Para um pensamento do sul : diálogos com Edgar Morin - BVS-Psi

diálogos com Edgar morin 

SESC 

DEPARTAMENTO NACIONAL 

RIO DE JANEIRO 

MARÇO / 2011

SErViÇo Social Do coMÉrcio 

Presidência do Conselho Nacional 

aNtoNio oliVEira SaNtoS 

DEPARTAMENTO NACIONAL 

Direção-Geral 

MaroN EMilE aBi-aBiB 

Divisão Administrativa e Financeira 

JoÃo carloS goMES rolDÃo 

Divisão de Planejamento e Desenvolvimento 

álVaro DE MElo SalMito 

Divisão de Programas Sociais 

NiValDo Da coSta PErEira 

Consultoria da Direção-Geral 

JUVENal FErrEira FortES Filho 

lUÍS FErNaNDo DE MEllo coSta 

ENCONTRO INTERNACIONAL PARA uM PENSAMENTO 

DO SuL: diálogos com Edgar Morin 

Coordenação geral 

EDgar MoriN 

Coordenação técnica 

Direção da Divisão de Planejamento e Desenvolvimento 

álVaro DE MElo SalMito 

Coordenação Acadêmica e Organização 

Marta DE azEVEDo irViNg 

Assessoria Técnica da Gerência de 

Desenvolvimento Técnico/DPD 

Marcia alEgrE PiNa 

Assessoria Técnica da Gerência de Estudos e 

Pesquisas/DPD 

MôNica Da SilVa caStro 

Apoio técnico 

Diretoria da Escola SESC de Ensino Médio 

claUDia FaDEl, aNtoNio ViVEiroS 

Assessoria Técnica da Escola SESC de Ensino Médio 

roSâNgEla logatto 

PuBLICAÇÃO 

Assessoria de Divulgação e Promoção/ 

Direção-Geral 

chriStiaNE caEtaNo 

Coordenação Editorial 

FErNaNDa SilVEira 

Preparação 

DUaS ágUaS | iEDa Magri 

Projeto Gráfico 

aNa criStiNa PErEira (haNNah 23) 

Editoração 

iNgraFoto 

Revisão de Texto 

clariSSa PENNa 

Márcia caPElla 

Revisão de Texto Inglês e Espanhol 

iDioMaS & cia 

Produção Gráfica 

cElSo MENDoNÇa 

Ficha catalográFica 

Para um pensamento do sul : diálogos com Edgar Morin. 

— Rio de Janeiro : SESC, Departamento Nacional, 2011. 

228 p.; 21 cm. 

Inclui bibliografia. 

ISBN 978-85-89336-57-4. 

1. Educação — Filosofia - Congressos. 2. Morin, Edgar, 

1921-. I. SESC. Departamento Nacional. 

CDD 370.1

5 CONvITE AO ENCONTRO INTERNACIONAL 

PARA uM PENSAMENTO DO SuL 

8 MoriN, EDgar 

sumário 

PARA uM PENSAMENTO DO SuL 

22 aDÃo, aNtoNiEta caPParElli 

A ESPERANÇA vEM DO SuL 

26 agUirrE, JUlio lEôNiDaS 

PENSAMIENTO DEL SuR 

32 alMEiDa, Maria Da coNcEiÇÃo DE 

PENSAMENTO DO SuL COMO 

RESERvA ANTROPOLógICA 

38 alMEiDa, roSilENE SoUSa 

A CEguEIRA: O MOvIMENTO DO MuNDO 

E A REFORMA DAS INSTITuIÇõES E MENTES 

44 BarroS, lUiz FErNaNDo DE MoraES 

charrEt, hEloizE Da cUNha 

MEllo, EDir FigUEirEDo DE o. tEixEira DE 

PENSAMENTO DO SuL: uMA BúSSOLA 

PARA uM NOvO MuNDO? 

48 carrizo, lUiS 

TEMAS CENTRALES quE INSPIRAN 

EL PENSAMIENTO DEL SuR 

52 carValho, EDgarD DE aSSiS 

CONTRIBuIÇõES "PARA uM 

PENSAMENTO DO SuL" 

58 corDÃo, FraNciSco aParEciDo 

quAIS OS TEMAS CENTRAIS 

quE INSPIRAM O PENSAMENTO DO SuL? 

66 coUtiNho, Jairo 



72 EStarQUE, tErEza MENDoNÇa 



78 Falci, NUriMar Maria 



84 galVaNi, PaScal 

RELIgAR LA ExPERIENCIA DEL SuR 

y EL SuR DE LA ExPERIENCIA, 

uN MéTODO ALTERNATIvO DE 

INvESTIgACIóN-ACCIóN-FORMACIóN 

90 gaMEro, tErESa SaliNaS 



96 irViNg, Marta DE azEVEDo 

INSPIRAÇõES DO SuL PARA 

uMA NOvA POLíTICA DE CIvILIzAÇãO 

102 lEitE, Márcia coSta roDrigUES 

ALguMAS REFLExõES SOBRE 

O PENSAMENTO DO SuL 

106 MalDoNato, MaUro 

RuMO AO SuL 

112 MartÍNEz, aNa cEcilia ESPiNoSa 

uNA ExPERIENCIA TRANSDISCIPLINAR 

DE AuTO-ECO-ORgANIzACIóN DE 

uNA uNIvERSIDAD DEL SuR

120 MartiNS, PaUlo hENriQUE 

CONTRIBuIÇãO DOS ESTuDOS 

"DESCOLONIAIS" PARA OS DESAFIOS PROPOSTOS 

POR EDgAR MORIN PARA A ORgANIzAÇãO 

DO PENSAMENTO DO SuL 

126 MEDEiroS, claUDia SaNtoS DE 

LEONARDO E ANDERSON: ENCONTRO ENTRE 

OS ALPES SuíÇOS E A FLORESTA AMAzôNICA 

130 MiraNDa, DaNilo SaNtoS DE 

CONSIDERAÇõES SOBRE EDgAR MORIN E A 

DEFESA DE uM PENSAMENTO DO SuL 

136 MoraES, Maria câNDiDa 



146 MorEira, irlaNDo tENório 



150 NaSciMENto, EliMar PiNhEiro Do 



154 NEira, hUgo 

PARA uNA LECTuRA DE EDgAR MORIN 

160 NUoVo, SaNto Di 

SOME CORE quESTIONS ABOuT ThE 

"A ThINkINg OF ThE SOuTh" 

166 oSPiNa, gUStaVo loPEz 


172 PEtraglia, izaBEl 

uM PENSAMENTO DO SuL E A ESPERANÇA 

DE uMA NOvA POLíTICA DE CIvILIzAÇãO 

178 riEra, ElBa DEl carMEN 



182 SEBilia, aNDrES SaloMoN cohEN 

O PENSAMENTO DO SuL: uMA vISãO CRíTICA 

DO DESENvOLvIMENTO DESTRuTIvO 

188 SiMÕES, carloS artExES 

PENSAMENTO DO SuL: CONSTRuINDO 

uMA NOvA CIvILIzAÇãO 

194 SoriaNo, lUz iNMacUlaDa MaDEra 

PENSAMIENTO DEL SuR y huMANISMO 

LATINOAMERICANO EN LA TRAMA DE LO uNIvERSAL 

200 SotoloNgo, PEDro lUiS coDiNa 

hACIA uN PENSAMIENTO — 

COMPLEJO y CRíTICO — DEL SuR 

206 SoUza, Maria alicE loPES 



212 VallEJo-góMEz, NElSoN 


216 VElaSco, JUaN MigUEl goNzálEz 

RECONECTAR LO quE ESTá DISPERSO: 

uN PENSAMIENTO DEL SuR PLANETARIO 

222 zoYa, lEoNarDo g. roDrÍgUEz 



sumário

Convite ao encontro 

internacional PARA uM 

PENSAMENTO DO SuL 

é com grande satisfação que a Diretoria Nacional do SESC, com esta publicação, 

compartilha as reflexões sobre o texto de Edgar Morin "Para um pensamento 

do Sul", norteador do encontro de 2011. 

Centrado na perspectiva da América Latina, este encontro vem sendo 

planejado desde janeiro de 2010, quando o SESC recebeu a visita de Edgar 

Morin e também a provocação para organizar uma reunião que pudesse 

agregar uma rede de colaboradores de diversas inserções temáticas e 

institucionais, com o objetivo de discutir as contribuições do pensamento 

do Sul para uma nova política de civilização. Desde então, começou a 

ser configurado um projeto com esse objetivo, que mobilizou uma equipe 

do SESC com a assessoria acadêmica da pesquisadora especializada da 

uFRJ Marta de Azevedo Irving. Assim, formou-se uma coordenação interdisciplinar, 

que vem trabalhando sistematicamente nas ações do projeto, 

estruturado nas fases descritas a seguir para uma melhor compreensão 

do processo. 

5

6 

FASE 1: MOBILIZAÇÃO PARA O PROJETO 

Efetivada entre abril e agosto de 2010, subdividiu-se em duas etapas: 

a) discussão conceitual e balizamento da proposta, leitura e discussão 

do texto-base, orientador, de Edgar Morin, "Para um pensamento do Sul", 

reconhecimento e intercâmbio da equipe técnica e gerencial envolvida e 

discussão das etapas de planejamento; b) detalhamento metodológico do 

projeto, definição da matriz de colaboradores, ajustes operacionais e medidas 

internas para a efetivação do processo, consolidação do material 

preparatório para convite e formalização de participação no evento e balizamento 

final do projeto. 

FASE 2: REUNIÕES TÉCNICAS COM EDGAR MORIN E EQUIPE DO 

SESC PARA DISCUSSÃO E AJUSTE DA PROPOSTA 

Realização de reuniões técnicas com a equipe de coordenação e com 

Edgar Morin, em setembro de 2010, para discussão e ajustes da proposta, 

com base nos inputs do próprio pensador. 

FASE 3: PLANEJAMENTO DO EVENTO / ACOMPANHAMENTO TÉCNICO 

E GERENCIAL DE PROCESSO 

Implementação do projeto, iniciada efetivamente em outubro de 2010, 

a partir de diretrizes técnicas para planejamento e realização do evento, 

construídas e discutidas pela equipe de coordenação. 

FASE 4: ENVIO DE MATERIAL E RECEBIMENTO DE CONTRIBUIÇÕES 

ESCRITAS 

Entre novembro de 2010 e janeiro de 2011 foi realizado o processo de envio 

de material preparatório do encontro, sendo recebidas as contribuições

escritas dos participantes que confirmaram presença no evento. Até o dia 

21 de janeiro foram recebidos os 36 textos, que estão a seguir sistematizados 

para leitura e consulta, como inspiração às discussões propostas. 

FASE 5: REALIZAÇÃO DO EVENTO 

Realização do encontro, no qual temos a satisfação em recebê-los. O 

evento foi concebido como uma reunião de trabalho, estruturado em dois 

momentos: a) com base na leitura dos textos recebidos e nas questões 

norteadoras, faremos a discussão em grupos, subdivididos em três temas: 

pensamento econômico, questões sociais e pobreza, a reforma da educação 

e unidade humana e diversidade cultural; b) como desdobramento 

das discussões anteriores, todos os grupos discutirão "O pensamento do 

Sul para uma nova política de civilização". Espera-se, com este encontro, a 

construção coletiva de saberes e fazeres, consolidados em uma publicação 

(Anais do encontro), de autoria do próprio grupo, que possa contribuir para 

uma reflexão crítica e engajada, na busca de novos caminhos e uma nova 

forma de pensar e agir na contemporaneidade. 

Com esse desafio, convidamos a todos para a leitura desta publicação 

e para compartilhar conosco esse processo. 

A coordenação, 

álvaro Salmito | Claudia Fadel | Marta Irving 

7

8 

MORIN, eDGAR 

Retradução: Edgard de Assis Carvalho

Para um 

pensamento 

do Sul 

O que é o Sul? Em primeiro lugar, trata-se de uma noção falsamente clara. 

Se é evidente que o Sul se define em relação ao Norte, um sul — como 

o Magrebe em relação à Europa — é um norte para a áfrica. Na Europa, a 

Itália é um país do sul europeu que faz limite norte com Milão, a Lombardia. 

País do norte, a França tem o seu sul: a Provença, o Languedoc. Metrópole 

do sul, São Paulo é muito impregnada de norte. A noção de sul é relativa. Devemos, 

portanto, evitar qualquer reificação ou substancialização do termo 

"sul". quanto ao Norte, ele também não pode ser concebido como entidade 

geográfica. Ele é muito heterogêneo e não falamos obviamente da Rússia, 

mais próxima culturalmente do sul europeu do que do norte anglo-saxão, 

nem evidentemente da Sibéria. Ele tampouco pode ser entendido como 

um tipo ideal, na maneira concebida por Max Weber. Não é, igualmente, 

uma noção redutora que esqueceria todas as qualidades oriundas do 

Norte. Na verdade, o que hoje denominamos Norte era há algumas décadas 

chamado de Ocidente, quando o opúnhamos ao Oriente; ele se tornou 

Norte, oposto do Sul, quando o termo "Terceiro Mundo" caiu em desuso. 

Para o Sul, existe de fato uma hegemonia do Norte, que é a hegemonia da 

técnica, da economia, do cálculo, da racionalização, da rentabilidade e da 

eficiência. Essas noções não devem ser rejeitadas, embora um pensamento 

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10 

do Sul talvez deva se expressar de maneira consciente e crítica a respeito 

delas pelo fato de que essa hegemonia insufla intensamente seu dinamismo 

no planeta como um todo. E mais ainda porque o Norte está atualmente 

devorando — ou tentando devorar — o Sul. 

Existem evidentemente vários "suis", muito diferentes uns dos outros, 

mas que são submetidos à concepção única vinda do Norte, do atraso, do 

subdesenvolvimento, do imperativo do desenvolvimento e da modernização. 

Essa visão impede perceber que nos "suis" existem qualidades, virtudes, 

artes de viver, modos de conhecimento que deveriam não apenas ser 

salvaguardados, mas também propagados pelos "nortes". Para chegar à 

plena consciência das qualidades e virtudes do Sul, seria preciso um pensamento 

do Sul. um pensamento como esse ainda tem que ser elaborado 

a partir das experiências dos diversos "suis". 

um esclarecimento preliminar é necessário. Afirmei que Norte e Sul 

eram noções relativas. é preciso acrescentar que não é preciso idealizar 

nem desvalorizar uma ou outra. qualquer cultura ou qualquer civilização 

(aqui a distinção entre ambas pouco importa) têm qualidades, virtudes, 

ilusões, imperfeições. 

Oriunda do Ocidente europeu, desenvolvida no mundo anglo-saxão, a 

cultura do Norte trouxe a democracia representativa, os direitos humanos, 

os direitos da mulher, as autonomias individuais. Mas também possui carências 

profundas concentradas no poder e nos desenvolvimentos materiais; 

ela tem suas cegueiras, suas ilusões, expressas até uma época recente na 

ocultação da relação vital entre o ser humano e o mundo natural ou no mito 

de um progresso concebido como lei inelutável da história humana. 

Do lado dos "suis", numerosas culturas mantêm a autoridade incondicional 

dos poderes políticos e religiosos, a dominação do homem sobre a 

mulher, interditos de todos os tipos. A totalidade da reflexão aqui proposta 

é a da recusa da redução (de um complexo a um de seus elementos), da 

disjunção (que separa ideias aparentemente antagônicas e, no entanto, 

complementares). 

qual poderia ser a contribuição do mediterrâneo para a elaboração de 

um pensamento como esse? Existe a herança cultural mais antiga que, sem 

dúvida, é a de uma divindade universal, que o faraó Akenáton quis reconhecer 

e adorar por meio do sol. O deus universal reapareceu na Bíblia e 

nos Evangelhos. Ele repele os deuses múltiplos das religiões politeístas. Em 

minha opinião, um pensamento do Sul conciliaria o sentido da diversidade 

concreta da natureza expressa pelos deuses dos politeísmos antigos, principalmente 

o grego e o latino, assim como o sentido da unidade do universo 

que o Deus único exprime.

A partir de Paulo de Tarso surgiu uma religião dirigida a todos os seres 

humanos em que "não há mais judeus nem gentios". Ela contém uma fonte 

de universalidade concreta que se dirige à multiplicidade humana em suas 

diferentes etnias e que se reencontrará no Islã e, depois, sob forma laicizada, 

no humanismo europeu. 

Encontramos outra fonte de universalidade na herança cultural helênica: 

qualquer ser humano é dotado de razão, o que lhe permite exercer 

sua competência na política da Pólis. A deusa Atena não dirige a cidade 

de Atenas, ela a protege. quem dirige é a Assembleia dos cidadãos. E na 

democracia, como na filosofia ateniense, o debate desempenha um papel 

central: é o caminho para a verdade. Além disso, a filosofia se define não 

somente como uma busca de sabedoria mas, ainda mais, como uma vontade 

de reflexão acerca de todas as coisas. 

Precisamos também assumir a herança universalista do Império Romano 

expressa no edito de Caracala, que reconheceu os direitos de 

cidadão romano a qualquer habitante do Império, independentemente 

de sua origem étnica. 

é necessário, igualmente, assumir a mensagem do Renascimento — outra 

mensagem do Sul — e é essa mensagem que precisamos assumir e retomar 

expressa no termo "problematizar". O Renascimento é um movimento do 

espírito no qual se problematiza o mundo: "O que é o mundo?" Problematiza-se 

o homem: "O que é o homem?" Problematiza-se a natureza: "O que 

é a natureza?" Problematiza-se Deus: "De qual Deus falamos? Ele existe?" 

um humanismo nasceu a partir dessa problematização. A palavra "humanismo" 

tem duas faces. há uma face que precisamos abandonar. é a do homem 

dominador, destinado a se tornar senhor e mestre da natureza, segundo 

a formulação de Descartes. Devemos rejeitar esse humanismo arrogante, 

porque sabemos, de agora em diante, que qualquer vontade de dominar a 

natureza degrada, não apenas essa natureza, mas também nossa humanidade, 

inseparavelmente ligada a ela, que depende dela ainda mais do que ela 

de nós. A outra face do humanismo é a do valor e da dignidade de todo ser 

humano, qualquer que seja ele, venha de onde vier. é esse humanismo que 

devemos não apenas assumir, mas também propagar nesta era planetária, 

em que toda a humanidade vive uma comunidade de destino. 

Temos que assumir também a herança cultural do Renascimento, porque 

hoje, de novo, devemos problematizar o mundo. Nosso universo não é 

mais o de Copérnico e o de galileu, no qual o sol se tornara central. é um 

universo absolutamente gigantesco, onde não há mais centro, onde a Terra 

é o minúsculo planeta de um minúsculo sol, astro menor de uma pequena 

11

12 

galáxia periférica. Devemos problematizar o real: onde está a "verdadeira" 

realidade? Nas partículas e nos átomos? Nos objetos de nossa percepção? 

Na nossa mente? O que significa a realidade hoje em dia? 

Devemos reproblematizar nossa relação com a natureza, que temos 

considerado como feita de objetos a serem manipulados, domesticados 

ou destruídos, quando somos inseparavelmente e vitalmente ligados a ela. 

Devemos reproblematizar nossas crenças e credos, a começar pela nossa 

crença num progresso irreversível da humanidade. 

Precisamos, enfim, problematizar o próprio instrumento da problematização 

que é a razão. Devemos começar a entender que a razão não é 

única, monolítica, simples. Existe uma racionalidade aberta que reconhece 

os limites de sua capacidade de apreensão e que não se pode senão reconhecer 

o mistério do universo. 

Existe a racionalidade teórica, que elabora sistemas de ideias. Existe 

a racionalidade crítica, que ataca as crenças infundadas. Existe a racionalidade 

autocrítica, que examina racionalmente sua própria cultura e 

sua própria pessoa. Existe a razão fechada, incapaz de acolher os argumentos 

e os fatos que a contradizem. Existe a racionalidade quente, estimulada 

por uma paixão. E existe a racionalidade glacial do cálculo. Existe 

uma racionalidade degenerada, que é a racionalização, fundada numa 

lógica implacável e limitada. Existe a racionalidade instrumental, que 

está a serviço dos delírios e crueldades humanas. Temos, evidentemente, 

que regenerar o que a virtude da racionalidade contém: a capacidade 

teórica, a capacidade crítica, a denúncia dos dogmas, a resistência ao 

anátema e, sobretudo, também a capacidade autocrítica, que ainda é 

muito subdesenvolvida. 

Precisamos misturar essas heranças culturais mediterrâneas com as 

heranças culturais africanas e sul-americanas. Por mais diferentes que sejam, 

todas elas comportam modos míticos ou religiosos de integração no 

cosmo e na natureza, dos quais devemos extrair a verdade profunda e 

ligá-la à nossa nova consciência ecológica, que reconhece nossa integração 

na biosfera, algo que o devir da mundialização continua a degradar, 

impulsionado pelo norte. Existe a herança das tradições de solidariedade, 

que implica integrar e não destruir. Existem múltiplos conhecimentos, saberes 

sobre o mundo mineral, vegetal e animal que temos que incorporar. 

Existem artes de viver muito diversas e ricas, inclusive nas pequenas sociedades 

indígenas da América do Sul e da áfrica. 

Deste modo, ao reunir e conjugar todas essas heranças culturais, um pensamento 

do Sul é capaz de realizar uma nova e grande problematização.

Comecemos por problematizar a mundialização. Iniciado no fim do sé- 

culo xv com a conquista das Américas e a navegação ao redor do globo, 

esse processo se desenvolveu na e por meio da colonização e da escravi- 

dão e, a partir dos anos 1990, se desdobrou sob a forma da globalização. 

Esse processo prossegue de maneira desenfreada. A ciência, a técnica, a 

economia, o lucro são os motores desse dinamismo que propulsa a nave espacial 

Terra. Este dinamismo científico-técnico-econômico produziu novos 

perigos para toda a humanidade, com a proliferação das armas nucleares, 

com a degradação da biosfera, com as policrises planetárias e, também, 

com os novos conflitos étnico-religiosos que dilaceram nosso planeta e podem 

provocar a utilização das armas de aniquilamento. 

Somos testemunhas e vítimas atuais de uma crise econômica decorrente 

da ausência de regulação de uma economia mundial corrompida pela 

especulação financeira. Essa crise se inscreve num conjunto de crises. Crise 

da relação entre os seres humanos e a natureza, como o provam as 

múltiplas degradações da biosfera. Crise das sociedades tradicionais, que 

tendem a se desintegrar sob o dinamismo dessa mundialização, que, na 

verdade, é uma ocidentalização. Crise da própria modernidade, já que não 

só a modernidade alcançada nos países da Europa ocidental e nos Estados 

unidos não cumpriu as promessas de uma vida melhor, de uma vida 

emancipada, de uma vida harmoniosa, mas, ao contrário disso, criou um 

novo mal-estar na civilização. Crise da modernidade também, no sentido 

em que o que justificava seu devir era a ideia transformada em dogma universal 

no século xx de que o progresso era uma lei implacável da história 

humana. Acontece que, progressivamente, descobrimos que motores do 

progresso eram profundamente ambivalentes, como a ciência, a técnica, 

o desenvolvimento. Descobrimos também que a promessa morreu, que o 

futuro é incerto, que o amanhã é desconhecido. A autodestruição da ideia 

de progresso nos levou a uma crise do futuro. E diante da crise do futuro, 

da angústia do presente, o que sobra a não ser à volta às raízes, isto é, ao 

passado? O filósofo tcheco Jan Patocka formulou a visão mais correta acerca 

desse tema: "O devir é problematizado e ele o será para sempre". Isso 

quer dizer que a aventura humana é uma aventura desconhecida. 

Assim, todas essas crises desembocam na crise do desenvolvimento. 

é certo que o desenvolvimento trouxe bem-estar, autonomias individuais, 

emancipações por meio da criação de novas classes médias. Mas o desenvolvimento 

trouxe também a destruição das solidariedades tradicionais, 

novas corrupções, crescimento das desigualdades por toda parte do 

globo, enormes misérias. Presenciamos esse conjunto de fatos na ásia, na 

América Latina, na áfrica, em megalópoles com imensos subúrbios ou peri- 

13

14 

ferias empobrecidas. Como afirmou com muito acerto o pensador iraniano 

Majid Rahnema, foi a miséria que trouxe consigo a pobreza. Certamente 

uma parte da pobreza foi dissipada pela prosperidade das novas classes 

médias, mas a pobreza que permitia um mínimo de vida digna foi superada 

em grande parte pela miséria que implica dependência, humilhação. 

vivemos, então, a crise do desenvolvimento, que é, ao mesmo tempo, a 

crise da ocidentalização e a crise da mundialização. São três faces da mesma 

crise. A crise da mundialização é, também, a crise da unificação tecnoeconômica 

do globo. Essa crise ocorreu após o colapso das economias ditas 

socialistas na união Soviética, na China, no vietnã, na e pela mundialização 

do capitalismo e das telecomunicações, que permitem que todos os pontos 

do planeta estejam em conexão imediata (telefone, fax, internet). Presenciamos 

uma fantástica unificação do planeta. No entanto, essa unificação 

coincide com decomposições de todas as modalidades: a união Soviética 

se desagrega em nações novas e, por vezes, antagônicas, como o Azerbaijão 

e a Armênia e, recentemente, a geórgia e a própria Rússia; logo depois 

de 1990, a ofensiva dos nacionalismos croata e sérvio desagrega uma nação 

aparentemente integrada como a Iugoslávia e produz uma guerra atroz 

contra a qual a Europa se mostrou impotente. Depois a Tchecoslováquia se 

dividiu em duas regiões e, a partir de 1989, constitui a chamada República 

Eslovaca. um pouco por toda parte, forças centrífugas estão em ação no 

seio das nações e das etnias que reivindicam sua transformação em nações. 

Essa coincidência pode ser compreendida porque a unificação tecno- 

-econômica produziu a desarticulação sociocultural: essa unificação traz 

consigo uma homogeneização civilizacional que, em inúmeros casos, ameaça 

as originalidades e as singularidades culturais, étnicas, nacionais. Daí 

decorre uma reação de retorno à nação, à etnia e, até mesmo, à religião. 

Cada vez mais, o processo de unificação provoca ainda mais desagregação, 

do mesmo modo que a incerteza histórica trouxe simultaneamente a 

perda da fé no progresso, a perda da esperança num mundo novo, a angústia 

do presente, o que contribuiu para o fechamento das nações e das 

mentes, para o retorno ao passado religioso, étnico e/ou nacional. 

Assistimos ao desencadeamento combinado de duas pragas para a 

humanidade. A primeira praga é a unificação abstrata e homogeneizante 

que destrói as diversidades. A segunda é o fechamento das singularidades 

em si mesmas que, desse modo, se tornam abstratas, porque se 

isolam do resto da humanidade. vivenciamos o processo de duas abstrações 

de natureza diferente. 

é preciso entender aqui o vínculo entre a unidade e a diversidade humana. 

é evidente que existe uma unidade anatômica, genética, fisiológica, 

cerebral, afetiva de todos os seres humanos, mas essa unidade se expressa

de uma maneira extremamente diferenciada. Não há dois indivíduos que 

se assemelhem: mesmo gêmeos homozigotos se diferenciam um do outro. 

Acontece o mesmo com a cultura (isto é, tudo o que é aprendido: saberes, 

fazeres, crenças, mitos etc.), marca universal na humanidade que só existe 

por intermédio das culturas singulares — a música só existe por meio das 

músicas etc. — o que faz com que o tesouro da unidade humana seja a diversidade 

e o da diversidade humana, a unidade. Leibniz afirmava: "O uno 

conserva e salva o múltiplo". Essa recomendação fundamental poderia nos 

indicar um caminho para sair do antagonismo entre a diversidade fechada 

em si mesma e a unidade abstrata, um caminho que um pensamento do sul 

deveria conceber. 

Estamos confrontados com a crise da humanidade que não consegue 

atingir a humanidade. Estamos confrontados com um planeta que ao mesmo 

tempo em que dá continuidade ao dinamismo triunfante da técnica, da 

ciência e da economia coloca-se em situação perigosa. Com uma grande 

lucidez, heidegger afirmava que apesar de acreditarmos estar numa nova 

era do Iluminismo, entramos na noite e na escuridão. 

O que é hegemônico no Norte produz agora a cegueira a respeito 

da globalização e da crise da humanidade. é a cegueira do pensamento 

fundado essencialmente no cálculo, cego para a existência, a alegria, o 

sofrimento, a infelicidade, a consciência, cego para o lado humano da 

humanidade. 

A visão produtivista/quantitativista do Norte ignora as qualidades e, 

portanto, a qualidade de vida. Por isso, uma das mensagens do sul deveria 

ser: "Antes melhor do que mais" e por vezes até mesmo "menos, porém 

melhor!" Claramente, quando se trata dos despossuídos, o mais deve caminhar 

com o melhor. Mas quando se observa o processo mundial de produção 

e consumo de objetos, uns com qualidades ilusórias, que se tornam 

rapidamente outros, ficando obsoletos, a maioria deles descartáveis e não 

reparáveis; modas superficiais, desperdícios de energias, tempos, bens, devemos 

nos conscientizar de que nossa civilização suscita e sofre de inúmeras 

intoxicações consumistas. 

O pensamento dominante do Norte é baseado na redução do complexo 

ao simples e na disjunção, ou seja, na separação do que, na verdade, é inseparável. 

O espírito de redução permitiu isolar a célula, a molécula, o átomo, 

a partícula. O espírito de disjunção possibilitou os desenvolvimentos das 

disciplinas produtoras dos conhecimentos que nos levaram a rever inteiramente 

nossa visão do mundo e da vida. A especialização das disciplinas 

fechadas, estranhas umas às outras, desemboca, porém, no primado de um 

pensamento que se torna míope, que isola os objetos de seus contextos e 

15

16 

de seus laços naturais. Esse pensamento é cego ao que é global e funda- 

mental, porque os conhecimentos separados não permitem apreender a 

complexidade dos fenômenos globais e o caráter fundamental de nossos 

problemas vitais. 

O pensamento fundado na noção de homo economicus, determinado 

unicamente pelo interesse pessoal, é cego a tudo o que escapa desse interesse: 

o amor, a dádiva, a comunhão, a brincadeira. Podemos mesmo dizer 

que as conquistas do Norte, tão importantes no plano do individualismo, ao 

permitirem a autonomia da vida, produziram, ao mesmo tempo, desenvolvimentos 

egoístas e egocêntricos ligados à degradação das solidariedades 

tradicionais e do sentimento de responsabilidade em relação ao todo do 

qual somos partes. 

Nos tempos atuais existem dois princípios na ética que são vitais 

para os indivíduos e para as sociedades humanas: a solidariedade e a 

responsabilidade. 

Na visão hegemônica do norte, a expertise de um especialista competente 

numa área substitui o pensamento que religa áreas diferentes. A 

expertise é parcelar, o pensamento religa. quem é que triunfa diante da 

perda do que é fundamental e do que é global? O que triunfa são as ideias 

parcelares. Ao mesmo tempo, o que triunfa são ideias globais ocas, que ignoram 

principalmente os laços entre unidade e diversidade. O que domina 

é a causalidade mecânica, a causalidade determinista que é a das máquinas 

artificiais que produzimos nos grandes complexos industriais. Aplicamos 

cada vez mais essa causalidade determinista cronometrada, linear, 

aos indivíduos e às sociedades. 

No entanto, é preciso considerar que nem o indivíduo humano nem a 

sociedade humana são máquinas triviais. uma máquina trivial é uma máquina 

totalmente determinista, cujos outputs são conhecidos quando os 

inputs são também conhecidos; se conhecemos as informações e os programas 

que a integram, conhecemos os comportamentos e os resultados 

dela decorrentes. Ocorre que tudo o que aconteceu à humanidade decorre 

do fato de que não somos máquinas triviais. Podemos também considerar 

que os grandes profetas — Jesus, Maomé —, que os grandes filósofos, os 

grandes cientistas, os grandes músicos — Mozart, Beethoven —, os grandes 

estadistas não eram máquinas triviais, já que levaram em consideração o 

inesperado e o criador. Cada um de nós também, mesmo subjugados a 

lógicas triviais, escapa, porém, da trivialidade por intermédio de nossas 

aspirações, nossos sonhos, nas nossas súbitas manifestações amorosas, 

estéticas, transgressoras.

Cronometrada e hiperespecializada, a lógica da eficácia, da previsibili- 

dade, da "calculabilidade" cronometrada e hiperespecializada se espalhou 

em inúmeros setores de nossa vida. A começar pelas administrações públicas, 

nas quais a burocracia gangrena a atividade gestionária. Ela assume 

os comandos do mundo urbano e até mesmo do mundo rural, com a industrialização 

da agricultura e da criação de gado. Invade também a educação, 

para voltá-la à formação de profissionais eficientes e rentáveis. Invade 

a vida cotidiana. Invade o consumo, as regras, os lazeres, os serviços. há o 

que Ritzler chama de "a macdonaldização da sociedade". Em outras palavras, 

uma forma fechada de racionalização está se espalhando por todo o 

planeta e essa racionalização produz uma irracionalidade total. 

Fala-se do pensamento único na política. Mas o pensamento único na 

política não é senão um dos ramos de um pensamento, ao mesmo tempo 

redutor e disjuntivo, que reina em todas as áreas e comanda, igualmente, 

os opositores do pensamento único, que fazem denúncias justas, mas são 

incapazes de traçar qualquer argumento que possa nos conduzir a um 

caminho novo. 

A lógica do Norte, enfim, é cega às realidades do Sul, consideradas por 

ela como atraso, arcaísmo, preguiça. O pensamento do Norte é feito para 

tratar os problemas de organização técnicos, práticos e quantificáveis, ou 

seja, a prosa da vida. Acontece que a vida humana não comporta apenas 

a prosa. A prosa é o que fazemos por obrigação, por imposição, para 

ganhar nossa vida. E ganhamos nossa vida, muitas vezes perdendo-a. A 

prosa nos faz sobreviver. viver significa, entretanto, viver poeticamente, 

isto é, no amor, na comunhão, na realização de si, na alegria e, no limite, 

no êxtase. Retomo aqui a expressão de hölderlin: "Poeticamente o homem 

habita a Terra". Na realidade, habitamos a Terra prosaica e poeticamente. 

A prosa tende, porém, a invadir nossa vida. Será que o pensamento do Sul 

teria como missão relembrar unicamente o caráter essencial da poesia do 

viver? Ainda mais pelo fato de que no Sul existem as artes de viver, arte de 

viver em praça pública, arte de viver de maneira extrovertida, arte de viver 

na comunicação, arte de viver que comporta a hospitalidade, arte de viver 

que preserva as qualidades poéticas da vida. 

Não digo isso para rejeitar em bloco a lógica do Norte. Penso que precisamos 

aclimatar o que vem do Norte. é necessário que nos beneficiemos 

das contribuições do Norte. é preciso fazer isso principalmente no que concerne 

aos direitos da mulher, frequentemente muito subestimados no Sul, 

à emancipação dos adolescentes e da juventude, que é uma contribuição 

positiva às ideias de autonomia individual, desde que combinadas ao sentimento 

das solidariedades que frequentemente existe no Sul. Creio que é 

17

18 

preciso integrar as contribuições benéficas do Norte, recusar seus aspec- 

tos perversos e nocivos e, sobretudo, recusar sua hegemonia. Em consequên- 

cia disso, é necessário ser capaz de mostrar um caminho. 

De fato, o pensamento do Sul deveria estar apto para enfrentar as com- 

plexidades de nossa vida, a complexidade das realidades humanas e da 

"insustentável complexidade do mundo". O pensamento do Sul só pode 

ser complexo, e isso pelo fato de que, de acordo com o sentido original 

da palavra complexus em latim, "o que é tecido em conjunto", o pensamento 

complexo é aquele que religa o que foi artificialmente separado. 

A missão desse pensamento se fixa no adágio latino "sparsa colligo", que 

quer dizer "religo o que está disperso". Nesse sentido, o pensamento do 

Sul seria um pensamento que religa e, por isso mesmo, estaria apto a ressuscitar 

os problemas globais e fundamentais. Trata-se de um pensamento 

que reconheceria, defenderia e promoveria as qualidades e a poesia da 

vida, ainda mais porque o Sul ainda permanece depositário dessa poesia 

que, frequentemente, é considerada pelo Norte como atraso, ou como algo 

reservado simplesmente aos períodos de férias, um folclore que se pode 

desfrutar gozando do sol e do mar. 

Aliás, vocês sabiam que vieram do Norte — até mesmo antes da era 

industrial — as grandes nostalgias pelo sul? goethe afirmava isso por intermédio 

das palavras de Mignon: "você conhece o país onde floresce o limoeiro?" 

Maravilhado e deslumbrado, hölderlin refere-se à grécia de Patmos. 

Durrell se delicia com Alexandria. O Norte também precisa do Sul. O que 

ele vai buscar nas férias significa algo mais profundo do que uma necessidade 

superficial de relaxamento. Fique bem entendido que a visão quantitativa 

ignora o problema essencial: a qualidade da vida. Reanimado pelo 

pensamento do Sul, pode-se, porém, retornar às ocupações, ao business, à 

técnica, ao poder. 

O pensamento do Sul é solicitado a reproblematizar a sabedoria. vocês 

sabem que uma das grandes heranças culturais da Antiguidade grega e 

romana é a busca da sabedoria. Ocorre que a ideia de sabedoria identificada 

a uma vida dotada de razão, uma vida regrada oposta a uma vida 

feita de paixão, não é satisfatória, na medida em que sabemos, principalmente 

a partir dos trabalhos de Antonio Damasio e Jean-Didier vincent, 

que a razão pura não existe. Mesmo o matemático voltado para o cálculo 

demasiadamente racional tem paixão pela matemática. Não existe razão 

sem paixão. Em contrapartida, a paixão sem essa lanterna que é a razão 

se perverte em delírio. A nova sabedoria precisa, então, procurar a "dialógica", 

diálogo permanente, complementaridade no antagonismo, entre a 

razão e a paixão. Não há paixão sem razão, não há razão sem paixão. Não

se trata de uma sabedoria que pode ser programada, mas sim uma espé- 

cie de momento que deve se regenerar incessantemente para nos guiar na 

vida. Essa nova sabedoria reconhece, portanto, as virtudes da poesia, isto 

é, as virtudes do amor e do sentido de comunidade. 

A missão do pensamento do Sul seria, então, restaurar o concreto, a 

existência, o que existe de afetivo na nossa vida. Restaurar o singular, não 

dissolvê-lo num universal abstrato, mas integrá-lo no universal concreto que 

liga a unidade à diversidade. Restaurar o contexto e o global. é um pensamento 

que deveria empenhar-se em restaurar as solidariedades concretas 

e não apenas as solidariedades que se degradaram nas nossas civilizações 

ocidentalizadas ou nortificadas, mas também a nova solidariedade planetária, 

cuja necessidade é vital para nós. queremos uma mundialização de 

solidariedade e de compreensão, uma religião da fraternidade humana no 

sentido cunhado por mim de Terra-pátria. 

O pensamento do Sul deveria restaurar valores que nele permanecem 

fortes, como o sentimento da honra e da hospitalidade. Deveria promover 

a regeneração ética a fim de poder regenerar as solidariedades e 

as responsabilidades, ao mesmo tempo em que defenderia a autonomia 

moral e intelectual. Dupla e una, essa autonomia comporta a busca da 

verdade e a abertura estética que nos fazem estar plenamente conscientes 

das imensas emoções propiciadas pelas artes, pela literatura, 

pelo espetáculo da natureza. 

Saibamos que quando essa autonomia individual se degrada, um niilismo 

e um estetismo frívolo se instalam em nós. Seu caráter intolerável 

aposta num retorno às crenças absolutas e estreitas que acreditávamos 

ultrapassadas e em um retorno dos fanatismos e das intolerâncias. Saibamos, 

finalmente, que para dominar as angústias de todo tipo, impostas 

pela crise da humanidade, as únicas respostas às angústias, inclusive às 

angústias de morte, se encontram na comunidade, no amor, na doação 

de si. São esses os problemas da humanidade neste terceiro milênio. São 

esses os caminhos salutares. Já que o Norte não pode fazê-lo, cabe ao Sul 

assumir a condição humana. 

A nave espacial Terra encontra-se na noite e na neblina. Ela segue provavelmente 

rumo às catástrofes, rumo ao abismo... 

Muito felizmente, porém, na história humana o improvável às vezes 

aconteceu, e ainda bem que tenha sido assim. E talvez um dos improváveis 

mais admiráveis da história se encontre no Sul, no sul da Europa, na 

grécia, cinco séculos antes da nossa era. Depois disso, um gigantesco império, 

o império persa, que já havia absorvido todas as cidades gregas da 

19

20 

ásia Menor, para realizar uma última absorção, lançou-se à conquista da 

pequena cidade de Atenas. Apesar de todas as probabilidades em contrá- 

rio, o pequeno exército ateniense, com a ajuda dos esparciatas, consegue 

resistir em Maratona e repelir o enorme exército dos persas. O império 

persa atacou Atenas uma segunda vez e, dessa vez, conquista, incendeia 

e saqueia toda a cidade: tudo parece perdido. Mas a frota grega preparou 

uma armadilha no golfo de Salamina para a enorme frota persa, que viu 

seus navios destruídos, um após outro, ao passar pelo estreito. Depois de 

Salamina, Atenas não sofreu mais o perigo persa e algumas décadas mais 

tarde nasciam a democracia e a filosofia. Esse triunfo do improvável deu, 

portanto, lugar à nossa cultura. 

Podemos hoje restaurar uma esperança no improvável. Essa esperança 

não tem nenhuma certeza científica, porque a dita certeza científica 

do progresso foi atualmente abolida. Trata-se de uma esperança que não 

obedece a nenhuma promessa histórica, depois do colapso de todas as 

promessas de um futuro melhor, entre eles o radiante futuro soviético. Estamos 

falando de uma esperança que não é uma esperança qualquer, mas 

a esperança. Podemos fundá-la? Em primeiro lugar, podemos fundá-la na 

ideia da crise, porque o que é característico de uma crise, é que ela contém 

perigos enormes de regressão e destruição, mas também encerra chances 

de imaginação criativa, de diagnóstico pertinente, de elaboração de um 

caminho para a saída. Por que haveria um despertar criativo? Porque em 

todas as sociedades, como em todos os seres humanos, existem capacidades 

criativas adormecidas. Para explicitar meu argumento, uso o exemplo 

das células-tronco que dormem no adulto, em nossa coluna vertebral, em 

nosso cérebro. Como são polivalentes, são portadoras de capacidades regenerativas 

inéditas que permitem fabricar o fígado, o baço, o cérebro, a 

pele. Mais cedo ou mais tarde, a biologia e a medicina vão despertá-las... 

Tomo o exemplo das células-tronco como metáfora para dizer que capacidades 

geradoras dormem nas sociedades e despertam em épocas de crise. 

Além do mais, em toda sociedade rígida, normalizada, em que as mentes são 

quase todas domesticadas, elas existem e podem despertar nos indivíduos 

desviantes: poetas, escritores, músicos, descobridores, bricoleurs. 1 Essas capacidades 

criativas podem, então, despertar com a crise e com o perigo. 

Existe, igualmente, a aspiração à harmonia, que permeia toda a história 

da humanidade. Submetidos, porém, à organização social, às compartimentalizações, 

às hierarquias, salvamos cantinhos, pedacinhos de har- 

1. Termo utilizado para definir criadores que não têm um projeto definido para a produção de objetos em geral, fazendo 

uso de resíduos culturais acabados. (N.T.)

monia na nossa vida cotidiana na medida do possível: em festas, em 

refeições compartilhadas com amigos, em jogos de futebol, nos nossos 

amores. A aspiração à harmonia foi expressa nos paraísos cristão e muçulmano. 

Foi expressa nas ideias libertárias socialistas, comunistas, mas 

o destino histórico decepcionou ou enganou até hoje essa aspiração. Ela 

se manifestou nas revoltas juvenis de maio de 1968, e voltará a se manifestar 

de qualquer modo. Em minha opinião, essa aspiração ainda vai 

suscitar outras regenerações. 

quando um sistema não é capaz de tratar seus problemas vitais e fundamentais, 

ele se desintegra, ou então é capaz de se metamorfosear, ou 

seja, de engendrar um metassistema mais rico que possa tratar esses problemas. 

O sistema Terra não consegue hoje tratar seus problemas vitais: 

o retorno da fome; a morte da humanidade representada pela utilização 

das armas nucleares; a degradação da natureza; a violência da economia. 

Nosso sistema encontra-se, portanto, condenado à morte ou à metamorfose. 

Claro, a metamorfose não se decreta. A metamorfose não se programa. 

Não se pode, talvez, até mesmo prever a forma que essa nova sociedade 

assumiria na escala do mundo, algo que certamente não negaria as pátrias, 

mas criaria uma verdadeira Terra-pátria. Então busquemos, busquemos os 

caminhos, caminhos improváveis, é verdade, mas possíveis, que permitirão 

caminhar na direção da metamorfose. Seria essa a missão grandiosa e universal 

do pensamento do Sul. 

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22 

ADAO, ANtONIetA 

CAppARellI 

Pedagoga pela PUC-Rio, pós-graduanda no curso "Sabe- 

res e práticas da educação básica em educação de jovens 

e adultos", da Universidade Federal do Rio de Janeiro; 

assessora-técnica da Gerência de Educação e Ação Social do 

SESC Departamento Nacional, atua no núcleo das atividades 

Educação de Jovens e Adultos, Cursos de Valorização Social, 

Ensino Médio e Educação Complementar. Apresentou comunicação 

sobre material didático no I Seminário em Educação 

de Jovens e Adultos (SEEJA), na PUC-Rio, em 2010. Realizou 

intercâmbio na Universidade Autônoma de Madrid, Espanha, 

em 2005. Participou do grupo de pesquisa "Educação, 

cotidianos e culturas" (GECEC); bolsista pelo CNPq, sob a 

coordenação de Vera Maria Candau, de 2003 a 2005.

a 

esperança 

vem do 

Sul 

Norte e Sul. Relativizar essas duas posições geográficas não é simplesmente 

dividir o planeta em hemisférios Sul e Norte. é, também, apresentar 

pensamentos e formas de ver e estar em um mundo no qual um determinado 

pensamento hegemônico, do Norte, sobrepôs seus valores, crenças e 

costumes a outras culturas, difundindo pelo planeta, nos aspectos econômicos, 

sociais, técnicos, políticos e culturais, uma lógica perversa de eficácia, 

consumo, lucros e um progresso que vem colocando em xeque a nossa 

própria existência na Terra. 

Sem desprezar as heranças culturais vindas do Norte, e valendo-se das 

devidas contribuições, emerge a necessidade de um pensamento que problematize 

o mundo, as relações que o homem estabelece com a natureza, 

respeitando a diversidade presente na unidade, de forma que o exercício 

da cidadania não se limite pela origem étnica de um ser humano. um pensamento 

que confronte o instinto devorador hegemônico. 

Norte e Sul. Prosa e poesia. hemisférios direito e esquerdo do cérebro. 

O que corresponde a cada um? Ao Norte, a prosa e o hemisfério esquerdo, 

lógica, racionalidade; ao Sul, poesia e hemisfério direito, criatividade e 

sensibilidade? Nada precisa ser tão preto no branco. Ao sugerir a mistura 

23

24 

das heranças culturais e reintegrá-las, Morin aponta que ao Sul cabe não 

reduzir a complexidade dos fenômenos, pois a qualidade de vida depende 

de suscitar as questões fundamentais que angustiam o ser humano. E, 

nesse sentido, há que se reproblematizar a sabedoria, a razão, sem que a 

centralidade do pensamento no lucro e no poder embote nossa generosidade 

e dignidade com a vida. 

Ao Sul — ou melhor, aos "suis" — não cabe somente o romantismo e a 

poesia dos seus belos cenários, que paira no imaginário do Norte como o 

destino de relaxamento para seus estresses, oriundos dos negócios. Como 

diz Morin: "reanimado pelo pensamento do Sul pode voltar às ocupações, 

ao business, à técnica, ao poder". O Sul também é prosa, é sobrevivência. 

Diante dos impasses, das vulnerabilidades decorrentes das crises "entre 

os seres humanos e a natureza, das sociedades tradicionais que tendem a 

se desintegrar sob o dinamismo dessa mundialização que, na verdade, é 

uma ocidentalização", a esperança e a harmonia são alimentadas em momentos 

curtos de lazer e em celebrações com amigos e familiares. As promessas 

de uma vida melhor na modernidade decepcionaram, assim como 

a harmonia nos ideais socialistas e comunistas. 

um pensamento do Sul, que restaure a ética, a esperança, a harmonia, 

a solidariedade, "o contexto e o global", o sentido do amor e de comunidade, 

diante desse caos planetário, talvez seja o caminho para solucionar 

essas questões. é claro que para não chegarmos a um destino fatalista, o 

caminho são os processos de metamorfose.

26 

AGuIRRe, julIO 

leONIDAs 

Licenciatura en Ciencias Políticas y Administración Pública 

por la Universidad Nacional de Cuyo (UNCuyo). Doctorando 

en Ciencias Políticas por la Universidad Nacional de San 

Martín (UNSAM). Investigador del Centro Interdisciplinario 

para el Estudio de Políticas Públicas (CIEPP). Investigador de 

la Comunidad de Pensamiento Complejo (CPC). Líneas de 

investigación: pensamiento complejo, teoría de los sistemas 

complejos, ciencias de la complejidad, epistemología de las 

ciencias sociales, metodología para la investigación de las 

ciencias sociales, teorías y métodos de las políticas públicas y 

sociales, regímenes de bienestar.

Pensamiento 

del Sur 

El pensamiento del Sur debe constituirse contra hegemónico al menos 

en dos sentidos: a) dar cuenta de una alternativa para pensar/hacer al 

mundo distinto de lo impuesto por el pensamiento moderno occidental. b) 

Debe oponerse a las acciones concretas que configuran la hegemonía del 

pensamiento reduccionista moderno occidental: la actual configuración de 

los procesos de globalización, la actual estructura de la economía mundial, 

el criterio actual de desarrollo y su depredación de la biodiversidad natural, 

el sistema de ideas mediante el cual se legitiman acciones militares 

desde el Norte hegemónico hacia el resto del planeta y la particular configuración 

que han adoptado las sociedades postindustriales modernas que 

llevan a la polarización de las sociedades y la falta de cohesión social. 

Para poder constituirse en contra-hegemónico, el pensamiento del Sur 

debe, en palabras de Morin, problematizar el mundo (en su actual configuración 

civilizatoria) y problematizar el propio instrumento de la problematización, 

la razón. Para ello, no solo debe dar cuenta de nuevas formas de 

conocer sino que, además, debe orientarse en torno a un compromiso ético 

político en pos del cambio civilizatorio. Esta difícil tarea debe, indefectiblemente, 

involucrar no solo al ámbito científico/académico sino también a la 

ciudadanía en su conjunto, el arte, la política, la economía, la cultura. 

27

28 

Es por esta cualidad multidimensional que el pensamiento del Sur debe 

adoptar sus pautas de reproducción y romper los altos muros de la aca- 

demia para insertarse de lleno en la sociedad a través de un compromiso 

militante. Para esto, debe adoptar un lenguaje cotidiano (que se aleje del 

lenguaje, por momentos abstruso e impenetrable de la ciencia) que genere 

pautas normativas para orientar la conducta (individual y social) hacia una 

nueva forma de ver y hacer la vida. 

Es por esto último que considero que el punto de partida de pensamiento 

del Sur sea reencontrarse con su herencia cultural originaria. Para lograr 

integrarse en un mundo cada vez más multicultural, el pensamiento del Sur 

debe dar cuenta de aquellos simples conceptos que le "hablan" al espíritu 

humano. En este sentido, el texto de Morin llama a una recuperación de dos 

principios éticos vitales: la solidaridad y la responsabilidad. En mi opinión, 

estos principios se encuentran enraizados en la idea del sumak kawsay, el 

"buen vivir". 

La idea del sumak kawsay (incorporada en el Art. 14 de la nueva constitución 

de Ecuador) es una concepción indígena ancestral y herencia cultural 

fundamental del los pueblos originarios de América Latina. Deviene 

de la mitología kichwa y considera que el buen vivir se conquista a partir 

del reconocimiento del derecho universal de las personas a vivir en un ambiente 

sano y ecológicamente equilibrado que garantice la sostenibilidad. 

La armonía con el medio ambiente (social y natural) involucra a las ideas 

de responsabilidad (cuidado sustentable del medio vital) y solidaridad (armonización 

con los otros). 

El buen vivir así entendido, se podría transformar en el nuevo horizonte 

a seguir, dejando de lado las nociones lineales de desarrollo como crecimiento 

económico que han marcado las agendas gubernamentales desde 

hace ya dos siglos. Poner en valor la calidad de vida y la armonía con el 

medio ambiente por sobre la acumulación (que se vehiculiza en las clases 

dominantes a través de la búsqueda de riquezas y poder, y en las clases 

dominadas aparece configurada bajo la lógica del consumismo exacerbado 

con su falso sentido de pertenencia) llevaría a recorrer nuevos caminos 

que, construidos desde el pensamiento del sur, nos permitirán acompañar 

el cambio social. 

Por eso, el sumak kawsay, al incorporarse como un concepto central del 

pensamiento del Sur, asistiría en los dos principios contra hegemónicos 

mencionados previamente. 

Las nuevas constituciones de Ecuador y Bolivia incorporan en sus textos 

menciones explícitas de conceptos centrales de la herencia cultural del Sur

(como el sumak kawsay, la armonía del hombre con la naturaleza y la con- 

vivencia que demanda nuestra diversidad étnico/cultural). 

Caben destacar los importantes aportes que a lo largo de la historia 

reciente de nuestros países han llevado adelante grandes pensadores con 

el objeto de construir un camino alternativo: Simón Bolívar, José Martí, José 

Carlos Mariátegui, víctor Raúl haya de la Torre, Octavio Paz y otros. A estos, 

debemos sumar comunidades académicas que sistemáticamente buscaron 

teorías alternativas para mirar el mundo desde el Sur: La CEPAL y la 

Teoría de la Dependencia (Andre gunder Frank, Raul Prebisch, Theotonio 

Dos Santos, Enrique Cardoso, Edelberto Torres-Rivas) o el Pensamiento Decolonial 

y la nueva Filosofía Latinoamericanista (Dussel, Roig, Boaventura 

de Sousa Santos y otros). 

El proyecto del libro colectivo La emergencia de los enfoques de la 

complejidad en América Latina. Desafíos, contribuciones y compromisos 

para abordar los problemas complejos del siglo XXI, impulsado por la Comunidad 

de Pensamiento Complejo, se inserta, claramente, en un nuevo 

intento por ayudar a la búsqueda para construir de forma participativa un 

nuevo pensamiento del Sur. 

Los movimientos contra autoritarios que hilvanan la historia latinoamericana, 

si bien provinieron de distintas corrientes ideológicas y tenían como 

objetivo diversas reivindicaciones sociales, son un ejemplo del compromiso 

militante de nuestros pueblos en contra de aquello que les viene impuesto. 

La integración de grupos artísticos, políticos, sociales, organizaciones económicas 

etc., en torno a estos movimientos, son un ejemplo de lucha que 

debe ser siempre recuperado como reivindicación histórica de las luchas 

por un mundo distinto. Asimismo, estos movimientos contra autoritarios 

operaron como configuradores de identidades (individuales y colectivas) 

alternativas a las imperantes. Estas experiencias históricas son ricas en 

lecciones que debemos tomar al momento de buscar construir una nueva 

identidad para un nuevo pensamiento del Sur. 

La construcción colectiva de un pensamiento del Sur involucra un compromiso 

institucional central. Para que este sea posible, deben profundizarse 

los intentos por integrar a los pensadores críticos de la región construyendo 

cátedras itinerantes que, eventualmente, hagan escuela en toda 

la región, incluso, profundizando la idea de una universidad Latinoamericana 

cuyo objetivo central sea la construcción, crítica y desarrollo de un 

pensamiento del Sur. 

Para esto debemos centrarnos, primariamente, en dos críticas: a) una 

crítica epistemológica que permita dar cuenta de los límites y las caren- 

29

30 

cias de los paradigmas dominantes y, ante ellos, oponga un paradigma 

alternativo basado en un pensamiento del Sur. b) una crítica institucional 

que ponga en tela de juicio la actual estructuración de la ciencia y los saberes 

en espacios estables cuyas esporádicas integraciones suelan perseguir 

criterios de rentabilidad (orientadas por los mercados tanto económicos 

como académicos). 

El pensamiento del Sur debe estar abocado a dar respuesta a los problemas 

centrales de nuestros países (como la pobreza, la desigualdad, 

la falta de cohesión social, entre otros) así como también, debe tomar la 

posta de aquellos problemas que se vuelven globales (el problema medioambiental, 

la guerra y las nuevas modalidades de violencia y crimen 

organizado, entre otros). 

Por último, el pensamiento del Sur debe ser capaz de armonizar las distintas 

formas de conocimiento, las artes y la cultura con el objetivo de constituirse 

en una estrategia civilizatoria integral que recupere la herencia de 

nuestros pueblos originarios y su ancestral sabiduría de vida.

32 

AlMeIDA, MARIA DA 

Professora titular do Departamento de Educação da UFRN. 

Doutora em Ciências Sociais pela PUC de São Paulo. Professora 

dos Programas de Pós-Graduação em Ciências Sociais e 

em Educação da UFRN. Coordenadora do Grupo de Estudos 

da Complexidade (Grecom) — primeiro ponto brasileiro da 

Cátedra Itinerante Edgar Morin para o Pensamento Complexo 

(Unesco). Membro da Association Pour La Pensée Complexe, 

Paris, França, e do Conselho Científico Internacional da 

Multiversidad Mundo Real Edgar Morin, México. Principais 

publicações: Complexidade, saberes científicos e saberes da 

tradição, 2010; Cultura e pensamento complexo (coautoria 

com E. de A. Carvalho), 2009; Para comprender la complejidad, 

2008; Lagoa do Piató: fragmentos de uma história 

(coautoria com W. F. Pereira), 2006.

Pensamento 

do Sul como 

reserva 

antropológica 

Marcadas por incertezas, apostas e esperanças, as ideias de Edgar Morin 

no texto "Para um pensamento do Sul" expressam resistência ao cenário 

da globalização, que tem oscilado entre a norte-americanização e a ocidentalização 

das culturas. Destituídas do sentido unicamente territorial e 

geográfico, as noções de Norte e Sul passam a significar modos de pensar 

e viver que se organizam por princípios, valores e práticas distintas. O Sul, 

a ser concebido no plural, "suis", diz respeito a reservas antropológicas da 

condição humana; capacidades criativas de regeneração da diversidade 

cultural; estilos de viver mais próximos da dinâmica da natureza estendida; 

cultivo de valores capazes de problematizar a homogeneização tecnoeconômica 

do planeta; potenciais de emergências e ruídos no interior de uma 

mundialização imersa em crises de várias ordens; operador cognitivo que 

poderia restaurar o singular, o concreto, a dialógica local-global; expressão 

de valores como solidariedade, honra, hospitalidade, esperança no improvável 

e aspiração à harmonia; recusa a um universal abstrato e aos mitos 

do desenvolvimento e do progresso sem limites. 

Distante das posições teórico-acadêmicas que se encarceram nas utopias 

irrealizáveis, no medo do desvio, no imobilismo, na vitimização e no 

ressentimento, as reflexões de Edgar Morin sublinham a necessidade de 

33

34 

"integrar as contribuições benéficas do Norte", suas conquistas demo- 

cráticas, seus avanços emancipatórios. Trata-se, no entanto, de "recusar 

seus aspectos perversos e nocivos e, sobretudo, recusar sua hegemonia". 

O pensamento do Sul diz respeito a uma ecologia das ideias e a práticas 

socioculturais que favorecem as forças da criatividade, da diversidade noológica 

e de formas de viver tão necessárias a uma metamorfose da vida 

no planeta Terra — o que inclui a vida humana, mas não se reduz a ela. Ao 

reconhecer o pensamento do Sul como pensamento complexo, Morin demonstra, 

mais uma vez, a expansão das matrizes epistemológicas por ele 

construídas e permanentemente reorganizadas. 

A simpatia, o apoio e a adesão a um pensamento do Sul decorrem, de 

minha parte, de uma experiência de pesquisa e intercâmbio de ideias com 

populações de origem rural desde os anos de 1970. A sistematização ampliada 

dessa experiência, que inclui a concepção de "intelectuais da tradição", 

encontra-se em Complexidade, saberes científicos, saberes da tradição 

(Livraria da Física, 2010). 

EXPERIÊNCIAS INOVADORAS: UM CARDÁPIO ABERTO 

Mesmo uma observação superficial do mundo atual permite visualizar 

focos de criatividade e resistência à monocultura da mente, à colonização 

do imaginário, à ocidentalização do planeta, à civilização da beterraba, 

à "macdonização" do mundo, conforme expressões de vandana 

Shiva, Serge Latouche, Edgar Morin, Claude Lévi-Strauss, Maurice holt. é 

possível identificar já agora casulos de um pensamento do Sul. um cardápio 

aberto de proposições e experiências inovadoras já se encontra 

exposto e requer problematização, reorganização, disseminação. Cito 

quatro dessas experiências: 

a) No que diz respeito à velocidade do tempo como um valor hegemônico, 

o movimento Slow Food (decorrente de uma piada do jornalista 

Carlo Petrini, em 1986, diante de uma loja do Mc Donald’s em Roma) expande-se 

por congressos internacionais, universidades e escolas norteamericanas. 

Ao lado do padrão fast food, temos hoje a revalorização da 

culinária tradicional e do cultivo e comercialização de produtos orgânicos. 

Na Itália e em outros países europeus, as chamadas "cidades desaceleradas" 

criam regras para reduzir o trânsito de automóveis e criar 

espaços verdes para encontros e caminhadas. A redução da velocidade 

serve também de modelo educacional. A slow school é uma alternativa à 

fast school. Nas palavras de Maurice holt, ela "trata de filosofia, tradição, 

comunidade e escolhas morais". O movimento Slow Food tem por meta 

valores como dignidade e herança cultural e se opõe a "um modo de vida 

baseado unicamente na pressa e na conveniência". Tais experiências são

apresentadas em Alfabetização ecológica, por Fritjof Capra, David W. 

Orr, Maurice holt et al. (Cultrix, 2006). 

b) quanto ao fortalecimento da cultura local e a manutenção das popu- 

lações em seus lugares de origem, faço referência ao Centro de Estudios 

universitários Arkos, em Puerto vallarta, México. O Arkos direciona seus 

cursos para a formação de profissionais que respondam às demandas da 

própria cidade, com vistas a reduzir a emigração e reforçar o compromisso 

do cidadão com seu lugar. A inserção da Arkos na comunidade local é 

visível e a população da cidade participa ativamente nos debates da universidade. 

c) Reconhecimento de saberes indígenas. O Instituto Indígena Brasileiro 

para a Propriedade Intelectual (Inbrapi), dirigido pelo educador indígena 

Daniel Munduruku, tem incentivado homens e mulheres de etnias diversas 

a construírem uma formação universitária que não suprima, mas amplie 

as experiências culturais originárias. O projeto Encontros com a Literatura 

Indígena, entre outros, responde por estratégias de valorização de experiências 

e saberes indígenas. 

d) Projeto de Extensão Estaleiro de Saberes. Coordenado pelo grecom 

(uFRN), é uma atividade para atualização de professores da rede pública 

do ensino básico. Existe há três anos e procura sensibilizar os educadores 

para a importância e o reconhecimento de saberes técnicos e especulativos 

de intelectuais da tradição; construir estratégias de método que 

tornem tais saberes complementares aos da cultura científica escolar; 

dar a conhecer a publicação de livros paradidáticos que registram os conhecimentos 

sistematizados pelos intelectuais da tradição, com o apoio 

dos pesquisadores do grecom (coleção Metamorfose, publicada pela 

Editora Flecha do Tempo, com seis volumes sobre ecossistema, previsão 

climática, histórias de Trancoso etc.). Os encontros se circunscrevem às 

seguintes temáticas: Ecologia e Ciências da Saúde; Saberes da tradição, 

Música e cosmologia; Paisagens sonoras e cultura da criança; Cosmologia 

e matemática da tradição; Patrimônio, história oral e literatura. A matriz 

de referência para o Estaleiro associa dois livros de Edgar Morin (A 

cabeça bem-feita e Os sete saberes necessários à educação do futuro), 

um livro sobre cosmologia indígena (O céu dos Tembé), fragmentos de 

teses de doutorado, dissertações de mestrado e monografias, frutos das 

pesquisas na região, além de saberes sistematizados pelos intelectuais 

da tradição, sites da internet e vídeos. 

QUESTÕES PRIORITÁRIAS 

Como proceder a uma crítica do processo civilizatório sem nos deixar 

contaminar pelos sentimentos de revanche, vitimização ou de ilusão de 

35

36 

volta ao passado? Como assumir para nós (no lugar que cada um ocupa) 

os ideários de um pensamento do Sul, sem nos instituirmos como legítimos 

representantes das numerosas populações e da diversidade de saberes 

excluídos da rede de comunicação da tecnociência? Como fazer para identificar, 

escolher e potencializar as reservas criativas e regenerativas dos 

saberes da tradição, pondo-as à disposição de uma ecologia das ideias? 

Como incentivar e apoiar iniciativas minoritárias, de modo que elas se 

transformem em casulos de experiências mais alargadas e mesmo mais 

institucionalizadas?

38 

AlMeIDA, ROsIleNe 

sOusA 

Pedagoga, mestre em Educação pela Universidade do Estado 

do Rio de Janeiro (UERJ). Assessora-técnica do Serviço Social 

do Comércio (SESC/Administração Nacional), atuando na 

Coordenação Nacional do Projeto SESC LER com foco na alfabetização 

e escolarização de jovens e adultos. Já atuou como 

professora do curso de Pós-Graduação em EJA, na Universidade 

Estácio de Sá e na Universidade Federal Fluminense 

(UFF). Realiza assessoria pedagógica em diversas Secretarias 

Municipais de Educação. Desde 1999 é membro do Fórum de 

Educação de Jovens e Adultos no Estado do Rio de Janeiro. 

Faz parte da Comissão Estadual da Agenda Territorial de 

Desenvolvimento Integrado da Alfabetização e da Educação 

de Jovens e Adultos.

a cegueira: 

o movimento 

do mundo e 

a reforma das 

instituições e 

mentes 

"há uma inadequação cada vez mais ampla, profunda e grave 

entre os saberes separados, fragmentados, compartimenta- 

dos entre disciplinas e, por outro lado, realidades e problemas 

cada vez mais polidisciplinares, transversais, multidimensionais, 

transnacionais, globais, planetários." 

(MORIN, 2000) 

Entendendo a atual realidade, no campo do saber institucionalizado, Morin 

toca no verdadeiro estado do processo em mutação no mundo: a urgência 

de uma reforma do pensamento que sintonize com uma nova perspectiva 

de um mundo em constante redescoberta. Dentre a gama de fenômenos 

e temas estudados por esse filósofo, destacamos o confronto entre o mundo 

das certezas, herdado da tradição, fundado na concepção da racionalidade 

explicável por leis naturais, simples e imutáveis, e o mundo das incertezas, 

gerado pelo nosso tempo de transformações; o mundo complexo. 

A partir dessa visão, entendemos que há uma correspondência entre o 

pensamento do Norte e do Sul. Apesar das óticas e focos diferenciados, 

percebe-se que em algum momento esses pensamentos se complementam 

e interagem, passando por transformações, frutos dessas conexões. 

39

40 

Por outro lado, como nos alerta Morin, essas transformações vão de- 

pender da crescente conscientização dos homens em relação a elas e ao 

novo lugar que cabe a cada um de nós nesse novo universo. Nos rastros 

do pensamento complexo, o que nos importa ressaltar aqui é o fato de 

que, no lugar do sujeito seguro, baseado em certezas absolutas, fundado 

no pensamento tradicional, está hoje um sujeito interrogante, do diálogo, 

das incertezas. um sujeito que, diante desse mundo em acelerada transformação, 

busca encontrar um novo centro ou novo ponto de apoio, para 

uma nova ordem, em meio ao oceano de dúvidas e incertezas. Por isso, 

não há como dizer que um determinado pensamento é certo, errado ou 

superior, inferior ao outro. 

Percebemos que uma das áreas em que o pensamento complexo vem 

causando maior impacto é a da Educação. área que, por natureza, deve 

ser o centro ou a síntese da sociedade, cujos valores e conhecimentos 

de base tem a tarefa de disseminar às novas gerações. Concordamos, 

assim, com o pensamento de Brandão (1981), de que "quando o educador 

pensa a educação, ele acredita que, entre homens, ela é o que dá a 

forma e o polimento. Mas ao fazer isso na prática, tanto pode ser a mão 

do artista que guia e a juda o barro a que se transforme, quanto à forma 

que iguala e deforma". Por isso, nesses tempos de mudanças estruturais, 

a Educação se vê diante desses impasses na relação sociedadeescola, 

trazendo à tona a necessidade de mudanças de paradigmas e, 

consequentemente, de tentativas de reforma, conforme sinaliza Morin 

(2000): "não se pode reformar uma instituição, sem uma prévia reforma 

das mentes, mas não se pode reformar as mentes, sem uma prévia 

reforma das instituições". 

As divergências e contradições entre o pensamento do Norte e do Sul 

revelam a busca de superação em face às mudanças estruturais da sociedade. 

Isso acontecerá, como destacou Morin, com a reforma das instituições 

e das mentes, e pelo entendimento de que esses são processos 

indissociáveis. 

Partindo da busca de uma nova forma — pois o que está hoje no mundo 

pode tanto nos levar a uma nova e esplendorosa civilização, quanto lançarnos 

em uma nova barbárie —, Edgar Morin nos convida a pensar no fato 

de que tudo depende de nós; e a complexidade é o caminho para o novo 

conhecimento. Cabe, portanto, a nós escolher entre ficar à margem ou mergulhar 

nessa complexidade. 

No romance Ensaio sobre a cegueira, o escritor português José Saramago 

conta a história ocorrida em uma grande cidade onde as pessoas

começam a ficar súbita e inexplicavelmente cegas. O problema se torna 

contagioso e a propagação do surto retrata o início de uma gama de terríveis 

acontecimentos, centrados numa só realidade: as desventuras de uma 

sociedade que, acostumada à unidimensionalidade, a um modo quase único 

de perceber o mundo, é de repente levada a depender por inteiro dos 

demais sentidos, que sempre havia mantido em plano secundário. 

A história revelada nesse livro nos traduz uma metáfora das desventuras 

de uma sociedade cujo principal modo de perceber o mundo foi 

suspenso. A isso se adiciona o fato de que esse modo de percepção, 

por sua própria natureza, impede as pessoas de buscar referenciais 

externos, com o resultante apagamento progressivo da vida interior, 

levando-as a partir para a busca de uma solidariedade perdida e a perceber 

o quanto estão mais preparados para a competição do que para 

a parceria. Esse romance de Saramago pode ser interpretado como um 

questionamento ao pensamento único, apropriado pelo poder de uma 

cultura em que o homem perdeu o sentido da globalidade e o de si 

mesmo, retomando nossa forma de ver e entender o mundo, traduzida 

em um saber que questiona a cegueira do modelo mental dominante. 

Modelo esse que pode ser traduzido pelas diferentes formas de pensar 

do Norte e do Sul, entendendo que não há como compreender um pensamento 

superior ou inferior ao outro, pois vivemos em uma sociedade 

plural e diversa, com culturas infinitas, e que nos fazem seres individuais, 

unos, porém frutos, de interações em constante transformação. 

No entanto, essas relações também nos levam à competição, ao preconceito, 

à superioridade, e precisamos urgentemente criar meios de lidar 

com isso. O resgate da solidariedade perdida é uma das possibilidades, 

como abordou Saramago. 

A reflexão aqui apresentada traduz uma tentativa de compreender as 

divergências dos pensamentos do Norte e do Sul, revelando que a interação 

entre os homens é condição sine qua non para enfrentar as mudanças estruturais 

pelas quais a sociedade vem passando, sendo a Educação um dos 

caminhos possíveis para esse enfrentamento. 

E isso se desenvolverá em sua plenitude quando tivermos em conta o 

importante papel que a Educação tem na formação de sujeitos interrogantes, 

nesse diálogo com a reforma necessária tanto da instituição como das 

mentes, como nos alerta Morin. E não precisamos ficar cegos, como na história 

de Saramago, para percebermos que a parceria e a solidariedade são 

condições para nos sentirmos pertencentes a esse mundo global, complexo, 

transdisciplinar, multidimensional, transversal... 

41

42 

REFERÊNCIAS 

BRANDãO, Carlos Rodrigues. O que é educação. São Paulo: Brasiliense, 1981. 

MORIN, Edgar. A cabeça bem-feita: repensar a reforma, reformar o pensamento. 8. 

ed. Tradução: Eloá Jacobina. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2003. 

MORIN, Edgar. A inteligência da complexidade. São Paulo: Peirópolis, 2000. 

MORIN, Edgar. Introdução ao pensamento complexo. Lisboa: Instituto Piaget, 1991. 

SARAMAgO, José. Ensaio sobre a cegueira. São Paulo: Companhia das Letras, 1995.

44 

BARROs, luIz FeRNANDO 

De MORAes * 

CHARRet, HelOIze 

DA CuNHA ** 

MellO, eDIR FIGueIReDO 

De O. teIxeIRA De *** 

*Doutor em Letras Vernáculas pela Universidade Federal do 

Rio de Janeiro, atualmente é professor da Escola SESC de Ensino 

Médio, onde coordena a Área de Códigos e Linguagens. 

**Doutoranda em Educação pela Pontifícia Universidade 

Católica, atualmente é professora da Escola SESC de Ensino 

Médio, onde coordena a Área de Ciências da Natureza e suas 

Tecnologias. 

***Doutora em Ciências Sociais pela Universidade do Rio 

de Janeiro, atualmente realiza pesquisa no Observatório do 

Ensino Médio, equipe da UERJ, financiada pela Faperj, e é professora 

da Escola SESC de Ensino Médio, onde coordena a Área 

de Ciências Humanas e Sociais.

Pensamento 

do Sul: uma 

bússola para 

um novo 

mundo? 

Por que esse título? Ora, em primeira instância, uma bússola pode ser 

definida apenas como um instrumento científico destinado à orientação. 

Sabemos que ela aponta uma direção, o Norte, o qual serve de referência, 

um guia que nos possibilita o deslocamento, com certa precisão e 

segurança, enfim, apontar caminhos e elaborar mapas. Cabe destacar, 

entretanto, que o Norte só é Norte em relação ao Sul. Dessa forma, podemos 

observar, tal qual brilhantemente o fez Edgar Morin, que nessa polarização 

o que está em jogo não é apenas a representação de posições 

espaciais diametralmente opostas e, sim, as relações aí constituídas. 

Nesse sentido, vale a pena resgatar, privilegiando as reflexões desse 

pensador, o que as relações entre Norte e Sul representam no contexto 

da modernidade ou, como sugerem alguns autores, da pós-modernidade. 

2 Seguindo as pistas de Morin, para além dos preceitos técnicos e 

científicos, concebeu-se sócio-historicamente uma noção de Norte arraigada 

no conceito de progresso, do domínio da técnica, da fragmentação 

2. Sobre o conceito de pós-modernidade, indicamos as seguintes obras de referência: ANDERSON, Perry. Origens da pós-modernidade. 

Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1999; BAUMAN, Zygmunt. A modernidade líquida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001; e 

LYOTARD, Jean-François. A condição pós-moderna. Rio de Janeiro: José Olympio, 2008. 

45

46 

do saber, da hegemonia e da homogeneização cultural e política. Em 

contrapartida, ao Sul, visto como lugar subdesenvolvido, atrasado, onde 

proliferam a pobreza e a ausência, entre outras mazelas, atrelou-se a visão 

do terceiro dos mundos. Contudo, se o delineamento desses contrastes 

pareceu demarcar fronteiras bastante rígidas, contemporaneamente, 

assistimos à emergência de uma corrente de pensamento que advoga 

a necessidade de questionarmos esse modelo reducionista, a saber: o 

pensamento do Sul. 

Como paradigma alternativo ao do Norte hegemônico, o pensamento 

do Sul propõe a relativização dessa dicotomia. Não se trata, entretanto, 

de demonizar o Norte ou santificar o Sul, mas, sim, de construir uma 

reflexão que traduza uma lógica menos hierarquizante. quais contribuições 

um e outro podem agregar para erigir dimensões mais satisfatórias 

entre os indivíduos e desses com o planeta? Como diminuir distâncias 

aparentemente indissolúveis? Como construir a unidade na diversidade, 

valorizando a alteridade como fonte de conhecimento e possibilidade de 

superação das desigualdades? 

Sem dúvida alguma, essa perspectiva não nega as peculiaridades do 

Norte e do Sul, tampouco aquilo que se construiu ou destruiu no encontro 

entre esses dois mundos. Entretanto, é preciso reconhecer que é nessas 

mesmas peculiaridades que subjaz a riqueza do diálogo. Precisamente 

por essa lógica é possível combinar a objetividade técnico-científica 

trazida pelo Norte e os saberes ancestrais acerca da relação do homem 

com a natureza, oriundos da cultura do Sul. Na mesma direção, podemos 

pensar nas possibilidades humanitárias, culturais, estéticas e afetivas 

que o progresso tecnológico no campo das comunicações oferece 

ao dissipar distâncias espaciais e temporais. é inegável, por exemplo, a 

difusão crescente de expressões artísticas, culturais e mesmo científicas 

advindas do Sul no cenário mundial. Outro aspecto igualmente relevante 

é a constituição de patrimônios multiculturais em nível global produzidos 

pela combinação de diversas manifestações étnicas e religiosas. 

Dentro dos limites dessa proposta, sem ambição de esgotar os temas 

sugeridos nesta reflexão, cabe elencar algumas experiências que ilustram 

o caráter objetivo que o pensamento ou as identidades do Sul vêm 

assumindo no cenário mundial contemporâneo. 

Em uma observação preliminar, podemos destacar a valorização crescente 

que os países da América Latina vêm atribuindo à educação em todas 

as suas dimensões e, prioritariamente, em seu aspecto formal. Não obstante, 

isso se faz notar na drástica redução dos níveis de analfabetismo, comprovada 

pelos índices de desenvolvimento humano nesses territórios.

Merece destaque a produção de políticas públicas voltadas para a 

inclusão social de minorias sociológicas e o reconhecimento da plura- 

lidade cultural e étnica. Por esse caminho, chama atenção também a 

configuração progressiva de um pensamento que insta o trabalho como 

princípio pedagógico e a pesquisa como princípio educativo. Tal pensamento 

sugere o desenvolvimento do ato criativo e inventivo no processo 

de ensino aprendizagem, além da inegável promoção dos ambientes 

formais de educação ao posto de produtores de conhecimento e não 

somente de transmissores de saberes. 

Não podemos deixar de mencionar o conceito de democracia como 

valor unânime dentro do pensamento do Sul; única maneira de garantir 

a reforma da ética em busca de uma verdade para a existência humana, 

como nos ensina Morin. 

A despeito dos avanços mencionados, há, contudo, questões que precisam 

ser problematizadas pelo olhar do Sul. Está claro que, historicamente, 

o Norte dedicou uma quase cegueira às dinâmicas sociais e culturais 

do Sul, que, por sua vez, aceitou essa condição marginalizada ao 

longo de vários séculos. Sendo assim, voltados agora para uma nova lógica, 

que valoriza o pensamento do Sul, poderíamos dizer que a grande 

missão de tal olhar seria religar os indivíduos em torno dos desafios que 

são de fato coletivos: a má distribuição de renda, a preservação ambiental, 

a escassez de recursos naturais não renováveis, o preconceito. Enfim, 

cabe ao espírito humano lançar um novo olhar para o Sul, destituído da 

cegueira histórica, como forma de religar esses dois lugares, antes antagônicos, 

criando a harmonia necessária para a vida. Transformando-a 

em poesia para a existência na Terra. 

O pensamento do Sul, por tudo isso, reforça a urgência da conciliação 

entre polos que, no fundo, são complementares e não excludentes. Essa é 

a essência da troca: o objeto trocado é talvez menos importante do que 

o próprio contrato humano estabelecido em parceria. Não são os bens 

intercambiados que importam; o ato recíproco é que reforça laços de 

humanidade. Como nos diz Marcel Mauss em seu sensível Ensaio sobre a 

dádiva: "No fundo, são misturas. Misturam-se as almas nas coisas; misturam-se 

as coisas nas almas. Misturam-se as vidas e eis como as pessoas 

e as coisas misturadas saem, cada uma, das suas esferas e se misturam: 

o que é precisamente o contrato e a troca". 3 

3. MAUSS, Marcel. "Ensaio sobre a dádiva — Forma e razão da troca nas sociedades arcaicas". In : _____. Sociologia e Antropologia. 

v. II. São Paulo: Edusp, 1974. 

47

48 

CARRIzO, luIs 

Mag. Luis Carrizo CLAEH/Centro Latinoamericano de Economía 

Humana (Uruguay) é psicólogo, especializado en Psicología 

Social y Maestro en Desarrollo Regional y Local. Doctorando en 

Ciencias Sociales en la Universidad de Buenos Aires. Ha sido Vicerrector 

Académico del Centro Latinoamericano de Economía 

Humana (CLAEH, 2006-2010) y actualmente es responsable 

de su Unidad de Investigación y Política. Coordinador Académico 

de la Cátedra de Condición Humana y Complejidad en la 

misma institución. Director ejecutivo de la Fundación Economía 

y Humanismo. Consultor y asesor de diversos organismos 

internacionales (Unesco, UNFPA, OEA, OEI, BID). Integra el 

Consejo Consultivo de la Escuela Nacional de Administración 

Pública y el Consejo Consultivo de Educación Terciaria Privada 

(Ministerio de Educación y Cultura). Es miembro del Comité 

Científico del Institut International de Recherche Politique de 

Civilisation. Integra la Coordinación del ORUS (Observatorio Internacional 

de Reformas Universitarias). Es miembro del Grupo 

de Expertos en Educación en Valores y Ciudadanía, asesor del 

Secretario General de la Organización de Estados Iberoamericanos 

para la Educación, la Ciencia y la Cultura (OEI).

temas 

centrales que 

inspiran el 

pensamiento 

del Sur 

De acuerdo a lo planteado por Edgar Morin en su documento de base 

para este Encuentro, la noción de pensamiento del Sur se constituye a 

partir de una reflexión dialógica que integra visiones que son — a la vez 

— contradictorias, complementarias y concurrentes. Se trata, la dialógica, 

de un concepto llave en la obra moriniana, sobre el que se funda una 

propuesta epistemológica y política que quiere conducir a una reforma 

del pensamiento y de la acción. 

Desde esta perspectiva, Morin se enfoca en concebir un pensamiento 

del Sur cuya vocación sea la de integrar creativamente visiones culturales 

que aparecen a primera vista como excluyentes entre sí, tales como 

la racionalidad del paradigma dicho del norte y la espiritualidad del paradigma 

dicho del Sur. El autor aclara, con justa razón, que no se trata de 

posiciones geográficas; estas representan más bien posiciones ideológicas 

y políticas, que se instalan en el eje de la dominación y la búsqueda 

de hegemonía. 

El vira je propuesto por este "pensamiento del Sur" moriniano se 

constituye a partir de la integración dialógica, tanto a nivel local como 

global, de las virtudes y valores de ambos paradigmas, en el marco de 

49

50 

una política de civilización que conjugue y recree los "opuestos" a fa- 

vor de una nueva visión del mundo. A partir de esta nueva formulación 

(que en la obra moriniana deriva en múltiples aplicaciones y, en especial 

para lo que nos compete en este traba jo, en la caracterización 

del homo sapiens/demens), se problematizan las nociones de desarrollo, 

humanismo, racionalidad, espiritualidad, realidad, mundialización, producción, 

autonomía, unidad y diversidad. El camino de esta reflexión 

lleva a identificar componentes que son sistemáticamente excluidos de 

uno y otro componente del binomio Norte-Sur: así tenemos la solidaridad 

en la racionalidad productiva; la responsabilidad en el desarrollo 

científico-tecnológico; la lógica técnica en las economías tradicionales; 

y finalmente la autonomía en sociedades comunitarias, con impacto en 

la concepción de derechos. 

Desde esta perspectiva, es posible explorar con visión crítica la riqueza 

del binomio Norte-Sur, identificar sus necesarias complementariedades 

y denunciar los reduccionismos que llevan a las miserias de una y 

otra cultura. Morin, apasionado humanista, convoca al sur para promover 

un camino que conduzca a un nuevo paradigma. Como lo ha hecho ya 

desarrollando un Método, describiendo los fundamentos del Pensamiento 

Complejo, estableciendo las bases para una Educación del futuro, en 

camino hacia una Política de Civilización, en fin, proponiendo una visión 

única y diversa, local y global, para concebir y vivir la Tierra-patria. El 

pensamiento del sur deberá ser, según el pensador francés, quien asuma 

la condición humana en este tercer milenio. 

EXPERIENCIAS INNOVADORAS 

Para este apartado, me permito hacer referencia a algunas experiencias 

en las que participo directamente y que pueden contribuir a ilustrar 

lo que el autor del documento base describe como pensamiento del Sur. 

Se trata de experiencias en proceso, que han mostrado cualidades de 

impacto en sus respectivos universos de participación, y que se están 

aplicando actualmente en tres ámbitos diferentes: administración pública, 

formación científica y desarrollo local. 

ADMINISTRACIÓN PÚBLICA 

Formación de directores públicos en la Escuela Nacional de Administración 

Pública, uruguay (Coordinador Académico). La experiencia se viene 

implementando desde 2007 y constituye un espacio de diálogo entre 

realidad, teoría y metodología de análisis y resolución de problemas, con

ase en una mirada a la vez técnica y cultural de la dirección pública. Sus 

características fundamentales son: 

a) la transversalidad disciplinaria de su proceso y contenidos; 

b) la cualidad aplicada del aprendizaje; 

c) el entrenamiento de los participantes en el análisis de situaciones y 

en la toma de decisiones en ámbitos complejos con énfasis en la corresponsabilidad; 

d) la participación activa de los estudiantes en el proceso de aprendizaje; 

e) la visión del Estado y la Democracia como bien común, asociado a la 

eficiencia de la gestión. 

FORMACIÓN CIENTÍFICA 

Escuelas Regionales de verano para América Latina y el Caribe del Programa 

MOST de unesco para jóvenes investigadores (Coordinador general). 

Se trata de fomentar la responsabilidad del investigador de ciencias 

sociales para contribuir a su mayor implicación en los asuntos públicos, a 

través del enlace entre investigación y políticas. 

Programa de Interdisciplinariedad de la Pontificia universidad Católica 

del Perú (PuCP), (Consultor). Se trata de superar la visión fragmentada 

de las disciplinas, para diseñar abordajes transdisciplinarios sobre asuntos 

complejos de interés público, con énfasis en la responsabilidad científica y 

la ética del conocimiento. 

DESARROLLO LOCAL 

Intermunicipalidad para la cohesión social y territorial en América Latina, 

Programa uRB-AL III (Evaluador). La experiencia local en la región huista 

en guatemala, articula la arraigada (aunque históricamente jaqueada) 

cultura maya de la solidaridad y el respeto a la naturaleza, con los preceptos 

de la integración entre municipios y la sociedad civil, para el desarrollo 

sustentable de la región. 

CUESTIONES PRIORITARIAS 

a) La superación de los dualismos (Norte/Sur, izquierda/derecha, desarrollo/subdesarrollo, 

técnica/humanismo, local/global, entre tantos otros). 

b) La formación de educadores, científicos, sociedad civil y políticos 

hacia nuevas formas de conocimiento y gobierno. 

c) El empoderamiento de las organizaciones de la sociedad civil y las 

comunidades, para el conocimiento de sus derechos y las formas de hacerlos 

efectivos. 

51

52 

CARVAlHO, eDGARD De 

AssIs 

Professor-titular de Antropologia, coordenador do Núcleo de 

Estudos da Complexidade (Complexus). Coordenador do Comitê 

de Ética em Pesquisa da PUC-SP. Coordenador brasileiro da 

Cátedra Itinerante Unesco Edgar Morin (Ciuem).

contribuições 

"Para um 

pensamento do 

Sul" 

Patrimônio e expressão da práxis e das práticas, a cultura é instrumento 

de cidadania democrática. As dualidades entre erudito e popular, 

erudito e massificado, humanista e científico não possuem qualquer valor 

ontológico; o que criam são expertises parcelares e fragmentadas. 

Cultura é conjunto sócio-histórico universal dos saberes e fazeres gerados 

pelos humanos de todos os tempos, realidade econômica, social, ideológica, 

articulada ao sistema social global. O código constitutivo desse 

conjunto de saberes, afirma Edgar Morin, "é de natureza simultaneamente 

cognitiva e estética" (2002, p. 188). 

Na modernidade líquida do capitalismo globalizado, a cultura se debate 

entre pressões locais e injunções universais, e a lógica da eficácia se expande 

por toda parte. As primeiras dizem respeito a um estilo próprio de sociedades 

históricas, as segundas obedecem à pressão da uniformização estéril da 

imitação e da prescrição dos padrões da acumulação e da reprodução. 

uma distinção entre dois níveis da universalidade pode ser precisada 

tendo como base as ideias de François Jullien em O diálogo entre as 

culturas. Do universal ao multiculturalismo. 4 uma universalidade fraca e 

4. O ensaio de François Jullien, filósofo e sinólogo que viveu na China vários anos, traz reflexões importantes para o diálogo 

e a transmissão dos saberes. 

53

54 

indolente, limitada à experiência concreta, e outra forte e rigorosa, cuja legi- 

timação se efetiva por meio da dominação de determinadas culturas sobre 

outras. uma universalidade forte é fundada na necessidade de princípio de 

algo que possa ser aplicável a todos. Ela é importante para o estabelecimento 

de princípios éticos comuns formulados desde kant. A ação de qualquer 

ser humano, independentemente de cor, sexo, idade, nação só adquire sentido 

ao se tornar lei universal. Todo sujeito humano "não se perguntará senão 

isto: posso universalizar a máxima desse ato?" (JuLLIEN, 2009, p. 23). 

O uniforme "é o duplo pervertido do universal doravante disseminado 

pela globalização" (JuLLIEN, 2009, p. 14). Diferenças de diferenças, 

diversidades de diversidades são reações às pressões e regulações sociopolíticas 

mundializadas. Por isso, as reivindicações identitárias assumem 

valor de lei, regra, intolerância. Sob o disfarce da extensão a todos 

das conquistas da uniformização, exercita-se uma ditadura de dominação, 

valores, padrões de consumo ditos globais. Os reflexos do uniforme 

podem ser identificados por toda parte. "Fechado finalmente sobre si 

mesmo, o todo (planetário) só faz refletir-se: autorreflexo que constitui 

doravante fantasisticamente o mundo sob a aparência da similitude (e 

da superficialidade)" (JuLLIEN, 2009, p. 33). 

Sem ser lógico como o universal ou derivado da produção como o uniforme, 

o comum investe em uma política de vida cuja base é a partilha, a 

coparticipação, a equidade. Envolve planilhas de reconhecimento mútuo, 

enraíza-se na experiência. O comum nos leva a refletir sobre ações e decisões 

assumidas no dia a dia que, apenas no nível das aparências, parecem 

restritas à repetição monótona de padrões, ritmos, códigos, números. 

Muitas vezes revoltas são imperiosas. é verdade que podem paralisar 

sujeitos e coletividades, mas também impulsioná-los para reorganizações 

cognitivas, psíquicas, amorosas. O que existe no plano do mundo 

real é uma arborescência universal de acontecimentos interligados, Sul 

e Norte, Oriente e Ocidente. Responsável por extinções, bifurcações e 

emergências, a física da terra religa e "dialogiza" causas locais e efeitos 

universais, causas físicas e efeitos biológicos, causas naturais e efeitos 

culturais. Daí decorre a dupla face do comum: ele "é ao mesmo tempo 

inclusivo-exclusivo, pode abrir e fechar, opor-se ao próprio e identificarse 

com ele" (JuLLIEN, 2009, p. 42). 

O comum exige que o reconhecimento se volte à construção de sujeitos 

plenos, empenhados na consolidação da Terra-pátria; implica transcender 

o âmbito sacralizado da pólis, com seus mitos de fundação e consolidação. 

O pertencimento fechado engendra intolerâncias. é preciso 

abri-lo, bifurcá-lo para que a comunidade não se feche. "A comunidade

tem como vocação não se cerrar, mas se descerrar. A própria história do 

comum, no seio da transformação política da grécia antiga, já ia nesse 

sentido" (JuLLIEN, 2009, p. 43). 

A colaboração intercultural e interpolítica entre Norte e Sul é fundamental 

para a democracia universal de povos e nações. Sul e Norte não 

são noções meramente geográficas, como enfatiza Edgar Morin. São estilos 

de vida, cognições, experiências que requerem problematização 

permanente. Retornar à origem, ao primordial, ao arquetípico é tarefa de 

todos para que a lógica da disjunção seja superada. Acredito ser essa a 

tarefa primordial do pensamento do Sul: restaurar a arte de viver, refundar 

a democracia planetária, instaurar a ética da condição humana. 

O que nos diferencia na qualidade de primatas humanos é que somos 

portadores de um polienraizamento antropológico cerebral-espiritualcultural-social 

que, por sua vez, exige um polienraizamento físico-biológico-zoológico. 

Submetidos ao espírito do tempo, é a partir deles que 

somos capazes de diagnosticar, propor, teorizar, imaginar a complexidade 

do real e o real da complexidade e colocá-los na contramão da idade 

de ferro planetária que marca a hipermodernidade. 

Nossas sociedades precisam de mitologias que deem conta das potencialidades 

do sapiens-demens e permitam contextualizar a emergência 

das complexidades individuais, das qualidades de alma, das instabilidades 

dos afetos. 

é preciso retornar ao homem genérico. Construída por Marx, a noção 

é desprovida de subjetividade, emoção, amor, loucura, poesia, pois o 

homo faber, fabricador das técnicas e inventor da dominação incontrolada 

da natureza, ainda permanece como um indômito desbravador dos 

ecossistemas naturais, responsável pela construção racional de uma segunda 

natureza. A natureza é sempre primeira, primordial. Marx precisa 

ser inserido nos circuitos da modernidade líquida para que as emoções, 

o imaginário, a "desrazão" penetrem na mente de todos. Isso requer o 

fim do antropocentrismo. Requer também a superação das fronteiras 

natureza-cultura, local-universal, Sul-Norte. é preciso "dialogizar" essas 

oposições e entendê-las como pares simultaneamente complementares, 

concorrentes, antagônicos. No lugar de uma monocultura da mente, uma 

policultura da vida. 

Respostas às questões para onde vamos e para onde queremos ir deixam 

de ser especulações filosóficas adjetivas, isso porque traduzem anseios, 

desejos, pulsões comuns a todos. Por isso, os pensadores imbuídos 

do sentido dessa utopia realizável — artistas, cientistas, filósofos — continuam 

a imaginar, inventar, propor, projetar. Suas narrativas atravessam 

55

56 

a flecha do tempo, formatam a biblioteca universal da vida, instauram 

novas formas de sociabilidade, restauram a esperança, reencantam o conhecimento, 

recuperam o tempo perdido que não pode se perder mais, 

minoram o mal-estar instalado na civilização. 

Nossa Terra-pátria requer uma efetiva política de civilização. Requer 

também experiências pedagógicas que implementem a religação. Para 

isso, as instituições voltadas à educação devem converter-se em comunidades 

de aprendizagem. Aprendizados e experiências caminham juntos. 

Todos são aprendentes: alunos, professores, gestores. Seu empenho prioritário 

é restaurar o sentido da totalidade das culturas, superar a fragmentação 

disciplinar, sepultar a banalidade do mal-estar instalado na cultura. 

Culturas não são apenas compostas de padrões regularizadores nem se 

assemelham a fábricas da ordem. São plataformas de espaço-tempo empenhadas 

na preservação da memória cultural dos povos da Terra. 

A experimentação de novas formas de entendimento da vida, que religam 

o prosaico e o poético, pode propiciar um pouco mais de felicidade. 

Em um de seus últimos livros, ao ser perguntado sobre o sentido da 

felicidade, Edgar Morin afirmou o seguinte: "Sim, sou feliz, mas tenho um 

lado melancólico, como a face obscura da Lua" (MORIN, 2010).

REFERÊNCIAS 

JuLLIEN, François. O diálogo entre as culturas: do universal ao multiculturalismo. 

Tradução: André Telles. Rio de Janeiro: Zahar, 2009. 

MORIN, Edgar. Da culturanálise à política cultural. Tradução: Edgard de Assis 

Carvalho; Mariza Perassi Bosco. São Paulo: EDuC, 2002. p. 188. 

MORIN, Edgar. Meu caminho. Entrevistas com Djénane Kareh Tager. Tradução: Edgard 

de Assis Carvalho, Mariza Perassi Bosco. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2010. 

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58 

Presidente da Câmara de Educação Básica do Conselho Na- 

cional de Educação. Consultor Educacional da Escola SESC de 

Ensino Médio. Diretor-presidente da Consultoria Educacional 

Peabiru, Consultores Associados em Educação.

Quais os temas 

centrais que 

inspiram o 


do Sul? 

a) Para o Sul, a hegemonia do Norte é percebida, essencialmente, como 

a hegemonia da técnica, da economia, da racionalização, da rentabilidade, 

da eficiência e da eficácia. qualquer cultura ou civilização contempla 

qualidades, virtudes, ilusões e imperfeições. Evidentemente, a cultura do 

Norte trouxe ganhos, como a democracia representativa, a afirmação dos 

direitos humanos e dos direitos da mulher, as autonomias individuais. Entretanto, 

também apresenta suas cegueiras e ilusões, expressas na concentração 

de poderes políticos e religiosos e na primazia do desenvolvimento 

material sobre o desenvolvimento humano. 

b) O pensamento do Sul se expressa, por exemplo, na unidade de 

um universo criado pelo Deus único; na mensagem das cartas paulinas, 

orientando a religião cristã para todos os seres humanos; na herança da 

cultura helênica, segundo a qual o ser humano é dotado de razão, o que 

lhe permite exercer uma ação política na sociedade; no entendimento do 

objeto da filosofia como sendo o da busca da verdade e como vontade 

de reflexão sobre todas as coisas; bem como na herança universalista 

romana, que reconhecia os direitos dos cidadãos romanos de forma independente 

de suas origens étnicas. 

59

60 

c) A mensagem do Renascimento europeu deve ser considerada como 

uma mensagem do Sul, enquanto movimento do espírito que problematiza 

tudo: o mundo, o homem, a natureza e Deus. O humanismo nasceu dessa 

problematização promovida pelo renascimento, apresentando duas faces: 

uma arrogante, do homem dominador, senhor e mestre da natureza, e outra 

fundamentada no valor e na dignidade de todo ser humano, venha de onde 

vier, vivendo numa transitória comunidade de passageiros, em um planeta 

minúsculo, situado em uma galáxia periférica. 

d) O pensamento do Sul implica a problematização da própria razão, 

considerada enquanto instrumento de problematização de tudo e de todos, 

como racionalidade estimulada por uma paixão, oposta à racionalidade 

glacial do cálculo e da aritmética. 

e) é urgente regenerar as virtudes da racionalidade, manifestas nas capacidades 

teóricas e críticas, na economia das coisas, na resistência aos 

anátemas de qualquer natureza e na capacidade de autocrítica. 

f) O desafio de uma reflexão centrada no pensamento do Sul é o de promover 

a mistura entre as heranças culturais mediterrâneas e as heranças 

culturais africanas e sul-americanas, ligando-as a uma nova consciência 

ecológica, que nos integra na biosfera. 

g) A herança das tradições de solidariedade e das artes do bem-viver, 

presente no pensamento do Sul, orienta para integrar e não para destruir 

e desagregar. 

h) é urgente e essencial problematizar o processo de mundialização desenfreada 

movido pelo desenvolvimento científico, tecnológico, econômico e 

cultural, centrado na prevalência da acumulação do lucro e da propriedade. 

Esse processo acabou acarretando grandes perigos para a humanidade, como 

a proliferação das armas nucleares, a desagregação da biosfera, as policrises 

planetárias e os novos conflitos étnicos e religiosos. 

i) As sociedades tradicionais tendem a se desintegrar sob o comando e 

o dinamismo de um processo de globalização movido por uma crise econômica 

sem regulação e corrompida pela especulação financeira. 

j) Com o fracasso da modernidade científica, tecnológica e econômica 

no cumprimento das promessas de um mundo melhor e mais justo para todos, 

a aventura humana passou a ser uma aventura de risco desconhecido, 

que exige urgente retorno às raízes. 

k) A crise da unificação técnica, científica e econômica do globo terrestre 

é uma crise do processo de mundialização promovido pelo ocidente 

que, se de um lado, trouxe aumento do bem-estar, autonomias individuais 

e emancipação de novas classes médias, por outro lado, destruiu

as solidariedades tradicionais, gerou novas formas de corrupção e fez 

prosperar as desigualdades, promovendo pobrezas e misérias. 

l) Presenciamos uma fantástica unificação do planeta Terra, a transformação 

em uma verdadeira aldeia global, a qual coincide com um movimento 

de decomposição e de desagregação sociocultural, ameaçando as 

originalidades e as singularidades culturais, étnicas e nacionais, promovendo 

uma incerteza histórica que promove a perda de fé no progresso e a 

perda de esperança em um mundo melhor para todos. 

m) Assistimos ao desencadeamento simultâneo de duas pragas para a 

humanidade: de um lado, a unificação abstrata e homogeneizante que destrói 

as diversidades; de outro lado, o fechamento das singularidades em si 

mesmas, isolando-as do resto da humanidade. é preciso entender o vínculo 

entre a unidade e a diversidade, que faz com que o tesouro da unidade 

humana seja o da diversidade e este o da unidade, para que a cegueira 

promovida por um pensamento fundado essencialmente no cálculo e cego 

para a existência da alegria, do sofrimento e da felicidade e infelicidade 

não acabe cegando as nossas consciências para o lado humano da humanidade, 

ignorando as qualidades da vida. 

n) uma das promessas do Sul deveria ser "antes melhor do que 

mais", ou seja, "menos, porém melhor". Para tanto, precisamos nos livrar 

das intoxicações consumistas promovidas pelo processo mundial 

de produção e consumo de objetos com qualidades ilusórias e obsolescências 

programadas. 

o) O pensamento fundamentado no homo economicus, determinado 

unicamente pelo interesse pessoal, é cego a tudo o que escapa desse interesse: 

o amor, a dádiva, a comunhão, a solidariedade, a responsabilidade, a 

unidade, a diversidade, o lazer, a brincadeira, a cultura, a alegria, a poesia, 

a filosofia e a felicidade. 

p) Os indivíduos humanos não são máquinas triviais, mesmo que 

subjugados a lógicas triviais, pois escapam das trivialidades por intermédio 

de suas aspirações, sonhos, súbitas manifestações amorosas, 

estéticas e transgressoras, com seu poder criador frente ao inesperado 

e ao inusitado. 

q) As lógicas da eficiência e da eficácia, da previsibilidade, do cálculo 

cronometrado e hiper especializado, geram uma burocracia que gangrena 

as atividades gestoras, criando uma racionalização que promove total 

irracionalidade. 

r) A lógica do Norte considera as realidades do Sul como a pura expressão 

do atraso, do arcaísmo e da preguiça, porque trata os problemas 

61

62 

organizacionais como problemas técnicos, práticos e quantificáveis, isto é, 

como a prosa da vida. Entretanto, a vida não se resume à prosa feita por 

obrigação e por imposição para se ganhar a vida e sobreviver. A vida só 

vale a pena ser vivida de forma poética, no amor, na comunhão, na realização 

de si, na felicidade e no êxtase, o ápice da felicidade. O homem habita 

a terra de forma prosaica e poética. 

s) Como a prosa invade todos os rincões de nossa vida, uma das missões 

essenciais do pensamento do Sul é a de relembrar à humanidade o 

caráter primordial da poesia e da arte humana de viver, de maneira alegre 

e extrovertida, fundamentada na comunicação e na comunhão, na hospitalidade, 

na solidariedade e nas qualidades poéticas da vida, sem desprezar 

as contribuições benéficas do Norte, mas recusando os seus aspectos perversos 

e nocivos, sobretudo a sua hegemonia. 

t) um dos grandes desafios do pensamento do Sul é o de enfrentar 

as complexidades de nossa vida, da realidade humana e a insustentável 

complexidade do mundo no planeta Terra. O pensamento do Sul, 

por sua própria natureza, só poder ser complexo, no sentido latino do 

termo, como aquilo que é tecido em conjunto e como aquele que religa 

o que foi artificialmente separado e, portanto, está apto a ressuscitar 

os problemas globais fundamentais, promovendo as qualidades e a 

poesia da vida. 

u) O pensamento do Sul é chamado a reproblematizar a sabedoria, um 

dos grandes avanços culturais da Antiguidade greco-romana, relativizando 

a sua identificação com uma vida dotada de razão e enfatizando a sua vinculação 

com a paixão, reconhecendo as virtudes da poesia, do amor e do 

sentido de comunidade e de solidariedade. 

v) A missão do pensamento do Sul é a de retomar o adjetivo em nossas 

vidas, retomando o concreto, a existência, o singular, integrando-o no universal, 

ligando a unidade à diversidade, restaurando solidariedades concretas 

e planetárias, cuja necessidade é vital para todos nós, restaurando 

valores como o sentimento de honra e a hospitalidade, e promovendo a 

regeneração ética da solidariedade e da responsabilidade, com autonomia 

moral e intelectual. 

x) A nave espacial Terra encontra-se na noite e na neblina, provavelmente 

rumo a um futuro de catástrofe e ao abismo. Entretanto, como na história 

humana o improvável sempre acontece, podemos hoje sonhar e restaurar 

a esperança no improvável, que não obedece a nenhuma promessa histórica, 

mas está fundada na ideia da crise e da imaginação criativa, de

fundamental importância para a elaboração de um diagnóstico pertinente 

e identificação de um caminho de saída a partir de um despertar criativo. 

y) A metáfora das células-tronco é uma boa demonstração de que as 

capacidades geradoras dormem nas sociedades e despertam em épocas 

de crise, nos indivíduos desviantes da média, nos poetas, nos escritores, 

nos músicos, nos descobridores e inventores/criadores. 

z) Sabemos que quando um sistema não é mais capaz de tratar os seus 

problemas fundamentais, ou ele se desintegra ou se metamorfoseia, engendrando 

um metassistema mais rico, para melhor tratar esses problemas. 

O sistema do planeta Terra, hoje, está em crise e não consegue mais 

tratar de seus problemas vitais, tais como fome, morte representada pelas 

armas nucleares, degradação da natureza, violência generalizada, corrupção 

financeira desenfreada, falência do sistema econômico etc. Portanto, 

está condenado a morrer ou a se transformar. Essa metamorfose não se 

decreta e não se programa, mas é a única saída para se criar a verdadeira 

Terra-pátria-mãe. Então, só nos resta buscar caminhos novos, mesmo que 

improváveis, mas que sejam utopias que nos orientem para caminhar na 

direção da metamorfose. Essa é a missão grandiosa e universal do pensamento 

do Sul. 

QUAIS AS EXPERIÊNCIAS INOVADORAS IMPLEMENTADAS E/OU EM 

CURSO QUE ILUSTRAM O PENSAMENTO E/OU AS IDENTIDADES 

DO SUL? 

a) Escola SESC de Ensino Médio: em funcionamento na cidade do Rio 

de Janeiro, em período integral, como escola residente, recebe alunos de 

todas as unidades da Federação Brasileira e promove com eles um ensino 

da melhor qualidade, desenvolve um currículo escolar integrado, interdisciplinar, 

diversificado e contextualizado à realidade de jovens oriundos de 

ambientes socioculturais e econômicos heterogêneos. é uma escola organizada 

e orientada para o desenvolvimento da capacidade de aprendizagem 

permanente, para que seus alunos tenham condições de continuar 

aprendendo continuadamente, em condições de responder aos novos desafios 

da vida cidadã e profissional de forma original e criativa. 

b) Programa de Ensino Médio inovador: em processo de implantação 

pelo governo Federal, em regime de colaboração com as diferentes unidades 

da Federação Brasileira, tem o apoio da Escola SESC de Ensino Médio, 

especialmente quanto ao treinamento e desenvolvimento de professores, 

para que o currículo escolar desenvolvido articule as dimensões 

de educação científica, tecnológica, cultural e profissional. Objetiva-se 

implantar uma escola de ensino médio que atenda melhor aos interesses 

63

64 

dos jovens em processo de desenvolvimento, com oferta de um ensino que 

assuma como princípios educativos o trabalho, a prática social, a ciência, 

a cultura e a tecnologia, promovendo o desenvolvimento da capacidade 

de aprendizagem permanente, para que os jovens tenham condições de 

continuar aprendendo e adaptando-se com flexibilidade e perspicácia às 

novas condições do mundo do trabalho e da promoção do desenvolvimento 

sustentável e solidário da sociedade em que vivem. 

c) Desenvolvimento de programas de Educação Profissional e Tecnológica 

comprometidos com o desenvolvimento de competências profissionais 

que permitam ao cidadão-trabalhador enfrentar e responder a desafios socioprofissionais 

esperados e inesperados, previsíveis e imprevisíveis, rotineiros 

e inusitados, com criatividade, autonomia, ética e efetividade, qualificando-se 

para um exercício profissional competente. O compromisso ético 

das instituições de educação profissional e tecnológica em relação aos seus 

alunos, aos empregadores de seus formandos e à sociedade beneficiária 

dos trabalhos desses profissionais, de acordo com as atuais Diretrizes Curriculares 

Nacionais, definidas pelo Conselho Nacional de Educação, está diretamente 

relacionado com o desenvolvimento da competência profissional, 

como sendo a capacidade de mobilizar, articular e colocar em ação Conhecimentos, 

habilidades, Atitudes, valores e Emoções (ChAvE), para responder, 

de forma criativa, aos desafios e requerimentos de cidadania e de vida 

profissional e pessoal do trabalhador, com eficiência e eficácia diante do 

inesperado, com uma atuação transformadora e criadora. O conhecimento 

é entendido como o que muitos denominam saber conhecer ou simplesmente 

saber. A habilidade refere-se ao saber fazer relacionado com a prática 

no trabalho, transcendendo o mero treinamento operacional para a ação 

motora. Os valores, as atitudes e as emoções se expressam no saber ser e 

no saber conviver, intimamente relacionados com o julgamento da pertinência 

da ação, com a qualidade do trabalho, a ética do comportamento, a 

convivência participativa e solidária, entre outros atributos humanos. 

QUAIS AS QUESTÕES PRIORITÁRIAS A SEREM TRATADAS PELO 

OLHAR DO SUL NA DIREÇÃO DE UMA POLÍTICA DE CIVILIZAÇÃO? 

a) Educação Básica das crianças e dos adolescentes, desde a Educação 

Infantil e Ensino Fundamental até o Ensino Médio e Profissional, centrada 

no compromisso para com o desenvolvimento da capacidade de aprendizagem 

dos alunos, para que tenham condições de continuar aprendendo 

e de enfrentar o choque do futuro com segurança, responsabilidade e 

criatividade; tomando-se como meios básicos os conteúdos curriculares 

desenvolvidos de forma integrada, interdisciplinar e contextualizada, para 

que façam sentido para os alunos em situação de aprendizagem.

) Formação de professores para a Educação Básica que sejam capazes 

de conduzir os seus alunos nas trilhas da aprendizagem, ensinando-os a 

ver o mundo com perspicácia e nele atuar em condições de decidir, sabendo 

julgar, analisar, avaliar, observar, interpretar, correr riscos, corrigir 

fazeres, antecipar escolhas, resolver e responder desafios, conviver com o 

incerto e o inusitado. 

c) Assumir como princípios educativos da juventude o trabalho, a 

ciência, a cultura, a tecnologia e o desenvolvimento sustentável e solidário, 

tratando-os de forma integrada, interdisciplinar e contextualizada 

com o mundo do trabalho, o desenvolvimento cultural e a prática 

social do cidadão. 

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66 

COutINHO, jAIRO 

Coordenador do Espaço Criança Esperança do Rio de Janeiro, 

projeto nas favelas Cantagalo e Pavão/Pavãzinho. Médico com 

formação em Psiquiatria. Dedica-se à gestão de projetos sociais 

e educacionais. Ativista social participante de numerosos movimentos, 

ONGs e entidades comunitárias e sindicais.




do Sul" 

"viver é muito perigoso... Porque aprender a viver é que é o viver 

mesmo... Travessia perigosa, mas é a da vida." 

(guimarães Rosa, Grande Sertão: Veredas) 

A primeira e central questão que se coloca para a elaboração de um 

pensamento do Sul, como desenvolve Morin, é o reconhecimento de que 

existe um Sul, vários "suis". Não como algo geográfico, mas como fruto 

de uma relação com o Norte, surgido com o fim da oposição Ocidente- 

Oriente, conceitos vigentes até o fim do Terceiro Mundo, que expressavam 

a geopolítica anterior à queda do muro de Berlim. 

Compreender que existe um Sul exige humildade e coragem. humildade 

para renunciar às "certezas" impostas pela hegemonia técnica, científica 

e econômica que se impõe, a partir do Norte, ao conjunto do planeta. 

Modelo que dissemina miséria, desemprego, violência, banditismo, a morte 

precoce dos jovens, o sofrimento, degradando a vida social e cultural 

de milhões de pessoas e extenua a biosfera, caminhando perigosamente 

para a extinção da própria vida no planeta. 

Coragem para reconhecer no Sul, nos "suis", uma vida inteligente, com 

suas virtudes, com a beleza da diversidade, plena de fraternidade, de ale- 

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68 

gria, de solidariedade. Mas também é preciso humildade para reconhecer 

e incorporar num novo paradigma os benefícios do conhecimento técnico, 

científico e do desenvolvimento econômico, necessariamente vinculado à 

sustentabilidade ambiental e social. 

Coragem e humildade para admitir-se que do Sul é possível, e unicamente 

daí, um caminho civilizatório na paz e fraternidade. Caminho que 

empreende as bases de uma metamorfose que supere a antinomia Sul- 

Norte, religando a todos, num "destino comum", em harmonia na Terrapátria. 

Do Sul uma fênix, libertadora e salvadora. 

No Sul, o "sul do sul". No Norte, o "sul no norte". As periferias, os bairros 

de migrantes, as favelas não cansam de exigir o fim da miséria, da 

desigualdade, que assola essas populações. Em seus movimentos, na 

sua música e poesia, clamam por justiça, pela igualdade de direitos, por 

oportunidades para conquistarem uma vida digna. São vozes que falam 

alto, diuturnamente. São vozes que, quando não ouvidas, irrompem em 

explosões de violência, protagonizadas, sobretudo, pelos jovens. vítimas 

e algozes matam e morrem, reféns do consumismo, usurpados de 

sonhos. Nas cidades, em suas entranhas, a crise a clamar por uma saída. 

Saída para aqueles reféns da miséria, da tirania dos bandos armados, 

saída para aqueles detentores de bens e oportunidades, também 

vitimados pelo consumismo, pela angústia, que, assustados pela violência, 

ficam aprisionados pelos muros e grades dos condomínios, pela 

"segurança" dos shoppings. 

Saída que não idealize o Sul, porque também contém suas imperfeições, 

tampouco satanize o Norte, não reconhecendo suas virtudes. Mas 

saída que necessariamente seja capaz de recusar a hegemonia "nortista", 

integrando suas virtudes às virtudes do Sul, na recuperação do humano 

na humanidade. 

há muita esperança no ar. De um lado, pelos flagrantes sinais de esgotamento 

do modelo reducionista. Sinais bem evidentes inclusive, na recente 

crise econômica, de 2008, engendrada no centro do capitalismo norteamericano 

e europeu, que está exigindo para sua saída uma nova ordem 

mundial, onde países do Sul, emergentes, assumem um protagonismo até 

há pouco rejeitado pelo Norte. Por outro lado, sinais são emitidos em direção 

à construção de um "pensamento do Sul". Indicações de um empenho 

pelo desenvolvimento, tendo como algumas de suas condicionantes a 

superação da miséria, a construção de oportunidades para os excluídos, 

uma, ainda que inicial, condicionalidade e incorporação dos valores de 

sustentabilidade ambiental e social. Cresce essa consciência.

Aqui não posso deixar de fazer um registro, sublinhando meu olhar oti- 

mista. Diz-se que a paixão não é boa companheira da razão, mas seria 

absurda a ideia de que a razão existe sem emoção, sem paixão. Prefiro 

extrair de minha indignação a energia que o otimismo alimenta. que possa, 

de maneira fundada, despertar a necessária mobilização criativa para 

enfrentar os desafios colocados, que impeça uma catástrofe anunciada, 

nuclear ou ambiental, e retome o caminho da felicidade. 

A metáfora, genialmente recuperada por Bergman em seu filme o Ovo 

da serpente, muito se aplica neste momento. O ovo da serpente, quando 

colocado contra a luz, permite visualizar a serpente, o monstro, em seu 

crescimento, ainda que não se possa percebê-la num olhar externo, desprovido 

da luz. O cineasta utilizou essa metáfora para mostrar como, após 

a Primeira guerra Mundial, engendrava-se na Alemanha, de maneira não 

perceptível, o monstro do nazismo, capaz de cometer as atrocidades que 

todos vieram a conhecer. 

é possível olharmos este momento "contra a luz" e enxergarmos a catástrofe 

se avolumando como uma tsunami, mas, ao mesmo tempo, cresce 

uma consciência dos riscos, um pensamento libertador dessa hegemonia, 

criando as bases de uma metamorfose libertadora, como tantas vezes se 

sucedeu na história do homem. é possível ver a crise com otimismo, como 

condição de sua superação. 

No Brasil, um operário é eleito presidente da República e é sucedido 

por uma mulher, algo que tem o reconhecimento mundial, dado o lugar 

secundário em que é colocada a mulher nos países do Sul. Não bastasse, a 

mulher em questão é ainda uma ex-guerrilheira, sobrevivente das lutas democráticas. 

há a vitória de Mandela, o programa verdade e Reconciliação, 

a construção de um novo caminho, derrotando o apartheid e inscrevendo 

seu ideário no imaginário da cena mundial. há o Mercosul, a adesão de 

mais países da América do Sul, as pontes diplomáticas, culturais, sociais e 

econômicas em construção com a áfrica. 

Como se diz que no Brasil tudo acaba em futebol e samba, por que 

não falar da sequência de Copas do Mundo no Sul, áfrica do Sul (2010), 

Brasil (2014), Rússia (2018) e qatar (2022)? Sinais de um novo diálogo 

civilizatório? 

O Fórum Social Mundial, a miríade de movimentos sociais, colocando 

em alto som a exigência de um novo caminho, que coloque a paz, a fraternidade, 

a solidariedade, a harmonia com a biosfera no centro do desenvolvimento. 

A mobilização da opinião pública mundial, que, até pelo menos 

este momento em que escrevo estas linhas, sustou a execução da morte 

69

70 

por apedrejamento da iraniana Sakineh. A internet, o fenômeno das redes 

sociais (o Facebook com seus 500 milhões de participantes, o youtube) 

permitem que milhões de pessoas exerçam suas identidades, dialoguem 

com todos, produzindo um "borbulhar" horizontalizado, liberto de uma hegemonia 

centralizadora. 

Pensar globalmente e agir localmente é uma exigência, mas também 

o é pensar localmente e agir globalmente. Recentemente uma região de 

favelas no Rio de Janeiro, o Complexo do Alemão, onde, contando com arredores, 

vivem cerca de 400 mil pessoas, foi libertada por forças policiais 

e militares do controle territorial armado do narcotráfico. um domínio de 

décadas, onde o crime organizado se tornou senhor da vida e da morte 

dos moradores e construiu um bunker inexpugnável, de onde também partiam 

para impor o medo no conjunto da cidade. A favela e a cidade aplaudem, 

se regozijam, festejam a retomada que, para além da vitória militar, 

está comprometida com a inclusão social, econômica e cultural. Bom para 

a favela, bom para todos. 

Celebremos com o zeca Pagodinho, sambista carioca: 

Deixa a vida me levar 

(vida leva eu) 

Deixa a vida me levar 

Sou feliz e agradeço 

Por tudo que Deus me deu...

72 

estARQue, teRezA 

MeNDONCA 

Psicóloga, psicanalista do Círculo de Psicanálise do Rio de 

Janeiro. Doutora em Ciências Sociais pela PUC-SP, com Pós- 

Doutorado em Ciências Políticas pelo Instituto Universitário 

de Pesquisas do Rio de Janeiro (Iuperj). Coordenadora do 

Instituto de Estudos da Complexidade (IEC). Autora de Homo 

Creator: ética e complexidade na reprogramação da vida 

(2007) e de diversos artigos na interface Psicanálise e Cultura. 

Organizadora, com Edgard de Assis Carvalho, de Ensaios de 

Complexidade 2 (2004).





O pensamento de Edgar Morin é para todos. Para além do hermetismo 

dos pequenos círculos intelectuais, consegue conjugar a riqueza e 

a abrangência das questões abordadas, com clareza e simplicidade no 

tratamento da escrita. Economiza, para nós, o esforço de mapeamento, 

exposição dos fatores causais e desdobramentos das muitas crises contemporâneas. 

Com impressionante capacidade de síntese, apresenta- 

-nos a vivacidade de um pensamento em ação. Com essa inspiração, 

parto de um momento axial de seu escrito, quando problematiza as 

muitas crises da atualidade: "todas essas crises desembocam na crise 

do desenvolvimento." 

Inegavelmente, como resultado da revolução industrial e do desenvolvimento 

da economia de mercado, colocou-se em marcha uma ação devastadora 

para os vínculos sociais. verdadeiros "moinhos satânicos", para 

mencionar karl Polanyi e sua atualidade. Essa força descomunal desarticula 

o laço entre as pessoas e enfraquece a identidade do homem com 

a natureza. Como erva daninha, passou a parasitar as vidas humanas. A 

partir do cálculo utilitário, da razão instrumental e do preceito da máxima 

eficiência, expandiu-se e disseminou-se planetariamente. 

73

74 

O modelo do homo economicus defende que a otimização dos interesses 

individuais produz o máximo de bem-estar coletivo. Adam Smith ilustrou 

bem seu pensamento ao afirmar: "não é da benevolência do padeiro, do 

açougueiro ou do cervejeiro que eu espero que saia o meu jantar, mas sim 

do empenho deles em promover seu ‘autointeresse’". Desembocamos aqui 

em uma questão crucial: a crença no princípio do interesse individualista 

como principal móbil para a ação humana e como base para a construção 

societária. Antes dele, Bernard Mandeville chocou o mundo intelectual ao 

afirmar que os vícios privados promovem a riqueza das nações. A crença 

no individualismo instaurou, segundo J. goudbout, uma teoria que goza 

de um "privilégio paradigmático" sobre as demais, dificultando as possibilidades 

de interpretação do mundo a partir de outros pontos de vista. 

Alguns anos antes da emergência e propagação da concepção individualista, 

em seu Tratado sobre a natureza humana, hume formulou a ideia 

de que a simpatia seria, por excelência, o sentimento responsável pelo 

vínculo entre as pessoas. Mesmo Smith, considerado o pai do liberalismo, 

havia já escrito uma grande obra, de menor sucesso, onde desenvolveu 

sua teoria dos sentimentos morais, postulando uma tendência natural do 

humano para a simpatia. Frans de Waal vai além, estendendo a simpatia 

aos primatas e fazendo a ponte do símeo em nós. São os movimentos do 

pensamento em suas alternâncias e dialogias. 

uma teoria complexa da ação humana precisaria trabalhar para ultrapassar 

as clássicas dicotomias sociológicas. Homo economicus, homo donator, 

homo ludens, homo creator e muitos outros, compõem esse mosaico 

multifacetado. 

O achado antropológico de Mauss, a tríplice obrigação (dar-receberretribuir), 

resultou em diferente compreensão sobre as trocas humanas e 

inspirou o Mouvement Anti-utilitariste en Sciences Sociales (Mauss), que 

surgiu nos anos 1970 como crítica profunda ao utilitarismo em geral e ao 

liberalismo em particular. O dom é um paradigma relacional, que afirma 

um sistema de obrigações como base para o laço social. A tríade tece o 

vínculo a partir de relações complexas de amor e ódio, guerra e paz. Ao 

contrário, o projeto do liberalismo visa libertar o homem de qualquer relação 

pessoal com o outro, com quem estabelece suas trocas. Essa liberdade 

funda-se na liquidação imediata da dívida. Se não há perspectiva de futuro 

para as relações, não estamos inseridos num sistema de obrigações. 

vislumbramos, aqui e ali, movimentos de resistência aos assaltos dos 

"moinhos satânicos". Dentre os de natureza prática, destaco Muhamad yunus 

e seu sonho de transformar a miséria em objeto de museu. A economia 

de comunhão, de Chiara Lubich. Sugata Mitra e sua aposta no autodida-

tismo e na busca de inclusão digital para crianças pobres. Amartya Sen 

e Mahbub ul haq, criadores do índice de Desenvolvimento humano (IDh), 

apenas para citar algumas experiências inovadoras. 

Ares de renovação incidem também na produção intelectual, incluindo 

a dimensão do afeto na constituição dos atores sociais. Fazendo suplência 

ao pensamento de habermas, Axel honneth introduz a questão do amor 

primário, vivido na relação mãe-bebê como imprescindível forma de reconhecimento. 

Sobre essa base serão edificados dois outros patamares 

sociais de reconhecimento: a justiça e a solidariedade. 

Se vivemos um momento de muitas crises, podemos escolher enfrentá- 

-lo como infortúnio ou como oportunidade. Inscrevo-me entre os que veem 

as crises como incríveis oportunidades de mudança e renovação de tudo 

aquilo que se cristalizou e pleiteou eternização. Partilho uma compreensão 

da vida como processo sempre inacabado, onde o novo emerge incitado 

pelas angústias do presente, pelas projeções futuras, mas também, e sempre, 

a partir das sombras do passado. 

é ingênuo pensar que as transformações sociais que testemunhamos 

através da história impliquem extinção dos valores da tradição. Ao contrário, 

servimo-nos deles para operar as mudanças necessárias ao enfrentamento 

dos desafios contemporâneos. Chamarei de "paradigma da queda 

generalizada" à prevalência da difusão da "crença no esvaziamento". 

Segundo esse ponto de vista, a ausência de marcadores socioculturais, 

claramente postos como nortes para a ação do indivíduo em sociedade, 

evidencia e promove uma desarticulação entre os governos de si e da pólis. 

Prenuncia-se, assim, uma catástrofe de dimensões incalculáveis. 

A adequação desses discursos à realidade revela-se frágil e pouco resistente 

a uma investigação mais acurada. O que essa vertente de pensamento 

percebe e descreve é, em minha opinião, apenas uma parte dos 

processos de mudança expressos em seus aspectos mais espetaculares e 

por isso mesmo mais visíveis. 

Esse olhar incorre, portanto, no equívoco de tomar o todo pela parte 

mais evidente de uma realidade que, em geral, é sempre mais complexa 

do que parece. Reduzida por esse prisma, pode tornar-se sombria e assustadora, 

convertendo-se em profecia pessimista projetada sobre os ombros 

das novas gerações. 

Existe um fervilhante mutirão de pequenas ações sociais que opõem 

resistência às forças dominantes. Agindo subcutaneamente na restauração 

do tecido social, essas ações são invisíveis. E o invisível confunde-se 

com o inexistente. Nesse sentido, não pode ser oferecido como referência. 

75

76 

Não entra na contabilidade das ações válidas para uma metamorfose nas 

relações entre as pessoas e entre elas e seu ambiente. Ainda que se multipliquem 

e se propaguem subterraneamente, permanecem não reconhecidas 

e precisam de proteção. 

Defendo a premissa de que os processos de mudança não são engendrados 

somente por aquilo que salta aos olhos. Existem movimentos mais 

sutis e, nem por isso, de menor operatividade transformadora. uma metamorfose 

dos costumes pode estar em gestação concomitantemente a 

todas as quedas acontecidas e anunciadas, impulsionando-nos na direção 

de uma sociedade mais justa e solidária. 

é fundamental que se coloque em foco e que se tente dar estatuto de 

existência aos movimentos sociais subjacentes que preparam a metamorfose. 

Como fazer isso? Retomo uma frase inesquecível que ouvi de Edgar 

Morin em 1998, momento que coincidiu com o nascimento do IEC: "nós 

não somos poucos, nós somos muitos, nós só precisamos nos religar numa 

grande rede." 

Tão ocupados estamos no labor cotidiano de nossas práticas, tão 

ocupados de nós mesmos, que negligenciamos a grande tarefa, aquela 

mesma que pode nos fortalecer na direção da mudança: a religação. Ela é, 

talvez, a única forma de trazermos à luz esse grande organismo humano 

que trabalha, incessantemente, pela preservação da vida. unindo seus vários 

pontos, como estrelas de uma imensa constelação, sua forma poderá 

então se revelar e fazer frente ao tamanho da tarefa posta pelo desafio 

de construção do futuro. No caminho rumo a esse futuro incerto, o homo 

creator deve ser convidado a inventar, reviver e conjugar as inúmeras rotas 

de desenvolvimento que nos permitem coabitar o planeta, atendendo às 

necessidades básicas de todas as formas de vida existentes.

78 

FAlCI, 

NuRIMAR MARIA 

Bacharel e licenciada em Ciências Sociais (PUC-SP). Mes- 

tre em Literatura da Língua Portuguesa (USP). Doutorado 

concluído, mas ainda não apresentado (USP), com a proposta 

de uma pesquisa interdisciplinar em um diálogo entre a 

Literatura, a História e a Antropologia. Bolsa-sanduíche para 

pesquisa de doutorado pelo CNPq na École dês Hautes Études 

en Sciences Sociales (EHESS), Paris, França (2001). Colóquio 

Internacional: Usages culturels du passe et construction 

identitaire dans les pays méditerranéens du XVI siècle a nos 

jours. Apresentação da comunicação: "Fronteiras do Mediterrâneo: 

culturas, memórias e identidades". Tunis, Tunísia; 

EHESS, Paris, França e Centre des Recherches Economiques et 

Sociales (2009). No SESC São Paulo foi coordenadora da Área de 

Literaturas e reativou as Bibliotecas (1997-2007). Assistente da 

Gerência de Estudos e Desenvolvimento SESC-SP (2008-2010). 

Atua na área de elaboração de textos e pesquisa em educação 

não formal. Atualmente é consultora para a área de Educação 

e Cultura e pesquisadora universitária. Colaboradora de Edgar 

Morin desde 1996 e agente literária para livros não editados.



pensamento do 

Sul" 

A partir do texto "Para um pensamento do Sul", Edgar Morin nos convida 

a uma reflexão sobre fatos e questões cruciais que nos são apresentados 

na contemporaneidade — no âmbito mundial, regional e local — e a 

identificarmos prováveis caminhos para novos paradigmas do pensamento 

e das relações humanas. Este encontro deverá servir como embrião de 

ideias e ações que possibilitem a elaboração e a estruturação da proposta 

para um pensamento do Sul. 

A que Sul se refere Edgar Morin? Ao geográfico, ao geopolítico, ao cultural, 

ao simbólico? Desde o início, nos defrontamos com o desafio da definição 

da noção de Sul. Se o definirmos geograficamente com relação 

ao Norte, nos damos conta da ambiguidade e da complexidade de que 

essa noção é portadora. Tomemos o exemplo do Magrebe, formado pelo 

Marrocos, pela Argélia e pela Tunísia, que é um Sul em relação à Europa, 

mas, ao mesmo tempo, é um Norte, uma vez que se localiza no norte da 

áfrica. A Itália, por sua vez, que é um país do sul da Europa, tem seu norte 

na região da Lombardia, cuja capital é Milão. A França, país do norte europeu, 

também tem o seu sul, o Midi, como é conhecido, constituído pela 

Provença e pelo Languedoc, com suas especificidades histórico-culturais 

e linguísticas. No Brasil, São Paulo, metrópole do sul, é muito influenciada 

79

80 

pelo norte, uma vez que recebe um grande afluxo de migrantes do norte 

e do Nordeste do país, sem mencionarmos o fato de que se trata de uma 

metrópole cosmopolita. 

A noção de Sul é, portanto, relativa e não deve ser reificada, ou definida 

como realidade objetiva, ou substantivada. À noção de Norte não podemos 

aludir o sentido geográfico devido a sua heterogeneidade. há algumas 

décadas, o Norte era denominado de Ocidente em oposição ao Oriente e, 

posteriormente, quando o termo Terceiro Mundo caiu em desuso, o Norte 

tornou-se oposição de Sul. Oriunda do ocidente europeu e desenvolvida 

no mundo anglo-saxão, à cultura do Norte é atribuída a hegemonia do 

desenvolvimento material, da técnica, do progresso, da economia, do consumismo, 

da rentabilidade, da racionalização. 

O pensamento do Norte supervaloriza o pensamento redutor, hiperespecializado, 

quantitativo e disjuntivo, incentiva exageradamente o consumismo, 

a unificação tecnoeconômica, a mundialização, o comprometimento 

e a homogeneização de aspectos socioculturais e da própria condição 

natural do planeta. 

No entanto, um pensamento do Sul deve ser consciente e crítico no 

tocante a essas noções, uma vez que a hegemonia do Norte se expande 

pelo mundo, e que, com a mundialização, tenta devorar o Sul. Por outro 

lado, não podemos desconsiderar a visão de que a cultura do Norte trouxe 

a democracia, os direitos humanos, os direitos das mulheres. 

Existem vários "suis", uns diferentes dos outros, e que ao olhar do Norte 

são concebidos unicamente como sinônimo de atraso, de subdesenvolvimento, 

sob vários aspectos da necessidade de seu desenvolvimento econômico, 

tecnológico e de modernização. 

Essa visão do Norte não consegue conceber nos "suis" suas qualidades, 

virtudes, a riqueza nas diversidades culturais e no modo de viver, na poesia 

e na tradição, nos mitos seculares; sua maior possibilidade de abertura 

ao conhecimento num contexto abrangente, à rearticulação dos saberes 

compartimentados, à relação entre o humano e o mundo natural, ao meio 

ambiente, ao contexto global. 

Mas as diferentes culturas dos "suis" também são responsáveis pela 

manutenção de poderes políticos e religiosos autoritários, ditatoriais, da 

dominação do homem sobre a mulher e dos vários tipos de censura. Exemplos 

que podem ser enumerados com as ditaduras militares ocorridas na 

América do Sul e Central, e em países do norte da áfrica, como Tunísia, 

Argélia, Egito, Líbia e outros países do mundo árabe e da áfrica Negra, Sudão, 

República do Congo, Costa do Marfim, Camarões, países que foram

durante séculos colonizados pelos europeus, nomeadamente os franceses, 

os belgas, os portugueses, os espanhóis, os italianos, entre outros. 

Assim, como nos sugere Edgar Morin, não devemos desvalorizar nem o 

pensamento do Norte nem o pensamento do Sul. Toda cultura, toda civilização 

possui suas qualidades, suas virtudes, suas ilusões, suas deficiências. 

O pensamento do Sul tem sua origem na história e na cultura do Mediterrâneo. 

Na tentativa de elaborar e de estruturar o pensamento do Sul, 

torna-se imprescindível fazer uma trajetória em direção às nossas origens 

histórico-culturais, a partir dessa região, desse mar matricial, levando-se 

em conta a ligação com o passado para melhor compreensão do presente. 

O Mediterrâneo foi um espaço por onde, durante séculos, se cruzaram 

diversas culturas, etnias, religiões. zona de pluralidades, de raízes de diversas 

civilizações, de antagonismos, de conflitos, de criação e, ao mesmo 

tempo, de destruição, o Mediterrâneo foi campo de batalha de povos, 

nações, e centro de três grandes religiões: o cristianismo, o judaísmo e o 

islamismo. 

Na história e na cultura do Mediterrâneo se juntam três continentes: 

a Europa, a ásia e a áfrica, que se unem, no seu extremo sul, ao Oceano 

Atlântico. A região do Mediterrâneo teve importância fundamental para 

a história e para a cultura do mundo, por sua economia e comércio, pela 

diversidade de povos que por lá passaram; uma região que foi palco da 

ascensão e da queda dos vários impérios. 

uma das contribuições do Mediterrâneo ao pensamento do Sul poderia 

ser a reflexão sobre o sentido de uma divindade universal, herança antiga 

propagada pelo faraó Akhenaton através do Rei Sol. O Deus universal reaparece 

posteriormente na Bíblia, um só Deus. E nos Evangelhos, na figura 

de Cristo. Mas há também a diversidade concreta da natureza, expressa 

pelos múltiplos deuses do politeísmo grego e latino. 

Outra contribuição do Mediterrâneo ao pensamento do Sul é a herança 

helênica, raízes clássicas universais da grécia, da qual se originou o pensamento 

ocidental, a democracia e a filosofia, e a herança universalista 

do Império Romano, com a criação do Edito de Caracala, que ofereceu o 

direito de cidadania romana aos estrangeiros. A herança do Renascimento, 

no século xv, quando o espírito começa a problematizar a natureza, o 

mundo, a Terra, o homem, Deus, e que reconhece os valores humanos de 

quem quer que seja e de onde seja (direito à diversidade). 

Na Idade Média e no Renascimento, o Mediterrâneo teve de aceitar a 

convivência de diferentes religiões e culturas: cristã, hebraica, católica, bi- 

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82 

zantina, islâmica. Na realidade, no mundo contemporâneo, o pensamento 

do Sul também se defrontaria com a problemática dos conflitos religiosos 

e étnicos. 

Pensar o Mediterrâneo é, ao mesmo tempo, pensar a unidade, as diversidades, 

as oposições e as contradições. Para compreendê-lo é necessário 

um pensamento que não seja linear, que considere, ao mesmo tempo, a 

complementaridade e os antagonismos, as complexidades nos diversos 

sentidos, que religue e contextualize. Portanto, esses elementos do pensamento 

mediterrâneo servem de exercício para reflexão sobre um pensamento 

do Sul. 

O pensamento do Sul não se submete a um pensamento linear, quantitativo, 

especializado, como ocorre no mundo contemporâneo, mas à necessidade 

de encontrar novos caminhos para novos paradigmas do pensamento 

e das relações humanas. várias regiões do Sul ainda não foram 

invadidas pela visão de mundo fundada no cálculo, na técnica, na rentabilidade. 

Na cultura do Sul existem relações mais próximas de solidariedade, 

hospitalidade, festas tradicionais, poesia da vida. é um pensamento que 

restaura o concreto, a subjetividade humana e a afetividade, a existência, 

a poesia da vida, a singularidade individual e cultural e, ao mesmo tempo, 

restaura o contexto global fundamental. 

Para a reflexão sobre o pensamento do Sul a partir das noções relativas 

de Norte e Sul e da discussão do papel do Mediterrâneo na contemporaneidade, 

achamos pertinente tecer algumas considerações no âmbito histórico-cultural. 

Em um momento, debates e discussões entre países que compõem 

o Mediterrâneo, dentre eles o Magrebe (Marrocos, Argélia e Tunísia), 

localizado na região do norte da áfrica, entre o Mar Mediterrâneo, o Saara, 

o Oceano Atlântico e o Egito, tentam redefinir seu papel dentro do bloco 

mediterrâneo após a descolonização europeia. Essas discussões refletem a 

insustentável complexidade do mundo contemporâneo, das relações humanas, 

uma vez que esses países do Magrebe sentem-se discriminados pelos 

países europeus que fazem parte do Mediterrâneo, levando-se em conta a 

questão cultural e religiosa dos países árabes, dos berberes. 

Tomando a Itália como outro exemplo de reflexão para o pensamento 

do Sul, a região do sul do país, denominada o mezzogiorno, e que na antiguidade 

compunha a Magna Grécia, local onde surgiu a Escola Eleática, de 

Parmênides, zenão de Eleia e de tantos outros pensadores que deram forma 

ao pensamento, que se tornaria o próprio destino do Ocidente, também 

sofre, na contemporaneidade, a discriminação do norte do próprio 

país, industrializado e tecnologicamente mais desenvolvido, economicamente 

mais rico.

Como último exemplo, tomemos São Paulo, considerada a maior me- 

trópole da América do Sul. é uma cidade formada por vários imigrantes e 

migrantes, de maioria nordestina, que ajudaram a construir esse gigante 

centro urbano e que sofrem discriminações e exclusões de diferentes aspectos, 

reflexo das ambiguidades e contradições da sociedade e do mundo 

contemporâneo. 

O pensamento do Sul está apto a afrontar os grandes desafios da vida, 

a insustentável complexidade do nosso mundo, do planeta Terra, que não 

está conseguindo tratar dos seus problemas vitais. O pensamento do Sul 

deve tentar restaurar a solidariedade, os princípios e as noções de hospitalidade, 

na atualidade do mundo contemporâneo, na qual presenciamos 

grandes deslocamentos e os movimentos imigratórios e migratórios pelas 

diversas partes do mundo, com as violências e conflitos que deles advêm. 

é preciso tentar restaurar a fraternidade, no sentido da aceitação das diferenças 

religiosas e étnicas, que devem ser superadas e restauradas, é preciso, 

enfim, ter esperança e acreditar na probabilidade de transformar o 

mundo num lugar que respeita as diversidades, denominado Terra-pátria. 

Concluindo, o pensamento do Sul deve propor uma nova política de 

civilização que esteja a serviço do bem-estar dos indivíduos, da sociedade 

e do mundo, e que não esteja apenas ligada aos valores materiais e ao 

consumo desenfreado. 

Edgar Morin afirma que a reforma da política, a reforma do pensamento, 

a reforma da sociedade, a reforma da vida são necessidades interrelacionadas. 

O destino da humanidade, o destino da biosfera, o destino 

da civilização estão ligados e o planeta Terra está agonizando. "Renunciar 

ao melhor dos mundos não é renunciar a um mundo melhor." 

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84 

GAlVANI, pAsCAl 

Después de una ruptura escolar y una autoformación intercul- 

tural cerca de las filosofías de oriente y de culturas indígenas 

de América, Galvani trabajó 15 años como animador y formador 

en movimientos de formación permanente centrados 

sobre una aproximación emancipadora. A partir de 1986 él 

colabora con Gaston Pineau y Georges Lerbet en la universidad 

de Tours (Francia) y desarrolla investigación sobre la autoformación 

en una perspectiva compleja y reflexiva, inspirada de 

la obra de Edgar Morin. Su experiencia de animación de varios 

programas de investigación-acción sobre temáticas como pobreza, 

diálogo intercultural y de transdisciplinariedad, le permitió 

afinar un método dialógica, intercultural y transdisciplinar 

de cruzamiento de los saberes práctico-experienciales, de los 

saberes poético-existenciales y de los saberes teóricos. Desde 

2001 es profesor e investigador en la Universidad de Quebec.

eligar la 

experiencia del 

Sur y el Sur de la 

experiencia, un 

método alternativo 

de investigaciónacción-formación 

Como lo expresa fuertemente Edgar Morin, el Sur no es una noción geo- 

gráfica sino una noción alternativa a la hegemonía de la mundialización 

del "Norte", que es "la hegemonía de la técnica, de la economía, del cálculo, 

de la racionalización, de la rentabilidad, de la eficacia" (MORIN, 2010). 

Así, en los países del "Sur", como en los del "Norte", encontramos fuerzas 

de dominación hegemónica de la lógica de reducción de la realidad a lo 

cuantitativo. Recíprocamente, encontramos en los países del "Norte" como 

en los del "Sur", experiencias creativas que exploran vías alternativas para 

una reforma de vida. Durante la conferencia de Fortaleza sobre los siete 

saberes, gaston Pineau proponía retener un octavo saber del humor y de 

la alegría de vivir, bautizado como el "alegre saber" (PINEAu, 2010). Este 

"alegre saber" está en el corazón de lo cotidiano de nuestras experiencias 

creativas emergentes. yo llamo a estos momentos, los kaïros de la "vida viviente", 

palabras de Dostoïevski. Los kaïros son los instantes decisivos, los 

momentos oportunos, donde las dimensiones teórica, práctica y poética de 

la vida entran en relación significante. Para vivir en este mundo todos nosotros 

inventamos alternativas de sentido frente al no sentido de la carrera 

hegemónica hacia el abismo. ¿qué es lo que va bien? ¿qué es lo que se 

inventa en las experiencias del Sur y en el Sur de la experiencia? 

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86 

Las experiencias alternativas son todavía embrionarias, germinan a escala 

local en las transformaciones de prácticas individuales y colectivas 

cotidianas. ¿Cómo explorar, concientizar, valorizar estas experiencias alternativas 

que se desarrollan al nivel local e inter-individual? ¿Cómo permitir 

a los actores formalizar los saberes teóricos, prácticos y poéticos que 

son producidos en estas experiencias? Los métodos tradicionales de formación 

e investigación, basados en la ruptura del sujeto y del objeto, y la 

exclusión de saberes nacidos de la experiencia vivida, tienden a hacer invisibles 

y mudas las experiencias de vías alternativas para una reforma de 

la vida. Para concientizar las experiencias embrionarias de vías alternativas, 

es fundamental transformar los métodos de formación e investigación 

que están en todas partes (tanto en el Norte como en el Sur) constituidas 

sobre el paradigma reduccionista de la disyunción de los saberes teóricos 

y de los saberes de experiencias vividas. Así, podemos decir que el "alegre 

saber" de la vida y de la experiencia está siempre en riesgo ser ocultado 

por la hegemonía de los saberes disciplinados, ya formalizados. Estos saberes 

de experiencia son el "Sur" del conocimiento, siempre ocultado por 

una visión reductora de la formación. 

querríamos presentar los elementos clave de un proceso reflexivo y 

dialógico de investigación-acción-formación, ampliamente inspirado por 

la obra de Edgar Morin y experimentado en diferentes programas realizados 

en Francia (gALvANI, 2006), en quebec en diálogo intercultural con las 

culturas amerindias (gALvANI, 2011), y en México con el centro universitario 

Arkos (ESPINOSA MARTíNEz, 2010; gALvANI, 2008). 

Los siete saberes necesarios para la educación propuestos por Edgar 

Morin plantean un desafío fundamental a la formación de los formadores 

y de los profesores. ¿Cómo operar el paso de una educación basada en la 

disyunción del saber y de la vida a una formación basada en la interdependencia 

compleja entre el sujeto cognoscente y los diferentes saberes 

teóricos, prácticos y existenciales? Nos hace falta una "doble revolución 

del aprendizaje" (MORIN; MOTTA; CIuRANA, 2003), "que se autonomiza 

de la enseñanza y que se religa al bucle autopoiético de los seres vivientes" 

(PINEAu, 2010). La reforma del pensamiento implica una reforma de la 

educación que implica una reforma del pensamiento. ¿Cómo formar a los 

formadores y quién puede formarlos? hacemos la hipótesis de que este 

bucle complejo puede ser trabajado de manera reflexiva. una formación 

en la complejidad debe ser en sí misma una experiencia de la complejidad. 

El pensamiento complejo implica la auto-referencia y la co-construcción 

sistémica de los saberes. Implica la reflexividad colaborativa de los que se 

forman para religar y transformar, dinámicamente, la práctica y la teoría. 

La revolución paradigmática propuesta por los siete saberes para la 

educación, supone una triple revolución: 

a) una revolución epistemológica del paradigma de las ciencias aplicadas 

al paradigma reflexivo de la complejidad. Concebir el aprendizaje

como una construction auto-eco-organizadora del sujeto en interacción 

con el medio físico y social. 

b) una revolución práctica: de la enseñanza al acompañamiento del 

aprendizaje. Pasar de la transmisión de contenidos al acompañamiento de 

un proceso de aprendizaje por la producción de saber que articula investigación-acción-formación. 

c) una revolución ética de la educación a la reciprocidad en co-formación. 

Religar los saberes académicos con los saberes de la vida práctica y 

poética por la reflexión sobre la experiencia vivida. 

Para desarrollar esta cuestión podemos presentar las estrategias de un 

método complejo, reflexivo y dialógico de investigación-acción-formación-transdisciplinar. 

El pensamiento complejo no es una formulación cerrada, sino un camino. 

Es un método para aprender a reconocer que lo concreto mismo es lo 

complejo. Lo complejo, es decir, "lo que está tejido", es lo concreto de las interdependencias 

dialógicas en transformación permanente que constituyen 

la vida viviente. Toda vida es, desde su origen, compleja y transdisciplinar. 

Formarse en la complejidad es aprender a reconocer las interdependencias, 

las retroacciones y las recursividades que hacen la trama de nuestras vidas. Interdependencias 

generalizadas que nos tejen, de donde emergemos en nuestros 

actos, nuestros diálogos, nuestros símbolos. Formarse en la complejidad 

es sobrepasar los saberes que reducen la realidad a la materialidad concreta 

de objetos aislados en identidades excluyentes. Formarse en la complejidad es 

aprender a reconocer, más allá de lo concreto material, este otro concreto de 

la interacción generalizada de los fenómenos. Formarse en la complejidad es 

operar el reflejo de esta realidad dialógica concreta en nuestras vidas vividas. 

Nuestras vidas, nuestras experiencias, nuestras prácticas, son tejidas 

en esta realidad compleja y transdisciplinaria. Formarse en la complejidad 

podría ser primero desaprender y disolver el saber reductor de las identificaciones. 

Formarse en la transdisciplinariedad es aprender a reconocer 

los diferentes niveles de realidad prácticos y teóricos, pero también sutiles 

de la vida poética. Formarse en la complejidad es aprender a reconocer 

lo concreto del principio dialógico de autonomía /dependencia en las interacciones 

entre el sí (autos), otro (socio) y el cosmos (eco). 

El pensamiento complejo nos hace comprender el aprendizaje como 

proceso de auto-co-eco-formación permanente. Debemos pues construir 

estrategias para acompañar el co-aprendizaje poniendo en diálogo el saber 

disciplinario con el saber no disciplinario de la experiencia vivida. No 

podemos enseñar la complejidad, pero podemos ayudarnos mutuamente 

a reconocerla en un co-aprendizaje permanente en diálogo con la vida vi- 

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88 

vida. Para explorar las creaciones alternativas y desarrollar un pensamiento 

a partir del Sur nos hacen falta estrategias de exploración ternarias que 

abran el reconocimiento del tercero-incluido y las mediaciones. 

Acompañar el auto-eco-formación es abrir espacios reflexivos y dialógicos 

de auto-co-eco-formación: 

a) Formarse (auto-formación); 

b) Por la investigación sobre la experiencia vivida (reflexión); 

c) En diálogo con los otros saberes (co-formación); 

d) Relacionando los diferentes niveles de realidad: teórico, práctico, 

existencial, poético. 

Para esto, sugerimos una estrategia epistemológica ternaria de formación 

que relaciona la explicación, la comprensión y la acción. La explicación, 

es por supuesto disponer de herramientas intelectuales teóricas que 

permiten el análisis abstracto, a distancia. La comprensión es concientizar 

el punto de vista del sujeto. La acción es siempre volver a la experiencia 

vivida de los fenómenos en la interacción concreta. 

Aprender a contextualizar los saberes, es aprender a concientizar y criticar 

sus propias teorías implícitas por la producción de su propio saber en 

diálogo con los otros. una estrategia ternaria de método consiste en reemplazar: 

el pilotaje de la enseñanza por el consumo de saber, por el pilotaje 

de la formación por la producción de saber (ChARTIER; LERBET, 1993). Se 

trata de religar la formación, la investigación y la acción construyendo formaciones 

por la investigación sobre la acción (DESROChE, 1990). 

En el taller de investigación-acción-transdisciplinar, la contextualización 

y la relación circular del todo y las partes es introducida por el mismo método 

que se apoya sobre la reflexión dialogada, a propósito de problemáticas 

sociales y ecológicas vividas por los participantes. 

Acompañar el aprendizaje de la condición humana consiste en reintroducir 

el sujeto cognoscente en su conocimiento, por un proceso reflexivo y 

dialógico, inscrito en el triángulo de la vida (D’AMBROSIO, 2007). Construir 

el aprendizaje como el diálogo entre el sí, los otros y el mundo, es relacionar 

la subjetivación, la socialización y la ecologización. 

Frente a las fuerzas destructoras del cuatrimotor de la mundialización 

económica, las prácticas individuales de reforma de la vida parecen a 

menudo muy débiles. Las alternativas se multiplican fuera de los caminos 

trillados, fuera de las universidades y centros de formación. Aquí la práctica, 

como a menudo sucede, adelanta la teoría. Para reforzar las estrategias 

para la vida y las condiciones de la emergencia de una sociedad-mundo 

(MORIN; MOTTA; CIuRANA, 2003), la educación y la formación deben sostener 

las experiencias alternativas, permitiéndoles reflejarse, nombrarse y 

teorizarse. una ingeniería reflexiva y dialógica de exploración de las experiencias 

alternativas puede permitir concientizar los saberes emergentes.

REFERÊNCIAS 

ChARTIER, D.; LERBET, g. La formation par production de savoir. Paris: L’Harmattan, 

1993. 

D’AMBROSIO, u. Concimiento y valores humanos. Visión Docente Con-Ciencia, 

Puerto Vallarta, v. 7, n. 35, p. 6-18, marzo/abr. 2007. 

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raisonnée aux projets d’une recherche-action. Paris: Éditions Ouvrières, 1990. 

DOSTOÏEvSkI. L’Adolescent. Paris: Gallimard, 1956. 

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: el caso del Centro de Estudios universitarios Arkos de México. Académica 

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Permanente: ingenierie de la rencontre interculturelle: dispositifs et médiations 

en formation et autoformation, 2011. 

gALvANI, P. L’Exploration des moments d’autoformation: prise de conscience et 

compréhension dialogique. Éducation Permanente: autoformation actualité et 

perspectives, n. 168, p. 59-73, 2006. 

gALvANI, P. Transdisciplinarité et écologisation d’une formation universitaire: une 

pratique critique à partir du paradigme de la complexité. Éducation Relative à 

l’Environnement, n. 7, p. 133-158, 2008. 

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comme méthode d’apprentissage dans l’erreur et l’incertitude humaine. 

Paris: Balland, 2003. 

PINEAu, g. Experiencias de vida y formación enseñante: religar los saberes. Trabalho 

apresentado na Conferencia Internacional sobre Los siete saberes para una 

educacion del presente, Fortaleza, 2010. 

89

90 

GAMeRO, teResA 

sAlINAs 

Directora ejecutiva del Instituto Peruano de Pensamiento 

Complejo Edgar Morin y del Centro Regional de Competencias 

en Educación para el Desarrollo Sostenible (CRC) Lima-Callao, 

asociado a la Universidad de las Naciones Unidas.

temas 

centrales que 

inspiran el 

pensamiento 

del Sur 

Desde mi perspectiva, el pensamiento del Sur planteado por Morin se 

inspira principalmente en los siguientes temas centrales: 

a) La acción depredadora del hombre sobre la naturaleza que pone en 

peligro las posibilidades de vida en el planeta; 

b) El fracaso, la ceguera cognitiva y las ilusiones de la ideología del progreso 

de la civilización occidental; 

c) El Proyecto Occidental que pretende, como afirma Morin, "la unificación 

abstracta que homogeniza y destruye las diversidades", pauperizando 

la vida en el planeta; 

d) El sufrimiento de la humanidad en los diversos "sures" y el hecho contundente 

de que "nuestro sistema Tierra está condenado a la muerte o a la 

metamorfosis". Por eso nos insta a buscar las vías para la metamorfosis del 

Norte y del Sur. "Esta sería la misión grandiosa y universal del pensamiento 

del Sur", sentencia Morin. 

EXPERIENCIAS INNOVADORAS QUE SE EJECUTARON O ESTÁN EN 

CURSO E ILUSTRAN EL PENSAMIENTO O LAS IDENTIDADES DEL SUR 

En el Perú, desde el plano teórico y epistemológico, José Carlos Mariátegui 

es considerado el pensador que mejor supo abordar la realidad del 

91

92 

Perú y América Latina, tal como lo hizo Marx en su época, con una visión y 

originalidad sorprendentes, aún vigentes. 

Según Aníbal quijano, el legado principal de Mariátegui consiste en su 

esfuerzo por construir una racionalidad alternativa a la racionalidad occidental. 

En tal sentido, esta propuesta epistemológica y teórica vuelve 

ahora al primer plano del debate, abierto, con la crisis de la modernidad. 

Mariátegui, descubre la originalidad histórica de Latinoamérica, la que no 

puede entenderse solamente en función de la experiencia europea, ni de la 

perspectiva eurocéntrica dominante en el marxismo de la época. 

él tratará de elaborar una racionalidad integradora de fuentes heterogéneas 

dentro de su historicidad. De allí podemos entender que uno de los 

problemas básicos que confronta la crítica revolucionaria de la sociedad es 

el problema del indio y, vinculado con este, el problema de nación. 

Es pertinente mencionar aquí su decisiva influencia en la superación de 

la visión reduccionista que tuvo el movimiento indigenista peruano en un 

primer momento, para pasar a una visión más armonizadora, constructiva 

y liberadora, como se verifica en la obra del escritor José María Arguedas, 

quien reconoce que fue leyendo a Mariátegui como encontró una comprensión 

de las cosas, pero sin matar en él "lo mágico". Arguedas reivindicó las 

manifestaciones espirituales y culturales del mundo andino, este año se 

celebra el centenario de su nacimiento. 

Otro de los aportes originales al pensamiento desde el Sur es el del sociólogo 

Aníbal quijano, quien abre el debate sobre la crisis de América Latina 

con su propuesta referida a la colonialidad del poder que la modernidad 

establece desde el siglo xvI. Desde entonces, América y la modernidad son 

partes de una misma historia. Mientras que la modernidad se desarrolla en 

Europa, en América se establece un patrón de poder colonial que ejercerá 

la explotación y dominación en todas las esferas de la existencia social: el 

trabajo, el sexo, la autoridad pública, la intersubjetividad y la naturaleza. 

Por otro lado, a partir de mediados del siglo xx se acelera la migración 

masiva del campo a la ciudad y al proceso intercultural, produciéndose 

al mismo tiempo estudios sobre el rol de la cultura andina realizados por: 

Alberto Flores galindo, José Matos Mar, hugo Neira, Manuel Burga, Juan Ossio, 

Wilfredo kapsoli, Rodrigo Montoya, Antonio Peña, hugo Pereyra, Carlos 

Milla, Javier Lajo, entre otros. 

En el ámbito de la recuperación de las cosmovisiones y prácticas andino-amazónicas, 

gerardo Ramos, en su obra Una visión alternativa del Perú, 

estableció factores claves que diferencian la cultura occidental y la cultura 

andina; estas cruciales diferencias hacen inviable en el mundo andino el 

Proyecto Occidental, solo que la ceguera cognitiva y los intereses de poder 

persisten en homogeneizarlos. Ramos sostiene: "En Europa los ecosistemas 

son muy homogéneos, su geomorfología de grandes planicies, climas defi-

nidos (poco variados). En el mundo andino, los ecosistemas son heterogéneos 

la geomorfología de altas montañas muy accidentada, el clima muy 

variado (80% de los climas del mundo)". Estos factores, entre otros, habrían 

determinado una cosmovisión diferente en la cultura andina. 

Asimismo, cabe destacar la labor que realiza Jorge Ishizawa, investigador 

del Proyecto Andino de Tecnologías Campesinas (Pratec) y del Instituto 

Peruano de Pensamiento Complejo Edgar Morin (IPCEM), quien convive con 

la población de las comunidades andino-amazónicas a fin de conocer y 

aprehender las prácticas cotidianas del buen vivir. El Pratec ha producido 

cerca de 3.000 cuadernillos con sus experiencias de recuperación de las 

prácticas de la cultura Andino/Amazónica. 

En el ámbito de la organización social, tenemos las comunidades andinas 

y amazónicas que luchan por la defensa de sus identidades y derechos 

colectivos, tales como: la Asociación Interétnica de Desarrollo de la Selva 

Peruana (Aidesep), la Comisión Nacional de Comunidades Afectadas por 

la Minería (Conacami), la Coordinadora de Organizaciones Indígenas de la 

Cuenca Amazónica, entre otras. y en los últimos años se ha incentivado y 

está emergiendo la necesidad de afirmar las identidades locales y el rescate 

de la relación armónica y afectiva con la naturaleza, tradición milenaria 

de los habitantes de estas tierras. 

En junio de 2003, en el sur del Perú, el pueblo arequipeño se opuso masivamente 

a la venta del agua a las transnacionales. En junio de 2009, las 

comunidades amazónicas de Bagua lograron que el gobierno derogue los 

Decretos Ley que favorecían la venta del territorio amazónico. También se 

suscitaron conflictos en Tambogrande, yanacocha, Cerro verde, entre muchos 

otros lugares del territorio peruano. A pesar de todo ello, en el Perú no 

hay una acción política clara y transparente de apoyo y revaloración de las 

comunidades andino-amazónicas, como se están dando en Bolivia y Ecuador. 

La época de cambios que vivimos ha originado una revolución en la 

cosmovisión del mundo y la construcción de conocimientos y saberes. Estos, 

requieren de la articulación de la filosofía, la ciencia, la tecnología y la 

sociedad. Contribuyen en este proceso la práctica del pensamiento complejo, 

las ciencias de la complejidad, la bioética global y la transdisciplinaridad, 

entre otras. 

El Instituto Peruano de Pensamiento Complejo Edgar Morin se fundó con 

la finalidad de contribuir a crear espacios democráticos donde puedan participar 

la ciudadanía y tome consciencia del pensamiento positivista, reductor 

y disyuntivo que destruye la vida en el planeta. Para tal fin, hemos 

definidos tres ejes estratégicos: socialización, investigación y formación 

para promover el desarrollo humano sostenible desde el sur. 

93

94 

Nos hemos constituido recientemente en el Centro Regional de Competencias 

en Educación para el Desarrollo Sostenible de Lima-Callao, asociado 

a la universidad de las Naciones unidas, con el objetivo de impulsar 

un movimiento por un pensamiento complejo del Sur desde las prácticas 

sociales. También estamos asociados a proyectos del Ministerio de Educación, 

para la inclusión del pensamiento complejo en las prácticas educativas, 

al Comité de Medicina Tradicional y Transdisciplinaria del Colegio 

Médico del Perú, quienes se encuentran trabajando para lograr el reconocimiento 

de la medicina ancestral de las diversas culturas del mundo, a la 

Red de Proyectos Alfa de la unión Europea a través del proyecto Mejora 

de la pertinencia de la educación de las Ingenierías en las Universidades de 

Latinoamérica, donde estamos proponiendo un enfoque holístico, no lineal 

y trandisciplinar que incluya a los saberes ancestrales. Estamos pues, tratando 

de participar en las Redes locales y globales que estén interesadas 

en los enfoques de la complejidad y la transdisciplinariedad. En estas redes 

se encuentran involucradas instituciones pares en Brasil, Bolivia, Cuba, España, 

México, Francia, Canadá, Colombia y Argentina. 

HACIA UNA POLÍTICA DE CIVILIZACIÓN DESDE UNA MIRADA DEL SUR 

Podemos concluir con lo siguiente: se hace necesario desarrollar una racionalidad 

alternativa a la racionalidad instrumental en crisis de la modernidad 

capitalista, asimilando los aportes del Pensamiento Complejo y las 

Ciencias de la Complejidad, para lograr una nueva visión y comprensión del 

mundo; asimismo propiciar un dialogo entre civilizaciones, en la dimensión 

política, ética, educativa, social, económica que permita construir un escenario 

viable para el planeta. Este objetivo propiciaría conocer las diversas 

racionalidades que existen en las diferentes culturas del Sur y del Norte, a 

fin de valorar y recobectar todas aquellas que están comprometidas con 

la defensa y sostenibilidad de la vida. En el mismo sentido debemos construir 

una agenda que permita el encuentro y el debate entre los diferentes 

Sures, para levantar una plataforma para su discusión y ejecución a nivel 

global. Crear y/o consolidar un movimiento que sea sostenible y articule 

instituciones, personalidades del mundo académico, así como ciudadanos 

comprometidos con las reformas que propone Morin para propiciar la metamorfosis 

de la humanidad. Finalmente, la necesidad de impulsar el desarrollo 

de un pensamiento ético global como requisito para la superación 

de la pobreza espiritual, cultural y material que hace inviable la vida en el 

planeta. En la misma línea es importante construir una educación integral, 

no-lineal y transdisciplinaria en la población, especialmente en la juventud, 

que permita la emergencia de una nueva civilización descolonizada, donde 

la reciprocidad, la solidaridad y el amor hagan posible un mundo mejor.

96 

IRVING, MARtA De 

AzeVeDO 

Professora e pesquisadora do Programa Eicos, INCT/PPED/UFRJ 

e Instituto Nacional da Ciência e Tecnologia em Políticas Públicas 

e Estratégias de Desenvolvimento. Áreas de atuação: Desenvolvimento, 

Governança e Conservação da Biodiversidade.

inspirações 

do Sul para 

uma nova 

política de 

civilização 

QUAIS OS TEMAS CENTRAIS QUE INSPIRAM O PENSAMENTO DO SUL? 

O pensamento do Sul reflete identidades e especificidades de diversos 

"suis", construídos e ressignificados a partir de suas origens, histórias, cosmologias, 

saberes ancestrais e interações com os diversos "nortes" e "ocidentes", 

relativizados a partir de referenciais inexatos e ideologicamente 

estabelecidos. 

O pensamento dos "suis" resulta, assim, de uma construção histórica, 

fundamentada em valores endógenos, transmutados e retransformados a 

partir de valores e lógicas exógenos, mas subjetividades que não perderam 

as impressões digitais e que, talvez, por essa razão, constituam-se, na 

atual crise civilizacional, em potencialidades de inovação e metamorfose. 

Para Morin, o que não se transforma tende a se degradar. E o Sul, representado 

pelos seus inúmeros significados, transforma-se pelo exercício de 

confronto permanente com as incertezas, em contraposição às certezas 

da modernidade; com a naturalidade das crises, em resistência à ilusão da 

arrogância do domínio do homem sobre o próprio homem e sobre a natureza, 

resultante da glorificação da racionalidade científica, da ciência e 

da técnica; e com a solidariedade, como alternativa possível para a sobrevivência 

e consolidação dos laços sociais, em antagonismo à apologia do 

97

98 

individualismo como sinônimo de liberdade. Assim, o Sul, em suas inúmeras 

representações, busca caminhos para uma reforma de civilização que 

transcenda os seus próprios limites para alcançar o passado no presente, 

o presente no futuro. um futuro que se constrói em novas bases éticas, na 

relação entre indivíduos, destes, em sociedade, e das sociedades, com a 

noção de comunidade de destino, em escala planetária. 

vivemos a insistência vazia e reducionista do que parece ter restado 

de um confronto histórico e perverso entre o "Norte" e o "Sul" e 

reproduzimos, incessantemente, em nossas reflexões, pensamentos e 

ações que nos ancoram no passado e nos dificultam avançar rumo ao 

futuro, na busca de uma nova política de civilização, baseada em novos 

valores de cidadania global. Nesse percurso, a ciência e a técnica permitiram 

avanços e modos de funcionamento das sociedades humanas 

nunca antes imaginados. Com a modernidade e os saltos de conhecimento 

proporcionados pela ciência, o ser humano passou a vislumbrar 

outra escala para o universo e para sua própria existência e mergulhou 

também na crença de que tudo estava sob controle. uma sociedade 

de controle, de conhecimento sofisticado e altamente especializado, 

de velocidade supersônica. Mas, talvez, nessa "viagem" da arrogância 

do humanismo "desumanizado", que transformou a vida em códigos e 

corridas cegas, o ser humano tenha também se afastado de sua própria 

essência, de outras formas de existir e entender o mundo. E talvez, exatamente 

por não ter pretendido ou alcançado os padrões e os modos de 

existência do Norte, o Sul (ou os "suis") vem resistindo em suas peculiaridades, 

identidades e valores, hoje ressignificados em possibilidades 

reais de transformação, de inovação, de metamorfose. 

O Sul materializa essa possibilidade real de transformação, a partir 

de novas formas de diálogo e interação com os valores ocidentalizados 

e cristalizados de um Norte em crise profunda. Isto porque, 

na hegemonia histórica e nas certezas viscerais do Norte, nos "suis" 

se construiu uma visão de mundo alimentada de incertezas, de crises 

permanentes, que, por sua vez, exigiram novas soluções e percursos 

e a construção de uma perspectiva "identitária" de integração entre 

o Norte e o Sul, em um "caldo de cultura" desconhecido e, também 

por essa razão, promissor. é nessa "matriz" de incertezas e inovação 

que tendem a se configurar os pensamentos do Sul e é também nesse 

contexto de autoafirmação para o futuro que o Sul busca dialogar com 

o planeta. E, dessa forma, todos os temas da contemporaneidade se 

transmutam em novos significados, em reflexões de contracultura, em 

"transgressões" criativas. Nas incertezas, na desconstrução de mitos 

historicamente consolidados pelos valores ocidentalizados do Norte e 

nas transformações criativas se constrói, assim, o pensamento do Sul, 

entre a prosa e a poesia.

QUAIS AS EXPERIÊNCIAS INOVADORAS IMPLEMENTADAS, E/OU EM 

CURSO, QUE ILUSTRAM O PENSAMENTO E/OU AS IDENTIDADES DO 

SUL? 

São inúmeros os caminhos da inovação e da ruptura dos paradigmas 

convencionais do desenvolvimento nos "suis" do Norte, no Mediterrâneo, na 

áfrica e na América Latina. Evidentemente que não se pretende esgotar 

um tema tão vasto em um ensaio circunscrito a algumas páginas. Mas alguns 

caminhos ilustram possibilidades reais de transformação. 

A Rio-92 trouxe para o Sul o convite a se repensar, criticamente, a noção 

de desenvolvimento. E, no Sul, as inúmeras "tribos globais", criativamente 

e genuinamente, se manifestaram e impuseram uma nova forma 

de se "negociar" o futuro do planeta, pensando a natureza em sua relação 

direta com a sociedade. 

O Fórum Social Mundial surgiu e se consolidou no Sul e pelo Sul, com 

a parceria do resto do mundo. Essa rede global, pulsante e eticamente 

conectada, trouxe à cena principal uma nova espécie de vibração e 

crítica aos valores hegemônicos de um Norte que também quer despertar 

para um novo recomeço. O Fórum Social Mundial e seus desdobramentos 

ilustraram de maneira exemplar uma nova forma de articulação 

global para além dos pressupostos convencionais da mundialização ou 

da globalização. E, nesse processo, a sociedade civil buscou alianças, 

quebrou barreiras antes intransponíveis e partiu para uma perspectiva 

inovadora, não mais da crítica pela crítica, mas da crítica pela ação 

transformadora. 

Como resultado de Estados enfraquecidos, a sociedade passou, assim, 

a assumir o protagonismo da história nos países do Sul e, nessa 

dinâmica, importantes experiências se afirmam no processo de transformação 

de valores e construção de cidadania. Assim, são numerosas 

as experiências de projetos sociais inovadores na América Latina e em 

todos os países da região. 

No Brasil, de norte a sul, a partir do resgate dos valores tradicionais e 

das "identidades perdidas ou subjugadas", se afirma um novo país. Em 

muitas cidades, vários projetos envolvendo parcerias das mais diversas, 

transformam localidades abandonadas e massacradas pela miséria e degradação 

social em "territórios de cidadania", nos quais o resgate da 

autoestima alimenta um novo cotidiano e a esperança de futuro. No meio 

rural, novas lideranças enfrentam um passado de poder consolidado e 

inventam formas criativas de organização, geração de emprego e renda 

e inserção social e mudam, efetivamente, suas histórias de vida. 

As identidades culturais e a história são ressignificadas e revalorizadas 

também pelo olhar das minorias excluídas, com naturalidade, como ilustrado 

pelo resgate e afirmação dos valores ancestrais pelas populações tra- 

99

100 

dicionais, antes marginalizadas em toda a América Latina. E isso se traduz 

também em poder. As primeiras mulheres são eleitas democraticamente 

presidentes em países que, historicamente, se construíram com base em 

valores masculinos. 

A academia, gradativamente, passa a internalizar o seu papel social e a 

valorizar os saberes tradicionais na geração de conhecimento. Rompe-se 

também, progressivamente, o mito da disciplinaridade incrustada como 

afirmação de poder e, nas fraturas do sistema, a inovação tecnológica é 

construída com base na interdisciplinaridade e na ousadia do pensamento 

complexo. E, de maneira inédita, avalia-se o desempenho acadêmico com 

base em critérios de contribuição social e solidariedade. 

Na gestão pública, inicia-se o percurso ainda tímido da transversalidade 

na ação governamental e os pactos sociais passam a orientar o processo 

de decisão política, em um confronto corajoso e democrático, com 

inúmeros conflitos de interesse, progressivamente explicitados e apoiados 

por uma mídia que se afirma na construção de informação qualificada. 

E, na perspectiva de desenvolvimento dos países do Sul, há o resgate na 

crença do elo perdido pela modernidade, entre a natureza humana e a humanidade 

naturalizada. Resgata-se a percepção da noção de Terra-pátria, 

na perspectiva de comunidade de destino. 

Evidentemente que não se pode romancear a realidade do Sul, submetida 

à memória de regimes ditatoriais desumanos, "eficiências questionáveis 

e atrasos" pelos parâmetros do Norte, contextos corrompidos e nem sempre 

politicamente sãos, e passivos sociais ainda ilimitados. Mas não é mais possível 

duvidar que é nesse cenário pulsante de crises permanentes e incertezas 

que poderão emergir reflexões para uma nova política de civilização. 

QUAIS AS QUESTÕES PRIORITÁRIAS A SEREM TRATADAS PELO OLHAR 

DO SUL NA DIREÇÃO DE UMA POLÍTICA DE CIVILIZAÇÃO? 

a) A reforma da Educação: não se pode mais insistir em uma visão compartimentada 

do mundo nem imaginar um processo educacional apenas 

centrado em um compromisso de qualidade técnica e operacional, desvinculado 

de uma perspectiva crítica e de uma discussão ética profunda. A 

proposta do pensamento complexo e a educação para a cidadania global 

e planetária constituem pressupostos fundamentais a ser incorporados. 

Mas o processo educativo precisa também avançar em uma perspectiva 

crítica, baseada na reflexão filosófica e na formação dirigida à solidariedade 

e à cidadania planetária. 

b) O combate permanente à pobreza e às desigualdades sociais: uma das 

metas do milênio propostas pela ONu, o combate à pobreza, associado ao 

compromisso de vida digna para as populações humanas, deveria se constituir 

em proposta prioritária para essa nova política de civilização. Mas, para

isso, seria fundamental entender que o combate à pobreza não se efetiva a 

partir de medidas assistencialistas e de curto prazo, mas que implica também 

uma reforma do modo de vida das sociedades contemporâneas, baseado 

na produção permanente de desejos que não podem ser satisfeitos e na 

substituição da noção de ser humano pelo sentido do "ter humano". As sociedades 

contemporâneas tornaram-se reféns de si mesmas, ao acreditar na 

arrogância do humanismo e na ilusão de que os abismos entre ricos e pobres 

não teriam consequências. 

c) A reforma do modo de vida: não se pode mais imaginar uma sociedade 

planetária cujos padrões de vida e consumo não são capazes de admitir os limites 

do próprio planeta. O excesso do consumo e as escolhas individuais de 

alguns resultam, obrigatoriamente, na escassez e na deterioração dos modos 

de existir de outros. é possível tecnologicamente gerar e consolidar padrões 

mais sustentáveis e solidários de vida, em harmonia com os limites do próprio 

planeta e com as exigências de vida digna para a sociedade. Esse é um 

pressuposto central de uma nova civilização. 

d) A revisão dos padrões de governança global: em um mundo globalizado 

e conectado em que todos influenciam todos, em tempo real, e novas lideranças 

e valores se impõem em contraste às hegemonias historicamente 

consolidadas no Norte, não se admite mais a insistência desse modo de 

governabilidade centrado nos mesmos poderes, como se o mundo permanecesse 

o mesmo e novas configurações globais fossem inexistentes. é 

fundamental que novas formas de governança global sejam inventadas e 

construídas, com base na perspectiva de comunidade de destino. Como é 

fundamental o resgate e a valorização das bases culturais, cosmologias e 

ancestralidades que delineiam as identidades múltiplas do mundo globalizado, 

não apenas como forma de resistência e afirmação, mas como uma 

via possível para o resgate da própria existência humana e a geração de 

um conhecimento centrado não apenas na racionalidade científica linear, 

mas em uma compreensão integrada e integral do ser humano no universo. 

A ressignificação da natureza como valor intrínseco, essencial ao equilíbrio 

planetário, ao bem-estar da sociedade humana e ao resgate de seus 

valores essenciais, desqualificados pela ditadura da racionalidade científica, 

frequentemente desumanizante. é fundamental também a busca por 

propostas de desenvolvimento que privilegiem a economia solidária, a valorização 

da proximidade, a agregação de valor aos modos de vida locais 

e às formas de produção sustentáveis, baseadas em energia limpa, nos 

princípios de ecoeficiência e na geração de produtos e serviços capazes 

de gerar uma nova forma de funcionamento da sociedade e não apenas a 

mercantilização da natureza para atender a voracidade do mercado. 

Enfim, como discute Edgar Morin, é necessária a integração da prosa 

e da poesia, da razão e da emoção, em um mundo em processo permanente 

de criação e recriação e, portanto, em metamorfose. 

101

102 

Gerente de Cultura do Departamento Nacional do SESC DN, 

professora da Universidade Cândido Mendes e membro da 

diretoria da Escola Oga Mitá-RJ. Mestre em Educação (UERJ), 

Arquiteta (UFRJ), Pedagoga (INSTB), Arte-Educadora e Psicopedagoga 

(CEPERJ). Foi diretora de Tecnologia Educacional da 

TV Educativa, Rede Brasil (1995/ 98), coordenadora do projeto 

Salto para o Futuro, TV Escola ( 1991/94) e diretora da Escola 

de Professores - RJ (1995/98).

algumas 

reflexões 

sobre o 




O pensamento do Sul ocupa o lugar simbólico dos povos colonizados, 

dependentes, considerados de segunda categoria, substituindo conceitos 

como Terceiro Mundo ou países subdesenvolvidos. O Sul não se define 

em um espaço estritamente geográfico, não pode ser reificado, até 

porque nele existem lugares mais Sul do que outros, em função de suas 

diferenças em relação às sociedades do Norte, capitalistas, urbanas, ocidentais 

e prioritariamente brancas. 

Ao longo da história oficial, o Norte sempre é quem define o que é 

melhor para o Sul, com sua hegemonia política e econômica, impondo 

modelos culturais e referências sociais, independentemente da diversidade 

dos povos e nações do planeta. 

Falar em globalização é tratar dessas relações de dominação, do processo 

de colonização, que não são somente nem exclusivamente geográficas, 

agravadas especialmente no século xx, com o desenvolvimento das novas 

tecnologias nos campos da produção, consumo e comunicação humanos. 

Dessa forma, o pensamento do Sul precisa ser construído pelo próprio Sul, 

por mais que sejam bem intencionados intelectuais e filósofos do Norte. 

103

104 

Claro que é preciso haver diálogo constante, uma relação dialógica 

entre os dois polos, e ainda procurar o pensamento do Leste, do Oes- 

te, do Sudeste, do Sudoeste, mantendo a metáfora dos pontos cardeais. 

Com isso, ultrapassamos as dicotomias que acabam polarizando e empobrecendo 

a complexidade dos diversos modos de pensar, de fazer e 

de ser, a partir de olhares superiores, superficiais e hegemônicos, por 

melhores que sejam as intenções. 

Boaventura de Souza Santos, em A crítica da razão indolente: contra 

o desperdício da experiência (2000), propõe a construção de um pensamento 

de fronteira e de uma política da tradução, no sentido de que 

nunca seremos o Outro. No máximo, para que o diálogo seja realmente 

possível, entre iguais, é preciso construir uma linguagem comum, entendendo 

que estaremos em um território que não é o nosso, e por isso 

a humildade e o estranhamento tornam-se condições necessárias para 

uma comunicação respeitosa. 

No texto "Para um pensamento do Sul", Edgar Morin sugere que "temos 

que assumir a herança cultural do Renascimento, porque hoje devemos 

problematizar o mundo". Outra proposição importante para um (e 

não o) pensamento do Sul: questionar conceitos dominantes, valores e 

mesmo objetos construídos; questionar a própria forma de questionar, a 

própria hegemonia da razão, os processos epistemológicos da modernidade, 

já que sabemos hoje existirem várias racionalidades, vários modos 

"certos" de agir e pensar; várias realidades. 

O autor propõe "misturar essas heranças culturais mediterrâneas com 

as heranças culturais africanas e sul-americanas". Consideramos, entretanto, 

que o desafio ainda é maior do que fazer a mistura, até porque 

ela já existe. Somos frutos de uma miscelânea cultural e o que importa é 

descobrirmo-nos como tal, para respeitarmos todas as origens, a nossa 

relação com a natureza e com o cosmo. 

Resta-nos ultrapassar a dicotomia do bem e do mal, do certo e do 

errado, entender que a razão iluminista trouxe luz, ciência, tecnologia, 

mas também trouxe a escuridão, as guerras, o pensamento unificante, 

homogeneizante, que destrói as singularidades. 

Por fim, Morin afirma que o "pensamento do Sul deveria estar apto 

para enfrentar as complexidades de nossa vida, a complexidade das realidades 

humanas e da ‘insustentável complexidade do mundo'." Sem 

dúvida, esse é o grande desafio, mas não só do pensamento do Sul, acredito 

que também do pensamento do Norte, e, assim, pode ser possível 

restaurar a esperança no improvável, sempre possível.

QUAIS AS EXPERIÊNCIAS INOVADORAS IMPLEMENTADAS E/OU 

EM CURSO QUE ILUSTRAM O PENSAMENTO E/OU AS IDENTIDADES 

DO SUL? 

um exemplo paradigmático: as edições do Fórum Mundial Social vêm 

se consolidando como espaços/tempos privilegiados para a construção 

e troca de experiências inovadoras, nos quais novos pensamentos são 

elaborados por muitos diferentes; consegue-se pensar em um outro mundo 

possível, onde a justiça, a qualidade de vida e a felicidade de todos 

sejam prioridade; e onde as diferenças sejam condição de existência. 

O Norte passou a ouvir as vozes dos povos das florestas, das populações 

indígenas, das mulheres. vários países conseguem se destacar por 

suas práticas e experiências inovadoras, derrubando velhos preconceitos 

e impondo novas formas de fazer. Desde ações pontuais, que acontecem 

em pequenas cidades, em escolas, projetos comunitários, até eleições 

presidenciais surpreendentes. Do pensamento do Sul, exemplificamos 

com o Brasil, que conseguiu eleger um metalúrgico, com sucesso absoluto 

de público após oito anos de poder, e, depois, uma mulher, que foi 

torturada nos anos de chumbo da ditadura. Do Norte, o melhor exemplo 

é um negro como presidente de um país poderoso, que carrega na sua 

história marcas desumanas de preconceito étnico. 



As questões prioritárias a serem tratadas pelo olhar do Sul na direção 

de uma política de civilização precisam ser construídas pelo Sul e não 

traçadas a priori. 

Considerar que "os suis" têm um poder e um saber próprios é a condição 

primeira para que o diálogo entre iguais possa ser estabelecido. 

Iguais que são sempre muito diferentes. Segunda condição para uma 

política de civilização: é preciso querer a diferença mais do que apenas 

tolerá-la ou identificá-la. 

Por último, é preciso questionar e relativizar o conceito de "civilização". 

O processo civilizatório precisa garantir condições de desenvolvimento, 

mas essas condições devem ser contextualizadas. São conceitos 

que se organizam de diferentes formas, objetivas e subjetivas, em função 

do jeito de ser e de viver de cada comunidade humana. 

105

106 

MAlDONAtO, 

MAuRO 

Médico e psiquiatra italiano. Professor-associado de Psicologia 

Geral da Universidade da Basilicata. Estudou nas Universidades 

La Sapienza (Roma), Federico II (Nápoles), London School 

of Economics (Londres), École des Hautes Études (Paris). Foi 

professor visitante de diversas instituições, entre as quais 

destacamos a Pontifícia Universidade Católica de São Paulo 

(PUC-SP), a Universidade de São Paulo (USP) e a Duke University 

(EUA). Atualmente sua pesquisa está voltada para o estudo 

da Consciência, da Picologia da Decisão, sobre a pesquisa e as 

esferas cognitivas da inovação. É diretor do Cognitive Sciences 

Studies for the Research on Research Group, da Duke University 

(Durham, Carolina do Norte). Como autor e organizador 

de livros, produziu volumes e artigos científicos traduzidos em 

inglês, francês, português e espanhol.

umo 

ao Sul 

Fecha-se a cortina sobre a belle époque da globalização, em meio a 

um clima de inquietudes, contradições, conflitos. uma époque, na realidade, 

bastante breve. De fato, durou apenas uma temporada a ilusão de 

uma via técnico-administrativa para o bem-estar universal, de uma mobilização 

geral de indivíduos e culturas rumo às "venturas" do modelo de 

vida do Ocidente. Em breve ato, assistimos à queda do socialismo real, 

ao estilhaçamento dos providencialismos secularizados, às ebriedades 

ideológicas sobre o ocaso da política, até sobre o "fim da história". 

Mas era realmente imaginável que o mundo seria conquistado, sem 

que um único golpe fosse desferido, por um poder "desterritorializado", 

por uma supersociedade que domina todos os recursos financeiros e os 

meios de informação, por lideranças políticas nacionais cada vez mais 

dependentes daquele poder? Era imaginável uma globalização dessa espécie, 

que desarraiga diferenças de lugar e de cultura, ou, quando muito, 

as tolera? Não teria sido ilusório imaginar que a globalização pudesse 

ser realizada sem dilacerações e fragmentações, cancelando as polaridades 

concretas, as individualidades históricas e culturais, os grandes 

espaços que se reconhecem e se identificam em uma memória e um 

destino comuns? 

107

108 

A globalização em andamento exige um espaço-tempo único e indiferente. 

O "lugar", o "local", nada mais são do que o ponto no qual interesses 

e investimentos baixam, investimentos e interesses que são contingentes 

e aleatórios: em uma homologação abstrata e universal, eles 

não têm a menor possibilidade de "salvação". Na realidade, a própria 

metáfora do global é altamente problemática. Com efeito, ela mitifica o 

fato de que o "local" está se transformando em mero produto do global, 

ao passo que a individualidade do "lugar" só tem sentido em grandes 

espaços concretos, historicamente definidos. Nenhum lugar pode viver 

sem poliarquia. Nenhum nomos da terra, que não seja uma lex mercatoria 

universal defendida pelo poderio militar e pregado em nome de direitos 

que nenhuma jurisdição internacional sanciona e defende, poderá 

existir. uma globalização poliárquica e policêntrica parece ser, hoje, o 

único horizonte político capaz de dar uma alma à ordem mundial que 

se encontra no aperto do duplo movimento da despolitização universal 

e da expansão de um direito internacional a serviço de toda ingerência 

ou intervenção militar, que hoje já parece ter tomado o lugar do antigo 

direito fundamentado em pactos interestaduais. 

um pensamento renovado e livre pode dar a si próprio outra missão 

— talvez a mais elevada — indicando a viabilidade e a necessidade política, 

em escala planetária, de uma coexistência, de um foedus entre grandes 

espaços culturais autônomos? A tarefa teórica mais alta e urgente é 

hoje um pensamento federativo capaz de se medir com os processos de 

globalização, em todos os seus aspectos. Não algum vago dever ser, mas 

aquele dever ser que vive nos momentos reais. A exigência de justiça não 

é um sonho, mas uma realidade histórica, e não reconhecer esse fato é, 

antes de tudo, um erro político. Nunca existiu e nunca existirá uma ética 

da responsabilidade sem a defesa da reciprocidade e da possibilidade 

de troca das convicções. Reduzir tudo, como se faz, para além da retórica 

habitual, a choque de civilizações, a relações de força, é irrealismo 

puro. Mais uma vez, são anos cruciais, e uma decisão entre a desmedida 

universalista e a medida federalista se faz urgente. 

O ARQUIPÉLAGO 

A ideia de poliarquia não é uma globalização como ocidentalização, 

porque nenhuma Nova Ordem da Terra nascerá espontaneamente da 

ocidentalização planetária das forças e dos sistemas econômicos; tampouco 

uma ideologia, oposta e complementar a essa, que poderíamos 

definir da dissolução da soberania, porque nenhum poder militar consegue 

hoje estar sozinho no cenário internacional. A ideia da poliarquia 

está perfeitamente presente na metáfora do arquipélago, e precisamente 

na ideia da coexistência dos diferentes (nómoi, lógoi etc.), que também é

espaço simbólico, pois contém em si o próprio princípio da conexão, na 

ausência de um princípio unificador. 

A disposição a ser somente e totalmente uno, indistinto, indiferenciado, 

consiste na recusa de qualquer conexão. Arquipélago, ao contrário, é inteligência 

que divide e separa. O problema filosófico e político da relação do 

uno e dos muitos se constrói, precisamente, a partir dessa tensão para a 

compreensão do múltiplo, das diferenças. O pensamento ocidental educa 

e objetiva, a partir do pressuposto que o fim é a harmonização dos conflitos 

dentro de um "logos unitário" que contenha os distintos na unidade. A 

estratégia, em que ele mantém unidos os distintos, passa por uma análise 

que os determina e define, com precisão, como procedimentos racionais, 

colocando-os uns contra os outros, dividindo-os e construindo, por meio 

dessa passagem de compreensão separada e de sujeição, precisamente 

aquelas modalidades de logos unitário. 

hoje nada deixa prever se esse pluralismo poliárquico poderá encontrar 

um espaço próprio. O sistema econômico-político dominante é articulado 

em seu interior, fala uma linguagem complexa e está exposto a 

conflitos enormes. De resto, as funções de contenção do sistema podem 

se chocar com as do desenvolvimento. Além disso, os interesses da comunidade 

empresarial em ampliar os mercados e restringir a concorrência 

exigem intervenções de regulação que não conseguem representá-los 

de imediato. Por fim, as inovações no âmbito da pesquisa vivem em um 

hiperespaço da liberdade de informação que não coincide minimamente 

com os interesses oligárquicos dominantes. Tudo isso deve ser considerado 

atentamente e contra toda apologia (quer positiva, quer negativa) 

do "paradigma único". 

Resta o fato, incontestável, de que a ordem desses fatores diferentes 

(isto é, a hierarquia desses diferentes fatores), que age conforme um 

sentido e uma vocação — que afinal é a tendência da época à unidade 

global — nunca se expressará em uma reductio ad unum: é muito mais 

provável, aliás, que dê lugar a um holismo caótico, pois a unidade global 

se fundamenta na reprodução constante de diferenças e desequilíbrios. 

PENSAR O SUL 

Mas, se uma reductio ad unum é impossível, se torna ainda mais necessário 

um pensamento capaz de restituir ao sul sua antiga dignidade 

de sujeito, rompendo assim a longa sequência que o viu como objeto do 

pensamento alheio. Pensar o Sul — isto é, o sul pensando o Sul — significa 

ganhar o máximo de autonomia dessa gigantesca mutação, identificar 

outros critérios de julgamento com relação àqueles que hoje dominam a 

cena, pensar outra gramática da pobreza e da riqueza, pensar a dignidade 

de outras formas de vida. 

109

110 

Começamos a pensar o Sul ali onde começa o mar; quando o litoral 

quebra a organicidade e a dura disciplina da terra; quando descobrimos 

que a fronteira não é um lugar onde o mundo termina, mas aquele onde 

os diferentes se tocam e a partida da relação com o outro se torna difícil, 

arriscada, autêntica. Onde, ao contrário, a terra reina absoluta, impõe-se 

o fechamento nas próprias raízes, o imperialismo agressivo, o fundamentalismo. 

O Mediterrâneo, lugar do Sul por excelência, não é apenas um mar do 

passado. Naquele encontro de mar e terra, que decerto não representa 

um idílio (os irreconstituíveis e sangrentos conflitos religiosos, geopolíticos 

e geoeconômicos são prova disso), residem recursos preciosos, úteis 

para contrastar uma modernidade desmedida. Trata-se de uma volta às 

origens, sobretudo mental, que possibilita apreciar com mais força o calor 

daquele mar entre as terras, tão central na história do mundo. 

Em conclusão, nosso pensamento recorda os médicos de A peste, de 

Camus, os quais, em um mundo ensandecido, um mundo em que Deus se 

retirou em um enigmático e dilacerante silêncio, continuam em sua luta e 

a testemunhar sua solidariedade para com o próximo. Aqueles médicos 

são os melhores dos homens, os que transformam o sentimento de nossa 

fragilidade em uma batalha comum, os que não projetam o ódio nos outros 

homens, mas sabem transformá-lo em solidariedade.

REFERÊNCIAS 

CACCIARI, M. Geofilosofia dell’Europa. Milano: Adelphi, 1994. 

CAMuS, A. La peste. Milano: Bompiani, 2000. 

CASSANO, F. Il pensiero meridiano. Roma: Laterza, 2007. 

MALDONATO, M. Raizes errantes. Introdução de Edgar Morin. São Paulo: Ed. 34, 

2004. 

MORIN, E.; kERN, A. B. Terra patria. Milano: Cortina, 1994. 

SChMITT, C. Il nomos della terra nel diritto internazionale dello "Jus publicum europaeum". 

Milano: Adelphi, 1991. 

111

112 

espINOsA 

Doctora en Educación por la Universidad Nacional Estatal a 

Distancia de Costa Rica. Maestra en Ciencias de la Educación 

con especialidad en investigación y docencia, por la Universidad 

del Valle de México y Licenciada en Contaduría por el 

Centro de Estudios Universitarios Arkos de Puerto Vallarta, Jal, 

México, donde es Directora Académica y dirige el proyecto de 

Investigación-Acción Transdisciplinar Arkos. Creó y dirige en la 

actualidad la Gaceta Universitaria Visión Docente Con-Ciencia 

que difunde trabajo sobre transdisciplinariedad y educación. 

Tiene artículos publicados sobre transdisciplinariedad y complejidad 

para la educación superior.

Una experiencia 

transdisciplinar 

de auto-ecoorganización 

de 

una universidad 

del Sur 

Tomando como base la propuesta por Morin (2010) "Para un pensa- 

miento del Sur" y de identificarla como una noción abierta también a las 

aportaciones plurales, culturales de la civilización que no han sido acreditadas 

por la cultura hegemónica "del Norte" — que asume la vida como 

centrada en el cuatrimotor ciencia-tecnología-producción-ganancia, en 

el contexto de la mundialización —, considero clave abordar la pregunta: 

¿qué experiencias innovadoras que se implementaron y/o están en curso 

ilustran el pensamiento y/o las identidades del Sur? Puesto que a partir 

de ella podemos identificar temas centrales que inspiran el pensamiento 

del Sur y derivar cuestiones prioritarias a tratarse por la mirada del Sur 

hacia una política de civilización. De allí que comparta en este encuentro 

una experiencia concreta de uno de los sures que abriga la búsqueda de 

una formación que ponga en equilibrio los vértices del triángulo de la 

vida de D’Ambrosio (2007): individuosociedad naturaleza y abone 

a la construcción un mundo mejor (MORIN, 2010). 

El texto plantea la experiencia del CEuArkos para implementar 

la transdisciplinariedad en la universidad así como algunas de las vivencias 

y aprendiza jes logrados con dicha experiencia a partir de cuatro 

grandes estrategias universitarias para la transdisciplinariedad y la 

113

114 

complejidad. El aporte al encuentro "Para un pensamiento del Sur" está 

dado por la presentación de una experiencia transdisciplinaria real en 

una universidad concreta y a nivel de la escala global en una institución: 

el CEuArkos, que por espacio de cinco años ha venido explorando 

y experimentando con los miembros de su comunidad (docentes, estudiantes 

y directivos) las formas de orientar el paso de una formación 

universitaria disciplinaria a una transdisciplinaria en todos sus programas 

educativos. 

CONTEXTO DE LA INVESTIGACIÓN 

El CEuArkos, ubicado en Puerto vallarta, Jalisco, México, nace en 1990 

como la primera institución de educación superior de la ciudad y su zona 

de influencia. Fue fundada por educadores con muchos años de experiencia 

en la formación de jóvenes y adultos en el ámbito de la educación 

pública popular. Se trata de una institución de carácter privado, con 

reconocimiento oficial de la Secretaría de Educación Pública que ofrece 

programas de licenciatura en las siguientes áreas: Administración de 

Empresas Turísticas, Contaduría, Derecho, Ciencias de la Comunicación, 

y Mercadotecnia. De 300 a 400 alumnos estudian allí, la mayoría son 

personas que traba jan. La plana docente cuenta con 50 profesores que 

se distinguen por ser además, profesionales en ejercicio en las diversas 

áreas del conocimiento. La universidad posee una filosofía relacionada 

con una perspectiva social y desarrolla una práctica educativa humanista, 

evidenciada en su interés por una formación integral del individuo y 

su filosofía "Educar es formar hombres libres". Animada por esa visión, 

la dirección del centro se interesó muy temprano por la aproximación 

transdisciplinaria. 

ESTRATEGIAS PARA UNA FORMACIÓN TRANSDISCIPLINARIA EN LA 

UNIVERSIDAD 

Durante los Talleres de Investigación-Acción creamos cuatro grandes 

estrategias construidas con los actores de la comunidad universitaria para 

orientar el paso paradigmático hacia la transdisciplinariedad, a saber: 

ESTRATEGIA 1: TALLERES DE INVESTIGACIÓN-ACCIÓN-FORMACIÓN 

TRANSDISCIPLINARIA 

La necesidad de superar la fragmentación del conocimiento y la formación 

en el CEuArkos a escala institucional, nos llevó a considerar que 

era la concepción de las prácticas educativas y la forma en que éstas son 

llevadas a cabo lo que estaba en el centro (prácticas a las que subya-

ce una visión de mundo y realidad), por lo que construir caminos sobre 

cómo operacionalizar la transdisciplinariedad y la complejidad debía 

darse a través de una indagación conjunta con los actores universitarios. 

Para ello era básico iniciar con la propia formación de dichos actores. Es 

así que uno de los principales propósitos fue formar a los profesores y 

directivos en estas perspectivas, mejorando su competencia pedagógica 

y profesional. Con ellos y con los estudiantes hemos buscado crear y 

experimentar, las prácticas y estrategias transdisciplinarias para la formación 

universitaria. Esta tarea la realizamos a partir de talleres de I-A 

centrados en identificar y experimentar los procesos para una formación 

más integral a partir de la visión transdisciplinar. Es allí que abordamos 

cómo traducir a pasos metodológicos la transdisciplinariedad y la complejidad 

para adaptarlos a las prácticas formativas del CEuArkos, intentando 

liberarlas de la fragmentación. 

El objetivo es también encarnar las nuevas corrientes por los actores 

a partir de prácticas de I-A reflexivas donde cada uno contribuya 

a la concepción, construcción y evaluación de los caminos explorados 

(NICOLESCu, 1998), pues una evolución tan importante como ir de una 

lógica disciplinaria a una transdisciplinaria en la universidad no puede 

desarrollarse brusca y totalmente, sin la participación de los actores y 

ba jo un esquema de sólo transmisión y no de acción-investigación pues 

querer comprender las nuevas perspectivas sin experimentarlas es una 

contradicción epistemológica. 

Los talleres están inspirados en las propuestas CIRET-uNESCO, en los 

pilares de la transdisciplinariedad, principios de la complejidad, trabajos 

de galvani (2007b) y Pineau (2007b), así como nuestra propia propuesta 

(ESPINOSA; TAMARIz, 2001), nacida en una investigación anterior. Los talleres 

se han dado desde el año 2007, están compuestos de directivos, profesores 

y estudiantes voluntarios de las diferentes esferas del CEuArkos. 

a) Orientaciones pedagógicas para una formación basada en tres niveles 

de realidad. Los talleres están orientados a que los participantes desarrollen 

tres tipos de aprendizaje ligados a tres grandes dimensiones o 

niveles de realidad del sujeto (gALvANI, 2007b): vinculado al Nivel Teórico- 

Epistémico, se busca aprender a pensar, mediante la investigación y a través 

de los tres pilares de la transdisciplinariedad (NICOLESCu, 1998) y los 

siete principios de la complejidad (MORIN, 2005), intentando generar un 

pensamiento complejo; relacionado al Nivel Práctico se enfatiza aprender 

a dialogar, distinguir y reconectar las disciplinas, asumir sus límites y complementos, 

buscar su interacción a través del diálogo (abierto versus la 

discusión o la persuasión) y la exploración colectiva; Ligado al Nivel ético 

115

116 

o Existencial (Reintroducción de las dimensiones sensible y ética), se tra- 

baja con la perspectiva de aprender a aprender sobre el conocimiento de 

sí mismo, de los propios prejuicios, condicionamientos sociales, históricos 

y personales de nuestras creencias y certezas, nuestra inspiración y vocación, 

afinidades, límites y posibilidades, pero también generar reflexiones 

sobre el conocimiento y el conocimiento del conocimiento. Estos tres tipos 

de aprendizaje, inter-relacionados a su vez a tres niveles de realidad del 

actuar del sujeto, constituyen lo que podemos denominar los aprendizajes 

y formas de construcción del conocimiento transdisciplinar para la formación 

universitaria que exploramos en el Proyecto Arkos. 

b) Procesos de los Talleres de I-A-Formación Transdisciplinar: En nuestra 

experiencia, una serie de procesos han facilitado el trabajo en los talleres: a) 

Procesos de sensibilización y familiarización hacia la transdisciplinariedad y 

la complejidad; b) Procesos de identificación de las preguntas de interés de 

los participantes; c) Consolidación del grupo, por procesos de auto-formación 

y co-formación a partir de una problemática común que atañe a todos 

y es co-construida (DESROChE, 1998); d) Procesos de diálogo intersubjetivo 

para la apertura y religación de los saberes y las personas; e) Procesos de 

exploración, apropiación y profundización en los pilares transdisciplinares 

y principios complejos — para aproximarse a problemáticas vividas por 

los actores y ejercitarse en el manejo de las herramientas del pensamiento 

complejo, pues se volvieron conscientes de que no estaban habituados a 

pensar complejamente; f) Procesos de auto-reflexión y reflexión sobre la 

inter-experiencia; g) Procesos de producción colectiva de saber, como la 

creación de diversas estrategias y cursos transdisciplinarios para todas las 

licenciaturas reconocidos por el Ministerio de Educación Mexicano que representan 

el diezmo transdisciplinario planteado por Morin (2002). 

ESTRATEGIA 2: MESAS REDONDAS TRANSDISCIPLINARIAS 

Estas mesas redondas constituyen una oportunidad para la praxis 

transdisciplinaria al devenir en una experiencia para el diálogo intersubjetivo 

y la reconexión de saberes dado que retoman como eje problemáticas 

que nos atañen como seres humanos, parte de una sociedad y un 

medio, que son dialogadas en grupos transdisciplinarios. Se trata de un 

espacio abierto y liberado para compartir, reflexionar y reflejar de manera 

lúdica los problemas sociales. Las mesas redondas están dirigidas a 

toda la comunidad Arkos y son abiertas a la ciudadanía. Son un punto de 

encuentro para individuos, colectivos, organizaciones e instituciones que 

buscamos incidir en los problemas de nuestra comunidad y anhelamos 

fortalecer los lazos para la vida colectiva. Se trata también de abrir el 

diálogo al arte y los saberes no disciplinarios como los de la experiencia,

de lo vivido fenomenológicamente, de la comprensión intersubjetiva e 

intercultural (gALvANI, 2009b). 

ESTRATEGIA 3: SEMINARIOS DE TESIS TRANSDISCIPLINARIOS 

Los seminarios se traba jan con grupos mixtos de estudiantes de las 

diferentes carreras y son acompañados por un equipo docente transdisciplinar 

(conformado por miembros de los talleres de I-A) que sustentado 

en la transdisciplinariedad, apoya a los estudiantes para ejercitarse en 

una nueva forma de pensamiento (complejo) para abordar el traba jo de 

investigación y hacer sus tesis de licenciatura. La dinámica de traba jo 

está basada en la dialógica, en la intersubjetividad y el cruce de saberes. 

Es una visión que permite apreciar y respetar las aportaciones de todos, 

a partir de un diálogo entre los participantes (de diferentes disciplinas) 

para abordar problemáticas (sociales, ambientales y humanas) en sus 

tesis que emergen de su relación con la comunidad y el medio en que 

están inscritos y para producir un saber individual y colectivo sobre las 

mismas que se gestan en la colaboración y la co-participación. Con esta 

experiencia transdisciplinaria, vemos a los universitarios aproximarse 

mediante el estudio, la reflexión y la investigación, a problemáticas que 

salen del dominio de los campos técnicos de las licenciaturas, que reconocen 

la riqueza y complejidad de la realidad. Las investigaciones se 

arraigan en las problemáticas sociales, ambientales cotidianas que conocen 

los estudiantes y que los tocan personalmente o familiarmente. 

No se trata ya, de problemas teóricos abstractos o especializados que 

levantan la lógica interna de la disciplina sino de problemas arraigados 

en la vida que demandan la vinculación y reconexión de los saberes 

disciplinarios para abordar, elucidar, comprender y tratar las realidades 

complejas. La cualidad de la implicación y la utilización de pasos dialogados 

experimentados en el seminario transdisciplinar otorga un matiz 

muy particular a estos traba jos de tesis. La dimensión medioambiental 

aparece con mucho más frecuencia y sobre todo, la encontramos en 

todas las disciplinas. 

ESTRATEGIA 4: EJERCICIOS TRANSDISCIPLINARIOS EN LAS AULAS 

UNIVERSITARIAS 

Buscando despertar tempranamente una actitud transdisciplinaria en 

las aulas a través de ejercicios vivenciales y crítico reflexivos sobre diversos 

campos de interés transdisciplinar y complejo, los participantes 

construyeron los Ejercicios Transdisciplinarios, que se apoyan en el uso 

de saberes populares, como el círculo de la palabra (CLASTRES, 1971), 

dinámicas de diálogo (BOhM, 2004) y saberes artísticos (como teatro, 

117

118 

poesía, fotografía, literatura, música), pues fungen como sensibilizadores 

previos al aborda je de temáticas transdisciplinarias que son reflexionadas 

en grupos pequeños. 

HACIA UNA ECOLOGIZACIÓN DE LOS SABERES UNIVERSITARIOS 

Aunque hay un largo camino por recorrer y construir en el propósito 

de transitar hacia una formación transdisciplinaria en el CEuArkos, con 

esta experiencia nos toca advertir que disciplinas aparentemente extranjeras 

a la educación sobre el medio ambiente como el derecho, la 

contabilidad, la administración, o la comunicación, son ecologizantes 

a partir de una postura transdisciplinaria que pone en diálogo el conocimiento 

académico con los saberes del medio social, los artísticos, 

populares, políticos e introduce la preocupación medioambiental como 

una dimensión ética en la producción de los saberes universitarios. La 

visión transdisciplinaria tiende así a ecologizar los saberes: "Es decir, 

pone los saberes en diálogo con aquellos del medio ambiente, a la vez 

que introduce el medio ambiente como la preocupación mayor de los 

conocimientos y los aprendiza jes producidos." (gALvANI, 2008b, p. 4). 

En otras palabras, el paso de un paradigma disciplinario (técnico reductor-simplificante) 

a un paradigma complejo y transdisciplinario implica 

un cuestionamiento crítico y autocrítico de las diferentes disciplinas 

sobre los desequilibrios ambientales.

REFERENCIAS 

BOhM, D. On dialogue. London: Routledge, 2004, p. 136. 

CLASTRES, P. La société contre l’état. Paris : Ediciones de Minuit, 1971. 

D’AMBROSIO, u. Concimiento y valores humana. Visión Docente Con-Ciencia, Puerto 

Vallarta, v. 7, n. 35, pp. 6-18, marzo/abr. 2007. 

DESROChE, h. Les auteurs et les acteurs: la recherche coopérative comme recherche-action. 

Communautés: archives de sciences sociales et de la coopération et 

du développement, n. 59, pp. 36-94, 1982. 

ESPINOSA MARTíNEz, A. C.; TAMARIz, C. Un modelo transdisciplinario de educación 

para la universidad. 506 f. Tese (Mestrado) -- universidad de Valle de México, 

Santiago de Querétaro, México, 2001. 

gALvANI, P. Metodology. In: FOuRTH WORLD uNIVERSITY RESEARCH GROuP. The 

merging of knowledge: people in poverty and academics thinking together. [S.l.]: 

university Press of America, 2007b, p. 9-30. 

gALvANI, P. La transdisciplinariedad y la complejidad: una mirada que religa los 

saberes y la experiencia vivida. Puerto Vallarta, 2009b. Conferencia dictada en el 

Centro de Estudios universitarios Arkos para los Seminarios de Tesis Transdisciplinarios. 

gALvANI, P. Transdisciplinariedad y ecologización de los saberes: 1 a parte. Visión 

Docente Con-Ciencia, Puerto Vallarta, n. 40, 2008b, p. 4-13. 

MORIN, E. La cabeza bien puesta: repensar la reforma, reformar el pensamiento. 

Buenos Aires: Nueva Visión, 2002. 143 p. 

MORIN, E. Introducción al pensamiento complejo. Madrid: Editorial Gedisa, 2005, 

167 p. 

MORIN, E. Para um pensamento do Sul. 2010. Mimeografado. 

NICOLESCu, B. La transdisciplinariedad, una nueva visión del mundo: manifesto. 

Paris: Ediciones Du Rocher, 1998. 125 p. 

PINEAu, g. Knowledge: freeing knowledge!: life, school and action. In: FOuRTH 

WORLD uNIVERSITY RESEARCH GROuP. The merging of knowledge: people in poverty 

and academics thinking together. [S.l.]: university Press of America, 2007b, 

p. 215-306. 

119

120 

MARtINs, pAulO 

HeNRIQue 

Professor-titular de Sociologia da Universidade Federal de 

Pernambuco (UFPE), membro da Associação Mauss (Moviment 

Anti-Utilitariste dans les Sciences Sociales), com sede 

na França. Vice-presidente da Associação Latino-Americana 

de Sociologia (Alas) e presidente do Comitê Brasileiro da Alas 

Recife 2011.

contribuição dos 

estudos "descoloniais" 

para os desafios 

propostos por 

Edgar Morin para 

a organização do 

pensamento do Sul 

As reflexões de Edgar Morin relativas à organização de um pensamento 

do Sul enfatizam a necessidade de se recusar a redução do complexo 

a um dos seus elementos e a disjunção que separa ideias aparentemente 

antagônicas, mas que são, de fato, complementares. Tais 

comentários colocam várias possibilidades de exploração teórica para 

que avancemos na construção do diálogo entre Sul e Norte, que, no fundo, 

é o diálogo entre várias modernidades e campos diferenciados de 

pensamento e ação. 

Considerando que o texto de Morin abre um vasto leque de reflexões, 

decidimos explorar um foco particular sugerido pelo autor, a saber, 

que o pensamento do Sul deveria conciliar "o sentido da diversidade 

concreta da natureza expressa pelos deuses dos politeísmos antigos, 

principalmente o grego e o latino, assim como o sentido da unidade 

do universo que o Deus único exprime". No nosso entender, os estudos 

pós-coloniais, surgidos nas sociedades que se libertaram parcialmente 

da colonização planetária e, sobretudo, os estudos "descoloniais", que 

radicalizam a crítica ao progresso econômico com vistas ao resgate 

do diverso e do ausente, podem ser de muito valor para se aprofundar 

121

122 

este debate de integração da diversidade na unidade que impede a 

fragmentação cultural. 

Assim, me parece interessante começar nossa reflexão com uma 

pergunta: que grau de interação existe entre os chamados estudos póscoloniais, 

que questionam a modernidade eurocêntrica e que buscam 

organizar um pensamento do Sul, e a crítica antiutilitarista complexa 

formulada por Edgar Morin, que permite avançar na crítica da modernidade 

desde o Norte? 

uma primeira resposta a essa pergunta é a constatação de que o reconhecimento 

de lugares diversos de produção da crítica teórica — crítica 

desde o Norte e desde o Sul — já constitui, em si mesmo, o reflexo 

dos deslocamentos das fronteiras nacionais modernas. Se estas, anteriormente, 

eram fundadas na ideia do universalismo do Estado nacional, 

agora, tais fronteiras se abrem para a diversidade e para o surgimento 

de territórios transnacionais, que contribuem para tornar os territórios 

nacionais mais complexos do ponto de vista linguístico, cultural, social, 

econômico, político e jurídico. Nessa perspectiva, a busca de novos nexos 

entre Norte e Sul não significa que as antigas fronteiras nacionais 

estejam borradas, mas que elas agora são atravessadas, no pensamento 

e na prática, por zonas de contato intermediárias que favorecem o 

surgimento de entendimentos plurais da realidade, desenhando uma 

configuração de poder plural e diversificada. 

Assim, não é mais problema o reconhecimento das diversidades de 

experiências intelectuais em cada lado das fronteiras, pois tais diversidades 

estão condicionadas por experiências cognitivas e práticas que 

revelam diferentes experiências culturais, históricas e políticas. Assim, 

se no Sul o pensamento "descolonial" interroga as teorias pós-coloniais 

tradicionais, prisioneiras da ideologia do desenvolvimento, como a teoria 

estruturalista cepalina e a teoria da dependência, no Norte há outros 

marcos interpretativos a interrogar como, por exemplo, as críticas às 

teses reducionistas e utilitaristas que inspiraram o desenvolvimento do 

capitalismo e das ideologias mercantilistas como o neoliberalismo. 

Nossa reflexão neste texto se baseia, então, em duas teses complementares: 

uma epistemológica e outra epistêmica. A epistemológica 

propõe fazer uma conexão estreita entre os estudos pós-coloniais e 

"descoloniais" — que objetivam revalorizar as tradições, lutas e possibilidades 

sócio-históricas das sociedades do Sul —, e os estudos antiutilitaristas 

e da complexidade do Norte, que criticam os reducionismos teóricos, 

os moralismos travestidos de universalismos éticos, assim como as ações 

depredadoras voltadas para a mercantilização do mundo. Assim, não se

pode falar de crítica "descolonial" na América Latina sem referência a 

uma série de esforços de renovação teórica que apontam para a diversidade 

de saberes propostos por Morin, como aqueles dos postcolonials 

studies, dos subalterns studies, dos gender studies, ou sem revisar Marx. 

Ou seja, o avanço da teoria crítica num lado, o do Sul, se faz em paralelo 

às mudanças da teoria no outro lado, no Norte. 

Segundo nossa hipótese, os giros epistemológicos em curso têm 

origens diversas definidas pela colonização, mas articuladas por uma 

globalização que é produzida nos espaços da política e da tradução 

cultural e linguística que se formatam desde as origens da modernidade 

europeia. No Sul, o giro é conduzido desde a práxis anticolonial e 

desde a crítica pós-colonial, que nasceu da reação contra a subalternidade 

hierárquica colonial; no Norte, o giro é produzido desde o avanço 

da crítica antiutilitarista e antirreducionista, sobretudo sociológica, que 

passa a interrogar a subalternidade não somente a partir da exploração 

econômica, mas também a partir dos fatores culturais e morais, como o 

provam as teorias da complexidade, do dom e do reconhecimento, nos 

últimos anos. 

A tese epistêmica, por sua vez, sugere que o avanço simultâneo da 

crítica teórica nas três últimas décadas, no Sul e no Norte, é produzido 

por deslocamentos progressivos e cada vez mais acelerados do 

imaginário da modernidade, passando-se gradualmente de um olhar 

eurocêntrico para outro, "mundialocêntrico". A tese epistêmica propõe 

que a modernidade é um discurso que se gera, desde suas origens, 

por rupturas e deslocamentos entre as representações do passado e 

do futuro, desde o Leste e o Oeste, e entre imaginários diversos da 

colonização, que constituem importantes zonas linguísticas de contato 

no momento presente. Cada imaginário aponta para uma equação 

híbrida, como são os casos de latinização, indianização, ocidentalização, 

orientalização, modernização, entre outros. Eles apontam sempre 

para deslocamentos epistêmicos que permitem se entender Norte e Sul 

como metáforas de uma mesma coisa, que envolve as duas regiões de 

construção da colonialidade na modernidade. Isso significa que há uma 

articulação permanente entre os produtores do conhecimento das duas 

regiões, articulação que se expande progressivamente na conjuntura 

global com a ampliação de interioridades e exterioridades, permitindo 

novas visibilidades teóricas nos espaços de produção da liberdade entre 

os ex-colonizados. 

A produção teórica pós-colonial e "descolonial" na Europa (Fanon, 

Memmi etc.), na América Latina (quijano, Escobar, Dussel, Lander etc.) 

123

124 

na ásia (Spivak, Chaterjee, Chakrabarty etc.) contribuem para provar 

que as duas regiões do conhecimento e do poder das modernidades 

planetárias conhecem ontologias diversas, mas articuladas por traduções 

e tradutores, por meio das várias fronteiras históricas, políticas, 

simbólicas e epistemológicas, inter e transculturais. Nesse sentido, é 

necessário esclarecer que Norte e Sul não são somente pontos geográficos, 

administrativos, jurídicos e políticos, mas também, lugares de 

produção do conhecimento e de imaginários sociais e culturais diversos 

que se movem em paralelo. Suas cartografias de poder e de saber 

são redimensionadas desde as tensões e conflitos que nascem nas fronteiras 

compartilhadas do imaginário eurocêntrico com os imaginários 

próprios da Asia, da Africa e da América Latina. 

A valorização dos espaços de conhecimento transnacionais que envolvem 

os dois campos imaginários, ou melhor, os dois lados das fronteiras 

do imaginário da mundialização, aqueles situados desde dentro e 

desde fora, desloca a relação tradicional espaço-tempo que inspirou a 

cartografia da colonização e dos territórios dos Estados nacionais. Essa 

antiga cartografia da colonização foi produzida por um saber colonizador 

organizado a partir das forças da burguesia e do cristianismo e 

que valorizou a ideologia do progresso, da mercantilização e da expropriação. 

Com a crítica "descolonial" produzida desde as exterioridades 

esse marco tradicional é interrogado, o que provoca o nascimento de 

outro marco espacial-temporal que se impõe sem eliminar o antigo. 

Consequentemente, são criados novos territórios transnacionais de organização 

das experiências da vida cotidiana e novas modalidades de 

ação coletiva e da política. 

A superação dessas fronteiras nacionais modernas está contribuindo 

para mudar as noções de espaço e tempo, permitindo integrar novos 

horizontes cognitivos e emocionais na produção das experiências 

individuais e coletivas, de gênero, de etnias, de sexualidade, entre outras. 

Assim, é interessante observar que, a partir do olhar europeu, ser 

homem e branco implica enorme diferença na constituição das hierarquias 

de respeitabilidade a nível mundial. Mas, hoje, ser negro, mulher 

ou Aimara deixa de ser símbolo de arcaísmo ou inferioridade cultural 

para significar o valor das distinções, da revalorização do diferente, o 

que é fundamental para a expansão de um novo humanismo que, como 

sugere Morin, se afirme pela consciência do pertencimento a uma mesma 

comunidade de destino. Ou seja, as manifestações de exterioridades 

mudam as representações do mundo desde fora e desde dentro.

Por consequência, a sombra do "bárbaro" passa a questionar dire- 

tamente a dominação colonial, simultaneamente desde o Sul e desde 

o Norte. Pois se, por um lado, temos a emergência dos movimentos indígenas, 

por exemplo, como prova da afirmação dos novos territórios 

de produção de movimentos sociais e culturais inéditos no Sul, temos 

também que reconhecer que no Norte há em curso mudanças importantes 

sobre a vida política, social e cultural, como demonstram as reações 

dos imigrantes e das grandes mobilizações coletivas urbanas nas 

grandes cidades. 

Para concluir, gostaríamos de dizer que se o pensamento do Sul é 

"solicitado a reproblematizar a sabedoria" como propõe Morin, então 

é importante que essa reproblematização não se faça de costas para o 

Norte, mas em diálogo compreensivo e complexo que respeite as diversidades 

e promova as dignidades. 

125

126 

MeDeIROs, 

ClAuDIA sANtOs De 

Mestre em Educação Brasileira pela PUC-Rio, com a disser- 

tação Profissionais de Saúde, Lazer, Cultura e Educação que 

trabalham com a Educação Infantil: práticas e concepções de 

infância (2009). Especialista em Educação Infantil, também 

pela PUC-Rio, pedagoga, atualmente é assessora-técnica da 

Gerência de Educação e Ação Social (GEA) do SESC, Administração 

Nacional, atuando principalmente na formação de 

professores de Educação Infantil das escolas do SESC em quase 

todos os estados do Brasil.

leonardo e 

anderson: 

encontro entre 

os alpes suíços 

e a floresta 

amazônica 

Foi Leonardo Da vinci que, em 1510, subiu os Alpes Suíços e encontrou 

fósseis de seres do mar. uma das explicações disponíveis para tal 

fenômeno, na época, dada pela Igreja, é que Noé jogara-os de sua arca, 

durante o grande Dilúvio. hoje, estudiosos afirmam que os Alpes foram 

o fundo de um mar, cujo nome não me lembro agora, mas que subiu por 

causa de um choque da áfrica com a Europa. E dividiu-se o continente 

europeu em Norte e Sul. "Culpa" dos Alpes. 

Desde Leonardo, homem do Sul (da Europa), os mistérios do mundo 

também habitam os lados de baixo. E há gente do Sul que acende 

a centelha do saber, que habita as fronteiras. há temas que inspiram o 

pensamento e a ação do homem, de qualquer lado do planeta. E, como 

Morin nos lembra que os lados mudam de direção, eu, daqui de outro Sul, 

o Brasil, não posso deixar de encontrar em Da Matta (outro homem do 

Sul) uma explicação singela para tanta "fronteirice": espaço e tempo são 

construções sociais. E não se pode falar de espaço sem falar de tempo. 

houve tempo em que o homem esteve mais em moda, potente, másculo, 

racional, ocupando os espaços com sua "lógica cultural" (Da Matta, 

1985). Walter Benjamin (1996) já nos dizia que nos identificamos com 

127

128 

os vencedores, mas a história empilha os cadáveres dos nossos, dos 

vencidos. quem somos nós, os do Sul, mas que se vêem pelos olhos do 

Norte? hoje, parece que tanta potência está resultando em problemas, 

com os quais se torna difícil reconhecermo-nos nesse homem, e nossos 

caminhos parecem por vezes sem direção. 

Morin, de certa forma, nos convida a subir aos Alpes com Leonardo, 

trazendo algumas coisas que nos permitam ver além dos fósseis "lançados 

por Noé". E o que seria subir aos Alpes? quiçá vislumbrar o mundo 

de cima, do Norte, ou juntar a luz do Sul com a do Norte? Fico com a 

segunda opção, tentando manchar as fronteiras. Mas, como concretizar 

tempo e espaço sem contrastes? Como falar de ecologia se abraçamos 

árvores que ficam lá longe, enquanto o sistema de esgoto não existe 

para todos, e quem dirá uma educação para todos os homens? 

Presente em todos os estados do Brasil, a instituição Serviço Social 

do Comércio (SESC), na qual trabalho, poderia contar ações que ilustram 

o pensamento de outro Sul, o Brasil, apesar de essa instituição ser 

"Norte" enquanto pensamento e ação em muitos lugares no país (ah! 

esse Norte que nos persegue como se, não tentando sê-lo, só nos restasse 

ser Sul). Mas foi no Pará (região Norte do Brasil, Sul do mundo ocidental) 

que conheci um bombeiro militar, Anderson, que vive na cidade 

de Inhangapi (Pará). Esse homem participava de uma semana de estudos 

pedagógicos do SESC, junto com professores de Educação Infantil, 

Ensino Fundamental, Educação de Jovens e Adultos, enfim, atividades 

desenvolvidas por aquela instituição. Ele faz parte de um projeto chamado 

Criança Cidadã, uma parceria entre a prefeitura local e o SESC, 

na tentativa de recolocar crianças em situação de risco, formando-as 

guardas ambientais mirins, cuja ação é mais ecológica: "Nossa sorte é 

que temos a floresta e o rio", ele diz, lembrando que todos na cidade 

vivem nessa fronteira. E o bombeiro me conta, com aquele jeito manso 

e sábio, que eles vão para a floresta com os meninos, acampam, removem 

obstáculos (árvores grandes caídas), trabalham juntos e contam 

histórias ao redor de fogueiras. E os outros meninos da cidade, que não 

fazem parte do projeto, ao passarem por ele, dizem com intimidade: 

"Ei, professor Anderson!". "que coisa mais Sul", talvez dirá Morin, buscando 

esse homem por aqui mais humano. Mas, eu penso, "que coisa 

mais bacana é trabalhar junto durante o dia e ouvir histórias à noite. 

Eis que a narrativa não morreu, Benjamin!". Ainda podemos ser homens 

que compartilham histórias, sonhos, desejos e medos. E vivermos uma 

experiência coletiva, que faz de um bombeiro militar um professor de 

meninos que ainda não são seus alunos.

Tal como o bombeiro que vem estudar vygotsky comigo, e anda na 

mata com os meninos, e me leva com ele, os Alpes não são mais os mes- 

mos. Já podem ser notadas mudanças ocorridas em pelo menos trinta 

milhões de anos, dizem os cientistas. Estão mais baixos, menores, o gelo 

lima as pedras, cria uma nova paisagem. Será que precisaremos de mais 

trinta milhões de anos para que outro continente se choque com a Europa 

e mova novamente a Terra, mudando de lugar a parte antiga, que fica 

por cima, e a nova, que fica por baixo, numa situação que parece magia? 

Ou será melhor seguir com Leonardo e com o bombeiro Anderson, curiosos 

e encantados com uma arca de Noé, que deixa cair os seres do mar 

por sobre as montanhas geladas da Suíça, e com uma floresta e um rio, 

para podermos estar mais próximos e compartilhar histórias? 

REFERÊNCIAS 

BENJAMIN, Walter. Obras escolhidas I: Magia e técnica, arte e política: ensaios 

sobre literatura e história da cultura. 7. ed. São Paulo: Brasiliense, 1996. 

BENJAMIN, Walter. Obras escolhidas II: Rua de mão única. 5. ed. São Paulo: 

Brasiliense, 2000. 

DAMATTA, Roberto. A casa e a rua: espaço, cidadania, mulher e norte no Brasil. São 

Paulo: Brasiliense, 1985. 

MORIN, Edgar. Para um pensamento do Sul. 2010. Mimeografado. 

129

130 

MIRANDA, 

DANIlO sANtOs De 

Diretor do Serviço Social do Comércio (SESC) em São Paulo. 

Especialista em Ação Cultural, formado em Filosofia e Ciências 

Sociais, realizou estudos complementares de especialização 

na Pontifícia Universidade Católica, na Fundação Getúlio 

Vargas de São Paulo e no Management Development Institute 

(Imede), de Lausanne, Suíça. Foi presidente do Comitê Diretor 

do Fórum Cultural Mundial, em 2004. Atua como Conselheiro 

em diversas entidades, entre as quais: Fundação Itaú Cultural, 

Museu de Arte Moderna de São Paulo e Movimento Nossa 

São Paulo. É membro da Art for the World, com sede na 

Suíça. Atualmente é vice-presidente continental da Federação 

Internacional de Esportes para todos (FISPT), vice-presidente 

da Associação Latino-Americana de Lazer e Tempo Livre. Foi 

presidente do comissariado brasileiro do Ano da França no 

Brasil em 2009 e presidente regional (América Latina e Caribe) 

do Conselho Internacional de Bem-Estar Social (ICSW), 

2008-2010. Nos últimos anos tem participado ativamente 

como conferencista em eventos nacionais e internacionais e 

foi agraciado com homenagens de reconhecimento ao seu 

desempenho em favor da cultura.

considerações 

sobre Edgar 

Morin e a 

defesa de um 



A modernidade tem sido um problema para diferentes filósofos e pensadores 

sociais. De hegel a Max Weber, diferentes interpretações trataram 

da interrelação entre a razão ocidental e a modernidade, considerando 

sua extensão nos núcleos organizadores da empresa capitalista 

e do aparelho burocrático de Estado; elaborando e reelaborando seus 

vínculos na atualidade até o limite das teses contrárias, que puderam 

forjar novas concepções como a de pós-modernidade. As teorias da modernização, 

com abordagem econômica, política e sociocultural, buscaram 

identificar na ordenação dos países industrializados os fatores sociais 

e institucionais que teriam sido responsáveis pelo desenvolvimento 

para que, como teoria ou conhecimento instrumentalizado, pudessem, 

inclusive, ser aplicados em países ditos subdesenvolvidos ou do terceiro 

mundo. Com características referidas aos processos que se acumularam 

e internamente foram reforçados a partir do desenvolvimento das forças 

produtivas, da formação de capital e mobilização de recursos, do aumento 

da produtividade do trabalho, da formação de identidades nacionais, 

dos direitos de participação política e das formas de vida urbana e 

escolarização, as teorias da modernização conceberam, em sua maioria, 

as diferenças sociais como estágios de um percurso histórico, cuja etapa 

131

132 

superior culminaria com o padrão ocidental da sociedade europeia, en- 

tão moderna e desenvolvida. 

Além dessas configurações estabelecidas e já diante de determinadas 

revisões sociológicas, a teoria da modernização também entende que, 

em dado momento histórico, a modernidade separa-se de suas origens 

europeias e das referências históricas do racionalismo ocidental para 

criar um padrão estilizado, sem tempo e lugar, a ser apropriado como 

parâmetro para os processos de desenvolvimento social em geral. vista 

desse ângulo, a modernização social alcançou uma existência autônoma, 

com processos que podem ser relativizados, tendendo a ser adotada 

como uma lógica, sobretudo em tempos de globalização, com assertivas 

e proposições, ou, ainda, como ethos. 

Na direção da compreensão da modernidade e dos processos da dita 

modernização, Edgar Morin, de acordo com sua trajetória intelectual, tem 

postulado a necessidade de um pensamento complexo, visto que a fragmentação 

do conhecimento, como desdobramento dessa dinâmica expansionista, 

que cresce por meio da segmentação técnica, tem minado o 

entendimento do mundo e das coisas, sujeitado saberes e fazeres e, ainda, 

impedido que a transdisciplinaridade se estabeleça como racionalidade. 

De outro modo, e diante da produção de saberes cada vez mais especializados 

e mais distantes dos grandes temas do mundo, da vida, do planeta 

e da humanidade, o autor tem buscado unir a cultura das humanidades 

à cultura científica, fazendo com que ambas dialoguem, reavivando as 

conexões e virtudes cognitivas entre as artes, literatura, ciência e poesia. 

Mas o princípio de conjunção, defendido por Morin, apresenta-se de 

forma sistematizada também nos estudos do início da década de 1990 

denominados O método, em que o autor propõe não um manifesto de desconstrução 

do método científico, como Paul Feyerabend e Imre Lakatos, 

mas novas formas de compreensão do humano em suas determinantes 

universais bio-psico-sócio-culturais; delineando uma metodologia libertária 

capaz de abrigar, entre outros aspectos ditos contraditórios, o senso 

comum menosprezado e a norma culta. Mas a religação de sonhos, mitos, 

saberes e fazeres tradicionais na metodologia do pensamento complexo é 

apreensível em um terreno de flexibilidade e sem os rigores que marcam 

o método científico, propriamente. 

Nesse antimétodo, por assim dizer, pode-se perceber como um "pensamento 

do Sul" está esboçado e implica os pressupostos para a convergência 

de todos os pensamentos e para uma "maneira radicalmente complexa de 

pensar". No volume Iv de O método — As ideias (a organização das ideias —

noologia), Morin defende, por exemplo, a linguagem natural 5 de diferentes 

sociedades, em contraposição aos postulados científicos que defendem a 

linguagem formalizada como instrumento mais competente para o desenvolvimento 

do pensamento. Nesse exemplo, o autor refuta o formalismo, inclusive 

citando Roman Jakobson e Blaise grize em suas ponderações sobre 

a inferioridade da linguagem formal e seus impedimentos à capacidade de 

invenção, imaginação e criação humanas. 

Na sintonia de uma resistência e optando por outras vias de transformação 

da fragmentação, da especialização e da "disciplinarização" 

do conhecimento, formas também presentes na educação fundamental 

e universitária, o autor tem reforçado a abordagem sobre pensamentos 

hegemônicos e sujeitados, ilustrados nessa oportunidade, como os pensamentos 

do Norte e do Sul, geograficamente relativos. 

O pensamento do Sul é um pensamento em potencial, a ser elaborado a 

partir de premissas extraídas dos diferentes "suis" do planeta, sem submetê-las, 

no entanto, a uma concepção única, como pretende o pensamento 

do Norte diante da necessidade de ordenar o que lhe parece fora da ordem 

e de onde parecem se destacar apenas o atraso e o subdesenvolvimento. 

Em sua progressão globalizante, o pensamento do Norte avança na direção 

de "devorar", conforme Morin, os "suis". Diante disso, o potencial pensamento 

do Sul deve ser fortalecido por meio da proteção das culturas locais, 

suas "artes de viver, saber e fazer", para que possa, sem rejeitar certos ditames 

e virtudes do pensamento do Norte, criticá-los, na medida da necessidade 

de sua autoelaboração enquanto pensamento complexo e de ligação. 

Por meio da proposta de elaboração de um pensamento do Sul, o autor 

recusa a abreviação de um complexo a um de seus elementos, como 

seria a diversidade rica em tradições culturais e aspectos da realidade 

de diferentes "suis" reduzida a uma de suas imperfeições sociais, como a 

violência, a corrupção ou os conflitos gerados no cotidiano. 

Nesse sentido, retrata as possíveis contribuições do Mediterrâneo para 

a elaboração de princípios capacitados à conjunção, desde a Antiguidade. 

Para tanto, refere-se à diversidade politeísta dos faraós, no Egito, destacando 

a unidade dada pela supremacia divina do deus-sol, passando pelo monoteísmo 

do cristianismo, do islamismo e do judaísmo, como elemento que 

desponta na compreensão da unidade e universalidade humanas, retomadas 

no Renascimento, que, a exemplo da democracia ateniense, oferece o debate 

como meio para a sabedoria, reanimando a vontade de reflexão sobre o 

mundo, essa grande herança que nos permite, ainda hoje, problematizar a 

vida, o cosmos e a natureza. 

5. Linguagens naturais são as linguagens comuns aos membros de uma cultura e as linguagens correntes que servem aos 

diversos usos da vida cotidiana (MORIN, 2000, p. 214). 

133

134 

Do humanismo, o autor critica a arrogante crença da supremacia huma- 

na diante da natureza, enaltecendo sua outra face, que valoriza e dignifica 

o ser humano, hoje na condição de integrar a "comunidade de destino" na 

era planetária. Mas, diante do humanismo que dignifica, é necessário problematizar 

a própria razão, entendendo-a não como um bloco hegemônico 

de ideias e pensamentos fechados, mas como racionalidade aberta, que 

reconhece seus limites no desvendamento dos mistérios do universo. 

Das críticas feitas à racionalidade especializada e dividida em muitos 

setores, destaca-se o imperativo da regeneração crítica, particularmente 

da autocrítica. Dito isso, o autor propõe a mistura das heranças culturais 

mediterrâneas com as sul-americanas e africanas, para delas extrair sua 

"verdade profunda", a que nos reunirá à "nova consciência ecológica" e 

à solidariedade, capazes de frear a degradação mundial estimulada pelo 

Norte, integrando os diversos conhecimentos sobre a vida e a natureza, 

sem sobrepujança e destruição. 

A civilização caminha, hoje, em meio à crise. Crise da razão, da ocidentalização 

e da mundialização. O projeto do progresso ilimitado diante da 

abundância de recursos e matérias-primas há décadas demonstra sua inviabilidade. 

São rechaçados, sobretudo pelo Norte, os tratados e acordos 

globais para minimizar o impacto sobre a natureza e as condições climáticas 

nessa atual fase do modelo econômico de enriquecimento dos países. 

De outro lado, quanto mais se promove a unificação técnico-econômica 

do planeta, tanto mais se dão reações de desagregação socioculturais e 

étnicas. uniformidade prostrando a diversidade e isolamento defensivo 

são resultados incompatíveis com os desígnios que nos levariam à unidade 

na diversidade. unidade que não pode ser apenas econômica, pois, a 

unidade econômica não realizará a complexa unidade humana na diversidade, 

assim como o isolamento defensivo das etnias e culturas diversas 

não produzirão a solidariedade e a responsabilidade, vitais ao século xxI. 

Como o pensamento do Norte não aceita e não entende a realidade 

e a sinergia do Sul, simplesmente os desconsidera. A lógica do Norte é a 

prosa que faz sobreviver com eficácia, ordem e coerência. "A prosa é o 

que fazemos por obrigação, por imposição, para ganhar nossa vida", diz 

Morin (2010). Para viver é preciso mais. é preciso poiesis. é preciso amor, 

poesia e sabedoria, que são complementares e faces do mesmo humanismo. 

A sabedoria, nesse sentido, precisa ser integrada sem ser imperativa, 

permitindo a "arte de viver" da hospitalidade, da comunicação, 

da alegria, dos afetos em sua manifestação lúdica e estética. Pois viver 

significa poder desfrutar do extraordinário entendendo, a importância 

da realização em si e por si.

Segundo Morin, ao recusarmos o pensamento do Norte, recusamos 

suas vicissitudes, seu niilismo, suas sutilezas de controle e de aprisionamento. 

Nessa medida, dá-se poder (empowerment) ao pensamento do 

Sul para que possa resistir, fazendo-se lembrar do que é feita a vida, e 

como o belo e o sonho estão sempre a povoá-la. 

Como um pensamento que potencialmente liga o que está cindido e 

disperso, o pensamento do Sul está mais propenso a problematizar as 

questões e o repto fundamental de nosso tempo, para os quais a ciência, 

a filosofia e a política estão em silêncio. 

Ao reconhecer e defender os valores pouco utilitários da vida, debatendo 

e questionando os excessos que são cometidos contra a vida 

comum no planeta, parece caber ao pensamento do Sul a missão de legitimar, 

de fato, aspectos vitais, valores e ideais que desafiem e desconstruam 

a predominância do consumo como sentido imperativo da vida. 

A condição humana, nesse patamar civilizatório, depende de um pensamento 

reformador capaz de a judá-la a escapar das armadilhas criadas 

pelos processos descontrolados originados pela busca de eficácia 

voltada a interesses parciais, pouco ou nada coletivos; capaz de propor 

alternativas para um projeto histórico de educação para a cidadania planetária, 

com poder de redimensionar o que é prioritário hoje e no futuro. 

Elegendo a educação como princípio de unidade para as atuais e futuras 

gerações, redefine-se parte de seus propósitos não utilitários e as possibilidades 

de transformação para a vida coletiva na complexidade. Mais 

educação, cujos saberes possam ser ministrados de diferentes maneiras 

e por diversas instituições. Desse modo, e assumindo a responsabilidade 

por sociedades educativas, elaboraremos novos e possíveis caminhos 

para garantir o sentido da diversidade na unidade, como propõe Morin. 

Assim, e nesse foro a ser promovido, esperamos que as propostas 

para um pensamento do Sul permitam boas oportunidades de fortalecimento 

de um dos últimos territórios potencialmente subsistentes à uniformidade 

orientada pelos padrões técnico-eficientes do pensamento 

hegemônico. E que possa conduzir nossa criatividade como um arquétipo 

à espera de sua realização e configuração. 

REFERÊNCIAS 

MORIN, E. Amor, poesia e sabedoria. São Paulo: Bertrand Brasil, 1998. 


MORIN, E. A re-ligação dos saberes. São Paulo: Bertrand Brasil, 2001. 

135

136 

Doutora em Educação pela PUC-SP e mestre pelo Instituto de 

Pesquisas Espaciais (INPE/CNPq). Atualmente é professora 

de Pós-Graduação em Educação da Universidade Católica 

de Brasília-DF. É também pesquisadora do CNPq e do grupo 

Giad/DOE/UB; coordenadora-adjunta da Rede Internacional 

de Ecologia dos Saberes, da Universidade de Barcelona. Foi 

professora do Programa de Pós-Graduação em Educação da 

PUC-SP, de 1997 a 2008. Consultora e conferencista nacional 

e internacional. Foi pesquisadora-visitante da OEA, em 

Washington, e consultora do Banco Mundial. Autora de vários 

livros, entre eles, O paradigma educacional emergente e 

Pensamento ecossistêmico, ambos com chancela da Unesco; 

Ecologia dos saberes: complexidade, transdisciplinaridade e 

educação: novos fundamentos para reencantar a educação 

e Complexidade, transdisciplinaridade em educação: teoria 

e prática docente. É Coordenadora do grupo de pesquisa 

Ecotransd/CNPq.





vários são os temas emergentes que o texto "Para um pensamento do 

Sul", de Edgar Morin (2010), nos inspira. Entretanto, em função da solicitação 

feita, selecionaremos apenas alguns aspectos. 

Morin, ao finalizar seu texto, observa que "quando um sistema não é 

capaz de tratar seus problemas vitais e fundamentais, ele se desintegra, 

ou então, é capaz de se metamorfosear, de engendrar um metassistema 

mais rico que possa tratar esses problemas" (MORIN, 2010, p. 15). Entendemos 

que a crise de obsolescência da educação brasileira requer 

a busca imediata de novos caminhos, de um novo metassistema, mais 

rico e competente para tratar os problemas mais prementes. é uma crise 

pautada na baixa qualidade da educação oferecida, na falta de profissionalização 

docente, associada a uma total desmotivação por parte 

de alunos e professores, ao desinteresse e descompromisso do alunado 

com a educação recebida, à falta de segurança e à violência nas escolas, 

aos problemas de ordem emocional que vem afetando alunos e 

professores, tudo isso influenciado também pelas questões de natureza 

econômica e social. 

137

138 

Assim, acreditamos que é urgente e necessário ressignificar o paradig- 

ma educacional vigente a partir de um novo metassistema, mais rico e sig- 

nificativo, para tratar a problemática. 

Isso porque entendemos que a crise educacional atual é de natureza 

paradigmática, envolvendo, portanto, aspectos ontológicos, epistemológicos 

e metodológicos do fazer em educação. é fruto de uma crise muito 

mais ampla, que envolve também outros aspectos, relacionados não 

apenas ao indivíduo, mas também à sociedade e ao planeta, como um 

todo. Assim, não podemos continuar oferecendo um conjunto de práticas 

formalistas e fragmentadoras da realidade, das dimensões do ser, do conhecer 

e do fazer, que vem comprometendo a qualidade da educação e 

o desenvolvimento integral do aluno, dificultando, assim, seu acoplamento 

estrutural com a realidade. é uma prática educacional arrogante e prepotente, 

de natureza positivista, que ignora a subjetividade humana, as 

emergências cognitivo-emocionais e auto-eco-organizadoras ocorrentes 

em sala de aula, e que continua culpando nossas crianças e jovens por não 

assumirem suas próprias dificuldades e incompetências. Tais propostas 

vêm provocando sofrimento no aluno, tanto o de educação básica, como 

média, tecnológica ou superior, ao oferecer práticas contrárias às suas necessidades 

vitais, que negam sua maneira de pensar, sentir, conhecer, se 

expressar, ignorando suas emoções, seus sentimentos e afetos. São práticas 

fundamentadas em belas teorias e planos pedagógicos aparentemente 

inovadores, mas ontológica e epistemologicamente equivocadas, 

ao separar mente e corpo, vida e educação, não tendo nada a ver com o 

que acontece na sala de aula. 

Ao separar aprendizagem e vida, vida e educação, além de dificultar o 

acoplamento estrutural do sujeito aprendente com sua realidade, tais práticas 

prejudicam o desenvolvimento dos processos de autoria e de autonomia 

dos alunos, bem como a possibilidade de sua emancipação e inserção 

social, comprometendo a relação do indivíduo com o seu meio e com o triângulo 

da vida, representado pelas relações indivíduo-natureza-sociedade. 

Mas, qual é o problema? Por que abordar essa questão neste espaço de 

interlocução tão privilegiado? 

é que tais inquietudes e dificuldades vêm provocando dor e sofrimento 

nos alunos ao atingir o âmago do processo de construção do conhecimento 

e ao dificultar seus processos de desenvolvimento integral 

e sua inserção social. Sabemos que todo conhecer é inseparável do ser, 

do fazer e do viver/conviver. é, portanto, inseparável da ontogenia dos 

sujeitos aprendentes, inseparável de seus processos de desenvolvimento, 

em um sentido mais amplo.

Em realidade, e concordando com Nize Pellanda (2008), estamos ofe- 

recendo uma prática educacional ontologicamente esquizofrênica 6 e epis- 

temologicamente, no mínimo, equivocada, sem sentido e significado para 

o aluno. Nas escolas, o prazer e a alegria continuam fora da sala de aula, 

habitando o recreio e outros espaços de convivência escolar. Por sua vez, 

o sofrimento e a insatisfação discente, entre outras causas, vêm também 

provocando, como nunca antes, o estresse e o sofrimento docente, cujos 

dados recentemente divulgados são absolutamente alarmantes. 7 Tudo isso 

nos revela que estamos vivendo uma situação de caos e obsolescência na 

educação brasileira. E mais, que os docentes também estão participando 

como vítimas dessa tragédia nacional. Ora, o que leva um trabalho tão significativo 

e meritório a ser tão desgastante e sofrido? quais são os problemas 

de ordem emocional que vêm afetando professores e alunos? 

um segundo aspecto importante a ser comentado é a observação 

feita por Morin (2010, p. 8) de que "o pensamento dominante do Norte é 

baseado na redução do complexo ao simples e na disjunção, ou seja, na 

separação do que, na verdade, é inseparável. (...) As especializações das 

disciplinas fechadas, estranhas umas às outras, desemboca no primado 

de um pensamento que se torna míope, que isola os objetos de seus contextos 

e de seus laços naturais". 

O mesmo acontece com a nossa educação, que continua apoiada em 

uma visão reducionista, fragmentada e unidimensional da realidade, em 

uma cultura escolar que dificulta a aprendizagem, que exclui a subjetividade 

e fragmenta a multidimensionalidade humana, a intersubjetividade 

presente nos processos de construção do conhecimento, negando a interferência 

de uma realidade social que precisa ser reconhecida e melhor trabalhada. 

Ela continua apoiada em uma visão de realidade falsamente objetiva 

e independente do aprendiz. Ora, ensinados por Morin (1996), sabemos que 

"erros ontológicos levam a erros epistemológicos e metodológicos", inaugurando 

e alimentando um anel defeituoso, gerador de um ensino também 

defeituoso e de uma prática pedagógica esquizofrênica que, além de não 

reconhecer a multidimensionalidade humana, deixa prevalecer a ausência 

de cuidado, de carinho e ternura, de sensibilidade em relação aos vínculos 

escolares, provocando a emergência do individualismo, debilidade das relações, 

insegurança, medo e depressão. 

Toda essa problemática exige, portanto, um quadro ontológico, epistemológico 

e metodológico mais amplo e profundo, capaz de promover mu- 

6. Esquizo, em grego, significa cortado; frenus significa inteligência. 

7. Ver Folha de São Paulo de 17 de outubro de 2010. 

139

140 

danças paradigmáticas e também programáticas em educação. Não pode- 

mos continuar trabalhando em educação com uma inteligência cega que 

fragmenta e disjunta, mas com um pensamento e uma inteligência ecológica, 

capaz de religar as diferentes dimensões da vida com as diferentes 

dimensões constitutivas do ser humano. 

Necessitamos, portanto, de um pensamento complexo, transdisciplinar 

e ecologizante, capaz de religar o que precisa ser religado, de valorizar 

outros modos de conhecer a realidade, de integrar diferentes saberes, de 

reconhecer e trabalhar a multidimensionalidade humana. 

Já não podemos continuar repetindo saberes originados em outros continentes, 

em outros circuitos acadêmicos, considerados como sendo únicos 

e oficiais. Precisamos construir uma ciência e uma prática educacional fundada 

na complexidade e na transdisciplinaridade, que levem em conta os 

diferentes níveis de realidade presentes nas salas de aula, que reconheçam 

a importância do contexto, do saber local dialogando com o saber global, 

que reconheçam a importância da intuição feminina e a presença de uma 

racionalidade sensível, amorosa, atenta e cuidadosa. uma ciência que nasça 

do continente sul-americano e que leve em conta nossas raízes mestiças, 

nossa sensibilidade, nossa poesia e nossa criatividade, que considere 

significativas nossas experiências cotidianas e o valor intrínseco de nossa 

espiritualidade. uma pedagogia que dê maior atenção àquilo que está nas 

fronteiras disciplinares, atenção aos saberes dos alunos, que os considere 

como referências cognitivas importantes, prenhes de experiência, vida, sabedoria 

e aprendizagem. uma pedagogia que utilize a lógica do sensível, 

da intuição, da imaginação e da espiritualidade como operadores de um 

pensar complexo e transdisciplinar. 

Entretanto, um dos maiores problemas observados para se efetivar 

uma mudança paradigmática mais profunda em educação é a insuficiência 

da formação docente recebida pelos professores e a dificuldade que a 

maioria tem para lidar com questões ontológicas e epistemológicas mais 

profundas e afeitas aos processos de construção do conhecimento decorrentes 

das práticas pedagógicas desenvolvidas, condição essencial para 

que ocorra a verdadeira inclusão daqueles que chegam à escola carregando 

as marcas da exclusão. 

Não é somente a igualdade de acesso que importa, mas também a qualidade 

dos processos desenvolvidos, ou seja, a igualdade de condições vivenciadas 

nos processo de construção do conhecimento, que necessariamente 

tem que ser ecológico, social, justo, fraterno e solidário, como quer Batalloso 

(2011). O conhecimento já não pode continuar sendo trabalhado de maneira 

fragmentada, desconectado da realidade, sem sentido e significado para

o sujeito aprendiz, a partir de um viés positivista, pois em vez de a escola 

ajudá-lo a superar barreiras, esse tipo de educação acaba criando outros 

impedimentos para o aprendizado do aluno em seus processos de emancipação 

e inclusão social. 

A escola que, entre outros aspectos, coloca a aprendizagem e a inclusão 

no centro de suas preocupações pedagógicas precisa trabalhar, 

simultaneamente, as cegueiras do conhecimento, a condição humana, o 

desenvolvimento da compreensão (MORIN, 2000), a partir de novas pautas 

educacionais nutridas por práticas pedagógicas capazes de restaurar 

o concreto, a existência, o afetivo em nossa vida, como proposto por Edgar 

Morin (2010), em seu texto "Para um pensamento do Sul". Para tanto, é 

preciso trabalhar um novo metassistema, mais rico e competente, apoiado 

em novas concepções dos processos de construção do conhecimento e nos 

operadores cognitivos para um pensar complexo, para que o aprendiz possa 

verdadeiramente entender a "insustentável complexidade do mundo" e 

da vida, a complexidade da realidade, a incerteza presente na aprendizagem 

e no conhecimento, bem como nas demais dimensões constitutivas da 

dinâmica da vida. E, nesse sentido, concordamos com Edgar Morin ao dizer 

que o desdobramento do pensamento do Sul, no que se refere às implicações 

na área educacional, somente poderá ser um pensamento de natureza 

complexa, ou seja, tecido em conjunto no seio das organizações educacionais 

e nutrido por uma nova lógica, a dialógica, acompanhada pelos operadores 

cognitivos para um pensar complexo. 

Para tanto, é fundamental cuidar dos processos de formação dos educadores, 

catalisar mudança de mentalidade e novas atitudes no professorado, 

colaborar para a reforma do pensamento (MORIN, 2000), mas uma 

reforma nutrida por um coração amoroso, sensível e solidário, capaz de restaurar 

a compaixão, curar a alma docente e discente, professar a religião 

da solidariedade e da fraternidade para que, como civilização, possamos 

seguir adiante. é uma reforma do pensamento enriquecida de solidariedade 

e comprometimento social. Sem isso não conseguiremos sair do caos e 

da obsolescência em que se encontra a educação brasileira e reinventar o 

sopro criativo gerador de vida, fé e esperança. 

QUESTÕES PRIORITÁRIAS A SEREM TRATADAS PELO PENSAMENTO DO 

SUL EM DIREÇÃO A UMA POLÍTICA DE CIVILIZAÇÃO 

Entendemos que uma das questões prioritárias em direção a uma política 

de civilização é a necessidade de uma consciência coletiva capaz de 

reconhecer que a ecologia se converteu no contexto de grande parte dos 

problemas atuais: da educação, da política, do processo industrial, da ur- 

141

142 

banização, da economia, do direito, da saúde e da reflexão filosófica e re- 

ligiosa (BOFF, 2011). Nossa atual crise civilizatória, de natureza ecológica, 

social, econômica, política e educacional, com incalculáveis e imprevisíveis 

consequências, vêm colocando em risco a sobrevivência humana e a preservação 

da vida no planeta. 

Sua superação exige um novo estado de consciência da humanidade, 

no qual predomine a responsabilidade, a cooperação, a sensibilidade, a ternura 

e a fraternidade. Aos poucos, a humanidade vem tomando consciência 

de que somos constituídos pelos mesmos elementos físico-químicos e 

pela mesma energia e campos vibracionais constitutivos da mãe Terra e 

da qual, em realidade, não estamos separados. Ela está presente dentro 

de cada um de nós. Aos poucos, a humanidade está se conscientizando 

de que somente é possível compreender verdadeiramente o ser humano 

a partir de seus processos de interdependência, de sua conexão com o 

processo universal, com os elementos materiais e energéticos mais sutis, 

como partes da Terra e do Cosmo. 

Dessa forma, entendemos que uma política de civilização deve estar voltada, 

simultaneamente, para o ser humano e para as questões ecológicas, 

em direção a uma política de civilização planetária, preocupada com o desenvolvimento 

de uma consciência de caráter multidimensional e abrangente. 

Isso exige uma tomada de consciência, em termos de responsabilidade 

planetária, capaz de garantir os mesmos direitos a todos os seres vivos, 

incluindo a mãe Terra. 

Essa mudança de consciência implica uma reforma do pensamento 

como desejado por Morin, nutrida por maior abertura do coração. Implica 

também a construção de um pensamento ecológico capaz de restabelecer 

as relações de ligação, de conexão, os processos de interdependência, reconhecendo 

a mestiçagem dos processos e que tudo está em comunhão, condição 

fundamental para que possamos apurar nossos canais perceptivos e 

retomar nossos diálogos com a vida e com a realidade. 

Dessa forma, a prioridade de uma política de civilização deve, sem dúvida, 

ser a mesma prioridade da agenda educacional brasileira, não apenas 

no que se refere às questões relacionadas à aprendizagem e aos processos 

de construção de conhecimento, mas, simultaneamente, às questões afeitas 

à sustentabilidade ecológica, à cidadania planetária e ao restabelecimento 

dos vínculos com a Terra e com a vida. Mas, uma vida autossustentável, o 

que implica a busca do equilíbrio do sujeito consigo mesmo, com o outro 

e com o planeta, condição essencial para o exercício de uma democracia 

fundada na complexidade das interrelações entre unidade e diversidade e 

compreensão das novas identidades emergentes.

Como educadores, precisamos enfatizar a tessitura social, ecológica 

e planetária e compreender as interrelações de natureza ecossistêmica 

existentes entre os diferentes domínios da natureza, percebendo a interdependência 

entre ambiente, ser humano, pensamento e processos de desenvolvimento. 

Precisamos enfatizar a existência de uma cooperação global 

natural, não apenas em relação aos processos cognitivo-emocionais, 

mas também no que se refere às escalas social, ecológica e planetária, 

entendendo que nossas demandas educacionais não estão separadas das 

demandas globais relacionadas ao triângulo da vida, ou seja, às relações 

indivíduo/sociedade/natureza. 

Ao concluir, ratificamos a importância de se ter um pensamento ecologizante 

capaz de contextualizar, relacionar, religar as diferentes dimensões 

humanas com as diferentes dimensões que tecem a trama da vida. Tal pensamento 

exige o rompimento com o paradigma tradicional, reducionista e 

fragmentador da realidade, em busca de novas explicações sobre o real 

e a natureza do que é cognoscível. Isso exige, portanto, a construção de 

um pensamento ecologizado em educação, um pensamento ecossistêmico 

(MORAES, 2004), nutrido pela complexidade que tece uma nova ecologia 

de saberes (MORAES, 2008), para que, como educadores, possamos aprender 

a religar o que precisa ser religado, compreender e atuar sobre a realidade 

a partir do exercício de uma nova consciência planetária, apoiada em 

princípios éticos centrados no respeito à vida, ao ser humano e à natureza. 

Essa é uma das condições necessárias para a preparação das futuras 

gerações para um novo diálogo do indivíduo com o outro, com a natureza. 

Enfim, para um novo diálogo com a vida. um diálogo mais amoroso, fraterno, 

criativo e solidário, capaz de restabelecer os preciosos vínculos que nos 

unem e criar novas relações e conexões, não apenas voltadas para a evolução 

da ciência e da tecnologia, mas, sobretudo, para o cultivo da paz, da 

harmonia e para a preservação da vida no planeta. 

EXPERIÊNCIAS IMPORTANTES 

uma das experiências em andamento é o trabalho desenvolvido pela 

Escola vila, em Fortaleza, Ceará, desde 1981, voltado para a formação do 

ser humano integral, baseado em uma proposta pedagógica de natureza 

transdisciplinar, preocupado com a integração corpo e mente, teoria e prática, 

educador e educando, buscando romper disjunções, fragmentações 

e simplificações epistemológicas e metodológicas. Desde sua fundação, a 

Escola vila vem se destacando por sua proposta inovadora, voltada para 

a construção de uma educação diferenciada, a partir da descoberta das 

necessidades genuínas de cada aluno, da revelação de seus talentos e ha- 

143

144 

bilidades, do resgate de sua autoestima, do desenvolvimento de sua auto- 

nomia intelectual e moral, associada a uma profunda reflexão sobre valores, 

condutas éticas e padrões de comportamentos responsáveis. 

Outra experiência importante foi desenvolvida pela Escola Cidadã, promovida 

pela Secretaria Municipal de Educação de Porto Alegre, Rio grande 

do Sul, no período de 1989 a 2004. Caracterizou-se por oferecer uma educação 

comprometida com a formação para a cidadania, a democracia e a 

participação solidária na construção e execução de políticas públicas. vale 

a pena observar que nesse período houve um aumento muito significativo 

de matrículas e uma grande redução da evasão, reprovação e analfabetismo. 

Para mais informações, ver o texto de Clovis de Azevedo, J., Contreiras 

Rodrigues, C., Fuchs Curço, S. (2010) "Escola Cidadã: políticas e práticas 

inclusivas". Arquivos analíticos de políticas educativas, 18 (2). Disponível em: 

.

REFERÊNCIAS 

AzEvEDO, José Clovis de; RODRIguES, Carolina Contreiras; CuRÇO, Sumaia 

Fuchs. Escola cidadã: políticas e práticas inclusivas. Arquivos analíticos de políticas 

educativas, v. 18, n. 2, 2010. Disponível em: . Acesso em: jan. 2011. 

BATALLOSO NAvAS, Juan Miguel. Dimensões da psicopedagogia hoje: uma visão 

transdisciplinar. Brasília: ProLiber, 2011. 

BOFF, Leonardo. ¿Qué significa ser y sentirse tierra? Disponível em: . Acesso em: 5 jan. 2011. 

MORIN, Edgar. Para um pensamento do Sul. 2010. Mimeografado. 

MORIN, Edgar. O problema epistemológico da complexidade. Sintra, Portugal: 

Publicações Europa-América, 1996. 

MORIN, Edgar. Os sete saberes necessários à educação do futuro. Tradução: Catarina 

Eleonora F. da Silva e Jeanne Sawaya. São Paulo: Cortez; Brasília: unesco, 

2000b. 

PELLANDA, Nize M. C. Sofrimento escolar como impedimento da construção de 

conhecimento/subjetividade. Educação & Sociedade, Campinas, v. 29, n. 129, p. 

1060-1088, set./dez. 2008. 

145

146 

Cirurgião-dentista graduado pela Universidade Federal de 

Pernambuco, tem MBA em Gestão Estratégica pela FGV e 

especialização em Saúde Pública pela UFF. Participou da 

Coordenação do Fórum Regional de Organização da Sociedade 

Civil da América Latina e Caribe sobre o envelhecimento, 

edição de 2007, e é Gerente de Saúde do Departamento 

Nacional do SESC.





Formular o pensamento do Sul implica pensar fundamentalmente a 

América Latina e a áfrica colonizadas, exploradas e expurgadas de opor- 

tunidades desenvolvimentistas, em um longo período histórico. Enveredar 

pela rede de solidariedade entre os povos do Sul pode ser um equívoco 

perpassado pelo provincianismo. A colaboração humanizada entre os grupos, 

redes, tribos e culturas do Sul também pode ser interpretada como um 

alento na busca por caminhos e oportunidades no Sul. 

Para a formação do pensamento da maior parte desse hemisfério, temos 

que pensar obrigatoriamente nos processos de educação, conhecimento, 

treinamento da mão de obra tão cultuada e exigida pelo Norte. O Sul encaminhou 

suas experiências, vivências e construções inovadoras em um imaginário 

coletivo, como uma identidade de história oral, conforme concebe 

Paul Thompson. Assim se identifica o pensamento do Sul. 

Por outro lado, ou paralelo a isso, construiu-se um comportamento, também 

coletivo, formulado entre esses povos em uma vivência de solidariedade, 

onde a necessidade imediata de sobrevivência leva as pessoas a 

compartilhar situações de miséria e catástrofes. uma colaboração de sobrevivência 

entre cidadãos por vezes sem cidadania. historicamente, fo- 

147

148 

ram sendo criadas articulações entre as pequenas redes socioculturais do 

entorno imediato (em certos lugares na áfrica ainda estão presentes as 

disputas entre tribos, dada uma situação de miséria total), bem como há 

manifestações de vivências criativas, praticamente espontâneas (comidas, 

danças, vestes, gestos, falas, comportamentos) como formas de autointerpretação 

das suas culturas e experiências da vida cotidiana. A responsabilidade 

coletiva só é contagiante em segmentos já mais organizados em 

normas e objetivos criados pelos seus membros. há a presença da "composição 

de poesias" a partir do sofrimento, no simples, e nos pequenos sonhos 

na maioria dos grupos por serem, também, mais simples. 

Portanto, podemos apontar para uma política de civilização com elucidação 

mais humana que técnica. Assim, entendemos que deve haver a recusa 

da redução humana, ou da condição de "raça inferior", uma vez que na 

mistura de raças, cores e credos estão presentes a prática da diversidade 

e da multiplicidade cultural politeísta. é como se existisse um pragmatismo 

muito mais pela sobrevivência todos os dias, do que a preocupação com a 

construção de uma identidade nacional. Isso pode justificar a forte herança 

cultural popular do Sul. 

Não podemos esquecer que nesse mesmo universo a capacidade de 

autocrítica apresenta-se subdesenvolvida. há o exercício da corrupção 

convivendo com a solidariedade de forma ambígua. A degradação ambiental, 

inconsequente, é naturalizada, decorrente das subcondições de 

exploração, diretamente, dada a carência de formação profissional rentável, 

ausente para um quadro político ideal visto nas nações mais complexas. 

Superadas essas lacunas características do Sul, haverá condição 

para saída da subserviência.

149

150 

NAsCIMeNtO, elIMAR 

pINHeIRO DO 

Professor associado e diretor do Centro de Desenvolvimento 

Sustentável / Universidade de Brasília. Áreas de atuação: Planejamento 

e Políticas Públicas, Sustentabilidade em destinos 

turísticos e Conflitos socioambientais.






Digamos, inicialmente, como entendemos a proposição de um pensamento 

do Sul de Edgar Morin. Aparentemente, o pensamento do Sul se sustenta 

em quatro pilares: 

a) O reconhecimento dos limites das características centrais do pensamento 

do Norte, particularmente o absolutismo, ou a tendência de totalização 

de algumas de suas qualidades, como a técnica, a razão instrumental, a 

eficácia. O pensamento do Sul reconhece que essas características são parte 

de um todo e não o todo, portanto não podem reinar de maneira ditatorial. 

Elas são úteis e interessantes quando convivem, complementarmente, com 

outras características igualmente valorizadas. 

b) O reconhecimento das consequências nefastas desse absolutismo 

do pensamento do Norte, pois ele não assegura a todos o bem viver e, ao 

mesmo tempo, degrada a natureza e compromete a sobrevivência da espécie 

humana. Seus desdobramentos nos colocaram hoje em meio a uma 

crise global, a da civilização. Seu maior expoente é a crise ambiental, iceberg 

cuja ponta é a ameaça de aquecimento global. Com ela vem o risco 

de elevação do nível do mar, o afogamento de cidades e países, a queda 

151

152 

da produtividade agrícola, o aumento do refúgio ambiental, das migrações 

transnacionais, dos conflitos socioambientais, das guerras e o desfazer-se 

da democracia. 

c) O terceiro pilar é a posição autocrítica em relação às posturas nocivas 

do pensamento do Sul: a submissão da mulher, a violência doméstica, 

a malversação dos recursos públicos, o nepotismo, entre outros. 

d) O último pilar é a crença de que é possível construir uma via diferente 

para o bem viver de todos: ser feliz com menos em muitas partes do 

mundo; aumentar o consumo diferentemente para outra parte da humanidade. 

Enfim, a ideia de que é possível uma convivência harmoniosa, entre 

nós e com a natureza. 

Esses pilares conduzem à melhor valorização de aspectos do bem viver, 

que marcam a singularidade do pensamento do Sul. 

a) A confraternização com os amigos e com a natureza em ritos socioculturais, 

no dia a dia e em momentos especiais. 

b) A alegria, como resultado da valorização do bem viver, da crença 

de que o divertimento, o lazer, o prazer compartilhado com outros são 

importantes; 

c) A improvisação, como reconhecimento de que os planos têm imperfeição, 

lacunas e erros, e que esses são superados pelo replanejamento, 

mas também pela capacidade de improvisar em face a situações não planejadas, 

à chegada de situações imprevistas. 

d) A solidariedade, como sentimento de compartilhamento dos bens da 

vida com nossos semelhantes, como apoio aos outros em horas difíceis, a 

que estamos todos submetidos em nossa imperfeição humana. 

e) O afeto, como parte importante do bem viver, o carinho com aqueles 

que amamos e que deve ser permanentemente manifestado, expresso em 

nosso cotidiano. 

f) Finalmente, o amor à diferença, como reconhecimento de que o outro, 

em sua diferença, é essencial na construção de nossa identidade. 

QUAIS AS EXPERIÊNCIAS INOVADORAS IMPLEMENTADAS E/OU 

EM CURSO QUE ILUSTRAM O PENSAMENTO E/OU AS IDENTIDADES 

DO SUL? 

A cultura popular, no sentido do modo de vida da população mais pobre, 

sobretudo nas médias e pequenas cidades, é repleta de elementos que 

compõem o pensamento do Sul, em particular a solidariedade, a prática 

do mutirão, mas também as iniciativas no campo da economia solidária, as

cooperativas de trabalho e consumo. Igualmente, a cultura brasileira, em 

seus traços mais gerais, é marcada pela capacidade de improvisação, pela 

criatividade no dia a dia, mas também pela alegria no cotidiano, nos relacionamentos, 

assim como o afeto. 



a) A erradicação da miséria e da pobreza. 

b) A redução da profunda desigualdade social. 

c) A oferta de escolarização de qualidade para todas as crianças e 

adolescentes. 

d) A criação de oportunidades de desenvolvimento para todos. 

e) O combate ao aquecimento global. 

f) A descarbonização da economia. 

g) A desmaterialização da produção de bens. 

h) A mudança do consumismo. 

i) A desmercantilização da economia. 

j) A democratização ao acesso dos bens culturais. 

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154 

NeIRA, HuGO 

Sociólogo, historiador, politicólogo. Peruano y ciudadano 

francés. Estudia historia en la Universidad Nacional Mayor de 

San Marcos, Lima, Perú. Recibe una formación en el Instituto 

de Ciencias Políticas, París (Sciences Po) donde será investigador. 

Tesis de doctorado en la École des Hautes Études en 

Sciences Sociales (EHESS). Ingresa en la enseñanza superior de 

Francia tras concurso público. Será profesor hasta su jubilación, 

en Tahití, Polinesia Francesa. Ha vivido, por periodos, entre 

Europa y su país de origen. Director de Difusión en el gobierno 

revolucionario del general Velasco Alvarado (1970-1976) 

Director del Instituto de Gobierno (2005-2006) de la Universidad 

San Martín de Porres, Lima. Director de la Biblioteca 

Nacional del Perú (2006-2009). Como escritor ha recibido 

diversas distinciones. Premio de Fomento a la Cultura, 

Perú, 1965, por Cuzco, tierra y muerte. Premio Casa de las 

Américas, Cuba, en 1975, por Huillca, habla un campesino 

peruano. En el concurso internacional de ensayo, ciudad de 

Weimar, 2000, en Alemania, finalista, considerado uno de 

los "seis mejores ensayistas de lengua castellana, en vida". 

Condecorado, por el gobierno francés en el 2010, Chevalier 

de l’Ordre des Arts et Lettres.

Para una 

lectura de 

Edgar Morin 

Conviene reinscribir el texto que vamos a comentar en la totalidad 

de la obra de su autor. Edgar Morin, años atrás, sostuvo que el cono- 

cimiento "que no conoce sus límites, se automutila, y por esto, lo que 

limita nuestro conocimiento es lo que lo posibilita" (El conocimiento del 

conocimiento, 1988). Ahora bien, en el texto que aquí se comenta, pone 

en cuestión una idea única del progreso venida del "Norte", es decir, 

la de una modernidad ba jo un solo patrón dominante. Pero Morin no 

viene a proponernos una idea opositora no menos única y salvadora, 

"el Sur". Al contrario, con método que le es propio "el principio dialógico", 

opone al concepto dominante una serie de matices y alteraciones. 

Ahora, el comentario. 

"La idea del Sur resulta una noción falsamente clara". Lo primero que 

sorprende, desde las primeras líneas, son las precauciones que el propio 

Morin adopta. "La noción del Sur es relativa". y no quiere decir sur, llanamente, 

un lugar geográfico, "el Magreb, el norte de áfrica, o las Metrópolis 

del Sur", y "Sao Paulo está muy impregnada de Norte". Además hay otra 

preocupación, evitar sustancializar. Si un concepto se sustancia, su contenido 

se propone como permanente, fijo, durable. Ahora bien, atribuirle valor 

eterno a hechos culturales — raza, clase, nación — lleva a provocar un par 

155

156 

de cosas. De un lado, un uso sectario, del otro, abandonar el terreno de las 

ciencias del hombre. No buscamos, en efecto, ni esencias sino situaciones, 

el concepto es de Sartre. Las ciencias humanas desde su inicio, nacen para 

el pluralismo explicativo. hay una ética del trabajo intelectual habitando en 

estos dos esclarecimientos previos. 

Prosiguiendo, la otra gran idea del texto es que hay "varios sures". y 

aun así, la mirada del Norte (porque de eso se trata, de miradas) tiende 

a encerrarlos en "una concepción única, de atraso, de subdesarrollo". 

Esos "sures", observa Morin, son habitados por "cualidades, virtudes, artes 

de vivir". Conviene señalar su uso del plural. Llegado a este punto, el 

autor vuelve a insistir que siendo nociones relativas Norte y Sur, no hay 

que ni idealizarlas ni desvalorizarlas. De nuevo "el principio dialógico" 

invocado en los usos mentales de Morin. No todo es erróneo en esa idea 

proveniente del Norte, a quien también denomina occidente europeo y 

a veces mundo anglosa jón. Toma en cuenta un aporte de instituciones y 

conductas que no podemos desestimar: democracia representativa, derechos 

humanos, derechos de la mujer, autonomías individuales. Pese a 

las "cegueras e ilusiones". 

ha llegado la hora de enunciar la problemática del texto. ¿qué es lo 

que está en juego? ¿qué es lo que cuestiona Edgar Morin? Cuestiona la 

reducción de las múltiples culturas del mundo a una sola ley ineluctable 

de la historia humana, a una visión oriunda en el occidente europeo, pero 

que no abarca el planeta entero. Objeta la reducción, casi imposible en 

el estado del mundo actual. A eso se añade uno de los errores mayores 

en términos de epistemología, según Morin, que es la disyunción. Se trataría 

también de salvar al occidente mismo de algunas de sus mayores 

ilusiones, sus dicotomías. Separación de lo natural y lo cultural, de 

emoción y pasión, de hombre y mujer, y la reducción de lo complejo a 

lo extremadamente simple, cosa que Morin combate desde hace años. 

En fin, atenderé, para concluir esta parte del comentario, el resto de la 

argumentación de Morin. Recuerda las otras fuentes que precedieron 

al actual occidente y lo nutrieron: los dioses politeístas, el sentido de la 

diversidad, los griegos y los latinos, Pablo de Tarso dirigiéndose a los no 

judíos, la asamblea de ciudadanos a la vez distintos e iguales en Atenas, 

la importancia del debate, el Renacimiento capaz de problematizar 

el mundo, la naturaleza, al hombre. Llegando a los tiempos modernos, 

hay una cara del progreso que necesitamos abandonar, la del hombre 

(occidental) señor y maestro de la naturaleza. Así, en unas cuantas líneas, 

Morin con los zancos de siete leguas, une al faraón Akenaton con la 

"patria-tierra" de los actuales ambientalistas.

Para contestar a qué experiencias innovadoras ilustran el pensa- 

miento del Sur, señalo que Morin me parece actuar en tres direcciones. 

En primer lugar, en los hechos, ante la coincidencia de culturas y civilizaciones 

diversas, en presencia y a la vez antagónicas, en esta hora del 

mundo. En segundo lugar, la insuficiencia de la racionalidad y la lógica 

convencionales. En tercer lugar, ante la ciencia y la técnica, su necesidad 

pero también el hecho de su ambivalencia. hay una última apuesta 

que remite a "los poderes que puede tener lo improbable", ante lo 

inesperado en el curso de la historia humana. Detrás de esta postura se 

halla la noción del caos creador, al que remite lo fundamental de Morin 

y su modelo de la complejidad. 

Morin es sociólogo, y nadie se asombra que se afiance en lo concreto 

e inmediato. Es cierto que una suerte de reloj mundial y mapa de husos 

horarios reúne a los aeropuertos del mundo entero, ¿pero, son los mismos 

mundos? ¿Lo mismo a la salida de New york que de Abuja en Nigeria, de 

Bogotá que de Nairobi? Ante la unidad y la diversidad humana, ¿qué hacer? 

"El tesoro de la humanidad", dice, "es diverso". y evoca el genio de 

Leibniz, "el uno conserva y salva el múltiplo". Diría, por mi parte, que lo 

contrario es también posible. Morin se inclina por la mezcla, por lo que 

llamaríamos la cultura del mestiza je, "que no hay que confundirlo con 

una cultura mestiza", advierte el antropólogo Laplantine. Es decir, literaturas, 

lenguas, religiones, música, todo aquello que va más allá de la 

reproducción, la imitación, la copia o el calco, y que ocurre en el encuentro 

con el otro, el mestizado lo adopta, pero para transformar, anexar, 

modificar. Su lealtad es la de transgresión, desde el tango a la saudade. 

Culturas híbridas, frutos inesperados de la alteralidad. Ese mundo sin 

límites del afuera que se vuelve lo del adentro, es un mundo de la vida y 

por lo tanto de sus impurezas, y va desde el "caboclo" brasileño al achorado 

peruano, poblando el mundo de Megalópolis tan grandes como las 

occidentales, pero pobres, periferia de periferias. Pero lugares de nuevos 

sentidos. Las ideas de Morin llaman a otra sociología y antropología, a 

otra filosofía e historia del mundo. 

En fin, la cuestión prioritaria resulta doble. Por una parte, atender al 

mundo multipolar en el que vivimos, de economías emergentes. India, China, 

Brasil, y las dos primeras, no son muy el Sur pero tampoco el Norte. 

Entonces, Norte y Sur tienen un valor combinatorio en la interacción de 

economías y civilizaciones, en curso. Por otra parte, hay un valor epistemológico 

en el texto de Morin (y personalmente, a mi me ha sido útil, en 

mis libros, desde 1996). Así, el tema del sur conduce a una cuestión teórica 

y prioritaria. Edgar Morin ha abogado por una transversalidad de los 

157

158 

conocimientos. (ver Relier les connaissances, Paris: Seuil, 1999). hace 40 

años que Morin encabeza un gran viraje. hoy, otros también buscan otro 

paradigma científico. Desde lo que se ha llamado "la galaxia de Stanford". 

La idea de la auto-organización se encuentra en varios dominios del conocimiento 

y en varios pensadores. El biólogo henri Atlan. El matemático 

René Thom y su topología. Ilya Prigogine. René girard. Las teorías del Caos 

autorganizador son aplicadas al sistema solar, la atmósfera terrestre, las 

fluctuaciones bursátiles. Para Morin las cosas ocurren pero no en el orden 

progresivo que se ha creído. Su esquema dinámico de un anillo recursivorotativo, 

une la base y la cumbre, tomado de la cibernética en los años 

1960, la idea del feedback. y de la biología, la capacidad auto-reparadora 

de la vida. Los anillos causales existen, pero no son simples sino complejos, 

se pueden comprender si cambiamos nuestros hábitos de pensar. En 

suma, el texto propone un reparto de naipes en ideas del Norte y aportes 

del Sur, y en las mismas relaciones internacionales.

159

160 

NuOVO, sANtO DI 

Born on June 3 rd , 1950, in Catania, Italy. PhD in Philosophy 

(Catania, 1972) and Psychology (Padua, 1976). Full Professor 

since 1990 in Methodology (University of Palermo) and Psychology 

(University of Catania). Dean of the Faculty of Education, 

University of Catania (2001-2006). Vice-rector, Free University 

of Central Sicily - "Kore" of Enna (2004-2007). Dean at the 

Faculty of Psychology, University of Catania. Chief of Counseling 

Service, University of Catania. Main fields of research 

interest: Experimental Psychology, Clinical-rehabilitative and 

Forensic Psychology, Psychological Counseling, Methodology 

and Assessment. Author or co-author of about 300 published 

books and papers.

Some core 

questions about 

the "a thinking 

of the South" 

For every North there is a South, as geographical entities occur. 

The qualification of North and South as sociological and psychological 

entities depends on history and culture. A rethinking of geographical 

distributions is needed in order to rebuild social relations and distributions 

of economic and political power. This also requires, as suggested 

by Morin, the conceptualization of a "new rationality" adapted to the 

context of a globalized world, but not exclusively centered on the economic 

global market. 

Could this new rationality come from the several Souths of the world, 

starting from the sufferance and "unhappy conscience" that typically characterize 

the Southern countries? 

however, a ‘conscience’ for the South is neither a current nor an active 

reality. The new Southern "rationality" has to be acquired. Let us 

start from the Italian situation: A party established in the North of Italy 

(the "League" party) is trying to separate the two regions, contending 

that the richer and more productive North cannot live along with, and 

161

162 

in harmony with a South that is poor and "wealth-consuming". 8 This is a 

pathology of economics, influencing culture and politics. 

In symmetrical progression, the South tends to "separate" itself from 

the North, in an attempt to acquire an independence mainly grounded on 

patronage, and sometimes on the "mob mentality" pervasive in the society 

and shared also by non-affiliated persons, as a common mental attitude 

against the State which is perceived as an enemy. This is a pathology of 

values, another influence on culture and politics. 

The "thinking of the South" has to become the focal point for a meaningful 

reflection about the world and about the South itself in the globalized 

world, but not prejudiced by a reactive attitude against the North of the 

same State. E.g., in order for Sicily and the South of Italy to build a new 

mentality, they could look towards Mediterranean countries, rather than 

only towards the North of Italy itself, as the North of Italy now looks to Europe 

more than to its own South. 

A "dominant thinking" — typical of the North — is the thinking in a single 

domain, mostly an economic one. Pluralistic thinking refers to many 

domains: it fosters an "open" mind contrasting with a "closed" one (i.e., 

monistic, rigid, defensive, pre-judiced). The South, based on its cultural 

history, could very well speak this language of pluralism. 

An example comes from Sicily that is in the South of Italy, and in the 

South of Europe itself. Many domains have come and gone from this island: 

Sicani, Elymians, Phoenicians, greeks, Romans, Byzantine, Arabs, Normans, 

French, Spanish, Bourbons, Savoys… In other words, Sicily experienced a 

plurality of languages, architectures, economies, political systems, and lifestyles 

— a true "melting pot" of cultures. Sicilians have immigrated to 

many countries of the world; now, in turn, it hosts many people coming 

from other regions (mainly from the area of the Mediterranean Sea, but 

also from Central Africa, South Asia, and China). 

The Mediterranean Sea (literally "the sea which lies between lands") 

may be seen as a central source of nourishment for civilization, as commercial 

and cultural exchanges flourished for several centuries around 

this area. however, it has also been a source of conflicts and wars. The 

intermingling of various peoples may lead to the building of new inte- 

8. Criticism could be easily extended to the intelligence levels, stimulated by (pseudo)scientific statements: In a recent 

paper, Lynn (2010) argued that there are differences between the IQs of Northern and Southern Italians, and that these 

predict major differences in income, education, infant mortality, stature and literacy. Adult IQ levels were obtained by Lynn 

from the results of PISA (Programme for International Student Assessment) aimed at evaluating achievement in youth. 

Unfortunately, however, this program seems to ignore not only a century of definitions and psychometric research about 

Intelligence, but also the basic criteria that should be used in scientific research. Thus, beyond the author’s aims, this 

misconception of reality can foster prejudice.

grated thinking, but it may also stimulate new conflicts, especially if 

each nationality strictly maintains its particular values and prejudices. 

Therefore, a common culture is not needed — due to the risk of a new 

monistic, hegemonic and "dominant" imposition, that is, the culture of 

the strongest; instead, the need exists for a plural, open, shared, and 

subordinate way of thinking. 

What characteristics should this kind of thinking have? I think the icon 

of this form of reasoning could be Odysseus/ulysses, as his life was engaged 

in travelling, discovering, and overcoming obstacles. Cognitive, affective, 

and existential thinking is needed to participate in common enterprise. 

"you were not made to live like brute animals, but to live in pursuit of 

virtue and knowledge," said Dante Alighieri in his Comedy about ulysses, 

the typically "clever" Mediterranean hero. Such knowledge must be open 

to multiplicity, differences, and conflicts, challenging nature and history 

in a "clever" way, with a "well-made rather than a well-filled head," as per 

Morin’s words. 

how are the responses to these challenges implemented? how is the 

complexity of thinking reaffirmed and developed while "reconnecting what 

was artificially separated"? Global thinking is at the same time complex 

thinking. hegemonic power (North) is able to reach a globalized thinking 

at the dominant economic level, but appears to be unable to reach complex 

thinking (that is exactly the opposite of "dominant", one-dimensional 

thinking). The South may become the leader of complex thinking, i.e., more 

capable of non-dominant, non-rigid, but open and flexible thinking. how 

can this thinking be trained? 

INNOVATIVE EXPERIMENTS TO FOSTER A SPECIFIC SOUTHERN 

IDENTITY 

Some innovative pilot experiments have been implemented to create 

a different mentality, in contrast to the dominant one (based on openmindedness), 

from which new and original social-economic processes can 

present themselves. These experiments involved educational fields, like 

vocational counselling in educational settings established in a Southern 

identity, i.e., a less developed economy, high emigration rates, and low 

education. Differently from media-based, useless stereotypes that foster 

passivity and collectivization of the mind (e.g., regarding works suitable 

for genders and social classes), an open-mindedness based on self-transcending 

and cooperative values oriented by universalism and benevolence, 

driving towards solidarity, will modify attitudes toward the personal and 

collective future. 

163

164 

vocational counselling motivates people to change with the aim of 

constructing their own future, which can stimulate this orientation toward 

formation/work based on innovation. Details on the experiments performed 

in schools and colleges will be presented at the meeting. 

PRIORITY QUESTIONS AND MAIN ISSUES TO EXPLORE 

a) how could these pilot experiments be implemented and widespread 

amongst families and schools, as well as in less wealthy and educated 

contexts? 

b) how, i.e., by what cultural and technological means can innovative 

thinking about civilization develop, particularly in the several Souths of 

the world? 

c) how (surely involving old and new media, e.g., the World Wide Web) 

may this innovative thinking be extended and widespread to the Northern 

countries, and to the global world?

165

166 

OspINA, GustAVO 

lOpez 

Director de la Corporación Complexus en Colombia; Coordi- 

nador del Comité Técnico del Programa Internacional "Cono- 

cimiento, Innovación, Políticas" (KIP) de las Naciones Unidas 

(UNOPS, OMS, UNIFEM, otras Agencias); Consultor Internacional 

en Desarrollo Humano Sostenible. Ex director del Programa 

Internacional de la Unesco "Educar para un Mundo Viable" 

(1994 a diciembre del 2001. Programa desde el cual la Unesco 

con Edgar Morin preparó la obra Los siete saberes necesarios a 

la educación del futuro); Director Regional para América Latina 

y el Caribe de la Oficina CI de Unesco y Representante para los 

países Andinos en Quito, 2002 a 2006. Autor de varios libros, 

centenas de artículos y cofundador de varias Instituciones y 

Espacios de Innovación. Más de tres décadas vinculadas a las 

Naciones Unidas.

Pensamiento 

del Sur 

Edgar Morín muestra en su texto la urgencia de impulsar un nuevo pen- 

samiento que propone llamar del Sur. Este permitiría comprender mejor el 

mundo de hoy con todos sus peligros mortales y oportunidades; entender 

como se ha llegado a estos tiempos de incertidumbre — caos y miedos 

generalizados; imaginar los pasos apropiados para la construcción de un 

nuevo futuro y explorar futuros posibles conservando todo lo maravilloso 

que tengamos a disposición (pensamiento del Norte); dar espacios a la 

creatividad y la innovación, de manos dadas con la solidaridad-cooperación 

y consensos múltiples, en tanto que fuerzas motoras en la formulación 

progresiva de ideas, políticas, ética, propuestas y experiencias a ser compartidas 

por toda la humanidad. 

TEMAS CENTRALES QUE PODRIAN INSPIRARLO 

a) ¿Bajo qué condiciones puede aceptarse que es el pensamiento de los 

humanos es el que regula el mundo? ¿qué complicidad existe entre pensamiento 

y mundo? 

167

168 

b) ¿Pensamiento radical, ilusión sobre el mundo, o discurso de lo real, 

que procura un mundo objetivo y comprensible? ¿Pensamiento seductor? 

¿Pensamiento complejo? 

c) ¿El principio radical de incertidumbre en el universo, incluido lo humano, 

moral, mental, social, económico, político, en qué estado se encuentra? 

¿La incertidumbre del mundo aporta la incertidumbre del pensamiento? 

¿Cuándo el pensamiento no busca transformar realmente el mundo y 

toma partido por la incertidumbre? Existe algo que no pueda ser probado 

o refutado. ¿qué nos es permitido esperar? 

d) ¿El ser humano con la tecnología procura crear, en la práctica, otros 

mundos? ¿Tecnología, mercado, globalización financiera hacia dónde 

apuntan hoy en realidad? 

e) ¿Procurar el paraíso vía el llamado progreso, o abrir espacio a la 

creatividad y llegar a un hombre nuevo y calidad de vida, mediante una 

mirada más cualitativa y compleja (nociones nuevas: riqueza, crecimiento, 

pobreza-pobres, invento del modelo vigente, otras)? 

f) ¿Si el territorio es sagrado, da sentido de pertenencia y finalidad a 

la vida, es el todo de un pensamiento de la comprensión, al recomponer y 

vincular la experiencia integral de vida, como afirma Morín, como convocar 

a partir de éste a la universalidad? 

g) ¿La ausencia de indicadores, códigos, fórmulas que transcriban, o 

hagan equivalente el estado real de las cosas, vuelve conformistas a los 

seres humanos? ¿Paraliza los cambios? 

h) ¿qué pasos dar para reinventar la gobernabilidad mundial (ONu) en 

un mundo multi-polar, fragmentado y global, sin arruinar las esperanzas 

universales multilaterales? 

EXPERIENCIAS INNOVADORAS QUE LE DAN SOPORTE Y 

PROYECCIÓN 

a) La Convención sobre el Patrimonio Mundial Natural y Cultural de la 

humanidad, gerenciada por la unesco, que vincula hoy en día centenares 

de sitios de la mayor importancia para la conservación de la biodiversidad 

y la diversidad cultural, en un manejo integral del territorio. 

b) El Proyecto Andino de Tecnologías Campesinas (Pratec) ha trabajado 

en el Perú con apoyo del Fondo de Afirmación Cultural, en diez sitios, entre 

el 2002-2010, y el auspicio de la Fundación Suiza Tradiciones para el Mañana 

el vigorizar las tradiciones indígenas. Inicio de otras acciones volcadas 

al saber y los intereses indígena.

c) El Programa de Plantas Medicinales de la universidad Autónoma de 

Chapingo, Méjico, inició labores a comienzos de los años 1980, con investi- 

gaciones en comunidades de los estados de Pueblo, hidalgo, Chiapas, gua- 

najuato, Morelos, guerrero, Colima y Nayarit. Líneas de investigación: a) 

Exploración etnobotánica); b) Agronómica en propagación y conservación; 

c) Farmacológica; d) Fitoquímica; e) Servicio universitario a la comunidad; 

f) Medicamentos herbolarios. 

d) universidad Intercultural Sumak yachaypi, Aprender en la Sabiduría y 

el Buen vivir, Ecuador. Educación superior que al tiempo que da cuenta de 

la pluralidad y la diversidad, se sustenta sobre los pilares de su identidad, 

cosmovisión, ancestros, articulando el antes con el ahora y lo que viene, 

enriqueciendo así el proceso social intercultural y haciéndolo patrimonio 

de la humanidad. Así mismo, la Capilla del hombre Oswaldo guayazamin. 

e) Construir la Ciudad que se Sueña, Medellin (Colombia), transformación 

de una ciudad. Conocida desde los años 1980 como ciudad de narcotráfico 

y violencia generalizada, ha logrado resultados impresionantes desde 

una propuesta global de cambio, sustentada en la arte y la cultura, más que 

en lo económico. Rompió el ciclo cultural de la violencia. 

f) Centros Regionales de Competencias para el Desarrollo Sostenible, 

iniciativa que desde el 2005 lidera la universidad de las Naciones unidas 

en Tokio. 

g) Programa de las Naciones unidas (uNOPS, uNDP, Agencias ONu) 

orientado al apoyo a Redes Territoriales para el desarrollo humano sostenible, 

"Conocimiento, Innovación, Políticas (kIP)". Esfuerzo conjunto de 

actores locales, nacionales internacionales. 

CONSIDERACIONES A TENER EN CUENTA SOBRE UNA POLÍTICA DE 

CIVILIZACIÓN 

Los sistemas de comprensión del mundo llegaron y tomaron tanta autonomía 

y fuerza que moldearon a los humanos. Sistemas que permiten 

alegrías, dolores y sinsabores. Sujeto a un pensamiento, ensueño, simbolización, 

rituales y acciones, el ser humano se convirtió en el ser vivo más 

complejo; el no haber comprendido hasta hoy esta realidad condujo a 

grandes desafíos y problemas con el arte, la educación, la ciencia, la tecnología, 

la economía y la misma política. 

a) Educación: evitar que el proceso de enseñanza y aprendiza je sea 

solamente un acto de entrega, reproducción, beneficio, y resignación 

volcados a la rápida extinción de la intersubjetividad, motor y razón de 

ser de los humanos. El modelo de crecimiento actual que se instala en 

169

170 

los usos de la vida misma, obliga a una revisión completa de los siste- 

mas educativos del mundo. vivir es crear valores, valorar es crear. 

b) Biodiversidad y amenazas: cambio climático, transformación y pér- 

dida de ecosistemas, sobrexplotación, invasión biológica y contaminación 

en general. 

c) Revolución biotecnológica, resultado de una confluencia de fuerzas 

tecnológicas y sociales que han creado una nueva matriz operativa (RI- 

FkIN, Jeremy. El siglo de la biotecnología, 1999) plantea un enorme salto 

cualitativo en el planeta Tierra. 

d) Interculturalidad: relación entre culturas para la búsqueda del Proyecto 

Común, recrear en permanencia el mundo. una política de civilización 

debe considerar los elementos étnico-culturales y bio-geográficos, interrelación 

entre comunidad humana y natural. 

e) Identidad: eje estructural de toda comunidad humana que de forma 

complementaria converge para interactuar hacia otras identidades. 

f) Patrimonio cultural y natural: bienes esenciales a toda la humanidad 

para su supervivencia futura. Políticas sobre los bienes y servicios públicos 

de la humanidad. 

g) Estética: en la concepción andina, la estética surge del diálogo y reciprocidad 

con los dioses y la naturaleza, cuando son esencialmente sentimiento, 

forma de crear y dejarse criar. El hacer con sentido a partir de un 

sentimiento armónico. 

h) Sostenibilidad: lo que permanece en el tiempo. Se transforma y 

no agota. Resultado de un pensamiento que relaciona cosmovisión con 

cultura y se vuelve vivencia-sentimiento. Forma vivencial de ser y estar 

en el mundo. 

i) Investigación: que sea capaz de unir la innovación y las herencias, en 

una perspectiva histórica, y así contribuir a la integración de los seres humanos, 

la sociedad y la especie en términos de solidaridad.

171

172 

petRAGlIA, 

IzABel 

Pós-doutora pelo Centro Edgar Morin, antigo Centro de Estudos 

Transdisciplinares, Sociologia, Antropologia e História (CET- 

SAH) da Escola de Altos Estudos em Ciências Sociais (EHESS), 

de Paris, França. Doutora em Educação pela USP e mestre em 

Educação pela PUC-SP. Psicóloga e pedagoga. Professora e 

pesquisadora do Programa de Pós-Graduação em Educação da 

Universidade Nove de Julho (Uninove), São Paulo. Desenvolve 

projetos de investigação na linha de Educação e Complexidade. 

Coordenadora e fundadora do Núcleo Interinstitucional de 

Investigação da Complexidade (NIIC), em São Paulo. Autora 

de diversos artigos, capítulos e livros, entre eles: Edgar Morin: 

a educação e a complexidade do ser e do saber (2010); Olhar 

sobre o olhar que olha: complexidade, holística e educação 

(2001), e Interdisciplinaridade: o cultivo do professor (1993).

Um pensamento 

do Sul e a 

esperança 

de uma nova 

política de 

civilização 

há uma relatividade geográfica entre Norte e Sul, Ocidente e Oriente, 

e uma heterogeneidade que deveria ser dialógica, considerando as saudáveis 

especificidades locais. Cada sociedade, civilização, oferece possibilidades 

e dificuldades específicas e gerais, que é o que tem de melhor. 

Local e global, micro e macro, são complementares e, simultaneamente, 

apresentam qualidades próprias, emergentes, singulares. A homogeneização 

coloca em risco autonomias individuais, originalidades culturais, étnicas, 

nacionais. um pensamento complexo rejeita a redução, a disjunção, e 

considera os operadores cerebrais hologramáticos, dialógicos e recursivos 

para a tessitura do complexus. Tarefa fundamental da filosofia a de refletir 

sobre todas as coisas: problematizar, contextualizar, reproblematizar. 

há um pensamento do Norte que detém a hegemonia cultural, técnica, 

econômica do mundo. A despeito desse pensamento especializado, fragmentado, 

redutor, um pensamento do Sul poderia propor a miscigenação 

e integração das diversas heranças culturais do planeta, de modo a minimizar 

os efeitos devastadores de uma policrise decorrente do desenvolvimento 

subdesenvolvido e desenfreado científico-técnico-econômico. Com 

isso, o pensamento do Sul poderia revitalizar a ética, a solidariedade e a 

responsabilidade, empregando a ideia da religação e restaurando o esta- 

173

174 

do poético da existência humana. é preciso buscar caminhos de transfor- 

mação e esperança. 

Na atualidade, muitos já perceberam que a educação é a alternativa 

possível e viável para as transformações pessoais, sociais e planetárias. A 

religação dos saberes que visa à superação da fragmentação pressupõe 

audácia, persistência e dedicação. Morin já propôs um conjunto de reflexões 

norteadoras da educação deste século xxI, com a indicação de sete 

saberes necessários (2000b), cuja discussão na escola, ao lado da revisão 

constante das práticas pedagógicas, pode propiciar a tão necessária reforma 

do pensamento. Não se trata de tarefa simples, mas de estimular 

reflexões e ações que expressem os princípios do pensamento complexo, 

na amplitude dos modos de conhecer o próprio conhecimento. 

O autor já anunciava um duplo desafio quando afirmou: "A reforma 

do ensino deve levar à reforma do pensamento, e a reforma do pensamento 

deve levar à reforma do ensino" (2000a, p. 20). Não se trata de 

estabelecer modelos ou de listar experiências bem-sucedidas, que devam 

ser copiadas, mas de buscar conhecer os próprios limites, possibilidades, 

e traçar estratégias a partir de problematizações em contextos 

específicos e singulares. 

há de se descobrir e fazer descortinar brechas de possibilidades de 

realização em cada escola, em cada grupo. Para se delinear um caminho, 

é preciso desenvolver estratégias, que não podem ser confundidas com 

regras de um manual, mas devem conceber ações concretas que emergem 

da reflexão, ao passo que também as despertam. Compartilhamos da 

ideia de método como caminho: "O método é o que ensina a aprender. é 

uma viagem que não se inicia com um método; inicia-se com a busca do 

método" (MORIN et al. 2003, p. 29). Método, caminho, pressupõe estratégias 

articuladas que se nutrem, reciprocamente: "por um lado, facilita o 

desenvolvimento de estratégias para o conhecimento; por outro, facilita 

o desenvolvimento das estratégias para a ação" (idem, p. 32). 

Assim, para a concepção de um pensamento do Sul, com suas identidades 

e olhares próprios, é necessário que se busque um método. E, como 

afirma Morin: "A missão desse método não é fornecer as fórmulas programáticas 

de um pensamento ‘são’, mas convidar a pensar-se a si mesmo na 

complexidade" (1999, p. 41). E, assim, que seja possível a revitalização da 

ética, das ideias, das relações, das ações e das finalidades da educação. 

Se o termo "política" — do grego — indica procedimentos relativos à 

pólis, cidade, Estado, para o bem estar individual e coletivo, que regula 

e orienta a vida em sociedade, o termo "política de civilização" indica o

emprego com o ressignificado de valores da e para nossa civilização. Dar 

novo significado ao termo política significa manter o que há de positivo 

nele e eliminar os seus efeitos negativos. Para Morin, "trata-se de refundar 

e renovar a política. A política de civilização visa a salvaguardar as antigas 

solidariedades, lá onde elas não foram destruídas, e/ou instaurar novas 

solidariedades" (2010, p. 262). O termo não pretende reduzir a política à 

política de civilização, mas integrar a política de civilização àquela. Não se 

trata de criar uma nova ética, mas de regressar à ética. "Pretende ser uma 

política multidimensional na qual todos os problemas humanos têm hoje 

uma dimensão política" (MORIN; NAIR, 1997, p. 149). 

Morin aponta imperativos de uma política de civilização (idem, pp. 151- 

159): solidarizar (contra a paralisia e a compartimentação); revitalizar as 

identidades culturais (contra a padronização); conviver (contra a degradação 

da qualidade de vida — material/existencial/ ambiental); moralizar 

(contra egocentrismo e irresponsabilidade). 

Conviver com a transitoriedade e com a incerteza é um desafio constante 

que o pensamento complexo nos impõe. é preciso renovar a esperança 

nas aspirações e possibilidades criativas, libertárias e fraternais dos 

seres humanos. O pensamento complexo propõe a conjugação da ciência 

com as culturas, as artes e a filosofia para a construção de uma política 

planetária que contemple uma educação comprometida com a formação 

de cidadãos planetários, éticos e mais felizes. é nessa direção que um pensamento 

do Sul poderia se estabelecer, garantindo uma educação disposta 

e capaz de operar transformações. 

uma nova política de civilização será possível? Será uma uTOPIA? U = 

não; TOPOS = lugar: O que não tem lugar no presente! O que não significa 

que, em algum dia possa ser possível ou viável. Morin nos convida ainda a 

distinguir duas utopias (idem, pp. 191-197): 1ª) O melhor dos mundos — inviável, 

impossível e terrível; 2ª) um mundo melhor — possível, improvável? 

um mundo melhor se constrói com o fim das guerras; com a melhoria 

das relações com o meio ambiente; com a regulação dos conflitos; com 

a possibilidade de remediar infelicidades humanas a partir da melhoria 

das condições sociais e políticas; com a preservação do planeta. Isso tudo 

pode ser possível, ainda que improvável. Por isso, é tão necessário quanto 

difícil. E, qualquer que seja a intensidade na melhoria do mundo, impõe 

às civilizações esperança e, ao mesmo tempo, coautoria. Trata-se de um 

problema antropológico e histórico, pois os seres humanos possuem as 

melhores e as piores potencialidades. Essa dialógica exige esperança na 

proporção da coautoria de um planeta civilizado. Civilizar a Terra é urgente! 

E, para isso, a educação é fundamental! 

175

176 

REFERÊNCIAS 

MORIN, E. A cabeça bem-feita: repensar a reforma, reformar o pensamento. Tradução: 

Eloá Jacobina. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2000a. 

MORIN, E. Complexidade e transdisciplinaridade: a reforma da universidade e do 

ensino fundamental. Tradução: Edgard de Assis Carvalho. Natal: Ed. da uFRN, 1999. 

MORIN, E. Meu caminho. Entrevistas com Djénane Kareh Tager. Tradução: Edgard 

de Assis Carvalho e Mariza Perassi Bosco. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2010. 

MORIN, E. Os sete saberes necessários à educação do futuro. Tradução: Catarina 

Eleonora F. da Silva e Jeanne Sawaya. São Paulo: Cortez; Brasília: unesco, 2000b. 

MORIN, E.; CIuRANA, E-R; MOTTA, R. D. Educar na era planetária: o pensamento 

complexo como método de aprendizagem no erro e na incerteza humana. Tradução: 

Sandra T. Valenzuela. São Paulo: Cortez; Brasília: uNESCO, 2003. 

MORIN, E.; NAIR, S. Uma política de civilização. Tradução: Armando Pereira da Silva. 

Lisboa: Instituto Piaget, 1997.

177

178 

RIeRA, elBA Del 

CARMeN 

Doctora en filosofía por la Universidad Católica de Santa Fe. 

Profesora Emérita del Consejo Superior y de la Universidad 

Nacional de Santiago del Estero. Dicta clases en Maestrías y 

Cursos de Postgrado. Consejera Docente del Consejo Directivo 

de la Facultad de Humanidades de la Universidad Nacional de 

Santiago del Estero (1998-2001). Coordinadora de la Carrera de 

Licenciatura en Filosofía de la Facultad de Humanidades de la 

Universidad Nacional de Santiago del Estero (1990-2006). Presentación 

de trabajos y ponencias en Congresos Mundiales de 

Filosofía: Moscú, Rusia (1993) y Boston, EEUU (1998). Autora 

de numerosos trabajos, artículos, ponencias y contribuciones 

para revistas, Jornadas, Congresos, Seminarios en el país y 

en el extranjero. Invitada para disertar en el Latin American 

Dominican Symposium "Educational Leadership in a Globalized 

Word" (USA, 2004). Tuvo a su cargo una Jornada con el tema: 

"Pensamiento Complejo, Interdisciplinariedad y Educación".

temas 

centrales que 

inspiran el 

pensamiento 

del Sur 

A medida que se hace central el tema del pensamiento del Sur, creo que 

estamos obligados a repensar desde un punto de vista propio, alternativo 

al pensamiento hegemónico del Norte, que revele nuestra identidad, y 

que nos estimule a desarrollar todos los aspectos humanos, económicos, 

científicos, tecnológicos, políticos, organizacionales, éticos, que logre desterrar 

la imagen instalada de subdesarrollo, atraso, pobreza, incapacidad 

para resolver nuestros propios problemas, con que se nos ha marginado 

durante mucho tiempo y que tenga en cuenta lo siguiente: 

a) la riqueza del mestizaje intercultural, de la diversidad cultural con sus 

milenarias y profundas sabidurías, propias de América Latina; 

b) la necesidad de recrear un pensamiento que corrija la racionalidad 

de la modernidad, instalada como paradigma disyuntivo y reductivo, 

que tra jo como consecuencias la separación, fragmentación e 

hiperespecialización de las disciplinas en el campo de las ciencias y de 

la educación; 

c) la reapropiación del concepto de condición humana, como unitas multiplex, 

expresión acabada de la idea de hipercomplejidad, como unidad de 

179

180 

racionalidad e irracionalidad entendida como fiesta, goce, don, solidaridad, 

afecto, poesía, que refleja la identidad de nuestros pueblos del Sur; 

d) la denuncia a la concepción moderna de la relación del hombre con 

la naturaleza que debía ser concebida como al servicio incondicional del 

rey de la creación, con las deplorables consecuencias de la crisis ecológica 

que estamos padeciendo; 

e) crítica al modelo occidental de la modernidad que enfatizó la individualización, 

eficacia, cuantificación, eficiencia, productividad, por sobre la 

solidaridad, afectividad, comunión, colaboración, compasión, comunicación, 

compromiso, calidad, coordinación, construcción, confianza, consenso. 

EXPERIENCIAS INNOVADORAS IMPLEMENTADAS O EN CURSO QUE 

ILUSTRAN EL PENSAMIENTO DEL SUR 

A través de nuestra larga carrera en la docencia universitaria, hemos 

logrado transmitir a grupos de discípulos la inquietud por esta nueva forma 

de pensar, conocer y actuar que propone el Pensamiento Complejo; 

esto se ha puesto de manifiesto en numerosas contribuciones y presentaciones 

a congresos, jornadas y reuniones científicas y también una tesis 

doctoral, de alumnos y egresados, que intentan profundizar y reflexionar, 

desde de los principios del P. C. 

A partir del 2009, hemos conformado un grupo de Estudio, Trabajo e Investigación 

interdisciplinario en la Facultad de humanidades, Ciencias Sociales 

y de la Salud, de la universidad Nacional de Santiago del Estero, que 

está integrado además por profesores de otras Facultades y universidades, 

y que a su vez depende y está aprobado por el "Programa de Reconocimiento 

Institucional de Investigación de la Facultad de Ciencias Sociales 

de la universidad de Buenos Aires." La conformación de este grupo de investigación 

interdisciplinario ha comenzado con éxito, por la aceptación y 

entusiasmo de sus integrantes y de la conducción de la universidad, que ha 

prestado un gran apoyo. Es la primera vez que se conforma, en nuestro ámbito 

universitario, un grupo interdisciplinario para investigar. Sabemos que 

requiere de una capacitación de los participantes, que llevará tiempo, pero 

confiamos en que saldremos adelante, gracias a la colaboración y apoyo de 

los distintos nodos que se van conformando a lo largo de nuestra Argentina 

y de la conducción de nuestro Director, el Lic. Leonardo Rodriguez zoya. 

CUESTIONES PRIORITARIAS A TRATARSE POR LA MIRADA DEL SUR 

HACIA UNA POLÍTICA DE CIVILIZACIÓN 

a) Reforma de la educación e instituciones educativas: la organización 

disciplinaria tradicional de los contenidos escolares no facilita el tratamien-

to de los problemas antropológicos, sociales ni ambientales; no se aprende 

a seleccionar y procesar la abrumadora cantidad de información disponible 

en nuestro entorno, ni se capacita para gestionar los problemas planetarios 

de nuestro mundo. Los educandos no son capacitados para resolver 

los problemas de la vida cotidiana, sólo estudian y analizan, en forma mecánica, 

problemas académicos convencionales, sin explicitar sus propias 

ideas, sin cruzar e intercambiar argumentos. No se supera el pensamiento 

simplificador, disyuntivo, fragmentario, propio de la cultura de la superficialidad 

dominante y muy alejado de un pensamiento científico complejo. 

Resulta indispensable desarrollar la capacidad de contextualizar los saberes; 

se hace necesaria una reflexión epistemológica que ayude a relativizar 

el conocimiento y analizarlo críticamente, incorporando el análisis 

histórico, que puede ayudar a entender el carácter de construcción social 

contextualizada que tiene el conocimiento. 

b) Democracia cognitiva: la democracia es un sistema complejo que 

implica el derecho a la inclusión, a la libertad de pensamiento y al ejercicio 

de esa libertad que se da en el aprender. La democracia es un proceso 

inacabado, no perfecto, pero perfectible; sufre permanentes contaminaciones 

y por ello requiere cambios y modificaciones. Se alimenta 

de diversidad y conflictividad, de intereses e ideas. Se hace necesaria la 

democratización del conocimiento, como condición para la constitución 

de actores sociales que puedan opinar de manera no inducida por los 

medios de comunicación. La base de la democracia está en la diversidad 

de opiniones e ideas que interactúan en un mismo espacio y que producen 

nuevas identidades complejas. 

A través de la educación hay que formar ciudadanos con autonomía 

personal; pensamiento autónomo y deliberativo; conciencia de sus derechos 

y responsabilidades; sentimiento del vínculo cívico que los ligan a sus 

conciudadanos; sentido de participación responsable en el desarrollo de 

proyectos que lleven a transformar positivamente nuestra comunidad y 

nuestra aldea global; que tomen conciencias de la necesidad de asumir la 

"doble ciudadanía", cosmopolita, nacional, regional y planetaria, vinculada 

a los miembros de su comunidad, pero también de identificación, en tanto 

que persona, con todos aquellos que también son personas, aunque diversos 

en sus orígenes, lenguas, culturas. 

181

182 

seBIlIA, 

ANDRes sAlOMON 

COHeN 

Formado em Ciências Biológicas pela Universidade Santa 

Úrsula (1982); pós-graduado em Ensino de Ciências, modalidade 

Física, pela Universidade Federal Fluminense (1996). Tem 

trabalhos publicados nas revistas Atlântica e Revista Brasileira 

de Zoologia e livro publicado pela Editora Nobel (1990). Desde 

1996, é assessor-técnico do Departamento Nacional do SESC 

(Divisão de Projetos Sociais, Gerência de Educação, Projeto 

SESCiência) e atualmente ocupa o cargo de Coordenador do 

Projeto Ação Comunitária SESC Cidade de Deus.

o pensamento 

do Sul: uma 

visão crítica do 

desenvolvimento 

destrutivo 

"Os povos dos países pobres são obrigados a fazer uma troca explícita: 

aceitar a degradação ambiental (em longo prazo) e a humilhação para 

atender as suas necessidades imediatas de alimentos e habitação." Essa 

frase da ex-primeira-ministra da índia, Indira gandhi, proferida num discurso 

na sede das Nações unidas em 1970, reflete, de certa forma, a opção 

que os povos do Sul tiveram que fazer para atender as exigências do norte, 

mais poderoso e decantado como um exemplo civilizatório. 

Precisamos misturar essas heranças culturais mediterrâneas 

com as heranças culturais africanas e sul-americanas. Por 

mais diferentes que sejam, todas elas comportam modos míticos 

ou religiosos de integração no cosmo e na natureza, 

dos quais devemos extrair a verdade profunda e ligá-la a 

nossa consciência ecológica, que reconhece nossa integração 

na biosfera, algo que o devir da mundialização continua 

a degradar impulsionado pelo norte. 

(MORIN, 2010). 

As questões que se apresentam, em função do pensamento de Edgar Morin, 

expresso no parágrafo anterior, para nossa reflexão, são: que consciência 

ecológica é essa? Existe uma consciência ecológica no Sul, diferente daquela 

183

184 

do Norte? Os problemas ambientais que se apresentam no Sul são diferentes 

daqueles do Norte? Não foram os povos do Norte que capitanearam os movimentos 

em defesa do meio ambiente, nas décadas de 1960 e 1970? 

Ao longo da sua história, a humanidade sempre foi além das suas próprias 

fronteiras em busca de matérias-primas essenciais, seja por meio 

do comércio ou das guerras, para satisfazer as suas necessidades. hoje, 

devido à expansão do comércio internacional e da globalização da economia, 

esse fenômeno atingiu um estágio que ameaça seriamente todos os 

ecossistemas do planeta. A busca de um desenvolvimento mais harmonioso 

com o meio ambiente está exigindo mudanças drásticas na economia 

e no modo de vida das sociedades e das nações, seja daquelas que já 

atingiram a plena capacidade industrial (ditas do Norte ou desenvolvidas 

ou do Primeiro Mundo) como daquelas que estão em vias de consegui-la 

(ditas do Sul ou subdesenvolvidas ou do Terceiro Mundo). 

Assim, um novo pensamento se apresenta ao mundo com pretensões 

de universalidade: o ecológico, questionando o desenvolvimento e os modelos 

de sociedade. Esse desafio é apresentado como necessidade de se 

repensar o desenvolvimento na sua dimensão educacional, social, política, 

filosófica, econômica e cultural. Recoloca a crítica dos sistemas existentes, 

forçando o capital a se confrontar com o meio ambiente, que pretendeu 

e ainda pretende subordinar em sua realização. O pensamento ecológico 

está dizendo ao capital que antes dele vem a relação com a natureza, 

diante da qual o capital é apenas "uma criança brincando de Criador, sem 

ter idade e sabedoria para isso" (ACSELRAD, 1992). 

O Cone Sul concentra uma grande parte da biodiversidade natural do 

planeta. Podemos, quem sabe, estender essa biodiversidade ao pensamento 

desses povos, resultados da miscigenação de "colonizadores" do 

Norte com os autóctones. Nossa cultura incorporou e fundiu, de ambos, 

aspectos das tradições, dos mitos, da alimentação, do vestuário, da língua, 

dentre outros, que culminaram no sincretismo que nos caracteriza. 9 

Segundo Darcy Ribeiro (1970), as profundas diferenças não só são decorrentes 

das matrizes culturais predominantemente latina e católica, indígena 

e africana, num caso, anglo-saxônica e protestante, no outro, mas 

também decorrem do grau de desenvolvimento socioeconômico, nível de 

escolaridade, tradição histórica etc. Para esse mesmo autor, "falta ainda 

uma teoria da cultura, capaz de dar conta da nossa realidade, em que 

o saber erudito é tantas vezes espúrio e o não saber popular alcança, 

contrastantemente, atitudes críticas, mobilizando consciências para movimentos 

profundos de reordenação social. Como estabelecer a forma e 

9. "Sincretismo é a tentativa de fusão ou de conciliar crenças díspares e mesmo opostas e de fundir práticas de várias escolas 

de pensamento. Está associado em especial à tentativa de fundir e criar analogias entre várias tradições originariamente discretas, 

particularmente na teologia e mitologia da religião, afirmando assim uma unidade subjacente" (www.wikipedia.org.).

o papel da nossa cultura erudita, feita à criatividade popular, que mescla 

as tradições mais díspares para compreender essa nossa nova versão do 

mundo e de nós mesmos?" (1996, p. 16). 

Portanto, continuamos perseguindo uma teoria unificadora do social 

com o ambiental, uma teoria que proponha um novo paradigma socioambiental, 

que traga bem-estar a todos, com mais justiça e distribuição de 

renda e que deságue em uma melhor qualidade de vida para muitos e não 

só para os poucos afortunados, sejam eles do Norte ou do Sul. 

O espaço onde se procurou uma resposta mais intensamente foi nos chamados 

Encontros de Cúpula Alternativos, paralelos aos encontros do grupo 

dos Países Mais Ricos, para discutir os rumos da economia mundial dentro da 

perspectiva do movimento ecológico (gABEIRA, 1994). Ainda não se chegou a 

um sistema acabado, mas esses encontros levaram a uma visão do que pode 

ser uma economia ou um desenvolvimento alternativo. E esse desenvolvimento 

seria diferente daquele que acontece no modelo de produção capitalista 

e do socialismo real, considerando aspectos fundamentais. 

a) Desenvolvimento alternativo versus necessidades humanas: o desenvolvimento 

alternativo deve levar em conta as necessidades humanas e 

não a produção do lucro como ponto principal. Ao propor essa ideia, houve 

muitas dificuldades, pois o lucro sempre foi a mola mestra do sistema 

capitalista. A expressão "necessidades humanas" precisa ser mais bem 

definida. Elas representam as necessidades materiais e não materiais. As 

necessidades materiais nós conhecemos: habitação/moradia, alimentação, 

educação, lazer, transporte, salários dignos etc. Em relação às necessidades 

materiais, muita coisa mudou de, digamos, cinquenta anos para cá. A 

televisão, por exemplo, não era uma necessidade (assim como o telefone). 

hoje, a televisão poderia representar uma importante fonte de lazer, educação 

e cultura para uma nação. 

As necessidades não materiais são muito difíceis de definir. Porém, as 

discussões evoluíram até o ponto de introduzir ideias, como a possibilidade 

das pessoas conviverem em paz e harmonia, independentemente de raça, 

credo, cultura, posição social e escolaridade; criatividade e iniciativa para 

tentar resolver os seus problemas de desenvolvimento e meio ambiente, 

entre outras. 

b) Desenvolvimento alternativo endógeno: o desenvolvimento alternativo 

tem que ser endógeno. Esse processo de desenvolvimento material tem que 

partir das necessidades internas da sociedade. é a sociedade, internamente, 

quem decide os seus caminhos. Isso quer dizer que não existe um modelo 

universal de desenvolvimento e que cada sociedade tem o direito de procurar 

o seu. Esse fenômeno não acontece no Brasil, onde a mentalidade é fruto da 

185

186 

sua colonização, cujo modelo é o capitalismo aplicado nos EuA e na Europa. 

Nós sempre nos vemos como se fôssemos um cidadão dos EuA e da Eu- 

ropa amanhã — Complexo de vodka Orloff — sem imaginar um modelo 

ou circunstância própria. Não teríamos como construir o colonialismo, o 

imperialismo e as próprias possibilidades planetárias em termos de recursos 

não renováveis. A Terra não suportaria o tipo de consumo dos EuA 

e da Europa, reproduzidos em escala mundial em todo o Terceiro Mundo. 

Então, teríamos que repensar o desenvolvimento não só porque nós temos 

as nossas características, como também porque não é possível se desenvolver 

com um consumo que o planeta não suportaria (aquecimento mais 

rápido do planeta, mais lixo e mais poluição). 

c) Autossustentação: é o princípio do desenvolvimento do país (ou região) 

buscando recursos internamente, não dependendo de fora para estimulá-lo. 

No Brasil ainda se fala que o nosso desenvolvimento será muito 

estimulado pelo comércio exterior, pela venda fora do Brasil. Mas já existe 

uma corrente que fala em estimular o mercado interno. vamos criar uma 

situação em que a gente produza e consuma, em que o dínamo do crescimento 

econômico esteja no Brasil. 

d) Consciência ecológica: essa consciência não significa pura e simplesmente 

uma consciência política, mas uma consciência na qual reside 

o próprio desenvolvimento, que passa a ter uma importância no cálculo 

econômico. Então, onde entra esse custo? Essa é uma crítica que a visão 

da economia alternativa tem da economia convencional burguesa. Ela não 

calcula o desgaste do meio ambiente como perda a ser reparada, pois 

ela tem a perspectiva do produtor individual capitalista, cujo pensamento 

é: o que for lucro é lucro, o que for prejuízo a gente socializa. E, às vezes, 

pode ser até pior. 

Portanto, temos a oportunidade de propor algo diferente, tanto para os 

nossos pares do Sul quanto para os formuladores das políticas do Norte. 

Estamos nessa encruzilhada: ou fazemos algo agora ou perderemos o bonde 

da história.

REFERÊNCIAS 

ACSELRAD, h. Meio ambiente e democracia. Rio de Janeiro: IBASE, 1992. 

gABEIRA, F. Princípios da economia alternativa. Documento Interno do Partido Ver- 

de, Seccional do Rio de Janeiro. 1994. 


RIBEIRO, D. Os Índios e a civilização: a integração das populações indígenas no 

Brasil moderno. Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, 1970. 

RIBEIRO, D. O povo brasileiro: A formação e o sentido do Brasil. 2. ed. São Paulo: 

Companhia das Letras, 1996. 

187

188 

sIMOes, 

CARlOs ARtexes 

Engenheiro eletrônico pela Universidade Federal do Rio de 

Janeiro (UFRJ) e pedagogo pela mesma Universidade. Mestre 

em Educação pela Universidade Federal Fluminense (UFF). 

Professor do Centro Federal de Educação Tecnológica Celso 

Suckow da Fonseca.

Pensamento 

do Sul: 

construindo 

uma nova 

civilização 

"O mais importante e bonito, do mundo, é isto: que as pessoas 

não estão sempre iguais, ainda não foram terminadas — mas 

que elas vão sempre mudando." 

(guimarães Rosa) 

O que tem caracterizado a civilização atual é a sua capacidade de 

mudança de dinâmicas até então consideradas imutáveis. O que aparentemente 

poderia ser confundido apenas com uma adaptação para a permanência 

de costumes, privilégios e de relações hierárquicas de poder e 

exploração humana, também são possibilidades de reais transformações 

na cultura civilizatória. Novos modos de pensar o mundo, novas relações 

entre os seres humanos e novas formas de produção material para a existência 

humana são potencialidades para um novo padrão civilizatório 

mais livre, justo e fraterno. 

Nesse cenário, a hegemonia econômica e cultural do Norte pode e deve 

ser questionada e a sua lógica, reelaborada com a participação da força 

emergente, e ainda pouco visível, do pensamento do Sul. Não se trata apenas 

de uma disputa e substituição da hegemonia territorial, mas uma síntese 

que considera a cultura e a compreensão dos povos do Sul, historicamente 

explorados, que de alguma forma sustentaram o desenvolvimento 

189

190 

material dos países "ricos" do Norte, na elaboração de uma compreensão 

universal para todos os povos e uma nova civilização. 

O agravamento das condições naturais da existência humana coloca 

em xeque o ethos no qual se constitui o pensamento hegemônico na civilização 

atual. urge um consenso mínimo e uma postura ética que questione 

o nosso modo de estar e atuar no mundo para o enfrentamento da crise 

planetária. A novidade da participação e contribuição dos povos do Sul, 

com singularidades e situação cultural especificas, passa a ser imperativo 

para a superação da degradação ambiental e da exclusão social ainda 

predominante no mundo. Emergem do Sul, em uma situação adversa e 

subalterna, uma cultura e uma forma de viver emancipadoras, ligadas a 

uma nova consciência ecológica, a uma mistura étnica/racial configurada 

na tradição da solidariedade e da criatividade. 

O sentido do paradigma dominante é a conquista. O conhecimento 

é assumido como forma de intervenção e dominação da natureza, o que 

corresponde a uma imagem de mundo na qual o ser humano tem a função 

do domínio sobre o meio ambiente e os demais seres. O ethos vivenciado 

é pouco sensível à alteridade. A homogeneização e a padronização 

ameaçam as originalidades e as singularidades culturais. Dessa forma, a 

natureza não passa de um depósito de recursos, algo a ser manipulado, e 

o diferente, aquilo que foge à razão instrumental-analítica e à unificação 

tecno-econômica, algo a ser destruído. A crise ecológica mostra a insustentabilidade 

dessas crenças. O progresso, entendido como crescimento 

ilimitado e linear, produziu degradação ambiental e subdesenvolvimento. 

A Terra não suportaria a universalização do patamar de consumo e modo 

de vida dos países ricos. 

Erigir pilares para uma nova civilização exige um novo pensar, sentir, 

uma vontade de transformação com novos referenciais éticos e uma nova 

forma de compreender a humanidade. A experiência dos povos do Sul tem 

elementos fundamentais para essa nova civilização. Eis o desafio: enfrentar 

a complexidade da realidade humana, com uma compreensão ampla 

do ser humano e do universo, a partir da vivência das contradições do 

modelo civilizatório até então desenvolvido; preservando uma sabedoria 

nativa de valorização da relação homem-natureza e entre os seres humanos. 

De um paradigma redutor, pautado pela dominação e exploração, 

precisamos passar a um paradigma capaz de religar conhecimentos, de 

valorizar outras formas de relacionamento com a natureza e com outros 

seres humanos e de apresentar um novo ethos e sentido. Como bem diz 

Leonardo Boff, "essa mudança precisa ser dialética, vale dizer, assumir 

tudo que é assimilável e benéfico do paradigma da modernidade e inseri- 

-lo dentro de outro diferente mais globalizante e benfazejo". ética, assim 

compreendida, é a descoberta do mundo como valor e não como a con-

cepção utilitarista em que o mundo só possua valor na sua funcionalidade 

a serviço dos interesses de pequenos grupos e como objeto de posse. 

uma iniciativa contra-hegemônica é o Fórum Social Mundial (FSM), 

evento "altermundialista" organizado por movimentos sociais de diversos 

continentes, mas com centralidade organizativa no Brasil, com objetivo de 

elaborar alternativas para uma transformação social global. O slogan "um 

outro mundo é possível" representa seu significado para uma nova ordem 

social. O Fórum se realizou várias vezes (em 2001, 2002, 2003 e 2005), 

no Brasil, na cidade de Porto Alegre, capital do Estado do Rio grande do 

Sul; em 2004, na índia; de forma descentralizada em 2006; e em Nairóbi, 

quênia, em 2007. A nona edição do Fórum novamente teve lugar no Brasil, 

em Belém, capital do estado do Pará. 

Outra iniciativa, organizada no Brasil, se refere à Economia Solidária 

como uma forma de produção, consumo e distribuição de riqueza (economia) 

centrada na valorização do ser humano e não do capital. Tem base 

associativista e cooperativista, e é voltada para a produção, consumo e 

comercialização de bens e serviços de modo autogerido, tendo como finalidade 

a reprodução ampliada da vida. Preconiza o entendimento do 

trabalho como um meio de libertação humana dentro de um processo de 

democratização econômica, criando uma alternativa à dimensão alienante 

e assalariada das relações do trabalho capitalista. 

Além disso, a Economia Solidária possui uma finalidade multidimensional, 

isto é, envolve a dimensão social, econômica, política, ecológica e 

cultural. Isto porque, além da visão econômica de geração de trabalho e 

renda, as experiências de Economia Solidária se projetam no espaço público, 

no qual estão inseridas, tendo como perspectiva a construção de um 

ambiente socialmente justo e sustentável. A Economia Solidária reafirma, 

assim, a emergência de atores sociais, ou seja, a emancipação de trabalhadoras 

e trabalhadores como sujeitos históricos. 

Nesse cenário de mudanças culturais e elaboração de um pensamento 

do Sul como desenvolvimento de possibilidades de novo projeto civilizatório, 

vale a pena conhecer as concepções da "Trimembração do organismo 

social" apresentada pelo filósofo austríaco Rudolf Steiner no início do século 

xx. A trimembração não é uma ideia interna de nenhuma corrente ou 

grupo, mas pertence à humanidade toda. 

Assim como os corpos vivos têm atividade nervosa, digestiva, circulatória 

etc., cada uma com seu funcionamento próprio, porém interdependentes 

e partes do mesmo corpo, assim todas as atividades e fatos da 

sociedade humana se distribuem em três grandes áreas: vida econômica, 

vida cultural, vida normativa. vida econômica é tudo o que produz bens, 

recursos, riquezas para o uso da sociedade inteira. vida cultural não é 

apenas arte, mas tudo o que tem a ver com conhecimento, ideias, valores 

191

192 

e capacidades humanas, nas mais diversas áreas, como pesquisa, educação, 

criação e outras formas de cultivo. vida normativa são as instâncias 

em que os diferentes atores da vida social decidem as regras do 

jogo, fazem acordos e cuidam para que esses acordos sejam executados. 

São os espaços de discussão e representação, órgãos de administração, 

agências reguladoras, instâncias jurídicas etc. Cada uma dessas esferas 

de atividade tem por sua própria natureza um atributo ou lei de funcionamento: 

vida cultural = liberdade; vida normativa = igualdade; vida 

econômica = fraternidade. 

A lei saudável numa esfera torna-se nociva na outra. A vida cultural 

é responsável pela criatividade da sociedade por meio da livre criatividade 

dos indivíduos. Nesse campo, igualdade significaria totalitarismo, 

massificação, estagnação. Na vida normativa, isto é, na decisão e 

execução dos acordos sociais, cada ser humano tem valor igual ao de 

qualquer outro. Aqui o indivíduo não tem liberdade de impor nada. A 

vida econômica é responsável por suprir os seres humanos daquilo de 

que necessitam. Aqui, liberdade de fazer o que se bem entender, sem 

levar em conta as necessidades sociais (como quer o neoliberalismo), 

produz concentração e exclusão.

193

194 

sORIANO, luz 

INMACulADA MADeRA 

Nacida en Santo Domingo, República Dominicana. Licenciada 

en Educación (Ciencias Sociales-Orientación Escolar), doctora 

en Ciencias Pedagógicas (Cuba) y doctoranda en Ingeniería 

Informática-Sociedad de la Información y el Conocimiento 

(España). Postgrados en psicología clínica, gestión, integración 

regional, relaciones internacionales y cooperación. Áreas de 

investigación: Internacionalización-Cooperación universitaria 

y uso de social medias en la formación. Actual Vicerrectora de 

Asuntos Docentes, Estudiantiles e Internacionales en la Universidad 

APEC. Miembro fundador del grupo Complejidad RD.

Pensamiento 

del Sur y 

humanismo 

latinoamericano 

en la trama de lo 

universal 

"La sabiduría cura la separación." 

(E. Tolle) 

Existe un Sur, a propósito de un Norte. Metáfora geográfica que de- 

vela y jerarquiza las condiciones y relaciones humanas que han confi- 

gurado, siglo a siglo, una sociedad global y asimétrica. Evidencia, ade- 

más, la obnubilante vigencia del "pensamiento único", 10 cuyo esquema 

ideológico se escurre en el discurso y la praxis de seguidores y detrac- 

tores (MELLA, 2007). Pero sobre todo, contiene la emergencia de un 

pensamiento emancipador que, impulsado desde el denominado Sur, 

alcance estatura universal. 

Edgar Morin propone la construcción colectiva de ese pensamiento, 

mediante un esfuerzo que convoque y sistematice desde una mirada 

compleja, saberes y haceres de todos los sures, en todos los tiempos, a 

favor de la humanidad. Este propósito redimensiona la reflexión humanista, 

como herencia fundamental en la conformación de un Pensamien- 

10. Término atribuido a RAMONET (1995). Su uso fue adoptado a fines del siglo XX, designando la tendencia a expresar e 

imponer ideas con sentido hegemónico o dominante. La expresión se asocia principalmente a la supremacía del pensamiento 

"neoliberal" en la dinámica económica, política, social y ambiental del planeta, auspiciada por los países desarrollados. 

195

196 

to del Sur transformador. El humanismo, como elemento axiológico, 

corriente filosófica y práctica cotidiana, ha transitado en el pensamien- 

to latinoamericano a través de su historia. América Latina cristaliza al 

seno de una tradición humanista particular y liberadora. Ello hace necesario 

valorar la significación del humanismo Latinoamericano en el 

marco de un Pensamiento del Sur para un mundo incluyente. 

PENSAMIENTO DEL SUR Y HUMANISMO LATINOAMERICANO 

Invocar un pensamiento del Sur complejo, que proponga alternativas 

de convivencia para una humanidad fracturada, constituye un desafío 

reivindicativo y esperanzador. Por un lado supone "aprender que 

existe el Sur, aprender a ir hacia el Sur, aprender a partir del Sur y con 

el Sur" (DE SOuSA, 2009, p. 287), propiciando una interacción dialógica 

entre colectivos y culturas, a fin de equilibrar el inoperante esquema 

global. A su vez, implica superar la disyuntiva Norte-Sur, reconectar los 

componentes planetarios naturales y sociales que han sido violentos y 

artificialmente dispersos y regenerar el actual pensamiento de la humanidad 

(MORIN, 2011). 

Trascendiendo los puntos cardinales, Edgar Morin denuncia un mundo 

en crisis ante el fracaso del progreso como resultado inexorable de la modernidad, 

las consecuencias de una homogenización impuesta, la radicalización 

de las singularidades, la desvalorización de la condición humana, la 

ampliación de la miseria, la destrucción ambiental. En este escenario, proclama 

la urgente necesidad de consolidar un pensamiento del Sur emergente, 

que articule un saber diverso e integrador, capaz de re-problematizar 

el mundo en que vivimos y reactivar, a escala planetaria, la impronta 

humanista presente en la identidad y la cultura del sur americano. 

Siglo a siglo, la orientación del pensamiento latinoamericano ha sido 

consustancial a un humanismo 11 que renace en la propuesta de un pensamiento 

del Sur. Las preocupaciones por el hombre, su naturaleza, 

esencia y condición lo diferencian desde sus albores (guADARRAMA, 

2003). En su sabiduría primigenia, la cosmovisión amerindia otorgó un 

lugar privilegiado al ser humano y su armonía con la naturaleza. La 

reducción del hombre autóctono y sus valores ba jo la lógica de la conquista 

(DE SOuSA, 2006), sitúan la disputa sobre su condición humana 

11. Como humanismo se conoce a la corriente de pensamiento, ética y praxis humana que, a lo largo de siglos, ha afirmado 

la centralidad, el valor y la dignidad del ser humano, cuyo interés primordial lo constituye la vida, la posición del ser humano 

en el mundo, su relación consigo mismo y con los demás seres sociales y naturales. Esta mirada incluye y trasciende 

la identificación del concepto humanismo con épocas y movimientos filosóficos determinados a través de la historia.

al centro de la problemática humanista que emerge en el pensamiento 

escolástico del continente. 

El arribo de la Modernidad favoreció las ideas de reivindicación de 

lo aborigen y dignificación del hombre latinoamericano — F. J. Clavijero 

(México) —, precursoras del pensamiento político emancipatório en 

Latinoamérica. La crítica al dogmatismo impulsada por la ilustración 

criolla — Félix valera (Cuba) —, contribuyó a trascender el pensamiento 

escolástico y valorar la capacidad humana. Este espíritu humanista y 

liberador constituyó la plataforma educativa de los próceres de la independencia 

latinoamericana, ba jo la influencia de intelectuales como Simón 

Rodríguez (venezuela) y Andrés Bello (Chile). Su semilla dio frutos 

en el pensamiento humanista bolivariano, la gesta libertaria en el continente 

y en los procesos emergentes, autóctonos e integradores que 

hoy reconfiguran el panorama latinoamericano (guADARRAMA, 2003). 

En la antigua España, insular y bicéfala, la urgencia emancipadora 

de esclavos insurgentes da a la luz el primer país libre de América: haití. 

En Santo Domingo, la visión política y humanista de Juan Pablo Duarte 

impulsa la independencia y propone un fallido proyecto de nación 

dominicana sustentada en la fe, la libertad, el patriotismo y la justicia 

(ALFAu, 1976). 

En la conformación histórica del humanismo latinoamericano, antesala 

de un pensamiento del Sur, han confluido las más variadas ideologías. 

Durante la segunda mitad del siglo xIx e inicios del xx, el positivismo 

latinoamericano, 12 su mayor influencia, promovió la transición 

de una moral teológica a una moral cívica, el sentido de solidaridad, la 

soberanía latinoamericana y el rol de la educación en la evolución de 

los pueblos — José Ingenieros (Argentina), E. J. varona (Cuba), J. Sierra 

(México), J. E. Rodó (uruguay), Eugenio M. de hostos (Puerto Rico). En 

ese marco, el humanismo remonta en el pensamiento optimista y libertador 

de José Martí (Cuba) y corrientes como el espiritualismo — Domingo. 

F. Sarmiento (Argentina) —, el socialismo y el marxismo — José 

Carlos Mariátegui (Perú) —, se insertaron en la tradición humanista, 

evolucionaron sus bases éticas y denunciaron el carácter inhumano de 

la sociedad (guADARRAMA, 2003; 2004). 

Durante el siglo xx, los antipositivistas latinoamericanos — A. khon 

(Argentina), A. Caso y J. vasconcelos (México), P. henriquez ureña (R. 

12. En América Latina, el positivismo presenta rasgos diferenciadores suis generis y asume una perspectiva optimista, desalienadora, 

que confía en la ciencia, el progreso y el desarrollo industrial, pero sobre todo en el ser humano y su capacidad 

creativa. A diferencia del positivismo europeo, entre sus disonantes voces resurge la preocupación humanista vigente en el 

pensamiento latinoamericano precedente y la potencia. 

197

198 

Dominicana) —, desde distintas ópticas reivindican la urgencia de un 

nuevo humanismo y la emergencia de un sentimiento de unidad americanista. 

En las últimas décadas, el pensamiento reivindicativo del hombre 

americano se amplia y profundiza desde distintas formas y espacios: 

Filosofía de la liberación de E. Dussel (Argentina); Pedagogía del 

Oprimido de P. Freire (Brasil), Teoría de la dependencia de Theotonio 

dos Santos (Brasil), filosofía latinoamericana de L. zea (México), entre 

otras; revelando la intención común de alcanzar la autenticidad latinoamericana 

que propugna un pensamiento del Sur. 

EN LA TRAMA DE LO UNIVERSAL 

Recorrer la huella del humanismo en América Latina revela que en 

este Sur, plural y diverso se ha pensado, sentido y obrado desde siempre 

a través de miradas diversas que reivindican "el valor y de la dignidad 

de todo ser humano, quienquiera que sea, venga de donde venga" 

(MORIN, 2011, p.3). Al mismo tiempo, la realidad continental evidencia 

la densa, sostenida y prevaleciente presencia de ideas, sistemas, prácticas 

y valores — autóctonos como foráneos —, contradictorios a esta 

ética de la vida que retorna esperanzadora en un pensamiento del Sur. 

Edgar Morin propone conocer desde el sur para cambiar al mundo. 

un "Sur" simbólico, diverso, vital, reconectado al concierto de condiciones 

humanas en el contexto planetario. Invita a reinventar "caminos improbables 

pero posibles, que permitirán caminar hacia la dirección de 

la metamorfosis, misión grandiosa y universal del pensamiento del Sur". 

Nos llama a recuperar un humanismo sin fronteras ni tiempo y construir 

juntos un saber integrador que cure la separación.

REFERENCIAS 

ALFAu, v. Ideario de Duarte. Santo Domingo: Dirección General de Cultura de la 

Secretaría de Estado de Educación, Bellas Artes y Cultos, 1976. 

FRANCOvICh, g. Humanismo latino-americano. [S.l.]: Biblioteca Virtual universal, 

2003. Disponível em: . Acesso em: 

jan. 2011. 

guADARRAMA, P. Jose Martí y el humanismo en América Latina. Bogotá: Convenio 

Andres Bello, 2003. (Colección Confluencias). 

guADARRAMA, P. Positivismo y antipositivismo en América Latina. Ciencias Socia- 

les, La Habana, 2004. 

MELLA, P. Las relaciones norte-sur. Barcelona: Cátedra de Ética y Pensamiento Cris- 

tiano, Instituto Químico de Sarrià, Santo Domingo, 2007. Conferencia não publica- 

da, versão digital. 

MORIN, E. Para un pensamiento del Sur. 2011. Mimeografado. 

RAMONET, I. La Pensée unique. Le Monde Diplomatique, Paris, p. 1, janv. 1995. Dispo- 

nível em: . Acesso em: 

jan. 2011. 

SOuSA, B. Conocer desde el sur: para una cultura política emancipatoria. Lima: 

Fondo Editorial, 2006. 

SOuSA, B. Una epistemología del sur: la reivindicación del conocimiento y la 

emancipación social: CLACSO y siglo XXI. México: Consejo Latinoamericano de 

Ciencias Sociales, 2009. 

199

200 

sOtOlONGO, peDRO luIs 

CODINA 

Ph.D. en Filosofía; Ms.C. en Física. Presidente Fundador de 

la Cátedra de Complejidad de La Habana. Organizador de 

Seminarios Bienales Internacionales Complejidad (2002, 

2004, 2006 y 2008), así como de Talleres Cubanos de Complejidad 

(2003, 2005 y 2007). Miembro de la Comunidad de 

Pensamiento Complejo (Argentina); del Comité Académico 

Internacional del Instituto de Pensamiento Complejo Edgar 

Morin (IPCEM). Editor Temático de la Revista Internacional 

Emergence, Complexity & Organization (E:CO) de E.U. Reino 

Unido. Autor de Libros y artículos en varios países. Miembro 

de la Asociación Nacional de Escritores de Cuba (Uneac). Ha 

formado a estudiosos de la Complejidad en países del Caribe, 

Centro y Sur América. Orden C. J. Finlay, la mayor otorgada a 

científicos cubanos por la obra de la vida.

hacia un 

pensamiento 

— complejo y 

crítico — del 

Sur 

En Agosto del 2009, en Lima, al inaugurarse el Instituto Peruano 

de Pensamiento Complejo que lleva su nombre, los allí presentes es- 

cuchamos a Edgar Morin expresar la necesidad e importancia de "un 

pensamiento del Sur"; argumentándonos que no se trata de rechazar 

cualquier idea o realidad proveniente de un Norte geográfico, sino de 

trascender el hegemonismo ejercido por características de un modo de 

vivir y pensar, desde la modernidad, sobre nuestra manera de conocer, 

de valorar, de sentir, de actuar y de vivir, en condiciones distintas a ese 

Norte. Como él mismo nos escribe en otro reciente documento, se trata 

de poner en juego un pensamiento complejo del Sur, y nos insta a que 

sea, asimismo, un pensamiento conscientemente crítico. 

Para ser fieles a ese llamado, es preciso no olvidar lo que alguien 

dijera: pensar complejo es tener en cuenta todo-lo-que-debe-ser-tenido-en-cuenta; 

y que un pensar crítico es pensar para-no-dejar-que-lascosas-sigan-igual,… 

sino-para-propiciar-que-las-cosas-cambien; o sea, 

un pensar para la acción, para actuar. Entonces un pensar complejo 

crítico es aquel que sabe tener en cuenta todo-lo-que-debe-ser-tenidoen-cuenta-para-propiciar-que-las-cosas-cambien. 

y entonces lo primero 

que tenemos — y debemos — tener-en-cuenta es en qué consiste ese 

201

202 

aludido hegemonismo proveniente del "Norte", ya que es lo-que-debe- 

mos-propiciar-que-cambie. y ese hegemonismo no "ha caído del cielo", 

como el maná bíblico, sino que ha emergido — retroalimentándolo y 

propiciándolo hasta hoy día — de todo un patrón de poder que se fue 

erigiendo a partir de la modernidad, concomitantemente con una manera 

de producir e intercambiar bienes poseedora de una impresionante 

capacidad para generar riquezas materiales y culturales, posibilitantes 

de bienestar (para comprobarlo basta con comparar cómo se vivía en 

el siglo xvII — o aún en el xIx — y cómo se puede ya vivir ahora); pero al 

mismo tiempo, poseedora de una igualmente impresionante incapacidad 

para distribuir y consumir de modo justo y ético esa riqueza material 

y cultural que produce (para comprobarlo basta con constatar hoy la 

treintena de países con significativo desarrollo y los más de ciento cincuenta 

países con escaso desarrollo). 

Semejante hegemonía a trascender plantea por otra parte, la dificultad 

de aprehender nuestras realidades "sureñas" (a partir de esa modernidad), 

sin su imbricación con las realidades "norteñas". No para justificarlas, 

sino para, desde tal pensamiento complejo y crítico del Sur, 

comprender mejor su emerger, su desplegarse y cómo llegaron a ejercer 

su dominio sobre nosotros en sus diversas modalidades: la concentración 

"en el poder y en los desarrollos materiales", la valoración excesiva 

de "la técnica, de la economía, del cálculo, de la racionalización (tergiversadora 

de la racionalidad), de la rentabilidad, de la eficacia" (en y 

para el mercado), todo lo cuál nos previene Morin como aspectos a 

ser trascendidos por ese pensamiento complejo y crítico del Sur para 

así poder propiciar-que-cambien hacia ese "mundo mejor que es posible". 

Tal pensar nos ayudará a comprender mejor que la historia de 

la colonialidad suramericana y caribeña y la de la modernidad eurocentrada, 

no son procesos independientes; que uno no ocurrió primero 

y el otro después, como su consecuencia, sino que ambos constituyeron 

caras de una misma dinámica compleja que marcó el comienzo de un 

sistema-mundo que desde su eurocentrismo "tejió los hilos" de nuestro 

horizonte de sentido (de la manera cómo pensábamos, de cómo — y 

qué — conocíamos, de cómo — y qué — valorábamos y/o sentíamos y 

de cómo — y para qué — actuábamos); todo ello a través de ese patrón 

de poder que ya necesitamos propiciar-que-cambie. 

Patrón de poder y sistema-mundo que nos han conducido a la globalización 

no sólo de las comunicaciones, de las transacciones comerciales 

y las operaciones financieras, de la información y el conocimiento 

(sin olvidar que millones y millones de seres humanos aún no saben ni

leer ni escribir); sino que también nos han "globalizado las crisis": la 

ambiental, la energética, la alimentaria, la financiera-económica, la de 

los valores, la de la política, la de la distribución de la riqueza (mientras 

la brecha entre los más ricos y los más pobres se incrementa), la 

de la convivencia humana (consumo y tráfico de drogas; criminalidad 

organizada; precariedad y marginalidad económica; tráfico de personas, 

migraciones masivas). Lo cuál nos hace ver que vivimos no en una 

"época de cambios", sino en un cambio de época, urgidos de una verdadera 

regeneración civilizatoria, componente de la cuál pueden — y 

deberían ser — artes de vivir "sureños" como "el vivir Bien" boliviano, o 

"el Bien vivir" peruano o ecuatoriano; así como el "Mío nada, Todo-de- 

Todos" centroamericano, como ilustraciones de nuestra especificidad 

multiétnica y multicultural rica y diversa, tantas veces omitida. Las que 

están reivindicándose por un "Movimiento de los Movimientos" sociales 

(desde las bases de la sociedad), que reivindica asimismo las producciones 

locales auto-abastecedoras, todo como una dialógica entre globalización 

y localización, que "rescata" a lo social "secuestrado" por lo 

político (y subordinados ambos a la lógica de la economía del mercado 

global). Por lo mismo, estamos obligados a constatar — nos gusten más 

o nos gusten menos (según sea el caso) — y a tener muy en cuenta 

(sin endiosarlas, ni satanizarlas), las realidades en nuestra región que 

evidencian que estamos viviendo en el Sur americano una auténtica 

época transicional, con procesos emergentes — de corta, media y larga 

duración — o si se prefiere, de cambios y transformaciones superficiales, 

otros de más profundidad y algunos de gran profundidad y densidad 

histórica (con dinámicas diferenciales inherentes, necesitadas de 

más estudio) — que están propiciando y conduciéndonos de manera 

no predictible, pero si previsible, hacia una nueva situación de bifurcación 

(de cambio cualitativo) de un proceso más global de alcance 

planetario de la ya aludida regeneración civilizatoria en la que nuestra 

región sureña, en particular la del hondón suramericano andino podría 

desempeñar — y está ya comenzando a desempeñar — un papel de 

vanguardia de época. Son esos cambios en el plasto profundo de nuestra 

historia (los que se enlazan con las circunstancias y los cambios de 

larga duración), los que dejan una marca indeleble en las socialidades, 

fruto de los llamados "acontecimientos ruptura". y son precisamente 

entre éstos últimos los que resulten en las bifurcaciones (en el lengua je 

de las Ciencias de la Complejidad) de escala mundial, los que podrían 

propiciar esa mutación civilizatoria cada vez más urgente y necesaria. 

No obstante, el resplandor de otros acontecimientos también contemporáneos 

los hace proclives a ser sobrevalorados en su inmediatez, 

203

204 

sin la suficiente perspectiva histórica profunda, no re-dimensionándo- 

los adecuadamente. Ello concierne a no deslumbrarnos — y/o a que no 

nos deslumbren — con una visión "norteña" de la actual globalización — 

menos con su orientación neoliberal — como si plasmara algo totalmente 

nuevo y marcará la culminación floreciente de ese aludido patrón de 

poder, como si éste fuera cada vez más sólido, maduro e insustituible. 

Se nos plantea, por el contrario, a los del Sur, la necesidad de aprehender 

esa globalización "a contrapelo" de la historia que de ella nos cuentan. 

Lo que conduce a argumentar que la presente globalización es una 

culminación, sí, pero de un proceso de "mundialización" comenzado a 

fines del siglo xv, con el inicio de la conquista y colonización de nuestro 

sub-continente latinoamericano y caribeño; culminación que marca no 

el auge y florecimiento de ese patrón de poder, sino el comienzo epocal 

del fin del periodo histórico de su predominio, como lo atestigua la ya 

mencionada multi-crisis global creciente que cada vez más padecemos. 

Desde la profunda convicción de que la convergencia del pensar 

complejo y del pensar crítico resulta imprescindible para comprender 

los procesos que están ocurriendo en nuestro Sur, y en tanto ni el pensamiento 

complejo ni el pensamiento crítico son espontáneos, sino que 

son fruto de una cierta disciplina y ejercicio del pensar, asimismo expresamos 

la convicción de que tanto más consciente deberá ser su articulación 

en un pensamiento — complejo y crítico — del Sur. Es ese el 

pensamiento del Sur que necesitamos.

205

206 

sOuzA, MARIA AlICe 

lOpes 

Pós-graduada em Psicologia da Educação pelo Instituto de 

Estudos Avançados em Educação da Fundação Getúlio Vargas 

(Iesae). Pedagoga com habilitação em Magistério e Supervisão. 

Especialista em Educação Especial pelo Instituto de 

Educação do Estado do Rio de Janeiro. Atua na Gerência de 

Educação e Ação Social do Departamento Nacional do SESC, 

desde 2007, com experiência em supervisão e coordenação 

pedagógica em escolas, regência de turmas da Educação 

Infantil e do Curso de Formação de Professores, com ênfase 

no processo de alfabetização.





A releitura de um dos maiores escritores brasileiros e pensador das 

questões da vida e do cotidiano do Sul, guimarães Rosa, serviu-me de 

inspiração durante o estudo do texto de Edgar Morin. Destaco aqui os 

trechos que mais me marcaram: "Mire veja: o mais importante e bonito, 

do mundo, é isto: que as pessoas não estão sempre iguais, ainda não 

foram terminadas — mas que elas vão sempre mudando. Afinam ou desafinam. 

verdade maior. é o que a vida me ensinou" (ROSA, 2001, p. 39). 

E: "A gente tem que sair do sertão! Mas só se sai do sertão é tomando 

conta dele e de dentro" (idem, p. 294). 

Outro autor a quem também recorri foi Paulo Freire, que desenvolveu 

conceitos muito próximos aos utilizados por Morin, como, por exemplo: 

hominização, dialógica, esperança, racionalidade, problematização, 

fragmentação dos saberes, prática reflexiva, formação de professores. 

Como temas centrais que podem inspirar o pensamento do Sul, Morin 

aponta para a conciliação do sentido da diversidade concreta da 

vida, das crenças; a problematização do mundo baseada no humanismo 

como valor e dignidade de todo ser humano; a propagação do humanismo 

na "era planetária em que toda humanidade vive uma comunidade 

de destino"; a problematização das nossas relações. 

207

208 

é preciso entender que a razão não é única, monolítica, simples; 

atentar para a "racionalidade aberta que reconhece os limites de sua 

capacidade de apreensão"; fazer a crítica à racionalização, como racionalidade 

degenerada, fundada numa lógica implacável e limitada; 

ampliar o entendimento sobre a existência de vários "suis" como "nortes" 

e "misturar as heranças culturais mediterrâneas com as heranças 

culturais africanas e sul-americanas". 

A problematização da mundialização deve reunir e conjugar todas as 

heranças culturais. Desde a colonização, a escravidão, ainda presente no 

Sul, desdobra-se sob a forma de globalização, com novos perigos para a 

humanidade, como a degradação da biosfera, as diversas crises planetárias, 

o consumo desenfreado e os novos conflitos étnico-religiosos. 

Na insegurança sobre o futuro e na angústia do presente, o que resta 

é a volta às raízes. vivemos a crise do desenvolvimento, ao mesmo 

tempo como crise da ocidentalização e crise da mundialização, trazendo 

a miséria, que implica dependência e humilhação. A crise da mundialização 

é, também, a crise da unificação tecnoeconômica do globo, 

do capitalismo e das telecomunicações, que permitem que todos os 

pontos do planeta estejam em conexão imediata — homogeneizante, 

como ameaça às originalidades e às singularidades culturais, étnicas, 

nacionais, decorrendo reações de retorno à nação, à etnia e, até mesmo, 

à religião. São dois grandes perigos para a humanidade: a unificação 

abstrata e homogeneizante, que destrói as diversidades e, ao mesmo 

tempo, o fechamento das singularidades em si mesmas, tornando-as 

abstratas, isolando-as do resto da humanidade. 

O desafio é encontrar um caminho para sair do antagonismo entre 

a diversidade fechada em si mesma e a unidade abstrata. A hegemonia 

do norte produz "a cegueira do pensamento fundado essencialmente 

no cálculo", cego para a existência, para os sentimentos, para a consciência, 

"cego para o lado humano da humanidade". Trata-se do humanismo 

em sintonia com o que pensou Paulo Freire, como "compromisso 

radical com o homem concreto. Compromisso norteado pela transformação 

de qualquer situação objetiva na qual o homem concreto esteja 

impedido de ser mais" (FREIRE, 1979, p. 22). 

Os conhecimentos separados, fragmentados, conforme os pensamentos 

dominantes do Norte, não permitem apreender a complexidade 

dos fenômenos globais e o caráter fundamental de nossos problemas 

vitais; tornando cada vez mais difícil a busca por saídas. E dificulta 

também a busca dos princípios éticos imprescindíveis às sociedades 

humanas na formação dos laços entre a unidade e a diversidade, uma

vida solidária e amorosa, da qual nos fala Freire, ou ainda, como nos di- 

zeres de Rosa: "um ainda não é um: quando ainda faz parte com todos" 

(ROSA, 2001, p. 201); "O mundo ali tinha de ser de se recomeçar" (idem, 

p. 474); "vivendo, se aprende; mas o que se aprende, mais, é só a fazer 

outras maiores perguntas" (idem, p. 429). 

Sobre as experiências inovadoras implementadas e/ou em curso que 

ilustram o pensamento e/ou as identidades do Sul, podemos pensar 

nos movimentos culturais da periferia como grande novidade do século 

xxI. Os novos movimentos culturais gerados em favelas e periferias 

das grandes cidades repercutem e ultrapassam os limites da exclusão, 

influenciando as culturas urbanas. Como um fenômeno mais amplo, não 

restrito aos locais onde é engendrado, ressoam e renovam a cultura urbana 

de forma impactante. 

OS MOVIMENTOS ECOLÓGICOS EM BUSCA DE SAÍDAS PLANETÁRIAS 

Alguns marcos surgem no Sul, como a Conferência das Nações unidas 

sobre Ambiente e Desenvolvimento, a Rio-92, quando foram assinados 

importantes acordos ambientais globais da história da humanidade. 

Entre eles, as Convenções do Clima e da Biodiversidade, a Agenda 

21, a Declaração do Rio para Meio Ambiente e Desenvolvimento e a Declaração 

de Princípios para Florestas. 

Apesar dos muitos compromissos assumidos, nem todas as nações 

assinaram os acordos e não há o efetivo controle dos impactos ambientais 

que continuam a ameaçar a vida no planeta. E, além disso, permanecem 

em aberto questões como a diminuição da pobreza no mundo, 

a fome, as desigualdades sociais e econômicas e o uso sustentável dos 

recursos naturais. 

FÓRUNS E MOVIMENTOS SOCIAIS 

é importante, ainda, ressaltar os movimentos sociais que surgiram 

nas últimas décadas, como o dos trabalhadores rurais que fundaram 

um movimento social camponês, autônomo, em busca da reforma agrária 

e de propostas de transformações sociais para o país. Inicialmente 

formado por posseiros atingidos por barragens, migrantes, meeiros e 

pequenos agricultores, o movimento dos trabalhadores rurais conquistou 

novas formas de organização, incluindo a educação sob uma nova 

perspectiva e saberes, da alfabetização à formação acadêmica, em 

cursos universitários específicos com abordagens inéditas. 

Outro item que merece ser destacado é o sucesso dos fóruns sociais, 

como o Fórum Social Mundial, criado como contraponto ao Fórum Mun- 

209

210 

dial Econômico de Davos, tão marcado pelos acordos e propostas neoli- 

berais, que reúne os mais diversos setores das sociedades. há também 

os fóruns mundiais como o da Educação, do Turismo etc.: manifestações 

com temáticas tão diferentes que favorecem a busca por diminuir desigualdades, 

o respeito às diversidades e a preocupação em valorizar as 

diferentes manifestações humanas. 

Apesar da redução do número de ditaduras pelo mundo, principalmente 

na América do Sul, e os avanços na consolidação dos direitos humanos, 

não há ainda muito que comemorar em relação ao que ocorre, 

por exemplo, com a maioria dos povos africanos. 

Temos hoje a proposta da Economia Solidária como outra forma de 

produção, consumo e distribuição de riqueza, centrada na valorização do 

ser humano e não no capital. Com base associativista e cooperativista, 

volta-se para a produção, consumo e comercialização de bens e serviços 

de modo autogerido. Trata-se do trabalho como um meio de libertação 

humana em um processo de democratização econômica, nas dimensões 

social, econômica, política, ecológica e cultural. E aqui nos encontramos 

mais uma vez com o pensamento de guimarães Rosa: "Tudo o que já foi 

é o começo do que vai vir, toda a hora a gente está num cômpito. Eu 

penso é assim, na paridade. viver é muito perigoso, e não é não. Nem sei 

explicar estas coisas. um sentir é do sentente, mas outro é do sentidor" 

(idem, p. 328); "Eu sei que isto que estou dizendo é dificultoso, muito entrançado. 

Mas o senhor vai avante. (...) Eu queria decifrar as coisas que 

são importantes" (idem, p. 116). 

E, para concluir, cito as questões prioritárias a serem tratadas pelo 

olhar do Sul na direção de uma política de civilização: 

a) Juntar a prosa (do Norte) com a poesia (do Sul), integrando as contribuições 

benéficas do Norte com o sentimento de solidariedade e as artes de 

viver, de maneira extrovertida, comunicativa, com hospitalidade, preservando 

as qualidades poéticas, do Sul. 

b) O pensamento do Sul deve ser complexo, aberto às complexidades 

da vida, às realidades humanas e do mundo, no sentido do que é tecido 

em conjunto, o pensamento que religa o que foi artificialmente separado, 

religa o que está disperso e poderia, assim, recuperar as qualidades e a 

poesia da vida. 

c) O diálogo permanente entre a razão e a paixão para alcançar uma 

nova sabedoria, que valorize as virtudes do amor e do sentido de comunidade. 

Assumir a condição humana, a resposta às angústias da vida é um 

encontro na comunidade, no amor, na doação de si.

d) Nas sociedades, como em todos os seres humanos, existem capaci- 

dades criativas adormecidas. Diz Morin: "As capacidades geradoras dor- 

mem nas sociedades e despertam em épocas de crise, como possibilida- 

des criativas de superação. A aspiração à harmonia permeia toda a história 

da humanidade". Existem ilhas de harmonia na nossa vida cotidiana. Essa 

aspiração pode suscitar regenerações. 

e) Leonardo Boff propõe para a nova era "ecozóica" uma cosmologia 

da transformação: "Nós mesmos somos a parte consciente e inteligente do 

universo e podemos enfrentar a crise, detectar o esgotamento de certos 

hábitos culturais e inventar novas formas de sermos humanos, de produzirmos, 

consumirmos e convivermos" (BOFF, 2009). 

f) que os seres humanos exerçam a esperança crítica, como presenças 

criadoras, capazes de transformar a realidade em que estão inseridos, 

"uma esperança crítica que move os homens para a transformação" (FREI- 

RE, 1979). 

Temos escolhas a fazer, pois o nosso sistema encontra-se condenado 

à morte ou à metamorfose (transformação). Morin nos convida, numa 

perspectiva de muita esperança, a buscar os caminhos improváveis, 

mas possíveis, que permitirão caminhar na direção da metamorfose, 

como missão inexorável do pensamento do Sul. 

REFERÊNCIAS 

BOFF, Leonardo. Cosmologia da dominação em crise. 27 fev. 2009. Disponível em: 

. Acesso em: jan. 2011. 

FREIRE, Paulo. Educação e mudança. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1979. 

ROSA, João guimarães. Grande sertão: Veredas. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 

2001. 

211

212 

VAllejO-GOMez, 

NelsON 

Es filósofo colombiano-francés. Magíster en Filosofía por la 

Universidad Sorbona Paris-IV. Doctor Honoris Causa de la 

Universidad Nacional de Tumbes (Perú, 2007), Doctor Honoris 

Causa de la Universidad Nacional de Cajamarca (Perú, 2009), 

Doctor Honoris Causa de la Universidad de Caldas (Colombia, 

2010), ha publicado ensayos de filosofía política y de 

literatura en diferentes revistas de Colombia, Brasil, Venezuela, 

Estados-Unidos, Rusia, Italia y Francia. Libros publicados: 

Morin, humanista planetario — Ensayos y entrevistas (2009), 

La Latinité à la recherche de l’Universel, en colaboración con 

Candido Mendes (2000). Trad. en castellano, La latinidad en 

la búsqueda del universal (2007). El humanista planetario 

— homenaje internacional a Edgar Morin, editor en colaboración 

con Gustavo López Ospina (2001). Ha sido secretario particular 

de Edgar Morin, secretario general de la Association 

pour la Pensée Complexe (APC) y asesor externo de la Unesco. 

Actualmente es Asesor del Director General de Educación 

media del Ministerio de Educación de Francia.

Pensamiento 

del Sur 

¿QUÉ TEMAS CENTRALES INSPIRAN EL PENSAMIENTO DEL SUR? 

a) La Modernidad: repensar y cuestionar sus aportes, a la luz de la era 

planetaria y del paradigma de complejidad, a través de las oposiciones 

complementarias que suscitan la Razón (ilustración), el Progreso (desarrollo), 

la Ciencia (bienestar), teniendo en cuenta la ecología de la acción 

que ha generado emergencias contradictorias: razonamiento loco, desarrollo 

subdesarrollado, ciencia inconsciente. 

b) El Renacimiento: retomar el arte de problematizar los conceptos de 

Individuo/Sujeto/hombre (el razonamiento), Naturaleza/Mundo/Ser (la realidad), 

Sociedad (la cultura, la educación, la política). 

c) El humanismo (abstracto, cosmopolita, concreto). 

d) Crisis/Metamorfosis: "la misión grandiosa y universal del pensamiento 

del Sur es caminar hacia la metamorfosis" (MORIN, 2010). "La metamorfosis 

es propiamente un nuevo origen" (MORIN, 2011). 

e) Mestizaje genético, étnico, cultural ("la vía mestiza" elabora un humanismo 

planetario que incorpora lo mejor de la cultura arcaica, tradicional, 

moderna). 

213

214 

f) Mundialización/globalización — Era Planetaria (proceso geográfico de 

territorialización / nacionalización / fronterización versus dinámica virtual 

de interrelación / religación / glocalización (anillo local/global, parte/todo). 

g) Pensamiento del Sur / pensamiento complejo / Política de civilización. 

COROLARIO 

El pensamiento del Sur es una ilustración (complexus antropo-sociopolítico-epistemológico) 

del pensamiento complejo. Por consiguiente, 

establecer los conceptos y los razonamientos propios a un pensamiento 

del Sur requiere estudiar de entrada la epistemología compleja (el 

paradigma de complejidad, el concepto de anillo recursivo, el método 

moriniano del pensamiento complejo). 

Así pues, antes de abordar los temas centrales para comprender lo que se 

entiende por pensamiento del Sur, hay que consagrar una sesión de estudio 

al pensamiento sistémico que los sustenta (el paradigma de complejidad). En 

particular, una sesión de recapitulación del macro concepto moriniano Unitas 

Multiplex (organización, sistema, interrelación), así como de los principales 

principios sistémicos: a) El todo es más que la suma de las partes; b) El todo es 

menos que la suma de las partes; c) El todo es más que el todo; d) Las partes 

son a la vez más y menos que las partes; e) Las parte son eventualmente más 

que el todo; f) El todo es menos que el todo; g) El todo es insuficiente; h) El 

todo es incierto; i) El todo es conflictivo (EMILIO ROgER CIuRANA, 1997). 

No se trata de sustituir un reduccionismo analítico ("pensamiento 

del Norte") por otro reduccionismo ("pensamiento del Sur"). un pensamiento 

del Sur pretende ilustrar que, al tomar la "vía del mestiza je cultural 

planetario" (MORIN, 2011), se constata por doquier experiencias y 

emergencias que muestran la posibilidad de pensar de otra manera los 

conceptos tradicionales de la Modernidad, del humanismo y de la Mundialización/globalización, 

en suma, se trata de salir, como primer paso, 

del paradigma en oposición/exclusión, disyunción/reducción. un pensamiento 

del Sur debe ser entendido desde un pensamiento sistémico que 

refleje paradigmáticamente y no solo teóricamente lo que significa en la 

era planetaria el hombre, el mundo, la sociedad. 

El principio clave de la actividad mental propia a un pensamiento del 

Sur, como a la de un pensamiento complejo tiene en cuenta un proceso 

cognitivo estratégico, dialógico, recursivo y hologramático (un plus 

cualitativo a la lógica racional tradicional). 

¿QUÉ EXPERIENCIAS INNOVADORAS QUE SE IMPLEMENTARON Y/O 

ESTÁN EN CURSO ILUSTRAN EL PENSAMIENTO Y/O LAS 

IDENTIDADES DEL SUR? 

a) "Los siete saberes necesarios a la educación del futuro" (unesco, Paris, 

1999)

) "La Academia de la Latinidad" (Paris/Rio de Janeiro, 2000) 

c) "La base común de conocimientos y de competencias" (ley de educación 

francesa de 2005 y decreto de 2006) 

d) "El Instituto de Pensamiento complejo Edgar Morin de la universidad 

Ricardo Palma" (Lima, 2009) 

¿CUÁLES SON LAS CUESTIONES PRIORITARIAS A TRATARSE POR LA 

MIRADA DEL SUR HACIA UNA POLÍTICA DE CIVILIZACIÓN? 

a) Identidad / Cultura / Educación / Desarrollo 

El pensamiento del Sur puede ser la propuesta estratégica para 

pensar un "nuevo origen", una "metamorfosis" planetaria en y desde la 

América latina; contribuyendo así a una matriz teórico práctica compleja 

para renovar los currículos educativos, liberar las mentes, reorganizar 

estrategias de identidad, cultura y desarrollo a nivel local, ya no 

por medio de una "teología", una "ideología", una "guerrilla" o un plan 

estructural de tipo "FMI societal", sino gracias a un pensamiento del Sur, 

ético y laico, que anima una matriz paradigmática compleja y reorganiza 

la triada individuo-naturaleza-sociedad, en beneficio de nuevas 

concepciones del desarrollo, la ciencia y la cultura. 

215

216 

VelAsCO, juAN MIGuel 

GONzAles 

Presidente de la Cátedra de Educación Transcompleja La 

Paz (Bolivia). Coordinador Doctorado y Postdoctorado de 

Educación-Complejidad EMI-La Paz. Creador de la Teoría Educativa 

Transcompleja. Autor de varios obras sobre Currículo 

Complejo, Evaluación de los Aprendizajes y Complejidad. Aula 

Mente Social, Metacomplejidad, Condición Humana. Editor 

y Director de Educación y Complejidad. Fractal, Ciencia con 

Conciencia para el cambio, Integra Educativa. Coordinador 

para Latinoamérica del proyecto Red de Formación Transdisciplinar 

(RedFut) España-AECID. Miembro de la Red Mundial 

del Pensamiento Complejo. Miembro honorario del Instituto 

Peruano del Pensamiento Complejo Edgar Morin, Lima, Perú. 

Miembro del Centro de Estudio e Investigación de la Complejidad 

y la Transdisciplinariedad CEICT de la Universidad San 

Luís Gonzaga de Ica, Perú. Experto conferencista Internacional 

para Latinoamérica y Europa. Docente Internacional de 

Programas Doctorales como Doctorado en Educación de la 

Universidad del Atlántico, en Barranquilla, Colombia.

econectar 

lo que está 

disperso: un 

pensamiento 

del Sur 

planetario 

Tal vez la palabra "Sur" sea la causante de confusión ante un pen- 

samiento que no divide o busca diferenciar dos posiciones contrarias, 

"el Norte", pero el pensamiento complejo los entreteje y complementa. 

Durante muchos siglos el pensamiento del Norte ha predominado en el 

mundo y ha hecho que diversos aportes se afiancen sin reflexionar y autoanalizarse, 

llena de ilusiones tales como la visión de democracia, los 

derechos humanos, las autonomías, el materialismo sobre el humanismo, 

el concepto de progreso, la ilustración etc. Sin embargo, en medio 

de este surgimiento ha estado y estará el pensamiento del Sur, un pensamiento 

que permite a la humanidad complementar, problematizar, 

cuestionar nuestro existir y del universo, la planetarización como una 

visión de conciencia ecológica. La visión de saberes ecologiza nuestra 

concepción de único y diverso por lo que la palabra clave que se deviene, 

analiza a cada momento o que justamente por la visión del pensamiento 

del Norte es "crisis", la misma que es vista en todo sentido, por 

ejemplo, crisis económica, política, ideológica, de desarrollo, material, 

y la más importante, la crisis de la humanidad que no nos deja o nos 

hace pensar de manera abstracta de lo que es humanidad, es ahí donde 

la reivindicación de la condición humana juega un papel trascendental. 

217

218 

uno de los procesos reflexivos más importantes para el "Sur" es la 

condición humana que, vista desde un pensamiento del Sur, ubicará 

nuestro ser en el planeta y en el universo, haciendo creer en nuestro ser 

común y nuestra diversidad humana, y más profundamente en lo que 

nos identifica y nos une como seres humanos, haciendo comprender en 

qué condición, es decir ba jo qué circunstancias nacemos, crecemos, 

nos reproducimos y dejamos este mundo no solo en lo biológico o en 

lo material sino también nuestra trascendencia espiritual. Pero esta no 

está completa sin la visión poética, social, ecológica y diversa en realidades 

del Sur. 

uno de los momentos más significativos para el ser humano es su 

cotidianidad, donde confluyen infinidad de hechos, circunstancias, relaciones 

y vivencias ba jo diversos criterios de pensamiento, vistos entre 

un mundo macro, micro o tal vez meso, es decir el de las complejidades 

y hace que el ser humano refleje su energía, su materia y su espiritualidad. 

Es en su vida cotidiana donde su condición de ser humano debe 

demostrar su existir, su razón de ser en el mundo y en el universo, el 

elemento que lo distingue como único y como diverso, donde los bucles 

vinculados a la razón, al sentimiento, al pensamiento, a su creatividad, 

a su grandeza interior y exterior se entremezclan para hacer de los seres 

humanos complexus, hombres del Sur. 

El pensamiento del Sur en su naturaleza más simple también involucra 

hablar de valores, por ejemplo, el valor de la vida, el de la búsqueda 

de la libertad, del respeto del otro y de sí mismo, de la búsqueda de 

la espiritualidad, de la vinculación del ser con su conciencia, y que en 

muchos casos parte de una visión individual a una conciencia social y, 

mucho más amplia, la conciencia planetaria. 

Este pensar en el Sur permite el acercamiento a la libertad del sujeto, 

esa libertad que muchas veces creemos alcanzarla pero que en la 

práctica estamos muy lejos de tenerla o la vemos de manera concreta, 

cuando hay una gran ambigüedad abstracta que el pensamiento del 

Norte no nos deja ver otras posibilidades, nos hace ciegos. 

Pero en este pensamiento fragmentado y ciego que nos ha dejado 

el pensamiento del "Norte" hay muchas dispersiones teóricas, prácticas 

e ideológicas muy importantes para poder pensar un mundo diferente. 

Estas cegueras no son nuevas. Siempre han existido ahí, y tampoco 

creo que sea el pensamiento del "Sur" una alternativa libre de falencias, 

errores o contradicciones. Sin embargo, sí creo que sea posible pensar 

en un pensamiento del Sur más optimista con la vida, el tiempo y el 

espacio, y, lo más importante, con una nueva forma de civilización, la

misma que durante muchos años ha tratado de emerger, lo ha hecho y 

ha aportado importantes facetas en la historia de la humanidad. 

Pero ¿Cuáles son las alternativas revolucionarias que nos permitirían 

ver un sentido innovador o práctico en diversas realidades?, uno de 

ello es la creación para este 2011, en la ciudad más alta del mundo, del 

Primer Instituto Internacional para la Complejidad y el Pensamiento del 

Sur (IICPS) que traba jará por la integración de saberes y pensamientos, 

la comprensión, la difusión internacional, la investigación en líneas de 

interés entre naciones y la publicación de estas formas de pensamiento 

"lo que se teje en conjunto" y "reconecto lo que está disperso". Será un 

reto constituir este instituto en el Sur, desde el punto de vista geográfico, 

ya que es en Sudamérica donde el pensamiento del Sur tiene mayor 

impulso, mayor traba jo y efervescencia mundial, de ahí que constituirlo 

en una de las ciudades más representativas de Sudamérica. 

De igual manera, el IICPS será un instituto que impulsará el traba jo 

en diversas líneas de interés. una de ellas será la educativa, donde se 

impulsará la creación de la Primera universidad del Pensamiento del 

Sur (uPS). Lógicamente, este centro del saber deberá estar inmerso y 

ba jo los principios del pensamiento del Sur, buscando esto que Edgar 

Morin llama Tierra-patria y se empezará a constituir en la formación 

de formadores, aspecto que considero poco desarrollado aún desde el 

pensamiento complejo. La uPS deberá sensibilizar al sujeto hacia una 

visión problematizadora del ser humano, planetaria, humanizadora, que 

vincule saberes, la condición humana, la aplicación de los operadores 

cognitivos complejos, contenidos transdisciplinares, y, lo más importante, 

una universidad con un alto nivel ideológico del Sur. 

uno de los mayores empoderamientos del pensamiento del Norte es 

el tema "salud": muy parcelado, desigual, y a lo largo de los años se han 

buscado metas que nunca se han cumplido, como ejemplo, la famosa 

frase "Salud para todos" en el año 2000. El pensamiento del Sur deberá 

concientizar al profesional en salud hacia una atención en salud prioritaria, 

equitatitiva y diversa. Considero este tema muy importante para 

el pensamiento del Sur. 

Finalmente, el pensamiento del Sur genera una nueva forma de política 

civilizatoria, que a mi parecer ha estado presente en la historia de 

la humanidad, solo que en eterna lucha con el pensamiento del Norte. 

No quiere decir que existan dos bandos literalmente separados, más 

bien los existen puros e híbridos, con tiempos de aparición, y es ahí 

donde quiero incidir el tiempo del pensamiento del Sur para reconectar 

todo lo que ha quedado disperso, en busca de una Tierra-patria, una 

219

220 

política civilizatoria más integradora y humanizadora, es decir que nos 

permita salir de la prehistoria del conocimiento, de las cegueras de la 

ciencia, de la fragmentación de las disciplinas, de la falta de condición 

humana, sacarnos de la crisis de estrés, por una crisis emergente de 

cambio permanente. 

El pensamiento del Sur, no es sin el Norte, ya que en la unicidad está 

la diversidad y viceversa. Creo importante señalar que el pensamiento 

del Sur es así llamado porque tradicionalmente en el globo terráqueo 

los países del Norte han mantenido su empoderamiento sobre los del 

Sur, tal es el caso de Europa y áfrica o Norteamérica y Centroamérica, 

lo cierto es que cada país, cada región, cada localidad, ciudad u hogar 

tiene su propio pensamiento del Sur, este pensamiento más poético que 

prosaico, más multicultural, tradicional y poco valorado por el pensamiento 

del Norte. Con ello quiero decir que el pensamiento del Sur, si, 

tiene tradicionalmente un fuerte componente geográfico pero, más que 

todo, ideológico, con fuertes componentes re-civilizatorios.

221

222 

Licenciado en Ciencia Política por la Universidad de Buenos 

Aires (Argentina). Diploma de Honor. Doctorando en Ciencias 

Sociales por la misma Universidad y Doctorando en Sociología 

por la Universidad de Toulouse-1 (Francia). Becario de Investigación 

Doctoral del Consejo Nacional de Investigaciones Científicas 

y Técnicas de Argentina (Conicet). Becario de la Embajada 

de Francia y del Ministerio de Educación de la Nación 

Argentina. Co-fundador y Coordinador de la Comunidad de 

Pensamiento Complejo (CPC) (www.pensamientocomplejo. 

com.ar). Coordinador del Grupo de Estudios Interdisciplinarios 

sobre Complejidad y Ciencias Sociales (GEICCS). Profesor 

de Metodología de la Investigación en Ciencias Sociales, 

Facultad de Ciencias Sociales, Universidad de Buenos Aires. 

Líneas de investigación: Pensamiento Complejo, Teoría de los 

Sistemas Complejos, Ciencias de la Complejidad, Epistemología 

Genética, Epistemología Política, Epistemología de las 

Ciencias Sociales, Metodología de las Ciencias Sociales.

temas 

centrales que 

inspiran el 

pensamiento 

del Sur 

El tema central del pensamiento del Sur es la problematización crítica 

de la hegemonía nor-occidental, con la finalidad de construir un pensarhacer 

alternativo que estimule la conservación y transformación radical 

de la civilización y la humanidad. Esto abarca múltiples vías o temas: 

a) El mestizaje de herencias culturales diversas, expresado como sincretismo 

y unidad compleja de lo diverso y plural, en donde operaría una 

reapropiación crítica de los aportes del Norte (tradición greco-latina, cultura 

europea-anglosajona moderna) y del Sur (Latinoamérica, el Caribe y 

áfrica), tornando posible la recomposición de la solidaridad, la responsabilidad, 

la comprensión, la compasión, el amor. 

b) La denuncia y diagnóstico de las regresiones e implicancias sociales, 

políticas, económicas, éticas, culturales, epistémicas y ecológicas del modelo 

civilizacional nor-occidental, basado en el cálculo, el lucro, la explotación 

y dominio de la naturaleza y de la humanidad. 

c) El examen crítico de los modos en que operan y se expresan las 

estrategias de dominio, control y hegemonía nor-occidental en el plano 

del pensamiento, la cultura, la política, la economía, y sus modos de 

reproducción. 

223

224 

d) La crítica y denuncia de los fundamentos y estrategias del pen- 

samiento hegemónico del Norte en tanto sea racionalidad cerrada, 

instrumental, reductora, disyuntiva y simplificadora, en vez que unidimensionalize 

lo multidimensional, unifique lo diverso y tienda a borrar 

y ocultar las diversidades y diferencias, haciendo aparecer ba jo categorías 

únicas y singulares las multiplicidades históricas, identitarias, 

culturales y cognitivas. 

e) La problematización del pensamiento occidental moderno y sus 

categorías naturalizadas de inteligibilidad de la realidad, mostrando las 

zonas de invisibilidad, ilegitimidad, ceguera y exclusión que produce; 

con la finalidad de rehabilitar, viabilizar y restaurar lo que ha sido ocultado, 

destruido, ignorado, vedado y no tematizado por el pensamiento 

del Norte, pero que ha sido constitutivo del pensar y actuar de los pueblos 

del Sur. 

f) La recreación del vínculo humanidad-cosmos-naturaleza a partir de 

un concepto de vivir bien alternativo basado en el respeto por la diversidad 

concreta y la religancia ecológica con la biósfera, que hunde sus raíces 

histórico-culturales en la idea de la Madre-Tierra (pachamama) de los pueblos 

y nacionalidades indígenas de América Latina. 

g) visibilización de los aportes, las riquezas y las diversidades socio-políticas, 

epistémicas y culturales de los pueblos del Sur; los cuales han sido 

invisibilizados, ocultados, deslegitimados, exterminados, reducidos, unidimensionalizados, 

por parte del pensamiento hegemónico del Norte. Así, 

la finalidad del pensamiento del Sur consiste en la construcción y enraizamiento 

de alternativas políticas y epistémicas — a partir de la articulación 

de las experiencias y procesos históricos y actuales y, también, mediante la 

estimulación de otros nuevos-, que tornen posible una mundialización contra-hegemónica 

alternativa centrada en la solidaridad y la responsabilidad. 

EXPERIENCIAS INNOVADORAS IMPLEMENTADAS O EN CURSO QUE 

ILUSTRAN EL PENSAMIENTO DEL SUR 

a) Afirmación reiterada a lo largo de la historia del Sur de luchas contra 

distintas formas de dominación colonial e imperialista. guerras por la 

independencia en el siglo xIx. Revoluciones políticas y sociales del siglo 

xx en México, Cuba, Chile, Nicaragua, El Salvador. La búsqueda de formas 

de gobierno que respeten la herencia histórico-cultural de los pueblos originarios: 

la construcción del Estado plurinacional en Ecuador y Bolivia, el 

zapatismo en México. 

b) Afirmación de la unidad del Sur mediante diversas políticas, procesos 

y dispositivos institucionales de unión. La experiencia del Mercosur y

la unasur, como respuesta contra-hegemónica al neo-liberalismo (ALCA) y 

estrategia de centralismo en la política y el Estado. 

c) La búsqueda de un pensamiento crítico y un conocimiento autónomo 

y no colonizado en solidaridad con la acción política transformadora de la 

realidad social concreta: el pensamiento de Mariano Moreno, José Carlos 

Mariátegui, José Martí, víctor Raúl haya de la Torre, entre otros. El desarrollo 

de una ciencia funcional a las necesidades de los pueblos que incremente 

la autonomía productiva (Oscar varsavsky, Rolando garcía, entre otros). La 

teoría de la dependencia. El pensamiento decolonial (Boaventura de Sousa 

Santos, Walter Mignolo, Enrique Dussel, Aníbal quijano, entre otros). 

d) La resistencia artístico-cultural en la poesía, la literatura, la pintura, el 

arte, la arquitectura, la música, el cine y la danza. Las luchas y resistencias 

de los pueblos y nacionalidades indígenas de América Latina, en muchos 

de nuestros países en pleno siglo xxI. 

e) Lanzamiento del libro colectivo La emergencia de los enfoques de 

la complejidad en América Latina. Desafíos, contribuciones y compromisos 

para abordar los problemas complejos del siglo XXI editado por la Comunidad 

de Pensamiento Complejo, CPC. 

CUESTIONES PRIORITARIAS A TRATARSE POR LA MIRADA DEL SUR 

HACIA UNA POLÍTICA DE CIVILIZACIÓN 

a) vínculo entre conocimiento y política: Reforma de la ciencia. Crítica 

a la concepción dominante de ciencia como régimen hegemónico de producción 

de verdad y de validación y legitimación de los conocimientos. 

Elaboración de una epistemología política compleja que fundamente un 

concepto alternativo de ciencia inclusivo de criterios sociales, históricos, 

culturales y políticos de producción y validación de saberes. Consideración 

de la pertinencia y legitimidad de otras formas/sistemas de conocimiento 

humano (arte, filosofía, literatura, incluida la ciencia), especialmente, rehabilitando 

los saberes y formas de conocer de los pueblos del Sur. 

b) Reforma del conocimiento: Problematizar la disyunción entre las dos 

culturas (ciencia y filosofía) y la hiper-especialización disciplinaria de los 

conocimientos. Distinguir la transdisciplina y la interdisciplina y analizar la 

pertinencia de cada una para conducir la investigación empírica concreta. 

Reforma de los sistemas de ciencia y tecnología con la finalidad de educar 

a las nuevas generaciones de científicos en la práctica y la cultura de la 

investigación interdisciplinaria. 

c) Reforma de la educación: Redefinición de las finalidades de la educación 

(en todos los niveles), incorporando la educación para la ciudadanía 

225

226 

democrática y el tratamiento de los problemas complejos fundamentales 

del Sur. Resistencia a la colonialidad cultural del saber científico euro-céntrico 

hegemónico. Profundización del auto-reconocimiento y estimulación 

de la autonomía cultural y subjetiva. 

d) Reforma del pensamiento: Estudio de las condiciones cognitivas, psico-sociales, 

socio-culturales y discursivas de producción, funcionamiento 

y transformación de los paradigmas, modelos mentales, representaciones 

sociales e ideologías para delinear un programa multidimensional de reforma 

del pensamiento. 

e) Investigación políticamente orientada en función de los problemas 

y necesidades sociales: Identificación de los problemas complejos fundamentales 

de los pueblos del Sur situándolos en el contexto planetario. 

Elaboración de programas de investigación multi-país desarrollados con 

equipos multidisciplinarios y estrategias interdisciplinarias, que tiendan al 

diagnóstico e intervención sobre dichos problemas. Articulación de estos 

saberes en la formulación de políticas públicas. 

f) Desarrollo económico, social y ecológicamente justo y sustentable: 

Profundización y radicalización de la democracia más allá del formalismo 

normativo e institucional, pero respetándolo. Incorporación de la idea de 

conflicto. Cuestionamiento del rol del estado y de la economía de mercado 

y exclusión. Construcción de un paradigma de bienestar alternativo, no 

consumista, no productivista, no salvador, asentado sobre un nuevo modo 

de vida y valor. 

g) Estrategia político-cultural: Diseño, planificación y ejecución de un 

plan estratégico de larga duración que integre los puntos anteriores, destinado 

al enraizamiento político y cultural del "pensamiento del Sur" como 

paradigma alternativo y contra-hegemónico. Esto requiere contemplar sus 

condiciones de posibilidad: realizar la más consensuada articulación de 

actores, grupos y experiencias en curso en el Sur; la conformación de un 

movimiento político-cultural y científico-académico por el pensamiento del 

Sur; el diseño de una estrategia comunicacional destinada a los distintos 

públicos (ciudadanos, educadores, políticos, científicos, académicos, intelectuales 

etc.).

227

Esta publicação foi composta na tipologia 

quicksand/Museo Slab com corpo 11/46, 

impressa em papel reciclato 90 g (miolo) 

e reciclato 220 g (capa).

Para um pensamento do sul : diálogos com Edgar Morin - BVS-Psi

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