املنظومة الدينية يف الرتاث اإلسالمي . من خالل كتاب امللل والنحل للشهرس

املنظومة الدينية يف الرتاث اإلسالمي<br />

من خالل كتاب امللل والنحل للشهرستاني<br />

د.‏ طييب غماري<br />

املنظومة الدينية يف الرتاث اإلسالمي<br />

من خالل كتاب امللل والنحل للشهرستاني.‏<br />

د.‏ طييب غماري،‏<br />

خمرب البحوث االجتماعية والتارخيية،‏<br />

جامعة معسكر.‏<br />

مقدمة:‏<br />

إن اهتمام نظرية التنظيم باملؤسسة الدينية،‏ ال يعين إسقاط ما<br />

توصل إليه هذا العلم من مبادئ وأفكار على هذا النوع من املؤسسات،‏ أو<br />

حتويل املؤسسات الدينية إىل مؤسسات علمانية مدنية،‏ ثم التعامل معها<br />

على هذا األساس،‏ إنه حماولة لفهم كيف تقوم هذه املؤسسات بفرض<br />

منطقها على الفاعلني االجتماعيني الذي تربطهم بها عالقة مباشرة أو غري<br />

مباشرة من جهة؛ ومن جهة ثانية حماولة لفهم اآلليات اليت يعتمدها هؤالء<br />

الفاعلني االجتماعيني من أجل تغيري وتطوير املؤسسات الدينية،‏ باعتبار<br />

أنها مؤسسات اجتماعية تسري عليها نفس القوانني اليت تسري على باقي<br />

مؤسسات اجملتمع،‏ أي التأثري والتأثر.‏<br />

ميكننا تقسيم األدبيات اليت تناولت املؤسسة الدينية إىل قسمني<br />

كبريين،‏ فمن جهة جند الدراسات الفقهية اليت عادة ما تكون حبيسة<br />

املصطلحات اخلاصة بالديانة الواحدة،‏ عادة ما تركز هذه الدراسات<br />

الفقهية على تفرد ومتيز التجربة الدينية،‏ حبيث يغلب اجلانب الديين فيها<br />

على اجلانب العقالني املوضوعي،‏ فاملسلمون يتكلمون عن املؤسسات<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 7<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

املنظومة الدينية يف الرتاث اإلسالمي<br />

من خالل كتاب امللل والنحل للشهرستاني<br />

د.‏ طييب غماري<br />

اإلسالمية واملسيحيون عن املسيحية،‏ ولكن كل واحد حياول أن يقدم<br />

األدلة والرباهني على مسو دينه ومتيزه مقارنة بالديانات األخرى؛<br />

أما القسم الثاني فيتعلق بالبحوث العقالنية اليت حاولت مقاربة<br />

التجربة الدينية انطالقا من منهجية علمية واضحة ومضبوطة،‏ هدفها هو<br />

فهم املؤسسات الدينية وأسلوب عملها،‏ أكثر من الرتويج هلذا أو ذاك<br />

الدين،‏ يف هذا االجتاه.‏<br />

تعترب أعمال كل من دوركايم وفيرب من أهم األعمال اليت اهتمت<br />

بالدين عموما وباملؤسسة الدينية خصوصا،‏ أدت الدراستان إىل تقديم<br />

مشاريع حبث مهمة مما أدى إىل تتابع العديد من الدراسات حول الدين<br />

واملؤسسة الدينية وهذا إىل غاية السبعينات،‏ أين اجتهت السوسويولوجيا<br />

بفعل التحوالت اليت عرفها العامل إىل املواضيع املرتبطة أكثر بالتنمية،‏<br />

وبدأت تركز أحباثها على املؤسسات املدنية أو العلمانية،‏ مؤسسة بذلك<br />

لنظرية إخراج الدين من احلياة البشرية.‏<br />

نتج عن هذا التحول يف األحباث تطور كبري لعلم التنظيم ولنظريات<br />

التنظيم يف العديد من احلقول العلمية ‏)علوم التسيري،‏ علم االجتماع،‏ علم<br />

النفس،‏ علم النفس االجتماعي(،‏ يف مقابل هذا التطور شهدنا تراجع<br />

الدراسات اليت تهتم باملنظمات الدينية،‏ وكان جيب أن ننتظر نهاية القرن<br />

العشرين ليعاد بعث الدراسات اليت تهتم باملؤسسات الدينية،‏ كاستجابة<br />

لعودة الدين إىل احلياة االجتماعية والسياسية.‏ إن أهم مالحظة نسوقها يف<br />

هذا املستوى هي أن كل األعمال اليت جاءت بعد فيرب ودوركيام،‏ ال<br />

تكاد خترج عن التوجهات النظرية هلذين املفكرين،‏ وهذا ما يعطي يف<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 8<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

املنظومة الدينية يف الرتاث اإلسالمي<br />

من خالل كتاب امللل والنحل للشهرستاني<br />

د.‏ طييب غماري<br />

نظري للعلوم الغربية قوتها،‏ فاحلقول العلمية تتطور وقف مشاريع معرفية<br />

يتم صقلها جيال بعد جيل.‏<br />

انطالقا مما سبق،‏ وبأعني شاخصة على التجربة املعرفية الغربية،‏<br />

سنحاول يف هذه الورقة تبيان أهمية املؤسسات الدينية يف الرتاث<br />

اإلسالمي،‏ من خالل االعتماد على مصنف مهم يف هذا اجملال،‏ هو<br />

كتاب،‏ امللل والنحل للشهرستاني،‏ علما أن هذا العمل الرائد،‏ كان<br />

ميكن أن يصبح قاعدة لعلم التنظيم الذي يهتم باملنظمات الدينية،‏ هذا لو<br />

عرف العرب واملسلمون كيف يواصلون مشروع هذا العامل،‏ ليؤسسوا<br />

على عمله تراكما علميا،‏ بالدراسة والتحليل والنقد أو بالتوسيع<br />

والتطوير.‏<br />

فكتاب الشهرستاني،‏ يعد حبق خارطة مفصلة للتوزيع الديين عرب<br />

العامل،‏ فحتى وإن كان هذا التوزيع غري شامل لكل امللل والنحل،‏ إال أنه<br />

يبقى توزيعا مميزا من وجهني على األقل:‏ الوجه األول هو منهجيته العلمية<br />

الدقيقة واملوضوعية؛ أم الوجه الثاني فيتمثل يف إملامه بأغلب األديان وامللل<br />

والنحل اليت كان هلا أثر سياسي أو اجتماعي على العامل آنذاك.‏<br />

معامل نظرية البد منها حول املؤسسة:‏<br />

تعرف املؤسسة من قبل<br />

(Harry S. Stout & D. Scott<br />

Cormode)<br />

" على أنها<br />

بنية اجتماعية مكونة من القواعد والرتاتبيات،‏<br />

اليت أوجدت من أجل دعم وختليد جمموعة من املعايري والقيم األخالقية<br />

بني أتباعها"‏<br />

،(Harry S. Stout; D. Scott Cormode. 1998: 64)<br />

فبالرغم من قصور أي تعريف عن إعطائنا املعنى اجلامع واملانع ملا نريد<br />

تعريفه،‏ فإن هذا التعريف يبقى يف نظري قادرا على حتمل عبء مصطلح<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 9<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

املنظومة الدينية يف الرتاث اإلسالمي<br />

من خالل كتاب امللل والنحل للشهرستاني<br />

د.‏ طييب غماري<br />

اجلماعة الدينية عندما ينظر هلا كمؤسسة دينية،‏ فاجلماعات والطوائف<br />

الدينية على اختالف توجهاتها وأيديولوجياتها تشرتك يف مسألة القواعد،‏<br />

والرتاتبية،‏ حيث أن هذه القواعد هي اليت تضمن للجماعة هويتها املستقلة<br />

عن باقي اجلامعات،‏ أي أنها تربر وجود اجلماعة بالنسبة لآلخر<br />

اخلارجي،‏ يف حني أن الرتاتبية تضمن للجماعة انسجامها الداخلي من<br />

خالل ضبط وتنظيم العالقات بني األفراد املشكلني للجماعة من األدنى<br />

إىل األعلى.‏ وهذا كله من أجل دعم املعايري والقيم الثقافية اليت من أجلها<br />

أوجدت أو تأسست اجلماعة،‏ وهذا عن طريق التعليم والنشر الواسع هلذه<br />

املعايري والقيم،‏ ثم ختليدها عن طريق التوارث بني األجيال املتعاقبة هلذه<br />

اجلماعات.‏<br />

حيدد لنا هذا التعريف مستويني مهمني يف املؤسسة بصفة عامة،‏<br />

مستوى البنيات ومستوى الثقافات،‏ حيث أن ‏"البنيات تنظم والثقافات<br />

تتكلم<br />

،(Harry S. Stout; D. Scott Cormode. 1998: 66) "<br />

وهذا ما نالحظه يف اجلماعات الدينية حيث جند البنيات اليت تنظم<br />

اجلماعة األم يف مجاعات أصغر،‏ وتنظم العالقات بني اجلماعات وبني<br />

األفراد،‏ كما تنظم مسألة القيادة،‏ اليت تعترب عنصرا مهما يف كل<br />

املؤسسات الدينية؛ أما الثقافة ومن خالل اللغة والقيم واملعايري والتقاليد،‏<br />

فتتحدث عن املؤسسة مقدمة شرحا تثبيتيا وإقناعيا لألتباع،‏ وحتفيزيا<br />

ودفاعيا لآلخرين الذين ليسو من األتباع بعد،‏ بغرض ضمهم أو اتقاء<br />

شرهم.‏<br />

من جهة أخرى يشري هذا التعريف وبطريقة غري مباشرة إىل ما<br />

أمساه<br />

(Paul DiMagio & Walter Powell)<br />

باحلقل التنظيمي<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 01<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

املنظومة الدينية يف الرتاث اإلسالمي<br />

من خالل كتاب امللل والنحل للشهرستاني<br />

د.‏ طييب غماري<br />

(Harry S. Stout; D. Scott Cormode. 1998: 67; Thomas H.<br />

(91 ،Jeavons. :1998 فباعتبار أن املؤسسات الدينية ال تعيش وحدها<br />

بل تتفاعل مع باقي املؤسسات<br />

االجتماعية<br />

اليت قد تكون من نفس<br />

طبيعتها أو من طبيعة خمتلف عنها،‏ يصبح احلقل التنظيمي مصطلحا<br />

مهما يسمح بتجميع كل املؤسسات اليت تتشابه من حيث النشاط<br />

واخلدمات اليت تقدمها،‏ ومن هذا املنطلق ميكن احلديث عن احلقل<br />

التنظيمي للدين كما ميكن احلديث عن احلقل التنظيمي لإلعالم أو<br />

للمال والنقد...‏<br />

عند<br />

من هذا الباب سيكون هذا التعريف إجرائيا بالنسبة ملا سنقوم به<br />

معاينة مصنف الشهرستاني لنرى إىل أي مدى كان كاتبنا سباقا<br />

قبل أكثر من عشرة قرون إىل جتسيد هذا املعنى أثناء تصنيفه ودراسته<br />

للمؤسسات ‏)للجماعات(‏ الدينية الناشطة يف زمنه.‏<br />

حيث سنوضح القواعد<br />

والبنيات اليت على أساسها قام بإحصاء وتصنيف املؤسسات الدينية<br />

باعتبارها جزء من احلقل التنظيمي للدين آنذاك.‏<br />

التعريف بالكاتب والكتاب:‏<br />

هو حممد بن عبد الكريم بن أمحد أبو الفتح الشهرستاني،‏ من<br />

شهرستان خرسان،‏ يرجح العلماء أنه ولد سنة 974 ه وتوفى سنة<br />

املوافق ل<br />

895 ه<br />

6618<br />

-6851<br />

م،‏ كان شافعي املذهب أشعري األصول،‏ إماما<br />

وفقيها ومتكلما وواعظا،‏ صنف الكثري من الكتب يف خمتلف جماالت<br />

املعرفة يف علوم الدين ويف علم الكالم<br />

‏)الشهرستاني،‏ )66 : 6441<br />

أما عن كتاب امللل والنحل فيعترب من وجهة النظر التارخيية أهم<br />

املصنفات اليت اهتمت بالشأن الديين يف العصور املاضية،‏ إن أهمية هذا<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 00<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

املنظومة الدينية يف الرتاث اإلسالمي<br />

من خالل كتاب امللل والنحل للشهرستاني<br />

د.‏ طييب غماري<br />

الكتاب ال تكمن فقط يف حجم املعلومات اليت قدمها الشهرساتين عن<br />

امللل والنحل،‏ بل وأيضا يف املنهج العلمي الذي تبناه الكاتب يف تقديم هذه<br />

املعطيات وشرحها وحتليلها،‏ األمر الذي جعل من هذا املصنف مشروعا<br />

حقيقيا للبحث يف احلقل التنظيمي الديين،‏ مشروع مل يقم الالحقون<br />

مبواصلته ليتأسس من خالل الرتاكم حوله نظرية علمية إسالمية تهتم<br />

بتصنيف ومقارنة األديان،‏ فكان مصري هذا املشروع نفس مصري مشروع<br />

إبن خلدون من بعده،‏ أي السقوط يف غياهب النسيان،‏ وتنتظر األمة جميء<br />

املستشرقني،‏ ليقوموا بنفض الغبار عن هذه األعمال الكبرية،‏ ونبقى حنن<br />

منبهرين ورمبا غري مصدقني بأن تراثنا حيتوي على مثل هذه اإلسهامات<br />

اجلليلة.‏<br />

إن القارئ ملقدمة الشهرستاني اليت أوضح فيها وبشكل دقيق<br />

منهجه يف التصنيف،‏ ال يشعر باالغرتاب بالنسبة للمناهج األكادميية<br />

احلديثة،‏ لقد قام يف هذه املقدمة بتحديد وبدقة ووضوح األطر النظرية<br />

اليت سيعتمد عليها يف تصنيفه لألديان.‏ إن الفصل الذي قام به<br />

الشهرستاني فيما يتعلق بتعريف املفاهيم األساسية،‏ وفيما يتعلق مبعايري<br />

التصنيف املعتمدة،‏ كان فصل العارف بصعوبة التحكم يف موضوع<br />

الدين خاصة عندما يتعلق األمر بالتعرض للعديد من امللل والنحل.‏<br />

منهج الشهرستاني يف كتاب امللل والنحل:‏<br />

التصنيف:‏ يوضح الشهرستاني يف مقدمته األوىل،‏ األسس املعتمدة<br />

يف تصنيف ‏"أهل العامل"‏ أي تصنيف البشر،‏ حيث أوضح ان هناك أربعة<br />

معايري ميكن أن تعتمد يف تصنيف العلماء للناس:‏ ‏)الشهرستاني،‏<br />

:6441<br />

)65<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 02<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

املنظومة الدينية يف الرتاث اإلسالمي<br />

من خالل كتاب امللل والنحل للشهرستاني<br />

د.‏ طييب غماري<br />

‎1‎ التصنيف على أساس األقاليم<br />

‎2‎ التصنيف على أساس األقطار من شرق وغرب ومشال وجنوب<br />

‎3‎ التصنيف على أساس األمم العرب والعجم والروم واهلند<br />

‎4‎ التصنيف على أساس اآلراء واملذاهب<br />

فمن وجهة نظر الشهرساتين متثل هذه األسس األربعة اإلمكانات<br />

املتاحة للعالِم من أجل تصنيف البشر يف جمموعات متجانسة حبسب<br />

اهلدف من الدراسة اليت يريد القيام بها،‏ ومن مثة وانطالقا من اهتمامه<br />

بالبحث يف األديان اليت تعرب عن آراء ومذاهب متعدد ومتنوعة،‏ اختار<br />

املعيار األخري،‏ أي تصنيف البشر على أساس أرائهم ومذاهبهم،‏ حيث<br />

يقدم لنا بعد ما اختار معيار التصنيف تصنيفا ثنائيا ألهل اآلراء واملذاهب،‏<br />

حيث يرى أنهم ينقسمون إىل<br />

‏)الشهرستاني،‏<br />

"<br />

: 6441<br />

أهل الديانات وامللل،‏ وأهل األهواء والنحل"‏<br />

64(، ثم يوضح يف هذه املقدمة األوىل كيف أن<br />

هذين الصنفني ينقسمان فيما بعد إىل أصناف ثم تتشعب األصناف إىل<br />

فرق قد ال تعد وال حتصى،‏ حتى وإن حاول أن يوقف تعداد الفرق يف<br />

خمتلف الديانات عند أعداد حمددة رمبا كانت صحيحة يف زمنه،‏ حيث<br />

أوقف تعداد الفرق املاجوسية عند سبعني فرقة،‏ واليهودية عند إحدى<br />

وسبعني فرقة،‏ والنصرانية عند اثنني وسبعني فرقة واإلسالمية عند ثالث<br />

وسبعني فرقة.‏<br />

حتديد قواعد اإلحصاء والتصنيف:‏<br />

يبدأ الشهرستاني مقدمته الثانية بأساليب اليت اعتمد عليها<br />

السابقون يف إحصاء الفرق اإلسالمية،‏ فيقرر منذ البداية التعدد<br />

واالختالف بني العلماء يف املعايري املعتمدة من أجل إحصاء ثم تصنيف<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 01<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

املنظومة الدينية يف الرتاث اإلسالمي<br />

من خالل كتاب امللل والنحل للشهرستاني<br />

د.‏ طييب غماري<br />

الفرق اإلسالمية،‏ فالواضح هنا أن كاتبنا يريد يف هذا املستوى أن يفصل<br />

يف مسألة منهجية جد مهمة وهي مسألة حدود املفهوم وما هي القواعد<br />

اليت جيب تبنيها لتعيني حدود هذه الفرقة حتى تكون متميزة عن غريها<br />

من الفرق وتلك اليت جتعلها جزء من فرقة أخرى.‏<br />

فبغرض القيام بإحصاء دقيق ومنهجي وتصنيف موضوعي،‏ حيدد<br />

الشهرستاني أربعة قواعد يتم على أساسها إحصاء الفرق الدينية<br />

اإلسالمية ثم فيما بعد تصنيفها:‏<br />

‏)الشهرستاني،‏ )16 : 6441<br />

القاعدة األوىل:‏ الصفات والتوحيد فيها<br />

القاعدة الثانية:‏ القدر والعدل فيه<br />

القاعدة الثالثة:‏ الوعد والوعيد واألمساء واألحكام<br />

القاعدة الرابعة:‏ السمع والعقل والرسالة واإلمامة<br />

يدرك الدارس هلذه القواعد من الوهلة األوىل أنها تعتمد على<br />

املسائل اخلالفية اليت أدت إىل ظهور الفرق اإلسالمية الكربى مبختلف<br />

تشعباتها.‏ مرة أخرى يدهشنا الشهرستاني بوضوح منهجه،‏ حيث أنه حيدد<br />

منذ البداية املعامل اليت ميكن للقارئ أن يقيمه على أساسها،‏ إنه<br />

يتصرف بعقلية العامل املدرك لصعوبة احلقل املعريف الذي هو بصدد<br />

دراسته،‏ العارف بهشاشة احلدود،‏ وهلذا فهو يقرر تبين هذه القواعد<br />

األربعة اليت سيقوم باإلحصاء على أساسها بدون أن يقرر بأنها هي<br />

القواعد الوحيدة،‏ فهو يبنيها ويؤسسها بغرض إمتام هذه الدراسة فقط،‏<br />

إنه يفصل يف<br />

(<br />

أو يتبنى(‏ مفاهيمه اخلاصة والضرورية للتقدم يف هذا<br />

املشروع،‏ وهنا يبدو لنا الشهرستاني وكأنه قد تنبه إىل مسألة املفاهيم<br />

اإلجرائية منذ نهاية القرن احلادي عشر وبداية القرن الثاني عشر.‏ خاصة<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 01<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

املنظومة الدينية يف الرتاث اإلسالمي<br />

من خالل كتاب امللل والنحل للشهرستاني<br />

د.‏ طييب غماري<br />

وانه حيدد منذ البداية الكيفية اليت سيتعامل بها مع هذه الفرق فيقول:‏<br />

‏"فإذا وجدنا إنفراد واحد من األئمة مبقالة من هذه القواعد،‏ عددنا مقالته<br />

مذهبا ومجاعته فرقة.‏ وإذا وجدنا واحدا انفرد مبسألة فال جنعل مقالته<br />

مذهبا،‏ ومجاعته فرقة،‏ بل جنعله مندرجا حتت واحد ممن وافق سواها<br />

مقالته،‏ ورددنا باقي مقاالته إىل الفروع اليت ال تعد مذهبا مفردا"‏<br />

‏)الشهرستاني،‏<br />

،)11 -16 : 6441<br />

تعترب هذه املقدمة يف نظري أحسن<br />

مثال عملي على عملية أجرأة املفاهيم اليت تعترب املرحلة املفصلية يف املسار<br />

املنهجي،‏ واليت على أساسها ميكننا الوثوق<br />

/<br />

أو عدم الوثوق يف<br />

إمكانيات الباحث على الوصول مبشروعه إىل الغايات احملدد مسبقا.‏<br />

أكثر من هذا يلزم الشهرستاني نفسه منذ البداية مبا نسميه اليوم<br />

املوضوعية،‏ حيث يقول ‏"وشرطي على نفسي،‏ أن أورد مذهب كل فرقة<br />

على ما وجدته يف كتبهم؛ من غري تعصب هلم،‏ وال كسر عليهم؛ دون أن<br />

أبني صحيحه من فاسده،‏ أو أعني حقه من باطله"‏ ‏)الشهرستاني،‏<br />

: 6441<br />

11(، فاحلديث عن احلياد العلمي وجتنب األحكام القيمية املتحيزة،‏<br />

عند تناول موضوع بهذه احلساسية،‏ ينبئ بشجاعة علمية كبرية حتلى بها<br />

الشهرستاني.‏ خاصة وحنن نعلم أن أغلب مآسي العلماء املسلمني عرب<br />

التاريخ اإلسالمي كانت بسبب مواقفهم من هذه أو تلك الفرقة.‏<br />

حتديد مفاهيم املصطلحات اليت سيستعملها:‏<br />

بعدما فصل يف مسألة املنهجية املعتمد يف اإلحصاء والتصنيف،‏<br />

يعرج الشهرستاني املصطلحات اليت سيستعملها يف هذه الدراسة،‏ علما أنه<br />

سيعتمد على عدد من املصطلحات املتداخلة واليت كثريا ما يستعملها<br />

العامة وكأنها مرتادفات،‏ فيقف عندها وقفة املمحص الذي يلزم نفسه<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 01<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

املنظومة الدينية يف الرتاث اإلسالمي<br />

من خالل كتاب امللل والنحل للشهرستاني<br />

د.‏ طييب غماري<br />

بشحنة مفهومية حياول أن ال خيرج عنها طوال حبثه،‏ ومن بني املصطلحات<br />

اليت يتوقف عندها كاتبنا لغة واصطالحا جند ‏"الدين وامللة والشريعة<br />

واملنهاج واإلسالم واحلنيفية والسنة واجلماعة"‏ ‏)الشهرستاني،‏<br />

: 6441<br />

)88<br />

فبعد شرحه ملعنى الدين يركب بني هذه املصطلحات،‏ ليوضح لنا<br />

الرتابط العضوي القائم بني املصطلح واآلخر،‏ مقدما لنا تفسريا اجتماعيا<br />

ودينيا للجماعة،‏ يقول الشهرستاني:‏ ‏"وملا كان نوع اإلنسان حمتاجا إىل<br />

اجتماع مع آخر بين جنسه يف إقامة معاشه واالستعداد ملعاده؛ وذلك<br />

االجتماع جيب أن يكون على شكل حيصل بالتمانع والتعاون حتى حيفظ<br />

بالتمانع ما هو أهله،‏ وحيصل بالتعاون ما ليس له،‏ فصورة االجتماع على<br />

هذه اهليئة هي امللة.‏ والطريق اخلاص الذي يوصل إىل هذه اهليئة هو<br />

املنهاج،‏ والشرعة،‏ والسنة.‏ واإلتفاق على تلك السنة هي اجلماعة"‏<br />

‏)الشهرستاني،‏ )86 : 6441<br />

لقد مجع لشهرستاني يف هذه املصطلحات الكلمات املفتاحية اليت<br />

ستساعده على فهم الفرق املختلفة ومن مثة إحصائها ثم تصنيفها،‏<br />

فاجلماعة تبدأ بالفرد الذي يولد جمبوال على االجتماع مع غريه،‏ هذا<br />

االجتماع الذي ميكن أن تؤطره امللة كمرجعية أيديولوجية وجتسده<br />

الشريعة والسنة واملنهاج،‏ اليت تشرح لألفراد كيفيات التعاون والتمانع.‏<br />

فعندما يقتنع األفراد بكل هذا ميكننا أن نتكلم عن اجلماعة من وجهة<br />

نظر الشهرستاني.‏<br />

من املصطلحات األخرى اليت أبدع كاتبنا يف حماولة عقلنتها<br />

بالرغم من إربتاطها الوثيق بالقداسة واملقدس،‏ جند مصطلح اإلسالم،‏<br />

حيث وحبركة فكرية حاول أن يركب فيها بني الدين والفلسفة،‏ قدم<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 01<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

املنظومة الدينية يف الرتاث اإلسالمي<br />

من خالل كتاب امللل والنحل للشهرستاني<br />

د.‏ طييب غماري<br />

لنا معنى املسلم كفاعل اجتماعي غري مقدس،‏ فاإلسالم يف منظور<br />

الشهرستاني هو أدنى مرتبة من بني مرتبتني أخريني:‏ اإلميان واإلحسان،‏<br />

فاإلسالم حسبه وانطالقا من احلديث النبوي الشريف،‏ هو االنقياد<br />

والتسليم،‏ فإذا صاحبه اإلخالص والتصديق باهلل ومالئكته ورسله<br />

وكتبه واليوم اآلخر والقدر خريه وشره،‏ انتقل إىل اإلميان،‏ ثم عندما يتم<br />

الرتكيب بني اإلسالم واإلميان يكون اإلحسان،‏ وعليه ف"اإلسالم مبدأ،‏<br />

واإلميان وسط،‏ واإلحسان كمال،‏ وعلى هذا مشل لفظ املسلمني:‏ الناجي<br />

واهلالك"‏ ‏)الشهرستاني،‏<br />

)89 : 6441<br />

فاملسلم هو الفرد الذي انقاد وسلم<br />

بشريعة املسلمني،‏ ويف هذا املستوى فهو ال ميتاز عن غريه إال بالشيء<br />

اليسري،‏ إنه فاعل اجتماعي ميكن أن يصيب كما ميكن أن خيطئ.‏<br />

متثل هذه القراءة املتفرد حلديث اإلسالم واإلميان واإلحسان،‏ حماولة<br />

لعقلنة وعي املسلمني لذواتهم،‏ فاملسلم من منظور الشهرستاني ميكن أن<br />

يكون ناجيا كما ميكن أن يكون هالكا،‏ ويف كلتا احلالتني هو<br />

فاعل،‏ وال ينتقل إىل املستوى األدنى من القداسة إال عندما حيقق<br />

اإلميان،أما أعلى مستويات القداسة أي الكمال،‏ فال تكون إال مع<br />

اإلحسان.‏<br />

القيادة:‏<br />

متثل مسألة القيادة والسلطة القاسم املشرتك بالنسبة جلميع<br />

املنظمات كيفما كان نوعها أو طبيعيتها،‏ وإذا كانت كل<br />

املنظمات "<br />

تقدم تفسرياتها وتربيراتها اخلاصة ملسألة السلطة،فإنه يبقى أن نعرف<br />

‏)بالنسبة للمؤسسات الدينية(‏ إىل أي مدى ميكن أن تصاغ هذه السلطة<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 07<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

املنظومة الدينية يف الرتاث اإلسالمي<br />

من خالل كتاب امللل والنحل للشهرستاني<br />

د.‏ طييب غماري<br />

بتعابري دينية،‏ أو كيف تؤسس على مبادئ دينية"‏ .H (Thomas<br />

Jeavons. 1998: 91)<br />

تعترب مسألة القيادة أو ما يعرف يف األدبيات اإلسالمية باإلمامة،‏<br />

واحدا من الرهانات األساسية يف تاريخ األمة اإلسالمية بل إن الكثري من<br />

املفكرين يقرر بأن رهان القيادة قد أثر سلبا أو إجيابا يف مصري األمة<br />

اإلسالمية طيلة أربعة عشر قرنا من وجودها.‏<br />

من هذا املنطلق حيدد الشهرستاني يف مقدمته الرابعة اخلالف على مسألة<br />

القيادة أو اإلمامة كمعيار يتم على أساسه التمييز بني الفرقة واألخرى،‏<br />

فلإلجابة على سؤال كيف تتم خالفة الرسول<br />

اختلف ‏)ص(،‏<br />

املسلمون<br />

منذ اجتماع السقيفة،‏ فإن كان هذا االختالف يبدو للوهلة األوىل اختالف<br />

تشاور ومقارعة الرأي بالرأي اآلخر،‏ إال أنه قد تطور فيما بعد ليتحول إىل<br />

خالف مصارعة الرأي للرأي اآلخر مصارعة تراجيدية،‏ وأصبحت اإلجابة<br />

على هذا السؤال مبثابة املعامل اليت تعني حدود االنتماء إىل هذه الفرقة أو<br />

تلك.‏<br />

تثبت<br />

ومنه تأسست حسب الشهرستاني إجابتني،‏ واحدة تقول ‏"بأن اإلمامة<br />

باالتفاق<br />

‏)الشهرستاني،‏<br />

لالنقسام<br />

واالختيار"‏<br />

:<br />

6441<br />

وثانية تقول<br />

‏"بأن اإلمامة تثبت بالنص والتعيني"‏<br />

11(، لقد كان هذا املعيار احملدد األساس<br />

األول الذي عرفته األمة اإلسالمية،‏ حيث<br />

تأسست<br />

على ضوئه<br />

ثالثة فرق أساسية،‏ أنتجت فيما بعد عديد الفرق واملذاهب،‏ حيث يرى<br />

الشهرستاني أنها وصلت إىل ثالثة وسبعني فرقة مثل ما رأينا سابقا.‏<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 08<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

املنظومة الدينية يف الرتاث اإلسالمي<br />

من خالل كتاب امللل والنحل للشهرستاني<br />

د.‏ طييب غماري<br />

احلقل التنظيمي الديين اإلسالمي:‏<br />

املسلمون<br />

املعتزلة<br />

اجلرب<br />

الصفاتية<br />

اخلوارج<br />

املرجئة<br />

الشيعة<br />

الواصلية<br />

اهلذيلية<br />

اجلهمية ية<br />

النجارية<br />

األشعر<br />

ية<br />

املشبهة<br />

احملكمة<br />

األوىل<br />

األزارقة<br />

اليونسية<br />

العبيدية<br />

الكيسانية<br />

الزيدية<br />

النظامية<br />

الضرارية<br />

الكرامية<br />

النجدات<br />

الغسانية<br />

اإلمامية<br />

اخلابطية<br />

العاذرية<br />

الثوبانية<br />

الغالية<br />

احلدثية<br />

البشرية<br />

البيهسية<br />

العجاردة<br />

الثعالبة<br />

التومانية<br />

الصاحلي<br />

ة<br />

اإلمساعيلية<br />

الباطنية<br />

املعمرية<br />

اإلباضية<br />

املردارية<br />

الصفرية<br />

الثمامية<br />

اهلشامية<br />

اجلاحظية<br />

اخلياطية<br />

الكعبية<br />

اجلبائية<br />

البهشمية<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 09<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

املنظومة الدينية يف الرتاث اإلسالمي<br />

من خالل كتاب امللل والنحل للشهرستاني<br />

د.‏ طييب غماري<br />

احلقل التنظيمي الديين ألهل الكتاب ومن هلم شبهة كتاب:‏<br />

أهل الكتاب ومن له شبهة كتاب<br />

اليهود<br />

النصارى<br />

املاجوس<br />

الثنوية<br />

العنانية<br />

امللكانية<br />

الكيومريثية<br />

املانوية<br />

العيسوية<br />

النسطورية<br />

الزورانية<br />

املزدكية<br />

املقاربة<br />

اليعقوبية<br />

الزردشتية<br />

الديصانية<br />

اليوذعاني<br />

ة<br />

املوشكا<br />

نية<br />

السامرة<br />

املرقيونية<br />

الكينوية<br />

الصيامية<br />

التناسخية<br />

االستنتاجات:‏<br />

فصل الشهرستاني يف تفرعات كل فرقة من الفرق،‏ أي أن الكثري<br />

من الفرق املبينة يف هذه اخلطاطات تنقسم بدورها إىل العديد من الفروع،‏<br />

لقد اعتمد الشهرستاني على املعايري اليت بيناها أعاله بالنسبة للتفريعات<br />

األساسية بالسبة للفرق اإلسالمية،‏ أما بالنسبة لباقي الفرق والفروع فقد<br />

اعتمد على مشايخ فسمى كل فرع بشيخه.‏<br />

استعمل الشهرستاني ألفاظ ‏"املسلمون"‏ ‏"اليهود"‏ ‏"النصارى"...‏ لتعيني<br />

اجملال التنظيمي الكلي لدين من األديان،‏ ومل يقل اإلسالم أو اليهودية أو<br />

املسيحية،‏ وهذا يف نظري فهم دقيق ملسألة الفرق الدينية،‏ فالفرق<br />

واالختالفات فيما بينها ناجتة عن اختالف قراءات املسلمني ملبادئ الدين<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 21<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

املنظومة الدينية يف الرتاث اإلسالمي<br />

من خالل كتاب امللل والنحل للشهرستاني<br />

د.‏ طييب غماري<br />

اإلسالمي.‏ أي أنه يف احملصلة النهائية،‏ تكون االختالفات بني الفرق<br />

الدينية اختالفات بشرية وإنسانية،‏ مصدرها القراءات واإلضافات اليت<br />

أحدثها مؤسسو هذه الفرق على الصورة األصلية للدين الذي ينتمون إليه.‏<br />

وهذا ما يعين إمكانية تناول احلقل التنظيمي بالدراسة والبحث كحقل<br />

تنظيمي بشري وإنساني خال من أية شحنة تقديسية حتد من إمكانية<br />

مقاربته بشكل علمي وعقالني.‏<br />

عندما نطبق مصطلح احلقل التنظيمي على ما قام به الشهرستاني،‏<br />

نالحظ أنه كان وفيا ملبدأ جتميع كل الفرق الدينية اليت تتشابه من<br />

حيث األصول،‏ واليت ال تكون االختالفات بينها إال يف بعض الفروع<br />

والتفاصيل،‏ ليشكل جمموعة متجانسة،‏ يتم مجعها مع جمموع ثانية<br />

وثالثة ورابعة ليشكل لنا يف نهاية املطاف احلقل التنظيمي للدين<br />

اإلسالمي ثم احلقل التنظيمي لألديان األخرى،‏ ويف األخري يشكل الكل<br />

احلقل التنظيمي الديين الذي جيعله يف مقابل احلقل التنظيمي اخلاص<br />

باألهواء واألفكار والنحل.‏<br />

خامتة<br />

‎6‎ التفكري يف اجلماعات الدينية على أنها مؤسسات يعين أنها<br />

بشرية،‏ أي أنها من صنع البشر بالرغم من أن اهتماماتها ترتبط ارتباطا<br />

وثيقا باملقدس،‏ فاملتمعن يف مشروع ابن حزم يدرك أنه ينطلق من مسلمة<br />

مهمة هي أنه على املستوى النظري تبقى احلقيقة ‏)الدينية(‏ واحدة ألن<br />

مصدرها واحد،‏ لكن على املستوى العملي جند أن احلقائق الدينية<br />

متعددة،‏ وهو يرجع هذا التعدد إما إىل االختالف حول األصول أو<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 20<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

‎1‎<br />

املنظومة الدينية يف الرتاث اإلسالمي<br />

من خالل كتاب امللل والنحل للشهرستاني<br />

د.‏ طييب غماري<br />

االختالف حول الفروع،‏ وهذا يعين أن اجلماعات الديين يف نهاية املطاف<br />

ليست إال قراءات متعددة حلقيقة مقدسة واحدة.‏<br />

يرتبط هذا االختالف وهذا التعدد بالشرعنة،‏ فاملؤسسة الدينية<br />

عادة ما تنشأ من أجل اإلجابة على تساؤل ديين ‏)قراءة(‏ أو للرد على إجابة<br />

دينية ‏)قراءة أخرى(‏ ترى أنها غري سليمة،‏ وهذا يعين أنها تريد أن متنح<br />

الشرعية جلهة على حساب جهة أخرى.‏ ففي رهان الشرعية والشرعنة،‏<br />

يصبح املقدس أمرا ثانويا،‏ أو على األقل قابل للتجاوز من أجل مقدس<br />

جديد أو خمتلف عن املقدس األصلي.‏<br />

‎1‎ عادة ما ترتبط املؤسسات الدينية باجملاالت املادية واملالية،‏ أي<br />

بالربح ‏)مجع التربعات،‏ األوقاف،‏ اهلبات،‏ الزكاة...(،‏ ويف هذا ال ختتلف<br />

يف شيء عن املؤسسات املدنية األخرى،‏ حيث يتطلب مجع الثروة وتسيريها<br />

مهارات بشرية بعيدة كل البعد عن جمال املقدس.‏<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 22<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

املنظومة الدينية يف الرتاث اإلسالمي<br />

من خالل كتاب امللل والنحل للشهرستاني<br />

د.‏ طييب غماري<br />

املراجع:‏<br />

الشهرستاني،‏ )6441(، امللل والنحل،‏ حتقيق أمري علي مهنا وعلي حسن<br />

فاغور،‏ ط.‏ 1، بريوت:‏ دار املعرفة<br />

- Harry S. Stout; D. Scott Cormode. (1998). "Institutions<br />

and the Story of American Religion A Sketch of a<br />

Synthesis". In. N.J. Demerath III et al. (1998). Sacred<br />

companies Organizational Aspects of Religion and<br />

Religious Aspects of Organizations. Oxford : Oxford<br />

University Press.<br />

- Thomas H. Jeavons. (1998). Identifying Characteristics of<br />

"Religious" Organizations: An Exploratory Proposal. In.<br />

N.J. Demerath III et al. (1998). Sacred companies<br />

Organizational Aspects of Religion and Religious<br />

Aspects of Organizations. Oxford : Oxford University<br />

Press.<br />

- Paul J. Dimaggio. (1991). "Constructing an organizational<br />

field as a professional project: US art museum، 1920-<br />

1940". In Powell walter W.; Paul DiMaggio. (1991). The<br />

new institutionalism in organizational analysis. Chicago:<br />

The university of Chicago press.<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 21<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

الغرب واإلسالم يف اجلزائر<br />

حتليل ملعوقات التفاهم<br />

د.‏ بشري خليفي<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 21<br />

العدد الثاني<br />

2102 جوان

---

الغرب واإلسالم يف اجلزائر<br />

حتليل ملعوقات التفاهم<br />

د.‏ بشري خليفي<br />

الغرب واإلسالم يف اجلزائر<br />

حتليل ملعوقات التفاهم<br />

د.‏ بشري خليفي،‏<br />

خمرب البحوث االجتماعية والتارخيية،‏<br />

جامعة معسكر – اجلزائر-‏<br />

يشكل الواقع االجتماعي اجلزائري حالة فريدة للتحليل<br />

السوسيولوجي واالنرتبولوجي بالنظر إىل خصوصيته اليت تربز يف ضوء<br />

اإلشكاالت واملعادالت املطروحة معرفيا واملرتبطة بالظواهر والتحوالت<br />

اليت يعيشها عرب الفرتات الزمنية،‏ األمر الذي يولد أسئلة مفصلية تتناول<br />

توصيف هذه الظواهر وتتعمق يف أسبابها.‏<br />

إن حماولة حتليل مالمح اجملتمع اجلزائري وفهم خصوصيته عائدة<br />

باألساس إىل رغبة يف فهم هذه املظاهر والتحوالت بالشكل الذي ميكن<br />

إدراكه يف ضوء املعرفة باحملددات املعرفة بشخصية الفرد اجلزائري.‏<br />

و هي احملددات اليت يلعب فيها اإلسالم دورا بارزا،‏ كعقيدة متد<br />

معتنقيها جبملة التفسريات اليت يعرف بها نفسه و يربر بها وجوده.‏<br />

لقد ساير اإلسالم منذ دخوله إىل اجلزائر حتوالت وتشكيالت<br />

ارتبطت أحيانا بطريقة فهمه ومتثله،‏ األمر الذي أوجد حتوال عرب بعد<br />

زمين شاقولي ارتبط بتأثري عامل الزمن بالنظر إىل التبدالت احلاصلة من<br />

خالل عنصر التغيري و القدم،‏ و كذا يف بعد أفقي أوجد فهومات متنوعة<br />

وتشكيالت خمتلفة.‏<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 21<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

الغرب واإلسالم يف اجلزائر<br />

حتليل ملعوقات التفاهم<br />

د.‏ بشري خليفي<br />

إن وضع اإلسالم يف اجلزائر يشكل خصوصية،‏ فعلى الرغم من<br />

التقاطعات العديدة اليت تربزها صورة الفرد املسلم و العادات املنتشرة بني<br />

املسلمني،‏ إال أن ذلك مل مينع من اتسام اجملتمع اجلزائري باخلصوصية<br />

املتأتية أساسا من احلوادث واملنعطفات التارخيية واالجتماعية اليت لعب<br />

فيها الدين الدور األبرز.‏<br />

لقد شكل اإلسالم الشكل اهلوياتي األبرز يف فرتة االستعمار وهو<br />

ما سعت مجعية العلماء املسلمني إىل جتليته<br />

مع بداية الثالثينات من القرن املنصرم بغرض العودة إىل األصول<br />

وبالتالي التميز عن اهلوية املقابلة املشكلة للمستعمر.‏<br />

و هو اجملال الذي اتضح فيه اآلخر كانتماء خمتلف فكريا و<br />

عقديا مع رغبة جاحمة يف تأسيس<br />

تشكل اللغة العربية وجهه اآلخر.‏<br />

" النحن "<br />

عرب ملمح الوطنية اليت<br />

لقد أصبح من الواضح أن التشكل اهلوياتي قد برز يف ضوء سعي<br />

لتمثل منوذج مواطنة يشكل اإلسالم عنوانه األبرز مبقابل آخر ينتمي إىل<br />

جمموعة مفارقة و خيتلف عن<br />

واملعتقد.‏<br />

" النحن "<br />

يف الشكل والنفسية واللغة<br />

مما أدى إىل بروز الدين كضامن مفصلي للهوية الوطنية وحمفز<br />

للدفاع عنها،‏ وهو ما اتضح بشكل بارز يف عهد االستعمار يف ضوء تغذية<br />

روح املقاومة وكذا يف إشارة<br />

جزائري.‏<br />

اإلسالمية "<br />

اإلسالم والغرب:‏ الصورة العامة للصراع<br />

"<br />

اليت كثريا ما عربت عما هو<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 21<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

الغرب واإلسالم يف اجلزائر<br />

حتليل ملعوقات التفاهم<br />

د.‏ بشري خليفي<br />

وضع اإلسالم مبقابل الغرب أو العكس يف إطار ثنائي مانوي<br />

مسألة حتتاج إىل جتلية بطرح التساؤل عن احلدود الضامنة هلذا التشكيل<br />

( اهلوياتي<br />

اإلسالم مبقابل الغرب<br />

.)<br />

والواقع أن موضوعة الغرب كدائرة مغلقة متماسكة ارتبطت يف<br />

تقابلها مع اإلسالم يف إطار صراع وتنافس يرنو إىل اكتساب مناطق نفوذ<br />

بالشكل الذي حدث مع االستعمار أو بشكل متقدم مع احلمالت<br />

العسكرية املسماة بالصليبية.‏<br />

ليتحدد هذا اإلطار يف مسات اآلخر املختلف،‏ املتطور،‏ الغالب<br />

بلغة ابن خلدون<br />

-<br />

-<br />

الذي ينبغي إما إزاحته بالسيطرة عليه وبالتالي حتطيم<br />

ما توصل إليه أو التفاعل معه وحماورته واالستفادة من منجزه احلضاري<br />

يف صعد خمتلفة.‏<br />

لقد أوجدت التعقيدات اليت أبرزتها العوملة يف توجهاتها السياسية<br />

واالقتصادية والثقافية املؤسسة على أهمية الربح والعائد املادي كفيصل<br />

لكل املقاربات التفاعلية سعيا للتحكم والتفرد يف وسائل اإلنتاج وآلياته<br />

وبالتالي ربح أكرب قدر من األسواق ورؤوس األموال.‏<br />

وهو التوجه الذي برز يف الواليات املتحدة األمريكية من خالل<br />

أدبيات احملافظني اجلدد وتطبيقاتهم السياسية حيث وجدوا يف حوادث<br />

احلادي عشر من سبتمرب الذريعة املثلى ملعاودة الظهور بشكل بارز عن<br />

طريق توطيد اإلحساس باالنتماء الوطين والديين باستثمار متثالت<br />

املفكرين كإدموند بريك و ليوسرتاوس الداعية إىل توطيد مكامن القوة<br />

و التفوق عن طريق إحداث<br />

"<br />

الضربة االستباقية<br />

". الشر احملض " لقوى "<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 27<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

الغرب واإلسالم يف اجلزائر<br />

حتليل ملعوقات التفاهم<br />

د.‏ بشري خليفي<br />

و قد جتسد هذا الطرح عن طريق غزو العراق و أفغانستان،‏ وكذا<br />

بفتح معتقل غوانتنامو الشهري الذي أسرت فيه السلطات األمريكية من<br />

" وصفتهم<br />

باإلسالميني املتشددين<br />

."<br />

لقد أجج اخلطاب اإلعالمي الدعائي لبعض القنوات والوسائل<br />

اإلعالمية " صورة املسلم املتشدد<br />

"<br />

وراحت حتشد هذا التصور باحملموالت<br />

اليت يربزها أحيانا بعض املسلمني أنفسهم من خالل قناعاتهم وتصرفاتهم<br />

املنافية للفهم اإلنساني لإلسالم.‏<br />

األمر الذي أدى إىل بروز ظاهرة االسالموفوبيا كحالة نفسية<br />

واستجابة ملربرات عديدة كانت الدافع حنو تهديد متثالت غربية أخرى<br />

عن اإلسالم تتسم باهلدوء والتنوع لصاحل تصورات تنميطية ثابتة ترى يف<br />

صورة املسلم حالة بالغية للشهوة والقسوة<br />

( هشام جعيط .) 6448961<br />

والواقع أن االسالموفوبيا تشكل حالة إجحاف يف حق املسلمني يف<br />

ضوء كراهية شديدة وغري مربرة لإلسالم برزت كحالة مؤججة بعد<br />

حوادث احلادي عشر من سبتمرب عرب مظاهر عنصرية صرحية أو توظيفا<br />

لقوانني حتد من<br />

". أسلمة الغرب "<br />

الغرب واإلسالم يف اجلزائر:‏ استقصاء العوائق<br />

هذه العالقة ليست نتاجا لعقالنية معزولة،‏ و إمنا هي نتاج لتفاعل<br />

حثيث بني تصورات وبنى خمتلفة تتأثر باملنطلقات وكذا الرتاكمات<br />

واألبعاد،‏ وهي احلالة اليت ميكن أن ننعت بها حماولة فهمنا للحالة<br />

اإلسالمية يف اجلزائر حتديدا يف عالقتها مع الغرب.‏<br />

تفرد احلالة اإلسالمية يف اجلزائر يشكل إضافة للمعطى<br />

اإلسالمي العام،‏ وهو األمر املتأتي يف خصوصية البادية من كرنولوجيا<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 28<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

الغرب واإلسالم يف اجلزائر<br />

حتليل ملعوقات التفاهم<br />

د.‏ بشري خليفي<br />

اجملتمع اجلزائري بداية من دخول اإلسالم واعتناق اجلزائريني له مرورا<br />

باالستعمار الفرنسي وصوال إىل قيام احلركات اإلسالمية وكذا إىل<br />

حالته اليوم،‏ عن طريق<br />

اخلصوصية احلادثة وطنيا عرب الكرنولوجيا<br />

اخلاصة للشأن اإلسالمي وكذا وضعيته على حد سواء،‏ ومن جهة أخرى<br />

يف التباين احلادث بني الفلسفات اليت تتبناها احلركات اإلسالمية واليت<br />

ميكن إدراكها مثال يف التوجهات السياسية لألحزاب اليت تتخذ اإلسالم<br />

منطلقا هلا<br />

وتفعيله<br />

.(Boubekeur Amel1887986)<br />

والواقع أن بروز التوجه اإلسالمي عرب قناعات تدعو إىل تطبيقية<br />

يعود ألسباب خارجية مرتبطة باجلو العام على الصعيد العاملي<br />

واإلسالمي يف ضوء جناح الثورة<br />

السوفياتي<br />

ألفغانستان<br />

اإليرانية<br />

)<br />

6474<br />

(<br />

)<br />

6474<br />

(<br />

وكذا الغزو<br />

وصوال إىل اتفاقية كامب ديفيد<br />

يف<br />

السنة نفسها واليت رأى فيها كثري من املعتقدين يف جدوى احلل اإلسالمي<br />

اعرتافا بالعدو األبدي.‏<br />

كما يعود هذا الربوز ألسباب داخلية تعود جذورها إىل مرحلة ما<br />

قبل الدولة الوطنية وبشكل جلي مع إسهامات مجعية العلماء املسلمني<br />

اليت رفعت راية اهلوية اإلسالمية،‏ مبا يشكل اهلوية الضائعة اليت اجتهت<br />

بعض التمثالت الدينية إىل حماولة استعادتها بعد االستقالل كفعل يرنو<br />

إىل تشكيل ملمح هوياتي جزائري خمتلف يف شكله و مضمونه عن<br />

اهلوية اليت سعى االستعمار الفرنسي إىل ترسيخها.‏<br />

وقد مت ذلك عرب إنشاء مجعية القيم يف<br />

6411 فرباير 69<br />

بتأطري من<br />

اهلامشي تيجاني وعبد اللطيف سلطاني يف حماولة لتأصيل البعد العروبي<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 29<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

الغرب واإلسالم يف اجلزائر<br />

حتليل ملعوقات التفاهم<br />

د.‏ بشري خليفي<br />

واإلسالمي،‏ وكذا من خالل إصدار جملة التهذيب اإلسالمي عرب إسهام<br />

شهري يشجع تفعيل القيم<br />

( الزبري عروس .) 61 :6441<br />

هذا زيادة على إسهامات ملتقيات الفكر اإلسالمي بالنظر إىل<br />

العناية السياسية واالجتماعية اليت القتها حينذاك،‏ حيث شكلت فرصة<br />

للقاء بعلماء اإلسالم خصوصا،‏ وبالتالي مد املشروع الديين يف اجلزائر<br />

مبربرات إضافية للتطور واالستمرارية.‏<br />

لذلك كثريا ما كان ينظر إىل مضادات اهلوية اإلسالمية على أنها<br />

صنيعة غربية أو استعمارية باألساس،‏ وهو الوعي الذي اجته يف ضوئه<br />

أشد مناصريه يف منتصف الثمانينيات إىل تنظيم احلمالت التأديبية بغرض<br />

تطهري اجملتمع من مراكز الفجور وصوال إىل تبين املوقف السياسي يف<br />

شكله الذي يشجب تصرفات السلطة اخلارجة عن التعاليم الدينية حمل<br />

االعتقاد.‏<br />

وهو املنطق الذي وجد يف اخللفية السوسيو تارخيية السند املالئم<br />

الستمرارية الفعل املرسخ للتصور اهلوياتي والذي حييل باملقابل إىل طريقة<br />

فهمها لآلخر املختلف،‏ والذي عادة ما كان ينظر إليه كعائق رئيس أمام<br />

الرغبة يف التطور حبسب املقاسات اإلسالمية بالشكل الذي ميكن<br />

إدراكه من خالل عدد ال يستهان به من القيم املتباينة اليت ميكن التفريق<br />

يف ضوئها بني الشرق والغرب،‏ وهي القيم املتباينة اليت أوجدت انشطارا<br />

إيديولوجيا بني خطاب حمافظ على القيم األصيلة داع إىل إحياء الغائب<br />

منها،‏ وخطاب آخر ينعت بالتحديثي يأخذ مربراته من منطلقات تقنية<br />

ولغوية،‏ األمر الذي أسس لثنائية ظلت حتافظ على وجودها بالرغم من<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 11<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

الغرب واإلسالم يف اجلزائر<br />

حتليل ملعوقات التفاهم<br />

د.‏ بشري خليفي<br />

التشظي السياسي الذي حصل بإنهيار األحادية احلزبية،‏ يف ضوء تبين<br />

تعددية أبانت عن حضور إسالمي قوي يف البداية.‏<br />

لقد نظر الغرب يف صورته السياسية خصوصا بعيين الريبة لتطور<br />

املد اإلسالمي يف اجلزائر اليت حتتل موقعا جيو اسرتاتيجيا مينحها فرصة<br />

احليازة على وضعية متقدمة يف عالقتها مع أوروبا وكذا بسبب العالقة<br />

اليت تفرضها حضور اجلالية اجلزائرية.‏<br />

هذا زيادة على املصاحل االقتصادية والتجارية املشرتكة،‏ بالنظر<br />

إىل دور اجلزائر املفصلي يف تزويد أوروبا بالبرتول والغاز وكذا اعتبارها<br />

سوقا منوذجيا لتصريف املنتوج األوروبي.‏<br />

وقد أججت تلك الرؤية تصرحيات وتصرفات بعض املنتسبني الذين<br />

رأوا يف فرنسا<br />

– مثال -<br />

احلليف اجلزائري األول،‏ ويف الغرب عموما<br />

سببا يف تفشي ظاهرة الفساد واالحنالل اليت متثلها القيم الغربية من<br />

خالل الطروحات الليربالية اليت تدعو إىل احلرية الشخصية واملساواة بني<br />

اجلنسني.‏<br />

معامل يف طريق التفاهم<br />

ال أحد ينكر اإلسهامات واالجتهادات اليت جتسدت يف أشكال<br />

التفاهمات بني اإلسالم والغرب،‏ ففي اجلزائر مثال ميكن احلديث عن<br />

الكاتبة السويسرية الروسية األصل إيزابيل إبريهارت اليت عمدت يف<br />

كتبها إىل االحتفاء باإلسالم،‏ ما دفعها العتناقه واستلهام جوانبه<br />

الروحية بالشكل الذي برز يف مؤلفها " حتت الظالل الدافئة لإلسالم<br />

."<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 10<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

الغرب واإلسالم يف اجلزائر<br />

حتليل ملعوقات التفاهم<br />

د.‏ بشري خليفي<br />

وهو االحتفاء الذي جنده عند إتيان ديين الرسام العاملي الفرنسي<br />

األصل الذي أبرز برسوماته مساحة اإلسالم وبعده اإلنساني<br />

.(Bruno Etienne:64549668)<br />

والواقع أن عالقة الغرب باإلسالم مل خترج يف عمومها عن تصورات<br />

يغلب عليها طابع القبلية والثبات يف ضوء حالة غرائبية مشبعة بروح<br />

األسطورة كما هو حادث يف ألف ليلة وليلة،‏ أو حالة انبهار وتقديس رأى<br />

البعض أن باطنها ال خيرج عن إطار التقريظ الزائد عن حده الذي يدرأ<br />

الرغبة يف العمل والتطوير أو حالة ثالثة هي نتاج تراكم تارخيي أوجد<br />

بروزه العاملي مع حوادث احلادي عشر من سبتمرب يف الشكل الذي أصبح<br />

يعرف باإلسالموفوبيا.‏<br />

لقد برز هذا التفريع الذي أوجد حضوره يف اجلزائر نتيجة تأثريات<br />

الساحة العاملية وكذا بالنظر إىل خصوصية احلالة اجلزائرية املتأتية مما<br />

عاشته من عنف يف ما أصبح يسمى<br />

"<br />

بسنوات الدم و الدمار<br />

."<br />

لقد شهدت اجلزائر يف أوج العنف الذي شاهدته تقتيال وإبادة لعدد<br />

من األجانب حتت طائلة مربرات دينية رمت األجانب بالعدائية على مستوى<br />

امللة والقناعات وكذا بالنظر إىل موقف بلدانهم األصلية.‏<br />

والزالت بعض احلوادث تلقى بظالهلا على طبيعة التفاهم،‏ خصوصا<br />

ما تعلق حبادثة رهبان تبحرين بدير سيدة األطلس بوالية املدية حيث مت<br />

قتل جمموعة من الرهبان األمر الذي وسع اهلوة بالشكل الذي ألب الرأي<br />

العام الفرنسي خاصة والغربي عموما على اإلسالم واملسلمني.‏<br />

هذا زيادة على ما يتم الرتويج له من قبل بعض وسائل اإلعالم ذائعة<br />

الصيت اليت تضخم تصرحيات املتشددين وتربز صورهم وكلماتهم مدعمة<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 12<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

الغرب واإلسالم يف اجلزائر<br />

حتليل ملعوقات التفاهم<br />

د.‏ بشري خليفي<br />

برتمجة حرفية مباشرة ملا يقولون واليت يعمدون فيها إىل تكفري الغرب<br />

ويدعون إىل إبادته.‏<br />

ويبقى احلوار رهينا للذكريات املؤملة واملفاهيم اخلاطئة املؤسسة<br />

على عناد املتلقى وتسرعه يف األحكام أحيانا،‏ األمر الذي أدى يف شكله<br />

العام إىل إقصاء متبادل أبانته مواقف كثرية تراكمت عرب التاريخ،‏<br />

خصوصا تلك املواقف ذات السمة النفسية عرب تداعيات<br />

66<br />

من سبتمرب أو<br />

يف ضوء تلك النظرة النمطية الثابتة اليت متاهي بني املسلم والتخلف<br />

واإلرهاب.‏<br />

وكذا من خالل تصور الضفة األخرى الذي يرى يف الغرب سببا<br />

مباشرا ألزمة فلسطني وكذا سياسات القهر اليت تعيشها اجلاليات<br />

اإلسالمية اليت ال حترتم خصوصياتها عرب حاالت منع احلجاب على سبيل<br />

املثال ال احلصر.‏<br />

إن كثريا من املؤسسات السياسية والدينية ممثلة يف اليمني<br />

السياسي والديين تدق نواقيس اخلطر عرب ما يسمى باخلطر اإلسالمي<br />

من خالل تنامي عدد املسلمني وهو األمر الذي أبرزه اليمني السياسي<br />

الفرنسي عرب لوحات انتخابية حذرت من اخلطر اإلسالمي يف صورة<br />

المرأة متحجبة وبأيقونة حتيل إىل ما هو جزائري األمر الذي فهم أنه<br />

استثمار لألزمة اجلزائرية ملصاحل انتخابية.‏<br />

ويف ظل هذا الزخم من الصراع يربز شكل آخر يف الرغبة يف<br />

التفاهم وجتاوز خمتلف العوائق وتفكيكها سواء يف ممارسة النقد<br />

الذاتي أو التوجه حنو اآلخر بغرض تأسيس منطلقات حوار يدرأ التأويل<br />

املتطرف والصور النمطية.‏<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 11<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

الغرب واإلسالم يف اجلزائر<br />

حتليل ملعوقات التفاهم<br />

د.‏ بشري خليفي<br />

ويف هذا السياق ميكن اإلشارة إىل إسهامات املفكر اجلزائري<br />

مصطفى شريف الذي يتوجه حنو تبين عمق أكادميي يف طروحاته<br />

املعرفية من خالل رغبته يف إشراك أهم رموز املعرفة اإلنسانية يف احلوار<br />

الدائر مع الغرب ممثلة يف جاك دريدا وجون لوك نانسي.‏<br />

كما يعتقد مصطفى شريف أن الغرب الزال يضع العوائق أمام<br />

حوار علمي هادف وذلك يف تبنيه ملفاهيم مؤسسة على مصاحله اخلاصة<br />

وعلى توظيف سلوكات املتزمتني واعتبارها داللة على جوهر اإلسالم<br />

.،(Cherif Mustapha1888965)<br />

لقد عمد مصطفى شريف إىل تفكيك معوقات التفاهم<br />

وذلك بتبين رؤية يف حوار يبدأ أوال باالستعداد النفسي ليتجه على مستوى<br />

القصد حنو الطبيعة الفكرية،‏ العلمية والدينية،‏ وهو ما اتضح يف توجهه<br />

حنو أعلى اهلرم املسيحي حينما التقى مع البابا بنديكت السادس عشر يف<br />

66 نوفمرب François1884988) 1881 (Bousquet .<br />

وتتأسس دعوة مصطفى شريف على عدم تبديد املسلمني جلهودهم<br />

أثناء إبراز مكامن قوة الدين اإلسالمي،‏ بالقدر الذي تساهم هذه اجلهود<br />

خصوصا املعرفية منها يف جتاوز النتائج الكارثية حلوادث<br />

الشهرية.‏<br />

من سبتمرب 66<br />

جتدر اإلشارة إىل أن التقصي املعمق بغرض التعرف على أسباب<br />

احلقد والكراهية أمر مفصلي إلجياد حمفزات هذه العالقة اليت ينبغي<br />

أن تتوجه يف إطار إنساني يدرأ األفكار املتزمتة اليت ترى يف الغرب إباحية<br />

ويف الشرق تعصبا لصاحل ميزان قوى جديد ينبين أوال على قيم التعايش،‏<br />

فقد كان التعايش سببا مهما يف اعتناق إيزابيل إبريهارت اإلسالم حينما<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 11<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

الغرب واإلسالم يف اجلزائر<br />

حتليل ملعوقات التفاهم<br />

د.‏ بشري خليفي<br />

تعرفت على زوجها اجلزائري سليمان هين،‏ كما كانت للصداقة<br />

حضورها مع الرسام العاملي إتيان ديين الذي عاش و مات وفيا لصديقه<br />

اجلزائري سليمان بن براهيم باعمر.‏<br />

أخريا،‏ ميكن القول أن احلالة اجلزائرية لواقع اإلسالم يف تفردها<br />

وعموميتها تتقاطع يف جوانب عديدة مع احلاالت املوجودة يف اجملتمعات<br />

اإلسالمية األخرى ليتحدد يف هذا اإلطار فهم الغرب لإلسالم أساسا<br />

باملسلمني وقدرتهم على اإلقناع وكذا قوتهم املادية إضافة إىل سلوكاتهم<br />

اليت تعكس البعد اإلنساني لإلسالم على الرغم من احلاصل يف محالت<br />

التشويه اليت يتعرض هلا.‏<br />

وتبدأ اخلطوة األوىل بتفعيل املؤسسات الدينية الكفيلة بتبليغ<br />

اإلسالم احلضاري والعمل على تفعيله وتروجيه عن طريق األفكار<br />

والسلوكات اليت ينخرط فيها مجيع املسلمني وخصوصا أولئك املنتمني<br />

جملال البحث.‏<br />

إن تآزر اجلهود يف خدمة أهداف إنسانية حمددة سيجلب فائدته<br />

لصاحل أكرب قدر من الناس يف الشرق والغرب بالشكل الذي يعطي<br />

لآلدمية صفتها احلقيقية،‏ خصوصا وأننا نعيش يف زمن يروج فيه كثري ا<br />

ملقولة الصراع الثقايف الذي ال مكان فيه لثقافة ال متلك القدرة على<br />

اإلقناع واالنتشار.‏<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 11<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

الغرب واإلسالم يف اجلزائر<br />

حتليل ملعوقات التفاهم<br />

د.‏ بشري خليفي<br />

املراجع<br />

جعيط هشام)‏‎6448‎‏(،‏ أوروبا واإلسالم،‏ دار الطليعة،‏ بريوت.‏<br />

عروس الزبري )6441(، يف بعض قضايا املنهج وتاريخ احلركة اإلسالمية<br />

باجلزائر،‏ جملة نقد للدراسات والنقد االجتماعي،‏ مطبوعات املؤسسة<br />

الوطنية للكتاب،‏ اجلزائر،‏ العدد األول.‏<br />

Boubekeur Amel(2007)، Political Islam in Algeria، CEPS<br />

Working Document N 268، Belgium.<br />

Bousquet François (2009)، Le Dialogue Interreligieux،<br />

Edition Institut Catholique de Paris<br />

Bruno Etienne(1989)، La France et L’islam، Hachette،<br />

paris.<br />

Cherif Mustapha(2005)، L’islam، L’autre et la Modernité،<br />

ANEP، Alger.<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 11<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

مؤسسة اآلباء البيض د/‏ خواجة عبد العزيز أ/‏ داود عمر<br />

مؤسسة اآلباء البيض:‏ الفضاء الديين واالقرتاب اجملتمعي.‏<br />

مالمسة سوسيو-‏ تارخيية مبنطقة غرداية<br />

د/‏ خواجة عبد العزيز أ/‏ داود عمر<br />

املركز اجلامعي غرداية<br />

متهيد:‏<br />

لعبت اجلمعيات التبشريية املسيحية دورًا كبريًا يف نشر معتقداتها<br />

يف اجلزائر وإفريقيا،‏ وتشري املصادر التارخيية إىل تواجدها املنظم يف<br />

اجلزائر منذ الفرتة العثمانية،‏ أخذت حماوالتها التبشريية بادئ األمر<br />

الصبغة السلمية،وبازدياد حضورها الديين واالجتماعي كثافةً‏ حينما<br />

رافقت اجليوش الفرنسية،‏ وشروعها يف بناء الكنائس،‏ واملرافق<br />

االجتماعية والرتبوية والصحية املختلفة بُغية إحياء الكنيسة اإلفريقية<br />

الرومانية باجلزائر،‏ غريت من شكل ممارساتها املساملة إىل أشكالٍ‏<br />

عنيفة مرتبطة باملسالة الدينية،‏ عندما تدخلت يف شؤون األوقاف،‏ ما<br />

ساهم يف غلق املدارس والزوايا،‏ واستولت على بعض األمالك الوقفية،‏<br />

وهدمت العديد من املساجد فحوّلتها إىل كنائس.‏<br />

و قد تأرجح مركز اهتمامها بني الفضاء الديين وحماوالت اقتحام<br />

الفضاءات االجتماعية،‏ والرتبوية املختلفة كالتعليم،‏<br />

والتمريض،...لالندماج اجملتمعي.‏<br />

- 1<br />

احلركة التبشريية يف اجلزائر:‏ األصول واجلذور.‏<br />

تُعد سنة ‎6181‎م بداية التقاطع املنظم للجمعيات التبشريية<br />

باجلزائر،‏ يف اللحظة اليت توافد فيها مبشرو مجعية ‏”آباء دوالمرسي“‏<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 17<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

مؤسسة اآلباء البيض د/‏ خواجة عبد العزيز أ/‏ داود عمر<br />

،Les pères de la merci بُغية نشر تعاليم اإلجنيل وسط السكان،‏<br />

وتأسيس مجعيات مسيحية وبناء معابد،‏ فاستمر بعد ذلك تدفق مجعيات<br />

أخرى كالالزاريني<br />

،Les Lazaristes بقيادة<br />

‏”سان فانسان دي بول“‏<br />

St<br />

،Vincent De Paul<br />

الذين استحوذوا على إدارة الكنيسة اإلفريقية،‏<br />

اليت فرضت سلطتها على أغلب اجلمعيات املسيحية األخرى،‏ ونظمت<br />

العمل التبشريي يف اجلزائر حتى بلغ عدد الرهبان باجلزائر ستني<br />

)18(<br />

راهبًا يف سنة ‎6156‎م،‏ ثم تتضاعف هذا العدد بتزايد اجلمعيات والرهبان<br />

املسحيني حبجة افتداء األسرى األوروبيني وتقديم املساعدات اإلنسانية<br />

هلم،‏ حيث كان حيتجزهم األسطول العثماني حينها،‏ إىل غاية سنة<br />

‎6517‎م عندما تعطل عمل نيابة أسقفية اجلزائر بسبب تردي العالقة بني<br />

فرنسا واجلزائر ‏)شارل روبار اجريون،‏ 19- 1881:<br />

.)91<br />

وبعد احتالل فرنسا للجزائر اشتد تنافس اجلمعيات التبشريية على<br />

الفضاء الديين باجلزائر،‏ فربزت للوجود مجعيات كثرية منها:‏ مجعية<br />

اآلباء اليسوعيني jésuites" ،“les وأخوات القديس جوزيف دي البريسيون<br />

“ Delaprition ،”Les Sœurs du St Joseph والراهبات الثالوثيات<br />

Les " وأخوات العقيدة املسيحية ،“les Religieuses trinitaires"<br />

les وراهبات القلب املقدس"‏ ،”Sœurs de la Doctrine Chrétienne<br />

Les " ومجعية الرتابيست:‏ ،"religieuses du Sacré Cœur<br />

،”trappistes ومجعية إخوان القديس جوزيف دي مانس<br />

Les Frères "<br />

،"de St Joseph Du Mans ومجعية أخوات القديس فانسان دي بول<br />

"Sœurs de St Vincent De Paul"<br />

‏)خدجية بقطاش،‏ 6441(.<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 18<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

مؤسسة اآلباء البيض د/‏ خواجة عبد العزيز أ/‏ داود عمر<br />

ويف سنة ‎6517‎م متَ‏ تعني األب شارل أملان الفيجري<br />

Charles<br />

Allemand Lavigerie<br />

على رأس أسقفية اجلزائر،‏ فاستأنف نشاطه بإنشاء<br />

مجعية املرسلني إىل إفريقياd’Afrique ،Société Des Missionnaires أو<br />

ما يُطلق عليها ‏"اآلباء البيض"‏<br />

،Les Pères Blancs وهم أعضاء<br />

تلك اجلمعية<br />

اإلرسالية الكاثوليكية التبشريية،‏ املسماة ‏"مرسلي اجلزائر"،‏ قبل أن تتحول<br />

إىل ‏"مجعية مرسلي إفريقيا"‏<br />

.Société Des Missionnaires d’Afrique<br />

و نظرًا اللتزام أعضاء هذه اجلمعية ارتداء الثوب األبيض،‏ انسجامًا مع<br />

الزي التقليدي اجلزائري الذي كان منتشرًا لدى قاطين مشال إفريقيا،‏ أُطلق<br />

عليهم تسمية ‏"اآلباء البيض"‏ ،Les Pères Blancs ويتألف لباسهم من عباءة<br />

بيضاء وسبحة طويلة حتيط بالرقبة يتدىل من طرفها صليب يقع فوق الصدر.‏<br />

وبُغية التوغل أكثر يف اجملتمع اجلزائري،‏ ضمَ‏ الفيجري<br />

األخوات البيض<br />

Lavigerie<br />

Les Sœurs Blanches<br />

إىل هذه اجلمعية يف سنة ‎6514‎م،‏<br />

لذا عند احلديث عن اآلباء البيض،‏ فإننا املوضوع يضم اآلباء واألخوات معًا.‏<br />

وتتخذ هذه اجلمعية شعار هلا:‏ ‏"البحث عن اهلل يف خدمة اآلخرين"،‏<br />

ويتعهد أعضاؤها بأن يكونوا مبثابة آباء وإخوة لآلخرين،‏ كما يسعون<br />

لاللتزام باحلياة البسيطة القريبة من حياة الناس العاديني ألنها تقربهم إىل الرب<br />

‏)أسعد سكاف،‏‎1887‎‏:‏<br />

.)68<br />

اآلباء البيض بغرداية:‏ الكرونولوجيا والنشاط<br />

املرحلة األوىل:‏ حماوالت االستقرار.‏<br />

-<br />

1-<br />

2<br />

2<br />

تذكر إحدى األخوات البيض يف مذكراتها أنّ‏ أوىل حماوالت التواجد<br />

املسيحي بغرداية يعود إىل سنة ‎6581‎م<br />

(La chronique des sœurs<br />

(1922:207, ،missionnaire ومل يكن من السهل على اآلباء البيض<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 19<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

مؤسسة اآلباء البيض د/‏ خواجة عبد العزيز أ/‏ داود عمر<br />

االستقرار بهذه املنطقة،‏ فقد تعددت حماوالتهم،‏<br />

فاستغرقت مدة إثنى<br />

عشرة سنة من ‎6571‎م إىل ‎6559‎م،‏ وبعد جمهودات معتربة استطاعوا سنة<br />

‎6571‎م إقناع أحد السكان بأن يبيع هلم منزله القديم وقطعة األرض<br />

اجملاورة له يف أسفل مدينة مليكة<br />

‏)إحدى مدن مزاب السبع(،‏ ومبجرد<br />

انتشار اخلرب عمت االحتجاجات وسط السكان املزابيني،‏ ممّا جعل<br />

صاحب األرض واملنزل يرتاجع ويُلغي صفقة البيع مع اآلباء البيض،‏<br />

فاستمرت احملاوالت إىل أن متّ‏ شراء منزلٍ‏ وسط مدينة متليلي سنة ‎6579‎م<br />

‏)تبعد حبوالي<br />

‎19‎كم جنوب مدينة غرداية(،‏ من طرف اآلباء<br />

بومليي"‏P.Plaumier‏،‏ و"بيري بوشن"‏<br />

مينوري"‏F.Menoret‏.‏<br />

: ‏"بول<br />

، و"فيليب<br />

P.Bouchand<br />

ومبجرد وصوهلم قاموا جبعل املنزل مركزًا هلم ولنشاطاتهم،‏ غري<br />

األمر مل يستمر طويالً،‏ فقد قتلوا مجيعًا يوم<br />

مدينيت املنيعة وعني صاحل<br />

املركز شهر فيفري سنة<br />

مالفري"‏<br />

جانفي 18<br />

‎6571‎م،‏ بني<br />

1825-1892:240) Renault, (F. ، فأُغلق<br />

F.Malfreyt<br />

‎6575‎م،‏ ويف سنة ‎6551‎م أعاد اآلباء ‏"فيليكس<br />

و"شارل كريمابون"‏<br />

C.Kermabon<br />

فتح مركز<br />

اآلباء البيض مبتليلي،‏ وبعد مرور سنة واحدة،‏ استأجروا منزالً‏ متواضعًا<br />

لليهودي إسحاق بن داوود مقابل<br />

188<br />

فرنك فرنسي سنويًا ‏)وهو مبلغ جد<br />

معترب حينها(‏ باحلي اليهودي وسط مدينة غرداية سنة ‎6559‎م،‏ فقاموا مع<br />

البنّاء الفرنسي بابتيست<br />

Baptiste<br />

.(Dahbia Abrous, 2007:88)<br />

17 يوم ويف<br />

ديسمرب سنة<br />

غرداية،‏ منهن:‏ األخت جوزفني<br />

‎6541‎م،‏<br />

،Josephine<br />

برتميم املنزل دون أن يغادروه<br />

وصلت<br />

األخوات البيض إىل<br />

واألخوات لوويز<br />

،Louise<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 11<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

مؤسسة اآلباء البيض د/‏ خواجة عبد العزيز أ/‏ داود عمر<br />

وسان لوك<br />

،Saint Luc<br />

2-<br />

2<br />

وكلوتيد<br />

Clauthide‏،وسكنَ‏<br />

منزالً‏ صغريًا<br />

يسمى بدار ‏"موالي"‏ حبي العفافرة الذي يبعد حبوالي كلومرتين عن مدينة<br />

غرداية،‏ ريثما جيدن مقرًا أنسب ‏)وثيقة مرقونة،‏ شهادة األخت جوزيفني(.‏<br />

اجملتمعي.‏<br />

املرحلة الثانية:‏ اقتحام الفضاءات االجتماعية<br />

واالقرتاب<br />

قدمت األخوات البيض إىل منطقة غرداية،‏ بُغية اقتحام الفضاء<br />

النسوي للمجتمع،‏ وبعد أيام قليلة فقط من قدومهن،‏ مجعن بضع فتيات،‏<br />

وبدأن يف إجناز مشغل للخياطة<br />

شهادة األخت جوزيفني(.‏<br />

جانفي 16 يوم<br />

‎6541‎‏)وثيقة مرقونة،‏<br />

فوجدن صعوبات مجّة يف توسيع اجملال املكاني لنشاطهن بادئ<br />

األمر،‏ إذ تصدت هلن بعض النساء الداعيات منهن<br />

‏"اللة نسليمان"‏<br />

اليت<br />

منعت التعامل مع األخوات البيض،‏ وقد قالت عنها إحدى األخوات يف<br />

مذكرتها:‏ ‏»لقد كانت اللة نسليمان امرأةً‏ مثقفةً‏ ال تغادر الكتب العربية<br />

يديها،‏ بالرغم من كون القراءة والكتابة شبه منعدمة عند املرأة املزابية،‏<br />

لقد كانت ترتدي مالبس بسيطة جدًا،‏ إالّ‏ أنها متلك أسلوبًا جذّابًا جعلها<br />

تستقطب الفتيات والنساء على حدٍ‏ سواء«‏ Abrous, (Dahbia<br />

2007:91).<br />

مل تقتصر حماوالت اقتحام الفضاءات االجتماعية على األخوات<br />

دون اآلباء البيض،‏ إذ مبجرد استقرار هؤالء باملنطقة حتى سارعوا إىل<br />

تأسيس أول مدرسة هلم،‏ رغم معارضة السلطات العسكرية الفرنسية،‏<br />

وعلماء املنطقة وأعيانها،‏ إالَ‏ أنَ‏ تلك املدرسة استطاعت أن تستقبل يف<br />

بداية سنتها األوىل‎68‎ تلميذًا،‏ ثم وصل العدد إىل<br />

19<br />

تلميذًا،‏ أغلبهم من<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 10<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

مؤسسة اآلباء البيض د/‏ خواجة عبد العزيز أ/‏ داود عمر<br />

اليهود والعرب،‏ ممَا جعل السلطات الفرنسية تفتح مدرسةً‏ موازيةً‏ بأعالي<br />

مدينة غرداية سنة ‎6558‎م،‏ ثم أصدر احلاكم العسكري الفرنسي أمرًا<br />

بإجبارية التعليم،‏ بعد رفض بعض العائالت تعليم أبنائهم بكلتا<br />

املدرستني،‏ وجلأت بعض العائالت امليزابية إىل دفع ما بني<br />

و‎98‎ 98<br />

فرنكًا فرنسيًا ألطفال من السود واليهود،‏ وغريهم للذهاب إىل املدرسة،‏<br />

بدالً‏ عن أبنائها<br />

.(Dahbia Abrous, 2007:95)<br />

مل يقتصر طابع املقاومة على رفض االلتحاق مبدارس اآلباء البيض<br />

والتعامل مع األخوات البيض فحسب،‏ بل جترأ بعض الشباب املزابيني إىل<br />

إلقاء زجاجات حارقة على املنازل اليت كانت تسكنها األخوات البيض،‏<br />

إالّ‏ أنَ‏ السلطات العسكرية الفرنسية تعاملت بصرامة اجتاه الشباب،‏<br />

بتحميل العشائر والضمّان مسؤولية ذلك.‏<br />

فشعر اآلباء البيض باألمن مما مكّنهم من تكثيف نشاطاتهم،‏<br />

والتغلغل يف األوساط السكانيه،‏ من خالل مؤسسات املدرسة<br />

واملستوصف ومراكز التكوين املهين للذكور واإلناث،‏ إضافة إىل<br />

األعمال اخلريية والزيارات املتكررة للسكان البدو الرحل.‏<br />

وبعد توسع نشاط اآلباء واألخوات يف جمال التعليم عند كال<br />

اجلنسني،‏ اخنفضت حدة الرفض االجتماعي لتواجدهم باملنطقة،‏ فقد<br />

قام األب ‏”دافيد“‏<br />

David<br />

بكراء ثم شراء منزل للسيد كركاشة سنة<br />

‎6481‎م،‏ ومل متر سنة على ذلك حتى اشرتى اآلباء البيض أيضًا قطعة<br />

أرض كبرية ب“تيضفت“،‏ ثم اقتنوا املنازل اجملاورة هلا،‏ واليت كانت ملك<br />

السادة:‏ بن جلول،‏ وبوعروة،‏ ومركوتي،‏ فهدموا تلك املنازل القدمية،‏<br />

لتشييد بناءات جديدة حملها،‏ وتوىل اآلباء البيض العمل بأنفسهم،‏ دون أن<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 12<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

مؤسسة اآلباء البيض د/‏ خواجة عبد العزيز أ/‏ داود عمر<br />

يثري ذلك السكان كما كان حيدث بادئ األمر،‏ وممّا أورده النوري:‏ ‏»أن<br />

كنيسة غرداية بنيت سنة ‎6489‎م يف منزل يقع يف بساتني غرداية«‏<br />

‏)حممود عيسى النوري،‏‎6459‎‏:‏ 619(.<br />

عرفت مدرسة اآلباء البيض خالفات ومناوشات كثرية بني<br />

التالميذ اليهود واملزابيني،‏ ما اضطر اآلباء البيض إىل نقل مقر املدرسة<br />

إىل حي باب الراعي بوسط املدينة سنة ‎6557‎م،‏ ثم نُقل بعد ذلك مقر<br />

اآلباء البيض نهائيًا من احلي اليهودي يف أفريل ‎6489‎م،‏ إىل حي احلفرة<br />

بوسط املدينة.‏<br />

*<br />

أ(‏ مدرسة التعليم العام:‏<br />

لقد كانت انطالقة عملية التعليم يف سنواته األوىل صعبةً،‏ إذ رفض<br />

الكثري من سكان غرداية تعليم أبنائهم عند اآلباء البيض،‏ واعتربت<br />

اهليئات العرفية احمللية ملزاب كل من يرتدد على املدرسة أو يرسل أبناءه<br />

إليها منبوذا<br />

(1945:40 Long, ،(Michel Le أمَا من حيث جتهيز<br />

األقسام،‏ فلم تكن الوسائل البيداغوجية متوفرة لدى اآلباء،‏ نظرًا<br />

ملعارضة السلطات الفرنسية التعليم بهذه املدرسة،‏ وقد بلغ عدد التالميذ<br />

سنة ‎6558‎م حوالي<br />

ذلك ليبلغ حوالي<br />

18<br />

46<br />

تلميذًا،‏ ثم ارتفع عدد املسجلني عشر سنوات بعد<br />

مسجالً،‏ إالَ‏ أنَ‏ معدل الذين كانوا يواظبون يوميًا<br />

على احلضور مل يتجاوز 11 تلميذًا.‏<br />

ويف سنة ‎6547‎م تقلص عدد التالميذ إىل<br />

18<br />

تلميذًا،‏ بسبب طرد<br />

عدد كبري من التالميذ نتيجة تلك املناوشات بني التالميذ اليهود<br />

وامليزابيني باملدرسة.‏ وبعد انتقال مقر املدرسة من حي اليهود سنة ‎6489‎م،‏<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 11<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

مؤسسة اآلباء البيض د/‏ خواجة عبد العزيز أ/‏ داود عمر<br />

إىل حي باب الراعي،‏ متَ‏ تسجيل حضور عدد معترب من التالميذ<br />

امليزابيني،‏ مقابل تراجع عدد التالميذ اليهود.‏<br />

ومن سنة ‎6489‎م إىل ‎6411‎م اخنفض معدل حضور التالميذ بسبب<br />

احلرب العاملية األوىل،‏ ففي سنة ‎6469‎م بلغ معدل التالميذ املواظبني على<br />

احلضور يوميًا<br />

91<br />

تلميذًا،‏ كما خصص اآلباء البيض دروسًا مسائية<br />

لتعلم اللغة الفرنسية سنة ‎6488‎م،‏ واجلدول التالي يبني أعداد التالميذ<br />

امللتحقني بهذه املدرسة.‏<br />

اجلدول رقم ‏)‏‎1‎‏(:عدد التالميذ مبدرسة اآلباء البيض بني سنة 1884 إىل<br />

1591. ‏)أرشيف مركز الوثائق الصحراوية،‏ غري مصنف(‏<br />

عدد التالميذ<br />

التواريخ<br />

68<br />

11 جانفي 6559<br />

من 18 إىل 18<br />

19 جانفي 6558 88<br />

مارس 6548<br />

14<br />

ديسمرب 6548<br />

من 48<br />

ديسمرب 6541 18<br />

6547<br />

98<br />

6488<br />

648<br />

6411 -6489<br />

161 أكتوبر 6491<br />

-6419 611<br />

6491 -6491<br />

661<br />

188<br />

أكتوبر 6491<br />

6488<br />

-6499<br />

إىل‎688‎<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 11<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

مؤسسة اآلباء البيض د/‏ خواجة عبد العزيز أ/‏ داود عمر<br />

وقد متّ‏ تسجيل ارتفاع عدد املتمدرسني باملدرسة سنوات الثالثينات<br />

بعد أن وظف اآلباء البيض معلمني جزائريني مثل:‏ قندافة سامل الذي عمل<br />

باملدرسة من سنة ‎6464‎م إىل غاية سنة ‎6498‎م،‏ والطيب زاي بني سنيت<br />

‎6414‎م،‏ و‎6497‎م،‏ وعدون حممد يف الفرتة املمتدة من ‎6411‎م إىل غاية<br />

‎6499‎م،‏ وقد بلغ عدد املعلمني اجلزائريني مبدرسة اآلباء البيض من سنة<br />

‎6464‎م إىل ‎6498‎م حنو<br />

ارتفع وأصبح عددهم<br />

1<br />

69<br />

االستقالل حيث بلغ عددهم<br />

معلمني،‏ وبداية من سنة ‎6491‎م إىل ‎6411‎م<br />

17<br />

98<br />

معلمًا،‏ وواصل عددهم يف االرتفاع بعد<br />

معلمًا عند تأميم التعليم سنة ‎6471‎م.‏ وقد<br />

أُطلق عليهم تسمية ‏"املعلمني الالئكيني"،‏ واملقصود بالالئكيني،‏ الذين ال<br />

ينتمون إىل مجعية اآلباء البيض،‏ لكنهم يف خدمة البعثة سواء يف جمال<br />

التعليم،‏ أو يف اخلدمات االجتماعية األخرى،‏ كما عمل بعضهم يف<br />

املناصب اإلدارية،‏ وقد بلغ عدد اجلزائريني يف امليدان التعليمي أكثر من<br />

معلمًا منذ نشأة املدرسة)أرشيف مركز الوثائق الصحراوية،‏ غري<br />

مصنف(.‏<br />

ويعترب املعلم غناي عمر من املعلمني الذين قضوا أطول مدة مبدرسة<br />

اآلباء البيض،‏ إذ بدأ التدريس سنة ‎6499‎م إىل غاية ‎6471‎م ‏)مقابلة مع<br />

ابنه غناي حييى(.‏<br />

أمَا بالنسبة للربامج التعليمية اليت كانت تُدرس باملدرسة،‏ فقد<br />

متثلت يف تعليم اللغة الفرنسية،‏ واحلساب،‏ والتاريخ،‏ واجلغرافيا،‏ إضافةً‏<br />

إىل بعض قواعد اللغة العربية،‏ ويتحصل الطالب يف النهاية على الشهادة<br />

األهلية االبتدائية ‏)مقابلة مع أسقف األغواط(.‏<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 11<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

مؤسسة اآلباء البيض د/‏ خواجة عبد العزيز أ/‏ داود عمر<br />

ب(‏ مدارس التعليم املهين:‏<br />

لقد أسس اآلباء البيض نوعني من مدارس التعليم املهين،‏ األوىل<br />

موجهًا للذكور،‏ والثانية لإلناث،‏ واهتمت األخوات البيض بالبنات،‏ إذ<br />

فتحهن هلن ورشة لتعليم النسيج واخلياطة والطرز إىل جانب تعليمهن<br />

التدابري املنزلية،‏ وتلقينهن دروسًا يف اللغة الفرنسية سنة ‎6541‎م،‏ كما مت<br />

إنشاء ورشة أخرى بغرداية سنة ‎6415‎م،‏ موجهة للفتيات اللواتي مل<br />

يستطعن التوجه إىل املدرسة،‏ ومل تقتصر مهمة األخوات البيض يف التعليم<br />

فحسب،‏ بل قمنا بربط عالقات ‏"طيبة"‏ مع النساء ببلدة غرداية وضواحيها<br />

من خالل القيام بزيارات ملنازهلن،‏ وكان يرحب بهن،‏ ويتبادلن احلديث<br />

مع النساء،‏ ويبحثن عن انشغاالتهن اليومية.‏<br />

أما بالنسبة للتعليم املهين املوجه للذكور،‏ فقد أنشأ اآلباء البيض<br />

يف البدايات األوىل ورشةً‏ لتعليم النقش على النحاس وصناعة اجللود<br />

واحلدادة،‏ وأسس األب<br />

Robin<br />

ورشة لصناعة اخلزف باملنيعة سنة<br />

‎6469‎م (1986:215 Cuoq, ،(Josphe كما قدّمت هذه الورشات<br />

دروسًا يف الرتبية الروحية،‏ يقول األب<br />

:Nouet<br />

‏»وإن املعامل والورشات<br />

هي املكان املناسب للتعليم،‏ وتزويد التالميذ باألفكار املسيحية،‏<br />

وتشكيكهم يف دينهم اإلسالمي،‏ ثم تركهم بعد ذلك،‏ ليبحثوا عن<br />

احلقيقة املسيحية.«‏<br />

(Michel Gagnon, 2000: 21)<br />

كما أسسوا مركزًا ملا قبل التمهني يف أواخر اخلمسينات،‏ يسمح<br />

للتالميذ الراسبني،‏ والذين مل ينتقلوا إىل الطور املتوسط بالتكوين ملدة<br />

سنتني،‏ ويتضمن التكوين دعمًا يف اللغة العربية واللغة الفرنسية والعلوم<br />

الطبيعية والرسم،‏ إضافة إىل تعليمهم بعض حرف اليدوية كالنجارة<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 11<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

مؤسسة اآلباء البيض د/‏ خواجة عبد العزيز أ/‏ داود عمر<br />

واحلدادة والصناعة اإللكرتونية،‏ وعند نهاية التكوين يقوم الطالب<br />

بامتحان يسمح له باالنتقال،‏ وتوجيه إىل مراكز التكوين املهين<br />

املتخصصة ملتابعة التكوين ملدة 1 سنوات،‏ وتقدم له شهادة دولة من طرف<br />

وزارة التكوين املهين،‏ ولعل اجلدول التالي يوضح تزايد عدد األقسام<br />

والتالميذ املنتسبني هلذه املدارس.‏<br />

اجلدول رقم<br />

: )2(<br />

مدارس اآلباء البيض بغرداية سنة 1591 ‏)سعيد يوسف<br />

بن بكري،‏ 159( 1881:<br />

نوع املدارس<br />

عدد األقسام عدد التالميذ<br />

184<br />

مدرسة اآلباء البيض 1<br />

مدرسة األخوات<br />

البيض<br />

‏)تعليم عام(‏<br />

مدرسة األخوات<br />

البيض<br />

‏)تعليم مهين(‏<br />

668 9<br />

11<br />

1<br />

كما قام اآلباء البيض بإنشاء إكمالية بغرداية سنة ‎6487‎م،‏<br />

مكنت املئات من الشباب ذكورًا وإناثا من تلقي تكوينٍ‏ تقينٍ‏ وأخالقيٍ‏<br />

(1986:217 Cuoq, ،(Josphe وال تتوفر لدينا إحصائيات عن الطلبة<br />

بهذه اإلكمالية.‏<br />

ج(‏ التطبيب أو التمريض:‏<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 17<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

مؤسسة اآلباء البيض د/‏ خواجة عبد العزيز أ/‏ داود عمر<br />

اهتم اآلباء واألخوات البيض بالتمريض،‏ عمالً‏ بتوصيات مؤسس<br />

مجعيتهم الفيجري<br />

Lavigerie<br />

ملا هلذه الوسيلة من دور هام يف استمالة<br />

‏"قلوب"‏ املرضى،‏ والتأثري على النساء باخلدمات اخلريية،‏ فكانوا يعملون<br />

يف عيادات التمريض واملستوصفات واملستشفيات،‏ إذ متَ‏ إنشاء أول<br />

مستوصف يف غرداية باحلي اجلديد وآخر بباب الراعي،‏ تديره األخوات<br />

ثم مستشفى<br />

"Saint Madeleine"<br />

حبي ‏"تيضفت"‏ ‏)املقر السكين<br />

احلالي لآلباء البيض(،‏ كما كانوا يعملون باملستشفى املدني األهلي<br />

الذي أُنشئ سنة ‎6541‎م،‏ الذي كان يستقبل وباالتفاق مع السلطات<br />

الفرنسية األهالي والعسكريني واملدنيني األوروبيني على السواء.‏ ‏)سعيد<br />

يوسف بن بكري،‏ 648( 1881:<br />

يف بداية األمر،‏ رفض السكان املزابيون األدوية والعالج املقدم من<br />

قبل اآلباء واألخوات البيض،‏ باعتبارهم غري مسلمني وال جيوز التعامل<br />

معهم،‏ وأنَ‏ األدوية ال متلك القدرة على الشفاء،‏ ألنّ‏ القدرة على ذلك هلل<br />

فقط،‏ وأنَ‏ هذه األخرية جتلب هلم العار<br />

(Dahbia Abrous,<br />

(2007:94، أمَا بالنسبة لقبيلة بين مرزوق واملذابيح فلم يكونوا من<br />

الرافضني للعالج،‏ إالَ‏ أن فكرة الرفض تغريت مبرور الزمن،‏ وأصبح<br />

السكان يرتادون هذه املستشفيات.‏<br />

د(‏ الكشافة:‏<br />

تُعد الكشافة من بني املؤسسات الرتبوية اليت اهتم اآلباء البيض<br />

بتأسيسها،‏ فالتعاون مع الفرق احمللية متَ‏ تأسيس فرق الكشافة مبناطق<br />

خمتلفة من اجلزائر تضم عددًا من املسلمني واليهود واملسيحيني،‏ وكانت<br />

بداية تأسيس الكشافة بغرداية يف مدينة املنيعة على يد األبDuvollet‏،‏<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 18<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

مؤسسة اآلباء البيض د/‏ خواجة عبد العزيز أ/‏ داود عمر<br />

ثم تابع األب<br />

Jean Le Vacher<br />

اإلشراف على الكشافة بغرداية سنة<br />

76) 6489 Gagnon, 2000: ،(Michel وقامت هذه املؤسسة بتنظيم<br />

رحالت وخميمات صيفية إىل كل من املنيعة ومتليلي وزلفانة وإىل مناطق<br />

خمتلفة من اجلزائر،‏ كما اعتمدت يف نشاطها على شباب املنطقة.‏<br />

إالّ‏ أنه وجدوا صعوبات يف تكوين املؤطرين الرتبويني لفرق<br />

الكشافة،‏ وال تتوفر لدينا إحصائيات عن الكشافة مبدينة غرداية.‏<br />

ه(‏ املركز الثقايف للوثائق الصحراوية بغرداية:‏<br />

تعود نشأة املركز إىل سنة ‎6491‎م على يد مؤسسه األب<br />

Jean<br />

،(Josphe Cuoq, 1986:141) Lethielleux<br />

الذي قام جبمع<br />

الكتابات اليت تركها اآلباء البيض السابقون،‏ يتوجد باملركز إضافةً‏<br />

لذلك العديد من الوثائق والكتب الثمينة وتقارير تضم بعض املالحظات<br />

النفسية واالجتماعية،‏ دوّنها بعض اآلباء واألخوات البيض عن مناطق<br />

جزائرية،‏ أغلبها يتعلق باملناطق الصحراوية.‏<br />

وقد تعاقب على تسيري املركز عدة آباء بيض،‏ ساهموا مجيعًا يف<br />

إنشائه،‏ وذلك بتجميع الوثائق وتصنيفها وكتابة التقارير املختلفة وتأليف<br />

الكتب،‏ نذكر منهم:‏Stager David Bond،Roman<br />

Jean ،<br />

Philippe ، Jean Le Vacher، Diego Sarrio،Delheure<br />

،Marcel Chiron،Thirier<br />

ويشرف على املركز حاليًا األب<br />

،Krzysztof Stolarski ويسمى مشرفً‏ عامًا.‏<br />

وحيوي املركز أيضًا مؤلفات كثرية لآلباء البيض يف جماالت<br />

متعددة،‏ إذ ألّف مثالً‏ األب<br />

Delheure<br />

معجمًا للغة امليزابية،‏ واألب<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 19<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

مؤسسة اآلباء البيض د/‏ خواجة عبد العزيز أ/‏ داود عمر<br />

David Louis<br />

اإلباضي...اخل.‏<br />

واألب<br />

Pierre Cuperly<br />

3-<br />

2<br />

املرحلة الثالثة:‏ حماوالت التأثري الديين.‏<br />

كتبًا حول املذهب<br />

يرى النوري أنّ‏ ما كان يقوم به اآلباء واألخوات البيض يف مزاب<br />

من أعمال ال يتجاوز يف عمومه حدود العمل اخلريي اإلنساني،‏ إذ أنهم ال<br />

يتطرقون ملوضوع التبشري إالّ‏ عرضًا يف بعض دروسهم)حممود عيسى<br />

النوري،‏‎6459‎‏:‏ 619(، وما كان مييز مدرسة اآلباء البيض،‏ عن املدرسة<br />

الرمسية الفرنسية،‏ هو طبيعة التسيري والتدريس،‏ إذ أنّ‏ مسريوها من<br />

رجال الدين يتولون ذلك،‏ كما أنها مل تكون تسعى حملو االنتماء الديين<br />

من أذهان التالميذ،‏ على غرار املدرسة الفرنسية الالئكية يف تعليمها،‏<br />

إالَ‏ أنَ‏ العملية التعليمية يف مدرسة اآلباء البيض مل ختلوا من الطابع<br />

التبشريي املسيحي،‏ فقد اآلباء البيض يقدمون دروسًا يف الرتبية الروحية<br />

املسيحية،‏<br />

وهو ما كان يسمى ب:‏ morale" ،"les leçons de تتضمن<br />

تعليم القيم كإتقان العمل،‏ والصرب،‏ والتسامح،‏ اعتمادًا على تعاليم<br />

اإلجنيل،‏ وقد عرف األب<br />

Yves Alliaume<br />

الروحية،‏ خاصة تلك املوجهة إىل األطفال.‏<br />

بكتاباته عن الرتبية<br />

يقول األب بارمانتيي :Henri Parmentier ‏»أنَ‏ ما كان يهم اآلباء<br />

البيض ليس التكوين من أجل احلياة االجتماعية وإمنا تكوين الروح<br />

الدينية لدى الفرد شيئا فشيئا ثم تغيري طباعه.«‏<br />

1937:364)<br />

وقد التزم اآلباء البيض يف غرداية بتوصيات ‏”الفيجري“،‏ يف حني<br />

األب عارضها<br />

‏“روبرتو فوكا“‏<br />

(Le père Permantier,<br />

‎6557(Robertoم-‏ Foca<br />

‎6471‎م(‏<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 11<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

مؤسسة اآلباء البيض د/‏ خواجة عبد العزيز أ/‏ داود عمر<br />

ومل يكن ملتزمًا بها،‏ وكان له اطالع واسع بالقرآن الكريم،‏ فتورط يف<br />

نقاش ديين،‏ وجدل عقدي مع علماء وأعيان املنطقة،‏ ممّا أغضب اآلباء،‏<br />

فتمّ‏ إرساله إىل لبنان.‏<br />

وقد استقر اآلباء البيض مبدينة املنيعة سنة ‎6541‎م،‏ يف منزل<br />

مأجور،‏ وفتحوا مدرسة تقدم دروسًا يف الفرتة الصيفية أثناء جتمع البدو<br />

الرحل يف الواحات وليتوزعوا بعد ذلك عرب الصحراء يف فصل الشتاء،‏ ثم<br />

بُنيت فيها كنيسة<br />

Saint Joseph<br />

سنة ‎6547‎م<br />

(Michel Gagnon,<br />

10) ،2000: ومتَ‏ دفن األب Charles de Foucauld<br />

جبانبها،‏ إضافة<br />

إىل بناء ملجأ لألطفال اليتامى،‏ كانوا قد تلقوا فيه تكوينًا دينيًا بني<br />

سنيت ‎6485‎م و‎6461‎م،‏ حيث بلغ عددهم حينها<br />

فتاتًا حسب اجلدول التالي:‏<br />

196<br />

اجلدول رقم )3( : عدد اليتامى مبلجأ اليتامى باملنيعة.‏<br />

طفالً،‏ منهم<br />

698<br />

(Michel<br />

Gagnon, 2000: 27)<br />

السنة<br />

عدد األيتام<br />

11<br />

78<br />

15<br />

6416<br />

6418<br />

6411<br />

نالحظ من خالل هذا اجلدول ارتفاع عدد اليتامى مبلجأ املنيعة يف<br />

سنة ‎6418‎م،‏ وهذا يعود إىل أن السلطات الفرنسية طلبت من اآلباء البيض<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 10<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

مؤسسة اآلباء البيض د/‏ خواجة عبد العزيز أ/‏ داود عمر<br />

التكفل بأبناء العسكريني الفرنسيني ذوي األمهات اجلزائريات وقد متَ‏<br />

تكوينهم على الدين املسيحي.‏<br />

كما شهدت مدينة املنيعة أكرب عدد من املنصرين،‏ لتواجد ملجأ<br />

األطفال اليتامى هناك،‏ حيث كانوا يف احتكاك دائم ومستمر مع اآلباء<br />

واألخوات البيض،‏ يف حني مل يكن مبدينة غرداية ملجأ لليتامى.‏<br />

4- 2<br />

املرحلة الرابعة:‏ البحث عن الفضاءات االجتماعية<br />

الشاغرة.‏<br />

تابعت املراكز التعليمية لآلباء البيض نشاطاتها بعد االستقالل،‏ إال<br />

أنَ‏ إصالح التعليم وتأميم املراكز الرتبوية اخلاصة وإحلاقها باملؤسسات<br />

الرمسية،‏ وإنشاء اللجنة الوطنية إلصالح التعليم سنة ‎6414‎م ‏)بن تركي<br />

6451: رابح،‏<br />

55(، انتهى بتأميم املراكز التعليمية لآلباء البيض<br />

باجلزائر،‏ ومشل ذلك تأميم مدرسة اآلباء البيض والورشات واملستشفى<br />

ومركز ما قبل التمهني بغرداية يف أفريل ‎6471‎م،‏ ومتّ‏ إحلاقها<br />

باملؤسسات الرمسية،‏ إالَ‏ أنَ‏ اآلباء البيض احتفظوا باملناصب اإلدارية هلذه<br />

املراكز الرتبوية،‏ وقاموا بتكوين إطارات جزائريني.‏<br />

مل مينع هذا التأميم اآلباء واألخوات البيض من مواصلة العمل يف<br />

جمال التعليم بغرداية،‏ فقد تابعوا عملهم بهذه املراكز الرتبوية،‏ واشتغل<br />

بعضهم بتدريس اللغات األجنبية باملؤسسات الرمسية كاألب<br />

Raphaël<br />

،Deillon الذي درّس اللغة االجنليزية بثانوية مفدي زكرياء من سنة<br />

‎6458‎م إىل غاية ‎6448‎م،‏ واألب Claude Rault ‏)أسقف األغواط حاليا(‏<br />

الذي درّس اللغة االجنليزية مبدينة تقرت،‏ واشتغل بورشة لصناعة النحاس<br />

بغرداية.‏<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 12<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

مؤسسة اآلباء البيض د/‏ خواجة عبد العزيز أ/‏ داود عمر<br />

األب<br />

كما مت تأميم املراكز الرتبوية باملنيعة،‏ عدا املتحف،‏ الذي يديره<br />

René Le Clerc<br />

اليت أجريناها مع األب<br />

منذ الستينات إىل يومنا هذا.‏ وحسب املقابلة<br />

Mikel Larburu<br />

يضم هذا املتحف وسائل،‏<br />

وأدوات قدمية،‏ كان رجل اجلنوب يستعملها للتأقلم مع بيئته الصحراوية،‏<br />

إىل جانب بعض اهلياكل العظمية حليوانات منقرضة،‏ قام جبمعها<br />

األبLeclerc ،René<br />

وكانت نواة املتحف يف غرفة بإقامة اآلباء البيض،‏<br />

ثم حتول إىل مقر تابع للبلدية.‏ ‏)مقابلة مع األب الربورو(‏<br />

إضافة إىل األعمال اليت قامت بها األخوات البيض،‏ فقد سُجّل<br />

حضورهن مبدينة العطف من سنة ‎6479‎م إىل ‎6451‎م،‏ أين درَسن<br />

باملدرسة احلرة،‏ وقدّمن دروسًا يف التدابري املنزلية واحلرف اليدوية،‏<br />

إضافة إىل تدريسهن بالتعليم الرمسي،‏ أما مبدينة بين يزقن فلم تكن مدة<br />

تواجد األخوات البيض فيها طويلة مقارنة مبدينة العطف،‏ فقد درسن بها<br />

ملدة سنتني فقط،‏ وذلك من ‎6458‎م إىل ‎6451‎م،‏ وبطلب من املشرفني على<br />

املدرسة احلرة مبدينة مليكة قدمت األخوات البيض دروسًا يف اخلياطة<br />

والطرز ودروسًا يف اللغة الفرنسية،‏ وفقًا للمقابلة اليت أجريناها مع األخت<br />

Gertrude Christen<br />

املدرِسة السابقة بتلك املدرسة،‏ فقد قضت بها<br />

مدةً‏ زمنيةً‏ طويلة امتدت من سنة‎6478‎م،‏ إىل مغادرة املدرسة مع رفيقاتها<br />

األخريات سنة ‎6448‎م،‏ نتيجة الظروف األمنية،‏ ولقد سألناه عن طبيعة<br />

التعليم الذي كانت تقدمه فأجابت أن الدروس كانت كلها باللغة<br />

الفرنسية وكانت تشمل تقنيات اخلياطة والتفصيل والطرز واللغة<br />

الفرنسية والتدابري املنزلية،‏ وعن املبادئ اليت سعت إىل تكريسها يف<br />

نفوس طالباتها،‏ أعلمتنا األخت<br />

Gertrude<br />

بأنها درّست فتيات بني سن<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 11<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

مؤسسة اآلباء البيض د/‏ خواجة عبد العزيز أ/‏ داود عمر<br />

69<br />

و‎65‎ سنة،‏ وقد عملت جبد على تعليمهن حب العمل وإتقانه واكتشاف<br />

ذواتهن من خالل اإلبداع،‏ وعن سؤال حول ما إن كانت تتحدث للطالبات<br />

باملدرسة احلرة،‏ عن تعاليم الدين املسيحي،‏ فأجابت أنها مل تقم بذلك،‏<br />

وأن هدفها كان تدريس ما كان مطلوبًا منها من قبل املشرفني على<br />

املدرسة فقط ‏)مقابلة مع األخت جارتريد(.‏<br />

9- 2<br />

املرحلة اخلامسة:‏ النشاط احلذر.‏<br />

تتميز هذه املرحلة بالظروف األمنية اجلزائرية املرتدية،‏ وكان اآلباء<br />

البيض من الفئات املستهدفة،‏ فلم يقتصر األمر على جمرد التهديد،‏ فقد<br />

تعداه سنة ‎6448‎م عندما تعرض املركز الثقايف للوثائق الصحراوية<br />

العتداء أسفر عن جرح اثنني منهم،‏ حني حاوال الفرار،‏ ونظرًا لألسباب<br />

األمنية املرتدية،‏ غادر اآلباء البيض املنطقة،‏ فأُغلق املركز إىل غاية<br />

‎6445‎م،‏ متَ‏ أُعيد فتحه من جديد،‏ مع تغيري يف تسميته من مركز الوثائق<br />

الصحراوية ‏"‏CDS‏"إىل املركز الثقايف للوثائق الصحراوية<br />

،"CCDS"<br />

وأصبح ينظّم نشاطات ثقافية من حماضرات ومعارض.‏ ‏)مقابلة مع األب<br />

فيليكس(‏ ومن بني تلك النشاطات الثقافية ما يلي:‏<br />

أُقيم يف سنة ‎1881‎م باملركز معرض لصور فوتوغرافية لطلبة<br />

املركز القدامى،‏ رفقة معلميهم اآلباء البيض.‏<br />

نظّم املركز بالتعاون مع مركز الدفاع عن حقوق الطفل واملرأة،‏<br />

حماضرة بتاريخ<br />

للمحاضرة نادية<br />

18<br />

جانفي ‎1887‎م بعنوان ‏"قانون األسرة اجلديد"‏<br />

آيت زاي عن وضعية حقوق املرأة والطفل باجملتمع<br />

اجلزائري،‏ وقد دافعت بشدة عن قانون األسرة اجلديد.‏<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 11<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

مؤسسة اآلباء البيض د/‏ خواجة عبد العزيز أ/‏ داود عمر<br />

مبناسبة شهر الرتاث،‏ أقيم معرض آخر شهر أفريل ‎1884‎م،‏<br />

وعُرضت فيه صور فوتوغرافية قدمية ملنطقة غرداية.‏<br />

61 نظم يوم يف<br />

أفريل سنة ‎1884‎م املركز حماضرة بعنوان:‏ ‏"األمري<br />

عبد القادر:‏ حقوق اإلنسان وحوار الديانات"‏ من تقديم األسقف السابق يف<br />

اجلزائر العاصمة<br />

.Henri Teissier<br />

ويف الفرتة املمتدة ما بني ‎65‎إىل<br />

16<br />

أفريل ‎1884‎م،‏ متَ‏ تنظيم عرض<br />

شريط بعنوان ‏"نظرة إىل مزاب األمس"‏ وذلك بعرض فيلم:‏<br />

"Lumières<br />

M'zab" du جبزأيه.‏<br />

وبالتعاون مع ديوان محاية سهل وادي مزاب وترقيته،‏ ومجعية<br />

الرتشيد السياحي بغرداية،‏ نظم املركز ندوة علمية بعنوان ‏"الوضعية<br />

احلالية للغة املزابية"،‏ نشطها الباحث يف الليسانيات<br />

.Arne Kirchner<br />

)1<br />

مكتبة املركز:‏<br />

توجد باملركز مكتبة متنوعة املراجع،‏ وُضعت حتت تصرف الطلبة<br />

والباحثني،‏ تضم جناحني مستقلني عن بعضهما:‏<br />

أ(‏ مكتبة الوثائق والبحث:‏<br />

تضم هذه املكتبة وثائق خمتلفة بعضها مُحرر من طرف اآلباء<br />

البيض،‏ على شكل تقارير وشهادات،‏ وكتبًا ومؤلفات خاصة باملناطق<br />

الصحراوية عامة،‏ ومبزاب على وجه اخلصوص،‏ إذ يغلب عليها اجلانب<br />

التارخيي،‏ ويعكس هذا اهتمام اآلباء البيض بالعمق التارخيي للمنطقة،‏<br />

كما جنذ مؤلفات أخرى عن األديان،‏ واجلغرافيا،‏ واجليولوجيا،‏<br />

والفلسفة،‏ وعلم االجتماع،‏ وعلم النفس،‏ وعلم اللسانيات،‏ إضافة للفنون،‏<br />

واآلداب،‏ والعلوم التكنولوجية،‏ واالقتصاد،‏ وجمالت علمية،‏ وثقافية،‏<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 11<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

مؤسسة اآلباء البيض د/‏ خواجة عبد العزيز أ/‏ داود عمر<br />

أغلبها باللغة الفرنسية،‏ والقليل منها باللغة العربية،‏ أو لغات أخرى،‏ غري<br />

أنه ال يُسمح باإلعارة اخلارجية نظرًا لقيمتها ونذرتها.‏<br />

و بهذا اجلناح أيضًا،‏ جمموعة كبرية من الصور الفوتوغرافية<br />

القدمية والنادرة،‏ التقطها اآلباء البيض ملناطق خمتلفة من اجلزائر خالل<br />

زياراتهم هلا.‏<br />

ب(‏ مكتبة املراجع القابلة لإلعارة اخلارجية:‏<br />

يضم هذا اجلناح كتبًا متنوعة يف خمتلف التخصصات؛ كعلم<br />

االجتماع،‏ وعلم النفس،‏ واحلقوق،،‏ التاريخ واجلغرافيا،‏ إضافة لكتب<br />

الدعم املدرسي،‏ والروايات،‏ وبعض اجملالت،‏ واجلرائد،‏ ومعظمها باللغة<br />

الفرنسية،‏ والبعض اآلخر مكتوب بلغات أخرى،‏ وما مييز هذا اجلناح<br />

عن سابقه،‏ هو السماح للمنخرطني باإلعارة اخلارجية للمراجع املختلفة،‏<br />

إذ على الفرد الراغب يف االخنراط يف كال اجلناحني،‏ يدفع مبلغ ألف<br />

دينار جزائري ‏)‏‎6888‎دج(‏ سنويًا للعامل،‏ ومخسمائة دينار جزائري<br />

‏)‏‎888‎دج(‏ سنويًا لغري العامل والطالب،‏ فتُصنع له بطاقة خاصة،‏ ومبوجبها<br />

يصبح له احلق يف إعارة أي مرجع شاء،‏ على أالَ‏ تطول مدة اإلعارة عن<br />

الشهر الواحد،‏ وبالرغم من توفر خمتلف املراجع يف كال اجلناحني،‏<br />

ورمزية مثن االخنراط،‏ واعتقاد اآلباء البيض أن املركز يشهد تزايدًا<br />

معتربًا لعدد املنخرطني يف السنوات األخرية،‏ مع افتتاح املركز اجلامعي<br />

لغرداية،‏ إالَ‏ أنّ‏ اإلقبال على االخنراط ال يزال متواضعًا حسب اعتقادنا،‏<br />

بل يشهد تراجعًا يف أعداد املنخرطني منذ ‎1881‎م،‏ وهذا ما يبينه اجلدول<br />

التالي:‏<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 11<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

مؤسسة اآلباء البيض د/‏ خواجة عبد العزيز أ/‏ داود عمر<br />

اجلدول رقم<br />

:)14(<br />

2111<br />

يبني عدد املنخرطني يف مكتبة املركز بني سنيت<br />

و‎2115‎‏.‏<br />

املنخرطني يف املكتبة املنخرطني يف املكتبة<br />

املواسم الدراسية<br />

178<br />

1887<br />

موسم -1881 118<br />

1885<br />

موسم -1887 111<br />

1884<br />

موسم -1885 )2<br />

العملية التعليمية باملركز:‏<br />

اهتم اآلباء البيض بالعملية التعليمية منذ أن وطأت أقدامهم أرض<br />

هذه املنطقة،‏ وقد سبق احلديث عن املراحل اليت مرت بها العملية<br />

التعليمية،‏ وال يزال االهتمام بهذا اجلانب قائمًا،‏ إذ أنهم يشرفون حاليًا يف<br />

املركز الثقايف للوثائق الصحراوية منذ إعادة افتتاحه سنة ‎6445‎م،‏ على<br />

تقديم دروس يف اللغات األجنبية،‏ كاللغة الفرنسية،‏ واإلجنليزية،‏ ويتم<br />

التسجيل يف بداية كل سنة دراسية،‏ مببلغ رمزي للعامل يقدر بألف دينار<br />

‏)‏‎6888‎دج(‏ سنويًا،‏ بينما يدفع غري العامل والطالب نصف املبلغ ‏)‏‎888‎دج(‏<br />

سنويًا،‏ وبهذا التسجيل يصبح املتعلم منخرطًا يف مكتبة املركز بدون<br />

دفع مبلغ االخنراط فيها،‏ وبعد االنتهاء من عملية التسجيل يقوم املشرفون<br />

على العملية التعليمية باختبار املسجلني قصد تصنيفهم ضمن املستويات<br />

الثالث وحسب اللغة اليت يرعبون تعلمها،‏ وقد متَ‏ هذه السنة إلغاء املستوى<br />

الثالث،‏ فأصبح باملركز مستويني فقط،‏ وباملقابل أُضيف تعلم اللغة<br />

األملانية موسم<br />

احلالي.‏<br />

-1887<br />

1885، وتعويضها باللغة اإلسبانية منتصف املوسم<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 17<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

مؤسسة اآلباء البيض د/‏ خواجة عبد العزيز أ/‏ داود عمر<br />

ولقد كان اجملال سابقًا مفتوحًا لطلبة السنة الثالثة ثانوي،‏<br />

للتسجيل وتعلم اللغات األجنبية،‏ ونظرًا للطلبات الكثرية ونقص املعلمني<br />

واخلوف من االكتظاظ متَ‏ يف هذه السنة إلغاء تسجيلهم،‏ واالكتفاء<br />

باملتعلمني<br />

‏"البالغني"‏<br />

فقط،‏ وتبني اجلداول التالي إحصائيات املتعلمني يف<br />

.1887<br />

املركز منذ املوسم الدراسي:‏ 1881-<br />

اجلدول رقم<br />

:)19(<br />

إحصائيات املتعلمني يف املركز لبعض السنوات<br />

الدراسية ‏)أرشيف مركز الوثائق الصحراوية،‏ غري مصنف(‏<br />

السنوات<br />

اللغات<br />

عدد<br />

عدد<br />

اجملموع<br />

عدد<br />

الدراسية<br />

املُدرّسة<br />

الطلبة<br />

طلبة<br />

املعلمني<br />

البالغني<br />

النهائي<br />

8<br />

6<br />

655<br />

618<br />

78<br />

618<br />

661<br />

-<br />

الفرنسية<br />

االجنليزية<br />

-1881<br />

1887<br />

1<br />

185<br />

648<br />

اجملموع 661<br />

8<br />

6<br />

168<br />

78<br />

678<br />

18<br />

698<br />

98<br />

الفرنسية<br />

االجنليزية<br />

-1887<br />

1885<br />

6<br />

18<br />

18<br />

األملانية 88<br />

7<br />

968<br />

118<br />

اجملموع 658<br />

1<br />

1<br />

618<br />

611<br />

88<br />

88<br />

618<br />

611<br />

الفرنسية<br />

االجنليزية<br />

-1885<br />

1884<br />

6<br />

18<br />

88<br />

االسبانية 18<br />

8<br />

167<br />

88<br />

اجملموع 167<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 18<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

مؤسسة اآلباء البيض د/‏ خواجة عبد العزيز أ/‏ داود عمر<br />

املراجع:‏<br />

مقابلة مع األب<br />

Mikel Larburu<br />

: 18 يوم<br />

أفريل 1884، مبركز الوثائق<br />

الصحراوية بغرداية.‏<br />

وثيقة مكتوبة باآللة الراقنة حتمل رقم 1815، موجودة مبكتبة األستاذ:‏ عبد<br />

الرمحان حوّاش بغرداية معنونة ب:‏<br />

Témoignage de la sœur<br />

Josephine<br />

األرشيف غري املصنف مبكتبة البحوث باملركز الثقايف للوثائق الصحراوية،‏<br />

غرداية.‏ مكتوب على علبة األرشيف:‏<br />

Ghardaia, école des pères<br />

1885، مبركز<br />

68<br />

blancs 1884-1976<br />

Gertrud Christen<br />

ديسمرب<br />

يوم مقابلة مع األخت<br />

الوثائق الصحراوية بغرداية.‏<br />

أفريل<br />

مقابلة مع أسقف األغواط األب:‏ كلود روRault ،Claud يوم 1884 مبركز الثقايف للوثائق الصحراوية بغرداية،‏ وهو مقر األسقفية.‏<br />

مارس<br />

مقابلة مع ابنه غناي حيي،‏ مدير مدرسة ابتدائية،‏ يوم مبكتبه يف املدرسة ببين يزقن.‏<br />

مقابلة مسجلة مع األب فيليكس تيليشياTellechea ،Félix حصة إذاعية،‏<br />

حواضر بالدي،‏ إذاعة غرداية يوم:‏<br />

،1884<br />

86<br />

61<br />

69 جوان .1885<br />

خدجية بقطاش،‏ احلركة التبشريية يف اجلزائر‎6518‎‏-‏<br />

دحلب،‏ اجلزائر<br />

6576، منشورات<br />

.6441<br />

محو حممد عيسى النوري،‏ دور امليزابني يف تاريخ اجلزائر،‏ ج‎6‎‏،‏ دار<br />

الكروان،‏ باريس،‏ 6459.<br />

حصلنا على اإلحصائيات من املشرف العام على املركز الثقايف للوثائق<br />

الصحراوية األب<br />

Krzysztof Stolarski<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 19<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

مؤسسة اآلباء البيض د/‏ خواجة عبد العزيز أ/‏ داود عمر<br />

<br />

بن تركي رابح،‏ جهود اجلزائر يف تعريب التعليم العام والتقين واجلامعي<br />

6459، جملة الثقافة،‏ العدد:‏ 46، فيفري 6451، اجلزائر.‏<br />

-6411<br />

احلاج سعيد يوسف بن بكري،‏ تاريخ بين ميزاب:‏ دراسة اجتماعية واقتصادية<br />

وسياسية،‏ املطبعة العربية،‏ غرداية،‏ اجلزائر،‏ ط‎1‎‏،‏ 1881.<br />

أسعد السكّاف،‏ اآلباء البيض:‏ مجعية مرسلي إفريقيا،‏ يف:‏ موسوعة األديان،‏<br />

دار النفائس،‏ ط‎9‎‏،‏ بريوت،‏ 1887.<br />

أجرون.ش.ر،‏ اجملتمع اجلزائري يف خمرب اإليديولوجية الكولونيالية،‏ تر:‏ ولد<br />

خليفة حممد العربي،‏ منشورات ثالة،‏ اجلزائر،‏‎1881‎<br />

-Joseph Cuoq, Lavigerie, les pères blancs et les Musulmans<br />

Maghrébins, Société des Missionnaires d'Afrique, Rome,<br />

1986.<br />

- Henri Thissier, Histoire des Chrétiens d'Afrique du Nord,<br />

(Libye. Tunisie. Algérie. Maroc), Edition Desclée, France<br />

1991<br />

- Michel Lelong. P.B, Le Sahara Aux Cents Visages, Edition<br />

ALSATIA, 1945, France.<br />

- Michel Gagnon et al, , Aperçu sur l'histoire de la mission au<br />

Sahara, Fascicule 1, Laghouat (Algerie), 2000.<br />

- Le père Parmentier, Le père Parmentier, Les écoles, Revue<br />

grands lacs, Revue Mensuelle des Missionnaires d'Afrique,<br />

53ème année, N : 5-6, 1er Mars 1937, Paris, France.<br />

- La chronique des sœurs missionnaire de notre-dame<br />

d’Afrique9 sœurs Blanche du cardinal Lavigerie, 11e année,<br />

Paris, janvier 1922.<br />

- F. Renault, Le cardinal Lavigerie 1825-65419 L’eglise,<br />

l’Afrique et la France, édition Fayard, Paris, 6441.<br />

- Dahbia Abrous, la Société des Missionnaires d’Afrique à<br />

l’Epreuve du Mythe Berbère kabyle- Aurès -Mzab, édition<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 11<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

املرجعية الدينية الوطنية للخطاب املسجدي<br />

بودالية تواتية،‏<br />

سواملية نورية<br />

املرجعية الدينية الوطنية للخطاب املسجدي<br />

بني التأصيل التارخيي والواقع املعاصر.‏<br />

أة.‏ بودالية تواتية،‏ أة.‏ سواملية نورية<br />

جامعة معسكر<br />

قال وزير الشؤون الدينية يف افتتاحية العدد السادس من رسالة املسجد:‏<br />

" ‏"عندما تدافع<br />

رسالة املسجد"عن مرجعية العمل الديين يف اجلزائر فإنها<br />

تدافع عن ذلك املوروث املشرتك املتمثل يف االختيارات األساسية اليت توطأ<br />

عليها اجملتمع اجلزائري منذ قرون خلت.‏ واليت متثل إجابات عن مسائل<br />

خالفية أساسية رمست كل إجابة منها ملمح التدين يف بقعة من بقع<br />

الدنيا،‏ باعتبار القاعدة الذهبية اليت تقول"‏ ال ينكر تغري األحكام بتغري<br />

الزمان".‏ هذه املرجعية جيب أن يراعيها كل موظفي الفضاء الديين يف<br />

اجلزائر،‏ وأن حترتمها كل هيئات اجملتمع األخرى،‏ وأن يستمد منها<br />

اإلمام واملرشدة الدينية ومعلم القرآن الكريم،‏ واملؤذن....‏ وأن يستمدوا<br />

مجيعا من هذه املرجعية اخللفية املنهجية للعمل الديين يف اجلزائر"‏ ‏)بوعبد<br />

اهلل غالم اهلل،‏ 1(. 1884:<br />

وانطالقا من هذه الفكرة كانت إشكالية هذا البحث تتمحور حول<br />

طبيعة املرجعية للخطاب املسجدي،‏ وهل اخلطاب املسجدي يف اجلزائر<br />

يعتمد يف ممارسة وجوده على مرجعية دينية وطنية،‏ وهل تتماشى هذه<br />

املرجعية مع املنحى احلضاري املعاصر لواقع اجلزائر؟<br />

ولإلجابة عن هذه التساؤالت ينبغي أن حندد:‏<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 10<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

املرجعية الدينية الوطنية للخطاب املسجدي<br />

بودالية تواتية،‏<br />

سواملية نورية<br />

-<br />

-<br />

-<br />

6<br />

1<br />

1<br />

مفهوم اخلطاب الديين واملرجعية الدينية.‏<br />

املرجعية الدينية الوطنية للخطاب املسجدي:‏ املرجعية العقدية<br />

والفقهية يف الرتاث اإلسالمي للجزائر.‏<br />

واقع اخلطاب املسجدي يف اجلزائر.‏<br />

أوال:‏ اخلطاب الديين يف الوضع اللغوي واالصطالحي<br />

اخل طاب الديين ه و ك ال م اهلل ت ع ا ىل ل لنّ‏ اس أمج ع ني،‏ م ن خ الل<br />

الدعوة اليت محلها كتابه الكريم،‏ بقوله عز وجل:‏ ‏)ادْعُ‏ إِلَى سببِيلِ‏ رببِكَ‏<br />

بِالْحِكْمبةِ‏ وبالْمبوْعِظَةِ‏ الْحبسبنبةِ‏ وبجبادِلْهُمْ‏ بِالَتِي هِيب أَحْسبنُ‏ إِنَ‏ رببَكَ‏ هُوب أَعْلَمُ‏<br />

بِمبنْ‏ ضبلَ‏ عبنْ‏ سببِيلِهِ‏ وبهُوب أَعْلَمُ‏ بِالْمُهْتبدِينب(‏<br />

‏)النحل:‏ 618(<br />

، كما أمر<br />

الرسول صلى اهلل عليه وسلم بتبليغ الدين وخماطبة النّاس مبا يفهمونه وما<br />

تقبله عقوهلم وليس مبا يعجزون عن فهمه وإدراكه،‏ ومن وسائل التبليغ<br />

خماطبة املبلغني.‏ حيث يقول عز وجل:‏ ‏)وبمبا أَرْسبلْنبا مِنْ‏ ربسُولٍ‏ إِلَا بِلِسبانِ‏<br />

قَوْمِهِ‏ لِيُبيِنب لَهُمْ‏ فَيُضِلْ‏ اللَهُ‏ مبنْ‏ يبشباءُ‏ وبيبهْدِي مبنْ‏ يبشباءُ‏ وبهُوب الْعبزِيزُ‏<br />

الْحبكِيمُ(،.‏ فمن الطبيعي أن يكون اخلطاب هو الوسيلة املثلى لتبليغ<br />

الرسالة احملمدية.‏<br />

- 1<br />

-2<br />

اخلطاب لغة<br />

ورد عند ابن منظور يف لسان العرب كلمة اخلطاب مبعنى الكالم،‏<br />

أو ما يتصل بالكالم.‏ واخلطاب واملخاطبة تعين مراجعة الكالم،‏ ومنه<br />

اخلطبة وهي عند العرب الكالم املنثور املسجع ‏)ابن منظور،‏ د ت:‏ 118(.<br />

اخلطاب يف االصطالح<br />

ه و ك - ل ك ال م جت ا وز اجلم ل ة س وا ء ك ان مك توب ا أ و م لفوظ ا ‏)سعد<br />

البازعي،‏ ميجان الرويلي،‏ 44(. 1888:<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 12<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

املرجعية الدينية الوطنية للخطاب املسجدي<br />

بودالية تواتية،‏<br />

سواملية نورية<br />

-<br />

ميز الباحث املغربي علي أومليل بني نوعني من اخلطاب:‏ ‏"خطابا<br />

حيمل أمرا مقدسا شرعيا أو خربا من السماء تصديقه أمر،‏ وخطابا خيرب<br />

عن الواقعيات من عامل الطبيعة،‏ ولكل خطاب مقياس للصدق تبعا للعامل<br />

الذي حييل إليه عامل الغيب أو عامل الطبيعة"‏<br />

‏)علي أوميل،‏ 91(. 6459:<br />

-<br />

عرفه الند:‏ ‏"اخلطاب هو التعبري عن الفكر وتطوره بواسطة متتالية<br />

من الكلمات والقضايا املتسلسلة املرتابطة"‏<br />

(Lalande, 1996: 277-<br />

.278)<br />

-<br />

اخل ط أما اب ال ديين فه و البي ان ال ذ ي يو ج ه با س م اإل س ال م إ ىل النّ‏ اس<br />

مسلمني وغري مسلمني لدعوتهم إىل اإلسالم أو تعليمه هلم أو تربيتهم عليه<br />

عقيدة وشريعة،‏ عبادة ومعاملة،‏ فكرا وسلوكا،‏ لشرح موقف اإلسالم<br />

من قضايا احلياة واإلنسان والعامل فرديا أو اجتماعيا روحيا أو ماديا<br />

نظرية أو عملية<br />

‏)يوسف القرضاوي،‏ 18(. 1889:<br />

ويتخذ اخلطاب أساليب شتى قدمية وحديثة:‏ من اخلطبة واحلاضرة<br />

والدرس واحلديث واملقالة والرسالة والكتاب والندوة والبحث امليداني<br />

والتحقيق الصحفي،‏ والربنامج اإلذاعي والتلفزيوني ‏)يوسف القرضاوي،‏<br />

.)61 :1889<br />

-3<br />

وسنقتصر يف حبثنا هذا على اخلطاب املسجدي.‏<br />

اخلطاب املسجدي<br />

تستدعي الدعوة اإلسالمية إىل ألسنة قوالة من أهل اإلسالم لتأييده<br />

ونص ره،‏ ونش ر ت عاليم ه ومبادئ ه ع ل ى أ حس ن و ج ه و أ كم ل ح ال،‏ ف إنّ‏<br />

خماطبة احلشود واجلماعات حتدث يف صفة متكررة يف اجلمع واألعياد،‏<br />

ولعل من أوائل أنواع اخلطابة يف اإلسالم ما صدع به الرسول عليه السالم<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 11<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

املرجعية الدينية الوطنية للخطاب املسجدي<br />

بودالية تواتية،‏<br />

سواملية نورية<br />

بني ظهراني قريش بعدما أنزل اهلل عليه قوله تعاىل)‏ وأنذر عشريتك<br />

األقربني(‏ ‏)سعود بن براهيم الشريم،‏ د ت:‏ 66(.<br />

وبعد فرض صالة اجلمعة وخطبتها أصبحت صلة النيب صلى اهلل<br />

عليه وسلم جبمهور النّاس تتكرر نهاية كل أسبوع،‏ مما أفضى على<br />

اخلطبة شيئا من األهمية واملكانة،‏ ألنّها منرب التوجيه واإلرشاد فضال عن<br />

األعياد واملناسبات العامة كالكسوف واالستسقاء،‏ ثم ورثها عنه اخللفاء<br />

الراشدون ‏)سعود بن براهيم الشريم،‏ د ت:‏ 66(. واتسعت مبرور الزمن<br />

ح ت ى أص بحت يف ال ع لم ا ء واملش اي خ وم ن أ ش هرهم يف ال ت اري خ اجلزائ ر ي يف<br />

العصر الوسيط اخلطيب ابن اخلراط أبو عبد اهلل حممد بن عبد اهلل بن<br />

حممد املعافري القلعي<br />

‏)حييى بوعزيز،‏ 11( 6448:<br />

، والشيخ عيسى بن<br />

أمحد اهلنديسي ابن الشاط البجائي خطيب جامع جباية ‏)حييى بوعزيز،‏<br />

17(، 6448: واخلطيب حممد بن عيسى أزبار من كبار علماء وادي<br />

ميزاب،‏ واخلطيب أمحد بن باديس أبو العباس القسنطيين،‏ واخلطيب<br />

الفقيه املالكي حسن بن خلف اهلل بن حسن بن أبي القاسم بن ميمون بن<br />

باديس القيسي القسنطيين ‏)عادل نويهض،‏ ‎61‎؛ 6458: 17-<br />

نطاقها يف مساجدنا اليوم.‏<br />

.)15<br />

-4<br />

واتسع<br />

مكونات اخلطاب الديين<br />

ميكننا أن نرُدَ‏ مكونات اخلطاب اإلسالمي إىل نوعني:‏ املكون<br />

الشرعي املتمثل يف الوحي اإلهلي من قرآن وسنة نبوية صحيحة وهو أصل<br />

اخلطاب اإلسالمي ومنطلقه ومرجعيته الثابتة الدائمة،‏ لكونه صادرا عن<br />

اهلل سبحانه الذي أبدع الوجود كله.‏ واملكون البشري الذي يعود إىل<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 11<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

املرجعية الدينية الوطنية للخطاب املسجدي<br />

بودالية تواتية،‏<br />

سواملية نورية<br />

اجتهادات البشر يف الفقه واالستنباط من النصوص الشرعية ‏)رابطة<br />

اجلامعات االسالمية،‏ د ت:‏ 17(.<br />

: ثانيا<br />

املرجعية الدينية الوطنية للخطاب املسجدي يف التاريخ اجلزائري<br />

من خالل استقرائنا مجلة من اخلطب املسجدية يف اجلزائر لعدد من<br />

اخلطباء وجدنا اتفاقا واضحا يف االستدالل على املواضيع املطروحة<br />

بأ حاديث م طر وقة يك ث ر طر حه ا وذ كره ا م ع أنّ‏ هن اك أ حادي ث جيه ل ها<br />

ويغفل عنها الكثري من األئمة يف الوقت احلاضر،‏ وليس هذا احتقارا أو<br />

تقليال من شأنها،‏ ولكن نريد أن نصل إىل مبتغانا وهو املرجعية اليت<br />

يقصد بها"‏ اإلطار الكلي واألساسي املنهجي،‏ املستند إىل مصادر وأدلة<br />

معينة لتكوين معرفة ما أو إدراك ما يبين عليه قول أو مذهب،‏ أو اجتاه<br />

يتمثل يف الواقع علما أو عمال"‏ ‏)سعيد بن ناصر الغامدي،‏<br />

-911 :6916<br />

.)114<br />

وال غاية م ن ه ذا احل ديث ف تح اجمل ال ل لخ طب ا ء ل ل تن قي ب ع ن املر ج عي ة<br />

الدينية الوطنية يف بطون كتب الرتاث اإلسالمي اجلزائري،‏ الذي يزخر<br />

باجتهادات يف العقيدة والفقه واخلروج بالفوائد،‏ وهو ما حيتاج إليه اجليل<br />

املعاصر أشد احلاجة لالستفادة واالطالع عليه.‏ فهل هناك مرجعية دينية<br />

وطنية يعتمد عليها اخلطاب املسجدي؟<br />

عرفت اجلزائر منذ الفتح اإلسالمي هلا دخول عدة اجتاهات مذهبية<br />

عقدية قهي ة وف ؛ حبي ث ت عايش ا امل ذهب امل الكي واإلباض ي،‏ واحلنف ي ب ع د<br />

خضوعه للحكم العثماني،‏ لكنه سرعان ما تقلص،‏ بسب نصرة املذهب<br />

املالكي الذي توطدت أركانه،‏ وقويت دعائمه حتى غدا املذهب السائد<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 11<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

املرجعية الدينية الوطنية للخطاب املسجدي<br />

بودالية تواتية،‏<br />

سواملية نورية<br />

يف اجلزائر.‏ واملنحنى البياني يوضح قوة الفقهاء املالكية يف اجلزائر من<br />

الفتح حتى نهاية العهد العثماني.‏<br />

اجلدول إ رقم"‏‎6‎‏"‏ حص ائيات ح ول ع دد الف قه ا ء يف اجلزائ ر حس ب امل ذهب<br />

من خالل كتاب عادل نويهض<br />

املذهب مالكي شافعي حنفي إباضي<br />

النسبة % 49 % 81، 8 % 11، 6 % 91، 58،1 %<br />

% 100,00<br />

نسبة الفقهاء حسب المذهب<br />

% 80,00<br />

% 60,00<br />

% 40,00<br />

النسبة%‏<br />

% 20,00<br />

% 0,00<br />

مالكي شافعي حنفي اباضي<br />

إذن ميكن القول أنّ‏ هناك مرجعية دينية وطنية فيما كتبه علماء<br />

اجلزائر يف العلوم اإلسالمية،‏ فلقد حفل التاريخ الفقهي اإلسالمي<br />

باجلزائر بعصور اجملتهدين الذين أثروا يف الفكر اإلسالمي وبينوا<br />

الثوابت واجتهدوا يف املتغريات.‏ فيقول احلفناوي يف ذلك<br />

فالظاهر أنّ‏ :"<br />

القطر اجلزائري قد اجتهد قدميا يف طلب العلم جبميع أسبابه،‏ وأتاه من<br />

سائر أبوابه،‏ ووقف على معقوله ومنقوله،‏ فتمكن من أصوله وفصوله،‏<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 11<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

املرجعية الدينية الوطنية للخطاب املسجدي<br />

بودالية تواتية،‏<br />

سواملية نورية<br />

-6<br />

وكان لعلوم وقته جامعا ولرياته رافعا مثل أخويه املغربني األقصى<br />

واألدنى،‏ فظهر يف األقاليم بدره،‏ واشتهر يف التاريخ قدره بعلماء بنوا<br />

تأليفهم على أركان التحقيق وحصنوها بأسوار التدقيق،‏ فكانوا يف<br />

عص ورهم جن و م اه ت دا ء و أئم ة اق ت دا ء،‏ ولك ن ط واهم و أض رابهم ف ل ك<br />

االنقالب يف مغارب األفول"‏ ‏)أبو القاسم احلفناوي،‏ 6(. 6446:<br />

ويف هذا املقام يتعذر علينا إيراد كل ما كتبه علماء اجلزائر يف<br />

جمال العلوم اإلسالمية لكثرتها ووفرتها،‏ فاإلنتاج غزير ومتعدد املشارب<br />

لتتعدد قضايا الفقه نفسه،‏ ومن جهة أخرى فنحن مل نطلع على كل هذا<br />

اإلنتاج الذي ال يكاد خيلو يف أي فرتة من تاريخ اجلزائر يف كتاب عادل<br />

نويهض"‏ أعالم اجلزائر من الفتح اإلسالمي إىل الوقت احلاضر".‏ ومن هذا<br />

املنطلق نسعى إىل حتديد مناذج ألعالم املرجعية الدينية الوطنية الّذين<br />

ساهموا يف الفقه وأصوله،‏ واحلديث وعلومه،‏ وكتبوا يف العقيدة<br />

والتوحيد.‏ ونصنفهم حسب:‏<br />

املرجعية العقدية:‏<br />

علم الكالم وعلم التوحيد على السواء من أهم العلوم،‏ فقد عرفه<br />

مصطفى الرصايف يف القرن الثاني عشر مبا يلي:"‏ علم الكالم أوثق العلوم<br />

دليال وأوضحها سبيال،‏ وأشرفها فوائد،‏ واجنحها مقاصد،‏ إذ تعرف ذات<br />

احلق وصفاته،‏ ويصرف عنه ما ال يليق به وال يقبل تقبله ذاته"‏ ‏)أبو القاسم<br />

سعد اهلل،‏ 46( 6458:<br />

، ويضيف وزير الشؤون الدينية:"‏ وليس أستاذ<br />

العقيد يف معهد تكوين األئمة...‏ إال ورثة السنوسي واألخضري وأمثاهلما<br />

الذين ورثوا هذا املنهج يف فهم العقيدة وتدريسها عن أبي احلسن<br />

األشعري،‏ وأبي زيد القريواني،‏ وهم الذين ترمجوا عقيدة السلف تفي<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 17<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

املرجعية الدينية الوطنية للخطاب املسجدي<br />

بودالية تواتية،‏<br />

سواملية نورية<br />

حباجة عقل زمانهم،‏ فدافعوا عن الشبهات اليت أثارها..أصحاب الفلسفات<br />

واألفكار الوافدة مع توسع الفتح اإلسالمي"‏ ‏)أبو عبد اهلل غالم<br />

اهلل،‏‎1884‎<br />

.)9:<br />

<br />

جمال العقيدة:‏<br />

ونظرا هلذه األهمية نذكر بعض ممن اهتموا بالتأليف يف<br />

أمحد بن قاسم بن حممد بن ساسي التميمي البوني)‏‎6811‎‏-‏<br />

‎6614‎ه/‏‎6181‎‏-‏<br />

‎6711‎م(‏ ‏)عادل نويهض،‏‎6458‎<br />

،)88<br />

-94 :<br />

-<br />

-<br />

-<br />

-<br />

-<br />

-<br />

-<br />

-<br />

-<br />

‏)حممد<br />

إبراهيم علي،‏ 818(، 1886: من كبار فقهاء املالكية،‏ عامل باحلديث،‏<br />

ول د ببون ة ب عناب ة ش رقي اجلزائ ر،‏ ل ه ك ت ب ك ث ري ة ع ددت مبائ ة ك ت اب<br />

نذكر منها يف العقيدة:‏<br />

فتح األعالق على وجوه مسائل خليل بن إسحاق.‏<br />

النور الضاوي على عقيدة الطحاوي.‏<br />

النفحة املكية يف نظم العقيدة السبكية.‏<br />

فتح املعيد بنظم عقيدة ابن دقيق العيد.‏<br />

املعارف األنسية بنظم العقيدة القدسية.‏<br />

الفتح املتوالي بنظم عقيدة الغزالي.‏<br />

نظم عقيدة الرسالة.‏<br />

نظم العقيدة الوسطى للسنوسي.‏<br />

نظم عقيدة ابن حاجب.‏<br />

م د يو س ف ب ن عم ر ب ن ش عيب أب و عب د اهلل السنو س ي )511-<br />

‎548‎ه/‏‎6915‎‏-‏<br />

‎6948‎م(‏ ‏)عادل نويهض،‏‎6458‎<br />

: 685( كبري علماء<br />

تلمسان وزهادها يف عصره،‏ عامل يف التفسري واحلديث وعلم التوحيد،‏<br />

وله:‏<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 18<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

املرجعية الدينية الوطنية للخطاب املسجدي<br />

بودالية تواتية،‏<br />

سواملية نورية<br />

عقيدة أهل التوحيد ويسمى العقيدة الصغرى.‏<br />

العقيدة الوسطى.‏<br />

شرح صغرى الصغرى.‏<br />

حممد بن أمحد بن حمم د ب ن أمح د ب ن حمم د ب ن أب ي بك ر ب ن<br />

مرزوق)‏‎711‎‏-‏ ‎591‎ه/‏‎6119‎‏-‏ ‎6917‎م(‏ ‏)ابن مريم،‏ 186(، 6451:<br />

أ)‏ محد بابا التنبكيت،‏ 944- 1888:<br />

)885<br />

، املعروف باحلفيد،‏ فقيه<br />

حجة يف املذهب املالكي،‏ عامل باألصول،‏ حافظ للحديث،‏ وله يف<br />

العقيدة:‏ اآليات الواضحات يف وجه داللة املعجزات.‏ عقيدة التوحيد<br />

املخرجة من ظلمة التقليد.‏<br />

حممد بن عبد الرمحن الديسي)‏‎6178‎‏-‏ ‎6198‎ه/‏‎6589‎‏-‏ ‎6411‎م(‏<br />

‏)عادل نويهض،‏‎6458‎<br />

)691 :<br />

، مقرئ حنوي،‏ متكلم أصولي،‏ فقيه<br />

مالكي،‏ ولد يف قرية الديس بالصحراء الغربية يف جنوب اجلزائر،‏ نبغ يف<br />

العلوم الشرعية ومن كتبه:-‏ درة عقد اجليد يف عقائد علم التوحيد.‏<br />

شرح أرجوزة التوحيد للشيخ شعيب التلمساني.‏<br />

العقيدة الفريدة منظومة يف التوحيد.‏<br />

أمحد بن الطيب بن حممد الصاحل بن سليمان العيساوي الزواوي<br />

‏)ت‎6186‎ه/‏‎6511‎م(‏ ‏)عادل نويهض،‏‎6458‎<br />

املالكية،‏ من أثاره:‏<br />

)616 :<br />

-<br />

التوحيد.وتكملة الفوائد يف حترير العقائد.‏<br />

-1<br />

املرجعية الفقهية:‏<br />

من كبار علماء<br />

الدرة املكنونة أرجوزة يف عقائد<br />

-<br />

-<br />

-<br />

<br />

-<br />

-<br />

<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 19<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

املرجعية الدينية الوطنية للخطاب املسجدي<br />

بودالية تواتية،‏<br />

سواملية نورية<br />

<br />

عندما نتحدث عن اإلنتاج الفقهي يف اجلزائر فمن الطبيعي أننا<br />

سنركز على إنتاج الفقه املالكي الذي تنوعت فنونه الشرعية من األصول<br />

والفرائض والف ت ا و ى واأل حك ا م،‏ والش ر وح واحلوا ش ي و غ ريه ا مم ا ي تص ل<br />

بالعبادات وم واملعامالت.‏ ن أ ع ظ م الف قه ا ء ال ذين ع رف تهم اجلزائ ر تدريس ا<br />

وتأليفا نذكر على سبيل املثال ال احلصر:‏<br />

أبو جعفر أمحد بن نصر الداودي ‏)ت ‎981‎ه/‏‎6866‎م(‏ ‏)حييى بوعزيز،‏<br />

،)6448918<br />

-<br />

-<br />

-<br />

-<br />

-<br />

<br />

‏)أبو رأس الناصري،‏ 17( 1885: عامل من أئمة املالكية،‏<br />

أصله من مدينة مسيلة،‏ وقف ضد الشيعة الفاطميني وكفر كل من<br />

يدعو هلم على املنابر،‏ ومن كتبه:‏<br />

النامي وهو شرح لكتاب املوطأ مالك يف الفقه واحلديث.‏<br />

النصيحة،‏ وهو شرح كتاب صحيح البخاري يف احلديث.‏<br />

كتاب تفسري القرآن الكريم.‏<br />

الواعي يف الفقه.‏<br />

اإليضاح يف الرد على القدرية.‏<br />

عبد الرمحن بن حممد بن خملوف الثعاليب،)‏‎751‎‏-‏<br />

‎6978‎م(‏ ‏)عادل نويهض،‏‎6458‎<br />

)48 :<br />

-<br />

-<br />

-<br />

-<br />

‎578‎ه/‏‎6159‎‏-‏<br />

من كبار املفسرين وأعيان اجلزائر<br />

وعلمائها،‏ ولد ونشأ بناحية وادي يسر باجلنوب الشرقي من مدينة<br />

اجلزائر،‏ له أكثر من تسعني كتابا منها:‏<br />

اجلواهر احلسان يف تفسري القرآن.‏<br />

روضة األنوار ونزهة األخيار يف الفقه.‏<br />

جامع األمهات يف أحكام العبادات.‏<br />

الذهب اإلبريز يف غريب القرآن العزيز.‏<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 71<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

املرجعية الدينية الوطنية للخطاب املسجدي<br />

بودالية تواتية،‏<br />

سواملية نورية<br />

-<br />

-<br />

-<br />

-<br />

-<br />

األنوار املضيئة يف اجلمع بني الشريعة واحلقيقة.‏<br />

اإلرشاد يف مصاحل العباد.‏<br />

رياض الصاحلني.‏<br />

إرشاد السالك.‏<br />

العلوم الفاخرة يف النظر يف أمور اآلخرة.‏<br />

د ب ن حمم د ب ن عب د ال رمحن امل غ را و ي ال ت لمس اني)‏ 751-<br />

‎598‎ه/‏‎6158‎‏-‏<br />

‎6996‎م(‏ ‏)عادل نويهض،‏‎6458‎<br />

وحمدث،‏ أصولي،‏ درس يف املدرسة اليعقوبية.‏ ومن كتبه:‏<br />

: )681 ، مفسر<br />

-<br />

تفسري الفاحتة،‏ شرح التلمسانية يف الفرائض،‏ مقدمة يف التفسري،‏ منتهى<br />

التوضيح يف عمل الفرائض،‏ وأجوبة فقهية)‏ خمطوط(.‏<br />

أب و ال عب اس أمح د ب ن حي ي ب ن حمم د الونشريس ي ال ت لمس اني<br />

‏)ت‎469‎ ه(حامل لواء املذهب املالكي واملنظر فيه،‏ انتهت إليه الرياسة،‏<br />

ومل يكن له نظري يف عصره،‏ له عدة مؤلفات أشهرها املعيار املعرب<br />

واجلامع املغرب عن فتاوي علماء افريقية واألندلس واملغرب الذي مجع<br />

فأوعى وأحاط بالفقه املالكي أصال وفرعا<br />

‏)عمر اجليدي،‏ 51(، 6446:<br />

ويشيد احملقق مبكانته بقوله:"‏ أما مكانة املعيار فتنجلي يف اهتمام<br />

فقهاء األمصار به منذ عصر املؤلف إىل أيامنا،‏ حتى ال تكاد جتد كتابا<br />

فقهيا ألف بعده إال وفيه نقول عنه،‏ أو إحاالت عليه...‏ ولقد رأيت الكثري<br />

من علماء العدوتني باملعيار"‏ ‏)الونشريسي،‏ 6456: املقدمة(.‏<br />

ويف السياق نفسه<br />

قال أبو القاسم سعد اهلل:"‏ لو درس الباحثون كتاب<br />

املعيار دراسة اجتماعية خلرجوا منه بكنز كبري يف معرفة أحوال العصر<br />

وأحوال اجملتمع املغربي عامة باإلضافة إىل معرفة آراء املؤلف يف حميطه<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 70<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

املرجعية الدينية الوطنية للخطاب املسجدي<br />

بودالية تواتية،‏<br />

سواملية نورية<br />

<br />

<br />

<br />

<br />

وقضايا عصره،‏ فنوازل البدع واإلجازة يف التعليم،‏ والفتيا،‏ ومساع<br />

املوسيقى،‏ والتصوير،‏ وحكم حلقات الذكر،‏ وقضية القياس واملوقف<br />

من التصوف ورجاله،‏ ومن تقليد العلماء واستقالهلم.‏ كلها أمور تستحق<br />

اهتمام اليوم"‏ ‏))أبو القاسم سعد اهلل،‏ 611( 6458: ، ومن أثاره أيضا:‏<br />

إيضاح املسالك إىل قواعد اإلمام مالك.‏<br />

عدة الربوق يف مجع ما يف املذهب من اجلموع والفروق.‏<br />

لف ائق،‏ املنهج ا واملنه ل الرائ ق،‏ وامل غن ى الالئ ق ب آداب املوث ق و أ حك ا م<br />

الوثائق.‏<br />

خمتصر أحكام الربزلي.‏<br />

-1<br />

إحصائيات حول اجتهادات علماء اجلزائر يف العلوم اإلسالمية<br />

من خالل تراجم عادل نويهض<br />

لقد كفانا عادل نويهض مؤونة البحث عن تراجم علماء اجلزائر اليت<br />

مت مجعها والتنقيب عنها من خمتلف املصادر،‏ وتقدر حبوالي 517 ترمجة<br />

من فقيه وعامل وأديب،‏ وعليه استقينا منها حوالي 965 ترمجة عاملة يف<br />

الفقه املالكي ومت تصيف مؤلفاتهم كما هو موضح يف اجلدول رقم<br />

،"6"<br />

وحتويلها إىل عملية رقمية.‏ وذلك رغبة يف تقديم إحصائيات على وجه<br />

التقريب قاصدين تسليط الضوء على اجتهادات علماء اجلزائر يف العلوم<br />

اإلسالمية ممن ذكرت مصنفاتهم.‏<br />

اجلدول رقم<br />

"1"<br />

العلوم اإلسالمية<br />

الفقه<br />

اجتهادات علماء اجلزائر يف العلوم اإلسالمية<br />

الدراسات<br />

عدد نسبة االجتهاد %<br />

% 69.66 84 - 6<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 72<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

املرجعية الدينية الوطنية للخطاب املسجدي<br />

بودالية تواتية،‏<br />

سواملية نورية<br />

% 67.49 87 - 1<br />

احلديث<br />

% 1.14 68 - 1<br />

األحكام<br />

% 4.11 14 - 9<br />

العقيدة<br />

% 5.61 11 - 8<br />

احلواشي<br />

% 11.47 691 - 1<br />

الشروح<br />

% 1.14 15 - 7<br />

الفتاوي<br />

% 9.89 67 - 5<br />

ت<br />

املختصرا<br />

% 1.85 68 - 4<br />

النظم<br />

% 1.85 68 - 68<br />

األرجوزة<br />

نسبة االجتهاد<br />

1<br />

2<br />

3<br />

4<br />

5<br />

6<br />

7<br />

8<br />

9<br />

10<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 71<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

املرجعية الدينية الوطنية للخطاب املسجدي<br />

بودالية تواتية،‏<br />

سواملية نورية<br />

إنّ‏ ال ظاهر من خ الل الش كل البي اني أنّ‏ أب رز ش ئ ام ت از ب ه ع لم ا ء<br />

اجلزائر خدمتهم للمصنفات احلديثية بالدرجة األوىل خدمة فقهية تدرسيا<br />

وتأليفا،‏ نظرا لقوة احلفظ اليت كانوا ميتازون بها فكثرت الشروح<br />

واحلواشي خاصة على كتاب خمتصر البخاري.‏ كما مسحت االجتهادات<br />

الفقهية يف جمال الفرائض والعبادات بتطور الفقه على حساب العلوم<br />

االخرى كالفتاوي اليت ختتلف بدوها حسب درجة العامل وعدد التالميذ<br />

ونوعية الفتوى.أما املختصرات واألحكام مكانتها متواضعة مقارنة مع<br />

اإلنتاج الفقهي الذي تالزم انتاجه مع الفكر العقدي يف املغرب األوسط.‏<br />

اجلدول رقم"‏‎1‎‏"‏ نسبة توزيع العلماء يف اجلزائر<br />

املناطق الغرب الوسط الشرق الصحراء<br />

النسبة % 91 % 64، 68 % 48، 19 % 15، 87،1 %<br />

% 50,00<br />

ال…‏<br />

نسبة توزيع العلماء في الجزائر<br />

% 40,00<br />

% 30,00<br />

% 20,00<br />

% 10,00<br />

% 0,00<br />

الغرب الوسط الشرق الصحراء<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 71<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

املرجعية الدينية الوطنية للخطاب املسجدي<br />

بودالية تواتية،‏<br />

سواملية نورية<br />

من الصعب حتديد عدد علماء اجلزائر ولكننا قمنا قدر املستطاع<br />

التنويه لوجودها من خمتلف الدراسات،‏ والظاهر من خالل الرسم البياني<br />

أنّ‏ منطقة الغرب اجلزائري استحوذت على اكرب نسبة من الفقهاء<br />

باعتبارها منطقة استقطاب لفقهاء من بالد األندلس واملغرب األقصى،‏<br />

فقد أجنبت تلمسان يف عهودها الزاهرة أعظم الفقهاء الذين عرفتهم<br />

اجلزائر تدريسا وتأليفا،‏ ومن ابرز العائالت التلمسانية اليت اهتمت بالفقه<br />

عائلة الونشريسي واملغيلي واملقري والعقباني ‏)حييى بوعزيز،‏ 1881:<br />

-78<br />

175(. كما نافست كل من مازونة وغدامس ووهران علماء مدينة<br />

تلمسان يف ميدان الفقه.‏<br />

وحظيت منطقة الشرق اجلزائري مبكانتها العلمية يف الدراسات<br />

الشرعية،‏ فقد كانت املدن قسنطينة،‏ وجباية،‏ وعنابة،‏ وبسكرة<br />

مر ك زا ل لنش اط الف قه ي با ع تباره ا م ع ربا ي ع ربه ال ع لم ا ء اجلزائري ون يف<br />

رحلتهم إىل احلج أو إىل طلب العلم يف املشرق اإلسالمي.‏ ورغم مكانة<br />

بعض علماء اجلزائر العلمية يف الوسط،‏ إال أنها مل تستطع منافسة اإلنتاج<br />

الفقهي لعلماء الغرب أو شرقها.‏ وإذا احندرنا إىل اجلنوب وجدنا الفقه<br />

االباضي املسيطر على وادي ميزاب،‏ وبالتالي تقل دراسات علماء الصحراء<br />

يف الفقه املالكي.‏<br />

إنّ‏ هذا التوزيع اجلغرايف لإلنتاج الفقهي ال يدل إال على أنها إشارات<br />

ثابتة يف املصادر التارخيية تبني مدى مساهمة علماء اجلزائر يف العلوم<br />

الشرعية يف خمتلف القطر اجلزائري،‏ ولو عثر على هذه املؤلفات ومت<br />

حتقيقها ألثرت املكتبة اإلسالمية والدراسات الفقهية على اخلصوص<br />

مبادة غزيرة ينهل منها اخلطباء.‏<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 71<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

املرجعية الدينية الوطنية للخطاب املسجدي<br />

بودالية تواتية،‏<br />

سواملية نورية<br />

ثالثا:‏ واقع اخلطاب املسجدي يف اجلزائر<br />

يتعرض اخلطاب الديين مبرور الزمن إىل حتكم الواقع مبصريه<br />

فيصبح رهينا للتطوير والتغيري،‏ فيكتسي صبغة خاصة وذلك حسب ما<br />

أورده الدكتور يوسف القرضاوي:"وإذا كان احملققون من أئمة الدين<br />

وفقهائه قد قرَروا أنّ‏ الفتوى تتغري بتغري الزمان واملكان واحلال،‏ والفتوى<br />

تتعلق بأحكام الشرع فإنّ‏ نفس هذا املنطق يقول:‏ إنّ‏ تغيري الدعوة أو<br />

اخلطاب يتغري بتغري الزمان واملكان والعرف واحلال أحق وأوىل"‏ ‏)يوسف<br />

القرضاوي،‏<br />

،)67 :1889<br />

-<br />

ومنه فإنّ‏ اخلطاب الديين اإلسالمي يستند إىل<br />

الرتاث اإلسالمي أوال،‏ وكذا إىل الواقع االجتماعي الذي يعترب املوجه<br />

واملرشد له.‏<br />

لكن وقبل الدخول يف تفاصيل حيثيات اخلطاب املسجدي ال بد من<br />

حتديد بعض األطر املنهجية اليت متكننا من التوغل يف هذا املوضوع اهلام<br />

والتطرق إىل ما هو غري معلن ومصرح عنه،‏ وانطلقنا من تساؤالت من أجل<br />

استكشاف مضامني اخلطاب املسجدي واملتعلقة بطبيعة وخصائص<br />

اخلطاب الديين املسجدي يف اجلزائر،‏ وعن الفاعلني ومؤسسي اخلطاب<br />

والقائمني عليه.‏<br />

اخلطاب املسجدي واهلوية الوطنية<br />

باعتبار أنّ‏ املسجد جهاز إيديولوجي للدولة فإنّه خيضع ملقاييسها<br />

وأنظمتها وإنّه البد من أن يتماشى املسجد مع املؤسسات االجتماعية<br />

بشكل عام،‏ فموضوع اخلطاب يكون حسب املناسبات الوطنية والدينية<br />

واالجتماعية للمجتمع،‏ وأصبحت تقرتن بعمليات التعبئة الفكرية<br />

والروحية ملواجهة املشاكل والصعوبات؛ حيث دعت وزارة الشؤون الدينية<br />

6<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 71<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

املرجعية الدينية الوطنية للخطاب املسجدي<br />

بودالية تواتية،‏<br />

سواملية نورية<br />

واألوقاف إىل ضرورة تسخري اخلطاب املسجدي للحفاظ على الذاكرة<br />

الوطنية ومحاية الوحدة وغرس حب الوطن يف نفوس الناشئة،‏ حمذرة من<br />

كل عوامل االنقسام والتشتيت من خالل زرع النعرات ونسيان األجماد<br />

وسط األجيال،‏ أي أنّ‏ ‏"اخلطاب املسجدي ينبغي أن خيضع إىل أرضية<br />

موحدة األهداف تسعى إىل التذكري بأجماد وتاريخ هذا الوطن وحتارب<br />

سيا سة النسيان وال غف لة،‏ وت عمل ع ل ى تو حي د أبن ا ء ال وطن م ع غ رس أ س س<br />

املواطنة والفضيلة يف نفوس األجيال الصاعدة"‏ ‏)جريدة الفجر،‏ 1868(.<br />

وأكد سعيد معول مدير التكوين وحتسني املستوى بوزارة الشؤون<br />

الدينية واألوقاف يف ندوة حول اخلطاب املسجدي ‏"بعدم القبول ألي متزق<br />

لوحدة ووطنية اجلزائر ال باسم الدين وال العروبة وال العرق وال األحزاب"‏<br />

وأضاف نا قائال:"‏ إنّ‏ لس نا ع ل ى ش ي ء إال إذا ا س ت ط عنا أن جن ع ل ش بابنا أم ة<br />

واحدة وعلمناه كيف يعشق كل ذرة من تراب اجلزائر ويستلذ<br />

مثارها")جريدة الفجر،‏ 1868(. وهذا من أجل احلفاظ على الذاكرة<br />

اجلماعية وعالج اآلفات االجتماعية اليت تنخر جسم اجملتمع.‏<br />

ولتشديد الرقابة على اخلطاب املسجدي قررت الوزارة املعنية إشراك<br />

ممثلني عن وزارات الدفاع الوطين والداخلية واجلماعات احمللية والعدل،‏<br />

يف إدارة جملس التوجيه املسيّر للمدرسة الوطنية لتكوين وحتسني مستوى<br />

إطارات إدارة الشؤون الدينية واألوقاف،‏ وهذا من أجل إشراك هذه<br />

القطاعات احلساسة إلعطاء توجيهاتها يف الربامج التكوينية لألئمة<br />

لتجنيب اجلزائر ما حدث من احنراف خالل سنوات التسعينات ‏)محيد<br />

زعاطشي،‏ :1868 .)<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 77<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

املرجعية الدينية الوطنية للخطاب املسجدي<br />

بودالية تواتية،‏<br />

سواملية نورية<br />

وهذا ما جينب األئمة التحدث يف النّاس مبا خيالف توجه احلكومة<br />

وخصائص اجملتمع اجلزائري ومكوناته وتراثه ‏)فتيحة بوروينة،‏<br />

وهنا تطرح مسألة توحيد خطبة اجلمعة.‏<br />

.)1888<br />

-1<br />

توحيد خطبة اجلمعة<br />

إنّ‏ اخلطاب الديين داخل املسجد يتوجه إىل فئات متفاوتة كل حبسب<br />

مستواه التعليمي أو الثقايف،‏ وحبسب مكانته السوسيواقتصادية ومهنته<br />

وظروفه اخلاصة،‏ وعليه فإنّ‏ اخلطاب املسجدي خيتلف حسب هذه<br />

املستويات باختالف همومها ومشاغلها.‏ مبعنى أنّ‏ دروس الوعظ واإلرشاد<br />

وخطب اجلمعة حمكومة كلها بالواقع االجتماعي ‏)اهلم االجتماعي(‏<br />

ومراقبته ومعايشته دومنا انفصال عنه،‏ فهل ميكن إعداد وتوزيع خطبة<br />

اجلمعة من طرف الوزارة الوصية؟<br />

لقد صرح لنا أحد مدراء الشؤون الدينية أنّ‏ اإلدارة مل تسبق أن<br />

راسلت اإلمام إلجباره على تناول خطبة معينة ما عدا ما تعلّق ببعض<br />

املناسبات اخلاصة واهلامة أو الظروف اليت متر بها البالد.كما أكد<br />

األئمة الذين التقني بهم أنّ‏ اخلطاب املسجدي هو اجتهاد فردي،‏ أما<br />

اإلدارة فهي تقرتح وأحيانا تنصح األئمة دون إجبارهم للتطرق ملواضيع<br />

حسب ما ت ق تض ي ه الض ر ور ة كاملس تجدات ال عاملي ة وم ا حي دث يف خم ت ل ف<br />

الدول إضافة إىل ما تطرحه أحداث وطنية كذكرى الثورة اجلزائرية.‏<br />

وعن حتكم الوزارة يف اخلطب عرب املساجد وتوجيهها،‏ نفى ممثلها<br />

ذلك قائال ‏"يف كل والية يوجد جملس علمي يضم خرية األئمة على مستوى<br />

الوالية،‏ يوجّه حتت إشراف مدير الشؤون الدينية فتتم دراسة اجلوانب<br />

العلمية ملختلف القضايا اليت ميكن التطرق إليها من خالل اخلطب عرب<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 78<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

املرجعية الدينية الوطنية للخطاب املسجدي<br />

بودالية تواتية،‏<br />

سواملية نورية<br />

املنابر"،‏ مضيفا أنّه ‏"يتم اقرتاح مواضيع دورية كل ثالثي ليتناوهلا األئمة<br />

يف خطب وتقرتح احملاور ويفتح الباب الجتهادات األئمة لتكييفها حسب<br />

سكان املنطقة اليت يعيشون فيها"‏<br />

‏)النصر،‏ 1866(.<br />

-1<br />

فبالرغم من أنّ‏ هناك مراقبة على خمتلف اخلطب املسجدية،‏ إال أ ‏ّن<br />

املواضيع النهائية ترجع إىل اإلمام نفسه،‏ وهنا تطرح مقدرة هذا اإلمام<br />

على مواجهة املشاكل املطروحة يف حيه والتصدي هلا،‏ مع األخذ بعني<br />

االعتبار خصوصية كل فئة.‏<br />

اخلطباء وترتيب األولويات<br />

يقصد باخلطيب مرسل اخلطاب،‏ ومرسل اخلطاب املسجدي يف بالدنا<br />

هم األئمة الذين يتكونون من إمام أستاذ رئيسي،‏ إمام أستاذ،‏ إمام<br />

مدرس وإمام معلم،‏ الذين يساهمون يف ترقية اخلطب املنربية والدروس<br />

املسجدية وهلم وظيفة إلقاء دروس الوعظ واإلرشاد دون غريهم ‏)اجلريدة<br />

الرمسية،‏ 1885<br />

:18(، لكن وأمام العجز الذي يعرف القطاع ونقص<br />

األئمة يف بالدنا أصبح بإمكان سلك معلمي القران الكريم واملتكون من<br />

أساتذة التعليم القرآني ومعلمي القران الكريم،‏ وسلك أعوان املساجد من<br />

مؤذن وقيم إلقاء اخلطاب املسجدي شريطة أن يكون له تكليف من إدارة<br />

الشؤون الدينية.‏ ويتم توظيف وترقية هؤالء اخلطباء حسب شروط مت<br />

وضعها بالتفصيل يف اجلريدة الرمسية للجمهورية اجلزائرية،‏ العدد‎71‎‏،‏<br />

‎15‎ديسمرب 1885.<br />

واجلدول التالي يبني شروط توظيف كل من األئمة<br />

ومعلمي القران الكريم وكدا أعوان املساجد.‏<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 79<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

املرجعية الدينية الوطنية للخطاب املسجدي<br />

بودالية تواتية،‏<br />

سواملية نورية<br />

اجلدول رقم )89(: شروط توظيف خطباء املساجد يف اجلزائر.‏<br />

شروط التوظيف<br />

اخلطباء<br />

شهادة ماجيستار أو مايعادهلا يف العلوم<br />

االسالمية واحلافظون للقران الكريم<br />

كامال<br />

شهادة ليسانس أو ما يعادهلا يف العلوم<br />

االسالمية واحلافظون للقران الكريم<br />

شهادة حفظ القران الكريم كامال<br />

املتحصل عليها بعد الطور الرابع من<br />

التعليم القراني<br />

أو احلائزون على مستوى الثالثة ثانوي<br />

احلافظون للقران الكريم كامال.‏<br />

رتبة ايلة إىل الزوال<br />

إمام أستاذ<br />

رئيسي<br />

إمام أستاذ<br />

إمام أستاذ<br />

إمام معلم<br />

سلك األئمة<br />

شهادة حفظ القران الكريم كامال<br />

املتحصل عليها بعد الطور الثالث من<br />

التعليم القراني<br />

أو احلائزون على مستوى الثانية ثانوي<br />

احلافظون للقران الكريم كامال.‏<br />

رتبة ايلة إىل الزوال<br />

أستاذ<br />

التعليم<br />

القراني<br />

معلم القران<br />

الكريم<br />

سلك معلمي<br />

القران الكريم<br />

مستوى أوىل ثانوي واحلافظون لنصف<br />

مؤذن سلك أعوان 2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 81<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

املرجعية الدينية الوطنية للخطاب املسجدي<br />

بودالية تواتية،‏<br />

سواملية نورية<br />

املساجد<br />

قيم<br />

القران الكريم.‏<br />

مستوى الرابعة متوسط واحلافظون<br />

لنصف القران الكريم.‏<br />

أما فيما خيص الرتقيات فإنّه يسمح للّذي تتجاوز مدة عمله 8 سنوات<br />

االن ت قال إ ىل رتبة أ ع ل ى ع ل ى أ س اس ام تح ان مه ين،‏ كم ا ت تم ع ل ى أ س اس<br />

االختيار للذي يفوق عمله يف املنصب 68 سنوات.‏ باإلضافة إىل هذه<br />

الشروط يسمح ألعوان املساجد الرتقية إذا أمتموا حفظ القران الكريم<br />

كامال.‏<br />

ومن أجل تقريب الظاهرة والتقصي عليها حاولنا القيام بعملية<br />

إحصائية متخذين والية معسكر منوذجا،‏ إذ حتتوي 186 إمام وحوالي<br />

888<br />

مسجد من بينها 188 متارس فيها خطب اجلمعة.‏ واجلدول رقم<br />

)88(<br />

يبني توزيع خطباء املساجد على مستوى والية معسكر حسب رتبتهم<br />

املهنية ‏)حسب إحصائيات 1868(.<br />

اجلدول رقم)‏‎88‎‏(:‏ توزيع اخلطباء والية معسكر حسب رتبتهم املهنية.‏<br />

اخلطباء<br />

سلك<br />

األئمة<br />

إمام<br />

أستاذ<br />

رئيسي<br />

إمام<br />

التكرارات<br />

النسب<br />

املئوية<br />

%<br />

8.89<br />

التكرارات<br />

النسب<br />

املئوية<br />

%<br />

19.19<br />

186<br />

1.84<br />

89<br />

64<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 80<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

املرجعية الدينية الوطنية للخطاب املسجدي<br />

بودالية تواتية،‏<br />

سواملية نورية<br />

64.11<br />

696<br />

أستاذ<br />

إمام<br />

98.74<br />

144<br />

66.51<br />

17.68<br />

57<br />

سلك 171<br />

معلمي<br />

مدرس<br />

إمام معلم<br />

أستاذ<br />

التعليم<br />

القران<br />

القراني<br />

1.15<br />

17<br />

الكريم<br />

معلم<br />

القران<br />

19.41<br />

615<br />

69.88<br />

سلك 681<br />

أعوان<br />

الكريم<br />

مؤذن<br />

68.46<br />

58<br />

املساجد<br />

قيم<br />

688<br />

711<br />

688<br />

املجموع 711<br />

الكلي<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 82<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

املرجعية الدينية الوطنية للخطاب املسجدي<br />

بودالية تواتية،‏<br />

سواملية نورية<br />

النسبة%‏<br />

إمام استاذ رئيسي<br />

إمام استاذ رئيسي<br />

إمام مدرس<br />

إمام معلم<br />

أتاذ التعليم القرأني<br />

معلم القرآن الكريم<br />

مؤذن<br />

قيم<br />

يتضح لنا من خالل اجلدول والدائرة النسبية أنّ‏ نسبة األئمة قدرت<br />

ب‎%19.19‎ بالنسبة للمجموع الكلي أغلبهم إمام مدرس إمام معلم أي<br />

ذوو مستوى ثانوي،‏ أما نسبة إمام أستاذ رئيسي وصلت إىل %8.89<br />

بالنسبة إىل اجملموع الكلي هم غري مكلفني طب اجلمعة إال يف<br />

الظروف االستثنائية)حسب تصريح أحد موظفي مديرية الشؤون الدينية(،‏<br />

ألنّ‏ هلم وظيفة أرقى كاملشاركة يف إعداد الفتاوى وتقنينها وتأطري األئمة<br />

املرتبصني.‏ وتعترب نسبة أساتذة التعليم القرآني النسبة العالية حيث وصلت<br />

إىل %17.68<br />

بالنسبة للمجموع الكلي تسند إليهم وظيفة تقييم حفظ<br />

القران الكريم وتأطري مسابقات ترتيل القران الكريم وحفظه وجتويده.‏<br />

ومن املالحظ أنّ‏ كل اخلطباء بتنوع رتبهم املهنية حافظني للقران<br />

الكريم سواء نصفه أو كله،‏ لكن الكثري منهم ‏)ونقصد معلمي القرآن<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 81<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

املرجعية الدينية الوطنية للخطاب املسجدي<br />

بودالية تواتية،‏<br />

سواملية نورية<br />

أ<br />

الكريم وأعوان املساجد(جاهلني يف ميادين الفقه والشريعة اإلسالمية<br />

ألنهم مل يكوّنون بهدف إلقاء اخلطب املسجدية،‏ ومعظمهم خرجيوا<br />

الكتاتيب والزوايا واملعاهد القرآنية الوطنية والقلة القلة منهم خرجيو<br />

اجلامعات واملعاهد األكادميية ‏)أغلبهم شباب(.‏<br />

‏-تأطير املساجد<br />

أكد وزير الشؤون الدينية واألوقاف اجلزائرية يف تصريح له مع<br />

جريدة النصر ‏)النصر،‏<br />

)1866<br />

تسجيل تطور ملموس يف تأطري املساجد<br />

خالل اخلماسي املنصرم حيث انتقل عدد املناصب املالية اخلاصة باألئمة<br />

من 61<br />

ألف و‎685‎ سنة 1888<br />

إىل 64<br />

‏)النصر،‏ 1866(.<br />

ألف و‎685‎ منصب سنة ‎1868‎م<br />

ومن أجل التخفيف من العجز وحتسني نوعية تأطري املساجد حددت<br />

الوزارة حسب ما ذكر الوزير أهدافا على املديني القريب واملتوسط من<br />

خالل املخطط اخلماسي<br />

من<br />

-1868(<br />

1869(، ويف هذا الصدد ذكر وزير<br />

‏"غالم اهلل"‏ أنّ‏ القطاع سيسعى إىل رفع عدد املناصب املالية املمنوحة سنويا<br />

6888 إىل 888<br />

منصب،‏ وهو األمر الذي متت املوافقة عليه كما قال.‏<br />

فضال عن توسيع 5 معاهد إسالمية لتكوين اإلطارات الدينية العاملة<br />

حاليا من أجل رفع طاقة استيعابها،‏ وكذا بناء 8 معاهد إسالمية وطنية<br />

جديدة،‏ ومدرسة وطنية عليا لتكوين اإلطارات الدينية ذات تكوين عال،‏<br />

وينتظر بناء 68 مدرسة قرآنية منوذجية بالنظام الداخلي لتعليم القرآن<br />

والعلوم الشرعية و‎68‎مدرسة قرآنية أخرى خالل املخطط املوالي)النصر،‏<br />

.)1866<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 81<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

املرجعية الدينية الوطنية للخطاب املسجدي<br />

بودالية تواتية،‏<br />

سواملية نورية<br />

ب ل ور ة ال ول تص ور ال ذ ي تري ده احلكوم ة ل د ور املس جد ور س ال ت ه يف<br />

اجملتمع وكذلك نوع اخلطاب الذي ينبغي أن يبثه.‏ استحدثت وزارة<br />

الشؤون الدينية واألوقاف باجلزائر مدرسة عليا لتكوين إطارات القطاع،‏<br />

تكون هلا مهمة إعداد األئمة من املستوى العالي.‏<br />

وتتوىل املدرسة ضمان التكوين التحضريي إلطارات إدارة الشؤون الدينية<br />

واألوقاف وحتسني مستواهم،‏ لشغل املناصب يف رتبيت اإلمام األستاذ<br />

واإلمام األستاذ الرئيسي وسلك املرشدات الدينيات وسلك وكالء<br />

األوقاف،‏ إضافة إىل إعداد الدراسات والبحوث واالستشارة يف اجملاالت<br />

املتعلقة مبهامها واملشاركة يف تصور وإعداد برامج التكوين يف املعاهد<br />

الوطنية للتكوين املتخصص التابعة لوزارة الشؤون الدينية.‏ كما حدد<br />

املرسوم التنفيدي رقم 49-<br />

‎911‎املؤريف يف 6449/89/17 معايري انشاء<br />

املدارس القرانية وتنظيمها.‏<br />

ويف صدد احلديث عن تكوين األئمة اجلدد فإنّ‏ السيد وزير الشؤون<br />

الدينية ‏"غالم اهلل"‏ ينوه ويذكر دائما هؤالء األئمة من أجل إعادة املسجد<br />

للمجتمع وض اجلزائري ر ور ة ال تمس ك ب املنه ج املو ح د ل لمس جد و ع ل ى ع د م<br />

عدم اخلروج عن التوجيه املسطر من طرف الدولة بعدما حيد عنه يف<br />

سنوات التسعينات،‏ مع ضرورة استعادة املسجد من أيدي الذين زجوا<br />

باجملتمع يف دوامة العنف كما سبق الذكر،‏ فاملسجد مؤسسة اجتماعية<br />

ينبغي أن تعمل يف تناسق وانسجام مع املؤسسات األخرى.‏<br />

وقد اعترب مسؤول القطاع أنّ‏ خصوصيات املسجد يف اجلزائر تكمن<br />

يف نصرة القرآن الكريم والتمسك به ‏"ومن ختلى عن القرآن وذهب يبحث<br />

عن ن ظر ة أ خ ر ى و أفك ار أ خ ر ى ف ق د خت ل ى ع ن ال ق د و ة الص حيحة"‏ ‏)غنية<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 81<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

املرجعية الدينية الوطنية للخطاب املسجدي<br />

بودالية تواتية،‏<br />

سواملية نورية<br />

قمراوي،‏ 1868( يف إشارة إىل استبدال املنهج اجلزائري مبناهج مستوردة<br />

من هنا وهناك،‏ وهذا ما سيحول دون طبع املسجد بلون طائفي أو حزبي<br />

من طرف األشخاص الذين حيملون أفكار تناقض املذهب الديين املتبع يف<br />

اجملتمع.‏<br />

وعليه أكد الوزير غالم اهلل:‏ ‏"إنّه ال بد من اعتماد أئمة موثوق بهم،‏<br />

وتأهي ل هم إل ع اد ة اال ع تب ار ل لمس جد ال ذ ي د خ ل يف م تاه ات ال تي ار السلفي"‏<br />

‏)غنية قمراوي،‏ 1868(، ملوِحًا باختاذ إجراءات عقابية يف حق األئمة<br />

السلفيني الذين تصدر عنهم ما مسّاها ب"الفتاوى اخلاطئة"،‏ أي املخالفة<br />

للمذهب املالكي.‏<br />

وأكد املسؤول عن القطاع أنّ‏ األئمة مكلفون بالعمل يف املسجد على<br />

مدار األسبوع وطوال اليوم،‏ مؤكدا أنّ:‏ ‏"املهمة صعبة حقا،‏ ألنّ‏ اإلمام<br />

يبدأ يومه من صالة الفجر وينتهي بعد صالة العشاء"‏ ‏)غنية قمراوي،‏<br />

.)1868<br />

ب-‏<br />

أي أنّ‏ اإلمام ال تتوقف مهمته يف يوم اجلمعة وخطبتها.‏<br />

أجور ورواتب األئمة<br />

كشف وزير الشؤون الدينية واألوقاف أبو عبد اهلل غالم اهلل أ ‏ّن 29<br />

باملائة من األئمة يتغيبون عن مهامهم يف املساجد رغم تقاضيهم رواتب قارة.‏<br />

ما جعل الوزارة تقرر إلغاء رتبة إمام خطيب يف القانون األساسي اجلديد،‏<br />

واالكتفاء برتبة إمام أستاذ العتقاد األئمة بأنّهم مكلفون طبة وصالة<br />

اجلمعة دون مزيد ‏)غنية قمراوي،‏<br />

توظيف األئمة يتم سنويا بعدد<br />

،)2115<br />

888<br />

إمام جديد،‏ فوق<br />

وهنا يشري الوزير إىل أ ‏ّن<br />

188<br />

منهم يتخرجون<br />

م ن م عاه د ال تك وين ال تاب ع ة ل ل وزار ة والب قي ة ه م خرجي و اجلام ع ات ال ذين<br />

يوظف ون ع ل ى أ س اس مس اب قات وطني ة به دف رف ع مس تو ى أدا ء اإلم ا م،‏<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 81<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

املرجعية الدينية الوطنية للخطاب املسجدي<br />

بودالية تواتية،‏<br />

سواملية نورية<br />

وكذلك رفع املستوى العلمي يف املساجد وذلك حسب قول الوزير ‏"اجلزائر<br />

هي الدولة الوحيدة اليت ترعى مساجدها وتتحمل مسؤوليتها يف رعاية<br />

اإلمام خلدمة اجملتمع،‏ ألنّهم يتحملون مهمة إخراج املواطن الصاحل"‏ ‏)غنية<br />

قمراوي،‏<br />

.)2111<br />

وأمام هذا الوضع يطالب األئمة بتحسني أوضاعهم االجتماعية<br />

واملهنية وإعادة رد اعتبار لالئمة<br />

‏)غنية قمراوي،‏<br />

(<br />

)1866<br />

بني 65<br />

-9<br />

؛<br />

األئمة مازالوا يف أخر سلم األجور(‏<br />

حيث ذكر لنا أحد األئمة أنّ‏ األجور ترتاوح<br />

ألف و 19 ألف دينار،‏ وأغلبهم يتقاضى أجر 11 ألف دينار.‏<br />

و ه ذا قلي ل أم ام س اع ات العم ل ا ملق ررة ل إلم ام ه ذا م ا سيؤرقه ويتعبه،‏ وال<br />

يستطيع حتى شراء الكتب أو االستفادة من خدمات اإلنرتنت حبكم<br />

مرتبه ‏)ال يستطيع التفرغ لتكوين نفسه أو املساهمة يف حل مشاكل<br />

النّاس واالستماع إىل انشغاالتهم(،‏ كما أنّ‏ الكثري من األئمة املوظفون<br />

ال ميلكون سكنات وظيفية ويتخذون من املقصورات سكنات مؤقتة،‏<br />

وتساهم هذه الظروف يف إبعاد املسجد عن دوره االجتماعي املنوط به.‏<br />

أسباب حتديث اخلطاب املسجدي<br />

يعود سبب حتديث اخلطاب املسجدي إىل االعتبارات التالية:‏<br />

االعتبار التارخيي<br />

ي ت ع ل الذي ق باألزم ة األمني ة ال يت م رت به ا اجلزائ ر<br />

خالل العشرية السوداء حيث كانت املساجد تعتمد على األئمة املتطوعني<br />

بشكل أكرب،‏ لكن بعدها انتهت تلك احلقبة اليت حنن بصدد معايشة<br />

آخر آثارها على اعتبار أنّنا يف مرحلة انتقالية وحتولت رؤية اإلدارة إىل<br />

ضرورة تطوير املساجد وترقية أداء األئمة.‏<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 87<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

املرجعية الدينية الوطنية للخطاب املسجدي<br />

بودالية تواتية،‏<br />

سواملية نورية<br />

و االعتبار التكويين فيتعلق مبستوى األئمة الذي حيتاج إىل تطوير<br />

ومتابعة،‏ فالتكوين الذي يتلقاه اإلمام غري كايف،‏ بالنظر إىل التطورات<br />

احلاصلة واليت جيب أن يسايرها اإلمام باعتباره طرفا فاعال يف اجملتمع،‏<br />

لذا يفرتض إقرار تكوين متواصل بدل اعتماد بعض األئمة احلريصني<br />

على مواكبة بيئتهم االجتماعية واملؤدين لرسالتهم االجتماعية على<br />

تكوينهم العصامي.‏<br />

وهناك مسألة أخرى رمبا ساهمت إىل حد ما يف زيادة الفجوة بني<br />

املسجد ورواده وهي مسألة انتداب األئمة من مناطق ختتلف عن املنطقة<br />

اليت يتواجدون فيها ثقافيا واجتماعيا الختالف التصورات،‏ فيصبح بذلك<br />

اإلمام عاجزا عن مواكبة وإدراك واستيعاب الظواهر االجتماعية والوقوف<br />

عليها،‏ فليس كل جمتمع يفتح لك أبوابه ويتقبل منك مناقشة انشغاالته،‏<br />

ال سيما إن مل تكن من أهل املنطقة ومل تبذل جهودا لالندماج مع أهلها<br />

ومشاكلهم والتطرق إليها من على املنابر.‏<br />

والظاهر عند اجملتمع اجلزائري أنّ‏ خطب األئمة أصبحت تتسم غالبا<br />

بسطحية املواضيع والتكرار اململّ‏ هلا اليت عادة ما تكون كالسيكية<br />

وال تواكب أحداث الساعة واملستجدات احمللية والعاملية،‏ فيتحوّل إىل<br />

خطاب جامد ال يتالءم مع تطلّعات النّاس واجملتمع.‏<br />

يرى العديد من املختصني ضرورة إعادة النظر يف طريقة اخلطاب<br />

املسجدي على حنو يكون فيه أكثر واقعية،‏ وذلك للدور الكبري الذي<br />

ميكن لبيوت اهلل أن تقوم به يف عالج مشاكل الناس واحليلولة دون<br />

االنتشار غري املسبوق لآلفات االجتماعية اليت باتت مصدر تهديد للمجتمع<br />

اجلزائري.‏ فتحوي اجلزائر على حوالي 61 ألف مسجد عجزت عن<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 88<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

املرجعية الدينية الوطنية للخطاب املسجدي<br />

بودالية تواتية،‏<br />

سواملية نورية<br />

-9<br />

التخفيف من طوفان االحنراف وسيل املشاكل اليت يتخبط فيها النّاس،‏<br />

وهو ما عمق الفجوة بني املواطن واملسجد الذي وجهت إليه أصابع االتهام<br />

يف العشرية السوداء،‏ فزاد ختوف الناس وانفصاهلم عنه،‏ وبدل املكوث<br />

يف املسجد للذكر والتفقه صار الشعار هو ‏"صلي وارفد سباطك".‏<br />

ومن األسباب األخرى لتحديث اخلطاب املسجدي ضعف تفعيل<br />

اخلطباء املرجعية الدينية الوطنية املالكية على الواقع املعاصر،‏ وهذا ما<br />

أكدته معاينتنا امليدانية فجاء يف تصريح إمام أستاذ عندما طرحنا عليه<br />

ؤال ح ول املر ج عي ة الديني ة واملرا ج ع ال يت ي ع تم د ع ليه ا يف خ طاب ه<br />

املسجدي:‏ ‏"نعتمد على القران والسنة النبوية"‏ ثم أوقف احلديث وهرع،‏<br />

ونفسر هذا التصرف بسببني أوهلما ختوف األئمة من التصريح بسبب<br />

الضغوطات املفروضة عليهم من اإلدارة التصريح الذي قد يهز منصبهم<br />

باعتباره موظف تابع للدولة،‏ وثاني سبب عدم معرفة مرجعية خطابهم أو<br />

أن خطابهم ينطلق من نصوص القرآن الكريم واألحاديث النبوية<br />

واجتهادات فردية.‏<br />

مظاهر التجديد يف اخلطاب املسجدي<br />

عندما نطرح ضرورة جتديد اخلطاب املسجدي ال نقصي الثوابت<br />

األصلية وال املرجعية الدينية الوطنية واجتهاد علماء وفقهاء أجالء،‏ بل<br />

حناول التأكيد على عدم إهمال متطلبات الواقع واملشكالت املطروحة<br />

يف البيئة االجتماعية اليت ينتمي إليها املسجد،‏ فاخلطاب املسجدي حيتاج<br />

إىل إصالح شامل يشمل اخلطاب يف حد ذاته كما يشمل القائمني به.‏<br />

أ ‏-إحياء املرجعية الدينية الوطنية<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 89<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

املرجعية الدينية الوطنية للخطاب املسجدي<br />

بودالية تواتية،‏<br />

سواملية نورية<br />

إنّ‏ أهمية التأكيد على جتديد اخلطاب املسجدي ليس مطروحا<br />

بوصفه هوية شخصية،‏ بل باعتبار وظيفته املرجعية،‏ فالتجدّد كفعل ذاتي<br />

متجاوبٍ‏ مع حاجات حقيقية.‏ وال شك أنّ‏ أي مرجعية إال وتتسم<br />

-<br />

بالضرورة-‏ ببعض مسات املعتقد الديين،‏ إذ ال ميكنها أن حتقق وظائف<br />

املرجعية اليت يعتنقها اإلنسان بوصفها منظومة اعتقاديه بشكل من<br />

األ ش كال د ون أن ت تس م بس مات امل ع ت ق د ال ديين،‏ وب ذلك ف إنّ‏ املرجعية<br />

خاضعة حلتمية التجدد الذاتي انطالقا من تلك السمات ‏)مسري بودينار،‏ ب<br />

ت:(.‏<br />

والدعوة إىل تفعيل املرجعية الفقهية املالكية والذود عنها هي تأكيد<br />

للهوية احلضارية لألمة اجلزائرية اإلسالمية،‏ وهي ضمان للتفاعل<br />

ال تارخيي البنّا ء الذ ي رب ط ب ني ه ذه املر ج عي ة واملر ج عي ات الف قهي ة األص ي لة<br />

اليت عايشت دخول املذهب املالكي إىل اجلزائر.‏ وتبقى بذلك مهمة خدمة<br />

املرجعية الدينية مهمة اخلطاب املسجدي مسؤولية مؤسسات أخرى<br />

كمصلحة الرتاث بوزارة الشؤون الدينية واليت ميكنها إحياء هذه<br />

املرجعية وخدمتها بالتنسيق مع الباحثني على مستوى اجلامعات أو<br />

مؤسسات البحث األخرى.‏<br />

ب-‏ جتديد الشخصية الدينية<br />

إنّ‏ املقصود يف جتديد الشخصية الدينية احلاملة والناقلة للخطاب<br />

الديين تقديم اخلطاب الديين املسجدي يف أفضل صورة واخلروج به إىل<br />

العاملية ‏)حممد نعيم،‏ حممد هاني ساعي،‏ 691( 1881:<br />

ومالحظة ،<br />

الفروق اجلوهرية بني ما هو مشرتك إنساني،‏ وما هو خصوصية حضارية<br />

مع احلرص على إبراز ثوابت اإلسالم وقيمه اإلنسانية السامية ولذلك<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 91<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

املرجعية الدينية الوطنية للخطاب املسجدي<br />

بودالية تواتية،‏<br />

سواملية نورية<br />

يفرتض أن يكون صاحب أو صانع اخلطاب على علم ودراية مبا يقدمه<br />

جلمهوره،‏ ومتسلحاً‏ بالفقه اإلسالمي وله اإلحاطة الواسعة مبجريات<br />

العلوم<br />

والتقنيات<br />

االتصالية<br />

احلديثة.‏ وااللتزام باملرجعية الدينية الوطنية<br />

وال دفا ع عنه ا أص بح م ن م ع اي ري ال توظي ف يف منص ب اإلمام ة ‏)النصر،‏<br />

.)1866<br />

فتكوين األئمة الذي يلقن فيه اإلمام األساسي من علوم الدين<br />

اإلسالمي ينبغي أن يشفع بتكوين مهين يعتمد على تبصري اإلمام<br />

باملستجدات والتحديات،‏ وقضايا األمة املشرتكة،‏ وتقريب مستواها يف<br />

استيعاب مشاكل اجملتمع ملعاجلتها ‏)أبوعبد اهلل غالم اهلل،‏ 88(. 1884:<br />

وحرص هذا األخري على مسايرة البيئة االجتماعية اليت حييا بها،‏<br />

باإلضافة إىل انتداب أئمة ضمن نفس البيئة اليت نشئوا فيها أو قريبة منها<br />

من أجل إجياد تقارب يف التصورات واالنشغاالت.‏<br />

إذن فمن شروط القائم باخلطاب الديين أن يكون على علم ودراية<br />

بأحوال عصره وقضايا أمته،‏ واالهتمام بالعلوم السياسة واإلنسانية<br />

واإلعالمية،‏<br />

ج-‏<br />

عن فضالً‏<br />

الدراية بقوانني الشريعة واملوازنة بني الثابت<br />

واملتغري،‏ من أجل اخلروج بهذا اخلطاب إىل فضاء العاملية وعدم تكريس<br />

التخلف عن ركبها ‏)حممد بن شاكر شريف،‏ 64(. 1889:<br />

جتديد الرسالة اليت حيملها اخلطاب الديين<br />

إنّ‏ التجديد يف اخلطاب ورسالته هو عودة اجملتمع اجلزائري إىل<br />

إسالمه بأشكاله ومعانيه ومشوله،‏ وعمومه وتناسقه وتكامله،‏ بأخالقه<br />

الظاهرة،‏ ومضمونه العظيم.‏ ولن يكون ذلك إال عن طريق:‏<br />

- التنوع يف أساليب تناول املوضوعات وطرح األفكار وتلوينها بالصور من<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 90<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

املرجعية الدينية الوطنية للخطاب املسجدي<br />

بودالية تواتية،‏<br />

سواملية نورية<br />

شأنه أن يضفي على اخلطاب حيوية وحيظى مبقبولية عالية لدى املتلقي<br />

أما التكرار فإنّه ال يأتي جبديد ولكن الذكرى تنفع املؤمنني،‏ فقد ردّ‏<br />

عن ممثل الوزارة ‏"هذه قضايا عقائدية أخالقية دينية وثوابت جيب<br />

التذكري بها باستمرار،‏ وهناك متغريات جيب أن نواكب بها العصر وال<br />

ميكن بأي حال من األحوال أن نستغين عن هذا النوع من اخلطاب حتى<br />

ولو مكان متكررا"‏ ‏)غنية قمراوي،‏<br />

.)2111<br />

-<br />

االطالع على الرتاث اإلسالمي اجلزائري من أجل إحداث نوع من<br />

التأثري يف رواد السجد وحيدث نوعا من التغيري يف حميط املسجد باعتباره<br />

املؤسسة اليت تنتج اخلطاب.‏<br />

للحفاظ على هوية اجلزائريني وجب توحيد املرجعية الدينية ألنها املدخل<br />

الرئيس لتحقيق ‏"األمن الفكري"‏ ‏)أبوعبد اهلل غالم اهلل،‏ ‏)أبو عبد اهلل<br />

غالم اهلل،‏‎1884‎<br />

)86 -98:<br />

-<br />

-<br />

مراقبة وتدقيق املعلومات الدينية وتدقيقها قبل السماح بنشرها<br />

وإشاعتها من خالل العودة إىل الفقه اإلسالمي مبوازينه وضوابطه<br />

ومناهجه وقواعده وأصوله،‏ وإعادته إىل مسرح احلياة بشكل متكامل<br />

‏)حممد نعيم،‏ حممد هاني ساعي،‏ 614(. 1881:<br />

اجلمع بني األصالة واملعاصرة فهو خطاب حيرص على املعاصرة<br />

ويتمسك باألصالة وهذا التجديد ال يعين التنكر للقديم وهذه املرونة ال<br />

تعين التنكر للثوابت ولكن هناك ثباتا لألهداف وتطورا للوسائل ‏)عثمان<br />

علي حسن،‏ 64(. 1888:<br />

- مراعاة العصر الذي نعيش فيه واهتمامات أفراده،‏ والقضايا<br />

الساخنة املطروحة يف الساحة ملواجهة مثل الشيوعية والرأمسالية<br />

-<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 92<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

املرجعية الدينية الوطنية للخطاب املسجدي<br />

بودالية تواتية،‏<br />

سواملية نورية<br />

والقومية والعلمانية واحلداثة والعوملة وحنو ذلك من قضايا العصر،‏<br />

وهو ما يسمى بواجب الوقت،‏ أو كما يسميه العالمة القرضاوي<br />

بفقه األولويات ‏)عثمان علي حسن،‏ 17(. 1888: ويف هذا اإلطار<br />

ذكّر سعيد معول-‏ املدير الوطين للتكوين وحتسني املستوى<br />

بوزارة الشؤون الدينية-‏ املتحدث بسياسة احلكومة يف التعامل<br />

مع وضع اجلزائر اجلديد ضمن الشراكة مع االحتاد األوربي<br />

والتعاون مع اجلوار يف إطار الفضاء األورو<br />

-<br />

.»<br />

متوسطي يف ما<br />

أصبح يصطلح عليه بالعوملة ‏»حنن جمتمع يعيش على ضفاف البحر<br />

ألب يض امل تو س ط،‏ وجي ب أن ن ل ت ز م باملب ادئ ال عاملي ة حل ق و ق اإلنس ان<br />

وكشف سعيد معول أن هذه الرهانات سوف تصبح اعتبارات<br />

راسخة يف الربنامج الذي تسطره احلكومة لقطاع الشؤون الدينية<br />

والتكوين بشكل حمدد،‏ حتى تتفادى الوصاية خروج األئمة يف<br />

خطبهم ودروسهم عن اإلطار الذي رمسته الدولة،‏ وجينب األئمة<br />

التحدث يف الناس مبا خيالف توجه احلكومة يف كل اجملاالت<br />

‏))فتيحة بوروينة،‏ 1888(.<br />

خامتة<br />

أ خ ريا ميك ن ال ق ول أنّ‏ ه م ن خ الل ه ذه النم اذ ج و غ ريه ا نك تش ف أنّ‏<br />

اإلن تا ج الف قه ي يس تجيب ملخ ت ل ف حا ج ات ال عص ور قاب ل لإلض افة واإلث را ء.‏<br />

واملدرسة املالكية يف اجلزائر برتاثها اإلسالمي تشكل فضاء خصبا<br />

ومر ج عا هاما خل طبا ء ال عصر م ن حي ث أنه ا مت دهم مب ا ق د يكف يهم م ن<br />

مصادر التشريع اإلسالمي.‏ وهي أيضا حسب وزير الشؤون الدينية"‏ تلك<br />

املكتبة العظيمة اليت ورثناها يف خمتلف فنون العلوم اإلسالمية،‏ مما يلقن<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 91<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

املرجعية الدينية الوطنية للخطاب املسجدي<br />

بودالية تواتية،‏<br />

سواملية نورية<br />

املبتدي ويتيح االجتهاد للمنتهى،‏ وإن كان جله خمطوطا وبعضه مفقودا،‏<br />

خت طف ت ه يد فا جر ة فخ ل عت م ن ذا ك ر ة األم ة مر كب ا م ن مر كباته ا،‏ أم ا<br />

بعضه األخر فمهجور بفعل اجلهل بذات اليد،‏ وازدراء جهد القريب"‏ ‏)أبو<br />

عبد اهلل غالم اهلل،‏‎1884‎<br />

.)8:<br />

-<br />

ومثل هذا االجتهاد يف البحث عن املرجعية<br />

الوطنية السابقة الذكر واالطالع على الرتاث اإلسالمي من خالل البحث<br />

عن هذه املخطوطات وحتقيقها من قبل الباحثني.‏ وكل هذا سيساعدنا<br />

على زيادة املقدرة التوليدية للمنظومة الفقهية وعلى تنمية العلوم لدى األئمة<br />

وتبقى هذه املهمة منوطة بوزارة الشؤون الدينية،‏ كما سيساعد املسلمني<br />

يف اجلزائر على ترسيخ أقدامهم على أرضيتهم العقائدية.‏<br />

قائمة املصادر واملراجع:‏<br />

املصادر<br />

القرآن الكريم.‏<br />

ابن منظور،‏ لسان العرب،دار صادر،‏ بريوت)د.ت(،‏ ج‎1‎‏.‏<br />

أبو القاسم احلفناوي،‏ تعريف اخللف برجال السلف،‏ موفم للنشر،‏<br />

، ج .<br />

ابن مريم،‏ البستان يف ذكر األولياء والعلماء بتلمسان،‏ ديوان املطبوعات اجلامعية،‏<br />

اجلزائر،‏ 1891.<br />

امحد بابا التنبكيت،‏ نيل االبتهاج بتطريز الديباج،‏ حتقيق عبد احلميد عبد اهلل<br />

اهلرامة،‏ منشورات دار الكتاب،‏ طرابلس،‏ ط‎2‎‏،‏ 2222.<br />

حممد بن أمحد أبي راس الناصري،‏ عجائب األسفار ولطائف األخبار،‏ حتقيق<br />

حممد غامل،‏ منشورات<br />

،crasc اجلزائر،‏ 2229، ج‎2‎‏.‏<br />

الونشريسي أمحد بن حيي،‏ املعيار املعرب واجلامع املغرب عن فتاوى علماء افريقية<br />

واملغرب،‏ حتت إشراف حممد احلجي،‏ دار الغرب اإلسالمي،‏ بريوت،‏<br />

مقدمة التحقيق.‏<br />

،1891<br />

1<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 91<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

املرجعية الدينية الوطنية للخطاب املسجدي<br />

بودالية تواتية،‏<br />

سواملية نورية<br />

املراجع -<br />

أبو القاسم سعد اهلل،‏ تاريخ اجلزائر الثقايف،‏ املؤسسة الوطنية للكتاب،‏<br />

ج‎2‎‏.‏<br />

،1891<br />

سعد البازعي وميجان الرويلي،‏ دليل الناقد العربي،‏ املركز الثقايف العربي،‏ ط‎2‎‏،‏<br />

.2222<br />

سعود بن إبراهيم بن حممد الشريم،‏ الشامل يف فقه اخلطيب واخلطبة،‏ دار الوطن<br />

للنشر.‏<br />

علي أومليل،‏ اخلطاب التارخيي،‏ دراسة ملنهجية ابن خلدون،‏ ط‎1‎‏،‏ مطبعة النجاح،‏<br />

دار البيضاء،‏ 1891.<br />

عادل نويهض،‏ معجم أعالم اجلزائر من الفتح إىل الوقت احلاضر،‏ مؤسسة نويهض<br />

الثقافية للتأليف والرتمجة،‏ ط‎2‎‏،‏ 1892.<br />

عمر اجليدي،‏ مباحث يف املذهب املالكي،‏ ط‎191881‎‏.‏<br />

حممد نعيم حممد هاني ساعي،‏ اخلطاب الديين بني حتديث الدخالء وجتديد<br />

العلماء،‏ دار السالم،‏ القاهرة،‏ ط‎1‎‏،‏ 2221.<br />

حممد بن شاكر الشريف،‏ جتديد اخلطاب الديين بني التأصيل والتحريف،‏ ط‎1‎‏،‏<br />

جملة البيان،‏ 2221.<br />

حممد إبراهيم علي،‏ اصطالح املذهب عند املالكية،‏ ط‎192222‎‏،‏ دار البحوث<br />

للدراسات اإلسالمية وإحياء الرتاث،‏ مكة املكرمة.‏<br />

يوسف القرضاوي،‏ خطابنا اإلسالمي يف ظل العوملة،‏ دار الشروق،‏ القاهرة،‏ ط‎1‎‏،‏<br />

.2221<br />

حيي بوعزيز،‏ أعالم الفكر والثقافة يف اجلزائر احملروسة،ج‎1‎‏،‏ دار الغرب<br />

اإلسالمي،‏ بريوت،ط‎191881‎‏.‏<br />

2<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 91<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

املرجعية الدينية الوطنية للخطاب املسجدي<br />

بودالية تواتية،‏<br />

سواملية نورية<br />

حيي بوعزيز،‏ مدينة تلمسان عاصمة املغرب األوسط،‏ دار الغرب للنشر والتوزيع،‏<br />

اجلزائر،‏‎2222‎‏.‏<br />

Lalande ،Vocabulaire، technique et critiques de la<br />

philosophie، Parie، Presses de France،1996.<br />

-1<br />

اجملالت واجلرائد<br />

أبو عبد اهلل غالم اهلل،‏ ‏"معامل مرجعيتنا الدينية"،‏ رسالة املسجد،‏ وزارة الشؤون<br />

الدينية،‏ اجلزائر،‏ السنة‎7‎‏،‏ العدد‎1‎‏،‏ جوان‎2228‎‏.‏<br />

أبو عبد اهلل غالم اهلل،‏ ‏"األمن الفكري ومتغريات املغالبة"،‏ رسالة املسجد،‏ وزارة<br />

الشؤون الدينية،‏ اجلزائر،‏ السنة‎7‎‏،‏ العدد‎1‎‏،‏ جوان‎2228‎‏.‏<br />

محيد زعاطشي،‏ ‏"لتشديد الرقابة على اخلطاب الديين وزارتا الدفاع والداخلية<br />

تشاركان يف تكوين األئمة"،‏ اخلرب اليومية اجلزائرية،‏<br />

العدد‎1128‎‏.‏<br />

،2212/12/7<br />

فتيحة بوروينة،‏ ‏"احلكومة حتكم قبضتها على قطاع الشؤون الدينية لتفادي<br />

أوضاع التسعينات"،‏ صحيفة الرياض اليومية،،‏ مؤسسة اليمامة<br />

،2221/22/28 العدد .12121<br />

سعيد بن ناصر الغامدي،‏ ‏"املرجعية معناها وأهميتها وأقسامها"،‏ جملة جامعة أم<br />

القرى لعلوم الشريعة والدراسات اإلسالمية،‏ العدد 12، رجب‎1121‎ه،‏ ص ص<br />

.121 -218<br />

غنية قمراوي،‏<br />

الين،‏<br />

"<br />

ربع أئمة اجلزائر يتغيبون عن مهامهم باملساجد"،‏ الشروق أون<br />

.2228/21/21<br />

غنية قمراوي،‏ ‏"مدير التوجيه الديين يكشف خالل استقباله لطلبة الزوايا<br />

احملتجني:‏ زيادات مابني<br />

12<br />

،2211/22/22<br />

العدد‎2212‎‏.‏<br />

أالف و‎22‎ ألف دينار يف أجور األئمة"،‏ الشروق،‏<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 91<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

املرجعية الدينية الوطنية للخطاب املسجدي<br />

بودالية تواتية،‏<br />

سواملية نورية<br />

ق.و<br />

غنية قمراوي،‏ ‏"للحفاظ على هوية اجلزائريني توحيد املرجعية الدينية املدخل<br />

الرئيس لتحقيق األمن الفكري"،‏ الشروق أون الين،‏ 2212/21/27.<br />

ه.ع،"شروط صارمة لعضوية اجلمعيات الدينية والتوظيف يف اإلمامة"،‏ النصر يومية<br />

إخبارية وطنية،‏<br />

االثنني ،2211 /21/2 العدد:‏ .12172<br />

واج /<br />

جريدة<br />

"<br />

وزارة الشؤون الدينية دعت خطباء املساجد إىل إبراز أسس املواطنة<br />

،"<br />

الفجر 2212/22/21.<br />

-1<br />

<br />

عثمان علي حسن،‏ ‏"اخلطاب العقدي بني األصالة واملعاصرة"،‏ جملة الشريعة<br />

والدراسات اإلسالمية،‏ العدد اخلامس،‏ 2221.<br />

اجلريدة الرمسية،‏ املادة 21 اخلاصة بتحديد مهام األئمة.‏<br />

املواقع االلكرتونية<br />

مسري بودينار،‏ ‏"جتدد اخلطاب الديين أو سؤال املرجعية:‏ قضايا فكرية"،‏ من<br />

املوقع االلكرتوني:‏<br />

.http://www.hiramagazine.com/archives/title/231<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 97<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

املؤسسة الدينية بني الوجود بالقوة والوجود بالفعل<br />

خديم أمساء<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 98<br />

العدد الثاني<br />

2102 جوان

---

املؤسسة الدينية بني الوجود بالقوة والوجود بالفعل<br />

خديم أمساء<br />

املؤسسة الدينية بني الوجود بالقوة والوجود بالفعل<br />

أة.‏ خديم أمساء،‏<br />

خمرب البحوث االجتماعية والتارخيية،‏<br />

جامعة معسكر.‏<br />

اقتضت الضرورة املعرفية وخاصة الفلسفية منها أن ولوج أية مسألة<br />

أومقاربة أي إشكالية،أن نتعامل مع املفاهيم باعتبارها أدوات<br />

إبستمولوجية حتظى باملكانة املهمة داخل احلقول املعرفية باخلصوص يف<br />

جمال الدراسات اإلنسانية واألدبية،فاملفهوم مبثابة احملرك األساسي<br />

للمادة العلمية واملعرفية والفنية،بل واحلامل هلذه املادة أيضا.‏<br />

إن هذه اخلصوصية اليت متيز املفهوم جتعلنا نتعامل معه حبرص<br />

شديد،‏ فهو ميلك محولة فكرية وثقافية جتعل منه إنتاجا تارخييا ال<br />

يتعاىل على الزمان واملكان.‏ بل هو يقوم داخل شبكة من العالقات<br />

الفكرية ويتغذى عليها.‏ واملفهوم هو أعلى درجة لتحصيل املعرفة النظرية<br />

والعملية إلجناح اإلنسان يف هذا الكون،‏ ألن املفهوم منظم للحدس<br />

ولإلحساس ‏)مفتاح،م.‏‎1888‎<br />

)64:<br />

وفق هذه االعتبارات جند أن مفهوم املؤسسة الدينية يقوم يف دالالته<br />

وأبعاده على أكثر من مستوى خاصة بوضعه يف إطار أو مرجعية ثقافية<br />

مثل الفكر اإلسالمي ؟وخصوصية هذا الفكر تكمن يف صعوبة موضعة<br />

أي مفهوم داخله إال وفق شروط اإلمكان.‏ مبعنى آخر أن هناك صياغات<br />

لغوية وبالطبع مع ما تعكسه من معاني،ال جتد هلا تأسيسا تأصيليا إال إذا<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 99<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

املؤسسة الدينية بني الوجود بالقوة والوجود بالفعل<br />

خديم أمساء<br />

أخضعناها تعسفيا،‏ واألمر كذلك عندما نتحدث عن ما يُعرف باملؤسسة<br />

الدينية.فما مفهوم املؤسسة الدينية؟ وهل ميكن احلديث عن مؤسسة<br />

دينية يف اإلسالم؟وإذا افرتضنا وجودها؛ما دورها وما طبيعة اخلطاب الذي<br />

تنتجه؟وما هي متظهراتها؟وأخريا كيف ميكن هلذه املؤسسات أن تعبِر<br />

وتصيغ جوهر الدين؟<br />

لقد تبني لنا منذ الوهلة األوىل انفراد هذا املفهوم ومتيزه؛ حيث<br />

كان عصيا على التحديد حتديدا دقيقا.لكن ما سهل املهمة هوربطها<br />

مبفهوم الدين باعتباره جامعا لكل األشكال واملمارسات العقائدية.أي أنه<br />

حيتمل مفهوم املؤسسة.‏ بالعودة إىل اللغة العربية جند كلمة الدين مأخوذة<br />

من دان،دانه أي ملكه وحكمه وساسه.أما اصطالحا فكلمة الدين<br />

عندما نربطها بأمة معينة تصبح جمموعة املعتقدات واملبادئ اليت ختضع<br />

هلا تلك األمة،‏ وهذا االعتناق يرتتب عنه ما يُعرف بالتشريع ومع ذلك هناك<br />

اختالف بني أي دين وآخر من حيث ظاهره وباطنه.هذا وجند الالند<br />

يتحدث عن كلمة<br />

religion<br />

باعتبارها تعين يف الالتينية اإلحساس<br />

املصحوب وف وتأنيب ضمري بواجب ما جتاه اآلهلة فلم يكن لدى<br />

القدماء فكرة التوحيد.أما فكرة اإلله الواحد كقوة معنوية فقد أدت<br />

إىل فكرة دين واحد له ميزة معنوية،أخالقية...ففي نظرنا كل دين<br />

هومنظومة كاملة تعرب عن نفسها أنها املنظومة احلقيقية الوحيدة واعتبارا<br />

من هذه اللحظة عربت الكلمة عن ثالث أفكار:فكرة إقرار نظري أو<br />

جمموعة إقرارات نظرية عقلية،فكرة جمموعة أفعال عبادية،‏ فكرة<br />

عالقة مباشرة ومعنوية بني النفس البشرية<br />

واهلل)‏ )Lalande.A.1996 :916<br />

ومن جهة أخرى يتخذ املفهوم عنده داللة<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 011<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

املؤسسة الدينية بني الوجود بالقوة والوجود بالفعل<br />

خديم أمساء<br />

أخرى حيث يرى أنه ال ميكن للمرء،دون جتاهل العنصر األصلي<br />

واخلصوصي حقا للدين يف وعي اإلنسان الديين،أن يُرد الدين إىل مؤسسة<br />

اجتماعية أوإىل منظومة فردية من املشاعر واالعتقادات والعبادات،وحتى<br />

إىل تركيبة من املبادرات الفردية واالستجابات اجلماعية اليت يكون اهلل<br />

موضوعها<br />

) Lalande.A.1996 :917(<br />

مل ختتلف داللة املفهوم؛ أي الدين عند مجيل صليبا يف معجمه<br />

الفلسفي عندما يشري إىل استخدام القدماء من الفالسفة له للتعبري عن<br />

وضع إهلي يسوق ذوي العقول إىل اخلري.والفرق بني الدين وامللة واملذهب،‏<br />

أن الشريعة من حيث هي مطاعة تسمى دينا ومن حيث أنها جامعة تسمى<br />

ملة ومن حيث أنها يُرجع إليها تسمى مذهبا وقيل الفرق بني الدين وامللة<br />

واملذهب،أن الدين منسوب إىل اهلل تعاىل وامللة منسوبة إىل الرسول<br />

واملذهب منسوب إىل اجملتهد)صليبا.ج.‏‎6451‎<br />

871:<br />

‏(.أما يف الفلسفة<br />

احلديثة فقد تعددت معاني الدين ‏:املعنى األول هو مجلة من اإلدراكات<br />

واالعتقادات واألفعال احلاصلة للنفس من جرّاء حبها هلل وعبادتها إياه<br />

وطاعتها أوامره.‏ صوص املعنى الثاني جند ما عُرف بالدين الطبيعي<br />

Religion naturelle<br />

وهوما أطلق يف القرن<br />

65<br />

على االعتقاد بوجود اهلل<br />

وخرييته،‏ وبروحانية النفس وخلودها وبإلزامية فعل اخلري انطالقا من وحي<br />

الضمري ونور العقل.وعلى صعيد آخر جند معنى ثالث يتجاوز الفرد إىل<br />

اجلماعة حيث يعترب الدين مؤسسة اجتماعية تضم أفرادا يتحلون<br />

بالصفات التالية:قبوهلم بعض األحكام املشرتكة وقيامهم ببعض الشعائر<br />

ثانيا إميانهم بقيم مطلقة وحرصهم على احلفاظ على ذلك اإلميان.أما ثالثا<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 010<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

املؤسسة الدينية بني الوجود بالقوة والوجود بالفعل<br />

خديم أمساء<br />

فاعتقادهم أن اإلنسان متصل بقوة روحية أعلى منه مفارقة هلذا العامل أو<br />

سارية فيه،كثرية أو موحدة)صليبا.ج.‏‎6451‎<br />

.)871:<br />

عندما نتوقف يف هذا املستوى،أي ربط الدين باجملتمع وجعله<br />

كعامل يشرتك فيه األفراد يف عالقة تكاملية حبيث تغيب تلك الصورة<br />

اليت تعكس صفة التفرد على ارتباط اإلنسان باهلل لتحوهلا إىل نوع من<br />

املشاركة والتماهي مع اآلخر أي اجلموع البشرية.هذه الرؤية اتضحت لنا<br />

من خالل التعاريف السابقة كما سنجدها لدى بعض املفكرين<br />

الغربيني؛حيث اعترب دوركايم<br />

Durkheim<br />

الدين عبارة عن نظام متسق<br />

من املعتقدات واملمارسات اليت تدور حول موضوعات مقدسة جيري عزهلا<br />

عن الوسط الدنيوي،وحتاط بشتى أنواع التحريم وهذه املعتقدات<br />

واملمارسات جتمع كل املؤمنني بها يف معنوية واحدة تدعى الكنيسة<br />

)65: 1960.E ‏.‏Durkheim‏(.وعلى خالف دوركايم يعترب ماكس فيرب<br />

Weber<br />

أن املمارسة الدينية هي ممارسة حنو العامل األرضي،‏ وأنها تتسم<br />

بالعقالنية وعلى هذا يعترب أن املسيحية الغربية كانت متلك قابلية للعقلنة<br />

حيث يقول ‏:"ليس من قبيل الصدفة كون املسيحية الغربية قد استطاعت<br />

أن تبين الهوتها بشكل منهجي أكثر،وبطريقة معاكسة لعناصر<br />

الالهوت الذي جنده عند اليهودية،بل إنها أعطته تطورا ذا معنى<br />

تارخيي...فالالهوت هو"عقلنة"‏ فكرية لإلهلام الديين ‏")فيرب.م.‏‎6451‎<br />

14:<br />

‏(.وقد خلص إىل هذا االستنتاج انطالقا من قناعته بأن اإلنسان انتقل من<br />

مستوى التفكري السحري الالمعقول إىل مستوى التفكري الديين<br />

العقالني وذلك بعد تعرفه على العلوم وانفتاحه عليها،‏ وهذا جعله ينتقل<br />

إىل الربوتستانتية حيث نزعت الصبغة اإلكلريوسية عن املسيحية وإضعاف<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 012<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

املؤسسة الدينية بني الوجود بالقوة والوجود بالفعل<br />

خديم أمساء<br />

السلطة االجتماعية لإلكلريوس املسيحي،وبناءا عليه مت تأكيد حقوق<br />

الفرد واالعرتاف حبريته يف العبادة دون وساطة رجال الدين.‏<br />

إن احلديث عن انتقال اإلنسان األوروبي من املستوى اإلعتقادي يف<br />

الدين إىل املستوى االنتقادي يقودنا إىل حتليل عناصر ذلك التحول الذي<br />

تزامن مع قيام املشروع النهضوي ثم تاله الفكر التنويري،وهي مشاريع<br />

حددت مجلة من األهداف أهمها ختليص اإلنسان من القوى الظالمية اليت<br />

سيطرت عليه خالل فرتة القرون الوسطى واملمثلة حتديدا يف<br />

الكنيسة،هذا من جهة ومن جهة أخرى حتريره من كل سلطة خارجية<br />

ميكنها أن متلي عليه أفعاله وحتول دون استخدامه لعقله.‏ إنه حتوّل مهم<br />

يف حياة اإلنسان األوربي،الذي ما كان ليملك تلك اجلرأة يف التناول<br />

العقلي للدين يف حضور سلطة الكنيسة،ثم جنده يعلن عن رغبته هذه<br />

مؤكدا أن الطبيعة بكل تفاعالتها حتتاج إىل وصاية العقل الذي ينظمها<br />

ويوحدها وهذا التصور جنده يتفق مع عقلية العلماء املنحدرين من<br />

النهضة)دوكاسيه.ب.‏‎6451‎<br />

)49:<br />

إن هذا احلضور القوي للعقل سيمتد بعيدا،‏ حيث مل يقتصر على<br />

فهم معطيات الواقع وال تتبع احلقيقة العلمية من وراء الظاهرة<br />

الطبيعية،بل إنه سيصبح الوسيلة اليت تشق للنفس طريق االهتداء إىل<br />

اإلميان،فهو الذي يكشف قيمة اإلميان الالمتناهية وجيعل القلب<br />

يتحسس هذه القيمة)دوكاسيه.ب.‏‎6451‎<br />

) 661:<br />

إذا كانت العالقة بني العقل والدين يف صورتها األولية،عالقة فهم<br />

واكتشاف فإنها حتولت فيما بعد إىل أمناط خمتلفة من التفكري،فهي<br />

جتسدت يف مواقف إما تشكيكية أو رافضة ويف أحيان أخرى<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 011<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

املؤسسة الدينية بني الوجود بالقوة والوجود بالفعل<br />

خديم أمساء<br />

إصالحية.وعلى العموم فإن هذه املواقف رغم تباين مفاهيمها وتأويالتها إال<br />

أنها تتفق على رفضها للصيغة الغيبية اليت متيز بها الدين.‏<br />

وهكذا عرفت مسألة الدين حتوال كبريا بعد اجتياح العلوم لساحة<br />

الفكر سواء من حيث طبيعة األسئلة املطروحة،أومن حيث فهم وتصور<br />

فكرة اهلل.ألن مجلة التغريات الثقافية ستسمح للتيولوجيا بدخول ثورة<br />

جذرية للتفكري يف هذا املفهوم )267: Hoffe.O.1993‎‏(حيث تنظر<br />

املسيحية نظرة جديدة له،فلم يعد وجودا مفارقا أوغاية يسعى اإلنسان<br />

إليها،بل خالفا لذلك تصورت ن اهلل هو الذي يهبط إىل األرض ليعيش مع<br />

الناس باسطا يده ملساعدتهم<br />

) Piguet.J.C.1985 :237)<br />

إن هذه النقلة<br />

يف حتديد مفهوم املطلق داخل الفضاء املسيحي،‏ أعادت تركيب العالقة<br />

بني اإلنسان واهلل وذلك من مستوى املعرفة إىل مستوى احملبة.فاإلنسان ال<br />

ميكنه أن يتعرف على اهلل إال من خالل حمبته<br />

) Piguet.J.C.1985 :238(<br />

احلديث عن احملبة يف املسيحية يقودنا بالضرورة إىل ذلك التقارب<br />

الذي حدث بني طريف العالقة،ألن احملبة متبادلة مما يسمح بتجسد اهلل يف<br />

صورة إنسان،وبالتالي تتغري بذلك منزلة اإلنسان داخل التاريخ ألنه ميثل<br />

الصورة املثلى اليت ميكن هلل أن يظهر فيها فيبدومن أكثر الكائنات<br />

قربا منه مما يعزز ثقته بنفسه.‏<br />

إن هذا التغري الذي عرفته منزلة اإلنسان يف الفكر األوربي كان<br />

له انعكاسه على الكنيسة اليت فقدت مقابل ذلك مركزيتها وهيمنتها<br />

على احلياة االجتماعية والفكرية.وهنا ستتواىل اخلطابات الفلسفية اليت<br />

تتحول فيما بعد إىل نظريات تعمل على هدم أوإعادة قراءة للرتاث الديين<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 011<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

املؤسسة الدينية بني الوجود بالقوة والوجود بالفعل<br />

خديم أمساء<br />

الذي خلفته الكنيسة.‏ وبناءا عليه أفرز هذا الوضع مجلة من الفلسفات<br />

الدينية املتعددة والثرية حيث مسحت لإلنسان بفهم وكشف حقائق الدين<br />

خاصة اليهودية واملسيحية،كما انتقل الفكر الديين من املستوى النظري<br />

إىل العملي،وبعد ما كان حكرا على رجال الدين أصبح موضوعا<br />

للدراسة والفهم عند العلماء والفالسفة ومت إيصاله إىل عامة الناس بالطرق<br />

األبسط.‏<br />

من خالل ما استعرضناه من تغريات يف بنية الفكر األوربي تبني لنا<br />

أن العلم هواحملرك األساسي لتلك ‏"الثورة"‏ إن صح لنا هذا التعبري،‏ حيث<br />

مت مبوجبه فصل عامل ما فوق القمر ‏)الالهوت(‏ عن عامل ما حتت<br />

القمر)احلياة االجتماعية(.‏ أما عندما نتحدث عن الفضاء العربي اإلسالمي<br />

فاألمر خمتلف،‏ وحتى نتفادى الوقوع حتت تأثري سحر التجربة الغربية من<br />

الضروري إبعاد أي مقارنة أو إسقاط لنموذج على آخر.لكن ال ميكن<br />

كنتيجة لذلك أن نهمل ذلك التواصل الذي حدث بني احلضارتني<br />

اإلسالمية والغربية من جهة،وكذلك حقيقة أن النهضة والتقدم العلمي<br />

اللذان عرفتهما احلضارة اإلسالمية كانا أيضا عاملني أساسيني يف قيام<br />

مثل تلك احلضارة عند املسلمني؛وهذا ما يقرّب التصورات وجيعل مقاربة<br />

احلضارتني واستحضارهما معا ممكنة.ومع هذه اإلمكانية البد من<br />

التمييز بني معطيات الثقافة الغربية ومعطيات الثقافة اإلسالمية،فالفصل<br />

الذي مت عند الغرب بني السلطة الروحية املمثلة يف الكنيسة وبني السلطة<br />

الزمنية املمثلة يف الدولة،ليس له ما يقابله يف اإلسالم.مبعنى آخر،أننا مل<br />

نعرف يف تارخينا املاضي جتربة مماثلة يف سيطرة املؤسسة الدينية على<br />

الدولة وعلى األفراد مما يقتضي ضرورة الفصل بني الدين<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 011<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

املؤسسة الدينية بني الوجود بالقوة والوجود بالفعل<br />

خديم أمساء<br />

والدولة،وفكرة العلمانية اليت نادت بها أوربا ما كانت لتكون لوال<br />

اهليمنة الكنسية اليت سادت يف العصور الوسطى.وال غرابة يف ما ذهب<br />

إليه األستاذ اجلابري عندما قال أن الدول العربية اليوم،ومنذ قيام هذه<br />

‏"يف قوانينها<br />

‏"علمانية الدول ككيانات حديثة ومستقلة،كلها دول وحتى الدول اليت تتخذ من إعالن<br />

وسلوكها وسياستها الداخلية.‏ وإيديولوجيا هلا،فإنها يف الواقع العملي<br />

التمسك باإلسالم شعارا سياسيا ‏"علمانية"إىل حد كبري)اجلابري،م،ع.‏‎1868‎<br />

) 688:<br />

وبالنظر إىل واقع احلياة االجتماعية والسياسية يف اجلزائر أويف أي<br />

دولة عربية ال نلمس حضورا قويا للمؤسسة الدينية إال من خالل بعض<br />

األشكال و التمظهرات؛ كاالحتفاالت الدينية اليت تتخللها أنشطة<br />

اجلمعيات ذات الطابع الديين أو الزوايا،وكذلك دروس الذكر يف<br />

املساجد واليت غالبا ما تكون يف شهر رمضان أويف أية مناسبة دينية.‏ من<br />

جهة أخرى جند أن خطاب املؤسسة الدينية أُختزل يف الفقه وحتديدا<br />

اإلفتاء،طبعا ال ميكن إنكار أهمية ذلك يف جمتمعاتنا خاصة يف الوقت<br />

الراهن،لكن أليس جديرا أيضا أن يبحث الفقهاء مسائل أخرى حنن يف<br />

أمس احلاجة هلا كفهم القرآن نفسه من حيث البيان واإلعجاز اللغوي<br />

والعلمي الذي تضمنه،وهذا ما جيعل أمور التفسري هينة وممكنة.ملاذا ال<br />

يتم ربط النص القرآني حبمولته البيانية والعلمية والفقهية بالواقع؟ كيف<br />

ميكن تفسري تلك الكثافة الدينية اليت تعج بها الكتب ووسائل اإلعالم،‏<br />

بينما يف مقابل ذلك نرى جتاوزات أخالقية واجتماعية أكثر بكثري من<br />

املاضي،‏ أي حني كان اإلنسان يعيش على سجيته؟ ملاذا مل تستطع رسائل<br />

وخطابات الفقهاء أن حتد من املمارسات غري األخالقية كاحنراف بعض<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 011<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

املؤسسة الدينية بني الوجود بالقوة والوجود بالفعل<br />

خديم أمساء<br />

الشباب،‏ والرشوة وكل مظاهر الفساد اليت عرفتها جمتمعاتنا؟وأين<br />

يكمن اخللل،هل هويف املتلقي،أم يف سبل إيصال اخلطاب،يف اخلطاب<br />

نفسه،أم تُراه يف صاحب اخلطاب)الفقيه(؟<br />

أيا كانت اإلجابة،أجدني يف أمس احلاجة إىل أن أقف على<br />

األرضية احلقيقية ملفهوم املؤسسة الدينية،ويف حماولة منا للتنقيب عن<br />

أسباب أوسبب هذا الغياب،‏ غياب السلطة الدينية عن توجيه احلراك<br />

االجتماعي والتدخل يف صنع آليات تسيري العالقات بني األفراد وكذا<br />

باقي املؤسسات األخرى.فاملؤسسة الدينية تعد متثال للدين أوهي متظهر<br />

نسيب ملا هو مطلق،قد يعتقد البعض أن الدين ال ميكن أن متثله<br />

مؤسسة،مبعنى غري قابل للمأسسة.لكن من شروط انتشار أي دين جند<br />

ضرورة إنتاج فئة ختتص مبعرفة أفضل للتعاليم أو بكونها قدوة للمجتمع<br />

مهمتها فهم الدين والعمل على إرشاد الناس إىل الفهم الصحيح منه.أهم<br />

وأوىل تلك املهام ضبط النص واالجتهاد فيه فهما وتفسريا واستخالصا ملا<br />

فيه من مبادئ وتشريعات،أما مجلة الوظائف اليت ختول هلا التعبري عن<br />

حقيقة الدين فهي متعددة كالوظيفة الروحية بتطبيق تعاليم<br />

الدين،الوظيفة التعليمية،‏ التشريع والقضاء،اإلرشاد األخالقي واملشاركة<br />

يف احلكم باسم الشورى.‏ وحتقيق مثل هذه األغراض يقتضي وبصورة<br />

ملحّة مواكبة راهنية العصر؛مبعنى أن حيتكم الفقيه أو العامل على<br />

الرؤية العلمية املوجهة وفق املناهج واملعايري الدقيقة،‏ ويف مقابل ذلك يبتعد<br />

عن التفسريات املشوبة باخلرافة وسوء التقدير.‏ وقد وصف األستاذ طه<br />

عبد الرمحن ما عُرف باليقظة الدينية اليت دخل فيها العامل اإلسالمي يف<br />

العقدين األخريين،‏ على انتشارها يف اآلفاق وتأثريها يف النفوس،أنها<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 017<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

املؤسسة الدينية بني الوجود بالقوة والوجود بالفعل<br />

خديم أمساء<br />

تفتقر إىل سند فكري حمرّر على شروط املناهج العقلية واملعايري العلمية<br />

املستجدة،‏ فال نكاد نظفر عند أهلها ال بتأطري منهجي حمكم وال<br />

بتنظري علمي منتج،‏ وال بتبصري فلسفي مؤسّس ‏)عبد الرمحن،‏ ط.‏<br />

1881<br />

.)<br />

84:<br />

فبانفتاح رجل الدين على روح العصر حيقق تكامال بني ما هو<br />

روحي وما ينزع حنو املادية يف سبيل تفعيل التنظري الديين على أرض الواقع<br />

وجتاوز كل أشكال التفكري الشمولي والطوباوي.‏<br />

قائمة القواميس واملراجع :<br />

القواميس :<br />

1. Lalande، André، (1996).Vocabulaire technique et critique de la<br />

philosophie، 18 éme édition، Paris : PUF.<br />

.2<br />

صليبا،‏ مجيل )1892(. املعجم الفلسفي ج‎1‎‏،‏ بريوت:‏ دار الكتاب اللبناني.‏<br />

املراجع :<br />

.1<br />

.2<br />

اجلابري،حممد عابد،)‏‎2212‎‏(‏<br />

دراسات الوحدة العربية.‏<br />

عبد الرمحن،طه،)‏‎2221‎<br />

)<br />

إشكاليات الفكر العربي املعاصر،ط‎21‎‏،بريوت<br />

العمل الديين وجتديد العقل،‏ ط‎21‎‏،الدار البيضاء<br />

:<br />

.2<br />

الثقايف العربي.‏<br />

مفتاح،حممد،وجمموعة من الباحثني<br />

)2222(<br />

.1<br />

‏:منشورات كلية اآلداب والعلوم اإلنسانية.‏<br />

‏:مركز<br />

املركز<br />

املفاهيم تكوّنها وسريورتها،ط‎1‎‏،الرباط<br />

فيرب،ماكس،)‏‎1892‎‏(‏ رجل العلم ورجل السياسة،تر:‏ نادر ذكري،القاهرة<br />

دار احلقيقة.‏ :<br />

5. Durkheim، Emile (1960)، Les formes élémentaires de la vie religieuse،<br />

4 éme édition، Paris : PUF.<br />

6. Hoffe، Otfried، (1993) Introduction à la philosophie pratique de Kant<br />

،Paris :librairie philosophique، J.Vrin.<br />

7. Piguet، Jean-Claude(6458) Ou va la philosophie et d’où vient –elle ?<br />

Suisse : Editions de la Baconnière.<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 018<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

اخلطاب الديين للحركات اإلسالمية ومنط التنشئة االجتماعية<br />

أ.‏ حيب حممد؛ أ.كمال عويسي<br />

اخلطاب الديين للحركات اإلسالمية ومنط التنشئة االجتماعية<br />

أ.‏ حيب حممد؛ أ.كمال عويسي<br />

املركز اجلامعي غرداية.‏<br />

مقدمة:‏<br />

لقد كثر احلديث مؤخرا عن التغريات االجتماعية اليت مست<br />

اجملتمع اجلزائري اليت أفرزت العديد من الظواهر الغريبة عن اهلوية<br />

احلضارية والدينية للمجتمع اجلزائري.ومن أبرز تلك الظواهر زيادة<br />

االحنراف وتغييب القيم األخالقية اليت حافظت على النظام االجتماعي<br />

الذي كان قائما يف ظل هذه التغريات اليت مست العديد من املؤسسات<br />

االجتماعية منها األسرة،‏ ولرمبا يربز اخلطاب الديين بشكل قوي ليحدد<br />

مدى التباين واالختالف احلاصل بني الشرائح االجتماعية،حيث أن البعض<br />

يفسر دينه حسب أوضاعه وحاجاته اخلاصة باألسرة حبكم أنها املكون<br />

األول واألخري هلذا اجملتمع.‏<br />

وقد كان لتعدد اخلطابات الدينية اليت تتبناها احلركات<br />

اإلسالمية أثر يف ظهور منط تربوي غريب عن النمط التقليدي السائد يف<br />

اجلزائر،ويتجلى هذا يف البعد الرتبوي وذلك من خالل توجيه السلوك يف<br />

احلياة العامة واخلاصة بوصفه ثقافة وعبادة،ولعل ظاهرة احلركات<br />

اإلسالمية وامتداداتها الرتبوية خاصة على مستوى األسرة نظرا للمرجعية<br />

الدينية لآلباء،‏ قد أسالت الكثري من احلرب واسرتعت اهتمام األطر<br />

االجتماعية ملا هلا من أثر بليغ على التوجهات الفكرية الدينية لآلباء.‏<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 019<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

اخلطاب الديين للحركات اإلسالمية ومنط التنشئة االجتماعية<br />

أ.‏ حيب حممد؛ أ.كمال عويسي<br />

من خالل ذلك جاءت هذه الدراسة لتساهم ولو بالقدر القليل يف<br />

حتليل وفهم اخلطاب الديين هلذه احلركات،‏ البعد الرتبوي الذي حيمله<br />

خاصة على مستوى األسرة اجلزائرية مع تعدد خمتلف القنوات املساهمة<br />

يف تربية األوالد،‏ كذلك تعدد املرجعات الرتبوية يف ذلك من وسائل إعالم<br />

خطب ومفاهيم مل تكن موجودة يف اجملتمع اجلزائري بقوة مما يؤدي إىل<br />

وجود تنوع واختالف يف النمط الذي تتبناه األسر إىل جانب جمموعات<br />

اجتماعية دون أخرى.‏ يف هذا الصدد بعيدا عن طموحات األبناء اليت تزداد<br />

ميوالتهم وكذا رغباتهم ملعرفة أكثر عن انتمائهم احلضاري ألن األسرة<br />

تعترب أكثر البيئات تعبريا عن الوضعية االجتماعية واالقتصادية،‏ وكذلك<br />

االنتماءات اجلغرافية والثقافية للمجتمع اجلزائري.‏<br />

ومن خالل هذا الطرح املوجز حاولنا تفكيك هذا املوضوع وذلك<br />

بطرح تساؤالت أبرزها:‏<br />

هل التباين يف اخلطاب الديين للحركات اإلسالمية حيدد النمط<br />

الرتبوي لألسرة ؟وهل اخلطاب الديين للمنتمي للحركة السلفية يتحكم<br />

يف حتديد نوع التنشئة االجتماعية ألسرته؟هل للمنتمي حلركة اإلخوان<br />

املسلمني أكثر استقرارا مع أوالده وزوجته مقارنة مع الذي ينتمي<br />

للحركة السلفية؟ إىل أي مدى تراجع الدور الرتبوي لألسرة التقليدية أمام<br />

تعدد اخلطاب الديين هلذه احلركات اإلسالمية وتأثريها على التنشئة<br />

االجتماعية؟ ما هي اآلليات اليت ينتهجها املنتمني هلذه احلركات يف<br />

تنشئتهم أبنائهم؟ هل السلطة األبوية لألب السلفي ختتلف عند األب الذي<br />

ينتمي لإلخوان املسلمني؟<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 001<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

اخلطاب الديين للحركات اإلسالمية ومنط التنشئة االجتماعية<br />

أ.‏ حيب حممد؛ أ.كمال عويسي<br />

-0<br />

التأسيس املفاهيمي:‏<br />

من الضرورة مبكان وضع داخل هذه الدراسة تعريف املصطلحات<br />

اليت حتويها وذلك من أجل<br />

اجلوانب ميدانية للموضوع.‏<br />

معان<br />

أ-‏<br />

منها:‏<br />

الوقوف على معانيها بدقة،ثم االنتقال إىل<br />

الرتبية:‏ يتضمن املعنى اللغوي لكلمة تربية يف اللغة العربية عدة<br />

النمو<br />

والزيادة،‏<br />

لسان العرب البن منظور<br />

تعاىل:)‏<br />

يربي الصدقات(‏<br />

:<br />

والتغذية،‏<br />

: ربا الشيء<br />

فيهم ‏)خليف يوسف الطراونة،‏ 1(. 2221:<br />

املعجم تربي<br />

إن ربيته تربية<br />

نشأ أي<br />

التنشئة،‏<br />

التثقيف،حيث جاء يف<br />

زاد و منا،‏ ورابيته منيته،قال<br />

أي يزيدها نقول ربيت يف بين فالن أي نشأت<br />

تعين غدوته<br />

تغذى وتثقف<br />

نعين منا قواه اجلسمية،‏ العقلية<br />

يف اللغات أما<br />

األجنبية<br />

هذا كل ما ينمى كالولد الزوج يف<br />

‏)الزخمشري،‏<br />

218(، ورباه:‏<br />

:1811<br />

لقية.‏ . خلا<br />

فلدينا<br />

مصطلحان<br />

.Éducation –<br />

:<br />

pédagogie<br />

:Pédagogie كلمة يونانية مكونة من مقطعني<br />

péd<br />

يعين :<br />

طفل agogus مبعين قيادة أو التوجيه البيداجوج عند اإلغريق املربي أو<br />

املشرف على تربية األوالد،فهي تعين إذن فعل التوجيه والقيادة<br />

،de conduire وتشري بعض املراجع أن املقصود بفعل<br />

قيادة<br />

الطفل من<br />

طرف شخص<br />

املدرسة إىل معني<br />

l'action<br />

القيادة هنا<br />

‏)رشا بسام،‏<br />

هو<br />

:2221<br />

.)27<br />

ب-‏<br />

األسرة:‏ هي جمموعة من النسيقات،‏ مثل نسيق األم والطفل،‏<br />

نسيق األخوة،‏ ونسيق الزوجني ويتألف النسيق غالبا من شخصني تنظم<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 000<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

اخلطاب الديين للحركات اإلسالمية ومنط التنشئة االجتماعية<br />

أ.‏ حيب حممد؛ أ.كمال عويسي<br />

بينهما جمموعة من القيم االجتماعية،‏ وأن نسيق األم والطفل أكثر<br />

النسيقات ختصصا يف اجملتمع"‏<br />

بينما يقول بريجس و لوك<br />

‏)مصطفى اخلشاب،‏ 99(. 1891:<br />

"<br />

فاألسرة جمموعة من األشخاص<br />

يرتبطون معا بروابط الزواج أو الدم أو التبين ويعيشون يف منزل واحد<br />

ويتفاعلون معا وفقا ألدوار اجتماعية ويعملون على احملافظة على منط<br />

ثقايف واحد".‏ ( عبد اهلل عبد الرمحن،‏ 211(. 1888:<br />

وجند تعريف كينكزلي<br />

ديفز)‏Davis ) KINGGSLEY<br />

لألسرة كما يلي"‏ ‏:إنها مجاعة من األفراد تربطهم روابط دموية<br />

واجتماعية متماسكة"‏ ‏)بريي الوحيشي امحد،‏ 19(. 1889:<br />

أما مريدوك)‏MURDOK<br />

)<br />

فريى أنها"مجاعة اجتماعية،‏ تتميز<br />

مبكان إقامة مشرتك،‏ وتعاون اقتصادي ووظيفة تكاثرية،‏ ويوجد بني<br />

اثنني من أعضائها على األقل عالقة جنسية يعرتف بها اجملتمع،‏ وتتكون<br />

األسرة على األقل من ذكر بالغ وأنثى بالغة،‏ وطفل سواء كان من<br />

نسلمها أو عن طريق التبين"‏ ‏)وصفي عاطف،‏ 11(. 1871:<br />

ج-‏ مفهوم اخلطاب الديين<br />

يتفق بعض الباحثني يف اخلطاب الديين بأن املقصود به هو:‏ ‏"توجيه<br />

الكالم املتعلق بأمور الدين حنو الغري إلفهامه ثم تنقل إىل ما يقع به<br />

التخاطب أو الكالم املقصود منه إفهام من هو متهيئ لفهمه " ‏)علي عبد<br />

السميع حسني،‏ 21(. 2221:<br />

عرفه األصفهاني:"‏ بأنه توجيه ما أفاد حنو املستمع أو من يف<br />

حكمه"‏ ‏)األصفهاني،‏<br />

)19 :1888<br />

والعادة والشأن،‏ الدين الطاعة ومنه الدين اصطالحا.‏<br />

الديين نسبة للدين والدين يف اللغة<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 002<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

اخلطاب الديين للحركات اإلسالمية ومنط التنشئة االجتماعية<br />

أ.‏ حيب حممد؛ أ.كمال عويسي<br />

وصل بعض الباحثني إىل تعريف الدين بأنه ‏"وضع إهلي سائق لذوي<br />

العقول السليمة باختيارهم إىل الصالح يف احلال والفالح يف املآل"‏ ‏)حممد<br />

عبد اهلل،‏ 22( 1872:<br />

د-‏ السلفية:‏<br />

مصطلح السلفية من املصطلحات اليت حييط مبضمونها الغموض<br />

وبالتحديد يف عدد من الدوائر الفكرية والسياسية يف الواقع العربي<br />

واإلسالمي املعاصر،‏ حيث يرى البعض يف<br />

: السلفيني"‏ " و " السلفية "<br />

التيار احملافظ واجلامد،‏ بل والرجعي يف حياتنا الفكرية ويف اجلانب<br />

الفكري الديين منها على وجه اخلصوص،‏ يف حني يرى البعض اآلخر أن"‏<br />

السلفية"‏ تعترب من بني التيارات األكثر حتررا من فكر اخلرافة والبدع<br />

ومن األكثر حتررا واستنارة يف جمال الفكر الديين بالذات ‏)أمحد<br />

عمارة،‏ .)22 :1887<br />

- ه<br />

اإلخوان املسلمون:‏<br />

انفجرت أحداث أكتوبر<br />

1899<br />

اليت جاءت بدستور<br />

22<br />

1898<br />

فيفري<br />

والذي من خالله دخلت البالد عهد التعددية السياسية،‏ وقبلها<br />

كانت مجاعة اإلخوان املسلمون يف اجلزائر قد بادرت بتشكيل مجعية<br />

خريية مستها ‏"مجعية اإلرشاد واإلصالح"‏ وقد لعبت دورا بارزا يف توجيه<br />

األحداث والتكفل باجلانب االجتماعي،‏ مع العلم أن إطارات ومجاعة<br />

اإلخوان املسلمون كان هلم باع طويل يف مايسمى املبادرة االجتماعية ولعل<br />

اجلماعة تعترب أكثر احلركات فعالية وتأثريا يف الظاهرة اإلسالمية<br />

خالل الثمانينات واستقطاب شرائح كبرية من اجملتمع ألنه كان ميثل<br />

اإلسالم احلركي الذي خياطب الواقع يف اجلزائر خالل هذه األحداث<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 001<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

اخلطاب الديين للحركات اإلسالمية ومنط التنشئة االجتماعية<br />

أ.‏ حيب حممد؛ أ.كمال عويسي<br />

برز أسم حمفوظ حنناح حينما وجه خطابا رفقة زعماء التيار اإلسالمي<br />

بتحميله أجهزة الدولة مسؤولية األوضاع اليت آلت إليها األوضاع ومن<br />

ضرورة الوصول إىل حل لألزمة الراهنة من خالل الدعوة إىل املشاركة يف<br />

حوار وطين<br />

.(Abdelhamid boumezbar, Azine Djamila, 2002: 79)<br />

-2<br />

بعدما استعرضنا أهم املفاهيم السوسيولوجيا اليت قمنا<br />

باستخدامها داخل دراستنا،سوف ننتقل إىل الدراسة امليدانية لكن قبل<br />

ذلك سنتطرق ألهم احملددات املنهجية واليت تتمثل يف العينة واملنهج وأدوات<br />

مجع املعلومة.‏<br />

مدخل منهجي:‏<br />

كانت اختيارنا بلدية غرداية واليت يقطنها ما يقارب<br />

ساكن ‏)مديرية التخطيط والتعمري،‏ غرداية،‏<br />

122<br />

)2221<br />

ألف<br />

نظرا ألنها متتاز<br />

بنوع من الفسيفساء الدينية التقليدية واحلديثة سواء من ناحية املذهبية<br />

الدينية املذهبية املالكية و اإلباضية،‏ أو من ناحية احلركات اإلصالحية<br />

مجاعة اإلخوان،اجلماعات الصوفية،‏ مجاعة الدعوة والتبليغ واحلركة<br />

السلفية حيث تشهد انتشار متسارعا من سنة ألخرى وبشكل يدعوا لطرح<br />

عديد األسئلة،‏ فال ميكن اليوم أن ختلو من مظاهر التدين على الطريقة<br />

السلفية الوهابية من خالل إعفاء اللحى،‏ وتقصري السراويل،‏ وإرتداء<br />

األقمصة،‏ أو من الطرح اإلخواني من خالل املمارسة السياسية<br />

واالجتماعية واألنشطة الثقافية،‏ فهي تزداد توسعا أكثر فأكثر من كل<br />

البيئات والطبقات االجتماعية،لتكون بيئات بديلة عن البيئة األسرية<br />

التقليدية اليت كانت حتدد االنتماء االجتماعي،لتأخذ هذه البيئات<br />

اجلديدة دورا يف حتديد العالقات األسرية وتنشئة األوالد،‏ واليت كانت<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 001<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

اخلطاب الديين للحركات اإلسالمية ومنط التنشئة االجتماعية<br />

أ.‏ حيب حممد؛ أ.كمال عويسي<br />

-1<br />

تستند على العرف أو التقاليد بشكل كبري،‏ ليدخل الدين أو الفكر<br />

الديين املستند هلذه املرجعيات بشكل قوي وفق ما تعلمه سابقا وما<br />

سيختاره الحقا.‏<br />

وقد اخرتنا على مستوى األحياء كل من حي الثنية وحي احلاج<br />

مسعود،‏ هذا نظرا لالعتبارات التالية:‏<br />

وجود كثافة سكانية عالية مقارنة باألحياء األخرى مما<br />

يسمح بإجراء الدراسة فحي الثنية يقطنه حوالي<br />

احلاج مسعود حوالي<br />

22<br />

11<br />

غرداية،‏ 2221(.<br />

-2<br />

ألف ساكنا وحي<br />

ألف ساكنا ‏)مديرية التخطيط والتعمري،‏<br />

تارخيا كال احليني يعتربان معقال للجماعات والتيارات<br />

اإلسالمية واملرجعية الدينية حلركة اإلخوان والتيار السلفي،‏ حيث<br />

نستطيع القول أن هذه األحياء مكان جيد ومنطقة النتشار اإلسالميني.‏<br />

قد أكدت الكثري من الدراسات الراهنة على هذه الفرضية أن هذه<br />

الفئات تعترب الدين هو منفذها بعد أن عجزت عن اللحاق بالتحضر الذي<br />

أصبح يتطلب االرتقاء االقتصادي،‏ فالعلم مل يعد مقياس من مقاييسه يف<br />

ظل التحوالت والتغريات اليت تصيب اجملتمع يف كل األنساق<br />

السوسيوثقافية واالقتصادية وحتى الدينية للتخلص من الفقر والتخلف.‏<br />

وبعد حتديدنا اجملال املكاني الذي أجرينا به الدراسة قمنا<br />

باستخدام أداة االستمارة وهي األكثر شهر يف البحوث السوسيولوجيا<br />

حيث قمنا بتوزيعها على أفراد العينة،حيث بلغت حوالي<br />

وألغينا منها<br />

221<br />

21<br />

استمارة<br />

استمارة ألسباب منهجية حمضة،وبعد ما قمنا بتوزيعها<br />

واجهتنا بعض الصعوبات منها عدم تقبل بعض املبحوثني وخاصة من<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 001<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

اخلطاب الديين للحركات اإلسالمية ومنط التنشئة االجتماعية<br />

أ.‏ حيب حممد؛ أ.كمال عويسي<br />

السلفية اإلجابة على حمتوى االستمارة وهذا رمبا يرجع لكون اجملتمع<br />

الغرداوي مازال مل يتعود على مثل هذه البحوث اإلمربيقية،‏ وقد دامت مدة<br />

التوزيع واالسرتجاع حوالي<br />

21<br />

أشهر ابتداء من ماي إىل سبتمرب،‏ وهي<br />

الفرتة اليت يتخللها رمضان حيث يربز أصحاب هذا التوجه بشكل قوي<br />

من أجل التعبد خصوصا يف هذا الشهر مما يتيح لنا االلتقاء بهم.‏<br />

أما بالنسبة للعينة فقد تكونت من<br />

222<br />

أب موزعني على<br />

122<br />

-1<br />

-2<br />

فرد ميثلون االجتاه اإلخواني،‏ و‎122‎ فرد ميثلون االجتاه السلفي موزعني<br />

على أحياء احلاج مسعود وحي الثنية نظرا لوجود هذه املرجعيات بنسب<br />

بارزة مقارنة بأحياء أخرى.‏<br />

التحقيق امليداني:‏<br />

قمنا بتقسيم اجلزء امليداني إىل شقني وذلك من أجل تفصيل بدقة<br />

متغريات الدراسة،‏ حيث سنتناول هذه الدراسة ميدانيا كما يلي:‏<br />

‎1‎‏(االستقرار األسري واخلطاب الديين:‏<br />

أ-‏ الدخل واالستقرار األسري:‏ يلعب الدخل دورا كبريا يف قوة<br />

العالقات األسرية نظرا ألنه يعترب أحد العوامل املساعدة يف حل الكثري<br />

من املشاكل املرتبطة مبدى توفري حاجيات األسرة،‏ ولذا قمنا بإدخاله<br />

لنوضح هل له دور رئيسي يف حل اخلالفات بينهما أم أن ذلك يرجع إىل<br />

عوامل أخرى.‏<br />

معرفة العالقة بني الزوجني هل ختضع إىل قيم معنوية أساسها<br />

وجود تآلف أسري،‏ أم أنها قائمة على اجلانب املادي وهل اخلالفات<br />

الزوجية ترجع بالدرجة األولي إىل القصور يف هذا اجلانب،واجلدول التالي<br />

يوضح عالقة الدخل األسري وتأثريها على حل اخلالفات.‏<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 001<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

اخلطاب الديين للحركات اإلسالمية ومنط التنشئة االجتماعية<br />

أ.‏ حيب حممد؛ أ.كمال عويسي<br />

جدول رقم<br />

:)10(<br />

يوضح العالقة بني الدخل األسري وكيفية حل<br />

اخلالفات الزوجية حسب االجتاه.‏<br />

-<br />

ومن خالل النسب اإلحصائية داخل اجلدول نالحظ أن:‏<br />

الزوج اإلخواني كلما تناقص دخله زاد حل اخلالفات بينهما<br />

بواسطة الرتاضي،بينما الزوج السلفي كلما زاد الدخل توجه الزوج حنو<br />

الرتاضي مع زوجته.‏<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 007<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

اخلطاب الديين للحركات اإلسالمية ومنط التنشئة االجتماعية<br />

أ.‏ حيب حممد؛ أ.كمال عويسي<br />

إن أكرب نسبة من االجتاه اإلخواني أجابت مبعدل<br />

بأنها % 71<br />

حتل خالفاتها عن طريق الرتاضي بينما نالحظ أنه كلما كان الدخل<br />

غري حمدد زادت النسبة يف حني كلما زاد الدخل قلت نسبة الرتاضي بني<br />

الزوجني.‏<br />

ورغم أن الكثري من عينة اإلخوان جلأت إىل احلل املرتبط بالتفاهم<br />

بني الزوجني إال أن نسبة منهم فضلت اللجوء إىل األهل يف حالة حدوث<br />

مشاكل،‏ مما يدل على أن الغالبية العظمى من هذه العينة يكون<br />

اخلالف بينهما حول أمور ميكن تداركها بني الزوجني مما يبني على أن<br />

هناك قاعدة من احلوار والتفاهم املتبادل بني الزوجني أو مانسميه نوع من<br />

االرتباط العضوي بينهما،‏ وأن هناك استقرار أسري له جوانب عدة مرتبط<br />

بالعشرة الزوجية.‏<br />

يف املقابل جند أن نسبة املبحوثني من عينة السلفية ترتفع فيها<br />

النسبة من ذوي الدخل الغري حمدد والدخل املرتفع مقارنة مع الدخل<br />

املنخفض اليت صرحت<br />

% 12<br />

من فئة الدخل اقل من ‎120222‎دج،‏ وأنه يف<br />

حالة اخلالف يلجأ الزوج إىل التهديد بالطالق أو يهجرها من هنا نالحظ<br />

أن اجلانب املادي يف هذه الفئة له أكرب التأثري يف العالقات الزوجية بسبب<br />

الضغوطات اليت تتعرض هلا من جراء الوضع االقتصادي الذي تعيشه<br />

البالد،‏ ومن طبيعة الوضع االجتماعي الذي تعانيه البالد عموما.‏<br />

واملالحظة الثانية هو أن الزوج يهددها بالطالق وهو يعترب حالة<br />

شخصية مرتبطة بالفرد،‏ بينما فضلت نسبة منهم اللجوء هلجر الزوجة وهو<br />

عقاب يوافق النص الديين قال اهلل ‏"و اهجروهن يف املضاجع<br />

‏)النساء:‏ "<br />

12( مما يبني أن أصحاب التوجه السلفي يلجأون إىل األمور الشرعية<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 008<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

اخلطاب الديين للحركات اإلسالمية ومنط التنشئة االجتماعية<br />

أ.‏ حيب حممد؛ أ.كمال عويسي<br />

ويتبنوها يف حالة وقوع اخلالفات األسرية أو تأثر العالقات الزوجية،‏<br />

وعموما من خالل النسب املوجودة يف كال التوجهني نالحظ أن الدخل<br />

ليس له تأثري يف االستقرار العائلي بل أن العائلة اجلزائرية خصوصا لدى<br />

هذين االجتاهني جندها متالمحة ومتماسكة وتظهر صفات التضامن<br />

والتعاون يف املسؤولية األسرية.‏<br />

املالحظة األخرى أن هنا نسب البأس بها ذكرت أنه يف حالة وقوع<br />

اخلالف إنها تلجأ إىل األهل من كال االجتاهني،‏ مما يبني أن هناك من<br />

يتبنى حل اخلالفات الزوجية على النمط التقليدي للعائلة اجلزائرية مما له<br />

داللة سوسيولوجية بأن هناك نوع من االمتداد والتواصل يف العائلة<br />

اجلزائرية.‏<br />

ب-‏ املستوى الثقايف للزوجة وطبيعة العالقات األسرية<br />

يؤثر املستوى التعليمي للزوجة يف مجيع اجملاالت ولقياس هذا<br />

التأثري حاولنا أن نربط بني املستوى التعليمي<br />

للزوجة وطبيعة العالقة بني الزوجني،‏ فهل له تأثري يف احلياة<br />

الزوجية وما مدى تأثريه هذا ما يوضحه اجلدول التالي:‏<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 009<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

اخلطاب الديين للحركات اإلسالمية ومنط التنشئة االجتماعية<br />

أ.‏ حيب حممد؛ أ.كمال عويسي<br />

اجلدول رقم:)‏‎12‎‏(‏ العالقة مابني املستوى التعليمي للزوجات ونوعية<br />

العالقة مع الزوج<br />

-<br />

نالحظ من خالل قراءتنا اإلحصائية هلذا اجلدول أن:‏<br />

أن الزوج اإلخواني كلما كان املستوى التعليمي للزوجته<br />

منخفضا كلما كانت العالقة عادية بينهما يف حني بالنسبة للزوج السلفي<br />

كلما زاد املستوى التعليمي للزوجته كانت العالقة جيدة.‏<br />

من جهة أخرى نالحظ أن املبحوثني الذين صرحوا أن العالقة<br />

عادية كان املستوى التعليمي عاديا مما يدل على أن املستوى التعليمي<br />

للزوجة يلعب دورا يف تقوية العالقة وهذا راجع إىل عدة عوامل من بينها لغة<br />

احلوار بني الزوجني،‏ ووجود كذلك توافق من ناحية متطلبات احلياة<br />

ومساعدة الزوج يف تربية األبناء عرب التوجيه يف احلياة ومساعدته يف تعليم<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 021<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

اخلطاب الديين للحركات اإلسالمية ومنط التنشئة االجتماعية<br />

أ.‏ حيب حممد؛ أ.كمال عويسي<br />

األوالد،‏ حسب ماصرح به أفراد من العينة من خالل املساعدة يف مراجعة<br />

دروس األوالد وكذلك مراقبة تنشئة األوالد بطرق علمية مما جيعل الزوج<br />

تنقص عنه الكثري من املسؤولية والضغط،‏ كما أن احلوارات اليت<br />

يكون فيها املستوى العلمي مرتفعا تزيد من الوعي واإلدراك مما خيلق نوع<br />

من التوافق األسري ويزيد يف متاسك أفراد األسرة.‏<br />

بالنسبة لالجتاه السلفي صرحت نسبة كبرية من أفراد العينة<br />

أنه كلما كان املستوى التعليمي عاليا كلما زاد توجه العالقة حنو<br />

األحسن كما تبني النسب املعطاة،‏ والشيء املالحظ أن عينة السلفيني<br />

تنعدم فيها مفهوم العالقة السيئة مما يدل على أن هنا اجتاها عاما لدى<br />

أفراد العينة للتأكيد على أن نوعية العالقة<br />

حيدده املستوى التعليمي حبيث تساعده على أداء واجباته الدينية<br />

والدنيوية،‏ كما صرحت به بعض أفراد العينة يضاف إىل ذلك أن املرأة<br />

املتعلمة حتاول أن جتعل من الوسط األسري وسط عقالني حيتكم فيه إىل<br />

احللول اليت حتافظ على الكيان األسري يف حالة حدوث خالفات أو<br />

مشاكل داخل األسرة وإىل منطق احلوار والتفاهم بني الزوجني مما يدل<br />

على أن هنا نوع من االنسجام بني الزوجني.‏<br />

ج-‏ املستوى االجتماعي والعالقات األسرية:‏<br />

يعترب السكن ضرورة من ضروريات احلياة الزوجية،‏ فهل سكن<br />

الزوجني وحدهما أو مع العائلة األهل له تأثري على عالقتهما حيث<br />

سنتطرق فيه إىل حتديد نوعية العالقة مابني الزوجني ومعرفة قوتها،‏ وهل<br />

السكن مع األهل أو االستقاللية يف السكن تساهم يف االستقرار<br />

األسري وحل اخلالفات.‏<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 020<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

اخلطاب الديين للحركات اإلسالمية ومنط التنشئة االجتماعية<br />

أ.‏ حيب حممد؛ أ.كمال عويسي<br />

اجلدول رقم:‏<br />

)11(<br />

يوضح العالقة مابني حمل اإلقامة والعالقة مابني<br />

الزوجني حسب االجتاه.‏<br />

من خالل اجلدول يتضح لنا أن عينة اإلخوان تكون العالقة مع<br />

الزوجة جيدة إذا كان له مسكن مستقل يف حني جند أن السلفية تكون<br />

العالقة مع الزوجة جيدة يف حالة إقامته مع األهل،‏ وهذا راجع لعدة عوامل<br />

من بينها أن الكثري من املبحوثني اإلخوان هلم زوجات عامالت،‏ مما<br />

يفرض نوع من عدم تدخل األهل يف العالقة القائمة بينهما خصوصا أن<br />

الكثري منهم يفرتض وجود تعاون اقتصادي قائم على حتمل تكاليف<br />

املعيشة بينهما.‏<br />

كذلك أن معظم العامالت هلم مستوى ثقايف متوسط أو عالي<br />

مما يسمح بتفهم الطرف اآلخر خصوصا إذا كان هذا الطرف له مسكن<br />

مستقل مما يسمح هلما ‏)الزوج والزوجة(‏ باملشاركة يف اختاذ القرارات<br />

املتعلقة بالبيت سواء يف تربية األوالد أو تسيري شؤون املنزل،‏ مما يسمح<br />

بنوع من الرتاضي بني الزوجني وعدم حدوث مشاكل وجند مايدعم ذلك<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 022<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

اخلطاب الديين للحركات اإلسالمية ومنط التنشئة االجتماعية<br />

أ.‏ حيب حممد؛ أ.كمال عويسي<br />

أن نسبة كبرية من اإلخوان قد أجابت بأن العالقة عادية منهم نسبة<br />

كبرية من هذه العينة مقيمة مع األهل.‏<br />

يف حني جند أن غالبية املبحوثني السلفيني قد أجابت بأن<br />

العالقة جيد منهم نسبة كبرية مقيمني مع األهل وهذا مايؤكد على أن<br />

هناك نوع من التوافق بني قيم املنتمني هلذا االجتاه والقيم التقليدية،‏ وهذا<br />

راجع إىل عوامل منها أن غالبية هذا االجتاه يفضلون املرأة املاكثة يف<br />

البيت حسب ما الحظنا وهم يستدلون على ذلك بالنصوص الشرعية،‏<br />

كذلك تشجيعهم لبعض األعمال املنزلية واألشغال اليت ختص الزوجة،‏<br />

وكذلك حرص هؤالء على ضرورة تقيد الزوجة بطاعة الزوج والقيام<br />

بالواجبات األخرى وهذا ما توفره البيئة التقليدية.‏<br />

فالسلفية احملافظة ‏)الوهابية(‏ هي تيار يدعوا إىل العودة إىل<br />

اجملتمع اإلسالمي األول)جمتمع الصحابة(‏ بكل أشكاله وصوره سواء يف<br />

السلوك أو املظهر أو املعاملة وهذا ما توفره إىل حد ما األسر املمتدة<br />

التقليدية اليت حتاول أن تكون حمافظة،‏ واليت تنبذ الزوجة العاملة خارج<br />

املنزل أكثر مما خيلق نوع من التفاهم بني قيمهم يف حني أن هذا الطرح<br />

غري موجود لدى التيارات اإلسالمية األكثر عقالنية،‏ حيث تتأقلم مع<br />

الواقع وتطمح إىل املستقبل مثل اإلخوان مما جيعلهم يفضلون أن يكون<br />

املسكن مستقل عن ألهل حتى تشعر.‏<br />

)2 -2<br />

دور اآلباء يف التنشئة االجتماعية لألبناء.‏<br />

أ-‏ املستوى الثقايف لآلباء وأساليب التنشئة االجتماعية لألبناء:‏<br />

تعترب نوعية التعليم بالنسبة للتنشئة األسرية عامال مهما يف حتديد<br />

نوع العالقة بني األب وأبناءه وللوصول إىل معرفة هل هناك نظرة تقليدية أم<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 021<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

اخلطاب الديين للحركات اإلسالمية ومنط التنشئة االجتماعية<br />

أ.‏ حيب حممد؛ أ.كمال عويسي<br />

حديثة يف معاملتهم لألبناء وقياس مدى جتاوبهم مع رغبات األبناء،‏ وهل<br />

هناك ما يسمى بالتعامل الدميقراطي يف حالة التدخل لصاحل األبناء،‏ ومن<br />

أجل الوصول إىل معرفة ذلك قمنا بالربط بني نوع تعليم اآلباء وكيفية<br />

تنفيذ األمر بالنسبة لألبناء وهذا ما يوضحه اجلدول التالي:‏<br />

اجلدول رقم:‏ )11( يوضح العالقة مابني نوع التعليم لآلباء وطلب األمر<br />

بالنسبة لألبناء<br />

-<br />

من خالل املالحظ عن كثب للنسب اإلحصائية املوجودة داخل<br />

اجلدول أعاله نستنج مايلي:‏<br />

بالنسبة لالجتاه اإلخواني كلما كان األب من الذين تلقوا تعليما<br />

رمسيا كان األمر الذي يصدره البنه ينفذ فورا.‏<br />

وبالنسبة لالجتاه السلفي كلما كان األب من الذين تلقوا<br />

كال التعليمني ‏)الرمسي والديين(‏ كان األمر الذي يصدره ألبنائه ينفذ<br />

فورا.‏<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 021<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

اخلطاب الديين للحركات اإلسالمية ومنط التنشئة االجتماعية<br />

أ.‏ حيب حممد؛ أ.كمال عويسي<br />

% 71 إن نسبة<br />

-<br />

-<br />

من اإلخوان قد صرحت بالتنفيذ األمر يتم فورا منها<br />

نسب‎%1107‎ هلا تعليم رمسي،‏ مما يوضح العالقة القوية القائمة بينهما،‏<br />

برغم من أن اجملتمع اجلزائري مازال حمافظا على النمط التقليدي يف<br />

الرتبية،‏ خصوصا أن هذا االجتاه حيمل قيما تدعم النمط الرتبوي السائد<br />

يف الرتبية التقليدية<br />

بينما نالحظ أن املنتمني للتوجه السلفي قد صرحوا بأكرب نسبة<br />

منهم بأن تنفيذ األمر يتم فورا،‏ وقد الحظنا أن النسبة الكبرية منهم تلقوا<br />

التعليم الديين والرمسي معا،‏ وبالتالي فهناك عالقة قوية ومنه نصل إىل<br />

النتائج التالية:‏<br />

نالحظ من خالل اجلدول أن هناك عالقة قوية بني اإلخوان<br />

الذين تلقوا تعليما رمسيا وأبنائهم.‏<br />

وجود عالقة قوية بني السلفية الذين مزجوا بني التعليم الرمسي<br />

والديين وأبنائهم.‏<br />

ومنه نصل إىل النتائج التالية:‏<br />

من ناحية االجتاه اإلخواني نرى أن الذين تلقوا تعليما رمسيا ترتفع<br />

نسبتهم وتنخفض كلما اجتهنا إىل التنفيذ املكره لألمر والتنفيذ بالرغبة<br />

مما له داللة سوسيولوجية بأن هذا االجتاه ال يلجأ إىل الطرق التقليدية يف<br />

عالقته مع أبنائه،‏ بل جند أن هذا التوجه يعتمد يف الرتبية األسرية على<br />

مفهوم احلوار والعقلنة من أجل حتبيب هذه الصفة إىل أبناءه مما خيلق<br />

نوعا من التقدير والتعاون واتساع نطاق التسامح بني األسرة الواحدة<br />

ويكتمل التوافق النفسي واالجتماعي بني األفراد.‏<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 021<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

اخلطاب الديين للحركات اإلسالمية ومنط التنشئة االجتماعية<br />

أ.‏ حيب حممد؛ أ.كمال عويسي<br />

تهتم العائلة اجلزائرية بضرورة وجود التوافق بني اآلباء واألبناء<br />

فهي تعمل على ترسيخه يف األبناء منذ الصغر،‏ علما أن الذين تعلموا يف<br />

الكتاب والتعليم الرمسي قد تلقوا تنشئة دينية وتربية تقليدية،‏ وبالتالي<br />

فهم حيرصون على مفهوم الطاعة فهذا يوجد نوعا من االرتباط الديين بني<br />

ما يعتقده وما يريده من التنشئة الدينية ومن خالل ذلك فهو حياول كذلك<br />

املزج بينها وبني الرتبية التقليدية فاكرب نسبة من املبحوثني أجابت بتنفيذ<br />

األمر إذا طلب منه فورا يف حني نرى أن هذه النسبة تنعدم عندما يكون<br />

األمر حسب رغبته بينما ترتفع هذه النسبة إىل التنفيذ حتت اإلكراه،‏ مما<br />

يؤكد على أن التوافق يكون بني اآلباء واألبناء.‏<br />

ومنه جند أن األبناء يلجؤون إىل التقاليد ومرد ذلك املرجعية<br />

التقليدية يف الرتبية اليت ترسخ مفهوم الطاعة يف األوالد منذ الصغر عرب<br />

حتبيب القيام باألعمال اخلريية،‏ ألنها أساس التماسك والتناسق العائلي.‏<br />

ب-‏ املستوى التعليمي لآلباء وتوجيه العالقات األسرية:‏<br />

املستوى التعليمي لآلباء له دور كبري يف التنشئة األسرية،‏ وهو<br />

كذالك يؤثر على طريقة تفكري اآلباء ونظرتهم للفتاة والتمييز بينها وبني<br />

الذكر هلذا قمنا بالربط بني املستوى التعليمي لآلباء واملوقف من التعليم<br />

اجلامعي للفتاة،‏ واجلدول التالي يوضح ذلك.‏<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 021<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

اخلطاب الديين للحركات اإلسالمية ومنط التنشئة االجتماعية<br />

أ.‏ حيب حممد؛ أ.كمال عويسي<br />

جدول رقم<br />

)11(<br />

من التعليم اجلامعي للبنت<br />

يوضح االرتباط مابني املستوى التعليمي لآلباء واملوقف<br />

-<br />

-<br />

إن أكرب نسبة من املبحوثني أجابت مبوافقتهم للتعليم اجلامعي<br />

للبنت حسب التالي:‏<br />

بالنسبة لالجتاه اإلخواني كلما كان املستوى التعليمي لآلباء<br />

مرتفعا زادت املوافقة على التعليم اجلامعي للفتاة.‏<br />

وبالنسبة لالجتاه السلفي كلما كان املستوى التعليمي لآلباء<br />

مرتفعا زادت املوافقة على التعليم اجلامعي للفتاة.‏<br />

من خالل ذلك نالحظ أن كال االجتاهني يوافق على التعليم<br />

اجلامعي للبنت مما له داللة سوسيولوجية أن النظرة التقليدية للبنت قد<br />

تغريت وأن هناك نوع من االستقاللية لدى البنت يف احمليط األسري،‏<br />

وهناك نوع من التوافق األسري يف العالقات القائمة بني اآلباء واألبناء،‏<br />

وعليه نالحظ من خالل املستوى الدراسي لآلباء أنه كلما زاد املستوى<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 027<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

اخلطاب الديين للحركات اإلسالمية ومنط التنشئة االجتماعية<br />

أ.‏ حيب حممد؛ أ.كمال عويسي<br />

الدراسي زاد التماسك األسري يف العالقات مابني اآلباء واألبناء وهذا<br />

يظهر املعاملة احلسنة اليت تتلقاها البنت،‏ فكلما زاد العامل الثقايف زاد<br />

معه مستوى الوعي واإلدراك ومنه فإن كال االجتاهني ينفي النظرة<br />

التقليدية للفتاة وأنها أقل شأنا من الذكر مما جيعلها تشعر بهذا الشعور<br />

االضطهادي الذي جيعل العالقة بني البنت واآلباء هي عالقة متوترة.‏<br />

ولكن على العكس من ذلك فإن وجود نسبة كبرية من الذين<br />

وافقوا على التعليم العالي للبنت يظهر بأن اجملتمع اجلزائري يتجه حنو<br />

املساواة بني اجلنسني رغم أن العينة كانت قد درست يف اجلامعة وبالتالي<br />

فهي على دراية بأن الرتبية األسرية داخل العائلة يقوم على مفهوم<br />

الدميقراطية واملشاركة يف اختاذ القرار وعدم التمييز بني األبناء مما<br />

يعمل على زيادة الروابط والتماسك األسري.‏<br />

ج-‏ مكان اإلقامة واملعاملة الوالدية لألبناء:‏<br />

يلعب السكن دورا كبريا يف تنشئة األبناء حيث أن معاملة االبن يف<br />

كنف والديه فقط ختتلف عن معاملة الطفل وسط العائلة املمتدة،‏ وهلذا<br />

أدخلنا عامل السكن لنرى نوعية العالقة بني اآلباء واألبناء حسب اجلدول<br />

التالي:‏<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 028<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

اخلطاب الديين للحركات اإلسالمية ومنط التنشئة االجتماعية<br />

أ.‏ حيب حممد؛ أ.كمال عويسي<br />

جدول رقم<br />

)11(<br />

املتعلق بالعالقة مابني السكن ومعاملة اآلباء لألبناء<br />

حسب االجتاه.‏<br />

أكد الكثري من املبحوثني على حسب النسب املوجودة أن كال<br />

االجتاهني أكدا على أن العالقة بينهم وبني أبنائهم يسودها االحرتام وقد<br />

برز بنسبة كبرية عند اإلخوان الذين لديهم مسكن مستقل،‏ مما يدل<br />

على أن هناك توافقا ميثل االستقاللية والقدرة على اختاذ القرارات ومن ثم<br />

وجود عامل داخلي مقدس يسوده االحرتام املتبادل بني أفراده،‏ هذا راجع<br />

إىل أن النمط الرتبوي اإلخواني يقوم بتعويد أوالده على مفهوم االحرتام<br />

املتبادل من خالل العالقة املوجودة بينه وبني زوجته والتحكم يف توجيه<br />

أوالده دون تدخل من األهل يف النمط الرتبوي الذي يريده.‏<br />

ومن هنا نالحظ نوعا من الرتبية التقليدية اليت حتث كثريا على<br />

هذا السلوك وتعمل على ترسيخه يف األفراد أثناء معاملة من هم أكرب منه<br />

سنا إذ خييم عليها جو من االحرتام املكنون لألب،‏ وبالتالي فإن هناك نوع<br />

من االستقاللية يقوم األب بتلقينها لالبن من خالل تنشئته على مفهوم<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 029<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

اخلطاب الديين للحركات اإلسالمية ومنط التنشئة االجتماعية<br />

أ.‏ حيب حممد؛ أ.كمال عويسي<br />

الطاعة واحرتام من هم أكرب منه سنا بينما يقل االحرتام إذا كان<br />

يسكن مع أهله مما يفقده نوع من التحكم يف توجيه األبناء.‏<br />

بينما تقل هذه النسبة عند السلفية حيث جند هذه النسبة ترتفع<br />

عند املقيمني مع أهاليهم من السلفية فقد الحظنا أن العالقة االجتماعية<br />

مابني اآلباء السلفيني وذويهم املقيمني عندهم ختضع إىل مفهوم الطاعة<br />

املستند إىل قضية الذين والتماسك االجتماعي الذي حث عليه،‏ مما جيعل<br />

منه منوذجا يقتدي به األوالد وهذه إحدى مسات العائلة اجلزائرية فالعائلة<br />

اجلزائرية متكونة أساسا من جمموعة القرابة األبوية،‏ وبالتالي فهي تعترب<br />

مجاعة مرتابطة فيما بينها وذلك بواسطة اجلد أو األب أو سيد العائلة إذ<br />

خييم عليها جو من االحرتام أو احملافظة على التسلسل السلمي ومن هنا<br />

نستنتج أن هناك نوع من التوافق يف الرتبية األسرية بني اجتاهات النمط<br />

الرتبوي التقليدي والرتبية األسرية للسلفيني.‏<br />

حيبذ السلفية العيش مع األهل وهم ال يتعارضون يف ذلك معهم من<br />

خالل طاعة الذين ورعايتهم مما يساهم يف تعويد األبناء على االمتثال هلذا<br />

النموذج القائم على احلب والتعاون والتماسك األسري من جهة ومن جهة<br />

أخرى جيعل األوالد يف حالة مراقبة دائمة جتعله يتعلم االحرتام وميتثل<br />

لنظام القيم املتفق عليه.‏<br />

‎1‎‏(نتائج التحقيق امليداني:‏<br />

من خالل النتائج اليت حتصلنا عليها واليت قمنا مبالحظتها الحظنا<br />

أن هناك اختالف حول املؤشرات واألبعاد اليت تتحكم يف توجه عينة<br />

اآلباء حنو االختيارات اليت يفضلونها أو ينصحون بها األبناء بني االجتاهني<br />

يف حني أن كال االجتاهني يلتقيان يف بعض النقاط اليت يرى كالهما أنه<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 011<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

اخلطاب الديين للحركات اإلسالمية ومنط التنشئة االجتماعية<br />

أ.‏ حيب حممد؛ أ.كمال عويسي<br />

-<br />

-<br />

-<br />

-<br />

األفضل يف تربية االبن أو حتديد خياراته يف احلياة،ومن أهم هذه النتائج<br />

ما يلي:‏<br />

بالنسبة لالجتاه اإلخواني كلما كان األب من الذين تلقوا تعليما<br />

رمسيا كان األمر الذي يصدره البنه ينفذ فورا،‏ وبالنسبة لالجتاه السلفي<br />

كلما كان األب من الذين تلقوا كال التعليمني ‏)الرمسي والديين(‏ كان<br />

األمر الذي يصدره ألبنائه ينفذ فورا.‏<br />

إذا كان املستوى التعليمي لألب اإلخواني مرتفعا زادت املوافقة<br />

على التعليم اجلامعي للفتاة،وأيضا احلال نفسه بالنسبة لالجتاه السلفي<br />

فكلما كان املستوى التعليمي لآلباء مرتفعا زادت املوافقة على التعليم<br />

اجلامعي للفتاة.‏<br />

- كلما كان األب اإلخواني يسكن مستقال كانت هناك عالقة<br />

احرتام،‏ أما إذا كان األب السلفي يسكن مع األهل وجد نوع من االحرتام<br />

لرغبة األبناء هو اآلخر.‏<br />

بالنسبة للزوج السلفي كلما كانت الزوجة عاملة كلما كان<br />

اجتاه الزوج حنو اللجوء إىل أحد األصدقاء،‏ وكلما كانت الزوجة ماكثة<br />

يف البيت كان االجتاه حنو اللجوء حنو احد األصدقاء بالنسبة للزوج<br />

اإلخواني.‏<br />

بالنسبة لالجتاه اإلخواني كلما كان املستوى التعليمي لآلباء<br />

مرتفعا كلما زادت املوافقة على التعليم اجلامعي للفتاة وهو األمر نفسه<br />

بالنسبة لآلباء الذين ينتمون لالجتاه السلفي.‏<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 010<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

اخلطاب الديين للحركات اإلسالمية ومنط التنشئة االجتماعية<br />

أ.‏ حيب حممد؛ أ.كمال عويسي<br />

-<br />

بالنسبة لالجتاه اإلخواني كلما كان تناقص السن كان<br />

االجتاه حنو الرياضة،‏ أما املنتمني لالجتاه السلفي كلما زاد السن كان<br />

االجتاه حنو اختيار املطالعة<br />

اخلامتة<br />

عندما بدأت حتول اجملتمعات التقليدية بالتحول من االقتصاد<br />

الزراعي إىل االقتصاد الصناعي أصبحت حقيقة البقاء مسلم بها و بدأت<br />

املعتقدات الدينية باالحندار و قد فسر الكثري منهم بأن انهيار الشيوعية<br />

أدى إىل انتشار حالة من عدم االستقرار،‏ اليت شجعت على العودة إىل<br />

املعتقدات الدينية،‏ يف اجملتمع مابعد الصناعي و بقيت االهتمامات<br />

البشرية جزءا من التطلع البشري أما عن اجملتمعات العربية و اإلسالمية،‏<br />

ففقد كان األمر خمتلفا فهي شهدت هذه احلالة من عدم االستقرار منذ<br />

احنطاط العامل اإلسالمي و انتهاء اخلالفة العثمانية و طغيان االستعمار<br />

اليت رافقتها حماوالت للنهضة و التنوير قاده زعما مثل مجال الدين<br />

األفغاني و حممد عبده و حسن البنا....‏ أدت إىل نشأة تيار ديين حياول أن<br />

جيعل من اإلسالم منطلقا لعوامل النهضة و التحرر من مثالية النموذج<br />

الغربي عرب تفعيل القيم احلضارية و املوجودة يف اإلسالم من خالل<br />

استثمارها و حتويله إىل واقع معاش لذا كان خطاب هذه احلركات<br />

خياطب العقل مستعمال النقل دون تغييب للعقل و مرة يأخذ بالنقل مطلقا،‏<br />

حماوال االستثمار يف أهم مؤسسة اجتماعية ميكن أن حتدث التغيري من<br />

خالهلا يف نواحي كثرية أال و هي األسرة اليت أصبحت حمال للصراع<br />

القائم بني احلركات اإلصالحية اليت متجد العقل و احلركات اليت ترى<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 012<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

اخلطاب الديين للحركات اإلسالمية ومنط التنشئة االجتماعية<br />

أ.‏ حيب حممد؛ أ.كمال عويسي<br />

يف املاضي املنهج األمثل للريادة و باعتبار البيئة االجتماعية هي نتاج هلذه<br />

األسرة فإن هذه اخلطابات الدينية كانت و التزال حتاول االستحواذ على<br />

هذه املؤسسة باعتبارها أول مجاعة دينية حتافظ على املقوم الديين الذي<br />

يعترب من أهم النظم االجتماعية اليت خيضع هلا الفرد فغي سلوكه و<br />

تصرفاته فاألسرة تعترب الدين من أهم عناصر ثقافتها األساسية و الشك<br />

أنه من أهم العوامل اليت تؤدي إىل زيادة التكامل و الوحدة بني أعضاء<br />

اجملتمع وانطالق منت أنه ال ميكن فهم هذه املؤسسة منعزلة عن بقية<br />

العوامل الداخلية و اخلارجية فهي متعلقة باجملتمع الكبري حيث حتدث<br />

تفاعالتها وسلوكات أفرادها و تعامالتهم،‏ و تتجسد أمناطها و نظمها<br />

املميزة،‏ متأثرة باالقتصاد و الثقافة و السياسة و كذا الدين فلكل نظام<br />

اجتماعي معطياته اليت تتحكم يف مسار تغيريه و تنظيم األسرة فيه.‏<br />

مما جيعلنا نطرح العديد من التساؤالت حول ماهي التنشئة الدينية األمثل<br />

أو التنشئة األسرية عموما يف ظل اجلذب والشد بني هذا اخلطاب و ذاك<br />

مما جيعل العديد من الدراسات خاصة يف اجملال السوسيولوجي حياول<br />

الغوص يف األفكار واملناهج اليت حتاول أن يعطيها هذا اخلطاب فمن<br />

خالل الفكر أو النمط الرتبوي الذي يتبناه يف ظل تراجع القيم الدينية<br />

لدى األسر اجلزائرية اليت مل حتدد هذه القيم فأصبح الصراع بني ماهو<br />

تقليدي و حديث نتيجة لعوامل تارخيية ويف ظل التغري االجتماعي احلاصل<br />

يف اجملتمع نتيجة لعوامل داخلية و خارجية مما يرتك الباب مفتوحا ملزيد<br />

من الدراسات اليت تهتم بهذا اجملال و تفسري اجتاه الكثري للبحث عن<br />

اإلجابة من خالل اخلطاب السوسيو-‏ ثقايف الذي تتبناه هذه احلركات<br />

اإلصالحية.‏<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 011<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

اخلطاب الديين للحركات اإلسالمية ومنط التنشئة االجتماعية<br />

أ.‏ حيب حممد؛ أ.كمال عويسي<br />

يف ضوء النتائج املتوصل إليها يف الدراسة نقدم التوصيات التالية:‏<br />

-<br />

-<br />

-<br />

-<br />

-<br />

-<br />

إن األسرة مشروع إنساني متكامل،‏ ينبغي احملافظة عليه و<br />

محايته و تدعيمه و تعزيز مكانته يف اجملتمع<br />

- جتتاز األسرة اجلزائرية اآلن،‏ مرحلة االنتقال من النمط التقليدي<br />

إىل النمط احلديث،‏ و ينبغي على متخذي القرار إجياد سياسات حساسة<br />

هلذا التحول<br />

تشجيع البحوث اليت تهتم بالعالقات األسرية سواء بني اآلباء و<br />

األبناء خاصة يف ظل التغريات احلادثة يف اجملتمع ووجود أمناط تربوية<br />

خمتلفة عن النموذج السوسيو-‏ ثقايف للعائلة اجلزائرية.‏<br />

ينبغي على املشرع يف جمال األسرة و حقوق املرأة و الطفل،‏ أن<br />

يستفيد من معطيات علم النفس علم االجتماع األنثروبولوجيا كما ينبغي<br />

السهر على التطبيق السليم ملواد القانون.‏<br />

ينبغي تشجيع و تنفيذ حبوث و دراسات حول األسرة اجلزائرية<br />

بصفة دورية،‏ و إنشاء بنوك معلومات و إحصاءات حول هذا املوضوع.‏<br />

دراسة شاملة و عميقة حول هذه املؤسسة االجتماعية و التغريات<br />

احلاصلة فيها انطالقا من املرجعيات الرتبوية اليت توجد يف اجلزائر.‏<br />

املوجودة فيها.‏<br />

-<br />

دراسة القيم اليت حتملها هذه األسر و التطرق إىل اخلصائص<br />

تشجيع البحوث اليت تساهم يف تسليط الضوء على املشاكل<br />

احلقيقية اليت تشهدها األسرة جراء التغري االجتماعي احلاصل يف اجملتمع<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 011<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

اخلطاب الديين للحركات اإلسالمية ومنط التنشئة االجتماعية<br />

أ.‏ حيب حممد؛ أ.كمال عويسي<br />

-<br />

من أجل املساهمة للتوصل إىل احللول املناسبة من أجل ترقية هذه املؤسسة<br />

االجتماعية و احملافظة على النسيج االجتماعي.‏<br />

رعاية الدراسات اليت تهتم باالختالفات و الفروقات احلاصلة يف<br />

النظام الرتبوي لألسر اجلزائرية<br />

قائمة املراجع:‏<br />

املراجع باللغة العربية:‏<br />

.<br />

-1<br />

القرآن الكريم:رواية حفص،كتبه اخلطاط عثمان طه،البينة للطباعة<br />

والنشر،دمشق،سوريا،‏‎127‎ه.‏<br />

بريي الوحيشي أمحد<br />

األسرة :<br />

طرابلس،اجلامعة املفتوحة،‏‎1998‎<br />

والزواج :<br />

.<br />

-2<br />

-2<br />

: رشا بسام<br />

-1<br />

مقدمة يف علم االجتماع العائلي،‏<br />

مدخل إىل الرتبية،‏ دار البداية،‏ عمان،‏ األردن،‏ 2221.<br />

مشس الدين حممود عبد الرمحن األصبهاني:‏ شرح املنهاج للبيضاوي،تح<br />

عبد الكريم النملة،‏ مكتبة الرشد،الرياض،‏‎1888‎‏.‏<br />

عبد اهلل عبد الرمحن:‏ علم االجتماع.النشأة و التطور،دار املعرفة<br />

اجلامعية،اإلسكندرية،‏ 1888.<br />

-1<br />

-1<br />

حممد عبد اهلل دراز<br />

وصفي عاطف<br />

:<br />

:<br />

-7<br />

-9<br />

بريوت،‏‎1871‎‏.‏<br />

: الزخمشري<br />

الدين،‏ دار القلم،‏ الكويت،‏ ط 1872. 2،<br />

األنثروبولوجيا الثقافية،‏ دار النهضة العربية،‏<br />

أساس البالغة،‏ دار صادر،،‏ بريوت،‏<br />

.1811<br />

-8<br />

خليف يوسف الطراونة:‏ أساسيات يف الرتبية،‏ دار الشروق،‏ عمان،‏<br />

األردن،‏‎2221‎‏.‏<br />

علي عبد السميع حسني:‏ جتديد اخلطاب الديين،‏ دار الكتب العلمية،‏<br />

بريوت،‏ 2221.<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 011<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

اخلطاب الديين للحركات اإلسالمية ومنط التنشئة االجتماعية<br />

أ.‏ حيب حممد؛ أ.كمال عويسي<br />

.1898<br />

-12<br />

-11<br />

حممد عمارة:‏ الطريق إىل اليقظة اإلسالمية،‏ دار الشروق،‏ بريوت،‏<br />

حممد عمارة:‏ تيارات الفكر اإلسالمي،‏ دار الشروق،‏ القاهرة،‏ مصر،‏<br />

.1887<br />

-12<br />

مصطفى اخلشاب:‏ دراسات يف علم االجتماع العائلي،‏ دار النهضة<br />

العربية،‏ بريوت،‏‎1891‎‏.‏<br />

املراجع باللغة الفرنسة:‏<br />

( Abdelhamid Boumezbar، Azine Djamila :L’islamisme<br />

algérienne de la genèse au terrorisme، Ed Chihab، Batna،<br />

Algérie، 2002 ، P 79<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 011<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

عالقة احلركة اإلسالمية بالدميقراطية<br />

‏-احملددات والتجليات-‏<br />

عقون مليكة<br />

عالقة احلركة اإلسالمية بالدميقراطية<br />

‏-احملددات والتجليات-‏<br />

أة.‏ عقون مليكة،‏<br />

جامعة معسكر.‏<br />

ترتكز مداخلتنا هذه حول تسليط الضوء على احد أهم املفاهيم اليت<br />

تعاطت معها احلركة اإلسالمية يف اجلزائر،‏ كإشكالية العالقة بني<br />

اإلسالميني والدميقراطية،‏ وعالقتهم بالسلطة،‏ واهم العوامل اليت حتدد<br />

موقفهم من القضية الدميقراطية،‏ إضافة إىل نتائج املواجهة اليت آلت إليها<br />

هذه العالقة،‏ فمن خالل أطروحات احلركة اإلسالمية<br />

بيانات،‏ -<br />

نصوص،‏ شعارات-‏ ، ممثلة يف اجلهة اإلسالمية لإلنقاذ قبل دستور<br />

فرباير 1898، وبعده ميكننا القول أنها مل تشهد تفاعال حقيقيا مع هذه<br />

املفاهيم،‏ كما أنها مل تتميز بالقدرة الفكرية الالزمة الستيعابها،‏<br />

وإدماجها يف خطابها بالشكل الذي يفضي عليها نوعا من القوة<br />

االقناعية،‏ وجيعل من املمارسة السياسية اإلسالمية ممارسة واقعية،‏ قابلة<br />

للتنافس مع اآلخر،‏ على مستوى الربامج واألفكار الوضعية ‏)املعطي،م،‏<br />

:2229<br />

11(، ذلك ان تعاطيهم مع املسالة الدميقراطية،غري املؤصل له<br />

فكريا ونظريا،‏ كان قد أقحم املشروع اإلسالمي الذي علقت عليه آ مال<br />

شرائح عريضة من املواطنني،‏ يف مواجهات مباشرة وغري مباشرة مع<br />

السلطة واألطراف املعادية له،‏ تلك املواجهات اليت كانت قد أثارتها<br />

مسألة طرحهم الغامض لكيفية تطبيق الشريعة،‏ وما يرتبط بها من<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 017<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

عالقة احلركة اإلسالمية بالدميقراطية<br />

‏-احملددات والتجليات-‏<br />

عقون مليكة<br />

إشكاالت تعين يف ذهن عامة الناس ‏"إقامة احلدود "، واليت ترمز بدورها<br />

إىل قطع يد السارق،‏ ورجم الزاني،‏ وقتل املرتد......‏ اخل)املعطي،م<br />

:2229<br />

.)22<br />

وإذا كان األمر كذالك فهل دلك يعين أن تعاطيهم مع هذه املفاهيم مل<br />

يكن يف واقع األمر سوى شكال من أشكال االحتجاج على عدم إلتزام<br />

دولة االستقالل بتطبيق الشريعة،‏ وليس تعبريا عن تصور سياسي ناضج؟<br />

-<br />

وحنن بصدد فك االشتباك بني هذه العالقات املتعددة،‏ حاولنا من<br />

خالل هذه الورقة صياغة الفرضية التالية:‏ أن مستقبل اجملتمع اجلزائري<br />

زهني مبدى حتقيق القيم الدميقراطية،‏ اليت من ضمنها احرتام احلريات<br />

العامة،‏ واالعرتاف مبجموع التناقضات الداخلية،‏ اهلوياتية،‏ واللغوية،‏<br />

والثقافية،‏ واإليديولوجية،‏ فتحقيق هذا املستقبل يتوقف على مدى<br />

مساهمة خمتلف االجتاهات السياسية الفاعلة يف اجملتمع،‏ واليت على<br />

رأسها جزما،‏ احلركة اإلسالمية باختالف مرجعياتها،‏ واليت تفردت يف<br />

استقطاب فئة عريضة من املواطنني،‏ فضال عن كونها تتحمل جزءا من<br />

املسؤولية يف التوافق حول اخليار الدميقراطي الذي يتسع جماله للجميع،‏<br />

والذي مل يعد مطلبا غربيا إيديولوجيا<br />

- فحسب –<br />

-<br />

، بل احد أهم<br />

أولويات التنمية املستدامة،‏ اجتماعيا،‏ وثقافيا،‏ وسياسيا.بهدف خلق<br />

االندماج،‏ واالنسجام الضروري داخل اجملتمع،‏ فضال عن التحرر<br />

واالستقالل عن التبعية واهليمنة الغربية.‏<br />

يف سياق مناقشة هذه العالقة جتدر بنا اإلشارة قبل البدء،‏ رصد<br />

مالحظتني على نفس القدر من األهمية،‏ تتعلق األوىل بأحد أهم العوامل<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 018<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

عالقة احلركة اإلسالمية بالدميقراطية<br />

‏-احملددات والتجليات-‏<br />

عقون مليكة<br />

اليت تعوق عالقة اإلسالميني بالدميقراطية<br />

عمارة،‏ سليم العوا،‏ حممد العشماوي<br />

–<br />

-<br />

-<br />

-<br />

حسب كتابات حممد<br />

واليت تتمثل أساسا يف مشكل<br />

التأصيل النظري ملفاهيم احلكم احلديثة بالنسبة لإلسالميني،أما<br />

املالحظة الثانية،‏ فتتعلق بتحديد مفهوم احلركة اإلسالمية والسياق الذي<br />

وجدت فيه،‏ إضافة إىل مفهوم الدميقراطية،‏ ومدى تبلوره داخل الرتاث<br />

السياسي العربي.‏<br />

املالحظة األوىل : عائق التأصيل النظري.‏<br />

لعل مشكل التأصيل الفكري والنظري ملفاهيم احلكم احلديثة ظل<br />

منذ عشرينات القرن املاضي يشكل معوقا كبريا بالنسبة احلركة<br />

اإلسالمية،‏ يصعب جتاوزه،‏ فضال عن كونه حيول دون بلوغها األهداف<br />

اليت ناضلت،‏ وتناضل من أجلها،‏ بسبب فقر الفقه اإلسالمي السياسي،‏<br />

مقارنة جبوانب الفقه اإلسالمي األخرى،‏ كالعبادات واملعامالت،‏ سواءا<br />

من حيث الكم أو الكيف،‏ حسب تعبري الباحث<br />

السنهوري<br />

-<br />

-<br />

عبد الرزاق<br />

، ذلك أن الشريعة اإلسالمية قد ظلت املرجع الوحيد<br />

للحكم منذ تأسيس دولة املدينة،‏ كما شكلت مصدر األحكام يف<br />

القضاء،‏ غري أنه ومع مرور الزمن،‏ تشكلت نوع من االستقاللية أ<br />

والقطعية بني احلكام والفقهاء،‏ يف تدبري شؤون الدولة،‏ إذ لنا من صور<br />

التاريخ اإلسالمي،‏<br />

-<br />

واليت تغنينا عن التفصيل<br />

-<br />

ما يربز هذه<br />

القطيعة،‏ وهو التاريخ الدموي احلافل مبشاهد اضطهاد الفقهاء،‏<br />

وسجنهم،‏ بسبب آرائهم السياسية،‏ وهو األمر الذي أدى إىل تراجع وضآلة<br />

اإلنتاج السياسي اإلسالمي،‏ وغلق باب االجتهاد يف جمال الفقه السياسي<br />

‏)املعطي،م،‏ .) 11 :2229<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 019<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

عالقة احلركة اإلسالمية بالدميقراطية<br />

‏-احملددات والتجليات-‏<br />

عقون مليكة<br />

-<br />

فهذا الفقر يف ميدان اإلنتاج النظري أزم وضع حركات اإلسالم<br />

السياسي،‏ إذ وضعها يف مأزق من حيث التعاطي مع املسألة<br />

الدميقراطية،وغريها من املفاهيم احلديثة للحكم،‏ حيث استعصت هذه<br />

املفاهيم على استيعابها يف إطار املنظومة اإلسالمية،‏ وهو األمر الذي زاد<br />

من عجزها،‏ و أضعف من قدرتها على فك ذك االشتباك املفتعل،‏ الذي<br />

شكل عائقا حقيقيا حال بني احلركات اإلسالمية و أهدافها داخليا<br />

وخارجيا.‏<br />

املالحظة الثانية<br />

:<br />

العائق املرجعي املفاهيمي<br />

:<br />

-<br />

تقديرينا املتواضع<br />

يتعلق األمر مبفهوم احلركة اإلسالمية،‏ فهي<br />

-<br />

-<br />

حسب<br />

ليست جبهة موحدة من حيث املرجعية،‏ فإذا أخذنا<br />

بعني االعتبار االجتاهات املنضوية حتت لوائها وأساليبها يف التغيري،وإذا<br />

سلمنا جدال بأنها ذلك االجتاه الذي جيهر القول بأن له مرجعية إسالمية،‏<br />

فان تلك املرجعية بطبيعة احلال ليست مطلقة،‏ إذ ما يغلب على املرجعية<br />

اإلسالمية كإيديولوجية هو نسبيتها،ذلك أن ما ميكن أن نعتربه اإلسالم<br />

الصحيح هو جمرد تأويل من بني تأويالت خمتلفة ومتعددة،‏ مبا أن<br />

االنقسامات يف تأويل النصوص الدينية حدثت حتى قبل انتهاء فرتة<br />

اخلالفة الراشدة،بدليل تعدد الفرق اإلسالمية وأحقية كل منها بالتمثيل<br />

الصحيح لإلسالم،‏ فاإلسالم كدين،‏ مل يطالب بأي شكل حمدد<br />

للحكم،‏ بل إدراكا منه لسنة التطور ترك ذلك للمسلمني ولظروفهم<br />

املتغرية.‏ ‏)محانة،ب،‏ 7(، 1882: كما أن مرجعية احلركة اإلسالمية يف<br />

اجلزائر خاصة،‏ تعدد منابيعها بني حركة اإلخوان املسلمني يف مصر،‏<br />

وبني ما يسمى بتيار"‏ البناء احلضاري"،‏ أو"‏ حركة اجلزأرة"،‏ أو مجعية<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 011<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

عالقة احلركة اإلسالمية بالدميقراطية<br />

‏-احملددات والتجليات-‏<br />

عقون مليكة<br />

القيم بقيادة املفكر اإلسالمي ‏"مالك بن نيب"،‏ واليت منت يف ظل<br />

الفضاءات الشبانية يف اجلامعة اجلزائرية،كما أنها تعد استمرارية<br />

لنشاط مجعية العلماء املسلمني اجلزائريني،‏ إضافة إىل احلركة السلفية<br />

اليت نهلت من احلركة الوهابية باململكة السعودية،‏ تلك هي احلركات<br />

اليت ساهم العمل اجلمعوي يف بروزها،‏ وخروجها من حيز العمل الدعوي<br />

والتلقني الديين،‏ إىل حماولة تغيري النظام بأدوات الدميقراطية نفسها.‏<br />

‏)بن الشيخ،ع،‏<br />

2212<br />

:21(، ذلك أن التحوالت اليت شهدتها اجلزائر<br />

مسحت بإتاحة هامش من احلرية،‏ إثر إقرار التعددية احلزبية مبوجب<br />

دستور فرباير<br />

98<br />

-<br />

وهو األمر الذي مكن احلركة اإلسالمية،‏ ممثلة يف<br />

اجلبهة اإلسالمية لإلنقاذ من القفز إىل الواجهة ودخول غمار االنتخابات،‏<br />

وحتقيق النصر الكاسح الذي قلب الدميقراطية وجعلها متشي على<br />

رأسها،األمر كذلك الذي غري كيفية تعاطي اإلسالميني مع الدميقراطية<br />

وحدد موقعهم،‏ إضافة إىل عوامل أخرى لعل أبرزها تلك املرتبطة بشروط<br />

إنتاجها،‏ تارخييا،‏ واجتماعيا وسياسيا،‏ وثقافيا....داخليا وخارجيا،‏ وهي<br />

العوامل كذلك اليت حددت تفاصيل العالقة وجتلياتها يف املشهد<br />

اجلزائري فيما بعد.‏<br />

ثانيا:‏ بالنسبة ملفهوم الدميقراطية:‏<br />

لعل جتربة البلدان العربية يف التعاطي مع املسألة الدميقراطية ال<br />

تزال يف طور الطفولة،‏ ذلك ألنها ليست وليدة تطور علمي،‏ وثقايف<br />

واجتماعي واقتصادي وسياسي،‏ بالنسبة للعامل العربي اإلسالمي،‏ كما<br />

هو احلال بالنسبة ألوروبا.*)محانة،ب،‏‎1882‎‏:‏<br />

)11<br />

لذلك فهي جتربة<br />

حديثة يف البلدان العربية لظروف خمتلفة،ال يتسع اجملال لذكرها،‏ إذ مل<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 010<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

عالقة احلركة اإلسالمية بالدميقراطية<br />

‏-احملددات والتجليات-‏<br />

عقون مليكة<br />

يتم التعامل معها ككل متكامل،‏ مما يعين أنه مت اختزاهلا فيما يسمى ب<br />

الدميقراطية اجلزئية<br />

"<br />

"<br />

أو ‏"الدميقراطية االنتقائية"‏ عرب اآللية االنتخابية،‏<br />

صناديق االقرتاع،‏ عدد األصوات،‏ نسبة املشاركة،‏ وتتوقف مسرية<br />

الدميقراطية بعد ذلك...،إما عمدا أو انتهازية،‏ أو جهال،‏ من طرف القائمني<br />

عليها،‏ مسؤولني أومثقفني،‏ أو عامة الناس،‏ يف حني أن إجراءات تطبيق<br />

الدميقراطية تتجاوز عدد الناخبني إىل مبدأ التداول على السلطة ذهابا،‏ وإيابا،‏<br />

واخلضوع للمساءلة القانونية،‏ وحق التغيري،‏ وحق تأليب الرأي العام....لكن هذه<br />

اإلجراءات مفقودة ومغيبة يف جتربتنا ألسباب خمتلفة،‏ أوهي دميقراطية أقرب<br />

إىل األوليغارشية االستعبادية منها إىل احلرية احلقيقية ‏)محانة،ب،‏<br />

:1882<br />

.)11<br />

غري أن الدميقراطية احلقيقية النقية،‏ قبل أزمتها يف الدول الغربية وقبل أن<br />

تتعرص للنقد،‏ هي فلسفة نابعة عن اختيار فكري يؤصل لقيمة الفرد<br />

والفكر،‏ واالختيار احلر فضال عن كونها إنتاج احلضارة اإلنسانية مجعاء،‏<br />

وتعتمد مساهمة كل الفئات من أجل تأسيس مشروع جمتمعي،‏ قائم على<br />

املساواة،‏ والعدالة واحلرية،‏ والكرامة اإلنسانية،‏ وما يرتبط بها من تفاصيل<br />

أخرى كالتدين من عدمه،‏ واملثلني والسحاقيني،‏ واألمهات العازيات،‏ والقتل<br />

الرحيم،‏ وغريها،‏ مما جيعلنا نعتقد مجيعا أن اجملال الدميقراطي وحده<br />

األوسع،‏ والكفيل باحتضانها،‏ وهي مسائل ال جيادل أحد يف جوازها من<br />

عدمه،‏ على أساس التفوق الديين أو العريف أو اجلنسي،‏ أو ما شابه ذلك....اخل<br />

وإذا كان األمر كذلك بالنسبة للدميقراطية،‏ كمفهوم،‏ وكإجراءات<br />

تطبيقية،‏ فإن عالقة اإلسالميني بالدميقراطية،‏ قد تبدوا مالحمها<br />

واضحة إن هي حتددت مطالبهم على أساسها أم ال؟<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 012<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

عالقة احلركة اإلسالمية بالدميقراطية<br />

‏-احملددات والتجليات-‏<br />

عقون مليكة<br />

وإذا كانت رغبتهم تتجه إىل املشاركة يف تأسيس مشروع جمتمع<br />

دميقراطي أم ال؟<br />

أما إذا كان اجلواب بالنفي،‏ فعلينا قلب السؤال بصيغة أخرى،‏ هل نظم<br />

احلكم اليت تدعي اليوم أنها إسالمية،‏ تشكل بالنسبة للمسلم وغري<br />

املسلم مناذج مشجعة؟<br />

‏)محانة،ب،‏ .)11 :1882<br />

-<br />

-<br />

طبيعة العالقة بني اإلسالميني والسلطة يف اجلزائر:‏<br />

مبجرد حصول اجلزائر على استقالهلا،‏ انتهجت السلطة مواقف<br />

استبدادية تسلطية يف عالقتها مع املعارضة،‏ على اختالف مرجعياتها،‏ إذ<br />

رفضت االعرتاف مبجموع التناقضات الداخلية،‏ أيا كان شكلها<br />

ومظهرها،‏ باسم احملافظة على الوحدة الوطنية،‏ ومتسكا بالشرعية<br />

التارخيية،‏ اليت سرعان ما تداعت أركانها،‏ وتآكلت هياكلها،‏ مبجرد<br />

فشل املشروع التحديثي التنموي،‏ وما جنم عنه من انعكاسات سلبية،‏<br />

ظهرت يف شكل أزمات،‏ أدت يف نهاية املطاف إىل عجز النظام نهائيا عن<br />

امتصاصها،‏ واليت انفجرت يف اخلامس من أكتوبر‎1899‎‏،‏ رغم<br />

حماوالت النظام املتعددة الحتواء حركات الرفض السياسية<br />

واالجتماعية،‏ والثقافية،‏ واليت شكلت احلركات اإلسالمية أبرزها،‏<br />

حيث عمل النظام على صدها مبختلف الوسائل من خالل تعبئة العامل<br />

الديين خلدمة سياساته املختلفة،‏ كإستثمار فكرة التوافق بني اإلسالم<br />

واإليديولوجية االشرتاكية،‏ يف الوقت الذي استمرت احلركة اإلسالمية<br />

يف موقفها املتزمت إزاء النظام وخياراته،‏ مثل مجعية القيم اليت مت<br />

حضرها سنة 1872، واحلركة اإلسالمية اليت قادها الشيخ بويعلي<br />

والذي مت القضاء عليه سنة 1897، بعد سلسلة التفجريات اليت قام يها،‏<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 011<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

عالقة احلركة اإلسالمية بالدميقراطية<br />

‏-احملددات والتجليات-‏<br />

عقون مليكة<br />

وهي األحداث اليت جعلت احلكومة اجلزائرية تعيد النظر يف موقفها من<br />

دور املؤسسات الدينية التقليدية،‏ من خالل اعتمادها دائما على مفهوم<br />

التعبئة بدل املشاركة*‏ ‏)الرياشي وآخرون،‏<br />

،)11 :1888 لتكريس<br />

شرعيتها من جهة واحليلولة دون وصول احلركة اإلسالمية للحكم من<br />

جهة أخرى،‏ األمر الذي استدعى تأسيس جملس إسالمي أعلى،‏ برئاسة<br />

أحد أعضاء احلكومة،‏ مهمته مراقبة نشاط اجلماعات اإلسالمية وتقزيم<br />

دورها،*‏ ‏)الرياشي وآخرون،‏<br />

:1888<br />

-<br />

17( مما يعين زيادة التوتر بينها<br />

وبني السلطة،‏ وهو األمر كذلك الذي جنم عنه ضرورة التفريق بني<br />

اإلسالم كدين،‏ واإلسالم كمؤسسة.‏<br />

غري أن عملية تعبئة العامل الديين،‏ سرعان ما أفلتت من يد السلطة،‏<br />

وتفردت به احلركة اإلسالمية،‏ نظرا ألهمية اإلسالم كأحد أهم<br />

املكونات الثقافية للمجتمع اجلزائري،و حيث األوضاع املرتدية،‏ متكنت<br />

اجلبهة اإلسالمية من فرض وجودها،‏ بواسطة تطويع اخلطاب الديين<br />

لصاحلها،‏ إذ متكنت اجلبهة من توظيف رموزه خلدمتها،‏ كاملسجد،‏<br />

خطب اجلمعة،‏ األعياد،‏ املناسبات<br />

‏)الرياشي،وآخرون،‏‎7291888‎‏(....اخل،‏ مما يعين أن املؤسسة الدينية قد<br />

جتاوبت مع العملية الدميقراطية،‏ كأحد أهم العوامل العقائدية،‏ اليت<br />

دعمت موقف اجلبهة من جهة،واليت امتزجت وطبيعة الواقع االجتماعي<br />

من جهة،وهو العامل الذي شكل أهم احملددات اليت ساعدت على تنامي<br />

نشاط اجلبهة اإلسالمية،‏ هذا الواقع الذي تتمثل أهم خصائصه فيما يلي:‏<br />

قوة املؤسسة العسكرية وهيمنتها على خمتلف اجملاالت،‏ حيث<br />

أشادت قيادات اجلبهة يف عدة مواقف بدور املؤسسة العسكرية،‏ رغم<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 011<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

عالقة احلركة اإلسالمية بالدميقراطية<br />

‏-احملددات والتجليات-‏<br />

عقون مليكة<br />

الضربات اليت تلقتها على يد قياداتها،‏ إضافة إىل خصائص أخرى لعل<br />

أهمها االنتقال الفجائي والسريع،‏ من نظام احلزب الواحد إىل التعددية<br />

احلزبية،‏ حوالي ستون حزبا بني عشية وضحاها،إضافة إىل عامل آخر<br />

متثل يف عالقة التعايش احلذر بني الشعب والنظام،‏ حيث جتذر أسلوب<br />

العنف،‏ نظرا العتماد النظام على شرعية تارخيية مهرتئة<br />

‏*)الرياشي،وآخرون،‏‎11191888‎‏(‏ فضال عن األزمة االقتصادية<br />

وخملفاتها،‏ وعدم الثقة يف اآللية االنتخابية بالتالي االنقالب على<br />

الدميقراطية،‏ فحينما حقق اإلسالميون النصر رأى العسكريون أن<br />

الدميقراطية ال تصلح للجزائر،‏ نظرا للنسبة املرتفعة اليت صوتت<br />

لصاحلهم،‏ كما احتج اإلسالميون على عدم صالحية النموذج<br />

الدميقراطي للجزائر،بدليل استيالء العسكريني على السلطة ألن النتائج<br />

مل تكن يف مصلحة النخبة الفرنسية املثقفة<br />

‏*)الرياشي،وآخرون،‏‎12891888‎‏(.‏<br />

تلك هي إذن خصائص الواقع االجتماعي والسياسي يف اجلزائر،‏<br />

واليت شكلت أهم احملددات،‏ اليت ساهمت يف بلورة موقف احلركة<br />

اإلسالمية من الدميقراطية،‏ وهو األمر الذي حييلنا إىل عدة استنتاجات<br />

قد جتلي اللبس يف إطار هذه العالقة لعل أهمهما<br />

الباحث فهمي هويدي<br />

–<br />

–<br />

حسب ما أشار إليه<br />

هو أن ننطلق يف حتليل هذه العالقة من موقف<br />

الدميقراطية من احلركة اإلسالمية،‏ وليس العكس،‏ ذلك ألن<br />

احلركات اإلسالمية كانت قد اجتهت إىل االعتدال،‏ والقبول<br />

بالدميقراطية منذ سبعينات القرن املاضي،‏ وقبلها منذ نهاية العشرينات،‏<br />

على يد اآلباء املؤسسني للحركة اإلسالمية أمثال حسن البنا....بينما مل<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 011<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

عالقة احلركة اإلسالمية بالدميقراطية<br />

‏-احملددات والتجليات-‏<br />

عقون مليكة<br />

يقبل القائمني على الدميقراطية باإلسالميني لكونهم يهددون وجودها،‏<br />

بالتالي جيب احليلولة دون وصوهلم إىل السلطة<br />

‏*)الرياشي،وآخرون،‏‎121‎‏-‏<br />

.)12191888<br />

-<br />

بالدميقراطية<br />

لعل هذه املناقشة<br />

-<br />

-<br />

املتواضعة لعالقة اإلسالميني<br />

من خالل النموذج اجلزائري،‏ مل تستوف معظم تفاصيله<br />

وجزئياته لعدة اعتبارات أهمها،‏ كون جتربة احلركة اإلسالمية يف<br />

اجلزائر يف عالقاتها بالسلطة والدميقراطية،‏ حديثة جدا،‏ مقارنة بغريها<br />

من التجارب األخرى اليت دامت لعقود ومازالت،‏ ذلك أن ثالث سنوات،‏ يف<br />

تقديرنا املتواضع<br />

–<br />

غري كافية بشكل من األشكال للحكم عليها،‏<br />

وجمادلتها،‏ وبغض النظر عن النتائج اليت آ لت إليها،‏ فان عرضنا اجلزئي<br />

للمشهد اجلزائري،‏ قد أحالنا إىل بعض املالحظات حول جتليات هذه<br />

العالقة لعل أ برزها هو حداثة األنظمة العربية يف عالقتها بالدميقراطية<br />

اذأنها غري مهيأ ة يف أ سسها للتعاطي مع املسألة الدميقراطية،‏ نظرا<br />

للطابع العسكري الذي تتميز به هذه األنظمة بصفة عامة،‏ وتتفرد به<br />

اجلزائر بصفة خاصة.‏<br />

كما أن جتليات هذه العالقة،‏ ليست دائما سلبية،‏ بل إنها<br />

تستبطن كذلك جوانب اجيابية،‏ كتحويل الدين من قدسيته إىل جمال<br />

النسبية،‏ من خالل إقحامه يف حيز الصراع السياسي ليحتل وضعه<br />

الطبيعي،‏ بشكل فعلي يف اجملتمع،‏ ومؤسسات الدولة،‏ وهو األمر الذي<br />

ميكن أن يؤدي إىل االنتقال السلسل حنو الدميقراطية والذي لن يتم إال<br />

من خالل التفاعل باجيابية مع الدين من جهة،‏ وارتفاع نسبة التدين يف<br />

اجملتمع من جهة أخرى،‏ وإذا ما متكن النظام السياسي من تطبيع عالقته<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 011<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

عالقة احلركة اإلسالمية بالدميقراطية<br />

‏-احملددات والتجليات-‏<br />

عقون مليكة<br />

-<br />

-<br />

-<br />

بالدين فهو بال شك سيساهم يف تبيئة الدميقراطية كمفهوم لتوائم<br />

خصوصيات واقعنا املؤمل.‏<br />

بالتالي متكيننا من مواجهة جتليات احلداثة وإفرازات الثورة<br />

التكنولوجية،‏ والفقر والغزو الغربي......‏ فضال عن إحداث القطيعة مع<br />

إيديولوجية التطرف الديين،‏ ودميقراطية الدبابات،‏ والسلفية الوهابية<br />

على حد سواء،‏ وهي أمناط مستوردة ال تؤدي إىل جعل جمتمعاتنا عرضة<br />

للهيمنة واالستغالل فحسب،‏ بل تهدد وجودنا يف حد ذاته،‏ مما يعين<br />

ضرورة االشتغال على الدين بقراءات جديدة أكثر مطابقة لروح القرآن<br />

والسنة من جهة،‏ ومتوافقة مع احلقائق العلمية واالجتماعية من جهة<br />

أخرى،‏ وجمموع التغريات احلاصلة،‏ ولن يتأتى ذلك إال بإشراك مجيع<br />

النخب السياسية والفكرية باختالف مرجعياتها،‏ بهدف حتقيق املصاحلة<br />

بني الدميقراطية من جهة،‏ وبني ذواتنا من جهة أخرى.‏<br />

ملخص:‏ على ضوء املناقشة<br />

بعد مناقشة هذه الورقة يف ختام أشغال هذا امللتقى حول املؤسسة<br />

الدينية يف اجلزائر،أثار احلاضرون مسائل عديدة مثل مربرات العودة<br />

لضغط النص،‏ وما الذي بقي أمام احلركات اإلسالمية بعد اخنراطها يف<br />

قواعد اللعبة الدميقراطية وقبوهلا بنموذج الدولة املدنية،‏ وهل أن األحداث<br />

الراهنة اآلن جتاوزت الدميقراطية أم احلركات اإلسالمية،و قد مت<br />

توضيح هذه املسائل كالتالي:‏<br />

لعل مفهوم احلكم الديين مفهوم غريب عن اإلسالم،‏ إذ أن من أعاد<br />

توظيفه يف العصر احلاضر هو املفكر أبو األعلى املودودي،‏ قبيل قيام<br />

دولة باكستان سنة<br />

1819<br />

نتيجة التجاوزات اليت قامت بها األغلبية<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 017<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

عالقة احلركة اإلسالمية بالدميقراطية<br />

‏-احملددات والتجليات-‏<br />

عقون مليكة<br />

-<br />

اهلندوسية ضد األقلية املسلمة،‏ كما أن مفهوم احلكم يف اإلسالم ال<br />

يعين تطبيق الشريعة حرفيا حسب ما ذهب إليه بعض كبار املفسرين<br />

أمثال ‏"الزخمشري،السيوطي.....،إمنا يعين الفصل بالعدل يف اخلصومات<br />

بني الناس فقط،‏ كما أنه ال أحد بإمكانه االدعاء بأن اخلالفة تشكل<br />

مبدأ من مبادئ اإلسالم،‏ ذلك أن اإلسالم مل يوجبها،‏ ومل ينه عنها،‏<br />

خالفا ملا تدعيه احلركات اإلسالمية اليوم يف حماولتها العودة بالقوة إىل<br />

منوذج النبوة والسلف الصاحل،‏ فأبا بكر الصديق رضي اهلل عنه ملا مات<br />

حممد صلى اهلل عليه وسلم قال:"‏ لقد مضى حممد لسبيله وال بد هلذا<br />

األمر من قائم يقوم به"‏ كما عني أبا بكر عمر بن اخلطاب،‏ ومل يستشر<br />

أحد من املسلمني،‏ كما مل يعرتض على ذلك أحد.فقد شهدت فرتة<br />

اخلالفة الراشدة وفرتات أخرى من التاريخ اإلسالمي،‏ صور مشرقة<br />

ومشرفة للحكم اإلسالمي الراشد،‏ امتثاال لقوله صلى اهلل عليه وسلم يف<br />

غزوة بدر"‏ املسلمون هم أدرى بشؤون دنياهم".‏<br />

ذلك أن ما يسمى بضغط النص،‏ ومنوذج العنف الذي نشهده اليوم يف منهج<br />

احلركات اإلسالمية يف التغيري ال مربر وال مصوغ له،‏ سوى أنه شكل من<br />

أشكال التطرف األعمى الذي مل يزد صورة اإلسالم،‏ مبعية وسائل<br />

اإلعالم،إال تشويها لدى الغرب،‏ ومن مثة نشوء ذلك التصور اجلامد لديه<br />

عن اإلسالم.‏<br />

بالتالي فإن احلركات اإلسالمية بهذه الصورة تبدو فاقدة للشرعية<br />

وضعيفة أمام الواقع الذي أنتجها وجتاوزها أخريا،‏ بظهور ربيع الثورات<br />

الشعبية،‏ اليت متيزت وتفردت بقدرتها على تغيري األنظمة االستبدادية<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 018<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

عالقة احلركة اإلسالمية بالدميقراطية<br />

‏-احملددات والتجليات-‏<br />

عقون مليكة<br />

بتكلفة اقل،‏ زمنيا وبشريا،‏ وبطرق سلمية،‏ وهو األمر الذي مل تتمكن<br />

منه احلركات اإلسالمية على مدى ثالث عقود وأكثر من الزمن.‏<br />

-<br />

– )1<br />

: قائمة املراجع<br />

محانة البخاري<br />

– 1882<br />

-<br />

والدميقراطية يف اجلزائر.‏<br />

ملتقى الفلسفة واملشروع الدميقراطي يف اجلزائر<br />

الرتاث السياسي العربي اإلسالمي<br />

–<br />

– )2<br />

مركز الوثائق<br />

اجلامعية للعلوم اإلنسانية – حتت إشراف معهد الفلسفة جامعة وهران<br />

واجلمعية الفلسفية اجلزائرية.‏<br />

بن الشيخ عصام<br />

– 2212<br />

البعد السياسي يف اخلطاب الديين للحركة<br />

اإلسالمية يف اجلزائر-‏ مركز األهرام للدراسات اإلسرتاتيجية<br />

-<br />

العدد – 29 .21011<br />

– )2<br />

الرياشي سليمان وآخرون.‏<br />

الوحدة العربية – العدد 11 ص.‏<br />

88<br />

األزمة اجلزائرية<br />

–<br />

.121 .128 .17 ،11<br />

** )1<br />

نص مفرغ بتصرف من خالل تسجيل لندوات فكرية<br />

مركز دراسات<br />

–<br />

مباشر 2228.<br />

-)1<br />

قناة اجلزيرة<br />

املعطي منجب:‏‎2229‎ مواجهات بني االسالميني والعلمانيني باملغرب<br />

_<br />

دفاتر وجهة نظر_‏ مركز ابن رشد للدراسات والتواصل،‏ الرباط 2229.<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 019<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

الدور الرتبوي للمؤسسات الدينية قبل وبعد االستعمار الفرنسي<br />

بالل ريم<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 011<br />

العدد الثاني<br />

2102 جوان

---

الدور الرتبوي للمؤسسات الدينية قبل وبعد االستعمار الفرنسي<br />

بالل ريم<br />

الدور الرتبوي للمؤسسات الدينية قبل وبعد االستعمار الفرنسي ‏)املساجد<br />

والكنائس(‏<br />

أة.‏ بالل ريم،‏<br />

جامعة معسكر<br />

مقدمة:‏<br />

عملت املساجد والزوايا والكتاتيب القرآنية يف بالدنا ومنذ ظهورها<br />

على تعليم القرآن وتربية األجيال تربية دينية فقد عمل معلموها على<br />

احلفاظ على طابعها التعليمي منذ نشأتها وهذا إن دل فهو يدل على مدى<br />

جناحه يف تربية النشء،‏ ومل يقتصر التعليم فيها على قراءة وتالوة القرآن<br />

الكريم وإمنا كل ما تيسر هلم من علوم الدين والفقه والشريعة واللغة<br />

العربية من قواعد وصرف وحنو،‏ ساعدت املؤسسات الدينية يف احلفاظ<br />

على املقومات العربية اإلسالمية اجلزائرية وتغلبت على الكثري من<br />

الصعوبات يف ظل االستعمار الفرنسي حيث قاومت البدع واجلهل والتخلف<br />

االجتماعي وساهمت يف إصالح اجملتمع وأحواله والزالت تقوم بدورها إىل<br />

يومنا هذا غري أن اإلقبال عليها مل يبقى كسابق عهده ويعود ذلك إىل<br />

عوامل خمتلفة جمتمعية أو اقتصادية.‏ تقوم املؤسسات الدينية بدور مهم<br />

ووظيفة حيوية يف عملية التنشئة االجتماعية والرتبية اليت<br />

تنمي "<br />

الشخصيات البشرية االجتماعية إىل أقصى درجة تسمح بها إمكاناتها<br />

واستعداداتها حبيث تصبح شخصية مبدعة خالقة منتجة لذاتها وجملتمعها<br />

تعترب الرتبية عملية صقل وتطوير وتهذيب الفرد من استعدادات<br />

وقدرات")البخاري،ح.‏‎1881‎‏:‏<br />

)112<br />

وباإلضافة إىل هذه اخلصائص،‏<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 010<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

الدور الرتبوي للمؤسسات الدينية قبل وبعد االستعمار الفرنسي<br />

بالل ريم<br />

-<br />

-<br />

إحاطة عملية التنشئة بهالة من التقديس وإجيابية املعايري السلوكية اليت<br />

تعلمها لألفراد واإلمجاع على تدعيمها،‏ ويظهر دور للمؤسسة الدينية يف<br />

تنشئة الفرد من حيث:‏ " تعليم الفرد واجلماعة التعاليم الدينية واملعايري<br />

السماوية اليت حتكم السلوك مبا يضمن للفرد سعادة أفراد اجملتمع و<br />

البشرية مجيعا.‏<br />

إمداد الفرد بإطار سلوكي نابع من تعاليم دينه.‏<br />

الدعوة إىل ترمجة التعاليم السماوية إىل ممارسة عملية وتنمية<br />

الضمري عند األفراد.‏<br />

-<br />

توحيد السلوك االجتماعي والتقرب بني خمتلف الطبقات<br />

االجتماعية")أبومغلي،س.‏‎2222‎<br />

عندها رغم<br />

.)187:<br />

"<br />

املؤسسات الدينية اجلزائرية يف العهد العثماني:‏<br />

لقد وجدت فرنسا التعليم و الرتبية على أحسن حال مما كان<br />

اتسام احلكم العثماني باجلمود والعزلة وسوء العالقة بني<br />

احلاكم واحملكوم كونها دولة حربية قائمة على القوة")رياض،ز.ب<br />

ت:‏‎7‎‏(‏ مما أدى إىل إهمال نوعا ما قطاع الرتبية و تركوه حرا يساير<br />

الظروف االقتصادية واالجتماعية يف البالد فهو شبيه بالتعليم يف باقي<br />

الدول العربية تعليم تقليدي له مؤسساته ونظامه اخلاص به،‏ اقتصر<br />

التعليم يف هذه الفرتة على املؤسسات الدينية اإلسالمية اليت يكتنفها جو<br />

عبادي يشعر فيه املتعلم واملعلم والسامع أنه يف بيت من بيوت اهلل فيكونوا<br />

أقرب إىل اإلخالص والنية احلسنة وأهدافهم سامية هي التفقه يف الدين<br />

وأداء العمل على وجهه الصحيح،‏ كما أن الدراسة فيها تتميز عن<br />

الدراسة يف املدرسة حيث أن الدراسة ليست دراسة نظرية يقصد منها<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 012<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

الدور الرتبوي للمؤسسات الدينية قبل وبعد االستعمار الفرنسي<br />

بالل ريم<br />

جمرد العلم واملعرفة وإمنا هي دراسة تربوية تطبيقية يقصد منها العمل<br />

أوال يظهر من خالل تغري سلوك الدارس ومسو أخالقه ويظهر مبظهر املتزن<br />

احلكيم ويقوي إميانه فينشر هذه الفضائل بني أفراد أسرته ومن يتصل<br />

به من معارفه يف اجملتمع الذي يعيش فيه،أما عن انتشاره العلم يف هذه<br />

الفرتة فكان واسعا وقد غطى التعليم مناطق خمتلفة من مدن وقرى وحتى<br />

الصحراء وكان خاصا يقوم على جهود األفراد واملؤسسات اخلريية<br />

وساهم رجال الدولة يف متويله لكن كأفراد إذ كان<br />

"<br />

ينظر للتعليم على<br />

أنه أساس الدين وفريضة من فرائضه لذا وجدوا أن صفة القرآن كان<br />

عمدة التعليم االبتدائي ومعرفة العلوم اخلاصة بالقرآن الكريم كان<br />

عمدة التعليم الثانوي والعالي حتى احلساب كان اهلدف منه دينيا بالدرجة<br />

األوىل فيه تعرف الفرائض و تقسيم املواريث والتقوميات")أبو القاسم،‏<br />

س.ب ت<br />

"<br />

.)112 :<br />

دور األوقاف:‏<br />

متيزت الفرتة العثمانية باجلزائر بتكاثر األوقاف وانتشارها يف<br />

خمتلف أحناء البالد منذ أواخر القرن ‎11‎م وحتى مستهل القرن ‎18‎م،‏<br />

وتزايدت حتى أصبحت األوقاف تشكل نسبة كبرية من املمتلكات<br />

الزراعية احلضرية منذ أواخر القرن ‎19‎م.‏ ففي سنة ‎1712‎م فقد<br />

تضاعفت العقود األوقاف اثين عشر مرة مقارنة بسنة ‎1122‎م،‏ وهذا<br />

التزايد املستمر لألمالك املوقوفة خالل هذه الفرتة ميثل إحدى دورات املد<br />

الوقفي يف تاريخ اجلزائر")مهدي،‏ م.‏<br />

: 2222<br />

‎21‎‏(،كانت األوقاف أو<br />

االحباس املصدر األساسي لتمويل التعليم واملتعلمني واملكتبات واملساجد<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 011<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

الدور الرتبوي للمؤسسات الدينية قبل وبعد االستعمار الفرنسي<br />

بالل ريم<br />

وحتى احلركة العلمية ككل فبها توفر أجور عالية للمعلمني واملداخيل<br />

اجليدة اليت تصرف يف سبيل العلم ورجاله.‏<br />

اهلياكل التعليمية يف الفرتة العثمانية:‏<br />

لقد كانت املساجد،‏ اجلوامع،‏ الزوايا والكتاتيب والرباطات<br />

مركزا للعلم،‏ والتعلم،‏ حيث كان التعليم يف اجلزائر يرتكز عليها،‏ إذ<br />

كانت هذه األخرية تؤدي عدة أدوار،‏ إىل جانب كونها مركز للعبادة،‏<br />

ودورها يف احلياة االجتماعية.‏<br />

املساجد:‏ هي<br />

"<br />

أفضل بقاع األرض ومركز هداية دائمة وتوجيه<br />

ديين وفكري وتعليمي ومعنوي وروحي وأخالقي وتربوي وأدبي واجتماعي<br />

واملدرسة األوىل اليت تعتين باإلنسان وتنمي الروح ومركز تآيف وتساو<br />

يستقبل املسلمني دون تفريق.‏ و املسجد دار عطاء يلقن العلم ويهذب النفس<br />

ألن العلم من مساته أن يرتقي بالفكر اإلنساني،‏ وليس من دين كرم<br />

العلم ودعا إليه مثلما فعل اإلسالم،‏ ومعجزته القرآن،‏ كتاب العقل و<br />

الوجدان")‏ الصاحل،‏ م.‏<br />

: 2222<br />

‎21‎‏(.لقد كان املسجد والزال هو بدء<br />

احلركة العلمية فهو ساحة عبادة وهو معهد وجامعة...وإذا كان العلم<br />

قضية اإلميان فإن فيه راحة اإلنسان وفيه خمتلف ألوان املعارف والعلوم،‏<br />

ففي املسجد درج العلم وانبثقت ثورات فكرية ودينية وعلمية غريت مالمح<br />

التفكري البشري وشكلت اجتاهاته،وقامت حلقات الدرس فيه منذ أن<br />

انشأ واستمرت على مر السنني والقرون ولعل السبب يف جعل املسجد<br />

مركزا ثقافيا هو أن الدراسات األوىل كانت تهتم بتعليم اإلسالم وهذه<br />

اتصلت باملسجد اتصاال وثيقا،‏ ومل خيتص املسجد بتعليم الكبار فقط<br />

غري أن تعليم الصغار فإن فقهاء املذهب املالكي يرون أن تعليمهم يف<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 011<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

الدور الرتبوي للمؤسسات الدينية قبل وبعد االستعمار الفرنسي<br />

بالل ريم<br />

املسجد غري الئق حيث قال اإلمام مالك<br />

"<br />

ال أرى ذلك جيوز،‏ ألنهم ال<br />

يتنظفون من النجاسة،‏ ومل ينصب املسجد للتعليم")التيجاني،‏ ع.‏<br />

: 1892<br />

.) 22<br />

ت<br />

الرباطات:"هو يف األصل رابط إذا الزم ثغر العدو،‏ وقد أطلق لفظ<br />

الرباط على بعض الثكنات العسكرية اليت تقام يف الثغور وأصبحت مع<br />

مرور الزمن تطلق على البيوت اليت يأوي إليها املتقشفون و الصوفية ابتعادا<br />

عن الضوضاء واعتكافا على العبادة")‏ التيجاني،‏ ع.‏ 1892<br />

: .)11 كانوا<br />

:<br />

يقومون بدراسة القرآن واحلديث وغريهما أيام السلم و اهلدنة كان<br />

العلماء يأتون هذه الرباطات وخاصة أيام رمضان للعبادة والتدريس ومن<br />

أعماهلم استنسايف الكتب وحتبيسها على طالب العلم.‏<br />

الزوايا:‏ هي بيت أو جمموع بيوت يبنيها الفضالء إليواء الضيوف<br />

وقراءة القرآن وذكر اهلل تعاىل.‏ ‏"هي عبارة عن مسجد ومدرسة أو معهد<br />

للتعليم القرآني والديين ومأوى للطلبة الداخليني يعيشون يف تلك الزاوية<br />

بال مقابل وهي يف اجلملة قصرية احليطان،‏ منخفضة القباب،‏ قليلة<br />

النوافذ،‏ وإذا كان للزاوية مسجد فهو يف الغالب بدون مئذنة وقد كانت<br />

بعض الزوايا متخصصة يف استقبال نوع معني من الضيوف")نسيب،م.‏ ب<br />

11(، وقد بنت اجلزائر زوايا على شكل مساجد يؤمها الصوفية<br />

املتعبدون،‏ ويدير أمرها مشايخ الطرق،‏ يصلون فيها ويدرسون القرآن<br />

وخمتلف العلوم،‏ ويذكرون اهلل فيها ويربون الناس فيها تربية علمية<br />

روحية،‏ لقد كانت زوايا القرآن والعلم والرتبية يف اجلزائر حصنا للثقافة<br />

اإلسالمية ومنهال للغة العربية ومدرسة للرتبية الدينية الوطنية.‏<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 011<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

الدور الرتبوي للمؤسسات الدينية قبل وبعد االستعمار الفرنسي<br />

بالل ريم<br />

" الكتاتيب:‏<br />

الكتاب هو اقل وحدة تعليمية منتشرة بشكل كبري<br />

من الزوايا إذ تتواجد يف أحياء املدن والقرى،‏ وقد تكون حجرة من منزل<br />

أو بناية مستقلة على شكل مدرسة أو ملحقة مبسجد بنيت خصيصا<br />

لتعليم القرآن ويعلم فيه بأجرة يتقاضاها من أولياء التالميذ")غياث،‏<br />

ب.‏‎1882‎<br />

".)21 :<br />

أثاثه احلصر وجمموعة من األلواح اخلشبية وأقالم من<br />

قصب وكمية من الصلصال والصمغ وجمموعة من املصاحف وبعض<br />

الكتب الفقهية والنحوية والصرفية والتعليم بالكتاب تعليم أولي ومنه<br />

ينتقل التالميذ إىل زوايا ومساجد كربى إلنهاء دراستهم الثانوية")‏<br />

التيجاني،‏ ع.‏<br />

،)12 :1892<br />

وقد قام الكتاب مبهمة تربوية عظيمة حيث<br />

جنده يف كل مكان وكان يؤمه األطفال ليحفظوا بعض السور من<br />

القرآن ومبادئ العبادات جبانب القراءة والكتابة.‏<br />

لعبت املؤسسات الدينية اإلسالمية دورا كبريا يف ترسيخ اللغة<br />

العربية و احلفاظ على املقومات اإلسالمية وبينت مدى اهتمام اجلزائريني<br />

بتعليم أوالدهم،‏ كما جند تنوع املواد اليت تدرس فاملؤسسات الدينية<br />

اإلسالمية كانت متاثل مستوى التعليم االبتدائي تقريبا وكانت تنظم يف<br />

بعض الكتاتيب حلقات يف دراسة مبادئ التوحيد و الفقه و التجويد<br />

للتالميذ.‏<br />

مراحل التعليم:‏ كان التعليم العربي اإلسالمي احلر يشمل ثالث<br />

مراحل تعليم ابتدائي وتعليم ثانوي وعالي:‏<br />

التعليم االبتدائي:‏ ويعطى يف الكتاتيب ويقبل الناس عليه إقباال<br />

شديدا فال جند مدينة أو قرية إال بها الكتاب وكان التعليم بها سطحيا<br />

جدا يشمل:‏ القراءة الكتابة والقرآن الشريف،‏ وبفضل تلك الكتاتيب<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 011<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

الدور الرتبوي للمؤسسات الدينية قبل وبعد االستعمار الفرنسي<br />

بالل ريم<br />

كانت األمية قليلة االنتشار بالقطر اجلزائري،‏<br />

"<br />

يسجل الوالدين األوالد<br />

يف سن مبكرة غري أن املعلمني يرون خالف ذلك،‏ واتفق اجلانبني على سن<br />

السادسة أو السابعة وهي السن املعتدلة اليت ميكن للطفل أن يستوعب ما<br />

يلقى عليه وهي السن اليت يأمر بها الصيب باآلداب الشرعية الكتمال<br />

وعيه")‏ التيجاني،‏ ع.‏<br />

)11 : 1892<br />

واقتصر التعليم يف الكتاب على<br />

األوالد فقط خصوصا يف البادية.‏<br />

التعليم الثانوي و العالي:‏ كانا باملساجد والزوايا يتوالها شيويف من<br />

املشهود هلم بالعلم والدراية والنزاهة،‏<br />

فكانت الدروس اإلسالمية والعربية توجد يف أغلب املساجد و<br />

الزوايا.‏<br />

الربامج الرتبوية يف املؤسسات الدينية اإلسالمية:‏<br />

إن الرتبية هي مناط تنشئة األجيال على االستقامة والرتباط العلم<br />

ارتباطا وثيقا بالدين اعتمد املعلمني على التأكيد على الرتبية اإلسالمية<br />

وإدراجها ضمن املقررات وقسمت الربامج إىل قسمني برامج خاصة بالتعليم<br />

االبتدائي وبرامج تتعلق بالتعليم الثانوي و العالي:‏<br />

برامج التعليم االبتدائي:‏ " متثلت براجمه يف القراءة والكتابة بعد<br />

حفظه للحروف اهلجائية والتخطيط على اللوح ثم كتابتها،‏ وحفظ القرآن<br />

حيفظ بعض السور كسورة اإلخالص والفاحتة و الكوثر بالرتديد<br />

اجلماعي للصبية،‏ ينتقل بعد ذلك إىل الصف األول ويعتمد على نفسه يف<br />

كتابة وحفظ السور حتى خيتم القرآن،‏ ويقوم املعلم بتعليمه املبادئ<br />

األولية يف الفقه والتوحيد باإلضافة إىل احلساب")‏ التيجاني،‏ ع.‏<br />

:1892<br />

.)12<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 017<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

‎2‎<br />

‎1‎<br />

الدور الرتبوي للمؤسسات الدينية قبل وبعد االستعمار الفرنسي<br />

بالل ريم<br />

الربامج املتعلقة بالتعليم الثانوي والعالي:‏ أي التعليم باملساجد اليت<br />

هلا مسعة شيخه ليتعلم النحو والصرف والبالغة وعلوم الفقه والشريعة<br />

وأصول الدين والتفسري واحلديث وهذه النظم التعليمية تكاد متشابهة يف<br />

مجيع أقطار املغرب العربي واجلزائر خاصة وكمثال منطقة تلمسان<br />

" متثلت يف:‏<br />

التوحيد:‏ من بني املؤلفات السنوسية حملمد بن يوسف من بين<br />

سنوس،‏ واجلوهرة لإلمام إبراهيم اللقاني املصري،‏ والدرر اللوامع لإلمام<br />

املقرى علي بن حممد الرباطي يف الفقه:املرشد املعني البن عاشر،‏ الرسالة<br />

لعبد اهلل ابن أبي زيد القريواني،‏ واملختصر للشيخ خليل بن إسحاق<br />

املالكي،‏ السرية:كتاب الربدة حملمد سعد بن الصنهاجي،‏ والشمائل ألبو<br />

عيسى الرتمذي أما القواعد:‏ كتاب األرجومية حملمد بن أرجوم<br />

الصنهاجي،‏ وكتاب القطر البن هشام،‏ واأللفية حملمد بن مالك<br />

األندلسي")")‏<br />

التيجاني،‏ ع.‏ 12(. 1892:<br />

يتم التعليم يف املسجد وفق نظام معني حيدده الشيخ واملعلمون<br />

ويكون يف حلقات أو جلسات بني كل صالة<br />

خالل أيام األسبوع كلهن تستهدف الرتبية إىل بناء إنسان على خلق<br />

قويم وقيام جمتمع تسوده جمموعة من<br />

القيم احلميدة واملثل العليا والقيم واألخالق اإلسالمية تتميز بأنها<br />

واقعية مبقدور اإلنسان أن يتخلق بها وأن<br />

يلتزم بها ومن أساليب الرتبية اإلسالمية<br />

:<br />

"<br />

أسلوب الرتغيب والرتهيب.‏<br />

أسلوب القصص القرآنية والنبوية وهو من أقوى أساليب الرتبية.‏<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 018<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

‎2‎<br />

الدور الرتبوي للمؤسسات الدينية قبل وبعد االستعمار الفرنسي<br />

بالل ريم<br />

احلوار")‏ رجب،‏ م.‏<br />

أسلوب األمثال وما يفيض به من عوامل التأثري و أسلوب<br />

.)89: 2228<br />

مكتبة املسجد:"‏ كانت املكتبات تلحق<br />

باملساجد أو تنقل إىل مكان قريب منه تعمل على مجع الكتب وترمجتها<br />

من شتى العلوم وخاصة علوم الدين والطب والطبيعة يقوم املسؤولون عليها<br />

بنسخ وترمجة الكتب وتصنيفها حتى يتسنى للطلبة االطالع عليها")عبده،‏<br />

م.‏ .)18 -19 :1899<br />

أهم خصائص الرتبية يف املساجد:‏<br />

- 1<br />

أوىل ‏"خصائص الرتبية هي أنها تربية إميانية تهدف إىل<br />

تكوين اإلنسان املؤمن الذي يوحد اهلل تعاىل،‏ ويراقبه يف سره<br />

وعالنيته")الصاحل،‏ م.‏‎2222‎‏:‏<br />

،)18<br />

وهذه الوصية الرتبوية النبوية تدل<br />

على أن العقيدة هي أساس الرتبية يف املنهج اإلسالمي،‏ فاإلميان بأن اهلل<br />

تعاىل هو وحده احلافظ واملعني والنافع والضار،‏ حيرر فكر اإلنسان من<br />

األوهام واخلرافات،‏ ويوجهه يف طريق التفكري السليم.‏<br />

- 2<br />

‏"تربية متوازنة<br />

:<br />

من أهم خصائص الرتبية يف املنهج<br />

اإلسالمي أنها تربية تهتم ببناء شخصية اإلنسان من مجيع جوانبها،‏ تقدم<br />

له حاجته من الرتبية الروحية والعقلية واجلسدية،‏ وتسعى لتنمية طاقاته<br />

املتنوعة وصقل مواهبه،‏ وتتجلى أهمية الدين يف احلياة البشرية من خالل<br />

ارتباط الراحة النفسية باالعتقاد أو الدين فهو عنصر ضروري لتحقيق ذلك<br />

‏")قطب،‏ م.‏<br />

:1892<br />

أجنع وسائلها،‏ وأنفع أدواتها.‏<br />

- 2<br />

28(، وللعبادة فضل كبري يف الرتبية الروحية،‏ فهي<br />

‏"تربية مستمرة:‏ ومعنى مستمرة أنها ليست حمصورة يف<br />

مرحلة معينة من العمر،‏ بل تستمر مدى احلياة،‏ يف مرحلة الصغر يقوم بها<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 019<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

الدور الرتبوي للمؤسسات الدينية قبل وبعد االستعمار الفرنسي<br />

بالل ريم<br />

املعلمني،‏ ويف مرحلة الرشد يواصل اإلنسان نفسه تربيته ‏")الصاحل،‏<br />

م.‏‎2222‎‏:‏ 12(.<br />

- 1<br />

‏"الرتبية العلمية و العملية:‏ اهتم اإلسالم باجلانب العلمي<br />

وتنمية العقل وشجع عليه من خالل تنمية القيم العلمية لدى األفراد ورفع<br />

مكانة العلماء،‏ وأن ال تكون الدراسة نظرية فحسب بل جيب أن تكون<br />

دراسة من أجل التطبيق العملي هلا يف جمال الرتبية و التعليم")‏ رجب،‏ م.‏<br />

: 2228<br />

111(. متيز املسجد مبجموعة من اخلصائص ساعدت يف انتشار<br />

العلم واملعرفة والثقافة اإلسالمية يف مجيع املناطق اجلزائرية أهم هذه<br />

اخلصائص،‏ جمانية التعليم ودعوة معلميه إىل العلم واحلث عليه وعدم<br />

كتمان العلم،‏ وهذه هي النقاط األساسية للتعليم يف املسجد وقد اهتمت<br />

الرسالة الرتبوية للمسجد ببناء الشخصية اإلسالمية من مجيع جوانبها<br />

بناءا متكامال ومتوازنا وتربى فيه املسلم تربية وجدانية،‏ روحية،‏<br />

واجتماعية،‏ وفق تعاليم القرآن الكريم والسنة النبوية،"وتعد الدروس<br />

الفقهية والعلمية من أهم العناصر اليت تساعد يف نشر الثقافة يف خمتلف<br />

أرجاء اجملتمع اإلسالمي وتؤتي هذه الدروس مثارها يف نشر الوعي<br />

والثقافة الدينية بني مجوع املصلني")نوبي،ح.‏‎2222‎‏:‏ 121(.<br />

الرتبية يف فرتة االحتالل الفرنسي:‏<br />

أصرت السلطات الفرنسية على طمس الشخصية اإلسالمية<br />

اجلزائرية فمارست مجلة من املمارسات التعسفية ضد املؤسسات الدينية<br />

‏"حيث سجل الكاتب الفرنسي"‏<br />

‏)التيجاني،‏ ع.‏<br />

القرارات التعسفية:‏<br />

"René Basset<br />

19 كتابا ومسجدا<br />

"<br />

)22 :1892<br />

فقط يف مطلع القرن العشرين ومن أهم<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 011<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

الدور الرتبوي للمؤسسات الدينية قبل وبعد االستعمار الفرنسي<br />

بالل ريم<br />

التضييق على التعليم العربي اإلسالمي:‏<br />

أدرك املستعمر منذ احتالله اجلزائر،‏ خطورة الرسالة اليت تؤديها<br />

املساجد والكتاتيب والزوايا،‏ يف احملافظة على شخصية األمة.‏ فلم تكن<br />

هذه املراكز قاصرة على أداء الشعائر التعبدية فحسب،‏ بل كانت<br />

أيضًا حماضر للرتبية والتعليم وإعداد الرجال الصاحلني املصلحني،‏<br />

لذلك صبّت فرنسا غضبها عليها بشدة،‏ فعمدت إىل إمخاد جذوة العلوم<br />

واملعارف حتت أنقاض املساجد والكتاتيب والزوايا حيث قال الكردينال<br />

الفيجري ‏"علينا أن خنلص هذا الشعب،‏ وحنرره من قرآنه،‏ وعلينا أن نعين<br />

على األقل باألطفال لننشئهم على مبادئ غري اليت شب عليها أجدادهم<br />

فان واجب فرنسا تعليمهم اإلجنيل،‏ أو طردهم إىل أقاصي الصحراء<br />

)18 :<br />

-<br />

-<br />

بعيدين عن العامل املتحضر")‏ حزيف،‏ ص.‏‎1892‎<br />

مدمريه وعمل على:‏<br />

وهلذا جند املستعمر<br />

‏"استيالؤها وقضاءها على معظم معاهد العلم و التعليم اليت<br />

كانت موجودة مثل املساجد والزوايا والكتاتيب وحرق معظما وحولت<br />

األخرى إىل كنائس وثكنات عسكرية)كجامع كتشاوة باجلزائر(.‏<br />

القضاء على معظم رجال العلم و التعليم ورجال الطرق الصوفية<br />

الصاحلون.‏<br />

- سحب الرخص املتعلقة بالتعليم بفضل قانون<br />

1821/2/21<br />

الذي<br />

مينع أي جزائري بفتح مدرسة أو كتاب لتعليم القرآن الكريم إال<br />

برتخيص خاص من احملافظ أو احلاكم العسكري.‏<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 010<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

یوأ<br />

الدور الرتبوي للمؤسسات الدينية قبل وبعد االستعمار الفرنسي<br />

بالل ريم<br />

-<br />

فرض نظام تربوي مسيحي على أنقاض النظام الرتبوي العربي<br />

اإلسالمي")عمامرة،ر.ب ت<br />

.)112 :<br />

مصادرة األوقاف اإلسالمية:‏ باعتبار التعليم يف اجلزائر يعتمد<br />

اعتمادًا كبريًا على مردود األوقاف اإلسالمية يف تأدية رسالته،‏ وكانت<br />

هذه األمالك قد وقفها أصحابها للخدمات اخلريية،‏ وخاصة املشاريع<br />

الرتبوية كاملدارس واملساجد والزوايا.‏ وكان االستعمار يدرك بأن التعليم<br />

ليس أداة جتديد خُلقي فحسب،‏ بل هو أداة سلطة وسلطان ووسيلة نفوذ<br />

وسيطرة،‏ وأنه ال بقاء له إال بالسيطرة عليه،‏ فوضع يده على األوقاف،‏<br />

قاطعًا بذلك شرايني احلياة الثقافية.‏<br />

اهلياكل التعليمية املسيحية:‏<br />

الكنائس:‏ الكنيسة ‏"هي املؤسسة اإلهلية العظمى و املعنى<br />

احلقيقي لكلمة ‏"كنيسة"‏ مأخوذ من أصل الكلمة اليونانية<br />

أكليسيا :<br />

ويعين مجاعة املؤمنني")‏‎226،Antoine‏:‏ .)A et all. 2008<br />

ینتظم<br />

املؤمنون يف الكنيسة اإلجنيلية بهدف القيام باخلدمات الدینية<br />

والرتبویة واالجتماعية واخلريیة اليت تقوم بها الكنائس عموما ومنها:‏<br />

- 1<br />

‏"عبادة اهلل وممارسة الفرائض املسيحية إلمتام هذه الغایة،‏<br />

تقيم الكنيسة خدمات العبادة املنظمة أیام اآلحاد<br />

األسبوع.‏<br />

- 2<br />

ام أخرى وسط<br />

بناء املؤمنني روحيا،‏ وذلك من خالل الوعظ من الكتاب<br />

املقدس وتعليم العقائد واملبادئ املسيحية املعلنة فيه.‏<br />

- 2<br />

العمل اإلرسالي وما يتضمنه من تأسيس الكنائس احمللية<br />

واملؤسسات اخلريية واإلنسانية والرتبوية ودور النشر واملكتبات وبنائها.‏<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 012<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

الدور الرتبوي للمؤسسات الدينية قبل وبعد االستعمار الفرنسي<br />

بالل ريم<br />

- 1<br />

- 1<br />

الشراكة األخوية بني املؤمنني حبسب تعاليم الرب ووصاياه.‏<br />

تدريب اخلدام الكنسيني والقادة الروحيني وجتهيزهم،‏<br />

وذلك عرب التعليم األكادميي والالهوتي يف معهد الالهوت املعمداني،‏ وغريه<br />

من مراكز الرتبية الدینية اليت قد تنشئها<br />

الكنيسة")‏Chapeau‏،‏ S.2004 :<br />

.)220<br />

املدارس الدينية املسيحية:‏ هي مدارس ‏"ذات صبغة تبشريية تابعة<br />

للكنيسة الفرنسية أسسها الكردينال الفيجريي عام<br />

وكون 1919<br />

مراكز مسيت مبدارس اآلباء البيض كانت ممولة من طرف أغنياء<br />

فرنسا أهم املراكز منطقة القبائل حيث سجل فيها مخس مدارس يف سنة<br />

1972<br />

عدد تالميذها أقل من<br />

12<br />

تالميذ ‏)مبنطقة تاغمونت عزوز،‏<br />

تواريت عبد اهلل،‏ أبركانن،‏ بين امساعيل،‏ بن منقالت(‏ و يف سنة 1971<br />

فتحت مدرستني مبنطقة آيت لرباع و منطقة صهاريج.‏ باإلضافة إىل<br />

مدارس مبدينة العاصمة وورقلة واألغواط بسكرة وبوسعادة و حتى<br />

مدرسة مبنطقة اهلقار،‏ حيث وصلت عدد املدارس يف سنة<br />

مركزا مسيحيا و<br />

11 إىل 1977<br />

17<br />

راهبا و‎121‎ مبشر وموزعة على هذه املناطق،‏<br />

وجدت يف اجلزائر ثالث أبرشيات)العاصمة،‏ وهران وقسنطينة(‏ تتفرع<br />

منها جمموعة من املراكز هلا أهداف ظاهرها الرمحة والتعليم وباطنها<br />

التبشري")‏‎102-116،Ceillier .) J-C.2008 :<br />

نظام التعليم يف املؤسسات املسيحية:‏ هناك مرحلتني يف التعليم<br />

املسيحي باجلزائر مرحلة الرتهنب واملرحلة الالهوتية.‏<br />

- 1<br />

" الرتهنب:‏ هي<br />

فرتة من التدريب الروحي قبل التثبيت بعد<br />

تعميد الطفل ومل حتدد املدة فيها وقد تكون مدتها ثالث سنوات إذا مت<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 011<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

الدور الرتبوي للمؤسسات الدينية قبل وبعد االستعمار الفرنسي<br />

بالل ريم<br />

مقاطعة الطالب من طرف والديه و سنة واحدة إذا كان الطالب يتيم<br />

الوالدين وهي الفرتة اليت حددها الفيجريي،‏ وتعترب هذه املرحلة مبثابة<br />

املرحلة االبتدائية وتداول على ترأسها األب<br />

،Charbonnier<br />

، Chapeau(" Viven، Lechaptois،Bridoux،Toulotte<br />

) S.2004 : 37<br />

- 2<br />

" الالهوتية:‏<br />

الالهوت عند بولتمان هو إيضاح منظم<br />

لكلمة الرب،‏ وكشف للفهم الذاتي املعطى من خالل هذه الكلمة<br />

واإلميان")قاسم،ع.‏<br />

: 2221<br />

" ‎222‎‏(هي<br />

أكادميية مسيحية تعترب مبثابة<br />

املرحلة الثانوية والعالية مدتها أربعة سنوات بنيت أول مدرسة مبنطقة<br />

األبيار سنة Ceillier("1972<br />

برامج التعليم:‏<br />

.) J-C.2008 : 118،<br />

كان اهلدف األول من التعليم بالنسبة لالفيجريي هو تكوين رجا<br />

ونساء أقوياء روحيا متشبعني بالرتبية املسيحية حتى يكون اخللف الذي<br />

يقوم بتنصري اجلزائريني عن طريق اجلزائريني نفسهم ومتثلت الربامج<br />

التعليمية الرتبوية املسيحية يف الرتكيز على"‏ احملبة األخوية والصحة<br />

واحلياة الروحية والتفان والتضحية واألمانة واإلخالص يف الصالة واحملبة<br />

األخوية و الرتكيز على الروح األسرية بني اإلخوة باإلضافة إىل تعلم اللغة<br />

الفرنسية وقواعدها وتلقني بعض نصوص الكتاب املقدس")‏<br />

،Ceillier<br />

)J-C.2008 : 116<br />

املرحلة الالهوتية فرتكز على<br />

"<br />

ويعترب هذا الربنامج األول يف مرحلة الرتهنب أما<br />

تلقني الطالب الكتاب املقدس دون نقد<br />

حسب ما هو موجود يف الدليل وإتباع النص املطروح وال جيب على املعلم<br />

االنشغال يف التطوير الشخصي هلذه النصوص كما جاء يف املقررات لذلك<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 011<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

الدور الرتبوي للمؤسسات الدينية قبل وبعد االستعمار الفرنسي<br />

بالل ريم<br />

جند رقابة صارمة من طرف املشرف على املدرسة ومن أساليب التعليم<br />

فيها أسلوب القصة واحلكم وشرح النصوص تارخييا ولغويا واألخذ<br />

باملوعظة املستنتجة منها")‏Chapeau<br />

.) S.2004 : 237،<br />

أهداف النظام التعليمي املسيحي:أهداف النظام الرتبوي يف هذه<br />

الفرتة هي أهداف استعمارية تبشريية يقول سكرتري ‏)بيجو(:"‏ آخر أيام<br />

اإلسالم قد دننت ويف خالل عشرين عاما لن يكون للجزائر اله غري<br />

املسيح.‏ أما العرب فلن يكونوا ملكا لفرنسا إال إذا أصبحوا مسيحيني<br />

مجيعا")حزيف،‏ ص.‏‎1892‎<br />

أساسية:‏<br />

)18 :<br />

" - 1<br />

الثقافة اإلسالمية.‏<br />

- 2<br />

على الدين اإلسالمي.‏<br />

- 2<br />

مسيحية")أبو القاسم،س.‏ 1889<br />

نلخص أهداف املستعمر يف ثالث نقاط<br />

الفرنسة:‏ إحالل اللغة الفرنسية وثقافتها مقام العربية و<br />

التنصري:‏ هو أداة سياسية يف ثوب ديين هدفه القضاء<br />

اإلدماج:‏ ربط اجلزائريني ثقافيا وخلق عائلة عربية<br />

.)98 -21 :<br />

دور اهلياكل الرتبوية اجلزائرية يف اإلصالح:‏ لقد عانت املؤسسات<br />

الدينية اإلسالمية جراء حماوالت املستعمر وفرض نوع من التعليم والرتبية<br />

املسيحية،‏ مما اضطر بعض املصلحني إىل تأسيس نظام تربوي تعليمي<br />

خاص بهم تولت القيادات مهامه ومن أبرزهم الشيخ احلداد املقراني<br />

واألمري عبد القادر وابن باديس.‏<br />

حيث عمل األمري عبد القادر إىل جانب دوره السياسي القومي<br />

بالرتكيز على قضية التعليم وقد رتب يف سائر املدن والقرى هياكل<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 011<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

الدور الرتبوي للمؤسسات الدينية قبل وبعد االستعمار الفرنسي<br />

بالل ريم<br />

تعليمية ملحقة ببعض املساجد أو مستقلة الستقبال التالميذ ووظف علماء<br />

لتدريسهم مجيع فنون العلم املوجودة آنذاك وخص املعلمني بأجور حسب<br />

الدرجة العلمية والتخصص.وحرص على توفري الكتب واجتهد يف مجعها<br />

وأوجد مكتبة ورتبها يف الزمالة غري أنه مت حرقها يف معركة طاكني.‏<br />

" وظهر<br />

الشيخ عبد احلميد ابن باديس حيث آمن أن مقاومة االحتالل<br />

تكون بالتعليم فعمل على نشر العلم والعودة إىل اإلسالم وحماربة الفرق<br />

الصوفية الضالة اليت تعاونت مع االستعمار وكانت املساجد هي امليادين<br />

اليت يلقى فيها دروسه مثل اجلامع األخضر،‏ مسجد سيدي قموش،‏<br />

اجلامع الكبري بقسنطينة وأسس مكتب التعليم االبتدائي يف مسجد<br />

سيدي بومعزة ثم تطور إىل مجعية الرتبية والتعليم اإلسالمية تضم<br />

االجتاهات املذهبية املختلفة:‏ مالكيني،‏ اباضيني ومصلحني طرقيني<br />

ليرتأس بذلك مجعية العلماء املسلمني")‏ حزيف،‏ ص.‏‎1892‎<br />

األهداف الرتبوية:‏<br />

.)11<br />

-11 :<br />

-<br />

-<br />

"-<br />

نشر األخالق الفاضلة واملعارف الدينية العربية.‏<br />

العناية بالطلبة وسري عملهم وتطور معارفهم.‏<br />

األماكن البعيدة.‏<br />

-<br />

-<br />

-<br />

تكوين صندوق مالي خمصص إلعانة الطلبة الوافدين من<br />

إرسال بعثات إىل تونس ومصر واملغرب وسوريا لطلب العلم.‏<br />

إحداث شهادة املدرسة االبتدائية بعد عام 1812.<br />

إصدار صحف وجمالت مثل املتقد<br />

الصراط والبصائر")‏ حزيف،‏ ص.‏‎1892‎<br />

1821<br />

.)19 -12 :<br />

و الشهاب و السنة و<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 011<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

أ-‏<br />

الدور الرتبوي للمؤسسات الدينية قبل وبعد االستعمار الفرنسي<br />

بالل ريم<br />

السابع<br />

وكان<br />

أخرى<br />

الدينية<br />

مرحلة االستقالل:‏<br />

ظهرت<br />

ميالدي<br />

املسجد<br />

شاركته<br />

سواء<br />

املؤسسات<br />

- اهلجري األول القرن منذ اجلزائر يف الدينية<br />

–<br />

هو<br />

ذات<br />

يف<br />

عندما<br />

هذه أول<br />

رسالته<br />

الطابع<br />

اإلسالم وصل<br />

املؤسسات<br />

مثل:الزوايا<br />

االجتماعي<br />

،<br />

"<br />

-<br />

أو<br />

على<br />

ثم<br />

الفاحتني أيدي<br />

األوائل،‏<br />

ظهرت بعد ذلك مؤسسات<br />

واملدارس<br />

الرتبوي<br />

القرآنية<br />

ومؤسسات<br />

واجلمعيات<br />

التكوين<br />

الديين من جامعات ومعاهد إسالمية واجمللس،اإلسالمي األعلى،‏ ووزارة<br />

الشؤون الدينية ومديرياتها الوالئية.‏<br />

واألوقاف<br />

مباشرة،‏<br />

أنواع املؤسسات الدينية اإلسالمية يف اجلزائر:‏<br />

أكرب<br />

إن<br />

وزارة<br />

وجود<br />

الشؤون<br />

مؤسسة<br />

هذه<br />

دينية<br />

الدائرة<br />

الدينية<br />

يف<br />

احلكومية بعد االستقالل قد جعلها<br />

اجملال أبرزها كربى<br />

الوقفي،‏<br />

الوزارية<br />

جانب نشاطات أخرى ال تقل أهمية،‏ و<br />

واألوقاف:‏<br />

اجلزائر،‏<br />

تتميز<br />

الشؤون وزارة<br />

أنشأت بعد<br />

ضمن خمتلف<br />

و صوصيات<br />

الدينية<br />

االستقالل<br />

التشكيالت<br />

تنفرد<br />

الثقافة اإلسالمية واإلرشاد الديين<br />

هي :<br />

بهمام<br />

إىل<br />

التعليم القرآني و التكوين<br />

واحملافظة على الرتاث،‏ تندرج حتتها جمموعة من املديريات مديرية احلج<br />

والعمرة ومديرية<br />

اإلسالمية<br />

حيث<br />

الديين يف اجلزائر.‏<br />

ب-‏ -<br />

التوجيه<br />

تهتم<br />

اجمللس<br />

الديين<br />

والتعليم<br />

القرآني<br />

ومديرية<br />

الثقافة<br />

هاتان األخريتان بكل مل يتعلق بالرتبية والتعليم<br />

اإلسالمي<br />

األعلى:‏<br />

يعترب<br />

األعلى ثاني اكرب مؤسسة دينية على املستوى الوطين<br />

اجمللس<br />

، مت<br />

اإلسالمي<br />

تأسيسه سنة<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 017<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

الدور الرتبوي للمؤسسات الدينية قبل وبعد االستعمار الفرنسي<br />

بالل ريم<br />

-<br />

‎1966‎كهيئة تابعة لوزارة الشؤون يشمل ثالث حماور تهتم بالتكوين<br />

والرتبية الدينية نشر الثقافة اإلسالمية الصحيحة و املشاركة الدولية<br />

لتبادل املعلومات بني خمتلف الديانات.‏<br />

بالشخصية املعنوية<br />

ج-‏ مؤسسة املسجد<br />

:<br />

،<br />

مبقتضى املرسوم التنفيذي رقم<br />

هي مؤسسة دينية رمسية تتمتع<br />

واالستقالل املالي غايتها النفع العام ، مت إنشائها<br />

7 يف -81 92<br />

رمضان عام<br />

1881<br />

واهلدف من إنشائها هو تفعيل أكثر لرسالة املسجد وتوحيد الرؤية<br />

للرسالة املسجدية")الويفي،س.‏ 2228-<br />

أهداف املسجد<br />

.)122 -81 : 2212<br />

الرتبوية :<br />

-<br />

-<br />

-<br />

-<br />

-<br />

التعليمي حسب ما هو موكل إليها وزاريا مبا يلي:‏<br />

تقوم مؤسسة املسجد يف اجملال الرتبوي<br />

القيام بنشر القرآن الكريم وتيسري حتفيظه بالوسائل املختلفة.‏<br />

تعليم األطفال واألميني من الرجال والنساء ما تيسر من القرآن<br />

الكريم،‏ كتابة وقراءة مع األداء السليم،‏ والفهم الصحيح.‏<br />

تعليم الضروري من الدين،‏ وتلقني املختارات من األحاديث<br />

النبوية الشرفة ذات الصلة الوثيقة بتنظيم احلياة وتقويم السلوك.‏<br />

االعتناء بالناشئة وتعهدها خالل مراحل تكوينها،‏ وال سيما<br />

مرحلة احلضانة ضمانا لتواصل القيم الدينية عرب األجيال.‏<br />

‏-العناية بعمارة املساجد بدروس الفقه والتفسري وغريها من العلوم<br />

اإلسالمية.‏<br />

توفري الظروف املالئمة للمرأة قصد املساهمة يف خمتلف أوجه<br />

نشاط املسجد<br />

‏-العمل على ترقية الكتاتيب إىل أقسام ومدارس للتعليم القرآن.‏<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 018<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

الدور الرتبوي للمؤسسات الدينية قبل وبعد االستعمار الفرنسي<br />

بالل ريم<br />

أقسام املسجد:‏ يقسم املسجد إىل:‏ اجمللس العلمي،‏ جملس البناء<br />

سبل<br />

باإلضافة إىل جملس املسجدي والتعليم اقرأ والتجهيز وجملس اخلريات.‏<br />

: أنواع املساجد<br />

هناك ثالث أنواع من املساجد حسب وزارة الشؤون الدينية مساجد<br />

أثرية وهي املساجد اليت هلا ميزة تارخيية و أثرها احلضاري ومساجد<br />

وطنية هي املساجد الكربى ذات اهلندسة املعمارية املميزة حيث يصنف<br />

كال النوعني لدى وزارة الشؤون الدينية وتهتم بها و تعني األئمة املعلمني<br />

فيها واملساجد احمللية وهي األكثر انتشارا يف اجلزائر وال تصنف ضمن<br />

السابقتني واألكثر قربا من اجملتمع احمللي غري أنها ال تؤدي وظيفتها<br />

كاملة من حلقات وجلسات إال القليل وتقتصر الدروس على الدرس<br />

األسبوعي فقط يوم اجلمعة وال يرتدد الطلبة عليها إال نادرا ومل تعد تؤدي<br />

دورها الرتبوي كما عهدت عليه ويعود ذلك للتعليم الرمسي يف املدارس<br />

وقلة األئمة الفقهاء واخلرجني من املعاهد.‏<br />

إن املسجد لو أدى وظيفته على النحو الذي بين عليه يف احلقيقة<br />

فإن األسباب اليت أدت إىل عزله عن اجملتمع وحتليل وظائفه يف البيئة اليت<br />

صرفت الناس عنه سواء كانت أسباب نابعة من اجملتمع أو الوافدة لبدأ<br />

املسجد يسهم يف أداء الواجب املنوط به فإن هذه األسباب ستفقد فعاليتها<br />

وتزول زواال مطلقا وعندئذ يعود للمسجد مكانته وللمجتمع عزته.‏<br />

املدارس القرآنية:‏ تعترب املدارس القرآنية من املؤسسات الدينية<br />

الرمسية اليت تقوم بتحفيظ القرآن الكريم،‏ وتلقني املبادئ العامة<br />

ألحكام الرتبية اإلسالمية وتكون هذه املدارس ملحقة باملساجد الوطنية<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 019<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

الدور الرتبوي للمؤسسات الدينية قبل وبعد االستعمار الفرنسي<br />

بالل ريم<br />

الرمسية يف غالبيتها حيث تتكون من جمموعة من األقسام يشرف عليها<br />

جمموعة من املرشدين واملرشدات بتم من خالهلا حتفيط القرآن وتلقني<br />

خمتلف العلوم الشرعية.‏<br />

املعاهد التعليمية الدينية:‏<br />

وهي مؤسسة التعليم تكوين اإلطارات الدينية و األوقاف،‏<br />

واملؤسسات اجلامعية التابعة لوزارة التعليم العالي و البحث العلمي وهي<br />

قسمان املعاهد اإلسالمية لتكوين اإلطارات الدينية واملركز الثقايف<br />

اإلسالمي.‏<br />

الزوايا:‏ هي املؤسسات الدينية غري رمسية املنتشرة عرب ربوع الوطن<br />

ونظرا الهتمام الدول بها وتدعيمها فهي تكاد تكون رمسية ويقدر<br />

عددها ب‎722‎ زاوية،‏ وهناك نوعني من الزوايا،‏ الزوايا اليت أسست<br />

لعبادة اهلل وحتفيظ القرآن وتعليم الدين و الزوايا اليت يدعي شيوخها<br />

مبعرفة أسرار دينية غيبية،‏ وهذا النوع مال إىل اخلرافة واستغالل أموال<br />

الناس.‏<br />

قامت الزوايا أدوار تربوية تعليمية دينية من خالل حتفيظ القرآن<br />

وحماربة اجلهل و األمية وإزالة الفوارق االجتماعية،‏ وظهور هذه املعاهد<br />

أنقص بطريقة معينة من الدور الرتبوي للمسجد خاصة املساجد احمللية<br />

لنقص اإلمكانيات بها املادية واملعنوية.‏<br />

املؤسسات الدينية املسيحية:‏ بعد االستقالل قامت اجلزائر باستعادة<br />

ممتلكاتها من املساجد و اجلوامع اليت مت حتويلها إىل كنائس حيث<br />

يوجد يف اجلزائر اليوم ثالث أبرشيات رمسية توجد بوهران اجلزائر<br />

وقسنطينة.‏<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 071<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

الدور الرتبوي للمؤسسات الدينية قبل وبعد االستعمار الفرنسي<br />

بالل ريم<br />

أبرشية وهران:‏ اليت أسست سنة<br />

12 راهبا 11 تتضمن 1911<br />

متدين وقيم أفرادها املسيحيني يف مناطق خمتلفة يف الغرب اجلزائري بعني<br />

الرتك،‏ أرزيو،‏ الغزوات،‏ معسكر،‏ مستغامن وسيدي بلعباس،‏ تيارت<br />

وتلمسان.‏<br />

أبرشية العاصمة:‏ اليت قام الكاردينال الفيجريي بتسيريها بعد<br />

الكاردينال بايف<br />

) Pavy(<br />

12<br />

راهب ومتدين باإلضافة إىل 71 متدينة.‏<br />

أبرشية قسنطينة:‏ تتكون من<br />

واليت أسس بها مجعية اآلباء البيض تتضمن<br />

18<br />

راهب و‎27‎ متدين وتتفرع إىل<br />

عدة مراكز بالشرق اجلزائري أهمها مركز عنابة الذي يهتم باستقبال<br />

التالميذ من خمتلف البلدان.‏<br />

أبرشية األغواط وغرداية:أسست سنة<br />

1972<br />

واحنصر دورها<br />

كثريا وهي اآلن تستقبل السياح ومكان للحج حيث تعترب املركز<br />

الروحي لشارل دو فوكو الذي عاش بها 11 سنة حيث وجد قربه يف قلعة<br />

بتمنراست.‏<br />

أدوارها الرتبوية:‏ ينحصر دورها الرتبوي على توفري املكتبات يف<br />

خمتلف مناطق اجلزائر كما تقوم باستقبال الطلبة األفارقة املسحيني أو<br />

تقديم ملتقيات فكرية أما األدوار األخرى فكلها خريية حيث تتكفل<br />

بالفقراء وذوي لالحتياجات اخلاصة.‏<br />

إن تغري حال املسجد عما كان يف سابق عهده وهذا نتيجة<br />

الصراعات اليت كانت ضد املسجد واليت قادها جمموعة من األشخاص<br />

استطاعوا يف كثري من األحوال أن يفصلوا بني املسجد واملسلمني<br />

واقتصرت الرتبية على صالة اجلمعة وأغلبها خالية من املكتبات أو إن<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 070<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

الدور الرتبوي للمؤسسات الدينية قبل وبعد االستعمار الفرنسي<br />

بالل ريم<br />

وجدت فالكتب قليلة واهتمامهم بالنقوش والزينة اليت ابتدعت من اليهود<br />

والنصارى ويعود هذا االحنسار إىل تطور اجملتمعات العربية اإلسالمية،‏<br />

وإنشاء مؤسسات تعليمية مستقلة كانت يف األصل ملحقة باملسجد<br />

فانساليف هذه الوحدة التعليمية عن املساجد أدى بعزوف الناس عن املسجد<br />

مما أدى إىل ابتعادهم عن التوجيهات الروحية الصحيحة والتعاليم الدينية<br />

اليت تنمي الروح تنمية إسالمية،‏ وحالة االحنسار هذه تنطبق على<br />

الكنائس بسبب عودة املسحيني بعد استقالل إىل ديارهم باإلضافة إىل<br />

العشرية السوداء اليت ذهب ضحيتها العديد من الرهبان مما قلل نشاطهم<br />

التعليمي أو اخلريي.‏<br />

املراجع:‏<br />

أبو القاسم سعد اهلل،‏ تاريخ اجلزائر الثقايف،ج‎1‎‏،ط‎1‎‏،دالر الغرب اإلسالمي،‏<br />

بريوت،‏‎1889‎‏.‏<br />

أبو القاسم سعد اهلل،‏ حماضرات يف تاريخ اجلزائر احلديث،ط‎2‎‏،‏ الشركة الوطنية<br />

للنشر،‏ اجلزائر،‏ بدون تاريخ.‏<br />

أبومغلي مسيح وآخرون،‏ التنشئة االجتماعية للطفل،‏ دار البازوري العلمية للنشر<br />

والتوزيع،‏‎2222‎‏.‏<br />

البخاري محانة،‏ التعلم عند الغزالي،‏ املؤسسة الوطنية للكتاب،اجلزائر،‏ 1881.<br />

التيجاني عبد الرمحان بن امحد،‏ الكتاتيب القرآنية بندرومة)‏‎1822‎‏-‏<br />

املطبوعات اجلزائرية،‏ 1892.<br />

ديوان 1877(<br />

الرفاعي عبيد منصور،‏ مكانة املسجد ورسالته،مكتبة الدار العربية للكتاب،‏‎1887‎<br />

الصاحل حممد بن أمحد بن صاحل،‏ املسجد جامع وجامعة،‏ مكتبة امللك فهد الوطنية،‏<br />

ط‎1‎‏،‏ 2222.<br />

املختار علي حممد،‏ دور املسجد يف اإلسالم،‏ جملة احلق سلسلة شهرية،‏ العدد<br />

،11<br />

1121 ه<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 072<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

الدور الرتبوي للمؤسسات الدينية قبل وبعد االستعمار الفرنسي<br />

بالل ريم<br />

الويفي مسري،‏ دور املؤسسة الدينية الرمسية يف التغري االجتماعي،‏ مذكرة لنيل شهادة<br />

.2212<br />

املاجستري 2228-<br />

رجب مصطفى،‏ يف هوية الرتبية اإلسالمية،‏ دار العلم واإلميان للنشر والتوزيع،‏‎2228‎‏.‏<br />

رياض زاهر،‏ املسيحيون والقومية املصرية،‏ دار الطباعة القومية،‏ بدون تاريخ.‏<br />

حزيف صاحل،‏ األدب اجلزائري احلديث،‏ الشركة الوطنية للنشر والتوزيع،‏ اجلزائر<br />

1892<br />

عبده حممد،‏ اإلسالم والنصرانية بني العلم واملدنية،‏ املؤسسة الوطنية للكتاب،‏<br />

اجلزائر،‏‎1899‎‏.‏<br />

عبيد منصور الرفاعي،‏ مكانة املسجد ورسالته،‏ مكتبة الدار العربية للكتاب،ط‎1‎‏،‏<br />

.1887<br />

عمامرة رابح تركي،‏ الشيخ عبد احلميد بن باديس فلسفته وجهوده يف الرتبية والتعليم،‏<br />

ط‎2‎‏،‏ الشركة الوطنية للنشر،‏ اجلزائر،بدون تاريخ.‏<br />

غياث بوفلجة،‏ الرتبية ومتطلباتها،ديوان املطبوعات اجلزائرية،‏ 1882.<br />

قاسم علي حسنني،‏ ملحد يف املذبح األقدس،‏ املكتبة املصرية،‏‎2221‎‏.‏<br />

قطب حممد،‏ منهج اإلسالم يف بناء العقيدة والشخصية،‏ دار االعتصام القاهرة،‏‎1892‎‏.‏<br />

نوبي حممد حسن،‏ عمارة املسجد يف ضوء اإلسالم و السنة،‏ دار نهضة الشرق،‏ 2222.<br />

نسيب حممد،‏ زوايا العلم والقرآن يف اجلزائر،دار الفكر اجلزائري بدون تاريخ.‏<br />

مهدي حممود أمحد،‏ نظام<br />

امللك فهد الوطنية للنشر،جدة،‏‎2222‎‏.‏<br />

الوقف يف التطبيق املعاصر،وقائع ندوات رقم‎11‎‏،‏ مكتبة<br />

Augerantoine، Fauvergue، Andre Sarnette، et all، dictionnaire<br />

Hachette، édition Hachette، 2008.<br />

Ceillier، Jean-Claude، histoire des missionnaires d’Afrique (Pères<br />

Blancs)، édition Carthala، 2008.<br />

Chapeu، Sybille، des chrétiens dans la guerre d’Algérie، édition<br />

Atelier، 2004.<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 071<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

الدور الرتبوي للمؤسسات الدينية قبل وبعد االستعمار الفرنسي<br />

بالل ريم<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 071<br />

العدد الثاني<br />

2102 جوان

---

املؤسسة الدينية بني الرتبية الروحية لألمة،‏<br />

واملقاومة العسكرية<br />

للعدو أ.‏ شاطو حممد<br />

املؤسسة الدينية بني الرتبية الروحية لألمة،‏<br />

واملقاومة العسكرية للعدو إبان الفرتة االستعمارية<br />

أ.‏ شاطو حممد،‏<br />

جامعة معسكر.‏<br />

الريب يف أن الدّعوة اإلسالمية إنّما قامت على عقيدة التوحيد،‏<br />

توحيد العقيدة،‏ وتوحيد الكلمة،‏ وتوحيد النّظم،‏ وتوحيد اجملتمعات،‏<br />

وتوحيد املقاصد والغايات؛ ظلّت املؤسسة الدينبة عرب العهود<br />

املتالحقة تتحمّل تبليغ رسالتها.‏<br />

فأصبح املسلمون بنعمة اهلل إخواناً،‏ فتحوا األصقاع والبقاع،‏<br />

وصاروا سادة األرض،‏ ودعاة الناس إىل احلرية واإلنسانية،‏ وقواد اإلصالح<br />

والعدالة اإلجتماعية والقيم األخالقية،‏<br />

اىل أن أصابهم الوهن،‏ فتخلوا عن واجبهم،‏ واستهانوا بوحدتهم؛<br />

فكانوا عرضة لالستعمار الذي نال كثرياً‏ من عزًتهم.‏<br />

وصدق الشاعر إذ يقول<br />

:<br />

تأبي الرّماح إذا اجتمعن تكسُراً‏<br />

***<br />

وإذا افرتقن تكسّرت آحادا<br />

فتوحيد الكلمة وتعزيز أواصر األخوة،‏ و ملّ‏ الشَمل ونبذ اخلالفات<br />

سيظل دائماً‏ رمز قوتنا وعزة أمتنا.‏<br />

فاملسلمون ملّة واحدة جيمعهم إله واحد،‏ وكتاب واحد،‏ ودين<br />

واحد،‏ وشريعة واحدة فما جيمعهم أكثر مما يفرقهم.‏ واجلميع كما<br />

: يقول الشاعر<br />

إنّا لتجمعنا العقيدة أمة<br />

***<br />

ويضمنا دين اهلدى أتباعا<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 071<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

املؤسسة الدينية بني الرتبية الروحية لألمة،‏<br />

واملقاومة العسكرية<br />

للعدو أ.‏ شاطو حممد<br />

ويؤلف اإلسالم بني قلوبنا<br />

***<br />

مهما ذهبنا يف هوى أشياعا<br />

من هذا املنطلق كانت املؤسسة الدينية يف اجلزائر زاوية كانت<br />

أو مسجداً‏ حاضرة يف كل املراحل التارخيية اليت مرّ‏ بها هذا البلد،‏ وال<br />

سيما أثناء الفرتة االستعمارية<br />

1922<br />

‎1812‎؛ أين جيمع كل<br />

من كان يالزمها بني الرمحة والشدة،‏ والزهد والنعيم،‏ فتجده ينال الدنيا<br />

حبقها،‏ وينال اآلخرة بالسعي هلا،‏ ولذا ال تغلب عليه صفة من صفات عُبّاد<br />

الدنيا،‏ وال يأخذه اهلوس الديين،‏ أو الغلو التكفريي،‏ جامعًا بني االمارة<br />

والفقه،‏ وبني السياسة والتجارة.‏ ألنًه مدرك أنّه عبد هلل تعاىل )1( .<br />

اإلسهامات الرتبوية للمؤسسة الدينية يف اجلزائر<br />

يقول املستشرق الفرنسي املسلم ‏"إريك جيوفروي"‏ املختص<br />

يف الصوفية جبامعة لوكسمبورج،‏ مشال فرنسا يف حواره اخلاص مع<br />

‏"إسالم أون الين نت<br />

:<br />

‏"أن املستقبل يف العامل اإلسالمي سيكون حتماً‏<br />

للتيار الصويف".‏ ويرى أيضاً‏ أنّ‏ الصّوفية قد مارسوا السيّاسة يف أحيان<br />

كثرية كما مارسوا أدواراً‏ ثقافيةً‏ واجتماعيةً.‏<br />

من هذا املنطلق حناول اخلوض يف هذا املوضوع،‏ حبثاً‏ يف سبب<br />

احتالل هؤالء الصّوفية هذه املكانة الرفيعة،ونرى ماذا قدّم<br />

التّصوف والصّوفية للمجتمع اجلزائري خالل الفرتة االستعمارية بوجه<br />

اخلصوص ؟ وهل اقتصر دورهم فقط على التحرير الذاتي،‏ وتطهري النفس<br />

من الرّعونات؟ وهل مكثوا يف زواياهم يردّدون األذكار غري ملتفتني إىل<br />

ما جيري حوهلم من تطوّرات وتغيّرات ؟ أم أنّهم سعوا إىل تغيري واقعهم<br />

واحمليط الذي يعيشون فيه،‏ وخدموا اجملتمع الذي وُجدوا به وقادوه إىل<br />

بر األمان.‏ وعليه فسنتناول يف هذه العجالة ثالثة نقاط أساسية ميكن من<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 071<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

املؤسسة الدينية بني الرتبية الروحية لألمة،‏<br />

واملقاومة العسكرية<br />

للعدو أ.‏ شاطو حممد<br />

خالهلا اإلجابة عن بعض التساؤالت ومنها<br />

:<br />

نشأة العالقة بني الصوفية<br />

كمؤسسة دينية واجملتمع،‏ ثم الدّورالديين و اإلجتماعي والعسكري<br />

الذي قام به املتصوفة يف اجلزائرإبان الفرتة االستعمارية،‏ ثم موقف<br />

االستعمار من املؤسسة الدينية عموماً.‏<br />

العالقة بني الصوفية واجملتمع:‏<br />

اختذ التصوف يف اجلزائر كما يف بقية بلدان العامل اإلسالمي <br />

منذ بداية ظهوره أبعاداً‏ اجتماعية،‏ وذلك بسبب الظّروف اليت<br />

كانت تعيشها البالد يف تلك الفرتة<br />

‏)ق‎7‎‏،‏ 9،<br />

‎8‎ه(‏ وانساق الناس وراءه ملا<br />

وجدوا فيه من بساطة ومساواة وعدل وإحساس بالذات،‏ كما كان<br />

شكلًا من أشكال التعبري عن الرفض يف التمييز بني طبقة األغنياء<br />

املرتفني،‏ وطبقة الفقراء املُعدمني.‏<br />

من هنا كان املتصوفة األوائل مبثابة النخبة اليت متسكت<br />

باستقالليتها الفكرية وسلوكاتها الدينية جتاه السلطة احلاكمة،‏ ويف<br />

ظل هذه األجواء نشأت فئة متنورة من اجلزائريني أصحاب الثقافة<br />

لذلك وقع اضطهادهم من طرف احلكام،‏ وقاومهم<br />

‏"التقليدية".‏ )2(<br />

العلماء الرمسيون.‏ واملشهد نفسه يتكرر تقريبًا يف كل العهود،‏ كما وقع<br />

مع أمحد التيجاني،‏ حمي الدين بن مصطفى احلسين يف العهد العثماني،‏<br />

ووقع االلتقاء بني املتصوفة وعامة الشعب،‏ يف مواجهة السلطة<br />

كلما<br />

أحلقت بهم الضرر،‏ متوقعوا يف نفس اخلندق،‏ ووجدوا أنفسهم يف<br />

نفس اجلبهة،‏ يقاومون الظلم والتعسف،‏ والتمييز.‏ وهو رمبا ما يفسر لنا<br />

سر هذه العالقة بني العامة واملتصوفة،‏ قبل الوصول إىل مبدأ الكرامة<br />

وسلطة األولياء على أفكار الناس وخياهلم.‏<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 077<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

املؤسسة الدينية بني الرتبية الروحية لألمة،‏<br />

واملقاومة العسكرية<br />

للعدو أ.‏ شاطو حممد<br />

وسعى الصوفية إىل حل مشاكل اجملتمع ووقفوا اىل جانبه<br />

متحدان،‏ فاحتاد اهلدف نابع من فكرهم وعقيدتهم:‏ العيال عيال اهلل.‏<br />

وقد كان الصوفية على مر العهود رمز الوحدة مع اجملتمع،‏<br />

واملطالبة علنا حبقوق الشعب ومصاحله.‏<br />

إن هذا التالقي وإن بدأ بشكل عفوي،‏ دون سابق حتضري أو تنظيم<br />

أو استعداد،‏ فقد أفرز الكثري من النتائج اهلامة ولعل من أبرزها االنتشار<br />

السريع للتصوف بني خمتلف الطبقات الشعبية،‏ فقيادة الشعب بعد انهيار<br />

الدولة اجلزائرية مع الغزو الفرنسي سنة 1922، واستطاع املتصوفة<br />

توظيف هذه العالقة يف الدفاع عن مصاحل الشعب،‏ ومل تنقطع هذه الصلة<br />

بني املتصوفة والعامة إىل يومنا هذا،‏ حبيث ال نزال جند تأثريهم موجوداً‏<br />

يف جمتمعنا،‏ بالرغم من التطور الفكري والثقايف،‏ ودخول<br />

األفكاراحلديثة؛ وان بنسب متفاوتة بني منطقة وأخرى.‏<br />

من هنا ميكننا أن نفهم<br />

:<br />

ملاذا اختارت الفئات الواسعة من<br />

اجملتمع االنتماء إىل هذا االجتاه الفكري،‏ حتى وإن كان خمالفاً‏ لفكر<br />

حكامها أحياناً‏ فكان الصويف فردًا من جمتمع الناس،‏ يأكل ويتاجر<br />

ويتزوج كما يفعل الناس،‏ لكنه يف نفس الوقت كان ميثل قدوة هلم<br />

ومنوذجًا يتطلعون إليه ويعلمون سريته بينهم<br />

.<br />

وإذا كان بعض الصوفية<br />

من جلأ إىل الفلوات واملقابر زاهدين متعبدين متجردين،‏ فإنّ‏ هذا ال ينطبق<br />

على كل الصوفية بل هي حاالت استثنائية خاصة،‏ ثم إنهم يرون أنه<br />

عندما تدعوهم احلاجة فإنهم يتخلون عن جماهداتهم اخلاصة وينتقلون<br />

إىل خدمة الصاحل العام،‏ ولعل أبرز مثال على ذلك هو األمري عبد القادر،‏<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 078<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

املؤسسة الدينية بني الرتبية الروحية لألمة،‏<br />

واملقاومة العسكرية<br />

للعدو أ.‏ شاطو حممد<br />

الذي لبى داعي الواجب الديين والوطين وختلى عن عزلته وتدريسه بزاوية<br />

والده الشيخ حمي الدين بوادي احلمام بالقرب من مدينة معسكر.‏<br />

دور املؤسسة الدينية إبان الفرتة االستعمارية:‏<br />

احتلت املؤسسة الدينية مكانة هامة يف حياة اجملتمع اجلزائري،‏<br />

منذ البداية إىل يوم الناس هذا،‏ ولعل ذلك راجع إىل الدور الكبري الذي<br />

قامت به يف حياة اجملتمع اجلزائري.‏ وإذا أردنا معرفة وحصر األدوار اليت<br />

قامت بها املؤسسة الدينية يف اجلزائر فسنجدها كثرية متعددة ومنها:‏<br />

الدفاع عن الدين والوطن:‏<br />

من أهم األدوار اليت قامت بها املؤسسات الدينية،‏ يف ظل ظروف<br />

سياسية متدهورة دور البديل واملنقذ وامللجأ ملختلف طبقات الشعب اليت مل<br />

جتد بغيتها وضالتها إال يف هذه املؤسسات ويف مقدمتها الطرق الصوفية<br />

وزواياها املنتشرة يف كل مكان،‏ ومن أهم األحداث السياسية<br />

اليت ميكن لنا رصدها:‏<br />

استمرار تدهور السلطة املركزية.‏<br />

اشتداد األخطار اخلارجية،‏ احلمالت الصليبية<br />

اإلسبانية والربتغالية اليت عرفتها سواحل اجلزائر منذ مطلع القرن<br />

.11<br />

وهي املعادلة الصعبة اليت وجد الصوفية أنفسهم ضمنها فحاولوا أن يقفوا<br />

موقف الوسط للدفاع،‏ واحلفاظ على مصاحل األمة<br />

ففي حالة ضعف السلطة احلاكمة أو انهيارها وغيابها،‏<br />

قاد الصوفية مجوع الشعب إىل الدفاع عن الدين والوطن من اخلطر<br />

اخلارجي .<br />

وكما نعلم فإن من أسباب انتشار الرباطات والزوايا على طول<br />

السواحل اجلزائرية،‏ هو مقاومة الغزو الصلييب املستمر،‏ ومن األدلة على<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 079<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

املؤسسة الدينية بني الرتبية الروحية لألمة،‏<br />

واملقاومة العسكرية<br />

للعدو أ.‏ شاطو حممد<br />

هذا الدور رسالة الشيخ عبد الرمحن الثعاليب يف الدعوة إىل اجلهاد،‏<br />

كما أن زاويته كانت مقراً‏ لالجتماعات واالستعداد ملواجهة العدو،‏ وظل<br />

ذلك دأب اجلزائريني إىل غاية القرن 18.<br />

وكذا زاوية الشيخ التازي بوهران اليت كانت متثل قاعدة خلفية<br />

مليئة مبختلف أنواع األسلحة،استعملها اجملاهدون يف صد<br />

عدوان الصليبيني.‏<br />

وبعد سقوط الدولة إثر االحتالل،‏ كانت الطرق الصوفية هي اليت<br />

تولت املبادرة،‏ فمقاومة األمري عبد القادر كان مصدرها الطريقة<br />

القادرية،‏ حيث التفاف اجلموع والقبائل حول شخص الشيخ حمي الدين،‏<br />

الذي كان ميثل شيخ هذه الطريقة اليت عرفت بتغلغلها يف األوساط<br />

الشعبية،‏ وحنن نعلم أن تأثري الشيخ حمي الدين مل يكن مصدره جاه أو<br />

سلطة أو مال،‏ فلم يكن ميثل أي منها،‏ ومل يكن رمزا إال للطريقة<br />

القادرية اليت تشرف دمتها،‏ و دمة زاوية جده الشيخ مصطفى ملدة<br />

سنوات،‏ وعرف بتصوفه وزهده،‏ وعلمه وحلمه ‏.وتستوقفنا أيضا<br />

مقاومة 1971<br />

ببالد القبائل واليت مثل الشيخ احلداد زعامتها الروحية،‏<br />

وهو شيخ الطريقة الرمحانية،‏ وكذا مقاومة الال فاطمة نسومر،‏ كما<br />

نالحظ احلضور الفعال واملستمر لرجال الطرقية يف خمتلف الثورات،‏<br />

أوالد سيدي الشيخ،‏ ثورة الشيخ بوعمامه 1991، الشيخ آمود،‏ الشريف<br />

بو بغلة،‏ الشيخ بوزيان<br />

(<br />

الزعاطشة(.‏ حتى أن السيد أوكتاف ديبون <br />

املفتش العام للبلديات املختلطة باجلزائر ومن مؤلفي كتاب الطرق الدينية<br />

يف اجلزائر<br />

1987<br />

املكلفة باجليش واليت كان يرأسها<br />

يؤكد يف تقرير بعث به إىل جلنة جملس الشيويف<br />

‏"كليمانصو":‏ "<br />

إننا سلفا جند<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 081<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

املؤسسة الدينية بني الرتبية الروحية لألمة،‏<br />

واملقاومة العسكرية<br />

للعدو أ.‏ شاطو حممد<br />

يدا مرابطية وراء كل هذه الثورات اليت يقوم بها األهالي ضدنا".‏ ويقول<br />

املؤريف الفرنسي مارسيل إميريي:‏ " إن معظم الثورات اليت وقعت خالل<br />

القرن التاسع عشر يف اجلزائر كانت قد أُعدت ونُظمت ونُفذت بوحي من<br />

الطرق الصوفية،‏ فاألمري عبد القادر كان رئيسًا لواحدة منها وهي<br />

اجلمعية القادرية،‏ ومن بني اجلمعيات املشهورة اليت أدت دوراً‏ أساسيًا يف<br />

هذه الثورات:‏ الرمحانية،‏ السنوسية،‏ الدرقاوية،‏ الطيبية ‏."ويذكر<br />

محدان خوجة يف كتابه املرآة أن شيويف الطرق الصوفية هم الذين أمروا<br />

مجيع املواطنني اجلزائريني بالتعبئة العامة والدفاع عن مدينة اجلزائر<br />

العاصمة بعد ختلي األتراك عن هذه املهمة.‏<br />

كشف الضابط دي نوفو يف كتابه اإلخوان الصادر سنة<br />

1911<br />

عن الدور الرئيس الذي أدته الطرق الصوفية يف مقاومة االحتالل،‏ وحتدث<br />

النقيب ريتشارد عن ثورة الظهرة اليت قامت سنة<br />

الذي قامت به الطرق الصوفية يف هذه الثورة<br />

حُرر باجلزائر سنة<br />

1911<br />

.<br />

1911<br />

الدرقاوية:‏ "<br />

مربزًا الدور املهم<br />

ومن تقرير للمفتشية العامة<br />

يعرتف بالدور اخلطري الذي تقوم به الطريقة<br />

الدرقاوية كانوا معادين لنا كل العداء ألنغايتهم كانت<br />

سياسية بوجه خاص،‏ أرادوا ان يشيدوا من جديد صرح امرباطورية<br />

إسالمية ويطردوننا،‏ إن هذه الطريقة منتشرة جدا يف اجلنوب ومن الصعب<br />

جدا مراقبتهم."‏<br />

التعليم واإلرشاد والتوجيه:‏<br />

صبحت املؤسسة الدينية مع مرور الزمن والتحاق العديد من أبناء<br />

الشعب بها،‏ مراكز إشعاع ونشاط فكري عظيمني،‏ بل أحيانا امللجأ<br />

الوحيد للتعليم،‏ وتبادل األفكار والنقاش،‏ وكذلك اإلنتاج.‏ ورغم القيود<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 080<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

املؤسسة الدينية بني الرتبية الروحية لألمة،‏<br />

واملقاومة العسكرية<br />

للعدو أ.‏ شاطو حممد<br />

اليت فرضها االستعمار عليها تولت العناية بتحفيظ القرآن لألطفال،‏<br />

وتعليمهم القراءة والكتابة،‏ واملباديء األولية يف اللغة واحلساب وبعض<br />

املتون،‏ وإرشادهم بضرورة التمسك بتعاليم دينهم،‏ وحتذيرهم من سياسة<br />

التنصري اليت كانت فرنسا تنتهجها مع أبناء الشعب اجلزائري<br />

الدور اإلقتصادي<br />

أصبحت املؤسسة الدينية ويف مقدمتها الزوايا تشرف بصفة مباشرة<br />

على االقتصاد احمللي واإلقليمي،‏ بل على بعض احلركات التجارية<br />

احلساسة،‏ وقد جتسد ذلك كله بواسطة امتالك األراضي ووقفها<br />

خلدمتها،‏ ومجع التربعات اليت تصل من املريدين،‏ وكذا الزكاة اليت<br />

كانت متثل مصدراً‏ هامًا للمال بالنسبة هلذه املؤسسات الدينية.‏<br />

الدور االجتماعي للمؤسسة الدينبة يف اجلزائر:‏<br />

نظرا للخدمات اجلليلة اليت قدمها رجال الدين عموماً‏ وأهل<br />

التصوف خصوصاً‏ للمجتمع اجلزائري،‏ أصبحت العامة تعتمد اعتماداً‏<br />

كليًا عليهم ملواجهة األزمات االجتماعية واالقتصادية اليت كانت حتل بها<br />

من حني آلخر،‏ وهذا نظراً‏ لعجز الدولة أو السلطة على التكفل حبل<br />

مشاكل الناس،‏ ومع مرور الزمن ترسخت قناعة لدى العامة أن الصوفية<br />

هم أقدر الناس على حل املشاكل وتقديم املساعدات للطبقات احملرومة،‏<br />

بل أصبحت يف مناطق شتى املالذ األول واألخري للجماهري<br />

فإذا كانت غاية الطريق الصويف هي غاية خلقية تتمثل يف إنكار<br />

الذات والصدق يف القول والعمل والصرب واخلشوع وحمبة الغري والتوكل<br />

على اهلل وغري ذلك من الفضائل اليت دعا إليها اإلسالم؛ فإنها ومن<br />

خالهلا املؤسسة الدينية ويف مقدمتها الزوايا ظلّت مركزاً‏ لوحدة القبيلة،‏<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 082<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

املؤسسة الدينية بني الرتبية الروحية لألمة،‏<br />

واملقاومة العسكرية<br />

للعدو أ.‏ شاطو حممد<br />

وملجأ للفقراء واملساكني وحمطة لعابري السبيل ومأوى لليتامى،‏ كما<br />

أنها كانت قبلة للمتخاصمني من أجل فض نزاعاتهم،‏ ومركز إشعاع<br />

حيافظ على تقاليد اجملتمع وعاداته وأصالته يف مواجهة السياسة<br />

االستعمارية الرامية إىل طمس معامل اجملتمع اجلزائري العربي<br />

املسلم؛ وقد صدق من عرًف الزاوية بأنها مؤسسة شاملة،‏ فهي مسجد<br />

للعبادة ومدرسة للتعليم،‏ وملجأ للهاربني،‏ ومأوى للغرباء،‏ ومركز<br />

)2(<br />

للفقراء.‏<br />

وسنتناول هذه الوظائف بنوع من الشرح.‏<br />

أوال:‏ مركزاً‏ لوحدة القبيلة:‏<br />

إنّ‏ املؤسسة الدينية زاوية كانت أو مسجداً‏ قد قامت بدور جيدر<br />

التنويه به من الناحية االجتماعية،‏ فقد ساهمت يف فض النزاعات<br />

واخلصومات على األرض والتحكيم بني املتنازعني يف القبيلة والتدخل<br />

لرفع مظلمة ودفع مغرم على فرد أو مجاعة.‏ كانت مركزا لوحدة<br />

القبيلة،‏ والتوحيد بني القبائل األخرى وفك اخلصومات والنزاعات بينها،‏<br />

وضبط النظام العام كل ذلك امتثاالً‏ لقوله تعاىل<br />

فأصلحوا بني أخويكم واتقوا اهلل لعلكم ترمحون<br />

" :<br />

)1( "<br />

إمنا املؤمنون إخوة<br />

وأصبحت مع مرور<br />

الزمن معلمًا يلتف حوله رجال القرية وتدور عليه حياتهم السياسية<br />

واالقتصادية واالجتماعية،ورمزاً‏ اكتسب قوته من قوة شخصية الشيخ<br />

والتفاف أفراد قبيلته حوله.‏ ووجدوا فيه واجهة ومظهراً‏ يعرب ميثلهم يف<br />

مركز الرّيادة والقيادة يف املنطقة.‏<br />

ثانيا:‏ فك اخلصومات:‏<br />

من األدوار األساسية اليت أدتها الزوايا واملساجد يف اجملتمع<br />

فك :<br />

اخلصومات والنزاعات بني القبائل،‏ وإصالح ذات البني والتوحيد<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 081<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

املؤسسة الدينية بني الرتبية الروحية لألمة،‏<br />

واملقاومة العسكرية<br />

للعدو أ.‏ شاطو حممد<br />

بينها.‏ فكثريا ما حتدث اخلصومات بسبب االختالف على املاء أو األرض<br />

أو أو املرعى أو ثأر بني القبائل املتنازعة،‏ فال جتد هلا حالً‏ سوى اللجوء إال<br />

شيويف الزوايا واملساجد لفض النزاع،‏ وهو موقف نابع من حاجة الريفي أو<br />

البدوي لتقديره لرجال الدين أو األشراف،‏ خصوصًا إذا اشتهروا بالصالح<br />

والتقى وهي ظاهرة ملسناها مع انهيار الدول الثالث يف املغرب العربي،‏<br />

وسيادة الفوضى واالضطراب يف احلكم،‏ وحتى بعد دخول العثمانيني<br />

وجدنا هذه الظاهرة بل ازدادت انتشاراً‏ وتوسعًا<br />

.<br />

ولقد سعت السلطات الفرنسية إىل استبدال القوانني اإلسالمية يف<br />

اجملال القضائي،‏ بالقوانني الفرنسية،‏ ففي<br />

فيفري 19<br />

1911، صدر<br />

أمر<br />

من السلطات يتضمن التنظيم القضائي يف اجلزائر،‏ انتزعوا مبوجبه من<br />

القضاة املسلمني البت يف األمور اجلزائية،‏ وأصبح القضاء اإلسالمي<br />

مقتصراً‏ على األحوااللشخصية،‏ وحتى هذه األخرية حاولت السلطات<br />

الفرنسية إخضاعها للقوانني الفرنسية وإلغاء االحتكام للشريعة<br />

اإلسالمية من خالل قانون " سناتور كونسيلت."‏<br />

أمام هذا الوضع ويف ظل هذه الظروف أصبحت املؤسسات الدينية<br />

ملجأ للسكان من أجل فك نزاعاتهم وحل خصوماتهم،‏ سواء كانت بني<br />

األفراد أو بني القبائل واألعراش،‏ حيث يذكر أن قضايا األحوال<br />

الشخصية أو قضايا اجلنايات واخلالفات على األراضي،‏ كان يفصل<br />

فيها بالزاوية،‏ أو املسجد وحيتكم فيها إىل الشيخ ، وأصبحت املؤسسة<br />

الدينية متثّل املرجع األعلى يف القضايا،‏ واحملكمة العليا بالنسبة لألفراد<br />

والقبائل يف تلك الفرتة،‏ امتثاالً‏ لقوله تعاىل<br />

"<br />

إالّ‏ من أمر بصدقة أو معروف أو إصالح بني النّاس<br />

ال خري يف كثري من جنواهم<br />

. )1(<br />

"<br />

وهو األمر الذي<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 081<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

املؤسسة الدينية بني الرتبية الروحية لألمة،‏<br />

واملقاومة العسكرية<br />

للعدو أ.‏ شاطو حممد<br />

لفت انتباه الكاتب الفرنسي<br />

Lehraux Leon<br />

، خالل زيارته إىل اجلزائر<br />

حيث يقول:‏ " تعترب الزاوية مقرّا للقضاء،‏ فهي ختتصّ‏ بالفصل يف القضايا<br />

املدنيّة واجلنائيّة،‏ حيث كانت حتلّ‏ من قبل الشيخ حبكم مكانته<br />

العلميّة واالجتماعيّة وما هو مشهود عنه من عدل وحكمة وعلم،‏ ويكون<br />

فصله إمّا بالصلح والرتاضي،‏ أو بالتعويض،‏ أو الفدية،‏ فالقضايا<br />

املدنيّة متمحورة يف النزاعات حول األراضي،‏ واملباني أو املرياث،والقضايا<br />

اجلنائيّة تتمثّل يف جرائم القتل وتدخّل األعراش للثأر.‏ كما تعترب الزاوية<br />

مقرا لعقد القران،‏ والتعاقد بني األفراد.‏<br />

ثالثا:‏ الشفاعات:‏<br />

لقد كان شيخ الزاوية أو شيخ املسجد أو الكُتاب يسعى لقضاء<br />

حوائج من يقصده من الناس،‏ ويستغل مكانته يف هذا الباب،‏ وكثريا ما<br />

جتاب رغباتهوطلباته من طرف ذوي اجلاه والسلطان حلاجتهم اىل دعم<br />

الشيخ هلم واتقاء سخطه عليهم،‏ فيكون واسطة بينهم وبني<br />

الناس ؛ امتثاالً‏ لقوله تعاىل<br />

منها<br />

" :<br />

. )1( "<br />

من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب<br />

لقد كان رجل الدين يقوم بدور حيوي يف اجملتمع الذي فتكت به<br />

األزمات،‏ فهو حياول حل األزمة وتعويض املأزومني مادياً‏ وروحياً‏<br />

حتقيقًا لتوازن جمتمعه.‏<br />

استطاع رجال الدين التوفيق بني احملافظة على النقاء<br />

الروحي واخللقي وواحتواء اجملتمع ككل،‏ وحنن نعلم مدى صعوبة هذا<br />

األمر واستحالة حتقيقه يف الغالب.‏ إذ غالبًا ما نضحي إما بالنقاء الروحي<br />

واخللقي أو باملكانة يف اجملتمع.‏ جنحوا يف التأثري على جمتمعهم،‏<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 081<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

املؤسسة الدينية بني الرتبية الروحية لألمة،‏<br />

واملقاومة العسكرية<br />

للعدو أ.‏ شاطو حممد<br />

واحلفاظ على سلوكهم اإلنساني احملدد ضمن املبادئ<br />

الشرعية اإلسالمية.‏<br />

رابعا:‏ كفالة اليتامى واألرامل:‏<br />

من اآلثار السلبية لالحتالل الفرنسي كثرة األرامل واأليتام،‏ وذلك<br />

بسبب انتشار اجملاعات من حني آلخر،‏ وكثرة األمراض الفتاكة اليت<br />

كانت تصيب أفراد اجملتمع اجلزائري النعدام الرعاية الصحية،‏ وتدهور<br />

الظروف املعيشية للسكان،‏ وعدم توقف الثورات الشعبية طيلة القرن<br />

التاسع عشر ومطلع القرن العشرين.‏ وقد أولت الزوايا واملساجد اهتمامًا<br />

كبرياً‏ باأليتام من خالل إيوائهم والتكفل بهم وحباجياتهم،‏ ومل تكن<br />

املؤسسة الدينية تكتفي بتوفري املأوى واملأكل لليتامى فقط،‏ بل كانت<br />

تهتم برتبيتهم وتعليمهم وتسمح هلم بتولي املناصب العليا اخلاصة<br />

بتسيريالزاوية أو الكتاب أواملسجد،‏ حيث يذكر أنّ‏ أفرادًا من<br />

أسرة املقراني قد عينوا كمقاديم يف الزاوية.‏<br />

وقد عرب أحدهم عن كل هذا بقوله:"‏ ترى بالقرب من الزاوية مجعًا<br />

من كل األعمار،‏ أطفال بؤساء عراة،‏ أمهات تظهر عليهم مظاهر الفقر،‏<br />

وشيويف جالسني على تل صغري،‏ هذا هو اجلو العائلي بالنسبة لألسر اليت<br />

تطلب الصدقة يف هذا املكان الكريم"‏<br />

خامسا:‏ املساعدة يف أوقات الشدة<br />

خالل أعوام<br />

1911<br />

‎1919‎م،‏ تواصل القحط واجلفاف،‏ مما أدى<br />

إىل انعدام املواد الغذائية،‏ واحلبوب للناس،‏ وانعدام العلف للحيوانات،‏<br />

وهنا تدخلت الزوايا فآوت الكثري من العائالت املتضررة من هذا<br />

اجلفاف،‏ وقد بلغ الذروة سنة<br />

1918<br />

حيث حصلت اجملاعة الكربى اليت<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 081<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

املؤسسة الدينية بني الرتبية الروحية لألمة،‏<br />

واملقاومة العسكرية<br />

للعدو أ.‏ شاطو حممد<br />

مل تعرف هلا البالد مثيال على مدى التاريخ،‏ فمات من جرائها اآلالف،‏ ومل<br />

تفعل السلطات الفرنسية شيئا،‏ مما اضطر السكان إىل للجوء إىل الزوايا<br />

واملساجد،‏ وكثري من سكان اهلضاب العليا هاجر حنو مدن الشمال،‏<br />

ومنعهم األوربيون من كسب قوتهم،‏ ووضعوهم يف حمتشدات عامة:‏<br />

مليانة،‏ األصنام،‏ غليزان.‏ وهنا تدخلت املؤسسة الدينية ممثلة يف الزوايا<br />

واملساجد احلرة وأنقذت الكثري ممن كانوا على وشك اهلالك.‏ انطالقاً‏<br />

من حديثه صلى اهلل عليه وسلم رواه الشيخان<br />

" :<br />

املسلم أخو املسلم ال<br />

يظلمه وال يسلمه،‏ من كان يف حاجة أخيه كان اهلل يف حاجته،‏ من فرج<br />

عن مسلم كربة فرج اهلل عنه كربة من كرب يوم القيامة،‏ ومن سرت<br />

مسلماً‏ سرته اهلل يوم القيامة")‏‎7‎‏(‏<br />

: سادسًا<br />

احلفاظ على عادات اجملتمع:‏<br />

ساهمت املؤسسة الدينية من خالل خمتلف األنشطة يف احلفاظ على<br />

عادات وتقاليد اجملتمع اجلزائري الذي امتاز بشدة متاسكه وتآزره،‏<br />

خاصة يف مواجهة األزمات؛ ومن ذلك<br />

:<br />

التويزة:‏ تعاون كافة أفراد اجملتمع يف القيام بأعمال ذات منفعة عامة<br />

دون مقابل،‏ تطبيقا لقوله تعاىل:‏ وتعاونوا على الربوالتقوى،‏ وال<br />

تعاونوا على اإلثم والعدوان[،‏ منها:‏ ترميم أو بناء مسجد أو بناء سد،‏<br />

وكان يتم اإلعالن عن موعدالتويزة بالزاوية أو املسجد عقب الصلوات<br />

اخلمس،‏ وجتدر اإلشارة هنا إىل أن املسجد والزاوية نفسها بنيت<br />

واستكملت أغلب مرافقها بواسطة أعمال التويزة.‏<br />

االحتفاالت الدينية:‏ إلحياء املناسبات واألعياد الدينية،‏ املولد<br />

النبوي الشريف،‏ ليلة القدر،‏ ختم البخاري،‏ ختم املختصر اخلليلي.‏<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 087<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

املؤسسة الدينية بني الرتبية الروحية لألمة،‏<br />

واملقاومة العسكرية<br />

للعدو أ.‏ شاطو حممد<br />

االحتفاالت اخلاصة مبوسم احلج:‏ وقد كانت املؤسسة الدينية<br />

مسجداً‏ كان أوزاوية تسهر على توفري املال لبعض احلجاج،‏ ملا كان<br />

يتطلبه احلج من أموال باهظة،‏ وتكاليف مرتفعة،‏ وينطلق ركب احلجاج<br />

من املؤئئة الدينية بعد توديعهم للشيخ الذين يطلبون منه الدعاء هلم وتيسري<br />

حجهم،‏ وعند عودتهم أول مكان ينزلون به هو مقر الزاوية أو املسجد،‏<br />

حيث يسلمون على الشيخ ويتربكون به،‏ ثم ينطلقون إىل أهاليهم؛ وهي<br />

عادة ال تزال موجودة إىل يومنا هذا يف كثري من مناطق وطتتا حبمد اهلل.‏<br />

جاء يف تقرير لسلطات االحتالل : " يف خمتلف املناسبات واألعياد<br />

الدينية،‏ تأتي أعداد كبرية من الزوار واملريدين،‏ من بعيد،‏ حلضور<br />

االحتفاالت بعيد الفطر،‏ عيد األضحى،‏ عاشوراء،‏ واملولد النبوي والذي<br />

يتميز عن غريه من املناسبات،‏ حيث توزع فيه الصدقات واألموال على<br />

الفقراء"‏<br />

ويتضح لنا من خالل هذا العرض أن املؤسسة الدينية ورجاهلا قد<br />

أدّوا ما عليهم من واجب جتاه دينهم ووطنهم وجمتمعهم الذي عاشوا<br />

فيه وتفاعلوا معه،‏ مع قضاياه،‏ مشاكله،‏ اهتماماته،‏ بل كانوا ميثلون<br />

صوت األمة وضمريها احلي يف جل الفرتات والعهود املتعاقبة،‏ فقد نادوا<br />

باحلرية عاليا،‏ نادوا بالثورة على األوضاع،‏ نادوا بالتغيري،‏ مارسوا حق<br />

تغيري املنكر الذي منحتهم إياه الشريعة اإلسالمية.‏<br />

خدموا الدين واألمة بالرغم من احلصار واملضايقة<br />

والتهديد والتشريد والسجن واملتابعة،‏ حياتهم كلها جهاد ونضال<br />

واستبسال يف سبيل الدفاع عن القيم واملبادئ والدين والوطن<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 088<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

املؤسسة الدينية بني الرتبية الروحية لألمة،‏<br />

واملقاومة العسكرية<br />

للعدو أ.‏ شاطو حممد<br />

النتائج االجيابية اليت قدمتها املؤسسة الدينية<br />

:<br />

التخفيف من معاناة الشعب اجلزائري،‏ وذلك من خالل التكفل<br />

بالفقراء واملساكني واليتامى واألرامل .<br />

احلفاظ على متاسك اجملتمع اجلزائري ووحدته،‏ حيث كانت جتتمع<br />

بالزاويا خمتلف األعراش والقبائل،‏ من مناطق خمتلفة،‏ فتنمحي بذلك<br />

الفوارق اجلهوية.‏<br />

متكنت من قطع الطريق على كافة اجلمعيات التبشريية اليت<br />

كانت تتخذ من النشاط االجتماعي وسيلة لتحقيق مآربها التنصريية،‏<br />

خاصة اجتاه اليتامى من أبناء هذا الشعب.‏ لقد عملت املؤسسة الدينية<br />

من خالل نشاطها على تنظيم العالقات بني خمتلف شرائح اجملتمع وتدعيم<br />

عملية التكافل بينها،‏ وقد كانت تستقبل األموال من األغنياء<br />

وتصرفها على الفقراء.‏<br />

متكنت من انتشال العديد من اليتامى واملشردين وتكفلت<br />

بهم وكونت منهم علماء صاحلني،‏ ساهموا بفعالية يف خدمة جمتمعهم<br />

مثلت املؤسسات الدينية قالعًا حصينة يف وجه املشاريع االندماجية<br />

اليت سعى االستعمار الفرنسي إىل تطبيقها بأرض اجلزائر.‏<br />

كانت زوايا الطرق الصوفية مبثابة خمازن ودواوين للكتب<br />

واملخطوطات يف خمتلف العلوم والفنون.‏<br />

اهتمت بتحفيظ القرآن الكريم لألطفال،‏ ونشره بصورة<br />

مكثفة بني خمتلف الطبقات االجتماعية.‏<br />

احتضنت اللغة والثقافة العربية االسالمية فكان ذلك شكالً‏ من<br />

أشكال مقاومة اجلهل واألمية.‏ )9(<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 089<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

املؤسسة الدينية بني الرتبية الروحية لألمة،‏<br />

واملقاومة العسكرية<br />

للعدو أ.‏ شاطو حممد<br />

موقف السلطات االستعمارية من املؤسسات الدينية<br />

منذ وطئت أقدام املستعمر الفرنسي أرض اجلزائر أعلن احلرب<br />

على املؤسسة الدينني وال سيما املساجد اليت حوّل بعضها اىل كنائس<br />

كما حدث بالنسبة ملسجد كتشاوة.‏<br />

من سنة 1922 واىل غاية 1812 ظل الناقوس يسمع من منارته بدل<br />

اآلذان،‏ فصار على حدّ‏ تعبري الشاعر أبي البقاء الرندي<br />

حتى املساجد قد صارت كنائس ما<br />

حتى احملاريب تبكي وهي جامدة<br />

:<br />

***<br />

***<br />

فيهن اال نواقيس وصلبان<br />

حتى املنابر ترثى وهي عيدان<br />

)9(<br />

وحوّلت بعضها اىل خمازن حبوب واسطبالت،‏ وعينت يف أغلب<br />

املساجد املتبقية أئمة موظفون تصفهم جريدة البصائر مبا يلي<br />

وأمّا : "<br />

رجال الدين عندنا فقد اختارتهم حكومة الئكية متسلطة وما اختارتهم<br />

إالّ‏ بعد أن ارتضتهم مبيزانها ال مبيزان االسالم،‏ وراعت فيهم شروطها ال<br />

شروط االسالم،‏ وما رأيناها حتفل يف هذه الوظائف بالعلم وال بالكفاءة<br />

الدينية...‏ وإنها يف حقيقتها مصائد ال وظائف...‏ وحمال على احلكومة أن<br />

تطعم مثرها،‏ من يعصي أمرها."‏ )12(<br />

أمّا بالنسبة للزوايا فقد ظلّت ولقرون خلت حمطّ‏ رحال حفظة<br />

القرآن وطلبة العلم،‏ ورباطات للجهاد كلما دعت احلاجة اىل ذلك؛ هذا<br />

الدّور الذي ميّزها جعل االستعمار الفرنسي حياربها على عدّة جبهات<br />

:<br />

1<br />

األوىل هدم بعضها ومصادرة أمالكها وأمالك الباقيات منها،‏<br />

وضم مداخيلها اىل أمالك الدولة الفرنسية،‏ يف املدن أوال ثم يف األرياف<br />

الحقا.‏<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 091<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

املؤسسة الدينية بني الرتبية الروحية لألمة،‏<br />

واملقاومة العسكرية<br />

للعدو أ.‏ شاطو حممد<br />

2<br />

2<br />

1<br />

الثانية إنشاء املدارس الفرنسية االبتدائية يف املدن واألرياف<br />

لسحب التالميذ من الزوايا ونشر التأثري الفرنسي ازاءها.‏<br />

الثالثة حماربة كبار املرابطني واستدراجهم بالوظائف والزواج<br />

املختلط،‏ وتشجيع الدروشة والتدجيل بدل التعليم.‏<br />

وأخريا منع الزوايا من نشر التعليم العام وفرض برنامج ضيق<br />

عليها اليتعدى حتفيظ القرآن الكريم دون تفسري أو تعليم قواعد اللغة<br />

وأصول الدين دون فهم.‏<br />

ويف إحصاء يرجع إىل سنة<br />

األرياف كان<br />

1911<br />

90217<br />

متعلمًا،‏ وعدد الزوايا<br />

جاء أنّ‏ عدد تالميذ الزوايا يف<br />

182<br />

زاوية.‏ وكان برناجمها<br />

تعليم الفقه والنحو والتاريخ اإلسالمي واألدب،‏ إخل.‏ ويدخلها التالميذ<br />

الذين أنهوا املرحلة األوىل فحفظوا القرآن الكريم،‏ وتعلموا القراءة<br />

والكتابة واحلساب وبعض املتون.‏<br />

واهل<br />

كتاب<br />

)00(<br />

ولعلنا جند يف ما أدىل به املؤرخان الفرنسيان موريس<br />

،Maurice wahl<br />

وأوغستان برنارد<br />

Augustin Bernard يف<br />

" اجلزائر "<br />

ما خنتم به حديثنا هذا.‏<br />

قاال وهما من غالة املعمرين<br />

" :<br />

إ نً‏ الذي جيمع بني سكان<br />

الصحراء وفالحي التل هو الدين،‏ فكلهم مسلمون:‏ فاملساجد والزوايا<br />

) القباب ( واألضرحة<br />

هي مراكز جتمعاتهم إن الكثري منهم منخرطون<br />

يف الطرق الصوفية:‏ الرمحانية الطيبية،‏ التجانية والسنوسية والقادرية<br />

وهذه الطرق قوية...‏ متشبثون بتعاليم دينهم،‏ وقليل منهم من مل يراع هذه<br />

التعاليم،‏ وضوء،‏ صالة صيام رمضان ويف كل سنة يذهب اآلالف منهم<br />

إىل احلج فمنهم من ميوت يف طريق الذهاب أو اإلياب أو منهم من يرجع<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 090<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

املؤسسة الدينية بني الرتبية الروحية لألمة،‏<br />

واملقاومة العسكرية<br />

للعدو أ.‏ شاطو حممد<br />

منهوك القوى من أثر التعب واحلرمان،‏ إال أنهم مسرورون بأداء الواجب<br />

املقدس،‏ إن هذه الروح احلماسية يف التعلق بالدين،‏ وهي العائق الوحيد<br />

الذي وجدناه يف طريقنا،‏ فهي اليت تعزز الروح الوطنية إليقاد نريان<br />

الغضب وتشجيع املقاومة،‏ أن معظم الثورات اليت اجتاحت البالد كانت<br />

بسبب دعاية رجال الدين واألدهى أنهم مبجرد إعالنهم للحرب على العدو<br />

الكافر تزول اخلالفات بني األفراد والقبائل فهذه هي احلقيقة دائما<br />

واليت رمبا نصل إىل التخفيف من مفعوهلا إال أن القضاء عليها صعب<br />

جدا...‏<br />

إىل أن يقول:‏<br />

"<br />

أما تنصري املسلمني الذي حيلم به بعضهم فهو خيال،‏ حلم حمفوف<br />

باألخطار،‏ فتعاليم اإلسالم ومعنوياته واضحة فهو من هذه الناحية ال<br />

)02(<br />

خيتلف عن بقية األديان إخل.‏<br />

من هنا نشري اىل أنّ‏ املؤسسة الدينية حافظت رغم املضايقات اليت<br />

فرضت عليها،‏ من حماوالت تدجينها،‏ ومتييعها،‏ وإبعادها عن مهامها<br />

الرئيسية <br />

ظلّت حمافظة على وترية عملها يف تبليغ رسالتها ولو بصور<br />

متفاوتة،‏ تتأرجح بني القوة والضعف تارة،‏ وبني القيادة واالنسياق تارة<br />

أخرى.‏<br />

وكما وجد اجملتمع اجلزائري متمسكاً‏ مبقوماته احلضارية ويف<br />

مقدمتها التعاليم الدينية اليت يعرب عنها فاغنر )01(<br />

: " بقوله<br />

جدير باالعتبار أن ترى املسلم الفخور املعتز بنفسه ينحين أمام ربّه<br />

إنّه ملنظر<br />

شوع<br />

العبد املذنب املرتعد.‏ فاملصلون يصطفون خلف اإلمام دون أن يقيموا وزناً‏<br />

للمكانة أو األصل والنسب.‏ )01(<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 092<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

املؤسسة الدينية بني الرتبية الروحية لألمة،‏<br />

واملقاومة العسكرية<br />

للعدو أ.‏ شاطو حممد<br />

1<br />

2<br />

2<br />

1<br />

1<br />

1<br />

7<br />

9<br />

<br />

اإلحاالت<br />

د.حممود اخلالدي:‏ املدخل إىل اخلطاب الرتبوي يف التفكري اإلسالمي،جملة<br />

جامعة األمري عبد القادر للعلوم اإلسالمية،‏ عدد 21، شركة دار اهلدى<br />

للطباعة والنشر والتوزيع،‏ عني مليلة،‏ اجلزائر 2229، ص 122<br />

محيدة عمرياوي<br />

:<br />

جوانب من السياسة الفرنسية وردود الفعل الوطنية يف قطاع<br />

الشرق اجلزائري ‏)بداية االحتالل(،‏ دار البعث للطباعة والنشر،‏ قسنطينة،‏<br />

اجلزائر 1891، ص 21.<br />

أبو القاسم سعد اهلل<br />

:<br />

تاريخ اجلزائر الثقايف،‏ ط‎1‎‏،ج‎2‎‏،‏ ‎1922‎‎1811‎‏،‏ دار<br />

الغرب االسالمي،‏ بريوت،‏ لبنان<br />

1889، ص<br />

.171<br />

سورة احلجرات،‏ اآلية 12.<br />

اآلية 111، من سورة النساء.‏<br />

اآلية 91 من سورة النساء.‏<br />

حيي بن شرف الدين النووي<br />

:<br />

رياض الصاحلني،‏ اختصره ورتبه الشيخ النبهاني<br />

املتويف سنة ‎1212‎ه،‏ دار القلم،‏ بريوت،‏ لبنان ‎1891‎م،‏ ص<br />

.187<br />

د.حيي بوعزيز<br />

:<br />

أوضاع الطرق الصوفية والزوايا ياجلزائر خالل القرنني<br />

‎18‎و‎22‎م،ملتقى الفكر االسالمي الواحد والعشرون ‏"احلياة الروحية يف<br />

االسالم<br />

"، معسكر<br />

‎21‎أوت اىل ‎1‎سبتمرب 1897، ملتقيات الفكر االسالمي،‏<br />

اجلزء الرابع،‏ منشورات وزارة الشؤون الدينية واألوقاف 2221، ص ص<br />

‎1222‎‎1221‎‏.‏<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 091<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

املؤسسة الدينية بني الرتبية الروحية لألمة،‏<br />

واملقاومة العسكرية<br />

للعدو أ.‏ شاطو حممد<br />

أنظر 8<br />

الطاهر بوشوشي<br />

: صفحات من تاريخ جامع كتشاوة،‏ األصالة،عدد<br />

‎11911‎‏،إصدار وزارة التعليم األصلي والشؤون الدينية،‏ اجلزائر<br />

1872، ص<br />

.288<br />

12<br />

11<br />

12<br />

الشيخ البشري اإلبراهيمي : عيون البصائر،ص 17.<br />

أبو القاسم سعد اهلل : تاريخ اجلزائر الثقايف،‏ ط‎1‎‏،ج‎2‎‏،‏ ‎1922‎‎1811‎‏،‏ دار<br />

الغرب االسالمي،‏ بريوت،‏ لبنان 1889، ص 172.<br />

الشيخ املهدي البوعبدللي ‏:لقطات من ظهور السلفية باجلزائر انطالقاً‏ من<br />

أوائل القرن التاسع اهلجري وتطورها ثم أثرها واستمراريتها<br />

الرابع عشر،‏<br />

اإلسالم<br />

"، معسكر<br />

ملتقى الفكر<br />

اإلسالمي<br />

الواحد والعشرون<br />

إىل<br />

أوائل القرن<br />

‏"احلياة الروحية يف<br />

‎21‎أوت اىل ‎1‎سبتمرب 1897، ملتقيات الفكر اإلسالمي،‏<br />

اجلزء الرابع،‏ منشورات وزارة الشؤون الدينية واألوقاف 2221، ص ص<br />

1289<br />

12<br />

‎1212‎‏.‏<br />

هو موريس فاغنر رحالة أملاني عاش يف اجلزائر ما بني ‎1921‎و‎1929‎‏،‏ انظم<br />

خالهلا اىل أعضاء البعثة العلمية الفرنسية،‏ وشارك يف بعض احلمالت.‏<br />

منها<br />

محلة قسنطينة،‏ وزار مناطق خمتلفة من البالد اجلزائرية،‏ منها املناطق اليت مل<br />

تكن وطأتها األقدام الفرنسية،‏ حيث أتيح له أن يزور منطقة معسكر حتت<br />

محاية خليفة األمري عبد القادر.‏ وقد حتدث عن هذا كله يف كتابه<br />

والية اجلزائر<br />

"<br />

"<br />

الذي أصدره عام<br />

1911<br />

11<br />

الفرتة.‏<br />

د.‏<br />

أبو العيد دودو<br />

االحتالل،األصالة،‏ عدد<br />

:<br />

اجلزائر 1872، ص 12.<br />

رحالت يف<br />

مقدماً‏ فيه صورة عن جزائر تلك<br />

احلياة االجتماعية يف مدينة اجلزائر إبان<br />

9، إصدار وزارة التعليم األصلي والشؤون الدينية،‏<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 091<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

التدين والصحة النفسية عند الراشد يف اجملتمع اجلزائري<br />

أ.‏ جعدوني زهراء أ.‏ بوقريرس فريد<br />

التدين والصحة النفسية عند الراشد يف اجملتمع اجلزائري<br />

دراسة ميدانية على عينة من الغرب اجلزائري<br />

أ.‏ جعدوني زهراء؛ أ.‏ بوقريرس فريد،‏<br />

خمرب البحوث اإلجتماعية والتارخيية،‏<br />

جامعة معسكر.‏<br />

بداية أود اإلشارة إىل أن هذه املداخلة هي جزء من دراسة ميدانية<br />

أجريت يف سنة<br />

2212<br />

يف إطار مرصد الظاهرة الدينية التابع ملخرب<br />

البحوث التارخيية واالجتماعية جبامعة معسكر من طرف األستاذة<br />

جعدوني الزهرة واألستاذ بوقريرس فريد ومبشاركة طلبة اجملستار علم<br />

االجتماع الدين وطلبة املاسرت علم االجتماع الدين وعلم االجتماع املدرسي.‏<br />

أعتدر لعدم ذكر أمسائهم.‏<br />

انطلقنا يف تفكرينا من ذلك التناقض املالحظ بني وجهيت نظر<br />

حول دور وأثر التدين أوالدين على صحة األفراد النفسية والعقلية،‏<br />

فبالنظر إىل رأي<br />

(Freud)<br />

فيما أشار إليه يف مسؤولية الديانات يف<br />

ظهور بعض االضطرابات النفسية الفردية وأيضا يف اضطراب اجملتمع؛<br />

حيث أشار يف مؤلفه ‏"مستقبل الوهم"‏ إىل أن الدين يصبح عصابا قسريا<br />

عامليا لإلنسانية،‏ ويؤدي إىل التنازل أوإىل تأجيل إشباع الغريزة الفطرية<br />

بسبب ما يفرضه من أسس للعالقات اإلنسانية،‏ لتتحول الغريزة اجلنسية<br />

إىل مفهوم املقدس كشكل للتسامي عن اجلنسية وكقوة داخلية<br />

حمركة لإلنسان يف شكلها املبدع.‏ ويسمح هذا املقدس بتغذية الوظيفة<br />

املعرفية يف عالقة اإلنسان مع الفناء واملوت ليحمي الفرد من قلق املوت<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 091<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

التدين والصحة النفسية عند الراشد يف اجملتمع اجلزائري<br />

الذي يالزمه.‏<br />

ووصل فرويد عام<br />

1827<br />

أ.‏ جعدوني زهراء أ.‏ بوقريرس فريد<br />

إىل حد الربط بني العصاب<br />

االستحواذي واملمارسة الدينية من حيث مبدأ النظام والتكرار يف كليهما<br />

هناك الكثري من اآلراء اليت تتفق وهذا املوقف يف اعتبار الدين<br />

أوالتدين مشكلة اجتماعية أوسبب يف اإلضطرابات الفردية واجلماعية.‏<br />

يف حني جند يف اجلهة<br />

والتدين يف حتقيق السواء الفردي واجلماعي،‏<br />

النفسانيني<br />

يؤكدون على<br />

املقابلة هلذا املوقف رأي يشيد بدور الدين<br />

فالكثري<br />

من املمارسني<br />

سهولة العالج ويسره لدى األشخاص ذوي<br />

االعتقاد الديين القوي،‏ وأدى هذا إىل اعتماد أسلوب عالجي نفسي عرف<br />

بالعالج الروحي القائم على دعم اجلانب الديين يف األنا األعلى؛ ألن الدين<br />

كان أول جميب على العديد من التساؤالت املاورائية،‏ كخلق اإلنسان<br />

وداللة التواجد اإلنساني ليغذي بذلك الوظيفة املعرفية،‏ كما عمل على<br />

خلق روابط اجتماعية بني األفراد الذين يشرتكون يف نفس املعتقد ليحدد<br />

الوظيفة اهلوياتية،‏ اليت متيز وتفرق مجاعة عن باقي اجلماعات.‏ كما أن<br />

الدين يتناول إشكاليات النموالنفسي للطفل خاصة اإلشكالية األوديبية؛<br />

حبيث قامت كل الديانات التوحيدية على العالقة مع األب واألم وهذا<br />

مبراعاة االختالف اهلام بني الديانات الثالثة؛ إذ ترتجم حاجات الطفل<br />

األوىل يف محاية أبويه يف شكل أحاسيس طفولية الحتياج وسند األبوين،‏<br />

تتحول فيما بعد إىل قلق أمام قدرة القدر الذي يكون سببا مباشرا يف<br />

احلاجة إىل االعتقاد الديين،‏ فيجتمع هذا اإلحساس الفردي بدعم احمليط<br />

لينتج ميكانيزما فرديا إلنكار التهديد اآلتي من العامل اخلارجي،‏<br />

وجيعل الفرد بذلك يتعلق باإلنسانية ويقبل اآلخر ويندمج يف اجلماعة حبثا<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 091<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

التدين والصحة النفسية عند الراشد يف اجملتمع اجلزائري<br />

أ.‏ جعدوني زهراء أ.‏ بوقريرس فريد<br />

عن اللذة والسعادة واالرتياح النفسي املنشود،‏ خاصة إذا كانت روابط<br />

اجلماعة روحية ودينية،‏<br />

هذا ما جيعلنا نتوسط أمرين أوهلما اجلانب االجيابي للدين يف<br />

تكوين ومنوواستقرار الفرد نفسيا،‏ وثانيهما اجلانب السليب يف ضغطه<br />

على الغريزة وعدم السماح هلا باإلشباع،‏ بعبارة أخرى سنعمل على البحث<br />

يف العالقة القائمة بني تدين الفرد والصحة النفسية وعليه نطرح التسائل<br />

التالي:‏<br />

هل ملستوى تدين األفراد الراشدين عالقة بصحتهم النفسية<br />

‏)االرتياح النفسي(‏ يف اجملتمع اجلزائري؟<br />

لإلجابة عن هذا التساؤل انطلقنا من حتديد عدة مسائل مرتبطة<br />

باملفاهيم األساسية اليت مشلتها الدراسة تثبيت قيمة هذا العمل من جهة<br />

وتضبطه منهجيا من جهة ثانية،‏ وتتمثل يف:‏<br />

مسألة التدين ومسألة<br />

االنفصال أواالتصال بني االعتقاد واملمارسة الدينية،‏ ثم مسألة الصحة<br />

النفسية ‏)العقلية(.‏<br />

الضبط اإلجرائي للمفاهيم:‏<br />

التدين:‏ أوال:‏<br />

ال ميكن اخلوض يف هذه املسألة واستحضار كل<br />

اآلراء واالجتاهات املمكنة ألنها متعددة وتتأثر باإلديولوجيا وخصوصية<br />

الدين املعين،‏ لكن هذا ال مينع من اإلشارة،‏ إىل معنى هذه الكلمة.‏<br />

فالدين حسب دوركايم<br />

E. Durkheim<br />

املعتقدات واملمارسات املرتبطة بأشياء مقدسة،‏<br />

‏"هونظام متكامل<br />

من<br />

فهوبذلك يشكل عالقة<br />

ارتباط بني الكائن البشري واملقدس أواإلهلي،‏ اهلدف منه اإلجابة على<br />

األسئلة املتعلقة بادراك الكون،‏ وخلق رابط اجتماعي بني أفراد اجلماعة<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 097<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

التدين والصحة النفسية عند الراشد يف اجملتمع اجلزائري<br />

أ.‏ جعدوني زهراء أ.‏ بوقريرس فريد<br />

املؤمنة؛ فالدين يرتبط مبعتقدات الفرد واجلماعة وبوجود قوى عليا خيضع<br />

هلا الفرد وتسري حياته بأكملها.‏<br />

وبذلك ميكننا أن نقسم الدين إىل<br />

قطبني اثنني:‏ معتقدات وطقوس ‏)شعائر وممارسات(‏ وتشكل هذه األخرية<br />

التعبري الرمزي عن املعتقد.‏<br />

فما هي املعتقدات ؟ وما هي الطقوس؟<br />

والدين اإلسالمي ال حييد عن هذا التقسيم<br />

.<br />

.0<br />

املعتقدات الدينية:‏<br />

املعتقدات باختالف أنواعها،‏ الفلسفية واحلياتية والسياسية<br />

والدينية تعترب من أهم مكونات الثقافة اإلنسانية اليت ال ميكن االستغناء<br />

عنها،.‏<br />

تعترب املعتقدات الدينية من أبرز أنواع املعتقدات؛ نظرا ألهميتها<br />

البالغة يف حياة الفرد واجلماعة وتأثريها على األفكار واملمارسات،‏ وهي<br />

شكل من أشكال الوعي املبين على أساس ممارسات أجيال اجلماعة<br />

املتتابعة.‏<br />

العقيدة يف اللغة العربية من الفعل عقد،‏ الذي يعرب عن العهد على<br />

الشيء أوضمانه.‏ واعتقد يف الشيء أي صدقه وتدين به،‏ ‏)البستاني فؤاد<br />

ابرم،‏<br />

)<br />

119<br />

:1819<br />

وهي الرأي أواحملور األصلي يف التعاليم<br />

والفلسفية والسياسية وغريهاPaul (Pierre et<br />

1977 : 328) ،<br />

الدينية<br />

يعرف املعجم اجلديد يف الفلسفة والعلوم االجتماعية املعتقدات ب:‏ "<br />

.. الفعل الذي يقود العقل من خالله إىل مقرتح أوحجة أومعتقد من دون<br />

االشرتاط على أن يكون مؤكدا أوغري مؤكد"،‏<br />

يف حني يرى<br />

(R.<br />

Boudon)<br />

بأنها<br />

" مقرتحات يظنها األفراد كحقيقة حتى ولومل تكن<br />

ذات بعد منطقي أوعلمي.‏ ميكن أن تظهر يف شكلني:‏ نفسية أواجتماعية<br />

.)2001 : 52( "<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 098<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

التدين والصحة النفسية عند الراشد يف اجملتمع اجلزائري<br />

أ.‏ جعدوني زهراء أ.‏ بوقريرس فريد<br />

ليس بالضرورة أن تكون املعتقدات اليت تؤمن بها مجاعة معينة<br />

صحيحة أوعقالنية أومنطقية؛ ألنّ‏ كل مؤمن بها يراها حقيقة مطلقة غري<br />

قابلة للتغيري أوالنقد أواالختالف،‏<br />

والرتاثي الذي يتلقاه الفرد من جمتمعه الذي ينتمي إليه.‏<br />

املعتقد<br />

الغلة والشك واإلنكار<br />

فهي إذن جزء من التكوين الثقايف<br />

وسيلة تتخذها ديانة ما لتحفظها من البلبلة وحتميها من<br />

من الفكر البشري.‏<br />

على املرء أن يسلم حبقيقتها ويؤمن بها بال تردد.‏<br />

وهومن األمور الدينية اليت<br />

ختتلف املعتقدات الدينية باختالف األديان واجملتمعات،‏ فاملعتقدات<br />

اإلسالمية متعلقة بتقرير القلب الذي ال يراوده أي شك يف حقيقة املطالب<br />

اإلهلية والنبوية ويوم القيامة وخمتلف جوانب اإلميان.‏<br />

وقد تشكلت هذه<br />

املعتقدات اإلسالمية بعد الدعوة احملمدية،‏ وخالل املسار التارخيي<br />

للمجتمعات اإلسالمية باختالف أعراقها وثقافاتها وفظاءاتها وغري ذلك من<br />

العوامل اليت أثرت فيها وتأثرت بها.‏<br />

ومن أهمها حماولة املؤمنني إضفاء<br />

طابع احمللية على معتقدهم.‏ وهذا ما ظهر جليا يف حالة الدول املغاربية ذات<br />

األصل األمازيغي فيما يعرف بالتصوف الطرقي؛ الذي يعترب معتقدا شعبيا<br />

تؤمن به نسبة كبرية من أفراد اجملتمع.‏ ونظرا ألهميته ودوره يف اجملتمع<br />

اجلزائري،‏ فقد ركزنا يف دراستنا هذه على املعتقد الديين الشعبوي وما<br />

ينجر عنه من ممارسات وطقوس وسلوكيات،‏ وتأثريه على حياة الفرد<br />

اليومية وكيفية تعامله مع احمليط اخلارجي.‏<br />

إذا فهذه الدراسة رغم أنها تتناول الدين اإلسالمي إال أننا التزمنا<br />

بالدين أواملعتقد الديين السائد يف اجملتمع اجلزائر وهوما نسميه بالدين<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 099<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

التدين والصحة النفسية عند الراشد يف اجملتمع اجلزائري<br />

.2<br />

أ.‏ جعدوني زهراء أ.‏ بوقريرس فريد<br />

الشعبوي،‏ دون الرتكيز يف مسألة صحة أوخطأ تلك املعتقدات،‏ بل<br />

أقصينا كل معتقد ميثل خصوصية مجاعة أوطائفة.‏<br />

الطقوس الدينية:‏<br />

عندما تصل اخلربة الدينية املباشرة إىل حالة من الشدة لدى اإلنسان<br />

فإنها تستدعي القيام بسلوك ما،‏ وذلك من أجل إعادة التوازن إىل النفس<br />

اليت غيَرتْ‏ التجربةُ‏ من حالتها االعتيادية،‏ هذا السلوك ندعوه بالطقس.‏<br />

كلمة طقس<br />

»<br />

Rite<br />

«<br />

مشتقة من الكلمة الالتينية<br />

»<br />

Ritus<br />

«<br />

وهي عبارة تعين عادات وتقاليد جمتمع معني،‏ كما تعين أنواع االحتفاالت<br />

اليت تستدعي معتقدات تكون خارج اإلطار التجرييب.‏ الطقس هوجمموعة<br />

من اإلجراءات واحلركات اليت تأتي استجابة للتجربة الدينية الداخلية،‏<br />

وهي "<br />

.)122 :2222<br />

الشهري؛<br />

تعبري رمزي عن األفكار واملشاعر باملرور إىل الفعل"‏<br />

دور يتمثل<br />

الطقس يف<br />

احلفاظ على<br />

‏)فروم،‏<br />

استمرارية احلدث التارخيي<br />

فهومييل إىل تكريس دميومة احلدث االجتماعي أواألسطوري<br />

الذي أوجده،‏ ويعيد بذلك خلق ماض غامض غالبا ويستحضره يف الزمن<br />

احلاضر ويأخذ معناه ورمزيته عند الذين يستخدمونه على أنه فعل ديين.‏<br />

وهي<br />

يشري<br />

(Van Derlew)<br />

أساطري تتحرك؛<br />

تسبقه وتضمن بقائه.‏<br />

إىل أن الطقوس هي إحياء لتجربة مقدسة<br />

ألن األسطورة هي<br />

وهي بذلك تشكل<br />

املؤسسة<br />

للفعل املقدس،‏<br />

فهي<br />

" سلوكات مرمزة ومفروضة<br />

من طرف اجلماعة،‏ تتكرر وفقا ملخطط ثابت كل مرة ختلق فيها ظروف<br />

ترتبط بها كاحلركات والكلمات والوضعيات.‏ املواضيع املكونة هلا<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 211<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

التدين والصحة النفسية عند الراشد يف اجملتمع اجلزائري<br />

أ.‏ جعدوني زهراء أ.‏ بوقريرس فريد<br />

ليس هلا تفسري لكن فقط استناد رمزي يوجه لالتصال بالقوى فوق<br />

الطبيعية " :196)،(Ferréol . 2004<br />

اجلدير بالذكر أن الطقوس مفهوم علمي يقابله يف الدين<br />

اإلسالمي مفهوم العبادة،‏ وله داللة ختتلف عن العبادة يف كونه يشري إىل<br />

تلك األشياء الثقافية اليت ميزجها األفراد بالدين لتصبح كأنها من<br />

الدين،‏ بينما العبادة هي مفهوم ديين حبت.‏ الطقوس يف هذا املعنى الديين<br />

ليست<br />

إعادة إنتاج الشيء وإمنا<br />

‏)ماري إلياس،‏ 2228(<br />

الشيء يف<br />

حد ذاته،‏ وهي<br />

حقيقة مُعاشة<br />

فالزمن املقدس يؤثر على األفراد فيغريون بعض عاداتهم<br />

وسلوكياتهم اليومية،‏ ليضيفوا صفة االبتهاج واالحتفال إىل العيد وصفة<br />

احلزن والتعذيب الذاتي لطقس عاشوراء عند الشيعة مثال.‏ تتجلى الطقوس<br />

يف عادات وتقاليد جمتمع ما وتنبين على معتقدات دينية لتميز بذلك هذا<br />

اجملتمع<br />

عن اجملتمعات األخرى،‏ كما أنها تتضمن جمموعة من<br />

االحتفاالت املتنوعة<br />

إياها مينحها<br />

املرتبطة<br />

السياق الديين<br />

الدينية يف اإلسالم إىل ثالثة أقسام:‏<br />

القسم األول يشمل<br />

بهذه املعتقدات.‏<br />

هلذه الطقوس معنى ووظيفة<br />

واالجتماعي،‏ وميكننا تقسيم<br />

املمارسات اليومية<br />

(<br />

اثنني ومخيس،‏ وضع اليد ‏)اخلامسة(‏ أوالودعة،‏ الصدقة<br />

يشمل الثاني<br />

وصيام شهر<br />

األضحى،‏ احلج<br />

املمارسات املومسية<br />

رمضان<br />

اخل(‏<br />

‏)احتفاالت<br />

الطقوس<br />

الصالة ، صوم كل يومي<br />

عاشوراء<br />

وإحياء لياليه بالصالة واحتفاالت<br />

فيشمل الثالث القسم أما<br />

والقسم اخل(‏<br />

واملولد النبوي<br />

عيد الفطر وعيد<br />

املمارسات الظرفية<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 210<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

ك)‏<br />

التدين والصحة النفسية عند الراشد يف اجملتمع اجلزائري<br />

زيارة األضرحة<br />

وغريها.(‏<br />

وطقوس الزواج<br />

أ.‏ جعدوني زهراء أ.‏ بوقريرس فريد<br />

والشعائر اجلنائزية<br />

والعقيقة<br />

واخلتان<br />

لقد التزمنا بالشيء نفسه بالنسبة للطقوس،‏ فهي خمتلف الطقوس<br />

اليت ميارسها غالبية الشعب اجلزائري،‏ ولقد أقصينا أيضا الطقوس اليت<br />

متارسها فئة معينة فقط.‏<br />

ثانيا:‏ الصحة النفسية:‏<br />

احلديث عن الصحة النفسية<br />

‏)العقلية(‏<br />

ال يشري إىل غياب املرض<br />

النفسي أوالعقلي فقط؛ ففي تعريف للمنظمة العاملية للصحة<br />

تقول بأن<br />

(OMS)<br />

"<br />

الصحة هي حالة كاملة لالرتياح اجلسدي<br />

واالجتماعي وال ختص فقط غياب املرض أوالعاهة"‏<br />

والعقلي<br />

نظرا ألن الصحة<br />

النفسية والعضوية واالجتماعية هي جوانب أساسية للحياة وهي جوانب<br />

مرتابطة تكمل بعضها بعضا،‏ لكنها رغم ذلك مستقلة عن بعضها داخليا<br />

وبالتالي فللصحة النفسية أهمية حيوية يف الوصول إىل نوع من التوافق<br />

واالرتياح النفسي مع الذات ومع اآلخرين.‏<br />

الصحة النفسية إذن هي قدرة اجلهاز النفسي للفرد على العمل<br />

بشكل متناغم ومتناسق وفعال،‏ والقدرة على مواجهة الوضعيات الصعبة<br />

واملعقدة بنوع من الليونة وكذا القدرة على اسرتجاع التوازن.‏<br />

وحتى عن<br />

يف علم النفس نتحدث عن حالة التوافق النفسي أوالتكيف النفسي<br />

" حالة السواء كنوع من التكيف مع الذات ومع اآلخرين<br />

والقدرة على حل الصراعات الداخلية بشكل حيدث االرتياح النفسي"‏<br />

2008 : 149)،(Bergeret<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 212<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

التدين والصحة النفسية عند الراشد يف اجملتمع اجلزائري<br />

أ.‏ جعدوني زهراء أ.‏ بوقريرس فريد<br />

يتكرر لدينا مفهوم االرتياح النفسي كأحد املفاهيم املفتاحية<br />

للصحة النفسية،‏ وهومفهوم ذاتي يقصد به<br />

اإلدراك الذاتي للفعالية<br />

الشخصية واالستقاللية والكفاءة والقدرة على التفعيل الذاتي للوجود<br />

الفكري والعاطفي.‏<br />

)1897(<br />

Okun et Stock<br />

يريان بأن االرتياح<br />

النفسي هو"بناء مضلي مرجعيته االستجابات العاطفية لألفراد أمام<br />

جتاربهم احلياتية مبحتوى اجيابي أوسليب"‏ ‏)ص 191( وهذا ما يفسر ذاتية<br />

هذا املفهوم.‏<br />

كما اعترب العديد من علماء النفس املعاصرين االرتياح<br />

النفسي مكونا أساسيا ملفهوم نوعية احلياة ومؤشرا نفسيا اجتماعيا<br />

هاما،‏ كونه يؤثر بشكل مباشر على خمتلف اجلوانب احلياتية اإلنتاجية<br />

واإلبداعية خاصة.‏<br />

إذا الصحة النفسية هي مستوى االرتياح النفسي الذي يعرف الفرد<br />

من خالله قدراته على مواجهة القلق العادي للحياة والعمل بشكل مثمر<br />

مع الذات ويف اجملتمع،‏ كما يشري إىل إمكانية األفراد واجلماعات<br />

اإلنسانية على النمووالوصول إىل حتقيق األهداف املسطرة.‏<br />

أشارت البحوث املعاصرة يف جمال علم النفس املرضي إىل<br />

" أن<br />

الشخص ميكن أن يكون يف حالة ارتياح نفسي مهما كانت مشاكله<br />

العميقة إذا توصل إىل تسوية ذلك والتكيف مع ذاته ومع اآلخرين دون أن<br />

يصاب بشلل داخلي بسبب صراعاته،‏ وال أن يرفض من طرف احمليط<br />

ويبعد إىل املصحات النفسية والسجون"‏<br />

.<br />

2008 : 150)،(Bergeret<br />

عدم التوافق النفسي ال يعرب بالضرورة عن املرض النفسي،‏ لكن الشخص<br />

يف هذه احلالة حيمل بداخله تثبيتا لصراعات نفسية ‏)مبفهوم التحليل<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 211<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

التدين والصحة النفسية عند الراشد يف اجملتمع اجلزائري<br />

أ.‏ جعدوني زهراء أ.‏ بوقريرس فريد<br />

النفسي(‏ كافية ألن جتعله عرضة لإلصابة باملرض النفسي أوالعقلي أمام<br />

أي فشل أوإحباط أوأزمة حياتية.‏<br />

‏.عينة الدراسة:‏<br />

قمنا باختيار العينة بطريقة قصدية،‏ حيث كان اهلدف حماولة<br />

الوصول إىل عينة تشمل أكرب قدر من واليات الغرب اجلزائري حسب<br />

اإلمكانيات املتوفرة،‏ واليت مل تسمح لنا باختيار عينة عشوائية ممثلة ،<br />

لكننا حاولنا توفري بعض الشروط يف العينة واملتمثلة يف<br />

تغطية كل الشرائح االجتماعية.‏<br />

أن يكون الفرد سليم من<br />

اضطراب نفسي أوعقلي مشخص(.‏<br />

:<br />

الناحية النفسية ظاهريا<br />

‏)ال يعاني من<br />

أن يكون املستوى التعليمي للفرد ال يقل عن مستوى التعليم<br />

املتوسط وذلك ليتمكن من قراءة وفهم املقياسني املستعملني يف مجع<br />

املعطيات.‏<br />

موجهة للراشد.‏<br />

أن ال يكون عمر املبحوث أقل من<br />

قمنا يف البداية بتعامل مع<br />

املطبقة عليهم قمنا بإقصاء<br />

19<br />

1122<br />

117<br />

سنة باعتبار الدراسة<br />

مبحوث ، وبعد مجع الوسائل<br />

منهم وذلك إما لسوء إجابة املبحوث<br />

أولنقص اإلجابة على الوسيلتني أولتطرف ومنطية االستجابة<br />

املبحوث(‏<br />

‏)عدم جدية<br />

واليت متكنا من تشخيصها بواسطة املفردات املعكوسة يف<br />

مقياس مستوى التدين.‏<br />

الدراسة<br />

822 فبقي معنا<br />

.<br />

حالة متثل احلجم النهائي لعينة<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 211<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

التدين والصحة النفسية عند الراشد يف اجملتمع اجلزائري<br />

اجلدول رقم<br />

:)11(<br />

أ.‏ جعدوني زهراء أ.‏ بوقريرس فريد<br />

يبني توزيع العينة حسب مكان اإلقامة<br />

مكان اإلقامة التكرار النسبة املئوية<br />

4،37<br />

معسكر 349<br />

3،22<br />

تسمسيلت 208<br />

0،13<br />

غليزان 121<br />

6،9<br />

سعيدة 90<br />

6،8<br />

اجللفة 80<br />

7،4<br />

الشلف 44<br />

4،4<br />

وهران 41<br />

0،100<br />

اجملموع 933<br />

.0.1<br />

مقياس مستوى التدين:‏<br />

وضع هذا املقياس من طرف الباحثني ومبشاركة جمموعة من طلبة<br />

املاجستري يف علم االجتماع الدين،‏ حيث اعتمدنا يف صياغة بنوده على<br />

الضبط النظري واإلجرائي ملفهوم التدين؛ فالدين يرتبط مبعتقدات الفرد<br />

واجلماعة وبوجود قوى عليا خيضع هلا الفرد وتسري حياته بأكملها.‏<br />

ينقسم الدين إىل قطبني اثنني:‏ معتقدات وطقوس ‏)شعائر وممارسات(‏<br />

وتشكل هذه األخرية التعبري الرمزي عن املعتقد.‏<br />

أما األول فهواملعتقد الديين الشعيب وما ينجر عنه من ممارسات<br />

وطقوس وسلوكيات،‏ وتأثريه على حياة الفرد اليومية وكيفية تعامله مع<br />

احمليط اخلارجي.‏<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 211<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

ك)‏<br />

التدين والصحة النفسية عند الراشد يف اجملتمع اجلزائري<br />

أ.‏ جعدوني زهراء أ.‏ بوقريرس فريد<br />

يف حني متثل الطقوس الدينية جمموع السلوكيات واألفعال<br />

واملمارسات الفردية واجلماعية<br />

أواجلماعة<br />

استجابة لتجربة دينية داخلية<br />

الطقوس الدينية يف اإلسالم إىل ثالثة أقسام:‏<br />

القسم األول يشمل<br />

اثنني ومخيس،‏ وضع اليد<br />

يشمل الثاني<br />

وصيام شهر<br />

األضحى،‏ احلج<br />

اليت تتجاوز الكالم،‏<br />

املمارسات اليومية<br />

‏)اخلامسة(‏<br />

املمارسات املومسية<br />

رمضان<br />

زيارة األضرحة<br />

وغريها.(‏<br />

اخل(‏<br />

(<br />

‏)معتقد(‏<br />

يقوم بها<br />

الفرد<br />

وميكننا تقسيم<br />

الصالة ، صوم كل يومي<br />

أوالودعة،‏ الصدقة<br />

‏)احتفاالت<br />

عاشوراء<br />

وإحياء لياليه بالصالة واحتفاالت<br />

القسم أما<br />

وطقوس الزواج<br />

فيشمل الثالث<br />

والشعائر اجلنائزية<br />

الصورة النهائية ملقياس مستوى التدين تتكون من<br />

بندا يقيس املعتقدات و)‏‎17‎‏(‏ بندا يقيس املمارسات الدينية.‏<br />

والقسم اخل(‏<br />

واملولد النبوي<br />

عيد الفطر وعيد<br />

املمارسات الظرفية<br />

والعقيقة<br />

واخلتان<br />

)28( بندا.‏ )12(<br />

.2.1<br />

مقياس االرتياح النفسي:‏<br />

اعتمدنا يف دراستنا هذه على مقياس االرتياح النفسي لقياس<br />

مستوى الصحة النفسية ألن اهلدف من هذه الدراسة هوقياس مستوى<br />

الصحة النفسية يف عالقته مبستوى التدين لدا الراشد يف اجملتمع<br />

اجلزائري،‏ وألننا انطلقنا من الفكرة اليت مفادها أن قياس الصحة<br />

النفسية ال يعتمد بالضرورة على قياس مستوى الضيق النفسي<br />

السلبية(‏<br />

العواطف (<br />

خاصة عند العاديني؛ وإمنا يعتمد على قياس مستوى ارتياحهم<br />

النفسي ‏)العواطف اإلجيابية(.‏<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 211<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

التدين والصحة النفسية عند الراشد يف اجملتمع اجلزائري<br />

أ.‏ جعدوني زهراء أ.‏ بوقريرس فريد<br />

الشيء الذي تتفق حوله الكثري من الدراسات واليت ذهبت إىل أن<br />

"<br />

العواطف اإلجيابية اليت يظهرها األفراد متثل مؤشرا جيدا لقياس مستوى<br />

الصحة النفسية"‏<br />

‎0.2.1‎‏.وصف مقياس االرتياح النفسي:‏<br />

هومقياس قام بإعداده ماسي<br />

الباحثني بكندا عام<br />

1998 :352)،(Massé et al<br />

(R. Massé)<br />

1889<br />

وجمموعة من<br />

باالعتماد على الرتاكم العلمي الكبري حول<br />

مسألة االرتياح النفسي،‏ وتراكم املؤشرات املستعملة يف العديد من<br />

الدراسات؛ فقام الباحثون باختبار تلك األبعاد واملؤشرات اليت مجعوها<br />

حول املسألة ليتوصلوا يف النهاية إىل وضع مقياس يتكون من ستة أبعاد<br />

ومخسة وعشرون بندا كما هومبني أسفله:‏<br />

البعد<br />

عدد<br />

البنود<br />

التحكم<br />

تقدير االلتزام الكفاءة<br />

يف الذات<br />

التوازن<br />

الذات االجتماعي االجتماعية<br />

واألحداث<br />

الشعور<br />

بالسعادة<br />

-20 -07<br />

-0<br />

01 -01 02 -9 8 -1<br />

21 21<br />

1<br />

وألن املقياس وضع يف بيئة أجنبية وبلغة أجنبية،‏ قمنا برتمجة<br />

املقياس إىل اللغة العربية ثم قمنا بإعادة ضبطه وتقنينه على اجملتمع<br />

اجلزائري.‏<br />

8. عرض النتائج وحتليلها:‏<br />

توجد عالقة تفاعلية بني مستوى التدين بشقيه<br />

واالرتياح النفسي لألفراد الراشدين<br />

(<br />

.<br />

معتقد وممارسة(‏<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 217<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

التدين والصحة النفسية عند الراشد يف اجملتمع اجلزائري<br />

أ.‏ جعدوني زهراء أ.‏ بوقريرس فريد<br />

وهي الفرضية اليت قسمناها إىل فرضيتني جزئيتني،‏ ختصان<br />

مستوى التدين وقطبيه<br />

(<br />

املعتقد واملمارسة<br />

ويف ما يلي عرض لنتائج هذه الفرضيات:‏<br />

)<br />

.1<br />

االرتياح النفسي لدا الراشد.‏<br />

.2<br />

االرتياح النفسي لدا الراشد.‏<br />

اجلدول رقم<br />

وعالقتهما بالصحة النفسية،‏<br />

هناك عالقة تفاعلية بني املعتقدات الدينية ومستوى<br />

هناك عالقة تفاعلية بني املمارسة الدينية ومستوى<br />

:)01(<br />

النفسي والتدين والطقوس واملعتقد<br />

املتغري املتغريات<br />

التابع املستقلة<br />

التدين<br />

االرتياح<br />

الطقوس<br />

النفسي<br />

املعتقدات<br />

جمموع<br />

املربعات من<br />

النوع 1<br />

228،272<br />

378،509<br />

165،281<br />

حتليل التباين متعدد املتغريات بني االرتياح<br />

متوسط<br />

درجة املربعات<br />

احلرية قيمة ف<br />

F<br />

690،1<br />

604،1<br />

421،1<br />

الداللة<br />

دالة<br />

دالة<br />

دالة<br />

)* *(<br />

)* *(<br />

)* *(<br />

723،1 158<br />

224،3 158<br />

780،1 158<br />

)**(<br />

دالة عند مستوى‎1.10‎<br />

)<br />

( ،<br />

بالرجوع جلدول توزيع قيم ‏)ف-‏<br />

دالة عند<br />

مستوى 1.11<br />

)F<br />

مع درجات احلرية جند أن<br />

النسبة الفائية ‏)ف(‏ دالة إحصائيا؛ حيث تتجاوز مستوى ثقة ال)‏‎%88‎‏(.‏<br />

هذا يعين أن الفروق املالحظة بني املتغريات املستقلة جمتمعة واملتغري التابع<br />

دالة إحصائيا.‏ إذا فالتدين بصفة عامة أوبقطبيه معتقد وممارسة يتفاعل<br />

بصفة كبرية مع االرتياح النفسي،‏ وبعبارة أخرى يؤثر يف االرتياح النفسي<br />

لألفراد الراشدين.‏ وهذا ما يظهر يف التمثيل البياني التالي:‏<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 218<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

Occurrences<br />

التدين والصحة النفسية عند الراشد يف اجملتمع اجلزائري<br />

أ.‏ جعدوني زهراء أ.‏ بوقريرس فريد<br />

30<br />

20<br />

10<br />

Religiosité<br />

élevee<br />

0<br />

2,32 3,92 4,76 5,52 6,16 6,80 7,44 8,08 8,72 9,36<br />

3,40 4,40 5,12 5,84 6,48 7,12 7,76 8,40 9,04 9,68<br />

faible<br />

Bien ètre<br />

الرسم البياني رقم<br />

:10<br />

معدالت األفراد على مقياس االرتياح<br />

النفسي حسب مستوى التدين<br />

نالحظ من خالل املنحنى أنه هناك اختالف بني األفراد اللذين<br />

يظهرون مستويات عالية من التدين واللذين يظهرون مستويات متدنية يف<br />

معدل درجاتهم على مقياس االرتياح النفسي لصاحل األفراد األكثر<br />

تدينا،‏ مع العلم أن هذه الفروق دالة إحصائيا كما سبق وأشرنا إىل ذلك.‏<br />

إذا ميكننا القول أن مستوى التدين العالي يتفاعل باإلجياب مع الصحة<br />

النفسية لألفراد الراشدين،‏ فقط يبقى علينا أن نبني ما إذا كان هناك<br />

فرق بني املعتقد واملمارسة يف تأثريهما على الصحة النفسية لألفراد<br />

‏)االرتياح النفسي(‏ مع العلم أن حتليل التباين املتعدد قد أظهر وجود تفاعل<br />

دال إحصائيا بني االرتياح النفسي وكل من املعتقد واملمارسة الدينية.‏<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 219<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

Occurrences<br />

Occurrences<br />

التدين والصحة النفسية عند الراشد يف اجملتمع اجلزائري<br />

أ.‏ جعدوني زهراء أ.‏ بوقريرس فريد<br />

30<br />

20<br />

10<br />

Croyance<br />

élevée<br />

0<br />

2,32 3,92 4,76 5,52 6,16 6,80 7,44 8,08 8,72 9,36<br />

3,40 4,40 5,12 5,84 6,48 7,12 7,76 8,40 9,04 9,68<br />

faible<br />

Bien étre<br />

الرسم البياني رقم<br />

:12<br />

حسب مستوى التدين يف قطبه املعتقد.‏<br />

معدالت األفراد على مقياس االرتياح النفسي<br />

30<br />

20<br />

10<br />

Rite<br />

éleve<br />

0<br />

2,32 3,92 4,76 5,52 6,16 6,80 7,44 8,08 8,72 9,36<br />

3,40 4,40 5,12 5,84 6,48 7,12 7,76 8,40 9,04 9,68<br />

faible<br />

الرسم البياني رقم<br />

Bien étre<br />

:11<br />

النفسي حسب مستوى التدين يف قطبه املمارسة.‏<br />

من خالل التمثيل البياني<br />

معدالت األفراد على مقياس االرتياح<br />

) و‎22‎ 22(<br />

وبالرغم من وجود تفاعل دال<br />

إحصائيا بني االرتياح النفسي وكل من املعتقد الديين واملمارسة الدينية،‏<br />

ميكننا القول بأن املعتقد أكثر تفاعال مع الصحة النفسية)‏ الا رتياح<br />

النفسي(‏ بصفة عامة؛ حيث يربز بصورة واضحة الفرق يف معدالت األفراد<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 201<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

التدين والصحة النفسية عند الراشد يف اجملتمع اجلزائري<br />

أ.‏ جعدوني زهراء أ.‏ بوقريرس فريد<br />

على مقياس االرتياح النفسي حسب مستوى املعتقدات الدينية لصاحل<br />

املعتقد الديين العالي،‏ يف حني تبقى الفروق يف املعدالت على مقياس<br />

االرتياح النفسي أقل وضوحا حسب املمارسة الدينية،‏ ويظهر جليا نوع من<br />

التقارب بني اجملموعتني<br />

دينية منخفض(.‏<br />

(<br />

تسمح لنا هذه النتيجة بأن نقول:"‏<br />

مستوى ممارسة دينية عالي ومستوى ممارسة<br />

أن املستوى العالي من التدين<br />

يتفاعل اجيابيا مع االرتياح النفسي لألفراد أي مع صحتهم النفسية،‏<br />

فكلما كان مستوى تدين الفرد عاليا كلما كانت العواطف اإلجيابية<br />

لديه هي املسيطرة،‏ وبالتالي كان مستوى ارتياحه النفسي كبريا،‏<br />

وهوالشيء الذي يؤثر إجيابيا على مستوى الصحة النفسية بصفة عامة.‏<br />

كما ميكننا أيضا أن نفرق بني تأثري قطيب التدين<br />

‏)املعتقدات<br />

واملمارسات(؛ فاملعتقد الديين على ما يبدوأكثر تأثريا من املمارسة الدينية<br />

يف مستوى االرتياح النفسي بصفة عامة ويف الصحة النفسية".‏<br />

نصل هنا إىل طرح تسأل مهم حول أثر التدين يف الصحة النفسية،‏<br />

على ما يبدوفالدين الشعيب له أثر إجيابي على صحة األفراد يف اجملتمع<br />

اجلزائري،‏ وألننا ال ننفي إمكانية تأثري املعتقد الديين على صحة األفراد<br />

وسالمتهم العقلية والنفسية واالجتماعية،‏ فهذا يقودنا إىل احلديث عن<br />

طبيعة التدين يف حد ذاته.‏<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 200<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

التدين والصحة النفسية عند الراشد يف اجملتمع اجلزائري<br />

قائمة املراجع:‏<br />

طواليب نور الدين<br />

)0988(، الدين والطقوس و التغريات،‏<br />

اجلزائر،‏ ديوان املطبوعات اجلامعية.‏<br />

حممد مكحلي<br />

أ.‏ جعدوني زهراء أ.‏ بوقريرس فريد<br />

ترمجة وجيه البعيين،‏<br />

قراءة انثروبولوجية لظاهرة الوعدة:‏ من الطقوس العقائدية<br />

/2<br />

32:<br />

:<br />

،)2117(<br />

إىل التعبريات احلضارية،‏ جملة العلوم االنسانية،السنة الرابعة<br />

موقع<br />

ك العدد<br />

www.4shared.com يوم .2101/11/21<br />

مداس فاروق<br />

املدني.‏<br />

فروم ايريك<br />

مكتبة غريب.‏<br />

ماري إلياس<br />

)2111(، قاموس مصطلحات علم االجتماع،‏ الطبعة األوىل،‏ اجلزائر،‏ دار<br />

)2111(، الدين والتحليل النفسي،‏ ترمجة فؤاد كامل،‏ اإلسكندرية،‏<br />

)2119(، مفهوم املسرحة،‏ جملة نزوى،‏ العدد 11.<br />

فراس السواح)‏‎2118‎‏(،‏ األسطورة والطقس،‏ جملة معابر،‏ اإلصدار احلادي عشر،‏<br />

،www.maaber.org تصفح يوم ‎2101/11/21‎م على الساعة 08:11<br />

Argyle (1987)، La psychologie de bonheur، Newyork، Methuen.<br />

Bergeret. J (2008)، Psychologie pathologie، 10 eme Ed، Paris،<br />

Masson.<br />

Bordeleau.M ، et al ) 2119(<br />

. La santé mentale : l’affaire de tous،<br />

pour une approche cohérant de la qualité de vie، centre<br />

d’analyse stratégique، www.stratégie.gouv.fr. consulté le<br />

20/05/2010.<br />

Boudon .R، Phillips. B، Cherkaoui. M، Bernard. P (2001)<br />

Dictionnaire de sociologie، Paris، Ed du Club France loisir.<br />

Boudon. R et coll. (2005)، Dictionnaire de sociologie، 1ere Ed،<br />

Paris Larousse.<br />

Chelhod. J (1986)، Les structures du sacré chez les arabes،<br />

Paris، Maison neuve et la rose.<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 202<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

التدين والصحة النفسية عند الراشد يف اجملتمع اجلزائري<br />

أ.‏ جعدوني زهراء أ.‏ بوقريرس فريد<br />

Douchin. E (2009)، Religion، magie، superstitions et sectes،<br />

conférence du 05 février 2009.<br />

Freud. S. (1930)، Malaise dans la civilisation، Paris، Payot،<br />

1971.<br />

Freud. S. (1933)، Nouvelles Conférences d’introduction à la<br />

psychanalyse، Paris، Gallimard، 1984.<br />

Freud، S. (1941). Abrégé de psychanalyse، Paris، PUF، 1950،<br />

1979<br />

Freud. S (1927)، Avenir d’une illusion، Paris، PUF، 1973.<br />

Gaudeul. J-M، (2004)، Changement d’affiliation entre<br />

christianisme et islam، Etude 2004/5، Tome 401، In<br />

WWW.Cairn.info/article.php.<br />

HAMEL. S ; DUBE. M ; LEFRANCOIS. R، COUTURE. M<br />

(2003)، Actualisation transcendante et activités<br />

spirituelles/religieuses chez les personnes âgées de plus de 60<br />

ans، Revue québécoise de psychologie، vol. 24، n o 3، 2003.<br />

Laplanche. J et J. Pontalis،(2008)، Vocabulaire de la<br />

psychanalyse، PUF، paris، 1967.<br />

Nasio. J-D (2001)، Enseignement des 7 concepts cruciaux de la<br />

psychanalyse، Paris، Payot.<br />

Okun. MA، Stock. WA (1987)، Correlates and components of<br />

subjective well beingamong the elderly، Jappel Gerontoc.<br />

Pierre. L et Paul. A (1977)، Petit Larousse Illustré، 1 ere Ed،<br />

Paris، librairie Larousse<br />

Tarot. C (2008)، le symbolique et le sacré: théories de la<br />

religion، Paris، édition la découverte- MAUSS.<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 201<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

املؤسسة الدينية : املفهوم واألشكال<br />

لغرس سهيلة<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 201<br />

العدد الثاني<br />

2102 جوان

---

املؤسسة الدينية : املفهوم واألشكال<br />

لغرس سهيلة<br />

املؤسسة الدينية<br />

مقدمة:‏<br />

:<br />

املفهوم واألشكال<br />

لغرس سهيلة،‏<br />

جامعة معسكر.‏<br />

لقد عرفت اجملتمعات اإلنسانية القدمية واحلديثة،‏ املتطورة<br />

واملتخلفة ظاهرة الدين،‏ فهو يعترب من مستلزمات وضروريات احلياة<br />

االجتماعية،‏ حبيث ال ميكن لإلنسان االستغناء عنه،‏ مما له من أهمية<br />

داخل احلياة االجتماعية سواء على املستوى الفردي أو على املستوى<br />

اجلماعي،‏ سواء على مستوى العالقات ‏)املعامالت(‏ أو على مستوى<br />

املمارسات ‏)السلوكات(.‏ فالدين هو روح اجملتمع.‏<br />

فاملظهر االجتماعي للدين يتجسد يف شكل مؤسسات خمتلفة<br />

ومتعددة ومتنوعة األدوار والوظائف واألهداف وبعبارة أخرى فالوجود<br />

االجتماعي للدين يكون يف شكل مؤسسة وهنا نكون يف صلب املداخلة<br />

املعنونة ‏"باملؤسسة الدينية املفهوم واألشكال".‏ وقبل التطرق للحديث عن<br />

مفهوم وأشكال املؤسسة الدينية سنشري إشارة قصرية إىل تاريخ ظهور<br />

وبروز هذا النوع من املؤسسة،‏ يف احلقيقة إن املؤسسات الدينية مل يعرفها<br />

اإلنسان كما عرف ظاهرة الدين منذ أن دب على وجه األرض،‏ بل عرفها<br />

بعد فرتة طويلة من الزمن عرب مراحل تارخيية،‏ أي أن مأسسة الدين ليست<br />

قدمية قدم الدين ذاته،‏ فقد أكدت نتائج التنقيب األركيولوجي يف<br />

مواقع أو فرتة العصر احلجري أن اجملتمعات اإلنسانية يف ذلك الوقت<br />

عاشت وفق معتقداتها ومارست طقوسها وقصت أو روت أساطريها دون<br />

مؤسسة دينية تشرف وتوجه وجتعل من نفسها السلطة املرجعية العليا داخل<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 201<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

املؤسسة الدينية : املفهوم واألشكال<br />

لغرس سهيلة<br />

-1<br />

اجملتمع.‏ فبالرغم من وجود أفراد متميزون يف تلك الفرتة ‏)العصر<br />

احلجري(،‏ كانوا يقومون باإلشراف على الطقوس الدينية والتوسط بني<br />

العامل الدنيوي والعامل الديين ‏)القدسي(،‏ إال أن هؤالء األفراد مل يتخذوا<br />

صفة الكهان املرمسني باملعنى املعروف اليوم،‏ ومل يتمتعوا بسلطة مطلقة<br />

على احلياة الدينية ألفراد اجملتمع،‏ وهذا ما يشري إىل أن وجود الكهنة<br />

مرتبط بوجود املؤسسة الدينية يف حد ذاتها.‏ وقد عرفت اجملتمعات ظاهرة<br />

املؤسسة الدينية مع ظهور اجملتمعات الزراعية،‏ حيث ظهرت بشكلها<br />

البسيط أي عبارة عن كهوف وبيوت وأكوايف كأماكن للعبادة،‏ ثم<br />

تطورت وأخذت أشكاال وأنواعا متعددة ومعقدة متثلت يف املعابد<br />

واملساجد والكنائس واألحزاب الدينية...اخل.‏<br />

إذن ظهور املؤسسة الدينية يف شكلها احلديث مرتبط حبضارة<br />

املدينة.‏ وبهذا فإن انتشار هذه املؤسسات الدينية وتوسع نطاقها داخل<br />

اجملتمع يكون دائما بشكل متدرج ال دفعة واحدة،‏ فالظروف االجتماعية<br />

واملعيشية لإلنسان املتدين هي اليت ختلق له طرقا إلجياد أو ابتكار<br />

مؤسسات دينية تتأقلم مع الوضع الذي يعيش فيه وبعبارة أخرى فإن تطور<br />

وتوسع وتزايد املؤسسات الدينية يتزامن مع تطورات التاريخ حبد ذاته.‏<br />

ولكن ماذا نعين باملؤسسة الدينية؟ وفيما تتمثل أهميتها؟ وما هي<br />

األهداف اليت يسعى املسجد لتحقيقها؟ وما نوع العالقة السائدة فيه؟<br />

مفهوم املؤسسة الدينية:‏ تعد مشكلة التعريف باملفاهيم<br />

وحتديدها من املشكالت األساسية يف التحليل وخنص بالذكر يف<br />

التحليل االجتماعي،‏ إذ تتعدد وتتداخل التعريفات للمفهوم الواحد األمر<br />

الذي خيلق لنا االضطراب واللبس عند استعمال هذه املفاهيم.‏ ويرجع عدم<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 201<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

املؤسسة الدينية : املفهوم واألشكال<br />

لغرس سهيلة<br />

)1<br />

)2<br />

اتفاق الباحثني واملفكرين يف حتديد تعريف واحد للمفهوم لألسباب<br />

التالية:‏<br />

تعكس التعاريف ختصص ووجهة نظر الباحثني<br />

أن الظواهر االجتماعية عامة تكون متعددة املتغريات،‏ كما<br />

أنها تعكس خربات ومعاني األفراد واجلماعات اليت ختتلف من جمتمع<br />

آلخر ومن زمن آلخر.‏<br />

ونظرا لتعدد وتنوع تعاريف النظرية ملفهوم املؤسسة الدينية سأعتمد<br />

يف هذه املداخلة على طرح أو عرض تعريف شامل وعام للمؤسسة جيمع<br />

بني البنية والوظيفة هذا من جهة ومن جهة أخرى عرض خصائص وأهمية<br />

املؤسسة حتى يكون التعريف شامال وعاما وواضحا.‏<br />

املؤسسة الدينية:‏ هي هيئة اجتماعية تسعى لتحقيق أهداف حمددة،‏<br />

حبيث هلا حمددات واضحة وكذلك بناء وظيفي واضح ومقصود،‏ وهي<br />

متعددة األشكال واأللوان.‏<br />

يف حني جند<br />

Hoult. F. T<br />

يعرف املؤسسة الدينية:‏ ‏"بأنها عبارة<br />

عن منظمة رمسية ذات السمة الدائمة واملستمرة كوزارة األوقاف أو<br />

املساجد أو أماكن العبادة األخرى التابعة أو اخلاصة باألديان البدائية<br />

والفلسفية والسماوية"‏<br />

)1(<br />

إن حتليل هذه التعاريف سيكون انطالقا من املستويات التالية<br />

واليت من خالهلا نتعرف على ماهية املؤسسة الدينية.‏<br />

-1 -1<br />

على مستوى اخلصائص واملميزات:‏<br />

للمؤسسة الدينية طابع أو شكل رمسي له صفة االستمرارية.‏<br />

للمؤسسة الدينية هدف أو غرض تسعى لتحقيقه.‏<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 207<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

املؤسسة الدينية : املفهوم واألشكال<br />

لغرس سهيلة<br />

أن املؤسسات الدينية هي ظاهرة تارخيية واجتماعية ارتبطت<br />

باألديان والعقائد كافة.‏<br />

ختتلف أشكال املؤسسات الدينية وتركيبها باختالف جمموعة<br />

الوظائف اليت تقوم بها واليت تتشابك وتتداخل فيما بينها وبدرجات<br />

متفاوتة،‏ ولكن تبقى املؤسسة الدينية يف شكلها ويف مضمونها تتمثل يف<br />

كل وظيفي،‏ يستمد أو يعتمد يف مقوماته على النظام الديين السائد يف<br />

اجملتمع.‏ ومن بني أنواع وأشكال املؤسسات الدينية جند املسجد والزوايا<br />

واجلمعيات اخلريية ذات الطابع الديين واألحزاب الدينية،‏ فاهلدف<br />

األساسي الذي تسعى إليه هذه املؤسسات هو نشر الثقافة الدينية وتنمية<br />

الوعي الديين وبث روح التعاون والتضامن بني أفراد اجملتمع،‏ وبعبارة<br />

أخرى للمؤسسة الدينية بعد روحي أكثر منه مادي.‏<br />

ما مييز هذه املؤسسات الدينية أيضا أنها ذات طبيعة اجتماعية<br />

خاصة،‏ حيث تتخذ لنفسها جمموعة أو نسقا من العادات واألعراف<br />

والتقاليد والتحرميات باإلضافة إىل الطقوس ومستويات السلوك والتنظيم<br />

واألدوار...‏ وغريها من أمناط السلوك اليت ينصب اهتمامها ويربر وجودها<br />

على كل ما هو مقدس.‏<br />

ويف األخري تتداخل املؤسسة الدينية مع املؤسسات االجتماعية<br />

األخرى وهذا نلمسه خاصة لدى اجملتمعات العربية اإلسالمية عامة<br />

واجلزائر خاصة.‏<br />

حبيث حتتل هذه املؤسسات مكانة مركزية وحمورية داخل<br />

اجملتمع اجلزائري وذلك انطالقا من تسيريها وحتكمها يف احلياة<br />

االقتصادية واالجتماعية والثقافية والدينية والسياسية،‏ يف حني جندها<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 208<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

املؤسسة الدينية : املفهوم واألشكال<br />

لغرس سهيلة<br />

‏)املؤسسات الدينية(‏ يف اجملتمعات الغربية تعاني من التهميش واالنعزال<br />

والالمباالة فدرجتها ومركزيتها داخل اجملتمع جندها يف أدنى السلم<br />

االجتماعي وذلك راجع ألسباب نذكر منها:‏ هيمنة وسيطرة وطغيان<br />

الكنيسة يف القرون الوسطى ‏)عصر الظلمات(‏ وكذلك ظهور تيارات<br />

واجتاهات نادت بفصل الدين عن الدولة أي فصل تلك املؤسسات الدينية<br />

عن نشاطات وميادين احلياة االجتماعية،‏ الشيء الذي أضفى عليها<br />

‏)اجملتمعات الغربية(‏ صفة العقالنية أي جمتمع له طابع مادي أكثر منه<br />

روحي،‏ على عكس اجملتمعات اإلسالمية العربية اليت أضفي عليها<br />

الطابع العاطفي أي جمتمع روحاني أكثر منه مادي.‏<br />

-2 -1<br />

-<br />

على مستوى األهمية والوظيفة:‏<br />

تزايدت املؤسسات الدينية كما ونوعا،‏ حبيث أصبح التكامل<br />

والتساند الوظيفي فيما بينها هو الصبغة السائدة الشيء الذي جعلها<br />

مسؤولة عن إشباع احتياجات األفراد املختلفة واملتعددة لدرجة أنها<br />

‏)املؤسسات الدينية(‏ أصبحت مسؤولة عن غالبية أنشطة الفرد وأمناط<br />

سلوكه مبا يساعده على التوافق والتكيف واالندماج يف جمتمعه.‏ وبعبارة<br />

أخرى فإن أهمية املؤسسات الدينية تعود أو ترجع إىل الوظائف اليت تؤديها<br />

ومن بينها:‏ تنشئة الفرد اجتماعيا ودينيا وثقافيا وسياسيا.‏<br />

تعترب املؤسسة املعنية بنشر الثقافة الدينية و تنمية الوعي الديين<br />

لألفراد.‏<br />

تعترب وسيلة من الوسائل املؤدية للتضامن والرباط االجتماعي،‏<br />

وبالتالي تنمية اجملتمع وتطويره ومساعدته يف استقراره من خالل ضبط<br />

وتنظيم سلوكات أفراده.‏<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 209<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

املؤسسة الدينية : املفهوم واألشكال<br />

لغرس سهيلة<br />

-<br />

كما أنها تعترب مركزا ملمارسة الطقوس الدينية كالصالة<br />

وتالوة القرآن...‏ ونلحظ ذلك يف املساجد والزوايا.‏<br />

وخالصة القول أنه مهما اختلفت تلك املؤسسات وتفاوتت أهدافها<br />

وتنوعت وظائفها فإنها وجدت مجيعا خلدمة اإلنسان،‏ وتسهيل عملية<br />

العيش يف هذه احلياة.‏<br />

-2<br />

بن تهامي منوذجا<br />

مسجد<br />

-1<br />

-2<br />

السلوك التنظيمي داخل املؤسسات الدينية:‏ مسجد مصطفى<br />

تعريف املسجد:‏<br />

إن أول مسجد شيده الرسول صلى اهلل عليه وسلم وأصحابه هو<br />

‏"قباء"‏ حبيث كان أول منارة دينية شيدت يف اإلسالم.‏ ‏"فكلمة<br />

مسجد من الناحية اللغوية تطلق على كل مكان يسجد فيه،‏ وبعد بعثة<br />

الرسول صلى اهلل عليه وسلم أصبح يطلق على املكان املخصص إلقامة<br />

الصلوات اخلمس"‏<br />

2<br />

.<br />

فاملسجد باملعنى االصطالحي هو مكان مقدس،‏ حبيث تقام فيه<br />

جمموعة من الطقوس الدينية واالجتماعية كالصالة والدعاء والذكر<br />

وتعليم القرآن الكريم وبعبارة أخرى هو مركز ديين وثقايف وبوتقة<br />

للرباط االجتماعي.‏<br />

-2<br />

-2<br />

حملة تارخيية عن مسجد مصطفى بن تهامي:‏ تعود فرتة<br />

تشييد مسجد مصطفى بن تهامي إىل الفرتة العثمانية على يد الباي احلاج<br />

عثمان بن إبراهيم عام ‎1112‎ه،‏ ‎1717‎م،‏ وقد مسي فيما مضى باجلامع<br />

الكبري.‏ أما عن املوقع اجلغرايف للمسجد فهو يقع يف قلب مدينة معسكر<br />

بالقرب من مسجد سيدي حسن ‏)أو مسجد املبايعة(‏ على بعد ‎222‎م،‏ ومن<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 221<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

املؤسسة الدينية : املفهوم واألشكال<br />

لغرس سهيلة<br />

اجلنوب ساحة مصطفى بن تهامي ومن الشرق شوارع عمومية ومن الشمال<br />

جند محام الربكة الذي أسسه الباي احلاج عثمان بن إبراهيم.‏<br />

)2( 2<br />

املسجد على مساحة ‎1119‎م .<br />

-2<br />

-2<br />

يرتبع<br />

السلوك التنظيمي داخل مسجد مصطفى بن تهامي:‏ إن<br />

السلوك التنظيمي عامة نقصد به جمموعة السلوكات واملمارسات اليت<br />

تصدر عن أعضاء املؤسسة الدينية ككل،‏ وبصيغة أخرى هو الطابع<br />

السلوكي للمؤسسة،‏ ما ميكن اإلشارة إليه أن هناك العديد من<br />

الدراسات اليت قامت بدراسة جمموعة من املؤسسات االجتماعية الدينية<br />

منها واالقتصادية والثقافية...‏<br />

كدراسة مثال كيفية إدارتها أو دراسة<br />

وظائفها أو عالقة املؤسسات بعضها البعض وكذلك عالقتها باجملتمع يف<br />

حد ذاته أو دراسة دوافع العمل فيها أو دراسة أهمية الثقافة واملعايري والقيم<br />

داخلها...اخل يف حني أن دراسيت هذه ترتكز على املؤسسات الدينية عامة<br />

واملسجد خاصة وذلك بدراسة الطابع السلوكي داخله ‏)املسجد(‏ باالعتماد<br />

أو اجلمع بني ثالثة أبعاد تتمثل فيما يلي:‏<br />

/1<br />

/2<br />

داخل املسجد.‏<br />

/2<br />

األهداف التنظيمية:‏ أي اهلدف الذي يسعى املسجد لتحقيقه.‏<br />

املنايف التنظيمي:‏<br />

الفعالية التنظيمية<br />

:<br />

وهذا البعد يرتبط مبشاعر واجتاهات األفراد<br />

وفيه<br />

داخل املسجد وكذلك أمناط االتصال داخله.‏<br />

-1<br />

-2<br />

-2<br />

يتم دراسة أمناط أو أنواع السلطة<br />

أهداف املسجد:‏ يتعلق وجود أي مؤسسة دينية مبدى<br />

سعيها حنو حتقيق أهداف حمددة قد رمستها من قبل أي أن استمرار أي<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 220<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

املؤسسة الدينية : املفهوم واألشكال<br />

لغرس سهيلة<br />

)1<br />

)2<br />

مؤسسة دينية يتوقف على مدى جناحها يف حتقيق أهدافها،‏ وللوصول إىل<br />

مبتغاها ‏)حتقيق هدفها(‏ وجب عليها توفري الشروط التالية:‏<br />

أن تكون أهداف املؤسسة واضحة<br />

أن تكون أهدافها ذات أثر إجيابي ونفعي على األفراد سواء<br />

املستفيدين أو األعضاء ‏)املشاركني يف املؤسسة(.‏<br />

)2<br />

)1<br />

)2<br />

أن توفر املؤسسة ألعضائها إمكانيات مادية وإمكانيات<br />

معنوية،‏ ألن هذه اإلمكانيات تعترب عامل من العوامل املساهمة يف جناح أو<br />

فشل املؤسسة.‏ وتعترب هذه الشروط كمفتاح للنجاح أمام أي مؤسسة ولذا<br />

وجب عليها ‏)املؤسسة(‏ استعماله لضمان جناحها واستمرارها داخل<br />

اجملتمع،‏ وبصيغة أخرى تعترب هذه الشروط عامال من عوامل جناح أي<br />

مؤسسة سواء كانت دينية أو اقتصادية أو اجتماعية أو ثقافية.‏<br />

ومبا أن املسجد كغريه من املؤسسات الدينية يسعى هو بدوره<br />

لتحقيق أهداف معينة واليت تتسم بالوضوح والدقة وهي كاآلتي:‏<br />

يسعى املسجد لنشر تعاليم الدين اإلسالمي<br />

تنمية الوعي الديين لدى أفراد اجملتمع<br />

2( ضبط وحتديد سلوكات األفراد أي حتديد إطار سلوكي معني<br />

من جوانب عدة،‏ من جانب املمارسات ‏)احلث على املمارسات الدينية<br />

كالصالة والزكاة والصوم،‏ قراءة القرآن،...‏ أي كل املمارسات اليت<br />

تؤدي إىل العبادة ‏"عبادة اخلالق عز وجل"(‏ ومن جانب املعامالت أن تكون<br />

العالقة بني األفراد عالقة مسلم بأخيه،‏ املسلم أي أن تتسم بطابع<br />

اإلنسانية واألخالق،‏ أي التحلي مبجمل الصفات احلميدة كالرأفة<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 222<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

املؤسسة الدينية : املفهوم واألشكال<br />

لغرس سهيلة<br />

)1<br />

باملساكني والفقراء ومساعدة اليتيم والتخفيف عن أمله وعن وحدته،‏<br />

احلث على التعاون والتضامن والتكافل االجتماعي وزيارة املريض...اخل.‏<br />

الدعوة إىل االبتعاد عن االحنراف االجتماعي واملشاكل<br />

االجتماعية كالسرقة والقتل واالغتصاب...وغريها من الرذائل اليت تضر<br />

باإلنسان وتسبب له الدمار واهلالك يف الدنيا واآلخرة.‏<br />

تتسم أو تتميز أهداف املسجد بالفعالية ملا هلا من أثر إجيابي على<br />

اجملتمع وعلى أفراده،‏ حبيث تساهم يف استقرار واستمرار اجملتمع،‏ وذلك<br />

من خالل توحيد أفراده ‏)اجملتمع(‏ جبمع مشلهم يف خطاب ديين،‏ سواء يف<br />

فرتة املناسبات الدينية االجتماعية ‏)االحتفاالت(‏ أو يف وقت الصالة<br />

‏)الصلوات اخلمس:‏ الفجر والظهر والعصر واملغرب والعشاء(،‏ وبصيغة<br />

أخرى يعترب املسجد بوتقة للرباط االجتماعي حيث يتم الربط بني خمتلف<br />

الطبقات االجتماعية أي ربط الفقري بالغين واجلاهل باملتعلم واألجنيب<br />

بالعربي واألسود باألبيض والكبري بالصغري.‏<br />

كما أن تلك األهداف تساهم بصورة أو بأخرى يف تنشئة الفرد<br />

اجتماعيا ودينيا وثقافيا.‏ أما عن أعضاء املسجد ‏"املقيم واإلمام"‏ فهم<br />

بدورهم ينتفعون مثلما ينتفع أفراد جمتمعهم فعملهما داخل املسجد له<br />

مقابل سواء من الناحية الدينية حبيث جيازيهم اهلل أجرا ومنفعة يف الدنيا<br />

واآلخرة أو من الناحية االجتماعية فهم يتقاضون أجرا مقابل عملهم هذا<br />

‏)أي املساهمة يف حتقيق األهداف أو الرسالة اليت وجد من أجلها<br />

املسجد(،‏ زيادة عن ذلك فهم يقومون بتكوين عالقات اجتماعية متنوعة<br />

مع أفراد جمتمعهم واليت تتلخص يف املودة والتعاطف والتآلف والتضامن<br />

والتسامح...‏ وغريها من القيم األخالقية النبيلة.‏<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 221<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

املؤسسة الدينية : املفهوم واألشكال<br />

لغرس سهيلة<br />

وفيما خيص توفر اإلمكانيات داخل املسجد جند أنها متوفرة سواء<br />

إن تعلق األمر باإلمكانيات املادية ‏"كتوفر كتاب القرآن الكريم بأعداد<br />

كبرية،‏ وكذلك وجود كتب خاصة بالثقافة الدينية اإلسالمية،‏<br />

ككتب فقه السنة وكتب خاصة بالدعاء ‏)حصن املسلم(،‏ كما جند<br />

أيضا توفر اإلنارة واملاء والزرابي وغريها من األشياء.‏<br />

أما عن اإلمكانيات املعنوية اليت جندها يف املسجد ميكن<br />

إجيازها أو عرضها يف النقاط التالية:‏<br />

- 1<br />

- 2<br />

اهلدف املنشود للمؤسسة<br />

- 2<br />

هذه األهداف<br />

- 1<br />

الرضا عن العمل من طرف القيم واإلمام<br />

وجود عاملي التفاهم والتعاون بني القيم واإلمام لتحقيق<br />

إميان واقتناع كل من القيم واإلمام بأهمية وضرورة حتقيق<br />

الشعور بالثقة املتبادلة بني اإلمام والقيم الشيء الذي يؤدي إىل<br />

االستقرار والراحة النفسية.‏<br />

ما ميكن اإلشارة إليه أن اإلمكانيات املعنوية تساهم بشكل<br />

كبري يف تأدية رسالة املسجد ذلك ألن اجتاهات وأحاسيس الفرد هلا تأثري<br />

قوي على عمله،‏ حبيث قد تؤدي إىل جناحه أو فشله،‏ تطوره أو تدهوره،‏<br />

استقراره أو عدم استقراره.‏<br />

وخالصة القول:‏ إن الشروط اليت مت عرضها سابقا لنجاح هدف أي<br />

مؤسسة ‏)دينية أو غري دينية(‏ جندها متوفرة يف مسجد مصطفى بن تهامي<br />

انطالقا من وضوح اهلدف وأثره اإلجيابي على أعضاء املسجد وأفراد<br />

اجملتمع وأخريا توفر فيه اإلمكانيات املادية واملعنوية.‏<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 221<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

املؤسسة الدينية : املفهوم واألشكال<br />

لغرس سهيلة<br />

-2 -2 -2<br />

العالقات االجتماعية املهنية داخل املسجد:‏<br />

يعترب املسجد بناء قائما على نسيج من العالقات االجتماعية،‏ حبيث<br />

تتشابك فيه العالقات والعمليات وتكثر اللوائح والتعليمات واألوامر.‏ وهذه<br />

العالقة تكون نتيجة اتصال األفراد مع بعضهم البعض.‏ فاالتصال يعترب<br />

ضرورة إنسانية،‏ واجتماعية لتماسك األفراد واجلماعات وهو القدرة على<br />

مشاركة اآلخرين أفكارهم وخرباتهم ومعرفة حاجاتهم والعمل على<br />

إشباعها،‏ فاالتصال هو عملية التفاعل االجتماعي بني األفراد يف موقف<br />

اجتماعي معني.‏<br />

ويتخذ االتصال أشكاال خمتلفة ومتنوعة فمنه ما حيدث بني<br />

املنظمات واملؤسسات واهليئات ومنه ما يتم عن طريق التفاعل املباشر،‏<br />

ومنه ما يتم عن طريق وسائل اإلعالم ومنه ما حيدث بني األفراد،‏ وهنا<br />

وحنن يف صدد احلديث عن الشكل األخري من االتصال أال وهو االتصال<br />

بني األفراد يف مكان معني ‏)املسجد(.‏ فاالتصال داخل مسجد مصطفى بن<br />

تهامي يتسم بالرمسية ذلك ألن عملية االتصال بني اإلمام والقيم قائمة على<br />

أساس مهين أي اتصال أعضاء املسجد ‏)القيم واإلمام(‏ يكون يف إطار<br />

العمل فقط.‏ الشيء الذي يشري إال انعدام االتصاالت الغري الرمسية القائمة<br />

أو اليت تقوم على أساس العالقات الشخصية واالجتماعية واخلارجة أو<br />

البعيدة عن نطاق العمل،‏ بالرغم من أن كل من اإلمام والقيم يقطنان يف<br />

نفس املدينة ‏"مدينة معسكر"‏ إال ان االتصال بينهما منعدم،‏ زيادة عن ذلك<br />

فهما ينتميان إىل نفس الفئة العمرية أي يف الستينات من العمر"فسن القيم<br />

12 سنة وسن اإلمام 11 سنة(.‏<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 221<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

املؤسسة الدينية : املفهوم واألشكال<br />

لغرس سهيلة<br />

وهنا يظهر لنا أنه ال توجد عوائق تعيق عملية االتصال سواء<br />

االتصال الرمسي الذي جنده داخل املسجد أو االتصال الغري الرمسي الذي<br />

ال جنده داخل املسجد أي منعدم،‏ ويف هذه احلالة تظهر وظيفة وأهمية<br />

املؤسسة الدينية عامة واملسجد خاصة يف تكوين عالقات اجتماعية حتى<br />

يف شكلها أو طابعها الرمسي،‏ فهي بصورة أو بأخرى تؤدي إىل اتصال<br />

األفراد بعضهم بعض.‏<br />

باإلضافة إىل وجود السلوك االتصالي داخل املسجد،‏ فإننا جند<br />

أيضا سلوكا آخر أال وهو السلطة وهذه األخرية يعرفها فايول<br />

(Henri<br />

Fayol)<br />

-1<br />

-2<br />

بأنها:‏ ‏"احلق يف إصدار األوامر وقوة احلصول على الطاعة"‏ )1( .<br />

فالفرد عندما ميتلك السلطة فهو ميتلك بذلك احلق يف وضع قوانني<br />

داخل املؤسسة وإصدار القرارات واألحكام يف مسائل معينة الشيء الذي<br />

خيوله للتصرف كقائد يف توجيه اآلخرين وإدارة املؤسسة.‏<br />

فاحلديث عن السلطة داخل املسجد جند أنها تنقسم إىل ثالث<br />

أقسام:‏ السلطة الرمسية والسلطة الوظيفية والسلطة الشخصية.‏<br />

السلطة الرمسية:‏ إن تعيني كل من القيم واإلمام يكون من<br />

طرف وزارة الشؤون الدينية املرتبطة بالدولة وبهذا فإن توظيفهما<br />

ووجودهما داخل املسجد له طابع رمسي،‏ فعملهما يتمثل يف السعي لتحقيق<br />

هدف املسجد،‏ ومقابل هذا العمل يتقاضيان أجرهما كل شهر من طرف<br />

الدولة اجلزائرية.‏<br />

السلطة الوظيفية:‏ ويتمتع بها كل من القيم واإلمام انطالقا<br />

من العمل اللذان يقومان به،‏ حبيث يتمثل عمل القيم يف فتح املسجد<br />

وغلقه،‏ يفتحه عند صالة الفجر ثم يغلقه ثم يعود ليفتحه مرة أخرى على<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 221<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

املؤسسة الدينية : املفهوم واألشكال<br />

لغرس سهيلة<br />

12922 الساعة<br />

زواال إىل غاية<br />

21912<br />

-2<br />

ليال أي بعد االنتهاء من صالة<br />

العشاء مباشرة،‏ كما يقوم أيضا بدور املؤذن،‏ كما يسعى إىل احلفاظ<br />

عل نظافة املسجد وعلى األشياء املوجودة فيه من كتب وزرابي...‏ باختصار<br />

فهو يقوم بتسيري وتنظيم املسجد.‏<br />

يف حني جند أن عمل اإلمام يتمثل يف إلقاء اخلطب الدينية والدروس<br />

اليت تعقب كل صالة واحملاضرات اليت يلقيها يف فرتات دورية أو يف<br />

مناسبات خاصة ‏)مثل يوم العلم،‏ االحتفال بعيد االستقالل واالحتفال<br />

باملولد النبوي الشريف...(‏ كما يقوم بدور القائد يف أداء صالة اجلماعة،‏<br />

باإلضافة إىل حل النزاعات بني األفراد وبالتالي إقامة الصلح فيما بينهم.‏<br />

باختصار تعتمد السلطة الوظيفية على اخلربة واملعرفة يف العمل<br />

وهذان العنصران أو العامالن متوفران يف القيم واإلمام.‏<br />

السلطة الشخصية:‏ وهذه السلطة جندها عند اإلمام فقط<br />

واليت تكمن يف مؤهالته وكفاءته العلمية وقدرته على اإلقناع أي أنه<br />

ميتلك القدرة يف التأثري على سلوكات األفراد،‏ اليت حتقق له يف األخري<br />

النفوذ واملركز االجتماعي الذي حيتله داخل اجملتمع عامة واملسجد<br />

خاصة.‏<br />

ومما مت ذكره ميكن اإلشارة إىل أن عملية التسيري والتنظيم داخل<br />

املسجد املبنية أو القائمة على العالقات الرمسية بني األفراد تطابق املبادئ<br />

اليت نادت بها النظرية التايلورية<br />

واليت من أبرزها:‏<br />

(Taylorism)<br />

-1<br />

أي نظرية اإلدارة العلمية<br />

املناداة بضرورة تقسيم العمل داخل املؤسسة وأهمية اإلشراف<br />

الدقيق على العمل وذلك من اجل جناح املؤسسة يف حتقيق هدفها.‏<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 227<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

املؤسسة الدينية : املفهوم واألشكال<br />

لغرس سهيلة<br />

-2<br />

كما أشار أيضا إىل أهمية األجر باعتباره احلافز الرئيسي<br />

الذي حيفز اإلنسان على أداء عمله على أحسن وجه.‏<br />

إذن املبادئ اليت يقوم عليها املسجد تشري إىل جناحه يف حتقيق<br />

هدفه ‏)رسالته(.‏<br />

اخلامتة<br />

إن اختالف املؤسسة الدينية يف أشكاهلا ووظائفها يؤدي بالضرورة<br />

إىل اختالفها يف طريقة التسيري والتنظيم.‏<br />

اهلوامش:‏<br />

1- Hoult F.T. (1988). The sociology of religion. New<br />

york. P97<br />

-2<br />

-2<br />

-1<br />

مدحية حممد سيد ابراهيم.‏ ‏)ب ت(‏ .<br />

ص‎212‎‏.‏<br />

حييى بوعزيز.‏ ‏)ب ت(‏ .<br />

ص‎228‎<br />

بورحلة عالل<br />

)2221( .<br />

علم االجتماعي الديين.‏<br />

املساجد العتيقة بالغرب اجلزائري.‏<br />

حتليل<br />

املنظمات.‏<br />

والنشر والتوزيع.‏ اجلزائر.‏ سيدي بلعباس.‏ ص‎82‎<br />

القاهرة<br />

اجلزائر<br />

مكتبة الرشاد للطباعة<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 228<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

الكتاتيب والزوايا واحللل باجلنوب اجلزائري<br />

د.‏ حممد السعيد بن سعد<br />

الكتاتيب والزوايا واحللل باجلنوب اجلزائري<br />

‏)تديكلت وهلقار أمنوذجا(‏<br />

د.‏ حممد السعيد بن سعد<br />

املركز اجلامعي غرداية.‏<br />

-<br />

-<br />

-<br />

-<br />

تعد املؤسسات الدينية فاعال رئيسا يف اجملتمعات اإلسالمية،‏ ذلك<br />

من خالل األدوار املنوطة بها،‏ وهذا ليس بدعا إذ إنها منذ القرون كانت<br />

هي الصمام واحلافظ واالمسنت الواقي الذي وسخ كيان هذه اجملتمعات<br />

عقديا وسلوكا من خالل حماربة البدع واخلرافات وتصديها حملاوالت<br />

املسخ الذي تتعرض له بلدانها من جراء االحتالل األجنيب واحلمالت<br />

الصليبية املسعورة وغريها،‏ اصة يف جزائرنا العميقة،‏ ومن ذلك مناطق<br />

اجلنوب اجلزائري.‏<br />

فهذه الورقة أحببنا أن منيط الغبار عن بعض هذه املؤسسات،‏ ممثلة<br />

يف الكتاتيب والزوايا واحللل من حيث دورها التعليمي والدعوي اصة.‏<br />

وخطتنا يف ذلك:‏<br />

معامل الورقة.‏<br />

الدرس التعليمي مبؤسساتها الدينية.‏<br />

بعض املؤسسات الدينية.‏<br />

نتائج واقرتاحات.‏<br />

أوال:‏ معامل الورقة:‏ نبدأ من حيث انتهينا،‏ تديكلت،‏ هلقار،‏<br />

الكتاتيب،‏ الزوايا،‏ احللل.‏<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 229<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

الكتاتيب والزوايا واحللل باجلنوب اجلزائري<br />

د.‏ حممد السعيد بن سعد<br />

.6<br />

تديكلت:‏ عاصمتها مدينة عني صاحل،‏ وهي نقطة تقاطع والية<br />

أدرار بوالية متنراست،‏ كلمة بربرية،‏ وإديكل هو الكف،‏ أو راحة اليد.‏<br />

‏)التومي سعدان،‏ 11( 1888:<br />

تقع وسط الصحراء بني توات غربا وهضبة تادمايت ماال وهصبة<br />

مويدر جنوبا،‏ تبعد عن العاصمة ب<br />

أولف،‏ أنيغر،‏ فقارة الزوى.‏ تيط وغريها.‏<br />

6175 كلم.‏<br />

.1<br />

تضم دائرة عني صاحل،‏<br />

هلقار:‏ عاصمتها متنراست مقر الوالية،‏ وهي سلسلة جبلية،‏<br />

أصل التسمية خمتلف فيه:‏ قيل حشرة تسمى تامنغاست كانت تعيش<br />

هناك،‏ وبعضهم يرجعها إىل أمرية امسها ‏"تامن"‏ غرقت بواد كانت تستحم<br />

فيه بهذه املنطقة،‏ فراح األهالي يصرخون ويصيحون ‏"تامن غاست"‏ أي<br />

غرقت.‏ ‏)حممد السويدي،‏ 6451971(<br />

يرى اجلغرايف الفرنسي<br />

‏"رميون فريون .R" Furon<br />

.1<br />

أن أول من ذكر<br />

كلمة هلقار هو ابن بطوطةFuron‏)،‏ ، .R (1964:2 وابن خلدون يسمى<br />

‏"هلقار"‏ هكاره أو اهلكار ويرجعها إىل كلمة هواره ‏)عبد السالم<br />

بوشارب،‏ 61(، 6448: سكان تديكلت وهلقار:‏ عرب وبربر.‏<br />

الكتاتيب:‏ مجع كُتَاب،‏ مدرسة تقليدية صغرية لتعليم الصبيان<br />

القراءة والكتابة وحتفيظهم القرآن ‏)جمموعة أساتذة،ب ت:‏<br />

،)6815<br />

يقول الدكتور حيي بوعزيز:‏ ‏"وهذه الكتاتيب أحيانا بيوت منفردة وأحيانا<br />

جممعات من البيوت خمتلفة األحجام واألشكال".‏<br />

ويف هذه املناطق يقول عبد السالم:‏ هي مؤسسات تعليمية شعبية<br />

أهلية بسيطة كانت حتمل تارة على ظهور اجلمال وتارة حتت سقف سعف<br />

النخيل،‏ ومنها على سبيل املثال مدرسة ‏)تيزقداوين(،‏ ويتمركز حول هذه<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 211<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

الكتاتيب والزوايا واحللل باجلنوب اجلزائري<br />

د.‏ حممد السعيد بن سعد<br />

املدارس املوجودة باحلالت معلمون يامهم وتالميذهم االبتدائيني<br />

مشكلني بصورة مصغرة للمؤسسات التعليمية املتنقلة)عبد السالم<br />

بوشارب،‏ .)46 :6448<br />

.9<br />

أي أن الكتاتيب قد تتخذ يف خيم.‏<br />

الزوايا:‏ مجع زاوية،‏ من دالالتها مسجد غري جامع ليس فيه<br />

منرب،‏ وهو مأوى للفقراء واملتصوفني)جمموعة أساتذة،ب ت:‏<br />

.)848<br />

.8<br />

والزاوية مشتقة من زوى أي مجع ألن فيها جتتمع الضيوف والفقراء وطلبة<br />

العلم،‏ وجيمع املال هلا بالطرق املشروعة لتمويلها وتسيري نظمها.‏<br />

والزوايا:‏ جممعات من البيوت واملنازل املختلفة األشكال واألحجام،‏<br />

تشمل على بيوت للصالة كمساجد،‏ وغرف لتحفيظ القرآن الكريم<br />

وتعليم العلوم العربية واإلسالمية،‏ وأخرى لسكنى الطلبة وطهي الطعام،‏<br />

وختزين املواد الغذائية والعلف،‏ وإيواء احليوانات اليت تستعمل يف أعمال<br />

الزاوية.‏<br />

احللل:‏ مجع حلة من حلَ،‏ حبلَلْت،‏ حيُلْ/حيِلّ‏ حال وحلوال،‏ حالّ،‏<br />

املكان وبه:‏ نزل وعكسه،‏ ارحتل،‏ يقول تعاىل:‏ ‏"أو حتل قريبا من<br />

دارهم".‏<br />

جاء يف املصباح املنري:‏ ‏"واحلِلَة بالكسر،‏ القوم النازلون،‏ وتطلق<br />

على البيوت جمازا تسمية للمحل باسم احلال،‏ وهي مائة بيت فما فوقها<br />

واجلمع حِالل بالكسر وحِلل مثل سدة وسِدر ‏)الفيومي<br />

املقرئ،‏‎6448958‎‏(‏ واحلِلّة:‏ منزل القوم ومجاعة البيوت وجمتمع الناس،‏<br />

مجع حالل وأحلَة ‏)جممع اللغة العربية:‏ 679(. 6471:<br />

ولك أن جتعل احللة من احللول يف املكان،‏ ألن احللة اليت نتحدث<br />

عنها أهلها صحراويون،‏ وقد يكون أغلبهم رحّل ينصرفون عادة إىل احلل<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 210<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

الكتاتيب والزوايا واحللل باجلنوب اجلزائري<br />

د.‏ حممد السعيد بن سعد<br />

والرتحال،‏ يقول حممد أداس:‏ ‏"ذلك أن احللة نفسها جمهولة وأهلها<br />

صحراويون غالبهم مل يدخل حضارة قط،‏ اللهم إال بعض األفذاذ من<br />

العلماء كاملختار الكنيت الكبري وحفيده الشيخ باي بن سيدي اعمروا<br />

والشيخ سيدي حممد بن باد الكنيت،‏ رحم اهلل اجلميع ‏)حممد أداس،‏ ب<br />

ت:‏ 86(.<br />

ولك أن جتعلها من حل العقدة إذا فكها وحل املشكلة أو املسألة،‏<br />

فإن سراة القوم كانوا يعقدون جمالس حلل املنازعات،‏ بل إنهم اشتغلوا<br />

بالقضاء،‏ ‏"فإن هؤالء الثالثة تعدت مشيختهم أخذ الورد إىل التعليم وفض<br />

اخلالفات واملنازعات واالقتداء يف النوازل والتأليف حتى صاروا املرجع<br />

الفاصل يف اخلالف بني العلماء غريهم")حممد أداس،‏ ب ت:‏<br />

ويقول 86(.<br />

شيخنا يف موضع آخر:‏ ‏"مل يقتصر دور السوقيني على اإلفتاء والقضاء<br />

والتعليم فقط،‏ بلد تعدى دورهم ذلك إىل اإلصالح بني القبائل املتنازعة<br />

واملتناحرة"‏ ‏)حممد أداس،‏ ب ت:‏ 68(.<br />

ثانيا:‏ الدرس التعليمي بهذه املؤسسات:‏<br />

ومما ينبغي اإلشارة إليه إىل جانب هذه املعامل،‏ دور هذه املؤسسات<br />

وأهميتها يف اجملتمع،‏ واملصادر املالية هلذه املؤسسات الدينية،‏ واملعارف<br />

اليت تدرّس فيها.‏<br />

أ.‏ دور الكتاتيب والزوايا واحللل:‏ ال خيتلف اثنان يف أن هذه<br />

املؤسسات قد أدت دورا هما كشريك اجتماعي ثقايف حضاري يف األمة<br />

منذ بزوغ فجر اإلسالم.‏<br />

يقول الدكتور حيي بوعزيز:‏ "... وظيفتها تعليم خمتلف العلوم<br />

الدينية،‏ وغري الدينية...،‏ إذ مل يكن باستطاعة املسجد وحده أن يقوم<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 212<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

الكتاتيب والزوايا واحللل باجلنوب اجلزائري<br />

د.‏ حممد السعيد بن سعد<br />

بهذا الدور،‏ فاهتم املسلمون بإنشاء مثل هذه املدارس وتعميمها...‏ وجرت<br />

العادة أن تؤسس هذه املدارس جبوار املساجد،‏ نظرا للصلة الوثيقة بني<br />

الدين والعلم".‏ ‏)حييى بوعزيز،‏ 6456961(<br />

يقو بكري:‏ ‏"للزوايا دور كبري وهام يف صريورة احلياة الثقافية<br />

واالجتماعية بتوات،‏ فقد اعتربت ركيزة أساسية وأداة هامة لتنمية<br />

اجملتمع التواتي،‏ فنشأت بها العديد والكثري من الزوايا اليت اهتمت<br />

بتعليم الصبيان حروف اللغة وتدريس الطلبة علوم الفقه واللغة واحلديث،‏<br />

كما اهتمت بفعل اخلري واالعتناء بعابر السبيل،‏ فاعتربت بذلك مرفأ<br />

للراحلة واألمان ومطلبا للسالمة".)التومي سعدان،‏ 688( 1888:<br />

يقول احلاج التومي سعيدان أثناء حديثه عن تدريس القرآن الكريم<br />

والعلوم اإلسالمية:‏ ‏"كان التدريس جمانا يف سبيل اهلل،‏ األمر الذي جيعل<br />

األجيال تتمسك بدينها احلنيف على بصرية،‏ ويتخرج للمجتمع أفراد فطناء<br />

أمام أي غزو فكري أو عسكري،‏ بل يكون اجملتمع برمته يف مناعة<br />

تامة ضد أية حماولة استدمار...".‏<br />

ويف الزوايا يضيف حممد باي أنها صنفان:‏ صنف يقوم بإيواء<br />

الفقراء واملساكني والضيوف،‏ واإلصالح بني الناس،‏ يقول:‏ ‏"واهلدف من<br />

نشأتها،‏ تقوم بإطعام الطعام للضيوف والزائرين على اختالف أغراضهم<br />

وتباين أجناسهم من قبل شيويف الزوايا...‏ وكانت هذه وال زالت تقوم<br />

باإلصالح بني املتنازعني وتقرب بني املتباعدين...‏ وتعمل على مساعدة<br />

الفقراء والضعفاء واملساكني...،‏ ومن أبرز أدوارها احملافظة على الدين<br />

وإقامة اجلهاد املقدس لطرد أعداء الدين عن ديار املسلمني.‏<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 211<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

الكتاتيب والزوايا واحللل باجلنوب اجلزائري<br />

د.‏ حممد السعيد بن سعد<br />

وصنف آخر من الزوايا قائم على حتفيظ القرآن وتعليم العلم،‏ وعلى<br />

العموم فإن من مهام الزوايا ‏)حممد باي بعامل:‏‎1888‎‏:‏<br />

يلي:‏<br />

)111 ، ما<br />

-118<br />

.6<br />

.1<br />

.1<br />

حتفيظ القرآن وتعليم الفقه،‏ وقراءة صحيح البخاري ومسلم<br />

وموطأ اإلمام مالك كل سنة،‏ وهذا مشرتك بني الكتاب والزاوية واحللة.‏<br />

نشر اإلسالم يف كثري من أصقاع اجلنوب.‏<br />

مكافحة األمية.‏<br />

9. حضن اليتامى والقيام بشؤونهم.‏<br />

.8<br />

.1<br />

.7<br />

.5<br />

.4<br />

.68<br />

القيام باخلتام اجلماعي.‏<br />

القيام برحالت إىل احلج.‏<br />

تفجري الفقاقري وغرس النخيل.‏<br />

اإلصالح بني الناس.‏<br />

إحياء املواسم الدينية.‏<br />

وضع خزائن للمخطوطات،‏ واحلفاظ عليها.‏<br />

وجاء يف مقال حممد أداس كما عند كالمه عن حركات<br />

اإلصالح عند أهل هذه احللة<br />

-<br />

-<br />

أي حلة السوقيني-‏ يقول:‏ ‏"مل يقتصر<br />

دور السوقيني على اإلفتاء والقضاء والتعليم فقط،‏ بل تعدى دورهم ذلك<br />

إىل اإلصالح بني القبائل املتنازعة واملتناحرة".)حممد أداس،‏ ب ت:‏ 68(<br />

واحلاصل أن هذه املؤسسات اصة منها الزاوية مجعت بني املهمة<br />

التعليمية واالجتماعية واحلزبي إىل درجة أن قاعدة انطالق اجليش املغيلي<br />

عبد الكريم املغيلي-‏ يف حربه على اليهود،‏ ‏...كان نشاطها يتجاوز<br />

الوطن إىل اخلارج وما أدل على لك من الطوارق من خارج اجلزائر كانوا<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 211<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

الكتاتيب والزوايا واحللل باجلنوب اجلزائري<br />

د.‏ حممد السعيد بن سعد<br />

يؤمنون بهذه املؤسسات وأقروا بأفضال تتلمذهم فيها.‏ ‏)أمحد<br />

احلمدي،‏‎6444‎‏-‏ -81 :1888 )87<br />

ب.‏ املصادر املالية للكتاتيب والزوايا واحللل:‏ إن األهالي بالدرجة<br />

األوىل هم الذين محلوا على عاتقهم متويل هذه املؤسسات مبا يقدمونه هلا<br />

من دعم مادي ولو كانوا فقراء ناهيك عن بعض األغنياء وأموال احلبس<br />

واألوقاف."كان األهالي يف كل منطقة يزودونها مبا يكفيها من املؤن<br />

وذلك باقتطاع مساحات من األراضي الزراعية يف أماكن االستقرار لفائدة<br />

املدرسة أو الزاوية وبتعيني رؤوس من املاشية من حالة البادية ‏)الرحل("‏<br />

‏)عبد السالم بوشارب،‏ 48- 6448:<br />

.)46<br />

ويقول الشيخ حممد باي يف هذا الشأن:‏ ‏"من املوارد اليت متول منها<br />

الزوايا فيما مضى احملصوالت الزراعية وما يلحق بها من مثار النخيل،‏<br />

وبعضها يكون من أجل األوقاف الكثرية من قبل احملسنني،‏ وكان<br />

أرباب الزوايا يف بعض اجلهات يعملونا جاهدين على تفجري الفقاقري<br />

وغرس النخيل وزراعة البساتني لتساعدهم يف مهمتهم النبيلة،‏ كما كان<br />

لبعضهم قوافل جتارية جتوب وتربط بني الداخل واخلارج جللب السلع<br />

واملواد الغذائية وسائر ما حيتاجونه.‏ ‏)حممد باي بعامل:‏‎1888‎‏:‏<br />

-118<br />

)111<br />

أما الدكتور حيي فإنه يرى أن هذه املؤسسات تعتمد على مصدرين<br />

رئيسني زائد واحد تنفرد به الزاوية.‏ ‏)حييى بوعزيز،‏ 11- 6456:<br />

)11<br />

-<br />

اإلعانات اليت تقدمها هلا احملسنون من األثرياء يف شكل نقود،‏<br />

وبضائع ومواد غذائية،‏ وحيوانات وأدوات وألبسة ومفروشات وغريها<br />

بصفة دورية منتظمة.‏<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 211<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

الكتاتيب والزوايا واحللل باجلنوب اجلزائري<br />

د.‏ حممد السعيد بن سعد<br />

-<br />

-<br />

-<br />

أموال احلبس واألوقاف اإلسالمية اليت يوقفها عليها األشخاص<br />

واجلماعات واهليئات اخلريية.‏<br />

وهو ما تنفرد به الزوايا،‏ يتمثل يف أموال الزيارات والوعادى<br />

‏)الوعدة(‏ من الزوار واحملبني واألتباع،‏ وقد جتند هذه الزوايا وفودا من<br />

تالميذها واملشرفني عليها ليخرجوا إىل األقاليم اجملاورة والبعيدة جلمع<br />

أموال الصدقات والزيارات والزكوات،‏ وقد حيدث هذا يف مواسم معينة<br />

ومنه موسم جين احلبوب والتمر وموسم الزكاة اصة شهر حمرم<br />

‏)عاشوراء(.‏<br />

املعارف اليت تدرس يف الكتاتيب والزوايا واحللل:‏ أشرنا فيما<br />

سبق إىل أدوار هذه املؤسسات ومن ذلك الدور التعليمي الرتبوي الذي<br />

يؤسس على معارف علمية من علوم شرعية ولغوية وعلمية.‏<br />

يقول بوشارب:‏ ‏"كانت املدارس أو الكتاتيب ‏)أقربيش(‏ ختضع<br />

لنظام حياة البيئة املتعارف،‏ فهي مستقرة يف املدن،‏ ومتنقلة يف البادية،‏<br />

وبالطبع كانت أهمية املدرسة متناسبة طرديا مع السكان حبيث تستمد<br />

أهمية مركزها من كثافتهم ومن مدى استقبال التالميذ وغزارة املواد<br />

اليت تدرس بها".)عبد السالم بوشارب،‏ 46( 6448:<br />

يقول صاحب النبذة:‏ بعد دخول اإلسالم إىل هاته املنطقة ومتكنه<br />

من قلوب أهلها،‏ صار الناس يبحثون يف جماالته الفكرية والعلمية،‏<br />

فنشطت حركة العلن والتعلم،‏ وأصبح الناس حيرصون على تعليم<br />

أبنائهم،‏ ومن أهم مواد التعليم:‏ العلوم واآلداب الشرعية من فقه وأصوله<br />

وتفسري ولغة عربية وتاريخ وتراجع وسري ومنطق وعلم فلك".‏<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 211<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

الكتاتيب والزوايا واحللل باجلنوب اجلزائري<br />

د.‏ حممد السعيد بن سعد<br />

ويف جملة الثقافة:‏ وحيضر إليها التالميذ مكن كل اجلهات<br />

القريبة والبعيدة وأحيانا من خارج البالد نفسها وينقطعون فيها حلفظ<br />

القرآن وجتويده وترتيله بصفة أساسية وتلقي بعض العلوم واملعارف األخرى<br />

الدينية واللغوية بالتبعية.‏ ‏)حييى بوعزيز،‏ 18( 6456:<br />

أما الرحلة العلية فقد ورد فيها يف اللمحة الرابعة،‏ الزوايا القائمة<br />

بتحفيظ القرآن وتعليم العلم وآثارها يف الدعوة إىل اهلل وجهاد أعدائه،‏<br />

مما يدلنا على أن هذه املؤسسات ال تقتصر على العلوم الشرعية فقط بل<br />

تتعدى ذلك إىل العلوم اللغوية واالجتماعية والعلمية،‏ ذلك نستكشفه من<br />

قول حممد أداس ‏)حممد أداس،‏ ب ت:‏<br />

)61<br />

)6<br />

-<br />

وهو يتحدث عن كيفية<br />

التدريس باحللل،‏ يقول:‏ ثم يأخذون به يف قراءة القرآن،‏ ثم يبدأ يف النحو،‏<br />

أعلم مفردات اللغة،‏ أما علم املنطق،‏ أما علم البالغة،‏ أما الفقه أو الفروع<br />

أما علم أصول الفقه أما علم التفسري،‏ أما علم النجوم والتنجيم أما علم<br />

احلساب،‏ أما علم العقائد وهكذا مما سنراه يف طريقة التدريس بهذه<br />

املؤسسات.‏<br />

د.‏ كيفية التعليم بالكتاتيب والزوايا واحللل:‏<br />

* كيفية التعليم:‏<br />

القرآن:‏ الغالب يوجه الطفل إىل املدرسة القرآنية يف سن الرابعة<br />

‏)موجودة يف كل قرية أو حي،‏ يتبع حبفل دخول(.‏<br />

يقدم اللوح على املعلم ليكتب فيه البسملة واآليات األخرية من سورة<br />

اإلسراء ‏"قل ادعوا اهلل أو ادعوا الرمحن..."‏ تيمنا بالعبادة وصحة العقيدة.‏<br />

كتابة احلروف اهلجائية حبسب الرتتيب املغربي.‏<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 217<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

الكتاتيب والزوايا واحللل باجلنوب اجلزائري<br />

د.‏ حممد السعيد بن سعد<br />

-<br />

يتناول احلاضرون اصة من الشيويف اللوح ليكتب كل حرفا<br />

من هذه احلروف،‏ تربكا.‏<br />

-<br />

-<br />

)1<br />

-<br />

علما أن الفاء تنقط بنقطة حتتها ڢ،‏ القاف تأخذ نقطة واحدة<br />

فوقها ف.‏<br />

وهناك أربعة حروف إذا أوردت يف آخر الكلمة فإنها ال تعجم<br />

‏)تهمل(:‏ النون،‏ الباء،‏ الفاء،‏ القاف.‏ يقول بعضهم:‏<br />

حروف ‏)ينفق(‏ إذا نطقت فعرها من نقطها حيث أتت<br />

ثم يبدأ معه يف التلقني،‏ حروفا ثم آيات.‏<br />

الكتابة:‏ كتابة اآليات يف اللوح بقلم الرصاص،‏ ليتابع ذلك<br />

املتعلم بقلم احلرب ‏)الدواة(.‏<br />

أ.‏ على أن يتدرب على شكل احلروف والتفريق بينها ويتقنها.‏<br />

ب.‏ نقلها مباشرة من املصحف أو الربع بالسمايف.‏<br />

ج.‏ ميلي عليه الشيخ اآليات،‏ وهذا بعد أن يكون قد أتقن كتابة<br />

احلروف ‏)خطا ووضوحا(‏ على أن تراقب من قبل الشيخ ‏)تسلّك(.‏<br />

إذا ختم القرآن يقام وليمة ختم القرآن ‏"حزب يستبشرون"‏ يدعى<br />

هلا أهل البلدة،‏ و اصة معلموا القرآن وأئمة املساجد ‏)تتلى فيه مثن من<br />

يستبشرون(‏ ليقرأ علنا وجتويدا،‏ وأحيانا يكتب فيه احلاضرون كلمة أو<br />

سطرا تربكا حتى يتم الثمن لريتل بعدها،‏ على أنها اآلن أصبحت تتبع<br />

مبداخالت لبعض املدرسني والشيويف يف فضل القرآن مثال،‏ ويؤخذ اخلامت<br />

‏)احلافظ(‏ إىل أمه ويقدم له احلاضرون كل حبسب طاقته شيئا من<br />

الدراهم وكذا الزوار من النساء الذين يأتون ليهنؤا العائلة على هذا العمل<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 218<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

الكتاتيب والزوايا واحللل باجلنوب اجلزائري<br />

د.‏ حممد السعيد بن سعد<br />

-<br />

)3<br />

اجلليل ‏)اهلدايا(،‏ هناك من يتربعون بالنخيل أو املاء ‏)حبة أو أكثر(‏ ‏)ماء<br />

الفقاقري(‏ والشاة،‏ والثياب ‏)كل هذا تشجيعا(.‏<br />

وبعضهم يعطى للمتعلمني عطلة أسبوع،‏ ليعود بعدها جبد<br />

ونشاط ليشرع املتعلم يف حتفيظ القرآن،‏ حبيث يعرض كل يوم بعد صالة<br />

العصر جزء من القرآن على الشيخ.‏<br />

املبادئ الدينية<br />

(<br />

:)171 -116<br />

*<br />

)9<br />

اصة املتون(‏ ‏)حممد باي بعامل:‏‎1888‎‏:‏<br />

يكتب املعلم لوح املتعلم كل يوم بيتا وبيتني حبسب طاقة استيعاب<br />

املتعلم،‏ ليحفظه بدءا بالعقائد ثم العبادات اصة الصالة،‏ علما بأن<br />

املدرسة تدرب التالميذ على أداء الصالة،‏ فيصلون مجاعة بعد الوضوء يف<br />

املدرسة القرآنية ‏)الكتاب(.‏<br />

حلقة القراءة الليلية:‏ بعد صالة املغرب وبعد االنتهاء من قراءة<br />

احلزب اليومي يف املسجد،‏ جيتمع التالميذ يف كتابهم،‏ ويقرأون اخلمسة<br />

األخرية ‏"يسبح"‏ بعضهم يقرأ مخسة كاملة وبعضهم كل ليلة حزبا،‏ فيجد<br />

أن طلبة اجلنوب غالبا ما يتقنون حفظ هذه اخلمسة،‏ وعقب ذلك يرددون<br />

ما أخذوا من أبيات املتون،‏ حلفظها وتثبيتها،‏ ويقوم الشيخ بشيء من<br />

الشرح.‏<br />

احلديث النبوي الشريف:‏ عادة ما متتد من شهر شعبان إىل<br />

شخر ذي احلجة.‏<br />

من الكتب املعتمدة يف ذلك:‏ صحيح البخاري،‏ موطأ مالك،‏<br />

صحيح مسلم،‏ الشفا للضايف عياض ‏)أكثرها صحيح البخاري(.‏<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 219<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

الكتاتيب والزوايا واحللل باجلنوب اجلزائري<br />

د.‏ حممد السعيد بن سعد<br />

ال يتصدى هلا إال من له دراية بعلوم احلديث وكفاءة التدريس<br />

والشرح،‏ وليست لكل الطلبة يعطى فيها إجازة.‏<br />

ويوم ابتداء صحيح البخاري يقام حفل كبري،‏ يبدأ الشيخ بدعاء<br />

االفتتاح:‏ احلمد هلل أفضل احملامد على كل حال والصالة والسالم<br />

األمتان األكمالن على سيد املرسلني...‏ إخل،‏ ثم يبدأ باإلسناد ثم يشرع يف<br />

قراءة احلديث والشرح وإنهاء به االختتام ‏"اللهم صل أفضل صلواتك على<br />

أشرف خملوقاتك عدد معلوماتك سيدنا حممد وعلى آله وصحبه وسلم<br />

تسليما ‏)يرددون مجاعة يف البدأ واخلتام(.‏<br />

ويقام حفل آخر يف اختتام صحيح البخاري يرددون ‏)سبحان اهلل<br />

وحبمده سبحان اهلل العظيم<br />

688<br />

مرة(‏ وتتلى أدعية عديدة،‏ ثم يتصافح<br />

احلاضرون ويهنئ بعضهم بعضا أمال يف أن تعاد الذكرى.‏<br />

أ.‏ الفقه:‏ تقام حفال بالتحاق التلميذ بهذه املدرسة أو احللقة،‏ يبدأ<br />

أوال بدراسة املتون املتعلقة بالعقائد ‏)العقيدة(‏ بدأ باألوجلي إىل األخضري<br />

وغريهما،‏ ثم يدخل أبوابا أخرى كالصالة والطهارة والفرائض والسنن.‏<br />

‏)العبقري من نظم ابن أب املزمري التواتي(،‏ ابن عاشر،‏ مقدمة ابن زيد<br />

القريواني،‏ أسهل املسالك.‏ حتى يتقنها حفظا وشرحا.‏<br />

ب.‏ النحو:‏ له فيه وقفات مع الفقه:‏ األجرومية نظمها حممد بن أب،‏<br />

األلفية.‏<br />

كيفية تسيري الدرس:‏<br />

دعاء االستفتاح:‏<br />

الشروع يف التدريس بدأ بألواح الصغار ثم الكبار،‏ عقائد،‏<br />

معامالت،‏ حنو،‏ سرية.‏<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 211<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

الكتاتيب والزوايا واحللل باجلنوب اجلزائري<br />

د.‏ حممد السعيد بن سعد<br />

لكل كتاب يقرأ على حدى من أول القن إىل نهايته،‏ ثم ينتقل إىل<br />

الكتاب الذي يليه وهكذا.‏<br />

ويف حله السوقيني قريب من هذا حبيث إذا بلغ الصيب مخسة أعوام<br />

ومخسة أشهر كتبوا له حروف اهلجاء حتى يتقنها ثم يأخذون به يف قراءة<br />

القرآن برواية ورش بداية بالفاحتة فسورة الناس ثم الفلق وهكذا حتى<br />

خيتمه...‏ فإذا به ينتقل إىل رسالة ابن أبي زيدون القريواني،‏ فيكتب الشيخ<br />

للتلميذ ما يقدر على حفظه وترمجته باللغة التارقية حتى يتعلم كيفية<br />

الرتمجة.‏<br />

ثم يبدأ يف النحو وهو املقصود عندهم حتى صار عند بعضهم معيارا<br />

على العلوم حتى إن من مل حيسنه يرتك التعليم استحياء من اللحن.‏ يتدرج<br />

يف العلوم من بالغة وفقه وأصوله وتفسري وعقائد وعلم احلديث وعلم<br />

القراءات وصناعة اإلنشاء والعروض وفلك.‏<br />

الكتب املعتمدة بهذه املؤسسات الدينية:‏ وذلك حبسب كل فن:‏<br />

العقائد:‏ فالغالب اعتماد إضاءة الدجنة للمقري واجلوهرة،‏ رسالة<br />

ابن أبي زيد القريواني،‏ منت األوجلي،‏ اخلريدة ‏...إخل.‏<br />

الفقه:‏ األخضري،‏ العبقري،‏ ابن عاشم،‏ شرح خليل.‏<br />

أصول الفقه:‏ مجع اجلوامع البن السبكي،‏ وكل ما ميت بصلة إىل<br />

املذهب املالكي:‏ القرايف،‏ والبقري.‏<br />

التفسري:‏ ترمجة تفسري اجلاللني وغري ذلك،‏ وهذا يكاد يكون<br />

خاصا باحللة.‏<br />

احلديث:‏ الصحيحان البخاري ومسلم،‏ وموطأ مالك.‏<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 210<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

الكتاتيب والزوايا واحللل باجلنوب اجلزائري<br />

د.‏ حممد السعيد بن سعد<br />

علم القراءات:‏ ال يشتغل به يف الغالب إال الشيويف،‏ إال أنه يف العصور<br />

املتأخرة بدأوا يلجأون إليه.‏<br />

النحو:‏ من أشهر املتون عندهم األجرومية وبعضهم يضيف ملحة<br />

اإلعراب للحريري وألفية ابن مالك وقطر الندى والمية األفعال.‏<br />

مفردات اللغة:‏ يعتمدون مقامات احلريري وخمتار الشعر العربي،‏<br />

وبعض املعاجم كاجلوهري.‏<br />

علم البالغة:‏ التلخيص للقزويين واجلوهر املكنون لألخضري،‏<br />

وهذا أيضا مما خيتص به احللل.‏<br />

احلساب:‏ عادة ما يكتفوا بها يعينهم على فهم وفك مسائل علم<br />

الفرائض.‏<br />

العروض:‏ ال يكادون يعتمدون على كتب معينة،‏ ألن االحرتاز<br />

عنهم صار سجية راسخة فيهم.‏ ‏)حممد أداس،‏ ب ت:‏ 61(<br />

وأوقات التعليم يف هذه املؤسسات:‏ فإنها تفتح أبوابها عادة كل يوم<br />

من صالة الصبح إىل قرب الزوال ثم تغلق السرتاحة،‏ لتستأنف بعد صالة<br />

الظهر إىل صالة العشاء.‏ ‏)حممد باي بعامل:‏‎1888‎‏:‏ 119(<br />

اخلامتة:‏<br />

إن املؤسسات الدينية ممثلة يف الكتاتيب والزوايا واحللل باجلنوب<br />

اجلزائري ال تقل أهمية عن سليلتها يف الشمال،‏ فقد أدت دورا ال يستهان<br />

به من تثبيت العقيدة الصحيحة والدفاع عن الدين اإلسالمي اصة أثناء<br />

االحتالل الفرنسي،‏ ووقفت سدا منيعا أمام البعثات التنصريية.‏<br />

هذه الكتاتيب والزوايا واحللل أمها شيويف كانوا سرجا يقتدى<br />

بهم،‏ وهو عدد معترب إذ إنك لتلفي يف كل قرية عشرات الكتاتيب<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 212<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

الكتاتيب والزوايا واحللل باجلنوب اجلزائري<br />

د.‏ حممد السعيد بن سعد<br />

والزوايا إال أن احللل عرفت بالتحديد عند آل كنته وآل السوق،‏ وما فتئت<br />

إىل اآلن تؤدي دورها اإلجيابي على الرغم من وجود مؤسسات أخرى<br />

تزامحها يف ذلك.‏<br />

املراجع:‏<br />

أمحد احلمدي،‏ تاريخ احلضارة اإلسالمية،‏ جامعة وهران<br />

‏)ماجستري(،‏ 1888/6444.<br />

التومي سعيدان،‏ سكان تديكلت القدماء واالتكال على النفس،‏ دار هومه،‏ اجلزائر،‏<br />

.1888<br />

الفيومي املقرئ،‏ املصباح املنري،‏ ط:‏<br />

والنشر.‏<br />

،81<br />

6444/6918، املكتبة العصرية للطباعة<br />

القاموس األساسي العربي،‏ املرجع السابق،‏ باب:‏ زوي.‏<br />

عبد السالم بوشارب،‏ اهلقار أجماد وأجناد،‏ املؤسسة الوطنية لالتصال والنشر والتوزيع،‏<br />

رويبة،‏ 6448.<br />

جممع اللغة العربية،‏ املعجم الوجيز،‏ ط:‏ 6471، 81، اهليئة العامة للكتاب،‏ مصر.‏<br />

جمموعة من األساتذة،‏ القاموس األساسي العربي،‏ ص:‏ 6815، باب:‏ ك.ت.ب.‏<br />

حممد أداس،‏ دور احللة يف نشر الدين اإلسالمي.‏<br />

حممد السويدي،‏ بدو الطوارق بني النبات والتغيري،‏ املؤسسة الوطنية لالتصال والنشر<br />

والتوزيع،‏ رويبة،‏ 6451.<br />

حممد باي بلعامل،‏ الرحلة العلية إىل منطقة توات،‏ دار هومة،‏ اجلزائر،‏ 1888.<br />

حيي بوعزيز،‏ أوضاع املؤسسات الدينية يف اجلزائر خالل القرنني<br />

64<br />

و‎18‎‏،‏ جملة<br />

الثقافة،‏ العدد:‏ 6456/6986، 11، الشركة الوطنية للنشر والتوزيع،‏ اجلزائر،‏<br />

- Furoun. Reymound، Le Sahara، Paris Payot، 1964.<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 211<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

الوظيفة االجتماعية للزوايا يف اجلزائر<br />

موشعال فاطمة<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 211<br />

العدد الثاني<br />

2102 جوان

---

الوظيفة االجتماعية للزوايا يف اجلزائر<br />

موشعال فاطمة<br />

الوظيفة االجتماعية للزوايا يف اجلزائر<br />

أة.‏ موشعال فاطمة،‏<br />

جامعة معسكر.‏<br />

تؤدي املؤسسات الدينية يف اجلزائر دورا فاعال داخل اجملتمع،‏ فهي<br />

حتاول جاهدة االلتزام بقضايا األمة اإلسالمية،‏ بغية النهوض بها<br />

واملساهمة الفعلية يف عمليات التغيري االجتماعي،‏ إذ تتعدى مهامها إطار<br />

املهنة أو الوظيفة،‏ إىل الرسالة والدعوة والقضية،‏ لتصبح سالحا ضد<br />

التسلط والقهر ومجيع مظاهر التخلف.‏<br />

لذا حنن حباجة إىل استفراغ اجملهود املضين يف البحث والسؤال من<br />

أجل دراسة ظاهرة املؤسسات الدينية باجلزائر،‏ واستكشاف متظهراتها<br />

الثقافية ومساتها،‏ وسؤال اهلوية وعالماتها،‏ وما يرتتب عن ذلك كله من<br />

انعكاسات على احلياة االجتماعية تربويا،‏ سياسيا وثقافيا.‏<br />

مل يعد مستصاغا التنكر لواقع االختالف والسعي وراء وهم ثقافة<br />

التطابق ومتاسك اهلوية،‏ فإن القراءة احلفرية لظاهرة املعامل الدينية<br />

تتطلب دراسة إبستيمية لألنساق الفكرية عرب سريورتها التارخيية يف<br />

اجلزائر،‏ فقد تعددت أشكاهلا ‏–املؤسسات الدينية-‏ وتباينت مهامها<br />

انطالقا من املساجد والزوايا والكتاتيب بلوغا املؤسسات اخلريية<br />

واملؤسسات اليت متثل شؤون الفكر اإلسالمي.‏ والسؤال املطروح:‏ هل<br />

كانت عالقتها باجملتمع عالقة تواصل وتفاعل؟ أم جدل واختالف؟<br />

لقد كانت اجلزائر كغريها من بلدان املغرب العربي عرب تارخيها<br />

العربي اإلسالمي املديد تؤمن باملدارس الدينية ‏)الكتاتيب،‏ الزوايا<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 211<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

الوظيفة االجتماعية للزوايا يف اجلزائر<br />

موشعال فاطمة<br />

واملساجد(‏ ومتجدها وتعمل على نشرها واحلفاظ على مبادئها وقيمها<br />

ومستويات احلفظ والدرس فيها،‏ إميانا منها بالدور الوظيفي املهم الذي<br />

تؤديه هذه املعامل يف تقدم اجملتمع وتطوره،‏ ومن العمل على نشر الوعي<br />

التعليمي،‏ الديين،‏ الفكري والثقايف ‏"فاملدرسة اإلسالمية ‏)مساجد<br />

وزوايا(‏ هي امتداد ملدرسة الرسول ‏)صلى اهلل عليه وسلم(‏ األوىل وجاهة<br />

وروحية لألفكار الرتبوية احلكيمة اليت أيدها علماء املسلمني عرب<br />

تارخينا العريق"‏<br />

تعد الزوايا مؤسسة دينية تعددت أوصافها بتعدد نشاطاتها وخدماتها،‏<br />

وهي أحد أبرز هذه املعامل الدينية يف اجملتمع اجلزائري منذ عصور<br />

سالفة،‏ واليت تعكس دورا فاعال يف شتى القضايا.‏<br />

حناول يف هذه املداخلة تتبع آفاق وأهمية الزوايا يف اجلزائر ودورها<br />

الريادي يف الرتبية والتعليم وحتفيظ القرآن الكريم،‏ واحملافظة عليه لدى<br />

ناشئتنا اليت ترتبط ارتباطا ربانيا مبوروثها احلضاري،‏ وتراثها الضارب يف<br />

عمق التاريخ اإلنساني.‏<br />

– 11<br />

تعريف الزاوية ومتظهراتها يف اجلزائر:‏<br />

لقد تبني أن اخلطاب الصويف ليس طفرة يف الكتابة ظهرت من فراغ،‏<br />

أو يف أحسن أحواهلا كانت نتاج الزوايا،‏ فقد عاش معظم املتصوفة يبثون<br />

عقائدهم،‏ فإذا اشتهر أحدهم بني الناس يؤسس له مركز يستقبل فيه<br />

الزوار والغرباء واألتباع ويعلّم فيه الطلبة،‏ ويتربع الناس هلذا املركز<br />

فيكرب ويتضاعف قصاده ومريدوه،‏ ويصبح اسم املتصوف ‏)املرابط(‏ علما<br />

على املكان ويصبح املكان يدعى بني الناس زاوية سيدي فالن،‏ فإذا<br />

مات صاحبها يدفن يف الزاوية،‏ ويصري الضريح عالمة على الزاوية<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 211<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

الوظيفة االجتماعية للزوايا يف اجلزائر<br />

موشعال فاطمة<br />

إن الزاوية يف األصل هي ركن البناء وكانت تطلق بادئ األمر على<br />

صومعة الراهب املسيحي ثم أطلقت على املسجد الصغري أو على املصلى،‏<br />

وال يزال هذا املعنى متداوال لدى املسلمني يف املشرق،‏ للتفرقة بني املسجد<br />

الذي يفوقها شأنا وهو يعرف باجلامع وكانت تسمى يف املشرق ‏–أيضا-‏<br />

باخلانقاة وهو لفظ أعجمي مجعه خانقاهات أو خنقاوات أو خوانق تعريفا<br />

هلا،‏ والظاهر<br />

Daumas<br />

أما عن الزاوية يف املغرب العربي فقد أورد<br />

دوماس أن هذا التعريف يتفق يف جوهره مع ما هي عليه الزاوية يف الوقت<br />

الراهن،‏ فنحن جند فيها األشياء التالية:‏ غرفة صالة بها حمراب،‏ ضريح<br />

ألحد املرابطني أو ولي من األشراف تعلوه قبة،‏ غرفة خصصت لتالوة<br />

القرآن،‏ مكتبة أو مدرسة لتحفيظ القرآن وغرف خمصصة لضيوف<br />

الزاوية وللحجاج واملسافرين والطلبة،‏ ويلحق بالزاوية عادة غرفة تشمل<br />

قبور أولئك الذين أوصوا يف حياتهم بأن يدفنوا فيها،‏ فيقول دوماس أن<br />

‏"الزاوية هي على اجلملة مدرسة دينية ودار جمانية للضيافة،‏ وهي بهذين<br />

الوصفني تشبه الدير يف العصور الوسطى"‏<br />

مل تعرف الزاوية يف املغرب العربي إال بعد القرن اخلامس هجري<br />

ومسيت يف البدء بدار الكرّامة كاليت بناها املنصور املوحدي يف<br />

مراكش،‏ ثم أطلق اسم دار الضيوف على ما بناه املرينيون من زوايا يف<br />

القرن ‎5‎ه-‏ ‎69‎م.‏<br />

تطورت الزوايا يف املغرب العربي خالل القرن ‎68‎ه-‏ ‎61‎م حني انتصر<br />

النصارى على املسلمني يف األندلس فامتدت أطماعهم إىل احتالل األراضي<br />

املغاربية،‏ فعجزت الدولة الوطاسية عن الدفاع عن الوطن،‏ هناك بدأت<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 217<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

الوظيفة االجتماعية للزوايا يف اجلزائر<br />

موشعال فاطمة<br />

الزوايا تتدخل يف شؤون البالد السياسية وتدعو إىل اجلهاد واملقاومة<br />

األجنبية<br />

قد ظهر نوع آخر من هذه املعامل ليست زاوية وال رباط،‏ بل عرفت<br />

مبنطقة القبائل باملعمرة ‏)مثعمرت(‏ وهي عبارة عن معاهد لتحفيظ القرآن<br />

وتعليمه،‏ أو لدراسة العلوم،‏ وقد انتشر هذا النوع بناحية جباية بعد<br />

احتالهلا من طرف اإلسبان.‏<br />

إن ما جيب اإلشارة إليه أن مشيخة الزاوية كانت من املناصب اليت<br />

تتطلع إليها العيون،‏ فقد سجل على الشعراني وهو يقول ‏"إذا رفعك اهلل<br />

فصرت عاملا أو شيخ زاوية"‏<br />

خيتلف بناء الزاوية عن بناء املسجد أو املدرسة،‏ فالزاوية غالبا ما<br />

مجعت بني هندسة املسجد واملنزل،‏ وهي يف اجلملة قصرية احليطان،‏<br />

منخفضة القباب والعرصات،‏ قليلة النوافذ،‏ وإذا كان للزاوية مسجد فهو<br />

يف الغالب بدون مئذنة،‏ فالزاوية من الناحية اهلندسية بسيطة يف عمارتها<br />

باإلضافة إىل أنها كثرية الرطوبة والعتمة،‏ وشكلها يوحي بالعزلة<br />

والتقشف واهلدوء أكثر مما يوحي باالختالط والثراء واحلركة،‏ غري أن<br />

بعض الزوايا املعدة أصال لسكن الطلبة وحنوهم كانت واسعة وصحية.‏<br />

استمرت الزوايا واملساجد يف ممارسة وظيفة التعليم إىل غاية أوائل<br />

القرن الرابع اهلجري،‏ حني بنى أبو علي احلسن بن علي بن إسحاق امللقب<br />

بنظام امللك مدرسته النظامية ببغداد سنة:‏ ‎987‎ه لتدريس الفقه الشافعي،‏<br />

وعلم فيها أبو حامد الغزالي من ‎959‎ه إىل ‎955‎ه،‏ فبعد إنشاء املدارس يف<br />

املغرب العربي وكلت مهمة التعليم هلا.‏<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 218<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

الوظيفة االجتماعية للزوايا يف اجلزائر<br />

موشعال فاطمة<br />

إن أول مدرسة بنيت يف اجلزائر هي مدرسة ابين اإلمام بتلمسان<br />

حسب احملقق أبي راس الناصري<br />

–<br />

-<br />

بناها هلما امللك أبو محو الزياني<br />

األول املتوفى سنة ‎765‎ه،‏ وهو رابع ملوك بين زيان،‏ وهذان األخوان هما<br />

أبو زيد عبد الرمحن وأبو موسى،‏ كان أبوهما إماما جبامع برشك ‏)مدينة<br />

قدمية بني تنس وشرشال(‏ اشتهرت من مجلة مدن إمارة مغراوة وبين زيري<br />

وموقعها حيث يوجد ضريح إبراهيم اخلواص حاليا،‏ ومن مجلة تالمذة<br />

هذه املدرسة:‏ ابن خلدون،‏ لسان الدين بن اخلطيب،‏ والزاوية الثانية هي<br />

املدرسة التاشفينية اليت بقيت إىل سنة ‎6571‎م،‏ وهي اليت بناها أبو<br />

تاشفني األول واختري هلا العامل الشهري أبا موسى عمران املشدالي<br />

البحاتي،‏ صهر العامل الذائع الصيت ناصر الدين املشدالي املشهود له<br />

بالتجديد يف عمليات التعليم.‏<br />

هذا ال ينفي توقف الزوايا عن االنتشار،‏ إذ زاد عددها يف مجيع ربوع<br />

الوطن اجلزائري إىل يومنا هذا خاصة املناطق الغربية واجلنوبية كزاوية<br />

أمحد بن إدريس ببجاية سيدي البشري،‏ القيطنة مبعسكر وغريها.‏<br />

-12<br />

أدوار الزاوية يف اجملتمع اجلزائري:‏<br />

لقد أدت الزوايا أدوارا جليلة يف مجيع األقطار اإلسالمية عامة،‏<br />

ويف املغرب العربي خاصة،‏ سجلها هلا التاريخ من خالل حتقيقها لألمة<br />

خدمات مل تكن من قبل.‏<br />

قبل اإلشارة إىل هذه األدوار البد من اإلشارة لواقع احلياة اجلزائرية<br />

قبل قرنني من اآلن ‏)ق‎65‎‏،ق‎64‎‏(،‏ فقد كان اجملتمع اجلزائري مبين يف<br />

طبيعته على الطرقية الدينية ووجهتها العقائدية،‏ إذ كان للزاوية يف<br />

البداية صدى اجتماعي سليب انعكس على الفرد اجلزائري،‏ وقد صوره<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 219<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

الوظيفة االجتماعية للزوايا يف اجلزائر<br />

موشعال فاطمة<br />

الباحث أمحد توفيق املدني بقوله ‏"وآل أمر الكثري من هذه الزوايا<br />

والطرق إىل أحداث وثنية يف اإلسالم،‏ ما أنزل اهلل به من سلطان،‏ وأصبح<br />

شيخ الطريقة أو املرابط يف كثري من النواحي يتصف بأوصاف الربوية،‏<br />

فهو الذي يعطي وهو الذي مينع،‏ وهو الذي يقبض،‏ وهو الذي يبسط،‏ هو<br />

منبع كل خري،‏ ومصدر كل شر"‏<br />

إن الزوايا والطرق – ذاك العصر-‏ قد استهلكتها األيام،‏ وغرقت يف<br />

دوامة من الصوفية اجلوفاء،‏ وهي عاجزة عن أي دور فكري إجيابي،‏ بل<br />

مل يعد من رسالتها إال أن تتحكم يف عقول الناس بشعوذة دخيلة على<br />

اإلسالم،‏ أصيلة يف خدمة اجملتمع بتسخري رقاب البسطاء له،‏ فقد عاش<br />

اإلنسان اجلزائري حياة دينية شوهتها األضاليل،‏ فجردت من براءتها<br />

األصلية وسالف دورها احلفاظي الذي قامت من أجله،‏ إىل عقيدة جديدة<br />

تلبس أومسة التزكية والتقدير،‏ فقد سخرها شيخ الزاوية خلدمة أهوائه<br />

وأطماعه وخدمة املستعمر.‏<br />

غري أن هذا الوضع قد تغيّر بعد تفتح العقول،‏ وأصبح للزاوية دورا<br />

فعاال تؤديه داخل املنظومة االجتماعية إىل يومنا هذا دينيا،‏ تربويا،‏<br />

اجتماعيا وسياسيا،‏ فقد ‏"انتشر العلم انتشارا كثريا بفضل الزوايا،‏<br />

وانتشر الصالح وتطهّر اجملتمع من خرافاته وعقائده اليت ختالف الدين<br />

بالوعظ واإلرشاد وتثقيف عقول العامة الذي يقوم به شيويف الزوايا<br />

وعلمائها،‏ وإن عمل الزوايا يف القديم هو عمل اجلمعيات اخلريية اليوم:‏<br />

الرتبية والتعليم للشباب والوعظ واإلرشاد للكبار وبث الروح الدينية<br />

الصحيحة يف النفوس،‏ وكفالة اليتامى،‏ وإيواء املساكني،‏ وحسن<br />

الضيافة"‏<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 211<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

الوظيفة االجتماعية للزوايا يف اجلزائر<br />

موشعال فاطمة<br />

كما حافظت الكتاتيب والزوايا يف بالدنا منذ نشأتها على القرآن<br />

الكريم تعلما وقراءة وتالوة وحفظا،‏ كما حافظت على نظمها الرتبوية،‏<br />

ولوالها لضاع تاريخ وعلم كثري يبسبّرب فيه شيوخه األوائل تعليم القرآن<br />

الكريم والشيء الكثري من مواده العربية ذات البناء اللغوي،‏ ويف علوم<br />

الفقه والشريعة وأصول الدين،‏ فقد كان هلا<br />

–<br />

الزوايا-‏ هيبتها وهيئتها<br />

وقيمتها التارخيية والدينية والوطنية،‏ وذلك ملا كانت تقوم به من مهام<br />

تربوية،‏ ثقافية،‏ دينية،‏ اجتماعية وإنسانية،‏ ويف اإلرشاد والتوجيه<br />

والتعاون حلل املشاكل والتغلب على الكثري من الصعوبات بفضل ما<br />

كان عليه شيوخها محلة كتاب اهلل وسنة نبيه الكريم من دين متني<br />

وعقيدة قوية،‏ وسياسة ولباقة يف إصالح ذات البني مبا أمر اهلل تعاىل<br />

وبشكل مثمر يرضي اجلميع،‏ حيث كان اجلهل وكانت العصبيات<br />

القبلية والطائفية والرواسب العرقية و اصة يف ظل االستعمار الذي ما<br />

فتئ يغذيها ويوفر هلا من الوسائل ما يكفل هلا الدوام واالستمرار من<br />

عوامل اجلهل والركود واجلمود والتخلف االجتماعي واحلضاري،‏ فقد<br />

توصلت الزاوية ‏"إىل ختفيف حدة القبلية بني العروش املتعادية وهذا جد<br />

مهم بالنسبة للتطور الفكري"‏<br />

قد قاومت الزوايا<br />

–<br />

بذلك-‏ كل ما هو أجنيب استعماري،‏ خيالف<br />

ديننا وعاداتنا وتقاليدنا الوطنية وسلوكنا االجتماعي وأصالتنا،‏ وهذا ما<br />

جتلى يف مظهر طلبة الزوايا يف زيهم وسلوكهم،‏ كما كان هلا دور يف<br />

اجلهاد،‏ فقد صمدت يف وجه االستعمار الصلييب وقاومته بالسالح،‏<br />

وعندما انهزمت يف امليدان العسكري استعملت سالح الرفض والصمود<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 210<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

الوظيفة االجتماعية للزوايا يف اجلزائر<br />

موشعال فاطمة<br />

-<br />

-<br />

-<br />

لذلك حتصّنت املناطق اجلزائرية بالقرآن أمام كل محالت التمسيخ<br />

والتجويع والرتويع،‏ فلم ينل منها العدو إال الرفض والعصيان،‏ فهذه<br />

الكاتبة املشهورة ‏)إيفان قورين(‏ تصرح ‏"فقد اصطدم املستعمرون بالرفض<br />

اجلماعي،‏ واالمتناع التام،‏ يبين املدارس فال جيد فيها تالميذ..."‏<br />

تفسر الكاتبة هذه املواقف بالدور الذي كانت تقوم به الزوايا،‏ وهي<br />

مراكز دينية ثقافية،‏ ومل ينتبه املستعمر لنفوذها إال بعد زمن طويل.‏<br />

ال زالت الزوايا من أقدم البيوت اإلسالمية وأطوهلا عمرا،‏ وقد امتد<br />

تأثريها إىل كثري من املساهمات يف العطاء الفكري واحلضاري عن<br />

طريق تكوين وخترج العديد من مشاهري شيويف وحفظة القرآن والعلم<br />

منها،‏ على درجة عالية من احلفظ واإلميان مما أدى إىل انتشار العديد من<br />

الكتاتيب واملساجد والزوايا واملدارس واملعاهد الدينية يف مجيع ربوع<br />

الوطن اجلزائري،‏ فانتشر التعليم القرآني يف معظم القرى،‏ ومن أبرز<br />

العلماء على سبيل املثال ال احلصر:‏<br />

حييى بن معطي الزواوي صاحب ‏)الدرة األلفية يف علم العربية(‏<br />

الشيخ الطاهر الوغليسي املدعو بالشيخ الطاهر اجلزائري،‏ وهو<br />

قطب من أقطاب النهضة العربية يف مصر والشام.‏<br />

أبو القاسم البوجليلي صاحب كتاب ‏)التبصرة يف علم القراءات(.‏<br />

إن الزوايا تقوم مقام املدرسة اليوم بكامل مراحلها ‏"يف فصوهلا وعطلها<br />

وأيام األسبوع فيها،‏ واالحتفاالت باملتخرّجني احلاصلني على إجازة حفظ<br />

القرآن الكريم،‏ كما يقودنا إىل القول بأن األسلوب الذي كانت تتبعه<br />

هذه البيوتات بكتاتيبها ومساجدها وزواياها يومئذ هو أسلوب يكاد<br />

يكون موحدا من حيث النظام واملناهج"‏<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 212<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

الوظيفة االجتماعية للزوايا يف اجلزائر<br />

موشعال فاطمة<br />

لقد أثبتت الدراسات بطول زمن كفاءة هذا املنهج التعليمي للكُتُّاب<br />

والزاوية يف حفظ القرآن،‏ ويف إعداد الطالب الذي يريد إدراك التعليم<br />

الديين مبواده األولية كالنحو والصرف والبالغة وعلوم الفقه والشريعة<br />

وأصول الدين والتفسري واحلديث وعلوم اللغة واألدب،‏ فقد كانت تعقد<br />

بها حلقات وجلسات العلم والتعلم.‏<br />

لقد كانت الزاوية ‏"أول خط للدفاع عن حدود اجملتمع اجلزائري<br />

جبميع أطيافه،‏ وهذا بفضل شيوخه الذين كانوا ميثلون إسرتاتيجية<br />

واضحة املعامل يف بعدها اإليديولوجي للتصدي لغزاة الفكر والعقيدة من<br />

الغزاة الدخالء وخاصة يف القرى والتجمعات الصغرية والبيوتات اليت ال<br />

تتوافر على أدنى مستوى تعليمي أو نشاط ثقايف أو وعي وإدراك،‏ فالكثري<br />

من الناس من ينظر إىل الكتاب والزاوية واملسجد على أنها ال تتعدى يف<br />

أهميتها العمل على إزالة األمية من صفوف الناشئني وتلقينهم بصورة<br />

لفظية سطحية مواد دراسية جامدة ال متت بصلة إىل حياتهم العملية وال<br />

.<br />

إىل تارخيهم العربي اإلسالمي البعيد األثر العميق الرتاث"‏<br />

قد أدت الزوايا إىل نشر الفكر الصويف،‏ إذ كان للمتصوفة وخلطبهم<br />

شأن شأن باقي اخلطابات،‏ ما جيعله يكتسب األبعاد املختلفة اليت تضمن<br />

له شروط التواصل االجتماعي من خالل دورانهم ضمن معايري اجملتمع<br />

‏"وقد عرب املتصوفة باللغة،‏ واليت يعاد بفضلها إنتاج أو متثيل أو منذجة<br />

الواقع واحلدث أيا كان مصدره،‏ وتوسعوا يف أشكال التعبري اليت<br />

مسحت بها اللغة،‏ وشكلوا نسقا خطابيا خمتلف املكونات والظواهر<br />

النصية من شعر وقصص وأدعية ومناجيات وحكم وأخبار تنتظمها<br />

جمموعة من القوانني اليت حتكم العالقات والتفاعالت فيما بينها،‏ قصد<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 211<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

الوظيفة االجتماعية للزوايا يف اجلزائر<br />

موشعال فاطمة<br />

بلوغ هدف معني هو التعبري عن جتربتهم يف االتصال باهلل،‏ وهي جتربة<br />

معرفية عاطفية".‏<br />

إن هذه املعامل الدينية كانت قبلة لبناء الشخصيات والرجاالت<br />

الوطنية،‏ ومنشأ للمواهب،‏ وموفدا للعلماء والفقهاء والباحثني،‏ فلوال<br />

الفقيه والشيخ ولوال حفظ القرآن واحملافظة على الرتاث لضاع النشء<br />

ولضاعت البالد يف وطنيتها ودينها وعروبتها وإسالمها،‏ ولضاعت سننها<br />

وعاداتها وتقاليدها.‏<br />

-13<br />

أ –<br />

منوذج حول زاوية أبي راس الناصري مبعسكر:‏<br />

التعريف بصاحب الزاوية:‏<br />

هو أبو راس حممد بن أمحد بن عبد القادر بن حممد بن امحد بن<br />

الناصر بن علي بن عبد العظيم بن معروف بن عبد اجلليل الراشدي<br />

املعسكري،‏ وبعض املؤلفني يذكرونه الناصري،‏ وهو الراشدي قبيلة<br />

واملعسكري بلدة واجلزائري قطرا،‏ وقد ولد بنواحي مدينة<br />

معسكر بني جبل كرسوط وهونت يوم:‏‎17‎ديسمرب‎6786‎م/‏‎6618‎ه،‏<br />

وهناك من يقول أنه ولد سنة ‎6688‎ه/‏‎6717‎م من أم امسها زولة بنت<br />

السيد فرج بن الشيخ قطب السيد اعمر بن عبد القادر التوجاني واليت<br />

شبهها أبو راس برابعه العدوية يف سخائها وكرمها،‏ وتويف يف<br />

‎6115‎ه/‏ ‎17‎أفريل ‎6511‎م.‏<br />

كان أبو راس الناصري – رمحه اهلل-‏ أحد أقطاب أهل النظر،‏ ومن<br />

فحول العلماء واسعي اإلطالع،‏ الراسخني يف العلم الذين خدموا الثقافة<br />

اإلسالمية يف العهد العثماني،‏ وقد لقب بلقب احلافظ الذي الزمه كثريا،‏<br />

يقول احلفناوي ‏"كان يدعى يف زمانه احلافظ لقوة حفظه ومتكنه متى<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 211<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

الوظيفة االجتماعية للزوايا يف اجلزائر<br />

موشعال فاطمة<br />

شاء من استحضار مسائله حتى كأن العلوم كتبت بني عينيه"،‏ إضافة<br />

إىل ألقاب أخرى منها:‏ املؤريف،‏ الشيخ العالمة،‏ شيخ اإلسالم،‏ احملدّث<br />

املفسّر،‏ النّحوي البليغ،‏ املفيت باملذاهب األربعة،‏ عامل املغرب،...وغريها.‏<br />

وقد قارنه اجلنريال فوربيقي بابن خلدون يف بعض اجلوانب وشبّهه<br />

الباحث أبو القاسم سعد اهلل باجلَبرْتِي يف مصر لكثرة مؤلفاته وتنوّعها،‏<br />

ولقّب يف مقال كتب يف جريدة اجلمهورية بسيوطي اجلزائر.‏<br />

قد تتلمذ العالمة على يد عبد القادر املشريف الذي كان عاملا يف الفقه<br />

وأصول علم الكالم،‏ والنحو والبيان،‏ والشيخ أمحد بن عمار مفيت<br />

اجلزائر،‏ وحممد مرتضى الزبيدي وغريهم،‏ ومن مؤلفات أبي راس<br />

الناصري نذكر:‏ ‏)السيف املنتضى فيما رويته بأسانيد الشيخ مرتضى،‏<br />

مروج الذهب يف نبذة النسب ومن إىل الشرق انتصب وذهب،‏ ذيل<br />

الفرطاس يف ملوك بين وطّاس،‏ دُرْ‏ السحابة فيمن دخل املغرب األقصى من<br />

الصحابة،‏ الزمردة الوردية يف ملوك السعدية،‏ تفسري القرآن،‏ اخلرب<br />

واملعلوم يف كل من اخرتع نوعا من أنواع العلوم،‏ شرح العقيقة-‏ شرح<br />

احللل السندسية،‏ احلاوي اجلامع بني التوحيد والتصوف والفتاوي،‏<br />

عجائب األسفار ولطائف األخبار،...وغريها(‏<br />

قد قال العامل السوفياتي كراتشوفسكي عن الناصري ‏"إنه يعد من<br />

أنشط كتاب املغرب يف ذلك الوقت وأحفلهم إنتاجا"،‏ فهذه من األدلة<br />

احملسوسة اليت رضيت به،‏ فشهد له واحد من كبار العقول من العلماء<br />

من غري املسلمني.‏<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 211<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

الوظيفة االجتماعية للزوايا يف اجلزائر<br />

موشعال فاطمة<br />

-<br />

-<br />

-<br />

ب – حملة تارخيية عن الزاوية وموقعها:‏<br />

بنيت هذه الزاوية على إثر حادثة سياسية متثلت يف أن العالمة أبي راس<br />

الناصري امتحن مرة فرمي من طرف خصومه احلساد باملشاركة يف ثورة<br />

درقاوة القائمة ضد السلطة الرتكية سنة ‎6167‎ه/‏‎6581‎م فعزل الشيخ<br />

يومها،‏ وملا ظهرت براءته بنى له صديقه الباي مصطفى منزالي هذه<br />

الزاوية،‏ وقد تعرض لذكر هذه الزاوية بعض املؤرخني إال أنهم قد اختلفوا<br />

يف تسميتها فقد أطلق عليها املؤريف عبد الرمحن اجلياللي يف كتابه تاريخ<br />

اجلزائر اسم ‏)املسجد(‏ يف قوله ‏"فابتنى له صديقه الباي مصطفى منزالي<br />

مسجد مبعسكر وأسس له به مكتبة حافلة"،‏ وقد أطلق عليها هذه<br />

التسمية رمبا لوجود مصلى بها أو رمبا ألنها كانت وال تزال مكانا<br />

لصالة بعض من املصلني.‏<br />

أما الباحث أبو القاسم سعد اهلل فيقول عنها يف كتابه تاريخ اجلزائر<br />

الثقايف ‏"كان ألبي راس مكتبة كبرية بناها له أحد بايات وهران<br />

ومساها بيت املذاهب األربعة"،‏ أما أبو راس الناصري ذكرها باسم<br />

‏)املصرية(‏ اليت هي بيت املذاهب األربعة واليت كان يفيت ويدرس بها<br />

إن األرجح ‏–حسب نظري-‏ تسميتها زاوية اعتمادا على مايلي:‏<br />

الشيخ أبو راس الناصري ذكر أنها كانت مكانا للتدريس واإلفتاء.‏<br />

كانت معروفة لدى سكان املنطقة بهذا االسم،‏ ويف وقت غري بعيد<br />

كانت مكانا حلفظ القرآن.‏<br />

كما أنه ينطبق عليها تعريف دوماس السابق الذكر للزاوية يف املغرب<br />

الحتوائها بيت الشيخ،‏ بيت الصالة،‏ بيت احلفظ،‏ الضريح،‏ القبة<br />

‏...وغريها.‏<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 211<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

الوظيفة االجتماعية للزوايا يف اجلزائر<br />

موشعال فاطمة<br />

ملا تويف العالمة سنة ‎6115‎ه/‏‎6511‎م دفن بهذه الزاوية وأصبح<br />

ضرحيه علما على املكان،‏ أما عن تاريخ بناء الزاوية فلم يتطرق له أي<br />

واحد من املؤرخني،‏ لكن من خالل استنتاجي ميكن حصر تاريخ بناءها<br />

بني ‎6588‎م و‎6568‎م،‏ أي بعد انتهاء ثورة درقاوة سنة ‎6588‎م،‏ أما موقعها<br />

فقد شيدت وسط مدينة معسكر غرب ساحة الرّكابة حبي بابا علي،‏<br />

حيدها من اجلهات الثالث الشمالية والشرقية واجلنوبية طريقني<br />

رئيسيني،‏ أما الناحية الغربية فهي حتاذي املنازل اجملاورة.‏<br />

وعلى غرار بقية زوايا الغرب اجلزائري فإن زاوية أبي راس الناصري<br />

تعتمد على الطريقة القادرية اليت تنسب إىل مؤسسها الشيخ حمي الدين<br />

أبي حممد بن عبد القادر اجليالني،‏ وتعتمد هذه الطريقة على نشر<br />

اإلسالم بطرق سلمية بواسطة التجارة والتعلم،‏ وقد قامت أيضا على<br />

أساس العلم والفقه والدعوة الدينية وتتسم بالتساهل والتسامح مع األديان<br />

األخرى .<br />

-<br />

-<br />

توصيات:‏ إن مجلة ما أراه أيها السادة الكرام ألهل التشريع والقانون<br />

ومسؤولي الشؤون الدينية واألوقاف فيما أقول وأقرتح على سبيل املثال<br />

مايلي:‏<br />

اعتبار الزاوية مدرسة وطنية،‏ قرآنية دينية تربوية.‏<br />

ضرورة عصرنة اهلياكل التعليمية الرتبوية اخلاصة بالزوايا وجتهيزها<br />

بالوسائل السمعية البصرية.‏<br />

-<br />

تكوين املعلم تكوينا كامال يؤهله ألداء وظيفته،‏ وتبصريه بالطرق<br />

البيداغوجية املناسبة.‏<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 217<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

الوظيفة االجتماعية للزوايا يف اجلزائر<br />

موشعال فاطمة<br />

-<br />

-<br />

أن ختصص حلامل كتاب اهلل شهادة معرتف بها،‏ وله فيها أحقية<br />

العمل واالنتساب إىل مؤهل يضمن له متابعة الدرس والتأهيل.‏<br />

أن يرتب للشيويف وخرجيي الزوايا فرص عمل تضمن هلم كفاءة<br />

العيش.‏<br />

لإلضافة عن وضع خرجيي الزوايا حاليا فقد ورد يف جريدة الشروق<br />

اجلزائرية ليوم الثالثاء‎81‎ماي‎1866‎م املوافق ل‎14‎ مجادى األوىل‎6911‎ه،‏<br />

1151 العدد:‏<br />

رمضان املقبل(‏ إذ ‏"اعتصم<br />

عنوان ‏)خرجيو الزوايا يهددون مبقاطعة صالة الرتاويح<br />

618<br />

طالب من خرجيي الزوايا أمس أمام مقر<br />

وزارة الشؤون الدينية واألوقاف حبيدرة،‏ قادمني من واليات الغرب<br />

والوسط،‏ مطالبني ب‎8888‎ منصب ملعلمي القرآن الكريم واملؤذنني<br />

والقيّمني،‏ وهدد هؤالء مبقاطعة صالة الرتاويح خالل شهر رمضان وترك<br />

الناس يصلون من املصاحف)...(حيث يعد عدد املتطوعني من خرجيي<br />

الزوايا الذين خيدمون يف املساجد أكثر من<br />

8888<br />

إمام متطوع ومعلم<br />

قرآن،‏ ال تعرتف الوزارة وال الوظيف العمومي بعلمهم وال شهاداتهم<br />

)...(<br />

وتعرتف وزارة الشؤون الدينية واألوقاف أن حفظة القرآن الكريم ينبعون<br />

كلهم من واليات الغرب اجلزائري،‏ وكذلك اجلنوب لكثرة تواجد<br />

الزوايا بها،‏ وهم من يذهبون تطوعا يف واليات الشرق ومنطقة القبائل<br />

وخاصة يف شهر رمضان"‏ وندد هؤالء – حسب اجلريدة-‏ بتهميش الوزارة<br />

هلم.‏<br />

إن املوقع الذي حتتله الزاوية يف قلوب الناس،‏ مل يكن ليتمكن كل<br />

هذا التمكن،‏ ويدوم هذا الدوام حلقب مديدة،‏ ولقرون عديدة لوال النفع<br />

الذي تسديه لإلنسان اجلزائري من خالل شيوخها وطالبها،‏ فقد أدرك<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 218<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

الوظيفة االجتماعية للزوايا يف اجلزائر<br />

موشعال فاطمة<br />

هؤالء الشيويف بفضل خربتهم وحكمتهم كيفية كسب القلوب فقد<br />

تعلموا اللسان احمللي وخاطبوا الناس على قدر عقوهلم وعواطفهم،‏ وخري<br />

ما يدلل على قيمة هذا املنهج قول الشاعر:‏<br />

أَحْسنْ‏ إلَى النباس تبسْتببْعدْ‏ قُلُوبهُمْ‏ فَطَالَمبا اسْتُبْعدب اإلنْسبانُ‏ إحْسبانُ‏<br />

قد أدى املرابطون األشراف وشيويف الزوايا دورا تارخييا بارزا يف<br />

اجلزائر،‏ إذ كان هلم الفضل يف حتقيق االستقرار،‏ وإبعاد شبح اخلالفات<br />

والفنت بفضل نشرهم للقيم اإلسالمية السمحة الداعية إىل الرمحة<br />

والتعاون والتضامن،‏ كما حاربوا اجلهل بنشر العلم والتعليم والرتبية.‏<br />

املراجع:‏<br />

أبو القاسم سعد اهلل،‏ ‏"تاريخ اجلزائر الثقايف من القرن ‎68‎ه إىل ق‎69‎ه)‏‎61‎م-‏<br />

‎18‎م(‏ ج‎81‎‏،‏ املؤسسة الوطنية للكتاب،‏ اجلزائر،‏ ط‎81‎‏،‏ ‎6458‎م.‏<br />

آمنة بلعلي،‏ احلركية التواصلية يف اخلطاب الصويف من القرن الثالث إىل القرن<br />

السابع اهلجريني،‏ منشورات احتاد كتاب العرب،‏ دمشق ‎1886‎م.‏<br />

صاحل خريف،‏ ‏"املدخل يف األدب اجلزائري احلديث"‏ الشركة الوطنية للنشر<br />

والتوزيع،‏ اجلزائر ‎6451‎م.‏<br />

حممد أبو راس،‏ فتح اإلله ومنته يف التحدث بفضل ربي ونعمته،‏ املؤسسة الوطنية<br />

للكتاب،‏ حتقيق حممد بن عبد الكريم،‏ اجلزائر،‏ 6448.<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 219<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

الوظيفة االجتماعية للزوايا يف اجلزائر<br />

موشعال فاطمة<br />

حممد بن يوسف الزياني،‏ دليل احلريان وأنيس السهران يف أخبار مدينة وهران،‏<br />

حتقيق:‏ املهدي بوعبدلي،‏ ش.و.ت.ت اجلزائر،‏ ‎6475‎م.‏<br />

حممد حجي،‏ الزاوية الدالئلية ودورها الديين والعلمي والسياسي،‏ املطبعة الوطنية<br />

بالرباط،‏ املغرب ‎6419‎م.‏<br />

حممد علي دبوز،‏ نهضة اجلزائر احلديثة وثورتها املباركة،‏ ج‎86‎‏،‏ املطبعة<br />

التعاونية،‏ ط‎86‎‏،‏<br />

.6418<br />

حممد قنانش،‏ ‏"آفاق مغاربية،‏ املسرية الوطنية وأحداث<br />

منشورات حلب،‏ د.ت.‏<br />

85<br />

ماي‎6498‎م"‏<br />

حممد نسيب ‏"زوايا العلم والقرآن يف اجلزائر"‏ دار الفكر اجلزائر.‏<br />

مسعود عطاء اهلل،‏ معلم القرآن شخصيته ومؤهالته،‏ جملة امللتقى الوطين للزوايا<br />

معسكر بوحنيفية،‏ وزارة الثقافة والية معسكر،‏ منشورات مديرية الثقافة،‏<br />

منشورات دار األديب،‏ وهران.‏<br />

مهدي عالم ‏"الزاوية"‏ اجمللد‎68‎‏،‏ دائرة املعارف اإلسالمية.‏<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 211<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

املؤسسة الدينية ودورها يف احلفاظ على اهلوية الوطنية<br />

أ.ناجم موالي<br />

املؤسسة الدينية ودورها يف احلفاظ على اهلوية الوطنية<br />

‏)من واقع التحديات إىل أفق العالج(‏<br />

أ.‏ ناجم موالي<br />

جامعة عمار ثليجي باألغواط<br />

متهيد:‏<br />

يف ظل التغريات – السياسية واالقتصادية والسياسية والدينية واليت<br />

يعرفها جمتمعنا احمللي واإلقليمي اليوم واملرتبطة بالعلمنة واحلداثة،‏<br />

ينكشف لنا اخللل املتمثل يف فشل املؤسسات القائمة على ذلك يف إجياد<br />

احللول الناجعة إلرشاد وتوجيه ما ينبغي إرشاده وتوجيهه ال سيما املؤسسة<br />

الدينية البالغة األهمية يف أدوارها ووظائفها.‏<br />

وانطالقا من مقولة عامل االجتماع الفرنسي<br />

دوركهايم"‏ "<br />

أن : «<br />

املؤسسة الدينية هي وحدها القادرة على أن توحد البشر يف مستوى<br />

تصورتهم ومشاعرهم «، وعلى هذا األساس فاملؤسسة الدينية إىل جانب<br />

العمل اجلمعياتي و املؤسسات الغري الدينية يف اجملتمع احمللي واإلقليمي<br />

حتمل على عاتقها اإلحاطة االجتماعية والنفسية باإلفراد واجملتمعات على<br />

اختالف جماالتها التداولية ‏)اللغة<br />

– الرتبية –<br />

العادات والتقاليد-‏<br />

الدين...(؛ ويعرف كل منا أنه يف جمال البحث االجتماعي يعترب اإللزام<br />

الديين والعقائدي فوق كل القوانني الوضعية اليت حتاول فرض سيطرتها<br />

على الفرد واجملتمع معا.‏<br />

ومنه تأتي أوراق هذه املداخلة لتحاول اإلجابة على مجلة من<br />

التساؤالت:‏<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 210<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

املؤسسة الدينية ودورها يف احلفاظ على اهلوية الوطنية<br />

أ.ناجم موالي<br />

‎1‎ ما هي التحديات اليت تواجهه املؤسسة الدينية يف احلفاظ على مقومات<br />

اهلوية الوطنية؟<br />

‎2‎ ما هي األساليب والوسائل اليت ينبغي على املؤسسة الدينية توفرها<br />

لرتسيخ قيمنا األخالقية يف األذهان ومحاية ووقاية شبابنا ال سيما املراهق<br />

منه ؟<br />

‎2‎ كيف ميكن للمؤسسة الدينية أن تعزز روح املواطنة احلقيقية حتى<br />

تكون يف ذات الفرد الوالء واالنتماء للوطن وفكرة التسامح مع اآلخر؟<br />

‎1‎ هل املؤسسة الدينية كفيلة بنفسها يف توجيه وترشيد سلوك الفرد<br />

واجملتمع أم أن هناك مؤسسات غري دينية حتمل على عاتقها املسؤولية<br />

نفسها من خالل قيامها بأدوارها احلقة ؟<br />

التأثيل املفاهيمي:‏<br />

وإذا كنا قد حددنا عنوان هذه املداخلة ب<br />

:<br />

املؤسسة الدينية<br />

ودورها يف احلفاظ على اهلوية الوطنية–‏ من واقع التحديات إىل أفق العالج<br />

، فإن االشتغال بهذا العنوان يتطلب منا أن حندد يف البداية مصطلحا ته<br />

األساسية واليت التزمنا يف حتديدها مبصطلحات ثالثة أساسية لضرورة<br />

تداوهلما يف مقدمة هذه املداخلة ؛ و هما مصطلح:‏<br />

و"املؤسسة الدينية".‏<br />

‎0‎ مفهوم ‏)الدين(:‏<br />

‏)يف الفرنسية<br />

"<br />

الدين"،"‏ املؤسسة<br />

"<br />

-Religion<br />

ويف اإلنكليزية<br />

-Religion<br />

الالتينية ) Religio<br />

‎00‎ يف اللغة العربية:‏<br />

ويف<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 212<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

املؤسسة الدينية ودورها يف احلفاظ على اهلوية الوطنية<br />

أ.ناجم موالي<br />

الدين<br />

يف اللغة العادة،‏ واحلال،‏ والسرية،‏ والسياسة،‏ والرأي،‏<br />

واحلكم،‏ والطاعة واجلزاء ومنه:‏<br />

أو هو العادة مطلقا.‏<br />

)2(<br />

-<br />

-<br />

‎20‎ يف اللغة الالتينية:‏<br />

الربط بني شيئني<br />

الدين كلمة مشتقة من<br />

وتكريس عبادة(‏ أو من الفعل<br />

وجود<br />

الصلة اليت تربط اإلنسان<br />

ذلك التقاليد املسيحية.‏<br />

)1(<br />

مالك يوم الدين،‏ وكما تدين تدان،‏<br />

)2(<br />

‏)كونني،‏ اهلل واإلنسان مثال(.‏<br />

الالتينية<br />

)relegere(<br />

: عنى الروابط مب(‏ religare(<br />

)1(<br />

‎10‎ يف االصطالح:‏<br />

-<br />

-<br />

يف الفلسفة:‏<br />

عرفه الباحث<br />

باهلل<br />

‏"حممود يعقوبي"‏<br />

كمصدر<br />

لوجوده<br />

بأنه:‏ ‏"مجلة<br />

القواعد اإلهلية اليت تهدي الناس بإتباعه باعتباره فهم اجملتهد«.‏<br />

‏)احرتام تعين<br />

أي الدين هو<br />

، كما ترجم<br />

متكاملة من<br />

)1(<br />

-<br />

)1(<br />

‎10‎ كرنولوجيا مفهوم الدين:‏<br />

عند الفالسفة القدماء:‏<br />

يطلق على وضع إهلي يسوق ذوي<br />

العقول إىل اخلري؛ والفرق بني الدين وامللة و املذهب:‏ إن الشريعة من حيث<br />

هي مطاعة تسمى دينا،‏ ومن حيث إنها جامعة تسمى ملة؛ ومن حيث أنها<br />

يرجع إليها تسمى مذهبا.‏ و قيل أن الفرق بني الدين،‏ وامللة،‏ واملذهب،‏ إن<br />

الدين منسوب إىل اهلل،‏ وامللة منسوبة إىل الرسول،‏ واملذهب منسوب إىل<br />

اجملتهد.‏<br />

ويطلق لفظ الدين على<br />

لعباده من السنن واألحكام.‏<br />

الشريعة،‏ وهي<br />

السنة<br />

أي ما شرعه اهلل<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 211<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

املؤسسة الدينية ودورها يف احلفاظ على اهلوية الوطنية<br />

أ.ناجم موالي<br />

-<br />

وعند الفالسفة احملدثني:‏ لفظة الدين هلا أربعة معاني:‏<br />

‎1‎ الدين مجلة من اإلدراكات واالعتقادات واألفعال احلاصلة<br />

للنفس من جراء حبها هلل،‏ عبادته إياها،‏ طاعتها ألوامره.‏<br />

‎2‎ والدين هو أيضا:‏ اإلميان بالقيم املطلقة والعمل،‏ كاإلميان<br />

بالعلم واإلميان بالتقدم؛ ففضل املؤمن بهذه القيم كفضل املتعبد الذي<br />

حيب خالقه ويعمل مبا شرعه.‏<br />

‎2‎ ويف القرن ‎19‎م أطلق مصطلح الدين الطبيعي<br />

Religion (<br />

)naturelle<br />

على االعتقاد بوجود اهلل وخرييته،‏ وبروحانية النفس<br />

وخلودها،‏ وبإلزامية فعل اخلري من جهة هو ناشئ عن وحي الضمري ونور<br />

العقل،‏ والفرق بني هذا الدين والدين الوضعي<br />

)Religion positive(<br />

-<br />

-<br />

-<br />

أن األول قائم على فعل الوحي الضمري والعقل،‏ بينما الثاني قائم على وحي<br />

إهلي يقبله اإلنسان من األنبياء والرسل.‏<br />

‎1‎ ويف األخري الدين مؤسسة اجتماعية تضم أفراد يتحلون بالصفات<br />

التالية:‏<br />

وحفظه.‏<br />

قبوهلم بعض األحكام املشرتكة،‏ وقيامهم ببعض الشعائر.‏<br />

إميانهم بقيم مطلقة،‏ وحرصهم على توكيد هذا اإلميان<br />

اعتقادهم أن اإلنسان متصل بنواة روحية أعلى منه،‏ مفارقة<br />

هلذا العامل أو سارية فيه كثرية أو موحدة.‏<br />

ومن معاني الدين عند الفيلسوف<br />

‏"دوركهايم"‏ :»<br />

أنه مؤسسة<br />

اجتماعية قوامها التفريق بني املقدس وغري املقدس،‏ وهلا جانبان أحدهما<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 211<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

املؤسسة الدينية ودورها يف احلفاظ على اهلوية الوطنية<br />

أ.ناجم موالي<br />

روحي مؤلف من العقائد واملشاعر الوجدانية واألخر مادي مؤلف من<br />

الطقوس والعادات«.‏<br />

)7(<br />

‎2‎ مفهوم املؤسسة:‏<br />

‎02‎ يف اللغة:‏<br />

ترادف لفظة<br />

وأيضا يف اإلجنليزية<br />

العربية " املؤسسة "<br />

‏)يف الفرنسية<br />

–Institution<br />

)Institution<br />

وتعين يف<br />

اللغة الفرنسية:‏<br />

مفهوم «<br />

مركزي يف علم االجتماع البناء تعين املبادئ اليت حتكم احلياة<br />

االجتماعية للجماعة،‏ أو دستور الدولة تنظيم الناجتة االجتماعية<br />

)8(<br />

وظائف عامة خمتلفة(«.‏<br />

عن شيء<br />

واملؤسسة يف احلياة العامة تعارض الطبيعة ومرادفة للثقافة:‏<br />

عندما مؤسسة<br />

(<br />

«<br />

)9(<br />

الطبيعية«.‏<br />

-<br />

‎22‎ يف االصطالح:‏<br />

يف الفلسفة:‏<br />

وهلا<br />

يقال<br />

تكون أعمال الناس بها متميزة عن األعمال<br />

‏»هي كل ما أنشأته قوانني الدولة من أصول املعامالت واهليئات<br />

لتسري خمتلف الوظائف اليت تقتضيها احلياة االجتماعية وهي ختتلف عرب<br />

الزمان واملكان«.‏<br />

)10(<br />

‎1‎ مفهوم املؤسسة الدينية:‏<br />

: ‎01‎ يف اللغة<br />

يطلق على لفظة املؤسسة الدينية يف اللغة الفرنسية<br />

Institution (<br />

)Religieuse<br />

وتعين:‏<br />

‎21‎ يف االصطالح:‏<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 211<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

املؤسسة الدينية ودورها يف احلفاظ على اهلوية الوطنية<br />

أ.ناجم موالي<br />

أو<br />

‎21‎‎0‎ يف علم االجتماع:‏<br />

املؤسسة الدينية<br />

تعين:»‏<br />

نسق من املعايري واألدوار اإلمجالية<br />

املنظمة اليت تواجه احلاجة الدائمة إىل اإلجابة على األسئلة النهائية املتصلة<br />

بهدف احلياة ومبعنى املوت«،‏ وهي ختتلف عن<br />

السياسية)‏ )Institution Politique<br />

املؤسسة<br />

واليت تعين:»‏ املؤسسة االجتماعية<br />

مركب املعايري االجتماعية واألدوار اليت تعمل على تدعيم النظام<br />

االجتماعي وممارسة القوة من أجل ضمان االمتثال لنسق الدولة القائم<br />

.»<br />

)11(<br />

املؤسسة الدينية يف ظل حتديات الواقع:‏<br />

‎0‎ مؤسسة الدين واإلرهاب:‏<br />

يعترب حتدي اإلرهاب من أهم التحديات اليت تواجه مؤسسة الدين<br />

على املستويني احمللي واإلقليمي،‏ وتكمن خطورة موضوع اإلرهاب ى يف<br />

الوقت احلاضر يف أن أعداء اإلسالم يتهمون الدين احلنيف بأنه يدعو إىل<br />

اإلرهاب والقتل والفوضى؛ وأنه لوال األساليب اإلرهابية اليت يتبعها اإلسالم<br />

)12(<br />

ملا أنتشر الدين اجلديد يف أجاء املعمورة.‏<br />

لكن اإلسالم يف مواقفه إزاء اإلرهاب يف حتديد ثوابته ينطلق من<br />

ثالثة عناصر يف الفكر اإلسالمي تتجسد يف<br />

النبوية الشريفة،‏ والشريعة اإلسالمية السمحاء(:‏<br />

موقف القرآن الكريم من اإلرهاب:‏<br />

)12(<br />

معيارا يف مجيع العالقات بني الشعوب واألمم والدول،‏<br />

‏)القرآن الكريم،‏ السنة<br />

مجيع آياته تأخذ السلم<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 211<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

املؤسسة الدينية ودورها يف احلفاظ على اهلوية الوطنية<br />

أ.ناجم موالي<br />

مثل قوله تعاىل:‏<br />

{<br />

أدع إىل سبيل ربك باحلكمة واملوعظة احلسنة<br />

وجدهلم باليت هي أحسن أن ربك هو أعلم مبن ضل عن سبيله وهو أعلم<br />

)11(<br />

باملهتدين {.<br />

{ وقوله أيضا:‏<br />

خطوات الشيطان أنه لكم عدو مبني{.‏<br />

يأيها الذين أمنوا أدخلوا يف السلم كافة،‏ وال تتبعوا<br />

)11(<br />

واآليتان حيمالن شعار من<br />

الواجب أن يكون مبدأ من مبادئ عمل مؤسسة الدين،‏ األول الدعوة إىل<br />

احلق باحلكمة واملوعظة احلسنة،‏<br />

اللجوء إىل العنف والتهديد.‏<br />

-<br />

األعظم-‏<br />

موقف السنة النبوية من اإلرهاب<br />

صلى اهلل عليه وسلم-‏<br />

:<br />

والثاني حل النزاعات سلميا وعدم<br />

جند يف سرية الرسول<br />

أيضا دعوة إىل السالم واآلمان<br />

املناهض لإلرهاب،‏ وبث خصال الرمحة والشفقة وهذا ما نكتشفه من<br />

خالل النصيني التاليني:‏<br />

اهلل عليه وسلم-‏<br />

قال:‏ :»<br />

)11(<br />

القاتل واملقتول يف النار«.‏ ؛<br />

عن العزيز بن صهيب عن أنس عن النيب-‏<br />

صلى<br />

ما من مسلمني التقيا بأسيافهما،‏ إال كان<br />

« وقوله أيضا:‏<br />

من محل علينا السالح فليس<br />

منا«.‏ )17( ، وهذه اخلصال تعمل مؤسسة الدين على بثها من خالل تعليمها<br />

للنشء داخلها والعمل على غرسها كقيم إنسانية أصيلة ال متت بعداوة ألي<br />

خملوق فوق وجه هاته املعمورة<br />

.<br />

-<br />

موقف الشريعة اإلسالمية السمحاء من اإلرهاب:‏<br />

وقفت<br />

الشريعة اإلسالمية من خالهلا مؤسساتها على الصعيد احمللي واإلقليمي<br />

موقفا رافضا جلميع أشكال العنف واإلرهاب اليت تهدد املواطنني<br />

وسالمتهم وهذا ما يوضح قول املشرع اإلسالمي:‏<br />

«<br />

ألنه لن يقتصر على األعداء فقط،‏ بل يتعداهم إىل األصدقاء<br />

أن العنف مثرة العنف<br />

، )19(<br />

وإذا «.<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 217<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

املؤسسة الدينية ودورها يف احلفاظ على اهلوية الوطنية<br />

أ.ناجم موالي<br />

أردنا أن منثل مبؤسسة الدين<br />

نذكر هنا أن الشريعة اليت يلتزمها رجال<br />

األزهر مناهضة لإلرهاب وناقدة له يف مجيع األحوال ترفض اإلرهاب ضد<br />

)18(<br />

اآلخرين بغض النظر عن كونهم مسلمني أو غري مسلمني.‏<br />

ورغم هذا فاإلسالم يتلقى تهم وأكاذيب باطلة جاءت على لسان<br />

بعض علماء االجتماع الغربيون أمثال<br />

وروبرتسن مسيت..(‏<br />

(<br />

يوشيم واك وماكس فيرب<br />

مفادها إن اإلسالم بعد انتشاره يف اجلزيرة العربية<br />

حتول من دين مساوي إىل دين يدعو إىل العنف و اإلرهاب والقتال واحلرب<br />

)22(<br />

والتوسع العسكري.‏<br />

وإدعاء كهذا ليس له ما يثبته،‏ ذلك أن اإلسالم كدين<br />

وكمؤسسة من خالل مبادئه وأخالقياته وتعاليمه وممارساته إمنا هو دين<br />

إنساني مسامل لقوله تعاىل:}‏<br />

اهلل أنه هو السميع العليم{،‏<br />

وإن جنحوا للسلم فاجنح هلا وتوكل على<br />

)21(<br />

حتى أن انتشار اإلسالم كان مبنطق<br />

اإلقناع واإلميان باملبادئ ال بالقوة واإلكراه لقوله تعاىل:‏<br />

{<br />

ال إكراه يف<br />

الدين وما على الرسول إال البالغ املبني،‏ فذكر إمنا أنت مذكر ليست<br />

)22(<br />

عليهم مبسيطر{.‏<br />

واملوقف العلمي هنا ال جيعلنا نربأ الدين وال مؤسسته مما قد حيدث<br />

يف الواقع احمللي واإلقليمي اليوم<br />

-<br />

خصوصا بعد تفجريات احلادي عشر أيلول<br />

وحنن نعلم أن تهم اإلسالم ازدادت<br />

2221<br />

يف الواليات املتحدة<br />

األمريكية وتفجريات لندن وفرنسا وإسبانيا ومصر،‏ فاتهمت اجلالية<br />

اإلسالمية من طرف املغرضون واليت راح ضحيتها اآلالف من البشر.‏<br />

)22(<br />

بدليل أن الدين قد يكون سببا من أسباب العنف واإلرهاب ال سيما<br />

أن كان الفرد متعصبا ومتحيزا لدينه أو طائفته الدنية ضد األديان<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 218<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

املؤسسة الدينية ودورها يف احلفاظ على اهلوية الوطنية<br />

أ.ناجم موالي<br />

والطوائف األخرى ، وهذا ليس معناه احلقيقي أن الدين وال مؤسساته هو<br />

سبب اإلرهاب بل األشخاص الذين يتعصبون و يتحيزون له نتيجة تربيتهم<br />

الدينية واألخالقية وتنشئتهم االجتماعية والسلوكية واحلديث جيري<br />

داخل اجملتمع احمللي أو خارجه.‏<br />

)21(<br />

ولو مثلنا ما جيري اليوم يف العراق أين غاب دور مؤسسة الدين<br />

اإلسالمي،‏ وأتضح ما أمساه املرحوم ‏"حممد أركون"‏ ‏"اإلسالم الشعيب"،‏<br />

بدليل التعصب الديين والطائفي،‏ حيث أن هناك بعض أهل السنة<br />

يتعصبون للسنة ضد الشيعة،‏ وبعض الشيعة يتعصبون للشيعة ضد السنة؛<br />

وهذا ما يدفعهم إىل االقتتال فيما بينهم يف أقل ما ميكن القول عنها إنها<br />

‏"حرب العصابات"،‏ ومنه ختلص إىل الطائفية أو العرق وهو سبب مهم من<br />

أسباب العنف واإلرهاب.‏<br />

)21(<br />

‎2‎ العلمنة ومؤسسة الدين يف اجلزائر:‏<br />

تتجلى مسات اخلطاب اليوم أنه خاضع للماضي وللمشاكل<br />

السياسية احلالية ال اجتاه الدين،‏ وهذا واضح منذ االستقالل<br />

إن )1812(<br />

القوى االجتماعية واإليديولوجية مل تكن تتجه كلها على منط واحد بعد<br />

استالم السلطة من قبل جمموعة اجملاهدين.‏<br />

)21(<br />

حيث سيطر اخلطاب<br />

العلمي على اخلطاب الديين مثل ما هو مشار إليه عند الباحث ‏"هنري<br />

سانسون"‏ يف دراسة بعنوان<br />

"<br />

اجلزائر جمتمع طائفي ومع ذلك علماني"‏<br />

)27(<br />

فالتيارات والصراعات كانت قد ظهرت سابقا أثنا احلرب وسط صفوف<br />

‏"جبهة التحرير الوطين"‏<br />

حول الشخصية اإلسالمية أو اجلزائرية للبالد مبعنى هل هي<br />

إسالمية أم جزائرية ؟ حيث برزت تيارات أهمها<br />

:<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 219<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

املؤسسة الدينية ودورها يف احلفاظ على اهلوية الوطنية<br />

أ.ناجم موالي<br />

-<br />

الناصر".‏<br />

-<br />

-<br />

تيار العروبة:‏ املنتصر سابقا يف مصر مبجيء ‏"مجال عبد<br />

تيار علماء الدين:‏ املشدد على االنتماء اإلسالمي للبالد ضمن<br />

خط ‏"السلفيني اإلسالميني".‏<br />

أقلية خجولة:‏ حتدثت عن انتماء اجلزائري للجزائر،‏ أي<br />

اجلزائر جزائرية حيث وجدت نفسها معزولة قليال أو كثريا من الناحية<br />

اإليديولوجية عن ‏)العروبة والسلفية(‏ رغم أصداء فكرة ‏"اجلامعة<br />

اإلسالمية"‏ اليت كانت تصل إىل السكان بواسطة ‏"علماء الدين"؛ ولكن<br />

هؤالء أنفسهم كانوا يتلقون املعارضة من طرف السكان اجلزائريني<br />

)29(<br />

أنفسهم".‏<br />

هذا ما ينب أن مؤسسة الدين مل تلعب حينها دورا ميكن<br />

الوصول إىل درجة إن اإلسالم مل يكن ميتلك فيها نفس التواجد الواحدي<br />

والعقائدي واإليديولوجي الذي يتخذه اجملتمع اجلزائري غدية االستقالل<br />

بسب النبثاق الدولة املركزية والقوية للسلطة وأرادت السلطة املركزية<br />

كرد فعل على االستدمار تأكيد انتمائها احلماسي للعروبة<br />

واإليديولوجية اإلسالمية أكثر بكثري من انتمائها لإلسالم كما يقول<br />

املرحوم"‏ حممد أركون"‏ أنه رد فعل أكثر مما هو حتمل مسؤولية الواقع<br />

اجلزائري للنواحي االجتماعية والثقافية والتارخيية بشكل جاد ومتزن،‏ أو<br />

حتمل مسؤولية من قبل دولة حرة فعال.‏<br />

حيث جند جمتمعنا اليوم يف تطوره ال ينأى-‏ يف اعتقاد<br />

‏"حممد أركون"-‏ عن الضغوطات اخلارجية وأوهلا اإلستدمارية أو<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 271<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

املؤسسة الدينية ودورها يف احلفاظ على اهلوية الوطنية<br />

أ.ناجم موالي<br />

اإليديولوجية العروبوية املبالغة فيها أحيانا؛ أو يتم مبنأى عن إيديولوجيا إسالم<br />

معني ومنصور على أنه دعامة كلها للمقاومة اإلمربيالية اإلستدمارية.‏<br />

)28(<br />

فالوضع الثقايف يف اجلزائر املعاصرة اليوم يبدو كأنه جزائري<br />

شرعا،‏ رغم الفراغ الثقايف الذي خلفه االستدمار يف حتقيق اهلوية الوطنية ومن<br />

بينها بالطبع اختيار اإلسالم دينا للدولة واللغة العربية لغة وطنية،‏ وما يعرب عن<br />

هذه الطموحات اليت يقل نظريها اليوم نسبيا عنه يف فرتات سابقة يف التغيري،‏<br />

واملشكل األساسي يف التغيري<br />

هنا أن مشروع اإلصالح املتكامل للثقافة<br />

الوطنية أصطدم بضرورات الواقع القياسية املتمثلة يف منطني أساسني:‏<br />

)22(<br />

-<br />

اشرأب السكان بالنماذج الغربية:‏<br />

املنسابة خالل مئة وثالثني<br />

عاما من التعمري اإلستدماري مما جعل ثابتة سوسيولوجية تشكل انسالخا<br />

ثقايف يف دمغ السكان املدنيني خصوصا املقرتبني إىل النماذج الغربية<br />

أمثاهلم الريفيني.‏<br />

-<br />

الضرورات االقتصادية:‏<br />

من<br />

وهذا يتضح من إلزامية انفتاح التصنيع على<br />

أوسع تكنولوجيا العامل اخلارجية ومل يكن ممكن إسرتاد وسائل التصنيع التقنية<br />

دون إسرتاد عقلية املبادرة،‏ املالزم للإلسرتاد األول،‏ حيث أدى وجود هذه التقنيات إىل<br />

إشرتاء اجملتمع هلاته التقنيات والبعد على املزارع واألراضي اخلاصة به،‏ وهذا جيعلنا<br />

أمام اجلدل الثنائي بني األصل واملعاصر واخلاص والعام ‏...والذي يتطلب هنا موقفا<br />

موحدا بني مجيع مؤسسات اجملتمع مبا فيها املؤسسة الدينية.‏<br />

‎1‎ اإلسالم واجلنوسة:‏<br />

-<br />

هذا التحدي يتضح يف البلدان العربية اإلسالمية من خالل نقطتني<br />

)10(<br />

أساسيتني يف القرن ‎21‎م:‏<br />

سيادة االعتقاد بأن التحرير الوطين جيب أن يتقدم على حترير النساء،‏<br />

مادام األخري يقود إىل التبعية للغرب من خالل االستهالكية واحلط من قدر النساء<br />

‏)كعامل داخلي(.‏<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 270<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

املؤسسة الدينية ودورها يف احلفاظ على اهلوية الوطنية<br />

أ.ناجم موالي<br />

-<br />

الوعي بعدم تقبل الغرب للمؤسسات األسرية اإلسالمية وانتقاده<br />

هلا ‏)كعامل خارجي(.‏<br />

أذن جند البعض يرفض"األدب الغربي"‏ احملط من قدر املرأة<br />

املسلمة العربية،‏ ويدعو إىل األدب العربي اإلسالمي املؤكد على دور املرأة<br />

بدال من دورها كمصدر للغواية تتالعب حبياة الرجال ومتنعهم من أداء<br />

فرائضهم الدينية؛ وهنا ينبغي للمؤسسة الدين أن يكون هلا وعي بزيادة<br />

الفراغ بني الطبقات الوسطى خصوصا ما بني النساء غري العامالت،‏<br />

لنتيجة تضاؤل اإلنتاج املنزلي ولذا يتطلب هنا حتويل طاقتهم إىل النشطات<br />

الدينية واخلريية العامة املواجهة للصاحل العام،‏ وهكذا جتمع املؤسسة<br />

الدينية ضمن إيديولوجيتها مزجيا من االلتزام الديين والسخط األخالقي<br />

واملشاركة السياسية ؛ عكس التشريعات اليت تبنتها احلكومات<br />

صوص قانون األحوال الشخصية الذي يؤثر على حياة النساء،‏ وأنه<br />

على مؤسسة الدين يف مسؤولياتها أيضا مراعاة البحث عن هوية عربية<br />

إسالمية أصيلة؛ وعدم الفصل بني الدين والدولة خصوصا عندما يتعلق<br />

األمر بقانون األسرة،‏ واإلحساس بأن الغرب ما يزال يسيطر على التنمية<br />

االقتصادية والثقافية.‏<br />

)22(<br />

أنواع املؤسسات الدينية يف اجلزائر)وظائفها وأدوارها(:‏<br />

‎0‎ املسجد:‏<br />

إن األسرة اإلسالمية اليوم مل تعد يف عصرنا الراهن كما<br />

كانت من قبل املؤسسة الرتبوية الرئيسية يف تنشئة األبناء بل أصبحت<br />

هناك مؤسسات أخرى تشارك األسرة يف هذا اجملال لكن املسجد<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 272<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

املؤسسة الدينية ودورها يف احلفاظ على اهلوية الوطنية<br />

أ.ناجم موالي<br />

كمؤسسة دينية يبقى أهمها قيمة يف بناء الشخصية اإلسالمية من خالل<br />

التنشئة االجتماعية السوية لألبناء.‏<br />

وإن كلمة<br />

‏"مسجد"‏<br />

من الناحية اللغوية تطلق على كل مكان<br />

يسجد فيه،‏ وبعد بعثة الرسول – صلى اهلل عليه وسلم-‏<br />

أصبح يطلق على<br />

املكان املخصص إلقامة الصلوات اخلمس،‏ وكان أول ما فعله الرسول<br />

عندما هاجر إىل املدينة مع أصحابه هو تشيد أول مسجد يف اإلسالم<br />

وهو"‏ مسجد قباء"‏<br />

وهذا ما ينبأ على مكانة املسجد االجتماعية،‏ الثقافية،‏<br />

االقتصادية والسياسية اهلامة يف اجملتمع كمؤسسة فاعلة.‏<br />

)22(<br />

- وظائفه:‏<br />

-<br />

أتباع الدين ومعتنقيه.‏<br />

-<br />

-<br />

-<br />

-<br />

قيامها مبهمة تفسري النصوص الدينية وتعاليمها وشرحها بني<br />

أداء الصلوات والطقوس اجلماعية يف أماكن العبادة<br />

املختلفة<br />

كشعرية توحد بني املسلمني،‏ وتؤدي إىل التماسك والتضامن االجتماعي<br />

بينهم.‏ .<br />

الدعوة إىل التمسك بأدآب الدين بني أفراد اجملتمع باعتبار<br />

الدين أداة رئيسية من أداوت الضبط االجتماعي يف اجملتمع.‏<br />

يؤدي الدين دورا غاية يف األهمية فيما يتعلق بالتماسك<br />

والتضامن االجتماعي،‏ وكذا التكافل االجتماعي بني أفراد اجملتمع.‏<br />

دور حفظ القرءان الكريم،‏ ومدارسه املنتشرة يف الريف واملدن<br />

حيث تسهم يف حتفيظ القرءان لدى الناشئة وإكسابهم القيم الدينية<br />

وتعريفهم<br />

القهم،‏ وكان املسجد منتدى يلتقي فيه مجيع أفراد هذه<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 271<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

املؤسسة الدينية ودورها يف احلفاظ على اهلوية الوطنية<br />

أ.ناجم موالي<br />

-<br />

-<br />

-<br />

القبائل اليت كانت تعيش قبل اإلسالم قبائل متنابذة ومتشاحنة،‏ وعليه<br />

ميكن القول:‏ بأن املسجد أول مؤسسة اجتماعية أبتكرها اإلسالم<br />

لتكون بيتا هلل وللمسلمني يتشاورون فيه أمور دينهم ودنياهم،‏ كما يعترب<br />

أيضا بيتا للتجارة والقضاء والعلم واملعرفة.‏<br />

كما يلعب دورا يف تشكيل الشخصية اإلنسانية املؤمنة<br />

املتكاملة من حيث التوجيه واإلرشاد يف جمال الدين والدنيا معا يف<br />

التشريع والعبادات واملعامالت.‏<br />

تدريب املسلمني على التعاون والعمل اجلماعي الذي هو أساس<br />

بناء اجملتمع،‏ وتدعيم كيانه ويبصر املسلمني بأهمية الوحدة اإلسالمية<br />

ال سيما يف موسم احلج وزيارة احلرمني الشريفني.‏<br />

واألمثلة عن جتسيد هاته األدوار غنية يف أرض الواقع احمللي<br />

واإلقليمي مثل ما قام به كل من:‏<br />

األزهر الشريف ‏)‏‎110‎ه<br />

972 ه(:‏<br />

-<br />

-<br />

املؤسس من طرف الدولة<br />

الفاطمية،‏ والقائم بدور نشر املذهب الفاطمي اإلمساعيلي،‏ والدور قامت<br />

به نفسه ‏"دار احلكمة " يف مصر باإلضافة إىل تدريس القرءان وتدريس<br />

علوم أخرى مثل الفقه واحلديث والتفسري والنحو وجمالس الوعظ وحلقات<br />

الذكر.‏<br />

املسجد اجلامع:‏ الذي شيده ‏"أبو جعفر"‏ جبوار القبة اخلضرة<br />

وأعاد بناؤه ‏"الرشيد"‏ الذي لعب دورا<br />

-<br />

بارزا يف إثراء الثقافة واملعرفة اإلسالمية.‏<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 271<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

املؤسسة الدينية ودورها يف احلفاظ على اهلوية الوطنية<br />

أ.ناجم موالي<br />

-<br />

جامع الزيتونة:‏ لعب أيضا دورا هاما يف نشر العلم واملعرفة<br />

الدينية يف تونس كجامع<br />

باملغرب.‏<br />

"<br />

األزهر"‏ يف مصر وجامع"‏ القرويني<br />

بفاس "<br />

وعليه يتضح لنا إن املساجد واجلوامع يف العامل اإلسالمي لعبت<br />

دورا حيويا يف نشر تعاليم الدين اإلسالمي وصقل مقومات الشخصية<br />

اإلسالمية من<br />

(<br />

دين ولغة وعادات وتقاليد...(،‏ واالهتمام بتدريس كل<br />

العلوم ال سيما ‏)النحو والفقه و التفسري..(‏ اليت ترتبط بالدين اإلسالمي<br />

لتحقق وحدة فكرية ودينية يف ربوع العامل اإلسالمي؛ وبهاته األساليب<br />

والوسائل اليت توفرها املؤسسة الدينية تعمل على ترسيخ قيمنا األخالقية<br />

يف األذهان ومحاية ووقاية شبابنا ال سيما املراهق منه،‏ كما ميكنها أن<br />

تعزز روح املواطنة احلقيقية لديه حتى تكون يف ذات الفرد الوالء واالنتماء<br />

للوطن وفكرة التسامح مع اآلخر؛ والشيء نفسه ميكن قوله عن الزاوية<br />

كمؤسسة دينية ثانية فاعلة يف اجملتمع احمللي واإلقليمي أيضا.‏<br />

)21( :<br />

‎2‎ الزاوية<br />

الزاوية هي صمام أمان يف جمال العقيدة،‏ وقد ملئت الفراغات<br />

اإليديولوجية؛ وبالتالي وقفت أمام االندثار احلضاري للمجتمع،‏ كيف ال<br />

وهي اليت يف أحضانها بعثت الدولة وبويع األمري،‏ وآمن املخلوع واملهزوم<br />

واملظلوم،‏ وحرر العبد وفك األسري وإكرام اجلائع وإجابة السائل،‏ وفيها<br />

انطفأت نريان الفنت وسويت النزاعات،‏ وأبرمت األحالف إضافة إىل<br />

تطوير العمران وازدهار الفنون اللغوية كالشعر واحلفظ على التوازن<br />

الروحي و الذاكرة الرتاثية لألمة.‏<br />

وظائفها:‏<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 271<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

‎2‎<br />

املؤسسة الدينية ودورها يف احلفاظ على اهلوية الوطنية<br />

أ.ناجم موالي<br />

-<br />

-<br />

-<br />

-<br />

-<br />

-<br />

-<br />

-<br />

-<br />

تتعدت وظائف الزوايا يف اجلزائر وشابهت كثريا مثيالتها يف<br />

باقي دول الوطن العربي،‏ وسنعرض ألهمها مع ذكر أمثلة من خالل<br />

الزوايا يف اجلزائر وخصوصا يف اجلنوب الغربي منها:‏<br />

‎0‎ كونها مركز إشعاع ديين:‏ حبيث أن اهلدف األساسي هو خدمة<br />

الدين ونشره وخترج منها خرية العلماء الكبار يف علوم الفقه والشرع مثل:‏<br />

عبد الكريم بن حممد بن أبي التواتي التمنطيطي.‏<br />

الشيخ حممد البكري بن عبد الكريم.‏<br />

الشيخ سيدي عمر بن عبد القادر التنيالني.‏<br />

الشيخ حممد عبد الرمحان بن عمر التنيالني.‏<br />

الشيخ حممد بن عبد الرمحان البلبالي.‏<br />

الشيخ حممد بن حممد العامل الزجالوي.‏<br />

والدراسة داخل الزاوية غري حمددة وتتوقف املدة على استيعاب<br />

املواد املقررة للحفظ.‏<br />

‎2‎ الوظيفة االجتماعية:‏ تعددت مساهمة الزوايا اجتماعيا ومن<br />

اخلدمات املتعددة كانت:‏<br />

تساعد القراء واملعوزين حيث تفتح أبوابها للفقراء واملساكني<br />

الذين جيدون املأوى واملأكل بها.‏<br />

القيام بعمليات الصلح يف حالة وقوع النزاعات،‏ فكان يتم<br />

االنتقال من الزاوية بالتهليل إىل القصور إلقامة الصلح.‏<br />

نذكر أهمها هنا:‏<br />

وقامت بوظائف أخرى متعددة ‏)صحية،‏ زراعية واقتصادية(‏<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 271<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

املؤسسة الدينية ودورها يف احلفاظ على اهلوية الوطنية<br />

أ.ناجم موالي<br />

القصور.‏<br />

-<br />

-<br />

-<br />

-<br />

-<br />

-<br />

أدوار صحية كجمع وقتل احلشرات الضارة املتواجد يف<br />

بعضها أختص بركب احلجيج لوقوعها على الطريق مثل<br />

‏)زاوية احلاج بلقاسم بقورارة وزاوية أبي نعامة بأقبلي(.‏<br />

ساهمت يف تنظيم التعاون بني األفراد يف القرية مثل ‏)التويزة<br />

اليت يتعاون فيها مجيع الناس(.‏<br />

مساهمة الزاوية الكبرية يف إجياد عمل مستقر لكثري من<br />

األشخاص سواء داخل الزاوية أو يف البساتني و األراضي اليت متلكها<br />

خارج القصر.‏<br />

وإذا أردنا أن نستدل من الواقع مباشرة نأخذ كمثال:‏<br />

زاوية كنتة:‏ أنشأت يف بداية األمر ألغراض تعليمية ثم عنت<br />

بعد ذلك بأدوار روحية وثقافية ثم اقتصادية وجتارية وجعلت من الصحراء<br />

حبرا آمنا للعالقات التجارية وهمزة وصل بني املغرب العربي وغرب<br />

إفريقيا.‏<br />

الزاوية الرقانية:‏ لعبت نفس األدوار التارخيية يف الثقافة<br />

والتجارة وتلقني األدوار الرقانية لألتباع.‏<br />

زاوية تاسفاوت اجلورارية:‏ يف عهد اإلمام املغيلي لعبت دور<br />

اجلهاد ضد اليهود وحركاتهم التجارية واالقتصادية،‏ وعملت ضد تهويد<br />

االقتصاد احمللي فأنشأ الشيخ ‏"سيدي موسى"‏ و"‏ املسعود الشيح الروحي"‏<br />

هلذه الزاوية أسواقا موازية ألسواق اليهود بتيميمون؛ والزال أثر هذه<br />

األسواق موجودا إىل يومنا هذا فنجد أثر لسوق يسمى " سيدي موسى".‏<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 277<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

املؤسسة الدينية ودورها يف احلفاظ على اهلوية الوطنية<br />

أ.ناجم موالي<br />

-<br />

-<br />

-<br />

)21(<br />

زاوية تاسفاوت البكرية:‏ هي من ضمن الزاوية البارزة باملنطقة<br />

، خترج منها مجلة من العلماء وذلك سر انتشار فروعها اليت جتاوزت<br />

حدود الوطن لتدخل تونس وليبيا،‏ وهلا دورا إصالحيا ال يستهان به.‏<br />

الزاوية البلبالية:‏ مبلوكة وكوسام امتازت بوظيفة القضاء،‏<br />

وتتلمذ يف مدارسها مشايخ الزاوية الكرزازية.‏<br />

دور مؤسسة الدين يف اخلدمة والرعاية االجتماعية:‏<br />

إن املتتبع لتاريخ نشأة التفكري االجتماعي منذ الدراسات<br />

االجتماعية عند الشرقيني األقدمني ونقصد هنا ‏)الصينيني،‏ واهلنود،‏<br />

واملصرين القدامى مرورا بالفكر االجتماعي عند اليونان األقدمني<br />

والفكر االجتماعي الروماني والوسيطي والفكر االجتماعي عند العرب؛<br />

نقف عن تلك األهمية احملورية اليت أكتسبها الدين كمؤسسة<br />

اجتماعية فاعلة يف كل املراحل التطورية اليت عرفتها هاته اجملتمعات<br />

والزالت متواصلة حتى اليوم من خالل مجلة من األدوار:‏<br />

دور مؤسسة الدين يف اخلدمة االجتماعية:‏<br />

إذا كان الدين أحد مقومات الثقافة يف الشعوب بصفة عامة،‏<br />

فإن للدين اإلسالمي الدعامة األوىل يف تنظيم اجملتمع اإلسالمي ملا أشتمل<br />

عليه من مبادئ حتدد مستوى املعامالت بني الناس،‏ ومن نظم حتمي هاته<br />

املبادئ وجتعلها واقعية وليست جمرد توصيات أو توجيهات؛ كما أنه مل<br />

يقتصر على املواعظ والوصايا األخالقية فهذا ال يؤثر غالبا يف عموم<br />

الشعب إال إذا صاحبته قوانني واضحة حتدد الواجبات وحتميها.‏<br />

)21(<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 278<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

املؤسسة الدينية ودورها يف احلفاظ على اهلوية الوطنية<br />

أ.ناجم موالي<br />

-<br />

ومن هنا يتضح التشريع اإلسالمي متماسكا مع بعضه<br />

البعض،‏ وجناحه متوقف أيضا على املؤسسات االجتماعية األخرى يف أداء<br />

أدوارها الفاعلة.‏<br />

دور مؤسسة الدين يف الرعاية االجتماعية:‏<br />

تسعى الرعاية االجتماعية يف إطار الدين اإلسالمي ومؤسساته<br />

إىل احلفاظ على تراث اجملتمع الذي يتضمن جمموعة القيم والعادات<br />

والتقاليد والدين السائدة بني أفراد اجملتمع،‏ كما يتدخل يف حتديد<br />

وتوجيه أمناط السلوك وصور وأشكال التفاعالت الدائرة بني أفراد<br />

اجملتمع،‏ وهذا ما نلمسه من خالل مبادئ الرعاية االجتماعية يف<br />

اإلسالم:‏<br />

)27(<br />

-<br />

-<br />

-<br />

الوحدة يف سبيل السالم العاملي،‏ ‏)وجعلناكم شعوبا...(‏<br />

الشورى،‏<br />

هو أقرب للتقوى...(‏<br />

(<br />

وأمرهم شورى بينهم...(،‏<br />

(<br />

-<br />

والعدوان..(‏<br />

-<br />

-<br />

وشاورهم يف األمر...(‏<br />

املساواة والعدالة االجتماعية،‏ ‏)وإذا حكمتم بني الناس فاعدلوا<br />

التعاون،‏ ‏)وتعاونوا على الرب والتقوى وال تعاونوا على اإلثم<br />

التكافل االجتماعي ‏)أدبي،‏ علمي،‏ دفاعي،‏ التكافل ضد<br />

اجلرائم األخالقي،‏ االقتصادي،‏ يف العبادة،‏ احلضاري،‏ املعيشي...(‏ ومن<br />

أهم جماالت الرعاية االجتماعية اإلسالمية نذكر باختصار:‏<br />

جمال األسرة ‏)أسلوب الزواج،‏ حقوق الزوجني،‏ نفقة احلضانة<br />

والصغار والزوجة املطلقة،‏ العالقة مع األبناء(.‏<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 279<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

املؤسسة الدينية ودورها يف احلفاظ على اهلوية الوطنية<br />

أ.ناجم موالي<br />

-<br />

على املريض(.‏<br />

-<br />

-<br />

-<br />

جمال املرضى واملعاقني)الوقاية من املرض،‏ النظافة،‏ العطف<br />

جمال األيتام.‏<br />

جمال املسنني.‏<br />

مواقف غربية اجتاه الدين ودوره كمؤسسة:‏<br />

-<br />

-<br />

-<br />

االجتاه السليب:‏<br />

أن البحث يف الثقافات الغربية املتعلقة بدراسة اإلنسان جعلنا<br />

نكتشف العديد من النظريات النفسية واالجتماعية و الوجودية،‏ اليت<br />

ليس يف خدمة اإلنسان وال اجملتمع على حد سواء بل حتى أنها معارضة<br />

للدين على وجه اخلصوص؛ وإذا أردنا على سبيل املثال ال احلصر نذكر<br />

مثال:‏<br />

فرويد:‏ نادى ببهمية اإلنسان،‏ خلص اإلنسانية يف حافز جنسي.‏<br />

كارل ماركس:‏ نادى ببهمية التاريخ،‏ وخلص التاريخ يف عامل<br />

اقتصادي،‏ والسياسة االقتصادية مرتكزة على العقل املادي فقط.‏<br />

هربرت ماركوز:‏ نادى اجلميع باخلروج إىل جمتمع اللذة الذي تباح<br />

فيه احملظورات واالستمتاع اجلنسي والعاطفي واجلمالي بال رادع من دين أو<br />

خلق أو تقاليد،‏ والتمرد على نداء العقل واملنطق ونقاء القلب وصفاء الروح؛<br />

ولألسف الشديد نرى الثقافة الغربية تتفق متاما مع أراء هؤالء اليهود الذين<br />

يفسدون يف األرض كما يقول ‏"حممد حسني فهمي"‏ يف كتابه<br />

االجتماعية،‏ ص<br />

(<br />

))222 -222(<br />

«:<br />

الرعاية<br />

لقد أفسدوا اجملتمع العربي يف مجيع جوانبه وأنتشر اإلحلاد<br />

واخلمور املخدرات وهتك األعراض والفسق وكل أنواع االحنالل<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 281<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

املؤسسة الدينية ودورها يف احلفاظ على اهلوية الوطنية<br />

أ.ناجم موالي<br />

-<br />

واألمراض اخلبيثة،‏ وشتان بني هاته الثقافة والثقافة اإلسالمية اليت<br />

حتافظ على جسم اإلنسان وعقله،‏ وحتافظ على شرفه وكرامته،‏ كما<br />

حتافظ على العالقة بني اإلنسان وربه،‏ وبالتالي هي حتافظ على العالقات<br />

الطيبة بينه وبني غريه من أفراد اجملتمع ؛كما حتافظ على أن يتمتع<br />

)29(<br />

بالدنيا ويتمتع باآلخرة وحتقق له السعادة فيهما«.‏<br />

االجتاه اإلجيابي:‏<br />

يعترب"دوتوكفيل"‏ )1921-<br />

‎1918‎م(‏ من بني كالسيكي<br />

علم االجتماع األديان يف كتابه:‏ ‏"الدميقراطية يف أمريكا<br />

الحظا احلياة "<br />

االجتماعية األمريكية بنظرة ثاقبة فالحظ دور الدين املهم يف تشكيل<br />

الدميقراطية وتطويرها،‏ وحسب ‏"دوتوكفيل"‏ أن الدين كمؤسسة<br />

سياسية يف الواليات املتحدة األمريكية يشعر بالرغبة إىل اجملتمع اجلمعي<br />

" على أساس<br />

اإلميان العقائدي"‏ يف ما خيتص بالدين من خالل قوله<br />

«:<br />

للبشر إذا مصلحة مشرتكة يف تكوين أفكار ثابتة حول اهلل والروح<br />

وواجباتهم العامة جتاه اخلالق وجتاه بعضهم البعض،‏ ال شك يف هذه<br />

النقاط األولية قد يضيع أعماهلم كلها يف يد الصدفة وحيكم عليهم إىل<br />

حدا ما بالفوضى والعجز«.‏<br />

)28(<br />

«<br />

ويكفينا شرفا وداللة على عظمة اإلسالم أن يعرتف بذلك<br />

الغربيون أنفسهم إذ يقول ‏"برنارد شو":‏<br />

إني أرى اإلسالم دين أوربا يف أواخر القرن العشرين«،‏ وقال<br />

‏"جوته"‏ عندما أدرك حقيقة اإلسالم:‏ ‏»إن كان هذا هو اإلسالم أفال<br />

نكون مسلمني«.‏<br />

)12(<br />

آفاق العالج:‏<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 280<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

املؤسسة الدينية ودورها يف احلفاظ على اهلوية الوطنية<br />

أ.ناجم موالي<br />

-<br />

-<br />

-<br />

من خالل مقدمة هذا البحث،‏ وحماولة استقراء الواقع تأمليا<br />

ميكننا أن نقدم مجلة من اآلفاق اليت عسى أن تكون توصيات ميكنها<br />

االستفادة منها يف اخلروج من أزمة مؤسسة الدين يف واقعنا اليوم؛ ويف ظل<br />

التحديات اليت يعرفها واملتمثلة فيما يلي:‏<br />

استعادة األدوار والوظائف األصلية،‏ واليت كانت متتلك<br />

املؤسسة الدينية بفرتة ليست بعيدة عن زمن احنطاط العامل اإلسالمي<br />

بسقوط اخلالفة العثمانية وقيام الدولة الرتكية احلديثة.‏<br />

العمل على التوحيد العقائدي داخل الدين الواحد وفرض فكر<br />

االنسجام والتناسق بني أمم الوحي ‏)أمة الكتاب(.‏<br />

واإلبداعية الفكرية.‏<br />

-<br />

خوض املؤسسة الدينية املعركة السياسية واإلعالمية<br />

فتح مستوى احلوار بني الثقافات حتى احلوار الذي يتجاوز<br />

الثقافات اخلصوصية.‏<br />

فلم يعد للمرء أن يصل إىل بر األمان،‏ واخلالص عن طريق<br />

طائفة دينية؛ أو أمته القومية وحدها فقط؛ وإمنا ينبغي علينا أن نتجاوز<br />

اإلشكاليات و ‏"القيم"‏ ‏"واهلويات"‏ التقليدية املوروثة داخل كل مجاعة أو<br />

أمة أو طائفة أو مذهب وينبغي أن نوسع نقد القيمة ونعممه أكثر حسب<br />

ما قال املرحوم ‏"حممد أركون"،‏<br />

)11(<br />

وأن كنا ال نتبنى كل مواقفه باسم<br />

العلمنة ال سيما ما له عالقة بقدسية نصوص القرءان الكريم والسنة<br />

النبوية الشريفة.‏<br />

خاتمة:‏<br />

مما سبق ميكننا استنتاج أن املؤسسات الرتبوية التقليدية<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 282<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

املؤسسة الدينية ودورها يف احلفاظ على اهلوية الوطنية<br />

أ.ناجم موالي<br />

-<br />

الزوايا،‏ املساجد،‏ والكتاتيب...-‏ كمؤسسات دينية-‏ من جهة كونها<br />

ممانعة ثقافية لتحصني الذات العربية ضد آليات العوملة والتنميط الثقايف،‏<br />

لعبت دورا مهما يف احلفاظ على مقومات الشخصية واهلوية الوطنية<br />

والزالت حلد اآلن؛ وإن كان هنا فتورا نسبا يف وظائفها وأدوارها اليوم،‏<br />

وهذا راجع يف اعتقادنا لطبيعة عالقتها مع املؤسسات االجتماعية األخرى<br />

تكميال للدور املناط بها،‏ فال سبيل لوحدة اجتماعية متناسقة ومنسجمة<br />

خارج هاته التفاعلية،‏ واليت نراها أكثر ضرورة من السابق يف ظل<br />

التحديات اليت يعرفها واقعنا اليوم،‏ وهذا وداللة على أن املؤسسة الدينية<br />

ليست كفيلة بنفسها يف توجيه وترشيد سلوك الفرد واجملتمع،‏ وأن هناك<br />

مؤسسات غري دينية حتمل على عاتقها املسؤولية نفسها من خالل قيامها<br />

بأدوارها احلقة مثل املؤسسات ‏)السياسية واالقتصادية والثقافية والرتبوية<br />

‏...اخل(؛ واليت تتماشى مع القيم واملبادئ اإلنسانية اليت ينعم بها الدين<br />

اإلسالمي دون غريه من األديان اليت قدست أصحابها العقل البشري<br />

وأهملوا الوحي اإلهلي يف عالقته باإلنسان والوجود.‏<br />

فما هي امليكانيزمات اليت ينبغي للمؤسسة الدينية<br />

–<br />

العربية اإلسالمية-‏ التمتع بها يف ظل فكرة صدام أو صراع احلضارات<br />

كفكرة متشائمة يعرفها العامل اليوم،‏ وهل ميكننا القول أن فكرة<br />

العوملة كفكرة متفائلة تلغي دورا وأهمية هاته املؤسسة يف تكوين<br />

جمتمع عاملي منسجم ومتناسق يف وحدة إنسانية فاعلة ومتفاعلة اجتماعيا<br />

وسياسيا واقتصاديا وثقافيا؟<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 281<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

املؤسسة الدينية ودورها يف احلفاظ على اهلوية الوطنية<br />

أ.ناجم موالي<br />

اإلحاالت و اهلوامش:‏<br />

-1<br />

-2<br />

مجيل صليبا،‏ املعجم الفلسفي،‏ دار الكتاب اللبناني،‏ جزء األول،‏ دط،‏<br />

بريوت،‏ 1892، ص‎172‎‏.‏<br />

خليل أمحد خليل،‏<br />

ط‎1‎‏،‏ بريوت،‏ 1881، ص‎79‎‏.‏<br />

املرجع نفسه،‏ ص‎79‎‏.‏<br />

معجم املصطلحات الفلسفية،‏ دار الفكر اللبناني،‏<br />

-3<br />

Roussel-DICTIONNAIRE de 4-Gérard Durozoi-André<br />

Nathan. .Gérard Durozoi-André Roussel philosophie.<br />

P.195،France par I.M.E 2003 Imprime en<br />

-1<br />

حممود يعقوبي،‏<br />

1872، ص‎11‎‏.‏<br />

-1<br />

معجم الفلسفة،‏ امليزان للنشر والتوزيع،‏ ط‎2‎‏،‏ اجلزائر<br />

مجيل صليبا،‏ املعجم الفلسفي،‏ ص)‏‎172‎‏-‏<br />

املرجع نفسه.‏ ص‎172‎‏.‏<br />

.)172<br />

-7<br />

8-Gérard Durozoi-André Roussel-DICTIONNAIRE de<br />

.221 P.،philosophie<br />

.2219-Ibid. P<br />

12- حممود يعقوبي،‏ معجم الفلسفة،‏ ص‎12‎‏.‏<br />

-11<br />

فاروق مداسي،‏ قاموس مصطلحات علم االجتماع،‏ دار مدني للطباعة<br />

والنشر،‏ دط،‏ اجلزائر،‏‎2222‎‏،‏ ص<br />

.)221<br />

-222(<br />

-12<br />

-12<br />

أبو زهرة حممد،‏ االفرتاءات ضد اإلسالم،‏ القاهرة،‏<br />

املصرية،‏ دط،‏ 1898، ص 112.<br />

مطبعة األجنلو<br />

إحسان حممد احلسن،‏ علم االجتماع العنف واإلرهاب،‏ دار وائل،‏ ط‎1‎‏،‏<br />

،2229 ص .11<br />

-11<br />

سورة النمل،‏<br />

اآلية 121.<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 281<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

املؤسسة الدينية ودورها يف احلفاظ على اهلوية الوطنية<br />

أ.ناجم موالي<br />

-11<br />

-11<br />

-17<br />

-19<br />

-18<br />

سورة البقرة،‏ اآلية 227.<br />

معروف بشار،املسند اجلامع،‏ اجمللد‎2‎‏،‏ مطبعة األوقاف دار الشؤون<br />

الدينية،‏ دط،‏ بغداد.‏ 1891، ص‎211‎‏.‏<br />

املصدر السابق،‏ ص 22.<br />

عسر إبراهيم،‏ بلوغ املرام من أدلة اإلحكام،‏ لإلمام ابن حجر<br />

العسقالني،‏ دار العلوم احلديثة،‏ بريوت،‏ 1897، ص‎288‎‏.‏<br />

القبنجي عالء الدين،‏ سايكولوجية العنف يف العراق،‏ جملة النبأ،‏<br />

املستقبل للثقافة والنشر،عدد<br />

، 2222 ، 19 ص‎11‎‏(.‏<br />

M . The construction of religions thoughtin ، Iqbal22 -<br />

. P27، 1946،Islam Karachi<br />

- 21<br />

-22<br />

سورة األنفال،‏<br />

سورة الغاشية،‏<br />

اآلية 12.<br />

اآلية 22.-<br />

Neps2 ، the Fallacy of charges Against Islam، G،- Aczel22<br />

3.، P، 2005، Budapest،a bag News Paper<br />

M .F. Religion and terrorism. London the ،- Wickham21<br />

9.،.P Press .2002<br />

-25<br />

-21<br />

إحسان حممد احلسن،‏ علم االجتماع العنف واإلرهاب،‏ ص،‏ 121.<br />

حممد أركون،‏ العلمنة والدين اإلسالمي ‏)اإلسالم،‏ املسيحية،‏ الغرب(،‏<br />

دار الساقي،‏ ط‎2‎‏،‏ بريوت،‏ 1881، ص‎11‎‏.‏<br />

société confessionnelle et pour ، Algérie ،- Henri Sanson27<br />

53 .، No،tant Iaîque centre thomas more<br />

-29<br />

-28<br />

املرجع السابق،‏ ص<br />

-11(<br />

املرجع السابق،‏ ص‎22‎‏.‏<br />

.)17<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 281<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

املؤسسة الدينية ودورها يف احلفاظ على اهلوية الوطنية<br />

أ.ناجم موالي<br />

-22<br />

-21<br />

نور الدين طواليب،‏ التغري االجتماعي يف اجلزائر-‏ البحث عن اهلوية<br />

الثقافية،‏ ديوان املطبوعات اجلامعية،‏ اجلزائر،‏ ط‎1‎‏،‏ 1899، ص 12.<br />

إيفون يزبك حداد وجون ل.‏ إسبوزيتو؛ اإلسالم واجلنوسة والتغري<br />

االجتماعي،‏ تر:‏ أمل الشرقي ومر:‏ فؤاد سروجي،‏ األهلية للنشر والتوزيع،‏<br />

ط‎1‎‏،األردن،‏ 2222.<br />

-22<br />

-22<br />

املرجع السابق،‏ ص<br />

.)71 -19(<br />

-21<br />

راجع:‏ مدحيه حممد سيد إبراهيم،‏ علم االجتماع الديين،‏ دار الفكر<br />

العربي،بريوت،‏ دط،‏ دس.‏<br />

والية أدرار،‏ أدرار تاريخ وتراث،‏ نشرة مبناسبة امللتقى الوطين األول<br />

الشيخ سيدي حممد بن لكبري يومي:‏<br />

21 -22<br />

جوان<br />

2212، ص)‏‎12‎‏-‏<br />

.)11<br />

-21<br />

راجع صالح شرويف،‏ مدخل يف علم االجتماع،‏ دار العلوم والنشر<br />

والتوزيع،‏ دط،‏ عنابة،‏ 2221، ص)‏‎29‎‏-‏<br />

.)82<br />

-21<br />

-27<br />

-29<br />

-28<br />

حممد سيدي فهمي،‏ الرعاية االجتماعية اإلسالمية،‏ دار الوفاء لدنيا<br />

الطباعة والنشر،‏ دط،‏ األسكندرية،‏ ‎2221‎‏،ص 17 وما بعدها.‏<br />

املرجع نفسه،‏ ص)‏‎17‎‏-‏<br />

املرجع نفسه،‏ ص<br />

.)211<br />

.)222 -222(<br />

-12<br />

-11<br />

جان-‏ بول ويليم،‏ األديان يف علم االجتماع،‏ تر:‏ بسمة بدران،‏ املؤسسة<br />

اجلامعية للدراسات والنشر والتوزيع،‏ ط‎1‎‏،‏ 2221، ص)‏‎21‎ و‎229‎‏(.‏<br />

حممد سيدي فهمي،‏ الرعاية االجتماعية اإلسالمية،‏ ص 222.<br />

حممد أركون،‏ العلمنة والدين اإلسالمي ‏)اإلسالم،‏ املسيحية،‏ الغرب(،‏<br />

ص 91<br />

وما بعدها.‏<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 281<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

اخلطاب الديين وتفعيل العمل اخلريي املؤسسي<br />

صغري مجيلة<br />

مقدمة<br />

اخلطاب الديين وتفعيل العمل اخلريي املؤسسي<br />

صغري مجيلة،‏<br />

جامعة معسكر.‏<br />

:<br />

العمل اخلريي التطوعي دعامة أساسية من دعامات التنمية مبفهومها<br />

الشامل ودليل ساطع على حيوية اجملتمع واستعداد أفراده للتضحية،وميثل<br />

مبنهجه االجتماعي واإلنساني سلوكا حضاريا ترتقي به اجملتمعات منذ<br />

قدم الزمان،‏ ورمزا للتكافل والتعاون بني أفراد اجملتمع ضمن خمتلف<br />

مؤسساته،فقد أسهم التطوع عرب التاريخ يف إعادة التوازن للمجتمعات<br />

اإلنسانية من حيث فتح باب العطاء من األغنياء للفقراء وعلى الرغم من<br />

أن العرب قبل اإلسالم،عرفوا قيمة اخلري الذي يقدمه القادر على العطاء<br />

يف بعض صوره كالكرم وجندة امللهوف،ومساعدة الفقري،‏ إال أن أرقى<br />

صوره هي ذلك الذي يستهدف اجلزاء األوفى من اهلل سبحانه<br />

وتعاىل،حيث تنتهي منظومة العمل التطوعي يف املنظور اإلسالمي إىل<br />

قيمة اجتماعية هي قيمة التضامن أو التكافل االجتماعي وقيمة روحية<br />

أعلى هي قيمة التقوى والعمل الصاحل،وهذا االنتماء الذي جيمع طريف<br />

معادلة الروح واملادة ال يتوفر يف أي منظومة تطوعية أخرى مستمدة من<br />

أصول الفلسفات الوضعية،‏ وتتجلى األهمية الكربى هلذا االنتماء املزدوج<br />

يف كل مكونات منظومة األعمال التطوعية اليت حض عليها<br />

اإلسالم،ويف مقدمتها الوقف والزكاة اليت أصبحت مؤسسة دينية قائمة<br />

بذاتها من خالل صندوق الزكاة.‏<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 287<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

اخلطاب الديين وتفعيل العمل اخلريي املؤسسي<br />

صغري مجيلة<br />

-0<br />

وال شك أن العمل التطوعي يكون أكثر فعالية عندما يتبلور ويتهيكل يف<br />

شكل تنظيمي جيعله أكثر قدرة على تنظيم الطاقات واستثمارها،وتلبية<br />

االحتياجات اجملتمعية املتجددة واملتغرية،حيث أن جناحه مرهون بتوافر<br />

عناصر عديدة يف مقدمتها تعبئة مجاهريية تشكل جمموعة قيم،‏ تساهم<br />

يف إرساء ثقافة العمل التطوعي واالرتقاء به من املستوى الفردي إىل<br />

املستوى املؤسسي من خالل عملية االتصال واليت هي عملية دينامية ذات<br />

اجتاهني هما اإلرسال واالستقبال،يف إطارها يتم بناء املنهاج الذي تصاغ<br />

من خالله األفكار وآليات العمل،‏ ومن قنوات االتصال اخلطاب<br />

الديين،حيث يقرتن اخلطاب يف القرآن بالعزة واحلكمة والعظمة<br />

الربانية،‏ ومن أشكاله اخلطاب اإلعالمي الديين وخطبة اجلمعة فهذه<br />

األخرية مثال أداة اتصال فعال،حيث تكتسي أهميتها،من كونها<br />

متكررة أسبوعيا،وهي إلزامية ‏)للرجال(‏ ومن أركانها أنها ال تصح إال يف<br />

البيت،كما أن مجهورها متنوع،وبالتالي يصل تأثريها غالبا إىل كل بيت.‏<br />

وما يالحظ أن العمل التطوعي يف جمتمعنا الزال فرديا،عفويا وحمدودا<br />

رغم أهميته على عكس اجملتمعات الغربية اليت يتطور فيها التطوع يوما<br />

بعد أخر كما ونوعا وأهدافا.‏ فما دور اخلطاب الديين يف إرساء ثقافة<br />

العمل التطوعي وتفعيل العمل اخلريي املؤسسي؟<br />

التطوع ركيزة العمل اخلريي<br />

لقد عين اإلسالم عناية بالغة بالعمل اخلريي.‏ واخلري يف املنظور<br />

اإلسالمي هو الفعل أو القول الذي ينفع اآلخرين،‏ ويسعد صاحبه يف الدنيا<br />

واآلخرة.‏ وقد وجه اإلسالم اإلنسان إىل كل باب للخري،‏ وعمل على إغالق<br />

كل باب للشر،‏ فاإلسالم هو دين الفطرة اخلالصة من الشوائب قال<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 288<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

اخلطاب الديين وتفعيل العمل اخلريي املؤسسي<br />

صغري مجيلة<br />

تعاىل ‏"فأقم وجهك للدين حنيفا فطرت اهلل اليت فطر الناس عليها ال تبديل<br />

خللق اهلل دلك الدين القيم ولكن أكثر الناس ال يعلمون"‏ الروم،‏ اآلية<br />

.22<br />

ويأتي العمل اخلريي يف القرآن والسنة بصيغ شتى،‏ بعضها أمر به وترغيب<br />

فيه،‏ وبعضها نهي عن ضده أو حتذير منه،‏ وبعضها يثين على فعل اخلري<br />

يف ذاته،‏ وبعضها يثين على الدعوة إليه،‏ والتنافس فيه،‏ وإن صغر،‏ ففي<br />

الدعوة إىل قول اخلري وفعله والتسابق عليه،‏ يقول تعاىل<br />

حسنا<br />

"<br />

البقرة،‏ اآلية "<br />

92<br />

احلج،‏ اآلية 77.<br />

وعن أبي هريرة رضي اهلل عنه قال<br />

" ويقول أيضا<br />

وقولوا للناس<br />

وافعلوا اخلري لعلكم تفلحون<br />

"<br />

:<br />

‏»جاء الفقراء اىل النيب ‏)ص(‏ فقالوا<br />

ذهب :<br />

اهل الدثور من االموال بالدرجات العال والنعيم املقيم،‏ يصلون كما نصلي،‏<br />

ويصومون كما نصوم،‏ وهلم فضل من اموال حيجون بها ويعتمرون وجياهدون<br />

ويتصدقون قال<br />

:<br />

أال أحدثكم بأمر إن أخذمت به أدركتم من سبقكم،‏ ومل<br />

يدرككم احد بعدكم وكنتم خري من انتم بني ظهرانية إال من عمل مثله؟<br />

تسبحون،‏ وحتمدون وتكربون خلف كل صالة ثالثا وثالثني«‏<br />

وكما مدح القرآن فاعلي اخلري والداعيني اإليه ذم أبلغ الذم الذين<br />

مينعون اخلري،‏ يقول تعاىل ‏"وال تطع كل حالف مهني<br />

‏*مناع للخري معتد اثيم"‏ القلم،‏ اآلية 12-<br />

*<br />

.12<br />

هماز مشاء بنميم<br />

ومن أصول اإلسالم وجوب التعاون عليه،‏ فاملرء قليل بنفسه كثري<br />

بإخوانه وأعوانه وماال يستطيعه الفرد قد تستطيعه اجلماعة.حيث يقول<br />

" تعاىل<br />

وتعاونوا على الرب والتقوى"‏ املائدة،‏ اآلية 2، ويقول على لسان ذي<br />

القرنني وهو يرد على القوم الذين طلبوا ان يدفعوا له خرجا ويتوىل الدفاع<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 289<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

اخلطاب الديين وتفعيل العمل اخلريي املؤسسي<br />

صغري مجيلة<br />

:" عنهم<br />

ما مكين فيه ربي خري فأعينوني بقوة<br />

"<br />

الكهف،‏ اآلية 81، وهي<br />

صورة من صور التعاون بني احلاكم والرعية.‏<br />

والعمل اخلريي ينهض على التطوع،‏ الذي يعد جتسيدا عمليا ملبدأ<br />

التكافل االجتماعي فهو تعبري عن معاني اإلنسانية الفاضلة،‏ حيمل<br />

عنصر املبادرة احمللية يف التعبري عن احلاجة،‏ واإلحساس باملشكلة،‏<br />

وحماولة معاجلتها،‏ وتربز أهمية التطوع،‏ واحلاجة إليه كلما تقدم<br />

اجملتمع،‏ وتعقدت العالقات االجتماعية،‏ وقد اختذ يف سريورته أشكاال<br />

خمتلفة،‏ حيث بدا باجلهود الفردية ثم األسرية ثم القبلية،‏ معتمدا على<br />

البساطة يف النشاط والنظم والعالقات بني األفراد ونتيجة لزيادة منو أفراد<br />

القبيلة الواحدة،‏ احتل الدين مركز القيادة يف اجملتمع،‏ وأصبح الوالء<br />

الديين من أقوى الدوافع التطوعية لتقديم الرب واإلحسان.‏<br />

حيث يعرف التطوع لغة بأنه<br />

"<br />

يلزمه فرضه " ‏)مصطفى متولي،‏‎1882‎<br />

ما تربع به الفرد من ذات نفسه،‏ مما ال<br />

)21:<br />

أما اصطالحا فقد تعددت<br />

تعاريف التطوع لرتكيز كل واحد منها على جانب معني،‏ لكنها اتفقت<br />

على أن التطوع جهود إنسانية،‏ متارس من قبل األفراد واملؤسسات،‏ قائم<br />

على أساس الرغبة الذاتية للفرد،‏ فهو غري رحبي،‏ يتخذ أشكاال وصورا<br />

متعددة،‏ حيث عرفه ياسني قرشي بأنه<br />

"<br />

العمل النافع الذي ميارسه الفرد<br />

من خالل كل املؤسسات يف اجملتمع،‏ املؤسسة األسرية أو احلكومية أو<br />

اخلاصة أو األهلية " ‏)فريد ياسني<br />

قرشي،‏‎1881‎‏:‏ 21(<br />

اما راشد حممد راشد فيعرف التطوع بأنه ‏"التضحية بالوقت او اجلهد أو<br />

املال،‏ دون انتظار عائد مادي،يوازي اجلهد املبذول " ‏)راشد حممد<br />

راشد،‏‎1882‎<br />

)11 :<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 291<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

اخلطاب الديين وتفعيل العمل اخلريي املؤسسي<br />

صغري مجيلة<br />

يف حني يعرفه خمتار إبراهيم عجوبة انه<br />

"<br />

أي عمل يقوم به شخص أو<br />

مؤسسة ما،‏ وبصورة منظمة دون أن يعطى أجرا مقابل ما يؤدي من عمل،‏<br />

مهما كان حجمه ودرجته ونوعه وتكلفته املادية واملعنوية<br />

إبراهيم عجوبة،‏‎1899‎<br />

" ‏)خمتار<br />

)178 :<br />

وعليه فالعمل التطوعي هو تنظيم األفكار واجلهود والعالقات من أجل<br />

تقديم خدمات اجتماعية واالستفادة من كل ما ميكن أن يقدمه<br />

املتطوعون يف خمتلف اجلوانب لدعم ذلك التوجه من فكر وجهد ومال<br />

ووقت وعالقات،‏ ويستمد أهميته من أثاره ومساهماته عرب التاريخ يف<br />

إعادة التوازن للمجتمعات البشرية،من خالل فتح باب العطاء من األغنياء<br />

إىل الفقراء،‏ ومن القادرين للعاجزين،‏ حيث أصبح يف الوقت احلاضر<br />

ضرورة اجتماعية،‏ يشرتك فيها األفراد يف حدود قدراتهم وإمكاناتهم ويف<br />

ضوء احتياجات اجلماعة واجملتمع،‏ وألنه من الوسائل الفعالة اليت<br />

يستخدمها احملتمع لتقدمه يف إطار أهدافه،‏ يأتي اهتمام الدولة به،‏<br />

والدعوة اىل املشاركة باجيابية يف مشروعاته كنشاط تربوي.‏ ومن آثار<br />

التطوع على الفرد واجملتمع ذلك الذي رصده عمر القثمي وبينه يف النقاط<br />

اآلتية:‏ ‏)عبد الرزاق خيلف،‏‎2228‎<br />

) 21:<br />

أوال : يف احلياة املتطوع<br />

:<br />

-<br />

-<br />

-<br />

فيه إشباع للرغبات وحتقيق للذات وشغل للفراغ برد اجلميل للمجتمع.‏<br />

فيه فتح باب للتعود على االحتساب واألجر من عند اهلل عز وجل.‏<br />

يشعر املتطوع بالسعادة ملشاركته من حوله وختفيف معاناته.‏<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 290<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

اخلطاب الديين وتفعيل العمل اخلريي املؤسسي<br />

صغري مجيلة<br />

-<br />

يتيح الفرصة لتبادل اخلربات الكثرية واملفيدة،‏ من خالل االحتكاك<br />

بالزمالء.‏<br />

-<br />

-<br />

-<br />

يساعد املتطوع للحصول على االحرتام وتقدير وقبول أفراد اجملتمع.‏<br />

ينمي القدرات الذهنية لدى املتطوع،‏ ويعمل على إرساء قاعدة متينة<br />

من السلوكات احلميدة يف اجملتمع.‏<br />

يعني على الثقة بالنفس وحتمل املسؤوليات االجتماعية ومواجهة<br />

املشكالت بشكل مباشر.‏<br />

ثانيا : يف احلياة اجملتمع:‏<br />

-<br />

-<br />

-<br />

-<br />

-<br />

يدعم العمل احلكومي ويرفع مستوى اخلدمة االجتماعية.‏<br />

يعد ظاهرة اجتماعية محيدة للداللة على حيوية اجملتمع<br />

يعد مؤشرا جيدا للحكم على مدى تقدم الشعوب ورقيتها.‏<br />

يشجع على االستفادة من قدرات املتطوعني.‏<br />

يسهم يف تقليل حجم املشكالت االجتماعية،‏ من خالل دعوة أفراد<br />

اجملتمع للمشاركة يف تأدية اخلدمات بأنفسهم لصاحل جمتمعهم<br />

ومنه فالتطوع ركيزة من ركائز الرعاية االجتماعية،‏ تنهض عليه<br />

اجلمعيات اخلريية اليت تتيح الفرصة ملن أراد التقرب اىل اهلل سبحانه<br />

وتعاىل،‏ بوقف قدر من ماله النقدي أو العيين على غرض من األغراض<br />

اخلريية،‏ كما أنه ليس عمال يسد ثغرة يف نشاط الدولة واهليئات<br />

االجتماعية فقط،‏ بل أنه يعمل على تنمية اإلحساس لدى املتطوع،‏ ومن<br />

تقدم إليه اخلدمة باالنتماء واإلرتباط والوالء للمجتمع،‏ فهولون من ألوان<br />

املشاركة االجيابية،ليس فقط يف تقديم اخلدمة،‏ بل يف توجيه ورسم<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 292<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

اخلطاب الديين وتفعيل العمل اخلريي املؤسسي<br />

صغري مجيلة<br />

السياسة اليت تقوم عليها مؤسساته،‏ ومتابعة تنفيذ برناجمها وتقوميها مبا<br />

يعود على اجملتمع بالنفع والفائدة.‏<br />

وألن العمل التطوعي ممارسة إنسانية،‏ ارتبطت باألعمال النفعية املتعدية<br />

لآلخرين،‏ وأحد الركائز األساسية لبناء أي جمتمع ورمزا لتكافل<br />

وتضامن أفراده،،‏ فان اإلحصائيات تقدر أن نسبة مساهمة اجملتمع<br />

األمريكي يف التربعات اخلارجية الدولية تقدر ب<br />

‏)عبد القادر عزوز،‏ 2228<br />

ويف دراسة<br />

7<br />

)21:<br />

(<br />

جوردن مانزر<br />

الواليات املتحدة االمريكية يف الفرتة<br />

(Gordon Manser<br />

)1891 -1818(<br />

مليار دوالر سنويا<br />

عن املتطوعني يف<br />

ظهر أن عدد<br />

املتطوعني يف تزايد مستمر،‏ فقد ذكر مكتب العمل األمريكي أن عدد<br />

املتطوعني يف عام<br />

1818 كان 22<br />

مكتب التعداد أن عدد املتطوعني اصبح<br />

منظمة جالوب عام<br />

متطوع بزيادة قدرها<br />

مليون متطوع ويف عام<br />

1871<br />

27<br />

1891<br />

أظهر<br />

مليون متطوع ويف تقرير<br />

ذكر أن عدد املتطوعني وصل إىل<br />

91<br />

% 127<br />

املنظمة أن عدد املتطوعني يقدر ب<br />

ويف عام<br />

1891<br />

82<br />

مليون<br />

أظهرت دراسة لنفس<br />

مليون متطوع،‏ هذا ومت تقويم<br />

الوقت التطوعي يف عام 1891 مبا قيمته 1101 بليون دوالر.‏<br />

وتشري دراسة معهد جالوب نفسها إىل أن<br />

% 12<br />

من املتطوعني كرسوا<br />

أنفسهم لألنشطة الدينية،‏ وهذا يظهر لنا أهمية جمال التطوع يف<br />

املؤسسات الدينية يف الواليات املتحدة األمريكية.‏ ويعكس لنا أهمية<br />

املتطوعني يف العمل الدعوي،‏ ويف املنظمات اإلسالمية بصفة عامة،‏ واليت<br />

هي حباجة ماسة إىل جهود الكثري من املتطوعني على اختالف<br />

ختصصاتهم وقدراتهم ‏)حممد سيد فهمي،‏ 2221<br />

.)272<br />

-271 :<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 291<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

اخلطاب الديين وتفعيل العمل اخلريي املؤسسي<br />

صغري مجيلة<br />

ويدعم هذا ما جاء يف مداخلة لألستاذ علي بوناب حول تأصيل العمل<br />

اخلريي،‏ ضمن امللتقى الوطين الثاني حول ترقية العمل اخلريي من تنظيم<br />

مجعية صناع احلياة جبامعة البليدة يومي<br />

عدد املنظمات يف الو.م.أ<br />

و‎22‎ أفريل 21<br />

2212. حيث<br />

101<br />

و‎19‎ %<br />

منها بنيت على أساس ديين.‏<br />

ويف بريطانيا عدد املتطوعني يفوق<br />

أن<br />

مليون منظمة،‏ ثلثها ذات طابع خريي<br />

82<br />

مليون متطوع مبعدل<br />

ساعات 1<br />

أسبوعيا حيث مت جعل العمل التطوعي كمحور مهم يف الربامج الرتبوية<br />

مبعدل أسبوعني يف السنة.‏ أما يف الكيان الصهيوني فيعد 12 ألف منظمة<br />

غري رحبية،‏ ميثل الدعم احلكومي هلا %. 11<br />

أما يف العامل العربي فإن العمل التطوعي الزال ضعيفا عفويا،‏ حمدودا<br />

وفرديا يف أغلبه،ومن مؤشرات ذلك،‏ ما أظهرته دراسة ميدانية عن التطوع<br />

يف العامل العربي،‏ قامت بها الشبكة العربية للمنظمات األهلية كون أن<br />

الشباب من سن<br />

22 -11<br />

سنة هم أقل فئة مهتمة بالتطوع برغم<br />

إمكانيات وقدرات الشباب يف هذا السن للقيام بأعمال ختدم اجملتمع<br />

بصورة فائقة.‏<br />

وكذا مشكل التمويل الذي تعانيه املنظمات اخلريية اإلسالمية عامة،‏<br />

فال خالف على أن املال مقوم رئيس من مقومات احلياة الدنيا،‏ فقد<br />

ذكره القرآن الكريم يف مواضع كثرية بأنه زينة احلياة الدنيا،يقول<br />

تعاىل"املال والبنون زينة احلياة الدنيا والباقيات الصاحلات خري عند ربك<br />

ثوابا وخري أمال"‏ الكهف،‏ اآلية‎11‎‏.‏<br />

وألهمية املال فقد نظم اإلسالم طرق احلصول عليه،‏ واإلنفاق منه<br />

واحلقوق اليت فيه هلل ولعبادة بشكل بشكل دقيق وحمكم،‏ وبني فضل<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 291<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

اخلطاب الديين وتفعيل العمل اخلريي املؤسسي<br />

صغري مجيلة<br />

اإلنفاق يف سبيل اهلل،‏ ويقول تعاىل<br />

"<br />

مثل الذين ينفقون يف سبيل اهلل<br />

كمثل حبة انبتت سبغ سنابل يف كل سنبلة مائة حبة واهلل يضاعف ملن<br />

يشاء واهلل واسع عليم"‏<br />

البقرة،االية 211.<br />

:<br />

العمل اخلريي املؤسسي:‏<br />

إن الفكرة التطوعية تكون أكثر فاعلية عندما تتبلور يف شكل<br />

مؤسسة ذات قدرة على البقاء والتجرد واالبتكار على حنو ميكنها من<br />

تلبية االحتياجات االجتماعية املتجددة واملتغرية من فرتة إىل أخرى،‏ فقد<br />

ظلت جهود الرب واإلحسان تأخذ الطابع الفردي،‏ واستمرت على ذلك<br />

بالرغم من مشاركة املؤسسات واهليئات الدينية للمجتمع،‏ واستمر احلال<br />

على ذلك،حتى اتسعت رقعة اجملتمعات البشرية وتعرض اإلنسانية هلزات<br />

اجتماعية واقتصادية قوية.فقد أدت هذه اهلزات والتغريات إىل ضرورة<br />

تدخل اجملتمع احمللي والدولة ملساعدة وتوحيد اجلهود األهلية وجتميعها<br />

وتنظيمها لتتضافر وحتقق تأثريا أكرب ومردودا أفضل،‏ فربزت فكرة<br />

إنشاء مجعيات خريية للرب واإلحسان،‏ وكان ذلك يف القرن ال‎18‎ حيث<br />

حدثت تطورات مهمة يف ميدان اخلدمة االجتماعية التطوعية،‏ وبعد ذلك<br />

انتشرت اجلمعيات اخلريية يف خمتلف أحناء العامل كحركة أهلية تطوعية<br />

القت تأييد الشعوب واحلكومات على حد سواء،‏ ومع أن غالبية هذه اجلمعيات<br />

احنصر نشاطها يف بادئ األمر على تقديم املساعدة واخلدمات إال أن خدماتها<br />

سرعان ما تطورت،‏ فتعددت جماالت املساعدة واخلدمات وأصبحت تشمل<br />

‏)حفصة بنت حممد بن عبد اهلل املنيف،‏ 2221<br />

) 12:<br />

-<br />

ومجاعاته.‏<br />

خدمة اجملتمع وتقديم أوجه الرعاية االجتماعية ألفراده<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 291<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

اخلطاب الديين وتفعيل العمل اخلريي املؤسسي<br />

صغري مجيلة<br />

-<br />

-<br />

-<br />

-<br />

-<br />

القيام بدور ريادي على صعيد التنمية احمللية.‏<br />

تقديم املساعدات والدعم املالي والعيين لألسر الفقرية.‏<br />

مساعدة املعاقني حركيا وعقليا وكبار السن.‏<br />

االهتمام بالطفولة ورعايتها عن طريق إنشاء دور للحضانة وريا<br />

ض لألطفال ومراكز األلعاب.‏<br />

اجلغرافية.‏<br />

-<br />

-<br />

اإلسهام يف رفع ومشول مستوى اخلدمات الصحية لكل املناطق<br />

النهوض باملرأة وتطويرها من الناحية االجتماعية والثقافية.‏<br />

االهتمام بتطوير القدرات الفنية والعلمية لألعضاء وغريهم.‏<br />

إن حتول العمل اخلريي من جهد فردي عشوائي إىل جهد مجاعي<br />

منظم،يطبق األسس العلمية يف اإلحصاء وطرق التوزيع والبحث،‏ يتطلب<br />

توفري اإلمكانات املالية والكوادر املتخصصة املدربة يف مجيع اجملاالت،‏<br />

السيما مع تطور وازدياد احلاجات وتشعب املطالب احلياتية وتعددها،‏<br />

فتمويل املنظمات االجتماعية على سبيل املثال مل يعد عمال فرديا،بل<br />

أصبح علما له خرباؤه ونظرياته وأساليبه واليت استطاعت القفز بالرصيد<br />

املالي للمؤسسات التنصريية والذي جاء ذكره سابقا.‏<br />

وألن العمل اخلريي التطوعي فيه خري الدنيا واآلخرة،‏ وهدف نبيل<br />

لألتقياء الذين يسعون لرضا اهلل وثوابه،‏ ورمزا للتكافل االجتماعي،‏ فإن<br />

اجملتمع اجلزائري قد مارس العمل التطوعي قبل ظهور اجلمعيات<br />

اخلريية،‏ من خالل اجلهود الفردية أو العائلية أو جمتمع القرية،أومن<br />

خالل صناديق الرب،‏ فقد كان القائمون على هذه الصناديق جيمعون<br />

األموال والصدقات من املوسرين يف مواسم معينة إلعطائها للمحتاجني يف<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 291<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

اخلطاب الديين وتفعيل العمل اخلريي املؤسسي<br />

صغري مجيلة<br />

املناسبات الدينية واألعياد،والزال هذا التقليد مستمرا إىل يومنا هذا رغم<br />

تضاؤله.‏<br />

ومع التغريات اليت عرفها اجملتمع،‏ واليت أثرت على مفهوم القيم<br />

والعالقات االجتماعية بني األفراد،أصبح اجملتمع حباجة إىل تقديم<br />

خدمات كثرية تعجز عنها األسرة أو جمتمع القرية،لذلك قامت الدولة<br />

بإنشاء وزارة للشؤون االجتماعية باختالف تسمياتها كما قامت بتشجيع<br />

املشاركة األهلية من قبل املواطنني يف خمتلف برامج التنمية االجتماعية<br />

مما أدى إىل قيام العديد من اجلمعيات اخلريية اليت أسهمت يف تقديم<br />

العديد من اخلدمات االجتماعية يف البيئة اليت وجدت فيها،‏ حيث أن أهم<br />

تطور عرفته اجلمعيات اخلريية كان بعد إقرار دستور‎1898‎‏،‏ فلقد بقيت<br />

احلركة اجلمعوية تنشط على أساس القانون الفرنسي الذي حيدد<br />

كيفية إنشاء وتسري وحل اجلمعيات،‏ ذلك ألن اجلزائر كانت يف ذلك<br />

الوقت تعترب جزءا من فرنسا،‏ حتى 1872، حيث مت إصدار أول تشريع<br />

جزائري يف هذا املوضوع،ممثال يف أمرية حتدد اإلجراءات العامة فيما<br />

خيص إنشاء وتنظيم احلركة اجلمعوية عموما،وجتدر اإلشارة إىل أن<br />

تأثري هذه األمرية كان جد حمدودا نتيجة البطء يف إصدار النصوص<br />

التطبيقية،باإلضافة إىل ذلك فان انسحاب اجملتمع املدني من التدخل يف<br />

الشؤون االقتصادية والسياسية للبالد ساهم هو اآلخر يف عدم انتعاش<br />

حركة املنظمات واجلمعيات يف اجلزائر خالل تلك الفرتة.‏<br />

إن أول خطوة يف طريق فتح اجملال لتأسيس اجلمعيات بنوع من<br />

احلرية جتسد يف ظهور قانون‎1897‎‏،‏ ولقد أدى هذا القانون<br />

إىل:''االعرتاف مببدأ الوجود القانوني ألي منظمة إال أن هذا الوجود<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 297<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

اخلطاب الديين وتفعيل العمل اخلريي املؤسسي<br />

صغري مجيلة<br />

مشروط بإجراءات االعتماد من طرف السلطات العمومية،‏ حيث تتمتع<br />

هذه األخرية بصالحيات ختوهلا رفض اعتماد اجلمعيات اليت قد ال ترغب<br />

يف ظهورها على الساحة،‏ لكن رغم النقائص اليت ميكن مالحظتها<br />

حول هذا القانون،فانه أدى فعال إىل خلق ديناميكية جديدة يف العمل<br />

اجلمعوي،حيث تأسست عدة مجعيات ومنظمات.‏<br />

ومع تدهور الوضع السياسي واالقتصادي واالجتماعي للبالد<br />

وانفجار‎21‎أكتوبر‎1899‎‏،‏ جعل اجلمهورية تعيد النظر يف منوذج تسري<br />

اجملتمع،خاصة وأن أهم تطلعات اجملتمع املدني كانت باألساس ختص<br />

العمل اجلمعوي احلر،فقامت بسن قانون 1882، الذي مسح بديناميكية<br />

أكثر للجمعيات.)حممود بوسنة،‏‎2222‎<br />

) 121:<br />

إن حتول العمل التطوعي من جهد فردي إىل جهد مؤسساتي،يعد<br />

ضرورة ملحة يف وقتنا احلاضر ألنه األكثر تنظيما وتأثريا يف اجملتمع،‏<br />

ويعد مؤشرا من مؤشرات التنمية،من خالل الربامج واخلدمات اليت<br />

ميكن أن يقدمها،‏ واليت ميكن إجيازها يف برامج رعاية الطفولة،‏ برامج<br />

التعليم والتدريب،برامج الثقافة العامة،‏ برامج رعاية املعاقني والعجزة<br />

وكبار السن،‏ اخلدمات الصحية،املساعدات واإلعانات،برامج رعاية<br />

املرافق العامة.‏<br />

وألن اإلسالم يقرر حق الفرد احملتاج على اجملتمع اإلسالمي،‏ فقد<br />

حث كل قادر على العطاء من أجل إخوانه احملتاجني،‏ وشرع الزكاة<br />

ركنا رئيسيا من أركان اإلسالم،‏ فنظام الزكاة يعد من التشريعات<br />

اإلسالمية األساسية،‏ اليت حددت مصادر رعاية احملتاجني،والفئات اليت<br />

تغطيها هذه الرعاية يف اجملتمع،‏ حيث حتولت الزكاة يف وقتنا احلالي إىل<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 298<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

اخلطاب الديين وتفعيل العمل اخلريي املؤسسي<br />

صغري مجيلة<br />

مؤسسة اجتماعية خريية من خالل صناديق الزكاة،فالزكاة مصدر<br />

متويلي كبري،‏ إذا أحسن الدعوة إليها وتوعية املسلمني بقيمتها،‏ وهي<br />

فريضة ربانية،للدولة مسؤولية يف مجعها وتوزيعها وممن أبرزوا ذلك<br />

العالمة أبو احلسن الندوي،''‏ فطبيعة الزكاة ووضعها الشرعي األصيل<br />

يتطلب أن تكون بنظام،وأن تدفع إىل بيت مال املسلمني،‏ واىل من يلي<br />

أمرهم من اخللفاء واألمراء'')فؤاد عبد اهلل العمر،‏‎1891‎‏،ص‎18‎<br />

فهي )<br />

ليست إحسانا فرديا،وإمنا هي تنظيم اجتماعي،‏ تشرف عليه الدولة.‏<br />

فللزكاة أثار اجتماعية أهمها حتقيق التكافل<br />

االجتماعي،وحماربة الفقر والتسول،‏ وتفادي الديون)سهم الغارمني(‏<br />

واحملافظة على األمن العام للدولة،وبالتالي فهي حتمية اقتصادية ألن أول<br />

مصارفها هم الفقراء واملساكني،‏ ومنذ أحداث العنف اليت عرفتها بعض<br />

البلدان اإلسالمية ومن بينها اجلزائر وهجمات ‎11‎سبتمرب‎2221‎ اليت<br />

استهدفت الو.م.أ،أصبحت إقامة مؤسسات الزكاة ضرورة سياسية،فقد<br />

تزايد اهتمام الرأي العام واحلكومات باألنظمة غري الرمسية لتحويل<br />

األموال يف كل أحناء العامل،وباألخص املتأتية من مجع الزكاة ويرجع<br />

ذلك للدور املزعوم لنظام الزكاة يف متويل األنشطة غري<br />

القانونية)اإلرهابية(.‏<br />

انطالقا من الدواعي اليت مت ذكرها،قامت الدولة اجلزائرية،مبحاولة<br />

تنظيم مجع الزكاة،وتوزيعها من خالل صندوق الزكاة،والذي هو<br />

مؤسسة دينية اجتماعية،تقوم على ترشيد أداء الزكاة،مجعا وصرفا يف<br />

إطار أحكام الشريعة اإلسالمية،والقوانني الساري العمل بها يف جمال<br />

الشعائر اإلسالمية،يعمل حتت إشراف وزارة الشؤون الدينية<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 299<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

اخلطاب الديين وتفعيل العمل اخلريي املؤسسي<br />

صغري مجيلة<br />

-<br />

-<br />

-<br />

-<br />

-<br />

-<br />

واألوقاف،واليت تضمن له التغطية القانونية بناءا على القانون املنظم<br />

ملؤسسة املسجد حيث يعمل الصندوق على<br />

متويل مشاريع دعم وتشغيل الشباب.‏<br />

متويل املشاريع املصغرة ‏)القرض احلسن(.‏<br />

متويل مشاريع الصندوق الوطين للتأمني على البطالة.‏<br />

دعم املشاريع املضمونة لدى صندوق ضمان القروض.‏<br />

مساعدة املؤسسات الغارمة القادرة على االنتعاش.‏<br />

إنشاء شركات بني صندوق استثمار أموال الزكاة وبنك الربكة<br />

اجلزائري.‏<br />

ويف دراسة مقدمة لنيل شهادة املاجستري يف علم االجتماع الديين بعنوان<br />

دور الزكاة يف معاجلة الفقر وحتقيق التكافل االجتماعي للطالب بن<br />

مقلة رضا،جامعة اجلزائر للسنة اجلامعية<br />

2227 -2221<br />

توصل إىل أن<br />

تعامل اجلزائريني مع الصندوق كان متفاوتا ففئة رحبت بالفكرة لكنها<br />

فضلت التصرف يف زكاتها بنفسها،وفئة ساهمت يف الصندوق جبزء من<br />

زكاتها،وفئة منحت زكاتها كلها للصندوق.‏<br />

حيث أثر ذلك على حصيلة الصندوق،وبالتالي على جنا عته،فحصيلة<br />

زكاة املال تضاعفت خالل الفرتة‎2222‎‏-‏<br />

2221<br />

حيث ارتفعت من<br />

12<br />

مليون دينار إىل ‎122‎مليون دينار،إال أن الرقم بعيد عن األرقام احلقيقية<br />

اليت ستصل إليها إن دفع كل اجلزائريني أمواهلم ونفس الشيء بالنسبة<br />

لزكاة الفطر،‏ والذي انعكس على نصيب كل مستفيد منها،حيث أن<br />

قيمة املساعدات املمنوحة بسيطة مقارنة باملستوى املعيشي،واليت قدرت<br />

ب:‏‎1222‎دج.‏<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 111<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

اخلطاب الديين وتفعيل العمل اخلريي املؤسسي<br />

صغري مجيلة<br />

ويف إطار القرض احلسن الذي هو آلية من آليات صندوق الزكاة،‏ والذي<br />

هو عبارة عن حتويل جزء من األموال املودعة يف الصندوق إىل مشاريع<br />

استثمارية،‏ وهذا بتقديم قروض إلنشاء مؤسسات صغرية ومتوسطة،‏<br />

لكل شخص قادر على العمل،‏ ومل جيد التمويل الالزم إلقامة مشروعه،‏<br />

فان عدد القروض احلسنةبلغ‎221‎ قرضا حسنا سنة‎2222‎ ليبلغ‎1222‎<br />

قرضا حسنا سنة‎2221‎‏،‏ ونظرا للحصيلة الضعيفة للزكاة،‏ فان قيمة<br />

القرض املقدم لالستثمار قليل ال يفي بتكلفة املشاريع،‏ وهذا ما عرب<br />

عنه،أغلب املستفيدين من هذا القرض،‏ الذين يرون ضرورة متاشي قيمة<br />

القرض مع قيمة املشروع،‏ كما أثر على اهلدف من هذه القروض وهو أن<br />

يصبح املستفيد مزكيا مستقبال.‏<br />

دور اخلطاب الديين يف تفعيل العمل اخلريي<br />

:<br />

يعتمد العمل اخلريي يف مفاهيمه وأبعاده على استثارة األفراد وحماولة<br />

تكوين رأي مجاهريي مستنري،‏ لتعبئة اجلهود واملوارد واستثمار الطاقات<br />

البشرية إلشباع احلاجات وتقليص املشكالت،وهو يف هدا يعتمد على<br />

عدد من العمليات من بينها االتصال الذي من أدواته اخلطاب،حيث أن<br />

اخلطاب الديين هو أحد أشكاله.فاخلطاب يعترب وسيلة اتصال تهدف إىل<br />

التأثري واإلثارة واإلقناع،كما يعد مضمونه واجهة لوضع اجتماعي قائم أو<br />

يراد له أن يقوم،‏ حيث يؤدي وظيفته االجتماعية كوسيلة من وسائل<br />

الضبط،‏ تغرس ما هو مرغوب فيه وتعمل على إبعاد اجلماهري عن املرغوب<br />

عنه،‏ وبذلك ميكن توجيه الفاعلني االجتماعيني يف اطار إصالح<br />

اجتماعي.‏<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 110<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

اخلطاب الديين وتفعيل العمل اخلريي املؤسسي<br />

صغري مجيلة<br />

ونظرا ألهمية ودور اخلطاب يف تكوين شخصية الفرد وتنمية<br />

اجملتمع سعى االسالم إىل حتقيق ذلك من خالل عدة جماالت من بينها<br />

املساجد وطريقته يف ذلك اخلطاب املسجدي والذي يفعله اخلطيب،‏ وال<br />

عجب يف ذلك اذا عرفنا تعجل رسول اهلل ‏)ص ‏(يف بناء مسجد قباء كأول<br />

مسجد يف االسالم حال قدومه مهاجرا ‏)ص(‏ من مكة إىل املدينة ثم<br />

حث املسلمني على بناء املساجد واكثارها،‏ لتحقيق املهمة املتوخاة<br />

منها.قال)‏ ص(‏ : ‏)من بنى مسجدا يبتغي به وجه اهلل بنى اهلل له مثله يف<br />

رواه البخاري ) اجلنة.‏<br />

ولقد أناط االسالم باخلطابة دورا أكرب مما ألفه الناس يف<br />

عصورهم املتأخرة،‏ ومن ذلك تعضيد الروابط االجتماعية وااللتزام بالقيم<br />

الفاضلة.ولكي يكون اخلطاب فعال اوحتى يؤدي وظيفته البد من<br />

تسلسل وترابط افكاره ووصوحها،حيث يبدأ اخلطيب من الفكرة<br />

البسيطة ثم يتدرج إىل الفكرة اليت يود ايصاهلا وعدم التكلف أو التصنع<br />

يف اخلطاب،‏ وألن أسلوب اخلطاب هو وسيلة لنقل املعاني واالفكار وعن<br />

طريقه يستطيع اخلطيب التأثري يف غريه جيب أن يوظف األساليب البالغية<br />

وينوع فيها كما أن اخلطاب الناجح هو الذي يستند إىل استدالالت دينية<br />

علمية واقعية تارحيية أدبية.فاخلطاب القرآني قد تفوق يف توظيف<br />

األساليب البالغية ‏)بشهادة املسلمني وغري املسلمني ‏(واليت تسعى يف<br />

مغزاها إىل حتقيق هدف أبعد من جمرد التأثري البالغي لتهدف إىل التبيني<br />

وتقديم عرض حمسوس لكل عناصر املشهد املوصوف،‏ وتبيان مقاصد<br />

األحكام وإظهار حدود اإلمكانات،‏<br />

(<br />

وهامش التعامل<br />

لإلنسان،‏ ومرافقته نفسيا أثناء الصعوبات عند اجناز املشروع.‏<br />

املتاحة )<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 112<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

اخلطاب الديين وتفعيل العمل اخلريي املؤسسي<br />

صغري مجيلة<br />

وحيث أن تفاعل الفرد مع قضايا جمتمعه يكون بناءا على<br />

جمموعة من الدوافع واحلاجات،وحمافظة على التوازن النفسي<br />

واالجتماعي للفرد واجلماعة حركت الشريعة االسالمية مجلة منها<br />

حتفيزا للفرد على ضرورة التفاعل مع قضايا اجملتمع واملشاركة يف بناء<br />

مستقبله.ومن أدوات حتقيق ذلك اخلطاب الذي يسمح بالتأثري يف حياة<br />

الفرد النفسية واإلجتماعية،‏ يف أفكاره واجتاهاته لتحسني وتوجيه<br />

وتدعيم وظيفته االجتماعية وبالتالي صياغة الفرد املسلم املتكامل يف<br />

شخصيته املادية واملعنوية.‏ وهذا يشري إىل أن هذا التأثري ميتد إىل بيئة<br />

الفرد،‏ وعلى عاتق القائمني واخلطباء تقع مسؤولية ترشيد وتفعيل دور<br />

اخلطاب الديين،‏ وربطه بقضايا اجملتمع،‏ فالدين فاعل ميكن استثمار<br />

قيمه وثوابته يف تغيري البنى االجتماعية.‏<br />

يقول االستاذ رشيد ميموني انه من خالل استشعار ه بواجباته املختلفة<br />

ينتقل اإلنسان من حتمل املسؤولية الفردية إىل املسؤولية اجلماعية،‏ من<br />

خالل الشعور بالرابطة االجتماعية،‏ وينموفيه احلس املدني،‏ الذي حيول<br />

الفرد املعزول األناني إىل مواطن واع وميتد تدرجييا األثر اإلجيابي<br />

لسلوكه املسؤول إىل كل مؤسسات اجملتمع إذ يتصاعف أداؤها وتقل<br />

اختالالتها الداخلية ويتحقق التناغم بينها ويتدعم متاسك النظام<br />

اجلتماعي.‏<br />

وإذا مراجعنا إىل مفهوم املؤسسة،‏ جند أنها ال تأتي مكتملة،‏ إمنا تعرف<br />

صريورة تبدأ من سلوكات أو ممارسات متكررة متعارف عليها<br />

اجتماعيا،‏ ثم تكتسي تدرجييا عرب الزمن تقاليد وهيكلة،‏ وهكذا<br />

برزت املؤسسات العلمية مثال حتى ارتقت إىل مستوى اجلامعة أو<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 111<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

اخلطاب الديين وتفعيل العمل اخلريي املؤسسي<br />

صغري مجيلة<br />

املؤسسات السياسية او القانونية او غريها من املؤسسات.‏ جند أن<br />

االسالم قصد جتسيد النموذج ومواكبة تطورات الزمن يركز على هذا<br />

النوع من املؤسسات،‏ فأحدث نظام الزكاة وبني ابوابها ومل حينطها يف<br />

هيكل جامد.فاملؤسات ختضع ملسار تكويين عرب التاريخ يبدأ من وضع<br />

قيم تأسيسية قصد تلبية االحتياجات األساسية لإلنسان،وينتهي<br />

باالستجابة للمتطلبات املتزايدة للنظام االجتماعي قصد ضبط العالقات<br />

االجتماعية يف اجملتع.‏ ‏)رشيد ميموني،‏<br />

.)117 : 2228<br />

يف إطار هذه<br />

العالقة ميارس اخلطاب الديين دوره،‏ حيث يشتمل على جوانب معرفية<br />

انفعالية واجتماعية تتجلى يف نصوصه من خالهلا يتم بناء املفاهيم<br />

والتصورات حول أهمية العمل اخلريي،‏ خاصة املؤسسي منه ودوره يف<br />

خدمة اجملتمع اإلسالمي،‏ وحتقيق التكافل بني أفراده.حيث أن جناح<br />

اخلطاب الديين ينطلق من إدراك اخلطيب ألهمية وضرورة فهم جملتمع<br />

املستقبل لرسالته،وتزود ه باملعارف اليت متكنه من فهم اجملتمع من حيث<br />

طبيعة العالقات االجتماعية القائمة،‏ والقوى االجتماعية املسيطرة وغري<br />

املسيطرة،وعادات اجملتمع وتقاليده،‏ واجتاهاته السياسة،‏ والنظم<br />

االجتماعية السائدة فيه،‏ واملنظمات االجتماعية الرمسية وغري الرمسية<br />

املتواجدة فيه،‏ واخلدمات القائمة وطبيعتها،‏ واحتياجاته ومشكالته،‏<br />

ودرجة تدينه......ومعرفة األساليب اليت ميكن أن يستخدمها يف دراسة<br />

اجملتمع وفهمه كمنطلق لتحديد طبيعة اخلطاب املناسب،‏ فاخلطاب<br />

كما يقول حممد عابد اجلابري،‏ جيب رفعه إىل املستوى العقالني،‏ الذي<br />

ميكنه من التفكري يف مشروعه املستقبلي انطالقا من التحليل الواقعي<br />

امللموس،‏ بدال من التفكري فيه انطالقا من سراب احللم وهواجسه.‏<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 111<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

اخلطاب الديين وتفعيل العمل اخلريي املؤسسي<br />

صغري مجيلة<br />

وحيث ال يتوقع أن تتم املشاركة يف العمل اخلريي ورفعه من املستوى<br />

الفردي إىل املستوى املؤسسي،بصورة عفوية وتلقائية،‏ ما مل تستثرها<br />

وتدفعها عوامل وحمددات داخلية وحوافز خارجية،‏ فإن الشريعة اإلسالمية<br />

قد حركت مجلة منها يرتكز عليها العمل اخلريي،‏ واليت جاءت يف<br />

النصوص القرآنية أوالسنة النبوية،‏ واليت ميكن استثمارها يف اخلطاب<br />

الديين من أجل تفعيلها يف نفوس األفراد وواقع املنظمات،‏ ومن أهم<br />

الدوافع:‏<br />

الدافع إىل التدين:‏<br />

وهو من أهم الوسائل املساعدة يف عملية دعوة الناس إىل املساهمة يف<br />

العمل اخلريي،‏ فمن خصائص ثقافة العمل التطوعي اخلريي،‏ أن تنطلق<br />

من املصادر الدينية،‏ من خالل العمل بالقاعدة العقائدية الداعية إىل<br />

التنافس لتحقيق الضروريات والكماليات قال تعاىل<br />

" :<br />

وقل اعملوا<br />

فسريى اهلل عملكم ورسوله واملؤمنون"‏ التوبة،‏‎121‎‏.‏ وكذلك يقول<br />

لن "<br />

تنالوا الرب حتى تنفقوا مما حتبون"‏ آل عمران،‏‎82‎‏.‏<br />

دافع حتقيق الذات:‏<br />

وهو االستثمار األمثل لطاقات وامكانيات الفرد،‏ وهذا ما يبينه<br />

ماجاء عن أبي موسى األشعري<br />

(<br />

رضي اهلل عنه<br />

كل مسلم صدقه قيل أرأيت إن مل جيد ؟ قال<br />

ويتصدق قال<br />

قال<br />

)<br />

أن النيب ‏)ص(‏ قال<br />

" على<br />

:<br />

:<br />

:<br />

أرأيت ان مل يستطع ؟ قال<br />

:<br />

قيل له !<br />

أرأيت إن مل يستطع قال<br />

أرأيت ان مل يفعل ؟ قال<br />

:<br />

:<br />

يعتمل بيديه،‏ فينفع نفسه<br />

يعني ذا احلاجة امللهوف،‏<br />

يأمر باملعروف أواخلري ‏.قال<br />

ميسك عن الشر فإنها صدقة ‏"رواه<br />

مسلم.‏ فاحلديث يبني أن مساهمة الفرد يف قضايا جمتمعه أمر مهم،‏<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 111<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

اخلطاب الديين وتفعيل العمل اخلريي املؤسسي<br />

صغري مجيلة<br />

فقوله ‏)ص(‏ يعني ذا احلاجة امللهوف<br />

"<br />

فيه داللة على مكانة التطوع وفعل<br />

اخلريي يف جلب املصاحل للناس،كما فيه داللة على حاجة الفرد اىل<br />

حتقيق ذاته من خالل العمل الذي يقوم به.‏<br />

دافع حتقيق التقدير االجتماعي<br />

:<br />

فلقد أمرت السنة الشريفة بتنمية هذا الشعور،‏ ودعت اجملتمع اىل تفعيله<br />

فقد جاء عن أبي موسى االشعري قال<br />

قال النيب :<br />

( ص(‏<br />

ان االشعرين اذا<br />

ارملوا يف الغزو او قل طعام عياهلم باملدينة،‏ مجعوا ما كان عندهم يف<br />

ثوب واحد ثم اقتسموه بينهم يف إناء واحد بالسوية،‏ فهم مين وأنا<br />

منهم"‏ رواه مسلم فقوله<br />

‏)ص(‏ :<br />

فهم مين وأنا منهم<br />

"<br />

"<br />

دعوة منه ‏)ص(‏ إىل<br />

تقدير اجلهود اخلريية،‏ وتعزيزا النتمائم وترغيبا هلم يف املزيد منه،‏ ودافعا<br />

لغريهم يف االتيان مبا ينافسه،‏ وخيدم اجملتمع.‏<br />

كما دعت الشريعة االسالمية اىل حتمل املسؤولية الفردية منها واجلماعية<br />

فمن األفراد من يقدم على األمر دون تدبر للنتائج واملسؤولية املدنية املرتتبة<br />

عن ذلك،‏ ومنهم من يعزف عنه كلية،‏ ومنهم من جيتهد التوسط يف<br />

األمر،‏ ولعل الكثريين يعزفون عن االخنراط يف العمل اخلريي املؤسساتي<br />

خلوفهم من حتمل املسؤولية وهذا األمر يؤثر على تطور هذا العمل<br />

وجناعته،‏ وهذا التخوف املفرط يتناقض مع قواعد املسؤولية يف املعنى<br />

الشرعي إذ جاء يف قوله ‏)ص(‏ :» كلكم راع وكلكم مسؤول عن<br />

رعيته«‏<br />

كما يؤدي اخلطاب الديين دوره يف تنمية روح التعاون بني أبناء<br />

اجملتمع الواحد وبني مؤسساته لقوله تعاىل يف اآلية الثانية من سورة املائدة<br />

وتعاونوا على الرب والتقوى وال تعاونوا على اإلثم والعدوان<br />

ونبذ الفرقة "<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 111<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

اخلطاب الديين وتفعيل العمل اخلريي املؤسسي<br />

صغري مجيلة<br />

والدعوة إىل التنسيق والتكامل بني مؤسساته وإيضاح أهمية ذلك من<br />

خالل االستشهاد بأمثلة واقعية.فاملالحظ على الكثري من اجلمعيات<br />

واملنظمات االسالمية<br />

) اخلريية منها (<br />

أنه إن مل يكن فيها صراع أو<br />

خالف فإنه ليس بينها أي نوع من التنسيق او التكامل فكل يعمل<br />

بطريقته،‏ وميكن أن يعزى منو حركة العمل االجتماعي املسيحي يف<br />

مصر مثال إىل التنسيق الذي يتم بني الكنيسة املصرية واهليئات<br />

واملنظمات التنصريية العاملية.‏<br />

وألن اخلطاب املسجدي هو أحد أشكال اخلطاب الديين،‏ ففي<br />

دراسة حول دور اخلطاب املسجدي يف تعزيز األمن اإلنساني،‏ وهي عبارة<br />

عن حتليل خلطب اجلمعة،مقدمة يف إطار شهادة املاجستري ي علم<br />

االجتماع الديين بعنوان دور اخلطاب املسجدي يف تعزيز األمن اإلنساني<br />

من جامعة اجلزائر للسنة اجلامعية 2229-<br />

2228<br />

فان ما مييز اخلطاب<br />

املسجدي يف اجلزائر هو اجلمود وعدم مسايرة الواقع،‏ كما أنه غري قادر<br />

على حتريك اهلمم وحتفيز القلوب،‏ وإيقاظ الضمائر،‏ وكأنه نصوص<br />

تلقى من أسبوع آلخر،‏ حيث نتيجة غياب أنواع االستدالل وعدم القدرة<br />

على اإلقناع،‏ مل يستطع اخلطاب أن يؤثر يف شبكة العالقات<br />

االجتماعية،‏ وأن جيعل املصلني يتمثلون ما يدعون إليه يف شكل<br />

سلوكات،‏ وهذا ما أدى إىل الدعوة إىل ضرورة جتديد اخلطاب املسجدي<br />

واصالحه يف حد ذاته،‏ والقائمني عليه من خالل اجياد خنب فكرية<br />

ميكنها أن متارس ما ميكن تسميته املتابعة والرقابة العلمية على<br />

القائمني باخلطاب املسجدي.‏<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 117<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

اخلطاب الديين وتفعيل العمل اخلريي املؤسسي<br />

صغري مجيلة<br />

وقد توصلت هذه الدراسة إىل أن عناصر األمن اإلنساني واليت هلا عالقة<br />

باحلياة االجتماعية والصحية والبيئية يفتقر إليها اخلطاب املسجدي،‏<br />

وكأنه ال عالقة له باجلوانب املختلفة لالسالم،‏ يف حني أحل على هذه<br />

اجلوانب وهذه العناصر هي<br />

:<br />

األمن الوطين،‏ األمن املائي،‏ األمن الصحي،‏ األمن البيئي،‏ األمن الغذائي<br />

واقتصار اخلطاب املسجدي على أبعاد أمنية هلا وجهة دينية صرفة متثلت<br />

يف األمر باملعروف والنهي عن املنكر،‏ احلض على التعاون والتكافل<br />

االجتماعي،دون ربط هذا التعاون بإطار تنظيمي يتم من خالله،‏ أو ربطه<br />

باجملاالت اليت ميكن ان يتجسد فيها ودوره يف بناء اجملتمع<br />

اخلريية مثال<br />

خامتة:‏<br />

(<br />

.)<br />

اجلمعيات<br />

رغم أن الدين فاعل ميكن استثمار قيمة وثوابته يف تغيري البنى<br />

االجتماعية إال أن املؤسسة الدينية ممثلة يف خطابها مل تستخدم هذه<br />

امليزة املشروعة،‏ ومل تستطع إحداث تعبئة مجاهريية تشكل جمموعة قيم<br />

تسهم يف تطور اجملتمع،‏ واالنتقال بالعمل اخلريي من الظرفية واملناسباتية<br />

إىل العمل الدائم القادر على االبداع واستثمار الطاقات،‏ وهو حال<br />

اجلمعيات اخلريية يف جمتمعنا مثال رغم ما تقدمه من نشاطات.‏<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 118<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

اخلطاب الديين وتفعيل العمل اخلريي املؤسسي<br />

صغري مجيلة<br />

: املراجع<br />

-1<br />

مصطفى متولي،‏<br />

اخلرجيي.‏<br />

(<br />

-2<br />

فريد ياسني قرشي<br />

(<br />

-3<br />

1882(، مدخل اىل تاريخ الرتبية اإلسالمية،‏ الرياض دار<br />

1881(، رؤية مشولية وتكاملية لتنسيق العمل اخلريي<br />

التطوعي يف اململكة العربية السعودية،‏ مكة املكرمة،‏ جامعة ام القرى.‏<br />

خمتار ابراهيم عجوبة،‏<br />

(<br />

-4<br />

1899(، القاعدة النظرية لألنشطة التطوعية اخلريية<br />

يف اململكة العربية السعودية،‏ جملة التعاون،‏ العدد 21.<br />

عبد الرزاق خيلف،)‏<br />

2228<br />

(، ثقافة التطوع أساس العمل اخلريي،‏ مداخلة<br />

مقدمه يف إطار ملتقى وطين حول اجلمعيات اخلريية الطالبية تنظم مجعية صناع<br />

احلياة،جامعة البليدة،‏ 12<br />

11 ماي .2228<br />

-<br />

-5<br />

حممد سيد فهمي،‏<br />

2221(<br />

-6<br />

اإلسالمية،‏<br />

عبد القادر عزوز،‏<br />

اإلسكندرية،دار الوفاء لدينا الطباعة والنشر.‏<br />

2228(<br />

(، الرعاية االجتماعية<br />

‏(،وسائل تفعيل العمل اخلريي التطوعي،‏ مداخله<br />

مقدمة يف إطار ملتقي وطين حول اجلمعيات اخلريية الطالبية،تنظيم جامعة البليدة<br />

‎11‎ماي 12-<br />

.2228<br />

-7<br />

حفصة بنت حممد املنيف<br />

2221(<br />

-8<br />

-9<br />

-11<br />

-11<br />

النسائية،‏ الرياض،‏ دار امللك عبد العزيز.‏<br />

(، اجلهود الرتبوية للجمعيات اخلريية<br />

عبد اهلل فؤاد العمر،‏ ‏)‏‎1891‎‏(،حنوتطبيق معاصر لفريضة الزكاة،‏ الكويت،‏<br />

ذات السالسل للطباعة والتوزيع<br />

حممود بوسنة،)‏<br />

‎2222‎‏(،احلركة اجلمعوية<br />

اإلنسانية،‏ العدد‎17‎‏،‏ اجلزائر،دار اهلدى للطباعة والنشروالتوزيع.‏<br />

يف اجلزائر،جملة العلوم<br />

رشيد ميموني )2221(، البعد االجتماعي يف القرآن،‏ قسنطينة،‏ خمرب غلم<br />

اجتماع االتصال،‏ جامعة منتوري.‏<br />

حممد عبد الفتاح حممد )2221(، اجلمعيات األهلية النسائية وتنمية اجملتمع،‏<br />

االسكندرية،‏ املكتب اجلامعي احلديث.‏<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 119<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

احلزب السياسي اإلسالمي بني االفرتاضي واحلقيقي<br />

د.‏ زازوي موفق<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 101<br />

العدد الثاني<br />

2102 جوان

---

احلزب السياسي اإلسالمي بني االفرتاضي واحلقيقي<br />

د.‏ زازوي موفق<br />

: مقدمة<br />

-<br />

احلزب السياسي اإلسالمي بني االفرتاضي واحلقيقي<br />

حركة جمتمع السلم منوذجا<br />

د.‏ زازوي موفق،‏<br />

جامعة تلمسان،‏<br />

نسعى يف هذه املداخلة إىل حتديد هوية حركة جمتمع<br />

السلم<br />

االفرتاضية واحلقيقية حلزب سياسي إسالمي مبنيا االختالف القائم بني<br />

اهلويتني كخطوة أوىل.ثم انين أسعى إىل<br />

االختالف عند احلركة وعليه نتساءل:‏<br />

جمتمع السلم؟<br />

-<br />

-<br />

ما املقصود باهلوية االفرتاضية<br />

وهل يوجد اختالف بني اهلويتني؟<br />

تبيان<br />

إسرتاتيجية جتاوز هذا<br />

واهلوية احلقيقية عند حركة<br />

وما هي إسرتاتيجية احلركة يف جتاوز االختالف القائم بينهما ؟<br />

إن اإلجابة عن هذه التساؤالت<br />

-1<br />

احلزب السياسي<br />

:<br />

يعرف لغة يف لسان العرب على<br />

يتطلب اإلحاطة ببعض املفاهيم.‏<br />

أنه النوبة يف ورود املاء،‏ أو الورد من<br />

القرآن الكريم وهي احلصة اليت اعتاد عليها الرجل قراءتها.‏<br />

واحلزب<br />

بالكسر يعين الطائفة والسالح واجلماعة من الناس،‏ ومجعه أحزاب وهم<br />

مجع من الناس تألبوا وتظاهروا على حرب النيب<br />

1<br />

" ص"‏ .<br />

على فاملالحظ<br />

التعريف استخدمه لبعض املصطلحات كالتجمع والتأليب والتظاهر<br />

والطائفية وكلها<br />

توحي بالتكتل واملغالبة اجتاه شخص<br />

أخرى.أما إذا رجعنا إىل مصطلح حزب بالفرنسية"‏<br />

"parti<br />

أو مجاعة<br />

فانه مشتق من<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 100<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

احلزب السياسي اإلسالمي بني االفرتاضي واحلقيقي<br />

د.‏ زازوي موفق<br />

كلمة االجنليزية<br />

" partis "<br />

واليت ترتبط مبفهوم<br />

" part"<br />

اجلزء واجلزء يف األصل يفرتض دائما وجود الكل الذي<br />

والذي يعين<br />

حيتويه ويرتبط<br />

به،‏ ولكن بالرغم من وجود هذا اجلزء فانه ينبغي أن يسلك منهجا غري<br />

جزئي<br />

‎2‎‏،خاصة عندما يكون ممثال للكل،‏ أي عندما يقدم برناجمه<br />

كمشروع للمجتمع.‏<br />

أما اصطالحا فان مفهومه خيتلف باختالف األيديولوجيا اليت تناولت<br />

هذا املوضوع فاالجتاه السياسي الليبريالي وعلى رأسهم املفكر الفرنسي<br />

بنجامني كنوستان<br />

B.constant<br />

2<br />

أشخاص يعتنقون العقيدة السياسية نفسها .<br />

الذي عرف احلزب على أنه:‏ ‏"احتاد<br />

أما االجتاه املاركسي يرى فيه التعبري السياسي عن طبقة وبالتالي ال<br />

وجود حلزب سياسي<br />

دون أساس<br />

طبقي،‏ حيث يتم الرتكيز هنا على<br />

التكوين اإلجتماعي للحزب واإلرتباطات االقتصادية ألعضائه واملراتب<br />

1<br />

اليت حيتلونها يف السلم االجتماعي .<br />

ميكننا القول أن احلزب يف هذا املستوى يتخذ مفهومان خمتلفان األول<br />

يرتبط بالتيار الليبريالي<br />

والذي خلّف مفهوم احلزب العقيدة،‏ أما<br />

فريتبط بالتيار املاركسي الذي جاء مبفهوم احلزب الطبقة.‏<br />

-2<br />

: اهلوية<br />

يف اللغة العربية هو مصدر صناعي مركب من<br />

الثاني<br />

‏"هو"‏ ضمري الغائب وهو<br />

عبارة عن رابطة ومعناه الوجود ‏،ومسي بالرابطة ألنه يربط بني معنيني،وملا<br />

" كانت لفظة<br />

مصدرا منها.‏<br />

فقد للضرورة<br />

" هو<br />

ليست امسا وال كلمة يف اللغة العربية تعذر اجياد<br />

فكلمة هوية ليست يف األصل عربية،‏<br />

إضطر املرتمجون إىل االشتقاق هذا االسم<br />

ولكن<br />

من حرف<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 102<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

احلزب السياسي اإلسالمي بني االفرتاضي واحلقيقي<br />

د.‏ زازوي موفق<br />

الرباط،‏ والذي وجد أساسا لريبط احملمول باملوضوع،‏ وملا وجدوا<br />

هذا<br />

احلرف يقوم بهذه الوظيفة فقد اشتقوا<br />

عليه العرب من اشتقاق اسم من اسم الن<br />

األحوال<br />

أن يكون<br />

يدل عليه الشيء‎1‎<br />

كلمة<br />

مشتقة<br />

identité<br />

منه هذا اسم<br />

احلرف ال ميكن<br />

مصدر اشتقاق وبهذا أصبح هذا االسم<br />

وإذا رجعنا إىل<br />

مشتقة من الالتينية<br />

على ما اعتاد<br />

بان حال<br />

يدل على<br />

من<br />

ما<br />

اللغة الفرنسية فان<br />

،idntitas 6 وهذه الكلمة<br />

بدورها من الكلمةidem وتعين املثل أو الشيء نفسه.‏<br />

ومن الناحية االصطالحية:‏ فإنه خيتلف بإختالف املقاربات اليت تناولته<br />

فلسفيا واجتماعيا و نفسيا وأنرتوبولوجيا وسأقف عند املقاربة الفلسفية ملا هلا<br />

من ارتباط مبوضوع املداخلة،‏ واليت حتصر يف مقوليت التغري والثبات.‏<br />

ميثل األول هريقليطس"‏ الذي قال<br />

ألن مياه جديدة جتري من حولك.‏<br />

"<br />

أنت ال تنزل يف النهر الواحد مرتني<br />

أما الصورة الثانية:‏ هي أن اضطراب النار هي أسرع حركة وأدل على التغري<br />

7<br />

" ‏.وهذا ما عرب عنه كلود ديبار<br />

claudeعندما dubar قال<br />

:<br />

"<br />

ال يوجد جوهر أبدي فالكل خاضع للتغري،‏ فهوية أي كائن أمربيقي ترتبط<br />

9<br />

بالفرتة اليت يتناول فيها ويوجه النظر اليت يتناول من خالهلا"‏<br />

أما االجتاه الثاني ميثله بارمينيدس والذي يعترب معارضا ومناقضا<br />

لألول فقد ذهب إىل أن الوجود قدميا ثابت<br />

كامل...‏<br />

فأنكر الكثرة<br />

8<br />

والتغري وإعتربهما وهما وظلما ‏.ففي حبثه عن احلقيقية يرى أن هناك<br />

الوجود والالوجود أنكر الثاني وأبقى على األول ألنه يربى<br />

اليت هي الوجود جيب أن تكون<br />

12<br />

الدوام ساكنة ال تتحرك"‏ .<br />

أن احلقيقة "<br />

متجانسة غري قابلة لالنقسام باقية على<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 101<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

احلزب السياسي اإلسالمي بني االفرتاضي واحلقيقي<br />

د.‏ زازوي موفق<br />

على أساس هذه جلدلية جاء التعريف الفلسفي للهوية جامعا بني<br />

الثبات والتغري ، إال أن ما ينبغي اإلشارة إليه أن مفهوم اهلوية مطاطي<br />

ميكن أن يُلبس معاني كثرية<br />

كالوحدة والكثرة<br />

اهلوية االفرتاضية واهلوية احلقيقية عن حركة جمتمع السلم<br />

التعدد والتنوع...‏<br />

.<br />

يقال أن اهلوية آلية دفاعية وحصنا حيتمي به صاحبه من أي عدو<br />

هلم غري أن اآلخر<br />

التهديد اآلخر اهلوية<br />

يبعث فينا<br />

مزيدا من<br />

بإمكانها أن جند آخر<br />

يرى فيها عاقبة ينبغي إزالتها من الوجود،‏ فاخلوف من<br />

الذي<br />

يبعث فينا<br />

التماسك ذلك أن<br />

"<br />

11<br />

لتحفيز أفرادها"‏<br />

الشعور باالنتماء إىل اجلماعة مما<br />

وجود اجلماعة يكون<br />

إذا كان<br />

وواقع األحزاب السياسية يف اجلزائر ال يشد عن ذلك،‏ فانتقال<br />

النظام السياسي من األحادية إىل التعددية احلزبية فتح اجملال لتشكل<br />

خطابات سياسية متعددة حتمل يف ذاتها<br />

الصراع اختذ صورته القانونية املشروعة<br />

األرضية<br />

اليت<br />

املشرتكة<br />

تعد نقطة<br />

اليت نص عليها بيان أول نوفمرب<br />

انطالق هذه األحزاب<br />

.<br />

هويات متصارعة،‏ غري أن هذا<br />

من<br />

فإذا كان على املستوى االفرتاضي ما يعمل<br />

حتديد خالل<br />

وأكدها الدستور<br />

على جتميع هذه<br />

األحزاب حنو وهدف احد مشرتك ميكن يف العمل واالنضواء حتت غطاء<br />

اهلوية الوطنية فان األحزاب السياسية<br />

يف اجلزائر<br />

قد تعرف تنافسا<br />

وصراعا حادين ألجل إثبات هويتها ومن ترمجتها يف شكل برامج.‏<br />

هوية<br />

وتأسيس على هذا فان<br />

افرتاضية<br />

على حد التعبري كلوديبار<br />

اخلطاب السياسي احلزبي تبنى<br />

claude dubar<br />

مستمدة من<br />

املرجعية القانونية ممثلة يف ما نص عليه الدستور من مواد هذا على<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 101<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

احلزب السياسي اإلسالمي بني االفرتاضي واحلقيقي<br />

د.‏ زازوي موفق<br />

املستوى االفرتاضي أما على املستوى احلقيقي الواقعي فان احلزب<br />

لسياسي<br />

إحدى<br />

يدعى إىل تأكيد مشروعيته من خالل<br />

مقومات<br />

اهلوية الوطنية<br />

(<br />

الدين ، اللغة والتاريخ(.‏<br />

املراهنة على<br />

والعمل على<br />

تفعليها مبا يتماشى وأيديولوجيته لتطرح يف شكل برامج وجتسيد<br />

واقعيا،‏ يف هذا اإلطار جند األحزاب السياسية عامة وحركة جمتمع<br />

السلم خاصة ذاتها حماصرة باالنتماء إىل هويتني أو مشروعني خمتلفني<br />

إحداها افرتاضي والثاني حقيقي.‏<br />

-0<br />

من<br />

يقابل<br />

اهلوية االفرتاضية:‏<br />

إن مصطلح االفرتاضي حييلنا إىل<br />

"vertualis "<br />

واملشتق بدوره من<br />

البحث يف أصل كلمة<br />

"vertus "<br />

املشتقة<br />

فاالفرتاض هو ما<br />

12<br />

الواقعي ، و منه جاء مصطلح الواقعي،‏ ففي املعنى العام،‏ هو ما<br />

يرتبط بعامل األشياء أو ما خيصها وهو ضد الوهم واخليالي،‏ انه يرتبط<br />

وجود بالوقائع كما أنه ضد كل ما هو جمرد،‏ وما هو عقلي ومن هنا<br />

جاءت مقولة<br />

Goblot<br />

سيعطي يف جتربة ما"‏<br />

12<br />

حيدد كلود ديبار<br />

مؤكدة أن<br />

‏"الواقع هو ما يعطي يف احملال أو ما<br />

claude dubar<br />

مفهومه للهوية االفرتاضية<br />

عندما يقول هي تلك اليت من املفروض أن يكون عليها الفرد وهي اهلوية<br />

لآلخر وهي اليت مينعنا إياها اآلخر،‏ أما اهلوية احلقيقية فهي اليت يكون<br />

11<br />

عليها الفرد وتعرف اهلوية للذات وهي اليت نعطيها ألنفسنا"‏<br />

فيتحول عديد من ما ينبغي أن يكون إىل ما هو كائن،‏ وبذلك تتحدد<br />

الذات املثالية من خالل ما يرغب فيه الفرد أو ما يأمل أن يكون عليه وفق<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 101<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

احلزب السياسي اإلسالمي بني االفرتاضي واحلقيقي<br />

د.‏ زازوي موفق<br />

املوجد املرغوب فيه ومدى تناسب ذلك مع ما ميلكه من قدرات ومن<br />

11<br />

فرص حيقق من خالهلا ذاته وينجز هويته<br />

ومن هنا ميكن الوقوف على ثالثة<br />

املبدأ األول<br />

الصورة<br />

اإلجتماعية.‏<br />

املبدأ الثاني<br />

:<br />

االفرتاضية<br />

:<br />

(<br />

مبادئ يف نظرية<br />

ميثل املشروع االفرتاضي العام<br />

واليت للهوية<br />

ديبار.‏<br />

للمجتمع و هو<br />

تفرض على الفرد يف إطار التنشئة<br />

يشري إىل املشروع االفرتاضي اخلاص،‏ وهو الصورة<br />

االفرتاضية اليت يتوقعها الفرد لذاته،وهي غالبا ما تكون حصيلة<br />

التجارب اليت تعرض إليها الفرد عرب التنشئة االجتماعية املتعددة املصادر.‏<br />

أما املبدأ الثالث:‏ يعرب عن ما هو كائن بالفعل،‏ ويقصد به اهلوية اليت استطاع<br />

الفرد حتقيقيها يف الوقع وتدعى اهلوية احلقيقية،‏ يف هذا املستوى حياول الفرد<br />

اجلمع بني املشروعني السابقني<br />

العام واخلاص(‏<br />

املبدأ األول<br />

يف مشروع ثالث جيسده الواقع.‏<br />

واعتمادا على هذا فإنين أستعري هذه النظرية يف مداخليت<br />

عد حركة<br />

" محس"‏<br />

يف قيم ثورة نوفمرب ومبادئ دستور<br />

فيصبح<br />

مشروع اجملتمع اجلزائري الذي ترتسم معامله<br />

‎1898‎‏.فقيم نوفمرب تؤكد صراحة على<br />

إقامة حكومة جزائرية داخل إطار املبادئ اإلسالمية وحتقيق وحدة مشال<br />

11<br />

إفريقيا يف إطار العروبة اإلسالم<br />

ديبار<br />

اجلوهري<br />

وبالنظر إىل ما مت ذكره يف األسبق حول نظرية<br />

اليت مت التمييز فيها<br />

بالصريورة والتغيري<br />

17<br />

كلود<br />

بني منوذجني خمتلفني من اهلوية،‏ االجتاه<br />

الذي يرتكز على دميومة اهلوية واالجتاه الثاني الذي يقول<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 101<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

احلزب السياسي اإلسالمي بني االفرتاضي واحلقيقي<br />

د.‏ زازوي موفق<br />

وبالنظر إىل خطاب اهلوية األول وهو اخلطاب اجلوهري نستطيع القول أن<br />

انتهاج التعددية احلزبية باجلزائر وليت اقرها دستور<br />

مشرتكة تعد منطلق رئيسا لنشاطاتها احلزبية.‏<br />

1898<br />

فرض أرضية<br />

فاملادة الثانية من الدستور تقر باإلسالم دين الدول أما املادة الثانية تؤكد<br />

أن اللغة العربية هي اللغة الوطنية الرمسية<br />

اإلسالمي<br />

وبذلك تصبح اهلوية<br />

واللغة العربية<br />

متثل<br />

من املقومات<br />

19<br />

18<br />

الثوابت اليت ينبغي احلفاض عليها دون أدنى تغيري".‏<br />

الدميومة يف الزمن فالدين<br />

األساسية للهوية الوطنية وهي من<br />

وملا كانت تركيبية الشعب اجلزائري حصيلة تعدد عرقي ممثال<br />

يف االمازيغ والعرب فكان داخل اهلوية<br />

األم<br />

هويات اثنية،‏ فما كان هلا<br />

إال االنصهار و الذوبان فيها،‏ فإذا كانت اهلوية االثنية اقصائية ألنها<br />

مغلقة على نفسها،‏ فان اهلوية<br />

القومية الوطنية انفتاحية تستوعب اآلخر<br />

املختلف ولذلك فال وجود الختالف إال جبود تشابهات هذا<br />

إىل وجود أصل<br />

إىل<br />

ميثل<br />

ما جيعلنا منيل<br />

حد أدنى من االشرتاك أو التشابه.‏ واهلوية اليت تعد<br />

يف حد ذاتها تشابها هي حصيلة ااختالف الن االختالف يؤدي<br />

الوحدة،‏ ومن الوحدة حتدث التمايزات.‏<br />

فاهلوية الوطنية يف اجلزائر<br />

هي حصيلة مجلة من التشابهات والتشاركات يف كثري من<br />

جتمعنا<br />

فقد متكنت جبهة التحرير الوطين<br />

األطراف التعارضية يف هوية<br />

األمور ليت<br />

من توحيد وحصر كل<br />

واحدة من اجل استقالل اجلزائر وبناء هوية<br />

الدولة الوطنية فيما بعد،‏ لكن هذا ال يعين أن الوحدة ال تتضمن<br />

االختالف"‏<br />

22<br />

باستمرار"‏<br />

فاالختالفات هي أساس اهلوية<br />

كهوية متجددة ومتغرية<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 107<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

احلزب السياسي اإلسالمي بني االفرتاضي واحلقيقي<br />

د.‏ زازوي موفق<br />

ومن األمور اليت وقع عليها اإلمجاع،‏ هوية الفرد اجلزائري الذي<br />

يشرتك يف تكزينها عنصران أساسيان الدين اإلسالمي والوطنية،‏ فعامل<br />

الدين ميثل الرابط االجتماعي بني أفراد اجملتمع،‏<br />

أما عامل الوطنية فانه<br />

حيتوي لعصر الرببري والعربي اللذان امتزجا وتوحدا يف التاريخ.‏<br />

ألن معيار<br />

والواقع انه ال ميكن التمييز بني العنصرين األمازيغي و العربي،‏<br />

اللغة غري ثابت حبكم أن هناك مناطق يؤكد التاريخ على أن<br />

سكانها بربر لكنهم فقدوا التكلم باللغة االمازيغية،‏ غري أن اغلب<br />

الدراسات تؤكد أن هذا<br />

راهن عليها<br />

منطقة<br />

التمييز من خملفات االستعمار ومن االمور اليت<br />

القبائل بغية التقسيم و التفريق.‏<br />

اإلسالم والعربية واالمازيغية من ثوابت األمة<br />

وهلذا عدّ‏ الدستورُ‏<br />

اجلزائرية لسد أية ثغرة قد<br />

تستغل يف ضرب وتقسيم اجملتمع اجلزائري.يقول أحد املهتمني باهلوية يف<br />

اجلزائر"‏<br />

متيل<br />

العربي<br />

إن حمور اهلوية<br />

الوطنية هو ااالسالم عقيدة وسطية ال<br />

كل امليل ال ذات اليمني وال ذات اليسار واللسان<br />

املبني<br />

حيتاج مهما<br />

إىل<br />

وتوأمه االمازيغي وقد انغمس كل منهما يف اآلخر فال<br />

ترمجان أو وسيط<br />

ليتصل باآلخر بصلة الرمحى<br />

والتضامن وهما قبل كل العوامل املوضوعية األخرى ركن املواطنة األول<br />

واحملرك الذي<br />

ينقل اهلوية<br />

21<br />

من حال الكمون إىل الفعل"‏<br />

ما خنلص إليه أن املبدأ األول بالنسبة حلركة جمتمع السلم هو<br />

املشروع االفرتاضي العام وهو مشروع اجملتمع الذي يرسم احلدود احلمراء<br />

للهوية اليت ال يكن<br />

بينهما.‏<br />

االنزياح عنها<br />

أو جتاوزها وهو القاسم املشرتك<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 108<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

احلزب السياسي اإلسالمي بني االفرتاضي واحلقيقي<br />

د.‏ زازوي موفق<br />

: املبدأ الثاني<br />

لذاته وأهم ما يشكل<br />

هو الصورة االفرتاضية اخلاصة باحلزب و هي ما يتوقعه هو<br />

هذه اهلوية<br />

ما يعرف باديولوجية احلزب أو املعتقد<br />

الذي يبنى عليه احلزب فلسفته سواء كان ذا بعد اقتصادي أو ثقايف أو<br />

ديين أو اجتماعي وقد تكون كلها مجيعا.‏<br />

ويشكل املعتقد<br />

هنا مجلة التصورات واملعتقدات حول الوجود والكون واحلياة.‏ وهذا الفهم<br />

ينبع يف األصل من املرجعية اليت تعد إحدى الثوابت اليت ينهل منها احلزب<br />

أفكاره،‏ وهي مرجعية دينية تنبع من املوروث اإلسالمي األصيل.‏<br />

تتحدد مرجعية حركة<br />

بأنها ‏"محس"‏<br />

وبهذا<br />

دينية إسالمية فهي تنتمي إىل<br />

احلركات اإلسالمية اليت ترى احلل يف العودة إىل املنابع اإلسالمية األوىل<br />

وخاصة تلك الفرتة اليت عاشها الرسول<br />

أ-‏<br />

" ص"‏<br />

بني احلركات اإلسالمية اختارت خط الوسطية<br />

جعل منها حركة تتميز جبملة من اخلصائص:‏<br />

وصحابته،‏ وبدعوى التميز<br />

واالعتدال،‏ وهذا ما<br />

الواقعية:‏ متكن يف الدعوة إىل اإلسالم انطالقا من حاجات الناس<br />

وهمومهم بعيدا عن املثالية واالنعزالية والتطرف.‏<br />

ب-‏<br />

الوسطية:‏ إن وسطية حركة جمتمع السلم تكمن يف األخذ مبنهج<br />

االعتدال فكرا وممارسة<br />

"<br />

فدين اإلسالم أصوال وفروعا وأخالقا هو دين<br />

22<br />

الفطرة وهو دين االستقامة على احلق وهو دين الوسطية"‏ يقول مؤسس<br />

حركة"‏ محس"‏<br />

الشيخ حنناح:"‏<br />

وحتى<br />

طرح االعتدال الذي من مقوماته<br />

الواقعية واملرونة و التسامح والرغبة يف التعايش وحتقيق املواطنة بأمسى<br />

22<br />

معانيها"‏ .<br />

كلها مقومات تدخل يف هوية<br />

احلركة وهذا هو السبيل<br />

الوحيد للمّ‏ مشل األخوة املتصارعني يف اجلزائر وهم الوطنيون<br />

والدميقراطيون واالسالميون فهم يستشهدون<br />

دائما باآلية:"‏<br />

وكذلك<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 109<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

احلزب السياسي اإلسالمي بني االفرتاضي واحلقيقي<br />

د.‏ زازوي موفق<br />

جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم<br />

شهيدا"‏<br />

21<br />

وجتسيدا ملنهج االعتدال<br />

الشاغر<br />

اختارت<br />

كان علمانيا<br />

واقتناعا منها يرفض سياسة الكرسي<br />

املشاركة مع اآلخر املختلف عنها اديولوجيا حتى ولو<br />

أو شيوعا<br />

لتؤكد بذلك فكر التعايش وتقصي فكر<br />

املباعدة واملفاصلة الذي جعل منها حركة تُجمع على وحدة الوطن ترابا<br />

وشعبا وتراثا معتربة التنوع الثقايف والتعدد العرقي عنصر قوة<br />

21<br />

انصهاره عرب التاريخ<br />

ج-‏<br />

وإبداع ‏ّمت<br />

الشمولية:‏ ترى حرك محس أن اإلسالم نظام شامل متكامل ال جيوز<br />

تغليب جانب على آخر،‏ فاجلانب السياسي ميليه اجلانب االقتصادي<br />

واالجتماعي والثقايف:"‏ فمن ثابت احلركة أن يكون اإلسالم عقيدة ينبثق<br />

عنه تصور شامل لإلنسان والكون واحلياة عموما تنظم أحكامه كل<br />

21<br />

جوانب احلياة وتربط قيمه األفراد واجملتمعات<br />

د-‏<br />

و-‏<br />

العاملية:‏ تقصد بها عاملية الفكرة،‏ فهي حركة شعبية موجهة للناس<br />

كافة الن الناس تصوراتها إخوة مؤمنني باألخوة اإلنسانية أو العاملية.‏<br />

الوطنية:‏ تربز أدبيات احلركة أن الوطنية هي متهيد طريق العاملية<br />

الن احلركة تؤمن بفكرة األمة الدينية االنسانية ال بالدولة<br />

فعناية املسلم بإصالح وطنه واجب ديين إذ كلما<br />

وأصبح اقدر على إقامة األوطان اإلسالمية<br />

27<br />

األخرى"‏ .<br />

اهلوية 2-<br />

: احلقيقية<br />

تقدم هذا الوطن<br />

القطرية<br />

إال<br />

إن القصد من اهلوية احلقيقية عند حركة جمتمع السلم،‏ جتسيد<br />

ما مت افرتاضه من مبادئ واهداف وحماولة تقريبها إىل ارض الواقع.‏<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 121<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

احلزب السياسي اإلسالمي بني االفرتاضي واحلقيقي<br />

د.‏ زازوي موفق<br />

واهلوية احلقيقية عند"محس"‏<br />

أ-‏<br />

تربز يف مسار احلركة<br />

السياسية من خالل التعريف على مواقفها من السلطة واملعارضة.‏<br />

ويف ممارستها<br />

فحيازة احلزب أو احلركة مصداقية مجهوره ومناضليه واملتعاطفني معه<br />

والرأي العام ميكن يف وفاء احلركة هلويتها االفرتاضية ‏.لقد نادى الشيخ<br />

حنناح بتطبيق إسرتاتيجية إصالحية تأخذ بالتدرج يف حتويل<br />

واجملتمع والسلوك الفردي إىل منط يتماشى والتعاليم اإلسالمية<br />

.<br />

الدولة<br />

فقد كان ‏"شعار التغيري اهلادئ"‏ الذي رفعته حركة ‏"محس"‏ نتيجة منطقية<br />

لتجربة اإلنقاذيني،‏ فأيقنت أن املعارضة ال تعين املواجهة واملغالبة لذلك<br />

اختذت احلركة بناء العالقة سلمية مع السلطة أحسن من مواجهتها<br />

ألسباب أمجلها رئيس احلركة ومؤسسها يف هذه النقاط:‏<br />

توحش النظام:‏ إن النظرة اليت كان حيملها النظام السياسي يف تلك<br />

الفرتة عن احلركة اإلسالمية واحدة نتيجة الصدام الذي وقع مع جبهة<br />

اإلنقاذ وحتى ال يضع التيار اإلسالمي<br />

خطر االنسياب يف تيار الفيس<br />

fis<br />

بيضه يف سلسلة واحدة وخوفا من<br />

اجلارف اختارت حركة جمتمع السلم<br />

احلوار ونبد العنف فرأى مؤسسها " يف ليونة االرتباط خطر بإمكانه أن<br />

حيرق العمل واجملموعة ويثري التوترات مع احلركة واجملتمع من دون<br />

29<br />

سبب .<br />

ب-‏<br />

ج-‏<br />

احلفاظ على كيان الدولة:‏ ألن املرحلة آنذاك كانت صداميه تنذر<br />

حبرب أهلية قد تؤدي إىل ضياع املؤسسات وانهيار الدولة<br />

اإلميان بالتواصل بني<br />

الوطنيني واإلسالميني:‏<br />

.<br />

ألن املسافة يف رأي<br />

احلركة ومؤسسها قريبة وهذه رسالة وجهها الشيخ حنناح إىل اإلسالميني<br />

للبحث عن حتالفات مع الوطنيني خاصة،‏ ال التيار الوطين واإلسالمي<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 120<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

احلزب السياسي اإلسالمي بني االفرتاضي واحلقيقي<br />

د.‏ زازوي موفق<br />

واحد يف اعتقادهم،‏ فقد تعرض لالنقسام بفعل دعاة التمزيق وبعض<br />

االستئصالني املناهضني للقضايا الوطنية واإلسالمية.‏<br />

هذه األسباب كانت وراء اختاذ احلركة نهج املشاركة السياسية واليت<br />

قادتها إىل حمطات أخرى كاالئتالف احلزبي والتحالف الرئاسي،‏ وقد<br />

مرت املشاركة السياسية عند احلركة بأربعة مراحل.‏<br />

-<br />

.1887<br />

-<br />

املرحلة األوىل حتضريية:‏<br />

إمتدت من جانفي<br />

1881<br />

ديسمرب 1888.<br />

-<br />

املرحلة الثانية:‏<br />

إىل جوان<br />

مشاركة ائتالفية برملانية من جوان‎1887‎ إىل<br />

املرحلة الثالثة:‏ مشاركة ائتالفية رئاسية ومتتد من سنة<br />

1888<br />

إىل 2221.<br />

-<br />

2221<br />

املرحلة الرابعة:‏ وهي مشاركة حتالفية واليت بدأت بعد رئاسيات<br />

إىل يومنا هذا.‏<br />

إختارت حركة جمتمع السلم خيار املشاركة أو املساهمة يف تسيري<br />

البالد على أساس ان<br />

كلمة مشاركة تعين االشرتاك بنصيب<br />

أو حق االشرتاك<br />

بنصيب مع اآلخرين يف بعض األفعال،‏ وعندما تضاف كلمة سياسة إليها فإنها<br />

تعين<br />

28<br />

االشرتاك بنصيب يف بعض األفعال السياسية فاملشاركة ختتلف عن<br />

التعايش الذي يتخذ طابع احلتمية يف تقبل وضع ما<br />

قبول طرف ما يف االشرتاك يف احلكم من عدمها.‏<br />

والتأصيل<br />

أما املشاركة فمصدرها<br />

لفكرة املشاركة عند حركة محس يعود إىل<br />

االستشهاد بقصة يوسف ودعوته ملك مصر حني قال"‏ اجعلين على خزائن<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 122<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

احلزب السياسي اإلسالمي بني االفرتاضي واحلقيقي<br />

د.‏ زازوي موفق<br />

22<br />

األرض إنين حفيظ عليم .<br />

فكان يوسف بذلك وزيرا يف حكومة<br />

مصر.فإقرار املشاركة قاد حركة جمتمع السلم من االئتالف احلزبي إىل<br />

التحالف الرئاسي ألنها تري يف دلك ً"<br />

تعاون على محاية ألواننا الوطنية<br />

العاكسة أللوان الطيف السياسي الثالثة الفاعلة يف اجلزائر،فبغري تناسق<br />

األخضر و األبيض و األمحر ال تعكس الراية اجلزائرية ألوانها الوطنية،و<br />

بغري تناغم اإلسالم و الوطنية و الدميقراطية ال تعكس الساحة السياسية<br />

يف اجلزائر حقيقة األسرة السياسية املتعاونة على إرساء دعائم دولة احلق<br />

و القانون<br />

. 21."<br />

االقصائي الذي كان سائدا<br />

تكون حركة محس بهذا اخليار قد استبدلت اخلطاب<br />

عند جبهة االنقاد إىل فكر جامع جممع<br />

لطاقات األمة وهو ما اصطلح عليه مسمى املصاحلة الوطنية املشرتكة.‏<br />

فعبارة:‏<br />

مشاركون يف احلكومة<br />

ال يف احلكم،‏ و اجلزائر حررها<br />

اجلميع و يبنيها اجلميع شعارات كررها مؤسس احلركة حتى صارت<br />

عنوانا من عناوين اهلوية عند حركة جمتمع السلم<br />

.<br />

ميكن أن خنلص إىل أن اقرتاب حركة جمتمع السلم من السلطة<br />

بدد فكر املواجهة<br />

شريك<br />

الدميقراطيون(.‏<br />

واملغالبة وأسس لفكر املشاركة الذي أهلها لكسب<br />

هام ممثال يف أحزاب التحالف الرئاسي)‏<br />

ثم إن سياسة املشاركة ال املغالبة اليت اتبعتها حركة<br />

الوطنيون-‏<br />

‏"محس"‏<br />

جعلها ال تتخلف عن املشاركة يف كل االستحقاقات االنتخابية رافضة<br />

بذلك سياسة الكرسي الشاغر.‏<br />

إن مالحظة سريعة ملسار احلركة ولنتائج االنتخابات اجلماعية<br />

والتشريعية يبني لنا التطور احلاصل والنمو املتزايد يف كيانها مقارنة مع<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 121<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

احلزب السياسي اإلسالمي بني االفرتاضي واحلقيقي<br />

د.‏ زازوي موفق<br />

-1<br />

األحزاب العتيقة اليت عرفت تراجعا يف مواقعها أو اختذت سبيل<br />

املقاطعة على غرار جبهة القوى االشرتاكية بسب النتائج املخيبة يف<br />

االنتخابات،‏ هذا ما يربر أن احلركة متكنت من مزامحة األحزاب<br />

الكربى يف فرتة وجيزة وجتربة قصرية.واستطاعت مأل الفراغ السياسي<br />

الذي أحدثته أحزاب املعارضة خاصة املقاطعة للنظام.‏<br />

وإذا ما رجعنا إىل هوية محس التنظيمية وباخلصوص إىل مفهوم<br />

العضوية يف احلركة،‏ ميكن القول أن العضو يدعى أخا وهذا يعين أن<br />

أعضاء احلركة تربطهم وحدة العقيدة الدينية ووحدة إليديولوجية<br />

فأعضاء احلركة اخوة يف الدين قبل أن يكونوا أعضاء يف السياسة.‏<br />

اإلختالف بني اهلويتني<br />

ميكن حتديد االختالف بني اهلويتني االفرتاضية واحلقيقية عند<br />

احلركة جمتمع السلم عرب املستويات التالية:‏<br />

-1<br />

0: على مستوى املرجعية:‏<br />

إن مرجعية حركة جمتمع السلم دينية إسالمية ففي املادة رقم<br />

2<br />

من القانون األساسي نالحظ قرارها للمرجعية الدينية الرتاثية ممتثلة يف<br />

اإلسالم مبصادرة ومقاصده وتراث مجعية العلماء املسلمني وفضائل<br />

الزوايا ‏.لكن على املستوى احلقيقي أو اهلوية احلقيقية فان<br />

احلركة تأخذ مبرجعية خمالفة لتلك اليت تبنتها يف هويتها االفرتاضية.‏<br />

إن قراءة بسيطة ملرجعية حركة جمتمع السلم تبني تعدد<br />

مرجعياتها فمن مرجعية حملية وطنية إىل أخرى أجنبية غريبة عن اجملتمع<br />

اجلزائري.‏<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 121<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

احلزب السياسي اإلسالمي بني االفرتاضي واحلقيقي<br />

د.‏ زازوي موفق<br />

يظهر هذا يف والء حركة جمتمع السلم للتنظيم االخواني مبصر<br />

وخاصة أفكار حسن البنا،‏ حتى وإن مت رفع غطاء الوالء مؤخرا عن<br />

حركة جمتمع السلم فان التأثري على مستوى الفكر يبقى بارزا ذلك أن<br />

تنظيم اإلخوان تنظيم عاملي يبقى تأثريه فاعال خاصة يف الدول العربية<br />

.<br />

-<br />

"<br />

االختالف بني كاريزمية الشيخ وكاريزمية املؤسسة.‏<br />

فالشيخ له احلق الكامل يف إدارة شؤون املؤسسة اليت أوجدها من<br />

الصفر،ألنه منشؤها فان كل من حوله من األتباع واألنصار واملريدين من<br />

يسلمون له طوعا أو كرها<br />

بسلطة التقدير املطلقة فيكون الرتتيب<br />

22<br />

التنظيمي هكذا املؤسس ثم املؤسسة أو هما مع شيء واحد فعلى<br />

املستوى االفرتاضي تكرس أدبيات احلركة كاريزمية الشيخ ففي عهد<br />

التأسيس كانت احلركة مشخصة يف رئيسها الشيخ حنناح هذا أن دل<br />

22<br />

على شيء إمنا يدل على شخصنة السلطة أي اختزاهلا يف شخص فرد .<br />

وهذا يعين كذلك أن احلركة زمن املؤسس كانت حتتكم إىل<br />

ما يعرف بثنائية السلطان/‏<br />

الرعية ذلك أن الشيخ كان ميثل املرجعية<br />

املطلقة،‏ له كامل احلرية يف القرار دون اعرتاض أو مراقبة كونه ينتمي<br />

إىل فضاء املقدس أما الرعية متثل اخلضوع والطاعة و التسليم ألوامر<br />

لسلطان املطلقة<br />

خالف<br />

.<br />

مثل هذه اهلوية ملفاهيم تكرس قيم جملتمع التقليدي<br />

ما يعرف عن املؤسسة كونها تنتمي إىل فضاء احلداثي ألنها تقوم<br />

على مجلة من القوانني املنظمة ‏"والن اجملتمع املؤسس يسوده نظام يسمح<br />

لألفراد بإقامة توقعات منتظمة والتعرف على احلقوق والواجبات اليت<br />

21<br />

تلزمهم إزاء بعضهم البعض بصفتهم مواطنني"‏ . وهلذا فان رفع شعار من<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 121<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

احلزب السياسي اإلسالمي بني االفرتاضي واحلقيقي<br />

د.‏ زازوي موفق<br />

التأسيس إىل املؤسسة‎21‎‏،‏ يعين<br />

"<br />

اإلحتكام إىل اللوائح والقوانني<br />

21<br />

وااللتزام باملتفق عليه فال صوت يعلو فوق صوت املؤسسات..."‏ .<br />

ميكن أن خنلص أن انتقال احلركة من التأسيس إىل املؤسسة هو جتاوز<br />

احلركة ملرحة<br />

املؤسسة.‏<br />

2<br />

-1<br />

حتكمها قيم السلفية اليت ختتلف كلية على مرحلة<br />

: على مستوى املفاهيم واملصطلحات:‏<br />

يثري املصطلح عامليا أزمة إدراك ووعي<br />

خيرجون عن هذا السياق<br />

بالذات،‏ واإلسالميون ال<br />

إن صميم ااالشكال يكمن عندهم فيما<br />

حيملونه من مشاريع وأفكار تراثية وما متدهم به حضارة الغرب،‏ من<br />

مفاهيم<br />

مصطلحات حداثية شكلت هلم ما أصبح يعرف بصدمة احلداثة<br />

اليت كان من نتائجها أن خلقت حلظة الوعي باالختالف سببها<br />

‏"تقادم<br />

27<br />

فهمهم للدين وبتخلف فكرهم وجمتمعاتهم مقارنة بشيء آخر"‏ فمما ال<br />

شك فيه أن اللبس والغموض الذي اكتنف طريقة التعامل مع الوافد<br />

الغربي طرح أمامهم إشكالية عويصة أوقعتهم يف أزمة اهلوية<br />

االصطالحية..‏<br />

فالغموض الذي خلق االختالف القائم بني تصور احلركة ملفهوم احلركية<br />

واحلزبية يف جانبها الفرتاضي احلقيقي يدفعنا للبحث عن بعض الفروقات<br />

بينهما.‏<br />

فالبحث يف املعاجم حييلنا إىل أن احلركة ضد الكون وتنطوي<br />

على معاني كثرية منها<br />

األشياء أو يف األشخاص فاحلياة<br />

29<br />

التغري والتغري<br />

ال يتم<br />

الفرد أو حياة اجلماعات.‏<br />

بدون تغيري سواء يف<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 121<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

احلزب السياسي اإلسالمي بني االفرتاضي واحلقيقي<br />

د.‏ زازوي موفق<br />

واحلركة من خصائصها السرعة يف التغيري بواسطة التعبئة والتجميع<br />

للجماهري خالف<br />

الورد...‏<br />

‏"احلزب"‏<br />

الذي من معانيه اللغوية الطائفة و اجلماعة و<br />

ومنها التحزب لعقيدة أو لفكرة وكلها تصب يف معنى التحجر<br />

والسكون والتقوقع حول مجاعة ما.‏<br />

أما اصطالحا فقد عرفه موريس ديفرجي على أنه<br />

اجتماع "<br />

جمموعات صغرية منتشرة يف البالد أقسام،‏ جلان،‏ مجعيات حملية...‏<br />

28<br />

" أما تعريف ماكس فيرب فقد عرفه بأنه"‏<br />

انتماء مؤسس على جتنيد<br />

بشكل حر هدفه ضمان السلطة املنظمة يف وسط مجاعة مؤسسة ألجل<br />

حتقيق هدفه األعلى أو احلصول على امتيازات مادية<br />

12<br />

ملناضليه."‏ ومهما<br />

اختلفت التعاريف و تعددت فإنها تشرتك يف كون احلزب جتمع أو تنظيم<br />

سياسي هدفه الوحيد العملية السياسية أو بلوغ السلطة.‏<br />

لعل هذا ما مييز احلزب عن احلركة فاحلركة أوسع وأمشل من<br />

احلزب واحلزب يف معناه استاتيكي ثابت مقارنة مع احلركة اليت تتميز<br />

بالتغري واحلركة.‏<br />

وهذا يعين أن احلركة هلا قدرة االنتشار األفقي من<br />

خالل ختندقها يف فئات الشعب.‏ وحركة<br />

اإلسالمية إلي نلمس عندها لبسا واختالفا<br />

" محس"‏<br />

واحدة من احلركات<br />

يف اجلانب املفاهيم يف بعدها<br />

االفرتاضي واحلقيقي خاصة حول موضوع التسمية وعلى رأسها ثنائية<br />

مصطلح حركة/‏ حزب.‏<br />

ففي القانون األساسي والنظام الداخلي ويف باب التسمية:‏ املبادئ<br />

واألهداف والوسائل<br />

ويف الفصل األول<br />

نقرا املادة رقم<br />

1 حتمل حلركة<br />

التسمية التالية : حركة جمتمع السلم عوض استخدام مصطلح حزب لقد<br />

خلصت إىل أننا<br />

أمام تيار يسمي نفسه على املستوى<br />

االفرتاضي<br />

حركة<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 127<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

احلزب السياسي اإلسالمي بني االفرتاضي واحلقيقي<br />

د.‏ زازوي موفق<br />

ال حزبا<br />

ولعل التسمية تنطلق من املرجعية املؤسسة وهي مدرسة اإلخوان<br />

املسلمني،‏ فقد كان يراها املؤسس " حسن البنا"‏ حركة.‏<br />

يقول يف رسائله:‏<br />

-<br />

وتستطيع أن تقول وال حرج عليك أن اإلخوان<br />

املسلمني دعوة سلفية وطريقة سنية وحقيقة صوفية وهيئة سياسية مجاعة<br />

رياضية ورابطة علمية وثقافية...‏<br />

11<br />

أكسب فكرة مشوال لكل مناجي اإلصالح..."‏<br />

هكذا نرى أن مشول معنى اإلسالم قد<br />

فالنظرة الشمولية للفكر االخواني يكسب تنظيمهم معنى احلركة الن<br />

هلذه األخرية من املعاني ما يتسع ليشمل كل مناحي احلياة االجتماعية<br />

هذا باإلضافة إىل النظرة السلبية اليت حيملها تنظيم اإلخوان عن<br />

احلزبية ألنها مصدر التقاطع والتدبري والتفرقة وهلذا السبب اختارت<br />

حركة محس مصطلح احلركة على احلزب.‏<br />

حتكم احلركة على نفسها من الناحية االفرتاضية بأنها<br />

حركة شعبية خرجت من رحم الشعب على اختالفه غري أن هويتها<br />

احلقيقية تفصح عن كونها حركة خنبوية فاغلب املنتمني إليها أساتذة<br />

ومعلمني وطلبة جامعيون...‏<br />

-<br />

يف املشروع االفرتاض للحركة نلمس مصطلح األمة<br />

فاحلركات اإلسالمية على اختالفها تؤمن بفكرة اخلالفة،‏ وهذه<br />

األخرية ال تكون إال يف سياق إنتاج امة إسالمية ال تعرف حدودا جغرافية<br />

فاحملاضر الرتبوية لألخوان تؤكد على مفهوم األمة<br />

الواقعي نعثر على مصطلح الدولة.‏<br />

2 املادة رقم<br />

الدولة اجلزائرية املنشودة.‏<br />

أما يف مشروعها<br />

فالقانون األساسي يتحدث صراحة يف<br />

على أن بيان أول نوفمرب ببنوده وأهدافه يطمح اىل اجياد<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 128<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

احلزب السياسي اإلسالمي بني االفرتاضي واحلقيقي<br />

د.‏ زازوي موفق<br />

نالحظ على حركة محس اختالفا يف قاموس مصطلحاتها ففي<br />

أدبيات احلركة اإلسالمية تستخدم مصطلحات ومفاهيم اسالمية قرآنية<br />

حتمل القيم السلفية<br />

كمصطلح األيف الذي يقابله العضو يف القانون<br />

األساسي والدولة احلديثة بدل الدولة اإلسالمية...‏<br />

وكلها مفاهيم تعرب<br />

عنها تغري اخلطاب السياسي لدى حركة جمتمع السلم على املستوى<br />

احلقيقي.‏<br />

-1<br />

أ-‏<br />

: اإلسرتاتيجية<br />

إن لسؤال الذي يطرح نفسه أمام هذا االختالف القائم بني اهلوية<br />

االفرتاضية واهلوية احلقيقية هو كيف ميكن حلركة محس جتاوز هذا<br />

االختالف؟ وماهية اإلسرتاتيجية املعتمدة يف ذلك؟ إن اإلجابة على هذا<br />

السؤال ميكن حصرها يف النقاط التالية:‏<br />

استطاعت حركة جمتمع السلم أن جتد لذاتها خمرجا يبعدها عن االختناق<br />

الذي وقعت فيه احلركات اإلسالمية وخاصة تلك اليت نلمس يف خطابها<br />

التشدد والتطرف،‏ فمنهجها الوسطي االعتدالي واعتمادها املشاركة ال املغالبة<br />

فرض طريقة يف االنتقال من<br />

النمطني التقليدي<br />

واحلداثي.‏<br />

االفرتاضي إىل احلقيقي وذلك العتماد اجلمع بني<br />

من خالل إبداع مصطلح جديد عرف<br />

12<br />

بالشروقراطية يوصف على أنه أقرب إىل الركاكة واهلزل وهي حالة توفيقية<br />

بني الفكرة اإلسالمية والفكرة احلداثية،‏<br />

وقد استخدمه مؤسس احلركة<br />

تعبريا عن االعتدال والوسطية،‏ ولفتح خط التواصل بني اإلسالميني<br />

والدميقراطيني والوطنيني.‏<br />

ب-‏<br />

التخلي عن كاريزمية الشيخ وعن الوالء له وملنهجه الذي<br />

رمسه من خالل بروز بعض<br />

االنشقاقات داخل احلزب،‏ حيث أصبح<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 129<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

احلزب السياسي اإلسالمي بني االفرتاضي واحلقيقي<br />

د.‏ زازوي موفق<br />

االنشقاق فعال طبيعيا بعدما كان يعترب يف أدبيات احلركة اإلسالمية ردة<br />

وخروجا عن امللة يستدعي صاحبها التكفري عن نفسه،‏ وهذا إن دل على<br />

شيء إمنا على تغيري القيم اليت حتكم احلركة حيث نالحظ التغري الذي<br />

مس قيم جلماعة والطاعة والوالء لتتحول إىل سيادة قيم الفر دانية و<br />

التمرد وهذا ما يؤكد فرضية علمنة احلركة<br />

مع<br />

.<br />

-<br />

ج-‏ التسامي يف االنتماء إىل احلزب أو التنظيم اإلسالمي أمر مقدس<br />

واخلروج عنه ميثل الضياع يف عرف احلركة اإلسالمية على أساس أن<br />

االنتماء إىل اجلماعة والتشبث بها رمحة واالبتعاد عنها عذاب وفرقة.‏<br />

د-‏ إن حتالف حرك محس كحركة أو تيار إسالمي مع التيارات<br />

األخرى الوطنية ذات البعد االشرتاكي والدميقراطية يف بعدها العلماني<br />

االختالف يف مرجعيات إسرتاتيجية مكنتها من االندماج مع هذه<br />

التيارات لتفتكك بذلك حق القرار لكن التشارك مع اآلخر قد يؤدي إىل<br />

قسط من التنازل عن بعض مبادئها مما قد يؤدي إىل تدجينها وذوبانها يف<br />

األحزاب األخرى<br />

خالصة:‏<br />

.<br />

ما ميكن حوصلته أنه بالرغم من وجود بعض االختالل<br />

واالختالف بني اهلوية االفرتاضية واهلوية احلقيقية للحركة،‏ فان ذلك<br />

يعود إىل ظروف املمارسة مبعطياتها املتغرية.‏<br />

فإذا كان الوضع السياسي يسري بشكل طبيعي لبقى خطاب<br />

احلركة يف مستواه االفرتاضي غري أن حتميات الواقع فرضت على<br />

احلركة إسرتاتيجية املشاركة السياسية والتشارك يتطلب حد أدني من<br />

التنازالت حتى يقع االتفاق.‏<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 111<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

احلزب السياسي اإلسالمي بني االفرتاضي واحلقيقي<br />

د.‏ زازوي موفق<br />

ثم إن اهلوية<br />

االفرتاضية يف جوهرها غري منفصلة عن اهلوية احلقيقية<br />

بل هي مؤسسة هلا،‏ اي إنها متثل املعيار الذي ينبغي االرتقاء إليه يبقى حلقيقي<br />

ميثل التغيب النسيب<br />

.<br />

إن استخدام حركة محس مصطلحات حداثية قد جيعل منها حركة<br />

غريبة عن هويتها االفرتاضية هذا يكشف اغرتاب احلركة عن واقعها ألن<br />

املصطلح حتى ميتلك هويته ينبغي أن يكون ابن بيئته وتراثه وهذا يف األصل<br />

تهديد هلويتها االفرتاضية بالذوبان يف هويات أخري ذات طابع حداثي تهدد<br />

وجودها و حتاول ابتالعها.‏<br />

اهلوامش :<br />

-1<br />

د.‏ 2-<br />

ابن منظور،‏ لسان العرب،معجم لغوي علمي اجمللد األول تقديم الشيخ عبداهلل العاليلي،‏<br />

إعداد وتصنيف يوسف خياط دار لسان العرب لبنان،‏ ص 121<br />

املعرفة،‏<br />

أسامة الغزالي حرب،‏ األحزاب السياسية يف العامل الثالث،‏ سلسلة عامل<br />

اصدر اجمللس الوطين للثقافة والفنون<br />

واالدابي ، الكويت 1897، ص 11<br />

2 M. Duverger les partis politiques libraire armands colin paris<br />

19876, p 3<br />

-1<br />

لقمان اخلطيب،‏<br />

النشر مصر ، 1892 ص.‏<br />

األحزاب السياسية ودوره يف<br />

.21<br />

-1<br />

أنظمة احلكم،‏<br />

دار الثقافة للتوزيع و<br />

جريار هجامي،‏ موسعة مصطلحات القلق عند العرب،‏ مكتبة لبنان ناشرون،ط‎1‎‏،‏<br />

لبنان،‏ 1889، ص 811.<br />

1 - Jacqueline russe, c. lotilel, le gril , dictionnaire de philosophie<br />

bords paris 2004. p 188.<br />

القاهرة 1811.<br />

-7<br />

يوسف كرم،‏ تاريخ الفلسفة اليوناني ، مكتبة النهضة املصرية،‏ ط‎1‎‏.‏<br />

ص‎17‎‏.‏<br />

9 - C. dubar, la crise des identités, interprétation d’une mutation<br />

presse universitaire de France paris 200. p 02.<br />

-8<br />

-12<br />

يوسف كرم ، املرجع نفسه ص 28<br />

زكي جنيب حممود وآخرون،‏ املوسوعة فلسفية املختصرة دار القلم،‏ لبنان ص 122.<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 110<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

احلزب السياسي اإلسالمي بني االفرتاضي واحلقيقي<br />

د.‏ زازوي موفق<br />

-11<br />

صامويل هنتغتون،أمريكا األنا و اآلخر،‏ اجلدل الكبري يف أمريكا،‏ ترمجة عثمان<br />

اجليالي املثلوني،‏<br />

مراجعة و تقديم يوسف الصوابي املركز العاملي لدراسات وأحباث<br />

الكتاب االخضر،‏ ط‎1‎‏،‏ 2221 بنغازي ليبيا،‏ ص 11<br />

12 - Sous la direction de Michel Blay, Larousse grand dictionnaire<br />

de la philosophie la rousse CIVRS, Ed 2005 paris p 1077<br />

12 - L. morfaux, vocabulaire de la philosophie<br />

-11<br />

طييب غماري،‏ املقال السابق ، ص 71-<br />

.92<br />

-11<br />

-11<br />

حممد العربي ولد خليفة،‏<br />

اجلامعية،‏ 2222. اجلزائر،‏ ص 122.<br />

املسألة الثقافية وقضايا اللسان واهلوية ديوان املطبوعات<br />

بيان أول نوفمرب 1811 يف جملة اإلرشاد إسالمية شاملة تصدر عن مجعية اإلرشاد<br />

واإلصالح الوطنية العدد األول ،<br />

.8<br />

التجرييب 1112 ديسمرب 1898، ص 9-<br />

17 -C. dubar, la crise des identités, interprétation d’une mutation<br />

presse universitaire de France paris 200. p 02<br />

-19<br />

-18<br />

وزارة الداخلية و اجلماعات احمللية والبيئة و اإلصالح اإلداري،‏ دستور اجلمهورية<br />

اجلزائرية الدميقراطية الشعبية،‏ ملؤريف يف 1898/22/22 ص 29<br />

طييب غماري،‏ املقال السابق ، ص 71-<br />

.92<br />

-22<br />

-21<br />

اخلمار العلمي ،<br />

منشورات دار<br />

يف اهلوية والسلطة دراسات و أحباث يف الفكر واجملتمع والسياسة<br />

ما بعد احلداثة ط‎1‎‏.‏ 2221. فاس ، ص‎12‎‏.‏<br />

حممد العربي ولد خليفة،‏<br />

اجلامعية،‏ 2222. اجلزائر ، ص 122<br />

-22<br />

املسالة الثقافية وقضايا السان واهلوية ديوان املطبوعات<br />

النبأ جريدة األسبوع الوطين تصدر عن حركة جمتمع السلم،‏ العدد<br />

11 من 217<br />

21 جوان .1888<br />

املواقف من 1 اىل 1 ربيع االول 1122 ص.‏<br />

22<br />

-22<br />

الشيخ حنناح،‏<br />

مقال احلركة الواعية يف األصولية<br />

اهلدف،‏ منشورات جمتمع السلم 2222 ص.‏<br />

11<br />

-21<br />

-21<br />

-21<br />

من سورة البقرة اآلية 112.<br />

القانون األساسي،‏ حركة جمتمع السلم املادة الثالثة،‏<br />

ل<br />

االستئصالية يف سلسلة حنو<br />

الثوابت واملبادئ،‏ ص . 1<br />

القانون األساسي،‏ حركة جمتمع السلم املادة 22 الثوابت واملبادئ ص ص 1-<br />

.1<br />

-27<br />

راشد الغنوشي،احلركة اإلسالمية ومسألة التغيري،دار قرطبةط‎1‎‏،‏ 2222 ص‎122‎‏.‏<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 112<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

احلزب السياسي اإلسالمي بني االفرتاضي واحلقيقي<br />

د.‏ زازوي موفق<br />

-29<br />

حممد امحد الراشد،‏<br />

الوعي النسيب يف خطط حمفوظ يف جملة املختار،‏<br />

عن اجمللس السياسي حلركة جمتمع السلم،‏ العدد 00 ربيع لثاني 0127-<br />

جملة شهري تصدر<br />

ماي 2111 ص.‏<br />

28<br />

-29<br />

عبد اهلل حممد بن عبد الرمحن،‏<br />

اجلامعية 2111، ص 278.<br />

-11<br />

-10<br />

-32<br />

-11<br />

من سورة يوسف اآلية ، 11<br />

السيد شحاته السيد،‏ علم االجتماع السياسي در املعرفة<br />

امحد يوسف،اجلزائر و سفر اخلروج،‏ جدليات السياسة والدعوة واحلركة،‏ وجها لوجه مع<br />

رئيس حركة جمتمع السلم الشيخ أبو جرة سلطاني،‏ تقديم الشيخ عبد الرمحان شيبان واألستاذ<br />

الطاهر وطار،دار قرطبة الطبعة األوىل،اجلزائر ‎2111‎‏،ص‎129‎‏.‏<br />

أبو جرة سلطاني ، رسالة املؤمتر الرابع،‏ سلسلة من التأسيس إىل املؤسسة دار اخللدونية للنشر<br />

والتوزيع ط‎0‎‏،‏ اجلزائر ص 8<br />

عبد اإلله بلقزيز وآخرون،‏<br />

املعارضة والسلطة يف الوطن العربي،‏<br />

العربية،‏ مركز الدراسات الوحدة العربية ط‎0‎‏،‏ بريوت 2110 ص.‏<br />

91<br />

-11<br />

-11<br />

-11<br />

-17<br />

-18<br />

ر.بودون و بوريكو،‏ املرجع لسابق ص 178.<br />

الشعار الذي رفع يف املؤمتر الرابع حلركة جمتمع السلم<br />

أزمة املعارضة السياسية<br />

أبو جرة سلطاني ، رسالة املؤمتر الرابع،‏ سلسلة من التأسيس إىل املؤسسة دار اخللدونية للنشر<br />

والتوزيع ط‎0‎‏،‏ اجلزائر ص 8<br />

حسني رحال،‏ إشكاليات التجديد،‏ دراسة يف ضوء علم االجتماع املعرفة،‏ دار اهلادي للطباعة<br />

والنشر و التوزيع،الط 0، لبنان،‏ ص 01.<br />

مجيل طيب،املعجم<br />

الفسلفي،اجلزء األول دار الكتاب البناي 982 ص‎117‎‏-‏<br />

119<br />

-19<br />

-11<br />

ابن منظور لسان العرب معجم لغوي علمي قدم له الشيخ عبد اهلل العال بلي،‏ املواد وتصنيف<br />

يوسف خياط،‏ دار لسان العرب اجمللد األول،‏ لبنان ص 120.<br />

ابن منظور،املصدر السابق،ص‎120‎‏.‏<br />

41- Duverger, op cit, p34.<br />

42- Jean charlot, OP cit, p 34.<br />

-11<br />

سنة<br />

حسن البنا ، جمموعة<br />

ص<br />

.022.021<br />

-11<br />

رسائل اإلمام الشهيد،‏ شركة الشهاب اجلزائر،‏ دون طبعة دون<br />

د حيدر إبرهيم علي،‏ التيار اإلسالمي وقضية الدميقراطية،‏ مركز دراسات الوحدة العربية،‏<br />

ط‎2.0999‎‏،بريوت ص 28<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 111<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 111<br />

العدد الثاني<br />

2102 جوان

---

قراءة يف خصائص جتار مدينة اجلزائر سنة 0811<br />

د.‏ سلطانة عابد<br />

مقدمة<br />

قراءة يف خصائص جتار مدينة اجلزائر سنة 0811<br />

أمنوذج ‏:"محدان خوجة وأمحد بوضربة"‏<br />

د.‏ سلطانة عابد،‏<br />

خمرب البحوث االجتماعية والتارخيية<br />

جامعة معسكر<br />

غداة احتالل فرنسا للجزائر يف جويلية 1922، برزت فئة التجار على مسرح<br />

األحداث بروزا ملفتا ، حيث لعبت أدوارا رئيسية<br />

وهامة بني سلطة األيالة و سلطة<br />

اإلحتالل.‏<br />

إن مساهمتنا نسعى من خالهلا إىل فهم امليكانيزمات و اآلليات اليت جعلت من<br />

جتار مدينة اجلزائر يتصدرون باقي الفئات اإلجتماعية ملدينة اجلزائر يف الدفاع عن<br />

املدينة وسكانها ومقدساتها<br />

.<br />

وألجل فهم هذه امليكانيزمات واآلليات سنسعى إىل مقاربة فئة التجار مبدينة<br />

اجلزائر من خالل خصائصهم اإلجتماعية<br />

واإلقتصادية<br />

والثقافية والسياسية<br />

اليت<br />

مسحت لتاجرين هامني من جتار هذه املدينة،‏ هما محدان بن عثمان خوجة وأمحد<br />

بوضربة<br />

من لعب األدوار األوىل على املستوى السياسي والنضالي يف مواجهة سلطة<br />

اإلحتالل بقيادة اجلينرال دوبورمون<br />

. Debourmont<br />

إن إختيارنا حلمدان خوجة وأمحد بوضربة<br />

كعينة لفئة التجار مبدينة<br />

اجلزائر هو إختيار أملته ضرورة منهجية وموضوعية،‏ وذلك من حيث أنهما الوحيدان<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية<br />

111<br />

العدد الثاني جوان<br />

2102

---

قراءة يف خصائص جتار مدينة اجلزائر سنة 0811<br />

د.‏ سلطانة عابد<br />

يف حدود علمنا املتواضع،‏ اللذان تركا كتابات نوعية تعرضا فيها ألوضاعهم<br />

ودورهم أمام صدمة سقوط دولة األيالة،‏ وهي اآلثار احملفوظة بدور األرشيف<br />

الفرنسي ‏)مراسالتهم مع ضباط اإلحتالل خاصة دوبورمون وكلوزيل Clauzel<br />

ودور األرشيف الرتكي<br />

‏)مراسالت محدان خوجة مع السلطان العثماني<br />

)<br />

وموظفي األستانة(.‏<br />

-I<br />

اخلصائص اإلجتماعية<br />

:<br />

إن اهلدف من التعرض إىل مقاربة اخلصائص اإلجتماعية هو مالمسة<br />

الوضع اإلجتماعي واإلثين هلذين التاجرين،‏ وإىل أي حد مسحت اخلصوصية<br />

اإلجتماعية واألثنية بربوزهما كفاعلني إجتماعيني وسياسيني يف جزائر<br />

1922، متسائلني عن فاعلية اإلنتماء العرقي واإلثين يف الدفع بهما كفاعلني<br />

يف تسيري األحداث بدءا من مفاوضات الداي حسني ودوبورمون<br />

Debourmont<br />

وصوال إىل توقيع معاهدة اإلستسالم وتشكيل أول جبهة جزائرية ملقاومة<br />

اإلحتالل،‏ هي جلنة املغاربة اليت ترأسها محدان خوجة إىل جانب أمحد بوضربة<br />

وابن عمر،‏ وإمساعيل ابن مصطفى ومحدان آغة ، وهي اللجنة اليت راحت<br />

تكشف املمارسات التعسفية والإلنسانية للجيش الفرنسي باجلزائر،‏ واليت<br />

كانت تتنافى مع إلتزمات الطرف الفرنسي املوقعة مبوجب معاهدة اإلستسالم<br />

مع الداي حسني.‏ ‏)عبد الرمحن،ج.‏‎1881‎<br />

.)7 :<br />

-0<br />

-<br />

-<br />

-<br />

اخلصائص اإلجتماعية واإلثنية حلمدان بن عثمان خوجة:‏<br />

أصوله ترجع إىل تركيا<br />

كان أبوه يشغل وظيفة دفرت دار بدار اإلدارة الرتكية.‏<br />

أمه تنتمي لعائلة أمني السكة،‏ أخت احلاج حممد أمني السكة.‏<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 111<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

قراءة يف خصائص جتار مدينة اجلزائر سنة 0811<br />

د.‏ سلطانة عابد<br />

-<br />

-<br />

-<br />

-2<br />

-<br />

-<br />

-<br />

-<br />

كان متزوجا من الزهرة بنت احلاج عبد الرمحن بوركايب<br />

وهو من كبار جتار مدينة اجلزائر.‏<br />

كان متزوجا أيضا من الال خدوجة بنت إبراهيم باي من<br />

كبار موظفي األيالة.‏<br />

كانت تربطه عالقة مصاهرة بباي قسنطينة احلاج أمحد<br />

والذي كان زوجا ألخته خدوجة ‏)عبد الرمحن ج.‏‎1881‎‏:‏ 7(.<br />

اخلصائص اإلجتماعية واإلثنية ألمحد بوضربة:‏<br />

أصوله ترجع إىل عرب األندلس<br />

كان والده من كبار جتار مدينة اجلزائر<br />

كان لعائلة بوضربة عالقات مصاهرة بعائلة الصايغي،‏ وهو<br />

من كبار موظفي اإليالة.‏<br />

كما كانت له عالقة مصاهرة وجة اخليل<br />

)George.Y.1913 :218(<br />

من خالل القراءة األولية هلذه اخلصائص اإلجتماعية واإلثنية<br />

نستخلص أن التاجرين ينتميان إجتماعيا إىل الفئة احلضرية<br />

األرستقراطية،‏ فحمدان خوجة ينتمى إىل الفئة الرتكية وأمحد بوضربة<br />

إىل الفئة األندلسية،‏ وهذا ما يفسر يف رأينا املتواضع توجههما حنو<br />

التجارة الدولية ‏)اإلسترياد والتصدير(،‏ حيث يربز ثقل عالقات املصاهرة<br />

القوية مع كبار موظفي اإليالة،‏ مما حييلنا إىل اقرتاح فرضية أن ممارسة<br />

النشاط التجاري اخلارجي مل يكن نشاطا جتاريا مفتوحا أمام مجيع<br />

التجار،‏ بل كان نشاط يتحكم فيه الوضع اإلجتماعي ‏)األصول اإلثنية،‏<br />

عالقات املصاهرة(‏ ودرجة التالحم ‏)القرابة(‏ بالسلطة السياسية واإلدارية،‏<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 117<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

قراءة يف خصائص جتار مدينة اجلزائر سنة 0811<br />

د.‏ سلطانة عابد<br />

وعليه فإن وضع التاجر كان يف الواقع إنعكاسا لوضع إجتماعي مميز،‏<br />

وضع يتداخل فيه الرهان اإلثين والسياسي،‏ وحتى الديين والثقايف؛ وهو ما<br />

فسرته الباحثة لواليش فتيحة على أساس أن شح املوارد البحرية خاصة القرصنة<br />

مع بداية القرن الثامن عشر،‏ دفع بالعديد من موظفي اإليالة ورياس البحر<br />

بالتحول إىل ممارسة النشاط التجاري وذلك يربط عالقات مصاهرة مع كبار<br />

التجار ومشاركتهم نشاطهم التجاري ‏)لواليش،ف.‏‎1882‎‏:‏ 111( مما ميكن<br />

اعتباره حتالفا مصاحل بني البورجوازية التجارية احلضرية والبريوقراطية<br />

السياسية واإلدارية مبدينة اجلزائر.‏<br />

-II<br />

-0<br />

اخلصائص االقتصادية:‏<br />

ونقصد بهذه اخلصائص،‏ الوضع املادي لكل من محدان خوجة و<br />

أمحد بوضربة،‏ و ذلك من خالل التعرض إىل نوعية النشاط التجاري<br />

املمارس و حجم املمتلكات ونوعيتها.‏<br />

محدان خوجة:‏<br />

0<br />

0- نوعية النشاط التجاري:‏<br />

حجم التجارة اخلارجية قدرت ب 2220222 فرنك فرنسي<br />

كان يستورد:السكر،‏ الشاي،‏ الكتان،‏ الورق،‏ اآلزوت،‏ البوتاس،‏<br />

نشري إىل أن محدان كان ميارس هذا النشاط باإلشرتاك مع خاله<br />

أمني السكة وبعض التجار<br />

اليهود)‏‎21-22‎‏:‏ )Temimi,A.1980<br />

-<br />

-<br />

2<br />

0- نوعية النشاط الزراعي:‏<br />

كان ميلك بسهول متيجة:‏<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 118<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

قراءة يف خصائص جتار مدينة اجلزائر سنة 0811<br />

د.‏ سلطانة عابد<br />

120222 -<br />

122 -<br />

222 -<br />

- 12 محل<br />

222 -<br />

-<br />

-<br />

-<br />

رأس من الغنم واملاعز<br />

بقرة حلوب<br />

زوج من الثريان<br />

من اخليول<br />

‎12‎من البغال<br />

122 جبح من العسل<br />

إىل 1222<br />

1222 كيال<br />

‏)الكيلة=‏‎21‎كلغ(‏ من احلبوب يف املطامري<br />

‏)مفردها مطمورة عرفت اجلزائر منذ أقدم العصور هذا النوع من<br />

املطامري لتخزين احلبوب خاصة القمح الصلب والشعري(‏<br />

يذهب محدان بن عثمان خوجة يف كتابه ‏"املرآة"‏ متحدثا عن ثروته<br />

قائال:"...‏ علي أن أصرح مبلكييت لقطعة كبرية من األرض كافية من<br />

هذا السهل،‏ توارثناها أبا عن جد"‏ ، ليواصل:"فانا مالك ألمالك بسهل<br />

متيجة يقدرما أبذره بهذا السهل سنويا 112 محولة إبل من قمح وما بني<br />

122<br />

و‎122‎ محولة من الشعري..."‏ ‏)عبد الرمحن،‏‎1881‎<br />

أما عن :22(<br />

ممتلكاته العقارية،‏ فكانت متعددة،‏ كمحالته التجارية بوسط مدينة<br />

اجلزائر واليت صادرتها قوات اإلحتالل الفرنسي،‏ كما صودر ‏"قصره<br />

القائم بأعالي الربوة بربض العني الزرقاء...")‏ عبد الرمحن،ج 1881<br />

.)21:<br />

-2<br />

-2<br />

-<br />

أمحد بوضربة<br />

:<br />

0<br />

نوعية النشاط التجاري:‏<br />

ختصصت عائلة بوضربة يف استرياد:‏<br />

الكتان،‏ السك الفوالذي،‏ الزجاج،‏ ملح األمونياك.‏<br />

الزيت،‏ القهوة،‏ اخلشب،‏<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 119<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

قراءة يف خصائص جتار مدينة اجلزائر سنة 0811<br />

د.‏ سلطانة عابد<br />

كان أمحد بوضربة ميارس هذا النشاط باإلشرتاك مع عائلة الصايغي،‏<br />

وبوركايب و بعض التجار اليهود<br />

‎2-2‎األمالك العقارية<br />

)A.M.G,Alg. 1831(<br />

:<br />

1<br />

-<br />

-<br />

-<br />

مخسة حمالت جتارية مبدينة اجلزائر<br />

قصور مبدينة اجلزائر<br />

عقارات فالحية بسهل متيجة<br />

ومما يالحظ أن أمحد بوضربة كان تاجرا،‏ ومل يكن يشتغل يف النشاط<br />

الزراعي،‏ عكس محدان خوجة،‏ فبوضربة كان يستثمر فوائده من<br />

التجارة يف شراء العقار مبدينة اجلزائر)‏A.MG.Alg.1831‎‏(.‏<br />

-III<br />

اخلصائص الثقافية والسياسية<br />

:<br />

-0<br />

تعترب اخلصائص الثقافية والعلمية والسياسية لكن من محدان<br />

خوجة وأمحد بوضربة كأهم خصائص جذبت واسرتعت انتباهنا ، فنحن<br />

أمام تاجرين برزا على مسرح األحداث يف مدينة اجلزائر مبستوى ثقايف<br />

وسياسي جد مميز.‏<br />

محدان خوجة:‏ و الذي يصفه املؤريف عبد الرمحن اجلياللي بقوله:"‏<br />

أنه بليغ القلم واللسان نظما ونثرا،‏ واسع اإلطالع،‏ سديد الرأي،‏ نافد<br />

البصرية ذا رجاجة يف العقل والتدين والتقوى خبريا بسياسة الدول وامللوك<br />

، ملما ببعض اللغات األجنبية ، فكان حيسن إىل جانب لغة أبويه العربية<br />

والرتكية واللغة الفرنسية واإلنكليزية ، وكان مجاعة للكتب.‏<br />

وكثريا ما كان يقضي األيام والليالي الطويلة يف نسخ الكتب<br />

النادرة املفيدة بيده وتارة يعلق عليها بقلمه،‏ وقد وقفت على بعضها طه<br />

اجلميل")‏ عبد الرمحن،ج.‏‎1881‎‏:‏ 22(.<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 111<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

قراءة يف خصائص جتار مدينة اجلزائر سنة 0811<br />

د.‏ سلطانة عابد<br />

مل يقتصر النشاط الثقايف حلمدان خوجة على مجع الكتب،‏<br />

وإتقان اللغات فقط بل جنده يؤلف العديد من الكتب،‏ يف السياسة<br />

والتاريخ،‏ والفلسفة وحتى الطب،‏ نذكر منها مؤلفه الشهري كتاب ‏"املرآة"‏<br />

1922<br />

والذي تعرض فيه إىل ذكر أحوال اجلزائر غداة اإلحتالل<br />

الفرنسي سنة 1922، فكان هذا الكتاب هو ‏"أول بيان سياسي ضد<br />

السياسة الفرنسية بوالية اجلزائر"‏ على حد تعبري الشيخ عبد الرمحن<br />

اجلياللي ‏)عبد الرمحن،ج.‏‎1881‎‏:‏ 12(.<br />

إضافة إىل ‏"املرآة"‏ ألف محدان بن عثمان خوجة كذلك:‏ كتاب"‏ إحتاف<br />

املنصفني واألدباء مبباحث اإلحرتاز من الوباء"‏ و هو كتاب كتبه باللغة<br />

العربية واللغة الرتكية سنة<br />

"1929<br />

وحققه ونشره البحاثة حممد بن عبد<br />

الكريم سنة 1819، وموضوعه يدور حول ‏"احلجر الصحي"،‏ حيث أفتى<br />

محدان خوجة بضرورة احلجر خالفا ملا ذهبت إليه مشيخه اإلسالم،‏ اليت<br />

كانت ترى فيه تقليدا للكفار،‏ وكانت الكلمة األخرية حلمدان خوجة<br />

بعد مناظرة شهرية مع علماء اسطنبول،‏ مما دفعه لتأليف هذا<br />

الكتاب)عبد الرمحن،ج.‏‎1881‎<br />

)29 -27:<br />

كما ألف محدان خوجة رسالة فلسفية،‏ شرح فيها كلمة الغزالي<br />

الشهرية ‏"ليس يف املكان أبدع مما كان<br />

ألفها سنة ‎1921‎‏)عبد الرمحن،ج.‏‎1881‎<br />

"<br />

أمساها ‏"حكمة العارف"‏ واليت<br />

.)28:<br />

فنحن إذن أمام تاجر مثقف وعامل،‏ وهي خاصية جعلت الكثري من<br />

الضباط الفرنسيني يعتربونه املثقف املستنير الوحيد بإيالة اجلزائر،‏<br />

والذي يتسم بسعة علمه،‏ وتنوع لغاته،‏ مما يؤهله للعب أدوار مهمة في<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 110<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

قراءة يف خصائص جتار مدينة اجلزائر سنة 0811<br />

د.‏ سلطانة عابد<br />

التوسط بين إدارة اإلحتالل وسكان مدينة اجلزائر<br />

)Temimi,A.1980 :21(<br />

وهذا ما يفسر ذلك الدور السياسي اهلام الذي لعبه محدان خوجة<br />

غداة اإلحتالل،‏ فكان أبرز شخصية لعبت دورا تفاوضيا هاما بني<br />

اجلنرال دوبورمون والداي حسني،‏ قبل توقيع معاهدة اإلستسالم ، حيث<br />

كان الداي حسني يستشريه يف كل تفاصيل معاهدة االستسالم خاصة ما<br />

تعلق بالبنود اخلاصة باإلسالم واملساجد واألمالك الوقفية.‏<br />

كما إستعانت به السلطة الفرنسية يف إتصاهلا بباي قسنطينة<br />

احلاج أمحد باي ليعقد بينهما معاهدة سلم)‏ أوت ‏–أكتوبر<br />

عهد اجلنرال دوريفيقوRovigo De<br />

)1922<br />

،<br />

على<br />

وأوكلت له اإلدارة اإلستعمارية<br />

مهمة التفاوض مع باي التيطري بومرزاق ‏)عبد الرمحن،ج.‏‎1881‎<br />

-27:<br />

،)21<br />

وكان أول من ترأس اجمللس البلدي ملدينة اجلزائر رفقة أمحد<br />

بوضربة وجلنة املغاربة رفقة ابن عمر وإمساعيل.‏<br />

-2<br />

أمحد بوضربة<br />

:<br />

تذكر جل الكتابات واملصادر أنه كان من امللمني باللغة الفرنسية<br />

حبكم إقامته بفرنسا مدة تسع سنوات أين تزوج بامرأة فرنسية،‏ وحبكم<br />

تعامالته التجارية الواسعة مع ميناء مرسيليا،‏ فقد كان أمحد بوضربة من<br />

بني أبرز شخصيات جلنة املغاربة اليت أوفدت يف أواخر<br />

1922<br />

إىل باريس<br />

لشرح قضية االحتالل و جتاوزاته أمام احلكومة الفرنسية.‏<br />

وقد ال نعرف ألمحد بوضربة كتابات أخرى أو تأليف سوى<br />

مذكرته املشهورة املوسومة"مذكرة بوضربة"‏ وهي عبارة عن نصائح وإرشادات<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 112<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

قراءة يف خصائص جتار مدينة اجلزائر سنة 0811<br />

د.‏ سلطانة عابد<br />

إىل الفرنسيني عن طريقة التعامل مع اجلزائر بني وكيفية التنظيم اإلداري<br />

والسياسي حلكم اجلزائريني.‏<br />

)George.Y.1913 :219(<br />

.1<br />

.2<br />

.2<br />

.1<br />

ويف ختام هذه املقاربة،‏ وبعد استعراضنا ألهم خصائص جتار مدينة اجلزائر ‏)محدان<br />

بن عثمان خوجة وأمحد بوضربة(‏ ، ميكن لنا أن نصيغ الفرضيات اإلستشرافية<br />

التالية علها تكون أو تشكل سبال ألحباث قادمة.‏<br />

دور الوسط العائلي واإلنتماء اإلثين يف ممارسة النشاط التجاري<br />

اخلارجي،‏ فاإلنتماء إىل الفئة الرتكية كان عامال حامسا يف<br />

ممارسة هذا النشاط التجاري.‏<br />

عالقات املصاهرة بني التجار وموظفي اإليالة يؤشر إىل أن النشاط<br />

التجاري اخلارجي مل يكن يتم دون إشراك البريوقراطية<br />

السياسية.‏<br />

طبيعة التجارة اخلارجية ‏)نوعية املواد املستورة(‏ يعكس أن هذا<br />

النوع من النشاط التجاري كان بإشراف ومراقبة السلطة<br />

السياسية.‏<br />

الدور السياسي للتجار خاصة موقفهم من االحتالل يقرء يف بعده<br />

اإلثين واإلجتماعي،‏ فحينما يعترب محدان خوجة االحتالل مؤقت<br />

وسوف تعود اجلزائر إىل السلطة السابقة ، جند أمحد بوضربة<br />

يرحب بالوجود الفرنسي باجلزائر ويسعى للتقريب بني الفرنسيني<br />

واجلزائريني ، وما يؤكد هذه الفرضية اتهام محدان خوجة<br />

لبوضربة بأنه هو من كان وراء قرار سلطة اإلحتالل القاضي<br />

بنفي أتراك مدينة اجلزائر،‏ إضافة إىل اتهام بوضربة بدوره يف<br />

دعم األمري عبد القادر على حساب احلاج أمحد باي،‏ بينما جند<br />

محدان خوجة مييل و يؤيد احلاج أمحد باي على حساب األمري<br />

عبد القادر.‏ :85( A.1980 )Temimi,<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 111<br />

العدد الثاني<br />

جوان

---

قراءة يف خصائص جتار مدينة اجلزائر سنة 0811<br />

د.‏ سلطانة عابد<br />

بيبلوغرافيا :<br />

- 1<br />

- Archive du ministère de la guerre- Vincennes<br />

Alger 1831 Générales série 1H Correspondances<br />

- 2<br />

األرشيف:‏<br />

املراجع باللغة العربية:‏<br />

اجلياللي ، عبد الرمحان )1881(، تاريخ اجلزائر العام،‏ ديوان املطبوعات اجلامعية،‏ اجلزائر<br />

- 2<br />

-TEMIMI Abdeljalil(1980) , Recherches et documents d’histoire<br />

maghrébine , Tunis .<br />

:<br />

-1<br />

- Yver, George (1913) , Mémoire de Bouderbah, in Revue<br />

Africaine, pp 218-245.<br />

- 1<br />

املراجع باللغة األجنبية:‏<br />

املقاالت<br />

األطروحات:‏<br />

لواليش فتيحة،‏ (1993)، احلياة احلضرية ببايلك الغرب،‏ رسالة ماجيسرت<br />

يف التاريخ احلديث واملعاصر،‏ جامعة اجلزائر.‏<br />

.<br />

2102<br />

الناصرية للدراسات االجتماعية والتارخيية 111<br />

العدد الثاني<br />

جوان