierno representativo», así como advertirles que en lostérminos de dicha orden no podrían presentarse a las futuras elecciones paraocupar cargos electivos, dejaba, más que explícita, la obligación de los constituyentesde integrar en la misma las relaciones entre Cuba y los Estados Unidos.Así, el segundo y cuarto párrafos del documento decían:«Será vuestro deber, en primer término redactar y adoptar una Constituciónpara Cuba, y una vez terminada ésta, formular cuáles deben ser, a vuestro juicio,las relaciones entre Cuba y los Estados Unidos (…).Cuando hayáis formulado las relaciones que, a vuestro juicio, deben existirentre Cuba y los Estados Unidos, el Gobierno de los Estados Unidos adoptarásin duda alguna las medidas que conduzcan por su parte a un acuerdo final yautorizado entre los pueblos de ambos países, a fin de promover el fomento desus intereses comunes».DOSSIER / el estado de derecho160encuentroEs interesante hacer notar que a esta alocución siguió un breve discursoen inglés pronunciado por el propio Wood y aparecido en el Diario de Sesiones,que fue traducido o compendiado por Enrique José Varona, con el finevidente de limar las suspicacias que la alocución contenía. «El General dicecomo habéis visto —compendió Varona— que las relaciones, o la fórmula derelaciones entre Cuba y Los Estados Unidos será completamente distinta a laredacción de la Constitución cubana».Acto seguido los delegados eligieron la mesa directiva de la Constituyente,nombrando a Méndez Capote, presidente, a Rius Rivera y González Llorente,vicepresidentes, y a Villuendas y Zayas, secretarios, y procedieron a redactar elreglamento. Después presentaron los primeros proyectos para establecer lasBases mediante las cuales se realizaría la obra constituyente hasta que se adoptóun proyecto definitivo preparado por la Comisión designada al efecto, integradapor los delegados Juan Rius Rivera, Pedro González Llorente, Leopoldo Berriel,Gonzalo de Quesada y Antonio Bravo Correoso. Todo ello dentro de las atribucionesque tenía la Convención Constituyente y que consistían en: a) redactar ypromulgar la Constitución; b) acordar con Estados Unidos las relaciones quehabrían de existir entre su gobierno y el de Cuba; [3] proveer lo necesario paraque, por elección del pueblo, se eligieran a los futuros funcionarios del Gobiernode Cuba, así como el traspaso del gobierno a los funcionarios elegidos.En tres momentos, nos dice el profesor Enrique Hernández Corujo (HistoriaConstitucional de Cuba, La Habana, 1960, pp. 340-40) llevó a cabo la Convenciónsu cometido. En el primero (del 5 de noviembre de 1900 al 21 de

Estudio histórico-jurídico de la Constitución... febrero de 1901) se hizo la Constitución. En el segundo (del 11 de febrero al12 de junio de 1901) se discutió y aprobó la Enmienda Platt. En el tercero(del 2 de julio de 1901 al 14 de abril de 1902) se modificó la ley electoral, serealizaron las elecciones y se disolvió la Asamblea Constituyente. La provisiónsobre el traspaso del gobierno a los funcionarios cubanos elegidos se haríapor órdenes militares del gobierno de ocupación en 1902.En tres momentos, también, se produjo el desarrollo de la Asamblea Constituyente:[1] la organización interior de la Asamblea, a la cual ya he hechoreferencia; [2] la discusión y elaboración del texto constitucional, y [3] el estudioy acuerdo de las relaciones entre Cuba y los Estados Unidos.Una vez aprobadas las Bases del texto constitucional, que la Comisión realizóen 56 días, se procedió a su discusión y elaboración. Los puntos principalesobjeto de discusión se pueden agrupar de la siguiente manera: [1] el Preámbulode la Constitución; [2] las relaciones entre la Iglesia y el Estado; [3] elsufragio; [4] la distribución y organización del poder y las atribuciones delpoder local; y [5] la regulación de las relaciones políticas entre Cuba y EstadosUnidos.Con respecto al Preámbulo, se discutió si mantener o excluir de él la invocaciónal favor de Dios establecida en las Bases. En una Asamblea de procedenciarevolucionaria era lógico oír voces agnósticas o ateas que se negaran a estainvocación. Éstas fueron las de Salvador Cisneros Betancourt y la de MorúaDelgado quien, en apoyo del anterior, expresó: «si como dicen los creyentes(…) Dios está en todas partes, no necesita que nosotros lo traigamos a la Constitución.»Sin embargo, la invocación a Dios se mantuvo y fue curiosamenteManuel Sanguily, el librepensador por excelencia de la Asamblea, quien ladefendió diciendo: «Dios es, al cabo, el símbolo de aquel bien que va realizándosecon nosotros, contra nosotros, a pesar de nosotros, ahora, en el presentey en el porvenir (…) Dios, pues, no es en mis labios sino un símbolo, y en estesímbolo, cabalmente por ser un símbolo, caben todas las aspiraciones, las opinionestodas, las del ateo y las del creyente, así como todas las creencias».En cuanto a las relaciones entre la Iglesia y el Estado, la Base XIII proponía:«La profesión de todas las religiones y el ejercicio de todos los cultos seránlibres, sin más limitación que el respecto debido a la moral cristiana. La Iglesiaestará separada del Estado». Así quedó contenida en el artículo 26 de la Constitucióncon el añadido de que el Estado no podría subvencionar culto alguno.Sin embargo, llegar a la redacción del susodicho artículo y aceptar la Base quele servía de sustentación provocó discusiones y controversias en el seno de laAsamblea. La discusión se centró sobre la conveniencia de no negar rangoconstitucional a la posibilidad de concordatos entre el Estado cubano y la SantaSede y fue defendida por el delegado Giberga. Por otra parte, el delegado Manduleypropuso que el término «moral cristiana» fuese sustituído por el de«moral pública», basándose en la existencia de esta última, entre griegos yromanos, antes de la aparición del cristianismo. Y Salvador Cisneros Betancourtfue más allá, oponiéndose a que la palabra «religión» apareciese en el textoconstitucional. Ni Manduley ni Cisneros Betancourt lograron sus propósitos. 161DOSSIER / el estado de derechoencuentro

Beatriz Bernal DOSSIER / el estado de derecho162encuentroCon relación al sufragio, la Comisión encargada de las Bases, por falta deacuerdo, no había hecho propuesta alguna. Es más, sugería que se dejara elasunto a una ley secundaria promulgada por el futuro Congreso. La regulacióndel sufragio —fuera éste universal, restringido o privilegiado—, sosteníanlos miembros de la Comisión, debía responder no solo a la preparacióncívica del pueblo, sino también a las necesidades políticas del momento. Apesar de ello, tres enmiendas fueron propuestas por los delegados Manduley,Alemás y Portuondo a favor del sufragio universal para hombres mayores de21 años. A ello se opuso el delegado Berriel aduciendo que era: «más oportuno,más prudente y más previsor (…) dejar a una ley todo lo relativo a materiade suyo tan opinable como el sufragio universal, que hacer figurar dichamateria en el texto de nuestra Constitución, por las dificultades que ofrece elcambio o reforma de los preceptos constitucionales y por cuanto a la convenienciapública pudiera aconsejar en determinado momento, de mayor omenor urgencia, la modificación o restricción del derecho de sufragio». Y másallá fue el delegado Miguel Gener, quien propuso el sufragio femenino, alegandoque las enmiendas sostenían un sufragio universal falso omitiendo a lasmujeres. No hay que olvidar que desde fines del siglo xix las sufragistas inglesashabían luchado por su derecho al voto y que ya algunos países europeos yalgunos estados de los Estados Unidos de Norteamérica lo habían concedido.Este derecho fue concedido a la mujer, aunque solo temporalmente (mientrasestuvo en vigor) y con limitaciones, por la Convención Constituyente de1928, que reformó la Constitución de 1901 en su artículo 38. Anteriormente ala reforma, el artículo 38 había sido redactado de la siguiente manera: «Todoslos cubanos, varones, mayores de veintiún años, tienen derecho al sufragio,con excepción de los siguientes: Primero: los asilados. Segundo: los incapacitadosmentalmente, previa declaración judicial de incapacidad. Tercero: losinhabilitados judicialmente por causa de delito. Cuarto: los individuos pertenecientesa las Fuerzas de Mar y Tierra que estuvieren en servicio activo». Apartir de la reforma de 1928 se suprimiría la palabra «varones» del primerpárrafo del artículo que quedaría: «Todos los cubanos mayores de veintiúnaños tienen derecho de sufragio(…)». Sin embargo, y ahí estribaba la limitación,en el acápite «Quinto» de dicho artículo se establecía que: «Las leyesdeterminarán la oportunidad, grado y forma en que la mujer cubana puedaejercer el derecho de sufragio». Esto es, dejaba a una legislación posterior yderivada el sufragio femenino.Después de estas intervenciones, puesto a votación el punto, se aprobóque el sufragio fuera universal para hombres mayores de edad, independientementede su raza o educación, y que se incluyera en la Constitución con laslimitaciones antes mencionadas. Premiaba así la Convención a los negroslibertos y campesinos analfabetos que habían hecho la Guerra de Independenciadentro de las filas del Ejército Libertador, pero no a las mujeres, que,aunque en menor grado, también la habían hecho.El cuarto punto de discusión, relativo al ejercicio del poder, se subdividíaen tres aspectos fundamentales: [1] la distribución geográfica del poder; [2] su

Estudio histórico-jurídico de la Constitución... organización; y [3] las atribuciones del poder local. Con respecto al primero,a pesar de una enmienda presentada por el delegado Fernández de Castrodonde proponía la creación de una nueva provincia, la de Cauto, la Asambleaaprobó la de Gonzalo de Quesada, que establecía que el territorio se dividiríaen seis provincias «cuyos límites serán los actuales y cuyas denominaciones lasdeterminará el Consejo Provincial de cada una». En cuanto al segundo, laConvención adoptó el sistema republicano representativo con su secuela técnicade separación de poderes: legislativo, ejecutivo y judicial. Solo el legislativo,el Senado en concreto, fue objeto de discusión entre los constituyentes.Ésta se centró en si la elección de los senadores se debía hacer por sufragiodirecto, como proponía el delegado Portuondo, o a través de compromisariosconstituidos en Junta Electoral, teniendo en cuenta que la mitad de éstosdebían ser elegidos entre «mayores contribuyentes», vecinos de los municipiosde cada provincia. Portuondo alegaba, con razón, que el Senado elegidopor categorías negaba el sufragio universal y que, además, la elección recaeríaentre españoles y extranjeros naturalizados dado que en sus manos estaba lamayor parte de la riqueza de la nación. Por otra parte, al tener el Senado tanimportantes atribuciones como la ratificación de los nombramientos de losmagistrados del Tribunal Supremo y de los cargos diplomáticos, así como lade juzgar, constituido en Tribunal de Justicia, al presidente de la República, alos secretarios de Despacho y a los gobernadores provinciales por la comisiónde delitos políticos (delitos contra la seguridad del Estado, contra el libre funcionamientode los poderes legislativo y judicial o infracción de los preceptosconstitucionales), se creaba un conflicto de intereses que uniría al Ejecutivocon el Senado en detrimento de la Cámara Baja. A pesar del apoyo que laenmienda de Portuondo recibió de Salvador Cisneros Betancourt, el textoconstitucional recogió el sufragio indirecto, por compromisarios, a diferenciadel sufragio que elegiría a los miembros de la Cámara de Representantes, quesería directo. También sería en segundo grado la elección del presidente de laRepública, siguiendo en esto, y en el establecimiento de un Congreso bicameral,el esquema de la constitución norteamericana. El tercer punto, relativo alas atribuciones del poder local, fue objeto de un interesante debate entrecentralistas o unitarios y federalistas. Los primeros, en las voces de Zayas yGiberga, y en contraposición a lo estipulado en la Base respectiva, proponíanque los gobernadores fueran designados por el Presidente de la República.Las causas técnicas se centraron en los conflictos que tal medida plantearíaentre los gobernadores, Senado y presidente, pero también se alegaban causassociales. Consideraban los dos ponentes que las provincias y municipioscubanos carecían de la preparación cívica y de la riqueza material indispensablespara constituirse en estados descentralizados, a la manera de Estados Unidos.Los federalistas contestaron, a través del delegado Alemán, que ellos solopretendían un federalismo de tipo administrativo, y que nunca habían queridohacer de Cuba seis repúblicas federales. A pesar de las propuestas de losunitarios, que quizás pretendían con ello evitar los caciquismos que se habíandado ya en Latinoamérica, en países que habían adoptado el régimen federal, 163DOSSIER / el estado de derechoencuentro

Beatriz Bernal la Base fue aprobada y quedó contenida en el artículo 92 de la Constitución,que reza: «En cada provincia habrá un gobernador y un Consejo Provincial,elegidos por sufragio de primer grado en la forma que prescriba la ley».Dos asuntos puntuales más estuvieron a debate: [1] los requisitos parapoder ocupar la presidencia de la República y; [2] las deudas que ésta reconocería.Con respecto al primero, se estableció que podían hacerlo tanto loscubanos por nacimiento como los que hubieran obtenido la ciudadanía pornaturalización, siempre que hubieran servido por diez años a Cuba en lasguerras de independencia. Aunque tres independentistas cumplían con esteprecepto excepcional (Máximo Gómez, Juan Ríus Rivera y Carlos Roloff), nohay duda que se hizo pensando en M. Gómez, quien fuera generalísimo delEjército Libertador. En cuanto al segundo asunto puntual, la solución quedócontenida en la Disposición Transitoria Primera de la Constitución en el sentidode que solo se afrontarían aquellas contraídas en beneficio de la Revoluciónpor los Jefes del Ejército Libertador «hasta la fecha en que se promulgóla Constitución de Jimaguayú» y las que «el Gobierno Revolucionario hubierecontraído posteriormente, por sí o por sus legítimos representantes en elextranjero».DOSSIER / el estado de derecho164encuentrola enmienda plattComo ya se ha expresado, una de las consecuencias de la convocatoria constituyentefue la elaboración de un documento que contuviera las relacionesentre Cuba y Estados Unidos. Este documento ha pasado a la historia con elnombre de Enmienda Platt, debido a que fue el senador por el Estado deConnecticut, Oliver H. Platt quien la presentó como enmienda a la Ley dePresupuestos del Ejército, en la Comisión de Relaciones Exteriores del Senadonorteamericano, en la cual, a la sazón, era presidente de Asuntos Insulares.Su nombre adecuado es apéndice a la Constitución de 1901, su forma legalla de «Tratado permanente» entre Cuba y los Estados Unidos. Se fundamentóen la segunda atribución contenida en la convocatoria de la Constitución.Rebasa los límites de este trabajo relatar las múltiples visicitudes que laaprobación de este «apéndice» sufrió durante el periodo en que estuvo sujetoa trámites y negociaciones, entre ellas un viaje a Washington de la Comisióndesignada al efecto para tratarlo con las autoridades estadounidenses. Sinembargo, intentaré resumirlas.Terminada de elaborar la Constitución con las discusiones mencionadasen el acápite anterior, los constituyentes se dieron a la tarea de elaborar el«Tratado permanente». Para tal efecto designaron una Comisión de cincomiembros integrada por los delegados Gonzalo de Quesada, Juan GualbertoGómez, José Ramón Silva, Enrique Villuendas y Diego Tamayo. Dicha Comisióndecidió entrevistarse, antes que nada, con el gobernador Wood quien,adelantándose a la cita prevista, los invitó a una cacería de cocodrilos en laCiénaga de Zapata a bordo del yate Kanowha. Allí Wood dio lectura a unacarta que le había enviado el secretario de Guerra de Estados Unidos, ElihuRoot, donde se encuentra la génesis de dicha enmienda. Cinco eran los puntos

Estudio histórico-jurídico de la Constitución... fundamentales contenidos en la carta: [1] ningún Gobierno organizado bajola Constitución podría celebrar tratado alguno con potencia extranjera quedisminuyera su soberanía o conceder derechos o privilegios a éstos sin el consentimientode Estados Unidos; [2] tampoco tendría autoridad para asumir ocontratar deuda pública que excediera la capacidad de las rentas usuales de laIsla, después de sufragar los gastos corrientes para pagar el interés; [3] dichoGobierno permitiría a Estados Unidos intervenir en Cuba en caso de que peligrarasu independencia o estabilidad, o no pudiera garantizar las vidas, la propiedady la libertad individual de los españoles impuestas por España a EstadosUnidos por el Tratado de París; [4] también validaría todos los actos delGobierno Militar norteamericano; y [5] concedería a Estados Unidos títulospara la obtención de estaciones navales en la Isla.Como era de esperar, dichas imposiciones causaron gran revuelo en lasprensas tanto de Cuba como de Estados Unidos, así como encendidos alegatosen torno a la limitación de la soberanía cubana. Bajo tal presión, la Comisióncubana presentó una contrapropuesta en la que si bien aceptaba lo relativoa no celebrar tratados o convenios con potencias extranjeras ni permitirque su territorio sirviera de base a éstas para guerras contra Estados Unidos,así como la validez de los actos del Gobierno militar de ocupación y los compromisosdel Tratado de París, hacía caso omiso del derecho de Estados Unidosde intervenir en Cuba, del establecimiento de bases navales en la Isla yde la limitación de contraer empréstitos. A ello respondió el Gobierno deEstados Unidos con la propuesta de Oliver H. Platt, que fue aprobada por elSenado norteamericano con una amplia votación de 43 votos contra 20, ymás tarde por la Cámara de Representantes por una votación de 159 votoscontra 134. Esto sucedió el 1 de marzo de 1901. Un día después, el presidenteMcKinley sancionaba la enmienda que se convertiría en ley de EstadosUnidos. Y así, como ley, fue comunicada por el General Wood a la ConvenciónConstituyente, que la aprobó por mayoría (16 votos contra 11), el 12 dejunio de 1901.La enmienda, en síntesis, comprendía los siguientes puntos en sus 8 artículoscorrelativos: [1] la limitación al Gobierno cubano de hacer tratados o permitirasiento o jurisdicción a potencias extranjeras que pudieran menoscabarsu independencia; [2] el compromiso de no contraer deuda pública sin aseguraringresos; [3] el derecho de intervención de Estados Unidos para preservarla independencia de Cuba y la estabilidad de su gobierno; [4] la validez de losactos realizados por el gobierno de ocupación; [5] el compromiso de sanearlas poblaciones de sus enfermedades epidémicas e infecciosas; [6] la exclusiónde Isla de Pinos como parte del territorio cubano hasta la celebración de untratado posterior; [7] la venta o arrendamiento de partes de territorio para elestablecimiento en ellas de carboneras y estaciones navales; [8] la inclusión dela Enmienda como apéndice de la Constitución.De los ocho puntos que la Enmienda contenía, los más ominosos eran el 3,el 6 y el 7. Con estas limitaciones se estimaba restringida la independencia y lasoberanía de Cuba, tanto desde un punto de vista interno como internacional. 165DOSSIER / el estado de derechoencuentro

Beatriz Bernal El primero de ellos dio lugar a la intervención de Estados Unidos en Cuba, ainstancias del presidente Estrada Palma, en l906. El segundo limitaba el territoriodel Estado cercenándole la Isla de Pinos. El tercero tuvo como consecuenciael establecimiento de la Base Naval que todavía mantiene EstadosUnidos en Guantánamo. Es importante señalar, asimismo, que un tratadointernacional, sea de carácter bilateral o multilateral, ni en su momento histórico,ni ahora, debe estar contenido en un texto constitucional.Solo me resta añadir que la Enmienda Platt hirió el sentimiento separatistay nacionalista, no solo del pueblo, sino también de los constituyentes cubanos.Juan Gualberto Gómez —con 10 delegados más— se opuso a ella y abandonóel Partido Republicano para crear otro nuevo. Incluso, algunos que laaprobaron, como Manuel Sanguily, dejaron dicho en sus memorias que lohacían por las circunstancias del momento. En resumen, la Enmienda Platt,dicho en palabras del profesor Hernández Corujo (Historia del constitucionalismode Cuba, ob. cit., p. 354): «fue un aditamento que ensombreció el triunfodel separatismo, y contra el cual iban a oponerse allí, y en lo futuro, razonespoderosas, hasta lograr, más adelante, su derogación».DOSSIER / el estado de derecho166encuentroel texto constitucional:fundamentos, fuentes y característicasLa Constitución se promulgó el 21 de febrero de 1901. Contiene 115 artículos,7 disposiciones transitorias y está dividida en 14 títulos con sus correspondientessecciones: Los títulos son: I. «De la Nación, de su forma degobierno y del Territorio Nacional»; II. «De los cubanos»; III. «De los extranjeros»;IV. «De los Derechos que garantiza esta Constitución; V. «De la Soberaníay de los Poderes Públicos»; VI. «Del Poder Legislativo»; VII. «Del PoderEjecutivo»; VIII. «Del Vicepresidente de la República»; IX. «De los Secretariosdel Despacho»; X. «Del Poder Judicial»; XI. «Del Régimen Provincial»;XII. «Del Régimen Municipal»; XIII. «De la Hacienda Nacional», y XIV. «Dela Reforma de la Constitución». Y en ella se distinguen las siguientes características:[1] es escrita y no consuetudinaria; [2] es rígida, porque solo se reformapor la vía de una Convención Constituyente (artículo 155); [3] es codificada,porque toda ella consta en un solo texto o cuerpo jurídico; [4] es libre, porqueemana de una Asamblea Constituyente soberana y; [5] es íntegra, porquecomprende sus respectivas partes dogmática y orgánica, así como su cláusulade reformaLa ciudadanía se obtenía por vía natural —por nacimiento, siguiendo losprincipios romanos del ius sanguinis y el ius soli, acordes con el interés de lanueva república de fomentar la inmigración— o contractual —naturalización—,y se perdía o recuperaba mediante manifestación expresa de voluntad.Su parte dogmática, basada en el principio de libertad individual e igualdad, esexhaustiva. Agota todos los derechos y garantías individuales que reconocíanen aquel entonces todas las constituciones liberales del orbe —igualdad antela ley, la justicia y el pago de impuestos; libertad de locomoción, de domicilio,de propiedad, contractual y de pensamiento, con sus vertientes de libertad de

Estudio histórico-jurídico de la Constitución... conciencia, de religión, de enseñanza (tanto activa como pasiva), de reunión,de asociación y de prensa—. Ahora bien, por tratarse de una Constituciónindividualista, aunque contenía el derecho de petición no regulaba el referéndum,el más alto grado de petición colectiva y coactiva. Todos estos derechos ylibertades estaban garantizados por vía procesal a través del Habeas Corpuscuando fuesen violados por un funcionario, y del recurso de inconstitucionalidadcuando la violación de la Constitución residía en la ley. A pesar de sucarácter exhaustivo, la Constitución de 1901, a semejanza de su homólogaespañola de 1869 es numerus apertus al establecer en su artículo 36 que: «Laenumeración de los derechos garantizados expresamente por esta Constituciónno excluye otros que se deriven del principio de soberanía del pueblo yde la forma republicana de gobierno».En cuanto a la parte orgánica, la Constitución, como cuadra a un régimenrepresentativo puro, establece, al estilo de Montesquieu, la clásica división depoderes, así como la coordinación entre ellos. El legislativo es bicameral(Cámara de Representantes y Senado) siguiendo las pautas anglosajonas. Elejecutivo es presidencial, a la manera de la constitución de Estados Unidos, ala cual imita también en la elección indirecta del presidente de la República.El poder judicial es independiente, presupuesto indispensable de la separaciónde poderes, y basa su independencia no solo en que regula su propiaorganización y facultades, así como el modo de ejercerlas (artículo 81), sinotambién en la regulación legal de sus integrantes (carrera judicial) y en la inamovilidadde sus funcionarios, que asegura la libertad de criterio para unarecta administración de justicia. En relación al poder local, aunque estableceun régimen centralista o unitario y no federalista, a diferencia de las Constituciónde Estados Unidos, da amplias facultades al municipio al cual le reconoceentidad administrativa y personalidad jurídica.Al igual que todos los pueblos que nacían a la independencia y a la libertaden esa época, el pueblo cubano, a través de sus constituyentes, redactóuna constitución basada en los principios de la democracia liberal clásica.¿Cuáles eran estos? Pueden dividirse en filosóficos e históricos. Entre los primerosdestacan: [1] el separatismo, con la aspiración de crear un Estado independientey nacional; [2] el constitucionalismo, con la adopción de una cartafundamental que asegurase el Estado de Derecho mediante la limitación delpoder político basado en la división de poderes y la coordinación e independenciaentre ellos; [4] el individualismo, que postulaba la supremacía delindividuo frente al Estado; y [5] el republicanismo, con el establecimiento deun sistema de gobierno de carácter republicano y presidencial. Todo ello dentrode un régimen democrático, basado en un gobierno representativo y en laadopción de la soberanía y el sufragio populares. Entre los segundos, la emancipaciónde todos los pueblos latinoamericanos y la propia historia constitucionalcubana desde los albores del siglo xix —el primer proyecto constitucionalseparatista data de 1812 y se debe a Joaquín Infante—, que habíallegado a su momento culminante con las constituciones de Cuba en armasen la segunda mitad de dicha centuria. 167DOSSIER / el estado de derechoencuentro

Beatriz Bernal Ahora bien, ¿a qué ideario correspondían esos principios?, ¿cuáles eran susfuentes de inspiración? Sin lugar a dudas, la literatura política (doctrina) delsiglo xviii en el Viejo y en el Nuevo Continente que había dado lugar al movimientoconstitucionalista sustituyendo, en el primero de los casos, el Estadoabsolutista por el liberal, y en el segundo, permitiendo el nacimiento de losnuevos estados latinoamericanos dentro de dicho esquema. Por la vía de laDeclaration of Virginia (1776), que quedó plasmada en la Constitución de losEstados Unidos de Norteamérica (1787), de la Declaración de los Derechosdel Hombre y del Ciudadano (1789), que desembocó en la Constitución francesade 1791, y de la Constitución española de 1869, llegaron a Cuba los principiosque se integrarían a la Constitución de 1901. Y en ella quedaron contenidos,adecuándolos a las necesidades y peculiaridades de la sociedad cubana.DOSSIER / el estado de derecho168encuentrola vigencia de la constituciónLa Constitución de 1901 estuvo vigente en forma continuada hasta 1928, y enforma intermitente hasta 1940. Durante su primer periodo de vigencia sesucedieron en la presidencia de la República: Tomás Estrada Palma, JoséMiguel Gómez, Mario Menocal, Alfredo Zayas y Gerardo Machado, y se produjeronvarias revoluciones. La de 1906, que trajo como consecuencia lacaída de Estrada Palma y, basándose en la Enmienda Platt, la intervención deEstados Unidos en Cuba hasta 1909; la de 1912 contra el gobierno del GeneralGómez con motivo de la sublevación de caracter racial de Invonet y Estenóz;la de 1917 contra la reelección de Menocal, y la de 1923 contra el presidenteAlfredo Zayas.En 1928, bajo la dictadura de Gerardo Machado, se votó un proyecto dereforma constitucional y se convocó a elecciones constituyentes. De ahí surgióuna Convención que, violando el artículo 115 de la Carta Magna de 1901, sedeclaró soberana, cosa que le estaba prohibida dado que dicho artículo sólole permitía la aprobación o el rechazo de la reforma acordada por ambascámaras. Sin embargo, la Convención de 1928 siguió adelante y redactó unanueva constitución que tuvo como puntos álgidos la prohibición de formarnuevos partidos políticos, y sobre todo aumentar el periodo de la presidenciade la República de 4 a 6 años y permitir la reelección del presidente. GerardoMachado reformaba el texto constitucional con el fin de perpetuarse en elpoder. La Constitución de 1928 fue, sin lugar a dudas, el caldo de cultivo de larevolución de 1933, que dio al traste con el gobierno del dictador.A partir de entonces se entra en un periodo de vigencia intermitente de lacarta de 1901. Ésta rigió un mes (del 14 de agosto al 4 de septiembre de1933), durante el gobierno de Carlos Manuel de Céspedes, hijo del padre dela patria, quien había sido impuesto por el embajador norteamericano despuésdel derrocamiento de Machado. Céspedes la puso otra vez en vigor sinlas modificaciones de 1928. Al ser depuesto por la revolución del 4 de septiembre,primera que se oponía a la intervención norteamericana, se constituyóuna pentarquía que en breve lapso fue sustituida por el gobierno de unode los pentarcas: Ramón Grau San Martín quien, al tomar posesión el 10 de

Estudio histórico-jurídico de la Constitución... septiembre, la derogó y sustituyó por un Estatuto constitucional. Unos mesesdespués, el 14 de enero de 1934, asumió la presidencia de la República elCoronel Carlos Mendieta, quien derogó el Estatuto de Grau y restableció laConstitución de 1901, aunque con múltiples modificaciones, algunas al estilode las constituciones mambisas de Jimaguayú y La Yaya. Así, la facultad legislativade las cámaras se concedía al Consejo de Ministros y se creaba un Consejode Estado, a manera de cámara legislativa, no para hacer leyes, sino solo pararedactarlas y someterlas a la aprobación del Consejo de Ministros, presididopor el presidente de la República. Posteriormente, durante el breve gobiernode José M. Barnet, quien sustituyó a Mendieta y el de Miguel Mariano Gómez,quien fue depuesto por el procedimiento del impeachment que facultaba a loscuerpos legislativos a destituir a un presidente, la ley constitucional, que tantose había parchado, no en cuestiones fundamentales, sino para resolver trámitesde gobierno, quedó intocable y no se le pudieron hacer añadiduras nimenoscabos, adquiriendo, según Carlos Márquez Sterling (Las Leyes constitucionalesen la historia de Cuba, Florida International University, Miami, 1987, p.25) «la categoría verdadera de Constitución del Estado cubano». Por último,durante el gobierno de Laredo Brú, quien sustituyó a M. M. Gómez, se convocóa elecciones para una Asamblea Constituyente que desembocaría en la promulgaciónde la Constitución de 1940.Lo más importante de este periodo es que, a partir de la revolución del 4de septiembre de 1933, quedó herida de muerte la Enmienda Platt. Así, en laVII Conferencia Interamericana de Montevideo, el representante de Cuba,Portell Vilá, pronunció el discurso principal impugnando dicha enmienda. Yel representante de Estados Unidos, al dar su voto favorable a la Convenciónde Derechos y Deberes de los Estados, contestó diciendo que Estados Unidosestaba dispuesto a derogar la Enmienda Platt cuando en Cuba existiera ungobierno reconocido por ellos. A los revolucionarios del 33, a Grau y a susEstatutos constitucionales del mismo año, que estipulaban que «el gobiernoprovisional mantendrá sobre todo la absoluta independencia y soberaníanacionales, el principio de libre determinación del pueblo en la resolución delos conflictos interiores y el de igualdad jurídica de los Estados», deben loscubanos la supresión de tan ominosa enmienda.una breve valoraciónPoco hay que objetar, desde el punto de vista de la técnica legislativa, al textoconstitucional de 1901. Esto no es de extrañar dado que en su elaboraciónintervinieron notables especialistas en Derecho Público, muchos de los cualeshabían participado anteriormente en las guerras de independencia. Pocotambién hay que objetar en cuanto a su contenido. Como ya se ha dicho, laCarta Magna con la cual se inició la vida republicana en Cuba contenía losfundamentos y características de las principales constituciones europeas yamericanas de la época. Esto es, en su parte dogmática, todos los derechos,libertades y garantías individuales y en su parte orgánica, los principios liberalesdel Estado de Derecho. Si bien es cierto que no reguló el sufragio femenino 169DOSSIER / el estado de derechoencuentro

Beatriz Bernal y que hizo caso omiso de cuestiones relativas a los derechos sociales y a laregulación laboral que serían tratadas por las constituciones social-demócratasque le habrían de suceder en el tiempo en América Latina —entre ellas, la«mítica» Constitución cubana de 1940— a consecuencia de las influenciasque ejercieron en ellas la Constitución alemana de Weimar, la española de1931 y la mexicana de 1917 (primera en regular los derechos sociales y laborales),también lo es que su individualismo, quizás lo que más le critican, fuemás de época que de estilo y técnica constitucional. Además, soy de las queopino que las constituciones social-demócratas rataron los derechos socialescon tal profusión que no pudieron garantizar lo que ofrecían, convirtiéndoseen «constituciones programáticas», en meros ideales de vida en común. Soloun baldón encuentro en la Carta Magna de 1901: la «Enmienda Platt», obligatoriamentecolocada en ella como apéndice, como condición sine qua nonpara poner fin a la ocupación norteamericana. ¿Debieron rechazarla los constituyentesde 1901? Me uno en esto a los «posibilistas». Creo que si los constituyenteshubieran rechazado la Enmienda Platt, la ocupación habría continuadopor un tiempo más. Por consiguiente, puesta a valorarla, opino que através de ella, y a pesar de la susodicha enmienda, la Constitución estableciólas bases para que Cuba emprendiera con relativa esperanza el camino de laRepública. Si los años de la primera República fueron turbulentos y terminaronen la revolución de 1933 eso es harina de otro costal.DOSSIER / el estado de derecho170encuentroJosé MartíDavid

Aproximación a laConstitución de 1940Mons. Carlos Manuel de Céspedesintroducción. los antecedentes inmediatosal proceso constitucional de 1940Nos resultaría incomprensible que los constituyentes de 1940 hubiesen elaboradoun texto tan minucioso si no situáramos el proceso de elaboración de laConstitución en la dinámica de los acontecimientos del mundo y de Cuba enparticular, así como en relación con las ideologías o filosofías políticas que serespiraban en la época, tanto en el amplio mundo como en nuestra pequeñaínsula. El mundo acababa de experimentar la Guerra Civil en España y vivía losinicios de la Segunda Guerra Mundial, quizás la más guerra de las guerrasmodernas, debido a sus causas (económicas, territoriales e ideológicas), alnúmero de hombres y naciones participantes y a los instrumentos empleados,que fueron desde los más tradicionales hasta la bomba atómica, todavía en gestaciónen 1940. Internamente, en Cuba, después de la caída del Gobierno delpresidente Machado en 1933, durante los gobiernos, casi siempre breves ymanipulados por el Coronel Fulgencio Batista desde el cuartel de Columbia, sevivía el derrumbe de la gran ilusión de la república independiente, la que tuvimoscomo expresión del régimen constitucional de 1901. Simultáneamente,experimentábamos la transición a un período que deseábamos fuese más realista,menos ingenuo acerca de nuestras posibilidades reales. Por otra parte, almismo tiempo, la salida de la crisis económica mundial de 1930 se anunciabaen Cuba como un período de rápido crecimiento económico gracias a la guerrainminente, fenómeno paradójico que ya los cubanos habíamos vivido comoconsecuencia de la Primera Guerra Mundial (1914 a 1918).Las ideologías políticas en debate eran: [1] la ya tradicional democraciarepresentativa, sustentada de un modo u otro en los principios doctrinalesliberales (énfasis en los derechos individuales de la persona y en las garantíasdel Estado de derecho, implementación efectiva de la representatividad políticay de la división de poderes, etc.), ya armonizables tanto con los regímenesrepublicanos como con las monarquías europeas del momento; [2] el socialismodemocrático; [3] el marxismo-leninismo-stalinista (encarnado todavía soloen la Unión de Repúblicas Socialistas Soviéticas, hoy inexistente, y en los partidoscomunistas que respondían a la u.r.s.s., entre los cuales se encontraba elcubano); y [4] el nacional-socialismo en sus tres versiones (el fascismo italiano, 171encuentroDOSSIER / el estado de derecho

Mons. Carlos Manuel de Céspedes DOSSIER / el estado de derecho172encuentroel nacional socialismo alemán y el nacionalismo del generalísimo FranciscoFranco, que acababa de salir victorioso de la Guerra Civil en España (1936-1939) y había abolido la forma republicana de gobierno adoptada en 1931).Por razones evidentes todo lo español tenía y tiene eco muy sonoro en Cuba,cuya ciudadanía vivió el proceso de la Guerra Civil con pasión casi inverosímilsi no conociéramos los hechos y no tuviéramos en cuenta que entonces unaporción muy significativa de la población cubana eran todavía españoles denacimiento y otra eran cubanos de primera generación.Pero, por razones geográficas, económicas e histórico-políticas evidentes,todo lo norteamericano también encontraba y encuentra un eco aun más sonoroen esta isla. Desde fines del siglo xviii, los hechos y las filosofías políticasvigentes en los Estados Unidos de Norteamérica no han sido indiferentes paralos cubanos conocedores y pensantes. Sabemos, además, de la existencia de unafuerte corriente de pensamiento político, en Cuba y en los Estados Unidos, quepostulaba la anexión de Cuba al país del norte, como un estado más de laUnión Norteamericana. Sabemos también de la intervención estadounidenseen la Guerra de Independencia, de los cuatro años de intervención estadounidenseen la Isla, de la Enmienda Platt a la Constitución de 1901, de la segundaintervención y de las intromisiones frecuentes de los sucesivos gobiernos norteamericanosen asuntos internos de Cuba. Desde mediados del siglo xix lasrelaciones económicas de Cuba con Estados Unidos eran más significativasque con España. Ellos son nuestros vecinos más inmediatos; por lo tanto, estamoscondenados, geográfica e históricamente, a convivir de la mejor maneraposible, con la convicción realista de que, en materia de realidades «físicamente»mensurables y de poder, ellos son el águila y nosotros el zunzún. Sabíanlos constituyentes, de todas las tendencias, que Estados Unidos han sidoprotagonistas cimeros de acontecimientos que han marcado el siglo xx, comofueron, antes de la redacción de la Constitución, la guerra hispano-cubanonorteamericanay la Primera Guerra Mundial, y que se avecinaba ya la participaciónen la Segunda. Sabían que no siempre el éxito ha acompañado su gestión,pero que es un país que, a lo largo de su historia, que entonces nollegaba a los dos siglos, había mostrado su capacidad de recuperación rápida.Por otra parte, sabían también los constituyentes de todas las tendencias quesomos una nación isleña, más bien pequeña y pobre, que no podía ocultar laambigüedad de su historia, en la que se alternan pasajes sumamente honrosos,con otros que no lo son tanto. Estaban convencidos de que, como proyectode república democrática, nuestra historia no siempre es presentable. Ytuvieron en cuenta esas realidades a la hora de redactar y aprobar una nuevaConstitución para nuestro país.Una constitución es —o debe ser, si se la toma en serio— un hecho políticocapital, del que en gran medida dependen la convivencia interna e internacionalde un país. Los hechos políticos dependen de y, simultáneamente,nutren y conforman «la Política». Esta, lo sabemos, es el arte de lo posible, detodo lo bueno posible, no de lo óptimo imposible. El sueño de lo óptimo imposiblees el ámbito de la utopía. Esta tiene una función política —estimulante e

Aproximación a la Constitución de 1940 iluminadora—, pero no debería identificarse sin más con la realidad política.Utopía quiere decir «no lugar», es decir, lo que de hecho no tiene lugar,lo que está más allá de la realidad. La Política se refiere a algo tan concretocomo la «polis», la «ciudad terrena». Debe situarse siempre en el «más acá»de cualquier utopía. Y éste es precisamente el ámbito de una constitución.Con relación al caso que nos ocupa, o sea, los prolegómenos de la Constituciónde 1940, no debemos olvidar que para los constituyentes, que habíanvivido los avatares de los cuatro primeros decenios de historia republicana,la «polis» cubana, nuestra ciudad terrena, nuestro «más acá» posible, nuestrarealizable convivencia, interna e internacional, incluía, con un pesoespecífico notable, la relación con nuestros poderosos vecinos del Norte.Ese era uno de nuestros contenciosos en 1940, como lo sigue siendo en laaurora del tercer milenio. En esta convicción se nivelaban todos, fuese cualfuese su filosofía política. Las variantes residían en el cómo encarar e integrartal realidad inevitable.Los hechos internos que condujeron a la elaboración de una nueva constitucióndependieron de la caída estrepitosa del gobierno del general Machadoy de la crisis subsiguiente de provisionalidad de las instituciones fundamentalesde la República. El gobierno del general Gerardo Machado Morales (1925a 1933), desplomado el 12 de Agosto de 1933 por desgaste propio y por laspresiones de la oposición política interna, a la que se unieron las presionesinternacionales, puso fin a la primera etapa del período republicano de nuestrahistoria y a la vigencia efectiva de nuestra primera constitución republicanaposterior a la independencia de España, la de 1901. El Dr. Carlos Manuelde Céspedes y de Quesada, sucesor inmediato del presidente Machado, comopresidente interino de la República, había establecido la puesta en vigor de laConstitución de 1901 por decreto del 24 de agosto de 1933, pero su gobiernoduró pocos días. El cuatro de septiembre fue derrocado por el primer golpede Estado de Fulgencio Batista y Zaldívar.El Dr. Enrique Hernández Corujo, quien fuera profesor de Historia Constitucionalen la Universidad de La Habana, caracteriza el período que corredesde esa fecha hasta 1940 por las siguientes notas: —rompimiento de la estabilidady continuidad constitucional; —continuas transformaciones políticas yconstitucionales; —desarrollo de un nuevo Derecho Constitucional querompe en algunos tópicos con el Derecho Constitucional clásico; —apariciónde nuevos partidos políticos y de una amplia gama de divisiones de opiniónsociopolítica en el pueblo; —aspiración creciente a la convocatoria a unaAsamblea Constituyente y, por ende, a una nueva Constitución para el país; —nuevos rumbos (sic) en lo social, político y económico; —poder ascendentedel nuevo ejército y aparición del «septembrismo», o sea, de la vagarosa ideologíamilitarista y, en cierto modo, populista, de los seguidores de FulgencioBatista. Se le llamó «septembrismo» debido al hecho de que Batista saltórepentinamente a la vida pública en el golpe de Estado del 4 de septiembrede 1933, ya mencionado (cf. Historia constitucional de Cuba, T. II, p. 153, LaHabana, 1960). 173DOSSIER / el estado de derechoencuentro

Mons. Carlos Manuel de Céspedes DOSSIER / el estado de derecho174encuentroEn esos años transicionales tuvieron lugar las elecciones del 10 de enerode 1936, a las que fueron como candidatos a la Presidencia el Dr. MiguelMariano Gómez Arias, el general e ingeniero Mario García-Menocal y Deopy el Dr. Carlos Manuel de Céspedes y de Quesada. El primero era hijo de D.José Miguel Gómez, segundo presidente de la República, y de la, por sobradasrazones, venerada Dña. América Arias; llevaba como vice-presidente alDr. Federico Laredo Brú, y fue postulado por los partidos Liberal, UniónNacionalista y Acción Republicana; en principio, era el candidato apoyadopor los militares y por el septembrismo. Mario García-Menocal había ocupadoel cargo durante dos períodos como tercer presidente de la República,llevaba como vice-presidente al Dr. Gustavo Cuervo Rubio y era apoyado porlos partidos Conjunto Nacional Democrático y Unionista Cubano. CarlosManuel de Céspedes y Quesada había sido presidente interino después delgobierno de D. Gerardo Machado; se había desempeñado como diplomáticoy figura política discreta; era hijo del Dr. Carlos Manuel de Céspedes y Lópezdel Castillo, Padre de la Patria, iniciador de las guerras de independencia en1868, primer presidente de la República en Armas, y de Dña. Ana de Quesada;su vicepresidente era el eminente científico D. Carlos de la Torre Huerta,y fueron propuestos por la Conjunción Centrista Nacional. Tres figurasde historial conocido y con antecedentes familiares y personales en la vidasociopolítica del país. Todo parece indicar que las elecciones fueron limpias,en ellas las mujeres votaron por primera vez en Cuba y el pueblo cubanointerpretó el clima de serenidad electoral como expresión del anhelo generalizadopor el regreso a la normalidad política. Resultó electo quien, a mientender, se esperaba que lo fuese: por representar de algún modo la realidadmás joven y por contar con el apoyo de Fulgencio Batista y sus gentes, osea, el Dr. Miguel Mariano Gómez Arias.El Dr. Gómez Arias era un civilista; no era hombre de armas y, consecuentemente,no gozaba de gran autoridad sobre aquel ejército de 1936, poderascendente en ese momento que, si bien apoyaba a Gómez Arias, lo hacía sinlugar a dudas con el propósito de gobernar desde los cuarteles, sin calcularque, ya presidente, Miguel Mariano Gómez intentaría gobernar de formaindependiente. Ni su victoria electoral indiscutida, ni la memoria de suspadres, constituyeron suficiente fuerza para impedir que, tan pronto MiguelMariano mostró signos de independencia, de nuevo Fulgencio Batista interrumpierael camino hacia la normalidad constitucional, legal y política,como había hecho el 4 de septiembre de 1933. Gómez Arias fue sometido aun procedimiento de impeachment por un Congreso de la República manipuladodesde los campamentos militares. Fue destituido el 23 de diciembre delmismo año de 1936.Sin entrar en detalles que no son necesarios en esta aproximación al conocimientode los antecedentes inmediatos de la Constitución de 1940, bástenossaber que el presidente Gómez Arias fue objeto de la acusación de interferiren su ejercicio a los poderes civiles. En realidad, lo que interfería GómezArias eran las interferencias de Batista en el Congreso. Todo sucedió en el

Aproximación a la Constitución de 1940 marco de la Ley Constitucional vigente, de 11 de Junio de 1935, que guardabagrandes semejanzas con la Constitución liberal de 1901. Muchos años después,el Congreso de la Republica, en tiempos del gobierno del Dr. CarlosPrío Socarrás, desagravió post mortem al Dr. Gómez y quedó muy claro a losojos de la ciudadanía en donde habían estado las culpas de interferencia a lacivilidad. Este desagravio y la rehabilitación tampoco impidieron que, muypoco después, el 10 de marzo de 1952, ante una derrota inevitable en las eleccionesque deberían haber tenido lugar el 1 de junio de ese año, FulgencioBatista volviera a dar un golpe de Estado. Esta vez al Dr. Carlos Prío Socarrás,presidente que había permitido tanto su regreso a Cuba del exilio floridanocomo su participación activa en la vida política del país. En 1952 Batista no secubrió con las hojas de parra que le habría brindado un gobierno de trastienda,sino que se situó él mismo como presidente de facto de la República.Después de la breve restauración de la Constitución de 1901 por parte deCarlos Manuel de Céspedes y de Quesada (cf. supra núm.1), las «leyes marco»que, a modo de constitución, estuvieron vigentes en los años 1933 a 1940 fueron:los Estatutos Constitucionales del 14 de septiembre de 1933, la Ley Constitucionalde 3 de febrero de 1934, reformada en doce ocasiones a lo largo deese mismo año, y la Ley Constitucional de 11 de junio de 1935 (cf. supranúm.5), reformada el 16 de diciembre de 1936.Las doctrinas políticas mencionadas (cf. supra núm.2), que tenían vigenciaen el mundo en los años treinta, influyeron en la revisión de los viejos partidosy grupos políticos en Cuba en el período transicional 1933 a 1940, asícomo en la creación de los nuevos. El panorama partidista en la época quenos ocupa era el siguiente: los dos partidos tradicionales que desde 1909 sehabían alternado en el ejercicio del poder político, el Liberal y el Conservador,se eclipsaron con la crisis política de 1933. El Partido Popular Cubano,creado en 1917 y dirigido por el ex presidente Alfredo Zayas Alfonso, logrómantenerse. Desde los primeros años del gobierno de Machado había surgidola Asociación Unión Nacionalista, dirigida por el Coronel Carlos MendietaMontefur, que sería después presidente de la República en los años transicionales;también logró mantenerse después de 1933, ya como partido, no simplementecomo asociación. Los demás partidos, como tales, son posteriores a1933. El abc empezó a existir oscuramente, como asociación secreta, en losaños duros del gobierno de Machado, pero salió a la luz después de 1933, yacomo partido.Y como partido, por cierto, con características de gran combatividad. Enlos puntos de su programa incluía la abolición de toda forma de discriminaciónracial, reconquista de la tierra y reforma de la propiedad agraria, unmayor equilibrio entre los derechos individuales y los sociales y un ciertodesenfado —por no decir «falta de respeto»— en relación con los requerimientosde las democracias de corte liberal. Fue un movimiento discutidodesde sus orígenes y se le ha atribuido una cierta inspiración fascistoide y elrecurso excepcional al «terrorismo». Llegué a conocer a algunos ex miembrosdel abc, y todos negaban estas características, que reconocían en algún 175DOSSIER / el estado de derechoencuentro

Mons. Carlos Manuel de Céspedes DOSSIER / el estado de derecho176encuentromiembro del partido a título personal pero no como plataforma del Partido.No he podido verificar ni las acusaciones, ni los «descargos», ya que nunca helogrado tener en mis manos un texto fiable que me permita conocer la plataformareal, no la de fachada, del abc.A partir del 4 de septiembre de 1933, en torno a la figura del Dr. RamónGrau San Martín, conocido profesor universitario que fue, primero, miembrode la Pentarquía que ocupó una parcela significativa del poder político en esemomento, y después presidente, se fue nucleando lo que llegó a ser el PartidoRevolucionario Cubano (Auténtico). Tenía corte social-demócrata y comoapoyaturas programáticas sostenía el nacionalismo, el socialismo y el antiimperialismo,al menos en la primera etapa de su existencia; no tanto despuésde 1944. Formaron parte de él personalidades de la izquierda democrática yllegó a reunir un gran número de miembros y de simpatizantes. Con posterioridad,volverían a llevar al Dr. Grau a la Presidencia de la República, en 1944,y al Dr. Carlos Prío Socarrás en 1948. Quizás hubieran podido llevar tambiénal Dr. Carlos Hevia en 1952, en las elecciones impedidas por el Golpe de Estadode Batista, en las que la Presidencia aparecía reñidamente discutida entreCarlos Hevia y Roberto Agramonte, este último del Partido Ortodoxo, fundadopoco antes por el Dr. Eduardo Chibás († 16 de agosto de 1951).Los restos del Partido Conservador se reagruparon en torno a la figuraemblemática del Mayor General de la Guerra de Independencia Mario García-Menocaly Deop, su dirigente tradicional, en un nuevo Partido que sellamó Partido Demócrata Republicano. Pero los años treinta no eran años de«conservadurismo» en Cuba. El «General» siguió siendo un líder nacionalhasta el final de sus días en 1941, pero el nuevo partido nunca alcanzó lascotas de poder que había tenido el Partido Conservador.Bajo la dirección del Dr. Miguel Mariano Gómez, el futuro presidente (cf.supra núm. 6 ss), se reagrupó el resto del partido Liberal bajo el nombre dePartido Acción Republicana. Con el correr de los años, volvería a tomar elnombre de Partido Liberal, con el que se había estrenado en 1909. Tampocollegó a alcanzar los niveles de poder y de popularidad que tuvo antes delgobierno del Presidente Machado, miembro de ese partido y sombra que nole hacía mucho favor.Los partidos y movimientos se multiplicaron en estos años con programase ideologías que a veces se repetían o al menos se acercaban entre sí y conrelación a los partidos mayores. Cito el Conjunto Nacional Democrático; elPartido Nacional Revolucionario —que sostenía por la voz de uno de sus dirigentes,el Dr. Pablo Lavín, que la democracia liberal ya había cumplido sutarea y que su requería una «democracia social» que, sola, sería capaz de articularel «Estado de derecho» en las nueva situación de la Isla—; el SocialistaIndependiente, el Social Demócrata, el Agrario Nacional —socialista, con unacento fuerte en la cuestión de la propiedad de la tierra, que ningún partidodejaba de abordar después de la «revolución» de 1930— y el Comunista(Socialista Popular después y de nuevo Comunista), marxista-leninista-stalinista.Este último merece estudio y mención aparte por diversas razones: [a] por

Aproximación a la Constitución de 1940 su vinculación explícita con una poderosa nación extranjera, entonces endinámica ascensional en el plano internacional; [b] por su filosofía política ysus programas muy definidos y, simultáneamente, muy adaptables a diversasestrategias; [c] su participación muy activa en el seno de la futura AsambleaConstituyente; [d] su liderazgo en el mundo obrero; [e] su extraño entendimientocon Fulgencio Batista, al menos en su primer período presidencial(1940 a 1944), debido —posiblemente— a las presiones de Estados Unidossobre Batista y de la Unión Soviética sobre el Partido Comunista (eran aliadoslos ee.uu. y la urss contra los «países del Eje Roma-Berlín); [e] last but not least,por el peso del nuevo Partido Comunista, vigente en las nuevas realidadescubanas creadas a partir de 1959, heredero en alguna medida de aquel Partidode los años treinta.Para conocer las máscaras electorales y, al menos, un esbozo de los programasde los partidos existentes en el paisaje político cubano en el momentoinmediatamente anterior a la Asamblea Constituyente de 1940, resulta casiimprescindible consultar los ciclos de conferencias organizadas en 1936 por laEscuela Privada de Derecho y por el Colegio de Abogados y el Club Atenasentre ese año y 1939. Prácticamente todos los partidos se expresaron pormedio de voceros calificados. Las publicaciones de dichas instituciones y laprensa de la época recogieron las intervenciones, a veces literalmente, a vecespor medio de resúmenes.Resulta sumamente interesante constatar la presencia de «lo social», enuna u otra medida, con acento en el problema de la tierra, en todos los programas.Eran los aires universales, no completamente ajenos al pensamientopolítico cubano desde inicios del siglo xix, o sea, desde los tiempos del PadreJosé Agustín Caballero y del Padre Félix Varela hasta el fino terminado delarco en José Martí. El pensamiento liberal criollo estuvo casi siempre atemperadopor una preocupación sostenida por la justicia social: «ese sol del mundomoral», en frase feliz de Don José de la Luz y Caballero. El problema independentista—cuestión liberal— y el problema esclavista y luego la cuestión racial—problema social— se uncieron en el mismo carro. Si la Constitución de1901 no recogió suficientemente ese pensamiento simbiótico, se debió —a mientender— a la atmósfera predominantemente liberal de fines del siglo xix yprincipios del xx, en los círculos más influidos por la filosofía política norteamericanay por el viejo autonomismo criollo —de corte liberal español—,curiosamente matrimoniados entonces. Estos fueron los círculos que privilegióla autoridad militar interventora norteamericana (1898 a 1902) por indicaciónde Washington. La experiencia posterior, es decir, la primera etapa denuestra República, pone en evidencia el distanciamiento entre la realidad conla que contaba el texto constitucional y la urgencia real de la «cuestión social»en aquella Cuba que estrenó el siglo xx; distanciamiento que se precipitó enla crisis política de los últimos años del gobierno del presidente Machado,coincidentes con la crisis económica mundial.Esta constante simbiótica o esfuerzo sostenido de armonización contrapuntísticadel pensamiento político cubano entre «lo liberal» y «lo social»; 177DOSSIER / el estado de derechoencuentro

Mons. Carlos Manuel de Céspedes DOSSIER / el estado de derecho178encuentroentre la preocupación por la salvaguarda de los derechos individuales de lapersona y la búsqueda de las mejores garantías para la realización de sus derechosy aspiraciones «sociales»; entre la Revolución Francesa de 1789 y las revolucionessocialistas de 1848; entre el liberalismo decimonónico, análogo alliberalismo reformado del protestantismo norteamericano, y la enseñanzasocial de la Iglesia católica, etc. —los binomios podrían prolongarse—, nosayuda a entender los programas y, más tarde, los debates de la Constituyente yel mismo texto de la Constitución, así como lo que está en la base de todoello, o sea, la asimilación o interiorización de las sintonías mundiales, en esteámbito, propias de los años treinta y cuarenta.Ni siquiera el Fulgencio Batista de los años treinta se sintió dispensado deeste esfuerzo, de ese talante democrático, más cercano —en principio— a lasocial-democracia que al liberalismo socio-económico. Desde el 4 de septiembrede 1933 sus palabras seguían esos derroteros. En su discurso del 4 de septiembrede 1939, con la experiencia de seis años de gobierno desde la conchadel apuntador, se refirió al septembrismo como «fórmula de una democraciapura que revolucione constructivamente, primero, y evolucione sobre basesde equidad después», en orden a construir un orden nuevo, con metas haciauna justicia social, y hacia un nacionalismo reformador, con aspiraciones dereformas sociales y económicas, economía dirigida, función social de la propiedad—concepto que recogería más tarde la Constitución de 1940—, protecciónsocial y educación cívico-militar, con acento en la enseñanza cívica rural.Tanto para Fulgencio Batista, como para los dirigentes y seguidores de partidosdisímiles, la Constitución de 1940 no podía ignorar ninguno de los platillosde la balanza de la justicia. Ni el individuo exclusivamente, ni la «masahumana» exclusivamente, sino el hombre en sociedad o comunidad humana.En el cómo lograrlo y, consecuentemente, en las proporciones de los ingredientes,constitutivos del «orden nuevo», radicaban las diferencias en el planode la filosofía política que se esgrimía. La coherencia entre pensamiento político,existencia concreta y ética personal de los protagonistas de este drama que,a veces, se tornó tragedia y a veces bufonada, es otra cuestión —juicios de valorde las personas— que no cabe en un análisis de textos y de las filosofías políticassubyacentes.la asamblea constituyenteEn ese complejo escenario, internacional y nacional, fueron convocadas laselecciones para una Asamblea Constituyente que debería dotar a la Nación deuna nueva Carta Fundamental adecuada para el momento que se vivía y paralo que se oteaba más allá del horizonte inmediato. Las elecciones tuvieronlugar el 15 de Noviembre de 1939. Según criterio de todos los testigos calificados,las elecciones fueron limpias. Resultaron elegidos (por orden alfabético):Salvador Acosta, Francisco Alomá, Rafael Álvarez González, Aurelio Álvarezde la Vega, José Andréu, Manuel Benítez, Alberto Boada, Bravo Acosta, BravoCorreoso, Fernando del Busto, Juan Cabrera, Miguel Calvo Tarafa, RamiroCapablanca, José Manuel Casanova, César Casas, Ramón Corona, José Manuel

Aproximación a la Constitución de 1940 Cortina, Miguel Coyula, Pelayo Cuervo Navarro, Gustavo Cuervo Rubio, EduardoChibás, Mario Dihigo, Arturo Don, M. Estévez Lora, Fernández de Castro,Simeón Ferro, Adriano Galano, Salvador García Agüero, Mario García-Menocal,Quintín George, Miguel Mariano Gómez, Ramón Granda Fernández,Ramón Grau San Martín, Rafael Guas Inclán, Alicia Hernández, Alfredo HornedoSuárez, Francisco Ichaso, Felipe Jay, Emilio Laurent, Amaranto LópezNegrón, José Maceo, Jorge Mañach, Juan Marinello, Carlos Márquez Sterling,Antonio Martínez Fraga, Joaquín Martínez Sáenz, José Mendigutía, Manuel M.Medina, Joaquín Viera, Eusebio Mujal, Gustavo Moreno, Delio Núñez Mesa,Emilio Núñez Portuondo, Emilio Ochoa, M. Orizondo, Manuel Parrado, JuanB. Pons, Francisco Prieto, Carlos Prío Socarrás, Santiago Rey, Blas Roca, EugenioRodríguez Cartas, Primitivo Rodríguez, Esperanza Sánchez Mastrapa, AlbertoSilva, Miguel Suárez, César Vilar, Fernando del Villar, María S. Villoch, JuanAntonio Vinent y Ramón Zaydín. En el inicio, las sesiones fueron presididas porel Dr. Ramón Grau San Martín. Después de la renuncia de éste al cargo de presidentede la Asamblea, asumió ese servicio el Dr. Carlos Márquez Sterling.Las sesiones de la Asamblea Constituyente tuvieron lugar en el CapitolioNacional, sede del Poder Legislativo de la República. Comenzaron el 9 defebrero de 1940 y terminaron el 8 de junio del mismo año. La firma de laConstitución aprobada tuvo lugar el 1 de julio, en Guáimaro, lugar escogidopor haberse redactado y promulgado allí la primera Constitución de la Repúblicaen Armas (10 de Abril de 1869), al inicio de la Guerra de los Diez Años.La nueva Constitución fue promulgada en la Habana el 5 de Julio de 1940 yempezó a regir íntegramente el 10 de Octubre, aniversario del Grito de Yara,inicio de la misma Guerra de los Diez Años, y fecha escogida para la toma deposesión de Fulgencio Batista como Presidente constitucional. La Constituciónfue, pues, colocada bajo la sombra del símbolo, con el deseo evidente deque fuera acogida como continuidad del proceso independentista, democráticoy cargado con aquella voluntad explícita de justicia social que animó, enprincipio, los movimientos de Carlos Manuel de Céspedes y de José Martí. Losconstituyentes querían ser identificados o, al menos, analogados, con los hombresdel 68 y del 95, con los patricios, con los pilares de la fundación de laPatria. ¿Merecían serlo?Sea cual fuere la respuesta a esta pregunta, estimo que nunca antes y nuncadespués Cuba ha visto en su seno una asamblea política más heterogénea y,consecuentemente, más representativa de las diversas corrientes de pensamientoy tendencias socioeconómicas y políticas que tenían algún nivel devigencia en el seno del pueblo. Lo que los constituyentes manifestaban comoestado de ánimo y propósitos, propios y del pueblo que representaban, apareceexpresado, con la diafanidad y la tersura propias de su lenguaje, en el discursoque, en nombre de los partidos de la oposición, pronunció el Dr. JorgeMañach en la sesión de apertura. De tal discurso extraigo algunas citas:«La Asamblea Constituyente que hoy se inaugura no es un episodio adventicio,no es una casual peripecia jurídica, no es un mero trámite político resultante de 179DOSSIER / el estado de derechoencuentro

Mons. Carlos Manuel de Céspedes DOSSIER / el estado de derecho180encuentroun juego inesperado de contingencias públicas o arbitrariamente querido porninguna voluntad parcial. Es la realización de un largo y dramático anhelo nacional,hondamente arraigado en el terreno moral de la patria, conde solo vino aflorecer esta esperanza cuando abrió en él muchos surcos el dolor. Detrás deesta cima hay un largo camino y muchos cruces a lo largo de él. Con sangre yangustia se fecundó la posibilidad histórica a que hoy nos asomamos. La pasiónpolémica también ha quedado atrás. El viento barrió todos los rencores estériles.(....). Vamos a deliberar aquí sobre una rectificación de las bases jurídicasdel vivir cubano. Nos toca, pues, alterar la primera sustentación que a esa vidanuestra le dieron hace treinta y nueve años, los fundadores de la República.(...). No es el rigor nuestra voluntad lo que nos ha movido a esta empresa derectificación. Es ese requerimiento más profundo que el tiempo va cuajando enel hondón de la conciencia nacional a lo largo de la experiencia colectiva. Laley cambia porque cambia la vida. Del año uno a esta parte nuestra existenciase ha hecho más compleja (...) estructuras y reglas que los fundadores supusieroneficaces han sido desbordadas por la nuevas necesidades o se han rendidoa las viejas asechanzas. Al acomodarnos a esta nueva situación, no estamosenmendando la plana a los fundadores, sino, por el contrario, cumplimentandosu más hondo propósito. En este sentido cabe decir que la Constitución de1901, como todas las constituciones fundadoras, fue solo una hipótesis: un planprovisional de vida pública, sujeto tácitamente por aquellos mismos patricios alas resultas de la experiencia. La ideación teórica de entonces se va a nutrirahora de sustancia histórica. Solo la matriz misma de aquella ideación nos estávedado alterar, y es la voluntad que los patricios tuvieron, y que nosotros compartimos,de que la República Cubana estuviese consagrada a la sustentaciónde la libertad y de lo que Martí llamó «la dignidad plena del hombre», que escosa que necesita de algo más que la libertad.»«La soberanía —refiriéndose el Dr. Mañach a la de la Asamblea— no dependetanto de un externo acatamiento posterior cuanto de una actitud interior nuestrade lealtad y de responsabilidad. Cualquiera que sea el destino de nuestrosacuerdos, ellos serán soberanos si nacen soberanos, es decir, si proceden deuna suma de conciencias independientes en su fuero más íntimo (...). Somoshombres libres de partido, y a la puerta de este recinto, en que se van a tratar nocosas de grupo, sino cosas de patria, hemos dejado todo sectarismo rutinario,toda cegadora prevención, toda terquedad estéril que la militancia haya podidoengendrar. Venimos sólo adscritos a nuestros principios, y aun ellos abiertos atoda limpia persuasión (...). Todos hemos librado nuestra batalla pasada conardor, con impaciencia, a veces hasta con viril rudeza; todos estamos llamados alibrar en lo porvenir nuevas jornadas en que, inevitablemente, lo humano volveráa dar de sí lo humano. Pero todos sabemos también que esto de ahora,este proceso constituyente en que hemos de convivir, es un paréntesis dentrodel cual toda pugna ha de estar presidida por una voluntad constructiva. Heredadesde la Patria y la Constitución que nos legaron los fundadores: no tenemosderecho a poner manos en ellas sino con gesto de fundación (...). Si aquíestamos es porque el pueblo lo quiso, y estamos aquí para lo que el pueblo

Aproximación a la Constitución de 1940 quiere. Cada uno de nosotros se esforzará por interpretar justamente ese quererdel pueblo: por asegurar su libertad, su justicia, su bienestar, su perennecohesión.»contenido de la constituciónEl texto constitucional contiene 19 Títulos; algunos de ellos contienen variassecciones, otros contienen una sección única, y las secciones están divididasen artículos, hasta alcanzar el número de 286. Contiene además 20 DisposicionesTransitorias y una Disposición Final 1 .1 Título 1. De la nación, su territorio y forma de gobierno. Arts. 1 al 7.Título 2. De la nacionalidad. Arts. 8 al 18.Título 3. De la extranjería. Art. 19.Título 4. Derechos fundamentales.Sección primera: De los derechos individuales. Arts. 20 al 40.Sección segunda: De las garantías constitucionales. Arts. 41 y 42.Título 5. De la familia y la cultura.Sección primera: Familia. Arts. 43 al 46.Sección segunda: Cultura. Arts. 47 al 59.Título 6. Del trabajo y de la propiedad.Sección primera: Trabajo. Arts 60 al 86.Sección segunda: Propiedad. Arts. 87 al 96.Título 7. Del sufragio y de los oficios públicosSección primera: Sufragio. Arts. 97 al 104.Sección segunda: Oficios públicos. Arts. 105 al 117.Título 8. De los órganos del Estado. Art. 118.Título 9. Del poder legislativo.Sección primera: De los cuerpos colegisladores. Art.119.Sección segunda: Del Senado, su composición y atribuciones. Arts. 120 al 122.Sección tercera: De la Cámara de Representantes, su composición y atribuciones. Arts. 123 al 125.Sección cuarta: Disposiciones comunes a los Cuerpos Colegisladores. Arts. 126 al 131.Sección quinta: Del Congreso y sus atribuciones. Arts. 132 al 134.Sección sexta: De la iniciativa y formación de las leyes. De su sanción y promulgación. Arts. 135 al 137.Título 10. Del poder ejecutivo.Sección primera: Del ejercicio del Poder Ejecutivo. Art. 138.Sección segunda: Del presidente de la República, sus atribuciones y deberes. Arts. 139 a 146.Título 11. Del vicepresidente de la República. Arts. 147 a 150.Título 12. Del Consejo de Ministros. Arts. 151 a 163.Título 13. Sección única: De las relaciones entre el congreso y el Gobierno. Arts. 164 a 169.Título 14. Del poder judicial.Sección primera: Disposiciones generales. Arts. 170 y 171.Sección segunda: Del Tribunal Supremo de Justicia. Arts. 172 a 181.Sección tercera: Del Tribunal de Garantías Constitucionales y Sociales. Art. 182 y 183.Sección cuarta: Del Tribunal Superior Electoral. Arts. 184 al 187.Sección quinta: Del Ministerio Fiscal. Arts. 188 al 191.Sección sexta: Del Consejo Superior de Defensa Social y de los Tribunales para Menores. Arts. 192y 193.Sección séptima: De la inconstitucionalidad. Arts. 194 y 195.Sección octava: De la jurisdicción e inamovilidad. Arts. 196 a 208.Título 15. Del régimen municipal.Sección primera: Disposiciones generales. Arts. 209 a 216.Sección segunda: Garantías a la autonomía municipal. Arts. 217 a 221.Sección tercera: Gobierno municipal. Arts.222 a 232.Título 16. Sección única. Del régimen provincial. Arts. 233 a 250.DOSSIER / el estado de derecho181encuentro

Mons. Carlos Manuel de Céspedes Termina con varias disposiciones transitorias, referidas a títulos y seccionesexplícitamente mencionados, una disposición transitoria final y una disposiciónfinal.DOSSIER / el estado de derecho182encuentroobservaciones generalesEstimo que la Constitución de 1940 fue fruto de un proceso democrático queme atrevo a calificar de «casi impecable». Limpias han sido siempre consideradaslas elecciones de delegados a la Asamblea Constituyente que la elaboróy libres los debates constitucionales, sometidos solamente —hasta donde sepuede saber con certeza —al libre juego de partidos y de opciones individuales.Entiendo que, como proceso constitucional, continúa ostentando la calificaciónde paradigmático en nuestra historia republicana. Siempre he tenidola impresión de que la Constitución de 1901 se redactó de prisa y bajo lapresión del mimetismo norteamericano, de tendencias sutilmente anexionistasy de la misma presencia real norteamericana, que culminó con la adiciónde la Enmienda Platt, coletilla que hipotecó nuestra historia republicanadurante más de veinte años. En 1934 y 1935 tuvimos «Leyes Constitucionales»que podrían ser calificadas como «constituciones» porque tienen comocontenido la organización integral del Estado, pero en realidad eran textospolíticamente coyunturales en los que los gobiernos del momento se imponíanautolimitaciones con el propósito de lograr una cierta estabilidad contentandoa algunos sectores sociales. Nunca fueron considerados textos jurídicay políticamente satisfactorios, ni siquiera por quienes los elaboraron: sabíande qué se trataba y la estabilidad y el contentamiento ciudadanos no fueronlogrados. En 1940, si hubo presión norteamericana sobre las autoridades delmomento, o sea, sobre Fulgencio Batista y Zaldívar —que gobernó de hechohasta que pudo gobernar «de derecho» entre 1940 y 1944—; ésta fue sumamentediscreta y siempre en la línea del respeto a la libertad del organismo. Ysi el gobierno del presidente Franklin D. Roosvelt —así se ha repetido siempreen la historiografía constitucional cubana— presionó a los constituyentescubanos, fue para que éstos no se movieran por presiones autoritarias; esdecir, para que la Constitución fuera un producto libre. No olvidemos el escenariointernacional del momento, o sea, los preludios y los inicios de laSegunda Guerra Mundial, escenario en el que nuestros vecinos, junto con laGran Bretaña, Francia y la Unión Soviética, estaban a la cabeza del ladocorrecto de la confrontación, frente al eje Roma-Berlín, al que se añadió posteriormenteTokio.Título 17. Hacienda Nacional.Sección primera: De los bienes y finanzas del Estado. Arts. 251 al 254.Sección segunda: Del presupuesto. Arts. 255 a 265.Sección tercera: Del Tribunal de Cuentas. Arts. 266 a 270.Sección cuarta: De la economía nacional. Arts. 271 a 280.Título 18. Del estado de emergencia. Arts. 281 a 284.Título 19. De la reforma de la Constitución. Arts. 285 y 286.

Aproximación a la Constitución de 1940 Como comentario colateral que permite evidenciar la unicidad, hasta elmomento, de la situación constitucional de 1940, me permito apuntar que laConstitución de 1976, vigente hoy con reformas posteriores, fue redactadapor una Comisión que se movía en el ámbito exclusivo de la filosofía políticamarxista-leninista-stalinista, propia del Partido Comunista de Cuba. Por consiguiente,su texto no es fruto de la concertación entre diversas filosofías políticas.Fue aprobada muy mayoritariamente en un referéndum de carácternacional. Para la mayoría del pueblo, entendiera o no de técnicas constitucionales,se trataba de refrendar el Gobierno presidido por el Dr. Fidel Castro, alque apoyaban. Algunas personas informadas y pensantes votaron «no» en elreferéndum; fueron una minoría exigua. Otros, que hubieran preferido paraCuba otro tipo de régimen social y de gobierno, sin embargo votaron «sí»porque estimaron que, en el contexto de aquellos años, era el único tipo deconstitución posible y que resultaba mejor contar con una constitución queno disponer de ninguna constitución. La situación constitucional fue, pues,muy distinta de la de 1940.La Constitución de 1940 fue redactada, pues, por cubanos de todas las tendenciasque conformaban —y quizás, sustancialmente, todavía conforman, aunqueno siempre muy visiblemente— el espectro político de nuestra nación:desde los comunistas (stalinistas de la ultra izquierda de la época) hasta lasdiversas formas del conservadurismo criollo de vieja estirpe, de extracción liberalo de extracción conservadora, utópicos y pragmáticos en ambos grupos,pasando por un «centro» menos definido y vacilante en sus opciones sociopolíticasy económicas. Entre los constituyentes hubo hombres de definida filiaciónreligiosa, casi siempre católicos, más o menos coherentes y practicantes, al estilode una buena parte del pueblo cubano; hubo también hombres «creyentes», sinadhesión explícita a la Iglesia católica o a confesión alguna, y los hubo escépticosy ateos, anticlericales o no, herederos también de las antiguas tradicioneshispanas y del laicismo norteamericano. Cuba, pues, tal cual era en su composiciónsocioeconómica, política, religiosa, racial, etc., elaboró y aprobó el textoconstitucional de 1940.Con ocasión de la declaración de vigencia oficial del texto constitucional, elpresidente de la Asamblea, Dr. Carlos Márquez Sterling, dijo en un contextofamiliar —y su hijo el Dr. Manuel Márquez Sterling lo recordaba en unaentrevista el 30 de enero de 1995—: «Nuestra Constitución es la rosa blanca hechaley». Según mi criterio, la frase del Dr. Márquez Sterling resume los componentes,válidos aún hoy, del pensamiento martiano, que no se redujo a la alimentacióndel proceso que condujo a la Guerra de Independencia, sino quese orientan a la sustentación de la vida republicana. Teniendo en cuenta quelas condiciones de Cuba y del mundo hoy no son las del último tercio delsiglo xix y que el pensamiento político ha evolucionado desde entonces aescala universal, algunos componentes de ese pensamiento fundacional puedenser juzgados como coyunturales y carentes de vigencia contemporánea,pero la médula espinal del pensamiento sociopolítico y económico martiano,su ideal republicano, simbolizado por la conocida imagen de la rosa blanca, 183DOSSIER / el estado de derechoencuentro

Mons. Carlos Manuel de Céspedes DOSSIER / el estado de derecho184encuentroaparecía a los ojos de los constituyentes como un reclamo ineludible paraengarzar el respeto por los derechos individuales con los derechos sociales,sin menoscabo ni de unos, ni de otros. José Martí heredó y enriqueció unafuerte corriente de pensamiento político que parte de la primera generacióndel seminario «San Carlos y San Ambrosio» de La Habana —presbíterosJosé Agustín Caballero y Félix Varela, bajo la sombra del obispo D. Juan JoséDíaz de Espada y Fernández de Landa—, continúa a través de Saco, de Luz yde Mendive, alimenta a los hombres del 68, llega al joven Martí, que lo desarrollacon coherencia, y pasa a un sector significativo de los hombres de laRepública en sus diversas etapas. Al menos como pensamiento sociopolítico,económico y jurídico; lamentablemente, no tanto como compromiso existencialgeneralizado. Este filum del pensamiento criollo —que no se agotaen él, hay otras corrientes— podría caracterizarse por la presencia sustentadora,implícita, de lo que posteriormente José Lezama Lima llamaría «teleologíainsular», y por las ansias tanto del mayor espacio posible para las libertadesindividuales, responsablemente asumidas, cuanto de la pasión por lajusticia social, por el bienestar compartido, por la solidaridad (cf. supranúm.18 y 19). Fuese por el movimiento de ideas de los años treinta y el consecuenteespíritu epocal, fuese por el equilibrio de fuerzas ideológicas y políticasen el seno de la Asamblea Constituyente, lo cierto es que, al menos a mientender, este filum es el que presta la armazón filosófica a la Constituciónque nos ocupa. Ni el liberalismo, ni el socialismo —mucho menos en su versiónmarxista al estilo soviético de Lenin y Stalin— en estado puro, sino precisamentela articulación de las diversas variantes democráticas de ambasfilosofías.El contenido integral de la Constitución, con la pormenorización de losderechos individuales y sociales y la descripción excesivamente minuciosa de losprocesos que deben garantizar el respeto a éstos, más propia de leyes y de reglamentosque de una Constitución, derivan de los principios expresados en losartículos 1º y 2º : —Art. 1º Cuba es un Estado independiente y soberano organizadocomo república unitaria y democrática, para el disfrute de la libertad política, la justiciasocial, el bienestar individual y colectivo y la solidaridad humana. —Art.2 La soberaníareside en el pueblo y de éste dimanan todos los poderes públicos.Como derechos individuales, la Constitución afirma la igualdad de todoslos cubanos ante la Ley (art. 20); regula los casos excepcionales de aplicaciónretroactiva de las leyes y las condiciones de ésta (arts. 21 y 22); subraya el respetoque deben guardar el Poder Legislativo y el Ejecutivo a las obligacionesde carácter civil que nazcan de contratos u otros actos que comporten validezjurídica (art. 23), prohíbe la confiscación de bienes, salvo en los casos deutilidad pública o interés social, definidos por la autoridad judicial competentey siempre previo el pago de la correspondiente indemnización (art. 24);declara abolida la pena de muerte, con la excepción —para los miembros delas Fuerzas Armadas— de los delitos graves de carácter militar, así como paracon las personas culpables de traición o espionaje a favor del enemigo entiempo de guerra con nación extranjera (art. 25); prohíbe la incomunicación

Aproximación a la Constitución de 1940 del detenido o preso y regula cuidadosamente las condiciones de detencióny de proceso para que sus derechos queden convenientemente resguardados,lo cual incluye el proceso sumarísimo de habeas corpus (arts. 26 al 29); afirmala libertad de todos los cubanos a entrar, salir o permanecer en el territorionacional, trasladarse en él de un lugar a otro sin pasaporte, carta de seguridado requisitos semejantes, sin que a ninguno se le pueda expatriar o, por elcontrario, prohibir la entrada en el territorio de la República (art. 30); reconoceel derecho de asilo (art. 31); sostiene la inviolabilidad de la correspondenciay demás documentos privados, siendo posible su inspección solamentepor auto fundado de juez competente y por los funcionarios o agentesoficiales (art. 32); reconoce asimismo la libertad de emisión del pensamientode forma oral, escrita o por cualquier otro medio (art. 33), la inviolabilidaddel domicilio (art. 34); la libertad de profesar todas las religiones y de realizartodos los cultos, sin otra limitación que el respeto a la moral cristiana y alorden público; marco en el que la Constitución afirma la separación entre laIglesia y el Estado (art. 35), el derecho de toda persona a dirigir peticiones alas autoridades, cuyo contenido debe ser atendido y resuelto en un términono mayor de cuarenta y cinco días (art. 36), el derecho a reunirse pacíficamentey sin armas, así como el de desfilar y de asociarse para todos los fineslícitos de la vida (art. 37); el deber, derecho y función social del sufragio universal(arts. 97 ss), etc.Si cotejáramos el texto constitucional de 1940 con los anteriores textosconstitucionales republicanos, percibiríamos inmediatamente las analogías ylas diferencias, sutiles unas, más evidentes otras. La Constitución de 1940incluye todos los derechos individuales fundamentales incluidos en la Constituciónde 1901 y en las Leyes Constitucionales posteriores (1935 y 1936), peroincluye la explicitación de las garantías jurídicas para su ejercicio, los amplía ylos pormenoriza, así como cambia de lugar en el ordo constitucional la afirmacióny regulación del ejercicio de algunos de esos derechos individuales fundamentales,que aparecerán ahora en otras secciones, en ocasiones nuevas omás dilatadas en relación con 1901, dedicadas a la cultura, a la propiedad, a lafamilia o a los derechos laborales. También ocurre que un mismo derechopuede aparecer en más de una de las secciones, debido al carácter «mixto»del derecho en cuestión.Es en las secciones parcial o totalmente nuevas —familia, cultura, trabajo ypropiedad—, así como en la misma formulación de los derechos individualestradicionalmente afirmados por nuestras constituciones y en la seguridadconstitucional que tratan de aportar las medidas de garantía en el ejercicio delos derechos, en donde podemos señalar los rasgos que, objetivamente, hanpermitido calificar nuestra Constitución como «social demócrata», según lospatrones de los años treinta y cuarenta. Un ejemplo típico del carácter socialdemócratadel texto de 1940 sería la regulación de la propiedad privada: sereconoce su carácter de derecho individual (art. 24), pero poco después (SecciónII del Título VI, arts. 87 ss), se afirma y regula la propiedad privada «ensu más amplio concepto de función social y sin más limitaciones que aquellas que por 185DOSSIER / el estado de derechoencuentro

Mons. Carlos Manuel de Céspedes DOSSIER / el estado de derecho186encuentromotivos de necesidad pública o interés social establezca la ley». A la luz de este principiose entiende todo el articulado sobre las diversas formas de propiedad.Interesante resulta el art. 90, que proscribe el latifundio y anuncia que «la Leyseñalará el máximo de extensión de la propiedad que cada persona o entidad puedaposeer para cada tipo de explotación a que la tierra se dedique y tomando en cuenta lasrespectivas peculiaridades». Lo cual equivale a postular una reforma agraria enel país.La Constitución diseñó un Estado, en principio, fuerte, pero con unengranaje estatal apoyado en el sistema democrático de la división en los trespoderes: el legislativo (arts. 119 a 137), el ejecutivo (arts. 138 a 169) y el judicial(arts. 170 a 208), jurídicamente independiente. Para sustentar un Estadofuerte y, en principio, eficaz, y para resguardar la legalidad constitucional, eltexto establece los vasos comunicantes necesarios y los límites de competenciay de control, en una u otra dirección, según el caso. El poder legislativo se concentraen el Parlamento o Congreso, bicameral —una Cámara de Representantesy un Senado—, al estilo de las tradicionales democracias occidentales.El ejecutivo se expresa, a nivel nacional, en el presidente de la República, asistidopor el Consejo de Ministros; se incluyen la figura del vicepresidente y delPrimer Ministro. La cúspide del poder judicial es el Tribunal Supremo de Justicia,integrado por varias Salas, competentes para los diversos asuntos a sucargo, y jerárquicamente enlazado con los tribunales inferiores de diversoorden y competencia. Simplificando las cosas y tratando de expresarlas demanera comprensible, se puede decir que el Congreso o Parlamento está destinado,fundamentalmente, a elaborar la Ley y a prestar atención a su ejecucióncorrecta por parte del Poder Ejecutivo; el Ejecutivo a administrar el Estado,conducir las relaciones internacionales y ocuparse de que la Ley secumpla; el Poder Judicial, a velar por la justicia, o sea, a intervenir cuando laLey es violada o parece serlo, en cualquier nivel de la realidad nacional, y ainterpretar la Ley con su Jurisprudencia, fuente de derecho dependiente dela Constitución y de los demás instrumentos jurídicos vigentes en el país. Sesuele calificar como «semiparlamentario» el régimen resultante de nuestraConstitución de 1940. Es decir, no presidencialista (al estilo, p.ej., del Gobiernoestadounidense) y no parlamentario (al estilo de la mayoría de las actualesdemocracias occidentales, trátese de Monarquías —como España, Gran Bretaña,Bélgica, Holanda, Dinamarca, Suecia, Noruega, etc.— o de Repúblicas —como Francia, Italia, Alemania, Polonia, etc.—), sino a mitad de camino entreuna y otra organización estatal, lo cual no deja de posibilitar algunas situacionesambiguas.El régimen local descansa sobre la base, tradicional en Cuba, de la divisióndel territorio nacional en provincias (arts. 233 a 250) y de éstas en municipios(arts. 209 a 232). Al frente del Gobierno Provincial están el gobernador yel consejo Provincial; al frente del Gobierno Municipal, el alcalde y el Ayuntamiento,integrado por los concejales. Se trata de cargos a los que se accedepor elección popular y de organismos que persiguen una cierta descentralizaciónen el ejercicio del poder económico, político y administrativo.

Aproximación a la Constitución de 1940 vigencia y observaciones críticassobre el régimen constitucional de 1940Para mejor comprenderla, me parece que podríamos dividir nuestra historiarepublicana en los siguientes períodos: —1º Desde los inicios, 20 de Mayo de1902, hasta la caída del gobierno de Gerardo Machado, 12 de Agosto de 1933.Este primer período estuvo regido por la Constitución de 1901, reformada en1928 por la Convención Constituyente que respondía a la voluntad del presidenteMachado; —2º Desde la caída del gobierno de Machado hasta el 10 deOctubre de 1940, fecha en la que ya entra en vigor plenamente la Constituciónde 1940 y asciende constitucionalmente al poder el coronel FulgencioBatista, que durante los siete años de este segundo período republicanogobierna de facto apoyado en las fuerzas armadas, aunque hubiese jefes deEstado, con gobiernos breves de jurisdicción muy limitada y se hayan aprobadoLeyes Constitucionales en 1934 y 1935; —3º Desde la instauración del régimenconstitucional de 1940 hasta el golpe de Estado del 10 de Marzo de 1952,perpetrado otra vez por el ahora ex presidente Fulgencio Batista y Zaldívar. —4º Desde la instauración del gobierno de facto del General Batista, el 10 deMarzo de 1952, hasta el 1 de Enero de 1959, en cuya madrugada abandonó elpoder, esta vez definitivamente, bajo la presión del movimiento revolucionarioque encabezaba el Dr. Fidel Castro. El gobierno de Batista puede ser calificadocomo de facto a pesar de que estuviera regido por los Estatutos Constitucionaleso Ley Constitucional del 4 de Abril de 1952, que suplantó a laConstitución de 1940, y de que ésta volviera a entrar en vigor, solo formalmente,el 24 de Febrero de 1955, después de las elecciones amañadas del 1 deNoviembre de 1954, y de la toma de posesión, de nuevo como presidente, delgeneral Fulgencio Batista. Con posterioridad tuvo lugar una Reforma Constitucional,iniciada en el Congreso el 2 de Octubre de 1956 y ratificada por elmismo organismo en 18 de Junio de 1957. —5º Desde la instauración delGobierno Revolucionario en Enero de 1959 hasta nuestros días. A pesar deque el movimiento revolucionario que tomó el poder en enero de 1959, demomento, no derogó la Constitución de 1940 y sus representantes más destacadosafirmaron, en más de una ocasión, que solamente serían realizados losajustes imprescindibles para el nuevo orden, de hecho, la Constitución de1940 más nunca ha vuelto a estar vigente en el país, gobernado actualmentepor el régimen constitucional de 1976, reformado posteriormente. Por consiguiente,la Constitución de 1940 ha estado vigente en Cuba, más o menosplena y eficazmente, solo durante el tercer período de nuestra historia republicana(1940 a 1952), que duró once años y varios meses.El Dr. Enrique Hernández Corujo, en su obra Historia constitucional de Cuba,citada al inicio de este ensayo, resume este período con las siguientes palabras:«Se le pueden señalar al período histórico-político que va desde el 10 de Octubrede 1940 al 10 de marzo de 1952, las siguientes características: [1] Vigenciade un nuevo Derecho constitucional, de tendencias más sociales, aunque conseñalamientos de los derechos individuales. [2] Ensayo de un nuevo sistemade gobierno, llamado semiparlamentario, y de nuevas instituciones, como el 187DOSSIER / el estado de derechoencuentro

Mons. Carlos Manuel de Céspedes DOSSIER / el estado de derecho188encuentroTribunal de Garantías Constitucionales y Sociales y el Tribunal de Cuentas, ode nuevos procedimientos, como el Estado de Emergencia Nacional. [3]Regular desenvolvimiento de los órganos constitucionales y práctica de nuevasinstituciones o medidas. [4] Multiplicidad de partidos políticos y uso delas coaliciones electorales. [5] Ritmo normal de carácter electoral. Eleccionesnacionales cada cuatro años (1940, 1944 y 1948) y parciales (1942, 1946 y1950). [6] Profusión de legislación en materia social y económica. [7] Inoperanciade la Constitución en algunos extremos por falta de leyes complementarias»(T. 2, p. 228).Personalmente estimo que, en buena técnica de redacción constitucional,se puede objetar a nuestro texto de 1940 su prolijidad y, consecuentemente, suextensión, a veces paralizante, a veces inoperante. Se explica este exceso por lasituación política anterior: los constituyentes de 1940 quisieron evitar a todacosta las quiebras en el Estado de derecho del período anterior y entendieronque una constitución minuciosa podría ayudar a consolidar la democracia. Loshechos posteriores nos han demostrado con creces que para constituir un Estadode derecho estable y congregante, se requiere un buen texto constitucional,pero que el texto solo no es suficiente garantía. La calidad ética de las personas,de manera especial de los gestores de la cosa pública, es el factordefinitorio de la buena marcha de la República por el sendero, eso sí, que lestraza el texto constitucional. Si la eticidad se deteriora, la de «los políticos» y ladel pueblo, el texto es letra muerta.Tengo la impresión de que el semiparlamentarismo instaurado por el régimenconstitucional de 1940 nunca funcionó satisfactoriamente. Los constituyentesde 1940 quisieron evitar el presidencialismo fuerte, sostenido por laConstitución de 1901, porque entendieron que facilitaba el deslizamientohacia la dictadura personal o, al menos, hacia excesos de poder personal nodeseados por la mayor parte de la población. Quisieron evitar el sistema parlamentarioporque entendieron que, dada la inmadurez política de la mayorparte de nuestros paisanos y teniendo en cuenta la volubilidad de los partidospolíticos vigentes, dicho sistema podía ser fuente de inestabilidad sostenida y,por ese camino, podía propiciar también el recurso a la mano fuerte de un dictadoro a la intervención de las Fuerzas Armadas bajo la razón o el pretexto deponer orden en el eventual caos económico y político. Nuestros constituyentesse inventaron el semiparlamentarismo, pero de hecho no fue eficaz, debidoquizás a la condición de las personas y a las coyunturas sociopolíticas y económicas,internas e internacionales, que acompañaron la vigencia del texto constitucionalde 1940.Sin embargo sigo pensando que dicho texto, como texto constitucional, esválido. Perfectible, pero válido para sustentar el Estado de derecho en nuestropaís, ya que incorpora sus mejores valores y tradiciones sociopolíticas.Algunas limitaciones del período 1940 a 1952 se iban superando con la sustituciónde los protagonistas políticos del país, con la evolución de la situaciónmundial en la que Cuba se insertaba trabajosa pero eficazmente y con la elaboración,tardía pero real, de la legislación complementaria postulada por la

Aproximación a la Constitución de 1940 Constitución. Además, el propio texto constitucional establecía los mecanismosde reforma en orden a su perfeccionamiento y a una adecuación a nuevassituaciones internas e internacionales. Me resulta evidente que si la Constituciónde 1940 volviese a entrar en vigor en alguna situación futura,requeriría reformas que tuviesen en cuenta todo lo ocurrido en el país despuésque dejó de regir efectivamente en 1952. Dichas reformas, posibilitadaspor el propio texto constitucional, trazarían el rumbo para encarar realista,positiva y serenamente las situaciones creadas y para adecuar el país a unanueva condición, interna e internacional, propia del momento en que entraseen vigor nuestro texto. No me parece probable que esto ocurra, pero no esuna quimera absurda. Se trata de una hipótesis jurídica y política. Sea mipunto final a este comentario que, de hecho, el golpe de Estado del 10 deMarzo de 1952, para los que lo vivimos como jóvenes, fue una quiebra. Rompiónuestras esperanzas de crecimiento en una dirección genuinamente democráticay civilista al amparo de la Constitución de 1940. De momento nos quedamosa la intemperie, sin esperanzas concretas de superación del marasmo.No confiábamos en los antiguos conductores de la cosa pública y opinábamosque el país padecía, por una parte, una evidente escasez —por no decir carencia,que es palabra demasiado fuerte— de personas que encarnaran la renovación,o sea, conductores de nueva estirpe, ética y técnicamente capaces, convocación para asumir las responsabilidades públicas; por otra parte, la mayoríadel pueblo cubano padecía de la apatía y del escepticismo generados por lasfrustraciones de la primera mitad del siglo. Y esto es siempre un pésimo caldode cultivo.DOSSIER / el estado de derecho189encuentro

El Derecho CivilRogelio A. de la TorreDOSSIER / el estado de derecho190encuentrointroducciónA la terminación de la Guerra de Independencia, cuando comenzó la primeraintervención americana, estaba en vigor en Cuba el Código Civil Español de11 de mayo de 1888, que se había hecho extensivo a la Isla por Real Decretode 31 de julio de 1889. Como toda la legislación española, las leyes civilesvigentes en Cuba tenían gran abolengo histórico, ya que descendían directamentede las Siete Partidas de Alfonso X el Sabio, las cuales se apoyaban en laexperiencia que a través de largos siglos había ido acumulando el DerechoRomano, a la vez que habían incorporado alguna que otra disposición aportadapor los visigodos.Advertido seguramente del mérito de esa legislación, y además comoexpediente práctico para seguir regulando la vida de relación entre los ciudadanos,el Gobierno Interventor decidió dejarla en vigor en su totalidad. A eseefecto, el 1 de enero de 1899, el gobernador militar dictó una Proclama, enla cual dispuso, con bastante incorrección por cierto, que «quedará (sic) enfuerza el Código Civil y el Criminal existentes antes de finalizar la soberaníaespañola».Nada dijo la mencionada Proclama acerca de la enorme cantidad de Leyes,Decretos, Reales Órdenes y otras disposiciones de carácter civil que estabanvigentes en Cuba en aquel momento, omisión ésta que tuvo que ser subsanadaposteriormente por el Tribunal Supremo. En su sentencia de 14 de diciembrede 1901, este alto Tribunal interpretó la Proclama del gobernador con un criteriosumamente lato, estableciendo que la misma comprendía toda la legislaciónvigente, y que en su virtud, «quedaron subsistentes las leyes civiles y penalessubstantivas y de procedimiento que hasta entonces habían regido».Cuando se instauró la República, el 20 de mayo de 1902, se hizo necesarioprorrogar de nuevo la vigencia de la legislación que se encontraba en vigor enaquel momento. Así lo reconoció y lo dispuso, ciertamente con mayor claridady precisión que lo había hecho la Proclama del gobernador militar, la DisposiciónTransitoria Séptima de la Constitución de 1901, la cual dictaminóque «todas las leyes, decretos, reglamentos, órdenes y demás disposicionesque estuvieren en vigor al promulgarse esta Constitución, continuarán observándoseen cuanto no se opongan a ella».Extendida de este modo su vigencia, el Código Civil Español de 1888 rigióen Cuba durante todo el período republicano que se analiza en este trabajo.

El Derecho Civil En general, sus 1976 artículos resultaron bastante adecuados para normar portodos esos años la conducta de los habitantes de la nueva República. Sinembargo, con el transcurso del tiempo surgieron nuevas situaciones, cambióla mentalidad de las personas, se comenzaron a desarrollar otros valores, y sepresentaron nuevas necesidades, por lo que, en algunos casos, el articuladodel Código tuvo que ser modificado, y en otras ocasiones se hizo preciso dictarnuevas disposiciones legales para regular situaciones que un Código elaboradocon tanta anterioridad no había podido prever.En este trabajo se van a tratar de examinar, siquiera sea someramente, losmás importantes cambios y adiciones que se introdujeron en Cuba en las disposicionesciviles heredadas de España. En realidad, eso es lo verdaderamentecubano de la legislación que rigió en la República durante sus 57 años deexistencia.la situación legal de la mujer casadaLa primera modificación de importancia que se le hizo en Cuba al CódigoCivil fue en relación con los derechos de la mujer. Cuando se discutía el articuladode la Constitución de 1901, ya se había hablado de la posibilidad deconcederle el voto al sector femenino de la población, aunque en definitivano se llegó a tomar esa medida. Sin embargo, era evidente que la situación dela mujer en la vida social de la República no era la misma que la que habíatenido en la colonia. En Cuba, como en todas partes, la mujer venía reclamandocada vez con más fuerza sus derechos, y aunque todavía un poco tímidamente,así lo reconoció la Ley de 18 de julio de 1917, que reguló la capacidadcivil de la mujer casada.De acuerdo con las disposiciones originales del Código Civil, cuando unamujer que tenía la patria potestad sobre sus hijos contraía segundas o posterioresnupcias, perdía la patria potestad y se formaba un Consejo de Familiapara atender a las cuestiones de sus descendientes. La primera medida de lamencionada Ley de 18 de julio de 1917 fue disponer que en estos casos lasmujeres no perderían la patria potestad, y que aquellas que la hubieran perdidopor esa razón, la recobrarían, disolviéndose los Consejos de Familia que sehubiesen constituido.Sin embargo, la disposición más importante de la Ley de 18 de julio de1917 que venimos examinando fue la de dictaminar que la mujer casada conservaríala libre administración y disposición de todos los bienes que fueran opasaran a ser de su exclusiva propiedad, tanto si se trataba de bienes parafernalescomo de bienes dotales. La Ley igualmente aclaraba que en ningún casosería necesaria la licencia del marido para que su esposa realizara acto algunoen relación con esa libre administración o dominio de sus bienes. Otra disposiciónde esta Ley, que venía a corroborar y confirmar los derechos que leconcedía a la mujer casada, fue la de consignar que cuando se tratare de asuntosrelacionados con sus propios bienes, la mujer casada tendría la facultad decomparecer en juicio, sin que fuera necesaria la licencia del marido que antesse requería. 191DOSSIER / el estado de derechoencuentro

Rogelio A. de la Torre DOSSIER / el estado de derecho192encuentroY todavía fue más explícita la Ley de 18 de julio de 1917. En su afán deliberar a la mujer del control del marido en lo atinente a la administraciónde sus propios bienes, la Ley también dispuso que la mujer casada podríaaceptar o repudiar herencias por sí misma; que podría concurrir librementeal otorgamiento de cuentas de división y partición de bienes; y que tambiénpodría concurrir a todos aquellos actos y contratos que envolvieran la aceptaciónpor título oneroso o lucrativo de bienes propios, y a la celebración decualquier tipo de contratos tendientes a invertir o afianzar sus bienes o el productode la renta de éstos. Como medida adicional para dejar bien claro quela mujer podía disponer de sus bienes con toda libertad, la Ley aclaró que sibien la mujer casada podía entregar a su esposo la administración de sus bienes,también podría revocar en todo tiempo esa administración, y adquirir denuevo la libre disposición y administración de ellos.De todas formas, la Ley de 18 de julio de 1917 se contraía de manera específicaa los bienes que fueran propiedad exclusiva de la mujer. Quedaban sinmencionar los bienes de la sociedad conyugal y un gran número de disposicionesen las cuales se colocaba a la mujer en una situación de dependencia ysometimiento con relación al marido. Sirvan de ejemplo los preceptos delCódigo Civil en los que se establecía que «el marido debe proteger a la mujery ésta obedecer y respetar al marido», que «la mujer está obligada a seguir asu marido donde quiera que fije su residencia», que «el marido es el administradorde la sociedad conyugal», que «el marido es el representante de sumujer», etc.Toda esta situación fue cambiada por la Constitución de 1940. La SecciónPrimera del Título Quinto de esta Carta Fundamental reguló, a veces con criteriobastante casuístico, lo relativo a la familia, estableciendo la total igualdadlegal de los cónyuges dentro del matrimonio. En efecto, el párrafo tercero delartículo 43 de la Constitución de 1940 estableció que el matrimonio descansaba«en la igualdad absoluta de derechos para ambos cónyuges», disponiendoque «de acuerdo con este principio se organizará su régimen económico». Elsiguiente párrafo dispuso que la mujer casada disfrutaba de la plenitud de lacapacidad civil, sin que necesitara de licencia o autorización del marido pararegir sus bienes, ejercer libremente el comercio, la industria, profesión, oficioo arte, y disponer del producto de su trabajo.El mencionado artículo 43 de la Constitución de 1940 afectó a un grannúmero de preceptos del Código Civil, que quedaron derogados y sin aplicaciónen virtud de la nueva disposición constitucional. Ante la necesidad deconciliar las nuevas disposiciones constitucionales con las antiguas normas, seredactaron varios proyectos, incluyendo uno muy meritorio de los profesoresuniversitarios Alberto Blanco, Eduardo Le Riverend y Antonio Díaz-Payró;pero ninguno de esos proyectos tuvo la fortuna de ser convertido en ley. Latan necesaria armonización no vino a realizarse, y ello de manera incompleta,hasta que se promulgó la Ley Núm. 9 de 1950, en la que se reguló el nuevorégimen sobre los bienes del matrimonio, se concedió la patria potestad delos hijos menores por igual al padre y a la madre, se dispuso que tanto el

El Derecho Civil marido como la mujer eran los administradores de la sociedad conyugal, y seautorizó a cualquiera de los dos cónyuges a realizar actos de administraciónsobre estos bienes, con la aprobación del otro cónyuge, aunque fuera tácita.el divorcio vincular en cubaEl Código Civil Español de 1888 establecía un tipo de divorcio que no disolvíael vínculo matrimonial, de modo que los esposos así divorciados no podíancontraer nuevo matrimonio. Las únicas consecuencias de este divorcio eran laseparación de los cónyuges, con suspensión de la vida común de los casados, yla liquidación y separación de los bienes de la sociedad conyugal.El verdadero divorcio, que disuelve ante la ley el vínculo matrimonial y lespermite a los divorciados contraer nuevas nupcias civiles, fue introducido enCuba por primera vez mediante la Ley de 29 de julio de 1918. Esta Ley estuvoen vigor hasta que fue expresamente «modificada y sustituida» por la llamadaLey de Divorcio, que se promulgó mediante el Decreto-Ley Núm. 206 de 10 demayo de 1934. Pero es preciso señalar que ninguna de las disposiciones que sedictaron en Cuba sobre el divorcio derogó expresamente los preceptos delCódigo Civil que regulaban el divorcio sin disolución de vínculo, de maneraque, legalmente, siempre existió la posibilidad de optar entre este tipo dedivorcio y el divorcio vincular.Aunque la mencionada Ley de Divorcio de 1934 señalaba las causas por lasque se podía establecer el divorcio, su disposición más discutida en este puntofue la que autorizó el divorcio «por el recíproco disenso de los cónyuges», sinnecesidad de alegar causa alguna. Muchos entendieron que esta posibilidadserviría, como en efecto sirvió, para que los cónyuges ocultaran las verdaderasrazones que tenían para pedir la disolución del vínculo matrimonial, y que,además, abriría una puerta fácil que muchos aprovecharían para salir de larelación matrimonial sin tener un verdadero motivo para hacerlo. La tramitaciónde los divorcios por recíproco disenso se convirtió en un expediente deuso muy frecuente, por la facilidad con que se podía llevar a cabo, ya que elCódigo Notarial autorizaba a los notarios para tramitar este tipo de divorcios,y en estos casos la Ley permitía que un mismo letrado representara a amboscónyuges. En definitiva, el sistema establecido por la Ley de Divorcio de 1934fue ratificado por la Constitución de 1940, la cual dispuso, en su artículo 43,que el matrimonio podía disolverse por acuerdo de los cónyuges o a peticiónde cualquiera de los dos por las causas y en la forma establecidas en la Ley.el matrimonio y la filiaciónLas disposiciones del Código Civil que regulaban la celebración del matrimoniofueron objeto de varias modificaciones durante el período republicano. Inicialmente,el Código de 1888 dedicaba todo un capítulo a regular el matrimoniocanónico, el cual era inscribible en el Registro Civil. Este capítulo fue inicialmentederogado en su totalidad por la Orden Militar Núm. 66, de 31 demayo de 1899, que declaró que el matrimonio civil era el único que tenía validezlegal, aunque esta materia fue después regulada con igual criterio por los 193DOSSIER / el estado de derechoencuentro

Rogelio A. de la Torre DOSSIER / el estado de derecho194encuentroartículos 4º y 8º de la Orden Militar Núm. 140 de 1901. Sin embargo, conexcepción de su artículo 3º, que se refería a los requisitos y solemnidades delmatrimonio, esta última Orden Militar fue a su vez derogada por la Ley de 29de julio de 1918. En definitiva, esta Ley dejó claramente establecido que elmatrimonio en Cuba era un contrato civil, y que solo producía efectos legalescuando se celebrara en la forma establecida en la ley. Como consecuenciade estas disposiciones, los creyentes que querían unirse sacramentalmentecon el vínculo religioso tuvieron que contraer su matrimonio dos veces, unaante el sacerdote de su Iglesia y la otra ante la autoridad civil competente, osea ante el Juez Municipal. Y aún este último punto recibió posteriormenteuna importante modificación, cuando al dictarse el Código Notarial porDecreto de 20 de febrero de 1929, se les dio a los notarios públicos autorizaciónpara celebrar matrimonios en la misma forma en que lo hacían los juecesmunicipales.La legislación civil cubana durante la República ofrece un aspecto muyinteresante en lo que se refiere a la paternidad y la filiación. De acuerdo con lospreceptos del Código Civil, los hijos habidos dentro del matrimonio «se presumían»hijos legítimos; los hijos nacidos fuera de matrimonio, de padres queal tiempo de la concepción pudieran casarse, eran considerados «hijos naturales»;y los hijos naturales cuyos padres contrajeran subsiguiente matrimonioeran llamados hijos «legitimados». Según parece, algún personaje que ocupabauna posición dominante en el gobierno había tenido hijos fuera de matrimonioen un momento en que los padres no podían casarse, de manera que,según el Código, esos hijos no habían podido ser ni siquiera «legitimados»por el subsiguiente matrimonio. Por estas o por otras razones, es lo cierto quela Ley de 15 de agosto de 1938 dispuso que «son legítimos» los hijos habidos«extramatrimonios» de padres que al momento de la concepción «estuviereno no» en aptitud de contraer matrimonio. Como consecuencia de esta disposiciónlegal, vino a resultar que en Cuba los hijos habidos dentro de matrimonio«se presumían legítimos», mientras que los nacidos fuera de matrimonio,de padres que en el momento de su concepción no podían casarse, «eranlegítimos» si los padres se casaban con posterioridad.En todo esto intervino la Constitución de 1940, obedeciendo a su sistemacasuístico, aunque con un criterio avanzado y justo. El artículo 43 de estaCarta Fundamental estableció que quedaba abolida toda calificación sobre lanaturaleza de la filiación, y que en las actas y documentos oficiales no se consignaríadeclaración alguna ni diferenciando los nacimientos ni sobre el estadocivil de los padres.Pero quizás la medida más avanzada de la Constitución de 1940 en materiade familia es la que contiene el párrafo sexto del citado artículo 43. De acuerdocon esta disposición, los tribunales podrían determinar los casos en que «porrazón de equidad», la unión entre personas con capacidad legal para contraermatrimonio sería equiparada, por su estabilidad y singularidad, al matrimoniocivil. Como resultado de esta medida, mediante una declaración judicial el concubinatopodía ser considerado exactamente lo mismo que el matrimonio a

El Derecho Civil todos los efectos legales, lo que dio origen a lo que en Cuba se llamó el matrimoniopor equiparación, que fue analizado detalladamente por el profesorEduardo Le Riverend en su monografía titulada «El matrimonio anómalo».la moratoria hipotecariaLa crisis económica general que tuvo lugar en los primeros años de la décadade los años treinta, resultó agravada en Cuba por los trastornos políticos quevivió la República alrededor de 1933. Como consecuencia de esta crisis,muchos deudores se vieron imposibilitados de pagar sus deudas en los plazosy términos estipulados, y el problema llegó a adquirir tal magnitud que elGobierno se vio obligado a tomar serias decisiones al respecto. Especialmenteafectados estaban algunas industrias e ingenios de fabricar azúcar, así comocolonos y propietarios en general, que habían solicitado préstamos con garantíahipotecaria y, simplemente, no podían pagar esos préstamos. Para aliviaresta situación, el Gobierno dictó el Decreto-Ley Núm. 412, de 14 de agosto de1934, mediante el cual se concedió una moratoria que cubría todas esas situaciones,y que prorrogaba los plazos acordados libremente por las partes parapagar esas deudas. La medida, que afectó a un gran número de situaciones,fue posteriormente ratificada por otras disposiciones legales que mantuvieronla extensión de los plazos inicialmente concedidos, hasta que la cuestiónquedó definitivamente regulada por la Disposición Transitoria Segunda alTítulo Cuarto de la Constitución de 1940.Otra medida que afectó también a los contratos privados de préstamos congarantía hipotecaria fue la que se dictó mediante el Decreto-Ley Núm. 490, de7 de enero de 1936. En época de bonanza económica, cuando las propiedadestenían un alto valor, muchas personas recibieron dinero a préstamo, ygarantizaron la deuda que contraían constituyendo una hipoteca sobre unade sus propiedades. Cuando vino la crisis económica y estos deudores nopudieron pagar, las propiedades habían bajado de precio, y el valor del bieninmueble hipotecado no era suficiente a satisfacer la deuda contraída. Ocurrióentonces que los acreedores remataron el bien hipotecado y se quedaroncon él, pero como su precio no era suficiente a pagar toda la deuda, continuaronreclamándole al deudor por el remanente, y hubo personas y entidadesque perdieron varios o todos sus bienes en pago de una deuda que inicialmenteestaba garantizada por uno solo de ellos. El citado Decreto-Ley Núm.490, de 7 de enero de 1936, tuvo por objeto aliviar esta situación, y dispusoque las obligaciones aseguradas con hipoteca no podrían hacerse efectivassobre otros bienes que no fueran los específicamente gravados a ese efecto.Esta medida creó una situación jurídica realmente interesante, porque la cantidadde dinero que el deudor debía continuaba siendo aquélla que habíarecibido a préstamo, pero sin embargo, el acreedor solamente podía exigirleel pago por el valor del bien hipotecado, aunque el mismo hubiera descendidomuy por debajo del importe del préstamo inicial.Y todavía merece mencionarse otro caso en que disposiciones legales dictadasen esta época de crisis económica modificaron el viejo sistema e impusieron 195DOSSIER / el estado de derechoencuentro

Rogelio A. de la Torre nuevas restricciones a la voluntad de los contratantes. Ello ocurrió al dictarseel Decreto Núm. 2701, de 16 de noviembre de 1933, que declaró nulos losintereses superiores al 12% anual que hubiesen sido acordados por las partesen los contratos de préstamos; y también al promulgarse el Decreto-Ley Núm.473, de 23 de diciembre de 1935, que impuso la misma nulidad en los contratosde préstamo con garantía prendaria. Estas medidas establecieron limitacionesal sistema de contratación establecido inicialmente por el Código Civil,y alteraron obligaciones contraídas libremente por las partes, pero estabandestinadas, claro está, a evitar los intereses usurarios que los deudores se veíanobligados a pactar para poder recibir los préstamos que necesitaban.DOSSIER / el estado de derecho196encuentronuevas figuras contractualesLa Ley de 2 de marzo de 1922, años más tarde incorporada o refundida en laLey Núm. 5 de 20 de diciembre de 1950, que creó el Banco de Fomento Agrícolae Industrial de Cuba, introdujo tres figuras contractuales nuevas en lalegislación civil cubana, las cuales fueron creadas para aplicarse a situacionesmuy típicas de la producción agrícola de Cuba. Por supuesto, los contratoscreados por la citada Ley de 1922 no habían sido previstos por el Código CivilEspañol de 1888, y los legisladores cubanos mostraron ser bastante innovadoresal crear instrumentos de tanta utilidad. Los contratos a que esta Ley secontrae son los llamados de refacción agrícola, de colonato y de molienda decañas, y su finalidad fue la de flexibilizar las relaciones jurídicas existentesentre el dueño o poseedor de la tierra, la persona que cultivaba en ella cañade azúcar y el ingenio o central azucarera donde esas cañas debían molersepara la elaboración del producto final. Otra innovación creada por esta Leyera la de disponer que los tres contratos regulados por ella eran inscribiblesen los Registros de la Propiedad Inmueble.En la regulación del contrato de refacción agrícola, la Ley parece referirse alcultivo de cualquier clase de frutos o productos, aunque, en definitiva, terminaidentificando al arrendatario con el colono, de donde se desprende que suintención fue la de contraerse al cultivo de la caña de azúcar. Sea de ello loque fuere, lo cierto es que por la celebración de este contrato, la persona quetenía el control de la tierra por cualquier título recibía un préstamo en dineropara aplicarlo a su explotación, gravando los frutos que obtuviere paragarantizar el pago del préstamo. La existencia de este contrato contribuyóextraordinariamente a facilitar la producción azucarera de Cuba, ya que lespermitió a los colonos que no tenían fondos suficientes para cultivar sus tierrasadquirir préstamos sin necesidad ni de gravar la propiedad —quemuchas veces no era suya— ni de afectar la tenencia de la tierra que tuvierana su disposición.El llamado contrato de colonato era aquél mediante el cual una personaadquiría del dueño o poseedor de la tierra el derecho a cultivar caña en ellapor la retribución que se estipulara, ya fuera en efectivo o en azúcar. Comopuede apreciarse, este contrato tenía bastante similitud con el de arrendamiento,pero la propia Ley se encargó de establecer diferencias entre ellos al

El Derecho Civil disponer que la celebración del contrato de colonato independizaba las cepasy cañas del dominio y de todo otro derecho real sobre el inmueble. La medidatenía gran significación, porque permitía establecer diferentes gravámenessobre la tierra y sus productos, como por ejemplo, una hipoteca sobre la primeray un contrato independiente de prenda sin desplazamiento o hipotecasobre muebles —aunque pudieran considerarse inmuebles por incorporación—sobre los productos.Finalmente, el contrato de molienda de cañas creado por la Ley de 2 de marzode 1922 se celebraba entre un colono o poseedor de tierra por cualquier títuloy el dueño de un ingenio o fábrica de azúcar. Mediante este contrato, elprimero se comprometía a entregarle al segundo para su molienda las cañasque cultivase, y éste se obligaba a recibir y moler dichas cañas en su fábrica,mediante el pago de una cierta cantidad de arrobas de azúcar por cada ciende cañas, o su equivalente en dinero al precio cotizado en el mercado.Otra figura contractual, originada también por la legislación cubana, fueel contrato de opción, creado por el Decreto-Ley Núm. 882 de 1935. De acuerdocon este Decreto-Ley, el contrato de opción era aquel mediante el cual unapersona, propietaria de un bien o derecho, se obligaba para con otra a otorgarcon ella un contrato determinado, dentro del plazo que se estipulara. Enrealidad, aunque este contrato podía celebrarse como un pacto totalmenteindependiente, el mismo fue creado para que sirviera como contrato accesoriode otro principal, el cual pudiera ser un préstamo hecho a favor deldueño de una finca rústica. En este supuesto, se celebraba un contrato deopción para la venta de la finca, de modo que la persona que prestaba el dineroadquiría el derecho de optar por la compra de ella si el dueño de aquéllano pagaba el préstamo según los términos acordados.la ley de coordinación azucareraLa circunstancia de ser el cultivo de la caña y la producción de azúcar la principalactividad económica de los cubanos, unida a las diversas crisis de carácternacional que ocasionaron las oscilaciones en el precio de ese producto,hicieron que en Cuba se produjera una abundante legislación sobre toda estamateria. La Ley de Coordinación Azucarera, de 2 de septiembre de 1937,tiene especialísima importancia, no solo porque reguló todos los aspectos dela producción azucarera, sino también por los principios de justicia y equidaden los que estuvo inspirada.En efecto, la mencionada Ley estableció con todo detalle, y en forma imperativa,cuáles debían ser las relaciones entre los hacendados o dueños de ingeniosde fabricar azúcar, los colonos o productores de caña, y los trabajadores deunos y otros. Como parte de sus disposiciones, la Ley determinó la participaciónque a cada uno de esos tres factores le correspondía en el precio del azúcarque se produjera, con lo que, en último término, hacendados, colonos yobreros vinieron a ser socios en la gran empresa de la elaboración de azúcar.La Ley de Coordinación Azucarera, por lo mismo que abarcaba tantos ytan diversos aspectos de la actividad económica del país, incluyó disposiciones 197DOSSIER / el estado de derechoencuentro

Rogelio A. de la Torre que, en lo relacionado con la producción azucarera, alteraban las regulacionescontractuales del derecho tradicional. En ese sentido, esta Ley resultó seraltamente innovadora, y sus conceptos y su articulado traspasaron las fronterasde Cuba y fueron adoptados en otros países productores de azúcar.Una de las innovaciones de la Ley en cuestión fue la creación del llamadoderecho de permanencia. Este derecho era el que se concedía a quien, sin ser supropietario, poseía por cualquier título tierras dedicadas al cultivo de la caña,para que continuara en control de esas tierras mientras pagara la renta acordadao la que la propia Ley determinara. Este derecho, por supuesto, cambiólas estipulaciones acordadas entre los dueños de las tierras y los tenedores delas mismas, y como en definitiva se extendió a las tierras dedicadas a otros cultivos,resultó ser uno de los pilares sobre los que se asentaba la actividad económicadel agro cubano.El derecho de permanencia les fue concedido también a los arrendatarios decasas de viviendas y de fincas urbanas, prácticamente con el único requisitode que el inquilino o arrendatario pagara la renta. En definitiva, la aplicaciónde este derecho se hizo general en Cuba, y afectó al concepto mismo delderecho de propiedad, y a la naturaleza y significado del contrato de arrendamiento.Tanto fue así que se llegó a considerar que el derecho de permanenciaera más fuerte y tenía mayor significación que el derecho de propiedad.Muy relacionada con las disposiciones sobre la tenencia de las tierras estála Ley Núm. 7, de 28 de noviembre de 1948, que reguló los arrendamientosrústicos y la aparcería. Con la particularidad de que esta Ley llegó a establecerel arrendamiento obligatorio de las tierras laborables a favor de los campesinosque lo solicitaran.DOSSIER / el estado de derecho198encuentroel patrimonio familiarUna importante innovación introducida por la legislación republicana deCuba fue la regulación del patrimonio familiar. El origen de la institución estuvoen el artículo 59 de la Constitución de 1940, que no solo elaboró el concepto,sino que lo reguló con bastante detenimiento, con el propósito de brindarleuna protección especial a los propietarios de pequeñas fincas rústicas.Según lo dispuesto en la llamada «Ley de Patrimonio Familiar» Núm. 18, de4 de junio de 1943, que fue la que reguló esta materia, el padre o jefe de familiaque habitara, cultivara y explotara directamente una finca rústica de su propiedad,podía declararla, con carácter irrevocable, como patrimonio familiar mínimo.Para poder hacer esta declaración se requería que el valor de la finca noexcediera de dos mil pesos, que fuera el único bien inmueble del declarante, yque le resultara imprescindible para su vivienda y subsistencia. Las consecuenciasmás significativas de la constitución de un patrimonio familiar eran las deque la finca quedaría exenta de impuestos, contribuciones y derechos, y aúnmás importante, que la misma sería inembargable e inalienable, salvo por obligacionescontraídas con anterioridad a la constitución del patrimonio.La citada «Ley de Patrimonio Familiar» extendió el concepto creado porla Constitución de 1940 en dos aspectos sumamente interesantes. El primero

El Derecho Civil fue que la Constitución le concedía el derecho solamente a «el padre de familia»,mientras que la Ley de 1943, dándose cuenta de que también otras personasque no eran el padre, incluyendo mujeres, podían encontrarse a veces alfrente del grupo familiar, le concedió el derecho a «el padre o jefe de familia».Al hacer esta extensión, la Ley eliminó la aparente contradicción constitucional,que por una parte establecía en su artículo 43 la igualdad absolutaentre el hombre y la mujer, y por la otra, en su artículo 59, le concedía elderecho de formar el patrimonio familiar solamente a los hombres. La otraextensión que realizó la Ley sobre lo dispuesto en la Carta Fundamental fue lade que autorizó también la constitución del patrimonio familiar al propietariode una finca urbana, siempre que el valor de ésta no excediera de mil pesos yfuera su único bien inmueble, imprescindible para su vivienda.conclusiónLa continuidad de la vigencia de la legislación colonial durante los primerosaños de la República está plenamente justificada. No hubiera sido lógico, nitampoco hubiera sido posible, que una nación que surgía a la vida independienteen las condiciones en que Cuba lo hacía, tratara inmediatamente deabandonar el sistema legal imperante para estrenar nuevos códigos. Sinembargo, no cabe duda alguna que en los 57 años que duró la vida republicanade corte democrático se debió haber promulgado una legislación civilcubana que sustituyera a la española heredada de la Colonia, como se hizo enlo penal al promulgarse el Código de Defensa Social de 1938.De todas formas, el sistema que se utilizó en Cuba produjo resultados bastantesatisfactorios. En algunas ocasiones se siguió el criterio de modificar losantiguos preceptos para adaptarlos a las nuevas situaciones. Otras veces, sedictaron disposiciones que creaban conceptos o figuras legales paralelas a lasque contenía la legislación anterior. Y cuando ello se hizo necesario, el legisladorcubano no vaciló ante la creación de nuevas instituciones e instrumentoslegales, que regularon en forma adecuada las situaciones que iban surgiendocon el transcurso de los años.En definitiva, a pesar de que tenía un origen lejano, tanto en el tiempocomo en la distancia, el ordenamiento jurídico cubano en materias civiles semantuvo siempre al corriente de las nuevas ideas, y se adaptó a las nuevassituaciones para hacerse capaz de regular eficazmente las relaciones dentrode la sociedad. Y en muchas ocasiones trazó pautas y se adelantó por el caminode la innovación, a fin de elaborar conceptos y producir instrumentos quecontinuarán siendo de utilidad y teniendo aplicación en la Cuba del futuro.DOSSIER / el estado de derecho199encuentro

Evolución del Derecho PenalOrlando Gómez GonzálezDOSSIER / el estado de derecho200encuentroEl período más importante de la historia de Cuba es, sin lugar a dudas, el dela República (1902-1958), al ser la etapa decisiva de la configuración de lasociedad, la economía y la política, así como la matización de la cultura y personalidadcubanas. Uno de los elementos determinantes en este período fuela consolidación del Derecho, pues constituyó un largo proceso de institucionalizacióndel Estado y el Derecho con su evolución e implantación de losvalores de lo que hoy se conoce como un Estado de derecho, presentandovarios obstáculos durante su desenvolvimiento.Con independencia de que se sucedieran etapas de crisis, la construcciónde un Estado social y de derecho en base a la «toma de conciencia» en losvalores abstractos de la justicia, desde la expectativa de la puesta en peligropor el posible quebrantamiento al derecho de nación libre e independiente,convocó un debate doctrinal y político necesario.Cuba se convirtió en una fragua de actividad jurídica en todas las disciplinasde esta ciencia, constituyendo una nación de primerísimo orden en elDerecho con un vasto plan de preparación y elaboración de sus leyes. Durantela época republicana se produjo una de las reformas penales más importantesde América Latina, que culminó con un código penal digno de elogios,siendo cuna de eximios juristas de reconocido prestigio.Una destacada personalidad jurídica como el italiano Tancredi Gatti, en suobra La reforma penal en Cuba (La Habana, 1937) opinaba que «en Cuba se llevarona cabo trascendentales reformas jurídicas, sociales y económicas y que laacreditaron como una de las más prometedoras esperanzas del mundo jurídicointernacional, su mayor título de honor es para los cubanos, la entusiasta sinceridadcon que tienen puesta la vista en todo lo referente a la evolución deCuba hacia un régimen de justicia social». Reforma que impactó en los diferentessectores de la sociedad, los cuales a su vez intervinieron paulatinamentede una forma u otra en el proceso de democratización de la República. Entreesos sectores podemos mencionar la administración de justicia, en especial lapenal. Considérese que la instauración de la República fue un cambio sociopolítico,relacionado por consiguiente con la administración de derecho.Por su parte, otro insigne penalista como don Luis Jiménez de Asúa (DerechoPenal, Conferencias en la Universidad de La Habana, La Habana, 1926) considerabaque «en todas aquellas ramas de las disciplinas jurídicas, ha ido Cubaadquiriendo una gran cultura, pero en aquella rama del Derecho Penal, ha

Evolución del Derecho Penal llegado a más altas cumbres». Los juristas cubanos, encabezados por EvelioTabío recuerdan con admiración las conferencias del profesor Jiménez de Asúaen 1942, dictadas en La Universidad de La Habana, el Tribunal Supremo, en laAcademia de Ciencias, en la Asociación de Repórters, en la sociedad Lyceum,en los salones del Centro Asturiano de La Habana y finalmente en la ciudadde Santa Clara. Para Evelio Tabío era «la voz más autorizada de los penalistas dehabla española. Dejó a su paso por la isla una estela de simpatías, de verdaderadevoción. Innumerables profesores, profesionales y funcionarios judiciales seacercaban al eximio Maestro para estrechar su diestra, siempre amable, sinceray acogedora, ora para demostrar la sensación producida por la palabra brillante ydocta, del ilustre español que nos honrara con su visita científica, y para escucharde sus labios el comentario siempre certero y vibrante, que alguno que otrodiletante de esta disciplina del Derecho, sugería en relación con alguna doctrinapenal que había merecido la atención del conferencista extraordinario».En este período Cuba fue centro internacional de estudios jurídicos,teniendo la sede del Instituto Americano de Derecho Internacional, creado entorno al célebre jurista don Antonio Sánchez-Bustamante y su autorizadaRevista de Derecho Internacional, siendo, según Gatti, «un núcleo de estudios deDerecho Internacional y de derecho comparado de los más activos en elmundo haciendo que La Habana sea La Haya y la Ginebra a la vez».La cantera de destacados juristas cubanos, la infinidad de publicacionesjurídicas, con excelentes investigaciones, los completos programas de estudiode las facultades de Derecho y la promulgación de leyes positivas y sustantivas,con la rica y extensa jurisprudencia del Tribunal Supremo de Cuba, contribuyeron,evidentemente, a favorecer la institucionalización del Derecho en laetapa republicana.proyectos de códigos penalesEl Derecho Penal en la República fue constituido sobre la base de valores democráticos,con las dificultades propias de cada época, teniendo en cuenta el contextohistórico social, asentado en el respeto de los derechos fundamentales, porlo que en un plano formal dicho sistema de justicia penal podría calificarse dedemocrático en la medida en que sus principios básicos fueran congruentes conlos que permiten considerar como tal a un régimen político que con tanta facilidadpuede quebrantarse al utilizar el poder punitivo del Estado o ius puniendi.Se elaboró un Derecho penal respetuoso en su generalidad con los propiosprincipios que exige esta ciencia y los últimos adelantos dogmáticos ypolítico-criminales de la época, con reconocimiento inclusive de la comunidadjurídico-penal internacional. Naturalmente, debe valorarse la coyunturahistórico-social de la República, con elementos capaces unas veces de favorecerdicha institución y otras imposibilitando la consolidación de un sistemademocrático y propio de un Estado de derecho.Instaurada la República y rigiendo en Cuba el Código Penal español de1870 desde el 23 de mayo de 1879, existía en la Isla una dispersa legislaciónpenal, pues este cuerpo legal se mantenía con variantes y modificaciones que 201DOSSIER / el estado de derechoencuentro

Orlando Gómez González DOSSIER / el estado de derecho202encuentrola situación del país exigió al conquistar la independencia, por lo que se sucedieronnumerosos decretos que reformaron su texto y copiosas leyes penales yórdenes que le cumplimentaron y crearon a la par una dispersa legislaciónpenal especial. Afortunadamente, contábamos con ilustres juristas que se percataronde la imperiosa necesidad de crear nuestras propias leyes penales,teniendo en cuenta que la misión del Derecho Penal es proteger la convivenciahumana, es decir, la seguridad jurídica de la sociedad.El Derecho Penal se interpretó como instrumento al servicio del valor justiciay no tardó en aparecer el primer proyecto que trató de reformar orgánicamenteel cuerpo de leyes punitivas, fechado el 10 de junio de 1903, siendo muypoco conocido y ni siquiera fue impreso. En sí no constituyó un proyecto deCódigo Penal con nuevas bases con la intención de derogar el vigente de formatotal, sino un instrumento jurídico-penal con ánimos de innovar y de poner enmarcha un movimiento de reforma penal en Cuba. Si tenemos en cuenta sufecha de presentación a la Cámara de Representantes, podemos interpretarmuy positivamente este intento. Esta propuesta fue presentada por los diputadosFelipe González Serraín, Rafael M. Portuondo, José L. Castellanos, AlfredoBetancourt, José Antonio Garmendía, A. Nodarse y Juan R. Xiqués.El 6 de enero de 1908 se crea una Comisión formada por los juristas AntonioGovín y Torres, Presidente de la Sala de lo Criminal del Tribunal Supremo,José I. Travieso y López, Fiscal de dicho Tribunal, Arturo Hevia y Díaz,Magistrado de la Audiencia de La Habana, José Antonio González Lanuza,Ricardo Dolz y Arango y José A. del Cueto y Pazos, catedráticos de la Universidadde La Habana y don Manuel Landa y González, para la redacción conurgencia de un código penal y una ley de enjuiciamiento criminal.El redactor casi único de la obra fue el doctor González Lanuza, eminentejurista y, a nuestro juicio, padre del Derecho Penal cubano por sus importantesaportes tanto a la legislación como a la doctrina penal cubanas. Coincidimoscon la opinión de su discípulo José Agustín Martínez (Revista Penal de La Habana.Homenaje a José A. González Lanuza, Instituto Nacional de Criminología, LaHabana, 1956) al asegurar que «pocos cubanos han tenido mayor influenciaen el desarrollo legislativo de su país como lo fue González Lanuza». Tambiéncon el certero juicio de Evelio Tabío (Temas de Derecho Penal, Homenaje a Lanuza,La Habana, 1955) sobre su figura: «Pero sin género a dudas, Lanuza fue ungran penalista, como fue un gran abogado, polígrafo, político de altura, profesoreminente, literato y un ciudadano de excepcionales quilates».Un país en continua inquietud intelectual no podrá sustraerse a ese movimientocientífico, sistemáticamente reseñado desde la aparición en 1908 delproyecto del ilustre profesor Lanuza, el que inicia un proceso de reformaciónde leyes, en especial las penales. El proyecto de Lanuza tiene influencia delCódigo Penal italiano de Zanardelli, rechazando el influjo del código y doctrinasespañolas, lo que interpretó en su momento Jiménez de Asúa como undesprecio injusto a España, valorando, sin embargo, que este Proyecto fuecorrectísimo desde el punto de vista técnico, aunque no tuviera toda la modernidadnecesaria. Por eso explica Ricardo Dolz que la propuesta del profesor

Evolución del Derecho Penal cubano no recibió todo el aporte de sus conocimientos y opiniones doctrinales,porque sabía que Cuba no estaba preparada para recibirlas.No obstante, podemos destacar que uno de los logros más importantes delmencionado proyecto —que sí constituye un elemento de modernidad—radica en el artículo 31 con la inclusión del encubrimiento como delito autónomoy no como grado de participación criminal, elemento a favor de laseguridad jurídica y de cumplimiento con los principios básicos del DerechoPenal, como es la responsabilidad por el hecho y el propio principio de legalidad,si tenemos en cuenta que en el Congreso Penitenciario de San Petersburgo,celebrado en 1870, se discutió la posibilidad de situar al encubrimientocomo un delito independiente. Asimismo, en el Congreso Penal deBudapest de 1905 se reconoció por unanimidad que el encubrimiento es unacto posterior al delito originario o de referencia y constituye un tipo penalautónomo y punible por separado. Se trata, por consiguiente, de un notablepaso de avance en la actualización del Derecho Penal cubano, pues este temadel encubrimiento ha sido una larga discusión doctrinal que hasta hace pocono era considerado como un delito autónomo en códigos penales como elespañol, que incorporó definitivamente en 1995 al encubrimiento como tipopenal independiente.Este proyecto admite la condena condicional, que no solo en aquellostiempos sino hoy en día constituye un progreso en la teoría de la pena y lasconsecuencias jurídicas del delito en un Estado democrático de derecho. Enél no se abusa de penas privativas de libertad, protegiendo así el principio dehumanización de las penas y la correcta orientación político-criminal de unsistema de penas en los códigos penales que se pretenden actualmente. Podemosdarnos cuenta de la efectiva evolución, al menos parcial y moderada, delsistema punitivo cubano en el sentido del movimiento internacional de reformasjurídicas. Esta figura de la condena provisional fue introducida en Españael 17 de marzo de 1908, precisamente en el propio año en que el profesorLanuza presentó dicho proyecto que, desafortunadamente, quedó inconclusohabiendo sido publicado solamente hasta el artículo 384. De esta manera, nopudo materializarse que este gran jurista dejara un legado jurídico penal,revelador de sus profundos conocimientos de esta materia.El Proyecto Lanuza regulaba también el arbitrio judicial, elemento que enla actualidad forma parte, conjuntamente con el legalismo (lo que está expresamenteen la ley), como un procedimiento para la determinación de la penaen los Estados de derecho. El libre arbitrio judicial actual llega a ceder totalmenteal juez dicha misión, no limitando legalmente ni la clase ni la pena aimponer. Naturalmente, las legislaciones actuales de nuestro ámbito cultural—léase Estados sociales y democráticos de derecho— no acogen ni uno niotro, sino que combinan por distintas vías y en diferente medida y proporciónuna cierta dosis de legalismo y un determinado margen de arbitrio judicial.Este elemento —diríamos democrático y de derecho— va a estar presente a lolargo de la reforma penal que se sucedió en Cuba, gracias a la influencia deeste Proyecto de 1908. 203DOSSIER / el estado de derechoencuentro

Orlando Gómez González DOSSIER / el estado de derecho204encuentroEn orden cronológico, sucede al de Lanuza el proyecto de Código Penaldel doctor Moisés Vieites de 1922, reformado luego en 1926. Duramente criticadopor su carencia de seriedad científica al incluir, por ejemplo, el delito deencubrimiento en una larga lista de intervinientes en la obra delictiva, suprimiendosu condición de delito autónomo. No incorpora las medidas de seguridad.Y el arbitrio judicial, que con tan buen antecedente apareció en la propuestade Lanuza, queda desfigurado por su extrema amplitud.En los años 1924 y 1925 el doctor Erasmo Regüiferos, Ministro de Justicia,preparó otra reforma penal, que no llegó a publicarse, inspirada en el Proyectosuizo. La editorial Bouza publicó en 1924 las principales ideas de este Proyectobajo el título El Derecho Penal en sus últimas manifestaciones.En 1926, fuera de la Comisión Codificadora, Vieites redacta otro documentollamado «Código protector de la sociedad» que se aleja aparentemente detoda premisa positivista y se enmarca en una corriente defensiva y preventiva,aceptando los postulados de la peligrosidad social y la responsabilidad legal.Extiende y adapta el principio de legalidad nullum crimen sine lege (no puedehaber delito sin ley previa) a una orientación general del Código algo ambiguaal disponer la aplicación de la ley penal no solo a los infractores sino tambiéna aquellos individuos evidentemente peligrosos.Este proyecto aporta figuras penales que en cualquier época atentaríancontra los derechos fundamentales, como, por ejemplo, plantea que el juezdebe individualizar al delincuente investigando acerca de su conducta, suedad, su vida privada, familiar, su estado civil y posición social. En fin, unaserie de requisitos que nos recuerda la llamada «investigación complementaria»que se utiliza en los procesos penales en la Cuba actual. Quizás el legislador«revolucionario» se halla inspirado en esta regulación.El proyecto de Vieites no supera a su antecesor, pero es justo destacar, apesar de la deficiencia técnica, la inclusión de elementos que pudieran considerarsepositivos por los detractores de la pena de muerte y la cadena perpetua,pues suprime ambas sanciones principales. A pesar de sus desaciertos,constituye un documento de alta trascendencia histórico-jurídica y de voluntadlegislativa de aquella época.El doctor Fernando Ortiz, destacado sociólogo, antropólogo, etnólogo, musicólogoy crítico literario, fue también un eminente jurista. El 20 de febrero de1926 presentó un Proyecto de Código Penal que fue publicado también en Italia.El documento solo constaba con la Parte General y fue criticado por suextensión. La característica fundamental de esta propuesta descansaba en laaceptación integral de la doctrina positivista, inspirado principalmente en el llamadoProyecto Ferri de 1921. El propio Enrico Ferri felicitó al doctor Ortiz en elPrólogo de la publicación de este proyecto con estas palabras: «Cuba podráponerse a la vanguardia de los países civilizados en la reforma de la justiciapenal y dará el ejemplo de una justicia penal severa para los delincuentes peligrososy humana y clemente para los menos peligrosos (…) Si el proyecto llega aser Ley le prometo que iré personalmente a Cuba a admirar de su país y a aplaudira sus legisladores». Tal es así que se consideró el primer Proyecto positivista

Evolución del Derecho Penal elaborado fuera de Italia, razón por la que sustentamos que en la etapa de laRepública los juristas cubanos estaban siempre al tanto de las más recientescorrientes jurídicas, que aplicaban y sometían a arduos debates doctrinales.Una relevante innovación de este Proyecto es la regulación de la responsabilidadcriminal de las entidades corporativas, lo que constituye un progresoen el Derecho Penal en su sentido general, aspecto interesante que aún en laactualidad suscita discusiones doctrinales y se investiga acerca de la llamadaresponsabilidad penal de las personas jurídicas por la importancia de laexpansión de esta ciencia jurídica en las sociedades postindustriales y susaspectos de política criminal, aunque puede ser contradictorio con los principiospenales de culpabilidad y personalidad de las penas.El proyecto Ortiz contempla además el doble sistema referido a las penas ya las medidas de seguridad, que se considera una evolución político-criminalcontemporánea. La clasificación de las penas en principales y accesorias seidentifica con la clasificación actual de las penas en función de su naturaleza ysu duración.Este Proyecto no tuvo éxito desde el punto de vista legislativo. Nunca fuesancionado como Ley y ni siquiera se completó su Parte Especial, lo que noimpide que lo consideremos un documento de gran interés por haberse anticipadoy hacer suya la orientación positivista que influyó en códigos posterioresno solo nacionales.En 1929 la Comisión de Justicia de la Cámara de Representantes, presididapor el jurista Germán Walter del Río, tuvo la iniciativa democrática de abrir adebates públicos, con el propósito de escuchar opiniones expuestas por losestudiosos del Derecho Penal, en relación con la problemática de la reformapenal y la definitiva adecuación del Código Penal vigente, que aún era el de1870. Por la tribuna parlamentaria desfilaron Moisés Vieites, Erasmo Regüiferos,José Agustín Martínez, Francisco Fernández Plá y el profesor italianoFrancesco Cosentini. La prensa dio abierta cobertura informativa sobre lasintervenciones de estos juristas, a través del periódico El Mundo, de 23 defebrero de 1929 y de 25 y 26 de abril del propio año, y en el Diario de la Marinay Heraldo de Cuba, ambos de 26 de abril de 1929, haciendo uso de la libertadde prensa, expresión e información sobre la imperiosa necesidad de unareforma penal en la Isla. Según crónicas de la época se ofreció la impresiónde que efectivamente se iba a realizar tan deseada reforma. De aquellos discursosacadémicos destacó la conferencia del doctor José Agustín Martínez y,en abril del año 1932, el presidente de la República solicita de la Cámara y elSenado una modificación de la legislación penal, el sistema penitenciario yleyes de procedimiento penal.Aparece entonces el llamado Proyecto Tejera (Proyecto de Código de RepresiónCriminal, La Habana, 1936). Con anterioridad, en 1931, el Secretario de Justiciadio al doctor Diego Vicente Tejera Jr. —en aquel entonces fiscal de la provinciade Matanzas y posteriormente magistrado del Tribunal Supremo— elencargo de redactar un proyecto de código penal. La caída de Gerardo Machadoy la ascensión al poder del coronel Mendieta, impidieron a la Comisión 205DOSSIER / el estado de derechoencuentro

Orlando Gómez González DOSSIER / el estado de derecho206encuentroCodificadora reunirse y funcionar, lo que no fue impedimento para que Tejeraredactara el proyecto y lo publicara.El proyecto de Vicente Tejera es una regresión a la concepción tradicionaly refleja su visión histórica en toda una serie de vicisitudes políticas y legislativas.La afirmación de la imputabilidad de las personas jurídicas se mantienede forma audaz, pero incoherente, por lo que podemos afirmar que respondea una tradición jurídica típicamente cubana. Aparecen otras figuras interesantes,miradas desde el prisma de la modernidad jurídico-penal, como son losartículos 28, 30 y 31, al ofrecer una noción del delito doloso, culposo y preterintencional,reservando para los delitos culposos —conocidos hoy comoimprudentes— la «previsibilidad objetiva» (posibilidad de prever y evitar),aspecto de gran importancia en la actual teoría de la imputación objetiva delresultado en los delitos imprudentes.Otro elemento protector de los principios básicos de Derecho Penal en unEstado de Derecho como los son los principios de taxatividad, proporcionalidady culpabilidad, como vertientes del principio de legalidad, se manifiestaen los artículos 39, 40 y 41 con relación al delito imperfecto y la graduacióndel iter-criminis, grandes adelantos de la época, lo que significa el estado deactualización de los penalistas cubanos.Ofrece el citado Proyecto una definición, en su artículo 29, del delito políticoy el delito común. Este aspecto fue de una ferviente discusión dogmáticaen la época. No obstante, siempre se arrastran los vicios propios del positivismoy los elementos de las teorías subjetivas con la presencia indeseable del llamadoDerecho Penal de autor, entendiéndose como tal aquel que reprime o castigael carácter o el modo de ser del autor de un hecho criminal, al vincular lapena a la peligrosidad del autor y no al hecho propiamente dicho, como seregula en el Derecho Penal actual.Se destaca la regulación de la libertad condicional y el régimen de menores,como también el sistema dualista de penas y medidas de seguridad, asícomo la extinción de la responsabilidad criminal con la amnistía y el indulto.También establece la posibilidad al derecho de revisión del proceso penal.Entre las novedades que encontramos en su Parte Especial se encuentranregulados, entre otros, los delitos de contagio venéreo y genético como delitoscontra la salud pública, y la auto atribución de privilegios prohibidos porla Constitución.La necesidad de la reforma penal en Cuba no podía ser aplazada por mástiempo. Los proyectos anteriores no serían un vacío, sino que servirían defuente de derecho para la redacción de un texto punitivo que supliera elespañol de 1870, obsoleto e inadecuado desde el mismo momento de la independencia.Ya no existía relación alguna entre el viejo Código represivo y larealidad de la sociedad cubana. En este sentido se pronunció Fernández Plá(La reforma penal en Cuba, 1932), director del Instituto de Estudios Penales deSantiago de Cuba: «Venimos dedicando nuestros mejores esfuerzos esperandover, en un día próximo, que nuestro Congreso sancione un Código Penal másen armonía, más en consonancia, con las realidades del pueblo cubano».

Evolución del Derecho Penal código de defensa social.primer código penal cubanoCon la promulgación del Decreto-Ley 802, de 2 de abril de 1936, quedó incorporadoa la legislación positiva el Código de Defensa Social, llenando el espacioinstitucional tan imperioso para la República por su extraordinaria significaciónen la historia de nuestro Derecho. Fue la culminación de un largoperíodo de reformas penales y la materialización de ideas jurídicas que veníangestándose desde finales del siglo xix en los albores de la República.Fue el esfuerzo personal de los penalistas José Agustín Martínez y ArmandoRaggi, unido al empeño de los integrantes de la Comisión de ReformasJurídicas y Políticas del Congreso, de su secretaria, la doctora Gómez Calás deBandujo, de los asesores doctores Del Real, Tejera, Saladrigas, y los auxiliaresD’ Costa y Segura Bustamante, quienes se consagraron durante varios mesesen la tarea de discutir el texto de la nueva regulación.Uno de los aciertos de este Código es que debe ser considerado el primerCódigo Penal cubano, al contar con una estructura técnica y teórica muy sóliday constituir fuente de derecho. Representa la actualización de las transformacionesde la dogmática y la política criminal de la época, sin dejar de atendery respetar los aportes de penalistas cubanos que le antecedieron, recogiendosus ideas doctrinales fundamentales, consecuente con los principios constitucionales.La dogmática jurídico-penal y la doctrina cubanas fueron decisivas eimprescindibles en la formación del Derecho Penal en la República, junto a lajurisprudencia del Tribunal Supremo, siendo la misión de la dogmática la deaveriguar qué dice el Derecho, la fijación de sus límites y la definición de conceptos,dándole al Derecho Penal cubano una aplicación segura y calculada,alejándolo de la irracionalidad y la arbitrariedad, oponiéndose de tal modo asituaciones de inseguridad y proponiendo solución a los problemas jurídicos,estableciendo teorías y métodos como meta y exigencia del creciente Estadode derecho.Este cuerpo legal permitió, por otra parte, que el país y los penalistas cubanosocuparan un puesto prominente entre los cultivadores de esta disciplinadel Derecho en el hemisferio occidental, prestigiando así a las cátedras deDerecho Penal de las universidades de la Isla, y en particular la Universidadde La Habana, desde la eximia figura del profesor José A. González Lanuza,junto a sus discípulos José Agustín Martínez, Enrique Lavedán, SantiagoGutiérrez de Celis hasta el eminente profesor Guillermo Portela.Tomando como fuente jurídica los anteriores proyectos, el Código deDefensa Social (cds) mantiene su condición dualista con relación al sistemade penas y medidas de seguridad para hacer menos énfasis en la utilización yabuso de las penas privativas de libertad para las infracciones de todo tipo,respetando así el principio de proporcionalidad y humanización de las penas.Es digno destacar, dentro de su clasificación, la utilización de la conocidahoy en día como pena de inhabilitación absoluta y especial. Otro aspecto deesta institución es la remisión y la libertad condicional de la sanción, siguiendola línea de las teorías de prevención especial elaborada precisamente por la 207DOSSIER / el estado de derechoencuentro

Orlando Gómez González DOSSIER / el estado de derecho208encuentroEscuela de la Defensa Social —en la cual se inspira fundamentalmente este Código—,desembocando en el movimiento internacional de reforma penal introduciendola condena y libertad condicional, y la sustitución de penas privativasde libertad, respondiendo también a la actuación de la prevenciónespecial y concepción resocializadora de las prisiones.Asimismo, en la teoría del delito que sigue este Código, se ajusta a la teoríadel dolo y la culpa, y trata de reflejarla lo más adecuada posible descansandosobre las corrientes causales y finalistas. Otra novedad se presenta con la preterintencionalidady el tratamiento de los casos mixtos de dolo y culpa. Conrelación al delito imprudente —aspecto de gran discusión en la actualidad—es bastante adecuado doctrinalmente para aquella época, contemplando elementosencaminados hacia la teoría objetiva de esta modalidad delictiva, valorandola llamada previsibilidad objetiva, siendo un avance en el estudio deldelito imprudente.Con relación al arbitrio judicial, al que nos referimos anteriormente,supone una conquista confiriendo a los tribunales la facultad de escogerdentro del amplio margen de la cuantía de la sanción a imponer. Acertadamente,la jurisprudencia del Tribunal Supremo de la República se encargóde adecuar e interpretar lo más ajustado al Derecho. La ley fija un marcopenal, con límites mínimos y máximos, y dentro de ello corresponde al juezla determinación de la pena con su momento legal, judicial y penitenciario,lo que desembocó en la individualización de la pena, lo que constituye unprogreso del Derecho Penal de la República valorando los principios penalesy constitucionales.La inclusión de la responsabilidad penal de las personas jurídicas (empresas,sociedades mercantiles, compañías, etc.) en el Código de Defensa Socialse regula razonablemente. La jurisprudencia, por su parte, se encargó de sentardoctrina, destacándose la sentencia 434, de 18 de noviembre de 1953,conocida como el Caso del Accidente de Aviación, ocurrido en la ciudad deSanta Clara.Otro aspecto muy interesante es que tanto la doctrina cubana como la leypositiva se ocuparon de la situación de la víctima, aspecto actualmente degran preocupación de penalistas, sociólogos y criminólogos. Desde finales dela década de los treinta los juristas cubanos habían llamado la atención ennumerosas publicaciones sobre el amparo a la víctima, de cuya protección otutela penal se ocupó el legislador de 1936.Este texto legal fue estrictamente cuidadoso con el principio de legalidad ycon la aplicación de cualquier figura que pudiera entorpecer o quebrantardicho principio. Ejemplo de esto lo tenemos en la oposición y crítica a la utilizacióndel criterio de analogía en Derecho Penal, es decir, la aplicación de laley a un caso similar al legislado, pero no comprendido en el texto. Los penalistascubanos siempre manifestaron su desacuerdo en relación con el uso dela analogía en Derecho Penal, que en aquellos tiempos estaba en la palestrainternacional en códigos como el soviético de 1926 y su uso posterior por elCódigo Penal nazi.

Evolución del Derecho Penal Ejemplo de esto fue la ponencia «La analogía en Derecho Penal» (publicadaen 1955 en Cuba en Temas de Derecho Penal en torno al CDS) presentada porEvelio Tabío durante el Congreso de la Sociedad de Derecho Comparado,celebrada en París en agosto de 1954. Tabío consideraba que «el criterio deanalogía solo puede florecer con éxito en regímenes contrarios a la democracia,en donde hay un desarrollo enorme de la fuerza estatal que derriba y aniquilaal individuo para convertirlo en un simple tornillo en la inmensa maquinariadel Estado. De ahí que nuestros países, acostumbrados a vivir dentro deun clima más o menos puro, de Democracia, repugna el sistema de la analogíaen Derecho Penal. En Cuba no puede decirse que impere este criterio, yaque nuestro texto constitucional de 1940, en su artículo 28, declara que nadieserá procesado ni condenado sino por juez o tribunal competente, en virtudde leyes anteriores al delito y con las formalidades y garantías que éstas establezcan.Precepto que fue reproducido en la Ley Constitucional de 4 de abrilde 1952». Sin embargo, en el artículo 47 del cds, al regular las atenuantes yagravantes, se detectan indicios de analogía, por lo que se contradice con elartículo 2 del texto legal, donde se dispone la prohibición de analogía enmateria penal, lo que refleja una debilidad legal, de este cuerpo jurídico.Por otra parte, puede observarse el rechazo de los tribunales al uso de laanalogía en su jurisprudencia, como garantía del principio de legalidad. Es dedestacar el conocido caso del espía alemán Lüning, condenado a muerte porla Sala Quinta de lo Criminal de la Audiencia de La Habana, en funciones deTribunal de Urgencia, en Sentencia Núm. 163, de 19 de septiembre de 1942.El Tribunal Supremo, presidido por Diego Vicente Tejera, rechazó el recursode casación, interpuesto por infracción de ley por analogía contra la resoluciónjudicial de la Audiencia. La sentencia del Supremo contó con el voto particulardel magistrado Rodríguez Morejón que se opuso tenazmente a lo dispuestoen la sentencia, lo que demuestra la existencia de la independenciadel poder judicial en aquellos tiempos.Pero también es justo aclarar que este Código Penal tuvo sus defectos, omás bien desaciertos, unos político-criminales, que quizás justifique la orientacióndel Código y que en su mayoría fueron enmendados en la práctica porlas resoluciones del Supremo, y otros dogmáticos, poco respetuosos con losprincipios básicos del Derecho Penal y con los derechos individuales, comolas llamadas «leyes penales en blanco», los «tipos penales abiertos», el criteriode analogía, el concepto extensivo de autor y, sobre todo, los criterios de peligrosidadsocial como medida de seguridad predelictiva. (Aspectos, en sumayoría, que reprodujo y en algunos casos agravó intencionalmente el legisladordel Código Penal de 1979 y sus posteriores modificaciones en 1987, 1994,1997, 1998 y 1999, por lo factible y ajustable para justificar posturas represivas,impuestas por la naturaleza y orientación del sistema político, social y económicoimperante desde 1959.)No obstante, la labor de la jurisprudencia es admirable, demostrando lagran responsabilidad cívica y jurídico social y la independencia del poderjudicial. Desde la promulgación de la nueva ley penal positiva los tribunales 209DOSSIER / el estado de derechoencuentro

Orlando Gómez González DOSSIER / el estado de derecho210encuentroasumieron la legítima tarea de enmendar las deficiencias que pudieran surgirde lo dispuesto en el Código. Así, contribuyó en una labor de mejoramientodel poder judicial salvando escollos que encontró al principio de puesta envigor de nuestro primer Código Penal de la República, sentando jurisprudenciade gran valor en la historia del Derecho cubano al conferir a la nación unadoctrina jurisprudencial, que resultó sumamente útil, al extremo que a lolargo de la vigencia del cds en la República se propusieron proyectos demejoras, como el de 1945, que se publicó en el repertorio judicial, conteniendo184 enmiendas. La gran modificación surgida posteriormente, en 1955,antes de entrar en funciones el Congreso, siendo presentada por el Consejode Ministros que poseía facultades legislativas, contenía 300 variantes modificativas,lo que ofrece la medida de la evolución dinámica del sistema judicial.En este sentido se manifestó Evelio Tabío («El Código de Defensa Socialvisto a los veinte años de su promulgación», en Revista Penal de La Habana,1957): «Hay que reconocer que tanto en la Parte General, como en la Especialdel Código, se han introducido modificaciones; se han traído nuevas instituciones,que le han proporcionado al ordenamiento penal nuestro una fisonomíaespecial, acorde a las conquistas de la ciencia penal. Y ha servido de pie paraque la jurisprudencia del Tribunal Supremo haya perfilado el gran propósitode nuestro codificador, contribuyendo así a dotarnos de un Derecho Penal,que permita hacer una justicia justa (…). Dicho Código, que con todos susdefectos (…) ha llenado y satisface grandes necesidades sociales. Por ello elcodificador quedará siempre unido históricamente a esta actividad legislativa,por su innegable trascendencia en la vida ordenada de la comunidad social».En 1956, en el XX aniversario de la promulgación del primer CódigoPenal cubano, Guillermo Rubiera y Rodríguez, secretario del Instituto Nacionalde Criminología, resume positivamente la vigencia de este Código: «Enpocos casos como en éste fue dable ofrecer a la consideración de propios yextraños una obra más completa y acabada que venía a solventar una de lasnecesidades más sentidas desde que el país en 1902 se incorporara al conciertode los pueblos libres. Por encima de los defectos están los resultados alcanzadospor el Código de Defensa Social y sobre todo el mérito que nadie podrádisputarle de que Cuba pudo, en materia penal, alcanzar lo que no pudolograr en materia civil, mercantil y procesal».valoración del derecho penal en la repúblicaEste movimiento jurídico giró en beneficio del Estado de Derecho y de la protecciónde los principios constitucionales y penales, reconociendo en ocasionesel exceso de utilización del Derecho Penal y el peligro de quebrantar elprincipio básico de ultima ratio o intervención mínima y de exclusiva protecciónde bienes jurídicos, y, al igual que otros ordenamientos normativos, cumplircon su función reparadora de equilibrio de un sistema social perturbadopor el delito, teniendo en cuenta que el Derecho Penal protege bienes jurídicos,por lo que debe prever la lesión de dichos bienes, siendo un instrumentoal servicio del valor justicia.

Evolución del Derecho Penal En todo el transcurso histórico de la República hemos comprobado cómoel Derecho Penal se caracterizó por una constante evolución. Gracias al aporteacadémico y docente de las facultades de derecho, en especial la de la Universidadde La Habana en la formación y preparación de juristas, a la existenciade editoriales como la de Jesús Montero, Bouza, Soto-Sebasta, CervantesR. Veloso y Cía., e instituciones como el Colegio de Abogados de La Habana,el Instituto de Estudios Penales de Santiago de Cuba o el Instituto Nacionalde Criminología, que se preocuparon por publicar las investigaciones o concertaren su caso magistrales conferencias científicas de personalidades destacadascomo González Lanuza, Ricardo Dolz, Moisés Vietes, Fernando Ortiz,José Agustín Martínez, Diego Vicente Tejera, Francisco Fernández Plá, GuillermoPortela, y tantos otros relevantes juristas que nos es imposible mencionarpor razones de espacio. Publicaciones jurídicas como la Revista Penal de LaHabana, la Revista Penal de Cuba, el Repertorio Judicial, la Revista Cubana de Derecho,la Jurisprudencia al Día, la Revista de Medicina Legal de Cuba, la Revista deIdentificación, entre otras, que recogieron el inagotable quehacer jurídiconacional e internacional, al contar con las colaboraciones de insignes personalidadesdel mundo jurídico no solo nacionales, que con frecuencia contrastabansus ideas tanto en Cuba como en el extranjero por medio de conferenciaso durante la celebración de eventos jurídicos que al efecto se celebraban.Entre ellos es importante destacar las conferencias universitarias y el aporte alDerecho Penal cubano del español Luis Jiménez de Asúa, el argentino SebastiánSoler, el mexicano Raúl Carrancá y Trujillo, los italianos Enrico Ferri yTancredi Gatti, y otra serie de destacados juristas de la época. Todo esto reflejaun espíritu de constante evolución y superación jurídico-intelectual que,lamentablemente, desapareció junto con la República. Es importante paranuestro futuro como nación que ese espíritu vuelva algún día a renacer.DOSSIER / el estado de derecho211encuentro

Política laboraly legislación del trabajoEfrén CórdovaNi tan avanzada como pretenden sus panegiristas, ni tan inadecuada comosostienen sus críticos, la legislación laboral de la república, está aún a la esperade su justa evaluación. Acertar en ese empeño valorativo no es tarea fácil. Adiferencia de otras ramas del Derecho, el ordenamiento laboral tiene unaíndole particularmente dinámica y cambiante, susceptible de ser influidatanto por la coyuntura económica como por las opciones políticas. En el casode Cuba, cuyo medio siglo de vida republicana atraviesa grandes vicisitudespolíticas y conoce los extremos de la danza de los millones, la extrema penuriay su lenta recuperación posterior, el examen de su legislación y políticalaboral debe hacerse a la luz de esas diversas etapas de su historia. En cadauna de ellas se advertirá un rostro distinto de la legislación, y una miradaretrospectiva al conjunto pudiera identificar rasgos y sugerir conclusiones.DOSSIER / el estado de derecho212encuentrolos primeros años: inexperiencia y descuidoNo hay dudas ni discrepancias en cuanto a la calificación de la primigenialegislación de la república (1902-1933). Se acepta por todos que la protecciónlaboral fue deficiente y su aplicación aún más irregular. Fue esta en verdaduna etapa de intervención estatal limitada y de incipiente creación normativaconvencional. Hay también coincidencia de opiniones sobre las causas de esasituación: sumido en el subdesarrollo, el país contaba con pocas industrias, yla principal, que era la azucarera, operaba como un coto aparte nada propicioa interferencias ajenas. Sin grandes fábricas ni otras empresas agroindustrialeso comerciales que constituyen el hábitat natural del sindicalismo no era dableesperar el surgimiento de una vigorosa legislación laboral. Hay que añadir, sinembargo, que hubo también escasa comprensión de los problemas sociales noobstante las señales de alerta que apenas instaurada la república habían dadola huelga de los aprendices, la de la moneda y la del alcantarillado.Es curioso, sin embargo, que a pesar del poder económico de los hacendadosfue en relación con los abusos que se cometían en las bodegas y departamentoscomerciales (tiendas de raya) de los bateyes por lo que se dictó en1909 la primera ley de protección al trabajador: la Ley Arteaga, que prohibió elpago de los salarios en vales, chapas, fichas u otros signos representativos de lamoneda. Junto a esta ley suelen citarse como otras tempranas manifestaciones dela preocupación social del Gobierno, a la Ley de Accidentes del Trabajo de 1916,«la llamada ley de la silla» de protección a la mujer (1925) y las disposiciones

Política laboral y legislación del trabajo sobre el cierre de los establecimientos comerciales. Se tiende a olvidar otraimportante norma contenida en la Ley Orgánica del Poder Ejecutivo: la queestableció en 1909 la jornada de ocho horas para los empleados públicos.Son también de esta época las leyes de retiro de los trabajadores de los sectoresferroviario y telefónico. Si bien fue loable que se previeran para estostrabajadores las primeras medidas de seguridad social, el precedente que ellassentaron de proteger sectores específicos habría de dar lugar años más tardeal fraccionamiento indebido de la seguridad social.Un examen detenido de este período debería aludir también a la ratificaciónen bloque en 1928 de doce convenios de la Organización Internacional del Trabajo.Cuba, que había sido fundadora de la oit y que en 1919 había sido una delas ocho naciones que redactaron su Constitución, hasta entonces no había ratificadoconvenio alguno. Que la iniciativa de 1928 la hubiera tomado quien yacomenzaba a anunciarse como dictador no debería causar mayor extrañeza. Lomismo ha ocurrido con otras dictaduras de América Latina y lo mismo habríade ocurrir en Cuba con las otras ratificaciones dispuestas por Batista y Castro.Otra observación se relaciona con el interés que desde temprano tuvieronalgunos legisladores por adoptar normas de nacionalización del trabajo quedesgraciadamente no llegaron a ser aprobadas. Fue en efecto en el primercongreso de la república cuando los senadores Martín Morúa Delgado yRicardo Dolz presentaron un proyecto para la protección del trabajador cubano.Esas mismas preocupaciones reaparecen en 1923 en el manifiesto de laAsociación de Veteranos y Patriotas que reclamó un derecho preferente delcubano nativo en los puestos de trabajo.Párrafo aparte merece la ley creadora de las Comisiones de InteligenciaObrera de los Puertos adoptada en 1924. Dirigida a salvaguardar las exportacionesde azúcar que habían sido seriamente amenazadas por varias huelgas portuarias,y en especial la de 1917, esta ley, auspiciada por el Presidente Alfredo Zayas,tuvo éxito en procurar la solución pacífica de los conflictos del trabajo. Presididaspor el juez de Primera Instancia de cada puerto e integradas por representantespatronales y obreros, escogidos estos últimos entre los distintos gremios(estibadores, braceros, etc.), las comisiones pusieron de relieve la utilidad dereferir a comisiones tripartitas presididas por un tercero imparcial las controversiasobreropatronales y mostraron la posibilidad de normalizar el ambiente detrabajo en uno de los puntos más críticos de la vida laboral cubana.También tuvo en este período un temprano inicio la aspiración de dotar alpaís con un código del trabajo, aspiración que nunca llegaría a realizar lasociedad republicana a pesar de sus varios intentos. El primero de ellos ocurrióen 1912 y su autor fue José López Pérez; le siguió el más elaborado de FranciscoCarrera Justiz de 1919, y finalmente el de Mariano Aramburu de 1924.la turbulencia social de los añostreinta y sus consecuenciasLa caída de Machado en agosto de 1933 marca un cambio profundo en elcurso de la vida cubana. A partir de esa fecha y a todo lo largo del decenio, el 213DOSSIER / el estado de derechoencuentro

Efrén Córdova DOSSIER / el estado de derecho214encuentroacontecer político se entremezcla con la turbulencia social y ello imprime unagran mutación en la legislación laboral.Aunque el factor detonante de la caída de Machado había sido una huelgaen la empresa de transporte urbano de La Habana, las causas de la ulteriorconvulsión social calaban más hondo. En 1933 la situación económica era particularmentecrítica con el precio del azúcar por debajo de un centavo la libray un estado de penuria que afectaba todos los estratos de la población. Aflorarontambién en ese año las prédicas subversivas que por largo tiempo se habíanestado diseminando en el seno de la clase obrera, desde el «Pan o Plomo»de Enrique Roig en 1889, y la fundación en 1905 del Partido Socialista Obreropor Carlos Baliño hasta la ardorosa literatura divulgada por el PartidoComunista a partir de 1925. Se hicieron patentes también en los años treintalas reivindicaciones de antaño pospuestas en la industria azucarera.Muchos ingenios fueron ocupados por los trabajadores y en una treintenade ellos se establecieron soviets de obreros y campesinos. Los congresos sindicalesadoptaban resoluciones de matiz revolucionario y las organizaciones deextrema izquierda lanzaban proclamas que a veces incluían un llamado a lasarmas. Las huelgas se sucedían por todas partes y al país lo invadía un estadode febril agitación.Junto a la protesta social se produjo sin embargo una toma de conciencia dela problemática laboral y un fuerte impulso hacia la búsqueda de soluciones.Los nuevos gobernantes, estimulados por grupos estudiantiles y aun elementosprovenientes de las fuerzas armadas, se dieron a la tarea de dotar al país enpocos meses de la legislación obrera que estuvo ausente por largos años.A los gobiernos de Grau San Martín y Mendieta (1933-1934) cabe acreditarla adopción de importantes medidas de protección social: la jornada máximade ocho horas «para toda suerte de ocupaciones», la creación de la Secretaríadel Trabajo (cuyo primer titular fue el Dr. Ángel Alberto Giraudy), elderecho de sindicalización, que invistió de personalidad jurídica y ciertas proteccionesa las organizaciones que hasta entonces se regían por la insuficienteLey de Asociaciones, la nacionalización del trabajo (inicialmente conocidacomo Ley del 50 por ciento), la regulación del trabajo de mujeres y menores,el mejoramiento de las prestaciones por accidentes del trabajo, las vacacionesretribuidas, las comisiones encargadas de fijar los salarios mínimos, el derechode huelga y la creación de las comisiones de cooperación social (que fungiríancomo órganos de conciliación y arbitraje) y la protección contra el despidoinjusto.La acción legislativa de esos gobiernos revolucionarios o provisionales sellevó a cabo de manera dispersa y un tanto improvisada. Dada la inestabilidadpolítica y el clima de constante agitación social que entonces se vivía la legislaciónse vio a veces obligada a combinar el propósito obrerista con el de crearmedidas de control y encauzamiento de los conflictos laborales. La dirigenciacomunista objetó con vehemencia a la regulación del derecho de huelga, quecalificó de opresiva y antidemocrática. Ha de notarse sin embargo que fue esamisma dirigencia la que quiso pactar con Machado el cese de la huelga de

Política laboral y legislación del trabajo 1933, la que abogó por la sindicalización de soldados, policías y marinos sinpercatarse de la índole clasista del movimiento liderado por los sargentos FulgencioBatista y Pablo Rodríguez, la que propuso un Estado aparte (la FranjaNegra) para la raza de color y la que en aras del internacionalismo proletariose opuso tenazmente a la ley de nacionalización del trabajo.Aunque esta ley (Decreto 2583 de 8 de septiembre de 1933) fue tambiéncriticada por la Foreign Policy Association, aduciendo que ella no resolvía elproblema del desempleo sino que lo transfería de un grupo a otro, lo ciertoes que su adopción, unida a las medidas populistas dictadas por el Gobiernode Grau San Martín (rebaja de tarifas eléctricas, matrícula universitaria gratuitapara los pobres, derecho de tanteo, etc.), fue bien acogida por la gran masade cubanos desocupados y la población en general. Cierto que tuvo efectostraumáticos al ser acompañada por las disposiciones de repatriación forzosade obreros españoles y de Haití y Jamaica, pero no es menos cierto que aliviósituaciones de miseria y rescató para los cubanos muchos puestos de trabajode los que habían sido marginados.La dispersión y falta de coordinación de las medidas revolucionarias fueronen parte superadas por la promulgación en abril de 1938 del Decreto 798,sin duda la norma laboral más importante dictada en el período republicano.Concebido como un Reglamento de los Contratos de Trabajo, el Decreto 798sirvió en la práctica como un minicódigo del trabajo. Su texto le imprimiócoherencia y aplicabilidad a decretos leyes anteriores y su articulado se extendióa materias no incluidas en esos textos, haciendo hincapié sobre todo en lacuestión de la estabilidad en el empleo.La proliferación de las leyes laborales durante este período suscitó la tendenciaa su incumplimiento que ha sido tradicional en los países latinoamericanos.El incumplimiento fue particularmente frecuente con respecto a la leyde nacionalización del trabajo y a la rigurosa preceptiva relativa al despido(expediente patronal previo, necesidad de probar la justa causa de despido yapelación ante el ministro del Trabajo).En el clima de agitación social de la época eran frecuentes los fenómenosanómicos del tipo de las llamadas «huelgas locas» y el recurso frecuente a susmedios auxiliares, principalmente al sabotaje. Esos fenómenos, y en particularla huelga de Comunicaciones de 1934 y la huelga general de marzo de 1935,tuvieron un impacto restrictivo en la legislación laboral. Se dispuso primero elcastigo severo de los actos de sabotaje que se cometieren contra empresaspúblicas o privadas y se añadió después la prohibición de las huelgas deempleados públicos. Esta última medida —el Decreto Ley 65 de 9 de marzode 1934— extendió el concepto de huelga a la renuncia o abandono simultáneodel trabajo por más de tres personas.la constitucionalización de las normas laboralesLa brutal represión de la huelga de marzo de 1935 trajo consigo la disoluciónde la central sindical y de muchos sindicatos locales. El movimiento obrero sesumió en estado de postración y se abrió también un paréntesis en el dictado 215DOSSIER / el estado de derechoencuentro

Efrén Córdova DOSSIER / el estado de derecho216encuentrode la legislación laboral, interrumpido solo por el precitado Decreto 798 y laLey de Coordinación Azucarera (1937), que vinculó los salarios de ese sectoral precio del azúcar.Los aspectos sociales volvieron, no obstante, a recuperar importancia debidoa una conjunción de factores internaciones y nacionales. El comunismointernacional abandonó su estrategia de promoción revolucionaria a ultranzaen favor de la política de los frentes populares, y el General Batista, ansioso deobtener apoyo popular, se acercó a la dirigencia comunista y favoreció en1939 la constitución de la Confederación de Trabajadores de Cuba (ctc).Producto de un pacto unitario que involucró a las más importantes tendenciasideológicas, la nueva central dejó de ser un foco de agitación para convertirseen parte importante de la sociedad civil cubana.Serenado el ambiente laboral y orientado el gobierno hacia los objetivossociales del desarrollo, el presidente Laredo Bru convocó a elecciones parauna Asamblea Constituyente. De esas elecciones, limpias y honestas, en lasque participaron todas las corrientes políticas, emergió una nueva Ley Fundamentalque dejaba a un lado el enfoque individualista y demoliberal de laConstitución de 1901 para fijar su atención en las garantías sociales e incluirtodo un título dedicado a los problemas del trabajo y la propiedad.No solo se incorporaron a la Constitución las grandes conquistas de larevolución de 1933, sino que se fijaron los principios que habrían de imprimirnuevos rumbos al progreso de la nación. De repente Cuba producía unode los textos constitucionales más avanzados en materia del trabajo. Ha habido,sin embargo, una cierta tendencia a exagerar las virtudes de la Constituciónde 1940 y a insuflar aires míticos a su posible restitución. Es verdad quemarca un gran progreso en la evolución política del país, pero no es menoscierto que al menos en su sección del trabajo los constituyentes del 40 incurrieronen serios errores.Dejamos a un lado su innecesario empeño casuístico y fijamos la atenciónen sus más visibles desaciertos. Ya en uno de sus primeros artículos del TítuloVI, la Constitución encarga a comisiones paritarias la fijación de los salariosmínimos. No solamente se dejaba así a un lado la representación del interéspúblico, sino que se introducía un sistema que, carente de un factor dirimente,corría el riesgo de conducir a estancamientos crónicos. El mismo error secometió en el artículo 84 sobre solución de los conflictos del trabajo, solo queaquí se le añadieron otros dislates. En vez de empezar reconociendo que losconflictos laborales son de dos clases diferentes y que cada una de ellasrequiere de medios propios para su solución pacífica (los conflictos de derechodeben ser tratados por los tribunales del trabajo, y los conflictos de intereses,por los órganos de conciliación y arbitraje), la Constitución atribuye denuevo a comisiones paritarias la solución de todos los conflictos. Los constituyentistasse dieron al parecer cuenta del peligro de «impasse» permanenteque afectaría a esas comisiones y encargaron a un funcionario judicial lamisión de presidirlas, con lo cual ya dejaban de ser paritarias. Los jueces poseen,desde luego, competencia para resolver conflictos de derecho, pero no

Política laboral y legislación del trabajo tienen experiencia alguna para bregar con conflictos económicos o de intereses.El propio artículo remata esa sucesión de disparates hablando de las resolucionesque dictan unas comisiones que, habiéndose denominado antes deconciliación, no se supone que dicten fallos, sino que traten de lograr el avenimientode las partes.Obsedidos por la idea de preferir las comisiones paritarias a los más apropiadosórganos tripartitos, los constituyentistas le endilgaron también a losprimeros la administración y gobierno de los seguros sociales, y luego aludierona una eventual creación de un Banco de Seguros Sociales, denominacióny sistema que no existe a mi conocer en parte alguna del mundo.Todavía hay más. En materia de organización sindical la Constituciónexige la condición de cubano por nacimiento para ser dirigente sindical, siendoasí que el propio texto confiere a los cubanos por naturalización el derechoa ser senadores y representantes.Tal vez el artículo más controvertido de la Constitución es el que disponeque ninguna empresa podrá despedir a un trabajador sino previo expedientey en virtud de una causa justa. Aunque en una oportunidad lejana me pronunciéen favor de ese precepto, ahora pienso que las trabas y dificultadesque entraña para dar por terminada la relación de empleo desalentarían lasinversiones en el momento en que Cuba más necesitaría de ellas.papel del ministerio del trabajo y el congresoAdoptada la Constitución, lo sensato hubiera sido aprobar las leyes complementarias,acometer la tarea de codificar o consolidar la dispersa y voluminosalegislación laboral (procediendo de paso a colmar sus lagunas) y velar por elcumplimiento de las normas en vigor. En vez de ello, se continuó engrosandola trama normativa al compás de las demandas de la cada vez más poderosactc, se convirtió al Ministerio del Trabajo en una agencia investida de funcioneslegislativas, judiciales y ejecutivas (que por lo general se confiaba a políticosprofesionales) y se institucionalizó la manera expeditiva pero errónea deproceder a la solución pacífica de los conflictos del trabajo.Se me dirá que con tantos errores en la Constitución no valía la penaenfrascarse en la tarea de dictar las leyes complementarias, pero lo cierto esque en el largo articulado del Título VI aún quedaban preceptos válidos parasu apropiado desarrollo, incluyendo la creación de los tribunales del trabajo,la unificación de los seguros sociales, la prohibición del latifundio, la canalizaciónde la negociación colectiva, la promoción de las cooperativas, la erradicaciónde prácticas discriminatorias en la distribución de las oportunidades detrabajo, la regulación del derecho de huelga, la revisión y modernización delReglamento de Organización Sindical, la regulación de los traslados de fábricay la mejor organización de la inspección del trabajo. Nada de esto se hizo.Ni el Ministerio del Trabajo, encargado de orientar la política social, ni el Congresode la República tomaron iniciativa alguna al respecto. Tampoco lo hicieronpara poner en movimiento el proceso de reforma específica o parcial de laConstitución que hubiera permitido enmendar sus errores más obvios. 217DOSSIER / el estado de derechoencuentro

Efrén Córdova DOSSIER / el estado de derecho218encuentroEn 1944 hubo un ministro del Trabajo de gran visión e integridad, CarlosAzcárate, que se propuso elaborar un código del trabajo e introducir otrasreformas, a cuyo efecto creó una comisión codificadora. La comisión cumpliócon su cometido y produjo en 1946 el llamado Proyecto Azcárate, pero ésteno fue nunca seriamente discutido en el Congreso. Por esa misma época unabogado laboralista, Francisco Fernández Plá, confeccionó otro anteproyectoque corrió la misma suerte.Con algunas excepciones, los otros ministros del Trabajo concentraron suatención en suplir la falta de tribunales del trabajo, encargándose de la soluciónde conflictos laborales de todo tipo. Ese ejercicio de facultades jurisdiccionalesiba en contra del principio de separación de poderes y restaba confiabilidadal sistema de relaciones del trabajo.Los funcionarios del Ministerio desarrollaron «per force» ciertas aptitudesconciliatorias, pero a menudo se veían anegados por la avalancha de huelgas yconflictos que se sometían a su consideración. No se debía ello tanto al incrementode los índices de protesta social como a la deformación que se estabaoperando en la dinámica misma de las relaciones obreropatronales. No funcionónunca con eficacia el sistema de las comisiones de cooperación social, ylas reuniones conciliatorias simplemente se convocaban ad hoc cada vez que seproducía una ruptura en las negociaciones. El número de éstas aumentaba deforma pronunciada, habiendo ya en 1951 4152 convenios inscritos. Muchosde ellos no eran, sin embargo, la culminación de un proceso normal de negociaciónentre las partes, sino el resultado de las actas de avenimiento que sefirmaban en el Ministerio. Los representantes sindicales trataban de obtenerlas mayores ventajas posibles en la negociación directa, pero agotados susesfuerzos, o aun antes de llegar a un punto muerto en las negociaciones, amenazabancon declarar una huelga y solicitaban la intervención del Ministerio,sabedores de que en él podrían obtener ventajas adicionales. A veces los conflictosmás difíciles recababan la intervención del Ministro o aun del presidentede la República.Además de cumplir esa función resolutoria algunos ministros dedicaron suatención a beneficiar a la clientela política de turno. Unas veces de forma discretay otras abiertamente, procuraban favorecer en sus resoluciones o laudosa los representados por una determinada corriente sindical o a esta misma encaso de conflictos intersindicales. Otros propósitos de proyección más generosa,en ocasiones se hacían presentes en forma de aumentos generales de salarios,de fijación como mínimos los máximos del año anterior (como sucedióen el sector azucarero) o del bono pascual, popularmente conocido como el«arturito», creado por resolución del ministro Arturo Hernández Tellaeche.En realidad hubo siempre una negociación política al lado de la negociacióncolectiva propiamente dicha. Se utilizaba en primer término el gran desfileobrero del Primero de Mayo para que la ctc, de dirigencia comunistahasta 1947 y auténtica después, presentara su pliego de reivindicaciones. ElGobierno accedía por lo general a una buena parte de ellas, que pasaban aconvertirse en decretos o resoluciones del Gobierno. En el III Congreso de la

Política laboral y legislación del trabajo ctc su secretario general Lázaro Peña dio cuenta de haber logrado aumentossalariales ascendentes a 57 millones de pesos, equivalentes a dólares, en losdos años anteriores.Los incrementos salariales provenían además de los acuerdos que se lograbanen la Comisión Nacional de Salarios Mínimos, de la que formaban partevarios representantes gubernamentales que tenían poder dirimente. Estacomisión fijaba en realidad salarios promedios que alcanzaban a menudocifras elevadas. Entre 1941 y 1951 el salario promedio de los trabajadores crecióen un 300 por ciento. Ejemplo de esta munificencia fue en 1940 el Acuerdo50 relativo a los obreros calificados de la industria azucarera.El contraste entre la hiperactividad del Poder Ejecutivo y la relativa inerciadel Legislativo explica la frecuencia con que siguió presentándose e inclusoagudizándose el problema de la pobre aplicación real de ciertas medidas. Lasleyes laborales son o debieran ser el resultado de un balance entre el poder yla razón. Ese balance generalmente se produce en el proceso de cabildeo y discusiónparlamentaria que precede a la aprobación de las leyes y es ese filtrolegislativo el que usualmente origina normas de razonable aplicabilidad. Mascuando las normas del trabajo surgen de manera improvisada y unilateral enrespuesta a presiones o crisis y sin que se haya discernido su factibilidad ogrado de aceptación, el resultado es que el balance antes dicho se produce enla fase de aplicación que ulteriormente da lugar a múltiples infracciones y aveces a modificaciones o adaptaciones. Tan marcada es a veces la resistenciapatronal, que en Cuba se previó para tales situaciones una medida extremararas veces utilizada en otros países: la intervención de la empresa por elGobierno para dar cumplimiento a la medida en cuestión.los excesos del proteccionismoYa sea en forma festinada o en virtud de estudios previos, la legislación laboralde la República fue acumulando beneficios sustanciales para los trabajadores.La gran mayoría de esos beneficios provenían, como se vio antes, de la accióndel Poder Ejecutivo. El Congreso de la República fue más bien displicente enlegislar sobre el trabajo, salvo con respecto a la creación de cajas de retiroencargadas de abonar las pensiones de vejez, invalidez y muerte. En 1952 habíaya 52 de estas cajas o fondos que funcionaban en relación con sectores específicosy protegían a cerca de dos terceras partes de la población trabajadora.La otra única medida importante aprobada por el Congreso fue la ley quecreaba el Tribunal de Garantías Constitucionales y Sociales, curioso texto quetenía por objeto dar vida al órgano máximo de una jurisdicción del trabajoque aún no existía.Se podrá tener una idea de la amplitud de las normas de protección socialen vigor al final de la República recordando primero la afirmación que en1956 hacía el Secretario General de la ctc en el sentido de existir en esaépoca miles de disposiciones laborales de distinto origen y haciendo referenciapor vía de ejemplo a las que específicamente regían en materia de descansosy regulación del trabajo de mujeres y menores. Por mandato constitucional 219DOSSIER / el estado de derechoencuentro

Efrén Córdova DOSSIER / el estado de derecho220encuentroy legal, el trabajador cubano tenía derecho a un descanso semanal de uno ymedio o dos días, a un mes de vacaciones por cada once de trabajo, a cuatrodías de inactividad por fiesta o duelo nacional y a nueve días de descanso porenfermedad que normalmente se conferían aun cuando no mediase enfermedadalguna, así como a un día adicional de descanso en el verano para losempleados de empresas comerciales y oficinas. El cómputo de todos esos descansosarrojaba en 1957 un año laboral de 1880 horas, inferior al que actualmenteexiste en ee.uu. y en muchos países desarrollados del mundo.Con respecto al trabajo de los menores, baste decir que sus normas sobreedad mínima de admisión (14 años), labores prohibidas, jornada máximalaborable y exigencia de examen médico se ajustaban a la que era entonces lanormatividad internacional vigente. También se atemperó a ésta la regulacióndel trabajo de la mujer, pero su carácter excesivamente tutelar, plagado derestricciones y prohibiciones, resulta hoy anacrónico a la luz de las corrientesde equiparación con el trabajo masculino que inspiran los movimientos deliberación y se reflejan en recientes convenios internacionales.De las regulaciones generales, el intervencionismo estatal se extendió tambiéncon la misma intención protectora a sectores específicos. Las medidasoficiales eran a veces francamente antieconómicas, como ocurrió en el sectorazucarero y portuario con la prohibición de los embarques a granel, en el deltabaco con la de restricción de su mecanización y en la del azúcar con laprohibición de los despidos por economía, mecanización o tecnificación. Laindustria azucarera se modernizaba a grandes pasos y algunas de sus innovacionesdaban lugar a la pérdida de días de trabajo por acortamiento de lazafra. El problema afectaba al medio millón de trabajadores representadospor la Federación Nacional de Trabajadores Azucareros, y debido a sus gestionesse dispuso una indemnización por superproducción que a veces se aplicabaa ingenios que no habían aumentado su capacidad de molienda. A esesuplemento vino a sumarse el llamado «diferencial azucarero», que cada añogeneraba dificultades con respecto al cálculo del aumento que correspondía alos obreros del sector agrícola.del 10 de marzo de 1952 a 1959Se podrá observar que algunas de las medidas antes mencionadas fuerontomadas entre 1952 y 1959, es decir, después del funesto golpe del 10 demarzo inicio de todas las desventuras que han afectado al pueblo cubano.Aunque Batista persiguió en algunas épocas al sindicalismo, debe recordarsetambién que no fue insensible a la cuestión social, habiéndose mostrado favorablea muchas medidas de protección que eran incluso de corte socialista. SuPlan Trienal de la época en que era gobernante de facto contemplaba porejemplo la nacionalización de las industrias del azúcar y el tabaco y la distribuciónde tierras del Estado. La Ley de Coordinación confirió el derecho depermanencia a los campesinos que cultivaban caña, expandió el colonato yprodujo grandes transformaciones en la estructura social de la industria. Ademáscon su beneplácito la Comisión Nacional de Salarios Mínimos siguió

Política laboral y legislación del trabajo adoptando tarifas para grupos específicos de trabajadores que eran a vecesexcesivas en su propósito de protección.Efectuado el fatídico golpe, Batista se comprometió a respetar las conquistasobreras y concertó incluso una alianza «non sancta» con la ctc. Al calorde ella resistió las presiones dirigidas a introducir el despido compensado ysiguió otorgando beneficios a varios sectores de la clase obrera.Estos excesos se hicieron aún más evidentes durante la fase crítica de ladictadura. En 1958, por ejemplo, se acordó una nueva tarifa general de salariosque elevaba a $85 el mínimo con la finalidad de propender al fracaso dela huelga que tuvo lugar al siguiente mes; con iguales propósitos demagógicosse estableció una cuota sindical obligatoria. Solo que en este caso los beneficiosse acompañaban de persecuciones a cuantos líderes y organizaciones semostraban opuestos a ese régimen.hacia un balance finalEl ordenamiento laboral de la época republicana fue sin duda tutelar y relativamentegeneroso en lo que toca a la relación individual de trabajo, y másbien permisivo en lo que respecta a las relaciones colectivas regidas por unalegislación omisa e imperfecta que ya parecía caduca para esos tiempos. Otrosfallos afectaban a la escasa protección que se dio al trabajador agrícola no azucarero,al poco adelanto que se alcanzó en el proceso de unificación de losseguros sociales iniciado en 1955 con la Ley de Aportes Estatales a la SeguridadSocial, y en el inadecuado sistema de solución de los conflictos del trabajo.Analizada en su conjunto, la legislación laboral creció a saltos, respondiendoa las presiones sindicales o a las crisis del momento. Pocas veces se teníanen cuenta sus efectos sobre el desarrollo y careció de una visión de largoalcance. Se le pueden señalar, pues, errores y criticar deficiencias. De lo queno puede acusársele es de no haberse preocupado por la suerte del trabajadorcubano sindicalizado.En 1951 la misión del Banco Internacional de Reconstrucción y Fomentoque visitó Cuba observó en su Report on Cuba la existencia de un círculo viciosoen las relaciones obreropatronales cubanas, criticó varias medidas tutelaresy sugirió la adopción de un régimen más flexible respecto a la extinción delcontrato de trabajo, de manera que los empleadores pudieran despedir a untrabajador mediante el pago de una indemnización.Nada más elocuente, sin embargo, para subrayar el costo económico de losmuchos beneficios que se habían ido concediendo al trabajador que losacuerdos adoptados por el XI Congreso de la ctc en noviembre de 1961. Ainstancias de Castro y sus colaboradores, los delegados acordaron por unanimidadrenunciar al bono de Navidad, al pago de los nueve días de indemnizaciónque se pagaban a fin de año aun cuando no hubiese habido enfermedad,a la remuneración por horas extraordinarias de la zafra de 1962, al 9,09 porciento de las 44 por 48 horas de trabajo a la semana, a las cláusulas sobre participaciónen las utilidades y a cualquier otra que se estimara contraria al desarrolloy la productividad. Al expresar su agradecimiento a los delegados, Castro 221DOSSIER / el estado de derechoencuentro

Efrén Córdova señaló en su discurso de clausura que esos beneficios eran pagos absurdosque obstaculizaban el desarrollo y la revolución.Absurdos quizás fueran algunos; justificados y merecidos los más, pero niunos ni otros, ni los excesos ni las lagunas de la legislación laboral tuvieronque ver con el derrumbe de la República en 1959 ni con el declive económicoy la extinción de libertades que ocurrieron después. A la política laboral de laRepública cabe en cambio acreditarle el que Cuba tuviera en 1959 uno de losingresos per cápita más altos de la región latinoamericana y que, según datosde la oit, dedicara un 66,6 por ciento de su producto nacional bruto al pagode sueldos y salarios.DOSSIER / el estado de derechoFulgencio BatistaSilvio222encuentro

Democracia, ciudadaníay sistema políticoVelia Cecilia BobesLa celebración del centenario de la República convoca, indudablemente, a lareflexión; en esta circunstancia, el interés por los estudios republicanos semultiplica en homenajes, seminarios, coloquios y simposios que, desde todoslos puntos cardinales, estimulan la producción intelectual sobre un tema que,hasta hace poco más de una década, languidecía entre el olvido y la nostalgia.No obstante, aunque los estudios cubanos sobre el período republicano parecenhaber alcanzado un nuevo vigor y se discute bastante acerca de sus vicios yvirtudes, su legado y su herencia en términos culturales, económicos y sociales,son pocos los que intentan estudiar y analizar la República desde la perspectivade la política y el funcionamiento de sus instituciones.Este trabajo pretende precisamente incorporar a la reflexión sobre elperíodo republicano las variables sistema político, de partidos y electoralpara analizar el desarrollo de la ciudadanía en Cuba; de modo que, sin desconocerla importancia de las explicaciones e interpretaciones emprendidasdesde lo económico, lo cultural o lo sociológico, se centra en un análisis políticoe institucional que puede aportar una perspectiva más para entender laCuba de la primera mitad del siglo xx. Pienso que para caracterizar cabalmentela República es preciso prestar atención a su dimensión política, ypara responder a la pregunta de «qué república era aquella» hay que explicartambién el tipo de democracia y el modelo de ciudadanía que prevalecieron,lo cual obliga a tener en cuenta tanto a los actores y la cultura políticacomo a las instituciones.Lo que trato de demostrar aquí es que durante este período en el país seconforman sucesivamente dos modelos de ciudadanía y democracia, cuyoshitos fundamentales los constituyen las luchas independentistas que llevarona la Constitución de 1901 y el movimiento revolucionario de 1930, que consiguióuna nueva Constitución de la República en 1940.IA partir de la proclamación del la Constitución de 1901, comienza el ejercicioefectivo de la ciudadanía política en el país; ésta se conformaría en los primerosaños al interior de un estado oligárquico y un sistema político que limitaríala representación, lo que favorecería la articulación de una ciudadanía de 223encuentroDOSSIER / el estado de derecho

Velia Cecilia Bobes DOSSIER / el estado de derecho224encuentrotipo civil y pasiva dentro del marco de las instituciones democráticas 1 . La constituciónde la ciudadanía como status posibilitó al sistema político, por un tiempo,el procesamiento de la contradicción entre el modelo normativo jurídicoy las prácticas políticas y sociales de los primeros años de la República.La transición del estatus colonial al independiente se produjo en el marcode la intervención militar norteamericana en la Isla, dentro de la cual tuvieronlugar una reforma educativa, un programa de salubridad y saneamiento,se disolvió el Ejercito Libertador y se formaron los primeros partidos políticosrepublicanos; todo esto estuvo acompañado por el inicio de un proceso demodernización económica, social y política (la cual, con la adopción del sistemademocrático y sus principios liberales, debía condicionar la formación deun espacio público plural y competitivo donde diversos proyectos pudieranser debatidos). Este proceso constituyó la base para que se iniciara en el paísla conformación de un grupo de actores autónomos que en el transcurso delas primeras décadas del siglo se organizarían y reclamarían la ampliación y elrespeto de sus derechos civiles, políticos y sociales.También en el marco de la intervención tuvieron lugar la celebración de lasprimeras elecciones municipales y las de delegados a la Convención Constituyentede 1901. Las primeras elecciones de carácter municipal se desarrollaronbajo la dirección del gobierno interventor; en ellas vale destacar la limitacióndel sufragio solo a aquellos que tuvieran instrucción, hubieran servido en elEjército Libertador o poseyeran bienes con valor de 250 pesos o más. En las dedelegados a la Constituyente —celebradas en septiembre de 1900— se permitióque sufragaran cubanos sin instrucción y que no hubieran servido al Ejército,pero se mantuvieron todavía restricciones al voto, que serían corregidas enla legislación electoral que sucedió a la primera Constitución Republicana.Al analizar este proceso de modernización política es preciso incorporar,siquiera tangencialmente, una perspectiva institucional. Si aceptamos que lasinstituciones son espacios de interacción (North 1993) donde los actores definene instauran reglas de juego, hay que reconocer que ellas son siempre resultadode negociaciones, por lo que en cierto modo expresan equilibrios entreintereses diversos. Así, las instituciones incorporan y excluyen, ya que las reglasdefinen quiénes son los actores y sobre qué bases y procedimientos tomarán lasdecisiones y se incorporarán al proceso político con legitimidad.La Constitución de 1901, democrática y liberal, refrendaba los principiosde representación y elección, la división de poderes y el sufragio universalmasculino, pero estaba acompañada de un apéndice —la Enmienda Platt—que otorgaba a los estadounidenses el derecho a intervenir militarmente en laisla «para la conservación de la independencia cubana, el mantenimiento deun gobierno adecuado para la protección de vidas, propiedad y libertad individual»(texto de la Enmienda, en Pichardo 1973, T.II, p. 119). De este modo1 Estoy haciendo referencia a los modelos de ciudadanía civil vs. participativa, o ciudadanía militantevs. ciudadanía como status. Sobre esto he tratado en Bobes 1995.

Democracia, ciudadanía y sistema político la soberanía del pueblo —principio ineludible de la condición de ciudadano—quedaba mediatizada 2 , lo que implicaba, per se, una contradicción entreel modelo normativo jurídico y la realidad concreta del país 3 .La adopción de una Constitución representa el esfuerzo más sistemático yexplícito de diversos actores por establecer, como resultado de su proceso denegociación, qué tipo de instituciones y qué normas gobernarán los procesospolíticos de una sociedad en un período determinado. Las legislaciones complementariasacerca del sistema electoral y de partidos complementan el establecimientode un sistema que en muchos sentidos influirá en el ejercicio dela ciudadanía.Visto desde esta perspectiva, el establecimiento del sistema democrático enCuba, así como la adopción de una legislación electoral inclusiva —sufragiouniversal masculino para mayores de 21 años—, puede entenderse como unproceso de negociación en el cual está presente una constelación de factoresdiferentes.La preexistencia de dos tradiciones, una de las cuales había presidido la contiendaemancipadora y la necesidad de movilización nacional que ella habíademandado, condicionaron que la Convención Constituyente de 1901 fueranecesariamente un espacio de negociación entre las diferentes fuerzas quehabían participado en la guerra y con los representantes de la otra tradición 4 .Esto puede explicar, en primer lugar, la extensión del sufragio —obviamenteni los negros ni los mulatos, ni los pobres ni los analfabetos que habían participadocomo grupos en la guerra podían excluirse del sufragio y demás derechospolíticos en estas condiciones 5 —; pero además también puede servirpara entender los derroteros oligárquicos que siguió la política cubana enestos primeros años de la República. No es despreciable, por otra parte, lainfluencia y la presión en este proceso de los norteamericanos para el establecimientode instituciones democráticas que facilitaran y legitimaran su presenciaen el país.Visto desde una perspectiva más cultural, hay que tener en cuenta que lasconstituciones no solo generan incentivos y trabas al sistema político, sino que2 Hablo de soberanía mediatizada por cuanto, en términos normativos, la soberanía del Estadodimana del pueblo, pero en presencia de la Enmienda Platt los cubanos delegaban su soberaníaen un Gobierno elegido para representarlos; sin embargo tal Gobierno no respondía solo a la«voluntad general», sino que debía responder también a los intereses de una potencia extranjera.3 Esta circunstancia marcaría en adelante toda la vida política cubana, y constituye el elementosimbólico fundamental que posibilitó la inserción del proyecto socialista en el marco de la culturapolítica prevaleciente (Bobes 1994 y 1998).4 Me estoy refiriendo a las posiciones de los partidos Autonomista y Reformista que durante elsiglo xix, y en competencia con el independentismo en todas sus etapas, defendían una idea denación y un modelo de ciudadanía más liberal que no tenía como centro la independencia deEspaña, sino la obtención de derechos ciudadanos y de representación política incluso dentro dela circunstancia colonial. Sobre esto he tratado más extensamente en Bobes 2001.5 De modo similar G. Therborn (1980) discute los casos de extensión del sufragio y ampliación dela democracia por la vía de la «movilización nacional» estudiados para Europa.DOSSIER / el estado de derecho225encuentro

Velia Cecilia Bobes DOSSIER / el estado de derecho226encuentroademás ellas reflejan los valores e ideales de una sociedad en un momentodeterminado. Por ello, es preciso recordar que en la constitución imaginariade la nación que se habían desarrollado desde el siglo xix, las ideas de modernidad,civilización y progreso estaban fuertemente asociadas a la ruptura conEspaña y el estatus colonial y su modelo principal lo constituían los EstadosUnidos 6 . El tipo de institucionalidad política que se negoció en la Constituyentede 1901 y que regiría la vida de la primera etapa de la República, respondea la conjunción de todos estos factores.Así, al analizar el tipo de ciudadanía que prevaleció en Cuba, además quela extensión del sufragio y los principios generales consagrados en la Constitución,hay que atender a las prácticas —inclusivas en algunos aspectos y excluyentesen otros— a través de las cuales las instituciones de poder buscabanconsolidar las relaciones sociales con las que estaban comprometidos 7 .Respecto a la traducción procedimental de la inclusión simbólica en lanación, si se analizan los derechos civiles y la pertenencia a la comunidad política,queda clara la negociación de las dos definiciones simbólicas de lanación en su traducción como criterios de pertenencia a la comunidad política.Según la Constitución de 1901 (art. 5) se consideran ciudadanos cubanospor nacimiento los hijos de cubanos nacidos dentro o fuera del territorio nacional(inclusión para los exiliados políticos que retornaran) y (art. 6) los extranjerosque hubieran pertenecido al Ejército Libertador (inclusión de los quelucharon por la independencia), otorgando el estatus de cubanos por naturalizacióna los españoles residentes antes de 1899 que no se hubieran inscritocomo españoles hasta 1900 (inclusión dimanada de grupos de interés cercanosal autonomismo y el reformismo), africanos antes esclavos o emancipados(inclusión que corresponde a la definición integracionista y asimilacionista dela nación) y otros extranjeros residentes en el territorio por no menos de dosaños (inclusión que amplía la definición de la nación incluso a algunos gruposcon intereses económicos en la isla, quizás cercana a grupos anexionistaso proestadounidenses).Como puede apreciarse, la negociación entre diferentes grupos de interés,con un fuerte peso de la comunidad emigrada que había participado en elapoyo a la independencia y de grupos españoles económicamente fuertes,6 Desde estos primeros momentos, tanto dentro de las asociaciones civiles que se fundaron dentrode la Isla como en las que se fundaron en el exilio cubano en Estados Unidos —que tambiénfueron numerosas— comienza a perfilarse lo que sería el corazón de la narrativa de la sociedadcivil cubana de la primera República: las ideas de modernidad, civilización, progreso en cuanto alas cualidades de las conductas y orientaciones culturales generales y las nociones de ciudadano,democracia, igualdad, libertad y justicia en lo que respecta a las cualidades positivas de las relacionessociales. Asimismo el contracódigo implícito identificaba a España y al estatus colonial con lasconductas de retroceso, conservadurismo, atraso y tradicionalismo y, en consecuencia, demarcabaya un patrón simbólico de exclusión que definía quiénes debían ser excluidos de la sociedad civil.7 Como ha señalado Taylor (1994, p. 144), los derechos solo tienen significación si dan la posibilidadde acceso y control sobre los recursos necesarios para realizar las necesidades humanas deautodesarrollo.

Democracia, ciudadanía y sistema político redundó en un criterio muy inclusivo de pertenencia a la nación y de derechosciudadanos para casi todos los individuos que eligieran ser cubanos.En cuanto al ejercicio de los derechos políticos, hay que tener en cuenta elfuncionamiento del sistema político en esos primeros años. Durante las tresprimeras décadas del siglo el sistema político cubano se organizó a través dela prevalencia de dos fuerzas —liberales y conservadores— 8 que se disputabanla elección usando para ello una maquinaria electoral sustentada básicamenteen solidaridades y lealtades de tipo clientelar. Más que su programa de gobiernoo su plataforma política o ideológica, lo que distinguía las preferenciaspartidarias era la adhesión —personal— a su caudillo.Estas características del sistema político estaban reforzadas por el tipo depresidencialismo y sistema electoral plasmados en la Constitución. Respecto alo primero, el presidente —elegido por voto popular indirecto y por un períodofijo limitado a una reelección— gozaba de amplios poderes y tenía másincentivos para distribuir prebendas que para buscar equilibrios con el legislativo.El Congreso Bicameral —también elegido por mayoría simple y en votaciónde segundo grado—, más que representar los clivajes socioeconómicosde la sociedad, constituía una muestra del mosaico de caciques regionales yfulanos influyentes de los partidos, muchas veces con arraigo en antiguas lealtadesforjadas en la contienda emancipadora.El único intento por fundar una fuerza política de base racial o étnica —elde los Independientes de Color— fue rápidamente neutralizado por la LeyMorúa, aprobada en 1910 —que prohibió la creación de partidos raciales ennombre del universalismo de los derechos— y culminó en un alzamiento militarcruentamente reprimido por las fuerzas del orden. A partir de lo anteriores posible discutir el patrón de exclusión y restricción del ejercicio de derechospolíticos que dimanaba de una institución imaginaria de la nación cubanabasada en la integración y la asimilación de lo negro dentro de una Cubaque, si bien intentaba presentarse como mestiza, era obviamente aún blanca y,por supuesto, masculina.La ley electoral de 1903 suscribía el sufragio universal masculino paramayores de 21 años, limitando la elegibilidad a cargos públicos a aquellos quesupieran leer y escribir, y establecía un régimen de votación de segundo grado(a través de compromisarios electorales) tanto para presidente y vicepresidentecomo para senadores (los representantes se elegían por sufragio directo).Entre 1903 y 1940, las diferentes legislaciones electorales contribuyeron areforzar los vicios del sistema político cubano, un bipartidismo débil, clientelary caciquista, asentado en partidos políticos anclados más en bases locales ypersonales que en un verdadero electorado nacional, un ejecutivo fuerte con8 La diferenciación fundamental puede hacerse a partir de estas dos grandes fuerzas políticas, porcuanto la aparición de pequeños partidos desgajados de una u otra no representaba más que pugnasy celos personales por las nominaciones para los cargos públicos. Así, puede decirse que lapolítica de esos años era la de la competencia entre Liberales y Conservadores, aun cuando a laselecciones concurrieran, eventualmente, más de dos partidos políticos.DOSSIER / el estado de derecho227encuentro

Velia Cecilia Bobes DOSSIER / el estado de derecho228encuentrocapacidad para intervenir en los procesos de sufragio, y, como consecuenciade esto, el fraude electoral, la violencia y la falta de respecto a la legalidad.Todas estas características implican una limitación en el ejercicio de la ciudadaníay pocos incentivos para la competencia electoral. El presidencialismocombinado con un sistema electoral de distritos uninominales de mayoríasimple (donde gana «el que primero cruza la meta» y el ganador se lo llevatodo) para elegir representantes y senadores condicionaba que la única competenciaposible fuera entre los dos partidos mayores, ya que los partidos quequerían obtener representación debían obtener la mayoría simple, con locual estaban poco interesados en tomar en cuenta a las minorías, a las cualesel sistema excluía absolutamente, y a la postre esto limitaba la capacidad delsistema político para procesar e incorporar los verdaderos clivajes sociales,económicos, étnicos e ideológicos de la sociedad cubana. Esta incapacidad seiría mostrando durante todo el período en diversos modos, pero sin duda susmejores ejemplos fueron los frecuentes alzamientos armados a raíz de los procesoselectorales (la «guerrita de Agosto», el alzamiento de los Independientesde Color y «la Chambelona»), y finalmente llevaría hacia la década de losveinte a una profunda crisis en el sistema que culminaría en la Revolución del30 y en la refundación de la República.Las diferentes legislaciones electorales que dirigieron los comicios duranteeste período introdujeron pocas modificaciones a estos patrones. Entre lasmás importantes se puede mencionar el establecimiento de juntas electoralescon representación de los partidos políticos y la creación de los registros electorales,que se producen en 1908. El Código Crowder de 1919, por su parte,crea por primera vez la cédula electoral y permite la inscripción de grupos deelectores independientes con carácter de partido.Paradójicamente, el reconocimiento de las minorías electorales no se producesino hasta 1928, con la reforma constitucional de Machado, altamentecuestionada por su inconstitucionalidad y por estar asociada a las pretensionescontinuistas y dictatoriales de su régimen.En cuanto a los derechos, si bien esta primera constitución republicanaconsagraba una gran cantidad de derechos civiles y políticos, respecto a losderechos sociales el único que aparece es la enseñanza gratuita (primaria,segunda y superior) y obligatoria (primaria) a cargo del Estado (art. 31).En estas circunstancias, la democracia y sus mecanismos se perfilaban máscomo valores por alcanzar que como una realidad factual, y la ciudadanía nosolo era concebida como estatus 9 , sino que encontraba en el diseño institucionaly las prácticas de los políticos, obstáculos para su ejercicio efectivo. El sistemapolítico cubano encarnaba solo la representación de la oligarquía y los caudillosrevolucionarios. Las masas trabajadoras, las clases medias y el estudiantado, en9 Entre los deberes consagrados en la constitución el voto no es obligatorio, y solo se consagrancomo obligaciones (art. 10) el servir a la patria en casos que la ley establezca y la contribución fiscal.En este caso existe un mayor énfasis en los derechos que en los deberes, con lo cual la participaciónse perfila como una opción que el ciudadano tiene y que puede o no ejercer.

Democracia, ciudadanía y sistema político su proceso de maduración como sujetos políticos, comenzaron a formar suspropias organizaciones al margen de un sistema que los excluía políticamente.Al subir Machado a la presidencia, su política cooperativista, personalismo ypretensiones dictatoriales y el recrudecimiento de la represión al movimientocomunista y cualquier otra forma de oposición, aumentaron aun más el carácterexcluyente del sistema, lo cual, en condiciones de grave crisis económicacomo la que existía en el país por esos años, tornó la situación explosiva einsostenible.Entre 1922 y 1928 se fundan nuevas organizaciones políticas y civiles 10 , lascuales, junto a otras de la política tradicional, no solo van a reclamar el saneamientode un sistema que permitiera su verdadera representación, sino quevan a reflejar los clivajes —económicos y sociales— existentes dentro de lasociedad cubana.La conformación de la ciudadanía durante estos primeros años de laRepública presenta varias tensiones y paradojas. Por una parte, el sistema políticoera excluyente, a pesar de la existencia de un sufragio considerablementeextendido y de altas cifras de participación electoral 11 , en tanto no representabaa los diferentes grupos de interés. Por otra, el proceso de modernización—que implicaba un aumento del nivel educacional, mayor movilidad social,mayor acceso a los medios de información y, por lo tanto, estimulaba unaampliación de la participación política— y la conformación de un espaciopúblico liberal favorecían la formación de organizaciones en la sociedad civily de actores políticos que demandaban la transformación del sistema.Desde esta perspectiva, la revolución del 30 puede entenderse como unalucha por modernizar el sistema político y presionar por un cambio en eldiseño institucional orientado hacia una democracia más efectiva; en definitiva,como el resultado de una movilización popular de los sectores excluidosde la representación, lo que explica que no terminara simplemente con lacaída del dictador sino que se convirtiera en un movimiento de renovación dela vida política del país, por lo que marca el momento de irrupción de unaciudadanía clasista que desde abajo y autónomamente respecto al Estado, presionay exige el respeto y la ampliación de sus derechos 12 .En el período que media entre 1933 y 1940 Cuba vivió bajo la provisionalidadjurídica; en este lapso la Constitución de 1901 fue modificada 13 veces, através de diferentes disposiciones provisorias aprobadas por los gobiernos en10 Entre ellas, el Movimiento de Veteranos y Patriotas (1920), la Federación de Estudiantes Universitarios(1922), el Grupo Minorista (1923), la Federación Obrera de Cuba y el Partido Comunista(1925) y la Alianza Feminista de Cuba (1928).11 Para la Convención Constituyente, de un total de 185.501 electores, votaron 131.627 (más deun 70%), y para las elecciones presidenciales de 1902, de un total de 335.699 lo hicieron 213.116,lo que representa un 63% del electorado. Datos tomados de Riera (1955).12 En este caso sí coincido con Marshall en concebir la ampliación de los derechos ciudadanoscomo el efecto de las luchas contingentes de los diferentes grupos sociales por sus derechos frenteal Estado.DOSSIER / el estado de derecho229encuentro

Velia Cecilia Bobes DOSSIER / el estado de derecho230encuentroturno. En este proceso de crisis, el sistema político se reorganizó, aparecieronnuevos partidos —hijos de las organizaciones revolucionarias—, lo cual marcóel fin del bipartidismo, se derogó la Enmienda Platt y se inició el proceso depromulgación de una nueva Constitución.La reorganización de los partidos políticos que se produjo para las eleccionesgenerales de 1936 (en la cuales se elige por última vez al presidente ylo senadores por sufragio indirecto) constituye el momento en que las organizacionesciviles y políticas que habían llevado adelante la revolución seconstituyen en partidos políticos y logran su reconocimiento dentro del sistemapolítico. El surgimiento de estos nuevos partidos y la entrada a la políticainstitucional del Partido Comunista llevó al sistema cubano a un multiparidismode representación clasista que permite hablar de un sistema de partidoscompleto (Valenzuela 1985) 13 .Así para las elecciones de delegados a la Constituyente de 1939 se constataronpor primera vez en la historia de Cuba dos grandes coaliciones de partidos:por una parte en el Frente Gubernamental se agruparon el Partido Liberal,Unión Nacionalista, Conjunto Nacional Democrático, Unión RevolucionariaComunista, Partido Nacional Revolucionario (Realistas) y Nacional Cubano;mientras que en el Bloque Opositor se unieron el Partido Demócrata Republicano,el Partido Revolucionario Cubano (Auténtico), Acción Republicana yabc. La intensa negociación de estos actores, representativos de interesesdiversos, muchos de ellos surgidos y legitimados por su acción revolucionaria,pero todos inmersos en la coyuntura de efervescencia política y ampliasexpectativas de la sociedad, explica, al menos en parte, lo extenso de la CartaMagna y la cantidad de temas sobre los que se legisla en el documento.La aprobación de la Constitución del 40 amplió los derechos civiles y políticosal refrendar el sufragio femenino, que había sido otorgado en 1934, ylegalizar todos los partidos y agrupaciones políticas, reconocer el derecho dehuelga e incorporar derechos sociales como jornada de 8 horas, salario mínimo,contrato colectivo de trabajo, descanso retribuido, licencia de maternidad,derecho a seguridad social, etc. (Constitución del 40 en Pichardo 1973,T. IV, pp. 329-418).Hay que destacar que entre los derechos ciudadanos se introducen explícitamentela no-discriminación por raza, credo, clase u opiniones políticas —noincluye el género— y la residencia irrestricta en el territorio (art. 10, inciso a),el derecho al voto —es obligatorio—, el derecho a la seguridad social (art. 10,inciso c). Y como obligaciones se adiciona el cumplimiento a la Constitución yel observar una conducta cívica (art. 9). Por otra parte, a la vez que —con elvoto femenino— se amplía la pertenencia a la comunidad política, también serestringe la inclusión, ya que se excluyen a los españoles, a los cuales se les13 Hablo de un sistema completo porque en él aparecían representados desde la extrema derecha—vieja oligarquía que mantiene sus partidos y el nuevo abc—, hasta las clases alta y media nacionalistas—Autenticismo, Ortodoxia— y la izquierda radical representada por los Comunistas.

Democracia, ciudadanía y sistema político concede el derecho de naturalizarse como cualquier otro extranjero (ya no semencionan), aunque se mantiene la aceptación de considerar cubanos pornacimiento a los que hubieran prestado servicios en el Ejército Libertador (art.12, inciso d). Esto nos habla ya de una comprensión de la nación totalmenteenajenada del pasado colonial, que no precisa en su definición de contendercon la presencia de grupos de poder vinculados a la antigua metrópoli.Otros cambios de importancia tienen que ver con la limitación al presidencialismoy la modificación del sistema electoral, la representación de las minoríasy la prohibición de la reelección presidencial:1. La Constitución del 40 introdujo una reforma al sistema presidencial alincluir las figuras del Consejo de Ministros y del Primer Ministro. En unclaro intento por corregir deficiencias demostradas por el tipo de presidencialismosancionado por la Constitución de 1901, los nuevos constituyentesaprobaron la disposición de que el poder ejecutivo se ejerciera por el presidentecon el Consejo de Ministros (art.138); este Consejo, aunque nombradopor el presidente, debía responder por sus actos de gobierno ante laCámara y el Senado (art. 164), los cuales estaban facultados para anularlos,total o parcialmente, a través de una moción de confianza (art. 165), yprohibe la reelección por período consecutivos (art. 140: «El que haya ocupadouna vez el cargo no podrá desempeñarlo nuevamente hasta ochoaños después de haber cesado en el mismo»). Estas «tentación semiparlamentaria»constituye una evidencia de la intención de establecer claraslimitaciones al poder del presidente y refleja la preocupación de los actorespor modificar el presidencialismo en función de lograr mayores controlespor parte del legislativo hacia el ejecutivo y así evitar la política del personalismo,el caudillismo y el caciquismo que había caracterizado la primerarepública.2. En cuanto a la legislación electoral, los cambios más significativos son elreconocimiento de la representación de las minorías 14 (art. 103 «La leyestablecerá reglas y procedimientos que garanticen la intervención de lasminorías en la formación del censo de electores, en la organización y reorganizaciónde las asociaciones y partidos políticos y en las demás operacioneselectorales, y les asegurará representación en los organismos electivos,del Estado, la Provincia y el Municipio»); el carácter obligatorio del sufragio(art. 97), la ratificación del voto femenino y la disminución de la edadmínima requerida para votar a 20 años (art. 99), la eliminación del voto desegundo grado y la sustitución de la cédula electoral por un carné de identidadcon fotografía, firma y huella del elector (art. 100).La legislación electoral reglamentaria subsiguiente siguió este caminoabierto por los constituyentes y se orientó cada vez más hacia lograr unarepresentación más equilibrada e inclusiva. Así, en las elecciones de 1940se introdujo el voto preferencial (acumulativo), y en las de 1944, el voto14 En 1940 se eligen 6 senadores por provincia, de ellos 4 de mayoría y 2 de minorías.DOSSIER / el estado de derecho231encuentro

Velia Cecilia Bobes DOSSIER / el estado de derecho232encuentroselectivo directo para senadores (se escogían hasta 3 candidatos dentro deuna sola columna o partido) para elegir un total de 9 senadores por provincia(seis de mayoría y tres de minoría), implementando además por primeravez la fórmula del subfactor para favorecer a los partidos de menor electorado.Con estas disposiciones los constituyentes trataban de frenar elfraude electoral y hacer más competitivas las elecciones, favoreciendo laformación y la participación de partidos minoritarios pero representativosde ciertos sectores e intereses presentes en la sociedad, ya que en las nuevascondiciones aun teniendo la mayoría no se tenía todo el poder como en elsistema anterior.3. En cuanto a los partidos políticos, esta Constitución flexibiliza el punto, yaque establece absoluta libertad para su formación y solo limita el registro aaquellas asociaciones que presenten un número de adhesiones correspondientesal 2% del censo electoral. No obstante, se mantiene la prohibiciónde formar partidos de raza, sexo o clase, lo cual lleva a pensar en el fuerterechazo de la sociedad cubana a asimilar la legitimidad de las especificidadesétnicas, ya que con esta legislación el sistema político seguía siendoincapaz de procesar en sus cauces institucionales posibles demandas dereconocimiento de identidad étnica.No obstante, aunque con esta legislación se ampliaban los derechos ciudadanosy se buscaba corregir viejos vicios del sistema, no fue suficiente paragarantizar el funcionamiento democrático de las instituciones, ya que siguióimperando la cultura de la violencia, el amiguismo, el «fulanismo» y la faltade respeto a la ley. En este caso podemos hablar de la diferencia entre arreglospolíticos y prácticas que suelen ser más duraderas. Si bien, como apunta Dahl,«Cuando un país avanza desde un gobierno no democrático a otro democrático,los tempranos arreglos democráticos se convierten gradualmente en prácticasque a su debido tiempo desembocan en instituciones asentadas» (Dahl1999, p. 98), en el caso cubano las viejas prácticas se impusieron sobre losnuevos arreglos y la reforma del diseño institucional que perseguía el establecimientode un sistema más democrático. Esto parece confirmar la idea deque ningún diseño constitucional puede por sí solo garantizar el funcionamientodemocrático ni la eficacia del gobierno, ya que —dado que las institucionesconstituyen espacios de interacción de los actores— su funcionamientoen gran medida involucra motivaciones individuales y orientaciones culturalesque muchas veces se imponen más allá de las reglas del juego.A pesar de lo avanzado de la Constitución del 40, la refundación republicanano logró implementar (o hacer cumplir) los mecanismos legales necesariospara el cumplimiento de sus principios rectores. El poder legislativo virtualmenteno fiscalizaba las acciones del ejecutivo, lo cual facilitaba lacorrupción y el enriquecimiento personales de los gobernantes y, aunque seamplió considerablemente el sistema de partidos y se hizo más equitativa larepresentación, el sistema político siguió siendo excluyente, al menos en elsentido de las políticas públicas, y no se logró controlar la violencia comocomportamiento político, lo cual implicó que la legitimidad de los gobiernos

Democracia, ciudadanía y sistema político y las elecciones —aun cuando se realizaban competitivamente y con una altaconcurrencia 15 , fueran permanentemente cuestionadas por la ciudadanía.Esto llevó al desprecio de la política en sí misma y a la intuición generalizadade su incapacidad para dar cuerpo a los valores doctrinales que proclamabaen una república verdaderamente democrática. La amenaza de golpe militar,por otra parte, personificada en Batista y que la legislación avanzada ycivilista de 1940 había tratado de conjurar, volvió a resurgir y en 1952 unanueva asonada liquidaría las esperanzas electorales del Partido Ortodoxo.Si la Enmienda Platt había cancelado el proyecto de independencia paraCuba en 1902, el golpe del 10 de marzo truncó las posibilidades de un desarrollodemocrático y civil de la política cubana. Así, el cambio político másimportante y radical del siglo xx cubano se produjo al margen de la Constitucióny de la legalidad democrática, y la Revolución de 1959 se legitimó, másque en su bandera de restaurar la Constitución del 40, en el carisma de sulíder y en las credenciales «revolucionarias» de haber expulsado al dictadorcon la fuerza y la violencia.15 Ver datos en Riera 1955.Los tres monos sabiosLuacesDOSSIER / el estado de derecho233encuentro

Grau San Martín«Creced y multiplicaos»Prohías

Carta aChan Li PóRamón Fernández Larreadeductivo chan li pó:Me puse a buscar mentalmente a un tipo sagaz y, ya casi al borde del derramecerebral, apareciste tú, con tu santa paciencia. Tal vez las dudas que me asaltaban,rugían en mi mente con el fervor de un huevo frito. Y como eran dudasinextricables y olían a sarabanda y cámara húngara, me aferré a la idea de undetective. ¿Detective? Detectivé que así era y en la bruma dorada de los misterios,solo vino a mi memoria aquel Misterio del cuarto amarillo, de Ellery Queen.De manera que ya el huevo frito de mi asociación ilícita estaba servido: Detective,misterio, cuarto amarillo, cámara húngara, paciencia. Estaba cantado:necesitaba a un investigador chino. Good save the queen. De queen a Chan solohay un paso.Ahora todo es un misterio. Todo se ha vuelto un revoltillo. Todo amarillo,hepático. Porque el chino que teníamos atrás se puso delante, mira tú. La ideologíadel chop suey está a la viva. Lo que antes era, ya no es. O lo que no fue,comienza a ser. Empieza a desdibujarse de nuestro horizonte nacional la amablefigura del chino frutero o de fonda, sin Jane, y nace lentamente en el futurode la nación otro tipo de chino, un chinoceronte bramudo que abre la erade los chinosaurios. De no comer casi nada, empezaremos a comer con palitos.Es un arroz con mango.Mira qué cosas, tú, he dicho las palabras mágicas: arroz con mango, queno es el mango de la sartén para saltear el arroz. El arroz nos asalteará inclusosin sartén. El mango está bajito. Mango viene de mangar, que no de baraguarporque la protesta sobra. Mango mangüé, arroz con manteca. Mango: mangoneo.Desde niño escuché eso de «¿mangui palito chino?». ¿Era esto por fin?Ahí tienes una pista.Pero vamos a ponernos serios, que en ruso se diría seriozhas. Pero comotú eres narra, nada de seriozhas en el bulpén. Quiero que me averigües, conpaciencia mucha paciencia, ¿dónde se metió el tigre de papel? Porque de quehubo un tigre y de papel, juégatela al Canelo. Ven que le voy a mi gallo peleón.Un tigre nada triste, nada tres, sino uno unánime. Hasta donde alcanzami muy confundida memoria, el Gran Zoquete Nacional habló una vez deesta variante del felino. Fue cuando el chino chocho ordenó a sus huestes desgorrionarel cielo color té. Y por acá hubo su intento pálido de papel copia 235encuentro

Ramón Fernández Larrea 236encuentrocon lo de sembrar café caturra hasta en la tartarita de la natilla. Por ahí andabala cosa. Es otra pista. El chino chocho y este muchacho eran amigüitos,parientes por parte de yaguaza. Émulos fraternos en la intención de llevarhacia delante a todo un pueblo, así, a burujón puñao. Ya Moisés lo habíahecho, y hasta le salió bien. Pero tirarse a la bartola contra el futuro, sin ver sihay un hueco delante, es mucho más peligroso.En esa época se hablaba del Gran Timonel. El Timonel se escurrió poruna curva y apareció Timofei. Fue un timo. Timoratos nosotros, perdimos lapista de aquel tigre. Hasta hubo uno de buena voluntad que llenó el ten centde figuritas de porcelana y jade. No te jode. Y de unos budas que se daban unaire a Bola de Nieve en posición fecal. Se habían cerrado por reformas los trenesde lavado. Los tiburones volvieron a lucir las flamantes aletas que antesaleteaban en la sopa. La carretilla con chino frutal se esfumó. Pero ya teníamosel haikú clavado entre pecho y espalda.Y ahora, de fly por el center, cae de pie nuevamente un chino repartiendotelevisores. Tras haber dejado de decirle la china a la varicela, vuelven las ronchasal campo corto. Tras olvidar Cantón, reaparece Fu Man Chú, llenando elaire de incienso, el inciensato, y hasta con poemita primaveral bajo el sobaco.Regresa el quimbombó que resbala, cuando ya la yuca no sirve ni para casabe,y Pedrito Rico goza la papeleta entonando de repente otra vez su perrita pekinesa.¿O será que hemos quedado tan entrampados por la antropología, alborde de la antropofagia en este antro, que regresamos al Hombre de Pekín,el australopitecus kunfúsicus? ¿Habrá un antro y un después?Ahora que la yuca va a tener quimbombó, ahora que la caña se convirtióen cañona, ahora que vuelve el arroz rroz mi niño, ¿qué va a pasar, pacienteChan? ¿Qué chíndrome nos mandarinarizará? ¿El mandón se convertirá enmandarín? ¿La cosa anda tan mala que hay que tener los ojos arrugaos? ¿Quétipo de Chang Pú nos caerá en la cabeza? ¿De Chang Pola?Porque si antes la cosa era de jade, este chino actual viene de joda.Lo que primero me viene a la chopa es un disparate agrícola. El arroz sesiembra en zona pantanosa, fungosa, en tierra de chun chún, ensopada,enchumbada. ¿Toca sembrar arroz porque tenemos el agua al cuello? ¿Tangraves vamos que solo nos salva el médico chino? Había que haberlo imaginadocuando el Alka Seltzer se transformó en guisazo de caballo.Quiero que me le sigas la pista a ese galgo. Dime por dónde vienen loschuchazos, qué taichí raro se va a bailar a partir de ahora que le cayó soya alpiano. ¿Se construirá el soyalismo? Para mí que este muchacho ha absorbidoun denso humo asiático y ha cambiado su nombre: ahora es el legendarioTa Fu Mao.Recuerdo el cuento del narra que descubrió la porcelana: después deexperimentar hasta con caca, se dio cuenta de que lo que necesitaba su caolínpara transformarse era más candela. Y comenzó a echar en el horno su ropa,las sábanas, el escaparate, los sillones, la cama. Lo abandonaron la mujer y loshijos. Y el tipo firme ahí, pegado al horno, combatiente. Lo dejaron los amigosy los vecinos. Y el tipo insomne ahí. Por poco se mete él en la brasa. ¿Y

Carta a Chan Li Pó todo para qué? Para fabricar un puñetero inodoro. Esa metáfora me asusta,Chan. No sabes cómo tiemblo, Li. Es del carajo, Pó.Me imagino el próximo desfile en la Plaza: Junto a la carroza del minaz,donde los compañeritos de Tropas Especiales hacen el papel de bamboleantescañas y los compañeritos del ejt representan los canutos de arroz, baila unGran Dragón con la comparsa del Cocuyé. Una Brigada de Respuesta Rápidacanta La china en la rumba, del Trío Matamoros, con asesoramiento de laÓpera de Pekín. En la tribuna, el Gran Khan saluda a la multitud, rodeado deinspectores de tráfico vestidos de amarillo y una representación de los sobrevivientesmás destacados de la calle Zanja agitan, en sus viejas manos, laticas dementol. El capitán del restaurante Yang Tsé lee el compromiso nacional parala recogida de la ciruela y promete ponerles, a los rezagados, una manchuriaen el expediente. En lo alto de la carroza del mincin, que representa uninmenso televisor, una pionerita desgañitada recita dulcemente estos versosdesde una flor de loto:Flol amalillaflol cololá,ahola tengo alanteal chino de atlá.Y en el clímax de esa confución de Confucio, unos alegres monjes de ChaoLín le dan leña al pueblo.Averíguame bien. Resuelve tú este caso. Deduce y reduce. Para mí que laPanda está borracha.Ideológicamente hepático y encomendado a San Fan Cón,Ramón237encuentro

La seguridad social *i. evolución histórica 1El término seguridad social abarca a los seguros socialespor accidentes de trabajo y enfermedades profesionales(riegos del trabajo), las pensiones por vejez, invalidez ymuerte, el seguro de maternidad y enfermedad (no laboral)y el seguro de desempleo. El modelo del seguro socialintroducido en el decenio de 1880 por el Canciller Bismarcken Alemania influyó al resto de Europa y de ahí aAmérica Latina y Cuba. En este período no existía en laIsla seguridad social, sino seguros sociales, debido a queno todos los riesgos eran cubiertos, había una notablefragmentación de los programas de pensiones, sin coordinaciónentre ellos, y no se alcanzó la universalidad en lacobertura. La Revolución de 1933 introdujo nuevos programasde seguro social.La Constitución de 1940 fue promulgada antes delInforme de William Beveridge, el cual introdujo el nuevoconcepto de la seguridad social: universal, integral y unificada.La Carta Magna cubana fue influida por las resolucionesde la Organización Internacional del Trabajo (oit)creada en 1919 e incluyó los principios de los segurossociales en varios de sus artículos, con las siguientes características:[1] el derecho de los trabajadores al segurosocial pero sin definir la cobertura del sistema (la protecciónde los trabajadores asalariados privados se reguló enuna sección diferente a la de los funcionarios y empleadosCarmelo Mesa-Lago238encuentro*Este trabajo es una síntesis de la obra del autor sobre el tema publicadaen los últimos 40 años. Describe la evolución de la seguridad social enCuba en la centuria transcurrida entre 1902 y 2002, identifica sus avancesy problemas a fines de la República (1958) y en la actualidad (fines de2001), ordena a Cuba en América Latina en 1958 y 2000 y explora lasreformas necesarias. La primera parte del trabajo (1902-1958) se publicaen este número de Encuentro y la segunda parte (1959-2002) saldrá en elpróximo número.1 Esta sección y la siguiente se basan fundamentalmente en Mesa-Lago1960, 1985 y cerp 1964.

La seguridad social públicos); [2] la protección de los riesgos de accidentes de trabajo y enfermedadesprofesionales, vejez, invalidez y muerte, así como desempleo, omitiendoa los riesgos de maternidad y enfermedad común; [3] el mandato quela administración de los seguros sociales fuese mediante representantes elegidospor trabajadores y empleadores, y otros designados por el Gobierno; [4]la mención de un «Banco de Seguros Sociales» cuyas funciones no fueronespecificadas pero que podría quizás convertirse en una institución unificadorao coordinadora de todo el sistema; [5] la estipulación que el financiamientofuese tripartito, a través de contribuciones de los trabajadores, empleadoresy el Estado; y [6] la fijación de una pensión mínima (equivalente a un salariomínimo) así como una pensión máxima (fijada en pesos, lo cual era absurdodebido a la inflación), sin aclarar si ambas se aplicaban solo a los empleadospúblicos o a todos los trabajadores.La Constitución dio un fuerte impulso a la creación de nuevos programasde pensiones, un proceso que se aceleró después del fin de la Segunda GuerraMundial, aumentando aun más la multiplicidad existente. Varios estudiostécnicos recomendaron la reforma de los seguros sociales pero ésta no seimplantó. A continuación se resume la evolución en los diversos seguros sociales;el Cuadro 1 traza la evolución legal de los mismos.A. Riesgos del trabajoCuba fue uno de los primeros países de América Latina en promulgar unaley de seguro social por accidentes del trabajo (1916) que cubría a todos lostrabajadores asalariados bajo el principio de la responsabilidad patronal (seasumía que el empleador era responsable del siniestro a menos que se probaselo contrario en los tribunales). Era financiado exclusivamente por losempleadores, los cuales debían o bien contratar una póliza con una compañíade seguros o auto asegurarse (con requisitos de depósito, etc.). Una ley de1933 añadió la protección contra las enfermedades profesionales. Los beneficioscomprendían prestaciones monetarias (compensación temporal o pensiónal asegurado y, su deceso a sus familiares), atención médico-hospitalaria yrehabilitación. Como en casi todos los países de la región en esa época, estabanexcluidos de cobertura: servicio doméstico, trabajadores por cuenta propia,familiares sin remuneración y eventuales. Los trabajadores agrícolas asalariadosestaban cubiertos, aunque la ejecución no era adecuada fuera de lasgrandes plantaciones. En 1941-1958 se puso hincapié en la prevención deaccidentes y seguridad en el trabajo; además, las compañías de seguros nacionaleslograron predominar en este campo sobre las extranjeras (un total de25 compañías comerciales gestionaban este seguro en 1958).B. Pensiones de vejez, invalidez y muerteEntre 1913 y 1958 se crearon en Cuba 51 programas de pensiones separadose independientes (llamados «cajas», «retiros» o «seguros») para distintas ocupaciones,oficios y profesiones. Cada uno de ellos tenía sus propias disposicioneslegales, grupo de asegurados, administración, financiamiento, condiciones de 239encuentro

Carmelo Mesa-Lago cuadro 1creación de programas de seguro / seguridad socialen cuba: 1902-2001año riesgo grupo cubierto o medida sector240encuentro1913 P Fuerzas ArmadasPúblico Público1915 P Comunicaciones Público1916 A Todos los asalariados Público y privado1917 P Poder judicial Público1919 P Funcionarios y empleados; Maestros (2) Público1920 P Policía Público1921-23 P Teléfonos; ferrocarriles y tranvías a (2) Privado1927 P Marítimo Privado1929 P Notaría; Registro de la propiedad (2) Profesional1933 EP Trabajadores asalariados Público y privado1934 M Trabajadoras asalariadas Público y privado1935 P Periodismo Profesional1938 P Banca Privado1939 P Registro mercantil Profesional1941 P Azúcar-industrial y agrícola Privado1943 P Médicos Profesional1945 P Abogados Profesional1945 P Textil y henequén Privado1946 P Barbería y peluquería;Tabaco-industrial y agrícola (2) Privado1946 P Procuradores Público1946 P Obreros del Estado,provincias y municipiosPúblico1947 P Imprentas Privado1947 P Farmacéuticos Profesional1948 P Electricidad, gas y agua Privado1948 P Corredores de aduana Profesional1949 P Dentistas; Veterinarios; Arquitectos (3) Profesional1949 P Panadería y repostería; Comercio (2) Privado1950 P Hoteles y restaurantes Privado1950 P Poder legislativo Público1951 P Petróleo; Radio (2) Privado1952 P Seguros y fianzas Privado1952 P Enfermero(a)s Profesional1953 P Cervecerías Privado1954 P Taquígrafos; Ingenieros civiles (2) Profesional1954 P Empleados seguro maternidad Público1954 P Construcción; Ganadería,calzado y pieles (2)Privado

La seguridad social continuación cuadro 1año riesgo grupo cubierto o medida sector1955 P Tribunal de Cuentas Público1955 P Doctores en Ciencias y Filosofía;Ingenieros agrícolas; Pedagogos;Maestros escuelas privadas (4) Profesional1956 P Gobernadores y alcaldesy sus empleadosPúblico1957 P Chóferes Privado1959-63 P Unificación de todas las «cajas»,homologación de sus condicionesy extensión a todos los trabajadores Público, privadoasalariadosy profesional1963 S Creación de un sistema nacionalde saludUniversal1974 M Unificación y expansiónde prestaciones monetariasAsalariados1976,1988 P, A/EP Sistema especial de las fuerzasarmadas y seguridad interna Público1979 P, A/EP Nuevo sistema de seguridad social Toda la PEA1983 P, A/EP Sistema especial paracooperativas agrícolasCooperativoA = Accidentes de trabajo; EP = Enfermedades profesionales; M = Maternidad;P = Pensiones; S = Saluda . Luego se convierte en Transporte.Fuentes: cerp 1964; Mesa-Lago 1985.acceso y prestaciones. Estos programas se clasificaban en tres grandes sectores:[1] 20 públicos (funcionarios, empleados y obreros asalariados o jornalerosdel Estado, las provincias, los municipios y entidades autónomas); [2] 11privados (empleados y obreros, asalariados y jornaleros de empresas privadasen la agricultura, la industria, la construcción, el transporte, el comercio ydiversos servicios), y [3] 20 profesionales (graduados universitarios o de carrerastécnicas que trabajaban como independientes o asalariados en los sectoresprivado y público). El primer programa de pensiones privado cubano, fundadoen 1921 para los trabajadores de teléfonos, fue solo precedido en 1919 porel programa de servicios públicos de Uruguay.El Cuadro 1 resume la creación de los programas de pensiones mostrandoel año de la disposición legal inicial, el grupo ocupacional cubierto y el sectorcorrespondiente; cuando en el mismo año se crearon dos o más institucionesen el mismo sector, se indica entre paréntesis el número establecido (para unanálisis detallado y comparativo de los 51 programas ver cerp 1964). 241encuentro

Carmelo Mesa-Lago Esta evolución fragmentada o «estratificada» de los programas de pensionesno fue única en Cuba, ya que otros países «pioneros» de la región experimentaronuna evolución similar: Uruguay, Chile, Argentina y Brasil (ver Mesa-Lago1978). Sin embargo, el número de instituciones/programas establecidos enCuba superó al de los otros países, a pesar del tamaño relativamente pequeñode la población de la Isla. La ausencia de un ente coordinador generaba seriosproblemas, como la falta de «portabilidad» (un asegurado que cambiaba deempleo no podía transferir sus contribuciones), así como conflictos entre programasen cuanto a la afiliación. Más aun, en Cuba no se estableció, como enotros países pioneros, un programa de amplia cobertura para «empleados» u«obreros» que abarcase a aquellos no cubiertos por los esquemas específicos.Muchas de las «cajas» establecidas carecían de financiamiento adecuado ydesde el inicio sufrieron desequilibrio actuarial, un problema mayor en el sectorprivado que el público, pues en este último el Estado podía cubrir el déficit conel presupuesto o creando nuevos impuestos. Este problema se agravó durante laGran Depresión debido a la caída severa del ingreso fiscal y la liberalización decondiciones para facilitar el retiro a muchos desempleados, por lo que fue necesarioreducir el monto de los beneficios, anular pensiones concedidas ilegalmentee introducir medidas para mejorar el financiamiento. La contribución fiscalvariaba mucho entre las «cajas»: algunas eran financiadas principalmente por elEstado, otras no recibían apoyo fiscal; en algunas el Estado debía aportar unasuma fija, en otras un porcentaje del salario; algunas recibían fondos de la loteríanacional, y para muchas «cajas» profesionales el Estado creó impuestos (relacionadoscon la profesión) que a veces financiaban la mitad o más de sus gastos.Mientras que en los 38 años transcurridos entre 1902 y 1940 se crearon 15programas de pensiones, en los 18 años entre 1940 y 1958 se establecieron 36.Cuba fue pionera en la región en la creación de programas que cubrieron atrabajadores agrícolas asalariados, como los azucareros, tabacaleros, ganaderos,henequeneros, etc. Por otra parte, la proliferación de programas empeoróla falta de «portabilidad» y los problemas financieros se agravaron enmuchos de ellos en parte por una liberalización de las prestaciones 2 . No obstante,algunos programas (como el de la banca privada) estaban adecuadamentefinanciados y actuarialmente equilibrados.Para enfrentar algunos de los problemas, se autorizó al Ministerio de Trabajopara dirimir conflictos e incorporar a pequeños grupos de asegurados enalgunos programas existentes; también el Congreso extendió el ámbito decobertura de algunas instituciones. Varias disposiciones legales en 1952-55intentaron regular los aportes estatales a las «cajas» con el fin de apuntalarlasfinancieramente, pero también controlar el aporte fiscal. La autonomía de lasinstituciones de pensiones impedía el control y la supervisión estatal, pero esa242encuentro2 En el programa de funcionarios y empleados públicos, bajo ciertas condiciones, la pensión sehizo igual al salario mayor percibido durante la vida laboral; en 1958 se otorgó la pensión máximaa los miembros de las fuerzas armadas o funcionarios públicos que quedaran total o parcialmenteincapacitados en el ejercicio de sus funciones por ataques de «perturbadores del orden público».

La seguridad social situación cambió en 1946-50. El Ministerio del Trabajo empezó a solicitarinformación contable y estadística, inspeccionar las cajas y supervisar algunasde sus actividades, mientras que dos nuevas instituciones (el Banco Nacionalde Cuba y el Tribunal de Cuentas) asumieron funciones de supervisión delpresupuesto e inversión de las reservas, depósito de éstas, etc. Pero los fondoscuantiosos de muchas cajas eran un atractivo irresistible para el Estado, de ahíque bajo la dictadura de Batista, el Gobierno primero ejerciera presión y luegoobligase a las instituciones a invertir sus reservas en obligaciones públicas queno eran muy rentables. Además, a partir de 1952, el presidente recibió mayorespoderes para designar y despedir al director de las juntas administrativas delos programas; con frecuencia, muchos de los nombrados eran políticos quecarecían de conocimientos técnicos y buscaban el enriquecimiento personal.C. Seguros de maternidad y enfermedadEn 1934 se creó el seguro de maternidad que cubría a todas las trabajadorasasalariadas (y a sus hijos), ya trabajasen en el sector público o privado; la cónyugeo compañera (no empleada) de un trabajador asegurado también estaba cubierta.Este programa fue el segundo en América Latina, después de Chile en 1924,Argentina lo creó en el mismo año que Cuba. Otorgaba las siguientes prestaciones:[1] licencia pagada (igual al salario) a las trabajadoras durante las seis semanasanteriores al parto y las seis semanas subsiguientes 3 ; y [2] atención de salud ala mujer y su hijo (en hospitales públicos de maternidad) durante el embarazo,el parto y un año después del parto (este último beneficio no se concedía a lacónyuge no ocupada de un trabajador asegurado). En 1951-52 se expandió lacobertura a las trabajadoras agrícolas, se aumentó el porcentaje del salario pagadopor la licencia de maternidad y se erigieron más hospitales de maternidad.Contrario a la creación temprana de los otros seguros sociales explicados,no se estableció un seguro nacional para la enfermedad no laboral durante laRepública. Este seguro se introdujo entre 1923 y 1944 en otros países latinoamericanosde un nivel social similar al cubano (Chile, Brasil, Argentina yCosta Rica, pero no Uruguay), y entre 1935 y 1967 en el resto de los países dela región. La Ley de Servicio Civil de 1909 concedía a los funcionarios y empleadospúblicos licencia por enfermedad igual al salario, por un período de unoa varios meses. Una ley de 1950 otorgó a los trabajadores asalariados del sectorprivado licencia pagada por enfermedad, pero con un límite de tres días al mesy nueve días al año; los convenios colectivos extendían dicho beneficio a variosgrupos de trabajadores. Pero estos beneficios monetarios obviamente eraninsuficientes en el sector privado y excluían la atención médico-hospitalaria enforma de seguro en todos los casos.Existía una red nacional de hospitales públicos en todo el país, dirigida yadministrada por el Ministerio de Salubridad y Asistencia Pública, con hospitales3 La trabajadora no podía ser reemplazada mientras estaba con licencia de maternidad y se legarantizaba el retorno a su puesto después de concluida la licencia.243encuentro

Carmelo Mesa-Lago regionales en las capitales de provincias, los cuales eran financiados por el Estado,las provincias y los municipios. A ella se unían hospitales de la Universidadde La Habana, fundaciones filantrópicas, la Iglesia católica y entes privadoslucrativos. Muchos de estos hospitales o clínicas tenían una especialización:pediatría, ginecología, psiquiatría, cáncer, cardiología, ortopedia, tuberculosis,poliomielitis, enfermedades venéreas, etc. Una red de «casas de socorro» proveíaatención de urgencia y de primer nivel. La población pobre y de bajoingreso podía solicitar atención gratuita en la red pública de atención.Una explicación de la ausencia de un seguro de enfermedad en Cuba fue eldesarrollo notable, desde fines del siglo xix, de sociedades mutuales y cooperativasde atención médica (llamadas «quintas»). Dentro de América Latina, estasinstituciones solo tuvieron una importancia similar en Uruguay, cuyo seguro deenfermedad no se estableció hasta 1960, y actualmente las mutuales prestanatención médica a la mayoría de la población (Mesa-Lago y Bertranou 1998).Las mutuales cubanas tuvieron un origen étnico: fueron creadas por los inmigrantesespañoles de distintas regiones y financiadas por cuotas modestas mensualespagadas por ellos; más tarde fueron abiertas al resto de la población.También se estableció una mutual para el ramo del comercio, en el quemuchos españoles trabajaban, cuya protección incluía tanto a los empleadorescomo a sus empleados. En 1935 una huelga de médicos de dichas sociedadesresultó en el despido de muchos de ellos, que entonces organizaron cooperativasmédicas, en competencia con las mutuales. En 1958 existían más de 100mutuales y cooperativas, la mayoría no tenía fines de lucro y reinvertía sus utilidadespara mejorar sus servicios; los miembros pagaban una cuota promediomensual de 3 pesos y elegían a la junta directiva. En su famoso informe de 1935sobre Cuba, la Foreign Policy Association afirmó que estas sociedades se encontraban«entre los experimentos más exitosos de cooperación en cualquier país».Sin embargo, ellas estaban concentradas en La Habana y, en menor grado, enotras ciudades como Santiago de Cuba, Cienfuegos, Camagüey y Santa Clara.En los 56 años de la República, se incrementó tres veces el número de hospitalesy cinco veces el número de camas hospitalarias. Combinando la redhospitalaria pública, las mutuales y cooperativas, así como el sector privado,en 1958 existían aproximadamente 90 hospitales, 40 clínicas y 200 casas desocorro, con un total de unas 21.000 camas (para un estudio detallado delaño de fundación de los hospitales, su ubicación geográfica, tipo, especialidadesy número de camas, ver cerp 1964). No obstante, la red hospitalaria seconcentraba en las ciudades y solo había un hospital en el campo.D. Seguro de desempleoTampoco Cuba instauró un seguro social de desempleo durante la Repúblicapero, en esa época, este programa era muy raro en la región 4 ; así solo244encuentro4 Aún hoy, casi medio siglo después, solo siete países latinoamericanos tienen un seguro social dedesempleo convencional.

La seguridad social existían dos: Chile (1937) y Uruguay (1944). El desempleo se redujo entre1902 y 1958, pero creció entre 1943 y 1958. Seis cajas de pensiones (transporte,chóferes, textiles, tabaco, panadería y gastronomía) otorgaban al aseguradoque quedaba sin empleo o bien un subsidio o una pensión si éste teníaacumulado cierto número de años de servicio. Algunos convenios colectivosdaban ayuda a los trabajadores durante el paro. A través de la República existieronunos pocos programas de asistencia social al desempleo para sectoresespecíficos (por ejemplo, portuarios, textileros) y se intentó un par de vecesestablecer comités para ayuda a los desempleados. Debido a la falta de esteseguro, la legislación laboral protegía al trabajador contra el despido y éstesolo podía ocurrir mediante juicio en los tribunales, lo cual resultaba en unrégimen muy inflexible y costoso que operaba como desincentivo a la creaciónde empleo.ii. avances y problemas en vísperas de la revoluciónA. AvancesA fines del año 1958 Cuba presentaba los siguientes avances en seguridadsocial: [1] el establecimiento del seguro de accidentes de trabajo y enfermedadesprofesionales, el primero fue uno de los pioneros en América Latina;[2] la creación de 51 programas de seguro social de pensiones, el primero delos cuales fue el segundo introducido en la región (después de Uruguay);[3] el establecimiento del seguro de maternidad que protegía a todas las trabajadorasasalariadas, el cual fue el segundo en la región (después de Chile);y [4] la introducción de la licencia pagada por enfermedad no laboral.El Cuadro 2 compara diez indicadores de seguridad social en Cuba en1902 y 1958 a fin de determinar su nivel de desarrollo en esta área, con lossiguientes resultados: [1] el gasto agregado de pensiones, que era nulo en1902, aumentó a 5,6% del producto interno bruto (pib) en 1958, siendo elmás alto de América Latina; [2] la razón promedio de trabajadores aseguradoscontribuyentes («activos») por un pensionado en todos los programas, la cualmide la capacidad de financiamiento del sistema, era de 14,7 a uno en 1958, osea, bastante alta (aunque no hay un ordenamiento de esta razón en 1958,probablemente la de Cuba era más baja, al menos, que las de Argentina yUruguay); [3] la cobertura de la pea en pensiones avanzó de cero a 62,6%, loque colocó a Cuba en el segundo lugar de la región (después de Uruguay) 5 ;[4] la razón de un médico por 10.000 habitantes aumentó de 6 a 9,2, ésta erala tercera más alta en la región (siguiendo a Argentina y Uruguay); [5] larazón de camas en los hospitales públicos sólo, por 1.000 habitantes, subió de2,6 a 4,2, ordenando a Cuba en el tercer lugar latinoamericano (después deArgentina y Uruguay), pero un estimado del total de camas hospitalarias5 En 1956, la oit realizó otras estimaciones de cobertura, pero limitadas al sector privado; parauna evaluación de dichos cálculos ver cerp 1964.245encuentro

Carmelo Mesa-Lago cuadro 2comparación de indicadores de seguridad social de cuba en1902 y 1958 y ordenamiento de cuba en américa latina en 1958orden enAméricaLatinaindicadores 1902 1958 1958Gasto de pensiones en el pib (%) 0 5,6 1Razón trabajadores activos por un pensionado — 14,7 n.d.Cobertura de la pea en pensiones (%) 0 62,6 a 2Médicos por 10.000 habitantes 6,0 9,2 3Camas hospitalarias por 1.000 habitantes 2,6 4,2 b 3 bTasa de mortalidad general (por 1.000) 14,6 6,3 1Tasa de mortalidad infantil (por 1.000) 58,5 c 32,3 1Esperanza de vida al nacer (años) n.d. 64,0 d 3Desempleo declarado en la pea (%) 40,6 16,4 e n.d.Subempleo en la pea (%) n.d. 13,8 e n.d.a . Cuba nunca ha publicado estadísticas de cobertura; el año 1958 es un estimado decerp 1964; en 2000 la cobertura era casi universal.b . Solo camas en hospitales públicos, si se añaden las camas en mutuales, cooperativas ysector privado (estimadas por cerp 1964) la razón subía a 8,4 y Cuba se colocaba en primerlugar.c . 1926, no hay cifras para 1902.d . 1960.e . 1956-57.Fuentes: Elaboración del autor basado en onu 1961, 1966; UP 1960, 1961, 1963; cerp1964, 1965; cepal 1976; Mesa-Lago 2002a.246encuentro(combinando las públicas, mutuales, cooperativas y privadas) en 1958 resultaen una razón de 8,4, la más alta de la región; [6] la tasa de mortalidad generalpor 1.000 descendió de 14,6 a 6,3 y era la más baja de la región; [7] latasa de mortalidad infantil disminuyó de 58,5 en 1926 (debió ser más alta en1902) a 32,3 en 1958, y ésta era la más baja de la región; [8] la esperanza devida al nacer era de 64 años en 1960, la tercera más alta en la región (despuésde Uruguay y Costa Rica); [9] el desempleo declarado cayó de 40,6%de la población económicamente activa (pea) en 1902 a 16,4% en 1956-1957(la oit solo dio cifras comparables para dos países de la región en 1957); y[10] no hay estimaciones del subempleo hasta 1956-57, y éste ascendía a13,8% (no es posible hacer comparaciones con el resto de la región debidoa la falta de cifras).Al juzgar las cifras anteriores y el ordenamiento en 1958, debe recordarseque Argentina y Uruguay, los dos países que aventajaban a Cuba en variosindicadores, habían alcanzado la independencia casi un siglo antes. La Guerrade Independencia cubana causó efectos devastadores físicos y humanos enla Isla, los cuales se tardó años en superar. Además, los dos países del Río de la

La seguridad social Plata eran mucho más ricos que Cuba; por ejemplo, a principios del siglo xx,el nivel de desarrollo de Argentina era similar o superior al de los EstadosUnidos.B. ProblemasSi bien la seguridad social cubana había avanzado considerablemente enlos 56 años de la República, confrontaba serios problemas, que son analizadosa continuación:1. falta de un seguro social de enfermedad. A diferencia de toda AméricaLatina, salvo Uruguay, Cuba no tenía un seguro social de enfermedad.Aunque se pagaba licencia por enfermedad, ésta era adecuada en el sectorpúblico pero muy reducida en el privado. La red hospitalaria pública y lacomplementaria mutualista-cooperativa atenuaban la falta del referidoseguro, pero ambas estaban concentradas en el sector urbano.2. multiplicidad, estratificación y desigualdad en pensiones. Los 51programas de pensiones constituían un laberinto jurídico y carecían decoordinación, provocando numerosos efectos nocivos: [a] eran un obstáculoa la movilidad laboral, pues las cotizaciones no eran transferibles cuandose cambiaba de empleo: por ejemplo, había dos cajas para los maestros,una pública y otra profesional, y si se pasaba de un sector a otro se perdíanlas cotizaciones; [b] adolecían de notables desigualdades injustificadas en lascondiciones de acceso, por ejemplo, la edad para el retiro variaba desdecualquiera con 25 años de servicios hasta 65 años de edad con 20 años deservicio; [c] el aporte fiscal también era desigual y regresivo, en generalaumentaba con el ingreso del grupo asegurado: por ejemplo, 88% del ingresode los programas de congresistas y notarios era financiado por el Estado(a través del presupuesto o impuestos especiales), pero no había aportealguno a los programas que cubrían a los trabajadores agrícolas azucarerosy tabacaleros; [d] solo el 10% de los programas aplicaban reglas actuarialesy la mitad de ellos sufrían déficit financiero; [e] los programas conpequeños grupos de asegurados encaraban serios problemas para lacompensación de riesgos y la necesaria viabilidad financiera; [f] ocurríanfrecuentes conflictos de jurisdicción entre las cajas cuando no estaba claroa cuál debía afiliarse un trabajador; y [g] el procedimiento de pago de losaportes de empleadores y trabajadores era complejo y costoso para lasempresas, las grandes podían tener trabajadores afiliados a 8 ó 9 cajas.3. desigualdades entre las zonas urbana y rural. Ya se ha indicadoque tanto la red de hospitales públicos como la complementaria de mutuales,cooperativas y sector privado estaban fuertemente concentradas en laszonas urbanas, especialmente en La Habana y las ciudades grandes. Solohabía un hospital rural en 1958, y el 60% de los médicos y camas hospitalariasestaban en La Habana, que tenía el 20% de la población. La disparidaden los indicadores de salud era prueba fehaciente de esas diferencias,por ejemplo, si bien el promedio nacional de mortalidad infantil era elmás bajo de América Latina, las zonas urbanas tenían un cuarto de la tasa 247encuentro

Carmelo Mesa-Lago de las zonas urbanas. Este problema no era único en Cuba, sino generalizadoen la región, aún actualmente (Mesa-Lago y Bertranou 1998).4. desprotección del segmento de menor ingreso. Si bien Cuba teníala segunda cobertura más alta de la región, los grupos de menor ingresono estaban cubiertos: los trabajadores por cuenta propia (no profesionales),los trabajadores familiares sin remuneración, los trabajadores eventualesy los desempleados. Mientras que la cobertura en el sector públicoera del 95% y en el sector privado era del 80%, entre los trabajadores porcuenta propia era del 15%. Debe tenerse en cuenta, sin embargo, que en1958 solo dos países latinoamericanos cubrían al menos parte de sus trabajadorespor cuenta propia (Argentina y Uruguay), y que entre los trabajadoresagrícolas azucareros y tabacaleros el empleo durante la cosechagarantizaba la cobertura durante el «tiempo muerto» cuando el trabajadorquedaba desempleado.5. altas tasas de desempleo y subempleo. Una encuesta realizada en1956-1957 estimó que el 16,4% de la pea sufría de desempleo declarado yalrededor del 13,8% estaba afectado por subempleo. Además, el desempleodeclarado aumentaba de 4-5% en el período de actividad en la zafraazucarera a 20-25% durante el período de «tiempo muerto». En 1958 elConsejo Nacional de Economía reconoció la gravedad del problema y lanecesidad urgente de una política socioeconómica para hacerle frente(Mesa-Lago 1972).C. Intentos fallidos de reforma de los seguros socialesEntre 1944 y 1958, se llevaron a cabo ocho estudios sobre los seguros socialesy virtualmente todos recomendaron una reforma, especialmente la unificaciónde los programas de pensiones. Un informe económico del Banco Mundialen 1950 planteó la necesidad de: crear una administración central,promulgar legislación uniforme, eliminar los aportes fiscales regresivos y prepararbalances actuariales. El estudio más técnico y comprensivo, hecho porla oit en 1956, recomendó la unificación de todas las «cajas» de pensionesdel sector público, así como la coordinación o unificación de las de los sectoresprivado y profesional bajo una entidad autónoma. Pero los cubiertos porlas cajas» privilegiadas también eran precisamente los grupos de mayorinfluencia política y se opusieron con éxito a las reformas necesarias y justas.A Batista no le convenía alienar a dichos grupos y no usó sus poderes dictatorialespara unificar y homologar el sistema.248encuentroiii. resumenBajo la República, Cuba introdujo tres ramas de seguros sociales: riesgos deltrabajo, pensiones de vejez, invalidez y sobrevivientes, así como maternidad ylicencia pagada por enfermedad no laboral. Históricamente la Isla fue pioneraen la región en la creación de estos programas y logró un avance notable en1902-1958 en los indicadores fundamentales en este campo. En vísperas de laRevolución, Cuba se colocaba en los tres primeros lugares de América Latina

La seguridad social en cuanto a ocho indicadores que medían el avance de los seguros sociales.Pero existían varios problemas serios: falta de un seguro social de enfermedad;multiplicidad, estratificación y diferencias notables entre los 51 programas depensiones existentes; desigualdades importantes entre las zonas urbana yrural; desprotección del segmento de menor ingreso de la población, y altastasas de desempleo declarado y subempleo sin auxilio a los desocupados.Algunas de estas deficiencias no eran exclusivas de Cuba ya que estaban generalizadasen la región (por ejemplo, la desprotección del sector de bajo ingreso),mientras que otras eran explicables por peculiaridades de la historiacubana (así, la red hospitalaria pública y la complementaria mutualista cooperativaatenuaban la falta de un seguro de enfermedad); pero otras fallas eraninexcusables (como la proliferación y ausencia de coordinación entre 51 programasde pensiones). Varios intentos de reformar los seguros sociales ycorregir algunos de sus problemas no tuvieron éxito, debido al poder de losgrupos de presión y la debilidad del Gobierno para enfrentarse a ellos en arasdel interés nacional.Raquel RevueltaDavid249encuentro

La sanidad silenciadaEl campo sanitario en la cuba de los años cincuentaes uno de los más desconocidos por el mundo. Cubaera uno de los países más avanzados de América Latina y,sin duda, mucho más que todos los países centroamericanosy del Caribe. Para probarlo aportamos la situaciónsocio-económica de Cuba en la década de 1950, muy bienresumida por Leví Marrero 1 .■ Según Ginsburg, en la tabla relativa al valor calóricode la dieta de 93 países, Cuba ocupaba el rango 26 con2.730 calorías diarias (según la fao, 2.870 calorías).■ El ingreso nacional per cápita de los cubanos era eltercero de Iberoamérica.■ En cuanto a las estructuras sociales, Noyola (economistamarxista mexicano) en conferencias pronunciadasen el Banco Nacional de Cuba por invitación delactual régimen, afirmó que «Cuba es uno de los países(en los años cincuenta) con excepción, tal vez, deCosta Rica y Uruguay, donde está menos mal distribuidoel ingreso de América Latina».■ Niveles de vida:Automóviles: Uno por cada 40 habitantes, tercer lugarde América Latina.Teléfonos: Uno por cada 38 habitantes, cuarto país enLatinoamérica.Radiorreceptores: Uno por cada 6.5 habitantes, tercerlugar en Latinoamérica, funcionaban 270 estacionestransmisoras.Televisión: Un televisor por cada 25 habitantes, primerlugar de América Latina, con 5 canales de televisión,uno de ellos en color.■ En cuanto al nivel de educación, alrededor del 85%de la población estaba alfabetizada; desde 1940 todoslos maestros cubanos poseían títulos de la Escuela Normalo universitarios (era el único país latinoamericanoAntonio Guedes250encuentro1 Marrero Leví, Geografía de Cuba, Editorial Minerva, La Habana, p. 966.

La sanidad silenciada que lo había logrado). En 1959 Cuba exportó libros de texto por valor de10 millones de dólares usa. Según el anuario estadístico de la onu (1959),Cuba ocupaba junto con Argentina, Uruguay y México, los primeros lugaresde Latinoamérica en cuanto a universitarios (3.8 universitarios porcada 1.000 habitantes) 2 .La inversión extranjera (principalmente estadounidense), la inmigración, laparticipación del capital cubano, etc., promovieron el crecimiento del ingreso ydel empleo, sobre todo en las zonas urbanas, y la construcción de obras deinfraestructuras y de salubridad ambiental. A finales de la década de 1950, lapoblación urbana de Cuba superaba el 55% del total, uno de los niveles másaltos de América Latina y el Caribe.En 1909 se creó en Cuba la Secretaría de Sanidad y Beneficencia (primerade América Latina), que llevó a cabo diversas acciones de higienización ysaneamiento urbano y medidas de control e inmunización de algunas enfermedadesinfecciosas. Esto permitió una reducción significativa de la mortalidadpor diarreas y tuberculosis 3 .Para conocer el estado de desarrollo o de bienestar de una sociedad unode los análisis más significativos es el signo migratorio, así pues, ¿hacia dóndese movía la masa migratoria?, ¿se dirigían los españoles o los italianos a trabajara Cuba en la década de los años cincuenta, o iban los cubanos a trabajar aEspaña o Italia?Un análisis cuantitativo de la capacidad alcanzada por la economía cubanapara generar ahorro y autofinanciar su crecimiento ha llevado a varios economistas,como los profesores José Alvarez Díaz y José M. Illán, a situar a Cubaen los años finales de la década de 1950 como un país en despegue hacia laetapa de madurez económica de las sociedades desarrolladas.el estado sanitario en la década de 1950En la víspera de 1959, Cuba, con 6.6 millones de habitantes, tenía más deldoble de médicos que los 19 millones de residentes de las otras naciones caribeñasjuntas. (Ver tabla página siguiente)El número de médicos en Cuba estaba creciendo proporcionalmente, de3.100 en 1948 a 6.421 en 1957. En esa década, la proporción había aumentadode un médico por cada 1.650 personas a uno por 1.021, comparable amuchos países desarrollados de aquella época.En la década de los años 1948 a 1958 el aumento de médicos es del 53%.Si consultamos el Anuario Estadístico de América Latina de 1984, pág. 121, enel año 1960 (que eran fundamentalmente médicos graduados antes de la2 Tipología socioeconómica de los países latinoamericanos. Edición especial de la Revista Interamericanade Ciencias Sociales. Vol. II. Secretariado de la oea. Washington, d.c., 1963.3 Cuba. Transición de la Fecundidad. Cambio Social y Conducta Reproductiva. unicef, cedem, one.,minsap, fnuap., 1995.251encuentro

Antonio Guedes países número de médicos en 1957 4Cuba 6.421Costa Rica 379Rep. Dominicana 544 (1954)El Salvador 437 (1955)Haití 120 (1955)Honduras 365Nicaragua 464 (1955)Panamá 286Revolución), Cuba tenía uno por 1.064 habitantes, el segundo lugar de Latinoamérica,detrás de Argentina (uno por 681).Según el Atlas de Ginsburg, en una tabla que describe el estado sanitariode 122 países, Cuba estaba situada en el rango 22, con 128.6 médicos y dentistaspor cada 100.000 habitantes al final de la década de los años cincuenta.Otro dato elocuente es el promedio de vida del cubano en el año 1958,que era de 63 años, según tendencias y políticas de la población mundial,publicadas por la onu en 1977, Vol. I, Tabla 75. Si se consulta la tabla sobreesperanza de vida al nacer, del Anuario Estadístico de América Latina de 1984,pág. 88, el promedio entre 1955 y 1960 era de 62 años de esperanza de vidapara el cubano. Comparando con otros países como Guatemala, Honduras,Nicaragua y Haití, que fluctuaban entre 41 y 46 años, se ve claramente la ventajade Cuba. Es más, entre los países propiamente iberoamericanos, soloArgentina con 64.7 años de esperanza de vida y Uruguay con 67.2 superabana Cuba, según el promedio de 1955 a 1960. Sin embargo, sobre este tema elGobierno cubano publicó un informe en agosto de 1982 (Informe del BancoNacional de Cuba), donde declara que el promedio de vida en Cuba en elmomento del inicio del nuevo régimen era solamente de 53 años (pág. 6,párrafo 7), pero el mismo documento se contradice al presentar una tabla dela onu donde aparece reflejado que el promedio de vida entre 1955 y 1960era de 63 años (pág. 23).La mejor tabla que podemos presentar, donde la esperanza de vida a finalesde la década de 1950 era superior a los 60 años, está en el propio informeestadístico del Ministerio de Salud Pública de Cuba (minsap, 1980) que reflejaclaramente en su pág. 9, gráfico 1, que la esperanza de vida de 1955 a 1960sobrepasa los 60 años de edad.Para conocer la evolución positiva de la esperanza de vida de los cubanosdesde principios de siglo hasta la década de 1950, citamos un párrafo extraído252encuentro4 Anuario Estadístico de la onu, 1958, Tabla 176.

La sanidad silenciada de la publicación Cuba. Transición de la Fecundidad, 1995: «Durante la primeramitad del siglo, la esperanza de vida en Cuba aumentó de 38 a 59 años, unnivel superior en doce años al promedio de la región, situándose así en unaetapa avanzada de la transición epidemiológica (…). Tales niveles sólo seríanalcanzados por el promedio de la región latinoamericana y caribeña cuarentaaños más tarde, a comienzos del decenio de 1990».El informe del Banco Nacional de Cuba de agosto de 1982, en su pág. 6,dice que el índice de mortalidad infantil de 0 a 1 año de vida, en la Cubaanterior a 1959, era de más del 60 por 1.000; pero realmente era del 32 por1.000, según el Anuario Estadístico Latinoamericano, 1977, pág. 107; y si consultamosel Anuario Estadístico de América Latina de 1984, pág. 119, en latabla de mortalidad en niños de 0 a 1 año el promedio para Cuba entre losaños 1955 a 1960 es de 34, la más baja de toda Latinoamérica. El país que másse le acerca es Uruguay, con una tasa promedio en ese período (1955 a 1960)de 53.6 por 1.000 niños nacidos vivos. Incluso el índice de Cuba era mejorque el de otros países europeos como Italia y España. Si comparamos a Cubacon otras naciones de América Latina como Brasil, Colombia, Guatemala,Chile y Perú, que tenían un promedio superior al 100 por 1.000, el índicecubano era extraordinariamente bueno.Cuba fue mejorando progresivamente; por ejemplo, el número de muertesinfantiles en el primer año de vida había sido reducido del 99 por 1.000 en elperíodo comprendido entre 1935 a 1939 al 32-34 por 1.000 en el período de1955 a 1959. Según el Anuario Estadístico de América Latina de 1984, pág.119, Cuba en los años 1950 a 1955 tenía un promedio de mortalidad infantilentre 0 a 1 año de 79 por 1.000 niños nacidos vivos, era el cuarto país de Latinoamérica,detrás de Uruguay con 57.4 por 1.000, Argentina con 65.9 por1.000 y Panamá con 70.2 por 1.000. Sin embargo, como hemos señalado anteriormente,en el período de 1955 a 1960, Cuba da el salto para ocupar el primerlugar como mejor índice de Latinoamérica con el 34 por 1.000 comopromedio, según el Anuario Estadístico de América Latina de 1984, es decir,una mejoría de más del 50% con respecto al período de 1950 a 1955.Para tener en cuenta la evolución positiva de la mortalidad infantil deCuba desde principios de siglo hasta la década de 1950, citamos un párrafode la publicación Cuba. Transición de la fecundidad, 1995: «A mediados deldecenio de 1950, la fecundidad y la mortalidad infantil de Cuba se encontrabanya en los niveles más bajos de América Latina y el Caribe, comparablesa los registrados por algunos países de la Europa meridional, como Italiay España. Tales niveles sólo serían alcanzados por el promedio de laregión latinoamericana y caribeña cuarenta años más tarde, a comienzos deldecenio de 1990». (Ver tabla página siguiente)Si tenemos en cuenta la tasa de mortalidad en niños comprendidos entre1 y 4 años por cada 1.000, Cuba en el año 1957 tenía el mejor índice de Latinoaméricacon un promedio de 2.8 por 1.000, según el Anuario Estadístico deAmérica Latina de 1984, pág. 120, el país latinoamericano que más se le acercabaera Argentina con, 4.9, por 1.000. 253encuentro

Antonio Guedes cuadro de mortalidad infantil (0 a 1 año) por 1.000 niñosnacidos vivos de algunos países europeos y cuba 5países 1950 1960Alemania Federal 55.6 33.8Austria 66.1 37.5España 69.8 43.7Grecia 35.4 40.1Italia 63.8 43.9Portugal 94.1 77.5Cuba 79 (1950-1955) 32 (1959) 34 (1955-1960)La tasa de mortalidad materna fue disminuyendo notablemente desde elaño 1955, con 145 por 100.000 nacidos vivos, hasta el año 1959, con una tasade 115.5 por 100.000, según el Anuario Estadístico de Cuba de 1989.Otro avance de la salud pública cubana anterior a 1959 está en las tasas demortalidad de la población en general, ya que en Cuba murieron en el año1953 menos personas que las que fallecieron en 1943, y en éste murieronmenos que los que fallecieron en 1933 (en estos períodos de tiempo la poblaciónhabía aumentado) 6nº de muertes total población cubana1933 51.000 3.962.0001943 50.000 4.779.0001953 37.000 5.829.000Si consultamos el Anuario Estadístico de América Latina de 1984, en su pág.87, en la tabla de mortalidad (tasas anuales medias por cada 1.000 habitantes),nos encontramos que el promedio de mortalidad en el período de 1950 a 1955era de 11, el tercer país de Latinoamérica, detrás de Argentina (9.2) y Uruguay(10.5 por 1.000); sin embargo, el promedio para Cuba en el período de 1955 a1960 era ya de 9.6 por 1.000, el segundo país de América Latina, con mejoríndice de mortalidad, solo superado por Argentina (8.7 por 1.000).No cabe duda de que las condiciones de vida y la sanidad en Cuba habíanmejorado en este período y por ello influían en este índice de mortalidad.254encuentro5 Demografía Sanitaria Infantil, editorial Paz Montalvo, 3ª edición 1980, pág. 478. Anuario EstadísticoLatinoamericano, 1977, pág. 107. Anuario Estadístico de América Latina de 1984, pág. 119.6 Para 1933, Censo de Cuba, 1943, pág. 530. Para 1943, Censo de Cuba, 1953. Para 1953, AnuarioDemográfico de la onu, 1958, Tabla 9.

La sanidad silenciada Para tener conocimiento sobre cómo algunas enfermedades, que habíanplagado a los habitantes cubanos con anterioridad, estaban siendo combatidasexitosamente y por lo tanto, estaban cambiando el cuadro de la saludpública en el país, se puede observar la siguiente tabla:mortalidad del pueblo cubanoen algunas enfermedades 71943 1951 1958Gastroenteritis 7.803 3.469 2.784(8)Neumonía Bronquial 3.424 1.923Bronquitis Crónica 574 247Fiebre Tifoidea 597 62Septicemia 239 568 8Hay que pensar que en este período la población cubana había aumentado,por lo tanto, la tasa por 100.000 habitantes bajó considerablemente.Las primeras cinco causas de mortalidad en Cuba para la población engeneral en el año 1958, fueron 9 :tasa porcausas de muerte nº defunciones 100.000 habitantesEnfermedades Corazón 9.996 152.7Tumores Malignos 5.327 81.2Enteritis/Diarrea 2.784 42.5Enferm. 1ª Infancia 2.302 35.2Enferm. Cerebrovasculares 2.245 34.3Según aparece publicado en el Informe Estadístico del minsap de 1980, enla pág. 22, donde se refleja la evolución de la mortalidad de Cuba de 1910 a1980 por algunas causas, se constata la evolución positiva de la mortalidad deciertas enfermedades como T.B., diarreas, enfermedades infecciosas, y sobretodo se aprecia cómo, en los años cincuenta, Cuba tendía a disminuir la mortalidaden estas enfermedades.7 Censo de Cuba, 1953, Tabla D, pág. 321.8 Datos obtenidos del Departamento de Estadística del minsap, Cuba, 1978; del Curso de Epidemiologíadel Instituto Superior de Ciencias Médicas (iscm) de La Habana, pág. 9.9 Folleto de Epidemiología de la Facultad de Medicina del iscm de La Habana, 1978; basado en elDepartamento de Estadística del minsap, Cuba, pág. 9.255encuentro

Antonio Guedes Otro índice a tener en cuenta era el número de habitantes por cama sanitaria.Así tenemos que según el Centro de Estudios Latinoamericano de laUniversidad de California, Cuba en los años 1952-1953 contaba con una camapor cada 300 habitantes, solo Costa Rica (1/135), Argentina (1/160), Uruguay(1/175) y Chile (1/185) superaban a Cuba en Latinoamérica. Si nosguiamos por el Anuario Estadístico de Cuba de 1989, el promedio es de unacama por cada 203 habitantes a finales de la década de 1950.En cuanto al número de hospitales, según el Anuario Estadístico de Cubade 1989, había 337 en 1958, un número mayor al que Cuba tenía en la décadade 1980 (264 hospitales).hospitales, casas de socorroy otras instituciones sanitariasEl Estado cubano, por medio del Ministerio de Salubridad, a través de las provinciasy municipios, con sus redes de hospitales y casas de socorro, atendía gratuitamenteo mediante pago mínimo a todos los que iban a recibir sus servicios sanitarios.Las casas de socorro atendían las urgencias durante las 24 horas del día.Existían hospitales dedicados a especialidades, como el Hospital de Ortopedia,el Hospital del Cáncer, el Hospital de Emergencia, el Hospital de la Ligacontra la Ceguera, el Hospital de Maternidad, el Hospital Infantil (con una redde dispensarios infantiles de la Organización Nacional de Dispensarios Infantiles—ondi—, fundada en 1952), hospitales antituberculosos de adultos y niños,el Consejo Nacional de Tuberculosis con dispensarios por toda la Isla, etc.En 1937 se creó el plecs (Patronato para la Profilaxis de la Lepra, EnfermedadesCutáneas y Sífilis), que contaba con dos leprosorios, dispensarios endiferentes ciudades (La Habana, Matanzas, Santa Clara, Camagüey, Santiagode Cuba, etc.); con atención gratuita en la profilaxis y tratamiento.Se fundó la Organización Nacional de Administración de Hospitales delEstado (onahe), con el objetivo de establecer métodos técnicos y prácticospara el funcionamiento de los hospitales.La Organización Nacional de Rehabilitación de Inválidos (onri) inauguróen 1954 un hospital ortopédico y posteriormente fundó otro hospital con tecnologíamás avanzada (Hospital onri).Se creó el Instituto Técnico de Salubridad Rural (itsr) para la mejora delas condiciones sanitarias en el campo. En la década de 1940, se fundó el InstitutoNacional de Higiene (inh), con laboratorios de investigación, vigilanciade alimentos, bebidas y medicamentos, y elaboración de sueros y productosbiológicos, etc.En Cuba había alrededor de catorce bancos de sangre, y en el HospitalLida Hidalgo se creó el primer banco de arterias de Latinoamérica. En 1954se fundó el banco de material humano 10 .256encuentro10 40 años de Revolución. El Legado de Castro, Cap. XI: «Medicina, Higiene y Salud», Beato, VirgilioF, Ediciones Universal, 1999.

La sanidad silenciada La vacunación contra la viruela, la polio, bcg, tétano, difteria, tos ferina,era obligatoria para todos los niños en edad escolar. La vacuna antitífica y laantirrábica se fabricaban en Cuba y se exportaban a otros países. El uso deantibióticos a partir del descubrimiento de la penicilina se extendió portodo el país, lográndose un espectacular control de la enfermedades infectocontagiosas.Hay que decir que la situación de la salud entre el campo y la ciudad noera igual antes de 1959. Como dato estadístico podemos señalar que en el año1959, según el libro La Revolución Cubana: 25 años después de Hugh Thomas,Fauriol y Weiss, la proporción de médicos por habitantes en el sector rural eramás o menos de 1 por 1.750, y en las zonas urbanas de 1 por 263; pero inclusoesa proporción de médicos por habitantes en las zonas rurales de Cuba eramucho mejor que la proporción de médicos por habitantes (sin hacer distinciónentre campo y ciudad) que existía en el año 1960 en prácticamentetodos los países latinoamericanos (solamente Argentina, con su índice de 1por 681, superaba a Cuba). Es decir, el campo de Cuba tenía más médicos porhabitantes que el promedio de médicos por habitantes de casi la totalidad delos países de América Latina, según el Anuario Estadístico de América Latinade 1984, pág. 121.En la década de 1950, toda la población cubana tenía la posibilidad deacceder a los mismos servicios sanitarios, tanto públicos como privados (estosúltimos para aquellos que pudieran pagar las módicas cantidades de primas).Los cubanos y los extranjeros (muchos latinoamericanos) podían disfrutar enigualdad de condiciones de los centros sanitarios. Hoy, con el actual régimen,existe una diferencia entre la generalidad de la población cubana y los extranjerosque van a la Isla a recibir asistencia sanitaria («turismo de salud»). Estosextranjeros, al igual que la nueva clase cubana, tienen privilegios en centrossanitarios como la clínica Cira García, el Centro Internacional de RestauraciónNeurológica (cirn), el Centro de Investigación Médica y Quirúrgica(cimeq), etc.Las Sociedades Mutualistas se iniciaron a fines del siglo xix, y durantetodo el siglo xx fueron desarrollándose y creciendo en número y asociados,hasta que el actual régimen las expropió. La cuota que pagaban los socios eraaproximadamente de 2.75 dólares usa por mes. Fueron fundadas por inmigrantesespañoles llegados a Cuba.La mayoría de estas sociedades atendían a sus asociados desde el nacimientohasta la muerte, con visitas ilimitadas a los centros sanitarios, asistenciamédica domiciliaria, hospitalización con tratamiento médico y/o quirúrgico.Estos centros tenían pabellones separados para enfermedades mentales, infectocontagiosas,etc., consulta externa para todas las especialidades, análisis, etc.Algunas sociedades contaban con servicios de educación gratuita en plantelespropios y hasta balnearios en las playas.Por solo citar algunos de estos centros, mencionamos los siguientes: CentroGallego de La Habana con la casa de salud La Benéfica, Sanatorio Covadongacon 23 pabellones destinados a distintas especialidades, Sanatorio Hijas 257encuentro

Antonio Guedes de Galicia, Sanatorio Santa Teresa de Jesús perteneciente al Centro Castellano,Quinta Canaria, etc. 11el médico y su formaciónEl 3 de diciembre se instaura como el Día del Médico Cubano; se escogedicha fecha por ser el aniversario del nacimiento de Carlos J. Finlay, insignemédico cubano descubridor de la vía de transmisión de la fiebre amarilla pormedio del mosquito.La formación médica se obtenía a través de la Escuela de Medicina de laUniversidad de La Habana, facultad que poseía un altísimo nivel académico,de investigación y de práctica, como prueba la rápida adaptación al competitivoy sofisticado medio estadounidense de los miles de médicos que se fueronexiliados a ese país en los primeros años de la Revolución. El coste de lamatrícula, para los que podían pagarla —a los otros se les becaba—, era de 45dólares usa al año por curso, al que se sumaban cinco dólares usa por matrículadeportiva, suma total que se podían pagar en tres plazos de quince dólaresusa. En la Universidad casi la mitad de los alumnos matriculados estudiabangratuitamente.colegio médicoEn el año 1925 los médicos se organizan fundando la Federación Médica deCuba, que en 1944 se transformó en el Colegio Médico Nacional. El ColegioMédico tenía autonomía, eliminó el intrusismo profesional, creó proyectospara la reorganización de las carreras sanitarias y hospitalarias, medicinaforense, medicina del deporte, medicina escolar, etc. Se creó el Retiro Médicoy la atención gratuita al médico enfermo (Pabellón Borges del Hospital UniversitarioCalixto García).En cuanto a la sanidad, Cuba no era un país subdesarrollado, al menoscomparado a la mayoría de Latinoamérica, y a muchos países europeos. Yamencionamos algunos países latinoamericanos con promedios de 41 a 46años de vida, en el período de 1955 a 1960 (Guatemala, Honduras, Nicaraguay Haití), pero podríamos citar a Bolivia y Perú, que también oscilaban entre41 y 46.3 años, en ese mismo período; sin embargo, entre 1955 y 1960, Cubatenía de 62 a 63 años de esperanza de vida. En cuanto a la mortalidad infantillatinoamericana de finales de los cincuenta, naciones como Brasil, Colombia,Chile o Perú tenían un promedio superior al 100 por 1.000, mientras queCuba oscilaba entre 32 y 34 por 1.000, siendo la más baja. Respecto a los paíseseuropeos, podemos citar la tabla antes reseñada que recoge la mortalidad258encuentro11 «Admirable obra de servicio social realizan los Centros Regionales con Casa de Salud». Presno,Pablo R., Diario de La Marina. Nº extra «Siglo y Cuarto». págs. 172-178.Naranjo Orovio, Consuelo, Cuba vista por el emigrante español, CSIC, Departamento de Historia deAmérica, Madrid, 1987.Beato, Virgilio F., 40 años de Revolución. El Legado de Castro, Cap. XI: Medicina, Higiene y Salud,Ediciones Universal, 1999.

La sanidad silenciada infantil de 0 a 1 año, o el estudio sobre el estado sanitario de 122 países,donde según Ginsburg, países socialistas como Polonia, Yugoslavia, Hungría yBulgaria se situaban muy por detrás de Cuba, así como en el año 1953, paísescomo Francia, Reino Unido y Finlandia, contaban con menos médicos y dentistasque Cuba, proporcionalmente.conclusionesDespués de este recorrido por la sanidad silenciada por el actual régimencubano e ignorada por la inmensa mayoría del mundo, creemos que anteestos datos objetivos solo se puede afirmar que Cuba no era un país subdesarrollado,sino en despegue hacia la madurez económica y social. Por supuesto,había muchos aspectos que mejorar en el terreno sanitario, como unmayor equilibrio entre ciudad y campo, más desarrollo de infraestructura y deextensión de los servicios, etc. Pero con la evolución positiva de la sanidadcubana durante toda la época de la República nos podríamos preguntar:¿Cómo estaría Cuba hoy si en el año 1959, en vez del régimen actual se hubierareinstaurado un Estado de Derecho razonable, basado en la democracia yla economía de mercado? ¿Cuál sería el desarrollo sanitario de Cuba con elsurgimiento de las nuevas tecnologías, medicamentos, vacunas, etc., de losúltimos cuarenta años?Se ponen de manifiesto dos hechos básicamente. El primero de ellos es queCuba, en el campo socioeconómico y en particular en lo sanitario, en la décadade 1950 era un país avanzado y, por tanto, no ha sido la Revolución la queha logrado un desarrollo sanitario, sino que, apoyándose en una situación departida favorable y silenciando lo que Cuba había alcanzado, ha queridohacer ver al mundo que gracias al actual régimen, Cuba está a la cabeza de lasanidad iberoamericana. En segundo lugar, el Gobierno cubano para mostrarsus «logros» ha sacrificado a todo un pueblo negándole la libertad, destruyendosu riqueza, paralizando su iniciativa y dañando sus valores.Otras naciones del mundo, como Costa Rica, España e Italia, sin pagar elalto precio de los cubanos, hoy gozan de una sanidad y calidad de vida superiora la cubana, y son países que acogen, en las últimas décadas, a los exiliadoscubanos.259encuentro

Mis 15 años260encuentroEn cuba la edad de celebrar son los 15 años.Exclusivamente las muchachas —ellos, en todo caso,son preparados por padres, tíos o abuelos en «el arte deligar y llevarse a la cama» a una mujer, por lo regularmayor que el quinceañero (antes eran putas; ahora no esnecesario llevarlo a un burdel o casa de citas: casi todas laschicas a esa edad hace rato han dejado de ser señoritas (vírgenes)y están preparadas para darle al inexperto chacamouna verdadera lección).A pocos cubanos —por no decir ninguno— les importala connotación sexista de lo que en realidad no son másque presentaciones en sociedad, con recursos mayores oinferiores. Según un historiador consultado, «la costumbredata del Medioevo, cuando reyes y príncipes, terratenientesy mercaderes, aguardaban el momento de la pubertad(coincidente con el inicio de la menstruación y, por ende,con la edad fértil reproductiva) para sacarle partido a sushijas. Había llegado la hora de exponerlas públicamenteante los ojos golosos de futuros maridos. Y entre éstos, seleccionarno al más guapo o de edad apropiada para la jovencasadera, sino el que pudiera ofrecer una dote superior».Antes de 1959 las fiestas de 15 eran celebradas por adineradasfamilias cubanas y reportadas en las páginas de lacrónica social en los diarios de amplia circulación. Los pertenecientesa las clases medias trataban de no quedarseatrás. Y aunque con menos bombo y platillo, también solíantirar la casa por la ventana para que su niña no fueramenos que las demás de su entorno.Las hijas de los obreros y empleados públicos rara vezpodían hacer celebraciones. En 1957, cuando cumplí los15, mi familia comunista se encontraba casi toda en la clandestinidad.«El horno no está para pastelitos», me dijo mipadre. Y me dio 30 pesos. Ese dinero tenía que alcanzarme,y tratar de que me sobrara, para comprarme una muda deropa y un par de zapatos, el regalo de él y de mi madre.Es la cantidad que ahora cualquier abuelo le da a unnieto para que vaya al cine y después se coma una pizza. Peroyo tuve que arreglármelas con 30 pesos, que entonces, debodecir, era un dineral (subsistíamos con un peso o dos diaria-T ania Quintero

Mis 15 años mente ganados por mi padre como barbero ambulante: su militancia comunistano reportaba un centavo, por el contrario, vivíamos en una zozobra perenne, conregistros y detenciones de las fuerzas represivas del dictador Fulgencio Batista).Con 15 pesos me compré un juego de sweaters, uno de manga corta, cerrado,y otro de manga larga, abierto. Eran de orlón, rosa claro. Ocho pesos mecostó un par de zapatos de taconcitos, de charol negro, y una carterita haciendojuego. Y con 6 pesos compré en Muralla, a un tendero judío, dos metrosde fieltro gris, con anchura suficiente para que Delia, la mamá de una amiguita,me hiciera una saya acampanada, que ella adornó con un paisaje de losAlpes suizos, tomado de una revista.A esa combinación quinceañera le di tremendo fuete. Con ella bailé rockand roll (de Elvis Presley, off course) en el cumpleaños de Enilda, una compañerade estudios. Fui a un concierto del cantante chileno Lucho Gatica, mipreferido junto con Nat King cole y María Teresa Vera (nada tenían que ver eluno con el otro, a no ser las letras románticas de sus canciones). Asistí al cineRodi (teatro Mella actual) al estreno de una película de Marlon Brando, miactor favorito. Disfruté del circo Ringling Bros. en el Palacio de los Deportes(ahora Ciudad Deportiva) y del espectáculo de Sonja Heine, famosa patinadorasobre hielo, en la pista congelada del teatro Blanquita (hoy Karl Marx). Enfebrero del 58 todavía había frío y me la puse para ir a los paseos del Carnaval,por el área de Monte y Prado, en pleno centro de La Habana.Ah, olvidaba: el peso que sobró de los 30 que me dio mi padre, cuando fuia devolvérselo, para sorpresa mía me dijo: «Cómprate algo que te haga faltapara la escuela». Lo desobedecí. Y en la primera oportunidad me fui al TenCent de Galiano y me compré una libra de chocolate con almendras, unadelicia que vendían a granel. Me quedaron unos quilos, que guardé para lastandas en el cine Valentino, situado al lado de una valla de gallos, en la Esquinade Tejas (los miércoles había funciones a 10 centavos la entrada).En aquellos años vivíamos en el Cerro, en Romay entre Monte y Zequeira,y andaba a pie toda La Habana. Solamente cogía guagua cuando iba a visitar ami familia en Luyanó, Marianao y la Víbora. Porque a las clases de corte y costura,en casa de una tía, en 21 entre F y E, Vedado, también iba a pierruli, paracon los 20 centavos que me daban, poder merendar por el camino (Coca-Colay pastelitos de guayaba y carne) o comprarme en la esquina de 23 y L o deInfanta y San Lázaro, una Vanidades o alguna revista en inglés (Life, Good Housekeeping,Lana Lobell, que traía patrones), pues ya a los 15 había vencido loscuatro años de enseñanza del inglés en una escuela pública, de las muchasque había gratuitas por La Habana —a esa edad cursaba el primer años de laEscuela Profesional de Comercio.Eran otros tiempos, cuando el peso tenía ala misma equivalencia del dólary la vida se veía —y se vivía— con otra dimensión, desde otra perspectiva. Setenían otras aspiraciones. Para mí, a los 15 años, lo máximo, como ahora sedice, era que Batista se largara y se estableciera un gobierno democrático, quetrajera paz y prosperidad a todos los cubanos, sin marginarnos a nosotros,comunistas, negros y pobres. 261encuentro

Carta aSindo GarayRamón Fernández Larrea262encuentroesmirriado y trovadoresco antonio gumersindo garay garcía:He de confesarle que tenía razón: «las penas que me maltratan» siguen siendouna pila todavía. Aludes. Burujón puñao. Crecen incesantes. No me matanporque esa función la asumieron otros más alegres y efectivos, pero se multiplicancomo los paramecios en una lata del patio, engordan, se hacen lasbobas, se pintan las uñas y se caen a yitis entre ellas a cualquier hora. El atropelloes lento y sutil. Y no de tránsito. Usted lo sabe mejor que nadie, con eseafán de jeringar que siempre tuvo. La vida es un tormento fiero. Pero ustedcolgó el bordón a los 101 años, allá por 1968, y se perdió el resto de la obra.Que tal parece que las mejores emociones se guardaban para los finales. Si yame agarró la seña, suba la mascota, que por ahí mismo voy, bajito y pegado ala rodilla. Y no lo estoy describiendo a usted, sino que anuncio mis lanzamientosa la goma. Así que despéguese un poco, que no creo en majagua dura.Desde hace mucho quería decirle cuánto le quiero. Y que es usted un granparadigma en mi vida. Pero si quiere, lo de grande lo suprimimos. Por eso herepasado mucho su historia. Y he encontrado cada cosa tremenda. Sí señor.Desde aquella mañanita en que fui a rectificar en la cola de los cakes de boda.Yo había tropezado por segunda vez con la misma piedra, es decir, había metidofirma de nuevo con el Gótico de la Familia y testigos. Y quería cake, comocorresponde a todo recién cansado, por aquello del dulce. Y también porcomprobar lo que dura un merengue, aunque esta vez evitaría la puerta delos colegios. Y fui a rectificar mi turno. Porque en la Cuba que usted dejó algarete les entró una manía enfebrecida de rectificarlo todo. Hasta los turnos.Y había que ir muchos amaneceres apacibles y muchas tardes grises, y hastacon nocturnidad y alevosía para que una morena gorda se subiera al mismobanco donde ahora han sentado a ese muchacho músico, John Lennon, y sepusiera a cantar, no que necesitábamos amor, sino los nombres de los queteníamos derecho a panetela. Y había, me parece ahora, como un trauma conlas gallinas, que no acababan de acomodar bien los huevos para construir lamasa. Pues si usted está allí, seguro que sale cantando conmigo lo de «se agolpanunas a otras y por eso no me matan». Qué molote, compay. La masa delcake se demoraba, pero las masas no. Lástima que no me hizo la media aquella

Carta a Sindo Garay vez. Yo salí dispuesto a ser diabético, tarareando su canción. Mire lo quepuede hacer una tarta en la vida de un hombre, y lo lejos que he venido acomerme la cuña.En el repaso de su larga y agitada vida descubrí que usted trabajó en los circos.Y también que fue talabartero. Déjeme decirle que, no sé si por imitarlo, opor cariño, o porque ya la papa viene sin pelos, pero los cubanos han hecho deesos oficios pan comido. Y que me perdone Dios por esa triste metáfora cruel.Rectifito páez: los cubanos han hecho un bururú barará de esos dos nobles trabajos.Hasta Willi Chirino lo afirmó con eso de «ahí empezó la cruda realidad/de todo el que se tira a la maroma». Así las cosas hoysito, maromeros somos yen el mal andamos. La de malabares y payasadas que hay que hacer a diario.Usted no ha visto los números de magia que se realizan con ese bicho feo quese llama langosta. Langosta situación familiar le ha entrado a ese calamar conarmadura por la raya de primera, y creo que hay un loco que ordenó agujerearla Isla por debajo, solo para que el crustáceo respire un par de meses. En esecaso vale reformar un pellizco su canción, y cantar La veda es un tormento fiero.Lo que se inventa bajo la carpa ya no es de su tiempo. Y no le hablo de las acrobaciascon el aceite, ni el trampolín con los huevos. El famoso Vuelo del Pájaroes una bicoca si lo compara con lo que se hace para que el café no se extingade un golpe de varita. Malabares en su tinta: plato del día.A usted se le metió en el cuerpo lo de las acrobacias. Y fue también gimnasta,trapecista y payaso. La de payasos que han surgido hoy, imitando a unomuy bueno que hace llorar y reír, usted no me lo creería. El otro curralo querealizó tiene también seguidores. Muchos. Como las penas. Que a usted,como artista, parece le enriquecieron la talabartería. Trabajar en cuero aclaralas ideas. Que no es lo mismo que en el presente con lo de estar casi encueroy trabajar, no señor.Por si no lo sabía: soy de Bayamo. De después del incendio, cuando se acabaronlos fósforos, por más señas. Tal vez por ahí me viene la vena incendiaria,y esa tozudez de que primero meto mano por la llama antes de que mepongan la bota encima. Boto la bota botarate. Por ser de allí le entiendo y mesigo emocionando bajo cualquier nombre que tenga mi noche por el mundocuando me viene a la sangre lo que le compuso en 1918 a la gentil bayamesa.Se lo digo con conocimiento de causa, pues de muchacho, y con bigote todavíaen plan quinquenal, me empeñé en hacer un censo del personal femeninoen mi pueblo. Y son duras de pelar cantidad. Es posible que sigan llevandoen su alma los «tristes recuerdos de tradiciones», pero por la parte de afueradel alma, eso que uno puede palpar engolosinado en la penumbra del cineCauto, tienen fuego. Rescoldos. Tizones de la quemazón. Y le doy razón tambiénen lo de «cuando contempla sus verdes llanos/ lágrimas vierte por suspasiones», con la desolación que hay en esa tierra ahora. Fíjese que hasta elrío se ha acobardado. Rueda encogido como si no quisiera molestar. O queno lo noten, porque lo pueden coger para algún experimento desquiciado deesos. Si a uno que yo me sé le da porque el río transcurra heroico, se lleva elpueblo de a viaje, con bayamesas y todo. 263encuentro

Ramón Fernández Larrea 264encuentroCaló usted muy bien a la mujer de mi tierra, cará. Y mire bien que digo«caló» y no «cató». Que para calarla hay que catar. O colarla para calar en lacata. Que allí no hay Catalinas, porque la yuca goza de buena salud. Pareceque como su mamá le dormía cantando la otra bayamesa, usted dejó un día lamaromería y se fue al balcón de Luz Vásquez, a masticar el aire de Céspedes,Castillo y Fornaris. Y de aquellos hipnotismos maternos le nació, una mañanade resaca, frente a un muro ennegrecido de la casa de Eleucipio Rodríguez,su eterna canción. Y menos mal que fue usted a quien se le montó el santopatriótico y el potaje de prócer, que me apuesto cuatro Guarinas que si esÑico Saquito, le mete mano al nombre de su amigo. Llamándose Eleucipiono se sale mucho de Bayamo, digo yo. Rima con municipio, y para la canciónprotesta viene que ni pintado un emancipio.Pero no, alma noble, dentro le caminaba el fantasma de Pepe Sánchez, y latrova gentil, y las serenatas lúcidas de Santiago, y el agua de la bahía que afirmancruzó para llevar mensajes mambises, y el lenguaje de alas, raudos vientos,dulces acentos, nidos de amores. Si hasta lo soltó usted en el himno alemánque le inspiró escuchar a Wagner —que no era el de la WagnerBrothers— diciendo su filosofía de «sin más fe que tan solo morir/ el despreciotan solo me encanta/ tal cual yo, que he venido a sufrir». Y se metió 101años sufriendo líricamente. Y confesó unos meses antes de su último acorde:«Aún sigo luchando con la muerte, soy un atrevido del diablo». Qué jodedor,compay. Mirando tanto tiempo la vida atravesado, que hasta vino a morirse unmiércoles. No me venga a decir ahora que no eran ganas de jorobar la pita.Incluso un turista francés llamado Carpentier se puso medio Ry Coodercuando lo vio en la Bodeguita del Medio con ochenta tacos, manejando elmástil de la guitarra como un grumete que ha chocado con la pacotilla delpuerto. No me va a trocar el empepine a esta altura diciendo que eran buenasintenciones, que los chiquiticos nos conocemos bien. Si hasta los hijos llevabanla broma en la cara y en los nombres. No se le ocurrió bautizarlos, comoa los falta de imaginación de ahora, que le suenan a un pichón de haitiano elpatronímico de Vicyohandri, Odelmis, Ifreidi o Roberquis, nombres de raticidas.Usted tiró pal siboney de a cuajo con Guarina y Guarionex. Ganas deincordiar, como con la guitarra, que sin saber un chopo de música, complicóel juego de tal manera que los mejores intérpretes se tienen que retorcercomo arañas para llegarle a los trastes en las notas raras que el aguardiente leprovocó. Miren a Sindo, Caray.¿Y lo de autoalfabetizarse, qué me dice? Es digno de un espíritu burlón yrevigío aprender a leer copiando los carteles de los comercios. No sé cómo lehubiera hecho en este momento. Tal vez aprendiera los rudimentos, pero sele hubiera cortado la leche de la imaginación con tanta tontería en las vallas.De un país vallado es normal que uno se vaya; no aguanta muchos mocos unsolo guanajo.Dígame usted si no eran deseos de jeringar lo que dicen de sus notas raras,las musicales. Se afirma que vivía enamorado de un acorde: «novena menorde dominante». En mi podrida y peligrosa imaginación, llevando el desacorde

a la realidad de Cubita, esa «novena menor de dominante» me suena a equipoCuba de pelota, donde el mayoral mandón pone sus ilusiones, sus antojosy dice que hasta la vergüenza colectiva. Bah. Que si hablamos de notas discordantes,en su lirismo trascendente anda también la Yuca y ñame que cantójunto a Rita en el París de 1928, tema en que parece que imitó un poco a Tarzán:«Por eso yo dice así:/ aquel que con luquisamba/ cutimba con sambalemba./El que come yuca y ñame/ lambia lasimba quimbamba». Claro queera Francia y había que hacerse el cubano para vender. No deja de ser casiuna predicción de las maromas de hoy día, bajo la carpa que le contaba. Yucay ñame. Qué tiempos aquellos, compay. Si hasta el tasajo olía a barracón.Me voy ahora entonando el reclamo que bien pudiera usar en un futurouna óptica cubana. O la misma Liga contra la Ceguera: «La luz que en tusojos arde...». Pero me faltaba el dato de que su inmortal Mujer bayamesa lahizo de un tirón aquella mañana del 18 sobre un papel cartucho. Menos malque la pudo hacer. En estos tiempos se le hubiera ido la musa esperando porel puñetero cartuchito. Y no habría hecho el papel que hizo.«Por eso yo tá caliente/ y me va con la negrá».Ramón Carta a Sindo Garay El hombre siniestroProhías265encuentro

—¡Nunca la vi tan negra!Nuez

miradas polémicasRéplica deRómulo Lachatañeréa Fernando OrtizMariela A. GutiérrezEl ser humano, siendo parte de una de las constanteso procesos rítmicos del universo, indiscutiblemente,está unido al Todo por una conexión espiritual, cualquieraque ésta sea, la cual traduce su realidad a otro planomás elevado de la realidad cósmica; en el plano terrenal,las variadas conexiones espirituales que enriquecen lasdiferentes culturas del planeta están en la base de las mitologíasy de los llamados sistemas espirituales o religiososque las caracterizan (Aproximaciones 207). El eminente teólogoKenelm Burridge, corroborando lo antes dicho yapoyándose en el postulado de que un sistema religioso esante todo una forma de cultura, determina al mismocomo «un proceso redentor señalado por las actividades,reglas morales y supuestos sobre el poder, que son pertinentesal orden moral y aceptados por la fé, [los que] nosolo permiten a un pueblo percibir la verdad de las cosas,sino que garantizan que él mismo está percibiendo verdaderamentela verdad de las cosas» (Nuevo cielo 18).Tomando en cuenta la definición de Burridge, elantropólogo puertorriqueño Julio Sánchez, en su libroReligión de los orichas, estipula que la santería reune todoslos requisitos que hemos mencionado, contestando conello, de una forma afirmativa, a dos preguntas claves enrelación con nuestro trabajo: [1] ¿es la santería un sistemaespiritual válido?, y [2] ¿hay una base mitológica en la quese apoya esta creencia? Sánchez explica que: «en la religiónde los orishas, al creyente se le indican una serie defuentes donde puede encontrar poderes, los cuales estáníntimamente relacionados con la observancia de diversasregulaciones de tipo moral. Dichos poderes, a su vez, sirven 267encuentromiradas polémicas

Mariela A. Gutiérrez miradas polémicas268encuentroal creyente para avanzar por el camino que le conduce hacia su redención enesta vida. Todos estos aspectos son presentados al creyente como verdadesfundamentales del universo» (Religión 141).No obstante, esta cosmovisión no tuvo siempre la aprobación de Occidente;baste decir que solo hace un siglo, como bien lo expresa Rómulo Lachatañeré,«entre personas alejadas de los pormenores del problema afrocubano,se usa el término ‘brujería’ en su acepción occidental alimentada por prejuiciosreligiosos, de modo que todo lo que no esté bajo la pomposa magia de laliturgia católica ha de ser considerado como herejía» (Las creencias 13). Sinembargo, él mismo agrega: «Ahora bien, es indudable (…) que tanto en Cubacomo en las otras partes del Nuevo Mundo donde hubo esclavitud, entraronbrujos» (13). Rómulo Lachatañeré ha tachado de erróneo y corto de vista elestudio de Fernando Ortiz titulado Los negros brujos, por «el planteamientofalso de la discusión del material que cuidadosamente había colectado» (12),añadiendo que «en este material a catalogación de las informaciones recibidasde gentes enteradas al parecer procedentes del lugar de los hechos, habíadado datos erróneos, quizá porque los informantes, unas veces fueron muyreservados, otras muy mal intencionados» (12).Lachatañeré, acto seguido, enfatiza su reconocimiento del indiscutiblemérito de la obra de Fernando Ortiz por haber descubierto la existencia delas formas religiosas afrocubanas, ya que sus investigaciones abren «las puertasa nuevas investigaciones en este campo, las cuales, continuadas casi exclusivamentepor él, ya que la gente de estudio en Cuba aún desprecia esta clase deestudios o los sigue con reservas, han proporcionado mucha luz en la discusióndel problema» (12).Lachatañeré principalmente critica el mal uso de los términos «brujería» y«brujo», ya que Ortiz equivocadamente «reconoce el término ‘brujería’ paradesignar las creencias de los afrocubanos, [aplicando] el término de ‘brujo’ alos sacerdotes de los cultos, vocablos que no solo han sido aplicados por él,sino por otros estudiosos de la presencia de las religiones negras entre losafroamericanos del Nuevo Mundo, a los cuales hemos de referirnos tambiénal refutar el uso de esta designación, la que, de primera intención diremosque es discriminativa» (12). Lachatañeré, en su ensayo, expresa vivamente suoposición a que se utilice el término «brujería», «no sólo para designar lascreencias afrocubanas, sino las manifestaciones de esta naturaleza que se produzcanen otras partes del Nuevo Mundo» (12). Él nos da, a cambio, unasobria y lógica definición del verdadero nombre que el considera debe dárselecomo correcto al culto establecido en Cuba, la cual se halla condensada enel siguiente párrafo: «De los intercambios realizados entre el catolicismo y lasmencionadas creencias africanas surgió el sincretismo entre santos del panteóncatólico y deidades de los respectivos panteones africanos, creándose en estosintercambios un nuevo tipo de deidad con caracteres bien diferenciados, elcual es conocido entre los creyentes afrocubanos bajo el nombre de ‘santo’.Del uso corriente de este vocablo se derivó otro utilizado para designar elconjunto de los cultos: tal fué el término ‘santería’. El uso continuo y exclusivo

Réplica de Rómulo Lachatañeré a Fernando Ortiz de esta denominación nos ha encaminado a conocer esta original religión delos afrocubanos bajo el nombre de ‘la santería o culto a los santos’, desechando,por incorrecta, la denominación ‘brujería’ que hasta ahora se ha venidoaplicando a tales creencias» (12).Lachatañeré termina su ensayo poniendo en relieve el vocablo «brujería»como término «deprimente» (15), el cual pierde su razón de ser una vez quenos empapamos de un verdadero conocimiento de las bases que rigen la culturaafrocubana. Y esto es lo que ha pasado a lo largo de todo el siglo xx, enel cual la llamada «reforma religiosa» (Sánchez 2) de la santería se ha estadollevando a cabo. Los pioneros de los estudios afrocubanos, Fernando Ortiz,Lydia Cabrera, Rómulo Lachatañeré, Carlos Echanovet y William Bascom,entre otros, han sido la vanguardia de muchos estudiosos más, quienes ávidose interesados en la dualidad socio-religiosa de Cuba, van a beber en las fuentesreligiosas de la afrocubanía.Fernando Ortiz escribe sus tratados sobre lo afrocubano como lo haríacualquier otro investigador de raza blanca durante el llamado período evolucionistade la realidad socio-histórica de Cuba. En este período medieval delos estudios afrocubanos, la visión de la realidad se ve perjudicada por unaclasificación etnocentrista y arbitraria la cual presenta a «las culturas occidentales(...) como más evolucionadas» (Sánchez 3) que las no-occidentales,como lo son las culturas africanas. Por ende, en este período, la santería va aencajar en la sociedad cubana como una subcultura minoritaria, vista con despreciopor la cultura dominante, la cual percibe a los adeptos de la santeríacomo incultos y atrasados. No obstante, en las últimas décadas, las sociedadesoccidentales han comenzado a experimentar cambios en su cosmovisión,acrecentándose el interés en el estudio, tanto intelectual como religioso, delos sistemas espirituales que radican a la base de otras culturas; los movimientosesotéricos están en voga, se estudia el budismo, el hinduismo; el Palo deOcha se ha solidificado en el Brasil, la santería se ha establecido en lugarescomo Miami y Nueva York, y en la Cuba socialista ha resurgido con gran auge,quizá porque nunca se fue de allí.William Bascom profetiza en su ensayo «The Focus of Cuban Santería», elimpacto que los sistemas religiosos, como la religión de los orishas, podríantener como fuente y ejemplo de nuevas vías espirituales de alivio para elangustiado hombre moderno. Según algunos investigadores, numerosas funcionespsico-sociales de este sistema religioso pudiesen ser tomadas prestadascomo «alternativas viables a nuestra forma de adaptarnos al medio ambiente»(Sánchez 8), tanto al natural como al social, dado al grado de tensión socioambientalque el ser humano vive hoy día. Según Bascom, los sociólogos,antropólogos, historiadores, literatos, arqueólogos, parapsicólogos, estudiososde la esoteria, todos, podrían darse banquete aprovechando de las enseñanzasvitales que brindan los postulados ancestrales socio-histórico-religiososde este sistema.Por su parte, la cuentística afrocubana —la que por transmisión oral hasobrevivido siglos— toca partes principalísimas de este sistema en el que lo 269miradas polémicasencuentro

Mariela A. Gutiérrez miradas polémicas270encuentroespiritual y lo humano se unifican para formar un complejo corpus sociopolítico-religioso,el cual está dominado por la dinámica de una mítica fuentesuprema de energía, el aché, a la cual dedicamos la última parte de este trabajo.El aché está a la base de una serie de reglas y leyes las cuales dirigen la vida físicay espiritual de los adeptos. Los poderes que emanan de esta fuente espiritual«sirven al creyente para avanzar por el camino que le conduce hacia suredención en esta vida. Todos estos aspectos son presentados al creyentecomo verdades fundamentales del universo, [ofreciéndole] una serie de ritualesy ceremonias en las cuales puede encontrar los poderes necesarios paraobtener todos los aspectos positivos ordenados en su destino» (Sánchez 141).Indudablemente, aún existen muchos aspectos de esta compleja culturaque se encuentran vedados al estudioso, en otros no se ha profundizado debidamente;por ejemplo, el proceso de valorización del poder terapeútico delos rituales de Santería y del efecto medicinal de las plantas y hierbas, ewe, queen ellos se utilizan, solo está en sus comienzos. En parte, podemos achacaresta carencia al obstinado recelo ante el blanco investigador que han profesadosiempre los legítimos sacerdotes y adeptos de este culto; por otro lado, escomprensible que a veces los estudiosos no-iniciados carezcan de una visiónespiritual más amplia, porque la complejidad de las estructuras del sistemaoccidental, del que somos producto muchos de los que estudiamos estos sistemas,inhibe el hacer una mejor entrada en el universo, aparentemente sencillo,de la cultura afrocubana.Otro aspecto primordial que comprueba el arraigo del culto a los orishas enCuba y lo ordenado de su liturgia es la supervivencia del idioma que se utilizaen sus rituales, o sea el yoruba. Que esto no nos sorprenda, ¿cuántos no se emocionanhoy día al oír una misa en latín, el idioma original de la litúrgia católica?Por el idioma muchas naciones han ido a la guerra, y el idioma del vencedorerradica, en la mayoría de los casos, la lengua del vencido. Sin embargo, la aculturaciónyoruba en tierras cubanas ha sido indudablemente anti-unitaria; elmaterial lingüista aportado por los lucumís nos hace reflexionar, cuatro siglosmás tarde, sobre la liturgia de este pueblo, la cual sigue haciéndose en yoruba.Roger Bastide acierta al decir en su prólogo a Anagó, de Lydia Cabrera: «Laantropología cultural se preocupa cada vez más de no separar el estudio de lacultura del de la personalidad, personalidad y cultura que son el derecho y elrevés de una misma realidad, captada ya en lo exterior o en lo interior; en suexteriorización, o en la vida de las almas» (Anagó 9). Por eso debiera sernos fácilcomprender porqué los africanos transportados al Nuevo Mundo se empeñanen no olvidar la patria ancestral, y una de las formas más acertadas ha sido la deconservar su lengua, en proverbios, en cánticos, en el lenguaje de sus ceremoniasreligiosas, en su propia actitud mental hacia la vida (Aproximaciones 208).Roger Bastide propone que, siempre, el hacer «un estudio estadístico delas palabras africanas que se han conservado y de las que parecen olvidadas»(Anagó 9) es de gran interés sociológico. Bastide, en un párrafo de elocuentesabiduría, confirma lo que la realidad moderna nos presenta sin ambages: «Ellenguaje nos muestra, de cierto modo, por la ley de mayor o menor resistencia

Réplica de Rómulo Lachatañeré a Fernando Ortiz al olvido, el paso de la familia extendida tal como existe aún en país yoruba, ala familia restringida sobre el modelo de la familia española de Cuba. Por elcontrario, la importancia del vocabulario religioso, cuantitativamente, porel número de palabras conservadas, y cualitativamente, por la existencia depalabras múltiples para designar cosas que en español no necesitan más queuna sola palabra, es una nueva prueba a añadir a tantas otras más, que la religiónconstituía el centro dominante de la protesta cultural del africano reducidoa la esclavitud, bautizado y occidentalizado a la fuerza, o por su propiavoluntad. El segundo centro de resistencia lingüística parece ser el de la anatomíadel cuerpo humano o animal; del animal a causa de los sacrificios, loque no nos aleja de la religión, pero, lo que nos interesa más, del cuerpohumano también, como si la personalidad del negro se confundiera con sucuerpo, y que el medio mejor de salvar esta personalidad, amenazada en susfundamentos por el cambio de civilización, era el de agarrarse a sus palabras»(Anagó 9-10; Aproximaciones 209).Las palabras han quedado, en increíble número, «salvadas por la fe infatigable,la devoción extraordinaria que les inspiran sus antepasados y el apegoque tienen a sus tradiciones los descendientes de aquellos lucumís que el tráficonegrero expatrió a Cuba» (Anagó 13). Lydia Cabrera tiene el privilegiode investigar entre 1928 y 1930 las creencias afrocubanas dentro de un círculopor costumbre hermético de viejos lucumís quienes aún se conservan envida en aquel entonces. Ella confirma el testimonio de Lachatañeré cuandodice: «No era prudente pasar por ‘negro brujero’ (...) [los adeptos] temían,era lógico, la intrusión de ciertos blancos, ajenos a su fe; de una intrusacomo yo, que acaso podía denunciarlos a la policía. Ya no se esconden, [en1986], los santeros ni los fieles, quienes, en número cada día más elevado,ahora van en sus flamantes Cadillacs a consultarlos o a saludar un Tambor»(Anagó 15; Aproximaciones 209).Cabrera atestigua también que nada ha cambiado; por el contrario, nietos,biznietos y tataranietos de lucumís «siguen aferrados a su cultura ancestral, nodejan de hablar la lengua que aprendieron en su infancia y que deben empleara diario para comunicarse con sus divinidades, la que llega a los orishas yescuchan los muertos complacidos (...) Los yorubas (…) no han muerto enesta isla del Caribe. Su idioma no se ha extinguido, ya lo había visto Bascom, ynos parece muy lejos de extinguirse» (Anagó 16). Cabe decir que la presenciadel yoruba en Cuba es obstinada, aun ante la inflexible oposición del blanco,quien, por lo general, aún hoy día, mira con repugnancia un ritual y a unasgentes que no parece o quiere comprender y les obliga a esconder la liturgiaen su severo afán de erradicar lo que juzgan sacrílego. Rómulo Lachatañeré,en su famoso ensayo «Las creencias religiosas de los afrocubanos y la falsaaplicación del término brujería», ve como un deber hacia la verdad el refutarel consumado libro Los negros brujos del eminente Fernando Ortiz, ya que, paraLachatañeré, el obscurantismo del blanco y su falta de tolerancia espiritual,aun entre los investigadores eruditos, no les permite aceptar bajo el mismotecho de la patria un sistema socio-religioso que no sea de origen occidental. 271miradas polémicasencuentro

Mariela A. Gutiérrez miradas polémicas272encuentroCon la llegada de El Monte en 1954, comienza la reivindicación del pueblolucumí. Lydia Cabrera, cuñada y sucesora de Fernando Ortiz en los estudiosafrocubanos, con este libro considerado como la biblia afrocubana y con tantosotros a través de su larga carrera de escritora y etnóloga, logra desentrañarlo que Rómulo Lachatañeré expone y advierte en su libro O mío Yemayá, ysobre todo en su ensayo «El sistema religioso de los lucumís y otras influenciasafricanas en Cuba», y saca a la luz lo que William Bascom postula en trabajoscomo «The Focus of Cuban Santería» y «The Yoruba in Cuba». Además,Cabrera desenmascara fríamente la realidad doble del pueblo cubano, ysin remilgos revela lo que muchos quieren encubrir y con persistencia niegan:«Muchos en su afán de disimular los pronunciados rasgos africanos queen tantos aspectos muestra la isla, en lo físico y en lo espiritual, niegan estarealidad que les avergüenza; otros, libres de complejos, pero que jamás sehan asomado a la vida de nuestro pueblo, piensan que exageramos» (Anagó20; Aproximaciones 210).Después de ponderar sobre los sólidos razonamientos de Cabrera, Bascom,Sánchez y Murphy, los cuales apoyan la visión de Lachatañeré, ahorasolo nos queda deliberar sobre el porqué del poderoso arraigo de la culturaafrocubana y de su religión, la santería. Para muchos estudiosos la respuestaparece yacer en la palabra aché, vocablo que para los yorubas y sus descendientesencierra toda la fuerza y el conocimiento necesarios para alcanzarsatisfacción anímica y divinidad interior. Recordemos que la cosmogoníayoruba tiene sus bases y sostiene su mítica gracias a la dinámica del aché, elmás alto grado de armonía y de dirección de todas las fuerzas del universo,según la ontología lucumí (Aproximaciones 210), el cual se encuentra a la basedel sistema religioso yoruba.Joseph Murphy en su libro Santería: An African Religion in America califica estesistema religioso de «milagro del espíritu que nace del sufrimiento avasalladorhumano» (Santería 103) durante la ignominia de la esclavitud colonial. Murphytambién se hace la siguiente pregunta clave: «¿Cómo la santería ha sobrevivido,cómo ha cambiado y cómo continúa inspirando a sus seguidores 1 ?» (103). Nohay que mirar muy lejos para reconocer que la mitología yoruba toma su fuerzade esa fuente ontológica dinámica, de constante movimiento y crecimiento quehemos antes mencionado y que lleva por nombre aché; por su parte, el aché pertenecea los orishas (santos), y para poder alinear el universo físico con susmodelos míticos el adepto debe recibir de sus dioses el aché, esa fuerza sagradaque lo aproxima a lo divino. O sea, al recibir el aché de los orishas, el adepto sesiente protegido y guiado espiritualmente en su camino por el mundo.Con mucha anterioridad a los comentarios de Murphy, en su libro ElMonte, Cabrera habla como cosa suya del «dominio natural de los espíritus1 La traducción es mía. En el original se lee: «Santería is a miracle of spirit brought out of crushinghuman suffering (…) How has Santería survived, how has it change, how does it continue toinspire seekers?» (Santería 103).

Réplica de Rómulo Lachatañeré a Fernando Ortiz (…) [de] toda cosa aparentemente natural, [que] excede los límites engañososde la naturaleza, (…) verdad que solemos ignorar o que hemos olvidado conla edad, los blancos» (El Monte 14). La autora también saca a relucir, gústele aquien le guste, que «lo mismo en los bohíos que en las casas confortables deLa Habana, el dios Elegguá (…) sigue y seguirá (…) vigilando con sus ojos decaracol, disimulado en un velador junto a las puertas de los hogares (…), enla misma habitación donde se lee en una gran litografía del Sagrado Corazónde Jesús, suspendida en lugar preferente: Dios bendiga este hogar» (19).Indudablemente, Lachatañeré tiene su punto de razón al defender lasbases espirituales del sistema religioso yoruba trasplantado junto con los esclavosa tierras cubanas. Cuba es tierra de aché, su dinamismo espiritual satura laisla desde hace más de cuatro siglos, y hasta ha cruzado el Atlántico para tocarlas tierras extranjeras en donde ahora habitan muchos adeptos; sus raíces sonprofundas, su poder de adaptación a nuevos territorios es incuestionable y sunivel de crecimiento es, al parecer, inesperado y asombroso. En el dominio dela investigación, todo esto profetiza que los estudiosos seguirán su laboriosatarea, quizá ahora ejerciendo un necesario nivel de espiritualidad más elevadoque el logrado durante el siglo xx, para llegar a la comprensión de un sistemasocio-religioso tan diferente a los de occidente, con los cuales ha convividopor tantos siglos en la isla de Cuba y, desde hace unos cuarenta años, tambiénen el extranjero.miradas polémicas273encuentro

La cara ocultade un movimientomiradas polémicas274encuentroAunque las actuales autoridades cubanas hanproclamado que La historia me absolverá contenía elprograma a acometer por la Revolución en sus primerosaños, el entonces líder revolucionario Frank País encomendóa los jóvenes economistas Felipe Pazos y ReginoBoti la tarea de elaborar un documento programáticosobre el desarrollo económico de Cuba, que tuviera, además,un carácter doctrinal para los miembros del movimiento26 de julio y la población en general.La previsora intención de Frank País y la ilustrada laborde Felipe Pazos y Regino Boti dieron a la luz, en 1957, laTesis Económica del Movimiento 26 de julio. Algunos aspectos enel desarrollo económico de Cuba, publicada inicialmente enMéxico y después en la Isla, en enero de 1959.Al menos públicamente, la tesis nunca fue rechazadani superada críticamente, sino más bien ignorada.Por su valor económico e histórico, el documentomerece un análisis que permita enjuiciar su significación ala luz de los hechos posteriores a su elaboración, lo cual noes el objetivo de este trabajo. Mientras tanto, resulta oportunoy conveniente resaltar algunos aspectos del texto quepermiten presumir los motivos que dieron origen a suinmediato ostracismo, tras el triunfo de la Revolución.La toma de posición ante la dicotomía económica fundamentalBajo el título de Distribución y Producción comienza laparte sustancial de la obra, indicándose que la políticagubernamental debe definir si su acento fundamentaldebe ser distributivo o productivo.La posición que se propone adoptar queda completamenteexplícita en los párrafos siguientes:«(...) en el orden económico, el problema de Cuba escrecer».«(...) en años atrás y también en los que corren, el pensamientoeconómico del ciudadano medio propugnabaArnaldo R. LauzuriqueMartha Beatriz Roque

La cara oculta de un movimiento una violenta política estatal distributiva dirigida a aumentar indefinidamentelos salarios. Se razonaba que en la merma de las utilidades del empresario y elaumento correlativo de los ingresos del trabajador, la economía nacional sefortalecía».«Desde luego, será deber fundamental del Gobierno revolucionario del 26 dejulio, eliminar los focos de injusticia social en Cuba».«Sin embargo, aún en el caso extremo de que un Gobierno se incaute detodas las utilidades y las reparta entre los trabajadores, ello no aumentaría sustancialmenteel nivel de vida de la población ni el poderío económico delpaís: eso sería redistribuir infantilmente el ingreso nacional de Cuba, de por sípequeño, como quien reparte los pedazos de un pastel. Más importante quetodo eso es tratar de lograr un pastel más grande para la nación. Entoncescada uno tendrá más».«Lo primordial es el acento de la política gubernamental: si el distributivo o elproductivo. Si se le quita a uno su pedazo de pastel para repartir pedacitos, o silogramos hacer el pastel más grande y desde luego más justamente repartido».«Si no crecemos económicamente, ponemos en peligro nuestros actualesingresos».«El camino correcto es establecer un plan racional de crecimiento económico,con fuerte respaldo ciudadano, para aumentar la producción nacional, desarrollarla economía cubana, dar ocupación productiva y, finalmente, elevar elnivel de ingreso por habitante, sin que se excluya toda medida que la justiciasocial demande».«La patria, llena de urgencias, no puede permitirse el lujo de ver a sus hijosmás decididos confundidos por ideólogos trasnochados o despistados».El lector menos avezado podría llegar fácilmente a la conclusión de queno era posible una verdadera justicia social si ésta no estaba acompañada deun crecimiento económico.el equilibrioEn todo el documento se aprecia la intención de aunar voluntades y de lograrun consenso nacional en torno a los objetivos proclamados, por lo cual primóla mesura y la objetividad al abordar los problemas más neurálgicos a los queenfrentaba la nación, como eran las relaciones entre los distintos sectores yclases sociales, las relaciones con Estados Unidos, el papel momentáneo yfuturo de la industria azucarera y la necesaria ponderación entre la industrializacióny el desarrollo de la agricultura.Los principales argumentos que se pueden señalar como ejemplos son: 275miradas polémicasencuentro

Arnaldo R. Lauzurique / Martha Beatriz Roque «La creación de industrias pesadas, semipesadas y ligeras plantea al país losmayores esfuerzos y dificultades; pero todos pueden ser salvados si partimos dela base de que Cuba efectivamente tiene mano de obra hábil, empresarios capaces,recursos naturales y capitales de ahorro interior».«Analizada la actividad económica cubana en el período 1936-56, podrá observarseque Cuba es una nación acreedora y no deudora (...) y ese ahorro seexporta en no menos de un 20% y se invierte en el extranjero».«Todo ese ahorro nacional que exportamos, el Gobierno democrático podrácanalizarlo hacia el financiamiento de nuestro desarrollo económico, si se leofrecen los atractivos necesarios a los tenedores de tales dineros».«Una inteligente política impositiva desalentaría la inversión cubana en elextranjero».«Núcleos de campesinos independientes cultivan tierras de utilidad marginalen las laderas de lomas y montañas y en otros sitios. Remueven la débil capavegetal con el azadón, sin dirección técnica ni ayuda financiera: el guajiro cubanono es indolente».«Si Cuba desarrolla sus industrias nacionales, eso producirá una disminuciónde las importaciones norteamericanas, pero en realidad, exclusivamente causaráun cambio de composición en las exportaciones de Estados Unidos a Cuba,ya que ésta, con los dólares ahorrados, podrá importar entonces más bienes decapital y más bienes de consumo».«La economía norteamericana asimilará en corto tiempo estos cambios y Cubaharía trascendentales modificaciones en su estructura económica».miradas polémicas276encuentro«Frente a la postura pesimista de la intangibilidad de las relaciones económicascon los Estados Unidos, se opondrá la acción inteligente y patriótica delGobierno Democrático del 26 de julio, que respaldado por las grandes mayoríasnacionales reclamará en conversaciones bilaterales y en los congresos internacionaleslo que Cuba necesita y que resultará beneficioso finalmente para laeconomía de los dos países».«Somos un país monoproductor, sin embargo, eso no significa que un plan dedesarrollo económico debe hacer disminuir la actual capacidad de la industriaazucarera».«El objetivo está claro y diáfano para todos: diversificar nuestra producciónnacional. Y a ello deberá ayudar, aunque pudiera parecer contradictorio, lapropia industria azucarera».

La cara oculta de un movimiento «El Gobierno Democrático del 26 promoverá con una política inteligente,enérgica y audaz, la expansión azucarera, liberando a la industria de los especuladorese intereses antinacionales que hoy la dirigen».«Industrialización y agrarización no deben excluirse mutuamente. Un planracional puede señalar el progreso uniforme de ambas. Junto a las nuevasindustrias debemos aspirar a una agricultura científica, mecanizada y electrificada,de alta productividad, que asegure a los trabajadores y productores agrícolasmayores ingresos en ese sector calificado, actualmente en Cuba de actividadprimaria, ineficiente y fuente tradicional de trabajo barato».su sentido democráticoEn el título dedicado a la planificación se recarga el carácter democrático quedebe tener ésta y la actividad económica en general.«Que el Estado asuma la responsabilidad del estudio y ejecución de un plan dedesarrollo económico no significa ejercicio por parte del mismo de poderesdictatoriales».«La esencia de la planificación democrática radica en la participación de la opiniónpública con sus diversos grupos sociales, a través de las organizacionesrevolucionarias, instituciones cívicas, sindicatos obreros y patrones, industriales,partidos políticos, congresos, etc. De una intensa movilización ciudadana en ladiscusión y ejecución de los planes económicos, y en la demarcación de susmetas, inmediatas y mediatas».«El Estado democrático, aun fijándose objetivos, puede elaborar las técnicas deacción social necesarias e idóneas para cumplir sus altos fines sin apelaciones ala violencia sobre grupos disidentes, clases sociales inconformes, usufructuariosde intereses creados y minorías».el compromiso cuantitativo y temporalUn aspecto importante de la tesis, que la pone bajo la supervisión de la opiniónpública, lo constituye el título Los resultados posibles, donde se señalancuantitativamente los objetivos a lograr que interesaban a la población y suplazo final.Pasados más de cuarenta años, cuando se examina este programa y se comparacon lo acontecido, salta a la vista una profunda contradicción, de ahí queresulte comprensible que fuera echado a un lado como un estorbo.Esto da la razón a antiguos militantes del Movimiento 26 de julio, que ensu momento tomaron posiciones opositoras al sentirse traicionados por elrumbo que siguió la dirigencia de la organización.Felipe Pazos no tardó en llegar a esa conclusión. Frank País, fatalmente, yahabía muerto luchando por esos objetivos.miradas polémicas277encuentro

Carta aKid ChocolateRamón Fernández Larreaestilístico y cerril sergio eligio sardiñas montalvo:Yo sufrí muchísimas confusiones contigo. Sobre todo por el sobrenombre queusabas en el ring, que es con el que lograste entrar en la inmortalidad. Elpanameño Omar Torrijos, un general que era muy particular en sus guajiradas,cuando iba a firmar los acuerdos del Canal de Panamá, por allá por losaños ochenta, soltó otra frase de esas que aumentó mi perplejidad con tuleyenda, al decir: «Yo no quiero entrar a la inmortalidad. Yo sólo quieroentrar al Canal». Cuando me enteré de que habías nacido precisamente enesa zona de El Cerro, en La Habana, es decir en el barrio de El Canal, que escandela viva, me aturdí mucho tiempo. Tú habías entrado y salido a los doslugares, incólume. Yo no he podido hacer ni lo uno ni lo otro a esta altura.Otra de ellas fue también con el nombre deportivo o artístico, que va conel color: Kid Chocolate. De niño pude agarrar la inauguración de la heladeríaCoppelia y aquellos hoy míticos veinticinco sabores, entre los que destacaba,en el gusto de la mayoría, precisamente el chocolate. Fíjate que hasta unapelícula hicieron con sabor a ti. Como la heladería fue hecha, como dicen detodas las cosas que se han hecho en la Isla, por uno muy apurado, que quierehacerlo todo a lo grande y muy rápido y no le pone fijador a nada, se perdióel chocolate de una manera espantosa y muy sospechosa también. Y qué decirtede los veinticinco sabores convertidos luego en sinsabores. Entonces el chocolatese convirtió en el kid de la cuestión en Coppelia. ¿Me coges por dóndeviene mi uppercout? No sé si es una especie de homenaje que te hace la ineficienciade un país.Escarbando un poco en tu vida, me han asaltado otros asaltos y casi hesido noqueado en muchos. Se dice que aprendiste a boxear precisamenteallí, en El Cerro, voceando periódicos de niño. Eran periódicos de adulto,claro, pero tú los vendías. Porque eras un niño voceador de periódicos, enuna época que cuentan era muy mala, pero había periódicos y se podía vocear.No sé si lo que hiciste fue a aprender a boxear o a vocear, que es la maneraque se tiene por allá por Guantánamo de practicar ese deporte, al menosverbalmente.También me confunde mucho lo de tu barrio con un son montuno deArsenio Rodríguez, el cieguito maravilloso. Su gente cantaba allá por los 279encuentro

Ramón Fernández Larrea 280encuentrocuarenta —que no era cantarle las cuarenta a nadie— que «El Cerro tiene lallave», y si eso lo quisiera entender mi literal e ingenua mente infantil, meobligaba a preguntarme: si El Cerro se mezclaba con la cerrajería ¿por qué tedio por el boxeo y no por el judo, que es donde se hacen más llaves? A menosque la respuesta venga por el mismo idioma, con aquello de llave: cerrajero, y«le descerrajó un leñazo en la mandíbula», que no es de samurais, sino purogaznatón de barrio.Una nueva turulancia vino a sumarse a las demás cuando intenté seguirteel rastro por este diabólico invento infiel que es el Internet. Como estos aparatosno han conocido la Gloriosa Campaña de Alfabetización y no llevanfaroles chinos, aún mantienen ciertos apagones y despistes ortográficos, comola tilde de la eñe, que se ñama ñilde, sobre todo si lo pronuncia un fañoso, ylos acentos. Y cuando pretendí buscarte de cuerpo y nombre enteros, lomismo me salía Eligio Sardiñas que «eligió sardinas», y yo quería cuadrilátero,no cosas del papeo.Un escrito dice de ti que a los 18 años, en 1928, saliste a conquistar NuevaYork, de la mano de tu entrenador y amigo Luis Felipe Pincho Gutiérrez. Siemprehe lamentado que a mí no me hubiera tirado un cabo ningún pincho. Enmi época se ha usado mucho esa manera de conquistar los lugares, las posicionesy las cosas. Usted tiene un pincho a su favor, un pincho que le abra caminoy lo entrene en esta jungla, y aunque sea un Pincho Gutiérrez, seguro quese llega a algo. Parece que desde entonces es como una llave que se tiene, yno solo en El Cerro. Yo escuchaba decir, admirado, «fulanito hizo esto porquees hijo de un pincho», y ya entendía mejor la circunstancia. Será por eso queterminé lejos, con mi realidad pinchada y sin material para el recape. Pocorecapado que soy ya a esta edad.En ese mismo escrito se dice también que al año siguiente, es decir, si misarrastres de matemáticas y mi memoria no me fallan, en 1929, «rompía elrécord de taquillas para pesos pequeños cuando se consagró triunfandosobre Al Singer, el Rey de los Judíos». En primer lugar, hasta ahora yo seguíaen mi inocente confusión de que «el rey de los judíos» era uno de teja larga,barbudito él, con huaraches —que allí se conocían como sandalias—, quecaminaba mucho predicando por el desierto, rodeado de doce harapientos yruidosos curiosos, flotaba sobre el agua sin snorkel, se llamaba Jesús, y terminóen algo relacionado con el negocio de la madera por alguna extrañarazón. Y de Al Singer no conozco mucho, pero sí de «la Singer». Mi abuelatenía una máquina de coser de esa raza que duró una barbaridad y a la que ledebemos los dobladillos más de una generación en la familia. Ya lo de romperel récord de taquilla no especifica con qué mano lo hiciste. Y lo de «pesospequeños» me parece humillante para mencionar las enclenquidades omenudencias de alguien. Y me recuerda mucho la comparación entre el pesocubano y el dólar.El 15 de julio de 1931 te fajaste por la faja mundial, que eso sí es fajarse. Siuno se faja por una faja, ya es un buen fajardo, aunque vea las estrellas. Yganaste el título mundial junior —a esa hora no se sabe por dónde andaba

Carta a Kid Chocolate Juan. Posiblemente con Anduriña— noqueando en Filadelfia al ídolo localBenny Bass. Ya en mi tiempo, eso de ir noqueando ídolos locales se hacía difícil,y era bastante mal mirado políticamente. Los ídolos locales eran PrimerosSecretarios del Partido, y eso puede acarrearte una candanga tremenda. Pareceque en Filadelfia, en aquel tiempo, uno podía hacerlo todavía. Desdeentonces, cada vez que te preguntaban: «¿A dónde Bass, Chocolate?», tú ledecías, con tremendo swing de izquierda: «A Filadelfia, a noquear al bajoBenny». Me parece espléndido. Envidio la posibilidad de tener buen swing, lomismo con la izquierda que con la derecha. Ya uno no está para las ideologíasy esas bartavias.Como lo de paralizar el tráfico en medio de la Gran Manzana, en Broadwayy la 47, siendo en ese momento tan popular y fuerte como los cigarros,que hasta el policía mandó todo a la porra para que le firmaras un autógrafo.Y se armó la de San Quintín, que era también una cárcel. Después de esose inventaron los semáforos, para que ningún guardia de tránsito imbécilarme la hecatombe a lo Bruce Willis en una zona tan concurrida. Y mira queacababas de perder el invicto frente al inglés Jack Kid Berg, el 7 de agosto de1930, pero eso no es tan grave. Uno puede perder el invicto sin que sea exactamente7 de agosto. Mi mujer se las pasa perdiéndolo todo sin preocuparsede la fecha.Esa parálisis transitoria y facial del tránsito en el mismo centro de NuevaYork solo la habían logrado antes de ti Rodolfo Valentino, el aviador CharlesLindberg, el jonronero Babe Ruth y el alcalde de la ciudad Mickey Walker. Lode Valentino y Ruth es comprensible, porque siempre lograron buenas marcas.Y a lo mejor Lindberg aterrizó allí apurado, con lo cara que se pone enocasiones la gasolina. Desconozco si al alcalde le pichearon huevos o sialguien, en la multitud, gritó de pronto: «Ahí va Mickey», y ya tú sabes cómoes la gente cuando a la calle sale Mickey. O los curdas del momento se pasaronla bola de que en esa esquina había algo de Walker y todos pensaron queera Johnny y no Mickey. La cosa es que paraste el tráfico en Broadway y la 47,aunque en ese momento no era que aquello estuviera atestado de Plymouthsy Cadillacs, que los de entonces eran unos fotingos lentos como cualquier trámiteen la Isla. Puedo asegurarte que a lo mejor a mí me da por pararme unode estos días por allí y me tiran a mondongo. Los americanos han cambiadomucho desde que yo perdí mi peso pluma.Y para qué contarte más cosas que las que viviste tú mismo, si viste con tusojos cómo cambió luego el campeonato en Cuba sin despeinarte todavía.Luego de conocer a Carlitos Gardel en París y dilapidar tu fortuna, es lógicoterminar viviendo a medio pelo en La Habana. La vida es un tango. Aunquelograste ser uno de los hombres mejor vestidos del planeta. No me extraña,con el jab y el estilo que tenías. Pasarse el día jabeando con estilo quizá teresolvió un plan jaba más tarde, cuando el árbitro tocaba la campana en elround que le saliera de la pechuga.Lo fundamental ha sido que sacaste la cara por todos nosotros, y con pasajea la eternidad, que no solo comienza tal vez un lunes. A la eternidad la 281encuentro

jabeaste con swing para que te tocara la gloria, esa niña veleidosa y arisca. Ydemostraste que se puede ser guapo con la corona de los plumas. Con lapluma se puede guapear y llevar la corona con dignidad aunque estemoshasta la coronilla de campeonatos ajenos. Y sigas siendo el kid del chocolatemás allá de lo que pase en Coppelia.En la esquina verde queda tuyo,Ramón Ramón Fernández Larrea Silvio282encuentro

La transición pacíficaque no tuvo lugar(1954-1956) *Somos un pueblo desconcertante. Amamos la democracia,la soberanía, la libertad, y sin embargo hemosactuado como si todo eso nos importase un comino.Todos queremos la democracia, pero nos falta, encambio, la voluntad para hacer por ella, todos losdías, el trabajo menudo que exige su conservación.Nos acordamos de la democracia, como de Santa Bárbara,cuando truena poderosamente sobre ella.Francisco IchasoBohemia, 17 abril 1955Marifeli Pérez-StableEn la madrugada del 10 de marzo de 1952 el generalFulgencio Batista dió un golpe de Estado contra elgobierno auténtico de Carlos Prío Socarrás. Dos horas ydieciséis minutos después toda Cuba parecía estar bajocontrol militar; por un instante el depuesto presidenteconsideró la posibilidad de actuar en defensa de su mandatoconstitucional, pero desistió y decidió exiliarse. Casisiete años más tarde, en la víspera del Año Nuevo, Batista ysus más estrechos colaboradores siguieron los pasos dePrío cuando la desaparición del batistato se hizo inminente.Después de 1956, Fidel Castro, el Movimiento 26 de julio yel Ejército Rebelde consiguieron poner fin a la dictaduracon rápidamente. El hecho de que los fidelistas acertarandonde la oposición moderada había fracasado determinó,sin duda alguna, la consiguiente radicalización de la revolución:la victoria del 1º de enero de 1959 fue, en granmedida, obra suya, como lo sería también la nueva Cubaque estaban decididos a construir.*Este ensayo fue ganador en 1998 del premio por el centenario de CarlosMárquez Sterling, patrocinado por el Cuban Research Institute de laFlorida International University y el Republic Bank de Miami.283encuentro

Marifeli Pérez-Stable 284encuentroPor qué Cuba no experimentó una transición pacífica hacia la democraciaa partir del régimen de Batista constituye un tema olvidado en el campo delos estudios cubanos. Sin embargo, solo hacia finales de 1956 se produjo en laisla una situación revolucionaria que no tardó en desembocar en el escenariodel 1º de enero: la crucial transferencia de poder de Batista a la oposiciónarmada. Entre 1952 y 1956 los rumores de un levantamiento resonaban en elambiente político y, de hecho, tuvieron lugar algunas acciones violentas. A lolargo de todos estos años, tanto la oposición como el gobierno interactuaroncomo si fuera inevitable el restablecimiento del gobierno constitucional, independientementede los medios y el programa empleados. Pero en los primerosaños del batistato, la oposición consumía sus dispersas energías en proyectarcómo conseguirían dicha restauración, mientras Batista y sus aliados seempeñaban en retrasarla o amañarla a su favor.Las elecciones, como era habitual, se habían programado para el 1º dejunio de 1952. El candidato Batista, con un lejano tercer puesto detrás delortodoxo Roberto Agramonte y del Auténtico Carlos Hevia, vio en el golpe deEstado la forma de alcanzar por la fuerza de las armas lo que la voluntadpopular seguramente le negaría en las urnas. Pero ocho años de gobiernosauténticos cada vez más caóticos y corruptos prestaban credibilidad a su afirmaciónde que con el golpe conseguiría restaurar el orden y revivir la confianzapopular, para luego convocar nuevas elecciones. Poco después del golpeanticonstitucional, el propio Batista prometió convocar a elecciones cuantoantes. En un inicio fueron programadas para 1953, pero no tuvieron lugarhasta el 1 de noviembre de 1954, en condiciones que no merecían ningunaconfianza: hubo fraudes en los registros de votantes; Batista se presentó comocandidato único después de que Ramón Grau San Martín se retirara de lacampaña; funcionarios estatales fueron intimidados para que se registraranen el oficialista Partido Acción Progresista; policías armados vigilaron lasurnas el día de la votación; las emisiones de tres prominentes comentaristasde radio (José Pardo Llada, Luis Conte Agüero y Armando García Sifredo)fueron prohibidas diez días antes de las elecciones. Resultaba evidente la flagrantedecisión de Batista de permanecer en el poder. El 1 de noviembre, elgeneral fue «elegido» por mayoría abrumadora; uno de cada seis votos registrabauna preferencia por el no-candidato Grau, y dieciocho auténticos obtuvieronescaños en el Senado. El 24 de febrero de 1955, Batista prestó juramentopara un mandato de cuatro años y la Constitución de 1940 quedóparcialmente restaurada.A pesar de que la oposición negaba la legitimidad de estas elecciones einsistía en que únicamente un proceso libre y abierto habría proporcionadouna solución nacional, la mayoría coincidía en que la situación que se produjotras la toma presidencial brindaba nuevas oportunidades al diálogo. Tresdemandas predominaban en el discurso público: que se declarase una amnistíapolítica incondicional, se restablecieran las plenas garantías constitucionalesy se permitiera el regreso de todos los exiliados. En mayo de 1955 el régimenconcedió dos de ellas —amnistía política y seguridad para los exiliados

La transición pacífica que no tuvo lugar que quisieran regresar—, pero no se manifestó sobre las garantías constitucionales.Por su parte, la oposición moderada en sus negociaciones con el Gobierno,hacía hincapié en éstas y en la celebración de nuevas elecciones. La farsaelectoral de noviembre de 1954 abrió las puertas a un pacto entre el régimenbatistiano y la oposición política sobre el regreso de Cuba a lo que los actoresde la época denominaron la normalidad institucional. A lo largo de 1955 yprincipios de 1956, dicho pacto se vsilumbraba posible y, sin embargo, a finalesde ese año la oportunidad se perdería irremediablemente. ¿Cuál fue ladinámica de esta abortada transición pacífica hacia la democracia en la Cubade Batista? ¿Por qué fracasó?i. el golpe del 10 de marzo de 1952y la respuesta de la oposición moderadaFulgencio Batista fue una figura política compleja: de sólidas raíces militares,poseía un buen olfato para la opinión pública, si bien no siempre le gustabalo que percibía, como ocurrió durante la campaña presidencial de 1952. Suhistorial durante los años treinta puede describirse en parte como populismomilitar; en la década siguiente se hizo de una imagen democrática al convocara la Asamblea Constituyente de 1940 y ceder el mando presidencial a Grau, elcandidato de la coalición opositora en 1944. Pocos días después del golpe,cuando se le preguntó si había instaurado una dictadura, respondió: «El puebloy yo somos los dictadores»; y en noviembre de 1955, para subrayar algunosde los temas de su nuevo mandato, declaró:El 10 de marzo de 1952 se hizo una revolución. Se ha hablado mucho, politiqueramente,de las condiciones y de las calidades morales de nuestro pueblo.Nadie podrá negar esa calidad y esa esencia, porque nosotros, más que esospolitiqueros ambiciosos, las conocemos desde abajo. ¿Qué ciudadano protestóde la caída de los defraudadores que hundían al país en los vicios y en las inmoralidades?¡Ni un solo ciudadano!Tan culpable de chanchullos y corrupción en los cincuenta y durante suanterior mandato como los auténticos durante el propio, el general, no obstante,secomplacía en proclamar sus raíces: se había alzado desde las filas delcubano común y corriente que no era tan blanco ni tan de clase media comola mayoría de sus opositores. De hecho, gran parte de la ciudadanía habíaacogido el golpe de Estado con un cierto de alivio, si bien lamentaba la suspensiónde las garantías constitucionales. Una de las primeras medidas tomadaspor Batista fue subir el salario base de los soldados rasos, una concesiónde lógica si tenemos en cuenta sus raíces militares; sin embargo, hizo lomismo con los maestros. A lo largo de la década del cincuenta, su trato con laclase trabajadora organizada fue siempre muy cuidadoso y protegió muchosde sus logros incluso frente al creciente clamor de las clases económicas deque cancelara lo que percibían, como los excesos de finales de los treinta y loscuarenta. Lo cierto es que, aunque sin generar el entusiasmo de Perón, Batista 285encuentro

Marifeli Pérez-Stable 286encuentrologró rodearse de un aura peronista. Su esposa, Marta Fernández, imitaba aEvita: se vestía elegantemente y cuidaba de los necesitados, y en ciertos ámbitosse la conocía como «Marta del pueblo, Marta de los pobres».Es cierto que el Batista de los cincuenta había perdido gran parte de lasagacidad que lo había caracterizado como una figura compleja. Para entoncesse había acostumbrado a la buena vida y se dedicaba diligentemente aamasar una fortuna aun mayor, mientras se mostraba reticente a invertir sutiempo en las actividades propias de su puesto. Al parecer, los juegos de canastay las suculentas comidas ocupaban el mismo espacio en su agenda que lasexigencias de consolidar y defender su régimen. Algunos aspectos de sugobierno parecen ajustarse a esa categoría de neo-sultán que los científicossociales han creado para caracterizar cierto tipo de dictador tercermundista.Pero incluso durante esta década, no se comportó como un patriarca normaly corriente, pues su neo-sultanismo resultó mucho menos consolidado, no tan«institucionalizado», y menos duradero que los de Somoza en Nicaragua, PorfirioDíaz en México y el Sha en Irán. Los aspectos más notorios del batistato—en represión y neo-sultanismo— se agudizaron más a partir de 1956, haciafinales del período que constituye el tema del presente ensayo. En las debidascircunstancias, Batista bien habría podido echar pie a tierra (o haberse vistoobligado a hacerlo) y responder a los acontecimientos con una perspectivahistórica de futuro, tal y como había hecho a finales de los treinta.El madrugonazo del 10 de marzo sorprendió a una nación que se encontrabaa punto de celebrar una campaña electoral. Ortodoxos y auténticos sedisputaban la presidencia, los seis cargos de gobernador de provincias, 54escaños en el Senado y 70 en la Cámara de Representantes; y aunque Agramonteiba a la cabeza, no se descartaba que Hevia lo desbancara. Se tratabaen ambos casos de hombres decentes e incorruptos, aunque ninguno era muypopular. Agramonte se amparaba en el prestigio del fundador del Partido delPueblo Cubano (Ortodoxo), Eduardo Chibás, quien hubiera representado asu partido en las elecciones de no haber tenido tan buena puntería aquel 5 deagosto de 1951. Hevia, sin embargo, contaba con la maquinaria del partidoauténtico, una contribución de Prío a la política cubana que nunca se hareconocido, y existen pruebas de que sus seguidores se aprestaban a movilizartodos los recursos que les ofrecía el poder para la batalla decisiva que tendríalugar el 1 de junio de 1952. El chibasismo no habría conseguido por sí mismola victoria para Agramonte, pues los ortodoxos carecían de una maquinariapartidista experimentada y eran intransigentes respecto a su independenciapolítica: rehusaban los pactos con otros partidos y afirmaban que el partido porsí solo conseguiría la victoria en las urnas. Un sentimiento «anti-política»,como el que caracterizó a algunos sectores de la opinión pública de Europadel Este y América Latina durante los ochenta y los noventa, se apoderó deellos: defendían el adecentamiento de la política cubana y rehuían los pactoscon otros partidos que siempre acababan por comprometer algún principio.Auténticos y ortodoxos eran rivales implacables debido en gran medida a quelos últimos se habían escindido de los primeros en 1947 y denunciaban sin

La transición pacífica que no tuvo lugar cesar los incontables ardides y chanchullos de los malversadores del mandatode Prío. Así pues, ante el hecho consumado del golpe de Estado de Batista,ninguno de los dos partidos políticos principales se hallaba en situación degenerar un frente único contra la dictadura.La opinión establecida es que en el período que siguió al 10 de marzo de1952 la sociedad cubana aceptó pasivamente el golpe de Estado. Si bien noestoy preparada en estos momentos para matizar esta afirmación, sí creo quepara una mejor comprensión de la dinámica política de principios del batistatosería necesario delinear las diferencias entre la ausencia de un enfrentamientoexitoso a la usurpación del poder por parte de Batista y las dificultadesinternas que el general hubo de enfrentar a la hora de consolidar surégimen. El madrugonazo consiguió deponer a Prío; por el solo hecho deanunciar que se celebrarían las elecciones lo antes posible, Batista reconocíael carácter provisional de lo que llegó a conocerse como el régimen de facto.Dejando a un lado las luchas intestinas, la oposición coincidía en la necesidadurgente de devolver a Cuba la normalidad institucional; pero auténticos yortodoxos no se ponían de acuerdo en la fórmula correcta para lograrlo. En1952 Batista se convirtió en el gobernante de facto de Cuba, pero deseaba serotra vez el presidente de jure, aunque para ello tuviera que recurrir a unaselecciones amañadas. Desde el principio, el general hubo de enfrentarse a laoposición abierta de los estudiantes, sobre todo los de la Universidad de LaHabana, a conspiraciones de varios sectores, y a la amenaza de que cientos depolicías y militares que había despedido o trasladado a nuevos puestos manifestaransu descontento poniéndose al lado de la oposición civil. De maneraesporádica, la inteligencia militar (sim) detenía a los líderes de la oposición ylos interrogaba, para inmediatamente dejarlos en libertad; Roberto Agramonte,José Pardo Llada, Carlos Hevia, Manuel Antonio de Varona, Rafael GarcíaBárcena y Carlos Márquez Sterling fueron algunos de los detenidos, inclusoen más de una ocasión.Vale la pena resaltar, sin embargo, los métodos de mano blanda que en unprincipio utilizó el batistato en la represión. Comparada con la brutalidadhabitual empleada por Marcos Pérez Jiménez en Venezuela a partir de 1950,Batista parecía entonces un dictador en pañales. El general no deseaba perdertotalmente la confianza del pueblo, lo que sin duda alguna ocurriría si recurríaa la represión indiscriminada que caracterizó al gobierno de Machado deprincipios de los treinta (o a su propio mandato a partir de 1956). Por el contrario,él mismo y sus aliados salían en televisión presentando programas sobrela reforma educacional, las mejoras en los servicios sanitarios y la diversificaciónagrícola, y prometían a los representantes de la Central de Trabajadoresde Cuba (ctc) que los logros de la clase trabajadora estaban asegurados.Mientras el régimen se esforzaba por ganarse a la ciudadanía, auténticos yortodoxos peleaban entre sí y dentro de sus propias filas. La posición másradical era la del depuesto presidente Prío: «Triunfaré por cualquier medio,incluso el más extremo». Así marcaba la pauta de la oposición al defender laviolencia como medio para derrocar a Batista al mismo tiempo que destinaba 287encuentro

Marifeli Pérez-Stable 288encuentrosumas considerables a la compra de armas y a los preparativos de una insurrección.La mayor parte de estas operaciones tenían lugar desde los EstadosUnidos, lo que no tardó en crearle problemas con las leyes de neutralidadnorteamericanas. Simultáneamente, algunos auténticos sugirieron la formaciónde un frente cívico con los ortodoxos, que se apresuraron a rechazarlocon la excusa de defender su independencia política. Y cuando el líder ortodoxoEmilio Ochoa cuestionó lo atinado de esta posición y se reunió con losauténticos interesados en el diálogo, Agramonte lo desafió a un duelo conespadas. Otros ortodoxos, como Márquez Sterling y Federico FernándezCasas, jugaron con la posibilidad de crear alianzas y desarrollar un movimientocívico contra Batista. «Los nuevos tiempos exigen nuevas fórmulas», declaróMárquez Sterling en julio de 1952. Pero se dice que por seguir esta políticafue víctima de un atentado por sus propios colegas ortodoxos. FernándezCasas terminó siendo expulsado de las filas del partido. En junio de 1953, elPacto de Montreal reunió a algunos grupos de ortodoxos y auténticos alrededorde un programa encaminado a establecer un gobierno provisional, restaurarel código electoral de 1943 y celebrar elecciones justas y libres. Losmontrealistas calificaban al régimen de ilegal y justificaban el uso de la fuerzapara derrocarlo.Desde el mismo marzo de 1952, Cuba esperaba una rebelión. Los auténticospriístas se dedicaban a comprar armas para introducirlas de contrabandoen la isla. Aureliano Sánchez Arango, que era un piloto aficionado, realizó nopocos aterrizajes clandestinos en diversas zonas, burlando siempre la seguridaddel régimen. A principios de 1953 creció el descontento político y se multiplicaronlos rumores sobre conspiraciones. Cinco hombres intentaronincendiar la sede del Tribunal Supremo Electoral, el organismo encargado deadministrar las elecciones. Se encontraron pequeños alijos de armamento endiversos lugares. Los enfrentamientos entre los manifestantes de la Universidadde La Habana y la policía dieron lugar al primer estudiante mártir delsegundo mandato batistiano, Rubén Batista. De Varona, que había sido presidentedel Senado bajo el gobierno de Prío y ahora fungía como jefe del partidoauténtico, fue arrestado y amenazado con que se le haría responsable decualquier violencia que surgiera. En la residencia de Ramón Vasconcelos,periodista prominente y miembro del gabinete del general, pusieron unabomba. Hacia finales de enero Batista declaró que comenzaría a ejercer una«férrea dictadura» sin «garantías ni clemencia para los delincuentes y terroristas».Las elecciones, inicialmente programadas para el 1º de noviembre de1953, fueron aplazadas hasta el 1º de junio de 1954.Los enfrentamientos aumentaron. El domingo de resurrección estudiantesarmados con cuchillos y pistolas marcharon hacia el campamento de Columbiapara incitar a los militares a la revuelta. Sin duda, esperaban reeditar laalianza entre estudiantes y oficiales que se había producido durante la revolucióndel ‘33 (si bien en ese caso los acontecimientos se habian desarrollado demanera inversa, pues los estudiantes fueron al campamento a apoyar la sublevaciónde los sargentos). Rafael García Bárcena y otras 65 personas fueron

La transición pacífica que no tuvo lugar arrestadas y juzgadas por la frustrada provocación; García Bárcena fue condenadoa dos años en prisión, otros 12 a sentencias de tres a doce meses, y 53 fueronabsueltos. A lo largo del mes de abril, los estudiantes de la Universidad deLa Habana se manifestaron en contra del régimen y se enfrentaron a la policía;la dirección de la Universidad decidió cerrar sus puertas para evitar másderramamiento de sangre. En mayo, una figura destacada del partido ortodoxo,Pelayo Cuervo Navarro, fue arrestado tras aparecer en Ante la prensa, unpopular programa de televisión, y declarar que Batista sólo podría ser derrocadopor la fuerza de las armas. El Pacto de Montreal parecía seguir el ritmo deuna oposición cada vez más fuerte. Fue entonces, el 26 de julio de 1953, cuandoun joven ortodoxo y antiguo líder estudiantil, Fidel Castro, encabezó ungrupo de 165 jóvenes en el ataque al Cuartel Moncada de Santiago de Cuba. Elgolpe fracasó, dejó docenas de jóvenes muertos durante el combate o mientrasse encontraban bajo custodia policial, y acabó por destruir la «confiada serenidad»del dictador. La Ley 997 sobre Orden Público, considerada en su día unade las más tiránicas de América Latina, fue decretada en agosto; el TribunalSupremo denegó la demanda de anticonstitucionalidad presentada por elauténtico Ramón Zaydín contra los estatutos provisionales impuestos por Batista,lo que refrendó la usurpación de la Constitución de 1940 por parte delgeneral. Nuevamente quedaron aplazadas las elecciones y esta vez para la fechaen que finalmente serían celebradas: 1º de noviembre de 1954.ii. las elecciones del 1º de noviembre y susconsecuencias: la transición pacífica que no tuvo lugarA partir de julio de 1953 al ciclo de violencia comenzó a disminuir perceptiblemente.Las manifestaciones estudiantiles adquirieron un carácter rutinario yde baja intensidad; todavía no se había fundado el Directorio Revolucionario.En vísperas de una visita presidencial en junio de 1954, las seis bombas queexplotaron en Santiago supusieron un mensaje claro, pero todavía poco frecuente,dirigido a Batista. Con todo descaro, el régimen continuó con el censode votantes: por cada uno en un partido de la oposición, se registraban sieteen las filas oficiales. En abril Sánchez Arango, el peripatético piloto, consiguióescapar de una redada de la policía secreta dejando atrás, inadvertidamente,un portafolios con una relación de los nombres de la mayoría de sus colaboradoresconocida como Triple A (Amigos de Aureliano Sánchez Arango). Comoes lógico, el sim utilizó esta información para destruir la extensa red. Los moncadistashabían sido juzgados y condenados a prisión. En mayo el Gobiernorevocó la draconiana Ley 997. Algunos ortodoxos intransigentes continuarondefendiendo celosamente la memoria de Chibás: nuevamente Agramontedesafió a un adversario a un duelo por espadas, esta vez al extravagante Aureliano.En una entrevista publicada en un periódico panameño, Sánchez Arangohabía ridiculizado a Chibás declarando que solo iba en busca de publicidady que había montado aquella payasada del 5 de agosto de 1951 porque las acusacionesde corrupción levantadas contra él, cuando se encontraba al frentedel Ministerio de Educación durante el gobierno de Prío, resultaron falsas. 289encuentro

Marifeli Pérez-Stable 290encuentroFinalmente el 1 de noviembre de 1954 el régimen llevó a cabo su farsaelectoral. Tres meses antes Batista había dimitido y nombrado a AndrésDomingo Morales del Castillo presidente interino, apenas un tecnicismo parapoderse presentar como candidato presidencial. La oposición rechazó deplano la validez de un proceso electoral bajo la supervisión de Batista y sin laconcesión previa de plenas garantías constitucionales. El único oponente deBatista era Grau San Martín, jugada que alienaba al ala priísta del partido y ala mayoría de la oposición, que denunció la farsa. Quizá «el viejo» (apodo conque el pueblo identificaba a Grau) buscaba hacerse a la fuerza con el controlde la maquinaria del partido mientras Prío, su principal adversario auténtico,se dedicaba a promover la rebelión. Grau retiró su candidatura dos veces: laprimera, retornó cuando supuestamente quedó saldada la disputa sobre elcenso de votantes; la segunda, no regresó. Las tácticas represivas del régimeneran tan generalizadas que Ernesto de la Fe, ministro de Información y jefede propaganda anticomunista, denunció el fraude electoral y no tardó en serexpulsado del gabinete. Tal vez Batista había tomado nota de la experienciade Pérez Jiménez en Venezuela donde su colega, en 1952, había convocado aelecciones libres para formar una asamblea constituyente y los electores habíanotorgado una sonada victoria (2 de cada 3 votos) a los partidos de la oposición;Pérez Jiménez anuló los resultados, volvió a contar los votos y declaró lavictoria del partido de gobierno. El fraude de Batista fue evidente. Sin embargo,con el general instalado como presidente de jure el 24 de febrero de 1955,parecieron surgir unas ligeras posibilidades de diálogo.¿Qué fue lo que cambió? En realidad, casi nada en lo que se refiere a lalegitimidad del régimen: las elecciones fraudulentas no lo absolvían de lausurpación que había llevado a cabo el 10 de marzo de 1952. Habían cambiado,sin embargo, las formas, y es justamente ahí donde emergían las oportunidades.Ahora Batista tenía ante sí un mandato de cuatro años, al final del cualotros candidatos podrían disputarse la presidencia, por cuanto la Constituciónprohibía la reelección. Disuelto en 1952 tras el golpe, el Congreso abriónuevamente sus puertas, con una minoría de auténticos como núcleo opositordentro de las instituciones batistianas. El nuevo gabinete gubernamentalagrupaba a hombres que se creía estaban a favor de cierta forma de diálogo; aalgunos, como Carlos Saladrigas («ciudadano civil y constructivo por excelencia»)y Raúl Menocal («dotes de caballerosidad y decencia»), se les conocíacomo funcionarios honorables y honrados. Tanto Batista como Rafael GuásInclán pronunciaron discursos conciliadores cuando fueron investidos, el primerocomo presidente de la República y el segundo como presidente delSenado. Los tanquistas o intransigentes parecían retirarse. ¿Se decidiría elbatistato a hacer honor a sus formas y palabras con actos conciliadores?La oposición tenía razones más que suficientes para desconfiar de Batista:el general no había actuado de buena fe cuando encabezó el madrugonazo nidurante las elecciones del 1954. Pero la estrategia de devolver al país a la víaconstitucional por medio de una insurrección había fracasado. Si no era posiblela lucha armada, entonces la política y lo que el ortodoxo Márquez Sterling

La transición pacífica que no tuvo lugar llamaba la lucha cívica, «un movimiento de masas enderezado a sustanciosas eimperiosas reivindicaciones públicas», constituían las únicas alternativas posibles.Renunciar a la violencia como medio para combatir a la dictadura pasóentonces a ser la bandera de aquellos opositores que deseaban, si bien congran cautela, responder con la misma moneda a las nuevas formas del régimen.Tras la investidura de Batista como presidente, Don Cosme de laTorriente, un coronel del Ejército Libertador y funcionario público por elpartido conservador al principio de la república, encabezando un grupo detreinta y cinco auténticos y ortodoxos, publicó un documento en el que repudiabalos medios violentos:El problema cubano ha de plantearse en paridad de dignidad, de honor y devalor cívico. Mientras un grupo pretenda administrar los intereses de la mayoríay mandar —no gobernar— seguiremos sin paz; el ambiente de paz es necesariopara resolver la angustiosa crisis nacional.El conocido intelectual y activista político Jorge Mañach llamó al momento«la hora grande», argumentando que la oposición debía encontrar solucionesviables, aunque tomaran tiempo y el resultado no fuera tan radical:Esa solución solo podría consistir en que ambas partes cedieran razonablementede su absolutismo: en que las oposiciones no persigan una anulación imposiblede los hechos, ni el régimen se aproveche de ellos para asegurarse a sufavor todo el futuro político.Francisco Ichaso, distinguido periodista e intelectual, subrayó dos de lostemas que unían a la oposición —la amnistía y los exiliados— y añadió uncomentario sobre la cultura política de los cubanos:Mientras haya presos y exiliados por motivos políticos no habrá ambiente de pazni podremos decir que se ha recuperado la normalidad. Hay que ir —e ir cuantoantes— a una situación en que los cubanos de ideología distinta, de conductaen contraste o de partidos antagónicos se miren como adversarios levantados yno como fieras que mutuamente se aperciben para caer sobre su presa.Ciertamente ocurrían cambios sutiles dentro del bando de la oposición;cambios que fueron denunciados por José Antonio Echevarría, conocidolíder estudiantil, que se negaba a renunciar a la violencia:El estudiantado y la juventud han quedado en este momento solos en este camino.La claudicación y la inercia de las llamadas clases dirigentes del país, hancolocado sobre nuestros hombros un peso, con el que, sin embargo, no nos sentimosabrumados. Tenemos fe en que la unión del estudiantado y la juventudcon las clases obreras, campesinas y profesionales, logrará plasmar los idealesrevolucionarios, que constituyen la esencia misma de nuestra nacionalidad. 291encuentro

Marifeli Pérez-Stable El fin de semana que coincidía con el Día de las Madres, el Gobiernodecretó la amnistía política; poco después, concedió garantías para el regresode todos los exiliados. Sin duda, Castro era el prisionero político más conocido:el asalto al Moncada había dejado una huella profunda en la imaginaciónciudadana. Tras su puesta en libertad, el joven Castro declaró: «No somos perturbadoresde oficio. Las grandes reformas políticas, sociales y económicasson lo fundamental. Cuba necesita políticos decentes». Y cuando le preguntaronsobre el Moncada, replicó: «Algún día se hará la historia del Moncada», yexpresó su voluntad de cambiar de tácticas, aunque nunca «en virtud de uncompromiso con los que detentan el poder a espaldas de pueblo». Todavíapresentándose como ortodoxo, Castro pedía la «unión de todas las fuerzasmorales del país bajo el pensamiento chibasista». Carlos Prío, el más famosode los exiliados, no había ocultado nunca su compromiso de derrocar a Batistapor cualquier medio; sin embargo, su respuesta a la amnistía política señalabaque estaba abierto a otras alternativas:Este debe ser un día de júbilo en Cuba y sería mezquino turbarlo con manifestacionesde intransigencia o de arrogancia. Dije hace poco más de un mes quela amnistía podría y debería constituir el primer paso para el restablecimientode la paz moral en nuestra patria y quiero ahora consignar sin reservas mi satisfacciónpor el hecho de que ese primer paso se haya dado.292encuentroCastro y Prío representaban los dos polos del posible levantamiento: porun lado, la generación del centenario, denominada así porque su surgimientocoincidió con el centenario del nacimiento de José Martí en 1853; por el otro,los revolucionarios de 1933, ya maduros y con experiencia de gobierno, perocon el recuerdo vivo de sus antiguos ideales —y los medios que habían empleadopara defenderlos—. A principios del batistato, el montrealismo, es decir,la defensa de la insurrección por parte de los priístas, había condicionadotanto la estrategia como las acciones de la oposición. En gran medida debidoa su fracaso, el período que siguió a 1954 situó al gobierno y a la oposiciónante la oportunidad de dirimir sus diferencias políticamente. Pero el momentoescondía otra posibilidad: el surgimiento de condiciones que singularizaranel moncadismo, la defensa de Castro y otros de la lucha armada como elúnico lenguaje que entendía el dictador. Prío regresó a Cuba en agosto de1955, señal de que abandonaba sus tácticas insurreccionales. Días antes de suretorno, José Antonio Echevarría prometía darle la bienvenida sólo «si adoptala única postura que le cabe: pisar tierra cubana con el arma en la mano, dispuestoa rescatar por la violencia lo que por la violencia le fue arrebatado ennuestra patria». Casi al mismo tiempo, Castro se marchaba al exilio diciendo:«cerradas al pueblo todas las puertas para la lucha cívica, no queda más soluciónque la del 68 y la del 95». Las apuestas eran, pues, muy altas: el desafíoconsistía tanto en deponer al dictador como en que una nueva generación seincorporara a la escena política mayoritaria sin el uso de la fuerza. La políticarepublicana no ofrecía ningún precedente en ninguno de los dos casos.

La transición pacífica que no tuvo lugar La restauración parcial de la Constitución de 1940 brindaba una salidaelectoral del batistato y un contexto que propiciaba el diálogo. El deseo deldictador de hacerse con las apariencias de un gobierno de jure, no importacuán envilecido por el fraude electoral y con una constitución limitada, abríala caja de Pandora de los procedimientos democráticos. Tres opciones emergían—elecciones a medio plazo en 1956, elecciones generales de inmediato yuna asamblea constituyente—, posibilidades que suscitaban un sinfín detemores y reacciones. Las opciones electorales comportaban el reestablecimientode plenas garantías constitucionales y la celebración de un procesoelectoral justo e imparcial. La exigencia de que Batista renunciara y entregarael poder a un gobierno provisional para hacer posible la celebración de unaselecciones honestas todavía no se encontraba en la agenda de la oposición,cosa que sí ocurriría después de 1956 reduciendo las posibilidades de unasolución negociada. La mayoría opositora rechazaba la idea de celebrar eleccionesa mitad del mandato en 1956 para los gobiernos municipales y laCámara de Representantes, pues suponían el reconocimiento de las eleccionesfraudulentas y de los plazos que establecía. La idea de una asamblea constituyente,defendida en diversos momentos por Márquez Sterling, Mañach,Pardo Llada y algunos voceros gubernamentales, brindaba una interesantealternativa que nunca llegó a fraguar. Algunos opositores opinaban que elGobierno impondría una modificación a la constitución que permitiría la reelecciónde Batista como presidente en 1958; otros temían que las clases económicasconsiguieran rescindir los artículos sobre justicia social en la Constituciónde 1940. Las elecciones generales inmediatas pasaron a ser, pues, lademanda del diálogo cívico lanzado por la Sociedad de Amigos de la República(sar), lo más cerca que estuvo nunca la oposición moderada de un frentecívico unido contra la dictadura de Batista.Bajo la respetable dirección de Don Cosme de la Torriente, la sar se propusoabrir un diálogo con el Gobierno. En junio de 1955, la agrupaciónpublicó un documento que contenía algunas ideas simples: el golpe de Estadoy las elecciones fraudulentas carecían de legitimidad, pero la amnistía política yla restauración parcial de la Constitución abrían nuevas posibilidades: resultabaimprescindible la concesión de plenas y efectivas garantías constitucionalespara avanzar en el camino hacia la solución nacional. Con optimismo prudente,los firmantes expresaban su esperanza de que era posible un «civilizadoentendimiento» si todos dejaban a un lado las «torpes actitudes de intolerancia».Rechazaban de manera rotunda la idea de que «la plena vigencia democrática»pudiera resultar de «los senderos de la violencia». La sar pretendíamediar entre el Gobierno y la oposición: la organización no era un partidopolítico, y era evidente que Don Cosme, con 83 años, no ambicionaba la presidencia.En cierto sentido, la organización hacía suyo el llamado que muchosopositores habían propuesto, incluyendo el ala de los ortodoxos encabezadapor Márquez Sterling, después del golpe de Estado: primero era necesariocrear un movimiento cívico, los enfrentamientos políticos debían quedar paradespués. Una vez disipado el ímpetu de la insurrección, la resistencia cívica 293encuentro

Marifeli Pérez-Stable 294encuentroparecía ser la estrategia ideal para negociar las plenas garantías requeridas afin de lograr unas elecciones libres y justas. El propio Don Cosme lo expusode manera sucinta: «A Batista sólo se le puede vencer poniéndole frente atoda la opinión pública de Cuba».Si la sar y la oposición hubieran logrado movilizar con efectividad a la opiniónpública a lo largo de 1955 y 1956, el diálogo cívico habría desembocado,sin duda alguna, en una transición pacífica. La mayoría de los observadoresde la época percibieron que la ciudadanía cubana así lo prefería; pero estossentimientos constituían un «malestar difuso» que, a toda luces, clamaba poruna expresión organizada. El malestar por sí solo nunca ha puesto en peligroa ningún régimen. Pero la atmósfera política más relajada que siguió a lainvestidura de Batista en febrero de 1955 creó condiciones que propiciabanla creación de un movimiento de masas con fuerzas para ejercer presión en lasociedad. El regreso de Prío fue la primera señal de que existía esta posibilidad:aunque su regreso había sido anunciado y aplazado en diversas ocasiones,el depuesto presidente había aterrizado finalmente sin apenas avisar el11 de agosto y había sido recibido por miles de habaneros en el aeropuertode Rancho Boyeros. Si se tiene en cuenta la pasividad con que la ciudadaníahabía aceptado el golpe tres años y medio atrás, los vítores con que lo saludarontenían más que ver con la defensa de un regreso a la normalidad institucionalque con el apoyo al presidente de la cordialidad.En el otoño, auténticos y ortodoxos organizaron reuniones pacíficas atodo lo largo de la isla. Según algunas versiones, las manifestaciones en Camagüeyy Oriente movilizaron a cerca de 20.000 personas cada una. Los dosacontecimientos más notables sucedieron en La Habana: en octubre Prío presidióuna asamblea de más de 50.000 personas en la calle de los Desamparados,y en noviembre Don Cosme y la sar dirigieron una reunión de cerca de100.000 ciudadanos en el Muelle de la Luz. A la manifestación de Prío asistieronúnicamente sus seguidores auténticos y el Movimiento de la Nación, encabezadopor Mañach; la sar, por el contrario, movilizó prácticamente todo elespectro de la oposición. La «operación calle» y una «vigorosa acción demasas» se convirtieron en los nuevos objetivos. Los manifestantes estudiantilesde Santiago y La Habana reanudaron su marcha a finales de noviembre, obligandoa cerrar las universidades y escuelas secundarias. El 10 de diciembre unjoven ortodoxo fue muerto durante una manifestación en su ciudad natal,Ciego de Ávila, Camagüey, y su funeral, al que asistieron personas de toda laisla, se convirtió en una gigantesca expresión de protesta. La feu hizo un llamamientoa los trabajadores y a todos los ciudadanos para realizar un paro el14 de diciembre, que por lo visto fue todo un éxito a pesar de que no habíacontado con la aprobación de la ctc. La mayor manifestación fue la famosahuelga de 500.000 trabajadores azucareros a finales de año cuando la zafra seencontraba a punto de empezar. Resultaba evidente que la sociedad civilcubana había despertado.En un inicio, Batista se negó a reunirse con Don Cosme, un desaire quesolo consiguió atraer mayores simpatías hacia el venerable estadista. Algunos

La transición pacífica que no tuvo lugar voceros del régimen, como Anselmo Alliegro, Andrés Rivero Agüero y Vasconcelos,se negaban a reconocer la necesidad de una mediación, y afirmabanque lo que el pueblo necesitaba eran empleos y desarrollo económico, y queeso era lo que Batista estaba consiguiendo. Al mismo tiempo, otros insinuabanla posibilidad de un cambio, p.e., Jorge García Montes, quien observaba:«Estamos abiertos a toda solución digna del problema cubano, a toda soluciónque no signifique abandono de responsabilidades ni claudicación cobardeante actitudes amenazantes». Alliegro y Guás Inclán sugerían que la oposicióndebía mostrar «calma y paciencia», implicando que cabía alguna formade acuerdo. A principios de octubre corrieron rumores de que uno de lospartidos oficiales, el Partido de Unión Radical (pur), se encontraba al bordede una ruptura con el Gobierno, pero Santiago Álvarez y Amadeo López Castro,conocidos puristas, lo negaron. Raúl Lorenzo, un compañero de viaje deBatista, criticó al régimen por ser demasiado conservador y declaró que él noestaba ni con el Gobierno ni con la oposición. Al igual que las señales de quese estaba gestando un movimiento de masas, estas muestras de divergenciasdentro de las filas gubernamentales dejaban entrever una situación incipienteque podría dar lugar a un acuerdo a partir de negociaciones.Finalmente, el 28 de diciembre Batista se reunió con Don Cosme en unasesión de dos horas. El general no cedió ni un ápice en su negativa a convocara elecciones inmediatas, pero accedió a reunirse nuevamente el 10 deenero. En esta ocasión, acordaron formar comisiones para airear algunospuntos de vista. Las maniobras dilatorias de Batista tuvieron el efecto deseado:el Gobierno cumplió rápidamente su promesa de crear una comisiónmientras la oposición daba fe de la preocupación expresada por Mañach enjunio de 1955:Frente a la estrategia batistiana de unir lo disímil para ponerlo al servicio de undesignio autoritario y castrense, las oposiciones se han empeñado en desunir losemejante, como si no quisieran que prosperase su designio democrático y civil.Las conversaciones prosiguieron, pero nada parecía avanzar. El 10 demarzo de 1956, al cumplirse el cuarto aniversario del golpe de Estado, Batistadesechó las demandas de la oposición como «ridículas e imposibles de realizar».A finales del mes viajó a Daytona Beach donde había residido durante elmandato de Grau, y expresó su deseo de vivir allí una vez que se retirara en1958. El comentario de doble filo consiguió disipar los temores de la oposiciónsobre una posible maniobra de Batista para conseguir su reelección,pero también confirmó su resistencia a la demanda fundamental de la sar —lainmediata celebración de elecciones generales—. En julio Batista presentóuna propuesta inapelable: no habría cambios en la constitución sobre el temade la reelección, convocaría a elecciones parciales en 1957 y mantendría laselecciones generales, según lo programado, para noviembre de 1958. Paraentonces ya había muerto el diálogo cívico, y los planes de una transiciónpacífica hacia la normalidad institucional fueron descarriados. 295encuentro

Marifeli Pérez-Stable El primer trimestre de 1956 constituyó un momento crucial para la transiciónque nunca tuvo lugar. Tras el ascenso súbito que la sociedad civilexperimentó en los últimos meses de 1955, la resistencia cívica prácticamentedesapareció. ¿Qué ocurrió? No poseo, en este momento, una respuestasatisfactoria. Ciertamente, el liderazgo constituyó un factor. Batista era lacabeza indiscutible de la coalición gubernamental pero no tenía contrapartidade igual peso en la oposición. De hecho, todos los grupos y muchos individuoscompetían con el afán de convertirse en cabeza de Gobierno: «Todosquieren que se vaya Batista; pero todos aspiran a sustituirlo y como una sustituciónde todos simultáneamente es imposible, cada cual va por su lado sinla más remota posibilidad de coordinación». Tras el fraude electoral, emergieronsúbitamente nuevos movimientos opositores, todos escindidos de losortodoxos. Los ejemplos más notables fueron el Movimiento de la Nación deMañach y el Movimiento de Liberación Radical de Amalio Fiallo. CuandoMárquez Sterling, Antonio Martínez Fraga y Héctor Pagés, conocidos comolos ortodoxos libres, contemplaron con la idea de aceptar la convocatoria aelecciones parciales siempre y cuando se concedieran plenas garantías constitucionales,ortodoxos intransigentes los acusaron de confabularse para«convertir nuestra cruzada de adecentamiento público en un movimientooportunista, dedicado a recoger las migajas del festín batistiano». En el contextode la sar, ortodoxos como Agramonte se mostraban reacios a alinearsecon los auténticos: «Los ortodoxos no estamos dispuestos a compartir la tribunacon los malversadores y ladrones del prc». Esta postura encajaba conla anterior justificación de Batista al golpe de Estado y su reticencia a entablarun diálogo con la oposición. Así lo demuestran sus reveladoras palabrasen una reunión con jóvenes del pap pocos días antes de la manifestación delMuelle de la Luz:Estamos pensando si no hacemos daño al pueblo en no ser dictadores. Tenemosque mantener los músculos tensos para la acción con que salvar a la Repúblicadel desenfreno y el abismo. Los que ahora hablan de desempleo, de miseriay de hambre, bien podrían devolverle al pueblo lo que al pueblo le robaroncon descaro y con cinismo. Si fuéramos dictadores, no estaríamos permitiendo,de acuerdo con las inclinaciones de nuestro espíritu, que los que han hundidoal pueblo en la miseria y en la ignominia, traten de sobornarlo levantando suvoz para pedir reivindicaciones en nombre de ese propio pueblo.De haber sobrevivido a su aldabonazo, quizás Chibás habría podido convertirseen el líder que le faltaba a ese movimiento cívico incipiente. Pero locierto fue que ningún individuo o grupo consiguió superar la tendencia adividirse que caracterizaba a la oposición. En noviembre de 1955 el periodistaIchaso declaraba con agudeza:296encuentroUn país puede salvarse con un plan o sin ningún plan. Con cientos de planes sepierde irremisiblemente. Entre nosotros no habrá coordinación mientras no se

La transición pacífica que no tuvo lugar nos pase ese frenesí salvacionista que saca de quicio hasta a los más ponderados.Con tantos movimientos, ¿hacia dónde nos moveremos?Con anterioridad, Ichaso había precisado lúcidamente el problema:Mientras no surja un líder que se produzca de forma clara y distinta y que porla concreción y el poder de sus ideas logre aglutinar los criterios y las voluntadesdiscrepantes, será muy difícil llegar a ese puerto de la solución nacional.El diálogo cívico no engendró líder semejante. Cuando Batista accedió areunirse con Don Cosme y propuso la creación de comisiones representativas,la oposición dirigió toda su atención a estas actividades elitistas y se olvidó porcompleto de la operación calle. Un líder con visión de futuro —un LuisMuñoz Marín cubano, por ejemplo— se habría ocupado también del movimientocívico y habría avanzado en ambas direcciones. No puedo menos quepreguntarme qué habría sucedido si la conspiración de los puros (más de 40oficiales y 20 soldados rasos) encabezada por el coronel Ramón Barquín,hubiera tenido lugar en abril de 1956, como de hecho ocurrió, pero acompañadade una situación nacional similar a la que había existido en los meses denoviembre y diciembre de 1955.Si el movimiento de resistencia cívica hubiera mantenido ese ritmo, elmalestar difuso, sobre todo entre los jóvenes, podría haberse canalizado haciala reforma. José Antonio Echevarría y la feu habían participado en la asambleade la sar de noviembre. Con anterioridad, Fructuoso Rodríguez, dirigentetambién de la feu, había criticado duramente el contexto que propiciaba eldiálogo cívico:En Cuba se está escenificando una gigantesca comedia de garantías. Mientrasnosotros somos perseguidos y detenidos a cada paso, insurreccionalistas arrepentidosnegocian su acomodo en Cuba con los cancerberos del marxismo.Hay garantías para ciertos oposicionistas «de altura», pero no para los hijosdel pueblo y del Alma Mater, erguidos patrióticamente contra un régimen defuerza.Atraer e incorporar a los polos a ambos lados de la contienda políticaconstituye un de los factores más importantes en una transición pacífica. Unmovimiento de masas, como el de Poder Popular desarrollado en Filipinas en1986 o el de la oposición venezolana contra Pérez Jiménez en 1958, podríahaberlo conseguido en Cuba a principios de 1956. Probablemente los fidelistasno hubieran cedido su posición elegante ni pacíficamente: ya se habíanganado la aceptación de la opinión pública, sobre todo de los jóvenes, y losgritos de ¡Revolución! ¡Revolución! se escuchaban en todas las esquinas. PeroFidel Castro se encontraba aún en el exilio y todavía no había surgido el EjércitoRebelde. Mañach resumió de manera concisa lo que creía era el debertanto de la oposición moderada como del Gobierno: 297encuentro

Marifeli Pérez-Stable Ese idealismo revolucionario, que ya es parte de una tradición, tendrá muchode vocación inevitable mientras los grandes problemas de la nación estén porresolver. Sólo podrá calmarlo y encauzarlo fecundamente una política «adulta»que, efectivamente, le abra a Cuba perspectivas de servicio digno en las altasesferas. Entre tanto, tiene solo la fuerza de un elemento emocional. A los líderesmás decisivos, tanto de la oposición como del Gobierno, les correspondeactuar de tal modo que ese rescoldo juvenil no se convierta en llamarada.En abril de 1956 dos acontecimientos asestaron un golpe mortal al frágildiálogo. Barquín y sus aliados conspiradores revelaron peligrosamente lasfisuras que existían en la propia médula del régimen —el sector militar; y a lafrustrada revuelta le siguió una reorganización de las fuerzas armadas. EnMatanzas, un grupo de auténticos priístas atacó el Cuartel Goicuría; a Prío lopusieron bajo custodia policial y poco después lo subieron en un avión rumboa Miami. Batista impuso la censura en los medios de prensa y suspendió lasgarantías constitucionales por un período de cuarenta y cinco días. En junio,el sim descubrió algunos complots, se apoderó de armas y arrestó a un grannúmero de sospechosos. De manera que cuando Batista presentó su propuestainapelable, ya no contaba con un interlocutor. En noviembre de 1955, anteuna asamblea de 800 exiliados cubanos en el Auditorio de Palm Garden deNueva York, Castro había subrayado de manera sucinta el abismo que existíaentre la nueva generación y la oposición mayoritaria:A tal extremo de hipocresía moral se ha llegado en cuanto se habla y escribe enCuba, que tal parece que para algunos ser aspirante a un cargo, cualquiera quesea su precio de sumisión, es una virtud, y ser revolucionario dispuesto a redimirsepor un ideal sin aspirar a nada, un crimen. Política de avestruz que seniega a palpar la realidad. ¡Muy grande va a ser la sorpresa para todos!Los partidos de oposición que la respaldan [sar] han llegado a su momentomás crítico. ¿Qué harán ante la tajante negativa del régimen? Es preciso repetirlas palabras de Martí: «Ya no hay espacio en las mejillas de los pedigüeños paralas bofetadas. ¿Cuándo se ha levantado una nación con limosneros de derechos?El miedo no ha resuelto una situación que sólo podía resolver el valor».Nosotros somos hoy en Cuba los únicos que sabemos a dónde vamos y nodependemos de la última palabra del Dictador.298encuentroEl 8 de diciembre de 1956 Don Cosme murió. Una semana antes, los fidelistashabían retornado con toda su fuerza: el 30 de noviembre los santiaguerosse habían levantado en una insurrección armada, y dos días después elGranma había desembarcado (más bien naufragado) en la costa sur de Oriente.La violencia había crecido vertiginosamente a partir de octubre, despuésdel asesinato de dos de los secuaces de Batista, Blanco Rico y Rafael SalasCañizares. El año culminó con las tristemente conocidas Pascuas Sangrientas,en las que diecinueve hombres (todos conocidos opositores) fueron asesinadosa tiros y dos ahorcados, y sus cuerpos fueron abandonados para que se

La transición pacífica que no tuvo lugar pudrieran en una carretera que atravesaba un campo situado al norte deOriente. Los dos años que siguieron ya no brindarían otra oportunidad a unasalida pacífica de la dictadura de Batista similar a la que se había desperdiciadoen 1955 y principios de 1956.iii. el malestar difuso como caldode cultivo para el radicalismo: conclusiones«Cuba reclama dos medidas insoslayables: el respeto absoluto a las institucionesdemocráticas y honradez en los funcionarios públicos», declaraba GuidoGarcía Inclán en su popular programa de radio ¡Arriba Corazones! en octubrede 1955, siguiendo el clamor a favor de un movimiento ciudadano contraBatista. Si bien estas exigencias de quintaesencia reformista fueron respaldadasincluso por el Diario de la Marina, también portaban un llamamiento paraleloy más radical a favor de un profundo cambio económico que horrorizabaa las clases económicas y a los elementos más conservadores de la sociedadcubana. Después de todo, la isla había sufrido ya una revolución en los añostreinta que había generado un estado de seguridad social y un acuerdo con laclase trabajadora que el capital consideraba se encontraba mucho más allá delas posibilidades económicas del país. Tanto los auténticos, como los ortodoxosy los nuevos movimientos de los años cincuenta apoyaban las conquistassociales de la década anterior; y hasta el batistato, que condujo una tentativade reestructuración del capitalismo cubano durante los cincuenta, tuvo quehacer algo más que defender estas conquistas de palabra solamente. El desarrollode estos avances no suponía necesariamente el desmantelamiento delcapitalismo en aquel momento, pero a partir de 1959 sí lo trajo consigo. Involuntariamente,claro está, tanto Batista como la oposición mayoritaria derrocharonalgo más que una transición pacífica hacia la normalidad institucionala mediados de los cincuenta. Al abrir el camino para que triunfara la luchaarmada, dieron también rienda suelta a las fuerzas que más tarde optaron porcontinuar estas reformas fuera de los confines del capitalismo.El malestar difuso de los cincuenta criticaba la situación política y económicavigente con gran indignación moral. Amalio Fiallo, presidente del Movimientode Liberación Radical, expuso su diagnóstico sobre la situación cubana,opinión que compartía la mayoría de la oposición:El mlr es una respuesta histórica a las inquietudes del momento cubano. Seencara al presente que ha estrangulado la libertad y también al pasado quedebilitó el sentido moral de la autoridad. Se enfrenta resueltamente a los factoresque han retardado la integración plena de nuestra nacionalidad: la desmoralización,la desorientación ideológica, la incultura, la imprevisión económica,la ingerencia extranjera, el abandono rural, el peculado, el militarismo, la discriminacióny la corrupción política. El mlr es un instrumento de lucha al serviciode la recuperación moral de Cuba, de la dignidad de la persona humana, basadaen la primacía de sus valores espirituales. Está al servicio de los campesinossin tierra, de los trabajadores desplazados, de las juventudes sin oportunidad de 299encuentro

Marifeli Pérez-Stable trabajo ni de cultura, de los hombres y mujeres discriminados, de los ciudadanosatropellados por la usurpación. De cuantos quieran emprender, desde laraíz, la liberación de la patria.El jefe de la sección de profesionales del MLR, Heliodoro Martínez Junco,fue más agresivo, pero se mantuvo dentro del consenso del movimiento contraBatista:El actual ordenamiento capitalista ha conducido a incontables abusos y explotaciones,concentrando todos los bienes en pocas manos, provocando la absorcióndel hombre por la máquina y la empresa, impidiendo el acceso del mayornúmero a la propiedad y ahondando los antagonismos de clases. Estos maleshan sido agravados entre nosotros por la ausencia de una orientación correctaen lo económico, el sometimiento a los grandes intereses extranjeros, el abandonode las zonas rurales, el régimen de monopolios, el latifundismo azucareroy la falta de desarrollo de fuentes de riqueza y trabajo. Por eso el mlr sostieneque urge no sólo propiciar el mejoramiento de las condiciones en que actualmentese desenvuelve la vida nacional, sino provocar un nuevo ordenamientoeconómico-social en que los derechos de cada cubano reciban el más plenoreconocimiento.Las palabras de Fidel Castro en el Palm Garden de Nueva York sonabancasi inocuas en comparación:El pueblo cubano desea algo más que un simple cambio de mandos. Cubaansía un cambio radical en todos los campos de la vida pública y social. Hayque darle al pueblo algo más que libertad y democracia en términos abstractos;hay que proporcionarle una existencia decorosa a cada cubano.Pero no fue la economía lo que definió el radicalismo de la oposición, sinola cultura y la política. La indignación moral determinó más la intransigenciade la oposición —tanto durante el período de 1955-1956 como después— quelas prescripciones sobre cambios socioeconómicos. Un sentimiento de frustracióncon respecto a la república, e incluso un sentido de traición, habían permeadoa los antibatistianos mucho antes de que los fidelistas se impusieran.Mañach resumió elocuentemente lo que, una vez más, eran sentimientoscompartidos por la amplia mayoría:300encuentroNo rebasaremos nosotros la crisis de Cuba con sólo ir resolviendo bien que malpequeños problemas de gobierno, de hacer y tener. No se trata sólo de subsistir,sino de ser con conciencia moral, una nueva carga de ideales. Con esa almanueva podremos emprender después la tarea de mejorarle a la República sucuerpo, es decir, su economía, su organización social y política, sus institucionesvisibles. De esas dos cosas, del alma solidaria y el cuerpo sólido, se hará porfin la Nación verdadera.

La transición pacífica que no tuvo lugar Como bandera para el futuro, José Antonio Echevarría evocaba la memoriade aquellos que habían luchado en los veinte y los treinta:Tenemos un mensaje para la juventud y para el pueblo de Cuba en general. Noes un mensaje partidista, sino una exhortación cívica, cuyo deber nos viene delos grandes mártires y guías del estudiantado y de la nación: Julio AntonioMella, Rafael Trejo, Antonio Guiteras, Eddy Chibás, Ramiro Valdés Daussá; dela reforma universitaria del año 1923, cuando la Universidad Popular JoséMartí unió a estudiantes y trabajadores en la gestación de una Cuba mejor. Ennombre de ese glorioso pasado hablamos para el porvenir.El historial de los auténticos junto al golpe de estado de Batista justificabanla exasperación de la oposición, pero también lo hacían la historia republicana.Ser una nación joven con aspiraciones de grandeza que se había visto asediadauna y otra vez por la interferencia norteamericana y el deficiente comportamientode los políticos no contribuyó al diseño de una estrategia políticaefectiva contra Batista. A mediados de los cincuenta la restitución de la normalidadinstitucional habría sido difícil aun si el Gobierno y la oposición hubieranparticipado plenamente en lo que inevitablemente habrían sido unasnegociaciones laboriosas y complejas; pero hacerlo con dignidad, mientrashonraban la memoria de los mártires cubanos y mantenían a los malversadoresdel partido auténtico a cierta distancia levantó barreras infranqueables.La línea de independencia política trazada por Chibás y defendida dogmáticamentepor muchos ortodoxos impidió la formación de un frente unidodurante los meses que sucedieron al golpe de estado. Esta tarea había constituídopara los ortodoxos el momento de la verdad, como para los auténticoslo hubiera sido la renovación de las esperanzas de 1933 cuando asumieron elpoder en 1944. Ninguno de los dos partidos logró estar a la altura de la ocasión.Sin embargo, la oposición se encontraba tan fragmentada precisamentedebido a que cada grupo se consideraba a sí mismo como el elegido para llevara Cuba a su salvación, misión determinada por el compartido sentido deinsuficiencia nacional. En el punto culminante del esfuerzo emprendido porla sar, la manifestación del Muelle de la Luz, Fiallo involuntariamente señalóuna debilidad crucial de la oposición:Esta no es una lucha entra la oposición democrática y el gobierno. Esta es unalucha entre la República democrática y la colonia. No puede haber otra soluciónque la que restaure la dignidad ultrajada del pueblo de Cuba. Cuando elpueblo es protagonista, no puede haber componendas. ¡Traidor será quienhable de elecciones parciales! ¡El referéndum está aquí y se extiende desdeOriente hasta Pinar del Río!La intransigencia hacia un régimen que tenía todas las cartas en la mano yofrecía las elecciones parciales podría haber sido coherente con un sentimientode indignación moral, pero dejaba a la oposición indefensa ante el 301encuentro

Marifeli Pérez-Stable inevitable toma y daca de la política, pues ¿dónde se hallaba la verdadera fuerzapara respaldar dicha intransigencia? ¿Cómo podría la oposición movilizarlos recursos que obligaran a Batista a convocar elecciones inmediatas, libres yjustas? Si la oposición moderada rehuía el compromiso de las elecciones parciales,el único camino que le quedaba era plantearse una estrategia de resistenciapacífica. Los aires políticos, sin embargo, nunca consiguieron convertirlas chispas del movimiento cívico en un fuego que atravesara las llanurascubanas; la oposición moderada nunca logró obligar a Batista a enfrentarse ala fuerza de una opinión pública realmente movilizada a favor de eleccionesgenerales inmediatas. Días después de la reunión de la sar, Juan Manuel Márquez,uno de los lugartenientes de Castro en aquel entonces, ridiculizó a laoposición en el Teatro Flagler de Miami por seguir «la vida inútil del autonomismo;los esfuerzos de Giberga, Montoro y Varona fueron infructuosos; larazón la tenía José Martí». Ichaso resumió el dilema de la siguiente forma: «Ola guerra con todas sus consecuencias o la política con todos sus altibajos».Los fidelistas lograron asumir con éxito el primer camino; la oposición fracasócon el segundo.Debajo del malestar difuso existía un trasfondo de intolerancia. En 1955Márquez Sterling y Mañach se enzarzaron en una fuerte polémica sobre la rupturade este último con los ortodoxos para fundar el Movimiento de la Nación.Aunque se intercambiaron fuertes palabras, ambos deploraron la «verborreade medios populacheros y encendidos» que impedían el debate público. Otrodebate, esta vez entre el viejo liberal Orestes Ferrara y Pardo Llada en Ante laprensa fue notorio por el contraste que se percibió entre ambos interlocutores:Ferrara se veía comedido y abordaba los temas candentes, mientras PardoLlada recurría a acusaciones sin tocar las cuestiones más importantes. Asimismo,la discusión sobre la legalidad de las elecciones parciales que tuvo lugarentre Manuel Antonio de Varona y Márquez Sterling marcó un notable contrastecon las «arengas radiales saturadas de improperios».En octubre de 1955 un grupo de estudiantes bombardeó a Márquez Sterlingcon piedras, huevos y vegetales por sugerir en Ante la prensa que las eleccionesparciales con plenas garantías constitucionales podrían ser un compromisoaceptable. El incidente llevó a Hermino Portell Vilá a preguntarse: «¿Yes ésto lo que nos espera después de Batista? ¿Esa es la manera de respetar el‘otro’ punto de vista que tienen los que protestan de que los suyos no seanrespetados?». La cortesía no es el punto central, por más que sea deplorablecarecer de ella. Se trataba más bien de la atmósfera cargada en la que se desarrollabael debate sobre la situación nacional. Sencillamente no podía conducira la moderación, la negociación y el compromiso.Los líderes de la oposición le temían a las acusaciones de vendidos, cobardeso blandos con Batista. El periodista Ichaso describió sucintamente el problema:302encuentroHay un regateo para ver quién resulta más agresivo, más intransigente. Mientraseste frenesí no se aplaque será muy difícil ponerse de acuerdo en torno a fórmulasviables de solución nacional. Vivimos en un momento en que los líderes

La transición pacífica que no tuvo lugar creen que toda actitud transigente les quita prestigio y no hay en la oposiciónninguno que se atreva a discutir ni mucho menos a desautorizar públicamentela línea insurreccional de los jóvenes.Otro periodista, Carlos Lechuga, hizo comentarios similares alrededor de«la política utópica en que insisten muchos oposicionistas, porque no se atrevena dar el paso de una táctica radical a una menos gloriosa». En un manifiestoescrito a todas luces por el sensato y moderado Mañach, el Movimientode la Nación no descartaba ninguna de las tácticas de moda en aquel momento,y le recordaba a los lectores que Cuba había ganado su independencia graciasal heroísmo de miles de cubanos; si la patria se viera una vez más «amenazadade nueva e indefinida servidumbre, sólo el heroísmo podrá salvarla». Enagosto de 1955 Márquez Sterling, alarmado porque el presidente del partidoortodoxo, Raúl Chibás, se negaba a declarar inequívocamente que su partidosolo se adhería al camino pacífico, declaró: «La bazuca y el diálogo cívico nopueden marchar juntos». Las palabras de Ichaso ofrecen una sagaz descripcióndel ambiente político que existía en Cuba a mediados de los cincuenta:Nada es comparable con la hiperestesia de lo actual. Y cuando hablamos de loactual nos remontamos casi hasta el 33. la caída de Machado soltó todas las válvulas.Hace tiempo ya que vivimos bajo el régimen del grito pelado. Así no haymodo de entenderse. Mientras más gritan las gargantas más callan las ideas. Esindispensable la buena fe mutua.Una atmósfera de confianza resulta esencial para la democracia. En Cubaesa confianza se había perdido durante los gobiernos de Grau y Prío, o almenos, así lo percibían muchos ciudadanos. Chibás y los ortodoxos se enfrascaronen una guerra santa contra los auténticos y pretendían hacerse con elpoder a partir de una plataforma de redención nacional. ¿Habrían sucumbidolos ortodoxos a los altibajos de la política, independientemente del resultadodel 1º de junio de 1952? Jamás lo sabremos con certeza, pero sí sabemosque la medida de buena fe requerida para dirigir una sociedad política ydemocrática ya estaba gravemente resquebrajada antes de que Batista usurparala Constitución. El batistato agravó las frustraciones de los años cuarenta yel sentido de insuficiencia profundamente arraigado en la nación. Si bienresultaban, ya en esa época, hasta cierto punto inaceptables, las palabras deCastro en la sala Flagler de Miami en noviembre de 1955, tras la manifestaciónde la SAR reflejaban puntos de vista que emanaban naturalmente delmar de desconfianza y futilidad que ahogaba a Cuba:Aquí están los que no le tienen miedo a las bayonetas. Lo juro aquí: en Cubaquedan ellos o quedamos nosotros. Reuniremos a nuestros compatriotas detrásde una idea de dignidad plena para el pueblo de Cuba y de justicia para loshambrientos y olvidados y de castigo para los grandes culpables. Queremos restablecerla patria digna. Con ladrones no puede redimirse la República. 303encuentro

Marifeli Pérez-Stable Con el pretexto de movilizar a la opinión pública no se puede exonerar deculpa a los grandes malversadores que quieren ahora bañarse en el Jordán delantibatistianismo. Los malversadores no tienen opinión pública. Los politiquerosserán castigados e inhabilitados durante largos años para el ejercicio delsufragio activo y pasivo.304encuentroDos semanas después, Miguel Hernández Bauzá, líder del Senado por elpartido auténtico bajo el gobierno de Grau y que continuaba siendo grausista,escribió un artículo titulado «La patria no es de Fidel», en el que alertabasobre un intransigente «calvinismo político»: «Fidel parece dispuesto a afianzarsu revolución en la fuerza de una moral tri-destilada que lo tendría a él ysolo a él, claro está, como único santón dispensador de mercedes cívicas,morales y espirituales». La mayoría de los opositores probablemente compartieranestas advertencias de los peligros del salvacionismo de Castro; peromuchos se percibían a sí mismos como los salvadores de Cuba —como elvenerado Chibás se consideró en su momento — y no consiguieron encontrar,a mediados de la década del cincuenta, las vías políticas que hubieranpodido encauzar a la nueva generación dentro de los vaivenes de una restauradanormalidad institucional.Las transiciones pacíficas hacia la democracia nunca son sencillas. Las condicionesestructurales, los legados históricos, los contornos de las figuras en elpoder y sus opositores, así como todo el conjunto humano interactúan demanera enrevesada. En el presente ensayo he trazado un análisis de unacoyuntura prácticamente olvidada dentro del batistato: desde los meses quesucedieron a las elecciones fraudulentas de 1954 hasta finales de 1956, cuandouna situación revolucionaria, que se aceleró vertiginosamente, terminópor robarle el escenario a una posible transición pacífica hacia la democraciaconstitucional. El centro de mi atención se ha dirigido sobre todo a la oposiciónmoderada (las supuestas víctimas de una lucha que acabó decidiéndoseentre batistianos y fidelistas) pero sus miembros, en su mayoría hombres,muchos de ellos personas verdaderamente decentes que habrían servido biena Cuba si el batistato hubiera terminado a su favor, fueron víctimas en granmedida de sus propias trampas culturales y políticas. Su historia tendrá queser rescatada de la teleología de la historiografía cubana. Tal y como sucediócon los trabajadores, las mujeres y las minorías étnicas, que alguna vez se vieronmarginados por la historia pero que a lo largo de las dos últimas décadashan recuperado el lugar que les corresponde ante los historiadores sociales, laclase media cubana y sus aspiraciones reformistas y democráticas requierenhoy de una atención similar en el campo de los estudios cubanos.El esbozo trazado no está acabado: la interacción implica contrapartida yel régimen de Batista y los fidelistas fueron las dos principales contrapartidasde la oposición moderada. Si bien han estado presentes en este ensayo, ladinámica de la propia dictadura y el proceso de fortalecimiento de los fidelistasprecisan de trazos más detallados y completos para conseguir una imagenmás rica de la transición que no tuvo lugar. Fulgencio Batista y Fidel Castro

La transición pacífica que no tuvo lugar terminaron siendo cómplices a la hora de determinar la solución nacional; yfue así porque ni Batista ni las fuerzas opositoras llegaron a comprender niaprovechar las posibilidades políticas que les ofreció el período de 1954-1956.El análisis de escenarios posibles que nunca se materializaron —la «historiavirtual»— pueden ser un ejercicio intelectual de gran utilidad si se manejacon prudencia. Aunque basado en hechos, el presente ensayo parte tambiénde imaginarnos lo que parecía posible y nunca ocurrió. Penetrar en los estratosde las posibilidades políticas de una encrucijada particular en cualquierescenario histórico sirve para ampliar nuestra comprensión de la historia realque sucedió y que, en este caso, supone un resultado de gran envergadurapara historiadores y científicos sociales: la revolución cubana. Para los estudioscubanos, la tarea es doblemente necesaria por cuanto el campo comienzaa despojarse de la linearidad y el aire de inevitabilidad que a menudo hanacompañado al análisis de la Cuba del siglo xx. Una vez que lo hayamos conseguido,habremos al menos alcanzado una normalidad historiográfica.El loquitoNuez305encuentro

De la esperanzaal paredón306encuentroLa historia tiene fronteras minadas. crecer en esoslímites es la aventura mayor. Mis recuerdos más viejosson los de una república agónica y el nacimiento de larevolución. Mi testimonio, el de un niño que transitóentre explosiones sociales y de las otras, por un laberintoque lo condujo del colegio de La Salle a una escuela connombre emblemático: Cuba Socialista.Los adultos son los dioses del Olimpo infantil. Siemprehay una ración de azoro ante las primeras vivencias, perotambién un Prometeo con pantalones cortos y la ilusiónde conquistar el fuego prohibido. Lo lícito fueron dos privilegiosque tuve poco después de nacer. Me bautizó ÁngelGaztelu, un sacerdote poeta, el 20 de mayo de 1950. LaRepública cumplía 48 años de yerros y aciertos: yo, tresmeses y dos días de esperanza.Un lustro después mis padres me matricularon en elChildrengarden De La Salle. Sucursal donde se estudiabahasta segundo grado. Después pasaría a la de Miramar,algo así como una Soborna caribeña y de primaria.La compulsión del país tocó en dos ocasiones a la puertadel Children, como le decíamos cariñosamente a laescuela. Los hermanos Caqui y Carlos Tabernilla, hijos ynietos del jefe de aviación y del ejército del dictador FulgencioBatista, así como Luisito del Pozo, nieto del Alcaldede La Habana eran condiscípulos míos.A dos cuadras del colegio estaba la embajada de laRepública de Haití. Un grupo de revolucionarios se asilaronen esa seda diplomática. El Gobierno decidió tomarpor asalto el lugar, y el tiroteo resultó mucho más intensoque las películas de vaqueros. Después supe que hubomuchos muertos, incluido el general Rafael Salas Cañizares—jefe de la policía— varios agentes y todos los revolucionarios.Recuerdo sirenas de los autos patrulleros que se acercaban.A los militares que entraron en el aula a llevarse aCaqui, Carlos y Luisito, como si se tratara de la caballeríaRicardo González Alfonso

De la esperanza al paredón de un filme del oeste que llegaba para rescatar a tres prisioneros de los apaches.Lo mismo ocurrió el 13 de marzo del 57 cuando el director revolucionario asaltóel Palacio Presidencial. Fueron dos ocasiones que dios Marte nos visitó.Mis hermanas, Chile y Coqui, 11 y 12 años mayores que yo, estudiaban en laEscuela Normal de Kindergarden. Tenía que hacer una práctica docente, y eligieronel Children para organizar un concurso de pintura. Cada niño llevadentro un Rembrandt o un Picasso, y todos sentíamos que era la posibilidaddel éxito más anhelado: la aprobación de los dioses del Olimpo. En esa ocasiónse trataba de algo muy importante para mí, pues las musas eran mis hermanas.No me acuerdo bien si dibujé un barco. En cambio, recuerdo la obra dequien se llevó las palmas. Pintó una montaña. Por una de las laderas ascendíauna tropa del ejército con sus uniformes amarillos: y por la otra, un grupo derebeldes con sus vestimentas verde olivo. Ambos bandos se hallaban próximos ala cima. El encuentro era inevitable. Ese día aprendí una palabra: expectativa.Además supe que un dibujo puede desconcertar a los dioses del Olimpo. Algunosadultos estaban asustados: otros sonreían con un nerviosismo cómplice.Caqui y Carlos llevaron la fotografía de una escuadra de aviones B-26 alineadosen el aeropuerto militar de Colombia. Nos contaron, sin alardes, que supapa los dejó conducir por la pista uno de aquellos bombarderos. Fueron losPrometeo de la jornada.Dos veces también yo fui héroe: pero tuve que ocultarlo. Una, porque noposeía el testimonio gráfico que avalara mi audacia de Ícaro afortunado. Laotra, mi familia me pidió que guardara el secreto tal vez porque actué másrápido que Buffalo Bill.Mi padre tenía un negocio en Santiago de Cuba, y en las vacaciones íbamosallá. A veces en los ómnibus de la Santiago-La Habana, otras, en los Viscountsde Cubana de Aviación. Como él viajaba con frecuencia por esta líneaaérea, conocía a las tripulaciones. Una noche, cuando en pleno vuelo le contéque los hijos de Tabernilla pilotaron por la pista un B-26, me dijo: «Pues tú loharás por lo aires». Poco después estaba en el asiento del capitán. Moviendoun timón de medialuna. A la derecha había tres palanquitas; a mi alrededor,decenas de relojes iluminados. A través de los cristales una oscuridad infinitaque de pronto se rompió allá abajo con algo que parecía un puñado de diamantes.«Aquello es la ciudad de Manzanillo», dijo el piloto.Cuando regresé al asiento le conté la hazaña a mi madre. Ella sonrió incrédula.Mi padre confirmó mis palabras y le comentó por lo bajo «estaba puestoel piloto automático». Entonces no sabía que significaba aquella frase. Lo ciertoes que como ignoraba quien era Ícaro, me sentí Flash Gordon conduciendosu cohete espacial.La segunda anécdota fue un secreto hasta el triunfo de la revolución. EnCiego de Ávila había una cafetería llamada Santiago-Habana, donde comíanlos pasajeros de los ómnibus. Cuando entramos el mobiliario eran mesas conun sofá a cada lado. Quedaba desocupada una. Me senté frente a mi madre yhermana, para ocupar un puesto casi vacío: lo usurpaba un sobrero tejano. Lopuse en una esquina del respaldar. No comprendí porque mi familia se sintió 307encuentro

Ricardo González Alfonso 308encuentronerviosa. Intuí que existía alguna relación entre la actitud de ellas y el sombrero.Claro, desconocía que Rolando Masferrer era representante del Congresoy sobre todo jefe de un grupo paramilitar y sanguinario conocido comolos «Los Tigres».Me levanté un par de veces, al regresar, el tejano estaba en mi puesto. Misfamiliares permanecían en un temblor. Para acabar con todo aquello tire elsombrero al suelo, le di dos pisotones y me senté. Masferrer, que había terminadode almorzar, me dio dos palmaditas en la cabaza y exclamó: «¡Estemuchachito, este muchachito!» Al retirarse el jefe de «Los Tigres», mi madreme dijo quién era el del sombrero. Ellas perdieron el apetito. Pero yo me sentítan valiente como Roy Roger; por supuesto, tampoco sabía quien era Ulises.La valentía y el miedo son el levante y el poniente de todo aprendiz dehumano. Recuerdo que fuimos en taxi al cementerio de Santa Efigenia, enSantiago de Cuba, a visitar el Mausoleo de José Martí. Me sentí emocionado.En eso se escuchó un estampido. La expresión del taxista y de mi madre meaterraron. Mi lógica infantil no asoció aquel pánico repentino con una bomba,sino con un muerto. Durante una semana tuve pesadillas.En cambio, a veces los adultos infunden valor. Me encontraba con mispadres en el comedor del hotel santiaguero Casa Granda, cuando comenzóun tiroteo con más balas que cualquier episodio de la televisión. Mi papá, sininmutarse, echó una ojeada alrededor, y exclamó: «Este lugar es seguro». Lafrase fue un conjuro contra todos los temores. Bueno, al menos para nosotros,pues el resto de los comensales desaparecieron. El camarero se acercócaminando semiagachado, y preguntó tembloroso: «Ustedes ya terminaron,¿verdad?». Mi padre pidió el postre y el café.En esa ocasión me sentí valiente otra vez, tanto, que ahuyenté el terror porel muerto desconocido. El recuerdo de aquella escena de combate urbano meacompaña aún, sobre todo cuando el miedo acerca agazapando y me pregunta«¿Ya terminaste?».El Movimiento 26 de Julio convocó a un paro nacional para el 9 de abrilde 1958. Ese día conocí la palabra huelga. Mi madre fue a Santiago de Cubapara acompañar a mi padre, pues se temía que en aquella ciudad la represiónfuera mayor, y me mandaron con mis hermanos a la casa de nuestras tíaspaternas en San Antonio de los Baños, al suroeste de la capital.En esos días me encapriché de un revolver de fulminante y me lo compraron.Mi primo, cuatro años mayor que yo, y que fue criado con una sobreprotecciónde espanto, comentó: «Al Ricardito lo van a enseñar fidelista». Eltiempo demostró lo errado de aquel vaticinio. Y no solo porque ahora detestolas armas.Luisito del Pozo era diferente a Caqui y a Carlos. Recuerdo que invitó atodos los del aula a su cumpleaños. Llevar un regalo era parte del protocoloinfantil. Fui con mi madre a la tienda El Encanto, el Corte Inglés Habanerode los cincuenta, para comprar un jugete digno del nieto de un alcalde capitalino.Me decidí por un juego de médico. A mi familia le pareció lo suficientecaro.

De la esperanza al paredón En la fiesta lo pasé bien. Mas el primer lunes después del cumpleaños, Luisitocomntó entre nosotros: «Me gustaron los regalos, menos uno» y agregócon desdén: «el del juego del médico». Aunque omitió mi nombre, me sentíhumillado. Desde entonces detesto a los pedantes. Sin embargo, como eltiempo nos hace benévolos (hace 43 años que no nos vemos) compadezco aaquel niño —y a cualquier otro— que cambie la sencillez por ciertas tácticassociales —o asociales— de los dioses del Olimpo.Una noche paseábamos en auto por el «Laguito», un lugar apartado yrodeado de árboles. En eso Chile gritó «¡Ricardo no mires!». Tengo el recuerdoborroso de dos piernas colgando. Después supe que algunos revolucionarioseran ahorcados, o los mataban a balazos en cualquier calle. Eso últimotambién le ocurrió a más de un agente de la policía nacional.A las seis de la mañana del primero de enero de 1959, una vecina —ahoraen el exilio— tocó fuertemente en la puerta de nuestra casa. Estaba muy contentay gritaba: «¡Se fue el tirano, cayó Batista!». Mi familia al instante fuefeliz, al igual que más del 95% de la ciudadanía. Se respiraba esperanza.Quién iba a imaginar que la República, que había comenzado su agonía sieteaños antes, estaba al borde de la muerte.«Revolución, sí: golpe de Estado, no» fue la consigna que lanzó Fidel Castrodesde oriente, para convocar a una huelga general. Mi hermano Tony, de 17años, me explicó lo que debía decir, y nos montamos en un ómnibus de la ruta30. Como no había cumplido los 9, me robé el «schow». Mi actitud de «agitadorpolítico» contrastaba con los músicos de «las guaguas», los que después deentonar o desentonar una canción acompañándose con guitarra, claves omaracas, pasaban el sombrero diciendo «Coopere con el artista cubano».Por broma, mi familia mostró a unos vecinos la fotografía de una fiesta dedisfraces: «¡Miren a Ricardo con los Tabernilla y el nieto de Justo Luis del Pozo».Me defendí: «Sí, pero ellos están vestidos de cowboy y yo soy el único indio».Unos meses después, el 9 de mayo, hice la primera comunión con mis condiscípulosde La Salle. (Naturalmente no estaban ni Caqui, Carlos, ni Luisito).Fue una Eucaristía con tanto fervor como lujos. La misa la ofició el nuncioapostólico Luis Centoz en San Antonio de Padua, un templo que entoncestenía aire acondicionado. El desayuno fue en El Habana Yacht Club (rebautizadopor la revolución como Círculo Social Julio Antonio Mella). Según cuentan,allí no habían dejado entrar a Batista por ser mulato. No le valió ni ser elpresidente.Que Fidel Castro estuvo en el colegio de Belén, donde estudiaban los hijosde la más alta burguesía criolla, no es noticia. Pero la mayoría ignora que hizosu primera comunión en La Salle de Santiago de Cuba. Y que en 1959, en LaSalle de Miramar, se organizó una colecta entre el alumnado para comprar eltractor que se donó a la Reforma Agraria (que muchos calificarían de agria).Toda revolución trae consigo un clima de rebeldía —justificada o no—que influye en la población, incluida la infantil. Y si la fidelista convocó ahuelgas y manifestaciones, y no fue de terciopelo, sino de plomo, se puede llagara ser subversivo —con causa o no. 309encuentro

Ricardo González Alfonso 310encuentroEsta atmósfera se emtremezcló con mi «madurez» de nueve años. Unatarde el ómnibus de la escuela se rompió a mitad de itinerario. El chófer, asícomo el profesor que debía velar por la disciplina, se bajaron para reparar elmotor. Entonces tuve la infeliz ocurrencia de convocar a una fuga masiva.Muchos me siguieron. Llegamos a nuestras casas a deshora y por cuenta propia.Me dejaron seguir en el colegio porque no era mal alumno, pero meexpulsaron de su sistema de transporte escolar.Mi reacción fue pasar una fase violenta. Días después esperé que aquelómnibus verde y adverso cruzara por la esquina de mi casa. Con una escopetatipo Winchester de aire comprimido que lanzaba pequeñas municiones decobre disparé contra la cabina. El chofer cambió la ruta; y mi familia decidiómatricularme en La Salle de Marianao.En esta escuela la clase social más alta era la media. Pronto hice nuevos ybuenos amigos. En octubre me sorprendió la presunta aparición del comandanteCamilo Cienfuegos. Sentimos una alegría semejante a cuando triunfóla revolución; pero con los meses, el júbilo pro gubernamental se transformóen rechazo. Los decretos, como un péndulo inexorable, se movían de la justiciaa la injusticia, de la sonrisa a la mueca, del aplauso al llanto, de la esperanzaal perdón.En el colegio, en el bario y en mi hogar comenzaban presentir que laRepública moría. Tony, entonces con 18 años, se enroló en el MovimientoRevolucionario del Pueblo (mrp), una agrupación que hizo lo posible porderrocar al gobierno con tiros, proclamas y bombas. El dios Marte andabaotra vez en las calles.Los máximos dirigentes del nuevo régimen aseguraron que la revoluciónera «humanista». Pocos dudaban que era comunista; y varios sectores de lapoblación consideraban que se traicionó a la genuina. Surgió un chiste: Fideles como un melón se agua: verde por fuera y rojo por dentro». Algunos niñoscomentábamos: «Le va a crecer la nariz como a Pinocho».El antagonismo político se agudizó. Hijos contra padres. Hermanos contrahermanos. Como la profecía bíblica. Ni hablar entre desconocidos. Coqui, sunovio y yo fuimos una tarde al cine Riviera. Proyectaban Las Nieves de Kilimanjaro.Le precedía un corto soviético. Después del Koniec, apareció en pantallael león de la Metro Goodwin Mayer. Algunos aplaudieron. Prendieron lasluces. En un acto de surrealismo patriótico se escuchó por las bocinas elHimno Nacional. Nos pusimos en alerta. De nuevo la oscuridad y el rugidohollywoodense. «¡Abajo Fidel!», gritó alguien. «¡Que viva!», exclamó otro.Aquella discusión la finalizó una llamarada. Era «fósforo vivo». Los espectadoreshuimos por unanimidad.El 15 de abril de 1961 fue bombardeado el aeropuerto de Columbia, quehacía meses que era conocido como far (Fuerza Aérea Revolucionaria). Erael mismo de la fotografía de Caqui y Carlos. Mi domicilio queda tan cerca,que algunos fragmentos de metralleta cayeron en el jardín. El ruido era másintenso que el de todas las películas de guerra juntas: En esa circunstancia meacordé de Pluto, y me guarecí debajo de la cama, tan rápido que mi familia

De la esperanza al paredón no sabía donde estaba. Comenzaron a llamarme desesperadamente. Desde mirefugio respondí con la voz del ratón Mikito: «Aquí estoy».Unas semanas después, por imitar a mi hermano y a escondidas de él,organicé un grupito de niños conspiradores. Escribimos a máquina en unospapeles engomados: «¡Abajo Fidel!, ¡Abajo el comunismo!» Para dar el ejemplopegué varias proclamas en los cocoteros que habían en el Círculo PatricioLumumba (poco antes se llamaba Miramar Yacht Club).Me atraparon en la tercera base del campo de pelota, justo cuando anhelabaser Superman para salir de aquel lío. Me trasladaron en auto al DepartamentoTécnico de Investigaciones. Allí se atendía por lo general casos comunesy algunos políticos. Durante horas me sometieron a fuertes interrogatorios. Medejaron un rato en una celda donde dos hombres yacían en el piso. Uno deellos tenía sagre en la frente, y como venda un pedazo de papel de periódico.Me aseguraron que al día siguiente lo llevarían al paredón porque había puestouna bomba.Sentí todo el miedo que cabe en once años; pero no confesé quiénes escribimosaquellas consignas, ni las actividades clandestinas de mi hermano. (A élle hubieran fusilado). Por la noche vino a verme un oficial vestido de civil.Era un hombre mayor. Me invitó con mucha amabilidad a comer en otrocuartel. Una vez allí me preguntó mi dirección para llevarme a casa, asegurándomeque no tendría ningún problema, pues ya no era un niño. Desconfié; yrespondí: «Déjeme donde me atraparon».En la esquina de la 5ª Avenida y 84, a unas de las cuadras de mi domicilio,no pude más y propuse que me dejaran allí. Tenía un plan audaz. Meinternaría en el Monte Barreto, un matorral inmenso, para evitar que mesiguieran. Yo había sido Lobato —rama infantil de los Boy Scout que se inspiraen el Libro de la Selva de Rudyard Kipling—, y por tanto me sentíMowgli.La muerte puede ser más oscura que aquella noche. Sin embargo avancépor la maleza. La osadía me alcanzó para unos pocos metros, y regresé. (Hayque comprender que esa vez Mowgli no contaba con la compañía de la lobaAkela y el oso Baloo).Ese mismo año se organizó la Campaña de Alfabetización. Era como si ladiosa Minerva anduviera con un farol chino por lo campos de Cuba. Boby,quien era muy amigo mío, se incorporó a las Brigadas Conrado Benítez. Lamuchacha lo consideró un traidor. Meses después aquel maestro improvisadoy adolescente emigró a Estados Unidos.El Norte era —y es— el punto cardinal más frecuente en las brújulas criollas.Poco faltó para que me sacaran del país por la operación Peter Pan. Mipadre se negó: «No vale la pena, la revolución cae en cualquier momento».Durante un par de años no me mandaron a la escuela para evitar que loscomunistas me adoctrinaran. Era Tom González Sawyer en una isla de Mississippi,digo, de Las Antillas; solo que cada vez contaba con menos HuckleberryFinn; y hasta mi Becky Thatcher de aquellos días —Lara— se fue a vivir a lapatria de Mark Twain. 311encuentro

Ricardo González Alfonso Me sentí como Robinson Crusoe, pero sin Viernes. Por eso me alegró quemi padre comprendiera que falló su oráculo político, y me matricularon enel colegio Cuba Socialista: Allí hice amistades rápidamente. Pocos proveníande la burguesía; y algunos, incluso, eran huérfanos criados en la antigua CasaCuna de la Beneficencia o habían vivido en barrios marginales como LasYaguas, Romerillo y Llega y Pon: Pronto descubrí que hay gente desde tanagradable como Caqui y Carlos a tan pedante como Luisito en cualquierclase social.Me convertí en líder. Cuando quisieron expulsar injustamente a nuestraprofesora, convocaron como jurado al Consejo de la Escuela y a los alumnos.Pronuncié un discurso que ni Perry Mason. La maestra conservó su puesto y ala directora la trasladaron a otro centro.Me sentí muy útil gestionando con otros condiscípulos que colocaran unaseñal de Zona Escolar en las inmediaciones de Cuba Socialista; o localizando yerradicando un foco generador de mosquitos próximo a la escuela. Era unaespecie de Robin Hood contemporáneo y urbano.Después reencarné en Don Juan Tenorio; no porque fuera un mujeriegoprecoz, sino por representar a este personaje en una incursión del protagonistamás famoso de Zorrilla en la época inicial de la revolución cubana. Miactuación recibió muchos aplausos exteriores y una rechifla interior. La obraconcluía con este bocadillo: «Adiós, hermano, nos vemos// y recuerda bienesto: ¡Patria o Muerte, Venceremos!»Fue mi debut en la doble (in)moral. Me adentré en la mentira muchomenos que otros, es cierto; pero me avergüenzo aún de haber dicho por primeravez lo que no sentía; no por las palabras que integran la consigna, sinopor el slogan de un gobierno del que casi siempre he disentido. Esa fue micrucifixión personal de la República. Como escribió Miguel Ángel de Quevedo:«Todos somos culpables».Transcurrieron los años y la revolución tornó a la Historia en mito. Hizode la República una tira de comic, y le puso como apellido «Mediatizada», endonde no hubo más héroes que los comunistas del patio. Los éxitos de lanación se multiplicaron por cero, y los errores, por mil; como si a verdaderaRepública hubiera nacido 57 años después.Mi hijo David, que cursa el noveno grado, partirá con sus condiscípulos arealizar labores agrícolas durante tres semanas, sin comprender, quizás, quesu generación y la mía derribarán a Goliat. Mientras, Daniel, mi otro hijo, deocho, quien ignora que se halla en un foso rodeado de leones, se ajusta lapañoleta; y tal vez esta mañana grite la consigna de su organización escolar,donde no hay cabida para Mowgli: «¡Pioneros por el comunismo, seremoscomo el Che!».No tiene opción. Se halla ante un pelotón de simuladores. No podrá invocarotro nombre de ficción o histórico, profano o divino. Antiguo o contemporáneo.O exclamar simplemente: ¡Seré!312encuentro

Carta aDámaso Pérez PradoRamón Fernández Larreaártico mamífero dámaso pérez prado:Después de todo, haber nacido en Matanzas no te salió del todo mal. Matanzases una ciudad de la que uno nunca espera que salga gente revoltosa aponer el mundo patas arriba, y mucho menos a darle a la cadera de lo lindo.Matanzas es así como más suavecita, linda y pausada en su recostadera al mar.Y su gente parece que ha pasado toda por el Parnaso a tomarse un té frío ycalmarse.Yo conozco ciudades más endiabladas. Y matanzas más terribles.Y si hubieras nacido en este momento, a lo mejor tu roña tuviera cierta razóndespués de que un genio le ha puesto a tu bahía ese adorno de pedraplén quesuena a herpe. Herpespéntico. Dicen que eso se le ocurrió al herperador.Pero uno no nace donde nace, sino donde le encuentra el huevo al jején.Y los hay también que empiezan a nacer de los sitios a los que nunca vuelveno a los que no los dejan regresar. Y no quiero en este momento hacer todo unnacimiento con tu figura, que ya el pesebre está repleto y sobredimensionado.Es posible que ahora sí se entienda la frase esa tan aaahhá de «qué duro seha puesto el mambo». Y no es que la burlita del Benny me haga pensar, mambeandoy teniendo en cuenta tu estatura, que se pueden coger mambos bajitos.No. Es otra cosa. Más difícil. Que no es momento para agarrar al rabinopor la soja.La cosa en sí son como tres cosas en no. Y mi preocupación se cae de lamata no solo por lo del mambo mangüé, sino por un par de idioteces quehan sucedido con él. Que pasarse la vida haciendo algo que uno cree haberinventado y que otros digan que no fue uno quien lo inventó debe provocarleves hemorroides mentales, digo yo. Y también de que alguien diga, de pronto,que «la revolución del mambo fue que las parejas empezaron a bailar separadas.El baile dejó de unir al hombre y la mujer».Hasta ahí la cosa no llega a hemorragia, aunque tiene su veneno de ratas.Hasta el abate Farías me daría la razón cuando digo que todas las revolucionesdestoletan. Y si hay una como la tuya, que solamente separa a la pareja, yaes como una revolución de hojalata, de macramé, de poner en la estantería.Que las hay que no solamente desguabinan familias enteras, sino capaces de 313encuentro

Ramón Fernández Larrea 314encuentrocuartearte el cuerpo de un modo que no te vuelves a encontrar las huellasdigitales. Pero eso ya depende de los metales que tú le metas al comienzo. Y sile subes la parada con otros instrumentos, no queda ni donde amargar lachiva. Se quema hasta el director, de la batuta a los mocasines.Y fíjate que he estado hablando constantemente de «la cosa». Y «la cosa»puede ser el mambo, y en algún que otro momento el mambo es otra cosa.De ahí toda la confusión que me convierte en un perfecto perplejo, que escomo un vello del plexo y no del pubis. Porque en lo de «dejar de unir alhombre y la mujer», si es solo moviendo el esqueleto, entonces es tu mambo.Si la cosa termina en luz brillante y fósforos, ya es otro mambo el culpable dela escisión.Hay que dejar muy clara la diferencia entre mambo de bailar y «cosa»,aunque haya mambo de bailar y cosa de balar, porque hay cosas que te lanzana gritar también uuuuh húuu aaaah. Hay que tener clarísimo que cuando sedice que el mambo está muy duro, no es lo mismo que soltar aquello de queel mambo está encendío, aunque para las dos cosas el cubano ponga los ojosen blanco. La cosa en sí se multiplica y se dispersa. Son dos cosas que es una.Y está «la cosa» en general, y «la cosa» en impávido singular, que puede serdesde un abrelatas a un mambo.«La cosa» nos acosa, y de la otra, si hay, será en área dólar. Y ya nos cosificamosla vida. Así que mejor pasamos a otra parte del informe o a otro ordende cosas o a otra cosa, mariposa. Que no por comer carne eres cocodrilo.Si tenemos muy claras las definiciones, creo que en la Isla te ha salido unimitador. Posiblemente él lo niegue, porque el gallo es patón hasta en ruso. Yen ruso, patón quiere decir después, que en su lenguaje particular sería algoasí como nunca. Y a lo mejor tú no lo ves tan claro como yo, o verás mi comparaciónun poco a lo Steve Wonder, pero me da lo mismo y me resbala. Mirapara acá, Cepero:Tú llegaste a La Habana y entraste al Casino de la Playa, haciéndole arreglosa Orlando Guerra, Cascarita. Tu imitador llegó a La Habana armando guerray borró del mapa los casinos, puso la playa mala y sus arreglos nos tienencomiendo cascaritas. De piña o de bambú, que eso depende de la siembra.Tú te fuiste a México y pusiste al gente a bailar de lo lindo. Él lo hizo alrevés. Vino de México y puso también a bailar a la gente, pero con la más fea.La mayor parte de las veces uno se queda tieso y el ritmo es una bazofia.Tú, en el mambo, te la jugaste a la síncopa. Tu homólogo tiene a la gentesin jugar y en muchas ocasiones sin copa o de copa caída. Copándonos loscopones.Tú te diste cuenta de lo importantes que son los trompetas. Él también.Tú pusiste a la pareja a bailar separada, cada uno por su parte. Y los pasitosse dan hacia adelante y hacia atrás. Él lo perfeccionó quitándole los de adelante.Y ¿las parejas?, bien, gracias. Son azule y de contramaetre.Tú te mandabas a hacer las chaquetas y los trajes especiales, sin costura enla espalda, por eso se te veían los hombros caídos. Él también se los mandafabricar. Nosotros andamos sin costura, con los caídos sobre los hombros.

Tú dijiste que eras el creador de eso y en realidad era una idea ajena. Elque te digo lo cocinó todito él mismo, pero le echó la culpa a otro.El Benny se preguntó en un mambo «¿Quién inventó esta cosa loca, quiéninventó esta cosa loca?». Ahora hay once millones de Bennys preguntándoselo mismo.Claro que tiene sus cosas distintas a ti. Como que mete unos solos de pianodemasiado largos. Y que a ti te bastaban 14 buenos músicos cuando él necesitóde 82 para arrancar. Y que el tiburcio ha hecho muchísimos más discos quetú, con peor letra, eso sí. Aunque los tuyos eran de 33 revoluciones y éste, conuna, ha dado más vueltas.Pero si hay algo que los asemeja es que los dos ritmos son demasiado agitadosy te sacan del fondo de la tripa ese grito seco, amenazante, ríspido, queno sé por qué siempre me recuerda el cuento de la cotorra y el tabaco.Y antes de cerrar, quiero agradecerte de todo corazón el cabo que le tirasteal Benny. Que en Cuba, para mí, han existido tres cosas muy grandes: Martí, elBenny Moré y un bache que había en San Leonardo esquina a Porvenir.Mamboleteando con la cosa, no reposa,Ramón Carta a Dámaso Pérez Prado El hombre siniestroProhías315encuentro

El loquitoNuez

TEXTUALLas raíces del castrismoLuis OrtegaSi el castrismo se estudia fuera del contexto histórico de la isla es posiblellegar a creer que se trata de un movimiento original y excéntrico. Esto es lo que lesha ocurrido a muchos extranjeros que descubrieron la isla alrededor del año 1959: carecíande los elementos de juicio necesarios para ubicar a Castro y a su movimiento y determinarel centro en torno al cual ambos giraban. Por otra parte, resulta evidente que loscubanos que podrían haber estado en disposición de ahondar un poco más en el conflictohan estado frecuentemente dominados por la preocupación de elaborar unaestrategia para combatirlo y no se han dedicado a indagar las raíces del movimiento. Elafán de propagandizar ha primado sobre la tendencia a la disección y el análisis.La década del castrismo —que ha sido de intensa fatiga— ha servido entre otrascosas, para que se empiecen a secar, en algunos grupos, las glándulas que suelen segregarla fobias y la filias. Podría decirse que ya se advierte una tendencia a eliminar la meraprosa de propaganda para ir hacia un tipo de análisis más objetivo.La progresiva matización comunista del castrismo sirvió para que se desviara la atenciónque éste merecía y se concentrara, casi por entero, en aquél, es decir, en el comunismo.Inicialmente, los impugnadores consideraron que se dañaba a Castro ubicándoloen el contexto comunista. Hoy, a los diez años, tal vez sería provechoso tratar deaveriguar si esta matización comunista —o, mejor, la incorporación de los comunistas alcastrismo— no sirvió realmente para sustraer al movimiento de su verdadero centro ydarle una estatura internacional que de otro modo nunca habría podido adquirir.Si observamos con cuidado cómo se inician las primeras corrientes de oposición alcastrismo, después de 1959, veremos que éstas giran en torno a la creciente matizacióncomunista del régimen. De hecho, ésta fue una estrategia basada en la convicción deque un régimen comunista era irrealizable a noventa millas de los Estados Unidos. A losdiez años podemos admitir, sin ninguna dificultad, que el régimen comunista era perfectamenterealizable a pesar de la distancia. La premisa era, por lo tanto, falsa.¿Puede decirse, entonces, que la estrategia fue errónea? Esto es, ¿se cometió unerror al soldar el castrismo al comunismo? Probablemente, no, al menos desde el puntode vista de la propaganda contra el régimen. Tampoco era posible negar las evidencias.La comunicación del castrismo era un hecho demasiado ostensible para poder ignorarlo.Sin embargo, hay que admitir que, al tomar esta sola dirección, el anticastrismo seconvirtió, de hecho en un mero apéndice de la posición ideológica americana. Huboen esto un cierto fatalismo. Enfrentarse al comunismo de Castro era tomar partido porEstados Unidos, y esta subordinación explica la esterilidad del movimiento. 317encuentrotextual

l u i s o r t e g atextual318encuentroLa propaganda contra Castro, basada en su entrega al comunismo, sirvió paraenturbiar aún más las zonas oscuras en las que habría sido posible rastrear los orígenesdel movimiento. Ha sido, y es, difícil comprenderlo y definirlo porque nos hemos vistoobligados por las circunstancias a olvidar de dónde parte el castrismo, cuál es su esenciay qué papel juega dentro del contexto histórico cubano. La estatura internacional quele ha dado el comunismo a Castro ha hecho imposible que se pudieran poner de manifiestosus raíces locales. Lanzándonos dentro del terreno de las conjeturas, podríamossuponer que Castro nunca habría podido nuclear en torno a él a todos los grupos deoposición en el período que va de 1953 a 1959, ni tampoco habría podido ensanchartanto su base internacional —y ni siquiera conseguir el apoyo comunista—, si su movimientohubiera sido correctamente definido desde el principio y su excentricidadhubiera sido referida al centro de que emanaba. Paradójicamente, fueron los dirigentescomunistas cubanos los únicos que tuvieron la audacia de mostrar una repugnancia inicial alcastrismo. Se basaban, por supuesto, en los orígenes del movimiento y en los mismosantecedentes personales de Castro. ¿Por qué cambian de táctica y se aproximan a Castro?¿Por qué se entregan a Castro? No podemos tener dudas sobre esto. Fue el apoyomasivo exagerado, inexplicable, que los otros grupos de oposición concedieron a Castro,a partir de cierto momento, lo que impulsó a los comunistas a olvidarse de los antecedentesdel personaje. La historia ha demostrado que cometieron un error. PorqueCastro ha sido fiel a sus orígenes.Ahora bien, ¿cuáles son esos orígenes? En un trabajo tan breve como éste es imposibleadentrarse en el tema con la precisión y la documentación que sería de desear. Unahistoria del radicalismo cubano o de la violencia política en Cuba, desde el siglo xixhasta nuestros días, exigiría una labor paciente de investigación. Porque no se trata dedeterminar las fuerzas políticas en presencia, sino las subyacentes. Por debajo de la vidapolítica del país, a saltos, y especialmente en los momentos de crisis, ha estado fluyendosiempre una concepción radical y espeluznante de la vida social y política que, de unmodo u otro, ha influido poderosamente en la política visible. Hay que admitir, malque nos pese, que este submundo no tiene nada que ver con el comunismo y hasta haestado en constante oposición al comunismo. Tampoco podemos eludir el reconocimientode la fervorosa popularidad que han tenido siempre estas fuerzas secretas.Limitando nuestra atención al siglo xx, podemos señalar el año 1931 como un añodecisivo en el auge del radicalismo. Más o menos por esta época es que surge el abc.¿Qué nuevo ingrediente aporta el abc a la conflictiva vida política del año 1931? Unadoctrina exterior, bastante conservadora, elaborada por las mentes más lúcidas del paísen aquel momento. Ya se habla de una Cuba nueva, lo cual supone la cancelación de laanterior. Ideológicamente se trata, pues, de un recomenzar político y social. Por debajode la doctrina, sin embargo, avanza un movimiento de una violencia inusitada: es elterrorismo indiscriminado. La guerra total de que hablará Castro años más tarde.¿De dónde toma el abc el modelo de su organización terrorista? En un libro, publicadopoco después del año 1933, Alberto Lamar Schweyer afirma que los dirigentes delabc se inspiraron en la «maffia» italiana 1 . El método de la violencia, totalmente nuevo1 Alberto Lamar Schweyer, Cómo cayó el presidente Machado, Espasa Calpe, Madrid, 1934, p. 22.

Las raíces del castrismoen Cuba, guardaba también ciertas semejanzas con el que empleaban los gangsters deChicago, que entonces estaban en su apogeo.A la caída de Machado, en 1933, el grupo que emerge con un mayor caudal depopularidad es, precisamente, el abc. No por su doctrina, condenada al languidecimiento,sino por el hábil empleo de la violencia. No es difícil establecer un paraleloentre los abecedarios que invadieron las calles con sus escopetas recortadas en el año1933 y los barbudos que lo hicieron en 1959. Tampoco podemos dejar de señalar que elentonces sargento Fulgencio Batista formaba parte del abc, y algo del espíritu de violenciaque animaba a la organización clandestina se transfirió a las Fuerzas Armadas apartir del 4 de septiembre de 1933.De todos modos, quien recoge la bandera de la violencia es Antonio Guiteras, muertoen 1935. Guiteras, en quien se da la paradoja de un antiimperialismo anticomunista,empezó a ser, a partir del momento de su muerte, en 1935, una especie de misteriosoapóstol. ¿Apóstol de qué? La doctrina de Guiteras está todavía por definir y debemosconformarnos con aceptar que su tesis política, harto confusa, se reducía al empleo dela violencia por la violencia misma.Al desaparecer Guiteras, las fuerzas políticas quedan polarizadas entre Batista yGrau. Batista representa la violencia legalizada, uniformada, acuartelada. A partir de1933, cuando se desmorona la institución militar, lo que queda —esto es, las fuerzaspoliciales y militares al servicio de Batista— actúa en forma hasta cierto punto gansteril.El sentido del honor militar queda reducido a la mínima expresión, lo cual explica porqué, años más tarde, las mismas instituciones, carentes de todo espíritu de cuerpo, se disponenescrupulosamente a establecer algunas complicidades con Castro, y llegan a laentrega del poder. Una orientación brutalmente materialista los impulsa a pactar con elmás fuerte.Al otro lado, en el exilio, está Grau administrando una cierta mística de la violenciaelaborada durante su breve período presidencial. Su expresión es confusa. Su concepciónrevolucionaria no va más allá de lo simplemente emocional Grau alimenta convagas expresiones de estímulos a los grupos de acción que operan en la clandestinidad.La tesis insurrecional, sin objetivos definidos, está en el ambiente.Y, súbitamente, en 1938, Grau San Martín escoge el camino de la política. ¿Quéocurre entonces entre los elementos radicales adheridos a la tesis insurreccional?Prácticamente, queda al garete. Se funda entonces lo que se llamaría «Alianza NacionalRevolucionaria». En ella se refugian todos los llamados elementos de acción. Sonanticomunistas precisamente porque son antibatistianos y los comunistas andan encomplicidades con Batista. Al otro extremo, en el prc (A), los elementos políticos,muchos de ellos en estrecha conexión con el gobierno de Batista, cargaban con elsambenito de traidores a la revolución. La ausencia de madurez política y la creencia deverdaderas convicciones morales impulsó a muchos de los elementos políticos a aplacarsu complejo de culpa ayudando, por trasmano, a los grupos radicales que habíanescogido el áspero camino de la lucha insurrecional. Una larga cordillera de mártiresque habían quedado en el camino de la lucha revolucionaria servían de centinelas almío. Se mataba por la revolución. Se traicionaba a la revolución. ¿Qué revolución?¿En que consistía esta revolución? Todavía no ha sido posible definir ideológicamentea estos grupos. Evidentemente, había una cierta mística de la violencia en aquellos 319encuentrotextual

l u i s o r t e g atextual320encuentroque se mantenían firmes en su confusa posición. La política, por otro lado, avanzabahacia la Constituyente de 1939, y se restablecía una cierta normalidad, pero el fanatismorevolucionario, refugiado en pequeños grupos, se mantenía vivo. El misteriosoprestigio de que disfrutaban estos pupos de la violencia era visible en la opiniónpública.Cuando la policía de Batista mata a Pedro Fajardo Boheras, más conocido por«Manzanillo», la opinión pública se conmueve profundamente. Un miembro del Senadotan ecuánime como Jorge Mañach formula su protesta en pleno hemiciclo.En el año 1940, cuando se celebraba una velada en el Teatro Principal de la Comedia,en conmemoración de la muerte de Rafael Trejo, los comunistas aprovecharonpara hacerle un señalado servicio a Batista: asaltaron el teatro y agredieron a los gruposde la violencia que estaban reunidos allí. La guerra entre los comunistas y los grupos deacción quedó declarada.En todo este proceso, por supuesto, hay grandes lagunas ideológicas que puedenresultar incomprensibles para los que no acepten las peculiaridades de estos desdoblamientosde la vida política cubana. Una de las más significativas es la posición anticomunistaque adoptaron muchos de los elementos que estuvieron en la guerra civilespañola. En el conflicto español se mantuvieron al lado de los llamados «rojos». Y alregresar a Cuba se entregaron a la lucha contra los comunistas. La explicación está,por supuesto, en la ya mencionada solidaridad de los comunistas con el régimen deBatista desde el año 1918. No todos los ex combatientes de la guerra civil españolasiguieron el mismo camino. Algunos, tal vez los menos, se incorporaron al PartidoComunista, otros quedaron al margen. Un tercer contingente se sumó en la luchainsurreccional contra Batista. Probablemente, Fajardo Boheras, «Manzanillo», es elmás destacado de estos últimos. Había estado estrechamente vinculado con el anarquismoespañol y al morir, a manos de la policía de Batista, su nombre se convirtió enun símbolo para los grupos de acción.Estos grupos de acción operaron siempre en las ciudades, especialmente en la capital,en lucha contra las fuerzas policiales. Siempre ha sido difícil definirlos correctamenteporque carecieron de un cronista apto para la tarea. La misma naturaleza clandestinade sus actividades ha servido para que hayan quedado envueltos en el misterio.Sus martirios oscilan entre la leyenda y la realidad. De hecho, eran revolucionarios.Durante mucho tiempo la prensa, temerosa, se refirió a ellos tildándolos de elementosrevolucionarios. En los momentos de mayor auge lograron dominar una extensa red depasivas complicaciones en la capital. Cualquier comentario de censura periodística,cualquier actividad judicial, cualquier informe que pudiera dañar la seguridad de lasfacciones revolucionarias era interpretado como un acto de traición a la revolución. Laposibilidad de ser condenado a muerte por alguna de las facciones revolucionarias (enjuicios secretísimos y expeditivos que ya prefiguran la justicia revolucionaria que seinaugura en la Sierra Maestra y se continúa luego en el poder castrista) era tanto o másreal que la amenaza del gobierno. Sin embargo, nunca se pudo definir correctamenteen qué consistía la revolución que propugnaban. Jamás pudieron exhibir una ideologíacoherente. La mayor parte de los miembros de estas facciones misteriosas eran hombresde muy escaso bagaje intelectual. Sus propósitos no iban más allá de la búsquedade una solución violenta. Manejaban armas, no ideas.

Las raíces del castrismoEl hecho cierto es que en el proceso que va del año 1940 al 44 estos grupos entranen un periodo de descomposición interna. El régimen de Batista emplea el arma delsoborno y logra penetrar las células secretas. Otros operan al servicio de los dirigentespolíticos supuestamente oposicionistas.En 1944, cuando triunfa Grau San Martín, los grupos de acción salen a la luz públicay tienen que enfrentarse a la realidad del triunfo electoral. Ésta es la etapa de mayorcorrupción de los insurreccionalistas. Grau los introduce en las fuerzas policiales. Algunoscomienzan a especular. Otros mantienen una firme postura en defensa de lo quellaman justicia revolucionaria. ¿En qué consiste la justicia revolucionaria? Primero, castigarcon la muerte a los viejos enemigos del régimen de Batista. Segundo, eliminar físicamentea los agiotistas y especuladores. Tercero, ejecutar a los miembros de sus propiasfilas que traicionaran a la revolución. La consigna es purificar a la revolución, salvar larevolución.No es posible juzgar con ligereza las actividades de los grupos más austeros que semantenían en una semiclandestinidad. El fenómeno excede en el de una simple actividadgangsteril. Es algo más complejo. Se puede dudar de la salud mental de los gruposmás radicales de esta época, entregados por completo al mito revolucionario,pero no podemos poner en tela de juicio su honestidad o, al menos, lo que ellosentendían por honestidad. Ésta consistía en mantenerse como centinelas de unasupuesta revolución en el poder y ejecutar a todos los que representaran un peligropara ella. Por medio del terror estos grupos llegaron a ejercer un dominio casi absolutoen todas las esferas sociales.Emilio Tro es, probablemente, la figura más destacada en este período. No sobresalepor sus ideas sino por su habilidad y rapidez en el manejo de las armas. Se decíaque había estado en la Segunda Guerra Mundial. No predicaba con palabras sino conhechos. Su tesis era la de la violencia. No hay ningún documento en que se recojan lasideas que alimentaba el grupo de Tro. Solo nos ha llegado un slogan: la justicia tarda,pero llega. No puede negarse que el procedimiento expeditivo de la justicia revolucionaria,aplicado diariamente en aquellos días anteriores a 1946, disfrutó de una anchabase popular.Por transmisión oral ha quedado la imagen de un impetuoso dirigente revolucionario,ausente de toda expresión programática, austero, casi ascético, que se movía porlos vericuetos de la vida social y política de aquellos días, implacable con sus enemigos,audaz, con el dedo siempre en el gatillo de la ametralladora, y planeando enforma confusa, casi delirante, una toma del poder para salvar no se sabía exactamentequé revolución. Éste es el Emilio Tro que Fidel Castro conoce y admira y al querinde vasallaje en sus primeros años. La impronta de Tro queda siempre en el almade Castro. Los planes del grupo de Tro —a los cuales solo se puede llegar hoy porreferencias verbales— consistían en la toma del poder para imponer un régimenrevolucionario que castigara a los culpables. Hay que señalar, sin embargo, que Troera violentamente anticomunista, no por convicción ideológica sino por las pugnaslocales elaboradas al calor de la lucha contra el régimen de Batista. De modo que setrata de una revolución no comunista, no definida, sin un programa articulado. Elgrupo, en el cual se forja Castro cree febrilmente en la violencia como método.Nada más. 321encuentrotextual

l u i s o r t e g atextual322encuentroLa afirmación que ha hecho Teodoro Draper es de una sorprendente exactitud,aunque lo cierto es que no fue a las raíces del castrismo, tal vez por la carencia de unadocumentación adecuada, debida, precisamente, a que los grupos que engendran aCastro, y al castrismo, se movían en una cierta zona de barbarie política. Dice Draper,tratando de encuadrar el castrismo: «Desde el punto de vista histórico el castrismo es,pues, un líder en busca de un movimiento, un movimiento en busca del poder y unpoder en busca de una ideología. Desde sus orígenes hasta ahora ha tenido el mismolíder y el mismo camino del poder, pero ha cambiado su ideología» 2 .El movimiento de Tro, que en ningún momento salió de la esfera de lo delirante, sefrustró en 1946, al ocurrir la matanza de Orfila. El año de 1946 es decisivo en las actividadesrevolucionarias de los grupos. Es precisamente en ese año cuando los grupos deacción quedan definidos como gangsteriles. El descrédito más absoluto cae sobre loshasta ese momento considerados dirigentes revolucionarios. En adelante no volverán alevantar cabeza. Unos quedan en la tumba y otros van a la cárcel. El resto queda al garete.Castro es de los que evolucionan rápidamente para sustraerse al descrédito de sumilitancia juvenil en las pandillas.En la rebusca de los orígenes del castrismo se ha cometido el error de simplificarexcesivamente las cosas encuadrando a Castro dentro de una actividad simplementegangsteril, lo cual no es enteramente cierto, porque se ignora deliberadamente que laetapa del gargsterismo corresponde al momento final de los grupos de acción. Antes decaer en el gangsterismo estos grupos habían sido otra cosa. Y en esa otra cosa, en eseambiente de violencia delirante, de justicia expeditiva, es donde hay que ir a buscar lasraíces más hondas del castrismo. La conducta posterior de Castro resulta perfectamenteexplicable si se refiere al centro de donde emana. La gran aportación de Castro alas luchas políticas de Cuba consiste, precisamente, en haber trasplantado la dinámicade las pandillas a las zonas rurales, lo cual en 1956 parecía irrealizable. Las desacreditadaspandillas del año 1946 llegan a jerarquizarse en el proceso que va del 56 al 59con el nombre, más sugestivo, de guerrillas. El carácter delirante es el mismo. El métodoes similar. Los códigos que se aplican son los mismos. La terminología se ajusta a lade los grupos de acción. La ausencia de una doctrina sigue predominando en la guerrilla.El proceso insurreccional que había fracasado en las zonas urbanas logra cuajaren las rurales.Los comunistas condenan el ataque al Cuartel Moncada y el desembarco de Castroen 1956 porque ellos ven estos dos actos una reanudación del mismo proceso queles había sido hostil en años anteriores. Es necesario señalar que los comunistas cubanoscarecieron siempre del espíritu de rebeldía que fue la característica de otros partidospolíticos. No participaron en la lucha contra Machado e inclusive llegaron aestablecer algunas complicidades con la dictadura en sus momentos finales. Tampocoparticiparon en la lucha contra la dictadura de Batista, y en1938 se asociaron a él.Esto explica por qué los movimientos insurreccionales habían sido siempre hostiles alos comunistas. Básicamente porque ellos habían siempre combatido los movimientosde rebeldía.2 Theodore Draper, Castrimo, teoría y práctica, Frederick A. Praeger, New York, 1966, p. 71.

Las raíces del castrismoAntes del 10 de marzo de 1952, fecha del golpe de Estado de Batista, los grupos deacción estaban totalmente desacreditados. Estaba en vigor una Ley contra el gangsterismoque iba dirigida a ellos. Sin embargo, el golpe militar del 10 de marzo sirve para reactivarlos grupos de acción. Un nuevo movimiento insurreccional clandestino se pone enmarcha, esta vez liderado por elementos políticos más propicios a las teorizaciones quea la lucha armada. Los supervivientes de los antiguos grupos retornan a sus actividadesal menos en la teoría. De hecho, no hicieron nada. En ese ambiente de vacilaciones, elque da un paso al frente es Castro cuando asalta el Cuartel Moncada, el 26 de julio de1953. En la tradición de los grupos de acción estaba siempre vivo el recuerdo del asaltoal Cuartel de San Luis, realizado por Antonio Guiteras durante los primeros años de lalucha contra Machado.La actitud de los comunistas cubanos fue muy correcta si se tienen en cuenta susantecedentes y los del propio Castro. Dijeron entonces:«Repudiamos los métodos putschistas propios de facciones políticas burguesas, empleadosen la acción de Santiago de Cuba y de Bayamo, que fue un intento aventurero paraapoderarse de ambos cuarteles generales del ejército. El heroísmo desplegado por losparticipantes en la acción es falso y estéril y está guiado por concepciones burguesaserróneas» 3 .Esto quiere decir, sencillamente, que a los pocos días de la acción del Moncada loscomunistas cubanos, fríamente, evaluaron a Castro teniendo en cuenta sus antiguas vinculacionescon los grupos de acción tradicionalmente hostiles al comunismo y llegarona la conclusión de que lo que había hecho Castro era reanudar el aventurerismo insurreccional.Mientras todo el país, e inclusive sus dirigentes políticos más sagaces, se disponíaa elaborar y atacar un nuevo mito, los comunistas, acostumbrados al análisis objetivo,definían a Castro y lo ubicaban en la zona de la que nunca debió haber salido.Cuando en el año 1956 se acusa a Castro de ser comunista, la respuesta de éste fuetambién muy correcta si la consideramos desde el punto de vista de sus antecedentes.He aquí sus palabras:«¿Qué moral tiene el señor Batista para hablar de comunismo si fue candidato presidencialdel Partido Comunista en las elecciones de 1940, si sus pasquines electorales se cobijaronbajo la hoz y el martillo, si por ahí andan las fotos junto a Blas Roca y Lázaro Peña,si media docena de sus actuales ministros y colaboradores de confianza fueron miembrosdestacados del Partido Comunista?» 4 .El tono era el mismo que usaban los grupos de acción en las declaraciones anticomunistasque solían hacer durante el período 1938-44. Castro se mantenía fiel a sus orígenes.Todavía unos pocos meses antes de la expedición del «Granma» era evidenteque cada cosa estaba en su sitio. Las campañas de propaganda realizadas posteriormente,3 Daily Worker, New York, 5 de agosto de 1953.4 Fidel Castro, «¡Basta ya de mentiras!, Bohemia, La Habana, Cuba, 15 de julio de 1955.textual323encuentro

l u i s o r t e g adirigidas todas ellas a concederle a Castro un bagaje ideológico que no tenía y que nopodía adquirir, sirvieron para presentar como nuevo, original, y hasta con un barnizinternacional, lo que simplemente podría ser ubicado dentro de las coordenadas deldelirante y confuso radicalismo cubano.El 27 de febrero de 1957 el Comité Nacional del Partido Socialista Popular dirige alMovimiento 26 de Julio una carta más moderada en la que expresa su «radical discrepanciacon las tácticas y los planes propuestos por Fidel Castro». Es obvio, sin embargo,que para esta fecha ya el psp está favorablemente impresionado por la beligerancia quelos otros sectores políticos le han dado a Castro. Los comunistas estaban cometiendo unerror que algún día iban a pagar muy caro.Ernesto Guevara tampoco se equivocó en su juicio inicial sobre el naciente movimientocastrista. Ricardo Rojo cuenta en su libro Mi amigo el Che lo siguiente:En un cafetín de San José, conversando de mesa a mesa, nació la relación con otros exiliadospolíticos, jóvenes como nosotros, que llevaban poco tiempo en el lugar. Formabanun grupo desordenado y bullicioso, discutían de política y de mujeres con verdaderapasión y tenían, como nosotros, problemas económicos para vivir en un país dondeconocían a pocas personas importantes. Eran los cubanos del 26 de julio de 1953. Losconocimos en San José, en enero de 1954. Relataban historias impresionantes, la masacreque siguió al fracaso del asalto al cuartel Moncada, y el terrorismo de las ciudades,que comenzaba a ensangrentar las calles de Cuba. Para Guevara tanto como para mí,aquellos muchachos entusiastas se internaban en un terreno fantástico. Hablaban defusilamientos, sumarios, atentados con dinamita, ejercicios militares en el interior de lasuniversidades, secuestros, y descargas de ametralladora con una naturalidad que noshacía dar vueltas la cabeza. Luego se despedían, iban a vender por las casas zuecos debaño que habían fabricado con sus propias manos, o a cobrar los cheques que las familiaso los camaradas les enviaban desde Cuba o los Estados Unidos. Fue de boca de unode ellos de donde Guevara tuvo la primera información concreta sobre la existencia deFidel Castro.Pero en San José a Guevara sólo le provocaban una incredulidad burlona, y más de unavez clausuraba el patético relato de los cubanos con una frase:—Oigan, ¿y ahora por qué no se cuentan una película de cow-boys?» 5 .textual324encuentroGuevara condenó inicialmente el carácter aventurero y desordenado del castrismo.Y esta actitud la mantuvo hasta que se entrevistó con Castro en Méjico. No es posiblenegar que los oríoenes de Guevara eran totalmente distintos a los de Castro y que suvocación política era más seria.Si se analiza cuidadosamente el proceso de la Sierra Maestra se podrá ver que elesquema de organización de las guerrillas corresponde exactamente al de las pandillasurbanas a que había pertenecido Castro hasta 1946.El grupo que sobrevive con Castro, y que es posiblemente el que más afinidadestiene con él con la excepción de Guevara, no se diferencia en nada del personal huma-5 Ricardo Rojo, Mi amigo el Che, Edti. Jorge Álvarez, Buenos Aires, 1968. pp. 56-57.

Las raíces del castrismono que se afiliaba a los grupos de acción en años anteriores. Se trata de hombres demuy bajo nivel intelectual, sin escrúpulos morales, sin orientación política de ningunaclase, extraídos en su mayor parte de los bajos fondos sociales. Siguen a un jefe, en estecaso Fidel Castro, sin importarles; para qué ni cómo.El método empleado para lograr la adhesión de los campesinos es en todo similar alque empleaban las pandillas en años. Por supuesto, se trata de un largo y pacienteesfuerzo. Al principio solo pueden contar con aquellos que mantienen algún tipo decomplicidad con Crescencio Pérez. Los otros son siempre sospechosos. En general loscampesinos temen al más fuerte, al que pega más duro, en este caso el ejército. Muypocos se sienten inclinados a la rebeldía.Castro perfecciona un sistema de saneamiento revolucionario. Los que no apoyan decididamentea la revolución son acusados de traidores. «La revolución debe ser implacablecon sus enemigos», es la consigna. Necesita cierto tiempo para ir infundiendo elterror en la masa campesina. Es una operación compleja. El grupo rebelde paga a loscampesinos por todos los víveres que recibe de ellos y hasta alardea de cortesía y fraternidad.Pero les exige a cambio una fidelidad absoluta. Cualquier transgresión del misteriosoestatuto revolucionario representa una segura condena a muerte. Es cierto, que sele da al acusado la oportunidad de hacer sus descargos. Pero se trata, en rigor, de unasimple formalidad. La condena es inevitable cuando existe la más ligera sospecha detraición. ¿Pero qué es traición? Traición es no obedecer a la revolución, traición es noservir a la revolución, traición es tratar de mantenerse al margen.Los métodos de terror rural que empleaba el ejército habían sido siempre más burdos.Despojos, golpes, injurias, y sin ninguna cubierta de formalidad jurídica. El castrismovarió el procedimiento. Los que se mostraban tibios en sus relaciones con los rebeldespasaban inmediatamente a ser considerados sospechosos de traidores a larevolución. Invariablemente resultaban fusilados después de un relampagueante juicio.Lo importante, naturalmente era darle la mayor publicidad al juicio y a la condena parasembrar el terror entre los campesinos. En los primeros tiempos, los rebeldes se hacenpasar por miembros del ejército para capitalizar la larga tradición de terror de que disfrutabala guardia rural. Después de un cierto tiempo, y cuando ya el terror revolucionariose ha impuesto, se invierten los términos. Los soldados del gobierno tienen que hacersepasar por rebeldes para poder avanzar en la Sierra Maestra.Básicamente, es el mismo sistema de terror revolucionario que las pandillas lograronestablecer en la capital en su momento de auge. Comerciantes, funcionarios, profesionales,periodistas, estudiantes, todas las clases sociales, se veían obligadas a brindaralgún tipo de colaboración a los revolucionarios. En la Sierra Maestra el procedimientose intensificaba. Ya en el poder, y durante diez años, logran perfeccionarlo aún más.La tesis expuesta por Guevara, y tan sólidamente argumentada por Regis Debray, enel sentido de que la jefatura del movimiento insurreccional debe residir en la guerrilla,es, en realidad, una tesis de Castro. Ya en sus cartas escritas desde el Presidio de Isla dePinos, antes de 1953, habla Castro de una jefatura implacable. Es el mismo principio querige la formación de las pandillas. La voluntad del jefe es omnímoda. El jefe es aquel quepega más duro. El que esgrime mejor la ametralladora. El más audaz. Castro manejó estaconcepción de la jefatura con mucha habilidad. Inicialmente existía una «DirecciónNacional del Movimiento 26 de Julio», la cual, supuestamente, tenían que acatar los 325encuentrotextual

l u i s o r t e g atextual326encuentroalzados de la Sierra Maestra. La Sierra estaba subordinada al Llano. Frank Pais y JorgeSotús, por ejemplo, trataban a Fidel Castro como si fuera un subordinado. Le transmitíanlas órdenes de la Dirección Nacional como si fueran de estricto cumplimiento. SiCastro hacía alguna sugerencia le escuchaban y tomaban notas; pero le aclaraban quela Dirección Nacional decidiría. Esta situación cambió cuando Frank Pais fue asesinadoy Fidel Castro impuso a Faustino Pérez como sustituto. Siempre ha subsistido la sospechade que Frank Pais fue delatado porque estorbaba, lo cual encaja perfectamentedentro del modus operandi de las pandillas. La jefatura de Castro, dentro y fuera de laSierra, quedó plenamente consolidada cuando utilizó un procedimiento tan pocoescrupuloso como el de designar emisarios que pactaran con los otros grupos oposicionistaspara después, abruptamente, desautorizarlos.Lo que he tratado de mostrar, en forma bastante somera, es el centro en torno alcual gira la personalidad de Castro, y por lo tanto su movimiento, es el de los expeditivosgrupos de acción, más tarde llamados pandillas, que durante muchos años operaronen el subsuelo cubano, y a los cuales estuvo formalmente adherido Castro en susprimeros años. Paradójicamente, los comunistas fueron los primeros en advertir ydenunciar la naturaleza del naciente castrismo, aunque después se sometieran enforma funesta para ellos.El hecho de que se haya puesto, por razones de propaganda, excesivo énfasis endestacar los orígenes comunistas del castrismo y de su jefe ha servido admirablemente alos propósitos de éste. Ha dañado, ciertamente, al comunismo internacional pero le hadado una jerarquía ideológica a un movimiento que no la tenía y ha permitido que susorígenes, esto es, los orígenes de Castro, se pierdan en el pozo del pasado.En los últimos 35 años hemos visto el crecimiento de las pandillas revolucionariascubanas desde los modestos cubiles que ocupaban en los años treinta y tantos hasta elámbito internacional. Ha sido, evidentemente un extraordinario desarrolló. Lo queempezó en la capital se continuó en la Sierra Maestra, se extendió luego a todo el país,permitió más tarde la conquista del poder absoluto y ha estado pugnando desesperadamentepor hacerse continental.A pesar de su largo itinerario ideológico, Castro se ha mantenido fiel a sus orígenes.Su estilo es el de los orígenes. Si se analiza su actividad revolucionaria se podrá advertirque hay en ella varias constantes invariables. El modo de ejercer el poder, rechazandotoda forma de institucionalización, es el típico del nomadismo de las pandillas. Lo máscaracterístico del régimen cubano es su carencia de una sede. Esto se explica perfectamentepor el hecho de que Castro es el régimen. Y en diez años Castro no ha abandonadoel nomadismo que era la práctica de las pandillas.La tensión interna del peculiar régimen cubano, sometido siempre a fuerzas depuradorasque lo modifican constantemente, es otra de las herencias de las pandillas. Endiez años han ido desapareciendo todos los colaboradores de Castro, y debe continuarel proceso de depuración, porque la norma en la pandilla consiste en mantener unavigilancia constante, una desconfianza constante, una movilidad constante. La pandillano puede sobrevivir sin estas condiciones: vigilancia, desconfianza, movilidad. Dentro deese marco nadie está seguro, y mucho menos los comunistas.El modo de operar de Castro durante estos diez años nos permite suponer quetodavía no podemos dar por terminado su vagabundeo ideológico. Castro sigue sin sede

Las raíces del castrismoy sin fede. La posibilidad de que en algún momento logre desprenderse del para élpenoso yugo soviético con el fin de emprender un nuevo camino sorprendente nopuede ser descartada. Al cabo de diez años, y después de haber puesto tanto énfasis endestacar su militancia comunista, lo cual ha servido para desvirtuar su verdadera personalidad,nos queda por ver lo que puede ocurrir cuando se despoje del manto protectordel marxismo.El castrismo tiene, sin embargo, un período ascendente y otro descendente. El climaxes la crisis de octubre de 1962. A partir de ese momento se inicia un largo y penosodescenso. La estrategia del secuestro de aviones parece un retorno a las viejas fórmulasde la pandilla.Tomado del libro 10 años de revolución cubana,Editorial San Juan, Puerto Rico, 1970El hombre siniestroProhíastextual327encuentro

La hora de la unanimidadLuis E. AguilarA principios de mayo, en medio de una algarabía fomentada yorganizada por el gobierno ante una supuesta e inminente«invasión» de los Marines, el Diario de la Marina fue clausurado.A mi juicio, llegaba para Cuba...textual328encuentroLa libertad de expresión, si quiere ser verdadera, tiene que desplegarsesobre todos y no ser prerrogativa ni dádiva de nadie. Tal es el caso. No se trata dedefender las ideas sustentadas por el Diario de la Marina. Se trata de defender el derechodel Diario de la Marina a expresar sus ideas. Y el derecho de miles de cubanos a leerlo que consideren digno de ser leído. Por esa libertad de expresión y de opción seluchó tenazmente en Cuba. Y se dijo que si se empezaba persiguiendo a un periódicopor mantener una idea, se acabaría persiguiendo a todas las ideas. Y se dijo que seanhelaba un régimen donde tuvieran cabida el periódico Hoy de los comunistas y elDiario de la Marina, de matiz conservador. A pesar de ello, el Diario de la Marina ha desaparecidocomo expresión de un pensamiento. Y el periódico Hoy queda más libre y másfirme que nunca. Evidentemente, el régimen ha perdido su voluntad de equilibrio.Para los que anhelamos que cristalice en Cuba de una vez por todas la plena libertadde expresión. Para los que estamos convencidos de que en esta patria nuestra launión y la tolerancia entre todos los cubanos son esenciales para llevar adelante los máslimpios y fecundos ideales, la desaparición ideológica de otro periódico tiene una tristey sombría resonancia. Porque preséntesele como se le presente, el silenciamiento de unórgano público o su incondicional abanderamiento en la línea gubernamental, noimplica otra cosa que el sojuzgamiento, de una manera o de otra, de una tenaz posturacrítica. Allí estaba la voz y allí estaba el argumento. Y como no se quiere o no se puedediscutir el argumento, se hizo imprescindible ahogar la voz. Viejo es el método, conocidosson los resultados.He aquí que va llegando en Cuba la hora de la unanimidad. La sólida e impenetrableunanimidad totalitaria. La misma consigna será repetida por todos los órganospublicitarios. No habrá voces discrepantes, ni posibilidad de crítica, ni refutacionespúblicas. El control de todos los medios de expresión facilitará la labor persuasiva: elmiedo colectivo se encargará del resto. Y bajo la voceante propaganda quedará el silencio.El silencio de los que no pueden hablar. El silencio cómplice de los que, pudiendo,no se atrevieron a hablar.¡Pero, se vocifera, resulta que la Patria está en peligro! Pues si es cierto que lo está,vamos a defenderla haciéndola inatacable en la teoría y en la práctica. Vamos a esgrimirlas armas, pero también los derechos. Vamos a comenzar por demostrarle al mundoque aquí hay un pueblo libre, libre de verdad, donde pueden convivir todas las ideas y

La hora de la unanimidadtodas las posturas. ¿O es que para salvar la libertad nacional es preciso empezar porahogar las libertades ciudadanas? ¿O es que para defender la soberanía se hace indispensablelimitar los soberanos derechos individuales? ¿O es que para demostrar la justiciade nuestra causa hay que hacer causa común con la injusticia de los métodos totalitarios?...¿No sería mucho más hermoso y más digno ofrecer a toda la América elejemplo de un pueblo que se apresta a defender su libertad sin menoscabar la libertadde nadie, sin ofrecer ni la sombra de un pretexto a los que aducen que aquí estamoscayendo en un gobierno de fuerza?Lamentablemente, tal no parece ser el camino escogido. Frente a la sana multiplicidadde opiniones, se prefiere la fórmula de un solo guía, y una sola consigna, y una mismaobediencia. Así se llega a la unanimidad obligatoria. Y entonces ni los que han calladohallarán cobijo en su silencio. Porque la unanimidad es peor que la censura. La censuranos obliga a callar nuestra verdad, la unanimidad nos fuerza a repetir la verdad de otros,aunque no creamos en ella. Es decir, nos disuelve la personalidad en un coro general ymonótono. Y nada hay peor que eso para quienes no tienen vocación de rebaño.coletillaAl Comité de Libertad de Prensa de Prensa Libre se le avecinan tareas superiores, enormes.Ahora probablemente recalarán por acá caras psiquitrilladas por «allá». Mayores provocaciones,mayores intrigas, puñales envueltos en pañales de «consejos Iraternales».Hoy nos toca desenmascarar a uno que cuando la caverna se queda sin órgano se desbocaañorando por el mundo «libre», la «libertad de prensa» la «libertad individual», la libertad, lalibertad... En fin, la libertad en abstracto, la libertad inexistente. Es lógico que no se atreva a decirla libertad que pretende para qué es y para quiénes la pide. Porque «la triste resonancia» de lalibertad para alabar a una misión yanqui que entrenó a asesinos de 20.000 cubanos y los armóhasta los dientes, para poseer enormes latifundios que se traducían en parásitos, piojos, etc..., paralos campesinos y miseria para el pueblo, la libertad para saquear el tesoro público, para mantenera Cuba bajo la coyunda imperialista y de un régimen semifeudal, una economía semicolonial, esalibertad ya no existe en Cuba ni existirá jamás. Para quienes procuren esto hay paredón, cárcel,exilio y odio.Esta unanimidad totalitaria que escandaliza a estos vocingleros de la explotación, esta nuevavida, esta nueva Cuba es la que defenderemos hasta la última gota de sangre y que ya provocatanta solidaridad que casi se puede decir que la disyuntiva entre Patria y Muerte ya irremisiblementese ha resuelto en Patria.Tomado de Prensa Libre, 13 de mayo de 1960textual329encuentro

El ReyecitoSilvio

Carta alCaballero de ParísRamón Fernández Larreamosquetérico e inmortal josé maría lópez lledín:Si después del «accidente» de 1959 quedó realmente un hombre libre en laIsla, ese fue usted. Unos le dijeron vagabundo. Yo prefiero llamarle soñador,tal vez al único que le dejaron soñar su sueño de capas y espadas, de cortesíasy castillos embrujados. Al resto nos cayó la zafra cañera de fly por el center, elarrempujen pujen del «palante palante», y se nos llenaron de tierra roja lasuñas de los pies. Y soñábamos con que los rudos enemigos de cuadradas mandíbulasentraban a nuestras casas y violaban a nuestras abuelas. Las violabanen otro idioma, lo cual hace el acto mucho más incomprensible para la psiquis.Y tuvimos durante tanto tiempo el puño en alto, que no me explicocómo la artrosis no es considerada una plaga en Cuba.Vamos a dejarlo entonces un poco en lo de vagabundo, que suena más alibre albedrío, aunque realmente estaba usted loco de a viaje. Con guayabitosen la azotea. Con la mandarina resbalando. Con el coco seco. La motoniveladoraseriamente averiada, pero de un modo dulce, tenue, peludo, que se diríade algodón. Y eso creo que pasó siempre, con un ligero intervalo de asquerosalucidez, que se puede acotar entre su nacimiento, el 30 de diciembre de1899, en la aldea de Vilaseca, a 29 kilómetros ovejeros de Fonserrada, provinciade Lugo, y el día que salió libre, de un vivac o del Castillo del Príncipe,con un traje diseñado especialmente por el cardenal Richelieu. Y vuelvo a sospechardel efecto que tiene la atmósfera de Galicia sobre ciertas molleras sensibles.Será el frío, la humedad o la puñetera y constante lloviznita. Lo ciertoes que ya son muchos los nacidos en esa zona que poseen la manía de grandezay la malanga a todo tren.Entre ese nacimiento suyo casi en el último día del siglo xix, el viaje a laIsla en un barco alemán y su arribo a esta tierra nuestra de desconciertos en1913, hay para un folletín. Pero lo bueno vino más tarde. Se han escrito tantasversiones sobre el motivo de su tueste, que prefiero imaginarme que la partesana solo fue un lapsus, y que todo tenía «malintención de hechura» o defectode fábrica. No digo yo, con aquella aldea, el frío, el agua a todas horas. Que allílo de contar ovejitas no es un remedio para el sueño. Es, como diría una eminentefilósofa cubana, «en realidad de verdad» para no decir «literalmente».331encuentro

Ramón Fernández Larrea 332encuentroMe imagino al niño solitario, enclenque, de nariz aguileña, llegando al ruidosomuelle de La Habana en el año tócate. Ese choque brutal de salitre ydiversidad de colores. Y el aire límpido. Y el cielo azul turquí donde volabanlos colibríes en alegres bandadas cantarinas (ya cuando el colibrí se convierteen zunzún, anda solo, no canta y le da lo mismo ocho que ochenta. Es unpájaro bastante paranoico). Y los olores, y los sabores. ¡Y los sonidos, gallego!Creo que la primera mulata que le pasó a tiro meneando el pudín con ricasoltura, le desprendió la membrana de la realidad. No era para menos.Así que vamos a dejar a un lado las causas y tengamos de cuerpo presenteel cuerpo vivo del delito, es decir, cuando usted se puso un trapajo prieto, unacapa medio de armiño con su tufo a naftalina, unos borceguíes carmelitas ydijo nananinajuanpescao a pelarse, bañarse y afeitarse, tres horrendas costumbresque la sociedad se empeña en mantener para tenernos en cintura. Yabajo el sol irredento (encima de las cantarinas bandadas de multicolores colibríes¿se acuerdan?), bajando por la calle Lamparilla con ese estalaje y soltar:«Soy de Lugo, la ciudad amurallada donde los moros no pudieron entrar, tierradel reino de León. Allí cazaba el rey Alfonso XII y a veces cazábamos juntos»,creo que era una redundancia bastante desaforada para que vieran quetenía el queso agrio. Con el disfraz bastaba. Y menos mal que le dio el pirepor la Francia mosqueteril y suprimió la gorguera. Me asombra que no lohubieran destoletado de una pedrada, con tanto risueño africano y tantomoro vendedor de alfombras a su alrededor.Ya era usted el Caballero de París, el inquieto y venturoso caminante de laciudad de La Habana, fachando flores en los jardines para regalar a los viandantes,que así se les decía antes a los que tenían acceso a las viandas aunqueanduvieran a pie. Ya todo ha cambiado, pero se sigue a pie. Con una frase yun gesto amable a tutiplén para tuttili mondache, en una de las filosofías de«vive y deja vivir» que hemos ido olvidando en nuestra ferocidad cotidiana.Más que un D’Artagnan de empuje aventurero y tozudez gascona, un amabley sabio Athos des athado. O un Aramis de romántica pluma. Entre Bécquer yel Quijote, vaya, pero tirando para la soleada Provence. Y le confieso, entrenos, que eso fue lo que más trabajo me costó deglutir de su leyenda cuando leconocí de niño. No me entraba en el cagua lo de Caballero «de París» cuandousted tenía al hablar más zetas que El Zorro. Además, en aquella ingenuaépoca de mi vida, en París vivía solamente Fantomas.A la amable y silenciosa presencia se le sumaba el don de la ubicuidad,porque uno le veía en cualquier lugar, a cualquier hora y casi a la misma vez.Tanto fue así que hasta Barbarito Díez partió el bate con un danzonete depelícula, donde cuenta: «es un noble caballero que en televisión ganó/ y a losasilos donó porque no acepta dinero». Es decir, que su libertad pasaba por sertambién insobornable. Hummm. Sin bañarse, pelarse, afeitarse, vistiendo susdiseños particulares y sin quemarse las manos con pasta, eso lo señala mucho.Y siempre con un gesto de respeto por la ciudadanía, una gentileza para condamas, caballeros y otros especímenes mixtos... Hummmm. Por eso Barbaritosigue el retrato suyo con: «parece un filibustero legendario de un galeote/

Carta al Caballero de París con la barba de un Quijote y capa de mosquetero». Y luego de anunciarlocomo a la pasta Gravy en el sabroso montuno de: «Mira quién viene por allí/el Caballero de París», mete improvisaciones donde cuenta sus costumbres deesta manera: «una flor tan linda para ti y un saludo para mí».Cuentan que, durante la Segunda Guerra Mundial, usted soltaba aquellode: «Díganle al emperador Hiro-Hito que yo soy emperador de la paz, que esmás importante que ser rey». Con esa frase sola se puede hacer todo un tratadoprofundo sobre la parafrenia, que era, al final, el nombre de su padecimiento.Y todo indica, analizando ciertos casos de origen común, venidos dealguna manera de su tierra natal, que allí, en la neblinosa humedad dondenació, la parafrenia se da como la verdolaga. Esa declaración suya marcó unverdadero hirohito en su leyenda personal.Y pasó rodando el tiempo, y usted cambiaba de domicilio según se actualizabala ciudad. Pasó por Infanta y San Lázaro y se arrimó al Vedado, comopara estar cerca del «último paradero». Allí, en la esquina de 12 y 23, fueusted el único hippie autorizado a hacer lo que le saliera del mosquete y sesalvó hasta de Ana Lasalle, que era por esos años peluquera empedernida. Asílo vi de niño, cuando no recuerdo bien qué le dije con mi incauta y noblevocecita y usted me extendió, como se extiende un cheque, pero escrito insitu, con mano temblorosa y letra redonda de infante su lema del momento:Dios, paz y Fidel. Y yo regresé a mi casa guardando aquel tesoro, reventado deenvidia porque nadie le obligara a jugar agua, lavarse las manos y cortarse lasuñas, y la secreta y definitiva sospecha de que usted estaba como una cafetera,porque había mezclado tres cosas imposibles en su frase.Luego me enteré de que el Athos había sido athado, porque era un fao alas mallas dejar la libertad rodar por la ciudad. Y fue internado en Mazorraentre disfrazados mimos. Allí dicen que le mandaron a confeccionar el uniformeen que se sentía cómodo, aunque no trago del todo. Solo conozco a unloco con el que tienen esas distinciones especiales. Es un caso raro, porque losdemás lo imitan, cuando en psiquiatría suele pasar lo contrario.Y ya después, la muerte, el 12 de julio de 1985. Dicen que había casi recobradola lucidez, lo que me parece un crimen de tiesa humanidad. El manicomioestaba, en realidad, fuera de las rejas del sanatorio. Y ahora le hacen unaestatua. Homenaje más que merecido a una estampa que le dio lumbre,esplendor y magia a una ciudad de orates menores. Pero si vamos a empezarcon el jueguito broncíneo con todos los quendis, no va a alcanzar el material.Habría que hacerle una al loco que inventó lo de la zafra de los Diez Millonesde que Van Van. Y otra al que se le ocurrió «convertir el revés en victoria».Y también merecen monigote, aunque sea de yeso, el de los pedraplenes; elque importó tractores piccolinos y máquinas de hacer frozzen; el que agujereólos cimientos de la ciudad como un queso gruyère con lo de «los túneles populares»;el que ordenó sembrar café hasta en la jardinera de la tumba de losabuelos; el romántico que instauró la dulce costumbre de echar flores a undesaparecido héroe en el mar, en cualquier mar, aunque fuera el Mar de losSargazos, el Llobregat o un pozo en los Urales; el que fabricó la inútil textilera333encuentro

más grande del mundo en Santiago de Cuba; el de la ocurrencia de criar tilapiashasta en un cubo en el Escambray; el que comenzó a cruzar vacas de diferentesrazas y rostros hasta que desaparecieron de la llanura; el de los «CincoPicos», «los mejores van a Argelia» y la marcha de los 62 kilómetros comoprueba de hombría y fe; y el que hizo una Feria Ganadera en el Pabellón Cubajustamente mientras se exponían tres Picassos durante el Salón de Mayo.Demasiadas estatuas andantes en una ciudad que le cae encima del cráneoa cualquiera. Pero ahora me doy cuenta de que estaba hablando de un solodesquiciado. Más activo y más peligroso que usted, que incitaba a la paz y alrecogimiento y a las amables maneras, y no al vocerío y la grosera parca. Y quéva, ahí no juego, allí fumé, porque sería una estatua interminable. Y, nuevamenteentre nos, a nadie se le ha ocurrido encerrarlo, aunque tiene la mollerarepleta de la humedad de Lugo, la ciudad amurallada. Y en esa mollerahan entrado y salido los moros, los kirguises, los patagonios y hasta los indiosjíbaros, que no han podido reducirle un ápice el cerebelo.Me quedo con su amable estalaje, el danzonete y las gracias que daba alrespirar su personaje,Ramón Ramón Fernández Larrea 334encuentroTodos—¡¿Es decir, que ya todo el mundo está en la oposición...?!—¡Hombre, todos no! Falta uno...Abela

El Bobo de Abela en laIsla del doctor CastroRicardo González AlfonsoSi el humor y la política fueran líneas paralelas—algo improbable—, romperían las leyes de la Física yconvergerían en un punto: Cuba. Es más, teniendo encuenta la idiosincrasia cubana, su gracia y desgracias,algún émulo de Einstein podría proponer la siguiente fórmula:el espacio de las masas es igual al tiempo reído.Por supuesto, una variante altera el planteamiento: lade la censura. Ésta, según los especialistas, puede ser dedos clases: mala... o peor. Pero variantes aparte —o incluidas—,los ejemplos que confirman la fórmula arribaexpuesta son muchos. Basta con el del Bobo, creación delcaricaturista y pintor Eduardo Abela (1891-1965).El personaje, que de tonto no tenía un pelo y era tanpopular como satírico, nació en las columnas de La Semanaentre 1925 y 1926. En un principio representaba lapicaresca criolla. Después se politizó. Fue entonces cuandofustigó al dictador Gerardo Machado hasta que éste,debido a presiones internas y externas, huyó a las Bahamasel 12 de agosto de 1933. Pero antes el Bobo fue expulsadode la prensa varias veces, durante dos o tres semanas.Sin embargo, Abela no fue condenado por propagandaenemiga, ni por desacato a ninguna figura mínima omáxima. La censura de entonces era solo eso: mala.El Bobo, acompañado a veces por su ahijado, por unprofesor o por ambos, y valiéndose de una serie de ingeniosasclaves —como la de una banderita cubana—, establecióuna relación de complicidad entre el humorista ylos lectores en la cual el régimen imperante era sentenciadoa la burla perpetua.Actualmente muchos disidentes aseguran que si elBobo renaciera en un periódico como Juventud Rebelde(¡vaya eufemismo!), los lectores andarían de risa en risa (yel autor de reja en reja). No resulta superfluo recordaralgunos de aquellos chistes trasladándolos al presente:335encuentro

Ricardo González Alfonso Después de una amnistía aparecen en el diario Información, el 5 de enerode 1932, el Bobo, su ahijado y el Profesor. Se establece el siguiente diálogo:—Parece que los presos políticos van a disfrutar de libertad...—¿Y nosotros?Muchas de las caricaturas del Bobo fueron publicadas en el Diario de laMarina. Allí —y en el cielo—, varias veces se produjeron encuentros entrenuestro personaje y José Martí. El 15 de octubre de 1932, el Apóstol preguntaal Bobo:—Pero, ¿cómo ha sido eso? Si yo dejé dicho que la República debía sercon todos y para todos...—Ah, pero... ¿usted dijo para todos?(Ya se podrá imaginar estas palabras en La Habana actual, donde los hotelesse pagan en divisas).Del mismo rotativo son las que siguen («En el bulevar habanero»):—Tal parece que estamos en los cafés al aire libre de París.—Sí, los cafés son iguales. La única diferencia está en el aire.O la estampa «Esto marcha», ideal para disfrutar después de ver los resultadosde proyectos como el Cordón de La Habana, La Zafra de los Diez Milloneso los planes genéticos en la ganadería. El Bobo está sentado en el murodel malecón capitalino y observa el vuelo de varios aviones. Exclama entonces:«¡No hay dudas de que nuestro porvenir está en el aire!».En otra ocasión se encuentran en la calle el Profesor y el Bobo:—Es decir, que ya todo el mundo está en la oposición.—¡Hombre, todos no! Falta uno...16 días después de la fuga de Gerardo Machado, el Bobo y su ahijado conversan:—La Revolución, padrino, ¿se sabe ya qué dirección lleva?—Un momento, hijito, la estamos buscando en la Guía.Habría que figurarse diálogos similares en los años sesenta, con la rupturade relaciones diplomáticas con los Estados Unidos, o durante las broncas contralos chinos o los soviéticos. O en los setenta, cuando los «gusanos» se convirtieronen «mariposas». O en los ochenta, cuando aquello de «¡Ahora sívamos a construir el socialismo!». O en los noventa, cuando se reformó laConstitución para aprobar la inversión extranjera y se despenalizó el dólar.No sé qué opinará el lector, pero para quien vive y escribe actualmente enCuba —donde la censura no es la mala, sino la otra—, es mejor, por si acaso,hacerse el Bobo.336encuentro

El quinquenio doradode la pintura cubana:1940-1945W illiam NavarreteSi tuviéramos que escoger el período más prolíficode la pintura cubana tendríamos que contar con loque prefiero llamar su «quinquenio dorado», una etapaque se inaugura con la década de 1940. Además de que enel plano político Cuba se dotaba de una Constitución ejemplar,las artes, y en específico las artes plásticas, comenzarona gozar de un auge que hasta la fecha solo se habíarevelado por intermitencia y en contadas ocasiones.La década ha cosechado los frutos de la creación, en1937, del Estudio Libre de Pintura y Escultura, dirigidopor Eduardo Abela, un pintor de la generación anterior.En el Estudio se desempeña la nueva generación de artistas(René Potocarrero, Jorge Arche, Rita Longa, MarianoRodríguez) que hereda del movimiento artístico de 1927o primera Vanguardia su franca antipatía por la atmósferaviciada de la Academia de San Alejandro. También contó,como preámbulo, con la fundación de las revistas Verbum(1937) y Espuela de Plata (1939-1941). Justamente en unade éstas, en Verbum, José Lezama Lima dedica un breveensayo a la institución fundada por Abela. En él leemos:«‘Estudio Libre’ tendrá que enfrentarse con la anarquíade la sensibilidad que le arroja ‘San Alejandro’ y contra laposibilidad de cualquier romanticismo indiscreto queentre nosotros comporta lo libre y altanero» 1 .Los artistas que, por su originalidad y compromiso conlas tendencias más contemporáneas —Mario Carreño,Mariano Rodríguez, René Portocarrero y Wifredo Lam—despuntan, coinciden en La Habana, en este albor de1 José Lezama Lima, «Fundación de un Estudio Libre de Pintura y Escultura»,en Verbum [Órgano Oficial de la Asociación Nacional de Estudiantesde Derecho], año I, n°. 1, (La Habana, junio de 1937), pp. 70-71. 337encuentro

William Navarrete década. Los tres primeros han entrado en contacto con el muralismo mexicano,se codean con los artistas de este movimiento, ya sea porque han tomadocursos en la Academia San Carlos de México, o porque han sacado provechode las visitas a la capital cubana de pintores mexicanos, como fue el caso deDavid A. Siqueiros, en 1943.En cuanto a Lam, después de diecisiete años de ausencia, período en queha vivido en España primero, luego en Francia, regresa por primera vez aCuba. El reencuentro de Lam con su tierra es al mismo tiempo el primerencuentro con la isla (y por extensión, con el Caribe) de lo más brillante de lacrítica de arte e intelectualidad francesa del momento vinculadas al Surrealismo.En 1941, desde el puerto de Marsella, embarcan 300 intelectuales exilados(Claude Lévi-Strauss, André Breton, Pierre Mabille, Victor Serge, Max-PolFouchet, entre otros) a bordo del Capitaine Paul-Lemerle rumbo a la isla deMartinica 2 . En esta dependencia francesa de ultramar se produce el encuentrode Lam con el escritor martiniqueño Aimé Césaire, de quien ya habíaleído algunos poemas publicados en la revista Tropiques, fundada por Césaire yRené Ménil. Siete meses después, Lam llega a La Habana, en donde ya estaránPierre Loeb, Benjamin Péret, la escritora Mary Low —esposa de Brea—,Robert Altman —que había fundado junto a Samuel Feijóo la editorial Bruñidor—y otros galeristas y críticos franceses que han huido del antisemitismo yde la guerra. Ese mismo año llega, también procedente de Francia, en dondeha integrado el ejército, el rumano Sandú Darié; así como el escultor checoBernard Reder, cuyo trabajo inspirará al cubano Ernesto Lozano. Es elmomento en que Loeb realiza, en el Lyceum del Vedado, la primera exposición-ventade dibujos de Picasso en Cuba. A su regreso a Francia, publicaráVoyages à travers la peinture (Ed. Bordas, 1946), un libro muy poco conocido ynunca impreso en Cuba en que aparecen las semblanzas de Wifredo Lam yFidelio Ponce de León, escritas por este célebre galerista.No ha de extrañarnos que la confluencia de personalidades de gran madurezintelectual y de artistas en La Habana permita la definición estilística demuchos de los pintores cubanos. A partir de este período, Wifredo Lam, porejemplo, da con la clave que, en cuestiones estilísticas, lo colocará entre losartistas más admirados de su tiempo. Lam pinta La jungla y también La silla,sus dos cuadros más célebres, terminados en 1943. En adelante, las figurasrepresentadas en el primero aparecerán constantemente, más o menos estilizadas,e incluso, trabajadas como motivo único de una tela, sometidas en ocasionesa alguna variación, en su trabajo posterior. Algo que no abandonará hastasu muerte, en 1982. El artista también ha trabado amistad con Lydia Cabrera, ygracias a este intercambio, la etnóloga traduce del francés Cuadernos del retornoal país natal, una obra de Césaire cuya edición en español es ilustrada por Lam.338encuentro2 El relato de la penosa travesía, así como las anécdotas sobre la vida en el campo de concentracióndonde fueron alojados por el gobierno de Vichy tras la llegada a Martinica, aparecen descritospor Claude Lévi-Strauss en su libro Tristes tropiques, París, Ed. Plon, 1955.

El quinquenio dorado de la pintura cubana... Es el momento en que André Breton escribe el prefacio del catálogo de suexposición de 1942, en la Galería Pierre Matisse de Nueva York.Para Lam el «quinquenio dorado» se concreta a partir de una breve visita aHaití, invitado por Pierre Mabille, director del Centro Cultural Francés dePort-au-Prince, en 1944. En la siguiente estancia, mucho más larga, en 1946,será testigo por vez primera de la «belleza salvaje» —así la definirá— de unaceremonia vudú. Lo que ha «destapado» en Lam el deseo de indagar en elprimitivismo, en la magia, en el mundo preteológico y prototeísta, a través desu pintura, ha sido el regreso a Cuba. A pesar de que mucho se ha insistido enque esta venia le llegaba por influencias de su madrina, la santera MantonicaWilson, Lam no manifestó durante su larga estancia en Europa —etapa detanteos y balbuceos— particular interés por este tema. Su acercamiento a él sediluía entonces en la moda «africanista» o «negrista» que desde la célebre telaLas señoritas de Aviñón (1907), de Picasso, comienza a aflorar en los trabajos deno pocos artistas e intelectuales europeos. Es en Cuba, durante su primerviaje, cuando descubre las ceremonias de adivinación. En una entrevistapublicada por Max-Pol Fouchet, Lam revela cómo el propio Pierre Loeb —quien no lograba obtener una visa para viajar a Estados Unidos—, fue conducidopor Lydia Cabrera a la casa de un babalao. Después de que éste le tiraralos caracoles, le pide a Loeb que traiga tres gallos, cuatro cocos, una escalerade mano y una cuerda. Loeb lo obedece, y días después del ritual, obtienefinalmente la deseada visa norteamericana.También en este período Mariano comienza a desarrollar su tema de losgallos, leitmotif, en lo sucesivo, de su obra; y Portocarrero realiza los muralespara las cárceles cubanas en donde enseñaba dibujo a los presos (1942), asícomo otro para la pequeña iglesia de Bauta (1942). Su célebre óleo Interior delCerro data de 1943, con exagerado barroquismo de formas y colores, que delatamás que el mesurado y contenido barroco colonial cubano, la apoteosiscasi churrigueresca del mismo estilo en México. Poco importa ahora si, tantolos gallos de Mariano como los interiores recargados de Portocarrero, correspondeno no con el verdadero sentido de la identidad nacional tan buscadaen ese tiempo. Lo esencial es que ambos artistas han llegado a la madurezplena justo en este período.El otro pintor que adquiere su madurez en el umbral del «quinquenio» esMario Carreño. En 1940, ha pintado El nacimiento de las naciones americanas yDescubrimiento de las Antillas. Si observamos con detenimiento la primera deestas telas, asistimos con extrañamiento a la tesis que el pintor ha deseadosugerir: la existencia anterior de un pueblo y de una infraestructura ciudadana,en el momento mismo en que se celebra mediante un remedo de misa lafundación de una villa. El presupuesto de Carreño es evidente: las nacionesamericanas «nacieron» tras un proceso de superposición física y espiritual alos pueblos precolombinos. O sea, no ha habido tal nacimiento, sino la sobrevivenciade una cultura anterior en medio de otras foráneas que la repelen,por una parte, y la integran, por otra. Lo curioso es que, Carreño no insinúa—como equivocadamente se puede suponer— que el nacimiento de las339encuentro

William Navarrete 340encuentronaciones americanas se debe a la independencia o instauración de gobiernosrepublicanos en estas tierras del Nuevo Mundo, tras los procesos emancipadores.El ardid es aquí muy engañoso, y empezamos a sospechar que se trata deuna camuflada tesis cuando observamos, en el primer plano, a una mujer desnudacon un niño en los brazos, que recuerda las representaciones paganasde temas cristianos y también la misteriosa composición del célebre óleo Latempestad, del pintor renacentista veneciano Giorgionne. En el fondo de lamisma tela coexisten las carabelas del «descubrimiento» con una representacióndel Manhattan neoyorkino, o sea, de la Babel de hierro, que es en estecaso la mítica Babel de lenguas y culturas.Carreño coloca a los pintores de esta época en muy ventajosa situación, graciasa su relación personal con María Luisa Gómez Mena. La acaudalada mecenasde los artistas de este período era propietaria de la galería de arte modernoEl Prado, y promoverá la exposición cumbre del arte moderno cubano, realizadabajo el título Pintura Cubana Moderna, en el Museo de Arte Moderno deNueva York, en 1944. En la exposición neoyorkina María Luisa se muestra reticentecon respecto a la participación de Lam en ella y excluye, al parecer cortésmente,La jungla de la muestra. El pintor ha dicho después que se habíanegado a participar en una muestra que aparecía amparada por las institucionesoficiales —léase gubernamentales— de Cuba; sin mencionar que su decisiónpudo ser influida por la hostilidad que su acento «castellano» y su afrancesamientoprovocaron en los círculos culturales habaneros. Lam se oponía a untipo de dominación cultural, foránea y europizante, pero reivindicaba —inconscientementequizás— con su actitud y maneras, lo que justamente los pintorescubanos del período rechazaban, algo que dificultaba su reintegración en elmedio. Intuitivo y sagaz, el pintor entendió que debía montar su estudio encampo aparte. Ironías del destino, o del talento, Lam es el que primero logracolocar de manera permanente una obra personal —la rechazada Jungla— enla célebre Meca del arte moderno mundial: el Museo Moderno de Nueva York.Y esto, no por reconocimiento del arte occidental a su trabajo en tanto queartista latinoamericano, sino como consecuencia de la implicación (y las relaciones)del pintor con las figuras cimeras del arte de vanguardia emergente enEuropa y Estados Unidos, por encima de la innegable calidad de la obra.Es justo notar que tanto la promoción del arte contemporáneo como lasobreviviencia de los artistas cubanos de este momento corría a cuentas de lainiciativa privada. Esta tendencia del mecenazgo se observaba ya desde finalesdel siglo xix y principios del xx en que acaudalados individuos (Marta Abreu,por ejemplo) costeaban las becas y los viajes de muchos artistas cubanos enEuropa. El crítico de arte Guy Pérez de Cisneros señala en un artículo publicadopor la revista Selecta (La Habana, 7 de diciembre de 1937) que EstudioLibre nació porque «se le ocurrió [su fundación] a Eduardo Abela», hechoque «pasó, naturalmente, inadvertido a nuestra ‘crítica social’».Las pomposas exposiciones organizadas por la Dirección de Cultura alcanzansu clímax en el período en cuestión. La primera de ellas, en 1941, conmotivo de la Segunda Conferencia Americana de Comisiones Nacionales de

El quinquenio dorado de la pintura cubana... Cooperación Intelectual, presidida por Antonio Bustamante y Sirvén, llevabael título de Exposición de Arte Cubano Contemporáneo. Para ella se dispuso delSalón de los Pasos Perdidos del Capitolio Nacional, sitio donde funciona elSenado y la Cámara de Representantes. El carácter oficial de la muestra influyeen que la noción de «arte contemporáneo» fuese aplicada entonces a cualquierobra de artista activo sin importar su definición ni estilo, o sea, su «contemporaneidad».En esta gran exposición, auspiciada por los vocales de lacomisión ejecutiva —Salvador Massip, Manuel Bisbé, Medardo Vitier, FernandoOrtiz, Luis A. Baralt, Luis Rodríguez Embil— y su presidente, Cosme de laTorriente, se exhibieron los trabajos de artistas de la primera vanguardia(Carlos Enríquez y Víctor Manuel, entre otros); de artistas intermedios comoAmelia Peláez y Fidelio Ponce; de pintores verdaderamente contemporáneoscomo Ravenet, Portocarrero y Felipe Orlando; pero, también se expuso laobra de académicos de corte tan clásico como Esteban Valderrama (directordurante muchos años de la Academia) y Antonio Rodríguez Morey; o de acuarelistasde excelente factura pero cuyo estilo era incuestionablemente decimonónico,como Luisa Fernández-Morrell 3 .Seis años después, o sea en 1946, otra colosal muestra tiene lugar en elmismo recinto del Capitolio. En ésta salta a la vista que se ha sacrificado la ideade colocarla bajo la rúbrica de «arte contemporáneo». En efecto, aunque prologadapor el director de Cultura del Gobierno de Ramón Grau y San Martín,Jesús M. Casagrán, la exposición se coloca bajo el título de III Exposición Nacionalde Pintura y Escultura 4 . La variedad de artistas (no todos «nacionales» porcierto), tendencias y obras expuestas, coincide con la exposición de 1941, lasobrepasa incluso; solo que esta vez la pintura cubana ha atravesado su «quinqueniodorado» y ya no puede llamársele «contemporáneo» a semejante compendiode creación artística. En esta medida, la actividad febril de la iniciativaprivada, de los emigrantes, críticos de arte y galeristas europeos en Cuba, hafructificado. Uno de ellos, Sandú Darié, se naturaliza cubano en 1945.Quiere esto decir que, de cualquier modo, en el seno del Ministerio y delas instituciones culturales vinculadas con el poder republicano, ciertas sutilezas,parafraseando a Pérez de Cisneros, «pasan naturalmente inadvertidas».Tampoco hay reticencia, por parte de los artistas, en participar en muestrasque, para el caso de los que podían considerarse «contemporáneos», implicabanun reconocimiento de su enemigo jurado: la Academia —con todo lo retrógradoque ésta podía significar— y la política cultural del Gobierno. Se deduce,pues, que lo importante para muchos de ellos era «estar», no quedar excluido,en una carrera contrarreloj en pos del imprescindible reconocimiento oficial.3 Exposición de Arte Cubano Contemporáneo (con motivo de la Segunda Conferencia Americana de ComisionesNacionales de Cooperación Intelectual), Capitolio Nacional, Salón de los Pasos Perdidos, La Habana:Impreso por Úcar, García y Cía (Teniente Rey, 15), 1941.4 III Exposición Nacional de Pintura y Escultura, [catálogo] Capitolio Nacional. Salón de los PasosPerdidos, La Habana: 1946, [prólogo de Jesús M. Casagrán, director de Cultura]. 341encuentro

William Navarrete Pero se infiere a su vez que tales reconocimientos eran esporádicos, por nodecir raros, y que perder la ocasión de exhibir en una muestra patrocinadapor el Ministerio equivalía a quedar en la incertidumbre de cuándo se volveríaa presentar la próxima oportunidad.A pesar de estos inconvenientes, a contrapelo incluso, el futuro áureo quepronosticaba el quinquenio de 1940-1945, y las pruebas palpables de renovaciónde la plástica durante él, no bastaban. El ideal estético cubano sueleavanzar por senda divergente con respecto a la realidad política, y esto debenhaberlo entendido de sobra los artistas plásticos de la segunda vanguardia,cuyo pragmatismo resulta hoy muy elocuente. Probablemente el único movimientosurgido en Cuba en este período, de verdadero empuje e independencia,haya sido la revista Orígenes. Fundada en la primavera de 1944, muy bienpudiera considerársele el colofón del «quinquenio». Su nacimiento arrojaaún más brillo al período que es motivo de este enfoque, y Rodríguez Feorecuerda que uno de los nombres que se sugirió para la revista fue justamenteel muy revelador de «Consagración de La Habana». Desde sus primerosnúmeros —1 y 2— aparecen sendas críticas sobre el arte de Portocarrero y deMariano, realizadas por Guy Pérez Cisneros y José Rodríguez Feo, respectivamente.Harto conocidas son las dificultades económicas a las que se vio confrontadoLezama para sacar a la luz cada número; así como la importancia delcapital personal de Rodríguez Feo en su publicación. Islote a la deriva, peromuy bien anclado en el espíritu de renovación del quinquenio —desde elpunto de vista de ciertas élites, por supuesto—, Orígenes es la prueba palpabledel desentendimiento y la inadvertencia por parte de la cultura oficial, delverdadero proceso cultural que estaba teniendo lugar en la isla.Puede esto significar que el quinquenio más fructífero de las artes plásticascubanas durante el período republicano, nació del empeño de unos pocos, delos accidentes políticos en un plano internacional y quizás también de ciertaatmósfera de estabilidad política que empezaba a respirarse en la isla despuésde la convulsa década del treinta. Habrá que extender un día, hacia el ámbitode las letras (momento en que Virgilio Piñera escribe su largo poema La islaen peso, 1943, bajo la influencia de la obra de Césaire que trae Lam a Cuba), lamúsica (cuando la Filarmónica estaba dirigida por Eric Kleiber), el teatro(con la compañía de Louis Jouvet actuando en La Habana) y otras manifestacionesartísticas, el quehacer de un lustro que se revela, medio siglo después,como el pilar más sólido de la cultura cubana. Sirvan estas notas de pista paraque las tintas corran.342encuentro

Una muestra de pintoresde la República

Las reproducciones que siguen no son ni pretenden seruna antología de la pintura cubana en la República.Simplemente no disponíamos del espacio ni de los recursosnecesarios para acometer una tarea de tal magnitud.De ahí que esta sección se limite a ser una muestra sin pretensionesantológicas. Creemos, sin embargo, que alcanzaa dar una idea de la creatividad y la fuerza de algunos denuestros mejores pintores del periodo republicano.Lo dicho puede aplicarse también a la obra gráfica enblanco y negro presente a lo largo de esta entrega; setrata de una muestra de caricaturas y humor político sinuna muestra de pintores de la repúblicapretensiones antológicas, que no obstante trasmite laatmósfera de libertad de prensa que hubo durante laRepública y el uso creativo y vivaz que nuestros dibujantessupieron hacer de ella, hasta el extremo de quemuchos de sus trabajos, como podrán comprobar nuestroslectores, vuelven a adquirir plena vigencia en laactualidad.Agradecemos la colaboración prestada por la Dra. MarthaFrayde, Nury A. Rodríguez de Armas y Luis García Fresquetpara obtener estos materiales.344encuentro

Leopoldo Romañach. MarinaÓleo sobre tela

Jorge Arche. Retrato de Arístides FernándezÓleo sobre tela. 90,5 x 73,5 cm.

Arístides Fernández. La familia se retrataÓleo sobre lienzo. 70 x 60 cm.

Fidelio Ponce. BeatasÓleo sobre tela. 86,5 x 107 cm.

Marcelo Pogolotti. El cielo y la tierraÓleo sobre tela. 89 x 100,5 cm.

Víctor Manuel García. Mujer sentadaÓleo sobre tela. 71,5 x 53 cm.

Wifredo Lam. La sillaTécnica mixta sobre papel. 115 x 81 cm.

Eduardo Abela. La vacaÓleo sobre tela. 50 x 61 cm.

Cundo Bermúdez. Interior

Amelia Peláez. Naturaleza muerta con piñasÓleo sobre tela. 119 x 92 cm.

Ángel Acosta León. Cafetera nº 1Óleo sobre mansonite. 182 x 121 cm.

Mariano Rodríguez. Gallo

René Portocarrero. Paisaje de La Habana en rojoÓleo sobre tela. 107 x 153 cm.

Sandú Darié. Multivisión espacialÓleo sobre tela. 136 x 102 cm.

Luis Martínez Pedro. Aguas territoriales nº 14Óleo sobre tela. 206 x 190,5 cm.

Mario Carreño. Abstracto

uena letraEl ángel (cubano)de la historiaJulio OrtegaJesús DíazLas cuatro fugas de ManuelEspasa NarrativaMadrid, 2002, 245 pp.ué sería de cuba sin su novela? si¿Q la historia cubana es una saga de desapariciones,y su violencia substrae raíces,identidades y futuros; su relato es un ejerciciode apariciones, y suma memorias, leccionesy pasiones. Leyendo la nueva novela deJesús Díaz (La Habana, 1941), Las cuatro fugasde Manuel (Madrid, Espasa, 2002) sepuede conjeturar que esos dos movimientoscontrarios no solo dan forma a la experienciacubana sino que son fuerzas que se cruzany entrecruzan en la mayor encrucijadacubana: perder la nacionalidad (desaparición)como el modo de recobrar la identidad(aparición). Quizá ser cubano hoy seaun énfasis, una condición fantasmática enpos de reparaciones. En la comedia del exilio,la supervivencia prueba el valor del Ego(obsceno y feroz, como dice Lacan) y el fantasmaautorizado suele abusar de la primerapersona.Pero si el único modo de ser cubano esdejar de serlo, la novela busca recobrar lasnuevas coordenadas de esa condición agonistade la cultura política latinoamericana.Algunos narradores casi profesionalmentecubanos han recaído en el color local, en elneo-criollismo populista, que es una opcióntópica recurrente cuando el ámbito nacionalya no es pensable o legible, y solo quedanla picaresca como paisaje desmoralizadoy el exotismo light. Otros, con una visiónmás inclusiva y menos encarnizada, que sitúala experiencia cubana en un debate másamplio, han tenido el talento de contradecira la historia no para expulsar su tragedia, sinopara instaurar en ella la actualidad indeterminadadel relato. Un relato que sobrelas mismas rutas agónicas reasume el tiempode la aventura (el valor de la experiencia),la geografía de la política (los poderesal uso, que propagan las fronteras), la comediade la identidad (el sujeto cubano comoOtro perpetuo); y, en fin, la moral de la derrota(el sentido acendrado por el dolor).Quizá no sea casual que hayan coincididoen esta perspectiva Antonio Benítez Rojocon su Mujer en traje de batalla (Alfaguara,2001) y Jesús Díaz con Las cuatro fugas deManuel. A pesar de que son tan distintas,coinciden en más de un punto. Por lo pronto,en su travesía atlántica: la heroína de Benítez(recobrada de la ruina napoleónica)va a Cuba a desaparecer; el héroe de Díaz(recuperado de la ruina soviética) huye deCuba para reaparecer en su nueva identidad.Pero se cruzan, o entrecruzan, en laficción que les provee de una reserva demáscaras a nombre de su magnífica libertadnovelesca.Sería meramente académico demostrarque la novela cubana ha sido una larga refutaciónde la historia porque, tal vez, ha sidoademás un modo latinoamericano de procesarla,negociando su capacidad de violenciay humanizando su saña fratricida. Pero tambiénpuede ensayarse la hipótesis de que lasnarraciones post-coloniales de Alejo Carpentier,por ejemplo, no son la obvia versiónde las ideas y corrientes de su tiempo,sino una suma, demorada y laboriosa, deapariciones felices en el «anfiteatro del Caribe»;entre ellas, la propuesta cultural de unareapropiación de fuentes y orígenes no paraeuropeizar el espacio local sino para cubanizarel panteón europeo. Esto es, para rescribirla historia colonial con las sumas delcuento post-colonial. Por eso, si en El siglo delas luces la revolución francesa se torna dictaduranapoleónica en el Caribe, sus héroescriollos sobrevivientes aparecen (y desaparecen)en las calles del 2 de mayo madrileñoen contra de la invasión napoleónica, comosujetos otra vez de la historia. O sea, de unabuena letra361encuentro

uena letrabuena letra362encuentropróxima novela, liberada del costo trágicode Europa gracias a la economía simbólicade un relato latinoamericano del nuevo siglo:el relato tras-fronterizo de las reaparicionesplenas.En su relato, la vida cubana discurre comouna forma de la verdad histórica irresoluble,en disputa con la memoria reordenada(la historia oficial), y adelantando lapráctica de las reapariciones (fundaciones,recomienzos, negociaciones). Una de lasalegorías de este relato es la fuga.El arte cubano de la fuga tiene larga tradición.Entre sus formas más elaboradas estáel «viaje a la semilla», pero también estála del «acoso» o persecución. Ambos modelos(pasado y futuro de un presente precario)se deben a la prolijidad de Carpentier;asumen la desaparición como su método; ycomo su formato, la estampa y la música, laescena y el escenario. Las historias de esclavosfugitivos, de rebeldes perseguidos, dedestierros, exilios y retornos de todo signose cruzan y entrecruzan como la forma deuna comunidad a la vez afincada en la tradiciónde la pertenencia y desahitada en eldiálogo constitutivo. Reinaldo Arenas debehaber sido el artista mayor de este arte dehuir entre prisiones, disfraces y países, quetermina siendo una forma desnuda delcuerpo y del lenguaje. Si la iconografía de lamigración tenía al sujeto centroeuropeo comosu emblema, revestido de invierno y cargadode valijas; tiene ahora como héroe desvalidoal desnudo balsero cubano.En Las cuatro fugas de Manuel asistimos alcuarteto de una fuga mayor: Manuel es aquíel Ángel (cubano) de la historia, que comoel de Walter Benjamín (leyendo el cuadro«Ángelus Novus» de Klee) huye del pasado.En efecto, Benjamín dedica la novena desus «Tesis de filosofía de la historia» a esa interpretación:«Su cara está vuelta hacia elpasado. En lo que para nosotros aparece comouna cadena de acontecimientos, él veuna catástrofe única, que acumula sin cesarruina sobre ruina y se las arroja a sus pies.El ángel quisiera detenerse, despertar a losmuertos y recomponer lo despedazados»(Ángelus Novus). Con «los ojos desencajados,la boca abierta y las alas tendidas», entre lasruinas de la historia y la tormenta del porvenir,esta criatura agoniza como lo hará Manuel,atrapado por fuerzas contrarias queponen a prueba las suyas, sin lugar entreuno y otro tiempo.Manuel Desdín es un joven estudiante enel Instituto de Física en Ucrania, cuyo talentocientífico lo confirma como un héroe delfuturo, de esa «tormenta» que atrapa alÁngel de Benjamín. Acusado por los agentesde la policía cubana que vigilan a los estudiantesbecados, decide huir de Ucrania y,con ayuda de su maestro y protección de susamigos, reemprende el largo viaje de fugaque había empezado ya de niño, cuando losotros lo acusaban de «conflictivo, autosuficientey extranjerizante». En cuatro capítulos,que corresponden a las cuatro estaciones,presididos por la sabiduría transparentede epígrafes de Eliseo Diego, Jesús Díaz narralas aventuras, quebrantos y agonías deManuel entre una y otra frontera, entre bosques,nevadas y montañas, en busca del tren,el barco, el camino que lo lleven a uno yotro país como refugiado. Invariablemente,cada fuga termina en manos de la policía,que lo reembarca de vuelta a una Unión Soviética,que está viviendo sus últimos días.Cada caminata se torna en un camino extraviadoy cada frontera en una parábola devuelta a la temida prisión en Cuba, dondesería acusado de deserción y traición. Peroademás de esa aventura, de por sí arrebatadapor el instinto de fuga y el sabor de la libertad,estos recorridos en círculo narran lainflexible racionalidad burocrática de lasfronteras, que siniestramente se multiplicanpara negarle al fugitivo, migrante, refugiadoo perseguido, su condición humana; condenándolo,más bien, a confirmar en su origensu destino. Sin amparo y vulnerable, elmundo se le hace cada vez más ajeno: ha dejadode habitarlo, afantasmado por su pérdidadel origen: «Las nubes estaban cada vezmás oscuras, y no necesitó consultar el relojpara saber que apenas media hora más tardela noche se apoderaría de la niebla y ambasde su alma» (75).Pretende ser acogido como «refugiadopolítico» pero su pasaporte cubano oficiallo torna sospechoso cuando solo se trata del

uena letradocumento de un becado, y en cada una desus capturas la policía añade al pasaporte sucondición de «expulsado». Oculto en unagranja, el trabajo lo devuelve a su Holguínnatal, «donde había sido feliz aprendiendo aordeñar, a cortar leña y a recoger plátanoscon su abuelo. A veces tenía la vívida impresiónde que el tiempo no había transcurridoy de que la tierra no era distinta bajo suspies. En esas ocasiones, para su corazón, lospinos de Ucrania eran caobos de Cuba; losmanzanos, plátanos; el trigo, caña de azúcar;las rosas, rosas». (76). Sólo fuera del tiempo,fuera de la historia, la tierra es equivalente; yél, su habitante. Ahora sólo tiene la identidadque le atribuyen: «gusano,» agente revolucionariosecreto, contrabandista... Inclusola mujer que ama cree que se llama Ricardo,hasta que descubre el pasaporte. Chilena ycomunista, ella es una pequeña Madre Corajetriste, que anuncia al escondido: «la UniónSoviética ha desaparecido hoy». «¿Qué iban ahacer los comunistas de este mundo, Dios?»,se asombra ella, ya sin lugar en las palabras,abrumada por la pérdida. La historia tambiénarruina el lenguaje; pero en la novelael candor político de unos y otros los descubrecomo más vulnerables. Aunque esta novelanarra las desventuras de un fugitivo, sutrayecto biográfico no es solo fulgurante yapasionado, es también humorístico y vívido.Su héroe, con ser víctima de la envidia y lamediocridad, y sufrir las desventuras de suostracismo, no recae nunca en la indulgenciade la víctima ni en el «victimismo»; perotampoco acepta la identidad contraria: cuandoun cónsul norteamericano le sugiere laposibilidad de una visa a cambio del papelde informante, se niega. Para que su aventurasea genuina este personaje sólo puede serinocente: un sujeto en búsqueda de autenticidaden un mundo que ya no la reconoce,como en la definición de la novela en tantodiscurso de restituciones. Por eso, fascinadopor la extensión de las pruebas y tareas de subúsqueda, el lector espera que nuestro héroesiga en ella, demorándose un poco másen la incertidumbre, antes de que alguna resolucióna su medida lo restituya a la prosadel mundo. Por lo pronto, aprendiendo desu peregrinaje, Manuel adelanta su primeraautodefinición de cubano apátrida: «Era infelizy estaba lleno de odio» (165).Si todas las fronteras en esta novela confirmanlas funciones policiales del estadomoderno, todos los trenes consagran la tradiciónde la fuga: llevan nombres de escritoresy artistas, como para recordarnos que estostrenes literarios circulan en una novela,entre estaciones de paso y fronteras vencidas.Manuel, sin embargo, no es un lectorde novelas sino un lector de algoritmos, y ellenguaje le sirve como hilo conductor a unarevelación inédita. Por eso, razona:«Estaba convencido de haber hecho bien eninventarse otra identidad, aunque muchas vecesle asaltaba el temor de olvidar el guión y serdescubierto, y otras se preguntaba a santo dequé tenía que fingir. Lo hacía por instinto...»(167).El instinto es de sobrevivir pero tambiénde fugarse. Y es el camino más corto hacia lalibertad, esa incertidumbre plena que apenaspresentida se esfuma. Animal instintivode esa cualidad más humana, la de ser libre,Manuel, finalmente, descubre que en la políticamigratoria alemana alguien que provengade familia migrante germana puede acogersea esa nacionalidad robusta. Pasa, así,de fugitivo ilegal a aspirante a ciudadano alemán.Ya sus abuelos habían sido fugitivos(«protestantes que habían salido huyendodel nazismo en 1938 en el Martín Lutero») yhabían, después de aventuras y rechazos,comprado su libertad del exilio en Cuba. Nodeja de sentir Manuel la ironía culpable desu regreso a Alemania, pero «si era fugitivode Cuba y de Rusia, si no habían queridoaceptarlo en Suiza, ni en Suecia, ni en EstadosUnidos, si no quería vivir en la triste pobrezapolaca, ¿qué le quedaba?». Por lo mismo,Manuel recorre el mapa de una Europaarruinada y otra en emergencia (hasta elmuro de Berlín se ha convertido en un chistecubano acerca de dos perros que orinanuno sobre otro sin reparar que el muro yano estaba allí); y pasa, en uno de esos treneso barcos de insignia novelesca, de la condiciónmoderna del héroe nómada a la situaciónpostmoderna del sujeto irónico:buena letra363encuentro

uena letrabuena letra364encuentro«Se metió en un gabinete, sacó el pasaportede tapas rojas y lo desgarró página a página,minuciosamente, experimentando un intensoplacer erótico cada vez que rompía la palabraCuba. Echó los trocitos en el inodoro, tiró dela cadena y el ruido brutal del agua al arrastrarsu identidad a las alcantarillas le sonó amúsica» (182).Escenifica luego un accidente y, con susangre, bautiza su nacimiento adulto sinnombre y sin patria, libre en el lenguaje.La novela reconoce la demanda del lectory le concede todavía nuevas desventurasde su héroe, ahora anti-heroico, en un tallerde contrabando de coches y mafia rusa, yaen la comedia del post-comunismo pre-capitalista,cuya libertad empieza en el mercadonegro. La novela, por lo mismo, nos acercaa la realidad de este mundo, donde la búsquedade lo auténtico, esa pasión juvenil,parece haber terminado en la comedia delas nacionalidades como profesiones de mayoro menor valor. La era de prosperidad registraahora extranjeros de familia alemanaen campos marginales donde reciben unsueldo y esperan por la ciudadanía. A Manuelle toca, por el origen de su fuga, elcampo ruso.Para sorpresa del lector, pero con la lógicaimpecable de un relato de las reparaciones,nuestro héroe es recobrado en el Epílogocomo hijo de una realidad hecha máscierta por la novela.Una novela, qué duda cabe ya, donde laverdad es una forma plena de la ficción.En Las palabras perdidas (1992) Jesús Díazhabía dado la alta medida de su talento creativo,hecho de una aguda capacidad pararevelar lo real bajo la mirada acrecentadadel relato. En esa memorable novela sobrela comedia literaria (poblada de autoridadeselocuentes y jóvenes parodiadores), JesúsDíaz nos ofrecía una primera versión delsueño de la razón cubana: la historia de unarevista (re-vista) que desaparecía antes deaparecer. Esto es, cuyo proyecto nacional desumas convergentes y celebrantes era censuradoy clausurado. Esa vivísima reconstrucciónde una Habana hecha por la literatura,era ya una poderosa metáfora de lo máscentral: la pasión libertaria, el instinto de libertad.En ese proyecto ilustrado y gozoso lahistoria instauraba la peor pesadilla: la delación,esa culpa repartida como sospecha.Perdidas las palabras, quedaba en pie unmundo demasiado real para ser cierto. Lanovela, por lo tanto, retorna a disputar unay otra vez las culpas y las inculpaciones de lahistoria, para suturar la nacionalidad heriday recuperar el lenguaje mayor, esa casa, ahoramadrileña, donde Jesús Díaz y ManuelDesdín forman parte de una familia de pasoque celebra la fuga como un encuentro. ■La pintura del sobresaltoArmando AñelRaúl RiveroOjo, PintaEdiciones ImprimaturCatálogo de LetrasMiami, EE UU, 2000, 104 pp.Hay un momento ya célebre en laplástica cubana de los ochenta —finalizadala década—, una de esas raras pausasen las que el arte es suplido por la leyenda,que desde el hecho concreto acaba poniéndosea su servicio. En mayo de 1990, inaugurandola exposición El objeto esculturado, enel Centro de Desarrollo de las Artes Visuales,en La Habana, el joven pintor ÁngelDelgado defecó —rodeado de huesos verdes—sobre un ejemplar del Órgano Oficialdel Partido Comunista de Cuba, Granma: acambio de tan justo homenaje, fue condenadoa 6 meses de cárcel. Allí mismo y a esahora el performance de Delgado resumía, oformalmente anunciaba, la que podría sernombrada «plástica del sobresalto»; rotulabaa una generación de artistas que, en palabrasde Rafael López Ramos, se caracterizaronpor ser «protagonistas de segunda fila ytestigos de primera, sin que esta condiciónguarde relación alguna con la calidad de sus

uena letraobras (como se podrá apreciar en las piezasque ilustran el libro), sino más bien con supoca capacidad para el simulacro y la doblezmoral que hubieran necesitado para negociarcon las mismas instituciones [por supuesto,‘revolucionarias’] que llevaban másde cinco años censurando sus exposiciones».Una generación irreverente y, en consecuencia,enemiga a los ojos del Poder.En Ojo, Pinta, suerte de reportaje a cargode Raúl Rivero, esta «generación del sobresalto»es auscultada en las personas deonce de sus miembros. Para el poeta, se tratadel «testimonio de un tiempo de confusión,el retrato en blanco y negro de ungrupo de pintores cubanos que, en plenohervor del período especial, decidieron trabajaren su patria, pero sin amo». Y se trata,también, de un retrato de grupo que poneal descubierto —otra vez— cierta sorprendentecircunstancia: no fueron los literatos,ni los cineastas, ni siquiera los periodistas[oficiales], los que decidieron contrarrestarlos designios del Poder desde de una escriturao un arte contestatario (en momentosen que la nación aguardaba por una vozque la representara en el campo de la cultura)…fueron los plásticos.(En 1989 el crítico Gerardo Mosquera reconoceque las artes plásticas «constituyenahora la tribuna más osada» —reconoce unsecreto a voces—. Como apunta el pintor MagínPérez Ortiz en Ojo, Pinta, en la Isla se haechado en falta «una crítica polémica, seria,adulta, previsora e inteligente. Hasta hoy [finalesde los noventa] ese papel de reconocimientose le ha concedido única y exclusivamentea Gerardo Mosquera, quien se hadesempeñado tratando de no polarizarse enun dirección estética. Pero evitar la polarizaciónatenta contra la profundidad de análisisy, además, yo no creo en la no polarización».Esto es, la serpiente del «neocriticismo post-revolucionario»se muerde una vez más la cola.)Ojo, Pinta es de esos libros que de no habersido escritos habría que escribir. A laspreguntas de Raúl Rivero responden los plásticosCedey de Jesús Rojas, Ángel Delgado,Israel Delmonte Cabrera, Álvaro Almaguer,Miguel Fernández Martínez, Magín PérezOrtiz, Justo Amable Garrote, José LorenzoMoya, Joel Rojas, Rigoberto Almaguer y RafaelLópez Ramos de once maneras queconfluyen en una sola, y cito:Los noventa son más estratégicos. Hay algo comúnentre la generación de los ochenta y lade los noventa, y es la falta de libertad de expresión.La lucha deshumanizadora por el dineroconstituye el gran tema cubano. Despuésde la guillotinada de los ochenta, no ha sidoposible que la década de los noventa pueda tomarun rumbo preciso. La plástica más jovenes un termómetro social de cuanto ocurre enel país, y quien lo dude que visite la Plaza de laCatedral, convertida en feria para turistas extranjeros.El movimiento plástico cubano despuésde su enfrentamiento con el poder políticoquedó acéfalo. El artista del noventa es supropio promotor, su inversionista y su gestorde venta. La vida es así y lo demostró la anterior,la generación de los últimos sueños y losamargos despertares. En estos momentos laplástica cubana susurra extraviada. La plástica[de los ochenta] funcionó como una especiede catalizador para el resto de la intelectualidaden la toma de conciencia sobre los gravesproblemas que afectaban al país. El formalismobonitillo del controvertido «arte de los noventa»y su tan publicitado «cinismo» no sonmás que síntomas mal disimulados del miedoy la autocensura, que es tan inmoral como lacensura más «pata de puerco».Una sola que deja al descubierto lo evidente:la nueva plástica cubana, después deser purgada, se ha refugiado en sí misma (oexiliado). El arte «social» dejó de ser. O talvez, antes que éste, lo social ha dejado de ser,se ha vuelto intrascendente, grosero… porquetambién se ha refugiado en sí mismo.Es verdad que el libro [Ojo, Pinta] fue esafuente de sufrimientos y sobresaltos; perotambién es cierto que siempre fue, y siguesiendo por estos días, la forma tangible deuna categoría de felicidad que pocas vecesse puede tocar. El combustible natural de laevocación de esos años en que se escribió esel dolor. Sin embargo, esta publicación tieneel emblema de la alegría, porque le arrebataal olvido y a las sombras el gesto de valor yentrega de unos artistas que permanecieronbuena letra365encuentro

uena letrabuena letra366encuentroen Cuba cuando muchos esperaban, y otrosquerían, que se fueran con su música —quierodecir, con su pintura— a otra parte.Afirma Raúl Rivero en el prólogo, y suprosa nerviosa, lírica en el sentido en quepuede serlo una escritura acostumbrada asubvertir el orden establecido —y/o el desordenramplonamente establecido—, enmarcaesta «generación del sobresalto» conla naturalidad de quien se sabe intérpretede una realidad y dueño de los instrumentosadecuados para hacerla manifiesta. Enmarcay descubre al lector neófito una generaciónque terminó defecando, en gestosimbólico y como no podía ser de otra manera,sobre un diario —o una filosofía ouna política o un panfleto— que resumía yresume como ningún otro el sistema que ledio origen. Sobre el cadáver en verde de unperiódico rojo. ■Una historia delentusiasmo musicalen La HabanaAntonio José PonteEnrique Río PradoPasión cubana por Giuseppe VerdiEdiciones UniónLa Habana, 2001, 188 pp.Quien guarde en casa revistas antiguas,revistas de hace un siglo o un siglo ymedio, y dedique su tiempo a hojearlas, sabráque comparte con los primeros lectores deesas publicaciones muchas preferencias. Lomismo que esos abuelos, desatiende odas ynovelas por entregas, artículos de divulgaciónmoral y de piedad cristiana, para ocuparse deinmediato (con un apurillo como si la tintaestuviera fresca aún) de las reseñas teatrales,de la crónica social y de la sección de modas.Deja al lírico y al académico con la palabra enla boca para buscar la compañía del cronistay del chismoso. Y lo que más parece concernirleen esas viejas publicaciones son lasapuestas menores (o nulas) por la eternidad.Tengo en casa el primer volumen delÁlbum cubano de lo bello y lo bueno que dirigierapor los años sesenta del siglo xix GertrudisGómez de Avellaneda, y confieso que nopuedo leerme las leyendas y noveletas publicadasallí por su directora. Paso por los poemasde Rafael María de Mendive o de Domingodel Monte, poco me importa lo queEnrique Piñeyro haya escrito acerca de laactualidad literaria italiana o lo que cuenteRamón de La Sagra de una estancia suya enSanta Clara, porque me voy directo a dondegente con menos nombre (o embozada bajoseudónimo) habla de fiestas y de representacionesteatrales, de tertulias y de óperas.Leo viejas publicaciones como si se tratarade un tomo de Balzac, de páginas de Prousto De Lampedusa.En una de esas crónicas encontrables enel Álbum cubano de lo bello y lo bueno, el reseñistabajo seudónimo encargó un volumenhistórico a futuros estudiosos: «Si en algúntiempo se escribiera la historia del entusiasmomusical en La Habana, La Traviata, juntocon el nombre de la Gazzaniga, representaríauna de sus fechas más gloriosas». Yahora que Enrique Río Prado (Santa Clara,1946) se ocupa de Verdi en Cuba, contamoscon un fragmento importante de esa historiadel entusiasmo musical.Dos han sido los recuerdos más extendidosque la música de Verdi ha dejado entrenosotros, recuerdos más silbables que Ladonna è mobile. El primero sale de una Aidaen la temporada que trajera a Caruso a LaHabana: a inicios del segundo acto, duranteel dúo entre Aida y Amneris, hizo explosiónuna bomba en los servicios sanitarios de latertulia del teatro y desde entonces aquellafunción pasó a llamarse «la Aida de la bomba».(Alejo Carpentier cuenta el episodio enEl recurso del método y, más recientemente,Mayra Montero ha novelado la estancia cubanadel tenor: Como un mensajero tuyo.)El segundo recuerdo verdiano lleva de laópera a la gastronomía. La temporada operísticade 1858-1859 estuvo centrada en la

uena letrarivalidad entre dos sopranos: Josefa Cruz-Gassier y Marietta Gazzaniga. Española una eitaliana la otra, polarizaron —más allá de razonesestrictamente musicales— las simpatíaspolíticas de criollos y peninsulares. Fanáticosde una y fanáticos de la otra emulabanen sus homenajes respectivos. (Una temporadaantes el público reunido en el TeatroTacón había regalado a la Gazzaniga una copade oro con que representar el brindis deLa Traviata. Hicieron descender sobre ellauna lluvia de poemas escritos en seda y enpapeles de colores, flores, palomas y monedas.Una niña vestida de ángel la coronó conguirnalda de oro mientras la orquesta tocabauna contradanza compuesta en honor de ladiva y, acabada la función, la Gazzaniga recibióserenata hasta el amanecer.)Pronto la rivalidad entre sopranos se extendióhasta teatros de provincia, y fue enMatanzas donde la Gazzaniga recibió, si noel más provechoso, sí el más suculento delos homenajes. Porque un dulcero inventópara ella una panetela que todavía hoy conocemoscomo gaceñiga. Así que lo que comemoscuando comemos una gaceñiga es unobelisco levantado a la hermosura de unavoz, a la música de Verdi.El lector podrá encontrar las noticias anterioresen el volumen recién aparecido deEnrique Río Prado. Dará allí con el momentoexacto en que las mujeres habaneras comenzarona aplaudir (fue durante una Traviatapor la Gazzaniga y llevaban tablillaspara no estropearse las manos), conseguiráfechar la temporada en que el público femeninoabandonó la exclusividad de los palcospara sentarse en el patio de lunetas... Porque,junto a un recorrido exhaustivo por losavatares cubanos de Verdi, Pasión cubana...ofrece una historia fragmentada de los usosy costumbres del público teatral en La Habanadel siglo xix. (Se historia el hábito depegar bastonazos sobre las butacas a modode aplausos, el bando gubernativo queprohibió tales bastonazos, la sustitución deéstos por palomas lanzadas como proyectiles,y las protestas de la prensa habanera porel abuso con los animales.)Este libro es también una sucinta historiade la crítica de ópera en las publicacionesperiódicas. Su autor ha salvado al lector derevistas antiguas de mucho asma y de muchoestafilococo dorado, enfermedades dehemerotecas anteriores al microfilm. (RíoPrado menciona el pésimo estado de conservaciónde las revistas y periódicos queconsultara.) Leyendo los fragmentos de reseñasque cita podemos pasar de una inicialcrítica impresionista («música filosófica», serepetía para explicar las particularidades deVerdi, y muchas veces llegaba a hablarse deuna cualidad táctil —«lo pegajoso»— parareconocer la popularidad de ciertas arias)hasta una crítica especializada emergente afines del siglo xix e inicios del xx.Seguir noticias de repartos inalcanzablesen grabaciones, cantantes de los cuales noquedan más que esas noticias (o el sabor dela gaceñiga), podrá resultar sumamente aburridoa algunos lectores. Lo novelesco, encambio, consigue compensarnos de esa ausenciade discografía. Y recorremos un catálogode repartos igual que si fuera el árbolgenealógico de una complicada novela de familia,perseguimos de estreno en estreno lacristalización de una figura de caleidoscopio.Leemos con fruición de esnobs la noticiade que, quien fuera director del Teatro Tacón,G. Bottesini, dirigió la orquesta en elestreno absoluto de Aida en El Cairo. No estuvimosen ninguna de esas funciones, notenemos noticias de que bisabuelo algunofrecuentara el Tacón o asistiera a los festejospor la apertura del Canal de Suez, pero elesnobismo es más placer de la inteligenciaque placer social y puede cumplirse muchoantes que nuestras vidas.Gracias a este volumen, puede seguirse elpaso de músicos y de cantantes por La Habanacomo si de una fantástica historia naturalse tratara, y una soprano fuese una golondrina.Llega a entenderse el cruce detroupes teatrales bajo la forma de migracionesde tribus... Pancho Marty y Torrens, empresarioy propietario del Teatro Tacón, dijoalguna vez que a Cuba solamente venían losartistas principiantes o acabantes. Y llama laatención la no poca cantidad de cantanteslíricos que encontraron muerte —y sepultura—en esta ciudad. (La Habana como cementeriode cantantes de ópera.)buena letra367encuentro

uena letrabuena letra368encuentroPasión cubana por Giuseppe Verdi se completacon dos anexos. El primero detalla estrenosabsolutos y estrenos americanos decada obra (en La Habana ocurrieron algunosestrenos americanos de Verdi: Nabucco,I Lombardi alla prima crociata, I due Foscari,Attila, Macbeth). El segundo de los anexosofrece los repartos de los estrenos en La Habana.La acuciosidad del autor le permiterectificar imprecisiones cometidas por ThomasG. Kaufman, una de las máximas autoridadesen historia verdiana (Verdi and his MajorComtemporaries, Garland Pub. Inc., NewYork, 1990).En otros libros suyos, Enrique Río Pradoha historiado la zarzuela cubana y la presenciade la música italiana en Cuba. Es autorde un índice biográfico de cantantes líricosen Cuba y actualmente escribe una monografíasobre la estancia cubana de ErichKleiber (en colaboración con José AníbalCampos). Pasión cubana por Giuseppe Verdicontaba ya con una edición italiana. La Embajadade Italia en Cuba y el Grupo Fundativodel Premio Ítalo Calvino han hecho posibleesta edición cubana para conmemorarel centenario de muerte del compositor.■Después del díaJoaquín Ordoqui GarcíaVV.AA.Cuba y el día despuésEditorial MondadoriBarcelona, 2001, 234 pp.La edición de otoño de 2001 de Almanaqueestá dedicada a un tema que preocupa acasi todos los cubanos, Cuba y el día después,después de la muerte de Castro y del fin desu régimen. El volumen está compuesto por12 ensayos de diferentes autores y una presentacióno introducción (que es a su vezun ensayo) de Iván de la Nuez, encargadotambién de la selección de los materiales yde la concepción general que consistió enencargar a Antonio José Ponte, Víctor Fowler,Rafael Rojas, José Manuel Prieto, EmmaÁlvarez-Tabío, Antonio Eligio (Tonel), ErnestoHernández Busto, Emilio Ichikawa,Jorge Ferrer, Omar Pérez, Ena Lucía Portelay Rolando Sánchez Mejías que ofrecieransus versiones de cómo sería ese día que tantosy tanto deseamos.La compilación tiene dos característicasque la hace interesante, independientementede la calidad de los textos que en ella aparecen:primera, todos los autores nacierondespués de 1959 y, por tanto, lo hicieron«en la Revolución», se criaron en sus entrañasy son producto de su sistema educativo;segunda, ninguno de ellos consigue asumira plenitud el pie forzado. De hecho, la mayoríade los trabajos son intentos, muchasveces angustiosos, de evadir la formulaciónpropuesta.Muchas pueden ser las causas de esa imposibilidadde soñar la Cuba que será. Mepermito sugerir tres que me parecen determinantes.En primer lugar, se trata de sereshumanos que carecieron de la importanciadel presente, que vivieron sus años más importantesen un limbo que consistió en elespejismo de un futuro que siempre se alejaba.Son, por tanto, personas dedicadas a habitarcon intensidad el día de hoy y, en algunoscasos, a tratar de entender su pasado.En segundo lugar, creo con toda sinceridadque cualquier especulación acerca de unatransición como la que podría ocurrir enCuba sería un intento de sistematizar el caos(en el sentido matemático de la palabra) yaque los factores que pueden actuar en laconducción o distorsión de ese proceso sonimpredecibles y tienden al infinito. Muchosde ellos serán el producto de relaciones causalesque ni siquiera podemos ahora prever.La tercera causa es más temporal que local:todos conocen la crísis postmoderna de lafigura del intelectual como conciencia críticade la sociedad política de su tiempo.Por todo ello, lo interesante de los textosde esta curiosa antología por encargo noson las respuestas a la pregunta que tuvo comoorigen, sino los pretextos que encontraronsus autores para eludirla.

uena letraEl ensayo introductorio de Iván de laNuez, El hombre nuevo ante el otro futuro, planteadesde el título la disyuntiva más dramáticade ésta y de otras generaciones de cubanos:la posibilidad de reconvertir lo quefueron o de renunciar a un pesado pasadoque, a diferencia de lo que suele ocurrir enlas sociedades que tienen una relación másorgánica con sus propias tradiciones, no solono fue una forma de preparación para el futuro(sea esto lo que sea) sino una sistemáticaformación para la irrealidad, formaciónque, por cierto, compartimos los que somosun poco más viejos y qué decir de quienesson mucho más jóvenes.Las transformaciones que ha vivido la sociedadcubana en estos últimos 40 años vanmucho más allá de lo político y alcanzan todaslas esferas de la vida cotidiana. Muy pocospaíses han conocido una ruptura tandrástica con su propio pasado como la queha sufrido Cuba, ruptura que alcanza esferastan insospechables como la cotidianidadgastronómica o las relaciones familiares. Enuno de los ensayos incluidos en Otras inquisiciones,Borges rememora a Chi Huang Ti,emperador que construyó la Gran Murallapara aislar a su país en el espacio y ordenóla quema de todos los libros (con excepciónde los tecnológicos), para aislarlo en eltiempo. Castro no necesitó de murallas, yaque Atlántico, Golfo de México y Caribecumplieron mucho mejor esa función. Encuanto a la destrucción del tiempo, la quemade libros del célebre y simbólico chinoresulta baladí si se la compara con la sistemáticatergiversación del pasado en la quenos educamos la mayoría de los cubanosque hoy estamos vivos. Ello explica que algunosde los textos de Cuba y el día después seanindagaciones y reconstrucciones del pasado,tanto del remoto, como del cercano, es decir,del que les tocó vivir a sus autores y quenecesitan aprehender desde un presenteque es la negación de todo lo previsto.Iván de la Nuez explicita esta ingentecontradicción:Las criaturas aquí reunidas forman parate deun engendro —y dicha esta palabra sin elmenor matiz peyorativo— que un día se llamóHombre Nuevo. Provienen del boom demográficode los años sesenta, que duplicó lapoblación cubana hasta conseguir que estageneración constituya la mayoría viva de eseemplazamiento llamado Cuba. Sintetizanparte del ideal ilustrado —desde Marx hastael Hombre Nuevo de Che Guevara—, aunquehan incubado también una buena dósisdel ideal romántico —desde Frankenstein yJosé Martí hasta la clonación y la manipulacióngenética de nuestros días—. Programadospara vivir en el comunismo, ahora tienenque asumir su «reprogramación» para habitarun futuro que no era el «suyo». Obligadosa la extraña circunstancia que les impone elhecho de tener que hacer arqueología de unpasado no vivido para ingresar, con alguna garantía,en el porvenir inesperado.Acaso el autor que intenta una reconstruccióndel futuro más pragmática sea RafaelRojas, lo cual es natural dada la naturalezade sus investigaciones, directamente relacionadascon la política. Aún así, sus reflexionesvan más dirigidas a las condiciones morales,intelectuales y cívicas desde las que se intentarala nueva construcción o reconstrucciónnacional o del país, que a las formas queadoptará dicho proceso. Y las dudas anteriormenteexpuestas no son retóricas pueshay varias actitudes ante ese futuro, desde lasque defienden la necesidad de una reconstrucciónnacional —ya utilice los escombrosde la república colapsada (Rojas, hasta ciertopunto) o, incluso, los elementos que puedansobrevivir al fin del castrismo—, hasta quienesproponen una nueva edificación basadano tanto en la búsqueda de la entelequia nacional,sino en la creación de un espacio habitable(de la Nuez).Rojas es menos optimista de lo que sedesprende de su obra anterior:Justo cuando la transición a la democracia seacerca, más por las leyes de la biología quepor las de la historia, la sociedad cubana parecedesabastecida del mínimo de civismoque solicita una reconstrucción nacional.Curiosamente, casi las únicas tradicionesque han sobrevivido en Cuba son las artísticas,buena letra369encuentro

uena letrabuena letra370encuentroentendiendo por tales sobre todo a la literatura,las artes plásticas y la música, aunque, porsupuesto, mutiladas y manipuladas en la mayoríade los casos. No obstante ello, siemprequeda el texto, el lienzo o la canción, con suspropias purezas o impurezas, lo que permiteun acercamiento que puede prescindir de interpretacionesmanipuladoras.Esa puede ser una de las razones por laque muchos de los ensayistas seleccionadosrealicen la arqueología enunciada por de laNuez a partir del arte y sus relaciones conotras esferas vitales. Es el caso de José ManuelPrieto, Emma Álvarez-Tabío, ErnestoHernández Busto, Jorge Ferrer, Omar Pérezy Tonel quienes, desde perspectivas diversas,lo utilizan ya sea para un intento de reconstrucciónde lo que fue, ya para una indagaciónde lo que ellos mismos son.La búsqueda del nuevo ser es también loque parece querernos mostrar Rolando SánchezMejías en una especie de representaciónteatral con múltiples voces y mucho decatarsis, que asume la tragedia y la trivialidadcomo formas de una cubanía que ni siquierapretende ser tal. O el texto de ElenaLucía Portela, que llega en su indagación averse a sí misma en tercera persona y a convertirsu yo en un sujeto extraño.La trivialidad es también la búsquedaesencial de José Antonio Ponte y José ManuelPrieto, trivialidad entendida como antípodade la mística trascendentalista en quenos sumergieron.La preocupación de Ichikawa se asemejaa la de Rojas al hacer hincapié en la desvalidezen la que se encontrará Cuba el día después.A diferencia de Rojas, quien destacalos elementos éticos y la necesidad y carenciade un imaginario colectivo que sirva comocimiento para la reconstrucción, Ichikawase preocupa por la desestructuraciónintelectual de nuestro futuro, condicionadapor el permanente ejercicio de la irracionalidady el castigo a cualquier forma de pensamientopropio que se ha ejercido en la Isladurante varias generaciones, y por suconsecuencia lógica: la emigración de unporcentaje de su élite intelectual que probablementeno tiene parangón en la historiamoderna, al menos de Occidente.Estamos, pues, ante un conjunto de reflexionesque constituyen una excelente muestrade las preocupaciones que giran alrededordel ser cubano contemporáneo y dealgunos de los problemas que deberá afrontarpara acceder a una vida donde lo épicodé paso a lo cotidiano. ■Cuba, que lindosson tus paisajesAlejandro AnreusNercys Ganem y Ramón CernudaCien años del paisaje cubano, 1850-1950Cernuda ArteCoral Gables, Florida, 2001, 40 pp.El desarrollo del paisaje como temaen la cultura visual de la isla de Cuba,tiene sus orígenes en los grabados en maderade temas históricos como Toma de La Habanapor los ingleses, 1763, de James Mason, aligual que en las aguatintas iluminadas deHipólito Garneray, las cuales documentanlos monumentos arquitectónicos de La Habanadurante la década de 1850. Mas tardeaparecen Federico Mialhe (1810-1881) yVíctor Patricio Landaluze (1828-1889) paraquienes los campos de Cuba son siempre unescenario para sus imágenes costumbristas.A pesar de esto, sus cuadros contienen unreflejo especifico de la naturaleza de la isla.Las litografías producidas por la industria tabacaleracomo parte del diseño de sus cajasde habanos amplían la representación delpaisaje en un ámbito popular y comercial.No cabe duda que el periodo que podemosdefinir como «la época de oro» del paisajeen Cuba comienza con el francés EduardoLaplante (1818-?) durante la década de 1850y dura hasta la llegada del Modernismo a finalesde la de 1920. Es durante estas ochodécadas donde aparecen y producen su obrapintores dedicados al paisaje, como Federico

uena letraFernández Cavada (1832-1871), ValentínSanz Carta (1849-1898), Esteban Chartrand(1840-1884) y sus hermanos Phillipe y Augusto,al igual que Gonzalo Escalante (1865-1939) y Antonio Rodríguez Morey (1872-1967). Otros pintores, no exclusivamentepaisajistas, plasman la luz, los colores, el airey hasta el calor de la naturaleza cubana; heaquí los lienzos de Guillermo Collazo (1850-1896) y Armando Menocal (1861-1942), ytambién las marinas de Leopoldo Romañach(1862-1951).La exposición Cien años del paisaje cubano,1850-1950 (diciembre 2001-febrero 2002,Cernuda Arte, Coral Gables, Fla.) y el catálogoque la acompaña (ambos preparadospor Nercys Ganem y Ramón Cernuda) reflejanesta historia con sus nombres y presentan64 oleos en tela o tabla por muchos de losmencionados artistas. El catálogo contiene34 reproducciones a todo color, un prologo,«una opinión» sobre el paisaje en la pinturacubana escrito por Ramón Cernuda, un listadode obras, notas biográficas de los artistasy una mínima bibliografía. El catálogo esun buen documento de referencia para investigadores.La exposición fue instaladacon elegancia y sencillez en el espacio deCernuda Arte en Coral Gables.No todas las 64 pinturas son de la mismacalidad, y francamente hay un par de obrasmediocres como la Campiña Pinareña de TiburcioLorenzo (1912-1996), Monte Adentrode Domingo Ramos (1894-1956) y Palmar yPuente de Palma de Juan Gil García (1876-1932). Mas estas son olvidables al lado de lasjoyas de la exposición: Valle del Yumurí, Vistadel Pan de Matanzas, Bohío y Costa al Norte deMatanzas, los cuatro pintados por EstebanChartrand, Reflejos al Artadecer de Sanz Carta,dos hermosos paisajes de Armando Menocal—el fechado 1920 es extraordinario, cincopaisajes del injustamente olvidado RodríguezMorey, un cuarteto de marinas de Caibariénde Leopoldo Romañach, al igual que telas deMorales, Díaz Salinero, Melero, Sulroca yGonzalo Escalante. El resto de los paisajes incluidosen esta exposición son ejemplos depintura competente, con oficio y hasta gracia.La figura central de este esfuerzo curatorialde Ganems y Cernuda es sin duda EstebanChartrand. De origen francés y nacidoen Limonar, Matanzas, Chartrand estudió enla Academia San Alejandro en La Habana, vivióen los Estados Unidos, radicándose enHoboken, New Jersey, y recientemente fallecióen la ciudad de New York. Es Chartrandel primer paisajista cubano que absorbe la influenciadel Luminismo norteamericano y latransforma en un vocabulario visual propio,que capta con lujo de detalles la flora y faunade la campiña cubana. Eso si, la luz de sus telasno es la luz feroz del Caribe, es mas bienuna luz dulzona y melancólica que tiene masen común con pintores como Martin JohnsonHeade o Camille Corot. La otra granpresencia de esta exposición es ArmandoMenocal. Menocal fue la promesa frustradade la pintura cubana de finales del siglo xix.Fue un gran dibujante (solo hay que mirarsus bocetos en plumilla de los mambises enla manigua), comprendió las lecciones colorísticasdel Impresionismo francés, y lo mismopintaba un retrato que un paisaje, queuna composición histórica como su Batallade Mal Tiempo. La alta sociedad cubana de suépoca con sus encargos de retratos «formales,»la burocracia de la Academia San Alejandro(de la que fue director) y el ser primodel presidente Mario Menocal, mediocrizaronsu producción pictórica. Pudo haber sidoel Francisco Oller de Cuba. Sus paisajesen esta exposición muestran la fuerza de sutalento; cronológicamente cubren desde1910 hasta 1932, son claros, ejecutados convigor, captan la luz de Cuba, sus brisas, susolores y el rojo-carmelita de su tierra.¿Qué faltas tiene esta exposición? Los organizadoresadmiten la ausencia de paisajistasimportantes como Federico FernándezCavada y José Joaquín Tejada, y estoy deacuerdo con ellos. Me hubiera gustado vertambién paisajes de Emilio Rivero Merlín(1890-1977) —este pintor sintetizó la técnicadel Divisionismo francés con la luz tropicalde la isla, el racismo en San Alejandro(era negro) le negó la cátedra de paisaje yvivió el resto de su vida alcoholizado— y delos pintores de vanguardia como Víctor Manuel,Amelia Peláez y Carlos Enríquez, loscuales cultivaron el paisaje dentro de la estéticadel Modernismo.buena letra371encuentro

uena letrabuena letra372encuentroMas allá de la experiencia estética de estastelas y tablas, mas allá de la nostalgia evocadapor estos paisajes —sobre todo para losexiliados— debemos de tener en mente unade las ideas principales elaboradas por el historiadorde arte Alan Wallach en torno a lapintura de paisajes en las Américas; en el sigloxix el paisaje pintado, en cualquier partede las Américas, refleja los gustos de la clasesocial que patrocinaba a los artistas y es ala vez una metáfora de lo nacional, es decirde la patria nueva o la patria por nacer.Más no se puede pedir de esta exposicióny su catálogo. Hay que mirar estas telas,perderse en sus verdes y en sus azules y recordaraquella canción: «Cuba, que lindos sontus paisajes.» ■Basura y futuroIván de la NuezJuan AbreuGarbagelandMondadori, 217 pp.Auna cultura, una televisión, unapolítica o una economía basura les correspondeun futuro basura. Solo que esefuturo está ya cifrado en nuestro presente,en los planos que el artista plástico y escritorJuan Abreu (La Habana, 1952) extiende antenosotros como el itinerario del parque temáticoen que se ha convertido el mundo.Ese recorrido tiene su núcleo en una zonadel Caribe que alguna vez fue Cuba, y a laque el futuro del Orden Mundial ha reservadoel dudoso privilegio de dejar convertidaen un gran basurero, con su colección demutantes desplazados por la epidermis delCaribe, enfrentada a una huestes humanasque sobreviven en las catacumbas. Desdeallí, dos obras literarias El Monte, de LidiaCabrera, y el Diario de campaña, de José Martíalumbran a un mundo subversivo que intentano ser reordenado según los designios dela mundialización. Como en la antigua utopía,los personajes de este libro un día cazan,otro pintan, otro pescan o hacen la guerra,bajo la mirada atenta del Reorden Mundial.Si en una obra anterior, Accidente, su aporteal libro Habanera fue, escrito con sus doshermanos a la memoria de su madre, Abreunos expuso, desde la escritura, la agonía creativade un artista plástico, en Garbagelandhay un paso más radical. Aquí, el autor haconstruido una pieza que disuelve cualquierfrontera entre su obra plástica y su literatura.Antes, Abreu había avanzado en un recorridoya acotado por Oscar Wilde, Honoréde Balzac, Edgar A. Poe, Antón Chéjov,Henry James, Reiner María Rilke, Danunzioo las más cercanas novelas de Paul Auster(Leviatán), Julián Ríos (Monstruario) e IgnacioVidal Folch (La cabeza de plástico). Ahora,se trata de amalgamar a Orlan con WilliamGibson, A Keith Haring con Aldous Huxley,al Bad Painting con William Blake. De las diversaslecturas que Garbageland puede ofrecer,las más elementales podrían situarla comouna metáfora sobre el futuro de laglobalización en el Caribe, una novela futurista,una utopía negativa, o una parábolacubana en la línea de La isla en peso, de VirgilioPiñera o El color del verano, la novela desu amigo y compañero de guerra y exilioReinaldo Arenas. Todas estas interpretacionesson pertinentes, pero Garbageland es algomás. Se trata de una profunda disecciónsobre el principal síntoma espacial de nuestraépoca: la conversión de las amplias zonasdel mundo en parques temáticos, la transformaciónde nuestra experiencia en unacalculada sucesión de mutaciones. Acaso,sobre todas las cosas, Garbageland es un librosobre el legado último del arte y la literatura,de las imágenes y de la palabra. De ahíque, en los subsuelos del parque temáticoglobal de la Isla, los humanos que aún sobrevivencomo tales trafican con el Diario decampaña de José Martí, el paradójico HéroeNacional de Cuba, y cuyos textos trufan latrama de este libro.La vida como obra de arte, algo pretendidotanto por la vanguardia como por OscarWilde, es hoy un eufemismo moderno quemuchas veces olvida la pregunta contraria.

uena letraPorque el problema, quizá, no es convertirla vida en obra de arte. Es pertinente, también,que nos preguntemos si eso que todavíahoy llamamos arte puede ofrecernos unmodo de vida alternativo a la banalidad deparque temático en el que estamos inmersos.Garbageland posee la doble virtud deplantearnos lo segundo y, al mismo tiempo,de adelantarnos lo primero. ■Saco y CubaJorge CastellanosJosé Antonio SacoPapeles Políticos sobre CubaEditorial CubanaMiami, Florida, 2001, 564 pp. .No hay modo de separarlos. saco yCuba permanecerán siempre juntos enla conciencia de la nacionalidad. Porque elfamoso bayamés fue de los primeros en captarsu presencia en nuestro proceso histórico,aunque por razones que pronto veremos,sus auténticos perfiles en parte se leescaparan. Y es que paso a paso, silenciosa ysubterráneamente, en el transcurso de treslargos siglos, una nueva comunidad, bien diferenciadade aquella que la había fundado,se iba gestando en el seno de esa isla larga yestrecha, con su poco de lengua de pájaro ysu mucho de caimán, que abre (o tal vez cierra)el gran arco tectónico de las Antillas.Era, en verdad, algo incipiente y fetal cuandoa principios del siglo xvii, en nuestroprimer monumento literario, un poema épicotitulado El Espejo de Paciencia, su autor Silvestrede Balboa identifica con nombre yapellido a un ciertocriollo del Bayamo, que en la lista,se llamó y escribió Miguel Baptista,como alguien distinto de un español. Eraalgo ya mucho más cuajado cuando en laprimera mitad del siglo xix los poetas intuyenla presencia de una patria que demandasu propio símbolo vegetal. José MaríaHeredia busca «con inútil afán», junto a lostorrentes del Niágara, las palmas ¡ay! las palmasdeliciosas...», mientras Gabriel de laConcepción Valdés, el infeliz Plácido, pide alas generaciones futuras que «en la Cubade Dios» alguien siembre una ceiba a sumemoria.Los hijos de esta tierra caribeña comienzana sentirse unificados en el seno de unacomunidad trabada por íntimos y peculiareslazos lingüísticos, territoriales, económicos,psicológicos y culturales muy distintos a losde la metrópoli. Empiezan a sentirse compatriotas.A saberse cubanos. Y esa nueva personalidadhistórica va a demandar cada díacon voz más alta un puesto aparte bajo elsol. Pronto no serán solo los poetas quienesexpresen el sentimiento inédito. Se incorporarántambién al coro los pensadores, losensayistas, los sociólogos. El primero en lalista fue un ilustre sacerdote y profesor, elPadre Félix Varela, «el primero (también)que nos enseñó a pensar»... Y a él le siguiómuy pronto en el empeño uno de sus másdestacados discípulos, el erudito José AntonioSaco, cuyas obras más importantes sobreel tema de Cuba (precedidas por un penetranteensayo introductorio del profesor JoséManuel Hernández) acaban de ser recogidasen un volumen bajo el título de PapelesPolíticos sobre Cuba, por la benemérita EditorialCubana, de Miami, Florida.Prosista de altos quilates, Saco explicó en1848 a su amigo y adversario político GasparBetancourt Cisneros (El Lugareño) en muycortas palabras antológicas el verdadero sentidofilosófico de ese complejísimo fenómenosocial: la integración de una nacionalidad:«La idea de la inmortalidad —dijo— essublime, porque prolonga la existencia delos individuos más allá del sepulcro, y la nacionalidades la inmortalidad de los pueblosy el origen más puro del patriotismo». En suconcepto, Cuba era por entonces una nacióntodavía inmadura, pero ya en avanzadoproceso de constituirse en entidad socialpropia y distinta. Y esa sagaz intuición y elsentimiento patriótico por ella inspiradobuena letra373encuentro

uena letrabuena letra374encuentroiban a devenir el eje ideológico de toda suexistencia, de toda su labor intelectual, detoda su acción política.Precisamente por eso, cuando a mediadosdel siglo xix surgió en el país un movimientoanexionista que pretendía convertir a laIsla en un estado más de la Unión norteamericana,Saco se levanta, indignado. Y su campañacontra la anexión fue tan fuerte y tanbien articulada que en mucho ayudó a llevara esa tendencia política al fracaso. Comomuestra de esa protesta citemos estas palabrasdel opúsculo de Saco titulado Ideas sobrela incorporación de Cuba a los Estados Unidos 1 :«A pesar de que reconozco las ventajas queCuba alcanzaría formando parte de los EstadosUnidos, me quedaría en el fondo del corazónun sentimiento secreto por la pérdidade la nacionalidad cubana... La anexión, enúltimo resultado, no sería anexión sino laabsorción de Cuba por los Estados Unidos.Verdad es que la isla, geográficamente considerada,no desaparecería del grupo de lasAntillas, pero yo quisiera que si Cuba se separarse,por cualquier evento, del tronco aque pertenece, siempre quedase para los cubanos,y no para una raza extranjera... Yo desearíaque Cuba no sólo fuese rica, ilustrada,moral y poderosa, sino que fuese Cuba cubanay no angloamericana».En verdad, Cuba contrajo varias deudascon José Antonio Saco, como bien se desprendede las obras recogidas en este volumen.La primera fue por haber reconocidotan temprano el despertar histórico de unanacionalidad cubana perfectamente diferenciada.La segunda, por sostener que esanación en ciernes solo podía ser viable si enella privaban los principios del liberalismo,por entonces también naciente en Europa.Saco se convirtió en campeón de la luchacontra el absolutismo de los Capitanes Generales,a quienes el gobierno monárquicoespañol había dotado de poderes omnímodos.Y por muchos años fue, además, líder1La mayor parte de los trabajos de Saco citados en estareseña bibliográfica aparecen en el tomo de la EditorialCubana que estamos comentando. Búsquelos allí el interesadolector.de la lucha por las libertades cívicas en Cuba:libertad de pensamiento, de palabra, deacción política, de práctica religiosa, de representaciónadecuada de la Isla en el senodel gobierno español... Jamás despreciócualquier oportunidad que se le presentasepara defender estos y otros derechos humanos,sistemáticamente conculcados en la Cubade Miguel Tacón y de Lepoldo O’Donnell.El resultado, dada la intransigenciaperpetua de la obtusa monarquía hispánicaen el siglo xix, fue la ensañada persecuciónoficial desatada contra él: Saco fue condenadoa un exilio que resultó casi permanente.Como Martí, se vio obligado a vivir la mayorparte de su vida adulta fuera de su patria.Y su hoja de servicios no se detiene ahí: Sacofue un gran profesor, un innovador en elcampo científico y en el filosófico, un ensayistade fuste, un enemigo acérrimo de latrata de esclavos y muy particularmente dela trata ilegal, o sea, del contrabando de sereshumanos, así como uno de los primeros historiadoresde la institución servil. Su Historia dela Esclavitud es todo un clásico. Y su epistolario,una fuente básica para el estudio de nuestropasado colonial en la era que le tocó vivir.Quizás parezca mezquino encontrarle lunaresa este espléndido expediente, pero laverdad debe decirse totalmente, para queno deje de serlo... Y la verdad es que JoséAntonio Saco tenía un concepto sumamenteestrecho, irreal y equivocado del verdaderocarácter de esa cubanidad que proclamabay defendía en sus obras. En una ocasiónle dio cuerpo a su tesis sobre esa cuestión enestas palabras: «La nacionalidad cubana deque ya hablé, y de la única que debe ocuparsetodo hombre sensato, es de la formadapor la raza blanca, que sólo se eleva a pocomás de 400.000 individuos». Es decir, JoséAntonio Saco excluía del seno de la patriacubana a los negros y a los mulatos, queconstituían por esa época la mitad de la poblacióndel país. Afirmaba que los hombresy las mujeres de piel oscura no eran ni podríanser jamás cubanos, aunque hubiesennacido en el seno de nuestra isla.Es más, Saco proponía que se tomasenrápidas medidas para sacar a todos los negrosdel país. A Cuba había que blanquearla

uena letraurgentemente, no solo fomentando la inmigraciónde los miembros de la «raza caucásica»sino también eliminando de su seno alos de la «raza africana». Estas son las palabrastextuales del famoso ensayista: «Deseoardientemente, no por medios violentos nirevolucionarios, sino templados y pacíficos ladisminución, la extinción, si posible fuera,de la raza negra». En un folleto publicadoen 1845 se refiere a la religión africana entérminos que revelan sus intensos prejuicios.En seguida repite la idea de que los blancosposeen «mayor inteligencia» que los negros.Y en la nota final del texto evidencia que supreocupación no se limita a la influencia negativadel esclavo en la sociedad cubana, sinoque se extiende también a la de la gente libre«de color». Censurando el informe de unaComisión de las Cortes españolas de 1845que recomendó la inmigración de negros libresa Cuba, escribe: «¿Ignora la Comisiónque los peligros de Cuba, no tanto provienende los esclavos, cuanto de la muchedumbrede negros y mulatos libres?».Resulta inevitable concluir, partiendo deéstas y otras afirmaciones similares, que paraSaco el negro era por su naturaleza mentalmenteinferior al blanco, como lo eratambién culturalmente por sus hábitos ycostumbres. Para él, los descendientes delos esclavos nunca lograrían superar esas característicaspsicosociales. La diferencia entrelos dos grupos raciales se considerabaninsalvables, sin que pudiesen repararse conla educación o la evangelización. El negroera básicamente inasimilable y, por lo tanto,su presencia en la sociedad cubana resultabaperniciosa e inaceptable. Como patológicocuerpo extraño, debía ser arrojado delorganismo en que parasitariamente vivía.No cabe la menor duda: la nacionalidadque Saco quería (aquella por la que trabajabacon tesón) era una nacionalidad unicolor,uniformemente blanca. Y, por eso, usandotodos los medios a su alcance, trató deimpedir que la masa negra se integrara enel seno de la entidad nacional cubana. Segúnél, su inferioridad irremediable estabadeterminada por la leyes creadas por Dios,por lo que hoy llamaríamos las leyes científicasde la genética.Algunos dirán que resulta incongruenteexigirle a José Antonio Saco, hombre ubicadomaterial e ideológicamente en los tiempospredarwinistas y premendelianos del sigloxix, una posición política y social ajustada auna ciencia biológica que aun no había sidocreada. Pero resulta indispensable, para ponerlas cosas en su justo lugar, señalar las limitacionesde estos criterios, supuestamenteliberales, del líder máximo de la intelectualidadcubana de su tiempo. Es posible quesu racismo, más que biológico (pues la Biologíacomo ciencia independiente aún nohabía nacido) pudiera ser llamado «cultural»o «etnocéntrico». Pero sea cual fuere lanaturaleza del marbete, el contenido era indudablementeracista, puesto que un grupohumano era considerado in toto como raigale inmodificablemente inferior, al extremode merecer ser arrancado para siempre desu tierra natal.Hoy es bien sabido —¡y, a pesar de ello,persisten los racismos!— que las diferenciasconocidas como «raciales» no son fundamentalessino de superficie: el color de lapiel, la forma de la nariz, el pelo, los labios,etc. Y que muchas de esas diferencias lo sontan solo de grado. Por ejemplo: los negrostienen más melanina en su piel que los blancos,pero éstos la portan en la suya también.Hoy sabemos que ninguna raza supera aotra, como grupo, en inteligencia. Pero resultaque en los tiempos de Saco se creíaexactamente lo contrario. ¿No proclamabanalgunos hombres de ciencia de aquel entoncesque intelectualmente el negro estaba máscerca del orangután que del hombre? Hoysabemos que todos los seres humanos pertenecemosa la misma especie: homo sapiens sapiens.Pero para Buffon —y gran parte de loscientíficos del siglo xix— aunque blancos ynegros pertenecieran a la misma especie, elblanco debía tomarse como el «modelo auténticode la humanidad», mientras el negroresultaba una desviación de la norma.Hombre de inmensa cultura, Saco estabamuy al tanto de estas ideas. Nada tiene deextraño, pues, que a la hora de fijar su vistasobre las masas enormes de negros cubanos,sobre todo en los ingenios azucareros,extranjeros importados a la fuerza de un 375encuentrobuena letra

uena letramundo cultural totalmente extraño y mantenidosen la ignorancia más absoluta por elrégimen esclavista que los explotaba y embrutecía,nuestro ensayista nunca viese enellos su humanidad sino esa animalidad quele atribuían los sabios más destacados de Europa.Para él los negros «ensuciaban» consu presencia a la sociedad cubana, que a gritospedía se le «limpiarse» de ellos, segúnexpresión de su gran amigo Domingo Delmonte.Los negros eran el peso muerto queimpedía el desarrollo cultural y político desu patria. Peso muerto del que era precisodeshacerse lo más pronto posible.Todas estas reflexiones nos permitencomprender la postura de José Antonio Sacosobre la cuestión negra, uno de los costadoscapitales de la cuestión nacional. Perocomprenderla no significa justificarla.Lo cierto es que estas ideas eran totalmenteerróneas y dañinas. Que en nada ayudabanal proceso de integración nacional. Y quemuchos de los cubanos más perspicaces desu propia época no las compartían en loabsoluto, considerando con superior realismoy justicia a la llamada «clase de color»como un ingrediente básico e indispensablede la nacionalidad, junto a los blancos.Respecto al problema cubano, Saco fuesiempre un reformista, no un revolucionario.Saco —quien murió en 1879— vio pasarante sus ojos, en su vejez, todo el proceso dela guerra de los Diez Años, sin pronunciaruna sola palabra en su favor. Jamás se refiriópositivamente a la independencia de su patria.Por supuesto, ser reformista no tienenada de vituperable. Toda persona racionaly civilizada prefiere que los cambios socialesse produzcan de modo pacífico. El uso de laviolencia debe ser considerado como un últimorecurso, al que se echa mano tan solocuando al progreso social se le han cerradotodas las alternativas. Eso era precisamentelo que había ocurrido en Cuba. Saco pasótoda una vida combatiendo las arbitrariedadesy los crímenes cometidos por el gobiernoespañol en su país. Y poniendo en evidenciala testarudez e intransigencia de esabuena letra376encuentro

uena letramonarquía que Martí llamaría, poco añosdespués, «podrida y aldeana», que tanto dañole hizo a Cuba como a España. Pero elilustre bayamés jamás aceptó la idea de queno había otro camino que derrotarla por lafuerza para abrirle cauce a una nación enbusca de su propio destino.¿La causa? Saco era un intelectual, unhombre de gabinete, un vocero de la clasede los hacendados cubanos, cuyos intereseslegítimamente defendía y cuyo temor al negro,como factor en la política cubana, compartíaa plenitud. El fantasma de Haití lo paralizaba.El racismo frenaba su patriotismo.Cuba no podía alzarse en armas para defendersus derechos porque, según él, los negrosaprovecharían la ocasión para rebelarsecontra los blancos y, dado su retraso,conducirían al país a la ruina y a la barbarie.Tesis que, dado su prestigio, le hizo muchodaño a la causa independentista.La guerra de los Diez Años comprobóque en este punto Saco estaba completamenteequivocado. Carlos Manuel de Céspedesllamó a sus esclavos a participar en la guerralibertadora. Y los negros se incorporaron enmasa, sin que por ello surgieran insuperablesdiferencias o violentos conflictos entre lasdos razas. Pronto un Antonio Maceo, un GuillermónMoncada, un Flor Crombet, unQuintín Bandera y muchos otros negros ymulatos iban a ascender hasta generales y aocupar un puesto de dirección en la gestapatria. Los negros se abrazaron a la banderade la independencia y con ella en las manos,junto con los blancos, iniciaron el procesode liquidación de la esclavitud en el país. Escierto que no se ganó la independencia en elprimer encontronazo. Pero ¿qué habría sucedidosi Saco y la rica y podeosa clase socialque él representaba hubiesen decidido darsu apoyo en 1868 al movimiento independentista?¿Qué habría sucedido si todo un JoséAntonio Saco hubiese respondido con unrotundo sí al llamamiento de Carlos Manuelde Céspedes en La Demajagua?Nada de lo antes expuesto quiere decirque Saco fuese un mal cubano, como alguienha llegado a decir. Pesada en la balanza de lahistoria y tomada en su conjunto, la gestiónpatriótica de Saco presenta numerosos costadospositivos. En toda su obra se acentúan sistemáticamentelas diferencias que separan aCuba de España. (Como Heredia, pensabaque entre una y otra «tiende inmenso sus olasel mar»). Y tanto él como Domingo Delmonteestimularon una literatura del cubanismoque iba a crear las bases de la tradición culturalde la nación. Es cierto que ambos tuvieronuna concepción falsa, irreal y absurdamenteestrecha de la cubanidad. Pero no esposible ignorar que —con todas sus limitaciones—ellos establecieron las bases lógicas delseparatismo, al poner en evidencia las gravescontradicciones que separaban a la coloniade la metrópoli. Ellos ayudaron a cuajar elconcepto de Cuba como entidad social, comoser ideológicamente independiente, aunquetodavía no pudiese —a su juicio— serlo plenamenteen la práctica política. Y ese méritodebemos, sin vacilar, reconocérselo.Saco y Delmonte abrieron un camino queluego un Martí, un Maceo, un Máximo Gómez,un Juan Gualberto Gómez enderezarony completaron, ante todo con el aporte de unconcepto claro, preciso y exacto de la cubanidad.Es decir, viendo a Cuba como era en realidad:una síntesis de las raíces culturales deblancos procedentes de Europa y de negrosprocedentes de África. Ese concepto integrales el que, al fin, se impone en la ideologíamambisa y en el Partido Revolucionario deMartí. Y es el que va a privar en la manigua,donde blancos y negros pelearon juntos paraestablecer en una patria ya plenamente integrada—como se pedía en las históricas Resolucionesde Tampa— , una República «justa yabierta, una en el teritorio, en el derecho, enel trabajo, y en la codialidad, levantada contodos y para el bien de todos». De todos, detoda esa amalgama popular multicolor, multirracialy multicultural propia de esa bellísimaisla larga y estrecha que (según se prefiera)abre o cierra el desfile de islas queforman el gran arco tectónico de las Antillas.«José Antonio Saco es el polemista políticomás brillante que ha dado Cuba», nos dicecon toda razón, en su sustancioso estudiopreliminar, el profesor José Manuel Hernández.Y lo es, sobre todo, por la sinceridadque brota con brío poderoso de todo cuantoescribe. Pero lo es también por su estilo: esa 377encuentrobuena letra

uena letrabuena letra378encuentroprosa clara, precisa, concisa, elegante, lógica,vigorosa, viva. A Saco lo han acusado susenemigos de todo menos de ser aburrido.Aunque no estemos de acuerdo con todo loque dice, leerlo resulta siempre un placer. Esde justicia agradecerle a la Editorial Cubanael gran regalo de esta gran palabra cubana,que desde su pasado de torturas y dolores vienea ayudarnos a comprender los dolores ytorturas del presente. Y que elevándose porencima de todas sus limitaciones, pone enevidencia la profundísima comunidad históricaque enlaza el ayer, el hoy y el mañana dela Cuba que vive. Y vivirá. ■De la pedantería comouna de las bellas artesErnesto Henández BustoJorge FerrerMinimal Bildung. Veintinueve escenaspara una novela sobre la inercia y el olvidoEdiciones Catalejo, Miami, 2001.Un autor poco conocido, un raquíticotiraje en una editorial novata y un títulodesafortunado son circunstancias que podríandeparar a este libro una especie deanonimato impreso. Sería lamentable, sinembargo, que la primera novela de JorgeFerrer no se recordara sino por la suma detan infaustas excepciones, porque dentro deeso que llamamos «la actual literatura cubana»,Minimal Bildung es bastante más queuna pieza curiosa.Me apresuro a aclarar que no soy unjuez imparcial de esta novela. La he leídomás veces de lo aconsejable, la he visto tomarforma y rodar de editorial en editorial,escoltada por algunos elogios e hilando, almismo tiempo, un desafortunado puentede peros que las Ediciones Catalejo, en unacto de insólita valentía editorial, ha roto soloa medias.Pero mi afinidad con Minimal Bildung noproviene de ninguna de esas circunstancias,ni siquiera de mi estrecha amistad con suautor. Simplemente su tema central, la accidentadaformación del exiliado BuenaventuraVichy, me resulta más cercano que losde la mayoría de las novelas cubanas que hetenido ocasión de leer últimamente.Aturdidos por un alud editorial que despachacomo novelas catálogos de experienciasa las que apenas se ha aplicado otra disciplinaque una confusa gramática o los rigoresocasionales de la división en capítulos, la estructurade Minimal Bildung provocará, sinduda, cierta sorpresa: en vez de comenzarcon su incipit «natural», esa escena de infanciaque encajaría dócilmente en cualquierBildungsroman canónico («El patio de la casasiempre le pareció pequeño, y la calle que seabría tras la doble y recia puerta, demasiadoancha: una sinuosa plaza.»), la novela empiezaen un retablo, un teatro en donde al levantarseel telón aparecerá una bola sebosaque representa todo lo que el protagonistaha querido evitar para contar su historia. A lahora de narrar la formación —o Bildung—de Buenaventura Vichy se han obliteradociertas circunstancias que a la larga terminaránpor aflorar, en resbalones narrativos, porculpa de esa materia aceitosa en que se sueletransformar lo autobiográfico. Sin embargo,antes de desaparecer, la esfera sebosa tienetiempo de regalarnos una clave de lectura:«Dar un nombre, contar una vida es el menosinocente de los pasatiempos porque nodisponemos... de un tiempo para ser nosotrosy contarnos a nosotros mismos, y de otrotiempo para dedicar al advenedizo que noshabla o se deja leer. Es el mismo tiempo».De esa frase se desprende la elección estilísticareseñada en el subtítulo: una novelaque toma forma como puesta en escena delacto de novelar, una parodia del apaciblecurso de esas vidas narradas en la tradicional«novela de aprendizaje», donde se cuentanlas condiciones y modalidades que hacen posibleque un individuo forme su personalidadde una manera coherente, acumule unsaber y ejercite su voluntad.Como el arqueólogo que reconstruye suvasija ideal a partir de confusos fragmentos,

uena letrao los cascotes de una construcción en ruinas,el lector que se asoma a la existenciafracasada de Buenaventura Vichy está obligadoa aceptar sus constantes cambios de escenario,sus diversos oficios, sus alambicadosdiálogos, sus disfraces forzados... Ya enlas primeras escenas notamos, además, queel lenguaje no cede ante la trama, sino que,al contrario, le ofrece una resistencia comode lengua traducida, ese efecto de extrañezaque producen las «lenguas futuras» o «lenguasexiliadas» —tal y como Ricardo Pigliaha podido descubrir— en Gombrowicz.El lenguaje forzado, crispado, artificial deesta novela me haya hecho volver, por momentos,a La Habana de hace una década,cuando un grupo de adolescentes presumidosnos dedicábamos a impartir clases de filosofíaen parques públicos, convirtiendo lapedantería en una variante del rechazo a unsaber provinciano, cuajado en estulticia académica.Es curioso, pero incluso un ordendetestable puede provocar con el tiempocierta nostalgia, una contradictoria sensaciónque no tiene que ver tanto con esa realidaddesaparecida, sino con lo que fuimos en ella.De pronto uno se descubre añorando unacasa que albergó ambiguas preceptivas oesas noches en vela con un clásico reciéndescubierto, soñando con arqueologías oversiones subversivas del make it new poundiano.Todo eso no tiene otro remedio queel de convertirse en el núcleo de una ficción.Sería difícil, para alguien que no haya vividoen Cuba durante esos años, entender dedónde sale el lenguaje de esta novela en laque un personaje está obligado a ser muchos.Tendríamos que indagar en la maneraen que el lenguaje se funde con determinadasexperiencias, en eso que Platón llamabapaideia, en esa Bildung, que según advierteun ceñudo Heidegger en el exergo de estelibro, «significaba por ese entonces: el saberesencial que configura todas las posicionesfundamentales de la existencia histórica».Las circunstancias, sin embargo, no sonsiempre propicias, y a la hora de narrar unaversión cubana del saber germánico uno seconforma demasiadas veces con su réplicaposmoderna: los saberes de consumo, losconceptos de usar-y-tirar, una suma de peripeciascasi novelescas en las que el nombrede Martin Heidegger es tan importante comouna habitación propia. Rastrear la Bildunges simplemente descifrar cómo se llegaa ser lo que se es; en este caso, un fantasma,un ser que, como el profeta Elías citado enuna de las escenas de MB, no se mueve ensu propia tierra.La prudencia aconseja reseñarle la tramade esta novela a ese hipotético lector que yaacumula demasiados motivos de duda. Setrata, como ya he dicho, de una colecciónde escenas que alternan la narración, el diálogoy el monólogo filosófico. Sus protagonistasson Buenaventura Vichy, un exiliadocubano, excéptico y erudito; el filósofo MartinHeidegger (también aludido como «ElAlemán»); Gerardo Shao, un librero cubano;el Dr. Allen Meisner, y varias mujeres cuyorasgo más sobresaliente es propiciar eleros cognoscente del protagonista.En las primeras escenas, BuenaventuraVichy recuerda un par de episodios de infancia,interrumpidos con el relato de su llegadaa París (esa otra infancia de su nuevavida de exiliado). La cuarta escena es undiálogo filosófico entre Buenaventura y Heidegger,convertido de pronto en el oficialde aduanas que atiende una petición de asilopolítico. (Esta conversación tiene el méritode subsanar un deficit histórico: el silencioque sobrevino en la filosofía cubanadespués que José de la Luz y Caballero seencontrara con Goethe y decidiera que lametafísica alemana no era un tema apropiadopara sus conciudadanos insulares).Las escenas 5 y 6 serían una ilustración literalde la metáfora heideggeriana de la «casadel ser»: Buenaventura hace obras en supiso. Conoce a una adolescente llamada Verónica.Sus encuentros sexuales son narradosalternando su punto de vista con el deella, que describe a Buenaventura como unser distante, casi traumatizado. Vendrá luegootro diálogo filosófico entre Buenaventuray Heidegger y una visita a la tumba deProust en Père Lachaise.La segunda parte cuenta cómo Buenaventuraconoce en La Habana a Gerardo Shao,un librero de viejo, a quien le compra un tomode las Obras Completas de Martí. Shao 379encuentrobuena letra

uena letrabuena letra380encuentrollama a Buenaventura y acuerdan una cita,pero antes se dirige a una brasserie donde cenacon un curioso personaje, el doctor Meisner.Después regresa a su casa, donde escucha, extático,cómo entra un intruso que asesina a suhermana. Cuando llega la policía, Shao es detenidocomo principal sospechoso. Intentasuplantar la personalidad de Buenaventura,pero la policía no le cree. Logra escapar y va acasa de Meisner; éste le confirma que, enefecto, el asesino ha sido Buenaventura.Shao, entonces, sube a un cerro dondeexperimenta una especie de transfiguración—cualquier semejanza con una película deDavid Lynch es pura coincidencia— y reencarnaen la piel de su sosias Buenaventura.Retrocedamos un poco para aclarar quemientras Shao y Meisner se entretenían conel menú y la camarera de la brasserie, Buenaventuratenía experiencias más apetitosas enun local erótico. Allí ha conocido a una masajistajaponesa que resulta ser sobrina deun discípulo de Heidegger.Hemos llegado a la escena 20 y faltan apenas30 páginas para que termine la novela.Son, sin duda, las páginas más flojas. En unhotel de Atenas, Buenaventura piensa en sudoble Gerardo Shao. Está en una ciudad quees todas las ciudades; evoca a Walter Benjamin,se encuentra con el pintor Kokoscha ysu muñeca en Dresde, pero también con DonTomás Estrada Palma, primer presidente dela República; viaja de París a Barcelona, enuna bonita escena de trenes y adolescentes.En la última parte, Buenaventura es atropelladoen París por una chica hindú que separece a la diosa Shiva. Le compra unos dadosde regalo, es invitado a cenar en su mansión.La cena se convierte, como debe prevercualquiera que se vaya a cenar con Shiva, enuna orgía que incluye criada y ambiente palaciegocon aire del xviii francés. Se les unenluego Meisner, Heidegger y un tercer hombrearistotélico, un protohindú, que, la verdad,no sé bien qué hace aquí. Buenaventuray Heidegger terminan conversando sobreuno de los temas citados por el último en sufamosa entrevista a Der Spiegel: la venida delos dioses (Shiva entre ellos). El filósofo aprovechapara confesarle que fue él quien matoa la hermana de Shao. En la última escena,Buenaventura se despide de Shiva y se meteen una ambulancia que lo lleva por las callesde San Petersburgo hasta un psiquiátrico dela era estalinista. Ocho años después se masturbaleyendo a Heidegger.La trama, como se ve, tiene tendencia albarroquismo. Hay que tener valor para tejeralgo así, para ignorar ese vicio tan nuestro(pero ni remotamente original, en realidades más castizo que el chocolate con churros)que consiste en impugnar la pedantería comoun mal per se. El problema de la pedanteríaes, por supuesto, encontrarle un estilo,convertirla en medio y no en fin de lo narrado.En Minimal Bildung la pedantería sehace acompañar por la parodia de sí misma,y sirve para revelar aristas insólitas de lo real,visiones que solo tomarían forma a travésde un saber tan heteróclito como la lista delibros que Buenaventura le ha comprado aGerardo Shao (Proust y Valéry, de Curtius;Ideario autonomista, de Rafael Montoro; el estudiosobre Lutero, de Lucien Febvre y losDiarios de Martí). Algunos ejemplos: un patollega humeante a la mesa «como cualquierluterano de filas»; un personaje esachinado, «como sólo consiguen estarlo ciertosjarrones»; un timbre entra en la modorrade una siesta «con la sensación de que perdemosalgo para ganar la continuidad de eseimponderable»; un personaje femenino aludea la cubanísima Cuquita («prima comunistade la Barbie»), bajo su parentesco conel conde Shuzo Kuki, visitante de Heideggeren Marburgo. También hay cierta convivenciaentre lo pedante y lo grotesco, comocuando al relatar las desventuras habanerasde un hermano de Wittgenstein se intercalauna viñeta de teatro bufo: aparece el vienésen un cuarto de solar, «donde simulaba interesarsepor las magias de la afrocubanía,para lograr los favores de algún bugarrónocasional, sórdido y potente, como mangasde agua de hidroeléctrica estalinista». Enotra ocasión, el insomnio, «hipóstasis ojerosade la totalidad», es opuesto de maneradeliciosa a la siesta, «sueño digestivo, sueñoque engorda». Estas imágenes sucesivas propician,como el carrusel de cabina erótica alque se alude en cierto pasaje, que unas alambicadasy eruditas disertaciones terminen

uena letrapor adquirir legitimidad narrativa. Es por, asídecirlo, una pedantería fluída, como la del míticoLezama conversador, que se explaya, socarrón,en esas páginas de Paradiso donde lospersonajes improvisan sobre cualquier temade la filosofía occidental, sin olvidar el gracejocriollo. Mezcla llevada a niveles flamígerosen los diálogos novelescos de Severo Sarduy,que, como muchos de Minimal Bildung, parecenhaber sido escritos para teatro. (Algo tieneGerardo Shao, poseído por el «instintode-chinito-maricónque huye de», de LuisLeng, aquel otro chino que Sarduy tomoprestado en Paradiso, donde se dice que preparabamuy bien las pechugas de ciertos pavipollos.Gerardo Shao sería como un Lengque hubiera vuelto a París, después de asquearseen las fondas chino-cubanas de NuevaYork. O bien un Leng que optó por no marcharseal exilio y, cerrados todos los restaurantesde Zanja, se habría dedicado a venderlibros en su apartamento de la calle Reina).La vida de Buenaventura Vichy pareceilustrar el famoso motto de Stephen Dedalusen el Retrato del artista adolescente: «silence, exileand cunning». Silencio, exilio y astucia coincidenen una mengua del sentido del yo, sonetapas de una disminución que debe terminar,por fuerza, en «la visión de los muertos».Justo en el octavo capítulo de Minimal Bildung,que cuenta la visita del protagonista alcementerio de Père Lachaise, encontramoslas siguientes consideraciones necrológicas:«El exilio presupone la muerte con la mismapertinacia con que la Bildung presupone lamemoria, porque asistir al cese de una vidacon la que te has cruzado es la manera máspatente, quizás la única tangible, de la continuaciónindeleble de la propia. Y de su contingencia».Gracias a eso que el narrador llama«una catequesis de la frustración», elexiliado está rodeado de muerte por todaspartes: la de los demás arropa la suya, y el relatotermina convertido en un extraño exorcismo,en «una biografía del que ya no es».Tanto la consigna trifásica de Dedalus comolas transfiguraciones de BuenaventuraVichy abren una especie de hiato en la realidad;los acontecimientos narrados por ambosprotagonistas no conforman «su vida»,sino un territorio en el cual les resulta imposiblepenetrar por completo, un dominioextraño del cual no se sienten parte, una fugacontinua de algo que jamás han poseído,y que por lo tanto no logran concebir entérminos de pertenencia, pero que les causanostalgia, como si lo hubieran perdido. Y esese sentimiento de pérdida el rasgo más sobresalientede esta novela, cuyo simétricodefecto es haberlo atenuado en la últimaparte, a partir del capítulo 24, donde la tramapierde fuerza y nos distrae demasiado.Al terminar, bajo la sombra de ese «síndromede Sainte-Beuve» que aqueja a casi todoslos críticos y que los empuja a relacionaral autor con el protagonista de un libro, herecordado aquel pasaje en el que Schopenhauerdefine la contradicción propia del almaadolescente. Por un lado, éste contemplala naturaleza en toda su belleza, plena de intuiciónintelectual, bulliciosa y fresca. Pero elintenso placer de que disfruta se ve en ocasionesturbado por la reflexión amarga de quetodas esas cosas que a sus ojos se presentanno establecen con él ninguna relación interesanteni alegre, puesto que detrás de ese paisajehay una ausencia de trama; tras la rocano lo espera un grupo de amigos, cerca de estacascada no descansa su amada, el mundoes un verdadero desierto para él, etc., etc.Esa melancolía adolescente, observa el filósofo,tiene algo de contradictoria, ya queel hermoso aspecto que adopta la naturalezadescansa precisamente sobre el desinterésde la contemplación, desinterés que encontraríauna muerte fulminante si afloraraalguna de esas relaciones con la voluntadque el joven echa de menos.Toda primera novela tiene que lidiar conesta contradicción: es un intento de percepciónabsoluta, pero es también un acto de voluntad.Minimal Bildung no resuelve esa contradicción.Es una novela aquejada por suvoluntario aislamiento del mundo. Y en esareclusión hasta una simple pregunta como«¿De qué trata este libro?» tomará a veces elcariz de la ofensa, ocupado el autor en loscomplicados movimientos tácticos de la batallapor lo esencial. Con suerte, un día ese escritoradolescente descubre que tras su misantropíase esconde también la necesidadde ser reconocido, y que el misántropo es 381encuentrobuena letra

uena letrabuena letra382encuentroalguien que aguarda el momento de manifestarsu «natural» superioridad, tan virtuosaque debe ser reconocida al instante, sin engorrosostrámites intermedios. (De ahí la humillaciónque le producen tanto el interéscomo la indiferencia ajena, pues bajo la renunciaa vestir los ropajes de una conversaciónintrascendente campea la dostoievskiananecesidad de mostrarnos su alma, deexhibir su médula más «auténtica», un núcleoduro condenado, por obra y gracia deeste exhibicionismo, a soportar la intemperiede la más severa y estéril autocrítica).Al escapar de esos vicios, un escritor irrumpeen esa vida que parecía la suya, y empieza,si no su madurez, algo así como una segundainfancia, una etapa donde la sensibilidad searrellana a gusto en ese lugar que antes teníareservado la voluntad. Hay una voz que le llegacomo desde la habitación de al lado, unmurmullo que a veces logra confundirse conel rumor de su experiencia habitual, comoesos cordeles tensos que al volverse invisiblesa la luz del crepúsculo anuncian que ha llegadola hora de tomar la comida y la bebidaque el Ramadán prohíbe durante el día. Es lavoz con la que nos hablamos a nosotros mismos.Descubrirla tiene que ver con una resonancia,la coincidencia con otro murmullosemejante. Ojalá las próximas andanzas deBuenaventura Vichy apunten a esa nueva yradical transfiguración. ■Reina de la vida,una novela honestaBenigno DouBenigno NietoReina de la vidaEditorial Pliegos, Madrid, 2001.Un rostro humano no tiene que serperfecto para dejar una huella imborrableen nosotros. Una novela tampoco.Reina de la vida (Ed. Pliegos, Madrid,2001), la última novela del escritor cubanoBenigno Nieto, puede adolecer de ningunaexplicación innecesaria, de ninguna páginade más, pero logra desde el principio lo quesolo consiguen unas pocas obras perdurables:convencer al lector, clavarlo a la butaca,hacerlo cómplice de una experiencia estéticaúnica, inolvidable.Mucho más dueño de los efectivos recursosnarrativos que había enseñado ya en suprimera novela (Los paraísos artificiales, EspasaCalpe, Madrid, 2000), Nieto nos cuentaahora la historia de los desencuentros físicosy emocionales de un hijo, el inquieto ytorturado Matías, y de su madre, la hermosay manipuladora Sofía. Y lo hace con una miradaaguda y sincera, con una rara habilidadpara reproducir ambientes históricos y undon envidiable para crear personajes convincentes,vivos.La historia empieza en Venezuela, adondeMatías ha emigrado en busca de libertadpolítica y económica, que encuentra a cambiode renunciar temporalmente a su sueñode ser escritor. Allí se produce el primer desencuentro,cuando llegan de visita su madrey Juan Maura, su padrastro, un jugadorcompulsivo y ex garrotero que va creciendoa fuerza de carácter y simplicidad de espírituhasta convertirse en uno de los personajesmás memorables de la novelística cubana.Sofía, práctica y egoísta, quiere quedarseen Caracas. Juan, responsable con sus afectos,aunque incapaz de demostrarlos, tambiénquiere quedarse, pero decide que nopuede abandonar a su familia varada en Cuba.Ambos, al final, regresan a la isla.Matías, generoso con la familia pero celosode su independencia, se alza en concienciay juez de este conflicto, y a través de sudesgarramiento, sin proponérselo el autor,se convierte en símbolo del drama de cientosde miles de familias cubanas separadasdurante décadas por una fría revolución.Pero a Nieto le interesa más la raíz emocionaldel conflicto familiar que su desenlace,y por eso nos recrea, con un estilo ágil y económico,y con imágenes claras y penetrantes,la dura vida de Sofía, que comienza con uncasamiento arreglado con un hombre mucho

uena letramayor que ella, y la infancia de Matías, marcadapor el divorcio de sus padres, los rigoresde la lucha por la subsistencia familiar enSantiago de Cuba y la llegada al hogar de unpadrastro distante, pero leal y cumplidor.Con un ritmo vertiginoso, casi cinematográfico,van sucediéndose historias y escenasmemorables, ambientadas en lugares tan diversoscomo un batey oriental, un barrio neoyorquino,el caraqueño hipódromo de LaRinconada, una cárcel castrista o un fríonursing home en Boston. Así, superponiendocuadros y anécdotas con técnica casi siempreimpecable, Nieto va desmontando loscomplicados mecanismos psicológicos de larelación entre Matías y su madre, y erigiendoen el proceso, un conmovedor monumentoliterario a la familia cubana.Claro que Nieto no se propuso esto últimocon Reina de la vida. El solo quería escribir,como proclama al final del libro Matías, «unanovela honesta, no un cuento de hadas».Esa falta de pretensiones, esa honestidadliteraria, son quizás las razones que hacentrascendente esta novela, una obra perfectamenteinolvidable. ■Cantar del tigre ciego 1Emilio García MontielRamón Fernández LarreaCantar del tigre ciegoEdiciones Arlequín, Libros de ArrayánGuadalajara, 2001, 108 pp.Dentro del tema de los límites generacionales,tanto los críticos como lospropios escritores de la llamada generación delos ochenta en Cuba, asumimos, hace ya másde diez años, una pregunta recurrente: ¿MarcanOsvaldo Sánchez y Ramón Fernández1Texto leído en la presentación de Cantar del tigre ciego,Casa del Poeta, México, D.F., 31 de enero de 2002.Larrea el comienzo de la generación o el finde la generación anterior? Aunque, en aquellosmomentos nadie dio en plantearlo de estemodo, el propio hecho de la preguntaoperaba, por una parte, como respuesta a laretórica de las clasificaciones; por otra, comola cercanía y el impacto que la poesía de amboshabía tenido en nosotros, es decir, másallá de cualquier frontera. Hoy la preguntaya ha dejado de ser uno más de aquellos temasde conversación en las reuniones deamigos, y creo suponer que, para la crítica,ha dejado de funcionar como esa especie deacertijo ineludible a la hora de historiar o reseñaruno de los grupos epocales más comentadosy publicados de la poesía cubana.Sin embargo, para quienes participamos dela generación de los ochenta, esa ingenuapolémica llegó a significar, por una parte (ysin que entonces lo supieramos) uno denuestros modos de autorreconocimiento comogeneración; por otra, la suficiencia denuestra identidad dentro ciertas posicionesestéticas e ideológicas.En el fondo, no creo que haya habido másque la aparente dicotomía entre el contextode formación de Osvaldo Sánchez y RamónFernández Larrea y sus poéticas: un contextomás vinculado con otros autores ya en procesode madurez, y unas poéticas, si bien diferentesentre ambos, mucho más cercanas auna generación apenas cinco años menor.Tal vez, en el entorno de la crítica, y sobre todoen el caso de Ramón Fernández Larrea, lapolémica parece estar definitivamente olvidada:su poesía ha devenido paradigma, no sólode una tránsición generacional, sino de latránsición en la expresión de un nuevo espíritucívico. Para quien no conoce esta poesía,no estaría de más aclarar que transición nosignifica aquí más que el modo particular enque la obra de Ramón Fernández Larrea esentendida dentro del proceso de la literaturacubana contemporánea, el porqué de su carácterde símbolo, y que en nada alude a uncierto estado de imperfección o a posibles inconsistenciasformales o temáticas, de quien,indudablemente, es también uno de los paradigmasde nuestra poesía.Así, entendidos como médula de unatransformación fundamental en las letras 383encuentrobuena letra

uena letrabuena letra384encuentrocubanas, una buena parte de los textos deRamón Fernández Larrea parecen comportarsecomo un sutil juego de espejos, o comouna espiral en cuyo centro están las dimensionesmás concretas o radicales de ese estadode cambio. Uno de sus poemas más citados,titulado precisamente Poema transitorio,descubre, con implacable lucidez la utopíadel paso del país hacia el socialismo o al comunismo:es difícil vivir sobre los puentes /atrásquedó la negra boca del odio / y no aparece el esplendor/ esto es también el esplendor /pero tampoco.Del mismo modo, y en una delicadísimavuelta de tuerca sobre el tema, se reconocelejos de la culpa de no haber sido partícipede ese pecado original que significó la lucharevolucionaria, culpa con la que muchos intelectualesde aquella primera generaciónasumieron las transformaciones de 1959. Enrespuesta a uno de los textos que definieronel esquema, el poema El otro, de RobertoFernández Retamar (Nosotros, los sobrevivientes,¿a quienes le debemos la sobrevida?), fechadoel mismo primero de enero de 1959, RamónFernández Larrea, en un poema titulado Generación,escribe: Nosotros, los sobrevivientes, anadie le debemos la sobrevida /...viejo tony guiterasel curita los tantos / que atravesaron una vezla luz no pensaron que yo sería ramón / sudaronporque sí, porque la patria lo gritaba / porque todaslas cosas estaban puestas al descuido. Y no essolo el definirse ausente de esa culpa, sinoausente también de aquellos mecanismosque hicieron de esa culpa una memoria permanente,aun para quienes nunca tuvimossemejante memoria. Por primera vez las distanciasaparecen con una casi absoluta nitidezy con ello se define una generación, unageneración que es también sobreviviente,quizás de ese mismo acto de fe que es, sencillamente,el estar en Cuba a las dos de la tarde.La evidente ruptura temática aparecidacon la poesía de Ramón Fernández Larrea(que en no pocas ocasiones estuvo acompañadade esa muy particular circunstancia quesupone el expresar lo «no autorizado» o elmeterse en «la boca del lobo») va de la manocon una evidente ruptura estilística. Partiendode la fuentes del conversacionalismo quecaracterizara a la generación anterior, la frasecoloquial es fragmentada en imágenesaparentemente inconexas; imágenes lejosde la mera fabulación y que no suponen másque la expresión de una realidad, en esencia,dispar. Esta percepción no es privativade poemas como los antes mencionados, ode otros poemas, ocupados en presentar, porcauces más íntimos o más abarcadores, lasdislocaciones de ese proyecto nacional ilusoriamentehomogéneo, sino que abarca el temaindivisible de la obra de Ramón FernándezLarrea: las condiciones con las que elhombre enfrenta su existencia y la condiciónde caos a la que es enfrentado. No hayque imaginar una épica convencional; esascondiciones son las de los actos cotidianos,las del amor o las de las ilusiones, las denuestra pobre manera de expresarlas, las denuestra fuerza o nuestro cansancio al tratarde hacerlo. Las vertiginosidad, y a la vez laclaridad de las imágenes, tienen la concienciade lo efímero, de lo transitorio, y lo describencon su propio ritmo; crean un espacioimpermanente, o un no-espacio, o unlaberinto que no es más que el reconocimientode la desorientación, la simulación yla indiferencia a la que nos compulsa elmundo contemporáneo todo.Cantar del tigre ciego es, ni más ni menos,que la más fina expresión de este modo y deestos temas. Del guerrero espantado que hanobligado a ser hasta el samurai que no encontró adios en su espada cada poema ofrece esa tajanteindividualidad con la que es recompensadono solo el buen ejercicio de la escritura,sino la propia humildad ante la palabra, yaún, ante el silencio. Está Cuba, pero tambiénestá cualquier otra parte del mundo, ensu violencia o su belleza, y está un hermosohomenaje a los grandes poetas, a sus grandespoetas. Es un conjunto hecho de madurez yhecho de tiempo, pero es, ante todo, el deleitedel lenguaje; de ese lenguaje desenfadadoy prístino que algunos hemos tardado en volvera leer y que agradecemos ahora con lamisma vehemencia con que lo agradecimosantes, cuando tardábamos aún en balbucearnuestras primeras palabras. ■

Cartas a encuentro✉ Me llamo Francisco Pacheco Espinosa, soy el director de la Biblioteca IndependienteUnión de Jóvenes Martianos y deseo felicitarles por la revista que elogiamostodos los cubanos por su contenido. Su trabajo es sumamente importante porque nosda cultura, educación y conocimientos, que a veces desconocemos por no haber unapreparación adecuada. La revista se nutre de una forma amplia y detallada de la realidaden el mundo entero, con sus variadas vocaciones, de una forma internacional,por lo que es acogida en nuestro país, que está necesitado de estas experiencias e informacionesque acontecen.Francisco Pacheco Espinosa (Camagüey, Cuba)✉ Continuada y permanente salud para la revista por tan encomiable y enjundiosalabor a favor de la unificación de la fragmentada cultura nacional […]. Supongo quecon el vuelo que tiene Encuentro ahora no hay abasto para tanta demanda, pues solamenteaquí en Santiago cuando alguien la consigue, y lo dice, la cantidad de personasque se la pide prestada es incontable.De todos modos, considero que uno de los objetivos fundamentales de Encuentro esla difusión dentro del territorio nacional, si bien es muy importante que todo iberoamericanoconozca nuestro actual pensamiento y desarrollo socio-literario, es esencialque quienes vivimos dentro nos pongamos al día y no solo conozcamos la culturaque hace nuestra diáspora, sino la que no nos llega de otros lares.Juan Leyva Guerra (Santiago de Cuba)✉ Leí Encuentro 21/22 y me pareció excelente y como siempre, de muy buna calidad.De corazón los felicito.Natalia Bolívar (La Habana)✉ He tenido la dicha de haber podido leerles, y así el haberles descubierto desdemi cautiverio a través de los números 19 y 20 de la revista.Les confieso que para mí, por cuanto se lee y se dice de los anteriores númerosde vuestra publicación, más que un Encuentro de la Cultura Cubana, es Encuentro deCompendio de la Historia de Cuba, que se nos censura o veda, al punto de que esde creer que la nación padece de amnesia, pues Encuentro revela toda esa historia denuestra nacionalidad que se expone en nuestra cultura y se ha vedado y censurado a 385encuentrocartas a encuentro

la nación, y que la nuevas generaciones en mucho desconocen y en mucho las deaquel entonces asumen una amnesia enfermiza acá en la isla, intentando ocultar ysilenciar las verdades que ninguna razón podrá apagar ni ahogar.Así, a mis 31 años de edades inconclusas, encontrándome prisionero en el Combinadodel Este por ideales no compatibles al régimen político de la Isla, el excelente artículode Carlos Alberto Montaner «Cómo y por qué la Historia de Cuba desembocó enla Revolución», publicado en el número 19 de esta revista, me ha atrapado tanto comolos artículos publicados en el número 20 en el Dossier: El presidio político en Cuba.Confío y os exhorto a que continúen exponiendo toda esa historia, que se nos haocultado durante más de cuatro décadas de nuestra cultura y nacionalidad y enmucho más que ello se nos ha tergiversado. ¡Os felicito! Pues créanme que estosdos números de Encuentro a los que he podido acceder en prisión le han dado razóna cuanto, desde pequeño, en mucho mis abuelos a mí contaron y enseñaron denuestra Cuba.Porque muchos, tal como yo, saben estas cosas quizá, pero jamás las hemos leído,sino escuchado de otros: pues se nos ha educado bajo una doctrina ideológica específicaque cuando no ha censurado y vedado por entero estas cosas que nos son tan desconocidas,se nos han tergiversado con la complacencia de generaciones de aquel entoncesde nuestra historia, que de no padecer de amnesia, lo que todo indica enmucho, muchos, quizás la mayoría, permanecen callados. Acá en la Isla, cediendo elbeneficio del silencio. Porque tal como apuntara Martín Luther King: «Quien aceptapasivamente el mal es tan responsable como el que lo comete. Quien ve el mal y noprotesta, ayuda a hacer el mal».No dejen de publicar la verdad, no dejen de publicar Encuentro, pues en vuestrarevista nos llega otra literatura que nos ensancha los horizontes y nos hace libres dela tiranía de otras, tal como apuntase nuestro apóstol: «…conocer diversas literaturases el medio mejor de libertarse de la tiranía de alguna de ellas; así como no hay manerade salvarse del riesgo de obedecer ciegamente a un sistema filosófico, sino nutrirsede todos…».Douglas Miguel Arias(Centro Penitenciario Combinado del Este, Ciudad de La Habana)cartas a encuentro386encuentro✉ Quedé fascinado con la lectura del número 21/22 de la revista. ¡Qué inmensocaudal de talento literario en Cuba y que bien lo muestran!Al grandísimo historiador Moreno Fraginals le conocía y había leído su Cuba/España.Trataré de hacerme con El Ingenio, por duro que sea con mis ancestros sacarócratas.Reconozco que desconocía a Lorenzo García Vega. El fragmento de «El oficio deperder» que publican me ha deslumbrado. Si su poesía encaja en una época vanguardistaconcreta, la prosa de García Vega llega a alturas intemporales. ¡Qué enorme inteligenciay, por añadidura, qué profundo humorismo! Me hace pensar en nuestroRamón Sánchez de la Serna.Juan Durán-Loriga (Embajador de España, Madrid)✉ Lo que he visto de la revista me ha gustado mucho. El índice es apasionante. Larevista está muy bien diseñada (¡felicidades!), es muy atractiva y despierta el interésde los que estamos fuera de Cuba y nos interesamos por nuestra cultura y su avanceen todas partes del mundo. Creo que el esfuerzo vale la pena.Cristina Baeza (Bolivia)

✉ Recibimos el número 23. ¡Bellísimo! La revista luce cada vez más fuerte e impresionante...tiene una energía propia... llega a tus manos y se impone... se sabe queestá uno ante un instrumento de peso, único, imponente, irreversible... Me imaginoel efecto que ha de tener dentro de Cuba, no solo por su contenido —el debate, lainformación, el análisis, la diversidad, la obsesión de lo cubano plasmado en tinta ypapel—, sino por toda su presencia en sí...Ileana Fuentes (Miami)✉ El Homenaje a Lorenzo García Vega me parece importante para quienes, comoyo, excluíamos de Orígenes a quien no se identificara totalmente con Lezama, modeloy genio del grupo. Por ejemplo, a Virgilio Piñera tampoco lo conocíamos casi. Y quéextraordinario cuentista es. De ahí la importancia de «hacer memoria», no solo a nivelsocio-político sino literario. Y enterarnos de que si Lezama y Piñera estuvieron«recluidos» y considerados no-gratos durante años, poetas como Jorge Valls permanecierondos décadas en el presidio. Su poesía, mística y desgarrada, espantosamentecruda en su lenguaje, me ha dejador impactada. Quisiera haberlo conocido, haberlehablado, como a Lorenzo García Vega en el famoso Florida Room. ¡Cuántos exiliadosde la Isla! La revista incluye un poema de José Kozer, con quien me escribo desde haceaños; me deja perpleja esa manera de mirarse vivir, en un doble exilio de judío yde cubano, hallándole al lenguaje ritmos de percusión y de swing. Fue muy revelador—y que no se me olvide mencionarlo— el texto de Sánchez Santacruz sobre losDerechos Humanos, en el sentido de que la gente vive continuamente amenazada yvigilada —sin embargo aún hay lugar para los niños en las escuelas y para la gente enel hospital… ¿Será posible soportar un Gobierno que supuestamente provee un mínimopara el pueblo a cambio de mantener un régimen policial?—. Quienes venimosde democracias como la colombiana nos taladramos con esa interrogación.Helena Araujo (Lausanne)✉ La calidad y la seriedad del trabajo que ustedes realizan siempre me predisponea favor de Encuentro; así que siéntanme una pluma más que «cae ( o se levanta) del ladode la libertad» y un escritor que se siente distinguido cuando es publicado porEncuentro. Cuanto les envío recíbanlo como una muestra de mi más alta consideraciónhacia su trabajo en favor de la buena cultura hispanoamericana.Joaquín Badajoz (Miami, Auburndale)✉ Una virtud, escasísima por cierto, de una revista es su puntualidad periódica. Lavuestra desde luego es como un reloj […]. Ánimo con vuestra estupenda revista envidiableen casi todo: diseño, maquetación, edición, formato… y contenidos.Camilo Madera (Universidad de Oviedo)✉ Tengo la impresión de que la revista mejora con cada nuevo número.cartas a encuentroAntonio Benítez Rojo (Amherst, usa) 387encuentro

✉ Encuentro es un verdadero encuentro con el pasado y el presente de «esta miserableislita» que pintara Fidelio Ponce para ser otra vez pintada «de amor, dentro,afuera y en todas partes» por Tomás Sánchez. Encuentro es la «isla en peso» que llevaconsigo José Bedia como esperanza futura y son la «aguas baldías» de Manuel Piñay las lluvias de lagrimas de Sandra Ramos que tanto nos conmueven y entristecen.Para Encuentro mis felicitaciones y sigamos en la búsqueda.Nina Menocal (México)✉ Muy bueno Encuentro nº 21/22, y atinado el Homenaje a Lorenzo García Vegaquien con su Los años de Orígenes se adelantó de manera contestataria a un mito queen la cultura cubana pesa demasiado.Reciba mis mejores felicitaciones por la sostenida calidad de la Revista.William Navarrete (París)✉ Me ha encantado el dossier, merecido dossier, dedicado a Benítez Rojo, pero sobretodo la entrevista a él y a su amigo el profesor americano.Miguel Cancio (Galicia)✉ El imaginario de los intelectuales brasileños en su gran mayoría se ha adaptado(o acomodado) a operar con los grandes mitos y relatos de la izquierda de los añossesenta, por lo que continúan leyendo el momento presente con nociones que revistascomo Encuentro se están encargando de desactivar.Idalia Morejón Arnaiz (Brasil)✉ Mis mejores deseos para Encuentro, que tanto está haciendo para que sigamos teniendomuy cerca la buena, la mejor tibieza de la isla.Emilio García Montiel (México D.F.)cartas a encuentro388encuentro✉ Escribo para agradecerles el último número de la revista. Siempre les leo, peroquizás por la rutina de tanto material de prensa, no me había detenido a escribirlesy decirles: gracias. Es un placer divulgar los contenidos de Encuentro con los oyentesde Catalunya Ràdio. Imagino que vuestro secreto está en el trabajo. La revista meagrada, pero su versión virtual Encuentro en la red me sorprende, muero de envidia.Felicidades.Daniel Silva (Barcelona)✉ No quiero dejar pasar la ocasión sin expresarles mis felicitaciones por la excelentecalidad de su publicación, que encontré de gran interés.Lucía Noriega y Nieto, consejera cultural (Embajada de México en Madrid)

la isla en pesoLa Reina del Bolero seduce en MadridOlga Guillot (Santiago de Cuba, 1922), promocionósu nuevo disco en concierto únicoofrecido en el Palacio de los Congresos deMadrid, ante un seducido auditorio. La cantanteinterpretó más de 20 de sus principalesboleros, la mayoría de los cuales figuranen su último álbum —Faltaba yo—, que incluyeMiénteme, grabación con la que alcanzarala fama en 1954. Durante su breve estanciaen la capital española, la «reina delbolero» confesó que retomaba su carrerapara no quedar fuera de la historia actualdel género, alimentado por el mexicanoLuis Miguel y otras voces juveniles. •Cuatro fugas y una presentaciónJesús Díaz retornó al mundo editorial españolcon un libro en el que realidad y ficciónconviven ilusoriamente: esta última no estal, aunque a ratos se lo parezca al lector.Tras los éxitos de Siberiana y Dime algo sobreCuba, Las cuatro fugas de Manuel —presentadaen febrero pasado, en Madrid— narra lasimpresionantes peripecias del joven científicocubano Manuel Desdín, en busca de refugioen Europa tras las prisas del Gobiernode La Habana por obligarlo a retornar a laIsla. Para la editorial Espasa, se trata de unanovela «de aventuras con componentes trágicos,cómicos, historias de amor, de mafiasy de cárceles», convertida por el autor deLas palaras perdidas en «un lúcido y punzantetestimonio del mundo de hoy, marcado afuego entre la urgencia de la emigración delos desesperados y el cierre policial de lasfronteras por parte de los poderosos». •Los dúos de CompayDuets es el último disco de Francisco Repilado(Compay Segundo). Lanzado con impresionanteéxito en Francia, fue editado en lacapital del país galo por la firma East West/Warner. Esta vez Compay se hace acompañarpor otros grandes intérpretes de la canción,como el músico árabe Khaled, líder internacionaldel movimiento Rai, la caboverdianaCesaria Évora, el francés Charles Aznavour,los españoles Martitio, Raimundo Amador ySantiago Auserón, el alemán Lou Bega, y loscubanos Omara Portuondo, Pablo Milanés yEliades Ochoa. Todos ellos, y otros más,acompañan al cantante de 95 años en unaselección de sus piezas más importantes. •Parque humanoLa muestra Parque humano, una exposición decriaturas globales, a cargo del conocido ensayistacubano Iván de la Nuez y de FredericMontornés, fue inaugurada con gran éxitoen el Palau de la Virreina, de Barcelona. Artistasde prestigio internacional —como BorisMikhailov, John Schabel o Frank Thielen la fotografía, Chris Cunninghan e InezVanlaamswerde en la cultura digital, y el desaparecidoJuan Muñoz en la escultura—expusieron en una jornada en la que la«pintura cinética» de Luis Cruz Azaceta causóadmiración y asombro. La tesis de la exposiciónestá expresada en el ensayo de Dela Nuez La tercera odisea, que figura en el catálogode la misma. •Korda rescatadoLa exposición Mujeres, del desaparecido fotógrafocubano Alberto Korda, fue exhibidael pasado enero en Miami Design District.Se trata de una colección fotográfica únicaen el mundo, rescatada de los negativos originalesdesaparecidos por el régimen cubanoen 1968, en una intervención en el estudiode Korda. Alejandra Korda, hija delartista fallecido, pudo rescatar de las paredesde la casa de su padre las fotos, que recreanla belleza de la mujer criolla. •La República a debateLa conferencia Cuba 1902-2002: Luces y Sombrasen Cien Años de República, patrocinadapor el Instituto de Estudios Cubanos (iec),la isla en peso389encuentro

concluyó el pasado mes de enero en Miami.A ella concurrieron diversas generacionesde intelectuales: el periodista y político CarlosAlberto Montaner, los académicos cubano-americanosJorge Domínguez, CarmeloMesa Lago, Marifeli Pérez-Stable, Juan CarlosEspinosa y Max Castro, así como los másjóvenes Rafael Rojas, Velia Cecilia Bobes,Enrique Patterson, etcétera. De la Isla arribaronMonseñor Carlos Manuel de Céspedes,vicario episcopal de la Archidiócesis deLa Habana, y Orlando Márquez, director dela revista católica Palabra Nueva. El gobiernode La Habana impidió nuevamente la asistenciade Eliseo Altunaga, otro de los escritoresinvitados. •Lezama desembarca en EspañaEl prestigioso conductor de orquesta cubanoIván del Prado, experto en ballets clásicos,dirigió en Madrid la orquestación de Ellago de los cines, que la compañía de danzaclásica más importante de Alemania escenificaraen la capital española el pasado mesde marzo. Del Prado dirigió esta vez La Orquestade la Comunidad de Madrid, titulardel teatro de la Zarzuela. •La Ciénaga arrasa en La HabanaLa directora argentina Lucrecia Martel fue lagran ganadora del 23 Festival Internacionaldel Nuevo Cine Latinoamericano —celebradoen La Habana el pasado mes de diciembre—con su cinta La Ciénaga, al obtener lospremios a la mejor película, la mejor dirección,la mejor actuación femenina (GracielaBorges) y el mejor sonido. Cuba fue la decepcióndel evento, pues solo Miel para Ochún, deHumberto Solás, obtuvo mención, de un totalde cuatro filmes nacionales en concurso. •la isla en peso390encuentroLa sala Juana Mordó del Círculo de Bellas Artesmadrileño expuso el pasado mes de eneroel archivo personal de José Lezama Lima. Enel montaje aparecen fotografías y cartas en lasque se dirigió a autores españoles, como JorgeGuillén, Ramón Gómez de la Serna, CarlosBarral, entre otros, así como dibujos personalesen los que autor de Paradiso interpreta suspoemas. La exposición recuerda los 25 añosde la muerte del escritor y los 35 de la primeraedición de su obra cumbre en prosa. •Cuba en Feria ArcoComo en años anteriores, la presencia de laplástica cubana en la Feria Arco 2002, deMadrid, se hizo notar a distintos niveles. Muchosde los plásticos criollos se presentaronen galerías extranjeras, como Armando Mariñoy Juan Pablo Ballester (Ray Gun), Kchoy Mendive (Joan Guaita), Manuel Piña (NinaMenocal) o Marta María Pérez (Luis Adelantado).La galería Acacia asistió con obras depintores cubanos de larga trayectoria, comoRoberto Fabelo y Eduardo Rubén. •El Lago al compás del PradoCómplicesPablo Milanés y la mexicana Eugenia Leónfueron «Cómplices» en concierto celebradoel pasado 14 de febrero en el Auditorio Nacionalde Ciudad de México. En él mismo,los artistas interpretaron tangos, boleros ysones, así como canciones de Silvio Rodríguez,Joan Manuel Serrat y Mercedes Sosa,entre otros. El repertorio estuvo basado entemas latinoamericanos, algunos de los cualesMilanés consideró históricos: Rabo de nube,de Silvio Rodríguez, Penélope, de Joan ManuelSerrat, entre otros. •Pequeño prodigio del fríoErnesto Sánchez Shaida, niño prodigio deorigen cubano —su padre, Ernesto EnriqueSánchez es ingeniero naval y vive junto alpequeño en Altai, Siberia—, ha inventadoya siete sistemas de refrigeración: especialistasdel Centro para la Asistencia de NiñosSuperdotados, con sede en la capital de laregión, le siguen atentamente la pista. A susdiez años, el pequeño inventor sueña condedicarse a tiempo completo a la ciencia, licenciarsus invenciones y conocer Cuba. •Partida y llegadaLa Sala Teatro Malic, en Barcelona, estrenóel 25 de febrero último la obra teatral La

partida, escrita, actuada y dirigida por la cubanaMalena Espinosa, y que incluyó cancionesinterpretadas por el también cubano JoséNicolás. Fue una narración teatralizada—monólogo— que refirió el doloroso desarraigode una mujer inmigrante en España,enlazando presente y pasado entre variaspartituras tragicómicas. La infancia, la música,la familia, la amistad… sirvieron de trasfondoa un escenario en el que la nuevaidentidad de la exiliada fue construyéndosea partir de sucesivos tropiezos y escisiones. •Pintura Honoris CausaEl pintor cubano José María Mijares fuenombrado Doctor Honoris Causa en Artes dela Universidad Internacional de la Florida(fiu) de Miami, en reconocimiento a su trayectoriaartística en la Isla y en el exilio. Asus 80 años, el plástico recibió el nombramientoen una ceremonia de graduación enla Golden Panthers Arena de fiu. En la décadadel cincuenta, Mijares fue precursoren Cuba de la exploración en la geometríaabstracta, y ejerció como profesor en la Academiade Bellas Artes de San Alejandro. •Premio para CachaitoCachaito López ha sido premiado por labbc Radio 3 de Inglaterra —«Mejor discode la región América y Caribre»— por ellanzamiento de su primer cd como solista,Cachaito (World Circuit / Corasón). El discomarca distancias del corte tradicional de laserie Buena Vista Social Club, y ha tenidouna excelente crítica. Los premios bbc Radio3 para la música del mundo fueron creadospor iniciativa de Radio 3 de la bbc deLondres, y son apoyados y avalados poragrupaciones, productores y organizacionesde indudable prestigio. •Mención ecológicaLa investigadora Lourdes Múgica Valdés, dela Universidad de La Habana, recibió unamención Whitley —cerca de 40.000 euros—el pasado marzo, por su estudio sobre elefecto de las aves migratorias en el cultivo dearroz. Los Premios Whitley son concedidospor la Fundación Laing, en Londres, a trabajosrelacionados con la conservación delmedio ambiente. •Perfil parcialLa miniserie Fidel, estrenada a finales deenero por el canal estadounidense Showtime,narró en dos programas la vida de FidelCastro, desde sus días de estudiante hasta suascenso al poder y la consolidación de unsistema totalitario en Cuba. Según los críticos,y a pesar de las buenas actuaciones delmexicano Gael García en el papel del CheGuevara, o del miamense Maurice Compteen el de Raúl Castro, la miniserie no quiso ono supo reflejar algunos de los más oscurosepisodios que protagonizara el político cubano.Al frente estuvo el director británicoDavid Attwood. •Tremendo ChanchulloSegún el hijo de Rubén González, Chanchullo(World Circuit / Corasón) es «el disco quemás fielmente representa a mi papá de todoslos que han salido al mercado»; de hecho,le ha valido al pianista ser nominado alos premios Grammy en la categoría de MejorÁlbum de Música Tradicional TropicalLatina. Nacido en Santa Clara en abril de1919, Rubén González fue en su momentodirector de la Orquesta de Enrique Jorrín ydesarrolló una impresionante carrera comosolista; sin embargo, fue a raíz de la grabaciónde Buena Vista Social Club que su nombresaltó a la palestra, llevándolo a los escenariosmás importantes del mundo,incluidos el Carnegie Hall de Nueva York yel Auditorio Nacional en México. •Año Wifredo Lam en CubaEl llamado «Año Wifredo Lam» fue inauguradoen Cuba con la apertura de una sala —quelleva el nombre del pintor— en la que se exponen22 piezas litográficas y aguafuertes queel artista ejecutara entre las décadas del cuarentay el setenta. Las obras permanecerán aconsideración del público hasta diciembre deeste año, mes en el que se celebrará en la Islala VIII Bienal de La Habana. •la isla en peso391encuentro

la isla en peso392encuentroArriba de la MotorsEl empresario cubano-americano ArmandoCodina ha sido el primer hispano en integrarla Junta Directiva de la General Motors,lo que fue anunciado a principios demarzo por la legendaria compañía norteamericana.Presidente y director ejecutivodel grupo Codina, conocido urbanizador delsur de la Florida y socio del actual gobernadorde ese estado, Jeb Bush, el empresarioreconoció que el nombramiento significabaun privilegio y una gran responsabilidad ensu carrera. •De palo pa’ rumbaSorprendentemente, Arturo Sandoval trocatrompeta por piano en su último disco, Mypasión for the piano. Se trata de una placadonde conviven piezas de su repertorio y delos de Legrand y Armando Manzanero, grabadasen formación de trío, con batería ypercusión. El trompetista cubano, que ahoraimparte clases de música en la Universidadde la Florida, se ha ido labrando unconsistente prestigio en ee.uu. tras su huidade Cuba hace ya más de una década. •Sobre la República y su diásporaLa Mesa Redonda Cuba: La República y la diáspora,en conmemoración del centenario de laRepública de Cuba, tuvo lugar el 19 de eneroúltimo en el Mount Saint Mary’s College delos Ángeles, ee.uu., y contó con la presenciade los panelistas Rafael Rojas, Enrico MarioSantí y Carlos Alberto Montaner, que a su vezejerció como orador invitado con su disertaciónPor qué fracasó la República: una reflexióncien años más tarde. El evento fue celebrado ainstancias de El Patronato José Martí. •Guillén Landrián: maldito y miamenseDespués de 30 años sin dedicarse a los avataresdel cine, Nicolás Guillén Landrián estrenóen el centro de estudios superiores Miami-DadeCommunity College, como partedel Ciclo de Cine Cubano, su último documentalInside Downtown, producido por JorgeEgusquiza Zorrilla. En la función se proyectótambién el ya clásico Coffee Arábiga (1968),un trabajo que arrastrara a Guillén a la marginalidadtotal en Cuba —había sido encarceladocon anterioridad por el régimen—: eldocumental muestra a Fidel Castro marchandohacia su tradicional púlpito en momentosen que la banda sonora ataca El tontode la colina (aparece «el bobo» en pantalla),de los entonces prohibidos Beatles. •In, no OutLa presidenta de Panamá, Mireya Moscoso,condecoró con la orden nacional Vasco Nuñezde Balboa, en el grado de gran oficial ypor «sus relevantes méritos», a la salsera cubanaCelia Cruz. La «guarachera de Cuba» habíaafirmado pocos días antes que no pensabaretirarse aún del escenario, en el que llevamás de 50 años, pues le gusta mantenerse«in» y no «out». «Me gusta mantenerme ‘in’ yno ‘out’ en materia musical», confirmó CeliaCruz a la prensa panameña, horas antes depresentarse en el Centro de ConvencionesAtlapa de esa capital centroamericana. •Feria del Libro de La Habana:la doble ausenciaLa Feria Internacional del Libro de la Habanacelebrada el pasado febrero en la Isla sufrióuna doble ausencia: la de los disidentesy la de los autores prohibidos, según observó,a raíz del evento, un manifiesto de intelectualesfirmado en París. Francia fue la invitadade honor de la Feria y, según uno desus voceros, su presencia estaría orientada arescatar «el debate de ideas en el seno de lasociedad cubana, particularmente sobre lalibertad de expresión y la libertad de creación».A Robert Ménard, secretario generalde Reporteros sin Fronteras, le resultó «inconcebibleque Francia, que pretende ser lapatria de los derechos humanos, acepte serinvitada de honor en tal evento cultural, ignorandola realidad de la falta de libertadde expresión y de prensa en Cuba». •Un tigre que cantaEl poemario Cantar del tigre ciego, de RamónFernández Larrea, fue presentado por los

escritores cubanos Emilio García Montiel yEliseo Alberto en el café-bar Las hormigasde la casa del poeta, en México D. F., el pasado31 de enero. Publicado por EdicionesArlequín Libros del Arrayán, en su ColecciónCanto del Sátiro, Cantar del tigre ciego hasido considerado por la crítica como uno delos mejores textos de la poesía cubana enlos últimos diez años. •Carlos Estefanía ganael Leoncio Rodríguez de periodismoEl escritor cubano Carlos M. Estefanía y suartículo Tender puentes hacia Cuba ganaron elXXXII Premio de Periodismo «Leoncio Rodríguez».El galardón fue convocado por laempresa editora de la publicación canariaEl Día, que reprodujo el trabajo premiado.Para el autor, que previamente confesara suintención de influir constructivamente enlas relaciones cubano-canarias e informarde la existencia de una sociedad civil desconocidaen Cuba a través del artículo, «elmundo opera con un paradigma antiguo:por un lado el régimen castrista; por el otro,el exilio cubano. Pero hay una alternativa,que es la que representa el verdadero estamentosocial de la Isla, con el que es precisoconectar». •Nace El Pequeño CaféEl Pequeño Café, revista cultural hispana deMiami Dade, vio la luz el pasado noviembrerindiendo tributo a las víctimas de los ataquesterroristas a Washington y Nueva York. Sonapenas 12 páginas en formato periódico, dondecríticos y autores mayormente cubanos disertansobre temas culturales. La junta directivaconsta de seis miembros y la direcciónartística está a cargo de Alfonso Afonso. •Muere el padre del jazz cubanoArmando Romeu, para muchos «el padredel jazz cubano» y uno de los mejores tenoristasque ha dado la Isla, falleció el pasado14 de marzo en La Habana de un infartocardíaco, a los 90 años edad. El maestro integrónumerosas agrupaciones musicales enCuba hasta dirigir, en 1942, la Orquesta delfamoso cabaret Tropicana. En 1967 asumióla dirección de la Orquesta Cubana de MúsicaModerna, y después la jefatura del DepartamentoDocente de Conjuntos de Cámaray Práctica de Orquestas del InstitutoSuperior de Arte. Entre sus composicionesmás conocidas están los mambos-jazz BobCity Mambo, Mambo a la Kenton y Mocambo. •Fallece Gregorio FuentesGregorio Fuentes, capitán del mítico yate ElPilar, de Ernest Hemingway, falleció el pasado15 de enero en la localidad habanera deCojímar, a la edad de 101 años. Dos mesesantes el pescador había recibido, en La Habanay por parte de la Asociación de Pescadoresde Estados Unidos, el título honoríficode capitán, de manos de una sobrina deHemingway. Fuentes inspiró a éste el personajede Santiago en la novela El Viejo y elMar, probablemente el texto más logradodel escritor estadounidense. •Libros recibidos■ ARABI, EL HASSANE; Cuentos de Cuba española;Editorial Clan, Madrid, España, 2001, 210 pp.Cuentos de Cuba española es la última entregade una colección ultramarina inaugurada porrelatos provenientes de otras antiguas coloniasde España (Marruecos, Guinea, Filipinas).Reúne 16 cuentos de autores varios —José Martí incluido—, agrupados en cuatrocuriosas secciones: Amor, Creencias y superstición,Trato social e Históricos. Según el mismocompilador aclara en el prólogo, la intenciónes acercar al lector al universo del cuentocubano en momentos en que la Isla eragobernada por España: una especie de rastreoen los orígenes. El Hassane Arabi nacióen Marruecos, en 1967.■ ARENAS, REINALDO; Arturo, la estrella másbrillante; Ediciones Universal, Miami, ee.uu.,2001, 90 pp. En Arturo, la estrella más brillantelas palabras caen —o ascienden— en cascadavolviéndose sinfonía a medida que el lectorse sumerge en la cadencia de su música;se trata de una parrafada alucinante en la 393encuentrolibros recibidos

libros recibidos394encuentroque apenas hay espacio para tomar aliento yen la que el desenlace atraviesa como un escalpelola sensibilidad de quien lee: «cuandolos atinados disparos lo fulminaron, Arturoalcanzaba ya la línea monumental de los elefantesregios». Víctima de una de esas «recogidas»o redadas a las que cada cierto tiempoel régimen cubano acude para limpiar de«antisociales» la Isla —«antisociales»: chicosde pelo largo, gays, rockeros, etcétera—, elprotagonista de esta historia da con sus huesosen uno de los campos de concentracióncastristas conocidos, genéricamente, por lassiglas umap; allí, Arturo levanta sobre su imaginaciónhuidiza un mundo habitado porsuntuosos elefantes. Reinaldo Arenas nacióen 1943 en la provincia de Holguín. Exiliadopor el Mariel, murió en 1990 en Nueva York.■ ARENAS, REINALDO; Voyage a la Havane; EditorialBabel, Arles, ee.uu., 2002, 179 pp. Reediciónal francés de Viaje a La Habana, en unamagnífica traducción de Liliane Hasson. El títulocuenta con una portada con detalle de laobra En esta puta ciudad, de Moisés Finalé.Reinaldo Arenas propone un viaje imaginariopor la faz oscura de una mágica Habana.■ BLANCO, MARÍA ELENA; Alquímica memoria;Editorial Betania, Madrid, España, 2001, 100pp. Como ciudadana globalizada —siempreun paso por delante—, María Elena Blancoes en sí misma poesía del tránsito y la exploración…también de la sorpresa, del gratoestremecimiento. En Alquímica memoria estamosen presencia de una poetisa de armastomar, de un lenguaje en el que la metáfora,la imagen, adquieren categoría de revelación.La autora nació en La Habana y vivióen Buenos Aires, Nueva York, París, Viena,Londres, Niza, Valparaíso, Nairobi…■ BLÁZQUEZ, AGUSTÍN, y WOTZKOW CARLOS;Cubriendo y descubriendo; Editorial AlexandriaLibrary Incorporated, Miami, ee.uu., 2001,304 pp. Cubriendo y descubriendo es una selecciónde artículos publicados, esencialmente,en la República Libre de Internet, de la quebuena parte del exilio cubano ha obtenido laciudadanía y a la que no debe más lealtad quela del sosegado agradecimiento. En este libroWotzkow y Blázquez se imponen una tarea ardua:la de develar sin pudores la realidad cubana,una realidad constantemente adulterada,mistificada o francamente disimulada porbuena parte de los medios de prensa internacionales;de ahí la declaración de principiosque contiene el prefacio: «No aceptamosque la verdad sobre lo que ocurre enCuba sea relatada únicamente por el Granmaen La Habana, ni por el New York Times oel Washington Post en ee.uu., ni por El Paísen Madrid. No aceptamos que si ellos escriben‘perdieron’ nosotros creamos perder».Agustín Blázquez nació en Cárdenas, Cuba.Carlos Wotzkow en la capital de la Isla; actualmenteradica en Suecia.■ CAMPO, RAFAEL; Landscape with Human Figure;Duke University Press, ee.uu., 2002, 112pp. Última colección de poesía de este médicocubano-americano. Actualmente es profesorde medicina interna de la Escuela de Medicinade Harvard y practica en el Beth IsraelDeaconess Medical Center de Boston. Ha sidodistinguido con el premio Pushcart y unaBeca Guggenheim. Su primer libro de poemas,The Other Man Was Me, publicado en1993, recibió el premio National Poetry Series.Su segunda colección, What the BodyTold, mereció el Lambda Literary Award en1997, y la tercera, Diva, quedó finalista en laselección para el premio Nacional de la Críticaen 2000. Su obra ha aparecido, además,en diversas revistas, y ha publicado una colecciónde ensayos con el título de The Desire toHeal. Vive en Jamaica Plain, Massachussets.■ CASTILLO, AMELIA DEL; De trampas y fantasías;Ediciones Universal; Miami, ee.uu., 2001,142 pp. Amelia del Castillo enhebra aquí unacolección dividida en dos partes: Trampas dela memoria, que pone su acento en los avataresconcretos de la tragedia cubana a partirde 1959, y Aciertos de la Fantasía, más dedicadaa explorar, como indica el subtítulo, lassinuosidades de la imaginación. Un cuadernodigno, favorecido por una escritura ágil ybalanceada. Amelia del Castillo nació enMatanzas. Actualmente reside en Miami.■ CRUZ VARELA, MARÍA ELENA; Dios en las cárcelescubanas; Ediciones Universal, Miami, ee.uu.,2001, 240 pp. «Sabemos que todo pasará yque muchas cosas terribles quizá nunca lleguena saberse. Por eso decidimos recogeren este libro algunas de las historias del PresidioPolítico femenino en Cuba», dice la autora,y probablemente esté en lo cierto. Novela-testimonioescrita con la tenaz acritud

de quien ha padecido una y otra vez las historiasque cuenta, Dios en las cárceles cubanases un reclamo a la conciencia de ese segmentode la opinión pública internacionalque se empeña en desconocer la realidad cubana.María Elena Cruz Varela nació en Matanzas,en 1953. En 1991 fue condenada ados años de cárcel por suscribir junto a otrosintelectuales «La carta de los diez», un documentoen el que se criticaba al régimen deFidel Castro. Actualmente reside en Madrid.■ CRUZ VARELA, MARÍA ELENA; La voz de Adány yo; Ediciones Esquío-Ferrol, España, 2001,82 pp. Un verso de la propia autora podríaresumir —es un intento— La voz de Adán yyo: «Proteica. Hembra cuya virginidad desbordael agua./ Provocadora. Azul. Henchidahasta la médula». Porque este poemario,breve y sobrio y sin embargo vehemente, esde todo eso un poco: el canto germinal,«con las palabras friéndose en la sartén», deuna poetisa que ya es un clásico.■ CUETO, JUAN; Palabras en fila, en clase y enrecreo; Editorial Verbum, Madrid, España,2000, 64 pp. Un título original en el que lacandidez de las imágenes acorrala el lenguajecon que han sido concebidas… Juan Cuetonació en Caibarién. Este es su segundo librode poesía publicado.■ DÍAZ, MANUEL C.; Subasta de sueños; EdicionesUniversal; Miami, ee.uu., 2001, 231 pp.La novela más reciente de Manuel Díaz abordael tema del internacionalismo castrista através de varios personajes en la flor de su vejez;son tres los ex combatientes de la guerrillaboliviana del Che Guevara —los protagonistasde la novela—, inmersos en lossucesivos grados de miseria a la que ha empujadoel socialismo real a la Isla en la décadade los noventa, durante el interminable «períodoespecial». Por medio de una prosa rítmica,precisa en su austeridad, el autor trazalas coordenadas del desencanto a la cubana:ése que transcurre entre bicicletas, denunciasde vecinos a vecinos y botellas de ron barato.Manuel C. Díaz nació en La Habana en 1942.Indultado en 1979 tras su intento de abandonarel país en una lancha —y tras su posteriorencarcelamiento—, se radicó en Miami.■ FELIPPE, JOSÉ ABREU; El tiempo afuera; EditorialVerbum, Madrid, España, 2001, 52 pp. Unjurado compuesto por el cubano Felipe Lázaro,el boliviano Pedro Shimose y el españolLuis Antonio de Villena galardonó este brevepoemario —Premio de Poesía Gastón Baquero2000—, entendiendo que la obra seleccionadadescubre una escritura testimonial de«alta calidad expresiva», con una capacidad«alusiva y simbólica» que revela al lector «aspectosinusitados de la naturaleza humana»;aunque mejor sería decirlo en palabras delpropio Felippe: «Hay un vaho flotando, unamelancolía subversiva/ que resbala por las paredesy satura los cuerpos» en este libro. Unvolumen tácito, que transcurre sin aspavientos.El autor nació en La Habana en 1947. Seexilió en 1983 y desde 1987 reside en Miami.■ FRANQUI, CARLOS; Camilo Cienfuegos; EditorialSeix Barral, Barcelona, España, 2001,223 pp. El secreto mejor guardado de Cuba,la recóndita muerte de Camilo Cienfuegos—«El Comandante del pueblo»— a pocosmeses de la ascensión al poder de Fidel Castro,es uno de los leitmotiv de esta suerte debiografía en la que el autor tiene muchísimoque decir: fue desde 1959, y hasta 1963,director del diario Revolución, órgano delmovimiento 26 de julio, y ya desde 1958 dirigíaen la Sierra Maestra la emisora RadioRebelde. Carlos Franqui nació en 1921 ydesde 1968 vive fuera de Cuba.■ GARCÍA RAMOS, REINALDO; En la llanura;Colección Opus, Miami, ee.uu., 2001, 36 pp.En la llanura contiene planes breves, pero ambiciosos:en cierto sentido quiere ser una suertede reflexión poético-histórica sobre el sigloxx, sobre la violencia que lo atraviesa. De KeyWest a Harar, de Moscú a Bosnia, la poesía deGarcía Ramos planea contenida, metódica,sobre diversos escenarios, resuelta a auscultarlos entresijos de una Historia que se deja llevar.El autor nació en Cienfuegos, en 1944.Perteneció al grupo literario El Puente y fuemiembro del Consejo de Dirección de la revistaMariel (Nueva York, 1983-85).■ GÓMEZ, MÁXIMO; Diario de campaña; Universidadde Oviedo, Colección Clásicos del98, Asturias, España, 1998, 273 pp. Estructuradaen tres partes —el propio diario, Otrosescritos y Apéndice—, esta edición españoladel diario de campaña del Mayor GeneralMáximo Gómez ofrece algunas páginas histórico-literariasde apreciable interés, comoEl viejo Eduá, Mi escolta, El héroe de Palo Seco, 395encuentrolibros recibidos

Títulos publicadosRafael RojasEl arte de la esperaRafael FermosellePolítica y color en CubaLa guerrita de 1912Marifeli Pérez-StableLa revolución cubanaRoberto González EchevarríaLa prole de CelestinaJulián OrbónEn la esencia de los estilosJosé M. HernándezPolítica y militarismo en laindependencia de Cuba(1868-1933)Gustavo Pérez FirmatVidas en viloRafael RojasJosé Martí: la invención de CubaMarta BizcarrondoAntonio ElorzaCuba / España. El dilemaautonomista (1878-1898)Octavio di LeoEl descubrimiento de Áfricaen Cuba y Brasil (1889-1969)Debido a su naturaleza innovadora, este trabajo contieneno solo información de enorme interés, sino que susconclusiones habrán de cambiar definitivamente elrumbo de las investigaciones.Antonio Fernández FerrerUniversidad de Alcalá de HenaresHaga su pedido aEditorial ColibríApartado Postal 50897 • Madrid, EspañaTelf. / fax: 91 560 49 11e-mail: info@editorialcolibri.comwww.editorialcolibri.comAlejandro de la FuenteUna nación para todosDe próxima apariciónRobin D. MooreMúsica y mestizaje.Revolución artística y cambiosocial en La Habana 1920-1940Lynn K. StonerDe la casa a la calle

etcétera. Asimismo, la tercera parte adicionaun par de textos aparecidos en la primeraedición, de enero de 1941: la carta con queMartí invita a Gómez a ocupar el cargo dejefe del Ejército Libertador, y el nombramientode la Asamblea Constituyente de Jimaguayúal militar dominicano, como Generalen jefe del Ejército Libertador.■ GONZÁLEZ-CRUZ, LUIS; Oloru’s Rainbow. Anatomyof a Cuban Dreamer; Editorial 1st BooksLibrary, Bloomington, ee.uu., 2001, 174 pp.El drama y la comedia se mezclan en esta categóricanarración, en la que el consternadomulato Francisco no puede ocasionalmentedistinguir entre la realidad y lo sobrenatural.Se trata de un trabajo exclusivo por la ampliagama de técnicas literarias que utiliza ypor las singulares perspectivas que emplea.A medida que toman vida los personajes, ellector se va convirtiendo en el espectador deuna obra excitante, a través de la cual el autorreflexiona acerca del sentido de la vida,de los estragos de la locura heredada y delineludible destino del hombre. Luis González-Cruzvivió en Pennsylvania y escribióabundantemente durante su etapa comoprofesor en la Penn State University. Ha escritoonce libros que abarcan los campos dela poesía, la crítica literaria y la narrativa.■ JIMÉNEZ, JOSÉ OLIVIO; La poesía de FranciscoBrines; Editorial Renacimiento, Sevilla, España,2001, 152 pp. Como señala el título, el volumenanaliza la obra del Premio Nacionalde las Letras españolas 1999, y ello a travésde siete capítulos en los cuales se nos explicaque la escritura del autor valenciano poseeraíz existencial y proyección metafísica: «unapoesía de signo elegíaco, o lo que es lo mismo,de profundo amor a la vida». José OlivioJiménez nació en Santa Clara, Cuba, en 1926.■ LABRA, RAFAEL M., y OTROS; El problema colonialcontemporáneo; Universidad de Oviedo,Colección Clásicos del 98, Asturias, España,1998, 334 pp. Precedido por un extenso estudiode la historiadora vasca Marta Bizcarrondo,El problema colonial contemporáneo aglutinala serie de conferencias con que, en el Madridde 1895, los autonomistas cubanos expusieronsu reformismo ante la opinión públicaespañola. Por añadidura, el volumen reúnelos principales documentos que el autonomismolegara a la historia de la mayor de lasAntillas, entre los que destacan la Nota delGobierno colonial con destino al Presidente Mc-Kinley, 2 de abril de 1898, y la Carta de la Comisiónde paz autonomista al Gobierno revolucionariode Cuba, 21 de abril de 1898.■ MARIO, LUIS; Antología sin tierra; EdicionesUniversal; Miami, ee.uu., 2001, 280 pp. Antologíasin tierra es una recopilación de poemasy artículos en los que el autor derrochaa partes iguales simpatía y complicidad; suliteratura, sin llegar a los extremos profesionalesde un Buesa, está montada sobre losmismos ejes —convencionales y románticos—de la del autor de Oasis y Nuevo Oasis.Luis Mario nació en Cuba en 1935. Es exiladopolítico desde 1967 y radica en Miami.■ MARTÍ, JOSÉ; El Partido Revolucionario Cubano;Universidad de Oviedo, Colección Clásicosdel 98, Asturias, España, 1998, 200 pp.Aunque el estudio preliminar que inauguraesta edición de El Partido Revolucionario Cubanopuede catalogarse de prescindible, el libroen sí mismo resulta de indudable oportunidaden España para el conocimiento dela vida y obra de Martí. Este volumen incluyelos documentos constitutivos de la organizaciónliderada por el apóstol, buena partede sus escritos publicados en el periódicoPatria, el Manifiesto de Montecristi, su diariode campaña y la ya famosa carta que le dirigieraa Manuel Mercado.■ MARTÍN BRITO, LILIA; El desarrollo urbano deCienfuegos en el siglo XIX; Universidad de Oviedo,Servicio de Publicaciones, España, 1998,164 pp. Un profundo estudio de la evoluciónde esta ciudad del centro-sur de la Isla en susvertientes documental y gráfica. Dividido entres capítulos fundamentales —Urbanización ytrazado octogonal en el siglo XIX cubano; Cienfuegosde 1819 a 1860; y Cienfuegos de 1861 a1899—, el libro aporta, por añadidura, losplanos más importantes de cada una de lasetapas a las que se hace referencia. Nacida enHolguín, Lilia Martín Brito es profesora auxiliardel Departamento de Ciencias Socialesde la Facultad de Industria y Economía de laUniversidad de Cienfuegos, Cuba.■ MONTALVO, BERTA G.; Índice bibliográfico dela Revista de La Habana; Ediciones Universal,Miami, EE UU, 2001, 120 pp. Como el títuloindica, se trata de un sumario bibliográficode la revista fundada por el distinguido 397encuentrolibros recibidos

economista cubano Gustavo Gutiérrez ySánchez, en 1930, y que a pesar de su efímeravida acogiera en sus páginas a firmas deprestigio como las de Pío Baroja, Alejo Carpentiero Max Henríquez-Ureña. Berta G.Montalvo nació en La Habana, en 1919.Desde 1962 reside en Miami.■ MONTENEGRO, NIVIA; Mi música en otra parte;Editorial Verbum, Madrid, España, 2001, 80pp. Esta poesía no cree en nada ni en nadie…le da lo mismo una cosa que la otra cuandopregunta con fascinado desparpajo: «¿dóndecoño quedo yo?/ O más bien, ¿dónde coñome quedé?/ ¿Por qué desaparecí?/ ¿Cómocoño me borraron?» Hay una especie de displicenciaformal en la escritura de Nivia Montenegroque arrastra al lector sin contemplaciones:lo importante aquí es lo que se dice,nunca como se dice. La autora nació en Cojímar,La Habana. En 1968 marchó al exilio. Enla actualidad reside en Lexington, ee.uu.■ MONTES-HUIDOBRO, MATÍAS; Concierto parasordos; Editorial Bilingual Press, Arizona,ee.uu., 2001, 129 pp. Según Jorge Febles,Concierto para sordos «entraña un auténticodescenso al infierno que, para Montes-Huidobro,significa la historia íntegra de la nacióncubana». Ciertamente, la novela tienecomo escenario la necrópolis de Colón, ycomo argumento un viaje desde la muerte através de la historia nacional: «un conciertoque sólo los elegidos pueden escuchar». Elautor nació en Cuba, de donde se exilió ennoviembre de 1961. Su novela Esa fuente dedolor obtuvo el Premio Café Gijón en 1997.■ MORCIEGO, EFRAÍN; Problemas con una kriyumba;Ediciones Cultura-uneac, La Habana,1998, 30 pp. En la poesía de Efraín Morciegono hay lugar para el descanso; cadaverso transcurre nítido, vertebrando un discursoen el que el lector se sumergirá malque le pese: aquí está La Habana en pleno«período especial» (más especial aún cuandoel lenguaje que la califica, la describe ola interroga no oculta su desfachatez). Lastradapor alguna que otra consideraciónpartidista, Problemas con una kriyumba es, sinembargo, un ejemplo de poesía conversacionalde alto vuelo. El autor nació en Camagüey,en 1950. Ha publicado Provisiones de lamemoria (poesía) y El monte de las cien caballerías(novela). Reside en Cuba.■ NAVARRO, CARMEN; La fundación de SantaElena del Yarayá; Ediciones Universal; Miami,ee.uu., 2001, 175 pp. La fundación de SantaElena del Yarayá es una novela pero tambiénuna aventura, un recorrido por lo folclóricodel lenguaje y la exuberancia de nuestrastierras, ancladas en un espacio ilusorio, portentosoa fuerza de espeso. Como se dice enla contraportada, «la imaginación desbordantede la autora nos cuenta las peripeciasde un grupo disímil y peculiar de personajesque atraviesan regiones y se enfrentan asituaciones que superan las narrativas del realismomágico». Un dictamen algo exagerado,pero que habrá de recordar más de unlector al momento de finalizar el libro. CarmenNavarro nació en Santiago de Cuba en1912. Reside en ee.uu.■ PAZ, LUIS DE; Aunque anochezca; EdicionesUniversal, Miami, ee.uu., 2001, 226 pp. El volumenes el homenaje de un grupo de creadoressuficientemente cercano al autor deCelestino antes del alba. Madeline Cámara, PíoSerrano, Lourdes Arencibia, Anezka Charvátovay algunos otros, suceden sus análisis entorno al momento histórico que padeciera elescritor, en el contexto de un libro en el quese hace poesía (Armando Álvarez Bravo, JoséAbreu Felippe…) y testimonio (Héctor Santiago,Antonio Conte…). Como bien se señalaal dorso del cuaderno, se trata de un textoimprescindible si se quiere rastrear el mundoalucinante de Reinaldo Arenas, que también«colabora» en el mismo. El compilador nacióen la capital cubana en 1956. Exiliado en1980, formó parte del Consejo de Redacciónde la revista Mariel. Fue coeditor de la publicaciónelectrónica Nexos.■ PEN CLUB DE ESCRITORES CUBANOS EN ELEXILIO; La literatura cubana del exilio; EdicionesUniversal, Miami, ee.uu., 2001, 96 pp. Divididaen cuatro secciones (las correspondientesa poesía, narrativa —cuento y novela—, dramaturgiay ensayo), La literatura cubana en elexilio intenta brindar una visión panorámica—discreta dado el espacio— de lo escrito porla diáspora cubana en 42 años de incesantetraslación y zozobra; indudablemente, este escuetovolumen representa un esfuerzo más enla labor recopilatoria y analítica que la literaturadel destierro se debe a sí misma. El libroconcluye con la relación, no por inconclusa 399encuentrolibros recibidos

71LA SOCIEDAD RED. CINE Y MEMORIA. Manuel Castells, Jean-LucGodard, Youssef Ishagpour, Alfredo Bryce Echenique, Sergio Benvenuto,Alberto Manguel, Eduardo Chamorro, Jorge Herralde, Mario Muchnik,Menchu Gutiérrez, Mario Merlino, Carlos Álvarez-Ude, Javier Alfaya,Francisco Bobillo, Javier Garmendia72EL CAMINO A BABEL. UN PENSAMIENTO ALTERNATIVO. IanBuruma, George Steiner, Ernst H. Gombrich, Henri Cartier-Bresson, NaomiKlein, Andoni Alonso, Rogelio Blanco, Raúl F. Vítores, Ilia Galán, PatxiLanceros, Daniel Innerarity, Rosa Pereda, Juan Cueto, Sergio Pitol, NoniBenegas, Josefina Aldecoa73LA GUERRA DEL MUNDO. ESCRITORAS Y MERCADO LITE-RARIO. Susan Sontag, Abdelwahab Meddeb, Jesús de Garay, AlejandroGándara, Christine Henseler, Laura Freixas, Enrique Murillo, AlmudenaGrandes, A. García Ortega, Begoña Huertas, Juan Ángel Juristo,Victoria Combalía74EL VAIVÉN DE LA HISTORIA. DOS MUNDOS. José M. Ridao, IgnacioGómez de Liaño, V.S. Naipaul Victoria Camps, Eliot Weinberger, RobertoBlatt, G. Martín Muñoz, Sami Naïr, Edgar Morin, José A. Marina, Félixde Azúa, Gabriel Jackson, Barbara Probst Solomon, Rafael Argullol,Tariq AlíSuscripción 4 números:correo ordinariocorreo aéreoEspaña: 21.64 €Europa: 27.16 € 36.06 €América: 37.87 €Resto del Mundo 40.45 €Forma de pago: Talón bancario o giro postal.Redacción y Suscripciones:Monte Esquinza 30, 2.º dcha. – 28010 Madrid – Tel.: 913 104 696Fax: 913 194 585 – www.arce.es/Letra.html – e-mail: editorial@fpabloiglesias.es

menos meritoria, de algunos de nuestros escritoresdesperdigados alrededor del mundo.■ POSADAS, CARMEN; La bella Otero; EditorialPlaneta, España, 2001. La bella Otero es la biografíanovelada de una de las más célebrescortesanas de la «Belle Epoque»; nada más ynada menos que la bailarina a la que JoséMartí dedicara sus mejores Versos Sencillos. Setrata de un primer libro de investigación enel que la autora hace gala de una escritura ados voces: la propia y la de la biografiada.Carmen Posadas nació en Montevideo, Uruguay,en 1953. Desde 1965 reside en Madrid.■ RODRÍGUEZ SANTANA, EFRAÍN; Ángel Escobar,el escogido; Ediciones Unión, La Habana,2001, 175 pp. Rodríguez Santana compila eneste cuaderno las 18 ponencias que durantetres días, en el primer aniversario del suicidiodel poeta guantanamero, en 1998, le dedicaranautores de las más disímiles generacionesen la Isla. El que es reconocido comouno de los escritores cubanos más sobresalientesde su promoción, había advertido algunavez: «No pongas estas palabras en orden,pues no te salvarán»; Ángel Escobar, elescogido no solo es un libro necesario, sinoincontestable: otros vendrán siguiendo latradición que recién comienza a gestarse,para poner de relieve una obra que desde yatrasciende el paso de los años.■ VALERIANO, CARLOS; La piedra de Sísifo;Domus Editorial Europea, Frankfurt, Alemania,2002, 134 pp. La poesía de Valeriano vacilaentre un filosofía a ratos vaga, y una escrituraque no alcanza a independizarse de lasmil y una influencias que en definitiva la conforman.Ello provoca que el autor termine,una y otra vez, remontando una cuesta paratransportar una piedra que se nos antoja demasiadopesada. Carlos Valerino nació enSantiago de Cuba en 1953. Reside en la Isla.Pasar revista■ AQUÍ LA IGLESIA (número de octubre de2001, 8 pp.). Boletín oficial de la Arquidiócesisde La Habana, editado por el departamentoMedios de Comunicación Social. Folletode noticias relacionadas con el catolicismocubano. Dirección: Arzobispado de La Habana,calle Habana 152, esquina a Chacón.CP 10100, La Habana Vieja, Cuba.■ AMANECER (número 40 de 2001, 32 pp.).Revista en rústica de la Diócesis de Santa Clara.Publicación de hondo contenido religiosodestinada a los fieles del catolicismo cubano;el editorial de este número se refiere a la crisisde valores y a la perenne doblez moral quepadece la sociedad cubana. «El Caudillo», yaen el interior, es un interesante artículo deYoel Prado sobre la figura de Francisco Franco.Directora: Laura María Fernández. Dirección:Obispado de Santa Clara, apartado 31,Santa Clara 50100, Villa Clara, Cuba.■ ARTE CUBANO (número 2 de 2001, 74 pp.).Revista patrocinada por el Fondo de Desarrollopara la Cultura y la Educación, editadapor artecubanoeditores, del Consejo Nacionalde Artes Plásticas, Ministerio de Culturade la República de Cuba (impresa en Italia).Publicación trimestral. De esta edicióncabe reseñar el artículo Cuba: TatuArte la memoria,en el que María Victoria Véliz discurresobre el tatuaje en la Isla en momentos enque esta expresión cultural vive un segundoauge en el resto del mundo. Director: RafaelAcosta de Arriba. Dirección: 3ra Avenida,1205, Miramar, La Habana, Cuba.■ CIEN AÑOS (números 22, 23, 24 y 25 de2001-2002, 30 pp. c/u). Boletín noticioso dela Asociación del Centenario de la RepúblicaCubana, fundada en Francia en 1999. Publicaciónque recrea el espíritu republicanoaún latente en Cuba y la diáspora: en estosnúmeros se da continuidad a la serie por capítulosOcho años de lucha, (Ediciones Universal,1982, agotado) del general y ex presidenteGerardo Machado Morales; unsugerente alegato de defensa —a la «que todocondenado tiene derecho»— que enriquececategóricamente la historiografía nacional.En el número 23 sobresale el artículoJorge Mañach: revisando el concepto de alta cultura,de Emilio Ichikawa Morín. Consejo de Redacciónencabezado por Javier de Castro Mori.Dirección: 9 rueBiot 75017 París, Francia.■ CRÍTICA (número 90 de 2001-2002, 144 pp.).Revista cultural de la Universidad Autónomade Puebla. Publicación bimestral. Revista deexcelente formato y contenido. La presenteedición contiene un poema de Reina María 401encuentropasar revista

pasar revista402encuentroRodríguez, tres de Raúl Rivero, dos relatosde Damaris Calderón, uno de Antón Arrufaty Del lugar común, un excelente ensayocrítico de María Elena Blanco centrado enla cuestión del lenguaje, la cubanía y el rescatede la cultura y la identidad nacional.Director: Armando Pinto. Dirección: Reforma905, Centro Histórico, CP 72000 Puebla,1430 México.■ CUADERNOS HISPANOAMERICANOS (númerosde diciembre y octubre de 2001, 156 y 162pp. respectivamente). Revista de la AgenciaEspañola de Cooperación Internacional. Elensayo Carpentier y la revolución, de César Leante,puede ser ubicado en el ejemplar de diciembre:se trata de un análisis en el que elautor, a partir de una crítica de Ernesto Ayala-Dip, revela los entresijos de una adición sospechosa:la del capítulo final de El siglo de las luces.El propio número contiene una reseña deLa fábula de José, última novela de Eliseo Alberto.Director: Blas Matamoro. Dirección: AvenidaReyes Católicos, 4, 28040, Madrid, España.■ DIÁSPORAS (número 6, 2001, 96 pp.). Unsuerte de proyecto experimental en rústica,donde se cruzan y aglutinan escritores del exilioy la Isla. A destacar en este número el ensayode Rogelio Saunders El Lenguaje y el Poder—«El Poder Totalitario en Cuba sólo se ha hecho,en parte, más sutil, como un astuto camaleónque elige el color apropiado para su pielsegún lo que va olfateando en el aire»—, algunospasajes de Ricardo Piglia y La letrina letrada,de Emilio Ichikawa Morín. Coordinadores:Rolando Sánchez Mejías y C. A. Aguilera. Dirección:Cadiz 9, entre Castillo y Fernandina,municipio Cerro 103000, La Habana, Cuba.■ DIPLOMÁTICAS (número 1 de 2002, 67 pp.).Revista cubana para el cuerpo diplomáticocoeditada por Juglar Publicidad y ExclusivasLatinoamericanas S.L. Una publicaciónrecién inaugurada, lujosa, como cabe esperarde la clase alta del país. Mientras la intelectualidaddel patio carece de espacios dondepublicar y la escasez de papel es blandidapor las autoridades para silenciar ciertas vocescríticas, «la revolución de los humildes,por los humildes y para los humildes» se extraela enésima carta de la manga: en el editorialse puede leer que «ocupará un lugarsignificativo en la publicación lo concernientea la vida socio-cultural de las diferentes sedesdiplomáticas (…), a la vez que favorecerá deforma amena la comunicación entre ellaspara mayor conocimiento recíproco». Sincomentarios. Director: Carlos Rojas Zayas.Dirección: Calle 21, número 459, El Vedado,Ciudad de La Habana, Cuba.■ ESPACIOS (número 4 de 2001, 60 pp.). Revistatrimestral publicada por el Equipo Promotorde la Participación Social del Laico(epas). Un número que hace hincapié en latragedia del 11 de septiembre y ausculta losprocesos políticos peruano y mexicano. Director:Joaquín Bello. Dirección: Casa Laical,Teniente Rey entre Bernaza y Villegas,La Habana Vieja, Cuba.■ HERENCIA (número 1 del verano de 2001,208 pp.). Este número especial gira alrededordel «río de la cultura cubana», de susimágenes y su visión de futuro; a su vez, estádedicado al arquitecto cubano Jorge delRío, quien falleciera recientemente. Herenciasorprende a primera vista por su formatoy diseño, de primera calidad, y porque luegono decepciona al lector visitante: en suinterior agrupa firmas como las de Jesús Díaz,Carlos Alberto Montaner, Rafael Rojas,Antonio Benítez Rojo o Emilio IchikawaMorín. Se trata de una publicación copiosay desenfadada, que hace buenas las palabrasde presentación: «se ha logrado la ebulliciónde la cubanía». Director: Armando F.Cobelo. Dirección: 300 Aragón Ave, Suite260, Coral Gables, Florida 33134, ee.uu.■ HUMBOLDT (números 132 y 133 de 2001,80 pp. c/u). Revista internacional sobre culturay política editada por el Institut InterNationes Goethe. El ejemplar 132 de esta publicaciónacoge un estudio sobre el austriacoErich Kleiber, «el director de orquesta queperdió Berlín y ganó La Habana», al frentede la Orquesta Filarmónica de la capital cubanaen los años cuarenta; en este mismonúmero aparecen varias deliciosas viñetasde Raúl Rivero bajo el título Impresiones deun habanero que vive la ‘realidad real’ en Cuba.En el número 133 se anuncia un texto inéditode José Martí, cuento que enmarcadoen una ficticia ciudad de Alemania narra lahistoria de una joven pianista de ascendenciagermana. Directoras: Dr. Isabel Rith-Magni y Margaret Kraft. Dirección: Kennedyallee91-103 D-53175, Bonn, Alemania.

■ LA GACETA DE CUBA (números 3, 4 y 6 de2001, 64 pp. c/u). Revista de la Unión de Escritoresy Artistas de Cuba (uneac). El ensayoIn medias res publicas, de Desiderio Navarro,cierra el número 3 con más glorias quepenas; el texto se inscribe en la tradición deuna suerte de reformismo intelectual cubanoque en los últimos veinte años ha intentado—con éxito circunstancial— pasarle gato porliebre a la censura, y ello a través de una críticaque arranca identificándose —supuestamenteo no— con el «proceso revolucionario».En las antípodas el artículo del número4 Cuarenta años después, en el que el autor,Roberto Fernández Retamar, continúa puliendolos contornos de su ya proverbial posturade apoyo al gobierno. Director: NorbertoCodina. Dirección: Calle 17, 354, entre G yH, El Vedado, La Habana, 10400, Cuba.■ MEMORIA (número 3 de 2002, 8 pp.). Publicaciónbimestral del Instituto de la MemoriaHistórica Cubana contra el Totalitarismo.Memoria es una suerte de folleto noticioso enel que se repasa la actualidad —y la historia—política cubana. En esta edición sobresalenun par de páginas dedicadas a la renuncia-protestaque protagonizara elComandante Hubert Matos en 1959. Dirección:Amado J. Rodríguez. Dirección: p.o.box 22428. Hialeah, Florida 33002, ee.uu.■ NOTICIAS DE ARTE CUBANO (número 10, octubre2001, 8 pp.). Publicación mensual editadapor el Consejo Nacional de Artes Plásticas,dedicada a reseñar eventos y detalles delmundo cultural cubano. Contiene programasde fonotecas, galerías, talleres gráficos, etc.,de Ciudad de La Habana. Director: RafaelAcosta de Arriba. Impreso en el Combinadode Periódicos Granma, La Habana, Cuba.■ PALABRA NUEVA (números 101, 102 y 103de 2001, 58, 58 y 54 pp. respectivamente).Revista mensual del Departamento de Mediosde Comunicación Social de la Arquidiócesisde La Habana. En el número 103aparece una entrevista —«El camino de laspalabras», realizada por Zita Mugía Santí yRogelio Fabio Hurtado— al escritor HumbertoArenal, en la que éste discurre sobrediversos aspectos de su vida y obra; interesante,pero también franco, su criterio sobreel escritor en su batalla contra el Poder:«Una pelea política nunca la podrá ganar elpoeta», afirma Arenal, a quien el régimencubano mantuvo durante cerca de una década«fuera de juego». Director: OrlandoMárquez. Dirección: Habana 152, esquina aChacón, La Habana Vieja, CP 10100, Cuba.■ REVOLUCIÓN Y CULTURA (número 3 de 2001,70 pp.). Publicación del Ministerio de Culturacubano. Este ejemplar contiene un interesantísimotrabajo, Todo sobre el barrio chino,de Gregorio Ortega, en el que autor recorrebrevemente las claves de la estancia asiática—por desgracia huidiza tras la revoluciónde 1959— en la mayor de las Antillas. Directora:Luisa Campuzano. Dirección: Calle 4,205, entre Línea y 11, Vedado, Plaza de laRevolución, Ciudad de La Habana, Cuba.■ SINALEFA (número 1 de 2002, 32 pp.). RevistaInternacional de Arte y Literatura. Setrata del primer número de una publicaciónde frecuencia trimestral. La inauguran trabajosde Luis Mario, Pedro Juan Gutiérrez yLuis de la Paz, así como una carta inédita deReinaldo Arenas, que pudiera ser su platofuerte. En la presentación, el director nosanuncia que «la revista se propone mantenervivo el indispensable espíritu de la comunión,esa visión suprema con la que se lograahuyentar los miedos que alimentan la violenciay las limitaciones humanas». Director:Rafael Bordao. Dirección: p.o. box 023617,Brooklyn, Nueva York, ee.uu.■ SUPLEMENTO EVENTUAL DE PLAYBEUYS (número029, 2003 según los editores). ¿Quépensaría usted si la portada de este número,encargada a Marcel Duchamp, hubiese llegadoa tiempo? La pregunta está en portada,efectivamente, y a partir de ella descubrimosque nada es lo que parece porquenada es lo que es en esta «revista» irreverentehasta la pared de enfrente. Sin director ysin dirección. Pero hecha en Cuba.■ UNIÓN (número 43 de 2001, 96 pp.). Revistade Literatura y Arte de la Unión de Escritoresy Artistas de Cuba (uneac). Lo más interesantede esta edición seguramente es «Lalibertad de mentir», texto de Rufo Caballeroen el que se diserta, como indica el subtítulo,sobre la oportunidad de los géneros fantástico,ciencia-ficción y terror en el entorno culturalposmoderno. Director: Jorge Luis Arcos.Dirección: Calle 17, 354, El Vedado,Ciudad de La Habana, Cuba. CP 10400. 403encuentropasar revista

c onvocatorias404encuentro■ VITRAL (número 46 de 2001, 84 pp.). RevistaSocio-Cultural del Centro Católico de FormaciónCívica y Religiosa. Bajo el título Democraciaparticipativa, este número contiene un interesanteanálisis de Leónidas Ortiz sobreésta y otras formas de gobierno. Incluye poesía,algunos artículos de crítica literaria, sobremúsica y artes plásticas e, inclusive, unasección dedicada o ofrecer consejos útiles parael depauperado hogar cubano. Director:Dagoberto Valdés Hernández. Dirección:Obispado de Pinar del Río, calle Máximo Gómez160, entre avenida Rafael Ferro y ComandantePinares, Pinar del Río, Cuba.Convocatoriasensayo■ BECERRO DE BENGOA. Extensión entre 100y 180 páginas. Declaración de que es inéditoy no ha sido premiado con anterioridad.Los trabajos no premiados podrán recogerseen el plazo de 30 días a partir del fallodel Jurado. Los que no sena reclamados serándestruidos. Convoca la Diputación Foralde Álava, Departamento de Cultura, Plazade la Provincia, 5 - 3º. 1071 Vitoria-Gasteiz(Álava). Cierre el 4 de septiembre.narrativa■ CIUDAD DE ALCALÁ. Novelas o coleccionesde relatos con extensión mínima de 75 hojas.Cuerpo de letra 10/12. Originales porcuadruplicado. Adjuntar reseña biográfica.La obra se publicará en la colección Alcalá-Narrativa en edición de 1.000 ejemplares delos que se entregarán 100 al autor. ConvocaFundación colegio del Rey. Plaza del empecinado,1. 28801 Alcalá de Henares (Madrid).Cierre el 29 de agosto.■ GUSTAVO ADOLFO BÉCQUER DE LITERATURAJUVENIL. «ANDALUCÍA JOVEN». Jóvenes andaluceso residentes en Andalucía, entre los 16y 30 años. Convoca la Junta de Andalucía.Consejería de Asuntos Sociales, Calle Gerona,18. 4002 Almería. Cierre el 31 de agosto.■ CAMILO JOSÉ CELA. Extensión mínima 125páginas y máxima de 250, calculando de 30a 32 líneas por página. Los originales deberánestar paginados y cosidos. La plica, ademásde cerrada, debe estar lacrada. Convocala Diputación Provincial de Guadalajara,Plaza del Moreno s/n. 19001 Guadalajara.Cierre el 16 de octubre.■ UNIVERSIDAD DE EXTREMADURA. Extensiónmínima de 50 folios. Originales cosido o encuadernadosy presentados por quintuplicado.Adjuntar en la plica una nota biográficay una declaración firmada en la que se hagaconstar que la obra es inédita y no sido premiadani presentada simultáneamente encertámenes similares. Convoca la Universidadde Extremadura. Rectorado, Avda. deElva, s/n. Badajoz. Cierre el 31 de octubre.novela■ CAFÉ GIJÓN. Extensión mínima de 200 foliosy máxima de 300. Convoca el Ayuntamientode Gijón y Café Gijón de Madrid.Fundación Municipal de Cultura, Educacióny Universidad Popular del Ayuntamientode Gijón, Calle Jovellanos, 21. 33206 Gijón(Asturias). Cierre el 17 de agosto.■ NADAL. Destino tendrá opción preferentepara la adquisición de los derechos de cualquierade las obras presentadas no premiadas.Convoca Ediciones Destino, calle EnricGranados, 84. 8008 Barcelona. Cierre el 30de septiembre.periodismo■ JOSÉ MARÍA PEMÁN. Artículos publicadosdesde el 15 de septiembre anterior hasta el15 de septiembre del año en curso. No sepueden enviar más de dos artículos por autor.Originales por sextuplicado acompañadosdel periódico o revista donde se hallapublicado. Convoca Fundación Unicaja, Plazade San Agustín, 1. 11004 Cádiz. Cierre el29 de octubre.teatro■ ANTONIO BUERO VALLEJO. CIUDAD DE GUA-DALAJARA. Dotación de 4.500 euros. Obrainédita. Originales por triplicado y bajo sistemade lema y plica. Convoca el Ayuntamientode Guadalajara, Patronato Municipalde Cultura, calle Dos de Mayo, 1. 19004Guadalajara. Cierre el 28 de septiembre.

COLABORADOREScolaboradores406encuentroLuis E. Aguilar. (Manzanillo, 1925) Profesorjubilado de Georgetown University. Hapublicado, entre otros libros, Cuba y su futuro.Es director de las páginas de Opinionesde El Nuevo Herald. Reside en Miami.Rafael Alcides. (Barrancas, 1933) Poeta ynarrador. Su último poemario publicadoes Nadie (1993). Reside en La Habana.Rafael Almanza. Economista y escritor cubano.Reside en Camagüey.Alejando Anreus. (La Habana, 1960) Profesorde historia del arte en William PatersonUniversity. Autor de Orozco in Gringoland(2001).Armando Añel. (La Habana, 1966) Escritory periodista. Trabaja en la redacción deEncuentro en la red. Reside en Madrid.Beatriz Bernal. (La Habana) Profesora deHistoria del Derecho en la UniversidadComplutense de Madrid, donde reside.Ha escrito, entre otros libros, Cuba: Fundamentosde la Democracia. Es Vicepresidentade la Asociación Encuentro de la CulturaCubana.Velia Cecilia Bobes. (La Habana) Socióloga.Es profesora en flacso, Ciudad México.Miembro del Consejo de Redacción deEncuentro.Jorge Castellanos. Ensayista y crítico cubano.Ha publicado una monografía sobreel tema racial y religioso en Cuba. Resideen Miami.Mons. Carlos Manuel de Céspedes. Sacerdotey escritor cubano. Ha publicado la novelaÉrase una vez en La Habana, ciudad dondereside.Efrén Córdova. Profesor en la Florida InternationalUniversity. Su más reciente publicaciónes: El trabajo forzoso en Cuba. Resideen Miami.Cristóbal Díaz Ayala. (La Habana, 1930) Autorde la única discografía cubana existentehasta 1960 y de varios libros de músicacubana y latinoamericana. Reside en SanJuan, Puerto Rico.Manuel Díaz Martínez. Poeta. Dirige la revistaEspejo de Paciencia, de la Universidad deLas Palmas de Gran Canaria, ciudad dondereside. Este año publicará sus Memorias.Es miembro del Consejo de Redacciónde Encuentro.Benigno Dou. Poeta y periodista. Ha publicadolos poemarios Palabras encantadas yFrente al espejo purificador. Trabaja en ElNuevo Herald, Miami.Norge Espinosa. (Santa Clara, 1971) Poeta,dramaturgo y crítico. Ha publicado el poemarioLos pequeños prodigios. Es secretariode redacción de la revista Tablas y dirigeel Centro de Promoción Cultural El Ateneo.Reside en Cuba.Ramón Fernández Larrea. (Bayamo,1958)Poeta y humorista. En 1997 publicó Ternerosque nunca mueran de rodillas. Escribe enEncuentro en la red. Reside en Barcelona.Emilio García Montiel. (La Habana, 1962) Doctoren cultura japonesa moderna. Ha publicado,entre otros libros, Muerte y resurrecciónde Tokio (1998). Reside en Ciudad México.Orlando Gómez González. (Santa Clara,1957) Abogado. Licenciado en Derechopor la Universidad de La Habana. Doctoren Derecho por la Universidad Complutensede Madrid. Reside en Madrid.Ricardo González Alfonso. (La Habana,1950) Periodista independiente. Resideen La Habana.Antonio Guedes. (Matanzas, 1951) Médico,ejerce en Madrid, ciudad donde reside. Esvicepresidente de la Unión Liberal Cubana.Mariela A. Gutiérrez. (La Habana) Es jefadel Departamento de Estudios Latinoamericanosen la University of Waterloo, Canadá.Su último libro es Lydia Cabrera: Aproximacionesmítico-simbólicas a su cuentística.Pablo J. Hernández. (Santiago de Cuba,1959) Ha ejercido la docencia en la Universidadde La Habana y en la UniversidadInteramericana de Puerto Rico, dondeactualmente reside.Ernesto Hernández Busto. (La Habana, 1968)Ha publicado el libro de ensayos Perfil derecho.Siete escritores de entreguerras. Reside enBarcelona.

Marial Iglesias. Historiadora. El texto quepublicamos forma parte de su tesis de grado.Reside en La Habana.Arnaldo R. Lauzurique. Economista independiente.Trabaja en el Instituto de InvestigacionesEconómicas Manuel SánchezHerrero. Reside en La Habana.Carmelo Mesa-Lago. Economista. En el 2002publicará Buscando un modelo económico paraAmérica Latina: Mercado, socialista o mixto.Chile, Cuba y Costa Rica. Reside en Miami.William Navarrete. (Cuba, 1968) Historiadorde arte y ensayista. Ha publicado La chansoncubaine: textes et contexte (1902-1959) yfundado la Asociación del Centenario dela República Cubana, en París, donde vive.Iván de la Nuez. (La Habana, 1964) Ensayistay Director del Centro de ExposicionesPalau de la Virreina. Su último libro publicadoes la antología Cuba y el díadespués. Reside en Barcelona.Jorge Núñez Vega. (1970) Licenciado en Historiapor la Universidad de La Habana. Sutesis de licenciatura fue Campo intelectual yconciencia histórica: el discurso de la decadenciaen Cuba. Reside en Barcelona.Joaquín Ordoqui. (La Habana, 1953) Escritory ensayista. Escribe la sección de Músicade Encuentro en la red. Reside en Madrid.Gregorio Ortega. Narrador y periodista cubano.Ex-embajador en Francia. Actualmentejubilado en La Habana.Julio Ortega. (Perú, 1942) Profesor de literaturalatinoamericana en la Universidadde Brown. Autor de Relato de la Utopia(Barcelona, La Gaya Ciencia, 1973). Elensayo que publicamos forma parte de supróximo libro, dedicado a la historia culturaldel Sujeto hispanoamericano.Luis Ortega. Periodista cubano. Reside enMiami.Marifeli Pérez-Stable. Catedrática en el Departamentode Sociología y Antropologíaen la Universidad Internacional de la Florida(fiu) en Miami. Autora entre otros libros,de La revolución cubana.Antonio José Ponte. (Matanzas, 1964) Poeta,narrador y ensayista. Su novela Contrabandode sombras aparecerá en abril 2002 enGrijalbo-Mondadori, Barcelona. Miembrodel Consejo de Redacción de Encuentro.Nicolás Quintana. Profesor de la Escuela deArquitectura de la Universidad Internacionalde la Florida. Encuentro le dedicóun Homenaje en el número 18 (Otoñodel 2000).Tania Quintero. (Cuba). Periodista, miembrodel movimiento de prensa independienteen Cuba. Reside en La Habana.Mireya Robles. (Guantánamo, Cuba) Novelista;autora de La muerte definitiva de Pedroel Largo. Investigadora Asociada de Universityof Natal, Durban, Sudáfrica. Resideen Sudáfrica.Guillermo Rodríguez Rivera. (1943) poeta,ensayista, es profesor en la Facultad deArtes y Letras de la Universidad de la Habana.En 1999 las Ediciones Unión publicaronla segunda edición de su monografíaLa otra imagen, en torno al lenguajetropológico.Rafael Rojas. Historiador y ensayista. Doctoren Historia por El Colegio de México.Autor, entre otros títulos, de Cuba mexicana.Historia de una anexión imposible (México,Secretaría de Relaciones Exteriores,2001). Reside en México.Martha Beatriz Roque. Ex-prisionera de conciencia.Coautora del documento La patriaes de todos. Dirige el Instituto Cubanode Investigaciones Económicas ManuelSánchez Herrero. Reside en La Habana.Enrico Mario Santí. (Santiago de Cuba,1950) Ocupa la cátedra William T. Bryande Estudios Hispánicos en la Universidadde Kentucky, Lexington. Acaba de publicarla edición crítica de Contrapunteo cubanodel tabaco y el azúcar, de Fernando Ortiz,en Ediciones Cátedra de Madrid.Rogelio A. de la Torre. Doctor en Derechopor la Universidad de La Habana; professoremérito y Ex-Associate Dean of the Collegeof Liberal Arts and Sciences de IndianaUniversity-South Bend. Reside en Miami.Aurelio de la Vega. (La Habana, 1925) Es compository profesor emérito distinguido de laUniversidad Estatal de California en Northridge.Desde 1959 reside en Los Ángeles.colaboradores407encuentro

D I S T R I B U I D O R E SMurcia, AlbaceteDISTRIBUCIONES ALBA, S.L.Avda. San Ginés, 147, Nave D30169 San GinésTel.: 968 88 44 27Valencia, CastellónADONAY, S.L.Ctra. de Picaña, 446200 Paiporta - ValenciaTel.: 96 397 51 48 / 54 95Fax: 96 397 58 76Sevilla, Córdoba,Huelva, Cádiz, Ceuta,Campo de GibraltarCENTRO ANDALUZ DEL LIBRO, S.A.Polígono La Chaparrilla,parcela 34-3641016 SevillaTel.: 95 440 63 66Fax: 95 440 25 80Granada, Almería, Jaén, Málaga,CENTRO ANDALUZ DEL LIBRO, S.A.Carrión-Los Negros, 1929013 MálagaTel.: 95 225 10 04MadridCELESTE EDICIONESFernando VI 8, 1º centro28004 MadridTel.: 91 310 08 96 - 91 310 05 99Fax: 91 310 04 59e-mail: celeste@fedecali.esAsturiasDISTRIBUC. CIMADEVILLAPolígono Industrial Nave 5Roces, 33211 GijónTel.: 98 516 79 30CanariasLEMUS DISTRIBUCIONESCatedral, 2938204 La LagunaTenerife, CanariasTel.: 922 25 32 44distribuidores y exportadores408encuentroE X P O R T A D O R E SCELESAMoratines, 22, 1º B28005 MadridTel.: 91 517 01 70Fax: 91 517 34 81L’ALEBRIJEGosol, 3908017 BarcelonaTel.: 93 280 06 77Fax: 93 205 77 24PUVILL LIBROS, S.A.Estany, 13, Nave D-108038 BarcelonaTels.: 93 298 89 60Fax: 93 298 89 61

ORTEGA La república que se fue a pique ■ RAFAEL ALMANZA Lateología de la poesía en Cuba: cuatro autores del siglo XX ■RAFAEL ALCIDES La princesa dormida ■ NORGE ESPINOSA SobreLo cubano en la poesía ■ MANUEL DÍAZ MARTÍNEZ Ah, la República■ BEATRIZ BERNAL Estudio histórico-jurídico de la Constituciónde 1901 ■ MONS. CARLOS MANUEL DE CÉSPEDES Aproximacióna la Constitución de 1940 ■ ROGELIO A. DE LA TORRE El DerechoCivil ■ ORLANDO GÓMEZ GONZÁLEZ Evolución del DerechoPenal ■ EFRÉN CÓRDOVA Política laboral y legislación del trabajo■ VELIA CECILIA BOBES Democracia, ciudadanía y sistema político ■CARMELO MESA-LAGO La seguridad social ■ ANTONIO GUEDESLa sanidad silenciada ■ TANIA QUINTERO Mis 15 años ■ MARIELAA. GUTIÉRREZ Réplica de Rómulo Lachatañeré a Fernando Ortiz■ ARNALDO R. LAUZURIQUE / MARTHA BEATRIZ ROQUE La caraoculta de un movimiento ■ MARIFELI PÉREZ-STABLE La transiciónpacífica que no tuvo lugar (1954-1956) ■ RICARDO GONZÁLEZALFONSO De la esperanza al paredón ■ LUIS ORTEGA Las raícesdel castrismo ■ LUIS E. AGUILAR La hora de la unanimidad ■RICARDO GONZÁLEZ ALFONSO El Bobo de Abela en la Isla deldoctor Castro ■ WILLIAM NAVARRETE El quinquenio dorado de lapintura cubana: 1940-1945 ■ RAMÓN FERNÁNDEZ LARREA Cartas

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