Senza energia non ci sarà pace… - scuola e cultura - rivista

Anno XI - n. 2 - Aprile 2013 

Carlo Rubbia 

Senza energia non ci sarà 

pace… 

Convegno internazionale 

Science on Stage 2013 - POLONIA 

Mathland, 

la città virtuale 

della matematica 

alla ribalta in Europa 

Sara Leucci 

Se tu fossi cielo…

Scuola e Cultura 

Anno XI - n. 2 

Aprile 2013 

Direttore responsabile 

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Rita Stanca 

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EDITORIALE 

POESIA 

FILOSOFIA 

SCIENZE 

FISICA 

LETTERATURA 

PSICOLOGIA 

ATTUALITA’ 

SPETTACOLO 

DIDATTICA 

SOCIOLOGIA 

IL LIBRO 

RUBRICA 

Primi a tutti i costi 

di Lucilla Macculi 

Nell’anima del poeta, il sublime 

Se tu fossi… 

di Sara Leucci 

La Visione e le visioni da Tommaso 

d’Aquino al Paradiso di Dante 

di Alessandro Ghisalberti 

 

Difendere l’Agricoltura 

di Vittorio Marzi 

Una vetrina sull’Europa 

di Michela Occhioni 

La sfida della ricerca 

di Alba Iacomella 

Puntare sull’eolico e sulle altre forme di 

energia rinnovabile 

di Carlo Rubbia 

Relazioni e affetti nell’Epistolario di Giacomo 

Leopardi 

di Loretta Marcon 

L’azzurro cielo è nell’uomo umile e mite per 

amore 

di Rocco Aldo Corina 

L’Adolescenza 

di Mirella De Los Reyes 

Suor Gabriella, 50 anni di vita consacrata 

di Mirella De Los Reyes 

Vivere per gli altri 

di Giulio Calo’ 

Paride Pascucci: un pittore, una vita 

di Maria Modesti 

Lezioni di Griko (terza parte) 

di Eufemia Attanasi 

Incontro interculturale Palmariggi-Corfù 

di Eufemia Attanasi 

Didattica della Lingua Minoritaria 

di Maria A. Nucita Stefanelli 

Il diritto alle differenze per i diritti umani 

di Maria A. Nucita Stefanelli 

Ripartire da Francesco Nullo 

di Cristina Martinelli 

Sogni e Realtà 

di Luigi Cazzato 

con nota di Tina Aventaggiato 

Sfogliando… Sfogliando… 

a cura di Rita Stanca 

SOMMARIO 

In copertina: 

Giotto: San Francesco predica agli uccelli 

 

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Aprile 2013 

Primi a tutti i costi 

N 

oi impariamo da tutto ciò che accade intorno, 

dai primi momenti della nostra vita, anche a 

livello inconscio. Successivamente impariamo 

a crescere insieme, spesso ma non sempre 

mettendo insieme ognuno quello che ha e che può, 

talora aiutandoci a vicenda. Ma, in questa società, 

siamo condannati ad essere primi a tutti i costi e i 

giovanissimi sviluppano così aggressività, non 

sempre accompagnata dalle capacità di autocontrollo 

delle pulsioni violente, venendo a mancare così 

capacità di condivisione, capacità di mettersi nei 

panni degli altri, di “simpatia” e di “empatia” come di 

pazienza. Spesso gli adolescenti con la loro 

aggressività chiedono collaborazione e aiuto, 

esprimono voglia di comunicare, sfogando con rabbia 

e violenza verbale e fisica la loro incapacità a farlo, 

manifestandosi in tal modo sia a casa che fuori, a 

scuola, per strada, nei loro punti di aggregazione, sia 

nel gruppo dei coetanei nei confronti dei loro pari, 

come verso il mondo degli adulti. 

Anni belli e difficili sono quelli dell’adolescenza, in cui 

si impara ad essere uomo o donna dall’essere 

ragazzi, imparando a vivere quei valori etici, quelle 

forme estetiche, quei principi logici che la nostra 

società ha ormai da sempre selezionato come 

positivi. 

La collaborazione tra giovanissimi, adulti e educatori 

deve avere solide basi nell’amore forte e rispettoso e 

responsabile, in cui ci si abitua ad essere impegnati, 

ragion per cui chi è lavoratore da fanciullo, lo sarà poi 

anche da adulto. 

Disegno di Antonella Botrugno 

3 C - Scuola Secondaria di Muro Leccese 

EDITORIALE 

Per collaborare tutti 

nell’azione educativa 

occorre ovviamente 

usare la ragione, ossia 

la comprensione, la 

fiducia, l’accoglienza, 

l’assenza di rivalità in 

una collaborazione tra 

educatore e ragazzo che 

Lucilla Macculi 

deve avere radice nella 

reciproca stima. Tra i due non può esserci 

antagonismo, ma il giovane deve essere 

collaborativo, attivo, non semplicemente passivo 

esecutore di indicazioni che vengono dall’alto. Così 

anche l’adulto deve veramente ascoltare, dialogando 

con la ragione del giovane e i suoi punti di vista. Il 

protagonista non è buon consigliere. 

Meglio impegnarsi nel gruppo alla pari, compiendo 

bene i propri doveri, preferibilmente in allegria, in 

azioni alla portata di tutti, favorendo di tutti le 

iniziative e la naturale creatività. 

Gli educatori si pongono quasi come “padri e madri 

amorosi” in mezzo ai giovani per camminare insieme, 

partecipando e costruendo insieme, con grandi atti di 

fiducia reciproca per una umana realizzazione di 

intima gioia. 

Lucilla Macculi 

3

Aprile 2013 

NELL’ANIMA DEL POETA, IL SUBLIME 

SE TU FOSSI 

Se tu fossi il cielo 

io volerei 

per raggiungerti. 

Se tu fossi il più bel sorriso 

io sarei felice 

per la tua felicità. 

Se tu fossi il mio cuore 

scaverei nella mia anima 

per vederti. 

Se tu fossi la persona nel cielo, che io 

amo tanto 

io farei qualsiasi cosa 

per abbracciarti di nuovo, almeno 

un’ultima volta … 

ZIA. 

Sara Leucci 

In ricordo 

di Zia Anna Gloria 

Disegno di Gianmarco Sansò 

3C – Scuola Secondaria di Muro Leccese 

POESIA 

4

Aprile 2013 

La Visione e le visioni 

da Tommaso 

d’Aquino al Paradiso 

di Dante 

I 

l tema della visione rappresenta uno degli 

snodi fondamentali della speculazione di ogni 

tempo, e di quella medievale in particolare, 

sia nella componente strettamente noetica, 

per l’inscindibile nesso tra il “vedere” e il 

“conoscere”, presente sin dalle origini nella 

tradizione filosofica occidentale, sia sul versante 

della tradizione ebraico-cristiana, che attesta quanto 

è contenuto nella Sacra Scrittura in relazione alla 

“visione” di Dio (ad esempio, da parte di Mosè sul 

Sinai), sia in relazione ai profeti, cui erano riservate 

delle rapide visioni del mondo divino che agli altri 

rimaneva nascosto (Isaia, Ezezhiele). 

Il nostro percorso si concentra sul tema della visione 

intesa fondamentalmente come accesso a una 

realtà invisibile, come ascesa per gradi verso il 

principio di tutte le visioni, in ogni ambito dove può 

darsi l’esperienza visionaria, nella speculazione 

filosofica come nella poesia, nella mistica come 

nella creazione artistica. Si capisce che, in un 

ambito tanto esteso e tanto proteso, carico di 

grandissima tensione, quale è quello in cui vengono 

strettamente coinvolti il corporale e lo spirituale, la 

visione attivi una dialettica che detiene al proprio 

interno una vasta conflittualità, che emerge ad 

esempio nelle teorie della coincidenza degli opposti 

presenti in determinate correnti teologiche (Meister 

Eckhart, Niccolò Cusano), come pure nei movimenti 

artistici della modernità (in particolare nel 

surrealismo): i surrealisti attingono alla mistica, al 

mito e alla magia, per esplorare il potere delle 

immagini, del meraviglioso e dello spazio interiore. 

La rappresentazione del sublime, in ogni settore 

dell’arte che lo interpreta, è caratterizzata da una 

forza che incute terrore e detiene a sua volta il 

potere di produrre un sentimento di elevazione, 

come attestano le trattazioni dello Pseudo Longino 

e di Emanuele Kant; del tutto emblematico è poi il 

caso dell’icona, alla quale è riconosciuta la capacità 

di rendere visibile l’invisibile. 

La nostra riflessione va a confrontarsi con il livello 

massimo della trattazione, ossia con il tema della 

Visione per eccellenza, la visione beatifica della 

teologia cristiana, e di quella scolastica in 

particolare, enucleando i punti tematici principali 

presenti nelle opere di Tommaso d’Aquino per 

mostrare come Dante li ha ripresi in alcune visioni 

selezionate in canti del Paradiso. 

Per entrare nel primo passaggio della nostra 

riflessione, che muove da Tommaso d’Aquino, 

ritengo utile partire dal richiamo dell’affermazione 

alla fine del Prologo al Vangelo di Giovanni: 

“Nessuno ha mai visto Dio; il Figlio Unigenito che è 

FILOSOFIA 

Alessandro Ghisalberti 

Docente di Ontologia 

all'Università Cattolica di Milano 

e di Storia della filosofia medievale 

all'Università di Bergamo. 

nel seno del Padre, egli ce l’ha rivelato” (Gv 1,18). 

Nel Commento di Tommaso a questa pericope, 

l’affermazione dell’Evangelista, secondo la quale 

nessuno ha mai veduto Dio, è spiegata con la previa 

distinzione circa tre modi di vedere Dio: a) attraverso 

una creatura sottomessa a Dio, che si rende visibile 

alla vista corporea, come nella teofania dei tre 

uomini-angeli ad Abramo; b) mediante una visione 

immaginaria, come quelle concesse ad Isaia e ad 

altri profeti; c) mediante delle specie intelligibili, 

ricavate astraendo dai referti sensibili, le quali, 

attraverso la riflessione sulla bellezza e la 

magnificenza del creato, fanno risalire al suo 

Creatore. 

Tutti questi diversi modi di conoscere Dio non 

raggiungono mai la visione diretta dell’essenza 

divina, la quale non può essere rappresentata in sé 

stessa da un’immagine finita, definita, circoscritta, 

essendo l’essenza divina infinita; ogni specie 

intelligibile che opera in un’intelligenza creata è 

finita. Tommaso evidenzia come, di fronte 

all’impossibilità di vedere Dio per l’uomo viatore, cioè 

che vive ancora sulla terra, sia urgente individuare 

un percorso che consenta di superare questo 

ostacolo, dal momento che la conoscenza di Dio 

raggiungibile attraverso le creature non è una 

conoscenza propria della sua essenza, ma è una 

conoscenza enigmatica, confusa e indiretta. Questo 

atteggiamento, che globalmente possiamo chiamare 

di teologia apofatica (o negativa), è lo stesso che 

porta Tommaso ad escludere che noi possiamo 

“dimostrare” l’esistenza di Dio attraverso una vera e 

propria deduzione dimostrativa, dalla causa agli 

effetti, nell’ordine dell’evidenza di ciò che Dio è; ci si 

deve arrestare a una dimostrazione a-posteriori, 

dagli effetti alla causa. 

Passando al più impegnativo discorso del «vedere 

l’essenza divina», per l’Aquinate solo dopo la 

separazione dal corpo sensibile, o attraverso la 

morte, oppure attraverso l’estasi, nella quale 

l’intelletto si separa totalmente dal corpo in un attimo 

non misurabile, è concesso all’anima intellettiva di 

vedere Dio, di accedere alla «visione beatifica». 

L’accesso non è però dato all’intelletto costituito 

nelle potenze naturali, che possiede nella sua 

unione col corpo; Tommaso, soprattutto nella 

Somma teologica (I, q. 12), riflette sulla necessità 

che, per vedere l’essenza di Dio, l’intelletto umano 

ha bisogno dell’acquisizione di una peculiare 

similitudine con Dio costituita dalla luce della gloria 

(lumen gloriae), un lume intellettuale che corrobori 

l’intelletto rendendolo adeguato alla Visione della 

divina essenza così come è in sé stessa. Viene poi 

5

Aprile 2013 

precisato che questo vedere non è un 

“comprendere” l’essenza divina, che resta 

prerogativa esclusiva di Dio. Queste importanti 

sottolineature sono recepite in Dante Alighieri. Per 

effettuare il riscontro con il Paradiso dantesco, 

prendiamo in esame quattro “visioni” molto 

significative: le quattro visioni hanno come base 

tematica, simbolica e poetico-narrativa la luce, 

sinonimo dello spazio del vedere intellettuale, che 

nell’uomo è costitutivamente connesso con la luce di 

Dio, primo intelletto e prima luce: “In principio era il 

Logos...Veniva nel mondo la luce vera, quella che 

illumina ogni uomo” (Gv 1, 1 e 9). 

In Paradiso XIV, ai vv. 34-66, Dante tratta della 

visione dei beati, prima e dopo la resurrezione dei 

corpi. Nel cielo del Sole, Beatrice espone alla corona 

dei beati un interrogativo che angustia la mente di 

Dante: quale sarà la luce dei beati dopo il giudizio 

universale, ossia dopo che i corpi risorti si saranno 

definitivamente ricongiunti alle anime. 

Alla domanda di Beatrice risponde (dal verso 34) la 

voce più dia, più divina, o più diurna, che più contrae 

del fulgore del giorno, ed è la luce del sapientissimo 

Salomone, che dichiara che per tutta la durata della 

beatitudine del Paradiso, cioè per tutta l’eternità, 

l’amore carità che costituisce i beati irradierà intorno 

ad essi l’abito di luce radiosa. Il discorso successivo 

di Salomone è tutto riempito da semantemi connessi 

alla luce e all’amore-carità. Ai versi 40-42 dice infatti 

che lo splendore della luce dei beati è direttamente 

proporzionale all’amore; l’amore a sua volta è in 

proporzione alla visione, alla potestas videndi Deum, 

alla capacità contemplativa, la quale a sua volta è 

tanto più grande, quanto più grazia si aggiunge al 

valore individuale. Appena il corpo rivestirà di nuovo 

l’anima, la singola persona sarà più gradita a Dio, 

perché più completa, e, di conseguenza, Dio 

incrementerà la grazia illuminante, il lumen gloriae 

della teologia, che è richiesta per avere la visione 

beatifica. La spiegazione prosegue serrata: ne 

deriva di necessità che la visione incrementata dei 

beati farà aumentare l’ardore di carità; lo splendore 

del corpo risorto aggiungerà incandescenza 

luminosa, senza alcun danno, perché i suoi organi 

saranno in grado di sostenere tutto ciò che è 

costitutivo dello stato di Paradiso. 

In Paradiso XXIII, ai vv. 19-45, è descritta la visione 

del trionfo di Cristo e dei beati: un sole che illumina 

una miriade di punti luminosi. Nella descrizione 

delle visioni presentate nel canto XXIII del Paradiso, 

è rilevante il dato che cessi l'apparizione dei beati in 

singoli gruppi e prenda il via la loro manifestazione 

d'insieme, la loro apparizione unitaria. È quanto 

Beatrice dice di attendere con trepidazione: "Ecco le 

schiere / del triunfo di Cristo e tutto 'l frutto / ricolto 

del girar di queste spere" (vv. 19-21). Segue la 

stupefacente descrizione dello scenario del Paradiso 

nella prospettiva della centralità del Cristo glorificato, 

catalizzatore di tutti i beati, ai quali egli ha 

guadagnato prima l'accesso, ora e per sempre lo 

stato del Paradiso. Direi che questa visione, nel cielo 

delle stelle fisse, è anticipazione della visione finale 

nell'empireo, oltre ad essere, dal punto di vista del 

lessico, la prova generale circa il come e il quanto si 

possa raccontare degli ultimi gradini del trascendere. 

Dante racconta di avere scorto, tra le migliaia di luci 

splendenti, paragonabili a vivide stelle, un lume più 

grande, paragonabile al sole, che irradia e accende 

di sé tutte le altre luci. La "lucente sostanza" è il 

corpo risorto e glorificato di Cristo, spiega Beatrice, 

mentre il poeta si dichiara sopraffatto dallo splendore 

della apparizione, che gli ha abbagliato la vista. 

Ciononostante egli si sforza di produrre una 

fenomenologia della visione, con l’aiuto del 

linguaggio della Bibbia e di quello della letteratura 

visionaria. In primo piano risalta la similitudine della 

folgore (come foco di nube si diserra, v. 40), che 

rompe la costrizione delle nuvole e si scarica 

saettando sulla terra. Il paragone include il 

riferimento alla spiegazione scientifica del tempo: il 

fulmine, o vapore igneo, circondato dalle nubi, o 

vapori acquei, lotta per liberarsi da questi ultimi, e si 

dilata tanto che, pur essendo la natura ignea 

contraria allo stare in basso, finisce per scagliarsi 

sulla terra. Del tutto analogamente, la potenza visiva 

della mente di Dante, travolta dal fulgore delle 

sostanze spirituali, si è molto dilatata, al punto da 

uscire fuori si sé e da dimenticare tutto l'accaduto, in 

una sorta di scarica nell'oblio. 

Ciò che la memoria di Dante riesce a recuperare è 

descritto con il linguaggio delle teofanie bibliche, 

soprattutto della teofania sinaitica dell'Esodo (19, 16- 

20) che parla di nubi, fumo, fuoco e tuoni; la folgore 

saettante dice il rapimento della mente, che 

fuoriesce da se stessa (v. 44), con una "dilatatio" 

che corrisponde allo sprigionarsi del fulmine. 

L'eccesso collegato alla visione è dunque descritto 

come rapimento della mente da se stessa, 

accompagnato dall'oblio, ma anche da una 

dilatazione o potenziamento della capacità della 

mente di vedere cose che prima non afferrava. In 

Dante questo si traduce nella capacità di sostenere il 

sorriso di Beatrice. 

In Paradiso XXVIII, vv. 1-45, Dante ha la visione 

negli occhi di Beatrice di un punto di luce 

intensissimo, Dio; il punto focale dell’empireo è 

circondato da nove cerchi infuocati, che sono i nove 

cori angelici. Dalla precedente visione diretta del 

Cristo trionfante, ma insostenibile agli occhi di 

Dante, passiamo alla visione per così dire indiretta 

di Dio, la quale tuttavia è accessibile anche agli 

occhi del poeta visionario. È la visione dell’empireo, 

il cielo tutto luce e tutto ardore-fuoco, al cui centro 

sta un punto infinitesimale, un punto matematico, 

infinitamente piccolo, ma dalla luce intensissima, 

così che l’occhio che esso illumina ed abbaglia deve 

chiudersi per l’eccessivo fulgore. 

Dante vede tutto questo attraverso gli occhi 

specchianti di Beatrice: la mediazione degli occhispecchio 

è la trovata geniale di Dante per superare 

l’impedimento che l’occhio umano ha di vedere Dio, 

senza preparazione adeguata, senza il lumen 

gloriae, che viene dato dapprima alle sole anime 

beate, e poi alla ricostituita unità di anima e corpo, 

dopo la resurrezione finale dei corpi. Se il ricorso alla 

mediazione degli occhi-specchio da un lato ricalca il 

percorso di San Paolo, che nella prima lettera ai 

Corinzi (13,12) afferma che “ora vediamo attraverso 

uno specchio e in forma di segni enigmatici” (per 

speculum in aenigmate), dall’altro lato Dante avvalo- 

6

Aprile 2013 

ra in proprio, con l’immaginario poetico e profetico 

del visionario, la portata della mediazione necessaria 

alla comunicazione intersoggettiva. Quarto e ultimo 

testo: in Paradiso XXXIII, vv. 76-145, Dante presenta 

le sequenze della celebre ultima visione conclusiva 

del poema, che cercano di ottemperare alle istanze 

della visione sopra ricordate. Dapprima, per dire la 

fatica ad affrontare l’impossibile resoconto, Dante si 

paragona alla condizione di colui che ha visto delle 

cose in sogno, e che al risveglio ricorda l’emozione 

che ha patito (“la passion impressa”), ma non ricorda 

bene ciò che ha visto: la visione si è quasi tutta 

dissolta, mentre nel suo animo continua a stillare la 

dolcezza che ne è scaturita (“e ancora mi distilla / 

nel core il dolce che nacque da essa”). Una 

esperienza unica come quella donata dalla grazia a 

Dante, ancora nella integrità della sua costituzione 

corporea, ha lasciato indelebilmente distillate nel 

cuore le dolci soavità della visione beatifica, dell’aver 

raggiunto e consumato il proprio desiderio, primo 

ultimo e massimo, il desiderium videndi Deum. 

Ma è richiesto un supplemento di sforzo e di grazia 

per riuscire a far tornare alla mente qualche 

immagine di quella visione, e per trovare parole e 

versi idonei a tramandare ai posteri qualcosa di 

essa; ecco allora, ai versi 65-75, un’ultima preghiera 

del poeta-rimemoratore, questa volta non più 

indirizzata, come nell’apertura delle tre Cantiche, alle 

Muse, ad Apollo, o a Dio stesso, ma alla “somma 

luce”, ossia a Dio nel suo fulgore costitutivo, non 

solo al Dio dei concetti filosofici e teologici, o al Dio 

soggetto delle narrazioni delle storie sacre, ma al 

Dio che comunica, che assimila, penetra senza 

invadere e avvolge rendendo compartecipi, per il 

quale filosofi e poeti hanno escogitato come nome 

più pertinente, ossia meno contaminato dalla 

finitudine, quello di Luce, di luce inaccessibile, di 

fulgore che abbaglia e che, facendo ciò, può 

chiamarsi Tenebra luminosissima, Nube della nonconoscenza, 

che squarcia il velo del mistero. 

Terminata la preghiera alla luce, Dante trova anche 

le parole per capire meglio, in modo maggiormente 

acclarato, la visione, e arriva a dire che, a causa 

dell’acutissima intensità che la luce possedeva, se 

avesse distolto gli occhi dalla visione sarebbe 

rimasto accecato. Questa forza avvinghiante della 

luce/grazia lo ha reso più “ardito”, termine che 

assumo mettendolo in collegamento con l’ardore del 

“desiderio”, più che con l’ardimento di Ulisse, e 

l’ardore lo porta al punto di congiungere la sua vista 

con Dio: “tanto ch’io giunsi / l’aspetto mio col valore 

infinito” (vv. 80-81). 

Nella prosecuzione dell’impegno a raccontare 

poeticamente, per quanto è possibile, la visione 

suprema, Dante offre un resoconto del contenuto 

della visione, che parafraserei in questi assunti: nella 

profondità dell’essenza divina ho visto raccogliersi, 

come legato in un unico volume dalla forza 

dell’amore, ciò che si espande nell’universo in molte 

pagine; ho visto sostanze e accidenti, e ne ho visto 

le loro relazioni; le cose viste hanno concesso alla 

mia mente di diventare titolare della visione della 

“forma universal di questo nodo”. Come a dire che 

Dante ha visto, nell’attimo della visione estatica, la 

forza unificatrice dell’ordine cosmico, la legge che 

connette il molteplice in unità, quindi ha captato 

l’harmonia mundi, che il poeta chiama la “forma 

universal” (v 91). Se nella descrizione-creazione dei 

personaggi immaginati nelle altre Cantiche (Inferno e 

Purgatorio) la potenza della fantasia e della lingua 

poetica di Dante era sospinta a vertici che dànno 

una rendicontazione molto viva dello “stato delle 

anime dopo la morte” (che è l’obiettivo da 

raggiungere nella Divina Commedia), facendo 

riferimento a forme caratterizzabili con i tratti umani, 

plasmando forme sensibili, fisicamente trattabili, 

dobbiamo lucidamente riconoscere che in questo 

apice di Paradiso la materia da trattare non ammette 

il ricorso a forme sensibili, fisiche, ma richiede a 

Dante una ricomposizione di concetti filosofici, 

teologici, biblici che valgono come altrettante icone, 

immagini spirituali, quasi come attori della vita beata 

nel cielo dei cieli, nell’empireo del fuoco ardente che 

fa ardere per l’eternità. Icone di pura luce, concetti 

totalmente purificati, parole portate allo stremo della 

loro forza espressiva, cui Dante affida la descrizione 

della Visione per antonomasia: la mente 

completamente assorta, fissa, è talmente desiderosa 

di contemplare, che le è impossibile distogliersi dalla 

luce di Dio per rivolgersi ad altro oggetto. 

Nelle terzine finali, dal verso 106 al verso 145, lo 

sforzo del sommo poeta si protende nell’intento di 

descrivere non solo la forma universale captata dalla 

visione, ma per decrittare meglio il contenuto di 

quella luminosità beatificante. E la sorpresa di Dante 

non è tanto dovuta al fatto che nella luce pura che 

contemplava apparisse più di una sola immagine, 

anzi ogni nuova immagine è eternamente identica a 

quella che era prima; la sorpresa derivava dal fatto 

che Dante sentiva la propria potenza visiva 

rinvigorirsi grazie alla contemplazione, sentiva che 

gli accadeva di trasformarsi egli stesso durante la 

visione, proprio come quell’unica immagine si 

trasformava davanti a lui. 

Ed ecco la sbalorditiva ultima visione: nella perfetta 

sussistenza di Dio purissimo e luminosissimo gli 

apparvero tre cerchi di tre colori diversi, ma dello 

stesso diametro; l’uno sembrava prodotto dal riflesso 

dell’altro, come arcobaleno da arcobaleno, mentre il 

terzo sembrava fuoco che veniva acceso in egual 

misura dall’uno e dall’altro. Quel cerchio che 

appariva generato come luce riflessa (Dio Figlio), 

contemplato attentamente, lasciò trasparire dipinta in 

lui, con il suo stesso colore, l’effige umana, il volto 

dell’uomo. Lo sguardo del visionario “in lei tutto era 

messo” (v 132): siamo al culmine del desiderare 

credente, quello di ficcare gli occhi nel Verbo 

incarnato, nel Dio-uomo, nel mistero d’amore 

salvifico che ha alimentato la speranza di vedere Dio 

ed ora ne compie il desiderio: contemplare il Diouomo 

faccia a faccia. Per contemplare non più nello 

specchio e nei segni enigmatici, ma viso a viso, è 

stato necessario il sopravvenire di “un fulgore” (v 

141), termine con cui Dante nomina il “lume della 

gloria”, il potenziamento della natura del soggetto, 

che ha il compito di ripristinare lo stato edenico, di 

ridonare all’uomo la natura paradisiaca, di quando 

sul fare del tramonto Dio scendeva nel giardino 

dell’Eden per conversare con Adam; tutto questo per 

essere senza fine accolti e riempiti dalla visione della 

gloria. 

Alessandro Ghisalberti 

7

Aprile 2013 

Difendere l’Agricoltura 

“D 

ifendere l’Agricoltura” è il forte ed accorato 

richiamo del Presidente della prestigiosa 

Accademia dei Georgofili di Firenze, Prof 

Franco Scaramuzzi, in un recente seminario, nel 

corso del quale ha evidenziato l’urgente necessità di 

tutelare il settore primario dell’agricoltura dai rischi in 

cui sembra avviato. Secondo le stime, negli ultimi 

quattro decenni, sono stati perduti ben cinque milioni 

di ettari di superficie agricola, di cui 1,5 milioni con 

cementificazione delle campagne. Ancora oggi, ogni 

giorno si perdono circa 100 ettari di terreni coltivati 

per altre destinazioni. 

I risultati del 6° censimento dell’agricoltura 

evidenziano che la superficie agraria utilizzata 

(SAU) è di 12,9 milioni di ettari, pari al 42,8% del 

territorio nazionale, in diminuzione del 2,5% rispetto 

al 2000. Le aziende sono 1.620.844, il 32,4% in 

meno rispetto al 2000, ma di dimensioni maggiori, 

con prevalente conduzione familiare, ma con 

importanti segnali di rinnovamento verso forme 

flessibili di gestione fondiaria, con tendenziale 

crescita di aziende condotte da donne. Più di 

recente, si rileva un aumento degli addetti in 

agricoltura, un auspicabile ritorno dalla fuga dai 

campi. 

Purtroppo, il terzo millennio è iniziato con nuovi 

problemi e preoccupanti incognite per l’umanità. Si 

stima che un ulteriore aumento della popolazione 

mondiale possa superare i 9 miliardi di individui 

entro il 2050. Allo stesso tempo, si prevede che 

circa il 70% delle persone andrà ad abitare nelle 

città, secondo una tendenza migratoria dalle 

campagne ai centri urbani, che ha già caratterizzato 

il secolo appena trascorso, per un miraggio di 

migliori condizioni di vita, che ha spinto molti a 

lasciare l’attività agricola per lavori più remunerativi 

e meno impegnativi. 

Attualmente, si stima che la popolazione mondiale è 

distribuita equamente per il 50% nelle città ed il 50% 

nelle campagne, mentre nel 1950 solo circa il 30% 

viveva negli agglomerati urbani. Le previsioni future 

stimano circa il 70% nelle città e diverse potranno 

superare i dieci milioni di abitanti, come nelle aree 

asiatiche dove è in atto una forte concentrazione 

urbana. 

È una realtà che ha già caratterizzato il mondo 

occidentale industrializzato, dove sensibilmente si è 

ridotto il numero degli addetti in agricoltura anche 

per un processo innovativo delle agrotecniche 

meccanizzate e minore necessità di manodopera. Il 

fenomeno incomincia ad interessare anche i Paesi 

emergenti. 

Di conseguenza, sarà sempre più folta la schiera di 

consumatori, che debbono affidare la propria 

alimentazione all’acquisto quotidiano di prodotti pro- 

Vittorio Marzi 

SCIENZE 

venienti dalla ristorazione collettiva, incentivando la 

crescita dell’industria alimentare e della grande 

distribuzione per una serie di motivazioni, legate alle 

esigenze della vita moderna tra le quali ovviamente 

il distacco dalla campagna. Nelle città sempre meno 

è il tempo disponibile per la preparazione dei pasti in 

casa, a causa del maggiore impegno femminile nei 

lavori extradomestici, alle distanze dal posto di 

lavoro, all’aumento dei pasti fuori casa specialmente 

a mezzogiorno, alla riduzione del nucleo famigliare, 

per cui sempre più è necessario il ricorso a prodotti 

alimentari pronti per essere utilizzati come i piatti 

precucinati “consumer ready” o semplici da 

preparare, come i prodotti della quarta gamma con il 

servizio incorporato “time-saving”. 

Pertanto, la problematica della disponibilità e 

dell’accesso al cibo a livello mondiale, il così detto 

“Food security”, termine utilizzato dalla FAO nel 

1983, per indicare una disponibilità alimentare, atta 

ad assicurare ad ogni persona la quantità di cibo 

necessaria a soddisfare le esigenze alimentari di 

base, è ritornata ad essere strategica in tutto il 

mondo, a causa del preoccupante aumento dei 

prezzi dei prodotti alimentari. 

Non è da sottovalutare che le agitazioni nei Paesi 

del Nord Africa è stato motivato dai rincari dei generi 

alimentari di prima necessità e da uno stato di 

malessere sociale, che ne provocano fenomeni di 

migrazione di massa, nella maniera più disperata. È 

da tener presente, inoltre, che saranno le aree più 

povere ed emergenti in Africa e in India ad avere il 

maggiore sviluppo demografico, mentre nei Paesi 

industrializzati ad alto livello di reddito la 

popolazione sarà stabile e in qualche caso con 

tendenza alla riduzione. 

Sulla base di queste previsioni, al fine di evitare il 

rischio di un aumento delle popolazioni con 

insufficiente possibilità di accesso al cibo, è 

necessaria una politica di incremento delle 

produzioni agricole, come nell’obiettivo della 

“Dichiarazione del millennio” dei Paesi aderenti alle 

Nazioni Unite della riduzione della povertà e della 

fame nel mondo entro il 2025. In un interessante 

8

Aprile 2013 

volume Corsa alla Terra, cibo e agricoltura nell’era 

della nuova scarsità, il Prof. Paolo De Castro fa 

rilevare che: “i più recenti modelli revisionali indicano 

una rilevante crescita dei prezzi per i prossimi anni e 

la maggior parte degli studiosi concorda che la lunga 

epoca del cibo abbondante e a basso costo è 

terminata, per lasciare il posto a un’era di nuova 

scarsità”. 

Purtroppo l’attuale ritmo di crescita dei prodotti 

agricoli non è sufficiente a soddisfare la prossima 

domanda di alimenti, come si evidenzia 

dall’andamento fluttuante dei prezzi delle materie 

prime. Secondo la FAO si calcola che la produzione 

agricola destinata all’alimentazione dovrà aumentare 

del 70% entro il 2050; per esempio per soddisfare la 

futura domanda di cibo la sola produzione annua di 

cereali dovrebbe attestarsi intorno a 3 miliardi di 

tonnellate, circa un terzo in più rispetto a quella 

odierna. Le stesse considerazioni valgono per la 

disponibilità di alimenti proteici e grassi, 

fondamentali in una sana e corretta alimentazione 

insieme a vitamine e sali minerali. Il recente rapporto 

della FAO “How to Food to World in 2050”, 

presentato al summit mondiale sulla sicurezza 

alimentare nel novembre 2009, sollecita urgenti 

interventi a livello internazionale per incrementare il 

livello della produttività agricola. 

La possibilità di aumentare la disponibilità delle 

produzioni alimentari attraverso l’aumento delle 

superfici coltivabili ha minori probabilità, come si 

evince dalle attuali tendenze delle superfici destinate 

ad altri usi non agricoli, come anche per la crescente 

destinazione dei terreni alla produzione di biomasse 

per l’ottenimento dei biocarburanti e agli impianti 

fotovoltaici in terreni fertili. A causa della crisi 

petrolifera degli anni settanta fu incentivata negli 

Stati Uniti la politica della produzione di bioetanolo 

dal mais, come era avvenuto anche in Brasile dalla 

canna da zucchero, per arginare la crisi del settore 

saccarifero. 

La superficie coltivabile pro-capite, tenendo conto 

dell’incremento della popolazione mondiale, ha 

subito una forte riduzione, attualmente stimata 

intorno al 50%, mentre molto modesta è stata la 

Disegno di Erica Benegiamo 

1 A – Scuola Secondaria di Muro Leccese 

tendenza all’acquisizione di nuove terre coltivabili, 

ad un ritmo dello 0,3% negli ultimi quarant’anni. 

Certamente, in Italia un intervento legislativo, a 

tutela della disponibilità di terreni coltivabili è ormai 

indispensabile, come previsto dal recente disegno 

di legge del Ministro delle Politiche agricole Mario 

Catania, ma allo stesso tempo è necessaria una 

politica finalizzata all’ottenimento di redditi adeguati 

e alla riduzione del carico fiscale, come la recente 

imposizione dell’IMU sui terreni coltivati, avendoli 

considerati come beni patrimoniali da rendita, 

anziché come strumenti indispensabili per produrre 

un reddito da lavoro agricolo. 

Proseguendo sull’esempio della precedente 

“rivoluzione verde”, che ha caratterizzato il notevole 

aumento della produttività agricola negli anni 

sessanta del secolo scorso, maggiore impegno deve 

essere rivolto alla ricerca scientifica per un ulteriore 

incremento, auspicato da tempo mediante una 

nuova rivoluzione verde. 

L’attenzione delle ricerche di base, applicate verso 

“le biotecnologie avanzate”, è confortata dagli 

interessanti risultati applicativi in diversi settori 

industriali. Per esempio, l’ottenimento di organismi 

geneticamente modificati (OGM) con la tecnica del 

Dna ricombinante ha dato risultati interessanti, 

sebbene molti dubbi per gli effetti sull’ambiente e 

sulla salute stanno creando pareri molto discordanti 

sul loro impiego. Pur tuttavia, le biotecnologie 

devono essere considerate di valore strategico, per 

cui i programmi internazionali di ricerca devono 

essere portati avanti. Le sterili polemiche hanno il 

rischio di ritardare le ricerche e di conseguenza la 

riduzione dei finanziamenti per un settore di vitale 

importanza. 

“Difendere l’Agricoltura” è il saggio messaggio da 

diffondere, affinché l’agricoltura, dopo una fase di 

miope trascuratezza, possa riprendere il suo antico 

ruolo di “settore primario”, perché sarà sempre più 

alla luce delle preoccupanti future previsioni il mezzo 

indispensabile per la serena sopravvivenza 

dell’intera umanità. 

Vittorio Marzi 

9

Aprile 2013 

Istituto Comprensivo Muro Leccese – Scuola Secondaria di Palmariggi 

Una vetrina sull’Europa 

Apprezzamenti per gli insegnanti Italiani al convegno internazionale “Science on Stage 

2013”. 

Si è appena concluso l’ottavo convegno 

internazionale “Science on Stage 2013” che si è 

tenuto dal 25 al 28 aprile a Slubice, in Polonia. 

Circa 350 insegnanti provenienti da 24 Paesi 

europei e dal Canada hanno presentato i loro 

progetti e le loro idee per l'insegnamento delle 

scienze dalla Scuola dell'Infanzia all'Università. 

L’obiettivo di “Science on Stage” è quello di creare 

una rete di insegnanti al di là dei confini geografici 

per realizzare progetti comuni. 

La delegazione Italiana è stata presente con 12 

progetti scientifici, ottenendo due dei cinque premi 

posti in palio nelle varie categorie. 

L’Istituto Comprensivo di Muro Leccese ha avuto 

l’onore di essere tra i dodici delegati italiani con un 

progetto dal titolo "Mathland, teaching geometry with 

OpenSim” (Mathland, insegnare geometria con 

OpenSim), realizzato da me, che da alcuni anni 

sperimento nella Scuola Secondaria di Palmariggi 

l’insegnamento della matematica e delle scienze 

attraverso l’uso di ambienti in realtà virtuale. 

Il progetto si basa sulla costruzione di una città 

virtuale della matematica, chiamata Mathland, 

costruita con il software 3D opensource OpenSim. 

Mathland fa parte di Techland, un gruppo di isole 

tematiche dedicate allo studio della matematica e 

delle scienze. 

A Mathland, gli argomenti di geometria della scuola 

secondaria di primo grado si snodano in un percorso 

urbano, sia libero che guidato dove, attraverso la 

mediazione dell’avatar, si interagisce con gli oggetti 

e con altri avatar. Ogni oggetto rappresenta un 

paragrafo 3D di un libro animato ed immersivo, più 

esplicativo di qualsiasi immagine. Mathland nasce 

dal desiderio di accostare gli alunni allo studio della 

geometria in maniera ludica e di semplificare i 

concetti astratti. L’insegnante può combinare la 

lezione “classica” con la comunicazione innovativa 

utilizzando una lavagna interattiva multimediale o 

può direttamente insegnare dal mondo ad una 

comunità virtuale di alunni. Il progetto, che dimostra 

quello che le TIC possono fare per la didattica, è 

stato anche presentato al convegno Didamatica 

2013 il 9 maggio, a Pisa, dove è stato molto 

apprezzato. 

E questo è solo l’inizio… 


(www.virtualscience.it) 

SCIENZE 

Michela Occhioni a Science on Stage 2013 

Slubice - Polonia 

10

Aprile 2013 

La sfida della ricerca 

Ricerca, creatività, conoscenza si intrecciano in un 

importante e significativo incontro del Distretto 108 

Ab con il Premio Nobel Carlo Rubbia. 

Promuovere da lions comprensione di cammini di 

ricerca scientifica e tecnologica come sistema di 

valori e come raccordo con la dimensione socioantropologica 

vuol essere impegno etico-culturale a 

dimostrare la validità della nostra filosofia associativa 

centrata sulla persona umana. È un impegno 

lionistico non certo semplice che, insinuandosi nella 

dialettica ricerca-tecnologia-potere-politico-società, 

vuol proclamare un nuovo umanesimo 

nell’investigazione dell’umano ingegno su 

problematiche di interesse dell’uomo, umanesimo 

che sappia guardare ad una sorta di giuramento 

ippocratico come codice etico capace di innovazioni 

tecnologiche con rispetto dell’uomo e dell’ambiente. 

È un impegno che guarda agli uomini di scienza non 

come uomini chiusi nelle loro stanze e nei loro 

laboratori, ma come “scienziati visibili” il cui lavoro 

può essere comprensibile perché sono loro stessi a 

rendere tale non solo il percorso delle idee nascoste 

nei progetti di ricerca, ma anche la spiegazione delle 

scelte possibili, le conseguenze prevedibili, il tipo di 

utilizzazione ipotizzabile, i tempi in gioco, possibilità 

offerte dai progetti all’economia, al lavoro, alle 

condizioni di vita, alla salute pubblica… Le loro sfide 

di rivoluzioni di pensiero anche se abbastanza 

lontane dalla cultura comune, creano in ognuno di noi 

fascino intellettuale accompagnato da curiosità 

orientate non a scrutarne la complessità teorica più di 

pertinenza degli addetti ai lavori, ma volta a cogliere 

indirizzi nuovi di pensiero tecnologico intorno a 

tematiche di interesse quotidiano dell’umanità, 

indirizzi non avulsi da scelte politiche e da interazione 

pubblico-privato. 

Per il grande pubblico la scienza – cui lo scienziato 

guarda più come a una forza ordinatrice che codifica, 

approfondisce e fa avanzare la conoscenza – agisce 

principalmente come forza modificatrice e risolutrice 

di problematiche antropologiche esigenti di efficace 

ed efficiente trasformazione sociale. In un tale quadro 

epistemologico che guarda alla ricerca scientifica 

come interprete dei bisogni umani, realizzo con ferma 

convinzione l’incontro distrettuale con il Premio Nobel 

prof. Carlo Rubbia (Sala Congressi dell’Hotel Tiziano, 

Lecce – 10 giugno 2005), un sogno iniziato il 17 

luglio del 2003 quando da Presidente del Lions Club 

di Maglie, ebbi il grande coraggio di inviare alla sua 

illustre persona una lettera in cui nell’esprimere 

riconoscenza per i progetti di ricerca sul problema 

energie alternative, mi auguravo di vivere il piacere e 

l’onore di vedere accolto il cortese invito a 

partecipare come relatore unico in un incontro 

culturale sul tema “L’energia: la sfida della ricerca e 

prospettive”, un problema di elevata rilevanza sociale 

e politica nel mondo. 

SCIENZE 

Alba Iacomella 

11 

“Il Suo contributo - scrivevo testualmente - sarà una 

pietra miliare per noi lions impegnati nella cultura del 

dialogo tra le istituzioni e la società civile in armonia 

con i principi di un Lionismo dagli ideali sempre più 

alti proiettato in un azione socio-culturale di forte 

incidenza sociale su una tematica di interesse 

globale”. 

Chi ha avuto la fortuna di ascoltare la sua dotta 

parola ha potuto cogliere come l’elevato spessore 

culturale e la creatività del pensiero umano sanno 

creare il nobile della nostra esistenza, come ricerca, 

creatività, conoscenza si intrecciano per far 

conoscere le manifestazioni dell’intelletto più 

profondo, come l’idealità scientifica si coniuga con 

l’idealità dell’uomo, come il lavoro che uno scienziato 

compie è un’affascinante alternarsi tra la libera 

immaginazione e le pause di contemplazione con 

idee e scoperte che soddisfano la sua sconfinata 

curiosità, come la partecipazione emotiva è tanto più 

intensa non solo quanto più le idee e i risultati 

penetrano nei segreti della natura, ma anche quanto 

più possono essere utili al bene della comunità in 

relazione proprio a quelli che sono i problemi 

dell’umanità. Esaltante è stato vivere la sua forte 

spinta interiore verso l’indagine e la scoperta, il suo 

competente saper coniugare ricerca tecnologica con 

la necessità di un quadro operativo di eccellenza. Il 

suo intelligente riferirsi a problematiche di scelte 

politiche, il suo sapiente offrire valutazioni delle 

implicazioni umane nell’ambito della significatività 

delle problematiche relative a selezione di progetti a 

organizzazione di laboratori, a responsabilità sociali, 

a scelte economiche; una autentica dimostrazione 

della bellezza della comunicazione di quella bellezza 

come dote di un Uomo di scienza che guarda 

all’idealità dell’uomo, come autentico inno alla 

vocazione nel servizio intellettuale con vocazione nel 

servizio sociale. 

“Se non cresce la nostra consapevolezza sui punti di 

debolezza del sistema Italia – ha affermato il Premio 

Nobel Carlo Rubbia – non potremo fare le scelte 

giuste. In Italia spendiamo poco per la Ricerca, ma 

potremo destinare più soldi ai progetti scientifici e 

tecnologici solo se ci convinceremo che è 

indispensabile farlo. Abbiamo bisogno di esaltare la 

competenza e la meritocrazia”. E ancora “Vi sono 

tanti giovani che lavorano e studiano in diversi paesi 

più avanzati con riconoscimento della comunità 

internazionale dei risultati scientifici italiani sulla 

Fisica fondamentale”. Ma i problemi si presentano 

quando si guarda sul versante tecnologico: 

“Occorrono – afferma – innovazione e tecnologie

Aprile 2013 

avanzate in grado di implementare la Ricerca. La 

soluzione del problema non è nell’eolico che nei 

paesi del Nord va molto bene; va ricercata invece in 

un quadro più ampio che sappia inquadrare uno 

spazio operativo di eccellenza. Il sole è una grande 

fonte naturale e inesauribile di energia che può 

essere accumulata con sistemi di produzione 

energetica efficienti e a basso impatto ambientale. Il 

Progetto della prima centrale termosolare in Italia 

(Priolo San Gallo in Sicilia) ha voluto rispondere 

proprio alla necessità di non restare tagliati fuori dalla 

ricerca applicata su tecnologie avanzate… Mi 

dispiace che un progetto pilota in Puglia a Specchia 

non abbia potuto trovare sostegni. È un progetto 

morto; forse nel futuro qualcuno potrà riprenderlo…”. 

La sua è stata una lezione da gran signore della 

cultura con linguaggio piano, oserei dire comune, 

intriso di riflessioni di elevato fervore intellettuale 

intorno ad un effettivo successo di una tecnologia 

energetica favorevole all’ambiente, all’economia, alla 

sicurezza; una lezione da gran maestro della ricerca 

nemica della filosofia dei comportamenti-stagno; una 

lezione da gran signore della scienza coinvolgente 

questioni delicate e complesse dal teorico-socioantropologico 

al rapporto vantaggi-svantaggi delle 

diverse possibilità di nuove fonti energetiche e alla 

necessità del coinvolgimento di forze industriali sulla 

scia dei paesi industrializzati, una lezione, in sintesi, 

da uomo di scienza che guarda al problema energia 

non visto da solo ma unito ad altri che formano dei 

circoli delle problematiche con rifrazione sociale, vuoi 

per questioni relative alla funzione di uno Stato nel 

definire progetti e priorità della Ricerca, nel 

finanziamento e nel controllo di essa, vuoi per 

l’associarsi della Ricerca alla messa in opera 

organizzata dei suoi risultati. 

Nel suo intervento di saluto in apertura dei lavori, il 

Prorettore dell’università di Lecce, prof. Armando 

Bianco, a nome del Magnifico Rettore prof. Oronzo 

Limone, suo personale e di tutte le componenti 

dell’Università di Lecce, ha espresso al Premio Nobel 

sentimenti di vivo ringraziamento e compiacimento 

per aver accolto l’invito dei Lions a relazionare su 

una tematica di grande interesse mondiale. “È per 

tutti un grande onore – afferma il Prorettore nel suo 

saluto – la presenza qui della sua insigne persona 

impegnata in progetti di ricerca di alto spessore 

scientifico e tecnologico. Un particolare 

ringraziamento va alla professoressa Alba Iacomella 

per l’impegno profuso e per la tenacia con cui ha 

condotto la realizzazione di questo evento. 

Siamo onorati di collaborare coi Lions cui va il nostro 

apprezzamento per l’impegno etico nella tutela dei 

12 

valori universali per un processo educativo capaci di 

integrare nuovi atteggiamenti culturali con radici in un 

ideale di armonia tra le istituzioni al servizio per 

l’uomo, ideale necessario per il progresso della 

società”. 

Il Governatore nella chiusura dei lavori elogia la 

semplicità nella trattazione di un tema complesso e 

ringrazia il Premio Nobel per aver accolto l’invito e 

per la grande disponibilità al dibattito. A nome di tutti 

in segno di riconoscenza del suo elevato impegno 

scientifico a favore dell’umanità consegna insieme al 

guidoncino un dono-premio raffigurante un 

particolare del Barocco leccese, “Il Rosone della 

Basilica di Santa Croce”, scolpito a mano su lastra 

d’argento dal maestro argentiere leccese Pietro 

Paolo. 

L’incontro è stato onorato dai Patrocinî del Ministero 

dell’Istruzione, dell’Università e della Ricerca, 

Regione Puglia, Provincia di Lecce, Comune di 

Lecce, Università di Lecce, tutti con espressioni di 

vivo compiacimento per l’iniziativa. A tutti va il nostro 

più profondo ringraziamento per le testimonianze di 

apprezzamento per l’iniziativa. 

Un particolare ringraziamento sento di esprimere al 

Rettore dell’Università di Lecce per la cortese 

attenzione che mi ha voluto riservare; al Prorettore 

profonda gratitudine e riconoscenza per la fattiva 

collaborazione di cui mi ha onorata sin dal primo 

momento, per la sua generosa disponibilità umana 

unita al suo encomiabile stile comportamentale con 

cui mi è stato sempre vicino; ad Antonio Campanelli, 

Provveditore agli Studi di Lecce, e ad Antonio De 

Iaco, Tesoriere Distrettuale, per la loro affettuosa e 

generosa collaborazione con affetto, lodevole 

responsabilità e grande sensibilità per la migliore 

riuscita dell’evento; ai componenti del Comitato per 

avermi sostenuta con sentimenti di viva stima e 

completa disponibilità. 

Ancora un cordiale ringraziamento con sentimenti di 

stima va al Sindaco della Città di Lecce, Adriana Poli 

Bortone, per averci onorati dell’invito a partecipare 

alla Conferenza Stampa da lei organizzata nella sede 

del Comune, alle massime autorità civili, militari, 

accademiche, scolastiche, lionistiche, ai soci lions e 

leo, agli accademici delle università pugliesi per 

averci pregiati della loro numerosa partecipazione. 

Una breve riflessione in conclusione: il tempo che 

viviamo esige ricerca e politica come binomio che 

valorizzi forme di creatività capaci di risposta etica 

alle domande della società. 

Alba Iacomella 

Da “The Lion”, il mensile dei Lions italiani - ottobre 2005

Aprile 2013 

LECCE. Il premio Nobel otto anni fa lanciava un allarme: si consuma troppo e si investe poco nella ricerca scientifica 

Rubbia: “Puntare sull’eolico e sulle altre forme 

di energia rinnovabile” 

“I 

l nostro Paese deve capire una cosa e 

deve farlo subito: deve creare un’industria 

che sia capace di produrre forme di 

energia rinnovabili. Prendiamo l’eolico, 

purtroppo non è un prodotto italiano. Se 

andiamo avanti così saremo sempre 

costretti a comprare l’eolico dalla 

Danimarca e il fotovoltaico dai Giapponesi. 

In questo modo restiamo fuori da un 

grande affare, probabilmente il più grande 

dei prossimi decenni, e rinunciamo 

all’occupazione che può arrivare da 

questo settore”. Perché una cosa è certa: 

l’ultima goccia di petrolio prima o poi finirà. 

“Al massimo ci possiamo chiedere quando 

accadrà, ma quando succederà non 

succederà senza conflitti, senza guerre. 

Oggi consumiamo una quantità folle di 

energia. Sul mondo siamo in sei miliardi: 

Carlo Rubbia 

13 

FISICA 

l’attuale popolazione rappresenta il 15 per cento 

di tutta l’umanità che ha messo piede sulla Terra. 

Uno dei problemi più grandi dell’umanità sarà 

l’energia. E senza energia non ci sarà pace. La 

società di oggi ha una grande responsabilità che 

le viene dal fatto di conoscere l’emergenza e, 

poiché conosce, deve prevedere e prevedere 

significa che dobbiamo stabilizzare. Sapete 

quanto si investe in questo settore in ricerca?. 

Meno dell’un per cento di quello che investono le 

industrie delle bevande o dei tabacchi. 

Basterebbe destinare il tre per cento dell’entrate 

delle tasse sull’energia per moltiplicare per dieci i 

nostri investimenti in ricerca”. 

Carlo Rubbia 

Dal “nuovo Quotidiano di Puglia”, 11 giugno 2005

Aprile 2013 

Relazioni e affetti 

nell’Epistolario 

di Giacomo Leopardi 

1. Introduzione 

carteggi appartengono all’ambito delle 

“testimonianze” e hanno «nonostante la generale 

sottovalutazione di cui sono gratificati, vita e dignità 

proprie, non confondibili con l’ambito dell’‘opera’, 

perché riguardano essenzialmente la ‘storia della 

sopravvivenza della persona’, in una maniera del tutto 

diversa dall’‘opera’ vera e propria col suo carico di più 

consapevole e responsabile ‘paternità’. Non ‘opere’ 

dunque, né letteratura, le lettere, ma piuttosto 

documenti, prove testimoniali del proprio vivere. […] 

Naturalmente, bisogna essere molto accorti nel saper 

dare il giusto peso alla verità [della scrittura], perché 

spesso chi scrive si dispone di fronte a chi lo legge con 

abiti di volta in volta diversi, a seconda delle 

circostanze e della parte che intende recitare con 

quello specifico interlocutore nel teatro della 

comunicazione». 1 

Anche Giacomo Leopardi distingue, in un pensiero 

dello Zibaldone, la «letteratura largamente 

considerata» dalla «scrittura non letterata […] come 

lettere cioè epistole ec. [la quale] è soggetta quasi agli 

stessi inconvenienti della viva voce, cioè si comunica a 

pochi […] e non è né uniforme né costante nelle sue 

qualità». 2 

Ci avvicineremo quindi all’Epistolario leopardiano come 

alla «storia della sopravvivenza della persona» 3 per 

considerare le modalità di relazione in esso presenti. 

Queste possono essere osservate secondo due livelli. 

Il primo, puramente ‘formale’, è quello che noi 

ricaviamo dalla verifica dei pronomi allocutivi presenti 

nel carteggio. E’ importante, in questo caso, l’analisi 

del sociologo Marzio Barbagli che sceglie per la sua 

indagine proprio l’esempio della famiglia Leopardi. 4 

Il secondo livello, pregno di una valenza intima e 

privata, delinea invece un aspetto importante per la 

comprensione della personalità di Leopardi e si rivela, 

a volte quasi impercettibilmente, alla sensibilità del 

ricercatore, grazie alla conoscenza della biografia, 

della lettura integrale delle lettere e una conseguente 

riflessione. 

Ed è questo secondo livello che noi cercheremo in 

particolare di approfondire prendendo a riferimento 

alcune lettere dirette al padre, alla madre e ai fratelli 

ma anche a Pietro Giordani, Antonio Ranieri, Teresa 

Malvezzi e Fanny Targioni Tozzetti. 5 

I 

Non è quindi nostra intenzione soffermarci solamente 

su una analisi di tipo sociologico, evidenziando le 

LETTERATURA 

Laureata in Filosofia e in 

Pedagogia, collabora con la 

Facoltà di Scienze della 

formazione dell’Università di 

Padova come cultore della 

materia. Tra le diverse 

pubblicazioni Giobbe e 

Loretta Marcon 

Leopardi. La notte oscura 

dell’anima (2005, Premio “La 

Ginestra 2007”), Qohélet e 

Leopardi. L’infinita vanità del 

tutto (2007, Premio “Emily 

Dickinson 2009-2010”), Kant 

e Leopardi. Saggi (2011), Un 

giallo a Napoli. La seconda morte di Giacomo Leopardi 

(2012) tutti per Guida editore, Napoli. Nel 2010 ha 

pubblicato Leopardi in blog. Svolge conferenze e lezioni 

presso Università, Associazioni e Circoli culturali. 

14 

forme allocutive e gli appellativi usati, ma tenteremo 

un’indagine con una maggiore valenza umanistica, 

rapportando il contenuto delle lettere agli stati d’animo 

e alle diverse vicende biografiche di Leopardi. 

Crediamo necessario, considerare non solo gli usi del 

tempo, forniti dai dati, ma anche e soprattutto l’uomo 

(con tutto ciò che questo significa). 

Per questo secondo livello di osservazione delle 

relazioni è utile ricordare quanto scrisse il Moroncini 

nell’Introduzione alla sua edizione dell’Epistolario: 

Se, dal punto di vista letterario, l’Epistolario leopardiano fu 

meritatamente giudicato uno de’ più belli che vanti la nostra 

letteratura, esso non ha minore importanza di altri come 

raccolta di dati e documenti indispensabili al critico che, a 

traverso i fatti della vita penetrando nell’intima conoscenza 

dell’uomo, voglia giungere alla piena e giusta valutazione dello 

scrittore. […] nel giudicare e valutare la portata di una lettera 

privata, e specialmente se appartiene a un grand’uomo e a un 

grande scrittore, bisogna tener conto della disposizione 

dell’animo di chi la scrisse, in quel dato momento in cui fu 

scritta, indagando tutte le circostanze e i particolari atti a 

raggiungere questa conoscenza e valutazione. E quindi chi 

voglia scoprire a traverso la sua corrispondenza epistolare 

l’uomo vero, deve bensì da un lato attentamente scrutare la sua 

segreta indole morale […] ma non dovrà nemmeno trascurare 

di raccogliere intorno a molte figure, anche secondarie, di 

corrispondenti, amici o nemici, lodatori o denigratori, fatti, 

circostanze e dati d’ogni specie. 6 

L’indole morale dell’uomo dunque e, insieme, i dati. 

2. La relazione familiare, le forme allocutive e gli 

appellativi 

La rigidità in campo educativo, 7 e lo stretto senso del 

rispetto che doveva essere mantenuto nei riguardi dei 

genitori, erano la norma nel periodo storico di cui 

stiamo parlando. Si può ricordare, ad esempio, il caso 

di Massimo D’Azeglio, nato nel medesimo anno di 

Leopardi (1798), che, pur formatosi in ambiente più 

aperto, ricordava di aver mantenuto con il padre un 

rapporto non solo di deferenza ma anche di 

«soggezione [e] timore». 8 Tali sentimenti erano 

considerati del tutto normali tanto che lo stesso 

D’Azeglio osservava nelle sue memorie che «i bambini, 

per legge di natura, debbono formarsi per autorità e 

non per libero esame». 9

Aprile 2013 

Le forme allocutive del tempo, insieme ad altri 

indicatori linguistici, rispecchiavano perfettamente la 

distanza che vi era tra genitori e figli (ma anche, come 

vedremo, tra fratelli). Tale distanza, che presupponeva 

l’esistenza di un rapporto non paritario, è desumibile 

proprio da quelle forme linguistiche di umiliazione 

tipiche dello scambio epistolare figli-genitori che 

contraddistingueva le famiglie aristocratiche del XIX 

secolo e che mostrava il rispetto e l’ossequio dovuto a 

questi ultimi. Per la nostra analisi è importante però 

considerare la personalità dei genitori di Leopardi 

poiché essa incise fortemente non soltanto sul modo di 

relazionarsi con i figli ma ancor più sulla vita stessa di 

questi ultimi. Monaldo, ma soprattutto Adelaide, 

andavano ben oltre la pretesa del mero utilizzo delle 

formule in vigore di Signor Padre e Signora Madre. 10 I 

fratelli Leopardi crebbero secondo quelle modalità che 

oggi appaiono assurde e pedagogicamente errate, i cui 

capisaldi erano, come si è detto, la subordinazione e il 

rispetto. Raggiunta l’adolescenza essi, pur 

lamentandosene, accettarono loro malgrado quella 

condizione. 11 Non era la rigidità a rendere singolare la 

condizione della famiglia Leopardi, quanto la 

personalità introversa della madre che, acuita da una 

religiosità distorta, si intrecciava con i già rigidi principi 

educativi dell’epoca. Una situazione che continuò 

anche con il raggiungimento dell’età adulta dei figli e 

che si può intuire attraverso la lettura di certe pagine 

dell’Epistolario leopardiano. Infatti se la severità e 

l’intransigenza, come si è visto dall’esempio del 

D’Azeglio, erano le cifre di quel modello di educazione, 

non era però giustificabile il mantenimento di una 

completa dipendenza psicologica dei figli che andava 

oltre la formalità dell’espressione e che, sotto il 

pretesto del rispetto ai genitori e ai principi religiosi, 

nella famiglia Leopardi venne imposta (e subita) 

sempre. 12 In questa prospettiva si comprende come la 

situazione familiare di Giacomo (ma anche dei fratelli) 

sia spesso apparsa inaccettabile a critici e biografi. 

In tutte le sue lettere Leopardi si appellava ai genitori 

(che si rivolgevano al figlio usando il voi) con il lei o con 

ella, pronomi che riflettevano appieno (come d’altronde 

anche il tono utilizzato nell’esordio e nella conclusione 

delle lettere) quel sentimento di subordinazione e 

devozione che era parte integrante dell’educazione 

ricevuta e che si protrarrà per tutta la vita. Notiamo 

altresì che egli nel rivolgersi ai propri genitori usava 

appellativi quali madre e poi mamma e padre e poi 

papà e talvolta definiva se stesso non solo mediante il 

termine di parentela, (usando cioè il vocabolo figlio) 

ma, allo stesso tempo, accostandolo al vezzeggiativo 

Mucciaccio. Il Barbagli legge questa testimonianza 

come segnalazione di quel mutamento che di lì a poco 

caratterizzerà le relazioni tra genitori e figli e, prima di 

tutto, tra fratelli (e tra coniugi), e che porterà alla 

transizione della forma di cortesia da quella 

dell’ossequio a quella della confidenza. Pur tenendo 

conto di questo noi pensiamo però che il passaggio ad 

appellativi più intimi e l’uso di diminutivi e/o di 

vezzeggiativi ben contribuiscano, nel caso di Leopardi, 

ad illuminarne la vita privata nel suo divenire. 

2/a. Il carteggio con la madre Adelaide 

15 

La psicologia dell’età evolutiva ci ha insegnato 

l’importanza della figura materna nel determinare un 

equilibrato sviluppo affettivo del bambino. Il carattere 

introverso di Adelaide, inasprito da una severa 

educazione religiosa e dalla preoccupazione di dover 

risanare il patrimonio di famiglia dissestato, non aiutò 

certamente la relazione con i suoi figli. La freddezza 

nei gesti e l’autorità nei comandi della madre 

determinarono in Giacomo, ma anche in Paolina, quel 

bisogno d’affetto e di calore che cercò per tutta la vita. 

In questa prospettiva riteniamo estremamente 

importante ricordare le poche lettere che Giacomo 

indirizzerà a sua madre in occasioni diverse. 

La prima funge da presentazione a una composizione 

scritta dal piccolo Giacomo undicenne dedicata alla 

mamma, dal titolo: L’entrata di Gesù in Gerosolima, 

dedicata a S.E. la Signora Contessa Adelaide 

Leopardi, da Giacomo Leopardi: 13 

Carissima signora Madre, Già ben prevedo, che una critica 

inevitabile mi sia preparata. Questa composizione, mi par di 

sentire, è troppo breve, ed in qualche luogo lo stile è basso. Io 

non so che rispondere a questa critica, ma mi contento di 

pregarla a considerare la scarsezza del mio ingegno e a 

credermi. Di lei carissima signora madre. 

Dev.mo, Umil.mo, Obbl.mo Servo Giacomo Leopardi. (Epist., 

vol. I, p. 4) 

Si nota la preoccupazione di un rimprovero materno e 

l’umiltà del giovinetto che doveva sentirsi sempre 

inadeguato di fronte a lei. Maria Antonietta Terzoli 

sottolinea: 

l’insistenza quasi esclusiva su una prevista reazione tutt’altro 

che benevola: del tutto anomala nei testi di dedica […]. Sembra 

che la forza della critica materna temuta e prevista […] travolga 

persino i confini formali della codificazione del genere, 

lasciando affiorare in un testo […] frammenti autobiografici di 

forte emotività. 14 

Sembra essere, infatti, già presente quella tensione 

che caratterizzerà diverse lettere di Giacomo anche 

nell’età adulta e che lo vede combattuto tra il bisogno 

di manifestare apertamente il proprio sentire e la 

necessità di mantenersi all’interno delle convenzioni 

formali. 

La lettera successiva è del 23 novembre 1822. In 

occasione del suo primo soggiorno romano Giacomo 

scrive alla madre per rassicurarla di essere felicemente 

giunto a destinazione: 

Carissima Signora Madre, siamo arrivati in questo punto sani e 

salvi senz’alcuna disgrazia, e troviamo similmente arrivati e 

sani tutti i parenti. […] La prego di presentare i miei più 

rispettosi e affettuosi saluti al Signor Padre […]. Io sto bene e 

gl’incomodi del viaggio, in cambio di nuocermi m’ hanno 

notabilmente giovato. Le bacio la mano con tutto il cuore, e 

pieno di vivissimo affetto e desiderio di Lei, mi dichiaro suo 

tenerissimo figlio. (Epist., vol. I, p. 562). 

Al di là delle espressioni di rito, il superlativo 

«tenerissimo» ci appare come una spia utile a rivelare i 

sentimenti repressi del giovane Giacomo. Un’altra 

lettera che consideriamo particolarmente importante 

per la comprensione dei rapporti che lo legavano alla 

mamma, è quella scritta da Roma il 22 gennaio 1823: 

Cara mamma Io mi ricordo ch’ Ella quasi mi proibì di scriverle, 

ma intanto non vorrei che pian piano, Ella si scordasse di me. 

[…] La prego a salutare cordialmente da mia parte il Papà e i 

fratelli […]. Ma soprattutto la prego a volermi bene, com’ è 

obbligata in coscienza, tanto più ch’ alla fine io sono un buon 

ragazzo, e le voglio quel bene ch’ Ella sa o dovrebbe sapere. 

Le bacio la mano, il che non potrei fare in Recanati.

Aprile 2013 

E con tutto il cuore mi protesto Suo figlio d’ oro. Giacomo-alias- 

Mucciaccio. 15 (Epist., vol. I, p. 631, corsivo nostro) 

Non più il «signora madre» ma per la prima 

voltal’appellativo mamma e il prepotente bisogno di 

amare e di sentirsi amato che notiamo anche nell’uso 

del vezzeggiativo Mucciaccio, che sembra essere 

simile a un intimo richiamo al cuore materno per 

avvicinarlo di più al proprio. Il timore che il silenzio 

scritto di Adelaide significasse quasi la dimenticanza 

volontaria di quel figlio che aveva osato allontanarsi dal 

nido domestico, l’umile richiesta d’amore («la prego a 

volermi bene, com’è obbligata in coscienza»), il 

protestarsi buon figliolo e, infine, il coraggio di un gesto 

tangibile («Le bacio la mano»), interdetto in famiglia, 

sembrano mostrare una timidezza nell’esternare i 

propri sentimenti che si fa coraggio nel bisogno. 

Trascorsi alcuni anni, Giacomo scriverà da Firenze il 

28 maggio 1830, usando ancora una volta l’appellativo 

mamma: 

Cara mamma. Sono stato ammalato dal reuma che ho portato 

meco […] Volesse Iddio che i miei mali fossero di sola fantasia 

perché la mia ciera è buona. […] Spero che la morte, che 

sempre invoco, fra gli altri infiniti beni che ne aspetto, mi farà 

ancor questo, di convincer gli altri della verità delle mie pene. 

Mi raccomandi alla Madonna, e le bacio la mano con tutta l’ 

anima. (Epist., vol. II, p. 1734) 

In un momento di intensa sofferenza fisica e morale, 

Leopardi oltre a chiedere una preghiera, esprime 

ancora il suo bisogno di un amore espresso e 

manifestato, anziché dovuto moralmente per i legami di 

sangue. 

Due anni dopo, su suggerimento del padre, il 17 

novembre 1832 Giacomo scriverà l’ultima lettera alla 

mamma per domandarle un aiuto economico. 

Severissima amministratrice di casa, ad Adelaide 

spettava decidere se corrispondere alle richieste del 

figlio. Si può immaginare la sua apprensione nel dover 

confessare la propria necessità alla madre, di cui ben 

conosceva le rigide regole. E infatti umilmente si 

premura di ricordarle come avesse «sempre cercato di 

non darle nessun disgusto» aggiungendo: «sempre mi 

ami e mi benedica, ch’io sono e sarò eternamente Suo 

amorosissimo figlio.» (Epist., vol. II, pp.1957-58). 

Giacomo invierà altre due lettere da Napoli, ma 

indirizzate a tutti i suoi familiari. L’ultima di queste, 

datata 25 aprile 1835, è ancora una richiesta d’amore: 

Mia cara Mamma, Carlo, Paolina, Pietruccio, vi prego a voler 

bene, e qualche volta scrivere al vostro Giacomo, il quale è 

poco forte degli occhi, ma non poco amoroso di cuore. (Epist., 

vol. II, pp. 2027-28). 

2/b. Il carteggio con il padre Monaldo 

La lettera del 24 dicembre 1810 che il giovane 

Giacomo scrive a suo padre è di particolare interesse. 

Quell’anno egli aveva intrapreso gli studi filosofici, 

senz’altro più impegnativi dei precedenti, che si 

conclusero con i saggi annuali del 1811-1812 (noti con 

il nome di Dissertazioni filosofiche). 16 

Il giovane Giacomo si rammarica per non essere stato 

in grado di completare quelli che definisce i suoi 

«libercoli», vale a dire le elaborazioni letterarie che 

venivano per consuetudine donate al padre in 

occasione del Natale. Nel sottolineare il valore di tali 

«libercoli», osserva che la loro stesura avrebbe 

16 

richiesto tempi ben maggiori di quelli impiegati per i 

componimenti redatti nei precedenti Natali. Ma si 

premura anche di testimoniare al padre la sua 

«gratitudine» e «riconoscenza» per tutti quei vantaggi 

che gli derivavano dalla possibilità di occuparsi proprio 

di quelle opere che rappresentavano «l’oggetto del 

[suo] trastullo». L’assunzione della piena responsabilità 

per essersi ritrovato «a mani vuote» si unisce 

all’auspicio e al forte desiderio che il padre possa 

comprendere i suoi sentimenti. Da questa lettera 

traspare un figlio che cerca ancora l’approvazione del 

genitore in tutto quello che fa e, non meno importante, 

tutto ciò che fa lo fa per soddisfare appieno le sue 

aspettative. Osserviamo come in questa missiva 

Giacomo proponga inconsciamente a Monaldo un dono 

assolutamente particolare: se stesso come fanciullo 

devoto che riconoscendo i propri limiti ed errori si avvia 

a diventare adulto. Si noti anche come Leopardi 

sottolinei la genuinità delle parole usate nel rivolgersi al 

padre: «non v’ha in esse né esagerazione; né 

menzogna». 

Solo molti anni dopo, in una lettera del 26 ottobre 1826, 

la firma «U.mo Obbl.mo Figlio» diventerà: «Suo 

tenerissimo figlio» (Epist., vol. II, pp.1256-57). 

È utile menzionare anche la lettera che Giacomo 

scrisse, alla fine di luglio del 1819, al «Sig. Padre», 

prima della tentata fuga dalla prigione domestica. In 

quel testo, che quasi certamente Monaldo non lesse 

mai, 17 egli 

ferisce a morte nei punti vitali [il] «Signor Padre», nelle fibre che 

lo sostengono nella sua complessione ideologica […] dà quello 

che sa essere il colpo di grazia per Monaldo: non mi sono mai 

creduto fatto per vivere e morire come i miei antenati». […] [La 

fuga fallì perché il padre] «venuto a conoscenza per tempo 

delle manovre di guerra, le neutralizz[ò] con la diplomazia e la 

lingua degli affetti, di cui a sua volta conosce[va] l’efficacia nel 

figlio, e lo inchiod[ò] a una subordinazione pratica e psicologica, 

non intellettuale e non spirituale, alla quale lui non potrà mai più 

sottrarsi malgrado ogni sforzo e crisi persino violente». 18 

Nelle lettere al genitore Giacomo mantenne sempre 

l’uso del pronome allocutivo lei. Ma a proposito di 

relazioni mantenute entro il recinto della forma, vale la 

pena ricordare una particolare lettera di Monaldo, 

quella del 15 dicembre 1827, in cui, scrivendo al 

«carissimo Figlio», mostra il bisogno di un 

avvicinamento più confidenziale: 

se voi non ricevete più spesso Lett.e mie, ciò non accade 

perché mi sia molesto lo scrivervi, che niente mi piace tanto 

quanto il trattenermi col mio caro figlio; nè perché voi mi 

scriviate tanto di raro, ciò che mi dispiace senza puntigliarmi 

che coi figli non si stà sull’etichette; ma accade perché mi pare 

che le lettere mie siano di molestia a voi, e che voi diate ad 

esse un riscontro stirato stirato […] quasi che il vostro cuore 

trovasse un qualche inciampo per accostarsi al mio. (Epist., vol. 

II, pp.1432-33, corsivo nostro) 

A questa lettera di rammarico per la freddezza 

presente nelle espressioni epistolari, Giacomo 

rispondeva da Pisa, la vigilia di Natale del 1827. Pur 

protestando di ama[rlo] tanto teneramente quanto è o 

fu mai possibile a figlio alcuno di amare il suo padre 

[…] da dare il [suo] sangue, non per solo sentimento di 

dovere, ma di amore» aggiungeva: 

Se poi Ella desidera qualche volta in me più di confidenza, e più 

dimostrazioni d’intimità verso di Lei, la mancanza di queste 

cose non procede da altro che dall’abitudine contratta sino 

dall’infanzia, abitudine imperiosa e invincibile, perché troppo

Aprile 2013 

antica, e cominciata troppo per tempo. (Epist., vol. II, pp.1436- 

37, corsivo nostro). 

L’espressione «cominciata troppo per tempo» lascia 

trasparire un lieve e velato rimprovero accompagnato 

dalla nostalgia per quelle manifestazioni d’affetto e di 

confidenza tipiche dell’infanzia, di cui Giacomo non 

aveva mai goduto. 19 

L’uso di iniziare la corrispondenza con l’appellativo 

«Signor Padre» mutò in seguito a una particolare triste 

occasione. Il 16 maggio 1828 in una lettera accorata e 

grondante di dolore (Epist., vol. II, pp.1486-88) 

Monaldo gli comunicava la morte del fratello Luigi. Vi si 

legge lo strazio di un padre affranto che fatica a 

proseguire nella scrittura e che invoca il figlio 

(«Giacomo mio salviamoci») a unire alle sue le proprie 

lacrime e condividere «quel mare di dolore e di pianto» 

in cui la famiglia tutta era immersa. Giacomo risponde 

da Pisa il 26 maggio1828 (Epist., vol. II, pp.1492-93). 

Raccogliendo la mano paterna che nella sofferenza si 

era tesa cercando la sua, inizia la lettera con il più 

intimo «Mio caro Papà». Questo esempio dimostra 

come, nello studio di particolari lettere dell’Epistolario, 

sia necessario considerare lo stato d’animo dello 

scrivente senza fermarsi al mero dato inerente alle 

forme di scrittura in uso. 

Da quella data in poi, nella corrispondenza con il 

padre, Giacomo utilizzerà esclusivamente questo 

appellativo più tenero; così Monaldo, come nota 

Palmieri, «cessa […] di essere soggetto d’autorità e 

[…] diventa […] solamente oggetto d’affetto». 20 L’ultima 

lettera di Giacomo, scritta da Napoli il 27 maggio 1837, 

rivela un tono particolarmente affettuoso nei riguardi 

del padre ed è ritenuta importante dagli studiosi che 

negano l’ateismo di Leopardi perché da essa si 

possono trarre indizi che sembrano preludere alla sua 

morte cristiana. 21 Anche se gran parte della critica 

sostiene che espressioni come quelle che troviamo in 

questa missiva (e in diverse altre) siano scritte soltanto 

per accontentare il padre e tranquillizzarlo sui suoi 

sentimenti in materia di religione (e sarebbero quindi 

risultato di una certa forma di ipocrisia e/o pietà), 22 noi 

pensiamo che esse mostrino invece quella sincerità e 

quella coerenza che Leopardi professò per tutta la vita 

e che manifestò fin da fanciullo, come nella lettera del 

1810, citata sopra. 

Mio carissimo papà. […] Se scamperò dal cholèra e subito che 

la mia salute lo permetterà, io farò il possibile per rivederla in 

qualunque stagione, perché ancor io mi do fretta, persuaso 

ormai dai fatti di quello che sempre ho preveduto che il termine 

prescritto da Dio alla mia vita non sia lontano. I miei patimenti 

fisici giornalieri e incurabili sono arrivati con l’età ad un grado 

tale che non possono più crescere: spero che superata 

finalmente la piccola resistenza che oppone loro il moribondo 

mio corpo, mi condurranno all’ eterno riposo che invoco 

caldamente ogni giorno non per eroismo ma per il rigore delle 

pene che provo. 

Ringrazio teneramente Lei e la Mamma del dono dei dieci 

scudi, bacio le mani ad ambedue loro, abbraccio i fratelli e 

prego loro tutti a raccomandarmi a Dio acciocché dopo ch’ io gli 

avrò riveduti una buona e pronta morte ponga fine ai miei mali 

fisici che non possono guarire altrimenti. Il suo amorosissimo 

figlio Giacomo. (Epist., vol. II, pp. 2104-106) 

L’analisi sulle modalità di relazione in uso nel 

Settecento effettuata dal Barbagli sottolinea come 

«quello dei Leopardi non fosse un caso atipico». 23 

Giacomo dunque, in linea di massima, non si 

17 

discostava nelle sue relazioni dalle forme allocutive, in 

uso presso i ceti superiori nel XVIII e XIX secolo, che 

riflettevano perfettamente la distanza tra i diversi 

soggetti e i cambiamenti che intervenivano nelle loro 

relazioni. Tuttavia, al di là di quest’analisi l’Epistolario 

leopardiano offre, come si è visto dai pochi esempi 

citati, un contributo ineliminabile per comprendere il 

sentire di Leopardi. Il bisogno di dare e di ricevere 

amore, che rimase una costante lungo tutta la sua 

esistenza, era infatti talmente forte da traboccare oltre 

l’uso imposto dalla consuetudine. Quello che egli 

sentiva mancargli nell’ambito familiare era l’amore 

agàpe, visibile e concreto; un vuoto affettivo che la sua 

acuta sensibilità percepiva dolorosamente e che egli 

cercò più volte e in diverse occasioni di colmare. 

2/c La relazione con i fratelli 

Analizzando la corrispondenza del tempo Barbagli 

osserva come nei rapporti tra fratelli e sorelle si usasse 

mantenere una distanza espressa con l’uso del voi, e vi 

fosse altresì l’abitudine di iniziare e di concludere 

senza chiamarsi per nome bensì per «ruolo», usando 

cioè il termine di parentela (cara sorella, vostro 

fratello). 24 Vedremo che nel caso di Leopardi non fu 

propriamente così. Nella corrispondenza (tre lettere) 

con il fratello minore Luigi, Giacomo usava il tu mentre 

Luigi il voi. Più ricca invece la forma delle relazioni 

epistolari con Carlo e Paolina che si estende all’uso di 

tutti i pronomi allocutivi (lei, voi, tu). 25 Naturalmente si 

tiene conto anche del grado d’intimità che 

caratterizzava i rapporti di Giacomo con i fratelli Carlo e 

Paolina, che con lui avevano condiviso l’infanzia e gli 

studi, e con i quali attraverso la corrispondenza, 

preservò un legame di confidenza e di affetto anche 

dopo essersi allontanato da Recanati. Un legame 

speciale il loro, che può considerarsi «una piccola 

società segreta di resistenza ai genitori». 26 

Carlo. Giacomo aveva condiviso con il fratello la 

medesima camera e i primi segreti adolescenziali, e nei 

suoi confronti il Poeta nutriva «un amor di sogno» (Zib. 

4417). Testimonianza della complicità affettuosa tra i 

due sono soprattutto alcune lettere scambiate durante 

il soggiorno romano del Poeta. In una di queste Carlo 

userà l’espressione «causa comune», per indicare 

questa loro speciale «fratellanza» (Epist., vol. I, p. 

659). 27 

Il 25 Novembre 1822, nella sua prima lettera da Roma, 

Giacomo si rivolgeva al fratello con l’appellativo «Carlo 

mio» (come in altre successive) e lo salutava con 

l’espressione «Addio, caro ex carne mea» (Epist., vol. 

I, pp. 564-66). 

A colui che fu il suo primo amico, raccontava la 

deludente esperienza del soggiorno romano che pur 

rappresentava la sua prima e agognata uscita dal 

paterno ostello. Si lamentava di non avere alcuna 

compagnia e di sentire molto la mancanza di quel 

fratello che avrebbe saputo infondergli «un poco di lena 

e di coraggio» e confessava: «ho bisogno d’amore, 

amore, amore, fuoco, entusiasmo, vita: il mondo non 

mi par fatto per me» (Epist., vol. I, pp. 564-66). 

Preoccupato dello stato d’animo di Carlo lo pregava 

ripetutamente di scrivergli spesso. E il fratello-amico

Aprile 2013 

rispondeva il 29 Novembre con una lunga lettera, 

invitando «Buccio» a valutare meglio la fortuna che gli 

era capitata per essere riuscito finalmente a vedere la 

capitale. Una testimonianza che il legame non fosse 

solo fraterno ma anche d’amicizia è anche 

nell’appellativo «caro amico» che Carlo usa in questa 

occasione. 

La corrispondenza in quel periodo continuò fittissima: 

l’uno raccontava di Roma, delle nuove conoscenze, 

della delusione che la grande città gli aveva provocato 

ma anche, tacitamente, del bisogno di mantenere il 

legame con gli affetti della sua casa; l’altro confidava i 

nuovi amori, cosa che Giacomo riteneva senz’altro 

migliore che «girare attorno all’Apollo di Belvedere o 

alla Venere Capitolina» (Epist., vol. I, pp. 687-89). 

Paolina. Il destino di quella bambina che si divertiva 

insieme ai fratelli con il gioco dell’altarino, che 

partecipava alle finte battaglie romane a S. Leopardo, 

che sedeva al tavolo del domesticum Lycaeum 

svolgendo alacremente gli stessi programmi di studio 

dei fratelli, si può leggere racchiuso nelle poche parole 

da lei scritte con le quali si chiude un frammento inedito 

di difficile decifrazione: 

Mi sento una melanconia indicibile. Capisco che l’avrò 

sempre finché sarò in questa casa. Ma purtroppo non 

vedo il modo di uscirne. Povera me! 28 

Anche Paolina desiderò ben presto andarsene di casa 

e sperò inutilmente di maritarsi, unica circostanza che 

le avrebbe consentito di uscire da quella dipendenza 

che la teneva inchiodata all’interno della famiglia. Non 

bella, priva di una ricca dote, coltissima e schiava 

dell’esigenza dei genitori di concederla in sposa solo a 

persona di nobili natali, furono circostanze che resero il 

suo desiderio impossibile. Le lettere all’amica Brighenti, 

unica sua consolazione, sono strazianti e molte volte 

assai simili a certe pagine del fratello Giacomo. Legata 

profondamente a lui, 29 fino alla fine mantenne una 

intensa corrispondenza; le lettere che riceveva e quelle 

che gli inviava furono per lei spesso l’unica fonte di 

conforto e di sfogo, come si può leggere da questo 

frammento del 13 Gennaio 1823: 

Di questo modo di vita […] non ne posso più; e il peggio è il 

non avere alcuna speranza, neppur lontana di miglioramento; 

nò, non vedere per fine a questo stato altro che la morte! 

Ebbene, venga pure questa morte, e venga anzi prestissimo, 

che sarà sempre troppo tarda ai miei voti. […] il paese dove 

abito io […] è casa Leopardi; e voi sapete meglio di me come vi 

si vive. (Epist., vol. I, pp. 627-28). 

Lo scambio epistolare tra i due fratelli era iniziato da 

bambini con una missiva scherzosa di Giacomo che 

ringraziava Paolina per aver copiato il suo «picciol 

Compendio di Logica». 30 Prima di questa troviamo 

diverse altre brevi composizioni in rima (1810) a lei 

indirizzate, scritte in bigliettini densi di affettuosi 

incitamenti allo studio o complimenti per i risultati 

raggiunti. 31 

Per quanto concerne il dettagliato uso dei pronomi 

allocutivi nella corrispondenza vera e propria di 

Giacomo con Paolina, rimandiamo al lavoro del 

Barbagli. 32 Nello scambio tra fratelli, diversamente da 

quello con i genitori, il voi risulta soltanto una formula 

d’uso quasi sbiadita, mitigata com’è dalle espressioni 

d’affetto contenute nelle diverse lettere. Queste 

mostrano infatti quella confidenza e quella complicità 

18 

che assurgono a simbolo dell’amore e dell’appoggio 

che i tre ricevevano l’uno dall’altro. Le richieste d’affetto 

di Giacomo trovavano sempre un’eco in quelle di 

Paolina. Così come Carlo, lei spesso gli si rivolgeva 

salutandolo con vezzeggiativi: Giacomuccio, Muccio, 

Buccio, Muccetto, Mucciaccio. 

Ed è importante citare infine una lettera di Giacomo, 

scritta da Napoli il 4 dicembre 1835, che contiene - 

come la già riscontrata missiva a Monaldo del 1836 - 

un chiaro riferimento al tipo di formale distanza alla 

quale i ragazzi Leopardi furono abituati sin da piccoli: 

Io, cara Pilla, muoio di malinconia sempre che penso al gran 

tempo che ho passato senza riveder voi altri; quando mi 

rivedrai, le tue accuse cesseranno. Se fosse necessario, ti direi 

che non sono mutato di uno zero verso voi altri, ma tra noi 

queste cose non si dicono se non per celia, ed io ridendo te le 

dico. (Epist., vol. II, pp. 2050-51, corsivo nostro). 

Nel chiudere questa sezione del nostro lavoro, 

dedicata all’ambito familiare, rileviamo come il secondo 

livello di osservazione delle relazioni mostri un evidente 

tentativo di superamento delle forme allocutive che 

l’uso del tempo imponeva rigidamente. Nella loro 

valenza di testimonianza le lettere diventano così uno 

spiraglio aperto sull’intimità del Poeta e confermano, 

lasciando intravedere dolorosamente, il bisogno di 

vicinanza e di affetto non solo di gesto ma anche di 

parola, che egli cercò per tutta la vita. 

3. Fuori dalla famiglia 

Riserviamo ora uno sguardo all’importante relazione 

con Pietro Giordani, al singolare rapporto con Antonio 

Ranieri e ai due sentimenti d’amore che travagliarono il 

cuore di Leopardi. 

Il rapporto del Poeta con il Giordani non fu, almeno 

all’inizio, un rapporto alla pari. Quando il 21 febbraio 

1817 il giovane recanatese, ansioso di entrare nel 

mondo della letteratura, iniziò la corrispondenza, 

inviando a Giordani, che non era di famiglia nobile, una 

copia della sua traduzione del secondo libro 

dell’Eneide, questi era più anziano di ventiquattro anni 

e già un letterato affermato e famoso. L’inizio della 

relazione da cui poi fiorì una profonda e intensa 

amicizia, 33 fu caratterizzato da uno stile epistolare tipico 

di persone che non si conoscevano e che si 

rivolgevano l’una all’altra con il lei. 

Nelle sue lettere Leopardi usava formule quali: 

«Stimatissimo e Carissimo Signore» (Epist., vol. I, p. 

69) mentre il Giordani scriveva: «Illustrissimo e 

pregiatissimo signor Conte» (Epist., p. 59). 

La seconda lettera scritta al letterato piacentino il 21 

marzo 1817 rivela una deferenza e un’ammirazione 

senza pari che noi non crediamo dovute unicamente ai 

canoni in uso: 

Stimatissimo e Carissimo Signore. Che io veda e legga i 

caratteri del Giordani, che egli scriva a me, che io possa 

sperare d’averlo d’ora innanzi a maestro, son cose che appena 

posso credere. Né Ella se ne meraviglierebbe se sapesse per 

quanto tempo e con quanto amore io abbia vagheggiata questa 

idea, perché le cose desideratissime paiono impossibili quando 

sono presenti. […] Mi brillerà il cuore ogni volta che mi giungerà 

una sua lettera, ma l’aspettazione e il sapere ch’Ella ha scritto a 

suo bell’agio mi accresceranno il piacere. Con tutta l’anima la 

prego mi creda e mi porga occasione di mostrarmele. Vero e 

affettuosissimo Servo (Epist., vol. I, pp. 69-72).

Aprile 2013 

La coscienza della sua giovane età era ben ferma in 

Giacomo che in una lettera successiva (datata 30 

aprile 1817) scriveva: «la prego, fin da ora tra noi 

interissima confidenza, rispettosa per altro in me come 

si conviene a minore e liberissima in Lei». (Epist., p. 

88). Poco tempo dopo, con una lettera del 20 giugno 

1817, di propria iniziativa Leopardi propose di passare 

dalla forma forte di cortesia del lei a quella più debole 

del voi. Il Giordani accettò nella lettera del 3 luglio 1817 

per «fare tutto quello che piace al mio Contino, che 

singolarissimamente amo: però se le piace diamoci del 

voi» (Epist., p. 123). 

Tale forma fu utilizzata fino all’aprile del 1819 quando il 

Giordani propose all’amico di passare al tu: «comincio 

a scriverti di questa maniera che non è lecito se non 

coi più intimi. […] Sono certo che non ti dispiacerà né 

che io ti ami tanto, né che io parlandoti usi tutti i modi 

dell’amore. (Epist., p. 292). Giacomo dimostrò un certo 

imbarazzo nell’adattarsi all’utilizzo del pronome 

allocutivo più intimo. Solo dopo un po’di tempo si 

adeguò alla nuova forma di linguaggio epistolare, che 

divenne irreversibile. 

Per quanto riguarda gli appellativi, Giordani passò da 

«Illustrissimo e pregiatissimo signor Conte» (Epist., p. 

59) a «Signor Contino pregiatissimo» (Ivi, p. 47), 

oppure «carissimo» (Ivi, p. 81). Iniziò a firmarsi: «tutto 

vostro» (Ivi, p. 123), «addio carissimo Contino: v’amo 

con tutto il cuore» (Ivi, p.154); «amatissimo e 

preziosissimo Giacomino» (Ivi, p. 162). 

Dopo le prime lettere Leopardi si appellò al letterato 

con espressioni quali: «carissimo e desideratissimo 

sig.r Giordani mio» (Ivi, p. 88), «Signore mio 

carissimo» (Ivi, p.106), «Carissimo Giordani, 

tenerissimamente vi amo» (Ivi, p.124), «Mio 

dilettissimo Giordani» (Ivi, p. 131), «Mio carissimo […] 

mio caro […] carissimo» (Ivi, p.142), «O caris.° e 

dolcis.° Giordani mio» (Ivi, p.157). Le lettere si 

chiudevano con espressioni come queste: «Caro 

Signor Giordani, séguiti a voler bene al suo amatissimo 

G. L.» (Ivi, p. 122); «il vostro buon Leopardi» (Ivi, 

p.131). 

Solo in seguito, usando il familiare tu, dopo gli abbracci 

affettuosi, «ripeterò p[er] la millesima volta che io 

v’amo e v’amerò unicamente finch’io viva» (Ivi, p. 251) 

e la richiesta d’affetto, «amatemi sempre» (Ivi, p.150), 

egli saluterà l’amico semplicemente con «Addio» (Ivi, 

p. 243). 

Gli appellativi e i pronomi allocutivi mostrano qui, al di 

là del contenuto del testo, l’evoluzione di un sentimento 

che da ammirazione sconfinata si trasformò presto in 

amicizia affettuosa. Ricordiamo, a questo proposito, la 

lettera del 5 maggio 1828 nella quale Giacomo esprime 

apertamente e in modo forte i suoi sentimenti: «E sappi 

[…] che fuori della mia famiglia tu sei il solo uomo il cui 

amore mi sia paruto tale da servirmene come un’ara di 

rifugio, una colonna, dove la stanca mia vita s’appoggia 

(Epist., vol. II, p. 1482). 

Osserviamo ancora che le forme allocutive impiegate 

da Leopardi nel primo periodo di scambio epistolare 

con il Giordani e, più in generale con persone esterne 

alla sua famiglia, laddove vi era il frequente ricorso a 

vocaboli quali Servo o Servitore, stavano a 

testimoniare l’atteggiamento di profondo rispetto ed 

19 

ossequio che il Poeta manifestava nei confronti dei 

suoi interlocutori presso i quali diverse volte sperava di 

acquistare credito. Erano lettere elaborate e scritte con 

uno «stile signorilmente inamidato [che non gli costava] 

troppo grande lavoro di lima». 34 La forma rifletteva, 

nell’uso dei pronomi di volta in volta impiegati, la 

distanza in senso orizzontale che lo separava dal 

destinatario delle sue lettere e che, come nel caso del 

Giordani, si annullava quando le forme allocutive 

divenivano quelle dell’intimità. In alcune lettere e nelle 

dedicatorie si nota però una presa di distanza dalle 

consuetudini formali come avviene, ad esempio, nella 

dedica al Mustoxidi 35 o in quella al Trissino. 36 

Ci soffermiamo ora brevemente sulle forme allocutive, 

gli appellativi e le diverse espressioni che costellano la 

corrispondenza con Antonio Ranieri, colui che 

condivise gli ultimi anni della vita di Leopardi. Questa 

corrispondenza presenta una vistosa anomalia: 

l’assenza delle lettere di Ranieri da lui stesso distrutte. 

Il carteggio si compone di 43 brevi lettere di cui 39 

inviate dal Poeta nell’arco di pochissimo tempo (dal 

novembre 1832 all’aprile del 1833), durante il suo 

soggiorno fiorentino. A queste si aggiunge l’unica di 

Ranieri che risale ad un anno e mezzo dopo il suo 

incontro con Leopardi e che appare «insulsa e 

disarmante». 37 Egli si appellava al «carissimo Conte» 

raccontando con «vanteria e vanità» di viaggi e 

conoscenze e concludeva con: «io vi prego di amarmi 

quanto vi amo e di non dimenticare il vostro A. 

Ranieri». 

Le lettere leopardiane che ci sono giunte sembrano 

inserirsi perfettamente nella trama deformante del 

Sodalizio, 38 delineando il ritratto di un uomo «bisognoso 

e insistente», nei confronti di un amico paziente e «in 

dignitoso silenzio». 39 Ci limiteremo pertanto ad 

accennare a un rapporto che le poche lettere 

sopravvissute lasciano comunque nell’ombra 40 e che 

risulta inevitabilmente «affid[ato] alla [sola] fantasia del 

lettore». 41 Per quanto riguarda le missive leopardiane 

vanno notate alcune particolarità che aumentano il 

mistero intorno alla figura di Antonio Ranieri. Leopardi 

infatti indirizzava certe sue lettere (non firmate) a nomi 

fasulli e non identificabili come: «a Madama Clodovea 

Stefanini» (24 novembre1832), «all’ Ornatissimo signor 

Francesco Pane» (25 dicembre1832) e «a Sua 

eccellenza il signor don Raffaele Perrelli» (27 dicembre 

1832). Questi nomi sono vergati in una sopraccarta che 

Leopardi usava su consiglio del Ranieri. Questo si 

evince dalla lettera del 25 novembre in cui il Nostro 

scrive: «Non mi dici se questa debbo farla con 

sopraccarta o senza, ma mi par senza» (Epist., vol. II, 

p. 1965). Una segretezza che sarà quasi impossibile 

spiegare. 

Sulla base di espressioni assai intime presenti nel 

linguaggio epistolare di Leopardi a Ranieri è stata 

formulata l’ipotesi di un possibile rapporto omosessuale 

tra i due. 42 Appellativi come: «anima mia» (2 ottobre 

1832), «unica causa vivendi» (6 dicembre1832), «mio 

solo e non compensabile tesoro» (25 dicembre1832), 

«cor mio» (1 gennaio1833), «mio solo bene» (12 

gennaio1833) fino al «o molto invocato» dell’ultima 

lettera del 13 aprile 1833, rispecchiano invece, come 

ha convincentemente sostenuto il Guarracino:

Aprile 2013 

il vibrare di un’accesa sensibilità che consente ad un linguaggio 

enfatico, eccessivo, sovraeccitato, senza timore di essere 

frainteso, […] di dare espressione ai propri teneri moti del cor 

profondo nei confronti di chi gli è davvero diventato “più 

necessario che l’aria”, come ha ammesso in una lettera del 23 

febbraio, avendo fatto ormai progressivamente deserto di ogni 

altro sentimento. 43 

Svanita l’illusione amorosa nei riguardi di Fanny 

Targioni Tozzetti rimaneva l’amicizia con Antonio a 

rappresentare l’unica possibilità di colmare il proprio 

bisogno di grande affetto. Il 29 gennaio 1833 egli 

scrisse a Ranieri: «Fanny è più che mai tua e ti saluta 

sempre […] Ella ha preso a farmi di gran carezze, 

perché io la serva presso di te» (Epist., vol. II, pp.1982- 

83). 

Grazie a queste lettere possiamo anche osservare che 

mentre Leopardi viveva un’ansia spasmodica nei 

riguardi dell’amico, travagliato da un amore 

complicato, 44 quest’ultimo, probabilmente esagerava il 

proprio strazio e malessere. Sembra dimostrarlo la 

lettera del 2 novembre 1832 con la quale Francesco 

Paolo Ruggiero, da Napoli, rispondeva a Giacomo che 

angosciato gli aveva chiesto notizie dell’amico. 45 

Ruggiero lo rassicurava: «sta bene benissimo di salute, 

né mai ha sofferto nulla […] d’incomodo fisico» (Epist., 

p. 1956). 

Dalle osservazioni finora fatte si evince come non ci si 

possa basare solo su appellativi e forme allocutive, ma 

neppure, in questo caso, sul contenuto della 

corrispondenza (e, naturalmente, sul Sodalizio) per 

approfondire con verità il rapporto tra Leopardi e 

Ranieri che continuerà ad essere avvolto nell’ombra 

malgrado alcuni dati e documentazioni venuti alla luce 

dopo la morte di quest’ultimo abbiano contribuito a 

rivelare non poco della sua particolare personalità. 

Interessante è anche ricordare il rapporto epistolare del 

Leopardi con Teresa Malvezzi, bionda signora 

quarantenne ancora affascinante. Non priva di un certo 

talento letterario, nel suo salotto divenuto celebre 

ospitava personaggi prestigiosi come Ippolito 

Pindemonte, Vincenzo Monti, Carlo Pepoli e Angelo 

Mai. 46 Di lei Leopardi si innamorò senza essere 

corrisposto, durante il suo soggiorno a Bologna nel 

1826. Confidava questo suo sentimento al fratello 

Carlo in una lettera del 30 maggio 1826 parlandone 

come di «una relazione, che forma[va] ora gran parte 

della [sua] vita» (Epist., vol. I, p. 1171). 

Il rapporto epistolare con la Malvezzi sembra divisibile 

in due periodi, segnalati dall’uso dei pronomi allocutivi. 

Nel primo periodo in cui gli incontri erano frequenti il lei 

si alternava con il voi. 

Il marito di Teresa però ben presto cominciò a non 

tollerare più le lunghe e sempre più frequenti visite del 

giovane Poeta. Infatti nell’estate del 1826 lei scrive una 

lettera a Leopardi confidandogli: «Iersera mi sono 

buscata una bella chiassata per avere avuto 

l’indiscretezza di trattenervi sino a mezza notte. La mia 

cara metà si adombra di tutte le visite che mi vengono 

fatte frequenti e lunghe» (Epist., I, p. 1205). 

Nella corrispondenza successiva essi usarono 

esclusivamente il lei fino a quando le maldicenze, forse 

diffuse dalla stessa Teresa per liberarsi di un uomo che 

non amava, posero fine a quella frequentazione. La 

20 

lettera che Leopardi scriverà in quell’occasione 

all’amico Papadopoli dà sfogo al suo sdegno di uomo 

offeso con parole mai scritte prima in una lettera. 47 

Sotto il profilo dell’indagine sociologica e statistica il 

rapporto epistolare con la Malvezzi esemplifica come 

«la sequenza gerarchica dei tre pronomi allocutivi 

riflett[a] bene il diverso grado di intimità nelle relazioni 

sociali e che il percorso che dalle forme di distacco 

portava a quelle di intimità poteva essere lungo, difficile 

e non necessariamente irreversibile». 48 

Ricordiamo infine un altro, senza dubbio più 

importante, rapporto sentimentale di Leopardi: quello 

con Fanny Targioni Tozzetti, la donna che gli ispirò 

l’ultima grande passione amorosa, un amore intenso 

ma vissuto anche questo unilateralmente e con un 

finale assai doloroso. La nobildonna Fanny era la bella 

consorte del medico e botanico Antonio Targioni 

Tozzetti, che Giacomo conobbe in occasione del suo 

viaggio a Firenze del 1830. 

Le due lettere a lei indirizzate in cui le si rivolge con il 

voi, sono di grande rilievo per la conoscenza del 

pensiero etico di Leopardi. La prima è datata 5 

dicembre 1831: 

Cara Fanny. Non vi ho scritto fin qui per non darvi noia, 

sapendo quanto siete occupata. Ma infine non vorrei che il 

silenzio vi paresse dimenticanza, benché forse sappiate che il 

dimenticar voi non è facile. […] Sapete ch’ io abbomino la 

politica, perché credo, anzi vedo che gl’individui sono infelici 

sotto ogni forma di governo, colpa della natura che ha fatti gli 

uomini alla infelicità; e rido della felicità delle masse, perché il 

mio piccolo cervello non concepisce una massa felice, 

composta d’individui non felici. […] ma io che non presumo di 

beneficiare, e non aspiro alla gloria, non ho torto di passare la 

mia giornata disteso su un sofà, senza battere una palpebra. E 

trovo molto ragionevole l’ usanza dei Turchi e degli altri 

Orientali, che si contentano di sedere sulle loro gambe tutto il 

giorno, e guardare stupidamente in viso questa ridicola 

esistenza. Ma io ho ben torto a scrivere questa cose a voi, che 

siete bella e privilegiata dalla natura a risplendere nella vita […]. 

Se vi degnate di comandarmi, sapete che a me, come agli altri 

che vi conoscono, è una gioia e una gloria il servirvi. Il vostro 

Leopardi (Epist., II, pp. 1851-52, corsivo nostro). 

La seconda lettera fu scritta il 16 agosto 1832: 

[…] E pure certamente l’amore e la morte sono le sole cose 

belle che ha il mondo, e le sole solissime degne di essere 

desiderate. Pensiamo, se l’ amore fa l’uomo infelice, che 

faranno le altre cose che non sono né belle né degne 

dell’uomo. […] Addio, bella e graziosa Fanny. Appena ardisco 

pregarvi di comandarmi, sapendo che non posso nulla. Ma se, 

come si dice, il desiderio e la volontà danno valore, potete 

stimarmi attissimo ad ubbidirvi. […] credetemi sempre vostro 

(Epist., II, pp. 1945-46, corsivo nostro). 

L’amore-eros non compare nelle lettere a Fanny 

(come, d’altronde, in quelle alla Malvezzi) non soltanto 

a causa della distanza formale, che all’epoca impediva 

di esprimersi in forma più diretta, ma anche per una 

sorta di pudore invincibile che unito alla timidezza 

rimase una costante nella personalità di Leopardi. La 

«bella e graziosa» Fanny non era facile a dimenticarsi, 

ma questo è l’unico accenno, se così possiamo 

chiamarlo, all’amore erotico. Quando «perì l’inganno 

estremo» Leopardi dedicherà a lei i versi espliciti del 

Pensiero dominante, di Amore e morte (idea già 

presente nella seconda delle lettere citate) e di 

Aspasia. Se i versi iniziali del Pensiero dominante 

mostrano la natura del sentimento che abitò il cuore di

Aprile 2013 

Leopardi, in quelli di Aspasia sono evidenti le tracce di 

un evento preciso e vissuto, che si chiude con la 

«liberazione dal torturante sortilegio, finalmente 

raggiunta con un misto di amarezza, orgoglio e 

serenità». 49 

Ci è parso utile accennare anche alla relazione con le 

due signore che accesero in Leopardi il sentimento 

d’amore. Due rapporti ugualmente vissuti intensamente 

ma che, nella corrispondenza, non riflettono la 

passionalità che appare solo lievemente accennata. 

L’eros non traspare in nessuno dei due carteggi, 

naturalmente costretti entro gli usi formali dell’epoca e 

qui rispettati rigorosamente. Questi verranno però 

superati, nel caso del rapporto con Fanny, nei versi di 

Aspasia, espliciti e forti nei riguardi della maliziosa 

signora che l’aveva illuso e che sarà ricordata non 

formalmente come «la bella e graziosa» ma come la 

«dotta allettatrice». 

4. Conclusioni 

Partendo dall’analisi sociologica che considera 

scrupolosamente forme allocutive e appellativi usati nel 

tempo, il nostro contributo si è proposto lo studio di 

particolari lettere dell’Epistolario leopardiano nella loro 

valenza di testimonianza. In questo senso abbiamo 

ritenuto utile considerare non solo i nudi «dati» ma 

anche quella che Moroncini chiamava l’«indole morale» 

dell’uomo, allo scopo di sondare la personalità di 

Leopardi e le sue relazioni affettive, attraverso un 

approccio differente all’Epistolario che potrebbe forse 

suggerire nuove chiavi di lettura. 

Questo “metodo” ha mostrato, soprattutto nella sezione 

dedicata ai rapporti familiari, il tentativo di Leopardi di 

andare oltre la prigione che gli usi formali del tempo 

imponevano, quasi a voler cercare quella confidenza 

che avrebbe consentito, almeno alle parole, di supplire 

NOTE 

1 V. Guarracino, (a cura di), Addio anima mia. Il carteggio Leopardi- 

Ranieri, Milano, Aisthesis, 2003, pp. 36-37, primo corsivo dell’autore, 

altro mio. L’autore si rifà qui ad una lettera del filosofo Walter 

Benjamin il quale, sul tema dei carteggi così si esprime: «Per i posteri, 

il carteggio si consolida, prende corpo peculiarmente […]: se si 

leggono l’una dopo l’altra, a distanze minime, le lettere si trasformano 

obiettivamente, per vita propria. Vivono ad un ritmo diverso da quello 

del tempo in cui vivevano i destinatari e si trasformano anche 

altrimenti». Utile tenere conto anche di quanto scrive Maria Antonietta 

Terzoli: «l’epistolario […] documenta l’attenzione che Leopardi riserva 

a questa parte così fragile e insieme così visibile di un’opera: nel 

costruirla, nel chiedere (o non chiedere) il consenso al dedicatario e 

nel preoccuparsi del suo giudizio, nel modificarne alcune parti per una 

successiva edizione, o viceversa nel rifiutarne del tutto l’impiego» 

(Dediche leopardiane I: infanzia e adolescenza 1808-1815, «Margini», 

n. 1, 2007, p. 1). 

2 G. Leopardi, Zibaldone di pensieri, (Zib.) a cura di G. Pacella, 

Milano, Garzanti, 1991, 3 voll., 1203-1204. 

3 Guarracino, (a cura di), Addio anima mia, cit., pp.36-37. 

4 M. Barbagli, Sotto lo stesso tetto. Mutamenti della famiglia in Italia 

dal XV al XX secolo. Bologna, Il Mulino, 2000, p. 273. Esaminando 

l’uso delle forme allocutive nelle famiglie nobili del Settecento e primo 

Ottocento, lo studioso osserva come «la complessa rete di allocutivi 

che regolava queste relazioni, che può apparire oggi curiosa ed 

inestricabile, riflettesse in realtà con straordinaria precisione la 

distanza in senso orizzontale e verticale che separava i diversi attori, i 

mutamenti che intervenivano nei loro rapporti, gli avvicinamenti e gli 

allontanamenti». 

21 

a una vicinanza viva e tangibile che gli era negata nei 

severi quotidiani rapporti con i genitori. Le stesse forme 

allocutive usate assumono così nei contenuti epistolari 

una valenza diversa. Non isolate a scopo di analisi, 

esse sembrano contribuire, infatti, a rivelarci un livello 

più profondo che mostra la tensione presente tra 

l’obbligo di attenersi ad un uso che rispecchiava una 

distanza verticale e il desiderio-bisogno di valicarlo in 

nome del sentimento. 

Anche nei rapporti esterni alla famiglia, in certe lettere 

e dedicatorie, si è notata una certa presa di distanza 

dalle consuetudini formali, mentre nel caso del rapporto 

con Giordani sono illuminanti gli appellativi e i pronomi 

allocutivi che bene illustrano l’evoluzione di un rapporto 

d’amicizia. Un caso a parte è la relazione con Antonio 

Ranieri che appare “deformata” per l’assenza delle 

lettere, distrutte da quest’ultimo. 

Infine, abbiamo dedicato un breve spazio alla 

corrispondenza riguardante le due relazioni amorose 

(vissute unilateralmente da Leopardi), mantenuta 

rigidamente entro i limiti formali ma, a nostro giudizio, 

anche rivelatrice di quel pudore e quella timidezza che 

accompagnarono Giacomo per tutta la vita. Solo a 

causa dell’amarezza e della collera per la fine del 

rapporto con la Malvezzi, quei limiti verranno 

abbondantemente superati in una lettera di sfogo 

diretta all’amico Papadopoli. 

La relazione con la maliziosa Fanny e la cruda illusione 

che ne seguì, provocarono, invece, un ritrarsi dell’uomo 

nel Poeta, unico modo per cantare con versi espliciti e 

forti il dolore della sua anima. 

Loretta Marcon 

5 Le lettere che analizzeremo sono citate dall’Epistolario a cura di 

F. Brioschi e P. Landi, (a cura di), Torino, Bollati Boringhieri, 

1998, 2 voll. 

6 G. Leopardi, Epistolario di Giacomo Leopardi. F. Moroncini, (a cura 

di), vol. I, cit., p. XVIII, corsivo nostro. 

7 Leopardi ricordava nello Zibaldone (45) i «legami di una penosa e 

strettiss[ima] educazione». Monaldo scriveva al cognato Carlo, che 

seguiva con interesse e preoccupazione i progressi del nipote 

Giacomo di cui aveva intuito il genio: «Ho potuto avere in casa un 

Maestro che se non è un uomo sommo, è certo bravo nella 

grammatica e retorica, sufficiente nella Filosofia ed altre scienze ed 

ha buona maniera e facilissima comunicativa. Ho voluto che lo studio 

sia breve, ma assolutamente quotidiano, né interrotto da vacanze o 

autunnali, o carnevalesche, o ebdomadarie, eccettuate quelle delle 

Feste. Ne ho ottenuto che i figli sono cresciuti colla idea che lo studio 

sia la occupazione connaturale dell’uomo, e che non vi hanno mai 

mostrata la menoma avversione. Li ho divertiti con ogni genere di 

proporzionato sollazzo domestico, li ho premiati con quanto ho potuto 

immaginare che gradissero, li ho animati colla pubblicità dei saggi, 

delle conclusioni e della stampa, ma tenendoli severamente lontani 

dal Teatro, dai Pubblici Spettacoli e dalla compagnia di altri giovani, li 

ho avuti affezionati alla casa e non distratti da desiderii e pensieri che 

potessero alienarli dalla applicazione» (Lettera a Carlo Antici, Roma 

del “lì 17 del 1815”, in Il Monarca delle Indie – Corrispondenza tra 

Giacomo e Monaldo Leopardi. G. Pulce (a cura di), G. Manganelli 

(introduzione di ), Milano, Adelphi, 1988, pp. 297-298. 

8 M. D’Azeglio, I miei ricordi. Torino, Einaudi, 1971, p. 17.

Aprile 2013 

9 Ivi, p. 53. Marzio Barbagli ricorda diversi esempi tra i quali uno 

scritto di Pompeo Momenti il quale, descrivendo l’esistenza delle 

famiglie aristocratiche veneziane del ’700, osservava: «Bandita la 

confidenza e la famigliarità, si usava il tu solo fra pari in grado di 

parentela; non mai tra genitori e figli. I padri e le madri volevano più 

farsi rispettare e temere che amare» (Sotto lo stesso tetto…, cit., p. 

283, corsivo nostro). Rimandiamo anche al citato contributo di Terzoli 

(Dediche leopardiane I…). 

10 Maria Corti sottolinea: «[…] i rapporti traumatizzanti del piccolo 

Leopardi con la madre richiederanno indagini che vadano ben più 

oltre della premurosa aneddotica […] sulla severità compassata di 

Adelaide Antici, sulla paura dei figli Giacomo, Carlo e Paolina di fronte 

alle punizioni della rigida madre, dovute a un metodo repressivo 

legato a un certo programma artificiale di educazione dell’epoca […]. 

Meno complessi, e non tortuosi, i rapporti col padre, che all’inizio si 

esplicarono sotto la forma pacifica del mimetismo; […]». La Corti 

ancora osservava che “nello stesso ossessivo regredire del poeta 

adulto alle memorie dell’infanzia ( i dolci affanni/ della mia prima 

età…; ameni inganni /della mia prima età) vi è una ferita nascosta nel 

mondo interiore prima che un sentimento poetico-letterario.” (I semi 

della poesia leopardiana nei cosiddetti “Puerilia”, in: AA. VV., 

Omaggio a Leopardi. a cura di F. Foschi, e R. Garbuglia, Abano 

Terme, Francisci, 1987, p. 280, corsivo nostro). 

11 Solo Giacomo ebbe il coraggio di progettare una fuga (che non 

andò comunque a buon fine) predisponendo il passaporto e 

sottraendo del denaro da uno stipo di casa. 

12 Troviamo un esempio non soltanto in certe note missive di 

Giacomo ma anche nella lettera di Paolina all’amica Brighenti: «Vorrei 

che tu potessi stare un giorno solo in casa mia per prendere un’idea 

del come si possa vivere senza vita, senza anima, senza corpo» 

(Lettere a Marianna ed Anna Brighenti. a cura di E. Costa, Parma, 

Battei, 1887, p. 192). Paolina, fino alla morte della madre, dovette 

infatti sottostare alla sua completa autorità, al punto da non poter non 

solo uscire di casa ma anche soltanto ricevere una lettera da 

un’amica. 

13 La lettera, come ci fa notare Mario Verducci, è databile il giorno 

della domenica delle Palme del 1809, ovvero al 26 marzo 1809 

(Spigolature leopardiane, I – Lettera inedita al Sig. Filippo, II – Scritto 

sconosciuto con lettera alla madre. presentazione di F. Foschi, 

Recanati, Centro Nazionale di Studi leopardiani, 1990, p. 33-37). 

14 Terzoli, Dediche leopardiane I, cit., p. 4. 

15 Secondo il Damiani non è ancora chiaro il «senso preciso del suo 

epiteto “figlio d’oro”, con cui Giacomo si firma nella lettera […] forse 

corrispondeva a tenerezza, oppure al dovere di rendere fruttuose, con 

il ricavato dell’ingegno, le qualità personali» (Vita abbozzata di un 

uomo solo in G. Leopardi, Lettere. Milano, Mondadori, 2006, p. XLIX). 

Noi propendiamo per la prima ipotesi perché pur considerando il 

carattere introverso di Adelaide e gli sforzi immani da lei compiuti per 

risanare il patrimonio dissestato, ricordiamo certi suoi gesti materni 

che depongono a favore di un amore chiuso ma presente. L’aver 

mantenuto nella sua camera una seggiolina sulla quale si sedettero 

tutti i suoi figli e il pretendere di curare lei personalmente i loro geloni 

senza affidarli alla servitù sembrano rispecchiare questo tipo di 

sentimento. 

16 «Carissimo e stimatissimo signor Padre. Il ritrovarmi in quest’anno 

colle mani vuote non mi impedisce di venire a testificarle la mia 

gratitudine augurandogli ogni bene dal Cielo nelle prossime festive 

ricorrenze. Certo che ella saprà compatirmi per la mia sventura, lo 

faccio colla stessa animosità, colla quale solea farlo negli anni 

trascorsi. Crescendo la età crebbe l’ audacia, ma non crebbe il tempo 

dell’ applicazione. Ardii intraprendere opere più vaste, ma il breve 

spazio, che mi è dato di occupare nello studio, fece che laddove altra 

volta compiva i miei libercoli nella estensione di un mese, ora per 

condurli a termine ho d’uopo di anni. […] I vantaggi da lei procuratimi 

in ogni genere, ma specialmente in riguardo a quella occupazione, 

che forma l’oggetto del mio trastullo, mi ha riempito l’animo di una 

giusta gratitudine, che non posso non affrettarmi a testimoniarle. 

Conosco la cura grande, che ella compiacesi di avere pei miei 

vantaggi, e dietro alla chiara cognizione, viene come indivisibile 

compagna la riconoscenza. Se ella non conobbe fin qui questo reale 

sentimento del mio cuore, a me certo se ne deve il rimprovero, sì 

come a quello, che non seppe verso la sua persona mostrarsi così 

ossequioso come ad un figlio sì beneficato era convenevole di fare 

con un Padre sì benefico. Amerei, che ella illustrato da un lume 

negato dalla natura a tutti gli uomini potesse nel mio cuore leggere a 

chiare note quei sentimenti, che cerco di esprimerle colle parole. Non 

22 

v’ha in esse né esagerazione; né menzogna. Non potendo ella 

penetrare nel mio interno, può sicuramente riposare sulla 

testimonianza della mia penna. Rinnovati i voti sinceri per la sua 

perpetua felicità, mi dichiaro col più vivo sentimento. Suo U.mo 

Obb.mo Figlio» (Epist., vol. I, pp. 6-7). 

Sulle Dissertazioni filosofiche abbiamo scritto in La crisi della ragione 

moderna in Giacomo Leopardi, 2 edizione, http://www.philobook.com/, 

2009. 

17 Il Moroncini in una nota a questa lettera scrive: «Il fatto che 

l’autografo di questa lettera destinata al padre si trova insieme con gli 

autografi delle lettere a Carlo, da questo gelosamente conservate, […] 

è prova che la lettera stessa non dové mai, per volontà e delicato 

pensiero di Carlo, esser veduta da Monaldo, al quale sarebbe stata 

d’indicibile e perpetuo dolore». (Epistolario di Giacomo Leopardi, 

Firenze, Le Monnier, 1934, vol. I, pp. 288-289). Pantaleo Palmieri 

osserva che il pronome Ella ripetuto tre volte in questa particolare 

lettera «diviene una sorta di refrain anaforico, a meglio inchiodare 

Monaldo alle sue responsabilità; e a cui corrisponde un’altrettanto 

ossessiva ricorrenza del pronome di prima persona io, a marcare 

l’acceso antagonismo [ma questa lettera andrebbe letta] in tutta la sua 

complessità, e non semplicemente come testimonianza ‘contro’ 

Monaldo» (La lingua degli affetti: parole al padre in Lingua e stile di 

Giacomo Leopardi, Atti dell’VIII Convegno internazionale di studi 

leopardiani, Firenze, Olschki, 1994, pp. 477-478). 

18 R. Damiani, Vita abbozzata di un uomo solo. Introduzione a: G. 

Leopardi, Lettere. Milano, Mondadori, 2006, p. XXXVIII, corsivo 

nostro. 

19 Da ricordare però la lunga nota dello Zibaldone (4229-31) in cui 

Leopardi, emancipatosi dalla sua condizione di «figlio di famiglia» (P. 

Palmieri, Affetti familiari nello specchio dello Zibaldone in Lo 

Zibaldone cento anni dopo, Atti del X Convegno internazionale di studi 

leopardiani, Firenze, Olschki, 2001, p. 564) mentre ricorda la sua 

sottomissione all’autorità paterna manifesta, allo stesso tempo, come 

avesse spesso sperimentato il «desiderio di tal rifugio». 

20 Palmieri, La lingua degli affetti…, cit., p. 489, corsivo nostro. 

21 Si legga su questo punto: N. Storti, Fede e Arte in Giacomo 

Leopardi, Roma, Associazione Internazionale Mariana, 1987, pp. 81- 

82. Dell’argomento ci siamo occupati approfonditamente nel nostro 

Un giallo a Napoli. La seconda morte di Giacomo Leopardi (Napoli, 

Guida, 2012, cap. 2, pp. 43-73). 

22 

Così ad esempio Sergio Solmi che parla di una «sorta di 

ossequiosa ipocrisia filiale». La vita e il pensiero di Leopardi in Studi 

leopardiani, Milano 1987, p. 80. (già come introduzione a G. Leopardi, 

Opere, S. e R. Solmi (a cura di), Napoli-Milano, 1966). Secondo 

Palmieri, invece, si tratterebbe dell’ «estremo residuo di un lessico 

familiare mai dismesso» (La lingua degli affetti…cit., p. 481). 

23 

Barbagli, Sotto lo stesso tetto…, cit., p. 280. 

24 

Ivi, pp. 283-285. 

25 

Ivi, p. 279. Questa variabilità, secondo Barbagli, è indicativa «del 

fatto che essi vivevano in un periodo di transizione. [La loro] era 

proprio la generazione che sperimentava per prima un grande 

cambiamento, il passaggio dai vecchi ai nuovi modelli di 

comportamento, almeno in certe relazioni di ruolo all’interno della 

famiglia». Per quanto riguarda l’utilizzo dei pronomi si può far 

riferimento a due periodi temporali: fino al 19 aprile 1823 il pronome 

usato da Giacomo nelle sue lettere fu il tu, impiegato in qualche 

occasione insieme al voi. Successivamente, nel periodo compreso tra 

il 31 luglio 1825 e il 31 dicembre 1831, notiamo che in tutte le 

ventinove lettere spedite a Carlo, così come in tutte le tredici lettere di 

questi a Giacomo, verrà utilizzato esclusivamente il tu. 

26 Ivi, p. 280. 

27 Carlo scriveva a Giacomo che soggiornava a Roma: «La tua 

assenza mi ha fatto stringere maggiore amicizia con Luigi [il fratello 

più giovane], che verrà degno della nostra fratellanza se non altro per 

il cuore e per la devozione assoluta alla causa comune» (corsivo 

nostro). 

28 Durante una precedente ricerca consultando i diversi piccoli libri di 

pietà in uso nella famiglia Leopardi, grazie alla gentilezza della 

compianta contessa Anna, abbiamo ritrovato tale frammento 

all’interno di un Elenco di «Libri appartenenti alla Illust.ma sig. ra 

Con.sa Adelaide Antici Leopardi». 

29 Pantaleo Palmieri osservando che, a differenza degli altri fratelli, 

nessuna menzione a Paolina (pur legatissima a Giacomo) vi è nello 

Zibaldone, parla di «protettivo silenzio» e sostiene che Leopardi «avrà

Aprile 2013 

voluto in questo modo sottrarla alle spire di un pensiero che 

procedeva lungo un irreversibile percorso negativo». Non si 

comprende però su quali basi lo studioso avanzi quest’ipotesi. 

(Palmieri, Affetti familiari…, cit., p. 570 e p. 566). 

30 Lettera indirizzata a «D. Paolo Leopardi» (Epistolario, cit., vol. I, pp. 

8-9). Paolina era così chiamata dai fratelli perché vestiva con un 

abitino scuro e lungo simile ad una tonaca e nei giochi con l’altarino 

che i tre fratelli facevano insieme, aveva le funzioni del celebrante. 

31 Si veda: G. Leopardi, Tutti gli scritti inediti rari e editi 1809-1810. a 

cura di M. Corti, Milano, Bompiani, 1993. 

32 Barbagli, Sotto lo stesso tetto…, p. 278. Lo studioso stila una 

tavola riassuntiva dettagliata delle forme usate nelle lettere di 

Giacomo ai fratelli. Per quanto riguarda Paolina (come già con Carlo e 

poi con i fratelli minori Luigi e Pierfrancesco) dopo aver individuato tre 

periodi temporali, egli specifica numericamente l’uso del tu, del voi, 

del tu insieme al voi, del solo voi. 

33 

Prospero Viani nella sua dedicatoria dell’Epistolario a Carlo, 

Paolina e Pierfrancesco Leopardi a proposito di questa 

corrispondenza scriveva: «Io non trovo in tutti gli epistolari italiani […] 

lettere più gustose, candide, affettuose, ammaestrative, filosofiche di 

molte del vostro divin fratello e del suo degnissimo amico Pietro 

Giordani». (G. Leopardi, Epistolario di Giacomo Leopardi con le 

iscrizioni greche triopee. P. Viani, (raccolto e ordinato da), Napoli, 

Rondinella editore, 1852, p. IX). 

34 

G. Leopardi, Epistolario di Giacomo Leopardi. F. Moroncini, (a cura 

di), cit., pp. VII-VIII. 

35 

«Per chiedervi la vostra amicizia, non uso le cerimonie volgari che 

disprezzo, sicuro che non ve ne offenderete, perchè questo dispregio 

è causato dalla stima» (G. Leopardi, Poesie e Prose. R. Damiani e 

M.A Rigoni (a cura di), 2 voll., Milano, Mondadori, 1998, vol. II, pp. 

634-35). Si veda il secondo contributo di M.A. Terzoli (Dediche 

leopardiane II, «Margini», n. 2, 2008, pp. 4-5). 

36 

M.A. Terzoli, Dediche leopardiane III: opere in versi della giovinezza 

e della maturità (1818-1831), «Margini», n. 3, 2009, pp. 10-12. 

37 V. Guarracino, (a cura di) Addio anima mia…, cit., p. 41. 

38 La pubblicazione dell’opera del Piergili (Nuovi documenti intorno 

alla vita e agli scritti di G.L., Firenze, Success. Le Monnier, 1882) e 

l’Appendice all’Epistolario, ad opera del Viani e del Piergili, 

esasperarono « il vecchio Ranieri, e gli fecero a dirittura perder la 

bussola. Si aggiunga che l’Appendice era comparsa quasi 

contemporaneamente alla morte della sorella di lui Paolina, per la 

quale il Ranieri aveva un’adorazione che rasentava il feticismo; 

cosicché l’uno e l’altro fatto provoca[rono] un vero disordine nelle già 

scombuiate facoltà mentali del Napolitano» (Leopardi, Epistolario, (a 

cura di) Moroncini, cit., XV-XVII). 

39 Guarracino (a cura di), Addio anima mia…, cit., p. 39. 

40 Abbiamo scritto estesamente sul Ranieri e le vicende relative alla 

sepoltura, sulle diverse versioni che egli fornì e su ciò che venne alla 

luce dopo la sua morte in Un giallo a Napoli..., cit. 

41 Guarracino (a cura di), Addio anima mia…, cit., p. 9. 

42 Alle ipotesi di omosessualità lo stesso Leopardi risponde in un 

passo dello Zibaldone (15 marzo 1824) in cui condanna la pederastia 

come «snaturatezza infame» e «infame vizio» che nuoce alla società 

e alla moltiplicazione del genere umano. Non di poco conto peraltro 

sono anche le passioni amorose che agitarono più volte il suo animo. 

Lo stesso discendente del Ranieri, Pier Lorenzo Ranieri Tenti, in 

seguito a proprie ricerche sull’argomento sostiene che «non è 

possibile attribuire a certe espressioni, peraltro spesso mutuate da 

Orazio e altri classici, un significato simile a quello che ai giorni nostri 

viene talvolta lasciato intendere da articoli scandalistici a proposito di 

un inesistente legame omosessuale tra Giacomo e Antonio» 

(Guarracino, (a cura di), Addio anima mia, cit., p. 12). 

43 Guarracino, (a cura di), Addio anima mia…, p. 27. A questo lavoro 

rinviamo per i diversi aspetti degli avvenimenti anche se non siamo 

dello stesso parere dell’autore riguardo l’epilogo di questa amicizia. 

Dopo le ricerche effettuate per il nostro Un giallo a Napoli abbiamo 

verificato infatti versioni contrastanti, contraddizioni e promesse mai 

mantenute che il Ranieri adattò a seconda degli interlocutori con cui si 

trovava a parlare degli avvenimenti relativi alla morte e alla sepoltura 

di Leopardi. Per quanto ci riguarda quindi non possiamo credere, ad 

esempio, alla «encomiabile dedizione, [nella circostanza della morte 

dell’amico]» che avrebbe profuso «lasciandoci degli ultimi istanti del 

poeta numerose testimonianze in diversi scritti e soprattutto nel 

resoconto memoriale dei Sette anni di sodalizio con Giacomo 

Leopardi», né alla «comprensibile depressione» di cui Ranieri 

avrebbe sofferto dopo la morte di Giacomo (Ivi, p. 62). 

23 

44 Ricordiamo che l’intreccio amoroso, nel quale era coinvolto anche 

Leopardi, era davvero strano: Leopardi amava Fanny mentre lei 

amava Ranieri e quest’ultimo amava l’attrice Maddalena Pelzet. 

45 Leopardi così scriveva al Ruggiero: «Ve ne prego in ginocchio […] 

informatevi delle sue nuove, e datemele brevemente, a prontissimo 

corso, senza dissimularmi nulla, quando anche il caso fosse disperato 

dai medici» (Epist., vol. II, p. 1954). 

46 La figura di Teresa Malvezzi e il suo rapporto con Leopardi sono 

stati analizzati da Raffaele Urraro in: Giacomo Leopardi. Le donne, gli 

amori (Firenze, Olschki, 2008, pp. 163-175). 

47 Leopardi, informato delle chiacchiere che circolavano, si offese e 

all’amico Papadopoli che si preoccupava scriveva: «Come mai ti può 

capire in mente che io continui d’andare da quella puttana della 

Malvezzi? Voglio che mi caschi il naso, se da che ho saputo le ciarle 

che ella ha fatto di me, ci sono tornato, o sono per tornarci mai; e se 

non dico di lei tutto il male che posso. L’altro giorno, incontrandola, 

voltai la faccia al muro per non vederla». (Epist., vol. II, p. 1324). Si 

veda anche la lettera alla Malvezzi (s.d. ma Bologna, ottobre 1826). 

48 Barbagli, Sotto lo stesso tetto…, cit., p. 275. 

49 Questi versi: «Dolcissimo, possente/ Dominator di mia profonda 

mente;/ terribile, ma caro/ Dono del ciel; consorte/ Ai lugubri miei 

giorni, /Pensier che innanzi a me sì spesso torni», come osserva 

Rigoni nel suo commento «potrebbero servire anche per qualificare 

l’impressione che suscita la lettura di questo Canto, insieme fermo e 

alato, lucido ed estatico, certamente il più grande – insieme con la 

Canzone Alla sua donna – che Leopardi abbia dedicato all’idea e al 

sentimento d’amore. […] la bellezza del Pensiero dominante consiste 

nel suo incanto di sogno non meno che nella sua sicura coscienza del 

vero» (G. Leopardi, Poesie e Prose. cit., vol. I, commento e note, pp. 

972-973). Un amore talmente forte da far pensare che questo «sogno 

di felicità tanto alta [fa] apparire “inabitabile” la terra ma, proprio in 

quanto è destinato a restare un desiderio tormentoso e incolmabile, 

anche come desiderio di morte» (Ivi, p. 975, riferito ai versi di Amore e 

morte). 

Adelaide Antici, madre di Giacomo

Aprile 2013 

L’azzurro cielo è nell’uomo umile e mite per amore 

I connotati dell’uomo 

di Karol Wojtyla 

Le trame sono strettamente aggrovigliate. Quando 

tenti di scioglierle 

senti che bisognerebbe strappare te stesso con loro. 

E allora, guarda soltanto, cerca di capire – non 

osservare troppo fissamente 

affinché non ti risucchi l’abisso 

(non l’abisso della vita, ma solo del pensiero). 

La vita non assorbe, ma cresce, a poco a poco si 

tramuta in sussurro: 

è la mente che è turgida di essenza – sei tu, l’universo, Dio. 

In direzione opposta – senti che tutto ti frena il cammino 

e la vita si riduce a zero, il pensiero s’inaridisce come steppa. 

Quindi, lavora solo e spera. Entra in te stesso quel tanto 

che serve a conoscere la tua superbia (è già umiltà). 

Piuttosto cura la tua volontà. Lo scoppio violento dei sentimenti 

avviene solo di rado e non comprende Dio. 

C 

amminando per le vie del mondo sulle orme 

di Cristo, figlio del Dio infinito, non può l’uomo 

incontrare ostacoli o barriere pericolose, 

eppure tutto gli appare come un mare in tempesta o 

come un irto scoglio insormontabile e pauroso per 

l’ampiezza. Il fatto è che ogni cosa dipende 

dall’uomo, anche il male come d’altronde il bene 

smisurato. Possiede l’uomo facoltà creative che gli 

derivano dal benefico amore dell’anima, ma subisce 

l’influsso del male, del grave inganno mistificatore 

che gli avvinghia il corpo allettandolo con promesse 

comunque inebrianti. Si costruiscono allora false 

immagini all’insegna dell’uguaglianza, dell’amore 

universale e del bene, ma la realtà è un’altra poiché i 

popoli soffrono e il male imperversa, distrugge, 

procura odio, turba le menti rivolte al bene. 

Perciò «...Afferra il pensiero - se sei capace - 

afferralo, radicalo nelle dita del lavoratore o nelle dita 

delle donne che battono le tastiere delle macchine 

otto ore ogni giorno scrivendo lettere nere attraverso 

palpebre arrossate…» . 

La pochezza delle cose materiali provoca nell’anima 

scompenso e ciò è possibile perché l’anima 

necessita della materia per vivere, forse per 

alimentarsi, con il dono del proprio amore agli altri, 

ancora di più della perfezione in principio ricevuta e 

ritornare finalmente al Padre. La vita degli esseri e 

delle cose permette l’esistenza di infinite vite che si 

concretizzano nella spiritualità dell’anima. Ecco il 

miracolo del Cielo. 

Anima è vita e amore, ed è per noi come l’azzurro 

cielo, come vita che conduce a festa ed è eterna per 

voler divino, ma soprattutto è amore, è ciò che lega il 

mondo a Dio, è amor che infonde al cuor purezza. 

LETTERATURA 


24 

Anima è bellezza da cui trabocca l’infinito amore ed è 

amore immortale essendo di Dio infinito. E amore è 

ciò che crea la vita e il mondo, è spirito gaudente 

immenso come il cielo, è interminabile dolcezza. 

Eppur non occupa spazio, e pur vivifica il corpo 

alitando in esso. E questo è amore. 

Come può allora lo spirito del male esser nato se il 

principio è amore? 

Se si pensa solo al modo in cui si va per le vie del 

mondo, liberi e sciolti, per amore, da vincoli e catene, 

dobbiamo credere nei valori di libertà da Dio concessi 

all’uomo sin dal principio per la vita. Se si pensa 

ancora che l’anima è immortale in quanto è parte di 

Dio, non è possibile credere in un totale suo 

annientamento per voler di Dio, essendo nata proprio 

per non morire. Per questo motivo il male che viene 

da Lucifero rimane immortale. Lucifero è quindi 

anima o spirito che possiede il male che non è di Dio. 

Deve perciò Lucifero aver inventato il male nel 

momento in cui ha pensato di sfidare Dio. La sfida, 

infatti, è peccato ed è già male. Resta però da vedere 

come lo spinto di Lucifero abbia potuto costruire il 

male. Egli possedeva il meglio del bello che è la 

perfezione, e non poteva per questo pensare al male, 

ma anche la libertà che ha dovuto allontanarlo da 

Dio. 

La libertà purtroppo lo ha reso infelice portandolo 

verso un’altra bellezza sempre creata da Dio, ma di 

natura finita, che è nei beni della terra. Parlare di 

finitezza è come dire imperfezione e sappiamo che è 

un bene finito, perciò il bello adorato da Lucifero è 

diventato un mezzo usato malamente per degenerare 

nello spirito. Dico solo quel che penso, lungi dal voler 

affermare delle verità, perciò perdonatemi se sbaglio

Aprile 2013 

e mi perdoni soprattutto Dio al quale credo 

fermamente. La Verità è solo Sua e noi siamo 

creature da Lui volute per amore per partecipare alla 

Sua gioia nel tempo infinito: 

«Allora però arriverà Lui e passerà il suo giogo sulle 

tue spalle. Lo sentirai, ti risveglierai, trepiderai» . 

La povertà è dell’anima che ama Dio. È azzurra 

come il cielo. La beatitudine è perciò dell’uomo 

povero che vive per soffrire per amore, e sofferenza 

diventa orizzonte di luce sotto il magnifico cielo. 

La ricchezza sconvolge l’anima, rovina l’uomo 

rendendolo altero, superbo e ambizioso. Annulla il 

sentimento che è infinito per far posto al male non 

incontrandosi mai con il bene che è frutto di sacrificio 

e sofferenza. 

«Vi sono momenti sordi, momenti disperati/ - sarò 

ancora capace di emettere un pensiero,/ di trarre 

calore dal cuore?… 

Ma allora mi pesa tanto anche il fardello più lieve. 

Cammino, ma sono immobile, non sento alcun 

movimento…» . 

Quell’uomo dal viso smunto, pallido e macilento 

passa le notti all’aperto nell’atrio d’un ricco palazzo le 

cui stanze, l’una accanto all’altra, rimangono vuote. 

Ma per il povero non c’è posto. Magari se fosse ricco 

sarebbe superfluo pensare alle tante stanze chiuse, 

perché per lui si aprirebbero forse tutte e se ne 

accenderebbero le innumerevoli luci per la sempre 

migliore accoglienza da riservare a chi sulla terra è 

importante. Ricchezza che non sia interiore è male 

sempre crescente e rovinoso per l’anima. La povertà 

interiore, invece, porta ad amare gli altri. L’uomo 

Disegno di Antonella Botrugno 3ª C – Scuola Secondaria di Muro Leccese 

25 

deve amare l’uomo intensamente se vuol essere 

cristiano. Amare l’altro vuol anche dire amare se 

stesso, cioè la propria vita, e la vita è veramente da 

amare perché è di Dio. Amare la propria vita e l’uomo 

è la stessa cosa che amare Dio. 

«La sofferenza dei sentimenti è spesso misurata col 

mercurio/ come la temperatura dell’aria o del corpo -/ 

ma la sua misura va presa in altro modo... 

(ma tu sei troppo al centro/ delle cose). Se riuscissi a 

capire che non sei tu il fulcro delle cose/ e Colui che 

lo è, neanche Lui trova amore-/ se riuscissi a 

capirlo!...» il mondo sarebbe diverso e si amerebbe 

immensamente Dio. 

Invece torna sempre a noi attuale questa domanda: 

«… Riuscirete a non guastare ciò che in voi ha avuto 

principio,/ separerete sempre il bene dal male?» . 

Ma tu, uomo, «… Entra in te stesso quel tanto/ che 

serve a conoscere la tua superbia (è già umiltà)» , 

poiché «… la verità scandaglia a lungo l’errore./ 

Eppure, non io sento l’aridità del mondo intero, ma 

Lui». 


Da R.A. CORINA, Argomenti di Letteratura Italiana, 

Bastogi, Foggia 2 

1 

K. WOJTYLA, Ritratti del Cireneo, poesie 1958, 

Traduzione di L. Mendyk, Ed. GR Besana Brianza 1978, 

p.19. 

2 

Ivi, p. 25. 

3 

Lo schizotimico, ivi, p. 31. 

4 

La ragazza delusa in amore, Ivi, p. 37. 

5 

I bambini, ivi, p. 39. 

6 

I connotati dell’uomo, ivi, p. 43. 

7 

Maddalena, ivi, p. 49

Aprile 2013 

L’Adolescenza 

L' 

adolescenza è quella fase della vita umana, 

normalmente compresa fra gli 11 e i 18 anni, 

nel corso della quale l'individuo acquisisce le 

competenze e i requisiti necessari per assumere le 

responsabilità di adulto. Nel processo di transizione 

verso lo stato di adulto entrano in gioco ed 

interagiscono fra loro fattori di natura biologica, 

psicologica e sociale. Sebbene abbia cominciato ad 

essere definita e studiata come fase specifica della 

vita soltanto nel momento in cui la rivoluzione 

industriale ha imposto l'esigenza di un periodo assai 

prolungato di preparazione alla vita adulta e anche se 

si presenta secondo modalità assai differenti da 

cultura a cultura, l'adolescenza sembra 

contrassegnata da alcuni fenomeni peculiari che 

possono essere considerati universali. Tale periodo 

inizia con la pubertà ma non è il solo mutamento 

biologico connesso con la pubertà che provoca il 

momento adolescenziale. Al cambiamento fisico si 

associano esperienze emozionali molto intense per la 

rilevanza dei cambiamenti corporei e dell'assetto 

pulsionale. I cambiamenti fisici, d'altronde, fanno sì 

che l'individuo sia trattato dalle persone con cui è 

abitualmente in contatto, e anche dagli estranei, in 

modo diverso da come era trattato da bambino. 

Le richieste che gli sono rivolte si modificano, ci si 

aspetta da lui (o da lei) un comportamento da adulto 

ma contemporaneamente lo si continua a 

considerare non autonomo, non in grado di prendere 

da solo certe decisioni rilevanti per il suo destino 

(bere alcool o no, fumare o no, uscire la sera con i 

coetanei, scegliere l'orientamento scolastico...). Di 

questo mutamento di relazioni l'adolescente è 

particolarmente consapevole: in rapporto ad esso 

modifica il proprio atteggiamento verso se stesso ed 

il mondo circostante. Il primo indice, frequentemente 

conflittuale, di questo cambiamento di atteggiamenti 

si manifesta nel fatto che egli/ella non accetta più di 

essere totalmente dipendente dalla propria famiglia e 

dalle varie forme di sostegno socio-affettivo che la 

famiglia gli/le ha fornito sino a quel momento. In 

parallelo, altri cambiamenti nei confronti del mondo 

circostante sono attivati dall'aumentato numero di 

stimoli a cui l'adolescente pone attenzione, in 

rapporto ad un incremento del proprio interesse nei 

confronti dei sentimenti e stati d'animo, oltre che del 

mondo esterno. L'acquisizione, anche parziale, di 

autonomia permette di intraprendere nuove attività e 

di adottare stili di condotta diversi, collegati a nuove 

modalità di mettersi in rapporto con gli altri. I 

cambiamenti che si verificano mettono in discussione 

Mirella De Los Reyes 

PSICOLOGIA 

26 

il sistema di rappresentazioni e di schemi che hanno 

regolato sino a quel momento le relazioni 

dell'individuo (ragazzo o ragazza) con il proprio 

corpo, con altri individui e gruppi, con attività, oggetti 

ed istituzioni sociali. Molte certezze consolidate sono 

così messe in discussione, anche perché immaginare 

il proprio futuro e prepararsi ad affrontarlo può 

risultare particolarmente difficile. L'adolescente, in 

altre parole, si trova di fronte molte incertezze a 

proposito di come interpretare la propria esperienza, 

tanto più che non vuole applicare ad essa i metri di 

giudizio familiare. È in momenti critici di questo tipo, 

in cui è in atto una vera e propria riorganizzazione del 

“sistema di sé” che la specificità di un sistema sociale 

offre alla persona la possibilità di trovare soluzioni 

adeguate. L'organizzazione della vita sociale di tutti i 

giovani in gruppi di età, tipica della società odierna, 

diviene decisiva. Essendo costantemente in contatto 

con tanti coetanei che condividono gli stessi problemi 

(a scuola, sul lavoro, nel tempo libero), l'adolescente 

rafforza ed estende le proprie relazioni con il gruppo 

di pari così che tali relazioni diventano più frequenti, 

intense, significative. L'adolescenza si conclude 

quando l'individuo è in grado di stabilire rapporti 

stabili e significativi con se stesso, con i gruppi di 

riferimento più prossimi e con il proprio ambiente di 

vita più ampio. È possibile sostenere che ci sono 

molti modi diversi di vivere l'adolescenza e che lo 

stesso soggetto che cresce è parte attiva, costruttiva, 

della propria evoluzione. Non ha quindi senso 

considerare l'adolescenza come una fase 

contrassegnata esclusivamente da ribellioni e da 

conflitti (sia intrapsichici, sia fra l'attore e il suo 

ambiente più prossimo), né vederla come un 

passaggio privo di scosse dalla riva indistinta e mal 

strutturata dell'infanzia alla riva ben costruita, 

funzionante, sicura dell'età adulta. Assumendo la 

metafora fornita da Siddharta, il libro di Hermann 

Hesse, considerato da molti un resoconto delle 

vicende adolescenziali, l'età in oggetto può essere 

vista come la traversata di un grande fiume 

impetuoso. C'è, ad un estremo, chi, già sperimentato 

nella navigazione, può traversarlo in un giorno di 

quiete, guidato da un barcaiolo saggio che chiede la 

collaborazione attiva del passeggero, ne apprezza le 

qualità e trae dalle vicende dell'attraversamento 

occasione per aiutarlo a scoprire aspetti della vita 

minuti ma carichi di signifìcato. C'è, all'altro estremo, 

chi, assolutamente privo di esperienza, deve 

imbarcarsi nella traversata in un giorno di tempesta, 

su un battello scricchiolante guidato da un barcaiolo

Aprile 2013 

ubriaco, insicuro di sé, disorientato. Non è detto che 

l'impegno profuso dal passeggero, anche se 

durissimo e carico di buone intenzioni, possa 

contribuire a portare a buon fine la traversata. Fra i 

due estremi, poi, ci sono gli innumerevoli tipi di 

"passaggi" che toccano alla gran massa dei 

viaggiatori: alcuni molto difficili, altri impegnativi ma 

sicuri, altri relativamente facili, seppur faticosi. Le 

metafore hanno sempre un valore limitato: in realtà 

anche chi traversa le tempeste adolescenziali senza 

troppe ambasce non è alla fine del viaggio ma lo 

deve continuare in un paese nuovo, poco conosciuto, 

le cui mappe non sono sempre tracciate o 

aggiornate. Quella da noi scelta, tuttavia, permette di 

sottolineare due cose. 

a) In tutte le adolescenze il protagonista deve 

affrontare una gran mole di problemi: capita ad alcuni 

che essi siano distribuiti lungo il percorso e possano 

essere affrontati uno dopo l'altro sì che l'impresa può 

avere una buona riuscita; capita a molti altri invece 

che essi si presentino complessi, più o meno 

aggrovigliati in modo assurdo, tali da renderne assai 

difficile, a volte quasi impossibile, la risoluzione. 

27 

Non c'è adolescenza senza problemi anche se nella 

maggior parte dei casi tali problemi possono essere, 

con un costo più o meno rilevante, risolti. 

b) Nel percorso adolescenziale il protagonista non è 

mai del tutto solo: egli è sempre in compagnia di altri 

(genitori, insegnanti, coetanei, altre persone 

significative) che possono offrirgli una guida sicura e 

comprensiva, oppure richieste incomprensibili tali da 

svalorizzare il senso del suo impegno, o al limite 

dargli indicazioni frammentate e contraddittorie che 

aggiungono confusione alla mancanza di esperienza. 

Questo non vuol dire che in molte occasioni 

l'adolescente non si senta veramente solo e distante 

da tutti: in quei momenti egli avverte di non potersi 

fidare di nessuno, di dover dirigere da solo il proprio 

cammino. Tutti fanno, in momenti più o meno lunghi, 

questa esperienza: è augurabile che essa non sia 

quella più importante o, all'estremo, quella che 

contrassegna tutta l'adolescenza. 


Disegno di Gianmarco Sansò 

3C – Scuola Secondaria Muro Leccese

Aprile 2013 

Mezzo secolo al servizio del prossimo: 2 marzo 1963 - 2 marzo 2013 

Suor Gabriella, 50 anni di vita consacrata 

La storia di una religiosa che ha scelto di vestire il grembiule della ferialità. È a Maglie dal 2004 presso la 

“Casa della Provvidenza”. 

L 

a “Casa della Provvidenza” di Maglie si è 

stretta attorno a Suor Gabriella per esprimerle 

la sua gratitudine per il lavoro svolto 

nell’ambito delle Associazioni da Lei gestite. 

Il ritratto che segue è un piccolo omaggio che noi 

volontari del Centro “Stella Orientis” abbiamo voluto 

dedicarle. 

Ci sono due modi per manifestare amore per il 

prossimo: per usare le parole di Suor Eugenia 

Bonetti, missionaria, esso può vestire “i parametri 

liturgici della solennità” oppure “il grembiule della 

ferialità”. Meno appariscente il secondo ma, di 

sicuro, non meno importante dal momento che 

opera, talvolta, nel silenzio, giorno dopo giorno 

calandosi nella vita reale, quella fatta di gioie, ma 

anche di miseria e di dolore. Quella di Suor 

Gabriella è la storia di una religiosa che ha scelto di 

vestire il grembiule della ferialità. Ecco, ci sembra di 

vederlo il grembiule di Suor Gabriella: sempre 

affaccendata, ascolta, partecipa, cerca, porta 

ovunque la sua saggezza piena di umanità e nutrita 

della parola di Dio. Il suo percorso religioso inizia a 

Napoli nel 1963; nel ’64 è felice di comunicare al 

padre la sua scelta di “Figlia della Carità” una scelta 

che, da quel momento, porterà avanti sempre con 

gioia ed entusiasmo; la troviamo a Catania con i 

bambini del brefotrofio, poi all’ospedale di Brindisi 

dove presta la sua opera per circa 20 anni; a Bitonto 

dove si dedica alla cura dei malati di AIDS. 

ATTUALITA’ 

28 

Nel 2004 Suor Gabriella è a Maglie presso la “Casa 

della Provvidenza” dove segue in particolare gli 

Ospiti del Centro diurno “Stella Orientis”. La “Casa” 

sorge in un’antica struttura dotata di un grande 

giardino, che ha subito stimolato la fervida fantasia 

di Suor Gabriella: grazie a lei, ogni anno, a Natale, 

quel giardino si trasforma in una piccola Betlemme 

vivente che richiama adulti e bambini da Maglie e 

paesi limitrofi. 

Ha un volto, Suor Gabriella, che lascia trasparire le 

qualità che hanno fatto di lei un punto di riferimento 

per la “Casa della Provvidenza”: la disponibilità, la 

virtù dell’ascolto, le sue scelte coraggiose che la 

vedono pronta a sostenere tutti, anche i più 

bisognosi e disperati. 

Oggi la sua vita si svolge serenamente e sempre 

con lo stesso entusiasmo e con la stessa vitalità: 

anche quando si raccoglie in preghiera, alterna alle 

lodi a Maria la richiesta d’aiuto perché la ispiri su 

cosa proporre di nuovo ai suoi volontari. Siamo certi 

che la Madonna la ascolta visto che le idee 

innovative non le mancano mai e visto che “una ne 

pensa e cento ne fa”. 

Il nostro augurio a Suor Gabriella? Che il Cielo le 

conceda ancora per tanti e tanti anni la gioia di 

guidare la comunità in tutte le sue componenti. Non 

sapremmo fare a meno di lei, Suor Gabriella!!! 


Ottava edizione 

del presepe 

vivente

Aprile 2013 

MAGLIE. Un volontario di “Stella Orientis” 

in missione in India 

Vivere per gli altri 

Giulio Calò è per la seconda volta a Calcutta per servire 

i più deboli in un’esperienza di crescita umana. 

In una lettera a “Scuola e Cultura” sintetizza alcuni 

momenti vissuti a Nabo Jibon e Prem Dan negli ideali 

evangelici di purezza e umiltà. 

Maglie, 14 marzo 2013 

M 

i appresto a riflettere sul recente viaggio 

missionario a Calcutta dal 9 febbraio all’ 8 

marzo sulle orme di Madre Teresa per 

vivere un’esperienza di silenzio, preghiera e 

servizio di tutto cuore ai più poveri tra i poveri. 

Son arrivato a Calcutta il 9 febbraio al mattino 

dopo un giorno di viaggio in bus fino a Roma e in 

aereo fino a Calcutta con scalo intermedio a 

Dubai. In taxi ho raggiunto l’alloggio vicino alla 

Mother House che ho condiviso con un’altra 

persona per il tempo della mia permanenza in 

India. 

Domenica 10, dopo aver ascoltato la Santa 

Messa in Casa Madre alle 6 con altri volontari, 

sono andato a Nabo Jibon, una casa dei frati di 

Madre Teresa per ragazzi diversamente abili, che 

la domenica apre le sue porte ai bambini di strada 

che vivono negli slums e lì possono lavarsi, 

giocare e pranzare in un ambiente fraterno. È 

stata per me una vera gioia servire questi 

bambini, riconoscendo in loro la reale presenza di 

Gesù. 

Pensavo spesso all’esigenza richiesta dal Signore 

di diventare come loro per entrare nel Regno dei 

Cieli. Ho avuto la gioia di poter ripetere 

quest’esperienza un’altra volta. 

Da lunedì11 febbraio in poi, ho prestato servizio a 

Prem Dan un’altra casa delle Missionarie della 

Carità per persone allo stadio terminale della vita 

o con disabilità grave fisica e psichica. Il lavoro 

prestato era faticoso: lavare i vestiti a mano, pulire 

gli spazi comuni, fare la barba e i massaggi ai 

fratelli, servire la colazione, aiutare se necessario 

alcuni di loro in bagno, imboccare chi non riusciva 

a mangiare da solo, lavare piatti, bicchieri. Lì 

trovano accoglienza circa 170 persone. 

Ho sempre ritenuto di essere dal Signore inviato 

lì, per portare ai più poveri la tenerezza del Suo 

amore, far conoscere e portare loro da Gesù e 

Gesù da loro attraverso il servizio della carità. 

Ho pregato, come Madre Teresa, Maria di 

donarmi il Suo cuore così bello, puro e 

immacolato, pieno di amore e d’umiltà, per 

ricevere Gesù nel Pane di Vita, amarlo come Lei 

lo ha amato e servirlo come Lei lo ha servito sotto 

il volto sfigurato dei più poveri tra i poveri. 

ATTUALITA’ 

29 

Ho affrontato difficoltà e contraddizioni, ma l’aiuto 

del Signore non è mai venuto meno. Ho vissuto 

un’esperienza di vera comunione e fratellanza con 

gli amici volontari provenienti da varie parti del 

mondo e condiviso con loro difficoltà, momenti 

belli di servizio e convivialità pur tra inevitabili 

differenze di sensibilità, credo religioso, usi e 

costumi di ognuno, età e così via. 

Ricordavo quanto dice Santa Teresa del Bambino 

Gesù che il giardino di Dio è costituito da molte 

anime, nel quale ognuna ha un compito specifico, 

svolge un compito differente dall’altra e tutte 

rappresentano l’opera meravigliosa di Dio che 

riflette il Suo amore per ogni creatura, perché tutti 

sono legati dall’Amore. 

I giorni sono passati velocemente e intensamente; 

porto con me i volti delle persone incontrate e le 

loro storie che hanno costituito un’esperienza di 

crescita umana nella fede in Dio e nell’uomo. 

Chiedo al Signore la grazia di rimanere fedele agli 

ideali di povertà evangelica, purezza e umiltà e di 

non dimenticare mai il grande privilegio che mi ha 

concesso essendo tutto Suo dono. 

Giulio Calò 

Veduta 

di 

PREM 

DAN

Aprile 2013 

Paride Pascucci: un pittore, una vita 

Personaggi: Paride Pascucci 

Concetta (Dolores) Garbati 

Firmina Garbati 

Arturo Pascucci 

Voce narrante maschile 

Voci di donne nel vicolo. 

Pièce 

di 

Maria Modesti 

2011 

Luogo: Manciano (Imposto, Stellata, via del Ponticino, via di Costa Nuova) 

Tempi: 1944 - Prima metà del Novecento - Secondo dopoguerra (1954) 

SIAE 122163 

Paride Pascucci, Alessandro e Diogene 

TEATRO 

30

Aprile 2013 

Primo Quadro 

Giugno 1944, la famiglia Garbati (le sorelle Concetta e Firmina, il fratello Francesco con la moglie Rosa Caneschi e il 

figlioletto Nevio) e il sor Paride Pascucci rifugiati nello studio di quest’ultimo, all’Imposto. 

Concetta (trafelata) 

Sor Paride, venite su…Ecco, appoggiatevi a Nevio … 

Attento a non cadere! 

Paride ( allarmato) 

Perché? Che succede? 

Concetta (concitata) 

Su, sbrigatevi, bisogna andare! 

Paride (sorpreso) 

Non siamo forse al sicuro, qui, all’Imposto? 

Concetta 

No, dobbiamo scappare… e alla svelta! 

Al Piano ci sono gli americani che bombardano ….Sentite? 

Firmina (facendole eco, impaurita) 

E i tedeschi in ritirata…alla volta di Saturnia…Passano proprio di qui… 

Concetta 

Oh, non c’è un minuto da perdere! 

Firmina 

Che Dio ce la mandi buona! 

Paride (confuso, in apprensione) 

Mah…i miei quadri…aspettate…devo sistemarli… 

Concetta (sbrigativa) 

Macché, ve l’ho già detto…non perdiamo tempo. 

Paride 

Ah, dite bene …voi… 

Firmina 

Ci ha pensato Francesco a metterli al sicuro, mentre vi riposavate. 

Concetta 

Su, andiamo! Francesco e Rosa si sono di già avviati con una pagnotta di pane e il formaggio…Non c’era altro 

in casa. 

Paride 

Dove mi portate? 

Concetta (decisa, indicando con la mano) 

Si attraversa ‘sto campo…fino giù al canneto…poi si risale di là…da quell’oliveto…si passa il bosco… 

Paride 

Ma…io so’ troppo vecchio. 

Concetta (con impeto) 

Oh, quante storie! 

Paride (con puntiglio) 

Non ce la faccio. 

Concetta (spazientita) 

E allora, sor Paride? Che volete? 

Che dobbiamo lasciarvi qui coi tedeschi che arrivano…? 

Paride 

Ah, con voi non si discute, quando avete deciso… 

Concetta 

C’è poco da discutere. Non abbiamo via di scampo, Madonna mia! 

Su, Nevio, prendilo a braccetto. 

Paride (appoggiandosi a Nevio che è un ragazzetto di nove anni) 

Ne’, ma guarda dove mi “porteno” a morì! 

(Quindi sorridendo)Tu sei il mio bastone, io il tuo. 

Sarà un miracolo se non caschiamo pe’ ‘sti dirupi! 

Quando sei stanco, dimmelo però…(Pausa) 

Procedono in fila: davanti Concetta, quindi Nevio con il sor Paride, dietro Firmina. 

Paride 

Chi avrebbe immaginato tutti questi pericoli! E la guerra…peggio di quell’altra… 

Alla mia età mi tocca vedere quest’ altro massacro… 

Ma tu, Nevio, sei un ragazzo…hai il futuro davanti. 

Spero che tutto finisca presto. (Breve pausa, sorridendo) 

Ti ricordi, quando ti ho messo tra i due cespugli di rose bianche“antiche”, dietro a leccio ? 

Non c’era modo di farti star fermo per il ritratto… 

Eh, proprio le spine ti hanno fermato! 

Avevi cinque o sei anni… 

31

Aprile 2013 

Ora che sei cresciuto aiuti questo povero vecchio a salvare la pelle. 

Firmina 

Sor Paride, l’ho preso ‘sto ritratto…l’ho qui, sotto lo scialle. Guardate. 

Paride (voltandosi) 

Sì, sì…Bene so’ contento che l’avete voi. 

Firmina (accennando a Nevio) 

Che bei riccioli biondi il mi’ Nevio! Proprio un angioletto. 

Concetta (brusca, rivolta a Firmina) 

Ti pare questo il momento? 

(Quindi sollecita verso il Pascucci) 

Sor Paride, state piuttosto attento al fango! 

Paride (brusco) 

Non c’è bisogno! 

Non so’ mica un ragazzino! 

Pensate che non lo sappia? 

Concetta (di rimando) 

Ah, sempre scontroso voi… 

Non vi si può dire nulla che voi…subito vi inalberate. 

Firmina 

Non con il nostro Nevio, però… 

Concetta 

Già, per questo ragazzo fareste qualsiasi cosa… 

(Con tono di rimprovero) 

Io e Firmina entriamo di nascosto a pulire la vostra stanza, quando siete fuori, Nevio, invece, entra ed esce 

quando gli pare, anche senza bussare… 

Paride 

E questo vi dà fastidio? 

Concetta 

No, facevo così tanto per dire… 

Firmina 

Basta co’ le chiacchiere! Agginatevi! 

A quest’ora Rosa e Francesco so’ già al bosco… 

Non sentite che cannonate? 

(Tappandosi le orecchie) Madonna mia, santissima! 

(Con ansia) Nevio ce la fai? 

Sì? E voi, sor Paride? 

Paride (affaticato) 

Alla meglio. Eh…se non ci fosse Nevio a portarmi…pe ‘sti rompicollo…! 

(Breve pausa, riprendendo fiato) 

Oh, quanto disturbo vi ho sempre dato! 

Firmina (con affetto) 

Che dite? Non siete, forse, uno di famiglia? 

Concetta (facendo strada) 

Su presto, pe’ la macchia… 

Oh, che intrigo di rovi, di stracciabrache… 

Attenti, eh…! Fate piano…venite dietro a me. 

Pausa. Si sente in lontananza il rombo dei cannoni. 

Voce narrante maschile 

“Si arrivò sulla collina, di là dove c’era un podere a monte della Stellata. 

Ci alloggiò la famiglia di contadini, nostri conoscenti. 

Si passò la notte lì, si dormì nel corridoio in cima alla scalinata.” 

(Nevio Garbati) 

Concetta 

Sor Paride, vedete…non vi reggete in piedi… 

Su, sistematevi qui, su questo saccone di foglie di granturco. 

Noi ci arrangeremo per terra. 

Paride 

Eh, no…io comodo e voialtri… 

Concetta 

Che un po’ di riguardo non lo volete? 

Se non altro pe’ l’età… 

Vi siete stancato chissà quanto… 

Paride 

E voi no? 

Nevio mi ha trascinato quasi lungo il fosso…e poi pe’ la salita… 

Le mie povere gambe non ce la facevano…proprio più. 

Concetta 

32

Aprile 2013 

Appunto, per questo. 

Su, date retta una buona volta! Testardo che siete! 

Noi siamo abituati a dormire dappertutto. 

Paride 

Voi non vi ricordate (ma già…eravate piccola)…quando venni a casa vostra, lì, al Ponticino, (che vostro padre 

mi dette in affitto una stanza), non dormivo forse per terra? 

Non avevo nemmeno la coperta, fu vostra madre che me la diede una. 

Poi mi so’ fatto il letto tra due bancarelle con la fune… 

Solo quando guadagnai qualche soldo mi comprai il materasso, prima di crine, poi di lana. 

Firmina 

Ma allora eravate giovane. 

Paride 

Già, mica pieno d’acciacchi come ora… 

Concetta (perentoria) 

Quindi chiuso il discorso. 

Accomodatevi e basta. (Levandosi una giacca che ha sulle spalle.) 

Tenete questa giacca, mettetevela addosso che di notte c’è l’umidità che vi entra nelle ossa. 

Paride (commosso, aggiustandosi la giacca) 

Grazie. A voi non sfugge mai niente. 

Concetta 

Su, ch’è tardi… 

Firmina 

Crolliamo tutti dal sonno…(Quindi con tenerezza) 

Guardate Nevio …s’è addormentato come un sasso! 

Paride 

Poveretto, ha fatto una bella fatica…a portarmi quassù. 

Firmina 

Il nostro Nevio è robusto e forte…e si riprende presto. 

Basta una dormita. 

Paride 

Ah, se non fosse stato per tutti voi, chissà che fine avrei fatto! 

(In tono sommesso) Quella di un barbone, di sicuro… 

Concetta 

Che andate a pensare! Sciocchezze! 

(Quindi con un certo piglio) 

Ma questa è la stanchezza e anche il digiuno che non avete voluto mettere niente in bocca…. 

Firmina 

Su, ora state tranquillo. (Indicando il saccone) Stendetevi qui. 

Concetta 

E cercate di dormire. Buonanotte. 

Paride 

Sì, sì, buonanotte. 

Si sente qualche brusio, rumore del giaciglio di granturco dove si è disteso il sor Paride. Qualche colpo di tosse, poi il 

silenzio. 

Secondo Quadro 

Stessa scena. E’ notte fonda. 

Sogno di Paride Pascucci (Voci di donne e canto in via della Costa Nuova) 

Risveglio. 

Voci di donne (affacciate alla finestra, nel vicolo) 

1) Sora Marì, avete sentito? 

2) Che, comare? 

1) Al povero Gosto è venuto un gran febbrone. 

2) Per la paura? 

1) No, non c’entra niente lo spavento ch’ha preso… 

2) E’ la malaria…l’ha detto il dottore… 

1) Ah, mi credevo… 

2) Poveretti…quei figlioli! 

1) Che famiglia disgraziata! 

2) Ho sfornato il pane…è ancora caldo…glielo porto una pagnotta. 

1) Fate bene. 

2) Anch’io rimedierò qualcosa…che mi fanno pena… 

1) Dio ve ne renda merito. 

Segue un canto nel vicolo. Maremma amara: 

Tutti mi dicon Maremma Maremma 

33

Aprile 2013 

e a me mi pare ‘na Maremma amara. 

L’uccello che ci va perde la penna 

io c’ho perduto ‘na persona cara. 

Sia maledetta Maremma Maremma 

sia maledetta Maremma e chi l’ama. 

Sempre mi piange il cor quando ci vai 

perché ho paura che non torni mai. 

Pausa 

Voci di donne 

1) Anche l’Ersilia s’è sentita male. 

2) Chi? La moglie di Santi? 

1) Sì, proprio lei. 

2 ) E quando? 

1 ) Stanotte. 

2 ) E ora come sta? 

1) Non ha più ripreso conoscenza. 

2 ) E quei figli, poveretti? 

1) Li ho presi in casa io. 

2 ) E il dottore c’è stato? 

1 ) E’ corso subito, stamani presto. 

2 ) E che ha detto? 

1) Un attacco pare.. 

2 ) Di che, di malaria? 

1 ) Mah, non si sa… 

2 ) Speriamo bene! 

Voce femminile (fuori campo) 

Paride, Paride! Dove sei? 

Paride (svegliandosi d’improvviso, balza su dal giaciglio, è tutto sudato e trema come avesse la febbre) 

Chi è che mi chiama? La mamma? Maria? 

Oh, ma vacillo…ho la febbre…Che buio pesto! 

(Con sgomento) Dove sono? Non riesco a capacitarmi… 

Accidenti, come punge ‘sto giaciglio… 

(Breve pausa) Ora mi ricordo tutto. 

Eh, sì…l’abbiamo scampata proprio bella…tra i bombardamenti…i tedeschi! 

Mi sento confuso e pieno di dolori… 

Che strano…mi pareva di essere nel vicolo, a casa…! 

Un sogno … le voci…il canto. 

(Si sente un lamento. Paride si volta verso il giaciglio vicino). 

O Ne’, ti ho svegliato? 

Mi dispiace. Su, stai tranquillo… 

Vedi, siamo tutti qui…io, il babbo, la mamma e le zie… 

Tremi? Non devi aver paura. 

Non bombardano più. Il peggio è passato. 

Senti che silenzio! 

(Abbassando il tono, con confidenza) 

E non badare a questo vecchio, ai suoi farfugliamenti. 

(Pausa, quindi riprende con commozione) 

Sai, Ne’, la mia mamma si chiamava Ersilia (1). 

Un bel nome, vero? 

Era bella, giovane…piena di vita. 

Ma il destino è stato crudele con lei. 

In pochi giorni una malattia fulminante se l’è portata via…e ha lasciato me che avevo sette anni, Zeffira cinque e 

Brunetto tre… 

Un vuoto per me incolmabile. 

Poi il babbo si è risposato con la maestra, la sora Rosina, ed è nata la mia sorellastra, Elovà. 

Per il babbo io ero uno scansafatiche, un perdigiorno. 

Voleva che mi occupassi delle nostre terre, ma io avevo altro per il capo…l’arte, la pittura. 

(Quindi continua a bassa voce) No, non mi ha mai capito. 

Ah, se fosse vissuta la mamma, non avrei patito tanto! 

In casa mi sentivo un estraneo. 

Non sono mai andato d’accordo con la matrigna …era troppo dura con me…insensibile. 

C’era un’antipatia reciproca…una diffidenza… 

Poi, quando Elovà ha avuto la storia con un maestro…(una specie di scandalo, in paese)…la situazione è 

precipitata. 

Così ho rotto ogni rapporto con loro. 

Stavo da tuo nonno, Giuseppe Garbati. (2) 

34

Aprile 2013 

Fino alla morte del babbo andavo a casa, la sera, poi non ci ho messo più piede, finché è campata la sora 

Rosina che è morta nel ’32. 

Sono poi tornato ad abitare nella casa della Costa Nuova, al piano di sopra, con le tue zie, Concetta e Firmina. 

Elovà sta al piano terra con le finestre sempre chiuse… 

Un buio notte e giorno…da cavarci gli occhi… 

Nel vicolo c’è poca luce. 

Ah, come ora che sono qui rifugiato e mi vengono in mente tanti pensieri… 

La morte della mamma è stata per me terribile…una ferita nell’anima che provo anche ora che sono vicino agli 

Ottanta…(tra due anni, se ci arrivo…). 

Mi è mancato il suo affetto. 

Forse è per questo che ho un “caratteraccio”. 

Dicono che sono un po’ burbero, scontroso, solitario. 

Qualcuno aggiunge perfino “un orso”, un orso maremmano… 

(Breve pausa) 

C’è stato, però, un momento della mia vita che ero un altro. 

Facevo il teatro. Eh, sì ero comico…facevo un sacco di battute… 

Mi ero anche innamorato. La vita mi appariva bellissima. 

Lei si chiamava Maria. (Calcando bene il nome) Maria Lanzi. 

Aveva l’ incarnato rosa…come una pesca e i capelli e gli occhi neri come due acini d’uva, di quella piccola, 

dolcissima… 

L’ho amata con tutto me stesso, con tante speranze, sogni… 

E già facevo dei progetti per noi due… 

Lei allora mi guardava sottecchi, ridendo, e mi diceva se ero pazzo… 

( Verso Nevio con affetto)Ah, Ne’, ti sei addormentato! Bene. 

(Sorridendo) Le mie chiacchiere ti hanno sfinito…fatto da sonnifero… 

Terzo Quadro 

Stessa scena. Dialogo tra Concetta e Paride. 

Concetta (alzandosi su e stirandosi) 

A me, invece, hanno svegliato… 

Ah, sor Paride, bei tempi quelli del teatro! 

Quelli del Bruscello! 

Si diceva “Se non c’è il sor Paride, la commedia non si comincia”. 

Paride (schermendosi) 

Non ero un granché come attore… 

Per me è stato il periodo più bello, più felice. 

Si provava alle Stanze, la sera, fino a tardi. 

D’estate si rappresentava all’aperto, in piazza davanti al castello. 

E d’inverno, giù in quel locale in via Marsala…che aveva un bel palco e i palchetti in legno… 

Per carnevale era anche una sala da ballo con tanti lampioncini ed addobbi di carta velina colorati…fiori e 

corone che si mettevano al collo… 

E poi canti e musicisti…che strimpellavano le canzoni in voga… 

Ecco… mi pare di vedere, di sentire ancora quell’atmosfera… 

Gli ottoni …la tromba, la chitarra, il clarinetto…gli uomini con i fiori di carta appuntati sui cappelli, con la 

vestitura della domenica e i bicchieri in alto a brindare…e le donne…con grandi fazzoletti in testa a fiori…e la 

gonna ampia, una fusciacca colorata in vita, la camicia di mussola bianca, finissima… 

Sì, proprio come ho immaginato in quel dipinto la “Baldoria” (3), pieno di colori e di allegria. (Pausa) 

C’era sempre tanta gente ad applaudirci… 

Imparavo a memoria la mia parte e, quando mi dimenticavo qualche frase, qualche battuta, improvvisavo… 

Maria, allora, mi batteva le mani, divertita. 

Non vi ho mai parlato di lei, vero? 

Concetta (annuisce) 

No, solo una volta è sfuggito qualcosa alla mamma… 

Paride (continuando) 

Maria era di una famiglia povera, numerosa. 

Abitava nel vicolo vicino. 

Lavava e stirava i panni dei ricchi. 

Mi pare di vederla passare sotto la mia finestra con il cesto della biancheria e che cantava. 

Voce femminile (fuori campo) 

Non posso più cantà 

ho perso la voce 

l’ho persa alla fornace 

pe’ chiamà ‘l mi’ amore 

a alta voce. 

Faceva fatica a portare il mastello alle Fonti e io l’aiutavo. 

Appena la sentivo, scendevo le scale di corsa…quasi inciampavo. 

35

Aprile 2013 

Ah, com’ero felice di stare con lei! 

Finalmente c’era una persona che mi voleva bene…che credeva in me e mi capiva. 

Mi pareva di sognare… 

Poi un giorno Maria si è ammalata ai polmoni. 

Era giovanissima…non c’è stato niente da fare. 

Di nuovo un’altra sventura, un gran dolore. 

Non avevo più voglia di nulla, è allora che ho smesso di fare il teatro. 

Passavo i giorni come inebetito. 

Ecco, Concetta, vi ho detto tutto, mi sono levato questo peso che ho sul cuore. 

E - da vecchi - certi conti vanno fatti, specie quando ritornano i fantasmi del passato. 

Concetta 

Sor Paride, non è questo il momento di rimuginare certe cose. 

Paride (indispettito) 

Pensi che io farnetichi? Che sragioni? 

Concetta 

No…non lasciatevi prendere dalle smanie… 

Su, calmatevi. 

Paride 

E non vi sembro calmo, forse? 

Vedete, non mi tremano nemmeno le mani. 

Concetta 

Ah, che uomo impossibile! 

Sarete pure stanco…invece come un mulo vi ostinate…a non dar retta. 

Sempre la solita storia. 

Paride 

Capite che non posso dormire? 

Ho la smania, sì, di dipingere… 

Maria, il suo viso così delicato e bello, il suo sguardo divertito e ridente …come l’ultima volta che l’ho vista, 

seduta sul muretto ad asciugarsi i capelli al sole. 

Ed era contenta, cantava uno stornello a squarcia gola. 

Io m’ero appoggiato al davanzale della finestra. 

Mi ero incantato ad ascoltarla. 

E ogni tanto lei alzava gli occhi per guardarmi. 

Non ho mai più provato niente di simile in vita mia. 

Concetta 

Ma che volete, sor Paride, ognuno ha il suo destino. 

La mamma diceva che è segnato su una mano. 

Pausa. Musica 

Concetta 

Io non me ne intendo di pittura, so a malapena leggere e scrivere e far di conto…ma, quando guardo i vostri 

quadri, rimango senza fiato. 

Sapete, quando in chiesa, sull’altare, ho visto il San Leonardo …(ché la Madonna era la mi’ povera mamma, 

avvolta in quel manto bianco e io quella bambina di fianco…e il cittino in collo…Agostino …) mi sono messa a 

piangere. 

Paride 

Eh, vostra madre mi pare di vederla…sempre affaccendata! 

Si fermava solo quando la pregavo di farmi da modella, ma dopo un po’ si spazientiva a stare in posa… 

E allora, con la scusa di prendermi un uovo… “Che lo bevete volentieri, sor Paride?” 

scendeva nell’orto, dove c’era il gallinaio…lo prendeva e me lo portava su, nella mia stanza… Era ancora caldo. 

Concetta 

Ah, sì, sì…mi ricordo! Io a fatica rimanevo nel cerchio segnato col gesso… 

(Ridendo) Mi veniva una gran voglia di saltare… 

E la mamma mi faceva cenno di stare buona. 

(Con confidenza) E adesso voglio dirvi una curiosità. 

All’anagrafe mi chiamo Dolores… ma al battesimo mi fu messo il nome di Concetta, perché sono nata l’8 

dicembre, giorno della Concezione. 

Il parroco non ne volle proprio sapere di scrivere Dolores sul registro in chiesa… 

Fece venire gli scrupoli a mia madre, perchè quel nome, diceva, non era adatto… per una 

cittina…(sorridendo)…perché così si chiamavano le donne di malaffare… e, Dio ce ne scampi e liberi, lei 

voleva dare quel marchio alla figlioletta? 

Lei così pia e timorata…Un affronto simile? 

Ecco che mi ritrovo, così, con questi due nomi. 

Paride (con convinzione) 

Ah, posso ben immaginare la reazione della sora Benedetta a quelle parole… 

Lei che era così religiosa…Il prete per lei era un’autorità… 

Tutto si poteva dire, ma la chiesa non si toccava… 

La sua era una devozione naturale, sincera, di una persona umile. 

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Aprile 2013 

(Breve pausa) 

Io non andavo in chiesa, spiavo solo le cerimonie e i riti…quelli della Settimana Santa…la processione, il 

Corpus Domini, la festa del Patrono, le Novene, il Natale… 

Lei non mi ha mai rimproverato per questo. 

Certo che si accorgeva che io spiavo all’angolo del vicolo o lungo il percorso della processione…o di nascosto 

in chiesa, dietro le colonne. 

Soltanto, quando ha visto il dipinto degli Apostoli (3), è rimasta senza parole… 

”Ma quelli, dice, so’i nostri paesani…il calzolaio, l’oste, il fornaio…e il bambino con la cappa in 

mano…inginocchiato… il piccolo Adelmo…quello che viene a posare di corsa, appena scappa da scuola, e che 

voi gli date le “morine” (4) per ricompensa. ? 

Agli uomini, invece, date qualche soldo che di ‘sti tempi magri fanno sempre comodo… 

Ah, sor Paride, voi sì che siete religioso…!” 

(Breve pausa) 

Con vostro padre invece ce l’aveva, perché andava in chiesa una volta all’anno e aveva certe idee contro i 

preti… 

Sapete, l’ho sempre in mente vestita a lutto, dopo la morte di vostro fratello Angelo. 

Concetta (segnandosi e sospirando) 

Ah, il mio povero Angelo, morto al fronte, e che voi avete raffigurato in quel dipinto famoso…(5) su quel giaciglio 

nella nostra misera casa con la mamma in ginocchio che piange…e prega…e il viso nascosto nel fazzoletto, 

con i suoi soliti vestiti da lavoro…con lo zinale e lo scialle nero… 

Paride 

Una disperazione e una compostezza pure nel dolore, perché la sora Benedetta era così…sopportava tutto …le 

disgrazie…le fatiche…con rassegnazione, senza ribellarsi. 

Era una donna saggia e mite. Voi, Concetta, un po’ le assomigliate. 

Non così Firmina che è (come dire) più spiritosa… 

(Breve pausa, quindi in tono sommesso) 

Sapete, Concetta, quando sono entrato in casa vostra (e non avevo un becco d’un quattrino, ma un piatto di 

minestra non me l’avete mai negato), la vostra mamma mi colmava di attenzioni, mi ricuciva i calzoni, le 

camicie, la giubba… 

E il vostro babbo all’inizio era un po’ infastidito di avere quest’intruso intorno… 

Per fortuna che con il tempo le cose sono cambiate. 

Non mi scorderò mai la sua incredulità, quando gli dissi: 

“ Beppe, volete coltivare voi quel terreno all’Imposto che ho ereditato da mio padre?” 

Si era levato di bocca il sigaro che masticava e rimasto a bocca aperta, aveva balbettato: 

“Come, sor Paride? Dite davvero?” 

Poveretto, non si capacitava… 

Voialtri eravate piccoli, tante bocche da sfamare… 

Anche se non lo facevo da vedere, per questo mio maledetto carattere, ero contento di stare da voi, che eravate 

diventati la mia famiglia… 

Concetta (commossa) 

Ah, si capiva benissimo! Non dubitate. 

Quarto Quadro 

Primi del Novecento. Anni Venti. Casa Garbati in via del Ponticino, n. 48: 

un orticello, una cucina, due camere, nel mezzo uno stanzino. Il gabinetto esterno su un cortile, di fianco la porta della 

cucina. Di fronte alla porta del bagno la stanza di Paride Pascucci con ingresso autonomo che dà sul giardino e che vi si 

accede attraverso delle scalette. 

Il sor Paride è chiuso nella sua stanza. Non è molto grande (circa 4m x 4m e mezzo), è ingombra fino all’inverosimile di 

quadri e tele, un cavalletto, una tavolozza, colori e pennelli, cartoncini e fogli con schizzi a matita e a china, un pacco con 

dei libri, altri libri poggiati da una parte sul pavimento. Forte odore di vernici e acqua ragia. 

Abiti sparsi un po’ qua e un po’ là sul letto e su due sedie di lato alla finestra. 

Un armadietto. Un attaccapanni con una giubba scura un po’ lisa ed un cappello nero. In mezzo alla stanza c’è un 

piccolo tavolo rotondo, basso, dove il sor Paride si apparecchia e mangia da solo. 

Canto nel vicolo – Uno stornello 

O che t’ho fatto socera maligna 

Che la tua figlia non me la voi dare 

Mica t’ho chiesto la casa e la vigna! 

T’ho chiesto solo la tua bella figlia 

Ormai che la tua figlia l’ho già avuta 

Voglio la casa, la vigna e la chiusa! 

Rumore di passi per le scale. Si sente bussare. 

Sor Paride (da dietro la porta, sospettoso, ad alta voce) 

Chi è, a quest’ora? (Socchiudendo lo spioncino) 

Ah, sei tu, Arturo! Aspetta che ti apro 

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Aprile 2013 

Dimmi!C’è, forse, qualche novità? 

Si sente appena bisbigliare, poi qualche colpo di tosse. 

Firmina (affacciandosi dalla cucina, rivolta a Concetta che è nell’orto) 

In cortile c’è qualcuno? Ho sentito bussare. 

Concetta 

E’ Arturo, è venuto pe’ le solite commissioni…alla posta, alla banca… 

Firmina 

Già…tutte quelle spedizioni… 

Concetta 

Eh, sì, se non ci fosse lui…per aiutarlo…lui ch’è istruito… 

Paride (ad alta voce) 

Concetta, Concetta! 

Concetta (accorrendo in cortile) 

Sì, sor Paride, che volete? 

Paride (perentorio) 

Se vengono a cercarmi, ditegli che non ci sono. 

Capito? Per nessuno. 

Concetta 

Sì, sì, va bene. (Borbottando tra sé e mettendosi a sedere su una panca) 

Eh, quando c’è Arturo non “vole esse “disturbato… 

Si chiudono per ore nella stanza. 

Chissà quante cose avranno mai da dirsi! 

Arturo gli fa anche i conti, perché il sor Paride non tiene la testa per queste cose…anche se sta attento a non 

spendere più di quel tanto, a non fare i debiti… 

Il sor Paride gli è molto affezionato…”Il mio Arturo qui, il mio Arturo qua…” dice sempre.. 

Arturo gli paga le tasse…gli riempie i bollettini…gli sbriga tutte queste faccende che noi poveretti non sapremo 

come fare…Sì, è proprio un bravo giovane… 

Il sor Paride gli regala poi qualche quadro…per ricompensa, ma anche perché è un suo parente… E fa bene, 

deve avere riconoscenza per questo giovane…. 

Ci mancherebbe altro….! 

In quel mentre Firmina entra nel cortile. 

Firmina ( trafelata a Concetta) 

Giù, al portone, c’è l’ Elovà! 

Concetta 

Non c’è per nessuno. 

Firmina 

Dice che deve vedere assolutamente il fratello. 

E’ tutta agitata. 

Concetta 

Che ritorni in un altro momento (sempre che voglia riceverla…)! 

Firmina 

Ci rimarrà male, ecco. 

Concetta 

Dille che non c’è e basta. 

Firmina 

Sì, vado. 

Firmina esce in fretta dal cortile, passa dalla cucina e va al portone. 

Concetta (innervosita, a bassa voce) 

Non è stata anche lei, insieme alla sora Rosina, a fargli ingoiare tanto veleno da costringerlo a venire, in affitto, 

da noi?(Ironica) Non se lo ricorda, forse, la signorina maestra? 

Non mi è proprio simpatica…una persona altezzosa, scostante… 

Mi pare una strega…e per giunta è brutta quanto la fame! 

Si sente il portone che si chiude, poi dei passi su per le scale. 

Firmina (rientra nel cortile, agitando una busta in mano, ansante). 

Ha detto di consegnarli questo biglietto! 

Concetta 

Dev’esse una cosa importante se la Elovà s’è scomodata… 

Firmina 

Ora lo cercano, mentre prima… 

Concetta 

Già, ci voleva che vincesse ‘sto premio importante…prima niente, nemmeno i soldi per partecipare al concorso 

a Roma…Sì, quello degli Apostoli…quando perfino il re voleva incontrarlo e lui niente…lasciò tutti, se ne tornò a 

Manciano… 

Il babbo lo dice sempre: “Eh, se il sor Paride non fosse andato da Sadun, l’ebreo, a chiedere il prestito di cento 

lire, non ci sarebbe mai andato all’Esposizione a Roma”. 

Nemmeno suo padre, il sor Santi, gli ha voluto fare credito… 

Eh, sì che lui ne aveva di possibilità! 

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Firmina 

Nessuno qui, in paese, lo stimava. 

Non ci avrebbero scommesso un soldo bucato. 

Concetta 

E sai che ti dico? 

Fece proprio bene, quando tornò da Roma, a schivare tanto frastuono… 

L’amministrazione comunale gli aveva preparato una festa coi fiocchi…con la banda e tutto…per riceverlo alla 

Rampa… 

Lui, invece, li lasciò tutti a bocca aperta… 

Ah, avrei voluto esserci…immagino le facce…le autorità in testa! 

Scese dal postale al Pontelungo, attraversò i campi e andò all’Imposto. 

Un bello scherzo, per davvero! 

Ma non c’è da stupirsi tanto…è nel suo carattere. 

Firmina 

E’ semplice, riservato…poi non gli piace la confusione. 

Concetta 

E’ uno che sta bene solo…nella sua stanza…o in campagna a dipingere o nelle frasche, all’osteria, a fare 

schizzi sulla carta e scambiare qualche parola con gli operai, i contadini, gente umile, perché lui ha in odio i 

ricchi… (Breve pausa, quindi sorridendo) 

E anche il re! Non era forse il nostro re… Vittorio Emanuele III che chiese, a Roma, d’incontrarlo e lui pensò 

bene di andarsene e piantare tutti in asso…? 

Figurarsi anche il re! Chissà se invece si fosse presentato… 

Vorrei aver visto altri al suo posto! 

Se ne infischia proprio degli onori, anzi certe cose gli urtano il nervoso…come quella volta che, a sua insaputa, 

è stato festeggiato appena è sceso dal postale alla Rampa… 

A casa, poi, che sbattute di porte! 

Aveva proprio i nervi a fior di pelle. E nessuno gli ha potuto dire niente per calmarlo. 

Poi gli è passata la rabbia, quando è venuto in cucina per farsi il caffè.Breve pausa 

Firmina 

Per fortuna che le sue furie svaniscono presto! 

(Quindi abbassando il tono di voce) 

Ed è riservato, con poche pretese…e quello che guadagna - anche poco – gli basta. 

Concetta (sospirando) 

E noi Garbati gli abbiamo tolto i crampi dallo stomaco. 

Un tempo se gli “ rivoltavi” la giubba, non cascava manco un soldo … 

Eh, sì ha sempre dipinto per passione, non certo per denaro… 

Si sentono delle voci nel vicolo. Qualcuno chiama il sor Paride. 

Firmina (perplessa) 

Che faccio, busso? 

Concetta 

No, aspetta che esca il sor Arturo. 

Quinto Quadro 

Stessa scena. Dal vicolo salgono le voci di chi compra il ferro vecchio e di un arrotino. 

Voce maschile 

“Accomodatevi, donne…se avete ferri vecchi, in cambio una pentola nova…” 

“Coltelli, coltelli da arrotare…sbrigatevi, donne, ch’è arrivato l’arrotino…lame affilate… come nuove…” 

Intanto Arturo è sceso in strada. Il sor Paride si affaccia alla porta. 

Firmina ha appena bussato. 

Paride (brusco) 

Che volete? Stamani proprio non mi riesce di lavorare. 

Firmina (intimorita) 

Una lettera per voi, da vostra sorella. 

Paride (stupito) 

Chi? Zeffira? 

Firmina 

No, Elovà. 

Paride 

E cosa vuole? Quand’è venuta? 

Firmina (stringendosi nelle spalle) 

Prima, quando c’era Arturo …e non mi sono azzardata a bussarvi. 

(Porgendogli la busta)Ecco qui, tenete. 

Paride (quasi strappandogliela di mano) 

Datemi qua! 

(Borbottando) Chissà che vuole questa! 

Dicono tutti che è la mia brutta copia…che mi assomiglia…solitaria e scorbutica anche lei… 

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Certo che ne ha passate delle belle! 

(Apre la lettera e legge, quindi continua ad alta voce) 

Adesso mi cercano! Quanto è buffo il mondo…! 

Basta che uno vinca qualche premio…che i giornali parlino di lui…che abbia, insomma, un po’ di successo che 

tutti son pronti a riverirlo ed accoglierlo in casa… 

Fare festa con il vermuth e i dolci…un rinfresco per parenti ed amici…alla Costa Nuova…questo vuole la 

Elovà…che ci tiene… 

“La nostra è la tua casa, sempre aperta” dice. 

E chiede anche perdono. (Urtato) Di che? 

Del male che mi hanno fatto? Troppo comodo, così. 

Lei è la maestra…vuole fare bella figura con il direttore e i colleghi… 

Ma io non so’ mica un damerino che va per salotti! 

A tutti loro non è mai importato un granché di me… 

Ma, fino a ieri, non ero, forse, uno scapestrato? 

Un buono a nulla, un imbrattatele? 

Adesso lei e la mia matrigna sarebbero onorate della mia presenza… 

Com’è curioso! 

E se fosse sempre vivo, anche il babbo la penserebbe così… 

Lui che era scandalizzato per il mio alloggio… 

“In casa di quella famiglia di socialisti ? “ come fosse un luogo di perdizione… 

Lui ch’ebbe un attacco di bile, quando seppe che avevo dipinto la bandiera della “Lega dei contadini” per 

l’occupazione delle terre …(6) 

Per lui era inspiegabile che potessi avere certe idee…abolizione del latifondo, divisione della terra tra i 

braccianti e i contadini. 

Avevo tradito la sua classe, quella dei proprietari… 

Quasi un affronto personale, a lui, mio padre. 

Non era bello – diceva – che un Pascucci girasse per le campagne coi contadini o nelle bettole a discutere di 

politica con gli operai. 

Socialista? Repubblicano, io? 

Sì, circolano queste voci. 

A dir la verità non m’interessano le etichette… 

M’importa solo di testimoniare con l’arte (perché solo questo so fare) la miseria della mia gente, la fame, le 

malattie, la malaria…il loro degrado morale e materiale. 

Animali da fatica, mica uomini, trattati come bestie. 

Vostro padre partiva all’alba e tornava al tramonto. 

Andava a piedi, poveretto, e la sera era tanto sfinito che non ce la faceva nemmeno a togliersi gli 

scarponi…quelli chiodati…buoni per la pioggia e per il fango…sempre quelli, estate e inverno, finché non si 

rovinavano e allora li faceva risolare o“ ripezzare” dal calzolaio, perché dovevano durare “fino agli alberi pinzi” 

diceva. 

(Pausa, quindi rivolto alle due Garbati che sono rimaste sulla soglia, senza fiatare) 

Figurarsi che anche il principe Corsini un giorno mi ha invitato a pranzo…! 

Dipingevo vicino al castello della Marsiliana, lo seppe e mi mandò il veterinario, che era un mio amico. 

Io rifiutai e in più m’indispettii con il mio amico che aveva fatto l’ambasciata. 

Per tanto tempo sono stato adirato con lui. 

Che voleva il principe? Un ritratto? 

O farsi bello della mia presenza? 

Per avere a mensa il pittore, il compagno dei suoi contadini? 

(Con orgoglio) 

Nessuno mi ha mai comprato. 

Rifiuto anche di fare quadri su commissione. 

Meglio essere un orso. 

Se mi viene lo schiribizzo, li mando tutti al diavolo. 

Anche la Elovà e la sora Rosina Baggiani. 

(Ironico, togliendosi il cappello) 

Con i miei ossequi e rispetti. 

Firmina (facendosi coraggio) 

E questo devo dire alla signorina Elovà…”ossequi e rispetti”? 

Paride 

E che altro! 

Ma ora, basta. Voglio lavorare, se mi riesce. 

Prima, però, mi faccio un bel caffè… 

(Rivolto alle due donne) 

No, non scomodatevi. 

(Il sor Paride va in cucina, prende il bricchetto con l’acqua, lo mette sul treppiedi con sotto la brace, dopo aver attizzato il 

fuoco, poi prende il barattolo del caffè che è sopra al camino, quindi continua, contando i chicchi) 

Uno, due, tre, quattro, cinque. Ecco fatto! 

Firmina, andatemi a prendere un pochino di latte, per piacere! 

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Firmina (sollecita) 

Subito, sor Paride. 

(Parlando tra sé, mentre esce sul cortile con il quartino per il latte) 

Quello di contare i chicchi è un vezzo…un’abitudine… 

Lo fa per scrupolo, perché – dice- che poi il caffè forte non lo fa dormire e quella è la dose giusta ogni 

volta…mattina e sera… 

Concetta (dandole sulla parola, a bassa voce) 

E’ parsimonioso, sì, ma non certo tirchio… 

Sta attento a spendere, questo sì… 

Ma gli ci vogliono di soldi…per le spese, i viaggi… 

Ogni tanto sparisce per giorni, settimane, mesi… 

Va in città…a Siena, a Firenze, a Roma, a Grosseto dove ha degli amici. 

Il Collivadino, il Mancini, il Maccari…tutti nomi importati… 

E gli hanno dato anche degli incarichi, a Loreto, a Nardò…lontano, insomma. 

Affreschi nelle chiese, e a Roma al Palazzo di Giustizia… 

Questo ce l’ha detto il sor Arturo, l’altro giorno, che ci ha chiesto se potevamo aggiustargli un po’ il 

guardaroba… 

M’è scappato da ridere… 

Gli avevo detto di buttare tutti quei panni bucati.. le camicie…i calzoni rattoppati…che proprio non ne possono 

più…tanto sono consumati…e invece lui borbotta 

“Voi dite bene, siete ricca, no?” 

E con questo contentino mi ha fatto stare zitta.(Pausa) 

E’ talmente disordinato il sor Paride che una vestitura, anche se nuova, dopo un po’ sembra che ci sia passato 

sopra chissà cosa… 

No, non ci tiene ai vestiti…è pulito, sì, ma trasandato… 

Gli basta infilarsi una giacca e i calzoni di fustagno…e mettersi il suo solito cappello per fare – dice lui – la sua 

figura…Sarà così… 

Ma, se fosse un po’ più ordinato, si presenterebbe meglio. 

Oh, ma che dico! 

Questo proprio non gl’importa, anzi lo manda in bestia. 

Sesto Quadro 

Anni Venti. 

Stessa scena in via del Ponticino. Voci e rumori dal vicolo. E’ mattina. 

Concetta e Firmina sono indaffarate in cucina. Il sor Paride è chiuso nella sua stanza. E’ intento a dipingere un grande 

quadro. 

Canto nel vicolo. Uno stornello 

Se voi venì con me a cantà stornelli 

Alziti la mattina avanti ‘i galli 

Alziti la mattina avanti ‘i galli 

E famo a chi li canta più belli. 


Prendi la sedia e mettiti a sedè 

Prendi la sedia e mettiti a sedere 

Ti caverò la voglia di cantarli. 


Prendi la sedia e mettiti a sedè 

Prendi la sedia e mettiti a sedere 

Si farà a chi li canta più belli. 

Arriva Arturo tutto agitato. Il sor Paride, appena lo sente, gli apre la porta. 

Paride 

Arturo, che corsa ch’hai fatto! 

Arturo 

Per fare presto! 

Paride 

Che c’è? 

Arturo 

Un telegramma…importante… 

Paride (stupito) 

Come? Un telegramma? 

Arturo (tirando fuori dalla tasca il telegramma). 

Ecco qui. 

Paride 

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Fammi vedere. Un premio (8)? A me? 

Arturo 

Date qua (leggendo). Non ci credete? 

Complimenti…il “Premio Ussi”… a Firenze… 

Dovete andare a ritirarlo…Si attende la vostra risposta. 

Paride 

Uffa! Queste cerimonie mi annoiano, sai… 

E poi mi fanno perdere tempo… 

Già immagino…quei critici tronfioni… 

Perché so’ dei palloni gonfiati, sai, spesso degli imbecilli che ti danno addosso, specie se vinci…Artisti falliti, in 

ogni caso. 

Mi pare di sentirli…Chi? Il Pascucci? 

Quel pittore maremmano che ha fatto l’Accademia a Siena come l’Aldi , suo compaesano, e che ha cercato, 

all’inizio, d’imitarlo…per poi prendere tutt’altra strada…? 

Ma è uno scorbutico, uno rude…irascibile…senza peli sullo stomaco… 

Questo, caro Arturo, pensa di me la critica ufficiale. 

E ora con questo nuovo premio chissà come si scateneranno! 

(Pausa, quindi in tono conciliante) 

Sì, so che è importante…Per questo, anche se controvoglia, devo andare. 

Ma, non si deve sapere in paese, capito? 

Arturo 

Non lo dirò a nessuno. Piuttosto i vostri amici di Grosseto…se lo venissero a sapere… 

Paride 

Spero che non lo sappiano, sennò mettono su una confusione… 

Arturo 

Vi stimano e poi vi vogliono bene. 

Paride 

Sì, lo so… Ma non voglio tanti salamelecchi. 

D’accordo? 

Arturo 

Bene! 

Paride 

Di’! Nessuno ti ha visto venire? 

Arturo 

No. 

Paride 

Meglio. 

E ora lasciami in pace che devo lavorare. 

Rumore di passi. Si affaccia Firmina dalla porta della cucina sul cortile. 

Arturo scende le scalette del giardino. 

Firmina (a Concetta che sta facendo il bucato) 

Era di nuovo il sor Arturo. 

Chissà che voleva! 

Concetta 

Affari loro. 

Tu, piuttosto, vieni qui ad aiutarmi che da sola non ce la faccio… 

Firmina 

Guarda qui ‘sti panni! 

Da buttare so’ ‘ste camicie…così consumate ai polsi…al colletto… 

per non dire della biancheria… 

Concetta 

Scherzi! 

Mica voglio sentire brontolare il sor Paride! 

Firmina 

Eh, già…sempre la solita musica… 

Concetta 

Contento lui! 

Firmina 

Hai visto? 

Da settimane sta chiuso nella sua stanza tutto il giorno. 

Concetta 

Dipinge anche la notte…tiene il lume fino a tardi…e non leva gli occhi da quel gran dipinto… 

Sai, l’ho appena sbirciato, quando ieri è venuto in cucina per farsi il caffè e ha lasciato la porta accostata. 

Non se n’è accorto, sennò sa che parte mi avrebbe fatto! 

Della stupida e dell’impicciona non mi sarebbe mancato niente! 

E’ così geloso e riservato… 

Firmina 

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Aprile 2013 

E com’è? 

Concetta 

Molto bello, davvero. (Cercando le parole) 

Ecco, immagina un campo sotto il sole, i pagliai, le querce, il grano mietuto… 

La nostra campagna, insomma, che pare d’esserci… 

Firmina 

Ah, la piana della Marsiliana coi butteri, le stoppie, i cavalli… 

Concetta 

Sì, i paesaggi ….delle “Scene maremmane”, quei piccoli quadri che poi che ha regalato a questo…e a 

quello…(ironica) e in cambio una caciottina, una ricotta… 

Firmina 

Sempre meglio che niente! 

Concetta 

E poi lui manco le mangia… 

Firmina (sorridendo) 

Già, gli basta poco per campare… 

Concetta 

Una pastina, una bistecchina disossata… 

Certo che di sostanza ce n’è pochina… 

E’ di stomaco delicato lui…mica come noi… 

Suonano le campane di mezzogiorno 

Concetta ( riscotendosi e toccandosi la fronte) 

Oh, mamma mia… è il tocco…! 

E il sor Paride chi lo sente! 

Noi siamo ancora qui co’ ‘sto bucato… 

Ecco, Firmina, prendi il paiolo… 

Mah… attenta eh…! 

Da’ qua…mettiamo nella conca la cenere 

con l’acqua calda… il ranno… 

Su aiutami, presto! 

In quel mentre si sente la voce del Pascucci 

Concetta, Concetta! 

Concetta 

Sì? Dite sor Paride. 

Pascucci 

Avete messo il pignatto sul fuoco pe’ i capellini? 

Ch’è l’ora… 

Concetta 

Un momento, abbiate pazienza. 

E volete anche una bistecchina? 

Pascucci 

Sì, ma mi raccomando…raschiate bene la carne che poi la mischio con la pasta. 

Concetta 

Non dubitate. (A Firmina, sorridendo) 

Ah, non si sbaglia… a pranzo i capellini e la sera la pappa! 

Dopo qualche minuto 

Paride (uscendo dalla sua stanza ed entrando in cucina, riprende le parole di Concetta)) 

Proprio così, la sera la pappa con l’olio e il pomodoro… 

Perchè lo sapete, devo stare leggero… 

Firmina 

Già, vi piace digiunare a voi… 

Paride 

E come farei a dipingere con la roba sullo stomaco? 

Firmina 

Certo che state a giornate intere chiuso là dentro! 

Paride 

Eh, cara mia…quando lavoro non posso mica smettere di punto in bianco… 

Firmina 

Ma una pausa ogni tanto… 

Paride 

Giusto dal barbiere, la mattina. 

Firmina 

Se, forse, vi foste sposato… 

Paride 

Io? Ma che siete matta? 

Firmina 

Oh, non volevo certo… 

43

Aprile 2013 

Paride 

Sapete che dicono i miei amici ammogliati? 

Firmina 

Sì, sentiamo! 

Paride (ridendo) 

“Bon per te che non l’hai presa!” 

Io pe’ moglie ho l’arte! 

Firmina 

A pensarci bene, avete proprio ragione. 

Paride (con veemenza) 

Sfido io! Avere anche i grattacapi d’una moglie! 

(Meditando) 

Sì, mi sento proprio soddisfatto, perché la pittura è la mia unica, vera passione. 

Firmina (con curiosità) 

E quando avete finito un quadro? 

Paride (pronto) 

E’ un gran sollievo! 

Poi vado in campagna, alla Marsiliana o all’Albegna, con il mio cavalletto e la bottiglia con il caffèllatte (perché 

devo sostenermi) oppure esco in paese per i vicoli, mi fermo alla Rampa, alle Murette, all’osteria…e incontro la 

gente…i ragazzi che giocano in piazza e gli uomini a carte o alla morra fuori della frasca, le donne che tornano 

dai lavatoi, alle Fonti su per la salita… 

E mi vengono in mente altri soggetti e così di nuovo daccapo a fare schizzi. 

(Borbottando tra sé) Eh, sì… non ho mai pace! 

Mi prende una gran smania di disegnare, di dipingere come avessi il tempo contato… 

Mah sono contento così, anche se… 

Firmina 

Cosa? 

Paride (turbato e come infastidito) 

Nulla. 

(Poi rivolto a Concetta che ha messo nel piatto i capellini con la carne) 

Date qua il piatto e le posate che faccio da me! 

Esce e va nella sua stanza, si siede davanti al tavolino e comincia a mangiare, masticando lentamente. 

Settimo Quadro 

Voce narrante (maschile) 

Anni Trenta 

Paride Pascucci, dopo la morte della matrigna, nel 1932, si è trasferito nella casa paterna, in via Costa Nuova, 

con le sorelle Garbati, al primo piano. Firmina non si è mai sposata, Concetta, coniugata con Marsilio 

Scalabrelli, è rimasta vedova nel 1931 e ha una figlia, Thea (9). Spesso con loro è Nevio, quando i genitori, 

Rosa e Francesco, sono al lavoro. Quest’ultimi continuano a stare in via del Ponticino insieme a Benedetta e 

Giuseppe, ormai anziani. 

Ora il sor Paride ha lo studio nella casetta che si è fatto costruire nel terreno dell’Imposto, dove passa tutto il 

suo tempo. E’ il tocco. 

Paride (rientrando dall’Imposto e togliendosi il vecchio cappotto e il cappello) 

Concetta, tenete….questo cartoccio…che ci sono gli spiritini (10) per Nevio. 

Per la Thea, invece, ecco un nastro per i capelli. 

Concetta 

Grazie… Ma non dovevate incomodarvi. 

Paride 

Macché! Un pensierino. 

Concetta (prendendo in mano il nastro) 

Che bel colore…pare seta… sarà felice di metterselo! 

Paride 

E Arturo si è visto? 

Concetta 

Sì, poco prima che arrivaste. 

Paride 

E non ha lasciato detto nulla? 

Concetta 

Che sarebbe ripassato più tardi. 

Paride 

Bene. Se qualcuno mi cerca, non ci sono. 

Concetta 

Certo, non preoccupatevi. (Quindi sollecita) 

E’ quasi pronto il pranzo. 

Sapete, ho cucinato anche le patate a tocchi con la carne. 

44

Paride 

Aprile 2013 

Per me la solita pasta. 

Concetta 

Nevio mi fa disperare…non “vole mangià” le patate… 

Paride ( rivolto a Nevio che sta giocando con un rocchetto in un angolo della cucina) 

Su, Ne’, vieni qui !(Prendendolo in collo) 

Che t’insegno a mangiare le patate. 

Concetta mette le patate con i pezzetti di carne nel piatto, prende la forchetta. 

Quindi porge la pietanza al sor Paride. 

Paride (prendendo il piatto e cominciando ad armeggiare con la forchetta) 

Su, Ne’, guarda …si “ sfraniano” con la forchetta, poi si mischiano con il sughetto e i pezzetti di carne…(Breve 

pausa) Senti come sono buone! 

Nel frattempo interviene Firmina che fino a quel momento è stata rivolta di schiena a mettere dei ciocchi sul camino e a 

scansare la brace da mettere sotto ai fornelli che sono incassati nel muretto accanto e che hanno due bocche per 

apertura. 

Esegue con molta perizia tale faccenda, stando attenta a non far cadere la brace dalla paletta. E’ tutta accaldata. 

Firmina (voltandosi e rivolta al sor Paride) 

Che pazienza ch’avete co’ Nevio! 

Ogni tanto fa i capricci, ma con voi è diverso… 

Paride 

Bisogna compatirlo, è piccolo… 

Concetta 

Già, voi gliele date tutte vinte… 

Paride 

Sì, gli sono molto affezionato a questo furfantello… 

Pare l’argento vivo…ma si sa, è la sua età… 

Segue un ballabile alla radio che Firmina ha appena acceso. 

Poco dopo si sentono voci e rumori salire dal vicolo. 

Voci di due donne alla finestra. 

1) Comare, avete visto il sor Paride? 

2) Chi lo cerca? 

1) Mah, un signore tutto vestito di nero. 

2) Oh, mica sarà...uno di quelli…(abbassando il tono) del fascio. 

1) Per carità…speriamo di no! 

2) E che gli avete detto? 

1) Che non so nulla. 

2) Avete fatto bene. 

Ottavo Quadro 

Stessa scena 

Firmina (facendosi da parte) 

Ecco Arturo! 

La stanza è male illuminata. 

Il sor Paride ( a voce alta, salutandolo) 

Vieni, ti aspettavo. 

Meno male sei arrivato, perché tra poco vado allo studio! 

Arturo 

L’Elovà mi ha detto tutto. 

Paride 

Cosa? Non capisco. 

Arturo 

Che fanno storie per quel dipinto…per la mostra… 

Paride (borbottando) 

Ah, disgraziata! Come avrà fatto a sposare quel Gabriello…un perfetto fascista 

che ha imbrattato i muri con motti e scritte… 

Pure non è stupida… 

Ma forse, dopo lo scandalo, quell’imbecille era l’unico che… 

Arturo 

Subito mi ha informato. Bisogna fare attenzione alle purghe, dice. 

Paride 

Quindi cambiare il titolo…a “Vergogne sociali” per poterlo esporre…? 

Arturo 

45

Aprile 2013 

Proprio così. Si è raccomandata. 

Paride 

Sta qui, al piano di sotto, mi spia di sicuro…se entro…se esco. 

E non ha il coraggio di farsi avanti. 

Arturo (ridendo) 

E voi la ricevereste, forse? 

Paride 

No. Ci si saluta appena. 

Arturo 

Poveretta… è preoccupata. (Breve pausa) 

Lei vi vuole bene…e così, quando a Gabriello, scappa qualcosa…subito si allarma. 

Mi ha cercato a casa, stamani presto. 

Un tizio per controllare…dice…una specie di spia…hanno mandato… 

Paride 

Chi? Il podestà? 

O chi per lui…quell’asino di…. 

Arturo 

Uno venuto apposta dalla capitale. 

Paride 

Ah, quello che ha chiesto alla comare se mi aveva visto! 

(Prendendo poi fiato, con veemenza) 

Ma qui in ballo non c’è solo quel quadro…C’è ben altro! 

Mi si chiede, caro Arturo, di aderire ai “canoni estetici” del fascismo…e io non potrei mai farlo. Voglio essere 

libero nella vita, nell’arte. 

E’ proprio per non accettare le “teorie pittoriche fasciste” che ho chiuso con tutti gli ambienti artistici di Firenze, 

di Roma e mi sono rifugiato qui e dipingo che mi pare… 

Non sono in esilio, ho scelto di stare lontano da tutto, dai clamori dei tromboni di turno. 

Sono nella mia terra, tra la mia gente che soffre. 

E nei miei quadri lo voglio far vedere, toccare con mano… 

Dillo all’Elovà …. (Abbassando il tono, quasi tra sé) 

E poi che io non le porto più rancore. 

(Con forza) E che Gabriello vada al diavolo, lui e le sue purghe! 

Pensano, forse, di spaventarmi? 

Questi sono tempi terribili, ma io non mi piegherò. 

Odio la violenza, l’arroganza del potere, l’ignoranza…che è la stupidità in persona di chi è “acculturato”, 

superbo, saccente… 

Meglio rimanere fuori che stare a Roma e farsi incensare dal politico di turno…capo manipolo, squadrista e 

fantoccio…in mezzo a folle oceaniche… 

Arturo 

Anche qui si respira una brutta aria… 

Si radunano in piazza con bandiere e gagliardetti… 

Paride 

Sono degli esaltati, ma non m’intimoriscono. 

Personaggi da operetta con Gabriello in testa… 

Continuerò a dipingere a modo mio. 

E, se non gli sta bene, non m’importa proprio un bel niente. 

Nono Quadro 

Fine anni Quaranta 

Paride è nel suo studio all’Imposto, ingombro di tele e quadri. 

Davanti a lui è il dipinto la “Siesta”. Alle sue spalle Arturo. 

Arturo 

Com’è bello! Pare di essere lì, sul campo, a riposare.. 

Paride (guardando il quadro) 

Allora ti piace? 

Arturo 

Sì, è così reale… 

Paride 

Ma devo tutto alla Rosa e all’Ubaldo! (11)… 

Che pazienza hanno avuto! 

A sopportarmi, soprattutto… 

Arturo 

Non stento a crederci! (Sorridendo ed imitando lo zio con tono burbero) 

Non movetevi, state nel cerchio che ho segnato… mi raccomando, voi state sdraiato con la giubba sotto la 

testa…e voi seduta a dormicchiare con le braccia conserte… 

Paride 

46

Arturo 

Aprile 2013 

Adesso fai pure lo spiritoso, ma sai non è stato mica facile! 

Pensa dover mettere sulla tela degli stati d’animo… la loro fatica, la rassegnazione, la stanchezza 

nell’abbandonarsi al riposo pomeridiano dopo il lavoro e il pasto frugale…lì, sul campo assolato nel giallo 

dell’erba tagliata, nell’arsura della terra… 

E ci siete riuscito benissimo. 

Sapete, soprattutto la luce mi ha colpito… 

Paride (continuando) 

…che è in contrasto con i loro miseri panni scuri da lavoro. 

(Riflettendo) Sai, Arturo, con gli altri personaggi di “Morte della vacca”, “La frasca”, “Rassegnazione” o 

“Calzolai” quest’uomo e questa donna hanno in comune la ruvidezza della gente onesta e semplice e 

quell’orgoglio e quella dignità che li rende forti e capaci di superare le difficoltà e le miserie quotidiane con la 

caparbietà di chi deve sempre scontrarsi con una natura ostile come è la nostra…di questa Maremma 

bellissima quanto rude…e selvaggia. 

Arturo 

Ed è questa forza, sapete, che si vede nei volti, nelle figure… 

Paride 

Sì, una natura sempre in lotta… (Con veemenza) La sopravvivenza della povera gente…e la loro sfida, questo 

ho cercato di rappresentare, anche se, a volte, mi sono lasciato prendere dall’incanto del paesaggio. 

A pensarci bene, però, c’ è sempre un po’di malinconia nelle grandi distese e nella solitudine del giorno, della 

luce accecante. 

(Breve pausa) 

Come in quel mio dipinto della Thea nel variare dei colori… verde, giallo, bianco, nero e violetta dei grappoli 

d’uva in sintonia con la sua gioia, con quel suo sguardo ridente aperto al futuro, alla vita che troppo presto, 

purtroppo, le è venuta a mancare. 

Arturo 

Almeno avete fatto in tempo a vederla, poveretta. 

Paride (commosso) 

Era lì, in ospedale, sul lettino… 

Mi sono avvicinato e le ho detto: 

“Thea, ti ho portato gli occhiali”. Lei ha aperto gli occhi e poi li ha richiusi per sempre. 

Ah, per me è stato un dolore troppo grande…da quel giorno non ho più avuto voglia di lavorare. 

Devo finire questo quadro, guarda… (indicandoglielo)…l’interno del Duomo di Siena, devo andare a vedere i 

mosaici dei pavimenti…ho scritto a Redo (12) che mi faccia sapere quando li scoprono… 

Ma, a dire la verità, non ho più voglia…tanta è l’amarezza e il dispiacere che provo. 

Per me - che sono vecchio - non c’è niente di peggio che vedere morire una persona nel pieno della sua 

giovinezza. 

Lei, Thea,“ Piccolo fiore della terra / trapiantato dagli angeli / nei celesti giardini” (13). 

Perché non io al suo posto? Ho vissuto tanto ormai… 

E’ una cosa disumana, insopportabile. 

Così è stato anche per la mia povera mamma e per Maria che io non ho mai dimenticato. 

Gli antichi dicevano che chi muore giovane è caro agli dei. 

Ma questa per me non è una consolazione. 

E’ un’ingiustizia, Arturo mio, una profonda ingiustizia. 

Decimo Quadro 

1954. Casa del pittore in via della Costa Nuova. 

Paride Pascucci, avvolto in una coperta, è seduto davanti alla finestra con lo sguardo perso nel vuoto. Voci di donne 

salgono dal vicolo. 

Concetta sta rammendando dei panni. Firmina è appena rientrata, si è tolta lo scialle e, senza far rumore, si è accostata 

al sor Paride. 

Concetta (alzando lo sguardo dal lavoro) 

Allora, che ti ha detto il dottore? 

Firmina 

Niente di nuovo…di dargli le solite medicine… 

Concetta 

E questi sbalzi che ha ogni tanto…? 

Firmina 

L’età c’è – dice- che volete? 

Concetta 

Già, ma così poveretto… 

Firmina (con un sospiro) 

Si consuma lentamente. 

Segue qualche istante di silenzio. 

Paride (gettando via con rabbia la coperta che Concetta subito raccatta) 

Ah, che caldo! E come mi acceca questa luce! 

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Aprile 2013 

(Parandosi gli occhi) No, no, è troppo forte… 

Concetta, chiudete la finestra, gli scuri… 

(Concetta si avvicina, chiude la finestra) 

Mi gira la testa… 

Ah, mi sembra di vacillare… 

La terra brucia sotto il sole … nel campo le sfogliatici di granturco, i vecchi e i bambini… e i cestini, e i 

papaveri, i fiordalisi, le spighe di grano nelle stoppie… 

Ah, come scotta…! Sento una grande arsura. 

In campagna il sole è alto, non si muove un alito di vento. 

Tutto pare immobile, fermo. 

Che stanchezza nelle ossa, mio Dio! 

Ho camminato tanto…per queste valli e pianure e boschi che conosco ogni confine, ogni anfratto, ogni 

pertugio…ogni fosso… 

Canti di braccianti nei campi a mietere, raccogliere i balzi , le donne a spigolare…(14) 

Che solitudine e che malinconia, in fondo! 

E’ la malaria che brucia dentro, dà il delirio e i brividi… 

Caldo e freddo… 

Ah, tremo come una foglia! 

(Incrociando le braccia per ripararsi, quindi rivolto a Concetta) 

Concetta, la coperta…la coperta! 

Concetta (alla svelta la prende e gliela poggia sulle spalle) 

Sor Paride, va bene così? 

Paride (annuendo) 

Che brividi per la schiena! 

Forse cambia il tempo e le mie povere ossa ne risentono subito… 

L’umidità che entra dentro… 

E dei morsi dei cani quasi che mi divorano… 

Le stagioni, le età…gli anni… 

Ecco, uno spiraglio dai vetri… 

Il sole comincia a tramontare …è tutto rosso… 

E’ un incendio nel cielo, laggiù oltre i monti, le colline e il mare. 

Poi la luce sparisce…rosa chiaro, viola, celestino… 

(Ricordando) 

Nel buio la luce è quella fioca delle candele…nel sepolcro del Venerdì santo (15)…un vaso coi fiori e le rose, la 

lucerna sul piattino, la bottiglietta con l’olio… 

Gesù coperto con un velo…e i discepoli nelle cappe bianche, le donne inginocchiate, in preghiera, la vecchia 

vestita di nero seduta accanto al sepolcro e il bambino che guarda e rimane nel suo misero abito, stringendo la 

tunica che non ha fatto in tempo a mettersi…perché ha fatto una gran corsa, uscendo da scuola, poi per i vicoli 

fino al Ponticino… 

Non si è fermato un attimo, correva, correva…(Breve pausa) 

Ed è lui che mi dà i pennelli, il colore e la vernice d’oro, quando in chiesa, nella volta dell’abside, dipingo il 

“Cielo stellato”. 

E’ una vertigine guardarlo dal basso… 

Mi sono poi inginocchiato e ho pianto. 

Sono rimasto senza parole per lo stupore. 

E anche il fiato per un attimo mi è mancato. (Breve pausa) 

Nella luce oltre il buio…il mistero…l’origine prima, la terra da cui si nasce, a cui si torna, quando si muore… 

Un brivido mi è passato adesso sulle spalle…forse è arrivato il mio momento. 

Cenere e polvere nel vento, nell’arsura di questa mia terra materna che più di ogni altra cosa ho amato… 

Quello che in tutta la mia vita ho sempre cercato…è racchiuso in questo sfondo blu notte con tante piccole 

stelle color oro puro. 

Che bellezza! E’ una meraviglia, un incanto. 

(Con commozione) 

Ecco, addormentarmi, così, nel silenzio, sotto la volta del “Cielo stellato”, e chiudere gli occhi su questo spazio 

infinito, blu e oro. 

Fine 

Un ringraziamento vivissimo va a Nevio Garbati che, insieme a Lina, sua moglie, mi ha permesso di 

avere molte notizie sull’uomo e sul pittore con il quale ha vissuto per anni, essendo nato nel 1935, 

ricostruendo alcune vicende e l’ambiente stesso familiare, a contatto anche delle sue zie Concetta e 

Firmina, di cui ricorda molti particolari. 

Quando Paride Pascucci è morto, Nevio aveva diciannove anni. 

Note 

1)Paride Pascucci (ha sempre omesso il nome Ettore) di Santi e Ersilia Nardelli, è nato a Manciano, alle ore 7 antimeridiane del 30 

settembre 1866, dove è morto il 1 luglio 1954 alle 5 del mattino. 

48

Aprile 2013 

La madre di Ettore Paride Pascucci, Ersilia Nardelli, figlia di Luigi e Teodora Aldi, nata a Manciano nel 1846 è morta all’età di 27 anni, 

nel 1873, quando Paride aveva sette anni. 

Paride era il più grande dei tre fratelli: Zeffira aveva cinque anni e Brunetto tre anni. 

Il padre Santi Pascucci, di Santi e Barbera Leoni, benestante, nato a Manciano il 5 marzo 1838, benestante, morto il 9 giugno 1916, si 

risposò dopo quattro anni con la maestra Rosa Baggiani (la sora Rosina) ed ebbe un’altra figlia Eloa (detta Elovà). 

Zeffira Pascucci, di Santi e Ersilia Nardelli, nata a Manciano il 10 luglio 1868. Sposò Giuseppe Martinelli, poi, rimasta vedova, 

Asdrubale Cardini di Giuseppe e Assunta Agostani, nato a Manciano il 14 novembre 1873 e morto il 15 dicembre 1940. 

Rosa Baggiani (la sora Rosina) di Lorenzo e Enrichetta Arienti, nata a Manciano il 6 febbraio 1848, maestra elementare, morta il 1 

dicembre 1932. 

Eloa (Elovà) Pascucci di Santi e Rosa Baggiani, nata a Manciano il 1 novembre 1883, maestra elementare, coniugata con Gabriello 

Nocentini il 9 maggio del 1931, morta il 6 marzo del 1952. 

Arturo Pascucci, di Placido e Annina Niccolai, nato a Manciano il 25/ 12/1895, morto il 24/09/1991. 

2) Giuseppe Garbati, di Gabriello e di Carolina Pellegrini, nato a San Giovanni d’Asso il 9 febbraio 1867, agricoltore, morto il 26 agosto 

1942. 

Benedetta Parracciani, sua moglie, di Giuseppe e Eloisa Corti, nata a Santa Fiora il 26 luglio 1866, casalinga, morta il 24 dicembre 

1939. 

I loro figli erano: Angelo (così chiamato, mentre all’anagrafe il nome è Antonio, nato nel 1891, appartenente al 25° Reggimento 

Fanteria, morto in combattimento il 22 novembre 1915, a Oslavia – Slovenia) , Dolores (Concetta) nata a Manciano l’8 dicembre 

1893 ( vedova di Marsilio Scalabrelli, morto nel 1931), e morta nel 1988, Firmina, nata nel 1900 e morta nel 1970, e Francesco, che 

aveva sposato in prime nozze Rosa Caneschi (figli Angelo e Nevio), poi, rimasto vedovo, Derma Lanzi. 

3) La Baldoria, 1940, Opera esposta in Sala Consiliare a Manciano. 

4) Gli Apostoli, 1909, Prop. Della Galleria Nazionale d’Arte Moderna e Contemporanea di Roma 

Esposta nella Chiesa di San Leonardo a Manciano. 

5) Piccole caramelle tonde di caffè e cioccolata. 

6) Eroi di Maremma. 

7) Lotte contadine ai primi del Novecento per prendere le terre ai latifondisti Corsini, Guglielmi, Baroni e Ciacci. 

8)Nel 1924, al IV Concorso Ussi di Firenze con “ L’eroe che ritorna” Premio Spranger (lire 600) Nel 1929 al V Concorso Ussi di Firenze 

vince il primo Premio Spranger (lire 10.000) con il dipinto “Gesù morto: prima della processione” (il “Venerdì santo”). Attualmente 

quest’ultimo dipinto, Prop. della Banca di Credito di Saturnia è esposto presso la Chiesa di San Leonardo a Manciano. 

9) Thea è nata il 2 febbraio 1925 ed è morta il 23 maggio del 1943. Sulla sua tomba è scolpito il suo bellissimo viso, sotto la scritta 

“Piccolo fiore della terra trapiantato dagli angeli nei giardini celesti.” 

Ho preferito scrivere Thea e non Tea, perché così è nell’iscrizione tombale. 

10) Gli spiritini sono pasticchine di zucchero colorate. 

11) Caneschi Rosa, moglie di Francesco Garbati e Ubaldo Parracciani, cugino di Francesco, Firmina e Concetta Garbati (Nevio 

Garbati). 

La “Siesta” è presso la Sala della Provincia a Grosseto. 

12) Redo Loli di Geremia e Ginevra Scanni, nato a Manciano nel 1901 e trasferitosi a Siena nel 1921. 

13) Epitaffio di Thea, ibid. nota 9 

14) La mietitura 

15) Gesù morto prima della Processione (il Venerdì santo) 

Testi consultati 

1. Paride Pascucci, Esposizione antologica di dipinti, Catalogo, Grosseto 26 ottobre – 19 novembre 1958 

2. Rino Pompei, Il Torchio, Paride Pascucci, 1979 

3. Alfio Cavoli, Paride Pascucci, Giardini editore, Pisa, 1978 

4. Paride Pascucci fra ‘800 e ‘900, Nuove Edizioni Gabriele Mazzotta da Leva S.p.A. Arti Grafiche, 1987 

5. Maria Agnese Neri, La pittura maremmana dalle origini al 1900, La Commerciale Tipografia Lito – Offset, Grosseto, 1966 

6. Alfio Cavoli, Uomini, cose e paesi della Maremma, G. P. E., San Marino, 1964 

7. Alfio Cavoli, Lilio Niccolai, Sapor della mia terra, G. P. E., San Marino, 1970 

8. Lilio Niccolai, La Misericordia di Manciano - Quattro secoli di storia, Tipografia Ceccarelli, Grotte di Castro, 1986 

Consultazione di alcuni giornali dell’epoca. Canti popolari (stornelli) 

Forme, abbreviazioni e termini dialettali 

Articolo determinativo dinanzi ai nomi propri di persona. 

Uso della congiunzione “che”in una forma sintattica particolare. Ne’ (Nevio), Eloa (Elevà). 

So’ ( sono), porteno (portano), pe’( per) , ‘sti ( questi), ‘sto (questo), ‘ste (queste), mi’( mio), agginatevi ( sbrigatevi), stracciabrache 

(pianta spinosa, ‘na (una), Bruscello ( forma di teatro dei secoli scorsi, diffusa nei paesi e nelle campagne), socera (suocera) ‘l(il), cittino 

(bambino), bevete (volete bere), gallinaio (piccolo capanno in legno o in muratura per le galline di solito nell’orto, vicino casa), vole 

esse (vuole essere), dev’essere (deve essere), son (sono), ripezzare (aggiustare), bricchetto (piccolo bricco per il caffè), alziti (alzati), ‘i 

(ai), venì (venire), cantà (cantare), sedè (sedere), famo (facciamo), co’ (con) pignatto (pentola), tronfioni (superbi), “vole mangià (vuole 

mangiare), sfraniano (schiacciano). 

49

Aprile 2013 

Lezioni di Griko (parte terza) di Eufemia Attanasi 

Lezione n. 8 “I mesi e le stagioni” 

Canto di Sternatia 

DIDATTICA 

50

I pronomi 

Aprile 2013 

I pronomi dimostrativi sono: 

tùo, tùi, tùo = questo 

tùso, tùsi, tùso = questo 

cìno, cìni, cìno = quello, lui 

ìtu = così, tale, siffatto (agg. Indeclinabile) 

cìso, cìsi, cìso = quello 

Nozioni di grammatica 

Singolare Plurale 

Canti d’amore (Calimera) 

M. F. N. M. F. N. 

NOM. tùo tùi tùo tùi tùe tùa 

GEN. tunù tunì tunù tunò tunò tunò 

ACC. tùo tùi tùo tùtu tùe tùa 

M. F. N. M. F. N. 

NOM. tùso tùsi tùso tùsi tùse tùsa 

GEN. tunù tunì(s) tunù tunòs tunòs tunòs 

ACC. tùtto tùtti tùtto tùttu(s) tùtte(s) tùtta 

M. F. N. M. F. N. 

NOM. cìno cìni cìno cìni cìne cìna 

GEN. cinù cinì cinù cinò cinò cinò 

ACC. cìno cìni cìno cìnu cìne cìna 

M. F. N. M. F. N. 

NOM. cìso cìsi cìso cìsi cìse cìsa 

GEN. cinù cinì cinù cinòs cinò(s) cinò(s) 

ACC. cìtto cìtti cìtto cìttu cite cìtta 

Es. Tùo ‘ttù en istèri tìpoti = questo qua non sa niente 

Tùso tavolo tinòs ène? = di chi è questo tavolo? 

Cìno ène nan àscimo = quello è un uomo cattivo 

51

Aprile 2013 

I pronomi possessivi sono le forme deboli del pronome personale al genitivo senza accento: mu, su, tu, tis, 

tu, ma(s), sa(s), tos. Quando vogliamo indicare il possesso di qualcosa, mettiamo il pronome al genitivo 

dopo il sostantivo. 

Es. I màna – mu = mia madre 

I skàrsi – mu = i miei pantaloni 

Quando c’è enfasi o contrapposizione si usa il seguente possessivo: dikòmmu, dikìmmu, dikòmmu. 

Singolare Plurale 

M. F. N. M. F. N. 

1^ Pers. dikòmmu dikìmmu dikòmmu (mio) dikòmma dikìmma dikòmma (nostro) 

2^ Pers. dikòssu dikìssu dikòssu (tuo) dikòssa dikìssa dikòssa (vostro) 

3^ Pers. dikòttu dikòtti dikòttu (suo) dikòtto dikìtto(s) dikòtto(s) (loro) 

N.B. L’espressione i dikì indica i parenti in generale, i dikìmmu = i miei. 

Es. I vesta dikìtti = la sua veste 

To cìpo-ma e’ pplo mméa ka to dikò-tto = il nostro giardino è più grande del loro 

I òrnita dikìmma e’ kkàni plèo aggà = la nostra gallina non fa più uova 

I pronomi indefiniti sono: 

èna, mia, èna (= un, uno, una) coincide con il numerale e si usa anche come articolo indeterminativo 

kanèna, kammìa, kanèna (= nessuno, “qualcuno” quando la frase è interrogativa) 

kuài = ogni, alcuno, certo (indeclinabile). Come pronome è usato con il significato di plurale (alcuni, certi) 

pàsso, -i, -o = ciascuno, ogni 

òlo, -i, -o = tutto (aggettivo pronominale) 

alìo, alìi, alìo = poco (aggettivo pronominale) 

poddì, -ì, -ì = molto (aggettivo pronominale) 

tinò, tispò = hanno il significato di “qualcuno” quando la frase è interrogativa; il significato di “nessuno” 

quando la frase è negativa 

tìpoti = niente, nulla (indeclinabile) 

kappòsso, -i, -o = alquanto, parecchio, molto, tanto 

passonèna, passimìa, passonèna = ciascuno, ognuno 

àddo, -i, -o = altro 

N.B. I pronomi kanèna, kammìa, kanèna e passonèna, passimìa, passonèna si declinano come èna, mia, 

èna. Il pronome pàsso, -i, -o si declina come l’aggettivo màlo, -i, -o e non ha plurale. Tutti gli aggettivi 

indefiniti, tranne quelli indeclinabili, si declinano come gli aggettivi aventi le stesse uscite. 

Es. En ìrte kammìan ghinèka = non è venuta nessuna donna 

Passonèna tsèri ta gùaità-ttu = ciascuno conosce i suoi problemi 

To poddì e’ kkùndu to makà = il molto è come il niente 

I pronomi interrogativi sono: 

tis, ti = chi, che cosa 

M. e F. N. 

NOM. tis ti 

GEN. tìnos tìnos 

ACC. Tìno(n) ti 

ti = che, che razza di.. (indeclinabile) 

plèo, -a, -o = quale 

pòsso, -i, -o = quanto 

52

Aprile 2013 

N. B. I pronomi interrogativi sono usati tanto nell’interrogazione diretta che indiretta. 

Es. Tis ène? = chi è? 

Plèo tèli kàjo? To krasì àspro o màvro? = quale preferisci? Il vino bianco o nero? 

Pòsson varì? = quanto pesa? 

I pronomi relativi sono: 

pu = che (indeclinabile) 

ka = che (indeclinabile) 

Es. I lumìa ka (opp. pu) m’òdike ìsane atsinì = il limone che mi hai dato era acido 

I pronomi determinativi indicano e distinguono enfaticamente qualcosa da altri oggetti dello stesso genere. Si usa come 

pronome determinativo l’aggettivo manechò, -ì, -ò (= solo) senza l’articolo con il genitivo atono dei pronomi personali: 

manechò, -ì, -ò mmu 

manechò, -ì, -ò ssu 

manechò, -ì, -ò ttu, ttis, ttu 

manechò, -ì, -ò mma(s) 

manechò, -ì, -ò ssa(s) 

manechò, -ì, -ò tto(s) 

I pronomi correlativi 

A ciascuna domanda formulata con un pronome interrogativo si può rispondere con determinati pronomi dimostrativi, 

indefiniti, relativi che sono correlati tra loro. 

Interrogativi Dimostrativi Indefiniti Relativi 

Tìs? (= chi) Tùo (= questo) 

Cìno (= quello) 

Tìspo (= niente) 

‘Ena (= uno) 

Kanèna (= nessuno) 

Tùo pu (= questo che) 

Tùso ka (=questo che) 

Cìno pu (= quello che) 

Ti? (= che cosa) Tùo (= questo) 

‘Addo (= altro) 

Kùai (= ogni) 

Cìno (= quello) 

Tìpoti (= niente) 

Pòsso? ( quanto) Tòsso (= tanto) Kappòsso (= molto) Tòsso ka (= tanto che) 

Lessico 

Kalocèri, -ia (n) = estate 

To vràti = ieri sera 

Pornò, -à (n) = mattina 

Vràti, -ia (n) = sera 

Nìtta, -e (f) = notte 

Sperinò, -à (n) = vespro 

Imisanìtta, -e (f) = mezzanotte 

Chròno, -i = anno 

Mìna, -i (m) = mese 

(I)mèra, -e (f) = giorno 

‘Ora, -e (f) = ora 

Addomàta, -e (f) = settimana 

Ciuriacì, -èe (f) = domenica 

Pètti, -e (f) = giovedì 

Parassekì, -è (f) = venerdì 

Sàmba, -ata (n) = sabato 

Dettèra – e (f) = lunedì 

Trìti, -e (f) = martedì 

Missiamèra, -e (f) = mezzogiorno 

Imisannìtta, -e (f) = mezzanotte 

Tetràti, -e (f) = mercoledì 

Scimòna, -gna (n) = inverno 

Dicèmbri = dicembre 

Jennàri, -ia (n) gennaio 

Fleàri, -ia (n) = febbraio 

Màrti (m) = marzo 

Aprìli (m) = aprile 

Mài (m) = maggio 

Tèro = giugno 

Alonàri (dif. Plur.) = luglio 

‘Agusto = agosto 

Settèmbri = settembre 

Ottòbri = ottobre 

Novèmbri = novembre 

Avverbi 

‘Avri = domani 

Sìmmeri = oggi 

Ittè = ieri 

Prottè = avanti ieri 

Metàvri = dopodomani 

Mintimetàvri = dopodomani l’altro 

Mìnti prottè = due giorni fa 

Pèrsi = l’anno scorso 

Fèto = quest’anno 

Pròpersi = due anni fa 

‘Atse mèra = di giorno 

‘Artena = ora, adesso 

53

Esercizi 

Aprile 2013 

1. Scrivi una filastrocca sui giorni della settimana. 

2. Forma delle frasi interrogative 

3. Costruisci delle frasi con i pronomi dimostrativi e indefiniti 

Proverbi 

Pètti mbènnonta, i addomàta 

gghènnonta 

Πέμπτη μπαίνει, η εβδομάδα 

βγαίνει 

Quando arriva il giovedì, la 

settimana finisce 

Pètti, i màna-su se klètti, 

se klètti a’tto’ stipàci 

ce su sìrni to viddikàci 

Την Πέμπτη η μάνα σου θα σε 

κλέψει, 

θα σε κλέψει απ’ το ντουλάπι 

και θα σου τραβήξει τον ομφάλιο 

λώρο 

Giovedì, tua madre ti ruba, 

ti ruba dal cassetto 

e ti tira il cordone ombelicale. 

Ninna nanna 

Jennàri, pu jennà, 

pèrni chiòni ce nnerà 

Ο Γενάρης, που γεννά, 

φέρνει χιόνι και νερά 

Gennaio, che fiorisce, 

porta neve e piogge 

54

Aprile 2013 

Canto d’amore 

Matinata 

Ti en glicèa tusi nifta, ti en orria 

c'evò e' pplonno pensèonta s'esena 

c'ettumpi' sti ffenestrassu, agapimu, 

tis kardi'ammu su nifto ti ppena. 

Evo' panta s'esena penseo, 

jatì sena, fsichìmmu, gapò 

ce pu pao, pu sirno, pu steo 

sti kkardìa panta sena vastò. 

C'esù mai de' m'agàpise, òria-mu, 

'e ssu pònise mai puss' emèna; 

mai cìtt'oria chili-su 'en ènifse 

na mu pì loja agapi vloimèna! 

T'asteràcia pu panu me vlepune 

ce m'o fengo krifi'zzun nomèna 

ce jelù ce mu lèune: ston ànemo 

ta traùdia pelìs, ì chchamèna. 

Kalinìfta! Se finno ce feo, 

plàja esù ti 'vò pirta prikò, 

ma pu pao, pu sirno, pu steo 

sti kkardìa panta sena vastò. 

Di V. D. Palumbo 

Maldicenze in griko 

Tòmmene, tòmmene cànnune es Coriana 

ce manganizzune es cumbertaziuna; 

o fiuo tis paccia ene es Martana 

ce i zuddhini cufiàri is pa cantina. 

C'e Martignana ine ciucciaràgia 

c'e Cascignàna 'mbelùne to runcùna. 

C'e Calimera ine reccudhàgia 

c'e ene fserune na fane pi velanàgia, 

c'e Sternatia i sciddhi livieri 

c'e Sulitu magàri, a te nna fseri. 

Lezione n. 9 “I canti” 

Canto d’emigrazione 

Klama 

Telo na mbriakeftò.. na mi' ppensefso, 

na klafso ce na jelaso telo artevrài; 

ma mali rràggia evò e' nna kantaliso, 

sto fengo e' nna fonaso: o andramu pai! 

Fsunnìsete, fsunnìsete, jinèke! 

Dellàste ettù na klàfsete ma mena! 

Mìnamo manechè-mma, diàike o A' Vrizie 

Ce e antròpi ste' mas pane ess'ena ss'ena! 

E antròpi ste' mas pane, ste' ttaràssune! 

N'arti kalì 'us torùme ettù s'ena chrono! 

è' tui e zoì-mma? è' tui e zoì, Kristè-mu? 

Mas pa' 'cì sti Germania klèonta ma pono! 

Mara 's emena, ttechùddhia itta pedàcia 

Torù to tata mia forà to chrono: 

- Tata, jatì ste' klei? Ene o A' Vrizio! 

Kuse ti banda, kuse ti òrrio sono! 

-Ste kuo ti banda ce ste kuo itto sono, 

steo ettù ma 'sà ce ste penseo sto treno, 

penseo sto skotinò citti miniera 

pu polemònta ecì peseni o jeno! 

-Tata, jatì e' nna pai? Pemma, jatì 

-Jatì tui ene e zoì, mara pedìa: 

O ttechùddhi polemà ce tronni 

na lipariasi 'us patrunu m'utti fatìa! 

Mara 'semà, dellaste ettù pedìa, 

dellaste, ngotanizzome ttumèsa; 

o tata pirte ce 'mì prakalume 

na ftasi lion lustro puru ja 'mà! 

di Franco Corlianò 

55

Aprile 2013 


I verbi impersonali 

La maggior parte dei verbi impersonali esprimono fenomenici atmosferici o condizioni del tempo. 

Alcune espressioni impersonali si formano con la terza persona del verbo kànno seguita da un sostantivo. 

Es. kànni kàma = fa caldo 

Kànni tsìchra = fa freddo 

Kànni kalò ccerò = fa bel tempo 

I verbi irregolari 

Sono quei verbi che non seguono nella flessione le regole generali, ma presentano anomalie riguardo ai 

temi o nella coniugazione. 

Verbo èrkome = vengo 

Indicativo 

Presente Imperfetto Aoristo 

Èrkome èrkamo ìrta 

èrkese èrkaso ìrte 

èrkete èrkato ìrte 

erkomèsta erkamòsto ìrtamo 

erkesèsta erkasòsto ìrtato 

èrkotte èrkatto ìrtane 

Perfetto Piuccheperfetto 

Ìme artomèno, -i, -o ìcha èrtonta 

Ìse artomèno, -i, -o ìche èrtonta 

Ène artomèno, -i, -o ìche èrtonta 

Ìmesta artomèni, -e, -a ìchamo èrtonta 

Ìsesta artomèni, -e, -a ìchane èrtonta 

ìne artomèni, -e, -a ìchane èrtonta 

Imperativo 

Tèla 

Tèlate 

Participio presente Participio aoristo Participio perfetto 

Èrtonta Èrtonta Artomèno 

Es. Tèla ittù! = vieni qua! 

E’ nnà ‘rtò? = devo venire? 

56

Aprile 2013 

Verbo leo = dico 

Indicativo 


Lèo èlla ìpa 

Lèi èlle ìpe 

Lèi èlle ìpe 

Lèome lèamo ìpamo 

Lète lèato ìpato 

Lèone lèane ìpane 


Ècho pomèna ìcha pònta 

Èchi pomèna ìche pònta 

Èchi pomèna ìche pònta 

Èchome pomèna ìchamo pònta 

Èchete pomèna ìchato pònta 

Èchone pomèna ìchane pònta 

Imperativo 

Pe 

Pete 


Lèonta pònta pomèno 

Es. Pènsa sa lòja pu s’òcho pomèna = pensa alle parole che ti ho detto 

E’ kkànni mài cìno pu lèi = non fa mai quello che dice 

Verbo pao = vado 

Indicativo 


Pào ipìrta ìpia 

Pài ipìrte ìpie 

Pài ipìrte ìpie 

Pàme ipìrtamo ipìamo 

Pàte ipìrtato ipìato 

Pàne ipìrtane ipìane 


Ìme pamèno, -i, -o ìmone pamèno, -i, -o 

Ìse pamèno, -i, -o ìsone pamèno, -i, -o 

Ène pamèno, -i, -o ìsane pamèno, -i, -o 

Ìmesta pamèni, e, -a ìmosto pamèni, e, -a 

Ìsesta pamèni, e, -a ìsosto pamèni, e, -a 

ìne pamèni, e, -a ìsane pamèni, e, -a 

Imperativo 

Àmo 

Amàte 


Amànta amànta pamèno, -i, -o 

Es. ‘Amone ce pia’-mmu to skannì = vai a prendermi lo sgabello 

Ipìamo na nòsome t’astàcia = andavamo a spigolare 

57

Aprile 2013 

Verbi impersonali: 

astrèi, aor. àstretse = lampeggia 

atsemerònni, aor. atsemèrose = albeggia 

chionìzi, aor. chiònise = nevica 

è nnà = devo, bisogna che 

e prèpi seguito da na = non conviene 

è soggèste seguito da ka /na = è possibile 

fènete seguito da ka = sembra 

frontà, aor. fròntise = tuona 

ikùete seguito da ka = si sente, corre voce che.. 

kaloceriàtsi, aor. kalocèriase = inizia l’estate 

me pinài = ho fame 

me rriài = ho freddo 

mu kakofènete = mi sembra male 

ngìtsi seguito da na = bisogna 

prèpi seguito da na = conviene 

scimonàzzi, aor. scimònase = inizia l’inverno 

skotinàzzi, aor. skotìnase = tramonta 

tsichalìzi, aor. itsichàlise = pioviggina 

vrèchi, aor. èvretse = piove 


1. Scrivi l’imperfetto e l’aoristo dei seguenti verbi irregolari: 

afìnno = lascio 

fèrno = porto 

apetèno = muoio 

kànno = faccio 

màto = imparo 

pìnno = bevo 

2. Costruisci delle frasi con i verbi impersonali 

3. Individua i verbi presenti nelle canzoni “Matinata” e “Klama” ed analizzali 

58

Aprile 2013 

Canto di Ernesto Aprile 

Canto di Soleto 

59

Aprile 2013 

Lezione n. 10 “L’amore” 

60

Aprile 2013 

I numerali cardinali 

1. Èna, mìa, èna 

2. Dio 

3. Tri(s), tria 

4. Tèssari, -e, -a 

5. Pènte 

6. Ètse 

7. Ittà 

8. Ottò 

9. Innèa 

10. Dèka 

11. Èndeka 

12. Dòdeka 

13. Dekatrì, - trìa 

14. Dekatèssari, -e, -a 

15. Dekapènte 

16. Dekàtse 

17. Dekattà 

18. Akottò 

19. Dekannèa 

20. Ìkosi 

21. (i)kosièna, -mìa, -èna 

22. (i)kosidìo 

23. (i)kositrì, -ìa 

24. Kositèssari, -e, -a 

30. Triànta 

31. Triànta-èna, triànta-mìa, triànta-èna 


40. Sarànta 

50. Pettìnta 

60. Atsìnta 

70. Addomìnta 

80. Ogdònta 

90. Annovìnta 

100. Akatò 

200. Diokossìe 

300. Triakossìe 

400. Tessarakossìe 

500. Pentakossìe 

600. Etsakossìe 

700. Ittakossìe 

800. Ottakossìe 

900. Inneakossìe 

1000. Chìje 

10000. Dekachijàte 

N.B. ‘Ena, mìa, èna si declina come l’articolo indeterminativo. Trì(s), tria ha una forma per il maschile e femminile e 

una per il neutro uguale per tutti i casi. Akatò prende una n davanti alle parole comincianti per vocale o consonante 

media. Es. akatondìo (=102), akatonèna (=101) 

I numerali ordinali 

Degli ordinali resta solo il protinò, -ì, -ò (= primo) declinato regolarmente secondo gli aggettivi qualificativi 

con le stesse uscite. I giorni della settimana dettèra, trìti, pètti, che derivano dai corrispondenti ordinali 

dell’antico greco, sono diventati sostantivi. 

I moltiplicativi 

I moltiplicativi sono diplò, -ì, -ò (= doppio) e manechò, -ì, -ò (= solo, semplice). 

I numeri collettivi 

I numerali collettivi sono: chijàta (= migliaio) che al plurale si usa come cardinale, zogàri (= coppia), centinàri, 

-ia (= centinaio). 

Distributivi 

Il distributivo è reso: 

ripetendo il numerale preceduto dalla preposizione is, ‘s (= a): is èna ‘s èna (= a uno a uno), is dìo ‘s 

dìo (= a due a due), is dèka ‘s dèka (= a dieci a dieci). 

mettendo dopo il numerale l’espressione ja ‘na: èna ja ‘na (= uno per ciascuno), trìa ja ‘na (= tre per 

ciascuno.) 

aggiungendo ti fforà (= la volta, per volta): pènte ti fforà (= cinque per volta), ottò ti fforà (= otto per 

volta). 

61

Aprile 2013 

La determinazione di tempo per mezzo dei numeri 

Il tempo in cui è accaduta, accade o accadrà qualcosa si esprime così: 

1. le ore: con la preposizione ‘s con l’accusativo dell’articolo senza la consonante t ed il numerale. Es. 

ses èndeka; si mmìa 

2. i giorni del mese: per il primo giorno del mese si usa l’accusativo del numerale ordinale (f) protinì e 

l’articolo senza t preceduto dalla preposizione ‘s. Es. sì protinì t’Aprilìu = il primo giorno di Aprile. Per 

gli altri giorni si usano i numerali cardinali con l’articolo femminile plurale in accusativo senza la t, 

preceduto dalla preposizione ‘s. 

3. gli anni: con l’articolo neutro to. Es. to 1995 

4. per la percentuale si indica il pronome indefinito passo (= ogni). Es. ìkosi pass’akatò (= venti per 

cento) 

Operazioni aritmetiche 

Per indicare le operazioni aritmetiche si usano: 

1. per la somma, la congiunzione ce. Es. èna ce èna ikànnone dio (= uno e uno fanno due) 

2. per la sottrazione, la preposizione atsè (= da ) più l’imperativo fìone del verbo fèo. Es. atsè etsè 

fìone tèssara (= da sei togli quattro) 

3. per la moltiplicazione, la preposizione ja (= per). Es. dìo ja dìo ikànnone tèssara (= due per due 

uguale quattro) 

4. per la divisione si usa il verbo meràtso (= divido). Es. tèssara ta meràtsone ìs dio (= quattro diviso 

due, uguale due) 

Lessico 

Agàpi – e (f) = l’amore 

Aklisìa, -e (f) = chiesa 

Àndra, -i = marito 

Àngelo, -i (m) = l’angelo 

Dattilìti, -ia (n) = l’anello 

Jlnèka, - e (f) = moglie 

Koràsi, -àssia = la sposa 

Spìti, -ia (n) = casa 

Stefànoma, -òmata (n) = il matrimonio 

Tsichì, -è (f) = anima 

Zoì, -è (f.) = la vita 

Verbi 

Armàzo = sposare 

Armàzome = sposarsi 

Atseviddìnno = stappare 

Jelò = ridere 

Klèo = piangere 

Kumbiàzo = rattristarsi 

Zo = vivere 


1. Individua i numerali presenti nelle tre poesie e analizzali 

2. Scrivi delle frasi usando i numeri 

3. Costruisci delle frasi con le determinazioni di tempo e le operazioni aritmetiche 

BIBLIOGRAFIA 

Gemma I. G. – Lambroyorgou G., Grammatica del dialetto greco di Sternatia, Congedo 2001 

Greco C. - Lambroyorgou G., Lessico di Sternatia, ed. Del Grifo, Lecce 2001 

Greco C. – X. Tartaris, Jeno kalò a’ ti’ Xora, ed. Capone, Lecce 2008 

Sicuro S, Itela na su pò. Canti popolari della Grecìa salentina da un quaderno di V. D. Palumbo, Ghetonìa 

1999 

62

Aprile 2013 

Glossario 

La famiglia 

Andra – i (m) = marito agapò = amare 

Anitsìa – ìe (f) = la nipote ancignèo = cominciare 

Anitsìo – ìi (m) = il nipote apetèno = morire 

Atreffì – è (f) = sorella ècho = avere 

Atreffò – atrèffia (n) = fratello fonàzo = chiamare 

Chìra – e (f) = vedova javènno = passare 

Chìro – i (m) = vedovo jurìzo = tornare 

Ciùri – i (m) = padre klèo = piangere 

Jinèka – e (f) = moglie torò = vedere 

Kecciulìddi – ia (n) = neonato zo = vivere 

Kiatèra – e (f) = figlia 

Krambì – è (f) = nuora 

Krambò – ì (m) = genero 

Màna – e (f) = madre 

Matrìa – e (f) = matrigna 

Nànna – e (f) = nonna 

Nìnna – e (f) = bimba 

Nìnno – i (m) = bimbo 

Pàppo – i (m) = nonno 

Petì – ìa (n) = figlio 

Petterà – è (f) = suocera 

Petterò – ì (m) = suocero 

Tìa – e (f) = zia 

Tìo – ìi (m) = zio 

I mestieri 

Annikìrio – i (m) = il capo frantoiano alatrèo = arare 

Antièri – i (m) = il capofila tra i lavoratori alonìzo = trebbiare 

Ciapetsàri – i (m) = il cenciaiolo anfurnìzo = infornare 

Ferràri – i (m) = il fabbro (ap)petsònno = rattoppare 

Furnàra – e (f) = la fornaia armèo = mungere 

Furnàri – i (m) = il fornaio asprèno = imbiancare 

Kraunàra – e (f) = la carbonaia bruskèo = strigliare 

Kraunàri – ia (n) = il carbonaio chorèo = ballare 

Kutumàri – i (m) = il vasaio gotanìzo = sarchiare (per i cereali) 

Lachanàri – i (m) = il venditore di verdure (i)fèno = tessere 

Makàra – e (f) = la maga jèno = guarire 

Massàri – i (m) = il fattore karoppèo = tosare (tagliare i capelli) 

Màstara – i (m) = il maestro maìzo = sarchiare (per gli ortaggi) 

Messère – i (m) = il dottore màto = insegnare / imparare 

Mulinàri – i (m) = il mugnaio plèggo = intrecciare 

Proatàri – i (m) = il pecoraio polemò = lavorare 

Putekàra – e (f) = la bottegaia pulò = vendere 

Putekàri – i (m) = il bottegaio ràtto = cucire 

Sartùri – i (m) = il sarto siderònno = stirare 

Skarpàri – i (m) = il calzolaio simèno = suonare 

Speziàli – i (m) = il farmacista skupìzo = scopare 

Travutò = cantare 

Vàfo = tingere 

Gli animali 

Alào – i (m) = la lepre Rondinèdda – e (f) = la rondinella 

Aleàta – e (f) = la mucca Rùkko – i (m) = il colombo 

Alipùna – e (f) = la volpe Scìddo – i (m) = il cane 

Ampàri – ia (n) = il cavallo Skarafào – i (m) = lo scarafaggio 

Avìti – ia (n) = il bue Skulìci – ia (n) = il verme 

63

Aprile 2013 

Celòna – e (f) = la tartaruga Tsandùkula – e (f) = il falco 

Ciùccia – e (f) = l’asina Tsutsuvìo – ìi (m) = la cavalletta 

Ciùccio – i (m) = l’asino Ttìro – i (m) = il pidocchio 

Damàli – damàja (n) = il vitello 

Foràta – e (f) = la cavalla Verbi 

Ìtsa – e (f) = la capra Afìnno = abbandonare plèno = lavare 

Kàddo – i (m) = il gallo agapò = amare plònno = dormire 

Lìka – e (f) = la lupa (a)nkarrikèo = cavalcare tènno = legare 

Lìko – i (m) = il lupo armèo = mungere trècho = inseguire 

Liontàri – ia = il leone arranfònno = graffiare tròo = mangiare 

Matonnèdda – e (f) = la coccinella atsedènno = slegare vizànno = allattare 

Melìssi – ia ( n) = l’ape atsèno = allevare vromò = puzzare 

Mìa – e (f) = la mosca damàzo = domare 

Mùscia – e (f) = la gatta fèo = fuggire 

Mùscio – i (m) = il gatto fonàzo = chiamare 

‘Ornita – e (f) = la gallina jalìzo = pettinare 

Palumbèdda – e (f) = la farfalla jennò = partorire 

Pondikò – ì (m) = il topo kanonò = guardare 

Pondikò apetastò = il pipistrello (topo alato) karoppèo = tosare 

Puddì tu charu = il gufo (uccello della morte) nutrikèo = nutrire 

Rèkka – e (f) = la scrofa pelekò = picchiare 

Rèkko – a (n) = il porco pitsulìzo = beccare 

Le parti del corpo 

Dònti –ia (n) = il dente abbruskèome = arrossarsi 

Attì – ìa (n) = l’orecchio affruntèome = incontrarsi 

Ammàti – ia (n) = l’occhio agonìome = affrettarsi 

Anìchi –ia (n) = l’unghia allivrònnome = sporcarsi 

Vrachòna –ia (n) = il braccio aplònnome = coricarsi 

Chèra –e (f) = la mano antropiàzome = vergognarsi 

Chìlo –a (n) = il labbro asciopànnome = coprirsi 

Cilìa –e (f) = la pancia askònnome = alzarsi 

Ciofàli –e (f) = la testa assunghìzome = asciugarsi 

Dàttilo –a (n) = il dito atsunnìome = svegliarsi 

Dèrma – dèrmata (n) = la pelle chànnome = perdersi 

Glòssa –e (f) = la lingua chatìzo = sedersi 

Gòtano –a (n) = il ginocchio fonàzome = chiamarsi 

Kardìa –e (f) = il cuore jalìzome = pettinarsi 

Kutùrsi –ia (n) = la schiena kumbiàzo = amareggiarsi 

Lemò –ì (m) = la bocca, il collo ndìnnome = vestirsi 

Maddì –ìa (n) = il capello pìanno ìnno = prendere sonno 

Mìtti –e (f) = il naso plènome = lavarsi 

Plàti –e (f) = la spalla polemìome = affaticarsi 

Pòta –ia (n) = il piede rotignàzo = arrossire 

Rusùni – rusùgna (n) = le narici strakkèo = stancarsi 

Sòma –sòmata (n) = il corpo tinàssome = scuotersi 

Stravrì –ìa (n) = la spina dorsale 

Stèo – stèata (n) = l’osso 

Aggettivi 

Anàpoto –i –o = mancino Màvro –i –o = nero 

Antropiàriko –a –o = timido Plàttiko –i –o = pratico, esperto 

Aspròscino –i –o = pallido Rosèo –èa –èo = roseo 

Attechò –ì –ò = povero Rotinò –ì –ò = rosso 

Foritsàri –a –i = pauroso Sfittò –ì –ò = stretto 

Fùsko –a –o = biondo Skucitàto –a –o = spensierato 

Kripimmèno –i –o = nascosto Sùtso –a –o = sporco 

64

Aprile 2013 

I fenomeni celesti 

Ajèra – e (f) = cielo akàtu = sotto 

Ànemo –i (m) = vento apànu = sopra 

Astèri –ia (n) = stella àrte / àrtena = adesso 

Chiòni –ia (n) = neve àscima = male 

Chòma – chòmata (n) = terra assatìa assatìa = piano piano 

Cìtro – i (m) = ghiaccio àvri = domani 

Fengàri –ia (n) = luna degghe = no 

Fèngo – ata (m. e n) = luna dòpu = dopo 

Idrosìa – e (f) = umidità ittè = ieri 

‘Ijo – i (m) = sole ittù = qui 

Kalàtsi –ia (n) = grandine kalà = bene 

Kamùla –e (f) = nebbia krifà = di nascosto 

Mànta –e (f) = nuvola mapàle = di nuovo 

Nnerò – à (n) = acqua olimmìa = insieme 

Nòto – i (m) = scirocco pànta = sempre 

Pào –i (m) = brina pòta = quando 

Skotinìa – e (f) = oscurità pukanè = dappertutto 

Tremmò, -ì, -ò = caldo pùpeti = in nessun luogo 

Tsìchra – tsichràte (f) = freddo sìmmeri = oggi 

Stennù = a memoria 

Ùmme = si 

Verbi 

Anemìzo, imperf. Anèmiza, part pres. Anemìzonta, aor. Anèmisa, cong. aor. Anemìso, part. aor. anemìsonta, part. perf. 

anemimmèno, imper. Anèmiso, inf. Anemìsi = ventilare 

Apetò, imperf. apètagga, part pres. apetònta, aor. apètasa, cong. aor. apetàso, part. aor. apetàsonta, part. perf. 

apetamèno, imper. apètaso, inf. apetàsi = volare 

Atsemerònni (impers.) = lampeggia 

Frontà (impers.) = tuona 

Kalatsònni (impers.) = grandina 

Lumbrakkiàzi (impers.) = si annuvola 

Skotignàzi (impers.) = fa buio, tramonta 

Tsichalìzi (impers.) = pioviggina 

Trubbiàzi (impers.) = si annuvola 

Vrèchi (impers.) = piove 

Il cibo 

Aggò – à (n) = uovo ambuttò = inzuppo 

Alàti –ia (n) = olio anàtto = accendo 

Appìti – ia (n) = pera annostèo = assaporo 

Arnì – ìa (n) = agnello cèo = brucio 

Atsàri – ia (n) = pesce dakkànno = mordo 

Atsìti –ia (n) = aceto frìo = friggo 

Atternìta – e (f) = ala Granulìndi – ia (n) = granoturco 

Faì (n) = cibo Karìti – ia (n) = noci 

Gàla (n.) = latte katapìnno = ingoio 

Làchano – a (n) = verdura kordònno = sazio 

Làvana – e (f) = pasta ittìnno = arrostisco 

Krèa – krèata (n) = carne marèo = cucino 

Kuccì – ìa (n) = fava nutrikèo = nutro 

Màlatro – a (n) = finocchio pìnno = bevo 

Marìo – marìata (n) = cibo cucinato prèo = assaggio 

Mìlo – a (n) = mela smìggo = mescolo 

Missilikòi (n) dif. Plur. = basilico strafukèo = divoro 

Nerò –à (n) = acqua svìnno = spengo 

Parnakòkkia – ie (f) = albicocca tremmèno = riscaldo 

Pastanàka – e (f) = carota Pìna – e (f) = fame 

Pisèddi – ia (n) = pisello Pìtta – e (f) = focaccia 

Portokàllo - i (m) = arancia Prikàta – e (f) = cicoria 

65

Aprile 2013 

Skòrdo –a (n) = aglio Sparàci – ia (n) = asparagi 

Tirì – ìa (n) = formaggio Tsomì – ìata (n) = il pane 

Preposizioni 

Apù, Ap’, a’ = da 

Is, s’ = a, in 

Ja = per 

(a)tse = di 

Me = con 

Ppìri = che, invece, di (nel comparativo) 

Gli alberi e le piante 

Àcho dif. Plur. = legumi 

Àlatro – i (m.) = aratro 

Alèa – èe (f.) = oliva 

Ampèja (n.) difet. sing. = vigna 

Angùri – ia (n.) = cetriolo 

Appitèa – èe = pero 

Appìti – ia (n.) = pera 

Arùdda – e (f.) = semenzaio 

Arutèa – èe (f.) = melograno 

Cerasèa – èe (f.) = ciliegio 

Ceràsi – ssia (n.) ciliegia 

Chòma – chòmata (n.) = terra 

Chòrto – a (n.) = erba 

Dànni - ia (n.) = alloro 

Facì (f.) dif. Plur = lenticchia 

Granulìndi – ia (n.) = granturco 

Kinìta – e (f.) = ortica 

Krambìti – ia (n) = cipolla 

Kritàri –ia (n.) = orzo 

Kuccì – ìa (n.) = fava 

Màlatro – a (n.) = finocchio 

Melòcha – e (f.) = malva 

Aggettivi 

Glicì, -èa, -ì = dolce 

Chlorò, – ì, -ò = verde 

Kripò, -ì, -ò = costoso 

Varì, -èa, -ì = pesante 

Pìsuli, -i, -i = soffice 

Sterì, -èa, -ì = duro 

Milèa – èe (f.) = melo 

Mìlo – a (n) = mela 

‘nsinàri – ia (n.) = zappa 

Pipòni – gna (n.) = melone 

Pirikokèa – èe (f. ) = pesco 

Pirikòko – a (n) = pesca 

Pisèddi – ia (n. ) = pisello 

Potàri – ia (n.) = olivo 

Prikàta – e (f.) = cicoria 

Rìza – e (f.) = radice 

Sèkli – ia (n.) = bietola 

Sikaìndi – ia (n.) fico d’india 

Sìko – a (n.) = fico 

Sitàri –ia (n.) = grano 

Spèrma – ata (n.) = semina 

Spòro – i (m.) = seme 

Stafìli (n.) difet. plur. = uva 

Tòleka – e (f.) = cicerchia 

Trifìddi – ia (n.) = trifoglio 

Vàto – i (m. ) = rovo 

Velàni – velàgna (n.) = ghianda 

Verbi 

‘nnèto, imperf. Ènneta, part. pres. ‘nnètonta, aor. Ènnesa, cong. Aor. ‘nnèso, part. aor. ‘Nnèsonta, part. pass. 

‘nnemmèno, imper. ‘nnèse, inf, ‘nnèsi = filare 

Alatrèo (trans.), imperf. Alàtregga, part. pres. Alatrèonta, aor. Alàtretsa, cong. Aor. Alatrètso, part. att. Alatrètsonta, 

part. pass. Alatràto, imper. Alàtretso, inf. alatrètsi = arare 

Alèto, imperf. Àleta, part. pres. Alètonta, aor. Àlesa, cong. Aor. Alèso, part. aor. Alèsonta, part. pass. Alemmèno, imper. 

‘Aleso, inf. alèsi = macinare 

Alonìzo, imperf. Alòniza, part. pres. Alonìzonta, aor. Alònisa, cong. Aor. Alonìso, part. aor. Alonìsonta, part. pass. 

Alonimmèno, imper. Alòniso, inf. alonìsi = trebbiare 

Drònno, imperf. Ìdronna, part. pres. Drònnonta, aor. Ìdrosa, cong. Aor. Dròso, part. aor. Dròsonta, part. perf. 

Dromèno, imper. Dròse, inf. dròsi = sudare 

Gotanìzo, imperf. Gotàniza, part. pres. Gotanìzonta, aor. Gotànisa, cong. Aor. Gotanìso, part. aor. Gotanìsonta, part. 

pass gotanimmèno, imper gotàniso, inf. gotanìsi = sarchiare 

66

Aprile 2013 

Karoppèo, imperf. Karòppegga, part. pres. Karoppèonta, aor. Karòppetsa, cong. Aor. Karoppètso, part. aor. 

Karoppètsonta, part. pass. Karoppàto, imper. Karòppetso, inf. karoppètsi = tosare 

Kiantèo, imperf. Kiàntegga, part. pres. Kiantèonta, aor. Kiàntetsa, cong. Aor. Kiantètso, part. aor. Kiantètsonta, part. 

pass. Kiantàto, imper. Kiàntetso, inf. kiantètsi = piantare 

Nònno, imperf. Ìnonna, part. pres. Nònnonta, aor. Ìnosa, cong. Aor. Nòso, part. aor. Nòsonta, part. pass. Nomèno, imper. 

Nòse, inf. nòsi= raccogliere 

Plèggo, imperf. Èplegga, part. pres. Plèggonta, aor. Èpletsa, cong. Aor. Plètso, part. aor. Plètsonta, part. pass. 

Plimmèno, imper. Plètse, inf. plètsi = intrecciare 

Potìzo, imperf. Pòtiza, part. pres. Potìzonta, aor. Pòtisa, cong. Aor. Potìso, part. aor. Potìsonta, part. pass. Potimmèno, 

imper. Pòtiso, inf. potìsi = innaffiare 

Pulò, imperf. Pùligga, part. pres. Pulònta, aor. Pùlisa, cong. Aor. Pulìso, part. aor. Pulìsonta, part. pass. Pulimmèno, 

imper. Pùliso, inf. pulìsi = vendere 

Spèrno, imperf. Èsperna, part. pres. Spèrnonta, aor. Ìspira, cong. Aor. Spìro, part. aor. Spìronta, part. pass. Spermèno, 

imp. Spìre, inf. spìri = seminare 

Terìzo, imperf. Tèriza, part. pres. Terìzonta, aor. Tèrisa, cong. Aor. Terìso, part. aor. Terìsonta, part. pass. Terimmèno, 

imper. Tèriso, inf. terìsi = mietere 

I mesi e le stagioni 

Kalocèri, -ia (n) = estate 

To vràti = ieri sera 

Pornò, -à (n) = mattina 

Vràti, -ia (n) = sera 

Nìtta, -e (f) = notte 

Sperinò, -à (n) = vespro 

Imisanìtta, -e (f) = mezzanotte 

Chròno, -i = anno 

Mìna, -i (m) = mese 

(I)mèra, -e (f) = giorno 

‘Ora, -e (f) = ora 

Addomàta, -e (f) = settimana 

Ciuriacì, -èe (f) = domenica 

Pètti, -e (f) = giovedì 

Parassekì, -è (f) = venerdì 

Sàmba, -ata (n) = sabato 

Dettèra – e (f) = lunedì 

Trìti, -e (f) = martedì 

I canti 

astrèi, aor. àstretse = lampeggia 

atsemerònni, aor. atsemèrose = albeggia 

chionìzi, aor. chiònise = nevica 

è nnà = devo, bisogna che 

e prèpi seguito da na = non conviene 

è soggèste seguito da ka /na = è possibile 

fènete seguito da ka = sembra 

frontà, aor. fròntise = tuona 

ikùete seguito da ka = si sente, corre voce che.. 

kaloceriàtsi, aor. kalocèriase = inizia l’estate 

me pinài = ho fame 

me rriài = ho freddo 

mu kakofènete = mi sembra male 

ngìtsi seguito da na = bisogna 

prèpi seguito da na = conviene 

scimonàzzi, aor. scimònase = inizia l’inverno 

skotinàzzi, aor. skotìnase = tramonta 

tsichalìzi, aor. itsichàlise = pioviggina 

vrèchi, aor. èvretse = piove 

Missiamèra, -e (f) = mezzogiorno 

Imisannìtta, -e (f) = mezzanotte 

Tetràti, -e (f) = mercoledì 

Scimòna, -gna (n) = inverno 

Dicèmbri = dicembre 

Jennàri, -ia (n) gennaio 

Fleàri, -ia (n) = febbraio 

Màrti (m) = marzo 

Aprìli (m) = aprile 

Mài (m) = maggio 

Tèro = giugno 

Alonàri (dif. Plur.) = luglio 

‘Agusto = agosto 

Settèmbri = settembre 

Ottòbri = ottobre 

Novèmbri = novembre 

Avverbi 

‘Avri = domani 

Sìmmeri = oggi 

Ittè = ieri 

Prottè = avanti ieri 

Metàvri = dopodomani 

Mintimetàvri = dopodomani l’altro 

Mìnti prottè = due giorni fa 

Pèrsi = l’anno scorso 

Fèto = quest’anno 

Pròpersi = due anni fa 

‘Atse mèra = di giorno 

‘Artena = ora, adesso 

L’amore 

Agàpi – e (f) = l’amore 

Aklisìa, -e (f) = chiesa 

Àndra, -i = marito 

Àngelo, -i (m) = l’angelo 

Dattilìti, -ia (n) = l’anello 

Jlnèka, - e (f) = moglie 

Koràsi, -àssia = la sposa 

Spìti, -ia (n) = casa 

Stefànoma, -òmata (n) = il matrimonio 

Tsichì, -è (f) = anima 

Zoì, -è (f.) = la vita 

Verbi 

Armàzo = sposare 

Armàzome = sposarsi 

Atseviddìnno = stappare 

Jelò = ridere 

Klèo = piangere 

Kumbiàzo = rattristarsi 

Zo = vivere 

67

Aprile 2013 

MURO LECCESE. Una valida esperienza per gli 

alunni della Scuola secondaria di primo grado 

Incontro interculturale 

Palmariggi-Corfù 

La principale finalità del progetto è stata quella di 

educare alla conoscenza ed al rispetto del patrimonio 

linguistico-culturale nelle sue diverse manifestazioni 

e stratificazioni, cogliendo la molteplicità di rapporti 

che legano dialetticamente la cultura attuale con 

quella del passato. 

La scuola, considerata ormai da decenni 

un’istituzione “mediatrice di cultura”, 

dev’essere sempre pronta a rinnovarsi 

pedagogicamente preoccupandosi di offrire percorsi 

didattici volti a sollecitare un’intelligenza critica 

capace, a sua volta, di saper applicare 

adeguatamente le conoscenze acquisite. Secondo 

quanto si afferma nella Direttiva Ministeriale 133/96, 

l’Istituzione Scolastica di Muro Leccese si 

caratterizza come centro permanente di vita culturale 

e sociale, aperto al territorio, capace di elaborare 

offerte formative integrate e diversificate che 

consentano agli alunni nuovi spazi di crescita e di 

formazione. 

Come afferma Nietzsche “Non il vedere per primo 

qualcosa di nuovo, bensì vedere come nuovo 

l’antico, ciò che è già anticamente conosciuto ed è 

da tutti visto e trascurato, contraddistingue la mente 

diversa”. Per diventare cittadini e cittadini europei è 

importante sapere chi siamo: conoscere il proprio 

territorio è un modo per costruire la propria identità e 

la propria coscienza europea. In quest’ottica, nel 

corso del corrente anno scolastico, nella Scuola 

secondaria di Palmariggi si è tenuto un corso di 

Griko, il dialetto di origine greca che si parla nei paesi 

della Grecìa salentina. La principale finalità del 

progetto è stata quella di educare alla conoscenza ed 

Eufemia Attanasi 

DIDATTICA 

68 

al rispetto del patrimonio linguistico–culturale nelle 

sue diverse manifestazioni e stratificazioni, cogliendo 

la molteplicità di rapporti che legano dialetticamente 

la cultura attuale con quella del passato. I contenuti 

trattati sono stati i seguenti: la Grecìa salentina ed i 

paesi ellenofoni; il Griko: storia di un fenomeno 

linguistico e cause della sua progressiva scomparsa; 

i temi dei canti grecanici: amore, gelosia, dispetto, 

morte, dolore; nozioni di grammatica grika e relativi 

esercizi. Sono state messe in atto situazioni di 

apprendimento ricche e stimolanti, garantendo la 

massima partecipazione attraverso lavori individuali e 

di gruppo, esercizi di ascolto e situazioni simulate. 

Il corso, intitolato “Il Griko, una lingua da amare”, è 

stato un veicolo per sensibilizzare i discenti verso la 

salvaguardia del patrimonio ambientale, culturale ed 

artistico che ci lega alla cultura greca, offrendo così 

l’occasione di invitare una scolaresca greca 

proveniente da Corfù, per uno scambio culturale. 

Quest’incontro ha rappresentato, per i ragazzi, una 

grande opportunità che ha permesso loro di 

comprendere meglio l’influsso della civiltà greca sulla 

nostra, l’affinità della lingua grika con il Neogreco e di 

avere consapevolezza che l’attuale Grecia fa da 

ponte tra l’antica e gloriosa Magna Graecia e ciò che 

oggi ne resta, cioè la Grecìa salentina. Inoltre, 

l’interculturalità permette ai giovani di vivere 

un’esperienza unica nel suo genere che risulta 

indimenticabile e lascia un’impronta indelebile nella 

formazione del nuovo cittadino del Mondo. 

Promuovere il tema della mobilità giovanile 

internazionale per contribuire alla formazione e allo 

sviluppo di idee è, dunque, uno dei compiti primari 

della scuola. Bisogna fare in modo che i giovani 

siano i nuovi tasselli per la costruzione del mondo 

che verrà. Ed è proprio attraverso il confronto con 

“l’altro” che si entra in un processo di 

consapevolezza che non si vive isolati dal mondo e 

ciò porta, quindi, a maturare nuove esperienze, 

atteggiamenti e comportamenti necessari a prevenire 

pregiudizi, razzismi, disagi ed esclusioni di ogni 

genere.

Aprile 2013 

Per l’arrivo dei nostri amici greci (04/04/2013) ci 

siamo prodigati nell’allestimento di uno spettacolo di 

accoglienza, Grecìa… kiatèra ellenica, che ha 

previsto la visione di un video in Neogreco sui nostri 

paesi ellenofoni, una breve recita in Griko “O Loici 

guike sti mmesi” e il canto di alcune delle canzoni 

grecaniche più popolari, tra cui Klama e Kalinifta. 

“Klama” è un canto di emigrazione, scritto nel 1972 

dal poeta calimerese Franco Corlianò. Il termine 

“lavoro” nelle varie lingue indoeuropee è connesso 

generalmente con radici che significano “schiavitù”, 

“dolore”. In Greco moderno lavorare si dice δουλεύω, 

che vuol dire “sono schiavo”; la parola italiana deriva 

dal Latino labor che, in origine, significava “vacillo 

sotto un peso gravoso”; in Griko si dice polemao che 

vuol dire “vado alla guerra” perché gli uomini 

emigravano in Germania, in Svizzera per lavorare in 

condizioni disumane nelle miniere e spesso vi 

morivano. “Kalinifta”, che significa Buona Notte, è 

una poesia composta dal poeta calimerese Vito 

Domenico Palumbo. È una struggente serenata 

d’amore cantata alla propria amata e, sebbene 

l’uomo nutra un profondo sentimento per lei, l’amore 

non è minimamente corrisposto, causandone una 

profonda e intensa sofferenza. Per concludere, i 

ragazzi vestiti con i colori del tricolore italiano hanno 

omaggiato gli amici greci con il ballo del Sirtaki. 

Anche i ragazzi del V Ginnasio di Corfù avevano 

preparato uno spettacolo per noi ed hanno cantato 

alcune canzoni greche tipiche ed una tradizionale di 

Corfù. L’incontro si è concluso con l’invito a 

ricambiare la visita nel mese di maggio; è seguito un 

ricco buffet e la visita al centro storico di Palmariggi 

dove siamo stati accolti dal Sindaco, Anna Elisa 

Stifani, e al Museo della conchiglia. 

Gli studenti di Palmariggi ballano il 

"Sirtaki" 

La scolaresca greca canta "To peristèri" 

I ragazzi di Palmariggi: "Lu rusciu de lu mare" 

69 

Il corso è stato sicuramente una novità che ha 

permesso ai ragazzi di conoscere una nuova lingua e 

una nuova cultura a loro molto vicina, ma nello 

stesso tempo lontana. Lo scambio interculturale è lo 

scambio tra persone che a loro volta hanno 

interpretato "culturalmente" il proprio universo 

culturale e sociale. Certo gli individui non sono 

indipendenti da una forma di socializzazione 

determinata, ma restano al centro di una rete di 

comunicazione e di interpretazioni in cui la 

soggettività non può essere espunta. I discenti hanno 

lavorato con entusiasmo aspettando l’arrivo dei loro 

amici. All’inizio erano un po’ in ansia, a causa della 

novità, dello spettacolo e della lingua di 

comunicazione. Però, subito dopo la manifestazione, 

c’è stato del tempo per socializzare e si sono 

scambiati l’indirizzo di posta elettronica e i numeri di 

telefono con l’augurio di rivedersi presto. I ragazzi 

erano socievoli, disponibili al dialogo, anche se nei 

loro atteggiamenti si intuiva un po’ di imbarazzo. I 

commenti dei ragazzi e dei docenti accompagnatori 

sono stati a dir poco entusiastici per le attività svolte, 

ma soprattutto per l’ospitalità ricevuta. I nostri alunni 

hanno espresso una forma di autovalutazione 

sull’uso che hanno fatto della lingua greca. Sollecitati 

ad esprimere un giudizio complessivo 

sull’esperienza, tutti concordano sulla sua estrema 

positività, sia sul piano dell’apprendimento linguistico, 

sia sul piano culturale in senso lato, sia sul piano 

relazionale. 

Eufemia Attanasi 

La Dirigente del V Ginnasio di Corfù, Marina 

Bogdanu e il Dirigente scolastico dell'I.C. di 

Muro Leccese Antonio Gnoni

Aprile 2013 

Didattica della Lingua 

Minoritaria 

Il Greco salentino 

L 

a cultura e le tradizioni di una lingua minoritaria 

hanno delle peculiarità che connotano un 

determinato territorio dove si conserva l’idioma 

e lo rendono “serbatoio di storia linguistica”. 

Una minoranza linguistica storica si pone accanto 

alle “nuove minoranze” nate con i fenomeni di 

immigrazione recente. 

Il contesto storico e quello ambientale sono da 

studiare in modo approfondito per poter 

comprendere le motivazioni che portano ad 

insegnare la cultura e la lingua minoritaria. 

L’Italia è un Paese ricco di minoranze linguistiche (le 

cosiddette lingue tagliate) tutelate dalla Costituzione. 

L’art. 6 recita “La repubblica tutela con apposite 

leggi le minoranze linguistiche”. Tale art. ha trovato 

applicazione solo in alcune regioni d’Italia a statuto 

speciale. In provincia di Trieste la lingua e la cultura 

slovena godono di un riconoscimento e di una 

protezione grazie ad un trattato internazionale “il 

Memorandum di Londra” del 1954, con il quale la 

città fu riconsegnata all’Italia. 

In Puglia ed in Calabria, due isole ellenofone, i 

problemi che si presentano per l’insegnamento della 

lingua e cultura grika sono eguali anche per le 

frange alloglotte di confine del Nord come in altri 

Paesi europei, dove gli alunni immigrati creano il 

problema delle nuove minoranze: 

L’apprendimento della lingua. 

La formazione dei docenti. 

Il metodo e gli strumenti (testi, guide 

didattiche, vocabolari, bibliografia). 

Occorre precisare che la lingua grika è un dialetto 

locale di origine greca ed è affine al greco moderno. 

La nostra lingua minoritaria non si parla in Grecia. È 

un retaggio millenario sopravvissuto nonostante tutti 

i tentativi di soppressione (a livello politico, 

scolastico, religioso) che vive qui e non altrove, che 

trova un riscontro nella zona grecanica della 

Calabria del sud (Bova Marina, Condofuri, 

Gallicianò: piccoli centri in provincia di Reggio 

Calabria). 

È un linguaggio indotto solo parlato; i pochi che lo 

scrivono usano i caratteri dell’alfabeto latino. La 

conoscenza dell’idioma varia con la condizione 

sociale di che l’adopera: grafìa e fonetica variano da 

un paese all’altro dei Comuni che fanno parte della 

Grecìa Salentina. È nato il problema di omologare la 

grafìa e la dizione per creare una lingua comune per 

tutta la Grecìa. Si propone anche di utilizzare i 

caratteri greci per sostituire quelli latini: un dilemma 

per gli studiosi. La scuola, per molti anni, ha 

considerato una minaccia la diversità linguistica rap- 

DIDATTICA 

70 

Maria A. Nucita Stefanelli 

presentata dal griko salentino e lo ha esiliato, lo ha 

bandito contribuendo alla sua agonia. 

Solo negli anni 80 il diverso contesto storico– 

culturale ha riscoperto la lingua grika e la scuola 

iniziò a farne oggetto d’insegnamento. Prima con 

timidi passi, attraverso le attività integrative ed 

insegnamenti speciali in orario pomeridiano, a cura 

di pochissimi docenti originari del posto con 

un’ottima conoscenza del griko, lingua materna. 

Il griko, pur avendo una grammatica, una sintassi, 

un lessico specifico, tardò ad essere individuato 

nella sua dignità di lingua, proprio per la mancanza 

di una tradizione letteraria. 

Si è trasmessa da padre in figlio oralmente. 

La trasmissione orale ha contribuito ad assottigliare, 

ma anche a caratterizzare il patrimonio culturale col 

volgere delle generazioni. 

Patrimonio che è stato custodito nella memoria 

popolare, nella psicologia della gente, nelle 

costruzioni murali, nei monumenti, negli usi di 

ricorrenze religiose, nelle dolci nenie funebri ispirate 

alla mitologia greca, nelle canzoni, nei nomi dei 

paesi, nella toponomastica, nel carattere della 

gente. 

L’ambiente, in senso lato, è lo scrigno cui attingere a 

piene mani. 

Indispensabile, quindi, la conoscenza di una 

didattica e di una metodologia specifiche della 

ricerca ambientale con mezzi e strumenti particolari. 

Se consideriamo la lingua minoritaria uno strumento 

di conoscenza della autentica cultura popolare, un 

supporto storico di una civiltà millenaria e specchio 

del folklore locale, diviene indispensabile insegnare 

la lingua ma anche il folklore, tramite il quale la 

stessa lingua vive. 

Allora va inserito nei programmi didattici (nel POF) 

un vero e proprio progetto interculturale, con 

l’obiettivo principale di far conoscere le radici greche 

della propria terra, di rivivere antichi usi e costumi, 

calarsi nella cultura locale attraverso il folklore per 

ricavarne il patrimonio lessicale. Il folklore, che è 

espressione della storia e dell’anima di un popolo, è 

stato ricercato, analizzato, sviscerato per dare corpo

Aprile 2013 

alle parole, per rendere viva la lingua grika e 

penetrare nel modo di vivere dei nostri antenati. 

Dopo un lungo percorso, oggi possiamo insegnare 

nelle scuole di ogni ordine e grado la lingua e la 

cultura grika, perché la legge 482/99 ci autorizza e ci 

legittima. 

Viviamo nelle nostre scuole progetti in rete locale e 

nazionale, con un arricchimento di esperienze che 

permettono scambi di documentazione e strumenti 

didattici creati dai docenti e dirigenti scolastici in 

collaborazione con famiglie ed alunni. 

Per insegnare il griko occorre avere come punto di 

riferimento la Grecia, terra d’origine di quei Greci 

profughi, perseguitati per la fede religiosa, che 

hanno costituito la diaspora greca. 

La lingua greca, importata dai Greci che lasciarono 

la loro terra per rifugiarsi nell’Italia meridionale per le 

lotte iconoclaste, ha subìto nel tempo radicali 

trasformazioni per essere stata trasmessa oralmente 

e per essere stata parlata da gente semplice, quali 

pastori e contadini. 

Quando il rito ortodosso venne sostituito 

gradualmente da quello latino, anche la lingua fu 

accantonata, anche se ormai usi e costumi e 

tradizioni erano stati radicati sul territorio. 

Proprio per non rimanere chiusi a contemplare le 

proprie memorie, e per aprire una finestra sul 

mondo, abbiamo vivificato la nostra tradizione 

creando un metodo comparato insegnando il griko 

ed il neogreco. Due lingue sorelle che hanno comuni 

radici nel greco antico. 

Con il convincimento che il rapporto tra la lingua e la 

cultura attraversa tutte le esperienze 

dell’antropologia, che “abitare” in una lingua è 

“abitare” in una cultura, che la lingua può nascere da 

un mito perché dentro le parole vivono antichi miti, 

abbiamo privilegiato il metodo della ricerca 

d’ambiente. 

La lingua si costruisce dentro le storie e le culture di 

un popolo, dove le idee, le credenze ed i costumi si 

traducono in comportamenti ed in mentalità. 

La ricerca d’ambiente rispetta i canoni di un 

percorso che porta a riscoprire il proprio territorio dal 

punto di vista geografico, storico, etnografico, 

musicale, fantastico, artistico, religioso. 

L’ambito antropologico, uno dei tre ambiti che 

costituiscono il curricolo nella scuola di base, è 

costituito dalla storia, geografia, studi sociali. Studia 

gli uomini e la società nel tempo e nello spazio nelle 

varie dimensioni: civile, culturale, sociale, religiose, 

ecc. 

SCHEMA DI PROGETTAZIONE DIDATTICA 

La caratteristica dell’intervento educativo col metodo 

della ricerca d’ambiente prevede: TEMA - 

PROBLEMATIZZAZIONE - IPOTESI - RICERCA- 

VALUTAZIONE - INTEGRAZIONE CULTURALE - SINTESI E 

SOCIALIZZAZIONE. 

71 

Prima fase: lettura della realtà territoriale tramite 

questionari, interviste, reperimento di fonti, 

osservazioni, raccolta di notizie; analisi dei testi 

emersi, elaborazione ed interpretazione. 

Seconda fase: sulla base dei risultati emersi dalla 

fase precedente si passa ad individuare gli obiettivi, 

le finalità da conseguire come da risultati attesi. 

Terza fase: analisi dei mezzi e strumenti a 

disposizione e programmazione di quelli da creare 

per delineare l’itinerario operativo; scelta dei 

contenuti, dei metodi e delle strategie didattiche 

idonee per raggiungere gli obiettivi. Stabilire i tempi 

e le modalità secondo cui la sperimentazione 

dell’insegnamento del griko e neogreco va praticata. 

Quarta fase: verifica e valutazione dei risultati. 

Verifica: come controllo continuo dei risultati, dei 

contenuti utilizzati, dei metodi e dei mezzi 

programmati in itinere. 

Valutazione: come somma dei controlli man mano 

effettuati per decidere se cambiare o continuare l’iter 

stesso. 

Verifica–Valutazione: attuata con osservazioni 

sistematiche, schede, questionari, confrontando 

costantemente i risultati attesi con quelli raggiunti. 

Quinta fase: Documentazione dei traguardi 

raggiunti tesi a valorizzare la lingua e la cultura 

grecanica in modo da innestare il nuovo modulo 

operativo su basi concrete e consolidate, sulle quali 

riflettere essendo sussidi indispensabili. 

Pubblicizzazione della documentazione anche su 

sito web per restituire in cultura i dati grezzi raccolti 

sul territorio. 

L’insegnamento non aveva precedenti né confronti, 

doveva essere costruito ex-novo ed inserito nel 

contesto scolastico. 

Nei primi anni della sperimentazione è rimasto 

staccato dagli altri insegnamenti e l’impegno si è 

tradotto soprattutto in termini di metodologia e di 

didattica dell’insegnamento della lingua. In seguito si 

è inserito il griko nel curricolo scolastico (il tempo 

pieno era ormai esaurito) perché coestensivo a tutte 

le attività didattiche, in quanto integra e surroga il 

curricolo con ricerche storiche, geografiche, 

linguistiche, letterarie, artistiche e 

folkloristiche indirizzate alla conoscenza, alla 

conservazione ed alla valorizzazione dell’idioma e 

del patrimonio etnico che del griko è il necessario 

substrato. 

L’insegnamento della lingua e cultura grika deve 

integrare quello curricolare e fare parte della 

programmazione educativa e didattica inserita nel 

POF. Non essendo un insegnamento a se stante

Aprile 2013 

deve trovare spazio durante le normali ore 

curricolari, al pari della lingua straniera cui si 

aggiunge il tempo extracurricolare-laboratoriale, 

dove si sperimenta il folklore vissuto: canti, danze 

popolari e teatro in lingua grika e neogreca secondo, 

i canoni del metodo comparato. 

Abbiamo detto che il metodo più efficace è la 

ricerca d’ambiente. 

È ricerca un vocabolo raccolto in casa: ad es. 

sculìci (verme, lombrico) da cui è derivato 

Esculapio (Dio greco della medicina); donde il modo 

di dire ad un cattivo medico: “ise sculapi” (sei 

Esculapio). 

È ricerca l’analisi di un proverbio: “scafse o choma 

ca fortonni ‘o visàcci (zappa la terra e caricherai la 

bisaccia). 

È ricerca quando si conducono gli alunni a visitare le 

vecchie case del paese, quelle col cortile davanti, 

con la pila per lavare le robe, il pozzo, il sedile di 

pietra, le piante di fiori e la pergola, dove è evidente 

il ricordo della casa descritta da Omero. 

Il modo di vivere nella casa a corte porta ad 

analizzare lingua, sociologia, antropologia culturale, 

storia. 

È ovvio che dalla raccolta dei dati e dalla 

descrizione della casa si ricava tutta una 

nomenclatura di termini in griko, ognuno dei quali ha 

un posto preciso nel contesto di una frase, nelle 

notizie raccolte utili per esporre oralmente e 

relazionare per iscritto. 

Così ogni attività linguistica è legata all’esperienza 

viva, al vivere quotidiano, al contatto diretto con la 

realtà, perché l’apprendimento non può avvenire in 

forma meccanica, ma in modo tale da condurre a 

scoprire la struttura della frase, la fonetica, il lessico 

e la grammatica. 

È chiaro che il metodo usato è quello della psicolinguistica 

e della socio–linguistica e delle tecniche 

moderne delle lingue vive, che consentono di 

esprimersi secondo le circostanze, secondo le tre 

fasi classiche dell’ascoltare per comprendere; 

parlare per comunicare; il parlare associato al 

fare. La lingua, quindi, oggetto d’insegnamento, con 

l’intento di insegnare in lingua. 

Tanto spazio al folklore locale perché costituisce il 

tramite privilegiato per la valorizzazione del greco 

salentino. La conoscenza e la realtà locale offrono i 

contenuti vivi: oggetto di studio e di analisi della 

lingua con particolare attenzione alla funzione 

comunicativa. Quindi il greco salentino, come ogni 

lingua minoritaria, viene considerato strumento di 

conoscenza dell’autentica cultura popolare e delle 

tradizioni locali. (Canti d’amore e di sdegno, 

serenate, riti stagionali religiosi e civili, racconti, 

filastrocche, nenie, proverbi modi di dire, usi e 

costumi di ogni giorno). 

Così come l’analisi dei siti caratteristici fornisce 

abbondanti notizie storiche, sociali, economiche e 

culturali. 

72 

Anche dai documenti umani (anziani, nonni, zii, 

genitori) si ricavano importanti contenuti: racconti 

ricchi di magia, canzoni, proverbi e storie sui castelli, 

sulle case e sulle strade, sui resti e testimonianze 

greche. 

Nel programmare occorre partire dall’ambiente, 

scrigno prezioso di contenuti, individuando obiettivi 

trasversali ad ogni disciplina. 

MEZZI DI INDAGINE: 

Visite esplorative, libri, documenti, giornali, 

interviste, questionari, illustrazioni da libri, riviste, 

fotografie; raccolta di materiale (oggetti vari, abiti, 

ricette, ecc.) ricostruzioni di ambienti con usi e 

costumi; patrimonio monumentale e paesaggistico; 

monumenti vivi (gli anziani); registratori; 

ricostruzione di tradizioni grike; analisi di proverbi, 

canti, indovinelli, nenie, mestieri, preghiere e giochi 

di una volta in lingua grika. 

Il folklore locale, valorizzato ed analizzato, porta 

all’acquisizione della lingua mentre si riappropria del 

modo di intendere la vita ed i rapporti sociali, dei 

problemi e dei bisogni quotidiani delle generazioni di 

ieri. Il modello di una vita di un tempo resta ancora 

in modo evidente negli usi di oggi, specie nei piccoli 

centri dove i valori sociali sopravvivono. 

ESEMPIO DI UNITA’ DIDATTICA 

RICERCA AMBIENTALE SULLA CASA A CORTE 

Motivazione 

Realizzazione di una forma mentis positiva nei 

confronti dell’ambiente attraverso il recupero e la 

fruizione di ciò che rimane del passato. 

La motivazione è finalizzata alla conoscenza delle 

proprie radici, all’appropriarsi dell’identità culturale 

per interpretare il passato e comprendere il 

presente. 

Strutturare un processo didattico interdisciplinare 

intorno alla casa a corte, struttura tipica dell’area 

ellenofona salentina, fornisce concretamente agli 

alunni gli strumenti per la lettura e la salvaguardia 

dell’ambiente di appartenenza, non solo dal punto di 

vista strutturale, ma anche etico-sociale. 

Si supera, quindi, la fase emozionale e nostalgica di 

ciò che fu o di ciò che è stato, per prendere 

coscienza di una particolare realtà storica su cui 

riflettere e da cui ottenere risposte. 

Il lavoro di ricerca presuppone tempi lunghi: partire 

dalla cultura vissuta, costruita, assorbita 

dall’ambiente e operare, quindi, una ricostruzione 

intellettuale. 

All’interno di questo processo trova spazio 

l’apprendimento della lingua autoctona: il griko. 

Basilare diventa, perciò, “la ricerca sul campo” 

anche con il coinvolgimento attivo degli anziani, 

depositari della inflessione linguistica che sarebbe 

difficile acquisire con la sola forma scritta.

Aprile 2013 

1. RACCOLTA DEI DATI: 

a) data della visita; 

b) descrizione del cortile della 

casa; 

c) nomenclatura; 

d) notizie varie; 

e) disegno; 

f) tabulazione dati. 

2. INTEGRAZIONE CULTURALE : 

3. CONCLUSIONI 

a) testi consultati in classe. 

4. RELAZIONE SCRITTA E SUCCESSIVA 

ESPOSIZIONE ORALE. 

Esempio 

RACCOLTA DEI DATI : 

a) Oggi …abbiamo visitato la casa di …. 

Via .. …- Castrignano de’ Greci. 

(Francesco) 

b) Casa di due stanze e cucina, muri di 

conci di pietra leccese, pietre e terra, 

copertura a canne e a èmbrici. Ha 

ospitato una famiglia di otto persone. 

Dietro la casa c’è l’orto. Davanti c’è il 

cortile. Nel cortile c’è la stalla, la 

pergola, la cisterna, la pila per lavare le 

robe, due sedili di pietra, piante e fiori. 

(Teresa) 

c) Vocaboli: 

casa (spiti), muri (tichi), pietre (lisària), 

terra (choma), canne (calàmia), tegole 

(ceràmia), orto (cipo), cortile (avlì), stalla 

(staddha), pergola (pèrgula), pozzo 

(frea), pila (pila), sedili di pietra (lisàra), 

fiori (fiuri). (Luca) 

d) Sotto la pergola, nei pomeriggi d’estate, 

si riunivano le vicine di casa, a filare, a 

rammendare, cucire, recitare il rosario, 

cantare, chiacchierare. (Anna) 

e) Disegno. 

f) Tabulazione dati. 

2) INTEGRAZIONE CULTURALE: 

Nel libro intitolato: “L’antica civiltà greca” di 

Saverio La Sorsa abbiamo letto che l’antica 

casa greca descritta da Omero nell’Odissea 

era come quella da noi visitata. (Salvatore) 

73 

3) CONCLUSIONI: 

La nostra casa è una testimonianza delle 

nostre origini greche. 

4) RELAZIONE FINALE: 

L’antica casa greca di Castrignano de’ 

Greci, da noi visitata, è formata da due 

stanze ed una cucina, coperte da canne ad 

èmbrici. Vi ha vissuto una famiglia di otto 

persone. I muri sono fatti di pietra e di terra. 

Dietro la casa vi è l’orto. Davanti c’è il cortile 

chiuso da una porta, dove sono situate: la 

stalla, la pergola, il pozzo, la pila per lavare 

le robe ed altro. Nel cortile si svolgeva la vita 

familiare: i bambini giocavano, le donne 

facevano i lavori di casa, gli uomini curavano 

gli animali. Nei pomeriggi d’estate si 

riunivano le vicine di casa a filare, a recitare 

il rosario, a cantare, a chiacchierare. 

L’antica casa greca descritta dal poeta 

Omero è simile a quella da noi visitata. 

(Roberta) 

Questa ricerca d’ambiente è stata strutturata 

e sviluppata come un insieme ordinato di 

percezioni colte dalla visione diretta della 

realtà, attraverso visite guidate ritenute 

momenti probanti dell’azione didattica, La 

ricerca sulla casa greco–salentina, in altre 

parole, è indubbiamente più verosimile 

perché passata attraverso programmate 

visite guidate nel tempo, nello spazio e nella 

tabulazione dei risultati. 

Altro esempio concreto di ricerca sul territorio. 

SITO: “LE POZZELLE” 

Si è rivelata un’indagine ed un’esperienza educativa 

sugli aspetti storici, geografici 

geologici del predetto sito, tese a sviluppare le 

capacità di lettura della realtà ambientale. 

Il discorso è rivolto alla tutela ed alla valorizzazione 

di una zona archeologica esistente, da lungo tempo 

assoggettata all’uso sfrenato e distruttivo. La causa 

di tutto ciò è da un lato la precaria sopravvivenza di 

questa zona e dall’altro le deboli difese normative e 

politiche, che non sono valse a frenare il degrado di 

una struttura economica e sociale. 

Gli alunni impegnati nella ricerca sono stati 

sollecitati da un crescente e vivo interesse per il 

gruppo umano locale attraverso la sperimentazione 

viva, basata su testimonianze umane e su poche 

fonti di reperimento. 

La struttura di lavoro svolto, struttura che in 

piccolo può essere indicativa di un certo modulo di 

studio sul territorio, ha previsto i seguenti momenti: 

1. la situazione attuale delle Pozzelle;

Aprile 2013 

2. le radici storiche in relazione ad 

alcune situazioni di carattere 

sociale; 

3. i benefici per l’attività umana da 

questa situazione idrica. 

Ogni ricerca ambientale che implichi a qualsiasi 

livello la conoscenza della realtà sociale. Partendo, 

infatti, dalla situazione umana concreta è possibile 

individuare problemi ed itinerari di studio capaci di 

promuovere la conoscenza della civiltà, alla quale si 

partecipa, ed alle sue radici. 

Facendo riferimento continuo alla situazione umana 

è possibile individuare il senso unitario della cultura. 

I temi di ricerca scelti sono stati: 

1. descrizione e analisi della zona; 

2. utilizzazione dell’acqua; 

3. abitudini ed usanze presenti e 

passate. 

Ogni tema è stato poi approfondito sul piano storico, 

attraverso excursus degli ultimi cento anni, 

distinguendo i periodi in generazioni: quella di oggi, 

quella al tempo in cui erano bambini i nostri genitori, 

quella al tempo in cui erano bambini i nostri nonni. 

Per ogni tema è stata realizzata una fascia storica 

murale. 

Campione dell’indagine: venti famiglie. 

ESEMPIO DI FASCIA STORICA 

Al tempo dei nostri genitori e dei nostri 

nonni come erano le Pozzelle? 

INDAGINI: 

1. raccolta dei dati (questionari, 

interviste, documenti, 

integrazioni culturali); 

2. tabulazione dei dati. 

CONCLUSIONE: 

Capire il nostro tempo per viverlo significa 

conoscere e capire il tempo passato. 

L’aver fissato queste tre scansioni ha permesso di 

individuare lo svolgersi della vita di un tempo e 

stabilire le possibili relazioni fra l’oggi ed i tempi 

andati. 

La ricostruzione storica è stata realizzata partendo 

dalla realtà odierna per risalire alla generazione dei 

padri e poi a quella dei nonni, con movimento 

retroattivo. Invece, la lettura delle fasce, 

l’interpretazione, lo studio avvengono secondo lo 

sviluppo temporale, dal passato al presente. 

Nel corso di questa attività gli alunni si sono resi 

conto che le radici del presente sono nei fatti di ieri e 

74 

che il nostro domani sarà commisurato alle scelte ed 

ai comportamenti odierni. 

Metodologia: 

Raccolta dei dati. 

Sistemazione degli stessi. 

Discussione guidata sui dati raccolti. 

Integrazione dei dati raccolti con altri 

forniti da libri, riviste, quotidiani, 

persone esperte. 

Visualizzazione dei dati. 

Verifica dell’ipotesi iniziale. 

Conclusione. 

Mezzi e strumenti: 

Interviste, questionari a gente del 

luogo. 

Raccolta di cartoline e fotografie 

della zona. 

Consultazione dei documenti 

esistenti. 

Dall’analisi delle ricerche su territorio, dallo studio 

dei vari testi, dalle testimonianze scritte ed orali, si 

evince chiaramente che il contesto socio–storico e 

geografico–culturale in cui viviamo ha come sfondo 

integratore e filo conduttore la lingua grika. 

La cultura e le tradizioni locali sono peculiari di ogni 

contesto sociale e vengono studiate per una 

ricostruzione culturale con metodi di ricerca che ogni 

operatore didattico adotta. 

Conoscere il passato per interpretare il presente e 

programmare il futuro: è un percorso dovuto a livello 

didattico contemplato dai “vecchi” programmi 

ministeriali di ieri e di oggi, come dai nuovi curricoli 

varati dalla legge su misura dell’organizzazione della 

Riforma Moratti. 

Ma ciò che rende unica e preziosa la ricerca 

d’ambiente nelle zone della Grecìa Salentina è la 

rivalutazione di una lingua che, al di là delle 

discusse origini, è “gioiello” letterario e culturale che 

assume valenza nazionale ed europea. 

Una specificità che ci arricchisce e ci proietta in uno 

scenario europeo, con tutta la ricchezza che può 

avere una lingua sopravvissuta per millenni, che 

ritrova legami naturali con il neogreco, del quale si 

riconosce “sorella” per le comuni origini nel greco 

classico. 

Restano dei problemi aperti per l’insegnamento 

della lingua minoritaria: 

Formazione linguistica e metodologica dei 

docenti. 

Emerge la necessità di una nuova professionalità 

dei docenti che operano nelle scuole situate in zone

Aprile 2013 

bilingue. Il loro profilo deve comprendere alcuni 

elementi fondamentali di consapevolezza e di 

conoscenza dei problemi del bilinguismo. Inoltre, 

competenze specifiche nel campo della 

glottodidattica, disponibilità alla programmazione 

collegiale ed alla gestione dei progetti di lavoro; 

conoscenza approfondita dell’utenza e delle 

dinamiche ambientali. 

Diritto alle differenze: 

Difendere il diritto alle differenze per mezzo della 

“DOPPIA ACCULTURAZIONE” o “ACCULTURAZIONE 

SPERIMENTALE” mediante la quale si aggiungono 

competenze culturali senza mai sostituirle. 

Convivenza tra culture: 

Risulta necessaria una NEGOZIAZIONE tra i differenti 

aspetti sociali ed ideologici, con una pari 

dignità e valore delle due culture: la dominante e 

ufficiale (maggioritaria) e la minoritaria (minoranza), 

perché i gruppi minoritari non perdano di vista le 

proprie radici culturali e non misconoscano le 

valenze culturali del nuovo contesto sociale. 

Superare l’interculturalismo ingenuo: 

75 

Occorre evitare i progetti di trasformazione culturale 

nei gruppi minoritari e la contemplazione di ciò che è 

stato e che potrebbe restare nel mondo dell’ideale e 

dell’utopico. La cultura è qualcosa di vivo ed in 

continua trasformazione. 

Insegnare in lingua: 

Insegnare la lingua come un “oggetto” 

d’insegnamento non supera l’aspetto accademico 

che considera il linguaggio uno strumento o un 

mezzo. L’apprendimento della lingua materna 

introduce l’individuo in un ambito emozionale molto 

più ampio, in cui si utilizza una forte relazione di tipo 

comunicativo. 

La validità di penetrare nel “modus vivendi” di un 

popolo consiste nell’entrare in comunione con 

l’anima della gente; è vivere-rivivere in profondità il 

folklore che è il substrato culturale di ogni 

espressione con cui un determinato gruppo sociale 

manifesta il proprio “credo”, costituito da principi, 

valori, regole non scritte, credenze, usi e costumi, 

sentimenti. 


Disegno di Erica Benegiamo, 1 A 

Scuola Secondaria di Muro Leccese

Aprile 2013 

Il diritto alle differenze 

per i diritti umani 

L 

a centralità dell’alunno come persona e la 

lingua come importante elemento di 

identificazione personale e di appartenenza 

sociale, con l’ausilio della antropologia e 

della sociologia, ci proiettano in una nuova filosofia 

delle culture del domani. 

Il paesaggio multiculturale della scuola italiana, la 

questione delle differenze culturali, religiose, 

linguistiche e sociali sollecitano il mondo della 

formazione e orientano aspettative pedagogiche e 

pratiche educative tese a superare i rischi dei 

nazionalismi e dei razzismi. 

Nel lessico quotidiano e nell’immaginario collettivo, 

accanto alla parola “multiculturale”, è entrata a gran 

velocità l’altra parola “globalizzazione”. 

Si parla di cultura globale con chiaro riferimento alla 

omogeneizzazione degli stili di vita, delle idee, dei 

consumi che avvicinano le persone delle diverse 

parti del globo, superando muri invalicabili fino a 

pochi anni fa, dando vita ad una nuova religione 

civile. 

Le istanze universalistiche si oppongono a pressioni 

particolaristiche, il cosmopolitismo al localismo, le 

pluralità culturali e religiose ai fondamentalismi. 

Viviamo in un “mondo in rete” e 

contemporaneamente in un “mondo in frammenti”, 

caratterizzato da montagne di pregiudizi, di 

incomprensioni e di paure. 

Quotidianamente si vivono esperienze di 

eterogeneità e frammentazione culturale. 

Ci si chiede se in una società globalizzata e 

frammentata, ricca di esperienze diversificate, 

mobile e omologante e consumistica ci sia posto per 

la formazione dell’identità. 

Molta attenzione si deve porre – a parere di chi 

scrive – ai tanti linguaggi verbali e non verbali 

attraverso i quali si esprime e si rappresenta il tema 

delle alterità e delle differenze: la musica, il cinema, 

il teatro, lo sport, internet. 

Le nuove minoranze, quelle di culture proveniente 

da Paesi dell’Est-Europa, pur configurandosi come 

una tematica più recente, sono al centro di un 

intenso dibattito. 

Si stanno sperimentando interventi particolari che 

permettono di intervenire in maniera positiva, 

immaginando e prefigurando un’educazione 

interculturale quale condizione strutturale di una 

società sempre più variegata ed orientata a 

trasformarsi in senso multietnica e multiculturale. Il 

confronto con altre realtà europee su queste 

tematiche diventa necessario ed indispensabile per 

poter proseguire in una strada di ricerca comune, 

SOCIOLOGIA 


76 

che abbia come obiettivo l’arricchimento culturale 

per tutti. 

La scuola può dare un valido contributo per educare 

alla pace ed ai diritti umani, essendo la palestra 

ideale d’incontro tra culture diverse, fra diverse 

lingue ed etnie. 

Emerge la necessità di una nuova professionalità 

per i docenti che operano in scuole sempre più 

“colorate” frequentate da alunni di varie nazionalità, 

portatori di mentalità specifiche, che parlano atre 

lingue e professano credi religiosi, che - a loro volta 

- rimandano a comportamenti ancestrali, tipici delle 

terre di provenienza. 

Le competenze specifiche dei docenti, nel campo 

della glottodidattica ed una disponibilità alla 

programmazione, alla gestione dei progetti nazionali 

ed europei, devono mirare a conoscere a fondo 

l’utenza e le dinamiche ambientali. 

La cultura è radicata nell’ambiente; il patrimonio 

culturale orienta in senso multimediale per cogliere 

elementi di carattere universale presenti nelle 

diverse culture. 

Apprendere ad insegnare nella “diversità” comporta 

la necessità di garantire a tutti ed a ciascuno il 

rispetto dei propri diritti che si identificano nei diritti 

universali dell’uomo e del cittadino. 

Si tratta di difendere “il diritto alle differenze”, per 

difendere i diritti di tutti, per mezzo della “doppia 

acculturazione” o “acculturazione supplementare”, 

che vuol dire aggiungere competenze culturali senza 

mai sostituirle. 

La conoscenza costante socio-etnografica delle 

origini e del contesto sociale diviene necessaria 

affinché le varie comunità ed i gruppi non perdano di 

vista le proprie radici culturali e, nel contempo, non 

misconoscano le valenze culturali del nuovo 

contesto sociale dove si trovano a vivere.Una 

negoziazione, quindi, arricchente, possibile dei 

differenti aspetti sociali ed ideologici, con pari dignità 

e valore di tutte le culture.

Aprile 2013 

Accanto alla Scuola, le altre Istituzioni, gli Enti locali 

devono realizzare una “politica” educativa e 

migratoria in ciascuna differente realtà locale. Come 

occorre superare l’“interculturalismo ingenuo”, per 

evitare di frenare i progetti di trasformazione 

culturale, limitandosi ad elencare buoni propositi 

privi, però, di realizzazione concreta. La cultura è 

qualcosa di vivo, in continua trasformazione, 

determinata dai continui flussi migratori che 

traducono il “mondo globale” in “mondo locale”, 

caratterizzato da più etnie, più culture, più 

antropologie. 

La sfida del 21° secolo è alta e la Scuola deve 

attrezzarsi per accoglierla e superarla. 

Gli operatori scolastici devono adeguare la loro 

formazione per una educazione su misura, per una 

società pluriculturale e plurilinguistica, con tutti i 

vantaggi sociali e culturali che permettono di vivere 

“con gli altri” in una pacifica convivenza, e non 

“accanto agli altri” in un clima di tolleranza e di 

indifferenza. 

Educare al rispetto dell’altro da sé, riconoscendo la 

diversità come risorsa, una ricchezza che deve 

essere valorizzata, porta alla ricostruzione della 

pace e dello sviluppo, al riconoscimento dei diritti 

umani in una dimensione mondiale. 

Tra le agenzie educative, la scuola (agenzia 

primaria alla convivenza democratica), dando valore 

culturale e sociale a tutti e a ciascuno, educa a 

riconoscere e a rispettare le altre culture con tutti i 

valori di cui sono portatrici: la valenza comunicativa, 

la concordia e la pace, base indispensabile per il 

progresso civile proprio ed altrui. 

La pluralità di culture, di esperienze, di modi di 

intendere ed interpretare la realtà ha trasformato la 

scuola in un luogo multiculturale, dove si intrecciano 

i più significativi processi dell’età contemporanea: 

internazionalizzazione dei rapporti di produzione e 

consumo; mondializzazione dei sistemi informativi e 

mass-mediali; globalizzazione delle relazioni 

economiche, dei mercati tecnologici e culturali. 

Nella nostra società multiculturale vengono poste 

istanze educative che mirano a riconoscere ed a 

valorizzare le differenze in un vasto progetto di 

convivenza democratica. In tale progetto è 

considerato “valore” ogni persona che costruisce e 

realizza la propria identità nella relazione con gli 

altri. 

Scuola e territorio sono direttamente coinvolti in 

questo compito, immersi come sono nei problemi di 

trasformazione socio-culturale. 

L’educazione interculturale non si esaurisce nei 

problemi posti dalla presenza di alunni stranieri, ma 

si estende alla complessità del confronto tra culture, 

nella dimensione europea e mondiale 

dell’insegnamento. Ciò costituisce la risposta più 

alta e globale al razzismo ed all’antisemitismo che 

tanto dilaniano gli ambienti sociali con conseguenze, 

a volte, tragiche. 

77 

La maggiore sfida di disseminazione di una cultura 

di pace può essere vinta solo se lo sforzo di 

convivialità interculturale si sovrappone al 

pregiudizio ed alla cultura dell’odio. 

Il rispetto dei modi di vivere o di filosofie di 

comportamento implica la comprensione della 

natura pluralistica europea e mondiale che porta al 

reciproco rispetto, evitando conflitti di egoismo ed 

atteggiamenti di superiorità culturale. 

Non c’è una cultura superiore ad altre culture, in 

quanto tutte le culture vanno inserite in una visione 

complementare che costituisce la cultura dell’intera 

Umanità, al di là dei limiti geografici e temporali che 

la contraddistinguono. 

Tante culture, ma una sola Umanità. 

Il dialogo tra le culture deve portare alla “cultura di 

pace”, al convivere comune senza sopraffazioni e 

violenze. Le giovani generazioni europee vanno 

educate alla pace superando l’autoreferenzialità 

culturale di nazionalismo chiuso, per passare 

dall’isolamento alla partecipazione. 

La pace si costruisce riconoscendo la differenze ed i 

diritti che da queste derivano, al di là dei pregiudizi e 

delle barriere ideologiche. 

È caduto il muro di Berlino, il muro del pianto, quello 

di Machupicchu, quello tutto italiano di Padova. 

Restano in piedi i muri “invisibili”, le barriere che 

ostacolano, che creano una netta separazione tra 

alunni, e tra questi ed i docenti che non riescono a 

leggere le cause del disagio giovanile, privando di 

un dialogo costruttivo i loro interlocutori naturali. 

Come si può educare al rispetto dei diritti umani che 

porta a vivere pacificamente, se non si riesce 

neppure ad instaurare un dialogo tra “vicini” . 

In qual modo educare al rispetto dell’altro e del 

lontano, se la scuola non elimina, con l’esempio 

concreto, già in classe, la separazione determinata 

da muri invisibili esistenti da decenni, da secoli che 

non basterebbe un’altra perestroika ad abbattere. 

Muri scolastici, religiosi, sociali retti da convinzioni 

cristallizzate che uccidono la solidarietà e la 

comprensione. 

Sentimenti che vanno educati nel contesto 

scolastico ed extrascolastico sin dai primi anni 

quando la formazione è ancora “in fieri” e le 

mentalità non sono ancora cristallizzate. 

L’Umanità è in movimento in modo reale e virtuale. 

A scuola c’è il mondo, come nella società; ma anche 

tanta indifferenza verso “l’altro”, lo straniero che vive 

“isolato” anche nelle periferie della nostra mentalità. 

Per educare alla pace, per costruire la pace occorre 

partire dal riconoscimento delle differenze che ci 

abitano accanto. 

È un cammino difficile: ogni giorno i mass-media ci 

sottopongono scene ed eventi di ostilità verso 

persone e tradizioni, credenze e culture diverse 

dalla propria. Atti di violenza per false ed inesistenti 

ideologie; di bullismo giovanile ed adulto per una 

ipotetica superiorità; scene di guerra che immolano

Aprile 2013 

giovani vite in nome di una falsa giustizia, di un odio 

razziale e di supposte ferite identitarie. 

Troppi i “deserti affettivi” che la scuola dovrebbe 

riempire di valori e principi fluenti di comprensione, 

per una comune crescita sociale e civile. 

Il mondo cambia in fretta ed il compito dei docenti è 

durissimo di fronte alle numerose sfide, che rendono 

indispensabile il dialogo continuo tra le culture per 

abbattere le barriere etniche e mentali. 

Si chiede alla scuola di costruire l’identità culturale 

europea e mondiale. 

Disegno di Gianmarco Sansò, 3C 

Scuola Secondaria di Muro Leccese 

78 

Nella prospettiva interculturale europea e mondiale 

vanno rivisti programmi scolastici, discipline, aree 

dei saperi e libri di testo. 

Vanno rivisitati, ma non travisati, i periodi della 

Storia e guardati con occhi pacifici, evidenziando i 

diritti e le libertà fondamentali della persona, in 

sintonia con la “Dichiarazione universale dei diritti 

dell’uomo”. 

Nel rispetto delle differenze di ciascun cittadino può 

essere avviato il difficile dialogo di pace tra i popoli, 

che la realtà mondiale di oggi ci fa apparire un po’ 

utopistico e ancora lontano. 

Maria A. Nucita Stefanelli

Aprile 2013 

E 

sce per la Td’O-Terra d’Otranto Ed. un 

nuovo saggio di Cristina Martinelli, Ripartire 

da Francesco Nullo, (pp. 200, Euro 15,00). 

Pochi sanno che il famoso garibaldino è sepolto 

ad Olkusz in Polonia, dove morì il 5 maggio 1863, 

combattendo per la libertà di quella Nazione, 

avendo vissuto coerentemente e con entusiasmo 

il sentimento che ispirava la “primavera dei 

popoli”. 

Nel 150° della tragica fine dell’eroe del 

Risorgimento italiano durante la rivolta polacca 

del gennaio 1863, Cristina Martinelli, che da 

tempo si interessa di cose polacche in 

pubblicazioni e Convegni, non poteva mancare di 

ricordare questa ennesima e significativa 

circostanza della lunga amicizia italo-polacca. 

Nella Prefazione di Krzysztof Strzałka, docente di 

Relazioni Internazionali-Università Jagellonica di 

Cracovia, già Console Generale di Polonia a 

Milano (2008-2012), così viene indicata la valenza 

del saggio della Martinelli: 

“Il libro è un valido contributo al consolidamento e 

rafforzamento dei legami di amicizia già esistenti 

tra la Polonia e l’Italia. La pubblicazione vede la 

luce in un momento particolare, subito dopo la 

celebrazione del 150° anniversario dell’Unità 

d’Italia, dove la partecipazione dei nostri 

connazionali era stata così importante e 

onorevole, e il 150° esatto dell’anniversario della 

morte dell’eroe nazionale della Polonia e 

dell’Italia”. 

Pur tuttavia, non si tratta di un volume soltanto 

celebrativo, giacché non ripercorre la biografia del 

bergamasco, tranne che per il frammento polacco, 

ma già dal titolo si coglie che lo sguardo dell’au- 

IL LIBRO 

79 

trice è rivolto al futuro dell’Unione europea, di cui 

le due Nazioni fanno parte, e per il quale la 

vicenda polacca di Nullo è assunta ad emblema. 

Nella IV di copertina leggiamo l’ispirazione 

profonda del lavoro: 

“Nonostante la creazione dell’Unione europea, 

l’idea di una comune civiltà al di sopra delle 

differenze statuali e nazionali fatica a consolidarsi 

nel sentire dei suoi cittadini. Manca una comunità 

più ariosa, un afflato più ampio, un pensiero 

collettivo forte che ci faccia uscire dal malessere 

civile che ci si appalesa con un diffuso senso del 

nulla; si vive completamente schiacciati sul 

presente, perché non abbiamo memoria storica. 

Eppure, le radici dell’Europa comunitaria sono 

profonde, affondano non soltanto nelle 

teorizzazioni di Mazzini, Cattaneo e altri notevoli 

pensatori, ma sono state siglate col sangue dai 

tanti esempi di quella straordinaria esperienza che 

nell’Ottocento si chiamò ‘fratellanza d’armi’, 

motivata dalla comune aspirazione 

all’indipendenza nazionale. In questo quadro si 

collocano, particolarmente significative e reiterate, 

le relazioni tra Italia e Polonia, sul fondale 

entusiasmante del Risorgimento, quando la 

liberazione significò la frontiera del futuro, un 

futuro migliore e più giusto per tutti”.

Aprile 2013 

La coscienza etica di un uomo e il suo testamento 

spirituale 

in Sogni e Realtà 

I 

n Sogni e realtà, Ibiskos editrice Risolo, Empoli 

2012, 10 €, Luigi Cazzato si racconta e già il 

titolo annuncia lo scontro usuale di tutta la vita 

tra le aspirazioni personali, i sogni, e le condizioni di 

vita che la realtà ci riserva. Si capisce che la realtà 

di Cazzato è stata un muro di gomma che ha 

respinto le sue aspirazioni. Il racconto prende la 

forma grafica della lirica libera tradizionale, fatto che 

incuriosisce e pone domande perché la forma risulta 

inusuale rispetto alla problematica contenuta. La 

sua voce è un grido di indignazione civile e morale 

e anche quando Cazzato parla dei suoi sogni infranti 

di donna, lo fa per affidare allo scritto il compito di 

risolvere le ansie che lo agitano; e sono tutti sogni 

impossibili che iniziano all’alba. 

Ci sono gli insegnamenti ai giovani: “esci dal ghetto 

e apriti a nuovi orizzonti”. Lucio Battisti è l’uomo alla 

ricerca della propria dimensione umana. C’è la 

condanna dell’azione politica che “finalizza gli 

accordi tra le forze in campo alla propria ambizione 

e interesse”. E tutte le riflessioni sulla vita e 

sull’amore confluiscono nell’ampia richiesta di 

considerazione del suo impegno civile e politico. 

“Sono crollati i muri che, forse, sarebbero necessari 

per dare un barlume di speranza e di illusione alla 

gente”. Condanna della politica come luogo di 

potere. E le parole diventano profetiche rispetto a 

quanto abbiamo vissuto negli ultimi anni. “Si stanno 

consumando da vari anni risorse dello Stato e della 

cittadinanza per mantenere un potere creato 

illegittimamente e illegalmente da personaggi che, 

evidentemente, nulla hanno avuto a che fare con la 

politica intesa come servizio”. 

Cazzato ci regala riflessioni profonde ed esprime la 

difficoltà di restare uomo quando il metro di misura è 

il mercato. “Il mercato ha il sopravvento in ogni 

aspetto della vita civile”. La condanna sfocia nella 

richiesta di una politica nuova, fatta da uomini per 

bene e disinteressati; politica in cui il ruolo dei 

cittadini è essenziale nella selezione dei candidati 

“scelti per le loro qualità morali e perché si sono 

distinti nella società come punti aggreganti 

riuscendo a rimanere se stessi”. La mancanza di 

valori a sorreggere l’uomo lo privano di credibilità. “Il 

servilismo viene preferito alla dignità, l’egoismo 

personale agli interessi generali, l’odio all’amore, 

l’intolleranza al rispetto reciproco”. 

Quanto pessimismo nel mondo di Cazzato. 

Sogni e realtà è quasi il testamento spirituale della 

IL LIBRO 

Tina Aventaggiato 

80 

coscienza etica di un uomo con la passione 

sbagliata per la politica. Sbagliata non in se stessa, 

ma tale si rivela nel confronto con la realtà politica 

della comunità in cui vive, che reagisce alla sua 

condanna emarginandolo. Non conosciamo i fatti 

che stanno dietro il risentimento che anima i suoi 

scritti, ma la sua sanzione appare pulita e profonda 

ed è un peccato che Cazzato non abbia trovato la 

strada del colloquio collaborativo per esprimersi 

nell’azione politica concreta. 

Tina Aventaggiato

Aprile 2013 

Sfogliando… Sfogliando 

a cura di Rita Stanca 

 

 

 

Scuola Secondaria Muro Leccese – 3C 

Il cielo nel cuore 

Scuola Secondaria Palmariggi – 1A 

La civiltà degli egizi 

RUBRICA 

Rita Stanca 


3C – Scuola Secondaria di Muro Leccese 

81

Aprile 2013 

Scuola Secondaria di Muro Leccese - 3C 

Il cielo nel cuore 

Oggi ho guardato il cielo, l’ho osservato più attentamente rispetto ad altre volte. Mi è sembrato diverso e 

penso che il suo aspetto cambia in base agli occhi di chi lo osserva. Batuffoli bianchi che assomigliano ad un 

trenino, ad un dinosauro, per un bambino. Nubi sparse e il cielo in parte sereno con poche precipitazioni per 

il meteorologo. Un po’ di azzurro e di sfumature bianche per un pittore. Il sole che rende più chiare o men 

chiare le nuvole sperdute in quell’immenso colorato di celeste, per me. 

Ma com’è il cielo per chi non è felice? 

Un bambino che per colpa di una mina rimarrà senza un braccio, non vede nuvole, ma il fumo della morte. 

Per una madre che vede morire suo figlio a causa di un fucile, il cielo è il luogo in cui riposerà quella creatura 

innocente. Una persona che ha in mano un fucile, una pistola, una mitragliatrice, neanche guarda il cielo, ma 

osserva l’avversario, è steso per terra, nascosto tra le alte piante, in attesa di essere ucciso o di premere il 

grilletto. Chi vive sotto un tetto dove il sovrano è la guerra non vedrà mai il cielo come speranza, come pace. 

Nel mondo la guerra c’è ovunque, in cielo con gli aerei, in terra con i fucili, in mare con i sommergibili. 

L’uomo il modo di combattere lo trova sempre! Queste sono le grandi guerre, quelle che hanno come 

protagonisti le nazioni, ma le vere battaglie e i litigi, in fondo, hanno le stesse cause, perché hanno origine 

dal desiderio, dalla paura, dall’insicurezza, dall’ingordigia, dall’orgoglio, dalla vanità. È ciò che afferma il 

giornalista e scrittore Tiziano Terziani. Il desiderio è il moto intenso dell’anima che spinge a realizzare o a 

possedere qualcosa che si considera un bene; molti lo fanno con arroganza, con superbia, con la 

convinzione che per avere qualcosa bisogna non rispettare gli altri, convinti che “il fine giustifica i mezzi”, 

ingenerando un profondo nazionalismo, un’eccessiva esaltazione della propria nazione che porta a negare 

la libertà delle altre. Il nazionalismo è l’ultimo discendente dell’albero genealogico dei: “queste scarpe sono 

mie perché le ho viste prima io”, “io voglio…io sono…io, io, io…tu…tu non esisti”. Abbiamo mai pensato che 

il mondo non ruota intorno ad una sola persona? Abbiamo mai riflettuto sul fatto che nessuno ci regalerà 

niente solo perché abbiamo un bel fisico? Io credo che pochi lo abbiano fatto; basta guardarci intorno per 

incontrare la vanità incarnata nelle persone. Nasce così la paura di non essere notati, di non essere 

guardati. Tutti si stanno adattando al mondo dell’apparenza e in questo modo la gente non viene più 

giudicata per ciò che è e diventa una guerra, anche e semplicemente, convincere gli altri che l’importante è 

amare. E poi sono tanti gli errori commessi ma non ammessi per l’orgoglio. Ed è da questi sentimenti che 

dalle parole si passa ai fatti, come due ragazzi che dal litigio attraverso parole offensive passano all’uso 

delle mani. 

A questo punto vorrei scrivere le mie esperienze, quelle che mi coinvolgono ogni giorno, perché fino ad 

adesso abbiamo parlato delle Guerre in Cina, in Africa, in Corea. Ora credo sia arrivato il momento di aprire 

gli occhi e di assegnare a noi il ruolo di protagonisti delle nostre guerre, per lo più emotive. Vorrei parlare del 

rapporto con i miei compagni, vorrei trasformare le lacrime in parole. Quando si è piccoli è quasi naturale 

che si creino dei gruppi in una classe, maschi e femmine sono spesso separati, perché non è facile spiegare 

a dei bambini il concetto di amore e unione tra tutti, soprattutto quando i primi a non essere uniti sono gli 

adulti, che dovrebbero dare il buon esempio. Però, crescendo il concetto di unico gruppo fatto di amore e di 

fratellanza dovrebbe essere appreso e messo in atto. Ma, nella mia classe, nonostante si cerchi di essere un 

insieme di veri amici, molti si rivolgono male verso altri e li escludono, accorgendosi di loro solo quando 

hanno bisogno di fotocopie, di compiti o di 

suggerimenti. A me accade questo e mi sento male e 

ferita nell’anima. Io sono disposta ad aiutare tutti in 

qualsiasi momento, ma ogni volta che ho teso la mano 

a qualcuno, mi sono ritrovata senza l’intero braccio. 

Alcuni ragazzi mi trattano con cattiveria ed io non 

vorrei assumere il loro stesso atteggiamento, ma la 

rabbia è talmente tanta che divento aggressiva. Poi 

penso che non devo abbassarmi al loro livello, ma 

devo dimostrare di essere più matura e cerco di 

autocontrollarmi. Ma vorrei anche far capire che 

l’educazione e il rispetto si devono manifestare nei 

confronti di tutti, senza discriminazione alcuna. 

Antonella Botrugno 


82

Aprile 2013 

Scuola Secondaria di Palmariggi – Classe 1 A 

La Civiltà egizia 

INTRODUZIONE 

Durante quest’anno scolastico, studiando la cultura e gli usi delle prime civiltà storiche, con la nostra 

professoressa Silvia De Mitri abbiamo deciso di fare una ricerca approfondita sull’antico Egitto. 

Abbiamo realizzato la ricerca divisi in tre gruppi, ognuno con attività e argomenti diversi che racchiudevano 

tutta la storia dell’Antico Egitto. 

Siamo partiti lavorando sulla linea del tempo definendo l’epoca in cui si sviluppò la Civiltà egizia e i tre 

periodi principali. La professoressa ci ha spiegato le caratteristiche principali dell’Antico Regno, epoca di 

pace durante la quale furono costruite le piramidi, del Medio Regno, periodo in cui ci fu una grande 

espansione e del Nuovo Regno, epoca in cui ci furono grandi conquiste militari dei faraoni. 

Abbiamo quindi ricostruito la posizione geografica, le attività praticate, l’organizzazione della società, le 

regole della famiglia e della casa, la scrittura, le divinità, il culto dei morti, la tomba di Tutankhamon. La parte 

più bella è stata quando siamo entrati nei particolari più interessanti di questo misterioso e affascinante 

popolo, quando abbiamo scoperto come gli antichi egizi preparavano il corpo dei defunti per una nuova vita 

dopo la morte attraverso la mummificazione. Questo momento, secondo alcuni aspetti può essere 

ripugnante, ma è anche pieno di fenomeni singolari. 

DOVE NACQUE LA CIVILTA’ EGIZIA? 

L’Egitto è un territorio in gran parte desertico, tranne una stretta striscia di 

terra che, essendo attraversata dal fiume Nilo, è fertile. Il fiume attraversa 

tutto il Paese e, prima di gettarsi nel Mar Mediterraneo, si divide in tanti 

piccoli corsi d’acqua bagnando una vasta regione che ha la forma di un 

triangolo. Questa foce viene detta a delta, dal nome dal nome della 

lettera D dell’alfabeto greco, che ha, appunto, la forma di un triangolo. I 

territori vicini al delta erano chiamati, dagli egizi, Basso Egitto, il resto del 

corso del fiume era chiamato Alto Egitto. Lungo le sponde del Nilo sono 

sorti i primi villaggi, poi le città. Insomma è lì che si è sviluppata la Civiltà 

egizia grazie all’ambiente favorevole. Il fiume Nilo, infatti, si ingrossava 

ogni estate a causa delle abbondanti piogge. Il letto del fiume diventava 

insufficiente e l’acqua straripava invadendo la pianura circostante e poi, 

lentamente, si ritirava, lasciando un terriccio fangoso, il limo, molto fertile. 

Il Nilo rendeva le due regioni, l’Alto e Basso Egitto, molto ricche e fertili; 

inoltre le univa fra loro, assicurando lungo il suo corso la navigazione. E’ 

per questo che gli antichi abitanti consideravano l’Egitto un “dono del Nilo”. 

QUANDO SI È SVILUPPATA LA CIVILTÀ EGIZIA? 

Circa 5000 anni fa alcune popolazioni si fermarono a vivere lungo il fiume Nilo e hanno iniziarono a coltivare 

la terra. 

Sorsero i primi villaggi, che sviluppandosi diventarono città. 

Spesso le città erano in lotta tra loro perché volevano avere il potere e regolare le acque del fiume. 

Verso il 3000 a.C., cioè proprio all’inizio dell’Antico Regno, l’Alto e il Basso Egitto si unirono in un unico 

regno sotto la guida del faraone Menes che pose la capitale del regno a Menfi, sul delta del Nilo. 

In questo periodo l’Egitto cominciò ad avere scambi commerciali con i popoli vicini. 

L’Egitto rimase un unico Stato sino al 1070 a.C. anche se alcune popolazioni avevano cercato di invadere, 

cioè di occupare, parti del suo territorio. 

Durante l’Età Tarda, invece, popoli stranieri riuscirono a conquistare l’Egitto. 

Da quel momento l’Egitto non fu più un Paese indipendente e, nel 30 a.C., divenne una provincia dell’Impero 

romano. 

LE FASI DELLA STORIA EGIZIA 

Il Regno Antico 

83

Aprile 2013 

Il Regno antico fu un periodo della storia dell'Antico Egitto che iniziò intorno al 3000 a.C. 

E’ stata una storia molto lunga, iniziata con l'unificazione dei regni dell'Alto e del Basso Egitto. 

Per l’Egitto questo fu il periodo più fiorente, epoca collegata alle famiglie reali o dinastie, in tutto trenta, che 

governarono il paese. 

Il Regno Antico giunse fino al 2200 circa. Appartennero a questo periodo i faraoni Cheope, Chefren, 

Micerino che iniziarono a costruire le piramidi, giganteschi monumenti che costituivano la tomba dei faraoni 

e che già nel mondo antico erano incluse fra “le meraviglie del mondo”. 

Il Regno Antico conobbe una grave crisi a causa di lotte tra vari gruppi sociali e di rivolte scoppiate in alcune 

province. La ripresa avvenne intorno al 2200 con l’inizio del Medio Regno. 

Il Medio Regno 

Il Medio Regno fu un periodo storico dell'antico Egitto in cui dominarono i sovrani della XII dinastia che 

portarono la capitale da Menfi a Tebe. 

Fu un periodo di alterna fortuna, conosciuto anche come "primo periodo tebano". I faraoni tebani salirono 

al potere e riuscirono a risollevare l'Egitto dallo stato di decadenza in cui versava. Sotto la loro guida l'Egitto 

estese i propri territori sulla Nubia e sulla Palestina, fino a condurre campagne di conquista in Asia Minore. 

La conquista delle miniere d'oro in Nubia contribuì ad accrescere la ricchezza nel paese e di finanziare le 

opere di bonifica dei terreni. 

Il Medio Regno si concluse con un lungo periodo di disordine, durante il quale l’Egitto si divise in piccoli regni 

e, nel 1650 circa, fu invaso da una popolazione che proveniva da Oriente: gli Hyksos. Il loro nome, nella 

lingua degli Egizi, vuol dire: “signori stranieri”. Essi utilizzavano armi di ferro, molto più resistenti di quelle in 

bronzo, cavalli e carri da combattimento che gli Egizi non conoscevano. In poco più di cinquant’anni gli 

Hyksos in parte si integrarono con il popolo egiziano, in parte vennero ricacciati verso la Palestina dal 

principe tebano Kamose, che li sconfisse nel 1570 a.C. 

Il Nuovo Regno 

In questo periodo i faraoni intrapresero altre importanti conquiste militari. I domini dell’Egitto giunsero fino ai 

confini della Mesopotamia. Il faraone Amenofi IV introdusse il nuovo culto universale del dio Aton (il Sole), 

sia per dare unità religiosa e morale ai diversi popoli che facevano parte del grande impero egizio, sia per 

combattere il potere eccessivo dei sacerdoti del precedente dio Amon che pretendevano gran parte dei 

tributi provenienti dall’Asia Minore e volevano controllare lo stesso faraone. Ma questa riforma fu abolita da 

Tutankhamon che ristabilì la religione tradizionale ma ridimensionò il potere dei sacerdoti. Il più grande 

faraone del Nuovo Regno fu Ramses II che fermò gli Ittiti. 

LA SOCIETA’ EGIZIA 

Il Faraone 

Era capo civile e religioso del suo popolo, ritenuto figlio del dio. Dettava 

leggi e veniva venerato come un dio, a lui si doveva ubbidienza assoluta. 

I Sacerdoti 

Ovviamente fedeli al faraone, si occupavano dei riti religiosi. 

Imbalsamavano i corpi dei morti e ne curavano la preparazione per il lungo 

viaggio nel regno dei morti. 

Gli Scribi 

Funzionari addetti alla trascrizione degli atti del 

governo, erano molto rispettati poiché proprio perché 

sapevano scrivere. 

84

Aprile 2013 

I soldati 

Difensori del Paese in tempo di guerra, si occupavano della quiete 

nella città in tempo di pace. 

Gli artigiani 

Producevano manufatti ed opere d’arte, in particolar modo si 

occupavano della costruzione e decorazione di tombe. 

I contadini 

Lavoravano nei campi e svolgevano lavori molto duri senza venire 

pagati. 

Gli schiavi 

Solitamente prigionieri di guerra, svolgevano i lavori più duri e non 

avevano alcun diritto. 

LA FAMIGLIA 

L’uomo 

L’uomo si occupava del lavoro. In 

qualità di capofamiglia aveva tutti i 

diritti. 

La donna 

Si occupava della casa e dei figli 

e, in alcun i casi, lavorava nei 

campi. 

I figli 

Per gli antichi Egizi l’educazione dei figli era molto importante. La prima 

educazione avveniva in casa. La madre si occupava delle femmine, mentre i 

maschi imparavano a fare il mestiere dei padri. I figli maschi dei nobili, invece, 

erano destinati a diventare sacerdoti, governatori, funzionari e, quindi, sin da 

piccoli, imparavano a leggere e a scrivere. Le figlie del faraone e dei nobili non 

andavano a scuola, ma avevano un insegnante che andava nelle loro case a 

istruirle. Per tutti i ragazzi, comunque, era fondamentale la devozione filiale e il 

rispetto verso gli anziani. I figli, infatti, dovevano curare, nutrire, proteggere i 

genitori quando diventavano vecchi. 

L’UOMO UOMO 

85

Il Matrimonio 

Aprile 2013 

La donna Egizia si sposava molto giovane. 

Solitamente il matrimonio era combinato dai genitori. I due 

sposi potevano essere consanguinei e appartenevano sempre 

allo stesso ceto sociale. 

Colui che sposava una schiava, viveva al di fuori della legalità 

e i loro figli erano considerati schiavi. 

Il matrimonio era una semplice festa tra le due famiglie e si 

concludeva con il trasferimento della sposa a casa dello 

sposo. Contratti scritti sono riferibili solo all'età tarda. 

La sposa portava con sé la dote, i suoi averi, terreni, 

gioielli,biancheria. 

Il ruolo della donna 

La donna egizia era molto considerata nella società egizia. La sua condizione 

era migliore che nelle altre società dell’epoca, infatti, se rimaneva vedova, 

diveniva capofamiglia. Che la donna non fosse considerata inferiore all’uomo 

è dimostrato dal fatto che l’Egitto, tra il 1501 e il 1480 circa a.C., fu governato 

dalla regina Hashepsut. 

Se si trattava di una donna del popolo, si occupava della macinatura dei 

cereali e della preparazione della birra, della filatura e della tessitura del lino; 

se apparteneva alla nobiltà, invece, controllava il lavoro delle ancelle e 

partecipava alle cerimonie pubbliche insieme al marito. La donna disponeva 

di un patrimonio che portava in dote allo sposo, ma che un contratto le 

restituiva in parte in caso di vedovanza. 

Per legge il marito era tenuto a mantenere la propria moglie. La sua posizione giuridica non differiva da 

quella dell'uomo. Le donne nobili potevano diventare sacerdotesse. La moglie, la madre e le figlie dei 

faraoni erano molto importanti. Infatti, se il faraone saliva al trono ancora bambino, la madre governava al 

posto del figlio. 

ABBIGLIAMENTO E CURA DEL CORPO 

Il tipico indumento delle donne dell’antico Egitto, era costituito da una veste molto aderente e lunga sino alle 

caviglie, che dava alle donne una linea slanciata. Solo in un secondo tempo questa assoluta semplicità si 

arricchì di pieghe, di frange e di ricami. Spesso sopra quest’abito le donne indossavano una veste di stoffa 

sottile e trasparente. I piedi erano scalzi oppure indossavano sandali fatti con fibre di papiro o cuoio. 

Grande importanza era attribuita alla cura del corpo e, in generale, all’igiene. 

Gli Egiziani tenevano molto alla cosmesi e alla pulizia personale. Particolarmente importante era la cura dei 

capelli: benché nelle occasioni ufficiali gli antichi egizi indossassero una parrucca, non rinunciavano a tenere 

sani e puliti i capelli naturali. Le parrucche erano realizzate in capelli naturali o in fibre vegetali e quelle delle 

regine erano talvolta ornate da piume di avvoltoio. Esse venivano ornate anche di nastri e gioielli e cosparse 

di profumo. I sacerdoti si rasavano completamente il capo come sinonimo di purezza spirituale. Anche i 

bambini venivano rasati, eccetto una treccia che dalla tempia destra ricadeva sulla spalla. Particolarmente 

belli erano i gioielli, da quelli più semplici ai più raffinati. L'oreficeria egiziana fu caratterizzata dalla 

splendida policromia, ottenuta con l’inserzione di pietre dure, come la corniola o il lapislazzulo. 

Sia gli uomini che le donne di rango indossavano una collana detta usekh, 

composta da più giri di perle. Un segno di distinzione era l'anello a 

sigillo. 

LE ATTIVTA’ LAVORATIVE 

L’agricoltura 

Gli egizi coltivavano le terre vicine al fiume Nilo. Questo fiume, 

infatti, in estate straripava e inondava completamente i terreni vicini 

e vi depositava il limo, un fango scuro che rendeva la terra molto 

86

Aprile 2013 

fertile. Quando le acque si ritiravano e il terreno era pronto, i contadini seminavano ottenendo poi un ricco 

raccolto. 

Per sfruttare al meglio le piene del fiume, costruivano canali, dighe e bacini per irrigare i terreni. 

Gli antichi Egizi allevavano animali utili per il trasporto, per i lavori agricoli e per l’alimentazione. 

Il fiume, inoltre, forniva pesce in abbondanza e nelle zone del delta si poteva anche andare a caccia di 

animali acquatici e di uccelli. 

L’allevamento 

Nell’Antico Egitto, tra gli animali domestici, si potevano trovare 

tutti quelli attuali: pecore, capre, buoi, cani, gatti, maiali, asini, 

anatre. Nelle raffigurazioni delle tombe si riconoscono falchi, 

avvoltoi, civette, fenicotteri, ibis e molte varietà di pesci. Rari 

erano elefanti e giraffe, mentre abbondavano scorpioni, 

coccodrilli e ippopotami. 

Gli Egizi furono i primi ad allevare le api, da cui ricavavano la 

cera e il miele. 

L’artigianato 

Gli artigiani dell’antico Egitto erano molto abili. Sapevano produrre tutti gli oggetti di uso quotidiano come i 

vasi, i cesti, le stoviglie, le stoffe, gli indumenti. Inoltre producevano oggetti raffinati e di grande valore, come 

i gioielli. Costruivano mobili per le case: i letti, i bauli, sedie e poltrone. 

Altri artigiani decoravano i templi, i palazzi e le tombe e 

facevano tutti gli oggetti necessari quando una persona 

moriva. Infatti, con il morto, venivano sepolti gli oggetti 

appartenuti al defunto, gli amuleti, le statue, i vasi. 

Questi oggetti erano il corredo funebre del defunto. 

Altri artigiani, invece, tagliavano le pietre, costruivano 

barche, attrezzi agricoli, facevano la carta di papiro. 

Il commercio 

Gli Egizi commerciavano con altri popoli: prendevano 

legname, pietre dure per decorare i gioielli, argento, 

spezie e anche schiavi. In cambio davano grano, 

gioielli, amuleti, profumi, stoffe, vasi, arredi, pelli di 

animali selvatici, armi e carta di papiro. 

Le principali vie di comunicazione erano il Nilo e i suoi 

canali. I mezzi di trasporto più usati erano, perciò, le 

imbarcazioni. 

Gli Egizi avevano imbarcazioni grandi e piccole in base 

all’uso. 

Le più piccole erano fatte con piante di papiro ed erano 

usate per brevi viaggi, quelle di legno erano utilizzate 

per la pesca. 

Le chiatte, grosse barche con il fondo piatto, servivano 

per il trasporto di pietre pesanti. 

Le grandi navi servivano per le cerimonie religiose o per i viaggi commerciali anche nel mare. 

Infatti gli Egizi attraversavano il delta del Nilo e navigavano nel Mediterraneo, ma si spostavano anche 

attraverso il deserto con carovane di asini. 

LA CUCINA IN EGITTO 

L’alimentazione degli antichi Egizi era varia. Mangiavano soprattutto 

cereali, verdure , legumi e frutta. Il pane era l’alimento principale e ne 

producevano di diversi tipi e spesso veniva aromatizzato con il loto. 

Mangiavano anche il pesce e gli animali catturati durante la caccia. La 

carne veniva cotta sul fuoco oppure essiccata. 

Preparavano anche dolci e biscotti. Usavano olio di sesamo per 

condire, il miele serviva per dolcificare le pietanze. Bevevano birra, ma 

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i ricchi anche il vino, che veniva molto apprezzato. 

Nell’alimentazione dei poveri, solitamente carente di carni, l’apporto proteico era fornito soltanto dai legumi. I 

ricchi facevano due pasti al giorno, comprendenti porzioni di carne, pesce,verdure crude, dolci e frutta. La 

ricchezza dei giardini da frutta faceva sì che sulla tavola non mancassero mai fichi freschi, datteri, uva, 

mentre la frutta secca e le focacce al miele costituivano i dolci della cucina egiziana. 

LA SCRITTURA 

Pittogrammi 

Erano segni visivi per comunicare 

in modo rapido, senza l’uso della 

scrittura. 

Geroglifici 

I geroglifici rappresentavano con un simbolo un’idea un oggetto. 

Si possono trovare sui muri dei templi, sulla base delle statue e nei papiri. 

LE CITTA’ 

Gli antichi egizi furono indubbiamente un popolo di grandi costruttori. È rimasto ben poco delle città e dei 

villaggi: i materiali utilizzati per le comuni abitazioni non hanno resistito all'azione del tempo. 

Le prime città commerciali si svilupparono lungo il Nilo ed erano circondate da grosse mura. 

L’argilla veniva impiegata insieme alla paglia tritata finemente per innalzare le mura delle città. 

I templi e le tombe venivano costruiti in pietra, ecco perché si sono mantenuti nel tempo. Venivano anche 

costruiti dei santuari come città del tutto autonome, all'interno delle quali c'erano templi e cappelle minori. 

Le abitazioni 

Le abitazioni degli antichi Egizi subirono, nel tempo, notevoli variazioni. Le prime abitazioni erano fatte di 

paglia. La gente del popolo aveva case molto piccole, quelle dei ricchi, invece, erano molto grandi e oltre alle 

stanze dei proprietari c’erano anche la stanze per la servitù e locali adibiti a panificio, macelleria, dispensa, 

inoltre erano dotate di un giardino o di un cortile interno. Vi erano ancora altri edifici come: 

Il palazzo reale: edificio destinato all'abitazione del faraone dove esercitava il suo potere politico. 

Il palazzo tempio: erano edifici per il culto religioso che di solito sorgevano di fianco alla residenza 

del re oppure venivano costruite strutture autonome come i santuari. 

LA RELIGIONE 

Gli Egizi erano politeisti, credevano in molte divinità. Essi inoltre erano convinti dell’esistenza di un’altra vita 

dopo la morte nella quale l’anima poteva ricongiungersi al corpo. Perché questo ricongiungimento fosse 

possibile, il corpo del defunto doveva essere imbalsamato e mummificato in modo da farlo rimanere intatto. 

Anche molti animali erano ritenuti sacri; Il coccodrillo, che scendendo verso il delta del Nilo annunciava la 

vicina inondazione; l’ibis, un uccello che distruggeva i serpenti nel limo; il bue Api, un toro nero con una 

macchia bianca in fronte che veniva considerato manifestazione del potere divino. 

Comunque, la religione egizia presenta numerose varianti, sia negli dei che nei loro nomi, a seconda del 

centro religioso considerato. Inoltre, spesso, la stessa divinità viene rappresentata in forme diverse e, agli 

dei principali, se ne affiancano molti altri minori con culti locali. 

Le divinità egizie 

Il sole e la luna furono le prime divinità insieme al dio Nilo, che assicurava con le sue inondazioni 

abbondanti raccolti annuali. Il dio sole, chiamato Ra, originò l’universo e fece, anche nascere le altre divinità, 

tra cui: 

Osiride, dio della fertilità; 

Iside, la luna (moglie di Osiride), divinità femminile, che rappresentava la capacità di generare figli e 

frutti; 

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Amon, divinità che rappresentava 

l’immagine del sole e si unificò poi nella 

figura di Amon-Ra; 

Horus, figlio di Osiride e Iside, raffigurato 

con la testa di falcone, che impersonava il 

potere del re. 

Il culto dei morti e la mummificazione 

Gli antichi Egizi credevano che il corpo del defunto 

poteva iniziare una nuova vita dopo la morte solo 

se rimaneva uguale a quando era in vita, cioè 

rimaneva integro. Il corpo dei defunti, quindi, 

subiva un trattamento specifico e molto elaborato: 

la mummificazione. 

Questo procedimento manteneva intatto il corpo 

anche dopo la morte. 

Per prima cosa venivano tolte le parti interne e 

conservate in vasi chiamati canopi, in ogni vaso un 

organo interno diverso, poi il corpo veniva coperto 

di oli profumati e sostanze a base di Sali che 

assorbivano i liquidi del corpo il quale dopo circa 

70 giorni diveniva un guscio solido e non si 

decomponeva. Quando il corpo era pronto veniva purificato e i sacerdoti 

procedevano alla bendatura con lunghissime fasce di lino. Finita la 

bendatura si poneva una maschera sul volto del defunto che per i re era di 

oro e di argento. La mummia veniva anche ornata con gioielli e amuleti 

per proteggerla dagli spiriti malvagi. A questo punto il corpo poteva essere 

sepolto e veniva messo in un sarcofago di legno o di pietra quando si 

trattava di un re. 

Soltanto i faraoni e le persone più ricche potevano essere mummificate. 

Tutankhamon 

Il più famoso faraone egizio è senza dubbio Tutankhamon. La sua fama è dovuta proprio al fatto che la sua 

tomba venne ritrovata nel 1922 praticamente intatta: era piena di oggetti meravigliosi e preziosissimi, cosa 

non semplice visto che le altre venivano spesso derubate. Infatti, le piramidi venivano spesso saccheggiate 

dai ladri. Proprio per questo, durante il Nuovo Regno, i Faraoni fecero costruire le loro tombe nella Valle dei 

Re, luogo ben protetto sulla riva occidentale del Nilo, mentre sulla riva opposta si ergevano dei templi. L e 

tombe erano scavate dentro le montagne e l’ingresso era ben nascosto. Ma anche in questo luogo ci furono 

molti saccheggi e soltanto quella di Tutankhamon, morto all’età di 19 anni, fu trovata intatta nel 1922 da 

Howard Carter, uno studioso dell’Antico Egitto. La tomba di Tutankhamon era piccola e poco decorata, ma 

piena di oggetti preziosi, di un corredo funebre di 3800 pezzi. La mummia è stata trovata all’interno di quattro 

sarcofagi, uno di questi, l’ultimo, era tutto d’oro. 

La maledizione di Tutankhamon 

In passato si è pensato, anche, che ci fosse una “maledizione di Tutankhamon“, collegata alla scoperta di 

questa tomba e che avrebbe colpito inaspettatamente tutti coloro che parteciparono alla ricerca ed alla 

scoperta, da parte dell'archeologo Carter, della tomba del faraone. Maledizione come castigo della 

violazione del luogo di sepoltura del sovrano. In realtà fu solo una trovata pubblicitaria dell’epoca, in quanto 

la maggior parte di coloro che parteciparono alla spedizione morirono si, ma di morte naturale ed in tarda 

età. 

Classe 1 A – Scuola Secondaria di Palmariggi 

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Senza energia non ci sarà pace… - scuola e cultura - rivista

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