La sovranità di Dio - Non tollero Jezabel

Arthur W. Pink 

La sovranità di 

Dio 

Versione integrale 

tradotta ed adattata da 

Paolo E. Castellina 

“A te, SIGNORE, 

la grandezza, la potenza, la gloria, 

lo splendore, la maestà, 

poiché tutto quello che 

sta in cielo e sulla terra è tuo! 

A te, SIGNORE, il regno; 

a te, che t'innalzi come sovrano 

al di sopra di tutte le cose!” 

(1 Cronache 29:11).

Edizioni 

Tempo di Riforma 

2010 

ISBN 978-1-4457-5016-3 

Testo originale di pubblico dominio liberato dal 

copyright dall'autore stesso, accessibile su 

Internet all’indirizzo: 

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vereignty.htm 

Le citazioni bibliche sono tratte, salvo 

diversamente indicato, dalla versione: "La Sacra 

Bibbia Nuova Riveduta" (NR), Copyright © 1994, 

Società Biblica di Ginevra - CH-1211 Ginevra 

oppure dalla versione: "La Nuova Diodati" (ND), 

Copyright © 1991, La Buona Novella s.c.r.l. 

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Brindisi – Italia. 

Occasionalmente sono citati versetti biblici 

dall'edizione CEI o dalla Versione Diodati, 

accessibili su Internet all’indirizzo: 

http://www.laparola.net/ 

Numerosi altri articoli e scritti sulla fede 

evangelica riformata sono accessibili presso il sito 

2

del past. P. E. Castellina: http://www.riforma.net - 

E-Mail: paolocastellina@gmail.com 

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Francisco, California, 94105, USA. 

Aprile 2010 

3

Prefazione all'edizione italiana 

La Scrittura ci esorta dicendo: “Conosciamo il 

SIGNORE, sforziamoci di conoscerlo!” (Osea 6:3). 

Conoscere Dio e tornare ad instaurare un rapporto 

con Lui è uno dei più grandi privilegi e possibilità 

concessi dalla grazia di Dio alla creatura umana 

decaduta. 

Iddio si fa conoscere a noi nella persona di Gesù 

Cristo attraverso tutte le Sacre Scritture. Fra le 

principali caratteristiche rivelate di Dio è il fatto 

che Egli sia sovrano su tutto e su tutti. Con 

l'espressionesovranità di Dio la teologia biblica 

applica così a Dio la categoria della regalità, della 

monarchia assoluta, con tutte le prerogative che 

la contraddistinguono. Essa afferma che Dio è Re, 

il supremo reggitore e legislatore dell'intero 

universo. Generalmente i teologi considerano la 

sovranità come uno degli attributi incomunicabili 

di Dio, una delle sue caratteristiche intrinseche. 

Confessare la sovranità di Dio è occasione per 

lodare e glorificare Dio, come pure per 

incoraggiare a vivere con ubbidienza amorevole e 

fiduciosa nel regno di Dio. Com'è nel caso degli 

altri attributi di Dio, la sovranità di Dio si riflette 

nel comportamento del cristiano. Il cristiano, 

rinnovato all'immagine di Dio e che progredisce 

nella santificazione, è infatti chiamato ad 

esercitare un sano dominio sul creato come vicereggente 

di Dio ed a promuovere il Regno di Dio 

nella storia umana alla gloria del Suo sovrano 

Signore. 

4

La dottrina biblica della sovranità di Dio, insieme a 

tutte le sue implicazioni (fra le quali la controversa 

dottrina della predestinazione), è una delle 

dottrine-chiave della teologia riformata classica 

(comunemente detta Calvinismo), quella che 

promuovo attraverso il mio sito web 

www.riforma.net. 

La dottrina della sovranità di Dio è negata o 

compromessa nelle tradizioni pelagiane, 

arminiane e liberali, le quali sostengono a vari 

gradi una malintesa autonomia dell'essere umano 

rispetto a Dio, ambizione pretesa che, di fatto, 

costituisce il nostro peccato fondamentale. Con il 

concetto di sovranità di Dio, la teologia riformata, 

però, non minimizza il ruolo della responsabilità 

umana nella storia, anzi lo afferma, essendo 

presente nelle Sacre Scritture tanto quanto la 

sovranità di Dio. Solo nelle sue forme estreme di 

pensiero sopralapsariano e iper-calvinista la 

sovranità di Dio è accentuata in modo tale da 

compromettere la responsabilità umana e 

pregiudicare la proclamazione universale 

dell'Evangelo. 

Ecco così che, proprio nell’esigenza di fornire ai 

miei lettori un'esposizione estesa della dottrina 

biblica sulla sovranità di Dio, ritengo che non ci sia 

migliore strumento dell'opera La Sovranità di Dio 

dell'autore britannico A. W. Pink, apparsa per la 

prima volta nel 1918. L'ho così tradotta in lingua 

italiana alcuni anni fa offrendola ai miei lettori, 

sicuro di rendere loro un servizio insostituibile. 

Non poteva, però, mancare una versione a stampa 

che permettesse maggiore diffusione e flessibilità 

d'uso. 

5

Paolo E. Castellina, vdm 

6

Prefazione alla prima edizione 

Nelle seguenti pagine, è stato fatto un tentativo 

per riesaminare, alla luce della Parola di Dio, 

alcune fra le questioni più profonde che la mente 

umana possa concepire. Nei tempi passati, altri 

hanno cercato di affrontare queste questioni, e del 

loro lavoro noi tutti abbiamo tratto vantaggio. 

Sebbene lo scrittore non pretendesse di essere 

stato originale, egli si è sforzato di esaminare e di 

trattare quest'argomento da un punto di vista 

totalmente nuovo. Abbiamo studiato 

diligentemente gli scritti d’autori come Agostino, 

Tommaso D’Aquino, Calvino e Melantone, 

Jonathan Edwards e Ralph Erskine, Andrew Fuller 

e Robert Haldane 1 . 

È triste pensare come questi nomi eminenti ed 

onorati siano quasi interamente sconosciuti 

all’attuale generazione. Noi non condividiamo 

necessariamente tutte le conclusioni alle quali 

essi giungono, ma riconosciamo volentieri il 

profondo debito che abbiamo verso le loro opere. 

Abbiamo scelto d’astenerci dal citare ampiamente 

da questi teologi profondamente eruditi, perché 

desideriamo che la fede dei nostri lettori si fondi 

non sulla sapienza umana, ma sulla potenza di 

Dio. Per questa ragione, invece, abbiamo citato 

largamente dalle Sacre Scritture, come pure 

abbiamo cercato di fornire testi probanti a 

supporto d'ogni nostra affermazione. 

Sarebbe sciocco, da parte nostra, attenderci che 

quest’opera incontri l’approvazione di tutti. La 

1 Fra quelli che hanno trattato in modo più profiquo dell tema 

della sovranità di Dio negli ultimi anni, si possono citare il 

dott. Rice, J. B. Moody, e Bishop. Dai loro scritti abbiamo 

ricevuto pure molto insegnamento. 

7

tendenza della teologia moderna, infatti, – se 

teologia può essere chiamata – è quella, di 

glorificare la creatura piuttosto che il Creatore, e il 

lievito del razionalismo contemporaneo sta 

rapidamente permeando l’intera cristianità. Gli 

effetti malefici del Darwinismo sono più vasti di 

quanto i più si rendano conto. Molti fra quelli che, 

fra i leader religiosi, sono ancora considerati 

teologicamente ortodossi, temiamo che non 

sarebbero trovati poi così ortodossi se soppesati 

con le bilance del Santuario. Persino coloro che, 

intellettualmente, hanno idee chiare su altre 

verità, sono raramente sani, per quanto riguarda 

la dottrina. Pochi, molto pochi, oggi, credono nella 

completa rovina e totale depravazione dell’uomo. 

Coloro che parlano del “libero arbitrio” dell’uomo, 

ed insistono sulla sua capacità intrinseca o di 

accettare, o di respingere il Salvatore, 

manifestano solo la loro ignoranza sulla reale 

condizione dei figli decaduti di Adamo. Se poi ve 

ne sono pochi che credono che, per quanto li 

riguarda, la condizione del peccatore sia del tutto 

disperata, ve ne sono ancora di meno che credono 

realmente nella sovranità assoluta di Dio. 

In aggiunta ai diffusi effetti d'insegnamenti non 

biblici, dobbiamo pure fare i conti con la 

deplorevole superficialità dell’attuale generazione. 

È sufficiente annunciare che un certo libro è un 

trattato dottrinale per vedere come gran parte dei 

nostri membri di chiesa, come pure dei nostri 

predicatori, assumano subito atteggiamenti 

pregiudizialmente negativi. Oggi si ha fame e sete 

di ciò che è leggero e stuzzicante, e pochi hanno 

la pazienza, ed ancor meno il desiderio, di 

esaminare attentamente ciò che richiederebbe 

impegno al loro cuore ed alle loro capacità 

8

mentali. Rammentiamo, inoltre, come sia sempre 

più difficile, in tempi come i nostri, per coloro che 

desiderano investigare le profondità di Dio, 

trovare il tempo che tale studio richiede. Eppure 

rimane vero, come dice il proverbio, che “volere è 

potere” e, nonostante la situazione scoraggiante 

alla quale abbiamo alluso, crediamo che ancora ci 

sia un residuo pio e fedele di credenti che avrà 

piacere nel dare, a questa piccola opera, attenta 

considerazione, e confidiamo che essi potranno 

trovarvi il cibo di cui hanno bisogno. 

Non dimentichiamo le parole di uno che, ormai 

scomparso, diceva che “La denuncia è l’ultima 

risorsa dell’avversario sconfitto”. Discreditare 

questo libro con l’epiteto sprezzante di 

“Ipercalvinismo” non sarà, da parte nostra, degno 

della benché minima considerazione. Non 

abbiamo alcun piacere nella controversia, e non 

accetteremo alcuna sfida di dibattere 

pubblicamente le verità discusse in queste pagine. 

Per quanto riguarda la nostra reputazione, 

lasciamo che sia il nostro Signore ad occuparsene, 

e a Lui solo affidiamo questo volume, qualunque 

frutto possa portare, pregandolo che Egli lo usi per 

illuminare il Suo caro popolo (nella misura in cui 

esso è in accordo con la Sua santa Parola), e di 

perdonare lo scrittore e preservare il lettore dagli 

effetti dannosi di qualsiasi insegnamento falso che 

avesse potuto insinuarsi in esso. 

Se la gioia ed il conforto che l’autore stesso ha 

avuto nel comporre queste pagine potrà essere 

condivisa da coloro che le sfoglieranno, allora 

saremo devotamente riconoscenti a Colui che, per 

sola grazia, ci pone in grado di discernere cose 

spirituali. 

9

Giugno 1918, Arthur W. Pink 

Prefazione alla seconda edizione 

Sono passati due anni da quando la prima 

edizione di quest'opera è stata presentata al 

pubblico cristiano. La sua accoglienza è stata 

molto più favorevole di quanto l'autore si era 

aspettato. Sono stati molti che gli hanno fatto 

sapere quante benedizioni abbiano ricevuto dalla 

lettura di ciò che, indubbiamente, è un argomento 

di difficile trattazione. Per ogni parola 

d'apprezzamento, noi ringraziamo di tutto cuore 

Colui alla cui luce soltanto noi "vediamo la luce". 

Alcuni hanno condannato il libro in modo netto 

non specificando, però, dove fossero stati in 

disaccordo: affidiamo questi a Dio ed alla Parola 

della Sua grazia, rammentando ch'è scritto: 

"L'uomo non può ricevere nulla se non gli è dato 

dal cielo" (Giovanni 3:27). 

Altri ci hanno inviato critiche amichevoli che mi 

sono premurato di soppesare attentamente. 

Confidiamo così che, di conseguenza, 

quest'edizione riveduta diventi, per coloro che 

appartengono alla famiglia della fede, ancora più 

utile di quella precedente. Sembra, però, 

necessaria una parola di spiegazione. Un certo 

numero di fratelli in Cristo molto rispettati, sono 

dell'opinione che la nostra trattazione della 

sovranità di Dio sia troppo estrema ed unilaterale. 

Essi ritengono che uno dei requisiti di base di chi 

espone la Parola di Dio sia la necessità di 

preservare l'equilibrio della verità. Con questo 

siamo cordialmente d'accordo. Vi sono due cose 

oltre ogni possibilità di contestazione: Dio è 

sovrano, e il fatto che l'uomo sia una creatura 

10

esponsabile. In questo libro, però, stiamo 

trattando della sovranità di Dio. Ammettiamo che 

la responsabilità dell'uomo sia un dato di fatto, ma 

non possiamo certo fermarci in ogni pagina 

insistendo su questo punto. Al contrario, abbiamo 

cercato di evidenziare quel lato della verità che 

sentiamo oggi molto trascurato. Forse il 95% della 

letteratura religiosa oggi s'incentra sulla 

presentazione di quali siano i doveri e gli obblighi 

degli uomini. Il fatto è che coloro che si assumono 

il compito di spiegare quale sia la responsabilità 

umana, sono proprio gli stessi che hanno perduto 

"l'equilibrio della Verità" ignorando, quasi del 

tutto, la sovranità di Dio. È perfettamente giusto 

insistere sulla responsabilità umana, ma su Dio 

che cosa dicono? Non ha Lui forse delle giuste 

pretese, dei diritti? Sono dunque necessarie 

centinaia d'opere come queste, migliaia di 

sermoni da predicare per tutto il paese su 

quest'argomento, se dobbiamo davvero ristabilire 

"l'equilibrio della verità"! "L'equilibrio della verità" 

oggi è andato perduto, perduto per una 

sproporzionata enfasi posta sul lato dell'uomo, 

minimizzando, se non escludendo, il lato di Dio…. 

Ammettiamo, dunque, che questo libro sia 

unilaterale, perché pretende di trattare un aspetto 

della Verità, quello più negletto, il lato di Dio. 

Potrebbe, inoltre, essere sollevata la questione: 

che cos'è da deplorare maggiormente: mettere 

enfasi eccessiva sul lato umano e enfasi 

insufficiente sul lato di Dio, oppure, enfasi 

eccessiva sul lato divino ed una insufficiente su 

quello umano? Certamente vi è molto più pericolo 

di puntare troppo sull'uomo e troppo poco su Dio, 

che di mettere Dio troppo in rilievo e troppo poco 

l'uomo. Si, ci si può ben fare la domanda: 

11

Potremmo noi mai esagerare le giuste pretese di 

Dio? Potremmo mai noi essere troppo estremi 

nell'insistere sull'assolutezza ed universalità della 

sovranità di Dio? 

È così con profonda riconoscenza a Dio che, dopo 

due ulteriori anni di diligente studio della Parola di 

Dio, con il sincero desiderio di scoprire ciò che Dio 

onnipotente si è compiaciuto di rivelare ai Suoi 

figli su quest'argomento, noi siamo in grado di 

rendere testimonianza al fatto che non vediamo 

ragione alcuna per ritrattare alcunché abbiamo 

scritto in precedenza. Sebbene noi abbiamo 

riordinato il materiale di quest'opera, la sostanza 

e la dottrina rimangono immutate. Possa Colui che 

ha accondisceso nel benedire la prima edizione di 

quest'opera, compiacersi di farlo in modo ancora 

più ampio con questa revisione. 

1921, Swengel, Pennsylvania, Arthur W. Pink 

Prefazione alla terza edizione 

Che ora sia necessaria una terza edizione di 

quest'opera, è causa di fervente lode a Dio. Ora 

che le tenebre diventano più fitte e che le pretese 

dell'uomo diventano sempre di più ardite, diventa 

ancora maggiore la necessità che le giuste 

pretese di Dio siano presentate con forza. La 

Babele del ventesimo secolo è veramente grande: 

quante lingue religiose sono in concorrenza l'une 

con le altre: è un fatto di fronte al quale, molti 

sono veramente sconcertati. È dovere, quindi, dei 

servitori di Dio rilevare come il sicuro ancoraggio 

del cuore è e rimane il Dio che si è rivelato nella 

Bibbia. Nulla è, infatti, maggiormente 

tranquillizzate e stabilizzante del fatto che il 

12

Signore stesso sia seduto stabilmente sul Trono 

dell'universo, vale a dire, Colui che " opera ogni 

cosa secondo il consiglio della Sua volontà". 

Lo Spirito Santo ci ha detto che nelle Sacre 

Scritture "ci sono alcune cose difficili a capirsi" (2 

Pietro 3:16). Notate, però, come non dica che vi 

siano cose "impossibili a capirsi"! È necessario, 

così, spesso una paziente ricerca in spirito di 

dipendenza dal Signore, un confronto diligente fra 

scrittura e scrittura, ed allora ciò che prima c'era 

oscuro, potrà scaturire in una migliore 

comprensione. 

Durante gli ultimi dieci anni, è piaciuto al Signore 

concederci ulteriore luce su certe parti della Sua 

Parola, ed essa abbiamo cercato di usare per 

migliorare la nostra esposizione di diversi brani. È 

però con riconoscenza non finta, che non abbiamo 

trovato necessario modificare o cambiare una 

qualsiasi dottrina contenuta nelle edizioni 

precedenti. Si, più il tempo passa, più ci rendiamo 

conto (per la grazia divina), con forza sempre 

maggiore, della verità, dell'importanza e del 

valore della sovranità di Dio applicata ad ogni 

aspetto della nostra vita. 

Il nostro cuore è stato portato a rallegrarsi sempre 

di nuovo per le lettere non sollecitate che ci sono 

giunte da ogni angolo del mondo, facendoci 

conoscere quanto aiuto e benedizione abbiano 

ricevuto dalle precedenti edizioni di quest'opera. 

Un amico cristiano è stato così sollecitato dal 

leggerla e così impressionato dalla sua 

testimonianza, che ci ha voluto inviare un assegno 

da usarsi per inviare copie gratuite del libro a 

missionari in cinquanta paesi diversi, "affinché 

questo glorioso messaggio abbracci il mondo 

13

intero". Molti altri lettori ci hanno scritto per dirci 

quanto siano stati rafforzati nella loro lotta contro 

il potere delle tenebre. A Dio soltanto appartiene 

ogni gloria. Possa Egli accondiscendere ad usare 

questa terza edizione per l'onore del Suo grande 

Nome, e per nutrire spiritualmente le Sue pecore 

disperse ed affamate. 

1929 Morton’s Gap, Kentucky., Arthur W. Pink 

Prefazione alla Quarta Edizione 

È con profonda riconoscenza verso Dio, l'Altissimo, 

che si è resa necessaria un'altra edizione di 

questo prezioso ed utile libro. Sebbene il suo 

insegnamento contraddica direttamente ciò che 

tanto viene diffuso oggi, siamo felici d'essere in 

grado di dire che la sua circolazione sta 

aumentando, per il rafforzamento della fede, il 

conforto e la speranza di un numero crescente 

d'eletti di Dio. Affidiamo questa nuova edizione a 

Colui che ci rallegriamo di poter onorare, 

pregando che Egli si compiaccia di benedire la sua 

circolazione, per l'illuminazione di molti ancora dei 

Suoi, alla "lode e gloria della Sua grazia", e per 

una comprensione sempre migliore della maestà 

di Dio e della Sua sovrana misericordia. 

1949, I. C. Herendeen 

INTRODUZIONE 

Chi è che oggi sta regolando gli affari sulla terra: 

Dio o il Diavolo? Che Dio regni supremo in cielo, 

generalmente lo si è pronti oggi a concedere; che 

Egli regni supremo sui fatti del mondo è quasi 

14

universalmente negato – se non direttamente, 

almeno indirettamente. Sempre di più sono, 

infatti, coloro che filosofeggiano e teorizzano 

relegando Dio nel retroscena. Prendete ad 

esempio il mondo materiale. Non solo si nega che 

Dio abbia creato tutto ciò che esiste, con un 

intervento diretto e personale, ma sono pochi a 

credere che Egli abbia un immediato interesse a 

regolare l’opera delle Sue proprie mani. Si 

suppone, infatti, che tutto sia ordinato secondo 

"leggi di natura" (impersonali ed astratte). In 

questo modo il Creatore viene bandito dalla Sua 

propria creazione. Non dobbiamo quindi 

sorprenderci che gli uomini, nelle loro concezioni 

degradanti, Lo escludano dal campo degli affari 

umani. Per tutta la cristianità, con poche 

trascurabili eccezioni, si sostiene la teoria che 

l’uomo sia un "libero agente" e che quindi egli sia 

signore sulle proprie fortune e il solo che possa 

determinare il proprio destino. Che Satana, poi, 

debba essere ritenuto responsabile di gran parte 

del male che c’è nel mondo, è qualcosa che sono 

pronti ad ammettere proprio coloro che più hanno 

da dire sulla "responsabilità dell’uomo". Proprio 

loro, infatti, sono quelli che negano la propria 

responsabilità, attribuendo al Diavolo ciò che, di 

fatto, procede dal loro cuore malvagio (Marco 

7:21-23). 

Chi è che, allora, sta oggi regolando gli affari sulla 

terra: Dio o il Diavolo? Provate a considerare in 

modo serio e panoramico la situazione del mondo. 

Che scena di caos e di confusione si presenta oggi 

ai nostri occhi! Il peccato è dilagante, abbonda 

l’illegalità, uomini malvagi ed impostori "stanno 

andando di male in peggio" (2 Timoteo 3:13). Oggi 

tutto sembra andare a rotoli. I troni stanno 

15

scricchiolando e barcollando, antiche dinastie 

vengono rovesciate, democrazie sono in rivolta, la 

civiltà si sta dimostrando un fallimento, gran parte 

della cristianità sembra legata da un solo 

abbraccio di morte. Ora che conflitti titanici 

sembrano terminati, invece di avere ottenuto un 

mondo dove la democrazia possa essere 

finalmente assicurata, abbiamo scorto come 

questo proprio non sia proprio il caso. Agitazione, 

malcontento, ed illegalità si manifestano 

dovunque tanto che nessuno può dire quando una 

nuova guerra possa sorgere in una parte o in 

un’altra del mondo. I cuori degli uomini stanno 

venendo meno "per la paurosa attesa di quello 

che starà per accadere al mondo" (Luca 21:26). 

Forse che queste cose sono la testimonianza 

come Dio abbia totale controllo sul mondo? 

Limitiamo però la nostra attenzione al panorama 

religioso. Dopo 19 secoli di predicazione cristiana, 

Cristo è ancora "disprezzato ed abbandonato dagli 

uomini". Peggio ancora, Egli (il Cristo della 

Scrittura) è proclamato e magnificato solo da 

pochi. Nonostante frenetici sforzi per attirare le 

folle, la maggior parte delle chiese si svuota, non 

si riempiono. Che dire delle grandi masse di chi 

"non va in chiesa"? Alla luce delle Scritture noi 

siamo costretti a credere che "i molti" stiano 

camminando sulla via spaziosa che conduce alla 

perdizione, e che solo "pochi" stiano camminando 

sulla via angusta che conduce alla vita. Molti sono 

quelli che proclamano il fallimento del 

cristianesimo e la disperazione compare su molti 

volti. Non sono pochi quelli del popolo di Dio che 

sono sconcertati, e la loro fede è provata 

duramente. Che dire allora di Dio? Forse che Lui 

vede ed ode tutto questo? Forse che Egli è 

16

impotente ed indifferente? Un certo numero fra 

quelli che sono considerati leader nel pensiero 

cristiano ci hanno detto che Dio non poteva far 

nulla per impedire lo scoppio dell’ultima terribile 

guerra mondiale, che Egli non era in grado di 

portarla rapidamente a termine. Si diceva – ed 

apertamente – che tali condizioni fossero al di là 

del controllo di Dio. Forse che queste cose 

rivelano che Dio sia in controllo del mondo, 

oppure il contrario? 

Chi sta regolando oggi gli affari del mondo – Dio 

oppure Satana? Che impressione ricevono quelli 

che – del mondo – capita d’essere presenti ad un 

culto evangelico? Che idea si fanno che odono 

quei predicatori che persino affermano di essere 

"ortodossi"? Non è forse vero che i cristiani 

credono in un Dio deluso? Da ciò che si ode dai 

tipici evangelisti oggi, chiunque sia uditore attento 

e serio è costretto a concluderne che questi faccia 

professione di credere in un Dio pieno di buone 

intenzioni, ma del tutto incapace di realizzarle; 

uno che pure è sinceramente desideroso di 

benedire gli uomini, ma che essi non glielo 

permettono? Allora, l’uditore medio non dovrebbe 

dedurne che è Satana ad averne avuta la meglio e 

che Dio debba piuttosto essere oggetto di 

compassione più che di rimprovero? 

Tutto questo non sembra forse mostrare che sia il 

Diavolo ad avere maggiore attinenza diretta di Dio 

sugli affari del mondo? Beh, tutto dipende dal 

fatto se noi camminiamo per fede e non per 

visione. Forse che i tuoi pensieri al riguardo di 

questo mondo e del Suo rapporto con esso, caro 

lettore, sono più fondati su ciò che vedi? 

Considera la questione seriamente ed 

17

onestamente. Se tu poi sei un cristiano, dovresti 

molto probabilmente piegare il capo con vergogna 

e rossore, riconoscendo che è così. Ahimè, in 

realtà noi camminiamo molto poco "per fede". Che 

cosa, però, significa "camminare per fede"? 

Significa che I nostri pensieri devono essere 

formati, e le nostre azioni regolate, dalle Sacre 

Scritture, perché "la fede viene da ciò che si 

ascolta, e ciò che si ascolta viene dalla parola di 

Cristo" (Romani 10:17). È dalla Parola di Verità, e 

da quella sola, che noi possiamo apprendere quale 

sia il rapporto di Dio con il mondo. 

Chi è che regola gli affari oggi su questa terra – 

Dio o il Diavolo? Che cosa dicono al riguardo le 

Scritture? Prima di considerare la risposta diretta 

a questa domanda, notiamo come le Scritture 

predissero proprio quello che ora noi vediamo ed 

udiamo. La profezia di Giuda è in corso di 

adempimento. Ci condurrebbe troppo lontano, 

ora, approfondire questa affermazione, ma 

abbiamo particolarmente in mente una frase al 

vers. 8: "Ciò nonostante, anche questi visionari 

contaminano la carne nello stesso modo, 

disprezzano l'autorità e parlano male delle 

dignità". Si, essi "parlano male" della suprema 

Dignità, "beato e unico sovrano, il Re dei re e 

Signore dei signori". La nostra generazione, infatti, 

è particolarmente caratterizzata dall’irriverenza e, 

di conseguenza da uno spirito di avversione alla 

legge che, a sua volta, senza alcuno scrupolo, 

desidera solo liberarsi da tutto ciò che potrebbe 

interferire con il libero corso di una volontà umana 

sovrana: questa è una marea che sommerge 

l’intero nostro pianeta. 

18

I membri della nostra generazione sono flagranti 

trasgressori, e nella decadenza e scomparsa 

dell’autorità dei genitori noi abbiamo solo i primi 

certi segnali che condurranno alla ribellione verso 

ogni autorità. Quindi, nel contesto della crescente 

mancanza di rispetto verso la legge umana ed il 

rifiuto di "rendere onore a chi onore è dovuto", 

non dobbiamo sorprenderci nel trovare come il 

riconoscimento della maestà, autorità e sovranità 

dell’onnipotente Legislatore scompaia sempre di 

più nel retroscena, e che le masse abbiano 

sempre meno pazienza con coloro che 

legittimamente esigano legge ed ordine. Le 

condizioni in cui ci troviamo non miglioreranno, al 

contrario, la più sicura Parola di profezia ci rende 

noto che esse andranno sempre peggio. Tutto ciò 

che noi possiamo sperare di fare è ammonire i 

nostri fratelli nella fede e metterli in guardia 

contro lo spirito di quest’epoca e cercare così di 

controbilanciare quest’influenza deleteria su di 

loro. 

Chi è che sta regolando oggi gli affari del mondo – 

Dio o il Diavolo? Che cosa dicono le Scritture? Se 

noi crediamo a ciò che esse dichiarano in modo 

chiaro e inequivocabile, non vi sarà spazio alcuno 

per l’incertezza. Esse affermano in più luoghi che 

Dio sta sul trono dell’universo, che lo scettro sta 

saldamente nelle Sue mani, che Egli dirige ogni 

cosa "secondo il consiglio della Sua volontà". Esse 

affermano non solo che Dio creò ogni cosa, ma 

pure che Dio governa e regna su tutte le opere 

delle Sue mani. Esse affermano che Dio è 

"l’Onnipotente", che la Sua volontà è irreversibile, 

che Egli è sovrano assoluto su ogni angolo dei 

Suoi vasti domini. Questo deve essere così nel 

modo più certo. Infatti sono possibili due sole 

19

alternative: o Dio domina, oppure è dominato; o 

Egli è Colui che influenza o è Egli stesso 

influenzato; o Egli porta a sicuro effetto la Sua 

volontà, oppure essa può essere frustrata dalle 

Sue creature. Accettare il fatto che Egli sia 

"l’Altissimo", "beato e unico sovrano, il Re dei re e 

Signore dei signori", rivestito di perfetta sapienza 

e potere illimitato, comporta un’unica 

conseguenza indiscutibile: che Egli sia Dio di fatto 

non solo di nome. 

È nella prospettiva di ciò che abbiamo or ora detto 

brevemente che noi possiamo dire che le nostre 

attuali condizioni esigano un nuovo esame ed una 

nuova presentazione dell’onnipotenza di Dio, della 

sufficienza di Dio, della sovranità di Dio. Da ogni 

pulpito del nostro Paese deve tuonare la 

dichiarazione che Dio ancora vive, che Dio ancora 

osserva, che Dio ancora regna. La fede si trova 

oggi sulla graticola, deve essere messa alla prova 

del fuoco, e non vi potrà essere alcun riposo per la 

mente ed il cuore se non nel trono di Dio. Ciò di 

cui oggi – più che mai – abbiamo bisogno, è una 

presentazione piena, positiva e costruttiva della 

Deità di Dio. Malattie severe esigono rimedi 

drastici. 

La gente è stanca di banalità e di semplici 

generalizzazioni – essa esige qualcosa di definito e 

di specifico. Lo sciroppino dolce potrà servire per 

rassicurare i bambini, ma un tonico al ferro si 

adatta meglio ad adulti, e noi sappiamo quanto sia 

particolarmente necessario infondere vigore 

spirituale nelle nostre membra: questo verrà 

realizzato solo quando avremo una comprensione 

spirituale del pieno carattere di Dio. È scritto: "Egli 

corromperà con lusinghe quelli che tradiscono il 

20

patto; ma il popolo di quelli che conoscono il loro 

Dio mostrerà fermezza e agirà" (Daniele 11:32). 

Senza dubbio è vicina una crisi di portata 

mondiale e dovunque si trova gente allarmata. 

Dio, però, no, Egli non si lascia mai cogliere di 

sorpresa. Non c’è alcuna emergenza inaspettata 

che lo colga, perché Egli è uno che: "compie ogni 

cosa secondo la decisione della propria volontà" 

(Efesini 1:11). Per questo, sebbene il nostro 

mondo sia colto dal panico, la parola rivolta al 

credente è "Non temere!". 

"Tutte le cose" sono sottoposte al Suo immediato 

controllo, "tutte le cose" si muovono secondo i 

Suoi propositi eterni, e quindi, "tutte le cose 

cooperano al bene di quelli che amano Dio, i quali 

sono chiamati secondo il suo disegno" (Romani 

8:28). Deve per forza essere così, perché: "da lui, 

per mezzo di lui e per lui sono tutte le cose" 

(Romani 11:36). Quanto poco, però, persino il 

popolo di Dio si rende conto di questo! Molti 

suppongono che Dio non sia altro che uno 

Spettatore che guardi da lontano, e che non 

intenda prendere nelle Sue mani gli affari del 

mondo. È vero che l’uomo possiede una volontà, 

ma pure Dio ha una volontà. È vero che l’uomo è 

dotato di potenza, ma Dio è onnipotente. È vero 

che, generalmente parlando, il mondo materiale è 

regolato da leggi, ma dietro a quelle leggi vi è il 

grande Legislatore e Amministratore. L’uomo non 

è che una creatura. Dio è il Creatore, e già in ere 

lontanissime, prima che l’uomo stesso venisse alla 

luce, Egli era "Dio potente" (Isaia 9:6). Da sempre 

Egli aveva fatto i Suoi piani e, essendo infinito 

quanto a potere, e l’uomo limitato, i Suoi propositi 

e piani non possono essere impediti o frustrati da 

quelle stesse creatore che Egli ha fatto. 

21

Siamo disposti a concedere che la vita sia un 

problema profondo e che noi si sia circondati da 

ogni parte da misteri, ma noi non siamo come le 

bestie dei campi - ignoranti delle loro origini ed 

inconsapevoli di ciò che sta davanti a loro. No, 

"Abbiamo … la parola profetica più salda: farete 

bene a prestarle attenzione, come a una lampada 

splendente in luogo oscuro, fino a quando spunti il 

giorno e la stella mattutina sorga nei vostri cuori" 

(2 Pietro 1:19). È proprio a questa Parola profetica 

che noi faremmo bene a "prestare attenzione", a 

quella Parola che non trasse origine dalla mente 

dell’uomo, ma dalla mente di Dio, perché 

"nessuna profezia venne mai dalla volontà 

dell'uomo, ma degli uomini hanno parlato da 

parte di Dio, perché sospinti dallo Spirito Santo" (2 

Pietro 1:21). Ancora vogliamo sottolinearlo, è a 

questa parola che faremmo bene a prestare 

attenzione. 

Se allora ci volgiamo a questa Parola e lasciamo 

che essa ci istruisca, vi scopriamo un principio 

fondamentale che deve essere applicato ad ogni 

problema: invece che prendere le mosse 

dall’uomo e dal suo mondo, e poi considerare Dio, 

dobbiamo prendere le mosse da Dio e poi 

considerare l’uomo – "In principio Dio"! Applicate 

questo all’attuale nostra situazione. Incominciate 

dal mondo com’è oggi e cercate di risalire poi a 

Dio, e tutto sembrerà mostrare come Dio non 

abbia alcuna attinenza al mondo. Se però 

cominciamo con Dio e poi consideriamo l’uomo 

troveremo che luce, molta luce sarà proiettata sul 

problema. Proprio perché Dio è santo la Sua ira si 

accende contro il peccato; proprio perché Dio è 

giusto il Suo giudizio cade su coloro che si 

ribellano a Lui; proprio perché Dio è fedele che le 

22

gravi minacce della Sua Parola sono adempiute; 

proprio perché Dio è onnipotente che nessuno può 

pensare di opporgli resistenza e vincere, ed ancor 

meno sovvertire il Suo consiglio; e proprio perché 

Dio è onnisciente che nessun problema Lo può 

soverchiare e nessuna difficoltà rendere perplessa 

la Sua sapienza. È proprio perché Dio è quello che 

è che noi vediamo accadere ciò che accade sulla 

terra quello che accade – l’inizio del giudizio che si 

sta manifestando esattamente come Lui aveva 

detto. È proprio considerata la Sua inflessibile 

giustizia ed immacolata santità che noi non 

potremmo attenderci altro che quello che si sta 

svolgendo sotto i nostri occhi. Diciamolo però 

chiaramente: il cuore può acquietarsi al pensiero 

dell’assoluta sovranità di Dio e godere di questa 

grande verità solo nella misura in cui la fede è 

operante. È la fede che sola può intendere la 

realtà di Dio. Questo è il suo carattere, ciò che la 

distingue dalla teologia intellettuale. È la fede che 

rende possibile sopportare ogni cosa "come se 

vedesse colui che è invisibile" (Ebrei 11:27); è la 

fede che permette di sopportare la delusione, la 

durezza della vita e i suoi dolori. Essa sola lo può 

fare perché si rende conto che tutto proviene dalla 

mano di Colui che è troppo saggio per errare e 

troppo amorevole per essere ingiusto. Fintanto 

che non ci occuperemo solo di Dio stesso, non ci 

sarà pace né per ilnostro cuore né per la nostra 

mente. Solo quando accettiamo tutto ciò che 

entra nella nostra vita come se di fatto provenisse 

– e proviene – dalla Sua mano, non importa quali 

possono essere le circostanze o l’ambiente in cui 

siamo, sia essa una capanna, una prigione o il 

rogo dove bruciamo come martiri, solo allora 

saremo in grado di dire: "vi son gioie a sazietà in 

23

tua presenza; alla tua destra vi son delizie in 

eterno" (Salmo 16:16). Questo, però, è il 

linguaggio della fede, non della visione o dei 

sensi. Se però noi, invece che piegarci alla 

testimonianza delle Sacre Scritture, invece di 

camminare per fede, seguiamo l’evidenza dei 

nostri occhi, e sulla base di questa noi ragioniamo, 

cadremmo ben presto nel pantano dell’ateismo 

pratico. Oppure ancora, se nostra regola sono le 

opinioni e le idee di altri, sarà finita la nostra pace. 

Certo, questo è un mondo di molto peccato, un 

mondo in cui indicibili sofferenze ci turbano e ci 

confondono; certo, vi è molto nel comportamento 

di Dio che ci sorprende e ci turba, ma non c’è 

ragione per cui noi si debba unirci al coro dei figli 

di questo mondo e dire: "Se io fossi Dio, non 

permetterei questo né tollererei quest’altro", ecc. 

Faremmo meglio, in presenza dei misteri più 

incomprensibili, fare eco a quell’antico 

personaggio che disse: "Sto in silenzio, non aprirò 

bocca, perché sei tu che hai agito" (Salmo 39:9). 

La Scrittura ci dice: "Oh, profondità della 

ricchezza, della sapienza e della scienza di Dio! 

Quanto inscrutabili sono i suoi giudizi e 

ininvestigabili le sue vie!" (Romani 11:33). Deve 

essere così se la fede deve essere messa alla 

prova, rafforzata la fiducia nella Sua sapienza, e 

promossa la sottomissione alla Sua santa volontà. 

Sta qui la differenza fondamentale fra l’uomo di 

fede e l’uno incredulo. L’incredulo è "del mondo", 

giudica ogni cosa con i criteri di questo mondo, 

vede la vita dal punto di vista del tempo e dei 

sensi, soppesa ogni cosa con la bilancia che egli 

stesso si è costruito. L’uomo di fede, invece, 

mette sempre Dio nel conto, guarda ogni cosa dal 

Suo punto di vista, misura ogni cosa con un metro 

24

spirituale, guarda alla vita alla luce dell’eternità. 

Così facendo egli accetta tutto ciò che gli accade 

come qualcosa che viene dalla mano di Dio. È così 

che egli può calmare il suo cuore anche nel mezzo 

di una tempesta. È così che egli si rallegra nella 

speranza della gloria di Dio. 

In questi paragrafi d’apertura abbiamo indicato le 

linee di pensiero seguite per tutto questo libro. Il 

nostro primo postulato è che proprio perché Dio è 

Dio Egli fa tutto ciò Gli piace, solo se Gli piace, 

sempre come Gli piace; che Sua precisa 

intenzione è realizzare il Suo beneplacito e la 

promozione della Sua gloria; che Egli è l’Essere 

supremo, e quindi il Sovrano dell’universo. A 

partire da questo postulato abbiamo contemplato 

l’esercizio della sovranità di Dio, prima nella Sua 

creazione, poi nell’amministrazione di governo 

sull’opera delle Sue mani, in terzo luogo nella 

salvezza dei Suoi eletti, in quarto luogo nella 

riprovazione degli empi, e in quinto luogo nelle 

Sue opere sugli uomini e negli uomini. Abbiamo 

poi considerato la sovranità di Dio nei Suoi 

rapporti con la volontà umana in particolare e con 

la responsabilità umana in generale ed abbiamo 

cercato di mostrare quale sia l’atteggiamento più 

convenevole che la creatura deve assumere di 

fronte alla maestà del Creatore. Un capitolo 

separato è stato riservato per considerare alcune 

delle difficoltà implicate in questa dottrina, come 

pure a rispondere alle domande che molto 

probabilmente saranno sorte nella mente dei 

nostri lettori; mentre un capitolo è stato dedicato 

ad un esame più attento ma breve della sovranità 

di Dio in rapporto alla preghiera. In fine abbiamo 

cercato di mostrare come la sovranità di Dio sia 

una verità rivelataci nelle Scritture per confortare 

25

il nostro cuore, per rafforzare la nostra anima, e 

benedire la nostra vita. Comprendere debitamente 

la sovranità di Dio promuove lo spirito del culto, 

fornisce un incentivo alla pietà pratica ed ispira 

zelo nel servizio. Essa rende veramente umile il 

cuore umano, ma nella proporzione in cui abbassa 

l’uomo nella polvere di fronte al suo Creatore essa 

glorifica sommamente Iddio. Siamo perfettamente 

consapevoli che ciò che abbiamo scritto è in 

aperta opposizione a gran parte 

dell’insegnamento oggi corrente sia nella 

letteratura religiosa che nei pulpiti più 

rappresentativi del nostro paese. Siamo pronti a 

concedere che il postulato della sovranità di Dio 

con tutti i suoi corollari non sia affatto in sintonia 

con le opinioni ed i pensieri dell’uomo naturale, 

ma la verità è che noi siamo del tutto incapaci di 

pensare su queste questioni: non siamo infatti 

competenti di formare una valutazione 

appropriata del carattere e delle vie di Dio: è 

infatti proprio per questo che Dio ci ha dato una 

rivelazione della Sua mente, ed in questa 

rivelazione Egli dichiara apertamente: "Infatti i 

miei pensieri non sono i vostri pensieri, né le 

vostre vie sono le mie vie», dice il SIGNORE. 

«Come i cieli sono alti al di sopra della terra, così 

sono le mie vie più alte delle vostre vie, e i miei 

pensieri più alti dei vostri pensieri" (Isaia 55:8,9). 

Proprio in vista di questo testo biblico c’è solo da 

aspettarsi che gran parte del contenuto della 

Bibbia sia in conflitto con i sentimenti della mente 

carnale, che di fatto sono inimicizia contro Dio. 

Facciamo quindi appello non alle credenze 

popolari dei nostri giorni, né ai credi delle chiese, 

ma alla Legge ed alla Testimonianza di Jahvè. 

Tutto ciò che chiediamo è un esame attento ed 

26

imparziale di ciò che abbiamo scritto e, in spirito 

di preghiera, soprattutto alla luce della Lampada 

della Verità. Possa il lettore seguire l’esortazione 

della Scrittura che dice: "esaminate ogni cosa e 

ritenete il bene" (1 Tessalonicesi 5:21). 

27

1. Definizione della sovranità di 

Dio 

"A te, SIGNORE, la grandezza, la potenza, la 

gloria, lo splendore, la maestà, poiché tutto quello 

che sta in cielo e sulla terra è tuo! A te, SIGNORE, 

il regno; a te, che t'innalzi come sovrano al di 

sopra di tutte le cose!" (1 Cronache 29:11). 

L’espressione "sovranità di Dio" una volta era 

generalmente compresa. Era una frase che veniva 

usata comunemente nella letteratura religiosa. 

Era un tema che veniva esposto frequentemente 

dai pulpiti. Era una verità che portava conforto a 

molti cuori, che dava virilità e stabilità al carattere 

cristiano. Oggi, però, in molti ambienti, fare 

menzione della sovranità di Dio, significa parlare 

una lingua sconosciuta. Se dovessimo annunciare 

da un pulpito di una chiesa comune che 

l’argomento del discorso sarà la sovranità di Dio, 

sarebbe come se avessimo preso in prestito una 

frase da una lingua morta. Che tristezza che 

debba essere così! Che tristezza vedere proprio 

quella dottrina che è la chiave della storia, 

l’interprete della Provvidenza, il tessuto stesso 

della Scrittura, il fondamento della teologia 

cristiana, così trascurata e così poco compresa! 

La sovranità di Dio: che cosa intendiamo con 

quest’espressione? Intendiamo la supremazia di 

Dio, la regalità di Dio, la deità di Dio. Dire che Dio 

è sovrano significa dichiarare che Dio è Dio. Dire 

che Dio è sovrano significa dichiarare che Egli è 

l’Altissimo, che "egli agisce come vuole con 

l'esercito del cielo e con gli abitanti della terra; e 

non c'è nessuno che possa fermare la sua mano o 

29

dirgli: «Che fai?»" (Daniele 4:35). Dire che Dio è 

sovrano significa dichiarare che Egli è 

l’Onnipotente, il detentore unico d’ogni potere in 

cielo e sulla terra, che nessuno potrebbe mai 

combatterlo e vincerlo, frustrare i Suoi propositi, o 

resistere alla Sua volontà ("Il nostro Dio è nei cieli; 

egli fa tutto ciò che gli piace" Salmo 115:3). Dire 

che Dio è sovrano significa dichiarare che Egli 

"domina sulle nazioni" (Salmo 22:28), che è Lui a 

far sorgere e a abbattere imperi, Lui a 

determinare il corso di intere dinastie, come Gli 

pare meglio. Dire che Dio è sovrano significa 

dichiarare che Egli è il "beato e unico sovrano, il 

Re dei re e Signore dei signori" (1 Timoteo 6:15). 

Questo è il Dio della Bibbia. Quant’è diverso il Dio 

della Bibbia dal Dio della cristianità moderna! Il 

concetto di Deità che prevale oggi ampiamente 

anche fra coloro che affermano di dare retta alle 

Sacre Scritture, non è che una miserabile 

caricatura, un travestimento blasfemo della 

Verità. Il Dio del XX secolo è un essere impotente 

ed effeminato che non suscita rispetto alcuno da 

un uomo che solo pensi. Il Dio che va per la 

maggiore oggi nei pulpiti è oggetto di 

commiserazione, più che di timore e rispetto 2 . 

Dire che Dio il Padre si sia proposto la salvezza di 

tutta l’umanità, che Dio il Figlio sia morto con 

l’espressa intenzione di salvare l’intero genere 

umano, e che Dio lo Spirito Santo stia oggi 

cercando di conquistare il mondo a Cristo, proprio 

quando è evidente persino all’osservatore 

2 Alcuni anni or sono, un predicatore evangelico (?) di 

reputazione nazionale, visitò la città dove noi abitavamo, e 

durante il suo discorso, continuava a ripetere: "Povero Dio! 

Povero Dio!". Sarebbe piuttosto questo predicatore a dover 

essere commiserato! 

30

casuale, che la grande maggioranza dei nostri 

simili muoia di fatto nei loro peccati e che stia 

passando in un’eternità priva di speranza, 

significa dire che Dio il Padre sia deluso, che Dio il 

Figlio sia insoddisfatto, e che Dio lo Spirito Santo 

sia stato sconfitto. Abbiamo qui espresso 

arditamente il concetto, ma non vi potrebbe 

essere altra conclusione. Sostenere che Dio stia 

"facendo del Suo meglio" per salvare tutta 

l’umanità, ma che la vasta maggioranza degli 

uomini non Gli permette di salvarli, significa 

insistere che la volontà del Creatore sia 

impotente, e che la volontà della creatura sia 

onnipotente. Rendere di questo responsabile il 

Diavolo, come fanno molti, non risolve affatto il 

problema, perché se Satana potesse frustrare i 

propositi di Dio, allora Satana sarebbe 

onnipotente e Dio non più l’Essere superiore. 

Dichiarare che i piani originali del Creatore siano 

stati frustrati dal peccato, significa detronizzare 

Dio. Suggerire che Dio nell’Eden sia stato colto di 

sorpresa e che ora Egli stia cercando di rimediare 

a questa imprevista calamità, significa degradare 

l’Altissimo al livello di un mortale finito ed errante. 

Sostenere che l’uomo sia un libero agente morale 

e l’unico a determinare il proprio destino, e che 

quindi abbia la possibilità di mettere in scacco il 

suo Creatore, significa spogliare Dio dell’attributo 

dell’onnipotenza. Dire che la creatura sia sfuggita 

di mano al suo Fattore, e che ora Dio non sia altro 

che uno Spettatore impotente di fronte al peccato 

ed alla sofferenza implicati nella caduta d’Adamo, 

significa ripudiare le esplicite dichiarazioni della 

Scrittura che dicono: "Anche il furore degli uomini 

ritornerà a tua lode; ti cingerai degli ultimi avanzi 

dei loro furori" (Salmo 76:10). In breve, negare la 

31

sovranità di Dio significa incamminarsi su un 

sentiero che, se percorso sino alla fine, conduce 

solo all’ateismo puro e semplice. 

La sovranità del Dio delle Scritture, però, è 

assoluta, irresistibile, infinita. Quando diciamo che 

Dio è sovrano, noi affermiamo il Suo diritto di 

governare l’universo, che ha creato per la Sua 

propria gloria, proprio come Egli ritenga più 

opportuno di fare. Noi affermiamo che il Suo 

diritto è il diritto del Vasaio sull’argilla, vale a dire 

il fatto che Egli possa modellarla in qualunque 

forma a Lui piaccia. "Il vasaio non è forse padrone 

dell'argilla per trarre dalla stessa pasta un vaso 

per uso nobile e un altro per uso ignobile?" 

(Romani 9:21). Noi affermiamo che Egli non è 

soggetto a legge alcuna che stia fuori dalla Sua 

propria volontà e natura, che Egli sia legge a Sé 

stesso, e che non abbia obbligo alcuno di rendere 

conto del suo operato a chicchessia. 

La sovranità caratterizza l’intero Essere di Dio. 

Egli è sovrano in tutti i Suoi attributi. Egli è 

sovrano nell’esercizio del Suo potere. Il Suo potere 

lo esercita come vuole, quando vuole, dove vuole. 

Questo fatto è evidente in ogni pagina della 

Scrittura. Per un certo tempo il Suo potere potrà 

apparire dormiente, ma poi Egli lo manifesta con 

forza irresistibile. Il Faraone aveva osato impedire 

ad Israele di andare a rendere culto a Dio nel 

deserto – e che cos’è successo poi? Dio esercita il 

Suo potere, il Suo popolo viene liberato e i suoi 

crudeli padroni distrutti. Un po’ più tardi gli 

Amalechiti osano attaccare questi stessi israeliti 

nel deserto, e che succede? Dio manifesta il Suo 

potere in quest’occasione come aveva fatto al Mar 

Rosso? Forse che questi nemici del Suo popolo 

32

sono prontamente abbattuti e distrutti? No, al 

contrario, il Signore giura: "Una mano s'è alzata 

contro il trono del SIGNORE, perciò il SIGNORE 

farà guerra ad Amalec di generazione in 

generazione" (Esodo 17:16). Ancora, quando 

Israele entra nella terra di Canaan, la potenza di 

Dio si manifesta in tutta la sua forza. La città di 

Gerico sbarra la sua avanzata – e che succede? 

Israele non tira una sola freccia o colpo: il Signore 

tende il Suo braccio e le mura di Gerico cadono 

irrimediabilmente a terra. Il miracolo, però, non si 

ripete più? Nessun altra città cade in questa 

maniera. Ogni altra città sarebbe stata 

conquistata con la spada! Potrebbero essere 

addotti molti altri casi per illustrare il sovrano 

esercizio della potenza di Dio. Si prenda un altro 

esempio. Di manifesta il Suo potere e Davide 

viene liberato da Golia, il gigante; vengono chiuse 

le bocche dei leoni e Daniele ne sfugge senza 

nemmeno un graffio; tre ragazzi ebrei sono gettati 

in una fornace ardente e ne escono senza 

neanche l’odore del fumo. La potenza di Dio, però 

non si interpone sempre nella salvezza del Suo 

popolo, perché leggiamo: "altri furono messi alla 

prova con scherni, frustate, anche catene e 

prigionia. Furono lapidati, segati, uccisi di spada; 

andarono attorno coperti di pelli di pecora e di 

capra; bisognosi, afflitti, maltrattati" (Ebrei 

11:36,37). 

Perché accade questo? Perché questi uomini non 

sono stati liberati come gli altri? Oppure, perché 

ad altri non è stato permesso di essere uccisi 

come questi? Perché non si interpone il potere di 

Dio e salva alcuni e non altri? Perché permette a 

Stefano di essere lapidato a morte, e poi fa 

liberare Pietro dalla prigione? 

33

Dio è sovrano nel delegare il Suo potere ad altri. 

Perché Dio dota Matusalemme di una vitalità tale 

tanto da sopravvivere a tutti i suoi 

contemporanei? Perché Dio impartisce a Sansone 

una tale forza fisica da non trovare pari fra alcun 

essere umano. È scritto: "Ricòrdati del SIGNORE 

tuo Dio, poiché egli ti dà la forza per procurarti 

ricchezze, per confermare, come fa oggi, il patto 

che giurò ai tuoi padri" (Deuteronomio 8:18). Dio, 

però, non impartisce questo potere a tutti 

indistintamente. Perché ha dato un tale potere a 

Morgan, Carnegie, Rockefeller? La risposta a tutte 

queste domande è: "Perché Dio è sovrano e, 

essendo sovrano, Egli fa quello che più gli piace". 

Dio è sovrano nell’esercizio della Sua misericordia. 

È così per necessità, perché la misericordia è 

diretta dalla volontà di Dio nel manifestare 

misericordia. La misericordia non è un diritto a cui 

gli uomini abbiano titolo. La misericordia è 

quell’adorabile attributo di Dio per la quale Egli ha 

pietà del miserabile e lo risolleva. Sotto il giusto 

governo di Dio, però, nessuno è miserabile senza 

meritare d’esserlo.Oggetto della misericordia, 

quindi, sono coloro che sono miserabili e che non 

lo meritano, e tutta la miseria è il risultato del 

peccato: per questo i miserabili che meritano 

misericordia è una contraddizione in termini. Dio 

manifesta la Sua misericordia a chi vuole e la 

trattiene ogni qual volta Gli sembra. 

Una notevole illustrazione di questo fatto la si 

rileva nel modo in cui Dio risponde alle preghiere 

di due uomini offerte in circostanze molto simili. A 

Mosè viene comminata una sentenza di morte per 

un solo atto di disubbidienza, e Lui invoca Dio per 

ottenere grazia. Il suo desiderio, però, viene 

34

soddisfatto? No, Egli dice ad Israele: "Ma il 

SIGNORE si adirò contro di me per causa vostra, e 

non mi esaudì. Il SIGNORE mi disse: «Basta così; 

non parlarmi più di questo" (Deuteronomio 3:26). 

Notate ora il secondo caso: "In quel tempo 

Ezechia si ammalò di una malattia che doveva 

condurlo alla morte. Il profeta Isaia, figlio di 

Amots, andò da lui, e gli disse: «Così parla il 

SIGNORE: Dà i tuoi ordini alla tua casa; perché tu 

morirai; non guarirai». Allora Ezechia voltò la 

faccia verso il muro e pregò il SIGNORE, dicendo: 

«SIGNORE ricòrdati, ti prego, che ho camminato 

davanti a te con fedeltà e con cuore integro, e che 

ho fatto ciò che è bene ai tuoi occhi». Ezechia 

scoppiò in un gran pianto. Isaia non era ancora 

giunto al centro della città, quando la parola del 

SIGNORE gli fu rivolta in questi termini: «Torna 

indietro, e di' a Ezechia, principe del mio popolo: 

"Così parla il SIGNORE, Dio di Davide tuo padre: 

Ho udito la tua preghiera, ho visto le tue lacrime; 

ecco, io ti guarisco; fra tre giorni salirai alla casa 

del SIGNORE. Aggiungerò alla tua vita quindici 

anni, libererò te e questa città dalle mani del re di 

Assiria, e proteggerò questa città per amor di me 

stesso, e per amor di Davide mio servo"»" (2 Re 

20:1-6). Entrambi questi uomini avevano ricevuto 

una sentenza di morte, entrambi avevano pregato 

il Signore con insistenza per ottenere la grazia. 

Uno dice: "Il Signore non mi ha esaudito" e muore. 

All’altro dice: "Ho esaudito la tua preghiera" e la 

sua vita viene risparmiata. Che illustrazione ed 

esemplificazione della verità espressa in Romani 

9:15: "Io avrò misericordia di chi avrò misericordia 

e avrò compassione di chi avrò compassione". 

La sovranità della misericordia di Dio – pietà verso 

il miserabile – è stata manifestata quando Jahvè 

35

divenne carne ed abitò fra di noi. Si prenda una 

sola illustrazione. Durante una delle feste dei 

Giudei, il Signore Gesù sale a Gerusalemme. 

Arriva alla vasca di Betesda, dove giaceva "un 

gran numero d'infermi, di ciechi, di zoppi, di 

paralitici". Fra questo gran numero vi era "un 

uomo che da trentotto anni era infermo". Che 

avviene poi? "Gesù, vedutolo che giaceva e 

sapendo che già da lungo tempo stava così, gli 

disse: «Vuoi guarire?». L'infermo gli rispose: 

«Signore, io non ho nessuno che, quando l'acqua 

è mossa, mi metta nella vasca, e mentre ci vengo 

io, un altro vi scende prima di me». Gesù gli disse: 

«Àlzati, prendi il tuo lettuccio, e cammina». In 

quell'istante quell'uomo fu guarito; e, preso il suo 

lettuccio, si mise a camminare" (Giovanni 5:3-9). 

Per quale motivo è stato guarito quest’uomo e 

non altri? Non ci viene detto che Egli abbia 

gridato: "Signore, abbi misericordia di me". Nel 

racconto non c’è una sola parola che suggerisca 

che quest’uomo avesse una qualche qualifica che 

gli desse titolo a ricevere un favore speciale. Ecco 

un caso dell’esercizio sovrano della misericordia 

divina, perché Cristo avrebbe altrettanto 

facilmente potuto guarire quel "gran numero" 

d’infermi. Non l’ha fatto, però. Egli manifesta la 

Sua potenza e solleva la miseria di questo 

particolare povero infelice, e, per qualche ragione 

conosciuta solo a Lui, Egli declina di fare lo stesso 

per altri quel giorno. Ancora, diciamo: che 

illustrazione ed esempio di Romani 9:15: "Io avrò 

misericordia di chi avrò misericordia e avrò 

compassione di chi avrò compassione". 

Dio è sovrano nell’esercizio del Suo amore. Questo 

è davvero duro da recepire: chi potrebbe 

36

sostenerlo? Eppure: "L'uomo non può ricever nulla 

se non gli è dato dal cielo" (Giovanni 3:27). 

Quando diciamo che Dio è sovrano nell’esercizio 

del Suo amore, noi intendiamo dire che Egli ama 

chi desidera di amare 3 . Dio non ama chiunque. Se 

lo facesse, Egli amerebbe il Diavolo. Perché Dio 

non ama il Diavolo? Perché in lui non c’è nulla 

d’amabile, nulla che possa attrarre il cuore di Dio. 

Nemmeno non vi è nulla d’amabile nei figli 

decaduti di Adamo, perché tutti loro sono "figli 

d’ira" per natura (Efesini 2:3). Se dunque non v’è 

alcunché nella razza umana che possa attrarre 

l’amore di Dio e, ciononostante, Egli ama alcuni di 

loro, allora ne consegue necessariamente che la 

causa di quell’amore debba risiedere in Sé stesso, 

il che è un modo per dire che l’esercizio 

dell’amore di Dio verso i figli decaduti degli uomini 

sia secondo il Suo beneplacito 4 . 

In ultima analisi, l’esercizio dell’amore di Dio deve 

essere ricollegato alla Sua sovranità, altrimenti 

Egli amerebbe secondo una qualche legge. Se 

fosse così, allora Egli sarebbe sottoposto ad una 

"legge d’amore". Non sarebbe però supremo, ma 

Egli stesso sottoposto a delle leggi. "Non vorresti, 

però," mi si può contestare, "negare che Dio ama 

l’intera famiglia umana?". Rispondo com’è scritto: 

"Ho amato Giacobbe e ho odiato Esaù" (Romani 

9:13). Se Dio ha amato Giacobbe ed odiato Esaù, 

e questo prima ancora che fossero nati ed 

3 Giovanni 3:16 sarà esaminato nell'appendice III. 

4 Siamo consapevoli del fatto che siano stati gli uomini ad 

inventare la distinzione fra l'amore di Dio in quanto 

compiacimento e l'amore di Dio in quanto compassione. Si 

tratta, però, di un'invenzione pura e semplice. La Scrittura 

chiama quest'ultimo pietà (vedi Matteo 18:33), e "Egli è 

buono verso gli ingrati e i malvagi" (Luca 6:35). 

37

avessero fatto alcunché di bene o di male, allora 

la ragione del Suo amore non stava in loro, ma in 

Sé stesso. 

Che l’esercizio del Suo amore sia secondo il Suo 

beneplacito è pure chiaro da Efesini 1:3-5 in cui 

leggiamo: "Benedetto sia il Dio e Padre del nostro 

Signore Gesù Cristo, che ci ha benedetti di ogni 

benedizione spirituale nei luoghi celesti in Cristo. 

In lui ci ha eletti prima della creazione del mondo 

perché fossimo santi e irreprensibili dinanzi a lui, 

avendoci predestinati nel suo amore a essere 

adottati per mezzo di Gesù Cristo come suoi figli, 

secondo il disegno benevolo della sua volontà". 

È stato "nel Suo amore" che Dio Padre ha 

predestinato i Suoi eletti in Cristo per Sé stesso, 

"secondo…" secondo che cosa? Secondo qualche 

tratto eccellente che Egli ha scoperto in loro? No. 

Secondo che cosa, allora? Secondo quanto Egli 

aveva previsto che sarebbero diventati? No. 

Considerate attentamente la risposta ispirata: 

"Secondo il disegno benevolo della Sua volontà". 

Dio è sovrano nell’esercizio della Sua grazia. 

Questo è inevitabile, perché per grazia si concede 

il favore a chi non se lo merita, anzi, per chi 

merita solo l’inferno. Grazia è l’antitesi di giustizia. 

La giustizia esige che la legge sia fatta rispettare 

in modo imparziale, niente di meno, niente di più. 

La giustizia non accorda favore alcuno e non fa 

distinzione fra le persone. La giustizia, come tale, 

non mostra alcuna pietà e non conosce 

misericordia. Dopo che però la giustizia è stata 

pienamente soddisfatta, la grazia può fluire 

indisturbata. La grazia di Dio non può essere 

esercitata indipendentemente dalla giustizia, ma 

"la grazia regni mediante la giustizia" (Romani 

38

5:21). La grazia è stata definita il favore 

immeritato di Dio, e se la grazia "regna", allora la 

grazia è sovrana 5 . 

La grazia è stata definita come il favore 

immeritato di Dio, e se non è meritato, allora 

nessuno può pretenderla come proprio diritto 

inalienabile. Se la grazia non la si merita né la si 

guadagna, nessuno ha titolo ha riceverla. Se la 

grazia è un dono, allora nessuno può richiederla. 

Quindi, dato che la salvezza è per grazia, il dono 

gratuito di Dio, allora Egli la conferisce a chi vuole. 

Proprio perché la salvezza è per grazia, persino il 

maggiore fra i peccatori non è fuori della sua 

portata. Proprio perché la salvezza è per grazia, 

vantarsene è escluso, e Dio ne riceve tutto il 

merito e tutta la gloria. 

Il sovrano esercizio della grazia viene illustrato in 

quasi ogni pagina della Scrittura. Le genti 

vengono lasciate camminare per la propria strada, 

mentre Israele diventa il popolo del patto di Jahvè. 

Ismaele, il primogenito, viene respinto quasi privo 

di benedizioni, mentre Isacco, il figlio 

dell’anzianità dei suoi genitori, è reso erede della 

promessa. Esaù, il figlio generoso, dal cuore 

tenero e pronto al perdono si vede negare le 

benedizioni, nonostante le persegua attentamente 

e con lacrime, mentre quel "verme" di Giacobbe 

5 Un amico che ha riletto questo libro nella sua forma 

manoscritta, e verso il quale sono in debito per avermi dato 

numerosi eccellenti suggerimenti, ha rilevato come per 

"grazia", s'intenda di più che "favore immeritato". Dar da 

mangiare ad un vagabondo che mi implora è "favore 

immeritato", ma non "grazia". Supponete, però che questi, 

dopo avermi derubato, mi chieda da mangiare, ed io gliene 

dia - questo sarebbe "grazia". Grazia, quindi, è un favore che 

si mostra quando si è in presenza di un effettivo demerito in 

chi la riceve. 

39

iceve l’eredità e viene reso un vaso onorevole. Lo 

stesso avviene nel Nuovo Testamento. La verità 

divina viene nascosta ai saggi ed agli intelligenti, 

ma rivelata ai piccoli. I Farisei ed i Sadducei sono 

lasciati andare per la propria strada, mentre i 

pubblicani e le prostitute vengono attratti con 

corde d’amore. È notevole come la grazia di Dio si 

eserciti al tempo della nascita del Salvatore. 

L’incarnazione del Figlio di Dio era uno degli 

avvenimenti più grandi della storia dell’universo, 

eppure la data del suo avvento non è stata fatta 

conoscere all’umanità. Al contrario, era stata 

rivelata in modo particolare ai pastori di 

Betlemme ed ai Mafgi d’Oriente. Questo, inoltre, 

era profetico ed indicativo per l’intero corso di 

questa dispensazione, perché anche oggi Cristo 

non è fatto conoscere a tutti. Sarebbe stato facile 

se Dio avesse inviato una compagnia di angeli ad 

ogni nazione per annunciarvi la nascita di suo 

Figlio. Egli, però, non l’ha fatto. Dio avrebbe 

potuto facilmente attrarre l’attenzione di tutta 

l’umanità alla "stella", ma non l’ha fatto. Perché? 

Perché Dio è sovrano, e dispensa i Suoi favori 

come Gli aggrada. Notate in particolare due classi 

di persone alle quali annuncia la nascita del 

Salvatore, cioè quelle più improbabili - pastori 

illetterati e pagani di un paese straniero. Nessun 

angelo aveva preso posto di fronte al Sinedrio per 

annunciarvi la nascita del Messia di Israele! 

Nessuna "stella" è apparsa agli scribi ed ai Farisei 

del tempo, con tutta la loro arroganza e 

presunzione, mentre investigano le Scritture! Essi 

fanno diligenti ricerche per vedere dove il Messia 

sarebbe nato, eppure questo non viene loro 

rivelato quando accade. Che grande 

manifestazione della sovranità divina – pastori 

40

illetterati scelti per un singolare onore, e i colti e 

gli eruditi snobbati! Perché poi la nascita del 

Salvatore è stata annunziata a questi stranieri, e 

non a coloro nel mezzo della cui nazione sarebbe 

nato? Vedete in questo la meravigliosa 

prefigurazione di come Iddio avrebbe trattato con 

la razza umana attraverso l’intera dispensazione 

cristiana – in modo sovrano nell’esercizio della 

Sua grazia concedendo i Suoi favori a coloro che si 

era compiaciuto di farlo, e spesso nel modo più 

improbabile ed indegno 6 . 

6 C'è stato fatto notare, che la sovranità di Dio sia stata 

segnatamente manifestata nella Sua scelta del posto dove 

Suo Figlio era nato. Non in Grecia o in Italia, venne il Re della 

gloria, ma nell'insignificante terra di Palestina! Non a 

Gerusalemme - la città reale - era nato l'Emmanuele, ma a 

Betlemme, che era "Piccola per essere tra le migliaia di 

Giuda" (Mi. 5:1)! E fu nella disprezzata Nazareth che Egli 

crebbe! Davvero le vie di Dio non sono le nostre! 

41

2. La sovranità di Dio nella 

creazione 

«Tu sei degno, o Signore e Dio nostro, di ricevere 

la gloria, l'onore e la potenza: perché tu hai creato 

tutte le cose, e per tua volontà furono create ed 

esistono» (Apocalisse 4:11). 

Dopo aver mostrato come la sovranità caratterizzi 

tutto l’Essere di Dio, osserviamo ora come essa 

segni tutte le Sue vie e i Suoi comportamenti. Nel 

gran firmamento dell’eternità che si estende 

dietro Genesi 1:1, l’universo non era ancora sorto 

e la creazione esisteva solo nella mente del 

grande Creatore. Nella Sua sovrana maestà Iddio 

dimorava del tutto solo. Ci riferiamo a quel 

periodo molto distante prima che fossero creati il 

cielo e la terra. Allora non vi erano angeli per 

cantare le lodi di Dio, non c’era creatura alcuna 

che occupasse la Sua attenzione, nessun ribelle 

da ridurre in soggezione. Il grande Iddio era solo 

nello spaventoso silenzio del Suo vasto universo. 

Persino in quel tempo, se di tempo possiamo 

parlare, Dio era sovrano. Egli avrebbe potuto 

creare o non creare secondo il Suo beneplacito. 

Avrebbe potuto creare in questo modo o in un 

altro modo. Avrebbe potuto creare un mondo, o 

un milione di mondi: chi avrebbe potuto resistere 

alla Sua volontà? Avrebbe potuto chiamare 

all’esistenza milioni di creature diverse e porle sul 

piano di un’assoluta uguaglianza, dotandole delle 

stesse facoltà e ponendole nello stesso ambiente. 

Oppure ancora Egli avrebbe potuto creare milioni 

di creature differenti le une dalle altre e in 

possesso di null’altro in comune se non il fatto 

d’essere creature: chi avrebbe potuto sfidate il 

42

Suo diritto di farlo? Se solo Gli fosse piaciuto, Egli 

avrebbe potuto portare all’esistenza un mondo 

così immenso nelle sue dimensioni di là di 

qualsiasi tentativo di misurarlo. Se fosse stato così 

disposto a fare, avrebbe potuto creare un 

organismo così piccolo che nemmeno il 

microscopio più potente avrebbe potuto rivelare 

all’occhio umano la sua esistenza. Era Suo 

sovrano diritto quello di creare, da un canto, gli 

eccelsi serafini che ardono accanto al Suo trono, e 

dall’altro, il più piccolo insetto che muore l’ora 

stessa in cui nasce. Se l’Iddio onnipotente scelse 

di avere una vasta gradazione nel Suo universo, 

dal più eccelso serafino fino al rettile strisciante, 

da mondi che ruotano nello spazio agli atomi, dal 

macrocosmo al microcosmo, invece che rendere 

tutto uniforme, chi mai c’era che avesse potuto 

contestare il Suo sovrano beneplacito? 

Contemplate, allora, l’esercizio della divina 

sovranità molto prima che l’uomo mai vide la luce. 

Con chi si consultò Iddio nella creazione e 

disposizione delle Sue creature? Guardate agli 

uccelli del cielo che volano nell’aria, agli animali 

che riempiono la terra, ai pesci che nuotano nel 

mare, e poi chiedetevi: Chi è stato a renderli così 

differenti l’uno dall’altro? Non è stato forse il 

Creatore che sovranamente assegnava loro il 

luogo della loro dimora e il loro adattamento ad 

essa! 

Volgete gli occhi al cielo, ed osservate i misteri 

della sovranità divina che là sono posti a 

confronto dell’osservatore riflessivo: “Altro è lo 

splendore del sole, altro lo splendore della luna, e 

altro lo splendore delle stelle; perché un astro è 

differente dall'altro in splendore” (1 Corinzi15:41). 

43

Perché le cose stanno in quel modo? Perché il sole 

dovrebbe essere più glorioso di tutti gli altri 

pianeti? Perché vi devono essere stelle di prima 

magnitudine ed altre di decima? Perché queste 

stupefacenti disuguaglianze? Perché dovrebbero 

alcuni dei corpi celesti essere posti in luoghi più 

favorevoli di altri rispetto al sole? Perché ci sono 

“stelle emananti”, “stelle cadenti”, “stelle erranti” 

(Giuda 13), in una parola, stelle rovinose? L’unica 

possibile risposta a questo è: “perché tu hai 

creato tutte le cose, e per tua volontà furono 

create ed esistono” (Apocalisse 4:11). 

Osservate ora il nostro pianeta. Perché due terzi 

della sua superficie dovrebbero essere coperti 

d’acqua, e perché così tanto del rimanente così 

inadatto all’abitazione dell’uomo ed alle sue 

coltivazioni? Perché ci sono così vaste estensioni 

di paludi, deserti, e ghiacci? Perché un paese 

dovrebbe essere così topograficamente inferiore 

ad un altro? Perché uno così fertile, ed un altro 

così disseccato? Perché uno dovrebbe essere così 

ricco di minerali ed un altro no? Perché il clima 

dell’uno dovrebbe essere appropriato alla vita e 

sano, mentre un altro non adatto e non sano? 

Perché uno abbonda così tanto di fiumi e di laghi, 

ed un altro quasi n’è privo? Perché uno dovrebbe 

essere così martoriato da terremoti ed un altro 

quasi interamente libero da essi? Perché? Perché 

così è piaciuto al Creatore e Sostenitore d’ogni 

cosa. 

Considerate il regno animale e notatene 

l’eccezionale varietà. Quale paragone potrebbe 

mai essere fatto fra il leone e l’agnello, l’orso e la 

più debole fra le creature, l’elefante ed il topo? 

Alcuni, come il cavallo ed il cane, sono dotati di 

44

grande intelligenza; mentre altri, come la pecora 

ed il maiale, ne sono quasi privi. Perché? Alcune 

sono destinate ad essere bestie da soma, mentre 

altre possono godere di una vita libera. Perché il 

mulo e l’asino dovrebbero essere costretti alle 

catene di una vita di ingrato servizio e fatica, 

mentre al leone ed alla tigre viene permesso di 

vagare a loro piacimento nella giungla? Alcune 

sono utili come cibo, altre no; alcune sono belle, 

altre sono brutte; alcune sono dotate di gran 

forza, altre sono del tutto alla mercé di chiunque; 

alcune sono veloci nei movimenti, altre possono a 

malapena strisciare – mettete a confronto la lepre 

e la tartaruga; alcune sono utili all’uomo, altre 

sembrano del tutto prive di valore; alcune vivono 

per secoli, altri al massimo qualche mese. Alcune 

possono essere addomesticate, altre no. Perché 

tutte queste variazioni e differenze? Ciò che è 

vero per gli animali, è pure vero per gli uccelli ed i 

pesci. 

Considerate però ora il regno vegetale. Perché le 

rose hanno le spine ed i gigli ne sono privi? Perché 

alcuni emettono un profumo soave ed altri no? 

Perché alcune piante possono produrre frutti 

nutrienti e gustosi, altri velenosi? Perché un 

vegetale è in grado di sopportare il gelo ed un 

altro con esso avvizzisce? Perché un albero di 

mele deve essere così carico di frutti, mentre un 

altro, della stessa età e dello stesso orto, quasi 

sterile? Perché una pianta dovrebbe fiorire dodici 

volte l’anno ed un’altra quasi una volta per 

secolo? Davvero: “Il SIGNORE fa tutto ciò che gli 

piace, in cielo e in terra,nei mari e in tutti gli 

oceani” (Salmo 135:6). 

45

Considerate l’esercito celeste degli angeli. 

Certamente fra esso vi troveremo uniformità. 

Eppure no. Là, come in ogni altro luogo, si 

manifesta lo stesso sovrano beneplacito del 

Creatore. Alcuni sono più alti in rango di altri; 

alcuni sono più potenti di altri; alcuni più vicini a 

Dio di altri. La Scrittura rivela una definita e ben 

chiara gradazione negli ordini angelici. Dagli 

arcangeli, fino ai serafini ed ai cherubini, 

giungiamo ai “principati” ed alle “potenze” 

(Efesini 3:10), e dai principati e potenze alle 

“dominazioni” (Efesini 6:12), e poi, persino fra gli 

stessi angeli, noi leggiamo dell’esistenza di 

“angeli eletti” (1 Timoteo 5:21). Ancora ci 

chiediamo: Perché questa disuguaglianza, questa 

differenza di rango e di ordine. Tutto ciò che 

possiamo dire al riguardo è che: “Il nostro Dio è 

nei cieli;egli fa tutto ciò che gli piace” (Salmo 

115:3). 

Se allora noi vediamo la sovranità di Dio 

manifesta tutt’attraverso la creazione, perché 

dovrebbe sembrarci cosa strana quando noi la 

scorgiamo nel mezzo della umana famiglia? 

Perché dovrebbe apparirci strano se ad uno Dio si 

compiace di assegnare cinque talenti e ad un altro 

uno soltanto? Perché dovrebbe essere strano che 

uno nasca con una costituzione robusta ed un 

altro, dagli stessi genitori, fragile e malaticcio? 

Perché dovrebbe apparirci strano se la vita 

d’Abele fu stroncata in giovane età e a Caino 

doveva essere concesso di vivere per così tanto 

tempo? Perché dovrebbe essere considerato 

strano che alcuni nascano neri ed altri bianchi? 

Alcuni idioti ed altri dotati di straordinarie risorse 

intellettuali? Alcuni costituzionalmente letargici ed 

altri pieni di energia? Alcuni con il carattere 

46

egoista ed arrogante ed altri naturalmente con 

spirito di sacrificio, sottomessi ed umili? Perché 

dovrebbe essere considerato strano che alcuni 

siano qualificati per guidare e governare, mentre 

altri adatti solo a seguire e servire? L’ereditarietà 

e l’ambiente non possono spiegare tutte queste 

variazioni e disuguaglianze. No, è Dio che fa sì che 

uno sia diverso dall’altro. Perché lo fa? “Perché, o 

Padre, così Ti è piaciuto”, dovrebbe essere la 

nostra risposta. 

Allora imparate questa verità centrale, che il 

Creatore è un Sovrano assoluto, che esegue la 

Sua volontà, porta avanti il Suo beneplacito, e non 

considera null’altro se non la Sua gloria: “Il 

SIGNORE ha fatto ogni cosa per uno scopo; anche 

l'empio, per il giorno della sventura” (Proverbi 

16:4). Non ha forse Egli perfetto diritto di farlo? 

Dato che Dio è Dio, chi oserebbe contestare 

questa Sua prerogativa? Mormorare contro di Lui 

equivarrebbe a sfrontata ribellione. Mettere in 

questione le Sue vie significherebbe contestare la 

Sua sapienza. Criticarlo sarebbe peccato della 

peggiore sorta. Abbiamo forse dimenticato Chi 

Egli è? Ecco: “Tutte le nazioni sono come nulla 

davanti a lui; egli le valuta meno che nulla, una 

vanità. A chi vorreste assomigliare Dio? Con quale 

immagine lo rappresentereste?” (Isaia 40:17,18). 

3. La sovranità di Dio 

nell’amministrare ogni cosa 

“Il SIGNORE ha stabilito il suo trono nei cieli, e il 

suo dominio si estende su tutto” (Salmo 103:19). 

47

In primo luogo vorrei considerare quanto sia 

necessario che Dio governi il mondo materiale. 

Supponiamo per un momento, ai fini della nostra 

discussione, che Dio crei il mondo, che Egli 

stabilisca per esso certe leggi (che gli uomini 

chiamano “le leggi di natura”), e che poi Egli si 

ritiri, lasciando il mondo al suo destino e che 

queste leggi abbiano il loro corso. In tal caso noi 

avremo un mondo privo di un Governatore 

intelligente che lo presieda, un mondo controllato 

solo da leggi impersonali – concetto questo degno 

solo di crasso materialismo ed esplicito ateismo. 

Supponiamolo per un momento, dico io, e 

chiediamoci, alla luce di tale presupposto: Quale 

garanzia avremmo noi che alla fine il mondo non 

finisca distrutto? Un’osservazione molto 

superficiale di tali “leggi di natura” rivela che esse 

non sono uniformi nel loro corso. Prova di questo 

si vede nel fatto che non vi siano due stagioni 

uguali. Se le leggi di natura sono tanto irregolari 

nel loro corso, che garanzia noi abbiamo che una 

terribile catastrofe non colpisca il nostro mondo? 

“Il vento soffia dove vuole”, il che significa che 

l’uomo non può né controllarlo, né bloccarlo. 

Talvolta il vento soffia con tanta furia che, 

acquistando volume e velocità, potrebbe 

diventare un uragano così spaventoso da 

assumere dimensioni mondiali. Se non vi fosse 

nulla più che leggi di natura che regolassero il 

vento, allora, forse domani stesso, potrebbe 

sorgere un tale spaventoso tornado da spazzare 

via ogni cosa dalla faccia della terra! Quale 

sicurezza potremmo noi avere contro una tale 

calamità? Inoltre, recentemente abbiamo udito e 

letto molto di nuvole cariche d’acqua che, 

liberandosene, hanno inondato interi distretti, 

48

causando immani disastri risultanti nella perdita 

d’innumerevoli vite umane e grandi danni 

materiali. Di fronte a queste cose l’uomo è 

impotente, perché la scienza non riesce a trovare 

mezzi adeguati per prevenire simili avvenimenti. 

Come facciamo allora a sapere che tali temibili 

inondazioni non si moltiplichino all’infinito tanto 

da sommergere d’acqua l’intero globo? Certo, non 

sarebbe nulla di nuovo: perché, infatti, non 

potrebbe ripetersi un diluvio universale come ai 

tempi di Noè? Che dire poi dei terremoti? Ogni 

tanto vi sono isole e persino intere città che 

vengono del tutto spazzate via – e che può fare 

l’uomo? Che garanzia abbiamo che un terremoto 

globale non distrugga l’intera terra? La scienza ci 

parla di grandi fuochi sotterranei che bruciano 

sotto la crosta relativamente sottile della terra: 

come facciamo a sapere che questo fuoco 

improvvisamente non si scateni e consumi l’intero 

globo? Certamente, a questo punto, avrete 

compreso dove io voglia arrivare dicendo tutto 

questo: Negate che Dio governi la materia, negate 

che Egli “sostiene tutte le cose con la parola della 

sua potenza” (Ebrei 1:3), ed ogni senso di 

sicurezza per noi sarà perduto! 

Cerchiamo di fare ora un ragionamento simile al 

riguardo del genere umano. Sta forse Dio 

governando questo nostro mondo? È lui che dà 

forma al destino delle nazioni, controlla il corso 

degli imperi, determina i limiti delle dinastie? Ha 

forse Egli stabilito i limiti oltre ai quali i malfattori 

non possono andare dicendo: Fin qui e non oltre? 

Supponiamo per un momento che non sia così. 

Supponiamo che Dio abbia passato il controllo del 

timone alle Sue creature, e vediamo dove 

condurrebbe un simile presupposto. Ai fini 

49

soltanto della nostra discussione, diciamo che 

ogni uomo che entri in questo mondo sia dotato di 

una volontà assolutamente libera, e che sia 

impossibile comandargli di fare qualcosa o persino 

costringerlo a farla senza per questo distruggere 

la sua “sacra” libertà. Diciamo che ogni uomo 

possegga una tale conoscenza di ciò che è giusto 

o sbagliato, che egli abbia, di fatto, la facoltà di 

scegliere fra di essi, e che egli sia lasciato del 

tutto libero di fare le sue scelte e di andare nella 

direzione che vuole. Che avverrebbe? Ne 

conseguirebbe che l’uomo sarebbe sovrano, 

perché farebbe tutto ciò che gli piace e sarebbe 

l’architetto del suo destino. In tal caso non 

avremmo alcuna sicurezza che prima o poi egli 

respingesse del tutto il bene e scegliesse il male. 

Non avremmo, in tal caso alcuna garanzia contro 

la possibilità che l’intera umanità non 

commettesse un suicidio morale. Se ogni tipo di 

controllo da parte di Dio fosse eliminato e l’uomo 

fosse assolutamente libero, allora ogni distinzione 

etica ben presto sparirebbe, prevarrebbe ovunque 

lo spirito della barbarie, ed il pandemonio 

regnerebbe supremo. Perché no? Se una nazione 

depone i suoi governanti e ripudiasse la sua 

costituzione, che cosa impedisce a tutte le nazioni 

di fare altrettanto? Se poco più di un secolo fa 

nelle strade di Parigi correva a fiumi il sangue dei 

dimostranti, che sicurezza abbiamo che il 

presente secolo non termini fintanto che ogni città 

del mondo assista ad un simile spettacolo? Che 

impedisce che il mondo cada nella più totale 

inosservanza delle leggi e nell’anarchia 

universale? Abbiamo così mostrato quanto 

bisogno vi sia, anzi, quanto assolutamente 

necessario sia, che Dio sieda stabilmente sul trono 

50

di questo mondo e lo governi, che prenda sulle 

Sue spalle la funzione del governo e che controlli 

le attività ed i destini delle Sue creature. 

L’uomo di fede, però, ha forse difficoltà nel 

percepire il governo di Dio su questo mondo? Non 

è forse vero che l’occhio consacrato a Dio 

discerne, perfino nel mezzo dell’apparente 

confusione e caos, la mano dell’Altissimo che 

controlla e dà forma agli affari degli uomini, 

persino negli interessi più comuni della vita di tutti 

i giorni? Prendete per esempio i contadini e i loro 

raccolti. Supponete che Dio li lasci a sé stessi: che 

impedirebbe loro, uno dopo l’altro, di trasformare 

tutti i loro campi in pascoli e dal dedicarsi 

esclusivamente alla cura del bestiame ed alla 

produzione lattifera? In tal caso 

sopraggiungerebbe ben presto una carestia di 

proporzioni mondiali perché non vi sarebbe più 

frumento e grano! Considerate il lavoro delle 

poste. Supponete che tutti decidessero di scrivere 

lettere solo di lunedì: potrebbero le autorità 

farcela con la posta il martedì? E come 

occuperebbero il loro tempo e bilancio della 

settimana? Pensate ai negozianti. Che accadrebbe 

se ogni casalinga andasse a fare la spesa solo di 

mercoledì, e rimanesse a casa per il resto della 

settimana? Queste cose, però, non succedono, 

anzi, i contadini in diversi paesi allevano bestiame 

sufficiente e coltivano abbastanza grano di vari 

tipi per supplire ai bisogni quasi incalcolabili della 

razza umana; si distribuisce uniformemente la 

posta in tutti i giorni lavorativi; le casalinghe 

vanno a fare la spesa, alcune al lunedì, altre al 

martedì, e così via. Non è forse vero che tutto 

questo sia prova evidente del fatto che Dio stia 

51

governando e che il Suo governo si estenda e sia 

esercitato su ogni cosa e su ogni creatura? 

1. Dio governa la materia inanimata 

Che Dio governi la materia inanimata, che la 

materia inanimata esegua ed adempia ai Suoi 

decreti, è dimostrato chiaramente fin dal 

frontespizio stesso della divina rivelazione. “Dio 

disse: «Sia luce!» E luce fu” (Genesi 1:3). “Poi Dio 

disse: «Le acque che sono sotto il cielo siano 

raccolte in un unico luogo e appaia l'asciutto». E 

così fu” (Genesi 1:9). Ancora: “Poi Dio disse: 

«Produca la terra della vegetazione, delle erbe 

che facciano seme e degli alberi fruttiferi che, 

secondo la loro specie, portino del frutto avente in 

sé la propria semenza, sulla terra». E così fu” 

(Genesi 1:11). Come disse il Salmista: “Poich'egli 

parlò, e la cosa fu; egli comandò e la cosa 

apparve” (Salmo 33:9). Ciò che Genesi 1 afferma 

è illustrato più avanti per tutta la Bibbia. Dopo la 

creazione di Adamo, passarono 16 secoli prima 

che una sola goccia di pioggia cadde sulla terra, 

perché, prima di Noè: “un vapore saliva dalla terra 

e bagnava tutta la superficie del suolo” (Genesi 

2:6). Quando però le iniquità degli antidiluviani 

furono giunte al culmine, Dio disse: “Ecco, io sto 

per far venire il diluvio delle acque sulla terra, per 

distruggere sotto il cielo ogni essere in cui è alito 

di vita; tutto quello che è sulla terra perirà” 

(Genesi 6:17), e come adempimento di questo, 

leggiamo: “Il seicentesimo anno della vita di Noè, 

il secondo mese, il diciassettesimo giorno del 

mese, in quel giorno tutte le fonti del grande 

abisso eruppero e le cateratte del cielo si 

aprirono. Piovve sulla terra quaranta giorni e 

quaranta notti” (Genesi 7:11,12). 

52

Siate testimoni del controllo assoluto (e sovrano) 

di Dio sulla materia inanimata in connessione con 

le piaghe d’Egitto. Al Suo comando la luce si 

trasforma in tenebre ed i fiumi in sangue; cade la 

grandine, e la morte scende sull’empia terra del 

Nilo, fintanto che il suo arrogante monarca è 

costretto a gridare per esserne liberato. Notate 

particolarmente come qui il resoconto ispirato 

rende evidente il controllo assoluto che Dio ha 

sugli elementi: “Mosè stese il suo bastone verso il 

cielo e il SIGNORE mandò tuoni e grandine, e un 

fuoco si avventò sulla terra; il SIGNORE fece 

piovere grandine sul paese d'Egitto. Così ci fu 

grandine e il fuoco guizzava continuamente in 

mezzo alla grandine; la grandine fu così forte, 

come non ce n'era stata di simile in tutto il paese 

d'Egitto, da quando era diventato nazione. La 

grandine percosse, in tutto il paese d'Egitto, tutto 

quello che era nei campi: uomini e bestie; la 

grandine percosse ogni erba dei campi e fracassò 

ogni albero della campagna. Solamente nella 

terra di Goscen, dov'erano i figli d'Israele, non 

cadde grandine” (Esodo 9:23-26). La stessa 

distinzione si osserva con la nona piaga: “Allora il 

SIGNORE disse a Mosè: «Stendi la tua mano verso 

il cielo e vi siano tenebre nel paese d'Egitto, così 

fitte da potersi toccare. Mosè stese la sua mano 

verso il cielo e per tre giorni ci fu una fitta oscurità 

in tutto il paese d'Egitto. Non ci si vedeva più l'un 

l'altro e per tre giorni nessuno si mosse da dove 

stava; ma tutti i figli d'Israele avevano luce nelle 

loro abitazioni” (Esodo 10:21-23). 

Gli esempi che abbiamo fatto non sono affatto 

casi isolati. Al decreto di Dio fuoco e zolfo cade dal 

cielo e sono distrutte le città della Pianura ed una 

fertile valle si trasforma in un ripugnante mare di 

53

morte. Al Suo comando le acque del Mar Rosso si 

dividono tanto da farvi passare gli Israeliti 

all’asciutto, ed alla Sua Parola il passaggio si 

chiude di nuovo distruggendo gli Egiziani che li 

stavano inseguendo. Una sola parola da Lui ed 

ecco che la terra si apre per inghiottirvi Kora e la 

sua ribelle compagnia. La fornace di 

Nebukadnetsar era stata riscaldata sette volte 

oltre alla sua normale temperatura, e vi erano 

stati gettati dentro tre figlioli di Dio, ma il fuoco 

non era riuscito nemmeno a annerirne le vesti, 

benché avesse bruciato quegli stessi uomini che li 

avevano gettati dentro. Che dimostrazione, poi, 

del controllo di governo del Creatore sugli 

elementi, quando Egli stesso divenne carne e 

dimorò fra gli uomini! Guardatelo addormentato 

sul fondo di una barca. Si scatena una tempesta. I 

venti rumoreggiano e la furia delle onde si 

scatena contro la barca. I discepoli che sono con 

Lui, temono che la barca si capovolga e finiscano 

tutti annegati. Risvegliano così il Maestro, e Gli 

dicono: «Maestro, non t'importa che noi 

moriamo?», e poi leggiamo: “Egli, svegliatosi, 

sgridò il vento e disse al mare: «Taci, càlmati!» Il 

vento cessò e si fece gran bonaccia” (Marco 

4:38,39). Guardate ancora il mare, su comando 

del suo Creatore, come lo porta sulle sue onde. 

Alla Sua parola un albero di fichi si secca. Al tocco 

della Sua mano le malattie scompaiono. 

Anche i corpi celesti sono governati dal loro 

Fattore ed eseguono il Suo beneplacito. 

Consideriamone due illustrazioni. Al Suo comando 

il sole arretra di dieci gradi sul quadrante di Achaz 

per venire in soccorso della debole fede di 

Ezechia. Ai tempi del Nuovo Testamento, Iddio fa 

sì che una stella annunci l’incarnazione del Suo 

54

Figlio – la stella che apparve ai tre saggi d’Oriente. 

Questa stella, c’è detto: “Andava davanti a loro 

finché, giunta al luogo dov'era il bambino, vi si 

fermò sopra” (Matteo 2:9). Quale gran 

dichiarazione è poi questa: “Egli manda i suoi 

ordini sulla terra, la sua parola corre velocissima. 

Egli manda la neve come lana, sparge la brina 

come cenere. Egli getta il suo ghiaccio come a 

pezzi; e chi può resistere al suo freddo? Egli 

manda la sua parola e li fa sciogliere; fa soffiare il 

suo vento e le acque corrono” (Salmo 147:15-18). 

Le mutazioni degli elementi sono sottoposte al 

controllo sovrano di Dio. È Dio che trattiene la 

pioggia dal cadere, ed è Dio che fa ritornare la 

pioggia quando Egli vuole, dove vuole, e su chi 

vuole. Gli uffici meteorologici oggi potranno anche 

cercare di prevedere le condizioni del tempo, ma 

quanto frequentemente Iddio si prende gioco di 

esse! Le “macchie” solari, le varie attività dei 

pianeti, l’apparizione e la sparizione delle comete 

(a cui sono spesso attribuite le variazioni 

climatiche), i turbamenti atmosferici, ecc. sono 

semplicemente cause secondarie, perché dietro 

ad esse sta Dio stesso. Lasciamo che la Sua Parola 

ci parli ancora: “Vi ho anche rifiutato la pioggia, 

quando mancavano ancora tre mesi alla mietitura; 

ho fatto piovere sopra una città e non ho fatto 

piovere sull'altra; una parte del campo ha ricevuto 

la pioggia e la parte su cui non ha piovuto è 

inaridita. Due, tre città si trascinavano verso 

un'altra città per bere acqua, e non potevano 

dissetarsi; ma voi non siete tornati a me», dice il 

SIGNORE. «Vi ho colpito con ruggine e carbonchio; 

le locuste hanno divorato i vostri numerosi 

giardini, le vostre vigne, i vostri fichi, i vostri ulivi; 

ma voi non siete tornati a me», dice il SIGNORE. 

55

«Ho mandato la peste in mezzo a voi come in 

Egitto; ho ucciso i vostri giovani con la spada e ho 

catturato i vostri cavalli; vi ho fatto salire al naso il 

fetore dei vostri accampamenti; ma voi non siete 

tornati a me», dice il SIGNORE” (Amos 4:7-10). 

È del tutto vero che Iddio governi la materia 

inanimata. Terra ed aria, fuoco ed acqua, grandine 

e neve, venti violenti e mari burrascosi: tutto si 

muove alla Parola della Sua potenza e secondo il 

Suo sovrano beneplacito. Quando ci lamentiamo, 

quindi, del tempo, in realtà noi stiamo 

mormorando contro Dio! 

2. Dio governa le creature irrazionali 

Che impressionante illustrazione del governo di 

Dio sul regno animale troviamo in Genesi 2:19: 

“Dio il SIGNORE, avendo formato dalla terra tutti 

gli animali dei campi e tutti gli uccelli del cielo, li 

condusse all'uomo per vedere come li avrebbe 

chiamati, e perché ogni essere vivente portasse il 

nome che l'uomo gli avrebbe dato”! Queste cose 

avvennero – non serve rammentarlo – nell’Eden, 

prima della caduta d’Adamo e la conseguente 

maledizione che fu inflitta ad ogni creatura. Inoltre 

la successiva nostra citazione risponde 

esaurientemente all’obiezione: il controllo che Dio 

esercita sugli animali fu ancora apertamente 

dispiegato nel tempo del Diluvio. Notate come Dio 

“fece venire” presso Noè ogni specie di creature 

viventi: “Di tutto ciò che vive, di ogni essere 

vivente, fanne entrare nell'arca due di ogni 

specie, per conservarli in vita con te; e siano 

maschio e femmina” (Genesi 6:19). Tutto questo 

avvenne sotto il diretto sovrano controllo di Dio. Il 

leone della foresta, l’elefante della foresta, l’orso 

56

delle regioni polari, la fiera pantera, l’indomabile 

lupo, la fiera tigre, l’aquila poderosa e lo 

strisciante coccodrillo – considerateli nella loro 

naturale condizione selvatica, eppure quietamente 

si sottomisero alla volontà del loro Creatore, e 

vennero due per due nell’arca! Abbiamo già fatto 

riferimento alle piaghe d’Egitto come ad 

un’illustrazione del controllo che Dio esercita sulla 

materia inanimata: consideriamole ora di nuovo 

per osservare come esse dimostrino il Suo 

perfetto dominio sulle creature irrazionali. Alla 

sola Sua Parola il fiume produsse rane in 

abbondanza, e queste rane erano entrate nello 

stesso palazzo del Faraone e nelle case dei suoi 

servi e, contrariamente ai loro istinti naturali, 

entrarono nei letti, nei forni e nelle madie (Esodo 

8:13). Sciami di mosche invadono la terra d’Egitto 

ma non c’erano mosche nella terra di Goshen 

(Esodo 8:22)! Poi viene colpito il bestiame: “"la 

mano del SIGNORE sarà sul tuo bestiame che è 

nei campi, sui cavalli, sugli asini, sui cammelli, sui 

buoi e sulle pecore; ci sarà una tremenda 

mortalità. Però il SIGNORE farà distinzione tra il 

bestiame d'Israele e il bestiame d'Egitto; nulla 

morirà di tutto quello che appartiene ai figli 

d'Israele"». Il SIGNORE fissò un termine, dicendo: 

«Domani il SIGNORE farà questo nel paese». 

L'indomani il SIGNORE lo fece e tutto il bestiame 

d'Egitto morì; ma del bestiame dei figli d'Israele 

non morì neppure un capo” (Esodo 9:3-6). Allo 

stesso modo Iddio mandò nuvole di locuste per 

affliggere Faraone e la sua terra, stabilendo Egli 

stesso il tempo in cui avrebbero loro fatto visita, 

determinandone il corso e assegnando loro i limiti 

della loro predazione. 

57

Gli angeli non sono quindi i soli che facciano ciò 

che Dio comanda loro. Anche le bestie brute 

eseguono il Suo beneplacito. L’arca sacra, l’arca 

del patto, si trova nel paese dei Filisteo. In che 

modo la si potrà riportare nella sua patria? 

Guardate chi sono i servitori di cui Dio fa uso per 

farla ritornare dove le appartiene? “Poi i Filistei 

chiamarono i sacerdoti e gl'indovini, e dissero: 

«Che faremo dell'arca del SIGNORE? Insegnateci il 

modo di rimandarla al suo luogo». Quelli 

risposero: «Se rimandate l'arca del Dio d'Israele, 

non la rimandate senza niente, ma fate un'offerta 

di riparazione; allora guarirete, e così saprete 

perché la sua mano non si è allontanata da 

voi». ... Fate dunque un carro nuovo e prendete 

due mucche che allattino e che non abbiano mai 

portato giogo; attaccate al carro le mucche e 

riconducete nella stalla i loro vitelli. Poi prendete 

l'arca del SIGNORE e mettetela sul carro; accanto 

ad essa mettete, in una cassetta, i lavori d'oro che 

presentate al SIGNORE come offerta di 

riparazione; poi lasciatela andare. E state a 

vedere: se sale per la via che conduce al suo 

paese, verso Bet-Semes, vuol dire che il SIGNORE 

è colui che ci ha fatto questo grande male; se no, 

sapremo che non ci ha colpito la sua mano, ma 

che questo ci è avvenuto per caso»” (1 Samuele 

6:1-9). Quello che poi avvenne è davvero 

sorprendente: “Le mucche presero direttamente 

la via che conduce a Bet-Semes; seguirono 

sempre la medesima strada, muggendo mentre 

andavano, e non piegarono a destra né a sinistra. 

I prìncipi dei Filistei le seguirono sino ai confini di 

Bet-Semes” (1 Samuele 6:12). 

Ugualmente sorprendente è quanto avviene nel 

caso di Elia: “La parola del SIGNORE gli fu rivolta 

58

in questi termini: «Parti di qua, va' verso oriente, 

e nasconditi presso il torrente Cherit, che è di 

fronte al Giordano. Tu berrai al torrente, e io ho 

comandato ai corvi che là ti diano da mangiare»” 

(1 Re 17:2-4). L’istinto naturale di queste bestie 

da preda fu tenuto in soggezione, ed invece di 

consumare essi stessi il cibo, lo portarono al 

servitore di Jahvè nel suo solitario ritiro. 

Sono necessarie altre prove? Si? Allora eccone 

altre. Dio fa in modo che un asino muto rimproveri 

la follia del profeta. Iddio fa poi uscire dai boschi 

due orse pronte a divorare 42 persecutori d’Elia. 

In adempimento della Sua Parola Egli fa sì che dei 

cani lecchino il sangue della malvagia Jezebel. Egli 

suggella la bocca dei leoni di Babilonia quando 

Daniele viene gettato nella fossa dei leoni 

sebbene, più tardi, Egli faccia in modo che essi 

divorino gli accusatori di Daniele. Egli prepara un 

grande pesce per inghiottire il disubbidiente Giona 

e poi, quando batte l’ora stabilita, fa si che esso lo 

vomiti su terra asciutta. Al Suo comando un pesce 

porta in bocca una moneta affinché con essa egli 

paghi il tributo dovuto e, al fine di adempiere alla 

Sua Parola, Egli fa cantare un gallo due volte dopo 

il rinnegamento di Pietro. Vediamo così come Iddio 

regni sulle creature irrazionali: bestie dei campi, 

uccelli del cielo, pesci del mare. Tutti eseguono 

quello che Dio loro comanda. 

3. Dio governa i figli degli uomini 

Noi riconosciamo pienamente come questo sia la 

parte più difficile della nostra argomentazione. Per 

questo, essa sarà trattata più approfonditamente 

nelle pagine che verranno. Ci limitiamo ora, prima 

di considerarlo in maggior dettaglio, ad osservare 

59

il fatto che Dio governi in generale sugli uomini. Di 

fronte a noi vi sono due possibilità, e fra queste 

siamo obbligati ad operare una scelta: o Dio ci 

governa, o è Lui ad essere governato; o Dio regna 

sovranamente, oppure qualcun altro 

sovranamente Lo controlla; o Dio padroneggia 

sulle decisioni della Sua volontà, oppure sono gli 

uomini a determinare liberamente le proprie 

decisioni checché ne pensi Dio. È difficile scegliere 

fra queste due possibilità? Oseremmo forse 

affermare che nell’uomo noi vediamo una 

creatura così libera da ogni controllo, che, di fatto, 

essa sia libera rispetto a Dio? Diremmo forse che il 

peccato abbia così alienato il peccatore dal Dio tre 

volte santo, che egli si trova oltre i confini della 

Sua giurisdizione? Oppure diremo che l’uomo sia 

stato dotato di responsabilità morale, e che Dio 

debba lasciarlo completamente libero, almeno 

durante il suo periodo di prova? Visto che l’uomo 

naturale, rispetto a Dio, è un fuorilegge, un ribelle 

al Suo divino governo, ne consegue 

necessariamente che Dio non è in grado di 

adempiere i Suoi propositi attraverso di lui? 

Intendiamo dire non semplicemente che Egli 

possa prevalere sugli effetti delle azioni dei 

malfattori, né che Egli possa trascinarli di fronte al 

giudizio del Suo tribunale per far rendere loro 

conto dei loro misfatti e così punirli – ma 

intendiamo che ogni azione, anche quella del più 

malvagio fra i Suoi sudditi, si ponga interamente 

sotto il Suo controllo, si, che l’attore, anche 

inconsapevolmente, di fatto, esegua i segreti 

decreti dell’Altissimo. Non era forse stato così per 

Giuda, e non è anche possibile scegliere un caso 

estremo? Se anche il ribelle numero uno, Satana, 

di fatto eseguiva i decreti di Dio, è forse 

60

pretendere troppo alla nostra fede credere lo 

stesso di tutti i ribelli? Il tema che stiamo qui 

discutendo non è un’investigazione filosofica né 

una casistica di metafisica, ma quello di accertarci 

ciò che dice la Scrittura su questa profonda 

questione. Alla Legge, alla Testimonianza, 

dunque, perché è solo là che possiamo 

apprendere come operi il divino governo – il suo 

carattere, il suo disegno, il suo modus operandi, il 

suo scopo. Che cosa è dunque piaciuto a Dio di 

rivelarci nella Sua santa Parola, al riguardo del 

governo che Egli esercita sulle opere delle Sue 

mani e, particolarmente, su colui che 

originalmente era stato creato a Sua immagine ed 

a Sua somiglianza? 

La Scrittura dice: “In lui viviamo, ci moviamo, e 

siamo” (Atti 17:28): un’affermazione veramente 

onnicomprensiva! Queste parole, si noti bene, non 

erano state rivolte ad una delle chiese di Dio, né 

ad una compagnia di santi che aveva raggiunto un 

livello di spiritualità molto alto, ma ad un uditorio 

di pagani, gente che adorava “il Dio sconosciuto”, 

e che l’aveva deriso quando lui aveva parlato loro 

di risurrezione dai morti. L’apostolo Paolo non 

aveva esitato, di fronte a filosofi epicurei e stoici, 

di affermare che essi vivevano, si muovevano ed 

avevano il loro essere da Dio. Questo significava 

che essi non solo dovevano la loro esistenza e la 

sua preservazione a Chi aveva creato il mondo e 

tutti i suoi abitatori, ma che pure le loro stesse 

azioni erano avvolte e quindi pure controllate dal 

Signore del cielo e della terra. Si confronti Daniele 

5:23, l’ultima affermazione: “…non hai glorificato 

il Dio che ha nella sua mano il tuo soffio vitale, e 

dal quale dipendono tutte le tue vie” e Proverbi 

16:1: “All'uomo spettano i disegni del cuore; ma la 

61

isposta della lingua viene dal SIGNORE”. Si noti 

come questa frase riguardi un’applicazione 

generale del principio: “all’uomo”, non 

semplicemente ai credenti: “Il cuore dell'uomo 

medita la sua via, ma il SIGNORE dirige i suoi 

passi” (Proverbi 16:9). Se è il Signore a dirigere i 

passi dell’uomo, non è forse questa una prova che 

è Lui, Dio, a controllarli ed a governarli? Ancora: 

“Ci sono molti disegni nel cuore dell'uomo, ma il 

piano del SIGNORE è quello che sussiste” 

(Proverbi 19:21). Potrebbe questo significare 

qualcosa di diverso dal fatto che non importa ciò 

che l’uomo possa desiderare o progettare, sarà 

sempre la volontà del suo Fattore ad essere 

eseguita? Come illustrazione di questa verità, si 

prenda il racconto de “Il ricco stolto”. Quello che il 

suo cuore progettava ci è ben noto: “Questo farò: 

demolirò i miei granai, ne costruirò altri più 

grandi, vi raccoglierò tutto il mio grano e i miei 

beni, e dirò all'anima mia: «Anima, tu hai molti 

beni ammassati per molti anni; ripòsati, mangia, 

bevi, divèrtiti” (Luca 12:18,19). Questi erano “i 

disegni” del suo cuore, ciononostante, sarebbe 

avvenuto solo quello che era stato stabilito dal 

Signore: “Ma Dio gli disse: "Stolto, questa notte 

stessa l'anima tua ti sarà ridomandata; e quello 

che hai preparato, di chi sarà?" (Luca 12:20). 

“Il cuore del re, nella mano del SIGNORE, è come 

un corso d'acqua; egli lo dirige dovunque gli 

piace” (Proverbi 21:1): che potrebbe essere più 

esplicito di questo? Dal cuore “provengono le 

sorgenti della vita” (Proverbi 4:23), “poiché, come 

pensa nel suo cuore, così egli è” (Proverbi 23:7 

ND). Se dunque il cuore umano è nelle mani del 

Signore, e se Egli “lo dirige dovunque gli piace”, 

non è forse chiaro che gli uomini, persino 

62

governanti e re, e così tutti gli esseri umani, sono 

completamente sottoposti al governo 

dell’Onnipotente? Non è possibile porre alcun 

limite alle affermazioni di cui sopra. Insistere che 

alcuni uomini almeno, di fatto frustrino la volontà 

di Dio e sovvertano i Suoi consigli, significa 

ripudiare ciò che anche altri testi biblici 

esplicitamente affermano. Soppesate le seguenti 

affermazioni: “la sua decisione è una; chi lo farà 

mutare? Quello che desidera, lo fa” (Giobbe 

23:13); “La volontà del SIGNORE sussiste per 

sempre, i disegni del suo cuore durano d'età in 

età” (Salmo 33:11); “Non c'è saggezza, non 

intelligenza, non consiglio che valga contro il 

SIGNORE” (Proverbi 21:30); “Il SIGNORE degli 

eserciti ha fatto questo piano; chi potrà frustrarlo? 

La sua mano è stesa; chi gliela farà ritirare?” 

(Isaia 14:27); “Ricordate il passato, le cose 

antiche; perché io sono Dio, e non ce n'è alcun 

altro; sono Dio, e nessuno è simile a me. Io 

annunzio la fine sin dal principio, molto tempo 

prima dico le cose non ancora avvenute; io dico: Il 

mio piano sussisterà, e metterò a effetto tutta la 

mia volontà” (Isaia 46:9,10). 

In questi testi biblici non c’è ambiguità alcuna. 

Essi affermano nel modo più inequivocabile e 

senza riserve che non è possibile impedire che 

giunga ad effetto la volontà di Jahvè. Leggeremmo 

invano le Scritture se non vi rileviamo che le 

azioni degli uomini, buoni o cattivi che siano, sono 

governate dal Signore Iddio. Nimrod e i suoi 

compagni avevano deciso di costruire,a Babele, 

una torre altissima, ma quando stavano per 

realizzare i loro piani, Dio li rese del tutto vani. 

Iddio, di Abraamo, disse: “io lo chiamai solo” (Isaia 

51:2 Diod.), ma la sua gente lo accompagnò 

63

quando lasciò Ur dei Caldei. Forse che la volontà 

del Signore era stata in quel caso contraddetta? 

Certo No. Guardate a quanto segue: “Tera morì in 

Caran” (Genesi 11:32). Inoltre, sebbene Lot 

avesse accompagnato suo zio nella terra 

promessa, egli si separò ben presto da lui e si 

sistemò a Sodoma. Giacobbe era il figlio al quale 

l’eredità era stata promessa, e sebbene Isacco 

avesse cercato di sovvertire il decreto di Jahvè ed 

impartire la sua benedizione a Esaù, i suoi sforzi a 

nulla valsero. Ancora Esaù giurò vendetta su 

Giacobbe, ma quando più tardi si riunirono, invece 

di combattersi fino alla morte, piansero di gioia. I 

fratelli di Giuseppe avevano determinato di 

ucciderlo, ma i loro progetti malvagi furono 

frustrati. Il Faraone si era rifiutato di lasciare che 

Israele adempisse alle istruzioni di Jahvè, ma perì 

nel Mar Rosso senza nulla conseguire. Balak 

aveva assunto Balaam affinché maledisse gli 

Israeliti, ma Dio lo costrinse a benedirli. Haman 

aveva eretto una forca per Mardocheo, ma là fu lui 

stesso ad essere impiccato. Giona aveva resistito 

alla volontà rivelata di Dio, ma che ne fu di tutti i 

suoi sforzi per sfuggirvi? Ben potranno i pagani 

“tumultuare” e “meditare cose vane”. I re della 

terra ben potranno darsi convegno e congiurare 

contro il Signore e contro il Suo Cristo, dicendo: 

“Spezziamo i loro legami, e liberiamoci dalle loro 

catene” (Salmo 2:1-3). Sarà forse il grande Iddio 

perturbato o disturbato dalla ribellione delle Sue 

patetiche creature? Certo che no, al contrario: 

“Colui che siede nei cieli ne riderà; il Signore si 

farà beffe di loro” (Salmo 2:4). Egli è infinitamente 

esaltato al di sopra di tutto e di tutti, ma del tutto 

puerili appariranno alla Sua vista anche i più 

grandi complotti contro di Lui delle nazioni della 

64

terra riunite in confederazione. Esse saranno per 

lui solo e sempre delle pedine. Egli guarda ai loro 

patetici complotti, non solo senza alcun allarme, 

ma con “risate”. Egli tratta la loro impotenza con 

derisione. Egli che li può schiacciare come 

formiche esattamente quando e come vorrà, e 

consumarli in un solo momento al soffio della Sua 

bocca. Non è forse una “cosa vana” per i vasi 

d’argilla della terra, pensare di potersi ribellare 

alla gloriosa Maestà di Dio? Questo è il nostro Dio, 

e noi Gli rendiamo il culto che Gli è dovuto. 

Notate pure la sovranità che Dio manifesta nel 

modo con cui tratta gli uomini! Mosè era tardo a 

parlare, ma non lo era Aaronne, suo fratello, il 

quale sarebbe diventato Suo ambasciatore nel 

richiedere al Faraone d’Egitto che lasciasse libero 

l’oppresso popolo di Israele. Mosè, ancora, 

sebbene sia da Dio grandemente favorito, per una 

sola parola di risentimento è escluso da Canaan; 

mentre Elia si lamenta con passione verso Dio e 

non riceve che una dolce riprensione, non solo, 

più tardi verrà rapito in cielo senza conoscere la 

morte. Uzza tocca semplicemente l’arca e 

istantaneamente viene ucciso, mentre i Filistei la 

portano ne fanno derisoria parata senza subirne 

danno immediato. Manifestazioni di grazia che 

avrebbero portato la condannata Sodoma a 

ravvedimento, non riuscirono minimamente a 

smuovere Capernaum, altamente privilegiata. 

Opere potenti che avrebbero sottomesso sia Tiro 

che Sidone, lasciano indifferenti le città della 

Galilea sotto la maledizione di un Evangelo 

respinto. Perché queste non vengono portate al 

ravvedimento? Se queste opere potenti, poi, le 

avevano lasciate indifferenti, perché mai 

65

manifestarle? Si tratta d’esempi inimitabili della 

volontà sovrana ed insondabile dell’Altissimo. 

4. Dio governa gli angeli: sia buoni che 

cattivi 

Gli angeli sono servitori di Dio, i Suoi messaggeri, i 

Suoi “strumenti di comunicazione”. Essi sempre 

ubbidiscono alla Parola della Sua bocca ed 

eseguono ciò che Egli comanda. “Dio mandò un 

angelo a Gerusalemme per distruggerla; e come 

questi si disponeva a distruggerla, il SIGNORE 

gettò su di lei lo sguardo, si pentì della calamità 

che aveva inflitta, e disse all'angelo distruttore: 

«Basta; ritira ora la tua mano!» L'angelo del 

SIGNORE si trovava presso l'aia di Ornan, il 

Gebuseo. ... Poi il SIGNORE comandò all'angelo di 

rimettere la spada nel fodero” (2 Cronache 

21:15,27). 

Si potrebbero citare molti altri testi biblici per 

mostrare come gli angeli siano soggetti alla 

volontà del loro Creatore ed eseguano i Suoi 

comandi. “Pietro, rientrato in sé, disse: «Ora so di 

sicuro che il Signore ha mandato il suo angelo e 

mi ha liberato dalla mano di Erode e da tutto ciò 

che si attendeva il popolo dei Giudei»” (Atti 

12:11). “Poi mi disse: «Queste parole sono fedeli e 

veritiere; e il Signore, il Dio degli spiriti dei profeti, 

ha mandato il suo angelo per mostrare ai suoi 

servi ciò che deve accadere tra poco»” 

(Apocalisse 22:6). Quando il Signore tornerà 

avverrà che: “Il Figlio dell'uomo manderà i suoi 

angeli che raccoglieranno dal suo regno tutti gli 

scandali e tutti quelli che commettono l'iniquità” 

(Matteo 13:41). Leggiamo poi ancora: “E manderà 

i suoi angeli con gran suono di tromba per riunire i 

66

suoi eletti dai quattro venti, da un capo all'altro 

dei cieli” (Matteo 24:31). 

Lo stesso vale per gli spiriti maligni: anch’essi 

adempiono i sovrani decreti di Dio. Uno spirito 

maligno viene inviato da Dio per suscitare una 

ribellione nel campo di Abimelech: “Poi Dio mandò 

un cattivo spirito fra Abimelec e i Sichemiti; e i 

Sichemiti non furono più fedeli ad Abimelec” 

(Giudici 9:23). Un altro spirito maligno è lo spirito 

di menzogna che Egli manda per far parlare i 

profeti di Acab: “E ora ecco, il SIGNORE ha messo 

uno spirito di menzogna in bocca a tutti questi 

tuoi profeti; ma il SIGNORE ha pronunziato del 

male contro di te»” (1 Re 22:23). Un altro ancora 

è mandato ad affliggere Saul: “Lo spirito del 

SIGNORE si era ritirato da Saul; e uno spirito 

cattivo, permesso dal SIGNORE, lo turbava” (1 

Samuele 16:14). 

Lo stesso avviene anche nel Nuovo Testamento: 

un’intera legione di demoni non può uscire dalla 

loro vittima fintanto che il Signore non dà loro il 

permesso di entrare in una mandria di porci. È 

chiaro così dalla Scrittura che gli angeli, buoni o 

cattivi che siano, sono sotto il controllo di Dio per 

portare a termine, volenti o nolenti, i Suoi 

propositi. Si, persino Satana è assolutamente 

sotto il controllo di Dio. Nell’Eden è trascinato da 

Dio a rendergli conto del suo comportamento, 

ascolta la sentenza a lui comminata e non dice 

una parola. Satana è incapace persino di toccare 

Giobbe fintanto che Dio non glielo permette. 

Satana deve prima avere il consenso di Cristo per 

poter mettere alla prova Pietro: “Simone, Simone, 

ecco, Satana ha chiesto di vagliarvi come si vaglia 

il grano” (Luca 22:31). Quando Cristo comanda a 

67

Satana di andarsene, leggiamo: “Allora il diavolo 

lo lasciò” (Matteo 4:11). Alla fine Satana sarà 

gettato nel Lago di Fuoco, preparato per lui e per i 

suoi angeli. 

Il Signore onnipotente regna. Egli esercita il Suo 

governo sulla materia inanimata, sulle bestie 

brute, sui figli degli uomini, su angeli buoni e 

cattivi, su Satana stesso. Non c’è nulla che possa 

avvenire nel vasto universo senza che Dio lo abbia 

stabilito dall’eternità: nessun mondo può ruotare, 

nessuna stella brillare, nessuna creatura 

muoversi, nessun’azione umana, nessun’iniziativa 

angelica, nessun’opera satanica. È qui il 

fondamento della fede. È qui che l’intelletto 

umano può trovare la sua pace. Non esiste il cieco 

destino, non esiste alcun male incontrollato, né 

uomo né demone che possa fare ciò che Dio non 

autorizzi. È l’onnipotente Iddio che governa il 

mondo, secondo il Suo beneplacito e per la Sua 

eterna gloria. 

68

4. La sovranità di Dio nell’opera 

della salvezza 

“Oh, profondità della ricchezza, della sapienza e 

della scienza di Dio! Quanto inscrutabili sono i 

suoi giudizi e ininvestigabili le sue vie!” (Romani 

11:33). 

“La salvezza viene dal SIGNORE” (Gioele 2:10), 

ma il Signore non salva tutti. Perché no? Egli, di 

fatto, ne salva alcuni. Se, però, Egli ne salva 

alcuni, perché non salva anche gli altri? È perché 

sono troppo peccatori e depravati? No, perché 

l’Apostolo scrive: “Certa è quest'affermazione e 

degna di essere pienamente accettata: che Cristo 

Gesù è venuto nel mondo per salvare i peccatori, 

dei quali io sono il primo” (1 Timoteo 1:15). Se 

quindi Dio salva “il primo dei peccatori”, nessuno 

n’è escluso a causa della sua depravazione. Allora, 

perché Dio non salva tutti? È forse perché alcuni 

hanno un cuore troppo di pietra per essere da Lui 

raggiunti? No, perché di chi maggiormente ha il 

cuore di pietra è scritto: “Io darò loro un 

medesimo cuore, metterò dentro di loro un nuovo 

spirito, toglierò dal loro corpo il cuore di pietra, e 

metterò in loro un cuore di carne” (Ezechiele 

11:19). Forse è perché sono troppo ostinati, 

troppo intrattabili, troppo ostili che Dio non riesce 

ad attirarli a Sé? 

Prima di rispondere a questa domanda, 

facciamocene un’altra? Faccio appello 

all’esperienza dei cristiani che stanno leggendo 

questo libro. Amico: non c’era forse un tempo in 

cui anche tu camminavi secondo il consiglio degli 

empi, un tempo in cui tu ti fermavi nella via dei 

69

peccatori, un tempo in cui ti sedevi in compagnia 

degli schernitori? Non c’era un tempo in cui anche 

tu dicevi: “Non vogliamo che Costui regni su di 

noi" (Luca 19:14)? Non c’era forse un tempo in cui 

tu non volevi venire a Cristo per avere la vita? 

(Giovanni 5:40). Sì, non c’era forse un tempo in 

cui la tua voce si confondeva con chi dice a Dio: 

“Ritirati da noi! Noi non ci curiamo di conoscere le 

tue vie! Che cos'è l'Onnipotente perché lo 

serviamo? Che guadagneremo a pregarlo?" 

(Giobbe 21:14,15). Con vergogna devi riconoscere 

che vi era certamente un tempo in cui eri così. 

Come mai, però, oggi non sei più così? Che cos’è 

che ti ha portato dalla tua passata ed arrogante 

sufficienza all’umile spirito del supplicante, 

dall’inimicizia con Dio alla pace con Lui, 

dall’illegalità alla volenterosa sottomissione, 

dall’odio all’amore? Non c’è dubbio, come uno che 

sia “nato dallo Spirito”, risponderesti: “Per la 

grazia di Dio io sono quello che sono” (1 

Corinzi15:10). Vedi, allora, come il fatto che altri 

ribelli non siano salvati non sia dovuta ad una 

carenza nelle capacità di Dio, né al Suo rifiuto di 

forzare l’uomo? Se Dio è stato in grado di 

sottomettere la tua volontà e conquistare il tuo 

cuore, e questo senza interferire nella tua 

responsabilità morale, non sarebbe forse in grado 

di fare lo stesso con altri? Certamente. Allora vedi 

come sia incoerente, illogico, folle, cercare di 

trovare ragioni per lo stato attuale ed il destino 

ultimo degli empi, alla presunta incapacità di Dio 

di salvarli, o che essi non Glielo abbiano 

permesso? Dici: “È venuto però per me il tempo in 

cui volevo ricevere Cristo come mio Salvatore”. Si, 

è vero, ma è stato il Signore a fare in modo che tu 

70

lo volessi 7 (Salmo 110:3; Filippesi 2:13). Perché 

Iddio, allora non fa in modo che tutti lo vogliano? 

Oh bella, perché Egli è sovrano e fa tutto ciò che 

Gli piace! 

Per tornare, però, alla domanda fatta all’inizio: 

“Perché mai non sono tutti salvati, soprattutto 

quelli che, di fatto, odono l’Evangelo?”. 

Risponderesti ancora a questa domanda: “Perché 

la maggioranza rifiuta di credere?”. Beh, questo è 

vero, ma si tratta solo di una parte della verità. Si 

tratta di una verità dal punto di vista umano. Vi è 

anche, però, un punto di vista di Dio, ed è 

necessario pure evidenziare questo punto di vista, 

sennò deruberemmo Iddio della Sua gloria. I non 

salvati sono perduti perché rifiutano di credere, gli 

altri sono salvati perché credono. Perché, però, 

questi ultimi credono? Che cos’è che fa sì che essi 

pongano la loro fede in Cristo? È forse perché essi 

sono più intelligenti dei loro compagni, e più 

pronti a discernere il loro bisogno di salvezza? 

Non sia mai! “Che cosa, infatti, ti rende diverso? 

Che cosa hai tu che non l'abbia ricevuto? E se l'hai 

ricevuto, perché ti glori come se non l'avessi 

ricevuto?” (1 Corinzi4:7). 

È Dio stesso la differenza fra gli eletti ed i noneletti, 

perché è scritto: “Ma noi sappiamo che il 

Figlio di Dio è venuto e ci ha dato intendimento, 

affinché conosciamo colui che è il Vero” (1 

Giovanni 5:20). La fede è un dono di Dio, “perché 

non tutti hanno la fede” (1 Tessalonicesi 3:2). 

Vediamo, quindi, come Dio non conferisca questo 

dono a tutti. A chi dunque Egli conferisce questo 

7 “è Dio che produce in voi il volere e l'agire, secondo il suo 

disegno benevolo” (Fl. 2:13); “Il tuo popolo si offrirà 

volenteroso nel giorno del tuo potere” (Salmo 110:3). 

71

favore salvifico? Risposta: Ai Suoi eletti: “tutti 

quelli che erano ordinati a vita eterna, credettero” 

(Atti 13:48). Per questo leggiamo: “Paolo, servo di 

Dio e apostolo di Gesù Cristo per promuovere la 

fede degli eletti di Dio e la conoscenza della verità 

che è conforme alla pietà” (Tito 1:1). Dio non 

sarebbe così parziale nella distribuzione dei Suoi 

favori? Si, ma non ha Egli il diritto di farlo? 

Ancora ci sono coloro oserebbero mormorare 

contro Dio? Egli risponderebbe loro così: “Non mi 

è lecito fare del mio ciò che voglio? O vedi tu di 

mal occhio che io sia buono?” (Matteo 20:15). Dio 

è sovrano nell’elargizione dei Suoi doni, sia nel 

campo naturale che in quello spirituale. 

Fin qui l’affermazione generale del principio in 

discussione. Passiamo ora ad un’esposizione più 

particolareggiata. 

a. La sovranità di Dio Padre nell’opera di 

salvezza 

Il testo biblico per eccellenza che afferma nel 

modo più forte l’assoluta sovranità di Dio in 

connessione con la determinazione che Egli attua 

sul destino delle Sue creature, è forse il nono 

capitolo dell’epistola ai Romani. Non intendiamo 

qui passare in rassegna l’intero capitolo, ma 

limitarci ad esaminare i versetti che vanno dal 21 

al 23: “Il vasaio non è forse padrone dell'argilla 

per trarre dalla stessa pasta un vaso per uso 

nobile e un altro per uso ignobile? Che c'è da 

contestare se Dio, volendo manifestare la sua ira 

e far conoscere la sua potenza, ha sopportato con 

gran pazienza dei vasi d'ira preparati per la 

perdizione, e ciò per far conoscere la ricchezza 

della sua gloria verso dei vasi di misericordia che 

72

aveva già prima preparati per la gloria”. Questi 

versetti presentano l’umanità decaduta come 

altrettanto impotente ed inerte di pasta d’argilla. 

Questo testo biblico rende evidente come non vi 

sia differenza alcuna in sé fra gli eletti ed i non 

eletti: essi sono “argilla della stessa pasta”. 

Questo concorda con Efesini 2:3 dov’è detto che 

tutti sono per natura “figli d’ira”. Esso insegna che 

il destino ultimo d’ogni individuo è deciso dalla 

volontà di Dio: “meno male” che stia così, perché 

se la cosa fosse lasciata alla nostra volontà, il 

destino ultimo di tutti noi sarebbe solo il Lago di 

fuoco. Esso dichiara che Dio stesso di fatto fa una 

differenza fra le rispettive destinazioni che Egli 

assegna alle Sue creature, perché un vaso è stato 

“per uso nobile e un altro per uso ignobile”; alcuni 

sono “vasi d'ira preparati per la perdizione” 

mentre altri sono: “vasi di misericordia che aveva 

già prima preparati per la gloria”.. 

Certo è che questi testi abbassano molto 

l’orgoglioso cuore della creatura perché lo 

rappresentano come argilla nelle mani del vasaio, 

ma è esattamente ciò che le Scritture di Verità 

dicono a questo riguardo. Oggi è il tempo 

dell’arroganza, dell’orgoglio intellettuale, della 

deificazione dell’uomo, ed è proprio oggi che 

abbiamo più che mai bisogno di insistere sul fatto 

che il “vasaio” abbia pieno diritto di operare con 

l’argilla e sull’argilla quello che meglio crede. Al 

tempo stesso dobbiamo insistere come Dio, 

quando modella i Suoi vasi come vuole e secondo 

il Suo beneplacito, tratti sempre con giustizia con 

le Sue creature: come Giudice di tutta la terra, Egli 

fa e farà sempre ogni cosa per motivi giusti e 

buoni. Dio esige il Suo incontestabile diritto di fare 

come vuole con ciò che Gli appartiene. 

73

Dio non ha solo il diritto di fare con le Sue 

creature ciò che vuole, ma Egli di fatto esercita 

questo Suo diritto, cosa che Egli mostra in modo 

evidentissimo nella Sua grazia predestinante. 

Prima ancora della fondazione del mondo Iddio 

fece una scelta, una selezione, un’elezione. 

Davanti ai Suoi occhi onniscienti stava l’intera 

razza di Adamo, e da essa Egli estrasse un popolo, 

predestinandolo alla “adozione di figli”, 

predestinandolo “ad essere conforme 

“all’immagine di Suo Figlio”, “ordinandolo a vita 

eterna”. Molti sono i testi biblici che presentano 

questa verità benedetta. Concentreremo ora la 

nostra attenzione su sette fra essi. 

1. “Gli stranieri, udendo queste cose, si 

rallegravano e glorificavano la Parola di Dio; e 

tutti quelli che erano ordinati a vita eterna, 

credettero”(Atti 13:48). Sono stati escogitati tutti 

gli artifizi immaginabili per smussare la lama 

tagliente di questo testo biblico, per cercare di 

eludere il significato ovvio di queste parole, ma è 

stato invano, perché nulla mai sarà in grado di 

riconciliare questo ed altri brani simili con la 

mente dell’uomo naturale, infatti:“Tutti quelli che 

erano ordinati a vita eterna, credettero”. Qui 

apprendiamo quattro cose: (1) che credere è la 

conseguenza e non la causa del decreto di Dio; (2) 

che solo un numero limitato di persone sono state 

“ordinate a vita eterna”, perché, se tutti senza 

eccezione fossero così ordinati da Dio, allora le 

parole “tutti quelli che” sarebbero prive di 

significato; (3) che questa “ordinazione” di Dio 

non si riferisce a semplici privilegi esteriori, ma a 

“vita eterna”, non al servizio, ma alla salvezza 

stessa; (4) che tutti, “tutti quelli che”, e non uno 

di meno – che sia stato ordinato da Dio a vita 

74

eterna – certamente giungerà a credere. Vale la 

pena di citare a questo riguardo, le parole del 

beneamato Spurgeon. Egli disse: “Sono stati fatti 

molti tentativi per provare che queste parole non 

insegnano la predestinazione, ma questi tentativi 

fanno così chiaramente violenza all’oggettività di 

questo testo, che non sprecherò nemmeno il mio 

tempo a rispondere loro. Io leggo: “Tutti quelli che 

erano ordinati a vita eterna, credettero”, e non 

cercherò di contorcere il testo, ma darò gloria alla 

grazia di Dio attribuendo a quella grazia soltanto 

la fede dell’uomo. Non è forse Dio a dare la 

disposizione a credere? Se gli uomini sono disposti 

ad avere vita eterna, non è forse Lui, in ogni caso, 

a così disporli? Sarebbe forse sbagliato per Dio 

accordare così la Sua grazia? Se è giusto per Lui 

accordarla, sarebbe per Lui sbagliato proporsi di 

accordarla? Vorresti che Egli l’accordasse 

incidentalmente? Se è giusto per Lui accordare 

grazia oggi, non era giusto forse che Egli si 

proponesse di accordarla prima d’oggi? Inoltre, 

dato che Egli non cambia, non sarebbe giusto che 

a questo si fosse proposto dall’eternità?”- 

2. “Così anche al presente, c'è un residuo eletto 

per grazia. Ma se è per grazia, non è più per 

opere; altrimenti, la grazia non è più grazia” 

(Romani 11:5,6). Le parole “Così anche” all’inizio 

di questa citazione, si riferiscono al versetto 

precedente, dove è detto: “Ma che cosa gli 

rispose la voce divina? «Mi sono riservato 

settemila uomini che non hanno piegato il 

ginocchio davanti a Baal»”. Notate in particolare 

la parola “riservato”. Al tempo d’Elia, vi erano 

settemila uomini (una piccola minoranza) che 

erano stati divinamente preservati dall’idolatria e 

portati alla conoscenza del vero Iddio. Questa 

75

preservazione ed illuminazione non era dovuta ad 

alcunché avesse potuto trovarsi in loro, ma solo 

alla speciale influenza ed opera di Dio. Quale gran 

favore questi individui avevano ricevuto da Dio! 

Ora, dice l’apostolo, proprio come vi era stato un 

“residuo riservato per Dio” ai tempi d’Elia, così 

pure avviene nell’attuale dispensazione. “Un 

residuo eletto per grazia”: ecco così che la causa 

dell’elezione è fatta risalire alla sua fonte. La base 

sulla quale Dio ha eletto questo “residuo” non era 

la fede che Egli aveva “previsto” in loro, perché 

una scelta basata sulla previsione di buone opere 

non avrebbe potuto essere chiamata “grazia”, ma 

“ricompensa”, perché, dice l’apostolo “se è per 

grazia, non è più per opere; altrimenti, la grazia 

non è più grazia”. Tutto questo vuol ricordare che 

grazia ed opere sono due cose contrapposte, non 

hanno alcunché un comune, non si possono 

mescolare più di quanto lo possano acqua ed olio. 

L’idea, quindi, di un bene intrinseco, previsto nelle 

persone così scelte, o di alcunché di meritorio 

operato in loro, è rigidamente escluso. “Un 

residuo eletto per grazia” significa una scelta 

incondizionata risultante dal sovrano favore di 

Dio; in una parola, si tratta di un’elezione 

assolutamente gratuita. 

3. “Infatti, fratelli, guardate la vostra vocazione; 

non ci sono tra di voi molti sapienti secondo la 

carne, né molti potenti, né molti nobili; ma Dio ha 

scelto le cose pazze del mondo per svergognare i 

sapienti; Dio ha scelto le cose deboli del mondo 

per svergognare le forti; Dio ha scelto le cose 

ignobili del mondo e le cose disprezzate, anzi le 

cose che non sono, per ridurre al niente le cose 

che sono, perché nessuno si vanti di fronte a Dio” 

(1 Corinzi1:26-29). In questo brano, per ben tre 

76

volte si fa riferimento alla scelta di Dio, e una 

scelta necessariamente presuppone una 

selezione, prenderne alcuni e lasciarne altri. Colui 

che sceglie è Dio stesso, come disse Gesù ai Suoi 

apostoli: “Non siete voi che avete scelto me, ma 

sono io che ho scelto voi” (Giovanni 15:16). Il 

numero delle persone scelte è strettamente 

definito: “Non ci sono tra di voi molti sapienti 

secondo la carne, né molti potenti, né molti 

nobili…”, il che concorda con Matteo 20:16: “Così 

gli ultimi saranno primi e i primi ultimi, perché 

molti sono chiamati, ma pochi eletti” (Matteo 

20:16 ND). Questo per quanto riguarda il fatto 

della scelta da parte di Dio; notate, però, ora, gli 

oggetti di questa scelta. Coloro che sono oggetto 

di una scelta da parte di Dio sono “le cose deboli 

del mondo… le cose ignobili del mondo e le cose 

disprezzate…”. Perché? Per dimostrare e 

magnificare la Sua grazia. Le vie di Dio, come 

pure i Suoi pensieri, sono diversi da quelli 

dell’uomo. La mente carnale avrebbe supposto 

che Dio avesse scelto persone opulente e 

d’influenza, persone gradevoli e colte, così che il 

cristianesimo avesse conquistato l’approvazione e 

l’applauso del mondo sfoggiando gloria carnale. 

No, non è avvenuto così, “perché quello che è 

eccelso tra gli uomini, è abominevole davanti a 

Dio” (Luca 16:15). Dio sceglie “le cose ignobili”. Lo 

fece ai tempi dell’Antico Testamento. La nazione 

che Egli scelse come portatrice dei Suoi santi 

oracoli ed il canale attraverso il quale la 

Discendenza promessa sarebbe venuta, non era 

l’antico Egitto, i fieri babilonesi, i greci, altamente 

civilizzati ed eruditi. No, coloro sui quali Jahvè 

ripose il Suo amore e considerò “pupilla dei Suoi 

occhi”, furono gli ebrei, nomadi e disprezzati. Così 

77

fu quando il nostro Signore mise la Sua tenda fra 

gli uomini. Coloro che Egli chiamò in favorita 

intimità con Sé e li mandò nel mondo come Suoi 

ambasciatori, erano, per la maggior parte, incolti 

pescatori. Così è stato da allora. Così è oggi. 

All’attuale percentuale di crescita, non ci vorrà 

molto prima che diventi chiaro che il Signore avrà 

più persone che Gli appartengono nella 

disprezzata Cina più che negli altamente favoriti 

U. S. A.; più fra i neri non civilizzati dell’Africa di 

quanto non ne abbia nell’erudita (?) Germania! Lo 

scopo della scelta di Dio, la ragion d’essere della 

sua selezione è “perché nessuno si vanti di fronte 

a Dio” – affinché non ci sia nulla negli oggetti della 

Sua scelta per il quale si pensi che essi abbiano 

titolo ai Suoi speciali favori. Allora tutta la lode 

sarà liberamente attribuita alle straripanti 

ricchezze della Sua molteplice grazia. 

4. “Benedetto sia il Dio e Padre del nostro Signore 

Gesù Cristo, che ci ha benedetti di ogni 

benedizione spirituale nei luoghi celesti in Cristo. 

In lui ci ha eletti prima della creazione del mondo 

perché fossimo santi e irreprensibili dinanzi a lui, 

avendoci predestinati nel suo amore a essere 

adottati per mezzo di Gesù Cristo come suoi figli, 

secondo il disegno benevolo della sua volontà. In 

lui siamo anche stati fatti eredi, essendo stati 

predestinati secondo il proposito di colui che 

compie ogni cosa secondo la decisione della 

propria volontà” (Efesini 1:3-5,11). Ancora una 

volta qui c’è detto a quale punto del tempo (se 

può chiamarsi tempo) in cui Dio scelse coloro che 

avrebbero poi dovuto essere Suoi figli mediante 

Gesù Cristo. Non fu dopo che Adamo era caduto, 

affondando la sua razza nel peccato e nella 

maledizione, ma molto prima che Adamo vedesse 

78

la luce, persino prima che il mondo stesso fosse 

fondato, che Dio ci scelse in Cristo. In questo testo 

pure apprendiamo quale sia lo scopo che Dio 

aveva di fronte a Lui al riguardo dei Suoi eletti, 

cioè: “Perché fossimo santi e irreprensibili dinanzi 

a lui”, per “essere adottati per mezzo di Gesù 

Cristo come suoi figli”, un’affermazione, questa, 

che confuta l’empia accusa che spesso viene 

sollevata che, per Dio, decidere il destino eterno 

delle Sue creature prima che siano nate, sia 

tirannico ed ingiusto. Infine noi qui veniamo 

informati che, in questa questione, Egli non chiese 

consiglio a nessuno, ma che siamo “stati 

predestinati secondo il proposito di colui che 

compie ogni cosa secondo la decisione della 

propria volontà”. 

5. “Ma noi dobbiamo sempre ringraziare Dio per 

voi, fratelli amati dal Signore, perché Dio fin dal 

principio vi ha eletti a salvezza mediante la 

santificazione nello Spirito e la fede nella verità” 

(2 Tessalonicesi 2:13). Qui vi sono tre cose che 

meritano speciale attenzione. In primo luogo, il 

fatto che ci venga espressamente detto che gli 

eletti di Dio siano stati “eletti a salvezza”. Più 

chiaro di così non si può. Queste parole spazzano 

via con sol colpo tutti i sofismi e gli equivoci di 

coloro che affermano che l’elezione non si riferisca 

altro che a privilegi esteriori o a livello di servizio! 

È ai fini della “salvezza” stessa che Dio ci scelse. 

In secondo luogo, è qui pure molto chiaro che 

l’elezione a salvezza non trascura l’uso di mezzi 

appropriati per effettuarla. La salvezza si 

raggiunge “mediante la santificazione nello Spirito 

e la fede nella verità”. Non è affatto vero che 

proprio perché Iddio ha scelto una certa persona 

affinché siano salvata, questa sia salvata volente 

79

o nolente, sia che crede oppure no: non c’è alcuna 

evidenza di questo nelle Scritture. Lo stesso Dio 

che predestinò il fine, pure ne stabilì i mezzi; lo 

stesso Dio che “elesse a salvezza”, decretò pure 

che il Suo proposito si realizzasse attraverso 

l’opera dello Spirito e la fede nella verità. In terzo 

luogo, che Dio ci abbia scelto a salvezza è causa 

profonda di fervente lode. Notate come l’Apostolo 

esprima questo: “Noi dobbiamo sempre 

ringraziare Dio per voi, fratelli amati dal Signore, 

perché Dio fin dal principio vi ha eletti ecc.”. 

Invece di ritirarsi cono orrore dalla dottrina della 

predestinazione, il credente, quando vede questa 

verità benedetta com’essa è sviluppata dalla 

Scrittura, scopre in essa la base della gratitudine e 

del suo rendimento di grazie come nient’altro 

potrebbe fare, eccetto l’indicibile dono dello 

stesso Redentore. 

6. “Egli ci ha salvati e ci ha rivolto una santa 

chiamata, non a motivo delle nostre opere, ma 

secondo il suo proposito e la grazia che c’è stata 

fatta in Cristo Gesù fin dall'eternità”. La Scrittura è 

davvero chiara e lineare! È l’uomo che, con le sue 

parole, oscura il consiglio di Dio. È impossibile 

affermare la cosa in modo più chiaro e forte di 

questo. La nostra salvezza non ci risulta “a motivo 

delle nostre opere”, cioè, non è dovuta a nulla che 

vi sia in noi, né è la ricompensa di alcunché che 

noi si possa aver fatto. Al contrario, è il risultato 

del “proposito” e della grazia di Dio, e questa 

grazia ci è stata accordata in Cristo Gesù “fin 

dall’eternità”. È per grazia che siamo stati salvati, 

e nel proposito di Dio, questa grazia ci è stata 

conferita non solo prima che noi venissimo alla 

luce, non solo prima della caduta di Adamo, ma 

anche prima di quel distante “principio” di Genesi 

80

1:1. È qui che giace l’incrollabile certezza del 

popolo di Dio. Se la Sua scelta è stata 

dall’eternità, essa durerà per tutta l’eternità! “Non 

c’è nulla che sopravviva all’eternità se non ciò che 

proviene dall’eternità, e ciò che così è venuto, lo 

sarà” (G. S. Bishof). 

7. “…eletti secondo la prescienza di Dio Padre, 

mediante la santificazione dello Spirito, ad 

ubbidire e ad essere cosparsi del sangue di Gesù 

Cristo: grazia e pace vi siano moltiplicate” (1 

Pietro 1:2). Qui ancora l’elezione da parte del 

Padre precede l’opera dello Spirito Santo nel 

credente e la stessa obbedienza della fede, in 

coloro che sono salvati. Questo lo sottrae 

completamente dalla creatura, fondandosi solo sul 

compiacimento sovrano dell’Onnipotente. La 

“prescienza di Dio Padre” non si riferisce qui alla 

Sua prescienza d’ogni cosa, ma significa che i 

santi erano presenti da ogni eternità in Cristo 

davanti alla mente di Dio. Dio non “preconosceva” 

che certe persone avrebbero udito l’Evangelo ed 

avrebbero creduto indipendentemente dal fatto 

che Egli avesse “ordinato” queste alla vita eterna. 

Ciò che la prescienza di Dio vide in tutti gli uomini 

era piuttosto amore per il peccato ed odio verso di 

Lui. La “prescienza” di Dio è basata sui Suoi propri 

decreti, com’è chiaro da Atti 2:23: “Quest’uomo, 

quando vi fu dato nelle mani per il determinato 

consiglio e la prescienza di Dio, voi, per mano di 

iniqui, inchiodandolo sulla croce, lo uccideste” – 

notate qui l’ordine delle espressioni: prima il 

“determinato consiglio” di Dio (il Suo decreto), poi 

la Sua “prescienza”. Ancora vediamo questo in 

Romani 8:28,29: “Perché quelli che ha 

preconosciuti, li ha pure predestinati a essere 

conformi all'immagine del Figlio suo, affinché egli 

81

sia il primogenito tra molti fratelli”. Qui la prima 

parola, “perché”, si riferisce al versetto 

precedente e all’ultima sua espressione, che dice: 

“Or sappiamo che tutte le cose cooperano al bene 

di quelli che amano Dio, i quali sono chiamati 

secondo il suo disegno”- questi sono coloro che 

Egli ha “preconosciuti” e “predestinati”. 

Dev’essere, infine, rilevato che, quando leggiamo 

nella Scrittura che Dio “conobbe” certe persone, 

la parola indica “conoscere con approvazione ed 

amore”: “Se qualcuno ama Dio, è conosciuto da 

lui” (1 Corinzi8:3). Agli ipocriti, Iddio dirà: “Io non 

vi ho mai conosciuto”, cioè, “io non vi ho mai 

amato”. “…eletti secondo la prescienza di Dio 

Padre” significa, quindi, scelti da Lui come oggetto 

speciale della Sua approvazione ed amore. 

Riassumendo l’insegnamento di questi sette brani, 

apprendiamo che Dio ha “ordinato a vita eterna” 

certuni e che, come conseguenza di questa 

ordinazione, essi, a tempo debito, “credono”; che 

l’ordinazione di Dio alla salvezza dei Suoi eletti 

non è dovuta a cose buone che si trovano in loro, 

né ad alcunché di meritorio che essi abbiano 

compiuto, ma solo per la Sua “grazia”; che Dio ha 

appositamente selezionato gli oggetti più 

impensabili per essere recipienti dei Suoi speciali 

favori, affinché “nessuno si glori alla Sua 

presenza”; che Dio scelse il Suo popolo in Cristo 

prima della fondazione del mondo, non perché 

essi lo fossero, ma affinché diventassero 

irreprensibili e senza macchia di fronte a Lui; che, 

avendo selezionato alcuni alla salvezza, Egli pure 

decretò i mezzi attraverso i quali il Suo eterno 

consiglio si fosse realizzato; che la stessa “grazia” 

mediante la quale siamo salvati era, nei propositi 

di Dio, “data a noi in Cristo Gesù prima che il 

82

mondo iniziasse”, che molto prima che essi erano 

stati di fatto creati, gli eletti di Dio erano già 

presenti nella Sua mente, erano da Lui 

“preconosciuti”, cioè erano oggetti ben definiti del 

Suo eterno amore. 

Prima di volgerci alla prossima divisione di questo 

capitolo, è necessaria un’ulteriore parola al 

riguardo dei soggetti della grazia predestinante. Ci 

soffermiamo ancora su questo terreno, perché è a 

questo punto che la dottrina della sovranità di Dio 

nel predestinare alcuni alla salvezza è attaccata 

più di frequente. Coloro che pervertono questa 

verità, cercano invariabilmente di trovare una 

qualche causa al di fuori della stessa volontà di 

Dio, che possa così spingerlo ad impartire 

salvezza ai peccatori; qualcosa o altro che possa 

essere attribuito alla creatura, che dia loro titolo a 

ricevere la misericordia dalle mani del Creatore. 

Ritorniamo così alla domanda: “Perché Dio sceglie 

quelli che sceglie?”, che cosa c’era negli eletti 

stessi che attraeva il cuore di Dio verso di loro? 

Forse perché in loro vi erano delle virtù? Perché 

avevano un cuore generoso, un carattere dolce, 

perché dicevano la verità? In una parola, perché 

erano “buoni” che Dio li scelse? No, perché nostro 

Signore disse: “Uno solo è il buono” (Matteo 

19:17). Forse Dio li scelse per opere buone da essi 

compiute? No, perché è scritto: “Tutti si sono 

sviati, tutti quanti si sono corrotti. Non c'è 

nessuno che pratichi la bontà, no, neppure uno” 

(Romani 3:12). Forse perché essi davano evidenza 

di serietà e zelo nel cercare Dio? No, perché 

ancora sta scritto: “Non c'è nessuno che capisca, 

non c'è nessuno che cerchi Dio” (Romani 3:11). 

Era perché Dio aveva previsto che essi avrebbero 

creduto? No, perché come potrebbero credere in 

83

Cristo coloro che erano “morti nei loro peccati e 

nelle loro trasgressioni”? Come poteva Dio 

preconoscere che alcuni uomini avrebbero 

creduto, quando la fede sarebbe stata loro 

impossibile? La Scrittura dichiara che quelli: 

“avevano creduto mediante la grazia di Dio” (Atti 

18:27). La fede è un dono di Dio, e 

indipendentemente da questo dono nessuno 

potrebbe mai credere. La causa della Sua scelta 

giace in Lui stesso e non negli oggetti della Sua 

scelta. Egli scelse coloro che scelse 

semplicemente perché Egli scelse di scegliergli! 

“Noi siamo figli per l’elezione divina, noi che 

crediamo in Cristo. Per destinazione eterna, grazia 

sovrana, noi ora riceviamo, Signore, la Tua 

misericordia. Per questo ti rendiamo grazie e 

gloria!”. 

b. La sovranità di Dio il Figlio nella salvezza 

Per chi è morto Cristo? Certamente non si può 

contestare il fatto che il Padre avesse uno 

specifico proposito, quando Lo consegnò alla 

morte, o che il Figlio avesse davanti a Lui uno 

specifico progetto nel deporre la Sua vita: “A Dio 

sono note da sempre tutte le opere sue” (Atti 

15:18 ND). Qual era, dunque il proposito del Padre 

e il progetto del Figlio? Rispondiamo: Cristo morì 

per gli eletti di Dio. Siamo ben consapevoli del 

fatto che il progetto limitato nella morte del Figlio, 

sia stato oggetto di molte controversie – quale 

grande verità della Bibbia, per altro, non lo è 

stata? Nemmeno dimentichiamo che tutto ciò che 

abbia a che fare con la Persona e l’opera del 

nostro Salvatore benedetto, debba essere trattata 

con il massimo rispetto, e che in appoggio ad ogni 

84

affermazione che facciamo, sia necessario poter 

dire “Così dice il Signore”. Faremo dunque appello 

alla Legge ed alla Testimonianza. 

Per chi morì Cristo? Chi erano quelli che Egli 

intese redimere attraverso lo spargimento del Suo 

sangue? Certamente il Signore Gesù aveva una 

qualche determinazione assoluta davanti a Sé 

prima di andare alla Croce. Se l’aveva, ne 

consegue che l’estensione di quel proposito, 

dovesse essere certamente limitata, perché un 

proposito o una determinazione assoluta deve 

essere pienamente realizzata. Se la 

determinazione di Cristo avesse incluso tutta 

l’umanità, allora tutta l’umanità sarebbe stata 

certamente salvata. Per sfuggire a 

quest’inevitabile conclusione, molti hanno 

affermato che non vi fosse davanti a Cristo alcuna 

determinazione assoluta, ma che nella Sua morte, 

fosse stata semplicemente provveduta, per tutta 

l’umanità, una possibilità di salvezza, su 

condizione. Si può contestare, però, quest’idea, 

notando come, di fatto, vi siano precise promesse 

fatte dal Padre al Figlio prima che Lui andasse alla 

croce, prim’ancora di incarnarsi. Le Scritture 

dell’Antico Testamento presentano il Padre che 

promette al Figlio una certa ricompensa per le Sue 

sofferenze in favore dei peccatori. In questa fase 

ci limiteremo a due affermazioni che si trovano nel 

famoso capitolo 53 di Isaia. Lì troviamo Iddio che 

dice: “Dopo aver dato la sua vita in sacrificio per il 

peccato, egli vedrà una discendenza … Egli vedrà 

il frutto del suo tormento interiore, e ne sarà 

saziato” e che il giusto Servo di Dio “renderà 

giusti i molti” (vv. 10 e 11). Fermiamoci qui e 

chiediamoci: in che modo potrebbe essere certo 

che Cristo avrebbe visto “la Sua discendenza” ed 

85

essere “saziato” del “frutto del Suo tormento” 

salvo che la salvezza di certi membri della razza 

umana non fosse stata divinamente decretata, e 

quindi resa certa? 8 In che modo avrebbe potuto 

essere certo che Cristo avrebbe “reso giusti i 

molti”, se non fosse stato disposto che essi lo 

avrebbero accolto come loro Salvatore? D’altro 

canto, insistere che il Signore Gesù 

espressamente si fosse proposto la salvezza di 

tutta l’umanità, significherebbe accusarlo di ciò di 

cui nessun essere intelligente dovrebbe essere 

reso colpevole, cioè, proporsi, progettare ciò che, 

in virtù della Sua onniscienza, Egli sapeva che mai 

sarebbe avvenuto 9 . L’unica alternativa che ci 

rimane, quindi, per quanto riguarda il proposito 

predeterminato della Sua morte, è che Cristo sia 

morto solo per gli eletti. Per riassumere con una 

sola frase, che confidiamo essere intelligibile ad 

ogni lettore, diremmo: Cristo è morto non solo per 

rendere possibile la salvezza di tutti coloro che il 

Padre Gli aveva affidato, ma per rendere certa la 

salvezza di tutti coloro che il Padre Gli aveva 

affidato. Cristo non è morto semplicemente per 

rendere perdonabili i peccati, ma “per annullare il 

peccato con il suo sacrificio” (Ebrei 9:26). Inoltre, 

per sapere chi sono coloro il cui peccato sarebbe 

stato “annullato”, la Scrittura afferma 

chiaramente trattarsi del peccato degli eletti , “il 

mondo” (Giovanni 1:29) del popolo di Dio! 

8 Andando alla croce, Gesù non pensava: “Magari, morendo in 

croce, qualcuno riporrà la sua fiducia nel mio sacrificio 

espiatorio e sarà salvato. Non ne sono sicuro. Speriamo”. No, 

pensava: “Il mio sacrificio sarà certamente efficace per coloro 

dal Padre sono stati destinati alla salvezza”. 

9 Espressamente, infatti, in più luoghi, le Scritture parlano 

dell’effettiva dannazione di una parte dell’umanità. 

86

1. L’estensione limitata del progetto di 

Redenzione è conseguenza necessaria della scelta 

operata dall’eternità dal Padre a che certuni 

fossero salvati. Le Scritture ci informano che, 

prima della stessa incarnazione del Signore, Egli 

disse: “Allora ho detto: "Ecco, vengo" (nel rotolo 

del libro è scritto di me) "per fare, o Dio, la tua 

volontà" (Ebrei 10:7). Dopo essersi incarnato, Egli 

dichiara: “Sono disceso dal cielo non per fare la 

mia volontà, ma la volontà di colui che mi ha 

mandato” (Giovanni 6:38). Se dall’inizio Dio aveva 

scelto alcuni affinché fossero salvati, allora, 

siccome la volontà di Cristo era in perfetto 

accordo con quella del Padre, Egli non certo 

avrebbe cercato di allargare il numero degli eletti. 

Ciò che qui abbiamo affermato, non è solo una 

nostra deduzione plausibile, ma è in stretta 

armonia con l’espresso insegnamento della 

Parola. Ripetutamente il Signore fa riferimento a 

quelli che il Padre gli aveva “dato”, e riguardo ai 

quali Egli era particolarmente esercitato. Dice 

infatti: “Tutti quelli che il Padre mi dà verranno a 

me; e colui che viene a me, non lo caccerò fuori ... 

Questa è la volontà di colui che mi ha mandato: 

che io non perda nessuno di quelli che egli mi ha 

dati, ma che li risusciti nell'ultimo giorno” 

(Giovanni 6:37,39). E ancora: “Padre, l'ora è 

venuta; glorifica tuo Figlio, affinché il Figlio 

glorifichi te ... giacché gli hai dato autorità su 

ogni carne, perché egli dia vita eterna a tutti 

quelli che tu gli hai dati. ... Io ho manifestato il tuo 

nome agli uomini che tu mi hai dati dal mondo; 

erano tuoi e tu me li hai dati; ed essi hanno 

osservato la tua parola. ... Io prego per loro; non 

prego per il mondo, ma per quelli che tu mi hai 

dati, perché sono tuoi ... Padre, io voglio che dove 

87

sono io, siano con me anche quelli che tu mi hai 

dati, affinché vedano la mia gloria che tu mi hai 

data; poiché mi hai amato prima della fondazione 

del mondo" (Giovanni 17:1, 2, 6, 9, 24). Prima 

della fondazione del mondo, il Padre ha 

predestinato un popolo affinché fosse conforme 

all’immagine di Suo Figlio, e la morte e 

risurrezione del Signore Gesù era stata finalizzata 

per portare a compimento questo divino 

proposito. 

2. La natura stessa della Redenzione rende 

evidente come, nella sua applicazione ai 

peccatori, nei propositi di Dio essa fosse limitata. 

L’opera espiatoria di Cristo può essere considerata 

da due punti di vista principali – rispetto a Dio e 

rispetto all’umanità. Rispetto a Dio, l’opera che 

Cristo compì sulla croce era una propiziazione, 

placando essa l’ira di Dio, una soddisfazione resa 

alla divina giustizia e santità. Rispetto all’uomo, 

essa era una sostituzione o atto vicario, in cui 

l’Innocente aveva preso il posto del colpevole, il 

Giusto che moriva per l’ingiusto. Una stretta 

sostituzione, però, di Persona a persona, e 

l’infliggere su di Lui sofferenze volontarie, implica 

il definito riconoscimento da parte del Sostituto (o 

Vicario) e di Colui per il quale Egli opera la 

propiziazione delle persone per le quali agisce, 

delle persone che Egli rappresenta e i cui peccati 

Egli porta, quelle i cui obblighi legali Egli assolve. 

Inoltre, se il Legislatore accoglie la soddisfazione 

operata dal Sostituto, allora, coloro per i quali 

agisce il Sostituto, devono essere 

necessariamente assolti. Se io ho un debito e non 

sono in grado di pagarlo, e subentra un altro che 

paga per me pienamente il mio creditore, 

ricevendone per riconoscimento un attestato, una 

88

icevuta, allora, agli occhi della legge, il mio 

creditore non può pretendere più nulla da me. 

Sulla croce, il Signore Gesù Cristo diede Sé stesso 

come prezzo di riscatto, e che questo fosse stato 

accettato da Dio, fu attestato dalla tomba trovata 

vuota tre giorni dopo. La questione ora è questa: 

per chi è stato offerto questo prezzo di riscatto? 

Se fosse stato offerto per tutta l’umanità, allora il 

debito incorso da ogni essere umano sarebbe 

stato cancellato. Se Cristo portò nel Suo stesso 

corpo sul legno i peccati di tutta l’umanità senza 

eccezione, allora nessuno perirebbe. Se Cristo 

fosse stato “reso maledizione” per tutta la razza 

d’Adamo, allora nessuno oggi sarebbe “sottoposto 

a condanna”. Dio non può esigere due volte il 

pagamento, prima dalle mani del Garante e poi 

ancora dalle mie. Cristo, però, non pagò i debiti di 

tutta l’umanità senza eccezione, perché ancora vi 

sono persone che verranno “gettate in prigione” 

(cfr. 1 Pietro 3:19, dove ricorre la medesima 

parola per “prigione”), e “di là non usciranno, 

finché non abbiano pagato l'ultimo centesimo” 

(Matteo 5:26), cosa che, ovviamente, non potrà 

mai avvenire. Cristo non portò i peccati di tutta 

l’umanità, perché ancora vi sono persone che 

“moriranno nel loro peccato” (Giovanni 8:21), e 

nelle quali il peccato “rimane” (Giovanni 9:41). 

Cristo non “divenne maledizione” per tutta 

l’umanità, perché d’alcuni Egli ancora dirà: 

“Andate via da me, maledetti, nel fuoco eterno, 

preparato per il diavolo e per i suoi angeli!” 

(Matteo 25:41). Dire che Cristo morì per tutti 

indistintamente, dire che Egli sia divenuto 

Sostituto e Garante per l’intera umanità, dire che 

Egli soffrì in favore ed al posto di tutta l’umanità, 

significa dire che Egli: “Portò la maledizione di 

89

molti che ora portano la maledizione da sé stessi; 

che Egli soffrì il castigo per molti che ora sono 

all’inferno nei tormenti; che Egli pagò il prezzo 

della redenzione per molti che ancora dovranno 

pagare nella loro eterna angoscia, il salario del 

peccato, cioè la morte” (G. S. Bishop). D’altro 

canto, però, affermare che Cristo sia stato trafitto 

per le trasgressioni del popolo di Dio, significa 

sostenere che Egli operò una redenzione che 

redime veramente e totalmente, che Egli offerse 

una propiziazione che veramente propizia, che 

Egli è un Salvatore che veramente salva! 

3. Strettamente connesso con ciò che abbiamo 

detto prima, ed ulteriore sua conferma, è 

l’insegnamento della Scrittura al riguardo del 

sacerdozio del Signore. È come grande Sommo 

Sacerdote che ora Cristo compie opera 

d’intercessione. Per chi, però, Egli la fa? Per chi 

sta intercedendo? Per l’intero genere umano, o 

solo per il Suo popolo? La risposta che a questa 

domanda fornisce il Nuovo Testamento è chiara 

come la luce del sole. Cristo è entrato in un luogo 

santissimo: “Per comparire ora alla presenza di 

Dio per noi” (Ebrei 9:24), cioè per coloro che sono 

“partecipi della celeste vocazione” (Ebrei 3:1). 

Ancora è scritto: “Egli può salvare perfettamente 

quelli che per mezzo di lui si avvicinano a Dio, dal 

momento che vive sempre per intercedere per 

loro” (Ebrei 7:25). Questo concorda strettamente 

con la tipologia dell’Antico Testamento. Dopo aver 

ucciso l’animale sacrificale, Aaronne entrava nel 

luogo santissimo come rappresentante ed in nome 

del popolo di Dio: erano i nomi delle tribù d’Israele 

ad essere incisi sul suo pettorale, ed era nei loro 

interessi che egli compariva di fronte a Dio. 

Concordano con questo, pure le parole del nostro 

90

Signore in Giovanni 17:9: “Io prego per loro; non 

prego per il mondo, ma per quelli che tu mi hai 

dati, perché sono tuoi” . Un altro testo che merita 

particolare attenzione a questo riguardo, si trova 

in Romani 8. Nel versetto 33 troviamo la 

domanda: “Chi accuserà gli eletti di Dio?”, al che 

segue l’ispirata risposta: “Dio è colui che li 

giustifica. Chi li condannerà? Cristo Gesù è colui 

che è morto e, ancor più, è risuscitato, è alla 

destra di Dio e anche intercede per noi”. Notate 

particolarmente come morte ed intercessione 

abbiano un unico e solo oggetto! Com’era nel tipo, 

così è nell’antitipo – espiazione e supplica coprono 

lo stesso ambito. Se dunque Cristo intercede solo 

per gli eletti e “non per il mondo”, allora Egli è 

morto solo per loro. Si osservi poi come la morte, 

risurrezione, esaltazione ed intercessione di Gesù 

Cristo siano considerati la ragione per cui nessuno 

potrà mai lanciare “accuse” contro gli eletti di Dio. 

Chi ancora vorrebbe contestare questo fatto, 

soppesi attentamente la domanda seguente – se il 

beneficio della morte di Cristo si estende 

ugualmente a tutti, in che modo essa può 

diventare una garanzia contro un’accusa, dato che 

tutti coloro che non credono rimangono sottoposti 

alla condanna da parte di Dio (Giovanni 3:18) 10 ? 

4. Il numero di coloro che partecipano ai benefici 

della morte di Cristo, non solo è determinato dalla 

natura della Sua opera espiatoria e dal Suo 

sacerdozio, ma anche dalla Sua potenza. Dato che 

Colui che morì sulla croce era Dio manifesto in 

carne, ne consegue inevitabilmente che ciò che 

Cristo si è proposto di fare, Egli lo realizzi nel 

10 “Chi crede in lui non è giudicato; chi non crede è già 

giudicato, perché non ha creduto nel nome dell'unigenito 

Figlio di Dio” (Giovanni 3:18) 

91

modo più certo; che ciò per cui Egli ha pagato il 

prezzo, Egli di fatto possieda; che ciò sul quale 

Egli ha posto la Sua affezione, sarà senz’alcun 

dubbio assicurato a Lui. Se è vero che il Signore 

Gesù possiede ogni potere in cielo e sulla terra, 

allora nessuno potrà mai resisterGli e prevalere su 

di Lui. Qualcuno però dirà: “Questo è vero in 

generale, ma è Cristo che rifiuta di esercitare 

questo potere in quanto Egli non forzerà mai 

nessuno a riceverlo come Salvatore”. In un certo 

senso quest’osservazione è vera, ma in un altro 

senso assolutamente No. La salvezza d’un 

qualunque peccatore dipende solo dalla potenza 

divina. Per natura, il peccatore si trova in stato di 

inimicizia contro Dio, e nient’altro che la potenza 

divina operante in lui, potrà sconfiggere 

quest’inimicizia. Per questo è scritto: “Nessuno 

può venire a me se non lo attira il Padre, che mi 

ha mandato; e io lo risusciterò nell'ultimo giorno” 

(Giovanni 6:44). Quello che solo può far si che il 

peccatore voglia venire a Cristo per ricevere vita, 

è la potenza divina che infrange l’inimicizia contro 

Dio, che in lui è innata. Questa inimicizia, però, 

non viene spezzata in tutti. Perché? È forse perché 

essa è troppo forte per poter essere piegata? 

Forse che alcune persone sono così ostinatamente 

ostili a Lui che Cristo non è in grado d’entrare in 

loro? Rispondere di sì a queste domande, significa 

negare la Sua onnipotenza. In ultima analisi non si 

tratta tanto della maggiore o minore disponibilità 

del peccatore ad andare a Cristo, perché per 

natura tutti non sono disponibili, per natura 

nessuno avrebbe intenzione alcuna d’andare a 

Lui. La disponibilità, la volontà di venire a Cristo è 

solo il risultato finale della potenza divina che 

opera nel cuore e nella volontà dell’uomo e che 

92

infrange la sua “inimicizia” cronica e congenita, 

com’è scritto: “Il tuo popolo si offrirà volenteroso 

nel giorno del tuo potere” (Salmo 110:3 ND). 

Sostenere che Cristo non sia in grado di 

conquistare a Sé coloro che non vogliono venire a 

Lui, significa negare che Egli abbia potere in cielo 

e sulla terra. Affermare che Cristo non possa 

dispiegare la Sua potenza, senza distruggere la 

responsabilità umana, significa volutamente 

ignorare il dato di fatto che è solo per la Sua 

potenza che Egli ha fatto si volessero venire a Lui 

coloro che l’hanno fatto. Se Cristo l’ha fatto senza 

distruggere la loro responsabilità, perché non 

potrebbe Egli fare lo stesso con altri? Se Egli è in 

grado di conquistare a Sé il cuore di un peccatore, 

perché non quello d’un altro? Dire, come di solito 

si dice, che gli altri non glielo permettono, 

significa mettere in questione la Sua sufficienza. 

In gioco è la Sua volontà. Se fosse vero che il 

Signore Gesù avrebbe decretato, desiderato e 

progettato la salvezza di tutta l’umanità, allora 

l’intera razza umana sarebbe salvata, oppure Egli 

non avrebbe la capacità di realizzare le Sue 

intenzioni. In tale caso non si potrebbe dire: “Egli 

vedrà il frutto del suo tormento interiore, e ne 

sarà saziato” (Isaia 53:11). Questa questione 

implica la divinità del Salvatore, perché un 

Salvatore frustrato e sconfitto non potrebbe 

essere Dio. 

Abbiamo così trattato alcuni dei principi generali 

che esigono che noi si creda che la virtù della 

morte di Cristo abbia un raggio d’applicazione 

limitato. Considereremo ora alcune fra le più 

esplicite affermazioni della Scrittura che 

espressamente l’affermano. 

93

In quel meraviglioso ed inimitabile capitolo 53 

d’Isaia, Iddio, a proposito di Suo Figlio, ci dice: 

“Dopo l'arresto e la condanna fu tolto di mezzo; e 

tra quelli della sua generazione chi rifletté che egli 

era strappato dalla terra dei viventi e colpito a 

causa dei peccati del mio popolo?” (v. 8). In 

perfetta armonia con questo era la parola rivolta 

dall’angelo a Giuseppe: “Ella partorirà un figlio, e 

tu gli porrai nome Gesù, perché è lui che salverà il 

suo popolo dai loro peccati” (Matteo 1:21), cioè 

non semplicemente Israele, ma tutti colo che il 

Padre Gli avrebbe “dato”. Il Signore stesso 

dichiara: “il Figlio dell'uomo non è venuto per 

essere servito ma per servire e per dare la sua 

vita come prezzo di riscatto per molti” (Matteo 

20:28). Perché qui dice “per molti” se Egli avrebbe 

dato la Sua vita per tutti senza eccezione? È “il 

Suo popolo” che Egli ha riscattato (Luca 1:68). Il 

Buon Pastore l’ha fatto per “le pecore”, non per le 

“capre”. Chi sono quelli che Egli “ha acquistato 

con il proprio sangue”? La “Chiesa di Dio” (Atti 

20:28). Se però nella Scrittura c’è un testo che, 

più di qualunque altro, ci può persuadere al 

riguardo è Giovanni 11:49-52: “Uno di loro, 

Caiafa, che era sommo sacerdote quell'anno, 

disse loro: «Voi non capite nulla, e non riflettete 

come torni a vostro vantaggio che un uomo solo 

muoia per il popolo e non perisca tutta la 

nazione». Or egli non disse questo di suo; ma, 

siccome era sommo sacerdote in quell'anno, 

profetizzò che Gesù doveva morire per la nazione; 

e non soltanto per la nazione, ma anche per 

riunire in uno i figli di Dio dispersi”. Qui ci viene 

detto che Caiafa “non disse questo di suo”, che la 

sua profezia non proveniva da una sua particolare 

interpretazione (2 Pietro 1:21), ma che in questo 

94

Egli era stato mosso dallo Spirito Santo. 

Quest’affermazione, quindi, è rivelazione di Dio, 

proviene da Lui. Qui troviamo espressamente 

affermato che Cristo morì per “quella nazione”, 

vale a dire Israele, e pure per il Corpo unico della 

Sua Chiesa, perché è nella Chiesa che i figli di Dio 

“dispersi” fra le nazioni, saranno raccolti ora 

insieme in un solo corpo, “in uno”. Non è notevole 

qui il fatto che i membri della Chiesa qui siano 

chiamati “figli di Dio” persino prima che Cristo 

fosse morto, e quindi prima ancora che Egli 

cominciasse ad edificare la Sua Chiesa? La più 

gran parte d’essi non era nemmeno ancora nata, 

eppure sono considerati “figli di Dio”. Sono figli di 

Dio perché sono stati eletti in Cristo prima della 

fondazione del mondo, e quindi: “Predestinati nel 

suo amore a essere adottati per mezzo di Gesù 

Cristo come suoi figli, secondo il disegno benevolo 

della sua volontà” (Efesini 1:5). Allo stesso modo, 

Cristo disse: “Ho anche altre pecore, che non sono 

di quest'ovile; anche quelle devo raccogliere ed 

esse ascolteranno la mia voce, e vi sarà un solo 

gregge, un solo pastore” (Giovanni 10:16). 

Durante l’ultima settimana del Suo ministero 

terreno, il nostro benedetto Salvatore aveva, nel 

cuore e sulle labbra, un unico e grande interesse. 

Qual era? Erano “i Suoi”:“Or prima della festa di 

Pasqua, Gesù, sapendo che era venuta per lui 

l'ora di passare da questo mondo al Padre, 

avendo amato i suoi che erano nel mondo, li amò 

sino alla fine” (Giovanni 13:1). Erano “i Suoi 

amici”: infatti, ancora Egli disse: “Nessuno ha 

amore più grande di quello di dar la sua vita per i 

suoi amici” (Giovanni 15.13). Inoltre: “Per loro io 

santifico me stesso, affinché anch'essi siano 

santificati nella verità” (Giovanni 17:19), cioè in 

95

favore di coloro che il Padre gli aveva “dato” che 

Egli si mise a parte per morire sulla Croce. Ci si 

può ben chiedere: perché una tale discriminazione 

di termini se Gesù fosse morto 

indiscriminatamente per tutti? 

Prima di chiudere questa sezione del capitolo, 

considereremo brevemente alcuni altri brani che 

sembrano insegnare che la virtù della morte di 

Cristo abbia un raggio d’azione illimitato. 

1. In 2 Corinzi 5:14 leggiamo: “uno solo morì per 

tutti”. Uno solo morì per tutti? Questo, però, non è 

tutto ciò che dice questo testo. Se esaminiamo 

l’intero versetto nel suo contesto, troveremo che, 

invece di insegnare il concetto d’una redenzione 

illimitata, esso insegna proprio il contrario, cioè 

l’estensione limitata dei benefici della morte di 

Cristo. Il versetto intero dice: “L’amore di Cristo ci 

costringe, perché siamo giunti a questa 

conclusione: che uno solo morì per tutti, quindi 

tutti morirono”. È necessario rilevare come in 

greco, prima dell’ultimo “tutti”, vi sia l’articolo 

determinativo e che il verbo sia posto nel tempo 

aoristo. Letteralmente bisognerebbe quindi 

leggere: “Possiamo così concluderne che: se Uno 

solo morì per tutti, quei tutti morirono”. È chiaro 

che qui l’apostolo sta traendo la conclusione del 

ragionamento precedente. Egli intende dire 

questo: coloro per i quali Cristo è morto, possono 

essere considerati come se essi fossero altresì 

morti, legalmente morti. Il versetto seguente 

afferma: “…e ch'egli morì per tutti, affinché quelli 

che vivono non vivano più per sé stessi, ma per 

colui che è morto e risuscitato per loro” (2 Corinzi 

5:16). Quell’Uno non solo è morto, ma pure “è 

risuscitato” per loro: per questo pure si può dire 

96

che “quei tutti”, tutti coloro per i quali Egli è 

risuscitato, siano altresì “viventi”. Un 

rappresentante, o sostituto, agisce in nome di 

coloro che rappresenta, così che ciò che egli 

compie è come se l’avessero compiuto loro; ciò 

che egli consegue è come se l’avessero 

conseguito coloro per i quali egli agisce. Di fronte 

alla legge, il rappresentante (sostituto) ed i 

rappresentati, sono uno. Lo stesso vale agli occhi 

di Dio. Cristo s’identifica con il Suo popolo ed il 

Suo popolo s’identifica in Lui, per cui, quando Egli 

muore, anch’essi (legalmente) muoiono, e quando 

Egli risorge, anch’essi risorgono. In questo brano 

troviamo pure altro, vale a dire (v. 17 11 ) che se 

uno è in Cristo, egli è una nuova creatura, ha 

ricevuto una nuova vita, sia di fatto che di fronte 

alla legge. È per questo che quei “tutti” per i quali 

Cristo è morto, sono esortati a non vivere più per 

sé stessi, ma “per colui che è morto e risuscitato 

per loro”. In altre parole, coloro che appartengono 

a questi “tutti” e per i quali Cristo è morto, sono 

esortati a manifestare in pratica nella loro vita 

quotidiana ciò che per loro è vero legalmente: 

devono vivere “per colui che è morto per loro”. 

Ecco così che è definito ciò che s’intende per “uno 

solo morì per tutti”. Quei “tutti” per i quali Cristo è 

morto sono gli stessi che “vivono” e che qui sono 

esortati a vivere “per Lui”. Questo brano, così, 

insegna tre importanti verità, e per meglio 

evidenziarle, le citeremo nell’ordine inverso: (a) 

alcuni sono esortati a non vivere più per sé stessi, 

ma per Cristo; (b) chi sono questi? Sono “coloro 

che vivono”, vale a dire che vivono spiritualmente, 

vale a dire i figli di Dio, perché nel contesto 

11 “Se dunque uno è in Cristo, egli è una nuova creatura; le 

cose vecchie sono passate: ecco, sono diventate nuove”. 

97

dell’umanità solo loro possiedono vita spirituale 

(gli altri sono morti nei loro peccati e nelle loro 

trasgressioni); (c) coloro che così vivono, sono 

coloro, quei “tutti” per i quali Cristo è morto e 

risorto. Questo brano, quindi, chiaramente 

insegna che (a) Cristo morì per tutti coloro che 

appartengono al Suo popolo, vale a dire tutti gli 

eletti, coloro che il Padre ha affidato al Figlio; che 

(b) come risultato della Sua morte e risurrezione 

“per loro”, essi “vivono” – e che (c) gli eletti sono i 

soli che così vivono, e questa vita che loro 

appartiene mediante Gesù Cristo, deve essere 

vissuta “per Lui”: ora l’amore di Cristo “li 

costringe”. 

2. “Infatti c'è un solo Dio e anche un solo 

mediatore fra Dio e gli uomini, Cristo Gesù uomo, 

che ha dato sé stesso come prezzo di riscatto per 

tutti; questa è la testimonianza resa a suo tempo” 

(1 Timoteo 2:5,6). Ci concentreremo sulle parole: 

“Che ha dato se stesso come prezzo di riscatto 

per tutti”. Nelle Scritture la parola “tutti” 

(applicata all’umanità) è usata in due modi – in 

modo assoluto ed in modo relativo. In alcuni brani 

essa significa tutti senza eccezione; in altri 

significa tutti senza distinzione. Quale di questi 

significati possa essere applicato al caso 

esaminato, dipende dal contesto e deve essere 

deciso confrontando i brani paralleli delle 

Scritture. Che la parola “tutti” sia usata in modo 

ristretto e relativo, e in tal caso significa tutti 

senza distinzione, e non tutti senza eccezione, 

risulta chiaro da un certo numero di brani biblici, 

dai quali ne sceglieremo due o tre come esempi. 

“Tutto il paese della Giudea e tutti quelli di 

Gerusalemme accorrevano a lui ed erano da lui 

battezzati nel fiume Giordano, confessando i loro 

98

peccati” (Marco 1:5). Forse che questo significa 

che ogni uomo, donna e bambino da tutta la 

Giudea ed ogni singolo abitante di Gerusalemme 

fosse andato da Giovanni per essere battezzato? 

Certo No. Luca 7:30 dice chiaramente: “I farisei e i 

dottori della legge, non facendosi battezzare da 

lui, hanno respinto la volontà di Dio per loro”. 

Allora, che cosa significa “tutti … erano da lui 

battezzati”? Rispondiamo: non significa tutti senza 

eccezione, ma tutti senza distinzione, vale a dire 

ogni tipo di persone, classe e condizione. La 

stessa spiegazione s’applica a Luca 3:21: “Ora, 

mentre tutto il popolo si faceva battezzare, anche 

Gesù fu battezzato; e, mentre pregava, si aprì il 

cielo”. Leggiamo pure in Giovanni 8:9 “All'alba 

tornò nel tempio, e tutto il popolo andò da lui; ed 

egli, sedutosi, li istruiva”: dobbiamo comprendere 

quest’espressione in modo assoluto o relativo? 

“Tutto il popolo” significa ogni singola persona che 

lo componeva, oppure persone d’ogni tipo? 

Certamente la seconda ipotesi, perché il Tempio 

non avrebbe potuto ospitare tutti coloro che in 

quel tempo abitavano a Gerusalemme, cioè alla 

Festa dei Tabernacoli. Ancora leggiamo in Atti 

2:15: “Perché tu gli sarai testimone davanti a tutti 

gli uomini delle cose che hai viste e udite”. Quel 

“tutti” certamente non significa ogni singolo 

membro della razza umana. Ora, noi sosteniamo 

che “…che ha dato sé stesso come prezzo di 

riscatto per tutti” 1 Timoteo 2:6 non significhi 

“tutti senz’eccezione”, ma “tutti senza 

distinzione”. Egli diede Sé stesso come prezzo di 

riscatto per gente d’ogni nazionalità, d’ogni 

generazione, d’ogni classe, in una parola, per gli 

eletti, come leggiamo in Apocalisse 5:9 “Essi 

cantavano un cantico nuovo, dicendo: «Tu sei 

99

degno di prendere il libro e di aprirne i sigilli, 

perché sei stato immolato e hai acquistato a Dio, 

con il tuo sangue, gente di ogni tribù, lingua, 

popolo e nazione”. Che non si tratti di 

un’interpretazione arbitraria del “tutti” nel nostro 

brano è chiaro da Matteo 28:20: “il Figlio 

dell'uomo non è venuto per essere servito ma per 

servire e per dare la sua vita come prezzo di 

riscatto per molti”. Questa limitazione sarebbe del 

tutto priva di significato se Egli diede la Sua vita 

come prezzo di riscatti per tutti senza eccezione. 

Inoltre, le parole qui di qualificazione “questa è la 

testimonianza resa a suo tempo”, devono pure 

essere considerate. Se Cristo diede Sé stesso 

come prezzo di riscatto per l’intera razza umana, 

in che senso questo vedrà a suo tempo la 

testimonianza, dato che moltitudini di persone 

saranno certamente perdute per l’eternità? Se 

però il nostro testo significa che Cristo diede Sé 

stesso come prezzo di riscatto per gli eletti di Dio, 

per tutti senza distinzione, senza distinzione di 

nazionalità, prestigio sociale, carattere morale, 

età o sesso, allora il significato di queste parole di 

qualificazione diventa del tutto comprensibile, 

perché “a suo tempo” questo risulterà chiaro, ne 

riceverà testimonianza, quando ciascuno di loro 

sarà effettivamente salvato. 

3. “Vediamo colui che è stato fatto di poco 

inferiore agli angeli, cioè Gesù, coronato di gloria 

e di onore a motivo della morte che ha sofferto, 

affinché, per la grazia di Dio, gustasse la morte 

per tutti” (Ebrei 2:9). Non è necessario soffermarsi 

molto su questo brano. Chi sono questi “tutti”? Il 

versetto seguente lo spiega: “Infatti, per condurre 

molti figli alla gloria, era giusto che colui, a causa 

del quale e per mezzo del quale sono tutte le 

100

cose, rendesse perfetto, per via di sofferenze, 

l'autore della loro salvezza” (Ebrei 2:10). Si tratta 

di “tutti” quei “molti figli” che saranno condotti 

alla gloria. Si vede così che questo brano insegna 

non una salvezza illimitata, ma una salvezza 

limitata: “molti figli”, non significa “tutti”, ma “un 

gran numero”, e questo è in perfetto accordo con 

gli altri testi biblici citati. È stato per “i figli” e non 

per l’intero genere umano che il nostro Signore ha 

“gustato la morte” 12 . 

Chiudiamo la sezione di questo capitolo dicendo 

che l’unica limitazione nell’opera di Redenzione, 

quella che abbiamo fin ora sostenuto, sorge dalla 

pura sovranità di Dio: non è una limitazione di 

valore o di virtù, ma di progetto e di applicazione. 

Consideramo ora così: 

c. La sovranità di Dio lo Spirito Santo nella 

salvezza 

Dato che lo Spirito Santo è una delle tre persone 

della santa Trinità, ne consegue necessariamente 

che Egli sia in piena concordanza con la volontà e 

progetto delle altre Persone dell’Essere di Dio. Il 

proposito eterno del Padre nell’elezione, 

l’applicabilità limitata della virtù della morte del 

Figlio, e la prospettiva limitata dell’opera dello 

Spirito Santo, sono in accordo perfetto. Se il Padre 

scelse alcuni prima della fondazione del mondo e 

li affidò a Suo Figlio, e se è per loro che Cristo 

diede Sé stesso come prezzo di riscatto, allora non 

è vero che lo Spirito Santo stia lavorando per 

“portare il mondo a Cristo”. La missione dello 

Spirito Santo nel mondo oggi, è quella di applicare 

12 1 Giovanni 2:2 sarà esaminato dettagliatamente 

nell’appendice 4. 

101

i benefici del sacrificio redentore di Cristo. La 

questione che ci deve occupare ora, non è quanto 

lo Spirito Santo sia potente – su questo non c’è 

alcun dubbio: la Sua potenza è illimitata – ma ciò 

che cercheremo di mostrare è che la Sua potenza 

ed operazioni sono dirette dalla sapienza e dalla 

sovranità divina. Abbiamo appena affermato che 

la potenza ed operazioni dello Spirito Santo sono 

dirette dalla divina sapienza e dall’indiscutibile 

sovranità di Dio. Prova di questo la troviamo nelle 

parole che il nostro Signore dice a Nicodemo in 

Giovanni “Il vento soffia dove vuole, e tu ne odi il 

rumore, ma non sai né da dove viene né dove va; 

così è di chiunque è nato dallo Spirito” (Giovanni 

3:8). Qui si fa un raffronto fra il vento e lo Spirito. 

Il raffronto è duplice: in primo luogo sia il vento 

che lo Spirito agiscono in modo sovrano, in 

secondo luogo: in modo misterioso. Il raffronto è 

evidenziato dalla parola ”così”. Il primo punto 

dell’analogia si riscontra nelle parole “dove 

vuole”, il secondo in “non sai”. Non ci occuperemo 

del secondo punto dell’analogia, ma del primo 

vogliamo continuare a riflettere. “Il vento soffia 

dove vuole … così è di chiunque è nato dallo 

Spirito”. Il vento è un elemento che nessuno può 

né imbrigliare né impedire. Il vento non si consulta 

con l’uomo, prima di soffiare, né può essere 

regolato da artifici di sorta. Così è dello Spirito. Il 

vento è regolato dalla divina sapienza, eppure, 

per quanto riguarda l’uomo, esso è assolutamente 

sovrano nelle sue operazioni. Così è con lo Spirito. 

Talvolta il vento soffia così dolcemente che a 

malapena fa tremare una foglia; altre volte soffia 

con tale violenza che il suo ruggito può essere 

udito per miglia. Così è per quanto riguarda la 

nuova nascita. Con alcuni lo Spirito opera in modo 

102

molto delicato, tanto che la Sua opera è 

impercettibile ad umani osservatori. Con altri la 

Sua opera è così potente, radicale, rivoluzionaria, 

che le Sue operazioni sono evidenti per tutti. 

Alcune volte il vento ha un influsso solo locale, 

altre volte insiste su intere regioni. Così è per lo 

Spirito: oggi agisce su un’anima o su due, domani 

Egli può, come a Pentecoste, “compungere il 

cuore” d’intere moltitudini di persone. Sia però 

che operi su pochi o su molti, Egli non si consulta 

prima con l’uomo, ma agisce a Suo piacimento. La 

nuova nascita dipende dalla volontà sovrana dello 

Spirito. 

Ciascuna Persona della santa Trinità si occupa 

della nostra salvezza. Il Padre si occupa della 

predestinazione, il Figlio della propiziazione, lo 

Spirito della rigenerazione. Il Padre ci scelse; il 

Figlio morì per noi; lo Spirito ci vivifica. Il Padre 

s’interessò di noi; il Figlio versò il Suo sangue per 

noi; lo Spirito compie la Sua opera in noi. Ciò che 

fece il Primo era di valenza eterna; ciò che il 

secondo fece era di valenza esterna; ciò che lo 

Spirito fa è di valenza interna. È dell’opera dello 

Spirito ciò di cui ora ci occupiamo, della Sua opera 

nell’ambito della nuova nascita, ed, in particolare 

delle sue operazioni sovrane nell’ambito della 

nuova nascita. Il Padre si propose la nostra nuova 

nascita; il Figlio rese possibile la nuova nascita 

(con il Suo “travaglio”), ma lo Spirito Santo 

realizza la nuova nascita – “nati dallo Spirito” 

(Giovanni 3:6). 

La nuova nascita è esclusivamente opera di Dio lo 

Spirito, e l’uomo in questo non ha né arte né 

parte. L’idea stessa di nascita esclude che vi 

possa essere un qualsiasi contributo da parte della 

103

persona che nasce. A livello personale noi non 

possiamo “partecipare” alla nuova nascita più di 

quanto abbiamo partecipato alla nostra nascita 

naturale. La nuova nascita è una risurrezione 

spirituale, un “passare dalla morte alla vita” 

(Giovanni 5:24) e, chiaramente, la risurrezione è 

altresì cosa alla quale l’uomo cooperi. Nessun 

cadavere è in grado di rianimare sé stesso. Per 

questo è scritto: “È lo Spirito che vivifica; la carne 

non è di alcuna utilità” (Giovanni 6:63). Lo Spirito, 

però, non “vivifica” tutti: perché? Di solito a 

questa domanda si risponde: “Perché non tutti 

credono in Cristo”. Si suppone così che lo Spirito 

Santo vivifichi solo coloro che credono. Questo, 

però, è mettere il carro davanti ai buoi. Non è la 

fede la causa della nuova nascita, ma la sua 

conseguenza. È così ovvio che non varrebbe 

neppure la pena di discuterne. La fede (in Dio), 

non è un qualche cosa di esotico che sia congenito 

al cuore umano. Se la fede fosse un prodotto 

naturale del corpo umano, l’esercizio di un 

principio comune alla natura umana, non vi 

sarebbe scritto: “Poiché non tutti hanno la fede” 

(2 Tessalonicesi 3:2). La fede è una grazia 

spirituale, il frutto di una natura spirituale. Coloro 

che non sono rigenerati sono spiritualmente morti, 

“…voi che eravate morti nelle vostre colpe e nei 

vostri peccati” (Efesini 2:1), ne consegue che in 

loro la fede è impossibile, perché un uomo morto 

non può credere in alcunché. “…e quelli che sono 

nella carne non possono piacere a Dio” (Romani 

8:8): lo potrebbero se fosse possibile per la carne 

il credere. Confrontate questo con il versetto 

citato frequentemente di Ebrei 11:6 “senza fede è 

impossibile piacergli” (Ebrei 11:6). Potrebbe forse 

Dio essere compiaciuto o soddisfatto con una 

104

qualsiasi cosa che non avesse origine in Sé 

stesso? Che l’opera dello Spirito Santo 

inequivocabilmente preceda il nostro credere, è 

inequivocabilmente stabilito da 2 Tessalonicesi 

2:13: “Dio fin dal principio vi ha eletti a salvezza 

mediante la santificazione nello Spirito e la fede 

nella verità”. Notate come la “santificazione nello 

Spirito” venga prima e di fatto renda possibile “la 

fede nella verità”. Che cos’è la “santificazione 

nello Spirito”? Rispondiamo: la nuova nascita. 

Nella Scrittura “santificazione” significa sempre 

“separazione”, separazione da qualcosa ed 

adesione a qualcos’altro o a qualcuno. 

Approfondiamo un po’ la nostra affermazione che 

la “santificazione nello spirito” corrisponda alla 

nuova nascita e si riferisca ai suoi effetti 

posizionali. Ecco un servitore di Dio che predica 

l’Evangelo ad una comunità in cui vi sono 100 

persone non salvate. Egli porta di fronte a loro 

l’insegnamento della Scrittura al riguardo della 

loro situazione di rovina e di perdizione. Egli parla 

loro di Dio, del Suo carattere e di ciò che 

giustamente Egli esige. Egli parla loro di come 

Cristo soddisfi Egli stesso per loro ciò che Dio 

richiede, il giusto che muore per gli ingiusti, e 

dichiara che attraverso “quest’uomo” ora è 

predicato il perdono dei peccati. Egli così chiude il 

discorso, esortando i perduti a credere in ciò che 

Dio dice nella Sua Parola ed ad accogliere Gesù 

come proprio personale Salvatore. La riunione si 

conclude e l’assemblea si scioglie; novantanove 

fra quei perduti presenti rifiutano di venire a 

Cristo ed ottenervi vita, e tornano nelle tenebre 

rimanendo senza speranza e senza Dio nel 

mondo. Il centesimo, però, ha udito la Parola. Il 

Seme è caduto in buona terra, quella che Dio 

105

stesso ha preparato. Egli ha creduto nella Buona 

Notizia, e torna a casa rallegrandosi che il suo 

nome sia scritto in cielo. Egli è “nato di nuovo”, e 

proprio come un neonato nel mondo naturale 

inizia la sua esistenza afferrandosi istintivamente, 

nella sua impotenza, a sua madre, così 

quest’anima neonata si è afferrata a Cristo. 

Proprio come leggiamo di Lidia: “Il Signore le aprì 

il cuore, per renderla attenta alle cose dette da 

Paolo” (Atti 16:14), così nel caso immaginato 

prima, è lo Spirito Santo ad avere vivificato 

quell’anima prima che potesse credere al 

messaggio evangelico. Ecco dunque la 

“santificazione nello Spirito”: quest’anima che è 

nata di nuovo, in virtù nella sua nuova nascita, è 

stata separata dalle altre novantanove. Coloro che 

sono nati di nuovo sono separati per opera dello 

Spirito, da coloro che solo morti nelle colpe e nei 

peccati. 

Una bella tipologia delle operazioni dello Spirito 

Santo antecedenti alla “fede nella verità” da parte 

del peccatore, si trova nel primo capitolo della 

Genesi. Leggiamo al versetto 2: “La terra era 

informe e vuota, le tenebre coprivano la faccia 

dell'abisso e lo Spirito di Dio aleggiava sulla 

superficie delle acque”. La forma originale di 

questo testo in ebraico, potrebbe essere resa così: 

“…e la terra era diventata una desolata rovina, e 

le tenebre erano sulla faccia dell’abisso”. “Nel 

principio” la terra non era stata creata nelle 

condizioni descritte al versetto 2. Fra i primi due 

versetti di Genesi 1, potrebbe essere avvenuta 

una terribile catastrofe 13 , forse la caduta di Satana 

e, come conseguenza, la terra era divenuta una 

13 La teoria del “gap” o della scissione. 

106

“desolata rovina” e giaceva nelle “tenebre”. 

Questa è la storia dell’uomo. Oggi l’uomo non si 

trova nelle condizioni in cui era stato modellato 

dalle mani del Creatore. È avvenuta una terribile 

catastrofe, ed ora l’uomo è una “desolata rovina” 

e completamente nelle “tenebre” al riguardo delle 

cose spirituali. Leggiamo però ancora in Genesi 

come Dio avesse rimodellato la terra rovinata e 

fatto nuove creature perché l’abitassero. Prima 

leggiamo: “…e lo Spirito di Dio aleggiava sulla 

superficie delle acque”, poi troviamo: “Dio disse: 

«Sia luce!» E luce fu”. L’ordine è identico a quello 

della nuova creazione. Prima c’è l’azione dello 

Spirito, e poi la Parola di Dio dà luce. Prima che la 

Parola trovi accesso sulla scena della desolazione 

e della rovina, portando con essa la luce, “si 

muove” lo Spirito di Dio. Così è per quanto 

riguarda la nuova creazione: “La rivelazione delle 

tue parole illumina” (Salmo 119:13), prima però 

che essa subentri nell’oscuro cuore umano, è lo 

Spirito Santo che deve operare su di esso 14 . 

14 La priorità che abbiamo difeso più sopra è più in ordine di 

natura che di tempo, proprio come l'effetto deve sempre 

essere preceduto dalla causa. È necessario far aprire gli occhi 

ad un cieco, prima che ci possa vedere. Allo stesso modo non 

c'è alcun intervallo di tempo fra uno e l'altro. Non appena i 

suoi occhi si aprono, egli vede. È così che uno deve nascere 

di nuovo "prima di poter vedere il regno di Dio" (Giovanni 

3:3). Vedere il Figlio è necessario, per credere in Lui. 

L'incredulità è il segno distintivo della cecità spirituale - 

coloro che non credono all'annuncio dell'Evangelo, "non 

vedono bellezza alcuna" in Cristo tanto da desiderarlo. 

L'opera dello Spirito nel "vivificare" chi è morto nel peccato, 

precede la fede in Cristo, proprio come la causa precede 

sempre l'effetto. Non appena, però, il cuore è fatto rivolgere 

verso Cristo dallo Spirito Santo, il peccatore abbraccia il 

Salvatore. 

107

Ritornando ora a 2 Tessalonicesi 2:13 “noi 

dobbiamo sempre ringraziare Dio per voi, fratelli 

amati dal Signore, perché Dio fin dal principio vi 

ha eletti a salvezza mediante la santificazione 

nello Spirito e la fede nella verità”. In questo 

testo, l’ordine in cui compaiono le frasi è molto 

istruttivo e della massima importanza. In primo 

luogo troviamo l’eterna scelta che Dio ha 

compiuto; in secondo luogo, la santificazione dello 

Spirito; in terzo luogo, la fede nella verità. 

Precisamente lo stesso ordine si trova in 1 Pietro 

1:2: “Eletti secondo la prescienza di Dio Padre, 

mediante la santificazione dello Spirito, a ubbidire 

e a essere cosparsi del sangue di Gesù Cristo” (1 

Pietro 1:2). Per “ubbidire” s’intende qui 

l’obbedienza della fede (Romani 1:5), la quale fa 

proprie le virtù del sangue “cosparso” di Cristo. 

Prima, dunque, dell’ubbidienza (della fede, cfr. 

Ebrei 5:9), vi è l’opera dello Spirito che santifica, 

cioè “mette a parte”, e dietro a tutto questo vi è 

l’elezione fatta da Dio Padre. Coloro che ricevono 

“la santificazione dello Spirito”, quindi, sono 

coloro che sono stati eletti secondo la prescienza 

di Dio “a salvezza” (2 Tessalonicesi 2:13). 

Si potrebbe però obiettare: non è forse la missione 

dello Spirito Santo quella di “convincere il mondo 

di peccato”? Noi rispondiamo: no, non lo è. La 

missione dello Spirito è triplice: glorificare Cristo, 

vivificare gli eletti, edificare i santi. Giovanni 16:8- 

11 non descrive “la missione” dello Spirito, ma 

presenta il significato della Sua presenza qui in 

questo mondo. Non parla della Sua opera a livello 

soggettivo nel credente, mostrandogli il suo 

bisogno di Cristo, sollecitando la sua coscienza per 

infondergli nel cuore timore del giudizio. Si tratta 

piuttosto della Sua opera oggettiva. Ad esempio: 

108

supponete di vedere un uomo che sta subendo la 

sua condanna a morte: di che cosa questo mi 

“convincerebbe”? È ovvio: che si tratta d’un 

assassino. In che modo io ne sarei convinto? 

Leggendo gli atti del suo processo? Ascoltando 

una confessione dalle sue stesse labbra? No, ma 

dal fatto evidente che si trova sul luogo 

dell’esecuzione come condannato. Allo stesso 

modo, il fatto che lo Spirito Santo sia qui 

presente, è proprio questo che fornisce la prova 

della colpevolezza del mondo, della giustizia di Dio 

e della condanna del diavolo. Lo Spirito Santo non 

dovrebbe essere qui: questa è senza dubbio 

un’affermazione sorprendente, ma la facciamo 

apposta. Cristo è Colui che dovrebbe essere qui. 

Egli era stato mandato dal Padre, ma il mondo non 

l’ha ricevuto, proprio non lo voleva, lo odiava e lo 

ha cacciato via. Il fatto, invece, che sia lo Spirito 

Santo ad essere presente, è prova della nostra 

umana colpevolezza. La venuta dello Spirito era 

prova e dimostrazione della risurrezione, 

ascensione e gloria del Signore Gesù. La Sua 

presenza sulla terra capovolge il verdetto emesso 

dal mondo, mostrando come Dio abbia annullato il 

giudizio blasfemo avvenuto nel palazzo del 

Sommo Sacerdote e nel pretorio del governatore 

romano. La “riprovazione” dello Spirito permane, 

e rimane nonostante che il mondo abbia o non 

abbia accolto la Sua testimonianza. Se il Signore 

avesse qui fatto riferimento all’opera di grazia che 

lo Spirito avrebbe operato in coloro che avrebbero 

dovuto sentire il bisogno che avevano di Lui, Egli 

avrebbe detto che lo Spirito avrebbe convinto il 

mondo della loro ingiustizia, della loro mancanza 

di giustizia. Qui, però, questo concetto non 

compare. La discesa dello Spirito dal cielo, 

109

stabilisce la giustizia di Dio, la giustizia di Cristo. 

La prova di questo è che Cristo è salito al Padre. 

Se Cristo fosse stato un impostore, come insisteva 

a dire il mondo quando Lo respinse, il Padre non 

Lo avrebbe ricevuto. Il fatto, però, che il Padre lo 

abbia di fatto esaltato alla propria destra, 

dimostra come Egli fosse innocente delle accuse 

che Gli erano state mosse; e la prova che il Padre 

lo ha di fatto ricevuto, è la presenza ora dello 

Spirito Santo sulla terra, perché è stato Cristo a 

mandarlo da presso il Padre (Giovanni 16:7)! Il 

mondo ha commesso una gravissima ingiustizia 

nel respingerlo, il Padre è stato giusto nel 

glorificarlo, e questo è esattamente ciò che la 

presenza dello Spirito sulla terra oggi stabilisce. 

“Quanto al giudizio, perché il principe di questo 

mondo è stato giudicato” (Giovanni 16:11). 

Questo è il punto culminante logico ed inevitabile. 

Il mondo è dichiarato colpevole proprio per avere 

respinto Cristo, per il loro rifiuto di accoglierlo. La 

sua condanna viene manifestata proprio dal fatto 

che il Respinto sia stato esaltato. Per questo il 

mondo, e il diavolo, non può aspettarsi altro che 

un giudizio di condanna. “Il giudizio” di Satana è 

già stabilito per la presenza stessa dello Spirito 

sulla terra, perché Cristo, attraverso la morte, ha 

distrutto chi aveva il potere sulla morte, cioè il 

diavolo (Ebrei 2:14). Quando arriverà il momento 

che Dio ha stabilito per la partenza dello Spirito 

dalla terra, la Sua sentenza sarà eseguita, sia 

quella sul mondo che su chi lo domina. Alla luce di 

questo testo indicibilmente solenne, non ci deve 

sorprendere che Cristo poi dica: “…lo Spirito della 

verità, che il mondo non può ricevere perché non 

lo vede e non lo conosce” (Giovanni 14:17). No, il 

mondo proprio non Lo vuole, perché Egli 

110

condanna il mondo: “Quando sarà venuto, 

convincerà (pronuncerà il suo verdetto di 

colpevolezza) il mondo quanto al peccato, alla 

giustizia e al giudizio. Quanto al peccato, perché 

non credono in me; quanto alla giustizia, perché 

vado al Padre e non mi vedrete più; quanto al 

giudizio, perché il principe di questo mondo è 

stato giudicato” (Giovanni 16:8-11). 

Tre cose la presenza dello Spirito Santo sulla terra 

dimostrerà al mondo: in primo luogo, il suo 

peccato, perché il mondo rifiuta di credere in 

Cristo; in secondo luogo, la giustizia di Dio 

nell’esaltare alla propria destra Colui che il mondo 

respinge, e che il mondo non vedrà più; in terzo 

luogo, il giudizio, perché Satana, il principe di 

questo mondo è già stato giudicato, sebbene 

l’esecuzione di questo giudizio permanga nel 

futuro. È così che la presenza dello Spirito Santo 

oggi manifesta, mette in luce, le cose come 

veramente stanno. 

Lo Spirito Santo è sovrano nelle Sue operazioni, e 

la Sua missione è riservata agli eletti di Dio: essi 

sono coloro che Egli “conforta”, “suggella”, guida 

in ogni verità, mostra loro le cose a venire, ecc. 

L’opera dello Spirito è necessaria al fine di 

completare la realizzazione degli eterni propositi 

di Dio. Parlando in modo ipotetico, ma 

rispettosamente, si potrebbe dire che se Dio non 

avesse fatto altro che dare Cristo affinché morisse 

per i peccatori, nessun singolo peccatore sarebbe 

stato mai salvato. Infatti, proprio affinché il 

peccatore veda il suo bisogno d’un Salvatore, e 

sia disposto a ricevere il Salvatore di cui ha 

bisogno, è assolutamente richiesta su di lui ed in 

lui l’opera dello Spirito Santo. Se Dio non avesse 

111

fatto di più che far sì che Cristo morisse per i 

peccatori, e poi avesse solo mandato i Suoi 

servitori a proclamare salvezza in Cristo, lasciando 

i peccatori completamente a sé stessi 

accettandolo o respingendolo secondo il loro 

beneplacito, allora ogni peccatore Lo avrebbe 

respinto, perché nel profondo del suo cuore, ogni 

uomo odia Dio ed è in inimicizia contro Lui. Per 

questo era necessaria l’opera dello Spirito Santo 

per portare i peccatori a Cristo, per sconfiggere la 

loro innata opposizione, per costringerli ad 

accettare ciò che Cristo per loro ha compiuto. 

Diciamo “costringere” i peccatori perché questo è 

esattamente ciò che fa lo Spirito Santo, ciò che 

Egli deve fare. 

Questo ci porta a considerare accuratamente, 

seppure nel modo più breve possibile, la parabola 

del “Gran cena”. In Luca 14:16 leggiamo: “Un 

uomo preparò una gran cena e invitò molti”. 

Confrontando attentamente ciò che segue a 

questo con Matteo 22:2-10, osserveremo diverse 

importanti distinzioni. Consideriamo questi come 

due versioni diverse della stessa parabola, che 

differiscono in qualche dettaglio secondo i 

propositi che lo Spirito Santo si prefigge di 

raggiungere in ciascun vangelo. Il racconto di 

Matteo, in armonia con la presentazione che vi fa 

lo Spirito Santo, di Cristo, come Figlio di Davide, il 

Re dei Giudei, dice: “Il regno dei cieli è simile a un 

re, il quale fece le nozze di suo figlio” (Matteo 

22:2). Il racconto di Luca, dove lo Spirito presenta 

Cristo come il Figlio dell’uomo, dice: “Un uomo 

preparò una gran cena e invitò molti”. Matteo 

22:3 dice: “Mandò i suoi servi a chiamare gli 

invitati alle nozze; ma questi non vollero venire”, 

invece Luca 14:17 dice: “e all'ora della cena, 

112

mandò il suo servo a dire agli invitati…”. Ora, ciò 

che vogliamo particolarmente qui rilevare è che 

per tutto il racconto di Matteo abbiamo “i suoi 

servi”, e in quello di Luca è sempre “il suo servo”. 

Coloro per i quali stiamo scrivendo questo libro 

sono coloro che credono, senza riserve, 

nell’ispirazione verbale delle Scritture, e in questa 

precisa prospettiva, essi prontamente 

riconosceranno che vi deve senz’altro essere una 

ragione per cui in Matteo troviamo un plurale, ed 

in Luca un singolare. Noi crediamo che la ragione 

di questo sia molto rilevante e che prestare 

attenzione a questa variante, riveli un’importante 

verità. Noi crediamo che “i servitori” in Matteo, 

generalmente parlando, siano tutti coloro che 

vanno a predicare l’Evangelo, ma che “il servo” di 

Luca 14, sia lo stesso Spirito Santo. Non è affatto 

incongruo con il testo affermarlo, né certamente è 

offensivo per lo Spirito, perché Dio il Figlio, nei 

giorni del Suo ministero terreno, era il Servo di 

Jahvè (Isaia 42:21). Si osservi che in Matteo 22 “i 

servi” sono mandati a fare tre cose: in primo 

luogo a “chiamare” alle nozze (3); in secondo 

luogo, a “dire” agli invitati che il pranzo pronto; in 

terzo luogo, ancora a “chiamare” (o esortare). 

Queste sono le tre cose che oggi fa un ministro 

dell’Evangelo. In Luca 14 il Servo è pure mandato 

a fare tre cose: in primo luogo: “mandò il suo 

servo a dire agli invitati: "Venite, perché tutto è 

già pronto"” (17); in secondo luogo, “disse al suo 

servo: "Va' presto per le piazze e per le vie della 

città, e conduci qua poveri, storpi, ciechi e zoppi" 

(21); in terzo luogo, “Il signore disse al servo: "Va' 

fuori per le strade e lungo le siepi e costringili a 

entrare” (23). Queste ultime due cose solo lo 

Spirito le può fare! Ecco così che nel testo citato 

113

“il Servo”, lo Spirito Santo, costringe certuni a 

venire alla “cena”, manifestando qui la Sua 

sovranità, la Sua onnipotenza e la Sua divina 

sufficienza. Chiara implicazione di questo 

“costringere” è che coloro che lo Spirito Santo 

conduce dentro, non hanno nessuna intenzione di 

per sé stessi di farlo. Questo è esattamente ciò 

che abbiamo cercato di mostrare nei paragrafi 

precedenti. Per loro natura, gli eletti di Dio sono 

figli d’ira tanto quanto gli altri (Efesini 2:3) e come 

tali i loro cuori sono in inimicizia contro Dio. 

Questa loro “inimicizia” è sopraffatta dallo Spirito 

ed Egli li “costringe” ad entrare. Non è forse 

chiaro il motivo per cui altri siano lasciati fuori, 

cioè non solo perché essi non hanno alcuna 

intenzione di entrare, ma pure perché lo Spirito 

Santo non li costringe a farlo? Non manifesto che 

lo Spirito Santo è sovrano nell’esercizio del Suo 

potere, che “il vento soffia dove vuole” e che lo 

Spirito Santo faccia tutto ciò che Egli ritenga più 

opportuno? 

Per riassumere. Abbiamo cercato di mostrare la 

perfetta coerenza del comportamento di Dio: che 

ogni Persona della Trinità agisce in coordinazione 

ed in armonia con le altre. Dio il Padre elegge 

certuni alla salvezza, Dio il Figlio muore per gli 

eletti, e Dio lo Spirito Santo vivifica gli eletti. Allora 

possiamo bene cantare: Gloria e lode a Te, Padre 

nostro e Re dei re… Lode a Te, Signor Gesù ed 

all’eccelsa Tua virtù… Sale un inno con fervor a 

Te, Spirito creator: Sia lode al Padre, al Figlio ed 

allo Spirito Santo! 

114

5. La sovranità di Dio nella 

riprovazione 

“Considera dunque la bontà e la severità di Dio” 

(Romani 11:22). 

Nel capitolo precedente, quando trattavamo della 

sovranità di Dio Padre nella salvezza, abbiamo 

esaminato sette brani della Bibbia in cui Lo 

vediamo fare una scelta fra i figli degli uomini, 

predestinandone alcuni ad essere conformati 

all’immagine di Suo Figlio. Il lettore riflessivo si 

chiederà naturalmente quale sia, di conseguenza, 

la sorte di coloro che non sono stati “ordinati a 

vita eterna”. La risposta che di solito forniscono a 

questa domanda anche coloro che credono a ciò 

che la Scrittura insegna al riguardo della sovranità 

di Dio, è che Dio passi oltre ai non eletti lasciando 

che essi seguano la loro via, ed alla fine essi 

saranno gettati nel Lago di Fuoco perché hanno 

rifiutato di seguire la Sua via e respinto il 

Salvatore che Egli aveva loro provveduto. Questa, 

però, è solo una parte della verità; l’altra parte – 

quella che maggiormente offende la mente 

carnale – è o ignorata, o negata. 

L’argomento che noi stiamo per affrontare è serio 

e temibile, ma oggi quasi tutti – persino coloro che 

professano d’essere calvinisti – respingono e 

ripudiano questa dottrina. Si tratta, inoltre, di un 

argomento del quale siamo ben consapevoli che 

attirerà sul nostro libro polemiche e controversie a 

non finire: per questo è necessario esaminare 

questo aspetto della verità di Dio in modo ancora 

più attento ed approfondito. Siamo pronti ad 

ammettere che questo ramo dell’esposizione della 

115

sovranità di Dio sia profondamente misterioso, ma 

non v’è ragione per cui noi lo si debba respingere. 

Il guaio è che oggi vi sono fin troppe persone che 

ricevono la testimonianza di Dio solo fino al punto 

dove essi possono spiegare in modo soddisfacente 

le ragioni e le basi della Sua condotta, il che 

significa che essi sono disposti ad accettare solo 

ciò che può essere misurato secondo i miseri 

criteri delle loro limitate capacità. 

Il punto che noi stiamo per considerare – messo 

nella forma più esplicita – è questo: Dio ha forse 

predestinato alcuni alla dannazione? Che molti 

saranno dannati per l’eternità, è chiaramente 

insegnato dalla Scrittura: ognuno sarà giudicato in 

base alle proprie opere e raccoglierà quello che ha 

seminato. Ugualmente sicura è che“la condanna 

di costoro è giusta” (Romani 3:8). Altrettanto 

sicuro è che Dio abbia decretato che i non-eletti 

debbano scegliere il corso che essi seguono: sarà 

questo che ora cercheremo di provare. 

In conformità a ciò che è stato presentato nel 

capitolo precedente al riguardo dell’elezione di 

alcuni alla salvezza, ne consegue inevitabilmente, 

anche se la Scrittura tacesse su di questo, che vi 

deve per forza essere la ripulsione di altri. Ogni 

scelta, in modo evidente e necessario, implica un 

rifiuto, perché laddove non vi fosse un lasciar 

fuori, non vi sarebbe neppure una scelta. Se vi 

sono alcuni che Dio ha eletto a salvezza (2 

Tessalonicesi 2:13), vi devono per forza essere 

altri che Dio non ha eletto a salvezza. Se il Padre 

ha affidato alcuni a Cristo (Giovanni 6:37), vi 

dovranno per forza essere altri che Egli non ha 

affidato a Cristo. Se vi sono alcuni i cui nomi sono 

scritti nel Libro della vita (Apocalisse 21:27), vi 

116

devono per forza essere altri i cui nomi non vi 

sono scritti. Che questo sia il caso, sarà provato 

pienamente più avanti. 

Ora tutti riconosceranno che dalla fondazione del 

mondo Dio ha certamente preconosciuto e 

previsto chi avrebbe e chi non avrebbe ricevuto 

Cristo come proprio Salvatore, e quindi, nel far 

venire all’esistenza e nascere quelli che Egli 

sapeva non avrebbero ricevuto Cristo come loro 

Salvatore, si può dire che Egli necessariamente li 

abbia creati ai fini della dannazione. Tutto ciò che 

si può dire in risposta a questo è: No, sebbene 

Iddio prevedesse che questi avrebbero respinto 

Cristo, Egli non decretò che essi lo dovessero fare. 

Questo, però, significa evitare la vera questione. 

Dio aveva una ragione definita perché Egli creò 

esseri umani, uno scopo preciso per cui Egli creò 

quest’o quell’individuo e, in vista della 

destinazione eterna delle Sue creature, Egli si 

propose o che questo dovesse trascorrere 

l’eternità in cielo o che quest’altro dovesse 

trascorrere l’eternità nel Lago di Fuoco. Se Egli 

quindi previde che, nel creare una certa persona, 

questa avesse disprezzato e respinto il Salvatore, 

e, pur conoscendolo in anticipo, ciononostante, 

portò questa persona all’esistenza, allora è chiaro 

che Egli progettò e ordinò che quella persona 

fosse eternamente perduta. Ancora: la fede è 

dono di Dio, e lo scopo di darla solo ad alcuni, 

implica il proposito di non darla ad altri. Senza 

fede non vi è salvezza - “Colui che non crede sarà 

dannato” – per questo, se vi erano alcuni 

discendenti di Adamo ai quali Egli non si propose 

di dare la fede, deve essere così perché Egli 

ordinò che essi avrebbero dovuto essere 

condannati. 

117

Non solo non è possibile sfuggire a queste 

conclusioni, ma pure la storia le conferma. Prima 

della divina Incarnazione, per quasi 2000 anni, la 

vasta maggioranza dell’umanità era stata lasciata 

priva persino dei mezzi esteriori della grazia, non 

essendo favorita da alcuna predicazione della 

Parola di Dio rivelazione scritta della Sua volontà. 

Per molti lunghi secoli, Israele era l’unica nazione 

a cui Dio avesse concesso una qualche speciale 

conoscenza di Sé stesso: “Egli, nelle generazioni 

passate, ha lasciato che ogni popolo seguisse la 

propria via” (Atti 14:16); “Voi soli ho scelti fra 

tutte le famiglie della terra” (Amos 3:2). Di 

conseguenza, poiché la fede viene da ciò che si 

ascolta, e ciò che si ascolta viene dalla parola di 

Cristo (Ro. 10:17) e tutte le altre nazioni erano, di 

fatto, prive di questa predicazione, né consegue 

che fossero straniere a questa fede. Queste 

nazioni non erano solo ignoranti di Dio stesso, ma 

non conoscevano neppure il modo per 

compiacerlo, il vero modo d’essergli graditi, ed i 

mezzi per giungere all’eterno godimento di Lui. 

Ora, se Dio avesse voluto la loro salvezza, non 

avrebbe forse Egli concesso loro i mezzi per la 

salvezza? Non avrebbe forse dato loro tutte le 

cose necessarie a quel fine? Il fatto innegabile, 

però, è che Egli non gliele diede loro. Se dunque 

Dio, in modo coerente con la Sua giustizia, 

misericordia, e benevolenza, nega ad alcuni i 

mezzi della grazia, e li rinchiude in spesse tenebre 

e nell’incredulità (a causa dei peccati dei loro 

antenati, generazioni prima), perché dovrebbe 

parere incompatibile con le Sue perfezioni 

l’escludere alcuni, molti, dalla grazia stessa, e da 

quella vita eterna che ad essa è connessa, visto 

che Egli è Signore e Dispensatore sovrano sia dei 

118

fini a cui tendono i mezzi, ed i mezzi che 

conducono a quel fine? 

Consideriamo quello che avviene oggi per la 

popolazione del nostro paese – lasciando per un 

momento da parte le folle di pagani non ancora 

evangelizzate – non è forse evidente che esistono 

molte persone che vivono in paesi dov’è predicato 

l’Evangelo, terre piene di chiese, e che pure 

muoiono stranieri a Dio ed alla Sua santità? È 

vero, i mezzi della grazia sarebbero stati a loro 

portata di mano, ma non se ne sono avvalsi. 

Migliaia di persone sono nate in famiglie dove sin 

dall’infanzia era loro insegnato a considerare tutti 

i cristiani come solo degli ipocriti ed i predicatori 

come nient’altro che degli impostori. Altri sono 

stati educati sin dalla loro culla nel Cattolicesimo 

romano, e sono stati condizionati a considerare i 

cristiani evangelici come pericolosi eretici, come 

pure la Bibbia un libro per loro molto pericoloso. 

Altri ancora, educati nella cosiddetta “scienza 

cristiana” non conoscono dell’Evangelo di Cristo 

più di quanto ne conosca un pagano mai 

evangelizzato. La grande maggioranza di questi 

muore in totale ignoranza della Via della Pace. 

Non siamo quindi obbligati a concluderne che non 

fosse volontà di Dio, comunicare loro la grazia? Se 

dunque era la volontà di Dio di rifiutare loro la Sua 

grazia, questa deve essere stata sin dall’eternità 

espressa Sua volontà, poiché la Sua volontà è, 

com’è Lui stesso, la stessa, ieri, oggi e per 

sempre. Non dimentichiamoci che la provvidenza 

di Dio non è che una manifestazione dei Suoi 

decreti. Ciò che Dio compie nel tempo è solo 

quello che già dall’eternità si era prefisso di fare – 

solo la Sua volontà è la causa dei Suoi atti e delle 

Sue opere. Dal fatto quindi che Egli lasci alcuni 

119

nell’impenitenza definitiva e nell’incredulità, noi 

ne deduciamo che questo dipenda dalla Sua 

eterna determinazione, e che, di conseguenza, sin 

da prima della fondazione del mondo Egli abbia 

deciso di respingerli, di riprovarli. 

La Confessione di Westminster dice: “Dio ha 

decretato dall’eternità, secondo il più saggio e 

santo consiglio della propria volontà, in modo 

libero ed immutabile, tutte le cose che avrebbero 

avuto luogo”. F. W. Grant – attentissimo e cauto 

studioso della Bibbia, commentando queste 

parole, disse: “È perfettamente e divinamente 

vero, che Dio abbia ordinato, per la Sua propria 

gloria, tutto ciò che accade”. Ora, se queste 

affermazioni sono vere, non implicano forse che la 

dottrina della Riprovazione sia ugualmente 

stabilita? Che cos’è che ogni giorno, nella storia 

umana, ciò che più di tutto indiscutibilmente 

avviene? Il fatto che uomini e donne muoiano, e 

passino da questo mondo in un’eternità priva di 

speranza, un’eternità di sofferenze e di guai. Se 

dunque Dio ha decretato dall’eternità tutte le cose 

che avrebbero avuto luogo, allora Egli dovrà aver 

pure decretato che un vasto numero di creature 

umane escano da questo mondo in condizione di 

non salvezza per soffrire eternamente nel Lago di 

Fuoco. Ammessa quella premessa generale, non è 

forse inevitabile questa conclusione specifica? 

In risposta ai precedenti paragrafi, il lettore 

potrebbe dire: “Tutto questo, però, è un semplice 

ragionamento, senza dubbio logico, ma che 

rimane una deduzione ipotetica. Bene, ma ora, in 

aggiunta alle precedenti conclusioni, vi sono pure 

molti testi delle Sacre Scritture, che sono chiari e 

definiti nel loro insegnamento su questa seria 

120

questione, brani che sono troppo chiari per poter 

essere equivocati, e troppo forti per poter essere 

ignorati. È stupefacente quanta buona gente 

abbia, ciononostante, negato le loro innegabili 

affermazioni. 

1. “Giosuè fece per lungo tempo guerra a tutti 

quei re. Non ci fu città che facesse pace con i figli 

d’Israele, eccetto gli Ivvei che abitavano a 

Gabaon; le presero tutte, combattendo; infatti il 

SIGNORE faceva sì che il loro cuore si ostinasse a 

dar battaglia a Israele, perché Israele li votasse 

allo sterminio senza che ci fosse pietà per loro, e li 

distruggesse come il SIGNORE aveva comandato a 

Mosè” (Giosuè 11:18-20). Che vi potrebbe essere 

di più chiaro di questo? Ecco un vasto numero di 

cananei a cui il Signore indurisce il cuore, e che 

Egli si era proposto di distruggere completamente, 

gente per la quale non ci deve essere pietà! Pur 

ammettendo che si trattasse di gente malvagia, 

immorale ed idolatra, forse che essa era in 

qualche modo peggiore dei cannibali immorali ed 

idolatri delle isole dei mari del Sud (e di molti altri 

luoghi) ai quali Iddio diede l’Evangelo attraverso il 

ministero di John G. Paton? Certo no. Allora perché 

Iddio non comandò ad Israele di insegnare ai 

cananei le Sue leggi ed istruirlo al riguardo dei 

sacrifici da offrire al vero Dio? È chiaro: perché 

Egli li aveva destinati alla distruzione, e questo da 

ogni eternità. 

2. “L’Eterno ha fatto ogni cosa per se stesso, 

anche l’empio per il giorno della sventura” 

(Proverbi 16:4 ND) 15 . Che il Signore abbia fatto 

15 La Nuova Riveduta traduce così questo versetto: “Il 

SIGNORE ha fatto ogni cosa per uno scopo;anche l'empio, per 

il giorno della sventura”, allo stesso modo la CEI: “Il Signore 

121

ogni cosa, forse ogni lettore di questo libro sarà 

pronto a concederlo. Che Egli abbia fatto ogni 

cosa per Sé stesso, non è persuasione di tutti. Che 

Dio abbia fatto ciascuno, non per noi stessi, ma 

per Sé stesso, non per la nostra felicità, ma per la 

Sua gloria, è ripetutamente affermato dalle 

Scritture. “Tu sei degno, o Signore e Dio nostro, di 

ricevere la gloria, l’onore e la potenza: perché tu 

hai creato tutte le cose, e per tua volontà furono 

create ed esistono” (Apocalisse 4:11). Proverbi, 

però, va oltre a questo, e dichiara espressamente 

che il Signore abbia fatto l’empio per il giorno 

della sventura, per il giorno del male: questo era 

stato l’espresso proposito nel crearlo. Ma perché? 

Non è forse vero che Romani 9:17 dice: “La 

Scrittura infatti dice al faraone: «Appunto per 

questo ti ho suscitato: per mostrare in te la mia 

potenza e perché il mio nome sia proclamato per 

tutta la terra»”? Dio ha fatto il malvagio per quello 

scopo, affinché, alla fine, Egli potesse dimostrare 

“la Sua potenza”, dimostrare cioè che per Lui è 

facile sottomettere persino il ribelle più ostinato e 

sconfiggere il suo potente esercito. 

3. “Allora dichiarerò loro: “Io non vi ho mai 

conosciuti; allontanatevi da me, malfattori!” 

(Matteo 7:23). Nel capitolo precedente abbiamo 

mostrato come le parole “conoscere” e 

“preconoscere”, applicate a Dio nella Scrittura, si 

riferiscano non semplicemente alla Sua capacità 

di prevedere ciò che accadrà (cioè la Sua 

precedente “semplice conoscenza”), ma la Sua 

conoscenza “d’approvazione”. Quando Dio dice ad 

Israele: “Soltanto voi ho conosciuto fra tutte le 

ha fatto tutto per un fine, anche l'empio per il giorno della 

sventura”. La Diodati, però: “Il Signore ha fatto ogni cosa per 

sè stesso; Eziandio l'empio per lo giorno del male”. 

122

famiglie della terra” (Amos 3:2 ND), è evidente 

che Egli intende dire: “Solo a voi ho guardato con 

favore” 16 . Quando leggiamo in Romani 11:2: “Dio 

non ha rigettato il suo popolo, che ha 

preconosciuto” (Romani 11:2 ND) 17 , è ovvio come 

qui si intende dire: “Dio non ha respinto 

completamente quel popolo che Egli ha scelto 

come oggetto del Suo particolare amore” 18 , cfr. 

Deuteronomio 7:7,8. Allo stesso modo (ed è 

l’unico modo possibile per comprendere questo 

versetto) dobbiamo intendere Matteo 7:23. Nel 

giorno del giudizio, il Signore dirà a molti: “Io non 

vi ho mai conosciuti”. Notate come qui non si dica: 

“Io non vi ho conosciuti”, ma “Io non vi ho mai 

conosciuti” – voi non siete mai stati oggetto della 

mia approvazione. Mettete questo a confronto 

con: “Io sono il buon pastore, e conosco le mie, e 

le mie conoscono me” (Giovanni 10:14). Le 

“pecore”, i Suoi eletti, i “pochi”, certo Egli “le 

conosce”, ma i reprobi, i non eletti, i “molti”, Egli 

non li conosce, no, nemmeno da prima della 

fondazione del mondo, Egli “non li ha mai 

conosciuti! 

4. In Romani 9 si tratta a lungo della dottrina 

della sovranità di Dio nella sua applicazione sia 

agli eletti che ai reprobi. Trattare 

quest’importante testo in modo esauriente, va 

oltre agli scopi che ora ci prefissiamo. Tutto ciò 

che possiamo ora fare è soffermarci su quella 

parte che chiaramente insiste sull’argomento che 

16 Da cui, secondo altre traduzioni: “Solo voi ho scelto”. 

17 “Dio non ha ripudiato il suo popolo, che ha 

riconosciuto già da prima” (NR). 

18 Così la TILC: “Dio non ha respinto il suo popolo che aveva 

scelto ed amato fin dall’inizio”. 

123

ora stiamo considerando. “La Scrittura, infatti, 

dice al faraone: «Appunto per questo ti ho 

suscitato: per mostrare in te la mia potenza e 

perché il mio nome sia proclamato per tutta la 

terra»” (v. 17). Queste parole si riferiscono ai 

precedenti versetti 13 e 14. Nel versetto 13 si 

afferma l’amore che Dio aveva per Giacobbe e 

l’odio che Egli nutriva per Esaù. Nel vers. 14 

l’Apostolo si chiede: “Vi è forse ingiustizia in Dio?” 

e nel vers. 17 egli continua a rispondere 

all’obiezione. Non possiamo fare di meglio che 

citare dal commento che Calvino fa a questo 

versetto: “Vi sono qui due cose da considerare, il 

fatto che il Faraone sia predestinato alla rovina, 

che risale al passato eppure nascosto consiglio di 

Dio, e poi lo scopo che con questo si era prefisso: 

far conoscere il nome di Dio. Molti interpreti, 

cercando di modificare questo testo, lo 

pervertono. Dobbiamo, però, prima osservare che 

la parola “Io ti ho suscitato”, nell’ebraico 

letteralmente significa: “Io ho stabilito”. Appare 

così che Dio, volendo mostrare come l’ostinazione 

di Faraone non Gli avrebbe impedito di liberare il 

Suo popolo, non solo afferma che la sua furia era 

stata da Lui prevista e che Egli avesse preparato i 

mezzi per tenerla a freno, ma che Egli l’aveva 

appositamente progettata ed ordinata per quel 

fine – affinché potesse dare evidenze ancora più 

forti della Sua potenza”. Qui si osserva come 

Calvino rilevi la forza della corrispondente parola 

ebraica che Paolo rende con: “per questo ti ho 

suscitato”, con “così ho stabilito”. Dato che questa 

è la parola e l’argomentazione sulla quale gira la 

dottrina di questo testo, rileviamo come nel citare 

124

qui Esodo 9:16 19 l’Apostolo si distanzi 

significativamente dalla versione dei Settanta – la 

versione dell’Antico Testamento allora più in uso, 

e da cui frequentemente cita, sostituendo le prime 

parole del versetto, da “Per questo io ti ho lasciato 

vivere”, con “Per questa stessa ragione io ti ho 

suscitato”! 

Dobbiamo però ora considerare in maggiore 

dettaglio il caso di Faraone, che riassume con un 

esempio concreto, la grande controversia fra 

l’uomo e il suo Fattore. “Perché se io avessi steso 

la mia mano e avessi percosso di peste te e il tuo 

popolo, tu saresti stato sterminato dalla terra. 

Invece io ti ho lasciato vivere per questo: per 

mostrarti la mia potenza e perché il mio nome sia 

proclamato su tutta la terra” (Esodo 9:15,16). Su 

queste parole facciamo i seguenti commenti. 

(a) Sappiamo da Esodo 14 e 15 che Faraone fu 

“sterminato”, “tagliato via” da Dio, nel più bel 

mezzo della sua malvagità, non da malattia o da 

infermità, accidenti dell’età avanzata, non da ciò 

che gli uomini chiamerebbero “circostanze 

accidentali”, ma dal giudizio immediato della 

“mano di Dio”. 

(b) In secondo luogo è chiaro che Dio avesse 

“suscitato” Faraone per questo stesso fine, cioè 

proprio per essere poi distrutto, sterminato, 

letteralmente “tagliato via”. Dio non fa nulla che 

non sia corrispondente ad un progetto 

precedente. Nel far si che egli nascesse, nel 

19 “Invece io ti ho lasciato vivere per questo: per mostrarti la 

mia potenza e perché il mio nome sia proclamato su tutta la 

terra” (ND); “proprio per questa ragione, ti ho risparmiato, 

per mostrarti la mia potenza e perché il mio nome sia 

proclamato su tutta la terra” (ND). 

125

preservare la sua vita durante la sua infanzia ed 

adolescenza, nel farlo salire sul trono d’Egitto, Dio 

aveva un solo fine in mente. Quale sia stato 

questo fine, questo proposito, è chiaro dalle 

parole stesse rivolte da Dio a Mosè prima che lui 

scendesse in Egitto, chiedere a Faraone che il 

popolo di Dio venisse lasciato andare tre giorni nel 

deserto per adorare Iddio: “Il SIGNORE disse a 

Mosè: «Quando sarai tornato in Egitto, avrai cura 

di fare davanti al faraone tutti i prodigi che ti ho 

dato potere di compiere; ma io gli indurerò il 

cuore ed egli non lascerà partire il popolo” (Esodo 

4:21). Non solo questo, ma il progetto e proposito 

di Dio era stato dichiarato pure molto tempo 

prima. Quattrocento anni prima, Iddio aveva detto 

ad Abraamo: “Il SIGNORE disse ad Abramo: 

«Sappi per certo che i tuoi discendenti 

dimoreranno come stranieri in un paese che non 

sarà loro: saranno fatti schiavi e saranno oppressi 

per quattrocento anni; ma io giudicherò la nazione 

di cui saranno stati servi e, dopo questo, se ne 

partiranno con grandi ricchezze” (Genesi 

15:13,14). Da queste parole, è evidente che 

(nell’A. T. una nazione ed il suo re sono 

considerati una cosa sola) che il proposito di Dio 

era già stato formato molto tempo prima che 

persino Faraone nascesse. 

(c) In terzo luogo, un esame del modo in cui Dio 

tratta con Faraone, mette in chiaro come il re 

d’Egitto indubbiamente fosse un “vaso d’ira 

preparato per la perdizione” (Romani 9:22). Posto 

sul trono d’Egitto, con le redini del paese 

saldamente in mano, era capo di una delle nazioni 

più ricche e potenti del mondo. Non c’era al 

mondo altro re che avesse un potere assoluto 

maggiore del Faraone d’Egitto. Proprio a queste 

126

altezze da capogiro Dio aveva posto questo 

reprobo, e un tale corso era un passo necessario 

per prepararlo al suo fato finale, perché è assioma 

della stessa Parola di Dio che: “La superbia 

precede la rovina, e lo spirito altero precede la 

caduta” (Proverbi 16:18). Inoltre, e questo è molto 

importante e altamente significativo – Dio toglie a 

Faraone l’unico freno esteriore appositamente 

calcolato per vagliarlo. Dare a Faraone i poteri 

illimitati di re, lo poneva al di sopra d’ogni 

influenza legale e controllo. Oltre a questo, Iddio 

rimuove Mosè dalla sua presenza e regno. Se 

fosse stato permesso a Mosé – che non solo era 

molto istruito nella sapienza egiziana ma che pure 

era cresciuto alla corte d’Egitto, di rimanere in 

stretta prossimità del trono, non c’è dubbio che il 

suo esempio ed influenza avrebbe esercitato una 

potente azione moderatrice della malvagità e 

tirannia del re. Questo, se pure non la causa, era 

chiaramente una delle ragioni per cui Iddio aveva 

mandato Mosè a Midian, perché fu durante la sua 

assenza che questo disumano re d’Egitto aveva 

pubblicato i suoi editti più crudeli. Dio progetta 

così, rimuovendo un possibile freno, dare a 

Faraone piena opportunità di colmare la misura 

dei suoi peccati, e rendersi maturo per la sua 

rovina, ben meritata, ma del tutto predestinata. 

(d) In quarto luogo, Dio aveva “indurito” il suo 

cuore esattamente come aveva preannunciato di 

fare (Esodo 4:21). Questo concorda con le 

dichiarazioni delle Sacre Scritture: “All’uomo 

spettano i disegni del cuore; ma la risposta della 

lingua viene dal SIGNORE” (Proverbi 16:1), “Il 

cuore del re, nella mano del SIGNORE, è come un 

corso d’acqua; egli lo dirige dovunque gli piace” 

(Proverbi 21:1). Come ogni altro re, il cuore di 

127

Faraone era nelle mani del Signore, e Dio aveva la 

capacità ed il diritto di farlo volgere ovunque Gli 

piacesse. E Dio si compiace di volgerlo contro ogni 

bene. Dio stabilì di impedire a Faraone di 

accordare il permesso a Mosè di lasciare andare 

Israele, fintanto che sarebbe stato pienamente 

pronto per la sua caduta finale, e perché nulla di 

meno di questo gli sarebbe stato appropriato, Dio 

indurisce il suo cuore. 

(e) Infine, è degno della più attenta 

considerazione notare come Dio sia pienamente 

giustificato nel trattare con Faraone nel modo che 

fa. È del tutto sorprendente scoprire di avere la 

testimonianza stessa di Faraone in favore di Dio e 

contro Sé stesso! In Esodo 9:15,16 apprendiamo 

come Dio avesse detto a Faraone quale fosse 

stato lo scopo d’averlo suscitato, e, nel versetto 

27 dello stesso capitolo, Faraone dice: “Questa 

volta io ho peccato; il SIGNORE è giusto, mentre io 

e il mio popolo siamo colpevoli”. Notate come 

questo sia stato detto da Faraone dopo aver 

appreso che Dio lo aveva suscitato per “tagliarlo 

via”, dopo che un severo giudizio gli era stato 

inflitto, dopo aver indurito il suo cuore. Ora 

Faraone era maturo per il giudizio, pienamente 

pronto a decidere se Dio lo avesse danneggiato, 

oppure che egli avesse cercato di danneggiare 

Dio. Egli riconosce pienamente d’aver “peccato” e 

che Dio era solo “giusto” a fare quel che faceva. 

Ancora, abbiamo la testimonianza di Mosè, il quale 

era perfettamente consapevole della condotta di 

Dio verso Faraone. Egli aveva udito all’inizio quali 

fossero i propositi di Dio con Faraone; era stato 

testimone di come Iddio lo aveva trattato; aveva 

osservato la pazienza di Dio verso questo vaso 

d’ira preparato per la distruzione. Alla fine aveva 

128

assistito come questi fosse stato “tagliato via” dal 

giudizio divino nel Mar Rosso. In che modo Mosè 

reagisce a tutto questo? Forse che grida contro 

“l’ingiustizia” di Dio? Forse che egli accusa Dio di 

malvagio cinismo? Tutt’altro! Dice, invece: “Chi è 

pari a te fra gli dèi, o SIGNORE? Chi è pari a te, 

splendido nella tua santità, tremendo anche a chi 

ti loda, operatore di prodigi?” (Esodo 15:11). Forse 

che Mosè viene assalito da uno spirito di vendetta 

nel vedere il più gran nemico di Israele spazzato 

via dalle acque del Mar Rosso? Certo no. Per 

togliere, però, ogni dubbio su di questo, rimane 

solo da osservare come i santi in cielo, dopo avere 

assistito ai tremendi giudizi di Dio, si uniscono in 

coro “e cantavano il cantico di Mosè, servo di Dio, 

e il cantico dell’Agnello, dicendo: «Grandi e 

meravigliose sono le tue opere, o Signore, Dio 

onnipotente; giuste e veritiere sono le tue vie, o 

Re delle nazioni” (Apocalisse 15:3). 

Ecco il punto culminante di tutta la vicenda e la 

piena e finale giustificazione di come Iddio avesse 

trattato con Faraone. I santi in cielo si uniscono e 

cantano il cantico di Mosè, in cui quel servitore di 

Dio celebra le lodi del Signore per aver distrutto 

interamente Faraone ed il suo esercito, 

dichiarando che, così facendo, non solo Dio non 

era stato ingiusto, ma che anzi, era stato giusto e 

veritiero. Dobbiamo credere, quindi, che il Giudice 

di tutta la terra ha fatto bene nel creare e nel 

distruggere questo vaso d’ira, Faraone. Il caso di 

Faraone stabilisce quindi il principio in esame, ed 

illustra la dottrina della Riprovazione. Se Dio, di 

fatto, riprova, respinge Faraone, possiamo 

giustamente concluderne che Egli riprovi e 

respinga giustamente tutti coloro che Egli non ha 

predestinato essere resi conformi all’immagine di 

129

Suo Figlio. Questa è esattamente la conclusione 

che Paolo trae dal destino di Faraone, perché in 

Romani 9, dopo aver fatto riferimento ai propositi 

di Dio nel suscitare Faraone, continua e dice: 

“Così dunque…”. Il caso di Faraone è proposto per 

provare la stessa dottrina della Riprovazione, 

corollario e controparte della dottrina 

dell’Elezione. 

In conclusione, diremmo allora che nel suscitare 

Faraone Dio non manifesta né giustizia, né in 

giustizia, ma solo la Sua semplice sovranità. Come 

il vasaio dà forma all’argilla per farne uscire ciò 

che si è con essa prefisso di fare, così Dio è 

sovrano quando porta all’esistenza i Suoi agenti 

morali. 

Versetto 18: “Così dunque egli fa misericordia a 

chi vuole e indurisce chi vuole”. Quel “Così 

dunque” annuncia la conclusione generale che 

l’Apostolo trae da tutto ciò che ha detto nei tre 

versetti precedenti. Lì aveva negato che Dio fosse 

ingiusto nell’amare Giacobbe e odiare Esaù. In 

particolar modo, l’Apostolo qui applica il principio 

tratto dall’esempio del rapporto fra Dio ed il 

Faraone: ogni cosa trae le sue origini dalla volontà 

sovrana del Creatore. Egli ama l’uno ed odia 

l’altro, Egli esercita misericordia verso alcuni ed 

indurisce altri, senza fare riferimento ad altro che 

non sia la Sua volontà sovrana. Ciò che nel 

versetto precedente è maggiormente repellente 

per la mente carnale è il riferimento 

all’indurimento – Egli indurisce chi vuole. È proprio 

a questo punto che così tanti commentatori ed 

espositori hanno adulterato la verità. La 

concezione più comune è che l’Apostolo parli qui 

di nulla di più che un indurimento giudiziale, vale 

130

a dire che Dio avrebbe abbandonato questi 

oggetti del Suo dispiacere perché essi prima 

avrebbero respinto la Sua verità ed abbandonato 

Lui stesso. Coloro che sostengono 

quest’interpretazione fanno appello a testi biblici 

come Romani 1:19-26 in cui si afferma che Dio “li 

ha abbandonati” (vedi il contesto) perché essi, pur 

avendo conosciuto Dio, non l’hanno glorificato 

come Dio (v. 21). Essi fanno pure riferimento a 2 

Tessalonicesi 2:10-12. Bisogna però notare come 

la parola “indurire” non sia presente in questi 

testi. Inoltre, Romani 9:18 non fa riferimento 

alcuno ad un “indurimento” giudiziale. L’Apostolo 

non parla in quei testi di coloro che già avevano 

voltato le spalle alla verità di Dio, ma parla della 

sovranità di Dio, della sovranità di Dio visibile non 

solo nel fatto che Egli dia misericordia a chi vuole, 

ma pure nel fatto che Egli indurisce chi vuole. Le 

parole esatte sono “chi (Egli) vuole”, non “chi ha 

respinto la Sua verità” – “Egli indurisce”, e questo 

è detto subito dopo aver menzionato Faraone, 

fissandone così chiaramente il loro significato. Il 

caso di Faraone è abbastanza chiaro, sebbene 

l’uomo, con i suoi distinguo, abbia fatto del suo 

meglio per celarne la verità. 

Versetto 18: “Così dunque egli fa misericordia a 

chi vuole e indurisce chi vuole”. 

Quest’affermazione su Dio che “indurisce” il cuore 

dei peccatori – in contrasto con l’indurimento 

giudiziale – non è la sola che la Scrittura presenti. 

Si notino le espressioni di Giovanni 12:37-40: 

“Sebbene avesse fatto tanti segni miracolosi in 

loro presenza, non credevano in lui; affinché si 

adempisse la parola detta dal profeta Isaia: 

«Signore, chi ha creduto alla nostra predicazione? 

A chi è stato rivelato il braccio del Signore?» 

131

Perciò non potevano credere (perché?), per la 

ragione detta ancora da Isaia: «Egli ha accecato i 

loro occhi e ha indurito i loro cuori (perché? 

Perché avevano rifiutato di credere in Cristo? 

Questa è la concezione prevalente. Notate però 

bene ciò che dice la Scrittura), affinché non 

vedano con gli occhi, e non comprendano con il 

cuore, e non si convertano, e io non li guarisca»”. 

La questione fondamentale, caro lettore, è solo se 

sei disposto a credere a ciò che Dio ha rivelato 

nella Sua Parola. Non si tratta di fare una ricerca 

prolungata o uno studio profondo, ma è 

necessario, per comprendere questa dottrina, 

avere la fiducia di un bambino che accoglie le 

cose come stanno, senza fare questioni. 

Versetto 19: “Tu allora mi dirai: «Perché 

rimprovera egli ancora? Poiché chi può resistere 

alla sua volontà?»”. Non è forse la questione che 

pure oggi molti propongono? La forza della 

domanda dell’Apostolo, sembra essere questa: 

Dato che tutto è dipendente dalla volontà di Dio, 

la quale è irreversibile, e dato che questa volontà 

di Dio, secondo la quale Egli può sovranamente 

fare ogni cosa – Egli può fare misericordia a chi 

vuole ed infliggere un castigo a chiunque Egli 

ritenga opportuno – perché Egli non vuole avere 

misericordia di tutti, tanto da renderli ubbidienti, e 

quindi portar fuori dal tribunale ogni atto di 

accusa? Ora, bisogna notare in particolar modo 

che l’Apostolo qui non ripudia la base su cui si 

appoggia quest’obiezione. Non dice che Dio non 

trovi motivo di condanna. Non dice nemmeno: gli 

uomini possono resistere alla Sua volontà. Inoltre, 

egli non cerca di “spiegare” l’obiezione dicendo: 

“Egli tratta con bontà chi vuole, e tratta 

severamente chi vuole”. Egli, però, dice dapprima: 

132

“In primo luogo, questa è un’obiezione che voi 

non avete diritto alcuno di porre” (vedi il dott. 

Brown). Quest’obiezione era per lui del tutto 

inammissibile, perché qui osate contestare Dio, 

andare contro di Lui. Se dite così, significhebbe 

lamentarsi di Dio, sostenere ragioni diverse dalle 

Sue, mettere in dubbio ciò che Dio ha fatto. 

Versetto 19: “Tu allora mi dirai: «Perché 

rimprovera egli ancora? Poiché chi può resistere 

alla sua volontà?»”. L’obiezione che Paolo qui 

affronta, è così chiara e precisa, che fraintenderla 

sarebbe impossibile. Perché Egli rimprovera 

ancora? Ora, caro lettore, che cosa significano 

queste parole? Prova a formulare la tua risposta 

prima di considerare la nostra. Potrebbe forse la 

forza della domanda di Paolo essere altro che 

questa: Se è vero che Dio ha “misericordia” di chi 

vuole, se Egli pure “indurisce” chi vuole, allora, 

che ne rimane della responsabilità umana? In tale 

caso gli uomini non sarebbero altro che burattini, 

e se questo è vero, allora sarebbe ingiusto per Dio 

“rimproverare” le impotenti Sue creature. Notate 

qui la parola “allora”: “Tu allora mi dirai”- egli qui 

afferma la (falsa) deduzione o conclusione da ciò 

che l’Apostolo sta dicendo. Nota bene come 

l’Apostolo sia cosciente che la dottrina da lui 

formulata dia adito a questa stessa obiezione. Se 

dopo tutto ciò che noi, in questo libro abbiamo 

affermato non suscitasse la stessa obiezione nei 

lettori (almeno in coloro la cui mente carnale non 

è soggetta alla grazia divina), potrebbero darsi 

due casi: o che noi non abbiamo presentato la 

dottrina esposta in Romani 9, oppure che, dal 

tempo degli apostoli, la natura umana sia 

cambiata. Considerate quanto afferma il resto del 

versetto 19. L’Apostolo ripete la stessa obiezione 

133

in forma un poco diversa – la ripete in modo tale 

che essa non sia equivocata – cioè: “Chi può 

resistere alla Sua volontà?”. È chiaro che 

l’argomento in discussione riguardi la volontà di 

Dio, le Sue vie sovrane, il che conferma ciò che 

abbiamo detto del vv. 17 e 18, dove abbiamo 

rilevato come non si tratti di un “indurimento” 

giudiziale (cioè di un indurimento a causa di un 

precedente rifiuto della verità), ma di un 

“indurimento” sovrano, cioè l’indurimento di una 

creatura decaduta e peccatrice per nessun’altra 

ragione diversa dalla sovrana volontà di Dio. Ne 

consegue, così, la domanda: “Chi può resistere 

alla Sua volontà?”. Che cosa risponde l’Apostolo a 

queste obiezioni? 

Versetto 20: “Piuttosto, o uomo, chi sei tu che 

replichi a Dio? La cosa plasmata dirà forse a colui 

che la plasmò: «Perché mi hai fatta così?»”. 

L’Apostolo quindi, non dice che l’obiezione sia 

inutile e priva di fondamento, infatti, egli accusa 

l’obiettore di empietà. Egli gli rammenta d’essere 

soltanto “un uomo”, una creatura, e che, come 

tale, è del tutto inappropriato ed impertinente per 

lui ”replicare” (argomentare, o ragionare) contro 

Dio. Inoltre, egli gli rammenta di non essere di più 

di una “cosa plasmata”, e quindi è follia e 

bestemmia insorgere contro lo stesso Fattore. 

Prima di lasciare, però, questo versetto, è 

necessario rilevare come le sue parole finali: 

“Perché mi hai fatta così?” ci aiutano a 

determinare, senza paura di sbagliare, 

l’argomento preciso in discussione. Alla luce del 

contesto immediato, quale può essere la forza di 

quel “così”? Come nel caso d’Esaù, perché mi hai 

reso oggetto di “odio”? Come nel caso del 

Faraone, perché mi hai semplicemente “indurito”? 

134

Quali altri significati, ragionevolmente, si possono 

attribuire ad esso? È molto importante aver chiaro 

davanti a sé che l’oggetto di cui parla l’Apostolo 

tutt’attraverso questo brano, è quello della 

sovranità di Dio nel trattare, da una parte quelli 

che Egli ama – vasi ad onore e vasi di 

misericordia, come pure, quelli che Egli “odia” e 

“indurisce” – vasi a disonore e vasi ad ira. 

Versetti 21-23: “Il vasaio non è forse padrone 

dell’argilla per trarre dalla stessa pasta un vaso 

per uso nobile e un altro per uso ignobile? Che c’è 

da contestare se Dio, volendo manifestare la sua 

ira e far conoscere la sua potenza, ha sopportato 

con grande pazienza dei vasi d’ira preparati per la 

perdizione, e ciò per far conoscere la ricchezza 

della sua gloria verso dei vasi di misericordia che 

aveva già prima preparati per la Gloria”. In questi 

versetti l’Apostolo fornisce la risposta piena e 

finale alle obiezioni sollevate nel versetto 19. In 

primo luogo, egli chiede: “Il vasaio non è forse 

padrone dell’argilla?” ecc. Bisogna notare qui 

come la parola che è tradotta con “padrone” 

rende l’idea di facoltà, diritto, prerogativa. È la 

stessa parola che in greco è usata in Giovanni 

1:12: “a tutti quelli che l’hanno ricevuto egli ha 

dato il diritto di diventar figli di Dio: a quelli, cioè, 

che credono nel suo nome”, il cui significato è 

indubitabile: significa che alcuni, e solo quelli, 

hanno il diritto di diventare figli di Dio. La Nuova 

Diodati traduce: “Non ha il vasaio autorità 

sull’argilla…”, e la Diodati: “Non ha il vasellaio la 

podestà sopra l’argilla…”. Che il “vasaio” sia qui 

Dio stesso, è certo per quanto riporta il versetto 

precedente, dove l’Apostolo si chiede: “chi sei tu 

che replichi a Dio”, e poi, parlando nei termini 

della figura che sta per usare, continua dicendo: 

135

“La cosa plasmata dirà forse a colui che la 

plasmò: «Perché mi hai fatta così?»”. Alcuni 

vorrebbero sottrarre a questo versetto la sua forza 

sostenendo che, sebbene il vasaio umano fa si che 

certi vasi siano destinati ad un uso meno nobile di 

altri, ciononostante sono destinati ad avere una 

loro funzione comunque utile. L’Apostolo, però, 

non dice qui: “Il vasaio non ha forse la facoltà, 

dalla stessa pasta, di plasmare vasi onorevoli e 

vasi meno onorevoli”, ma parla qui di “vasi” 

plasmati “per uso ignobile”. È vero, naturalmente, 

che la sapienza di Dio sarà comunque glorificata 

nel fatto che la distruzione del reprobo promuove 

di fatto la Sua gloria – ed è quanto ci dice il 

versetto seguente. 

Prima di passare al versetto seguente, così, 

riassumiamo l’insegnamento di questo come pure 

dei due versetti precedenti. Nel vers. 19 si 

pongono due domande: “Tu allora mi dirai: 

«Perché rimprovera egli ancora? Poiché chi può 

resistere alla sua volontà?»”. A queste domande si 

risponde in triplice modo. In primo luogo, nel 

versetto 20 l’Apostolo nega alla creatura il diritto 

di giudicare che cosa fa il Creatore: “Piuttosto, o 

uomo, chi sei tu che replichi a Dio? La cosa 

plasmata dirà forse a colui che la plasmò: «Perché 

mi hai fatta così?»”. L’Apostolo insiste sul fatto 

che la rettitudine della volontà di Dio non deve 

essere messa in questione. Qualunque cosa 

faccia, Egli deve aver ragione. In secondo luogo, al 

vers. 21 l’Apostolo dichiara che il Creatore ha 

diritto di disporre delle Sue creature come crede 

meglio: “Il vasaio non è forse padrone dell’argilla 


nobile e un altro per uso ignobile?”. Si noti 

attentamente che qui la parola usata per 

136

“padrone” è “exousia” non “potere” o “capacità”, 

altrimenti sarebbe “dynaton”. Nelle parole: “Il 

vasaio non è forse padrone dell’argilla” è in rilievo 

il fatto che l’autorità di Dio è sempre esercitata in 

modo giusto – cioè, l’esercizio dei diritti di Dio è 

sempre coerente con la Sua giustizia – perché la 

semplice affermazione della Sua onnipotenza non 

sarebbe risposta adeguata alle domande poste al 

vers. 19. In terzo luogo, nei versetti 22 e 23 

l’Apostolo fornisce le ragioni per le quali Dio 

agisce in modo diverso con una creatura e l’altra: 

da un canto Egli “manifesta la sua ira” e “fa 

conoscere il Suo potere”, d’altro canto, questo 

avviene per far conoscere “le ricchezze della Sua 

gloria”. “Il vasaio non è forse padrone dell’argilla 


nobile e un altro per uso ignobile?”. Certo Dio ha il 

diritto di fare così, perché Egli è il Creatore. 

Esercita Egli il Suo diritto? Si, come ci mostrano 

chiaramente i versetti 13 e 17: “Per questa stessa 

ragione ho suscitato il Faraone”. 

Versetto 22: “Che c’è da contestare se Dio, 

volendo manifestare la sua ira e far conoscere la 

sua potenza, ha sopportato con gran pazienza dei 

vasi d’ira preparati per la perdizione”. 

Qui l’Apostolo ci dice, in secondo luogo, perché 

Iddio agisce in questo modo, vale a dire, in modo 

diverso con persone diverse – accordando ad uno 

misericordia, ed “indurendo” altri, rendendo un 

vaso “onorevole” ed un altro “ignobile”. Si osservi 

qui, nel versetto 22, come l’Apostolo parli di “vasi 

d’ira”, mente nel vers. 23 egli parli di “vasi della 

misericordia”. Perché questo? La risposta è di 

primaria importanza. Rispondiamo: perché sono i 

“vasi dell’ira” quelli a cui si riferiscono le obiezioni 

137

del vers. 19. Sono date due ragioni sul perché 

Iddio faccia di alcuni “vasi d’ira”: in primo luogo, 

per “manifestare la Sua ira”, e in secondo luogo 

“per far conoscere la Sua potenza” – ambedue le 

cose sono esemplificate nel caso del Faraone. C’è 

un punto del versetto succitato che merita 

particolare attenzione, cioè: “vasi d’ira, preparati 

per la perdizione?”, tradotto dalla CEI con “già 

pronti per la perdizione”. La spiegazione comune 

che si dà a queste parole, è che i vasi dell’ira si 

sono resi passibili di distruzione, cioè l’hanno 

“meritata” a causa della loro malvagità; e si 

sostiene che non c’è motivo che Dio “li prepari” 

per la perdizione, perché la loro propria malvagità 

li ha resi passibili, pronti, per essa, e che questo 

debba essere il significato di quest’espressione. 

Ora, se per “perdizione” noi intendiamo “castigo”, 

è perfettamente vero che i non-eletti, di fatto, 

siano “adatti”, “pronti” per la perdizione, perché 

ciascuno sarà giudicato “in base alle proprie 

opere”. Inoltre, siamo disposti ad ammettere che 

soggettivamente i non-eletti di fatto siano passibili 

di perdizione. Il punto da chiarire qui, però, è se 

l’Apostolo si riferisca a questo e non ad altro. 

Senza alcun’esitazione affermiamo: no, non è 

questo ciò a cui si riferisce l’Apostolo. Ritornate ai 

versetti 11-13: Forse che fu Esaù stesso a rendersi 

passibile di perdizione oppure a questo era stato 

destinato prima della sua stessa nascita, prima 

che avesse fatto alcunché di bene o di male? 

Ancora, fu forse Faraone a rendersi passibile di 

perdizione, oppure fu Dio stesso a indurire il suo 

cuore prima che le piaghe fossero inviate 

sull’Egitto? Si veda Esodo 4:21! Romani 9:22 è 

chiaramente una continuazione del pensiero del 

vers. 21, ed il vers. 21 è parte della domanda 

138

sollevata al vers. 20: quindi, per rendere giustizia 

alla figura qui usata, deve essere stato Dio stesso 

a “plasmare” in modo tale certi individui tanto da 

far si che essi fossero “vasi d’ira preparati” 

proprio per la perdizione, finalizzati ad essa! Egli 

dispone che certuni, i non-eletti, siano perduti 

mediante il Suo decreto di pre-ordinazione. Se ci si 

chiede, così, perché mai Dio faccia questo, la 

risposta non può altro che essere: per promuovere 

la Sua propria gloria, in altre parole, la gloria della 

Sua giustizia, potenza ed ira. “La sintesi della 

risposta che fornisce l’Apostolo qui è che ciò che 

Dio si prefigge fondamentalmente, sia 

nell’elezione a salvezza sia nella riprovazione, è 

sempre ciò che pure è primo nella creazione 

dell’uomo, vale a dire la Sua propria gloria” 

(Robert Haldane). 

Versetto 23: “...e ciò per far conoscere la 

ricchezza della Sua gloria verso dei vasi di 

misericordia che aveva già prima preparati per la 

gloria”. 

L’unico punto in questo versetto che richiede 

attenzione, è il fatto che “i vasi di misericordia” 

sono considerati qui “già prima preparati per la 

gloria”. Molti rilevano come il versetto precedente 

non dica che i vasi d’ira siano stati “già prima 

preparati” per la perdizione, e da questa 

omissione ne concludono che in quel caso noi si 

debba comprendere che i non-eletti si siano da sé 

stessi resi passibili per la perdizione nel tempo e 

non che Dio li avesse destinati alla perdizione 

dall’eternità. Questa conclusione, però, non può in 

alcun modo essere dedotta dal testo. Se infatti 

torniamo al vers. 21 e notiamo l’immagine che vi 

viene usata, “l’argilla”, essa è una materia 

139

inanimata, corrotta, decomposta, e quindi si tratta 

di un’immagine del tutto adeguata per 

rappresentare l’umanità decaduta. Quando 

l’Apostolo qui contempla la sovranità di Dio nel 

trattare con l’umanità, nel quadro della Caduta, 

egli non dice che i vasi d’ira siano stati “già 

prima” preparati per la perdizione, per la ragione 

ovvia e sufficiente che non fu che dopo la Caduta 

che essi divennero (in sé stessi) ciò che è 

simbolizzato nell’argilla. Tutto ciò che serve per 

confutare la conclusione erronea citata prima, è 

rilevare come ciò che è detto dei vasi d’ira non è 

che essi si siano da sé preparati, disposti, resi 

passibili, per la perdizione, ma che essi siano stati 

preparati (passivo) per la perdizione, il che 

presume, alla luce dell’intero contesto, che vi sia 

stata, da parte del Creatore, una sovrana 

disposizione, una predestinazione, alla perdizione. 

Citiamo qui quanto afferma Calvino su questo 

brano: “Vi sono vasi preparati per la perdizione, 

cioè, dati, destinati, al fine della perdizione. Essi 

sono pure vasi d’ira, vasi, cioè, plasmati e formati 

a questo fine, affinché siano esempi della 

vendetta e del dispiacere di Dio. Sebbene, nella 

seconda frase, l’Apostolo affermi più 

espressamente essere stato Dio a preparare, 

disporre, gli eletti per la gloria, come pure aveva 

detto semplicemente che i reprobi siano vasi 

preparati per la perdizione, non c’è dubbio che la 

preparazione, destinazione, di entrambi sia 

connessa al segreto consiglio di Dio. Paolo 

avrebbe altrimenti potuto dire che i reprobi si 

erano da sé resi passibili della perdizione, ma qui 

egli dice chiaramente che questo loro destino era 

stato disposto già prima della loro nascita”. Con 

questo concordiamo senza riserve. 

140

Romani 9:22 non dice che i vasi d’ira si siano da 

sé preparati, disposti, resi passibili, per la 

perdizione, ma che essi sono stati preparati per la 

perdizione: il contesto mostra chiaramente che il 

soggetto qui è Dio. È Dio che prepara 

oggettivamente, mediante il Suo eterno decreto. 

Sebbene Romani 9 contenga l’affermazione più 

esplicita che noi si possa trovare nella Scrittura, 

della dottrina della Riprovazione, pure vi sono altri 

brani che si riferiscono ad essa, dei quali ne 

citeremo qui alcuni. 

Romani 11:7: “Che dunque? Quello che Israele 

cerca, non lo ha ottenuto, mentre lo hanno 

ottenuto gli eletti, e gli altri sono stati induriti”. 

Qui abbiano due classi distinte e chiaramente 

definite, due classi che vengono poste in netta 

antitesi: “gli eletti” e “gli altri”, quelli che hanno 

“ottenuto” e quelli che sono stati “induriti”. Il 

commento a questo versetto lo prendiamo dai 

memorabili ed immortali scritti di John Bunyan. 

Egli scrive: “Si tratta di parole impressionanti: 

esse fanno una discriminazione fra uomo e uomo, 

fra gli eletti e gli altri, fra i scelti ed i lasciati, fra 

coloro che sono stati abbracciati e coloro che sono 

stati rifiutati. Con ‘gli altri’ qui bisogna 

comprendere i non eletti, perché sono qui posti in 

opposizione ai primi. Se non sono eletti, che altro 

possono essere se non reprobi?”. 

1 Tessalonicesi 5:9. Scrivendo ai credenti di 

Tessalonica, l’Apostolo dichiara: “Dio, infatti, non 

ci ha destinati ad ira, ma ad ottenere salvezza per 

mezzo del nostro Signore Gesù Cristo” (1 

Tessalonicesi 5:9). Ora è certamente chiaro ad 

ogni mente imparziale che quest’affermazione 

141

sarebbe del tutto inutile se Dio non avesse 

“destinato” qualcuno ad ira. Dire che “Dio non ci 

ha destinati ad ira”, implica chiaramente che 

alcuni di fatto siano stati “destinati ad ira”. Se la 

mente di così tanti cristiani professanti non fosse 

così accecata dal pregiudizio, essi vedrebbero 

questo chiaramente. 

1 Pietro 2:8 “...pietra di inciampo e sasso di 

ostacolo. Essi, essendo disubbidienti, inciampano 

nella Parola; e a questo sono stati anche 

destinati”. L’espressione “a questo sono stati 

destinati” chiaramente si riferisce al fatto che essi 

“inciampino” nella Parola ed alla loro 

disubbidienza. Qui, quindi, Iddio afferma 

espressamente che vi sono alcuni che sono stati 

“destinati” (la stessa parola greca usata in 1 

Tessalonicesi 5:9) alla disubbidienza. Non è affare 

nostro stare a arzigogolare per negare in qualche 

modo l’evidenza, noi solo dobbiamo piegarci a 

quanto affermano le Sacre Scritture. Il nostro 

primo dovere non è quello di comprendere, ma 

quello di credere a ciò che Dio ha detto. 

2 Pietro 2:12. “Ma costoro, come bestie prive di 

ragione, destinate per natura ad essere catturate 

e distrutte, dicono male di ciò che ignorano, e 

periranno nella propria corruzione”. Qui, ancora, vi 

sono coloro che cercano in ogni modo per sfuggire 

al chiaro insegnamento di questo impressionante 

testo. Tutto ciò che serve per confutare tali 

sofismi è chiederci, in questo versetto, dove stia 

l’analogia fra “costoro” (uomini) e le “bestie prive 

di ragione”. Qual è la forza di quel “ma” in “ma 

costoro, come bestie prive di ragione”? 

Chiaramente è che “costoro”, questi uomini, come 

bestie, solo quelli che, come animali sono 

142

“destinati per natura ad essere catturati e 

distrutti”. Le parole conclusive lo confermano con 

una ripetizione rafforzativa: “periranno nella 

propria corruzione”. 

Giuda 4. “Perché si sono infiltrati fra di voi certi 

uomini (per i quali già da tempo è scritta questa 

condanna); empi che volgono in dissolutezza la 

grazia del nostro Dio e negano il nostro unico 

Padrone e Signore Gesù Cristo”. Si è cercato di 

sfuggire alla forza ovvia di questo versetto, 

sostituendolo con una traduzione diversa. La 

traduzione della CEI rende questo con “...i quali 

sono già stati segnati da tempo per questa 

condanna”. Anche l’espressione “segnati”, però, 

non elimina ciò che ci è così sgradito alla nostra 

sensibilità. Che significa: “...i quali sono già stati 

segnati da tempo”? Quando esattamente questi 

sono stati scritti “sul registro” dei condannati? 

Certamente non al tempo dell’Antico Testamento, 

perché là non abbiamo riferimento alcuno a 

uomini che si infiltrano nelle assemblee cristiane. 

Il riferimento di questa “iscrizione” può solo 

essere quello del libro dei decreti divini. 

Qualunque alternativa di parole si scelga, non si 

può sfuggire dal fatto che “da tempo” essi siano 

stati iscritti, o segnati da Dio, affinché fossero 

condannati. 

Apocalisse 13:8. “L’adoreranno tutti gli abitanti 

della terra i cui nomi non sono scritti fin dalla 

creazione del mondo nel libro della vita 

dell’Agnello che è stato immolato”. Si confronti 

questo con “Gli abitanti della terra, i cui nomi non 

sono stati scritti nel libro della vita fin dalla 

creazione del mondo, si meraviglieranno vedendo 

la bestia perché era, e non è, e verrà di nuovo” 

143

(Apocalisse 13:8). Qui vi è un’affermazione chiara 

ed oggettiva che esistono coloro i cui nomi non 

sono stati scritti nel libro della vita. A causa di 

questo essi giureranno fedeltà all’Anticristo. 

Ecco, abbiamo qui non meno di dieci brani che 

implicano chiaramente od affermano 

espressamente il fatto della riprovazione. Essi 

affermano che i malvagi sono stati fatti in vista del 

Giorno dell’Ira, che Dio destina alcuni vasi ad uso 

ignobile, e che con il Suo eterno decreto Egli 

oggettivamente li prepari alla perdizione; che essi 

sono come bestie prive di ragione che sono 

destinate ad essere catturate e distrutte, essendo 

state da tempo destinate alla condanna. Di fronte 

a questi testi della Scrittura noi affermiamo, senza 

alcuna esitazione (dopo quasi vent’anni di attento 

studio sull’argomento in spirito di preghiera) che 

la Parola di Dio insegna inequivocabilmente sia la 

Predestinazione che la Riprovazione, o, per usare 

le parole di Calvino, “L’elezione eterna è l’atto 

mediante il quale Iddio predestina alcuni alla 

salvezza ed altri alla perdizione”. 

Avendo così affermato la dottrina della 

Riprovazione, com’è presentata nelle Sacre 

Scritture, facciamo ora una o due importanti 

considerazioni per prevenire gli abusi di questa 

dottrina ed impedire al lettore di fare delle 

deduzioni illecite:- 

In primo luogo, la dottrina della Riprovazione 

non significa che Dio si sia proposto di prendere 

creature innocenti, di renderle malvagie, e poi di 

dannarle. La Scrittura dice: “Questo soltanto ho 

trovato: che Dio ha fatto l’uomo retto, ma gli 

uomini hanno cercato molti sotterfugi” (Ec. 7:29). 

Dio non ha creato creature peccaminose al fine di 

144

distruggerle, perché Dio non può essere accusato 

di indurre le Sue creature a peccare. La 

responsabilità e la criminalità risiede nell’uomo. Il 

divino decreto di Riprovazione contemplò la razza 

di Adamo come caduta, peccatrice, corrotta, 

colpevole. Da essa Dio si propose di salvarne 

alcuni come monumento della Sua grazia sovrana; 

gli altri Egli determinò di distruggere come 

esemplificazione della Sua giustizia e severità. 

Nel determinare di distruggere questi altri, Dio 

non fa loro alcun torto. Essi già erano caduti in 

Adamo, loro rappresentante legale; essi sono 

dunque nati con una natura peccaminosa, ed Egli 

li lascia nei loro peccati. Di questo essi non 

possono lamentarsene. Questo è ciò che essi 

desiderano. Essi non hanno desiderio alcuno di 

santità, essi amano le tenebre più che la luce. 

Dove sta dunque l’ingiustizia in Dio se Dio: “li 

abbandona alla durezza del loro cuore, perché 

camminassero secondo i loro piani” (Salmo 

81:12). 

In secondo luogo la dottrina della Riprovazione 

non significa che Dio si rifiuti di salvare coloro che 

di tutto cuore desiderano la salvezza. Il fatto è che 

i reprobi non hanno alcun desiderio per il 

Salvatore. Essi non vedono in Lui alcuna bellezza 

da farglielo desiderare. Essi non verranno 

comunque a Cristo. Perché mai Dio dovrebbe in 

questo forzarli? Egli non respinge nessuno che 

veramente Lo cerchi – dov’è dunque l’ingiustizia in 

un Dio che predetermina il loro giusto tragico 

destino? Nessuno sarà punito se non per le 

proprie iniquità: dov’è allora questa presunta 

crudeltà tirannica della divina procedura? 

Ricordate che Dio è il Creatore dei malvagi, non 

145

della loro malvagità. Egli è l’autore del loro essere, 

non Colui che infonde loro il peccato. 

Dio non forza i malvagi a peccare (come qualcuno 

ci calunnia di dire), come un fantino che sprona a 

correre un cavallo che non ha alcuna intenzione di 

farlo. Dio dice loro, in effetti, questa terribile 

parola: “Lasciateli” (Matteo 15:14). Egli solo deve 

allentare le provvidenziali cinghie della Sua 

ritenzione, sospendere l’influenza della grazia 

salvifica, e l’apostata presto e più che certamente, 

di sua propria volontà, cadrà per le sue iniquità. Il 

decreto della riprovazione, quindi, non interferisce 

con le pulsioni naturali della natura decaduta, né 

gli serve per renderlo inescusabile. 

In terzo luogo, il decreto della Riprovazione non 

è affatto in conflitto con la bontà di Dio. Sebbene i 

non eletti non siano oggetto della Sua bontà, allo 

stesso modo o fino al punto in cui lo sono gli eletti, 

essi non ne sono del tutto esclusi. Essi godono 

delle buone cose della divina Provvidenza 

(benedizioni temporali) in comune con i figli di 

Dio, e molto spesso ad un grado persino 

maggiore. Forse che questo ha l’effetto di 

migliorarli? Nient’affatto, al contrario, come 

afferma Romani 2:4,5: “disprezzi le ricchezze 

della sua bontà, della sua pazienza e della sua 

costanza, non riconoscendo che la bontà di Dio ti 

spinge al ravvedimento? Tu, invece, con la tua 

ostinazione e con l’impenitenza del tuo cuore, ti 

accumuli un tesoro d’ira per il giorno dell’ira e 

della rivelazione del giusto giudizio di Dio”. Su 

quale giusta base, quindi, possono essi 

mormorare per non essere oggetto della Sua 

benevolenza nelle infinite età a venire? Inoltre, se 

non si pone in conflitto con la misericordia e 

146

longanimità di Dio il fatto d’aver Lui lasciato le 

intere schiere degli angeli decaduti (2 Pietro 2:4) 

in condizione di colpevolezza per la loro apostasia, 

è ancor meno in conflitto con le divine perfezioni 

lasciare nei loro peccati parte dell’umanità 

decaduta e punirla per questo. 

In ultimo luogo è necessaria una parola di 

avvertimento: è del tutto impossibile per chiunque 

fra noi, durante l’attuale vita, sapere per certo chi 

si trovi fra i reprobi. Noi non dobbiamo giudicare 

alcuno, non importa quando empio e malvagio 

possa essere. Anche il peccatore più vile 

potrebbe, per quanto ne possiamo sapere, essere 

incluso nell’elezione di grazia ed essere un giorno 

vivificato dallo Spirito di grazia. I nostri ordini di 

marcia sono chiari, e guai a noi se li trascuriamo: 

“Predicate l’Evangelo ad ogni creatura”. Quando 

avremo fatto questo, le nostre vesti saranno 

pulite. Chi rifiuta di prestarvi ascolto, essi saranno 

responsabili del loro sangue: “Noi siamo infatti 

davanti a Dio il profumo di Cristo fra quelli che 

sono sulla via della salvezza e fra quelli che sono 

sulla via della perdizione; per questi, un odore di 

morte, che conduce a morte; per quelli, un odore 

di vita, che conduce a vita. E chi è sufficiente a 

queste cose?” (2 Corinzi 2:15,16). 

Non ci rimane ora che considerare un certo 

numero di testi biblici che di solito vengono 

addotti con la speranza di negare che Dio abbia 

riservato certi vasi alla distruzione, o stabilito che 

alcuni debbano essere condannati. Citiamo 

dapprima: 

Ezechiele 18:31: “Gettate via da voi tutte le 

vostre trasgressioni per le quali avete peccato; 

fatevi un cuore nuovo e uno spirito nuovo; perché 

147

dovreste morire, casa d’Israele?”. Su questo brano 

non possiamo fare meglio che citare alcuni 

commenti di Augustus Toplady: “Su questo brano 

insistono molto frequentemente, ma inutilmente, 

gli arminiani, come se fosse un martello che con 

un sol colpo potrebbe far crollare un intero 

edificio. Il fatto sta che qui il termine ‘morirÈ non 

si riferisce né alla morte spirituale, né alla morte 

eterna. Questo è abbondantemente chiaro 

dall’intero tenore del capitolo. La morte a cui il 

profeta fa riferimento è una morte politica, una 

morte di prosperità nazionale, di tranquillità e 

sicurezza. Il senso della domanda è precisamente 

questo: ‘Che cos’è che ti rende così innamorato 

dell’esilio, del bando e della rovina civile? Se ti 

astenessi dal culto delle immagini, come popolo, 

potresti evitarti queste calamità, ed una volta di 

più renderti una nazione rispettabile. Ti 

attraggono così tanto le miserie della 

devastazione pubblica tanto da farne tua 

determinazione? Perché vorresti morire, morire 

come Casa d’Israele, considerata come nazione 

politica?’. È così che Iddio perora il caso, e poi 

aggiunge: ‘Io non trovo piacere alcuno nella morte 

di colui che muore, quindi convertitevi, e vivrete’. 

Questo implica: in primo luogo che l’esilio della 

nazione israelita non aggiunse nulla alla felicità di 

Dio. In secondo luogo, se gli israeliti avessero 

abbandonato l’idolatria, non sarebbero morti in 

una nazione ostile e straniera, ma sarebbero 

vissuti in pace nel loro paese, godendo delle 

libertà di popolo indipendente”. A questo 

potremmo aggiungere come in quel brano di fatto 

si parli solo di morte politica, per la semplice 

ragione che essi erano già spiritualmente morti! 

148

Matteo 25:41 è spesso citato per mostrare come 

Dio non avrebbe riservato certi vasi per la 

distruzione: “Allora dirà anche a quelli della sua 

sinistra: “Andate via da me, maledetti, nel fuoco 

eterno, preparato per il diavolo e per i suoi 

angeli!” (Matteo 25:41). Di fatto, questo è uno dei 

principali versetti su cui ci si basa per contestare 

la dottrina della riprovazione. La parola 

maggiormente in rilievo qui, però, non è “per”, ma 

“diavolo”. Questo versetto (vedi contesto) 

presenta la severità del giudizio che attende i 

perduti. In altre parole, il testo esprime quanto 

temibile sia il fuoco eterno, piuttosto che chi ne è 

destinato. Se il fuoco è stato “preparato per il 

diavolo ed i suoi angeli”, allora deve essere 

proprio spaventoso! Se il luogo dell’eterno 

tormento in cui i dannati saranno gettati è lo 

stesso che dovrà soffrire il nemico numero uno di 

Dio, allora quel luogo sarà veramente 

sconvolgente! 

Atti 5:31. Alcuni dicono: “Se Dio ha eletto a 

salvezza solo alcuni, perché troviamo scritto che 

“Dio dunque, passando sopra i tempi 

dell’ignoranza, ora comanda agli uomini che tutti, 

in ogni luogo, si ravvedano”? Che Dio comandi 

agli uomini d’ogni luogo di ravvedersi non è altro 

che dimostrazione di chi Lui sia come Governatore 

del mondo. Come potrebbe Egli fare meno di dire 

così, visto che uomini d’ogni luogo hanno peccato 

contro di Lui? Inoltre, se Dio comanda che tutti, in 

ogni luogo, si ravvedano, questo conferma 

l’universalità della responsabilità umana. Questo 

testo biblico, però, non dichiara che Dio si 

compiaccia di “concedere ravvedimento” a tutti e 

dovunque. Il fatto che Dio non accordi a tutti il 

ravvedimento, è chiaro dalle parole di 2 Timoteo 

149

2:25: “Deve istruire con mansuetudine gli 

oppositori nella speranza che Dio conceda loro di 

ravvedersi per riconoscere la verità”. 

1 Timoteo 2:4. Altri dicono: “Se Dio ha ‘ordinato’ 

che solo alcuni raggiungano la vita eterna, allora 

perché leggiamo che Dio: “vuole che tutti gli 

uomini siano salvati e vengano alla conoscenza 

della verità”? La risposta è che le parole “tutti” e 

“gli uomini” sono nella Bibbia spesso usate in 

senso generale e relativo. Esaminate 

attentamente i segg. brani: Marco 1:5; Giovanni 

6:45, 8:2; Atti 21:27; 22:15; 2 Corinzi 3:2 ecc. e 

troverà prova completa di quanto noi affermiamo. 

1 Timoteo 2:4 non può insegnare che Dio vuole la 

salvezza di tutta l’umanità, altrimenti tutta 

l’umanità sarebbe salvata: “Quello che desidera, 

lo fa” (Giobbe 23:12). 

Atti 10:34. “Non è forse vero che, come dichiara 

spesso la Scrittura che:“In verità comprendo che 

Dio non ha riguardi personali”? Rispondiamo, 

certo: questo è provato dalla stessa grazia 

predestinante. I setti figli di Jesse, sebbene più 

vecchi e fisicamente superiori a Davide, sono 

scartati, mentre il giovane pastorello è esaltato sul 

trono d’Israele. Gesù passa oltre a scribi e ad 

esperti della legge, per chiamare ad essere 

apostoli dell’Agnello dei pescatori ignoranti. La 

verità di Dio è nascosta ai saggi ed ai prudenti, ed 

è rivelata, invece, ai piccoli. La grande 

maggioranza dei saggi e dei nobili è ignorata, 

mentre i deboli, i meschini, i disprezzati, sono 

chiamati e salvati. Pubblicani e prostitute sono 

invitati dolcemente a partecipare alla festa 

dell’Evangelo, mentre il Fariseo che si riteneva 

superiore viene lasciato perire nella sua 

150

immacolata moralità. Dio non ha riguardi 

personali, perché allora non avrebbe salvato me. 

Che la dottrina della riprovazione sia un “parlare 

duro” per la mente carnale, lo si comprende 

facilmente. È forse più “dura”, però, che lo stesso 

castigo eterno? Abbiamo cercato di dimostrare 

che questo sia chiaramente insegnato dalla 

Scrittura, e non ci è consentito di cogliere dalla 

Scrittura solo le dottrine che ci fossero gradite. 

Coloro che sono inclini ad accogliere solo quelle 

dottrine che a loro giudizio paiono più accettabili e 

respingono quelle che non comprendono 

pienamente, si rammentino le altrettanto dure 

parole del Signore, che disse: “O insensati e lenti 

di cuore a credere a tutte le cose che i profeti 

hanno dette!” (Luca 24:25). Sono insensati perché 

lenti di cuore, non perché siano lenti di 

comprendonio! 

Avvaliamoci ancora una volta di ciò che disse 

Calvino: “Le cose che fin ora ho esposto, non sono 

altro che quelle che la Scrittura proclama senza 

alcuna oscurità o ambiguità. Chi, di fronte ad 

esse, dovesse esitare, che non accusi di ignominia 

quegli oracoli del cielo! Faccia molta attenzione a 

come vocifera la sua opposizione, perché, se 

volesse far sfoggio di ignoranza ed essere lodato 

per la propria modestia, quale maggiore esibizione 

di orgoglio, anzi, quello potrebbe essere perché 

così solo sfiderebbe l’autorità di Dio! Magari dirà: 

‘A me sembra diversamente’, oppure: ‘Faremmo 

meglio a non immischiarci con queste questioni’. 

Se però essi apertamente censurano la Scrittura 

su queste questioni, non sarebbe questo un 

patetico attentato al cielo? La loro petulanza, 

senza dubbio, non è nuova, perché in ogni tempo 

151

vi sono stati uomini empi e profani, che hanno 

fatto virulenta opposizione a questa dottrina. Essi, 

però, sentiranno la verità di ciò che lo Spirito, 

tempo fa, dichiarò per bocca di Davide: ‘Sei giusto 

quando parli, e irreprensibile quando giudichi’ 

(Salmo 51:4). Davide si riferisce indirettamente 

alla follia di quegli uomini che manifestano una 

tale eccessiva presunzione nonostante siano del 

tutto insignificanti, non solo di contestare Dio 

stesso, ma di arrogarsi da sé il potere di 

condannarlo. Al tempo stesso, egli brevemente 

suggerisce che Dio non è minimamente turbato da 

tutte le bestemmie che essi scaricano contro il 

cielo,ma che Egli dissipa le nebbie della calunnia, 

e manifesta così la Sua illustre giustizia. La nostra 

fede, è fondata sulla divina Parola, ed è perciò 

superiore a tutto il mondo. Dalle sue altezze 

guarda giù a quelle nebbie con disprezzo” 

( Giovanni Calvino). 

Prima di chiudere questo capitolo,vi proponiamo 

di considerare alcuni fra gli scritti di diversi teologi 

autorevoli sin dal tempo della Riforma. Non che 

con questo noi si voglia trovare appoggio presso 

autorità umane,per quanto venerabili ed antiche 

siano, ma al fine di mostrare come ciò che 

abbiamo esposto in queste pagine, non è una 

novità del ventesimo secolo, non è una “eresia 

degli ultimi giorni”. Al contrario, si tratta di una 

dottrina formulata chiaramente e comunemente 

insegnata da molti, fra i più pii ed istruiti eruditi 

delle Sacre Scritture”. 

“Chiamiamo predestinazione il decreto di Dio, 

mediante il quale Egli ha determinato in Sé stesso 

che ne sarebbe stato d’ogni individuo 

dell’umanità. Perché noi non siamo stati tutti 

152

creati con un destino simile, ma alcuni sono stati 

preordinati alla vita eterna, e altri all’eterna 

dannazione. Ogni uomo, quindi, essendo creato 

per l’uno o l’altro di questi fini, noi diciamo, è 

predestinato alla vita o alla morte” (Dalle 

“Istituzioni” di Giovanni Calvino (1536), libro III 

cap. 21, intitolato: “L’elezione eterna con cui Dio 

ha predestinato gli uni alla salvezza e gli altri alla 

dannazione”.Chiedo al lettore di notare bene 

quanto abbiamo citato. Basterebbe solo questo 

per eliminare l”accusa che mi si fa di 

‘ipercalvinismo’. Non si tratta di ‘ipercalvinismo’, 

ma di Calvinismo puro e semplice. Il nostro scopo 

nell’osservare questo è di mostrare come coloro a 

cui non sono familiari gli scritti di Calvino possano, 

nella loro ignoranza condannare come ultra- 

Calvinismo ciò che semplicemente è una 

ripetizione di ciò che disse Calvino stesso – 

ripetizione, perché quel principe dei teologi, come 

pure il suo umile debitore, hanno entrambi trovato 

questa dottrina nella stessa Parola di Dio. 

Martin Lutero, nella sua eccellentissima opera: “Il 

Servo arbitrio”, scrisse: “Tutte le cose sorgono e 

dipendono da ciò che Dio ha stabilito. Infatti, è 

stato preordinato chi dovesse ricevere la Parola 

della vita, e chi dovesse rispetto ad essa 

rimanerne incredulo; chi dovesse essere liberato 

dai suoi peccati e chi dovesse esserne 

condannato. Questa è la stessa verità che 

distrugge al suolo dalle sue fondamenta la 

dottrina del libero arbitrio, cioè quella che afferma 

l’amore eterno di Dio verso alcuni uomini, ed il 

Suo odio verso altri. Tutto ciò è immutabile e non 

può essere rovesciato”. 

153

John Fox, il cui “Libro dei Martiri” è stata una delle 

opere meglio conosciute nella lingua inglese (e 

che oggi così purtroppo non è più, proprio quando 

il Cattolicesimo sta operando devastazioni simili 

ad un maremoto), scrisse: “La predestinazione è 

l’eterno decreto di Dio, mediante il quale Egli si 

propose ciò che dovesse avvenire a tutti gli 

uomini, o la salvezza, o la dannazione”. 

Il “Catechismo maggiore di Westminster” (1688), 

adottato dall’Assemblea Generale della Chiesa 

Presbiteriana, dichiara: “Dio, con un decreto 

eterno ed immutabile, per il semplice Suo amore, 

per la gloria della Sua gloriosa grazia, da essere 

manifestato a suo tempo, ha eletto alcuni angeli 

alla gloria, ed in Cristo ha scelto alcuni uomini 

destinandoli a vita eterna, come pure i mezzi a 

questo finalizzati. Allo stesso modo, secondo il Suo 

potere sovrano e l’insondabile consiglio della Sua 

volontà (per cui Egli estende o nega il Suo favore 

a chi vuole), è passato oltre, e ha preordinato il 

resto al disonore ed all’ira, inflitti per il loro 

peccato, a lode della gloria della Sua giustizia”. 

John Bunyan, autore de “Il pellegrinaggio del 

Cristiano”, scrisse un intero volume sulla 

“Riprovazione”. Da esso traiamo un breve 

estratto: “La Riprovazione è stabilita prima che 

una persona venga al mondo od abbia fatto 

alcunché di bene o di male. Questo è messo in 

rilievo da Romani 9:11. Qui trovate due gemelli 

nel seno della loro madre, entrambi che ricevono 

il loro destino, non solo prima di aver fatto il bene 

o il male, ma prima che ancora fossero nella 

capacità di farlo, quando ancora non erano nati – il 

loro destino, dico, il primo alla benedizione della 

154

vita eterna e l’altro no; il primo eletto, l’altro 

riprovato; il primo scelto, l’altro rifiutato”. 

Nei suoi “Sospiri dall’Inferno”, John Bunyan pure 

scrisse: “Chi continua a respingere e disprezzare 

la Parola di Dio sono coloro che, per la più gran 

parte, sono destinati ad essere dannati. 

Commentando su Romani 9:22: “Che c’è da 

contestare se Dio, volendo manifestare la sua ira 

e far conoscere la sua potenza, ha sopportato con 

grande pazienza dei vasi d’ira preparati per la 

perdizione”, Jonathan Edwards (Vol. 4, p. 306 – nel 

1743) scrive: “Quanto deve apparire tremenda la 

maestà di Dio nel terrore della Sua ira! Questo 

possiamo apprendere come uno dei fini della 

dannazione dei malvagi”. 

Augustus Toplady, autore di “Rocca eterna della 

fe’”, come pure di altri sublimi inni, scrisse: “Dio, 

da ogni eternità, ha decretato di abbandonare nei 

loro peccati alcuni della posterità decaduta di 

Adamo, e di escluderli dalla partecipazione a 

Cristo ed ai Suoi benefici”. Ancora: “Noi, con le 

Scritture, affermiamo che vi è una predestinazione 

di persone particolari alla vita, per la lode della 

gloria della grazia divina; come pure vi è una 

predestinazione di altre persone particolari alla 

morte, per la gloria della giustizia di Dio – alla cui 

morte e punizione essi dovranno sottostare 

invariabilmente e giustamente, a causa dei loro 

peccati”. 

George Whitefield, campione della fede nel 18mo 

secolo, usato da Dio per la benedizione di così 

tante persone, scrive: “Senza dubbio alcuno, la 

dottrina dell’elezione e della riprovazione devono 

stare l’una accanto all’altra, reggersi o cadere 

155

assieme... Francamente io riconosco di credere 

alla dottrina della Riprovazione, che Dio intende 

dare grazia salvifica, attraverso Gesù Cristo, solo 

ad un certo numero di persone, e lasciare il resto 

dell’umanità, dopo la caduta di Adamo, ad essere 

giustamente lasciati a vivere nel peccato, 

dovendo poi soffrire quell’eterna morte che è il 

salario più appropriato”. 

“Preparati per la perdizione” (Romani 9:22). Dopo 

aver ammesso che questa frase possa essere 

interpretata in due modi diversi, il dott. Hodge – il 

commentatore forse più conosciuto e letto di 

Romani – dice: “L’altra interpretazione presume 

che il riferimento sia a Dio e che la parola usata in 

greco per ‘preparati conservi tutta la sua forza di 

participio: preparati (da Dio) per la perdizione”. Il 

dott. Hodge poi dice: “Questa concezione è 

adottata non solo dalla maggior parte degli 

agostiniani, ma anche da molti luterani. 

Se fosse necessario, siamo pronti a fornire 

citazioni dagli scritti di Wycliffe, Hus, Ridley, 

Hooper, Cranmer, Ussher, John Trapp, Thomas 

Godwin, Thomas Manton (cappellano di Cromwell), 

John Owen, Witsius, John Gill (predecessore di 

Spurgeon), e innumerevoli altri. Menzioniamo 

questo, semplicemente per mostrare come gran 

parte dei santi delle epoche passate, uomini 

ampiamente usati da Dio, sostennero ed 

insegnarono questa dottrina tanto oggi odiata, 

oggi quando molti “non sopportano più la sana 

dottrina”, odiata da uomini di alta presunzione ma 

che, nonostante la loro conclamata ortodossia e 

pietà, non sono degni di scikogliere i legacci dei 

sandali dei più fedeli e impavidi servitori di Dio in 

altre generazioni. 

156

“Oh, profondità della ricchezza, della sapienza e 

della scienza di Dio! Quanto inscrutabili sono i 

suoi giudizi e ininvestigabili le sue vie! Infatti, «chi 

ha conosciuto il pensiero del Signore? O chi è 

stato suo consigliere? O chi gli ha dato qualcosa 

per primo, si da riceverne il contraccambio?». 

Perché da lui, per mezzo di lui e per lui sono tutte 

le cose. A lui sia la gloria in eterno. Amen¨ 

(Romani 11:33-36) 20 . 

20 "Di Lui" - La Sua volontà sta all'origine d'ogni esistenza, 

"per" o "attraverso" di Lui - Egli è il Creatore e Colui che ha 

ogni cosa sotto controllo. "A Lui" - ogni cosa promuove la Sua 

gloria ultima. 

157

6. La sovranità di Dio all’opera 

“Perché da lui, per mezzo di lui e per lui sono 

tutte le cose. A lui sia la gloria in eterno. Amen” 

(Romani 11:36). 

Dio ha forse prestabilito che ogni cosa accada 

esattamente come sta accadendo? Ha Dio forse 

decretato che ciò che è corrisponde a ciò che 

doveva essere? In ultima analisi, questo è solo un 

altro modo per chiedersi: Forse che Dio sta 

governando il mondo e tutto ciò che esso 

contiene, persone incluse? Se Dio sta governando 

il mondo secondo uno scopo definito, allora forse 

che Egli lo governa secondo un qualche proposito, 

oppure senza alcuna particolare finalità o per 

caso? Se Egli lo governa secondo un determinato 

proposito, allora, quando esso fu stabilito? Forse 

che Dio continuamente cambia i Suoi propositi, 

facendone uno diverso ogni giorno, oppure il Suo 

proposito era già chiaramente stabilito fin 

dall'inizio? Le azioni di Dio, come le nostre, sono 

forse regolate dalle circostanze mutevoli, o sono il 

risultato del Suo eterno proposito? Se Dio aveva 

per ogni cosa uno scopo, prim'ancora che fosse 

creato l'uomo, allora quel proposito deve essere 

eseguito secondo il Suo disegno originale ed Egli 

sta ora operando per quel fine? Che cosa dicono le 

Scritture? Esse dichiarano che Dio: “ compie ogni 

cosa secondo la decisione della propria volontà” 

(Efesini 1:11). 

Fra coloro che leggono questo libro, pochi 

certamente sono disposti a mettere in questione 

l'affermazione che Dio conosce e preconosce ogni 

cosa, ma forse pochi sarebbero disposti a fare un 

passo in più. Non è forse evidente che se Dio 

158

preconosce ogni cosa, Egli pure abbia prestabilito 

ogni cosa? Non è chiaro che Dio preconosce quello 

che avverrà, perché Egli ha decretato ciò che 

dovrà essere? La preconoscenza di Dio non è la 

causa degli avvenimenti, ma gli avvenimenti sono 

gli effetti del Suo eterno proposito. Quando Dio ha 

decretato che una cosa sarà, Egli sa che dovrà 

essere proprio così. Nella natura delle cose, non vi 

può essere nulla di conosciuto su quello che sarà, 

a meno che non sia certo che sarà così, e non vi è 

nulla di certo a meno che Dio non abbia stabilito 

che debba essere così. Si consideri, per esempio, 

la crocifissione. Su questo punto l'insegnamento 

delle Scritture è inequivocabile. Cristo è l'Agnello il 

cui sangue doveva essere versato, e questo era “ 

già designato prima della creazione del mondo” (1 

Pietro 1:20). Avendo, allora, “ordinato” 

l'immolazione dell'Agnello, Dio sapeva che 

sarebbe stato condotto al macello, secondo il 

profeta Isaia. Il Signore Gesù non era stato 

“consegnato” da Dio preconoscendo che questo 

sarebbe avvenuto, ma mediante il Suo fisso 

consiglio e preordinazione (Atti 2:23). La 

preconoscenza di avvenimenti futuri, è fondata, 

allora, sui decreti di Dio, per cui, se Dio 

preconosce tutto ciò che sarà, è perché Egli ha 

determinato in Sé stesso da ogni eternità, quel 

che sarà - “a lui note fin dall'eternità sono le Sue 

opere” (Atti 15:18), il che dimostra come Iddio 

abbia un piano, che Dio non comincia 

casualmente la Sua opera, o senza conoscere se 

quel progetto andrà in porto, o se il Suo piano 

avrà successo oppure no. Dio ha creato tutte le 

cose. Questa verità non sarà messa in questione 

da alcuno che non si pieghi di fronte alla 

testimonianza delle Sacre Scritture, né mai 

159

sosterrà che l'opera della creazione sia stata 

un'opera accidentale. Iddio prima formò il 

proposito di creare, e poi mise in azione il Suo atto 

creativo in adempimento di quel proposito. Tutti i 

veri cristiani adotteranno prontamente le parole 

del Salmista, e diranno: “Quanto son numerose le 

tue opere, SIGNORE! Tu le hai fatte tutte con 

sapienza; la terra è piena delle tue ricchezze” 

(Salmo 104:24). C'è forse qualcuno che sia 

d'accordo con quanto fin ora abbiamo detto, e 

che, nello stesso tempo, neghi che Dio si è fatto il 

proposito di governare il mondo che ha creato? 

Certamente la creazione del mondo non era il fine 

del proposito di Dio nel farla. Certamente Egli non 

si è determinato di creare il mondo e di porvi 

l'uomo, per poi lasciare entrambi alla loro fortuna. 

Deve essere chiaro come Dio avesse in vista un 

qualche grande fine, degno delle Sue infinite 

perfezioni, e che Egli stia governando il mondo per 

compiere quelle finalità: “La volontà del SIGNORE 

sussiste per sempre, i disegni del suo cuore 

durano d'età in età” (Salmo 33:11), “Ricordate il 

passato, le cose antiche; perché io sono Dio, e 

non ce n'è alcun altro; sono Dio, e nessuno è 

simile a me. Io annunzio la fine sin dal principio, 

molto tempo prima dico le cose non ancora 

avvenute; io dico: Il mio piano sussisterà, e 

metterò a effetto tutta la mia volontà” (Isaia 

46:9,10). 

Si potrebbero pure citare altri brani per mostrare 

come Dio abbia molti progetti al riguardo di 

questo mondo e dell'uomo, e come essi andranno 

a compimento nel modo più certo e sicuro. È solo 

quando, infatti, così si considerano, che noi si 

potrà apprezzare con intelligenza le profezie della 

Scrittura. Nella profezia l'Iddio onnipotente si è 

160

compiaciuto di portarci nella camera segreta dei 

Suoi eterni consigli, per farci conoscere ciò che 

Egli si è proposto di fare nel futuro. Le centinaia di 

profezie che troviamo sia nell'Antico come nel 

Nuovo Testamento non sono tanto predizione su 

ciò che accadrà, ma rivelazioni che Dio ci fa su ciò 

che Egli si è proposto di far accadere. 

Noi sappiamo dalle profezie che quest'età 

presente, come tutte le precedenti, dovrà finire 

con la piena dimostrazione dell'umano fallimento. 

Sappiamo che vi sarà un generale rinnegamento 

della verità, un'apostasia generale. Sappiamo che 

dovrà manifestarsi l'Anticristo, e che Egli avrà 

successo nell'ingannare il mondo intero. Sappiamo 

che la carriera dell'Anticristo sarà, come una 

corda, tagliata corta e che sarà posta fine al 

miserabile tentativo dell'uomo di governare sé 

stesso, dal ritorno del Figlio di Dio. Queste, e 

centinaia d'altre cose sono incluse nei decreti 

eterni di Dio, ora comunicatici dalla sicura Parola 

di profezia. Esse avranno sicuramente luogo 

perché è infallibilmente certo che tutto ciò che Dio 

si è proposto di fare avverrà, che queste sono "le 

cose che devono avvenire tra breve" (Apocalisse 

1:1). 

Qual era, dunque, il gran proposito per il quale 

questo mondo, e l'intera razza umana, era stato 

creato? La risposta della Scrittura è: "L'Eterno ha 

fatto ogni cosa per se stesso" (Proverbi 16:4 ND), 

come pure: "Tu hai creato tutte le cose, e per tua 

volontà (o beneplacito) furono create ed esistono" 

(Apocalisse 4:11). Il gran fine della creazione, era 

la manifestazione della gloria di Dio. I cieli 

dichiarano la gloria di Dio, ed il firmamento 

mostra l'opera delle Sue mani, ma è stato 

161

soprattutto attraverso l'uomo, originalmente fatto 

a Sua propria immagine e somiglianza, che Dio ha 

voluto manifestare la Sua gloria. In che modo il 

grande Creatore doveva essere glorificato 

dall'uomo? Prima della Sua opera creativa, Dio 

vide la caduta di Adamo e la conseguente rovina 

della sua razza, quindi, non può essere che l'uomo 

avesse dovuto glorificarlo permanendo in uno 

stato d'innocenza. Allo stesso modo, c'è insegnato 

che Cristo era stato "preordinato prima della 

creazione del mondo" per diventare il Salvatore 

degli uomini decaduti. La redenzione dei peccatori 

tramite il Cristo non era, infatti, un ripensamento 

di Dio, non era un espediente per riparare una 

calamità imprevista. No, era una divina 

provvidenza, e quindi, quando l'uomo cadde, egli 

trovò misericordia camminando mano nella mano 

della giustizia. Da ogni eternità Dio aveva stabilito 

che il nostro mondo dovesse essere la scena in cui 

si sarebbe manifestata la Sua molteplice grazia e 

sapienza, nella redenzione di peccatori perduti, 

"la infinitamente varia sapienza di Dio, secondo il 

disegno eterno che egli ha attuato mediante il 

nostro Signore, Cristo Gesù" (Efesini 3:10,11). Per 

la realizzazione di questo glorioso progetto, Dio ha 

governato il mondo fin dall'inizio, e continuerà a 

farlo fino alla fine. È stato ben scritto: "Non 

potremmo mai comprendere la provvidenza di Dio 

sul nostro mondo, se non la consideriamo come 

una macchina complicata formata di decine di 

migliaia di parti, e che insieme funzionano per un 

unico fine: la manifestazione dell'infinitamente 

varia sapienza di Dio nella salvezza della Chiesa", 

cioè di coloro che sono "chiamati fuori". Ogni altra 

cosa, qui, è subordinata a questo proposito 

centrale. È dopo aver compreso questa verità di 

162

ase che, mosso dallo Spirito Santo, l'apostolo è 

condotto a scrivere: "Ecco perché sopporto ogni 

cosa per amor degli eletti, affinché anch'essi 

conseguano la salvezza che è in Cristo Gesù, 

insieme alla gloria eterna" (2 Timoteo 2:10). 

Ciò che ora vorremmo contemplare è l'operare 

della sovranità di Dio nel governo di questo 

mondo. Al riguardo dell'opera di governo di Dio sul 

mondo materiale basterà ora osservare poche 

cose. Nei capitoli precedenti, infatti, abbiamo 

mostrato come la materia inanimata e tutte le 

creature irrazionali sono soggette al beneplacito di 

Dio in modo assoluto. Siamo disposti ad 

ammettere, certo, che il mondo materiale appare 

essere governato da leggi che sono stabili e più o 

meno uniformi nel loro operare. La Scrittura, però, 

insieme alla storia ed all'osservazione, ci spinge a 

riconoscere il fatto che Dio sospenda queste leggi 

ed agisca indipendentemente da esse, ogni qual 

volta si compiaccia di farlo. Nel mandare le Sue 

benedizioni o i Suoi giudizi sulle Sue creature, Egli 

può fare in modo che il sole si fermi, e che le 

stelle, nel loro corso, combattano per il Suo popolo 

(Giudici 5:20). Egli può mandare oppure trattenere 

“la prima e l'ultima pioggia” secondo il dettato 

della Sua infinita sapienza. Egli può colpire con 

malattie o benedire con la salute. In breve, 

essendo Egli Dio, essendo Egli Sovrano assoluto, 

non è tenuto ad osservare alcuna legge di natura, 

ma Egli governa il mondo materiale come Gli 

sembra più opportuno. Che dire, però, del governo 

di Dio sulla famiglia umana? Che cosa rivela la 

Scrittura al riguardo del Suo modus operandi nel 

contesto del Suo governo sull'umanità? Fino a che 

punto e con quale tipo di influenze Egli controlla i 

figli degli uomini? Divideremo la nostra risposta a 

163

questa questione, in due parti e considereremo 

dapprima il metodo di Dio nel trattare con i giusti, 

i Suoi eletti, e poi con il Suo metodo nel trattare 

con gli empi. 

Il metodo di Dio nel trattare con i giusti 

1. Dio esercita sui Suoi eletti un potere o 

un'influenza vivificante. Per natura essi sono 

spiritualmente morti, morti nelle trasgressioni e 

nei peccati, e quindi, il loro bisogno di base è 

quello della vita spirituale, giacché “e uno non è 

nato di nuovo non può vedere il regno di Dio” 

(Giovanni 3:3). Con la nuova nascita Iddio ci porta 

dalla morte alla vita (Giovanni 5:24). Egli ci 

impartisce una nuova natura (2 Pietro 1:4). Ci 

libera dal potere delle tenebre e ci trasporta nel 

regno dell'amato Suo Figlio (Colossesi 1:13). È 

chiaro che noi non potremmo fare questo da soli, 

perché noi siamo “senza forza” (Romani 5:6), per 

questo è scritto: “Infatti siamo opera sua, essendo 

stati creati in Cristo Gesù” (Efesini 2:10). Con la 

nuova nascita noi siamo fatti partecipare alla 

natura divina: un principio, un “seme”, una vita, 

che ci è comunicata e che “nasce dallo Spirito” e 

che quindi “è spirito”, nasce dallo Spirito Santo, e 

quindi, è santo. Indipendentemente da questa 

natura divina e santa, impartitaci alla nuova 

nascita, è del tutto impossibile che un uomo possa 

generare un qualsiasi impulso spirituale, formare 

un qualsiasi concetto spirituale, pensare un 

pensiero spirituale, comprendere le cose spirituali 

e, ancor meno, compiere opere spirituali. “Senza 

santità nessuno vedrà il Signore”, ma l'uomo 

naturale non ha desiderio alcuno per la santità, e 

ciò che Iddio per questo ha provveduto, egli non lo 

vuole. Forse che un uomo potrà pregare, 

164

perseguire, sforzarsi di raggiungere, ciò che 

disdegna? Certo no. Se allora un uomo “segue” 

ciò che cordialmente per natura egli disdegna, se 

ora ama ciò che un tempo odiava, è perché in lui è 

avvenuta una trasformazione miracolosa. Un 

potere a lui estraneo ha operato su di lui. Gli è 

stata impartita una natura interamente differente 

dalla sua vecchia. Per questo è scritto: “Se 

dunque uno è in Cristo, egli è una nuova creatura; 

le cose vecchie sono passate: ecco, sono 

diventate nuove” (2 Corinzi 5:17). Una persona 

simile a quella che abbiamo or ora descritta, è 

passata dalla morte alla vita, è stata fatta passare 

dalle tenebre alla luce, dal potere di Satana a 

quello di Dio (Atti 26:18). Un tale cambiamento 

non può essere spiegato in alcun altro modo. La 

nuova nascita è molto, molto di più che versare 

qualche lacrima per un rimorso temporaneo a 

causa di un peccato commesso. È molto di più che 

imprimere un nuovo corso alla nostra vita, 

abbandonare vecchie abitudini e sostituire ad 

esse delle buone. È qualcosa di molto maggiore di 

coltivare e praticare qualche nobile ideale. Essa va 

molto più in profondità che accogliere l'invito di 

qualche evangelista per stringergli la mano, 

firmare un qualche impegno su carta, oppure 

diventare membro di una chiesa. La nuova nascita 

non è semplicemente un voltar pagina: è ricevere 

e avere nuova vita. Non è una semplice riforma, 

ma una trasformazione completa. In breve, la 

nuova nascita è un miracolo, il risultato dell'opera 

soprannaturale di Dio. È radicale, rivoluzionaria, 

durevole. Ecco qual è la prima cosa, in ordine di 

tempo, che Dio opera sui Suoi eletti Egli prende 

persone spiritualmente morte e le vivifica, dà loro 

nuova vita. Egli si fa carico di persone che erano 

165

state formate nell'iniquità e concepite nel peccato, 

conformandole poi all'immagine di Suo Figlio. Egli 

afferra un prigioniero e servo di Satana, e lo rende 

membro della famiglia della fede. Egli raccoglie 

“per strada” un mendicante e lo rende coerede 

con Cristo. Egli viene incontro ad uno che è pieno 

di inimicizia contro di Lui, e Gli dà un nuovo cuore 

pieno d'amore per Lui. Egli si piega verso uno che, 

per natura, è ribelle, ed opera in lui il volere e 

l'operare secondo il Suo beneplacito. Con la Sua 

irresistibile potenza Egli trasforma un peccatore in 

un santo, un nemico in amico, un servo del 

Diavolo in un figlio di Dio. Si capisce bene, allora, 

il perché siamo spinti a cantare: “Quando tutta la 

Tua misericordia, o Dio mio, la mia anima errante 

contempla, e considera come mi hai salvato, non 

posso altro che esprimere tutta la mia 

stupefazione, il mio amore e la mia lode per Te”. 

2. Iddio esercita sui Suoi eletti un'influenza od una 

potenza energizzante. L'Apostolo pregava per i 

credenti di Efeso, affinché gli occhi della loro 

mente fossero illuminati, fra le altre cose, 

“affinché sappiate a quale speranza vi ha 

chiamati, qual è la ricchezza della gloria della sua 

eredità che vi riserva tra i santi” (Efesini 1:18), 

come pure: “affinché egli vi dia, secondo le 

ricchezze della sua gloria, di essere potentemente 

fortificati, mediante lo Spirito suo, nell'uomo 

interiore” (3:16). È così che i figli di Dio sono 

messi in grado di combattere il buon 

combattimento della fede, e lottino contro le forze 

avverse che costantemente sono in guerra contro 

di loro. In loro stessi, essi non avrebbero forza 

alcuna, non sarebbero che “pecore”, e le pecore 

sono fra gli animali più privi di difesa che vi siano. 

La promessa, però, è sicura: “Egli dà forza allo 

166

stanco e accresce il vigore a colui che è spossato” 

(Isaia 40:29). È questo il potere energizzante che 

Dio esercita in ed attraverso i giusti, che così sono 

messi in grado di servirlo in modo accettabile. 

Disse l'antico profeta: “quanto a me, io sono pieno 

di forza, dello Spirito del SIGNORE, di giustizia e di 

coraggio, per far conoscere a Giacobbe la sua 

trasgressione e a Israele il suo peccato” (Michea 

3:8). Ai Suoi apostoli, il Signore disse: “riceverete 

potenza quando lo Spirito Santo verrà su di voi, e 

mi sarete testimoni” (Atti 1:8), e così avvenne, e 

di questo abbiamo testimonianza da ciò che 

leggiamo subito dopo: “Gli apostoli, con grande 

potenza, rendevano testimonianza della 

risurrezione del Signore Gesù; e grande grazia era 

sopra tutti loro” (Atti 4:33). Era stato così per 

l'Apostolo Paolo: “la mia parola e la mia 

predicazione non consistettero in discorsi 

persuasivi di sapienza umana, ma in 

dimostrazione di Spirito e di potenza” (1 

Corinzi2:4). Il raggio d'azione di questa potenza 

non è limitato al servizio, perché leggiamo in 2 

Pietro 1:13: “La sua potenza divina ci ha donato 

tutto ciò che riguarda la vita e la pietà mediante 

la conoscenza di colui che ci ha chiamati con la 

propria gloria e virtù”. Allo stesso modo, le varie 

virtù del carattere cristiano sono prodotte solo 

dallo Spirito di Dio, essendone il frutto: “Il frutto 

dello Spirito invece è amore, gioia, pace, 

pazienza, benevolenza, bontà, fedeltà, 

mansuetudine, autocontrollo” (Galati 5:22). Si 

confronti al riguardo anche Efesini 5:9. 

3. Iddio esercita sui suoi eletti un'influenza di 

guida. Anticamente Egli aveva guidato il Suo 

popolo attraverso il deserto, dirigendone i passi, 

con una colonna di nuvole di giorno e con una 

167

colonna di fuoco la notte. Oggi pure Egli conduce i 

Suoi santi, sebbene Egli lo faccia non tanto 

esteriormente, ma interiormente. “Questo è Dio, il 

nostro Dio in eterno; egli sarà la nostra guida” 

(Salmo 48:14). Egli ci guida a volere ed a fare ciò 

di cui Egli si compiace. Che lo faccia, è chiaro 

dalle parole dell'Apostolo: “siamo opera sua, 

essendo stati creati in Cristo Gesù per fare le 

opere buone, che Dio ha precedentemente 

preparate affinché le pratichiamo” (Efesini 2:10). 

È escluso, quindi, da parte nostra, qualsiasi 

motivo di vanto: in tutto questo solo Dio ne riceve 

gloria, perché, con il profeta, dobbiamo dire: 

“SIGNORE, tu ci darai la pace; poiché ogni opera 

nostra la compi tu per noi” (Isaia 26:12). È quanto 

mai vero, allora che: “ Il cuore dell'uomo medita la 

sua via, ma il SIGNORE dirige i suoi passi” 

(Proverbi 16:9). Si confronti questo con il Salmo 

65:4 ed Ezechiele 36:27. 

4. Dio esercita suoi Suoi eletti un'influenza o un 

potere di preservazione. Molti sono i testi biblici 

che presentano questa verità benedetta: “Voi che 

amate il SIGNORE, odiate il male! Egli custodisce 

le anime dei suoi fedeli, li libera dalla mano degli 

empi” (Salmo 97:10); “Poiché il SIGNORE ama la 

giustizia e non abbandona i suoi santi; essi son 

conservati in eterno; ma la discendenza degli 

empi sarà sterminata/” (Salmo 37:28); “Il 

SIGNORE protegge tutti quelli che l'amano, ma 

distruggerà tutti gli empi” (Salmo 145:20). È 

superfluo moltiplicare le citazioni o discutere a 

questo punto la questione della responsabilità e 

della fedeltà del credente – noi non potremmo in 

alcun modo “perseverare” se Dio non ci 

preservasse, non più di quanto potremmo 

respirare una volta che Iddio ci togliesse il respiro. 

168

Noi siamo, infatti: “dalla potenza di Dio siete 

custoditi mediante la fede, per la salvezza che sta 

per essere rivelata negli ultimi tempi” (1 Pietro 

1:5). Si confronti ancora 1 Cronache 18:6. Rimane 

ancora per noi da considerare 

Il metodo di Dio nel trattare con gli empi 

Quando contempliamo come Dio tratti, 

governando, con i non eletti, troviamo che Egli 

esercita su di loro una quadruplice influenza o 

potere. Adotteremo qui la netta suddivisione a suo 

tempo proposta dal dott. Rice. 

1. Dio esercita sugli empi un'influenza di 

contenimento mediante la quale ad essi viene 

impedito di compiere ciò che essi sarebbero inclini 

a fare. Un esempio impressionante di questo, lo 

troviamo in Abimelec, re di Gerar. Abraamo si era 

recato a Gerar e temeva che, a causa di sua 

moglie, egli potesse essere ucciso; così egli le 

chiede di fingere d'essere sua sorella. 

Considerandola una donna non sposata, Abimelec 

la manda a prendere, e vediamo come Dio, in 

questa circostanza, agisca con la Sua potenza per 

proteggere il suo onore: "Dio gli disse nel sogno: 

«Anch'io so che tu hai fatto questo nell'integrità 

del tuo cuore: ti ho quindi preservato dal peccare 

contro di me; perciò non ti ho permesso di 

toccarla" (Genesi 20:6). Se Dio non si fosse 

interposto, Abimelec avrebbe fatto un grave torto 

a Sara, ma il Signore lo contiene, gli impedisce di 

mettere in atto ciò che il suo cuore gli suggeriva. 

Un caso simile lo troviamo in connessione con 

Giuseppe ed il trattamento che i suoi fratelli 

vorrebbero riservargli. A causa della parzialità di 

Giacobbe verso Giuseppe, i suoi fratelli "lo 

169

odiavano", e quando pensano di averlo in loro 

potere, essi complottano per ucciderlo (Genesi 

37:18). Iddio, però, non permette loro di eseguire 

le loro malvagie intenzioni. In primo luogo Egli 

spinge Ruben a liberarlo dalle loro mani, e poi fa' 

in modo che Giuda suggerisca che, in vece di 

ucciderlo, Giuseppe sia venduto a degli Israeliti di 

passaggio, che lo porteranno poi in Egitto. Che 

fosse stato Dio a contenere, a frenare i fratelli di 

Giuseppe, è chiaro dalle sue stesse parole, molto 

più tardi, quando egli rivela loro la sua identità: 

"Non siete dunque voi che mi avete mandato qui, 

ma è Dio. Egli mi ha stabilito come padre del 

faraone, signore di tutta la sua casa e 

governatore di tutto il paese d'Egitto" (Genesi 

45:8). L'influenza di contenimento che Dio 

esercita sugli empi e sui malvagi è esemplificata 

in modo altrettanto sorprendente nella persona di 

Balaam, il profeta assunto da Balak per maledire 

gli Israeliti. Non si potrebbe leggere questo 

ispirato racconto senza scoprire che, se fosse 

stato lasciato a sé stesso, Balaam avrebbe 

senz'altro prontamente accettato l'offerta di 

Balak. Quanto sia evidente che Dio contenga gli 

impulsi del suo cuore, è chiaro da quanto Balak 

stesso afferma: "Come farò a maledirlo se Dio non 

l'ha maledetto? Come farò a imprecare se il 

SIGNORE non ha imprecato? ... Ecco, ho ricevuto 

l'ordine di benedire; egli ha benedetto; io non 

posso contraddire" (Numeri 23:8,20). Non solo Dio 

esercita un'influenza di contenimento 

individualmente sugli empi, ma Egli lo fa pure su 

interi popoli, come vediamo illustrato in Esodo 

34:24: "Io scaccerò davanti a te delle nazioni e 

allargherò i tuoi confini; nessuno oserà 

appropriarsi del tuo paese, quando salirai, tre 

170

volte all'anno, per comparire alla presenza del 

SIGNORE, che è il tuo Dio". Tre volte l'anno, ogni 

maschio israelita, su comando di Dio, doveva 

lasciare la propria casa e lavoro, per recarsi a 

Gerusalemme ed osservare la Festa del Signore. 

Nel testo succitato, apprendiamo come Egli 

prometta che, durante il loro soggiorno a 

Gerusalemme, Egli avrebbe sorvegliato le loro 

case incustodite proteggendole dai desideri e 

dalle mire dei loro pagani vicini. 

2. Dio esercita sugli empi un'influenza 

d'ammorbidimento disponendoli, in modo 

contrario alle loro naturali inclinazioni, a fare ciò 

che promuove la Sua causa. Nel punto precedente 

ci eravamo riferiti alla storia di Giuseppe come 

illustrazione che Dio esercita un'influenza di 

contenimento sugli empi. Quello stesso racconto 

illustra pure come Dio pure eserciti un'influenza 

d'ammorbidimento sugli empi. Ci è detto che, 

quand'egli si trovava nella casa di Potifar, "Il suo 

padrone vide che il SIGNORE era con lui e che il 

SIGNORE gli faceva prosperare nelle mani tutto 

ciò che intraprendeva. Giuseppe trovò grazia agli 

occhi di lui e si occupava del servizio personale di 

Potifar, il quale lo fece maggiordomo della sua 

casa e gli affidò l'amministrazione di tutto quello 

che possedeva" (Genesi 39:3,4). Più tardi, quando 

Giuseppe è ingiustamente gettato in prigione, ci è 

detto: "E il SIGNORE fu con Giuseppe, gli mostrò il 

suo favore e gli fece trovar grazia agli occhi del 

governatore della prigione" (Genesi 39:21) tanto 

che pure la sua permanenza in una prigione gli 

aveva conferito onore e benevolenza. Infine, dopo 

la sua liberazione dalla prigione, apprendiamo da 

Atti 7:10: "lo liberò da ogni sua tribolazione, e gli 

diede sapienza e grazia davanti al faraone, re 

171

d'Egitto, che lo costituì governatore dell'Egitto e di 

tutta la sua casa". Un'evidenza altrettanto 

impressionante della potenza di Dio di addolcire i 

cuori del Suoi nemici, lo vediamo nel modo in cui 

la figlia del Faraone tratta il piccolo Mosè. Il fatto è 

ben conosciuto. Ad un levita nasce un figlio che 

tiene nascosto per tre mesi sottraendolo all'iniquo 

decreto di morte del Faraone. La sorella di Mosè, 

non essendo più in grado di tenerlo nascosto, lo 

pone in una cesta nell'acqua del Nilo, accanto alla 

riva. La cesta è scoperta nientemeno che dalla 

figlia del Faraone, venuta a fare un bagno nel 

fiume. Invece che prestare ascolto a ciò che suo 

padre aveva ordinato e gettare in acqua il 

bambino, ci è detto che: "Ne ebbe compassione" 

(Esodo 2:6). La vita di questo bambino, così, è 

risparmiata e più tardi Mosè diventa il figlio 

adottivo di una principessa! Dio ha libero accesso 

al cuore di ogni essere umano ed Egli lo indurisce 

oppure ammorbidisce secondo i Suoi sovrani 

propositi. Il profano Esaù giura di vendicarsi di suo 

fratello per ciò che questi ha fatto a loro padre, 

eppure quando incontra Giacobbe, invece che 

ucciderlo, ci è detto che: "Esaù gli corse incontro, 

l'abbracciò, gli si gettò al collo, lo baciò e 

piansero" (Esodo 33:4). Acab, il debole e malvagio 

consorte di Jezebel,. Era furioso contro il profeta 

Elia, alla cui parole il cielo era rimasto senz'acqua 

per tre anni e mezzo, così furioso che, ci è detto 

che l'aveva fatto cercare in ogni nazione e regno, 

e che aveva fatto persino un solenne giuramento 

di eliminarlo (1 Re 18:10). Eppure, quando 

s'incontrano, invece di uccidere il profeta, Acab 

ubbidisce umilmente alla proposta che gli fa: 

"Acab mandò a chiamare tutti i figli d'Israele, e 

radunò quei profeti sul monte Carmelo" (1 Re 

172

18:20). Ancora, Ester, la povera israelita, sta per 

entrare alla presenza dell'augusto monarca medopersiano 

, "sebbene ciò sia contro la legge" (Et. 

4:16), lei dice. Va da Lui a malincuore, 

aspettandosi solo di "perire", ma poi ci è detto: 

"Quando il re vide la regina Ester in piedi nel 

cortile, lei si guadagnò la sua grazia; il re stese 

verso Ester lo scettro d'oro che teneva in mano; 

ed Ester si avvicinò, e toccò la punta dello 

scettro". Notiamo ancora come Daniele, ragazzo, 

sia prigioniero in una corte straniera. Il re procura 

lui ed ai suoi compagni una fornitura quotidiana di 

cibo e bevanda. Daniele, però, risolve nel suo 

cuore di non contaminarsi con quanto gli è 

provveduto, e fa sapere questo suo proposito al 

suo responsabile diretto, il capo degli eunuchi. 

Che accade, però? Il suo padrone è un pagano che 

"temeva" il re. Forse che questi si rivolta 

rabbiosamente contro Daniele imponendogli che 

esegua senza ritardo gli ordini che gli sono stati 

dati? No, di fatti leggiamo: "Dio fece trovare a 

Daniele grazia e compassione presso il capo degli 

eunuchi" (Daniele 1:9). "Il cuore del re, nella 

mano del SIGNORE, è come un corso d'acqua; egli 

lo dirige dovunque gli piace" (Proverbi 21:1). Di 

questo abbiamo una notevole illustrazione in Ciro, 

il re pagano della Persia. Il popolo di Dio è in 

forzato esilio, ma stava per realizzarsi la 

profetizzata fine della loro cattività. Al tempo 

stesso, il Tempio, a Gerusalemme, era in rovina e, 

come abbiamo detto, gli ebrei erano costretti a 

dimorare in un paese lontano. Che speranza vi 

poteva essere per la ricostruzione della Casa del 

Signore? Notate che cosa fa il Signore: "Nel primo 

anno di Ciro, re di Persia, affinché si adempisse la 

parola del SIGNORE pronunziata per bocca di 

173

Geremia, il SIGNORE destò lo spirito di Ciro, re di 

Persia, il quale a voce e per iscritto fece 

proclamare per tutto il suo regno questo editto: 

«Così dice Ciro, re di Persia: "Il SIGNORE, Dio dei 

cieli, mi ha dato tutti i regni della terra, ed egli mi 

ha comandato di costruirgli una casa a 

Gerusalemme, che si trova in Giuda…" (Esdra 

1:1,2). Ricordate che Ciro era un pagano, e la 

storia secolare rende testimonianza come egli 

fosse un uomo molto malvagio, eppure il Signore 

lo spinge a pubblicare quest'editto, affinché si 

adempisse la Sua parola, trasmessa attraverso 

Geremia, settant'anni prima. Un'ulteriore e simile 

illustrazione, si trova in Edsdra 7:27, dove 

troviamo Esdra che ringrazia Iddio per aver fatto si 

che il re Antaserse avesse permesso che fosse 

completata ed abbellita la casa che Ciro aveva 

comandato di ricostruire: "Benedetto sia il 

SIGNORE, Dio dei nostri padri, che ha così 

disposto il cuore del re a onorare la casa del 

SIGNORE, a Gerusalemme" (Esdra 7:27). 

3. Iddio esercita sui malvagi un'influenza direttiva 

affinché, pur dal male che intendono fare, ne 

risulti un bene. Torniamo ancora una volta alla 

storia di Giuseppe come ad un caso illuminante al 

riguardo. Nel vendere Giuseppe agli Israeliti, i suoi 

fratelli avevano, di fatto, agito con motivazioni 

crudeli e senza scrupoli. Il loro scopo era quello di 

liberarsi di lui, ed il passaggio di questi schiavisti 

stranieri era tornato loro comodo. Per loro, 

quest'atto era nulla di più che far diventare 

schiavo un nobile giovane per motivo di 

guadagno. Osservate però, ora, in che modo Iddio 

stesse segretamente operando per volgere la loro 

malvagità in bene. La Provvidenza aveva fatto in 

modo che questi Ismaeliti passassero proprio al 

174

momento giusto tanto da impedire che Giuseppe 

fosse assassinato, perché i suoi fratelli già 

avevano complottato in questo senso. Inoltre, 

questi Ismaeliti erano in viaggio verso l'Egitto, il 

paese stesso al quale Iddio si era proposto di 

mandare Giuseppe. Così Iddio fa in modo che essi 

siano disposti ad acquistare Giuseppe proprio 

allora. In questo avvenimento, l'azione della mano 

di Dio è più che una fortunata coincidenza. Questo 

è chiaro dalle parole che Giuseppe pronunzierà 

molto tempo dopo: "Dio mi ha mandato qui prima 

di voi, perché sia conservato di voi un residuo 

sulla terra e per salvare la vita a molti scampati" 

(Genesi 45:7). Un'altra illustrazione, ugualmente 

impressionante, di Dio che dirige le azioni del 

malvagio, suo malgrado, si trova in Isaia 10:5-7: 

"Guai all'Assiria, verga della mia ira! Ha in mano il 

bastone della mia punizione. Io la mando contro 

una nazione empia, la dirigo contro il popolo che 

ha provocato la mia ira, con l'ordine di darsi al 

saccheggio, di far bottino, di calpestarlo come il 

fango delle strade. Ma essa non la intende così; 

non così la pensa in cuor suo; essa ha in cuore di 

distruggere, di sterminare nazioni in gran 

numero". Il re d'Assiria si era preposto di 

dominare il mondo, "di sterminare nazioni in gran 

numero", ma Dio era in controllo della sua 

ambizione militare e concupiscenza, e fa in modo 

che egli concentri la sua attenzione nel 

conquistare l'insignificante nazione d'Israele. 

Questo non era stato originalmente concepito dal 

re, che "non la intende così", ma Dio gli dà questo 

compito ed egli non può fare altro che adempierlo. 

Si confronti pure Giudici 7:22. L'esempio supremo 

dell'influenza di Dio che controlla e dirige, 

esercitata da Dio sui malvagi, è la Croce di Cristo 

175

con tutte le circostanze che la circondano. Se mai 

ci fu una provvidenza sovrintendente, questo è 

l'esempio più incontrovertibile. Da ogni eternità 

Iddio aveva prestabilito ogni dettaglio di 

quell'avvenimento capitale. Nulla è lasciato al 

caso o al capriccio dell'uomo. Dio aveva decretato 

quando, come e dove il Suo amato Figlio sarebbe 

dovuto morire. Gran parte di ciò che Egli aveva 

disposto al riguardo della Crocifissione, era stato 

preannunciato attraverso i profeti dell'Antico 

Testamento, e nell'accurato e letterale 

adempimento di queste profezie, noi abbiamo 

chiara prova e piena dimostrazione dell'influenza 

di controllo e di direzione che Egli esercita sui 

malvagi. Nemmeno una cosa avviene 

diversamente da ciò che Iddio aveva stabilito, e 

tutto ciò che Egli aveva ordinato, si realizza 

esattamente come Egli si era proposto. Egli aveva 

decretato (e fatto conoscere nelle Scritture) che il 

Salvatore sarebbe stato tradito da uno dei Suoi 

stessi discepoli, "l'amico con il quale vivevo in 

pace" (Salmo 41:9, cfr. Matteo 26:50), ed ecco 

che l'apostolo Giuda lo vende ai Suoi avversari. 

Era stato decretato che il traditore ricevesse, per 

questa sua orrenda perfidia, trenta monete 

d'argento, ed ecco che i sacerdoti gli offrono 

questa stessa somma. Era stato decretato che il 

prezzo del tradimento dovesse essere usato per 

uno scopo particolare, cioè l'acquisto del campo 

del vasaio: ecco così che Dio fa si che Giuda 

restituisca questo denaro ai sacerdoti, guidando 

poi il loro "consiglio" (Matteo 27:7): essi poi, 

faranno esattamente così. Era stato decretato che 

vi dovessero essere "falsi testimoni" ad accusare 

nostro Signore (Salmo 35:11), ed ecco che 

sorgono proprio dei tali. Era stato decretato che il 

176

Signore della gloria dovesse ricevere "insulti e 

sputi" (Isaia 50:6), ed ecco che non mancano quei 

vigliacchi che siano pronti a farlo. Era stato 

decretato che il Salvatore dovesse essere "contato 

fra i trasgressori", ed ecco Pilato, diretto da Dio, 

dà ordini affinché sia crocifisso, e Gesù capita che 

condivida in quel momento la sorte di due ladroni. 

Era stato decretato che gli fosse dato da bere 

aceto e mirra quando Egli sarebbe stato appeso 

alla croce, ed ecco che il decreto di Dio si realizza 

alla lettera. Era stato decretato che dei soldati 

senza cuore si sarebbero giocate le Sue vesti a 

dadi, ed ecco che immancabilmente accade 

proprio questo. Era stato decretato che neppure 

un osso gli fosse spezzato (Salmo 30:20), ed ecco 

che la mano di Dio, in controllo d'ogni cosa, che 

aveva permesso che fossero state spezzate le 

gambe dei ladroni, impedisce che questo venga 

fatto al Signore. Ah, non sono stati trovati 

abbastanza soldati in tutte le legioni di Roma, e 

non abbastanza demoni in tutte le gerarchie di 

Satana, a spezzare un solo osso nel corpo di 

Cristo. Sapete perché? Perché Iddio aveva 

decretato che neanche un solo Suo osso dovesse 

essergli spezzato. Vorreste che io continuassi con 

altri esempi? Non c'è problema: potrei farlo, 

perché l'adempimento accurato e letterale di tutto 

ciò che la Scrittura aveva predetto in connessione 

con la Crocifissione, dimostrano, oltre ogni 

possibilità di contestazione, che un Potere 

onnipotente stava dirigendo e sovrintendendo 

tutto ciò che era avvenuto in quei giorni. 

4. Dio, inoltre indurisce il cuore degli uomini 

malvagi, ed acceca le loro menti. Si, Dio indurisce 

cuori umani ed acceca menti umane: questo è il 

modo in cui la Scrittura Lo rappresenta. Nello 

177

sviluppare il tema della sovranità di Dio in azione, 

riconosciamo che abbiamo ora raggiunto l'aspetto 

più impressionante d'essa, e particolarmente a 

questo punto è necessario attenerci strettamente 

alle parole della Sacra Scrittura. Dio ci guardi 

dall'andare oltre di una sola frazione a ciò che 

dice la Sua Parola, ma Egli pure ci conceda di 

andare fino al punto in cui va la Sua Parola. È vero 

che le cose segrete appartengono al Signore, ma 

è pure vero che ciò che la Scrittura ci rivela 

appartiene a noi ed ai nostri figli. "Poi mutò il 

cuore di questi; essi odiarono il suo popolo e 

tramarono inganni contro i suoi servi" (Salmo 

105:25). Questo versetto fa riferimento al 

soggiorno dei discendenti di Giacobbe nella terra 

d'Egitto, quando, dopo la morte del Faraone che 

aveva accolto l'antico patriarca e la sua famiglia, 

"sorse un re che non aveva conosciuto Giuseppe", 

ed ai suoi tempo il numero dei figli di Israele era 

cresciuto così tanto da superare gli stessi egiziani. 

È allora che Dio "muta il loro cuore" affinché 

odiassero il Suo popolo. La conseguenza dell'odio 

degli egiziani è ben nota: essi pongono gli israeliti 

sotto un duro regime di servaggio fino al punto 

che la loro sorte diventa del tutto intollerabile. 

Allora i miseri e impotenti israeliti gridano a Dio, e, 

come risposta, Egli incarica Mosè a diventare il 

loro liberatore. Dio, così, rivela Sé stesso al Suo 

servitore eletto, gli concede di fare presso la corte 

egiziana, un certo numero di segni miracolosi, e 

poi gli ordina di presentarsi dal faraone e di 

richiedergli che Egli lasci andare per tre giorni il 

popolo di Israele nel deserto, affinché renda il suo 

culto al Signore. Prima che però Mosè inizi il suo 

viaggio, Dio così lo ammonisce al riguardo del 

faraone: "Quando sarai tornato in Egitto, avrai 

178

cura di fare davanti al faraone tutti i prodigi che ti 

ho dato potere di compiere; ma io gli indurerò il 

cuore ed egli non lascerà partire il popolo" (Esodo 

4:21). Se ora ci chiediamo: perché mai Iddio 

indurisca il cuore del faraone, ne troviamo 

risposta nella stessa Scrittura in questi termini: 

"La Scrittura infatti dice al faraone: «Appunto per 

questo ti ho suscitato: per mostrare in te la mia 

potenza e perché il mio nome sia proclamato per 

tutta la terra»" (Romani 9:17), in altre parole, 

affinché il Signore potesse dimostrare che per Lui 

era altrettanto facile spodestare questo monarca 

arrogante e potente di quanto avesse potuto 

schiacciare un verme. Se poi ancora ci chiediamo: 

perché Dio abbia voluto scegliere proprio questo 

metodo per manifestare il Suo potere, la risposta 

deve essere che Dio, essendo sovrano, riserva a 

Sé stesso il diritto di fare tutto ciò che più gli 

piace. Non solo ci è detto che Dio indurisce il 

cuore del faraone tanto da non lasciare partire gli 

israeliti, ma, dopo che Dio manda sulla sua terra 

piaghe così terribili da spingerlo, riluttante, a 

permettere agli Israeliti un "congedo limitato", 

dopo che i primogeniti degli egiziani sono stati 

uccisi, ed Israele lascia, di fatto, quella terra di 

schiavitù, Dio dice a Mosè: "Quanto a me, io 

indurirò il cuore degli Egiziani e anch'essi 

entreranno dietro di loro; io sarò glorificato nel 

faraone e in tutto il suo esercito, nei suoi carri e 

nei suoi cavalieri. Gli Egiziani sapranno che io 

sono il SIGNORE, quando sarò glorificato nel 

faraone, nei suoi carri e nei suoi cavalieri" (Esodo 

14:17,18). Lo stesso accade più tardi in relazione 

a Sicon, re di Chesbon, il cui territorio Israele 

doveva attraversare nel suo cammino verso la 

terra promessa: "Ma Sicon, re di Chesbon, non 

179

volle lasciarci passare per il suo paese, perché il 

SIGNORE, il tuo Dio, gli aveva indurito lo spirito e 

reso ostinato il cuore, per metterlo nelle tue mani, 

come oggi puoi vedere" (Deuteronomio 2:30)! Lo 

stesso accade dopo che Israele entra in Canaan. 

Leggiamo: "Non ci fu città che facesse pace con i 

figli d'Israele, eccetto gli Ivvei che abitavano a 

Gabaon; le presero tutte, combattendo; infatti il 

SIGNORE faceva sì che il loro cuore si ostinasse a 

dar battaglia a Israele, perché Israele li votasse 

allo sterminio senza che ci fosse pietà per loro, e li 

distruggesse come il SIGNORE aveva comandato 

a Mosè" (Giosuè 11:19,20). Da altri brani della 

Scrittura apprendiamo il motivo per cui Dio si era 

proposto di distruggere completamente i cananei - 

per la loro grande malvagità e corruzione. In 

Giovanni 12:37-40 leggiamo: "Sebbene avesse 

fatto tanti segni miracolosi in loro presenza, non 

credevano in lui; affinché si adempisse la parola 

detta dal profeta Isaia: «Signore, chi ha creduto 

alla nostra predicazione? A chi è stato rivelato il 

braccio del Signore?». Perciò non potevano 

credere, per la ragione detta ancora da Isaia: 

«Egli ha accecato i loro occhi e ha indurito i loro 

cuori, affinché non vedano con gli occhi, e non 

comprendano con il cuore, e non si convertano, e 

io non li guarisca»". È necessario qui notare 

attentamente che questi, i cui occhi Iddio aveva 

"accecato" ed i cui cuori aveva "indurito", erano 

persone che deliberatamente si erano presi gioco 

della Luce e che avevano respinto la 

testimonianza dello stesso Figlio di Dio. Allo stesso 

modo, leggiamo in 2 Tessalonicesi 2:11,12: 

"Perciò Dio manda loro una potenza d'errore 

perché credano alla menzogna; affinché tutti 

quelli che non hanno creduto alla verità ma si 

180

sono compiaciuti nell'iniquità, siano giudicati". 

L'adempimento di questo testo biblico è ancora 

nel futuro. Ciò che Dio fece agli antichi israeliti, lo 

farà anche alla cristianità. Proprio come gli israeliti 

del tempo di Gesù avevano disprezzato la Sua 

testimonianza e, di conseguenza, erano stati 

"accecati", così una cristianità colpevole che 

respinge la verità, vedrà Dio che le manda 

"potenza d'errore" affinché credano a menzogne. 

Dio sta governando il mondo? Sta Egli esercitando 

il Suo governo sull'umana famiglia? Fino a che 

punto e con che mezzi Egli controlla i figli degli 

uomini? In che modo Dio esercita un'influenza sui 

malvagi, dato che i loro cuori coltivano inimicizia 

contro di Lui? Ecco alcune domande alle quali noi 

abbiamo cercato di rispondere sulla base della 

Scrittura, nelle sezioni precedenti di questo 

capitolo. Sui Suoi eletti Iddio esercita un potere 

tale da vivificarli, energizzarli, dirigerli e 

preservarli. Sugli empi Dio esercita un potere di 

contenimento, di ammorbidimento, di direzione, 

d'indurimento e d'accecamento, secondo i decreti 

della Sua infinita sapienza e per la realizzazione 

del Suo eterno proposito. Ciò che Egli ha stabilito, 

si sta verificando. La malvagità umana è 

contenuta. I limiti dei malfattori sono stati definiti 

da Dio stesso, e non possono andarne oltre. 

Sebbene molti lo ignorino, tutte le creature 

umane, buone o cattive che siano, sono sotto la 

giurisdizione e l'amministrazione del Sovrano 

supremo, e ne sono soggette in modo assoluto. 

"Alleluia! Perché il Signore, nostro Dio, 

l'Onnipotente, ha stabilito il suo regno" 

(Apocalisse 19:6), ed Egli regna su ogni cosa. 

181

7. La sovranità di Dio e la volontà 

umana 

"…infatti è Dio che produce in voi il volere e 

l'agire, secondo il suo disegno benevolo" (Filippesi 

2:13). 

Oggigiorno prevale molta confusione sulla natura 

e capacità della volontà umana decaduta, e 

persino i figlioli di Dio sostengono al riguardo 

concezioni del tutto erronee. Prevale, oggi, infatti, 

l'idea, insegnata da gran parte dei predicatori, che 

l'uomo abbia un "libero arbitrio" e che la salvezza 

giunga al peccatore attraverso la sua volontà, la 

quale coopererebbe, così, con lo Spirito Santo. 

Negare il "libero arbitrio" dell'uomo, vale a dire la 

sua capacità di scegliere ciò che è buono, la sua 

presunta capacità innata di accogliere o no il 

Cristo, significa incontrare subito reazioni di 

scandalo e di orrore, anche fra coloro che 

professano d'essere ortodossi. La Scrittura, però, 

dice: "Non dipende dunque né da chi vuole né da 

chi corre, ma da Dio che fa misericordia" (Romani 

9:16). A chi, allora, dovremmo credere, a Dio 

oppure a certi predicatori? Qualcuno potrebbe, 

però, replicare: Non è forse vero che Giosuè disse 

ad Israele: "Scegliete oggi chi volete servire: o gli 

dèi che i vostri padri servirono di là dal fiume o gli 

dèi degli Amorei, nel paese dei quali abitate" 

(Giosuè 24:15)? Perché, però, mettere la Scrittura 

contro sé stessa? 

La Parola di Dio non contraddice mai sé stessa, e 

la Parola dichiara espressamente: "Non c'è 

nessuno che capisca, non c'è nessuno che cerchi 

Dio" (Romani 3:11). Forse che Cristo non disse alla 

182

gente del Suo tempo: "Eppure non volete venire a 

me per aver la vita!" (Giovanni 5:40)? È un dato di 

fatto che, ciononostante, alcuni "siano venuti" a 

Lui, che alcuni, di fatto, Lo abbiano accettato. 

Vero, ma chi erano? Giovanni 1:12,13 ci dice: "A 

tutti quelli che l'hanno ricevuto egli ha dato il 

diritto di diventar figli di Dio: a quelli, cioè, che 

credono nel suo nome; i quali non sono nati da 

sangue, né da volontà di carne, né da volontà 

d'uomo, ma sono nati da Dio". La Scrittura, però, 

non dice forse: "Chi ha sete, venga; chi vuole, 

prenda in dono dell'acqua della vita" (Apocalisse 

22:17). Certo, ma significa forse questo che tutti 

abbiamo la volontà di venire? Che dire di quelli 

che non vengono? "Chiunque vuole può venire" 

non implica che l'uomo decaduto abbia la capacità 

(in sé stesso) di venire, più di quanto il comando: 

"Stendi la tua mano" (Matteo 12:13) implichi che 

quell'uomo dalla mano paralizzata, che Gesù 

guarisce, avesse (in sé stesso) la capacità di farlo. 

Di per sé stesso, l'uomo naturale ha la capacità di 

respingere Cristo, ma di per sé stesso egli non ha 

la capacità di accoglierlo. Perché? Perché la sua 

mente è dominata dall'inimicizia verso di Lui 

(Romani 8:7), perché il suo cuore Lo odia 

(Giovanni 15:18). L'uomo sceglie ciò che è 

secondo la sua natura, e quindi prima che mai egli 

scelga o preferisca ciò che è divino e spirituale, 

deve essergli impartita una nuova natura. In altre 

parole: egli deve nascere di nuovo. Se, però, ci si 

chiedesse: Non è forse vero che lo Spirito Santo 

vince l'inimicizia e l'odio dell'uomo quando fa 

prendere coscienza al peccatore dei suoi peccati e 

del bisogno che ha di Cristo; e non è forse vero 

che è lo Spirito di Dio a produrre una tale 

persuasione in molti che periscono? Questo dire, 

183

però, tradisce confusione di pensiero. Se tale 

umana inimicizia fosse veramente "vinta", allora 

egli si volgerebbe prontamente a Cristo. Che uno 

non venga al Salvatore, dimostra come la sua 

inimicizia non sia vinta. Che vi siano molti che, 

attraverso la predicazione della Parola, sono 

convinti dallo Spirito Santo, e che, ciononostante, 

muoiano nell'incredulità, è pesantemente vero. 

Eppure, è un fatto che non bisogna trascurare, 

che lo Spirito Santo faccia qualcosa in più in 

ciascuno degli eletti di Dio, di quanto Egli faccia 

nei non eletti: Egli opera in loro "il volere e l'agire, 

secondo il suo disegno benevolo" (Filippesi 2:13). 

Rispondendo a quanto abbiamo detto qui sopra, 

gli arminiani risponderebbero: "No, l'opera di 

convincimento dello Spirito è la stessa, sia nei 

convertiti che negli in convertiti: ciò che distingue 

una classe dall'altra è che i primi hanno accolto i 

Suoi inviti, mentre gli altri li hanno resistiti.. Se 

questo fosse il caso, allora il cristiano sarebbe lui 

stesso a "distinguersi", mentre la Scrittura 

attribuisce la "distinzione" alla grazia 

discriminante di Dio (1 Corinzi4:7). Ancora, se 

questo fosse il caso, allora il cristiano avrebbe di 

che gloriarsi e per questo glorificherebbe sé 

stesso per la propria presunta cooperazione con lo 

Spirito. Questo, però, contraddirebbe del tutto 

Efesini 2:8, che dice: "È per grazia che siete stati 

salvati, mediante la fede; e ciò non viene da voi; è 

il dono di Dio". 

Mi appello ora all'esperienza concreta del lettore 

cristiano. Non c'era forse un tempo (la cui 

memoria dovrebbe farti profondamente umiliare) 

in cui non eri disposto a venire a Cristo? Si, c'era. 

Poi, però, sei venuto a Lui. Sei pronto, per quello, 

184

a dare a Dio tutta la gloria, il merito (Salmo 

115:1) 21 ? Riconosci d'essere venuto a Cristo 

perché lo Spirito Santo ti ha portato 

dall'indisponibilità alla disponibilità? Certo. Allora 

non è chiaro il fatto che lo Spirito Santo non abbia 

fatto in molti altri quello che ha fatto in te? 

Molti altri hanno udito l'Evangelo, è stato mostrato 

loro il bisogno che avevano di Cristo, eppure 

ancora non sono disposti di venire a Lui. Iddio, 

quindi, ha operato in te più di quanto abbia 

operato in loro. Rispondi, però: "Eppure io bene mi 

ricordo del tempo in cui la Grande Questione mi 

era stata presentata, e la mia coscienza mi 

testimonia che la mia volontà ha agito ed io mi 

sono piegato a ciò che Cristo esigeva da me". 

Vero, ma prima che tu ti fossi "piegato", lo Spirito 

Santo aveva vinto l'inimicizia naturale della tua 

mente contro Dio, e questa "inimicizia" non è 

stata vinta in tutti. Se tu, però, rispondessi: 

"Questo era perché essi non erano disposti a far si 

che la loro inimicizia fosse vinta". Però: chi mai è 

disposto a "volere" questo, se non quando Dio non 

opera con potenza il miracolo della grazia nel 

cuore, che piega ogni resistenza? 

Chiediamoci ora, però: Che cos'è la Volontà 

umana? Si tratta forse di un agente di 

autodeterminazione, oppure è essa stessa 

determinata da qualcos'altro? È sovrana oppure 

suddita? La volontà, è essa superiore ad ogni altra 

facoltà del nostro essere, tanto da governarle 

tutte, oppure essa stessa è condizionata dai loro 

impulsi, e soggetta al loro beneplacito? Forse che 

la volontà è quella che domina la mente, oppure è 

21 " Non a noi, o SIGNORE, non a noi, ma al tuo nome da' 

gloria, per la tua bontà e per la tua fedeltà!" (Salmo 115:1). 

185

la mente ad essere in controllo della volontà? È 

libera essa di fare tutto ciò che le piace, oppure è 

sottoposta alla necessità di rendere obbedienza a 

qualcosa fuori di essa? 

"La volontà si pone al di fuori delle altre grandi 

facoltà o capacità dell'anima, è essa 'uomo 

nell'uomo', che possa sovvertire l'uomo e andargli 

contro, e frantumarlo in segmenti, come un 

bicchiere di vetro fatto a pezzi? Oppure la volontà 

è connessa alle altre facoltà, come la coda del 

serpente con il suo corpo, e quella ancora con la 

sua testa, tanto che dove va la testa, va pure 

l'intera creatura e, come un uomo pensa nel suo 

cuore così egli è? 

Prima il pensiero, poi il cuore (desiderio o 

avversione) e poi l'agire? È il cane che muove la 

coda, oppure la coda che muove il cane? È la 

volontà la prima e principale cosa nell'uomo, 

oppure l'ultima cosa - da tenersi subordinata, che 

trova il suo posto di sotto le altre facoltà? Inoltre, 

è forse la vera filosofia dell'azione morale e dei 

suoi processi, quella di Genesi 3:6: 'La donna 

osservò che l'albero era buono per nutrirsi 

(percezione sensoriale, intelligenza), che era bello 

da vedere e che l'albero era desiderabile 

(sentimenti) per acquistare conoscenza; prese del 

frutto (volontà), ne mangiò e ne diede anche a suo 

marito, che era con lei, ed egli ne mangiò'?" (G. S. 

Bishop) 22 . 

22 Dopo aver scritto queste parole, ci è capitato di leggere un 

articolo di J. N. Darby intitolato "Il cosiddetto libero arbitrio 

dell'uomo", che si apre con queste parole: "Questa 

riapparizione della dottrina del libero arbitrio serve per 

appoggiare la pretesa dell'uomo naturale di non essere 

irrimediabilmente decaduto, perché questo è ciò a cui tende. 

Tutti coloro che non sono stati mai profondamente convinti di 

186

1. La natura della volontà umana 

Che cos'è la volontà? Rispondiamo: la volontà è la 

facoltà di scegliere, la causa immediata d'ogni 

azione. Scegliere implica necessariamente 

rifiutare una cosa ed accettare un'altra. Il positivo 

ed il negativo devono essere entrambi presenti 

alla mente prima che vi possa essere una 

qualsiasi scelta. In ogni atto della volontà c'è una 

preferenza - il desiderio di una cosa anziché di 

un'altra. Laddove non vi è preferenza, ma 

completa indifferenza, non c'è volizione. Volere 

significa scegliere, e scegliere significa decidere 

fra due o più alternative. C'è qualcosa, però, che 

influenza le scelte, qualcosa che determina la 

decisione. Per questo, la volontà non può essere 

sovrana perché essa è serva di quel qualcosa. La 

volontà non può essere al tempo stesso sovrana e 

serva. Non può essere al tempo stesso causa ed 

effetto. La volontà non è causativa perché, come 

abbiamo detto, qualcosa causa che essa scelga, è 

quindi quel qualcosa che è l'agente causante. La 

scelta stessa è influenzata da certe 

considerazioni, è determinata da varie influenze 

portate ad insistere sull'individuo stesso, per 

questo la volizione è l'effetto di queste 

considerazioni ed influenze, e, se è effetto, essa 

deve essere serva; e se la volontà è loro serva, 

allora non è sovrana, e se la volontà non è 

sovrana, allora noi non possiamo predicare che 

essa abbia "libertà" assoluta. Gli atti di volontà 

non possono avvenire da soli, nel vuoto; dire che 

essi lo possano, è come postulare un effetto non 

peccato, tutte le persone in cui questa convinzione si fonda 

su peccati esteriori, credono più o meno nel libero arbitrio". 

187

causato. Ex nihilo nihil fit - il nulla non può 

produrre qualcosa. 

In ogni epoca, però, vi sono stati coloro che hanno 

lottato per difendere il concetto della libertà 

assoluta o sovranità della volontà umana. Gli 

uomini sostengono che la volontà abbia la 

capacità di auto-determinarsi. Essi dicono, per 

esempio: io posso volgere i miei occhi in alto o in 

basso: per la mente è del tutto indifferente ciò che 

faccio, è la volontà che decide. Questa, però, è 

una contraddizione in termini. Questo caso 

presuppone che io scelga una cosa in preferenza 

ad un'altra, quando sono in condizione di 

completa indifferenza. È chiaro che questo non 

possa essere vero. Si potrebbe, però, rispondere: 

la mente era del tutto indifferente fintanto che 

giunse ad avere una preferenza. Esattamente, e 

anche allora la volontà era quiescente! Il 

momento però che scomparve l'indifferenza, fu 

operata una scelta, ed il fatto che all'indifferenza 

si sostituì la preferenza, sovverte esso stesso 

l'argomentazione che la mente sia capace di 

scegliere fra due cose uguali. Come abbiamo 

visto, scegliere significa accettare una possibilità 

e respingerne un'altra o più altre. Ciò che 

determina la volontà è ciò che causa la nostra 

scelta. Se la volontà è determinata, allora vi dovrà 

essere un determinatore. Che cos'è che determina 

la volontà? Rispondiamo: la forza motivante più 

forte che è portata ad insistere su di noi. Che cosa 

sia questa forza motivante, varia da caso a caso. 

Con uno può essere la logica della ragione, per un 

altro, la voce della coscienza, per un altro 

l'impulso delle emozioni, per un altro ancora il 

sussurro del Tentatore, per un altro la potenza 

dello Spirito Santo, qualunque fra questi presenti il 

188

motivo più forte ed eserciti l'influenza più grande 

sull'individuo stesso: ecco che cosa porta la 

volontà ad agire. In altre parole, l'azione della 

volontà è determinata dalla condizione della 

mente (che, a sua volta, è influenzata dal mondo, 

dalla carne, dal Diavolo, ma anche da Dio) che 

abbia il grado più alto di tendenza ad esercitare la 

volizione. 

Per illustrare ciò che abbiamo detto, analizziamo 

un semplice esempio - una certa domenica 

pomeriggio, un nostro amico soffriva di un forte 

mal di testa. Questi avrebbe voluto andare a 

visitare un certo malato, ma temeva che, se 

l'avesse fatto, la propria condizione sarebbe 

peggiorata e, come conseguenza, non sarebbe 

stato in grado di essere presente, quella sera, alla 

predicazione dell'Evangelo. Di fronte a lui vi 

erano, così, due alternative: visitare nel 

pomeriggio l'ammalato e rischiare di ammalarsi 

egli stesso, oppure, riposarsi quel pomeriggio (e 

visitare l'ammalato il giorno seguente), e 

probabilmente alzarsi ristorato e pronto per il 

culto serale. Ora, che cos'è che fece decidere il 

nostro amico a scegliere una delle alternative? La 

volontà? Niente affatto. È vero, alla fine, la volontà 

operò una scelta, ma fu la volontà stessa ad 

essere mossa a fare la scelta. Nel caso citato, 

alcune considerazioni presentavano motivazioni 

più forti per scegliere un'alternativa, si 

soppesarono quindi le motivazioni una contro 

l'altra da parte dell'individuo stesso, cioè dal suo 

cuore e dalla sua mente, ed un'alternativa, 

essendo appoggiata da motivazioni più forti 

dell'altra, fu presa, conseguentemente, una 

decisione, e quindi la volontà agì su quella base. 

D'altro canto, il nostro amico si sentiva spinto da 

189

un senso del dovere a visitare quel malato, era 

mosso a farlo dalla propria compassione, e così si 

presentò alla sua mente una motivazione più 

forte. D'altro canto, il suo giudizio gli rammentava 

di non stare bene, che aveva assoluto bisogno di 

riposo, e che se avesse in quelle condizioni 

visitato il suo amico, le cose per lui sarebbero 

peggiorate. In tale caso questo gli avrebbe 

impedito di essere presente quella sera alla 

predicazione dell'Evangelo. Inoltre, egli sapeva 

che l'indomani, Dio volendo, egli avrebbe potuto 

visitare l'ammalato. Stando così le cose, egli ne 

concluse che quel pomeriggio sarebbe stato 

meglio per lui riposare. Ecco allora due alternative 

che si erano presentate al nostro amico cristiano: 

da un canto vi era il senso del dovere con in più il 

senso della solidarietà, dall'altro il senso del suo 

proprio bisogno più l'autentico desiderio di dare 

gloria a Dio, per cui egli sentiva che avrebbe 

dovuto essere presente quella sera alla 

predicazione dell'Evangelo. Quest'ultima prevalse. 

Considerazioni di carattere spirituale furono per lui 

maggiori del suo senso del dovere. Avendo 

formato la sua decisione, la volontà agì di 

conseguenza, e si ritirò per riposare. Se noi 

analizziamo il caso citato, vediamo come la mente 

o la facoltà di raziocinio era stata diretta da 

considerazioni di carattere spirituale, e che la 

mente regolò e controllò la volontà. 

Possiamo per questo affermare che, se la volontà 

è controllata, essa non può essere né sovrana né 

libera, ma è serva della mente. In questo modo, è 

solo quando vediamo la vera natura della libertà e 

notiamo come la volontà sia soggetta alle 

motivazioni che insistono su di essa, che noi 

siamo in grado di discernere che non vi è conflitto 

190

fra le due affermazioni della Sacra Scrittura che 

riguardano il nostro Signore benedetto. In Matteo 

4:1, leggiamo: "Allora Gesù fu condotto dallo 

Spirito nel deserto, per essere tentato dal 

diavolo", ma in Marco 1:12,13 ci vien detto: 

"Subito dopo lo Spirito lo sospinse nel deserto; e 

nel deserto rimase per quaranta giorni, tentato da 

Satana. Stava tra le bestie selvatiche e gli angeli 

lo servivano". È del tutto impossibile armonizzare 

queste due affermazioni secondo la concezione 

arminiana della volontà. Non vi è, però, difficoltà 

alcuna. Che Cristo fosse "sospinto" implica una 

motivazione forte o un impulso potente, tale da 

non poter essere resistito o rifiutato; che Egli 

fosse "condotto" denota la Sua libertà nell'andare. 

Se mettiamo queste due cose assieme, 

apprendiamo com'Egli fosse sospinto, con una 

volontaria condiscendenza in questo senso. Vi è 

così la libertà della volontà umana e l'efficacia 

vittoriosa della grazia di Dio unite assieme: un 

peccatore può essere "sospinto" eppure "venire" a 

Cristo - laddove "l'attirare" gli presenta il motivo 

irresistibile, il "venire" significando la risposta 

della sua volontà - come Cristo che, nel contempo, 

era "sospinto" e "condotto" nel deserto. 

La filosofia umana insiste sull'idea che sia la 

volontà a governare l'uomo, ma la Parola di Dio 

insegna che è il cuore ad essere il centro 

dominante del nostro essere. Molti testi biblici 

potrebbero essere citati per sostenere questo 

fatto: "Custodisci il tuo cuore più di ogni altra 

cosa, poiché da esso provengono le sorgenti della 

vita" (Proverbi 4:23); "…perché è dal di dentro, 

dal cuore degli uomini, che escono cattivi 

pensieri, fornicazioni, furti, omicidi..." (Marco 

7:21). Qui il Signore fa risalire questi atti 

191

peccaminosi alla loro fonte stessa, e dichiara che 

la loro sorgente è il "cuore", e non la volontà! 

"Questo popolo mi onora con le labbra, ma il loro 

cuore è lontano da me" (Matteo 15:8). Se fosse 

necessaria ulteriore prova, potremmo richiamare 

l'attenzione al fatto che la parola "cuore", nella 

Bibbia, ricorre tre volte più spesso che la parola 

"volontà", anche se quasi la metà dei riferimenti a 

quest'ultima si riferiscono alla volontà di Dio! 

Quando affermiamo, quindi, come sia il cuore e 

non la volontà, che governa l'uomo, non stiamo 

affatto giocando con le parole, ma insistiamo su 

una distinzione di vitale importanza. Ecco un 

individuo, di fronte al quale sono poste due 

alternative: quale sceglierà? Rispondiamo: quella 

che gli sarà più gradita, cioè, quella che sarà più 

gradita al suo cuore, all'essenza più profonda 

della sua personalità. Di fronte al peccatore è 

posta una vita di virtù e di comunione con Dio, ed 

una vita di indulgenza peccaminosa: quale 

sceglierà? Quest'ultima. Perché? Perché questa è 

la sua scelta. Forse, però, che questo prova come 

la sua volontà sia sovrana? Nient'affatto. Ritornate 

dall'effetto alla causa. Perché il peccatore sceglie 

una vita di indulgenza peccaminosa? Perché egli 

la preferisce - e di fatto la preferisce, quali che 

siano gli argomenti che gli sono proposti ed 

anche, se, naturalmente, non godrà gli effetti di 

tale scelta. E perché la preferisce? Perché il suo 

cuore è peccatore. Le stesse alternative, in simile 

maniera, si pongono di fronte al cristiano, e questi 

sceglie e aspira una vita di comunione con Dio e di 

virtù. Perché? Perché Dio gli ha dato un nuovo 

cuore o nuova natura. Ecco perché diciamo: non è 

la volontà che rende il peccatore sordo ad ogni 

appello di "abbandonare le sue vie", ma il suo 

192

cuore corrotto e malvagio. Egli non verrà a Cristo, 

perché non vuole, e non vuole perché nel suo 

cuore egli Lo odia ed ama il peccato: vedi Geremia 

17:9! 

Quando abbiamo così definito, più sopra, la 

volontà, abbiamo detto che "la volontà è la facoltà 

di scegliere, la causa immediata di ogni azione". 

Diciamo causa immediata, perché la volontà non è 

la causa primaria di una qualsiasi azione, come 

non lo può essere la mano. Proprio come la mano 

è controllata dai nervi e dai muscoli del braccio, 

ed il braccio dal cervello, così la volontà è serva 

della mente, e la mente, a sua volta, è 

condizionata da varie influenze e motivazioni che 

insistono su essa. Ci si può, però, chiedere: Non è 

forse vero che la Scrittura fa appello alla volontà 

umana? Non è forse scritto: "Lo Spirito e la sposa 

dicono: «Vieni». E chi ode, dica: «Vieni». Chi ha 

sete, venga; chi vuole, prenda in dono dell'acqua 

della vita" (Apocalisse 22:17). Il Signore, inoltre, 

non ha forse detto: "…eppure non volete venire a 

me per aver la vita!" (Giovanni 5:40). 

Rispondiamo: l'appello che fa la Scrittura, non è 

rivolto alla "volontà" umana, indipendentemente 

dalle altre sue facoltà. Per esempio: "Chi ha 

orecchi per udire oda", "Ascoltatemi e vivrete", 

"Guardate a me, e siate salvati", "Credete nel 

Signore Gesù Cristo, e sarete salvati", "Venite a 

me, e ragioniamo", "…con il cuore si crede per 

ottenere giustizia", ecc. 

2. La servitù dell'umana volontà 

Qualsiasi trattato che si proponga di studiare la 

volontà umana, la sua natura e funzioni, dovrà 

necessariamente considerare la volontà in tre tipi 

193

di persone, cioè nell'Adamo non decaduto, nel 

peccatore, e nel Signore Gesù Cristo. Nell'Adamo 

non (ancora) decaduto, la volontà era libera, 

libera di volgersi in entrambe le direzioni, libera 

verso il bene, e libera verso il male. Adamo fu 

creato in stato d'innocenza, ma non in stato di 

santità, come spesso si presume e si afferma. La 

volontà d'Adamo era quindi in condizione 

d'equilibrio morale, in altre parole, in Adamo non 

c'era un pregiudizio verso il bene o verso il male, 

e, come tale, Adamo differiva radicalmente da 

tutti i suoi discendenti, come pure dal "l'uomo 

Cristo Gesù". Col peccatore, però, le cose stanno 

molto diversamente. Il peccatore nasce con una 

volontà che non è in condizione di equilibrio 

morale, perché in lui vi è un cuore che è 

"ingannevole più di ogni altra cosa, e 

insanabilmente maligno", e questo fa si che abbia 

un pregiudizio, una predisposizione favorevole, 

verso il male. Altro ancora troviamo nel Signore 

Gesù. Egli differiva radicalmente dall'Adamo non 

decaduto. Il Signore Gesù poteva non peccare, 

perché era "il Santo di Dio". Prima che venisse al 

mondo, fu detto a Maria: "Lo Spirito Santo verrà 

su di te e la potenza dell'Altissimo ti coprirà 

dell'ombra sua; perciò, anche colui che nascerà 

sarà chiamato Santo, Figlio di Dio" (Luca 1:35). In 

tutto rispetto, potremmo allora dire che la volontà 

del Figlio dell'uomo non fosse in condizione di 

equilibrio morale, capace, cioè, di volgersi o verso 

il bene, o verso il male. La volontà del Signore 

Gesù "aveva un pregiudizio" verso il bene, una 

predisposizione favorevole al bene, perché 

accanto alla Sua umanità priva di peccato, santa e 

perfetta, vi era l'eterna Deità. Ora, in contrasto 

con la volontà del Signore Gesù, che era 

194

predisposta favorevolmente al bene, e la volontà 

di Adamo che, prima della caduta, era in 

condizione di equilibrio morale - capace di volgersi 

sia verso il bene, sia verso il male - la volontà del 

peccatore ha un pregiudizio, una predisposizione, 

favorevole verso il male, e quindi è libera in una 

direzione soltanto, cioè nella direzione del male. 

La volontà del peccatore è in condizione di servitù, 

schiava, perché è incatenata ad un cuore 

depravato e questo essa serve. In che cosa 

consiste la libertà del peccatore? La questione 

sorge proprio da ciò che abbiamo detto prima. Il 

peccatore è "libero" nel senso che non è forzato 

dall'esterno. Dio non forza mai un peccatore a 

peccare, ma il peccatore non è libero di fare o il 

bene o il male, perché il cuore malvagio che ha in 

sé lo piega verso il peccato. Facciamo un esempio. 

Io tengo in mano un libro. Lo lascio andare. Che 

succede? Cade. In che direzione? Verso il basso, 

sempre verso il basso. Perché? Perché risponde 

alla legge della gravità: il suo proprio peso lo fa 

cadere. Supponiamo che io voglia che questo libro 

occupi una posizione un metro più in alto. Che 

debbo fare? Devo sollevarlo, una forza esterna ad 

esso lo deve sollevare. Questo è il rapporto che 

l'uomo decaduto ha con Dio. È la potenza divina 

che lo sostiene e che gli impedisce di cadere 

sempre più in basso nel peccato. Fate si che 

quella potenza sia ritirata, e cade: il proprio peso 

(di peccato) lo trascina più in basso. Non è che Dio 

lo spinga in basso: io non devo affatto spingere in 

basso quel libro perché cada. Se ogni contenzione 

divina fosse rimossa, ogni essere umano 

diventerebbe un Caino, un Faraone, un Giuda. In 

che modo, allora il peccatore potrà salire "in alto"? 

Con un atto della propria volontà. No di certo. Ci 

195

deve essere un potere fuori da lui che lo afferra e 

lo porta su, centimetro dopo centimetro. Il 

peccatore è libero, ma libero di andare in una 

direzione soltanto - libero di cadere, libero di 

peccare. Come dice la Parola: "…quando eravate 

schiavi del peccato, eravate liberi riguardo alla 

giustizia" (Romani 6:20). Il peccatore è libero di 

fare quel che gli piace, e sempre ciò che gli piace 

(a meno che Dio lo contenga), ma il suo piacere è 

quello di peccare. Nel paragrafo di apertura di 

questo capitolo, abbiamo insistito sul fatto che un 

concetto appropriato sulla natura e sulla funzione 

della volontà, è di importanza pratica, anzi, che 

esso costituisce il test fondamentale della 

ortodossia teologica o correttezza dottrinale. La 

libertà o la servitù della volontà era la linea 

divisoria fra Agostinismo e Pelagianesimo e, in 

tempi più recenti, fra Calvinismo ed 

Arminianesimo. Per ridurla in termini semplici, 

potremmo dire che ciò significa che la differenza 

in gioco era l'affermazione o la negazione della 

depravazione totale dell'uomo. Ora, però, 

parlando in modo affermativo, considereremo: 

3. L'impotenza della volontà umana 

Rientra forse nelle facoltà della volontà umana 

quella di accettare o di respingere il Signore Gesù 

Cristo come Salvatore? Dando per scontato che si 

predichi al peccatore l'Evangelo, che lo Spirito 

Santo lo persuada della propria condizione di 

perdizione, forse che, in ultima analisi, è in potere 

della sua volontà di resistere oppure di affidarsi a 

Dio? La risposta a questa domanda definisce la 

nostra concezione d'umana depravazione. Che 

l'uomo sia una creatura decaduta, tutti i cristiani 

professanti sono pronti ad ammetterlo, ma ciò che 

196

molti fra essi intendono per "decaduto" è spesso 

difficile da determinare. L'impressione generale 

sembra essere che l'uomo è ora mortale, che egli 

non è più nella condizione in cui le mani del 

Creatore lo avevano lasciato, che egli è passibile 

di malattia, che egli erediti tendenze cattive; ma 

che, se egli usa le sue facoltà nel migliore dei 

modi, in qualche modo, alla fine, sarà felice. 

Quanto, però, siamo lontani dalla triste verità! 

Infermità, malattie, e persino la morte fisica, sono 

bazzecole in confronto agli effetti morali e 

spirituali della Caduta! È solo consultando le Sacre 

Scritture che si è in grado di acquisire una 

concezione realistica di fino a che punto si 

estenda questa terribile calamità. Quando diciamo 

che l'uomo è totalmente depravato, intendiamo 

dire che l'ingresso del peccato nella costituzione 

stessa dell'essere umano, ha influito su ogni parte 

e facoltà dell'essere dell'uomo. Depravazione 

totale significa che l'uomo è, con spirito, anima e 

corpo, lo schiavo del peccato ed il prigioniero del 

Diavolo - che cammina "seguendo il principe della 

potenza dell'aria, di quello spirito che opera oggi 

negli uomini ribelli" (Efesini 2:2). Non è necessario 

tanto provare quest'affermazione: è un fattore 

comune dell'esperienza umana. L'uomo non è in 

grado di realizzare le proprie aspirazioni e dare 

sostanza ai propri ideali. Egli non può fare le cose 

che vorrebbe. C'è un'incapacità morale che lo 

paralizza. Questa la prova per eccellenza di come 

egli non sia un uomo libero, ma un servo del 

peccato e di Satana: "Voi siete figli del diavolo, 

che è vostro padre, e volete fare i desideri del 

padre vostro" (Giovanni 8:44). Il peccato è più di 

un atto od una serie di atti: è uno stato o 

condizione. È questo che sta dietro a tutto e 

197

produce il suo agire. Il peccato è penetrato ed ha 

permeato l'intera costituzione umana. Esso ha 

accecato la sua capacità di comprendere, ha 

corrotto il suo cuore, alienato la sua mente da Dio. 

La volontà non è sfuggita a tutto questo. La 

volontà è sotto il dominio del peccato e di Satana. 

La volontà, quindi, non è libera. In breve, i 

sentimenti amano ciò che amano e la volontà 

sceglie ciò che sceglie, a causa della condizione 

del cuore, e proprio perché il cuore è tanto 

ingannevole e disperatamente malvagio: "Non c'è 


Dio" (Romani 3:11). Ripetiamo, allora, la 

domanda: "Forse che sta nella facoltà della 

volontà del peccatore affidarsi a Dio?". 

Rispondiamo facendocene diverse altre: Può forse 

l'acqua (da sola) sollevarsi di livello? Può una cosa 

pulita venire da una sporca? Può la volontà 

invertire l'intera tendenza di fondo della natura 

umana? Potrebbe ciò che sta sotto il dominio del 

peccato, dare origine a ciò che è puro e santo? 

Certamente no. Se mai la volontà di una creatura 

decaduta e depravata si muoverà verso Dio, dovrà 

essere una potenza divina che insisterà su di essa, 

l'unica ad essere in grado di vincere le influenze 

del peccato, quelle che la spingono in direzione 

opposta. È questo solo un altro modo per dire: 

"Nessuno può venire a me se non lo attira il 

Padre, che mi ha mandato; e io lo risusciterò 

nell'ultimo giorno" (Giovanni 6:44). In altre parole, 

"Il tuo popolo si offrirà volenteroso nel giorno del 

tuo potere" (Salmo 110:3 ND). Come disse Darby: 

"Se Cristo venne per salvare ciò che era perduto, 

allora non ha spazio qui il libero arbitrio. Non che 

Dio impedisca agli uomini di ricevere Cristo - lungi 

da questo. Anche se però Dio usasse ogni sorta di 

198

discorsi persuasivi, tutto ciò che potrebbe 

esercitare un influenza nel cuore dell'uomo, 

questo solo servirebbe per dimostrare che l'uomo 

non vuole averne a che fare, tanto corrotto è il 

suo cuore. Così decisa è la sua volontà di non 

sottomettersi a Dio (per quanto possa essere il 

diavolo ad incoraggiarlo a peccare) che nulla 

potrebbe indurlo ad accogliere il Signore ed a 

rinunciare al peccato. Se con le parole 'libertà 

dell'uomo' essi intendono che nessuno lo forza a 

respingere il Signore, questa libertà esiste 

pienamente. Se si dice, però che, a causa del 

dominio esercitato dal peccato, di cui è schiavo, 

egli non può sfuggire a questa sua condizione e 

fare la scelta del bene - anche se riconoscesse ed 

approvasse il bene - allora non possiede alcuna 

sorta di libertà (il corsivo è nostro). Egli non è 

sottoposto alla legge, e neanche può esserlo. 

Ecco perché coloro che sono nella carne non 

possono piacere a Dio". La volontà non è sovrana, 

è serva, perché è influenzata e controllata dalle 

altre facoltà dell'essere umano. Il peccatore non è 

un libero agente, perché è schiavo del peccato - 

questo, chiaramente, è il presupposto delle parole 

del Signore: "Se dunque il Figlio vi farà liberi 

sarete veramente liberi" (Giovanni 8:36). L'essere 

umano è un essere razionale e come tale è 

responsabile verso Dio, dovrà rendergli conto di sé 

stesso. Affermare però, che egli sia un agente 

morale libero significa negare che egli sia 

totalmente depravato - cioè depravato nella sua 

volontà ed in tutto il resto. Proprio perché la 

volontà umana è governata dalla sua mente e dal 

suo cuore, e proprio perché queste sono state 

viziate e corrotte dal peccato, ne consegue che se 

mai un uomo si volga o si muova in direzione di 

199

Dio, è Dio stesso che opera in lui "il volere e 

l'agire, secondo il Suo disegno benevolo" (Filippesi 

2:13). La libertà di cui tanto si vanta l'uomo è, in 

verità, "serva della corruzione", "serva di 

concupiscenze e di piaceri". Disse un servitore del 

Signore molto da Lui istruito: "Per quanto riguarda 

la sua volontà, l'uomo è impotente. Non ha alcuna 

volontà favorevole a Dio. Io credo nel libero 

arbitrio, ma si tratta di una volontà solo libera di 

agire secondo la sua natura (il corsivo è nostro). 

Una colomba non ha volontà di nutrirsi di una 

carogna; un corvo non ha volontà di nutrirsi del 

cibo pulito di una colomba. Mettete la natura di 

una colomba in un corvo, ed esso mangerà il cibo 

di una colomba. Parlando con rispetto, Dio non 

potrebbe avere alcuna volontà di fare il male. Il 

peccatore, nella sua natura peccatrice non può 

avere una volontà secondo Dio. Per questo egli 

deve nascere di nuovo" (J. Denham Smith). Questo 

è esattamente ciò che abbiamo voluto dimostrare 

per tutto questo capitolo, cioè che la volontà è 

regolata dalla (propria) natura. 

Fra i decreti del Concilio di Trento (1563), 

riconosciuto standard del Papismo, leggiamo il 

seguente: "Se qualcuno dice che il libero arbitrio 

dell’uomo, mosso ed eccitato da Dio, non coopera 

in nessun modo esprimendo il proprio assenso a 

Dio, che lo muove e lo prepara ad ottenere la 

grazia della giustificazione; e che egli non può 

dissentire, se lo vuole, ma come cosa senz’anima 

non opera in nessun modo e si comporta del tutto 

passivamente: sia anatema"; " Se qualcuno 

afferma che il libero arbitrio dell’uomo dopo il 

peccato di Adamo è perduto ed estinto; o che esso 

è cosa di sola apparenza anzi nome senza 

contenuto e finalmente inganno introdotto nella 

200

chiesa da Satana: sia anatema" 23 . In questo modo, 

coloro che oggi insistono sul libero arbitrio 

dell'uomo naturale, credono esattamente ciò che 

il cattolicesimo romano insegna sull'argomento! 

Che i cattolici romani e gli arminiani camminino 

mano nella mano, può essere notato pure da altri 

decreti pubblicati dal Concilio di Trento: "Se 

qualcuno afferma che l’uomo rinato e giustificato 

è tenuto per fede a credere di essere certamente 

nel numero dei predestinati: sia anatema" 24 : 

questo viene smentito da 1 Tessalonicesi 1:4,5, 

che chiaramente afferma 25 ; "Se qualcuno dice, con 

infallibile ed assoluta certezza, che egli avrà 

certamente il grande dono della perseveranza 

finale - a meno che sia venuto a conoscere ciò per 

una rivelazione speciale -: sia anatema" 26 , anche 

questo, però, è affermato dalle Sacre Scritture, 

vedi Giovanni 10:28-30 27 ! 

23 

24 Sacrosanto Concilio Tridentino, Sessione VI - 13 gennaio 

1547; Canoni sulla Dottrina della Giustificazione, 4,5. 

25 "Conosciamo, fratelli amati da Dio, la vostra elezione. 

Infatti il nostro vangelo non vi è stato annunziato soltanto con 

parole, ma anche con potenza, con lo Spirito Santo e con 

piena convinzione; infatti sapete come ci siamo comportati 

fra voi, per il vostro bene" (1 Tessalonicesi 1:4,5). 

26 "Conosciamo, fratelli amati da Dio, la vostra elezione. 

Infatti il nostro vangelo non vi è stato annunziato soltanto con 

parole, ma anche con potenza, con lo Spirito Santo e con 

piena convinzione; infatti sapete come ci siamo comportati 

fra voi, per il vostro bene" (1 Tessalonicesi 1:4,5). 

27 "Io do loro la vita eterna e non periranno mai e nessuno le 

rapirà dalla mia mano. Il Padre mio che me le ha date è più 

grande di tutti; e nessuno può rapirle dalla mano del Padre. Io 

e il Padre siamo uno" (Giovanni 10:28-30). 

201

Affinché un peccatore sia salvato, tre cose sono 

indispensabili: Dio Padre, che doveva proporsi 

questa salvezza. Dio il Figlio, che doveva 

acquisirla, e Dio lo Spirito Santo, che deve 

applicarla. Dio fa più che "proporre" a noi questa 

salvezza: se Egli dovesse solo invitarci, ciascuno 

di noi, nessuno escluso, sarebbe perduto. Questo 

fatto è illustrato in modo sorprendente nell'Antico 

Testamento. In Esdra 1:1-3 troviamo scritto: "Nel 

primo anno di Ciro, re di Persia, affinché si 

adempisse la parola del SIGNORE pronunziata per 

bocca di Geremia, il SIGNORE destò lo spirito di 

Ciro, re di Persia, il quale a voce e per iscritto fece 

proclamare per tutto il suo regno questo editto: 

«Così dice Ciro, re di Persia: "Il SIGNORE, Dio dei 

cieli, mi ha dato tutti i regni della terra, ed egli mi 

ha comandato di costruirgli una casa a 

Gerusalemme, che si trova in Giuda. Chiunque tra 

voi è del suo popolo, il suo Dio sia con lui, salga a 

Gerusalemme, che si trova in Giuda, e costruisca 

la casa del SIGNORE, Dio d'Israele, del Dio che è a 

Gerusalemme". Ecco dunque "un'offerta" fatta ad 

un popolo in esilio, che dà loro l'opportunità di 

lasciare il paese e ritornare a Gerusalemme - il 

luogo dove Dio aveva deciso particolarmente di 

dimorare. Forse che però Israele rispose con 

entusiasmo a questa offerta? Nient'affatto! La 

vasta maggioranza del popolo aveva espresso il 

suo desiderio di rimanersene in terra straniera. 

Solo un "residuo" insignificante si avvalse di 

questa generosa offerta. E perché lo fece? 

Ascoltate la risposta che ne da la Scrittura: "Allora 

i capi famiglia di Giuda e di Beniamino, i sacerdoti 

e i Leviti, tutti quelli ai quali Dio aveva destato lo 

spirito, si misero in cammino verso Gerusalemme 

per ricostruire la casa del SIGNORE" (1:5)! Allo 

202

stesso modo, è Dio che "desta lo spirito" dei Suoi 

eletti, quando viene loro la chiamata efficace, e 

solo allora essi sentono in sé la disponibilità 

interiore, hanno la volontà di rispondere alla 

divina proclamazione. L'opera superficiale di molti 

professionisti dell'evangelizzazione degli ultimi 50 

anni, è largamente responsabile delle concezioni 

oggi popolari sulla servitù dell'uomo naturale, 

incoraggiate dalla pigrizia di coloro che nei banchi 

delle chiese non si peritano di "esaminare ogni 

cosa" (2 Tessalonicesi 5:21). Il pulpito di una 

chiesa evangelica media, oggi, dà l'impressione 

che stia totalmente nelle facoltà del peccatore il 

fatto che questi sia o non sia salvato. Si dice: "Dio 

ha fatto la Sua parte, l'uomo, ora, deve fare la 

sua". Ahimè, però, che mai potrebbe fare un uomo 

privo di vita, che mai potremmo fare noi che, per 

natura, siamo: "morti nelle colpe e nei peccati" 

(Efesini 2:1). Se realmente si credesse nella verità 

rivelata, vi sarebbe maggiore dipendenza dallo 

Spirito Santo affinché Egli operi con la Sua 

miracolosa potenza, e meno fiducia nei nostri 

sforzi per "conquistare uomini a Cristo". Quando si 

rivolgono ai non salvati, i predicatori di solito 

usano quell'analogia di Dio che manda al 

peccatore l'Evangelo, ed un uomo infermo a letto, 

con delle medicine sul comodino che lo 

potrebbero guarire. Si dice: "Basta che tenda la 

mano e le prenda". Se però si volesse che 

quest'immagine corrispondesse meglio a ciò che 

la Scrittura dice sul peccatore decaduto e 

depravato, bisognerebbe descrivere l'infermo a 

letto come un cieco (Efesini 4:18), un cieco che 

non possa vedere la medicina e che pure avesse 

le braccia paralizzate (Romani 5:6)! Che immagine 

superficiale della disperata condizione umana si 

203

coltiva oggi! Cristo è venuto non per aiutare i 

volenterosi ad aiutare sé stessi, ma per fare per il 

Suo popolo ciò che da solo sarebbe incapace di 

fare, "per aprire gli occhi dei ciechi, per far uscire 

dal carcere i prigionieri e dalle prigioni quelli che 

abitano nelle tenebre" (Isaia 42:7). 

Ora, in conclusione, anticipiamo e rispondiamo 

alla solita ed inevitabile obiezione: "Perché mai, 

allora, predicare l'Evangelo, se l'uomo è incapace 

di rispondervi! Perché esortare il peccatore a 

venire a Cristo, se il peccato lo ha tanto reso 

schiavo da non avere in sé più alcun potere di 

venire?". Rispondiamo: Noi non predichiamo 

l'Evangelo perché noi crediamo che gli uomini 

siano agenti morali liberi, e che quindi siano in 

grado di accogliere Cristo, ma predichiamo perché 

ci è stato comandato di farlo (Marco 16:15). Per 

quelli che periscono, questa è una follia, ma "per 

noi, che veniamo salvati, è la potenza di Dio" (1 

Corinzi1:18); "…poiché la pazzia di Dio è più 

saggia degli uomini e la debolezza di Dio è più 

forte degli uomini" (1 Corinzi1:25). Il peccatore è 

un morto "nelle colpe e nelle trasgressioni" 

(Efesini 1:21), ed un uomo morto è del tutto 

incapace di volere alcunché. Ecco perché: "quelli 

che sono nella carne non possono piacere a Dio" 

(Romani 1:8). Per la sapienza di questo mondo, 

sembra il massimo della follia predicare l'Evangelo 

a coloro che sono morti e quindi, incapaci di fare 

alcunché da sé stessi. Le vie del Signore, però, 

sono diverse dalle nostre. Infatti: "…è piaciuto a 

Dio, nella sua sapienza, di salvare i credenti con la 

pazzia della predicazione". All'uomo pare una 

follia predicare a "ossa secche" e dire loro: "Ossa 

secche, ascoltate la parola del SIGNORE!" 

(Ezechiele 37:4). Però questa è la Parola del 

204

Signore, e le parole che Egli pronuncia sono 

"spirito e vita" (Giovanni 6:63). Uomini sapienti 

stanno accanto alla tomba di Lazzaro per poter 

provare la follia del Signore, quando Egli si rivolge 

ad un morto con le parole: "Lazzaro, vieni fuori!". 

Colui che parla in questa maniera, però, è lo 

stesso che disse "Io sono la risurrezione e la vita", 

ed alla Sua Parola persino un morto risuscita! Noi 

predichiamo l'Evangelo, allora, non perché 

crediamo che i peccatori abbiano in sé stessi la 

capacità di ricevere il Salvatore che esso 

proclama, ma perché l'Evangelo stesso è "potenza 

di Dio per la salvezza di ciascuno che crede" e 

perché sappiamo che: "Tutti quelli che erano 

ordinati a vita eterna, crederanno" (Atti 13:48, cfr. 

Giovanni 6:37; 10:16) nel tempo da Dio, per essi 

stabilito, perché è scritto: "Il tuo popolo si offrirà 

volenteroso nel giorno del tuo potere" (Salmo 

110:3 ND). 

Ciò che dunque abbiamo presentato in questo 

capitolo, non è prodotto del "pensiero moderno", 

anzi, gli si oppone decisamente. Sono coloro che 

appartengono alle passate ultime generazioni ad 

essersi allontanati dagli insegnamenti dei loro 

padri, che Dio aveva istruito con le Scritture. Nei 

39 articoli della Chiesa di Inghilterra leggiamo: "La 

condizione dell'uomo, dopo la caduta di Adamo, è 

tale che egli non può volgersi e prepararsi con le 

sue forze naturali e le opere buone, alla fede ed 

alla chiamata di Dio. Non abbiamo, quindi, alcuna 

capacità di fare opere buone gradite e accette a 

Dio, senza che la grazia di Dio, attraverso il Cristo, 

ci prevenga, in modo che abbiamo la buona 

volontà, e operi insieme a noi quando abbiamo 

questa buona volontà" (Art. 10). Nella Catechismo 

di Westminster (adottato dai presbiteriani): "La 

205

peccaminosità di quella condizione in cui cadde 

l'uomo, consiste nella colpevolezza acquisita dal 

primo peccato di Adamo, la mancanza della 

giustizia in cui eravamo stati creati, e la 

corruzione della sua natura, per la quale egli è 

totalmente non disposto, incapacitato, e reso del 

tutto avverso a ciò che è spiritualmente buono, e 

completamente incline ad ogni male, e questo 

continuamente" (Risposta alla domanda 25). Allo 

stesso modo la Confessione di Fede Battista di 

Filadelfia (1742), dice: "L'uomo, attraverso la sua 

caduta in condizione di peccato, ha 

completamente perduto ogni capacità ad un 

qualsiasi bene spirituale che accompagni la 

salvezza; così, come uomo naturale, essendo del 

tutto avverso al bene e morto nel peccato, non è 

in grado, con le sue forze, di convertirsi o di 

prepararsi in qualche modo alla salvezza" (Cap. 

9). 

8. Sovranità di Dio e responsabilità 

umana 

"Ciascuno di noi renderà conto di sé stesso a Dio" 

(Romani 14:12). 

Nel capitolo precedente abbiamo considerato con 

ampiezza la questione molto dibattuta e difficile 

della volontà umana. Abbiamo mostrato come la 

volontà dell'uomo naturale non sia né sovrana, né 

libera, ma, al contrario, sia serva e schiava. 

Abbiamo sostenuto come una concezione corretta 

della volontà del peccatore - il suo asservimento - 

sia essenziale ad una giusta valutazione della sua 

depravazione e rovina. La totale depravazione e 

degradazione della natura umana è qualcosa che 

206

l'uomo odia dover riconoscere, e che persisterà 

animosamente nel negare fintanto che egli non 

sia "istruito da Dio". Molto, anzi, moltissimo, 

dell'insegnamento errato che oggi noi udiamo in 

ogni dove, è il risultato logico e diretto del ripudio 

dell'espressa valutazione di Dio sulla 

depravazione umana. Vale per la creatura umana 

quanto dice l'Apocalisse: "Tu dici: "Sono ricco, mi 

sono arricchito e non ho bisogno di niente!" Tu 

non sai, invece, che sei infelice fra tutti, 

miserabile, povero, cieco e nudo" (Apocalisse 

3:17). Molti, orgogliosamente, vantano "Il 

progresso dell'uomo" e negano la sua caduta. 

Scambiano la luce con le tenebre e le tenebre con 

la luce. Si vantano del "libero arbitrio" in campo 

morale dell'uomo quando, di fatto, egli è 

incatenato al peccato e reso schiavo da Satana, il 

diavolo "che li aveva presi prigionieri perché 

facessero la sua volontà" (2 Timoteo 2:26). 

Possiamo però chiederci: Se l'uomo naturale non 

è un "agente morale libero", non ne consegue 

forse che pure egli non possa essere considerato 

responsabile di quel che fa? 

"Libero agente morale" è un'espressione inventata 

e, come abbiamo detto prima, parlare di libertà 

dell'uomo naturale significa rinnegare 

apertamente la rovina spirituale in cui si trova. La 

Scrittura non parla mai della libertà o delle 

capacità d'ordine morale del peccatore. Al 

contrario, essa insiste sulla sua incapacità morale 

e spirituale. Ammettiamo che questo sia il ramo 

più difficile da trattare di tutta l'argomentazione. 

Coloro che hanno studiato a fondo questo tema, 

hanno riconosciuto all'unanimità come 

armonizzare la Sovranità di Dio con la 

responsabilità dell'uomo sia il nodo gordiano di 

207

tutta la teologia 28 . La difficoltà principale che 

s'incontra al riguardo è di definire il rapporto 

esistente fra Sovranità di Dio e responsabilità 

umana. 

Molti hanno ritenuto di liberarsi di questa difficoltà 

negandone l'esistenza. Un certo gruppo di teologi, 

nella loro ansia di conservare il principio di 

responsabilità dell'uomo, la estendono oltre ogni 

proporzione, fintanto che la sovranità di Dio 

scompare dalla vista, e in non pochi casi, essa è 

del tutto negata. Altri riconoscono come le 

Scritture presentino allo stesso tempo sia la 

sovranità di Dio sia la responsabilità umana, ma 

affermano che, nell'attuale nostra condizione di 

finitudine e limitata conoscenza, sia impossibile 

riconciliare queste due verità, rimanendo dovere 

ed obbligo del credente accoglierle entrambe. Noi 

riteniamo, però, che, in quel caso, si presupponga 

troppo in fretta che le Scritture stesse non 

risolvano quest'apparente contraddizione: di fatto 

troviamo nella Scrittura stessa, diversi punti che 

mostrano come possano conciliarsi sovranità di 

Dio e responsabilità umana. Sebbene la Parola di 

Dio non chiarisca ogni mistero (e diciamo questo 

con riserva), effettivamente essa getta molta luce 

su questo problema, e ci sembra che dia maggior 

onore a Dio ed alla Sua Parola, investigare le 

Scritture in spirito di preghiera, e trovare lì la 

soluzione completa di questa difficoltà, anche se, 

fin ora, altri hanno cercato invano. Tutto questo 

28 Nodo gordiano: Un intricate nodo fatto dal Re Gordio di 

Frigia e tagliato da Alessandro Magno con la sua spada, dopo 

aver udito la promessa da un oracolo che chi l'avesse sciolto 

sarebbe stato il prossimo dominatore dell'Asia. Oppure: un 

problema eccezionalmente complicato. 

208

dovrebbe spingerci maggiormente ad 

inginocchiarci in preghiera. 

Iddio si è compiaciuto di rivelarci, nell'ultimo 

secolo, molte cose dalla Sua Parola, che erano 

state nascoste agli studiosi dei secoli precedenti. 

Chi oserebbe affermare che, al riguardo della 

questione in esame, non vi sia ancora molto da 

imparare? Come abbiamo detto prima, la difficoltà 

principale che incontriamo, è quella di 

determinare quale sia il punto d'incontro della 

sovranità di Dio e della responsabilità umana. Per 

molti è sembrato che per Dio, imporre la propria 

sovranità, significherebbe, per Lui, manifestare la 

Sua potenza ed esercitare un'influenza diretta 

sull'uomo e, fare di più che ammonire od invitare, 

significherebbe interferire con la libertà umana, 

distruggere la sua responsabilità, e ridurlo ad una 

macchina. È indubbiamente triste trovare come lo 

scomparso dott. Pierson - i cui libri sono 

generalmente biblici ed utili - dire: "È tremendo 

pensare come persino Dio stesso non possa 

controllare la mia struttura morale, o costringermi 

a fare scelte morali. Egli non può impedire che io 

Lo sfidi e Lo neghi, e non voglia esercitare il Suo 

potere nel senso che vorrebbe, e non potrebbe se 

lo volesse" (Una clinica spirituale). È ancora più 

triste scoprire come molti altri fratelli, rispettati ed 

amati, esprimano gli stessi sentimenti. È triste 

perché questo si pone direttamente in 

contraddizione con le Sacre Scritture. 

È nostro desiderio affrontare onestamente le 

difficoltà qui implicate, ed esaminarle 

attentamente alla luce di ciò che Dio si è 

compiaciuto di concederci. Le difficoltà principali 

potrebbero essere espresse così: in primo luogo: 

209

Com'è possibile che Dio intervenga sugli uomini 

per prevenirli dal fare ciò che desidererebbero 

fare, e li costringa a fare altre cose che 

normalmente non desidererebbero fare, e 

preservare, al tempo stesso, la loro 

responsabilità? In secondo luogo, Come 

potrebbe essere considerato responsabile quel 

peccatore di fare ciò che non potrebbe mai fare? 

In terzo luogo: Com'è possibile che Dio decreti 

che gli uomini commettano certi peccati, 

considerarli responsabili perché li commettono, e 

giudicarli poi colpevoli perché li hanno commessi? 

In quarto luogo: In che modo il peccatore può 

essere ritenuto responsabile di accogliere Cristo, e 

di essere dannato per averlo respinto, quando 

Iddio lo ha preordinato alla condanna? Tratteremo 

così ora con questi diversi problemi nell'ordine che 

abbiamo indicato. Possa lo Spirito Santo stesso 

essere il nostro Maestro, affinché alla Sua luce noi 

si possa vedere la luce. 

1. Com'è possibile che Dio intervenga sugli uomini 

per prevenirli dal fare ciò che desidererebbero 

fare, e li costringa a fare altre cose che 

normalmente non desidererebbero fare, e 

preservare, al tempo stesso, la loro 

responsabilità? 

Sembrerebbe che se Dio agisse con il Suo potere 

ed esercitasse un'influenza diretta sugli uomini, 

questo vorrebbe dire interferire con la loro libertà. 

Sembrerebbe che se Dio facesse qualsiasi altra 

cosa, diversa dall'ammonire e dall'invitare gli 

uomini, questo equivarrebbe ad un'infrazione 

della loro responsabilità. Ci è detto che Dio non 

deve forzare l'uomo, né tanto meno costringerlo, 

altrimenti l'uomo diventerebbe una macchina. 

210

Quest'argomentazione suona molto plausibile, 

sembra essere buona filosofia, basata su un 

ragionamento corretto. È stata accettata quasi 

universalmente come un assioma dell'etica. La 

Scrittura, però, lo contesta! 

Consideriamo Genesi 20:6 "Dio gli disse nel sogno: 

«Anch'io so che tu hai fatto questo nell'integrità 

del tuo cuore: ti ho quindi preservato dal peccare 

contro di me; perciò non ti ho permesso di 

toccarla". Si sostiene, quasi universalmente, che 

Dio non debba interferire con la libertà umana, 

che Egli non debba né forzarlo, né costringerlo, 

altrimenti sarebbe ridotto ad una macchina. Il 

testo biblico citato, però, prova sicuramente, 

come non sia impossibile che Dio eserciti il Suo 

potere sull'uomo senza distruggerne il senso di 

responsabilità. Ecco un caso dove Dio esercita il 

Suo potere, limita la libertà umana, e lo preserva 

dal fare ciò che altrimenti avrebbe fatto. Prima di 

lasciare questo testo biblico, notiamo com'esso 

illumini il caso del primo uomo. Quei pretesi 

filosofi, che cercano d'essere più saggi di ciò che è 

scritto nella Bibbia, sostengono che Dio non 

avrebbe potuto impedire la caduta di Adamo, 

altrimenti l'avrebbe ridotto ad un semplice 

automa. Essi ci dicono costantemente che Dio non 

deve forzare o costringere le Sue creature, 

altrimenti Egli distruggerebbe la loro facoltà 

d'essere responsabili per se stessi. La risposta a 

tutto questo filosofeggiare, però, è che la Scrittura 

riporta diversi casi dove espressamente ci è detto 

che Dio, preventivamente, impedisce che certe 

Sue creature pecchino sia contro di Lui che contro 

il Suo popolo. Di fronte a questo, tutti i 

ragionamenti umani che potremmo fare, sono 

completamente inutili. Se Dio poteva "preservare" 

211

Abimelech dal peccare contro di Lui, non avrebbe 

forse Egli potuto fare lo stesso con Adamo? Se 

qualcuno chiedesse: "Allora, perché Dio non lo ha 

fatto?", potremmo ritornagli la domanda 

chiedendogli: "Perché Dio non ha "preservato" 

Satana dal cadere? Oppure, perché Dio non ha 

"preservato" il Kaiser dal far scoppiare la prima 

guerra mondiale? La risposta usuale a queste 

domande è, come abbiamo detto, Dio non poteva 

interferire con la "libertà" umana e ridurlo ad una 

macchina. Il caso di Abimelech, però, prova in 

modo conclusivo che tale risposta è insostenibile 

ed errata e, potremmo aggiungere, pure empia e 

blasfema, perché chi siamo noi per poter pensare 

di mettere dei limiti all'Altissimo? Come osiamo 

noi, creature finite, dire quello che Egli possa o 

non possa fare? Se però i nostri critici volessero 

insistere e chiederci perché Dio si sia rifiutato di 

esercitare il Suo potere e così impedire la caduta 

di Adamo, noi dovremmo rispondere e dire: 

Perché la caduta di Adamo meglio serviva i Suoi 

propositi benedetti e saggi e, fra le altre cose, 

forniva un'opportunità per dimostrare che laddove 

il peccato aveva abbondato, la grazia altresì 

sovrabbonda. 

Potremmo ulteriormente domandarci: Perché Iddio 

pose nel giardino l'albero della conoscenza del 

bene e del male, quando Egli ben sapeva in 

anticipo che l'uomo avrebbe disubbidito alla Sua 

proibizione di mangiarne i frutti perché, notate 

bene, era stato Dio e non Satana a fare 

quell'albero. Se, a questo, qualcuno rispondesse: 

È Dio, allora, l'autore del peccato, noi 

replicheremmo: Che vuol dire "Autore"? Era 

chiaramente la volontà di Dio che il peccato 

entrasse nel mondo, altrimenti non vi sarebbe 

212

entrato, perché nulla accade se non quello che Dio 

ha eternamente decretato. Inoltre, quello era più 

che un semplice permesso, perché Dio solo 

permette ciò che si è proposto di fare. Lasciamo 

ora la questione del peccato, ed insistiamo sul 

fatto che Dio avrebbe potuto "preservare" Adamo 

dal peccare senza distruggere la sua 

responsabilità. 

Il caso d'Abimelech non è l'unico. Un'altra 

illustrazione dello stesso principio si può vedere 

nel racconto su Balaam, già notato nell'ultimo 

capitolo, ma, al riguardo del quale, dobbiamo dire 

qualcosa in più. Balak, il moabita, aveva mandato 

questo profeta pagano a "maledire" Israele. Per 

questo gli aveva promesso un ricco compenso, e, 

se leggiamo attentamente Numeri 22-24, 

vedremo come Balaam fosse ben disposto, anzi, 

ansioso, di accettare l'offerta di Balak e così 

peccare contro Dio ed il Suo popolo. Il Suo divino 

potere, però, lo aveva "preservato". Notate 

quanto lui stesso ammette: «Ecco, sono venuto da 

te; ma potrei forse dire qualsiasi cosa? La parola 

che Dio mi metterà in bocca, quella dirò» (Numeri 

22:38). Non solo questo, ma quando leggiamo le 

rimostranze di Balak contro Balaam, troviamo: 

"L'altro gli rispose e disse: «Non devo forse stare 

attento a dire soltanto ciò che il SIGNORE mi 

mette in bocca?». Ecco, ho ricevuto l'ordine di 

benedire; gli ha benedetto; io non posso 

contraddire" (23:12,20). Questi versetti, 

certamente, ci mostrano la potenza di Dio e 

l'impotenza di Balaam: la volontà dell'uomo n'è 

frustrata e la volontà di Dio soltanto eseguita. 

Forse che però, così, la "libertà" o la 

"responsabilità" di Balaam era stata distrutta? 

213

Certamente no, come noi cercheremo di 

dimostrare. 

Un'ulteriore illustrazione: "Il terrore del SIGNORE 

s'impadronì di tutti i regni dei paesi che 

circondavano Giuda, al punto che non mossero 

guerra a Giosafat" (2 Cronache 17:10). Qui 

l'implicazione è chiara. Se "il terrore del Signore" 

non si fosse impadronito di tutti questi regni, essi 

avrebbero fatto guerra contro Giuda. Solo il potere 

di preservazione di Dio poteva impedirlo. Se fosse 

stato permesso alla loro volontà di agire, la 

conseguenza sarebbe stata la "guerra". Vediamo 

così come la Scrittura insegni che Dio "preserva" 

sia nazioni che individui: quando e come a Lui 

piace, Egli s'interpone ed impedisce la guerra. Si 

confronti ulteriormente questo con Genesi 35:5. 

La questione che ora richiede la nostra 

considerazione è: Com'è possibile che Dio 

"preservi" l'uomo dal peccare e, al tempo stesso, 

questo non sia un'interferenza con la libertà e la 

responsabilità dell'uomo? Si tratta di una 

questione della quale molti dicono non esservi 

soluzione, a causa delle attuali nostre limitazioni 

nel comprenderlo. Questa questione fa si che noi 

ci domandiamo: In che cosa consiste questa 

"libertà" morale, la vera libertà morale? 

Rispondiamo: Essa consiste nell'essere liberati 

dalla nostra SERVITÙ al peccato. Più un'anima è 

emancipata dal servaggio del peccato, 

maggiormente essa entrerà in condizione di 

libertà: "Se dunque il Figlio vi farà liberi, sarete 

veramente liberi" (Giovanni 8:36). Nei casi prima 

citati, Iddio aveva "preservato" Abimelech, 

Balaam, ed i regni pagani dal peccare, e quindi noi 

affermiamo che Egli in nessun modo aveva 

214

interferito con la vera libertà 29 . Più un'anima si 

approssima alla mancanza di peccato, 

maggiormente essa si avvicina alla santità di Dio. 

La Scrittura ci dice che Dio "non può mentire", e 

che Egli "non può essere tentato", eppure, 

potremmo mai dire che Egli sia meno libero solo 

perché Egli non può fare ciò che è male? 

Certamente no. Non è evidente, allora, che più un 

uomo è elevato verso Dio, più egli è "preservato" 

dal peccare, più grande è la sua vera libertà! 

Un esempio pertinente che mostra il punto 

d'incontro fra la sovranità di Dio e la 

responsabilità umana, al riguardo della questione 

della libertà morale, si trova in connessione con il 

dono che Egli ci ha fatto delle Sacre Scritture. Nel 

comunicarci la Sua Parola, Dio si compiace di 

usare strumenti umani, e, nell'usarli, Egli non li 

riduce a semplici amanuensi meccanici. "Sappiate 

prima di tutto questo: che nessuna profezia della 

Scrittura proviene da un'interpretazione 

personale; infatti nessuna profezia venne mai 

dalla volontà dell'uomo, ma degli uomini hanno 

parlato da parte di Dio, perché sospinti dallo 

Spirito Santo" (2 Pietro 1:20,21). Qui abbiamo la 

responsabilità umana e la sovranità di Dio poste in 

giustapposizione. Questi santi uomini erano 

sospinti (letteralmente, in greco, "portati") dallo 

Spirito Santo, eppure la loro responsabilità morale 

non è stata disturbata, né pregiudicata la loro 

"libertà". Dio, comunicando il Suo pensiero e la 

Sua volontà agli uomini, illuminò le loro menti, 

accese i sentimenti del loro cuore, rivelò loro la 

Sua verità, e li controllò in modo tale che fosse 

impossibile, da parte loro, l'errore. Che cos'è, 

29 E che anzi, così facendo, Egli l'aveva loro garantita! 

215

però, che avrebbe loro potuto far loro causare 

errori se Dio non li avesse così controllati come 

strumenti nelle Sue mani? La risposta è IL 

PECCATO, il peccato che c'era in loro. Come, però, 

abbiamo visto, il tenere il peccato sotto scacco, 

l'impedire che in questi "santi uomini" potesse 

agire la loro mente carnale, non era un 

distruggere la loro "libertà", ma introdurli nella 

vera libertà. 

Un'ultima parola è qui necessaria a proposito della 

natura della vera libertà. Vi sono tre cose 

principali al riguardo delle quali gli uomini 

peccano grandemente: miseria e felicità, follia e 

sapienza, servitù e libertà. Il mondo non considera 

nessuno più miserevole dell'afflitto, e nessuno più 

felice di chi è prospero, perché giudica tutte le 

cose dalla comodità attuale della carne. Ancora: il 

mondo si compiace di mettere in bella mostra una 

falsa sapienza (il che è "follia" presso Dio), 

trascurando ciò che ci rende saggi rispetto alla 

salvezza. Per quanto riguarda la libertà, gli uomini 

vorrebbero essere a loro completa disposizione, 

vivendo come meglio loro aggrada. Essi 

suppongono che l'unica vera libertà sia essere al 

comando e sotto il controllo di nessun altro che sé 

stessi, vivendo secondo i desideri del loro cuore. 

Questo, però è un servaggio ed una schiavitù del 

peggior tipo. La vera libertà non è la facoltà di 

vivere come meglio ci piace, ma di vivere come 

noi dovremmo vivere! Per questo, l'Unico che mai 

abbia calpestato questa terra dalla caduta di 

Adamo, godendo di perfetta libertà, era l'Uomo 

Gesù Cristo, il santo Servo di Dio, il cui cibo era 

solo quello di compiere la volontà del Padre. 

216

Ci apprestiamo ora a considerare la seconda 

domanda: 

2. Come potrebbe essere considerato 

responsabile quel peccatore di fare ciò che non 

potrebbe mai fare? e come può egli essere 

giustamente condannato per non aver fatto quello 

che non potrebbe comunque fare? 

In quanto creatura, l'uomo naturale è responsabile 

d'amare, ubbidire e servire Dio. In quanto 

peccatore egli è responsabile di ravvedersi e di 

credere all'Evangelo. Siamo però, confrontati 

subito con il fatto che l'uomo naturale è incapace 

ad amare e a servire Dio, e che il peccatore, di 

per se stesso, non riesce a ravvedersi ed a 

credere. Dimostriamo dapprima quanto abbiamo 

detto. 

Iniziamo citando e considerando Giovanni 6:44 

"Nessuno può venire a me se non lo attira il Padre, 

che mi ha mandato; e io lo risusciterò nell'ultimo 

giorno". Il cuore dell'uomo naturale (ogni creatura 

umana) è così "insanabilmente maligno" che, se 

lasciato a se stesso, mai "verrebbe a Cristo". 

Quest'affermazione non sarebbe messa in 

questione se si comprendesse rettamente la forza 

delle parole "venire a Cristo". 

Faremo, perciò, una piccola digressione per 

definire e considerare che cosa implichino le 

parole: "Nessuno può venire a me" - cfr. Giovanni 

5:40 "…eppure non volete venire a me per aver la 

vita!". Affinché un peccatore venga a Cristo per 

avere vita, è necessario che si renda conto del 

terribile pericolo in cui egli si trova; è necessario 

che veda la spada della giustizia divina sospesa 

sulla sua testa; è necessario che si svegli e veda 

217

come non vi sia che un passo fra lui e la morte, e 

che la morte significa "giudizio" e, come 

conseguenza della sua scoperta, egli desideri 

realmente, di tutto cuore, di sfuggirvi, e che egli 

"fugga" dall'ira a venire gridando a Dio che abbia 

misericordia di lui, e che voglia a tutti i costi 

entrare per "la porta stretta". Per poter venire a 

Cristo per avere la vita, per un peccatore, significa 

sentire e riconoscere di essere del tutto privo di 

titoli al favore divino; significa vedere sé stesso 

come realmente "senza forza", perduto e senza 

speranza; significa ammettere di non meritare 

altro che la morte eterna, dando quindi ragione a 

Dio contro sé stesso; significa cadere prostrato 

nella polvere di fronte a Dio, ed umilmente 

implorare Dio affinché abbia misericordia di lui. 

Per poter venire a Cristo ed ottenere vita, il 

peccatore deve rinunziare alla propria giustizia ed 

essere disposto a ricevere la giustizia di Dio in 

Cristo; significa screditare del tutto la propria 

sapienza ed essere governato dalla Sua; significa 

ricevere senza riserve il Signore Gesù come 

proprio Salvatore e Signore, come il Tutto della 

sua vita. Tutto questo, in parte ed in breve, è ciò 

che implica il "venire a Cristo". Chiediamoci, però 

se un peccatore mai voglia assumere un tale 

atteggiamento di fronte a Dio. È improbabile, anzi, 

è escluso. Perché? Perché, in primo luogo, egli 

non si rende conto di quanto pericolosa sia la sua 

situazione, e, di conseguenza, egli non vede il 

motivo di doverne sfuggire così in fretta. Al 

contrario, per la maggior parte, gli uomini, nella 

loro situazione, ci stanno comodamente e, a meno 

che lo Spirito Santo operi in loro, ogni qual volta 

sono disturbati dal campanello d'allarme della loro 

coscienza, essi fuggono per trovare rifugio, in tutti 

218

i posti, meno che in Cristo. In secondo luogo, essi 

non riconosceranno mai che tutta la loro giustizia 

non è altro che stracci sporchi, anzi, come il 

Fariseo, ringrazieranno Dio per non essere come il 

Pubblicano. In terzo luogo, poi, essi non sono 

disposti a ricevere Cristo come loro Signore e 

Salvatore, perché non hanno intenzione alcuna di 

liberarsi dei loro idoli: rischierebbero il benessere 

stesso della loro anima, piuttosto che rinunziarvi. 

Per questo diciamo che l'uomo naturale, lasciato a 

se stesso, ha un cuore così depravato che non 

potrà mai venire a Cristo. Le parole di Cristo che 

abbiamo citato, non sono certo le uniche che 

parlino di questo problema. Vi sono molti testi 

della Scrittura che presentano l'incapacità morale 

e spirituale dell'uomo naturale. In Giosuè 24:19, 

leggiamo: " Voi non potete servire il SIGNORE, 

perché egli è un Dio santo, è un Dio geloso; egli 

non perdonerà le vostre ribellioni e i vostri 

peccati". Ai Farisei, Cristo disse: "Perché non 

comprendete il mio parlare? Perché non potete 

dare ascolto alla mia parola" (Giovanni 8:43), ed 

ancora: "Ciò che brama la carne è inimicizia 

contro Dio, perché non è sottomesso alla legge di 

Dio e neppure può esserlo; e quelli che sono nella 

carne non possono piacere a Dio" (Romani 8:7,8). 

La questione, però, ritorna: come potrebbe mai 

Dio ritenere il peccatore responsabile di non fare 

ciò che è incapace di fare? Questo richiede 

un'attenta definizione dei termini. Che cosa 

s'intende esattamente per "incapace" e "non 

può"? Si comprenda ora bene che, quando 

parliamo dell'incapacità del peccatore, noi non 

intendiamo che il peccatore desideri venire a 

Cristo e che si trovi privo della capacità necessaria 

per realizzare questo suo desiderio. No. Il fatto è 

219

che l'incapacità o l'assenza di potere, è dovuta 

essa stessa alla mancanza di volontà a venire a 

Cristo, e questa mancanza di volontà o 

disponibilità, è il frutto di un cuore depravato. È di 

importanza fondamentale che noi si distingua fra 

incapacità naturale e incapacità morale e 

spirituale. Per esempio, leggiamo: "Aiia non 

poteva vedere, poiché gli si era indebolita la vista 

per la vecchiaia" (1 Re 14:4), e ancora: "Quegli 

uomini remavano con forza per raggiungere la 

riva; ma non riuscivano, perché il mare si faceva 

sempre più tempestoso e minaccioso" (Gioele 

1:13). In entrambi questi brani, le parole "non 

poteva" e "non riuscivano" si riferiscono ad 

un'incapacità naturale. Quando però leggiamo: "I 

suoi fratelli vedevano che il loro padre l'amava più 

di tutti gli altri fratelli; perciò l'odiavano e non 

potevano parlargli amichevolmente" (Genesi 

37:4), è chiaro che qui si parla di un'incapacità 

morale. Ad essi non mancava la capacità naturale 

di "parlargli amichevolmente", perché non erano 

muti. Il motivo di questa loro incapacità è 

presentato nel versetto stesso: era perché 

"l'odiavano". Ancora, in 2 Pietro 2:14 leggiamo di 

un certo tipo di uomini malvagi che "Hanno occhi 

pieni d'adulterio e non possono smetter di 

peccare!". Ecco, ancora, come si tratta qui di 

un'incapacità morale quella di cui si parla. Perché 

questi uomini "non possono smettere di peccare"? 

Perché "hanno occhi pieni d'adulterio. Lo stesso 

vale per Romani 8:8 "Quelli che sono nella carne 

non possono piacere a Dio": qui c'è incapacità 

spirituale. Perché l'uomo naturale "non può 

piacere a Dio"? Perché è "estraneo alla vita di Dio" 

(Efesini 4:18). Nessuno può scegliere ciò a cui il 

suo cuore è ostile. " Razza di vipere, come potete 

220

dir cose buone, essendo malvagi?" (Matteo 

12:34), "Nessuno può venire a me se non lo attira 

il Padre, che mi ha mandato" (Giovanni 6:44). 

Ecco ancora, davanti a noi, un'incapacità morale e 

spirituale. Perché il peccatore non può venire a 

Cristo se il Padre non lo attira? La risposta è: 

"Perché il peccatore ama il peccato ed odia 

Cristo". Confidiamo di aver chiarito come la 

Scrittura distingua nettamente fra incapacità 

naturale e incapacità morale e spirituale. 

Certamente tutti possono vedere la differenza fra 

la cecità di Bartimeo, che desiderava 

ardentemente ricuperare la vista, e quella dei 

Farisei, che avevano gli occhi chiusi "… perché il 

cuore di questo popolo si è fatto insensibile: sono 

diventati duri d'orecchi e hanno chiuso gli occhi, 

per non rischiare di vedere con gli occhi e di udire 

con gli orecchi, e di comprendere con il cuore e di 

convertirsi, perché io li guarisca" (Matteo 13:15). 

Se però mi si dice: "Allora l'uomo naturale 

potrebbe venire a Cristo se solo lo volesse!". Al 

che rispondiamo: Ah, ma il cardine di tutta la 

questione sta proprio in quel SE. L'incapacità del 

peccatore consiste nella sua mancanza di potere 

morale per desiderare e volere eseguire. 

Ciò per il quale abbiamo or ora conteso, è di 

primaria importanza. La questione della 

responsabilità risiede proprio nella distinzione fra 

capacità naturale del peccatore e la sua capacità 

morale e spirituale. La depravazione del cuore 

umano non distrugge che l'uomo debba rendere 

conto delle sue scelte a Dio: la stessa incapacità 

morale del peccatore serve solo ad accrescere la 

sua colpa. Questo lo si può provare facilmente 

riferendoci ai testi biblici citati più sopra. 

Leggiamo come i fratelli di Giuseppe "non 

221

potevano parlargli amichevolmente", e perché? 

Perché essi lo "odiavano". Chiediamoci, però, 

questa loro incapacità morale, avrebbe potuto 

essere addotta come scusa per giustificare il fatto 

di non potergli parlare amichevolmente? Certo no: 

era proprio di quest'incapacità morale che 

consisteva la grandezza del loro peccato. Allo 

stesso modo, di coloro ai quali è detto: "Non 

possono smettere di peccare" (2 Pietro 2:14), 

avrebbero potuto accampare questo come scusa 

per non riuscire a smettere? No, anzi, il fatto 

d'avere "gli occhi pieni d'adulterio" è per loro solo 

un'aggravante. 

Se qui un qualche peccatore obiettasse: "Che ci 

posso fare se sono nato in questo mondo con un 

cuore depravato? Io non sono responsabile per la 

mia incapacità morale e spirituale, sono fatto 

così", gli si potrebbe rispondere: la responsabilità 

e la colpevolezza risiedono nel voler indulgere in 

queste propensioni depravate, e questo indulgervi 

è del tutto libero, perché Dio non costringe 

nessuno a peccare. Gli uomini potrebbero aver 

pietà di me, ma essi certamente non mi 

scuserebbero se io dessi libera espressione ad un 

temperamento violento e poi dicessi di non averne 

colpa perché l'ho ereditato dai miei genitori… Il 

loro senso comune è sufficiente per guidare il loro 

giudizio, in un caso come questo. Essi 

affermerebbero che io sono responsabile di tenere 

sotto controllo il mio temperamento. Perché, 

allora, cavillare contro lo stesso principio nel caso 

citato prima? "Dalle tue parole ti giudicherò, servo 

malvagio!", certamente si applica qui! Che 

direbbe il lettore ad un uomo che lo avesse 

derubato, e che più tardi si giustificasse, dicendo 

"Non posso fare a meno d'essere un ladro: questa 

222

è la mia natura"? Certamente risponderebbe: 

Allora il penitenziario sarebbe la residenza più 

appropriata per quell'uomo. Che diremmo allora a 

chi sostiene di non poterci fare nulla se segue 

soltanto i desideri del suo cuore peccatore? Che 

solo il Lago di Fuoco sarebbe la sua residenza più 

appropriata. Potrebbe forse un assassino dire che 

odiava tanto la sua vittima da non potere fare a 

meno di ammazzarla? Che era più forte di lui il 

desiderio d'ucciderlo? Non potrebbe solo questo 

aggravare il suo crimine? Che dire allora di colui 

che ama così tanto il peccato da essere "in 

inimicizia contro Dio"? 

Il fatto della responsabilità umana è riconosciuto 

quasi universalmente. È inerente alla natura 

morale dell'uomo. Non solo è insegnato dalle 

Scritture, ma testimoniato dalla stessa coscienza 

naturale. La base della responsabilità umana è la 

capacità umana. Che cosa si intende con il 

termine generale "capacità"? Dobbiamo definirla. 

Forse potrà essere meglio compreso dal lettore 

medio un esempio concreto, più che 

un'argomentazione astratta. Supponete che un 

uomo mi debba 1000 e trovasse tutto il denaro 

che volesse per i suoi piaceri e divertimenti e non 

per me, e ciò nonostante mi dicesse di non essere 

in grado di pagarmi. Che cosa dovrei dirgli? Io gli 

direi che, di fatto, ciò che gli manca non sono i 

soldi, ma un cuore onesto. Non sarebbe, però, 

questa, da parte mia, una formulazione ingiusta 

delle mie parole se un amico del mio debitore 

disonesto dicesse che io ho affermato che un 

cuore onesto sia ciò che costituisce la capacità di 

pagare il debito? No, io risponderei, la capacità del 

mio debitore risiede nella capacità della sua mano 

di firmarmi un assegno, e questa lui ce l'ha, ciò 

223

che gli manca è un principio d'onestà. È la sua 

capacità a compilare ed a firmare un assegno che 

lo rende responsabile di farlo, ed il fatto che egli 

manchi di un cuore onesto, non distrugge la sua 

responsabilità 30 . 

Allo stesso modo, il peccatore, sebbene manchi di 

capacità morale e spirituale, egli possiede 

capacità naturale, ed è questo che lo rende 

responsabile di fronte a Dio. Gli uomini hanno le 

stesse facoltà naturali di amare Dio quanto ne 

hanno per odiarlo, lo stesso cuore per credere in 

Lui che per non credergli, ed è il fatto che non Lo 

amino e non credano in Lui a costituire la loro 

colpa. Un minorato mentale o un bambino, non è 

personalmente responsabile verso Dio, perché è 

carente di capacità naturali. Un uomo normale, 

però, dotato di razionalità e coscienza capace di 

distinguere fra bene e male, in grado di soppesare 

il valore di questioni eterne È un essere 

responsabile, ed è proprio perché le possiede che 

dovrà "rendere conto di se stesso a Dio" (Romani 

4:12). 

Diciamo ancora che le distinzioni che abbiamo 

fatto fra capacità naturale e l'incapacità morale e 

spirituale dell'uomo, sono di prima importanza. 

Per natura egli possiede una capacità naturale, 

ma manca di capacità morale e spirituale. Il fatto 

che non possieda quest'ultima, non distrugge la 

sua responsabilità, perché la sua responsabilità si 

fonda sul fatto che di fatto egli possieda la prima. 

Permettetemi un'altra illustrazione. Ecco due 

uomini colpevoli di furto. Il primo è un minorato 

mentale, il secondo è perfettamente sano, ma è 

30 I termini di quest'esempio sono stati suggeriti da 

un'illustrazione usata da Andrew Fuller. 

224

figlio di due criminali. Nessun giudice 

condannerebbe il primo, ma ogni giudice sensato 

non condannerebbe l'altro. Anche se il secondo di 

questi ladri possiede una natura morale viziata, 

ereditata dai suoi genitori, questo non 

costituirebbe per lui una scusa, presupposto che 

egli fosse un essere razionale normale. Sta qui, 

allora, la base della responsabilità umana - il fatto 

di possedere la razionalità più il dono della 

coscienza. È proprio perché il peccatore è dotato 

di queste facoltà naturali, che egli può essere 

considerato una creatura responsabile; costituisce 

la sua colpevolezza il fatto che non usi queste 

facoltà naturali per la gloria di Dio. 

In che modo può essere coerente con la Sua 

misericordia, il fatto che Dio esiga il pagamento 

del debito d'ubbidienza da colui che non è in 

grado di pagarlo? Oltre a quello che abbiamo 

detto prima, dovrebbe essere rilevato come Dio 

non ha perduto il Suo diritto, anche se l'uomo ha 

perduto la sua capacità. L'impotenza della 

creatura non cancella il suo obbligo. Un servo 

ubriacone rimane un servo, ed è contrario ad ogni 

buon senso sostenere che il suo padrone perda i 

suoi diritti a causa dei difetti del servo. Inoltre, è 

di prima importanza tenere a mente che Dio 

contrasse con noi in Adamo, nostro 

rappresentante legale e capo federale, e in lui, Dio 

ci diede un potere che noi abbiamo perduto a 

causa della caduta del nostro progenitore. 

Sebbene, però, la nostra capacità sia andata 

perduta, Dio può giustamente esigere da noi 

ubbidienza e servizio. 

Ci volgiamo ora a riflettere su: 

225

3. Com'è possibile che Dio decreti che gli uomini 

commettano certi peccati, considerarli 

responsabili perché li commettono, e giudicarli poi 

colpevoli perché li hanno commessi? 

Consideriamo ora il caso estremo di Giuda. Noi 

sosteniamo che dalle Scrittura è chiaro che Dio 

avesse decretato dall'eternità che Giuda doveva 

tradire il Signore Gesù. Se qualcuno volesse 

mettere in questione quest'affermazione, 

consideri solo la profezia di Zaccaria, attraverso la 

quale Dio dichiara che Suo Figlio sarebbe stato 

venduto per "trenta sicli d'argento" (Zaccaria 

11:12). Come abbiamo detto nelle pagine 

precedenti, nella profezia Iddio rende noto ciò che 

sarà, e nel farlo, Egli solo ci rivela ciò che Egli ha 

stabilito che debba avvenire. Che Giuda dovesse 

essere colui attraverso il quale la profezia di 

Zaccaria sarebbe stata adempiuta, non è 

necessario discutere. La questione che noi 

dobbiamo affrontare qui, però, è questa: "Doveva 

Giuda essere un agente responsabile 

dell'adempimento del decreto di Dio? 

Rispondiamo di sì. La responsabilità riguarda le 

motivazioni ed intenzioni di chi commette l'atto. 

Questo fatto si riconosce sempre. La legge umana 

distingue fra un colpo inflitto accidentalmente 

(preterintenzionale, un male inferto senza cattive 

intenzioni) e un colpo inferto con premeditazione 

malvagia. Applicate lo stesso principio a Giuda. 

Quali erano i progetti, le intenzioni del suo cuore 

nel contrattare con i sacerdoti, il prezzo del suo 

tradimento? Certamente, in questo, egli non 

aveva alcun desiderio consapevole di adempiere 

così un qualsiasi decreto di Dio, non n'aveva 

consapevolezza. Al contrario, le sue intenzioni 

erano solo malvagie, e quindi, sebbene Dio avesse 

226

decretato e diretto il suo atto, nonostante questo, 

le sue intenzioni malvagie furono quelle che lo 

resero giustamente colpevole, come egli stesso 

poi riconoscerà: "Ho peccato, consegnandovi 

sangue innocente" (Matteo 27:4). Lo stesso può 

dirsi per la crocifissione di Cristo. La Scrittura dice 

chiaramente: "… quest'uomo, quando vi fu dato 

nelle mani per il determinato consiglio e la 

prescienza di Dio, voi, per mano di iniqui, 

inchiodandolo sulla croce, lo uccideste" (Atti 2:23), 

e sebbene "I re della terra si sono sollevati, i 

principi si sono riuniti insieme contro il Signore e 

contro il suo Cristo", essi lo hanno fatto: "Per fare 

tutte le cose che la tua volontà e il tuo consiglio 

avevano prestabilito che avvenissero" (Atti 

4:26,28). Questi versetti insegnano molto più che 

queste cose siano avvenute per semplice 

concessione da parte di Dio, che Lui l'abbia 

semplicemente permesso, ma dichiarano che la 

Crocifissione, in ogni suo dettaglio, fu decretata 

da Dio. Nonostante questo, fu pure "per mano di 

iniqui", non semplicemente "con mani umane", 

che il nostro Signore fu "inchiodato sulla croce ed 

ucciso". Essi erano "iniqui", le intenzioni, cioè, del 

Suoi crocifissori, erano malvagie. 

Si potrebbe, però, obiettare che, se Dio aveva 

decretato che Giuda tradisse Cristo, e che i Giudei 

ed i Gentili Lo crocifiggessero, essi non potevano 

fare altrimenti, e quindi non erano responsabili 

delle loro intenzioni. La risposta è: Dio aveva 

decretato che essi eseguissero gli atti che poi 

hanno eseguito, ma nel perpetrare questi atti, essi 

erano giustamente colpevoli, perché loro 

proposito nel farlo era solo malvagio. Dobbiamo 

chiaramente affermare che Dio non produce 

disposizioni peccaminose in alcuna Sua creatura, 

227

sebbene Egli, di fatto, le contenga e le diriga per 

realizzare così i Suoi propositi. Per questo, Dio non 

è né l'Autore né uno che approvi il peccato. 

Questa distinzione è così espressa da Agostino: "Il 

fatto che gli uomini pecchino, procede da loro 

stessi; che nel peccare essi eseguano questa o 

quell'azione, è dalla potenza di Dio, che divide le 

tenebre secondo il Suo beneplacito". Così è 

scritto: "Il cuore dell'uomo medita la sua via, ma il 

SIGNORE dirige i suoi passi" (Proverbi 16:9). Ciò 

su cui qui vogliamo insistere, è che i decreti di Dio 

non sono la causa necessitante del peccato degli 

uomini, ma le limitazioni e la direzione 

predeterminata e prescritta delle azioni 

peccaminose umane. In relazione al tradimento di 

Cristo, Dio non decretò che Egli dovesse essere 

venduto da una delle Sue creature per prendere 

poi un buon uomo, instillargli nel cuore un 

desiderio malvagio e quindi forzarlo ad eseguire 

questo crimine al fine di eseguire il Suo decreto. 

No, non è così che le Scritture rappresentano 

quanto avvenne. Al contrario, Dio decretò l'atto e 

scelse uno che lo eseguisse, ma non fu Dio a 

renderlo cattivo affinché eseguisse l'atto; al 

contrario, il traditore era già "un diavolo" al tempo 

in cui il Signore Gesù lo scelse come uno dei 

dodici (Giovanni 6:70) e nell'esercizio e 

manifestazione della propria malvagità, Dio 

semplicemente diresse le sue azioni, azioni che 

erano perfettamente in linea con il cuore malvagio 

di Giuda, e quindi fu lui ad eseguire le sue 

malvagie intenzioni. Lo stesso avvenne con la 

crocifissione. 

4. In che modo il peccatore può essere ritenuto 

responsabile di accogliere Cristo, e di essere 

228

dannato per averlo respinto, quando Iddio lo ha 

preordinato alla condanna? 

A questa domanda abbiamo già implicitamente 

risposto in quanto abbiamo detto nei punti 

precedenti, ma, per il beneficio di coloro che 

insistono su questo punto in particolare, forniremo 

un breve esame separato della questione. Nel 

considerare, così, la difficoltà di cui sopra, è 

necessario soppesare attentamente i seguenti 

punti: 

a) In primo luogo, nessun peccatore, mentre si 

trova in questo mondo, sa per certo, né può 

sapere, di essere "un vaso preparato per la 

distruzione". Questo appartiene ai segreti consigli 

di Dio, ai quali non può avere accesso. I segreti di 

Dio non sono affare suo: è la volontà rivelata di 

Dio (nella Sua Parola) ad essere il metro delle 

responsabilità umane. 

b) Inoltre, la volontà rivelata di Dio è chiarissima. 

Ogni peccatore si trova fra coloro a cui Dio 

"comanda che si ravvedano" (Atti 17:30). Ad ogni 

peccatore è "comandato" di credere (1 Giovanni 

3:23), e tutti coloro che realmente si ravvedono e 

credono, saranno salvati. Quindi, ogni peccatore 

ha il dovere di investigare le Scritture "Le quali 

possono darti la sapienza che conduce alla 

salvezza mediante la fede in Cristo Gesù" (2 

Timoteo 3:15). È "dovere" del peccatore, perché il 

Figlio di Dio gli ha comandato di investigare le 

scritture (Giovanni 5:39). Se egli le investiga con 

un cuore intenzionato a cercare il volto di Dio, 

allora egli si pone proprio là dove Dio suole 

incontrare i peccatori. Su questo punto, il puritano 

Thomas Manton ha scritto queste parole molto 

utili: "Non posso dire infallibilmente, a ciascuno 

229

che ara il suo campo, che avrà un buon raccolto. 

Posso solo dirgli questo: Iddio è solito benedire chi 

è diligente e provvidente. Io non posso dire a 

ciascuno che vorrebbe avere una posterità: 

Sposati, ed avrai figli; non posso dire 

infallibilmente a colui che va a combattere per il 

suo paese, che certamente avrà vittoria e 

successo, ma posso dire con Joab: 'Abbi coraggio, 

e dimostriamoci forti per il nostro popolo e per le 

città del nostro Dio; e faccia il SIGNORE quello che 

gli piacerà'. Non posso dire infallibilmente che tu 

riceverai grazia, ma posso dire a tutti: Usiamo gli 

strumenti adatti, e lasciamo il successo della sua 

fatica e della sua salvezza alla volontà ed al 

beneplacito di Dio. Non lo posso dire 

infallibilmente, perché Dio non ha obbligo alcuno 

di farlo, ciononostante, quest'opera è resa frutto 

della volontà di Dio, infatti: 'Egli ha voluto 

generarci secondo la sua volontà mediante la 

parola di verità' (Giacomo 1:18). Facciamo ciò che 

Dio ha comandato, e lasciamo che Dio faccia ciò 

che vuole. Non dovrei ribadirlo, perché il mondo 

intero, in tutte le sue azioni, dovrebbe già essere 

guidato da questo principio. Facciamo il nostro 

dovere, e attribuiamo il successo a Dio, la cui 

pratica consueta è quella di venire incontro alla 

creatura che Lo cerca; anzi, Egli è già con noi, 

perché se usiamo i mezzi che Egli per noi ha 

disposto, già siamo sotto l'influenza della Sua 

grazia. Quindi, dato che Egli è già con noi, e non 

lesina verso di noi alcun bene, non abbiamo 

motivo per disperare della Sua bontà e 

misericordia, al contrario, dobbiamo sperare per il 

meglio" (Vol. XXI, p. 312). Dio si è compiaciuto di 

darci le Sacre Scritture, le quali "testimoniano" del 

Salvatore e fanno conoscere la via della salvezza. 

230

Ogni peccatore ha qualche facoltà naturale per 

leggere la Bibbia, tanto quanto egli le usa per 

leggere il giornale; se egli è analfabeta o cieco, e 

quindi, non è in grado di leggere, potrà sempre 

chiedere a qualcuno che gli legga la Bibbia, 

proprio come può fare per altre cose. Se, dunque, 

Dio ci ha dato la Sua Parola, ed in quella Parola 

Egli ci ha reso nota la via della salvezza, e se ci è 

comandato di investigare quelle Scritture che ci 

possono impartire la sapienza necessaria per la 

nostra salvezza, e, ciononostante, noi rifiutiamo di 

farlo, allora è chiaro che è colpa nostra e solo noi 

possiamo essere biasimati se Dio giustamente ci 

getterà nel Lago di Fuoco, il nostro sangue ricadrà 

sul nostro capo. 

c) In terzo luogo, se ci si obiettasse: Ammesso 

tutto quello che hai detto prima, non è un fatto 

che ciascuno dei non-eletti non sia in grado di 

ravvedersi e di credere? La risposta è: Sì. Di ogni 

peccatore è un dato di fatto che, di per sé stesso 

egli non possa venire a Cristo. Dalla prospettiva di 

Dio, questo "non può" è assoluto. Ora, però, 

stiamo parlando della responsabilità del peccatore 

(il peccatore predestinato alla condanna, sebbene 

egli non lo sappia), e dal punto di vista umano, 

l'incapacità del peccatore è di tipo morale, come 

abbiamo rilevato precedentemente. Inoltre, 

bisogna rammentarci che, oltre all'incapacità 

morale del peccatore, vi è anche l'incapacità 

volontaria. Il peccatore deve essere considerato 

come non solo impotente a fare il bene, ma come 

uno che prende piacere a fare il male. Dal punto 

di vista umano, quindi, il "non può" equivale ad un 

"non vuole"; si tratta di una impotenza volontaria. 

L'impotenza dell'uomo risiede nella sua 

ostinazione. È per questo che tutti sono 

231

"inescusabile", "Perciò sei giusto quando parli, e 

irreprensibile quando giudichi" (Salmo 51:4). Iddio 

è giusto quando danna tutti coloro che "amano le 

tenebre più che la luce". Che Dio esiga ciò che va 

al di là della nostra capacità d'eseguire, è chiaro 

da tanti testi biblici. Dio diede la Legge ad Israele 

sul Sinai e pretese obbedienza perfetta ad essa, 

rilevando quali sarebbero state le conseguenze, 

poi, della disubbidienza (vedi Deuteronomio 28). 

Forse che qualche lettore oserebbe affermare che 

Israele fosse stato in grado di ubbidire 

perfettamente alla Legge? Se lo affermasse, si 

legga un po' Romani 8:3, dove è detto 

espressamente: " Infatti, ciò che era impossibile 

alla legge, perché la carne la rendeva impotente, 

Dio lo ha fatto; mandando il proprio Figlio in carne 

simile a carne di peccato e, a motivo del peccato, 

ha condannato il peccato nella carne". 

Considerate attentamente quanto afferma il 

Nuovo Testamento. Prendete brani come Matteo 

5:48: "Voi dunque siate perfetti, come è perfetto il 

Padre vostro celeste"; 1 Corinzi 15:34: 

"Ridiventate sobri per davvero e non peccate"; 1 

Giovanni 2:1: "Figlioli miei, vi scrivo queste cose 

perché non pecchiate". Forse che c'è qualche 

lettore che sia in grado, da solo, di adempiere a 

queste prescrizioni di Dio? Se si, è inutile che noi 

stiamo a discutere con lui. Ora, però, sorge la 

domanda: Perché Dio ci comanda di fare ciò che 

non siamo in grado di fare? La prima risposta è: 

Perché Dio rifiuta di abbassare i Suoi criteri di 

giustizia al livello delle nostre peccaminose 

infermità. Essendo perfetto, Dio deve porre 

davanti a noi un criterio perfetto di giustizia. 

Ancora, però, potremmo chiederci: Se l'uomo è 

incapace di conformarsi a ciò che Dio esige da lui, 

232

dove sta la sua responsabilità? Per quanto difficile 

possa sembrare il problema, esso comporta una 

soluzione semplice e soddisfacente. L'uomo è 

responsabile (1) di riconoscere davanti a Dio la 

propria incapacità, e (2) di invocarlo con forza per 

poter ricevere quella grazia che lo faccia essere 

capace. Questo certamente potrà essere accettato 

da ogni lettore cristiano. È mio preciso dovere 

riconoscere davanti a Dio la mia ignoranza, la mia 

debolezza, la mia peccaminosità, la mia 

impotenza nel conformarmi a ciò che Egli, in modo 

santo e giusto, mi comanda. È anche mio preciso 

dovere, come pure mio privilegio benedetto, di 

implorare di tutto cuore Dio a che Egli mi dia la 

sapienza, la forza, la grazia, che sole mi possono 

mettere in grado di fare ciò che Gli è gradito; 

chiedergli di operare in me "il volere e l'agire, 

secondo il suo disegno benevolo" (Filippesi 2:13). 

Allo stesso modo, il peccatore, ogni peccatore, è 

responsabile di invocare il Signore. Da sé stesso, 

egli non potrebbe né ravvedersi, né credere. Egli 

non può nemmeno venire a Cristo, né voltare le 

spalle ai propri peccati. Dio gli dice di farlo, e suo 

primo dovere è quello di "porre il suo sigillo sul 

fatto che Dio è verace". Il suo secondo dovere è 

quello di gridare a Dio a che Egli gli dia la forza 

necessaria - chiedere a Dio che, nella Sua 

misericordia, Egli sconfigga la sua inimicizia, e "lo 

attiri" a Cristo, che Egli gli impartisca i doni del 

ravvedimento e della fede. Se lo farà, 

sinceramente e di tutto cuore, allora 

certissimamente Dio risponderà al suo appello, 

perché è scritto: "Chiunque avrà invocato il nome 

del Signore sarà salvato" (Romani 10.13). 

233

Supponete che io, ieri sera tardi, sia scivolato sul 

marciapiede gelato e mi sia rotta l'anca. Non sono 

in grado di rialzarmi. Se rimango per terra, 

congelerei a morte. Che fare, allora? Se ho la 

determinazione di morire, rimango lì a terra in 

silenzio. Se lo facessi, però, io sarei, di quello, 

l'unico responsabile. Se, però, desidero essere 

soccorso, alzerei la mia voce e griderei per farmi 

sentire ed aiutare. Allo stesso modo il peccatore, 

benché non sia in grado di alzarsi e di fare il primo 

passo verso Cristo, è responsabile di gridare a Dio, 

e se lo fa, di tutto cuore, per lui è disponibile un 

Liberatore. "Egli non è lontano da ciascuno di noi" 

(Atti 17:27); "Dio è per noi un rifugio e una forza, 

un aiuto sempre pronto nelle difficoltà" (Salmo 

46:1). Se però il peccatore rifiuta di gridare al 

Signore, se è sua determinazione quella di perire, 

allora il suo sangue gli ricadrà sulla testa, e la sua 

"condanna è giusta" (Romani 3:8). 

Ora alcune osservazioni al riguardo 

dell'estensione della responsabilità umana, fino a 

dove essa giunga. È ovvio che la misura della 

responsabilità umana vari a seconda di differenti 

casi, e che, con certi individui, sia più grande o 

meno grande. Il criterio di giudizio è dato dalle 

parole del Salvatore: "A chi molto è stato dato, 

molto sarà richiesto; e a chi molto è stato affidato, 

tanto più si richiederà" (Luca 12:48). Certo Dio 

non esigeva, da quelli che vivevano al tempo 

dell'Antico Testamento, tanto quanto egli esiga da 

quelli che sono nati al tempo della dispensazione 

cristiana. Certo Dio non esigeva, a quelli che 

vivevano durante "i secoli bui", quando le 

Scritture erano accessibili solo a pochi, tanto 

quanto Egli esiga da quelli di questa generazione, 

dove ogni famiglia possiede per sé almeno una 

234

copia della Sua Parola. Allo stesso modo, Dio non 

esige da un pagano tanto quanto esige da un 

cristiano. Il pagano non perirà per non aver 

creduto in Cristo, ma per non essere vissuto 

all'altezza della luce di cui poteva godere - la 

testimonianza di Dio nella natura e nella 

coscienza. 

Per riassumere. Il fatto della responsabilità 

dell'uomo si fonda sulla sua capacità naturale, è 

testimoniata dalla sua coscienza e su di essa 

s'insiste in tutte le Scritture. La base della 

responsabilità dell'uomo è quella d'essere una 

creatura razionale capace di valutare l'importanza 

di questioni eterne, e che essa possieda una 

Rivelazione scritta di Dio, in cui è chiaramente 

definito il rapporto che deve avere con il suo 

Creatore ed i suoi doveri verso di Lui. La misura 

della responsabilità dell'uomo varia da individuo 

ad individuo, essendo determinata dalla quantità 

di luce che ciascuno ha ricevuto da Dio. Il 

problema della responsabilità dell'uomo riceve 

almeno una soluzione parziale nelle Sacre 

Scritture, ed è nostro obbligo solenne, come pure 

nostro privilegio, investigarle attentamente in 

spirito di preghiera per riceverne ulteriore luce, 

invocando lo Spirito Santo, affinché Egli ci guidi "in 

ogni verità". È scritto: "Guiderà gli umili nella 

giustizia, insegnerà agli umili la sua via" (Salmo 

25:9). 

In conclusione, rimane solo da osservare come sia 

responsabilità d'ogni umana creatura usare tutti i 

mezzi che Dio ha posto a sua disposizione. Un 

atteggiamento d'inerzia fatalistica, sul 

presupposto che Dio ha decretato 

irrevocabilmente tutto ciò che deve succedere, 

235

significa fare un uso peccaminoso e dannoso di ciò 

che Dio ha rivelato per il conforto del mio cuore. 

Lo stesso Iddio che ha decretato che dovrà 

realizzarsi un certo fine, ha pure decretato che 

quel fine sia raggiunto attraverso e come risultato 

dei mezzi per questo stabiliti. Dio non disdegna 

l'uso di mezzi e strumenti, e neppure debbo farlo 

io. Per esempio: Dio ha decretato che: "Finché la 

terra durerà, semina e raccolta, freddo e caldo, 

estate e inverno, giorno e notte, non cesseranno 

mai" (Genesi 8:22), ma questo non significa che 

l'uomo non debba arare il terreno e seminare. No, 

Iddio spinge la creatura umana a fare proprio 

queste cose, benedice il loro lavoro, e così 

adempie la sua vocazione. Allo stesso modo, Dio 

ha, fin dall'inizio, scelto un popolo ai fini della 

salvezza, ma questo non significa che non siano 

necessari degli evangelisti che predichino 

l'Evangelo, o peccatori che vi credano; è mediante 

questi strumenti che si realizza il Suo eterno 

consiglio. Sostenere che, solo perché Dio ha 

irrevocabilmente determinato il destino eterno 

d'ogni creatura umana, questo ci sollevi dalla 

responsabilità di interessarci alla nostra anima, 

oppure di non fare diligente uso dei mezzi della 

salvezza, sarebbe lo stesso di rifiutarmi di fare i 

miei doveri terreni, perché tanto Dio ha già fissato 

quale debba essere la mia sorte. Che l'abbia fatto 

è chiaro da: "Egli ha tratto da uno solo tutte le 

nazioni degli uomini perché abitino su tutta la 

faccia della terra, avendo determinato le epoche 

loro assegnate, e i confini della loro abitazione" 

(Atti 17:26; cfr. Giobbe 7:1; 14:15 ecc.). Se, 

dunque, la preordinazione di Dio può consistere 

delle rispettive attività dell'uomo nei suoi presenti 

interessi, perché non nel futuro? Sia che noi 

236

iusciamo o non riusciamo a vedere il legame che 

unisce l'una all'altra, il nostro dovere è chiaro: "Le 

cose occulte appartengono al SIGNORE nostro Dio, 

ma le cose rivelate sono per noi e per i nostri figli 

per sempre, perché mettiamo in pratica tutte le 

parole di questa legge" (Deuteronomio 29:29). In 

Atti 27:22, Dio rende noto che Egli ha ordinato che 

venga salvata la vita di tutti coloro che avevano 

accompagnato Paolo sulla nave; eppure l'Apostolo 

non esita a dire: "Se costoro non rimangono sulla 

nave, voi non potete scampare" (Atti 27:31). Dio 

aveva stabilito i mezzi per i quali sarebbe stato 

eseguito ciò che aveva decretato. Da 2 Re 20, 

apprendiamo come Dio fosse assolutamente 

deciso ad aggiungere 15 anni alla vita del re 

Ezechia, eppure egli deve applicare dei 

medicamenti sulle sue piaghe! Paolo sapeva 

d'essere eternamente sicuro nelle mani di Cristo 

(Giovanni 10:28), eppure egli dice: "tratto 

duramente il mio corpo e lo riduco in schiavitù" (1 

Corinzi9:27). L'Apostolo Giovanni assicurava i suoi 

lettori con queste parole: "…quanto a voi, 

l'unzione che avete ricevuta da lui rimane in voi", 

ma nello stesso versetto seguente dice: "E ora, 

figlioli, rimanete in lui" (1 Giovanni 2:27,28). È 

solo osservando questo principio vitale che siamo 

responsabili di usare i mezzi che Dio ha stabilito, 

che noi saremo in grado di preservare l'equilibrio 

della Verità, ed essere salvati da un fatalismo 

paralizzante. 

237

238

9. La sovranità di Dio e la 

preghiera 

"Se domandiamo qualche cosa secondo la sua 

volontà, egli ci esaudisce" (1 Giovanni 5:14). 

Per tutto questo libro, il nostro obiettivo prioritario 

è stato quello d'esaltare il Creatore e di abbassare 

la creatura. Oggi, la tendenza prevalente del 

mondo intero, è, invece, quella di magnificare 

l'uomo e disonorare e degradare Dio. D'altro 

canto, quando si discute di cose spirituali, si trova 

come quello di cui s'intenda maggiormente 

parlare sia l'elemento umano, mentre quello 

divino, quando non è del tutto ignorato, è posto 

molto in secondo piano. Questo fenomeno è 

particolarmente vero oggi in ciò che si ode 

insegnare sulla preghiera: è l'elemento umano che 

occupa quasi l'intera scena. Si parla di condizioni 

che noi dobbiamo adempiere, di promesse che noi 

dobbiamo "fare nostre" e "pretendere", di cose 

che noi dobbiamo fare affinché le nostre richieste 

siano esaudite. Si trascura, però, ciò che Dio 

esige, i Suoi diritti, la Sua gloria. 

Un esempio abbastanza illuminante di ciò che 

passa oggi, è un breve editoriale che desideriamo 

qui riportare, pubblicato su un diffuso settimanale 

religioso, ed intitolato: "Preghiera, o Fato?". "Dio, 

nella Sua sovranità, ha stabilito che i destini 

umani possano essere cambiati e modellati dalla 

volontà dell'uomo. Questo fatto sta al cuore stesso 

della verità sulla preghiera: la preghiera cambia le 

cose, intendendo con questo che Dio cambia le 

cose quando gli uomini pregano. La cosa è stata 

espressa in questo notevole modo: 'Vi sono certe 

239

cose che avvengono nella vita d'un uomo sia che 

egli preghi, oppure no, e altre che non 

avverranno, se egli non prega'. Un lavoratore 

cristiano era stato colpito da queste frasi entrando 

in un ufficio, ed egli aveva pregato che il Signore 

gli desse l'opportunità di parlare a qualcuno di 

Cristo, riflettendo sul fatto che le cose sarebbero 

cambiate, se egli avesse pregato. La sua mente, 

poi, si volse ad altre cose e si dimenticò di quella 

preghiera. Venne un giorno l'opportunità di 

parlare con un uomo d'affari che stava visitando, 

ma non la colse e, lasciandolo, si ricordò della 

preghiera fatta mezz'ora prima e della risposta di 

Dio. Subito ritornò da quell'uomo per parlargli, un 

uomo che, benché membro di una chiesa, non 

aveva mai incontrato prima qualcuno che gli 

chiedesse se fosse salvato. Impegniamoci, 

dunque, nella preghiera e fate in modo che Dio 

cambi le cose. Facciamo molta attenzione a non 

diventare virtualmente dei fatalisti, trascurando di 

esercitare, nella preghiera, la volontà che Dio ci 

ha dato". 

Questa citazione illustra che cosa tipicamente 

oggi s'insegna sull'argomento della preghiera, e la 

cosa più deplorevole è che non si ode pressoché 

mai qualcuno che elevi una qualche protesta. Dire 

che "I destini umani possano essere cambiati e 

modellati dalla volontà dell'uomo" è un'eresia di 

prim'ordine che solo un incredulo potrebbe 

esprimere, come altrimenti la si potrebbe definire? 

Se qualcuno volesse obiettare contro questa 

nostra valutazione, noi gli chiederemmo di 

chiedere ad un qualsiasi incredulo se fosse 

d'accordo con tale affermazione, e certamente ne 

troverebbe molti. Dire che: "Dio, nella Sua 

sovranità, ha stabilito che i destini umani possano 

240

essere cambiati e modellati dalla volontà 

dell'uomo" è assolutamente falso. "I destini 

umani" non sono stabiliti "dalla volontà 

dell'uomo", ma dalla volontà di Dio. Ciò che 

determina il destino umano è se un uomo sia nato 

di nuovo, oppure no, perché è scritto: "Se uno non 

è nato di nuovo non può vedere il regno di Dio" 

(Giovanni 3:3) e se si vuole vedere quale volontà 

sia responsabile per questo, la cosa è stabilita 

inequivocabilmente da Giovanni 1:13 "…i quali 

non sono nati da sangue, né da volontà di carne, 

né da volontà d'uomo, ma sono nati da Dio". Dire 

che "il destino umano" possa essere cambiato 

dalla volontà umana, significa rendere la volontà 

umana suprema, e questo significa virtualmente 

detronizzare Dio. Che cosa dicono, però, le 

Scritture? Lasciate che risponda il Libro: " Il 

SIGNORE fa morire e fa vivere; fa scendere nel 

soggiorno dei morti e ne fa risalire.Il SIGNORE fa 

impoverire e fa arricchire, egli abbassa e innalza. 

Alza il misero dalla polvere e innalza il povero dal 

letame, per farli sedere con i nobili, per farli eredi 

di un trono di gloria; poiché le colonne della terra 

sono del SIGNORE e su queste ha poggiato il 

mondo" (1 Samuele 2:6-8). 

Ritornando, ora, all'editoriale in esame, troviamo 

scritto: "Questo fatto sta al cuore stesso della 

verità sulla preghiera: la preghiera cambia le cose, 

intendendo con questo che Dio cambia le cose 

quando gli uomini pregano". Oggi, dovunque si 

vada, troverete riportato in mille modi il motto: 

"La preghiera cambia le cose". Che cosa 

intendano significare queste parole, è evidente 

dalla letteratura che oggi va per la maggiore - 

dobbiamo persuadere Dio a cambiare i Suoi 

propositi. A questo riguardo diremo di più fra 

241

qualche pagina. Il direttore di questo settimanale 

dice ancora: " La cosa è stata espressa in questo 

notevole modo: 'Vi sono certe cose che 

avvengono nella vita d'un uomo sia che egli 

preghi, oppure no, e altre che non avverranno, se 

egli non prega'". Che accadono delle cose sia che 

si preghi oppure no, è esemplificato ogni giorno 

nella vita di coloro che non sono rigenerati, la 

maggior parte dei quali non prega mai. Che "altre 

cose non avverranno se non si prega" è una frase 

che bisogna chiarire meglio. Se un credente prega 

con fede e chiede al Signore cose che sono 

secondo la Sua volontà, egli certamente otterrà 

ciò che ha chiesto. Ancora, che altre cose 

accadano se prega, è pure vero al riguardo dei 

benefici soggettivi derivati dalla preghiera: Dio 

diventerà per lui più reale e le Sue promesse più 

preziose. Che "altre cose non avverranno se non 

prega" è vero per quanto riguarda la sua stessa 

vita - una vita priva di preghiera significa una vita 

vissuta fuori dalla comunione con Dio con tutto ciò 

che questo implica. Affermare, però, che Dio non 

voglia e non possa realizzare i Suoi propositi 

eterni se non preghiamo, è del tutto sbagliato, 

perché lo stesso Dio che ha decretato il fine, ha 

pure decretato che il Suo fine sarà raggiunto 

attraverso i mezzi a questo da Lui stabiliti, ed uno 

di questi è la preghiera. Il Dio che ha determinato 

di concedere una benedizione, è lo stesso che 

concede lo spirito di supplica che prima ricerca la 

benedizione. Per l'esempio citato nell'editoriale, 

quello del lavoratore cristiano e dell'uomo d'affari, 

il meno che si possa dire è che si tratti di un 

esempio infelice, perché, secondo i termini stessi 

dell'illustrazione, la preghiera di quel lavoratore 

cristiano non era stata affatto esaudita da Dio, 

242

perché, apparentemente, Egli non aveva dato 

l'opportunità di parlare a quell'uomo d'affari sulle 

condizioni della sua anima. Uscendo, però, 

dall'ufficio, e rammentandosi della sua preghiera, 

quel lavoratore cristiano aveva determinato (forse 

con la forza della sua carne) di rispondere lui 

stesso alla sua preghiera e, invece di lasciare che 

il Signore "gli aprisse la via", aveva deciso di 

prendere lui stesso le cose in mano. 

Citiamo, poi, da uno degli ultimi libri che sono stati 

pubblicati sulla preghiera. L'autore, ad un certo 

punto, dice: "Le possibilità e la necessità della 

preghiera, la sua potenza e risultati, sono 

manifestate quando essa arresta e cambia i 

propositi di Dio, come pure quando trattiene la 

Sua mano affinché non colpisca". Un'affermazione 

del genere è spaventosa, perché non tiene in 

alcun conto ciò che Dio stesso afferma su Se 

stesso: "Tutti gli abitanti della terra sono un nulla 

davanti a lui; egli agisce come vuole con l'esercito 

del cielo e con gli abitanti della terra; e non c'è 

nessuno che possa fermare la sua mano o dirgli: 

«Che fai?»" (Daniele 4:35). Non c'è bisogno 

alcuno che Dio cambi i Suoi disegni o alteri i Suoi 

propositi, per la ragione del tutto sufficiente che 

questi sono stati stabiliti sotto l'influenza della Sua 

perfetta bontà e inerrante sapienza. Sono gli 

uomini che possono avere occasione di alterare i 

loro propositi, perché nella loro miopia, essi sono 

frequentemente incapaci di prevedere ciò che può 

risultare dopo che i loro piani sono stati formati. 

Non è così, però, con Dio, perché Egli conosce la 

fine sin dall'inizio. Affermare che Dio cambi il Suo 

proposito equivale a mettere in questione la Sua 

bontà o negare la Sua eterna sapienza. Nello 

stesso libro si afferma: "Le preghiere dei santi di 

243

Dio sono il capitale celeste mediante dal quale 

Cristo attinge per portare avanti sulla terra la Sua 

grande opera. Grandi spasimi e potenti 

convulsioni sulla terra, sono risultato di queste 

preghiere. La terra è cambiata, rivoluzionata, gli 

angeli si muovono con maggiore energia, le loro 

ali battono più velocemente, e, quando le 

preghiere sono più numerose e più efficienti, 

allora noi possiamo dar forma alla stessa politica 

di Dio". Questo è persino peggio di prima, e non 

abbiamo esitazione alcuna ad affermare che si 

tratta di una bestemmia bella e buona. In primo 

luogo essa contraddice apertamente Efesini 3:11 

che parla di Dio come di Colui che ha disposto un 

preciso "disegno eterno". Se il disegno, o 

proposito, di Dio è eterno, allora la Sua "politica" 

non può essere qualcosa a cui noi si possa "dar 

forma". In secondo luogo, esso contraddice Efesini 

1:11, che espressamente dichiara: "In lui siamo 

anche stati fatti eredi, essendo stati predestinati 

secondo il proposito di colui che compie ogni cosa 

secondo la decisione della propria volontà". Ne 

consegue, quindi , che "la politica di Dio" non 

possa essere alterata dalle molte preghiere 

dell'uomo. In terzo luogo, un'affermazione come 

quella che abbiamo citato, renderebbe suprema la 

volontà umana, perché, se le nostre preghiere 

potessero "dar forma" alla politica di Dio, allora 

l'Altissimo sarebbe subordinato ai vermi della 

terra. Ben potrebbe, allora, lo Spirito Santo 

chiederci, attraverso l'apostolo: "Chi ha 

conosciuto il pensiero del Signore? O chi è stato 

suo consigliere?" (Romani 11:34) 

Pensieri sulla preghiera simili a quelli che abbiamo 

citato, sono dovuti a concezioni basse ed 

inadeguate di Dio stesso. Dovrebbe essere 

244

evidente che ci potrebbe essere ben poca o 

nessuna consolazione nel pregare un Dio che 

fosse come un camaleonte e che cambiasse 

colore ogni giorno. Che incoraggiamento avremmo 

dall'elevare i nostri cuori ad Uno che un giorno è 

d'un parere, e il giorno seguente d'un altro? Che 

utilità vi sarebbe a fare petizioni ad un monarca 

terreno, se sapessimo che è così mutevole 

dall'acconsentire alla richiesta di uno oggi, e 

magari negarla ad un altro domani? Non è forse la 

stessa immutabilità di Dio ad essere il nostro più 

grande incoraggiamento a pregare? È proprio 

perché presso di Lui non c'è variazione né ombra 

di mutamento (Giacomo 1:17), che possiamo 

avere la certezza che se chiediamo qualcosa 

secondo la Sua volontà, noi saremo esauditi. Bene 

aveva fatto Lutero ad osservare: "La preghiera 

non è vincere la riluttanza di Dio, ma farci forti 

della Sua volontà". 

Questo ci conduce a fare alcune osservazioni a 

proposito dello scopo della preghiera. Perché Dio 

vuole che noi preghiamo? La stragrande 

maggioranza della gente risponderebbe: "Perché 

noi si possa ottenere da Dio le cose di cui abbiamo 

bisogno". Certo questo è uno degli scopi della 

preghiera, ma non n'è il principale. Inoltre, esso 

considera la preghiera solo dalla prospettiva 

umana, e noi abbiamo disperatamente bisogno di 

vederla dalla prospettiva divina. Consideriamo, 

allora, alcune fra le ragioni per cui Dio ci comanda 

di pregare. 

1. In primo luogo, e sopra ogni altra cosa, la 

preghiera è stata stabilita affinché attraverso di 

essa noi si onori lo stesso Signore Iddio. Iddio 

esige che noi si riconosca che, senz'ombra di 

245

dubbio, Egli è "L'Alto, l'eccelso, che abita 

l'eternità, e che si chiama il Santo" (Isaia 57:15). 

Dio esige che noi si riconosca il Suo dominio 

universale: nel chiedere a Dio che piovesse, Elia 

confessa il controllo che Dio esercita sugli 

elementi; nel pregare a che Dio liberi un povero 

peccatore dall'ira a venire, noi riconosciamo che 

"La salvezza viene dal Signore" (Giona 2:10); nel 

supplicare che Egli benedica con l'Evangelo gli 

estremi confini della terra, noi dichiariamo che 

Egli è Signore sul mondo intero. Dio esige che noi 

gli si renda culto, e la preghiera, la vera preghiera, 

è un atto di culto. La preghiera è un atto di culto 

perché in essa l'anima si prostra di fronte a Lui; 

perché essa vuol dire invocare il Suo grande e 

glorioso Nome; perché essa proclama la Sua 

bontà, la Sua potenza, la Sua immutabilità, la Sua 

grazia; perché essa è il riconoscimento della Sua 

sovranità; perché in essa ci si sottomette alla Sua 

volontà. È molto importante notare come il 

Tempio non era stato chiamato da Gesù "casa dei 

sacrifici", ma "casa di preghiera". La preghiera 

ridonda alla gloria di Dio, perché nella preghiera 

noi non facciamo altro che riconoscere la nostra 

dipendenza da Lui. Quando umilmente noi 

supplichiamo l'Essere divino, noi ci affidiamo alla 

Sua potenza ed alla Sua misericordia. Nel cercare 

benedizione da Dio, noi riconosciamo che Egli è 

l'Autore e la Sorgente d'ogni dono buono e 

perfetto. Che la preghiera debba soprattutto dare 

gloria a Dio si vede, inoltre, dal fatto che essa 

suscita l'esercizio della fede, e non c'è nulla di 

meglio che noi si possa fare che onorarlo e 

compiacerlo manifestandogli di tutto cuore che 

noi abbiamo fiducia in Lui. 

246

2. In secondo luogo, la preghiera è stata stabilita 

da Dio affinché, tramite essa, noi si riceva 

benedizioni spirituali, come mezzo, cioè della 

nostra crescita nella grazia. Quando cerchiamo di 

comprendere quale sia lo scopo della preghiera, 

prima ancora di considerarla un mezzo per 

ottenere la soddisfazione dei nostri bisogni, 

dovremmo vedere proprio questo. La preghiera è 

finalizzata al renderci umili. La preghiera, la vera 

preghiera, significa venire alla presenza di Dio, e 

avere sempre meglio il senso della Sua immensa 

grandezza, e questo produce in noi, a sua volta, il 

senso della nostra nullità ed indegnità. La 

preghiera, ancora una volta, è finalizzata 

all'esercizio della nostra fede. La fede è generata 

dalla Parola (Romani 10:17), ma essa si esercitata 

nella preghiera. È per questo che, nella Scrittura, 

si parla di "preghiera della fede". La preghiera, 

inoltre, innesca l'amore. Al riguardo dell'ipocrita, 

ci si può chiedere, infatti: "Potrà egli trovare 

piacere nell'Onnipotente? Invocare Dio in ogni 

tempo?" (Giobbe 27:10). Coloro che amano il 

Signore non desiderano stargli lontano, perché 

essi si rallegrano nel deporre i propri fardelli di 

fronte a Lui. La preghiera, inoltre, non solo 

innesca l'amore, ma, attraverso le risposte dirette 

assicurate alle nostre preghiere, il nostro amore 

per Dio ne risulta aumentato: " Io amo il SIGNORE 

perché ha udito la mia voce e le mie suppliche" 

(Salmo 116:1). Scopo della preghiera è insegnarci 

il valore delle benedizioni che abbiamo cercato 

presso di Lui, ed essa fa sì che ancor di più noi ci 

rallegriamo quando Egli ci ha provveduto ciò per 

cui l'abbiamo supplicato. 

3. In terzo luogo, la preghiera è stata stabilita da 

Dio affinché noi cercassimo presso di Lui le cose di 

247

cui abbiamo bisogno. Qui, però, si presenta una 

difficoltà a coloro che hanno letto attentamente i 

capitoli precedenti di questo libro. Se Dio ha 

prestabilito, già da prima della fondazione del 

mondo, tutte le cose che avvengono nel tempo, a 

che servirebbe pregare? Se è vero, com'è vero 

che: "Da lui, per mezzo di lui e per lui sono tutte 

le cose" (Romani 11:36), a che serve pregare? 

Prima di rispondere direttamente a queste 

domande, osserviamo come vi sia altrettanta 

ragione per chiederci: A che cosa serve che io 

vada a dire a Dio in preghiera, ciò che già Egli 

conosce benissimo? A che serve che io gli metta 

davanti i miei bisogni, visto che già Egli ne è 

perfettamente a conoscenza? Per quanto, poi, 

riguarda l'oggetto: A che serve pregare quando 

ogni cosa già è stata in precedenza disposta in 

quel modo da Dio? La preghiera non ha lo scopo di 

informare Dio, come se Egli non fosse a 

conoscenza di ciò che Gli vogliamo dire (il 

Salvatore dichiara, infatti, espressamente: "Il 

Padre vostro sa le cose di cui avete bisogno, 

prima che gliele chiediate" (Matteo 6:8), ma 

significa riconoscere che di fatto Egli conosca ciò 

di cui noi abbiamo bisogno. La preghiera non è 

finalizzata a far conoscere a Dio ciò di cui abbiamo 

bisogno, ma affinché essa diventi il confessargli il 

nostro senso di bisogno. In questo, come in tutto il 

resto, i pensieri di Dio non sono i nostri pensieri. 

Dio esige che noi si cerchi i Suoi doni. Egli 

desidera essere onorato attraverso le nostre 

richieste, proprio come Egli deve essere 

ringraziato dopo che Egli ci ha impartito le Sue 

benedizioni. 

La questione, però, ritorna su di noi: Se Dio è il 

Predestinatore di ogni cosa che accade, ed il 

248

Regolatore di ogni avvenimento, forse che la 

preghiera non diventa un esercizio inutile? A 

queste domande basterebbe una sola risposta: È 

Dio che ci comanda di pregare: "Non cessate mai 

di pregare" (1 Tessalonicesi 5:17), e ancora: " 

Propose loro ancora questa parabola per mostrare 

che dovevano pregare sempre e non stancarsi" 

(Luca 18:1). Non solo, ma: "… la preghiera della 

fede salverà il malato e il Signore lo ristabilirà; … 

pregate gli uni per gli altri affinché siate guariti; la 

preghiera del giusto ha una grande efficacia" 

(Giacomo 5:15,16). Inoltre, il Signore Gesù, nostro 

esempio perfetto in ogni cosa, era sopra ogni altra 

cosa un Uomo di preghiera. È quindi evidente 

come la preghiera non sia né priva di significato, 

né priva di valore. 

Questo, però, ancora non elimina la difficoltà, né 

risponde alla domanda che ci eravamo posti. Qual 

è il rapporto che intercorre fra sovranità di Dio e 

preghiera cristiana? 

In primo luogo che sia assolutamente chiaro che 

la scopo della preghiera non è quello di cambiare 

o alterare i propositi di Dio, né a spingerlo a 

formulare nuovi propositi. Dio ha decretato che 

certi avvenimenti avessero luogo, ma Egli pure ha 

decretato che questi avvenimenti si realizzino 

attraverso i mezzi che Egli ha stabilito al riguardo. 

Dio ha eletto certuni a salvezza, ma Egli ha pure 

decretato che questi avvenimenti abbiano luogo 

attraverso i mezzi che Egli ha stabilito perché 

fossero realizzati. Egli ha decretato che questi 

siano salvati attraverso la predicazione 

dell'Evangelo. L'Evangelo, quindi, è uno dei mezzi 

attraverso i quali si realizza l'eterno consiglio del 

Signorone, e la preghiera è un altro. Dio ha 

249

decretato sia i mezzi che i fini, e, fra i mezzi, si 

trova la preghiera. Anche le preghiere del Suo 

popolo sono incluse nei Suoi eterni decreti. "Se 

tutte le cose avvenissero per puro e cieco caso, o 

per fatale necessità, in quel caso le preghiere non 

avrebbero efficacia morale, e non sarebbero d'uso 

alcuno. Dato, però, che essere sono regolate dalla 

direzione della divina sapienza, le preghiere 

trovano il loro posto nell'ordine degli eventi" 

(Haldane). 

Che le preghiere per l'esecuzione delle cose 

stesse che Dio ha decretato non siano prive di 

significato, è un fatto ampiamente attestato nelle 

Scritture. Elia sapeva che Dio stava per far 

piovere, ma questo non gli impedì di impegnarsi 

nella preghiera (cfr. Giacomo 5:17,18). Daniele 

"comprendeva" dagli scritti profetici, che l'esilio 

sarebbe durato 70 anni, eppure, quando questi 70 

anni erano quasi terminati, troviamo scritto: "Io, 

Daniele, meditando sui libri, vidi che il numero 

degli anni di cui il SIGNORE aveva parlato al 

profeta Geremia e durante i quali Gerusalemme 

doveva essere in rovina, era di settant'anni. Volsi 

perciò la mia faccia verso Dio, il Signore, per 

dispormi alla preghiera e alle suppliche, con 

digiuno, con sacco e cenere" (Daniele 9:2,3). Dio 

disse al profeta Geremia: " Voi m'invocherete, 

verrete a pregarmi e io vi esaudirò" (Geremia 

29:12). Ancora, in Ezechiele 36 troviamo le 

promesse esplicite, positive ed incondizionate, 

che Dio aveva fatto a proposito del futuro 

ristabilimento di Israele, eppure, nel versetto 37 

dello stesso capitolo, ci è detto: "Così parla DIO, il 

Signore: Anche in questo mi lascerò supplicare 

dalla casa d'Israele, e glielo concederò: io 

moltiplicherò loro gli uomini come un gregge"! 

250

Ecco, dunque, lo scopo, la finalità della preghiera, 

non che la volontà di Dio sia alterata, ma che 

possa essere compiuta a Suo modo ed a Suo 

tempo. È proprio perché Dio ha promesso certe 

cose, che possiamo chiedergliele con certezza di 

fede. È nei proposito di Dio che la Sua volontà si 

realizzi attraverso i mezzi che Egli ha stabilito, e 

affinché Egli possa fare il Suo bene al Suo popolo 

nei Sui termini, e quello con "mezzi" e "termini" di 

preghiera e di supplica. Forse che il Figlio di Dio 

non sapeva con certezza che, dopo la Sua morte e 

la Sua risurrezione, Egli sarebbe stato esaltato dal 

Padre? Certamente, eppure Lo troviamo in 

preghiera che fa questa richiesta: "Ora, o Padre, 

glorificami tu presso di te della gloria che avevo 

presso di te prima che il mondo esistesse" 

(Giovanni 17:5). Forse che non sapeva che 

nessuno dei Suoi sarebbe andato perduto? Eppure 

Egli implorava il Padre affinché essi fossero 

"conservati" (Giovanni 17:11)! 

Infine, è necessario dire che la volontà di Dio è 

immutabile e che non possa essere alterata da 

nessuna delle nostre suppliche. Quando il volto di 

Dio non è rivolto verso il Suo popolo per fargli del 

bene, esso non potrà in alcun modo essere fatto 

girare nemmeno dalle preghiere più ferventi ed 

importune di coloro che in Lui hanno il più grande 

interesse. "Il SIGNORE mi disse: «Anche se Mosè e 

Samuele si presentassero davanti a me, io non mi 

piegherei verso questo popolo; caccialo via dalla 

mia presenza, e che egli se ne vada!" (Geremia 

15:1). La preghiera di Mosè di poter entrare nella 

terra promessa, è un caso parallelo. Le nostre 

concezioni al riguardo della preghiera devono 

essere rivedute e portate in armonia con 

l'insegnamento della Scrittura sull'argomento. 

251

L'idea prevalente sembra essere: Io vengo a Dio e 

Gli chiedo qualcosa che voglio, e mi aspetto che 

Egli mi dia ciò che Gli ho chiesto. Questa, però, è 

una concezione disonorevole e degradante. Le 

credenze popolari riducono Dio ad un servo, il 

nostro servo: che Egli faccia ciò che Gli chiediamo, 

che esegua i nostri piaceri, che ci conceda ciò che 

desideriamo. No, la preghiera è un venire a Dio, 

dirgli i miei bisogni, affidare la mia vita al Signore, 

e poi lasciare che Egli agisca come Egli ritenga 

meglio. È questo che fa in modo che la mia 

volontà sia soggetta alla Sua, e non, come nel 

caso citato, portare la Sua volontà in soggezione 

alla mia. No, la preghiera che a Dio piace è quella 

che Gli dice: "Non la mia volontà, ma la Tua 

volontà si compia". "Quando Dio elargisce le Sue 

benedizioni ad un popolo che prega, non è per le 

loro preghiere che Egli lo fa, come se fossero esse 

ad averlo spinto ad accondiscendere; ma è per 

amor Suo, e per la Sua volontà sovrana e piacere. 

Se ci si chiedesse qual è lo scopo della preghiera, 

si potrebbe rispondere: Questo è il modo ed il 

mezzo che Dio ha stabilito, per la comunicazione 

delle benedizioni della Sua bontà verso il Suo 

popolo. Perché, sebbene Egli si sia proposto di 

farlo, lo abbia provveduto e promesso, Egli la farà 

quando noi glielo chiediamo, ed è nostro dovere e 

privilegio, quello di chiedere. Quando il Suo popolo 

è benedetto dallo spirito della preghiera, questo 

promette bene ed è segnale che Dio intende 

elargire le buone cose richieste. Esse dovranno, 

così, essere richieste in sottomissione sempre alla 

volontà di Dio, dicendo: non la mia volontà, ma la 

Tua" (John Gill). 

Le distinzioni che abbiamo or ora fatto, sono della 

più grande importanza pratica per la pace del 

252

nostro cuore. Forse non c'è null'altro che possa 

meglio esercitare i cristiani alla preghiera il fatto 

che le preghiere non siano esaudite. Essi hanno 

chiesto a Dio qualcosa e, per quanto siano in 

grado di giudicare, lo hanno chiesto con fede, 

credendo che riceveranno ciò per cui Lo hanno 

supplicato. Hanno chiesto con sincerità, 

intensamente e ripetutamente, ma nessuna 

risposta è giunta. Il risultato è che, in molti casi, la 

fede nell'efficacia della preghiera s'indebolisce, 

fintanto che la speranza lascia posto alla 

disperazione, e si comincia a trascurare la 

preghiera stessa. Non è forse così? Ora, potrebbe 

sorprendere i nostri lettori dire che ogni preghiera 

autentica fatta con fede, tutte quelle che mai 

siano state offerte a Dio, sono state, di fatto, 

esaudite? Questo noi affermiamo senza esitazione 

alcuna. Nel dire questo, però, dobbiamo ritornare 

alla nostra definizione di preghiera. Ripetiamola. 

La preghiera è andare a Dio, dirgli dei miei bisogni 

(e quelli degli altri), affidare a Lui la mia vita, e poi 

lasciare a Lui di trattare questo caso nel modo che 

Egli riterrà più opportuno. Questo lascia Dio a 

rispondere alla preghiera in qualunque modo Egli 

ritenga più appropriato, e spesso, la Sua preghiera 

può essere l'opposto stesso a ciò che la carne 

ritiene accettabile. Eppure, se davvero abbiamo 

LASCIATO il nostro bisogno nelle Sue mani, esso 

sarà, ciononostante, la Sua risposta. 

Facciamo due esempi. In Giovanni 11 leggiamo 

della malattia di Lazzaro. Il Signore "lo amava", 

ma era assente da Betania. Le sorelle mandano al 

Signore un messaggero per fargli conoscere della 

condizione di Lazzaro. Notate, in particolare, in 

che modo formulano la loro richiesta: "Signore, 

ecco, colui che tu ami è malato" (Giovanni 11:6). È 

253

tutto. Esse non gli avevano chiesto di guarire 

Lazzaro. Non gli chiedono di affrettarsi a giungere 

a Betania. Esse semplicemente Gli mettono 

davanti il loro bisogno, affidano il caso alle Sue 

mani, e lasciano che Lui agisca come riterrà 

meglio! E qual è la risposta di Gesù? Forse che 

Egli risponde al loro appello e esaudiscono la loro 

muta richiesta? Certo, Egli lo fa, ma non nel modo 

in cui avrebbero sperato. Egli risponde: 

"trattenendosi due giorni ancora nel luogo dove si 

trovava" (Giovanni 11:6) e lasciando che Lazzaro 

morisse! Questo, però, non è tutto. Più tardi si 

reca a Betania e fa risorgere Lazzaro dai morti! Il 

motivo per il quale citiamo quest'episodio,ora, è 

per illustrare l'atteggiamento più appropriato che 

un credente deve prendere davanti a Dio nell'ora 

del bisogno. L'esempio seguente renderà evidente 

quale sia, di fatto, il metodo che Dio usa nel 

rispondere al Suo figlio bisognoso. Andiamo a 2 

Corinzi 12. All'apostolo Paolo era stato accordato 

un privilegio inaudito, quello di essere trasportato 

in Paradiso. Le sue orecchie odono ciò che nessun 

mortale, da questa parte della morte, mai ha 

udito. Questa rivelazione meravigliosa è molto più 

che l'apostolo possa sopportare. Era in pericolo di 

"gonfiarsi d'orgoglio" per questa Sua straordinaria 

esperienza. Quindi, egli riceve una spina nella 

carne, un "messaggero di Satana", affinché Egli 

non si esalti oltre misura. L'apostolo prega per ben 

"tre volte" che questa spina nella carne gli sia 

rimossa. La sua richiesta viene forse esaudita? 

Certo, ma non nel modo che aveva sperato. La 

"spina" non gli viene tolta, ma gli viene data la 

grazia si sopportarla. Non viene sgravato da 

questo fardello, ma gli viene assicurata forza 

sufficiente per portarlo. Obietterebbe, forse, 

254

qualcuno che è nostro privilegio di far più che 

effondere il nostro bisogno davanti a Dio? Forse 

che qualcuno ci vorrebbe rammentare, a questo 

punto, che Dio ci dà un assegno in bianco e che, 

da parte nostra, basti solo compilarlo? Non è forse 

vero che le promesse di Dio includono tutto, e che 

possiamo chiedere a Dio tutto ciò che vogliamo? 

Se è così, dobbiamo richiamare l'attenzione sul 

fatto che è necessario confrontare la Scrittura con 

altri testi della Scrittura, se vogliamo davvero 

apprendere, su un qualsiasi argomento, il pensiero 

di Dio, e che quando avremo fatto questo, 

scopriremo come Dio abbia qualificato le 

promesse legate alla preghiera, dicendo: "Questa 

è la fiducia che abbiamo in lui: che se 

domandiamo qualche cosa secondo la sua 

volontà, egli ci esaudisce" (1 Giovanni 5:14). Vera 

preghiera è comunione con Dio, tanto che vi siano 

pensieri comuni fra la Sua mente e la nostra. Ciò 

di cui abbiamo bisogno è che Lui riempia il nostro 

cuore con i Suoi pensieri, ed allora i Suoi desideri 

diventeranno i nostri desideri che gli tornano 

indietro come un onda. È proprio qui che sta il 

punto d'incontro fra la sovranità di Dio e la 

preghiera cristiana: Se noi gli chiediamo qualche 

cosa secondo la Sua volontà, Egli ci esaudisce, e 

che se noi non preghiamo in questa prospettiva 

Egli non ci esaudirà, come dice l'apostolo Giacomo 

: "Domandate e non ricevete, perché domandate 

male per spendere nei vostri piaceri" (4:3). Ma 

non è forse vero che il Signore Gesù disse ai Suoi 

discepoli: "In verità, in verità vi dico che qualsiasi 

cosa domanderete al Padre nel mio nome, egli ve 

la darà" (Giovanni 16:23)? Certo, ma questa 

promessa non dà carta bianca all'anima che 

prega. Queste parole del Signore Gesù sono in 

255

perfetta armonia con quelle dell'apostolo 

Giovanni: "Se domandiamo qualche cosa secondo 

la sua volontà, egli ci esaudisce". Che cosa vuol 

dire pregare "nel nome di Cristo"? Certamente 

questa è molto più che una formula di preghiera, 

la semplice conclusione delle nostre suppliche con 

le parole: "Nel nome di Cristo". Chiedere a Dio 

qualcosa "nel nome di Cristo" vuol dire chiedergli 

qualcosa in armonia con ciò che è Cristo! Prefare 

Iddio nel nome di Cristo, significa come se Cristo 

stesso fosse Colui che prega. Noi possiamo 

chiedere a Dio solo ciò per cui Cristo avrebbe 

chiesto! Domandare nel nome di Cristo, quindi, 

significa accantonare il nostro proprio volere, per 

accettare quello di Dio! 

Allarghiamo ora un poco la nostra definizione di 

preghiera. Che cos'è la preghiera? La preghiera 

non è tanto un atto, quanto un atteggiamento - un 

atteggiamento di dipendenza da Dio. La preghiera 

è la confessione della nostra debolezza di 

creature, si, d'impotenza. La preghiera il 

riconoscimento del nostro bisogno e 

dell'effonderlo di fronte a Dio. Non vogliamo dire 

che questo sia il tutto della preghiera, no, ma è 

l'essenziale, l'elemento primario della preghiera. 

Certamente siamo pronti ad ammettere di non 

essere in grado di fornire una definizione 

completa di preghiera nello spazio di poche frasi. 

La preghiera è sia un atteggiamento che un atto, 

un atto umano, eppure esso presenta pure un 

elemento divino. Tentare, quindi, di farne 

un'analisi completa sarebbe empio. Ammesso 

questo, però, ancora insistiamo che la preghiera è 

fondamentalmente un atteggiamento di 

dipendenza da Dio. La preghiera, quindi, è 

l'opposto stesso di dettare qualcosa a Dio. Proprio 

256

perché la preghiera è un atto di dipendenza, colui 

che prega è una persona sottomessa, sottomessa 

alla volontà di Dio; e sottomissione alla volontà di 

Dio significa che rimarremo contenti di tutto ciò 

che Egli, nel Suo beneplacito farà per sovvenire al 

nostro bisogno. È proprio per questo che diciamo 

che ogni preghiera, che sia offerta a Dio in questo 

spirito è certo che sarà da Lui esaudita. 

Ecco dunque la risposta alla domanda che ci 

eravamo posti all'inizio, e la risposta scritturale a 

questa apparente difficoltà. Pregare non è 

chiedere a Dio di alterare i Suoi propositi o 

chiedergli di formularne di nuovi. Pregare è 

assumere un atteggiamento di dipendenza da Dio, 

l'effondere davanti a Lui i nostri bisogni, chiedergli 

quelle cose che sono in sintonia con la Sua 

volontà, e quindi, non c'è nulla d'incoerente fra la 

sovranità di Dio e la preghiera cristiana. 

Nel chiudere questo capitolo vorremmo esprimere 

una parola d'avvertimento per salvaguardare il 

lettore dal trarre false conclusioni da quanto 

abbiamo detto. Non abbiamo cercato qui di 

riassumere l'intero insegnamento della Scrittura 

sull'argomento della preghiera, né abbiamo 

cercato di discutere in generale il problema della 

preghiera; al contrario, ci siamo limitati, più o 

meno, a considerare il rapporto esistente fra la 

sovranità di Dio e la preghiera cristiana. Ciò che 

abbiamo scritto è inteso soprattutto ad essere una 

protesta contro gran parte dell'insegnamento 

moderno sulla preghiera, insegnamento che così 

tanto accentua l'aspetto umano della preghiera, 

perdendo quasi del tutto la prospettiva divina. 

In Geremia 10:23 troviamo: "SIGNORE, io so che 

la via dell'uomo non è in suo potere, e che non è 

257

in potere dell'uomo che cammina il dirigere i suoi 

passi" (cfr. Proverbi 16:9), eppure, in molte delle 

sue preghiere, l'uomo presume, in modo empio, di 

dirigere lui il Signore secondo le sue, dire lui al 

Signore come Egli debba comportarsi, 

presupponendo, di fatto, che se solo lui avesse la 

direzione degli affari del mondo e della Chiesa, le 

cose sarebbero molto diverse da come sono oggi. 

Certamente questo è vero: difatti, chiunque abbia 

discernimento spirituale non può mancare di 

vedere questo stesso spirito in molti dei moderni 

incontri di preghiera, dove prevale lo spirito della 

carne. Quanto siamo lenti ad imparare la lezione 

che noi, come le creature arroganti che siamo, 

devono essere costrette a mettersi in ginocchio ed 

umiliate nella polvere. Questo, di fatto, è 

esattamente dove lo stesso atto della preghiera 

intende metterci! L'uomo, però, nella solita sua 

perversione, trasforma il suo sgabello in un trono, 

dal quale poi emette i suoi decreti per dire a Dio 

quello che Lui dovrebbe fare, dando 

all'osservatore l'impressione che se Dio avesse 

anche solo la metà della compassione che hanno 

coloro che pregano (?), tutti sarebbero ben presto 

messi a posto! Questa è l'arroganza della vecchia 

natura, quand'è presente pure nel figlio di Dio. 

Nostro scopo principale in questo capitolo, quindi, 

è stato quello di evidenziare la necessità che 

abbiamo di sottomettere, in preghiera, la nostra 

volontà a quella di Dio. Bisogna pure aggiungere, 

però, che la preghiera è molto di più che un pio 

esercizio, e certamente non è mai un 

adempimento meccanico e formale. La preghiera 

è il mezzo, divinamente stabilito, per cui possiamo 

ottenere da Dio le cose che Gli chiediamo, 

premesso che Gli chiediamo quelle cose che siano 

258

in armonia con la Sua volontà. Avremmo scritto 

queste pagine invano se esse non conducessero il 

lettore a gridare a Dio molto più intensamente di 

prima: "Signore, insegnaci a pregare" (Luca 11:1). 

259

260

10. Il nostro atteggiamento verso 

la sovranità di Dio 

"Sì, Padre, perché così ti è piaciuto" (Matteo 

11:26). 

In questo capitolo considereremo, anche se 

brevemente, l'applicazione pratica, per noi stessi, 

della gran verità sulla quale abbiamo ponderato, 

nelle pagine precedenti, nelle sue varie 

ramificazioni. Nel capitolo 12 tratteremo più in 

dettaglio del valore di questa dottrina, ma qui ci 

limiteremo ad una definizione di ciò che dovrebbe 

essere il nostro atteggiamento verso la sovranità 

di Dio. 

Ogni verità che ci sia rivelata nella Parola di Dio, si 

presenta a noi non solo per nostra informazione, 

ma anche per nostra ispirazione. La Bibbia ci è 

stata data non per gratificare la nostra curiosità 

oziosa, ma per edificare l'anima dei suoi lettori. La 

sovranità di Dio è molto più che un principio 

astratto che spieghi il razionale del governo di 

Dio: è intesa a suscitare in noi santo timore, ci è 

fatta conoscere per la promozione di una vita 

santa, ci è rivelata al fine di assoggettare il nostro 

cuore ribelle. Un autentico riconoscimento della 

sovranità di Dio può renderci umili come null'altro 

mai, e portare il nostro cuore all'umile 

sottomissione di fronte a Dio, facendoci rinunciare 

alla nostra volontà egoistica e rallegrare nel 

comprendere e nell'eseguire la volontà di Dio. 

Quando parliamo di sovranità di Dio, intendiamo 

molto di più che l'esercizio del potere che Dio 

possiede di governare, sebbene, ovviamente, 

questo ne sia pure incluso. Come abbiamo rilevato 

261

in uno dei capitoli precedenti, la sovranità di Dio 

non è nient'altro che l'espressione della divinità di 

Dio. Nel significato più pieno e profondo, il titolo di 

questo libro significa il carattere e l'essere di 

Colui, il cui beneplacito è realizzato e la cui 

volontà è eseguita. Riconoscere veramente la 

sovranità di Dio, quindi, significa contemplare il 

Sovrano stesso. Significa venire alla presenza 

dell'augusta "Maestà nei cieli", significa 

contemplare il Dio tre volte santo, nella Sua gloria 

suprema. Gli effetti di tale contemplazione, 

possono essere appresi da quei testi della 

Scrittura che descrivono l'esperienza di diverse 

persone che sono giunte a contemplare il Signore 

Iddio. 

Notate, in primo luogo, l'esperienza di Giobbe, 

colui del quale il Signore stesso disse: "Non ce n'è 

un altro sulla terra che come lui sia integro, retto, 

tema Dio e fugga il male" (Giobbe 1:8). Al termine 

del libro che porta il suo nome, troviamo Giobbe 

alla presenza di Dio. In che modo egli s'atteggia 

quand'è portato a faccia a faccia con Jahvè? 

Ascoltatelo, quando dice: "Il mio orecchio aveva 

sentito parlare di te, ma ora il mio occhio ti vede. 

Perciò provo disgusto nei miei confronti e mi 

pento sulla polvere e sulla cenere" (Giobbe 42:5,6 

ND). Ecco così come, quando Dio si rivela in tutta 

la Sua sconvolgente maestà, questo fa sì che 

Giobbe aborrisca se stesso, anzi, che Giobbe si 

abbassi sino a terra di fronte all'Onnipotente. 

Notate, poi, Isaia. Nel sesto capitolo della sua 

profezia, ci è presentata una scena con pochi 

uguali persino nella Scrittura. Il profeta vede il 

Signore sul Trono, un Trono "alto, molto elevato". 

Al di sopra di questo trono, si trovavano dei 

262

serafini che, coprendosi il volto, dicono: "Santo, 

santo, santo è il SIGNORE degli eserciti! Tutta la 

terra è piena della sua gloria!". Che effetto aveva 

avuto sul profeta questa visione? Leggiamo: "Guai 

a me, sono perduto! Perché io sono un uomo dalle 

labbra impure e abito in mezzo a un popolo dalle 

labbra impure; e i miei occhi hanno visto il Re, il 

SIGNORE degli eserciti!" (Isaia 6:5). Il solo vedere 

il Re divino, aveva fatto prostrare Isaia nella 

polvere, portandolo a rendersi conto della propria 

nullità. 

Considerate, in terzo luogo, il profeta Daniele. 

Verso il termine della sua vita, quest'uomo di Dio 

contempla il Signore in una teofania. Egli appare 

al Suo servitore in forma umana, "vestito di lino", 

con una cintura d'oro fine, simbolo questo della 

santità e della gloria divina. Leggiamo, così, come: 

"Il suo corpo era come crisolito, la sua faccia 

splendeva come la folgore, i suoi occhi erano 

come fuoco fiammeggiante, le sue braccia e i suoi 

piedi erano come il rame splendente e il suono 

della sua voce era come il rumore d'una 

moltitudine". Daniele, poi, ci parla dell'effetto, su 

di lui e su quanti erano con lui, di questa visione: 

"Soltanto io, Daniele, vidi la visione; gli uomini che 

erano con me non la videro, ma un gran terrore 

piombò su di loro e fuggirono a nascondersi. Io 

rimasi solo, a contemplare quella gran visione. In 

me non rimase più forza; il mio viso cambiò colore 

fino a rimanere sfigurato e le forze mi 

abbandonarono. Poi udii il suono delle sue parole, 

ma appena le udii caddi assopito con la faccia a 

terra" (Daniele 10:6-9). Ecco ancora che vediamo 

come avere una visione dell'Iddio sovrano, sia, per 

la creatura, qualcosa di raggelante: il risultato è 

che l'uomo, di fronte al suo Fattore, si abbassa 

263

sino a prostrarsi nella polvere. Quale, dunque, 

dovrebbe essere il nostro atteggiamento verso il 

supremo Sovrano? Rispondiamo. 

1. Un atteggiamento di santo timore 

Perché oggi le masse sembrano totalmente 

disinteressate delle cose spirituali ed eterne, 

amanti del piacere più che di Dio? Perché persino 

nei campi di battaglia, intere moltitudini possono 

essere così indifferenti al benessere della loro 

anima? Perché oggi l'atteggiamento di sfida verso 

il cielo, sta diventando così svergognato e ardito? 

La risposta è perché: "Non c'è timor di Dio davanti 

ai loro occhi" (Romani 3:18). Chiediamoci ancora: 

perché l'autorità delle Scritture sia andata così 

tristemente sempre di più scemando in questi 

tempi? Perché, persino fra coloro che professano 

d'essere del popolo di Dio, vi è così poca 

soggezione alla Sua Parole, ed i Suoi precetti sono 

considerati così alla leggera tanto da essere posti 

ben presto da parte? Ah! Quel che oggi deve 

essere rilevato è che Dio è un Dio che deve essere 

temuto. "Il timore del SIGNORE è il principio della 

scienza" (Proverbi 1:7). Beata quell'anima che 

teme di fronte alla visione della maestà di Dio, che 

ha avuto una visione della stupefacente 

grandezza di Dio, della Sua ineffabile santità, della 

Sua perfetta giustizia, del Suo irresistibile potere, 

della Sua grazia sovrana! 

Magari, a questo punto, qualcuno potrebbe dire: 

"Non è forse vero che sono i non salvati, quelli che 

sono fuori di Cristo, a dover temere Dio?". Una 

risposta sufficiente potrebbe essere che anche i 

salvati, coloro che sono in Cristo, sono ammoniti 

ad adoperarsi "al compimento della loro salvezza 

264

con timore e tremore" (Filippesi 2:12). C'era un 

tempo in cui si usava dire di un credente che 

questi era "un uomo timorato di Dio". Il fatto che 

quest'espressione sia in pratica scomparsa 

dall'uso, testimonia quanto noi si abbia 

degenerato. Continua, però, ad essere scritto: 

"Come un padre è pietoso verso i suoi figli, così è 

pietoso il SIGNORE verso quelli che lo temono" 

(Salmo 103:13). Quando parliamo di santo timore, 

naturalmente, non intendiamo una paura servile 

come quella che prevale fra i pagani in rapporto ai 

loro dèi. No, noi intendiamo quello spirito che 

Jahvè ha promesso di benedire, quello spirito al 

quale il profeta si riferiva, quando diceva: "Ecco su 

chi io poserò lo sguardo: su colui che è umile, che 

ha lo spirito afflitto e trema alla mia parola" (Isaia 

66:2). Era questo cui l'apostolo pensava quando 

scriveva: "Onorate tutti. Amate i fratelli. Temete 

Dio" (1 Pietro 2:17). Ecco così che nulla potrebbe 

maggiormente promuovere il timore di Dio quanto 

il riconoscimento della sovrana maestà di Dio. 

2. Un atteggiamento d'implicita ubbidienza 

Contemplare Dio conduce a rendersi conto di 

quanto siamo piccoli ed insignificanti, e scaturisce 

in un senso di dipendenza e di fiducioso 

abbandono a Dio. Si potrebbe anche dire: 

contemplare la divina Maestà promuove uno 

spirito di santo timore e, a sua volta, esso genera 

un comportamento ubbidiente. Sta proprio qui 

l'antidoto al male così radicato in noi. Per natura 

l'uomo è pieno solo del senso della propria 

grandezza ed autosufficienza; in una parola: 

d'orgoglio e di ribellione. Come, però, abbiamo 

osservato, il suo più gran correttivo è di 

contemplare l'Iddio onnipotente, perché solo 

265

questo lo potrà realmente portare a 

ridimensionarsi. L'uomo, o si gloria in se stesso, o 

si gloria di Dio. O l'uomo vive per servire e per 

compiacere se stesso, o cercherà di servire e 

compiacere Dio. Nessuno può servire due padroni. 

L'irriverenza genera disubbidienza. L'arrogante 

monarca d'Egitto diceva: "Chi è il SIGNORE che io 

debba ubbidire alla sua voce e lasciare andare 

Israele?" (Esodo 5:2). Per il Faraone, il Dio degli 

Ebrei era semplicemente un Dio, uno fra i tanti, 

un'entità impotente che non doveva certo essere 

temuta e servita. È triste considerare come egli si 

sbagliasse, e quanto amaramente avrebbe dovuto 

poi pagare per questo suo errore. Ciò che, però, 

qui vogliamo mettere in evidenza, è che lo spirito 

di sfida del faraone, era il frutto della sua 

irriverenza, e questa sua irriverenza era il risultato 

della sua ignoranza della maestà ed autorità 

dell'Essere divino. Ora, se l'irriverenza genera 

disubbidienza, vera riverenza produce e promuove 

ubbidienza. Rendersi conto che le Scritture sono 

rivelazione dell'Altissimo, che ci comunica il Suo 

pensiero e definisce per noi la Sua volontà, è il 

primo passo della pietà pratica. Riconoscere che 

la Bibbia è Parola di Dio, e che i suoi precetti sono 

precetti dell'Onnipotente, ci conduce a vedere 

quale cosa spaventevole sia disprezzarli ed 

ignorarli. Ricevere la Bibbia come un messaggio 

rivolto alla nostra anima, dataci dal Creatore 

stesso, ci farà gridare come il Salmista: "Inclina il 

mio cuore alle tue testimonianze e non alla 

cupidigia. ...Guida i miei passi nella tua parola e 

non lasciare che alcuna iniquità mi domini" (Salmo 

119:36,133). Una volta compresa la sovranità 

dell'Autore della Parola, non staremo più lì a 

scartabellare la Bibbia solo per scoprirvi quei 

266

precetti e statuti con i quali siamo o non siamo 

d'accordo, ma si vedrà prontamente come sia 

assolutamente dovuta, da parte della creatura, 

una sottomissione completa, indiscutibile e di 

tutto cuore al sovrano Iddio. 

Quale dovrebbe essere il nostro atteggiamento 

verso la sovranità di Dio? Ancora una volta 

rispondiamo: 

3. Un atteggiamento di completa 

sottomissione 

Un vero riconoscimento della sovranità di Dio 

escluderà, da parte nostra, ogni lamentela. 

Potrebbe essere un fatto scontato, questo, ma 

merita particolare attenzione. È naturale 

lamentarci d'afflizioni e perdite. È naturale 

lamentarci quando siamo privati di quelle cose 

che ci stavano in cuore. Siamo inclini a pensare 

che ciò che possediamo sia incondizionatamente 

nostro. Riteniamo che, quando abbiamo portato 

avanti i nostri progetti con saggezza e diligenza, 

allora noi abbiamo titolo al successo, che quando 

con il nostro "duro lavoro" abbiamo accumulato 

"competenza", noi meritiamo d'ottenerne e 

goderne frutti, che quando siamo circondati da 

una famiglia felice, non vi sia nessuno che possa 

legittimamente intromettersi nel nostro cerchio 

magico e colpire qualcuno che amiamo. Se poi in 

qualcuno di questi casi, delusione, bancarotta, o 

morte, di fatto viene a "disturbarci", l'istinto 

perverso del cuore umano ci porterà a 

lamentarcene con Dio, accusandolo di averci tolto 

ciò cui avevamo diritto. Chi, però, per grazia, 

riconosce la sovranità di Dio, quello è in grado di 

ridurre al silenzio tali lamentele, per sostituirvi 

267

l'accettazione rispettosa della volontà di Dio, e il 

riconoscimento che Egli ancora non ci ha afflitto 

abbastanza come noi meriteremmo. 

Un vero riconoscimento della sovranità di Dio 

significa riconoscere che Dio ha diritto assoluto a 

fare con noi ciò che vuole. Colui o colei che si 

piega al beneplacito dell'Onnipotente, riconoscerà 

il Suo diritto assoluto a fare ciò che Gli sembra più 

opportuno. Se Egli scegliesse di mandarci povertà, 

malattia, lutti in famiglia, anche se il nostro cuore 

sanguinasse da ogni poro, noi diremmo: "Il giudice 

di tutta la terra non agisce forse rettamente?". 

Spesso vi sarà in noi lotta interiore, perché anche 

nel credente permane la mente carnale fino alla 

fine del suo pellegrinaggio terreno. Anche quando 

vi possa essere nel suo petto un aspro conflitto, 

colui che si è piegato a questa verità benedetta, 

udrà quella Voce che un tempo si era sentita sul 

turbolento lago di Gennesaret, e che diceva: "Taci, 

calmati!", ed allora quelle onde tempestose si 

calmeranno e l'anima sottomessa solleverà al 

cielo gli occhi pieni di lacrime, ma fiduciosi, 

dicendo: "Sia fatta la Tua volontà". 

Un'impressionante illustrazione di un'anima che si 

piega alla sovrana volontà di Dio, ci è fornita dalla 

storia di Eli, sommo sacerdote in Israele. In 1 

Samuele 3, apprendiamo come Iddio si fosse 

rivelato al giovinetto Samuele dicendogli che Egli 

avrebbe ben presto ucciso i due figli di Eli, a causa 

della loro malvagità, e Samuele comunica questo 

messaggio, il mattino dopo, all'anziano sacerdote. 

È facile immaginarsi quanto doloroso possa essere 

per un genitore ricevere una tale notizia. 

L'annuncio che proprio figlio sta per essere colpito 

da una morte improvvisa, è sempre una grave 

268

prova per un qualsiasi padre, ma apprendere che i 

suoi due figli - nel fior fiore dei loro anni e non 

preparati a morire, debbano essere recisi da un 

giudizio divino, deve essere stato davvero terribile 

per il pio Eli. Qual è stata, però, la reazione di Eli 

nel ricevere queste tragiche notizie? Egli disse: 

"Egli è il SIGNORE: faccia quello che gli parrà 

bene" (1 Samuele 3:18). Non gli sfugge di bocca 

altra parola! Che stupefacente sottomissione! Che 

sublime rassegnazione! È un esempio ammirevole 

della potenza della grazia di Dio di controllare 

anche gli affetti più forti del cuore umano, e di 

sottomettere la volontà ribelle, portandola ad 

accettare, senza lamentarsene, il sovrano 

beneplacito di Jahvè. 

Un altro esempio, ugualmente stupefacente, si 

vede nella vita di Giobbe. Com'è ben noto, Giobbe 

"era integro e retto; temeva Dio e fuggiva il male" 

(Giobbe 1:1). Parlando alla maniera umana, 

avrebbe potuto ben essere considerato, il 

candidato migliore a che la provvidenza di Dio gli 

sorridesse. Come, però, gli vanno le cose? Per un 

certo tempo "la sorte gli assegna luoghi deliziosi". 

Il Signore "gli riempie la faretra" con sette figli e 

tre figlie. Prospera nei suoi affari temporali fino ad 

ottenere vaste proprietà. Improvvisamente, però, 

il sole della vita per lui scompare dietro a nubi 

dense e fosche. In un solo giorno Giobbe non solo 

perde i suoi armenti, ma anche tutti i suoi figli e 

figlie. Gli arrivano notizie che il suo bestiame è 

stato portato via da briganti, ed i suoi figli uccisi 

da un ciclone. In che modo riceve queste 

informazioni? Ascoltate le sue parole sublimi: 

"Nudo sono uscito dal grembo di mia madre, e 

nudo tornerò in grembo alla terra; il SIGNORE ha 

dato, il SIGNORE ha tolto" (Giobbe 1:21). Egli si 

269

piega alla volontà sovrana di Jahvè. Egli fa risalire 

le sue disgrazie alla Causa Prima. Egli guarda di là 

dai Sabei che gli hanno rubato il bestiame, ed 

oltre i venti che hanno distrutto i suoi figli, e vede 

la mano del Signore. Giobbe, però, non solo 

riconosce la sovranità di Dio, ma pure egli se ne 

rallegra. Alle parole: "Il Signore ha dato, il Signore 

ha tolto" aggiunge: "Sia benedetto il nome del 

SIGNORE" (Giobbe 1:21). Ancora diciamo: che 

sottomissione ammirevole! Quale sublime 

rassegnazione! 

Un vero riconoscimento della sovranità di Dio farà 

si che qualsiasi nostro piano sia portato avanti con 

la riserva: "Se piace al Signore". Mi rammento di 

un fatto avvenuto tempo fa in Inghilterra. La 

regina Vittoria era morta ed era stata fissata la 

data dell'incoronazione del suo figlio più vecchio, 

Edoardo, per l'aprile del 1902. Ne era stato 

pubblicato diffusamente l'annuncio, ma negli inviti 

erano state omesse le due lettere D. V. cioè "Dio 

volendo". Erano stati completati tutti i preparativi 

per l'occasione, che sarebbe stata, per 

l'Inghilterra, un evento memorabile, il più 

grandioso che fosse mai stato organizzato a 

memoria d'uomo. Re ed imperatori sarebbero 

giunti da tutto il mondo per partecipare a questa 

cerimonia regale. Erano stati stampate e diffuse le 

proclamazioni del principe, ma, per quanto io mi 

rammenti, in nessuno di loro comparivano le 

lettere D. V. Era il programma più impressionante 

mai concepito: il figlio più anziano della Regina 

sarebbe stato incoronato Edoardo VII all'abbazia di 

Westminster. Giorno ed ora erano stati fissati, poi, 

però, Dio intervenne e tutti quei piani sarebbero 

stati del tutto frustrati. Si udì una voce sottile dire: 

"Avete fatto i conti senza di Me!", ed il principe 

270

Edoardo fu colpito da appendicite e la sua 

incoronazione posticipata per mesi! 

Come abbiamo rilevato, un vero riconoscimento 

della sovranità di Dio ci condurrà a fare i nostri 

piani con una debita riserva: "Se Dio vuole". Essa 

ci porta a riconoscere che il Vasaio divino può fare 

con la sua argilla quello che vuole, secondo il Suo 

imperiale beneplacito. Essa ci porta a prestare 

ascolto all'ammonimento - purtroppo oggi così 

trascurato: "E ora a voi che dite: «Oggi o domani 

andremo nella tale città, vi staremo un anno, 

trafficheremo e guadagneremo»; mentre non 

sapete quel che succederà domani! Che cos'è, 

infatti, la vostra vita? Siete un vapore che appare 

per un istante e poi svanisce. Dovreste dire 

invece: «Se Dio vuole, saremo in vita e faremo 

questo o quest'altro»" (Giacomo 4:13-15). 

Si, è alla volontà di Dio che noi dobbiamo piegarci. 

È Lui che stabilisce il luogo della nostra residenza 

- se in America, oppure in Africa. È Lui che 

determina in quali circostanze dobbiamo vivere - 

se in ricchezza o in povertà, se in salute, oppure in 

malattia. È Lui che decide quanto a lungo dovrò 

vivere - se sarò reciso nel fiore dei miei anni come 

l'erba dei prati, oppure dovrò raggiungere tarda 

età. Imparare realmente questa lezione significa, 

per grazia, raggiungere un grado elevato nella 

scuola di Dio, ed anche quando pensiamo d'averla 

imparata, scopriamo, sempre di nuovo di doverla 

reimparare. 

4. Un atteggiamento di profonda 

riconoscenza e gioia Quando pure il nostro 

cuore comprende la verità benedetta della 

sovranità di Dio, allora il risultato nella nostra vita 

sarà molto diverso dalla cupa soggezione 

271

all'inevitabile. La filosofia di questo mondo sulla 

via della perdizione, non conosce nulla di meglio 

del "far buon viso a cattivo gioco". Con il cristiano, 

però, dovrebbe essere ben diverso. Il 

riconoscimento della supremazia di Dio, non solo 

genera in noi santo timore, implicita ubbidienza, e 

completa sottomissione, ma dovrebbe spingerci a 

dire, con il Salmista: "Benedici, anima mia, il 

SIGNORE; e tutto quello ch'è in me, benedica il 

suo santo nome" (Salmo 103:1). Non dice forse 

l'Apostolo: "…ringraziando continuamente per 

ogni cosa Dio Padre, nel nome del Signore nostro 

Gesù Cristo" (Efesini 5:20)? È proprio a questo 

punto che la nostra anima è spesso messa alla 

prova. Ahimè, in noi c'è tanto ostinato egoismo! 

Quando le cose vanno come vorremmo noi, 

sembriamo essere molto riconoscenti al Signore. 

Che dire, però, quando le cose vanno 

contrariamente ai nostri piani e desideri? 

Prendiamo per scontato che quando il vero 

cristiano parte per un viaggio in treno e raggiunge 

la stazione d'arrivo, egli devotamente ringrazi il 

Signore - il che, naturalmente, rivela come egli 

creda che Dio sia in controllo di tutto, altrimenti 

dovrebbe ringraziare il macchinista, il capotreno, 

gli addetti alle segnalazioni, ecc. Oppure, se è nel 

mondo del commercio, al termine di una buona 

settimana, che egli esprima debitamente la sua 

gratitudine al Datore d'ogni dono temporale e 

spirituale - il che, naturalmente, rivela com'egli 

creda che Dio diriga i clienti al suo negozio. Fin qui 

è chiaro: questi esempi non danno occasione a 

difficoltà di sorta. Immaginate, però, l'opposto. 

Supponete che il treno ritardi per ore e che, per 

questo, molto innervosito e fumante di rabbia, io 

abbia perduto tempo prezioso o appuntamenti 

272

importanti; supponete che sia avvenuto un grave 

incidente ferroviario e ne uscissi ferito! O 

supponete che io abbia avuto una settimana 

veramente negativa nei miei affari, o che un 

fulmine abbia colpito il mio negozio mandandolo 

in fiamme, o che io sia stato derubato da 

malviventi che, sotto minaccia delle armi, mi 

avessero portato via tutto - vedrei io, in ogni caso 

la mano di Dio in tutto questo? Prendete ancora 

una volta il caso di Giobbe. Quando gli capitano 

disgrazie dopo disgrazie, che fa lui? Lamenta la 

sua "sfortuna"? Maledice i briganti? Mormora 

contro Dio? No, egli s'inchina davanti a Lui per 

adorarlo. Ah, caro lettore, non vi sarà alcun reale 

riposo per il tuo povero cuore fintanto che non 

impari a vedere la mano di Dio in tutto ciò che 

accade. Per quello, però, è la fede a dover essere 

in costante esercizio. Che cos'è, però, la fede? 

Cieca credulità? Acquiescenza fatalistica? No, 

tutt'altro. Fede significa appoggiarsi con fiducia 

sulla sicura Parola del Dio vivente, e quindi dire: 

"…sappiamo che tutte le cose cooperano al bene 

di quelli che amano Dio, i quali sono chiamati 

secondo il suo disegno" (Romani 8:28). La fede, 

quindi, ringrazia Dio "per ogni cosa". Una fede 

operativa si rallegrerà sempre nel Signore, 

sempre (Filippesi 4:4)! 

Consideriamo ora come questo riconoscimento 

della sovranità di Dio, che è espresso in santo 

timore, obbedienza implicita, completa 

sottomissione e profonda riconoscenza e gioia, sia 

esemplificata in modo supremo e perfetto dallo 

stesso Signore Gesù Cristo. In ogni cosa il Signore 

Gesù ci ha lasciato un esempio, affinché noi 

seguissimo i Suoi passi. È vero questo anche per il 

primo punto che abbiamo fatto prima? È possibile 

273

che il termine "santo timore" sia pure connesso 

con il Suo nome senza pari? Rammentandoci che 

"santo timore" non significa terrore servile, ma 

soggezione figliale e rispetto, e ricordandoci pure 

che "il timore del Signore è il principio della 

sapienza", non sarebbe piuttosto strano se non 

trovassimo menzione del santo timore in 

connessione a Colui che è sapienza incarnata? 

Che parola meravigliosa è quella di Ebrei 5:7: "Nei 

giorni della sua carne, con grandi grida e lacrime, 

egli offrì preghiere e supplicazioni a colui che lo 

poteva salvare dalla morte, e fu esaudito a motivo 

del suo timore di Dio" (ND). Che altro era se non 

"santo timore" quello che aveva spinto il Signore 

Gesù ad essere "soggetto" a Maria e Giuseppe nei 

giorni della Sua infanzia? Non era forse "santo 

timore" - sottomissione figliale e rispetto per Dio - 

che vediamo all'opera quando leggiamo: "Si recò 

a Nazaret, dov'era stato allevato e, com'era solito, 

entrò in giorno di sabato nella sinagoga. Alzatosi 

per leggere"? Non era il "santo timore" a spingere 

il Figlio incarnato a dire, dopo essere stato tentato 

da Satana ad adorarlo: "È scritto: Adorerai il 

Signore Dio tuo e a Lui solo renderai il tuo culto"? 

Non era forse "santo timore" a spingerlo a dire al 

lebbroso mondato: "Guarda di non dirlo a 

nessuno, ma va', mostrati al sacerdote e fa' 

l'offerta che Mosè ha prescritto, e ciò serva loro di 

testimonianza" (Matteo 8:4). Perché moltiplicare 

ancora le citazioni? 31 

31 Notate come la profezia dell'Antico Testamento pure 

dichiari: "Poi un ramo uscirà dal tronco d'Isai, e un rampollo 

spunterà dalle sue radici. Lo Spirito del SIGNORE riposerà su 

di lui: Spirito di saggezza e d'intelligenza, Spirito di consiglio e 

di forza, Spirito di conoscenza e di timore del SIGNORE" (Isaia 

11:1,2). 

274

Quanto perfetta era l'ubbidienza che il Signore 

Gesù offriva a Dio Padre! Nel riflettere, poi, su di 

questo, non dimentichiamoci di quella grazia 

meravigliosa che spinse Lui, che pure era nella 

forma di Dio, ad abbassarsi sino a prendere su di 

Sé la forma di Servo, ed essere proprio in quella 

condizione in cui l'ubbidienza era richiesta. Come 

Servo perfetto Egli si era piegato completamente 

in ubbidienza a Suo Padre. Quanto assoluta e 

completa fosse quell'ubbidienza, lo possiamo 

apprendere dalle parole: "…trovato esteriormente 

come un uomo, umiliò sé stesso, facendosi 

ubbidiente fino alla morte, e alla morte di croce" 

(Filippesi 2:8). Che questa fosse un'ubbidienza 

consapevole ed intelligente, è chiaro dalle parole 

stesse che Egli pronuncia: "Per questo mi ama il 

Padre; perché io depongo la mia vita per 

riprenderla poi. Nessuno me la toglie, ma io la 

depongo da me. Ho il potere di deporla e ho il 

potere di riprenderla. Quest'ordine ho ricevuto dal 

Padre mio" (Giovanni 10:17,18). 

Che diremo, poi, dell'assoluta sottomissione del 

Figlio alla volontà del Padre? Fra di loro vi era 

intera unità d'intenti! Egli disse: "… sono disceso 

dal cielo non per fare la mia volontà, ma la 

volontà di colui che mi ha mandato" (Giovanni 

6:38). Quanto pienamente Egli abbia dato 

sostanza a questo, è chiaro per tutti coloro che 

abbiano seguito il Suo sentiero segnato nelle 

Scritture. Guardatelo nel Getsemani! L'amaro 

"calice" ch'era in mano di Suo Padre affinché Lui 

ne bevesse, è lì ben visibile. Notate bene il Suo 

atteggiamento. Imparate da Lui che era mansueto 

ed umile di cuore. Ricordatevi che in quel Giardino 

vediamo la Parola fattasi carne - un Uomo 

perfetto. Il Suo corpo stava tremando in ogni Suo 

275

nervo al solo pensare alle sofferenze fisiche che 

L'aspettavano; la Sua natura santa e sensibile si 

ritirava inorridita dalle orribili nefandezze che gli 

sarebbero state fatte. Il Suo cuore si spezzava al 

solo pensiero del terribile peso che avrebbe 

dovuto portare. Il Suo spirito era grandemente 

turbato nel prevedere il terribile conflitto che 

avrebbe dovuto affrontare con il Potere delle 

Tenebre; e soprattutto, e in modo supremo, la Sua 

anima era piena d'orrore al solo pensiero d'essere 

separato da Dio stesso - ed ecco così che Egli 

effonde la Sua anima davanti al Padre, la Sua 

preghiera con forti grida, lacrime e sudore di 

sangue. Osservate e ascoltate, ora. Calmate il 

battito del cuore, ascoltate le parole che cadono 

dalle Sue labbra benedette: «Padre, se vuoi, 

allontana da me questo calice! Però non la mia 

volontà, ma la tua sia fatta» (Luca 22:42). Qui c'è 

la sottomissione personificata. Qui c'è l'esempio 

supremo della completa sottomissione al 

beneplacito di un Dio sovrano. Qui Egli ci ha 

lasciato un esempio, affinché ne seguissimo le 

orme. Egli, che era Dio fattosi uomo, tentato in 

ogni cosa, ma senza peccare, ci mostra come 

indossare la nostra umana creaturalità. 

Ci eravamo prima chiesti: Che possiamo dire 

dell'assoluta sottomissione di Cristo alla volontà 

del Padre? Ora possiamo pure rispondere: Qui, 

come in ogni altra cosa, Egli era unico, senza pari. 

In ogni cosa Egli ha la preminenza. Nel Signore 

Gesù non vi era una volontà ribelle da piegare. Nel 

Suo cuore non vi era nulla da sottomettere a 

forza. Potrebbe essere questa la ragione che, in 

linguaggio profetico, Egli disse: "Io sono un verme 

e non un uomo" (Salmo 22:16)? Un verme, infatti, 

non ha capacità di resistenza! Era perché in Lui 

276

non vi era alcuna resistenza, che poteva dire: "Il 

mio cibo è far la volontà di colui che mi ha 

mandato, e compiere l'opera sua" (Giovanni 

14:34). Si, Egli poteva dire questo perché in ogni 

cosa era in perfetto accordo con il Padre. Egli 

disse pure: "Dio mio, desidero fare la tua volontà, 

la tua legge è dentro il mio cuore" (Salmo 40:8). 

Notate qui l'ultima frase e contemplate la Sua 

eccellenza senza pari. Dio deve mettere le Sue 

leggi nelle nostre menti e nei nostri cuori (vedi 

Ebrei 8:10), ma in Cristo la Sua legge era già nel 

Suo cuore! Che bella ed impressionante 

illustrazione della gratitudine e della gioia di Cristo 

che pure troviamo in Matteo 11. Là osserviamo, in 

primo luogo, la mancanza di fede nel Suo 

precursore (vv. 22,23). Apprendiamo poi delle 

lamentele del popolo: soddisfatto né del gioioso 

messaggio di Cristo, né di quello solenne del 

Battista (vv. 16-20). In terzo luogo, abbiamo la 

mancanza di ravvedimento di quelle città 

privilegiate in cui erano state fatte le potenti 

opere del Signore (vv. 21-24), e poi leggiamo: "In 

quel tempo Gesù prese a dire: «Io ti rendo lode, o 

Padre, Signore del cielo e della terra, perché hai 

nascosto queste cose ai sapienti e agli intelligenti, 

e le hai rivelate ai piccoli" (v. 25). Notate il brano 

parallelo di Luca 10:21, che si apre dicendo: "In 

quella stessa ora, Gesù, mosso dallo Spirito Santo, 

esultò e disse…" ecc. Qui abbiamo la 

sottomissione nella sua forma più pura. Ecco Colui 

per il quale erano stati fatti i mondi e che, nei 

giorni della Sua umiliazione, e nella prospettiva 

della Sua reiezione, si piega, gioiosamente e con 

spirito grato alla volontà del "Signore del cielo e 

della terra". 

277

Quale dovrebbe essere il nostro atteggiamento 

verso la sovranità di Dio? Infine: 

5. Un atteggiamento di culto e d'adorazione 

È stato ben scritto che "il vero culto si fonda sul 

riconoscimento di grandezza, una grandezza che 

si rileva in modo superlativo nella Sovranità, e non 

v'è sgabello migliore di questo presso il quale 

realmente gli uomini adoreranno" (J. B. Moody). 

Alla presenza del Re divino sul Suo trono, persino i 

serafini si coprono la faccia. La sovranità di Dio 

non è la sovranità di un Despota tirannico, ma 

l'esercizio del beneplacito d'Uno che è 

infinitamente saggio e buono! È proprio perché 

Dio è infinitamente saggio, che Egli non può 

errare, ed è proprio perché Egli è infinitamente 

giusto che Egli non farà torto a nessuno. Sta 

proprio qui la gran preziosità di questa verità. Il 

semplice fatto che la volontà di Dio è irresistibile 

ed irreversibile mi riempie di paura, ma una volta 

che mi rendo conto che Dio vuole solo ciò che è 

buono, il mio cuore è spinto a rallegrarmene 

grandemente. 

Ecco, così, la risposta finale alla domanda che 

c'eravamo posti in questo capitolo - Quale 

dovrebbe essere il nostro atteggiamento nei 

riguardi della sovranità di Dio? L'atteggiamento 

più appropriato che noi dobbiamo prendere è 

quello di un santo timore, di ubbidienza implicita, 

di sottomissione completa e senza riserve. Non 

solo questo, però: il riconoscimento della 

sovranità di Dio, e che il Sovrano stesso è mio 

Padre, dovrebbe sopraffare il mio cuore e 

spingermi ad inchinarmi di fronte a Lui adorandolo 

278

e rendendogli culto. Dobbiamo sempre poter dire: 

"Sì, Padre, perché così ti è piaciuto" 

Concludiamo con un esempio che bene illustra ciò 

che intendiamo dire. Duecento e più anni fa, 

Madame Guyon, donna di profonda spiritualità, 

dopo dieci anni passati in una cella ben al di sotto 

del livello del terreno, illuminata solo da una 

candela all'ora dei pasti, scrisse queste parole: "Io 

non sono che un uccellino, impedito dal volare 

libero nell'aria. Eppure, nella mia gabbia, io siedo 

e canto a Colui che mi ha posto qui. Egli si è 

compiaciuto di farmi Sua prigioniera. A Te è 

piaciuto che fosse così. Non posso fare altro che 

cantare tutt'il giorno, e Colui che amo compiacere, 

ascolta il mio canto. Egli mi ha preso e legato le 

ali, ma ancora Egli si piega per ascoltarmi. 

Tutt'attorno a me vi è una gabbia. Non posso 

volarmene fuori libera. Sebbene, però, le mie ali 

siano impedite, il mio cuore è libero. Le mura della 

mia prigione non possono controllare il volo e la 

libertà dell'anima. Ah, com'è bello librarmi in alto 

sopra di queste sbarre e queste serrature, volare 

verso Colui, i cui propositi io adoro, la cui 

provvidenza io amo. E nella Tua forte volontà io 

trovo gioia e libertà di mente". 

279

280

11. Difficoltà ed obiezioni 

"Ma voi dite: "La via del Signore non è retta..." 

Ascoltate dunque, casa d'Israele! È proprio la mia 

via quella che non è retta? Non sono piuttosto le 

vie vostre quelle che non sono rette?" (Ezechiele 

18:25). 

Abbiamo raggiunto un punto adatto per 

considerare, in modo più particolareggiato, alcune 

fra le difficoltà incontrate, come pure le obiezioni 

che potrebbero essere fatte contro di ciò che 

abbiamo scritto nelle pagine precedenti. L'autore 

ha ritenuto cosa migliore riservare queste ad una 

trattazione separata, piuttosto che considerarle 

cammin facendo, pena l'interruzione del pensiero 

e la distruzione dell'unità di ciascun capitolo, ed 

anche per evitare di ingombrare le pagine con 

lunghe e numerose note a piè di pagina. 

Siamo senz'altro pronti a riconoscere che, di fatto, 

vi sono difficoltà quando si cerca di presentare la 

verità della sovranità di Dio, lo riconosciamo. La 

cosa più difficile fra tutte, forse, è conservare 

l'equilibrio della verità. Si tratta, in gran parte, di 

una questione di prospettiva. Che Dio sia sovrano, 

è esplicitamente dichiarato nella Scrittura; che 

l'uomo sia una creatura responsabile è pure 

affermato espressamente nelle Sacre Scritture. 

Definire quale sia il rapporto esistente fra queste 

due verità, fissare la linea di demarcazione fra di 

loro, mostrare esattamente dove s'incontrano, 

dimostrare la coerenza perfetta fra l'una e l'altra, 

è il compito più gravoso di tutti. 

Molti hanno apertamente dichiarato essere 

impossibile, per la mente umana, armonizzarle. 

281

Altri ci dicono che non è necessario e nemmeno 

saggio, tentare di farlo. Come, però, abbiamo 

osservato in un capitolo precedente, ci sembra 

che dia maggiore onore a Dio cercare una 

soluzione, per ogni problema, nella Sua Parola. Ciò 

che è impossibile per l'uomo, è possibile per Dio e 

sebbene noi concediamo che la mente finita abbia 

limiti oggettivi a ciò che può comprendere, 

rammentiamo pure che le Scritture ci sono state 

date "affinché l'uomo di Dio sia completo, 

pienamente fornito" (2 Timoteo 3:17 ND), e se noi 

ci accostiamo al loro studio in spirito di umiltà e 

d'attesa, allora ci sarà dato secondo la nostra 

fede. 

Come osservato prima, il compito più difficile, a 

questo riguardo è di conservare l'equilibrio della 

verità, insistendo sia sulla sovranità di Dio, sia 

sulla responsabilità della creatura. A qualcuno dei 

nostri lettori può essere sembrato che, insistendo 

così come abbiamo fatto, sulla sovranità di Dio, 

l'uomo sia ridotto ad un semplice burattino. Per 

evitare questo, allora, essi tendono a modificare la 

loro definizione ed affermazioni sulla sovranità di 

Dio, tanto da ottundere la lama affilata di ciò che 

è tanto offensivo per la mente carnale. Altri, 

rifiutandosi di soppesare le evidenze che noi 

abbiamo portato in favore delle nostre 

affermazioni, potrebbero sollevare obiezioni che, 

per la loro mente, sono sufficienti a liberarsi 

dell'intera questione. Non intendiamo sprecare il 

nostro tempo per confutare le loro obiezioni con 

spirito contenzioso e capzioso, ma desideriamo 

prendere seriamente le difficoltà di cui hanno 

fatto esperienza coloro che intendono ottenere 

una conoscenza più piena della verità. Non che 

noi si pretenda di dare una risposta soddisfacente 

282

e finale ad ogni questione che potrebbe essere 

sollevata. Come il lettore, chi scrive sa di 

conoscere solo "in parte" e di vedere le cose come 

in un antico specchio. Tutto ciò che possiamo fare 

è esaminare queste difficoltà alla luce di cui 

disponiamo, dipendendo dallo Spirito Santo, 

affinché noi si possa procedere a conoscere 

meglio il Signore. 

Proponiamo ora, così, di ritornare su alcuni dei 

nostri passi e di seguire lo stesso ordine di 

pensiero seguito fino a questo punto. Avevamo 

affermato, come parte della nostra "definizione" 

della sovranità di Dio: "Dire che Dio è sovrano, 

significa dichiarare che Egli è l'Onnipotente, Colui 

che possiede ogni potere in cielo e sulla terra, 

tanto che nessuno potrebbe sconfiggere i Suoi 

consigli, frustrare il Suo proposito, o resistere alla 

Sua volontà… La sovranità del Dio delle Scritture è 

assoluta, irresistibile, infinita". Ponendola nella 

sua forma più forte, insistiamo sul fatto che Dio fa 

tutto ciò che Gli piace, solo come Gli piace, 

sempre come Gli piace: che qualunque cosa 

avvenga nel corso del tempo, non è nient'altro 

che ciò che Egli ha decretato sin dall'eternità. 

Come prova di questa affermazione, facciamo 

appello ai seguenti brani della Scrittura: "Il nostro 

Dio è nei cieli; egli fa tutto ciò che gli piace" 

(Salmo 115:3); "Il SIGNORE degli eserciti ha fatto 

questo piano; chi potrà frustrarlo? La sua mano è 

stesa; chi gliela farà ritirare?" (Isaia 14:27); "Tutti 

gli abitanti della terra sono un nulla davanti a lui; 

egli agisce come vuole con l'esercito del cielo e 

con gli abitanti della terra; e non c'è nessuno che 

possa fermare la sua mano o dirgli: «Che fai?»" 

(Daniele 4:35); "Perché da lui, per mezzo di lui e 

283

per lui sono tutte le cose. A lui sia la gloria in 

eterno. Amen" (Romani 11:36). 

Le dichiarazioni succitate sono così chiare ed 

esplicite che aggiungervi un qualsiasi commento 

da parte nostra vorrebbe dire oscurare, senza 

cognizione, il consiglio di Dio. Le esplicite 

affermazioni che abbiamo citato, sono così 

incontrovertibili e dogmatiche che una qualsiasi 

controversia sull'argomento del quale trattano, 

dovrebbe per sempre essere messa a tacere. 

Eppure, invece di accogliere queste affermazioni 

così come stanno, si cerca di fare appello ad ogni 

risorsa dell'intelligenza carnale per neutralizzare 

la loro forza. 

1. Per esempio, si obietta che se ciò che noi ORA 

vediamo nel mondo è espressione dell'eterno 

consiglio di Dio, perché mai il nostro Signore 

insegnava ai Suoi discepoli a pregare: "Sia fatta la 

Tua volontà sulla terra com'è fatta nei cieli"? 

Queste parole non implicherebbero chiaramente 

che la volontà di Dio non sia fatta sulla terra? La 

risposta è molto semplice. Le parole precedenti 

accentuano la particella "come". Oggi sulla terra 

la volontà di Dio è fatta, altrimenti la nostra terra 

non sarebbe soggetta al governo di Dio, e se non 

fosse soggetta al Suo governo, allora Egli non 

sarebbe ciò che le stesse Scritture proclamano, 

cioè. Che Egli è: "Il Signore di tutta la terra" 

(Giosuè 3:13). In che modo la volontà di Dio è 

fatta in cielo? In modo consapevole e gioioso. 

Com'è fatta sulla terra? In gran parte 

inconsapevolmente e di mala voglia. In cielo gli 

angeli eseguono i comandi del loro Creatore con 

intelligenza e gioia, ma sulla terra, coloro che, fra 

gli uomini, non sono salvati, realizzano la Sua 

284

volontà in modo cieco ed ignorante. Come 

abbiamo notato nelle pagine precedenti, quando 

Giuda tradì il Signore Gesù, e quando Pilato Lo 

condannò alla crocifissione, essi non avevano 

alcuna intenzione consapevole di adempiere così 

ai piani di Dio, eppure, loro malgrado, e senza 

saperlo, essi lo fecero! 

2. Ancora, però, qualcuno cavilla ed afferma: Se 

tutto ciò che accade sulla terra è l'adempimento 

del beneplacito dell'Onnipotente, se Dio ha 

prestabilito - prima della fondazione del mondo - 

tutto ciò che avviene nella storia umana, allora 

perché leggiamo in Genesi 6:6 "Il SIGNORE si 

pentì d'aver fatto l'uomo sulla terra, e se ne 

addolorò in cuor suo"? Non è forse vero che 

questo testo lascia intendere come gli 

antidiluviani avessero seguito un modo d'agire 

che il loro Fattore non aveva stabilito per loro, e, 

proprio perché essi avevano "corrotto" la loro via 

sulla terra, il Signore si pentì di aver portato 

all'esistenza creature simili? Prima di trarre queste 

conclusioni, però, notiamo che cosa implicano 

queste deduzioni. Se le parole: "Si pentì d'aver 

fatto l'uomo sulla terra" sono considerate in senso 

assoluto, allora si negherebbe l'onniscienza di Dio, 

perché, se questo fosse stato il caso, il 

comportamento dell'uomo sarebbe stato 

imprevedibile da Dio nel giorno in cui Egli lo creò. 

Deve essere, quindi, evidente, ad ogni anima 

rispettosa, che quelle parole intendano dire 

qualcosa di diverso. Di fatto le parole: "Il Signore 

si pentì" è il modo che Dio usa per adattarsi alla 

nostra intelligenza finita, e nel dire questo, non 

stiamo cercando di sfuggire alla difficoltà o di 

tagliare un nodo, ma proponiamo 

un'interpretazione che è, come cercheremo di 

285

dimostrare, in perfetto accordo con la tendenza 

generale delle Scritture. La Parola di Dio si rivolge 

a creature umane, e quindi si esprime come si 

esprimono gli esseri umani. Proprio perché noi non 

possiamo elevarci al livello di Dio, Egli, per grazia, 

scende al nostro e conversa con noi con il nostro 

modo di parlare. L'apostolo Paolo ci dice di essere 

stato: "rapito in paradiso, e udì parole ineffabili 

che non è lecito all'uomo di pronunziare" (2 

Corinzi 12:4). Questo significa che quelli della 

terra non possono comprendere il linguaggio del 

cielo. Chi è finito non può comprendere chi è 

infinito: per questo l'Onnipotente si è compiaciuto 

di rivestire la Sua rivelazione con termini che noi 

potessimo comprendere. È per questa ragione che 

la Bibbia contiene molti antropomorfismi, vale a 

dire rappresentazioni di Dio in forma d'uomo. Dio 

è Spirito, eppure la Scrittura parla di Lui come 

provvisto d'occhi, orecchie, narici, respiro, mani, 

ecc., il che è certo un accomodamento di termini 

abbassato al livello dell'umana comprensione. Allo 

stesso modo, leggiamo in Genesi 18:20,21 "Il 

SIGNORE disse: «Siccome il grido che sale da 

Sodoma e Gomorra è grande e siccome il loro 

peccato è molto grave, io scenderò e vedrò se 

hanno veramente agito secondo il grido che è 

giunto fino a me; e, se così non è, lo saprò»". È 

chiaro come quest'espressione sia un 

antropologismo - Dio che si esprime con 

linguaggio umano. Iddio ben conosceva le 

condizioni che prevalevano in Sodoma, ed i Suoi 

occhi erano stati testimoni dei suoi temibili 

peccati, eppure Egli si compiace di usare qui 

termini presi dal nostro vocabolario di tutt'i giorni. 

Leggiamo ancora in Genesi 22:12 "E l'angelo: 

«Non stendere la mano contro il ragazzo e non 

286

fargli male! Ora so che tu temi Dio, poiché non mi 

hai rifiutato tuo figlio, l'unico tuo»" (Genesi 22:12). 

Qui ancora Dio parla con linguaggio umano, 

perché Egli sapeva già prima di mettere alla prova 

Abraamo in che modo il patriarca avrebbe agito. 

Così pure l'espressione usata così spesso da 

Geremia (cfr. 7:13) al riguardo di Dio che si alza 

presto al mattino, è chiaramente un 

accomodamento di termini. Ancora una volta, 

nella parabola della vigna, Cristo stesso 

rappresenta il Padrone della vigna che dice: "Che 

farò? Manderò il mio diletto figlio; forse a lui 

porteranno rispetto", eppure è certo che Dio 

sapeva perfettamente bene che i "vignaioli" (i 

Giudei) non avrebbero "portato rispetto" a Suo 

Figlio, al contrario, che l'avrebbero "disprezzato e 

respinto", come la Sua Parola aveva dichiarato! 

Allo stesso modo noi comprendiamo le parole in 

Genesi 6:6 "Il SIGNORE si pentì d'aver fatto l'uomo 

sulla terra, e se ne addolorò in cuor suo" come un 

accomodamento di termini all'umana 

comprensione. Questo versetto non insegna che 

Dio sia stato messo a confronto con un incidente 

imprevisto, e quindi, che si sia pentito, ma esso 

esprime tutto l'orrore di un Dio santo di fronte 

all'inqualificabile malvagità e corruzione in cui 

l'uomo era decaduto. Se rimanesse ancora 

qualche dubbio sulla legittimità e correttezza di 

quest'interpretazione, basterebbe un appello 

diretto alla Scrittura per rimuoverlo 

istantaneamente e definitivamente: "Colui che è 

la gloria d'Israele non mentirà e non si pentirà; 

egli, infatti, non è un uomo perché debba pentirsi" 

(1 Samuele 15:29); "Ogni cosa buona e ogni dono 

perfetto vengono dall'alto e discendono dal Padre 

degli astri luminosi presso il quale non c'è 

287

variazione né ombra di mutamento" (Giacomo 

1:17)! Una diligente attenzione a ciò che abbiamo 

or ora detto, basta per gettare luce su numerosi 

altri brani che, se noi ignoriamo il loro carattere 

figurativo e non notiamo come Dio applichi a Se 

stesso modi umani d'esprimersi, diventeranno per 

noi oscuri e fonte di grande perplessità. Avendo 

commentato così a lungo Genesi 6:6, non c'è 

bisogno di esporre dettagliatamente altri brani 

che appartengono alla stessa categoria. 

Ciononostante, a beneficio di coloro che, fra i 

nostri lettori, si attendono che noi esaminiamo 

altresì altri brani della Scrittura, ne citeremo altri 

due. 

3. Un testo biblico che spesso troviamo citato nel 

tentativo di rovesciare la dottrina proposta da 

questo libro, è il lamento che Gesù fa su 

Gerusalemme: "Gerusalemme, Gerusalemme, che 

uccidi i profeti e lapidi quelli che ti sono mandati, 

quante volte ho voluto raccogliere i tuoi figli, 

come la chioccia raccoglie i suoi pulcini sotto le 

ali; e voi non avete voluto!" (Matteo 23:37). Si 

domanda: Non è forse vero che il Salvatore qui 

riconosce il fallimento della Sua missione perché, 

come popolo, i Giudei avevano opposto resistenza 

alle opportunità di grazia che il Salvatore aveva 

loro manifestato? Per rispondere a questa 

domanda, bisogna prima di tutto osservare come 

il nostro Signore non si riferisca qui tanto alla Sua 

missione, in quanto Egli rimprovera ai Giudei di 

avere sempre, in ogni epoca, respinto la grazia di 

Dio - questo è chiaro dal riferimento che Egli fa ai 

"profeti". L'Antico Testamento rende piena 

testimonianza di quanto pazientemente e 

misericordiosamente Jahvè avesse trattato il Suo 

popolo, e con quanta estrema ostinazione, dal 

288

principio alla fine, essi avevano rifiutato di essere 

"raccolti" presso di Lui, e di come, alla fine, Egli gli 

avesse (temporaneamente) abbandonati a che 

essi seguissero le loro vie. Le Scritture, però, al 

tempo stesso dichiarano come il consiglio di Dio 

non fosse in alcun modo frustrato dalla loro 

malvagità, perché essa era stata predetta (e 

quindi decretata) da Lui. Si veda, per esempio, 1 

Re 8:33. Matteo 23:37 può essere bene messo a 

confronto con Isaia 65:2, dove il Signore dice: "Ho 

steso tutto il giorno le mani verso un popolo 

ribelle, che cammina per una via non buona, 

seguendo i propri pensieri". Ci si può chiedere, 

però: forse che Dio cerca di fare ciò che contrario 

al Suo proposito eterno? Rispondiamo con le 

parole di Calvino: "Sebbene, per la nostra 

comprensione, la volontà di Dio sia molteplice e 

varia, Egli, in Se stesso, non vuole cose che siano 

in contraddizione l'una con l'altra, ma sorprende le 

nostre facoltà con la Sua varia e multiforme 

sapienza, secondo l'espressione di Paolo, fintanto 

che noi saremo messi in grado di comprendere 

come Egli misteriosamente voglia ciò che ora 

sembra contrario alla Sua volontà". 

Come ulteriore illustrazione dello stesso principio, 

chiediamo al lettore di esaminare Isaia 5:1-4 "Io 

voglio cantare per il mio amico il cantico del mio 

amico per la sua vigna. Il mio amico aveva una 

vigna sopra una fertile collina. La dissodò, ne tolse 

via le pietre, vi piantò delle viti scelte, vi costruì in 

mezzo una torre, e vi scavò uno strettoio per 

pigiare l'uva. Egli si aspettava che facesse uva, 

invece fece uva selvatica. Ora, abitanti di 

Gerusalemme e voi, uomini di Giuda, giudicate fra 

me e la mia vigna! Che cosa si sarebbe potuto 

fare alla mia vigna più di quanto ho fatto per 

289

essa? Perché, mentre mi aspettavo che facesse 

uva, ha fatto uva selvatica?". Non è forse chiaro, 

dal linguaggio usato qui, che Dio reputa aver fatto 

già abbastanza per Israele da aspettarsi 

legittimamente d'essere contraccambiato con 

frutti corrispondenti - parlando alla maniera 

umana. Eppure, non è qui ugualmente evidente, 

quando Jahvè dice: "Egli si aspettava che facesse 

uva", come Egli si adatti a forme d'espressione 

finita? Ancora, quando Egli dice: "Che cosa si 

sarebbe potuto fare alla mia vigna più di quanto 

ho fatto per essa?", noi dobbiamo notare che, 

nella precedente enumerazione di ciò che Egli 

aveva fatto (il dissodamento, ecc.) come Egli si 

riferisca a privilegi esteriori, mezzi, opportunità, 

che erano stati impartiti ad Israele, perché, 

naturalmente, Egli avrebbe potuto anche allora 

portar via il loro cuore di pietra e dare loro un 

nuovo cuore, un cuore di carne, se così si fosse 

compiaciuto di fare. Forse dovremmo collegare il 

lamento di Gesù su Gerusalemme, di Matteo 

23:37, con le Sue lacrime sulla Città, riportate in 

Luca 19:41 "Quando fu vicino, vedendo la città, 

pianse su di essa". Nei versetti che 

immediatamente seguono questi, apprendiamo 

quale era stata la ragione delle Sue lacrime: " 

Poiché verranno su di te dei giorni nei quali i tuoi 

nemici ti faranno attorno delle trincee, ti 

accerchieranno e ti stringeranno da ogni parte; 

abbatteranno te e i tuoi figli dentro di te e non 

lasceranno in te pietra su pietra, perché tu non hai 

conosciuto il tempo nel quale sei stata visitata" 

(Luca 19:43). Era la prospettiva del temibile 

giudizio di Dio che gravava su di loro, a far 

grandemente rattristare Gesù. Forse che quelle 

lacrime rivelano un Dio deluso? Certo no. Al 

290

contrario, esse manifestano un Uomo perfetto. 

L'uomo Gesù Cristo non era uno stoico privo 

d'emozioni, ma Uno che era "pieno di 

compassione". Quelle lacrime esprimevano la 

simpatia priva di peccato della Sua umanità vera e 

pura. Se non avesse pianto, Egli sarebbe stato 

meno che umano. Quelle lacrime erano una delle 

molte prove che "Egli doveva diventare simile ai 

suoi fratelli in ogni cosa, per essere un 

misericordioso e fedele sommo sacerdote nelle 

cose che riguardano Dio, per compiere 

l'espiazione dei peccati del popolo" (Ebrei 2:17). 

4. Nel capitolo primo avevamo affermato che Dio 

è sovrano nell'esercizio del Suo amore, e nel dire 

così, noi siamo perfettamente consapevoli che 

molti reagiranno con forza a quest'affermazione e 

che, inoltre, ciò che stiamo ora per dire, incontrerà 

molte più critiche di quante già ne abbiamo 

ricevute fin ora. Dobbiamo, però, rimanere fedeli 

alle nostre persuasioni su ciò che crediamo essere 

l'insegnamento delle Sacre Scritture. Noi, perciò, 

possiamo solo chiedere ai nostri lettori, di 

esaminare diligentemente, alla luce della Parola di 

Dio, ciò che vogliamo sottoporre alla loro 

attenzione. 

Una delle credenze oggi più diffuse è che Dio ami 

tutti, ed il fatto che si tratta di qualcosa di così 

popolare in ogni classe di persone, dovrebbe già 

essere sufficiente per suscitare il sospetto di 

coloro che si assoggettano alla Parola di Dio. 

L'amore di Dio verso tutte le Sue creature, è 

l'affermazione fondamentale e favorita degli 

universalisti, degli unitariani, dei teosofi, della 

scienza cristiana, degli spiritualisti, dei russelliti, 

ecc. Non importa come uno viva - in sfida aperta 

291

verso il Cielo, con nessun tipo di interesse agli 

interessi eterni della sua anima, ed ancora meno 

per la gloria di Dio, e che muoia con una 

bestemmia sulle labbra - ciononostante Dio lo 

amerebbe, così ci dicono. Questo dogma si è 

diffuso in modo così vasto, ed è così consolante 

per il cuore che è in inimicizia contro Dio, che 

disperiamo di convincere molti del suo errore. Che 

Dio ami tutti, potremmo dire che si tratta di una 

credenza moderna. Invano potreste trovare, negli 

scritti dei Padri della Chiesa, dei Riformatori, e dei 

Puritani (noi crediamo) un tale concetto. Forse D. 

L.Moody, impressionato dall'opera di Drummond 

"La cosa più grande del mondo", è stato quello 

che maggiormente ha diffuso, nell'800, questo 

concetto, a livello popolare. È comune sentir dire 

che Dio ami il peccatore ed odi il peccato. Si 

tratta, però, di una distinzione priva di significato. 

Che altro c'è in un peccatore che peccato? Non è 

forse vero che: "Tutto il capo è malato, tutto il 

cuore è languente. Dalla pianta del piede fino alla 

testa non c'è nulla di sano in esso: non ci sono che 

ferite, contusioni, piaghe aperte, che non sono 

state ripulite, né fasciate, né lenite con olio" (Isaia 

1:5,6). È vero che Dio ama colui che disprezza e 

respinge il Suo Figlio benedetto? Dio è Luce, allo 

stesso modo in cui Egli è amore, e quindi il Suo 

amore deve essere un amore santo. Dire a colui 

che respinge Cristo che Dio lo ama, significa 

cauterizzare la sua coscienza, come pure 

comunicargli il senso di sicurezza nei suoi peccati. 

Il fatto è che l'amore di Dio è una verità riservata 

solo ai santi, e presentarla ai nemici di Dio 

significa prendere il pane destinato ai figli e 

gettarlo ai cani. Con l'eccezione di Giovanni 3:16, 

non c'è una sola volta nei quattro vangeli, in cui 

292

leggiamo del Signore Gesù - il Maestro perfetto - 

che dica a dei peccatori che Dio li ama! Nel libro 

degli Atti degli Apostoli, che riporta l'opera 

evangelistica ed il messaggio degli apostoli, non si 

fa mai riferimento all'amore di Dio! Quando 

giungiamo, però, alle epistole, che sono state 

scritte ai santi, abbiamo una presentazione 

completa di questa preziosa verità - l'amore di Dio 

per coloro che Gli appartengono. Cerchiamo di 

dispensare rettamente la Parola di Dio, ed allora 

non saremo trovati a prendere le verità che sono 

rivolte ai credenti, ed applicarle erroneamente agli 

increduli. Ciò che i peccatori devono udire 

chiaramente, è ciò che parla dell'ineffabile santità, 

della rigorosa rettitudine, dell'inflessibile giustizia 

e della terribile ira di Dio. A costo di rischiare 

d'essere frainteso diciamo - e vorremmo pure 

sentirlo dire da ogni evangelista e predicatore del 

nostro Paese - che oggi si presenta Cristo fin 

troppo ai peccatori (da parte di coloro che sono 

sani nella fede), e troppo poco del loro bisogno di 

Cristo, vale a dire della loro condizione di assoluta 

rovina e perdizione, il pericolo imminente ed 

orribile che essi corrono delle sofferenze dell'ira a 

venire, la temibile colpevolezza che grava su di 

loro agli occhi di Dio - presentare Cristo a coloro ai 

quali mai è stato mostrato il bisogno che essi 

hanno di Lui, davvero ci sembra essere gettare le 

perle ai porci 32 . 

32 Al riguardo del giovane ricco di cui è detto che Cristo "lo 

amò" (Mr. 10:21), noi crediamo fermamente che egli fosse fra 

gli eletti di Dio e che egli fosse stato "salvato" 

susseguentemente al dialogo con il Signore. Se qualcuno ci 

dicesse che questa è una deduzione arbitraria priva di 

evidenze scritturali che lo provino, rispondiamo: è scritto 

"Colui che viene a me io non lo caccerò mai via", e 

certamente quest'uomo "era venuto" a Cristo. Si confronti 

293

Se è vero che Dio ama ogni membro della famiglia 

umana, allora perché il nostro Signore dice ai suoi 

discepoli: "Chi ha i miei comandamenti e li 

osserva, quello mi ama; e chi mi ama sarà amato 

dal Padre mio, e io lo amerò e mi manifesterò a lui 

... Se uno mi ama, osserverà la mia parola; e il 

Padre mio l'amerà, e noi verremo da lui e 

dimoreremo presso di lui" (Giovanni 14:21, 23)? 

Perché dire: "Chi mi ama sarà amato dal Padre 

mio" se il Padre …ama tutti? La stessa limitazione 

la possiamo trovare in Proverbi 8:17: "Io amo 

quelli che mi amano, e quelli che mi cercano mi 

trovano". Troviamo ancora: "Tu detesti tutti gli 

operatori d'iniquità" (Salmo 5:5) - non 

semplicemente le opere di iniquità. Ecco dunque 

un chiaro ripudio dell'insegnamento che oggi va 

per la maggiore, che Dio, cioè odia il peccato, ma 

ama i peccatori. La Scrittura dice: "Quelli che si 

gloriano, non potranno reggere davanti ai tuoi 

occhi; tu hai in odio tutti gli operatori d'iniquità .. 

DIO è un giusto giudice e un Dio che si adira ogni 

giorno contro i malfattori" (Salmo 5:5,6); "Chi 

crede nel Figlio ha vita eterna, chi invece rifiuta di 

credere al Figlio non vedrà la vita, ma l'ira di Dio 

rimane su di lui" (Giovanni 3:36). Potrebbe Dio 

"amare" coloro sui quali "rimane l'ira di Dio". Non 

è forse evidente che nelle parole: "L'amore di Dio 

che è in Cristo Gesù, nostro Signore" (Romani 

8:39) pongono una riserva, un limite, sia nella 

sfera che negli oggetti del Suo amore? Ancora, 

non è chiaro dalle parole: "Ho amato Giacobbe e 

questo con il caso di Nicodemo. Anche lui era venuto a Cristo, 

eppure nulla in Giovanni 3 lascia supporre che egli fosse un 

uomo salvato, dopo il termine della sua conversazione con 

Cristo. Ciononostante, sappiamo dalla sua vita susseguente 

che egli non fu respinto. 

294

ho odiato Esaù" (Romani 9:13), che Dio non ama 

tutti? Troviamo ancora scritto: "Il Signore corregge 

quelli che egli ama, e punisce tutti coloro che 

riconosce come figli" (Ebrei 12:6). Non è forse 

vero che questo versetto insegna che l'amore di 

Dio sia ristretto ai membri della Sua famiglia? Se 

Egli amasse ogni essere umano senza eccezione, 

allora la distinzione e la limitazione qui 

menzionata, sarebbe priva di significato. Ci 

potremmo pure chiedere, alla fine, se sia mai 

concepibile che Dio ami chi sarà condannato al 

Lago di Fuoco! Eppure, se li amasse ora, Egli pure 

lo farebbe allora, visto che il Suo amore non 

cambia - dato che in Lui "non c'è variazione né 

ombra di mutamento". 

Se ora consideriamo Giovanni 3:16, dovrebbe 

essere evidente dal brano or ora citato, che 

questo testo non regge l'accentuazione che di 

solito vi è posta: "Dio ha tanto amato il mondo". 

Molti suppongono che questo significhi: "l'intera 

razza umana". "L'intera razza umana", però, 

include tutta l'umanità da Adamo fino al termine 

della storia del mondo: si estende, cioè, sia 

indietro che avanti nel tempo! Considerate, allora, 

la storia dell'umanità prima che nascesse Cristo. 

Milioni di persone sono vissute e sono morte 

prima che nacque il Salvatore. Esse sono vissute 

"senza speranza e senza Dio nel mondo", e quindi 

sono passati ad un'eternità di perdizione. Se Dio li 

avesse "amati", dov'è la prova che l'abbia fatto? 

La Scrittura dichiara: "Egli, nelle generazioni 

passate, ha lasciato che ogni popolo seguisse la 

propria via" (Atti 14:16). La Scrittura dichiara: 

"Siccome non si sono curati di conoscere Dio, Dio 

li ha abbandonati in balìa della loro mente 

perversa sì che facessero ciò che è sconveniente" 

295

(Romani 1:28). Ad Israele Iddio disse: "Voi soli ho 

conosciuto fra tutte le famiglie della terra" (Amos 

3:2). Alla luce di questi brani, chi sarebbe mai così 

folle da insistere che Dio nel passato abbia amato 

tutta l'umanità? Lo stesso s'applica, con uguale 

forza, al futuro. Leggete il libro dell'Apocalisse per 

intero, notando particolarmente i capitoli da 8 a 

19 dove troviamo i giudizi che saranno riversati 

sulla terra. Leggete dei temibili guai ivi descritti, le 

spaventose piaghe, tutte le espressioni dell'ira di 

Dio che saranno riversate sui malvagi. Leggete, 

infine, il capitolo 20 di Apocalisse, del gran trono 

bianco del giudizio, e guardate pure se mai 

trovate la più piccola traccia di amore. 

Il contestatore, però, ritorna su Giovanni 3:16 e ci 

dice: "Mondo significa mondo!". È vero, ma 

"mondo" non significa l'intera famiglia umana. Il 

fatto è che "il mondo" è usato in modo generale. 

Quando i fratelli di Cristo Gli dicono: "Se tu fai 

queste cose, manifèstati al mondo" (Giovanni 7:4), 

forse che intendevano: "Mostrati all'intera 

umanità"? Quando i Farisei dicono: "Vedete che 

non guadagnate nulla? Ecco, il mondo gli corre 

dietro!" (Giovanni 12:19), forse che intendevano 

che "l'intera umanità" stesse correndogli dietro? 

Quando l'apostolo scrive: "…rendo grazie al mio 

Dio per mezzo di Gesù Cristo riguardo a tutti voi, 

perché la vostra fede è divulgata in tutto il 

mondo" (Romani 1:8), forse che intendeva dire 

che la fede dei santi di Roma era oggetto delle 

conversazioni di ogni uomo, donna e bambino 

dell'intero globo? Quando Apocalisse 13:3 ci 

informa che: "…tutta la terra, meravigliata, andò 

dietro alla bestia", dovremmo così intendere ogni 

essere umano del mondo intero senza eccezione? 

Che dire allora del resto fedele che sarà 

296

martirizzato (Apocalisse 20:4) perché non vuole 

ad essa sottomettersi? Questi ed altri brani simili 

potrebbero essere citati, per mostrare che il 

termine "il mondo" spesso ha una forza relativa 

più che assoluta. 

Ora, la prima cosa da notare al riguardo di 

Giovanni 3:16, è che il nostro Signore stava 

parlando a Nicodemo - un uomo che credeva che 

la misericordia di Dio fosse confinata alla sua 

stessa nazione. Cristo, così, gli annuncia che 

l'amore di Dio nel dare Suo Figlio, aveva un raggio 

d'interesse maggiore, che esso fluiva ben di là dei 

confini della Palestina, fino a raggiungere "gli 

estremi confini del mondo". In altre parole, questo 

era l'annuncio di Cristo che Dio si propone di 

concedere grazia non solo agli israeliti, ma anche 

a pagani. "Dio ha tanto amato il mondo", quindi, 

significa che l'amore di Dio si estende a tutto il 

mondo, che ha una caratteristica internazionale. 

Significa forse che Dio ami ogni singolo individuo 

che si trovi fra i pagani? Non necessariamente 

perché, come abbiamo visto, il termine "mondo" è 

più generale che specifico, relativo più che 

assoluto. Il termine "mondo" di per se stesso, non 

è conclusivo. Per stabilire chi siano gli oggetti 

dell'amore di Dio, dobbiamo consultare altri brani 

dove esso altresì è menzionato. 

In 2 Pietro 2:5, leggiamo: "…se non risparmiò il 

mondo antico ma salvò, con altre sette persone, 

Noè, predicatore di giustizia, quando mandò il 

diluvio su un mondo di empi". Qui si parla di "un 

mondo d'empi": se c'è un mondo d'empi, vi è pure 

un mondo di giusti. È di questi ultimi di cui si parla 

nei brani che considereremo ora brevemente. 

"Poiché il pane di Dio è quello che scende dal 

297

cielo, e dà vita al mondo" (Giovanni 6:33). Fate 

bene attenzione: Cristo non dice: "offre vita", ma 

"dà vita". Qual è la differenza fra questi due 

termini? Questa: una cosa "offerta" può essere 

rifiutata, ma una cosa "data", implica 

necessariamente la sua accettazione 33 . Se non è 

accettata, non è neppure "data", è semplicemente 

profferta. Ecco dunque un testo biblico che 

afferma esplicitamente come Cristo dia via (vita 

spirituale, eterna) "al mondo". Ora, Egli non dà 

vita eterna al "mondo degli empi", perché essi non 

vogliono riceverla, non la vogliono. Ecco dunque 

come noi si sia obbligati a comprendere, in 

relazione a Giovanni 6:33, che si tratti del "mondo 

degli eletti” 34 , vale a dire, dello stesso popolo di 

Dio. 

Ancora uno. In 2 Corinzi 5:19 leggiamo: "Infatti Dio 

era in Cristo nel riconciliare con sé il mondo". Ciò 

che questo versetto intende è chiaramente 

definito dalle parole che, ad esso, 

immediatamente seguono, cioè: "…non 

imputando agli uomini le loro colpe". Anche qui "il 

mondo" non può significare "il mondo degli empi", 

perché, di fatto, la Scrittura testimonia che, nel 

giorno del giudizio, di fronte al Grande Trono 

bianco, le loro colpe saranno chiaramente loro 

"imputate". 2 Corinzi 5:19 insegna chiaramente 

che, però, vi è un mondo che sarà "riconciliato" 

con Dio e le cui colpe non verranno imputate, 

messe a carico, essendo state "caricate" sul loro 

Sostituto. Chi appartiene a questo mondo? Solo 

una risposta è possibile: il mondo del popolo di 

Dio! Allo stesso modo, in ultima analisi, in 

33 La grazia di Dio non è conferita volenti o nolenti. 

34 Orig. "of the godly", lett. Dei pii, di coloro che Dio giustifica. 

298

Giovanni 3:16, il "mondo" di cui si parla, deve 

riferirsi al mondo del popolo di Dio. Dobbiamo dire 

così perché non esiste alcun'altra soluzione 

alternativa. Non può significare l'intera razza 

umana, perché parte di essa era già all'inferno 

quando Cristo venne sulla terra. Non è onesto 

verso la Scrittura insistere che esso significhi ogni 

essere umano ora vivente, perché ogni altro brano 

del Nuovo Testamento, dove si menziona l'amore 

di Dio, esso viene limitato al Suo popolo - cercate 

e vedrete! Gli oggetti dell'amore di Dio in Giovanni 

3:16 sono precisamente gli stessi che gli oggetti 

dell'amore di Dio in Giovanni 13:1 Or prima della 

festa di Pasqua, Gesù, sapendo che era venuta 

per lui l'ora di passare da questo mondo al Padre, 

avendo amato i suoi che erano nel mondo, li amò 

sino alla fine". 

L'interpretazione che abbiamo dato di Giovanni 

3:16 non è affatto nuova, non ce la siamo 

inventata noi: essa è quasi uniformemente 

proposta dai Riformatori, dai Puritani e da molti 

altri da allora 35 . 

5. Consideriamo ora il nostro terzo capitolo: la 

Sovranità di Dio nella salvezza. Innumerevoli 

potrebbero essere le questioni sollevabili al 

riguardo. È strano, ma vero, che molti che 

riconoscono la sovranità di Dio sulle cose 

materiali, sono pronti a cavillare con inverosimili 

sofismi quando insistiamo che Dio sia pure 

sovrano sulla sfera spirituale. Se la prendono però 

con Dio, e non con noi, dato che abbiamo fornito 

molti testi biblici in appoggio a ciò che abbiamo 

affermato. Se non riescono essi a soddisfare i 

35 Per un'ulteriore discussione su Giovanni 3:16, si veda 

l'Appendice III. 

299

nostri lettori, è inutile che noi tentiamo di 

convincerli. Ciò che ora scriveremo è destinato a 

coloro che di fatto si piegano all'autorità delle 

Sacre Scritture, ed è per loro beneficio che ci 

proponiamo di esaminare diversi altri testi biblici 

che, di proposito, abbiamo riservato proprio per 

questo capitolo. 

Forse il testo che ha particolarmente presentato la 

difficoltà più grande per quelli che hanno visto le 

Sacre Scritture insegnare, brano dopo brano, 

l'elezione a salvezza di un numero limitato di 

persone, è 2 Pietro 3:9 "… non volendo che 

qualcuno perisca, ma che tutti giungano al 

ravvedimento". La prima cosa da dire sul testo 

citato è che quello, come ogni altro nella Scrittura, 

deve essere compreso ed interpretato alla luce del 

suo contesto. Ciò che abbiamo citato nel 

paragrafo precedente è solo parte del versetto, 

l'ultima parte! Certamente dovremmo permettere 

anche alla prima sua parte di parlarci. Al fine di 

stabilire ciò che queste parole intendano dire, vale 

a dire, che le parole "qualcuno" e "tutti" debbano 

essere accolte senza riserve, deve prima essere 

dimostrato che il contesto al quale si riferiscono, 

sia l'intera razza umana! Se questo non può 

essere dimostrato, se non si trova alcuna 

premessa che lo giustifichi, allora anche la 

conclusione non potrà essere giustificata. 

Riflettiamo sulla prima parte del versetto: "Il 

Signore non ritarda l'adempimento della sua 

promessa". Notate in primo luogo come 

"promessa" sia al singolare: non è "promesse". A 

quale promessa fa riferimento il testo? La 

promessa della salvezza? Dove mai nell'intera 

Scrittura Iddio ha promesso di salvare l'intera 

razza umana? Da nessuna parte. La "promessa" 

300

alla quale qui ci si riferisce non è sulla salvezza. 

Qual è allora? Il contesto ce lo dice. "Sappiate 

questo, prima di tutto: che negli ultimi giorni 

verranno schernitori beffardi, i quali si 

comporteranno secondo i propri desideri 

peccaminosi e diranno: «Dov'è la promessa della 

sua venuta? Perché dal giorno in cui i padri si sono 

addormentati, tutte le cose continuano come dal 

principio della creazione»" (3,4). Il contesto si 

riferisce alla promessa di Dio di far ritornare il Suo 

diletto Figlio. Molti secoli, però, sono passati, e 

questa promessa non è stata ancora realizzata. È 

vero, il ritardo, però, può sembrare tale solo dal 

nostro punto di vista, non da quello dei tempi di 

Dio! A riprova di questo, ci viene rammentato: "Ma 

voi, carissimi, non dimenticate quest'unica cosa: 

per il Signore un giorno è come mille anni, e mille 

anni sono come un giorno" (8). Nel computo di 

Dio, meno di due giorni sono passati da quando ha 

fatto la promessa di rimandare Cristo. Non solo 

questo. Il ritardo del Padre nel rimandare il Suo 

diletto Figlio non è dovuto a "negligenza" da parte 

Sua, ma è stato motivato dalla Sua "pazienza". La 

Sua pazienza verso di chi? Il versetto che 

consideriamo ci dice: "…ma è paziente verso di 

voi". Chi sono questi "voi"? L'intera razza umana o 

il popolo di Dio? Alla luce del contesto non siamo 

affatto liberi di formarci, al riguardo, un'opinione, 

perché è lo Spirito Santo che chiarisce la 

questione in modo indiscutibile. Il versetto 

d'apertura del capitolo dice: "Carissimi, questa è 

già la seconda lettera che vi scrivo". Ancora, nel 

versetto immediatamente precedente, egli 

dichiara: "Ma voi, carissimi, non dimenticate 

quest'unica cosa…" (8). Il "noi", quindi, si riferisce 

a coloro che egli considera "carissimi" per il 

301

Signore. Essi sono coloro a cui l'intera epistola è 

rivolta, vale a dire: "Simon Pietro, servo e apostolo 

di Gesù Cristo, a coloro che hanno ottenuto una 

fede preziosa quanto la nostra nella giustizia del 

nostro Dio e Salvatore Gesù Cristo" (1:1). Notate 

come la fede che viene attribuita qui ai destinatari 

di questa lettera, sia stata "ottenuta", si tratti cioè 

di un dono che sovranamente Iddio ha loro 

concesso. Non c'è dunque spazio per dubbio 

alcuno, o cavillo pretestuoso: quel "noi" non sono 

altri che "gli eletti di Dio". Citiamo ora l'intero 

versetto: "Il Signore non ritarda l'adempimento 

della sua promessa, come pretendono alcuni; ma 

è paziente verso di voi, non volendo che qualcuno 

perisca, ma che tutti giungano al ravvedimento" 

(9). Come potrebbe essere più chiaro di così? Il 

"qualcuno" del versetto, che Dio non vuole che 

perisca, sono il "voi" verso i quali Dio ha 

"pazienza", i "carissimi" del versetto precedente. 

2 Pietro 3:9 significa, quindi, che Dio non farà 

ritornare Suo Figlio "finché non sia entrata la 

totalità degli stranieri" (Romani 11:25), cioè i 

Gentili. Dio non farà ritornare Suo Figlio fintanto 

che sia stato completamente raccolto il Suo 

popolo da ogni nazione. Dio non farà ritornare 

Suo Figlio fintanto che il Corpo di Cristo non sarà 

completo, fintanto che coloro che Egli ha eletto a 

salvezza in questa dispensazione, non saranno 

condotti a Lui. Ringraziamo Dio per la Sua 

pazienza verso di noi! Se Cristo fosse tornato 

vent'anni fa, io sarei rimasto a perire nei miei 

peccati! Questo, però, non avrebbe potuto 

avvenire, per questo Egli ha "ritardato" il Suo 

ritorno. È per la stessa ragione che Egli "ritarda" il 

Suo avvento. Il Suo proposito decretato è che tutti 

gli eletti giungano a ravvedimento, ed a 

302

avvedimento essi verranno. L'attuale intervallo di 

grazia non terminerà fintanto che "le altre pecore" 

(Giovanni 10:16) saranno portate al sicuro 

dell'ovile: allora Cristo tornerà! 

6. Nell'esporre la sovranità di Dio lo Spirito Santo 

nella salvezza, abbiamo mostrato come il Suo 

potere sia irresistibile, che, per l'opera Sua di 

grazia su di loro ed in loro, Egli "spinge" gli eletti 

di Dio a venire a Cristo. La sovranità dello Spirito 

Santo è presentata non solo in Giovanni 3:8, dov'è 

detto che: "Il vento soffia dove vuole, e tu ne odi il 

rumore, ma non sai né da dove viene né dove va; 

così è di chiunque è nato dallo Spirito", ma è 

affermato pure in altri brani. 

In 1 Corinzi 12:11 leggiamo: "…tutte queste cose 

le opera quell'unico e medesimo Spirito, 

distribuendo i doni a ciascuno in particolare come 

vuole". Ancora, in Atti 16:6,7 leggiamo: " Poi 

attraversarono la Frigia e la regione della Galazia, 

perché lo Spirito Santo vietò loro di annunziare la 

parola in Asia; e, giunti ai confini della Misia, 

cercavano di andare in Bitinia; ma lo Spirito di 

Gesù non lo permise loro". Vediamo così come lo 

Spirito Santo interponga la Sua volontà sovrana in 

opposizione alla determinazione degli apostoli. Si 

obietta, però, contro quest'affermazione 

sull'irresistibilità della volontà e della potenza 

dello Spirito Santo, che vi sono due brani, uno 

nell'Antico Testamento, ed un altro nel Nuovo, che 

sembrano militare contro questa conclusione. Dio 

disse anticamente: " Lo Spirito mio non 

contenderà per sempre con l'uomo" (Genesi 6:3). 

Inoltre, ai Giudei, Stefano dichiara: "Gente di collo 

duro e incirconcisa di cuore e d'orecchi, voi 

opponete sempre resistenza allo Spirito Santo; 

303

come fecero i vostri padri, così fate anche voi. 

Quale dei profeti non perseguitarono i vostri 

padri? Essi uccisero quelli che preannunciavano la 

venuta del Giusto, del quale voi ora siete divenuti 

i traditori e gli uccisori" (Atti 7:51,52). Se i Giudei 

potevano "opporre resistenza" allo Spirito Santo, 

come si può dire che la Sua potenza sia 

irresistibile? La risposta si trova in Nehemia 9:30 " 

Hai avuto pazienza con loro molti anni, mentre li 

avvertivi per mezzo del tuo Spirito e per bocca dei 

tuoi profeti; ma essi non vollero dare ascolto, e tu 

li hai messi in mano ai popoli dei paesi stranieri". 

Israele aveva "resistito" all'opera esterna dello 

Spirito Santo. Essi non davano ascolto ai profeti, e 

non ad alcunché lo Spirito Santo avesse operato 

in loro. Essi avevano opposto resistenza alle 

motivazioni presentate loro dai messaggi ispirati 

dei profeti. Forse può aiutare il lettore a 

comprendere meglio ciò che intendiamo, 

confrontando questo con Matteo 11:20-24 "Allora 

egli prese a rimproverare le città nelle quali era 

stata fatta la maggior parte delle sue opere 

potenti, perché non si erano ravvedute: «Guai a 

te, Corazin! Guai a te, Betsaida! perché se in Tiro 

e Sidone fossero state fatte le opere potenti 

compiute tra di voi, già da molto tempo si 

sarebbero pentite ecc. " 36 . Il nostro Signore 

36 "…con cilicio e cenere. Perciò vi dichiaro che nel 

giorno del giudizio la sorte di Tiro e di Sidone sarà più 

tollerabile della vostra. E tu, o Capernaum, sarai forse 

innalzata fino al cielo? No, tu scenderai fino all'Ades. 

Perché se in Sodoma fossero state fatte le opere 

potenti compiute in te, essa sarebbe durata fino ad 

oggi. Perciò, vi dichiaro, nel giorno del giudizio la sorte 

del paese di Sodoma sarà più tollerabile della tua»."… 

con cilicio e cenere. Perciò vi dichiaro che nel giorno 

304

pronuncia dei guai su queste città che non si sono 

ravvedute a causa dei potenti miracoli che Egli 

aveva compiuto davanti a loro, e non per alcuna 

opera interiore della Sua grazia! 

Confrontando questo con 1 Pietro 3:18-20, si nota 

che era stato attraverso Noè che lo Spirito di Dio 

aveva "conteso" con gli antidiluviani. La 

distinzione notata qui è stata riassunta da Andrew 

Fuller (un altro scrittore scomparso dal quale i 

moderni potrebbero imparare molto), in questo 

modo: "Vi sono due tipi di influenze che Dio 

esercita sulla mente dell'uomo. La prima è quella 

comune, quella operata attraverso l'uso ordinario 

delle motivazioni presentate alla mente affinché le 

consideri; la seconda è quella speciale e 

sovrannaturale. La prima non contiene nulla di 

misterioso, nulla di più che l'influenza che possono 

avere le parole sulle azioni; l'altra, però, è un 

mistero tale che di essa noi non vediamo altro se 

non gli effetti. La prima dovrebbe essere efficace, 

la seconda lo è di fatto". 

L'opera dello Spirito Santo sull'uomo e verso 

l'uomo, è sempre qualcosa a cui si resiste; la Sua 

opera nel suo intimo ha sempre successo. Che 

cosa dicono le Scritture al riguardo? Questo: "E ho 

questa fiducia: che colui che ha cominciato in voi 

un'opera buona, la condurrà a compimento fino al 

giorno di Cristo Gesù" (Filippesi 1:6). 

del giudizio la sorte di Tiro e di Sidone sarà più 

tollerabile della vostra. E tu, o Capernaum, sarai forse 

innalzata fino al cielo? No, tu scenderai fino all'Ades. 

Perché se in Sodoma fossero state fatte le opere 

potenti compiute in te, essa sarebbe durata fino ad 

oggi. Perciò, vi dichiaro, nel giorno del giudizio la sorte 

del paese di Sodoma sarà più tollerabile della tua». 

305

7. La prossima questione da considerare è questa: 

Perché predicare l'Evangelo ad ogni creatura? Se 

Dio Padre ha predestinato alla salvezza solo un 

numero determinato di persone, se Dio il Figlio è 

morto per realizzare la salvezza solo di coloro che 

dal Padre Gli sono stati affidati, e se Dio lo Spirito 

Santo non vivifica altri che gli eletti di Dio, allora a 

che serve pubblicare l'Evangelo in generale nel 

mondo? A che serve dire ai peccatori che: "Chi 

crede nel Figlio ha vita eterna, chi invece rifiuta di 

credere al Figlio non vedrà la vita, ma l'ira di Dio 

rimane su di lui" (Giovanni 3:36)? 

In primo luogo è di grande importanza che le 

nostre idee siano chiare sulla natura dell'Evangelo 

stesso. L'Evangelo è la buona notizia di Dio al 

riguardo di Cristo, e non riguardo ai peccatori. 

"Paolo, servo di Cristo Gesù, chiamato ad essere 

apostolo, messo a parte per il vangelo di Dio, che 

egli aveva già promesso per mezzo dei suoi 

profeti nelle sante Scritture riguardo al Figlio suo, 

nato dalla stirpe di Davide secondo la carne" 

(Romani 1:1-3). Dio intese che fosse proclamato 

con tutta l'ampiezza possibile il fatto stupefacente 

che il Suo diletto Figlio "divenne ubbidiente fino 

alla morte, ed alla morte di croce". È necessario 

rendere testimonianza universale 

all'incomparabile valore della Persona e dell'opera 

di Cristo. Notate la parola "testimonianza" in 

Matteo 24:14 "E questo vangelo del regno sarà 

predicato in tutto il mondo, affinché ne sia resa 

testimonianza a tutte le genti; allora verrà la fine". 

L'Evangelo di Dio è "testimonianza" alle perfezioni 

di Suo Figlio. Notate le parole dell'Apostolo: "Noi 

siamo infatti davanti a Dio il profumo di Cristo fra 

quelli che sono sulla via della salvezza e fra quelli 

che sono sulla via della perdizione" (2 Corinzi 

306

2:15). Al riguardo del carattere e del contenuto 

dell'Evangelo, oggi regna la massima confusione. 

L'Evangelo non è "un'offerta" da essere gridata sul 

mercato da parte di venditori ambulanti 

evangelistici. L'Evangelo non è un semplice invito, 

ma una proclamazione, una proclamazione al 

riguardo di Cristo, …sia che la gente ci creda 

oppure no! A nessuno è richiesto di credere che 

Cristo sia morto per lui in particolare. L'Evangelo, 

in breve, è questo: "Cristo è morto per peccatori, 

tu sei un peccatore, credi in Cristo, e tu sarai 

salvato". Nell'Evangelo, Dio semplicemente 

annuncia i termini rispetto ai quali si può ottenere 

salvezza (vale a dire: ravvedimento e fede), e, 

indiscriminatamente, a tutti è comandato di 

adempierli. 

In secondo luogo, il ravvedimento e la 

remissione dei peccati devono essere predicati in 

nome del Signore Gesù "a tutte le nazioni" (Luca 

24:47), perché gli eletti di Dio sono "dispersi" 

(Giovanni 11:52) fra le nazioni, ed è mediante la 

predicazione e l'ascolto dell'Evangelo, che essi 

sono chiamati fuori dal mondo. L'Evangelo è il 

mezzo che Dio usa nel salvare i Suoi eletti. Per 

natura, gli eletti di Dio sono "figli d'ira" tanto 

quanto gli altri. Essi sono peccatori perduti che 

hanno bisogno di un Salvatore, ed 

indipendentemente da Cristo, per loro, non vi sarà 

alcuna salvezza. Ecco perché l'Evangelo deve 

essere creduto da loro prima che essi possano 

rallegrarsi nel sapere che i loro peccati sono stati 

perdonati. L'Evangelo è il ventilabro di Dio: esso 

separa la pula dal grano, e raccoglie quest'ultimo 

nei granai. 

307

In terzo luogo, bisogna notare che Dio, nella 

predicazione dell'Evangelo, si propone anche altri 

scopi oltre alla salvezza dei Suoi eletti. Il mondo 

esiste per amore degli eletti, eppure altri ne 

hanno pure beneficio. Così, la Parola è predicata 

per amore degli eletti, mentre gli altri pure 

avranno beneficio dalla chiamata esterna. Il sole 

brilla, anche se i ciechi non lo possono vedere. La 

pioggia cade anche sulle montagne rocciose e sui 

deserti, allo stesso modo in cui cade su valli 

feconde e fruttuose. Allo stesso modo Dio 

permette che l'Evangelo cada sulle orecchie dei 

non eletti. La potenza dell'Evangelo è uno dei 

mezzi che Dio usa per tenere in scacco la 

malvagità di questo mondo. Molti che non saranno 

mai salvati, ne saranno comunque riformati: le 

loro concupiscenze saranno tenute a freno, e 

saranno trattenuti dal diventare persino peggiori. 

Inoltre, la predicazione dell'Evangelo ai non eletti 

produce un ammirevole test del loro carattere. 

Essa esibisce il carattere inveterato del loro 

peccato; essa dimostra che il loro cuore è in 

inimicizia contro Dio; essa giustifica la 

dichiarazione di Cristo che: "…la luce è venuta nel 

mondo e gli uomini hanno preferito le tenebre alla 

luce, perché le loro opere erano malvagie" 

(Giovanni 3:19). 

Infine, è sufficiente per noi sapere che ci sia stato 

comandato di predicare l'Evangelo ad ogni 

creatura. Non spetta a noi giudicare se questo sia 

o meno coerente con il fatto che "molti siano i 

chiamati, ma pochi gli eletti". È nostro dovere 

ubbidire. Dobbiamo renderci conto che ci sono 

tante cose che la nostra mente limitata non può 

comprendere appieno. Anche per noi potrebbe 

valere ciò che Gesù dice ad uno che Lo contesta: 

308

"In verità vi dico: ai figli degli uomini saranno 

perdonati tutti i peccati e qualunque bestemmia 

avranno proferita; ma chiunque avrà bestemmiato 

contro lo Spirito Santo, non ha perdono in eterno, 

ma è reo di un peccato eterno" (Marco 3:28,29), e 

non vi può essere altro che certezza che i Giudei si 

fossero macchiati proprio di questo peccato (cfr. 

Matteo 12:24 ecc.) e che la loro distruzione fosse 

inevitabile. Ciononostante, quasi due mesi più 

tardi, Egli comanda che i Suoi discepoli predichino 

l'Evangelo ad ogni creatura. Quando chi ci 

contesta potrà mostrarci queste due cose - il fatto 

che alcuni fra i Giudei avevano commesso il 

peccato per il quale non vi è perdono, ed il fatto 

che l'Evangelo dovesse essere predicato proprio a 

loro - noi cercheremo di fornire una soluzione più 

soddisfacente che quella data più sopra al 

riguardo dell'armonia possibile fra una 

proclamazione universale dell'Evangelo ed una 

limitazione del suo potere salvifico solo a coloro 

che Dio ha predestinato ad essere resi conformi 

all'immagine di Suo Figlio. Una volta ancora 

diremo che non tocca a noi dar ragione 

dell'Evangelo, tocca a noi predicarlo. Quando Dio 

aveva ordinato ad Abraamo d'offrire in sacrificio 

suo figlio, egli avrebbe potuto obiettare che 

questo era incoerente con la Sua promessa che da 

lui sarebbe, da Isacco, sorta una gran 

discendenza. Invece che mettersi a discutere, 

però, Egli ubbidisce, e lascia a Dio il compito di 

armonizzare la Sua promessa con il Suo comando. 

Anche Geremia avrebbe potuto contestare a Dio 

di avergli chiesto ciò che ai suoi occhi era 

irragionevole. Di fatti Dio aveva detto: "Di' loro 

tutte queste cose, ma essi non ti ascolteranno; 

chiamali, ma essi non ti risponderanno" (Geremia 

309

7:27). Geremia, però ubbidisce. Anche Ezechiele 

avrebbe potuto lamentarsi quando il Signore gli 

aveva chiesto: "Egli mi disse: «Figlio d'uomo, va', 

recati alla casa d'Israele, e riferisci loro le mie 

parole; poiché tu sei mandato, non a un popolo 

dal parlare oscuro e dalla lingua incomprensibile, 

ma alla casa d'Israele; non a molti popoli dal 

parlare oscuro e dalla lingua incomprensibile, di 

cui tu non capisca le parole. Certo, se io ti 

mandassi a loro, essi ti darebbero ascolto; ma la 

casa d'Israele non ti vorrà ascoltare, perché non 

vogliono ascoltare me; poiché tutta la casa 

d'Israele ha la fronte dura e il cuore ostinato" 

(Ezechiele 3:4-7). "Anima mia, anche se la verità, 

così luminosa, dovesse abbagliare e confondere la 

mia vista, ancora io ubbidirei alla Sua Parola 

scritta, ed attenderei il grande e decisivo giorno" 

(I. Watts). Bene è stato pure detto: "L'Evangelo 

non ha perduto nulla della sua antica potenza. È 

altrettanto grande oggi di quando fu predicato per 

la prima volta. È la potenza di Dio per la salvezza 

di chiunque crede. Non ha bisogno di 

giustificazioni, né d'aiuto né di sostegno. Può 

vincere ogni ostacolo ed infrangere ogni barriera. 

Non c'è alcunché l'uomo possa inventare che 

possa preparare il peccatore a riceverlo, perché se 

Dio lo ha mandato, non c'è potere al mondo che 

possa ostacolarlo, e se Egli l'ha inviato, non c'è 

alcun potere che possa renderlo efficace" (Dott. 

Bullinger). 

Questo capitolo potrebbe essere esteso 

indefinitamente, ma è già troppo lungo. Una 

parola o due basterà, allora, per terminarlo. Un 

certo numero di questioni supplementari saranno 

trattate ancora nelle pagine che seguiranno, e se 

ancora avremo mancato di trattare questioni 

310

ilevanti, spetterà al lettore fare ciò che dice 

l'Apostolo: "Se poi qualcuno di voi manca di 

saggezza, la chieda a Dio che dona a tutti 

generosamente senza rinfacciare, e gli sarà data" 

(Giacomo 1:5). 

311

312

12. Il valore di questa dottrina 

"Ogni Scrittura è ispirata da Dio e utile a 

insegnare, a riprendere, a correggere, a educare 

alla giustizia, perché l'uomo di Dio sia completo e 

ben preparato per ogni opera buona" (2 Timoteo 

3:16,17). 

"Dottrina" significa "insegnamento", ed è 

attraverso la dottrina o l'insegnamento, che ci 

sono rese note le grandi realtà di Dio e del nostro 

rapporto con Lui - del Cristo, dello Spirito, della 

salvezza, della grazia e della gloria. È mediante La 

dottrina (per la potenza dello Spirito) che i 

credenti sono nutriti ed edificati. Dove la dottrina 

è trascurata, cessano necessariamente la crescita 

nella grazia ed un'efficace testimonianza a Cristo. 

È triste notare come oggi la dottrina sia 

disdegnata come "non pratica", perché, di fatto, la 

dottrina sta alla base stessa della fede e della 

pratica - "poiché, come pensa nel suo cuore, così 

egli è" (Proverbi 23:7 ND). Il rapporto fra verità 

divina ed il carattere del cristiano è quello di 

causa ed effetto - "conoscerete la verità e la verità 

vi farà liberi" (Giovanni 8:32) - liberi 

dall'ignoranza, liberi dai pregiudizi, liberi 

dall'errore, liberi dalle macchinazioni di Satana, 

liberi dalla potenza del male. Se la verità non è 

"conosciuta", allora non si potrà avere tale libertà. 

Osservate l'ordine dei termini del testo biblico 

citato in apertura. Tutta la Scrittura è utile, 

dapprima per insegnare, cioè per la "dottrina"! Si 

può osservare lo stesso ordine nelle epistole, 

particolarmente nei grandi trattati dottrinali 

dell'apostolo Paolo. Leggete l'epistola ai Romani, e 

troverete come non vi sia una singola 

313

ammonizione nei primi cinque capitoli. 

Nell'epistola agli Efesini, non vi sono esortazioni 

fino a che si raggiunge il quarto capitolo. L'ordine 

consiste, prima in un'esposizione dottrinale, e poi 

gli ammonimenti e le esortazioni per regolare il 

comportamento quotidiano. 

Sostituire all'esposizione dottrinale la cosiddetta 

predicazione "pratica" è causa di molte fra le 

malattie che affliggono la chiesa di Dio. La ragione 

per la quale vi è così poco spessore, così poca 

intelligenza, così poca comprensione delle verità 

fondamentali del cristianesimo è che solo pochi 

credenti sono radicati nella fede attraverso 

l'esposizione e lo studio delle dottrine della grazia. 

Se l'anima non è ben salda nella dottrina della 

divina ispirazione delle Sacre Scritture - la loro 

ispirazione piena e verbale - non vi sarà alcun 

fondamento fermo su cui si possa appoggiare la 

fede. Quando l'anima è ignorante della dottrina 

della giustificazione, essa non potrà avere alcuna 

intelligente certezza di essere accettata in Cristo. 

Quando l'anima ha poca familiarità 

dell'insegnamento della Parola sulla 

santificazione, allora si renderà disponibile ad 

accettare tutte le crudezze e gli errori dei 

Perfezionisti, o dei seguaci del "Movimento di 

santità". Quando l'anima non sa che cosa la 

Scrittura abbia da dire sulla dottrina della Nuova 

Nascita, essa non potrà comprendere in modo 

appropriato ciò che significa che nel credente vi 

sono due nature, e qui l'ignoranza scaturirà 

inevitabilmente nella perdita di pace e di gioia. 

Potremmo andare avanti in questo modo con tutta 

la lista delle dottrine cristiane. È l'ignoranza della 

dottrina che ha reso impotente la chiesa 

professante ad affrontare l'alta marea 

314

dell'indifferenza e dell'incredulità. È l'ignoranza 

della dottrina ad essere prevalentemente 

responsabile delle migliaia di cristiani professanti 

oggi cadano nelle trappole e servitù di numerosi 

errori. È arrivato, per gran parte delle chiese, "il 

tempo che non sopporteranno più la sana 

dottrina" (2 Timoteo 4:3) tanto da accogliere 

prontamente false dottrine. 

È vero, naturalmente, che la dottrina, come ogni 

altra cosa nelle Scritture, può essere studiata 

semplicemente da un punto di vista freddo ed 

intellettuale e che, affrontato in questo modo, 

l'insegnamento e lo studio della dottrina non 

incide sul cuore lasciandolo, inevitabilmente 

"arido" e disutile. La dottrina, però, quand'è 

ricevuta correttamente e stusuata con un cuore 

esercitato, conduce sempre ad una più profonda 

conoscenza di Dio e delle insondabili ricchezze di 

Cristo. 

La dottrina sulla sovranità di Dio non è un 

semplice dogma metafisico, privo di un qualsiasi 

valore pratico, ma è intesa a produrre un effetto 

potente sul carattere cristiano e sul 

comportamento quotidiano. La dottrina sulla 

sovranità di Dio si pone come fondamento stesso 

della teologia cristiana e, per importanza, è forse 

seconda solo alla dottrina sull'ispirazione divina 

delle Sacre Scritture. Essa si pone allo stesso 

centro di gravità del sistema della verità cristiana 

- il. Sole attorno al quale girano e si raccolgono i 

pianeti. Essa è l'aurea pietra miliare a cui giunge 

ogni altra via di conoscenza e dalla quale tutte 

s'irradiano. Essa è il filo su cui, come tante perle, 

tutte le altre dottrine sono infilate e trovano la 

loro unità. Essa è il filo di piombo rispetto al quale 

315

dovrà essere misurato ogni altro credo, la bilancia 

sulla quale pesare ogni umano dogma. Essa è 

l'ancora che fissa l'imbarcazione e che le permette 

di resistere alle tempeste della vita. Essa è fatta in 

modo tale da plasmare i sentimenti del nostro 

cuore e impartirci una giusta direzione di 

condotta. Essa produce gratitudine in tempo di 

prosperità, e pazienza nelle avversità. Essa 

fornisce conforto per il presente ed un senso di 

sicurezza di fronte ad un futuro sconosciuto. Essa 

fa tutto ciò che abbiamo detto, e molto di più, 

perché essa dà a Dio - Padre, Figlio e Spirito Santo 

- la gloria che Gli è dovuta, e pone, di fronte a Lui, 

la creatura nel posto che le compete - cioè nella 

polvere. 

Considereremo ora, in dettaglio, il valore di questa 

dottrina. 

1. Approfondisce la nostra venerazione per il 

carattere di Dio. 

La dottrina della sovranità di Dio, com'è esplicata 

nelle Scritture, comunica una concezione molto 

alta delle perfezioni divine. Essa insiste che: "per 

noi c'è un solo Dio, il Padre, dal quale sono tutte le 

cose, e noi viviamo per lui, e un solo Signore, 

Gesù Cristo, mediante il quale sono tutte le cose, 

e mediante il quale anche noi siamo" (1 

Corinzi8:6). La sua testimonianza dice: "Tu sei 

degno, o Signore e Dio nostro, di ricevere la 

gloria, l'onore e la potenza: perché tu hai creato 

tutte le cose, e per tua volontà furono create ed 

esistono" (Apocalisse 4:11). Essa sostiene che 

nessuno ha diritto di "replicare" contro Dio, di 

contestarlo, e che il solo atteggiamento 

confacente per la creatura, è quello di riverente 

316

sottomissione a Lui. Comprendere bene, quindi, 

l'assoluta supremazia di Dio, è di grande 

importanza pratica, perché, fintanto che non 

avremo una concezione adeguata della Sua alta 

supremazia, noi non Lo onoreremo mai come si 

conviene nei nostri pensieri, né gli accorderemo 

mai il posto che Gli spetta nel nostro cuore e nella 

nostra vita. 

Essa rivela l'inscrutabilità della Sua sapienza. 

Mostra come, sebbene Dio sia immacolato nella 

Sua santità, Egli pure ha permesso che il male 

entrasse nella Sua bella creazione; come, sebbene 

Dio possieda ogni potere, pure Egli ha permesso al 

Diavolo di ingaggiare guerra contro di Lui per 

almeno 6000 anni; come, sebbene Dio sia amore 

perfetto, Egli non abbia risparmiato il Suo proprio 

Figlio; come, sebbene Egli sia il Dio di ogni grazia, 

moltitudini di persone saranno tormentate per 

sempre nel Lago di fuoco. Questi sono misteri 

molto grandi. La Scrittura, però, non li nega, ma 

riconosce apertamente la loro esistenza. "Oh, 

profondità della ricchezza, della sapienza e della 

scienza di Dio! Quanto inscrutabili sono i suoi 

giudizi e ininvestigabili le sue vie!" (Romani 

11:33). 

Essa dichiara quanto irreversibile sia la Sua 

volontà. "A Dio sono note da sempre tutte le 

opere sue" (Atti 15:18 ND). Sin dall'inizio Dio si è 

proposto di glorificare Sé stesso: "a lui sia la gloria 

nella chiesa, e in Cristo Gesù, per tutte le età, nei 

secoli dei secoli. Amen" (Efesini 3:21). A questo 

fine Egli ha creato il mondo e formato l'essere 

umano. Il Suo progetto sapientissimo non è stato 

frustrato quando l'uomo è caduto nel peccato, 

perché "l'adoreranno tutti gli abitanti della terra, i 

317

cui nomi non sono scritti nel libro della vita 

dell'Agnello, che è stato ucciso fin dalla 

fondazione del mondo" (Apocalisse 13:8 ND). I 

propositi di Dio non sono in alcun modo 

contraddetti dalla malvagità umana sin dalla 

Caduta, com'è chiaro dalle parole del Salmista: 

"Anche il furore degli uomini ritornerà a tua lode; 

ti cingerai degli ultimi avanzi dei loro furori" 

(Salmo 76:10). 

Proprio perché Dio è l'Onnipotente, la Sua volontà 

non può essere resistita: "I Suoi propositi sono sin 

dall'eternità, e per l'eternità essi saranno realizzati 

in modo immutabile. Essi si estendono a tutte le 

Sue opere, e controllano ogni avvenimento. Egli 

'opera ogni cosa secondo il consiglio della Sua 

volontà'" (Dott. Rice). Ne l'uomo né il diavolo può 

resistergli con successo, per questo è scritto: "Il 

SIGNORE regna: tremino i popoli. Egli siede sui 

cherubini: la terra è scossa" (Salmo 99:1). 

Essa magnifica la Sua grazia. La grazia è favore 

immeritato, e proprio perché si accorda grazia a 

chi nulla merita se non l'inferno, a coloro che non 

possono accampare alcun diritto, per questo è una 

grazia libera che può essere manifestata persino 

al primo fra i peccatori. Proprio perché la grazia è 

esercitata verso coloro che sono del tutto privi di 

valore e merito, la grazia è sovrana, cioè, Dio 

l'impartisce a chi vuole. La divina sovranità ha 

stabilito che alcuni siano gettati nel Lago di fuoco 

per mostrare che tutti meriterebbero questo 

destino. La grazia, però, giunge come una rete a 

strascico che passa per l'umanità perduta per 

raccogliere un popolo per il nome di Dio, affinché, 

per ogni eternità, essa diventi un monumento del 

suo favore inscrutabile. La grazia sovrana rivela 

318

come Dio pieghi ogni opposizione del cuore 

umano, sottomettendo l'inimicizia della mente 

carnale, e portandoci ad amarlo perché Lui ci ha 

amati per primo. 

2. È il solido fondamento d'ogni vera 

religione 

Quest'aspetto è la conseguenza naturale di ciò 

che abbiamo esposto al primo punto. Se è vero 

che la dottrina della divina sovranità solamente, 

dà a Dio il posto che giustamente Gli compete, 

allora è pure vero che essa sola può fornire una 

solida base su cui edificare la pratica della 

religione. Non vi può essere progresso alcuno 

nelle cose divine, fintanto che non si riconosca 

personalmente che Dio è supremo, che Egli deve 

essere temuto e rispettato, che Egli deve essere 

considerato e servito come Signore. Leggeremo 

invano le Scritture se non ci accostiamo ad esse 

col desiderio sincero di conseguire una migliore 

conoscenza della volontà di Dio per noi - qualsiasi 

altro motivo sarebbe egoista e del tutto 

inadeguato e indegno. Ogni preghiera che 

rivolgessimo a Dio non sarebbe che carnale 

presunzione se non l'offrissimo "secondo la Sua 

volontà" - tutto ciò che non fosse così 

significherebbe pregare male per soddisfare solo 

le nostre concupiscenze. Ogni servizio nel quale ci 

impegnassimo non sarebbe che "opera morta" se 

non fosse fatto per la gloria di Dio. La religione 

esperienziali consiste soprattutto nel comprendere 

e nell'eseguire la volontà di Dio - un'esecuzione 

sia attiva che passiva. Noi siamo stati predestinati 

ad essere "conformi all'immagine del Figlio di 

Dio", il cui cibo è fare la volontà di Colui che l'ha 

mandato. Inoltre, la misura rispetto alla quale i 

319

santi diventano praticamente "conformi" a Lui 

nella vita pratica, giorno dopo giorno, è 

determinata in gran parte dalla risposta che 

diamo alla Parola del Signore, che dice: "Prendere 

il mio giogo ed imparate da me, perché io sono 

mansueto ed umile di cuore". 

3. Ripudia l'eresia della salvezza per opere 

"C'è una via che all'uomo sembra diritta, ma essa 

conduce alla morte" (Proverbi 14:12). La via che 

"sembra diritta" e che solo termina "alla morte" è 

la salvezza mediante gli sforzi ed i meriti umani. 

Credere nella salvezza per opere viene naturale 

all'animo umano. Magari non assumerà le forme 

grossolane delle penitenze papiste, o neanche 

quelle del "ravvedimento" protestante - vale a dire 

il dispiacimento profondo per il peccato, che mai è 

il significato, nelle Scritture, del ravvedimento. 

Tutto ciò che, però, dà spazio alle opere umane, 

non è che una variante dello stesso fenomeno. 

Dire, come ahimè dicono alcuni predicatori, che 

Dio è pronto a fare la sua parte se voi fate la 

vostra, è un maledetto ed inescusabile 

rinnegamento dell'Evangelo della Sua grazia. 

Dichiarare che l'Evangelo aiuta chi aiuta se stesso, 

significa ripudiare una delle più preziose verità 

insegnate dalla Scrittura, e che si trovano solo 

nella Scrittura, in altre parole, che Dio aiuta coloro 

che non sono in grado di aiutare se stessi, che 

hanno provato e riprovato, ma solo per fallire. Dire 

che la salvezza del peccatore dipenda dall'azione 

della sua volontà, è un'altra forma del dogma 

disonorante per Dio della salvezza tramite i propri 

sforzi. In ultima analisi, qualsiasi movimento della 

volontà è un'opera: è qualcosa che proviene da 

me, qualcosa che io faccio. La dottrina della 

320

sovranità di Dio, però, è un'ascia posta alla radice 

dell'albero, perché dichiara: "Non dipende dunque 

né da chi vuole né da chi corre, ma da Dio che fa 

misericordia" (Romani 9:16). Se qualcuno dice: 

Una tale dottrina porta i peccatori solo alla 

disperazione. La risposta è: che davvero sia così, 

perché è proprio una tale disperazione ad essere 

quanto mai salutare. Infatti, è necessario che il 

peccatore sia portato a disperare completamente 

di se stesso, perché solo allora potrà cadere fra le 

braccia della misericordia sovrana. Una volta che 

lo Spirito Santo lo convince che in se stesso non 

potrà trovare aiuto alcuno, allora riconoscerà di 

essere perduto e griderà: "Abbi misericordia di me 

peccatore!". Un tale grido sarà esaudito. 

Permettetemi una testimonianza personale al 

riguardo. Durante il corso del mio ministero, ho 

trovato che proprio quei sermoni che parlavano 

della depravazione umana, dell'impotenza del 

peccatore a fare alcunché per sé stesso, della 

salvezza dell'anima che si rivolge alla sovrana 

misericordia di Dio, sono stati in assoluto i più 

efficaci e benedetti per la salvezza dei perduti. 

Ripetiamo, dunque, che il senso della propria 

totale impotenza, è il primo requisito di qualsiasi 

sana conversione. Non vi potrà essere alcuna 

salvezza per l'anima fintanto che essa non volge 

lo sguardo lontano da sé, per guardare a 

qualcosa, o meglio, a Qualcuno fuori di se stessa. 

4. Rende la creatura profondamente umile 

Questa dottrina dell'assoluta sovranità di Dio è un 

grande ariete in grado di abbattere efficacemente 

l'orgoglio umano, e in questo, si trova 

radicalmente in contrasto con "le dottrine degli 

uomini". Lo spirito del nostro tempo è 

321

essenzialmente caratterizzato dall'arroganza e 

dalla vanagloria della carne. Le conquiste umane, 

lo sviluppo ed il progresso, la grandezza ed 

autosufficienza dell'uomo, sono l'altare presso il 

quale oggi il mondo si prostra. La verità della 

sovranità di Dio, però, con tutti i suoi corollari, 

toglie all'uomo qualsiasi motivo di vanto ed 

instilla, al suo posto, lo spirito dell'umiltà. Essa 

dichiara che la salvezza è del Signore - che essa 

trova nel Signore la sua origine, la sua operatività 

ed il suo compimento. Essa insiste che è il Signore 

non solo a supplire, ma ad applicare, che è Lui che 

non solo inizia, pure che porta a compimento la 

Sua opera salvifica nell'anima, che non solo Egli 

esige, ma ci conserva e sostiene fino alla fine. 

Essa insegna che la salvezza è per grazia, 

attraverso la fede, e che tutte le nostre opere 

(prima della conversione), sia buone sia cattive, 

non contano nulla per la salvezza. Essa ci dice che 

i credenti: "Non sono nati da sangue, né da 

volontà di carne, né da volontà d'uomo, ma sono 

nati da Dio" (Giovanni 1:13). Per il cuore 

dell'uomo, tutto ciò è grandemente umiliante, 

perché vorrebbe piuttosto contribuire in qualche 

modo al prezzo della sua redenzione, e fare ciò 

che fornirebbe motivo di vanto e di 

compiacimento. Se questa dottrina, però, è 

umiliante per noi, essa dà gloria a Dio. Se, alla 

luce della sovranità di Dio, noi siamo giunti a 

vedere la nostra indegnità ed impotenza, 

grideremo certamente con il Salmista che dice: 

«Tutte le fonti della mia gioia sono in te» (Salmo 

87:7). Se per natura noi fossimo "figli d'ira" e 

praticamente ribelli contro il governo divino, come 

pure giustamente esposti alla "maledizione" della 

Legge, e se Dio non avesse obbligo alcuno di 

322

salvarci dalla Sua bruciante indignazione, eppure, 

ciononostante Egli avesse dato a noi tutti il Suo 

diletto Figlio, non dovrebbe tale grazia ed amore 

sciogliere i nostri cuori, e spingerci ad adorarlo 

con profonda gratitudine? Il credente, allora, 

direbbe: "Non a noi, o SIGNORE, non a noi, ma al 

tuo nome da' gloria, per la tua bontà e per la tua 

fedeltà!" (Salmo 115:1). Quanto rapidamente 

ciascuno di noi riconoscerebbe: "Per grazia di Dio 

io sono quell che sono!", e con quale incessante 

lode esclameremmo: "Perché sono stato fatto per 

udire la Sua voce, ed entrare mentre ancora c'è 

spazio, quando migliaia fanno una folle scelta, e 

preferiscono morire di fame piuttosto che venire? 

Fu lo stesso amore che preparò per me la festa, 

quel dolce invito mi forzò a entrare. Altrimenti 

avrei rifiutato di gustare e sarei perito nei nostri 

peccati". 

5. Comunica un senso d'assoluta sicurezza 

Dio è infinito nel Suo potere e quindi è impossibile 

resistere alla Sua volontà o alla realizzazione dei 

Suoi decreti. Una tale affermazione dovrebbe 

riempire il cuore del peccatore di allarme, ma per 

il santo, essa non evoca che lode. Aggiungiamo 

una parola, e vediamo la differenza che fa: "Il mio 

Dio è infinito nel Suo potere, e quindi non ho 

timore alcuno di ciò che mi potrebbe fare l'uomo. 

Il mio Dio è infinito in potere, e quindi quand'ho 

paura confiderò in Lui. Il mio Dio è infinito in 

potere, e quindi: "In pace mi coricherò e in pace 

dormirò, perché tu solo, o SIGNORE, mi fai abitare 

al sicuro" (Salmo 4:8). In ogni tempo e paese, è 

stata questa la fiducia del credente. Non era forse 

la sicurezza di Mosè quando, rivolgendosi 

un'ultima volta ad Israele, disse: "Nessuno è pari 

323

al Dio di Iesurun che, sul carro dei cieli, corre in 

tuo aiuto, che, nella sua maestà, avanza sulle 

nubi. Il Dio eterno è il tuo rifugio; e sotto di te 

stanno le braccia eterne. Egli scaccia davanti a te 

il nemico e ti dice: "Distruggi!" (Deuteronomio 

33:26,27). Non era forse questo senso di sicurezza 

che spinse il Salmista, ispirato dallo Spirito Santo, 

a scrivere: "Chi abita al riparo dell'Altissimo riposa 

all'ombra dell'Onnipotente. Io dico al SIGNORE: 

«Tu sei il mio rifugio e la mia fortezza, il mio Dio, 

in cui confido!». Certo egli ti libererà dal laccio del 

cacciatore e dalla peste micidiale. Egli ti coprirà 

con le sue penne e sotto le sue ali troverai rifugio. 

La sua fedeltà ti sarà scudo e corazza. Tu non 

temerai gli spaventi della notte, né la freccia che 

vola di giorno, né la peste che vaga nelle tenebre, 

né lo sterminio che imperversa in pieno 

mezzogiorno. Mille ne cadranno al tuo fianco e 

diecimila alla tua destra; ma tu non ne sarai 

colpito. Basta che tu guardi, e con i tuoi occhi 

vedrai il castigo degli empi. Poiché tu hai detto: 

«O SIGNORE, tu sei il mio rifugio», e hai fatto 

dell'Altissimo il tuo riparo, nessun male potrà 

colpirti, né piaga alcuna s'accosterà alla tua 

tenda. Poiché egli comanderà ai suoi angeli di 

proteggerti in tutte le tue vie. Essi ti porteranno 

sulla palma della mano, perché il tuo piede non 

inciampi in nessuna pietra. Tu camminerai sul 

leone e sulla vipera, schiaccerai il leoncello e il 

serpente. Poich'egli ha posto in me il suo affetto, 

io lo salverò; lo proteggerò, perché conosce il mio 

nome. Egli m'invocherà, e io gli risponderò; sarò 

con lui nei momenti difficili; lo libererò, e lo 

glorificherò. Lo sazierò di lunga vita e gli farò 

vedere la mia salvezza" (Salmo 91). "Morte e 

piaghe volano attorno a me, ma Egli mi nasconde, 

324

non potrò morire. Nemmeno una freccia mi 

potrebbe colpire, se l'amore di Dio non lo ritiene 

appropriato". Quant'è preziosa questa verità! 

Eccomi, povera, impotente e sciocca "pecora", 

eppure sono sicuro nella mano di Cristo. Perché 

posso dire d'esservi al sicuro? Nessuno mi potrà 

strappare da essa perché la mano che mi trattiene 

è quella del Figlio di Dio, ed Egli possiede ogni 

potere in cielo e sulla terra! Ecco ancora una volta 

il fatto che io non possiedo alcuna forza mia 

propria. Il mondo, la carne e il Diavolo, tutti si 

sono alleati contro di me, ma io m'affido alla cura 

del Signore, e dico con l'Apostolo: "Io so in chi ho 

creduto, e sono convinto che egli ha il potere di 

custodire il mio deposito fino a quel giorno" (2 

Timoteo 1:12). Qual è la base di tanta mia 

sicurezza? Come faccio a sapere che Egli è in 

grado di conservare ciò che io Gli ho affidato? Lo 

so, perché Dio è l'Onnipotente, il Re dei re ed il 

Signore dei Signori. 

6. Fornisce conforto nell'afflizione 

La dottrina della sovranità di Dio è fonte di grande 

consolazione ed impartisce al cristiano una gran 

pace. La sovranità di Dio è un fondamento che 

nessuno può scuotere e che è più fermo dei cieli e 

della terra. Che grande benedizione sapere che 

non esiste alcun angolo dell'universo che sia al di 

là del Suo controllo! Come dice il Salmista: "Dove 

potrei andarmene lontano dal tuo Spirito, dove 

fuggirò dalla tua presenza? Se salgo in cielo tu vi 

sei; se scendo nel soggiorno dei morti, eccoti là. 

Se prendo le ali dell'alba e vado ad abitare 

all'estremità del mare, anche là mi condurrà la tua 

mano e mi afferrerà la tua destra. Se dico: «Certo 

le tenebre mi nasconderanno e la luce diventerà 

325

notte intorno a me», le tenebre stesse non 

possono nasconderti nulla e la notte per te è 

chiara come il giorno; le tenebre e la luce ti sono 

uguali" (Salmo 139:7-12). Che benedizione sapere 

che la forte mano di Dio non permette che 

nemmeno un passero cada per terra senza che 

questo Gli sfugga! Che benedizione sapere che 

anche le nostre afflizioni non accadono per caso, 

né vengono dal diavolo, ma che sono state 

ordinate da Dio: "affinché nessuno fosse scosso in 

mezzo a queste tribolazioni; infatti voi stessi 

sapete che a questo siamo destinati" (1 

Tessalonicesi 3:3). Non solo il nostro Dio possiede 

un potere infinito: Egli è pure infinito in sapienza 

ed in bontà. Qui sta la preziosità di questa 

dottrina, Dio vuole solo ciò che è bene e la Sua 

volontà è irreversibile ed irresistibile! Dio è troppo 

saggio per errare e troppo amorevole per 

permettere che un Suo figlio versi una lacrima 

inutile. Se Dio, quindi, è perfetto in sapienza ed in 

bontà, quanto benedetta è la certezza che tutto è 

nelle Sue mani, e plasmato dalla Sua volontà 

secondo il Suo propo sito eterno! "Ecco, afferra la 

preda, e chi si opporrà? Chi oserà dirgli: Che fai?" 

(Giobbe 9:12). Eppure, quanto conforto vi è 

nell'apprendere che è Lui, e non il diavolo, a 

portarsi via i nostri cari! Che pace, per il nostro 

povero e fragile cuore, sentirsi dire che il numero 

dei nostri giorni dipende da Lui (Giobbe 7:1; 14:5); 

che malattia e morte sono Suoi messaggeri, e che 

sempre marciano secondo i Suoi ordini, che Egli è 

il Signore che dà ed il Signore che toglie! 

326

7. Genera uno spirito di fiduciosa 

rassegnazione 

Uno dei più grandi segreti della pace e della 

felicità è sapersi piegare di fronte alla sovrana 

volontà di Dio. Non vi potrà, infatti essere alcuna 

reale sottomissione con l'accontentarsi, fintanto 

che il nostro spirito non sarà spezzato, vale a dire, 

fintanto che noi non siamo disposti e contenti di 

ciò che il Signore dispone per noi. Questo non 

significa uno spirito di fatalistica acquiescenza, 

siamo ben lungi da questo. I santi sono esortati a: 

"Conoscere per esperienza quale sia la volontà di 

Dio, la buona, gradita e perfetta volontà" (Romani 

12:2). Abbiamo già trattato della rassegnazione 

alla volontà di Dio nel capitolo riguardante 

l'atteggiamento che dobbiamo avere verso la 

sovranità di Dio, e là, oltre al Modello supremo, 

abbiamo citato gli esempi di Eli e di Giobbe. Ne 

citeremo ancora uno, per completarlo. Che 

magnifica espressione è quella che troviamo in 

Levitico 10:3 "Aaronne tacque". Consideratene le 

circostanze. Nadab e Abihu, figli d'Aronne, 

avevano preso entrambi il suo turibolo, vi avevano 

posto dell'incenso, l'avevano acceso, ed avevano 

offerto al Signore un atto di culto che Iddio non 

aveva comandato. Allora il Signore mandò un 

fuoco per divorarli, ed essi morirono di fronte al 

Signore… ed Aronne tacque. Due dei figli del 

sommo sacerdote erano stati colpiti dal severo ed 

improvviso giudizio di Dio, e che cosa fa Aaronne? 

Tace. Non è forse questa una preziosa 

esemplificazione della potenza della grazia di Dio, 

sufficiente per ogni cosa? Considerate ora 

un'espressione che cade dalle labbra di Davide: 

«Riporta in città l'arca di Dio. Se io trovo grazia 

agli occhi del SIGNORE, egli mi farà tornare e mi 

327

farà vedere l'arca e la sua dimora; ma se dice: "Io 

non ti gradisco!", eccomi, faccia di me quello che 

egli vorrà» (2 Sa. 15:25,26). Anche qui, le 

circostanze in cui si trova chi qui parla, erano 

molto dolorose. Il suo stesso figlio stava per 

cacciarlo dal trono e persino di ucciderlo. Egli non 

sapeva se avesse rivisto Gerusalemme ed il 

Tempio, ma si affida completamente alla volontà 

di Dio, sicuro che quello che Dio sceglierà di fare 

sarà sicuramente bene, anche se questo avesse 

implicato la perdita del trono e della sua stessa 

vita. Egli accetta che Dio faccia come crede 

meglio: "Faccia di me quello che Egli vorrà". Non 

serve moltiplicare gli esempi, ma è opportuna una 

riflessione su quest'ultimo caso. Se fra le ombre 

della dispensazione veterotestamentaria, Davide 

era contento che Dio facesse ciò che Gli sembrava 

meglio, ora il cuore di Dio è stato pienamente 

rivelato alla croce: non dovremmo noi ancora di 

più rallegrarci che la Sua volontà si compia? Certo. 

È per questo che non abbiamo alcuna esitazione 

nel dire: "Il male con il quale Egli ci benedice è il 

nostro bene, ed è giusto anche ciò che ci sembra 

sommamente sbagliato, se questo è la Sua dolce 

volontà". 

8. Evoca canti di lode 

Non potrebbe essere altrimenti! Perché mai io, 

che per natura non sono differente da chi verso 

Dio è indifferente, negligente ed empio come la 

folla che mi circonda, sono stato eletto in Cristo 

prima della fondazione del mondo e fatto 

destinatario di ogni benedizione spirituale nei cieli 

in Lui? Perché proprio io, che un tempo ero 

estraneo e ribelle sono stato scelto per essere 

partecipe di tali meravigliosi favori? Ah, questo è 

328

qualcosa il cui motivo non posso proprio 

immaginarmi! Una tale grazia! Un tale amore che 

"sorpassa ogni conoscenza"! Se, però, la mia 

mente non è in grado di comprenderne il motivo, il 

mio cuore può esprimergli tutta la mia gratitudine 

lodandolo ed adorandolo. Non solo devo essere 

immensamente grato a Dio per la grazia di cui nel 

passato mi ha fatto oggetto, ma anche per tutto il 

bene che oggi mi ricolma. Ecco la forza di quella 

parola che dice: "Rallegratevi sempre nel Signore. 

Ripeto: rallegratevi" (Filippesi 4:4). Notate come 

essa non dica: "Rallegratevi nel Salvatore", ma 

"Rallegratevi nel Signore" in quanto Signore. 

Rammentiamoci che, quando l'Apostolo scriveva 

queste parole, egli era prigioniero dei Romani. 

Dietro a lui stava una lunga carriera di afflizioni e 

di sofferenze. Pericoli in mare, fame, sete, 

battiture, lapidazioni: ecco ciò di cui fino a quel 

momento aveva fatto esperienza. Era stato 

perseguitato da coloro che erano nella Chiesa e da 

coloro che non vi appartenevano. Quegli stessi 

che avrebbero dovuto stare accanto a lui, ora lo 

avevano abbandonato. Egli scrive, ciononostante: 

"Rallegratevi nel Signore sempre!" Qual era il 

segreto della sua pace e della sua felicità? Non 

aveva scritto, lo stesso apostolo, queste parole: 

"Sappiamo che tutte le cose cooperano al bene di 

quelli che amano Dio, i quali sono chiamati 

secondo il suo disegno" (Romani 8:28). Come 

faceva a "sapere", come dobbiamo saperlo noi, 

che "tutte le cose cooperano al bene?". La 

risposta è: perché tutte le cose sono sotto il 

controllo del supremo Sovrano, e proprio perché 

Egli, verso i Suoi, non ha altro che pensieri di 

bene, ecco che "tutte le cose" sono state disposte 

affinché servano al nostro bene ultimo. È per 

329

questo che "ringraziamo continuamente per ogni 

cosa Dio Padre, nel nome del Signore nostro Gesù 

Cristo" (Efesini 5:20). Si, noi ringraziamo "per ogni 

cosa" perché, com'è stato detto, ciò che potrebbe 

deluderci pure è stato predisposto da Lui 37 . Per 

colui che si rallegra nella sovranità di Dio, le 

nuvole, non solo hanno "una frangia d'argento" 

ma splendono come luci nella notte. "Voi, timorosi 

santi, fatevi coraggio. Le nuvole vi spaventano, 

ma sono cariche di benedizioni che presto 

libereranno cadendovi in testa".Tutto questo è un 

dato di fatto. 

9. Garantisce il trionfo finale del bene sul 

male 

Fin dal tempo in cui Caino uccise Abele, il conflitto 

sulla terra fra bene e male è stato un difficile 

problema per i santi. In ogni epoca, il giusto è 

stato odiato e perseguitato, mentre l'ingiusto 

sembra sfidare Dio con impunità. Il popolo di Dio, 

per la più gran parte, è stato povero dei beni di 

questo mondo, mentre gli empi sono prosperati 

nella loro ricchezza temporale come alberi verdi. 

Quando ci guardiamo attorno e vediamo quaggiù 

l'oppressione dei credenti ed il successo terreno 

dei non credenti, e notiamo quanto pochi siano i 

primi, e numerosi i secondi, egli vede l'apparente 

sconfitta del giusto, ed il potente trionfo 

dell'ingiusto. Quando egli ode il ruggire della 

battaglia, le grida di dolore dei feriti ed i lamenti 

di coloro che hanno visto cadere i propri cari, 

quando scopre che quaggiù praticamente ogni 

cosa giace nella confusione, nel caos e nella 

rovina, gli sembra che Satana, in questo conflitto, 

37 "Our disappointments are but His appointments.” 

330

n'abbia sicuramente la meglio. Quando però 

guardiamo lassù, invece che quaggiù, all'occhio 

della fede è visibile un Trono, un Trono che non 

può essere toccato dalle tempeste della terra, un 

Trono che è "stabilito" in modo fermo e sicuro, sul 

quale siede Colui che è onnipotente, e che 

"compie ogni cosa secondo la decisione della 

propria volontà" (Efesini 1:11). Questa è la nostra 

fiducia - Dio è seduto sul Trono. Il timone è 

saldamente tenuto dalle Sue mani e, essendo 

onnipotente, i Suoi propositi non possono fallire, 

perché: "Ma la sua decisione è una; chi lo farà 

mutare? Quello che desidera, lo fa" (Giobbe 

23:13). Sebbene il governo della mano di Dio sia 

invisibile all'occhio dei sensi, esso è reale per la 

fede che si poggia con fiducia sulla Sua Parola, e 

che quindi non può fallire. Le frasi che seguono 

sono state scritte dal nostro fratello Gaebelein: 

"Dio non può fallire. 'Dio non è un uomo, da poter 

mentire, né un figlio d'uomo, da doversi pentire. 

Quando ha detto una cosa non la farà? O quando 

ha parlato non manterrà la parola?' (Numeri 

23:19). Tutto sarà realizzato. Le promesse fatte al 

Suo popolo che Egli verrà e lo porterà via con sé 

nella gloria, non falliranno. Egli certamente verrà 

e raccoglierà i Suoi alla Sua presenza. Le parole 

solenni proclamate alle nazioni della terra da 

diversi profeti, non falliranno. 'Accostatevi, 

nazioni, per ascoltare! Voi, popoli, state attenti! 

Ascolti la terra con ciò che la riempie, il mondo 

con tutto ciò che produce! Poiché il SIGNORE è 

indignato contro tutte le nazioni, è adirato contro 

tutti i loro eserciti; egli le vota allo sterminio, le dà 

in balia alla stragÈ (Isaia 34:1,2). Verrà senza 

alcun dubbio il giorno in cui: 'Lo sguardo altero 

dell'uomo sarà umiliato, e l'orgoglio di ognuno 

331

sarà abbassato; il SIGNORE solo sarà esaltato in 

quel giorno' (Isaia 2:11). Nel giorno in cui Egli sarà 

manifestato, quando la Sua gloria coprirà i cieli ed 

i Suoi piedi poggeranno di nuovo sulla terra, Egli 

certamente verrà. Il Suo regno non fallirà, né gli 

avvenimenti promessi in connessione con il Suo 

ritorno, non tarderanno a venire: ogni cosa sarà 

compiuta. 'Cercate nel libro del SIGNORE e 

leggete; nessuna di quelle bestie vi mancherà; 

nessuna sarà privata della sua compagna; poiché 

la sua bocca l'ha comandato e il suo soffio li 

radunerà' (Isaia 34:16). Nel credere, anticipando 

con la fede quei benedetti avvenimenti, noi 

possiamo guardare a quel tempo glorioso in cui la 

Sua Parola e la Sua volontà, saranno pienamente 

realizzate, quando, attraverso l'avvento del 

Principe della pace, finalmente verranno giustizia 

e pace. Mentre così aspettiamo il momento 

supremo e benedetto quando la Sua promessa 

sarà compiuta, noi confidiamo in Lui, camminiamo 

in comunione con Lui e giorno per giorno siamo 

assicurati che Egli non fallirà mai e ci conserverà 

in tutte le Sue vie'. 

10. Fornisce al cuore un luogo di riposo 

Molto di ciò che ancora si può dire, è stato 

anticipato nei capoversi precedenti. Colui che è 

seduto sul Trono dei Cieli, Colui che governa le 

nazioni e che ha ordinato e che ora regola ogni 

avvenimento, è infinito non solo in potenza, ma 

anche in sapienza. Colui che è Signore sulla 

creazione, è pure Colui che "è stato manifestato 

nella carne" (1 Timoteo 3:16). Ah, nessuna penna 

umana può rendere giustizia completa a questo 

tema. La gloria di Dio consiste non semplicemente 

nel fatto che Egli sia l'Altissimo, ma che, pur 

332

essendolo, Egli si è abbassato tanto da portare 

Egli stesso il fardello delle Sue creature 

peccaminose, perché è scritto: "Infatti Dio era in 

Cristo nel riconciliare con sé il mondo, non 

imputando agli uomini le loro colpe, e ha messo in 

noi la parola della riconciliazione" (2 Corinzi 5:19). 

La Chiesa di Dio è stata acquistata "con il Suo 

sangue" (Atti 20:28). Il Suo regno è stabilito 

proprio sull'umiliazione dello stesso Re di quel 

regno. stupefacente Croce! Attraverso di essa, 

Egli ha sofferto non solo per diventare il Signore 

del nostro destino (Egli lo era prima), ma il 

Signore del nostro cuore. Non è quindi in abietto 

terrore che noi ci inchiniamo di fronte a Colui che 

è il Sovrano supremo, ma, nell'adorarlo, noi 

gridiamo: "Degno è l'Agnello, che è stato 

immolato, di ricevere la potenza, le ricchezze, la 

sapienza, la forza, l'onore, la gloria e la lode" 

(Apocalisse 5:12). 

Ecco quindi la confutazione finale dell'empia 

accusa che questa dottrina sia un'orribile calunnia 

fatta a Dio e che sia pericoloso esporla al Suo 

popolo. Potrebbe mai una dottrina essere 

"orribile" e "pericolosa" quando essa dà a Dio il 

posto che Gli spetta, conserva i Suoi diritti, 

magnifica la Sua grazia, attribuisce tutta la gloria 

e rimuove dalle Sue creature ogni motivo di 

vanagloria? Potrebbe mai una dottrina come 

questa essere "orribile" e "pericolosa", proprio 

quando essa sempre comunica ai santi il senso di 

sicurezza nei pericoli, conforto nella sofferenza, 

pazienza nelle avversità? Potrebbe mai una 

dottrina come questa essere "orribile" e 

"pericolosa", quando ci assicura del certo trionfo 

del bene sul male, e quando ci fornisce un sicuro 

luogo di riposo per il nostro cuore e stabilisca le 

333

perfezioni dello stesso Sovrano? No, mille volte 

no. Al contrario, invece che essere "orribile" e 

"pericolosa", questa dottrina sulla sovranità di Dio, 

è gloriosa e edificante, tanto che comprenderla 

debitamente ci fa solo esclamare con Mosè: " Chi 

è pari a te fra gli dèi, o SIGNORE? Chi è pari a te, 

splendido nella tua santità, tremendo anche a chi 

ti loda, operatore di prodigi?" (Esodo 15:11). 

334

Appendice I - La volontà di Dio 

Trattando della sovranità di Dio, alcuni teologi 

affermano esservi una differenza fra ciò che Egli 

decreta e ciò che Egli permette, ed insistono che 

vi siano certe cose che Dio ha prestabilito dover 

accadere in modo definito e certe altre cose la cui 

esistenza Egli semplicemente tollera. Questa 

distinzione, però, non ha alcun senso, perché Dio 

solo permette ciò che corrisponde alla Sua 

volontà. Non sarebbe stato necessario inventarsi 

questa distinzione, se questi teologi avessero 

compreso che Dio poteva decretare l'esistenza e 

l'attività del peccato, senza essere Egli stesso 

l'Autore del peccato. Personalmente preferisco 

molto di più adottare la distinzione fatta da 

Calvinisti della prima ora, fra una volontà di Dio 

segreta ed una rivelata o, per dirla in un altro 

modo, la Sua volontà dispositiva e la Sua volontà 

precettiva. 

La volontà rivelata di Dio è fatta conoscere nella 

Sua Parola, ma la Sua volontà segreta è il Suo 

proprio consiglio nascosto. La volontà rivelata di 

Dio definisce quali siano i nostri doveri ed il 

criterio delle nostre responsabilità. La ragione 

primaria e basilare per la quale io non devo 

seguire un certo modo di agire o fare una certa 

cosa, è perché è volontà di Dio che io debba fare 

in quel modo, e la Sua volontà è per me 

chiaramente definita nella Sua Parola. Che io non 

debba comportarmi in un certo modo o che io 

debba astenermi da certe cose, trova la sua 

motivazione nel fatto che sono contrarie alla 

volontà rivelata di Dio. Supponete, però, che io 

disubbidisca alla Parola di Dio: quando lo faccio, 

335

non mi comporto forse in modo contrario a ciò che 

Egli ha stabilito? Non avverrebbe così qualcosa 

che Egli non ha stabilito? Come può essere vero, 

allora, che la volontà di Dio è fatta sempre e che 

in ogni tempo i Suoi consigli si realizzano? Tali 

questioni dovrebbero renderci evidente la 

necessità della distinzione che noi qui abbiamo 

proposto. La volontà rivelata di Dio è 

frequentemente contrastata, ma la Sua volontà 

segreta non è mai frustrata. Che sia legittimo per 

noi fare questa distinzione circa la volontà di Dio, 

è chiaro dalle Scritture. 

Si prendano due testi biblici: "Questa è la volontà 

di Dio: che vi santifichiate, che vi asteniate dalla 

fornicazione" (1 Tessalonicesi 4:3); "Chi può 

resistere alla sua volontà?" (Romani 9:19). Un 

qualsiasi lettore riflessivo, potrebbe forse 

affermare che per "volontà di Dio" in questi brani, 

si intenda esattamente la stessa cosa? Speriamo 

di no. Il primo brano si riferisce alla volontà 

rivelata di Dio, il secondo a quella segreta. Il primo 

brano riguarda i nostri doveri, il secondo dichiara 

che i propositi segreti di Dio sono immutabili e 

devono realizzarsi nonostante l'insubordinazione 

della creatura. Da ciascuno di noi, la volontà 

rivelata di Dio non è mai fatta perfettamente o 

pienamente. La Sua volontà segreta, però, non 

manca mai di realizzarsi, persino nei più minuti 

particolari. La Sua volontà segreta riguarda 

soprattutto avvenimenti futuri; la Sua volontà 

rivelata riguarda i doveri che noi abbiamo al 

presente: uno ha a che fare con i Suoi propositi 

irresistibili, l'altro con il Suo manifesto 

compiacimento. Uno è operato su di noi e 

realizzato attraverso di noi, l'altro deve essere 

compiuto da noi. La volontà segreta di Dio sono i 

336

Suoi eterni ed immutabili propositi al riguardo di 

tutte le cose che Egli ha creato, che saranno 

adempiuti attraverso certi mezzi per i fini stabiliti. 

Di questo, Iddio dichiara: "Io annunzio la fine sin 

dal principio, molto tempo prima dico le cose non 

ancora avvenute; io dico: Il mio piano sussisterà, e 

metterò a effetto tutta la mia volontà" (Isaia 

46:10). Questa è la volontà assoluta ed efficace di 

Dio, sempre realizzata, sempre adempiuta. La 

volontà rivelata di Dio, però, contiene non i Suoi 

propositi e decreti, ma i nostri doveri, non ciò che 

Egli farà secondo il Suo eterno consiglio, ma ciò 

che noi dovremmo fare se volessimo compiacerlo, 

e questo è espresso nei termini dei precetti e delle 

promesse della Sua Parola. 

Tutto ciò che Dio, in Sé stesso, ha determinato di 

fare, sia direttamente, sia indirettamente, sia 

tollerandone che sia fatto, che è conservato nel 

Suo cuore, e che non ci è fatto conoscere né da 

evento alcuno della provvidenza, o da precetto o 

profezia, è la Sua volontà segreta. Queste sono "le 

profondità" di Dio, i pensieri del Suo cuore, il 

consiglio della Sua mente, cose impenetrabili per 

le Sue creature. Quando, però, queste sono rese 

note, esse diventano la volontà rivelata: questa è 

quasi l'intero libro dell'Apocalisse, laddove Dio ci 

ha reso note: "le cose che devono avvenire tra 

breve" (1:1), ed esse "devono" avvenire perché 

Egli ha prestabilito dall'eternità che così debba 

essere. 

I teologi arminiani obiettano che dividere la 

volontà di Dio in segreta e rivelata è insostenibile, 

perché farebbe si che Dio avesse due volontà 

differenti, l'una opposta all'altra. Questo, però, è 

un errore, dovuto alla loro incapacità di vedere 

337

come la volontà rivelata e segreta di Dio faccia 

riferimento ad oggetti interamente diversi. Se Dio 

richiedesse e proibisse la stessa cosa, o se Egli 

decretasse che una data cosa, nel contempo, 

esistesse e non esistesse, allora la Sua volontà 

segreta e rivelata sarebbe contraddittoria e priva 

di senso. Se coloro che obiettano dicendo che è 

incoerente parlare di volontà segreta e volontà 

rivelata, facessero in questo caso, come fanno 

negli altri, la stessa distinzione, quest'apparente 

contraddizione svanirebbe subito. Quanto spesso 

è vero che gli uomini tracciano una netta 

distinzione fra ciò che è desiderabile nella sua 

stessa natura, e ciò che pure è necessario, 

considerate tutte le cose? Per esempio, il genitore 

amorevole non desidera di per sé, punire il figlio 

che ha sbagliato, ma tutto considerato, egli sa che 

punirlo, per lui, è un indiscutibile dovere, e così 

corregge il figlio. Egli dice al figlio che non 

desidera punirlo, ma che, tutto considerato è bene 

che egli lo faccia, questo non suggerirà al figlio 

intelligente che il padre sia contraddittorio in ciò 

che dice e fa. Allo stesso modo il sapientissimo 

Creatore può, coerentemente, decretare di far 

avvenire cose che pure odia, proibisce e 

condanna. Dio sceglie che esistano alcune cose 

che, per la loro natura intrinseca, pure Egli odia, 

come pure che non esistano cose che Egli 

perfettamente ama, per la loro natura intrinseca. 

Per esempio: Egli comanda che Faraone lasci 

partire il Suo popolo perché questo era giusto 

nella natura stessa delle cose, eppure, Egli aveva 

segretamente dichiararato che Faraone non 

lasciasse partire il Suo popolo, non perché era 

giusto che Faraone rifiutasse, ma perché, tutto 

considerato era la cosa migliore che egli non lo 

338

lasciasse partire - migliore perché questo doveva 

servire propositi divini più vasti, Ancora, Dio ci 

comanda di essere, in questa vita, perfettamente 

santi (Matteo 5:48), perché questo è giusto nella 

natura stessa delle cose, ma Egli decreta che 

nessuno sia perfettamente giusto in questa vita 

(come esperienza di vita vissuta) prima che egli 

lasci questo mondo. Una cosa è la santità, la 

realizzazione della santità un'altra. Allo stesso 

modo, il peccato è una cosa, la realizzazione del 

peccato un'altra. Quando Dio esige la santità, la 

Sua volontà precettiva o rivelata rispetta la natura 

o l'eccellenza morale della santità. Quando, però, 

Egli decreta che il peccato abbia luogo, la Sua 

volontà segreta riguarda solo il suo esistere 

fattuale affinché serva i Suoi buoni propositi. 

Ecco così come volontà segreta e volontà rivelata 

di Dio, riguardino oggetti completamente diversi. 

La volontà di Dio che riguarda i Suoi decreti non 

deve essere considerata nello stesso senso della 

volontà che riguarda i Suoi comandi. Non c'è, 

quindi, difficoltà alcuna nel supporre che una 

possa essere contraria all'altra. La Sua volontà, in 

entrambi i sensi, è la Sua inclinazione. Tutto ciò 

che riguarda la Sua volontà rivelata è 

perfettamente coerente con la Sua natura, come 

quando comanda amore, ubbidienza, e servizio, 

da parte delle Sue creature. Ciò che, però, 

riguarda la Sua volontà segreta, ha in vista il Suo 

fine ultimo, ciò per cui tutte le cose ora 

cooperano. Egli, così, ha decretato l'ingresso del 

peccato nel Suo universo, sebbene la Sua santa 

natura odi il peccato e lo aborrisca nel modo più 

totale. Però, essendo esso uno dei mezzi per i 

quali Egli intende che siano raggiunti i fini da Lui 

stabiliti, Egli tollerò che esso vi entrasse. La 

339

volontà rivelata di Dio è la misura della nostra 

responsabilità e ciò che determina quali siano i 

nostri doveri. Con la volontà segreta di Dio noi non 

abbiamo nulla a che fare: è questione che 

riguarda Lui solo. Dio, però, sapendo che noi 

avremmo fallito nel compiere la Sua volontà 

rivelata, ordinò di conseguenza i Suoi eterni 

consigli, e questi consigli eterni, dei quali è 

composta la Sua volontà segreta, sebbene a noi 

sconosciuti, sono adempiuti, inconsapevolmente 

in ed attraverso di noi. 

Sia che il lettore accetti o no la distinzione che 

abbiamo fatto fin ora sulla volontà di Dio, egli 

deve riconoscere che i comandi dichiarati dalla 

Scrittura dichiarano la volontà rivelata di Dio, e 

dovrà pure ammettere che talvolta Dio non vuole 

impedire che quei comandi siano disattesi, perché 

di fatto Egli non lo impedisce. Che Dio voglia 

permettere il peccato è evidente, perché, di fatto, 

Egli lo permette. Certamente nessuno dirà che Dio 

stesso faccia ciò che Egli non vuole fare. 

Infine, diciamo di nuovo che mia la responsabilità 

al riguardo della volontà di Dio è misurata da ciò 

che Egli ha reso noto nella Sua Parola. È là che io 

apprendo come sia mio dovere far uso dei mezzi 

che Egli provvede, ed umilmente pregare che Egli 

si compiaccia di benedirli per me. Rifiutare di 

farlo, sulla base che io ignori ciò che può o non 

può essere, a mio riguardo, la Sua volontà 

segreta, non è solo assurdo, ma anche il massimo 

della presunzione. Ripetiamo: la volontà segreta di 

Dio non è affar nostro; è la volontà rivelata di Dio 

ad essere la misura della nostra responsabilità. 

Che non vi sia conflitto alcuno fra la volontà 

segreta e quella rivelata di Dio, è chiaro dal fatto 

340

che la prima è realizzata attraverso l'uso, da parte 

mia, dei mezzi disposti nella seconda. 

Appendice II - Il caso di Adamo 

Nel nostro capitolo sulla sovranità di Dio e la 

responsabilità dell'essere umano, inteso come 

creatura decaduta, al termine della discussione, 

avevamo rilevato come la misura e l'estensione 

della nostra responsabilità vari in individui 

differenti, secondo i vantaggi ricevuti ed ai 

privilegi goduti. Questa verità è chiaramente 

stabilita dalla dichiarazione del Salvatore 

registrata in Luca 12:47,48 "Quel servo che ha 

conosciuto la volontà del suo padrone e non ha 

preparato né fatto nulla per compiere la sua 

volontà, riceverà molte percosse; ma colui che 

non l'ha conosciuta e ha fatto cose degne di 

castigo, ne riceverà poche. A chi molto è stato 

dato, molto sarà richiesto; e a chi molto è stato 

affidato, tanto più si richiederà". Ora, 

strettamente parlando, vi sono solo due uomini 

sulla terra che furono dotati di responsabilità 

piena e non pregiudicata, e questi furono il primo 

e l'ultimo Adamo. La responsabilità di ciascuno dei 

discendenti d'Adamo, com'esseri razionali, era 

reale, e sufficiente per renderli responsabili di 

fronte al loro Creatore. Essa, però, è limitata per 

grado, limitata perché è pregiudicata dagli effetti 

della Caduta. 

La responsabilità di ciascun discendente d'Adamo, 

non solo è sufficiente a renderlo personalmente 

responsabile in quanto creatura (vale a dire che 

dovrebbe fare ciò che è giusto e non dovrebbe 

fare ciò che è sbagliato), ma originalmente, 

ciascuno di noi era pure dotato, legalmente, di 

341

esponsabilità piena e non pregiudicata, non in noi 

stessi, ma in Adamo. È necessario sempre 

rammentarci che Adamo non era solo fisicamente 

il padre della razza umana, ma che pure 

legalmente era capo della razza umana. 

Quando Adamo fu posto nell'Eden, egli vi stava 

come nostro rappresentante, tanto che ciò che 

egli fece fu messo in conto pure a ciascuno di noi, 

quelli per i quali egli agiva. Va oltre ai limiti delle 

nostre intenzioni in questo saggio, entrare in una 

dettagliata descrizione del fatto che Adamo sia 

stato il nostro rappresentante e capo federale. 

Sarebbe molto importante presentare in modo 

circostanziato questa verità, della quale c'è oggi 

gran bisogno, ma speriamo di poter trattare 

presto quest'argomento in un altro libro. Basti ora, 

però, indirizzare il lettore a Romani 5:12-19, dove 

questa verità è trattata dallo Spirito Santo. Al 

cuore stesso di quest'importantissimo testo, c'è 

detto che Adamo era "figura di colui che doveva 

venire" (14)., vale a dire di Cristo. In che senso, 

quindi, Adamo era "la figura" di Cristo? La risposta 

deve essere: nel fatto che egli era un Capo 

federale, il quale agiva in nome e per conto della 

razza umana. Egli era colui che, non solo 

legalmente, ma in senso vitale, aveva influito su 

tutti coloro che sono connessi a lui. È per questa 

ragione che il Signore Gesù, in 1 Corinzi 15:45, è 

denominato "l'ultimo Adamo", cioè il Capo di una 

nuova creazione, allo stesso modo in cui il primo 

Adamo era capo della vecchia creazione. 

In Adamo, quindi, si trovava già ciascuno di noi. 

Adamo aveva agito come rappresentante della 

razza umana. Come, perciò, Adamo era stato 

creato con responsabilità piena e non 

342

pregiudicata, non pregiudicata perché non c'era in 

lui alcuna natura cattiva, e dato che noi tutti 

eravamo "in Adamo", ne consegue 

necessariamente che tutti noi, originalmente, 

eravamo pure dotati di responsabilità piena e non 

pregiudicata. Nell'Eden, quindi, non era stata 

messa alla prova semplicemente la responsabilità 

d'Adamo come persona singola, ma la 

responsabilità umana come tale, la responsabilità 

dell'intera razza, come un tutt'uno. 

Webster definisce la responsabilità prima come 

"passibile di dover rendere conto", poi come "in 

grado di adempiere ad un obbligo". Il significato e 

l'estensione del termine "responsabilità", forse, 

potrebbe essere espresso e riassunto in una 

parola: "passibilità al dovere" 38 . Nei confronti di 

Dio, la responsabilità fa riferimento a ciò che la 

creatura deve al suo Creatore, e che la creatura 

ha l'obbligo morale di rendere. 

Alla luce della definizione or ora data, diventa 

subito chiaro come la responsabilità sia qualcosa 

che debba essere messo alla prova. È un fatto, 

questo, che apprendiamo dalle stesse Sacre 

Scritture, esattamente ciò che risulta esservi stato 

nell'Eden. Adamo era stato messo alla prova. 

Doveva essere verificato se avesse onorato i suoi 

obblighi verso Dio, la sua lealtà verso Dio. Il test, 

la prova, consisteva nell'ubbidienza ai comandi 

del suo Creatore. Di un certo albero era stato 

proibito mangiare. È proprio a questo punto, però, 

che si presenta a noi una difficoltà. Dal punto di 

vista di Dio il risultato della prova d'Adamo non 

era soggetto a probabilità: il risultato era certo. 

Prima di averlo formato dalla polvere della terra e 

38 Orig. "Oughtness". 

343

prima di avere soffiato in lui l'alito vitale, Dio 

conosceva esattamente quale sarebbe stato il 

risultato di questa prova. Ogni cristiano deve 

essere d'accordo con quest'affermazione: negare, 

infatti, la precognizione di Dio significa negare la 

Sua onniscienza, e questo sarebbe rinnegare uno 

degli attributi fondamentali di Dio. 

Dobbiamo, però, andare persino oltre questo: non 

solo Dio aveva conoscenza perfetta del risultato 

della prova d'Adamo, non solo il Suo occhio 

onnisciente già vedeva Adamo mangiare il frutto 

dell'albero proibito, ma pure Egli aveva decretato 

che così avrebbe dovuto essere. Questo fatto è 

evidente non solo dall'assunto che non c'è nulla 

che accade che pure Dio, Creatore e Governatore 

dell'universo, non abbia eternamente decretato 

dover accadere, ma dalle espresse dichiarazioni 

della Scrittura al riguardo di Cristo come Agnello 

sacrificale di Dio: "Già designato prima della 

creazione del mondo" (1 Pietro 1:20). Se, allora, 

Dio preordinò, già da prima della creazione del 

mondo che Cristo dovesse, a suo tempo, essere 

offerto come Sacrificio per il peccato, allora è 

incontestabilmente evidente che Dio abbia pure 

preordinato che il peccato entrasse nel mondo, e 

se è così, com'è così, che Adamo dovesse 

trasgredire e fallire. In piena armonia con tutto 

questo, Dio stesso pose nell'Eden l'albero della 

conoscenza del bene e del male, e pure permise al 

Serpente di entrare in scena e di ingannare Eva. 

Qui sta, allora, la difficoltà: se Dio aveva 

eternamente decretato che Adamo mangiasse da 

quell'albero, in che modo è possibile renderlo 

responsabile e dire che avrebbe potuto non 

mangiarne? 

344

Il problema appare davvero complesso 

all'estremo, eppure una soluzione esiste, una 

soluzione, inoltre, che sia alla portata della mente 

finita. La soluzione si trova nella distinzione 

intercorrente fra volontà segreta di Dio e la Sua 

volontà rivelata. Come abbiamo affermato 

nell'Appendice I, la responsabilità umana è 

misurata dalla nostra conoscenza della Sua 

volontà rivelata, ciò che Dio di fatto ci ha detto, 

non da ciò che egli non ci ha detto: questo 

definisce il nostro dovere. Così fu per Adamo. Che 

Dio avesse decretato che il peccato entrasse nel 

mondo attraverso la disubbidienza dei nostri 

progenitori, era un segreto nascosto nel Suo 

cuore., Di questo, Adamo non sapeva nulla, e 

questo fa tutta la differenza per quanto riguarda 

la Sua responsabilità. Quello che doveva 

importargli era solo la volontà rivelata di Dio, e 

quella era chiarissima. Dio gli aveva proibito di 

mangiare il frutto di quell'albero, e questo 

bastava. Dio, però, va oltre. Dio ammonisce 

Adamo delle terribili conseguenze in cui sarebbe 

incorso se avesse disubbidito - la morte ne 

sarebbe stata la pena. 

La trasgressione, quindi, da parte d'Adamo, era 

del tutto inescusabile. Creato con nessuna natura 

cattiva in lui, in perfetto equilibrio, posto nel 

migliore degli ambienti, avendo ricevuto dominio 

su tutta la creazione inferiore, con tutta la libertà 

che voleva, eccetto che una sola proibizione, 

avvisato chiaramente su quali sarebbero state le 

conseguenze d'un atto d'insubordinazione a Dio, 

avrebbe potuto benissimo preservare la sua 

innocenza. Se fosse caduto, ciononostante, 

secondo ogni principio di giustizia, la 

responsabilità, il sangue, sarebbe caduto 

345

unicamente sulla sua testa, e la sua colpa sarebbe 

stata imputata a tutti coloro nel nome dei quali 

egli agiva. Se Dio avesse rivelato ad Adamo i Suoi 

propositi sul fatto che il peccato fosse entrato nel 

mondo, e che Egli aveva già decretato che egli 

mangiasse ilo frutto proibito, è ovvio che Adamo 

non avrebbe potuto essere ritenuto responsabile 

per averlo mangiato. Dio, però, non fa conoscere 

ad Adamo i Suoi consigli, e quindi, Egli non 

interferisce con la sua responsabilità. 

Ancora, se Dio avesse creato Adamo con una 

propensione al male, allora l'umana responsabilità 

sarebbe stata pregiudicata e Adamo sarebbe stato 

messo alla prova solo per finta. In quanto, però, 

Adamo era stato incluso fra ciò che Dio, al termine 

del sesto giorno, aveva dichiarato essere "molto 

buono", e in quanto, come uomo, egli era stato 

fatto "retto" (Ec. 7:29), allora "ogni bocca deve 

essere messa a tacere", e "tutto il mondo" deve 

riconoscersi colpevole verso Dio (Romani 3:19). 

Ancora una volta, bisogna qui bene rammentarci 

come non è che Dio decreti che Adamo debba 

peccate per poi iniettare in lui un'inclinazione al 

male, affinché questo possa realizzarsi, no: 

"Nessuno, quand'è tentato, dica: «Sono tentato da 

Dio»; perché Dio non può essere tentato dal male, 

ed egli stesso non tenta nessuno" (Giacomo 1:13). 

Al contrario, quando il Serpente viene a tentare 

Eva, Dio le fa rammentare il comando per cui era 

stato loro proibito di mangiare dal frutto 

dell'albero del bene e del male, come pure delle 

conseguenze penali in cui sarebbero incorsi se 

l'avessero fatto! Iddio, così, pur avendo decretato 

la Caduta, in nessun senso Egli può essere 

considerato l'Autore del peccato d'Adamo, così 

346

come in nessun punto la responsabilità di Adamo 

ne risulti pregiudicata. Possiamo così ammirare la 

"molteplice sapienza di Dio" nel disporre un modo 

per il quale fosse realizzato il Suo eterno decreto, 

preservando intatta la responsabilità delle Sue 

creature. 

È necessario, forse, aggiungere qualche parola 

sulla volontà di Dio come decreto, particolarmente 

in rapporto al male. In primo luogo, dobbiamo 

affermare senza alcun'ombra di dubbio, che tutto 

ciò che Dio fa o permette, è giusto, retto e buono 

per il semplice fatto che Dio lo faccia o lo 

permetta. Quando Lutero rispose alla domanda: 

"Perché Dio permette ad Adamo di cadere e di 

corrompere l'intera sua posterità, mentre avrebbe 

benissimo potuto impedirgli di cadere?", egli dice: 

"Dio è un Essere la cui volontà non riconosce 

alcuna causa, né spetta a noi prescrivere regole 

secondo le quali Egli debba agire, né chiamarlo a 

rendere conto di ciò che fa. Egli non ha né 

superiori né pari, ed è la Sua volontà ad essere la 

regola d'ogni cosa. Egli non fa questo o quest'altro 

perché sia giusto fare così, tanto che Egli sia 

costretto a farlo. Ciò che Egli fa è giusto e retto 

semplicemente perché è Lui a fare e volere così. 

La volontà dell'uomo, indubbiamente, può essere 

influenzata e mossa, non però la volontà di Dio. 

Asserire il contrario significherebbe spogliarlo 

della Sua divinità "(De Servo Arbitrio, c. 153). 

Affermare che Dio abbia decretato l'ingresso del 

peccato nel Suo universo, e che Egli abbia 

prestabilito tutti i suoi frutti ed attività, significa 

dire ciò che, di primo acchito, potrebbe 

sorprendere il lettore. Se però si riflette bene 

sopra, è molto più sorprendente insistere che il 

347

peccato abbia invaso i Suoi domini contro la Sua 

volontà, e che il suo esercizio si ponga fuori dalla 

Sua giurisdizione. In tal caso, dove andrebbe a 

finire la Sua onnipotenza? No, riconoscere che Dio 

abbia prestabilito tutte le attività del male, 

significa vederlo come Governatore (e non 

vittima) del peccato: è la Sua volontà a 

determinarne l'esercizio, il Suo potere a mettervi 

un limite (Salmo 76:10). 

Dio non è né l'ispiratore né colui che infonde il 

peccato in alcuna delle Sue creature, ma Egli è il 

suo Signore. Con questo intendiamo che la 

gestione, da parte di Dio, dei malvagi è così intera 

che essi non possono fare nulla se non quello che 

la Sua mano e consiglio, dall'eternità, ha 

determinato dover essere fatto. 

Sebbene da Dio non sia possibile che mai emani 

alcunché di contrario alla Sua santità ed alla sua 

giustizia, ciononostante Egli ha ordinato, per i Suoi 

giusti fini, che le Sue creature cadessero nel 

peccato. Se il peccato non fosse mai stato 

permesso, in che modo si sarebbe manifestata la 

giustizia di Dio nel punirlo? In che modo la 

sapienza di Dio avrebbe potuto manifestarsi per 

sconfiggerla nel modo più totale? In che modo 

avrebbe potuto la grazia di Dio esercitarsi nel 

perdonarlo? In che modo avrebbe potuto essere 

esercitata la potenza di Dio nel sottometterlo? 

Una prova impressionante del fatto che il Cristo 

riconosca il decreto divino al riguardo del peccato, 

è come Egli si comporta con Giuda. Il Salvatore 

sapeva benissimo che Giuda lo avrebbe tradito, 

eppure mai leggiamo che Egli n'abbia fatto 

rimostranze. Al contrario, Egli gli dice: "Quello che 

devi fare, fallo presto" (Giovanni 13:27). 

348

Notate come Egli dica questo dopo che egli aveva 

ricevuto il boccone e che Satana avesse preso 

possesso del suo cuore. Giuda era già preparato e 

determinato a tradire il Maestro e quindi Cristo, 

con atto permissivo, piegandosi alla volontà del 

Padre, lo esorti ad andare ed adempiere 

quell'orribile gesto. 

È così che Dio non è l'Autore del peccato, e 

benché il peccato sia contrario alla Sua santa 

natura, eppure la sua esistenza ed opere non sono 

contrarie alla Sua volontà, ma susservienti ad 

essa. Dio non tenta mai un uomo al peccato, ma 

ha, secondo i Suoi eterni consigli (che ora esegue) 

determinato il suo corso. 

Inoltre, come abbiamo mostrato al cap. 8, 

sebbene che Iddio abbia decretato il peccato 

dell'uomo, l'uomo è l'unico responsabile di 

commetterlo, né Dio può essere per questo 

rimproverato. È stupefacente come questi due lati 

della questione siano portati assieme da 

un'affermazione del Cristo stesso: "Guai al mondo 

a causa degli scandali! Perché è necessario che 

avvengano degli scandali; ma guai all'uomo per 

cui lo scandalo avviene!" (Matteo 18:7). 

In questo modo, sebbene tutto ciò che avvenne al 

Calvario fosse avvenuto: "Per il determinato 

consiglio e la prescienza di Dio" (Atti 2:23), 

ciononostante, "mani malvagie" crocifissero il 

Signore della gloria, e, di conseguenza, 

giustamente il Suo sangue è ricaduto su di loro e 

sui loro figli. Questi sono misteri veramente 

grandi, eppure è nostro felice privilegio e preciso 

dovere, ricevere umilmente tutto ciò che Dio si è 

compiaciuto di rivelare a loro riguardo nella Sua 

Parola di verità. 

349

Appendice III - Il significato di 

"Kosmos" in Giovanni 3:16 

Qualche nostro lettore potrebbe aver avuto 

l'impressione, quando abbiamo trattato di 

Giovanni 3:16 nel capitolo "Difficoltà ed obiezioni", 

che la nostra interpretazione di quel testo sia 

forzata ed innaturale. La nostra definizione del 

termine "mondo", infatti, non sembra essere in 

armonia con il significato e la prospettiva di 

questa parola in altri brani dove affermare che 

"mondo" significa "il mondo dei credenti" (gli eletti 

di Dio), non avrebbe senso. 

Molti ci hanno detto: "È certo che 'mondo' significa 

'mondo', cioè tu, io e tutti gli altri". Rispondendo, 

diremmo: Sappiamo dall'esperienza quanto sia 

difficile lasciare da parte "le tradizioni degli 

uomini" e giungere ad un testo che abbiamo udito 

spiegare in un certo modo dozzine di volte, e 

studiarlo da noi stessi senza pregiudizi. 

Ciononostante, questo è essenziale, se davvero 

vogliamo intendere la mente di Dio. Molti 

suppongono di conoscere già il semplice 

significato di Giovanni 3:16, e quindi ne 

concludono non essere necessario, da parte loro, 

scoprire l'insegnamento preciso di questo 

versetto. Inutile dire che un tale atteggiamento ci 

preclude la scoperta dell'ulteriore luce che 

potrebbero altrimenti ottenere da questo brano. 

Eppure, se prendete solo una concordanza, e 

leggete attentamente i vari brani in cui compare il 

termine "mondo" (così tradotto da "kosmos"), vi 

renderete ben presto conto che accertare il 

significato preciso della parola "mondo" in un dato 

brano, non è così facile ed immediato come 

comunemente si crede. La parola "kosmos" e 

350

l'equivalente italiano "mondo", non è usata, nel 

Nuovo Testamento, con un significato uniforme, 

anzi, è vero il contrario. Essa è usata in maniere 

diverse. Citiamo, qui di seguito, alcuni versetti 

dove ricorre questo termine, suggerendo, per ogni 

caso, un'ipotesi di definizione. 

1. "Kosmos" è usato per l'universo nel suo 

insieme: "Il Dio che ha fatto il mondo e tutte le 

cose che sono in esso, essendo Signore del cielo e 

della terra, non abita in templi costruiti da mani 

d'uomo" (Atti 17:24). 

2. "Kosmos" è usato in riferimento alla terra: "Or 

prima della festa di Pasqua, Gesù, sapendo che 

era venuta per lui l'ora di passare da questo 

mondo al Padre, avendo amato i suoi che erano 

nel mondo, li amò sino alla fine" (Giovanni 13:1); 

"passare da questo mondo al Padre" significa 

"lasciare questa terra". "In lui ci ha eletti prima 

della creazione del mondo perché fossimo santi e 

irreprensibili dinanzi a lui" (Efesini 1:4); cfr. 

Giobbe 38:4ss. 

3. "Kosmos" è usato in riferimento al "sistema", al 

"l'ordine di cose" vigente in questo mondo. " Ora 

avviene il giudizio di questo mondo; ora sarà 

cacciato fuori il principe di questo mondo" 

(Giovanni 12:31); si confronti con Matteo 4:8 e 1 

Giovanni 5:19. 

4. "Kosmos" è usato per l'intera umanità. "Or noi 

sappiamo che tutto quel che la legge dice, lo dice 

a quelli che sono sotto la legge, affinché sia 

chiusa ogni bocca e tutto il mondo sia riconosciuto 

colpevole di fronte a Dio" (Romani 3:19) 

5. "Kosmos" è usato in riferimento all'umanità 

meno i credenti: "Se il mondo vi odia, sapete bene 

351

che prima di voi ha odiato me" (Gv.15:18). I 

credenti non "odiano" Cristo, così "mondo" deve 

significare il mondo degli increduli contrapposto a 

quello che crede in Cristo e lo ama. "No di certo! 

Perché, altrimenti, come potrà Dio giudicare il 

mondo?" (Romani 3:6). Qui c'è un altro brano in 

cui "il mondo" non può significare "tu ed io, e tutti 

gli altri", perché i credenti non saranno "giudicati" 

da Dio. Ecco così come qui si parla del mondo 

degli increduli. 

6. "Kosmo" è usato in riferimento alle genti, ai 

Gentili, ai pagani, "gli stranieri", in 

contrapposizione agli Israeliti. "Ora, se la loro 

caduta (di Israele) è una ricchezza per il mondo e 

la loro diminuzione (di Israele) è una ricchezza per 

gli stranieri, quanto più lo sarà la loro piena 

partecipazione!" (Romani 11:12). Notate come il 

significato di "mondo" nella prima affermazione, 

sia ulteriormente precisato dalla seconda. Qui 

"mondo" non può significare "tutta l'umanità" 

perché n'esclude Israele. 

7. "Kosmos" è usato in riferimento solo ai 

credenti: Giovanni 1:29; 3:16,17; 6:33; 1 Corinzi 

4:9; 2 Corinzi 5:19. Lasciamo che i lettori vadano a 

verificare essi stessi questi brani, e chiediamo loro 

di notare esattamente, con attenzione, ciò di cui si 

parla e ciò che, in ciascuno di essi, si intende per 

"mondo". 

Si vede, così, come "kosmos" abbia, nel Nuovo 

Testamento, almeno sette significati chiaramente 

definibili. Ci chiediamo, allora: forse che Dio ha 

usato una parola in questo modo solo per 

confondere coloro che leggono le Scritture? 

Rispondiamo: no! Dio non ha neanche scritto la 

Sua Parola per gente pigra che, invece di 

352

prendersi il tempo necessario per "investigare" e 

studiare attentamente le Scritture, come Marta, è 

troppo occupata per "servire", lo rimanda sempre, 

o è troppo occupata con le cose di questo mondo! 

Se poi si chiedesse ancora: "In che modo, chi 

legge le Scritture, potrà sapere quale fra quei 

sette significati, sia il significato esatto di 'mondo' 

nel testo in esame?". La risposta è: lo potrà 

conoscere studiando attentamente, in spirito di 

preghiera, il contesto in cui si trova il brano, 

notando, per ognuno dei casi, ciò che si 

attribuisce a "mondo" e consultando tutti i brani 

paralleli dei testi in esame. 

Il soggetto principale di Giovanni 3:16 è Cristo, 

come Dono di Dio. La prima affermazione ci parla 

della motivazione che ha spinto Dio a "dare" il Suo 

unigenito Figlio, ed essa è il Suo grande "amore"; 

la seconda affermazione ci informa sull'oggetto 

per il quale Dio "ha dato" Suo Figlio, cioè per 

"chiunque (o meglio "tutti coloro") che credono; 

mentre l'ultima affermazione rende noto il perché 

Dio abbia "dato" Suo Figlio (il Suo proposito), cioè 

che tutti coloro che credono "non periscano, ma 

abbiano vita eterna". 

Che la parola "il mondo" in Giovanni 3:16 si 

riferisca al mondo dei credenti (gli eletti di Dio), in 

contrapposizione al "mondo degli increduli" (2 

Pietro 2:5) è stabilito inequivocabilmente 

confrontando questo brano con altri che parlano 

de "l'amore" di Dio. "Dio invece mostra la 

grandezza del proprio amore per NOI" (Romani 

5:8); "il Signore corregge QUELLI che egli ama, e 

punisce tutti coloro che riconosce come figli" 

(Ebrei 12:6); "Noi amiamo perché egli CI ha amati 

per primo" (1 Giovanni 4:19). Dio "ha pietà" degli 

353

empi (v. Matteo 18:33). Verso gli ingrati ed i 

malvagi Egli è "buono" (v. Luca 6:35). I vasi 

destinati all'ira Egli sopporta "con grande 

pazienza" (v. Romani 9:22), "i Suoi", però, Egli 

"ama"! 

Appendice IV - 1 Giovanni 2:2 

Vi è un testo biblico che sembra stare 

incontrovertibilmente dalla parte di coloro che 

credono alla salvezza universale, e che, a prima 

vista, sembra insegnare che Cristo morì per 

l'intero genere umano. Abbiamo così deciso di 

presentarne una dettagliato esame ed 

un'esposizione: "Egli è il sacrificio propiziatorio per 

i nostri peccati, e non soltanto per i nostri, ma 

anche per quelli di tutto il mondo" (1 Giovanni 

2:2). 

Questo è il brano che, pare favorire maggiormente 

la concezione arminiana della redenzione. Se, 

però, si considera attentamente questo testo, si 

vedrà come lo faccia solo apparentemente, e non 

nella realtà. Presentiamo qui sotto un certo 

numero di prove conclusive che mostrano come 

questo versetto non insegna che Cristo ha operato 

una propiziazione in favore di tutti i peccati del 

mondo. 

In primo luogo, questo versetto non va isolato, ma 

collegato con quanto lo precede. Difatti, in greco, 

inizia con la congiunzione "e". Una traduzione 

letterale, parola per parola, di 1 Giovanni 2:1, lo 

renderebbe in questo modo: "Figlioletti miei, 

queste cose scrivo a voi, affinché non pecchiate. 

Se qualcuno, però, dovesse peccare, un Paraclito 

abbiamo presso il Padre: Gesù Cristo il giusto". Si 

354

vede così come qui l'apostolo Giovanni stia 

scrivendo ai santi di Dio ed a loro riguardo. Suo 

scopo immediato è duplice: in primo luogo 

comunicare il messaggio che Dio preserva i figli di 

Dio dal peccare; in secondo luogo, fornire conforto 

e certezza a coloro che potrebbero peccare e, di 

conseguenza, abbattersi e temere che la cosa si 

provi per loro fatale. Egli, quindi, rende loro noto 

ciò che per loro Dio ha provveduto in tali 

circostanze d'emergenza. Troviamo questo alla 

fine del versetto uno per tutto il versetto due. La 

base su cui si fonda questo conforto è duplice: il 

credente depresso e pentito (1 Giovanni 1:9) 

abbia la certezza che, primo, egli ha "un avvocato 

presso il Padre", e, secondo, che quest'avvocato è 

"la propiziazione dei nostri peccati". Ora, solo dei 

credenti potrebbero trarre conforto da tutto 

questo, perché solo loro hanno "un Avvocato", 

solo per loro il Cristo è la propiziazione, com'è 

provato dal fatto che Propiziazione sia collegata 

con "l'Avvocato"! 

In secondo luogo, se altri brani del Nuovo 

Testamento che parlano di "propiziazione" sono 

confrontati con 1 Giovanni 2:2, si troverà come 

essa si applichi in modo limitato. Per esempio, in 

Romani 3:25 leggiamo: "Dio lo ha prestabilito 

(Cristo) come sacrificio propiziatorio mediante la 

fede nel suo sangue, per dimostrare la sua 

giustizia, avendo usato tolleranza verso i peccati 

commessi in passato". Cristo è propiziazione 

"mediante la fede", e quindi Egli non è 

propiziazione per coloro che non hanno questa 

fede! Ancora troviamo in Ebrei 2:17 "Perciò, egli 

doveva diventare simile ai suoi fratelli in ogni 

cosa, per essere un misericordioso e fedele 

355

sommo sacerdote nelle cose che riguardano Dio, 

per compiere l'espiazione dei peccati del popolo". 

In terzo luogo, di chi si parla quando Giovanni 

dice: "Egli è la propiziazione per i nostri peccati"? 

Rispondiamo: per i credenti d'origine israelita. 

Vorremmo che il lettore facesse particolare 

attenzione su parte della prova sulla quale 

basiamo la nostra affermazione. In Galati 2:9 è 

scritto che Giovanni, insieme a Giacomo ed a 

Cefa, erano stati destinati ad essere apostoli: "ai 

circoncisi" (cioè degli israeliti). Coerentemente 

con questo, l'epistola di Giacomo è indirizzata 

"alle dodici tribù che sono disperse nel mondo" 

(Giacomo 1:1). Allo stesso modo l'epistola di Pietro 

è rivolta "agli eletti che vivono come forestieri 

dispersi nel Ponto" (1 Pietro 1:1), cioè alla 

diaspora israelita. Pure Giovanni scrive ad Israeliti 

salvati, ma per Giudei salvati e Gentili salvati. 

Alcune delle prove che Giovanni stia scrivendo ad 

Israeliti salvati, sono le seguenti: 

a. Nel versetto di apertura Egli dice di Cristo: "… 

quel che abbiamo udito, quel che abbiamo visto 

con i nostri occhi, quel che abbiamo contemplato 

e che le nostre mani hanno toccato della parola 

della vita" (1 Giovanni 1:1). Sarebbe stato 

impossibile per l'apostolo Paolo iniziare una 

qualsiasi delle sue epistole ai Gentili con simili 

espressioni! 

b. "Carissimi, non vi scrivo un comandamento 

nuovo, ma un comandamento vecchio che 

avevate fin da principio: il comandamento vecchio 

è la parola che avete udita" (1 Giovanni 2:7). Il 

"principio" a cui qui si riferisce, è la 

manifestazione pubblica di Cristo. A comprova di 

356

questo, si confronti con 1:1; 2:13 ecc. Ora, questi 

credenti - ci dice l'Apostolo - avevano "il 

comandamento vecchio" fin da principio. Questo 

poteva essere vero per credenti israeliti, non per 

credenti gentili. 

c. "Padri, vi scrivo perché avete conosciuto colui 

che è fin dal principio" (1 Giovanni 2:13). Qui, 

ancora, è evidente come ci si riferisca a credenti 

israeliti. 

d. "Ragazzi, è l'ultima ora. Come avete udito, 

l'anticristo deve venire, e di fatto già ora sono 

sorti molti anticristi. Da ciò conosciamo che è 

l'ultima ora. Sono usciti di mezzo a noi, ma non 

erano dei nostri; perché se fossero stati dei nostri, 

sarebbero rimasti con noi; ma ciò è avvenuto 

perché fosse manifesto che non tutti sono dei 

nostri" (1 Giovanni 2:18,19). Questi credenti a cui 

scrive Giovanni avevano "udito" da Cristo stesso 

che l'Anticristo sarebbe venuto (vedi Matteo 24). 

Quei "molti anticristi", dei quali Giovanni dichiara 

essere usciti di mezzo a noi, erano tutti giudei, 

perché durante il primo secolo nessun altri che un 

Israelita si era presentato come Messia. Quando 

allora Giovanni dice: "Egli è la propiziazione per i 

nostri peccati", egli può solo intendere per i 

peccati dei credenti israeliti 39 . 

In quarto luogo, quando Giovanni aggiunge: "e 

non soltanto per i nostri, ma anche per quelli di 

tutto il mondo", egli intende dire che Cristo è la 

39 È vero che molte cose nell'epistola di Giovanni, si applicano 

ugualmente a Giudei credenti e a Gentili credenti. Cristo è 

l'Avvocato tanto degli uni quanto degli altri. Lo stesso si può 

dire di molte cose nell'epistola di Giacomo , che pure è 

cattolica, o generale, sebbene rivolta espressamente alle 

dodici tribù della diaspora. 

357

propiziazione pure per i peccati dei credenti 

gentili, quelli, cioè, provenienti dal mondo pagano, 

perché, come rilevato in precedenza, il termine "il 

mondo" è messo in contrasto con Israele. 

Quest'interpretazione è stabilita in modo 

inequivocabile confrontando attentamente 1 

Giovanni 2:2 con Giovanni 11:51, 52, brano 

strettamente parallelo: "Or egli non disse questo 

di suo; ma, siccome era sommo sacerdote in 

quell'anno, profetizzò che Gesù doveva morire per 

la nazione; e non soltanto per la nazione, ma 

anche per riunire in uno i figli di Dio dispersi". Qui, 

Caiafa, ispirato da Dio, rende noto per chi sarebbe 

"morto" Gesù. Notate ora quanto corrispondente 

sia la sua profezia con queste dichiarazioni: 

"Egli è il sacrificio propiziatorio per i 

nostri peccati, e non soltanto per i 

nostri, ma anche per quelli di tutto 

il mondo" (1 Giovanni 2:2) 

"Or egli non disse questo di suo; ma, 

siccome era sommo sacerdote in 

quell'anno, profetizzò che Gesù doveva 

morire per la nazione; e non soltanto 

per la nazione, ma anche per 

riunire in uno i figli di Dio 

dispersi”. 

In quinto luogo, l'interpretazione di cui sopra, è 

confermata dal fatto che nessun'altra è coerente o 

intelligibile. Se "tutto il mondo" significa l'intera 

razza umana, allora, la prima affermazione e il 

"non soltanto" nella seconda, è assolutamente 

priva di significato. Se Cristo fosse la propiziazione 

358

per tutti, sarebbe un'oziosa tautologia dire, prima 

"Egli è la propiziazione per i nostri peccati ed 

anche per tutti". Non vi potrebbe essere alcun 

"ma anche" se Egli è la propiziazione per l'intera 

famiglia umana. Se l'apostolo avesse voluto 

affermare che Cristo è una propiziazione 

universale, avrebbe semplicemente omesso la 

prima affermazione del versetto 2 e lasciato 

semplicemente "Egli è la propiziazione per i 

peccati del mondo intero”. A conferma di "Egli è il 

sacrificio propiziatorio per i nostri peccati, e non 

soltanto per i nostri (credenti d'origine israelita), 

ma anche per quelli di tutto il mondo (credenti 

d'origine pagana)" (1 Giovanni 2:2), si confronti 

Giovanni 10:16; 17:20. 

In senso luogo, la nostra definizione di "tutto il 

mondo" è in perfetto accordo con altri brani del 

Nuovo Testamento. Per esempio: "…a causa della 

speranza che vi è riservata nei cieli, della quale 

avete già sentito parlare mediante la predicazione 

della verità del vangelo. Esso è in mezzo a voi, e 

nel mondo intero, porta frutto e cresce, come 

avviene anche tra di voi, dal giorno che ascoltaste 

e conosceste la grazia di Dio in verità" (Colossesi 

1:5,6). Forse che quel "mondo intero" significa, in 

modo assoluto e non qualificato, tutta l'umanità? 

No. Il significato ovvio, inteso dall'apostolo è che 

l'Evangelo, invece che essere confinato alla terra 

di Giudea, è uscito dai suoi confini e, senza alcuna 

restrizione, ha raggiunto le terre dei Gentili. Allo 

stesso modo, in Romani 1:8 "Prima di tutto rendo 

grazie al mio Dio per mezzo di Gesù Cristo 

riguardo a tutti voi, perché la vostra fede è 

divulgata in tutto il mondo". L'Apostolo, qui, si 

riferisce alla fede di questi santi romani di cui si 

parla come lodevole esempio da imitare. 

359

Certamente di essa non ne parlava l'intero 

mondo! Era l'intero mondo dei cristiani a cui egli si 

riferiva! In Apocalisse 12:9 leggiamo: "Il gran 

dragone, il serpente antico, che è chiamato 

diavolo e Satana, il seduttore di tutto il mondo, fu 

gettato giù; fu gettato sulla terra, e con lui furono 

gettati anche i suoi angeli". Quest'espressione, 

ancora, non può essere intesa in modo universale, 

perché Matteo 24:24 ci dice che Satana non può 

"ingannare" gli eletti di Dio, e di fatto, non lo fa. 

Qui "l'intero mondo" è il mondo degli increduli. 

In settimo luogo, insistere che "per quelli di tutto il 

mondo" in 1 Giovanni 2:2, significa l'intera razza 

umana, significa minare le basi stesse della nostra 

fede. Se Cristo fosse la propiziazione sia per quelli 

che sono perduti, tanto per quelli che sono salvati, 

allora come potremmo essere certi che anche i 

credenti non siano perduti? Se Cristo è la 

propiziazione per coloro che ora si trovano 

all'inferno, che garanzia avremmo che voi e io non 

finiremmo all'inferno? Lo spargimento di sangue 

del Figlio incarnato di Dio è la sola cosa che può 

tener fuori chiunque dall'inferno, e se molti per i 

quali quel prezioso sangue ha fatto propiziazione, 

si trovano ora nella temibile dimora dei dannati, 

allora quel sangue si potrebbe comprovare 

inefficace anche per me! Lungi da noi un tale 

pensiero disonorevole per Dio! Per quanto si possa 

addurre sofismi e torcere le Scritture, una cosa è 

certa: la redenzione non è stata un fallimento! Dio 

non permetterà che quel prezioso e costoso 

sacrificio fallisca nel realizzare, completamente, 

ciò per il quale era stato finalizzato. Neanche una 

goccia di quel sangue santo è stata versata 

invano. Nell'ultimo gran Giorno, ci troveremo di 

fronte non ad un Salvatore disilluso e sconfitto, 

360

ma Uno che "…dopo il tormento dell'anima sua 

vedrà la luce, e sarà soddisfatto" (Isaia 53:11). 

Queste non sono parole nostre, ma l'affermazione 

infallibile di Colui che dichiara: "Il mio piano 

sussisterà, e metterò a effetto tutta la mia 

volontà" (Isaia 46:10). 

I nostri piedi poggiano saldamente su questa 

roccia che niente e nessuno potrà mai scuotere. 

Che gli altri si appoggino pure sulle sabbie delle 

speculazioni umane e sulle teorizzazioni del 

ventesimo secolo. È affare loro. A Dio, però, 

renderanno pure conto, un giorno. Da parte nostra 

preferiamo di gran lunga essere accusati d'avere 

la mente ristretta, di essere antiquati, oppure ipercalvinisti, 

che essere trovati a ripudiare la verità di 

Dio riducendo la redenzione, divinamente efficace, 

ad una semplice fantasia. 

Conclusione 

"Alleluia! Perché il Signore, nostro Dio, 

l'Onnipotente, ha stabilito il suo regno" 

(Apocalisse 19:6). 

Nella nostra prefazione alla seconda edizione, 

avevamo riconosciuto la necessità di preservare 

l'equilibrio della Verità. Due cose si trovano al di là 

d'ogni disputa: Dio è sovrano, l'essere umano è 

responsabile. In questo libro, così, abbiamo 

cercato di esporre la prima di queste verità, in 

altre nostre opere, abbiamo insistito 

frequentemente sulla seconda. 

Siamo pronti ad ammettere che vi sia il pericolo di 

accentuare troppo la prima e d'ignorare l'altra, e 

la storia ci fornisce numerosi esempi per ciascuno 

di questi casi. Mettere troppo in evidenza la 

361

sovranità di Dio, senza pure conservare il principio 

della responsabilità umana, tende al fatalismo; 

essere troppo preoccupati di affermare la 

responsabilità umana, tanto da slacciarla dalla 

sovranità di Dio, significa esaltare la creatura e 

disonorare il Creatore. 

Quasi ogni errore dottrinale è, di fatto, una 

perversione della Verità, una Verità non 

dispensata rettamente, una Verità sostenuta ed 

insegnata in modo sproporzionato. Anche la più 

bella faccia del mondo, con le caratteristiche più 

amabili in assoluto, diventerebbe una vista brutta 

ed insostenibile, se un membro di quel corpo 

continuasse a crescere fuori misura e gli altri 

rimanessero non sviluppati. La bellezza è, 

soprattutto, una questione di proporzioni. È vero 

pure per la Parola di Dio: è possibile percepire la 

sua bellezza e beatitudine quando la sua 

molteplice sapienza è esibita nelle sue vere 

proporzioni. Qui è proprio dove molti, nel passato, 

hanno fallito. Una sola frase della Verità di Dio ha 

spesso fatto così impressione su questo o 

quell'uomo, tanto che l'attenzione si è concentrata 

solo ed esclusivamente su di essa, quasi ad 

esclusione di tutto il resto. Una qualche porzione 

della Parola di Dio è diventata "Qla dottrina 

favorita", e spesso il distintivo di un qualche 

partito. Il dovere di ogni servitore di Dio, però, è 

quello d'annunziare "tutto il consiglio di Dio" (Atti 

20:27). 

È vero che nei tempi corrotti in cui ci è stato dato 

in sorte di vivere, là dove da ogni parte, è l'uomo 

ad essere esaltato, e dov'è diventata espressione 

comune parlare di "superuomini", vi è la necessità 

assoluta d'accentuare, senz'alcun compromesso, il 

362

fatto glorioso della supremazia di Dio. Dobbiamo 

farlo proprio là dove essa è negata. Eppure, anche 

in questo caso, è necessaria pure molta sapienza, 

altrimenti il nostro zelo sarebbe senza 

conoscenza. Un servitore di Dio dovrebbe avere 

sempre il discernimento di dire la cosa giusta al 

momento giusto. Ciò che è opportuno per una 

particolare comunità, potrebbe non essere 

necessario per un'altra. Se sono chiamato a 

lavorare in una comunità in cui mi hanno 

preceduto predicatori arminiani, allora devo 

assolutamente esporre la verità che è stata 

trascurata, quella della sovranità di Dio, benché lo 

debba fare sempre con attenzione e cura, perché 

potrebbe essere troppa "carne" da mangiare per 

chi ancora deve nutrirsi di "latte". 

L'esempio di Cristo che disse: "Ho ancora molte 

cose da dirvi; ma non sono per ora alla vostra 

portata" (Giovanni 16:12) dovrebbe essere tenuto 

ben presente. D'altro canto, se sono chiamato ad 

assumere un pulpito distintamente calvinista, 

allora potrebbe essere utile, nei suoi molti aspetti, 

presentare la verità della responsabilità umana. 

Ciò che il predicatore deve comunicare non è 

quello che l'uditorio vorrebbe verosimilmente 

sentire, ma ciò del quale ha maggiormente 

bisogno, vale a dire, quegli aspetti della verità con 

i quali ha minore familiarità, o almeno che meno 

manifesta nel suo comportamento. 

Mettere in pratica ciò che ho or ora detto è 

difficile, perché espone il predicatore ad essere 

accusato d'essere una banderuola. Che importa, 

però, se egli, così facendo, ha l'approvazione del 

Maestro? Egli non è chiamato ad essere 

"coerente" con se stesso, né con una qualsiasi 

363

egola disposta dall'uomo. Suo compito è quello 

d'essere coerente con le Sacre Scritture, e nelle 

Sacre Scritture ogni parte o aspetto della verità, è 

equilibrato con un altro aspetto della verità. La 

"medaglia" ha due facce sempre, persino nel 

carattere stesso di Dio, perché Egli è "luce" (1 

Giovanni 1:5), come pure "amore" (1 Giovanni 

4:8). Per questo troviamo scritto: "Considera 

dunque la bontà e la severità di Dio" (Romani 

11:22). 

Predicare sempre su di uno escludendo l'altro, non 

fa che presentare un'immagine distorta del 

carattere di Dio. Quando il Figlio di Dio divenne 

carne, Egli venne “in forma di Dio” (Filippesi 2:6), 

ciononostante, nella mangiatoia, Egli era “Cristo, il 

Signore” (Luca 2:11)! Tutto è possibile con Dio 

(Matteo 19:26), eppure Dio “non può mentire” 

(Galati 6:2). Lo stesso capitolo, però, insiste sul 

fatto che “Ciascuno porterà il proprio fardello” 

(Galati 6:5). Siamo esortati con queste parole: 

“Non siate dunque in ansia per il domani, perché il 

domani si preoccuperà di sé stesso. Basta a 

ciascun giorno il suo affanno”(Matteo 6:34), 

eppure: “Se uno non provvede ai suoi, e in primo 

luogo a quelli di casa sua, ha rinnegato la fede, ed 

è peggiore di un incredulo” (1 Timoteo 5:8). 

Nessuna pecora del gregge di Cristo potrebbe mai 

perire (Giovanni 10:28,29), eppure il cristiano è 

esortato così: “Perciò, fratelli, impegnatevi sempre 

di più a render sicura la vostra vocazione ed 

elezione; perché, così facendo, non inciamperete 

mai” (2 Pietro 1:10). Potremmo continuare a 

moltiplicare illustrazioni di questo genere. Tutte 

queste non sono contraddizioni, ma aspetti 

complementari: ciascuno “equilibra” l'altro. È così 

che la Scrittura presenta sia la responsabilità 

364

umana, sia la sovranità di Dio. Allo stesso modo 

dovrebbe essere ogni servitore di Dio, vale a dire 

uno che rispetta le proporzioni! 

Ritorniamo, però, ad alcune riflessioni conclusive 

sul tema che stiamo trattando. “SIGNORE, Dio dei 

nostri padri, non sei tu Dio dei cieli? Non sei tu che 

domini su tutti i regni delle nazioni? Non hai tu 

nelle tue mani la forza e la potenza, in modo che 

nessuno può resistere contro di te?” (2 Cronache 

20:5,6). Si, il Signore è Dio, ed Egli governa sui 

regni degli uomini, governa con suprema maestà 

e potenza. 

Eppure oggi, in un tempo in cui tanto ci si vanta 

d'essere illuminati e progrediti, tutto questo è 

negato in ogni dove. Una scienza materialistica e 

una filosofia atea si hanno espulso Dio dal Suo 

mondo e si afferma che tutto sia regolato 

piuttosto da impersonali leggi della natura. Lo 

stesso avviene negli affari umani: nella migliore 

delle ipotesi, Dio non è che un distante spettatore, 

e per di più impotente. Dio non può fare altro, ad 

esempio, che assistere allo scoppio di una terribile 

guerra e, sebbene vorrebbe farla cessare, non 

sarebbe in grado di farlo, e questo alla faccia di 

testi come 1 Cronache 5:22 e 2 Cronache 24:24 40 ! 

Avendo dotato l'uomo di "libero arbitrio", Dio 

sarebbe obbligato a lasciare che l'uomo faccia le 

sue scelte e vada per la sua strada, senza potere 

in alcun modo interferirvi, altrimenti la sua 

40 "...molti ne caddero uccisi, perché quella guerra proveniva 

da Dio. E si stabilirono nel luogo di quelli, fino alla 

deportazione" (1 Cronache 5:22); "Benché l'esercito dei Siri 

fosse venuto con un piccolo numero di uomini, tuttavia il 

SIGNORE diede loro nelle mani un esercito grandissimo, 

perché quelli avevano abbandonato il SIGNORE, Dio dei loro 

padri. Così i Siri fecero giustizia di Ioas" (2 Cronache 24:24). 

365

esponsabilità morale sarebbe distrutta. Questo è 

ciò che normalmente si crede oggi. Non sorprende 

che questi sentimenti siano espressi da neologi 

tedeschi (cesellatori di nuove parole), ma che 

tristezza che queste cose siano insegnate in molte 

delle nostre scuole di teologia, echeggino da molti 

dei nostri pulpiti, e siano accettate da molti 

cristiani professanti di primo livello. 

Uno dei peccati più flagranti del nostro tempo è 

quello dell'irriverenza - vale a dire mancare di 

dare la gloria che è dovuta all'augusta maestà di 

Dio. Gli uomini limitano il potere e le attività del 

Signore, sostenendo concezioni degradanti del 

Suo Essere e carattere. Originalmente, l'uomo era 

stato fatto ad immagine e somiglianza di Dio, 

oggi, però ci chiedono di credere in un dio fatto ad 

immagine e somiglianza dell'uomo. Il Creatore è 

ridotto al livello della creatura. La Sua onniscienza 

è messa in questione, non si crede più alla Sua 

onnipotenza, e si nega apertamente la Sua 

sovranità. Gli uomini pretendono di essere loro 

stessi gli architetti delle loro fortune e gli unici a 

determinare il proprio destino. Essi non sanno che 

la loro vita è a completa disposizione del divino 

Sovrano. Non sanno che, nella loro pretesa di 

alterare i Suoi segreti decreti, essi non hanno 

maggiore potere di quanto possa un verme 

resistere al procedere di un elefante. Essi non 

sanno che: "Il SIGNORE ha stabilito il suo trono nei 

cieli, e il suo dominio si estende su tutto" (Salmo 

103:19). 

Nelle pagine precedenti, abbiamo cercato di 

ripudiare le concezioni paganeggianti prima 

delineate, ed abbiamo cercato di mostrare, sulla 

base delle Sacre Scritture, che Dio è Dio, che Egli 

366

è seduto fermamente sul Suo Trono, e che l'ultima 

guerra mondiale, lungi dall'essere la prova che il 

timone Gli è scivolato di mano, essa è sicura 

evidenza che Egli ancora vive e regna, e che ora 

sta realizzando esattamente ciò che Egli ha 

predeterminato e preannunciato (Matteo 24:6-8 

ecc.). 

Che la mente carnale sia in inimicizia contro Dio, 

che l'uomo non rigenerato sia un ribelle contro il 

governo divino, che il peccatore non abbia alcun 

interesse nella gloria del Suo fattore e poco o 

nessun rispetto per la Sua volontà rivelata, è cosa 

evidente, al di là d'ogni dubbio. Ciononostante, nel 

retroscena, Dio domina e sovrasta, adempiendo 

infallibilmente i Suoi eterni propositi, non solo 

nonostante, ma per mezzo di coloro che sono Suoi 

nemici. Con quanta foga l'uomo pretende i suoi 

diritti contro i diritti di Dio! Non ha l'uomo forse 

potere ed conoscenza? Forse che Dio non ha 

volontà, o potere o conoscenza? Supponete che la 

volontà umana sia in conflitto con quella di Dio, 

che accadrebbe? Gli uomini avevano una volontà 

nelle pianure di Shinear e si erano proposti di 

costruire una torre la cui punta raggiungesse il 

cielo, ma che cosa è avvenuto dei loro propositi? 

Anche Faraone aveva una volontà quando aveva 

indurito il suo cuore e si era rifiutato di permettere 

che il popolo di Jahvè andasse ad adorare Dio nel 

deserto, ma che è avvenuto della sua ribellione? 

Balak aveva una volontà quando aveva assunto 

Balaam affinché maledicesse Israele, ma a che gli 

è servita? I cananei avevano una volontà quando 

avevano pensato di impedire Israele dall'occupare 

la terra di Canaan, ma forse che ebbero successo? 

Saul aveva una volontà quand'aveva scagliato un 

giavellotto contro Davide, ma era finito, invece, 

367

nel muro. Giona aveva una volontà quando si era 

rifiutato d'andare a predicare ai niniviti, ma poi 

che accadde? Nebukadnetsar aveva una volontà 

quando pensava di distruggere quei tre giovani 

ebrei, ma anche Dio aveva una volontà, ed il fuoco 

non recò loro alcun danno. Erode aveva una 

volontà quando cercava di eliminare fisicamente il 

bambino Gesù, e se non vi fosse stato alcun Dio 

vivente che regna sovrano, il suo malvagio 

desiderio sarebbe stato realizzato. Pretendendo 

però di frustrare i propositi dell'Onnipotente, i suoi 

sforzi si erano risolti in nulla. Si, lettore mio, anche 

tu avevi una volontà quando hai formulato i tuoi 

progetti senza prima cercare il consiglio 

dell'Eterno: per questo Egli li ha sovvertiti! "Ci 

sono molti disegni nel cuore dell'uomo, ma il piano 

del SIGNORE è quello che sussiste" (Proverbi 

19:21). 

Quale dimostrazione dell'irresistibile sovranità di 

Dio è fornita da quella meravigliosa affermazione 

che si trova in Apocalisse 17:17: "Dio ha messo 

nei loro cuori di eseguire il suo disegno che è di 

dare, di comune accordo, il loro regno alla bestia 

fino a che le parole di Dio siano adempiute". 

L'adempimento d'ogni singola profezia, non è altro 

che la sovranità di Dio in azione. È la 

dimostrazione che ciò che Egli ha decretato, Egli 

pure ha il potere di realizzarlo. È la prova che 

nessuno può resistere all'esecuzione dei Suoi 

consigli o impedire la realizzazione del Suo 

beneplacito. È la prova che Dio inclina gli uomini 

ad adempiere ciò che Egli ha ordinato e eseguono 

ciò che Egli ha predeterminato. Se Dio non fosse 

Sovrano assoluto, allora la profezia divina sarebbe 

priva di valore, perché, in tal caso, non vi sarebbe 

garanzia alcuna che ciò che predice, di fatto, si 

368

ealizzi. "Dio ha messo nei loro cuori di eseguire il 

suo disegno che è di dare, di comune accordo, il 

loro regno alla bestia fino a che le parole di Dio 

siano adempiute" (Apocalisse 17:17). 

Anche in quel terribile tempo, in cui Satana sarà 

fatto cadere sulla terra (Apocalisse 12:9), quando 

l'Anticristo regnerà con tutte le sue forze 

(Apocalisse 13), quando saranno scatenate le più 

basse passioni degli uomini (Apocalisse 6:54), 

anche allora Dio governerà supremo, operando 

"tutto in tutti" (Efesini 4:6), controllando il cuore 

degli uomini, e dirigendo i loro consigli per 

adempiere i Suoi propositi. 

Non possiamo fare di meglio che citare gli 

eccellenti commenti del mio caro e stimato amico 

Walter Scott su questo versetto: "Dio opera non 

visto, ma in modo non meno certo, in tutte le 

trasformazioni politiche dei nostri giorni. L'uomo di 

stato più astuto e il diplomatico più abile, sono 

semplicemente agenti nelle mani del Signore. Non 

se n'avvedono, ma è così. Ostinata volontà ed 

interessi di parte possono influire sulle loro azioni, 

ma Dio sta costantemente operando per realizzare 

il Suo proposito ultimo: far conoscere le glorie 

celesti e terrestri di Suo Figlio. In questo modo, 

invece che essere re e uomini politici che 

frustrano i propositi di Dio, essi 

inconsapevolmente li promuovono. Dio non è 

indifferente, ma sta dietro le scene di ogni azione 

umana. Le azioni dei futuri dieci re in rapporto a 

Babilonia ed alla Bestia, i poteri ecclesiastici e 

secolari, non solo sono sotto il diretto controllo di 

Dio, ma tutto è fatto in adempimento delle Sue 

parole". 

369

Strettamente congiunto a Apocalisse 17:17, è ciò 

che ci viene presentato in Michea 4:11, 12 " Ora, 

molte nazioni si sono adunate contro di te e 

dicono: «Sia profanata e i nostri occhi godano alla 

vista di Sion!». Ma esse non conoscono i pensieri 

del SIGNORE, non comprendono i suoi disegni: 

poiché egli le raduna come covoni sull'aia". Ecco 

un altro caso che dimostra il controllo assoluto 

che Dio ha sulle nazioni, il Suo potere di 

adempiere i Suoi decreti segreti o consigli per essi 

ed attraverso di essi, il fatto che Egli inclini gli 

uomini ad adempiere il Suo beneplacito sebbene 

essi lo eseguano ciecamente ed 

inconsapevolmente. 

Una volta ancora, che parola il Signore Gesù 

pronunciò di fronte a Pilato! Chi può dipingerne la 

scena? Ecco un ufficiale romano, ed ecco pure il 

Servo di Jahvè che sta di fronte a lui. Così è 

raccontata: "...rientrato nel pretorio, disse a Gesù: 

«Di dove sei tu?» Ma Gesù non gli rispose. Allora 

Pilato gli disse: «Non mi parli? Non sai che ho il 

potere di liberarti e il potere di crocifiggerti?»" 

(Giovanni 19:9,10). Questo è ciò che pensava 

Pilato! Questo è ciò che molti altri pure hanno 

pensato. Egli semplicemente dava voce alla 

persuasione comune del cuore umano - il cuore 

che non fa i conti con Dio. Ascoltate, però, in che 

modo Gesù corregga Pilato e, al tempo stesso, 

ripudi l'arroganza degli uomini in generale: "Gesù 

gli rispose: «Tu non avresti alcun'autorità su di 

me, se ciò non ti fosse stato dato dall'alto »" 

(Giovanni 19:11). Una frase così spazza 

veramente via ogni questione! L'uomo, sebbene 

egli sia un importante ufficiale del più influente 

impero di quei giorni, non poteva pretendere 

d'avere maggior potere di quanto gli fosse 

370

concesso dall'alto, nemmeno il potere di fare ciò 

che è male, vale a dire, realizzare i suoi malvagi 

disegni, se Dio non gli desse il potere di farlo, 

affinché i Suoi propositi fossero realizzati! Era Dio 

che aveva dato a Pilato il potere di emettere la 

sentenza di morte dell'amato Figlio di Dio! Non 

vedete come basti solo questo, per distruggere 

tutti i sofismi ed i ragionamenti di coloro che 

sostengono che Dio non possa fare altro che 

permettere in male! 

Basterebbe solo che andaste alle stesse prime 

parole pronunciate dal Signore Iddio dopo la 

caduta e Lo udiste dire: "Io porrò INIMICIZIA fra te 

e la donna, e fra la tua progenie e la progenie di 

lei; questa progenie ti schiaccerà il capo e tu le 

ferirai il calcagno" (Genesi 3:15). Un semplice 

permesso dato al peccato non può spiegare tutti i 

fatti che sono rivelati nelle Scritture e che 

riguardano questo mistero. Come disse 

succintamente Calvino: "Che ragione potremmo 

noi dare al fatto che Egli lo permette, se non che 

questa sia la Sua volontà?". 

Al termine del capitolo 11 avevamo promesso di 

rivolgere la nostra attenzione ancora ad una o due 

altre difficoltà, non trattate allora. Le affronteremo 

ora. 

Se Dio non solo ha predeterminato la salvezza dei 

Suoi, ma pure Egli ha preparato in anticipo le 

buone opere che essi avrebbero fatto (Efesini 

2:10), allora quale incentivo potremmo ancora 

avere per praticare ciò che è gradito al Signore? 

Se Dio ha già fissato il numero di coloro che 

devono essere salvati, e se gli altri sono solo dei 

vasi preparati per la distruzione, allora, quale 

incoraggiamento potremmo ancora avere per 

371

predicare l'Evangelo ai perduti? Affrontiamo 

queste due domande in ordine. 

1. La sovranità di Dio e la crescita del 

credente nella grazia 

Se Dio ha prestabilito tutto ciò che deve accadere, 

a che servirebbe l'esortazione ad "esercitarsi alla 

pietà" (1 Timoteo 4:7)? Se Dio ha già preparato in 

anticipo le buone opere che noi siamo destinati a 

compiere (Efesini 2:10), allora, a che serve 

l'esortazione della Scrittura a dedicarsi alle opere 

buone (Tt. 3:8)? Questo solleva una volta ancora il 

problema della responsabilità umana. 

Basterebbe solo che a queste domande noi 

rispondessimo: Dio ci ha comandato di farlo. In 

nessun luogo delle Scritture troveremo mai 

qualcosa che c'incoraggiasse o c'inculcasse uno 

spirito di fatalistica indifferenza. Accontentarci del 

punto in cui siamo arrivati, c'è espressamente 

vietato. La parola che è rivolta ad ogni credente è: 

"Corri verso la mèta per ottenere il premio della 

celeste vocazione di Dio in Cristo Gesù" (Filippesi 

3:14). Questo era l'obiettivo che si prefiggeva 

l'Apostolo, e questo pure dovrebbe essere il 

nostro. Invece di ostacolare lo sviluppo del 

carattere cristiano, una comprensione vera della 

sovranità di Dio lo promuove! Proprio come il 

disperare del peccatore di se stesso è il primo 

requisito di una sana conversione, così la perdita 

d'ogni fiducia in se stessi è l'elemento primo ed 

essenziale per un credente, affinché cresca nella 

grazia. Proprio come il peccatore che dispera di 

poter essere da se stesso d'aiuto alcuno per la sua 

salvezza, si getta nelle braccia della sovrana 

misericordia, così il cristiano, consapevole della 

372

propria fragilità, si volgerà al Signore per 

ottenerne aiuto. È proprio quando siamo deboli 

che possiamo dire d'essere forti (2 Corinzi 12:10), 

in altre parole, ci dev'essere consapevolezza 

d'essere deboli prima di poterci volgere al Signore 

invocando il Suo aiuto. Quando il cristiano pensa 

d'essere sufficiente a se stesso, quando immagina 

che per semplice forza di volontà egli possa 

resistere alle tentazioni, quando egli ripone fiducia 

nella carne, allora, come Pietro, che si vantava di 

non abbandonare mai il Signore, allora 

certamente cadrà. Indipendentemente da Cristo, 

noi non possiamo fare nulla (Giovanni 15:5). La 

promessa di Dio è: "Egli dà forza allo stanco e 

accresce il vigore a colui che è spossato" (Isaia 

40:29). 

La questione che stiamo ora affrontando, è di 

grande importanza pratica, e vorremmo che 

esprimerci al riguardo in modo esatto, chiaro e 

semplice. Il segreto dello sviluppo del carattere 

cristiano sta proprio nel renderci conto della 

nostra impotenza, un'impotenza riconosciuta, ed il 

nostro conseguente volgerci al Signore per 

ottenerne aiuto. È un fatto oggettivo: siamo 

totalmente incapaci di praticare un solo precetto o 

di ubbidire ad anche uno dei comandamenti che la 

Scrittura ci presenta. Per esempio: "Ama i tuoi 

nemici". Non potremmo in alcun modo farlo, da 

noi stessi, e nemmeno sforzarci a farlo. "Non siate 

in ansia per la vostra vita" - chi, però, potrebbe 

eliminare l'ansia dalla sua vita, quando le cose 

vanno male? "Destatevi alla giustizia, e non 

peccate" - chi però potrebbe evitare di peccare? 

Questi sono solo esempi scelti fra innumerevoli 

altri. Forse che Dio si prende gioco di noi 

chiedendoci di fare quello che da noi stessi non 

373

siamo in grado di fare? La risposta che, a questa 

domanda, dà Agostino, è la migliore che io 

conosca: "Dio ci comanda di fare ciò che ci è 

impossibile a fare, affinché possiamo sapere che 

cosa richiedergli". La consapevolezza della nostra 

impotenza dovrebbe spingerci a inginocchiarci di 

fronte a Colui che possiede ogni potere. Ecco dove 

la visione della sovranità di Dio ci può aiutare, 

perché essa rivela la Sua sufficienza e ci mostra la 

nostra insufficienza. 

2. La sovranità di Dio ed il servizio cristiano 

Se Dio ha già determinato sin dalla fondazione del 

mondo, il numero di coloro che dovranno essere 

salvati, allora perché preoccuparsi tanto 

dell'eterno destino di coloro con i quali veniamo a 

contatto? Che posto rimane per lo zelo nel servizio 

cristiano? Non è forse vero che la dottrina della 

sovranità di Dio, con il suo corollario della 

predestinazione, scoraggia i servitori del Signore 

dalla fedeltà nell'evangelizzare? No, al contrario, 

invece di scoraggiare i Suoi servitori, il 

riconoscimento della sovranità è ciò che 

maggiormente li stimola. Ecco, per esempio, un 

uomo che è stato chiamato all'opera d'evangelista 

e che esca nel mondo credendo nel libero arbitrio 

e nella capacità del peccatore di venire a Cristo. 

Egli predica, così, l'Evangelo, nel modo più fedele 

e zelante possibile. Egli trova, però, che la 

maggioranza dei suoi uditori totalmente 

indifferenti, con nessun desiderio di Cristo. Scopre 

che gli uomini sono, per la maggior parte, del 

tutto assorbiti dalle cose di questo mondo, e che 

solo pochi, di fatto, si interessano delle cose del 

mondo a venire. Egli implora la gente ad essere 

riconciliata con Dio, li scongiura affinché salvino la 

374

propria anima. Sembra che tutto questo, però, 

non abbia alcun effetto su di loro, e così diventa 

scoraggiato e depresso, chiedendosi: "A che serve 

tutto il mio lavoro?". Dovrà abbandonare questa 

sua missione oppure dovrà cambiare il tenore e la 

sostanza del suo messaggio? Se la gente non 

risponde favorevolmente all'Evangelo, non 

sarebbe forse meglio che presentasse loro 

qualcosa di maggiormente popolare ed 

accettevole al mondo? Perché non occuparsi, 

invece, d'aiuto umanitario, di promozione sociale, 

di difesa di diritti calpestati? Ahimè! Molti che un 

tempo predicavano l'Evangelo, di fatto ora 

scelgono di operare come assistenti sociali, 

credendo così d'avere maggiore frutto. Qual è la 

medicina di Dio per questo servitore scoraggiato? 

In primo luogo, egli deve apprendere dalle 

Scritture che non è vero che Dio stia cercando di 

convertire il mondo, ma che, in quest'epoca, Egli 

sta visitando "…i gentili per scegliersi da quelli un 

popolo per il suo nome" (Atti 15:14 ND). Qual è la 

medicina di Dio per questo servitore scoraggiato? 

Questa: una comprensione appropriata dei 

progetti di Dio per questa dispensazione. Ancora: 

qual è il rimedio di Dio per lo scoraggiamento in 

seguito all'apparente fallimento di tutto il nostro 

lavoro? Questo: l'assicurazione che i propositi di 

Dio non possono fallire, che i piani di Dio non 

possono abortire, che la volontà di Dio è e sarà 

adempiuta. Il nostro lavoro non è inteso a 

realizzare ciò che Dio non ha decretato. Ancora 

una volta: qual è l'unica reale consolazione per 

colui che è del tutto scoraggiato per la mancanza 

di risposte positive ai suoi appelli, e per l'assenza 

del frutto del suo lavoro? Questa: che noi non 

siamo responsabili dei risultati, che quello è 

375

compito di Dio, affare Suo! Paolo potrebbe 

"piantare", Apollo potrebbe annaffiare, ma è solo 

Dio che "fa crescere" (1 Corinzi3:6). Nostro 

compito è quello di ubbidire a Cristo e predicare 

l'Evangelo ad ogni creatura, mettendo in evidenza 

il "chiunque crede", e poi lasciando alle operazioni 

sovrane dello Spirito Santo di applicare la Parola, 

che ha il potere di risvegliare chiunque Egli voglia, 

fondandosi sulla sicura promessa di Jahvè che 

dice: " Come la pioggia e la neve scendono dal 

cielo e non vi ritornano senza aver annaffiato la 

terra, senza averla fecondata e fatta germogliare, 

affinché dia seme al seminatore e pane da 

mangiare, così è della mia parola, uscita dalla mia 

bocca: essa non torna a me a vuoto, senza aver 

compiuto ciò che io voglio e condotto a buon fine 

ciò per cui l'ho mandata" (Isaia 55:10,11). Non 

era forse questa la certezza che sosteneva 

l'amato apostolo, quando dichiarava: " Ecco 

perché sopporto ogni cosa per amor degli eletti, 

affinché anch'essi conseguano la salvezza che è in 

Cristo Gesù, insieme alla gloria eterna" (2 Timoteo 

2:10). Si, non è forse questa la stessa lezione che 

dobbiamo imparare dall'esempio benedetto del 

Signore Gesù? Quando noi leggiamo che Egli disse 

alla gente: "Voi mi avete visto, eppure non 

credete!", Egli ricade sul sovrano beneplacito di 

Colui che l'ha mandato, dicendo: " Tutti quelli che 

il Padre mi dà verranno a me; e colui che viene a 

me, non lo caccerò fuori" (Giovanni 6:36,37). Egli 

sapeva che il Suo travaglio non sarebbe stato 

vano. Egli sapeva che la Parola di Dio non era 

stata detta "a vuoto". Egli sapeva che "gli eletti di 

Dio" sarebbero venuti certamente a Lui ed 

avrebbero creduto in Lui. La stessa sicurezza 

riempie il cuore d'ogni servitore di Dio che 

376

intelligentemente si fondi sulla verità benedetta 

della sovranità di Dio. Ah, compagno servitore 

cristiano, Dio non ci ha inviato nel mondo per 

"scagliare frecce nell'aria". Il successo del 

ministero che Egli ha affidato alle nostre mani, 

non è lasciato contingente al capriccio della 

volontà di coloro ai quali predichiamo. Quant'è 

gloriosamente incoraggiante, quanta sicurezza dà 

alla nostra anima le parole del nostro Signore, se 

noi ad esse ci appoggiamo con semplice fede: " 

Ho (non "avrò", "ho", perché Gli sono state date 

dal Padre sin da prima della fondazione del 

mondo) anche altre pecore, che non sono di 

quest'ovile (cioè il gregge degli Israeliti d'allora); 

anche quelle devo raccogliere ed esse 

ascolteranno la mia voce, e vi sarà un solo 

gregge, un solo pastore" (Giovanni 10:16). Egli 

non dice: "Dovrebbero ascoltare la mia voce", non 

"ascolteranno la mia voce se vorranno". Qui non 

c'è nemmeno un "se" o un "forse", qui non c'è 

nessun'incertezza: "Esse ascolteranno la mia 

voce". Questa è un'affermazione positiva, non 

qualificata, una promessa assoluta. Ecco, dunque, 

su che cosa deve poggiarsi la fede! Continua la 

tua ricerca, caro amico, delle "altre" pecore di 

Cristo. Non essere scoraggiato perché le "capre" 

non prestano ascolto alla Sua voce, quando 

predicate loro l'Evangelo. Sii fedele, sii scritturale, 

sii perseverante, e Cristo potrà usare anche te 

come Suo portavoce nel chiamare a Se le Sue 

pecore perdute. " Perciò, fratelli miei carissimi, 

state saldi, incrollabili, sempre abbondanti 

nell'opera del Signore, sapendo che la vostra 

fatica non è vana nel Signore" (1 Corinzi15:58). 

Non ci rimane ora che presentarvi alcune poche 

riflessioni, ed il nostro felice compito sarà 

377

terminato. La sovrana elezione che Dio fa di alcuni 

per la salvezza, è un provvedimento 

MISERICORDIOSO. La risposta sufficiente a tutte le 

maligne accuse che vengono rivolte alla dottrina 

della predestinazione, quando dicono che sarebbe 

crudele, orribile, ed ingiusta, è che se Dio non 

avesse scelto alcuni per la salvezza, nessuno 

sarebbe mai stato salvato, perché: " Non c'è 


Dio" (Romani 3:11). Questa non è una semplice 

nostra deduzione, ma il chiaro insegnamento delle 

Sacre Scritture. Si considerino con attenzione le 

parole dell'apostolo Paolo in Romani 9, laddove 

questo tema è ampiamente discusso: " Isaia poi 

esclama riguardo a Israele: «Anche se il numero 

dei figli d'Israele fosse come la sabbia del mare, 

solo il resto sarà salvato; (...) Come Isaia aveva 

detto prima: «Se il Signore degli eserciti non ci 

avesse lasciato una discendenza, saremmo 

diventati come Sodoma e saremmo stati simili a 

Gomorra»" (Romani 9:27,29). L'insegnamento di 

questo brano è inequivocabile: se Dio non avesse 

interferito, Israele sarebbe diventato come 

Sodoma e Gomorra. Se Dio avesse lasciato Israele 

al proprio destino, la depravazione umana 

avrebbe raggiunto la sua tragica e inevitabile fine. 

Dio, però, lascia in Israele "un resto", o "un seme". 

Le antiche città della pianura erano state del tutto 

cancellate a causa dei loro peccati, e nessuno ne 

era sopravvissuto. Così sarebbe stato per Israele, 

se Dio non avesse "lasciato" o "risparmiato" un 

residuo. Così è per la razza umana: Iddio, nella 

Sua grazia sovrana, se Dio non avesse risparmiato 

un residuo, tutti i discendenti di Adamo sarebbero 

periti nei loro peccati. Diciamo quindi che 

l'elezione sovrana, da parte di Dio, di certuni alla 

378

salvezza, è un provvedimento misericordioso. 

Inoltre, notate bene, nello scegliere quelli che ha 

scelto, Dio non fa nessun'ingiustizia a coloro 

rispetto ai quali "passa oltre", perché, in ogni 

modo, nessuno di loro avrebbe alcun diritto alla 

salvezza. La salvezza è per grazia, e l'esercizio 

della grazia è una questione di pura sovranità - 

Dio avrebbe potuto salvare tutti o nessuno, uno o 

10.000, esattamente come riteneva meglio. Se 

però, contestandoci, ci direbbero: "Non era, però, 

forse meglio salvare tutti?", la risposta sarebbe: 

noi non siamo in grado di giudicare. Sarebbe forse 

stato "meglio" non aver creato Satana, che il 

peccato non fosse stato mai introdotto nel mondo, 

o se, essendoci entrato, sarebbe stato meglio che 

avesse fatto terminare molto tempo fa la lotta fra 

bene e male. Le vie di Dio, però, non sono le 

nostre, e le Sue vie sono "imperscrutabili". Dio 

prestabilisce tutto ciò che deve accadere, il Suo 

governo si estende a tutto l'universi ed è su 

ciascuno di noi. "Perché da lui, per mezzo di lui e 

per lui sono tutte le cose. A lui sia la gloria in 

eterno. Amen" (Romani 11:36) 

Dio dà inizio ad ogni cosa, regola ogni cosa, e 

tutto coopera per la Sua eterna gloria. "Per noi c'è 

un solo Dio, il Padre, dal quale sono tutte le cose, 

e noi viviamo per lui, e un solo Signore, Gesù 

Cristo, mediante il quale sono tutte le cose, e 

mediante il quale anche noi siamo" (1 Corinzi8:6); 

ed ancora: "In lui siamo anche stati fatti eredi, 

essendo stati predestinati secondo il proposito di 

colui che compie ogni cosa secondo la decisione 

della propria volontà" (Efesini 1:11). 

Certamente, se vi fosse qualcosa che potesse 

essere attribuito al caso è tirare a sorte, eppure la 

379

Parola di Dio dichiara espressamente: "Si getta la 

sorte nel grembo, ma ogni decisione viene dal 

SIGNORE" (Proverbi 16:33). La sapienza di Dio nel 

governo del nostro mondo, sarà completamente 

comprovata di fronte a tutte le creature 

intelligenti. Dio non è un ozioso spettatore, che 

guarda giù da un mondo distante ciò che accade 

su questa terra, ma è Lui stesso che plasma ogni 

cosa per la promozione ultima della Sua gloria. 

Persino ora Egli sta portando avanti i Suoi eterni 

propositi, non nonostante l'opposizione umana e 

satanica, ma per mezzo d'essa. Quanto sono stati 

malvagi e futili tutti gli sforzi per resistere alla Sua 

volontà: questo sarà pienamente evidente un 

giorno come quando, anticamente, Egli aveva 

sommerso nel Mar Rosso il Faraone e tutto il suo 

esercito. 

Bene è stato detto, quand'è stato scritto: "Il fine e 

l'obiettivo di tutto è la gloria di Dio. È 

perfettamente e divinamente vero che 'Dio ha 

ordinato per la propria gloria tutto ciò che accade'. 

Al fine di prevenire ogni fraintendimento, 

dobbiamo solo rammentarci chi sia questo Dio e 

quale gloria Egli persegua. È Colui che è Dio e 

Padre del nostro Signore Gesù Cristo; Colui nel 

quale venne l'amore di Dio non per essere servito, 

ma per servire. È Colui che, sufficiente a Sé 

stesso, non ha bisogno di ricevere gloria alcuna 

dalle Sue creature, ma dal quale - essendo sia 

'lucÈ che 'amorÈ - proviene ogni dono perfetto e 

nel quale non c'è variazione alcuna o mutamento. 

Le Sue creature possono solo rendergli ciò che già 

Gli appartiene. La Sua gloria si trova nella 

manifestazione della Sua bontà, giustizia, santità 

e verità; nel manifestare Se stesso in Cristo, Egli 

ha manifestato per sempre la Sua Persona e 

380

volontà. La gloria di questo Dio è ciò che 

necessariamente tutte le cose devono servire - 

avversari, il male, come pure tutto il resto. Egli 

l'ha stabilito, la Sua potenza lo assicura. Quando 

un giorno tutte le nuvole ed ostruzioni apparenti 

saranno rimosse, allora Egli riposerà - 'riposerà nel 

Suo amore', per sempre, sebbene solo l'eternità 

sarebbe sufficiente per cogliere questa 

rivelazione. 'Dio sarà tutto in tutti': ecco, in cinque 

parole l'ineffabile risultato" (F. W. Grant, su 

"Redenzione"). 

Dobbiamo tristemente confessare che tutto ciò 

che abbiamo scritto fin ora, dà solo un'incompleta 

ed imperfetta presentazione di questo 

importantissimo argomento. Ciononostante, se 

esso risulterà nel lettore in una maggiore 

percezione della maestà di Dio e della Sua 

sovrana misericordia, allora noi saremo 

ampiamente ripagati di tutto il nostro lavoro. Se il 

lettore, scorrendo queste pagine e riflettendo sul 

loro messaggio, ne ha avuto benedizione, non 

manchi di ringraziare il Datore di ogni dono buono 

e perfetto, dando a Lui solo tutta la gloria per la 

Sua inimitabile e sovrana grazia. 

"Il Signore, il nostro Dio, si è rivestito di potenza. I 

venti e le onde ubbidiscono alla Sua volontà. Egli 

parla, e nelle altezze splendenti, il sole ed i mondi 

roteanti tutti, si fermano per ascoltare. Voi onde 

ribelli, che v'infrangete sulla terra con il temibile 

aspetto di schiuma e di ruggiti, il Signore ha 

pronunciato il Suo comando, ed esso spezza la 

vostra ira sulla spiaggia. Voi, venti della notte, 

unite tutte le vostre forze. Senza, però, il Suo 

permesso, voi non osereste mai scuotere gli alberi 

delle foreste, disturbare il nido della rondine. La 

381

Sua voce sublime s'ode da lontano, essa rintocca 

come il suono d'una campana e scompare. Egli 

lega il ciclone al Suo carro, e spazza i cieli ululanti 

e tenebrosi. Grande Iddio! Quanto sei infinito, e 

quanto deboli ed infimi noi siamo, come vermi. 

Che tutte le razze delle creature si inchinino e ora 

presso di Te cerchino salvezza. L'eternità, con tutti 

i suoi anni, per te, alla Tua vita, è sempre 

presente. Per te non c'è nulla che appaia troppo 

vecchio. Grande Iddio! Non vi può essere nulla di 

nuovo. La nostra vita scorre scena dopo scena, 

piena di misere e banali preoccupazioni, mentre i 

Tuoi pensieri eterni procedono, regolando, 

indisturbati, ogni cosa". 

"Alleluia! Il Signore, nostro Dio, l'Onnipotente, ha 

stabilito il suo regno" (Apocalisse 19:6). 

(fine) 

382

Arthur Pink: lineamenti biografici 

(da Wikipedia, l’enciclopedia libera) 

Arthur Walkington Pink, evangelista e teologo, 

nasce a Nottingham (Inghilterra) il 1 aprile 1886. 

Un'esperienza di 

conversione all'età di 22 

anni lo porta 

all'impegno cristiano. 

Sebbene nato in una 

famiglia cristiana, 

precedentemente alla 

sua conversione si 

interessa attivamente di 

teosofia, concezione che 

godeva di una certa 

popolarità 

nell'Inghilterra del 

tempo. Le preghiere e la paziente opera di 

persuasione di suo padre per avvicinarlo alla fede 

cristiana attraverso la lettura della Bibbia, hanno 

successo. Lo colpisce particolarmente e lo porta a 

Cristo, facendogli rinunciare alla teosofia il 

versetto biblico di Proverbi 14:12: “C'è una via che 

all'uomo sembra diritta, ma essa conduce alla 

morte”. Desiderando approfondire la conoscenza 

della Bibbia, Pink si trasferisce in America per 

studiare al Moody Bible Institute. 

Nel 1916 si sposa con Vera E. Russell, del 

Kentucky. Si trasferiscono poi nel Colorado, in 

California e poi in Inghilterra. Dal 1925 al 1928 

guida come pastore due comunità evangeliche 

battiste in Australia e, in seguito, diverse negli 

USA . Nel 1932 pubblica una rivista mensile di 

studi biblici dal titolo Studies in the Scriptures che 

383

conseguirà ampia circolazione nel mondo fra 

cristiani di lingua inglese, sebbene non fossero 

stampate che un migliaio di copie. 

Nel 1934 Pink ritorna in Inghilterra e si impegna 

prevalentemente nello scrivere libri ed opuscoli di 

impostazione calvinista e neo-puritana, per i quali 

consegue una popolarità che giunge fino ai nostri 

giorni, intrattenendo una vasta corrispondenza 

con cristiani di tutto il mondo. 

Muore il 15 luglio 1952 in Scozia, sull'isola di Lewis 

a Stornoway dove si era ritirato. 

Dopo la sua morte, le sue opere sono ripubblicate 

da numerose case editrici, come la Banner of 

Truth Trust, Baker Book House, Christian Focus 

Publications, Moody Press, Truth for Today, e 

raggiungono un pubblico molto vasto, rendendolo 

uno degli scrittori evangelici più influenti della 

seconda metà del XX secolo. I suoi scritti hanno 

promosso la diffusione della predicazione 

espositiva. 

È solo dopo la sua scomparsa che le opere di 

Arthur Pink conseguono la loro notorietà di cui 

oggi godono e sono apprezzate tanto da porsi alla 

sorgente stessa del moderno movimento neocalvinista. 

È lo studio indipendente della Bibbia 

che lo convince di quanto sia difettosa gran parte 

dell'evangelizzazione moderna. Pink ripropone con 

zelo e perseveranza la letteratura riformata e 

puritana classica in un tempo in cui essa era 

generalmente ignorata e ne sostiene i principi. Il 

progressivo declino spirituale della sua nazione, la 

Gran Bretagna per lui era l'inevitabile 

conseguenza della prevalenza di un "vangelo" che 

né feriva (attraverso la viva consapevolezza del 

384

peccato, né guariva (attraverso la rigenerazione). 

Profondamente imbevuto di conoscenza biblica, 

Pink raramente si scosta dall'insistere sui concetti 

biblici fondamentali di grazia, giustificazione e 

santificazione. 

Arthur Pink non può essere identificato con una 

chiesa o denominazione particolare del mondo 

protestante o evangelicale in genere. Le sue 

vicende e scritti testimoniano del profondo 

sentimento di delusione che gli ispirano le chiese 

e denominazioni delle quali ha esperienza nel 

corso della sua vita. Per un po' di tempo opera 

nell'area delle chiese battiste, sia generali che 

particolari, le assemblee dei fratelli e la Chiesa 

libera di Scozia, ma non aderisce a nessuna. La 

radicalità delle sue persuasioni calviniste e il 

parrochialismo delle denominazioni, contribuisce 

al suo isolamento. Coltiva, però, numerosissimi 

contatti epistolari con cristiani di tutto il mondo di 

diversa estrazione che lo apprezzano e 

individualmente lo sostengono. I suoi autori 

preferiti rimangono nell'ambito del Puritanesimo 

classico: Matthew Henry, John Owen, Thomas 

Manton, John Flavel e Thomas Goodwin. 

Opere di Arthur Pink 

• The Antichrist 

• The Atonement 

• Attributes of God 

• The Beatitudes and the Lord's Prayer 

• The Christian Sabbath 

• Christmas 

385

386 

• Comfort for Christians 

• The Doctrine of Justification 

• The Decrees of God 

• The Doctrine of Reconciliation 

• The Doctrine of Salvation 

• The Doctrine of Sanctification 

• The Doctrine of Revelation 

• The Divine Covenants 

• The Divine Inspiration of the Bible 

• Eternal Security 

• Exposition of John 

• Exposition of Hebrews 

• Gleanings in Genesis 

• Gleanings in Exodus 

• Gleanings in Joshua 

• Gleanings from Paul (copyright 1967 by The 

Moody Bible Institute of Chicago, Ninth 

printing, 1970) 

• Gleanings in the Godhead 

• A Guide to Fervent Prayer 

• The Holy Spirit 

• Interpretation of the Scriptures 

• Letters of A. W. Pink 

• The Life of Elijah 

• The Life of David

• The Patience of God 

• Practical Christianity 

• Profiting from the Word 

• The Redeemer's Return 

• The Seven Sayings of the Saviour on the 

Cross 

• Studies on Saving Faith (first published in 

Studies in the Scriptures) 

• The Satisfaction of Christ 

• The Sovereignty of God 

• Spiritual Union and Communion 

• Spiritual Growth 

• The Total Depravity of Man 

INDICE 

PREFAZIONE ALL'EDIZIONE ITALIANA 4 

PREFAZIONE ALLA SECONDA EDIZIONE 10 

PREFAZIONE ALLA TERZA EDIZIONE 12 

PREFAZIONE ALLA QUARTA EDIZIONE 14 

INTRODUZIONE 14 

1. DEFINIZIONE DELLA SOVRANITÀ DI DIO 29 

2. LA SOVRANITÀ DI DIO NELLA CREAZIONE 42 

3. LA SOVRANITÀ DI DIO NELL’AMMINISTRARE OGNI COSA 47 

1. Dio governa la materia inanimata 52 

2. Dio governa le creature irrazionali 56 

387

388 

3. Dio governa i figli degli uomini 59 

4. Dio governa gli angeli: sia buoni che cattivi 

66 

4. LA SOVRANITÀ DI DIO NELL’OPERA DELLA SALVEZZA 69 

a. La sovranità di Dio Padre nell’opera di 

salvezza 72 

b. La sovranità di Dio il Figlio nella salvezza 84 

c. La sovranità di Dio lo Spirito Santo nella 

salvezza 101 

5. LA SOVRANITÀ DI DIO NELLA RIPROVAZIONE 115 

6. LA SOVRANITÀ DI DIO ALL’OPERA 158 

Il metodo di Dio nel trattare con i giusti 164 

Il metodo di Dio nel trattare con gli empi 169 

7. LA SOVRANITÀ DI DIO E LA VOLONTÀ UMANA 182 

1. La natura della volontà umana 187 

2. La servitù dell'umana volontà 193 

3. L'impotenza della volontà umana 196 

8. SOVRANITÀ DI DIO E RESPONSABILITÀ UMANA 206 

9. LA SOVRANITÀ DI DIO E LA PREGHIERA 239 

10. IL NOSTRO ATTEGGIAMENTO VERSO LA SOVRANITÀ DI DIO 

261 

1. Un atteggiamento di santo timore 264 

2. Un atteggiamento d'implicita ubbidienza 

265 

3. Un atteggiamento di completa 

sottomissione 267 

5. Un atteggiamento di culto e d'adorazione 

278

11. DIFFICOLTÀ ED OBIEZIONI 281 

12. IL VALORE DI QUESTA DOTTRINA 313 

1. Approfondisce la nostra venerazione per il 

carattere di Dio. 316 

2. È il solido fondamento d'ogni vera religione 

319 

3. Ripudia l'eresia della salvezza per opere 

320 

4. Rende la creatura profondamente umile 321 

5. Comunica un senso d'assoluta sicurezza 

323 

6. Fornisce conforto nell'afflizione 325 

7. Genera uno spirito di fiduciosa 

rassegnazione 327 

8. Evoca canti di lode 328 

9. Garantisce il trionfo finale del bene sul male 

330 

10. Fornisce al cuore un luogo di riposo 332 

APPENDICE I - LA VOLONTÀ DI DIO 335 

APPENDICE II 

- IL CASO DI ADAMO 341 

APPENDICE III - IL SIGNIFICATO DI "KOSMOS" IN GIOVANNI 3:16 

350 

APPENDICE IV - 1 GIOVANNI 2:2 354 

CONCLUSIONE 361 

1. La sovranità di Dio e la crescita del 

credente nella grazia 372 

2. La sovranità di Dio ed il servizio cristiano 

374 

OPERE DI ARTHUR PINK 385 

389

390

La sovranità di Dio - Non tollero Jezabel

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