OPERA OMNIA

GIACOMO ALBERIONE 

OPERA OMNIA 

«LEGGETE LE SS. SCRITTURE»

G. D. P. H. 

«LEGGETE 

LE SS. SCRITTURE» 

ESSE VI PARLANO DI GESÙ CRISTO 

(Dal Vangelo di S. Giovanni 5,39) 

Dieci Ore di Adorazione sulla S. Bibbia 

tenute dal M. G. ALBERIONE, S.S.P.

Edizione a cura di ANGELO COLACRAI, SSP 

© Società San Paolo, Casa Generalizia, Roma 2003 

Visto, se ne permette la stampa 

Roma, 26 novembre 2003 

SAC. PIETRO CAMPUS, Sup. Gen. SSP 

Si ringraziano per la collaborazione: Elisabetta Capello, FSP, Eliseo 

Sgarbossa, SSP, e Maurizio Tirapelle, SSP. 

Sigla dell’opera: LS 

© EDIZIONI SAN PAOLO s.r.l., 2004 

Piazza Soncino, 5 - 20092 Cinisello Balsamo (Milano) 

www.edizionisanpaolo.it 

Distribuzione: Diffusione San Paolo s.r.l. 

Corso Regina Margherita, 2 - 10153 Torino

SOMMARIO 

Sigle e abbreviazioni................................................... pag. 11 

Presentazione...................................................................... 13 

Storia del testo – Compilazione: autore e 

struttura – Titolo e fonti – Temi fondamentali 

dell’opera – Lettori: discepoli della Parola 

– Nuovi orientamenti – Un metodo aggiornato 

di lettura – In conclusione 

Avvertenze.......................................................................... 27 

LEGGETE LE SS. SCRITTURE 

Pagina Pagina 

volume presente 

originale volume 

Frontespizio................................................................ 3 29 

Prefazione (M. Ghiglione S.S.P.) ................................ 5 31 

Introduzione................................................................ 9 35 

Inno allo Spirito Santo ................................................ 10 35 

PARTE PRIMA 

LA SACRA BIBBIA IN RELAZIONE ALLA FEDE 

(Verità) 

I Che cosa sia la Bibbia................................. 13 39 

Mosè – Il Pentateuco – Considerazione I: Che 

cosa sia la Bibbia – Cantico di Mosè – Lettura: 

La creazione del mondo – Preghiera di Mosè 

II La Sacra Bibbia è ispirata.......................... 25 52 

Giosuè – Il Libro di Giosuè – Considerazione 

II: La Sacra Bibbia è ispirata – Cantico dei tre 

giovanetti – Lettura: Ultime raccomandazioni 

di Giosuè – Preghiera di Giuditta 

III Sensi della Sacra Scrittura......................... 37 62 

Samuele – Il Libro dei Giudici - Rut - I, II dei 

Re – Considerazione III: Sensi della Sacra 

Scrittura – Lettura: Iddio raccomanda di scri-

6 LEGGETE LE SS. SCRITTURE 

vere la sua Legge – Cantico dei tre giovanetti 

– Preghiera di ringraziamento 

IV La Sacra Bibbia e la Teologia Dogmatica... 47 72 

Geremia – Il III e IV Libro dei Re – Considerazione 

IV: La Sacra Bibbia e la Teologia 

Dogmatica – Cantico dei tre giovanetti – Lettura: 

I beni che procura la sapienza – Preghiera 

di Geremia 

V La Bibbia e la Teologia Morale.................. 57 81 

Esdra – I Libri dei Paralipomeni – I Libri di Esdra 

– Considerazione V: La Bibbia e la Teologia 

Morale – Cantico di Zaccaria – Lettura: 

La carità centro della morale – Preghiera: Benedetto 

sei Tu, o Signore 

VI La Bibbia e lo stato ecclesiastico ................ 68 91 

Libro di Tobia – Considerazione VI: La Bibbia e 

lo stato ecclesiastico – Cantico dei redenti – Lettura: 

I Cristiani debbono ubbidire ai loro Sacerdoti 

e pregare per essi – Preghiera di Salomone 

VII La Bibbia e la Teologia Ascetica................ 76 98 

Il Libro di Giuditta – Il Libro di Ester – Considerazione 

VII: La Bibbia e la Teologia Ascetica 

– Cantico di Abacuc – Lettura: Il massimo 

dei Comandamenti – Preghiera di Esdra 

VIII La Bibbia e la Teologia Mistica.................. 86 108 

Libro di Giobbe – Considerazione VIII: La 

Bibbia e la Teologia Mistica – Cantico di Ezechia 

– Lettura: Grandezza dei doni che Dio ha 

accordato a San Paolo – Preghiera di Giuditta 

IX La Bibbia per l’Apostolo della Stampa 

è la Verità ................................................... 95 116 

Davide – I Salmi – Considerazione IX: La 

Bibbia per l’Apostolo della Stampa è la Verità 

– Cantico di Anna – Lettura: Sincerità e franchezza 

del ministero apostolico – Preghiera 

X Perché e come dobbiamo leggere la Bibbia 104 125 

Salomone – I Proverbi – L’Ecclesiaste – Il Cantico 

dei Cantici – Il Libro della Sapienza – Considerazione 

X: Perché e come dobbiamo leggere 

la Bibbia – Cantico di Giuditta – Lettura: Filippo 

e l’eunuco etiope – Preghiera della SS. Vergine

SOMMARIO 7 

PARTE SECONDA 

LA S. BIBBIA IN RELAZIONE ALLA MORALE 

(Via) 

XI Dalla Sacra Scrittura 

sgorga la virtù della fede............................ 115 137 

Gesù figlio di Sirac – L’Ecclesiastico – Considerazione 

XI: Dalla Sacra Scrittura sgorga la 

virtù della fede – Cantico di ringraziamento – 

Lettura: La giustificazione vien dalla fede e non 

dalle opere della legge – Preghiera di David 

XII Dalla Sacra Scrittura 

sgorga la virtù della speranza .................... 124 146 

Isaia – La profezia d’Isaia – Considerazione 

XII: Dalla Sacra Scrittura sgorga la virtù della 

speranza – Cantico – Lettura: Speranza nella 

risurrezione – Preghiera 

XIII Dalla Sacra Scrittura 

sgorga la virtù della carità ......................... 133 155 

La profezia di Geremia – Lamentazioni di Geremia 

– La profezia di Baruc – Baruc – Considerazione 

XIII: Dalla Sacra Scrittura sgorga la 

virtù della carità – Cantico al Creatore – Lettura: 

Caratteri della carità – Preghiera di David 

XIV La Bibbia e la pratica delle beatitudini 

evangeliche ................................................. 141 162 

Ezechiele – La profezia di Ezechiele – Considerazione 

XIV: La Bibbia e la pratica delle 

beatitudini evangeliche – Cantico: Le Beatitudini 

– Lettura: I buoni e i cattivi al giudizio finale 

– Preghiera di dolore e di confidenza 

XV La Bibbia e lo Stato Religioso .................... 151 171 

Daniele – La profezia di Daniele – Considerazione 

XV: La Bibbia e lo Stato Religioso – 

Cantico – Lettura: I religiosi devono spogliarsi 

dell’uomo vecchio e rivestirsi del nuovo – 

Preghiera: Sospiro dell’anima religiosa 

XVI La Bibbia e il Sacerdozio............................ 160 179 

La profezia di Osea – La profezia di Gioele – 

La profezia di Amos – La profezia di Abdia –


La profezia di Giona – La profezia di Michea 

– Considerazione XVI: La Bibbia e il Sacerdozio 

– Cantico – Lettura: Premio di chi segue 

Gesù – Preghiera di Salomone per ottenere la 

sapienza 

XVII La Bibbia e le virtù famigliari.................... 170 188 

La profezia di Nahum – La profezia di Abacuc 

– La profezia di Sofonia – La profezia di Aggeo 

– La profezia di Zaccaria – La profezia di 

Malachia – Considerazione XVII: La Bibbia e 

le virtù famigliari – Cantico – Lettura: Doveri 

dei figli, dei padri, dei servi e dei padroni – 

Preghiera 

XVIII La Bibbia e le virtù sociali.......................... 181 197 

I Maccabei – Considerazione XVIII: La Bibbia 

e le virtù sociali – Cantico – Lettura: La correzione 

fraterna. Efficacia della preghiera fatta 

insieme – Preghiera di Sara 

XIX La Bibbia è per l’Apostolato-Stampa 

la via............................................................ 189 204 

S. Matteo – Il Vangelo secondo S. Matteo – 

Considerazione XIX: La Bibbia è per l’Apostolato-Stampa 

la via – Cantico – La preghiera 

di Gesù – Lettura: Come gli Apostoli debbono 

comportarsi nelle persecuzioni 

XX Disposizione per leggere la Bibbia ............. 197 212 

S. Marco – Il Vangelo secondo S. Marco – 

Considerazione XX: Disposizione per leggere 

la Bibbia – Cantico – Lettura: Parabola del 

Seminatore – Preghiera 

PARTE TERZA 

LA S. BIBBIA IN RELAZIONE AL CULTO 

(Vita) 

XXI La S. Scrittura cancella i peccati................ 213 225 

S. Luca – Il Vangelo secondo S. Luca – Gli 

Atti degli Apostoli – Considerazione XXI: La 

S. Scrittura cancella i peccati – Cantico – Lettura: 

Gesù rimprovera i mormoratori – Preghiera 

di Esdra

SOMMARIO 9 

XXII Il S. Vangelo è per noi salvezza.................. 222 234 

S. Giovanni – Il Vangelo di S. Giovanni – 

Considerazione XXII: Il S. Vangelo è per noi 

salvezza – Cantico a Dio Creatore – Lettura: 

La madre cananea – La preghiera di Geremia 

XXIII Il S. Vangelo è protezione........................... 230 241 

S. Paolo – Le Epistole dogmatiche – Considerazione 

XXIII: Il S. Vangelo è protezione – 

Cantico di Tobia – Lettura: Gesù esorta a portar 

la croce e a salvarsi – Preghiera: Per essere 

liberati dal peccato 

XXIV La Bibbia nella formazione chiericale ....... 241 253 

Le Epistole morali – Considerazione XXIV: 

La Bibbia nella formazione chiericale – Cantico 

di ringraziamento – Lettura: Requisiti del 

Clero – Preghiera: Sospiro di entrare nella casa 

del Signore 

XXV La Bibbia abbrevia il Purgatorio 

e accresce la visione beatifica..................... 251 263 

Le Lettere pastorali – Considerazione XXV: 

La Bibbia abbrevia il Purgatorio e accresce la 

visione beatifica – Cantico dei Cantici – Lettura: 

Parabole del tesoro nascosto, della perla e 

della rete – Preghiera di David 

XXVI La Bibbia e la S. Liturgia........................... 259 271 

S. Giacomo il Minore – La Lettera di S. Giacomo 

– Considerazione XXVI: La Bibbia e la 

S. Liturgia – Cantico di David – Lettura: Istituzione 

della SS. Eucarestia – Preghiera 

XXVII La Bibbia fonte della pietà ......................... 269 280 

San Pietro – Considerazione XXVII: La Bibbia 

fonte della pietà – Cantico – Lettura: Come 

prepararsi alla Comunione – Preghiera 

XXVIII Metodi per leggere la Bibbia...................... 279 292 

Lettere di S. Giovanni – Considerazione 

XXVIII: Metodi per leggere la Bibbia – Cantico 

a Dio Creatore – Lettura: Efficacia della 

Preghiera perseverante – Preghiera: Per il popolo 

eletto


XXIX La Bibbia è la vita per l’Apostolato-Stampa 288 300 

S. Giuda – La Lettera di San Giuda – Considerazione 

XXIX: La Bibbia è la vita per l’Apostolato-Stampa 

– Cantico a Dio Legislatore – 

Lettura: Opposizione tra il Vangelo e l’umana 

sapienza – Preghiera 

XXX Da chi e dove si deve leggere la Bibbia ...... 297 310 

L’Apocalisse – Considerazione XXX: Da chi e 

dove si deve leggere la Bibbia – Cantico di 

Davide – Lettura: Gesù manda i discepoli a 

predicare il Vangelo in tutto il mondo – Preghiera 

Culto alla Sacra Scrittura .......................... 306 318 

Al Vangelo ed in generale alla S. Bibbia è da 

prestarsi un culto relativo di latria: con la 

mente - con la volontà - con il cuore 

Conclusione ................................................ 315 326 

Quando leggere la S. Scrittura – Dove leggere 

la S. Scrittura – Come diffondere la Bibbia e 

come farla leggere 

Alcune preghiere ........................................ 320 330 

Preghiera da farsi prima della lettura della S. 

Bibbia – Preghiera da recitarsi dopo la lettura 

– Per chi sente sete di anime come Gesù – Coroncina 

a san Paolo – Orazione a S. Paolo – 

Litanie dei Sacri Scrittori 

INDICI 

INDICE DELLE CITAZIONI BIBLICHE..................................... 339 

INDICE ANALITICO.............................................................. 345 

INDICE GENERALE .............................................................. 349

SIGLE E ABBREVIAZIONI 

AD Abundantes divitiae gratiae suae 

CEI Conferenza Episcopale Italiana 

DV Dei Verbum 

EMC Esercizi e meditazioni del Primo Maestro 

ER Esercizi e ritiri 

HM Haec meditare 

IA Ipsum audite 

MPM Meditazioni del Primo Maestro 

PCB Pontificia Commissione Biblica 

Pr D Predicazione sulla Diffusione 

RM Ritiri mensili 

SPa Spiritualità paolina 

UCAS Unione Cooperatori Apostolato Stampa 

UPS Ut perfectus sit homo Dei

PRESENTAZIONE 

Leggete le SS. Scritture (LS) è un libro di catechesi biblica, 

nato da un ciclo di istruzioni che costituivano il tessuto meditativo 

di dieci “ore di adorazione”, animate da Don Alberione nel 

tempio di San Paolo in Alba. La funzione vespertina di alcune 

solennità, in specie della prima domenica del mese dedicata a 

Gesù Maestro, offriva l’occasione di celebrare insieme l’Eucaristia 

e il divino Magistero, con l’esposizione solenne del Ss. Sacramento 

e la lettura commentata della Bibbia. 1 Il contenuto di 

quelle dieci istruzioni venne poi distribuito in trenta capitoli e 

arricchito da molti esempi e letture, così da servire da meditazione 

quotidiana per un mese intero. 2 

Storia del testo 

La pubblicazione a stampa di LS fu eseguita in Alba, nella 

nuova tipografia delle Figlie di San Paolo (allora presenti anche 

a Roma e a Messina, come si legge in calce alla copertina). 

L’edizione è priva di qualsiasi data, e potrebbe considerarsi 

“anonima” in quanto non reca il nome dell’autore né il necessario 

imprimatur episcopale né alcun’altra indicazione cronologica. 

La stampa avvenne comunque nel 1933, come testimonia 

una circolare inviata da Don Alberione alle Figlie di San Paolo 

il 22 novembre 1933: «...Già stampato il libro delle visite [ore 

di adorazione predicate] sopra la lettura della Bibbia». In quell’anno 

era stato preparato un ciclostilato sui libri della Scrittura, 

che riprendeva le lezioni di catechismo tenute tra il 1926 e il 

1928, e poi stampato in appendice al volume Spirituali Esercizi 

alle Maestre dell’ottobre 1936. 3 

–––––––––– 

1 Cf. “Devozione a Gesù Maestro”, “Adorazione eucaristica e Culto del 

Vangelo”, in Gesù il Maestro, ieri, oggi e sempre, Excursus storico-carismatico, 

Società San Paolo, Roma 1997, pp. 86-101. 

2 Sul “Mese del Divin Maestro”, cf. Gesù il Maestro..., cit., pp. 94-98. 

3 Queste notizie, al pari di quelle che seguono, sono ricavate da una lettera 

di Sr. Antonietta Martini FSP (1937-2003) ad Angelo Colacrai, in data 6 

aprile 1999. – Il 13 novembre 1932, Don Alberione tenne una predica sulla 

Sacra Scrittura e la fede, pubblicata in tre puntate in UCAS 1933 (Unione Co-


Una conferma significativa di tali circostanze troviamo in 

Abundantes Divitiae dello stesso Don Alberione. Scrivendo nel 

1953 a proposito del Vangelo e della necessità che il Libro sacro 

entri in ogni famiglia, che gli si renda culto, lo si predichi e 

soprattutto lo si viva, l’Autore ricordava come fin dai primi anni 

di sacerdozio avesse l’abitudine di spiegare il testo sacro ogni 

domenica durante la celebrazione eucaristica, e aggiungeva: «Di 

qui le trenta adorazioni predicate e scritte (poi pubblicate) sopra 

la Scrittura in generale ed il Vangelo in particolare, fatte 

molto più tardi a San Paolo» (AD 140-143). 4 

A quella prima edizione di LS seguì una ristampa pressoché 

immediata, nella quale si correggevano le principali carenze del 

testo, con l’introduzione dell’Imprimatur firmato dal vescovo 

Luigi M. Grassi, e datato 1-XI-1933; e con l’aggiunta, a fine 

volume, di una dichiarazione del revisore interno, M.o Robaldo, 

anch’essa datata – 1° Novembre 1933 – seguita dal Nulla osta 

di Mons. Chiesa Francesco. 

Il volume LS nasce quindi in un periodo di tempo marcato da 

due importanti documenti della Chiesa sulla lettura della Bibbia: 

l’enciclica Providentissimus Deus di Leone XIII (1893), di cui 

parleremo più sotto, e l’enciclica Divino afflante Spiritu di Pio 

XII (1943), le due encicliche che hanno contribuito a far maturare 

tra i cattolici la scienza e la spiritualità della Bibbia, la sua valorizzazione 

ascetica e la sua utilizzazione pastorale. 5 

Compilazione: autore e struttura 

LS uscì, come si è detto, senza indicazione dell’autore. Sia in 

copertina che nel frontespizio, il nome dell’autore è sostituito 

–––––––––– 

operatori Apostolato Stampa) di febbraio (p. 9), marzo (p. 6) e aprile (p. 8). 

La stessa meditazione, come alcune altre sulla Bibbia, furono pubblicate anche 

in ciclostilato (cf. MPM/c, Meditazioni del Primo Maestro 1932, Archivio 

generale delle Figlie di San Paolo). 

4 Cf. AD 138: «Egli fece, nell’agosto 1907, tre giornate domenicali della 

Bibbia esposta in forma catechistica e con applicazioni catechistiche». 

5 Tale maturazione raggiungerà un’espressione autorevole e normativa nel 

Concilio Vaticano II, segnatamente con la costituzione Dei Verbum (DV), 

promulgata nel 1965. Questa costituzione dogmatica diventerà la magna 

charta per l’uso teologico e pastorale della Bibbia.

PRESENTAZIONE 15 

dalla sigla G.D.P.H. (Gloria Deo, Pax Hominibus) che solitamente 

qualifica le opere redatte in collaborazione. La prefazione 

è firmata dal compilatore, M. Ghiglione, ssp. 

Che l’autore sia comunque Giacomo Alberione è indiscutibile, 

nel senso spiegato dal compilatore. Nella prefazione originale, 

firmata M. Ghiglione S.S.P., leggiamo: «Invitato dall’amatissimo 

Primo Maestro [Don Alberione] a prendermi appunti 

dalle ore di adorazione che egli ci avrebbe tenuto sulla S. 

Scrittura, per poi ordinarli e stamparli, accettai di buon cuore... 

Cercai di riportare, per quanto mi fu possibile, alla lettera, 

le parole del Padre, aggiungendovi solo ora qua or là qualche 

detto o fatto tratto dalla sacra Scrittura, dai santi Padri, dagli 

scritti dei Sommi Pontefici...». 

Le “considerazioni” delle prime quattro ore di adorazione e 

di una parte della quinta, furono pubblicate anche sul bollettino 

Unione Cooperatori Apostolato Stampa (1933-1934). 6 

La struttura dell’opera e la divisione della materia sono caratteristiche 

dello stile alberioniano. Fedele al proprio “metodo”, 

Don Alberione articolava il suo discorso nello schema del trinomio 

“VERITÀ-VIA-VITA”. Così i tre punti di ogni istruzione 

furono ordinatamente raccolti e distribuiti nelle tre parti del libro: 

I. La Bibbia in relazione alla fede (Verità); II. La Bibbia in 

relazione alla morale (Via); III. La Bibbia in relazione al culto 

(Vita). 

Dello stesso compilatore possediamo un’altra testimonianza, 

più tardiva ma più particolareggiata: 

«Ariccia, 17.6.1981. 

I. Gli appunti presi per la stampa di “Leggete le Sacre 

Scritture” sono stati da me scritti su carta, non già registrati... 

Ricordo che pregai il Primo Maestro che predicando non fosse 

troppo veloce nel dire, di modo che mi fosse possibile scrivere 

quasi tutto in matita. Detti manoscritti venivano da me stesso 

dattiloscritti e portati al Primo Maestro. Ricordo che di tanto in 

tanto avevo messo puntini per parole non capite bene, ed egli 

correggeva il tutto. 

–––––––––– 

6 Cf. A. DAMINO, Bibliografia di Don Giacomo Alberione, Roma 1994, 

Edizioni dell’Archivio Storico Generale della Famiglia Paolina, pp. 36-38.


II. Le aggiunte fatte da me furono i brani biblici che il Primo 

Maestro, grosso modo, mi consigliava di preparare; ne presentavo 

cinque-sei ed egli sceglieva i più adatti. Così mi consigliava di 

trovargli esempi di persone che, leggendo la Bibbia, ne seppero 

ricavare frutti e conversione; anche egli sceglieva i più adatti. 

III. Fu il Primo Maestro stesso che consigliò di fare tre capitoli 

per i tre punti di ogni ora di adorazione (fede, morale, 

culto; Via, Verità e Vita); cosicché il libro risultasse di trenta 

capitoli adatto per un mese di meditazioni sulla Bibbia. 

IV. Come ho detto, il Primo Maestro lesse e corresse la prima 

stesura dattiloscritta, e suggerì – prima di passare gli originali 

alla stampa – di farla leggere al Servo di Dio Can. Chiesa 

e a don Robaldo. 7 

V. Mi chiedi qual è il testo più fedele: se quello del libro o 

quello della rivista “Unione Cooperatori”; ebbene credo sia 

quello del libro, perché sulla rivista spesso si era costretti a 

sunteggiare» (Firmato: don Ghiglione). 8 

Gli esemplari in nostro possesso, rispettivamente della prima 

edizione e della ristampa (Novembre 1933), evidenziano alcune 

varianti, che meritano di essere segnalate. 

1. In copertina della prima edizione, oltre al titolo, alla citazione 

evangelica (con riferimento errato) e all’editrice (Pia Società 

Figlie di San Paolo, Alba - Messina - Roma), compare un 

disegno a tratto in colore azzurro, riproducente il simbolo della 

Bibbia: un libro aperto, avvolto da una nube e sovrastato dalla 

colomba dello Spirito. 

–––––––––– 

7 Don Giovanni Evangelista Robaldo (Gorzegno di Cuneo 1896 - Roma 

1977) fu un fedele interprete delle intenzioni di Don Alberione circa l’editoria 

biblica, in particolare dei Vangeli, corredati di note catechistiche. Curò una 

quindicina di edizioni diverse del Libro sacro, adattate alle singole età e categorie 

di persone, dai fanciulli alle madri di famiglia, dai religiosi alle comunità 

parrocchiali, dai fidanzati ai militari... 

8 Don Battista Ghiglione (Entracque di Cuneo 1908 - Alba 1992), entrò in 

San Paolo il 6 novembre 1922 ed emise i primi voti nel 1930 assumendo il 

nome religioso di Girolamo. Professo perpetuo nel Natale 1934, fu ordinato 

sacerdote il 21 dicembre 1935. Fu vice maestro dei chierici, formatore, animatore 

di comunità in diverse case paoline e responsabile di opere varie. Dal 

1960 al 1962 collaborò da archivista nella Commissione pontificia per la 

Stampa e lo Spettacolo, in preparazione del Concilio Vaticano II.


– Nella ristampa, tale disegno è in colore giallo; viene corretto 

l’errore della citazione evangelica; l’ordine delle sedi è 

modificato (Alba - Roma - Messina), e nel retro è posto in evidenza 

un richiamo pubblicitario, che invita ad acquistare la 

nuova Bibbia italiana, tradotta e commentata dal Tintori. 

2. Nel testo, la ristampa è arricchita di nuovi elementi: 

– l’Imprimatur, riprodotto in grafia manoscritta e firma: 

Aloysius M. Grassi B.[Barnabita], datato Albæ Pompejæ 

1-XI-1933-XI [=11° anno dell’Era fascista]; 

– una ventina di illustrazioni fuori testo, con scene evangeliche 

e ritratti di agiografi; 

– un sedicesimo aggiunto, contenente i testi liturgici delle 

messe degli evangelisti; 

– l’indice del volume (assente nella prima); 

– e nell’ultima pagina, una dichiarazione di G.E. Robaldo, 

revisore; più il Visto: nulla osta del Can. F. Chiesa. 

Nell’Archivio Storico Generale della Famiglia Paolina sono 

conservati altri due esemplari di LS. Essi presentano alcune differenze 

di impaginazione rispetto alla ristampa di cui si è parlato 

e anche tra di loro. Ciò induce a pensare che la prima edizione 

dell’opera ebbe almeno tre ristampe. Purtroppo non è possibile 

stabilire la loro successione, dal momento che anche questi 

due esemplari mancano di ogni riferimento cronologico, se si 

eccettuano quelli dell’Imprimatur e del Nulla osta, che sono 

comuni a tutti. 

Una seconda edizione di LS fu pubblicata nel 1937, sempre 

in Alba, a cura di don Fedele Pasquero, 9 il quale oltre a premettere 

una lunga introduzione con una rassegna sommaria di 

tutti i libri della Bibbia, ritoccò notevolmente il testo, eliminando 

o aggiungendo dei brani, e dando ad altri una differente collocazione. 

La presente edizione, per la collana Opera Omnia, riproduce 

il testo del 1933. 

–––––––––– 

9 Sacerdote paolino (Corneliano d’Alba 1911 - Albano Laziale 2001), laureato 

in Sacra Scrittura, curò numerose edizioni bibliche, fra cui la Nuovissima 

Versione della Bibbia dai testi originali, ed. San Paolo 1967-1980.


Titolo e fonti 

Individuare le fonti di LS, a parte il testo biblico tradotto 

dalla Vulgata, è impresa assai difficile. Tenteremo di farlo nelle 

note a piè di pagina sui nomi di personaggi e di autori citati. 

Solo una volta, a p. 72, è menzionato un libro, tacendone il titolo 

e l’autore, di probabile recente pubblicazione (intorno al 

1931-1932), dal cui contesto si ricava però che è limitato agli 

Atti degli Apostoli. Ci sembra, in ogni caso, che Don Alberione 

traesse le sue informazioni, per le presentazioni dei singoli libri 

della Bibbia, da uno o più manuali di Introduzione generale alla 

Sacra Scrittura. 

A proposito del titolo, può sorgere l’interrogativo se la formulazione 

sia stata suggerita da Don Alberione o scelta dall’estensore: 

il quale aveva solo 25 anni, quando scrisse la prefazione 

e la firmò M. Ghiglione S.S.P., non ancora sacerdote né 

ancora professo perpetuo. 

L’attuale titolo, comunque, è ispirato dalle parole di Gesù, in 

polemica con i Giudei: «Voi scrutate le Scritture, perché per 

mezzo di esse pensate di avere la vita eterna: sono proprio esse 

che mi rendono testimonianza» (Gv 5,39). 

Questa citazione, che fornisce già una chiave di lettura di LS, 

è qui usata in senso accomodatizio. 10 Don Alberione non relativizza 

tuttavia la studiosità dei Giudei, caratterizzati come quelli 

che leggono con assiduità e scrutano il testo sacro. L’intenzione 

dell’autore è di sottolineare l’importanza della lettura biblica, e 

il verbo “leggete”, usato da Gesù al modo indicativo, si trasforma 

in imperativo, o in invito: Leggete le Scritture, perché è indispensabile 

farlo! 11 

–––––––––– 

10 «Il senso accomodatizio... è un senso che diamo noi alle parole e alle 

frasi della Bibbia. Questo senso può essere più o meno vero, e più o meno appropriato, 

secondo la rettitudine di intenzione e il grado di scienza di colui dal 

quale viene fatto» (LS p. 42). 

11 Un invito “paolino” alla lettura si trova in Col 4,16: «Quando avrete 

letto questa lettera, fatela leggere anche nella chiesa di Laodicea; anche voi 

leggete quella che ricevete da Laodicea». Qui “leggete” in greco è al congiuntivo 

aoristo, con valore esortativo. In questa forma grammaticale, il verbo leggere 

non si trova in alcun altro passo del Nuovo Testamento.


Temi fondamentali dell’opera 

La finalità immediata della predicazione alberioniana, e della 

conseguente pubblicazione dell’opera scritta, era di inculcare alcuni 

principi ed atteggiamenti ritenuti essenziali per ogni cristiano, 

e tanto più per ogni religioso chiamato all’apostolato. Ad esempio: 

a) l’urgenza di una lettura spirituale della Bibbia, più che di 

uno studio accademico; 

b) il valore di una lettura fatta assieme; 

c) la necessità di collegare la Scrittura alla vita comunitaria e 

apostolica; 

d) l’opportunità di leggere in questa luce tutta la Scrittura. 

Ciò premesso, possiamo compendiare la tematica centrale di 

LS nei seguenti capisaldi: 

1. La Bibbia, libro dello Spirito Santo. «L’opera dello Spirito 

Santo a riguardo della Sacra Scrittura è triplice: prima di 

tutto Egli mosse, illuminò ed assistette i sacri agiografi affinché 

scrivessero senza errori, tutto e solo ciò che era di 

voler suo, liberamente, in forma adatta e senza errori. In secondo 

luogo egli illuminò la Chiesa fondata da Gesù Cristo 

che in virtù dello stesso Spirito li conserva integri e genuini, 

infallibilmente li interpreta e li comunica ai suoi figli. Ma 

ciò non è tutto: è necessario ancora che lo Spirito Santo 

muova gli uomini a leggere, inclini il loro cuore ad amare il 

sacro libro, apra la mente a capirlo secondo gli insegnamenti 

della fede cattolica e dia loro la grazia di praticare quanto vi 

avranno letto. Invochiamo quindi lo Spirito Santo e chiediamo 

di comprendere... Inoltre chiediamo perdono al Maestro 

Divino di avere tante volte preferito la lettura dei libri umani 

a quella della Bibbia; e di aver preferita la conversazione 

cogli uomini a quella con Dio» (pp. 9-10). 

2. Libro dell’umanità. «La S. Bibbia ha questo scopo: essa fa 

passare sotto gli occhi del lettore, quasi in un magnifico 

film, tutta l’umanità con le sue grandezze e coi suoi difetti, 

con le sue cadute e con la sua ignoranza, affine di insegnargli 

come deve regolare la sua vita, come vincere le passioni 

ed acquistare le virtù, per poter un giorno essere coronato 

vincitore in cielo» (p. 16).


3. Una lettera paterna. «A tutti Iddio indirizza questa sua lettera; 

e che cuore mal fatto dimostrerebbe di avere colui che, 

ricevuta una lettera dal suo padre lontano, non si curasse di 

aprirla e leggerla!» (pp. 19-20). Pertanto «dobbiamo leggere 

la Bibbia con immenso affetto e devozione, come un figlio, 

lontano dalla casa paterna, legge la lettera del padre suo. La 

Bibbia, infatti, è una lettera del Padre Celeste, inviata ai suoi 

figli, gli uomini. Leggiamola! In essa noi troveremo la via 

del Cielo» (pp. 32-33). 

4. Bibbia e Catechismo. «Affinché la lettura della Bibbia sia 

efficace ed utile per l’anima nostra, non è necessario che abbia 

lunghe note critiche e storiche, ma basterebbero poche 

parole che servano a collegare il testo scritturale con quella 

data verità della S. Teologia o del Catechismo. Preghiamo 

affinché il Signore voglia presto suscitare chi faccia un tal 

commento che sarebbe di un’efficacia grandissima per le 

anime» (p. 51). 

5. Codice pastorale ed apostolico. «Sacerdoti e chierici, aprite 

quel sacrosanto libro, là voi avete il vostro codice, la vostra 

norma di vita, là imparerete come salvare le anime» (p. 73). 

«Il giovane che legge la Bibbia con tale intenzione, vedrà 

aprirsi dinanzi orizzonti sconfinati» (p. 69). «Tutti devono 

leggere la S. Scrittura, ma l’Apostolo della Stampa più di tutti, 

prima di tutti e più costantemente di tutti, per non essere ciechi 

e guida di ciechi. Chi legge il libro divino, prende il linguaggio 

divino, parla il linguaggio divino ed acquista l’efficacia 

divina» (p. 100). «Un chiamato all’Apostolato stampa, che 

non legge, non assimila le divine verità della Bibbia, si mette da 

se stesso fuori della sua vocazione. Potrà fare, sì, qualche opera 

di apostolato, ma non sarà la vita delle anime. Sarà una semplice 

parata, un qualche cosa di esteriore e niente più» (p. 317). 

Lettori: discepoli della Parola 

Secondo Don Alberione, chi legge la Scrittura si converte e si 

trasforma in un autentico discepolo e apostolo come Paolo. Senza 

la lettura della Bibbia, invece, il lettore mancherebbe di genuina 

identità religiosa, cattolica, spirituale, apostolica e universale.


Nel predicare il culto della Parola di Dio, il beato Don Alberione 

aveva dinanzi gli insegnamenti e l’esempio di Girolamo, 12 

il santo per il quale il lettore della Bibbia è «colui che trasmette 

il messaggio dalla bocca dell’autore all’udito del discepolo» 

(Ep. 53,2). Esercita il ministero del lettorato o dell’insegnante, 

come Gesù Maestro. 

Per poter assolvere a tale compito, egli necessita d’essere discepolo 

«prudente, diligente, interessato, zelante, informato»: le 

cinque note che qualificano la spiritualità biblica di Girolamo. Il 

lettore della Bibbia si qualifica ancora per una disciplina spirituale, 

una ricerca espressa con tre verbi: «interrogare, inquirere, 

intelligere». Questa ricerca, o interrogazione continua della 

pagina scritta – che tanto somiglia alla preghiera del ricercatore 

come è insegnata da Gesù 13 – è un’avventura dell’intelligenza, 

una santificazione della mente. In questo cammino la tradizione 

della Chiesa è l’humus che consente di giungere «alla comprensione 

della Scrittura nello spirito in cui essa fu scritta», secondo 

l’espressione del concilio Vaticano II (Dei Verbum 12,3). 14 

Oltre a Girolamo, Don Alberione ha avuto come ispiratore il 

magistero della Chiesa del suo tempo. Egli cita infatti (p. 17) 

l’enciclica Providentissimus Deus di Leone XIII. 

Emanata nel 1893 per «spronare questo studio altissimo 

delle sacre Lettere e dirigerlo anche più conformemente alle necessità 

dei tempi presenti», l’enciclica riaffermava anzitutto la 

necessità di intensificare gli studi biblici per poter difendere 

adeguatamente la Scrittura come parola di Dio ispirata e fonte 

di salvezza per tutti. Per questo la Bibbia doveva stare al centro 

della predicazione. Nei Padri della Chiesa si aveva l’esempio 

più concreto dell’alta considerazione per le Scritture, ritenute 

come «tesoro ricchissimo delle celesti dottrine, fonti perenni di 

salvezza, campi fertili e ameni orti; nei quali il gregge del Signore 

viene mirabilmente ristorato e ricreato». 

–––––––––– 

12 Don Alberione lo cita spesso; cf. soprattutto le pp. 213, 245, 247. 

13 Mt 7,7-8: «Chiedete e vi sarà dato; cercate e troverete; bussate e vi sarà 

aperto. Infatti chi chiede riceve; chi cerca trova; a chi bussa sarà aperto» (cf. 

Lc 11,9s e già Ger 5,1). 

14 Cf. Il Grande Libro dei Santi, Dizionario Enciclopedico, San Paolo 

1998, II, pp. 947-957.


Le cose però non andarono come l’enciclica auspicava. 15 Tra 

i cattolici prevalse la linea apologetica, piuttosto che quella 

dell’approfondimento del testo biblico, o della ricerca e dell’apertura 

a metodi nuovi e più efficaci di interpretazione. Anziché 

accogliere con cuore aperto le ricerche storiche e il dialogo 

con filologi, archeologi, critici di letteratura e in generale con il 

mondo delle scienze umane, si preferiva normalmente utilizzare 

versetti biblici per dimostrare le tesi dogmatiche delle scuole di 

teologia ispirate alla Neo-Scolastica. 

Dalla lettura di LS ci si rende conto che Don Alberione, pur 

con una certa diffidenza per l’apparato critico, 16 guidò la sua 

Famiglia oltre un atteggiamento difensivo e apologetico, considerando 

la Bibbia come il libro del credente e dell’apostolo oltre 

che dello studioso. La presente opera insegna a leggere e ad 

attualizzare il testo di tutta la Bibbia, in casa – e ancora meglio 

in chiesa – perché subito diventi libro di salvezza, o via, verità e 

vita da far giungere, con ogni mezzo, a tutta l’umanità di oggi. 

Nuovi orientamenti 

A mettere in forte evidenza e a meglio esplicitare l’attualizzazione 

dei testi, su cui Don Alberione ha sempre insistito, 

interverrà nel 1993 la Pontificia Commissione Biblica, con il 

documento L’Interpretazione della Bibbia nella Chiesa. Vi 

leggiamo: «L’interpretazione della Bibbia, anche se compito 

particolare degli esegeti, non è tuttavia loro monopolio poiché 

essa comporta, nella Chiesa, degli aspetti che vanno al di là 

dell’analisi scientifica dei testi. La Chiesa, infatti, non considera 

la Bibbia semplicemente un insieme di documenti storici concernenti 

le sue origini; l’accoglie come Parola di Dio che si rivolge 

ad essa, e al mondo intero, nel tempo presente. Questa 

–––––––––– 

15 Si renderà necessaria la Divino Afflante Spiritu, di Pio XII (emanata il 

30 settembre 1943). Altri documenti ufficiali seguiranno: della PCB (Pontificia 

Commissione per gli Studi Biblici) l’Istruzione Sancta mater Ecclesia del 

1964; del Concilio Vaticano II, la Dei Verbum nel 1965; ancora della PCB, 

L’Interpretazione della Bibbia nella Chiesa, nel 1993. 

16 Si ricordi in proposito che il Modernismo, drasticamente condannato da 

Pio X, era nato con la passione talora esasperata della ricerca storico-critica. 

A. Loisy, posto all’indice e scomunicato, era un biblista.


convinzione di fede ha come conseguenza uno sforzo di attualizzazione 

e di inculturazione del messaggio biblico, come pure 

l’elaborazione di diversi modi di uso dei testi ispirati, nella liturgia, 

nella lectio divina, nel ministero pastorale e nel movimento 

ecumenico» (n. 41). 

Di fatto Don Alberione ha promosso una lettura della Bibbia 

in parallelo o a specchio dei “segni dei tempi”, un’ermeneutica 

cioè del testo sacro e insieme della storia quotidiana come è riflessa 

nel ‘giornale’. Ha promosso sempre, e insieme, scienza, 

progresso tecnico e fede biblica, all’interno della grande tradizione 

della Chiesa. 

Ciò nondimeno, un aggiornamento biblico ed ecclesiale è oggi 

necessario anche per LS, meno forse nei principi e nelle dichiarazioni 

di intento, quanto nell’area degli orientamenti e soprattutto 

dei suggerimenti pratici. Né il mondo, né la scienza, né la Chiesa, 

sono infatti rimasti immobili al 1933. E Don Alberione non ignorerebbe 

oggi i progressi delle scienze bibliche come della teologia. 

Nel rispetto perciò delle sue intenzioni carismatiche, e in 

omaggio alla sua nuova dimensione ecclesiale, 17 riteniamo urgente 

una rilettura aggiornata di LS, nel senso che significhi 

continuare a camminare sempre con la Chiesa e con il Papa. 

Il documento su L’interpretazione della Bibbia nella Chiesa 

ci soccorre in proposito, indicando una serie di principi che 

fondano una corretta «pratica dell’attualizzazione»: 

a) L’attualizzazione è possibile, perché il testo biblico, per la 

sua pienezza di significato, ha valore per tutte le epoche e tutte 

le culture (cf. Mt 28,19). Il messaggio biblico può al tempo 

stesso relativizzare e fecondare i sistemi di valori e le norme di 

comportamento di ogni generazione. 

b) L’attualizzazione è necessaria, perché, anche se il loro 

messaggio ha valore duraturo, i testi della Bibbia sono stati redatti 

in funzione di circostanze passate e in linguaggi condizionati 

da epoche diverse. Per manifestare la portata che hanno per 

la gente di oggi, è necessario applicare il loro messaggio alle 

circostanze presenti ed esprimerlo in un linguaggio adattato al 

tempo attuale. 

–––––––––– 

17 Don Alberione fu dichiarato Beato il 27 Aprile 2003.


c) L’attualizzazione deve tener conto dei rapporti esistenti fra 

Antico e Nuovo Testamento, per il fatto che il Nuovo si presenta 

come compimento e superamento dell’Antico. L’attualizzazione 

si effettua in conformità con l’unità dinamica così costituita. 

d) L’attualizzazione si realizza grazie al dinamismo della 

tradizione vivente della comunità di fede. Questa si situa esplicitamente 

nel prolungamento delle comunità in cui la Scrittura è 

nata, è stata conservata e trasmessa. 

e) Attualizzazione non significa dunque manipolazione dei 

testi. Non si tratta di proiettare sugli scritti biblici opinioni o 

ideologie nuove, ma di ricercare con sincerità la luce che essi 

contengono per il tempo presente. 

A sua volta, tuttavia, l’attualizzazione presuppone una corretta 

esegesi del testo, che ne determini il senso letterale. Se il 

lettore non ha personalmente una formazione esegetica, dovrà 

ricorrere a buone guide di lettura. In ogni caso, l’attualizzazione 

comporta almeno tre tappe: 

1. ascoltare la Parola a partire dalla situazione presente; 

2. discernere gli aspetti della situazione presente che il testo 

biblico illumina o mette in discussione; 

3. trarre dalla pienezza di significato del testo biblico gli elementi 

suscettibili di far evolvere la situazione presente in maniera 

feconda, conforme alla volontà salvifica di Dio in Cristo. 

Questa operazione perderebbe infine ogni validità se si basasse 

su principi teorici in disaccordo con gli orientamenti fondamentali 

della Bibbia, come il razionalismo che rifiuta la fede, 

o il materialismo ateo. 

Un metodo aggiornato di lettura 

Una Nota pastorale della Conferenza Episcopale Italiana, La 

Bibbia nella vita della Chiesa, pubblicata nel 1995, suggerisce 

«alcune norme per una lettura ecclesiale e vitale della Sacra 

Scrittura», senza tuttavia escludere «un sano pluralismo di metodi» 

(n. 17). 

Queste indicazioni pratiche sono in realtà attinte dal Catechismo 

della Chiesa Cattolica e dal citato documento della Pontificia 

Commissione Biblica.


Dai vescovi è ancora messa in risalto l’esegesi, che come ricerca 

del senso letterale od oggettivo del testo sacro, rende indispensabile 

l’uso del metodo storico-critico, per quanto integrabile 

opportunamente con altri metodi. Va invece decisamente 

scartata la lettura fondamentalista e ogni altro approccio puramente 

soggettivo. È necessario inoltre prestare attenzione al 

contenuto e all’unità di tutta la Scrittura, e dunque al mistero di 

Cristo e della Chiesa. La Scrittura va letta, in sostanza, nella 

tradizione vivente di tutta la Chiesa: perciò è necessario essere 

attenti all’analogia della fede, ossia alla coesione delle verità tra 

loro nella totalità del progetto della divina Rivelazione. 

Nella stessa Nota, i vescovi italiani invitano i lettori a realizzare 

un processo di inculturazione e di attualizzazione del testo 

sacro, grazie al quale la Parola di Dio risuoni come parola di 

salvezza per l’oggi. 

Al n. 18 della Nota si danno «indicazioni concrete di un 

metodo di lettura»: 

a) Fare attenzione al senso letterale. Poiché la Parola scritta 

partecipa al mistero dell’Incarnazione, è indispensabile ricercare 

anzitutto e sempre il senso letterale e storico, ossia ciò che 

Dio stesso ha inteso comunicare attraverso gli autori biblici. A 

tal fine è necessario ricorrere agli strumenti di una corretta esegesi, 

per non cadere in interpretazioni arbitrarie. 

b) Confrontare un brano biblico con altri testi della Bibbia. 

L’unità del disegno salvifico di Dio, che lo Spirito Santo manifesta 

nella Bibbia, chiede che ogni parte sia letta nel tutto, che 

un singolo brano sia confrontato con altri, in particolare che 

l’Antico Testamento sia letto alla luce del Nuovo, dove prende 

il suo senso più pieno, ma anche il Nuovo Testamento sia letto 

alla luce dell’Antico per riconoscere la «pedagogia di Dio», che 

sorregge tutta la storia della nostra salvezza. 

c) Leggere il testo nel contesto ecclesiale e sacramentale. 

Ogni incontro e uso della Bibbia, per essere autentico, richiede 

la piena condivisione della fede della Chiesa. Leggendo la Bibbia, 

non soltanto apriamo un libro, ma incontriamo il Padre, che 

in Cristo, nella forza dello Spirito, parla proprio a noi; e ascoltiamo 

veramente la Trinità, se abbiamo in noi l’atteggiamento di 

comprensione e di fedeltà della Chiesa, che dal Padre trae origine, 

di Cristo è corpo e dello Spirito è sposa.


d) Leggere il testo mossi dalle grandi domande di oggi. Essendo 

Parola del Dio vivente, la sacra Scrittura è sempre contemporanea 

e attuale ad ogni lettore: lo illumina, lo chiama a 

conversione, lo conforta. Attraverso la lettera del passato lo Spirito 

ci aiuta a discernere il senso che egli stesso va donando ai 

problemi e avvenimenti del nostro tempo, abilitandoci a leggere 

la Bibbia con la vita e la vita con la Bibbia. 

e) Saper correlare la Bibbia con la vita. Come ogni parola, 

anche quella di Dio accetta di entrare nei nostri processi di comunicazione, 

che devono certamente rispettarne il mistero di 

trascendenza, ma non possono sminuire la responsabilità di una 

pedagogia e didattica della Bibbia, secondo le esigenze proprie 

della letteratura e del messaggio biblico e insieme in correlazione 

con la condizione dei destinatari. 

In conclusione 

LS è l’opera di Don Alberione che più esplicitamente mira a 

valorizzare quello che fu l’ideale di tutta la sua vita e l’obiettivo 

centrale del suo carisma apostolico: la parola di Dio, rendendo 

familiare la lettura della Bibbia. 

Stimola ad aggiornarsi al Vangelo, suggerendo il recupero 

della lectio divina, quella antica pratica che costituiva parte essenziale 

della vita monastica ispirata all’ora et labora. Anche il 

beato Giacomo Alberione è convinto che senza pietà, studio, 

apostolato e povertà, il carro della vita apostolica si arresta. 

Per la Famiglia Paolina, e non per essa soltanto, la lettura 

della Bibbia dev’essere ben più importante della lettura del 

quotidiano o del telegiornale o della posta su Internet. La Bibbia, 

ripetiamolo ancora una volta, è la lettera che il Padre invia 

al mondo ogni giorno, proprio perché chi legge sappia di essere 

figlio di Dio, come Gesù Cristo. 

E tali vogliamo essere nelle convinzioni e nei fatti. 

Roma, 27 Aprile 2003. 

ANGELO COLACRAI, SSP

AVVERTENZE 

1. Il testo proposto in questo volume è quello della prima edizione, 

curata da D. Girolamo Ghiglione (Alba, Pia Società 

Figlie di San Paolo, 1933). Tale testo è riprodotto integralmente 

e fedelmente, eccettuato qualche ritocco ortografico 

(accenti e simili). 

2. Gli interventi redazionali più notevoli riguardano i brani latini 

e le citazioni bibliche. In particolare: 

– I passi biblici dei “Cantici” (indicati con “#”), riportati nella 

versione latina della Vulgata, sono stati sostituiti dai corrispondenti 

in versione italiana, attinti dalla Nuovissima Versione 

della Bibbia, ed. San Paolo. 

– Le singole frasi scritturistiche o patristiche, citate nel testo 

sempre in latino, sono state tradotte in nota, eccetto quando 

la traduzione, almeno sommaria, è data nello stesso testo. 

– Le sigle dei libri biblici, e le numerazioni dei medesimi, sono 

state omologate al sistema attuale di citazione. 

3. Le note in calce, di natura storica, esegetica o esplicativa, 

sono del Redattore, eccettuate quelle contrassegnate dall’asterisco 

(*), presenti nell’edizione originale. 

– Tutti i rimandi biblici, che nell’originale erano variamente 

collocati o nel testo o in nota, sono stati integrati nel testo. 

4. La numerazione marginale, in carattere grassetto, corrisponde 

alla numerazione di pagina dell’edizione originale. A tale 

numerazione rimandano tutti i riferimenti tematici e le citazioni 

testuali, sia negli indici che nelle note. Il cambio pagina, 

quando cade in mezzo ad un paragrafo, è segnato con il 

tratto “|”. 

5. Gli indici biblico, analitico-tematico e generale, come il 

sommario, sono del Redattore. 

6. I titoli dei capitoli e i relativi titoli correnti di testa riportano 

il tema della considerazione del giorno, conforme all’indice 

dell’edizione originale.

Riproduzione fotostatica del frontespizio della prima edizione del libro. 

3

Riproduzione fotostatica dell’Imprimatur manoscritto del Vescovo di 

Alba, Luigi M. Grassi, della dichiarazione del M.o M. Giovanni Evangelista 

Robaldo e del Nulla osta alla Stampa di Mons. Francesco Chiesa 

(comparsi nella ristampa il primo a p. 2 e gli altri alla fine del volume).

PREFAZIONE 

Invitato dall’amatissimo Primo Maestro della Pia Società S. 

Paolo, Sac. Giacomo Alberione, a prendermi appunti delle Ore 

di Adorazione che egli ci avrebbe tenuto sulla S. Scrittura, per 

poi ordinarli e stamparli, accettai di tutto cuore, sicuro che il 

Signore avrebbe benedetto questo lavoro intrapreso per sola 

ubbidienza e per puro desiderio di dar gloria a Dio ed ottenere 

pace agli uomini. 

Cercai di riportare, per quanto mi fu possibile, alla lettera, 

le parole del Padre, aggiungendovi solo, or qua or là, qualche 

detto o fatto tratto dalla Sacra Scrittura, dai Santi Padri, dagli 

scritti dei Sommi Pontefici. 

Il libro fu scritto con tutta quella semplicità con cui ci fu 

predicato, e cercai di curare, più che la veste letteraria, 

l’espressione fedele del pensiero del Padre, attenendomi il più 

possibile alle sue testuali parole. 

COM’È DIVISO IL LIBRO. – Ogni Ora di Adorazione essendo 

divisa in tre punti, anche il libro fu diviso in tre parti. La prima 

parte, cioè la prima decina del mese è dogmatica e comprende 

il primo punto di ogni Ora (Verità). 

La seconda parte è morale e comprende il punto secondo di 

ogni Ora di Adorazione (Via). La terza parte invece è liturgica e 

comprende l’ultimo punto di ogni Ora di Adorazione (Vita). 

Per chi intendesse rinnovar l’Ora di Adorazione completa 

(mente, volontà e cuore) dovrebbe scegliere, non già le considerazioni 

del giorno 1-2-3, che sono tutte e tre dogmatiche, ma 

quelle del giorno 1-11-21, e nella seconda | Ora, sceglierà invece 

le considerazioni del giorno 2-12-22 e così di seguito. 

Ogni giorno comprende: 

1. Alcune notizie biografiche sugli Agiografi o Sacri Scrittori 

della S. Bibbia, allo scopo di farli conoscere, amare e pregare 

ed averne così i lumi necessari per capire i loro scritti e praticarli. 

In alcuni giorni queste notizie mancano, per il fatto che 

di alcuni di essi non vi sono cognizioni certe. 

5 

6

7 


2. Una breve nozione su ognuno dei 72 Libri della S. Scrittura, 

che serve come introduzione alla lettura di essi. Siccome, 

per brevità, non fu possibile trattare separatamente di ogni Libro, 

si è seguito questo ordine: si raggrupparono e si trattarono 

insieme tutti i libri di uno stesso Autore. Quindi non dovrà meravigliare 

il fatto che alcuni libri, pure importantissimi, siano 

trattati troppo brevemente. 

3. La Considerazione che comprende, non già un’intera Ora 

di Adorazione, ma solo una terza parte di essa. Le prime dieci 

considerano la Sacra Bibbia in relazione con la fede; le altre 

dieci seguenti considerano la Bibbia in relazione alla morale; 

quelle degli ultimi dieci giorni sono per infiammare il cuore 

alla preghiera ed al culto, per ottenere grazia e forza a praticare 

i divini insegnamenti della Sacra Bibbia. 

Ad ogni considerazione segue l’Esempio che dimostra ora 

l’efficacia della lettura della Bibbia, ora l’amore che ebbero 

per essa i più grandi Santi, studiandola, commentandola e difendendola 

fino a dar per essa anche la vita. 

4. Un cantico o Inno tratto dalla S. Scrittura, in lingua latina, 

affine di poterlo cantare a modo di Salmo, in lode e in ringraziamento 

a Dio per aver dato all’umanità la S. Bibbia e per 

aver insegnato, per mezzo di essa, la via smarrita del cielo. 

5. Una breve lettura tratta or dall’A. or dal N. Testamento 

col fine di dare al lettore la comodità di meditare subito un 

tratto del Libro divino e trarne un proposito pratico per la 

giornata. 

6. Una preghiera in italiano, anch’essa presa dalla S. Scrittura, 

affinché il lettore possa, con le stesse parole divinamente 

ispirate, pregare ed aver la forza di praticare ciò che ha letto, 

ed inoltre, perché la S. Bibbia sia ancora letta, meditata e vissuta 

da tutti gli uomini. 

7. Un fioretto da farsi nella giornata ad onore di Gesù 

Maestro. 

Ogni giorno quindi comprende sette parti. I punti essenziali, 

perché l’Ora di Adorazione sia completa e conforme a quelle 

tenute dal Rev.do Primo Maestro, sono: la considerazione con

PREFAZIONE 33 

l’esempio, il cantico e la preghiera. Le altre parti possono però 

servire di ottima istruzione ed introduzione alla lettura della S. 

Bibbia. 

A CHI È INDIRIZZATO IL PRESENTE LIBRO? – È indirizzato 

prima di tutto ai membri della Pia Società S. Paolo, vicini e 

lontani, affinché tutti possano leggere, meditare e praticare i 

saggi e paterni insegnamenti dettati dal loro Padre, alla presenza 

di Gesù Maestro. 

In secondo luogo è indirizzato a tutti i carissimi Cooperatori 

della Pia Società S. Paolo che desiderano conformarsi il più 

possibile allo spirito dei membri di detta Pia Società. 

Inoltre, a tutti i Sacerdoti e Parroci che desiderano condurre 

le anime loro affidate, alle fonti purissime della verità e 

della vita, cioè alla Bibbia. Essi potranno trovare qui la materia 

di dieci bellissime prediche ed Ore di Adorazione sulla S. 

Scrittura. 

Infine è indirizzato a tutti gli uomini, poiché tutti, essendo 

figli di Dio, devono conoscere che il loro buon Padre Celeste 

ha inviato loro una lettera: e che in essa è insegnato il modo di 

salvarsi e giungere in Paradiso. 

Oh, se il monito di Gesù: «Leggete le Scritture... Son proprio 

quelle che parlano in favor mio» potesse giungere a tutti e tutti 

fossero infiammati di amore verso la Sacra Scrittura e la leggessero, 

certamente tutti troverebbero Gesù Cristo e con Lui, la 

Verità, la Via, la Vita. 

M. GHIGLIONE S.S.P. 

[Pagina bianca] 8

INTRODUZIONE 

Prima di incominciare le considerazioni sulla Sacra Scrittura, 

è necessario che supplichiamo il Maestro Divino affinché 

dopo averci promesso lo Spirito Santo: «Ego rogabo Patrem et 

alium Paraclitum dabit vobis», lo mandi abbondantemente a 

ciascuno di noi; e si creino in noi uomini nuovi: «Emitte Spiritum 

tuum, et creabuntur», e così diveniamo capaci d’intender e 

diffondere le verità divine che stiamo per considerare: «Et renovabis 

faciem terrae». 

L’opera dello Spirito Santo a riguardo della Sacra Scrittura è 

triplice: prima di tutto Egli mosse, illuminò ed assistette i sacri 

agiografi affinché scrivessero senza errori. In secondo luogo egli 

illuminò la Chiesa fondata da Gesù Cristo che [affinché] in virtù 

dello stesso Spirito li conservi integri e genuini, [mentre] infallibilmente 

li interpreta e li comunica ai suoi figli. 

Ma ciò non è tutto: è necessario ancora che lo Spirito Santo 

muova gli uomini a leggere, inclini il loro cuore ad amare il sacro 

libro, apra la mente a capirlo secondo gli insegnamenti della 

fede cattolica e dia loro la grazia di praticare quanto vi avranno 

letto. 

Invochiamo quindi lo Spirito Santo col «Veni, Creator Spiritus» 

e chiediamo di comprendere che la Bibbia non è un libro 

ordinario, ma un libro divino e che per leggerlo non basta la luce 

solare od elettrica, o della sola ragione, ma è ancora necessaria 

una luce soprannaturale. Inoltre chiediamo perdono al Maestro 

Divino, qui solennemente | esposto, di avere tante volte preferito 

la lettura dei libri umani, a quella della Bibbia; e di aver 

preferita la conversazione cogli uomini a quella con Dio. 

Veni Creator Spiritus, 

Mentes tuorum visita, 

Imple superna gratia, 

Quae tu creasti pectora. 

INNO ALLO SPIRITO SANTO 

Vieni, o Spirito Creatore, 

visita le menti dei tuoi fedeli, 

e riempi della grazia celeste 

i cuori che tu creasti. 

9 

10


Qui diceris Paraclitus, 

Altissimi donum Dei, 

Fons vivus, ignis, charitas, 

Et spiritalis unctio. 

Tu septiformis munere, 

Digitus paternae dexterae, 

Tu rite promissum Patris, 

Sermone ditans guttura. 

Accende lumen sensibus: 

Infunde amorem cordibus; 

Infirma nostri corporis 

Virtute firmans perpeti. 

Hostem repellas longius, 

Pacemque dones protinus: 

Ductore sic te praevio, 

Vitemus omne noxium. 

Per te sciamus da Patrem 

Noscamus atque Filium, 

Teque utriusque Spiritum 

Credamus omni tempore. 

Deo Patri sit gloria, 

Et Filio, qui a mortuis 

Surrexit, ac Paraclito, 

In saeculorum saecula. 

Amen. 

Tu che sei chiamato il Paraclito; 

il Dono di Dio Altissimo, 

sorgente (d’acqua) viva, fuoco, carità 

e spirituale unzione, 

Tu largitore dei Sette Doni, 

dito della destra del Padre, 

Tu il vero Promesso di Lui, 

che arricchisti di favelle le bocche, 

Sii luce ai sensi: infondi 

amore nei cuori: solleva 

l’infermità del nostro corpo 

con perenne virtù. 

Fuga lungi il nemico, 

la pace donaci presto; 

così dietro Te duce, 

eviteremo ogni cosa nociva. 

Per Te dànne di conoscere il Padre, 

di conoscere anche il Figliuolo 

e, che Tu sei lo Spirito che procede 

dall’uno e dall’altro, 

di crederlo in ogni tempo. 

A Dio Padre sia gloria, 

e al Figliuolo, che risuscitò da morte, 

al Paraclito, 

per i secoli dei secoli. 

Così sia.

PARTE PRIMA 

LA SACRA BIBBIA 

IN RELAZIONE ALLA FEDE 

(Verità) 

11

GIORNO I 

CHE COSA SIA LA BIBBIA 

MOSÈ 

Fu il grande Profeta, il Legislatore e il Condottiero del popolo 

d’Israele; autore dei cinque libri che formano il Pentateuco. 

Nacque nel 1530 av. C. e cioè dopo che Faraone aveva già 

promulgato l’editto con cui ordinava di uccidere ogni fanciullo 

maschio. La mamma sua Iacobet, vedendolo bello ed elegante, 

piena di fede in Dio, lo pose in un canestro e lo fece portare 

dalla sorella Maria sulle sponde del Nilo. Trovato dalla figlia di 

Faraone, questa ne ebbe compassione e, fattolo raccogliere, ordinò 

che fosse portato ad una donna ebrea ed allevato a sue proprie 

spese. Il vezzoso fanciullino, per divina disposizione, venne 

riconsegnato alla sua propria mamma. 

Divenuto adulto, fu adottato dalla figlia di Faraone che lo 

chiamò alla corte, ove rimase fino all’età di 40 anni. Mosso poi a 

pietà dalla schiavitù dei suoi fratelli ebrei, tentò di liberarli: fugge 

dalla corte ed entra nella terra di Madian. Quivi ha la visione del 

roveto ardente e l’espresso comando di Dio di liberare gli Ebrei. 

Si presenta allora a Faraone, intimandogli l’ordine di Dio, ma 

l’empio Faraone ricusa ostinatamente. Finalmente, dopo ben dieci 

penosissime piaghe, permette che gli Ebrei escano dall’Egitto. 

Strepitosi furono i miracoli operati da Mosè durante questo 

lungo viaggio; ricordiamo soltanto che divise le acque del Mar 

Rosso, fece scaturire da una rupe dell’acqua limpidissima, raddolcì 

le acque amare, ottenne la vittoria sugli Amaleciti ecc. ecc. 

Giunti che furono gli Ebrei ai piedi del monte Sinai, | Mosè 

ha l’ordine di salire sul monte e là, fra tuoni e lampi, riceve direttamente 

da Dio la divina Legge. 

Morì prima di giungere nella Terra Promessa, alla bell’età di 

120 anni, cioè nel 1450 avanti Cristo. 

Quest’insigne Agiografo dei primi cinque libri della Sacra 

Scrittura, è senza dubbio la figura più grande e più bella di tutta 

la storia d’Israele. La Chiesa l’onora come Santo il giorno 4 

Settembre. 

13 

14

15 

40 GIORNO I 

IL PENTATEUCO 

Chiamasi Pentateuco l’insieme dei primi cinque libri della 

Sacra Scrittura. 

Il primo è detto Genesi perché narra l’origine o la genesi del 

mondo e del popolo ebraico. Il secondo è detto Esodo perché 

descrive l’uscita degli Ebrei dall’Egitto. Il terzo chiamasi Levitico 

perché tratta principalmente delle Leggi cerimoniali che si 

riferiscono al culto di cui sono ministri quelli della tribù di Levi. 

Il quarto è detto Numeri perché comincia col censimento del 

popolo e dei Leviti. Il quinto è detto Deuteronomio cioè seconda 

legge perché contiene una ricapitolazione e una seconda 

promulgazione della Legge già data al popolo. 

Osserviamo più da vicino ogni singolo libro. 

Il Genesi serve di introduzione ai quattro libri seguenti del 

Pentateuco e a tutta la storia del popolo d’Israele. Essa ci presenta 

per sommi capi la storia dell’umanità, dall’origine sino alla vocazione 

di Abramo; poi ci parla della storia dei Patriarchi Abramo, 

Isacco e Giacobbe, sino alla morte di quest’ultimo nella terra 

d’Egitto, dove i suoi discendenti diventano un popolo. 

L’Esodo si estende dalla morte di Giuseppe al secondo anno 

dopo l’uscita d’Israele dall’Egitto: ci mostra il popolo oppresso 

dai Faraoni, e liberato da Mosè per mezzo dei più grandi prodigi. 

Ci fa pure conoscere la promulgazione della legge sul Sinai, 

e la costruzione del Tabernacolo. 

Il Levitico, tolti i due fatti storici della consacrazione di 

Aronne e dei suoi figli, può dirsi tutto leggi e norme pei sacerdoti 

e per la santificazione individuale e sociale d’Israele. 

I Numeri raccontano alcuni fatti principali delle peregrinazioni 

d’Israele nel deserto, a partire dal Sinai fino al momento 

in cui sta per entrare nella terra promessa. 

Il Deuteronomio consta principalmente di tre discorsi pronunziati 

nella pianura di Moab di fronte a Gerico. 

In essi Mosè, affine di indurre il popolo ad osservare la Legge, 

richiama alla mente i benefici ricevuti o promessi da Dio, e 

promulga una seconda volta i principali precetti divini aggiungendovene 

pochi altri. 

Come si vede, l’opera di Mosè costituisce un tutto armonico 

e tutte le parti sono intimamente connesse fra loro.

CHE COSA SIA LA BIBBIA 41 

CONSIDERAZIONE I 

Che cosa sia la Bibbia 

«Credita sunt illis eloquia Dei». 

(Rm 3,2). 1 

Secondo l’etimologia della parola, Bibbia vuol dire il Libro 

per eccellenza. Essa consta di 72 libri 2 divinamente ispirati, i 

quali contengono la sostanza della divina rivelazione. 

S. Gregorio così si domanda: «Che cos’è la S. Scrittura se non 

una lunga lettera dell’Onnipotente Iddio, alla sua creatura?». 

L’uomo era precipitato nel più profondo abisso del male, ed 

aveva smarrito la via del cielo; ma il buon Padre Celeste, mosso 

a compassione, gli viene in soccorso e decide di scrivergli questa 

lettera e così indicargli di nuovo la via della salute. 

Apparentemente questo libro misterioso sembra confondersi 

con tutti gli altri libri umani, anzi, spesso la sua forma 

esterna è più modesta e più povera di quelli; ma sotto questa 

veste semplice è nascosto un mondo pieno di misteri e di verità 

sublimi; vi son contenuti il destino della umanità e la Sapienza 

di Dio: 3 come sotto | le specie del Pane Eucaristico si 

contiene sacramentalmente Gesù Cristo. 

–––––––––– 

1 «A loro [Israeliti] sono state affidate le rivelazioni di Dio». 

2 Normalmente in LS ci si riferisce a 72 libri della Bibbia (es. pp. 6, 29, 

97, 145, 281): 45 dell’Antico Testamento (in cui non viene distinta la Lettera 

di Geremia) e 27 del Nuovo Testamento (vedi a p. 18 l’elenco definito dal 

Concilio di Trento). Una suddivisione più precisa comprende 39 libri protocanonici 

e 7 deutero-canonici, quindi 46 dell’Antico Testamento, più i 27 del 

Nuovo Testamento. Si tratta in totale di 73 libri biblici secondo il canone cattolico, 

ed anche secondo la Vulgata Clementina (cf. Biblia Vulgata, Edizioni 

San Paolo, Cinisello Balsamo 1995). I deutero-canonici (Tobia, Giuditta, 

1Maccabei, 2Maccabei, Sapienza, Siracide o Ecclesiastico, Baruc con allegata 

Lettera di Geremia) sono stati epurati dal canone ebraico a partire dall’anno 

70 d.C. I protestanti considerano tali libri apocrifi, come anche diversi passi 

(deutero-canonici) aggiunti ad Ester e a Daniele. 

3 Il tema della sapienza come dono di Dio per capire e osservare la sua 

volontà è frequente in LS (cf. pp. 54-55, 92, 105-106). Al riguardo, la costituzione 

Dei Verbum del Concilio Vaticano II afferma: «Nella sacra Scrittura, restando 

sempre intatta la verità e la santità di Dio, si manifesta l’ammirabile 

16

42 GIORNO I 

Quindi, possiamo dire, che la diversità della Bibbia dagli altri 

libri è quasi infinita: questi sono umani, quella invece è divina. 

1. – È divina perché ha Dio per autore. Difatti vero e primario 

autore della S. Scrittura, non sono i sacri scrittori come Mosè, 

Davide, S. Matteo, S. Luca, ecc.; ma è lo Spirito Santo; è 

Lui che inspirò 4 lo scrittore affinché scrivesse tutto e solo 

quello che era secondo la sua santa volontà: l’Agiografo non è 

che uno strumento nelle mani di Dio, strumento intelligente, libero 

e docilissimo alle mozioni dello Spirito Santo. 

2. – Considerata in genere, la Bibbia è divina perché ci parla 

di cose divine: in essa noi impariamo a conoscere chi sia Dio, 

quali siano i suoi attributi, com’Egli sia nostro principio e nostro 

fine: conosciamo il perché della nostra esistenza sulla terra, 

l’assoluta necessità di salvarci, ecc. 

Problemi tutti di somma importanza che agitarono e agiteranno 

sempre l’umanità intera. Chi, infatti, non desidera sapere 

donde venne, e dove va? Tutti bramano di sapere il motivo della 

loro esistenza qui sulla terra. 

La S. Bibbia ha appunto questo scopo: essa fa passare sotto 

gli occhi del lettore, quasi in un magnifico film, tutta l’umanità 

–––––––––– 

condiscendenza della eterna Sapienza, “affinché possiamo apprendere l’ineffabile 

benignità di Dio e a qual punto egli, sollecito e provvido nei riguardi 

della nostra natura, abbia adattato il suo parlare”. Le parole di Dio, espresse 

con lingue umane, si sono fatte simili al parlare dell’uomo, come già il Verbo 

dell’eterno Padre, avendo assunto le debolezze dell’umana natura, si fece simile 

all’uomo» (DV n. 13). 

4 All’ispirazione della Scrittura, LS rimanda di continuo (cf. pp. 30, 32, 

88, 89, 201). L’ispirazione è il carisma che rende la Bibbia un libro diverso 

dagli altri. Al riguardo la costituzione Dei Verbum al n. 11 afferma: «Le verità 

divinamente rivelate, che sono contenute ed espresse nei libri della sacra 

Scrittura, furono scritte per ispirazione dello Spirito Santo. La santa madre 

Chiesa, per fede apostolica, ritiene sacri e canonici tutti interi i libri sia del 

Vecchio che del Nuovo Testamento, con tutte le loro parti, perché scritti per 

ispirazione dello Spirito Santo (cf. Gv 20,31; 2Tm 3,16; 2Pt 1,19-21; 3,15-16) 

hanno Dio per autore e come tali sono stati consegnati alla Chiesa... Pertanto 

“ogni Scrittura divinamente ispirata è anche utile per insegnare, per convincere, 

per correggere, per educare alla giustizia, affinché l’uomo di Dio sia perfetto, 

addestrato ad ogni opera buona” (2Tm 3,16-17)».


con le sue grandezze e coi suoi difetti, con le sue cadute e con la 

sua ignoranza, affine d’insegnargli come deve regolare la sua 

vita, come vincere le passioni ed acquistare le virtù, per poter 

un giorno essere coronato vincitore in cielo. 

3. – Considerata in specie è divina perché porta in sé il carattere 

della divinità e perché | ci perviene in modo divino: infatti 

la Bibbia, nata in Paradiso che è il regno della verità, fu 

ispirata da Dio Verità essenziale, e fu fatta scrivere senza errori, 

e quindi siamo sicuri, con certezza di fede, che tutto ciò che 

nella Bibbia si narra è verità. 

Ci perviene in modo divino, cioè per mezzo della Chiesa, società 

divina e infallibile come il suo Fondatore Gesù Cristo. 

La S. Scrittura non fu abbandonata ad una casa Editrice 

qualunque, ma fu da Dio affidata ad una sola casa Editrice: la 

Chiesa, la quale infallibilmente la interpreta, gelosamente la custodisce 

e, con pieno diritto, determina il modo di stamparla, 

annotarla e interpretarla: e nessuno può, senza la precisa revisione 

ecclesiastica e il permesso scritto dei Vescovi, stamparla e 

diffonderla. Così il Canone 1385 del Diritto Canonico. 

Non solo, ma più volte i Sacri Concilii ed i Sommi Pontefici 

intervennero espressamente a dar disposizioni riguardanti il S. 

Libro. 5 Ricordiamo solo la bellissima Enciclica di Leone XIII 

«Providentissimus Deus» 6 e quella di Pio X «Pascendi Dominici 

gregis». 

–––––––––– 

5 Cf. questo paragrafo con la p. 109. 

6 Giovanni Paolo II, il 23 aprile 1993, si esprimerà in maniera simile 

pubblicando il documento della Pontificia Commissione Biblica (PCB), 

L’interpretazione della Bibbia nella Chiesa, datato 15.4.1993: «Il vostro lavoro... 

mi offre l’occasione di celebrare con voi due anniversari ricchi di significato: 

il centenario dell’enciclica Providentissimus Deus e il cinquantenario 

dell’enciclica Divino afflante Spiritu, entrambe consacrate alle questioni 

bibliche. Il 18 novembre 1893, Papa Leone XIII, molto attento ai problemi 

intellettuali, pubblicava la sua enciclica sugli studi della Sacra Scrittura, 

al fine, scriveva, “di stimolarli e raccomandarli” e anche di “orientarli 

in una maniera che corrisponda meglio ai bisogni dei tempi”. Cinquant’anni 

dopo, Papa Pio XII offriva agli esegeti cattolici, nella sua enciclica Divino 

afflante Spiritu, nuovi incoraggiamenti e nuove direttive. Nel frattempo, il 

Magistero pontificio aveva manifestato la propria attenzione costante ai 

17

18 

44 GIORNO I 

Il Sacrosanto Concilio Tridentino ci dà per intero il canone 

di tutti i libri inspirati e minaccia di scomunica chi avesse l’ardire 

di negarne alcuno. Ecco le sue parole testuali: 

«Il Sacrosanto ed ecumenico Concilio di Trento, legittimamente 

congregato nello Spirito Santo, sotto la presidenza dei 

tre legati della Santa Sede, seguendo gli esempi dei SS. Padri, 

con eguale sentimento di pietà e riverenza, riceve e venera tutti 

i libri dell’Antico e Nuovo Testamento, essendo che di entrambi 

l’unico autore è Dio. Esso poi stimò d’annettere a questo Decreto 

l’elenco dei libri sacri, affinché in nessuno possa | più restare 

il dubbio, quali siano quelli che dallo stesso Concilio si ricevono. 

Essi sono i seguenti: 

Dell’Antico Testamento: I cinque libri di Mosè: cioè il Genesi, 

l’Esodo, il Levitico, i Numeri e il Deuteronomio; 

Il libro di Giosuè, dei Giudici, di Rut, i quattro libri dei Re, 7 

i due dei Paralipomeni: 8 il primo di Esdra 9 e il secondo che si 

dice di Neemia; 

Il libro di Tobia, Giuditta, Ester, Giobbe e il Salterio Davidico 

di 150 Salmi; 

–––––––––– 

problemi scritturistici attraverso numerosi interventi. Nel 1902, Leone XIII 

creava la Commissione Biblica; nel 1909, Pio X fondava l’Istituto Biblico. 

Nel 1920, Benedetto XV celebrava il 1500° anniversario della morte di san 

Girolamo con un’enciclica sull’interpretazione della Bibbia. Il vivo impulso 

dato così agli studi biblici ha trovato piena conferma nel Concilio Vaticano 

II, cosicché tutta la Chiesa ne ha tratto beneficio. La costituzione dogmatica 

Dei Verbum illumina l’opera degli esegeti cattolici e invita i Pastori e i fedeli 

a alimentarsi più assiduamente della Parola di Dio contenuta nelle 

Scritture». 

7 

Ora: 1/2Samuele e 1/2Re. 

8 

Ora: 1/2Cronache. 

9 

Il libro che oggi conosciamo come Esdra formava un testo unico con 

quello noto come libro di Neemia, e nella traduzione greca dei Settanta (LXX) 

venne intitolato secondo libro di Esdra. Nell’Antico Testamento greco (la 

LXX) figurava come primo libro di Esdra un apocrifo greco che comprende 

parti ricavate da un testo ebraico e altre tratte dagli ultimi capitoli delle Cronache; 

nella Vulgata esso è presentato come terzo libro di Esdra. Solo il testo 

che la LXX presenta come secondo libro di Esdra è riconosciuto come canonico 

nella Bibbia ebraica e in quella cristiana, dove viene suddiviso in due 

parti che la Vulgata intitola primo e secondo libro di Esdra; le edizioni moderne 

chiamano libro di Neemia quello che è stato a lungo ritenuto il secondo 

libro di Esdra.


I Proverbi, l’Ecclesiaste, 10 il Cantico dei Cantici, la Sapienza 

e l’Ecclesiastico; 11 

Isaia, Geremia con Baruc, Ezechiele, Daniele, i dodici profeti 

minori, cioè: Osea, Gioele, Amos, Abdia, Giona, Michea, 

Nahum, Abacuc, Sofonia, Aggeo, Zaccaria, Malachia; 

I due dei Maccabei: il primo e il secondo. 

Del Nuovo Testamento: I quattro Evangeli: secondo Matteo, 

Marco, Luca e Giovanni, gli Atti degli Apostoli, scritti da S. 

Luca; 

Le quattordici 12 Lettere di S. Paolo: ai Romani, due ai Corinzi, 

ai Galati, agli Efesini, ai Filippesi, ai Colossesi, due ai 

Tessalonicesi, due a Timoteo, a Tito, a Filemone ed agli Ebrei; 

Le due Lettere di San Pietro; quella di San Giuda; le tre di S. 

Giovanni; una di S. Giacomo Apostolo e l’Apocalissi di S. Giovanni 

Apostolo. Che se alcuno non riceverà tutti questi libri intieri, 

con tutte le loro parti, come nella Chiesa cattolica si usa 

leggerli e come sono contenuti nell’antica Volgata 13 edizione 

latina, come sacri e canonici, sia scomunicato». 

4. – È divina perché ha un oggetto divino: Gesù Cristo. I libri 

umani generalmente son scritti da un solo uomo e sovente 

–––––––––– 

10 

Ecclesiaste, o Qohelet. 

11 

Ecclesiastico, o Siracide. 

12 

In realtà sono tredici, non considerando più Ebrei come parte del Corpus 

Paulinum. 

13 

Volgata o Vulgata: Versione latina della Bibbia adottata dalla Chiesa cattolica, 

eseguita da Girolamo (IV secolo), il quale si ispirò al criterio della fedeltà 

al senso del testo. Della Vulgata (così denominata da Ruggero Bacone e da Erasmo 

da Rotterdam) rimangono circa ottomila manoscritti. Criticata da diversi 

studiosi umanisti fra i quali Erasmo, la sua validità venne solennemente affermata 

dal Concilio di Trento, che nella sua quarta sessione (8.4.1546) la dichiarò 

autentica. Lo stesso Concilio diede però avvio ad una sua revisione stilistica, attraverso 

la quale si pervenne a due nuove redazioni, la Sistina (da Sisto V, 1590) 

e la Clementina (da Clemente VIII, 1598). Queste presentano fra loro circa tremila 

varianti. All’inizio del XX secolo, Pio X affidò ai Benedettini dell’abbazia 

romana di San Girolamo la raccolta e il confronto degli ottomila manoscritti e 

delle molte citazioni patristiche dei testi biblici, per elaborare un testo critico 

dell’antica Vulgata. Ora di quest’opera esiste una revisione accurata, la Nova 

Vulgata Bibliorum Sacrorum (editio Sacr. Oecum. Concilii Vaticani II ratione 

habita, iussu Pauli pp. VI recognita, auctoritate Joannis Pauli pp. II promulgata, 

Libreria Editrice Vaticana, Roma 1979).

19 

20 

46 GIORNO I 

con inesattezze e contraddizioni; questo invece fu scritto da circa 

quaranta autori i quali sebben diversissimi di indole | e lontani 

uno dall’altro di secoli e secoli (ad es. tra Mosè agiografo del 

primo libro della Bibbia e S. Giovanni scrittore dell’Apocalissi, 

ultimo libro della S. Scrittura in ordine di tempo, passano quindici 

secoli circa), nonostante tutto questo, tutti i vari libri componenti 

la S. Scrittura stanno fra loro in un accordo mirabile; 

uno conferma ciò che dice l’altro ed in essi non si trovano contraddizioni 

reali, nonostante tutti gli sforzi e le ricerche degli 

avversari per trovarvene, e formano nel loro insieme un libro 

unico che ha per scopo ed oggetto principale Gesù Cristo. 

I 45 libri dell’A. T. preannunziano il Divin Redentore e ne 

descrivono la nascita, la vita, l’opera sua di redenzione, la morte, 

la sua gloriosa risurrezione ecc.; ed i 27 del N. T. non fanno 

altro che confermare ed estendere quanto fu detto da questi; il 

Vangelo di S. Matteo infatti è tutto per dimostrare l’avveramento 

delle profezie narrate dall’A. T. 

Noi di fronte a tanto spettacolo di bellezza e di mirabile armonia, 

non possiamo non esclamare: questo libro non è umano, 

ma divino! 

5. – È libro divino perché indirizzato a tutti gli uomini. La 

Bibbia infatti non è per un solo ceto di persone, come generalmente 

sono tutti i libri umani, ma è per tutti, poiché tutti gli 

uomini avendo un’anima da salvare, hanno bisogno di conoscere 

la via del Cielo. Il Divin Maestro stesso comandò agli Apostoli 

di andare per tutto il mondo e predicare il Vangelo a tutte 

le creature: «Euntes in mundum universum praedicate Evangelium 

omni creaturae» (Mc 16,15). 14 

A tutti Iddio indirizza questa sua lettera; e che cuore mal 

fatto dimostrerebbe di avere colui | che, ricevuta una lettera dal 

suo padre lontano, non si curasse di aprirla e leggerla! 

* * * 

Se dunque la Bibbia è un libro divino, teniamolo come tale; 

non poniamolo nelle scansie come un libro qualunque, ma met- 

–––––––––– 

14 «Andate in tutto il mondo e predicate il vangelo ad ogni creatura».


tiamolo nel luogo più onorifico della casa, accanto al Crocifisso, 

in modo che tutti lo possano vedere, leggere e baciare. 

Come sta bene il libro dei Vangeli su l’altare! Se nel SS. Sacramento, 

sotto le specie della candida Ostia, vi è Gesù Cristo 

realmente presente in Corpo, Sangue, Anima e Divinità, nella S. 

Scrittura vi è Gesù Verità, sotto le specie di candida carta. 

Ecco perché S. Agostino interroga i cristiani dicendo: «Che 

cosa vi pare più grande, la Parola di Dio o il Corpo di Cristo? 

Se volete rispondere, dovete dire che non è da meno la Parola di 

Dio che il Corpo di Cristo. E così, con tutta quella sollecitudine 

che noi abbiamo quando amministriamo il Corpo di Gesù Cristo, 

affinché nessun frammento cada in terra dalle nostre mani, 

altrettanta sollecitudine dobbiamo avere affinché la Parola di 

Dio non si allontani dal nostro cuore. Poiché non è minor mancanza 

il trascurar di udir la Parola di Dio, che lasciar cadere in 

terra, negligentemente, il Corpo di Cristo». 

E ora, colle parole stesse della S. Scrittura, preghiamo e ringraziamo 

Dio di averci scritto una sì preziosa lettera, formulando 

un sincero proposito di aver per la Bibbia un grande rispetto, 

non solo, ma di ricorrere ad essa tutte le volte che ci sentiamo 

smarriti nella via del bene. 

ESEMPIO. – S. Agostino convertito alla lettura della S. Bibbia. – 

Combattevano nel giovane Agostino, con sforzi | giganti, la natura 

e lo spirito. Il suo cuore ardente e appassionato di nulla era pago; la 

sua mente che aveva per tanti anni cercata invano la verità, era 

preoccupata assai per non averla trovata. Giunse finalmente il tempo 

della luce, del trionfo della divina grazia, mossa dalle fervorose 

preghiere e dalle lacrime amare della madre sua S. Monica. 

L’inquieto Agostino è a Cassiciaco. Nel silenzio del suo 

giardino, ode ripetutamente le arcane parole: «Prendi, e leggi!». 

Quasi novello Saulo, 15 Agostino non esita un istante; si china, 

prende il libro che stava ai piedi di una pianta, e legge: «Viviamo 

onestamente come di giorno, non nelle mollezze o nell’impudicizia; 

non nella discordia e nella gelosia; ma rivestitevi del 

–––––––––– 

15 Saulo è Paolo Apostolo, mentre il nome di Saul in LS indica normalmente 

il re d’Israele, della tribù di Beniamino alla quale anche Paolo dice di 

appartenere, rivendicando in tal modo un titolo reale (cf. Rm 11,1; Fil 3,5). 

21

22 

48 GIORNO I 

Signore Gesù Cristo, senza aver tanta cura della carne da svegliarne 

le concupiscenze» (Rm 13,13-14). 

Queste parole della lettera ai Romani gli bastarono. Il giovane, 

risvegliatosi come da un sonno profondo, riceve queste parole 

come un avviso del cielo, rientra in se stesso e immantinente 

propone di cambiar vita. 

Quando il suo amico Alipio, poco dopo, entrò in giardino, lo 

trovò con la faccia tra le mani e tutto in lacrime: non sapeva che 

ormai Agostino non era più suo amico nel manicheismo, ma era 

cristiano. 

Noi sappiamo il bene che Agostino operò nella Chiesa, con 

la predicazione, ma specialmente con gli scritti, dei quali vogliamo 

solo ricordare: le Confessioni, la Città di Dio, il Modo 

d’istruire gli ignoranti, il trattato sulla Musica, quelli sulla SS. 

Trinità, sulla Grazia, ecc. tutti di un immenso valore e sorgenti 

inesauribili di dottrina perché fondati tutti sulla S. Bibbia alla 

quale S. Agostino doveva non solo la sua conversione, ma tutta 

la sua scienza, come egli stesso confessò. 

FIORETTO. – Recitare a Gesù Maestro tre Pater, Ave e Gloria 

affinché la S. Bibbia entri in tutte le famiglie e faccia trovar 

la via della verità a tante anime. 

CANTICO DI MOSÈ [#] 

Canto al Signore, perché si è mostrato grande: 

cavallo e cavaliere ha gettato in mare. 

Mia forza e mio canto è il Signore: è stato la mia salvezza. 

Questo è il mio Dio, lo voglio onorare; 

il Dio di mio padre, lo voglio esaltare. 

Il Signore è un guerriero, si chiama Signore. 

I carri del faraone, con il suo esercito, ha gettato in mare; 

i suoi capi scelti sono stati inghiottiti nel Mar Rosso. 

Gli abissi li ricoprono, sono scesi nelle profondità come una pietra. 

La tua destra, Signore, si illustra di forza, 

–––––––––– 

[#] Come già indicato nelle Avvertenze, tutti i passi biblici dei “Cantici”, 

riportati nella versione latina della Vulgata, sono stati sostituiti dai corrispondenti 

in versione italiana, attinti dalla Nuovissima Versione della Bibbia, ed. 

San Paolo.


la tua destra, Signore, fa a pezzi il nemico. 

Con la tua sublime grandezza rovesci chi ti sta di fronte: 

mandi la tua collera, li divori come paglia. 

Con l’alito delle tue narici l’acqua si è accumulata, 

le onde si sono erette come un argine, 

gli abissi si sono rappresi nel cuore del mare. 

Il nemico aveva detto: 

«Lo inseguo, lo raggiungo, ne riempio la mia anima: 

sguaino la mia spada, la mia mano li conquista». 

Con il tuo alito hai soffiato, il mare li ricopre, 

sono sprofondati come piombo nell’acqua possente. 

Chi è come te, tra gli dèi, Signore, chi come te, magnifico in santità, 

terribile in imprese, che fa meraviglie? 

Hai steso la tua destra, la terra l’ha inghiottito. 

Con il tuo favore hai guidato questo popolo che hai riscattato. 

Con la tua forza l’hai condotto verso il tuo pascolo santo. 

I popoli hanno udito e tremato, 

spasimo ha afferrato gli abitanti della Filistea. 

Già sono sconvolti i capi di Edom, 

i potenti di Moab sono presi da fremito, 

si squagliano tutti gli abitanti di Canaan. 

Su di loro cade paura e spavento, 

per la grandezza del tuo braccio restano immobili come pietra, 

finché passi il tuo popolo, Signore, 

finché passi questo popolo che tu hai acquistato. 

Lo condurrai e pianterai nel monte della tua eredità, 

luogo che hai fatto tua dimora, Signore, 

santuario, Signore, che le tue mani hanno preparato. 

Il Signore regnerà in perpetuo e per sempre. 

(Es 15,1-18). 16 

LETTURA 

La creazione del mondo 

In principio Dio creò il cielo e la terra. Or la terra era informe e 

vuota, e le tenebre coprivano la faccia dell’abisso, e lo spirito di Dio si 

librava sopra le acque. 

E Dio disse: «Sia la luce» e la luce fu. E Dio vide che la luce era 

buona e separò la luce dalle tenebre. E diede il nome di giorno alla lu- 

–––––––––– 

16 In LS viene riportato anche il v. 19, ma il Cantico di Mosè termina qui. 

23

24 

50 GIORNO I 

ce e di notte alle tenebre. Così della sera e della mattina si compì il 

primo giorno. 

E Dio disse: «Sia il firmamento nel mezzo delle acque». E Dio fece 

il firmamento, e separò le acque che erano sotto il firmamento, da 

quelle che eran sopra il firmamento. E così fu. E Dio chiamò cielo il 

firmamento. Così della sera e della mattina si compì il secondo giorno. 

Poi Dio disse: «Le acque che sono sotto il cielo si radunino in un 

sol luogo, e apparisca l’asciutto». E così fu. E Dio chiamò Terra 

l’asciutto e Mare l’ammasso delle acque. E Dio vide che ciò era buono. 

Quindi disse: «Produca la terra erba verdeggiante che faccia seme, 

e piante fruttifere che dian frutto secondo la loro specie ed abbiano in 

se stesse la propria semenza sopra la terra». E così fu e la terra produsse 

erba verdeggiante che fa seme secondo la sua specie, e piante 

che dan frutto ed hanno ciascuna la semenza secondo la propria specie. 

E Dio vide che ciò era buono. E della sera e della mattina si compì 

il terzo giorno. 

E Dio disse: «Vi sian dei luminari nel firmamento del cielo, per distinguere 

il giorno dalla notte e siano segni dei tempi, dei giorni e degli 

anni, e risplendano nel firmamento del cielo per illuminare la terra». 

E così fu. E Dio fece i due grandi luminari: il luminare maggiore, 

affinché presiedesse il giorno; il luminare minore, affinché presiedesse 

la notte; e fece pure le stelle. E le mise nel firmamento del cielo, perché 

dessero luce alla terra e presiedessero al giorno e alla notte e separassero 

la luce dalle tenebre. E Dio vide che ciò era buono. E della sera 

e della mattina si compì il quarto giorno. 

E disse ancora Dio: «Producan le acque rettili animati e viventi e 

uccelli che volino sopra la terra, sotto la volta del cielo». E Dio creò i 

grandi mostri marini e tutti gli animali che hanno vita e moto, prodotti, 

secondo la loro specie, dalle acque, ed ogni volatile secondo | la sua 

specie. E Dio vide che ciò era buono. E li benedisse, dicendo: «Crescete 

e moltiplicatevi, e popolate le acque del mare, e si moltiplichino 

gli uccelli sopra la terra». E della sera e della mattina si compì il 

quinto giorno. 

Disse ancora Dio: «Produca la terra animali viventi secondo la loro 

specie, animali domestici, e rettili e bestie selvatiche della terra, secondo 

la loro specie». E così fu. E Dio fece le bestie selvatiche, secondo 

la loro specie, e gli animali domestici, e tutti i rettili della terra, 

secondo la loro specie. E Dio vide che ciò era buono. Poi Dio disse: 

«Facciamo l’uomo a nostra immagine e somiglianza, che domini i pesci 

del mare, i volatili del cielo, le bestie, e tutta la terra, e tutti i rettili 

che trascinano sopra la terra». Dio creò l’uomo a sua immagine e lo 

creò a immagine di Dio, li creò maschio e femmina. E Dio li benedì e 

disse loro: «Crescete e moltiplicatevi, e riempite la terra e rendetevela


soggetta, dominate sui pesci del mare, e sopra tutti gli animali che si 

muovono sulla terra». E Dio disse: «Ecco, io vi ho dato tutte le erbe 

che fanno seme sulla terra e tutte le piante che hanno in se stesse semenza 

della loro specie, perché servano di cibo a voi, e a tutti gli animali 

della terra e a tutti gli uccelli del cielo e a quanto si muove sulla 

terra ed ha in sé anima vivente, affinché abbiano da mangiare». E Dio 

vide tutte le cose che aveva fatte; ed esse erano molto buone. Così 

della sera e della mattina si compì il sesto giorno. 

(Gn 1,1-31). 

PREGHIERA DI MOSÈ 

Dominatore, Signore, Dio misericordioso, clemente, paziente, di 

molta misericordia e verace, che mantieni la misericordia in mille generazioni, 

che togli le iniquità, le scelleratezze, i peccati, ma nessuno è 

di per sé innocente al tuo cospetto, che punisci l’iniquità dei padri nei 

figli e nei nipoti fino alla terza e alla quarta generazione. Signore, se 

ho trovato grazia nel tuo cospetto, vieni, ti prego, in mezzo a noi, perché 

questo popolo è di dura cervice, togli le nostre iniquità e i nostri 

peccati, e prendi possesso di noi. 

(Cf. Es 34,6-9).

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26 

GIORNO II 

LA SACRA BIBBIA È ISPIRATA 

GIOSUÈ 

Degno continuatore dell’opera di Mosè, introdusse finalmente 

il popolo nella Terra Promessa. 

Si chiamava Osee, ed era figlio di Nun, della tribù di Efraim. 

Mosè lo designò tra gli esploratori della Terra Promessa, mutandogli 

il nome in quello di «Giosuè» che vuol dire: «Il Signore 

è la salvezza», e sta bene a colui che doveva introdurre 

Israele nella Terra Promessa ed essere la figura di Gesù Cristo 

che introduce le anime in cielo. 

Fu da Dio indicato a Mosè quale suo successore. Il grande 

condottiero, presso a morire, lo presentò al popolo, incoraggiandolo 

con queste confortanti parole: «Fatti animo e sii forte, 

perché tu introdurrai questo popolo nella terra che il Signore 

giurò di dare ai tuoi padri; tu la dividerai a sorte. Il Signore che 

è la vostra guida, e colui che ti accompagna, non ti lascierà, non 

ti abbandonerà, non temer dunque e non perderti d’animo». 

Morto Mosè, apparve il Signore al nuovo capo di Israele e 

gli disse: «Mosè, mio servo, è morto: levati, passa questo Giordano, 

tu, con tutto il tuo popolo, e va nel paese che io darò ai figli 

d’Israele. Ogni luogo calcato dalla pianta del vostro piede lo 

darò a voi... Nessuno potrà resistervi... Come fui con Mosè, sarò 

con te, non ti lascierò, non ti abbandonerò...». 

Giosuè obbedì, sicuro della protezione divina. Con un prodigio 

grandioso passò con tutto il popolo il Giordano, gettando il 

terrore nei Cananei. Passò quindi di | vittoria in vittoria e più nessuno 

poté resistere alla spada di Giosuè. In sei anni egli vinse e 

mandò a morte trentun re e s’impadronì della Terra Promessa. 

Divise fra le tribù la terra conquistata, tirando a sorte il territorio 

che a ciascuna doveva toccare. Dopo aver governato il 

popolo per diciott’anni, Giosuè, vistosi vicino alla sua fine, radunò 

in Sichem i principali della nazione e fece loro giurare di 

restar fedeli al Dio dei loro padri.

LA SACRA BIBBIA È ISPIRATA 53 

Poscia se ne morì in pace, in età di 110 anni, pare nel 1442 av. 

C. A lui comunemente si attribuisce il libro che porta il suo nome. 

IL LIBRO DI GIOSUÈ 

Si può dire la continuazione dei libri di Mosè; molti Padri, 

anzi, lo considerano come un tutto con quelli, essendo il completamento 

del Pentateuco. Narra la conquista e la divisione 

della terra promessa. 

Morto Mosè ed eletto Giosuè a suo successore, questi pieno di 

fiducia nell’aiuto di Dio, fece uscire il popolo dagli accampamenti. 

Passato miracolosamente il Giordano e ringraziato il Signore, 

gli Ebrei si accamparono in Galgala, ad oriente di Gerico. 

Era questa una città ben fortificata: ma il Signore la diede 

miracolosamente nelle mani d’Israele, facendone cadere le mura. 

Vien narrato a questo punto l’episodio di Ascan, lapidato 

con tutta la sua famiglia per essersi impossessato di oggetti, trasgredendo 

l’ordine di Giosuè. 

Fu quindi conquistata la città di Ai; ed in altra battaglia 

(memoranda per la miracolosa fermata del sole) furon vinti ed 

uccisi cinque re Cananei. Ed i Gabaoniti invece, che con inganno 

si fecero risparmiare, furon condannati a servire per sempre 

il popolo ebraico. 

Conquistarono quindi la Palestina meridionale e settentrionale. 

Giosuè aveva così vinto trentun re; ma la occupazione non 

era ancora completa. Il Signore ordinò tuttavia a Giosuè di far le 

divisioni, nominando i paesi da occuparsi. Fu determinata perciò 

la parte spettante ad ogni tribù, con i loro confini e città. 

Soltanto la tribù sacerdotale di Levi, quella incaricata del servizio 

del Signore, non ebbe territorio particolare, ma alcune città 

coi loro sobborghi per potervi abitare. Quindi le | tribù che avevano 

avuto il loro possesso al di là del Giordano e che avevano 

aiutato i fratelli nella conquista, tornarono al loro territorio. 

Giosuè aveva compiuta la sua missione. Si ritirò nei suoi 

possessi; quindi presso a morire, convocò tutti i capi d’Israele, 

dando loro le ultime raccomandazioni. Radunò poi tutto il popolo, 

al quale ricordò tutti i benefizi che il Signore aveva fatto a 

Israele, dalla vocazione di Abramo fino alle ultime conquiste, 

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54 GIORNO II 

ed esortò tutti ad essere fedeli al loro Dio. Il libro termina col 

racconto della morte di Giosuè. 

Lo scopo del libro di Giosuè è di dimostrare la fedeltà di Dio 

alle promesse fatte. Iddio che si era obbligato coi Patriarchi di 

dare ai loro discendenti la Terra Promessa come loro abitazione, 

mantenne la parola: la Palestina infatti fu conquistata e divisa 

fra le 12 tribù d’Israele. 

CONSIDERAZIONE II 

La Sacra Bibbia è ispirata 

«Omnis Scriptura divinitus inspirata». 

(2Tm 3,16). 1 

Tutti i settantadue libri che compongono la S. Bibbia hanno 

per autore Dio: «Deum habent auctorem». Eppure noi sappiamo 

con certezza l’autore umano della maggior parte dei libri della 

S. Scrittura. 

Chi non sa che il Pentateuco appartiene a Mosè? che di moltissimi 

Salmi è autore Davide? Nel Nuovo Testamento poi sappiamo 

con certezza che dei quattro Vangeli son autori: San 

Matteo, San Marco, San Luca e San Giovanni. Nessuno può 

ignorare la provenienza delle lettere | degli Apostoli che la 

Chiesa da secoli attribuisce a S. Paolo, a S. Giacomo, a S. Pietro, 

a S. Giovanni e a S. Giuda. 

Qui si presenta una difficoltà. 

Come è possibile allora che la Bibbia sia Libro divino, mentre 

i libri che la compongono sono stati scritti da uomini? 

La difficoltà si scioglie facilmente. 

La Bibbia ha due autori: un autore primario, e questi è Dio, 

e tanti autori secondari, e questi sono quelli che Dio scelse nei 

vari tempi, luoghi e circostanze, per manifestare la sua parola al 

mondo. Sono come strumenti intelligenti e liberi, o segretari e 

scrivani di Dio, ai quali, per così dire, Egli si degnò di ispirare 

la lettera da mandarsi all’umanità. 

–––––––––– 

1 «Tutta la Scrittura è ispirata da Dio».


Alcune applicazioni chiariranno meglio come la Bibbia abbia 

due autori. 

a) I libri che oggi si stampano nel mondo sono di un numero 

immenso. Quotidianamente, migliaia e migliaia di uomini lavorano 

a stampare e diffondere libri di ogni specie e formato; libri 

che trattano dei soggetti più svariati: commercio, agricoltura, 

matematica, musica, ecc. Tutti soggetti umani e terreni. Ma ve 

n’è uno che tratta di cose soprannaturali e divine: la Bibbia; essa 

giustamente è detta il Libro per eccellenza, il Libro divino. 

Tutto ciò che la Bibbia contiene è divino, e fu scritto per divina 

ispirazione. Ciò è confermato da S. Pietro con le parole: «I Santi 

uomini di Dio parlavano ispirati dallo Spirito Santo» (2Pt 1,21). 

È di questo Libro divino che Dio s’interessa specialmente, 

essendone Egli stesso l’autore primario. 

b) Avrete già tante volte considerato come generalmente accanto 

ai quattro Evangelisti, si pone un simbolo: un leone alato, 

ad esempio, si pone accanto a S. Marco, un’aquila accanto a S. 

Giovanni ecc. Che cosa vogliono indicare tali simboli? Vogliono 

indicare appunto la Virtù superiore che li assisteva mentre 

essi scrivevano il loro Vangelo. 

c) Sovente si sente dire: all’altare vi è il sacerdote tale che 

celebra la S. Messa; oppure: il Sacerdote tal altro ha terminato 

di celebrare; e frasi simili, per dire che chi apparentemente celebra 

la Santa Messa è un uomo. Ma però noi sappiamo che chi 

veramente opera il miracolo strepitoso della Transustanziazione, 

cioè chi realmente cambia il pane e il vino, in Corpo e Sangue 

di Gesù Cristo, è Dio stesso, per mezzo del Suo ministro il 

Sacerdote. 

Come nella S. Messa vi sono cose accidentali, ad es.: le cerimonie; 

e cose essenziali, quali le parole della Consacrazione; 

così si può dire della S. Scrittura: in essa vi sono cose accidentali, 

come lo stile, la lingua ecc.; e cose essenziali, come il pensiero 

e il significato delle frasi. 

Le prime, cioè le cose accidentali appartengono e sono proprie 

di ogni autore sacro. Qual diversità di stile vi è, per es., tra 

il Vangelo di S. Matteo e quello di S. Luca! Questi, essendo 

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56 GIORNO II 

medico e studioso, ha uno stile elegante e piano; S. Matteo invece, 

semplice gabelliere, ha uno stile assai meno elegante. Così 

un Isaia erudito e dotto userà un linguaggio sublime; invece un 

Amos, semplice pastore, avrà uno stile umile e rude. 

Ma tutto ciò non impedisce che Dio sia l’autore primario di 

tutti i 72 Libri della S. Scrittura. 

E ciò è di fede. Infatti, ecco quanto dice | il Papa Leone XIII, 

nella sua Enciclica «Providentissimus Deus» 2 del 18 Novembre 

1893: «La Chiesa ritiene come sacri i libri della Bibbia, non 

perché compilati per sola industria umana, siano stati approvati 

di poi dalla sua autorità, né soltanto perché contengono la 

rivelazione senza errore; ma perché, scritti sotto la ispirazione 

dello Spirito Santo hanno per autore Dio... E Dio, con soprannaturale 

virtù, così eccitò e mosse gli scrittori sacri a scrivere e 

li assistette mentre scrivevano, perché rettamente concepissero 

nella loro intelligenza e fedelmente, colla loro volontà, volessero 

esprimere, e in modo adatto in realtà esprimessero, tutte e 

sole quelle cose che Egli comandava. Altrimenti Egli non sarebbe 

l’autore di tutta quanta la Sacra Scrittura». 

Lo Spirito Santo, nell’ispirare i Sacri Scrittori, esercitò una 

triplice funzione: illuminò le loro menti circa quello che dovevano 

scrivere; mosse la loro volontà affinché si decidessero a 

scrivere e li assisté mentre scrivevano. 

1. Illuminò gli Agiografi sulle cose che dovevano scrivere 

affinché scrivessero tutto e solo quello che era secondo i suoi 

divini disegni. 

Molte cose di cui l’Agiografo si sentiva ispirato a scrivere, 

già le poteva sapere, ed anzi, può darsi benissimo il caso che, 

circa quel fatto particolare, l’Agiografo sappia molto di più di 

quanto si sente ispirato. San Giovanni infatti al termine del suo 

Vangelo dice: «Ci sono poi altre cose che ha fatto Gesù le quali, 

se fossero scritte ad una ad una, credo che il mondo non potrebbe 

contenere i libri che dovrebbero scriversi» (Gv 21,25). 

Altre volte poi il Sacro Autore ignora le cose che deve scrivere 

o le conosce in confuso; lo Spirito Santo allora gliele rivela 

e chiarisce. Tutti i Profeti, ad esempio, ignoravano quelle cose 

–––––––––– 

2 Cf. questo paragrafo con le pagine 17 e 109.


che predissero, eppure, a distanza di secoli e secoli, le cose da 

loro predette si avverarono alla lettera. Come si potrebbe spiegare 

il fatto di Isaia il quale descrisse più di settecento anni prima 

i più piccoli particolari della vita e morte del Redentore, 

senza ammettere l’intervento da parte di Dio? 

2. Lo Spirito Santo mosse la volontà dell’Agiografo, e cioè, 

fece sì che si decidesse a scrivere. Più di duecento volte nella S. 

Bibbia si legge che Dio comandò espressamente di scrivere. 

Nell’Esodo, leggiamo che il Signore disse a Mosè: «Questo 

fatto, perché sia ricordato, scrivilo nel Libro» (Es 17,14). E ad 

Isaia: «Prendi un libro grande e scrivici a caratteri d’uomo» (Is 

8,1). Di qui vediamo come il Signore mosse veramente la volontà 

degli Agiografi a scrivere. 

3. Lo Spirito Santo guidò ed assistette l’Agiografo mentre 

scriveva, affinché non cadesse in errore e scrivesse solo e tutto 

quello che era volere di Dio. 

Quante cose desidereremmo sapere, ad esempio, intorno 

alla vita privata e pubblica di Gesù, della S. Madonna, di S. 

Giuseppe! Eppure, sebbene gli Evangelisti le sapessero, tuttavia 

non le scrissero! E perché questo? Per il semplice fatto che 

lo Spirito Santo non le ispirò loro. È certo però che tutte le cose 

contenute nella S. Bibbia | sono state scritte per divina ispirazione: 

e ciò è di fede. Infatti, ecco quanto dice il Concilio 

Vaticano I: 3 «Se alcuno negherà che i Libri della S. Scrittura, 

tutti interi; colle loro parti... non siano divinamente ispirati, sia 

scomunicato». 

S. Gregorio Nazianzeno dice anzi che l’ispirazione divina si 

estende fino agli accenti e alla più piccola linea: «Usque ad apicem 

et lineam». 

–––––––––– 

3 Indetto da Pio IX, il Concilio Vaticano I (Dicembre 1869 - Luglio 1870), 

oltre al dogma dell’infallibilità del Romano Pontefice in materia di fede e costumi, 

sancì l’autorità dottrinale della Bibbia. Don Alberione ne cita qui la costituzione 

dogmatica Dei Filius, che afferma: «Se qualcuno non accetterà come 

sacri e canonici i libri interi della sacra Scrittura, in tutte le loro parti, come 

li ha accreditati il santo Concilio Tridentino, o negherà che siano divinamente 

ispirati: sia anatema» (can. 4, parte II, Della Rivelazione). 

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58 GIORNO II 

Quindi siamo sicuri che nella Bibbia non vi sono errori di 

sorta, non solo contro la fede e la morale, ma anche contro la 

scienza e la storia, perché questo sarebbe sconveniente a Dio 

che è la Verità per essenza. 

I Razionalisti che tempo fa alzarono orgogliosi la voce contro 

la S. Scrittura, dicendo di avervi finalmente scoperto un errore 

contro la scienza, oggi chinano il capo e dicono umiliati a 

se stessi: Iddio aveva ragione. E così sarà fino alla fine dei secoli, 

poiché il Signore non si contraddirà giammai. 

* * * 

Ne segue: a) che leggendo la S. Bibbia, dobbiamo aver per 

essa il massimo rispetto e venerazione e considerarla come 

realmente lo è, Libro divino, avente Dio stesso per autore. 

b) In secondo luogo, sapendo che tutti i libri della S. Scrittura 

sono scritti per divina ispirazione e sotto l’assistenza dello 

Spirito Santo, dobbiamo leggerli con tutta tranquillità, sicuri di 

non trovare in essi errori di sorta, ma di avere un cibo sostanzioso 

per l’anima nostra. 

Il credere che nella Bibbia vi siano errori, dipende dal credere 

vero ciò che invece è semplice ipotesi; come avvenne dei razionalisti, 

i quali proclamarono scienza ciò che scienza non era. 

c) In terzo luogo dobbiamo leggere la Bibbia con immenso 

affetto e devozione, come un figlio, lontano dalla casa paterna, 

legge la lettera del padre suo. La Bibbia, infatti, come abbiam 

considerato ieri, è una lettera del Padre Celeste, inviata ai suoi 

figli, gli uomini. 

Leggiamola! In essa noi troveremo la via del Cielo. 

ESEMPIO. – S. Gabriele dell’Addolorata e la Sacra Scrittura.– 

Il P. Germano di S. Stanislao, ci dice che S. Gabriele 

dell’Addolorata aveva gran venerazione per le parole della S. 

Scrittura, venerazione che traspariva anche all’esterno. 

La leggeva e la sentiva leggere con molto suo piacere e a 

capo scoperto, e talora ginocchioni. Si faceva pascolo delle 

sue grandi sentenze, e specialmente di quelle che più si accostavano 

al suo spirito. Se le era trascritte su cartoline volanti, 

perché fossero comode a tenersi nel Breviario e sul leggìo nel


tempo della divina salmodia in coro; ed aveva pregato altri religiosi 

di molto spirito e periti nella Sacra Scrittura che gli riunissero 

copie di siffatte sentenze, e secondo le occasioni le 

andava ruminando con molto profitto; perché il suo cuore si 

elevava in santi pensieri, accendevasi di santi affetti e concepiva 

santi propositi. 

Impariamo ad aver anche noi gran rispetto e venerazione 

per la S. Scrittura. 

FIORETTO. – Recitar il terzo mistero glorioso affinché la 

Bibbia sia amata, letta e vissuta. 

CANTICO DEI TRE GIOVANETTI [#] 

Benedetto sei tu, Signore, Dio dei nostri padri, 

degno di lode e di gloria è il tuo nome nei secoli. 

Perché tu sei giusto in tutto quello che hai fatto a noi; 

tutte le tue opere sono veraci, 

le tue vie sono rette e tutti i tuoi giudizi son veraci. 

Hai agito secondo verità in tutto ciò che hai riversato su di noi 

e sopra la città santa dei nostri padri, sopra Gerusalemme, 

perché conforme a giusto giudizio 

hai fatto tutto questo per le nostre colpe. 

Sì, abbiamo peccato, 

abbiamo commesso l’iniquità, allontanandoci da te; 

abbiamo peccato gravemente in tutto, 

non abbiamo obbedito ai tuoi precetti; 

non li abbiamo osservati, 

né abbiamo operato come ci avevi comandato, 

perché tutto ci andasse bene! 

E ora tutto quello che ci hai inviato e tutto quanto ci hai fatto, 

lo hai fatto secondo un giudizio verace. 

Ci hai dato in mano dei nostri nemici, 

senza legge e peggiori degli empi, 

d’un re ingiusto e il più scellerato sopra tutta la terra. 

Ora noi non possiamo aprir bocca, 

vergogna e obbrobrio sono toccati ai tuoi servi 

e a quelli che ti adorano! 

Oh, non ci abbandonare per sempre a motivo del tuo nome 

e non rompere la tua alleanza! 

Non ritirare da noi la tua misericordia 

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60 GIORNO II 

a motivo di Abramo, tuo amico, 

di Isacco, tuo servo, e d’Israele, tuo santo, 

ai quali hai parlato dicendo di moltiplicare la loro discendenza, 

come gli astri del cielo e come la rena che è sul lido del mare. 

Ah, Signore, siamo diventati i più piccoli 

nei confronti di tutte le genti, 

siamo umiliati oggi sopra tutta la terra, a causa dei nostri peccati. 

Non c’è nell’ora attuale 

né principe né profeta né capo, 

né olocausto né sacrificio, 

né oblazione né incenso, 

né un luogo dove offrirli davanti a te per trovar misericordia! 

Ma per la contrizione dell’animo e l’umiliazione dello spirito, 

possiamo trovare accoglienza, 

come con olocausti di arieti e di tori 

e come con migliaia di pingui agnelli. 

Tale sia la nostra offerta al tuo cospetto in quest’ora, 

da compiere presso di te, 

perché non c’è vergogna per coloro che confidano in te! 

Ora noi ti seguiamo con tutto il cuore, 

ti temiamo e cerchiamo il tuo volto: 

non ci ricoprire di confusione! 

Ma agisci con noi secondo la tua benignità 

e secondo la ricchezza della tua misericordia! 

Liberaci per la tua mirabile potenza 

e da’ gloria al tuo nome, Signore! 

Retrocedano invece confusi quanti fanno il male ai tuoi servi; 

sian ricoperti di infamia, resi impotenti e la loro forza venga spezzata. 

Conoscano che tu, Signore, sei l’unico Dio, 

glorioso sopra tutta la terra! 

(Dn 3,26-45). 

LETTURA 

Ultime raccomandazioni di Giosuè 

Era passato molto tempo dacché il Signore aveva data la pace ad 

Israele ed erano state assoggettate tutte le nazioni d’intorno, quando 

Giosuè già vecchio e di età molto avanzata, convocato tutto Israele coi 

seniori, i principi, i capi e i magistrati, disse loro: «Io sono già vecchio 

e molto in là cogli anni: voi vedete quanto il Signore Dio vostro ha 

fatto a tutte le nazioni all’intorno, e come, dopo avere egli stesso com-


battuto per voi, vi ha divisa a sorte tutta la terra, dalla parte orientale 

del Giordano fino al Mar Grande. Vi restano tuttora molte nazioni; ma 

il Signore Dio vostro le disperderà, le toglierà dal vostro cospetto e 

così possederete, com’Egli vi ha promesso, il paese; dato però che 

siate saldi e diligenti nell’osservare tutte le cose che sono scritte nel 

libro della legge di Mosè senza deviare né a destra, né a sinistra, senza 

giurare, entrati che siate dalle nazioni che saran tra di voi, nel nome 

dei loro dèi, senza servirli, senza adorarli; dato che stiate uniti al Signore 

Dio vostro, come avete fatto fino ad oggi. Allora il Signore Dio 

sterminerà dal vostro cospetto nazioni grandi e fortissime, e nessuno 

potrà resistervi: uno solo di voi metterà in fuga mille nemici, perché il 

Signore Dio vostro combatterà per voi, come ha promesso. Voi pensate 

sopratutto ad amare il Signore Dio vostro. Se però vorrete seguire gli errori 

di queste genti che abitan fra voi, se volete con loro contrarre matrimoni 

e alleanze, sappiate fin da ora che il Signore Dio vostro non le 

sterminerà dinanzi a voi, e che esse saran per voi una fossa, un laccio, 

un intoppo al vostro fianco, una spina negli occhi vostri, fino a che Egli 

non vi tolga e non vi disperda da questa ottima terra che vi ha data. 

Ecco, io oggi entro nella via di tutta la terra; riconoscete con tutto 

l’animo che di tutte le parole che il Signore promise di compiere in favor 

vostro non n’è rimasta una sola senza effetto. Ma come ha eseguite 

coi fatti tutte le sue promesse, e tutto è andato a seconda, così vi farà 

piombare addosso tutti i mali da lui minacciati, finché non vi abbia levati 

e dispersi da quest’ottima terra che vi ha data. Appena, servendo 

agli | dèi stranieri e adorandoli, avrete violato il patto che il Signore Dio 

vostro ha fatto con voi, d’un tratto il furore del Signore sorgerà contro di 

voi, e sarete levati da questa ottima terra che Egli vi ha data». 

(Gs 23,1-16). 

PREGHIERA DI GIUDITTA 

Adonai, Signore, tu sei grande, magnifico nella tua possanza, nessuno 

può superarti. A te obbediscono tutte le creature, perché parlasti 

e furon fatte, mandasti il tuo spirito e furon create: nessuno può resistere 

alla tua voce. Si scuoteranno dai fondamenti i monti e i mari, le 

pietre qual cera si struggeranno davanti alla tua faccia; ma quelli che ti 

temono saranno grandi dinanzi a te in tutto. 

(Gdt 16,13-15). 4 

–––––––––– 

4 LS indica “Giud. XV, 16-19”, ma si tratta del cap. 16 (non 15), come indicato 

correttamente a p. 94. Inoltre questa citazione fa riferimento alla Vulgata 

e nelle attuali traduzioni corrisponde ai vv. 13-15. 

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GIORNO III 

SENSI DELLA SACRA SCRITTURA 

SAMUELE 

Si può dire il primo dei profeti propriamente detti: visse al 

tempo dei Giudici. 

Suo padre era Elcana e la madre Anna, la quale, già avanzata 

in età, ottenne dal Signore un figlio che promise di consacrare al 

servizio di Dio. Samuele fu difatti presentato al tempio, ove cresceva 

nel timor del Signore e nell’adempimento del suo uffizio. 

Intanto Dio, offeso della condotta dei figli del Sommo Sacerdote 

Eli, li fece morire in battaglia. Il padre all’annunzio 

della disgrazia, cadde a terra e morì. Ma un altro Sacerdote aveva 

eletto il Signore: Samuele. 

Il nuovo Sacerdote e Giudice d’Israele fu fedele al Signore e 

governò saggiamente. Fece togliere di mezzo al popolo tutti gli 

idoli e le divinità straniere e invitò tutti a penitenza. Il Signore 

perdonò ad Israele e lo liberò dalle mani dei Filistei. 

Unse Saul, primo re d’Israele; e seppe rinfacciargli a suo 

tempo la riprovazione divina. Fu ancora lui a consacrare il nuovo 

re David, ma non ne poté vedere il completo trionfo. 

Sono attribuiti a Samuele i libri dei Giudici e di Rut. 

I libri I e II dei Re portano il suo nome, per la gran parte che 

vi ebbe. 

IL LIBRO DEI GIUDICI - RUT - I, II DEI RE 

Il Libro dei Giudici parla dei capi che reggevano il popolo di 

Dio dalla morte di Giosuè (1442?) fino all’elezione di Saulle 1 

(1075). Questi capi sono suscitati or in una tribù, or in un’altra, 

ed anche in più tribù contemporaneamente. 

I primi due capitoli descrivono la situazione politica e religiosa 

d’Israele: minacce continue dai popoli vicini ed abban- 

–––––––––– 

1 Saulle è un’altra grafia del nome Saul, primo re d’Israele.

SENSI DELLA SACRA SCRITTURA 63 

dono del Signore che lasciò il suo popolo alla vessazione dei 

nemici. 

Son narrati quindi episodi di alcuni Giudici, Otoniel, Aod, 

Debora, Barac, Gedeone, Iefte e Sansone. 

Come appendice è fatta la storia dell’idolatria dei Daniti e 

narrato il delitto dei Gabaiti che provocarono lo sterminio di 

tutte le tribù di Beniamino. 

Il Libro di Rut è un piccolo capolavoro che ci dipinge con 

squisita delicatezza un quadro di vita famigliare al tempo dei 

Giudici. Il suo argomento è semplicissimo: il betlemita Elimelec, 

spinto dalla carestia, emigra colla moglie Noemi e due figli 

nella terra di Moab ove i due figli muoiono dopo aver sposate 

due moabite: Rut e Orfa. Dopo dieci anni, restata senza marito e 

senza figli, Noemi torna a Betlemme, seguita da Rut che non 

può staccarsi dalla suocera. A Betlemme Rut va a spigolare nel 

campo di Booz, che la sposa, e ha da lei Obed, padre di Isai e 

avo di David. 

Ciò che commuove nel libro di Rut è la forte rassegnazione 

di Noemi, la pietà e la modestia di Rut, la fede e la generosità di 

Booz. Queste tre bellissime figure spiccano in un dolce sfondo 

di affetti domestici e religiosi, nel riflesso della bontà divina. 

Il I e II Libro dei Re: I quattro libri dei Re 2 abbracciano la storia 

del popolo eletto dall’oppressione dei Filistei (con cui termina 

il Libro dei Giudici) fino all’esilio di Ioachim a Babilonia. 

Il primo libro, dopo aver parlato della giudicatura di Eli e di 

Samuele, descrive l’istituzione della dignità regia in Israele, 

nella persona di Saul, che poi viene riprovato per le sue disubbidienze 

a Dio. In sua vece è eletto David che ben presto mostra 

il suo valore ed | eccita la gelosia di Saul, che lo perseguita in- 

–––––––––– 

2 I, II Re: secondo la versione greca dei Settanta (LXX) e la Vulgata. In 

realtà si tratta di 1/2Samuele. III/IVRe corrispondono a 1/2Re. I due libri dei 

Re costituiscono il seguito naturale dei due di Samuele. Mentre 1/2Samuele 

comprendono il periodo che va dalla nascita di Samuele alla morte di Davide, 

1/2Re riferiscono gli eventi intercorsi tra gli esordi del regno di Salomone, 

successore di Davide, e il crollo della monarchia di Giuda con l’assedio e la 

distruzione di Gerusalemme (975-586 a.C.). 

39

40 

64 GIORNO III 

giustamente, senza mai poterlo sopprimere, mentre egli stesso, 

sconfitto dai Filistei, perì miseramente perdendo in un giorno 

solo i figli, l’esercito, la vita ed il Regno. 

Il secondo libro parla del regno di David a Ebron in lotta col 

figlio di Saul; poi del regno di David in Gerusalemme con le 

sue glorie e i suoi peccati funesti, e finisce con alcuni documenti 

frammentari di vario genere. 

Questi due libri che formano un’opera sola detta di Samuele, 

hanno mirabile unità, e son forse fatti sugli scritti di Samuele, di 

Gad e di Natan profeti. 

CONSIDERAZIONE III 

Sensi della Sacra Scrittura 

«Dammi intelligenza e studierò 3 attentamente la tua legge...». 

(Sal 118/119,34). 

Si legge nel Vangelo di S. Luca: «Tunc aperuit illis sensum 

ut intelligerent Scripturas» (Lc 24,45); 4 Gesù aprì gli occhi agli 

Apostoli affinché intendessero le Scritture. Supplichiamo dunque 

il Divin Maestro affinché apra anche a noi gli occhi, così da 

poterle intendere secondo il giusto senso. 

Se noi consideriamo la Bibbia superficialmente, essa ci appare 

come tutti gli altri libri; ma invece qual diversità! Sappiamo 

che sotto la corteccia della lettera e della carta è nascosto un 

mondo intero di verità sublimi, universali, eterne. Sotto la modesta 

veste esterna, noi | scorgiamo la parola di Dio. E amiamo 

la Bibbia non tanto per la sua forma esterna, ma perché è la parola 

di Dio, è la parola del nostro amatissimo Padre. 

–––––––––– 

3 Studiare significa applicarsi alla conoscenza e all’osservanza della 

Legge. In LS lo studio della sacra Scrittura è considerato il fondamento degli 

studi teologici (pp. 50, 51, 69, 78, 92, 281, 292, 303), della spiritualità 

(pp. 227, 238, 247s, 261, 302-303) e della pastorale nel suo complesso (pp. 

69, 73s, 238, 247s, 274, 291, 317). Vengono citati esempi di santi, divenuti 

tali per lo studio della sacra Scrittura. Paolo stesso è un conoscitore di tutta 

la Bibbia (p. 230). 

4 «Allora aprì loro la mente all’intelligenza delle Scritture».


È necessario distinguere nella Bibbia la lettera e lo spirito 

della lettera. La prima, come dice S. Paolo, uccide, lo spirito invece 

vivifica: «Littera enim occidit, spiritus autem vivificat» 

(2Cor 3,6). 5 

Oh sì! la lettera, se mal interpretata, può dar morte all’anima. 

Così avvenne della maggior parte degli ebrei i quali, avendo 

mal interpretato ciò che l’A. T. narrava del futuro Messia, quando 

questi venne al mondo, non vollero riceverlo: «Et sui eum 

non receperunt» (Gv 1,11); 6 non solo, ma lo crocifissero e l’ira 

di Dio pesò sul loro capo. 

Per ben intendere i sensi della Bibbia, 7 è necessario che ci 

mettiamo alla scuola dell’infallibile madre e maestra, la Chiesa, 

–––––––––– 

5 «La lettera uccide, lo Spirito dà vita». 

6 «Ma i suoi non l’hanno accolto». 

7 L’esegesi antica, che non poteva prendere in considerazione le esigenze 

scientifiche moderne, attribuiva a ogni testo della Scrittura diversi livelli di significato. 

La distinzione più corrente era quella, che anche Don Alberione fa, 

tra senso letterale e senso spirituale. L’esegesi medievale distinse nel senso 

spirituale tre aspetti diversi: la verità rivelata, il comportamento da seguire e il 

compimento finale. Da qui il celebre distico di Agostino di Danimarca, del 

XIII secolo: «Littera gesta docet, quid credas allegoria, / moralis quid agas, 

quid speres anagogia» (vedi nota 11 di p. 293). Tutto lo sforzo della moderna 

esegesi storico-critica mira a definire il senso preciso di un testo biblico nelle 

circostanze in cui fu composto. Il problema è complesso, e non si pone allo 

stesso modo per i distinti generi letterari (racconti storici, cronache, parabole, 

oracoli profetici, norme legislative, proverbi e detti, preghiere, inni ecc.). – La 

PCB presenta al riguardo alcuni principi: 

1. Senso letterale. In generale questo senso, da non confondere con il 

“letteralistico” o fondamentalistico, è unico; «è quello espresso direttamente 

dagli autori umani ispirati» ed è frutto di ispirazione divina. Lo si deduce da 

una analisi precisa del testo, all’interno del suo contesto letterario e storico. 

Compito dell’esegesi è di condurre questa analisi utilizzando tutte le possibilità 

offerte dalle ricerche letterarie e storico-archeologiche; senza dimenticare 

il carattere dinamico di molti testi biblici. Un lettore moderno della Bibbia 

dovrebbe cercare di precisare la direzione di pensiero espressa dal testo, percependone 

i prolungamenti più o meno prevedibili, aggiungendo al suo significato 

iniziale nuove determinazioni. Anche il senso letterale sembrerebbe 

dunque, fin dall’inizio, aperto a esplicitazioni ulteriori, che si producono grazie 

a “riletture” continue in contesti nuovi. 

2. Senso spirituale. Da non confondere con i significati eterogenei, estranei 

al senso letterale. Gesù, con la sua morte e risurrezione, ha fissato un contesto 

radicalmente nuovo, che illumina in modo nuovo i testi antichi e determina un 

cambiamento di senso. Come indicazione generale, «possiamo definire il senso

41 

66 GIORNO III 

la quale, assistita dallo Spirito Santo, ci guiderà sicuri per la via 

della verità. 

* * * 

Una parola priva di senso è come un corpo senz’anima, è un 

cadavere di parola. S. Agostino dice che l’uomo è povero nelle 

sue parole e queste ancora ordinariamente non hanno che un 

solo significato, il significato letterale. 

La Bibbia essendo la lettera di Dio, le sillabe e le parole di 

cui è composta hanno di conseguenza un senso divino. È in 

virtù di questo senso che il Sacro Libro è circondato di quell’aureola 

luminosa per cui da tutti la Bibbia | è ritenuta come il 

principal libro che possiede l’umanità. 

Triplice è il senso della Sacra Scrittura: il senso letterale, il 

senso mistico e l’accomodatizio. 

Il senso letterale, detto anche storico, è quello che si deduce 

dal senso naturale delle parole secondo la loro ordinaria accezione, 

e può essere proprio o figurato. 

È proprio, quando le parole significano ciò che, a prima vista, 

si presenta alla mente: per esempio, quando Gesù dice agli 

apostoli: «Ecco che noi ascendiamo a Gerusalemme» (Mt 20,18) 

essi erano veramente diretti verso la capitale della Palestina. 

–––––––––– 

spirituale, compreso secondo la fede cristiana, il senso espresso dai testi biblici 

quando vengono letti sotto l’influsso dello Spirito Santo nel contesto del mistero 

pasquale di Cristo e della vita nuova che ne risulta». Questo contesto “pasquale” 

illumina tutto il Nuovo Testamento, che riconosce in esso il compimento delle 

Scritture. Esiste quindi uno stretto rapporto tra il senso spirituale e il senso letterale. 

Il senso spirituale però non è da confondere con il senso “accomodatizio” 

di cui si parla in LS (pp. 41-43), o con una qualsiasi interpretazione soggettiva 

dettata dall’immaginazione o dalla speculazione intellettuale. 

3. Senso pieno. Si definisce sensus plenior «un senso più profondo del testo 

voluto da Dio, ma non chiaramente espresso dall’autore umano». Equivale 

al “senso spirituale” nel caso che questo si distingua dal “senso letterale”. Suo 

fondamento è il fatto che lo Spirito Santo, autore principale della Bibbia, può 

guidare un autore umano nella scelta delle sue espressioni in modo tale che 

queste esprimano una verità di cui egli non percepisce tutta la profondità. Soprattutto 

con il canone delle Scritture viene creato un nuovo contesto capace 

di fare apparire delle potenzialità di significato che il contesto primitivo lasciava 

in ombra. In conclusione, i sensi della Scrittura vanno cercati nel contesto 

letterario e storico dei testi, e nel contesto nuovo, spirituale ed ecclesiale, 

in cui vive il lettore cristiano (cf. L’interpretazione della Bibbia nella Chiesa).


È figurato quando le parole non vanno intese alla lettera, ma 

figuratamente. Così quando San Giov. Battista, vedendo venir 

Gesù, dice: «Ecce Agnus Dei: ecco l’Agnello di Dio» (Gv 1,29), 

prende la parola «Agnello» figuratamente. Il Battista non voleva 

intendere che il Messia fosse un agnellino, ma bensì voleva 

alludere alla sua mansuetudine, alla sua opera di redenzione, in 

cui Gesù, qual mansueto agnello, doveva essere immolato, in 

riparazione dei peccati degli uomini. 

Il senso mistico, detto anche spirituale o tipico, è quello che 

vien fuori non dalle parole, ma dalle cose, da quelle espresse; 

per esempio: quando, nel Sabato Santo, la Chiesa al fine di ogni 

lamentazione, fa cantare: «Gerusalemme, Gerusalemme, convertiti 

al Signore tuo Dio»; è chiaro che qui si parla non delle 

mura della città, ma dell’anima lontana da Dio. 

Molte volte la S. Scrittura usa il nome di | Gerusalemme per 

indicare l’anima, la Chiesa, il Paradiso, e in tutti questi casi la 

parola «Gerusalemme» ha un senso mistico. 

Tale senso mistico è pure detto tipico, perché sovente la cosa 

da esso rappresentata è come il tipo di un’altra. Giuditta che 

tronca la testa ad Oloferne, è tipo della SS. Vergine che schiaccia 

il capo del dragone infernale. 

Il serpente di bronzo fabbricato da Mosè, era il tipo di Gesù 

Cristo crocifisso posto fra il cielo e la terra, quale segno di salute 

di tutti gli uomini. 

Il senso accomodatizio non è veramente un senso che sia 

nella Sacra Scrittura; è un senso che diamo noi alle parole, alle 

frasi della Bibbia. Questo senso può essere più o meno vero, e 

più o meno appropriato, secondo la rettitudine di intenzione e il 

grado di scienza di colui dal quale vien fatto. 

Per es.: Nel salmo 17, v. 27-28 8 si dice: «Col santo sarai 

santo... e col perverso sarai perverso». Quante volte si usano 

queste parole per dire: Coi buoni sarai buono, e coi perversi 

perverso: per esprimere cioè il proverbio: dimmi con chi vai, e ti 

dirò chi sei! Ma questo sarebbe un senso accomodatizio, ossia 

adattato, perché le parole del Salmo vogliono dire invece che 

–––––––––– 

8 Il Sal 17 della Vulgata corrisponde al Sal 18 nelle bibbie tradotte dai te- 

sti originali. 

42

43 

68 GIORNO III 

Dio è buono, ossia misericordioso verso i buoni, e cattivo, cioè 

severo, verso i cattivi, che punisce questi e usa misericordia con 

quelli. 

* * * 

In pratica, quale senso tenere, nella lettura della Bibbia? 

Ecco: il lettore deve lasciarsi guidare dal senso che le parole 

hanno in sé, cioè da ciò che vuol significare la lettera e poi, se 

su qualche punto trovasse oscurità o dubbio, ricorra alle | note 

spiegative che ogni testo deve avere in calce di pagina. 

In breve: attenersi di preferenza al senso letterale, come fa la 

Chiesa nello scegliere i testi scritturali a prova delle verità della 

Teologia. Questo senso è evidentemente il vero senso della Sacra 

Scrittura. 

Con ciò, non intendiamo escludere o diminuire della loro 

importanza gli altri sensi. 

Il mistico specialmente ha grandissima importanza. Fu usato 

largamente dagli Apostoli, dai Padri Apostolici e più tardi fu 

adottato dalla Scuola Alessandrina con a capo Origene, e da Padri 

di primissima autorità, come S. Ambrogio, S. Agostino, S. 

Gregorio Magno. 

Il senso accomodatizio ha pure il suo valore, se usato con serietà 

e debita riverenza. Esso è un segno di rispetto alle parole 

della Bibbia e talora un mezzo per meglio esprimere una verità 

però non ha valore dogmatico. Prima viene il senso letterale, poi 

il mistico, indi l’accomodatizio. 

In ogni caso il lettore deve sempre tenere presente che le sacre 

parole della Bibbia sono divine ed è sempre Dio che parla. 

La Sacra Bibbia si legga anche quando non si capisce: lo 

Spirito Santo farà capire, ovvero creerà in noi beni spirituali e 

soprannaturali preziosissimi. Egli, come fece con gli Apostoli, 

aprirà i nostri sensi di modo che noi possiamo capire. 

ESEMPIO. – Ss. Saturnino e Compagni, Martiri. – Al principio 

del quarto secolo, sotto gli imperatori Diocleziano e Massimiano, 

incrudeliva la persecuzione non soltanto contro le persone 

dei cristiani, ma anche contro i luoghi sacri e le sacre 

Scritture. Ai cristiani, sotto pena di morte, era stato ordinato di 

consegnare ai giudici i libri sacri.


Venne arrestato durante questa persecuzione il prete Saturnino 

della città di Abitina nella provincia proconsolare di Africa. 

Si trovava egli allora in un’adunanza di circa cinquanta persone, 

tra le quali erano quattro suoi figli: Dativo, Telico, Saturnino 

ed Ilariano. 

Carichi di catene, furono mandati a Cartagine, al proconsole 

Anulino, per essere giudicati. 

Interrogati se fossero cristiani e se avessero assistito all’adunanza, 

confessarono francamente la propria fede. Sottoposti alla 

tortura dell’eculeo, non cessarono di confessarsi cristiani ed invocavano 

l’aiuto della grazia di Dio per poter soffrire i tormenti: 

«Signor mio, Gesù Cristo, soccorretemi, abbiate pietà di me, 

custodite la mia anima, concedetemi la pazienza». «Esauditemi, 

o Signore; io vi ringrazio di quanto mi fate soffrire...». 

Mirabile fu la confessione del martire Emerito, il quale, interrogato 

dal proconsole se tenesse presso di sé le Scritture, rispose: 

– Io le custodisco nel mio cuore! 

– Parla chiaro! – urlò il proconsole. – Tieni in casa le Scritture 

o no? 

– Io le custodisco nel mio cuore – ripeté tranquillamente il 

martire. E soggiunse: «Sia lodato Gesù Cristo, Signore, soccorretemi, 

poiché soffro per il vostro nome, e soffro volentieri; ma 

non permettete che io rimanga confuso». 

Felice – un altro confessore di quel glorioso drappello – alla 

domanda del proconsole rispose francamente: 

– Noi abbiamo celebrato con gran divozione il santo sacrificio, 

e ci siamo adunati per leggere le divine Scritture. 

Così Saturnino, tra gli spasimi delle torture, esclamava: «Io 

custodisco nel mio cuore le SS. Scritture!». 

Stanco infine dell’invitta fermezza di quei confessori, il proconsole 

li fece ricondurre tutti alla prigione, ove li lasciò morire 

di stenti e di miserie. 

Così essi, per il nome di Gesù Cristo e per la difesa delle Sacre 

Scritture, raccolsero la palma di glorioso martirio. 

FIORETTO. – Oggi, ad onta del rispetto umano, bacierò parecchie 

volte il libro del S. Vangelo, protestando di amarlo finanche 

a dar per esso la vita, se ciò fosse necessario. 

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70 GIORNO III 

LETTURA 

Iddio raccomanda di scrivere la sua Legge 

Dio disse a Mosè: «Ed ora scrivetevi questo cantico, ed insegnatelo 

ai figli d’Israele, che l’imparino a mente e lo cantino, 

e questo cantico mi sia di testimonianza tra i figli d’Israele; perché 

dopo che li avrò introdotti nella terra che giurai ai loro padri, 

terra che stilla latte e miele, essi, quando avranno mangiato 

e saranno ben pasciuti ed ingrassati, si rivolgeranno a dèi stranieri, 

e li serviranno, e parleranno contro di me, e violeranno il 

mio patto. E quando saran sopra di lui piombati molti mali e 

sciagure, questo cantico alzerà la sua voce come un testimonio 

che nessuna dimenticanza potrà cancellare dalla bocca della sua 

posterità. Ché i suoi intendimenti e ciò che sarà per fare, lo so 

già avanti d’introdurlo nella terra che gli ho promessa». 

Mosè adunque scrisse il cantico e lo insegnò ai figli 

d’Israele. E il Signore diede i suoi ordini a Giosuè figlio di Nun 

e gli disse: «Fatti coraggio e sii forte: tu introdurrai i figli 

d’Israele nella terra che ho loro promessa, ed io sarò teco». 

Or quando Mosè ebbe finito di scrivere le parole di questa 

legge in un libro, diede quest’ordine ai leviti che portavano 

l’arca dell’alleanza del Signore: Prendete questo libro e mettetelo 

a lato dell’arca dell’alleanza del Signore Dio vostro, ché vi 

rimanga come testimonio contro di te, o Israele. 

(Dt 31,19-26). 


Benedetto sei tu, Signore, Dio dei nostri padri, 

lodato ed esaltato nei secoli 

e benedetto il tuo santo nome glorioso, 

lodato ed esaltato nei secoli. 

Benedetto sei tu, nel tempio tuo santo glorioso, 

grandemente lodato e gloriosissimo nei secoli. 

Benedetto sei tu sul trono del tuo regno, 

lodato ed esaltato nei secoli. 

Benedetto sei tu, che scruti gli abissi, assiso sopra i cherubini, 

lodato ed esaltato nei secoli.


Benedetto sei tu nel firmamento del cielo, 

lodato e glorificato nei secoli. 

PREGHIERA DI RINGRAZIAMENTO 

(Dn 3,52-56). 9 

Ti voglio lodare, o Signore e re, ti voglio glorificare, o Dio mio 

Salvatore. Io glorificherò il tuo nome, perché sei divenuto il mio aiuto, 

il mio protettore, ed hai liberato il mio corpo dalla rovina, dal laccio 

della lingua malvagia, dalle labbra di chi ordisce menzogne, e in faccia 

ai miei avversari ti sei fatto mio protettore. 

E secondo la gran misericordia del tuo nome, m’hai liberato dai 

ruggenti preparati a divorare, dalle mani di chi cercava l’anima mia, 

dal cadere nelle tribolazioni che m’avevan circondato, dalla violenza 

della fiamma che mi aveva avvolto, e in mezzo al fuoco non ebbi caldo, 

dal profondo seno dell’inferno, dalla lingua impura, dalle parole di 

menzogne, dal re iniquo e dalla lingua ingiusta. Fino alla morte l’anima 

mia loderà il Signore: la mia vita era già vicino all’inferno profondo; 

m’avevano accerchiato d’ogni parte, non v’era chi soccorresse; 

volgevo lo sguardo all’aiuto degli uomini, ma non c’era. Allora mi ricordai, 

o Signore, della tua misericordia, delle cose da te fatte fin dai 

primi tempi, e come liberi quelli che ti aspettano con pazienza, o Signore, 

e li salvi dal potere delle nazioni. Esaltasti sopra la terra la mia 

dimora, e pregai per la morte che m’era già vicina. 

(Sir 51,1-13). 

–––––––––– 

9 LS indica “Dan. III, 51-56”, ma il brano riportato inizia dal v. 52.

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48 

GIORNO IV 


E LA TEOLOGIA DOGMATICA 

GEREMIA 

Geremia figlio del sacerdote Elcia, visse nella seconda metà 

del secolo VII 1 av. Cristo. Fu chiamato al ministero profetico 

sotto il re Giosia, e non aveva forse allora ancora trent’anni. 

Volgevano tempi tristissimi. Manasse, colpevole dell’idolatria 

nella quale il popolo era caduto, benché pentito in fin di vita, aveva 

lasciato il regno al figlio Amon; sotto di lui le condizioni morali 

e religiose del popolo non fecero che aggravarsi. Finalmente 

il re Giosia diede mano alla prima riforma del culto. Cominciò 

allora Geremia la sua missione di profeta e non cessò dal predicare 

fino a che non fu presa la santa città. Non si sa qual parte abbia 

avuto nella riforma di Giosia, ma è certo che vi collaborò. 

Esercitò successivamente la sua influenza alla corte sotto 

Ioacaz, Ioachim e specialmente durante il regno di Sedecia, che 

sovente si consigliava dal profeta. Ma l’odio dei nobili lo mandò 

in prigione. 

Presa Gerusalemme dai Caldei, il profeta, scarcerato, si ritirò 

a Masfa dal governatore Godolia; ma per poco, perché, caduto 

quest’ultimo vittima d’una congiura, Geremia dovette fuggire in 

Egitto, ove continuò a profetare contro i Giudei idolatri, dai 

quali sembra fosse lapidato pei suoi continui rimproveri. 

IL III E IV LIBRO DEI RE 2 

Il terzo e quarto libro dei Re formano essi pure un’altra opera, 

opera indipendente che, riallacciandosi, colla morte di David, 

all’opera antecedente, narra le vicende del regno di Salomone, 

lo scisma, la storia separata dei due regni di Giuda e 

–––––––––– 

1 In LS c’è “secolo XII”, ma si tratta di un evidente errore di stampa. 

2 III/IVRe: 1/2Re.

LA SACRA BIBBIA E LA TEOLOGIA DOGMATICA 73 

d’Israele fino alla distruzione di quest’ultimo, la storia del regno 

di Giuda fino all’esilio di Babilonia. 

L’autore mostra che Dio è fedele alla sua parola nel castigar 

Salomone, i re di Giuda e d’Israele, e finalmente compie le sue 

minacce coll’esilio di tutto il popolo eletto. 

CONSIDERAZIONE IV 

La Sacra Bibbia e la Teologia Dogmatica 3 

«La tua giustizia è giustizia eterna, 

la tua legge è verità». 

(Sal 118/119,142). 

Oggi vedremo come la Chiesa trae dalla S. Scrittura le verità 

contenute nella Teologia Dogmatica e quelle del Catechismo 

comprese sotto il titolo di «Fede». 

* * * 

Che cosa sia la Teologia Dogmatica. 

La Teologia dogmatica è la scienza dei dogmi, delle verità 

che la madre Chiesa ci propone | a credere. In essa sono contenute 

tutte le verità riguardanti Dio Creatore, qual principio e fine 

di tutte le cose. Quelle riguardanti la seconda Persona della 

SS. Trinità: Gesù Cristo. Si parla della vita del Redentore, della 

–––––––––– 

3 Un aggiornamento di quanto qui si sostiene si ha in L’interpretazione della 

Bibbia nella Chiesa: «La sacra Scrittura... costituisce la base privilegiata degli 

studi teologici. Per interpretare la Scrittura con esattezza scientifica e precisione, 

i teologi hanno bisogno del lavoro degli esegeti. Da parte loro, gli esegeti devono 

orientare le loro ricerche in modo tale che “lo studio della sacra Scrittura” 

possa effettivamente essere “come l’anima della teologia” (DV 24)... Gli esegeti 

possono aiutare i teologi dogmatici a evitare due estremi: da una parte il dualismo, 

che separa completamente una verità dottrinale dalla sua espressione linguistica, 

considerata priva di importanza; dall’altra il fondamentalismo, che confondendo 

l’umano col divino considera come verità rivelata anche gli aspetti 

contingenti delle espressioni umane. Per evitare questi due estremi, è necessario 

distinguere senza separare, e accettare perciò una tensione persistente. Pensiero 

e parole sono nello stesso tempo di Dio e dell’uomo, così che tutto nella Bibbia 

proviene contemporaneamente da Dio e dall’autore ispirato» (n. 38). 

49

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74 GIORNO IV 

sua morte e risurrezione, della sua opera redentrice, quindi del 

suo corpo mistico, la Chiesa, del Papato, della sua ultima venuta 

nel mondo, cioè del giudizio finale. 

Inoltre la Teologia ci insegna tutte le verità riguardanti lo 

Spirito Santo: ci dice della sua opera di santificazione e come 

Egli applica alle anime i frutti della Redenzione. Inoltre ci 

espone tutta la dottrina riguardante i Sacramenti, Sacramentali, 

Liturgia ecc. 

Le fonti ove la Chiesa attinge tutte queste verità sono la S. 

Bibbia e la Tradizione. 

Tutti i Teologi, a prova delle loro tesi dogmatiche, come 

prova principale, dopo la dottrina della Chiesa, portano i testi 

della S. Scrittura. 

È prescritto che nel mezzo dell’aula ove sono radunati i Vescovi 

a Concilio, per definire qualche verità, sia posta la S. 

Scrittura. 4* E questo, per indicare che la Bibbia è la prima e 

principale fonte di verità. Inoltre, con tale atto, la Chiesa ci 

vuole dire che se la verità definita è in essa contenuta, a noi non 

rimane altro che chinar la fronte e credere con tutta fermezza. 

Oh, quanto dobbiamo essere riconoscenti al Signore, il quale 

non si accontentò di suscitare uomini, come Mosè, Davide, Isaia, 

Geremia, ecc. e lo stesso suo Unigenito Figlio, che ci parlassero in 

suo nome, ma dispose ancora, | con infinito amore, che le verità 

principali ed indispensabili per la nostra salvezza fossero fissate e 

scritte in un libro: la Bibbia, la quale forma la fonte principale, 

più chiara e precisa della Teologia Dogmatica e del catechismo. 

Da ciò segue, che nello studio della S. Teologia si deve dare 

la massima importanza 5 alle prove scritturali. Le altre prove di 

congruenza o di ragione hanno, sì, la loro importanza, ma devono 

essere in seconda linea. 

–––––––––– 

4* «In medio consessus poni solitum erat in sancto throno venerandum 

Evangelium, in quod omnium vultus conversi erant» (Conc. Calcedonense). 

5 «L’interpretazione della sacra Scrittura è di una importanza capitale per 

la fede cristiana e per la vita della Chiesa... Il modo di interpretare i testi biblici 

per gli uomini e le donne di oggi ha delle conseguenze dirette sul loro rapporto 

personale e comunitario con Dio, ed è anche strettamente legato alla 

missione della Chiesa» (Giovanni Paolo II, presentando il documento L’interpretazione 

della Bibbia nella Chiesa, 1993).


* * * 

Tre conseguenze: 

1.o Nello studio e spiegazione della Teologia e del Catechismo, 

le prime prove coi primi esempi siano ricavati dalla S. 

Scrittura. 

Quanto sono belli ed efficaci, per es., quelli di Gesù fanciullo, 

adolescente, adulto, specchio mirabile di tutte le virtù! 

Quelli di Abramo, Giuditta, Rut, Noemi, Tobia, Giobbe, ecc. 

ecc. Quanto edificano e confortano! Efficacissimi sono per illustrare 

ed inculcare le virtù teologali, cardinali e morali. 

2.o Le massime 6 siano ancora prese dalla Bibbia, perché, 

come sappiamo, le parole scritturali hanno in sé una virtù speciale, 

una dolce unzione, che nessun autore può avere. Infatti, 

esse uscirono dalla bocca stessa di Dio. 

A questo riguardo l’Apostolo dice: «Or tutto quello che è 

stato scritto, per nostro ammaestramento è stato scritto, affinché 

mediante la pazienza e la consolazione donata dalle Scritture, 

conserviamo la speranza» (Rm 15,4). 

Vanno anche bene, sì, i detti dei Santi e uomini grandi, ma 

ricordiamo sempre che il primo autore è sempre Dio. Modello è 

–––––––––– 

6 In LS sono ricordate le “massime” dei Proverbi (p. 105) e in genere le 

“sante massime” che infuocano il lettore della Bibbia (p. 107), ma soprattutto 

quelle frasi bibliche stampate ed esposte dappertutto nella Piccola Casa 

di Torino per volontà del Cottolengo (p. 204). Fa parte del nostro lavoro 

spirituale la cura di evitare le massime pericolose del mondo, sostituendole 

con quelle del Vangelo (p. 237). A tale scopo mirano anche gli studi: «Questo 

deve essere l’esercizio della vita: togliere ad una ad una le massime terrene, 

mettere, scrivere, scolpire versetto per versetto nel nostro cervello la 

sacra Scrittura... Proviamo in ogni visita [eucaristica] a togliere dalla nostra 

testa una massima mondana e mettervi la contraria massima, il contrario versetto 

del Vangelo... Factus est Deus homo ut homo fieret Deus; diventiamo 

dunque dèi nella mente» (RM 1934, 71-72). «Le massime delle “beatitudini” 

non occupano più di mezza paginetta del Vangelo di san Matteo, ma tutta la 

Bibbia si può dire un commento, una raccomandazione continua delle beatitudini» 

(UCAS 1933, SPa 1962, p. 281). «San Paolo si convertì nella mente: 

cambiò completamente le idee. Anche noi per convertirci nella mente 

dobbiamo cambiare le idee. È necessario abbracciare le massime del Vangelo 

di oggi» (La conversione di San Paolo, alle Figlie di San Paolo in USA, 

Gennaio 1946: EMC 1952, p. 75).

51 

52 

76 GIORNO IV 

in ciò il P. | Segneri, 7 il quale, si può dire che nelle sue prediche, 

nei suoi scritti, non citi altro che la S. Scrittura. 

Vedere, ad esempio: Manna dell’anima. 8 

3.o Il Maestro di Teologia, od il Catechista deve ancora prendere 

dalla Bibbia i paragoni. Si vuol per es. spiegare come si cade 

in peccato? Benissimo si presta l’esempio di Eva la quale si 

pose nell’occasione e imprudentemente si mise a conversare col 

maledetto serpente. Nella Bibbia noi troviamo esempi adatti per 

spiegare tutte le virtù, e tutti di grande efficacia. 

Quali ne saranno le conclusioni? Ecco: lodevolissima è 

l’abitudine di coloro che, nello studio della Teologia e del Catechismo, 

si annotano, in margine, detti, frasi scritturali, citazioni 

di esempi che riguardano la verità contenuta in quelle pagine 

del loro testo; il loro studio e la loro spiegazione acquisterà un 

aspetto speciale, e saranno di un’efficacia divina, di modo che 

essi saprebbero, alla fine del loro studio, spiegare tutte le principali 

verità dogmatiche in questo modo semplicissimo: leggendo 

la Bibbia e aggiungendo poche cose. 

Affinché la lettura della Bibbia sia efficace ed utile per 

l’anima nostra, non è necessario che abbia lunghe note critiche 

e storiche, ma basterebbero poche parole che servano a collegare 

il testo scritturale con quella data verità della S. Teologia o 

del Catechismo. 

Preghiamo affinché il Signore voglia presto suscitare chi 

faccia un tal commento che sarebbe di un’efficacia grandissima 

per le anime. 

ESEMPIO. – L’Angelico Tommaso d’Aquino. – È nella Chiesa 

Cattolica un luminare di prima grandezza | uno dei più grandi 

Dottori. Fu chiamato, per la sua illibatezza di costumi, il Dotto- 

–––––––––– 

7 Paolo Segneri, gesuita (Nettuno 1624 - Roma 1694) deve la sua fama al 

Quaresimale, Firenze 1679. Per quest’opera, il Segneri fu paragonato a san 

Bernardino da Siena, noto missionario popolare. 

8 Celebre raccolta di orazioni e riflessioni tratte dalla vita dei Santi per 

ciascun giorno dell’anno. L’opera fu pubblicata la prima volta a Milano nel 

1683. Titolo completo era: La manna dell’anima, ovvero esercizio facile e 

fruttuoso per chi desidera di attendere all’orazione. Nella edizione del Todero 

(Venezia 1766-1768) segue Il Divoto di Maria Vergine, dello stesso autore.


re Angelico, e Pio XI lo ha proclamato la «Guida degli studi, 

l’Angelo delle scuole». 

Venne educato fin da piccolo a Monte Cassino, ove apprese 

dai Padri Benedettini, assieme alle lettere, la pratica delle virtù 

cristiane, e l’amore alla S. Scrittura, la quale diventerà più tardi 

oggetto dei suoi studi e del suo insegnamento dalla cattedra 

della celebre Università di Parigi. 

Mandato a Napoli ad ultimare i suoi studi, conobbe i Padri 

Domenicani, e gli nacque il desiderio di entrare nel loro Ordine. 

Superò trionfalmente le difficoltà della famiglia, e poco dopo 

era a Parigi ad ascoltare le lezioni di S. Alberto Magno. 

Divenuto professore di Teologia, si attirò la turba degli studenti, 

ammirati delle dotte lezioni del nuovo Maestro, del suo 

metodo, della chiarezza delle sue esposizioni. 

Ma che cosa faceva di straordinario allora S. Tommaso? 

Leggiamo la sua vita: «Le discussioni non rappresentavano che 

una piccola parte dei suoi lavori in questo tempo; era la Sacra 

Scrittura la base del suo insegnamento teologico; spiegava alternativamente 

l’Antico ed il Nuovo Testamento». 

I libri da lui commentati nel primo triennio di insegnamento 

furono: la profezia di Isaia ed il Vangelo di San Matteo. 

Si narra che un giorno, trovando difficoltà a spiegare un passo 

della Sacra Bibbia, andò con tutta confidenza e semplicità a porre 

il capo nel santo Tabernacolo per averne spiegazione da Gesù. 

Tra le molte sue opere, delle quali le due «Summae» basterebbero 

a meritargli il titolo di Dottore, hanno un posto notevole 

i lavori sulla Sacra Scrittura; infatti, oltre ai ricordati libri di 

Isaia e di S. Matteo, commentò il Cantico dei Cantici; le Lamentazioni 

di Geremia; il Libro di Giobbe, i Salmi, S. Giovanni 

e le Epistole di San Paolo. 

Conosceva benissimo l’Antico e il Nuovo Testamento, tanto 

che per ognuna delle verità teologiche, le quali doveva provare, 

aveva pronto un testo adatto che servisse come prova. 

Se il sommo Dottore Angelico poté raggiungere le più | alte 

cime della scienza teologica in buona parte lo si deve al suo attaccamento 

e conoscenza profonda della S. Bibbia. 

FIORETTO. – Oggi parlerò con qualcuno della bellezza della 

Bibbia, e cercherò di invogliarlo a leggerla. 

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78 GIORNO IV 


Benedite il Signore, opere tutte del Signore, 

cantate ed esaltatelo nei secoli. 

Angeli del Signore, benedite il Signore, 


Benedite, cieli, il Signore, 


Acque tutte del cielo, benedite il Signore, 


Potenze tutte del Signore, benedite il Signore, 


Sole e luna, benedite il Signore, 


Astri del cielo, benedite il Signore, 


Piogge tutte e rugiade, benedite il Signore, 


Venti tutti, benedite il Signore, 


Fuoco e calore, benedite il Signore, 


Gelo e freddo, benedite il Signore, 


Rugiade e brine, benedite il Signore, 


Ghiaccio e freddo, benedite il Signore, 


Brine e nevi, benedite il Signore, 


Notti e giorni, benedite il Signore, 


Luce e tenebra, benedite il Signore, 


Folgori e nuvole, benedite il Signore, 


La terra benedica il Signore, 

canti e lo esalti nei secoli. 

Monti e colline, benedite il Signore, 


Germogli tutti della terra, benedite il Signore, 

cantate ed esaltatelo nei secoli.


Voi, sorgenti, benedite il Signore, 


Mari e fiumi, benedite il Signore, 


Balene e tutto ciò che guizza nelle acque, benedite il Signore, 


Uccelli tutti del cielo, benedite il Signore, 


Quadrupedi e rettili, benedite il Signore, 


Figli degli uomini, benedite il Signore, 


Voi d’Israele, benedite il Signore, 


Sacerdoti del Signore, benedite il Signore, 


Servi del Signore, benedite il Signore, 


Spiriti e anime dei giusti, benedite il Signore, 


Voi santi e umili di cuore, benedite il Signore, 


Anania, Azaria, Misaele, benedite il Signore, 

cantate ed esaltatelo nei secoli, 

perché ci ha strappati dagl’inferi, 

ci ha salvato dal potere della morte; 

ci ha liberato dall’ardore della fiamma, 

di mezzo al fuoco ci ha liberato. 

Ringraziate il Signore, perché è buono, 

perché eterno è il suo amore. 

Voi tutti che adorate il Signore, benedite il Dio degli dèi, 

cantate e rendete grazie, perché eterno è il suo amore. 

(Dn 3,57-90). 

LETTURA 

I beni che procura la sapienza 

Quelli che avran fatto con giustizia le cose giuste saran giustificati 

e quelli che avranno apprese queste cose troveranno come rispondere. 

Bramate adunque i miei discorsi, teneteli cari e possederete la disciplina.

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56 

80 GIORNO IV 

La sapienza è luminosa, incorruttibile, ed è veduta facilmente da 

quelli che l’amano, ed è trovata da quelli che la cercano. Essa previene 

quelli che la bramano, ad esser la prima a mostrarsi. Chi dal principio 

del | giorno veglierà per lei non avrà da stancarsi, perché la troverà a 

sedere alla sua porta. 

Pensar dunque ad essa è perfetta prudenza, e chi veglierà per lei 

ben presto sarà tranquillo. Perché essa va attorno a cercare chi è degno 

di lei, e per le strade si mostra loro benigna, e con ogni sollecitudine 

va loro incontro. 

Principio della sapienza è il sincero desiderio d’istruirsi. Dunque la 

premura d’istruirsi è amore, l’amore è osservanza delle sue leggi, 

l’osservanza delle leggi è la purezza perfetta. Or la purezza avvicina a 

Dio. Così il desiderio della sapienza, conduce al regno eterno. Se dunque 

vi piacciono i regni e gli scettri, o re dei popoli, amate la sapienza 

per regnare in perpetuo. 

Amate la luce della sapienza, voi che siete a capo dei popoli. Io vi 

dirò che cosa sia la sapienza e come sia nata; non vi terrò nascosti i 

misteri di Dio, anzi la ricercherò fin dalla sua prima origine, metterò 

in luce la sua scienza, e non tacerò la verità. Non mi farò compagno di 

chi è roso dall’invidia, perché un uomo di tal genere non ha che far 

colla sapienza. La moltitudine dei sapienti è la salute del mondo, e il 

re saggio è il sostegno del suo popolo. Ricevete adunque l’istruzione 

per mezzo delle mie parole, e ne avrete dei vantaggi. 

(Sap 6,11-27). 

PREGHIERA DI GEREMIA 

Tu sai, o Signore; ricordati di me, vieni da me, difendimi dai miei 

persecutori, non esser lento ad aiutarmi: sappi che per te ho sopportato 

l’obbrobrio. Ho trovate le tue parole, le ho divorate, e la tua parola è 

divenuta la mia gioia, l’allegrezza del mio cuore, perché il tuo nome è 

invocato sopra di me, o Signore Dio degli eserciti. Non mi sono assiso 

nell’assemblea di chi scherza, e mi son gloriato della tua mano: me ne 

sto solitario, perché tu mi hai riempito di minacce. Perché il mio dolore 

si perpetua e la mia piaga disperata non ammette guarigione? M’è 

diventata come l’inganno di acque infide. 

(Ger 15,15-18). 

[Pagina bianca]

GIORNO V 

LA BIBBIA E LA TEOLOGIA MORALE 

ESDRA 

Era della tribù di Levi, discendente dalla famiglia del primo 

sacerdote Aronne. Si trovava tra i Giudei rimasti in Persia dopo 

l’editto di Ciro del 536. 

Si recò una prima volta in patria nel 445 con Nehemia e lesse a 

tutto il popolo radunato la legge di Mosè. Quindi ritornò alla terra 

d’esilio per ricondurre in Palestina altri Giudei. Difatti nel 398 

ottenne dal re Artaserse un decreto che dava libertà a chiunque di 

andare a Gerusalemme; non solo, ma il re gli permise di raccogliere 

offerte e di chiedere ai tesorieri quanto avesse bisogno. 

Si unirono a lui molti Giudei in numero di duecento sessanta. 

Giunto a Gerusalemme, Esdra si dedicò alla riforma morale del 

popolo, completando quanto aveva già fatto prima di lui Nehemia. 

Desolato per i gravi danni che portavano i matrimoni misti, 

proibì di prendere in moglie donne straniere, e cercò di ridurre il 

popolo all’osservanza della Legge del Signore. 

Ad Esdra sono attribuiti i due libri dei Paralipomeni 1 e i due 

libri che portano il suo nome. 

I LIBRI DEI PARALIPOMENI 

I libri dei Paralipomeni detti in ebraico Cronache, vanno da 

Adamo all’editto di Ciro e possono dividersi in tre parti ben distinte. 

–––––––––– 

1 I Paralipomeni sono 1/2Cronache. Questi due libri dell’AT che seguono 

i due libri dei Re (III/IV Re, secondo LS) corrispondono al titolo ebraico “Fatti 

o parole dei giorni”. Per gli ebrei, costituivano un unico libro che occupa 

l’ultimo posto nel loro canone. Nella traduzione greca dei LXX e di quella latina 

di Girolamo, le Cronache vennero chiamate Paralipomeni, un termine 

che significa “ciò che fu omesso nella tradizione [precedente]”. Il titolo completo 

dato da Girolamo era: “Cronaca di tutta la storia sacra” e indica con relativa 

precisione il contenuto del libro. 

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58

82 GIORNO V 

Nella prima, dopo aver esposto le genealogie da Adamo a 

Giacobbe, di Giuda, di David e di tutte le tribù, eccetto Zabulon 

e Dan, parla degli antichi abitatori di Gerusalemme e termina 

coll’esposizione della genealogia di Saul. 

La seconda parla di David, avendo di mira le sue relazioni 

con Gerusalemme, col culto e col tempio, e lo segue fino alla 

morte. 

Nella terza parte si parla di Salomone e della sua gloria, 

specialmente del tempio. Passa a parlare dello scisma e del periodo 

di lotta fra i due regni, poi del periodo dell’alleanza tra 

Israele e Giuda; finalmente parla dei re di Giuda da Ioas ad 

Ezechia e da Ezechia all’esilio. 

I Paralipomeni non sono un’appendice dei libri dei Re, ma 

un’opera indipendente, che ha per iscopo di esporre, esclusivamente 

dal lato religioso, la storia di David e dei suoi discendenti; 

per far vedere come la fedeltà a Dio è fonte di felicità, mentre 

l’infedeltà e l’idolatria rovinano i regni. 

I più li dicono scritti da Esdra, il quale è pure autore dei due 

libri che portano il suo nome. 

I LIBRI DI ESDRA 2 

Parlano della restaurazione civile e religiosa d’Israele in Palestina 

dopo l’esilio di Babilonia, e abbracciano il periodo storico 

che va dall’editto di Ciro agli ultimi anni di Esdra ed ha 

qualche aggiunta che arriva al tempo di Alessandro Magno. 3 In 

forma frammentaria parlano del ritorno dall’esilio, della riedificazione 

del tempio e delle mura di Gerusalemme e delle riforme 

civili e religiose fatte da Nehemia e da Esdra. 

–––––––––– 

2 Sull’attribuzione di due libri ad Esdra, vedi nota 9 di p. 18. 

3 Alessandro Magno (356-323 a.C.), figlio di Filippo re di Macedonia e 

discepolo di Aristotele, fu conquistatore e organizzatore di un impero che si 

estendeva dal Mediterraneo orientale (Grecia ed Egitto) fino all’India (cf. 

1Mac 1,1-9; 6,2) instaurando quella che fu detta “civiltà ellenistica”. Alcuni 

passi delle profezie di Daniele probabilmente si riferiscono a lui e al suo regno 

(cf. Dn 2,40-41; 7,7; 11,3-4). La storiografia che ha veduto nell’ellenismo 

l’età della “conversione” alla religione ebraico-cristiana, vi ha incluso anche 

la cultura e la filosofia latina dei primi secoli dell’era cristiana.

LA BIBBIA E LA TEOLOGIA MORALE 83 

Nel primo libro si parla del rimpatrio dei Giudei guidati da 

Zorobabele, della riedificazione delle mura e del tempio e delle 

riforme di Esdra che va a Gerusalemme con un altro buon 

gruppo. 

Nel secondo libro si parla del ritorno di Nehemia e della 

sua opera compiuta in Gerusalemme per la riedificazione delle 

mura. 

Questo è l’ordine dei fatti, quale è esposto nei due libri, ma 

l’ordine cronologico è diverso; Nehemia sarebbe tornato prima, 

ed Esdra avrebbe così condotto a termine l’opera di lui. 

CONSIDERAZIONE V 

La Bibbia e la Teologia Morale 4 

«Nella tua misericordia dammi vita, 

e metterò in pratica gli insegnamenti della tua bocca». 

(Sal 118/119,88). 

Che cos’è la Teologia Morale? 

La Teologia Morale è la scienza che dirige le azioni umane 

secondo la legge di Dio, affinché l’uomo possa conseguire il 

suo fine, ossia la vita eterna. 

In altre parole, si può dire che la Teologia Morale è una vasta 

spiegazione della seconda parte del Catechismo che va sotto 

il nome di Comandamenti e precetti. 

Come il Catechismo, nella prima parte, espone le verità 

principali da credersi da ogni cristiano e, nella seconda parte, la 

legge da osservarsi, affine di conseguire la vita eterna, così fa la 

Teologia: la Dogmatica tratta delle verità da credersi, la Morale 

invece delle leggi da osservarsi. 

–––––––––– 

4 Su questo tema fa luce L’interpretazione della Bibbia nella Chiesa: «Ai 

racconti concernenti la storia della salvezza la Bibbia unisce strettamente 

molteplici istruzioni sulla condotta da tenere: comandamenti, divieti, prescrizioni 

giuridiche, esortazioni e invettive profetiche, consigli dei sapienti. Uno 

dei compiti dell’esegesi consiste nel precisare la portata di questo abbondante 

materiale e preparare così il lavoro dei teologi moralisti» (n. 39). 

59

60 

84 GIORNO V 

La Teologia Morale ci dice: 

1.o Chi è il legislatore, cioè chi è che fa e promulga la legge; 

2.o In che consista questa legge; 

3.o Espone le sanzioni, cioè i premi a chi osserva le leggi o i 

castighi per chi le trasgredisce. 

Scopo poi della Teologia Morale è di fare conoscere agli 

uomini la divina volontà, affinché, adempiendola, si possano 

salvare. 

Ci dice che due sono le vie che conducono al Cielo: la via 

stretta dei Comandamenti, e la via strettissima dei consigli 

evangelici. 5 

La Teologia Morale, come la Teologia Dogmatica, attinge la 

sua sublime dottrina dalla Bibbia. Là hanno il fondamento e il 

loro principio la maggior parte delle leggi morali. 

Sulla Bibbia noi possiamo benissimo ricostruire tutta la 

Teologia Morale. Infatti la Bibbia dice che il legislatore è Dio; e 

che Egli, essendo il Creatore e padrone assoluto di tutto, ha il 

pieno diritto di comandare. Ci espone inoltre i Comandamenti 

di Dio e ci dà il motivo e la ragione per cui si devono osservare. 

Infine promette le benedizioni a chi li osserva e minaccia le 

maledizioni e i castighi a chi li trasgredisce. 

Prima di tutto: la Bibbia ci dà un’idea alta e sublime di Dio; 

ce lo descrive qual Creatore e Padre di tutte le cose, quale legislatore 

e governatore dell’Universo; basta leggere i primi capitoli 

del Genesi per convincersene. 

«Audi, Israel, Dominus Deus tuus...»: Ascolta o Israele, 6 

ascolta, poiché ti parla il tuo Dio. 

In principio dei Comandamenti recitiamo: «Io sono il Signore 

Dio tuo»: magnifico preambolo, col quale il Signore vuole 

–––––––––– 

5 

Questi “consigli” sono i tre voti religiosi di obbedienza, castità e povertà, 

come si dirà a p. 153. 

6 

Qui si richiama lo Shema Israel (“Ascolta, Israele”), la preghiera che costituisce 

la professione di fede ebraica. Essa consta di tre passi biblici (Dt 6,4- 

9; 11,13-21; Nm 15,37-41) che proclamano l’unità di Dio, il comando di 

amarlo sopra ogni cosa, di meditare la sua legge e di osservare le prescrizioni 

dei filatteri (tefillim), della mezuzah (brano biblico fissato, in un astuccio, allo 

stipite delle porte) e delle frange delle vesti, come “memoriali” della volontà 

di Dio. Lo Shema si recita quotidianamente mattino e sera, e il suo primo versetto 

è pronunziato anche dai morenti.


dirci: È il tuo | Dio, il tuo Creatore che ti parla, sono io, il tuo 

Signore, che ti ordino ciò che è contenuto nei dieci Comandamenti: 

ascoltali e osservali. 

La Bibbia, inoltre, ci espone la legge, ed è per questo che 

spessissimo il sacro Libro vien chiamato col semplice nome «la 

Legge». 

Nell’Esodo, al capo 20, noi troviamo esposto quel Decalogo 

che Iddio diede a Mosè fra lampi e tuoni: «Io son il Signore Dio 

tuo... Non avrai altri dèi nel mio cospetto. Non ti farai nessuna 

scultura, né rappresentazione di quel che è lassù nel cielo, o quaggiù 

in terra, o nelle acque sotto la terra... Io sono il Signore Dio 

tuo forte e geloso... Non userai invano il nome del Signore Dio 

tuo, perché il Signore non terrà per innocente chi avrà usato invano 

il nome del Signore Dio suo. Ricordati di santificare il giorno 

di sabato: per sei giorni lavorerai e farai tutte le tue opere, ma nel 

settimo giorno, sabato del Signore Dio tuo, non farai alcun lavoro, 

né tu, né il tuo figlio, né la tua figlia, né il tuo servo, né la tua 

serva... Onora tuo padre e tua madre, affinché tu viva lungamente 

sulla terra che ti darà il Signore Dio tuo. Non ammazzare. Non 

commettere adulterio. Non rubare. Non attestare il falso contro il 

tuo prossimo. Non desiderare la casa del tuo prossimo; non desiderare 

la sua moglie, né il suo servo, né la sua serva, né il suo bue, 

né il suo asino, né altra cosa che gli appartenga» (Es 20,2-17). 

Questa è l’esposizione dei dieci comandamenti, cioè della 

Legge propriamente detta, ma poi la S. Scrittura ha infiniti commenti, 

raccomandazioni di questa legge, e si può dire che tutto 

il rimanente della Bibbia sia uno sviluppo | e una applicazione 

di questi. Basta aprirla a caso per esserne subito convinti. 

I Salmi hanno circa un terzo di versetti che parlano o raccomandano 

la S. Legge di Dio; e il 118.o, 7 che è il più lungo, è 

tutto un elogio, una raccomandazione della Legge divina. Un 

solo versetto non parla della Legge, tutti gli altri 175 ne parlano 

espressamente. 

Purtroppo che molti non dànno alla Legge di Dio tutta quell’importanza 

che essa merita! Osservano forse, con scrupolosità, 

tutte le leggi umane, per paura della più piccola multa. Della 

–––––––––– 

7 È ora il Sal 119. 

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86 GIORNO V 

legge di Dio invece si fa poco caso! Perché questo? perché non 

si conosce, o non si teme, o non si ama. 

Chi invece legge la Bibbia si fa della divina legge un concetto 

così alto e sublime, e ne scorge bellezze tali, che acquista 

sempre più desiderio di conoscerla meglio e va con desiderio 

cercando, e ascoltando tutto ciò che gli possa servire di illustrazione 

e commenti di essa. 

* * * 

Nella Bibbia noi troviamo non solo esposti i Comandamenti 

di Dio, ma il motivo e il fondamento di tutti i precetti della 

Chiesa. 

Un giorno il Divin Maestro, chiamato a sé S. Pietro, lo interroga: 

«Pietro, mi ami tu?». E per ben tre volte Gesù gli rivolge 

questa domanda, e dopo la triplice protesta d’amore fatta dall’Apostolo, 

gli dice: «Pasce agnos meos, pasce oves meas» (Gv 

21,17); 8 e secondo il sacrosanto Concilio Tridentino, l’ufficio di 

pascere appartiene ai Vescovi ed alla Chiesa e costituisce la così 

detta potestà di governo spirituale. E conferiva a Pietro e in lui 

a tutti i suoi legittimi | successori la potestà legislativa, esecutiva 

e giudiziaria. 

Quindi la potestà che ha la Chiesa di fare precetti, e quella di 

farli osservare, ha la sua spiegazione e il suo fondamento ancora 

nella S. Scrittura. 

I santi precetti della Chiesa sono quasi una emanazione, una 

conclusione dei Comandamenti di Dio. Però sia gli uni che gli 

altri sgorgano dalla sacra Scrittura. 

I precetti della Chiesa sono cinque: 

1. Udir la Messa la domenica e le altre feste comandate. 

2. Non mangiar carne nel venerdì e negli altri giorni proibiti, 

e digiunare nei giorni prescritti. 

3. Confessarsi almeno una volta l’anno e comunicarsi almeno 

la Pasqua. 

4. Sovvenire alle necessità della Chiesa, contribuendo secondo 

le leggi o le usanze. 

5. Non celebrare solennemente le nozze nei tempi proibiti. 

–––––––––– 

8 Cf. Gv 21,15-17: «Pasci i miei agnelli... pasci le mie pecorelle».


* * * 

In terzo luogo la Bibbia, come fa la Teologia Morale, ci 

espone le sanzioni della divina legge. 

È recentissimo un libro di 200 pagine circa, nel quale sono 

raccolte, nella prima parte tutte le promesse di benedizione 

contenute nella Bibbia, fatte a chi osserva la legge di Dio e della 

Chiesa. Nella seconda parte invece sono esposti tutti i castighi e 

le minacce che il Signore fa ai trasgressori della sua legge. 

Per convincercene, apriamo la Bibbia e leggiamo nel Deuteronomio 

al capitolo 28: «Or se ascolterai la voce del Signore 

Dio tuo, se metterai in pratica e osserverai i comandamenti che 

oggi io ti prescrivo, il Signore | Dio tuo ti farà eccelso fra tutte 

le nazioni che sono sopra la terra; e tutte queste benedizioni 

verranno sopra di te, si compiranno in te, dato però che tu 

ascolti i suoi precetti. Sarai benedetto nella città e benedetto 

nella campagna. Benedetto il frutto del tuo seno, il frutto della 

tua terra, il frutto dei tuoi bestiami, le mandre dei tuoi armenti, 

i greggi delle tue pecore. [...]. Ma se tu non vorrai ascoltare la 

voce del Signore Dio tuo, e non ti curerai di mettere in pratica 

tutti i suoi comandamenti e le sue cerimonie che oggi ti prescrivo... 

sarai maledetto nella città, maledetto nella campagna, 

maledetto il tuo granaio e maledetti i tuoi avanzi; maledetto il 

frutto del tuo seno, il frutto della tua terra, le mandre dei tuoi 

buoi e i greggi delle tue pecore. Sarai maledetto nell’entrare e 

nell’uscire». 9 

Certi delitti, è vero, sono occulti agli occhi degli uomini, ma 

non lo sono davanti a Dio. Molte famiglie intanto son soppiantate 

per il fatto che da esse non è osservata la legge santa di Dio. 

Si dà la causa a questo ed a quello, ma la vera causa è che non 

si è osservata la legge di Dio. 

Nelle famiglie invece ove son osservati e rispettati i Comandamenti 

di Dio e della Chiesa, regna la pace e la prosperità invidiata 

dagli empi. 

Oh, domandiamo perdono di cuore al Signore di aver tante 

volte dimenticata e trasgredita la sua Santa Legge! e detestiamo 

la nostra stoltezza. 

–––––––––– 

9 Dt 28,1-4.15-19. 

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88 GIORNO V 

ESEMPIO. – San Cipriano. – Visse nel secolo III, all’epoca 

delle persecuzioni; fu Vescovo intrepido di Cartagine e Martire. 

Dice la sua vita che egli aveva preso a studiare le opere di 

Tertulliano, in particolare «L’Apologetico»; ma | Tertulliano 

non era il solo suo maestro, né il principale. È nella Scrittura 

sopratutto che attingeva le sue lezioni. E per rendere più proficuo 

lo studio della medesima, andava scrivendosi i brani più caratteristici, 

specialmente riguardanti la difesa della Chiesa e la 

pratica dei doveri cristiani. E quando il suo amico Quirino, ricco 

cristiano di Cartagine, da poco convertito, chiede al Vescovo 

uno scritto per completare la propria istruzione, Cipriano gli 

raggruppa e coordina quelle citazioni bibliche in capitoli ed in 

libri, secondo un piano logico e ben concepito. 

Quell’opuscolo, semplice raccolta di testi, è molto prezioso 

per la storia della Bibbia latina e diventò il manuale del cristiano, 

che fu per molto tempo popolare nell’Africa cristiana. 

FIORETTO. – Reciterò il Miserere in riparazione delle trasgressioni 

e dell’abbandono in cui è lasciata la Legge di Dio. 

CANTICO DI ZACCARIA [#] 

Benedetto il Signore, Dio di Israele, 

perché ha visitato e redento il suo popolo, 

per noi ha suscitato una potente salvezza 

nella casa di Davide, suo servo, 

come aveva promesso 

per bocca dei suoi santi profeti d’un tempo: 

salvezza dai nostri nemici 

e dalle mani di tutti quelli che ci odiano. 

Così egli ha concesso misericordia ai nostri padri 

e s’è ricordato della sua santa alleanza, 

del giuramento fatto ad Abramo, nostro padre, 

di concedere a noi, liberati dalle mani dei nemici, 

di servirlo senza timore, in santità e giustizia 

dinanzi a lui per tutti i nostri giorni. 

E tu, bambino, sarai chiamato profeta dell’Altissimo 

perché andrai innanzi al Signore a preparargli la via, 

per dare al suo popolo la conoscenza della salvezza 

per la remissione dei loro peccati,


grazie alla bontà misericordiosa del nostro Dio 

per cui verrà a visitarci un sole dall’alto, 

per illuminare quelli che stanno nelle tenebre 

e nell’ombra di morte, 

per guidare i nostri passi sulla via della pace. 

LETTURA 

La carità centro della morale 

(Lc 1,68-79). 10 

La vostra carità non sia finta. Odiate il male; affezionatevi al bene. 

Amatevi scambievolmente con amore fraterno, prevenendovi gli uni 

gli altri nel rendervi onore. Non pigri nello zelo, ferventi nello spirito, 

servite al Signore. Siate allegri per la speranza, pazienti nella tribolazione, 

assidui nella preghiera. 

Provvedete ai bisogni dei santi; praticate l’ospitalità. Benedite 

quelli che vi perseguitano: benedite e non vogliate maledire. Rallegratevi 

con chi gioisce; piangete con chi piange, avendo gli stessi sentimenti 

l’uno per l’altro. Non aspirate alle cose alte, ma adattatevi alle 

umili, e non vi stimate saggi da voi stessi. Non rendete ad alcuno male 

per male, e cercate di fare il bene non soltanto davanti a Dio, ma anche 

davanti a tutti gli uomini. 

Se è possibile, per quanto è da voi, vivete in pace con tutti. Non 

vi vendicate da voi stessi, o carissimi, ma lasciate fare all’ira (divina); 

perché sta scritto: A me la vendetta; io farò giustizia, dice il Signore. 

Se pertanto il tuo nemico ha fame, dagli da mangiare; se ha 

sete, dagli da bere; e tu, così facendo, ammasserai carboni ardenti 

sopra la sua testa. 

Non ti lasciar vincere dal male, ma vinci col bene il male. 

(Rm 12,9-21). 

PREGHIERA 

Benedetto sei Tu, o Signore 

Benedetto sei tu, o Signore Dio d’Israele, padre nostro d’eternità in 

eternità. Tua, o Signore, è la magnificenza, la potenza, la gloria, la 

vittoria; tua è la lode perché tutte le cose che sono in cielo e in terra 

–––––––––– 

10 LS indica “Luca I, 68-80”, ma il brano riportato termina al v. 79. 

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90 GIORNO V 

sono tue. Tuo, o Signore, è il regno, e tu sei sopra tutti i principi. Tue 

sono le ricchezze, tua è la gloria: tu domini sopra tutte le cose; nella 

tua mano è la forza e la potenza, nella tua mano la grandezza e 

l’impero su tutte le cose. 

Or dunque, o Dio nostro, noi ti celebriamo e lodiamo il nome tuo 

glorioso. Chi sono io, e chi è il mio popolo da potere promettere a te 

tutte queste cose? 

Tutto è tuo: ti abbiamo dato quello che dalla tua mano abbiamo ricevuto. 

Noi dinanzi a Te siamo dei pellegrini e degli stranieri, come 

tutti i nostri padri. I nostri giorni sulla terra son come un’ombra e non 

c’è mai sosta. Io so, mio Dio, che tu provi i cuori, e ami la semplicità, 

per questo io nella semplicità del mio cuore ho offerto con gioia tutte 

queste cose, e il tuo popolo qui radunato l’ho visto con gran gioia offrirti 

i doni. Signore, Dio di Abramo, di Isacco, d’Israele padre nostro, 

conserva in eterno questa volontà del loro cuore, questo sentimento di 

venerazione verso di te duri per sempre. 

(1Cr 29,10-18).

GIORNO VI 

LA BIBBIA E LO STATO ECCLESIASTICO 

LIBRO DI TOBIA 

È un gioiello d’arte e di delicatezza. 

La tesi dimostrata è che la divina Provvidenza, se prova i giusti, 

non li abbandona mai, e li rende felici anche in questa vita. 

Descritta la sventura di Tobia (povero e cieco) e di Sara (insultata 

perché le son morti sette mariti, uccisi dal demonio), 

mostra la Provvidenza divina che manda l’Arcangelo Raffaele a 

guida del figlio di Tobia, 1 per andare in Media, a riscuotere dieci 

talenti da un certo Gabelo. L’Arcangelo libera il figlio di Tobia 

dal pesce, Sara dal demonio, e la fa sposa del figlio di Tobia; 

finalmente ridona a Tobia la vista, ritornato dalla Media. 

Secondo i più il libro fu scritto dallo stesso Tobia, nel VII 

secolo avanti Cristo. 

CONSIDERAZIONE VI 

La Bibbia e lo stato ecclesiastico 

«Con tutto il mio cuore ti ho cercato, 

non permettere che mi allontani dai tuoi Comandamenti». 

(Sal 118/119,10). 

Molti leggono la Sacra Bibbia, ma pochi sono quelli che la 

sanno leggere bene. È necessario, specialmente per i chiamati al 

sacerdozio, saper ricavare e imparare da tale lettura la dottrina 

delle cinque Teologie: dogmatica, morale, pastorale, ascetica e 

mistica, avendo ognuna di esse il proprio fondamento su quel 

libro divino. 

Il giovane che legge la Bibbia con tale intenzione, vedrà 

aprirsi dinanzi orizzonti sconfinati. La sua mente comprenderà 

–––––––––– 

1 Tobia figlio di Tobi, sopra ricordato anch’egli come Tobia. 

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92 GIORNO VI 

il motivo e la bellezza divina di tante verità che più tardi dovrà 

studiare o sentirà spiegare. Una luce misteriosa rischiarerà continuamente 

la sua intelligenza e lo guiderà per le vie misteriose 

della scienza divina. 

La sua volontà, incoraggiata dall’esempio di santi uomini 

narrati dalla Bibbia, acquisterà tenacia e coraggio nella pratica 

della morale cristiana. E il suo cuore si vedrà aperte dinanzi infinite 

vie e potrà così sfogarsi nell’amore verso Dio e verso il 

prossimo. 

* * * 

Abbiamo considerato nei giorni antecedenti la Bibbia in relazione 

alla Teologia Dogmatica | e Morale, oggi rimarrebbe a 

meditare la Bibbia e la Teologia Pastorale. 

Che cos’è la Teologia Pastorale? 

La Teologia Pastorale è definita da S. Gregorio Magno: «Ars 

artium, regimen animarum»: l’arte cioè di salvare le anime. È 

l’arte di ben pascolare le anime e condurle al cielo. 

Per ben intendere questa definizione, bisognerebbe che noi 

potessimo sentire dalla bocca stessa di Gesù la frase divina: «Io 

sono il buon Pastore, il buon Pastore dà la vita per le sue pecorelle» 

(Gv 10,11). 

Gesù anche in quest’arte è il modello, il Maestro. È necessario 

imitarlo. Ma non si possono imitare gli esempi di un maestro 

se non si conoscono. Quindi è necessario che il pastore di anime 

ed il chiamato a tale ufficio apra il santo Vangelo e legga. 

* * * 

Oggi 2 la pratica della vita pastorale va prendendo uno sviluppo 

tutto particolare. Ne sono prova le numerose traduzioni 

–––––––––– 

2 Si rilegga l’invito di p. 28 a considerare i libri che oggi si stampano nel 

mondo (pp. 32, 45, 48, 53...). L’oggi è riferito normalmente alla lettura delle 

Scritture. Nella Nota Pastorale della CEI (1995) si legge: «Oggi è il tempo della 

“grande fame” della Parola del Signore... Ancora oggi, mentre siamo invitati ad 

impegnarci intensamente nella “nuova evangelizzazione”, è Dio stesso, tramite 

il libro sacro, che evangelizza il suo popolo, gli parla al cuore come un padre ai 

suoi figli» (n. 25). In LS a p. 78 si lamenta che “gli uomini di oggi” stimano di 

più le scienze naturali, utili per la vita presente e non per il futuro.

LA BIBBIA E LO STATO ECCLESIASTICO 93 

del bellissimo libro di S. Gregorio Magno: Regole pastorali, 3 

scritto dal Sommo Pontefice per la formazione di un santo clero. 

Qual consolante sviluppo va oggi prendendo l’opera di catechizzazione 

e di istruzione, specialmente della gioventù! Le 

opere di carità, di beneficenza, della stampa buona e pastorale, 

ecc. 

Come sappiamo, l’anima di tutte queste opere che hanno per 

scopo la santificazione delle anime, dev’essere il Sacerdote. È 

lui il vero pastore costituito. 

Il Sacerdote dev’essere per le sue anime: pulpito, altare e 

confessionale. 

1.o Dev’essere pulpito: cioè egli deve illuminare, istruire le 

sue pecorelle con la parola e con lo scritto, se è necessario. Non 

solo, ma sull’esempio di Gesù Cristo deve essere un pulpito vivente, 

cioè, con la sua santa vita, deve continuamente predicare, 

ammonire, spingere al bene le anime che lo seguono. 

2.o Dev’essere confessionale: il sacerdote deve sapere andar 

in cerca della pecorella smarrita, liberarla dalle spine in cui è 

impigliata e riportarla al sicuro. Deve sapere attirare i peccatori, 

farsi ben volere dai bambini per poterli prendere nella loro innocenza 

e conservarli sempre candidi come gigli. 

È arte del sacerdote sapersi far piccolo coi piccoli, povero 

coi poveri, trattar con gli adulti, coi moribondi, con i peccatori 

di ogni sorta. Egli, in una parola, deve sapersi fare tutto a tutti, 

come il maestro Gesù, per poter tutti salvare. 

3.o Dev’essere altare: il buon pastore di anime inoltre non 

solo deve istruire, e indicar alle anime la virtù, ma deve comunicar 

loro la grazia e la forza di praticarla veramente. È all’altare 

che egli si frappone qual misterioso canale tra Dio e le anime ed 

ottiene ad esse ogni grazia ed ogni benedizione celeste. 

–––––––––– 

3 Il titolo è Regula pastoralis. In questa Regula, divisa in 4 parti, Gregorio 

mette in luce l’elevatezza della dignità episcopale; sottolinea le virtù del pastore; 

delinea il modo con cui educare le diverse categorie di fedeli e infine esorta il 

vescovo al rinnovamento personale continuo, per rendere incisiva ed efficace la 

sua parola. La Regula pastoralis ebbe una grandissima diffusione nel Medioevo 

ed è letta con frutto ancora oggi dai pastori di anime, costituendo per loro quel 

che la Regula Benedicti fu per i monaci e i religiosi in generale. 

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94 GIORNO VI 

È vero, il sacerdote sembra solo all’altare, ma invece è in intima 

comunicazione con Dio. A Dio presenta tutti i bisogni suoi 

e quelli delle anime; e per tutti egli offre il divino sacrificio. 

Nella S. Messa il sacerdote non immola soltanto la vittima divina, 

ma unitamente a questa, immola | pure se stesso: le sue comodità, 

i suoi interessi, il suo io. 

Ecco chi è il pastore di anime. 

Ma di dove noi sappiamo che tale dev’essere la vita del sacerdote? 

come possiamo dire che questa è la vita di un ottimo 

pastore di anime? 

Lo sappiamo dalla Bibbia. 

La S. Scrittura nella successione dei vari libri ci pone sott’occhio 

l’esempio mirabile dei primi Patriarchi, posti come pastori 

e capi del popolo eletto. 

Nel Levitico sappiamo l’ufficio importante della tribù di Levi, 

scelta fra le dodici tribù di Israele, ad esercitare l’ufficio del 

culto divino, un dodicesimo cioè del popolo ebreo era dedicato 

esclusivamente a questo importante ufficio. La Bibbia poi ci 

narra esempi di santi sacerdoti che sono per tutti i pastori di 

anime eccitamento ad adempiere bene il loro ufficio. 

Ma l’ars artium il Sacerdote la impara specialmente dal 

Nuovo Testamento. È in quelle sacrosante pagine che egli può 

contemplare il modello divino, Gesù Cristo; è là che lo vede 

tutto amore e tenerezza per i fanciulli. È per mezzo del Vangelo 

che noi conosciamo l’immenso amore di Gesù verso i peccatori. 

Chi volesse scrivere il miglior trattato di Teologia Pastorale, 

non avrebbe che da prendere il S. Vangelo e commentarlo. Così 

infatti fece San Gregorio Magno nelle sue «Regole Pastorali», 

che non è niente altro che un commento, una spiegazione di alcuni 

capitoli dei libri del Nuovo Testamento. 

Fu stampato di recente un libro 4 ov’è ampiamente dimostrato 

che il N. Testamento, specialmente gli Atti degli Apostoli, 

è il migliore trattato di Teologia Pastorale; in esso si dichia- 

–––––––––– 

4 È difficile stabilire a quale libro Don Alberione si riferisca. Si potrebbero 

esaminare le Letture Bibliche dirette da Ferruccio Valente e pubblicate dalla 

SEI nel 1928; Il Divino Maestro, Testo concordato dei quattro Vangeli, con 

note, Pia Società San Paolo, Alba 1929 (di pp. 330). C’era anche, pubblicato 

da B.M. Maroni, “Via, Veritas et Vita”, Manuale di Catechismo, Roma 1928.


ra | che la vita d’apostolato di S. Paolo è il modello più perfetto, 

dopo quello di Gesù, per un pastore di anime. 

Sacerdoti e chierici, aprite quel sacrosanto libro, là voi avete 

il vostro codice, la vostra norma di vita, là imparerete come salvare 

le anime. Il Vangelo è un magnifico compendio della 

Teologia Pastorale. 

ESEMPIO. – S. Gregorio Magno. – Fu soprannominato il 

Grande per la molteplicità e l’importanza delle sue opere. S. 

Gregorio fu uno dei più grandi Papi che abbia avuto la Chiesa. 

Conoscendo che non avrebbe potuto servire totalmente a Dio 

vivendo nel mondo, mise in pratica il consiglio evangelico di 

vendere i propri beni e darne il prezzo ai poveri, per ritirarsi a 

vita monastica nel monastero di S. Andrea da lui fondato. 

Fece sue occupazioni l’orazione, la penitenza, e lo studio assiduo 

della Sacra Scrittura, dalla quale attinse per scrivere le sue 

mirabili opere: ne sono prova «I Morali» sopra il Libro di 

Giobbe. 5 Egli è il dottore della Teologia Pastorale. 

Dalla cattedra di S. Pietro, alla quale era stato, con voce unanime, 

elevato, raccomandava ai Superiori dei monasteri che promuovessero 

sopratutto lo studio dei Libri Santi. E ad un cortigiano 

di Costantinopoli, da lui conosciuto mentre si era trovato 

Nunzio dell’Imperatore, così scrive: «Ho un rimprovero a farvi, 

ed è che trovandovi voi occupati in molti affari, trascurate di leggere 

ogni giorno le parole di Colui che v’ha redento; poiché che 

cos’è la Sacra Scrittura, se non una lettera che Iddio onnipotente 

ha scritta alla sua creatura? Certamente se voi riceveste una lettera 

da un imperatore della terra, non sapreste trovare riposo, e vi 

privereste anche del sonno, fino a che non abbiate letto quanto vi 

avesse scritto. Ora l’imperatore del Cielo, il Signore degli uomini 

e degli Angeli vi ha inviate le sue lettere, ove si tratta della vostra 

vita, eppure voi trascurate di leggerle. Procurate di cambiare condotta 

e per l’avvenire non lasciate passar | giorno, in cui non leggiate 

e meditiate le parole del vostro Creatore». 

–––––––––– 

5 L’Expositio in Iob, che si intitola anche Moralia in Iob, fu iniziata a Costantinopoli 

sotto forma di conversazioni rivolte ai confratelli, e proseguita in 

parte dictando. In seguito Gregorio rielaborò il tutto. 

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96 GIORNO VI 

Intendiamo come rivolte ad ognuno di noi le parole del 

Santo e mettiamo in pratica il consiglio della lettura quotidiana 

della Sacra Scrittura. 

FIORETTO. – Reciterò tre Pater, Ave, Gloria a Gesù Maestro 

affinché i pastori di anime siano formati mediante lo studio 


CANTICO DEI REDENTI [#] 

Tu dirai in quel giorno: 

«Ti lodo, o Signore: tu sei stato adirato contro di me; 

ma la tua collera si è calmata e mi hai consolato. 

Ecco, Dio è la mia salvezza, ho fiducia e non temo; 

poiché la mia forza e il mio canto è il Signore, 

egli è la mia salvezza». 

Attingerete acqua con gioia alle fonti della salvezza. 

Direte in quel giorno: 

«Celebrate il Signore, acclamate il suo nome; 

fate conoscere tra i popoli le sue meraviglie; 

proclamate che il suo nome è eccelso. 

Cantate al Signore, poiché ha compiuto cose grandiose, 

ciò è conosciuto in tutta la terra». 

Esulta e grida di gioia, abitatrice di Sion, 

poiché grande è in mezzo a te il Santo d’Israele! 

(Is 12,1-6). 

LETTURA 

I Cristiani debbono ubbidire ai loro Sacerdoti 

e pregare per essi 

Obbedite ai vostri superiori e state loro sottomessi, perché essi vigilano, 

dovendo rendere conto delle anime vostre; procurate che lo 

facciano con gioia e non sospirando, perché ciò non vi gioverebbe a 

nulla. 

Pregate per noi, perché siamo convinti di avere una buona coscienza, 

desiderando di condurci bene in ogni cosa. E tanto più vi prego di 

farlo, affinché quanto prima vi possa essere ridonato. 

E il Dio della pace, il quale ha ritolto alla morte, pel sangue del testamento 

eterno, il gran pastore delle pecorelle, il Signore nostro Gesù


Cristo, vi renda capaci | d’ogni bene, in modo che voi facciate la sua 

volontà, mentre egli opera in voi ciò che gli è grato per Gesù Cristo, a 

cui è gloria nei secoli dei secoli. Così sia. 

(Eb 13,17-21). 6 

PREGHIERA DI SALOMONE 

Signore Dio d’Israele, non v’è Dio simile a te, né su in cielo, né 

quaggiù in terra. Tu, che mantieni i patti e la misericordia verso i tuoi 

servi che camminano davanti a te con tutto il loro cuore, hai mantenuto 

al tuo servo David, mio padre, ciò che gli promettesti: lo dicesti 

colla bocca e lo compisti con le mani: come questo giorno lo dimostra. 

Or dunque, o Signore, Dio d’Israele, mantieni al tuo servo David, mio 

padre, ciò che gli promettesti: dicendo: Non mancherà mai davanti a 

me un uomo della tua progenie che segga sul trono di Israele; purché 

però i tuoi figli custodiscano la loro via, per camminare davanti a me 

come tu hai camminato nel mio cospetto. Ed ora, o Signore Dio 

d’Israele, si compiano le tue parole, che tu hai dette al tuo servo David, 

mio padre. Or però, Signore mio Dio, riguarda all’orazione del 

tuo servo e alle suppliche; ascolta l’inno e la preghiera che oggi il tuo 

servo fa nel tuo cospetto. 

(2Cr 6,14-17.19). 7 

–––––––––– 

6 LS indica “Ebr. III, 17-21”, ma si tratta del cap. 13. 

7 In LS la citazione è “III Re, III, 23 e seg.”, ma, anche riferendosi alla 

Vulgata, sembra errata. 

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GIORNO VII 

LA BIBBIA E LA TEOLOGIA ASCETICA 

IL LIBRO DI GIUDITTA 

Ha per oggetto un fatto storico avvenuto mentre Manasse re 

di Giuda era a Babilonia prigioniero. 

Nabucodonosor, vinto il re dei Medi, sottomette l’Asia Minore, 

la Mesopotamia, l’Arabia, tutti si arrendono impauriti: ma 

Israele, eccitato dal Pontefice Eliachim, tenta di resistere. Oloferne, 

generale in capo degli Assiri, assedia Betulia e la riduce 

agli estremi, e i Betuliesi decidono d’arrendersi. 

Una pia vedova, Giuditta, va con un’ancella al campo assiro; 

condotta ad Oloferne e ritenuta da lui, gli taglia la testa, che 

porta a Betulia. Gli assediati, attaccato il nemico che fugge, ne 

saccheggiano il campo. Eliachim col popolo celebra Giuditta ed 

istituisce una festa a ricordo della gran vittoria. 

Questo piccolo libro, traboccante di fiducia in Dio, mostra 

che un popolo pentito non è mai abbandonato da Dio: l’eroina 

ne è Giuditta; che è da ammirarsi come bel tipo di virtù e di 

fortezza, tipo della vera donna forte, Maria Santissima. 

Il libro è d’ignoto autore. 

IL LIBRO DI ESTER 

È un libro storico. I fatti riguardano gli Ebrei rimasti in Persia 

dopo l’editto di Ciro. Siamo negli anni 485-465 durante il 

regno di Serse I (Assuero). 

Ecco quanto narra: Assuero nel terzo anno del suo regno ripudia 

la regina Vasti, perché non vuole presentarsi in pubblico 

banchetto. In luogo di Vasti elegge Ester, nipote di Mardocheo, 

il quale va spesso per sapere come sta la nipote e ha occasione 

di scoprire e svelare una congiura ordita contro il re. Il suo atto 

vien registrato negli annali. Intanto Aman diventa primo ministro, 

e, odiando i Giudei, e specialmente Mardocheo che non gli

LA BIBBIA E LA TEOLOGIA ASCETICA 99 

si prostra, risolve di sterminare i Giudei. Ottenuto il decreto 

reale di sterminio, con le sorti ne fissa il giorno. Gli ordini sono 

diramati, i Giudei si disperano: Ester, spinta da Mardocheo, 

tenta di essere ricevuta dal re. Ricevuta, l’invita a cena con 

Aman, e ripete l’invito pel giorno dopo. Aman fa rizzare la forca 

per Mardocheo, ma Serse, che ne ha rilette le benemerenze, 

gli comanda di onorarlo. Al convito, Ester accusa Aman, che da 

Assuero viene fatto impiccare alla forca preparata per Mardocheo. 

Questi poi è fatto primo ministro e con nuovo decreto ottenuto 

dal Re rende vano quello di Aman e prende tremenda 

vendetta dei nemici, ed istituisce la festa di Purim. 

Com’è nobile l’esempio di Ester che elevata in dignità non 

dimentica i fratelli perseguitati, ma intercede per essi e salva loro 

la vita! 

Dai più, il libro è attribuito a Mardocheo stesso: e di lui non 

sappiamo di più di quanto è scritto nel libro stesso. 

CONSIDERAZIONE VII 

La Bibbia e la Teologia Ascetica 

«Se la tua legge non fosse stata la mia meditazione, 

allora forse nella mia umiliazione sarei perfetto». 

(Sal 118/119,92). 

Per compiere il bel quadro della Teologia in relazione alla Sacra 

Scrittura, consideriamo oggi la Bibbia e la Teologia Ascetica. 

La Teologia Ascetica si può definire: l’arte della perfezione 

cristiana da conseguirsi per le vie ordinarie e comuni. 

È una scienza che dagli uomini, purtroppo, è poco stimata. Gli 

uomini di oggi dànno molto valore ed hanno molta stima delle 

scienze naturali, come per esempio, della meccanica, della fisica, 

della chimica, della matematica ecc. ecc., in una parola di tutte le 

arti utili alla vita presente; e poco pensano che vi è un’arte assai 

più importante e nobile che è l’arte di salvarsi l’anima. 

L’Ascetica è una scienza sublime e divina; essa ha per autore 

Dio e per scopo di guidare le anime al cielo. 

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100 GIORNO VII 

Vi è al mondo scienza più bella e più utile di questa che insegna 

a salvarsi l’anima? Oh no, certo. Questo infatti è il compito 

principale dell’uomo su questa terra. 

Tutta la perfezione dell’uomo sta nell’amor di Dio, e tutte le 

scienze se non lo conducono a questo, sono vane. Ora l’Ascetica 

ha appunto questo nobilissimo scopo, condurre cioè l’anima 

ad amare Dio sopra ogni cosa, per le vie ordinarie dei Comandamenti 

e dei Consigli Evangelici. 

È compito dell’Ascetica insegnare all’uomo come estirpare dal 

proprio cuore ogni vizio e farvi fiorire ogni virtù; guidar l’anima 

ad amar Dio con delicatezza, nella pratica dei doveri quotidiani. 

[Significativa la seguente testimonianza]. 

«Mi si permise che io avessi una Bibbia... Questo Libro divino 

che io avevo sempre amato molto, anche quando mi pareva 

di essere incredulo, veniva ora da me studiato con più rispetto 

che mai. A poco a poco divenni capace di meditarlo più profondamente 

e di sempre meglio gustarlo. 

Siffatta lettura non mi diede mai la minima disposizione alla 

bacchettoneria, cioè a quella divozione mal intesa che rende pusillanime 

e fanatico. Bensì mi insegnava ad amar Dio e gli uomini, 

a bramar sempre più il regno della giustizia, ad aborrire 

l’iniquità, perdonando agli iniqui» (Silvio Pellico). 1 

Le anime più desiderose di perfezione, volendo progredire 

sempre più nella santità, vanno in cerca di libri ascetici che insegnino 

loro come poter amar di più il Signore, come potersi far 

più meriti per il Cielo e salvar più anime. E molti sono i libri 

spirituali che tendono a questo: tutte le opere di S. Alfonso, ad 

esempio, si ispirano a questo; quelle del P. Alfonso Rodriguez, 2 

–––––––––– 

1 Patriota e scrittore italiano, Silvio Pellico (Saluzzo 1789 - Torino 1854) è 

noto soprattutto per la storia della sua prigionia politica sotto l’impero austriaco, 

descritta nel libro Le mie prigioni, considerato una nobile testimonianza di 

fede e di perdono cristiano. 

2 Si tratta di Alonso (non Alfonso) Rodriguez, gesuita spagnolo, scrittore di 

ascetica (Valladolid 1538 - Siviglia 1616). Insegnò per molti anni Teologia morale 

nel Collegio di Monterrey, quindi per trent’anni fu maestro dei novizi e rettore 

di Montilla. L’opera che lo rese celebre fu l’Ejercicio de perfección y virtudes 

cristianas, in tre volumi, pubblicati a Siviglia nel 1609. Godette grande stima 

presso molti fondatori di istituti religiosi, tra i quali Don Alberione.


dell’Alvarez, 3 di S. Ignazio, di S. Francesco di Sales ecc. Tutti 

nomi che non si dimenticheranno mai più ed i loro scritti non 

passeranno col passar del tempo, ma dureranno quanto durerà la 

Bibbia essendo nient’altro che un commento di essa, e formano 

con essa quasi un tutto unico. 

Quindi la relazione che passa tra la Teologia e la Bibbia è 

strettissima. L’Ascetica infatti attinge tutte le sue altissime verità 

dalla S. Scrittura; tant’è vero che nei primi secoli della 

Chiesa, il principale, per non dire l’unico libro di Ascetica, era 

il Santo Vangelo, e di S. Serapione si narra appunto che fu convertito 

alla lettura del Vangelo, e abbandonato il mondo, si ritirò 

in un deserto con un semplice lenzuolo sulle spalle e in mano il 

libro dei Santi Vangeli. 

I monaci di S. Pacomio, di S. Basilio e di S. Benedetto non 

avevano altro libro di ascetica che la S. Scrittura, ed era loro 

prescritto dalle Regole di leggere quotidianamente un brano del 

S. Vangelo e delle Lettere degli Apostoli. 

È vero, la Teologia Ascetica è commentata, illustrata e confortata 

da tutta la Tradizione | Cattolica, però la sua fonte vera è, 

e sarà sempre, la S. Scrittura. 

Se tuttavia vi dicessi senz’altro di prendere, come testo di 

Ascetica, la Sacra Bibbia, sbaglierei, perché dalla Bibbia noi 

dobbiamo prendere le verità non a modo nostro, ma secondo lo 

spirito e l’insegnamento dell’infallibile nostra madre, la Chiesa. 

Quindi per capire e ricavare la scienza ascetica dalla Bibbia è necessario 

leggere prima un trattato di ascetica, ad esempio La pratica 

di amar Gesù Cristo, 4 l’Imitazione di Cristo, 5 il Diario Spi- 

–––––––––– 

3 Diego Álvarez de Paz (Toledo 1560 - Potosí 1620) fu uno dei principali 

autori spirituali della Compagnia di Gesù. Missionario in Perù, professore di 

Filosofia, di Teologia e di Sacra Scrittura, deve la sua fama a tre volumi di 

Teologia spirituale: De exterminatione mali et promotione boni (1613), De inquisitione 

pacis seu studio orationis (1617), De vita spirituali eiusque perfectione 

(1618). 

4 Opera di S. Alfonso de’ Liguori, del 1768, scritta «per utile delle anime 

che desiderano di accertare la salute eterna e di camminare per le vie della 

perfezione», e giudicata dal santo «la più divota, la più utile delle mie opere». 

Ebbe almeno 516 edizioni, cf. Bibliotheca Sanctorum I, p. 853. 

5 De imitatione Christi, libro attribuito a Tommaso da Kempis (cf. nota 5 

di p. 226). 

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rituale, 6 il Teotimo 7 di San Francesco di Sales, ed altri simili, dopo 

la lettura dei quali, se noi andiamo ad aprire la S. Bibbia, vi 

troviamo là, in tutta la loro bellezza, tutte le verità lette e apprese 

nel libro spirituale. 

Iddio, primo maestro di Ascetica, nella lettera inviataci, ci 

narra esempi bellissimi di uomini ascetici e in mille modi ci inculca 

e incita all’acquisto della perfezione. 

Quanto bene fanno all’anima nostra i begli esempi di Abele, 

di Giuseppe, di Giacobbe, Esdra, Rut, Giuditta ecc. ecc. Tutti i 

Patriarchi ed i Profeti dell’A. T. ci sono di esempio e di spinta 

alla santità. 

Ma i tratti più salienti e belli della Teologia Ascetica li abbiamo 

nel N. T.: è qui che ci vien narrato in lungo ed in largo la 

vita del Nostro Divin Maestro Gesù che è il modello più perfetto 

di vita ascetica. Dalla lettura specialmente dei quattro 

Evangeli noi sappiamo che tutta la sua vita fu un continuo atto 

di amore verso il suo Padre Celeste, tanto che poteva giustamente 

dire: Imparate da me che sono mite ed umile di cuore 

(Mt 11,29). 

Sappiamo come l’apostolo S. Paolo, udita | la voce di Gesù, 

si sforzò di copiar in tutto il suo Divin Maestro, tanto che S. 

–––––––––– 

6 Cf. Diario spirituale. Scelta di detti e fatti di santi e di altre persone di 

singolare virtù, Pia Società San Paolo, Roma-Alba 1927 (ristampa Bari 1956- 

1957). Il testo fu pubblicato anonimo a Napoli nel 1775; due secoli più tardi il 

Dictionnaire de Spiritualité (voce Journal spirituel, Paris 1974), ne attribuisce 

la paternità al barnabita B. Canale, Milano 1749. – Il detto del 1° gennaio è di 

san Francesco di Sales: «Fate conto che tutto il passato sia un nulla e dite con 

Davide: adesso comincio ad amare il mio Dio». 

7 Teotimo o Trattato dell’amor di Dio, pubblicato a Lione nel 1616, può 

ritenersi il capolavoro della spiritualità di S. Francesco di Sales. Sue fonti 

principali: la Bibbia, soprattutto i Salmi, Giobbe, Geremia, il Cantico e le 

lettere di San Paolo; i santi Padri, in particolare Agostino; San Tommaso 

d’Aquino, e gli scritti ascetici di Angela da Foligno, Caterina da Siena, Caterina 

da Genova, Teresa d’Àvila. Lo scopo è precisato nella prefazione: «Io 

non ho pensato ad altro che a rappresentare con semplicità e naturalezza la 

storia del nascere, del progredire, del decadere, delle operazioni, delle proprietà, 

dei vantaggi e dell’eccellenza dell’amore divino... Il fine del trattato è 

di aiutare l’anima devota, affinché possa avanzare nel suo disegno». Il trattato 

fu scritto in particolar modo per le suore della Visitazione e per le anime di 

vita contemplativa.


Giovanni Grisostomo non esitò ad affermare che «il cuore di 

Paolo era il cuore di Cristo», e cioè: la vita dell’Apostolo era 

la vita stessa di Gesù Cristo. S. Paolo stesso scrivendo ai Corinti 

dice: «Siate miei imitatori come io lo sono di Gesù Cristo» 

(1Cor 4,16). 

Oh, divino modello di santità e di perfezione! Sì, o Gesù, chi 

ti segue e ti imita, sarà santo! 

Ed ora bisognerebbe dire più in particolare come la S. Scrittura 

sia la sorgente di tutta l’Ascetica, 8* come ne sia lo spirito e 

l’anima, inoltre come essa ci indichi i mezzi ed i premi e come 

ci ponga in guardia dai tanti nemici che ci ostacolano nella via 

del bene, ecc. Ma come mi è mai possibile ciò in sì breve spazio? 

Io vi invito a fare una sola cosa, e cioè a prendere in mano 

il S. Vangelo e aprirlo al capo 5 di San Matteo e leggere il discorso 

della Montagna fatto da Gesù. Là in quelle otto Beatitudini, 

voi avete tutto il compendio della Teologia Ascetica; là è il 

fondamento di tutti i libri spirituali. L’anima, assetata di perfezione, 

trova qui acqua freschissima e limpida per dissetarsi. 

Per avere un’Ascetica vera e viva, non smorta e limitata al 

solo ragionamento e sentimento, bisogna, dopo aver letto il 

trattato, leggere la S. Scrittura, allora ecco che la bellissima 

statua | di marmo acquista vita e calore che a sua volta comunica 

all’anima. 

Ed ora supplichiamo il Signore affinché guidi le anime desiderose 

di santità alla vera fonte della vita, la Bibbia. 

–––––––––– 

8* Pio VI scrive a Mons. Martini, celebre traduttore della Sacra Bibbia: 

«Tu molto ben la pensi, se giudichi esser cosa necessaria che i cristiani siano 

grandemente eccitati alla lettura del S. Vangelo; poiché queste sono le copiosissime 

fonti alle quali deve per ciascun fedele essere facile ed aperto l’accesso 

per attingere da esse [nell’originale “da essi” sembra un errore] la santità 

dei costumi e la dottrina». 

[Mons. Antonio Martini (Prato 1720 - Firenze 1809), laureato in Lettere a 

Pisa, fu arcivescovo di Firenze. Su invito del card. Vittorio Amedeo delle 

Lanze si dedicò alla versione italiana e al commento della Vulgata, in conformità 

con la norma di papa Benedetto XIV (breve del 13 giugno 1757), secondo 

cui la traduzione della Bibbia in lingua moderna è permessa purché munita 

di note desunte dai santi Padri e dai dotti autori cattolici. La Bibbia di mons. 

Martini (Napoli 1771-1781) fu approvata con un breve pontificio di Pio VI del 

17 marzo 1778]. 

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ESEMPIO. – Sant’Ilario di Poitiers. – È uno dei campioni 

della Chiesa che, con Sant’Atanasio ed altri, difesero la Chiesa 

Cattolica dal grave pericolo dell’Arianesimo. 9 

Venuto di famiglia pagana e paganamente educato, non soddisfatto 

dalle stupide idealità della religione pagana, andava 

sinceramente in cerca della verità. «Quanto più vi riflettevo, 

scrive egli, tanto più restavo persuaso non potervi essere che un 

solo Dio, eterno, onnipotente ed immutabile. Or mentre si aggiravano 

nella mia mente tali pensieri, mi capitarono fra le mani i 

libri di Mosè e dei Profeti». 

La sua mente fu completamente rischiarata; quindi colla 

lettura del Nuovo Testamento, la Verità della fede cristiana 

conquistò il suo cuore e lo condusse ad entrare nella Chiesa. 

«Gli scritti degli Evangelisti, dice, e degli Apostoli, e specialmente 

il principio del Vangelo di San Giovanni mi discoprirono 

quello che cercava e molto più che non avrei osato sperare». 

Tra le opere da lui scritte son molti i lavori scritturali, come 

il commento su S. Matteo, sui Salmi e la spiegazione delle figure 

dell’Antico Testamento in relazione al Nuovo. 

La Chiesa lo ha onorato del titolo di Dottore. 

FIORETTO. – «Fra gli elogi dei meriti e delle virtù della gloriosa 

vergine Cecilia, leggiamo che essa portava, in ogni tempo, 

nascosto nel suo seno il Vangelo di Gesù Cristo. Io vi consiglio 

di fare lo stesso, perché fra gli esercizi della vita spirituale, credo 

che è questo quel che vi è di più necessario, di più utile e che 

può condurre a un più alto grado di perfezione». 

(S. Bonaventura). 

CANTICO DI ABACUC [#] 

Signore, ho udito parlare di te, 

ti temo, Signore, per l’opera tua! 

In questo tempo rinnovala, in questo tempo falla conoscere! 

–––––––––– 

9 Eresia che negava la divinità di Gesù Cristo in quanto Figlio di Dio. Fu 

condannata dal Concilio di Nicea nel 325. Ario, presbitero di Alessandria, morì 

nel 336; ma la controversia ariana occupò gran parte del IV secolo e fu determinante 

per la esplicitazione e lo sviluppo della dottrina cristiana.


Nell’ira ricordati della misericordia! 

Dio viene da Teman, il Santo dai monti di Paràn; 

la sua maestà ricopre il cielo, la sua gloria riempie la terra! 

Il suo splendore è simile alla luce, 

i raggi spuntano dalla sua mano, dove è racchiusa la sua forza. 

Davanti a lui avanza la peste, 

la febbre incede davanti ai suoi passi! 

Si alza e fa tremare la terra, 

guarda e fa gemere le genti; 

allora sobbalzano i monti eterni, 

si fondono le colline antiche, i loro sentieri eterni! 

Ho visto le tende di Cusàn mosse per lo spavento, 

tremar le pelli del paese di Madian. 

Forse divampa contro i fiumi, Signore, la tua ira 

o contro il mare è il tuo furore, 

tu che cavalchi sopra i tuoi destrieri, 

sopra i tuoi carri vittoriosi? 

Tu snudi il tuo braccio, sazi le frecce della tua faretra! 

Tu scavi torrenti nel suolo, 

ti vedono e traballano le montagne; 

passa il fortunale, l’abisso fa udir la sua voce; 

la luce splendente del sole si oscura, 

la luna rimane nella sua dimora; 

scompaiono allo scintillar delle tue frecce, 

al bagliore dell’asta della tua lancia. 

Con rabbia tu penetri nel suolo, 

con ira tu spaventi le genti! 

Tu esci a salvare il tuo popolo, 

a salvare il tuo Unto; 

hai diroccato la casa dell’empio, 

squarciato i fondamenti fino alla roccia. 

Hai trafitto con le tue aste la sua testa, 

mentre i suoi guerrieri incalzavano 

per disperderci con la loro ferocia, 

per divorare il povero nelle loro tane! 

Tu hai lanciato nel mare i tuoi cavalli, 

nel ribollimento delle acque profonde! 

Ho udito e ha palpitato il mio petto; 

a questa notizia trepidano le mie labbra; 

entra un tarlo nelle mie ossa 

e sotto di me vacillano i miei passi! 

Aspetto tranquillo il giorno dell’angoscia 

che si leva contro il popolo assalitore! 

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Sì! Il fico non fiorisce più 

e non c’è più frutto nelle viti; 

ha negato il suo frutto l’olivo 

e il campo non dà più da mangiare; 

è scomparso dal serraglio il bestiame 

e non c’è l’armento nelle stalle! 

Io invece mi rallegrerò nel Signore, 

esulterò in Dio mio Salvatore! 

Dio, mio Signore, è la mia forza, 

farà i miei piedi più veloci di quelli dei cervi 

e mi condurrà sopra le alture. 

LETTURA 

Il massimo dei Comandamenti 

(Ab 3,2-19). 

Or uno degli Scribi che li aveva sentiti discutere, visto che aveva 

loro ben risposto, si accostò e gli domandò quale fosse il primo dei 

comandamenti. 

E Gesù gli rispose: Il primo di tutti i comandamenti è: Ascolta 

Israele; il Signore Dio tuo è l’unico Dio. E amerai il Signore Dio tuo 

con tutto il cuore, con tutta l’anima tua, e con tutta la tua intelligenza e 

con tutta la tua forza. Questo è il primo comandamento. Il secondo poi 

è simile a questo: Amerai il prossimo tuo come te stesso. Non c’è comandamento 

maggiore di questo. 

E lo Scriba rispose: Hai detto benissimo, o Maestro; e con verità, 

che Dio è uno solo, e che non vi è altri fuori che lui, che amarlo con 

tutto il cuore e con tutto l’intelletto, con tutta l’anima e con tutte le 

forze, e amare il prossimo come se stesso, val di più d’ogni olocausto 

o sacrifizio. 

E Gesù vedendo come egli aveva risposto assennatamente, gli disse: 

Non sei lontano dal regno di Dio. E nessuno ardì più d’interrogarlo. 

(Mc 12,23-34). 

PREGHIERA DI ESDRA 

Dio mio, io sono confuso, e mi vergogno di alzare verso di te la 

mia faccia, perché le nostre iniquità si sono moltiplicate sopra la nostra 

testa, e i nostri delitti son cresciuti da arrivare fino al cielo dai 

giorni dei nostri padri.


E anche noi abbiamo peccato gravemente fino a questo giorno: per 

le nostre iniquità, noi, i nostri re e i nostri sacerdoti siamo stati abbandonati 

nelle mani dei re della terra, alla spada, alla schiavitù, al saccheggio, 

all’obbrobrio, come si vede anch’oggi e da poco, da un momento 

che la nostra preghiera, si è alzata verso il Signore Dio nostro, 

affinché ci fossero lasciati dei resti, e ci fosse dato il piòlo nel suo 

santo luogo, e il nostro Dio illuminasse i nostri occhi, e ci desse un po’ 

di vita della nostra servitù. Noi siam servi; ma il nostro Dio non ci ha 

abbandonati nella nostra servitù, anzi ha piegato | sopra di noi la sua 

misericordia davanti al re dei Persiani, per darci vita, rialzare la casa 

del nostro Dio, ristorarne le rovine, e darci un ricovero in Giuda e in 

Gerusalemme. 

(Esd 9,6-9). 

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GIORNO VIII 

LA BIBBIA E LA TEOLOGIA MISTICA 

IL LIBRO DI GIOBBE 

È un meraviglioso poema, scritto nell’età aurea della letteratura 

ebraica, probabilmente al tempo di Salomone. 

Il libro ci presenta il piissimo Giobbe, colpito dalle più tremende 

disgrazie e visitato da tre amici, che al vederlo restano 

muti dallo sgomento. Il doloroso silenzio è rotto dal grido angoscioso 

di Giobbe, grido preso dagli amici come blasfemo, e che 

dà occasione alla difficilissima questione del dolore. Gli amici 

dicono a Giobbe che le sue disgrazie sono ben meritate dalle 

sue colpe. Giobbe si dichiara innocente e, non creduto e insultato 

dagli amici, appella a Dio. 

Gli amici parlano tre volte, sempre col medesimo ordine, ma 

l’ultima volta il secondo balbetta poche parole ed il terzo resta muto. 

Ridotti al silenzio gli amici, Giobbe si dichiara innocente e dice 

il suo castigo sproporzionato ai suoi peccati. A questo punto interviene 

un nuovo personaggio: Eliu, che mostra lo scopo del dolore 

ed esalta la sapienza divina. Finalmente interviene Dio a mostrar 

l’audacia degli uomini nel volere investigare i disegni divini. 

Come si vede, questo libro tenta di risolver, con un fatto concreto, 

una delle più difficili questioni: come mai anche il giusto è 

qualche volta oppresso dai mali. L’insegnamento che viene dal 

libro è che il dolore non solo fa espiare le colpe commesse, ma 

purifica e rende virtuosi, e che l’uomo, invece di curiosare sulle 

vie della Divina Provvidenza, deve sottomettersi, pensando che 

Dio fa tutto con sapienza, giustizia e bontà. 

CONSIDERAZIONE VIII 

La Bibbia e la Teologia Mistica 

«Quanto mi è cara, o Signore, la tua legge! 

La medito tutto il giorno». (Sal 118/119,97). 

Come la Teologia Dogmatica, Morale, Ascetica e Pastorale, 

così ancora attinge dalla Bibbia la Teologia Mistica.

LA BIBBIA E LA TEOLOGIA MISTICA 109 

CHE COSA SIA LA TEOLOGIA MISTICA. È quella parte della 

Teologia Sacra che riguarda l’unione dell’anima con Dio, conseguita 

per vie straordinarie; quindi il suo scopo sarà di istruire, 

guidare le anime alla più alta perfezione. 1 

È scienza sublime e difficile che poche anime conoscono e 

praticano. Nonostante questo essa ha il suo fondamento e i suoi 

principi chiari e sicuri, per il fatto che fa sua base la Bibbia e la 

Tradizione, ambedue sorgenti sicure ed infallibili. 

Sono materia di mistica tutte quelle cose straordinarie che 

noi leggiamo nella vita di certi Santi, come sarebbero le estasi, 

le apparizioni, rivelazioni, stimmate, trasfigurazioni, bilocazioni 

e altri fenomeni mistici. 

La vita della B. Gemma Galgani 2 è tutta una vita mistica. La 

giovane Vergine lucchese giunse fino allo sposalizio spirituale 

che è il più alto grado della Mistica. Conosceva le cose | occulte 

e future, portava nelle sue mani e nei suoi piedi le sacre Stimmate 

e si dice che il suo angelo sovente le appariva e conversava 

con lei. 

Le anime che godono di tali doni soprannaturali, non hanno 

di che gloriarsi, essendo queste grazie del tutto gratuite, che il 

Signore generalmente concede, secondo la dottrina di San Paolo, 

ad edificazione di altri: «A ciascuno è data la manifestazione 

dello Spirito Santo ad utilità comune...» (1Cor 12,7). 

Il Signore dà questi doni a chi vuole e come vuole: «Spiritus... 

dividens singulis prout vult» (1Cor 12,11). Quindi chi fosse 

favorito di tali doni, non ha di che gloriarsi, avendoli ricevuti 

gratuitamente dal Signore. 

–––––––––– 

1 Per Don Alberione l’ascetica e la mistica sono le fonti intrinseche dell’apostolato, 

in quanto espressioni dell’autentica spiritualità cristiana e paolina: 

«La nostra devozione e incorporazione a Cristo è l’inizio e il fine e la 

sostanza stessa della nostra vita soprannaturale: qui sta l’ascetica e la mistica» 

(Carissimi in San Paolo, p. 1379; cf. Donec formetur Christus in vobis, 

n. 95). 

2 È la prima donna mistica e stigmatizzata del secolo XX, che dal mistero 

pasquale della morte e risurrezione di Gesù, trasse la sua inconfondibile fisionomia 

di “vittima” e di “sposa di un re crocifisso”. Nata presso Lucca il 12 

marzo 1878 e ivi morta l’11 aprile 1903, fu canonizzata da Pio XII il 2 maggio 

1940. Alla pubblicazione di LS (1933) era “beata”. 

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110 GIORNO VIII 

* * * 

Le relazioni che passano tra la Teologia Mistica e la S. 

Scrittura sono strettissime. Infatti l’azione degli agiografi che 

scrivono sotto l’ispirazione e l’assistenza dello Spirito Santo, 

appartiene alla Mistica. 

Chi è colui che con i soli lumi naturali avrebbe potuto predire, 

centinaia e centinaia di anni prima, i più piccoli particolari 

della vita del Redentore, come fece Isaia? Chi, leggendo il Vangelo 

e l’Apocalissi di S. Giovanni, può dire con convinzione, 

che tali libri furono scritti da un semplice uomo, senza intervento 

divino? Nessuno certo, perché tutti gli uomini riuniti insieme, 

non avrebbero mai potuto comprendere e tanto meno descrivere 

le cose altissime ivi contenute. 

Tutta la Sacra Scrittura è per dono 3 mistico. Moltissime verità 

in essa contenute, gli agiografi | le conobbero miracolosamente 

o vedendole in visione come le vide S. Giovanni o udendole 

direttamente da Dio come Mosè. 

Quindi la scienza mistica non è un qualche cosa di incerto e 

di astratto, ma è una scienza vera e certa e la prova più bella ne 

è la Sacra Bibbia, scritta interamente per divina ispirazione. 

* * * 

Altro motivo per cui si disse che fra la Teologia Mistica e la 

S. Scrittura vi è strettissima relazione, si è che tutta la scienza 

mistica è tratta dalla S. Scrittura. Infatti vi sono certi libri come 

il Salterio davidico, i Profeti che contengono preghiere sublimi, 

preghiere che innalzano l’anima fino a Dio e la fanno entrare 

nella più intima comunicazione con la SS.ma Trinità. 

Il bellissimo poemetto, il Cantico dei Cantici è chiamato 

nientemeno che il Cantico dei Mistici. È un intimo trattenimento 

tra l’anima amante e lo Sposo Celeste. Esso ha lo scopo di portar 

l’anima su su, fino all’Altissimo, fino al più alto grado della Mistica 

che è lo sposalizio dell’anima amante con Gesù Cristo. 

Fu il libro preferito di tutte le anime mistiche, prima fra esse 

la SS. Vergine, la quale lo leggeva chissà con qual gusto e penetrazione! 

Fu ancora il libro preferito di S. Paolo, che assimilò 

–––––––––– 

3 La Bibbia è da Dio; la si riceve come dono mistico.


talmente l’altissima dottrina del Cantico dei Cantici che le sue 

quattordici lettere formano a sua volta altrettanti trattati di 

Teologia Mistica e fonti inesauribili, a cui accorrono tutte le 

anime assetate di amor di Dio. 

S. Paolo è il grande maestro di Teologia Mistica, non solo 

perché ci lasciò il tesoro prezioso delle sue lettere, ma perché 

ci diede esempi | lui stesso di un altissimo grado di unione con 

Dio. 

La scienza mistica quindi non è una scienza umana, che 

l’uomo possa comprendere con i soli lumi della ragione, ma è 

scienza divina e soprannaturale, essa sta fra il cielo e la terra; 

superiore quindi a tutte le scienze umane non solo quanto 

all’origine, ma anche quanto alla sostanza. 

Di dove i Santi Padri e i Dottori della Mistica attinsero la loro 

dottrina, se non dalla Bibbia? 

Vi dovrei dire, o anime assetate di divino amore, di leggere i 

libri di San Francesco di Sales, di S. Alfonso, di S. Bernardo, di 

San Giovanni della Croce, detto il dottore della Mistica; ma che 

cosa sono questi libri rispetto alla Bibbia? non sono che altrettanti 

rigagnoli sgorganti da essa. 

Prendete la Bibbia e leggete: là troverete l’acqua viva che 

calmerà la vostra sete ardente; troverete il modo di amar sopra 

ogni cosa il vostro Celeste Sposo; troverete perfino le conversazioni 

da tenere con Lui. In una parola la vostra anima troverà il 

modo di saziarsi completamente. 4* 

Son da tre anni circa che il P. Vitti S. J. ha iniziato sulla «Civiltà 

Cattolica» la pubblicazione di una serie di articoli riguardanti 

la Teologia Mistica di S. Paolo, con lo scopo di condurre 

–––––––––– 

4* «Si immagini qualunque sentimento di perfezione: esso si trova nel 

Vangelo; si sublimino i desideri dell’anima la più pura da passioni personali, 

fino al sommo ideale del bello morale; essi non oltrepassano la regione del 

Vangelo» (Alessandro Manzoni). 

[Povera di vicende esteriori, la vita di Alessandro Manzoni (Milano 1785- 

1873) è tutta raccolta in una storia interiore di ricerca, di studio e di profonda 

religiosità. Cresciuto in ambiente di cultura illuministica, ritornò alla fede nel 

1810. Amico fraterno di Antonio Rosmini, ne condivise la spiritualità e la 

stessa visione politico-sociale. Autore dei Promessi sposi (1821-1873) e delle 

Osservazioni sulla Morale Cattolica, concepì il progetto di un ciclo di “Inni 

sacri”, ispirati alle principali festività dell’anno liturgico]. 

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le anime alla vera sorgente della Mistica cioè alla S. Scrittura e 

presentare in lui | alle anime uno degli esempi più belli di unione 

mistica. 

Il dotto Gesuita nel n. del 17 Ottobre 1931 scrive: «Chi vuol 

gustare S. Paolo deve mirarlo nell’intima sua unione col Cuore 

di Gesù Cristo, in un divino ardore di carità; deve sforzarsi di 

percepire l’armonia che la sua umanità, quasi non più avvertita, 

effonde al contatto, il più intimo possibile, con la bellezza 

ineffabile della divinità. Solo così potranno attingersi le sublimità 

e scandagliare gli abissi dei concetti della dottrina dell’Apostolo». 

Sì, chiunque desideri elevarsi nella scienza mistica, contempli 

tali esempi, ricorra alla fonte inesauribile, la Bibbia, come 

ricorsero tutte le anime mistiche. 

L’Angelico S. Tommaso d’Aquino possedeva così bene il 

Cantico dei Cantici, che in una delle ultime notti della sua vita, 

sentendosi più che mai acceso di amore verso il suo Dio, dettò 

tutto il commento di detto libro. La morte del sommo dottore 

non fu che un passo da questa miserabile terra, al Cielo. 

Così sarà di chi abitualmente legge la Bibbia. Il lettore assiduo 

della S. Scrittura, si infiammerà talmente di amore verso 

Dio e verso il prossimo, che la morte per lui sarà un passo deciso 

verso il Paradiso che consiste essenzialmente nell’amore. 

L’anima amante sarà senz’altro ammessa all’intima unione con 

lo Sposo Gesù. 

ESEMPIO. – S. Bonaventura. – Nella luminosa serie dei Dottori 

della Chiesa brilla di una luce speciale San Bonaventura, il 

compagno intimo di S. Tommaso d’Aquino e uno dei primi discepoli 

di S. Francesco. 

Desideroso di perfezione, entrò giovanissimo nell’Ordine 

Francescano e quivi apprese dal Padre suo Francesco, oltre 

l’amore all’Eucarestia ed alla B. Vergine, quello alla Sacra 

| Scrittura che fece base di tutti i suoi studi non solo, ma del 

suo perfezionamento spirituale. 

Di là egli imparò a non essere, nella via del bene, neghittoso, 

ma coraggioso e magnanimo, e ad intraprendere, nel nome di 

Dio, le opere più grandiose, com’è la lotta contro il proprio io.


L’esempio del giovinetto Davide che, nel nome di Dio, si 

avanza contro il gigante Golia e lo vince, quello di Giuditta e di 

tanti altri, erano per Bonaventura fortissime spinte a slanciarsi 

anche lui, in nome di Dio, contro tutti i nemici. Non solo riuscì 

a domare perfettamente le sue passioni, ma volò così alto nella 

santità che vien chiamato il Dottore Serafico, quasi novello Serafino. 

Il cuore del degnissimo figlio di S. Francesco era ormai traboccante 

di ogni virtù, e sentiva il bisogno di sfogarsi. Allora il 

santo montava il pulpito col volto infiammato di amore e parlava 

per delle ore, senza che gli uditori si stancassero. 

Ma il numero degli uditori per Bonaventura era troppo piccolo, 

e non sembrava mai soddisfatto, per grande che fosse. A 

tutti gli uomini egli voleva parlare, tutti voleva salvare, poiché 

aveva letto nel S. Vangelo: «Andate, predicate il Vangelo a tutte 

le creature». Allora che fa Bonaventura? Impugna la penna e 

scrive. I suoi scritti sono veramente da Serafino. 

Oltre numerose opere esegetiche, quali il commento sull’Ecclesiaste, 

sulla Sapienza, sul Vangelo di S. Luca e di S. Giovanni, 

ci lasciò pure scritte 79 conferenze tenute sul Vangelo. Ma 

l’opera sua principale è l’«Itinerarium mentis ad Deum»: è qui 

che il Santo si dimostra sommo nella Teologia mistica, di cui è 

uno dei principali Dottori. 

Di dove abbia attinto tanta sapienza lo sappiamo da lui stesso: 

il Crocifisso e la Sacra Scrittura; unici oggetti che costantemente 

teneva sul suo tavolino. 

L’insegnamento che dobbiamo ricavare ce lo suggerisce S. 

Bonaventura stesso: «Chi non ama la S. Scrittura, non giungerà 

mai a capirne il vero significato». 

FIORETTO. – Reciterò un mistero di Rosario affinché la S. 

Bibbia sia letta, meditata e vissuta. 

CANTICO DI EZECHIA [#] 

Pigolo come una rondine, gemo come una colomba. 

I miei occhi rivolti verso l’alto sono stanchi; 

Signore, sono oppresso, intervieni in mio favore! 

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Che dirò, di che cosa gli parlerò? 

È lui che agisce. 

Io vivo tutti i miei anni nell’amarezza dell’anima mia. 

Signore, in te spera il mio cuore: 

da’ conforto al mio spirito, 

sanami e fammi rivivere! 

Ecco, la mia amarezza diventa pace; 

tu hai preservato la mia vita dalla fossa della distruzione, 

perché hai gettato dietro le tue spalle tutti i miei peccati. 

Perché gli inferi non ti lodano né la morte ti celebra. 

Non sperano nella tua fedeltà coloro che discendono nella fossa. 

Il vivente, il vivente è quello che ti loda, come faccio io oggi. 

Il padre farà conoscere ai figli la tua fedeltà. 

Il Signore ci salva! 

Per cui canteremo sulle cetre tutti i giorni della nostra vita 

nel tempio del Signore. 

(Is 38,14-20). 

LETTURA 

Grandezza dei doni che Dio ha accordato a San Paolo 

Se c’è bisogno di gloriarsi (veramente non sarebbe utile!) verrò 

alle visioni e alle rivelazioni del Signore. Io conosco un uomo in Cristo, 

il quale quattordici anni fa (se fu col corpo o senza il corpo non lo 

so, lo sa Dio) fu rapito, quest’uomo, fino al terzo cielo. E so che 

quest’uomo (se nel corpo, o fuori del corpo, non lo so, lo sa Dio), fu rapito 

in Paradiso e udì parole arcane che non è lecito all’uomo proferire. 

Riguardo a quest’uomo, potrei gloriarmi; ma riguardo a me non mi 

glorierò che delle mie debolezze. Però, anche se volessi gloriarmi, non 

sarei un pazzo, perché direi la verità; ma me ne astengo, pel timore 

che qualcuno non mi stimi più di quello che vede in me o che sente da 

me. E affinché la grandezza delle rivelazioni non mi facesse insuperbire, 

m’è stato dato lo stimolo della mia carne, un angelo di Satana che 

mi schiaffeggi. Tre volte ne pregai il Signore, perché lo allontanasse 

| da me. Ed egli mi ha detto: Ti basta la mia grazia, perché la mia 

potenza si fa meglio sentire nella debolezza. Volentieri adunque mi 

glorierò delle mie infermità, affinché abiti in me la potenza di Cristo. 

Per questo, io mi compiaccio nelle mie infermità, negli oltraggi, nelle 

necessità, nelle persecuzioni, nelle angustie per Cristo, perché quando 

son debole allora son potente. 

(2Cor 12,1-10).


PREGHIERA DI GIUDITTA 

Adonai, Signore, tu sei grande, magnifico nella tua possanza, nessuno 

può superarti. A te obbediscono tutte le creature, perché parlasti 

e furon fatte, mandasti il tuo spirito e furono create: nessuno può resistere 

alla tua voce. Si scoteranno dai fondamenti i monti ed i mari, le 

pietre qual cera si struggeranno davanti alla tua faccia; ma quelli che ti 

temono saran grandi innanzi a Te in tutti. Guai alla nazione che si leva 

contro il mio popolo; il Signore onnipotente si vendicherà di essa, e la 

visiterà nel giorno del giudizio; egli farà entrare il fuoco e i vermi 

nelle loro carni, li farà ardere e straziare in eterno. 

(Gdt 16,13-17). 5 

–––––––––– 

5 LS fa riferimento alla Vulgata e indica “Giud. XVI, 16-21”, che nelle 

attuali traduzioni corrisponde a 16,13-17.

95 

96 

GIORNO IX 

LA BIBBIA PER L’APOSTOLO DELLA STAMPA 

È LA VERITÀ 

DAVIDE 

La maggior parte dei Salmi viene attribuita al reale profeta 

Davide. 

La vita fortunosa di questo santo re, così diffusamente descritta 

nei libri I, II e III dei Re, è la vita dell’uomo giusto, del 

re saggio, del penitente. 

Per la prima volta è ricordato nella Scrittura quando si racconta 

la riprovazione di Saul: David 1 fu il designato dal Signore 

ad essere consacrato a successore di Saul. Suo padre era Isai, 

betlemita. 

Quando il re, per castigo divino, fu invaso dallo spirito cattivo, 

il giovane David fu chiamato alla corte, perché colle armonie 

della sua arpa calmasse i furori di Saul. Poco dopo lo vediamo 

alla battaglia coi Filistei; fu là che in nome di Dio l’inerme 

israelita andò contro il superbo Golia e l’uccise. Tutto il popolo 

ne esultò. Ma Saul, insospettito anche del favore popolare di cui 

David era circondato, se ne ingelosiva sempre più. Gli negò dapprima 

il matrimonio colla propria figlia Merob; e se gli diede 

poi Micol, non fu che dopo una vittoria di David sui Filistei dai 

quali sperava fosse ucciso. 

Il giovane aveva stretto amicizia col cognato Gionata, il quale 

per diverse volte lo salvò dalla lancia dell’infuriato re. Ma vista 

ormai poco sicura la sua dimora alla corte, dovette fuggire. 

Errò per i deserti e poi di città in città, sempre inseguito da Saul, 

al quale due volte risparmiò generosamente la vita; ma nello 

stesso tempo aumentavano i suoi partigiani. 

Caduto Saul in una battaglia coi Filistei, David fu consacrato 

re di Giuda. 

–––––––––– 

1 Davide: la grafia di questo nome non è uniforme, a motivo forse delle 

differenti fonti.

LA BIBBIA PER L’APOSTOLO DELLA STAMPA È LA VERITÀ 117 

Il suo regno glorioso e felice fu turbato dalla rivolta del figlio 

Assalonne. Il Signore lo volle così punire di un grave peccato; 

come più tardi lo punì di un atto di superbia, gravando la 

sua mano sul popolo con una peste di tre giorni nella quale perirono 

settantamila persone. Il santo re aveva pianto incessantemente 

le sue mancanze, ma Dio col castigo volle mostrare quanta 

fosse l’offesa che gli aveva recata. Pensò di edificare al Signore 

un tempio degno della sua abitazione, ma fu gloria del suo successore 

il mandare ad effetto il disegno. 

Sentendo ormai prossima la sua fine, si scelse il successore 

nel figlio Salomone; quindi spirò placidamente all’età di 70 anni, 

dopo averne regnato 40. 

I SALMI 

Sono una raccolta dei canti religiosi del popolo di Israele; e 

dal nome del poeta a cui siam debitori della maggior parte si 

chiama Salterio davidico. 

Formavano il libro di preghiera della Sinagoga, da cui li ha 

ereditati la Chiesa. La raccolta di 150 Salmi fu fatta a più riprese 

dai tempi di David a quelli di Esdra. 

Non tutti i Salmi son di David, anche dai titoli si dicono di 

diversi personaggi da Mosè a Nechemia. 2 Sembra che Esdra 

raccogliendo anche i Salmi dell’esilio e della restaurazione desse 

al Salterio l’ultima mano. 

I Salmi nobilitano quasi tutti i generi della lirica: sono inni, 

ringraziamenti, preghiere, pie meditazioni, carmi storici, didattici, 

penitenziali. Fra tutti, famosi i salmi messianici che parlano 

di Cristo e sono grandiose profezie. 

Il testo in uso della Chiesa è il Salterio gallicano, corretto da 

S. Girolamo sull’Esapla di Origene ed entrato quindi nella Volgata. 

Il Salterio, che è l’anima del breviario ed il breviario dell’Antico 

Testamento e il giardino della vera divozione, deve tornare 

il libro di preghiera per il popolo cristiano, come lo era al 

tempo dei Martiri, al tempo dei Padri, in cui, aratori, mietitori, 

–––––––––– 

2 Neemia o Nehemia: grafia variabile (cf. nota precedente).

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118 GIORNO IX 

vignaiuoli, pastori, | tutti santificavano il loro lavoro col canto di 

Salmi. Nel Salterio vi sono le laudi e le preghiere per tutte le 

anime; basta che ciascuno le faccia sue e le dica col cuore. 

CONSIDERAZIONE IX 

La Bibbia per l’Apostolo della Stampa è la Verità 

«La tua parola è provata e riprovata col fuoco 

e il tuo servo l’ha cara». 

(Sal 118/119,140). 

La Bibbia, o libro per eccellenza, è il complesso dei 72 libri 

che il Concilio di Trento ha definiti come sacri e da Dio ispirati. 

Formano l’unica lettera da Dio indirizzata agli uomini, per invitarli 

al cielo e insegnare la via. 

Nell’Apostolato-Stampa è così essenziale, che con la Bibbia 

sola già sussiste nei suoi elementi essenziali. Senza di essa 

l’Apostolato-Stampa non può in alcun modo vivere, 3 sebbene 

qualche volta si faccia qualche cosa che ne prende l’apparenza. 

Infatti Dio scrive agli uomini, gli Apostoli poi ed i Papi continuano, 

come rappresentanti di Dio; il sacerdote, come penna, 

bocca, mano del Papa. È l’Apostolato-Stampa la continuazione 

dell’opera di Dio: e si darebbe mai pianta senza radice? Rigagnolo 

senza fonte? Sacramenti senza la Croce? Continuazione 

di un’opera senza principio? Avremmo un tralcio che non è at- 

–––––––––– 

3 Lo stretto rapporto tra apostolato dell’edizione e studio della Bibbia è 

uno dei temi fondamentali di LS (cf. pp. 72s; 98s, 191-193, 289-294, 306, 

317s) come del precedente Apostolato Stampa, ed è in linea con l’insegnamento 

del Concilio Vaticano II: «La sposa del Verbo incarnato, la Chiesa, 

ammaestrata dallo Spirito Santo, si preoccupa di raggiungere una intelligenza 

sempre più profonda delle sacre Scritture, per poter nutrire di continuo 

i suoi figli con le divine parole»; perciò «gli esegeti cattolici... studino e 

spieghino con gli opportuni sussidi le divine Lettere, in modo che il più gran 

numero possibile di ministri della divina parola siano in grado di offrire con 

frutto al popolo di Dio l’alimento delle Scritture, che illumina la mente, corrobora 

le volontà e accende i cuori degli uomini all’amore di Dio» (Dei 

Verbum, n. 23).


taccato alla vite; e subirebbe le conseguenze di colui che nella 

Chiesa si distacca | da Gesù. Perde l’autorità, la forza, il merito, 

i lettori stessi. Avremmo un Sacerdozio senza missione. 

* * * 

Nell’Apostolato-Stampa si dicono le verità bibliche. – Iddio 

ordinò a Mosè di scrivere; gli agiografi seguenti presero tutti da 

Mosè ed allargarono, applicando; gli scrittori del Nuovo Testamento 

ci mostrarono compite 4 le ombre e le profezie e ci rivelarono 

i misteri di verità e di grazia portati dal Figlio di Dio; la 

Chiesa è la continuazione dell’Incarnazione e la vita mistica di 

Gesù Cristo, che, stando con gli uomini fino alla consumazione 

dei secoli, continua l’opera di santificatore, di maestro unico, 

universale, indefettibile. I sacerdoti riflettono gli insegnamenti, 

li comunicano, li potenziano con la stampa. 

Sono dunque le verità bibliche che essi dànno; anche occupandosi 

di darle attraverso fatti storici; poiché la religione ha il 

fondo storico e su di esso sono scritti i dogmi, la morale, le pratiche 

di culto che devono onorare Dio. La storia è un’immensa 

tela che si svolge, su essa Dio ha scritto e scrive; e gli scrittori 

leggono e invitano gli uomini a considerare, leggere, rilevare, 

imparare, vivere, salvarsi. 

* * * 

1) Infatti l’oggetto primario dell’Apostolato-Stampa è il medesimo 

che quello della S. Bibbia: le verità che riguardano Dio 

e l’anima; ciò che è spirituale in una parola. E quindi: l’opera di 

Dio Padre, l’opera di Dio Figlio, l’opera di Dio Spirito Santo 

sono rivelate e predicate. Inoltre, i doveri che riguardano l’anima: 

dai Santi Comandamenti ai Consigli Evangelici, | alle virtù 

più elevate. Ancora tutti i mezzi di santificazione di cui ci è ricchissima 

la rivelazione e di cui la santa Chiesa, madre dei Santi, 

è maestra autorevole. 

2) Il medesimo fine: che Iddio sia glorificato, che le anime 

arrivino all’eterna salvezza. Non il guadagno umano, no; ma 

l’Apostolato della stampa ha un solo tesoro: l’eterno, che 

–––––––––– 

4 Qui si parla di “senso pieno” o sensus plenior. Cf. p. 40, nota 7, n. 3. 

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120 GIORNO IX 

vuole assicurare a sé, che vuol procurare agli altri. Queste anime 

gli sono care, come care al Cuore di Gesù che diede per 

esse la vita. 

3) Il medesimo mezzo: la Sacra Scrittura e l’Apostolato della 

Stampa si servono della medesima voce: lo scritto. In una sala 

di redazione il miglior ornamento è un quadro degli Evangelisti; 

il miglior segno ed oggetto di culto un Vangelo aperto là dove si 

dice: «Semen est verbum Dei...» (Lc 8,11) 5 e parte cadde in terreno 

buono ed anche ottimo e produsse: quale il trenta, quale il 

sessanta e quale il cento per uno. Chi ha orecchio per sentire, 

intenda. 

* * * 

Ne segue il bisogno della lettura devota e quotidiana della 

Bibbia. I Papi Leone XIII, Pio X, Benedetto XV hanno tanto 

raccomandato questa pia pratica. 

Sentiamo quanto il mitissimo Pio X scriveva al Card. Cassetta: 

«Il leggere e meditare il S. Vangelo è un fatto salutarissimo, 

come quello che ci riporta a narrazioni d’una forza tutta divina, 

al racconto cioè della vita di Gesù Cristo, della quale niente 

potrebbe concepirsi di più eminentemente efficace per informarci 

a santità». 

Tutti devono leggere la S. Scrittura, ma l’Apostolo della 

Stampa più di tutti, prima di tutti e più costantemente di tutti per 

non essere, come dice Sant’Agostino, ciechi e guida di ciechi. 

Chi legge il libro divino, prende il linguaggio divino, parla il 

linguaggio divino ed acquista l’efficacia divina. 

Molte prediche, molti libri, molte esortazioni avrebbero assai 

più efficacia se invece dell’uomo parlasse Iddio: «La parola di 

Dio è viva ed efficace e più affilata di qualunque spada a due 

tagli, e penetra fino alla divisione dell’anima e dello spirito, ed 

anche delle giunture e delle midolla, scruta i pensieri e le intenzioni 

del cuore, e non vi è cosa creata che resti invisibile davanti 

a Lui» (Eb 4,12-13). 

–––––––––– 

5 «Il seme è la parola di Dio». – LS indica erroneamente “Luca XVII, 11”.


Chi legge quotidianamente la Bibbia ottiene di parlare la parola 

di Dio, realmente. 

Ma leggerla piamente: cioè con quello spirito onde fu scritta: 

con cuore di figli che vogliono sentire e assecondare, con pieno 

cuore il loro Padre Celeste. Occorre prenderla: come lettura spirituale: 

come mezzo di raccoglimento ed elevazione nella visita 

al SS.mo Sacramento: come il principale libro di meditazione; 

come l’oracolo divino da consultare in tutti i bisogni spirituali, 

d’Apostolato e sociali. 

ESEMPIO. – Luigi Veuillot. – Luigi Veuillot è la gloria del 

giornalismo cattolico di Francia, l’invitto assertore dei diritti 

della Chiesa, il martire del Papato. 

Diresse per diversi anni «L’Univers», giornale cattolico battagliero, 

che egli vide soppresso dal governo, per il suo divoto 

attaccamento al Papa. 

Dopo aver più volte letti e meditati i Santi Vangeli, compose 

una Vita di Gesù, frutto delle pie letture e meditazioni, | vita 

ch’è tra le più calde di amore al Maestro Divino. 

Portava sempre con sé il libro dei Santi Vangeli. Depose nel 

suo testamento che gli venisse posto nella bara la vita di Gesù 

da lui composta. 

Ecco il suo testamento, che servì come l’epitaffio per la 

tomba dell’insigne giornalista cattolico. 

Al fianco la mia penna mi ponete, 

Il Cristo, mio sol vanto, sopra il cor, 

Questo volume sotto i piè: chiudete, 

Amici, in pace la mia bara allor. 

Quando l’ultima prece sia finita 

Deh, piantate la Croce sul mio avel: 

E se una pietra mi verrà largita 

Vi si incida: «Credetti, or veggo in Ciel». 

Tra voi dite: «Egli dorme, alfin l’onesto 

Ma duro suo lavoro terminò». 

Ovver piuttosto dite: «Egli s’è desto 

E vede quel che tanto un dì sognò». 

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122 GIORNO IX 

Spero nel mio Gesù: quaggiù fra tanti 

Giammai arrossii della mia fè. 

E nell’estremo giorno al Padre innanti 

Ei pure non arrossirà di me. 

Il Gounod 6 trovò questo testamento così bello che volle musicarlo 

e compose la celebre «Ultima preghiera». 

FIORETTO. – Recitare le Litanie dei Sacri Scrittori, che si 

trovano in fine del libro, affinché la Stampa si ispiri sempre più 

ai divini insegnamenti della Bibbia. 

CANTICO DI ANNA [#] 

Il mio cuore esulta nel Signore, 

la mia fronte si eleva al Signore. 

Si apre la mia bocca contro chi mi odia, 

poiché gioisco per la tua salvezza. 

Non vi è santo come il Signore 

– poiché non vi è altri all’infuori di te – 

né vi è rupe come il nostro Dio. 

Non parlate più a lungo con aria superba, 

non esca parola arrogante dalla vostra bocca, 

perché il Signore | è un Dio sapiente; 

da lui sono giudicate le azioni. 

L’arco dei prodi è spezzato 

mentre i deboli si cingono di forza. 

I sazi vanno al lavoro per il pane, 

mentre gli affamati si riposano. 

Perfino la sterile genera sette volte, 

mentre la madre di molti figli appassisce. 

Il Signore dà morte e dà vita, 

fa scendere agli inferi e ne fa risalire. 

–––––––––– 

6 Charles Gounod (Parigi 1818 - St. Cloud 1893), ex seminarista, oltre la 

musica aveva studiato lettere e filosofia. Vincitore del Grand prix de Rome, 

dove soggiornò nel 1840 e 1841, si entusiasmò per le esecuzioni polifoniche 

del Palestrina, sì da comporre egli stesso una messa, che gli valse la nomina a 

maestro di cappella nella chiesa romana di San Luigi dei Francesi. Nella sua 

brillante carriera operistica ebbe successi a Vienna e a Lipsia, oltreché a Parigi. 

È popolarissima la sua Ave Maria, adattata a un preludio di J.S. Bach.


Il Signore rende poveri e rende ricchi, 

umilia, ma anche esalta; 

solleva dalla polvere il misero, 

innalza il povero dalle immondizie 

per farlo sedere con i prìncipi 

e gli assegna un trono di gloria: 

perché il Signore possiede le fondamenta della terra, 

e pone su di esse il mondo; 

veglia sui passi dei suoi devoti, 

mentre i perversi periscono nelle tenebre, 

poiché l’uomo non prevale per la forza. 

Gli avversari del Signore saranno stroncati, 

l’Altissimo tuonerà dal cielo, 

il Signore giudicherà i confini della terra 

e darà potenza al suo re, 

e innalzerà la fronte del suo consacrato. 

(1Sam 2,1-10). 7 

LETTURA 

Sincerità e franchezza del ministero apostolico 

Perciò, avendo questo ministero in virtù della misericordia che abbiamo 

conseguita, non ci perdiamo di animo; ma rinunciando ai nascondigli 

della turpitudine non operiamo con astuzia né falsifichiamo 

la parola di Dio; raccomandiamo invece noi stessi alla coscienza di 

ogni uomo davanti a Dio, mediante la manifestazione della verità. E se 

è ancor velato il nostro vangelo, è velato per quelli che si perdono, per 

gl’infedeli, le intelligenze dei quali il Dio di questo secolo ha accecato, 

onde non rifulga per essi lo splendore del Vangelo della gloria di 

Cristo, il quale è l’immagine di Dio. Noi poi non predichiamo noi stessi, 

ma Gesù Cristo Signor nostro, dichiarando che siamo vostri servi per 

Gesù; perché Dio il quale disse che dalle tenebre splendesse la luce, 

egli stesso rifulse nei nostri cuori, per far | risplendere la conoscenza 

della gloria di Dio che brilla nel volto di Gesù Cristo. 

Ma questo tesoro noi l’abbiamo in vasi di creta, affinché apparisca 

che la straordinaria potenza vien da Dio e non da noi. Noi siam tribolati 

in ogni maniera, ma non avviliti d’animo; siamo angustiati, ma 

non disperati; perseguitati, ma non abbandonati; abbattuti, ma non uccisi: 

portiamo sempre nel nostro corpo il martirio di Gesù, affinché 

–––––––––– 

7 LS indica 1Re per 1Sam. 

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124 GIORNO IX 

anche la vita di Gesù si manifesti nel nostro corpo. Sempre infatti, noi 

che viviamo, siamo esposti alla morte per amore di Gesù; affinché anche 

la vita di Gesù si manifesti nella nostra carne mortale. Così trionfa 

in noi la morte, e in voi la vita. 

(2Cor 4,1-12). 

PREGHIERA 

In principio era il Verbo e il Verbo era presso Dio e il Verbo era 

Dio. Questo era in principio presso Dio. Tutte le cose sono state fatte 

per mezzo di lui, e senza di lui nessuna delle cose create è stata fatta. 

In lui era la vita, e la vita era la luce degli uomini, e la luce splendé fra 

le tenebre, ma le tenebre non la compresero. Ci fu un uomo mandato 

da Dio, il suo nome era Giovanni. Egli venne come testimone, per attestare 

della luce affinché tutti credessero per mezzo di lui. Non era lui 

la luce, ma venne per rendere testimonianza alla luce. Era la vera luce 

che illumina ogni uomo che viene in questo mondo. Era nel mondo e 

il mondo fu creato per mezzo di lui, ma il mondo non lo conobbe. 

Venne in casa sua, ed i suoi non lo ricevettero. 

Ma a quanti lo accolsero diede il diritto di diventare figli di Dio; i 

quali, non da sangue, né da voler di carne, né da voler di uomini, ma 

da Dio son nati. 

E il Verbo si è fatto carne ed abitò fra noi, e noi abbiamo contemplata 

la sua gloria: gloria come d’Unigenito del Padre, pieno di grazia 

e di verità. 

(Gv 1,1-14).

GIORNO X 

PERCHÉ E COME DOBBIAMO LEGGERE 

LA BIBBIA 

SALOMONE 

Successe al padre David nel governo del popolo di Israele; 

fu quindi il terzo re del popolo eletto. 

Salì al trono in età di vent’anni, ma dimostrò di quanta saggezza 

fosse. Poiché appena eletto re, gli apparve il Signore e gli disse: 

«Chiedi ciò che vuoi, e ti sarà concesso». Il giovane re chiese la 

sapienza e un cuor retto; per discernere le vie del bene e del male 

e governare con giustizia. Piacque a Dio che Salomone non avesse 

chiesto ricchezze e beni di terra, e perciò oltre ai doni richiesti, 

gli diede in aggiunta ancora la ricchezza e la gloria. E Salomone 

fu difatti il più sapiente e il più ricco re del popolo di Dio. 

Nel quarto anno del suo regno pose mano alla costruzione 

del Tempio, già ideato dal padre suo David. Vi lavorarono attorno 

per condurlo a compimento ben 60.000 operai. L’oro, l’argento, 

i marmi più preziosi vi erano profusi in grandissima abbondanza; 

mai si era visto edificio così magnifico. Il Signore, 

per mostrare il suo gradimento, durante la festa della dedicazione, 

si manifestò per mezzo di una nube che ricoprì la casa del 

Signore; e un fuoco misterioso che discese dal cielo, incendiò le 

vittime dei sacrifizi. 

La gloria di Salomone si sparse nei più lontani paesi; ma tanta 

grandezza sventuratamente gli fece dimenticare il Signore e la 

sua legge. Le donne straniere lo fecero cadere nell’idolatria, e si 

macchiò di orribili empietà, lasciando incerti sulla sua salvezza. 

Sono attribuiti a Salomone quattro libri scritturali, pieni di 

sapienza divina: i Proverbi, l’Ecclesiaste, il Cantico dei Cantici 

e la Sapienza. 

I PROVERBI 

Bisogna ricordare che tra gli Ebrei, oltre ai proverbi popolari, 

correvano delle sentenze elaborate dai savi, allo scopo di in- 

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126 GIORNO X 

segnare al popolo la sapienza, cioè l’arte di conoscere e metter 

in pratica la volontà di Dio, l’arte di ben vivere secondo Dio. 

Il libro dei Proverbi è una raccolta di massime pronunciate 

per la maggior parte da Salomone, e poi raccolte a più riprese; 

ed è uno specchio della vita reale in contrasto con la vita ideale, 

secondo i dettami della sapienza. 

L’ECCLESIASTE 1 

È una raccolta di pensieri filosofici, esposti al popolo, ora in 

prosa ora in poesia. 

L’Ecclesiaste, preso come tema la vanità di tutte le cose terrene, 

le esamina con una irrequietezza che lo fa passare bruscamente 

da un soggetto all’altro nello scrivere, come passò 

nell’esame delle cose. Abbattuti gl’idoli della scienza, del piacere 

e della ricchezza, mostra che tutto dipende da Dio. Poi 

esamina le miserie della vita, e mostra l’uomo impotente a liberarsi 

dal dolore e a raggiungere la felicità. 

Esaminate le miserie, dà alcune regole pratiche per la felicità 

e ripone la filosofia della vita nel mangiare, bere, star allegri nel 

santo timor di Dio e nel compimento dei doveri religiosi. 

Avendo per iscopo d’insegnare come giungere alla felicità 

possibile sulla terra e ad ordinare la vita, conclude che tutto è 

vanità, fuorché temere Dio e osservare la sua legge. 

IL CANTICO DEI CANTICI 

Questo libro nel suo titolo significa il più bel cantico; ed è 

veramente il canto più alto e più difficile, della Scrittura. In esso 

è celebrato l’amore umano come figura dell’amore divino, cioè 

dell’amore di Dio col popolo eletto, colla Chiesa, coll’anima. 

Alcuni lo prendono come un piccolo dramma, con i suoi 

protagonisti, col suo contrasto nelle seduzioni della reggia, al 

fasto della quale la sposa rinunzia per la vita dei campi col suo 

diletto sposo. Tale amore contrastato rappresenta l’amore di Dio 

col suo popolo minacciato dalla fastosa civiltà pagana. 

–––––––––– 

1 Ecclesiaste, o Qohelet. Don Alberione cita raramente questo libro, a differenza 

dell’Ecclesiastico o Siracide.

PERCHÉ E COME DOBBIAMO LEGGERE LA BIBBIA 127 

Secondo la maggior parte dei Padri, è una bellissima allegoria 

2 dell’amore mutuo di Dio colla sua Chiesa e coll’anima, e 

del Verbo coll’umanità. Dio è lo sposo e come tale è chiamato 

re; l’anima, la Chiesa, l’umanità è la sposa. 

IL LIBRO DELLA SAPIENZA 

Prende questo nome, perché è un inno sublime alla sapienza 

divina partecipata agli uomini nella religione e nella virtù. 

Per sapienza di Dio s’intende l’esatta cognizione delle cose 

divine, la quale vede Dio in tutte le cose, per seguire la volontà 

e il timore divino in tutta la vita. Questa sapienza, sia speculativa 

che pratica, è un dono di Dio, perciò stesso che viene da Dio, 

ed una partecipazione della Sapienza increata, per la quale Dio 

creò tutte le cose e le governa. 

L’autore sacro fa due grandi quadri: nel primo presenta la 

sapienza dal lato intellettuale e morale; nel secondo la presenta 

dal lato storico. Si può quindi dividere il libro in due parti. 

Nella prima esorta a praticar la giustizia e la religione sorgenti 

di felicità e d’immortalità e mostra la diversa sorte del 

giusto e dell’empio in questa vita e nell’altra. 

Nella seconda parte si parla dell’origine e stupida immoralità 

dell’idolatria nei diversi suoi aspetti. Finalmente compie il contrasto 

fra il giusto e l’empio mettendo in contrasto Ebrei ed Egiziani 

specialmente nelle piaghe d’Egitto. 

CONSIDERAZIONE X 

Perché e come dobbiamo leggere la Bibbia 

«Accipe librum et devora illum». 

(Ap 10,8). 3 

In quest’ultima Ora di Adorazione noi intendiamo riparare 

il dolore arrecato al Divin Maestro, da molti uomini e cristiani, 

–––––––––– 

2 Solo qui LS accenna alla “allegoria” come ad un modo di interpretare la 

Bibbia (cf. PCB, L’interpretazione della Bibbia nella Chiesa, 31c). 

3 Ap 10,8-9: «Va’, prendi il libro... e divoralo». 

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128 GIORNO X 

i quali preferiscono la lettura di libri umani alla lettura della 

Bibbia. 

Quanti sono nel mondo che leggono di tutto, meno che il libro 

divino! Vanno in cerca della pagliuzza d’oro sperduta nelle 

viscere della terra, e non vedono il monte d’oro che è la Bibbia! 

Un ciarlatano qualunque è ascoltato e creduto; da lui si acquista 

lo specifico infallibile contro qualunque malattia, lo specifico, 

forse formato con acqua e mattone pesto, vien pagato caro 

e preziosamente custodito. Si va a comprar la salute da chi 

non la può dare e da chi non cerca altro che i suoi interessi. 

Qualunque romanzaccio è ricercato e altamente pagato. La 

Bibbia invece è da pochissimi ricercata! 

Troverete in mille librerie qualunque libro, qualunque romanzo, 

ma difficilmente troverete il re dei libri, o almeno, se c’è, è in 

fondo | a tutti: è tenuto coperto! Oh quanto rispetto umano! 

C’è posto per tutti, solo per Dio non c’è posto. 

Oh! qui entra l’opera del demonio, diversamente non si potrebbe 

spiegare un tale fenomeno. 

Ripariamo! e per parte nostra proponiamo di leggere sovente 

la S. Bibbia e di consigliare altri a fare altrettanto, e se conosciamo 

che qualche nostro conoscente ha presso di sé qualche 

libro cattivo o meno serio, consigliamolo a bruciarlo, e ad acquistarsi 

invece la Bibbia. 

* * * 

Ed ora passiamo a considerare i motivi per cui dobbiamo 

leggere la Bibbia e come leggerla. 

Dobbiamo leggere la Bibbia. 

1.o Perché Dio lo vuole: per ben duecento volte noi leggiamo 

nella Bibbia stessa che il Signore ordina di leggere e di investigare 

le Scritture. 

Il fatto poi che Egli stesso si degnò di muovere gli agiografi 

a scrivere, ci dice che è desiderio suo che gli uomini leggano e 

meditino la Bibbia. 

Come potremmo immaginarci, che quel Gesù che istituì il 

Sacramento dell’amore, non arda ora dal desiderio ch’esso sia 

ricevuto? Così si potrebbe dire della Bibbia: se Dio ce la scrisse, 

è segno evidente che desidera che sia letta.


2.o Lo vuole Gesù: ce ne diede egli stesso l’esempio. Tutti i 

sabati si recava alla Sinagoga e là leggeva e sentiva a leggere le 

Sacre Scritture, e le meditava. In seguito comandò | espressamente 

dicendo: «Scrutate le Scritture, son proprio quelle che 

parlano in favor mio». 4 

I primi cristiani ai quali ancora risuonavano all’orecchio gli 

inviti di Gesù e degli Apostoli, a leggere le Sacre Scritture, le 

leggevano tutti i giorni, anzi, più volte al giorno; e per avere più 

comodità di leggerle nei pericoli e nelle persecuzioni se le portavano 

sempre con loro, almeno il Santo Vangelo. E da questo 

attingevano forza a perseverare nella loro fede e per essa dare, 

se fosse stato necessario, anche la vita. 

3.o Lo vuole la Chiesa che divise i libri in modo che potessero 

essere letti con facilità e frutto. 

Quanto è raccomandata la lettura della Bibbia dai Sommi 

Pontefici! 5 L’Enciclica «Providentissimus Deus» di Leone 

XIII, quella di Pio X «Pascendi Dominici gregis» e quella di 

Benedetto XV «Spiritus Paraclitus» tutte e tre sulla S. Scrittura, 

sono una prova lampante del desiderio che la Chiesa ha che si 

legga la S. Scrittura. 

* * * 

Come dobbiamo leggere la Bibbia e quali sono le disposizioni 

necessarie? 

Sappiamo che la Bibbia ci fu data da Dio per amore, e noi 

ancora la dobbiamo leggere per amore. 

Inoltre noi la Bibbia la dobbiamo leggere come ce la dà la 

Chiesa; dobbiamo prenderla dalle sue mani. A differenza dei 

protestanti che non vogliono saperne della Chiesa; essi vanno 

direttamente alla Bibbia e perciò sono fuori della via stabilita da 

Dio, della via cioè che conduce al cielo. 

I protestanti si fecero una Bibbia propria: presero cioè la vera 

Bibbia, la spogliarono di tutte le note e tolsero quei libri, 

quelle pagine che in qualche modo flagellavano le loro passioni. 

Così mutilata la consegnarono agli uomini dicendo loro: leggete 

–––––––––– 

4 Gv 5,39. Il versetto è citato come un invito a leggere le Scritture. Non 

sembra questo il senso originale. 

5 Cf. le pagine 17 e 30. 

109 

110

130 GIORNO X 

e sarete illuminati direttamente dallo Spirito Santo, e come la 

intenderete sarà bene intesa. 

Per i cattolici invece non è così: essi debbono prendere la 

Bibbia dalle mani della Chiesa e interpretarla secondo il suo indirizzo. 

E questo perché Iddio affidò solo alla Chiesa il suo libro, 

e solo essa lo può interpretare infallibilmente. 

I cattolici non devono interpretare la Bibbia con senso privato 

come i protestanti, 6 e ritener ciò che ognuno capisce, perché 

lo Spirito Santo non è dato ad ognuno individualmente, ma 

fu dato solo alla Chiesa, quindi solo lei può infallibilmente interpretare 

la Sacra Bibbia. 

Ecco perché il Concilio di Trento proibisce di leggere la 

Bibbia senza note: e chi lo facesse, si metterebbe in grave pericolo 

di uscir dalla strada maestra. 

I protestanti, ancora, leggono la Bibbia solo per essere 

istruiti, non per imparare la via del cielo e per avere la vita. I 

cattolici invece la leggono per essere illuminati non solo, ma 

ancora per conoscere meglio la legge di Dio, i Comandamenti, i 

Precetti ecc. e cioè, la via del cielo; e i mezzi per averne forza e 

coraggio a camminare per essa. I Cattolici cercano nella Bibbia 

la verità, la via e la vita; i protestanti solo la verità; 7 e quindi, 

–––––––––– 

6 In LS Don Alberione non solo esorta a leggere le Scritture, ma a interpretarle 

bene, “infallibilmente” o cristianamente, come sa fare la Chiesa (pp. 9, 17, 

111, 285, 310). Le Scritture sarebbero interpretate male da alcuni giudei (pp. 40, 

111) e da cristiani eretici (p. 260). Non basta leggerla con passione perché la 

Scrittura trasformi i suoi lettori in autentici discepoli di Gesù. Secondo Don Alberione 

bisogna imparare a interpretarla come faceva Gesù Maestro nella sinagoga 

(p. 319) e come fa la Chiesa. Le regole di interpretazione sono quelle stabilite 

dalla Chiesa cattolica romana, come nel caso della costituzione conciliare 

Dei Verbum (cf. n. 12). Sono gli “umili” coloro che penetrano il vero senso della 

Bibbia e la interpretano correttamente (LS p. 200). 

7 Questa generalizzazione non è corretta. Un controverso autore mormone, 

l’inglese Brigham Henry Roberts (nato nel 1857), espose il suo pensiero secondo 

le tre parole fondamentali di Gv 14,6, invertendo però l’ordine delle 

prime due: The Truth, The Way, The Life: An Elementary Treatise on Theology. 

Con tale trattato, pubblicato verso la fine della vita (1933), Roberts intendeva 

consolidare la propria riflessione in un insieme che unisse scienza e 

Scrittura, dividendo la sua materia in tre parti: (a) la verità circa la terra e la 

verità della rivelazione; (b) la via della salvezza e (c) la vita terrena di Gesù – 

quest’ultima ritenuta in grado di plasmare l’intera esistenza del cristiano.


ecco spiegato il loro motto: «pecca fortiter et crede fortius», 8 

pecca fortemente e credi più fortemente ancora, e poi ti salverai 

ugualmente. Quindi per i protestanti | non esistono le opere di 

carità, le virtù, la morale; anzi, giunse fin a vedere, in alcuni 

versetti della Bibbia stessa, 9 la negazione delle opere buone e 

dicono che per salvarsi basta la fede: che non sono necessarie le 

opere. Ciò dimostra che l’uomo abbandonato a se stesso e senza 

l’aiuto infallibile della Chiesa, nell’interpretazione della Bibbia, 

giunge fino a negare le verità più lampanti ed essenziali della 

nostra santa Religione. 

Quindi, in primo luogo, la S. Scrittura dobbiamo leggerla 

cattolicamente, cioè dopo aver appreso dalla Chiesa le verità essenziali 

e averla ricevuta dalle sue mani stesse. 

S. Agostino spiega bene come la dannazione dei Giudei fu 

causata dalla falsa interpretazione della Bibbia, e dice che volendola 

interpretare a loro modo, non conobbero Gesù Cristo. Tale 

fatto si verificò nuovamente nei protestanti che, caduti nel razionalismo 

e poi nel materialismo, finirono col gridare a Gesù Cristo 

il «Crucifige» dei giudei e con Gesù Cristo, negano il suo vicario, 

il Papa, la divina maternità di Maria SS.ma, la maggior parte dei 

Sacramenti e cioè, si son messi fuori della via del cielo. 

Leggiamo la S. Bibbia con vero spirito cattolico e cioè per 

capire la morale cattolica e imparare la via pratica del cielo. 

Così la leggeva la SS. Vergine e così imparò a leggerla da S. Anna; 

ed a sua volta così insegnò a leggerla al Maestro Divino Gesù. 

Impariamo da questi divini modelli. 

–––––––––– 

8 La “fede senza le opere” potrebbe essere una semplificazione eccessiva del 

credo protestante. L’esatta frase di Lutero era: «Esto peccator, pecca fortiter, 

sed fortius fide» (Sii pur peccatore, pecca fortemente, ma più fortemente confida). 

La Dieta riformata di Worms, nel 1517, la confermò condannando chi sosteneva 

che le opere siano indispensabili alla salvezza. Per una valutazione più 

corretta di queste posizioni e di LS, il riferimento biblico necessario è la dottrina 

di Paolo (Gal 2,16; 3,2; 5,6; Tt 3,8) e di Giacomo (Gc 2,14.17.18.20.22.24.26). 

9 Probabilmente Don Alberione si riferisce all’interpretazione di versetti 

delle lettere paoline (Rm 3,27-28; 9,32; Gal 2,16; 3,2). Una erronea interpretazione 

di Paolo è possibile quando non si presta attenzione al fatto che egli 

sta parlando della insufficienza delle “opere della legge”, mentre non nega la 

necessità della carità (cf. Gal 5,6: «In Cristo Gesù né la circoncisione né 

l’incirconcisione hanno alcun effetto, ma la fede che si attua mediante la carità»; 

cf. 1Cor 8,1; 12,31–13,13). 

111

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113 

132 GIORNO X 

La Bibbia riceviamola non da altri che dalla Chiesa e dai 

suoi ministri e leggiamola con infinito amore e riverenza come 

ci vien presentata dalla Chiesa. 

La Bibbia non è un libro comune, non è il | libro dei curiosi e 

degli assetati di novità, ma è il libro della santità, è il libro di Dio. 10* 

Preghiamo affinché tutti leggano la parola di Dio sotto la guida 

illuminata ed infallibile della Chiesa con la quale soltanto Gesù 

Cristo promise di essere fino alla consumazione dei secoli: «Ed 

io sarò con voi fino alla consumazione dei secoli» (Mt 28,20). 

ESEMPIO. – Gesù dice di investigare le Scritture. – «Se io 

rendo testimonianza a me stesso, la mia testimonianza non è accettabile. 

V’è un altro che testifica per me, e so che la testimonianza 

che egli mi rende è verace. Voi avete mandato a interrogare 

Giovanni, ed egli ha reso testimonianza alla verità. Io però non 

ricevo testimonianza dall’uomo; ma ciò vi dico per la vostra salvezza. 

Egli era la lampada ardente e luminosa, ma voi avete voluto 

godere per poco della sua luce. Io però ho una testimonianza 

maggiore di quella di Giovanni. Perché le opere che il Padre mi 

ha dato da compiere, quelle stesse opere che io faccio a favor mio 

testificano che il Padre mi ha mandato. E il Padre che mi ha 

mandato, egli stesso ha reso testimonianza a mio favore. Voi non 

avete mai sentito la sua voce, né visto mai il suo volto, e non 

avete in voi dimorante la sua parola, perché non credete a chi egli 

ha mandato. Voi investigate le Scritture, perché credete di avere 

per esse la vita eterna: è proprio quelle che parlano in favor mio. 

Eppure non volete venir a me per avere la vita. Io non accetto 

gloria dagli uomini, ma vi ho conosciuto che non avete in voi 

amor di Dio. Io sono venuto in nome del Padre mio e non mi ricevete; 

se un altro verrà in proprio nome, | lo riceverete. Come 

potete creder voi che mendicate la gloria gli uni dagli altri, e non 

cercate la gloria che da Dio solo procede? Né vi pensate che sia 

io colui che vi accuserà davanti al Padre; v’è già chi v’accusa: 

–––––––––– 

10* «La Sacra Scrittura si presenta agli occhi della nostra mente quasi come 

uno specchio, per vederci l’immagine nostra spirituale. In essa infatti noi 

scorgiamo la bruttura dei nostri peccati e la beltà delle nostre opere buone: da 

essa ci vien segnato quanto cammino facciamo pel bene, quanto ancora siamo 

distanti dalla perfezione» (S. Gregorio Magno).


quel Mosè stesso in cui sperate. Ché se credereste a Mosè, a me 

pure credereste, di me infatti egli ha scritto. 

Se dunque non credete agli scritti di lui, come crederete alle 

mie parole?». 

(Gv 5,31-47). 

FIORETTO. – Ascoltiamo la voce di Gesù, e per fargli ossequio, 

leggiamo oggi la profezia di Isaia narrata nel capo 53. 

CANTICO DI GIUDITTA [#] 

Canterò al mio Dio un inno nuovo. 

Signore, grande sei tu e glorioso, 

mirabile nella tua potenza e insuperabile! 

Ti serva tutta la tua creazione, 

perché hai detto una parola e tutte le cose furono create, 

hai inviato il tuo spirito e furono formate; 

non c’è nessuno che possa resistere alla tua voce. 

Dalle fondamenta i monti crolleranno per mescolarsi con le acque, 

le rocce davanti a te come cera si struggeranno; 

ma a quelli che ti temono ti mostrerai sempre propizio. 

Poca cosa è ogni sacrificio di soave odore, 

e meno ancora ogni grasso offerto a te in olocausto; 

ma chi teme il Signore è grande per sempre. 

Guai alle nazioni che insorgono contro il mio popolo; 

il Signore onnipotente le castigherà nel giorno del giudizio, 

immettendo fuoco e vermi nelle loro carni, 

ed essi piangeranno di dolore per sempre. 

(Gdt 16,13-17). 11 

LETTURA 

Filippo e l’eunuco etiope 

Or l’Angelo del Signore parlò a Filippo e gli disse: Alzati e va’ in 

direzione del mezzogiorno, sulla strada che mena da Gerusalemme a 

Gaza; questa è deserta. E si alzò e partì. Ed ecco un Etiope, un eunuco, 

ministro di Candace, regina degli Etiopi, sopraintendente di tutti i suoi 

tesori, il quale era stato ad adorare in Gerusalemme ed ora se ne tornava 

seduto sul suo cocchio | e leggendo il profeta Isaia. Allora lo Spirito 

disse a Filippo: Accostati e segui quel cocchio. Filippo, avvicina- 

–––––––––– 

11 LS indica, secondo la Vulgata, “Giud. XVI,15-21”. 

114

134 GIORNO X 

tosi, sentì che l’eunuco leggeva il profeta Isaia, e gli disse: Intendi tu 

quello che leggi? Quello rispose: Ma come posso capirlo, se nessuno 

me lo spiega? E pregò Filippo di montare a sedere con lui. 

Il passo della Scrittura da lui letto era questo: Come pecorella è 

stato condotto al macello; e, come agnello muto davanti a chi lo tosa, 

così egli non aprì la sua bocca. Nella sua umiliazione fu cancellata la 

condanna. Chi descriverà la sua generazione, poiché sarà tolta dalla 

terra la sua vita? 

L’eunuco prese a dire a Filippo: Ti prego, il profeta di chi dice 

questo? di sé o di qualche altro? E Filippo cominciò a parlare, e rifacendosi 

da quel passo della Scrittura, gli evangelizzò Gesù. 

E seguitando la strada, giunsero a una certa acqua e disse l’eunuco: 

Ecco l’acqua: che mi impedisce di esser battezzato? E Filippo a lui: Se 

credi di tutto cuore, è permesso. E l’eunuco rispose: Credo che Gesù 

Cristo è Figlio di Dio. E fatto fermare il cocchio discesero tutti e due 

nell’acqua: Filippo e l’eunuco, e lo battezzò. E usciti che furono 

dall’acqua, lo Spirito del Signore rapì Filippo: e l’eunuco non lo vide 

più. E seguitò allegramente il suo viaggio. 

Filippo invece si trovò in Azoto, e di là evangelizzando tutte le 

città dove passava, arrivò a Cesarea. 

(At 8,26-40). 

PREGHIERA DELLA SS. VERGINE 

L’anima mia glorifica il Signore; 

ed il mio spirito esulta in Dio, mio Salvatore; 

perché egli ha rivolto lo sguardo alla bassezza della sua serva; 

ecco, da questo punto tutte le generazioni mi chiameranno beata; 

perché grandi cose mi ha fatto colui che è potente. 

Il suo nome è santo; 

la sua misericordia si effonde di generazione in generazione 

sopra coloro che lo temono. 

Ha operato prodigi col suo braccio, 

ha disperso i superbi nei disegni del loro cuore. 

Ha rovesciati dal trono i potenti ed esaltato gli umili. 

Ha riempiti di beni gli affamati, 

ha rimandati a mani vuote i ricchi. 

Ha soccorso Israele suo servo, 

ricordandosi della sua misericordia; 

come parlò ai padri nostri, 

ad Abramo ed alla sua discendenza per tutti i secoli. 

(Lc 1,46-55).

PARTE SECONDA 


IN RELAZIONE ALLA MORALE 

(Via)

GIORNO XI 

DALLA SACRA SCRITTURA 

SGORGA LA VIRTÙ DELLA FEDE 

GESÙ FIGLIO DI SIRAC 

È indubbiamente l’autore ispirato dell’Ecclesiastico 2 come 

ci assicura nel Prologo il suo nipote che ha tradotto il Libro: Nel 

capitolo 50, ver. 29 si legge: “Gli insegnamenti della sapienza e 

della disciplina, li ha scritti in questo libro Gesù figlio di Sirac, 

di Gerusalemme, il quale effuse nuova sapienza dal suo cuore”. 3 

Pochissimo sappiamo della di lui vita. Oriundo di Gerusalemme, 

dedicò la sua vita allo studio della sapienza e, per acquistarla, 

intraprese lunghi viaggi nei quali corse molti e gravi 

pericoli, ma raccolse pure copiosi frutti di studio. Era insigne 

nella profonda conoscenza delle Sacre Scritture dalle quali attinse 

la vera sapienza. 

Il modo con cui l’autore sacro parla del Sommo Sacerdote 

Simone II figlio di Onia lo dicono suo contemporaneo. Possiamo 

quindi affermare che l’Ecclesiastico sia stato scritto nel secolo 

II av. C. e quindi poco dopo tradotto in greco dal nipote 

dell’autore. 

L’ECCLESIASTICO 

Nei primi tempi della Chiesa ebbe questo titolo: perché il libro 

era il più usato nelle Chiese; ma nel testo greco porta il titolo 

di “Sapienza di Sirac”: l’autore | infatti esorta i suoi lettori 

alla sapienza, cioè all’esercizio di tutte le virtù. 

Il libro si può dividere in due parti, oltre l’esordio e l’epilogo. 

–––––––––– 

1 Tra le pagine 114 e 115 del testo originale sono state inserite una pagina 

con l’occhiello della “Parte seconda” e una successiva pagina bianca, non 

conteggiate. 

2 Ecclesiastico, o Siracide. 

3 Sir 50,27. Nella Vulgata il testo corrisponde al versetto 29. 

115 1 

116

117 

138 GIORNO XI 

Nell’esordio, dopo l’esortazione a seguire la sapienza, ne descrive 

l’origine ed i frutti, e mostra l’intima relazione che passa 

tra la sapienza ed il timore di Dio. 

La prima parte è dottrinale e stabilisce in che cosa consista la 

vera sapienza e l’esercizio della virtù. 

La seconda parte è invece storica. Dopo un inno a Dio 

Creatore, l’autore celebra l’opera di Dio nella natura, descrivendo 

le singole creature, quindi negli uomini grandi e santi da 

Enoc fino al sommo Sacerdote Simeone. 

Nell’epilogo ripete l’esortazione a seguire la sapienza e a lodare 

Dio; e chiude con una bella preghiera. 

CONSIDERAZIONE XI 

Dalla Sacra Scrittura sgorga la virtù della fede 

«Sono pronto senza esitazioni 

a mettere in pratica i suoi precetti». 

(Sal 118/119,60). 

Nella prima parte del mese 4 abbiamo considerato come la 

Bibbia sia la vera luce per la nostra mente, e accennammo brevemente 

alle arcane bellezze in essa contenute e come da essa la 

Chiesa attinga la massima parte della scienza sacra; e come il 

Sacro Libro rischiari e confermi le stesse scienze naturali. 

In questa seconda decina vedremo invece come la nostra 

volontà può trovare nella Sacra Scrittura esempi mirabili di tutte 

le virtù; esempi | che, oltre ad essere via, ci sono sprone e forza 

a conquistare i beni immortali che la ruggine e la tignola non 

roderanno, né consumeranno in eterno. 

–––––––––– 

4 Ricordiamo che le ore di adorazione effettivamente predicate alla comunità 

furono dieci, ma in LS sono proposte in 30 meditazioni. La nuova struttura 

è approvata da Don Alberione, come risulta da una circolare indirizzata alle 

Figlie di San Paolo: «G.D.P.H. | Alba, 22 Novembre 1933 | Buone Figlie di S. 

Paolo, | Ho consegnato alle Figlie di S. Paolo per la stampa: sei visite | al SS. 

Sacramento sulla morte; e sei visite sul Paradiso. È anche già stampato il libro 

delle visite sopra la lettura | della Bibbia» (Considerate la vostra vocazione, 

n. 34).

DALLA SACRA SCRITTURA SGORGA LA VIRTÙ DELLA FEDE 139 

Quindi vedremo come tutte le virtù sgorgano dalla S. Scrittura 

e come essa tutte le inculchi e raccomandi, con numerosi 

detti ed esempi. 

* * * 

Oggi vediamo come dalla Bibbia sgorghi la prima delle virtù 

teologali, la Fede. 

La Fede, come sappiamo dal Catechismo, è credere a tutte le 

verità rivelate 5 da Dio e proposteci a credere per mezzo della 

Chiesa. 

Centro 6 di tutta la rivelazione, se ben osserviamo, è la persona 

adorabile di Gesù Cristo. L’Antico Testamento infatti ci 

parla del Messia venturo, il Nuovo Testamento, del Messia venuto, 

di modo che la nostra mente, sia leggendo i libri dell’uno 

che quelli dell’altro Testamento si fissa sempre in un unico 

centro: il Maestro Divino. 

Bellissimo l’esempio della Trasfigurazione di Gesù, narratoci 

dai Santi Vangeli: 

«Or avvenne che Gesù prese con sé Pietro, Giacomo e Giovanni 

suo fratello, li condusse sopra un alto monte, in disparte. 

E si trasfigurò in loro presenza, e il suo viso risplendé come il 

–––––––––– 

5 Al n. 6 della Dei Verbum, leggiamo: «Con la divina Rivelazione Dio 

volle manifestare e comunicare se stesso e i decreti eterni della sua volontà riguardo 

alla salvezza degli uomini, “per renderli cioè partecipi di quei beni divini, 

che trascendono la comprensione della mente umana”. Il santo Concilio 

professa che “Dio, principio e fine di tutte le cose, può essere conosciuto con 

certezza con il lume naturale dell’umana ragione a partire dalle cose create” 

(cf. Rm 1,20); ma insegna anche che è merito della Rivelazione divina se 

“tutto ciò che nelle cose divine non è di per sé inaccessibile alla umana ragione, 

può, anche nel presente stato del genere umano, essere conosciuto da tutti 

facilmente, con ferma certezza e senza mescolanza d’errore”». 

6 In LS questo termine è sempre ricco di significato. Esempi: centro della 

Bibbia è Cristo (p. 118); chi ama e legge la Bibbia non resta in periferia, ma 

arriva al centro (p. 318). Si confrontino queste affermazioni con quanto dirà 

più tardi la Nota Pastorale della CEI: «Gesù è il centro e il fine della Scrittura... 

Per questo la Chiesa, seguendo la tradizione apostolica, incontra la Bibbia 

“per Cristo, con Cristo e in Cristo” e alla sua luce la comprende come disegno 

unitario di Dio per la nostra salvezza» (La Bibbia nella vita della Chiesa, n. 

2). La centralità di Cristo è il principio ermeneutico della Chiesa nell’interpretare 

le sacre Scritture. È necessario “leggerle in Cristo” per comprenderle nel 

loro significato più profondo.

118 

119 

140 GIORNO XI 

sole, e le sue vesti divennero candide come la neve. Ed ecco, loro 

apparvero Mosè ed Elia a conversare con lui. 

E Pietro prese a dire a Gesù: Signore, è un gran piacere per 

noi lo star qui: se vuoi, facciamo qui tre tende, una per te, una 

per Mosè, ed una per Elia. Mentre ancora Egli parlava, ecco una 

lucida nube avvolgerli ed ecco dalla | nuvola una voce che diceva: 

Quest’è il mio Figlio diletto, nel quale mi sono compiaciuto, 

ascoltatelo. Udito ciò, i discepoli caddero bocconi per terra ed 

ebbero gran timore. Ma Gesù, accostatosi a loro, li toccò e disse: 

Levatevi, non temete. Ed essi, alzati gli occhi, non videro 

altri che Gesù» (Mt 17,1-8). 

Oh divino spettacolo! Noi contempliamo il Divin Maestro 

trasfigurato nel centro, 7 sopra di Lui Mosè ed Elia, quali rappresentanti 

della legge antica e dei profeti; sotto, i tre Apostoli rappresentanti 

il N.T.; Pietro qual figura della fede; Giovanni della 

carità, e Giacomo figura di chi traduce in pratica le tre virtù 

teologali: fede, speranza e carità. 

È vero che l’Antico Testamento ci parla del Messia con figure, 

simboli, tipi e profezie, ma però «giunta la pienezza dei tempi, 

Dio mandò il suo Figliuolo, fatto di donna» (Gal 4,4) e con 

Lui si realizzarono tutte le profezie e figure dell’Antico Testamento: 

così ebbe inizio il Nuovo; i cui 27 libri ci parlan del 

Messia venuto, ci narrano la sua nascita, la sua vita, la sua opera 

di redenzione, la sua morte e resurrezione gloriosa. Inoltre ci 

parlano della venuta dello Spirito Santo, dell’opera sua di santificazione; 

e infine, l’Apocalisse ci parla minutamente dell’ultima 

venuta di Gesù Cristo sulla terra. 

Centro quindi dei due Testamenti è sempre Gesù Cristo. 

* * * 

Ne segue che chi legge sovente e con retta intenzione la Sacra 

Scrittura acquista una fede vivissima in Gesù Cristo, e vedendo 

quanto | Egli fece per la redenzione del genere umano, 

con fede sicura e tranquilla lo pregherà per averne da Lui tutti i 

mezzi necessari per salvarsi. 

–––––––––– 

7 Cristo Maestro è sempre il centro o al centro, in ogni situazione e rappresentazione, 

perché lo è nella Scrittura.


Ma la Bibbia non solo ci presenta Gesù Cristo, quale oggetto 

centrale della fede, ma ci narra esempi di uomini che ebbero 

una fede grande e ammirabile, ravvivando ed accrescendo così 

la nostra fede. 

Noi qui accenniamo solo l’esempio magnifico di fede datoci 

da Abramo, che, avendogli Dio comandato di sacrificare il 

suo unico figlio Isacco, subito, senza aspettare che si facesse 

giorno, parte nella notte stessa col figlio e va sul monte a fare 

il sacrificio. 

Iddio gli aveva promesso che sarebbe divenuto padre di un 

popolo numerosissimo, ma come ciò avrebbe potuto avvenire, 

se ora gli comanda di sacrificare l’unico suo figliuolo? Il patriarca 

non ragiona così: eseguisce con prontezza il comando di 

Dio, sicuro che la sua parola non sarebbe stata vana. E così fu: 

Abramo diventò padre di un popolo numerosissimo, come l’arena 

del mare. 

Com’è ravvivata la nostra fede alla lettura di un tale esempio 

e di tanti altri simili! 

* * * 

Il lettore assiduo e divoto della Sacra Scrittura diventa ben 

presto divino nei suoi pensieri, divino nei giudizi e nei raziocini, 

ed acquista in poco tempo aspirazioni soprannaturali. In lui si crea 

un uomo nuovo, l’uomo giusto: «Justus ex fide vivit» (Eb 10,38). 8 

Quanto son diversi gli uomini che leggono la Bibbia da 

quelli che non la leggono! 

Provatevi. Voi, prima della lettura, sentite di essere uomini, 

cioè pensieri umani empiranno la vostra mente, desideri ed affetti 

bassi avrà il vostro cuore: ma dopo la lettura, voi vi alzate 

non più uomini, ma dèi: divini saranno i vostri pensieri, divine 

le vostre aspirazioni, santi e soprannaturali i vostri desideri. 

Viene qui a proposito il detto di S. Agostino: «Se tu ami la 

terra, sei terreno; se ami le cose celesti, sei celeste». 

* * * 

Nella lettura della Bibbia cerchiamo anche noi Gesù e solo 

Gesù, come lo cercavano Maria e Giuseppe in Gerusalemme, e 

–––––––––– 

8 «Il mio giusto vivrà mediante la fede». 

120

121 

142 GIORNO XI 

trovatolo che l’avremo, Egli ravviverà certo la nostra fede, e di 

noi si potrà dire ciò che Sant’Elisabetta disse di Maria SS.ma: 

«Te beata che hai creduto» (Lc 1,45); perché se viva sarà la nostra 

fede, anche in noi, come in Maria SS., si opereranno le meraviglie 

del Signore. 

Abituiamo gli occhi della nostra fede a contemplare nei libri 

della Sacra Scrittura Gesù Cristo verità, come contempliamo 

sotto i veli della candida Ostia, Gesù presente in corpo, sangue, 

anima e divinità, affinché Lo possiamo poi contemplare in cielo, 

non più con gli occhi della fede e come in uno specchio 

enimmatico, ma Lo vedremo faccia a faccia come ci dice San 

Paolo, nella prima lettera ai Corinti. 

ESEMPIO. – San Felice Martire della S. Scrittura. – In principio 

della persecuzione di Diocleziano, un buon numero di 

cristiani consegnarono per viltà le Scritture agli infedeli per 

essere bruciate, e credevano molti di essi di poter scusare il loro 

delitto. 

Felice, vescovo di Tibara, nella provincia proconsolare dell’Africa, 

non si lasciò trascinare nel numero dei colpevoli; anzi, 

la caduta dei suoi fratelli non fece che eccitare la sua vigilanza e 

riaccendere il suo coraggio. 

Magniliano, magistrato della città di Tibara, essendosi impadronito 

della sua persona, gli ordinò inutilmente di consegnare 

le Scritture che appartenevano alla Chiesa di lui. Egli rispose 

che avrebbe piuttosto lasciato bruciare il suo corpo che rendersi 

colpevole di un tal delitto. 

Magniliano lo fece condurre al proconsole di Cartagine e 

questi lo rimandò al prefetto del pretorio, che si trovava allora 

in Africa. Costui, irritato dalla franca libertà colla quale Felice 

confessava la Fede, ordinò che fosse rinchiuso in un’angusta 

prigione, carico di pesanti catene. 

Nove giorni dopo, lo fece imbarcare alla volta d’Italia, perché 

comparisse dinanzi all’imperatore. Il Santo, collocato nel 

fondo della nave, stette quattro giorni senza bere né mangiare. 

Finalmente si prese terra ad Agrigento. I cristiani di Sicilia ricevettero 

Felice in modo onorevole in tutti i luoghi per i quali egli 

passò. Quando fu a Venosa, gli si levarono le catene per co-


stringerlo, a forza di tormenti, a dichiarare se avesse le Scritture. 

Egli rispose che sì, ma nello stesso tempo protestò che non le 

avrebbe consegnate giammai. 

Il prefetto, disperando di vincere la sua costanza, lo condannò 

ad essere decapitato. Arrivato al luogo dell’esecuzione, rese 

grazie a Dio della misericordia ch’Egli esercitava a suo riguardo, 

e ricevette con gioia il colpo che pose fine alla sua vita nel 

303, in età di cinquantasei anni. 

FIORETTO. – Invitiamo qualcuno ad acquistarsi la Santa Bibbia 

ed a leggerla quotidianamente. 

CANTICO DI RINGRAZIAMENTO [#] 

Acclamate a Dio da tutta la terra, 

inneggiate alla gloria del suo nome; 

rendete splendida la sua lode. 

Dite a Dio: «Sono stupende le tue opere, 

per la grandezza della tua forza 

davanti a te si piegano i tuoi avversari. 

Davanti a te si prostra tutta la terra 

e inneggia a te, inneggia al tuo nome». 

Orsù, contemplate le meraviglie di Dio: 

mirabile è il suo agire verso i figli dell’uomo. 

Mutò il mare in terra ferma, 

a piedi passarono il corso d’acqua. 

Orsù, rallegriamoci in lui! 

Con la sua potenza egli domina in eterno, 

scrutano i suoi occhi le nazioni 

perché non si sollevino i ribelli contro di lui. 

Benedite, o popoli, il nostro Dio 

e proclamate a piena voce la sua lode. 

Egli ha posto fra i vivi la nostra anima, 

e non ha permesso che vacillassero i nostri passi. 

Sì, o Dio, tu ci hai messi alla prova, 

ci hai fatti passare al crogiuolo, 

come si passa l’argento. 

Ci hai fatti cadere in agguato, 

hai posto un peso ai nostri fianchi. 

Hai fatto sì che cavalcassero gli uomini sulle nostre teste. 

Abbiamo camminato in mezzo al fuoco e in mezzo all’acqua. 

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144 GIORNO XI 

Ma ci hai tratti, alla fine, in un luogo di ristoro. 

Voglio entrare nella tua casa con olocausti 

e per te adempiere i miei voti; 

voti che le mie labbra formularono 

e pronunciò la mia bocca, 

quando mi stringeva l’angoscia. 

Pingui olocausti io voglio offrirti, 

insieme con profumo di arieti; 

buoi con capri io voglio immolarti. 

Orsù, ascoltate, quanti temete Dio, 

perché voglio narrarvi ciò che egli ha fatto all’anima mia. 

A lui gridai con la mia bocca 

e già la lode era nella mia lingua. 

Se avessi riscontrato una colpa nel mio cuore, 

non mi avrebbe esaudito il Signore. 

Ma Dio mi ha ascoltato; 

ha prestato attenzione alla voce della mia preghiera. 

Sia benedetto Dio, 

che non ha respinto la mia preghiera 

e non mi ha rifiutato la sua misericordia. 

(Sal 65/66,1-20). 

LETTURA 

La giustificazione vien dalla fede 

e non dalle opere della legge 

O Galati insensati, chi vi ha talmente affascinati da non farvi obbedire 

alla verità, voi dinnanzi agli occhi dei quali è stato dipinto Gesù 

Cristo, come fosse stato crocifisso fra voi? 

Questo solo vorrei sapere da voi: lo Spirito l’avete ricevuto dalle 

opere della legge o per la sottomissione alla fede? E siete tanto stolti, 

dopo aver cominciato con lo spirito, da finire colla carne? Avete sofferto 

tanto invano? E sarebbe invano. Chi dunque vi dà lo Spirito ed 

opera tra voi miracoli lo fa per le opere della legge o per la sottomissione 

alla fede? 

Come sta scritto: Abramo credette a Dio e gli fu imputato a giustizia. 

Dunque riconoscetelo che quelli che han la fede son figli di 

Abramo. Or la Scrittura, prevedendo che Dio giustificherebbe i Gentili 

per mezzo della fede, lo predisse ad Abramo: in te saranno benedette 

tutte le nazioni. Quelli dunque che hanno la fede son benedetti col fedele 

Abramo.


Tutti quelli invece che fidano nelle opere della legge sono sotto la 

maledizione, perché sta scritto: Maledetto chiunque non rimane fedele 

nell’osservare tutte le cose scritte nel libro della legge e non cerca di 

adempirle. Che poi nessuno possa essere giustificato presso Dio per 

mezzo della legge è chiaro, perché «il giusto vive di fede». Or la legge 

non si basa sulla fede, ma (dice): Chi farà quelle cose vivrà per esse. 

Cristo ci ha redenti dalla maledizione della legge, essendo divenuto 

maledetto per noi (perché sta scritto: «Maledetto chiunque è appeso al 

legno»), affinché la benedizione di Abramo pervenisse alle nazioni da 

Cristo Gesù, e noi mediante la fede, ricevessimo la promessa dello 

Spirito. 

(Gal 3,1-14). 

PREGHIERA DI DAVID 

Salvami pel tuo nome, o Dio, 

rendimi giustizia colla tua potenza. 

O Dio, esaudisci la mia preghiera, 

porgi l’orecchio alle parole della mia bocca. 

Perché degli stranieri si son levati contro di me, 

dei violenti m’attentano la vita; 

gente che non tiene Dio davanti agli occhi. 

Ma ecco Dio m’aiuta, il Signore difende la mia vita. 

Fai ricadere il male sopra i miei nemici, 

nella tua fedeltà annientali. 

Allora t’offrirò spontanei sacrifici, 

e darò lode al tuo nome, 

perché è buono. 

Perché tu m’hai salvato da ogni tribolazione, 

e l’occhio mio può guardar con disprezzo i miei nemici. 

(Sal 53/54,3-9).

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GIORNO XII 


SGORGA LA VIRTÙ DELLA SPERANZA 

ISAIA 

Isaia è il più grande dei profeti. Sebbene non sia il primo in 

ordine di tempo, è messo il primo nel canone delle Scritture, 

perché è degno di tal distinzione per l’altezza delle rivelazioni e 

dello stile. 

Nato e vissuto a Gerusalemme, Isaia cominciò a profetare 

giovanissimo. Il suo ministero profetico durò circa cinquant’anni. 

Cominciato alla morte di Ozia, seguitò sotto Ioatan, contro la 

corruzione d’Israele. Sotto l’empio Acaz compare vigorosamente 

l’influenza d’Isaia, quando il regno di Siria e di Israele mettono 

in pericolo l’esistenza del regno di Giuda; mentre Acaz 

chiama in suo aiuto il potente re d’Assiria, Tegla-Falasar. L’influenza 

di Isaia è decisiva sotto il santo re Ezechia, di cui era 

amico e consigliere, a cui fece profezie nella malattia, nell’ambasciata 

babilonese, nella invasione di Sennacherib, re d’Assiria. 

Dopo l’invasione Assira, Isaia scompare dalla scena politica, 

ma non dal mondo. Si crede che vivesse sotto il regno dell’empio 

Manasse, da cui forse nel 696, fu, secondo la tradizione, 

segato pel mezzo con una sega di legno. 

La sua attività profetica è certamente più vasta dell’opera sua 

di scrittore: non fece che scrivere il sunto delle cose predicate. 

LA PROFEZIA D’ISAIA 

Il libro è composto di discorsi e vaticini, detti e scritti durante 

circa cinquant’anni. Ma tutte le parti anche se trattano di 

cose diverse, mirano ad un solo fine che viene espresso dal profeta 

nel primo capitolo colle parole: Sion sarà redenta in giudizio 

e messa in libertà per giustizia. 

Isaia, mandato da Dio per richiamare il popolo alla legge, dovette 

ora inveire, ora consolare ed ora confortare. Tuttavia tutto il

DALLA SACRA SCRITTURA SGORGA LA VIRTÙ DELLA SPERANZA 147 

suo libro si può chiamare «consolazione» ed a buon diritto Isaia 

può dirsi il profeta della divina misericordia. Minaccia infatti i figli 

d’Israele ed i gentili; ma se il giudizio e le pene sono di morte 

per gli accecati, saranno di salvezza per quelli che ritorneranno al 

Signore, e gli stessi popoli pagani saranno un giorno fatti partecipi 

dei benefici del regno messianico, che durerà eternamente. Il centro 

del nuovo regno sarà Gerusalemme ed il suo re uscirà da Giuda. 

Isaia è il profeta dello stile elevato, delle immagini grandiose, 

il profeta del Messia, del quale, più che come profeta, si può 

dire che parli come evangelista. 

La profezia d’Isaia è il libro che fra tutti gli altri consigliava 

S. Ambrogio a S. Agostino. 

CONSIDERAZIONE XII 

Dalla Sacra Scrittura sgorga la virtù della speranza 

«Le tue leggi sono i miei canti 

nel luogo del mio pellegrinaggio». 

(Sal 118/119,54). 

La speranza è la seconda delle virtù teologali. Il catechismo 

la definisce: La Speranza | è quella virtù soprannaturale per cui 

noi confidiamo in Dio e da Lui aspettiamo la vita eterna e le 

grazie necessarie per meritarla quaggiù con le buone opere. 

È la virtù che ci dà forza nelle varie difficoltà della vita. È il 

balsamo salutare che calma il nostro cuore travagliato dalle passioni 

e dà forza alla nostra volontà nella lotta contro tutti i nostri 

nemici spirituali. 

Oh, il pensiero del cielo, di quanta consolazione ci è mai nei 

periodi di scoraggiamento e di prova! 

Nessun sacrificio sembra troppo grande a chi pensa sovente 

al Cielo! 

Anche questa virtù, come la fede, sgorga dalla Sacra Scrittura 

ed è accresciuta ed aumentata dalla lettura di essa. 

* * * 

L’oggetto della Speranza è duplice: il Paradiso e le grazie 

necessarie per meritarlo. 

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148 GIORNO XII 

Vedremo quindi come la Bibbia tenga vivo in noi il pensiero 

del cielo ed accresca la confidenza di aver da Dio tutti i mezzi 

necessari per meritarlo. 

Leggiamo nel libro I dei Maccabei che Gionata scrivendo ai 

Romani per far con essi un’alleanza di fraternità ed amicizia dice 

loro: «Ora noi, pur non avendo bisogno di queste cose (di queste 

alleanze), perché abbiamo, per nostra consolazione, i libri santi, 

che sono nelle nostre mani» seguita dicendo che tale alleanza essi 

la fanno solo come segno di amicizia e concordia non già perché 

si sentano bisognosi dell’aiuto dei Romani: la sola speranza infatti 

di ricever da Dio tutti i soccorsi necessari, era fermissima 

perché fondata sulle promesse divine scritte nella Bibbia. 

La speranza 1 che incominciò a brillare nell’animo di Adamo 

e di Eva, quando, dopo il peccato, Iddio promise loro il Redentore, 

andò sempre più crescendo fino a Gesù Cristo. Vivissima 

era la Speranza nel Messia, non solo presso gli Ebrei, ma anche 

presso i pagani: tutti lo bramavano e lo desideravano ardentemente, 

perché vedevano in lui il Principe della pace, profetato 

da Isaia; speravano da lui la tanto desiderata pace. 

Con Cristo si sperava pure il Paradiso. Incombeva a lui 

l’ufficio di riaprire le porte del cielo, chiuse per il peccato 

commesso da Adamo ed Eva. Nessuno prima di Gesù Cristo, 

neppure S. Giuseppe poté entrare in cielo. Fu solo dopo la gloriosa 

risurrezione di Gesù che le porte dell’eterna città furono 

spalancate. 

Magnifico è l’esempio di speranza datoci da Giobbe che, 

provato da Dio in mille modi, mai non si scoraggiò né si abbatté. 

Egli ben conosceva che il suo Dio era giusto ed avrebbe 

avuto compassione di lui. 

–––––––––– 

1 È uno dei messaggi e contenuti essenziali della Scrittura. Chi studia la 

Bibbia diventa persona di speranza anche nello svolgimento del proprio compito, 

secondo gli insegnamenti della Chiesa. Nella Providentissimus Deus di 

Leone XIII, citata più volte in LS (pp. 17, 30, 109), si esige di «provvedere affinché 

i giovani intraprendano gli studi biblici convenientemente preparati e 

dotati, perché non vanifichino la loro giusta speranza e perché, ciò che sarebbe 

maggior male, presi dagli inganni dei razionalisti e dall’apparenza di erudizione, 

non corrano incautamente il pericolo di sviarsi» (n. 6). Don Alberione 

si riferisce soprattutto alla speranza della vita eterna e del paradiso.


Nel colmo delle sue sofferenze, andava esclamando: «Io so 

che il mio Redentore vive e che nell’ultimo giorno io risorgerò 

dalla terra e, circondato di nuovo della mia pelle, nella mia carne, 

vedrò il mio Dio. Io, proprio io lo vedrò: lo vedranno i miei 

occhi e non altri. Questa è la speranza che ho posta nel mio seno» 

(Gb 19,25-27). 

Come si rinforza la nostra Speranza anche solo alla lettura di 

questo fatto biblico! 

Se la Speranza è ravvivata dalla lettura dei libri dell’A. T., 

che dire di quelli del Nuovo? 

Che sublime esempio di Speranza è mai quello della B. Vergine, 

quando, invitata dalle pie donne di venire anch’essa al sepolcro 

per imbalsamare il corpo del suo Gesù, ricusa di venire, 

non già perché non amasse il suo Figliuolo, ma perché sperava 

fermamente che Egli avrebbe dovuto risorgere, come aveva 

tante volte letto nei Profeti. 

Quanti altri esempi, narrati nella Bibbia, potremmo citare a 

conforto ed aumento della nostra Speranza in Gesù e nel suo 

Paradiso, poiché l’intera Bibbia è tutta per dire all’uomo che 

egli non è per stare su questa terra, ma è creato pel cielo... che la 

sua dimora non è qui, ma è in Paradiso. 

«O figli degli uomini, perché amate le vanità e andate dietro 

alla menzogna?» (Sal 4,3). Cercate e amate le bellezze eterne 

per le quali siete stati creati. 

Non solo la lettura della Bibbia ravviva in noi la Speranza 

del Cielo, ma aumenta la confidenza di ricevere da Dio tutte le 

grazie per meritarlo. 

Per ben 400 volte, 2 nella Bibbia, Iddio dice di pregare, chiedere, 

domandare che Egli ci darà tutto ciò che abbiamo bisogno 

per conseguire il Cielo. Citiamone alcuni: «È necessario sempre 

pregare e mai stancarsi» (Lc 18,1); «Vigilate nelle orazioni» 

(1Pt 4,7); «Nessuna cosa ti impedisca di sempre pregare» (Sir 

–––––––––– 

2 È difficile fare calcoli come questi sulle concordanze della Vulgata. 

Nella Nuovissima Versione (ed. San Paolo) il risultato è il seguente: 29 

forme (del verbo “pregare”, del sostantivo “preghiera”, od “orazione”) risultano 

presenti in 360 versetti dell’Antico e Nuovo Testamento, per un totale 

di 542 occorrenze. La preghiera è certamente uno dei temi più importanti 

della Bibbia. 

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18,22); 3 «Chiedete e vi sarà dato, picchiate e vi sarà aperto, cercate 

e troverete» (Mt 7,7). 

Che dire poi dei tanti esempi registrati nella Bibbia a nostra 

edificazione? Accenniamo | solo quello della S. Vergine che, 

alle nozze di Cana, accortasi che non v’era più vino, andò da 

Gesù e gli disse semplicemente: Non hanno più vino. E poi sicura 

di essere esaudita, dice ai servi: «Fate tutto quello che Egli 

vi dirà» (Gv 2,1ss). Fu allora che Gesù compì il suo primo miracolo, 

cambiando l’acqua in vino prelibato. 

Bellissime sono le parabole narrateci da Gesù, di storpi, lebbrosi, 

ciechi, sordi e muti che, avendo pregato, furono sanati e 

guariti. 

Leggete la Sacra Scrittura e ne sarete consolati; là troverete 

tutto ciò che desiderate. Il vostro cuore sarà saziato di tutti quei 

beni che brama. Imparerete come si prega e come si acquista il 

cielo. 

* * * 

Ne viene una grande conclusione, che il libro di lettura spirituale 

preferito dev’essere la Bibbia. Quante anime, assetate di 

santità, van cercando qua e là libercoli affine di poter nutrire 

l’anima loro, e non si trovano mai soddisfatte. Prendano, queste 

anime, la Bibbia e là vi troveranno cibo in abbondanza e sostanzioso. 

Essa, secondo dice la «Imitazione di Cristo» è un celeste 

banchetto imbandito da Dio per le anime vostre. 

«Imperocché io conosco che due cose mi sono oltremodo necessarie 

in questa vita, senza le quali il peso delle sue miserie mi 

sarebbe insopportabile. Così, finché mi trovo ristretto nella prigione 

di questo corpo, confesso d’aver bisogno di due cose, cioè 

di cibo e di lume: pertanto, avendo Voi riguardo alla mia debolezza, 

mi avete dato la Vostra sacra Carne per ristoro | dell’anima 

e del corpo; e mi avete lasciato la Vostra parola per servirmi di 

–––––––––– 

3 In altra traduzione dice cose diverse: «Non ritardare il voto quando sei in 

tempo, e non aspettare la morte per assolverlo». L’originale greco tratta di 

“voto” o “operare sempre”. Il versetto seguente (v. 23) si riferisce però alla 

preghiera: «Ante orationem praepara animam tuam et noli esse quasi homo 

qui tentat Deum». La traduzione italiana rispecchia il latino e lo specifica: 

«Prima di fare un voto preparati e non essere come chi tenta il Signore».


lampada, ond’io vegga la strada che debbo calcare. Senza questi 

due aiuti io non potrei viver bene: perocché la Vostra parola è luce 

dell’anima, e il Vostro Sacramento è pane di vita. 

«Essi si possono ancora chiamare due mense poste di qua e 

di là nel tesoro di Santa Chiesa. Una è la mensa del sacro Altare, 

su cui sta il pane santificato, cioè il prezioso Vostro Corpo. 

L’altra è la mensa della Vostra divina Legge la quale contiene 

la santa dottrina, insegna la vera fede e ci conduce per via sicura 

fin dentro al velo dov’è la Sancta Sanctorum». 4* 

ESEMPIO. – Sant’Euplio 5 dà la vita per le Sacre Scritture. – 

Venne condotto al governatore di Catania, Calvisiano, il diacono 

Euplio; appena giunto presso la camera ove si trovava il giudice, 

il diacono gridò di essere cristiano. 

Si presentò al governatore col libro dei Santi Vangeli tra le 

mani. «Dove hai tu presi questi scritti: gli disse Calvisiano; li 

porti da casa tua?» «Io non ho casa» rispose Euplio, «ma aveva 

con me questo libro quando sono stato arrestato». Avendogli 

detto il giudice di leggerne qualche passo, egli lo aperse e 

lesse questi due brevi periodi: Beati coloro che soffrono persecuzioni 

a motivo della giustizia, perché di essi è il regno del 

cielo. 6 Chi vuole venire dietro di me, prenda la sua croce e mi 

segua. 7 

Calvisiano ordinò che il confessore fosse disteso sul cavalletto; 

quindi gli domandò una seconda volta se persisteva nei 

–––––––––– 

4* Imit. 1. IV, c. 11, n. 4. 

[Il “Santo dei Santi” nel tempio di Salomone era chiamato debir, letteralmente 

“il luogo più santo”. In realtà, la parola debir significa “appartato” e, 

estensivamente, misterioso, “sacro”, riservato. Il debir, sala cubica di circa 10 

metri di lato, ospitava l’Arca dell’Alleanza, e poteva essere visitato solo dal 

sommo sacerdote, e solo una volta all’anno nel giorno dell’Espiazione (Yom 

Kippur) celebrato dagli ebrei il 10 di tishri (settembre-ottobre). Il Cronista 

chiama il debir “cella del Santo dei Santi” (2Cr 3,8.10). Richiamandosi al 

verbo dabhar, “parlare”, Girolamo traduce con oraculum, cioè “(luogo della) 

parola” od “oracolo”]. 

5 Si tratta di Euplo, martire di Catania, torturato a morte perché aveva trasgredito 

al primo editto dell’imperatore Diocleziano (febbraio 303), che ordinava 

la consegna dei libri sacri. Cf. Bibliotheca Sanctorum, V, p. 231. 

6 Mt 5,10. 

7 Mt 16,24 (Mc 8,34; Lc 9,23).

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suoi sentimenti. Allora Euplio, facendosi il segno della croce 

sulla fronte, rispose: Vi ho già dichiarato e vi dichiaro di nuovo 

che sono cristiano e leggo le divine Scritture. Ed aggiunse che 

avrebbe offeso Iddio se avesse consegnato quegli scritti: che 

amava piuttosto di morire | che di commettere un tale delitto, e 

che la sua morte sarebbe seguita da una vita eternamente beata. 

Il governatore raddoppiò i tormenti, ma invano; esortava il 

martire ad adorare gli dèi per essere liberato; a sacrificare. Ma 

Euplio rispondeva: «Io adoro il Padre, il Figliuolo e lo Spirito 

Santo; adoro la Santissima Trinità. Faccio il sacrificio di me 

stesso a Gesù Cristo mio Dio. Invano vi affaticate per farmi 

cambiare risoluzione: io sono cristiano». 

Stanco, Calvisiano lesse finalmente la sentenza capitale; ed 

Euplio fu condotto al luogo del supplizio con appeso al collo il 

libro dei Santi Vangeli. Ed il suo sangue andò ad imporporare la 

Scrittura che egli aveva difeso e confessato fino alla morte. 

Era il 12 agosto dell’Anno 304. 

FIORETTO. – Procurerò di portar anch’io, sempre con me, 

almeno una pagina del S. Vangelo. 

CANTICO [#] 

Ora, o Signore, lascia che il tuo servo 

se ne vada in pace secondo la tua parola, 

perché i miei occhi hanno visto la tua salvezza 

che tu hai preparato davanti a tutti i popoli; 

luce che illumina le genti 

e gloria del tuo popolo, Israele. 

LETTURA 

Speranza nella risurrezione 

(Lc 2,29-32). 

Ma ora Cristo è risorto da morte, primizia di quelli che dormono 

nella tomba. Infatti come per mezzo di un uomo è venuta la morte, così 

anche per mezzo di un uomo è venuta la risurrezione dei morti; e 

come tutti muoiono in Adamo, così pure tutti saranno vivificati in Cri-


sto; ma ciascuno a suo luogo: Cristo primizia, e poi quelli che sono di 

Cristo, e che han creduto nella sua venuta. Poi verrà la fine; quando 

Egli avrà consegnato il regno a Dio e al Padre, quando avrà annientato 

ogni principato, ogni potenza ed ogni forza. Perché è necessario che 

egli regni «fino a che non abbia | posto sotto i piedi tutti i nemici». 

L’ultimo nemico che sarà distrutto sarà la morte: infatti Dio «tutto ha 

posto sotto i piedi di lui». Ma quando è detto che tutte le cose sono 

soggette a Cristo, senza dubbio è eccettuato chi gli ha assoggettato 

ogni cosa. Quando poi ogni cosa gli sarà sottoposta, allora il Figlio 

stesso farà omaggio a Colui che gli ha sottoposto ogni cosa, affinché 

Dio sia tutto in tutti. 

Altrimenti che faranno coloro che si fan battezzare per i morti, se 

proprio i morti non risorgono? E perché si fan battezzare per essi? E 

perché anche noi siamo ogni momento in pericolo? Tutti i giorni io 

muoio, (lo giuro) o fratelli, per la gloria vostra, che è mia in Cristo 

Gesù S. N. E che mi serve (umanamente parlando) l’aver combattuto 

contro le bestie in Efeso, se i morti non risorgono? Mangiamo e beviamo, 

tanto domani morremo! Non vi lasciate sedurre: i discorsi 

cattivi corrompono i buoni costumi. Vegliate, o giusti, e non peccate, 

perché vi sono tra voi quelli che ignorano Dio: lo dico a vostra 

vergogna. 

(1Cor 15,20-30). 

PREGHIERA 

Fammi giustizia, o Signore, 

perché io ho camminato nell’innocenza, 

e sperando nel Signore, senza vacillare. 

Esaminami, o Signore, mettimi alla prova, 

metti al fuoco i miei affetti e il mio cuore. 

La tua misericordia è davanti ai miei occhi, 

e mi diletto della tua verità. 

Non mi sono assiso nell’adunanza della vanità, 

non ho praticato mai con i malvagi. 

Odio la società dei cattivi, 

e non mi metto a sedere accanto agli empi. 

Lavo tra gl’innocenti le mie mani, 

e vo intorno al tuo altare, o Signore, 

per sentire le voci delle lodi 

e narrar tutte le tue meraviglie. 

Signore, io amo lo splendore della tua casa 

e il luogo dove abita la tua gloria. 

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O Dio, non perdere cogli empi l’anima mia, 

né cogli uomini sanguinari la mia vita. 

Nelle loro mani sta l’iniquità, 

la loro destra è piena di regali. 

Ma io procedo nella mia innocenza: 

salvami ed abbi pietà di me. 

Il mio piede sta sicuro sulla retta via: 

nelle adunanze ti benedirò, o Signore. 

(Sal 25/26,1-12).

GIORNO XIII 


SGORGA LA VIRTÙ DELLA CARITÀ 

LA PROFEZIA DI GEREMIA 

Il libro è formato di molti discorsi e vaticini, fatti per lo spazio 

di quarant’anni; con molte notizie che illustrano e confermano 

i vaticini. Non è seguito un ordine cronologico, ma un 

certo ordine logico che sviluppa le minacce e l’esecuzione della 

giustizia divina contro il popolo eletto e contro i Gentili. Tutto 

però si può ridurre ad una certa unità coll’idea della giustizia 

divina. Ma se prevale la descrizione della giustizia vendicativa 

di Dio, il profeta non mancò di edificare e piantare, predicando 

la misericordia e la restaurazione. 

Quale ordine abbia tenuto il profeta nel formare il suo volume 

non lo sappiamo. Egli certo diede un ordine a molti suoi vaticini 

che fece scrivere a Baruc in un volume fatto bruciare dal 

re Ioachim, e può essere che il volume dettato di nuovo a Baruc 

abbia servito di base alla raccolta di profezie che abbiamo noi. 

Geremia non ha la sublimità né lo sguardo d’aquila d’Isaia, 

ma è così semplice, spontaneo, naturale che può divenire in 

tutte le letterature il modello del narratore; è il profeta del cuore, 

e come fu una delle più vive figure di Cristo, così rappresenta in 

se stesso tutti i dolori e le speranze del popolo eletto. 

LAMENTAZIONI DI GEREMIA 

Questo piccolo libro di cinque elegie ha preso il nome di lamentazioni 

dal titolo che ha nel latino. Sono cinque poemetti 

ben distinti; i primi quattro sono alfabetici in ebraico, cioè ogni 

versetto comincia con una lettera in ordine d’alfabeto. Il terzo 

poemetto ripete tre volte la medesima lettera. 

La prima lamentazione descrive il fatto: Gerusalemme desolata, 

paragonata a donna abbandonata, si lamenta. La seconda lamentazione 

descrive la causa dell’eccidio di Gerusalemme: Dio 

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156 GIORNO XIII 

giustamente adirato contro i suoi peccati. La terza lamentazione 

esprime il pianto accorato di Gerusalemme che confida nella misericordia 

di Dio. La quarta lamentazione fa un drammatico contrasto 

fra il presente e il passato di Gerusalemme; enumera i peccati 

che sono stati causa di tante sventure e termina apostrofando 

l’Idumea. La quinta lamentazione è la preghiera del popolo eletto 

che espone le sue sventure e chiede che l’ira di Dio non sia eterna. 

PROFEZIA DI BARUC 

Il profeta dopo un’introduzione storica, fa la confessione dei 

peccati d’Israele e chiede misericordia. Quindi porta un avvertimento 

sulle cause della rovina nazionale e promette le più 

grandi consolazioni. In appendice è riportata una lettera di Geremia 

agli esuli. 

BARUC 

Baruc, Figlio di Neria, discepolo e segretario di Geremia, 

apparteneva a nobile famiglia della tribù di Giuda. Il quarto anno 

di Ioachim lesse gli oracoli di Geremia e li riscrisse dopo che 

furon bruciati dal re. Sotto Sedecia | soffrì il carcere come Geremia 

fino alla presa di Gerusalemme. Seguì Geremia a Massa e 

poi in Egitto. L’anno quinto dopo la caduta di Gerusalemme lo 

troviamo a Babilonia a leggere agli esuli, raccolti intorno al re 

Gecorin, la confessione dei peccati. Sembra che morisse a Babilonia 

circa dodici anni dopo la caduta di Gerusalemme. 

CONSIDERAZIONE XIII 

Dalla Sacra Scrittura sgorga la virtù della carità 

«Nel mio cuore fo tesoro delle tue parole, 

per non peccare contro di te». 

(Sal 118/119,11). 

Colla lettura della S. Scrittura, come abbiamo visto, nutriamo 

la nostra fede, ravviviamo la nostra speranza. Vedremo oggi 

come si accresca la virtù della carità.

DALLA SACRA SCRITTURA SGORGA LA VIRTÙ DELLA CARITÀ 157 

La carità è quella virtù per cui noi amiamo Dio sopra ogni 

cosa ed il prossimo come noi stessi. Virtù che non è nata dalla 

terra, ma viene dal cielo, essa ci fu portata da Gesù Cristo stesso. 

Prima della venuta di Gesù, gli uomini non sapevano che 

cosa fosse carità. Per gli antichi anzi era viltà perdonare ad un 

nemico, bisognava vendicarsi a tutti i costi. Ma dopo la comparsa 

del Maestro Divino, le cose mutarono aspetto! Le infinite 

opere di beneficenza che oggi sorgono in ogni paese e città, ne 

sono prova lampante. 

Non è esagerato dire che la carità è figlia di Dio. 1 Ebbe sede 

nel Cuore divino di Gesù e sgorgò da quello. Gesù infatti amò il 

Padre Celeste e gli uomini di un amore infinito: «Cristo ci ha 

amati e ha dato se stesso in olocausto per noi» (Ef 5,2). 

Gli uomini, con le sole forze naturali, non saprebbero amarsi 

secondo lo spirito del Vangelo; era necessario che il Divin Maestro 

venisse dal cielo ad insegnarlo loro. E questo l’ha fatto 

prima dandone l’esempio, poi insegnandolo a viva voce; ma 

questo suo insegnamento non doveva terminare con la sua vita 

mortale; Iddio dispose che quel suo stesso insegnamento venisse 

tramandato ai posteri per mezzo della Sacra Scrittura. 

Come si sente infervorato di amore chi legge nel S. Vangelo 

l’istituzione della SS. Eucaristia! Come si accende la carità verso 

Dio, leggendo la bellissima parabola del buon pastore, ov’è simboleggiato 

Dio che va in cerca della pecorella smarrita e trovatala, 

l’abbraccia, se la prende in braccio, e la porta in luogo sicuro! 

Anche la carità verso il prossimo è ravvivata ed accresciuta 

leggendo, per esempio, i miracoli operati da Gesù, or mondando 

lebbrosi; or sanando paralitici e ammalati di ogni specie; or liberando 

ossessi dal demonio; or ridando la vita ai morti, ecc. ecc. 

Quali teneri sentimenti d’amore e di confidenza in Dio suscita 

nell’animo nostro il fatto della Maddalena la quale fu perdonata 

di tanti peccati perché molto amò. Ma non solo il Nuovo Testamento 

ravviva e aumenta la nostra | carità; anche i libri dell’Antico 

–––––––––– 

1 Questa insistenza sulla carità in LS, da parte di Don Alberione, è giustificata 

dalle parole di Gesù stesso in Mt 7,12; 22,40: il senso di tutta la Scrittura, 

o almeno della Legge e dei Profeti, è sintetizzabile nel fare o non fare agli altri 

quel che si o non si desidera ricevere. Sembra questa la migliore definizione 

della carità fraterna tra i figli e le figlie di Dio. 

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Testamento contengono bellissimi esempi di carità, e preziosi insegnamenti. 

Nell’Esodo, ad esempio, si legge che Dio fa misericordia 

fino alla millesima generazione a quelli che lo amano ed osservano 

i suoi insegnamenti: «Ego... faciens misericordiam in milia 

his qui diligunt me, et custodiunt praecepta mea» (Es 20,5-6). 2 

Le stesse cose che noi leggiamo nel Vangelo di S. Matteo, erano 

già state scritte secoli e secoli prima da Mosè: «Ama il Signore 

Dio tuo, con tutto il cuore, con tutta l’anima tua e con tutte le 

tue forze» (Dt 6,5) con la sola differenza che in S. Matteo abbiamo: 

«Con tutta la tua mente», invece che «con tutta la tua forza». 

Nel Genesi capo 45 si legge il bellissimo esempio di Giuseppe 

che perdona generosamente ai suoi fratelli i quali l’avevano 

venduto schiavo, e li abbraccia e li bacia. 

Almeno 200 volte nella Scrittura, è raccomandata questa 

virtù della carità. 

S. Paolo, nelle sue lettere, ad ogni istante ci parla di questa 

virtù, delle sue doti, necessità, frutti e premi. Il Vangelo e le 

lettere di S. Giovanni che attinse la sua carità direttamente dal 

cuore del Divin Maestro, sono una continua raccomandazione 

di questa celeste virtù. 

Chi assiduamente legge la Bibbia, imparerà come si deve 

amare Dio e il prossimo; come bisogna perdonare e non odiare i 

nemici. 

S. Alfonso dalla lettura della S. Scrittura, si convinse tanto 

della necessità e bellezza di | questa virtù teologale che scrisse 

addirittura un libro: «La pratica di amar Gesù Cristo» a commento 

del versetto del Vangelo di S. Giovanni: «Qui habet 

mandata mea et servat ea: ille est qui diligit me. Qui autem diligit 

me, diligetur a Patre meo» – Chi ritiene i miei comandamenti 

e li osserva, questi mi ama. E chi mi ama, sarà amato dal 

Padre mio (Gv 14,21). 

Leggiamo ancora nel S. Vangelo come Gesù, prima di dare a 

S. Pietro la triplice e piena potestà d’amministrare, governare e 

giudicare e prima di dargli le chiavi del regno dei cieli, volle da 

lui una triplice protesta di amore. 

–––––––––– 

2 «Io, il Signore, sono il tuo Dio, un Dio geloso... che dimostra il suo favore 

fino a mille generazioni per quelli che mi amano e osservano i miei comandi».


Leggiamo quindi la Bibbia con l’intenzione e il desiderio 

d’accrescere le tre virtù teologali: Fede, Speranza, Carità: e 

cerchiamo in essa fatti e detti che le possano accrescere e rinforzare 

e constateremo presto l’efficacia di tale lettura. 

ESEMPIO. – La Bibbia ed i cristiani dei primi secoli. – Narra 

la storia ecclesiastica che l’amore dei primi cristiani verso la S. 

Scrittura era grandissimo. La Bibbia e l’Eucarestia erano le due 

principali fonti di dove attingevano la forza per combattere 

contro i nemici interni ed esterni. 

Il S. Vangelo era portato dalla maggior parte dei cristiani sul 

petto, e di santa Cecilia, ci dice espressamente il Breviario che 

portava sempre il libro dei Vangeli sul petto: «Virgo semper in 

corde suo Evangelium Christi ferebat», e questo per aver comodità 

di leggerlo sovente nella giornata e nei maggiori ed improvvisi 

pericoli. 

Al principio del secolo IV l’imperatore Diocleziano emanò 

un decreto ove ordinava di consegnare i libri della Sacra Scrittura, 

pena la morte. L’empio decreto non fece che aumentare 

l’amore e l’attaccamento dei cristiani ai sacri libri. E tanti preferirono 

dar la vita piuttosto che consegnare il loro tesoro. Eusebio 

fa risalire il numero | dei Martiri della S. Scrittura a parecchie 

centinaia. Tanto è vero che la Chiesa non potendo celebrar 

di ognuno di questi martiri la festa in particolare, stabilì il due 

Gennaio, la festa così detta dei Martiri della S. Scrittura. 

In altro posto la storia della Chiesa narra come quei fervorosi 

cristiani si scrivevano, su apposite tavolette, i versetti più belli 

della S. Scrittura, e poi li fissavano alle pareti delle Chiese e delle 

case, con lo scopo di aver sempre presenti le divine parole. 

Ecco di qui spiegato, il coraggio eroico di quei primi cristiani, 

i quali preferivano centomila morti piuttosto che rinnegare la 

loro fede. Ecco spiegato il loro grande amore vicendevole che 

faceva stupire e ammirare gli stessi pagani, i quali alla vista di 

ciò andavano dicendo fra loro: Guarda come si amano!... sembrano 

tutti fratelli! 

FIORETTO. – Ad imitazione dei primi cristiani, scriverò sui 

miei libri e quaderni qualche versetto della sacra Scrittura. 

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CANTICO AL CREATORE [#] 

Ascoltatemi, o figli devoti, e fiorite, 

come rosa che nasce lungo un corso d’acqua. 

Mandate odore, fragrante come incenso, 

e fate spuntare i petali come il giglio; 

levate la voce e cantate insieme, 

lodate il Signore per tutte le sue opere. 

Riconoscete la grandezza del suo nome, 

e ringraziatelo con la lode che gli spetta, 

con i canti delle labbra e con le arpe; 

dite così nel ringraziamento: 

Le opere del Signore son tutte molto belle, 

ogni suo comando si compie a suo tempo. 

Non deve dirsi: «Cos’è questo? Perché quello?», 

perché ogni cosa sarà riutilizzata a suo tempo. 

Alla sua parola stette l’acqua come un cumulo, 

al cenno della sua bocca si formarono serbatoi d’acqua. 

Quando comanda, si compie tutta la sua volontà, 

nessuno sminuisce la sua opera di salvezza. 

Le opere di ogni uomo sono davanti a lui, 

è impossibile nascondersi ai suoi occhi. 

Egli veglia dal principio alla fine del tempo, 

non c’è sorpresa alcuna al suo cospetto. 

Non deve dirsi: «Cos’è questo? Perché quello?». 

Tutto è stato creato secondo il suo scopo. 

La sua benedizione ricopre come un fiume, 

e inonda l’asciutto come un diluvio. 

La sua ira s’abbatterà sui popoli, 

così come ha mutato le acque in salsedine. 

Le sue vie sono diritte per i devoti, 

ma sono un inciampo per gli empi. 

(Sir 39,17-24). 

LETTURA 

Caratteri della carità 

La carità è paziente, la carità è benefica, la carità non è invidiosa, 

non è insolente, non si gonfia, non è ambiziosa, non cerca il proprio interesse, 

non s’irrita, non pensa male, non gode dell’ingiustizia, ma si 

rallegra della verità. Tutto scusa, tutto crede, tutto spera, tutto sopporta.


La carità non verrà mai meno. Le profezie passeranno, cesseranno 

le lingue, la scienza avrà fine; perché imperfettamente conosciamo e 

imperfettamente profetiamo; e quando sarà venuta la perfezione ciò 

che è imperfetto dovrà sparire. Quando ero bambino parlavo da bambino, 

avevo gusti da bambino, pensavo da bambino; ma fatto uomo ho 

smesso le cose che eran da bambino. Ora noi vediamo come in uno 

specchio in modo enimmatico, ma allora vedremo faccia a faccia, ora 

conosco parzialmente, ma allora conoscerò come io sono conosciuto. 

Rimangono per ora tutte e tre: fede, speranza e carità; ma la più 

grande di esse è la carità. 

(1Cor 13,4-13). 


Signore, ascolta la mia giusta causa, 

ascolta attentamente i miei gemiti, 

porgi l’orecchio alla mia preghiera: 

essa non parte da labbra ingannatrici. 

Dalla tua faccia venga la mia giustificazione, 

gli occhi tuoi riconoscano la giustizia. 

Hai messo alla prova il mio cuore, 

l’hai visitato di notte, 

mi hai esaminato col fuoco, 

e non fu trovata in me iniquità. 

Perché la mia bocca non parli d’opere di uomini, 

per riguardo alle parole dei tuoi labbri, 

ho battute vie difficili. 

Rendi sicuri i miei passi nei tuoi sentieri, 

affinché i miei piedi non vacillino. 

Innalzo a te il mio grido, o Dio, 

perché m’esaudisci, 

piega verso di me il tuo orecchio 

e ascolta le mie parole. 

Mostra la grandezza delle tue misericordie, 

tu che salvi chi spera in te. 

Da coloro che resistono alla tua destra 

difendimi come la pupilla dell’occhio. 

Proteggimi sotto l’ombra delle tue ali. 

(Sal 16/17,1-8).

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GIORNO XIV 

LA BIBBIA E LA PRATICA 

DELLE BEATITUDINI EVANGELICHE 

EZECHIELE 

Ezechiele, di stirpe sacerdotale, fu condotto a Babilonia con 

Geremia, nella seconda deportazione (601-599 av. C.), e colla 

moglie, che gli morì a Tel-Abib, sul Cobar (forse il gran canale 

che univa il Tigri all’Eufrate) dove stette con una colonia d’esuli. 

Dopo cinque anni d’esilio, forse all’età di trent’anni, cominciò 

il suo ministero profetico, e per almeno ventidue anni fu la 

guida morale del suo popolo, gli anziani del quale si radunavano 

nella sua casa, perché Ezechiele, come sacerdote, come profeta, 

e più che altro pel suo grande spirito, aveva tra loro grande 

autorità. Morì in esilio, e sembra ucciso da un principe di Giuda 

da lui rimproverato per la sua idolatria. 

Ezechiele visse nei giorni tristi del popolo eletto. Egli, in terra 

straniera, profeta della fedeltà divina nelle minacce e nelle 

promesse, con mirabile grandezza di spirito e fermo carattere, 

con efficace eloquenza annunzia il compimento delle minacce 

divine e profetizza l’adempimento delle promesse divine colla 

fine dell’esilio, il ritorno in patria e la restaurazione d’Israele 

nel regno messianico. 

PROFEZIA DI EZECHIELE 

Le profezie di Ezechiele sembra fossero messe insieme da 

lui stesso nell’ordine in cui l’abbiamo; per questo il libro ha ordine 

logico ed anche cronologico. 

Il centro del suo libro è la caduta di Gerusalemme: avanti la 

caduta della santa città le sue profezie hanno lo scopo di eccitare 

i giudei al pentimento, e ad aver fiducia in Dio e non nell’Egitto 

o negli altri popoli, ed insistono sul trionfo dei Babilonesi 

e la caduta del regno di Giuda. Dopo la caduta di Gerusa-

LA BIBBIA E LA PRATICA DELLE BEATITUDINI EVANGELICHE 163 

lemme 1 le sue profezie hanno per iscopo di consolare gli esuli 

con le promesse della liberazione, del ritorno in patria e del regno 

messianico, che vien descritto con simboli meravigliosi. 

Il libro di Ezechiele è oscuro, specialmente per l’affollarsi di 

simboli e di visioni, e di usi e costumi a noi ignoti; la lingua risente 

dell’esilio; lo stile, secondo alcuni, non è elegante, ma per 

tutti è forte ed efficace e pieno d’audacia. Ma l’oscurità diventa 

chiarezza davanti alla realtà del regno messianico, da lui simboleggiato. 

CONSIDERAZIONE XIV 

La Bibbia e la pratica delle beatitudini evangeliche 

«Infatti i tuoi insegnamenti sono la mia meditazione, 

i tuoi statuti sono i miei consiglieri». 

(Sal 118/119,24). 

Il Divin Maestro, salito sul monte e sedutosi, incominciò ad 

ammaestrare la turba dicendo: «Beati i poveri di spirito, perché 

di essi è il regno dei cieli. 

Beati i mansueti perché erediteranno la terra. 

Beati quelli che piangono, perché saranno consolati. 

Beati i famelici e i sitibondi di giustizia, perché saranno saziati. 

Beati i misericordiosi, perché troveranno misericordia. 

Beati i puri di cuore, perché vedranno Dio. 

Beati quelli che son perseguitati per causa della giustizia, 

perché di essi è il regno dei cieli. 

–––––––––– 

1 Gerusalemme si arrende al re di Babilonia, Nabucodonosor II, nel marzo 

del 597 a.C., anno in cui inizia l’esilio forzato per molti cittadini influenti. Altre 

deportazioni seguono dopo la distruzione definitiva della città, nel 587- 

586. Non si sa quanti siano stati in tutto i deportati a Babilonia, anche se Ger 

52,30 parla di “quattromila seicento”. Non si conosce la data della deportazione 

di Ezechiele. Per Don Alberione sarebbe avvenuta tra gli anni 601-599 (cf. 

p. 141), ma è una congettura dubbia, sostenendo egli che il ministero di Ezechiele 

sarebbe iniziato “dopo cinque anni di esilio”. Non si comprende però 

come il profeta avrebbe potuto, da Babilonia, eccitare i giudei al pentimento 

prima della caduta di Gerusalemme (cf. p. 142). 

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164 GIORNO XIV 

Beati voi, quando vi oltraggeranno e perseguiteranno e, mentendo, 

diranno di voi ogni male per cagion mia. Rallegratevi ed 

esultate perché grande è la vostra ricompensa nei cieli, ché prima 

di voi in egual maniera han perseguitato i profeti» (Mt 5,3-12). 

Ecco i doni che noi attendiamo da Gesù al giorno del giudizio; 

doni divini che hanno la loro radice e dipendenza dalle 

virtù teologali. Ecco perché ne trattiamo qui, subito dopo le 

virtù della Fede, Speranza, Carità. 

Le Beatitudini evangeliche contengono in se stesse una duplice 

promessa: una promessa di beatitudine in terra e una promessa 

di beatitudine in Cielo. L’anima, in vista di tali promesse, 

si slancia con coraggio nella via della perfezione, sicurissima di 

trovarvi e pace e tranquillità. 

Le Beatitudini, è vero, non occupano più di una mezza paginetta 

del Vangelo di S. Matteo, ma poi tutta la Bibbia si può dire 

è un commento, una raccomandazione continua delle Beatitudini 

promulgate da Gesù nel celebre discorso della montagna. 

In quanti luoghi della Sacra Scrittura noi troviamo, per es., 

che beati sono i poveri anche qui in terra! Bello ed edificante 

l’esempio di Rut, la quale, non avendo di che vivere, va a spigolare 

nel campo di un ricco signore detto Booz, che vedendo la 

virtù della giovane, la volle in isposa, e da quel giorno Rut visse 

felice anche qui in terra. 

Altro esempio di povertà premiata è quello del profeta Eliseo 

a cui Dio provvedeva il cibo miracolosamente, mandando un 

corvo che gli portasse il pane necessario. E così potremmo continuare 

a portare tantissimi altri esempi biblici per provare che 

beati sono i poveri, maledetti invece i ricchi, quelli cioè che 

hanno il cuore attaccato alle ricchezze. 

Altrettanto si potrebbe dire delle altre beatitudini. 

Quanti fatti, detti, ed esempi, noi, troviamo nella Bibbia che 

elogiano, che commentano: «Beati i puri di cuore». Cosa ci dice 

la bella figura dell’innocente e puro Giuseppe l’ebreo? Quello 

della casta Susanna? Ci ripetono coi fatti, le parole di Gesù: 

«Beati i puri di cuore». 

Il fatto del diluvio, della distruzione di Sodoma e Gomorra, 

ci ripete invece che i disonesti saranno da Dio tremendamente 

puniti e maledetti.


Di ognuna delle altre beatitudini, sia l’Antico che il Nuovo 

Testamento hanno elogi, raccomandazioni e fatti commentari. 

* * * 

Chi assiduamente legge la Bibbia è portato a vivere in un’atmosfera 

divina e celeste atmosfera dei Beati. Egli rimane talmente 

infuocato dei santi esempi in essa narrati, e delle | sante 

massime, che concepisce propositi eroici e, nella via della perfezione, 

non solo corre, ma vola. Così, infatti avveniva della SS. 

Vergine: essa s’infuocava nella lettura dei sacri Libri e progrediva 

nella santità a passi da gigante. 

Le beatitudini sono come il compendio e la pratica della vita 

di perfezione cristiana; le virtù, infatti, della povertà, mansuetudine, 

pazienza, purezza, da Gesù raccomandate nelle beatitudini, 

formano l’ascetica più alta e più sublime della perfezione. 

* * * 

Di qui consegue che la S. Scrittura non è per una sola classe 

di persone, ma è per tutti, poiché tutti son tenuti a tendere alla 

perfezione. A tutti il Divin Maestro rivolge il comando di essere 

perfetti come è perfetto il Padre celeste: «Estote ergo perfecti 

sicut Pater vester coelestis perfectus est» (Mt 5,48). 2 

Di 72 libri si compone la Sacra Scrittura ed alcuni di essi sono 

più adatti per un ceto di persone, e altri per altre. Per esempio, 

quanti pratici insegnamenti possono avere i genitori ed i figli 

nel bellissimo libro di Rut, di Tobia, di Giobbe! 

Per chi è addetto al servizio di Dio quanto bene può trarre 

dalla lettura del Levitico, dei Numeri! 

Per ogni classe di persone il buon Padre celeste ha scritto 

una lettera. Ognuno nella Bibbia, può trovare ciò che fa per lui. 

Ognuno là può trovare luce, conforto, forza. 

Nei primi secoli della Chiesa e per tutto il Medioevo, i libri 

della Sacra Scrittura, specialmente quelli del Nuovo Testamento, 

erano presso | tutte le famiglie cristiane ed ogni fedele se ne 

faceva cibo quotidiano. In seguito, venuto il pericolo del Protestantesimo 

e del razionalismo, tale pratica andò a poco a poco 

scomparendo. Ma giunse finalmente l’uomo della Provvidenza, 

–––––––––– 

2 «Siate voi dunque perfetti come è perfetto il Padre vostro celeste». 

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Leone XIII, il quale nell’anno 1898, diede grande sviluppo ai 

Gruppi del Vangelo, ed allora, la bellissima pratica di tenere e 

leggere nelle famiglie il santo Vangelo andò sempre più diffondendosi 

e oggi, si può dire, che ogni famiglia cristiana possiede 

il sacro libro. 

Mons. Besson, 3 Arciv. di Ginevra, nel suo libro «La Chiesa 

Cattolica e la Bibbia» dice che la lettura della Bibbia non è assolutamente 

comandata, è vero, ma essa è però il cibo preferito 

per le anime fervorose e per chi ha desiderio di progredire nella 

via della santità. 

* * * 

Supplichiamo ora Gesù benedetto, affinché voglia inclinare 

il nostro cuore ad amare le Beatitudini e ci dia la grazia e la forza 

di poterle praticare come le praticarono coloro il cui esempio 

volle fosse registrato nella Bibbia, a nostra edificazione e conforto, 

e affinché possiamo, come essi, esser beati già qui in terra, 

per poterlo poi essere in cielo. 

ESEMPIO. – I Santi nella Sacra Scrittura. – Tutti i Santi sono 

un commento vivo e perenne alla S. Scrittura; tutti quanti con la 

loro vita illibata e laboriosa, con le loro diverse attività, hanno 

commentato uno o più brani della lettera che Dio ha scritto agli 

uomini: alcuni anzi hanno fatto di un solo versetto lo scopo di 

tutta la loro vita: altri, leggendo pochissime parole del libro 

santo, hanno avuto la spinta e la forza per sottrarsi al peccato, 

darsi a Dio, e raggiungere le vette più alte della perfezione. 

Sant’Agostino ha commentato con la sua vita quel passo 

della lettera ai Romani: «Viviamo onestamente, | come di giorno: 

non nelle crapule e nelle ubriachezze; non nelle mollezze e 

nell’impudicizia; non nella discordia e nella gelosia; ma rive- 

–––––––––– 

3 Mons. Marius Besson (Torino 1876 - Friburgo 1945), vescovo di Losanna, 

Ginevra e Friburgo in Svizzera, fu pastore zelante, di vasta e solida cultura 

teologica e storica. Esercitò un notevole influsso negli ambienti internazionali, 

presso la Società delle Nazioni, che aveva sede a Ginevra. Fu animatore di organizzazioni 

caritative e culturali, dell’Azione Cattolica e della Buona Stampa. 

Presso i protestanti godeva fama di spirito conciliativo. Tra le sue opere 

Don Alberione cita, in traduzione italiana, L’Église et la Bible, pubblicata a 

Friburgo nel 1927.


stitevi del Signore Gesù Cristo, senza aver tanta cura della carne 

da svegliarne le concupiscenze» (Rm 13,13-14). 

Queste parole che gli caddero sott’occhio, quando aperse a 

caso la Bibbia, furono quelle che decisero la sua conversione, e 

la santità della sua vita. Aveva già oltrepassato i 30 anni di vita 

trascorsa come poteva trascorrerla un pagano: ma non vi furon 

più ostacoli innanzi a lui. Si convertì, fu battezzato, divenne sacerdote, 

vescovo di Ippona. Egli, per i suoi scritti numerosi e 

profondissimi, è giustamente chiamato l’aquila dei Teologi. 

Sant’Antonio Abbate è un’altra grande perla della S. Scrittura. 

Le parole del Vangelo: «Se vuoi essere perfetto, va, vendi 

quanto hai e dàllo ai poveri ed avrai un tesoro in cielo, poi vieni 

e seguimi» (Mt 19,21) udite leggere in Chiesa, lo colpirono. 

Il giovane decide di lasciar tutto. Andò, vendette tutto e lo distribuì 

ai poveri: quindi ritiratosi nel deserto, fece acerbissime 

penitenze, e divenne celebre per i suoi miracoli. Egli è il grande 

Patriarca dei Cenobiti. 

Il Beato Don Bosco, 4 come S. Francesco di Sales, ebbe per 

motto le parole che la S. Scrittura pone sulle labbra di Abramo: 

«Da mihi animas, caetera tolle»: Dammi le anime e prenditi 

tutto il resto (Gn 14,21). Questo fu lo scopo di tutta la sua vita; 

questo ancora lo scopo di tutta la sua opera. 

San Girolamo Emiliani ha realizzato quel detto del profeta 

Isaia: «Spezza all’affamato il tuo pane, accogli nella tua casa i 

poveri e i pellegrini, e, se vedi un ignudo, rivestilo, e non disprezzare 

la tua carne» (Is 58,7). La sua vita fu tutta carità verso 

i poverelli, specialmente orfani, per cui istituì ovunque orfanotrofi, 

ospizi, asili, e fondò la Congregazione dei Somaschi. 

Girolamo è giustamente chiamato il Padre degli Orfani. 

–––––––––– 

4 Don Giovanni Bosco (Castelnuovo d’Asti 1815 - Torino 1888), beatificato 

da Pio XI il 2 giugno 1929, verrà da lui canonizzato il 1° aprile 1934. Lo 

“scopo” della sua vita, in LS descritto con le parole di Abramo (Gn 14,21), fu 

in realtà l’educazione dei giovani con il noto “sistema preventivo”, mirante a 

prevenire il male piuttosto che a correggerlo. Tale sistema, esposto dall’autore 

in uno schizzo di nove pagine, fu conosciuto anche da Don Alberione (cf. G. 

BARBERO, Relazioni ed analogie tra Don Giacomo Alberione e San Giovanni 

Bosco, e tra la Famiglia Paolina e la Famiglia Salesiana, Monografia inedita, 

Roma 1988).

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Sono questi alcuni esempi: ma tutti i Santi colla loro | vita 

commentarono qualche passo della S. Scrittura. Che dire di tutti i 

milioni di Martiri gloriosi? Essi hanno commentato col loro sangue, 

quello che Gesù ha detto: «Non temete quelli che uccidono il 

corpo, ma non possono uccidere l’anima: temete piuttosto colui 

che può condurre il corpo e l’anima nell’inferno» (Mt 10,28). 

Non sono forse le sterminate schiere di Vergini, il più bel 

commento alle Beatitudini: «Beati i puri di cuore, perché essi 

vedranno Dio?» (Mt 5,8). 

Le parole della S. Scrittura sono tutte di Dio, e tutte sono confermate 

dai Santi, che sono i veri figli e gli amici prediletti di Dio. 

FIORETTO. – Scegliamoci un detto della S. Scrittura e su esso 

modelliamo i nostri pensieri e le nostre azioni. 

CANTICO: LE BEATITUDINI [#] 

Beati i poveri di spirito, perché di essi è il regno dei cieli. 

Beati quelli che piangono, perché saranno consolati. 

Beati i miti, perché erediteranno la terra. 

Beati quelli che hanno fame e sete della giustizia, perché saranno 

saziati. 

Beati i misericordiosi, perché troveranno misericordia. 

Beati i puri di cuore, perché vedranno Dio. 

Beati gli operatori di pace, perché saranno chiamati figli di Dio. 

Beati i perseguitati a causa della giustizia, poiché di essi è il regno 

dei cieli. 

Beati voi quando vi insulteranno e vi perseguiteranno e, mentendo, 

diranno contro di voi ogni sorta di male a causa mia, rallegratevi ed 

esultate, poiché grande è la vostra ricompensa nei cieli. Così, del resto, 

perseguitarono i profeti che furono prima di voi. 

(Mt 5,3-12). 

LETTURA 

I buoni e i cattivi al giudizio finale 

Or quando verrà il Figlio dell’uomo nella sua maestà, con tutti i 

suoi angeli, sederà sul trono della sua gloria. E si raduneranno dinanzi 

a lui tutte le genti, e separerà gli uni dagli altri, come il pastore separa


le pecore dai capri; e metterà le pecore alla sua destra e i capretti alla 

sinistra. Allora il re dirà a quelli che saranno alla sua destra: venite, 

benedetti dal Padre mio, prendete possesso del regno preparato per voi 

sin dalla fondazione del mondo. Perché ebbi fame e mi deste da mangiare; 

ebbi sete e mi deste da bere; fui pellegrino e mi albergaste; 

ignudo e mi rivestiste; infermo e mi visitaste; carcerato e veniste a 

trovarmi. Allora i giusti gli risponderanno: Signore, quando mai ti vedemmo 

affamato e ti abbiamo dato da mangiare, assetato e ti abbiamo 

dato da bere? Quando ti vedemmo pellegrino e ti abbiamo accolto, 

ignudo e ti abbiamo rivestito? Quando ti vedemmo infermo e carcerato, 

e siam venuti a visitarti? E il re risponderà loro: In verità vi dico: 

quando ciò faceste ad uno dei minimi di questi miei fratelli, l’avete 

fatto a me. Allora si volgerà anche a quelli che sono a sinistra e dirà: 

Andate via da me, nel fuoco eterno, preparato pel diavolo e per gli angeli 

suoi. Perché ebbi fame e non mi deste da mangiare; ebbi sete e 

non mi deste da bere; fui pellegrino e non mi albergaste; ignudo e non 

mi rivestiste; infermo e carcerato e non mi visitaste. Allora anche questi 

gli risponderanno: Signore, quando mai ti abbiamo visto affamato e 

sitibondo, o pellegrino, o ignudo, o infermo, o carcerato e non ti abbiamo 

assistito? Allora egli risponderà loro: In verità vi dico: quando 

ciò non faceste ad uno di questi minori, non l’avete fatto a me. E questi 

andranno al supplizio eterno, e i giusti alla vita eterna. 

(Mt 25,31-46). 

PREGHIERA DI DOLORE E DI CONFIDENZA 

Oh! Se tu aprissi i cieli e scendessi, al tuo cospetto si liquefarebbero 

i monti! si consumerebbero come in una fornace di fuoco, le acque 

bollirebbero al fuoco, per fare conoscere il tuo nome ai tuoi nemici, 

davanti a te tremerebbero le nazioni. Se farai meraviglie non le potremo 

sostenere: scendesti e dinanzi a te si disfecero i | monti. Nei secoli 

nessuno seppe, orecchio non udì, occhio non vide, o Dio, eccetto te, 

ciò che hai preparato a chi ti aspetta. Tu vai incontro a chi pratica con 

gioia la giustizia, nelle tue vie si ricorderanno di te; ecco tu sei sdegnato; 

abbiamo peccato: siamo stati sempre nel peccato, ma saremo 

salvi. Siam tutti diventati come un uomo immondo, come panno impuro 

son le nostre giustizie: siam tutti caduti come foglie, come il vento 

le nostre iniquità ci han dispersi. Non c’è chi invochi il tuo nome, chi 

si alzi a rattenerti: ci hai nascosta la tua faccia, ci hai schiacciati sotto 

il peso delle nostre iniquità. 

Ed ora, o Signore, tu sei il nostro padre, e noi siamo fango: tu ci 

hai fatti, noi tutti siamo opera delle tue mani. Non ti irritare di più, o 

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Signore, non voler più ricordarti delle nostre iniquità: ecco, guarda: 

noi tutti siamo tuo popolo. La città del tuo santuario è divenuta deserta, 

Sion è diventato un deserto, Gerusalemme è desolata. La casa della 

nostra santità e della nostra gloria dove ti cantarono inni i nostri padri 

è divenuta preda delle fiamme, le nostre cose più care sono andate in 

rovina. E davanti a tali cose ti conterrai, o Signore? starai in silenzio e 

ci affliggerai senza misura? 

(Is 65,1-12).

GIORNO XV 

LA BIBBIA E LO STATO RELIGIOSO 

DANIELE 

Daniele, condotto prigioniero insieme con altri nobili giovani 

nella prima spedizione di Nabucodonosor contro Gerusalemme, 

fu portato alla reggia babilonese ove fu allevato e istruito; e 

nonostante i grandi pericoli restò fedele alla legge mosaica coi 

suoi compagni; Dio ricompensò Daniele, comunicandogli una 

sapienza meravigliosa e lo spirito di profezia. 

Divenne grande alla corte e Nabucodonosor gli conferì la carica 

di governatore della provincia di Babilonia. Dopo la morte 

di Nabucodonosor probabilmente si ritirò dalla corte e non vi 

ritornò che quando fu chiamato a interpretare le tre famose parole 

che una mano misteriosa aveva tracciato sul muro durante 

il regale convito dato da Baldassarre. 

Caduta in seguito Babilonia, Daniele fu onorato anche dai 

conquistatori: era infatti stimato da Dario il Medio e da Ciro. 

Non gli mancarono le insidie dei cortigiani e fu gettato nella 

fossa dei leoni, da cui il Signore lo liberò miracolosamente. Non 

abbiamo altre notizie della sua vita. 

PROFEZIA DI DANIELE 

Daniele ebbe la missione di difendere il suo popolo alla 

corte, e di preparare i pagani alla redenzione. 

Questa doppia missione la compie meravigliosamente, facendo 

riconoscere dai monarchi il Dio d’Israele e facendo rispettare 

il suo popolo. La compie pure mostrando la stupidaggine 

dell’idolatria, la sovrana potenza del vero Dio, e specialmente 

colle sue precise e meravigliose profezie sui regni della 

terra e sul regno messianico, in cui mette davanti come in un 

quadro la storia futura. 

Il libro di Daniele è stato in ogni secolo attaccato dal razionalismo 

per i grandi miracoli che racconta e per la meravigliosa 

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172 GIORNO XV 

precisione delle profezie, che secondo i razionalisti non possono 

esser fatte avanti gli avvenimenti, ma furono scritte ai tempi dei 

Maccabei. San Girolamo già rispondeva ai suoi tempi che l’accusa 

degli empi è solenne testimonianza della verità, perché confessa 

che le profezie sono avverate. Che le profezie furono scritte 

sotto l’impero babilonese e persiano lo dice il libro stesso col suo 

colorito caldaico; un libro come quello di Daniele non poteva essere 

scritto dopo l’impero persiano, e Giuseppe Ebreo racconta 

che il libro di Daniele fu mostrato ad Alessandro Magno quando, 

nel 332, andò a Gerusalemme, e che dalle profezie che lo riguardavano 

fu disposto al rispetto verso la religione giudaica. 

Daniele resta la grande luce della storia, e colui che annunziò 

con precisione il tempo del Messia. 

CONSIDERAZIONE XV 

La Bibbia e lo Stato Religioso 

«Possa la mia condotta essere indirizzata 

all’osservanza dei tuoi statuti». 

(Sal 118/119,5). 

Che cos’è lo Stato Religioso? 

Lo Stato Religioso è un modo stabile di vita diverso dallo 

stato laicale e sacerdotale, in esso l’anima, oltre l’osservanza 

dei Comandamenti, | abbraccia e promette con voto di osservare 

anche i consigli evangelici. 

È uno stato di vita più perfetto, scelto da quelle anime che 

aspirano ad un più alto grado di perfezione e, già osservanti dei 

Comandamenti prescritti a tutti i cristiani, decidono di osservare 

anche i consigli evangelici. 

I Consigli Evangelici si possono ridurre a tre: Ubbidienza, 

Povertà, Castità. Questi, se ben osservati, bastano e son sufficienti 

a condurre l’anima alle altezze più sublimi della santità. 

La storia della Chiesa ce lo dimostra con infiniti esempi di religiosi 

che, mediante la osservanza di essi, si fecero santi. 

In che modo noi conosciamo l’eccellenza di questo stato? Di 

dove sappiamo che il vero fondatore fu Gesù Cristo stesso?

LA BIBBIA E LO STATO RELIGIOSO 173 

Dalla Sacra Scrittura. È di là che noi sappiamo che se un’anima 

desidera maggior perfezione, deve, oltre l’osservanza dei 

Comandamenti, abbracciare anche i Consigli. 

Lo Stato Religioso è tutta una rivelazione e noi non sapremmo 

nulla della sua istituzione e dei suoi vantaggi, se non 

avessimo i sacri libri. 

Nel Vangelo di S. Matteo noi leggiamo il bellissimo fatto del 

giovanetto che si presenta a Gesù e gli chiede: «Buon Maestro, 

che dovrò fare di bene io per avere la vita eterna?» E Gesù gli 

rispose: «Perché mi interroghi riguardo al bene? Uno solo è 

buono, Dio. Or se vuoi entrare nella vita, osserva i Comandamenti». 

«Quali?» gli domandò. E Gesù rispose: «Non uccidere, 

non commettere adulterio, non rubare, non testimoniare il falso: 

onora il padre e la madre, e ama il prossimo tuo come te stesso». 

E il giovane a Lui: «Tutto questo l’ho osservato fin da fanciullo; 

che altro mi manca?». | Gesù gli rispose: «Se vuoi essere 

perfetto, va, vendi quanto hai, dàllo ai poveri e avrai un tesoro 

nel cielo, poi vieni e seguimi» (Mt 19,16-21). 

E quanti giovanetti e giovanette udirono la voce del Divino 

Maestro e, abbandonando tutto, lo seguirono, abbracciando una 

vita più perfetta! 

Le otto beatitudini sono una magnifica proclamazione dello 

Stato Religioso! Sappiamo dal Vangelo che il vero Fondatore dello 

stato religioso fu Gesù Cristo. È Gesù Cristo il primo religioso; è 

lui il modello perfetto di una vita povera, ubbidiente e pura. 

Tutti gli evangelisti sono concordi nel descrivere la squallida 

povertà del Messia, e San Matteo dice di lui: «Le volpi hanno le 

loro tane e gli uccelli del cielo il loro nido: il Figlio dell’uomo 

però non ha dove posare il capo» (Mt 8,20). 

Riguardo alla sua obbedienza a Maria e a Giuseppe, leggiamo: 

«Egli era soggetto ad essi» (Lc 2,51). 1 

Riguardo alla virtù angelica, ci dicono gli Evangelisti che 

Gesù non permise neppure di essere su ciò accusato. 2 

–––––––––– 

1 Sull’obbedienza di Gesù al Padre, prima che agli uomini, si veda anche: 

Lc 2,48; Mt 12,48; Mt 19,29; Mc 11,27-33. 

2 Dai farisei Gesù fu accusato d’altro: p. es. di essere “un mangione e un 

beone, amico di pubblicani e peccatori” (Mt 11,19). Abusando della Scrittura, 

si può sempre trovare un passo per giustificare le proprie convinzioni, igno- 

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174 GIORNO XV 

Dopo il primo e il più perfetto religioso, Gesù, vengono subito 

la sua Madre benedetta, Maria SS., S. Giuseppe, il Battista; 

vengono poi gli Apostoli, i Discepoli, e tutte le Pie Donne che 

accompagnavano il Divin Maestro. Ed oggi le case religiose, le 

Congregazioni che hanno per fine primario la santificazione dei 

propri membri, sono moltissime. 

I 27 libri del Nuovo Testamento sono una bellissima apologia 

dello Stato Religioso. I Vangeli e le lettere degli Apostoli 

specialmente, sono un invito caldissimo di salire nella via della 

perfezione, e quanti, alla lettura di essi, si slanciano alla conquista 

della corona immarcescibile! Beato chi intende questa voce 

e la segue! 

Sono le anime giovanili che maggiormente sono disposte ad 

udire la voce di Gesù che parla al loro cuore per mezzo del S. 

Vangelo. È per questo che il Divin Maestro così ringrazia il Padre: 

«Ti ringrazio, o Padre, Signore del Cielo e della terra, perché 

hai nascosto queste cose ai dotti e ai sapienti e le hai rivelate 

ai piccoli» (Mt 11,25). 

La stessa cosa fu confermata dalla SS. Vergine quando 

esclamò: «E i ricchi li mandò a mani vuote» (Lc 1,53). 

Quali potenti stimoli alla perfezione, sono mai per l’anima, 

certi versetti evangelici! Ricordiamo solo: «Se vuoi essere perfetto, 

va’, vendi ciò che hai e seguimi» (Mt 19,21). «Siate dunque 

perfetti come lo è il vostro Padre Celeste» (Mt 5,48), e tante 

altre simili esortazioni che distaccano l’anima dal peccato e la 

mettono alla sequela di Gesù. 

I grandi fondatori del monachismo: S. Antonio Abbate, S. Basilio, 

S. Benedetto erano tanto convinti di ciò che ai loro monaci 

non consigliavano altri libri che la S. Scrittura. Sappiamo dalla 

Storia Ecclesiastica che quei monaci non avendo la possibilità di 

comunicarsi | tutti i giorni con Gesù Sacramentato, si comunicavano 

più volte al giorno con Gesù-Verità e erano tali gli incoraggiamenti 

e la forza che ricevevano da tale lettura, che divenivano 

il terrore dei demoni, i nemici giurati del mondo e delle anime. 

–––––––––– 

rando altri passi che aiuterebbero a interpretare un testo particolare. Regola di 

esegesi ormai consolidata è di leggere la Bibbia con la Bibbia, e ogni passo 

nel suo contesto e nel quadro di tutta la Bibbia. In essa non c’è una sola 

“teologia” né una sola “spiritualità”.


* * * 

Chi su questa terra conversa spesso col Maestro Divino e col 

Padre Celeste, leggendo la sua lettera, meriterà di essere, in 

cielo, ancora accanto a Lui. 

ESEMPIO. – S. Antonio Abate. 3 – Nacque nel 259, ad Eraclea 

d’Egitto. Fu educato fin da piccolo alla ritiratezza, onde Antonio, 

cresciuto negli anni, non si curò di istruirsi nelle scienze 

profane, per timore che quello studio gli porgesse occasione di 

male; ma limitò tutto il suo studio alle Sacre Scritture, e tutto il 

suo piacere era di leggerle e meditarle conservando diligentemente 

in cuor suo quel frutto che ricavava da sì lodevole e santa 

occupazione. 

A vent’anni, rimasto privo dei genitori, dovette prendersi cura 

dell’amministrazione dei suoi beni. Le sollecitudini temporali 

non eran fatte per lui. Un giorno, recandosi alla chiesa, andava 

pensando all’esempio degli Apostoli, che avevano abbandonato 

tutto per seguire Gesù, e dei primi cristiani che vendevano i loro 

beni per portarne il prezzo agli Apostoli. Per divina disposizione, 

mentre entrava in chiesa, il Diacono stava cantando quelle 

parole rivolte da Gesù ad un giovane ricco: Se vuoi essere perfetto, 

vendi quanto hai, dallo ai poveri; ed avrai un tesoro in 

cielo. 4 Antonio ritenne come rivolto a sé quell’invito: vendé 

ogni cosa e non ritenne che il necessario per sé e la sorella. 

Poco dopo, sentendo leggere l’esortazione di Gesù: Non prendetevi 

cura del domani, 5 non dubitò più della chiamata divina, 

collocò la sorella in monastero, si ritirò in una celletta, e più 

tardi si internò nel deserto, per condurvi | vita penitente. La fama 

della sua santità gli attirò molti discepoli. 

Egli li raggruppò in monasteri e diede loro una norma di vita: 

il canto dei Salmi, la lettura e la meditazione quotidiana della 

Sacra Scrittura, il digiuno, la preghiera e il lavoro manuale dovevano 

essere le sole occupazioni. 

–––––––––– 

3 Questo santo è citato più volte come esempio di persona ispirata dalla 

Bibbia (vedi pp. 147, 155, 156s, 244, 290, 311). La grafia dell’appellativo 

“abate” o “abbate” non è uniforme. 

4 Cf. Mt 19,21. 

5 Cf. Mt 6,34. 

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176 GIORNO XV 

Nelle ultime raccomandazioni fatte ai suoi monaci, S. Antonio 

insisteva sulla lettura della Sacra Bibbia e sulla pratica degli 

insegnamenti in essa contenuti. 

FIORETTO. – Oggi farò con più raccoglimento la lettura della 

Bibbia, formulando un proposito per la giornata. 

CANTICO [#] 

Ascoltate la parola del Signore, nazioni, 

e annunziatelo tra le isole lontane. 

Dite: Chi ha disperso Israele, lo raduna 

e lo custodisce, come un pastore il suo gregge. 

Sì, il Signore ha riscattato Giacobbe 

e l’ha vendicato da una mano più forte di lui. 

Verranno ed esulteranno sull’altura di Sion, 

affluiranno verso i beni del Signore: 

verso il frumento e il mosto e l’olio, 

e verso il frutto del gregge e il bestiame; 

e sarà la loro vita come un giardino irrigato 

e non continueranno a languire ancora. 

Allora si rallegrerà la vergine nella danza, 

giovani e vecchi s’allieteranno, 

perché muterò il loro lutto in gioia, 

li consolerò e rallegrerò per i loro dolori. 

Sazierò l’anima dei sacerdoti, abbondantemente, 

e il mio popolo della mia felicità sarà sazio. 

LETTURA 

I religiosi devono spogliarsi dell’uomo vecchio 

e rivestirsi del nuovo 

(Ger 31,10-14). 

Mortificate dunque le vostre membra terrene: la fornicazione, 

l’immondezza, la libidine, la malvagia concupiscenza e l’avarizia, che 

è un’idolatria. Per queste cose piomba l’ira di Dio sui figli dell’incredulità, 

e a | queste cose vi abbandonaste anche voi una volta, quando 

in esse consumavate la vostra vita. Ma ora gettate via anche voi 

tutto questo: l’ira, lo sdegno, la malignità, la maldicenza, gli osceni discorsi, 

via dalla vostra bocca. Non vi dite a vicenda delle bugie: per-


ché vi siete spogliati dell’uomo vecchio, con le sue azioni; e vi siete 

rivestiti dell’uomo nuovo, che sempre si rinnovella fino alla perfetta 

conoscenza, secondo l’immagine di colui che lo ha creato. In esso non 

vi è più Greco e Giudeo, circonciso e incirconciso, Barbaro e Scita, 

servo e libero; ma è tutto ed è in tutti Cristo. 

Rivestitevi adunque, come eletti di Dio, santi ed amati, di viscere 

di misericordia, di benignità, di umiltà, di modestia, di pazienza, 

sopportandovi a vicenda e perdonandovi scambievolmente, se alcuno 

ha di che dolersi d’un altro; come il Signore ci ha perdonati, così 

fate anche voi. Ma soprattutto abbiate la carità, che è vincolo della 

perfezione. E la pace di Cristo, alla quale siete stati chiamati in un 

solo corpo, trionfi nei vostri cuori; e siate riconoscenti. La parola di 

Cristo abiti in voi nella sua pienezza con ogni sapienza. Istruitevi ed 

esortatevi tra di voi con salmi, inni e cantici spirituali, dolcemente a 

Dio cantando nei vostri cuori. Qualunque cosa diciate o facciate, 

tutto fate nel nome del Signore Gesù Cristo, rendendo, per mezzo di 

lui, grazie a Dio Padre. 

(Col 3,5-17). 

PREGHIERA 

Sospiro dell’anima religiosa 

Proteggimi, o Signore, perché in te ho posto la mia speranza. 

Ho detto al Signore: 

«Tu sei il mio Dio e non hai bisogno dei miei beni». 

A pro dei santi che sono nella terra 

di lui ha compiuto mirabilmente tutti i miei desideri. 

Le loro miserie si sono moltiplicate, 

dietro a loro hanno accelerato il passo. 

Non convocherò le loro adunanze di sangue, 

né rammenterò i loro nomi colle mie labbra. 

Il Signore è la parte della mia eredità e del mio calice. 

Sei tu che mi restituisci la mia eredità. 

Le corde caddero a me in luoghi ameni: 

la mia eredità mi piace tanto! 

Benedirò il Signore che mi dà consiglio: 

anche nella notte il cuore mi ammonisce. 

Io tengo sempre dinanzi a me il Signore: 

Egli mi sta alla destra, perché io non vacilli. 

Per questo si rallegra il mio cuore ed esulta la mia lingua, 

anzi, anche il mio corpo riposerà nella speranza. 

159

178 GIORNO XV 

Perché tu non abbandonerai l’anima mia nel soggiorno dei morti, 

né permetterai che il tuo santo vegga la corruzione. 

Mi farai conoscere le vie della vita, 

mi colmerai di gioia colla tua faccia. 

Alla tua destra le delizie sono eterne. 

(Sal 15/16,1-11).

GIORNO XVI 

LA BIBBIA E IL SACERDOZIO 

PROFEZIA DI OSEA 

Osea, figlio di Beeri, profetizzò sotto i re di Giuda, Ozia, 

Ioatan, Acaz, Ezechia, ma esercitò il suo ministero profetico 

nel regno del nord poco dopo Amos. Vide il trionfo d’Israele 

sotto Geroboamo II, ma ne vide anche l’anarchia e rovina 

nella sua lunga vita. Profetizzò la rovina d’Israele e vide avverate 

le sue profezie. In mezzo alla spaventosa corruzione da lui 

descritta alza la voce per dire al popolo che il castigo è giusto 

e deve essere accettato, e che dopo la conversione ci sarà la 

salvezza; mostra la giustizia di Dio nel punire i peccatori ostinati, 

la sua misericordia nell’accogliere i pentiti. Il suo libro è 

una composizione di getto fatta sulla fine della vita del profeta, 

per compendiare le profezie fatte nel suo ministero profetico. 

PROFEZIA DI GIOELE 

Gioele, figlio di Fatuel, è con Abdia uno dei più antichi profeti 

di cui ci restino gli scritti. Era del regno di Giuda, ed ivi 

esercitò il suo ministero profetico. I suoi scritti lo dicono del periodo 

aureo della letteratura ebraica, e forse è dei primi anni di 

Ozia. Gioele è un | gran profeta, chiaro, elegante, sublime e fu 

imitato dagli altri profeti da lui superati in sublimità, eccetto 

Isaia e Habacuc. 1 La descrizione delle cavallette è un vero capolavoro. 

PROFEZIA DI AMOS 

Amos faceva il pastore e coltivava i sicomori a Tecua, quando 

Dio lo chiamò al ministero profetico e lo mandò nel regno 

–––––––––– 

1 Questa è la grafia della Vulgata. Più spesso in LS si trova “Abacuc”. 

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180 GIORNO XVI 

scismatico e idolatra del nord, che allora, negli ultimi anni di 

Geroboamo II, era all’apogeo della potenza, della floridezza, ed 

anche della corruzione. Il luogo della predicazione di Amos fu 

Betel, uno dei santuari dell’idolatra Israele. Egli ha per oggetto 

della sua predicazione Israele, ma non dimentica Giuda, che 

sotto Ozia aveva trionfato di molti nemici, e accennata la prosperità 

presente dei due regni, minaccia castighi, e la rovina 

d’Israele e in fondo incoraggia colle speranze. 

PROFEZIA DI ABDIA 

Abdia, che ha nella volgata il quarto posto fra i profeti minori, 

è, secondo alcuni, il più antico dei profeti che abbia lasciato 

scritti. Il nome, Abdia, vuol dire servo del Signore, e si può argomentare 

che sia del regno di Giuda per la sua apostrofe contro 

l’Idumea, nemica acerrima di Giuda. La profezia di Abdia, 

di un sol capitolo, di 21 versetti, è lo scritto più corto dell’Antico 

Testamento, e con un sol vaticinio annunzia il giudizio 

di Dio contro Edom, considerato come figura dei nemici di Dio. 

Annunzia che Edom sarà completamente distrutto, perché nemico 

d’Israele, che sarà esaltato. 

PROFEZIA DI GIONA 

Giona, il quinto dei profeti minori, secondo l’ordine della 

volgata, era di Get di Zabulon, e quindi del regno | d’Israele: Il 

libro di Giona non ha oracoli, ma narra un fatto pieno di oracoli. 

Giona, ardente patriotta, odiava i Gentili, che vedeva pericolosi 

pel suo popolo. Ed ecco venirgli da Dio l’ordine di andare a 

predicare a Ninive. Ciò voleva dire la conversione di Ninive, la 

vita dell’Assiria, che doveva rovinare Israele. L’ardente patriotta 

disobbedisce, fugge a Ioppe, e s’imbarca sul battello fenicio. 

Una furiosa tempesta l’obbliga a manifestare il suo delitto. 

Gettato in mare, inghiottito da gran pesce e rigettato dopo tre 

giorni alla spiaggia canta la potenza di Dio e va a predicare a 

Ninive. Ninive si converte, Dio ritira il decreto di distruzione, e 

risponde ai lamenti di Giona col mandare un verme a seccargli 

il ricino che gli faceva ombra.

LA BIBBIA E IL SACERDOZIO 181 

PROFEZIA DI MICHEA 

Michea, di Morasti, presso Get di Giuda, profetò sotto Ioatan, 

Acaz, Ezechia, e quindi fu contemporaneo d’Isaia, al quale 

è simile per l’indole e per gli argomenti che tratta. Michea qualche 

volta minaccia, ma più che altro consola, e lo fa con stile 

elevato, ricco di immagini ed anche di giochetti di parole. Ha 

grandi profezie: l’invasione assira, la distruzione di Samaria e di 

Gerusalemme, la schiavitù di Babilonia, il ritorno, il regno messianico, 

la nascita di Gesù in Betlem. 

CONSIDERAZIONE XVI 

La Bibbia e il Sacerdozio 

«Le tue mani m’han fatto e m’han formato: 

dammi intelligenza per imparare i tuoi comandamenti». 

(Sal 118/119,73). 

Dalla Bibbia, come abbiamo considerato ieri, sgorga lo Stato 

Religioso; oggi invece | vedremo come da essa sgorga lo Stato 

Ecclesiastico: e cioè come la Bibbia dica ad ogni Sacerdote 

quali siano i suoi uffici e doveri, quali le sue virtù e quale ne sarà 

il premio nell’altra vita. 

Chi è il Sacerdote? 

Il Sacerdote è un uomo eccezionale, «ex hominibus assumptus», 

scelto da Dio in mezzo ad un popolo di mille, duemila, 

cinquemila persone e costituito ministro di Dio, dispensatore 

dei suoi tesori: «Ministros Christi, et dispensatores mysteriorum 

Dei». 

Il Divin Maestro posa il suo sguardo d’amore su quel giovinetto 

e con intime e segrete attrattive l’attira a sé, cioè lo segrega 

dai suoi compagni, e con mille industrie lo distacca dalla famiglia 

e lo conduce in un luogo sacro, nel Seminario, o nella 

casa religiosa, ove il giovanetto riceverà l’istruzione e la formazione 

necessaria. 

Durante questo delicatissimo tempo di formazione Gesù 

continua a parlargli al cuore, facendo germogliare in esso la ro- 

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sa della carità, il giglio di purezza, la margherita dell’obbedienza, 

e, in una parola, tutte le virtù necessarie per un Sacerdote. 

Per mezzo dei suoi superiori e Maestri forma e illumina la sua 

mente, e con grazie intime e continue rinforza e rende ferrea la 

sua volontà. Finché la formazione è creduta sufficiente, ed allora 

interviene il Vescovo che in nome di Dio lo invita a fare il 

passo avanti e lo consacra ministro di Dio, dandogli la potestà 

di celebrare il santo Sacrificio della Messa, di predicare e di 

amministrare i Ss. Sacramenti. 

Ecco chi è il Sacerdote: è un privilegiato, un preferito fra tanti; 

è il dispensatore dei beni celesti, il portinaio del S. Tabernacolo. 

Nelle | sue mani son poste le chiavi del regno dei cieli, e chiunque 

vuol salvarsi deve prendere dalle sue mani una mistica tessera, 

quella del Battesimo; diversamente non potrebbe entrare in Cielo. 

Il Sacerdote è il Segretario di Gesù Cristo, è un altro Gesù 

Cristo: «Sacerdos alter Christus», e quindi è chiamato ad esercitare 

le virtù stesse del Maestro Divino, di cui egli deve essere 

copia fedele. 

È l’«ex hominibus assumptus, et pro hominibus constituitur: 

preso tra gli uomini e costituito a pro degli uomini» (Eb 5,1); 

quindi egli confesserà, disimpigliando così le anime dai loro 

peccati e le innalzerà verso la perfezione. 

«Pro hominibus constituitur»: osservatelo al mattino: egli va 

all’altare con passo lento e grave, con la testa china e tutto assorto, 

poiché sa di recarsi al Calvario ove immolerà per il popolo 

la vittima divina. Là soddisfa, là ringrazia e là supplica il 

Dio Onnipotente per sé e per il suo popolo! 

In virtù di quella Messa le anime sante del Purgatorio ne 

avranno liberazione e sollievo: i Beati del Cielo gloria e onore. 

Oh, che uomo sublime è mai il Sacerdote! 

Andatelo a cercare nella Bibbia: là lo troverete nella sua figura 

divina; là potrete conoscere quali sono i suoi uffici, quali i 

suoi doveri e quali i suoi premi. 

Ma per comprendere quale sia il Sacerdote della Nuova 

Legge è necessario conoscere quale sia il Sacerdote della Legge 

Antica, essendo esso la figura, il tipo del vero Sacerdote. 

Abbiamo perciò il Levitico e i Numeri, che | sono quasi 

esclusivamente per parlarci dell’ufficio sublime dei leviti.


Qui noi troviamo quale deve essere la vita di un Sacerdote, 

quali le sue virtù, i suoi doveri; quale l’autorità che lo circonda 

e il rispetto che gli deve essere portato da ognuno. 

Nel Levitico, ad esempio, al capo 10, si legge che i Leviti, 

cioè Aronne e tutti i suoi figli dovevano astenersi da ogni bevanda 

inebriante, affine di potere discernere sempre il santo dal 

profano; dovevano essere sani e non aver alcun difetto fisico: 

«Nessun uomo... che abbia qualche difetto potrà offrir pani al 

suo Dio: né il cieco, né lo zoppo, né chi ha il naso troppo piccolo 

o troppo grande e torto...» (Lv 21,17ss). 

Perfin le vittime che i Sacerdoti dovevano offrire, dovevano 

essere senza difetto corporale. Sappiamo ancor (sempre dall’Antico 

Testamento) che era assolutamente vietato offrir vittime 

e bruciare incenso al Signore a chiunque non fosse costituito 

ministro, e chi l’avesse fatto era immantinente arso vivo. Terrorizzante 

è il fatto di Core e dei suoi 250 seguaci, i quali, volendo 

usurpare l’ufficio dei Sacerdoti, accesero i turiboli ed offrirono 

l’incenso. Ma ecco che tosto un fuoco misterioso disceso 

dal cielo, li arse vivi (cf. Nm 16). 

I mormoratori dei Sacerdoti erano pure puniti immediatamente 

con la morte come ci narra il libro dei Numeri 16. Quattordicimila 

e settecento persone arse vive per aver mormorato 

contro Mosè ed Aronne. Pene severissime, come quella della 

Bibbia fu inflitta 2 a Maria sorella di Mosè, per aver dette alcune 

parole di mormorazione contro il fratello suo. 

È nel S. Vangelo però che noi abbiamo il tipo, il modello 

perfetto del Sacerdote: Gesù Cristo; è di là che si conosce quale 

dev’essere la vita, quale lo zelo, quali i premi dei ministri di 

Dio. E si potrebbe dire che chi non ha letto il S. Vangelo, non 

ha capito chi sia il Sacerdote. 

* * * 

Che relazione passa tra la Bibbia e il Sacerdozio? 

Una relazione strettissima, poiché è nella Bibbia che il Sacerdote 

conosce che divino è il suo ministero, è di là che cono- 

–––––––––– 

2 La costruzione è sintatticamente imprecisa, ma corrisponde all’originale. 

Dovrebbe leggersi: «come quella che fu inflitta». 

166

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sce i suoi doveri ed i suoi obblighi; è di là che, conoscendo i 

premi che gli sono riservati, attinge forza e coraggio nell’esercizio 

del suo ministero. 

È il S. Vangelo che ci fa conoscere quali furono le cure premurosissime 

del Divin Maestro nel formarsi gli Apostoli e come 

questi ebbero da Gesù stesso il comando di andare in tutto il 

mondo a predicare la buona Novella a tutte le creature. 

In S. Luca leggiamo che Gesù dopo avere istituito il grande 

Sacramento dell’Amore, dà agli Apostoli e, in essi, a tutti i loro 

successori, la potestà di fare altrettanto fino alla consumazione 

dei secoli: «Hoc facite, in meam commemorationem» (Lc 22,19). 3 

È ancora dal S. Vangelo che il Sacerdote sa che la potestà 

che egli ha di sciogliere le anime dai loro peccati, gli viene direttamente 

da Gesù. È nel S. Vangelo che egli legge il premio 

grande che il Padre celeste tiene pronto per i Sacerdoti fedeli. E 

Gesù disse loro: «In verità vi dico, voi che mi avete seguito, 

nella | rigenerazione, quando il figlio dell’uomo siederà sul trono 

della sua gloria, siederete anche voi sopra dodici troni a giudicare 

le dodici tribù d’Israele» (Mt 19,28). 

Ne segue che il libro del S. Vangelo dovrebbe essere per il 

Sacerdote non solo, ma per ogni aspirante a tale sublime stato, 

la principale ambizione, il libro più caro. In esso infatti è il suo 

codice, la sua legge, la sua regola di vita; di qui il chierico deve 

saper attingere forza e coraggio nel cammino difficile della sua 

vocazione! 

ESEMPIO. – S. Ignazio di Loyola. – Tra i principali santi che nel 

secolo XVI opposero alla falsa riforma luterana un’opera di vera 

riforma cattolica e furono baluardo contro il dilagare del Protestantesimo, 

è certamente da annoverarsi S. Ignazio di Loyola. 

Ricordiamo soltanto due fatti che hanno molta relazione 

colla S. Scrittura. 

Quando Ignazio, dopo la ferita riportata all’assedio di Pamplona 

(1521), fu portato all’ospedale, chiese letture che gli rendessero 

meno lungo e noioso quel forzato riposo. Avrebbe egli 

voluto romanzi cavallereschi, racconti di imprese eroiche, ma fu 

–––––––––– 

3 «Fate questo in memoria di me».


invece provvidenza che gli capitassero tra mano la vita e gli insegnamenti 

di Gesù Cristo e le vite dei Santi. Cominciò a riflettere 

sulla propria vita e conobbe la vanità di quel mondo cui 

serviva. Da questo punto comincia la sua conversione. Decise di 

rinunziare alla milizia terrena, per servire, anzi farsi capo di 

un’altra nobile milizia che servisse non un re della terra, ma Gesù 

Cristo stesso. Appesa la spada all’altare della B. Vergine di 

Monserrato, si ritirò a Manresa per un lungo corso di esercizi: 

da questi gli sorse l’idea di fondare la Compagnia di Gesù. 

A Parigi, dove si trovava per compiere gli studi, trovò i primi 

compagni; tra i quali figuravano i nomi illustri di Salmeron, 

di Laynez, di Lefèvre. Era allora all’Università di Parigi un illustre 

ed ancor giovane professore, cui arridevano gli onori e le 

glorie del mondo, della scienza: Francesco Saverio. Ignazio lo 

guadagnò a sé: «Che | giova all’uomo – andava spesso ripetendo, 

colle parole del Divin Maestro – se guadagnasse anche tutto 

il mondo, ma l’anima sua ne patisse danno?» Quelle parole penetrarono 

a poco a poco nell’ottimo cuore di Francesco, fino a 

che lo decisero a fargli rinunziare totalmente al mondo. 

Il 15 agosto 1534 nella chiesa di Montmartre in Parigi Ignazio 

emetteva insieme coi suoi compagni i primi voti religiosi: là 

veniva posta la base di quella Compagnia che diede alla Chiesa 

tanti santi e uomini eminenti per dottrina, di quella Compagnia 

che è il braccio destro della Chiesa e che ha compiuto già nel 

mondo un bene immenso. 

CANTICO [#] 

Ascolta, o cielo: io parlerò; 

senta la terra le parole della mia bocca! 

Scende come la pioggia il mio insegnamento, 

stilla come la rugiada la mia parola, 

come un acquazzone sull’erbetta, 

come un rovescio sull’erba. 

Perché proclamo il nome del Signore: 

magnificate il nostro Dio! 

La Roccia: perfetta è la sua opera, 

tutte le sue vie sono giustizia. 

Dio di fedeltà, senza ingiustizia, 

168

169 


Egli è giusto e retto. 

Contro di lui prevaricarono 

– non sono suoi figli le loro tare – 

generazione perversa e tortuosa. 

Questo rendete al Signore, 

popolo stolto e insipiente? 

Non è lui tuo padre, che ti ha creato? 

Lui che ti ha fatto e sostenuto? 

Ricorda i giorni lontani, 

considerate gli anni di età in età; 

interroga tuo padre e te l’annuncerà, 

i tuoi anziani e te lo diranno. 

Quando l’Altissimo distribuiva alle nazioni la loro eredità, 

quando divideva i figli dell’uomo, 

fissò i confini dei popoli 

secondo il numero dei figli d’Israele. 

Perché parte del Signore è il suo popolo, 

Giacobbe è porzione della sua eredità. 

(Dt 32,1-9). 

LETTURA 

Premio di chi segue Gesù 

Allora Pietro prese a dirgli: ecco noi abbiamo lasciato ogni cosa e 

ti abbiamo seguito, che ce ne verrà? e Gesù disse loro: In verità vi dico: 

voi che mi avete seguito, nella rigenerazione, quando il Figlio 

dell’uomo sederà sul trono della sua gloria, sederete anche voi sopra 

dodici troni a giudicare le dodici tribù d’Israele. E chi avrà lasciato la 

casa, fratelli o sorelle, o padre o madre, o moglie o figli, o i campi per 

amor del mio nome, riceverà il centuplo, e possederà la vita eterna. E 

molti, di primi saranno ultimi, e d’ultimi primi. 

(Mt 19,27-30). 

PREGHIERA DI SALOMONE 

PER OTTENERE LA SAPIENZA 

Dio dei miei padri, e Signore di misericordia, che tutto hai creato 

colla tua Parola, e colla tua sapienza hai formato l’uomo, affinché 

domini sulle creature da te fatte, e governi il mondo con equità e giustizia, 

rendendo giustizia con animo retto, dammi la sapienza che assiste 

al tuo trono, e non mi escludere dal numero dei tuoi figli. Perché io


son tuo servo e figlio di tua ancella, uomo fragile e di corta vita e incapace 

di intendere i giudizi e le leggi. Del resto, anche se uno fosse il 

più perfetto degli uomini, senza la tua sapienza sarà stimato un niente. 

Tu mi hai eletto re del tuo popolo, e giudice dei tuoi figli e figlie, 

m’hai ordinato di fabbricarti un tempio nel tuo monte santo, e, nella 

città della tua dimora, un altare, copia del tuo santo tabernacolo, da te 

disposto da principio. Teco è la sapienza, che ben conosce le tue opere; 

essa era presente quando creavi il mondo, e sapeva ciò che fosse 

gradito agli occhi tuoi, e retto secondo i tuoi comandamenti. Mandala 

dai santi tuoi cieli, e dal trono della tua grandezza, affinché m’assista 

ed operi meco, in modo ch’io sappia quello che ti è gradito: essa, che 

tutto sa e comprende, mi guiderà con prudenza nelle mie imprese e mi 

proteggerà colla sua potenza; e saranno accette le mie opere, e governerò 

con giustizia il tuo popolo, e sarò degno del trono di mio padre. 

(Sap 9,1-12).

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GIORNO XVII 

LA BIBBIA E LE VIRTÙ FAMIGLIARI 

PROFEZIA DI NAHUM 1 

Nahum, il settimo dei profeti minori secondo la Volgata, era 

di Elcos, piccolo villaggio della Galilea, quindi del territorio del 

distrutto regno di Israele. Con bellissimo stile profetizza la rovina 

di Ninive e dell’Assiria. La profezia è posteriore al 665, ed 

è anteriore alla caduta di Ninive, avvenuta, secondo le ultime 

scoperte, nell’estate del 612; e forse fu scritta durante la prigionia 

del re Manasse, quando Ninive toccava l’apogeo della potenza. 

PROFEZIA DI ABACUC 

Abacuc, l’ottavo dei profeti minori, e uno dei maggiori poeti 

ebraici. Non ha lasciato notizie di sé, oltre la sua profezia. Sembra 

fosse della tribù di Levi, e vivesse nei primi anni di Giosia; 

certo è avanti l’invasione dei Caldei del 609, che annunzia come 

vicina. La profezia di Abacuc ha per oggetto l’invasione dei 

Caldei. 

PROFEZIA DI SOFONIA 

Sofonia, il nono dei profeti minori, secondo alcuni era di 

sangue reale e discendente d’Ezechia. Esercitò il ministero profetico 

nei primi anni del re Giosia. Si crede che abitasse e predicasse 

a Gerusalemme. Sofonia è chiaro, facile, pieno di vivezza, 

gli manca però un po’ di originalità. Il tono della sua profezia, 

specialmente nel terzo capitolo, è messianico. 

–––––––––– 

1 È utilizzata anche la grafia “Naum” (v. p. 284).

LA BIBBIA E LE VIRTÙ FAMIGLIARI 189 

PROFEZIA DI AGGEO 

Aggeo, il decimo dei profeti minori, è il profeta degli esuli 

tornati in patria e del nuovo tempio. Dopo settant’anni d’esilio, 

il popolo eletto, autorizzato dall’editto di Ciro, era tornato in 

patria. Il primo gruppo di reduci giunto a Gerusalemme, ristabilì 

nell’antico posto l’altare degli olocausti. Il secondo anno del re 

Dario, Dio ispirò il profeta Aggeo a stimolare lo zelo dei Giudei, 

perché il tempio fosse in breve compito, e Aggeo adempì 

l’incarico colle sue profezie, fatte tutte il secondo anno di Dario, 

in mesi diversi. Lo stile di Aggeo non ha splendori, e si avvicina 

più alla prosa che alla poesia. 

PROFEZIA DI ZACCARIA 

Circa due mesi dopo Aggeo, cominciò a profetare Zaccaria, 

figlio di Barachia, sembra della tribù di Levi. L’ultimo suo oracolo 

che porta la data è dell’anno quarto di Dario. Il libro di 

Zaccaria parla della restaurazione della teocrazia e del futuro 

regno messianico. Il libro di Zaccaria ha mirabile unità, descrivendo 

il regno messianico, prima con visioni, poi con discorsi, 

finalmente con oracoli, e mutando stile secondo il soggetto; 

quasi prosaico nelle visioni, oratorio nei discorsi, poetico negli 

oracoli. La sua oscurità dipende dai molti simboli, dai molti misteri 

e da alcune profezie che dovranno avverarsi alla fine del 

mondo. 

PROFEZIA DI MALACHIA 

Di Malachia, ultimo dei profeti minori, nulla sappiamo, non 

è sicuro nemmeno il nome, perché Malachia vuol dire «Angelo 

del Signore», titolo che poteva avere qualunque inviato di Dio. 

Dai vizi che rimprovera nel popolo questo profeta, si argomenta 

che sia contemporaneo di Nehemia, cioè profetasse sotto Artaserse 

Longimano, cioè dopo il 432 avanti Cristo. Il libretto di 

Malachia ama la forza dialogica, e con lingua pura e stile chiaro 

ed energico rimprovera sacerdoti e popolo, e mostra che Dio è 

padre amoroso e giudice inesorabile. 

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173 

190 GIORNO XVII 

CONSIDERAZIONE XVII 

La Bibbia e le virtù famigliari 

«Godono molta pace quelli che amano la tua legge, 

e per essi non c’è scandalo». 

(Sal 118/119,165). 

Sappiamo quanto fecero i Sommi Pontefici specialmente 

quelli da Pio IX, a Pio XI, per portare al massimo splendore la 

Festa della S. Famiglia di Nazaret, e presentarla così qual modello 

perfetto di tutte le virtù famigliari. 

Pio IX nel 1870 approvò gli statuti dell’Associazione della 

S. Famiglia. Leone XIII, dopo una splendida enciclica sul matrimonio 

cristiano, istituì la Festa della S. Famiglia, allo scopo 

di offrire alle famiglie, in quei tempi | scristianizzate dalle sètte 

liberali, un modello da imitare. Pio X confermò e arricchì di 

nuove indulgenze la consacrazione delle famiglie alla S. Famiglia. 

Benedetto XV estese a tutta la Chiesa la Messa e l’Ufficio 

della S. Famiglia. Pio XI, gloriosamente regnante, 2 non lasciò 

passar occasione senza invitar le famiglie cristiane a contemplare 

il loro divino modello che è la Trinità terrena: Gesù, Maria, 

Giuseppe. Ricordiamo solo le sue due encicliche, una sul Matrimonio 

cristiano e l’altra sull’educazione della Gioventù. 

Perché tante raccomandazioni e tante premure da parte dei 

Vicari di Gesù Cristo, per il perfezionamento delle famiglie? 

Oh, perché essi ben sapevano che la famiglia è la cellula della 

Società, focolare delle virtù più preziose e necessarie: le virtù 

famigliari. 

Se sana e santa è la famiglia, altrettanto saranno le vocazioni 

di cui la società è la base. Quindi per il benessere della Chiesa e 

della Società, è necessario che le famiglie siano altrettanti focolari 

di virtù. 

–––––––––– 

2 Pio XI (Ambrogio Achille Ratti, 1857-1939) fu Papa dal 1922: era dunque 

“regnante” quando LS veniva redatto. Le due encicliche citate più avanti 

sono rispettivamente la Casti connubii (31-12-1930) e la Divini illius Magistri 

(31-12-1929). Questa seconda offrì a Don Alberione lo stimolo per il suo libro 

sulla formazione paolina “Donec formetur Christus in vobis” (1932).


Ecco spiegato tutto il lavoro, tutta la premura dei Sommi 

Pontefici per portar al sommo splendore la S. Famiglia e additarla 

a tutti qual modello perfetto da imitarsi. 

Ma per imitare gli esempi di una persona, è necessario conoscerli. 

Ora come le famiglie possono conoscere gli esempi sublimi 

della Sacra Famiglia? Lo possono leggendo la S. Scrittura: 

là troveranno descritti esempi di ogni virtù. 

«I padri di famiglia – come dice Leone XIII – hanno sicuramente 

in Giuseppe un modello ammirabile della vigilanza e 

sollecitudine paterna; le madri hanno nella Santa Vergine, Madre 

di Dio, un esempio insigne di amore, | di rispetto modesto e 

della sottomissione di un’anima di fede perfetta; i figli di famiglia 

hanno in Gesù, sottomesso ai suoi genitori, un divino 

esempio di ubbidienza da ammirare, onorare, imitare. Quelli 

che sono nati nobili, apprenderanno da questa famiglia, di sangue 

reale, a conservare la moderazione nella prosperità e la dignità 

nelle afflizioni, i ricchi riconosceranno a questa scuola 

quanto siano da stimarsi meno le ricchezze che la virtù. Gli operai 

poi, e tutti quelli che soffrono tanto per le angustie del sostegno 

d’una famiglia e d’una condizione povera, se guardano ai 

membri santissimi di questa società domestica, non mancheranno 

loro né motivo né occasione di rallegrarsi della sorte loro 

toccata, piuttosto che rattristarsene. 

«Niente infatti si può trovare di più salutare e di più utile per 

le famiglie cristiane che l’esempio della Sacra Famiglia, la quale 

abbraccia la perfezione e l’insieme di tutte le virtù domestiche. 

Implorati così in seno alle famiglie, Gesù, Maria e Giuseppe 

verranno in loro aiuto, vi conserveranno la carità, vi regoleranno 

i costumi, e ne provocheranno i membri ad imitarne la 

virtù e addolciranno o renderanno sopportabili le mortali prove 

che ci minacciano da ogni parte». 

Tutte queste sublimi virtù di Gesù, Maria e Giuseppe, noi le 

possiamo conoscere leggendo sia l’Antico che il Nuovo Testamento, 

con questa differenza che nell’A. T. esse ci sono narrate 

velatamente, sotto forma di simboli e figure, nel Nuovo T., invece, 

ci sono narrate in tutta la loro bellezza e realtà. 

L’Apostolo S. Paolo, nella sua lettera ai Colossesi, fa l’elenco 

delle virtù famigliari: 

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«Rivestitevi adunque, come eletti di Dio | santi ed amati, di 

viscere di misericordia, di benignità, di umiltà, di modestia, di 

pazienza, sopportandovi a vicenda e perdonandovi scambievolmente, 

se alcuno ha di che dolersi di un altro, come il Signore 

ci ha perdonati, così fate anche voi. Ma soprattutto abbiate la 

carità, che è vincolo della perfezione. E la pace di Cristo, alla 

quale siete stati chiamati in un solo corpo, trionfi nei vostri cuori; 

e siate riconoscenti. La parola di Cristo abiti in voi nella sua 

pienezza con ogni sapienza. Istruitevi ed esortatevi tra di voi 

con salmi, inni e cantici spirituali, dolcemente a Dio cantando 

nei vostri cuori. Qualunque cosa diciate o facciate, tutto fate nel 

nome del Signore Gesù Cristo, rendendo, per mezzo di lui, grazie 

a Dio Padre. 

Donne, siate soggette ai vostri mariti, come conviene, nel 

Signore, e voi, mariti, amate le vostre mogli, e non le amareggiate. 

Figlioli, obbedite ai genitori, in tutto, perché piace così al 

Signore; genitori, non irritate i vostri figlioli, ché non si perdano 

d’animo. 

Servi, obbedite in ogni cosa a chi secondo la carne vi è padrone, 

non servendo all’occhio, come per piacere agli uomini, 

ma con semplicità di cuore, per timore di Dio. Quello che fate, 

fatelo di cuore come pel Signore e non per gli uomini; sapendo 

che per ricompensa dal Signore voi riceverete l’eredità, servite a 

Cristo Signore. Chi poi avrà fatto ingiustizie, riceverà secondo 

quanto ha fatto di male, non essendovi accettazione di persone 

davanti a Dio» (Col 3,12-25). 

Non è vero che l’anima, dopo tale lettura, si sente tutta infervorata 

ed è portata a formulare propositi di vita più perfetta? 

Oh, sì, entri la S. Scrittura in tutte le nostre famiglie, essa le 

santificherà, le modellerà sull’esempio della S. Famiglia! 

* * * 

La S. Scrittura inoltre ci dice che oltre la famiglia naturale, 

vi è un’altra famiglia, la famiglia religiosa e spirituale, i cui 

membri sono uniti, non da vincolo di sangue, ma da un vincolo 

spirituale che è la grazia. E qui bisognerebbe ricordare tutta la


dottrina di S. Paolo circa il Corpo mistico, le sue esortazioni vivissime 

che ha, affinché ogni membro sia di edificazione all’altro: 

ma come ci sarebbe possibile questo? Non possiamo che 

invitare il lettore a prendere in mano le lettere dell’Apostolo e 

leggere specialmente quelle ai Corinti e ai Romani. 

Anche questa famiglia religiosa, se vuol vedersi rifiorire in 

seno i fiori delle più belle virtù, i suoi membri devono far loro 

cibo quotidiano la lettura della Bibbia. 3* 

Supplichiamo la S. Famiglia affinché ogni famiglia cristiana 

e religiosa impari, dalla lettura dei Sacri Libri, a conoscere e a 

praticare le virtù famigliari che devono formare, in Cielo, la nostra 

corona più bella. 

ESEMPIO. – Una giovane pagana si converte leggendo il 

Vangelo di S. Luca. – Callista era ancora pagana, quando il Vescovo 

di Cartagine le regalò il Vangelo di S. Luca dicendole: 

«Figlia mia, prendete questa sacra pergamena. Essa contiene la 

vita di N. Signore sulla terra e quello che ha fatto il suo amore 

per gli uomini. Leggete questo libro: vedrete chi è Colui che noi 

amiamo». 

Queste affettuose parole erano andate al cuore di Callista. 

Essa se ne ricordò e spiegò il prezioso volume. 

Fin da principio, lo storico evangelico, dedicando la sua opera 

a un certo Teofilo, glielo presenta come un racconto metodico 

e veritiero d’avvenimenti che altri hanno già descritto prima 

di Lui. 

Questo tono di sincerità e la semplicità della narrazione fece 

impressione su Callista. Lesse alcuni capitoli e subito si interessò 

talmente della lettura che non la lasciò più. 

Alla giovane appariva un mondo completamente nuovo. Elisabetta, 

Giovanni Battista, Giuseppe e Maria, Simeone e Anna 

le mostravano con la loro vita, delle virtù ch’ella non conosceva 

–––––––––– 

3* «La Divina Provvidenza ci diede due tavole di salvezza: la SS. Eucarestia 

e la Sacra Scrittura. Noi dobbiamo appigliarci ad entrambe, ed ecco la necessità 

urgente che, cominciando dai cristiani fervorosi, a poco a poco si ritorni 

da tutti alla pia familiare lettura del Vangelo; perché questo libro divino, 

quale faro radioso, possa riverberare nuovamente luce celeste sul mondo tutto, 

e nuovamente fugarne le tenebre» (S. Girolamo ad Eustochio). 

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punto. Ma sopratutto Callista aveva conosciuto la presenza di 

un essere perfettamente distinto da tutti gli altri e superiore ad 

ogni brillante immaginazione. Questo essere incomparabile, di 

una perfezione veramente ideale, era il Cristo, era Gesù. Ciò 

che ella aveva sempre cercato, ma senza poterlo scoprire, essa 

lo trovava ora in questo libro. 

«Oh, si diceva, queste non sono le immaginazioni di un 

poeta... questo è il ritratto di un essere vero. Questa figura ha 

troppa veridicità, naturalezza, vita ed esattezza per non fissare 

la mia credenza». E più Callista studiava la figura di Gesù Cristo, 

e più ammirava in Lui una perfezione senza limiti. 

Alla presenza di questo ideale di santità incarnata sotto i suoi 

occhi come si trovava povera e miserabile! Per la prima volta 

un vivo sentimento di umiliazione s’impadronì di lei, e si umiliò 

fino a disprezzarsi. 

L’ottima giovane, perseverando nella sua lettura, arrivò all’episodio 

del festino in casa di Simeone, dove il Divin Maestro 

mostra tutto il suo immenso amore verso | la peccatrice, la quale 

viene a ungergli i piedi e bagnarglieli colle sue lacrime. 

A questo punto, anche gli occhi di Callista s’imperlarono di 

lacrime! S’immaginava di essere lei quella peccatrice disgraziata 

che il Divin Maestro non respinse, ma anzi, accolse con 

tanto amore perdonandola di tutti i suoi peccati. 

Entrata in sé, la giovane decise di mutar vita: e da quel giorno 

Callista fu un’ottima cristiana. 

FIORETTO. – Farò oggi tre mortificazioni in riparazione 

dell’abbandono in cui da tante famiglie è ancora lasciata la S. 

Bibbia. 

CANTICO [#] 

(Continuazione del Cantico di Mosè). 

Lo trova nella terra del deserto, 

nel disordine urlante delle solitudini; 

lo circonda, lo alleva, 

lo custodisce come la pupilla dei suoi occhi. 

Come un’aquila incita la sua nidiata 

e aleggia sopra i suoi piccoli,


egli spiega le ali, lo prende 

e lo porta sulle sue penne. 

Il Signore è solo a condurlo, 

non c’è con lui dio straniero. 

Lo fa cavalcare sulle alture della terra, 

gli fa mangiare i prodotti dei campi, 

gli fa succhiare il miele della roccia 

e l’olio dalla pietra di silice, 

latte cagliato di vacca e latte di pecora, 

col grasso degli agnelli, 

gli arieti di Basan e capri, 

con la polpa del frumento, 

e il sangue del grappolo, che bevi spumeggiante. 

Mangiò Giacobbe e si saziò, 

si ingrassò Jesurun, e recalcitrò. 

– Ti sei fatto grasso, pingue, grosso! – 

Abbandonò Dio che lo aveva fatto, 

disprezzò la Roccia della sua salvezza. 

Lo provocano a gelosia con dèi stranieri, 

con abominazioni lo irritano. 

Sacrificano ai demoni, che non son dio, 

a dèi che non conoscono, 

nuovi, venuti da poco, 

che non hanno temuto i vostri padri. 

La Roccia che ti ha generato la trascuri, 

dimentichi Dio che ti ha dato la vita. 

Il Signore vide, disprezzò nella sua ira 

i suoi figli e le sue figlie; 

e disse: “Nasconderò loro la mia faccia, 

vedrò quale sarà la loro fine, 

perché sono una generazione pervertita, 

figli senza fedeltà”. 

LETTURA 

Doveri dei figli, dei padri, dei servi e dei padroni 

(Dt 32,10-20). 

Figliuoli, obbedite ai vostri genitori nel Signore, ciò è giusto: 

«Onora il tuo padre e la tua madre» è il primo comandamento accompagnato 

da promessa; «affinché tu sia felice e viva lungamente 

sulla terra». 

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E voi, padri, non irritate i vostri figliuoli, ma allevateli nella disciplina 

e negli ammonimenti del Signore. 

Servi, obbedite a quelli che secondo la carne vi sono padroni, con 

rispetto e timore, nella semplicità del vostro cuore, come a Cristo, servendo 

non all’occhio quasi per piacere agli uomini, ma come servi di 

Cristo facendo di cuore la volontà di Dio, e servendo con affezione, 

come si trattasse del Signore e non di uomini, ben sapendo che ciascuno, 

servo o libero che sia, riceverà dal Signore la ricompensa di ciò 

che avrà fatto di bene. 

E voi, o padroni, fate altrettanto riguardo ad essi, astenendovi dalle 

minaccie, ben sapendo che il padrone loro e vostro è nei cieli e che 

davanti ad esso non ci sono preferenze personali! 

(Ef 6,1-8). 

PREGHIERA 

Ti voglio lodare, o Signore e re, ti voglio glorificare, o Dio mio 

Salvatore. Io glorificherò il tuo nome, perché sei divenuto il mio aiuto, 

il mio protettore, ed hai liberato il mio corpo dalla rovina, dal laccio 

della lingua malvagia, dalle labbra di chi ordisce menzogne, e in faccia 

ai miei avversari ti sei fatto mio protettore. E secondo la gran misericordia 

del tuo nome, mi hai liberato dai ruggenti preparati a divorare, 

dalle mani di chi cercava l’anima mia, dal cadere nelle tribolazioni 

che m’avevan circondato, dalla violenza della fiamma | che mi 

aveva avvolto, e in mezzo al fuoco non ebbi caldo, dal profondo seno 

dell’inferno, dalla lingua impura, dalle parole di menzogna, dal re iniquo 

e dalla lingua ingiusta. Fino alla morte l’anima mia loderà il Signore: 

la mia vita era già vicina all’inferno profondo; m’avevano accerchiato 

d’ogni parte, non v’era chi soccorresse: volgevo lo sguardo 

all’aiuto degli uomini, ma non c’era. Allora mi ricordai, o Signore, 

della tua misericordia, delle cose da te fatte fin dai primi tempi, e come 

liberi quelli che ti aspettano con pazienza, o Signore, e li salvi dal 

potere delle nazioni. Esaltasti sopra la terra la mia dimora, e pregai per 

la morte che mi era già vicina. 

(Sir 51,1-13).

GIORNO XVIII 

LA BIBBIA E LE VIRTÙ SOCIALI 

I MACCABEI 

Gli Ebrei ebbero la loro libertà religiosa sotto i Persiani. Dopo 

la morte di Alessandro, la Palestina fu contesa fra il regno di Siria 

e quello d’Egitto. Chi incrudelì contro i Giudei e volle imporre 

l’ellenismo ad Israele, fu il fratello e successore di Seleuco, Antioco 

IV Epifane. Al ritorno da una sua spedizione in Egitto prese 

d’assalto Gerusalemme. Due anni dopo sfogò la sua rabbia contro 

Gerusalemme e i Giudei, mandò contro di loro Apollonio, con un 

esercito che prese per la seconda volta Gerusalemme, profanò il 

tempio, ove pose la statua di Giove Olimpico. Allora la religione 

israelitica fu proibita sotto pena di morte. Una gran parte d’Israele 

apostatò, ma alcuni anteposero la morte all’abbandono della 

propria fede; tra questi il vecchio Eleazaro e una madre con sette 

figli. Molti fuggirono nel deserto. Da questi fuggiaschi partì il 

movimento di resistenza all’ellenismo, la guerra santa, che fece 

di quest’epoca la più brillante della storia giudaica. 

A capo della lotta si mise il vecchio sacerdote Matatia, che 

organizzò la resistenza. Morto Matatia gli successe nel comando 

dell’esercito impegnato nella guerra santa l’eroico Giuda 

Maccabeo. A Giuda successe Gionata che ottenne ai Giudei un 

po’ di pace. Morto Gionata il Signore suscitò Simeone a capo 

del suo popolo eletto di cui proclamò l’indipendenza. 

I fatti raccontati sono oggetto dei due libri dei Maccabei. 

Il primo libro, dopo una rapida menzione di Alessandro | Magno 

e dei suoi successori, narra le persecuzioni d’Antioco, la lotta 

dei Maccabei fino alla morte di Simone e si limita al semplice 

racconto dei fatti, senza aggiungervi riflessioni personali. Il secondo 

libro, del tutto indipendente dal primo, anzi anteriore, rimonta 

al tentativo di Seleuco di predare il tempio, e si arresta alla 

vittoria di Giuda su Nicarone, ed è pieno di riflessioni sulle persone 

e sugli avvenimenti, e mostra l’opera della Provvidenza nel 

guidare il suo popolo con molti miracoli operati in suo favore. 

181 

182

198 GIORNO XVIII 

I due libri dei Maccabei, sebbene scritti da diversi autori, per 

diversi fini, si possono considerare uniti in quanto narrano le 

medesime cose e uno illumina e compie l’altro, ma di suo sono 

indipendenti, separati, scritti originariamente in lingue diverse, 

ed è quindi bene analizzarli in particolare, uno dopo l’altro, come 

sono nel canone della Volgata, sebbene, se si guarda ai fatti 

narrati, il secondo vada avanti il primo. 

CONSIDERAZIONE XVIII 

La Bibbia e virtù sociali 

«I tuoi insegnamenti son giusti in eterno; 

dammi intelligenza e avrò vita». 

(Sal 118/119,144). 

La Bibbia non insegna soltanto a vivere bene individualmente 

o famigliarmente, insegnandoci le virtù individuali e famigliari, 

ma ci insegna ancora a vivere bene socialmente! 1 

La Bibbia non è solo un ottimo libro di preghiere e di meditazioni 

e sorgente della Teologia, ma è ancora codice e norma di 

vita civile, 2 commerciale e sociale; essa ha leggi per tutto ciò 

che confina o dipende dalla morale cattolica. 

–––––––––– 

1 Finora Don Alberione ha menzionato una santificazione individuale e 

sociale (p. 14), ha parlato di apostolato e di bisogni sociali (p. 100), di famiglia 

come cellula della società (p. 173). 

2 Riguardo a questa importante affermazione di Don Alberione, si legga 

una nota pastorale della Conferenza Episcopale Italiana (CEI): «Oggi soprattutto, 

mentre lo Spirito Santo ci stimola ad una “nuova Evangelizzazione” nel 

contesto della molteplicità delle religioni e delle culture, siamo invitati a partecipare 

al singolare dialogo tra la Rivelazione biblica e i vari segnali che in 

esse Dio ha lasciato di sé. Ciò fa parte del compito di inculturazione della Parola 

di Dio, di cui la Bibbia è insieme testimonianza primaria, fonte ispirativa 

insostituibile e garanzia di fedeltà. – L’attenzione alla storia degli effetti della 

Scrittura sia nella Chiesa che nella società, a livello di espressioni religiose, 

spirituali, etiche, culturali, diventa oggi passaggio provvidenziale per riconoscere 

che “grandi cose ha fatto il Signore per noi” (Sal 125/126,3). Opere meravigliose 

egli ha fatto e va facendo in mezzo al suo popolo, a partire dalla 

creazione fino al compimento definitivo della salvezza» (La Bibbia nella vita 

della Chiesa, n. 23).

LA BIBBIA E LE VIRTÙ SOCIALI 199 

Ai re e ai governanti delle nazioni insegna come governare, 

ed ai sudditi come ubbidire. 

Ai giudici insegna come sentenziare rettamente, ricordando 

loro che ogni loro sentenza data, sarà giudicata. 

A conferma di questo dovremmo riportare alla lettera l’intero 

libro dei Giudici, i quattro dei Re, Giosuè, i Paralipomeni, 

le intere lettere di S. Paolo, ecc., libri preferiti, letti, riletti e 

meditati dal cattolicissimo Garcia Moreno, Presidente dell’Equatore, 

il quale diceva di non saper governare la Repubblica 

se non imitando Iddio; e per conoscere il governo di Dio 

nel mondo, ogni giorno leggeva la S. Bibbia che fece base e 

codice del suo governo. Portò la Repubblica ad un grado di civiltà, 

arricchendola di scuole, di strade e ponti, affine di favorire 

lo sviluppo agricolo e industriale. Morì pochi giorni prima 

dell’Assunta e le sue ultime parole furono: Dio non muore! 

Dio non muore! 

Ben diceva Benedetto XV che «i deviamenti dell’odierna 

società hanno origine dal fatto che la vita, la dottrina e le opere 

di Gesù Cristo sono cadute nel più profondo oblio, né più si curano 

gli uomini di ispirare ad esse le loro azioni». Oh, se la 

Bibbia fosse letta e meditata, nel mondo non vi sarebbero tante 

miserie, ma vi sarebbe quella carità internazionale tanto raccomandata 

dal regnante Pio XI, e per la quale raccomanda continuamente 

di pregare e di far penitenza affinché il Signore ce la 

voglia concedere. 

La Bibbia dicendo che tutti gli uomini sono fratelli e figli di 

uno stesso padre, inculca loro la carità; insegna come le varie 

classi di persone debbano amarsi e aiutarsi, quali doveri abbiano 

i servi verso i padroni e viceversa. | Insegna l’onestà e la giustizia 

nei commerci e nei guadagni; l’operosità ed il lavoro. La 

Bibbia ancora è fonte di tutti gli apostolati i quali tendono al 

miglioramento della società, e tutte le opere di assistenza dei 

giovani, dei vecchi, dei poveri, ecc. ecc. 

Tutte le quattordici opere di misericordia, sette corporali e 

sette spirituali, hanno il loro principio e il loro fondamento nella 

Bibbia e dove sono praticate tali opere vi è la prosperità e la felicità 

vera. 

L’Azione Cattolica, che oggi compie nella società un bene 

183 

184

185 


immenso, anch’essa, come ricordò il Papa Pio XI, ha la sua origine 

dalla Bibbia. Sappiamo dai libri del N. T. come gli Apostoli 

e specialmente S. Paolo chiamarono a lavorare con loro 

nella vigna del Signore, giovani, uomini e donne. La Bibbia è il 

fondamento di tutti i codici ispirati a giustizia e a verità; ed ogni 

codice commerciale o di sociologia cristiana non può fare a meno 

che ricorrere alla Bibbia. 

Si dice che il popolo ebreo non avesse altro codice che la S. 

Scrittura. Ad essa ricorrevano per risolvere qualunque questione 

e necessità. Ed a ragione il popolo ebreo è detto popolo teocratico 

cioè popolo che ha per capo e Re Dio. Infatti chi veramente 

governava gli ebrei era il Signore; era lui che a mezzo di Mosè, 

di Giosuè, ecc. dettava le leggi al popolo; e sovente mandava i 

suoi angeli a combattere in loro favore. 

Sappiamo che nessun popolo della Palestina poté resistere 

agli ebrei; è vero, ebbero anche delle sconfitte, ma questo succedeva 

quando non erano fedeli ai comandi di Dio. 

Il popolo che ha per Re e Signore Iddio, come dimostra il 

Cantù, nella sua storia universale, | è veramente beato: «Beata 

gens cujus est Dominus Deus ejus: Beato il popolo che ha per 

Signore il suo Dio» (Sal 32/33,12). 

E così saranno beati i popoli moderni; cammineranno bene 

se si conformeranno ai principii della Bibbia, ossia se accetteranno 

come loro capo e supremo Signore il loro Dio. 

Cesseranno i disagi e gli odi fra le nazioni quando tutti i codici 

si ispireranno alla Bibbia; là è contenuto tutto quello di cui 

abbisogna la natura umana. Essendo Dio il creatore dell’uomo, 

ben conosce tutti i bisogni e le esigenze della natura umana, ed 

essendo Lui ancora l’autore primario della Bibbia, fece sì che 

quel libro soddisfacesse appieno a tutte le esigenze dell’umana 

natura. 

A ragione quindi possiamo chiamare la Bibbia il Codice 

dell’umanità. E se i governi sapranno ispirarsi ad essa, le nazioni 

cammineranno bene e vedranno il nemico indietreggiare e 

fuggire. Ma se invece le loro leggi saranno ingiuste troveranno 

popoli sterminatori e cadranno essi stessi nelle fosse preparate 

per altri come avvenne di Aman impiccato allo stesso patibolo 

fatto preparare per Mardocheo.


S. Luigi re di Francia, si dice che non facesse legge e decreto 

senza prima aver assistito a due sante Messe e pregato molto; e 

questo affinché il Signore lo illuminasse e gli ispirasse la legge 

o il decreto da farsi il quale fosse veramente utile al popolo. 

Oh! sia benedetto il Signore il quale suscitò uomini e re modelli 

che al principio dei loro decreti e leggi scrivono: «In nome 

di Dio» oppure «per volere di Dio». 

Se tutti i re e governanti della terra facessero | tutte le loro 

leggi in nome di Dio, ben presto il mondo diverrebbe un paradiso 

terrestre. 

ESEMPIO. – San Francesco d’Assisi e il S. Vangelo. – L’amore 

al S. Vangelo è il segno, è la caratteristica delle anime fervorose, 

destinate da Dio a cose grandi. Ora essendo il Poverello 

d’Assisi destinato ad una missione di bene vastissimo nel suo 

cuore non poteva non ardere quest’amore. Infatti, come dicono i 

suoi biografi, egli ricorreva al S. Vangelo in ogni dubbio ed in 

ogni necessità. 

Si narra che un giorno fosse oltremodo sopra pensiero per 

non conoscere con chiarezza ciò che il Signore volesse da lui. 

Che fa Francesco? Va, prende il Vangelo e legge. Gli capitano 

sott’occhio le parole rivolte da Gesù agli Apostoli: «Andate, 

ammaestrate tutte le genti... e nel vostro cammino predicate dicendo: 

il regno dei cieli è vicino». 3 Francesco si sente illuminato, 

vede la sua via e grida: «Questo io voglio e con tutto il 

cuore desidero di adempire». Capisce che non solamente la 

Chiesa materiale di S. Damiano, di S. Pietro e della Porziuncola 

egli deve restaurare, ma la Chiesa vivente di Cristo. 

Quando si trattava di dettar le Regole ai suoi Frati, sebbene 

Francesco sapesse che il lavoro era delicato e importantissimo, 

perché si trattava di gettare le rotaie sulle quali milioni e milioni 

di anime avrebbero dovuto camminare verso il Cielo, il Santo 

non si sgomenta affatto. Con Fra Bernardo va all’Altare, e, dopo 

essersi segnato tre volte, prende il libro dei Vangeli e legge, 

lo chiude e lo riapre per una seconda e terza volta. Il fondamento 

delle Regole Francescane era gettato: i tre brani evange- 

–––––––––– 

3 Mt 28,19. 

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187 


lici letti da S. Francesco formano i tre grandi pilastri su cui è 

fondato l’Ordine Francescano il quale conta migliaia e migliaia di 

Santi e ancor oggi continua ad essere un vero focolaio di Santi. 

Il granello di senapa gettato da Francesco germogliò in un 

albero maestoso e sotto di esso vennero a rifugiarsi i sommi genii 

dell’umanità come Dante, Giotto, Cristoforo Colombo. 

FIORETTO. – Nei dubbi e nelle tentazioni ricorriamo anche 

noi fiduciosi al Vangelo. 

CANTICO [#] 


Mi hanno reso geloso con ciò che non è dio, 

mi hanno rattristato con le loro vanità; 

e io li provocherò a gelosia con un non-popolo, 

con una nazione vana li rattristerò. 

Perché un fuoco è avvampato nella mia ira, 

e brucerà fino agli inferi, in basso; 

divorerà la terra e i suoi prodotti, 

brucerà le fondamenta delle montagne. 

Accumulerò su di loro i mali, 

le mie frecce esaurirò contro di loro: 

saranno smunti dalla fame, divorati dalla febbre 

e da pestilenza maligna; 

i denti delle belve manderò contro di loro, 

con il veleno dei serpenti che strisciano nella polvere. 

Di fuori li priverà di figli la spada, 

e di dentro il terrore: 

periranno insieme il giovane e la vergine, 

il lattante e il canuto. 

L’ho detto: li annienterò, 

cancellerò il loro ricordo tra gli uomini! 

se non temessi l’arroganza del nemico. 

I loro avversari non s’ingannino 

e non dicano: Le nostre mani hanno prevalso, 

non è il Signore che ha operato tutto questo. 

(Dt 32,21-27). 4 

–––––––––– 

4 LS indica “Deut. XXXII, 21-29”, ma il testo latino riportato si ferma al 

versetto 27.


LETTURA 

La correzione fraterna. 

Efficacia della preghiera fatta insieme. 

Se tuo fratello ha peccato contro di te, va e correggilo fra te e lui 

solo; se t’ascolta, hai guadagnato il tuo fratello. E se non ti ascolta, 

prendi con te uno o due, affinché per bocca di due o tre testimoni, si 

stabilisca ogni cosa. E se non ne fa caso, fallo sapere alla Chiesa; se 

poi non ascolta nemmeno la Chiesa, consideralo come un Gentile e un 

pubblicano. 

In verità vi dico: quanto legherete sulla terra, sarà legato nel cielo e 

quanto scioglierete sulla terra, sarà sciolto nel cielo. Ancora vi dico: se 

due di voi s’accorderanno sulla terra a domandare qualsiasi cosa, sarà 

loro concessa dal Padre mio che è nei cieli. Perché dove | sono due o 

tre adunati in nome mio, ci sono io in mezzo a loro. 

(Mt 18,15-20). 

PREGHIERA DI SARA 

«Benedetto è il tuo nome, o Dio dei padri nostri, che anche nello 

sdegno fai misericordia. E nel tempo della tribolazione perdoni i peccati 

a quei che t’invocano. A te, o Signore, rivolgo la mia faccia, in te 

fisso i miei occhi. Certo non è in potere dell’uomo penetrare il tuo 

consiglio; ma chiunque ti onora è sicuro che la sua vita, se passerà per 

prova, sarà coronata; se egli sarà nella tribolazione sarà liberato; se 

verrà sottoposto al castigo, potrà giungere alla tua misericordia. Tu infatti 

non godi della nostra perdizione; e dopo la tempesta doni la calma, 

dopo le lacrime ed i sospiri infondi la gioia! Che il tuo nome, o 

Dio d’Israele, sia benedetto nei secoli». 

(Tb 3,13ss). 5 

–––––––––– 

5 Questo passo corrisponde solo alla traduzione che il compilatore ha dinanzi 

(Vulgata). Possono esserci problemi nel ritrovare lo stesso testo in altre traduzioni 

italiane. Il testo greco di Tobia ci è pervenuto in tre versioni diverse. Una è 

nel Codice Sinaitico, e a questa si avvicina la Vetus Latina. La seconda – che è 

utilizzata dalla Chiesa greca ed è nei codici Alessandrino e Vaticano – appare 

più breve e al tempo stesso più curata. La Bibbia della CEI segue il tipo testuale 

(più lungo) rappresentato dal codice Sinaitico con sporadici aggiustamenti. 

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GIORNO XIX 

LA BIBBIA È PER L’APOSTOLATO-STAMPA 

LA VIA 1 

S. MATTEO 

Il nome di S. Matteo si legge la prima volta nel Vangelo 

quando fu da Gesù Cristo invitato a nuova vita nel collegio apostolico: 

era gabelliere, cioè esattore d’imposte, e seguì il Divin 

Maestro abbandonando prontamente il telonio. Il pubblicano di 

nome Levi di Alfeo, di cui si parla in altro passo dei Vangeli, va 

identificato con Lui. 

Non si sa donde fosse; ma sappiamo dal Vangelo che la sua 

conversione avvenne presso Cafarnao. Non si dice più nulla di lui, 

dopo la sua vocazione, né viene accennato negli Atti apostolici. 

Ma secondo la tradizione si dice che abbia condotto vita molto 

austera, astenendosi per sempre dalle carni. Secondo Clemente 

Alessandrino avrebbe predicato il Vangelo in Palestina per quindici 

anni. Poi benché alcuni vogliono che abbia predicato il Vangelo 

in India ed altri in Persia, secondo la versione accettata nel Breviario 

Romano, predicò il Vangelo in Etiopia e confermò la sua predicazione 

con molti miracoli. Celebre rimase il miracolo con cui 

risuscitò da morte la figlia del re per cui si convertirono alla fede 

il re, la regina e tutta la regione. Morto il re, il suo successore Irtaco 

voleva che gli fosse data in sposa Ifigenia, figlia del re. E non 

potendola avere, perché per consiglio di S. Matteo aveva fatto 

voto di verginità e perseverava nel santo proposito, | Irtaco fece 

uccidere il Santo mentre stava all’altare celebrando i misteri. Così 

San Matteo il 21 Settembre coronava la sua vita apostolica con la 

palma del martirio. Il suo corpo fu portato a Salerno e poi sepolto 

nella chiesa a lui dedicata, sotto il pontificato di Gregorio settimo, 

ed ivi ancora è venerato con gran pietà dei fedeli. 

–––––––––– 

1 In LS c’è “vita”, però la parola giusta è “via”: tutta la seconda parte infatti 

è dedicata alla “Via”, mentre la terza alla “Vita” (v. la considerazione XXIX che 

ha come titolo “La Bibbia è la vita per l’Apostolato della Stampa”).

LA BIBBIA È PER L’APOSTOLATO-STAMPA LA VIA 205 

IL VANGELO SECONDO S. MATTEO 

Tutti i Padri sono d’accordo sia nell’attribuire a San Matteo 

il primo Vangelo e sia nell’asserire che fu scritto per i Palestinesi, 

tra i Giudei e per i Giudei. Infatti l’abbondanza delle profezie 

prese dall’Antico Testamento ci dimostrano che l’Evangelista 

parla a lettori giudei. Le descrizioni, i racconti, tutto 

quello che è detto riguardo ai costumi, è presentato come a lettori 

che ne hanno già conoscenza. 

Fine del primo Vangelo: S. Matteo vuole dimostrare che Gesù 

Cristo è il Messia promesso nell’Antico Testamento: in lui si 

sono avverate le profezie, e l’incredulità del popolo e dei suoi 

capi, proveniente dai loro pregiudizi e dalla perversità del loro 

cuore era già stata preveduta e predetta. 

Perciò S. Matteo svolge più ampiamente l’argomento profetico 

nel dimostrare la Messianità e la Divinità di Gesù Cristo. 

Così, per metter in luce l’animo incredulo del popolo e specialmente 

dei principi, descrive l’indifferenza dei sacerdoti e dei 

dottori fino dalla venuta dei magi. Gesù Cristo predice agli apostoli 

le persecuzioni della Sinagoga e predice la riprovazione 

del popolo e dei principi per la loro incredulità. 

Dall’indole e dal fine del Vangelo se ne comprende l’ordine 

e la composizione. S. Matteo più che un’opera storica, intese 

compiere un’opera teologica, poco curando l’ordine cronologico. 

Perciò non si cura di descrivere i fatti particolari, ma cerca 

piuttosto di proporre nei fatti 2 e nei miracoli la dottrina. Gesù è 

il Messia promesso, quindi deve essere accettata la sua dottrina. 

Il tempo della composizione del primo Vangelo può collocarsi 

fra il 42 e 48 d. C. La traduzione in greco fu fatta forse da 

S. Matteo stesso. 

–––––––––– 

2 Qui Don Alberione enuncia un principio a cui egli stesso è stato fedele: 

il primato dei fatti sulle parole. Scriveva il beato Giaccardo nel suo diario, riportando 

il pensiero del beato Don Alberione: «Nell’esortazione a pregare 

stamane: “Voi siete piccini e nascosti, ma se avrete il dolore dei peccati, 

avrete l’umiltà, starete al vostro posto, se vi umilierete come nulla e peccatori, 

confidando in Dio, e pregherete, manderete una voce da farvi sentire in tutto il 

mondo per mezzo della buona stampa... Siate fattisti, non disfattisti: fatti, facendo 

il vostro dovere e con diligenza”» (30 settembre 1918).

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206 GIORNO XIX 

CONSIDERAZIONE XIX 

La Bibbia è per l’Apostolato-Stampa la via 3 

«La tua parola è lampada ai miei passi 

e luce nel mio cammino». 

(Sal 118/119,105). 

Si è considerato nel giorno IX 4 che la dottrina e il fine dell’Apostolato 

Stampa è quello stesso della Bibbia. Oggi vedremo 

che tanto la Bibbia quanto l’Apostolato Stampa, sono ambedue 

1. Universali, cioè per tutti gli uomini; 2. hanno la medesima 

forma, cioè massima semplicità e chiarezza; e 3. lo stesso modo: 

impressione e stampa. 

Il vero apostolato della stampa deve modellarsi su Dio- 

Scrittore, ossia sulla S. Bibbia. Argomento pieno di conforto, 

oggetto d’amore, luce che rischiara, soggetto d’umiliazione. 

L’Apostolato della Stampa abbia: a) carattere di universalità, 

b) decisa semplicità e chiarezza, c) convenienza di impressione. 

* * * 

1. UNIVERSALITÀ. Dio vuol tutti gli uomini salvi, questo è di 

fede, «Deus vult omnes homines salvos fieri» (1Tm 2,4). 5 Ed in 

questa sua volontà efficace, il Signore ha indirizzato a tutti i figli 

la sua lettera di invito al cielo. | Usciva dal Sacro Cuore di 

Gesù il dolcissimo accento: «Venite a me tutti» (Mt 11,28). 

La Bibbia è universale quanto ai luoghi, poiché dappertutto 

deve arrivare; quanto agli uomini, poiché Dio vuole che tutti gli 

uomini conoscano il loro fine, quanto al contenuto, giacché l’argomento 

è spirituale ed eterno. 

Conviene adunque che l’Apostolato-Stampa, continuazione 

della Bibbia, ne rivesta l’universalità. 

–––––––––– 

3 Vedi nota 1, p. 189. 

4 Nell’originale questo numero è scritto XIX, ma si tratta di un errore: il 

giorno XIX e quindi la XIX considerazione sono proprio questi. Il numero 

esatto è IX, vedi p. 95. A p. 97ss è riportata la considerazione IX con il titolo 

“La Bibbia per l’Apostolo della Stampa è la Verità”. 

5 «Dio vuole che tutti gli uomini siano salvati». – Nel testo originale la 

citazione (I Tim. XI, 4) è evidentemente errata.


Ogni uomo deve essere illuminato da Dio «Lux vera». Accenda 

dunque la lucerna l’Apostolo della Stampa e la collochi 

in luogo elevato: «Vos estis lux mundi» (Mt 5,14). 

* * * 

2. La SEMPLICITÀ. È la dote che si deve riscontrare nella 

stampa religiosa popolare. Essa infatti si dirige alla massa degli 

uomini: agricoltori, operai, poveri. 

Il Maestro Divino predicava con tutta semplicità. Nessun 

apparato esteriore di cattedre, di scuole, di atteggiamento; nessuna 

forma di dire elevato esterna. Tutto era semplicità: il luogo, 

l’uditorio, il tono di voce, la frase, l’esempio, la parabola. 

Ed Egli proclamò: «Sono mandato ai poveri». La semplicità è 

verità, la semplicità è timbro di divinità. 

Gli scritti quindi dell’Apostolo della stampa, saranno di 

stile popolare e ripulito, in forma piana e chiara e di offerta 

modesta. 6 

–––––––––– 

6 Non il “prezzo” di copertina, ma una “offerta modesta”. Nel linguaggio 

di Don Alberione, i termini usati da un apostolo non dovrebbero mai essere 

commerciali. Negli stessi anni della composizione di LS, chiedeva retoricamente 

ad un gruppo di Figlie di San Paolo: «Come dare la Parola di Dio?» e 

rispondeva: «Diffondetela in fogli, piccoli catechismi, con le verità principali 

necessarie per salvarsi, da lasciare a tutti, anche senza offerta» (agosto 1932, 

HM II,4, pp. 169-170). Nel gennaio 1954, chiarirà ai paolini: «Il nostro apostolato 

ha una parte che sembra avvicinarlo all’industria (es. tipografia) e ha 

una parte che sembra accostarlo al commercio (libreria); è tutto, invece, mezzo 

per la predicazione, come la penna in mano al Dottore della Chiesa. Occorre 

guardarsi, anche solo esternamente, dall’imprimervi le forme comuni dei 

commercianti ed industriali» (Carissimi in San Paolo, p. 1089s). Ancora più 

esplicito, e con una nota di umorismo, è in una predica del 1957: «Non bisogna 

dire che il Mi protendo in avanti significa protendersi in avanti anche nei 

prezzi. Ci si protende verso il minimo possibile, e cioè il minor prezzo o la 

minore offerta che è possibile, perché l’apostolato continui, la Congregazione 

viva e possa compiere le opere che deve compiere a vantaggio delle anime» 

(Pr D, p. 522; corsivi nostri). Un testo definitivo su questo tema è del 1960 e 

riguarda la funzione delle librerie paoline: «Non negozi, ma servizio ai fedeli. 

Non vendita, ma apostolato con offerta. Non hanno clienti, ma cooperatori. 

Non per affari, ma centri di luce e calore in Gesù Cristo. Non si mira ad arricchire, 

ma a servire la Chiesa e le anime. Non per sfruttare, ma per beneficare 

le anime. I fedeli ed il clero vi devono trovare collaborazione, luce, indirizzo 

per il loro ministero; non prezzi, ma offerte» (UPS IV, p. 162).

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L’Eucarestia è sotto le apparenze del cibo più ordinario, ma 

più necessario. Essa viene presentata sotto forma di mensa, eppure 

contiene Gesù Cristo, il Dio-Uomo. 

Così l’Apostolato - Stampa è sotto forma di ciò che si cerca, 

leggere! dato nella maniera di un libro modesto, eppure contiene 

la divina Verità «Ego sum Veritas» (Gv 14,6). 7 

* * * 

3. CONVENIENZA DI IMPRESSIONE ha la Bibbia ed ugualmente 

l’Apostolato - Stampa. Siccome ha scritto Mosè, ed 

hanno scritto gli Apostoli, dopo aver predicato; così ancora fa 

colui che si dà a questo Apostolato. Hanno lo stesso mezzo, 

l’impressione, per cui la parola è fissata onde sia letta, onde 

sia meditata, onde divenga vita di opere, di merito, e di gloria 

eterna. 

* * * 

Ne segue: che, se è sacrificio questo Apostolato, è però sacrificio 

cui Dio ci invita. Che è bene dalla Scrittura prendere lo 

stile, la forma, il modo di diffusione. 

Inoltre: l’Apostolato della Stampa si consideri come pane; 

perciò arrivi a tutti e tutti nutra. Una particolarissima diffusione 

si deve fare della Bibbia, che dovrebbe essere fra le mani di tutti 

gli uomini, almeno la parte del Nuovo Testamento. 

Modellarsi dunque su Dio in tutto l’Apostolato. 

Chi vincerà nella lotta per il bene? Vinceranno quelle anime 

generose che sapranno farsi vittima, coloro che intrecceranno il 

loro Apostolato di sacrifici nascosti e onnipotenti presso il cuore 

del Divin Maestro Gesù. 

ESEMPIO. – S. Bernardo. – Questo Santo ci è assai noto per 

la sua grande divozione alla Beata Vergine, e per la sua erudizione 

nella scienza sacra e biblica. Nacque a Fontaines, in Francia, 

nel 1090. All’età di vent’anni entrò nell’Ordine Cistercense 

di cui, per le molte riforme fatte ed i numerosi monasteri fondati, 

è detto il Confondatore. Dai molti scritti lasciatici noi rile- 

–––––––––– 

7 «Io sono la Verità».


viamo quanto fosse grande la sua venerazione verso la Bibbia, e 

quanto bene la possedesse. Conoscenza e venerazione acquistata 

con uno studio costante ed amoroso, che a sua volta cercava 

di infondere nei suoi frati. I suoi scritti sono tutti meravigliosamente 

collegati e intrecciati con frasi bibliche, e molti dei 

suoi agiografi non esitano ad asserire che lo stile di San Bernardo 

è stile biblico. 

Le principali sue opere sono Discorsi su alcuni passi del S. 

Vangelo. Bellissimo è quello sopra il «Missus est». È celebre 

poi il commento del Cantico dei Cantici, intorno al quale ha 84 

sermoni. I suoi biografi narrano come più di una volta la SS. 

Vergine gli apparisse e gli suggerisse l’argomento che doveva 

scrivere o predicare, e gli insegnasse i passi più belli della S. 

Scrittura, atti a provare ed illustrare l’argomento trattato. 

A molti pittori piace rappresentare il santo dottore e Padre 

della Chiesa in colloquio colla SS. Vergine, con in braccio il 

Divino Infante e nell’atto di offrirgli il Santo Libro della 

Bibbia. 

Moriva in un’estasi di amore l’anno 1153, fra il compianto 

dei suoi numerosissimi religiosi. Con S. Bernardo si chiudeva la 

gloriosa schiera dei Padri della Chiesa. La Chiesa ne celebra la 

sua festa il giorno 20 Agosto. 

FIORETTO. – Recitare tre Pater, Ave e Gloria a Gesù Maestro 

per l’Apostolato Stampa. 

CANTICO [#] 

Giubilate nel Signore, o giusti; 

ai retti s’addice la lode. 

Celebrate il Signore con la cetra, 

con l’arpa a dieci corde a lui inneggiate. 

Cantate a lui un cantico nuovo, 

salmodiate con arte in giubilo festoso. 

Poiché retta è la parola del Signore 

e fedeltà ogni sua opera. 

Egli ama la giustizia e l’equità; 

della misericordia del Signore è piena la terra. 

Con la parola del Signore furon fatti i cieli 

e col soffio della sua bocca tutto il suo ornamento. 

195

196 


Egli riunì come in un otre le acque del mare, 

in serbatoi collocò gli abissi. 

Tema il Signore tutta la terra, 

lo riveriscano tutti gli abitanti del mondo; 

poiché egli parlò e fu fatto, 

egli comandò ed esso fu creato. 

Sventa il Signore il piano dei popoli, 

rende vani i propositi delle nazioni. 

Il piano del Signore sussiste per sempre, 

il proposito del suo cuore di generazione in generazione. 

(Sal 32/33,1-11). 

LA PREGHIERA DI GESÙ 

Padre, è giunta l’ora; glorifica il tuo Figlio, onde anche il tuo Figlio 

glorifichi te; e come gli hai dato potere su ogni mortale, dàgli pure 

che egli doni la vita eterna a coloro che gli hai affidati. E la vita 

eterna è questa: che conoscano te, solo vero Dio, e colui che hai mandato, 

Gesù Cristo. Io ti ho glorificato sulla terra, compiendo l’opera 

che mi hai dato a fare: ed ora, Padre, glorifica me nel tuo cospetto con 

quella gloria che ebbi presso di te prima che il mondo fosse. Ho manifestato 

il tuo nome agli uomini che mi hai affidato nel mondo: erano 

tuoi e li hai consegnati a me, ed essi hanno osservata la tua parola. Ora 

hanno conosciuto che tutto quello che mi hai dato viene da te, perché 

le parole che desti a me le ho date a loro, ed essi le hanno accolte, e 

veramente hanno riconosciuto che io sono venuto da Dio ed hanno 

creduto che tu mi hai mandato. 

Prego per loro. Non prego pel mondo, ma per quelli che mi hai affidati, 

perché son tuoi. Ed ogni cosa mia è tua, ed ogni cosa tua è mia. 

In essi io sono stato glorificato. Io già non sono più nel mondo, ma essi 

restano nel mondo mentre io vengo a te. Padre santo, custodisci nel 

tuo nome quelli che mi hai affidati, acciocché siano una cosa sola come 

noi. Finché io ero con essi, li conservavo nel tuo nome. Quelli che 

mi hai affidati li ho custoditi, e nessuno di loro è perito, tranne il figlio 

di perdizione, affinché sia adempiuta la Scrittura. Ora però vengo a te, 

e questo dico nel mondo, affinché abbiano il mio gaudio perfetto in se 

stessi. Io ho comunicato loro la tua parola, e il mondo li ha odiati perché 

non sono del | mondo, come neppure io sono del mondo. Non 

chiedo che tu li levi dal mondo, ma che tu li guardi dal male. Essi non 

sono del mondo, come neanch’io sono del mondo. Santificali nella verità. 

La tua parola è verità. 

(Gv 17,1-17).


LETTURA 

Come gli Apostoli debbono comportarsi nelle persecuzioni 

Ecco io vi mando come pecore in mezzo ai lupi: siate dunque prudenti 

come serpenti e semplici come le colombe. Guardatevi però dagli 

uomini. Perché vi metteranno in mano dei tribunali e vi flagelleranno 

nelle loro sinagoghe, e sarete menati davanti a presidi e a re per 

cagion mia, per rendere testimonianza ad essi ed alle nazioni. E quando 

sarete nelle loro mani, non vi mettete in pena del come rispondere 

o di ciò che avrete a dire; perché in quel punto vi saran date le parole. 

Poiché non siete voi che parlate, ma lo Spirito del Padre vostro che 

parla in voi. Ora, il fratello darà a morte il fratello, e il padre il figlio; 

e insorgeranno i figli contro i genitori e li faranno morire: e sarete 

odiati da tutti a causa del mio nome; ma chi avrà perseverato sino alla 

fine sarà salvo. E quando vi perseguiteranno in una città, fuggite in 

un’altra. In verità vi dico, non finirete di percorrere le città d’Israele 

prima che venga il Figlio dell’uomo. Il discepolo non è da più del 

maestro, né il servo da più del suo padrone. Basti al discepolo d’esser 

come il maestro, e al servo d’esser come il padrone. Se han chiamato 

Belzebub il padrone di casa, quanto più i domestici di lui? Non li temete 

adunque, poiché non c’è niente di nascosto che non s’abbia a rivelare 

e niente di segreto che non s’abbia a sapere. Quel che vi dico 

nelle tenebre ditelo nella luce, e quello che v’è sussurrato nell’orecchio 

predicatelo sui tetti. E non temete coloro che uccidono il corpo, 

ma non possono uccidere l’anima: temete piuttosto colui che può 

mandare in perdizione l’anima e il corpo nell’inferno. 

(Mt 10,16-28).

197 

198 

GIORNO XX 

DISPOSIZIONE PER LEGGERE LA BIBBIA 

S. MARCO 

Nel libro degli Atti degli Apostoli è ricordato il discepolo 

Giovanni “soprannominato Marco”. La madre sua era chiamata 

Maria e nella casa di lei, a Gerusalemme, si radunavano i fratelli 

nei tempi di persecuzione. 

Quando Paolo e Barnaba tornavano da Gerusalemme, dopo 

aver portato ai fratelli la colletta dei Cristiani di Antiochia, condussero 

seco Giovanni Marco. 

Nel primo viaggio apostolico Marco era compagno di Paolo e 

Barnaba, ma ben presto, per timore delle difficoltà, ritornò in patria. 

Onde, quando Barnaba dopo il Concilio di Gerusalemme volle 

riprendere il discepolo, Paolo non acconsentì e preferì separarsi. 

Andò quindi con S. Barnaba a Cipro. Ma si tenne sempre in 

buona armonia con S. Paolo; il quale lo nomina infatti nella 

lettera ai Colossesi come suo Cooperatore. Giovanni Marco anzi 

tornò coll’Apostolo e da Lui ricevette una missione. 

L’evangelista fu quindi a Roma, ove dimorò per qualche 

tempo con S. Pietro. Mandato in Egitto vi fondò la Chiesa di 

Alessandria. Il suo corpo fu poi trasportato a Venezia, ove sorse 

la celebre Basilica a Lui intitolata. 

VANGELO SECONDO S. MARCO 

I Padri sono unanimi nel ritenere S. Marco autore del secondo 

Vangelo, scritto a Roma, per i romani per consiglio e con 

l’approvazione di S. Pietro. 

Attesta S. Girolamo: «Marco, discepolo ed interprete di S. 

Pietro, essendone a Roma pregato dai fratelli, scrisse un breve 

Vangelo, secondo quello che aveva ascoltato da Pietro. Il quale 

Vangelo, avendolo Pietro sentito, l’approvò e lo diede alla 

Chiesa, perché fosse letto». Vi sono infatti molte cose nel secondo 

Vangelo che provano che è il riassunto della predicazione 

di S. Pietro: S. Marco omette facilmente tutto ciò ch’era di

DISPOSIZIONE PER LEGGERE LA BIBBIA 213 

lode del suo maestro. Il modo della narrazione ci presenta le parole 

di un interprete immediato quale era stato S. Pietro. 

S. Marco spesso riferisce le cose molto minutamente, aggiungendo 

circostanze particolari che nulla conferiscono alla 

maggior intelligenza della dottrina, ma piuttosto dimostrano un 

testimonio oculare, che nelle cose raccontate ebbe la sua parte e 

le narra come le vide. 

Quale fosse il fine di S. Marco nello scrivere il suo Vangelo 

non è tanto certo. Stando alla Tradizione, il secondo Vangelo è 

scritto dietro domanda dei Romani che desideravano di conservare 

il ricordo della predicazione di S. Pietro. Ma non si può 

determinare precisamente a quale scopo principale mirasse la 

predicazione di Pietro. 

È stato però giustamente notato che il secondo Evangelista 

fa notare principalmente la potenza che Gesù Cristo esercita sia 

sulla natura, che sui demoni e sulle malattie: onde il suo Vangelo 

può dirsi il Vangelo dei miracoli di Cristo. 

CONSIDERAZIONE XX 

Disposizione per leggere la Bibbia 

«Togli il velo dai miei occhi, 

onde io possa contemplare le meraviglie della tua legge». 

(Sal 118/119,18). 

La Sacra Scrittura dev’essere letta con spirito ardente, prima 

di tutto; assetati e desiderosi al sommo, affine di penetrarne il 

senso e scrutarne il significato. 

Inoltre leggerla con grande amore, con l’amore di figli affezionati. 

1* La Bibbia è la lettera di Dio, 2 del Padre nostro Cele- 

–––––––––– 

1* «Nemo potest sensum Scripturae sacrae cognoscere, nisi legendi familiaritate, 

sicut scriptum est: Ama illam et exaltabit te: glorificaberis ab ea, 

cum ea fueris amplexatus». [«Nessuno può conoscere il senso della Scrittura, 

se non per mezzo di una assiduità nel leggerla, secondo quel che è scritto: 

Amala e ti esalterà: da lei sarai glorificato, quando con lei resterai abbracciato»] 

(S. Giovanni Crisostomo). 

2 Su questo tema insiste anche la nota pastorale della CEI, che cita S. 

Agostino: «Da quella città [celeste] il Padre nostro ci ha inviato delle lettere, 

199

200 

214 GIORNO XX 

ste; Egli ce l’ha data con infinito amore di Padre, e così noi 

dobbiamo leggerla con tutto l’amore di figli. 

Gli uomini essendo tutti figli di Dio, sono da lui infinitamente 

amati. Bramando di trattenersi con essi, parlar con essi di 

cose mirabili, che cosa fa? scrisse loro una lunga lettera e la 

consegnò alla Chiesa che, quale postina fedele, la consegnasse 

agli uomini, affinché ogni uomo fosse rischiarato nella sua via e 

giungesse un giorno con Lui in Paradiso. 

Molte anime si lamentano perché non sanno che mortificazione 

fare e quali atti di amore fare verso Dio. Prendano la S. 

Scrittura e la leggano. È questo uno dei più begli ossequi al cuore 

di Dio. 

L’atto di amore più sincero che si possa fare a Gesù Maestro, 

è mettersi alla sua scuola e sentire i suoi divini insegnamenti. 

Non sapete che ossequio fare? leggete la S. Bibbia. Non è 

necessario un lungo tratto: il più delle volte bastano pochi versetti 

per nutrir l’anima, per infervorarla di amore. 

La Bibbia non dev’essere letta per scopo di critica o di studi 

profani, ma prima di tutto per trovare in essa il Signore, il modo 

di amarlo di più. 

Il superbo leggendo la Bibbia resta col cuore vuoto e non ne 

ritrae frutto alcuno e anzi, ne potrebbe anche aver del danno, come 

lo ebbero i farisei, i quali avendo gli occhi velati dalla superbia, 

non scoprirono dalla lettura della Bibbia, i caratteri del Messia, 

e quando questi giunse, non lo riconobbero: «Et sui eum non 

receperunt»; 3 non solo non lo conobbero, ma lo misero a morte. 

Gli umili invece penetrano il senso delle scritture e le interpretano 

giustamente. Vedono e sanno trovare sotto quelle lettere 

il Signore, le vie per amarlo e farlo amare. 4* 

–––––––––– 

ci ha fatto pervenire le Scritture, onde accendere in noi il desiderio di tornare a 

casa». A quelle lettere «deve corrispondere una lettura assidua, intelligente, 

orante e ubbidiente» (cf. La Bibbia nella vita della Chiesa, n. 14). 

3 «Ma i suoi non l’hanno accolto» (Gv 1,11). 

4* «Il Vangelo è sublime per la sua virtù... Il modo stesso con cui parla la 

Scrittura è accessibile a tutti, ma non è penetrato a fondo se non da un piccolissimo 

numero. Le verità chiare che esso racchiude le propone senza artificio 

come un amico intimo, tanto al cuore degli ignoranti quanto a quello dei dotti... 

La dottrina evangelica è sublime pel suo carattere di libertà» (S. Tommaso 

d’Aquino).


Quanti esempi ci narra la storia, di gente che | lessero la 

Scrittura non per trovar Dio, ma se stessi; non con cuore umile, 

ma superbo e che poi alla fine si trovarono invece che con Dio, 

col demonio. 

Quanti si dannarono proprio per la S. Scrittura! per averla 

letta con fine non retto! 

* * * 

«Essendo ogni scrittura, divinamente ispirata – come scrive 

S. Paolo – utile ad insegnare, a redarguire, a correggere, ad educare 

alla giustizia» (2Tm 3,16), ne segue che dev’essere letta 

con lo scopo di imparare, per poi poter insegnare, leggerla per 

saper correggere noi ed il nostro prossimo, e per poter educare 

chi è alle nostre dipendenze. 

Inoltre la Bibbia è utile per confortare, e quindi leggiamola 

quando siamo sconfortati. È il cibo più squisito per l’anima nostra, 

è il pane datoci dal Padre Celeste, prendiamolo e mangiamolo 

quotidianamente, perché, come il corpo quotidianamente 

ha bisogno del pane materiale, e così l’anima tutti i giorni 

dev’esser nutrita del pane celeste. 

Nella lettura della Bibbia, dobbiam cercare prima di tutto la 

santità, il modo di lottare e vincere contro tutti i nostri nemici. Il 

modo di pregare e di meditare. La Bibbia serve ottimamente per 

tutte le pratiche di pietà: per la Comunione, per la meditazione, 

Messa, esame di coscienza, ecc. 

Quanto progresso nella via della perfezione fanno coloro che 

in tutte le loro pratiche di pietà usano della S. Bibbia! Essa dà 

forza e coraggio a superare tutte le difficoltà della vita; illumina 

nei dubbi e nelle incertezze. Essa | – come dice Sant’Agostino – 

«conduce a Dio, invita ad amarlo, illumina i cuori, purifica la 

lingua, prova la coscienza, santifica l’anima, rafforza la fede, 

scaccia il demonio, detesta il peccato, scalda le anime fredde, 

mostra il lume della scienza, allontana le tenebre dell’ignoranza, 

soffoca la perversità del secolo, accende la letizia dello Spirito 

Santo, dà da bere all’assetato». 5* Si può dire della Bibbia, quello 

–––––––––– 

5* S. Agostino, Serm. XXVIII. 

201 

202

203 

216 GIORNO XX 

che S. Paolo dice della pietà, e cioè, essa è utile a tutto: «Pietas 

ad omnia utilis est» (1Tm 4,8). 6 

* * * 

Vien qui a proposito il bellissimo brano dell’Imitazione di 

Cristo, circa la lettura del S. Vangelo. 

«Il più grande studio tuo o cristiano, sia meditare sulla vita 

di Gesù Cristo. Nelle Sacre Scritture bisogna cercare la verità e 

non la eloquenza. Ogni scrittura santa va letta collo stesso spirito 

con cui è stata scritta. Devesi badare nelle scritture all’utilità, 

più che alla finezza dell’espressione. Se vuoi cavarne profitto, 

leggi con umiltà, semplicità e perseveranza: non voler passare 

per uno che la sa. L’essere troppo curiosi ci è sovente di 

ostacolo nel leggere le scritture, perché vogliamo capire ed 

esaminare, dove sarebbe da passarsela alla semplice». 

Ma perché la lettura della S. Bibbia faccia veramente del bene 

all’anima, è necessario pregare prima della lettura e dopo la 

lettura. 7* Leggerla poi col massimo rispetto e possibilmente in 

ginocchio e con le mani giunte e dopo | aver detto al Signore: 

«Parla, o Signore, che il tuo servo ti ascolta». Dopo la lettura 

imprimere sul sacro testo un bacio in segno di affetto e di amore, 

come la Chiesa prescrive che il Sacerdote faccia nella santa 

Messa dopo la lettura del Vangelo. È necessario inoltre fare una 

breve riflessione sulle cose lette e formulare un proposito pratico 

per la giornata. 

Stabiliamoci una regola nella lettura della S. Bibbia e siamo 

fedeli. 

A coloro che per un quarto d’ora leggono il S. Vangelo, 

Leone XIII di santa memoria, con rescritto della Sacra Congregazione 

delle Indulgenze (dicembre 1898) concesse: 

Un’Indulgenza di trecento giorni una volta al giorno. 

Un’Indulgenza plenaria una volta al mese, in un giorno ad 

arbitrio, a coloro che per lo spazio di un mese ogni giorno 

avranno dedicato un quarto d’ora alla suddetta lettura. Condi- 

–––––––––– 

6 «La pietà è utile a tutto». 

7* Vedi in fine del libro le preghiere da recitarsi prima e dopo la lettura 

della S. Bibbia [pp. 320ss].


zioni: confessione, comunione, e preghiere secondo l’intenzione 

del Sommo Pontefice. 

Pio X di s. m., 8 il 28 agosto 1903, concesse a tutti i membri 

della Pia Società di S. Girolamo, 9 per la diffusione dei Santi 

Vangeli, l’Indulgenza plenaria nella festa di S. Girolamo (30 

settembre) o in qualunque giorno dell’ottava, e una indulgenza 

di trecento giorni per le feste dei santi Evangelisti Matteo, Marco, 

Luca e Giovanni (25 aprile, 21 settembre, 18 ottobre, 27 dicembre). 

10* 

Ciò dimostra quanto stia a cuore ai Sommi Pontefici che le 

anime tornino alla lettura quotidiana delle Sacre Scritture e facciano 

di esse il loro cibo preferito. 

ESEMPIO. – Il Beato Cottolengo. 11 – È l’uomo della fede. A 

lui si potrebbe applicare il versetto della lettera di S. Paolo ai 

–––––––––– 

8 

Di santa memoria: Pio X sarà beatificato da Pio XII il 3 giugno del 1951 

e canonizzato il 9 maggio 1954. 

9 

La Pia Società di S. Girolamo era stata costituita nel 1902 quale ente 

autonomo, con fondi propri e contributi dei soci, sacerdoti e laici. Successivamente 

passò alle dipendenze della Santa Sede. I membri (12 residenti, più 

altri benemeriti e onorari) tennero la prima adunanza il 27 aprile del 1902 in 

casa di mons. Giacomo Della Chiesa, futuro papa Benedetto XV. Scopo della 

“Pia Società”: «Promuovere la stampa e la diffusione dei Vangeli in lingua 

italiana, ed estendere la propria azione in tutti i paesi nei quali questa lingua è 

parlata». La prima versione dei Vangeli che la Società iniziò a diffondere, era 

stata condotta sulla Vulgata, con brevi note curate da membri della stessa società 

(G. Clementi e G. Mercati, sacerdoti, e il signor Nogara, laico). Già al 30 

novembre del 1902 le copie diffuse erano 119.702 (nel 1944 si farà la 516 a ristampa 

della stessa edizione). Ai Vangeli furono successivamente aggiunti gli 

Atti degli Apostoli e quindi tutto il Nuovo Testamento, e si pensò a parafrasare 

in lingua corrente anche tutto l’Antico Testamento. La Società non aveva scopi 

commerciali e le sue pubblicazioni ebbero sempre prezzi accessibili. 

10* 

Queste indulgenze si acquistano soltanto leggendo il Vangelo, non le 

altre parti della Bibbia. 

11 

Giuseppe Benedetto Cottolengo (3 maggio 1786 - estate 1842), nativo 

di Bra, Cuneo, come il beato Don Alberione, era stato beatificato il 29 aprile 

1917 da Benedetto XV. Sarà canonizzato da Pio XI il 19 marzo 1934, che lo 

definirà “genio del bene”. Fondatore della Piccola Casa della Divina Provvidenza, 

in Torino, e di tre congregazioni religiose al servizio dei più poveri, fu 

per Don Alberione modello di fede nella Provvidenza e di organizzazione canonica 

delle sue istituzioni (cf. AD nn. 131-134). 

204

218 GIORNO XX 

Romani: «Justus ex fide vivit», 12 poiché tutta la sua vita fu un 

continuo esercizio di fede; «fede, ma di quella», come diceva 

lui stesso, per cui raggiunse un grado altissimo di santità ed 

operò quei miracoli di bene che tutti sappiamo. 

Ancor bambino il Cottolengo prestava grande attenzione alle 

omelie domenicali del Parroco. Chi ebbe la fortuna di averlo visto, 

diceva che per l’attenzione si astraeva così da non accorgersi 

di quanto avveniva a lui d’intorno. Ed era poi bello e commovente 

sentirlo a casa, quando, nella camera cambiata da lui in 

Cappella, dal suo pulpito ripeteva la sua spiegazione! 

Fatto poi Sacerdote, quando nella Messa giungeva il momento 

di leggere il S. Vangelo, si infiammava tutto e lo leggeva 

forte e adagio facendo spiccare bene le parole. Terminata la 

lettura, alzava con ambe le mani il Messale e vi imprimeva il 

bacio prescritto dalla Liturgia, ma in modo così affettuoso e ardente 

da non passare inosservato in chi vi assisteva. E nel baciarlo 

se lo stringeva così alle labbra che sembrava volesse succhiarvi 

chissà quale bevanda! 

E succhiava veramente dal S. Vangelo una bevanda misteriosa 

che l’inebriava talmente di amor di Dio e del prossimo che 

poi usciva e compiva pazzie di carità. 

Il suo amore alla Bibbia, quando già aveva fondata la Piccola 

Casa, lo dicevano, e lo dicono tuttora, quelle frasi bibliche 

che volle scritte a caratteri cubitali sui muri esterni delle Case 

ispiranti a fede, a speranza, a confidenza in Dio; quelle altre 

massime che volle stampate su cartelli e che fece appendere ai 

muri interni. 

Per dare poi esempio della divozione che desiderava in 

chi doveva preparare le Ostie per la S. Messa e Comunione, 

si dedicò qualche volta egli stesso. Mentre le preparava, si 

faceva leggere quei passi dell’A. e del N. T. che parlano 

della Passione del Signore e della Istituzione della SS. Eucaristia. 

–––––––––– 

12 «Il giusto vive di fede» (Rm 1,17). In realtà l’espressione, essenziale 

circa la giustificazione grazie alla fede in Gesù Cristo (e non per la legge mosaica 

o le sue opere e riti), è di Ab 2,4; ricorre ancora in Gal 3,11 ed Eb 10,38 

(che in questo punto almeno sembra di scuola paolina).


FIORETTO. – Proporci di leggere qualche brano della Bibbia 

durante la Messa o la Visita al SS. Sacramento, e ricavarne un 

proposito pratico. 

CANTICO [#] 


Ma sono una nazione sconsiderata, 

in loro non c’è intelligenza. 

Se fossero saggi comprenderebbero questo, 

conoscerebbero il loro avvenire. 

Come mai uno ne insegue mille, 

due mettono in fuga diecimila, 

se non perché la loro Roccia li ha venduti, 

il Signore li ha abbandonati? 

Ma la loro roccia non è come la nostra Roccia: 

i nostri nemici ne sono giudici. 

Dalle viti di Sodoma viene la loro vite, 

dalle piantagioni di Gomorra; 

la loro uva è uva velenosa, 

sono amari grappoli i loro; 

tossico di serpenti è il loro vino, 

veleno atroce di vipere. 

Non è questo conservato presso di me, 

sigillato nei miei tesori? 

per il giorno della vendetta e della retribuzione, 

per il tempo in cui vacillerà il loro piede: 

perché è vicino il giorno della loro rovina, 

si affretta il destino, per loro. 

Ma il Signore fa giustizia al suo popolo, 

ha pietà dei suoi servi, 

quando vede mancare ogni forza, 

venir meno lo schiavo e il libero. 

Allora dirà: “Dove sono i suoi dèi, 

la roccia in cui confidavano? 

Quelli che mangiavano il grasso dei suoi sacrifici, 

e bevevano il vino delle loro libazioni? 

Si levino, e vi aiutino, siano per voi un rifugio! 

Guardate ora, sono io, io! 

Non c’è altro dio con me. 

Io faccio morire e faccio vivere, 

ho ferito e io guarisco; 

205

206 

220 GIORNO XX 

nessuno salva dalla mia mano. 

Ecco, alzo al cielo la mano 

e dico: Vivo, io, per sempre! 

Quando avrò affilato la mia spada folgorante 

e la mia mano si accingerà al giudizio, 

farò vendetta dei miei avversari, 

ripagherò quelli che mi odiano. 

Inebrierò le mie frecce di sangue, 

la mia spada divorerà la carne: 

sangue degli uccisi e dei prigionieri, 

teste dei prìncipi nemici”. 

Esultate, o nazioni, per il suo popolo, 

perché rivendica il sangue dei suoi servi, 

fa vendetta dei suoi avversari, 

purifica la sua terra e il suo popolo. 

LETTURA 

Parabola del Seminatore 

(Dt 32,28-43). 

Udite. Ecco, andò il seminatore a seminare il suo seme, e, nel seminarlo, 

parte cadde lungo la strada e fu calpestato e vennero gli uccelli 

del cielo e se lo beccarono. Altro cadde in luoghi sassosi, ove non 

trovò terra sufficiente, e subito spuntò, non avendo profondità di terreno; 

ma, levatosi il sole, riarse, e, siccome non aveva radice seccò. 

Altro cadde tra le spine, e queste, cresciute insieme, lo soffocarono e 

non diede frutto. Altro finalmente cadde in buon terreno e portò frutto 

che venne su rigoglioso, e giunse a dare ove il trenta, ove il sessanta, 

ove il cento. 

Ciò detto esclamò: Chi ha orecchi da intendere intenda. 

(Lc 8,5-8). 

PREGHIERA 

Abbi pietà di noi, o Dio dell’universo, e guardaci, e mostraci la luce 

delle tue misericordie. Spandi il tuo terrore sopra le genti che non ti 

han cercato, affinché sappiano che non v’è altro Dio fuori di te e raccontino 

le tue meraviglie. Alza la tua mano contro le nazioni straniere, 

affinché veggano la tua potenza. Come davanti a loro hai mostrato in 

noi la tua santità, così davanti a noi mostra sopra di loro la tua grandezza. 

Affinché riconoscano, come l’abbiamo riconosciuto noi, che


non vi è altro Dio fuori di te, o Signore. Rinnova i miracoli, fai delle 

altre meraviglie, glorifica la tua mano, il tuo braccio destro. Eccita il 

furore, effondi l’ira, distruggi l’avversario, annienta il nemico. Abbi 

pietà del tuo popolo, sopra il quale è invocato il tuo nome, e d’Israele, 

che tu hai trattato come tuo primogenito. Abbi pietà della città da te 

santificata, di Gerusalemme, città del tuo riposo. Riempi Sionne delle 

tue ineffabili parole: e il tuo popolo della tua gloria. Rendi testimonianza 

a coloro che son fin da | principio le tue creature, e fa rivivere 

le predizioni annunziate in nome tuo dagli antichi profeti. Ricompensa 

coloro che ti aspettano con pazienza, in modo che siano riconosciuti 

fedeli i tuoi profeti ed esaudisci le orazioni dei tuoi servi, secondo la 

benedizione di Aronne sul tuo popolo; e guidaci nella via della giustizia; 

affinché sappiano tutti gli abitatori della terra che tu sei il Dio 

scrutatore dei secoli. 

(Sir 36,1-16). 

[Pagina bianca] 

–––––––––– 

13 Il salto di numerazione da 206 a 209 è motivato dal fatto che le pagine 

207 e 208 del testo originale riportano le immagini del profeta Giona e del 

profeta Michea, altre volte non conteggiate perché considerate pagine fuori 

testo. 

209 13 

210

PARTE TERZA 


IN RELAZIONE AL CULTO 

(Vita) 

211

GIORNO XXI 

LA S. SCRITTURA CANCELLA I PECCATI 

SAN LUCA 

S. Luca si crede nativo di Antiochia di Siria, come attesta S. 

Girolamo. Il suo stile ci testimonia la sua buona coltura; 1 e la 

sua proprietà nell’uso dei termini tecnici quando parla di malattie 

e di guarigioni lo rivelano buon conoscitore della medicina. 

S. Paolo stesso lo dice: “medico carissimo”. La Tradizione lo 

dice anche pittore e gli sarebbero attribuiti i quadri della SS. 

Vergine detta “Madonna di S. Luca”. 

Si convertì al cristianesimo per opera di S. Paolo e lo seguì in 

quasi tutti i viaggi missionari, dopo che l’ebbe incontrato a Troade, 

e gli fu fedele compagno nelle prigionie di Cesarea e di Roma. 

Scrisse il Vangelo e gli Atti degli Apostoli. E vi è chi intende 

come allusive al Vangelo di San Luca le parole di San Paolo: 

“secondo il mio Vangelo”. Gli Atti poi sono in massima parte la 

narrazione delle missioni di S. Paolo; e ne narrano le vicende 

fino alla prima prigionia. 

Dopo la morte di S. Paolo predicò in Grecia e sembra che 

morisse martire. 

VANGELO SECONDO S. LUCA 

S. Luca è l’autore del terzo Vangelo. Egli stesso dà il motivo 

ed il fine dell’opera sua. Tutti i Padri riconoscono in S. Luca, il 

–––––––––– 

1 Cultura: cf. pp. 257 e 281 in cui si accenna, almeno indirettamente, all’importanza 

di coltivarsi anche in rapporto alla conoscenza della Bibbia. Don 

Alberione insisterà spesso sulla necessità di uno studio, strumentale, in ordine 

all’apostolato, più che ad una cultura fine a sé stessa: «Bisogna ricordare che 

non si deve avere troppa fiducia negli studi, ma fare così: studiare come se 

ogni buon risultato dipendesse da noi. Perciò, studiare come se tutto dipendesse 

da noi, ma sperare in Dio, perché in verità è Dio che feconda... Abbiamo da 

fare con un mondo che vuole che ci presentiamo decorosamente, come il Sacerdote 

che predica dal pulpito. Quindi: scrivere bene, imparare la lingua, lo stile e 

soprattutto imparare il pensiero... La nostra stampa deve portare Gesù: chi la 

legge deve, quindi, trovarvi la via, la verità e la vita» (ER 1, 1935, pp. 107-108). 

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215 

226 GIORNO XXI 

più elegante scrittore del N. T., l’eco delle idee e delle parole di 

S. Paolo. Non però soltanto da Paolo, ma anche dagli altri Apostoli 

attinse il Vangelo che destinò ai Gentili. 

Il fine che si è proposto di conseguire l’Evangelista è la verità, 

cioè la confermazione che vuol dare alla dottrina di cui è 

già istruito Teofilo. Luca perciò non dà una prima istruzione, 

ma intende comunicare a Teofilo per mezzo di fatti storici narrati 

con ordine, l’assoluta certezza della fede. 

Riguardo alla composizione del terzo Vangelo, vediamo una 

grande somiglianza di materia e di ordine tra S. Marco e S. Luca; 

onde quasi tutti sono d’accordo nell’ammettere la dipendenza 

di S. Luca da San Marco; ed il secondo Evangelista sarebbe 

uno di quelli che scrissero prima di Luca. 

Luca scrive per i Greci: infatti lascia molte cose che non 

possono interessare i Gentili, e d’altra parte riferisce studiosamente 

quanto può tornare loro di lode. 

Il terzo Vangelo non solo è scritto in stile elegante, ma è una 

vera opera di storia nel senso d’allora, con i documenti ordinati, 

col suo prologo e la sua idea, e compie i due primi Vangeli, diffondendosi 

più a lungo sull’infanzia di Gesù. 

GLI ATTI DEGLI APOSTOLI 

Il libro degli “Atti degli Apostoli”, secondo quanto attesta S. 

Luca stesso, è la seconda parte di un’opera unica. Il termine del 

terzo Vangelo e il principio degli Atti sono talmente connessi, 

da poter affermare che così volle intendere l’autore. È quindi 

probabile che l’autore nello scrivere la fine del Vangelo avesse 

già il disegno della seconda parte della sua opera. 

Gli «Atti» mostrano chiaramente il discepolo di San Paolo: 

si può dire anzi che la maggior parte del libro parla dell’apostolato 

di S. Paolo. 

Lo scopo del libro si può ridurre a queste parole: «Mi sarete 

testimoni in Gerusalemme e in tutta la Giudea, e nella Samaria e 

fino all’estremità della terra». 2 Di fatti S. Luca narra come gli 

Apostoli in virtù dello | Spirito Santo resero testimonianza a 

Cristo da Gerusalemme fino a Roma. 

–––––––––– 

2 At 1,8.

LA S. SCRITTURA CANCELLA I PECCATI 227 

Gli «Atti» sono il seguito, il complemento, la corona del 

Vangelo; si possono dire il Vangelo in compendio e in pratica, 

perché narrano la vita della Chiesa, i trionfi della grazia e delle 

virtù cristiane. Sono pure la necessaria introduzione alle lettere 

di S. Paolo e degli altri Apostoli, che, senza gli Atti, in alcuni 

luoghi sarebbero incomprensibili. 

CONSIDERAZIONE XXI 

La S. Scrittura cancella i peccati 

«Non dimenticherò in eterno le tue leggi, 

ché con esse m’hai ridata la vita». 

(Sal 118/119,93). 

In questa terza parte vedremo come la sacra Scrittura sia 

sorgente di vita per l’anima nostra, e cioè come la lettura di essa 

libera l’anima dal peccato, la fortifica, la protegge dalle tentazioni; 

di più, come essa cancelli il purgatorio, accresca l’amor 

di Dio e serva per tutte le pratiche di pietà: meditazione, visita 

al SS. Sacramento, esame di coscienza, ecc. 

In questo primo giorno della terza decina del mese, vedremo 

come la lettura della Bibbia purifichi l’anima dal peccato e, distaccandola 

dalle cose della terra, l’innalzi fino al cielo. 

* * * 

Il Sacerdote dice, nella S. Messa, una preghiera brevissima, 

ma piena di senso e di mirabili | effetti: «Per evangelica dicta, 

deleantur nostra delicta – per le parole del Vangelo, sian cancellati 

i nostri delitti». 

In tre modi le sacrosante parole del Vangelo cancellano i nostri 

peccati. Prima di tutti perché 

a) La lettura della Bibbia è un Sacramentale. Sappiamo che 

chiunque riceve un Sacramentale, per es. fa il segno della Croce, 

con l’acqua benedetta, ottiene il perdono dei peccati veniali; 

così avviene a chi legge la S. Scrittura; ottiene veramente il perdono 

dei peccati veniali commessi. 

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217 


Una pagina di Vangelo, letta con retta intenzione e con dolore 

dei propri peccati è sufficiente a liberare e purificar l’anima 

da tante imperfezioni. 

b) Perché eccita in noi l’amor di Dio. L’anima di chi legge 

la Bibbia, accetta volentieri la parola di Dio, la gradisce e si figura 

di riceverla dalle mani stesse del suo buon Padre Celeste, 

che per ben settantadue volte si degnò d’impugnar la penna e 

scriverle. E legge quei sacri libri come un figlio affezionato 

legge la lettera del padre lontano; si prostra ai piedi di Dio e con 

umiltà e confidenza ripete, col giovanetto Samuele: «Loquere, 

Domine, quia servus tuus audit te – Parla, o Signore, ché il tuo 

servo ti ascolta». 3 

È un atto di amore: la Chiesa infatti prescrive che ogni Sacerdote, 

dopo aver letto, nella S. Messa, il sacro testo del Vangelo, 

lo baci; ed il B. Cottolengo 4 lo faceva con tanto affetto e 

amore che gli astanti lo notavano e dopo la S. Messa si dicevano 

l’edificazione ricevuta da quell’atto. 

Il santo prete dopo la lettura del brano evangelico, si accendeva 

talmente di amore, che | la sua faccia diventata color di 

brace, e baciando il Messale, sembrava volesse succhiare da 

quello le sublimi verità in esso contenute. 

Oh! chi veramente ama le parole di Dio si può raffigurare 5 

alle turbe che, attratte e assetate della dottrina di Gesù, si accalcavano 

attorno a Lui per udire le sue parole: «turbae irruerunt 

in eum ut audirent verbum Dei». 6 

Eccoci l’esempio ammirabile della SS. Vergine. Essa, nel raccoglimento 

e nel dolce silenzio, sapeva raccogliere ogni parola 

che usciva dalle divine labbra del suo figliuolo Gesù e gelosamente 

le conservava e le meditava nel suo cuore: «Maria autem 

conservabat omnia verba haec, conferens in corde suo». 7 

–––––––––– 

3 

1Sam 3,10. 

4 

L’esempio di san Giuseppe Benedetto Cottolengo è particolarmente vivo 

(cf. nota 11 di p. 204). 

5 

Raffigurare, verbo improprio per paragonare. 

6 

Lc 5,1. La Vulgata recita: «Cum turbae irruerent in eum ut audirent verbum 

Dei...»; e la CEI, al v. 2, traduce così: «Mentre... la folla gli faceva ressa 

intorno per ascoltare la parola di Dio...». 

7 

Lc 2,51.


Chi molto ama la S. Scrittura, molti peccati gli saran perdonati; 

come infatti avvenne di Maria Maddalena che, avendo 

amato molto, molto le fu perdonato: «Remittuntur ei peccata 

multa, quoniam dilexit multum». 8 

Nessuno ama di più il Signore di colui che non vuole altro se 

non ciò che Egli vuole. 

Ora chi abitualmente legge la S. Scrittura, a poco a poco si 

trova i suoi desideri divinizzati fino a desiderare solo ciò che 

desidera il Signore, ed a volere solo ciò che Egli vuole. 

c) In terzo luogo la S. Scrittura dispone l’anima ad ogni perdono. 

Chi legge la Bibbia, se ancora è nel peccato, presto o tardi 

cambierà. E questo perché la lettura della Bibbia è preghiera efficacissima; 

ora noi sappiamo che chi prega ha ogni grazia; la prima 

delle grazie è appunto la liberazione dell’anima dal peccato. 

A prova di ciò si potrebbero portare moltissimi fatti di peccatori 

convertiti alla lettura della S. Scrittura. Ricordiamo solo 

quello di S. Ilario che si converte alla fede di Cristo leggendo il 

primo capitolo del Vangelo di S. Giovanni; | il filosofo S. Giustino 

si convertì alla lettura dei Salmi; S. Teofilo d’Antiochia e Atenagora, 

leggendo i Vangeli; il ministro anglicano Federico Guglielmo 

Faber, ebbe la luce della fede cristiana, dopo aver udito il 

canto del salmo «Laudate pueri Dominum», 9 e tantissimi altri. 

La lettura del Vangelo, non solo toglie il peccato dall’anima, 

ma la trasforma, e le comunica una forza tale, da renderla capace 

a raggiungere con l’aiuto della divina grazia, le più alte vette 

della santità. 

Provate a dare la Bibbia in mano a un peccatore, egli non 

potrà continuare nel suo peccato. 

Ecco il giovane cavaliere Ignazio, disteso in un letto perché 

ferito ad una gamba: chiede, per far passare il tempo, qualche 

romanzo ove siano narrate le gesta di qualche ardito paladino; 

ma la Provvidenza dispone che gli siano portati libri santi, fra i 

quali il S. Vangelo. Quelle letture furono per lui una rivelazione 

e il vero colpo di grazia; sappiamo che uscì dall’ospedale, non 

più quel cavaliere di Lojola, ma l’eroico cavaliere di Cristo. 

–––––––––– 

8 Lc 7,47. 

9 Sal 112/113,1. 

218

219 


Il demonio ben sa la forza che i libri sacri comunicano all’anima, 

e per questo fa tutti gli sforzi per allontanarli dalle mani 

dei fedeli. Noi invece portiamoli sempre indosso, almeno una 

pagina, come facevano i primi cristiani, e ciò sarà una potente 

salvaguardia dalle sue diaboliche tentazioni. 

ESEMPIO. – Silvio Pellico. 10 – Il giovane patriota, languente, 

per intrighi politici, sotto i «Piombi» di Venezia, ebbe dalla solitudine 

e dal rigore della cella dei salutari effetti pel bene della 

sua anima. 

Nel carcere era permessa al Pellico la lettura; ed egli tra i libri 

prediligeva la S. Bibbia. L’aveva, è vero, lasciata | da parte 

in giorni torbidi, aveva anche permesso che un leggero strato di 

polvere la ricoprisse; ma un giorno la difese con coraggio dinanzi 

alla sfrontatezza ignorante del figlio del secondino e 

l’ebbe d’allora sempre cara. 

Andato, infatti, un giorno da lui «uno de’ ragazzi del custode 

– così racconta il Pellico – accarezzandomi, disse: Dacché ella non 

legge più quel libraccio, non ha più tanta melanconia, mi pare. 

– Ti pare? – gli dissi. 

E presa la Bibbia, ne tolsi col fazzoletto la polvere, e sbadatamente 

apertala, mi caddero sotto gli occhi queste parole: Et ait 

ad discipulos suos: Impossibile est ut non veniant scandala: vae 

autem illi per quem veniunt! Utilius est illi si lapis molaris imponatur 

circa collum eius et proiciatur in mare, quam ut scandalizet 

unum de pusillis istis. 11 

Fui colpito di trovare queste parole, ed arrossii che quel ragazzo 

si fosse accorto, dalla polvere ch’ei sopra vedeavi, ch’io 

non più leggeva la Bibbia e ch’ei presumesse ch’io fossi divenuto 

più amabile divenendo incurante di Dio. 

– Scapestratello! – gli dissi con amorevole rimprovero e dolendomi 

d’averlo scandalizzato. – Questo non è un libraccio, e 

da alcuni giorni che nol leggo, sto assai peggio... 

–––––––––– 

10 Vedi nota 1 di p. 78. 

11 Si tratta di Lc 17,1-2: «Un giorno disse ai suoi discepoli: “È inevitabile 

che succedano scandali; però guai a colui che li provoca. È meglio per lui che 

gli sia appesa al collo una grossa pietra e sia gettato in mare, piuttosto che 

scandalizzare uno di questi piccoli”»; cf. Mt 18,7.


Il ragazzo era uscito: ed io provava un certo godimento 

d’aver ripreso in mano la Bibbia, d’aver confessato che io stava 

peggio senza di Lei. Mi pareva d’aver dato soddisfazione ad un 

amico generoso, ingiustamente offeso; di essermi riconciliato 

con esso... 

Posi la Bibbia sopra una sedia, m’inginocchiai in terra a leggere, 

e quell’io che sì difficilmente piango, proruppi in lagrime...». 

12 

FIORETTO. – Fare oggi tre mortificazioni affinché sia sempre 

meglio penetrato il vero senso della Bibbia. 

CANTICO [#] 

Veramente tu sei un Dio nascosto, 

Dio d’Israele, salvatore! 

Saranno svergognati e confusi 

quelli che si ergono contro di te; 

se ne andranno con ignominia i fabbricatori di idoli. 

Israele sarà salvato dal Signore con salvezza eterna; 

non sarete coperti di vergogna né di ignominia per l’eternità. 

Poiché così parla il Signore che ha creato i cieli, 

egli che è Dio, che ha formato e fatto la terra; 

egli l’ha stabilita, non l’ha creata caotica e informe, 

ma l’ha formata perché sia abitata: 

«Io sono il Signore e non ve n’è altri. 

Non ho parlato in segreto, 

in un angolo di regione tenebrosa. 

Non ho detto alla discendenza di Giacobbe: 

Cercatemi invano. 

Io sono il Signore, che dico ciò che è retto, 

che annuncio cose vere. 

Radunatevi e venite, 

avvicinatevi insieme, scampati delle nazioni! 

Sono ignoranti quelli che trasportano 

il loro simulacro di legno, 

e pregano un dio che non può salvare. 

–––––––––– 

12 La citazione è da: S. PELLICO, Le mie prigioni (1832), capitoli XXIV- 

XXV. 

220

221 


Annunciate, presentate le prove, 

consultatevi pure insieme! 

Chi aveva fatto intendere ciò nel passato, 

chi l’aveva annunciato da allora? 

Non sono forse io, il Signore? 

Non c’è altro Dio all’infuori di me; 

un Dio giusto e salvatore non c’è all’infuori di me! 

Volgetevi a me e sarete salvi, 

voi tutti confini della terra! 

Perché io sono Dio e non ve n’è altri! 

Ho giurato per me stesso, 

dalla mia bocca è uscita la giustizia, 

una parola che non sarà revocata: 

sì, davanti a me si piegherà ogni ginocchio, 

per me giurerà ogni lingua, 

dicendo: Solo nel Signore si trova la giustizia e la potenza». 

A lui verranno coperti di vergogna, 

tutti quelli che fremevano contro di lui. 

Per il Signore sarà giusta e si glorificherà 

tutta la discendenza di Israele. 

(Is 45,15-25). 13 

LETTURA 

Gesù rimprovera i mormoratori 

I Giudei adunque mormoravano di lui perché aveva detto: Io sono 

il pane disceso dal cielo. E dicevano: Non è costui Gesù, figlio di Giuseppe, 

del quale conosciamo il padre e la madre? Come fa ora a dire: 

Sono disceso dal cielo? Gesù rispose loro: Non mormorate tra voi. 

Nessuno può venire a me se non lo attiri il Padre che mi ha mandato, 

ed io lo risusciterò nell’ultimo giorno. Sta scritto nei profeti: Saran 

tutti ammaestrati da Dio. Chiunque pertanto ha udito ed ha imparato 

dal Padre viene a me. Non già che alcuno abbia veduto | il Padre, eccetto 

colui che è da Dio: questi ha veduto il Padre. In verità, in verità 

vi dico: chi crede in me ha la vita eterna. 

(Gv 6,41-47). 

–––––––––– 

13 LS indica “Is. XLV, 15-26”. Nella Vulgata il capitolo 45 di Isaia ha 26 

versetti, mentre nelle nuove traduzioni 25: i versetti 23 e 24 vengono compresi 

nel versetto 23.


PREGHIERA DI ESDRA 

Dio mio, io sono confuso, e mi vergogno di alzare verso di te la 

mia faccia, perché le nostre iniquità si sono moltiplicate sopra la nostra 

testa, e i nostri delitti son cresciuti da arrivare fino al cielo, dal 

giorno dei nostri Padri. E anche noi abbiamo peccato gravemente fino 

a questo giorno: per le nostre iniquità, noi, i nostri re e i nostri sacerdoti 

siamo stati abbandonati nelle mani dei re della terra, alla spada, 

alla schiavitù, al saccheggio, all’obbrobrio; come si vede anche oggi. 

È da poco, da un momento che la nostra preghiera s’è alzata verso il 

Signore Dio nostro, affinché ci fossero lasciati dei resti, e ci fosse un 

piòlo nel suo santo luogo, e il nostro Dio illuminasse i nostri occhi, e 

ci desse un po’ di vita nella nostra servitù. Noi siamo servi; ma il nostro 

Dio non ci ha abbandonati nella nostra servitù, anzi, ha piegato 

sopra di noi la sua misericordia davanti al re dei Persiani, per darci 

vita, rialzare la casa del nostro Dio, ristorarne le rovine, e darci un ricovero 

in Giuda e Gerusalemme. Ed ora, o Dio nostro, che diremo noi 

dopo tali cose! Se abbiamo abbandonati i tuoi comandamenti, da te 

intimati per mezzo dei profeti, dicendo: La terra in cui entrerete in 

possesso è terra immonda per le abbominazioni di coloro che da un 

capo all’altro l’han riempita con le loro contaminazioni. Voi dunque 

non dovete dare le vostre figlie ai loro figli, né prendere le loro figlie 

per i vostri figli, non dovete mai cercare la loro pace e la loro prosperità, 

per essere forti, mangiare i beni di questa terra e avere in perpetuo 

per eredi i vostri figli. Or, dopo tutto quello che ci è venuto addosso a 

causa delle nostre pessime opere e del nostro grande peccato, tu, o Dio 

nostro, ci hai liberati dalle nostre iniquità, ci hai data la salute, come 

oggi si vede, perché non si tornasse a conculcare i tuoi comandamenti, 

a unirci nei matrimoni coi popoli dati a tali abbominazioni. Sei tu forse 

irato con noi fino allo sterminio, da non lasciarci nemmeno un residuo 

per salvarci? Signore Dio, tu sei giusto e non per questo per essere 

salvati siamo rimasti, come oggi si vede. Eccoci davanti a te col nostro 

peccato, e non potremo dopo questo sussistere dinanzi a te. 

(Esd 9,6-15).

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223 

GIORNO XXII 

IL S. VANGELO È PER NOI SALVEZZA 

S. GIOVANNI 

Giovanni, figlio di Zebedeo e Salome, fratello di Giacomo il 

Maggiore, nato a Betsaida, e pescatore del lago di Genezaret, 

era già divenuto discepolo del Battista. Stava col padre e col 

fratello a rassettar le reti, quando fu chiamato da Cristo. Egli fu 

discepolo prediletto di Gesù; posò il capo sul seno di Gesù, ricevette 

sul Calvario il nobile ufficio di sostituire Cristo nei doveri 

di figlio verso Maria. 

Dopo l’Ascensione fu con Pietro a capo della Chiesa di Gerusalemme, 

andò con Pietro in Samaria e poi dimorò abitualmente a 

Gerusalemme, forse per assistere la Vergine. Morta Maria, andò ad 

Efeso, e resse le Chiese dell’Asia. Perseguitato da Diocleziano, fu 

messo, a Roma, in una caldaia d’olio bollente, ma ne uscì illeso; 

fu relegato nell’isola di Patmos, dove scrisse l’Apocalisse. Morto 

Domiziano, ritornò ad Efeso, ove morì quasi centenario. 

I padri sono unanimi nell’attribuire a S. Giovanni tre lettere, 

l’Apocalisse ed il quarto Vangelo. 

Il VANGELO DI S. GIOVANNI 

Le testimonianze dei Padri affermano unanimemente che 

l’Apostolo S. Giovanni scrisse il Vangelo dopo gli altri, nella 

sua vecchiaia, negli ultimi anni del primo secolo, a Efeso, contro 

chi negava la divinità di Cristo, per dimostrare coi fatti che 

Gesù Cristo è figlio di Dio e Messia. Ciò che affermano i Padri 

è confermato dall’analisi del quarto Vangelo che, nella sua armonica 

unità, lasciando molte cose utili alla sua tesi che sono 

nei Sinottici, li suppone e li completa. 

Il quarto Vangelo mostra nel suo autore un ebreo che ha 

abitato lungamente in Palestina, ha fatto parte del Collegio apostolico, 

e scrive per i Gentili e tra i Gentili, quando il popolo 

ebreo non è più un popolo; mostra ancora che il suo autore è te-

IL S. VANGELO È PER NOI SALVEZZA 235 

stimone oculare. Tale testimone, con tutti i sopradetti connotati, 

non può essere che l’Apostolo S. Giovanni Evangelista. 

Questa è l’affermazione dei Padri di tutta la veneranda antichità, 

ed oggi, dopo un secolo di lotte, nessun critico serio nega 

più a S. Giovanni la paternità di questo libro unico nelle letterature 

del mondo, vangelo sublime che è la degna corona dei 

Sinottici, che è la più bella storia di Gesù, scritta colla penna 

d’amore. Soltanto Giovanni poteva scrivere il quarto Vangelo 

«che trascende le regioni degli Angeli e va dritto a Dio» (Agostino) 

1 soltanto Giovanni che sentì i palpiti del cuore di Gesù, 

ammirò la soavità della Vergine Madre, e ricevette gli arcani 

celesti, poté scrivere le meraviglie del quarto Vangelo. Colui 

che ha posato l’orecchio sul cuore di Cristo e ne ha sentiti i palpiti, 

meditò per lunghi anni le parole del Maestro, e le parole 

divine, dopo tanti anni, uscirono innamorate del suo cuore, brillando 

nel loro vero senso misterioso e luminoso. Così Giovanni, 

toccando la realtà spirituale dei fatti, divenne il vero storico di 

Cristo, lasciando ai Sinottici la gloria di esserne i cronisti, ma 

egli col suo Vangelo li compie, li sublima, li fa parlare divinamente, 

ed è ben rappresentato nell’aquila che vola nei cieli... 

CONSIDERAZIONE XXII 

Il S. Vangelo è per noi salvezza 

«Io bramo la salvezza da te, o Signore, 

e la tua legge è la mia meditazione». 

(Sal 118/119,174). 

La Chiesa prescrive che i Sacerdoti recitino prima della lettura 

del brano evangelico contenuto nel Breviario, la bella preghiera: 

–––––––––– 

1 Di Agostino di Ippona si ricorda un importante commento a Giovanni: il 

Tractatus in Ioannem (124 omelie sul Vangelo e 10 sulla prima lettera) in 

parte pronunciato in parte dettato a partire dal 406 a dopo il 418. Altro commento 

biblico importante di Agostino sono le Enarrationes in Psalmum (o in 

Psalmos), opera teologico-spirituale fondata sul mistero dell’unità di Cristo 

con la Chiesa, voce orante del Christus totus, e sull’unità dell’Antico con il 

Nuovo Testamento. 

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236 GIORNO XXII 

«Evangelica lectio sit nobis salus et protectio: La lettura del Vangelo 

sia per noi salvezza e protezione». E noi, prendendo spunto 

da questo: consideriamo in che modo il S. Vangelo è per noi salvezza; 

e diremo che la lettura del Santo Vangelo è salvezza: 1.o 

perché è in sé grande merito; 2.o perché purifica le nostre intenzioni; 

3.o per un valido aiuto per il perfezionamento spirituale. 

1.o È gran merito. La lettura della Sacra Bibbia è chiamata il 

grande sacramentale perché è parte della rivelazione e Incarnazione 

del Divin Verbo. Vi sono tante persone che desidererebbero 

far tante opere buone, vorrebbero far tante opere di carità, 

ma sono prive di mezzi; vorrebbero udir tante messe, ma non 

hanno il tempo; vorrebbero fare tante cose per accrescere i loro 

meriti, ma mancano di capacità, salute, tempo. Leggano queste 

anime la S. Scrittura, questo supplirà a tutte le opere buone che 

desidererebbero di fare. Esse ne | avranno in cielo un gran merito. 

Poiché, se è meritoria ogni opera buona, tanto più è meritoria 

la lettura della parola di Dio ch’è uno dei primi Sacramentali! 

essa è sempre a nostra disposizione; ed il suo merito viene 

subito dopo quello dei Sacramenti. 

2.o Purifica le nostre intenzioni. È un fatto che Bibbia e peccato 

non possono stare assieme. Quelle sacrosante Scritture, 

quelle parole, i sublimi esempi che noi leggiamo in esse, hanno 

in sé una forza misteriosa e distaccano a poco a poco l’anima 

dalle cose terrene e la elevano al cielo. Leggiamo ad esempio le 

parole di Gesù: «Nessuno può servire a due padroni; o sarà 

amico dell’uno ed odierà l’altro, o viceversa. Non potete servire 

all’avarizia ed essere amici di Dio. Cercate il regno di Dio e la 

sua giustizia; il resto vi sarà dato per aggiunta». 2 

Leggiamo le parole dei Salmi: «Figliuoli dell’uomo, fino a 

quando ve ne starete col cuore oppresso e rivolto alla terra? Perché 

cercate la vanità e cercate l’inganno? Sappiate che è il Signore 

che ci ha fatti, e noi siamo il suo popolo e pecorelle del suo 

gregge». 3 «Mi sono allietato nella promessa che mi venne fatta: 

andrò nella casa del Signore». 4 

–––––––––– 

2 Mt 6,24.33. 

3 Sal 4,3; 99/100,3. 

4 Sal 121/122,1.


L’anima si sente elevare al cielo; gusta la bellezza e dolcezza 

del suo fine beato, per cui Dio ci ha creati; l’uomo esule si 

allieta come un esule che dopo lungo cammino pregusta il ritorno 

in patria. 

Chi legge la Scrittura si intrattiene col Padre Celeste, con gli 

Angeli, con i Santi: ne avrà aspirazioni celesti! prenderà persino 

il pensare ed il parlare di Dio e di quegli spiriti beati. 

È impossibile leggere la Bibbia e continuare | a fare le opere 

del peccato, a vivere cioè in inimicizia con Dio. 

3.o Il S. Vangelo è valido aiuto per il perfezionamento spirituale. 

Oh, quanto son diversi gli effetti prodotti dalle parole di 

Dio! I discorsi e gli scritti degli uomini spesso non solo non 

hanno alcun effetto buono, ma purtroppo hanno talvolta effetto 

cattivo. Quante volte capita di dare un avviso ad un peccatore, e 

quegli invece di farne frutto si ostina di più nel suo vizio! Le 

parole di Dio hanno un effetto mirabile! 

Un libro, un consiglio ha tanta forza quanta è la santità di chi 

dà il consiglio o scrive il libro: quel libro avrà tanta forza quanta 

gliene ha infusa l’autore. È incalcolabile il frutto che venne alle 

anime dall’Imitazione di Cristo, 5 dalla Pratica di amar G. C., 6 

dalla Filotea 7 di S. Francesco di Sales, 8 ecc. 

–––––––––– 

5 L’Imitazione di Cristo, opera di origine monastica, attribuita via via a 

Gersone di Vercelli (detto anche Gersenio Giovanni da Cavaglià, benedettino, 

abate di Vercelli), o a Jehan de Gerson di Parigi (Teologo e filosofo – Gerson, 

Champagne, 1363 - Lione 1429), o all’agostiniano Tommaso da Kempis. Rivela 

il clima della cosiddetta devotio moderna. 

6 Cf. ALFONSO M. DE LIGUORI, Pratica di amar Gesù Cristo, 18ª ed., San 

Paolo, Cinisello Balsamo 1999. 

7 All’uscita della terza edizione di Filotea. Introduzione alla vita devota, 

l’autore scrisse una premessa: «Questo libretto è uscito dalle mie mani nell’anno 

1608... Quando cito le parole della sacra Scrittura, non sempre è per spiegarle, 

ma piuttosto per spiegarmi per mezzo loro, in quanto più degne di amore e di rispetto. 

Se Dio mi ascolta, tu ne trarrai profitto e riceverai molte benedizioni». 

8 François nacque nel castello di Thorens, in Savoia (Francia), da una famiglia 

di antica nobiltà, e morì a Lione il 28 dicembre 1622. Studiò giurisprudenza 

a Parigi e a Padova. Ma nel corso della sua frequentazione accademica 

divennero preminenti i suoi interessi teologici, fino alla scelta della vocazione 

sacerdotale. Divenne vescovo di Ginevra. Nel corso della sua missione conobbe 

a Digione Giovanna Francesca Frémiot de Chantal, e dalla devota e affettuosa 

corrispondenza con la nobil donna scaturì la fondazione dell’Ordine 

226

227 


Che dire se un libro fosse scritto non da un santo, ma da Dio 

stesso? Questo libro conterrebbe in sé il massimo di grazia, essendo 

Dio la stessa grazia. Ora la Bibbia è appunto il libro di 

Dio, ne è Lui l’autore principale. Ne segue quindi che la S. Bibbia 

è il libro più adatto e più utile per la lettura spirituale e tutti 

gli altri libri di pietà in rispetto alla Bibbia non sono che debolissime 

lucciole di fronte al sole. 

A chi abitualmente si nutre della Bibbia resta molto facilitata 

la via della perfezione, com’è facilitato un lungo viaggio a chi 

prima di partire si è ben nutrito. 

È ben diversa la lettura spirituale su un libro qualunque, che 

sulla S. Scrittura! vi è una distanza infinita come tra la terra e il 

cielo, come fra lo stato naturale e lo stato soprannaturale, come 

far la Comunione spirituale o farla sacramentale. 

Le parole della S. Scrittura sono il mistico granellino di senapa 

di cui parla Gesù nel S. Vangelo, granellino che germoglierà 

e crescerà in pianta maestosa. 

«Semen est verbum Dei: è semente la parola di Dio». 9 Può 

cadere lungo la strada, fra le pietre, in mezzo alle spine; ma se 

cade in buon terreno, quale frutto! Il Vangelo dice: «Produce 

quale il trenta, quale il cinquanta e quale il cento per uno». 10 

Ne segue: quando l’anima nostra è scoraggiata e abbattuta, 

quando sentiamo maggior bisogno di grazia e di luce, ricorriamo 

al libro divino con fede e avremo quanto desideriamo. 

ESEMPIO. – S. Andrea Avellino si converte leggendo la Bibbia. 

– Andrea Avellino, chiamato prima Ancellotto, nacque a 

Castrenuovo in Lucania. Giovanissimo, fu mandato ad apprendere 

le lettere, e passò il periodo più delicato della sua vita in 

mezzo agli studi liberali, ove la sua grande anima si trovava a 

disagio. Arruolatosi già da tempo nella milizia clericale, si portò 

a Napoli per studiarvi diritto, ove laureatosi in giurisprudenza, 

prese a difendere cause nel foro ecclesiastico. Un giorno, essendogli 

sfuggita una leggera bugia nel difendere una causa, e poco 

–––––––––– 

della Visitazione. Dichiarato santo nel 1665, sarà proclamato dottore della 

Chiesa nel 1877 e patrono dei giornalisti cattolici nel 1923. 

9 Lc 8,11. 

10 Mt 13,8.23.


dopo, avendo letto nella Sacra Scrittura queste parole: «La bocca 

che mentisce, uccide l’anima», 11 fu preso da tal dolore e 

pentimento della sua colpa che risolvette subito di lasciare siffatto 

genere di vita, e si consacrò tutto al culto divino. Chiese ed 

ottenne di essere ammesso fra i Chierici regolari. 

Tutto il tempo libero che gli lasciavano le sue regole, lo consacrava 

alla preghiera e allo studio della Sacra Scrittura, e narrano 

i suoi biografi che sovente, mentre recitava i salmi, sentiva gli 

Angeli a cantare per aria. Morì carico di meriti, mentre si recava 

all’altare, pronunziando il versetto della Bibbia, «Salirò all’altare 

di Dio». 12 La Chiesa ne celebra la sua festa il 10 Novembre. 

FIORETTO. – Recitare dieci Gloria Patri in ringraziamento a 

Dio di averci data la Sacra Scrittura. 

CANTICO A DIO CREATORE [#] 

Popoli tutti, battete le mani, 

tripudiate a Dio con grida festose. 

Poiché tremendo è il Signore delle schiere, 

l’Altissimo, gran re su tutta la terra. 

Sotto di noi egli pone i popoli, 

sotto i nostri piedi le nazioni. 

Sceglie per noi la nostra eredità, 

il vanto di Giacobbe, che egli ama. 

È asceso Dio nel tripudio, 

il Signore al suono della tromba. 

Inneggiate a Dio, inneggiate; 

inneggiate al Signore, inneggiate; 

poiché egli è il re di tutta la terra: 

inneggiate a Dio con un bel canto. 

Dio ha preso a regnare sulle genti, 

Dio s’è assiso sul santo suo trono. 

I prìncipi delle genti si son radunati 

insieme al popolo del Dio d’Abramo. 

Poiché a Dio appartengono quanti governano la terra, 

a lui che oltremodo s’è esaltato. 

(Sal 46/47,2-10). 

–––––––––– 

11 Sap 1,11. 

12 Sal 42/43,4. 

228

229 


LETTURA 

La Madre Cananea 

Gesù si ritirò nel territorio di Tiro e Sidone. Ed entrato in una casa, 

non voleva che alcuno lo sapesse, ma non poté restar nascosto. Ed ecco 

una donna cananea uscì da quei luoghi, appena ebbe sentito parlar di 

Lui. Avendo la figlia posseduta da uno spirito immondo, si mise a dirgli, 

gridando: Abbi pietà di me, o Signore, figlio di David: la mia figliuola è 

crudelmente tormentata dal demonio. Egli però non le fece parola. E i suoi 

discepoli, accostatisi a lui, lo pregavano dicendo: Esaudiscila che ci grida 

dietro. Ed Egli rispose: Non son mandato che alle pecorelle perdute 

della casa d’Israele. Ma quella venne a prostrarglisi ai piedi e lo adorò. 

La donna era gentile, siro-fenicia di nazione. E lo pregava di scacciare 

il demonio dalla sua figlia dicendo: Signore, aiutami. Ed Egli le 

rispose: Lascia che prima siano saziati i figli, che non è bene togliere 

il pane ai figliuoli e darlo ai cani. Ma quella gli rispose: Dici bene, Signore: 

ma anche i cagnolini mangiano sotto la tavola, i minuzzoli dei 

figliuoli che cadono dalla mensa dei loro | padroni. Allora Gesù le disse: 

O donna, è grande la tua fede. Per questa parola ti sia fatto come desideri. 

Va’ pure, è già uscito il demonio dalla tua figliuola. E da quel momento 

la sua figliuola fu guarita. E tornata a casa trovò la fanciulla a 

giacere sul letto, e il demonio era uscito. 

(Mt 15,21-28; Mc 7,24-30). 

LA PREGHIERA DI GEREMIA 

Tu sai, o Signore: ricordati di me, vieni da me, difendimi dai miei 

persecutori, non esser lento ad aiutarmi: sappi che per te ho sopportato 

l’obbrobrio. Ho trovato le tue parole, le ho divorate, e la tua parola è 

divenuta la mia gioia, l’allegrezza del mio cuore, perché il tuo nome è 

invocato sopra di me, o Signore Dio degli eserciti. Non mi sono assiso 

nell’assemblea di chi scherza, e mi sono gloriato della tua mano: me 

ne sto solitario, perché tu mi hai riempito di minacce. Perché il mio 

dolore si perpetua e la mia piaga disperata non ammette guarigioni? 

M’è diventata come l’inganno di acque infide. Per questo così parla il 

Signore: Se ti convertirai io ti convertirò, e starai davanti alla mia faccia, 

e se separerai il prezioso dal vile, tu sarai come la mia bocca, saranno 

essi che si volgeranno verso di te, e non tu che dovrai rivolgerti 

ad essi. E ti renderò dinanzi a questo popolo, forte come un muro di 

bronzo; essi ti faran guerra, ma non prevarranno, perché io son con te 

a salvarti, a liberarti; – dice il Signore – io ti libererò dalla mano dei 

malvagi, io ti salverò dal potere dei forti. 

(Ger 15,15-21).

GIORNO XXIII 

IL S. VANGELO È PROTEZIONE 

S. PAOLO 

Paolo, chiamato anche Saulo nato a Tarso in Cilicia (Atti 

9,30) da Giudei della tribù di Beniamino, farisei e cittadini romani, 

nei primi anni dell’Era Volgare, fu educato a Gerusalemme 

sotto il famoso Gamaliele (Atti 5,34), ma non ebbe 

l’occasione di conoscere personalmente Cristo. 

Ardente Fariseo, si distinse pel suo odio e per la sua animosità 

contro il cristianesimo nascente, custodì le vesti di chi lapidava 

Stefano e, ottenute dal Principe dei Sacerdoti le più ampie 

facoltà giudiziarie, perseguitò i cristiani anche fuori di Palestina. 

Ma Gesù l’aspettò sulla via di Damasco, e trasformò il persecutore 

in zelante Apostolo. Era circa l’anno 35 di Cristo, e 

Paolo poteva avere una trentina di anni. 

Preparatosi con circa dieci anni di studio, meditazioni e rivelazioni 

alla grande opera della conversione dei Gentili, nel 45 

incominciò i suoi viaggi missionari avendo come centro di partenza 

e ritorno Antiochia, metropoli dell’Oriente e in relazione 

con tutti i popoli di allora. 

Furono quattro i viaggi dell’Apostolo: viaggi pericolosi, sovente 

per le regioni difficili che doveva traversare; ma specialmente 

per le persecuzioni dei giudaizzanti che lo inseguivano 

continuamente per intralciare l’opera di evangelizzazione. 

Fu durante i suoi viaggi che S. Paolo scrisse le sue mirabili 

quattordici epistole; con esse egli si teneva in | relazione colle 

chiese, supplendo la sua presenza personale con lo scritto. 

Imprigionato verso la Pentecoste del 58 a Gerusalemme, passati 

due anni di prigionia a Cesarea, parte per Roma; fa naufragio 

a Malta, e finalmente giunge alla capitale del mondo ove stette 

due anni e fu giudicato e assolto da Burro e da Seneca, rappresentanti 

di Nerone, e rimesso in libertà nel 63. In questi anni evangelizzò 

Roma, vegliò sulle Chiese dell’Asia e da Roma scrisse le 

lettere agli Efesini, ai Colossesi, a Filemone, ai Filippesi. 

230 

231

232 

242 GIORNO XXIII 

Riavuta la libertà seguitò i suoi viaggi apostolici, andò in 

Francia e in Spagna secondo alcuni, tornò in Oriente e ripassò 

da Colossi, da Troade, da Mileto, da Creta, andò in Macedonia, 

a Corinto, a Nicopoli. Tornò a Roma non si sa come, nel 66 e, 

arrestato con S. Pietro, dopo orrida prigionia, fu decapitato nel 

67, sulla via Ostiense (il 29 Giugno secondo la tradizione). 

S. Paolo è l’apostolo per eccellenza, e in particolare è l’apostolo 

dei Gentili. Corse tutto il mondo romano, sempre minacciato 

e perseguitato con furore implacabile per trent’anni, odiato 

dai Gentili, perseguitato dai Giudei, accusato, calunniato, battuto, 

lapidato, tradito, sempre nelle fauci della morte, per la gloria 

di Cristo, predicò il Vangelo segnando i suoi viaggi missionari 

col sangue, e finì gloriosamente, imporporando col suo 

sangue la regina del mondo. 

EPISTOLE DOGMATICHE 

LETTERA AI ROMANI – Veramente non si può dare una classificazione 

netta delle lettere paoline, contenendo ognuna sia 

l’elemento dogmatico che quello morale. La divisione in tre 

gruppi: dogmatiche, morali, pastorali, è fatta secondo l’elemento 

che in esse prevale. 

S. Paolo aveva desiderato molte volte visitare Roma, ma non 

aveva ancora potuto. Al termine del suo terzo viaggio, disegnava 

di conquistare a Cristo anche l’occidente, così l’occasione 

tanto desiderata di visitare la Chiesa di Roma si presentava a 

lui. Scrive per questo ai Romani, annunziando che nel viaggio 

che farà in Spagna, si fermerà a Roma. Ecco la causa occasionale 

della lettera. 

Ma la lettera ai Romani, più che una lettera, è un | trattato. In 

essa S. Paolo giustifica il suo apostolato fra i Gentili ed insiste 

sui principali punti della sua predicazione, specialmente sulla 

tesi principale e più combattuta dai Giudaizzanti, ma d’importanza 

capitale per l’avvenire del Cristianesimo, che cioè: la grazia 

della giustificazione è meritata da Cristo per tutti gli uomini, 

tanto Giudei che Pagani, senza esser fondato in meriti precedenti; 

non dipende la giustificazione dall’osservanza della legge 

mosaica, ma dalla fede in Cristo, resa viva dalle buone opere.

IL S. VANGELO È PROTEZIONE 243 

LETTERA AI GALATI – Questa lettera è indirizzata non ad una 

Chiesa particolare, ma ad un gruppo di Chiese sperse nella Galazia. 

In questa provincia romana S. Paolo portò il Vangelo nel suo 

primo e secondo viaggio missionario. I Galati accolsero il Vangelo 

con entusiasmo; ma poi diedero retta ai Giudaizzanti, i 

quali esigevano l’osservanza della legge mosaica e la circoncisione 

anche per i Gentili convertiti. Sapute le pericolose mene 

degli avversari, S. Paolo scrive per rivendicare la sua autorità e 

ristabilire la vera dottrina contro i seduttori Giudaizzanti. 

La lettera è principalmente dogmatica, come quella ai Romani, 

e difende la tesi che la giustificazione dipende dalla fede 

in Cristo e non dalla legge di Mosè, l’osservanza della quale è 

superflua, anzi dannosa. 

Questa lettera è una vera pittura di S. Paolo: la sua vivacità, 

il suo ardore, il suo zelo vi palpita: c’è la sua potenza di ragionatore, 

come il suo affetto di padre. 

LETTERA AI COLOSSESI – Epafra, discepolo di San Paolo e 

Vescovo di Colossi, essendo andato a Roma a visitare Paolo 

prigioniero, aveva a lui manifestato i nuovi pericoli che minacciavano 

le Chiese dell’Asia, specialmente Colossi. I pericoli 

vengono dai falsi dottori giudaizzanti e già iniziatori dello gnosticismo. 

1 

Paolo, saputi questi pericoli, scrisse questa lettera ai Colossesi. 

Nella parte dogmatica parla dei benefizi e della dignità di Cristo 

in relazione a Dio, alla creazione, alla Chiesa, e confuta i falsi 

dottori, opponendo alle loro fantasie la vera dottrina cristiana. Insiste 

con sublimità sulla divinità di Cristo, sull’universalità della 

–––––––––– 

1 Con questo termine, che deriva dalla parola greca gnosis (conoscenza o 

scienza), si designa un gruppo di correnti filosofico-religiose che hanno avuto 

la loro diffusione nei secoli II-III in Roma, Alessandria d’Egitto e altrove nel 

bacino mediterraneo. Fino al ritrovamento nel 1945 a Nag Hammadi, 

nell’Alto Egitto, di un’intera biblioteca gnostica, gli studiosi disponevano di 

scarsi testi, e le fonti per lo studio delle teorie gnostiche erano costituite da descrizioni 

e citazioni contenute nelle confutazioni da parte di autori cristiani, 

quali Ireneo di Lione. Testimonianze gnostiche furono alcuni Vangeli apocrifi, 

come La Sofia di Gesù Cristo o l’Apocrifo di Giovanni, che conterrebbero 

una dottrina rivelata da Gesù solo ad alcuni apostoli o a discepoli scelti e destinata 

a pochi adepti.

233 


redenzione e sulla necessità del cristianesimo per salvarsi; bolla 

l’inanità delle osservanze giudaiche e delle | pratiche ascetiche 

dei falsi dottori, e condanna il loro esagerato culto degli Angeli. 

Nella parte morale parla dei doveri cristiani, tanto generali 

che particolari, dei diversi stati. 

I LETTERA AI TESSALONICESI – S. Paolo aveva fondato a 

Tessalonica una fiorente Chiesa; costretto dagli intrighi dei 

Giudei a lasciare la città e non potendovi ritornare, vi mandò 

Timoteo. Avute dal discepolo, che raggiunse Paolo a Corinto, le 

notizie di quella Chiesa scrisse questa lettera. 

Essa oltre il prologo e l’epilogo, contiene una parte storica, 

in cui S. Paolo giustifica la sua condotta verso i Tessalonicesi e 

li loda di aver risposto alla sua sollecitudine; e una parte dogmatica-morale; 

in cui esorta alla virtù, risponde riguardo alla 

sorte di coloro che muoiono prima della venuta di Cristo, relativamente 

al giudizio, esorta finalmente all’adempimento di tutti i 

doveri. 

II LETTERA AI TESSALONICESI – Nella prima lettera ai Tessalonicesi 

S. Paolo aveva parlato del ritorno di Cristo; ma i Tessalonicesi 

avevano inteso che fosse imminente il ritorno di Cristo 

e la fine del mondo e molti concludevano di non dover più 

lavorare ma di aspettare nell’ozio. 

Per rimediare a questi disordini S. Paolo scrive questa seconda 

lettera, in cui parlando della venuta di Cristo, dice che 

prima deve venire l’Anticristo; e quindi i fedeli non pensino che 

la venuta sia proprio vicina; ma, essendo incerto il tempo, stiamo 

preparati, costanti nella fede. Biasima l’ozio, ricordando la 

legge del lavoro; esorta alla virtù e alla fuga dei disobbedienti. 

LETTERA AGLI EBREI – La lettera agli Ebrei è indirizzata agli 

Ebrei di Palestina e particolarmente di Gerusalemme. L’immensa 

carità di S. Paolo 2 non poteva dimenticare i suoi fratelli secondo 

la carne. 

–––––––––– 

2 In LS, Ebrei è considerata un’epistola di Paolo. Gli studiosi evidenziano 

alcuni fatti che rendono problematica tale attribuzione. In Ebrei, a differenza


Nella parte dogmatica l’Apostolo, senza condannare chi pratica 

ancora delle antiche osservanze, mostra la insensatezza di 

chi si crede obbligato al giogo dell’antica legge, e prova la superiorità 

del N. T. sull’A. T. dal fatto che Cristo, Figlio di Dio, 

è autore del N. T. e ben superiore agli Angeli e a Mosè, dai 

quali fu data l’antica legge. Passa poi a parlare del sacerdozio di 

Cristo e ne mostra in tutto l’assoluta superiorità su quello ebraico, 

concludendo che l’A. T. era l’ombra, il N. T. la realtà. 

La parte morale è la conclusione della dogmatica, e fa sentire 

la necessità della fede e delle buone opere. 

CONSIDERAZIONE XXIII 

Il S. Vangelo è protezione 

«Essa fu di mio conforto nelle mie umiliazioni, 

perché la tua parola mi ridà la vita». 

(Sal 118/119,50). 

Ieri abbiamo visto come il S. Vangelo sia salute per le anime 

nostre, oggi vedremo come esso è valida protezione contro il 

demonio, contro le passioni della carne e contro il mondo. 

I. Il S. Vangelo è protezione contro il demonio. – Portando 

con noi il S. Vangelo, è lo stesso come se portassimo con noi la 

SS. Eucarestia, cioè Gesù Maestro vivo e vero. Come dopo la 

–––––––––– 

delle altre 13 lettere considerate “paoline”, il nome di Paolo non compare mai, 

anche perché il documento è privo del solito formulario paolino di intestazione. 

In Eb 13,23 c’è un riferimento diretto ai destinatari da parte dell’anonimo autore 

insieme a Timoteo («Sappiate che il fratello Timoteo è stato liberato; se viene 

presto, vi vedrò con lui») che potrebbe far pensare a Paolo. È Paolo che nomina 

Timoteo come un proprio collaboratore, fratello o figlio spirituale in Rm 16,21; 

1Cor 4,17; 16,10; 2Cor 1,1.19; Fil 1,1; 2,19; Col 1,1; 1Ts 1,1; 3,2.6; 2Ts 1,1; 

nelle due lettere a Timoteo e in Fm 1. Ebrei colpisce però per uno sviluppo nuovo 

e originale del tema del sacerdozio di Cristo; mentre le grandi idee portanti 

del pensiero di Paolo non vi sono presenti. L’estensore di Ebrei è stato identificato 

in Barnaba o in Apollo, di cui sono note cultura di formazione alessandrina 

(greco-ellenistica) e perfetta conoscenza delle Scritture in lingua greca (la LXX). 

Oggi perciò si ritiene che questa epistola non sia di mano di Paolo, anche se in 

essa si riconosce un’influenza del suo pensiero. 

234

235 


santa Comunione Gesù è realmente presente nell’anima nostra 

in corpo, sangue, anima e divinità; così, nella Sua Verità, è 

realmente con colui che porta il suo S. Vangelo. 

Il Vangelo non è solo un’immagine come, ad esempio, è il 

Crocifisso, ma è un qualche cosa di Gesù, anzi è Gesù stesso, 

poiché Egli essendo Dio, di conseguenza è semplicissimo ed indivisibile, 

quindi dov’è presente come Verità deve conseguentemente 

esser presente con la sua Bontà, onnipotenza, ecc. 

Chi porta seco il S. Vangelo è in ottima compagnia: egli è 

con Gesù. 

* * * 

Prima della venuta di Gesù, il regno del demonio era vastissimo 

ed il santo Vangelo ci narra come il Divin Maestro tantissime 

volte si trovò davanti ad ossessi e li liberò dalla deplorevolissima 

schiavitù. Fino alla venuta di | Gesù Cristo il regno di satana 

era sempre andato estendendosi, ma giunto il tempo dell’annunzio 

della buona novella, cominciò sempre più a declinare. 

Oggi, rarissimi sono i casi di ossessi, fra i popoli cristiani. 

Fra gli infedeli però il missionario, abbastanza sovente s’incontra 

con persone possedute dal demonio. Come si spiega questo 

fatto? Semplicissimo: il demonio, principe delle tenebre, fugge 

all’apparir della luce del Vangelo. 

Impossibile la conciliazione del demonio col Vangelo, essendo 

fra loro opposti. 

La santa Chiesa, compresa di tale verità, ha stabilito che negli 

esorcismi, il Sacerdote, scacci il demonio dal povero ossesso, 

mediante la lettura di ben quattro testi evangelici e la recita 

di parecchi salmi. 

Il Vangelo è nemico giurato di satana. 3* 

–––––––––– 

3* «Attendi alla lettura della Sacra Bibbia: quando l’antico nemico (il diavolo) 

ti vede in essa occupato, ti fugge come si suol fuggire un nemico armato» 

(S. Pier Damiani). 

[Vissuto negli anni 988-1072 (per altri: Ravenna, 1007 - Faenza, 22 febbraio 

1072), uomo di aspra penitenza e di prolungata preghiera, san Pier Damiani 

uscì dall’amata solitudine contemplativa di Fonte Avellana (che ospiterà 

anche Dante Alighieri), accettando d’essere vescovo e cardinale per meglio 

promuovere la purificazione e il rinnovamento della Chiesa afflitta da gravi 

abusi. È autore di importanti scritti liturgici, teologici e morali].


II. Il S. Vangelo calma, smorza le passioni della carne. 4* – Il 

cuore umano, in conseguenza del peccato originale, è divenuto 

un nido di serpenti velenosi. Quante sono le passioni che agitano 

il povero figlio di Eva! 

Ai vizi capitali (superbia, avarizia, lussuria, ira, gola, invidia, 

accidia) seguono un’infinità di altri vizi e, S. Agostino, a 

tale considerazione, esclamava: «Infatti gli uomini sono una 

massa di perdizione». 5 

Nel bollore delle passioni si provi mettere | sul cuore il S. 

Vangelo, se ne sentirà subito gran sollievo, e qual farmaco misterioso, 

esso calmerà il povero cuore agitato. 

Il Papa Alessandro VI aveva regalato a Cristoforo Colombo 

il libro dei Salmi. Cristoforo, qual figlio divotissimo, ne fu 

sommamente contento, e sempre lo portava con sé come un 

prezioso tesoro. Lo leggeva nelle avversità, negli scoraggiamenti 

e tutte le volte che il suo animo era agitato, egli stesso affermò 

di averne sempre avuto gran conforto e sollievo, specialmente 

nel periodo di sua prigionia. 

–––––––––– 

4* «Non v’è tentazione, non avversità, non disgrazia, non calamità che 

non trovi il suo lenitivo nella Sacra Scrittura, ed a cui non dia aiuto con la 

consolazione, con il consiglio o con qualche altro rimedio» (San Tommaso 

da Villanova). 

[San Tommaso da Villanova nacque a Villanueva, in Spagna, nel 1486. 

Si laureò in filosofia ed entrò nella Comunità Agostiniana. Ordinato sacerdote, 

fu Superiore a vita della sua comunità. Eletto arcivescovo di Valencia, 

inviò missionari in tutto il mondo, evangelizzando particolarmente il Perù. 

Assistette i bisognosi, al punto di creare un brefotrofio nel palazzo vescovile, 

e si occupò della pastorale giovanile. Difese la diocesi dalla minaccia 

musulmana e fondò il Collegio Seminario della Presentazione. Grande predicatore, 

convertì più con l’esempio che con le parole. Per la sua profondità 

teologica sulla Vergine Maria, è accostato a san Bernardo. Morì nel 1550]. 

5 Se la Chiesa non ha definito nulla circa il numero di coloro che volontariamente 

scelgono l’inferno, già Agostino parlava di massa damnationis di 

fronte a un piccolo numero di eletti; anche san Gregorio Magno e altri Padri 

e Dottori della Chiesa affermano che sono più numerosi coloro che si dannano. 

Pur avendo più volte difeso il libero arbitrio, Agostino arrivò a sostenere 

la predestinazione, posizione ripresa ed esasperata da Lutero, monaco 

agostiniano, per il quale dopo il peccato originale l’uomo fa parte di una 

massa di dannati e non può più compiere il bene e salvarsi; l’unica via di 

salvezza è la fede nel fatto che Dio non terrà in conto il peccato originale e 

salverà il credente. 

236

237 


Che potente calmante delle passioni è mai il S. Vangelo! 6* Il 

cuore diviene alto nelle sue aspirazioni, forte nelle difficoltà, sereno 

e calmo in mezzo alle tenebre e alle lotte. 

La Storia Ecclesiastica ci narra che moltissimi cristiani portavano 

sempre con sé i Ss. Vangeli, e molti Martiri, al dire di 

Eusebio, furono trovati con le sacre carte appese al collo. 

Il Breviario ci dice espressamente che la Vergine Cecilia 

portava continuamente con sé il S. Vangelo: «Virgo semper in 

corde suo, Evangelium ferebat». Ed era tale la forza che la Vergine 

Romana attingeva da quello, che seppe resistere con forza 

ammirabile al marito, al cognato, e all’Imperatore stesso, il 

quale in conseguenza della sua tenacia, la condannò a morte. 

La S. Madonna dove attinse la forza nella dolorosissima circostanza 

della passione e morte del suo diletto Gesù? perché 

non si abbatté | e scoraggiò! Perché essa ben sapeva dalle S. 

Scritture, che imparò a leggere ed amare fin da piccina, che il 

Redentore doveva sì patire e morire, ma sapeva pure che sarebbe 

risorto al terzo giorno, e ciò le dava forza e coraggio. 

III. Il Vangelo inoltre ci protegge contro i pericoli del mondo. 

– Per mondo intendiamo tutto ciò che non viene da Dio e 

che non opera secondo Lui, ma secondo lo spirito infernale. 

Un giovanetto sente che il Divin Maestro lo chiama a una vita 

più perfetta, e vorrebbe acconsentire, vorrebbe seguire la divina 

chiamata, ma incontra infinite difficoltà da parte dei famigliari ed 

amici; e tramanda con rischio di perdere la vocazione! 

Ecco i pericoli del mondo. Occorre prudenza per non essere 

imbevuti delle sue massime e andar così dannati. 

È necessario opporre, qual contravveleno, le massime evangeliche 

a queste massime diaboliche, se ci è cara la salute eterna! 

–––––––––– 

6* «L’Evangelo possiede una virtù misteriosa e una efficacia indefinibile 

che si esercita sulle menti e sul cuore: si prova nel meditarlo ciò che si prova 

contemplando il cielo. Esso non è un libro, bensì una specie di essere vivente, 

dotato d’una potenza che non conosce ostacoli» (Napoleone I). 

[Napoleone Buonaparte (o Bonaparte), nato in Corsica, ad Ajaccio il 15 

agosto 1769, da genitori di origine toscana, morì a 52 anni il 5 maggio 1821, 

in esilio, nell’isola di Sant’Elena, colonia britannica nell’Oceano Atlantico 

Meridionale].


La lettura del Vangelo illuminerà e darà forza contro ogni 

pericolo ed ogni menzogna. Le sacrosante parole del Vangelo, 

al dire dell’Apostolo, son vive ed attive e più affilate di qualunque 

spada a due tagli: «Vivus est enim sermo Dei et efficax, et 

penetrabilior omni gladio ancipiti» (Eb 4,12). 

* * * 

Conseguenze: Procurare che in ogni famiglia, nelle scuole e 

fra ogni classe di persone vi sia il santo Vangelo, 7 essendo esso 

non solo un’immagine, ma lo stesso Gesù-Verità. 

Moltissime disgrazie meritate per i nostri peccati, non ci 

piombano addosso in merito al Vangelo che portiamo con noi. 

ESEMPIO. – Il Ven. Contardo Ferrini. 8 – È il modello esemplare 

degli studenti; il professore apologeta che nello studio del 

–––––––––– 

7 Si leggano al riguardo i nn. 136-145 di AD in cui Don Alberione menziona 

lo studio delle Scritture reso obbligatorio da Pio X per i chierici (n. 137) e accenna 

ad una «speciale persuasione che non si potesse dare al popolo il Vangelo, 

tanto meno la Bibbia. La lettura del Vangelo era una quasi esclusività degli 

acattolici, che lo interpretavano secondo il senso privato» (n. 139). Allora Don 

Alberione individuò “tre cose” da fare: «che il Vangelo entrasse in ogni famiglia 

unitamente al Catechismo» (n. 140); «che il libro del Vangelo formasse il modello 

e l’ispiratore di ogni edizione cattolica» (n. 141); «che al Vangelo si desse 

un culto» (n. 142). La diffusione del Vangelo potrebbe essere stata ispirata dall’attività 

della Pia Società di san Girolamo, attiva dal 1902 (cf. nota 9 di p. 203). 

8 Contardo Ferrini (nato a Milano il 4 aprile 1859 e morto nel 1902 a Suna, 

sul Lago Maggiore), era stato dichiarato venerabile nel 1931. Verrà beatificato 

da Pio XII il 13 aprile 1947. Laico e celibe, fu definito “un astro di santità 

e di scienza”. Era stato professore in varie università, come si accenna in 

LS, e le sue reliquie furono deposte, per insistenza di padre Agostino Gemelli, 

nella cripta dell’Università Cattolica del Sacro Cuore, di cui Ferrini era stato 

un precursore ideale, se non altro per il suo grande desiderio di conciliare 

scienza e fede, cultura e religione. Di cultura internazionale (aveva studiato 

anche a Berlino), Ferrini fu considerato un modello di professore cattolico, 

notevole per il suo “inesauribile desiderio di preghiera”. Era stato un apprezzato 

collaboratore di quella “Rivista Internazionale di Scienze Sociali e Discipline 

Ausiliarie” che sotto l’impulso del sociologo Toniolo e del Talamo, cercava 

di riunire scrittori cattolici e cultori di scienze sociali. «Ciò che più mi 

colpiva del Ferrini – scriveva il Toniolo – era la grande umiltà, tanto più grande 

quanto maggiore era la sua dottrina, la sua bontà e i suoi meriti». Il professor 

Ferrini pensava alla morte senza paura, fiducioso nella promessa di Cristo: 

«Ci suona dolce, o Gesù, la santa tua parola: un poco ancora e mi vedrete». 

238


diritto cerca la difesa della Chiesa; il santo vissuto nel secolo, 

insegnando sulla cattedra delle Università. 

Il Ferrini, trovandosi a Milano, al Liceo Beccaria, dove fece 

un corso di studi brillante, cercò occupare utilmente le ore che i 

condiscepoli dedicavano alla ricreazione. Desideroso di poter 

leggere la Sacra Scrittura nel testo originale, manifestò al prefetto 

della Biblioteca Ambrosiana, Mons. Ceriani, il desiderio di 

conoscere la lingua ebraica. Il dotto prelato volentieri accondiscese 

e si prestò ad insegnargli egli stesso la lingua ebraica e la 

siriaca con i primi elementi del sanscrito e del copto. 

Sentiamo ora quello che dice un suo collega e amico, il 

Conte Paolo Mapelli, sulla lettura che il Ferrini faceva della 

Bibbia: «... Aveva una predilezione per lo studio della Bibbia, 

che leggeva nel testo ebraico... Sapeva a memoria le epistole di 

S. Paolo, che ancora studente recitava con entusiasmo, avendo 

viva ammirazione per Paolo di Tarso». 

Insegnò successivamente nelle Università di Pavia, Messina, 

Modena e Parma, esercitando un vero apostolato. Visse santamente. 

La Chiesa ne ha iniziato la causa di Beatificazione dichiarandolo, 

con decreto dell’8 febbraio 1931, Venerabile. 

FIORETTO. – Oggi nelle tentazioni e difficoltà, porrò la mano 

sul mio petto o dove porto il brano evangelico, dicendo: «Per 

evangelica dicta, deleantur nostra delicta». 

CANTICO DI TOBIA [#] 

Benedetto sia Dio che vive in eterno, 

il suo regno dura per tutti i secoli. 

Egli castiga e usa misericordia, 

fa scendere fino all’abisso più profondo della terra 

e fa risalire dalla grande perdizione, 

non c’è nulla che sfugga alla sua mano. 

Celebratelo, Israeliti, davanti alle nazioni, 

perché egli vi ha dispersi in mezzo ad esse, 

e qui vi ha fatto vedere la sua grandezza. 

Vi castiga a causa delle vostre iniquità, 

ma avrà pietà di tutti voi. 

Ora considerate ciò che ha operato per voi 

e celebratelo a piena voce.


Benedite il Signore della giustizia 

ed esaltate il Re dei secoli. 

Esalto il mio Dio e celebro il Re del cielo 

ed esulto per la sua grandezza. 

Che tutti lo lodino e gli rendano grazie in Gerusalemme. 

Gerusalemme, città santa, 

Dio ti castigò a causa delle opere dei tuoi figli, 

ma avrà di nuovo pietà dei figli dei giusti. 

Da’ lode al Signore degnamente 

e benedici il Re dei secoli; 

il tuo tempio ti sia ricostruito con gioia, 

così che si allietino in te tutti i deportati, 

e siano amati in te tutti gli sventurati 

per tutte le generazioni dei secoli. 

(Tb 13,2-5.7.9-12). 9 

LETTURA 

Gesù esorta a portar la croce e a salvarsi 

Allora Gesù, chiamata la turba insieme ai suoi discepoli, disse a 

tutti: Se uno vuol venire dietro a me, rinneghi se stesso, prenda ogni 

giorno la sua croce e mi segua. Ché se uno vorrà salvare la propria 

vita la perderà; ma chi perderà la sua vita per me e per il Vangelo, la 

troverà, la salverà. E che gioverà all’uomo guadagnare tutto il mondo, 

se perde se stesso, se perde l’anima propria? E che darà l’uomo in 

cambio dell’anima sua? 

Chi poi si vergognerà di me e delle mie parole in mezzo a questa 

generazione adultera e peccatrice, anche il Figlio dell’Uomo si vergognerà 

di lui; e se uno si vergognerà di me e delle mie parole, di lui il 

Figlio dell’uomo si vergognerà, quando verrà nella gloria sua e del 

Padre e dei santi angeli. 

Il Figlio dell’uomo infatti verrà nella gloria del Padre suo con i 

suoi angeli, ed allora renderà a ciascuno secondo le sue opere. E diceva 

loro: In verità vi dico che ci sono alcuni dei qui presenti i quali non 

gusteranno la morte prima di vedere il Figlio dell’uomo venire nel suo 

regno, e venire con maestà il regno di Dio. 

(Mt 16,24-28; Mc 8,34-39; Lc 9,23-27). 

–––––––––– 

9 La traduzione non corrisponde, versetto per versetto, al testo latino della 

Vulgata riportato dall’edizione originale, e indicato sommariamente con il riferimento 

“Tobia capo 13”. 

239

240 


PREGHIERA 

Per essere liberati dal peccato 

Signore, padre e padrone della mia vita, non mi abbandonare alle 

suggestioni delle mie labbra, non permettere che io cada a motivo di 

esse. Chi farà sentire ai miei pensieri il flagello ed al mio cuore la disciplina 

| della sapienza; affinché mi sian risparmiate le loro follie e 

non spuntino fuori i loro peccati? Affinché non crescan le mie ignoranze, 

non si moltiplichino le mie colpe, non trabocchino dalla misura 

i miei peccati e io non cada in faccia ai miei avversari, e di me non rida 

il mio nemico? O Signore, padre e Dio della vita mia, non mi abbandonare 

al loro capriccio, non permettere nei miei occhi l’alterigia, 

allontana da me ogni concupiscenza, toglimi l’intemperanza del ventre, 

non mi lasciare in potere delle impure passioni, non mi abbandonare 

ad un’anima senza pudore e senza ritegno. 

(Sir 23,1-6).

GIORNO XXIV 

LA BIBBIA 

NELLA FORMAZIONE CHIERICALE 

EPISTOLE MORALI 

I LETTERA AI CORINZI. – Corinto fu evangelizzata da S. 

Paolo per 18 mesi nel 52, con abbondanti frutti specialmente fra 

i pagani poveri. Partito Paolo per Efeso, i Corinzi, istruiti da altri, 

specialmente da Apollo, si divisero in partiti. S. Paolo, ricevute 

ad Efeso, prima per lettera e poi a voce, le notizie della 

Chiesa di Corinto, s’affrettò a scrivere questa lunga lettera per 

estirpare gli abusi e rispondere ai quesiti fattigli dai Corinzi. Fu 

scritta forse da Efeso nel 57. 

Il corpo della lettera ha due parti. Nella prima rimprovera ai 

Corinzi i partiti, le disonestà scandalose, la poca vicendevole fiducia 

nelle liti. Nella seconda risponde successivamente alle 

cinque questioni proposte dai Corinzi: matrimonio e celibato; 

carni immolate agli idoli, ordine nelle adunanze religiose, e decoro 

nella celebrazione dei divini misteri; importanza, valore e 

uso dei doni soprannaturali; resurrezione futura. 

II LETTERA AI CORINZI. – Scritta la prima lettera, S. Paolo 

mandò a Corinto Tito con un altro suo discepolo, perché tornassero 

ad informarlo sullo stato della Chiesa di Corinto. Incontrò 

il discepolo probabilmente a Filippi e da lui sentì con 

grande piacere il gran bene che gli volevano quelli di Corinto. 

Sentendo pure che restavano a Corinto alcuni che l’accusavano 

come incostante, ambizioso e usurpatore del nome di apostolo, 

egli si affrettò a scrivere questa lettera, che è una lunga 

apologia della sua condotta e del suo apostolato; prima velata, 

poi aperta. 

Può dividersi in tre parti: 

Prima parte: Apologia velata: confuta le calunnie, mostrando 

che non fu leggero, incostante, arrogante, superbo, e difende il 

suo modo d’agire. 

241 

242

254 GIORNO XXIV 

Seconda parte: Digressione sulla colletta pei poveri di Gerusalemme. 

Terza parte: Apologia manifesta: rivendica la sua dignità 

d’apostolo, mostrandosi non solo non inferiore, ma superiore in 

tutto ai suoi avversari. 

Questa lettera fu scritta poco dopo l’antecedente, forse da 

Filippi. 

LETTERA AGLI EFESINI. – Efeso, capitale dell’Asia proconsolare, 

fu scelta da S. Paolo come centro di predicazione. Vi andò 

verso la fine del suo secondo viaggio, ma per poco tempo. Durante 

il terzo viaggio vi si trattenne tre anni, fondandovi una fiorente 

cristianità. Partito S. Paolo, ben presto le eresie gnostiche 

cominciarono a pullulare. L’Apostolo, prigioniero a Roma, venuto 

a conoscenza dello stato delle Chiese dell’Asia, specialmente 

di Colossi e di Efeso, scrisse le quattro lettere della prima 

prigionia: agli Efesini, ai Filippesi, ai Colossesi, a Filemone. 

La lettera agli Efesini nella parte dogmatica fa risaltare la 

grandezza dell’opera compiuta da Gesù Cristo; afferma che tutti, 

giudei e pagani, son chiamati a diventare figli adottivi di Dio 

nella Chiesa, che è destinata a riunirli tutti nel suo seno. Nella 

parte morale traccia regole per una vita cristiana e parla dei doveri 

generali, come dei particolari. 

LETTERA AI FILIPPESI. – Filippi fu la prima città d’Europa 

evangelizzata da San Paolo. L’Apostolo vi giunse nel suo secondo 

viaggio missionario e vi si fermò probabilmente ancora 

nella sua ultima missione. 

Questa lettera è un ringraziamento di S. Paolo ai Filippesi 

per la generosa offerta che Epafrodito a nome dei Filippesi portò 

a S. Paolo nella prima prigionia romana. Quindi non è propriamente 

dottrinale, ma è più che altro lettera di notizie riguardo 

alla prigionia di S. Paolo, a Timoteo e ad Epafrodito; ha soltanto 

qualche accenno ai Giudaizzanti. 

Fu scritta da Roma sulla fine della prigionia, cioè verso la 

fine del 62 o in principio del 63. 

LETTERA A FILEMONE. – Filemone era un cristiano, ricco, di 

Colossi, amico di S. Paolo ed aveva come schiavo Onesimo, il

LA BIBBIA NELLA FORMAZIONE CHIERICALE 255 

quale, avendo rubato al padrone, era fuggito a Roma tra i vagabondi. 

Ma convertito da | S. Paolo e convinto a ritornare a Filemone, 

Onesimo ritorna con questa letterina di S. Paolo. 

In essa l’Apostolo, dopo un breve prologo di ringraziamento 

e di elogio a Filemone, porta subito le ragioni persuasive per 

Filemone e dice chiaramente di scongiurarlo per Onesimo, 

chiedendo il perdono e promettendo di rendere lui stesso il denaro 

che aveva rubato. 

Conclude coi saluti e chiede a Filemone ospitalità per una 

prossima visita. 

CONSIDERAZIONE XXIV 

La Bibbia nella formazione chiericale 

«In quale maniera il giovane mantiene pura la sua coscienza? 

Col mettere in pratica le tue parole». 

(Sal 118/119,9). 

Abbiamo già detto che la S. Scrittura è il più bel libro di 

lettura spirituale, esso serve per tutti i tempi, per tutte le circostanze 

della vita e per ogni condizione di persona. Ognuno vi 

può trovare il cibo abbondante e sano per la propria anima. 

Ma se così è per tutti i cristiani in generale, tanto più lo sarà 

per i chiamati al Sacerdozio. 

La Bibbia è specialmente per i giovanetti che tendono ed 

aspirano ad essere un giorno i ministri di Dio. È a questi piccoli 

che lo Spirito Santo rivela i segreti e le divine bellezze della 

Bibbia. Ce lo disse Gesù stesso: «Ti rendo lode o Padre,... perché 

hai nascosto queste cose ai | sapienti e agli intelligenti e le 

hai rivelate ai piccoli» (Lc 10,21; Mt 11,25). 

Ai Sacerdoti incombe l’ufficio di predicare ai fedeli la divina 

parola. Infatti il Vescovo nell’ordinazione del Diacono dice: 

«Ricevi la potestà di leggere il Vangelo nella Chiesa di Dio». 

Tali parole conferiscono appunto all’ordinando la potestà di 

istruire i fedeli nella fede. 

S. Paolo rimprovera i Corinzi perché dicevano alcuni esser 

di Apollo, altri di Cefa e altri di Paolo; e questo perché alcuni 

243 

244

245 


ricevettero la luce del Vangelo da Apollo, altri da Paolo e altri 

da Pietro. L’Apostolo invece vuol che dicano: noi siamo di Cristo, 

cioè siamo formati secondo il suo santo Vangelo. 

Quel giovanetto che abitualmente legge il santo Vangelo, 

fonda la sua casa sulla viva roccia, acquistando una formazione 

adamantina, uno spirito dolce e delicato. 

Bellissimi i libri di S. Tommaso, di S. Bernardo, di S. Alfonso 

e di altri insigni scrittori anche non santi come ad esempio 

Alessandro Manzoni, Dante, ecc.; ma la bellezza del Vangelo è 

infinitamente superiore; la lettura di questo è assai più efficace 

di qualunque libro umano. 

Quanti giovanetti leggendo o sentendo leggere il S. Vangelo 

rinunziarono a tutto per ritirarsi a seguire Gesù! Dunque la S. 

Scrittura prima è per voi, o giovani. 

S. Antonio abate, 1 giovanetto elegantissimo di 18 anni, avendo 

udito leggere quelle parole del Vangelo: «Se vuoi essere perfetto, 

va, vendi ciò che hai e dàllo ai poveri», va a casa, vende 

tutto, e il denaro ricavato lo distribuisce ai poveri, poi si ritira 

nel deserto, dove raggiunse la più alta santità e divenne celebre 

per i suoi | miracoli e combattimenti coi demoni che gli comparivano 

visibilmente sotto le forme più spaventose. 

L’Apostolo S. Paolo comandava al discepolo Timoteo di leggere 

le Sacre Scritture: «Attendi alla lettura, all’esortazione, all’insegnamento» 

(1Tm 4,13). E a S. Tito dice che una fra le principali 

qualità di un vescovo dev’essere quella della scienza delle 

Sacre Scritture. Gli dice inoltre di scegliere, per le ordinazioni, 

solo coloro che sono fortemente attaccati alle parole di verità. 

S. Paolo stesso si gloriava di avere imparato la legge di Mosè 

e dei Profeti alla scuola di Gamaliele. 

S. Girolamo, il dottore massimo della Sacra Scrittura, scrisse 

lettere bellissime indirizzate a chierici per invogliarli a leggere 

le Sacre Scritture. Al chierico Nepoziano per esempio dice: 

«Leggi spessissimo le Sacre Scritture: anzi non deporre mai le 

sacre lezioni dalle tue mani. Impara ciò che dovrai insegnare». 

Il grande Dottore era così convinto della necessità della Sacra 

–––––––––– 

1 L’esempio di questo grande santo, trasformato dall’ascolto e dalla lettura 

della Bibbia, è riportato diverse volte in LS: pp. 147, 155-157, 290, 311.


Scrittura nella formazione delle anime giovanili, che ha espressioni 

continue e caldissime per invitare alla sacra lettura. 

In tutte le lettere che S. Girolamo scriveva alle vergini romane 

come Marcella, Paola, Algasia, Asella, raccomanda loro 

di leggere la Bibbia, e le caste spose di Cristo erano ormai così 

desiderose di quella sacra lettura che tempestavano di lettere il 

santo Dottore, lontano, affinché traducesse presto altri libri e li 

inviasse loro. 

* * * 

Sette sono gli Ordini sacri, in tre di essi la | Chiesa raccomanda 

di leggere la S. Scrittura, di praticarla e d’insegnarla. 

Il Vescovo nell’ordinare il Lettore gli dice: «È ufficio del 

Lettore leggere ciò che devesi comunicare ai fedeli... Ciò che 

leggerete con le labbra, credetelo col cuore, compitelo con le 

opere, perché possiate ammaestrare gli uditori vostri con la parola 

e con l’esempio». 

Al Suddiacono dice: «Ricevete il libro delle Epistole, con la 

potestà di leggerle nella S. Chiesa di Dio, tanto per i vivi quanto 

per i defunti». 

Consegnando poi il libro dei Ss. Vangeli al Diacono gli dice: 

«Ricevi la potestà di leggere nella Chiesa il Vangelo, tanto per i 

vivi quanto per i defunti». 

Nell’ordinazione episcopale, si pone nelle mani del Vescovo 

ordinando, tutta la S. Scrittura ed a lui si ripetono tutte le calde 

esortazioni che S. Paolo diceva al Vescovo S. Tito. 

Se tante volte la Chiesa e con tanta solennità, raccomanda di 

leggere, praticare e predicare la Sacra Scrittura, ciò significa 

che la lettura di essa è ben importante: chi è fedele ed ascolta 

questo comando della Chiesa, potrà essere ucciso, ma non vinto: 

«Sacerdos Dei Evangelium tenens et praecepta Dei custodiens, 

occidi potest vinci non potest», così scriveva S. Epifanio. 

* * * 

Se volete delle anime fervorose, date loro il S. Vangelo; e 

vedrete la trasformazione che avverrà in quelle anime! 

Il libro divino è efficacissimo per suscitare le vocazioni! È 

Gesù stesso che per mezzo di quelle parole stampate, chiama, 

invita l’anima a seguirlo. 

246

247 


Quando un giovanetto entra nella Pia Società S. Paolo, e 

prende subito amore al S. Vangelo, | lo bacia e lo legge con gusto, 

in pochissimo tempo entra nello spirito della Casa e si avvia 

a grandi passi verso la santità. 

Supplichiamo il Signore, con un bell’atto di carità, affinché 

ci voglia dar la grazia di formar il nostro cuore sulla Sacra 

Scrittura e affinché ogni chiamato al sacerdozio impari presto 

ad amare e leggere la Bibbia e così si divinizzi a poco a poco, 

fino a divenire un altro Dio, un alter Christus. I Sacerdoti, come 

scrive l’apostolo S. Pietro, sono altrettanti Dei: «Dii estis». 2 E 

di che cosa dovrà parlare e scrivere il Sacerdote, se non della S. 

Scrittura e di ciò che in essa è contenuto? 

Parliamo dunque e scriviamo nel nostro linguaggio che è lo 

scritturale. 

ESEMPIO. – Misterioso sogno di S. Girolamo. 3 – Nato da famiglia 

cristiana nel 342; a 12 anni Girolamo fu mandato a Roma 

per studiare. Quivi si appassionò per i classici latini e greci, 

tanto che si vedeva continuamente con le opere di Virgilio o di 

Cicerone, di Terenzio, di Lucrezio, Seneca ed altri insigni. E il 

suo amore per costoro era cresciuto fino all’esagerazione. 

–––––––––– 

2 Sal 81/82,6; Is 41,23; Gv 10,34. 

3 Accenni a questo dottore “massimo” della Scrittura e alle sue opinioni 

sono a pp. 96, 152, 176n, 198, 203, 213, 245, 247, 297. Girolamo (Hieronymus, 

dal greco Ieronymos, “che ha un nome sacro”) è il principale traduttore 

della Vulgata. Il suo profilo essenziale si ricava dal De viribus illustribus 

(n. 135), un’opera del 393 dello stesso Girolamo, e dal suo epistolario. Nato a 

Stridone, in Dalmazia, attorno al 347, nel 360 si recò a studiare a Roma, dove 

ricevette il battesimo nel 366. Tre periodi particolarmente segnarono Girolamo: 

il periodo orientale (372-381), il periodo romano (382-385) e il secondo 

periodo orientale. La morte di papa Damaso (dicembre 384) e le forti tensioni 

con il clero di Roma costrinsero Girolamo a ritornarsene in oriente. Nell’agosto 

del 385 si stabilì a Betlemme. Gli anni 386-393 segnarono un’intensa attività 

letteraria soprattutto nel campo della traduzione e del commento alla 

Scrittura. La morte lo colse il 30 settembre del 419 (o del 420), quando stava 

commentando il libro di Geremia. Verso il 570, un anonimo pellegrino di 

Piacenza annotava che Girolamo riposava sotto la chiesa della Natività, a 

Betlemme, accanto alle tombe di Paola e di Eustochio. L’itinerario esistenziale 

di questo dottore trovò nell’amore e nello studio della Bibbia le radici 

della santità.


Ecco che cosa lasciò scritto lui stesso al riguardo: «Sciagurato, 

io digiunavo prima di leggere Cicerone. Dopo di aver passato 

delle notti vegliando, dopo che il ricordo dei miei peccati 

mi aveva fatto versare abbondanti lacrime, prendevo Plauto». 

Ma il Signore lo guarì con una visione eccezionale. 

Ecco come egli ce la descrive: «Mentre che l’antico serpente 

si prendeva così gioco di me, intorno alla metà della Quaresima 

(la quaresima del 375, probabilmente) mi venne una febbre interna, 

la quale, trovando il mio corpo così spossato per la mancanza 

di riposo, lo consumò in tal maniera che le mie ossa stavano 

a mala pena unite. Già si preparavano i miei funerali; il 

mio corpo diveniva sempre più freddo; un solo resto di calore 

faceva battere il mio cuore. Improvvisamente fui rapito in spirito 

e condotto al tribunale del Giudice Supremo. La luce era 

tanto abbagliante, coloro che lo circondavano mandavano uno 

splendore così vivo che, ricaduto sulla terra, non osavo guardare 

in su. Mi domandarono | chi ero; risposi che ero cristiano. Tu 

menti, mi disse il Giudice; tu sei ciceroniano e non cristiano, 

perché dove è il tuo tesoro, ivi è il tuo cuore. 4 Tacqui, e sotto le 

verghe (poiché il Giudice aveva ordinato che staffilassero), più 

tormentato ancora da acerbi rimorsi, ripetevo tra me questo versetto 

del Salmo: Chi vi glorificherà nell’Inferno? 5 

Io esclamai piangendo: Abbiate pietà di me, Signore, abbiate 

pietà di me. Questo grido echeggiava tra i colpi. Finalmente 

quelli che erano presenti si gettarono ai piedi del Giudice e lo 

supplicarono di perdonare alla mia giovinezza, di accordarmi il 

tempo di far penitenza, per punirmi severamente se mi fosse accaduto 

di leggere ancora libri pagani. Per trarmi dalla miseria in 

cui mi trovavo avrei promesso anche ben di più; quindi giurai, e 

prendendo testimonio il suo nome, dissi: Signore, se d’ora in poi 

conservo e leggo libri profani, mi si tratti pure come se Vi avessi 

rinnegato. Dopo questo giuramento, mi sciolsero, ed io tornai al 

mondo. Tutti furono stupiti nel vedermi aprire gli occhi; ma questi 

versarono un tal diluvio di lacrime, che il mio dolore persuase 

anche i più increduli. Non fu questo uno di quei vani sogni che ci 

–––––––––– 

4 Mt 6,21; Lc 12,34. 

5 Sal 6,6; cf. Is 38,18; Sir 17,22. 

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ingannano: me ne appello a quel tribunale, davanti al quale mi 

ero prosternato, me ne appello a quella sentenza che mi spaventò. 

Voglia Iddio che tale tortura non mi sia mai più applicata. Quando 

mi svegliai sentivo ancora le battiture, e le mie spalle erano 

ancora indolenzite. Da quel momento studiai i libri sacri con maggior 

ardore che non avessi posto nella lettura dei libri profani». 

Il Signore dava così alla Chiesa il Dottore sommo della Sacra 

Scrittura, al quale siamo debitori della traduzione e del 

commento di tutta la Bibbia. 

FIORETTO. – Reciterò le litanie dei Sacri Scrittori (vedi alla 

fine del libro), affinché il Santo Vangelo sia amato, letto ed assimilato 

da tutti i chiamati al Sacerdozio. 

CANTICO DI RINGRAZIAMENTO [#] 

«Abbiamo una città potente, 

a salvezza nostra ha eretto mura e baluardo. 

Aprite le porte ed entri una nazione giusta, 

che mantiene la fedeltà! 

Il suo proposito è fermo, 

tu gli assicuri la pace, perché confida in te. 

Confidate nel Signore sempre, 

perché il Signore è una roccia perpetua, 

perché ha abbattuto quanti abitavano in alto; 

la città elevata l’ha umiliata, 

l’ha umiliata fino a terra, 

l’ha gettata nella polvere. 

I piedi la calpestano, 

i piedi del misero, i passi dei poveri». 

Il cammino del giusto è retto, 

tu appiani la via del giusto. 

Sì, nella via dei tuoi giudizi, o Signore, 

noi speriamo in te! 

Il tuo nome e la tua memoria 

sono l’aspirazione dell’anima. 

L’anima mia anela a te di notte, 

anche il mio spirito nel mio intimo ti cerca. 

Perché quando i tuoi giudizi appaiono sulla terra, 

gli abitanti del mondo apprendono la giustizia. 

Se si fa grazia all’iniquo,


egli non apprende la giustizia; 

sulla terra del bene, egli opera il male 

e non riconosce la maestà del Signore. 

LETTURA 

Requisiti del Clero 

(Is 26,1-10). 

Per questo appunto t’ho lasciato a Creta, affinché tu completi l’opera 

di organizzazione e stabilisca nelle città dei preti, conforme a ciò 

che ti prescrissi, ciascuno di essi sia irreprensibile: abbia avuto una 

sola moglie, figliuoli fedeli e senza taccia di dissoluti o indisciplinati. 

Perché bisogna che il Vescovo sia irreprensibile, essendo economo di 

Dio; non superbo, non iracondo, non dedito al vino, non violento, non 

avido di turpe guadagno; ma ospitale, benigno, temperato, giusto, santo, 

continente, attaccato alla fedele parola, e secondo l’insegnamento 

avuto, onde sia capace di esortare con sana dottrina e di confutare i 

contradditori. 

Vi sono infatti, massime tra i circoncisi, molti ancor disobbedienti, 

chiacchieroni, seduttori; e a questi, che mettono a soqquadro tutte le 

case, insegnando ciò che non si deve, per vil guadagno, bisogna turar 

la bocca. 

Disse uno di essi, proprio loro profeta: I Cretesi sempre bugiardi, 

brutte bestie, ghiottoni infingardi. Questa testimonianza è vera. Quindi 

sgridali severamente, | affinché restino sani nella fede e non dian retta 

a parole giudaiche, a precetti d’uomini che voltano le spalle alla verità. 

Tutto è puro per i puri; ma per i contaminati e per gl’infedeli niente è 

puro, ma contaminata la loro mente e la loro coscienza. Professano di 

conoscere Dio, ma lo rinnegano coi fatti, essendo abbominevoli, miscredenti, 

incapaci di qualunque opera buona. 

(Tt 1,5-16). 

PREGHIERA 

Sospiro di entrare nella casa del Signore 

Sii mio giudice, o Dio, 

prendi a cuore la mia causa contro gente profana; 

liberami dall’uomo iniquo ed ingannatore. 

Tu sei la mia forza. Perché mi respingi? 

Perché debbo andare mesto 

250


mentre mi affligge il nemico? 

Irraggia la tua luce, la tua verità: 

esse mi guidino e mi accompagnino 

al tuo santo monte, ai tuoi tabernacoli. 

Allora mi accosterò all’altare di Dio, 

al Dio che allieta la mia giovinezza, 

e ti loderò sulla cetra, o Dio, o Dio mio. 

Ma tu perché sei triste, anima mia? 

Perché ti turbi? 

Spera in Dio, ché mi sarà dato di lodarlo ancora, 

la mia salute, il mio Dio! 

(Sal 42/43,1-5).

GIORNO XXV 

LA BIBBIA ABBREVIA IL PURGATORIO 

E ACCRESCE LA VISIONE BEATIFICA 

LETTERE PASTORALI 

I LETTERA A TIMOTEO. – Questa lettera a Timoteo è la prima 

del gruppetto delle pastorali, così dette perché indirizzate a pastori 

di anime e danno le regole relative al governo della Chiesa. 

È una lettera familiarissima, in cui i pensieri si succedono 

spontaneamente in un ordine tutto soggettivo, che non può ridursi 

all’unità schematica. Infatti, dopo un breve prologo, esorta 

Timoteo a combattere i falsi dottori, gli insegna come diportarsi 

nella preghiera pubblica e nel culto, quali doti devono avere i 

sacri ministri, come diportarsi cogli eretici e colle varie classi 

dei cristiani, ritorna a parlare dei falsi dottori, e chiude con avvisi 

particolari, quindi coll’epilogo. 

Fu scritta dal 64 al 67. 

II LETTERA A TIMOTEO. – Questa lettera, ancora più intima e 

personale della prima, può dirsi il testamento di S. Paolo perché 

scritta nel 67. 

Timoteo, lasciato ad Efeso da Paolo, governava questa Chiesa, 

quando l’Apostolo, di nuovo incarcerato a Roma, gli scrisse 

questa lettera. Sebbene, raccontando d’esser comparso davanti a 

Nerone, dica d’essere stato liberato «dalla bocca del leone», dice 

che la morte sua è sicura e chiama a sé il suo discepolo prediletto 

per esser incoraggiato e dargli gli ultimi ricordi. 

Questa tenerissima lettera, che unisce le esortazioni alle profezie 

della morte dell’Apostolo e sull’avvenire della Chiesa, miste 

a notizie personali, ha esortazioni a | render feconda la grazia 

del sacerdozio, animato dall’esempio di Paolo e dalla risurrezione 

di Cristo; istruzioni sulle eresie da combattere, col restar 

fermo nella dottrina ricevuta, nella predicazione del Vangelo, 

nell’adempimento del proprio dovere. 

LETTERA A TITO. – Tito, convertito da San Paolo dal Gentilesimo, 

accompagnò spesso il suo Maestro, al Concilio di Geru- 

251 

252

253 

264 GIORNO XXV 

salemme e nel terzo viaggio missionario, e fu incaricato di visitare 

or questa or quella Chiesa. Dopo la prima prigionia romana, 

S. Paolo evangelizzò con Tito l’isola di Creta e vi lasciò 

Tito ad organizzare le varie Chiese fondate nell’isola. Partito da 

Creta, San Paolo visitò le Chiese dell’Asia, poi della Macedonia, 

e nel 64 o nel 66 giunse a Nicopoli capitale dell’Epiro. Forse 

da Nicopoli scrisse questa lettera per dire a Tito che lo raggiungesse 

e per dargli istruzioni. Questa lettera deve essere 

contemporanea a quella prima a Timoteo, avendo il medesimo 

stile semplice e naturale, le medesime frasi e trattando quasi il 

medesimo argomento pastorale. 

CONSIDERAZIONE XXV 

La Bibbia abbrevia il Purgatorio 

e accresce la visione beatifica 

«Osserverò sempre la tua legge 

nei secoli e nei secoli dei secoli». 

(Sal 118/119,44). 

Il Paradiso è tutta la nostra speranza; è l’unico nostro tesoro; 

esso consiste nel veder Dio a faccia a faccia, nel possederlo, nel 

goderlo. 

È in vista del cielo che Dio scrisse agli uomini la sua lunga 

lettera! Per esso noi siamo stati creati, per esso ancora noi lavoriamo 

e viviamo. | La nostra preghiera deve essere come quella 

del salmista: «Una sola cosa ho chiesto al Signore e cerco questa 

sola: d’abitare nella casa del Signore tutti i giorni della mia 

vita, per contemplare la bellezza del Signore ed ammirare il suo 

tempio» (Sal 26/27,4) cioè che noi possiamo guadagnarci il cielo. 

S. Tommaso, 1 il sommo e principale Teologo filosofo della 

Chiesa, interrogato dal Signore che cosa volesse in ricompensa 

–––––––––– 

1 Di san Tommaso d’Aquino (1224/1225-1274, domenicano, canonizzato 

nel 1323, dottore della Chiesa dal 1567, festa al 28 gennaio) in LS si parla 

spesso: pp. 51s (del suo esempio di lettore, studioso e commentatore della

LA BIBBIA ABBREVIA IL PURGATORIO E ACCRESCE LA VISIONE... 265 

dei suoi preziosi e numerosi scritti rispose: «Non aliud nisi te»: 

non voglio altro, o Signore, che Te, il tuo Paradiso. 

In secondo luogo, chi legge la Sacra Scrittura, non solo impara 

che egli è creato per il cielo, ma si abbrevia il Purgatorio, 

se disgraziatamente vi cadrà, perché i suoi occhi saranno più 

presto atti a contemplare la faccia di Dio. 

* * * 

Prima di tutto, abbiamo detto, la Bibbia fa conoscere 

all’uomo il suo fine, il perché fu creato. E per ben seicento volte 

la Bibbia ci parla del cielo, nostro fine. 

Il Divin Maestro ci raccontò parecchie e bellissime parabole 

intorno al regno dei cieli. 

Ma poi tutta la Sacra Scrittura, come abbiamo accennato, è 

per dire all’uomo che esso è creato pel cielo. Sia l’Antico che il 

Nuovo Testamento è una continua esortazione a ben vivere e 

fuggire il male; e per qual fine? Per poter un giorno avere il 

premio, entrar cioè in cielo. 

La Sacra Scrittura spesso viene raffigurata qual lucerna che 

fa chiaro all’uomo, affinché non sbagli strada. «Mandatum lucerna 

est, et lex lux: il precetto è una lampada e la legge | una 

luce» (Pr 6,23) e il Signore Gesù disse che al giudizio giudicherà 

tutti gli uomini secondo questa luce, se cioè hanno agito, 

sì o no, secondo i precetti contenuti nella S. Scrittura: «Scrutabor 

Jerusalem in lucernis» (Sof 1,12). 2 E nei Salmi leggiamo: 

«Lucerna pedibus meis, verbum tuum, et lumen semitis 

–––––––––– 

Bibbia), p. 91 (come compagno di san Bonaventura e conoscitore profondo 

del Cantico dei Cantici), p. 200, nota 4 (del suo pensiero circa la verità e la libertà 

della dottrina biblica), p. 244 (come autore di bellissimi libri). Il dottore 

e sommo teologo della Chiesa, ha avuto un influsso primario nel sistema scolastico 

dei seminari e delle università ecclesiastiche, e quindi anche nel pensiero 

di Don Alberione e dei paolini della prima ora. Tommaso, come frate 

predicatore era dedito alla lettura della parola di Dio e contemplata aliis tradere 

(comunicare agli altri l’esito della propria contemplazione), come pensatore, 

tentò una sintesi tra filosofia e fede cristiana, tra natura e grazia. Patrono 

delle università, dei collegi e delle scuole cattoliche, Tommaso fu un maestro 

di comunicazione lucido e conciso, libero, razionale, capace di esercitare 

la propria intelligenza sui misteri della Parola rivelata. 

2 «Perlustrerò Gerusalemme con lanterne...». 

254

255 


meis: la tua parola è lampada ai miei passi e luce al mio cammino» 

(Sal 118/119,105). 

È sempre il Signore che, a mezzo della sua legge, illumina la 

nostra strada, affinché non deviamo dalla retta via del cielo. 

Ah, come si ravviva la speranza e il desiderio del cielo, in 

colui che spesso legge la Bibbia; egli resterà presto talmente 

compreso della miseria di questa terra e delle bellezze celesti, 

che formula propositi di volerle ad ogni costo acquistare. 

S. Basilio dice che la Bibbia è «una grande farmacia in cui 

ciascuno può provvedere a piacimento i migliori rimedi, i più 

forti corroboranti al proprio spirito». 

* * * 

La lettura della Bibbia, in secondo luogo, accelera, e aumenta 

la visione beatifica di Dio, cioè il cielo, pel fatto che accorcia 

il Purgatorio. Chi legge i libri frivoli e anche cattivi avrà 

di conseguenza pensieri, desideri terreni e mondani e quindi, 

quando si presenterà al tribunale di Dio, gli occhi della sua intelligenza 

saranno offuscati e coperti forse di fango; trovato 

perciò inetto alla contemplazione di Dio e non abituato a quei 

divini misteri, dovrà passare prima per un lungo Purgatorio e là 

purificarsi e rendere atti i suoi occhi per contemplare la faccia 

| risplendente del Signore, essendo il cielo nient’altro che la 

contemplazione a faccia a faccia del nostro Dio. 

Leggete il libro sul Purgatorio di S. Caterina da Genova e vi 

convincerete presto del dolore immenso che soffrono quelle povere 

anime, obbligate a starsene separate dal proprio Dio! 

Chi invece legge sovente la Sacra Scrittura dimostra di voler 

una cosa sola: conoscere il Signore e questo suo desiderio gli 

verrà certamente appagato, perché vi è la parola infallibile di 

Gesù che dice: «Beati qui esuriunt, et sitiunt justitiam: quoniam 

ipsi saturabuntur» (Mt 5,6). 3 In cielo, non vi saranno desideri 

insaziati: i Beati passeranno di mistero in mistero, e Dio si rivelerà 

a coloro che lo hanno cercato: «Inquirentibus se remunerator 

sit» (Eb 11,6). 4 

–––––––––– 

3 «Beati quelli che hanno fame e sete della giustizia, perché saranno saziati». 

4 «Ricompensa coloro che lo cercano».


I suoi occhi saranno potenti, come quelli dell’aquila, la quale, 

fin da piccola, è portata dalla propria madre su in alto verso 

il sole, affinché si abitui ai raggi solari. 

Chi legge la Bibbia si abitua fin d’ora a contemplare ciò che 

formerà l’oggetto della sua eterna beatitudine; e appena l’anima 

sua sarà libera da questo corpo di morte, spiccherà il volo verso 

Dio ed essendo già abituata a contemplare i sublimi misteri, sarà 

più presto ammessa alla visione di Dio. 

L’Evangelista S. Giovanni che continuamente aspirava di 

conoscere i divini misteri, vien quasi sempre dipinto con 

l’aquila vicino, e ciò per indicare che i suoi voli nella contemplazione 

di Dio furono meravigliosi. Con quale altezza e sublimità, 

infatti, incomincia il suo Vangelo! Egli parte addirittura 

dalla natura | di Dio, inizia il suo vangelo con la narrazione 

dell’eterna generazione del Verbo. Dinanzi a tanta altezza noi 

non possiamo che esclamare con S. Paolo: «O profondità della 

sapienza e della scienza di Dio» (Rm 11,33). 5 

Apriamo quindi il santo libro e leggiamolo; nutriamoci sovente 

di esso poiché così noi aumenteremo la nostra beatitudine 

eterna, essendo la Bibbia nient’altro che una preparazione ad 

essa. E come dice S. Agostino, «la dottrina della Sacra Scrittura 

è la Scienza delle scienze, il cibo, il nutrimento prelibato degli 

arcangeli, la gloria degli Apostoli, la fiducia dei patriarchi, la 

speranza dei profeti, la corona dei martiri, la fortezza delle vergini, 

il ristoro dei monaci, il sollievo dei vescovi, il dispensiere 

dei sacerdoti, il sillabario dei fanciulli, la dottrina delle vedove, 

la bellezza dei coniugati, la risurrezione dei morti, la sempiterna 

protezione dei viventi. È questa la dottrina per cui veniamo ornati 

della fede, confermati con la speranza, irrobustiti nella carità. 

È questa la dottrina che “Chi avrà trovato, avrà trovato la 

vita, e attingerà la salute dal Signore”». 6* 

Osservate uno che ha letto, con retta intenzione, un brano 

della Bibbia, egli si guarda intorno meravigliato e gli sembra 

quasi impossibile che egli sia ancora sulla terra. Oh, sì, egli col 

corpo è ancora sulla terra, ma con lo spirito è in cielo. 

–––––––––– 

5 Per un errore di stampa, LS indica “Rom. XXI, 33”. 

6* S. Agostino, Serm. XXVIII. 

256

257 


ESEMPIO. – San Beda. – Illustrò l’Inghilterra e la Chiesa colla 

sua santità e coi suoi scritti. Educato fin da fanciullo alla 

pietà ed allo studio, manifestò | ben presto le ottime qualità 

delle quali il Signore l’aveva favorito. 

Si consacrò molto presto al Signore coi voti religiosi, dedicandosi 

nello stesso tempo agli studi, ai quali si sentiva fortemente 

inclinato. 

Ma non la vanità o la propria soddisfazione cercava in quella 

nobile occupazione, poiché confessò egli stesso che non la vanagloria 

lo mosse a studiare le lettere, né s’applicò alle scienze 

per una semplice coltura dell’animo; ma tutto indirizzava alla 

gloria di Dio ed alla maggiore intelligenza della Sacra Scrittura. 

E per questo fine egli, già molto dotto, si fece umile discepolo 

per apprendere la lingua greca. 

Il suo amore e studio delle Sacre Scritture era così noto, 7 

che l’Arcivescovo di Jork 8 soleva chiamarlo spesso presso di 

sé per leggere e spiegare con lui i Libri Santi e trattare di cose 

spirituali. 

Si dice che quotidianamente leggesse per sei ore i S. Libri e 

li imparò così bene che poi non sapeva più né scrivere né parlare, 

senza intramezzarvi versetti della S. Bibbia. 

L’opera sua principale è il commento della Sacra Scrittura che 

ancor oggi è di una immensa utilità per i commentatori biblici. 

I suoi libri erano letti nelle Chiese dai Sacerdoti, come si 

leggono il Vangelo e l’Epistola, tanto sono pieni di sapienza ed 

intrecciati con passi della S. Scrittura. 

–––––––––– 

7 Poco prima della morte, sopravvenuta nel 735, ponendo fine alla storia 

del suo popolo, Beda fece di sé, dando l’elenco delle sue opere, questo autoritratto: 

«Ho passato tutta la vita in questo monastero [di Wearmouth e Jarrow], 

dedicandomi tutto allo studio della Bibbia e mentre osservavo la disciplina 

della Regola e il quotidiano impegno di cantare in chiesa, mi fu sempre dolce 

imparare o insegnare o scrivere... Ti prego, o buon Gesù, che benevolmente 

mi hai concesso di attingere con dolcezza le parole della tua scienza, concedimi 

anche, tu che sei benigno, di arrivare a te, fonte di ogni sapienza, e di stare 

davanti al tuo volto». Beda è stato innanzitutto un lettore della Bibbia. La 

sua opera esegetica, la sua penetrazione della Scrittura, lo fanno uno dei maggiori 

interpreti biblici di tutto l’Alto Medioevo latino. 

8 York.


FIORETTO. – Recitare un atto di dolore per la poca cura che 

fin’ora si ebbe del sacro libro. 

CANTICO DEI CANTICI [#] 

Signore, tu sei il Dio mio, 

ti esalto e celebro il tuo nome, 

perché hai compiuto i disegni meravigliosi, 

concepiti da tempo, immutabili, veritieri! 

Perché hai ridotto la città in un mucchio di sassi, 

la cittadella fortificata in rovina, 

la fortezza dei superbi non è più una città, 

non sarà più ricostruita. 

Per questo un popolo potente ti glorifica, 

la città di nazioni forti ti venera. 

Poiché tu fosti un rifugio per il debole, 

un rifugio per il povero nella sua angustia, 

riparo dalla tempesta, ombra contro il calore, 

poiché il soffio dei potenti è come la pioggia invernale, 

come caldura in terra arida. 

Tu reprimi il tumulto dei superbi, 

e il calore con l’ombra di una nube, 

il canto dei tiranni si affievolisce. 

(Is 25,1-5). 

LETTURA 

Parabole del tesoro nascosto, della perla e della rete 

È simile il regno dei cieli ad un tesoro nascosto in un campo, che 

un uomo, trovatolo, rinasconde, e tutto giulivo dell’accaduto, va a 

vendere quel che ha e compra quel campo. Ancora: il regno dei cieli è 

simile ad un mercante che va in cerca di belle perle; e, trovatane una 

di gran pregio, va a vendere quanto ha e la compera. Il regno dei cieli 

è inoltre simile ad una rete gettata in mare, che ha preso ogni sorta di 

pesci. Allorché fu piena, tirarono a riva, e, sedutisi, misero i buoni nei 

canestri e gettarono via i cattivi. Così avverrà alla fine del mondo: verranno 

gli angeli e torranno i cattivi di mezzo ai giusti, e li getteranno 

nella fornace di fuoco. Ivi sarà pianto e stridor di denti. Avete intese 

tutte queste cose? Gli dicono: Sì, Signore. E disse loro: Per questo 

ogni scriba istruito nel regno dei cieli, è simile ad un padre di famiglia 

che trae fuori dal suo tesoro cose nuove e vecchie. 

[Mt 13,44-52]. 

258



Chi sono io, o Signore, e che è la mia casa, perché tu mi abbia 

condotto fino a questo punto? 

Eppure anche questo è sembrato poco nel tuo cospetto, o Signore 

Dio: tu hai voluto parlare anche della casa del tuo servo per un lungo 

avvenire, secondo la legge d’Adamo, o Signore Dio. 

Che potrà dire di più David per parlarti ancora? Tu, Signore Dio, 

conosci il tuo servo. 

Per amor della tua parola e secondo il tuo cuore hai fatto tutte queste 

grandi cose, e di più le hai fatte sapere al tuo servo. 

Ecco perché sei magnificato, fuori di te, secondo tutto quello che 

abbiamo udito colle nostre orecchie... 

(2Sam 7,18ss).

GIORNO XXVI 

LA BIBBIA E LA S. LITURGIA 

S. GIACOMO IL MINORE 

S. Giacomo il Minore viene così chiamato per distinguerlo dall’altro 

Giacomo, fratello dell’Apostolo S. Giovanni detto il Maggiore 

e fatto uccidere di spada da Erode tra il 42-44 a Gerusalemme. 

Era figlio di Cleofa e di Maria, parente della Santissima 

Vergine, ed era, coi suoi fratelli Giuda, Simone e Giuseppe, 1 

cugino di Cristo. Infatti nel Vangelo è sovente detto fratello del 

Signore: ora sappiamo con certezza che la S. Madonna non ebbe 

altri figli che Gesù e che d’altra parte il Vangelo adopera la 

stessa parola per indicare tanto i fratelli come i cugini. 

Fu uno dei dodici Apostoli; Gesù Cristo gli apparve in particolare 

dopo la risurrezione, e sembra che l’abbia eletto Vescovo 

di Gerusalemme. 

Per circa trent’anni tenne la sua sede di Gerusalemme con 

tanta prudenza e santità, da essere ammirato anche dai nemici 

Giudei. S. Paolo lo dice una delle colonne della Chiesa e lo visita 

quando passa da Gerusalemme. 

Fu martirizzato dal 62 al 64, sotto il pontificato di Anania, in 

una sollevazione popolare istigata dagli Scribi e dai Farisei. La sua 

festa si celebra il 1° Maggio in unione con l’Apostolo S. Filippo. 

LETTERA DI S. GIACOMO 

La lettera di S. Giacomo è indirizzata ai giudeo-cristiani dispersi 

tra le nazioni pagane per incoraggiarli nelle persecuzioni, 

eccitarli a conformare la vita alla fede cristiana e metterli in 

guardia contro alcuni (Simoniti, 2 Nicolaiti 3 ) che male interpre- 

–––––––––– 

1 Cf. Mt 13,55; Mc 6,3. 

2 At 8,9-24: la storia di Simone e l’origine della simonia. I Simoniti non 

esistono; probabilmente Don Alberione si riferisce ai “simoniaci”, come a p. 

270, dove li nomina assieme ancora ai Nicolaiti. 

3 Gnostici appartenenti ad almeno due diverse sette, l’una dei tempi apostolici, 

che derivò il nome da quello del diacono Nicola di Antiochia (At 6,5), l’al- 

259 

260

261 

272 GIORNO XXVI 

tando alcune parole di S. Paolo, dicevano che non c’è bisogno 

di opere buone, ma basta la fede. 

Contro questa rovinosa idea si batte S. Giacomo, e, sebbene 

parli di molte altre virtù, insiste sulla giustizia e sulla carità, e 

dice chiaramente che è vana la fede senza le opere buone e che 

non ci si salva con l’ostentare la scienza e la dottrina, ma colle 

virtù cristiane. Questa lettera ha più forma di esortazione morale 

che di lettera. 

Il breve prologo è seguito dalle esortazioni alla costanza, alla 

fede viva accompagnata dalle opere. La lettera passa poi a biasimare 

chi ambisce di farla da maestro, e parla della vera e falsa 

sapienza. Raccomandata la pace e la concordia, minaccia i ricchi 

senza cuore, parla della pazienza, dei giuramenti, dice quel 

che i cristiani devono fare in varie circostanze, specie in caso di 

malattia, e finisce raccomandando di pregare per i peccatori. 

Questa lettera scritta a Gerusalemme verso il 60, sembra 

supporre la lettera ai Romani, perché spiega le idee di S. Paolo 

mal capite, che la fede esige le opere buone e la giustificazione 

non viene dalle opere della legge, ma dalle opere cristiane. 

CONSIDERAZIONE XXVI 

La Bibbia e la S. Liturgia 

«Son meravigliosi i tuoi insegnamenti, 

per questo l’anima mia li ha studiati attentamente». 

(Sal 118/119,129). 

Abbiamo già accennato più volte che la S. Bibbia non è solo 

luce per la nostra mente, via per la nostra volontà, ma è forza, è 

grazia per il nostro cuore. Essendo questo il fine, lo scopo principale 

della sacra Liturgia, ottenere cioè al cuore, per mezzo dei 

–––––––––– 

tra che fu in connessione con i Barbelognostici, e fiorì nel I-II secolo d.C. La 

prima, denunziata nell’Apocalisse (Ap 2,6.14-15), sosteneva il compromesso 

con l’idolatria e le libertà sessuali; la seconda, nella quale la prima sembra essere 

confluita, rientrava nella gnosi egiziana, e dava anch’essa grande importanza 

all’elemento sessuale.

LA BIBBIA E LA S. LITURGIA 273 

Sacramenti e Sacramentali, tutta la grazia necessaria per santificarci, 

trattiamone qui in questa terza parte del mese che ha appunto 

lo scopo di indicare come sperare le grazie. 

Vedremo quindi che cosa sia la Liturgia, la sua importanza e 

quale relazione essa abbia con la Bibbia. 

* * * 

La sacra Liturgia si può definire: Il complesso degli atti del 

culto pubblico ordinati dall’autorità ecclesiastica. 

La Liturgia abbraccia tutto ciò che si riferisce a questi atti di 

culto pubblico, quindi parecchi elementi, come sarebbero le 

persone del culto, le azioni e le cose, i luoghi e i tempi liturgici. 

Persone liturgiche sono, per esempio, tutti i ministri inferiori 

che, nella S. Messa, servono al ministro superiore, cioè il Diacono, 

che a sua | volta serve al Sacerdote. Se il Sacerdote ha la facoltà 

di celebrare la S. Messa, non ha però la facoltà di conferire questa 

facoltà ad altri; quindi sopra di lui vi dev’essere il Vescovo il 

quale occupa il grado supremo della sacra gerarchia di Ordine. 

Personale liturgico ancora, sono tutti coloro che compongono, 

ad esempio, una processione. 

Azioni liturgiche sarebbero la celebrazione della S. Messa, 

con tutto il complesso delle sue cerimonie; il canto, le benedizioni, 

consacrazioni, amministrazione dei Sacramenti e dei Sacramentali; 

recita del Breviario, processioni, ecc. ecc. 

Cose Liturgiche sono tutti gli oggetti che servono per le varie 

funzioni sacre, alcuni oggetti sono consacrati, come il calice 

e la patena, altri semplicemente benedetti come croci, immagini, 

quadri, paramenta, acqua, incenso, ecc. 

Luoghi liturgici sono tutte le Basiliche, le chiese, santuari, 

cappelle, oratori, monasteri, cimiteri, ecc. 

Tempi liturgici: qui viene in primo luogo l’anno liturgico, 

che nel suo ciclo meraviglioso ci fa passare sott’occhio tutta la 

vita di Gesù, della S. Madonna e le feste dei vari Santi, le varie 

ore nelle quali dev’esser recitato il breviario, celebrato il S. Sacrificio, 

ecc. 

Tutto questo concorre a formare la Sacra Liturgia, nella 

quale ogni cristiano, si può dire, vive continuamente e dalla 

quale ne può trarre tesori spirituali inestimabili; poiché la Litur- 

262

263 

264 


gia comprende quanto di bello, di devoto, di santo, in venti secoli, 

la Chiesa inspirata e guidata dallo Spirito Santo, ha potuto 

concentrare nei suoi riti. 

Milioni e milioni di fedeli di tutto il mondo | bevvero a 

quelle pure ed abbondanti sorgenti e si santificarono. 

Da una sola formola liturgica, ben meditata, può scaturire 

una sorgente più abbondante di acqua viva di divozione, che 

non da centinaia di pagine di certi libri di pietà. 

Come si spiega questo? Si spiega dal fatto che la Chiesa sapientissima 

trasse, si può dire, tutta la sua liturgia dalla S. Bibbia, 

e quindi questa Liturgia partecipa della forza ed efficacia 

che hanno i Sacri Libri. 

1. La Liturgia, come abbiamo accennato, comprende delle 

parole: Breviario, Messali, Rituali, Cerimoniali, Pontificali, ecc. 

ecc., due terzi delle parole componenti questi libri, sono tolte 

dalla Bibbia. 

Voi sentite tante cose dai vostri Sacerdoti; leggete forse tanti 

loro scritti; ebbene, buona parte di quelle cose che voi sentite o 

leggete, se aprite la S. Bibbia, le trovate là, tali e quali. 

2. Si hanno nella Liturgia tante bellissime cerimonie, la parte 

essenziale di queste è tratta dalla Bibbia; molte cerimonie dell’A. 

T., è vero non furono prese tali e quali, ma furono non già abrogate, 

bensì perfezionate, come alla circoncisione degli Ebrei, subentrò 

il S. Battesimo. Altre invece furono prese tali e quali. La 

Chiesa prese dalla Bibbia perfino la divisione delle Ore in cui i 

Sacerdoti devono recitare il S. Ufficio. Nella sostanza però tutta 

la Liturgia viene dalla Bibbia. Molte funzioni e atti di culto che 

ha la Liturgia Romana, se apriamo il S. Vangelo, o gli Atti degli 

Apostoli, noi li troviamo là in tutta la loro bellezza. 

3. La Chiesa inoltre prende dalla S. Scrittura tutto lo spirito, 

l’anima della sua Liturgia e la sua Liturgia si potrebbe chiamare: 

Liturgia evangelica. 

* * * 

È necessario comprendere lo spirito della Liturgia, nelle parole, 

cerimonie e cose. È uno sbaglio ridurre la Liturgia alle


semplici cose che appaiono come alle cerimonie, al canto. Un 

Cristiano, e tanto più poi un chiamato al Sacerdozio, deve penetrare 

le cose assai di più: la sua considerazione non deve fermarsi 

alla corteccia delle cose, atti e parole liturgiche: ma servendosi 

di libri e traduzioni, deve cercar di penetrare lo spirito 

di ogni cerimonia e parola liturgica. 

Alcuni anni fa, purtroppo, la Liturgia era come il famoso libro 

apocalittico, chiuso a sette sigilli; oggi, ringraziando il Signore, 

non è più così: ormai molteplici traduzioni, libri e riviste 

liturgiche, hanno aperta la via a conoscere i segreti e le ineffabili 

bellezze della Liturgia. 

Ed è consolante constatare come, in moltissime parrocchie, i 

fedeli assistono alla S. Messa, ai Vespri, ed a tutte le Funzioni 

Liturgiche, specialmente a quelle della Settimana Santa, col loro 

libro in mano; e seguono passo passo il Sacerdote, nelle azioni 

liturgiche, con immenso profitto delle loro anime. 

Ed ora preghiamo affinché si estenda sempre più quest’uso 

lodevolissimo, e tutti, leggendo la S. Bibbia, imparino a scoprirvi 

lo spirito e il fine di tutta la S. Liturgia che è: Gloria a 

Dio, pace agli uomini. 

ESEMPIO. – Esdra legge al popolo la Legge. – Giunto il settimo 

mese, essendo tutti i figli d’Israele nelle loro città, tutto il 

popolo si adunò come un sol uomo nella piazza davanti alla 

porta delle acque, e disse allo scriba Esdra di portare il libro 

della Legge di Mosè, prescritta dal Signore ad Israele. Il primo 

giorno del mese, il sacerdote Esdra, portata la legge dinanzi alla 

moltitudine degli uomini, delle donne e dinanzi a tutti quelli che 

erano | in grado di intendere, sulla piazza davanti alla porta 

delle acque, lesse nel libro, a voce chiara, dalla mattina al mezzodì, 

in presenza degli uomini, delle donne e dei sapienti; e le 

orecchie di tutto il popolo erano tese verso il libro. 

Esdra, lo scriba, stava ritto sopra una tribuna di legno fatta 

apposta per parlare, ed accanto a lui stavano in piedi, a destra: 

Matatia, Semeia, Ania, Uria, Elcia, Maasia; a sinistra: Fadaia, 

Misael, Melchia, Asum, Asbadana, Zaccaria e Mosollam. Esdra 

aperse il libro davanti a tutto il popolo, ché stava più alto di 

tutto il popolo, e come ebbe aperto il libro, tutto il popolo s’alzò 

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266 


in piedi. Esdra benedisse il Signore, il Dio grande, e tutto il popolo 

rispose: «Amen, Amen», alzando le mani; poi s’inchinarono 

e adorarono Dio prostrati per terra. Iosue, Bani, Serebia, 

Iamin, Accub, Septai, Odio, Maasia, Celita, Azaria, Iozabel, 

Anan, Falaia ed i leviti tenevano in silenzio il popolo per ascoltare 

la Legge, e il popolo stava in piedi al suo posto. Si lesse nel 

libro della Legge di Dio distintamente e chiaramente da far intendere, 

e quello che si leggeva fu inteso. 

E Nehemia (o Atersata) e Esdra, sacerdote e scriba, e i leviti, 

che interpretavano la Legge a tutto il popolo, dissero: «Questo 

giorno è consacrato al Signore Dio nostro: non fate lutto, non 

piangete» perché il popolo nell’udir le parole della Legge, si era 

messo a piangere. Poi dissero loro: «Andate a mangiare delle 

carni grasse, a bere del vino dolce, e mandate delle porzioni a 

quelli che non hanno preparato nulla per loro, perché è il giorno 

santo del Signore, non vi attristate, perché il gaudio del Signore è 

la nostra forza». I leviti calmarono tutto il popolo col dire: «Tacete 

e non vi affliggete, perché questo è il giorno santo». Allora 

tutto il popolo andò a mangiare, a bere, a mandar porzioni, a far 

gran festa, avendo inteso le parole che erano state loro spiegate. 

(Ne 8,1-12). 

FIORETTO. – Procurerò di parlare con qualcuno delle bellezze 

della Bibbia e lo consiglierò a leggerla. 

CANTICO DI DAVID [#] 

Tutta la mia speranza io posi nel Signore, 

egli si chinò su di me e udì il mio grido; 

mi estrasse dal pozzo di perdizione 

e dalla melma fangosa, 

collocò sulla roccia i miei piedi, 

e rese fermi i miei passi; 

pose sulla mia bocca un cantico nuovo, 

una lode per il nostro Dio. 

Veda la moltitudine e tema, e confidi nel Signore! 

Beato l’uomo che pose il Signore qual suo rifugio, 

e agli idoli vani non si volse, 

né ai simulacri ingannevoli.


Moltiplicasti le tue meraviglie, o Signore nostro Dio, 

e le tue sollecitudini per noi. 

Non c’è chi possa paragonarsi a te! 

Vorrei annunziarle, vorrei celebrarle, 

ma esse sorpassano ogni numerazione. 

Sacrifici e offerte tu non gradisci, 

le orecchie mi hai ben aperto! 

Olocausto e sacrificio per il peccato tu non domandi. 

Allora dissi: «Ecco, vengo! 

Nel rotolo del libro per me c’è scritto 

che faccia la tua volontà. 

Sì, mio Dio, lo voglio: 

la tua legge sta dentro le mie viscere». 

Annunzio la giustizia nella grande assemblea. 

Ecco le mie labbra non tengo chiuse: 

Signore, tu lo sai. 

La tua giustizia non nascondo nel fondo del mio cuore; 

la tua fedeltà e la tua salvezza proclamo; 

la tua misericordia e la tua fedeltà 

non celo alla grande assemblea. 

La tua pietà, o Signore, tu non trattieni da me, 

la tua misericordia e la tua verità 

di continuo mi custodiscono. 

Sì, si sono accumulati su di me malanni senza numero; 

mi hanno sopraffatto le mie colpe 

da non poter più vedere, 

sono più numerose dei capelli del mio capo. 

Salvami, di grazia, o Signore! 

Signore, affréttati in mia difesa. 

Siano confusi tutti insieme e coperti di vergogna 

quanti cercano di rovinare l’anima mia; 

indietreggino disfatti quanti desiderano la mia rovina. 

Siano costernati per la loro ignominia 

coloro che dicono verso di me: «Ah! Ah!». 

Si rallegrino e gioiscano in te tutti quelli che ti cercano, 

e quanti amano la tua salvezza dicano sempre: 

«Sia magnificato il Signore!». 

Io sono povero e misero, 

ma il Signore si prende cura di me. 

Mia difesa e mio scampo sei tu: 

non tardare, mio Dio! 

(Sal 39/40,2-18).

267 

268 


LETTURA 

Istituzione della SS. Eucarestia 

Venne poi il giorno degli Azzimi nel quale doveva essere immolata 

la Pasqua. Gesù mandò Pietro e Giovanni, dicendo loro: Andate a 

prepararci per mangiare la Pasqua. E gli domandarono: Dove vuoi che 

prepariamo? Rispose loro: Appena entrati in città, incontrerete un uomo 

con una brocca d’acqua; seguitelo nella casa in cui entra e direte al 

padrone di casa: Il maestro dice: Dov’è la stanza ove possa mangiare 

la Pasqua coi miei discepoli? Ed egli vi mostrerà un gran cenacolo 

pronto: lì apparecchiate. Ed essi andarono, e, trovato come loro aveva 

detto, prepararono la Pasqua. 

E quando ne fu l’ora, si mise a tavola cogli Apostoli. E disse loro: 

Ho desiderato ardentemente di mangiare con voi questa Pasqua prima 

del mio patire, perché vi assicuro che non ne mangerò più finché non 

si compia nel regno di Dio. E, preso il calice, rese le grazie e disse: 

prendete e dividetelo tra voi, vi dico che non berrò del frutto della vite, 

finché non venga il regno di Dio. E, preso il pane, rese grazie, lo 

spezzò e lo diede loro dicendo: Questo è il mio corpo, il quale è dato 

per voi; fate questo in memoria di me. E così il calice dopo cenato, dicendo: 

Questo è il calice del nuovo patto del mio sangue che sarà 

sparso per voi. 

Del resto la mano che mi tradisce, è colla mia sulla tavola. E il Figlio 

dell’uomo, certo, se ne va, secondo il determinato, ma guai a 

quell’uomo da cui sarà tradito. Ed essi incominciarono tra loro a domandarsi 

chi mai di essi farebbe tal cosa. 

(Lc 32,7-23). 

PREGHIERA 

Signore Dio d’Israele, non v’è Dio simile a te, né su in cielo, né 

quaggiù in terra. Tu che mantieni i patti e la misericordia verso i tuoi 

servi che camminano davanti a te con tutto il loro cuore, hai mantenuto 

al tuo servo David mio padre ciò che gli promettesti: lo dicesti 

colla bocca e lo compisti colle mani, come questo giorno lo dimostra. 

Or, dunque, o Signore Dio d’Israele, mantieni al tuo servo David mio 

padre ciò che gli promettesti, dicendo: Non mancherà mai davanti a 

me un uomo della tua progenie che segga sul trono d’Israele: purché 

però i tuoi figli custodiscano la loro via per camminare | davanti a me 

come tu hai camminato nel mio cospetto. Ed ora, o Signore Dio 

d’Israele, si compiano le tue parole, che tu hai dette al tuo servo David


mio padre. È dunque credibile che Dio abiti veramente sulla terra? Se 

il cielo e i cieli dei cieli non ti possono comprendere, quanto meno 

questa casa che ho edificata? 

Ora però, Signore mio Dio, riguarda all’orazione del tuo servo e 

alle suppliche; ascolta l’inno e la preghiera che oggi il tuo servo fa nel 

tuo cospetto, e tieni i tuoi occhi aperti notte e giorno sopra questa casa, 

sopra la casa della quale hai detto: Ivi sarà il mio nome; ascolta la 

preghiera che il tuo servo ti fa in questo luogo; esaudisci la preghiera 

del tuo servo e del popolo tuo Israele qualunque cosa domandino in 

questo luogo: tu esaudisci dalla tua dimora del cielo, ascolta e sii loro 

propizio. 

(1Re 8,23-30).

269 

270 

GIORNO XXVII 

LA BIBBIA FONTE DELLA PIETÀ 

SAN PIETRO 

Simone di Giovanni o di Giona era nativo di Betsaida, nella 

Galilea. Già discepolo di Giovanni Battista, fu dal fratello Andrea 

condotto da Gesù che gli cambiò il nome in Pietro. 

Dopo il miracolo della pesca seguì definitivamente Gesù 

Cristo e fu nominato apostolo, anzi il principe degli Apostoli; 

ed egli tra i dodici è sempre ricordato il primo. Aveva una grande 

fede e un ardente amore verso il Divin Maestro. 

Durante la passione, troppo presuntuoso nella propria fede, 

si mise in pericolo e purtroppo rinnegò il suo Maestro, nonostante 

le proteste che aveva fatto nell’ultima cena. Ma poi, ravveduto 

e pentito, riparò con un amore indefettibile. 

Infatti, dopo la discesa dello Spirito Santo fu il primo a 

mettersi a predicare intrepidamente il nome di Gesù: rinchiuso 

in carcere, non cessò dal confessare Gesù. 

Sappiamo che andò ad Antiochia e vi fondò la comunità cristiana. 

Dopo il martirio di San Giacomo il Maggiore, liberato miracolosamente 

dal carcere, partì da Gerusalemme “ed andò in un 

altro luogo” come dicono gli Atti (At 12,17). Si riporta perciò a 

questo tempo la sua andata a Roma, e della sua permanenza nella 

città eterna ne fanno fede i più antichi scrittori cristiani, come S. 

Clemente Romano, S. Ireneo, Tertulliano e S. Ignazio Martire. 

Non sappiamo quali altri viaggi apostolici abbia intrapreso 

in seguito. 

La tradizione è unanime nel mettere il martirio di S. Pietro 

nell’anno 67: la sua festa ricorre il 29 giugno. 

Abbiamo di San Pietro due epistole. 

I LETTERA DI S. PIETRO. – Questa lettera, indirizzata ai cristiani 

dispersi nelle province dell’Asia, è scritta da Roma, forse 

dal 63 al 65, e suppone in tutto l’impero la persecuzione neroniana, 

perché ne parla e dà consigli ad essa relativi.

LA BIBBIA FONTE DELLA PIETÀ 281 

La lettera esorta dapprima a vivere da cristiani nella carità; 

parla poi dei doveri dei cristiani relativamente all’autorità, e secondo 

le diverse disposizioni sociali; infine esorta i pastori a vigilare, 

i fedeli a star loro sottomessi, e finisce con esortare alle 

virtù cristiane. 

La dottrina semplice e pratica, espressa con sublime gravità, 

mentre rincuora nelle afflizioni e conferma nella fede, predica 

contro i simoniaci, i Nicolaiti, la necessità delle opere buone per 

la salute eterna. 

II LETTERA DI S. PIETRO. – Sebbene non fosse riconosciuta 

universalmente che nel IV secolo, questa lettera è certamente di S. 

Pietro, portando il suo nome e tanti particolari che soltanto S. Pietro 

poteva scrivere. Non si può negare però che differisce nello 

stile dalla prima lettera; ma ciò si spiega bene coi diversi segretari 

che aveva S. Pietro nello scrivere le lettere. La seconda lettera sembra 

diretta ai medesimi destinatari della prima, da Roma, nel 67. 

Lo scopo della lettera, che può dirsi il testamento del Principe 

degli Apostoli è di inculcare la necessità delle buone opere, 

di combattere gli eretici che mutavano la libertà in licenza, e 

negavano il ritorno di Gesù Cristo. 

Questa lettera è il testamento del padre che, vedendo in faccia 

la morte, dà ai figli gli ultimi accorati avvertimenti, e rappresenta, 

quasi più della prima, l’animo ardente di S. Pietro. 

CONSIDERAZIONE XXVII 

La Bibbia fonte della pietà 

«Ed alzerò le mie mani ai tuoi comandamenti da me amati, 

meditando le tue leggi». 

(Sal 118/119,48). 

Col nome di pietà intendiamo il complesso delle pratiche 

devote: preghiere, atti di virtù, le stesse buone azioni che si fanno 

lungo la giornata. 

Ma dicendo che la Bibbia è la sorgente della pietà, non intendiamo 

parlare solo dell’atto esterno, come sarebbe la recita 

271

272 

282 GIORNO XXVII 

del S. Rosario, la Comunione, ecc., ma intendiamo dire dello 

spirito che vivifica tutti questi atti, senza il quale, tutti gli atti di 

pietà, anche i più santi, come sarebbe la S. Comunione stessa, 

tutti indistintamente, sarebbero come altrettante statue di marmo, 

bellissime sì, ma senza vita. 

Quando l’anima prega con umiltà, pentita dei propri mancamenti 

e fa tutte le cose per puro amor di Dio, e tende a lui con 

cuore teso, allora si dice che ha lo spirito di pietà. Tale spirito 

quindi non consiste nelle sole preghiere vocali o nelle opere 

buone esteriori; ma bensì in una conformità abituale della volontà 

nostra, con quella di Dio. 

La pietà, come insegna l’Apostolo S. Paolo, è utile a tutto e 

a tutti: «Pietas ad omnia | utilis est» (1Tm 4,8), è utile ai bambini 

e ai fanciulli innocenti, affinché possano conservar la loro 

innocenza; è utile ai giovani, per poter superar vittoriosamente 

la crisi giovanile, punto delicatissimo della loro vita; è utile agli 

adulti, ai vecchi, ai padroni e ai servi: a tutti è indispensabile la 

pietà per poter vivere e morire nella grazia di Dio. 

Essa è utile nelle cose prospere e nelle cose avverse, nell’abbondanza 

e nella miseria, per ben vivere e per ben morire. 

Sempre la pietà è necessaria, perché sempre l’uomo ha bisogno 

che la grazia di Dio l’assista e lo rinforzi. 

* * * 

Da due fonti principalmente sgorga la virtù della pietà: dal 

Tabernacolo e dalla Bibbia. Noi fermiamo la nostra considerazione 

su questa seconda fonte. 

«Nulla è più vantaggioso alla salute delle anime, quanto il 

conoscere le divine scritture», disse S. Giovanni Damasceno. 1 

«I libri Sacri sono di sommo vantaggio per i cristiani», affermò 

Cassiodoro. 2 

–––––––––– 

1 Giovanni Damasceno (650 ca. - 750 ca., presbitero, dottore della Chiesa). 

Nei tanti campi in cui esercitò le sue qualità di scrittore e di oratore (dogmatica, 

esegesi, morale, ascetica, poesia), lo fece in perfetta sintonia con le 

tendenze proprie del suo tempo e con le attese del pubblico di lettori cui intendeva 

rivolgersi. 

2 Cassiodoro (490 ca. - 583 ca.). Uomo politico e scrittore romano. Nacque 

probabilmente in Calabria da una famiglia senatoria di remote origini si-


Lo spirito di pietà ha un alimento che è la lettura spirituale. 

Tutti i maestri di ascetica raccomandano ed hanno lodi bellissime 

per la lettura spirituale: S. Agostino chiama i libri spirituali 

le sue delizie, e principe di queste sue delizie era la S. Scrittura. 

«Ciò che soprattutto mi occupa nelle mie meditazioni è il 

Vangelo: ed a quello attingo tutto ciò che è necessario per la 

mia povera anima. Vi scopro sempre nuovi lumi, sensi misteriosi 

e nascosti: e comprendo e so per esperienza che il regno di 

Dio è dentro di noi», ha scritto S. Teresa del B. Gesù. 3 

–––––––––– 

riache. Suo padre era stato prefetto del pretorio di Teodorico, re dei Goti, e 

Cassiodoro seguì la stessa carriera. Nel 535 tentò vanamente (in collaborazione 

con il papa Agapito) di istituire un’università cristiana a Roma. Nel 537 si 

ritirò a vita privata, dedicandosi sempre di più allo studio e alla religione. 

Sulle terre della sua famiglia (a Squillace) in Calabria fondò una comunità religiosa 

chiamata Vivarium, il cui tratto caratteristico era l’importanza riconosciuta 

alle attività intellettuali dei monaci. Il Vivarium, pur non sopravvivendo 

oltre il VII secolo, ebbe importanza per la conservazione dei libri antichi greci 

e latini e per la creazione di un modello di vita monastica che doveva influire 

più tardi sull’ordine benedettino. Cassiodoro è uno dei fondatori della civiltà 

medievale in Occidente. 

3 Teresa di Gesù Bambino e del Santo Volto (1873-1897), carmelitana, 

canonizzata il 17 maggio 1925; la “bambina più amata della storia” (Pio XII) 

è stata proclamata dottore della Chiesa da Giovanni Paolo II il 19.10.1997. La 

scoperta di Teresa di quella che sarà “una piccola via tutta nuova” di santità 

risale forse alla fine dell’anno 1894. Di questo periodo è l’incontro con la parola 

del profeta Isaia: «“Come una madre carezza il suo bimbo così vi consolerò, 

vi porterò sul mio cuore, e vi terrò sulle mie ginocchia” [Is 66,13]. Ah!, 

mai parole più tenere, più armoniose hanno allietato l’anima mia. L’ascensore 

che deve innalzarmi fino al cielo sono le vostre braccia, Gesù! per questo non 

ho bisogno di crescere, al contrario bisogna che resti piccola, che lo divenga 

sempre di più». Teresa è dottore della pura grazia: ha visto che tutto dipende 

dall’Amore libero del Padre. Un’altra grande intuizione di Teresa consiste 

nella scoperta dell’amore, a partire dalla lettura della 1Cor: «La carità mi dette 

la chiave della mia vocazione. Capii che se la Chiesa ha un corpo composto da 

diverse membra, l’organo più necessario, più nobile di tutti, non le manca; capii 

che la Chiesa ha un cuore e che questo arde d’amore. Capii che l’amore 

solo fa agire le membra della Chiesa... Capii che l’amore racchiude tutte le 

vocazioni, che l’amore è tutto, che abbraccia tutti i tempi e tutti i luoghi, in 

una parola che è eterno... la mia vocazione è l’amore» (Ms B, 3v, in Opere 

complete, p. 223). 

Nell’edizione originale di LS il brano di Teresa sopra riportato, come gli altri 

due rispettivamente del Damasceno e di Cassiodoro, erano stati collocati in nota, 

fuori contesto. Si è ritenuto più opportuno inserirli in questa sezione del testo.

273 


È indispensabile, per uno che voglia progredire presto e con 

sicurezza nella via della perfezione, che abbia come guida un 

libro di lettura spirituale. Indicatissimi sono a questo | scopo i 

libri di S. Francesco di Sales, quelli di S. Alfonso, del Ven. 

Oliér, 4 di S. Ignazio, di S. Teresa d’Avila, dello Scupoli, 5 ecc. 

ecc. Tutti libri molto belli sì, ma sempre umani. Ve n’è uno che 

sta sopra tutti, e che è fonte di tutti gli altri: la S. Bibbia; ecco il 

miglior libro di lettura spirituale, ecco la fonte limpidissima 

dalla quale tutti gli scrittori ascetici attinsero la loro dottrina, ed 

i loro libri non sono che altrettanti ruscelli sgorganti da questo 

immenso mare. 

Quale libro migliore per incitare l’anima alla pazienza, che 

quello di Giobbe? quale libro più efficace che il Cantico dei 

Cantici, per infiammare l’anima d’amore verso il suo Dio e 

portarla a pregare? 

Conscii di questo, i Sommi Pontefici, specialmente Pio X, 

Leone XIII e l’attuale Pio XI, hanno raccomandazioni vivissime 

affinché si legga quotidianamente la S. Scrittura e specialmente 

il S. Vangelo. 

Ecco che cosa dice Pio X in una lettera del 21 gennaio 1907 

al Card. Cassetta: 6 

–––––––––– 

4 Jean-Jacques Olier (Parigi 1608 - 1657), sacerdote, fondatore della Società 

di San Sulpizio. Studiò presso i gesuiti e suo direttore spirituale fu Vincenzo 

de’ Paoli, che lo assistette anche in morte. Per l’acutezza della sua introspezione 

e la finezza del suo sentimento – manifestata anche nella formazione 

dei giovani – lo si può paragonare a san Francesco di Sales. 

5 Lorenzo Scupoli (Otranto 1530 - Napoli 1610), scrittore ascetico teatino 

sacerdote dal 1577, calunniosamente denunciato per una colpa ignota, fu, con 

decreto del Capitolo generale del 1585, ridotto allo stato di fratello laico. La sua 

opera più famosa, Certamen spirituale, apparve anonimo a Venezia nel 1589. 

Nel 1610, pochi giorni dopo la sua morte, usciva a Bologna la prima volta (già 

alla 50 a edizione) con il nome dell’autore. Il combattimento spirituale è un 

“trattato di strategia spirituale” svolto con metodo ascetico semplice e pratico in 

66 capitoli di dottrina soda. Mira a condurre il lettore verso una perfezione del 

tutto interiore, basata sul rinnegamento di sé e consumata nell’unione con Dio. 

6 Francesco di Paola Cassetta (Roma 1841 - 1919). Studiò nel Seminario 

romano e si laureò in teologia e in utroque iure. Sacerdote dal 10 agosto 

1865, voleva andare missionario tra i non cristiani. Per obbedienza restò a 

Roma, dove si dedicò all’educazione della gioventù. Fu ordinato vescovo e 

a sua volta ordinò sacerdote Eugenio Pacelli, il futuro papa Pio XII. Fu pre-


«Dal momento che ci siamo proposti di restaurare 7 ogni 

cosa in Gesù Cristo, nulla potremmo meglio desiderare quanto 

che si introduca tra i fedeli il costume della lettura non pure 

frequente, ma quotidiana, dei Santi Vangeli, essendo che precisamente 

questa lettura dimostra e fa chiaramente vedere per 

quale via si possa e si debba arrivare a quella sospirata restaurazione». 

E Benedetto XV, suo degnissimo successore, scrivendo allo 

stesso Card. Cassetta, presidente della Pia Società di S. Girolamo, 

8 dice che la mancanza della lettura dei Santi Vangeli è causa 

dei deviamenti dell’odierna società: «L’esperienza insegna, 

più che non occorra | farne menzione, che i traviamenti dell’odierna 

società hanno origine dal fatto che la vita, la dottrina e 

le opere di Gesù Cristo sono cadute nel suo più profondo oblio, 

né più curano gli uomini di ispirare ad esse le loro quotidiane 

azioni»; e non solo il santo Pontefice si accontentò di lamentare 

un male sì grande, ma si pose con tutto l’animo a lavorare affinché 

la lettura del Santo Vangelo ritornasse qual pratica quotidiana 

nelle famiglie traviate dal liberalismo. Volle esser Lui 

stesso il presidente effettivo della Società di S. Girolamo e l’8 

Ottobre 1914, emana quale secondo documento pontificio, un 

–––––––––– 

fetto delle Congregazioni del Concilio e degli Studi, e bibliotecario di Santa 

Romana Chiesa. Anche da cardinale, fu un generoso e ardente propulsore 

delle più moderne forme di attività cattolica, avendo come ideale di vita 

l’effusiva carità di San Paolo. Il ricco patrimonio di famiglia, per testamento, 

fu messo interamente a disposizione della Propaganda Fide per le missioni 

più povere. 

7 Don Alberione dirà ancora: «Non c’è altra soluzione per tutte le questioni 

che si agitano anche oggi in mezzo agli uomini che questa: Instaurare omnia 

in Christo. Non viene di là la salvezza?» (Pr 5, p. 28; Prediche alle comunità 

paoline - Per la canonizzazione di Pio X - 23 maggio 1954). Durante il 

mese di aprile del 1960, nel ritiro-convegno dei paolini ad Ariccia, aggiungerà: 

«Meglio conoscere, imitare, pregare e predicare Gesù Cristo Maestro unico: 

in cui tutto si unisce e incapitola, omnia instaurare in Christo - In ipso 

omnia constant - Magister vester unus est Christus» (UPS II, pp. 243-244). 

Qualche giorno prima aveva detto: «Il Figlio di Dio venne a riparare la primitiva 

costruzione, restaurare l’uomo e le sue facoltà. Per questo restaurò la 

mente (è Verità), restaurò la volontà (è Via), restaurò il sentimento (è Vita)» 

(UPS I, p. 369). 

8 Vedi nota 9 di p. 203. 

274

275 


magnifico breve, nel quale loda la Società stessa per l’opera intrapresa 

come «ottima in sé e graditissima a Lui». Confermò e 

raccomandò tanto i «Gruppi del Santo Vangelo», che sono raccolte 

di persone per leggere, studiare e meditare il S. Vangelo; 

sante adunanze che vanno anche oggi, per opera dell’attuale Pio 

XI, prendendo sempre un più largo sviluppo. E il risveglio 9 

consolantissimo di religione e di pietà cristiana di ogni città e 

paese d’Italia, in buona parte è dovuto a questo ritorno al S. 

Vangelo. 

Essendo la pietà, la vita divina in noi, ecco che più ci accostiamo 

alla fonte, più pura e fresca sarà l’acqua che attingeremo: 

e così più i libri spirituali attingono dal Vangelo, più sono 

efficaci e utili per le anime. 

Voi sentite, leggete tante cose di ascetica e di vita spirituale, 

ma se prendete la Bibbia in mano e l’aprite, vi troverete là tutte 

quelle verità in tutta la loro bellezza genuina. 

Tutti i libri spirituali 10 noi li potremmo raffigurare in altrettanti 

raggi di luce, che hanno origine, vita e calore dalla S. 

Scrittura. 

Quando un’anima è tiepida, non sente in sé | il calore spirituale, 

non ha, in una parola, lo spirito di pietà, prenda la Bibbia 

e legga, sentirà subito infiammarsi il cuore di santi desideri, la 

mente sarà illuminata da una luce divina e farà sì che la volontà 

concepisca propositi energici. 

–––––––––– 

9 Un esempio di “risveglio” morale e spirituale con un conseguente cambiamento 

di vita si trova a p. 21. Qui Don Alberione parla di un risveglio ottenuto 

con la lettura più assidua del Vangelo. La Bibbia nella vita della Chiesa 

(CEI 1995), al n. 9 dice: «In sintesi, possiamo registrare tre fondamentali segni 

del promettente risveglio biblico tra noi: un rinnovamento radicale e interiore 

della fede, attinta alla sorgente della Parola di Dio; la cosciente affermazione 

e assunzione del primato della Parola di Dio nella vita e missione della 

Chiesa; la promozione di un più sollecito cammino ecumenico sostenuto dalle 

Scritture». 

10 «Chi legge il Libro divino prende il linguaggio divino, parla il linguaggio 

divino, acquista l’efficacia divina... Molte prediche, molti libri, molte 

esortazioni avrebbero assai più efficacia, se invece dell’uomo parlasse Iddio» 

(15 gennaio 1935, Unione Cooperatori Apostolato Stampa, n. 1, p. 3). «Non 

cercate i libri di ascetica che formano la pietà all’acqua di rose, ma il Vangelo 

e perciò la pietà soda» (giugno 1941, IA 1, p. 34).


«Il Vangelo, nel sistema dello spirito, è il sole e tutte le 

umane creature venute dopo, non sono che pianeti o satelliti di 

pianeti» (Papini). 11 

Là, nel S. Vangelo, palpita il Cuore amorosissimo di Gesù: 

andiamo, riposiamo sul suo petto, Egli ci riscalderà e ci farà conoscere 

ciò che vuole da noi. 

Ecco perché S. Bernardo uscì in quest’espressione, piena di 

senso: Se io leggo o scrivo, nessun libro, nessuno scritto mi 

soddisfa, se non leggo o se non scrivo il nome di Gesù. 

Efficacissime sono le novene e i tridui in cui uno si propone 

di leggere e meditare un brano scritturale; basta alle volte una 

frase, un versetto per convertire un’anima e da tiepida trasformarla 

in fervorosa, e anche se morta risuscitarla, come avvenne 

di tantissimi: esempio classico: S. Agostino, che è un convertito 


Sì, ve ne sono tanti libri, ma uno è il principale: la Bibbia; è 

Dio stesso che ci dice di leggerlo e assimilarne gli insegnamenti. 

Un giorno il Signore parlò al profeta Ezechiele e gli disse: 

«Figlio dell’uomo... mangia questo volume e poi va’ a parlare ai 

figli di Israele» (Ez 3,1ss), il profeta prese il libro e lo mangiò e 

la sua bocca come narrò Ezechiele stesso, «divenne dolce come 

il miele». 

Imitiamo in questo Maria SS.ma, la quale faceva la lettura 

quotidiana sulla S. Scrittura, e ne avremo un nutrimento sodissimo 

ed il | nostro spirito si farà forte e robusto nella via del bene. 

–––––––––– 

11 Giovanni Papini (Firenze 1881 - 1956). Fin da giovane si mostrò insofferente 

verso gli studi convenzionali, vorace lettore e frenetico organizzatore 

culturale. Il suo vagare di avventura in avventura, dal pragmatismo al futurismo, 

al fascismo, al cattolicesimo, sono la dimostrazione della sua inquieta 

coscienza di intellettuale, operante in un mondo che ha consumato ogni certezza 

e ogni valore. Lo scoppio della prima guerra mondiale generò in lui un 

profondo esame di coscienza che si concluse con l’adesione al cattolicesimo 

ufficiale. Tale conversione venne pubblicizzata con enorme risonanza, quale 

esito esemplare di una vicenda intellettuale ostentatamente dissacratoria. Con 

il libro La Storia di Cristo, del 1921, ottenne grande fama internazionale. Negli 

ultimi anni della vita, una lunga malattia lo costrinse all’immobilità e lo 

privò della vista e della parola, pur senza distoglierlo da una intensa attività di 

studioso e di scrittore. – Anche questa citazione del Papini, collocata in nota, 

si è ritenuto più opportuno inserirla nel testo. 

276


ESEMPIO. – S. Cirillo Alessandrino. – È il celeberrimo 

Dottore e difensore della divina Maternità di Maria, il vincitore 

dell’empio Nestorio che per primo osò bestemmiare 

contro la Madre di Dio, Madre Santissima. San Cirillo è giustamente 

chiamato il Dottore dell’Incarnazione, avendo ampiamente 

trattato e provato che Gesù Cristo è veramente Dio 

e Uomo. 

Quando nel 431 fu convocato il Concilio di Efeso, Cirillo 

ebbe dal Papa S. Celestino I l’incarico di aprire e presiedere 

al Concilio ecumenico. Il Santo, nella prima sessione, tenne 

un magnifico discorso sulla divina maternità di Maria, provando 

la dolcissima verità con chiari e limpidi argomenti, 

intrecciati di numerosi testi della S. Scrittura, tanto che dopo 

la sessione, unanimemente tutti i 198 Vescovi convenuti firmarono 

la condanna contro Nestorio e proclamarono la Divina 

Maternità. 

Tutti i biografi fanno notare in S. Cirillo un carattere energico 

e coraggioso. Vescovo e pastore vigilantissimo, tanto che, al 

primo apparire dei lupi rapaci nel suo gregge, sapeva mettere in 

guardia ed al sicuro tutti i suoi fedeli, e nessuna eresia, durante 

il suo episcopato, s’infiltrò tra i suoi fedeli. 

Di dove San Cirillo attinse tanta scienza e tanta energia contro 

i nemici della fede cristiana? Certo, buona parte dalla S. 

Scrittura. Egli la leggeva soventissimo, e il suo sollievo preferito 

era appunto la lettura dei Sacri Libri. 

Preziosi sono tuttora i suoi commenti sui libri dei Re, dei 

Salmi, dei Proverbi, del Cantico dei Cantici, su Geremia, Isaia, 

Ezechiele, Daniele, i Dodici Profeti Minori, i Quattro Evangelisti. 

Fra le tante altre sue opere ricordiamo il bellissimo opuscolo 

per provare che la SS. Vergine è vera Madre di Dio; tale opuscolo 

non è nient’altro che la raccolta dei migliori testi della S. 

Scrittura che provano la legittimità di questo titolo dato a Maria 

Santissima. 

La festa di questo Dottore di Maria si celebra il 9 febbraio. 

FIORETTO. – Se si desiderano grazie speciali, proporsi di fare 

un triduo o una novena, durante la quale leggere ogni giorno un 

brano del Vangelo.


CANTICO [#] 

Veramente tu sei un Dio nascosto, 

Dio d’Israele, salvatore! 

Saranno svergognati e confusi 

quelli che si ergono contro di te; 

se ne andranno con ignominia i fabbricatori di idoli. 

Israele sarà salvato dal Signore con salvezza eterna; 

non sarete coperti di vergogna né di ignominia per l’eternità. 

Poiché così parla il Signore che ha creato i cieli, 

egli che è Dio, che ha formato e fatto la terra; 

egli l’ha stabilita, non l’ha creata caotica e informe, 

ma l’ha formata perché sia abitata: 

«Io sono il Signore e non ve n’è altri. 

Non ho parlato in segreto, 

in un angolo di regione tenebrosa. 

Non ho detto alla discendenza di Giacobbe: 

Cercatemi invano. 

Io sono il Signore, che dico ciò che è retto, 

che annuncio cose vere. 

Radunatevi e venite, 

avvicinatevi insieme, scampati delle nazioni! 

Sono ignoranti quelli che trasportano 

il loro simulacro di legno, 

e pregano un dio che non può salvare. 

Annunciate, presentate le prove, 

consultatevi pure insieme! 

Chi aveva fatto intendere ciò nel passato, 

chi l’aveva annunciato da allora? 

Non sono forse io, il Signore? 

Non c’è altro Dio all’infuori di me; 

un Dio giusto e salvatore non c’è all’infuori di me! 

Volgetevi a me e sarete salvi, 

voi tutti confini della terra! 

Perché io sono Dio e non ve n’è altri! 

Ho giurato per me stesso, 

dalla mia bocca è uscita la giustizia, 

una parola che non sarà revocata: 

sì, davanti a me si piegherà ogni ginocchio, 

per me giurerà ogni lingua, 

dicendo: Solo nel Signore si trova la giustizia e la potenza». 

A lui verranno coperti di vergogna, 

tutti quelli che fremevano contro di lui. 

277

278 


Per il Signore sarà giusta e si glorificherà 

tutta la discendenza di Israele. 

LETTURA 

Come prepararsi alla Comunione 

(Is 45,15-25). 12 

Perché io l’ho ricevuto dal Signore quello che ho insegnato a voi, 

che il Signore Gesù, nella notte in cui era tradito, prese del pane e, dopo 

aver rese grazie, lo spezzò e disse: Prendete e mangiate; questo è il 

mio corpo, che sarà dato a morte per voi: fate questo in memoria di 

me. Parimenti, dopo aver cenato, prese anche il calice, dicendo: Questo 

calice è il nuovo testamento nel mio sangue: fate questo, tutte le 

volte che ne | berrete, in memoria di me. Or dunque, tutte le volte che 

mangerete questo pane e berrete questo calice, annunzierete la morte 

del Signore, finché egli non venga. 

Pertanto chiunque mangerà questo pane o berrà il calice del Signore 

indegnamente, sarà reo del corpo e del sangue del Signore. Provi 

dunque ciascuno se stesso, e così mangi di quel pane e beva di quel 

calice; perché chi ne mangia e ne beve indegnamente, mangia e beve 

la sua condanna, non distinguendo il corpo del Signore. Ecco perché 

tra voi ci sono molti malati e deboli e ne muoiono parecchi. Se da noi 

stessi ci si giudicasse, non si sarebbe certamente giudicati. Invece 

siam giudicati dal Signore, e castigati, per non essere condannati con 

questo mondo. 

(1Cor 11,23-32). 

PREGHIERA 

Benedetto sei tu, o Signore Dio d’Israele padre nostro di eternità in 

eternità. Tua o Signore è la magnificenza, la potenza, la gloria, la vittoria; 

tua è la lode, perché tutte le cose che sono in cielo e in terra sono 

tue. Tuo, o Signore, è il regno, e tu sei sopra tutti i principi. Tue 

son le ricchezze, tua è la gloria: tu domini sopra tutte le cose; nella tua 

mano è la forza e la potenza, nella tua mano la grandezza e l’impero 

su tutte le cose. 

–––––––––– 

12 LS indica “Is. XLV, 15-26”. Nella Vulgata il capitolo 45 di Isaia ha 26 

versetti, mentre nelle nuove traduzioni 25: i versetti 23 e 24 vengono compresi 

nel versetto 23.


Or dunque, o Dio nostro, noi ti celebriamo e lodiamo il nome tuo 

glorioso. Chi son io, e chi è il mio popolo da poter promettere a te 

tutte queste cose! Tutto è tuo: ti abbiamo dato quello che dalla tua 

mano abbiamo ricevuto. Noi dinanzi a te siamo dei pellegrini e degli 

stranieri, come tutti i nostri padri. I nostri giorni sulla terra son come 

un’ombra e non c’è mai sosta... Io so, mio Dio, che tu provi i cuori e 

che ami la semplicità, per questo io nella semplicità del mio cuore ho 

offerto con gioia tutte queste cose, e il tuo popolo qui radunato l’ho 

visto con gran gioia offrirti i doni. Signore, Dio d’Abramo, d’Isacco, 

d’Israele padri nostri, conserva in eterno questa volontà del loro cuore, 

questo sentimento di venerazione verso di te duri per sempre. Tu dà a 

Salomone mio figlio un cuore perfetto, affinché custodisca i tuoi comandamenti, 

le tue leggi, le tue cerimonie, ed eseguendo ogni cosa, 

edifichi la casa di cui io ho preparate le spese. 

(1Cr 29,10ss).

279 

280 

GIORNO XXVIII 

METODI PER LEGGERE LA BIBBIA 

LETTERE DI S. GIOVANNI 

I LETTERA DI S. GIOVANNI. – Questa prima lettera sembra 

scritta come prefazione del quarto Vangelo; e ne è il compendio; 

quindi non è scritta a Chiese particolari, ma a tutta la Chiesa. 

È stata scritta ad Efeso e pubblicata come presentazione del 

Vangelo. Riguarda però in particolare le Chiese dell’Asia Minore, 

ove, dall’accoppiamento dei Giudaizzanti coi filosofi era 

nato lo gnosticismo che umiliava la dignità del Salvatore, dicendo 

la sua unione con Dio, morale soltanto e passeggera, oppure 

negava l’unione ipostatica, perché Dio non poteva unirsi 

alla carne, cattiva di sua natura come proveniente dal principio 

del male, e negava la redenzione, perché l’uomo non aveva bisogno 

d’essere redento, ma d’essere istruito, e a ciò bastava la 

gnosi (conoscenza e intelligenza dei misteri). 

Ecco gli errori che S. Giovanni combatte in questa lettera, in 

cui Gesù Cristo è affermato vero Dio e vero uomo, mediatore, 

vittima, sorgente di grazia e di perdono. 

II LETTERA DI S. GIOVANNI. – Sebbene questa lettera non 

porti il nome di S. Giovanni, e per la sua brevità non fosse nota a 

tutte le Chiese antiche, è indubitato che sia di S. Giovanni, il quale 

ha uno stile inimitabile, e questa ha il suo stile e la sua dottrina. 

L’Anziano che scrive non può essere che il Vegliardo di Efeso, 

sopravvissuto agli Apostoli e stimato immortale. | L’Apostolo della 

carità condanna con energia gli eretici e li divide dalla Chiesa. 

La lettera è destinata alla Signora Eletta e ai suoi figli; ma 

non sappiamo se questa Eletta sia una donna o una Chiesa. Felicita 

Eletta per la virtù dei suoi figli, l’esorta a crescere nella fede, 

nella carità, nello zelo, a guardarsi dagli eretici, e promette 

una visita. 

La lettera deve essere scritta da Efeso, probabilmente negli 

ultimi anni di S. Giovanni, verso il 100.

METODI PER LEGGERE LA BIBBIA 293 

III LETTERA DI S. GIOVANNI. – Di questa terza lettera si può 

dire quello che è detto della seconda. Come essa è senza il nome 

di Giovanni, ma ha invece l’«Anziano»; è scritta da Efeso 

negli ultimi anni del primo secolo, ha di mira i medesimi eretici, 

ed è bellissimo esempio della corrispondenza privata del longevo 

Apostolo. 

Questa terza è anche più privata della seconda, perché ha per 

iscopo di elogiare Gaio (cristiano ricco e zelante) per l’ospitalità 

concessa agli operai evangelici, metterlo in guardia contro un 

certo Diotrefe e raccomandargli un certo Demetrio. 

CONSIDERAZIONE XXVIII 

Metodi per leggere la Bibbia 

«Quanto sono dolci al mio palato le tue parole; 

son più dolci del miele per la mia bocca». 

(Sal 118/119,103). 

La Bibbia è la parola di Dio, e questa è cibo dell’anima. Ora il 

cibo perché faccia buon pro, dev’essere preso nel debito modo. 

Lo stesso è della Bibbia. Essa contiene tesori inestimabili e 

preziosissimi di verità; di verità vive e vitali capaci di produrre i 

più mirabili effetti. 

Nella XX Considerazione 1 abbiamo visto le disposizioni necessarie 

per leggere la S. Bibbia, ma ciò non è ancora sufficiente 

per leggerla con profitto. È necessario ancora che vediamo quale 

ordine seguire nel leggere i 72 libri componenti la Bibbia. 

Molti possono essere i metodi di leggere la Bibbia; accenniamo 

qui i tre principali. La S. Bibbia può esser letta secondo 

l’ordine teologico, l’ordine famigliare e l’ordine liturgico. 

* * * 

1. Ordine Teologico. – Consiste nel leggere i vari libri della 

S. Bibbia nell’ordine con cui ci sono presentati dal Concilio di 

–––––––––– 

1 Alle pp. 199ss. 

281

282 

294 GIORNO XXVIII 

Trento, e cioè cominciando dal Genesi, poi il Levitico, l’Esodo, 

ecc. e terminare con l’Apocalissi, proprio come generalmente 

sono stampati nelle edizioni delle Bibbie cattoliche. 

* * * 

Questo metodo è consigliato alla gente di media coltura, in cui 

possono comprendersi tutti gli studiosi e tutti coloro che vogliono 

formarsi una vera coltura. Si potrebbe lasciare il Cantico dei Cantici 

che alcuni dicono esser meglio mandare ad età più matura. 

Seguendo questo ordine, impiegando un quarto d’ora al giorno, 

in due anni si potrebbe passar tutta la Bibbia con le note ordinarie. 

* * * 

2. Ordine famigliare. – È l’ordine consigliato da molti autori 

di ascetica. È il metodo tanto preferito e raccomandato 

dall’Audisio, 2 il noto autore dell’eloquenza sacra. Consiste nel 

leggere prima tutti i libri del N.T. perché «avendo nel N.T., come 

dice il ricordato autore, il loro sviluppo ed il loro compimento, 

tutte le ombre, tutte le figure, tutte le profezie, tutto | il 

sacerdozio e tutte le leggi dell’Antico, dal Vangelo di Gesù Cristo 

deve uscire una luce tale da diradare le tenebre che inviluppano 

le scritture dei Veggenti di Giuda: siccome la luce che 

sfavillava dal volto di Lui trasfigurato sul Tabor, faceva di riverbero 

splendenti le facce di Mosè e di Elia». 

E fra i libri del N. T. consiglia leggere prima di tutti i libri 

storici come più facili e più adatti a preparare la mentalità biblica; 

poi i didattici e in ultimo i profetici che sono i più difficili. 

Questo metodo è indicatissimo e utile assai. 

Ben poco ne capirebbe delle profezie di Isaia, chi prima non 

avesse letto i quattro Evangeli. Invece chi, dopo aver letto il S. 

Vangelo, va a leggere i profeti, vi trova delle bellezze ammirabili; 

ogni parola, ogni frase si può dire racchiuda un significato 

mistico ed ha un collegamento con i libri del N. Testamento. 

In pratica: leggere i libri storici del Nuovo Testamento cioè: 

i quattro Vangeli e gli Atti degli Apostoli. 

–––––––––– 

2 GUGLIELMO AUDISIO, Lezioni di eloquenza sacra, Marietti, Torino 1858- 

1859. La Stamperia reale di Torino aveva pubblicato i volumi II e III di 

quest’opera già nel 1846.


Libri didattici: tutte le lettere degli Apostoli: S. Paolo, S. 

Pietro, S. Giovanni, S. Giacomo e S. Giuda. 

Libri profetici: Apocalissi. 

Quindi i libri storici dell’Antico Testamento: Genesi, Esodo, 

Levitico, Deuteronomio, Giosuè, Giudici, Rut; i quattro libri dei 

Re; i due libri dei Paralipomeni; Esdra, Nehemia, Tobia, Giuditta, 

Ester; i due libri dei Maccabei. 

Libri didattici o sapienziali: Giobbe, Salmi, Proverbi, Ecclesiaste, 

Cantico dei Cantici, Sapienza, Ecclesiastico. 

Libri profetici: Profeti Maggiori: Isaia, Geremia, Lamentazioni 

di Geremia, Baruc, Ezechiele, Daniele; i dodici Profeti 

Minori. 

* * * 

3. Ordine liturgico: è l’ordine stabilito dalla Chiesa e che 

tutti i Sacerdoti sono tenuti a seguire. 

La Chiesa nostra maestra infallibile e sapientissima, dispose 

in modo che i Sacerdoti leggano un po’ per giorno nella S. Messa 

e nel Breviario i tratti principali della S. Bibbia. Ed ogni sacerdote, 

è tenuto sotto pena di peccato a leggerli, e chi, coscientemente, 

li tralasciasse, potrebbe fare anche peccato grave. 

Da questo appare quanto sia necessaria la lettura della Bibbia 

e quanto stia a cuore alla Chiesa che le anime dei suoi Sacerdoti 

si nutrano ad una mensa imbandita con tanto amore e 

sapienza da Dio stesso! Essa ben sa che nessuno potrebbe essere 

buon pastore di anime senza leggere la Bibbia. Come può insegnare 

chi non sa? come potrà un pastore di anime condurre le 

sue pecorelle ai pascoli salutari, se non li conosce? 

Ecco perché nei primi secoli della Chiesa, per le ordinazioni 

sacerdotali, era necessario sapere tutto il Salterio a memoria e 

conoscere molto bene tutti gli altri libri della Bibbia! Chi non 

sapeva la Bibbia, non poteva essere ordinato Sacerdote. 

Ed ai fedeli che cosa rimane a fare? Devono seguire con 

tutta fedeltà il loro Pastore, il loro capitano, sicuri di essere sulla 

buona via, di avere tutto quanto l’anima loro desidera. 

In pratica: Non possiamo discendere ai particolari e dire qui 

quali siano i tratti da leggersi giorno per giorno. Accontentiamoci 

di dire qualche cosa in generale. 

283

284 


Nelle Domeniche che precedono l’avvento, cioè nel mese di 

novembre, la Chiesa dispone che si leggano i profeti: Ezechiele, 

Daniele, Osea, | Gioele, Amos, Abdia, Giona, Michea, Naum, 

Habacuc, Sofonia, Aggeo, Zaccaria, e Malachia. Quando poi sia 

incominciato l’Avvento, si legge il profeta Isaia, che ha fatto le 

più grandi e numerose profezie intorno al Messia. 

Dopo il Natale e l’Epifania, si leggono le lettere di S. Paolo 

ai Romani, ai Corinti, ai Galati, agli Efesini, ai Filippesi, ai 

Colossesi, ai Tessalonicesi, a Timoteo, a Tito, a Filemone ed 

agli Ebrei. E così termina il tempo di Natale. 

Colla Domenica di Settuagesima incomincia il tempo della 

Penitenza, 3 e allora la Chiesa fa leggere il Libro del Genesi, in 

cui è narrato il peccato di Adamo ed Eva e il loro castigo. 

Viene poi il Tempo di Passione e qui si leggono i gemiti del 

Profeta Geremia. 

Dopo la Pasqua la Chiesa propone la lettura dell’Apocalissi, 

in cui si narrano i trionfi dell’Agnello Immacolato. Poi le lettere 

degli Apostoli S. Giacomo, S. Pietro, S. Giovanni, S. Giuda. 

Quindi si apre la via alla lunga serie delle Domeniche dopo 

Pentecoste che rappresentano la vita della Chiesa. Qui si intercalano 

i Libri Storici e Sapienziali. Nel mese di Luglio, i quattro 

Libri dei Re. In Agosto i quattro Sapienziali: i Proverbi, l’Ecclesiaste, 

la Sapienza, l’Ecclesiastico. In Settembre poi i Libri Storici 

più facili: Giobbe, Tobia, Giuditta, Ester, e finalmente, in 

Ottobre i libri dei Maccabei. 

* * * 

È vero, la Bibbia può essere letta con un ordine qualunque; 

ad es. si può aprir a caso e così leggere il primo brano che ca- 

–––––––––– 

3 Terminato il tempo di Epifania, aveva inizio il tempo di Settuagesima, 

seguito dalle domeniche di Sessagesima, Quinquagesima, mentre con il giorno 

delle Ceneri iniziava la Quaresima. Settuagesima indicava quindi 70 giorni 

alla Pasqua. «Nei giorni della Settuagesima e della Quaresima, la Chiesa, nostra 

Madre, moltiplica le sue cure perché ognuno di noi si renda diligentemente 

conto delle sue miserie, sia attivamente incitato alla emendazione dei 

costumi, e detesti in modo particolare i peccati cancellandoli con la preghiera 

e la penitenza; giacché l’assidua preghiera e la penitenza dei peccati commessi 

ci ottengono l’aiuto divino, senza il quale è inutile e sterile ogni opera nostra» 

(Pio XII, Mediator Dei, 20 novembre 1947).


pita. È questo il modo usato dal dottissimo S. Alfonso, e dice di 

aver trovato efficacissimo questo metodo. 

Ma fra tutti i metodi il più utile ed efficace è | certamente 

quello indicato dalla Chiesa, cioè il metodo liturgico. Chi lo segue 

fa certamente, nella via della santità e del sapere, grandi progressi. 

«Qui sequitur me non ambulat in tenebris» (Gv 8,12). 4 

ESEMPIO. – Dante Alighieri. – Il nome di Dante è legato intimamente 

alla sua opera principale, l’immortale «Commedia» alla 

quale l’ammirazione dei posteri ha dato l’appellativo di «Divina». 

E proprio la Divina Commedia è anche un testimonio della 

venerazione in cui era tenuta la Sacra Bibbia nel Medioevo ed 

in particolare dello studio che ne aveva fatto Dante. 

L’Alighieri infatti doveva aver molto familiare la S. Scrittura, 

se così sovente ne riporta dei passi; se infiora tutto il suo 

poema di esempi biblici dell’Antico e del Nuovo Testamento; 

se trae le sue immagini grandiose del paradiso terrestre, in gran 

parte dalle visioni apocalittiche di S. Giovanni e di Ezechiele. 

Di più, riguardo alla Sacra Scrittura, egli ci ha lasciato dei 

versi che sono rimasti celebri e che anche oggi volentieri usiamo. 

Parlando dell’interpretazione, esorta i cristiani a sottomettersi 

all’insegnamento ed alla guida della Chiesa: 

Avete il novo e ’l vecchio Testamento, 

e il Pastor della Chiesa che vi guida: 

questi vi basti a vostro salvamento. 5 

E parlando degli eretici dice 

... gli stolti 

che furon come spade alle Scritture 

in render torti li diritti volti. 6 

E se il poema dantesco, dopo sei secoli dacché fu scritto, è 

tutt’ora cinto di un’aureola luminosissima e tiene il primo posto 

–––––––––– 

4 

«Chi segue me non cammina nelle tenebre». 

5 

DANTE ALIGHIERI (Firenze 1265 - Ravenna 1321), Divina Commedia, 

Paradiso, V, 76-78. 

6 

DANTE ALIGHIERI, Divina Commedia, Paradiso, XIII, 127-129. 

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fra i libri di testo delle università cattoliche, si deve al fatto che 

in esso son contenute, sotto elegante veste poetica, le verità più 

sublimi del Santo Vangelo e della Teologia Cattolica. 

FIORETTO. – Recitare la coroncina a S. Paolo, stampata in 

fondo al libro. 

CANTICO A DIO CREATORE [#] 

Popoli tutti, battete le mani, 

tripudiate a Dio con grida festose. 

Poiché tremendo è il Signore delle schiere, 

l’Altissimo, gran re su tutta la terra. 

Sotto di noi egli pone i popoli, 

sotto i nostri piedi le nazioni. 

Sceglie per noi la nostra eredità, 

il vanto di Giacobbe, che egli ama. 

È asceso Dio nel tripudio, 

il Signore al suono della tromba. 

Inneggiate a Dio, inneggiate; 

inneggiate al Signore, inneggiate; 

poiché egli è il re di tutta la terra: 

inneggiate a Dio con un bel canto. 

Dio ha preso a regnare sulle genti, 

Dio s’è assiso sul santo suo trono. 

I prìncipi delle genti si son radunati 

insieme al popolo del Dio d’Abramo. 

Poiché a Dio appartengono quanti governano la terra, 

a lui che oltremodo s’è esaltato. 

(Sal 46/47,2-10). 

LETTURA 

Efficacia della Preghiera perseverante 

E avvenne che mentre egli stava in un luogo a pregare, quando ebbe 

finito, uno dei suoi discepoli, gli disse: Signore, insegnaci a pregare, 

come anche Giovanni ha insegnato ai suoi discepoli. E disse loro: 

Quando pregate, dite: Padre, sia santificato il tuo nome, venga il tuo 

regno. Dacci oggi il nostro pane quotidiano e rimettici i nostri peccati, 

ché anche noi li rimettiamo ad ogni nostro debitore; e non c’indurre in 

tentazione. Inoltre disse loro: Se uno di voi ha un amico, e va da lui a


mezza notte a dirgli: Amico, prestami tre pani, perché un amico mio è 

arrivato di viaggio in casa mia, e non ho che porgli davanti. E quello 

di dentro, rispondendo, dica: Non mi dar noia; l’uscio è già chiuso ed i 

miei figlioli sono con me a letto; e non posso levarmi a darteli! Ma se 

l’altro continuerà a picchiare, vi assicuro, che, quand’anche non si levasse 

a darglieli perché suo amico, pure per l’importunità di lui si leverà 

a dargliene, quanti ne ha bisogno. 

Ed io vi dico: chiedete e vi sarà dato; cercate e troverete, picchiate 

e vi sarà aperto. Infatti chi chiede riceve, | chi cerca trova, e a chi picchia 

sarà aperto. E se alcuno tra voi domanda al padre un pane, gli darà 

forse un sasso? E se un pesce gli darà invece un serpente? E se 

chiede un uovo, gli darà uno scorpione? Se voi dunque, pur essendo 

cattivi, sapete dar buoni doni ai vostri figlioli, quanto più il vostro Padre 

dal cielo darà Spirito Santo a chi glielo domanda? 

(Lc 10,38-42). 

PREGHIERA 

Per il popolo eletto 

Ricordati, o Signore, di quanto c’è accaduto: mira e considera la 

nostra ignominia. La nostra eredità è passata a stranieri: le nostre case 

a sconosciuti. Siam divenuti orfani senza padre; le madri nostre son 

come vedove. A prezzo di danaro abbiamo bevuto la nostra acqua, col 

danaro abbiamo comprato le nostre legna. 

I padri nostri peccarono e non son più, e noi ne abbiamo portato 

l’iniquità. I servi ci han dominati, né ci fu chi da loro ci riscattasse. 

Procuravamo il nostro pane col pericolo della vita, affrontando la spada 

nel deserto. La nostra pelle è arsa come un forno dall’ardore della 

fame. La gioia è scomparsa dal nostro cuore, le nostre musiche sono 

andate a finire in lutto, è caduta la corona dal nostro capo: guai a noi 

che abbiamo peccato! Per questo è divenuto triste il nostro cuore, per 

questo si sono ottenebrati i nostri occhi. Per il monte Sion, che è desolato, 

e vi scorazzano le volpi. 

Ma tu, o Signore, rimarrai in eterno, il tuo trono per tutte le generazioni. 

E come? In eterno ti dimenticherai di noi? Ci abbandonerai 

per tanto tempo? Facci tornare a te, o Signore, e torneremo, rinnovella 

i nostri giorni come altre volte. 

(Lam 5,1ss). 

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288 

GIORNO XXIX 

LA BIBBIA È LA VITA 

PER L’APOSTOLATO-STAMPA 

S. GIUDA 

S. Giuda è distinto da Giuda Iscariote 1 col soprannome di 

Taddeo; che significa lode, confessione; e con quello di Lebbeo, 

che si trova nel testo greco di S. Matteo, e che indica uomo 

d’ingegno e d’intelligenza. 

Egli era fratello di S. Giacomo il Minore, di S. Simeone di 

Gerusalemme, e di uno chiamato Giuseppe. Essi erano tutti figli 

di Cleofa e di Maria, sorella della SS. Vergine. 

Questo apostolo fu caro al suo divino Maestro; e questo, più 

che ai vincoli del sangue, va dovuto al suo disprezzo pel mondo, 

all’ardore e alla vivacità del suo zelo. Non si sa né quando 

né come sia divenuto discepolo di Gesù Cristo. Il Vangelo nulla 

dice di lui fino al luogo dov’è annoverato fra gli Apostoli. 

Dopo l’Ascensione e la discesa dello Spirito Santo, Giuda si 

unì agli altri Apostoli per diffondere la dottrina che doveva 

portare gli uomini alla salvezza. 

Egli avrebbe predicato nella Giudea, nella Samaria, nell’Idumea, 

nella Siria e soprattutto nella Mesopotamia. Il santo apostolo 

ritornò a Gerusalemme nel 62, dopo il martirio di S. Giacomo 

suo fratello, ed assistette all’elezione di S. Simeone per 

governare la Chiesa di questa città. 

Non si sa nulla del luogo e del tempo della sua morte. La sua 

festa si celebra il 28 Ottobre. 

S. Giuda ci lasciò una lettera. 

–––––––––– 

1 O Iscariota, letteralmente “uomo di Kerioth” (un villaggio palestinese). 

Thaddaios, parola di origine incerta, potrebbe significare, come l’ebraico 

Lebbeo, “di gran cuore, coraggioso”. Da un confronto con il catalogo degli 

apostoli in Lc 6,16, Mt 10,3 ed At 1,13, sembra che Giuda, figlio di Giacomo, 

e Taddeo fossero la stessa persona, il probabile autore della lettera di 

Giuda.

LA BIBBIA È LA VITA PER L’APOSTOLATO-STAMPA 301 

LETTERA DI SAN GIUDA 

Questa lettera ha molta somiglianza colla seconda lettera di 

San Pietro. Non sappiamo però quale delle due sia anteriore, 

ma certo che sono quasi contemporanee e la somiglianza dipende 

dal tempo e dallo scopo quasi uguale. Quella di San 

Giuda però è migliore e più sostenuta nello stile, senza tante 

ripetizioni. 

Attacca con vigore i superbi e lussuriosi falsi dottori, minacciando 

loro i più severi castighi, mentre esorta i cristiani a star 

saldi nella fede e a praticar i loro doveri. 

La lettera sembra scritta ai giudeo-cristiani dispersi, verso il 65. 

CONSIDERAZIONE XXIX 

La Bibbia è la vita per l’Apostolato-Stampa 2 

«Nella tua misericordia dammi la vita 

e metterò in pratica gli insegnamenti della tua bocca». 

(Sal 118/119,88). 

La considerazione di oggi va collegata con quella del giorno 

9 e 19, 3 essendo la continuazione dell’argomento: La Bibbia e 

l’Apostolato Stampa. 

a) Il motivo da cui Iddio fu mosso a dare agli uomini il dono 

inestimabile della S. Scrittura fu l’amore. Dio, infatti, è chiamato: 

colui | che ama le anime: «Deus qui amas animas» (Sap 

11,27). Altrettanto è dell’Apostolo della Stampa. Il motivo che 

lo muove ad operare, è ancora l’amore: «Amor mi mosse, che 

mi fa parlare». 4 

L’amore è una sacra fiamma nel petto dell’Apostolo. Dio è il 

fuoco stesso: «Ignis, charitas». Quando la fiamma è molto viva 

–––––––––– 

2 A proposito delle pubblicazioni di carattere scientifico o divulgativo circa 

l’esegesi biblica si veda PCB, L’interpretazione della Bibbia nella Chiesa, 

1993, n. 36. 

3 Vedi le pp. 97ss e 191ss. 

4 DANTE ALIGHIERI, Divina Commedia, Inferno, II, 72. 

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302 GIORNO XXIX 

tende ad espandersi; e di sua natura, il calore riscalda; ed il bene 

vuol comunicarsi: «bonum est diffusivum sui». 5 

I santi vogliono il Paradiso, ma non soli, però; e S. Paolo ai 

discepoli diceva: «Gaudium meum et corona mea» (1Ts 2,20). 6 

E per guadagnare quanti può, l’apostolo della stampa è salito 

sopra il più alto pulpito: «Clama, ne cesses, quasi tuba exalta 

vocem tuam. – Grida senza darti posa, fa risuonar la tua voce 

come una tromba» (Is 58,1). 

* * * 

b) L’efficacia dell’Apostolato-Stampa è simile a quello della 

Sacra Bibbia: una interiore forza esso contiene, che è veramente 

divina. Leggendo le divine Scritture i Padri ed i Dottori della 

Chiesa, ottenevano lumi e mozioni a farsi santi ed a zelare la 

salute delle anime; leggendo le divine Scritture S. Agostino, S. 

Ignazio, S. Antonio Abate, S. Benedetto, San Francesco d’Assisi 

hanno proposta una vita nuova, che non solo arrivò alla perfetta 

osservanza dei comandamenti, ma si innalzò ai consigli 

evangelici ed alla più alta perfezione. Tutti i Santi, tutti gli uomini, 

dalla lettura della | Bibbia, traggono virtù di fortezza, giustizia, 

prudenza, amore al prossimo. Essa opera su tutti, contenendo 

virtù divine: è un sacramentale. 

E virtù simile è anche insita nell’Apostolato-Stampa: 1) per 

quello che contiene, cioè la Verità Dio, o Dio-Verità; 2) per il 

–––––––––– 

5 Si tratta di una massima neoplatonica, derivata dagli scritti di Plotino 

(filosofo vissuto dal 203/5 al 270 circa d.C.) e successivamente entrata, forse 

attraverso un monaco siriaco del V-VI secolo, lo Pseudo-Dionigi Areopagita 

(De coelesti hierarchia 4) negli scritti di Tommaso d’Aquino e quindi nella 

Scolastica. Importante per la metafisica di Plotino era il processo di emanazione 

o efflusso delle cose reali dall’Uno invisibile. Plotino offriva metafore 

di questa emanazione, come la radiazione del calore dal fuoco, o del freddo 

dalla neve, o della fragranza da un fiore, o della luce dal sole: il bene, concludeva, 

si diffonde spontaneamente, per il fatto stesso che è buono. Gli enti che 

hanno raggiunto la loro perfezione dell’essere, non la tengono per sé ma 

l’esprimono generando in tal modo immagini esterne di attività interiori. Lo 

stesso concetto è assunto oggi come slogan della comunicazione libera e 

spontanea in Internet. 

6 Cf. 1Ts 2,19-20: «[Voi siete] la nostra gioia e la corona di cui ci possia- 

mo vantare».


suo fine di sanare la mente ed elevare la volontà ed il cuore ai 

beni eterni; 3) per la sua origine ed istituzione. 

Sempre l’apostolato ha tale virtù, ma specialmente quando 

esso riporta, commenta, applica la Bibbia. Tutte le virtù dei Sacramenti, 

Sacramentali e preghiere originano dal Sacrificio della 

S. Messa, cioè dal Calvario; e quanto più attingono a questa 

divina sorgente, tanto più hanno di efficacia. 7* 

Ugualmente tutto l’Apostolato-Stampa, periodici e libri, ha 

efficacia per la virtù della Bibbia, della predicazione di Gesù, 

del Vangelo; ed ha tanta più efficacia quanto più attinge, si accosta, 

difende, risponde, zela, applica il Vangelo stesso. 

c) Gli scrittori sacri non contano su di sé, ma su Dio; di qui 

lo spirito di preghiera. Inoltre mirano al Signore, cioè alla divina 

gloria ed alla pace degli uomini; di qui rettitudine di intenzione. 

Due elementi questi, essenziali di efficacia: perché 

l’apostolo santifichi se stesso e perché salvi gli uomini. 

Lo spirito di preghiera e la retta intenzione | sono le condizioni 

della divina grazia; si possono tradurre così: «Io conto su 

Dio, io miro a Dio». Ciò è la giustizia, è la verità, è l’ordine, 

poiché suona riconoscimento di quello che è Dio e di quello che 

è l’uomo. Filosofia e Teologia, ascetica ed esperienza, la Chiesa 

ed i Concili si accordano a proclamare questi principii. Ma oltre 

alla parte teorica, occorre che si voglia e si senta conformemente 

alla fede. La preghiera preceda, accompagni, segua l’apostolato: 

la retta intenzione sia il movente che determina a scrivere, 

a stampare, a diffondere. 

* * * 

La diffusione del S. Vangelo in particolare e della Bibbia in 

generale, deve rimanere l’opera essenziale dell’Apostolato- 

Stampa. 

–––––––––– 

7* «Leggete dunque la S. Scrittura, fratelli miei, leggetela per non esser 

ciechi e guida di ciechi. Leggete la S. Scrittura e troverete chiaro ciò che bisogna 

accettare e ciò che bisogna fuggire. Leggetela, ché è più dolce d’ogni 

miele, più soave d’ogni pane, più gioconda d’ogni vino. Studiatela e vedrete 

come il Dio degli dei sia la larghezza nella sua carità, sia la lunghezza nella sua 

eternità, sia l’altezza nella sua maestà e sia la profondità e l’immensità della 

sua Sapienza». [Autore non nominato: probabilmente si tratta di S. Agostino]. 

292

293 


L’Apostolo della Stampa, che facesse bene questa parte, 

compirebbe già la parte essenziale di questo ministero; tutto il 

resto, invece da solo, senza la Bibbia, non sarebbe sufficiente; 

poiché l’opera Biblica è necessaria ed insostituibile. 

Il compito si è: mirare che in ogni famiglia il Vangelo sia 

messo nel luogo d’onore; venga letto dal Capo di casa a tutta la 

famiglia radunata; venga spiegato in modo conveniente e sotto 

la guida di un buon commento approvato. 

Ottenere che il Vangelo venga letto nella Scuola: Dio è il 

miglior educatore, Gesù Cristo è il vero Maestro per natura, per 

ufficio, e per vocazione. L’anima del fanciullo, nella sua innocenza 

e semplicità, è la più atta a ricevere i divini insegnamenti: 

«Revelasti ea parvulis» (Lc 10,21). 8 

Si legga in ogni scuola dall’Asilo alle Università. Inconcepibile: 

la scuola esclude Colui che è il solo Maestro. 

Ottenere che venga letto nella Chiesa: alla Domenica si legga 

almeno il Vangelo: e dove è possibile la spiegazione di esso; 

lo si legga in Quaresima, nelle ore di adorazione, alle orazioni 

della sera, nelle adunanze per l’Azione Cattolica. 

Ottenere che venga letto e meditato dagli individui; poiché è 

specialmente qui che il raccoglimento aiuta a penetrare bene il 

pensiero divino ed il cuore per generare risoluzioni. Leggano 

specialmente i professionisti, gli artisti, gli uomini di governo o 

posti in cariche pubbliche. 

ESEMPIO. – Origene. – È lo scrittore più fecondo che abbia 

avuto la Chiesa. Ci dicono infatti i suoi biografi che le opere da 

lui scritte raggiungono la bella cifra di sei mila e più, di cui le 

principali sono sulla Sacra Scrittura. 

Giovanissimo 9 ancora, il padre suo S. Leonida gli faceva 

studiare a memoria brani della Sacra Scrittura e la imparò così 

bene che su qualunque passo egli fosse stato interrogato, sapeva 

continuare la recita, senza errare di una sillaba. 

–––––––––– 

8 «Hai rivelato queste cose ai piccoli». 

9 Spinto al radicalismo giovanile, vende i manoscritti greci in suo possesso 

per una somma esigua (per indicare una rinuncia a tutto ciò che non è conoscenza 

di Dio) e si vota a una vita estremamente austera.


Avendo ardentissimo desiderio di leggere la lettera del buon 

Padre celeste, nella lingua genuina in cui fu scritta, si diede con 

tutta l’anima a studiare il greco, l’ebraico, il sanscrito, il latino, 

ed in virtù della sua volontà tenace, ed aiutato dalla divina grazia, 

venne a conoscerle perfettamente, tanto che, più tardi, poté 

comporre l’opera sua principale, intitolata l’Exapla. 10 Tale opera 

grandiosa, riporta e ordina in sei colonne il testo ebraico e le 

versioni greche 11 in modo che quasi con un solo colpo d’occhio 

si può aver presente ciò che dice il testo ebraico e ciò che dico- 

–––––––––– 

10 L’Esaple è una delle opere più importanti di Origene. Consiste nell’edizione 

dell’Antico Testamento (compilata attorno al 240 d.C.) nella quale compaiono 

affiancati su sei colonne il testo ebraico e le varie traduzioni greche. 

Sfortunatamente, dell’opera che rivela un’impressionante penetrazione nella 

ricerca della critica testuale, rimangono solo frammenti. 

11 Insieme a Girolamo, Origene è il maggiore esegeta critico e “letterale” 

dell’antichità. Possiede una curiosità inesauribile per le differenti lezioni o 

varianti che trova nei manoscritti sia dell’Antico che del Nuovo Testamento, 

registra e spiega tutto. Per lui è però il testo greco che prevale su quello 

ebraico, perché è quello che gli apostoli diedero alla Chiesa. Il significato 

letterale del testo viene spiegato accuratamente con l’aiuto della filologia 

greca e della storia di usanze e costumi del popolo ebraico, e quindi con 

l’aiuto anche di interpretazioni ebraiche, essendo egli anche in relazione con 

alcuni rabbini. Il senso “letterale” per Origene è il senso filologico ed etimologico 

della parola o della frase. Noi invece comprendiamo, per significato 

letterale, quello che l’autore umano ha inteso e voluto esprimere. Con il 

suo senso letterale (meglio sarebbe dire letteralistico, di fedeltà alla lettera) 

Origene rischia di non cogliere il linguaggio figurato che pure esiste nel testo 

biblico (per esempio, le parabole e metafore). Origene conosce tuttavia 

anche il senso “spirituale”, ispirato dallo Spirito. Come Paolo, egli accetta 

che tutto l’Antico Testamento sia stato scritto “in figura” e “per ammonimento 

nostro” (cf. 1Cor 10,11), profezia o figura di Cristo. Quanto all’esegesi 

del Nuovo Testamento, essa dovrebbe applicare ad ogni cristiano ciò 

che è detto di Cristo. In breve, il metodo di Origene – che tanto ha influito 

sulla lettura della Bibbia nella Chiesa – prevede un triplice significato della 

Scrittura nel suo insieme (cf. De Principiis, IV, 2), che corrisponde alla sua 

antropologia a tre punte: un significato corporeo (o letterale); uno psichico 

(o morale); e quello spirituale (o mistico). H. de Lubac, Exégèse Médiévale 

I/1, 198-211, fa risalire alla prassi esegetica di Origene la dottrina del quadruplice 

significato che sarà enunciata dal monaco Cassiano (360-435): il 

significato letterale; il significato allegorico che consiste nell’affermazione 

di Cristo come centro della storia; il significato tropologico, che riguarda il 

comportamento del cristiano; il significato anagogico che fa presentire e 

pregustare i beni futuri, eterni (vedi nota 7 di p. 40).

294 


no le versioni greche. Nella prima colonna è riportato il testo 

ebraico scritto con caratteri ebraici, nella seconda vi è il medesimo 

testo ebraico scritto con caratteri greci; nella terza, quarta, 

quinta e sesta vi è rispettivamente la traduzione 12 greca di 

Aquila, di Simmaco, dei Settanta e di Teodozione. 

Commentando il Vangelo di S. Giovanni, il grande dottore 

dice che nessuno può intendere il senso di questo Vangelo, tutto 

per dimostrare la Divinità di Gesù Cristo, se non ha, come S. 

Giovanni, riposato sul petto del Divin Maestro, e non ha avuto 

da Gesù stesso, Maria per Madre. 

Origene, come pure S. Agostino, mette come mezzo principale, 

per progredire nella via della perfezione, la lettura della 

Sacra Scrittura; e dice che per ben intenderne il senso, è necessaria 

l’opera di Maria SS.ma, la quale aveva della Bibbia una 

conoscenza perfettissima. 

Lo studio della Bibbia, continua Origene, ci fa conoscere 

Gesù, le sue virtù, indicandoci i mezzi per praticarle; ci fa conoscere 

i suoi comandamenti e precetti, seguendo i quali noi arriveremo 

sicuri alla cima del monte della perfezione. 

FIORETTO. – Recitar la preghiera: O gloriosissimo Apostolo, 

che si trova in fine del libro, affinché tutti i chiamati all’Apostolato 

Stampa imparino ad attingere dalla Bibbia la verità, la 

via e la vita. 

CANTICO A DIO LEGISLATORE [#] 

I cieli narrano la gloria di Dio 

e il firmamento annunzia l’opera delle sue mani; 

il giorno al giorno enuncia il detto, 

la notte alla notte dà la notizia. 

Non è loquela, non sono parole, 

non si ha percezione del loro suono; 

in tutta la terra uscì il loro richiamo, 

–––––––––– 

12 In LS si accenna alla traduzione della Bibbia ad opera di mons. Martini 

(p. 81, nota 8) e alla traduzione della Vulgata da parte di Girolamo (pp. 245- 

248). Per Don Alberione le traduzioni hanno un valore pastorale e apostolico 

rilevante. Al riguardo, la Dei Verbum ribadisce la necessità di traduzioni appropriate 

e corrette (n. 22).


ai confini del mondo le loro parole. 

In essi collocò una tenda per il sole, 

ed egli è come uno sposo che esce dal suo talamo, 

come un prode che corre la sua via. 

Dall’estremità dei cieli è la sua levata, 

ai loro confini è il suo ritorno; 

nulla può sottrarsi al suo calore. 

La legge del Signore è perfetta: 

rinfranca l’anima. 

La testimonianza del Signore è fedele: 

dà saggezza ai semplici. 

I precetti del Signore sono retti: 

dànno gioia al cuore. 

Il comando del Signore è splendido: 

dà luce agli occhi. 

La parola del Signore è pura: 

rimane in eterno. 

I giudizi del Signore sono veri: 

sono giusti tutti insieme; 

essi sono preziosi più che l’oro, 

più che un’abbondanza di oro purissimo; 

sono dolci più che miele, 

assai più che favi stillanti. 

Il tuo servo si lasci guidare da essi 

e nella loro osservanza trovi una gran ricompensa. 

Gli errori chi li comprende? 

Dalle trasgressioni rendimi immune. 

Dall’orgoglio, più di tutto, custodisci il tuo servo 

ché non stenda su di me il suo dominio; 

allora sarò puro e immune da grave colpa. 

Incontrino il tuo favore i detti della mia bocca 

e il palpito del mio cuore giunga al tuo cospetto, 

Signore, mia rupe e mia difesa. 

LETTURA 

Opposizione tra il Vangelo e l’umana sapienza 

(Sal 18/19). 

Del resto, non a battezzare mi ha mandato Cristo, ma a predicare il 

Vangelo, e senza sapienza di parole affinché non sia resa vana la croce 

di Cristo. 

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296 


Infatti la dottrina della croce è una follia per quelli che si perdono, 

ma per quelli che si salvano, per noi, è potenza di Dio. Così difatti sta 

scritto: Sperderò la sapienza dei savi e annienterò la sapienza dei prudenti. 

Dov’è il savio? Dov’è lo scriba? Dov’è l’indagatore di questo 

secolo? Non ha forse Dio dimostrata pazza la sapienza di questo mondo? 

Difatti, siccome il mondo colla sua sapienza non ha conosciuto 

Dio, nella sua sapienza piacque a Dio di salvare i credenti colla stoltezza 

della predicazione. Or mentre i Giudei esigono dei miracoli e i 

Greci cercan della sapienza, noi predichiamo Cristo crocifisso, scandalo 

per i Giudei e pei Gentili stoltezza. Ma per quelli che sono chiamati, 

sian Giudei che Greci, Cristo è virtù di Dio e sapienza di Dio; 

perché la follia di Dio è più savia degli uomini, e la debolezza di Dio è 

più forte degli uomini. 

Considerate infatti la vostra vocazione, o fratelli, come non sono 

molti i sapienti secondo la carne, non molti i potenti, non molti i nobili; 

ma Dio ha scelte le cose tenute stolte dal mondo per confondere i sapienti, 

e le cose deboli del mondo Dio le elesse per confondere le forti. 

E le ignobili cose del mondo e le spregevoli queste elesse Dio e quelle 

che non sono per distruggere quelle che sono, affinché nessuno si possa 

| vantare dinanzi a lui. Or è per lui che voi siete in Cristo Gesù, il 

quale da Dio è stato fatto per noi sapienza e giustizia e santificazione e 

redenzione, affinché come sta scritto: Chi si gloria, si glorii nel Signore. 

(1Cor 1,17-31). 

PREGHIERA 

Oh! Se tu aprissi i cieli e scendessi al tuo cospetto si liquefarebbero 

i monti! si consumerebbero come in una fornace di fuoco, le acque 

bollirebbero al fuoco, per far conoscere il tuo nome ai tuoi nemici, davanti 

a te tremerebbero le nazioni. Se farai meraviglie non le potremo 

sostenere: scendesti, e dinanzi a te si disfecero i monti. Nei secoli nessuno 

seppe, orecchio non udì, occhio non vide, o Dio, eccetto te, ciò 

che hai preparato a chi ti aspetta. Tu vai incontro a chi pratica con 

gioia la giustizia, nelle tue vie si ricorderanno di te: ecco tu sei sdegnato: 

abbiamo peccato: siamo stati sempre nel peccato, ma saremo 

salvi. Siam tutti diventati come un uomo immondo, come panno impuro 

sono le nostre giustizie: siam tutti caduti come foglie, come il vento 

le nostre iniquità ci han dispersi. Non c’è chi invochi il tuo nome, chi 

si alzi a trattenerti: ci hai nascosta la tua faccia, ci hai schiacciati sotto 

il peso delle nostre iniquità. 

Ed ora, o Signore, tu sei il nostro padre, e noi siamo fango: tu ci 

hai fatti, noi tutti siamo opera delle tue mani. Non t’irritare di più, o


Signore, non voler più ricordarti delle nostre iniquità: ecco, guarda: 

noi tutti siamo tuo popolo. La città del tuo santuario è divenuta deserta, 

Sion è diventata un deserto, Gerusalemme è desolata. La casa della 

nostra santità e della nostra gloria dove ti cantarono inni i nostri padri 

è divenuta preda delle fiamme, le nostre cose più care sono andate in 

rovina. E davanti a tali cose ti conterrai, o Signore? starai in silenzio e 

ci affliggerai senza misura? 

(Is 63,19–64,11). 13 

–––––––––– 

13 LS, d’accordo con la Vulgata, indica “Is. LXIV, 1-12”.

297 

298 

GIORNO XXX 

DA CHI E DOVE 

SI DEVE LEGGERE LA BIBBIA 

L’APOCALISSE 

S. Giovanni intitolò Apocalisse questo libro misterioso, perché 

vi annunzia le vicende attraverso le quali la Chiesa giungerà 

al Trionfo finale. Lo scrisse nell’esilio di Patmos, verso il 95. 

«L’Apocalisse è un libro chiuso; di altissima profezia, ove 

tanti sono i misteri quante le parole, ed ogni parola ha molti sensi» 

(S. Girolamo), e siccome la maggior parte delle profezie devono 

avverarsi alla fine del mondo, è per ora temerità il pretendere 

di spiegarle. È meglio leggerlo adorando umilmente i misteri 

divini, e facendo tesoro dei sublimi insegnamenti di cui è fiorito. 

Per l’intelligenza di questo libro, che è un vero capolavoro di 

poesia, di armonia nei suoi simboli, nei suoi numeri, nelle sue 

immagini; ma è anche un capolavoro di oscurità, perché profezia, 

e la profezia non deve servire a noi, ma a rinvigorire la fede 

dei cristiani che vivranno ai tempi in cui si avvereranno le cose, 

sarà bene esporne il piano nelle sue armoniche divisioni. 

Oltre il prologo e l’epilogo, ha tre parti: 

Parte prima: Appare Cristo e dà a Giovanni l’incarico di 

scrivere il suo messaggio alle sette Chiese dell’Asia Minore. 

Seguono le lettere. 

Parte seconda: Contiene cinque serie di visioni immaginative, 

cioè: 

1) Sette sigilli: conquista, guerra, fame, morte, martiri, finimondo, 

turibolo d’oro. 

2) Sette trombe: grandine e fuoco; mar di sangue, | astro 

«Assenzio», eclissi, locuste, cavalleria, inno celeste. 

3) Sette segni: il diavolo, la bestia del mare, la bestia della 

terra, segno dei cattivi, segno dei buoni, cenni della fine e del 

giudizio. 

4) Sette calici: versati sulla terra, sul mare, nei fiumi, nel 

sole, sul trono della bestia, nell’Eufrate.

DA CHI E DOVE SI DEVE LEGGERE LA BIBBIA 311 

5) Lotta fra Cristo e il demonio: sterminio di Babilonia lamentato 

dalla terra, festeggiato dai cieli, vittoria di Cristo sulla 

bestia, sul falso profeta, lotta nei secoli e vittoria finale contro il 

demonio. 

Parte terza: il giudizio finale, nuovi cieli e nuova terra, la 

celeste Gerusalemme, gloria dei Santi in Paradiso. 

CONSIDERAZIONE XXX 

Da chi e dove si deve leggere la Bibbia 

«Io bramo la salvezza da te, o Signore, 

e la tua legge è la mia meditazione». 

(Sal 118/119,174). 

La Bibbia essendo indirizzata a tutti gli uomini, essendo tutti 

figli di Dio, dev’essere letta da tutti. 

Ma per non dire delle cose in generale, scendiamo alla pratica 

e diciamo che la Bibbia deve esser letta: 1. nelle famiglie; 2. 

nelle scuole e 3. in chiesa. 

* * * 

1. Nelle famiglie il Vangelo va posto nel luogo più onorifico 

della casa, in un luogo dove tutti lo possano vedere, leggere e 

baciare. Deve sempre essere aperto di modoché ogni membro 

della | famiglia abbia la comodità e l’occasione di trattenersi più 

volte nella giornata col Maestro divino, tendere l’orecchio ed 

udire la sua voce. 

Questo è un atto graditissimo a Gesù Maestro. Infatti sappiamo 

la risposta che diede a Marta, sorella di Maria e di Lazzaro. 

«Or avvenne che seguitando la strada, entrò in un villaggio, 

dove una donna chiamata Marta lo ricevette in casa sua. E questa 

aveva una sorella chiamata Maria, la quale postasi ai piedi 

del Signore, ne ascoltava la parola. Marta intanto si affannava 

tra le molte faccende, e si presentò a dire: Signore, non t’importa 

che mia sorella mi lasci sola a servire? dille dunque di 

aiutarmi. Ma il Signore le rispose: Marta, Marta, t’affanni e 

299

300 

312 GIORNO XXX 

t’inquieti di molte cose, eppure una sola è necessaria. Maria si è 

scelta la parte migliore, che non le sarà tolta». Prostriamoci anche 

noi, più volte nella giornata, ai piedi del Divin Maestro, e 

con umiltà diciamo che si degni farci sentire la sua voce di verità 

e di vita. 

Quanto sarebbero migliori le famiglie se in esse quotidianamente 

si leggesse il S. Vangelo! esse avrebbero per capo Gesù 

Cristo stesso, ed i loro negozi spirituali e materiali non potranno 

non riuscir bene. 

La lettura della Bibbia preferibilmente sia fatta dal capofamiglia 

e tutti i membri della famiglia l’ascoltino con sommo 

rispetto e riverenza. Oppure si consiglia anche farla leggere da 

un bambino, il più buono e innocente. Perché le cose divine 

lette producano nelle anime un frutto duraturo, è indispensabile 

fare, prima e dopo la lettura, una breve preghiera, meglio se in 

comune. Terminata la lettura, il capo-famiglia o chi ne è in 

grado, dica alcune parole di spiegazione e di commento, affinché 

| ognuno possa fare un proposito pratico per la giornata. 

In mezzo a quelle famiglie che praticano quanto abbiamo 

detto sopra, sta veramente Gesù Cristo. Esse non «ambulant in 

tenebris», non cammineranno nelle tenebre, perché hanno in 

mezzo a loro la luce, Gesù, che si è Lui stesso proclamato «lux 

mundi», la luce del mondo. 

Beate le famiglie che leggono la Bibbia, esse sono di Gesù! 

* * * 

2. Nelle Scuole. Sì, anche nelle scuole deve esser letta la 

Bibbia; e anzi, specialmente qui, perché, se c’è un luogo dove 

sia necessaria la presenza di Gesù Maestro, è appunto la scuola. 

Gesù Cristo è l’educatore per essenza; è Lui il principale Maestro 

dell’umanità: «Unus est enim magister vester», 1 Gesù Cristo. 

E S. Paolo giustamente rimprovera i Corinti che dicevano di 

avere per maestro, alcuni Paolo, altri Cefa, altri Apollo; e dice 

loro che uno solo è il loro maestro, Gesù Cristo. 

Se c’è uno degno al mondo di essere proclamato maestro ed 

innalzato all’ufficio di educatore della gioventù, è appunto Gesù 

–––––––––– 

1 «Uno solo è il vostro maestro» (Mt 23,8.10).


Cristo. Chi ha più di Lui potestà di insegnare? chi più di Lui 

conosce il cuore e la mente dei singoli scolari e può soddisfare 

pienamente l’uno e l’altra? Nessuno. Nessuno più di Gesù ama i 

pargoli e sa attirarseli ed educarli! 

Sì, torna, o Gesù, torna su tutte le cattedre delle nostre 

scuole ed attirati tutti i fanciulli e formali secondo il tuo Cuore 

amorosissimo. Tu l’hai detto: «Lasciate che i pargoli vengano a 

me» (Mc 10,14), ebbene attirateli tutti; santificali tutti! 

Purtroppo che Gesù Maestro fu trascinato giù da tante cattedre, 

ed il suo posto fu occupato dai figli delle tenebre. Quelle 

scuole non furono più templi, come dice il Tommaseo, 2 ma tane. 

Preghiamo affinché Gesù Cristo ritorni in ogni scuola e la 

sua verità risplenda alle menti di tutti i fanciulli. 

In tutte le scuole ritorni la bella abitudine di leggere prima 

della lezione il S. Vangelo, e di studiarlo. Il Signore faccia presto 

venir il giorno in cui si possa dare in mano a tutti i fanciulli 

testi di scuole, antologie ecc., ispirate al S. Vangelo. 

* * * 

3. In Chiesa. Qui non abbiamo più un semplice consiglio di 

leggere il Vangelo, ma abbiamo il precetto esplicito della Chiesa 

la quale ordina che il Sacerdote nella Messa lo legga a voce 

alta, e tutti i fedeli l’ascoltino in piedi colla massima riverenza. 

Nelle messe solenni è prescritto che sia incensato e cantato 

con la massima solennità fra due ceri accesi. 

Vi è pure un’altra prescrizione della Chiesa la quale impone 

ai parroci di tener tutte le domeniche in quella Messa in cui vi è 

più forte concorso di popolo, la spiegazione del S. Vangelo. 

Oggi è assai raccomandato ai Parroci di fare, specialmente 

in tempo di quaresima, una breve spiegazione quotidiana del 

–––––––––– 

2 Niccolò Tommaseo (Sebenico 1802 - Firenze 1874), di famiglia commerciante, 

studiò a Padova dove s’incontrò con Antonio Rosmini (1797-1855), 

stringendo con lui una duratura amicizia. Spirito sognatore e inquieto, soggiornò 

successivamente a Milano, entrando in relazione con il Manzoni, e 

quindi a Firenze e a Venezia. Fu autore di numerose opere di carattere letterario 

e linguistico, fra cui il Nuovo Dizionario de’ Sinonimi della lingua italiana 

(1830); il Dizionario della lingua italiana (1859); un commento alla Divina 

Commedia (1837); i romanzi Il Duca di Atene (1837) e Fede e bellezza (1841- 

1842); il volume d’argomento politico Dell’Italia (1835); 

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S. Vangelo: e questo si fa già in moltissime parrocchie del 

Piemonte, del Veneto e dell’Emilia. Preghiamo, affinché tale 

pratica, tanto salutare alle anime, sia usata in tutte le parrocchie 

d’Italia. 

Due sono i nutrimenti, al dire dell’Imitazione di Cristo, che 

la Chiesa dà alle anime: l’Eucarestia | e la Bibbia; 3 nutriamoci 

di ambedue, l’anima sarà saziata in tutte le sue facoltà: intelligenza, 

sentimento e volontà. 4* 

Domandiamo ora la grazia che la lettura della Bibbia diventi 

universale e per parte nostra proponiamo di far tutto il nostro 

possibile perché la Bibbia entri in tutte le famiglie, e sia letta, 

meditata e vissuta. E beati noi se in punto di morte potremo dire 

di aver evangelizzato la buona novella, di aver annunziata la 

pace; potremo giustamente sperare il premio e la corona degli 

Evangelisti. 

ESEMPIO. – Sant’Epifanio. – È un altro fecondissimo scrittore 

dei primi secoli della Chiesa, un appassionato per la S. Bibbia. 

Giovanissimo, mostrò grande amore allo studio; perciò dai 

–––––––––– 

3 Di queste due mense indispensabili, Bibbia ed eucaristia, libro e pane, in 

LS si parla spesso (pp. 15-16, 136, 138, 192, 234, 267s). Se si rilegge p. 20, ci 

si rende conto di quanto Don Alberione pensi apostolicamente: «Come sta bene 

il libro dei Vangeli sull’altare! Se nel SS. Sacramento, sotto le specie della 

candida Ostia, vi è Gesù Cristo realmente presente in Corpo, Sangue, Anima e 

Divinità, nella S. Scrittura vi è Gesù Verità, sotto le specie di candida carta». 

Sull’importanza del libro della Bibbia per tutta la Chiesa, cf. Dei Verbum: «La 

Chiesa ha sempre venerato le divine Scritture come ha fatto per il Corpo stesso 

di Cristo, non mancando mai, soprattutto nella sacra liturgia, di nutrirsi del 

pane di vita dalla mensa sia della parola di Dio che del Corpo di Cristo, e di 

porgerlo ai fedeli... È necessario dunque che la predicazione ecclesiastica, 

come la stessa religione cristiana, sia nutrita e regolata dalla sacra Scrittura. 

Nei libri sacri, infatti, il Padre che è nei cieli viene con molta amorevolezza 

incontro ai suoi figli ed entra in conversazione con essi; nella parola di Dio 

poi è insita tanta efficacia e potenza, da essere sostegno e vigore della Chiesa, 

e per i figli della Chiesa la forza della loro fede, il nutrimento dell’anima, la 

sorgente pura e perenne della vita spirituale» (n. 21). 

4* «Vi scongiuro di leggerli (i sacri libri) e di meditare ogni giorno con 

singolare affetto le parole del nostro Creatore: osservate quale sia il Cuore di 

Dio nelle parole di Dio, affin di eccitarvi a sospirare più ardentemente gli 

eterni beni, ed acciocché la nostra anima resti infiammata dalle più ardenti 

brame dell’eterna felicità» (S. Gregorio Magno).


suoi pii genitori fu mandato a studiare: la lettura della Bibbia 

formava il suo diletto, il suo cibo intellettuale preferito. Desiderando 

di comprendere sempre meglio la Sacra Scrittura nella 

sua genuinità, si diede allo studio di quelle lingue in cui questa 

fu scritta. I suoi biografi attestano che non ancora ventenne già 

conosceva benissimo il greco, l’ebraico, il copto, il siriaco ed il 

latino. Andato in Egitto per visitare quei monaci eremiti, si innamorò 

talmente di quella vita che subito decise di fondare un 

monastero. Fu monaco e padre di monaci, ma nello stesso tempo, 

mai tralasciò l’esercizio della sacra lettura e dello scrivere. 

Calorosissimi i suoi inviti rivolti ai monaci che vivevano 

sotto le sue saggie direttive, di leggere la Bibbia! Non lasciava 

passar occasione di raccomandare e inculcare la lettura e lo studio 

di essa. Ed egli per primo ne dava l’esempio. Il Metafraste, 

suo biografo, ci dice che | il suo modo di vivere era quello di un 

perfetto religioso: sollecito, prudente nel governo dei monaci, 

nulla tralasciando delle comuni osservanze, passava l’intiera 

giornata nello studio della S. Scrittura e nelle occupazioni, dedicando 

ancora buona parte della notte nell’esercizio della preghiera. 

Nel 367 fu eletto vescovo di Cipro e, sebbene fosse occupatissimo 

nella difesa del suo gregge contro i numerosi lupi rapaci 

che si erano infiltrati fra le sue pecorelle e menavano strage, pure 

mai lasciava la sua Bibbia: là attingeva forza e coraggio, di là 

traeva i suoi argomenti fortissimi e inoppugnabili, per combattere 

gli eretici e vi riuscì. Gli origenisti ebbero da Epifanio un 

colpo mortale al cuore. Difese eccellentemente contro gli Antidicomarianiti 

la verginità di Maria SS. prima del parto, nel parto 

e dopo il parto, e dice espressamente che Maria è la vera Madre 

di Dio. 

Non solo S. Epifanio si accontentò di studiare e commentare 

la S. Scrittura, ma fece pure studi archeologici biblici, che ancor 

oggi sono di una grande utilità per i commentatori della Scrittura. 

La Chiesa celebra la festa di quest’insigne dottore il 12 

Maggio. 

FIORETTO. – Recitare il «Te Deum» in ringraziamento a Dio 

di averci dato la Bibbia. 

303

304 


CANTICO DI DAVIDE [#] 

Beata la nazione il cui Dio è il Signore, 

il popolo ch’egli s’è scelto per eredità. 

Il Signore guarda dal cielo, 

osserva tutti i figli dell’uomo. 

Dal luogo della sua dimora guarda 

su tutti gli abitanti della terra. 

Ad uno ad uno plasmò il loro cuore, 

egli scruta tutte le loro azioni. 

Nessun re può salvarsi 

con la moltitudine dei suoi soldati; 

nessun prode trova scampo 

nell’abbondanza del suo vigore. 

Impotente è il cavallo a portar salvezza 

e scampo non può portare 

con l’abbondanza della sua forza. 

Ecco, l’occhio del Signore è sopra quelli che lo temono, 

su quelli che sperano nella sua misericordia, 

per liberare dalla morte le loro anime, 

per farli sopravvivere in tempo di fame. 

Verso il Signore anela l’anima nostra: 

egli è nostro aiuto e nostro scudo. 

Sì, in lui gioisce il nostro cuore; 

sì, noi confidiamo nel santo suo nome. 

Sia su di noi, o Signore, la tua misericordia, 

poiché in te abbiamo posto la nostra fiducia. 

(Sal 32/33,12-22). 

LETTURA 

Gesù manda i discepoli a predicare il Vangelo in tutto il mondo 

Or gli undici discepoli andarono in Galilea, al monte designato loro 

da Gesù. E, vedutolo, lo adorarono; alcuni però dubitarono. E Gesù, 

accostatosi, disse loro: Mi è stato dato ogni potere, in cielo e in terra. 

Andate adunque per tutto il mondo e predicate il Vangelo ad ogni 

creatura; ammaestrate tutte le genti, battezzandole nel nome del Padre 

e del Figlio e dello Spirito Santo, insegnando loro ad osservare tutte le 

cose che vi ho comandate. Chi crederà e sarà battezzato sarà salvo; chi 

poi non avrà creduto sarà condannato. 

Or questi sono i segni che accompagneranno coloro che avranno 

creduto: in nome mio scacceranno i demoni, parleranno nuove lingue,


maneggeranno i serpenti, e, se avran bevuto qualche veleno, non farà 

loro del male; imporranno le mani agli infermi, ed essi guariranno. Ed 

ecco, io sono con voi tutti i giorni, sino alla fine del mondo. 

[Mt 28,16-20]. 

PREGHIERA 

O Dio, o Dio mio, per te veglio dalla prima luce. Ha sete di te 

l’anima mia e molto più la mia carne, 

In una terra deserta, impraticabile e senz’acqua. Così mi presentai 

nel santuario, per contemplar la tua potenza e la tua gloria. 

Perché più preziosa della vita è la tua grazia; le mie labbra ti loderanno. 

Così io ti benedirò tutta la mia vita e nel tuo nome alzerò le mie 

mani. 

L’anima mia sarà sazia come di midollo e di grasso e con voci di 

giubilo ti loderà la mia bocca. 

Se mi ricordo di te nel mio letto, te mediterò nelle mie veglie. 

Perché tu sei il mio aiuto. Io esulto all’ombra delle tue ali; 

A te si tiene stretta l’anima mia, mentre la tua destra mi sostiene. 

Essi invano han cercata la mia vita, sprofonderanno negli abissi. 

Cadran sotto la spada, saran preda degli sciacalli. 

Il re invece si rallegrerà in Dio, saran lodati quelli che giuran per 

lui, perché sarà chiusa la bocca dei malignatori. 

(Sal 62/63,2-12). 

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307 

CULTO ALLA SACRA SCRITTURA 

Crediamo 1 utile per le anime, riportare ancora il bel capitolo 

tratto dal libro sull’Apostolato Stampa del Primo Maestro Teol. 

Giacomo Alberione che porta il titolo 

Culto alla Sacra Scrittura 

Al Vangelo ed in generale alla S. Bibbia 

è da prestarsi un culto relativo di latria: 

con la mente - con la volontà - con il cuore 

Con la mente 

Il culto di latria è un culto supremo e dicesi anche adorazione, 

che termina a Dio. Che se va direttamente al Signore dicesi 

assoluto; se invece passa attraverso ad un oggetto che lo rappresenta 

dicesi relativo. 

La Sacra Scrittura ci rappresenta la SS. Trinità, meglio che 

un quadro od una scultura; il S. Vangelo ci rappresenta la Persona 

adorabile di Gesù Cristo, meglio che una pittura od un crocifisso 

di qualche materia sensibile. Culto | dunque di adorazione, 

quindi cioè di latria, ma relativo. 

Questa dottrina è di fede, essendo definita dal Concilio Costantinopolitano 

IV (VIII ecumenico). 

Il Conc. II di Nicea, VII ecumenico - 7 sess. 13 ott. 787, citato 

il Simbolo ed i sei precedenti Concilii ecumenici, decretò: 

«Le sante e venerande immagini, del pari che la croce, siano dipinte 

od in mosaico od in altra materia, possono e si devono ritrarre 

sia nelle Chiese che nelle case, per le vie, su tavole, vasi 

ed abiti; purché siano immagini del Salvatore, della Madre di 

Dio, di Angeli e di santi. 

Per esse chi le riguarda è elevato a pensare all’originale e ad 

imitarlo. È pure lecito prestare a queste immagini, secondo l’an- 

–––––––––– 

1 Chi scrive qui ed aggiunge il capitolo è il compilatore, B. Ghiglione, ma, 

presumiamo, con piena approvazione se non anche previo suggerimento di 

Don Alberione.

CULTO ALLA SACRA SCRITTURA 319 

tica usanza, una certa venerazione mediante il bacio e saluto, 

l’incensazione, l’illuminazione, l’inchino e prostrazione (prosku¿nesin, 

proscúnesin), come si usa pure verso l’immagine 

della croce, Vangeli, e altri oggetti sacri, ma non l’adorazione 

propria (latria), non convenevole che alla sola natura divina. 

All’immagine invece non si conviene che la sola venerazione 

relativa. L’onore ad essa prestato, passa all’originale, cioè alla 

persona da essa raffigurata». 2* 

Qui vi è già un culto e una testimonianza che questo culto 

rispecchia un’antica usanza. 

Concilio Costantinopolitano IV - VIII ecumenico (869-870). 3 

Can. III. - Decretiamo che la sacra immagine di Nostro Signore 

Gesù Cristo, liberatore e salvatore di tutti, si adori con 

onore pari al libro dei Santi Vangeli. Poiché, come attraverso 

alle parole contenute nel libro tutti conseguiremo | la salute, così 

per l’azione dei colori dell’immagine tutti e sapienti e ignoranti, 

ne ritraggono utilità, come appare chiaro. Infatti le stesse 

verità che esprime ed insegna la disposizione delle sillabe, queste 

ancora sono predicate e inculcate dalla disposizione dei colori. 

Ora è cosa degna che, stante la somiglianza delle ragioni, e 

l’antichissima tradizione, quanto all’onore, riportandosi esse 

agli oggetti primari, per derivazione si onorino anche e si adorino 

le immagini allo stesso modo che il sacro libro dei santi 

Vangeli e il Crocifisso. 

–––––––––– 

2* Hengenrother, Storia Universale, Vol. III, pag. 40. 

[Joseph Hergenröther, teologo e storico della Chiesa (Würzburg 1824 - 

Bregenz 1890). Studiò in patria e a Roma, nel Collegio Germanico, e si addottorò 

in teologia a Monaco nel 1850. Dal 1852 insegnò storia ecclesiastica e 

diritto canonico a Würzburg. Pio IX lo invitò a Roma nel 1867 come consultore 

per la preparazione del Concilio Vaticano I e nella commissione “de ecclesiastica 

disciplina”. Leone XIII lo creò cardinale nel 1879, nominandolo prefetto 

dell’Archivio Pontificio, che Hergenröther ottenne di aprire a tutti gli 

studiosi per un maggiore incremento degli studi storici]. 

3 Il Concilio Costantinopolitano IV è generalmente considerato dai Cattolici 

l’ottavo Concilio generale ecumenico. Esso affermò il primato di giurisdizione 

di Roma; condannò l’iconoclastia e cercò di sconfiggere i sostenitori di 

Fozio (810 - 895 circa) che, nuovamente insediato e deposto da Patriarca di 

Costantinopoli, viene venerato come santo dagli Ortodossi. Nel canone ventuno 

del suddetto Concilio, il papa Adriano II riconobbe per la prima volta la 

priorità di Costantinopoli su Alessandria. 

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309 


Se qualcuno dunque non adora l’immagine di Cristo Salvatore 

non vegga la sua figura, quando verrà nella gloria del Padre 

ad essere glorificato e glorificare i suoi Santi (2Ts 1,10); ma sia 

separato dalla sua comunione e dalla sua gloria. E coloro che 

non si diportano così, siano scomunicati dal Padre, dal Figlio, e 

dallo Spirito Santo. 

Qui viene il culto dell’adorazione, ed è riconosciuta una 

tradizione antichissima. 

Sacra Scrittura: – Dio fa porre le tavole della legge, scritte 

da lui stesso, nell’Arca, ove era pure la manna. Mosè dice: «E 

tornai, e sceso dal monte posi nell’Arca che avevo fatta, le tavole, 

e vi sono tuttora, come il Signore mi ha comandato» (Dt 

10,5). 

Il libro della legge è posto a fianco dell’Arca, nel Santo dei 

Santi; e solo i veri sacerdoti portavano l’Arca col libro della 

legge. Finito di scrivere le parole di questa legge, Mosè disse ai 

sacerdoti: «Prendete questo libro e mettetelo a lato dell’Arca 

dell’alleanza del Signore Dio vostro, che rimanga come testimonio 

contro di te» (Dt 31,26). 

Come si vede qui, Dio già nell’Antico Testamento unisce 

nell’onore e nel culto la manna, figura dell’Eucarestia, Cristo- 

Vita, con le tavole e il libro della legge, parte della Bibbia, e figura 

del Vangelo, Cristo-Verità. Or se questo Dio dispose per le 

figure, tanto più dovette avverarsi per la realtà. Dunque il Vangelo 

si può onorare di culto simile a quello dato a Cristo stesso. 

Tradizione: – Sia il Concilio di Nicea II, che quello di Costantinopoli 

IV accennano ad una Tradizione antica l’uno, antichissima 

l’altro; di più, il culto dato al Vangelo è preso come 

motivo per confermare il culto alle immagini del Salvatore. 

Inoltre il Concilio di Costantinopoli nel Can. I contro Fozio 

scrive: «Volendo camminare sulla costante e regale via della 

divina giustizia senza inciampare, dobbiamo ritenere le definizioni 

e le sentenze dei SS. Padri come lampade sempre ardenti, 

le quali rischiarano i nostri passi, che sono secondo Dio». Dunque 

nell’ammettere il culto al libro dei Santi Vangeli camminano 

sulle orme dei Padri e della tradizione cristiana. 

Nella Liturgia attuale si onora il Santo Vangelo e la Sacra 

Scrittura:


a) Con fare di essa la maggior parte del Breviario, gran parte 

della Santa Messa, di più in quella didattica (fino all’Offertorio), 

poi nel centro del Divin Sacrificio con le parole della 

Consacrazione, e alla Comunione; tutta l’ossatura della S. Messa 

è basata sulla Bibbia. 

b) Con il bacio del Vangelo, oggi per parte del Celebrante; 

una volta anche per parte dei ministri e del popolo. (Mioni: Manuale 

di S. Liturgia, Vol. I, pag. 235, nota; Card. Mermillod). 

c) Con accendervi i lumi ed incensarlo prima che venga 

cantato dal Diacono nelle Messe solenni. 

Ragione: – Dove uguali sono i motivi, uguale deve pure essere 

il culto; ora il Concilio Costantinopolitano IV nel decretare 

l’adorazione per l’immagine del Salvatore oltre che nella Tradizione 

si basa precisamente sulla somiglianza dei motivi fra il 

crocifisso e il libro dei Santi Vangeli e l’immagine del Redentore. 

Dunque l’adorazione del libro dei Vangeli e per estensione 

della S. Scrittura, deve esser ammessa. Anzi, se si può adorare 

un’immagine del Salvatore, a più forte motivo si può adorare la 

Sacra Scrittura la quale, secondo il Cornely, non contiene tanto 

la parola di Dio, quanto piuttosto è la stessa parola di Dio. (Introduzione 

alla S. Scrittura, n. 1). 

La Fede nel Vangelo deve essere: 

a) Cattolica: cioè lo Spirito Santo illumina ognuno dei lettori 

ma non infallibilmente; illumina invece infallibilmente la Chiesa 

nell’interpretarlo secondo la mente del Divin Maestro. Perciò 

prima di leggere si abbia una sufficiente istruzione religiosa; nel 

leggere si tenga innanzi un commento approvato dalla Chiesa. 

b) Cristiana: che significa leggere il Vangelo con quell’amore 

e spirito con cui Gesù lo ha predicato agli uomini. Egli mirava 

unicamente a glorificare il Padre ed insegnare agli uomini la via 

della pace spirituale, temporale ed eterna. Si cerchi di farci veri 

discepoli, docili discepoli del Maestro Divino. Il Vangelo è 

uscito dal Cuore di Gesù; lo si interpreti con un cuore pieno 

d’amore. 

c) Semplice: poiché è l’anima innocente che capisce Gesù; è 

l’anima umile che lo segue. Capiscono Gesù i semplici e retti di 

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311 

312 


cuore; i farisei cavarono dalla sua dottrina pretesti per condannarlo 

| e farlo condannare. Occorre un cuore simile a quello degli 

Apostoli, simile a quello della Madre di Gesù. 

d) Forte: Il Vangelo converte, ma occorre coraggio a proporlo 

agli smarriti e deviati; occorre coraggio a sacrificare le 

passioni per seguire Gesù Cristo. 

Con la volontà 

Dice Cornelio a Lapide 4 (vol. III, 3-4): Che cosa è il Vangelo? 

È il libro di Cristo, la filosofia, la Teologia di Gesù Cristo, 

il lietissimo annunzio della redenzione, della grazia e della 

salute del genere umano, portato dal cielo per mezzo suo e conferito 

agli stessi credenti. Poiché G. C. disse a viva voce verità 

molto più sublimi e divine che Dio non avesse dette per mezzo 

di Mosè e dei profeti. 

Per questo, leggere od udire il Vangelo, è leggere o sentire la 

stessissima voce del Figlio di Dio. Il Vangelo si deve dunque 

ascoltare con tanta riverenza come si ascolterebbe Gesù Cristo 

stesso: come del resto leggiamo aver fatto S. Antonio, S. Basilio, 

S. Francesco e tanti santi. 

S. Agostino nel trattato XXX sopra San Giovanni dice: Noi 

ascoltiamo pertanto il Vangelo, come fosse presente il Signore; 

il Signore è in alto, ma anche qui vi è il Signore-verità. A questo 

riguardo nel tempio, quando si legge il Vangelo tutti si alzino 

in piedi, quasi, in quello, venerando Gesù Cristo, ed insieme 

anelino al cielo promesso nel Vangelo: e questo per disposizione 

degli Apostoli. Ascoltiamo San Clemente (lib. II, Constitut. 

Apost. capo 61): Quando si legge il Vangelo tutti i sacerdoti, i 

diaconi ed i laici si alzino con grande silenzio. 

Esiste pure nello stesso senso un altro decreto del Papa Anastasio 

a tutti i Vescovi della Germania e della Borgogna in que- 

–––––––––– 

4 Cornelius Cornelissen van den Steen (Limburg 1567 - Roma 1637), Gesuita, 

fu un infaticabile commentatore della Bibbia. Ordinato prete nel 1596, 

fu professore di sacra Scrittura a Lovanio dal 1596 al 1616 e quindi a Roma 

nel collegio Romano fino alla morte. Commentò tutta la Bibbia ad eccezione 

di Giobbe e i Salmi. Gran parte delle sue opere fu inserita da J.P. Migne nella 

collezione Cursus S. Scripturae, voll. V-XX, Parigi 1837-1845.


sti termini: «Ci avete fatto sapere che alcuni quando si legge il 

Vangelo stanno seduti». E poco dopo: «Questa cosa coll’autorità 

apostolica comandiamo che in nessun modo abbia da avvenire 

in seguito; ma quando si leggono nella Chiesa i santi Vangeli, 

i Sacerdoti e tutti gli altri presenti, non seduti, ma in piedi, 

e curvi per riverenza al cospetto del S. Vangelo, ascoltino attentamente 

la parola del Signore e l’adorino con fedeltà» (Can. 

Apost. de Consecrat. dist. I). 

Questa consuetudine di alzarsi al Vangelo, Isidoro di Pelusio 5 

(lib. I, epist. 136) prova che esiste anche per i Vescovi. Dice infatti: 

«Poiché quando lo stesso vero pastore si avvicina per aprire 

gli adorabili Vangeli, allora finalmente si alza il Vescovo e depone 

l’abito di imitazione significando con questo che lì vi è il Signore 

stesso, il Duce, il Dio e il padrone dell’arte pastorale». 

Sozomeno 6 condanna (lib. 9 della Storia Trip. c. 7 39) il rito 

degli Alessandrini, presso i quali, contro l’uso comune, il Vescovo 

non si alza mentre si leggono i Vangeli. 

Finalmente il Concilio Costantinopolitano IV, ecumenico 

VIII, Sessione X, Can. 3, stabilisce che al Vangelo si deve dare 

un onore pari alla croce di Gesù Cristo. 

Il Sacerdote ed il popolo, nella S. Messa, all’inizio della lettura 

del Vangelo, si fanno tre segni di Croce: sulla fronte, sulla 

bocca, sul petto. Indicando che per la virtù della croce noi chiediamo 

di voler onorare il Vangelo con la mente, col cuore, con 

la bocca. La mente crede al Vangelo perché esso è la stessa rivelazione, 

| la stessa parola di Dio; con il cuore poiché lo si ama 

come la nostra redenzione e la nostra salute ed in esso si ama 

–––––––––– 

5 Pelusio è un’antica città egiziana sul Nilo, in posizione chiave per il 

commercio e per i militari egiziani. Qui morì il condottiero romano Pompeo, e 

qui era nato l’astronomo Claudio Tolomeo (che visse nel secondo secolo d.C. 

e lavorò nella famosa biblioteca di Alessandria). A Pelusio nel periodo cristiano 

si sviluppò il monachesimo. Qui il monaco Isidoro svolse una lunga attività, 

poco efficace sembrerebbe come apologeta dell’ortodossia della fede, migliore 

come interprete (di scuola antiochena) della Scrittura, conciliando il 

senso storico-letterale con quello spirituale (detto teoria), ma indulgendo talvolta 

all’interpretazione allegorica. 

6 O Salamones Ernias, del V secolo, nato in Palestina, a Bethelia presso Gaza; 

visse a Costantinopoli e fu storico ecclesiastico, giurista ma non teologo. 

7 Tripartita, capitolo. 

313

314 


Gesù; con la bocca confessiamo coraggiosamente la nostra fede 

innanzi al mondo. 

La vita dei cristiani è quella che onora o disonora il Vangelo. 

I cristiani dei primi tempi si conoscevano fra i pagani dalla loro 

carità, morigeratezza, laboriosità, coraggio. I discepoli buoni, 

rendono testimonianza della bontà di dottrina e di vita del loro 

Maestro. 

Con il cuore 

Processioni. È buona cosa che venga recato in processione, 

in quanto ciò è permesso dalle leggi liturgiche. A questo proposito 

si leggeva nell’Osservatore Romano (19-II-1933): «Sappiamo 

da Cencio Camerario il rito di portare in processione, 

sulle spalle dei Diaconi, fra le palme, i turiboli di incenso, i 

candelieri accesi e dopo gli stendardi delle scuole della città, un 

elegante e vistoso leggio chiamato “Portatorium”, affinché si 

usasse al Vangelo un onore simile a quello ricevuto da Gesù 

Cristo stesso». 

Quest’abitudine è santa e veneranda. Essa è veramente degna 

di venire continuata. 

Preghiere. Per venire liberati dalle tentazioni e dalle disgrazie 

molto giova portare il Vangelo. «I demoni stessi sono presi da 

paura davanti al codice del S. Vangelo, perché questo incute loro 

un sacro orrore». Scrive S. Giovanni Crisostomo, Om. 51 su San 

Giov. Evang., che i demoni non osano entrare nel luogo in cui vi 

è una copia del Vangelo. Tenerlo dunque nelle case, addosso di 

giorno, presso il letto di notte e nelle malattie, negli ospedali, ecc. 

Per questa divozione Iddio compì molti miracoli. Narra, ad 

esempio, S. Gregorio di Tours nella vita dei Padri, c. IV, che 

devastando un incendio la città di Alvernia, San Gallo entrò in 

Chiesa; pregò a lungo innanzi al S. Altare; poi, alzatosi, prese il 

libro del Vangelo. Col Vangelo si avanzò contro l’incendio, 

questo si estinse, non ne rimase neppure una favilla. Altri miracoli 

simili riferiscono S. Marziano e Niceforo. 

Novene e tridui. Molto giovano le novene e i tridui fatti in 

questo modo: per nove giorni o per tre giorni leggere un capitolo 

del Vangelo.


(Da Cornelio a Lapide Vol. VIII, pag. 2). Fu sempre mirabile 

la riverenza dei cristiani riguardo al Vangelo, mirabile 

l’amore, mirabile la venerazione. Niceforo (nel libro 14 capo 3) 

riferisce che due Concili Ecumenici di Nicea, quello di Calcedonia 

ed Efeso, ponevano in mezzo alla sala delle adunanze il 

testo del Vangelo, affinché si rivolgessero ad esso come alla 

Persona di Gesù Cristo; come se Gesù dicesse: «Fate un giusto 

giudizio», dice San Cirillo nell’apologia. Così in mezzo, nel 

Concilio di Trento, stava la Sacra Scrittura. 

Dal Diritto Canonico è stabilito che nel giuramento solenne 

si ponga la mano sul Vangelo e così si giuri. E quindi anche 

presentemente noi affermiamo o neghiamo sul Vangelo, con 

giuramento, dicendo: «Così Dio mi aiuti e questi santi Vangeli 

di Dio». 

Come dunque giuriamo per Dio così per i Vangeli, quasi per 

la sacrosanta sua parola. E si domanda qui la grazia che ci aiuti 

a confessare la verità e mantenere fedeltà alle promesse, il Signore; 

e ci aiutino i santi Vangeli che sono l’immagine di Dio.

315 

316 

CONCLUSIONE 

A compimento delle trenta 1 considerazioni fatte sulla S. 

Scrittura, consideriamo ancora come usare della Bibbia come 

nostro profitto speciale e vedremo: 

1. Quando leggerla; 2. Dove leggerla; 3. Come diffonderla e 

farla leggere. 

Quando leggere la S. Scrittura 

Ogni cristiano dovrebbe farsi una legge e cioè: di fare quotidianamente 

la S. Comunione e la lettura della Bibbia. Anzi, 

nell’anno vi dovrebbero essere più letture della S. Bibbia che 

Comunioni Sacramentali: la Comunione Sacramentale infatti 

non la possiamo fare che una volta al giorno, la Bibbia invece la 

possiamo avere sempre con noi e leggerla più volte al giorno. 

Vi sono Istituti Religiosi, ad esempio i Salesiani che fanno 

ciò non solo come pia pratica, ma proprio come norma stabilita 

dalle loro istituzioni. Il B. 2 Bosco, glorioso fondatore dei 

suddetti Religiosi, diceva di non conoscere metodo migliore, 

per divenire buoni Predicatori, | che la lettura della Bibbia. Ed 

una altra volta confessava di sé che per divenire un bravo Direttore 

di giovani e di Chierici, quale lo fu, non seppe far di 

meglio che leggere la S. Bibbia. Ai suoi Missionari che stavano 

per solcare l’Oceano consigliava di prendersi con sé il Libro 

dei Santi Vangeli. 

E l’opera dei Missionari Salesiani fu efficace? Oh, qual immenso 

bene compiono i figli del B. Don Bosco in tutto il mondo, 

specialmente in mezzo alla gioventù! 

L’Imitazione di Cristo mette il S. Vangelo allo stesso livello 

che la Comunione Sacramentale. E ciò non ci deve fare meravi- 

–––––––––– 

1 Queste righe iniziali e forse tutta la conclusione, sembrano scritte dal 

compilatore, B. Ghiglione, e approvate da Don Alberione. – Alle trenta considerazioni 

va aggiunto il capitolo tratto da Apostolato Stampa e riportato alle 

pagine 306-314 del testo originale. 

2 San Giovanni Bosco, allora beato. Vedi nota 4 di p. 147.

CONCLUSIONE 327 

glia. Infatti il Concilio Ecumenico Calcedonense IV va più 

avanti e dice che al S. Vangelo si deve lo stesso atto di adorazione 

che si deve alla Croce del Salvatore Gesù Cristo: «Stabiliamo 

che il Libro del S. Vangelo sia adorato con lo stesso onore 

con cui si adora l’immagine di N. S. Gesù Cristo, liberatore e 

Salvatore di tutti». 

Dobbiamo venire fino al punto di sentire proprio pena in 

quel giorno in cui, per qualche grave motivo, non ci fu possibile 

far la consueta lettura della S. Bibbia; sentir quella pena intima 

che provano quelle anime devote quando non possono comunicarsi. 

Per loro quella giornata sembra persa; non sono soddisfatte, 

sentono in se stesse una sete, un appetito misterioso. 

Oh, la Bibbia! Portiamocela con noi, almeno qualche capitolo, 

come Viatico della nostra vita, e qual lampada ardente 

nelle nostre mani, affinché rischiari la nostra vita e dissipi le tenebre 

del maligno infernale. 

Dove leggere la S. Scrittura 

La S. Bibbia si può leggere nelle scuole, prima di iniziare la 

lezione. Per chi fosse già più avanti nei corsi di studio, la lettura 

della Bibbia, dev’essere fatta tutti i giorni. Essa è la lucerna 

nelle loro mani: Lucerna in manibus vestris. 

Quante volte nelle afflizioni, nei dubbi, difficoltà della vita, 

il prender la S. Bibbia e leggerla a caso, si rimane consolati, illuminati, 

guidati. Le sorti son gettate là a caso, ma il Signore le 

dirige e fa sì che il nostro occhio si fissi sul versetto che fa per 

noi. 

Si narra che il dottissimo S. Alfonso, non riuscendo a risolvere 

una difficile questione, prese la S. Scrittura, l’aperse a caso, 

e vi trovò risolta la questione. 

Ai nostri giorni si sono moltiplicati i libri di pietà e di devozione, 

ma non ne troveremo nessuno così pratico ed universale 

come la S. Bibbia: Essa è per ogni ceto di persone, e serve per 

ogni tempo della vita. 

Chi si avviasse all’Apostolato Stampa, senza la Bibbia, non 

ne capirà mai niente del suo divino apostolato, egli sarebbe come 

un Sacerdote senza potere. Cos’è mai un sacerdote senza 

317

318 


potere? Come potrà comunicare la luce e la forza alle anime, se 

non la possiede? 

Un chiamato all’Apostolato stampa, che non legge, non assimila 

le divine verità della Bibbia, si mette da se stesso fuori 

della sua vocazione. Potrà far sì qualche opera di apostolato, ma 

non sarà la vita delle anime. Sarà una semplice parata, un qualche 

cosa di esteriore e niente più. 

Com’è facile per chi ama e legge la S. Bibbia, comprendere, 

seguire e penetrar subito | al centro delle cose. Chi invece non 

ama la Bibbia, nell’Apostolato Stampa, cerca libri di contorno, 

titoli vaporosi, ma non va al centro. Questi si potrebbe raffigurare 

a quelle anime leggere che hanno mille devozioni; venerano 

il Santo tale e la Santa tal’altra, ed entrando in Chiesa subito 

di filato si portano al quadro del loro Santo o Santa, e là fanno 

riverenze, inchini e anche genuflessioni, ed al Santissimo Sacramento, 

al Santo dei Santi che dovrebbe essere il primo ad essere 

salutato ed ossequiato, non badano. 

Trovino queste anime la loro via: è la Chiesa; trovino la verità: 

è nella Bibbia; trovino la loro vita: è nel S. Vangelo! 

Come diffondere la Bibbia e come farla leggere 

La Bibbia dev’esser letta nelle scuole, nelle famiglie e dagli 

individui. È qui che bisogna mirare; qui dobbiamo far entrar la 

Bibbia. Ma per far questo è necessario armarsi di santo coraggio. 

È necessario prima di tutto comporla, stamparla, brossurarla con 

mani e cuore puro: «Innocens manibus et mundo corde». 3 

È poi necessaria la retta intenzione. Se mancasse questa, 

qualunque predica, qualunque foglio avrà sì qualche effetto, ma 

non farà del bene, non salverà le anime. 

Oh, se la grazia che l’Apostolo desidera alle anime, la possiede 

lui stesso, sì che i suoi scritti faranno del bene, sì che le 

anime saranno santificate! 

Non crediate che per fare dell’Apostolato Stampa basti illuminare 

ed istruire le anime; è necessario ancora muovere le loro 

volontà, eccitare il loro cuore ed innamorarlo alla pratica della 

–––––––––– 

3 Sal 23/24,4.

CONCLUSIONE 329 

virtù. Per tutto questo è indispensabile | la grazia che non si ottiene 

se non per mezzo della preghiera, mortificazioni, e sacrifici. 

Senza di ciò la grazia non potrà passare dall’Apostolo della 

Stampa alle anime. 

Un’altra cosa necessaria per essere efficaci si è di praticar 

noi quello che vogliamo insegnare agli altri. Camminare noi per 

i primi. 

Immaginiamoci ora il bellissimo spettacolo della SS. Vergine 

che, raccolta e devota, legge con infinito amore le Sacre 

Scritture: ogni parola è per Lei una saetta di amore ed una 

spinta verso Dio. 

In un secondo quadro figuriamoci di contemplare il Maestro 

Divino nella Sinagoga, che, in giorno di Sabato, legge, interpreta 

e medita le Sacre Scritture. E concludiamo ringraziando il 

Signore, col canto del Magnificat, per averci dato questo libro 

divino, nel quale noi abbiamo la verità, la via e la vita. 

319

320 

321 

ALCUNE PREGHIERE 

PREGHIERA DA FARSI 

PRIMA DELLA LETTURA DELLA S. BIBBIA 

«O Gesù, luce vera che illuminate ogni uomo che viene in 

questo mondo, io so che voi siete venuto da Dio per essere nostro 

Maestro e che insegnate le sue vie in verità. Vita e spirito 

sono le parole che ci avete parlate: ma chi è degno di aprire il 

libro e romperne i suggelli? Voi solo, voi che foste ucciso per 

noi e che ci ricompraste a Dio col vostro sangue. Datemi adunque 

di poter conoscere i misteri del regno di Dio e le incomprensibili 

vostre ricchezze. Dimostratemi tutti i tesori della sapienza 

e della scienza di Dio, che stan nascosti in voi. Fate che 

la vostra parola penetri nell’anima mia; guidi quale luce i miei 

passi, e mi rischiari il sentiero, sino a tanto che sorga il giorno, e 

si diradino le tenebre, o voi che vivete e regnate nei secoli dei 

secoli. Così sia». 

Oppure: «O Gesù Maestro, Via, Verità, e Vita, abbiate pietà 

di noi». 

PREGHIERA DA RECITARSI DOPO LA LETTURA 

«O Dio Salvatore apparso agli uomini per insegnarci che, 

rinnegata l’empietà e le cupidigie mondane, vivessimo quaggiù 

sobri, giusti e pii, concedeteci di riformarci interiormente, col 

seguir Voi che per benignità ed amore vi faceste esternamente 

simile a noi». 

Oppure: «Cuore divino di Gesù, che avete promesso la pace 

e tutte le grazie necessarie al nostro stato, abbiate pietà di noi». 

PER CHI SENTE SETE DI ANIME COME GESÙ 

Signore, io vi offro in unione con tutti i Sacerdoti che oggi 

celebrano la Santa Messa, la Vittima divina, Gesù Ostia, e me 

stesso, piccola vittima.

ALCUNE PREGHIERE 331 

1. In riparazione delle innumerevoli bestemmie, errori ed 

oscenità che si stampano in tante tipografie da cui ogni giorno 

esce un fiume di carta che allaga il mondo come torrente putrido. 

2. Per invocare la vostra misericordia sugli innumerevoli 

lettori, perversi o innocenti, che la stampa scandalosa strappa 

dal vostro cuore di Padre, assetato di anime. 

3. Per la conversione di tanti scrittori e stampatori, ciechi 

ministri di Satana, falsi maestri che hanno alzato cattedra contro 

il Divin Maestro, avvelenando ogni insegnamento, il pensiero 

umano e le sorgenti dell’umana attività. 

4. Per onorare, amare, ascoltare unicamente Colui, che Voi, 

o Padre Celeste, nel Vostro gran Cuore avete dato al mondo 

proclamando: «Questo è il mio Figlio diletto: lui ascoltate». 

5. Per conoscere che solo Gesù è perfetto Maestro: cioè la 

verità che illumina, la Via o | il modello di ogni santità, la Vita 

vera dell’anima, cioè la grazia santificante. 

6. Per ottenere che si moltiplichino nel mondo i Sacerdoti, i 

Religiosi, le Religiose consacrati a diffondere la dottrina di Gesù 

a mezzo della stampa. 

7. Perché gli scrittori ed operai di questa stampa, siano santi, 

pieni di sapienza e di zelo per la gloria di Dio e per le anime. 

8. Per domandarvi che la stampa cattolica prosperi, sia diffusa, 

aiutata e si moltiplichi, innalzando la sua voce così da coprire 

l’inebriante e trascinante strepito della stampa perversa. 

9. Perché tutti noi conosciamo la nostra ignoranza e miseria, 

e il bisogno di starcene sempre con l’occhio supplichevole ed a 

capo chino innanzi al Vostro santo Tabernacolo; o Signore, invocando 

luce, pietà e misericordia. 

CORONCINA A SAN PAOLO 

I. Vi benedico, o Gesù, per la grande misericordia concessa a 

San Paolo, nel mutarlo da fiero persecutore in ardente Apostolo 

della Chiesa; e Voi, o grande santo, ottenetemi da Gesù, e da 

Maria SS., un cuore docile alla grazia ed una completa conversione 

dal mio difetto principale. 

O Gesù Maestro, Via, Verità e Vita, abbiate pietà di noi. 

Regina degli Apostoli, pregate per noi. 

San Paolo Apostolo, pregate per noi. 

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323 

324 


II. Vi benedico, o Gesù, per aver eletto l’Apostolo Paolo a 

modello e predicatore della santa purità; e Voi, o S. Paolo, caro 

mio Padre, custodite | la mia mente, il mio cuore e i miei sensi, 

perché possa conoscere, amare e servire soltanto Gesù e conservare 

alla sua gloria tutte le mie forze. 

O Gesù Maestro, ecc. 

III. Vi benedico, o Gesù, per aver dato per mezzo di S. Paolo 

esempi e insegnamenti di perfetta obbedienza: e Voi, o grande 

Santo, ottenetemi da Gesù e da Maria SS., umile docilità a tutti i 

miei Superiori sicuro che nell’obbedienza troverò la vittoria 

contro i miei nemici. 


IV. Vi benedico, o Gesù, per avermi insegnato colle opere e 

colle parole di S. Paolo il vero spirito di povertà, e Voi, o grande 

Santo, ottenetemi da Gesù e da Maria SS., lo spirito evangelico 

della povertà, affinché dopo avervi imitato in vita possa esservi 

compagno nella gloria in cielo. 


V. Vi benedico, o Gesù, per aver dato a S. Paolo un cuore 

tanto pieno di amore a Dio e alla Chiesa e di aver salvato per il 

suo zelo tante anime; e Voi, o nostro amico, ottenetemi da Gesù 

e da Maria SS., vivo desiderio di esercitare l’Apostolato della 

stampa, della preghiera, dell’esempio, delle opere e della parola, 

perché possa esservi compagno nel premio promesso ai buoni 

Apostoli. 


ORAZIONE A S. PAOLO 

O gloriosissimo Apostolo, che con tanto zelo vi adoperaste 

per distruggere in Efeso quegli scritti, che ben conoscevate 

avrebbero pervertito | la mente dei fedeli, deh! vogliate anche al 

presente volgere su di noi benigno lo sguardo. Voi vedete come 

una stampa miscredente e senza freno, si attenti a rapirci dal cuore 

il tesoro prezioso della fede e della illibatezza dei costumi.


Illuminate, ve ne preghiamo, o Santo Apostolo, la mente di 

tanti perversi scrittori, affinché desistano una buona volta dal 

recar danno alle anime colle loro ree dottrine e perfide insinuazioni. 

Suscitate in mezzo al popolo cristiano, santi Apostoli ed 

operai dell’Apostolato-Stampa, che lavorino con fede, umiltà e 

zelo per diffondere il regno di Gesù Cristo. A noi impetrate la 

grazia, che docili sempre alla voce del Supremo Gerarca, non ci 

diamo mai alla lettura di scritti perversi, ma cerchiamo invece 

di leggere e per quanto ci sarà dato di diffondere quelli che, con 

il loro pascolo salutare, aiutino tutti a promuovere la maggior 

gloria di Dio, l’esaltazione della sua Chiesa, e la salute delle 

anime. Così sia. 

(50 giorni di indulgenza) 

Litanie dei Sacri Scrittori 

Kyrie eleison. 

Christe, eleison. 

Kyrie, eleison. 

Christe, audi nos. 

Christe, exaudi nos. 

Pater de coelis Deus, miserere nobis. 

Fili, Redemptor mundi Deus, ” ” 

Spiritus Sancte Deus, ” ” 

Sancta Trinitas unus Deus, ” ” 

Jesu Verbum Patris, ” ” 

Jesu expectatio Prophetarum, ” ” 

Jesu Magister Via, Veritas et Vita, miserere nobis 

Jesu fons Sancti Spiritus, ” ” 

Jesu Magister Apostolorum et Evangelistarum, ” ” 

Jesu lumen Patruum et Doctorum, ” ” 

Mater Christi, ora pro nobis 

Regina Apostolorum, ora 

Sancte Joseph, ora 

Sancte Moyses, ora 

Sancte David, ora 

Sancte Isaias, ora 

Omnes Sancti agiographi et Prophetae, orate 

325

326 


Sancte Petre, ora 

Sancte Paule, ora 

Sancte Jacobe, ora 

Sancte Joannes, ora 

Sancte Matthaee, ora 

Sancte Taddaee, ora 

Sancte Luca, ora 

Sancte Marce, ora 

Omnes Sancti Apostoli et Evangelistae, orate 

Omnes Sancti Patres Apostolici, orate 

Sancte Athanasi, ora 

Sancte Basili, ora 

Sancte Jeronyme, ora 

Sancte Augustine, ora 

Sancte Joannes Chrysostome, ora 

Sancte Gregori (Magne), ora 

Omnes Sancti Patres, orate 

Sancte Bernarde, ora 

Sancte Thoma, ora 

Sancte Joannes a Cruce, ora 

Sancte Francisce Salesi, ora 

Sancte Alphonse, ora 

Omnes Sancti Doctores, orate 

Omnes Sancti Scriptores, orate 

Sancte Benedicte, ora 

Sancte Francisce, ora pro nobis 

Sancte Dominice, ora 

Sancte Ignati, ora 

Omnes Sancti religiosorum Patres, orate 

Sancta Theresia, ora 

Sancta Catharina, ora 

Omnes Sancti et Sanctae Dei, intercedite pro nobis. 

Propitius esto, parce nobis Domine. 

Propitius esto, exaudi nos Domine. 

Ab omni malo, libera nos, Domine. 

Ab omni peccato, libera 

Per mysterium sanctae Incarnationis 

et praedicationis tuae, libera


Per crucem et passionem tuam, libera 

Per resurrectionem et ascensionem tuam, libera 

Per adventum Spiritus Sancti Paracliti 

et inspirationem Scripturarum, libera 

Per admirabilem infallibilitatem Ecclesiae, libera 

In die judicii, libera 

Peccatores, te rogamus audi nos. 

Ut donum apostolicum, et omnes ecclesiasticos ordines 

in sancta religione conservare digneris, te rogamus 

Ut omnes errantes ad unitatem Ecclesiae, 

et infideles omnes ad Evangelii lumen perducere 

digneris, te rogamus 

Agnus Dei, qui tollis peccata mundi, Parce nobis Domine. 

Agnus Dei, qui tollis peccata mundi, Exaudi nos Domine. 

Agnus Dei, qui tollis peccata mundi, Miserere nobis. 

V) Jesu, Via, Veritas et Vita. 

R) Miserere nobis. 

OREMUS. – Domine Jesu Christe, qui es Via, Veritas et Vita, 

fac nos tuam supereminentem scientiam spiritu Pauli Apostoli 

ediscere, ut in viam mandatorum tuorum currentes, ad vitam 

perveniamus sempiternam. 

Qui vivis. 1 

* * * * * 

–––––––––– 

1 «Preghiamo. – Signore Gesù Cristo, che sei Via, Verità e Vita, facci imparare 

la tua supereminente scienza con lo spirito dell’Apostolo Paolo, perché 

correndo nella via dei tuoi comandamenti, raggiungiamo la vita sempiterna. 

Tu che vivi...». 

327

INDICI

AVVERTENZA 

I numeri rinviano alla numerazione marginale del testo (corrispondente 

all’edizione originale del 1933). I numeri seguiti da una 

“n” si riferiscono alle note, quelli seguiti da una “i” alle pagine 

dell’Introduzione della presente edizione.

INDICE DELLE CITAZIONI BIBLICHE 

Genesi (Gn) 

1,1-31: 23-24 

14,21: 147; 147n 

45: 137 

Esodo (Es) 

15,1-18: 21-22 

17,14: 31 

20,2-17: 61 

20,5-6: 137n 

20,6: 137 

34,6-9: 24 

Levitico (Lv) 

21,17ss: 165 

Numeri (Nm) 

15,37-41: 60n 

16: 165 

Deuteronomio (Dt) 

6,4-9: 60n 

6,5: 137 

10,5: 308 

11,13-21: 60n 

28,1-4.15-19: 63-64 

31,19-26: 45 

31,26: 308 

32,1-9: 168 

32,10-20: 178-179 

32,21-27: 187 

32,21-29: 187n 

32,28-43: 205-206 

Giosuè (Gs) 

23,1-16: 35-36 

1Samuele (1Sam) 

2,1-10: 101-102 

3,10: 216 

2Samuele (2Sam) 

7,18ss: 258 

1Re (1Re) 

8,23-30: 267-268 

1Cronache (1Cr) 

29,10-18: 66-67 

29,10ss: 278 

2Cronache (2Cr) 

3,8.10: 130n 

6,14-17.19: 75 

Esdra (Esd) 

9,6-9: 84-85 

9,6-15: 221 

Neemia (Ne) 

8,1-12: 265 

Tobia (Tb) 

3,13-23: 188 

13,2-5.7.9-12: 238-239 

Giuditta (Gdt) 

16,13-15: 36 

16,13-17: 94; 113 

16,15-21: 113n 

16,16-19: 36n 

16,16-21: 94n


1Maccabei (1Mac) 

1,1-9: 58n 

6,2: 58n 

Giobbe (Gb) 

19,25-27: 127 

Salmi (Sal) 

4,3: 128; 225 

6,6: 248 

15/16,1-11: 158-159 

16/17,1-8: 140 

17/18,27-28: 42 

18/19: 294-295 

23/24,4: 318 

25/26,1-12: 132 

26/27,4: 253 

32/33,1-11: 194-195 

32/33,12: 185 

32/33,12-22: 303-304 

39/40,2-18: 265-266 

42/43,1-5: 250 

42/43,4: 227 

46/47,2-10: 228; 286 

53/54,3-9: 123 

62/63,2-12: 304-305 

65/66,1-20: 121-122 

81/82,6: 247 

99/100,3: 225 

112/113,1: 218 

118/119: 62 

118/119,5: 152 

118/119,9: 243 

118/119,10: 69 

118/119,11: 135 

118/119,18: 199 

118/119,24: 142 

118/119,34: 39 

118/119,44: 252 

118/119,48: 271 

118/119,50: 234 

118/119,54: 125 

118/119,60: 116 

118/119,73: 162 

118/119,88: 59; 289 

118/119,92: 77 

118/119,93: 215 

118/119,97: 87 

118/119,103: 280 

118/119,105: 191; 254 

118/119,129: 261 

118/119,140: 97 

118/119,142: 48 

118/119,144: 182 

118/119,165: 172 

118/119,174: 224; 298 

121/122,1: 225 

125/126,3: 182n 

Proverbi (Pr) 

6,23: 254 

Sapienza (Sap) 

1,11: 227 

6,11-27: 54-55 

9,1-12: 169 

11,27: 290 

Siracide (Sir) 

17,22: 248 

18,22: 128 

18,23: 128n 

23,1-6: 239-240 

36,1-16: 206-209 

39,17-24.41: 139 

50,27: 115 

50,29: 115 

51,1-13: 46; 179-180

INDICE DELLE CITAZIONI BIBLICHE 341 

Isaia (Is) 

8,1: 31 

12,1-6: 74 

25,1-5: 257-258 

26,1-10: 248-249 

38,14-20: 93 

38,18: 248 

41,23: 247 

45,15-25: 219-220; 277 

45,15-26: 220n; 277n 

58,1: 290 

58,7: 147 

63,19–64,11: 296 

64,1-12: 296n 

65,1-12: 149-150 

66,13: 272n 

Geremia (Ger) 

15,15-18: 55 

15,15-21: 229 

31,10-14: 157 

52,30: 142n 

Lamentazioni (Lam) 

5,1ss: 287 

Ezechiele (Ez) 

3,1ss: 275 

Daniele (Dn) 

2,40-41: 58n 

3,26-45: 33-34 

3,52-56: 45-46 

3,57-90: 53-54 

7,7: 58n 

11,3-4: 58n 

Abacuc (Ab) 

3,2-19: 82-83 

2,4: 204n 

Sofonia (Sof) 

1,12: 254 

Matteo (Mt) 

5,3-12: 143; 148 

5,6: 255 

5,8: 148 

5,10: 130 

5,14: 192 

5,48: 145; 155 

6,21: 248 

6,24.33: 225 

6,34: 156 

7,7: 128 

7,12: 136n 

8,20: 154 

10,3: 288n 

10,16-28: 196 

10,28: 148 

11,19: 154n 

11,25: 155; 244 

11,28: 192 

11,29: 80 

12,48: 154n 

13,8.23: 227 

13,44-52: 258 

13,55: 259n 

15,21-28: 228-229 

16,24: 130 

16,24-28: 239 

17,1-8: 118 

18,7: 219n 

18,15-20: 187-188 

19,12: 293n 

19,16-21: 153-154 

19,21: 147; 155; 156 

19,27-30: 169 

19,28: 167 

19,29: 154n


20,18: 41 

22,40: 136n 

23,8.10: 300 

25,31-46: 149 

28,16-20: 304 

28,19: 186 

28,20: 112 

Marco (Mc) 

6,3: 259n 

7,24-30: 228-229 

8,34: 130 

8,34-39: 239 

10,14: 300 

11,27-33: 154n 

12,23-34: 84 

16,15: 19 

Luca (Lc) 

1,45: 120 

1,46-55: 114 

1,53: 155 

1,68-79: 65 

1,68-80: 65n 

2,29-32: 131 

2,48: 154n 

2,51: 154; 217 

5,1: 217 

5,2: 217n 

6,16: 288n 

7,47: 217 

8,5-8: 206 

8,11: 99; 227 

9,23: 130 

9,23-27: 239 

10,21: 244; 292 

10,38-42: 286-287 

12,34: 248 

17,1-2: 219 

17,11: 99n 

18,1: 128 

22,19: 166 

24,45: 39 

32,7-23: 267 

Giovanni (Gv) 

1,1-14: 103 

1,11: 40; 200 

1,29: 41 

2,1ss: 129 

5,31-47: 112-113 

5,39: 3; 109 

6,41-47: 220-221 

8,12: 285 

10,11: 70 

10,34: 247 

14,6: 110n; 193 

14,21: 138 

17,1-17: 195-196 

20,31: 16n 

21,15-17: 62 

21,25: 30 

Atti degli Apostoli (At) 

1,8: 214 

1,13: 288n 

5,34: 230 

6,5: 260n 

8,9-24: 260n 

8,26-40: 113-114 

9,30: 230 

12,17: 269 

Romani (Rm) 

1,17: 204 

1,20: 117n 

3,2: 15 

3,27-28: 111n

INDICE DELLE CITAZIONI BIBLICHE 343 

9,32: 111n 

11,1: 21n 

11,33: 256 

12,9-21: 66 

13,13-14: 21; 146-147 

15,4: 50 

16,21: 233n 

1Corinzi (1Cor) 

1,17-31: 295-296 

4,16: 81 

4,17: 233n 

8,1: 111n 

10,11: 293n 

11,23-32: 277-278 

12,7: 88 

12,11: 88 

12,31–13,13: 111n 

13,4-13: 140 

15,20-30: 131-132 

16,10: 233n 

2Corinzi (2Cor) 

1,1.19: 233n 

3,6: 40 

4,1-12: 102-103 

12,1-10: 93-94 

Galati (Gal) 

2,16: 110n; 111n 

3,1-14: 122-123 

3,2: 110n; 111n 

3,11: 204n 

4,4: 118 

5,6: 110n; 111n 

Efesini (Ef) 

5,2: 136 

6,1-8: 179 

Filippesi (Fil) 

1,1: 233n 

2,19: 233n 

3,5: 21n 

Colossesi (Col) 

1,1: 233n 

3,5-17: 157-158 

3,12-25: 174-175 

1Tessalonicesi (1Ts) 

1,1: 233n 

2,19: 290 

2,20: 290n 

3,2.6: 233n 

2Tessalonicesi (2Ts) 

1,1: 233n 

1Timoteo (1Tm) 

2,4: 191 

4,13: 245 

4,8: 202; 271-272 

2Timoteo (2Tm) 

3,16: 16n; 27; 201 

3,16-17: 16n 

Tito (Tt) 

1,5-16: 249-250 

3,8: 110n 

Ebrei (Eb) 

3,17-21: 75n 

4,12: 237 

4,12-13: 100 

5,1: 164 

10,38: 119; 204n 

11,6: 255


13,17-21: 74-75 

13,23: 233n 

Giacomo (Gc) 

2,14.17.18.20.22.24.26: 110n 

1Pietro (1Pt) 

4,7: 128 

2Pietro (2Pt) 

1,19-21: 16n 

1,21: 28 

3,15-16: 16n 

Apocalisse (Ap) 

2,6.14-15: 260n 

10,8-9: 107

INDICE ANALITICO 

(limitato alla Introduzione e alle Considerazioni) 

Agiografo 

– autore secondario della Bibbia: 

28 

– strumento nelle mani di Dio: 

16 

Apostolato stampa 

– continua l’opera di Dio: 97 

– dà forma stabile alla Parola 

di Dio: 193 

– deve modellarsi su Dio-Scrittore: 

191 

– ha carattere di semplicità: 192 

– ha carattere universale: 191- 

192 

– ha in comune con la Bibbia: 

– l’oggetto: 98 

– il fine: 99 

– il mezzo: 99 

– la diffusione della Bibbia ne 

è parte essenziale: 292 

– obiettivo: perché da tutti si 

legga il Vangelo: 292-293 

– può sussistere con la sola 

Bibbia: 97 

– senza la Bibbia – è insufficiente: 

202 

– suo oggetto privilegiato la 

Bibbia: 193 

– trae efficacia dalla Bibbia: 

290-291 

Apostolo della stampa 

– confida in Dio: 291-292 

– è mosso dall’amore: 290 

– mira a Dio: 291-292 

Azione Cattolica 

– ha le sue radici nella Bibbia: 

184 

Beatitudini 

– compendio dell’Ascetica: 81; 

145 

– compendio della vita di perfezione: 

145 

– contengono una duplice promessa: 

143 

– tutta la Bibbia è un loro 

commento: 143-144 

Bibbia 

– accorcia il Purgatorio: 254- 

256 

– dice chi è Dio: 60 

– dove leggerla: 

– in famiglia: 298-300 

– nella scuola: 300-301 

– in chiesa: 301-302 

– è per tutti: 145; 243 

– è soprattutto per gli aspiranti 

al sacerdozio: 243-244 

– è suscitatrice di vocazioni: 

246 

– e Teologia ascetica: 79-81 

– e Teologia mistica: 88-91 

– è universale: 

– quanto ai luoghi: 192 

– agli uomini: 192 

– al contenuto: 192 

– espone la legge divina: 61 

– fonda l’autorità della Chiesa: 

62-63 

– fonte della Teologia dogmatica: 

48-50 

– fonte della Teologia morale: 

59-64 

– fonte di tutti gli apostolati: 

184 

– indica all’uomo la via per 

conseguire il fine: 254 

– lettera di Dio agli uomini: 

15-16; 199; 216 

– libro da preferire per la lettura: 

129; 272-275


– libro della santità: 112 

– libro divino: 16-19; 28 

– non contiene errori: 32 

– non può coesistere con il 

peccato: 217-218 

– rivela all’uomo il suo fine: 

253 

– si compone di 72 libri: 15 

Canone 

– confermato dal Vaticano I: 

32n 

– definito dal Concilio di Trento: 

17 

Carità 

– dalla lettura della Bibbia s’apprende 

ad amare: 137-138 

– descrizione della –: 135 

– portata in terra da Gesù: 135 

– raccomandata sovente: 137 

– san Paolo maestro di–: 137 

– tramandata attraverso la Scrittura: 

136 

Chiesa 

– custode e interprete della 

Bibbia: 17; 63; 110 

– postina fedele di Dio: 199 

– raccomanda la lettura della 

Bibbia: 109; 246 

Culto (della Bibbia) 

– di latria relativa: 306 

– forme di devozione al Vangelo: 

311-312; 314 

– pari al culto delle immagini: 

307-308 

– praticato fin dall’antichità: 

307; 309 

Dio 

– autore della Bibbia: 16; 27- 

28 

Eucarestia 

– dono di Cristo all’umanità: 

136 

– e Bibbia: le due mense del 

cristiano: 302 

– il Vangelo è protezione come 

l’–: 234 

– nutrimento dell’anima: 301- 

302 

– sotto le specie è presente 

Gesù: 16 

Famiglia 

– nella – il Vangelo esposto in 

luogo accessibile a tutti: 

298-299 

– ogni – possiede il Vangelo: 

145-146 

– premure dei pontefici per la 

–: 172-174 

– suggerimenti per la lettura 

della Bibbia in –: 200 

– trova nella Bibbia i propri 

modelli: 173-174 

Fede 

– e lettura della Bibbia: 119 

– esempi di – nella Bibbia: 

119 

– natura della –: 117 

Gesù Cristo 

– centro della Rivelazione: 117- 

118 

– unico Maestro: 300 

Gruppi del Vangelo 

– che cosa sono: 274 

– confermati da Benedetto XV 

e Pio XI: 274 

– promossi da Leone XIII: 146 

Interpretazione della Scrittura 

– a partire da Cristo: 117n 

– compito degli esegeti: p. 22i; 

48n 

– metodo: pp. 24-26i 

– principi: pp. 23-24i 

– sua importanza: 50n 

– tappe: p. 24i 

Ispirazione 

– è dono mistico: 88-89 

– estensione: 31-32 

– natura della –: 16n; 30

INDICE ANALITICO 347 

Lettura della Bibbia 

– cancella il peccato: 

– perché è un sacramentale: 

216 

– perché eccita l’amore di 

Dio: 216-217 

– perché è preghiera: 217- 

218 

– difende dai pericoli del mondo: 

237 

– disposizioni richieste: 32-33; 

100; 111; 199-202 

– dovere di tutti: 

– nelle famiglie: 298-300 

– nella scuola: 300-301 

– in chiesa: 301-302 

– e il pastore di anime: 70 

– è necessaria la luce soprannaturale: 

9 

– effetti positivi: 78; 79; 100; 

119; 144-145; 225-226 

– efficacia: 21 

– fonte della pietà: 272-275 

– fonte di progresso spirituale: 

201; 226-227 

– lettura quotidiana: 201; 273- 

275; 315-316 

– ne rivela le bellezze: 62 

– necessaria a tutti: 99; 100 

– nello spirito della Chiesa: 

80; 109-112 

– ordine da seguire nella –: 

– teologico: 281 

– familiare: 281-282 

– liturgico: 283-285 

– perché leggere la Bibbia: 

108-109 

– protegge dal demonio: 234- 

235 

– smorza le passioni: 235-236 

– sostituisce altre opere buone: 

224-225 

– stimolo alla santità: 290-291 

– sua utilità: 201-202 

– uno degli ossequi più graditi 

a Dio: 200 

Liturgia 

– definizione: 261 

– due terzi dei testi della – sono 

biblici: 263 

– fine: 264 

– oggetto: 261-262 

– partecipa dell’efficacia della 

Bibbia: 263 

Maria 

– dalla Scrittura trasse forza 

nella passione: 236-237 

– modello di lettura della Bibbia: 

111; 145; 217; 275 

– modello di preghiera: 129 

– modello di speranza: 128 

Monaci 

– e Scrittura: 79; 155-156 

Mosè 

– autore del Pentateuco 13-14 

Parola di Dio (cf. Bibbia) 

– ed Eucaristia, pari dignità: 

20; 234 

– importanza della –: 129-130 

Peccato 

– non si concilia con la lettura 

della Bibbia: 226 

Precetti della Chiesa 

– e comandamenti: 63 

– e Scrittura: 63 

Preghiera 

– deve precedere e seguire la 

lettura della Bibbia: 202-203; 

299 

– la Bibbia scuola di preghiera: 

129 

– la lettura della Bibbia è –: 

217 

– tema frequente nella Bibbia: 

128; 128n 

Primi cristiani 

– dalla Bibbia attingevano forza: 

109


– leggevano tutti i giorni la 

Bibbia: 109 

– per la Bibbia erano disposti 

a dare la vita: 109 

– portavano la Bibbia sempre 

con sé: 109 

Sacerdote 

– descrizione del –: 163 

– e cura d’anime: 70-72 

– e modelli biblici: 72-73 

– e obbligo di annunciare la 

Parola di Dio: 244; 247 

– Gesù modello del –: 166 

– i candidati devono formarsi 

sulla Bibbia: 244 

– il – nell’AT: 165 

– l’aspirante paolino ama il 

Vangelo: 246-247 

– necessità per il – di leggere 

la Bibbia: 283 

– relazioni tra Bibbia e –: 166- 

167 

Sacra Scrittura (cf. Bibbia) 

Sensi della Scrittura 

– accomodatizio: 42 

– letterale o storico: 40n; 41 

– pieno: 40n 

– rivelati dallo Spirito Santo: 43 

– spirituale o mistico: 40n; 41- 

42 

Speranza 

– definizione: 126 

– duplice oggetto della –: 126 

– e preghiera: 128 

– si alimenta alla Scrittura: 126- 

127 

– Giobbe esempio di –: 127 

– sgorga dalla Scrittura: 126 

Spirito di pietà 

– come si alimenta: 272-273 

– importanza: 271 

– in che cosa consiste: 271 

Spirito Santo 

– ha ispirato gli agiografi: 16 

– rivela il senso della Scrittura: 

43 

– triplice funzione: 9; 30-31 

Stato religioso 

– e beatitudini: 154 

– nel NT l’apologia dello –: 155 

– testimoniato dai testi sacri: 

153-154 

– vissuto per primo da Gesù: 

154 

Vangelo 

– dal – il risveglio spirituale: 

274 

– nel – palpita il cuore di Gesù: 

275 

Vita sociale 

– la Bibbia: codice anche di 

vita civile: 182 

– dall’oblio della Bibbia i mali 

sociali: 183; 185 

– la Bibbia contiene norme per 

ogni categoria: 183-184 

– la vita ebraica regolata sulla 

Bibbia: 184 

Volgata 

– che cos’è: 18n 

– dichiarata autentica dal Concilio 

di Trento: 18

INDICE GENERALE 

Sigle e abbreviazioni................................................... pag. 11 

Presentazione...................................................................... 13 

Avvertenze.......................................................................... 27 

LEGGETE LE SS. SCRITTURE 

Pagina Pagina 

volume presente 

originale volume 

Frontespizio................................................................ 3 29 

Prefazione (M. Ghiglione S.S.P.) ................................ 5 31 

Introduzione................................................................ 9 35 

Inno allo Spirito Santo ................................................ 10 35 

PARTE PRIMA 

LA SACRA BIBBIA IN RELAZIONE ALLA FEDE 

(Verità) 

I Che cosa sia la Bibbia................................. 13 39 

II La Sacra Bibbia è ispirata.......................... 25 52 

III Sensi della Sacra Scrittura......................... 37 62 

IV La Sacra Bibbia e la Teologia Dogmatica... 47 72 

V La Bibbia e la Teologia Morale.................. 57 81 

VI La Bibbia e lo stato ecclesiastico ................ 68 91 

VII La Bibbia e la Teologia Ascetica................ 76 98 

VIII La Bibbia e la Teologia Mistica.................. 86 108 

IX La Bibbia per l’Apostolo della Stampa 

è la Verità ................................................... 95 116 

X Perché e come dobbiamo leggere la Bibbia. 104 125


PARTE SECONDA 

LA S. BIBBIA IN RELAZIONE ALLA MORALE 

(Via) 

XI Dalla Sacra Scrittura 

sgorga la virtù della fede............................ 115 137 

XII Dalla Sacra Scrittura 

sgorga la virtù della speranza ..................... 124 146 

XIII Dalla Sacra Scrittura 

sgorga la virtù della carità .......................... 133 155 

XIV La Bibbia e la pratica delle beatitudini 

evangeliche ................................................. 141 162 

XV La Bibbia e lo Stato Religioso .................... 151 171 

XVI La Bibbia e il Sacerdozio............................ 160 179 

XVII La Bibbia e le virtù famigliari.................... 170 188 

XVIII La Bibbia e virtù sociali ............................. 181 197 

XIX La Bibbia è per l’Apostolato-Stampa 

la via............................................................ 189 204 

XX Disposizione per leggere la Bibbia ............. 197 212 

PARTE TERZA 

LA S. BIBBIA IN RELAZIONE AL CULTO 

(Vita) 

XXI La S. Scrittura cancella i peccati................ 213 225 

XXII Il S. Vangelo è per noi salvezza.................. 222 234 

XXIII Il S. Vangelo è protezione............................. 230 241 

XXIV La Bibbia nella formazione chiericale ....... 241 253 

XXV La Bibbia abbrevia il Purgatorio 

e accresce la visione beatifica..................... 251 263 

XXVI La Bibbia e la S. Liturgia........................... 259 271 

XXVII La Bibbia fonte della pietà ......................... 269 280

INDICE GENERALE 351 

XXVIII Metodi per leggere la Bibbia...................... 279 292 

XXIX La Bibbia è la vita per l’Apostolato-Stampa. 288 300 

XXX Da chi e dove si deve leggere la Bibbia ...... 297 310 

INDICI 

Culto alla Sacra Scrittura .......................... 306 318 

Conclusione ................................................ 315 326 

Alcune preghiere ........................................ 320 330 

INDICE DELLE CITAZIONI BIBLICHE..................................... 339 

INDICE ANALITICO.............................................................. 345 

INDICE GENERALE .............................................................. 349

Stampa: 2004 

Società San Paolo - Alba (Cuneo) 

Printed in Italy

OPERA OMNIA

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