frsan

فرسان تحت راية النبي @الأول الجزءبقلمأيمن الظواهريالطبعة الثانية

عن معاذ بن جبل : سمعت رسول ا : " خذوا العطاء ما دام عطاء‏،‏ @ قال يقول

وقد توسعت في هذه الطبعة في عدة مواضع من الكتاب،‏ وخاصة فيما يتعلق بالغزوات المباركات علىواشنطنونيويورك وبنسلفانيا،‏ وتوقفت عندها،‏ وآثرت ألا أكمل التعرض للإحداث التي تلتها،‏ لأن المعركة ما زالتمحتدمة،‏والعدو يتسقط أية معلومة،‏ كما أن العديد من الإخوة المسلمين في أسر العدو،‏ وربما يؤثر عليهم ما أذكره،‏ولهذاوغيره آثرت أن أكتفي في السرد بالغزوات المباركات،‏ وكما ذكرت في مقدمة الطبعةالأولى :مقدمة الجزء الأول من الطبعة الثانيةالرحيمالرحمن ا بسم ليس في أعواد غابيسقط١هي للمنبر أو أعواد صلبإن الحمد اللهمده ونستعينه ونستهديه ونستغفره ونعوذ باالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهدهنح﴿ يا أَيها ال َّذين آمنواْ‏ ات َّقُواْ‏ اللّه حق تُقَ‏ اته ولاَ‏ تَموتُن إِلا َّ وأَنتُم مسلمونيا أَيها الناس ات َّقُواْ‏ ربكُم ال َّذي خلَقَكُم مناالله فلا مضل، ومن يضلل فلا هادي له. وأشهد أن لا إله إلا االله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا ً عبدهله. ورسولهن َّفْسٍ‏ واحدة وخلَق منها زَوجها وبث منهما رِجالاً‏ كَثيراً‏ ونساء وات َّقُواْ‏ اللّه ال َّذي تَساءلُ‏ ون بِه و الأَرحام إِن اللّه كَان﴿ .﴾علَيكُم ﴾. يا أَيها ال َّذين آمنوا ات َّقُوا الل َّه وقُولُوا قَولاً‏ سديداً‏ } ٧٠ { يصلح لَكُم أَعمالَكُم ويغْفر لَكُم ذُنُوبكُم ومن ﴿ رقيباً‏يطع الل َّه ورسولَه فَقَد فَازَ‏ فَوزاً‏ عظيماً‏.﴾وبعد فهذا هو الجزء الأول من الطبعة الثانية من كتابفرسان تحت راية النبي صلى االله عليه وسلم( آثرت أن)أخرجه أولا ً،‏ ولا أنتظر إتمام الطبعة الثانية،‏ نظرا ً للظروف التي تمر بااهدين،‏ وإن مد االله سبحانه في العمر،‏ وأمدبعون منه،‏ ويسر الأحوال،‏ فأرجو أن أتمم. ا لطبعة الثانية"وقد يتوقع القارئ أن يجد في هذا الكتاب تأريخا ً لفترة أو سردا ً لأحداثمرحلة ، وقد يتوقع أنيجد فيه تحليلا ًسات أو تقييما ً لمناهج أو نقدا ً لنظم، ولكني أنبه القارئ الكريم أن الكتاب -وإنلسياكان فيه شيء منذلك - إلا أنه ما كتب لذلك،‏ ولا يستطيع كاتبه أن يوفي بذلك.١ محمد إقبال رحمه االله.‏1

وحتى هذه الشهادة لا يستطيع أنيقدمها مفصلة لأن كثيرا ً من أبطالها ما زالوا في خضم المعركةولا الكتاب توصيل رسالة وأداء أمانة،‏ وليس مجرد التأريخ والتحليل،‏ فلست بالمؤرخ ولا المحلل،‏أستطيع أنأكوما .الم وأحمد االله أنوقد تعرضت الطبعة الأولى للتشويه والبتر على يد صحيفة الشرق الأوسط،‏ التي تلقفتها منالمخابراتالأمريكية،‏ التي حصلت عليها من حاسوبي المحمول في أفغانستان،‏ وحاولت المخابرات الأمريكية أن تخفيالنصص ]د للقاعدة،‏ وهي الوثيقة رقم ) AFGP2002600053مقدمة الجزء الأول من الطبعة الثانيةأما أنه ما كتب لذلك فلأن هذا الكتابهو في حقيقته- - رسالة من الكاتب إلى أمته، وليسشيئا ً من ذلك الذي قديتوق عه القارئ الكريم،‏ حتى وإن تضمن تأريخا ً أو تحليلا ً.وأما أن كاتبه لا يستطيع أن يوفي بذلك فلأسباب منها أن الكاتب لا يملك الاستقرار الذييستطيع أن يجمع به كثيرا ً من الوثائق والأسانيد الضرورية لهذا النوع من الكتابة، فالكاتب -بصراحة - لا يملك إلا شهادته مع قليل من الوثائق والمصادر،،وكثيرا ً من أحداثها لا زالت تتفاعلفي. فليقبل القارئ هذا الكتاب )( مني على حاله الرسالة، وكفى ذا هدفا ً، وكفى ذاالميدان". نجاحا ًفغايتي من هذافي -ظروفي - حتى وإن كنت أحدهماد ة بين الطبعتين قد شهدت أحداثا ً في غاية الخطورة والتأثير في تاريخ العالم والأمة المسلمة،‏ فقدشهدتال غزوات المباركات،‏ وشهدت غزو أفغانستان والعراق،‏ وها هي تشهد تكسر الحملة الصليبية في كل منهما،‏وبوادر انسحاب الصليبيينمنهما . وبزوغ الحركة الجهادية أقوى شوكة وأكثر حنكة وأوسع انتشارا ً وأوضح بيانا ً. بفضل االله وقوتهالكامل للطبعة الأولى،‏ فقد ذكر ويليام ماكنتس وزميلاه من مركز مكافحة الإرهاب بالجيش الأمريكي عني:١وقد نشر في دي "سمبر ٢٠٠١ كتاب )فرسان تحت راية النبي] صلى االله عليه وسلم[ ( يوضحفيه عقيدة القاعدة،‏ وقد نشرت ترجمات إنجليزية لهذا الكتاب،‏ ولكن يصعب تحديد مكاا الآن٢لظروفأمنية ، ولكن مقتطفات منه موجودة على شبكة المعلومات. "١ ما بين العلامتين [] من إضافتي وهي جزء من العنوان الأصليللكتاب .2MILITANT IDEOLOGY ATLAS RESEARCH COMPENDIUM, p: 357.والغريب أن الكتاب المذكور صادر عن مركز مقاومة الإرهاب التابع للجيش الأمريكي،‏ وقد ورد به تقرير عني في قرابةو ، [ ٣٥٩ ٣٥٨ : صف حة ونصفورد فيه ثلاثة عشر خطأ ً،‏ رغم أن مؤلفيه ثلاثة من الحاصلين على شهادة الدكتوراه،‏ ورغم فخر الجيش الأمريكي ذا المركز،‏ ومن هذهالأ خطاء قولهم أني قدالتحقت بالإخوان المسلمين وعمري أربعة عشر عاما ً،‏ ولم التحق بالإخوان طيلة عمري،‏ أما الإثناع شر خطأ ً الأخرى فعليهم أن يكتشفوها بأنفسهم،‏ وإلا فهلتنفق عليهم الميزانيات الطائلة؟ ثم أصححها لهم مجانا ً،‏ فليبحثوا،‏ .وليجهدواومن طرائف هذا المركز،‏ الذي يعد نفسه متخصصا ً في القاعدة؛ أنه أخرج كتابا ً عن ثغرات القاعدة سماهHarmony and Disharmony )( أو التناسقعدم التناسق،‏ وتباهى بأنه قد أظهر فيه عددا ً من الوثائق السرية للقاعدة،‏ وهي خليط من أوراق حصلوا عليها في أفغانستان وباكستان،‏ وتضخم الدراسة منوأهمية الوثائق،‏ وتخلط خلطا ً شديدا ً من حيث نسبة الوثائق للقاعدة،‏ ومن حيث الدعوة بأا وثائق سرية تم الإفراج عنها. والأدهى أني وجدت بعض الكتابالمشهورين والمراكز المعروفة تنقل عن هذه الوثائق السرية الخطيرة!١ )٢ )( فالوثائق الخمس للفيلق الأفريقي هي رسائل من أبي الوليدالمصري ، بل وفيها نق( أما الوثيقة رقمفهي من موقع الإرهاب الإسلامي في التعريف بالظواهري).(.(2RAD2004600457AFGP2002600966, AFGP2002600080- فمن حيث نسبة الرسائل للقاعدة: فثلاث عشرة وثيقة من الثماني والعشرين لا صلة لها بالقاعدةأ:) ( واالوثيقتان ) ٣( هما لأبي مصعب السوري فك االله أسره،‏ كتبهما بصفته الشخصية، وليسبا سم القاعدةAFGP2002601041.) ( والوثيقة ) ٤( هي رسالة الرد على الألباني،‏ التي أصدرا جماعة الجهاد منذ سنين طويلة قبل الالتحاق بالقاعدة.:(AFGP2002601346, AFGP2002601693, AFGP2002602181, AFGP2002602187)٥ )( أما الوثائق الأربع ذات الأرقام2

يظهر أن لمنتصرالزيات أيضا ً دور في نشر الكتاب بالصورة المشوهة والقصة الخرافية التي نسجت حوله في ديسمبر.ومنتصفي حياتي،‏ ولم يدر بيني وبينه أي كلام سوى مكالمة هاتفية لدقيقة أو أكثر بناء على طلب منتصر الزيات منأحدالأصدقاء،‏ سلمت عليه فيها،‏ لأن منتصر أصر على الصديقالم ذكور أنه يرغب في سماع صوتي،‏ ولكن يرجو ألا!!ولذا كان أولى به أن يسمي كتابهمقدمة الجزء الأول من الطبعة الثانيةوما أدري أية ظروف أمنية تلك التي تمنع نشر!! ترجما ت لكتاب منشورثم قرأت في مقدمة الطبعة الإنجليزية لكتابأيمن الظواهري كما عرفته) ( لمنتصر الزيات،‏ أن المترجم والمحررةيذكر ان أن منتصر الزيات قد:"قابل أيمن الظواهري لأول مرة لما كان مسجونا ً في قبضة السلطات المصرية كمشتبه به فياغتبال الرئيس المصري حينئذ؛. أ نور الساداتوقد امتد مشروعه التاريخي إلى نشر كتاب أيمن١٢الظواهري )فرسان تحت راية النبي] صلى االله عليه وسلم[( الذي كتبه في مكان ما في الكهوفتورا بورا القريبة من) ( أثناء الهجمات الأمريكية على أفغانستان،‏ ثم نشر في ديسمبر ٢٠٠١. "فبحسب هذه الرواية من المترجمما متحامل ن لا أحسبه والمحررة -اللذي ين على منتصر الزيات-٢٠٠١ر الزيات- كما سيجد القارئ في فص ي لحرب التشويه و مبحث ) ( فتحي رضوان و ) ( عصام القمري )ذب (والك - لم يكن في يوم من الأيام لا صديقي ولا زميلي في السجن ولا خارجه ولا وكيلا ً عني،‏ ولا قابلني يوما ًتتعدى المكالمة السلام،‏ لأن هاتفه مراقب(أيمن الظواهري كما لم )أعرفه ، وقد هللت وسائل الإعلام الرسمية للكتاب،‏وأفسحت له محاضرة في معرض الكتاب الدولي بالقاهرة،‏ لأنه جاء في بدايةالحمل ة الأمريكية على أفغانستان،‏ ويعدفهيمراسلا ت من ناس لا صلة لهم بالقاعدة،‏ بل يعادوا،‏ ومن يقرأ الرسائل يعرفهم.: ب - أما من حيث السرية١ )( فالوثائق الثلاث عشرة المتصلة بالقاعدة منها ثلاث عبارة عن منشورات موزعة وهي الرسالة للملك فهد والرسالة لمؤتمر علماء ديوبند في بشاور ورسالةأخرجوا المشركين من. جزير ة العرب٢ )( أما الوثائق الخمس عشرة المنفصلة عن القاعدة فمنها أربع عبارة عن منشورات موزعة للجميع وهي رسالتان لأبي مصعب السوري ورسالة الرد على الألباني. ونبذة عن الظواهريوفي هذا الكتاب نسبوا لي كتاب الرد على الشيخ الألباني~، والكتاب ليس لي،‏ بل من سلسلةكن ت أشرف على إخراجها،‏ والذي يضحك الثكلى؛ أمKing AlShaj’aiذكروا؛ أن ذلك الكتاب فيه أحاديث عن ابن عباس} والملك الشجاعي] ()[ ٩١ : ص، وقد فكرت كثيرا ً فيمن يكون هذا الملك الشجاعي؟ ثم بالبحث في الرسالة المذكورة وجدت أم يقصدون الصحابيالجليل عوف بن مالك< الأش جعي. فتأمل العلم والخبرة والتخصص!وفي هذا الكتاب يعرفون الردة عند القاعدةبأا : تضم كل أولئك الذين يختلفون مع تفسير القاعدة للإسلاموفي هذا الكتاب يعرفون الخوارجبأم : فرقة متطرفة من الشيعة ]! ص ! ]: ٥٧[AFGP2002601693Trans, p: 3AFGP2002601693Trans, p: 4 ]، فتأمل التبحر في الفرق [والنحل فونه بأنه ر ! أما حلف الفضول فيعالدجل [ فتأمل، أماالمر جئة فهم أيضا ً فرقة من الشيعةAFGP2002601693Trans, p: 3" :مجلس شكله النبي محمد قبل انتشارالإسلام،‏ وكان هذا الس مكونا ً من زعماء القبائل في الجزيرة العربية ليعالج شؤون أقوامهم]. وحلف] "الفضول لم يشكله سيدنا محمدك ، إنما @ش له بعض من زعماء قريش،‏ وليس زعماء القبائل في الجزيرة العربية،‏ وشهده النبي، وهو غلام عليه الصلاة @@: " والسلام،‏ قال النبيشه ِدت حل ْف ال ْمط َيب ِين مع عمومتي،‏ وأ َنا غ ُل َام‏،‏ ف َماأ ُح ب أ َن َّ لي حمر النعم ِ وأ َني أ َنك ُث ُه: مسند العشرة - كتاب مسند أحمد ". ]– باب المبشرين بالجنة: حديث عبد الرحمن بن عوفالزهري – حديث رقم١٥٦٧ :]. ولم يكن هدفه النظر في شؤون القبائل العربية،‏ بل تعاقدوا على نصرة أيإِن ال َّذين كَفَرواْ‏ ينفقُون أَموالَهم ليصدو اْ‏ عن سبِيلِ‏ اللّه فَسينفقُونَها ثُم تَكُون علَيهِم حسرة ثُمله تعالى - تفسير قو تفسير القرطبي مظلوم بمكة: ‏﴿َأ َيها ال َّذين آمنوا ْ أ َوف ُوا ْ ب ِال ْعق ُود‏﴾‏ سورة المائدة الآية]- المسألة الثانية : ١ج [ : ٣٣ ٦ : ص .، فتأمل التبحر فييغْلَبون وال َّذين كَفَرواْ‏ إِلَى جهنم يحشرون! وهذه أمثلة فقط،‏ وغيض من فيض. يقول الحق تبارك وتعالىالسيرة﴿ :.﴾2The Road to Al Qaeda, The Story of Bin Laden's Right hand man, Preface, p: xi.١ ما بين العلامتين [] من إضافتي وهي جزء من العنوان الأصلي للكتاب.3

وقد كنت أود في هذه المقدمة أن أشكر الكثيرين الذين قدموا لي العون ومدوا لي يد المساعدة في سبيل االلهعزوجل في المدة بينالطبعتين ، كما كنت أود أن أ ُعرف بالكثيرين من الأبطال والصناديد،‏ الذي قدموا ولا زالوافقد مرت بي بين طبعتي هذا الكتاب مرحلة تاريخية في غاية الخطورة في تاريخ الأمة المسلمة،‏ بل وفيتاريخالدنيا،‏ شهدت فيها بطولات يتشرف التاريخ بذكرها،‏ وفي نفس الوقت انكشفت كثير من الحقائق،‏ وسقطتكثيرولكن قد لا تسمح الظروف بشكر كل من يستحق الشكر،‏ ولا بالإشادة بكل من يستحق الإشادة،‏ فأرجومنأولئك الكرام الشرفاء النبلاء أن يعتبرواهذ ه الطبعة مهداة لكل منهم،‏ وأن يعتبروا شكري امل هذا شكرا ً خاصا ًوإن كنت لا أستطيع أن أشكر هؤلاء الأبطال واحدا ً واحدا ً،‏ فإني أود أن أتوقف عند سمة بارزة من سماملأؤكدعليها وأبشر ا أمتنا؛ بأا لا زالت بخير ولا زال الخير فيها،‏ تلك الصفة هيالم بادرة لنصرة الإسلام،‏ ونصرةمقدمة الجزء الأول من الطبعة الثانية- كتاب منتصر الزيات على أنه مصدرالكثيرون -ممن يعدون أنفسهم متخصصين في شؤون الحركات الإسلاميةتاريخي قيم لكون كاتبه كان أحد أعضاء الجماعات الإسلامية،‏ و . فيذكر مترجم ومحررةلصلته القديمة والمتواصلة بي: الترجمة الإنجليزية للكتاب أنه"في يناير ٢٠٠٣ أرسل الظواهري رسالة إلكترونية لموقع الإنترنت الخاص بمنظمةالزيات ؛ مركزالمستقبل، أثنى فيها على هجمات ١١ سبتمبر،‏ وأصدر ما أسمته )( نداء من كايرو تايمزللدراساتشبكة المعلومات لمواصلة الحملات على الأمريكان.وعلاقة الزيات اللصيقة بالظواهري في أيامه المبكرة،‏ واتصاله المتواصل به يجعلان ترجمته النفسية١للظواهري مفتاحا ً هاما ً لفهمليس فقط- - فلسفة ثاني أكثر الرجال المطلوبين في العالم،‏ ولكن أيضا ًالظاهرة العامة للإسلامية المقاتلة والاتجاه الجديد نحو استهداف الولايات المتحدة وحلفائها. "ويشهد االله أن هذا كله كذبوتلفيق ، ولم يحدث منه شيء،‏ ولكنها آلة الطباعة والدعاية والإعلام التي يزجيها. ذهب أمريكا وبارودهاوقد احتوى كتاب الزيات المذكور على سيل من الافتراءات والأكاذيب،‏ منه ما يمسني شخصيا ً،‏ ومنها ما يمسالحركة الجهادية. ولعل القارئ أن يجد في صفحات هذه الطبعة الرد على كثير من تلك الشبهات والتلفيقات،‏عامةأما ما يمس شخصي فأحتسب ما ألقاه بشأنه عند االله.برغم حملة التشويه والهجوم على الطبعة الأولى من الكتاب فقد يسر االله لي أن أجد نسخة كاملة منهاو. وقدأرسلتها للنشر،‏ ولكني أيضا ً اكتشفت أن موقع) منبر التوحيد والجهاد- (مشكورا ً - قد نشر نسخة من الطبعةالأولى،‏ إلا أن المشرفين على الموقع ذكروا أن هذه النسخة لم تصلهم من (مصادر معروفة) ، ولذا أرى أن نسخةالطبعة الأولى التي ستصدرها السحابإن شاء االله- - هي الأوثق لأا هي التي راجعتها بنفسي،‏ ولا ينقص هذا منشكريوامتنا ني للمشرفين على منبر التوحيد والجهاد،‏ الذين تجشموا مشقة إعداد ونشر النسخة التي وصلتهم من. الطبعة الأولىيقدمون في سبيل االله،‏ لا يرجون من أحد جزاء ولا شكورا ً.من الأقنعة،‏ وتبدت كثير من الوجوه على حقيقتها،‏ وأبدت الكثير من النفوس سرائرها.. لكل منهمالمسلمين والتصدي للكافرين ومعادام ومجاهدم باليد واللسان،‏ وقد عاينت هذه الصفة النبيلة لدى الكثيرينممن1The Road to Al Qaeda, The Story of Bin Laden's Right hand man, Preface, p: xii.4

الحرجة من تاريخ أمتنا،‏ وأدركت كيف تمكنت في فطرهم عقيدة الولاء والبراء سليقة بلاتكلف ولا تصنع،‏ وكنتأتعجب من عمق الإيمان في قلوم،‏ وتجذر الحمية للإسلام في نفوسهم،‏ وتمييزهم الواضح بين أولياء االلهوأعدائه،‏وكنت أتعجب أكثر إذا قارنتهم بكثير من الحاصلين على الدرجات والشهادات،‏ والمتصدرين للدروسوالدعايةفحري بأولئك الذين لم يرفعهم العلم مع كثرة تحصيلهم،‏ أن يطرحوا شهادام وتحصيلهم في البحر،‏ويعودوالأول الطريق ليصححوامسيرم .تركت هوى ليلى وسعدى بمترل وعدت إلى تصحيح أولمترلوأما عمن ساعدني في إخراج هذا الكتاب خاصة،‏ فأود أن أتوجه بالشكر لمؤسسة السحاب هودهافيإخراجه،‏ وكذلك أوجه الشكر لمنبر التوحيد والجهاد لإخراجه الطبعة الأولى منه،‏ كما أخص بشكريالجزيلوتقدي ري وامتناني أخي آدم يحيى غدن المعروف بعزام الأمريكي على مجهوده الكبير في تصحيح الكتاب،‏ وتتبع نصهوبعد فهاهو الجزء الأول من الطبعة الثانية،‏ أسأل االله أن يجد فيه القارئ فائدة ونفعا ً،‏ وما كان فيه من خيرفمنتوفيق االله سبحانه،‏ وما كان فيه من غير ذلك فمن نفسي ومنالشيطان .مقدمة الجزء الأول من الطبعة الثانيةعاشرم في تلك المرحلةأتعجب في نفس الوقت من أن كثيرا ً من هؤلاء- إن لم يكن أكثرهملم يكن حظهم من -العلم الشرعي كثيرا ً،‏ بل منهمإن لم يكن -أكثرهم - ممن يمكن أن يوصفوا بالعوام في العلم الشرعي،‏ وكنتوالإعلام،‏ والمتقلدين للمناصب والدرجات،‏ وهم كما قال الأستاذ محمد ياسر فك االلهأسره : بلغوا درجة الأستاذيةفي العلم،‏ ولكنهم في الإيمان لم! يرتف عوا عن درجة المنافقينحرفا ً حرفا ً،‏ وآرائهالقيم ة التي أرسلها لي،‏ وقد استفدت من تصحيحاته وملاحظاته،‏ وأحسب أني قد أدرجتمعظمها في الكتاب،‏ فجزاه االله عني خيرالجزاء . كما أتوجه بالشكر لكثير من الجنود اهولين الذين ساعدوا فيإخراج هذا الكتاب،‏ فأسأل االله أن يتولى جزاءهم عني.كما أرجو من كل من وجد في هذاال كتاب نفعا ً وفائدة أن ينشره ويوزعه،‏ ومن وجد فيه غير ذلك فلينصحوليصوب،‏من وجد فيه خليطا ً من هذا وذاك فلينشر الخير ولينصح فيما سواه،‏ وفي كل حال االله يجزيه عني -و- خير. الجزاءإن سيل الزمان بالناس ماض ٍجرية النهر مزبدا بالهشيموسطور الأقوام تمحى وتنسىزيم الرياح أو بالنسيمويخط الأطفال فوق رمال ٍثم تمحو الأمواج كل رقيمغير أن الكريم يثبت في الدهررسوخ الأطواد غير مليموبذور الخيرات تنمو وتجنيثم تنمو على طريق قويم١فكن الحر لا تزلزل منهعصفة الريح أو هوي الرجوموافعل الخير جاهدا لا تباليوتوكل على العزيز الرحيم١ الأبيات للعلامة عبد الوهاب عزام رحمه االله- قصيدة حديث- كتاب النفحات. والشطر الثاني من البيت الأخير يشير إلى قول الحق تبارك وتعالىالنجوم:‏﴿وأ َنذر عشيرتك ال ْأ َق ْرب ِين }٢١٤{ واخفض جناحك لمن ِ اتبعك من ال ْمؤمن ِين }٢١٥{ ف َإ ِن ْ عصوك ف َق ُل ْ إ ِني بر ِيءٌ‏ مما تعمل ُون َ }{ وتوك َّل ْ عل َى ال ْعز ِيز ِ ٢١٦الرحيم ِ﴾.‏5

مقدمة الجزء الأول من الطبعة الثانية. واالله من وراءوقد أجزت كل أحد أن ينشرذا الكتاب أو يترجمه أو يخه تصره أو يقتبس منه ما لم يخل بمقصدهالقصد وهو يهدي السبيل،‏ وما توفيقي إلا باالله عليه توكلت وإليهأنيب . وآخر دعوانا أن الحمد الله رب العالمين،‏وصلى االله على سيدنا. محم د وآله وصحبه وسلمكتبه احتسابا ً لأجر االلهورضوانه ؛ أيمن الظواهريهج ري شعبان ١٤٣١- يوليو ٢٠١٠ ميلادي.‏6

فرسان تحت راية النبي صلى ا عليه وسلم / الجزء الأول : التفاتة للماضي7

الجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الأول : صنم يتهاوى وطاقة تتحرر8

ا ض االجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الأول : صنم يتهاوى وطاقة تتحرر:تُ‏ عي رن ا أَنّ‏ ا ق ل ي لٌ‏ ع دي دنف ق لت لَها إِن ال ك رام ق ليلُ‏وما قَل َّ من كانَت بقاياه مثلَناوما ضَ‏ رن ا أَنّا ق لي لٌ‏ وج ارناشباب تَسا مى للعلى وكُهولع زيز وج ار الأَكثَرين ذَليلُ‏۱أرى خللَ‏ الرماد وميض جمرٍ‏و يوشك أن يكون لهط رامف إن ال ن ار بال عو دي ن ت ذكى۲وإن الح رب أولُ‏ ه ا كلام- بدأت الحركة ١دية في مصر مسيرا الحالية ضد الحكومة بعد منتصف الستينات حينما قام الحكم يالجهاالناصري بحملته الشهيرة في سنة ١٩٦٥ ضدخوان المسلمين،‏ وأودع السجون سبعة عشر ألفا ًعدام سيد ، وتم إالإقطب واثنين من رفاقه رحمهم ، وظنت السلطات أا بذلك قد قضت على الحركة الإسلامية في مصر بلا رجعةاالله.ولكن شاء االلهأ ن تكون هذه الأحداث هي شرارة البداية للحركة الجهادية في مصر ضد الحكومة.والحركة الإسلامية في مصرا ن كانت قد مارست الجه إو د ضد أعداء الإسلام من قبل،‏ ولكن خطها العام لميكن موجها ً ضد النظام الحاكم،‏ بل كان موجها ً أساسا ً ضد العدو الخارجي،‏ وبقي فكر الحركةو علامها يحاول إ٣قدر الإمكان أن يتقرب من رأس النظام الحاكم)، و ) الملكأ ن يخاطبه بصفته السلطة الشرعية في البلاد.لشعرية . الموسوعة‏-السموأل،‏ المستطرف- الباب الثامن والعشرون في الفخر والمفاخرة والتفاضل والتفاوت جاص . : ٢٩٢ ١ :١ الشعر للسموأل بن عادياء. البيان والتبيين ج- الفصل ، المثل السائر ص : ٩٧ ١ :٢ الشعر لعبد االله بن إسماعيل البجلي كتب به نصر بن سيار لمروان بن محمد عند خروج أبي مسلم بخراسانلطريق إلى تعلم الكتابة : في ا- المقالة الثانية: في الصناعة المعنوية- النوع التاسع عشر: في الكناية والتعريض جالعاشروالنهاية - ثم دخلت ، البداية ص : ١٨٥ ٢ :- سنة تسع وعشرين ومائةأول ظهور أبي مسلم الخراساني ج، وفيات ص : ٣٢ ١٠ :الأعيان - ترجمة رقم - حرف العين: ٣ الخ راساني ج - أبو مسلم : ٣٧٢. ١٥٠ : ص(: الحصاد- الإخوان المسلمين في ستين عاما ً )- الباب الثاني الطبعة الثانية: مواقف الإخوان مع الحكومات في مصر خلال ستين٣ لمزيد من التفصيل راجع المر- الفصل الثاني: الإخوان والحكام- المطلب الأول: الإخوان والملك.‏عاما ً9

و أن أو أالفصل الأول : البدايةوقد أدى هذا الفصل المتعسف بين الأعداءيالخارج ين وعملائهم الداخليين إلى عديد من الكوارثوالانتكاسات،‏ لأن أبناء الحركةهوا بصدورهم عدوا ًواج ، وتركوا ظهورهم عارية لحليفه،‏ ليطعنوا من خلفهمبأوامر من يواجهونه بصدورهم.نهوقد تعمد عبد الناصر ومن خلفه أنصار الشيوعية قتل الأستاذ الشهيد -كمانحسبه - سيد قطب رحمه االله،‏ لأأكد على مدى أهمية قضية التوحيد في الإسلام م وأعدائه هي في الأصل معركة عقائديةأ ن المعركة بين الإسلا ، و١حول قضية التوحيد،‏ أو حول لمن يكون الحكموالسلطان ؟ لمنهج االله ولشرعه أو للمناهج الأرضية والمبادئ الماديةلمدعي الوساطة بين الخالق وخلقه.وكان لهذا التأكيدثره الواضح في معرفة الحركة الإسلامية لأعدائها وتحديدها لهم،‏ ون العدو الداخلي دراكها أ إألا يقل خطورة عن العدو الخارجي،‏ بلإ نه الأداة التي يستخدمها العدو الخارجي والستار الذي يحتمي وراءه في شن. حربه على الإسلاموكانت اموعة الملتفة حول سيد قطب قد قررتن توجه ضرباا ضد الحكومة القائمة باعتبارها نظاما ً معاديا ًأسلاللإ م خارجا ً عن منهج االله رافضا ً للتحاكم إلى شرعه.لتوجيه ضربات وقائية أو دفاعيةانتقامية إذا خطط النظام لحملة تنكيل جديدة ضد المسلمين.وكان تخطيط هذه اموعة بسيطا ً فلم يكن يهدف لتغيير النظام ولا لإحداث فراغ به،‏ ولكنه كان يهدف فقطولكن المعنى في هذاطيط كان أكبر من قوته المادية،‏ فقد كان يعني بوضوح أن الحركة الإسلامية قد بدأتالتخخوض حرا ضد النظام، بعد أ سلام باره عدوا ً للإن كانت أدبياا ومبادئها من قبل -والتي لا يزال بعضهمباعتيرددها حتىاليوم - تؤكد على أن عدو الإسلام هو العدو الخارجي فقط.رحمه االله ة سيد قطب - ن مجموع ورغم- تم البطش ا والتنكيل بأفرادها على أيدي الحكم الناصري،‏ إلاأذلك كان أعجز من أن يحد من تأثير هذه اموعة المتعاظم في أوساط الشباب المسلم.فلقد كانت وما زالت دعوة سيد قطبإلى اخلاص التوحيد الله والتسليم الكامل لحاكمية االله ولسيادة المنهج-الرباني - شرارة البدء في إشعال الثورة الإسلامية ضد أعداء الإسلام في الداخل والخارج،‏ والتي ما زالت فصولها. الدامية تتجدد يوما ً بعد يومتلك الثورة التي تزداد كل يوم ثباتا ً في العقيدة ووضوحا ً في المنهج وادراكا ً لطبيعة الصراع وخبرة بمشاكلالطريق،‏ طريقالأن بياء والمرسلين وأتباعهم إلى ان يرث االله سبحانه وتعالى الأرض ومن عليها.ذلك الطريق الذي كان للأستاذ سيد قطبرحمه االله- - دور كبير في توجيه الشباب المسلم اليه في النصفالثاني من القرن العشرين في مصر خاصة والمنطقة العربية والإسلامية عامة.عدام سيد قطب اكتسب إت كلماته بعدا ً لم تل كلمات،‏ ف كتسبه كثير من القد أصبحت هذه الكلمات -التيوبسطرت بدماءصاحبها - في نظر الشباب المسلم معالم طريق مجيد طويل،‏ واتضح للشباب المسلم مدى فزع الحكمالناصري وحلفائه الشيوعيين من دعوة سيد قطب- - إلى التوحيد رحمه االله.يقول الأستاذ سيد قطب رحمه االله:١ لمزيد من التفصيل حول هذه القضية راجع: الجزء: التفاتة للماضي/ الباب الرابع: العودة لأفغانستان/ الفصل الرابع: الغزوات المباركات/ المطلب الثالثالأول:المعاني السياسية والفكرية التي أبرزا/ الفرع الخامس: كيف يخطط الصليبيون لحرب ااهدين فكريا ً / المبحث الرابع: تحطيم صنم الهوى.‏الغزوات10

واعتقال الآلاف من أبناء الحركة الإسلامية،‏ ولكن الهدوء الظاهري على السطح كان يخفي تحته تفاعلا ً فوارا ًمعأفكار سيد قطب ودعوته،‏ وبداية تشكل نواة الحركة الجهادية المعاصرة فيمصر .من فظائع وجرائم،‏ مما عمق الشعور بالسلبية والابتعاد عن التعرض للسلطة والانسحاب للاهتمام بتحصيلأسبابالمصريين . العيش لدى عامةالجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الأول : صنم يتهاوى وطاقة تتحرر"إنه ليست كل كلمة تبلغ إلى قلوب الآخرين فتحركها،‏ وتجمعها،‏ وتدفعها،‏ إا الكلمات التيتقطر، لأا تقتات قلب إنسان حي. كل كلمة عاشت قد اقتاتت قلب انسان،‏ أما الكلماتدماءالتي ولدت في الأفواه،‏ وقذفت ا الألسنة،‏ ولم تتصل بذلك النبع الإلهي الحي،‏ فقد ولدت، ولم ميت ةواحدا ً تدفع بالبشرية شبرا ًإلى الإمام،‏ إن أحدا ًميت ، والناس لا يتبنون ة لن يتبناها لأا ولدت" الأموات . ١وأصبح سيد قطبرحمه االله- نموذجا ً للصدق في القول، وقدوة للثبات على الحق،‏ فقد نطق بالحق في وجه-، ودفع حياته ثمنا ً لذلك،‏ وزاد من قيمة كلماته موقفه العظيم عندما رفض التقدم بطلب للعفو من جمال عبدالطاغية: الناصر ، وقال كلمته٢"إن إصبع السبابة الذي يشهد الله بالوحدانية في الصلاة ليرفض أن يكتب حرفا ً واحدا ً يقر به. حكم طاغية "وظن الحكم الناصرين الحركة الإسلامية قد تلقت ضربة قاضية بقتل سيد قطب وري ق ي فأ- رحمهم االله ه -وهكذا تكونت النواة التي انتمى اليها كاتب هذه السطور.لقدصدم ت حملة البطش الناصرية عام ١٩٦٥ اتمع المصري كما لم تصدمه من قبل،‏ فقد كانت أشد حملاتالبطش الناصرية التي وجهت للحركة الإسلامية،‏ وأحدثت هذه الصدمة في اتمع المصري تأثيرين متفاعلين:التأثير: هو الرعب من القصص التي كانت تتسرب من المعتقلات ومن أخبار المداهمات،‏ وما يرتكب فيهاالأولوالتأثيرالثاني : الغضب المكتوم المتنامي والرغبة في الانتقام من هؤلاء الذين اعتدوا على الإسلام والمسلمين،‏استباحوا كل محرم في سبيل شهوة السلطة،‏ ذلك الشعور الذي جعل عامة المصريين -وهم في معظمهم متدينونو-يتعاطفون مع الإخوان المسلمين،‏ وخاصة عندما علموا بما يرتكبه النظام من تعد على النساء وحرمات البيوت.وضاعف من هذا الغضب عند الشباب المسلم كتابات سيد قطبرحمه االله- - عن المقابلة بين الإسلام. والجاهلية٢- ثم جاءت هزيمة عام ١٩٦٧ المخزية،‏ ورأي الناس جميعا ً مدى فساد النظام ارم وعجزه،‏ وكيف تبعثرجيشه في ست ساعات لفلول هائمة هاربة،‏ فكان لا بد أن يسقط النظام في أعين المصريين الذين لم يجدوا إلاالسخرية سلاحا ً يواجهون به النظام المتجبر،‏ ولا أحسب أن المصريين قد ألفوا فكاهات) ( أكثر مما ألفوها عن نكاتعبد الناصر عموما ً وعن نكسته خاصة.أما بالنسبة للحركة الجهادية في مصر فقد أضافت هزيمة عام ١٩٦٧ عاملا ً خطيرا ً،‏ أث ّر فيمسار ها المتنامي،‏ فقدسقط رمز البطش والجبروت جمال عبدتباعه أ ، الذي حاول أن يصوروه للشعب على أنه الزعيم الخالد الذيالناصر. لا يقهر۲ ص عملاق الفكر ۱الإسلاميص الإسلامي عملاق الفكر: . ١٧11.٦ :

الفصل الأول : البدايةوتحول الزعيم الباطش بخصومه المهدد المتوعد في خطبه إلىنسان يلهث وراء حل سلميإ ، يحفظ له شيئا ً من ماء. وجههوأدركت الحركة الجهاديةأ ن الصنم قد نخر فيه السوس حتى أوهنه،‏ ثم مادت به الأرض من تحته بزلزال النكسة،‏فخر على أنفه منتكسا ً وسط ذهول كهنته وهلع عباده،‏ فاشتد عزم الحركة، وأدركت أالجهادية ن خصمها اللدود١كانصنما ً ، صنعته آلة الدعاية الضخمة وحملة البطش والاستقواء على العزل والأبرياء.أمتي كم صنم مجدته لم يكنيح مل طهر الصنم- ثم تلقى ٣كم الناصري الضربة القاضية بموت جمال عبد الناصر بعد ثلاث سنوات من النكسة، عاشها وهوالحيعاني من آثار الهزيمة،‏ بعد أن تحطمت أسطورة زعيم القومية العربية الذي سيلقي باسرائيل إلى البحر.ولم يكن موت جمال عبد الناصر موتا ً لشخص، التي أث يضا ً موتا ً لمبادئه نما كان أ ، وبتت فشلها على أرض الواقع،‏إوموتا ً لأسطورته الشعبية التي شمت على رمال سيناء.ولم تكن جنازة عبد الناصر الحاشدة إلا بقية من حالة الغيبوبة التي سيطرت على الجماهير المصرية بفعلإ علامهالقوي،‏ ونوعا ً من وداع المصريينفرعوم الميت،‏ الذين ما لبثوا أن استبدلوا به حاكما ً جديدا ً، وجههم وجهةلأخرى ، وبدأ يبيع لهم وهما ً جديدا ً.و لم تمض سنوات حتى أصبح اسم جمال عبد الناصر لا يثير لدى عامة المصريين إلا خليطا ً من مشاعر اللامبالاة. والاستخفاف- وكان تولي ٤نور السادات للحكم بداية لتحول سياسي جديد في مصر، فقد انتهى العصر الروسي وبدأأ. الأمر كي ي العصرنه يبدأ وئيدا ً ضعيفا ً إ وككل تحول، ثم لا يلبث أن يتقوى شيئا ً فشيئا ً، وتتضح معالمه أكثر فأكثر مع مرورف. الوقتزاحة بقايا النظام القديم إ نور السادات ب وبدأقوى أ ، وكانت أسلحته في مقاومة تلك البقايا هي إتاحة بعض منأ. الحرية للشعب المكبوتومان ارتفع بعض الضغط عن الحركة الإسلامية حتى خرج المارد من القمقم، واتضح مدى النفوذ الشعبيأسلاميين الكاسحللإ . واكتسح الشباب المسلم مقاعد الغالبية الساحقة من مقاعد اتحادات طلاب الجامعات والمدارسالثانوية في سنواتمعدودات . وبدأت الحركة الإسلامية زحفها نحو النقابات.وبدأت دورة جديدة من النمو للحركة، ولكنها هذه المرة لم تكن تكرارا ً لما سبق، ولكنها كانت بناءً‏الإسلاميةعليه واستفادة ً من خبرته ودروسه وأحداثه.فقد بدأت الحركة الإسلامية خوض هذه الحلقة الجديدة من حلقاتنموها ، وقد انتشر بين شباا وعي عميق بأنو الداخلي لا يقل خطورة عن العدو الخارجي، وكان هذا الوعي يتنامى بقوة مستندا ً إلى أدلة شرعية واضحةالعد. وخبرة عملية تاريخية مريرةوعبثا ً حاولتوما زالت تحاول- بعض الرموز القديمة أن تردد المفاهيم التي بليت،‏ من أن القتال لا يكون إلا-ن الحر أ مع العدو الخارجي فقط،‏و كة الإسلامية لا صدام بينها وبين حكوماا.ولكن الوعي الجديد كان أرسخ في أسسهالشرعية ، وأوضح في خبرته العملية التاريخية من كل هذه الأوهام.أب و ريشة.‏ ١ الشعر لعمر12

الجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الثاني : السادات مقتولاً‏ ثم مداناً‏18

...............وفي اليوم التالي استدعاني الرئيس إلى مكتبه في استراحةأسوان ................وفي اية حديثي اقترحت على السيد الرئيس استدعاء الفريق أول أحمدإسماعيل ٢ إلى أسوانلهم والأغرب من ذلك هو رضا هؤلاء الوزراء والمساعدين بكل هذه الإهانات المتكررة التي يوجههاالسادات .- ٣ ثم بعد ذلك سكوم ورضوخهم لما يرونه تضييعا ً لحقوق البلاد وديدا ً لأمنها،‏ أي ما يرونه خيانة واضحةواستسلاما ً لإسرائيل،‏ ورغم كل ذلك يشاركون في تنفيذ هذه السياسات،‏ ويوقعون على هذهالاتفاقيات،‏ويستمرون في مناصبهم،‏ بل ويترقونفيها .والجمسي هو أحد الأمثلة البارزة على هذا السلوك،‏ فرغم شعوره بالظلم والقهر أثناء منصبه وبعد اعتزالهالعملالعام وكتابته لمذكراته،‏ إلا أن هذا الشعور لم يمنعه من الاستمرار في خدمة هذا النظام الذي انتقده مرارا ً،‏بلالجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الثاني : السادات مقتولاً‏ ثم مداناً‏ويقول إسماعيل فهمي" :١ أنه بعد أن غادرت الغرفة بدأ الجميع يتململون،‏ وتأثرت مشاعر الوفدالمصري،‏ الذي كان يشعر بنفس شعور الفريق الجمسي،‏ وكان يمكن أن يرى المرء بسهولة علىوجوه الوفد الأمريكي أم أيضا ً شعروام الذي وقع على مصربالظل .... غير أن كيسنجر كان لايفكر إلا في نفسه،‏ وقد شحب لونه،‏ وظل يتمتم قائلا ً" ما الخطأ الذي قلته؟."عدت لغرفة الاجتماعات،‏ لأكون صامتا ً حتى اية الاجتماع.....................شرحت للسيد الرئيس وجهة النظر العسكريةقائلا ً : إن الحجم المقترح لقواتنا شرق القناة لايحقق أبدا ً الدفاع عن الأرض التي حررا قواتنا بمواجهة حوالي مائة كيلو متر،‏ وإن إسرائيل لن تنسىالهزيمة التي لحقت ا في حرب أكتوبر،‏ ولذلك فإننا لا نستبعدمطل قا ً قيامها بالهجوم ضد قواتنا.لمناقشته في الموضوع،‏ والوقوف على رأيه.رد الرئيس أنه لن يستدعي أحمد إسماعيل،‏ وأن الاتفاق الذي تم مع كيسنجر يجب الالتزام به٣لصا لح الاستراتيجية السياسية الجاري وضعها مع أمريكا،‏ واستطرد قائلا ًإنه يحملني مسئولية وضع : "الخطة المناسبة للدفاع شرق القناة بالقوات التي حددت. "يستخلص مما سبق عرضه من أسلوب المفاضات ما يلي:١- أول ما يستوقف المرء هو تلك الطريقة التي كان يعامل ا الساداتوز راءه ومعاونيه،‏ فقد كان يجتمع علىانفراد بكيسنجر،‏ ثم يترك كيسنجر بعد ذلك ليخبرهم بما اتفقا عليه.- ٢والاستمرار في الترقي،‏ حتى وصل إلى منصب نائب رئيس الوزراء ووزير الحربية ثم مستشار عسكري للسادات.١ وزير الخارجية في ذلك الوقت.الوقت ٢ وزير الحربية في ذلك .ص ٣ مذكرات الجمسي21: ٤٨٠ إلى .٤٨٣

تطهير الجيش المصري من كل الشرفاء المؤمنين المعتزين برم؟ حتى بقي كل من هو مستسلم أو مرغم لنفسهعلىالاستسلام من أجل الراتب ومزيد منالترقيات . هل يمكن أن يكون السبب إلا حملات البطش المستمرة،‏ التييقودها الحكام العلمانيون في مصر ضد كل مسلم مؤمن غيور على دينه وأمته وعرضه من الأربعينيات حتىاليوم؟إن حملات البطش والتنكيل المستمرة لم تترك للشرفاء إلاخيا را ً واحدا ً؛ هو أن يحملوا سلاحهم ويقاتلوا،‏وعن نفس هذه الاتفاقية يقول محمود رياض الأمين العام السابق للجامعة العربية ووزير خارجية مصر من قبل:" وكان هذا الاتفاق الخطوة الأولى في سلسلة الاتفاقات التي سيوقعها السادات باسم السلام،‏الناحية العسكرية،‏ عندما أنقذ الجيب الإسرائيلي،‏ ومكن إسرائيل من التمسك بالمضايق،‏ أمافضالاشتباك الثاني في سبتمبر ١٩٧٥ فكان أكبر إنجاز يحققه لصالح إسرائيل سياسيا ًوشمل :الفصل الأول : في يوم زينته ال فرع ون مصروعلقد بلغ الأمر بالجمسينفسه كما روى هو ب- - أنه خرج من المباحثات باكيا ً من شدة المهانة،‏ مما يراه أمامه مناستسلام لإسرائيل وخنوع للتكبر الأمريكي،‏ الذي جاء كيسنجر ممثلا ً له،‏ ليعلم الوزراء المصريين ما يجب تنفيذه،‏وما اتفق مع السادات. ورغم هذا الرفض فقد وقع الجمسي بصفته رئيسا ً للأركان على هذا الاتفاقعليه، الذيترك القاعة باكيا منه رافضا ً له.وهنا تثور أسئلةكثيرة : لماذا بلغ الأمر بنا كأمة إلى هذا الحد من الانصياع واجترار الهوان والرضا بالمذلة؟ لماذ تمويتحملوا تبعات مقاومتهم؛ الأسر أوالقتل . أما البديل الذي لا يمكن أن يقبله أي شريف؛ فهو هذه الوقائع التيجرت،‏ ولازالت تجري على أرضمصر . تباع فيها البلاد،‏ ويطأطئ عباد الراتب رؤوسهم للصفقة تلو الصفقة،‏ بل. إ تمامها ويشاركون في١وكان كل اتفاق يحمل مزيدا ً من التنازلات. "٢ )( المعاهدة الثانية لفض الاشتباك في سبتمبر ١٩٧٥:ويقول عنها محمد فوزي وزير الحربية الأسبق:"وكان فض الاشتباك الأول في يناير ١٩٧٤ هو أكبر إنجاز قام به كيسنجر لصالح إسرائيل منمن الجانبالإسرائيلي : تعهد بإجراء انسحاب محدود إلى خط شرق المضايق.: ومن الجانب المصريتعهد في المادةالأولى : بأن التراع بين مصر وإسرائيل في الشرق الأوسط لا يتم حله بالقوةالمسلحة وإنما. بالو سائل السلميةوفي المادةالثانية : يتعهد الطرفان بعدم استخدام القوة أو التهديد ا أو الحصار العسكري ضد. الطرف الآخر٢: وفي المادة السابعةتتعهد مصر بحرية مرور الشحنات غير العسكرية المتجهة إلى إسرائيلوالصادرة منها بالمرور في قناة السويس.١ مذكرات محمود رياض ص: . ١٠٩٢ ما كان يعتبره محمد فوزي عارا ً وفضيحة على أنور السادات أصبح اليوم يعتبر عبقرية سياسية وحكمة،‏ فقد مرت سفن العدوان الصليبي علىا لعراق بكل عتادهامن قناة السويس.‏22

وهكذا أى السادات حالة الحرب مع إسرائيل استجابة لشروطها منذ بداية البحث حولالحلالجزئي،‏ وبقيت القوات الإسرائيلية تحتل الأراضي المصرية،‏ مع حرمان مصر من حقها في القيامبأي" والغرابة في هذا الاتفاق السياسي أنه لم يكن هناك ما يرغم السادات على الاستسلام للشروطالإ سرائيلية احفة،‏ والتي در حق مصر في السيادة على أراضيها،‏ ولم يحقق السادات من هذاوإسرائيل في ١٧ سبتمبر ١٩٧٩ من أخطر الأحداث في تاريخ الشرق الأوسط،‏ وأنا هنا أورد تعليقا ً لمحمد عبدالغنيالجمسي وزير الحربية في مصر من ديسمبر ١٩٧٤ إلى أكتوبر، ١٩٧٨ وهو رجل اشتهر بأنه عسكري محترف لاشأن له بالسياسة،‏ بل هو من رجال النظام،‏ ونال من النظام أعلى درجات التكريم،‏ ومع ذلك فإن هذا الرجللميحتمل أن يسكت،‏ فعبر عن المأساة بكلمات هادئة،‏ يحاول ألا يصطدم فيها بالنظام،‏ ولكنه في نفس الوقت لايريدالاتفاقية وما تلاها من معاهدة السلام بين مصر وإسرائيل قد أعادت لنا سيناء بقيود شديدة، تضعالجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الثاني : السادات مقتولاً‏ ثم مداناً‏. عمل عسكري لطردهاوكان هذا الاتفاق الجزئي مطروحا ً على مصر عام١٩٧١، ورفض لعدم تعهد إسرائيل١بالانسحاب إلى الحدود الدولية في مرحلة تالية،‏ وبعد حرب أكتوبر- وكل ما تكبدته مصر فيها-وافق السادات على الحل الجزئي الذي كان قد رفض في ١٩٧١. "ويقول محمود رياض٢ عن نفس الاتفاقية :٣الاتفاق إلا مزيدا ً من الخسارة السياسية والعسكرية لمصر. "ويقول محمد حسنين هيكل عن هذه الاتفاقية:"وبمقتضى التعهدات السرية التي ألحقت بالاتفاقيةوعددها ١٢ تعهدا ًدات تعهد في - فإن السا-٤الواقع بصلح منفرد مع إسرائيل،‏ كما تعهد بالتعاون مع الولايات المتحدة لإخراج الاتحاد السوفييتيمن أفريقيا وليس العالم العربي وحده. "ب - زيارة القدس ومعاهدتي السلاملقد كانت زيارة السادات للقدس عام ١٩٧٧ واتفاقيتي كامب ديفيد عام ١٩٧٨ ثم اتفاقيةالس لام بين مصرأن يكتم الحقيقة البارزة،‏ التي يصطدم ا أي عسكري مصري،‏ فقال في مذكراته:"لقد كانت اتفاقية كامب ديفيده ي اية مرحلة من مراحل الصراع في الشرق الأوسط،‏ فعلىالمستوى الدولي حسم الصراع بين القوتين الأعظم لصالح الولايات المتحدة الأمريكية،‏ هذا الصراعالذي انفجر في عامم وبلغ الذروة في عام ١٩٦٧م وحسم في عام ١٩٧٨، وعلى المستوى١٩٥٦، الأمر الذيالعربي أدت هذه الاتفاقية إلى خروجمصر من ساحة الصراع العربي الإسرائيلييضعف موقف الدول العربية سياسيا ً وعسكريا ً في هذا الصراع،‏ ويعطي لإسرائيل الموقفالاستراتيجي الأقوى فيالمنطقة ، ويتيح لها حرية العمل لابتلاع باقي فلسطين في المرحلة الحالية،، وعلى المستوى الوطني فإن هذهوالتوسع على حساب الأرض العربيةااو رة في المراحل التالية( دراسة ودروس ص ) ١٩٧٣ : حرب أكتوبر ١ محمد فوزيو . ٢١٩ ٢١٨ :٢ أمين عام سابق للجامعة العربية.ص ٣ مذكرات محمود رياض . ٢٢٤ :٤ المفاوضات- الكتاب الثانيالسرية : عواصف الحرب وعواصف السلام ص.٢٨٢،٢٨٣23:

أن هناك مرحلة جديدة في تاريخ هذه المنطقة قد بدأت،‏ مرحلة لها انعكاساا العميقة فيصراعالقوتين الأعظم في الشرقالأو سط،‏ ولها انعكاساا في الوطن العربي ولها نتائجها ومتطلباا،‏ ولعلأهمها تغيير نظام الأمن فيالمنطقة ، ليكون نظام الأمن في الشرق الأوسط تلعب فيه الولاياتالفصل الأول : في يوم زينته ال فرع ون مصروعإسرائيل في الموقف العسكري الاستراتيجي الأقوى ، ووضعت اية لمرحلة من مراحل الصراع بينمصر وإسرائيل،‏ هذه المرحلة التي بدأت بحرب أكتوبر١٩٧٣ م ثم زيارة القدس ١٩٧٧ وانتهتباتفاقية كامب ديفيد، ١٩٧٨ وقد كان واضحا ًُ‏ بعد إعلان الاتفاقية ثم المعاهدة بعد ذلك بنصوصها١المتحدة الأمريكية الدور الرئيسي. "أي أن الجمسي يريد أن يقول أن الاتفاقية حققت لإسرائيل التفوق،‏ وفرضتعل ى مصر العجز عن مقاومتها،‏وباتفاق كامب ديفيد ثم بمعاهدة السلام التي تلته بدء عصر سيطرة الولايات المتحدة على بلادنا.- اعتقالات سبتمبر عام ١٩٨١مج.وهي الحملة الاعتقالات الواسعة التي أمر السادات ا،‏ ووصل عدد المعتقلين فيها إلى ١٥٠٠ معتقل على حدزعمالحكومة . وكانت الأغلبية العظمى من هؤلاء المعتقلين من التيار الإسلامي.وقد حاول السادات ذه الاعتقالات أساسا ً أن يتخلص من كل معارضي سياسته تجاه إسرائيل،‏ وكان منهمفضيلة الشيخ أحمد المحلاوي،‏ الذي وصفه السادات بأنه) مرمي في السجن زي الكلب.(وكانت هذه الاعتقالاتوما تم فيها من تعديات وخاصة على الشيخ أحمد المحلاوي- من أهم الأسباب-المباشرة في قتل أنور السادات.وقد أودع المعتقلين سجنا ً جديدا ً هو سجن استقبال طرة،‏ الذي خصص للمعتقلين السياسيين ومن التيارالإسلامي بالذات،‏ مما يدل على أن هذه الاعتقالات كان السادات يخطط لها. من ذ مدة٢- انفجار قضية الجهاد في مصر:وبقتل أنور السادات انفجرت قضية الجهاد في مصر والعالم العربي،‏ بل أصبحت ممارسة ميدانية يومية،‏ وأضحتمواجهة النظامالمحارب للشريعة والمتحالف مع أمكا وإسرائيل ي ر- معركة متصلة الفصول لم تتوقف حتى اليوم،‏ بل-على العكس تزيدحد ا يوما ً بعد يوم،‏ ويتسع ميداا فترة بعد فترة،‏ ويزيد أنصارها مرحلة بعد مرحلة،‏ ويشتدديدها لأعدائها في واشنطن وتل أبيب طورا ً بعد. وأصبحت القضايا التي فجرها قتل أنور السادات -وماطورصاحبه من- قضايا أساسية في فكر الشباب المسلم. وهكذا أصبحت قضايا حاكمام ية الشريعة،‏ وردة النظأحداثعن الإسلام،‏ وعمالة الحكمي رلأم كا وإسرائيل،‏ مسلمات يقاتل عنها الشباب المسلم في الميدان،‏ بعد أن فجرها محمدعبد السلام فرج وإخوانه رحمهم االله،‏ وبعد أن أجاب خالد الإسلامبولي- حينما سئل رحمه االله- : لماذا قتلت أنورالسادات؟بقوله : لأنه لم يحكم بالشريعة،‏ ولأنه عقد صلحا مع إسرائيل،‏ ولأنه أهان علماء الإسلام.- تمرد ذي الحجة ٣١٤٠١ ه الإسلامي:دارت أحداث تمرد ذي الحجة١٤٠١ ه الإسلامي )أكتوبر ١٩٨١: م ( في مصر على محورين24١ مذكرات الجمسيص : .٥٦٤

لقد كان محكوما ً على تمرد أسيوط المسلح بالفشل،‏ فقد كانت انتفاضة عاطفية ذات نصيب متواضعمنالتخطيط،‏ فقد جاءت متأخرة عن قتل السادات بيومين،‏ إضافة لاستنادها لخطة غير واقعية،‏ دف إلى السيطرةعلىالمسلم متخطين بذلك مناهج الإصلاح الجزئي وأساليب الترقيع ووسائل تجميل وجه النظام القبيح ببعضالإجراءاتالإصلاحية .أثبتت الأحداث أن مرحلة تفرد النظام الحاكم بضرب الحركة الإسلامية قد انتهت،‏ وأن على أعداء الإسلامفي البيتا .ه - أثبتت الأحداث أن فكرة العمل من خلال القوانين الحكومية والخضوع للدستور العلماني المفروضبالاستفتاءات المزورة والاعتراف بشرعية الحكومة أصبحت أفكارا بالية في نظر ااهدين،‏ الذين قرروا حملالسلاحليدافعوا عن العقيدة المغيبة والشريعة الممنوعة وحرمام المستباحة ووطنهم المحتل بالاستعمار الدوليالجديد،‏الذي استطاع اختراق القوات المسلحة،‏ بل واستطاع إخراج كميات من الأسلحة منها،‏ واستطاع الوصولإلىقوات العرض العسكري رغم إجراءات الأمن المشددةلتأمينه.‏الجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الثاني : السادات مقتولاً‏ ثم مداناً‏المحورالأول : الهجوم على السادات وأركان حكمه خلال العرض العسكري يوم ٦ أكتوبر،‏ في محاولة لقتل أكبرعدد من رؤوس الحكم،‏ وما صاحب هذا الهجوم من محاولة للاستيلاء علىالإذاعة . وقد نجح التحرك على هذاالمحور في قتل أنور السادات،‏ أما أركان الحكم فقد نجوا،‏ كما لم تنجح محاولة الإستيلاء على الإذاعة.المحور: القيام بانتفاضة مسلحة في مدينة أسيوط للاستيلاء عليها. تمت الانتفاضة بعد اغتيال أنور الساداتالثانيبيومين،‏ أي بعد أن نجح الجيش في السيطرة على البلد وتأمينالنظام . وقد نجحت هذه المحاولة في الاستيلاء علىبعض مراكز الشرطة،‏ ولكن الحكومة استدعت القوات الخاصة التي بدأت في دك مواقع مقاومة الشبابا اهد،‏فاضطروا إلى ترك هذه المراكز لما نفذت ذخائرهم.مدينة أسيوط ثم التقدم شمالا نحو القاهرة لفتحها،‏ متناسية أية أرقام عن قوة العدو وعتاده.وهكذا انتهت انتفاضة ١٤٠١) ١٩٨١ هم ( بمكسب أساسي وهو قتل أنور السادات،‏ أما ما صاحبها منمحاولات فلم يكتب لها التوفيق لعدم توفرعداد الكافي اللازم لهانظرة محدودة ليه ب مر يجب ألا ينظر إ . ولكن الأالإتتعلق بمسارح هذه الأحداث الضيقة،‏ بل يجب أن ينظر إلى تلك الانتفاضة بنظرة أوسع تتعدى مكاا وتمتد إلىآثارها التي تبعتها والحقائق التيأثبتتها . فمن الواضح أن هذه الانتفاضة أثبتت عدة حقائق:- أظهرت هذه الانتفاضة مدى شجاعة ااهدين الذين هاجموا قوات تتفوق عليهم أضعافا ً مضاعفة في العددأ. والعتاد والخبرة العسكريةب - وأظهرت الأحداث الطبيعة الهجومية للحركة الجهادية،‏ التي قررت أن اجم النظام في محاولة للقضاء علىرؤوسه في وسط جموعه وحشوده.- كما أظهرت الأحداث أن تغيير النظام -- أصبح ال البعيد عن الإسلامفكرة المحورية التي تشغل بال الشبابج- دالابيض وتل أبيب ووكلائهم في القاهرة أن يتوقعوا ردود أفعال في غاية العنف على كل حملة قمع يقومونومقدسام التي باعتها اتفاقيات الاستسلام مع إسرائيل.- كما أظهرت الأحداث الفشل الذريع لأجهزة الأمن،‏ التي لم تكن على علم بأن البلد يموج بالتيار الجهادي،‏و25

وبعد قتل أنور السادات كان المتوقع من النظام أن يتخلص من كل الطاقم القديم الفاشل،‏ ولكن معظمهمظليقدم نفس الخدمات لنظام لا يقل عنهم غباءً‏ودناءة ً .ومن المضحكات المبكيات في تحقيقات المباحث في قضية الجهاد الكبرى،‏ تلك التقارير المتناقضة التي كانتتمطرا المباحث النيابة،‏ ثم تحولها النيابة للمحكمة بكل ما فيها منتناقض .ن معلومات فقد سبق للمحكمة أن أوضحت رأيها في هذهالتقارير بصفة عامة وعدم اطمئناا إليهاقد قتل على يد ااهدين في عام ١٩٨١ أي في بداية الجهاد الأفغاني،‏ وأن هؤلاء ااهدين هم الذين شاركوا فيماالأفغاني . بعد في الجهادإنه حدث تاريخي بكل المقاييس،‏ وقد أثبتت الأحداث ذلك،‏ فقد تصاعدت وقائع الجهاد بمقتل أنورالساداتتصاعدا ً انفجاريا ً،‏ وأذنت ببداية عهد جديد ومرحلة جديدة يحمل عبأها جيلجديد . وقد كنت أقول لزملائي فيالفصل الأول : في يوم زينته ال فرع ون مصروعوأجهزة الأمن في بلادنا مجموعات من المرتزقة الذين باعوا دينهم فيم قابل راتبهم،‏ الذي يعبدونه من دون االله.ويتميزون بانحطاط في السلوك وفي القدرات العقلية،‏ مع غرور وكبربسب ب ما أولاهم النظام من سلطة وحماية. وهمفاشلون على العموم،‏ وما أشبههم بحفاري القبور الذين يصلون دائما ً بعد وقوع المصيبة،‏ أو كما شبه به ارم محمدعبدالف تاح عمر طائفته،‏ وهو يهددني بالتعذيب في بداية التحقيق) :إحنا كالطبيب الشرعي الذي يشرح الجثة ليصل). إلى الحقيقةووسيلتهم الأساسية في الوصول لأي معلومات هي التعذيب البشع والتعدي على الحرمات،‏ والنظام ومن خلفهأمريكا يكفلان لهم الحماية التامة من أجل التصديللمق اومة الإسلامية في منطقة العالم الإسلامي.بل إن أمريكا ترسل لهم المعتقلين لكي يعذبوا بإشرافها في أرض غير أمريكية.ولم تقبل ا المحكمة حيث قالت في حيثيات حكمها:١"أن ما ورد بتقرير المباحث العامة م. "ومن مضحكام المبكيات أن أحد التقارير المقدمة بشأني من مباحث أمن الدولة لنيابة أمنالدولة : أني أعطيتأحد الأشخاص حقيبة سمسونايت للأوراق ا قاذف آر بي جي!!ومررتالن يابة التقرير بلا تعليق للمحكمة،‏ حيث كان محل سخرية الدفاع.- لقد كان قتل أنور السادات على -يد خالد الإسلامبولي ورفاقه الكرامكي ي - ضربة قوية للمخطط الأمرزالإسرائيلي في. الأمر الذي أثبت أن العداء لإسرائيل وأمركا راسخ في قلوب المسلمين يالمنطقة.وهذا يثبت مدىلافتراء والكذب في ما تردده العلمانية العربية من أن كثيرا ً من الحركات الجهادية -وخاصةاالتي شاركت في الجهادكا ي - هي صنيعة لأمرالأفغاني . وإن المرء ليعجب من هذه الجرأة في الافتراء من الكتابالعلمانيين،‏ فإم لما أسقط في أيديهم حينما شاهدوا التأييد الشعبيالكاس ح في العالم الإسلامي للحركات الإسلاميةااهدة -بعد إنزالها ضربات موجعةكا ي- اختلقوا هذه الفرية،‏ متناسين أن العميل السادات المقرب من أمركا يبأمرو - أما أهم ثمرات مقتل السادات في ظني واالله أعلم؛ أا أثبتت أن أهل مصر قد ثاروا على فرعوم فقتلوه.وهذه سابقة خطيرة في التاريخ المصري والعربي،‏ وهذه الجرأة- في التصدي لأعداء الإسلام الفاسدين المفسدين- لمتكن لتحدث لولا انتشار الصحوةالإ سلامية،‏ وانتشار مفاهيم العقيدة الصحيحة؛ مفاهيم الولاء والبراء والحاكمية،‏ولولا انتشار. رو ح الجهاد بين الأمة26ص : ١٢٣. ١ كلمة حق

السجن إن قتل السادات حدث تاريخي ضخم بكل معنى الكلمة،‏ وأننا جميعنا لو ذهبنا شهداء،‏ أو قضينابقيةأعمارنا في السجن في مقابل هذا الحدث لكنا منالفائزين .ولكن للأسف فإن عددا ً ممن رافقوني في السجن لم يكونوا مستعدين نفسيا ً لأن يتقبلوا مثل هذهالآراءوالاجتهادات،‏ لقد كانت قدرام النفسية والمعنوية دون ذلك بكثير،‏ وكنت أرى من معايشتي اللصيقة مبذورلقد كان هؤلاء أشبه بالطفل الصغير الذي أعطوه سيفا ً ثقيلا ً صقيلا ً باترا ً،‏ وهو أضعف من مجرد حمله،‏فكيفيقاتل به؟ لقد حاول أن يتحامل ويتظاهر لفترة،‏ ثم استسلم في النهاية وباع سيفه لعدوه بثمن بخسدراهموهذه الصور تتكرر في كل التجارب والملاحم الإنسانية الكبرى في التاريخ البشري،‏ والمتأمل بإمعان فيالقرآنالكريم يجد وصف هذه الأمراض والنقائص في عدد من المواضع منها سورتي الأحزابوالتوبة . يقول الحق تباركالجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الثاني : السادات مقتولاً‏ ثم مداناً‏شيء ما ينخر كالسوس في داخل النفوس،‏ وهو ما صاغه عصام القمري~ في عبارة )). وللأسف الإخوان الجددفقد أثبتت الأحداث المتأخرةص دق الملاحظات المبكرة،‏ ولذلك حديث آخر.معدودات،‏ وكان فيه منلزاهدينا . وقرر في مقابل فتات ضئيل من فتات الدنيا،‏ أن يتنازل ويعتذر،‏ ويتخلى عنسبب قوته وإرعابه وإرهابه لأعدائه،‏ تنازل في مقابل دنيا قليلة زهيدة،‏ يتمتع الملايين بأرفه منها دون أن يتنازلوا،‏ولكن لأنه في داخله طفل صغير،‏ تصرف كالطفل،‏ الذي يفضل قطعا ً من الحلوى. ع لى رشاش ثقيلوتعالى:‏﴿ وإِذْ‏ قَالَت ط َّائفَةٌ‏ منهم يا أَهلَ‏ يثْرِب لَا مقَام لَكُم فَارجِعوا ويستَأْذن فَرِيق منهم النبِي يقُولُون إِن بيوتَنا ع ورةوما هي بِعورة إِن يرِيدون إِل َّا فرارا } ١٣ { ولَو دخلَت علَيهِم من أَقْطَارِها ثُم سئلُوا الْف تْنةَ‏ لَآتَوها وما تَلَبثُوا بِها{ ولَقَد كَانُوا عاهدوا الل َّه من قَبلُ‏ لَا يول ُّون الْأَدبار وكَان عهد الل َّه مسؤولًا﴾ .إِل َّا يسيرا } ١٤﴿ لَقَد كَان لَكُم في ر سولِ‏ الل َّه أُسوة حسنةٌ‏ ل ِّمن كَان يرجو الل َّه والْيوم الْآخر وذَكَر الل َّه كَثيرا } ٢١ { ولَماثم ذكر الحق بعيد ذلك صفات أهل الصدق،‏ فقال عز منقائل :رأَى الْمؤمنون الْأَحزاب قَالُوا هذَا ما وعدنَا الل َّه ورسولُه وصدقَ‏ الل َّه ورسولُه وما زَادهم إِل َّا إِيمانًا وتَسليما} ٢٢ { من الْمؤمنين رِجالٌ‏ صدقُوا ما عاهدوا الل َّه علَيه فَمنهم من قَضَى نَحبه ومنهم من ينتَظر و ما بدلُواتَبديلًا } ٢٣ { ليجزِي الل َّه الصادقين بِصدقهِم ويعذ ِّب الْمنافقين إِن شاء أَو يتُوب علَيهِم إِن الل َّه كَان غَفُورارحيما . ﴾وفي نفس السياق يشعر المرء بمدى العجز والانكسار عندما يسأل عمر التلمساني في حواره مع) ( عن قتل المصور١: أنور السادات،‏ فيجيب"المعتقد الديني بعيد كل البعد عن هذه الجرائم.": ا لتعذيب - طاحونة ٤27١ المصور،‏ عدد- ٢٧ ربيع الأول ١٤٠٢ ه١٩٨٢ م.‏ / ١ / - ٢٢٢٩٨٩

وكان رد فعل الحكومة على هذه الاحداث وحشيا ً في شدته وفيأسلوبه .ودارت طاحونة التعذيب والتنكيل بأقصى سرعتها مرة أخرى،‏ لتكتب فصلا ً داميا ً جديدا ً في تاريخالحركةوكانت دنيئة في أساليبها لأا اتخذت من سب الدين والرب،‏ واحتجاز النساء،‏ والاعتداء الجنسي،‏وتسميةالرجال بأسماء النساء،‏ والتجويع ورداءة الطعام،‏ وقطع المياه،‏ والإغلاق ومنع الزيارات،‏ وسائل معتادةلإذلالولقد وجدت على جدران أحد الزنازين في سجن القلعة بيتا ً من الشعر محفورا ً،‏يقول:‏ما أطيب العيش لو أن الفتى حجر تنبو الحوادث عنه وهو١ملموملقد تصورت هذه الحكومة كسابقاا أا بالتعذيب ستقضي على المقاومة الإسلامية المتصاعدة،‏ ولكنهاوإنانتزعت بالتعذيب أقوالا ً،‏ فقد خسرت خسارة لا حد لها،‏ فمعظم من مر ذه التجربة البشعة دخل السجنيطلبلقد ترك هذا التعذيب في الذاكرة أخاديد عميقة لا تنطمر،‏ وفي الوجدان جروحا ً دامية لا تندمل،‏ وفيالنفسجمرا ً متقدا ً لا ينطفئ إلا بالقصاص بإذن االلهوقوته .فصلا ً آخر من فصول المهزلة،‏ فقد كانت النيابة تسرب محاضر التحقيق إلى ضباط المباحث ليراجعوا فيهاالمتهمين،‏وليحاسبوهم على ما قالوه فيها،‏ ثم يعاد تلقينهم ما يجب عليهم أنيقولوه .الفصل الأول : في يوم زينته ال فرع ون مصروع. الإسلامية المعاصر في مصروكانت طاحونة التعذيب وحشية في دوراا،‏ فقد كسرت العظام،‏ وسلختا لجلود،‏ وصعقت الأعصاب،‏. وأزهقت الأنفس. المعتقلينووجدت أيضا ً عبارة محفورة تقول:"إذا سقطت المرأة أصبحت عاهرة،‏ وإذا سقط الرجل أصبح شرطيا ً."ثأرا ً، وخرج ليطلب ثأرين: ثأر عام ضد ارمين المعادين للإسلام خدمة لأمركا وإسرائيل،‏ وثأر خ ياص ضدواحدا ًمن عذبوه،‏ وعذبوا إخوانه،‏ واعتدوا على حرماته.٢إنه ثأر حي متجدد ينتهز الفرصة للاستيفاء وإن طال الزمن،‏ ويورث من جيل لجيل.ف َإ ِن كان َ باغ ٍ نال َ منك ظ ُلامة ًف َإ ِن َّ شفاءَ‏ البغي سيف ُك ف َاقتل ِوكانت طاحونة التعذيب هذه المرة مختلفة عن سابقاا منناحيتين : فقد دارت ولا زالت تدور حتى اليوم بلاتوقف،‏ كما أا ابتلعت مئاتلوف من الضحايا منذ مقتل أنور السادات وحتى الآنالأ.وتتكتم الحكومة تماما ً عنقم الحقيقي للمعتقلين في مصر،‏ وسأتعرض لهذا الموضوع بإسهاب أكثر -إن شاءالراالله - عند الحديث عن النظام المصري.- مهزلة تحقيقات النيابة ٥:وأحالت مباحث أمن الدولة والمخابرات الحربية المتهمين إلى النيابتين المدنيةالعسكريةو . وكانت تحقيقات النيابةوأذكر أني سألت رئيس النيابة محمود مسعود- الذي تولى معظم التحقيق معيمرة : -أليس من حقي أنأ ستدعي محاميا ً؟: فأجابني بسخرية١ البيت لتميم بن أبي بن مقبل. الموسوعة. الشعرية - تميم بن أبي مقبل٢ البيت لعباس بن مرداس رضي االله عنه28. الموسوعةالشعرية - عباس بن مرداس.‏

ومن هذا المحامي الذي تريده أن يعتقل معك فيالسجن؟ولكن نيابة أمن الدولة كانت في هذه المرة مهتزة في ثقتها بالنظام،‏ فقد رأت بعينها حدة الصراع بينالنظامفقد حدث أني ذكرت لرئيس النيابة محمود مسعود أنواع التعذيب الذي أتعرض له وصورا ً من التعذيبالذيأشاهده يقع على غيري في سجن القلعة،‏ وأن أقوالي في هذه التحقيقات هي نتيجة هذا التعذيب والإكراه،‏وأنيأراجع في التحقيقات في سجن القلعة،‏ ووصفت له إصاباتي بالتفصيل والآلات المستخدمة في إحداثهاوتفاصيلحولها،‏ وإني أطالب بعرضي على الطبيب الشرعي لإثبات هذه الإصابات،‏ فأى التحقيق معي سريعا ً بعد أنسجلولما عدت لسجن القلعة استدعاني العميد محمد عبد الفتاح عمر والمقدم محسن حفظي،‏ وهدداني بفتحقضيةتجسس ضدي لحساب إيران،‏ وأن معلوماما أني قد زرت إيران وتدربت فيها على التجسس،‏ فأنكرت ذلكتماما ً،‏هذا على الاستمرار في فضح تعذيبهم للمسلمين،‏ وأدركت أن النظام رغم جبروته غير واثق من مستقبله،‏وترتعدفرائصه من المعتقلين الأسرى،‏ بعد الإحداث الهائلة التيعاينها .وبعد قرابة يوم استدعاني المقدم محسن حفظي،‏ وقالليالمرة؟ هل ستعترف هذهله : فقلتإن ضابط المباحث في الغرفة التي جئت منها،‏ وقد صاحبني ليتأكد من تغيير أقوالي،‏ وقد واجهوني فيسجنالقلعة بتفاصيل المحضر السابق،‏ وأنا متهم،‏ ومن حقوقي المحافظة على سرية التحقيق،‏ وإن صورا ً من محاضرتحقيقالنيابة التي تجريها معي يواجهني ا ضباط المباحث في سجن القلعة،‏ ويهددونني بتكرير التعذيب وبتهم جديدة إذالمأقوالي . أغيرالجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الثاني : السادات مقتولاً‏ ثم مداناً‏وخصومه،‏ ولذلك حرصت على ألا يكونتو اطؤها مع المباحث بالقدر الذي يورطها في أدلة مادية ضدها،‏ إذا ماانقلبت الأحوال وسقط النظام.أقوالي،‏ ثم أمر بإحالتي للطبيب. ال شرعيفردا بأما رغم علمهما بأني جاسوس فإما لا يريدان إثارةهذ ا الأمر حرصا ً على سمعتي،‏ حتى لا يكون عارا ً علىأولادي بعد!! ولذا فإن علي -حتى لا يفتحا قضية تجسس ضدي- أن أعود مرة أخرى للنيابة،‏ لتغيير كل ماإعداميقلته في المحضر السابق،‏ وقال لي محمد عبد الفتاحعمر : لقد كنت أرتب لك لتحصل على عفو من رئيسالجمهورية،‏ ولكنكلقيت ترابا ً في الطبخة،‏ التي كنت أطبخها لك! ولا تتصور أن إصبعنا تحت ضرسك! فأنت وإنأأفرج عنك ستظل على رأس قائمة الاعتقال في كلمرة . فتعجبت لمدى الرعب،‏ الذي في قلوب هؤلاء ارمين منأقوالي ومن شخصي الضعيف،‏ الذي نزعت منه كل أسباب القوة إلا الاعتماد على االلهو الطمع في رحمته،‏ فشجعني: نحن الدولة وأنت ضدالد ولة،‏ وحذار من أن تحاربالدولة،‏ وأنا لا أريدك أن تلف حبل المشنقة حول عنقك،‏ ولكن يجب أن تغير أقوالك في المحضر السابق،‏ وسيذهب١محمد بك معك )تاج ( الآن لنيابة مباحث أمن الدولة لتغيير أقوالك،‏ وفعلا ً أخذني الرائد محمد تاج لمكتب المستشاررجاء، حيث أكد علي بالعربي وجوب تغيير الأقوال،‏ ومن مكتب رجاء العربي أخذوني عبر باب لمكتب به رئيسالنيابة محمود مسعود،‏ الذي ابتسم بخبث،‏ وقال:29١ عين بعد ذلك محاميا ً عاما ً لنيابة أمن الدولة ثم نائبا ً عاما ً مكافأة على خدماته،‏ ولكن رفضت الجمعية العموميةلمحك مة الاستئناف قبوله قاضيا ً نظرا ً لسمعته السيئة.‏

لقد كان المدعي العام العسكري ينتظر ليرى بأمر من سيحقق مع من؟ ومن سيتهم من؟ ومن سيدعي علىمن؟ومن الطرائف أن العقيد محسن السرساوي مأمور سجن استقبال طره في ذلك الوقت عقب اغتيال السادات-.وكانت المحاكمة العسكرية نموذجا ً متكررا ً من المواجهات بين الحركة الإسلامية وطليعتها ااهدة بكلصفائهاونقائها وعطائها،‏ وبين العلمانية العسكرية بكل زيفها ونفاقهاوفسادها . لقد ادعت العلمانية العسكرية الديمقراطيةالفصل الأول : في يوم زينته ال فرع ون مصروعفانتفض مرعوبا ً،‏ وقال أن صلته بالمحاضر تنتهيبان تهاء التحقيق،‏ وأنه يسلمها لسكرتير النيابة،‏ ولا يدري ما. يحدث فيها بعد ذلكوخرج مسرعا ً من الغرفة وعاد وفي صحبته المستشاران ماهر الجندي١ ورجاء العربي،‏ أما م اهر الجندي فتصنع: البراءة،‏ وقالنحن ترد إلينا محاضر استدلالات من الشرطة،‏ ونحقق فيها.أما رجاء العربي فقد كلمني بطريقة أشبه بطريقة الغوغاء:جرى إيه يا. أيمن ... عذبوني وضربوني: فقلت لهإني متهم ومن حقوقي المحافظة على سرية التحقيق.: فقالهم يعرفون كل حاجة حتى أكبر رأس في الدولة،‏ وكما عرفوا ماذا فعلت،‏ يعرفون أيضا ً ماذا نفعل. المهمحتعترف ولا لأ؟لأ . : فقلتفأمر محمود مسعود بإاء التحقيق وإعادتي لسجن القلعة.بل بلغ الأمر بالمدعي العام العسكريالذي يتولى التحقيق في اغتيال أنور السادات- أنه تجاهل مسؤولياته،‏ ولم-يذهب إلى منصة العرض العسكري إلا بعد يوم كامل من وقوع الحادث،‏ رغم أن الحادثة تقع بالكامل في دائرةتصاصه،‏ إاخ ذ أن المقتول هو القائد الأعلى للقوات المسلحة،‏ والمهاجمون من أفراد القوات المسلحة،‏ والحادث وقععلى أرض عسكرية،‏ ولكنه ترقب النتائج في أعقاب الزلزال الذي أصاب النظام،‏ فأصابه بحالة من الشلل.وهو نموذج لراكبي الموجات ومنتهزيالفرص - دخل إلى عنبر السجن ذي الطوابق الأربعة والممتلئ بالمعتقلين: ) السياسيين وصاح فيهمإخوة النضال،‏ إخوة الكفاح لقد قتل الرئيس أنور السادات.(- المحكمة العسكرية ٦:وأسرعت النيابة العسكرية بتقديم المتهمين في واقعة اغتيال أنور السادات إلى القضاء العسكري. وتشكلتالمحكمة العسكرية برئاسة اللواء محمد سمير. ودارت مهزلة جديدة من مهازل إقحام العلمانية العسكريةفاضلللجيش المصري في البطش بخصومها المسلمين،‏ بعد أن أدار الجيش المصري ظهره لإسرائيل،‏ ووجه سلاحه إلى شعبهوسيادة القانون،‏ ولكن المحاكمة بإجماع كل من شاهدها كانت تمثيلية سخيفة فاسدة الإخراج لحكم أعد مسبقا ً.٢يا أيها القاضي المغفل هل تعيأني عرفت ايتي فكفانيأنا قد قتلت وسوف أقتل إن أعشالحاكمين بشرعة الشيطان١ عين بعد ذلك محافظا ً لمحافظة الغربية،‏ ثم ام بعد ذلك في قضية فسادمالي .٢ الشعر لأنور عكاشة على لسان خالد الإسلامبولي رحمهاالله.‏30

لقد ادعت العلمانية العسكرية دائما أا تحترم الإسلام،‏ ولكن هذا الاحترام كان له عند العلمانية معنىواحد،‏ألا وهو توظيف طبقة من العلماء للتسبيح بحمدها لتبرير ما تفعله،‏ وبالفعل فقد استندت المحكمة لفتوى الشيخجادالجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الثاني : السادات مقتولاً‏ ثم مداناً‏مفتي الديار المصرية الحق -نذاك،‏ ثم شيخ الازهر لاحقا ًحي - فذبحت بفتواه شباب ااهدين.قال الإمام عبد االله بن المبارك رحمه االله:وهل أفسد الدين إلا الملوك وأحبار سوء ورهباا31

فبعد انتهاء تحقيقاا حولتللقضاء ثلاثمائة واثنين متهما ً باعتبارهم قيادات في تنظيم الجهاد،‏ وهي القضية المعروفةالجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الثاني : السادات مقتولاً‏ ثم مداناً‏:" أيها المستشار رئيس محكمة أمن الدولة العليا : لقد أقيمت الحجة،‏ وظهر الحق،‏ وب انالصبح لذي عينين،‏ فعليك أن تحكم بشريعة ا‏،‏ وأن تطبق أحكام ا‏،‏ فإنك إن لم تفعلفأنت الكافر الظالم الفاسق ..........أيها القاضي المستشار : الحساب من ورائك سوط بسوط وغضب بغضب،‏ وابالمرصاد " .ذكرنا فيما سبق ما قامت به النيابة العسكرية،‏ أما النيابة ا( نيابة أمن الدولة لمدنية ))، وهي بقضية الجهاد الكبرى )أكبر قضية في تاريخ القضاء المصري،‏ كما حولت للقضاء أيضا ً مائة وثمانية وسبعين متهما ً للقضاءب تهمة الانتماءلتنظيم الجهاد،‏ وبدأت إجراءات المحاكمتين بعد قرابة سنتين من قتل أنور السادات.أما المحاكمة فيقضية الجهاد الكبرى) ( فكانت فريدة في نوعها مليئة بالأحداث والمفاجآت،‏ لكن كان أهمحدثين في هذه المحاكمة هما؛ إلقاء الدكتور عمر عبد الرحمن لبياناتهالشه يرة على مدى ثلاثة أيام،‏ بالاضافة للشهادةالتاريخية التي أدلى ا الشيخ صلاح أبو إسماعيل. ~أما أهم مفاجئتين فيها فكانتا؛ اكتشاف القاضي أن مباحث أمن الدولة تتجسس عليه وعلىمد ولاته مع االقاضيين المشاركين له،‏ وأثبت ذلك في أوراق القضية،‏ أما المفاجأة الأكبرفكا نت الحكم في القضية،‏ وكانتحيثيات الحكم أقوى وأهم من الحكم.وقد سجل الدكتور عمر عبد الرحمن بياناته في ما بعد في كتابه) كلمة حق.(١ الشيخ الدكتور عمر عبد الرحمنفك االله أسره- في بياناته أمام المحكمة في القضية ٤٦٢/ ٨١ أمن دولة عليا المعروفة بقضية الجهاد الكبرى: كلمة حق ص . ]-32.[١٠٤

خطرا ً على موقف الدكتور عمر عبد الرحمن القانوني،‏ اذ أا تقدم الأدلة على مناصرة الدكتور عمر للجهادمنأجل إقامة الشريعة،‏ وقد حذره القاضي من أن كلامه قد يمثل خطرا ً عليه،‏ وأن كلاما لمحامين عنه هو كلام الوكيلوكان اجتهاد الدكتور عمر عبد الرحمن،‏ أن هذه فرصة لتبليغ قضية الحكم بما أنزل االله يجب أن لا تفوت،‏كماأن هذه البيانات هي أفضل دفاع يمكن أن يقدمه لإخوانه،‏ خاصةا لمتوقع صدور الحكم عليهم بالإعدام،‏ وذلكوفعلا ً،‏ لم يصدر القاضي أي حكم بالإعدام في هذه القضية،‏ وأعمل الظروف المخففة استنادا ً لنبل الغايةوشرفالمقصد لدى المتهمين،‏ كما بين في حيثياتحكمه .ولا أستطيع أن أترك الحديث عن بياناتعمر عبد الرحمن في المحكمة،‏ من دون أن أقتطف بعضا ً منعبارااالقوية المدوية بالحق الراعدة بالصدق في موقف حرج،‏ تطالب النيابة فيه باعدامه،‏ وتحاسبه على كل كلمة،‏ولكنه﴾ كلمة حق وصدق،‏ نادى ا من قبل الكريم ابن الكريم ابن الكريمابنالكريم نبي االله يوسف بن اسحاق بن يعقوب بن ابراهيم،‏ نادى ا من داخل سجنه في مصر،‏ولم....................فهي إذن دعوة المسلمين عبر التاريخكله ....................إن الخوارج قالوها لإمام مصطبر بالحق يعطيه،‏ لم يترك صغيرةلا كبيرة إلا أقامها وعمل او ....................فإذا قيلت في العصر الأول فقائلوها خوارج،‏ وإذا قيلت في هذا العصر فقائلوها"١مجاهدون .الفصل الثاني : قضية الجهاد الكبرىوفي هذه البيانات،‏ عرض الدكتور عمر قضية الحكم بالشريعة والجهاد من أجلها بأدلتها التفصيلية من الكتابوالسنة،‏ وإجماع علماءة،‏ ورد على مرافعة النيابة وتقرير الأزهر الذي استعانت به. وقد مثلت هذه الشهادةالأمعن الأصيل،‏ وهو كلام يمكنه أن يتراجع عنه،‏ أما كلامه فهو مأخوذ به.لكن الدكتور عمر عبد الرحمن،‏ أصر على أن يدافع عن قضية الإسلام في المحاكمة،‏ ولو أدى الأمر لإدانته.بل لقد وضع القاضي في موضع المتهم وحمله مسؤولية الظلم الذي قديوقع ه على المسلمين،‏ وحذره من عذاباالله وقصاصه،‏ ودعاه إلى الحكم بالشريعة،‏ وحذره من مغبة ترك الحكم ا.بإظهار عدالة قضيتهم ونبل مقصدهم.عالم ااهدين ومجاهد العلماء،‏ واالله حسيبه.: يقول الشيخ عمرقد وا شعار الحكم الله،‏ وأرادوا به أن يكون الحكم لهم،‏وصفهم المسلمون ووصفهم التاريخالإ ". ( على اتمع خوارج سلامي بأم )نعم﴿ إِنِ‏ الْحكْم إِلا َّ للّهإن أولئك الذين رفع : " قالت النيابة "تمنعه قيود السجن من أن يعلن الحق الذي يدعو إليه،‏ كما أعلنها سائر الرسل.قالوها لرابع الخلفاء الراشدين.ويقول الشيخ عمر عبد الرحمن في بياناته:33ص حق ٦٥. : ٦٤ و كلمة ۱

:"" دافعت النيابة عن معاهدة الصلح بين مصر وإسرائيل،‏ ولن أرد على النيابة،‏ فقد كتبت في رديعلى لجنة شيخ الأزهر ما هو كاف في ذلك،‏ إنما أرد على استدلال العالم الجهبذ في النيابةالذي.........................إنني مطالب أمام ديني وأمام ضميري أن أدفع الظلم والجبروت،‏ وأرد الشبهةوالضلالات،‏ولست أبالي حين أ ُقتل مسلما ً على أي جنب كان في الل ّهمصرعيإنني مسلم أحيا لديني،‏ وأموت في سبيله،‏ ولا يمكن بحال أن أسكتوالإ سلام يحارب في كلالجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الثاني : السادات مقتولاً‏ ثم مداناً‏فَما استَقَامواْ‏ لَكُم فَاستَقيمواْ‏ لَهموإِنجنحواْ‏ للسلْمِ‏ فَ‏ اجنح لَه﴿ :استدل على صحة المعاهدة بقوله تعالى﴿ :﴾، وبقوله سبحانها﴾،‏نقول : هل استقام اليهود لنا؟ وهل جنحوا للسلم؟ أم أننا الذين جنحنا١واستقمنا؟ نبئوني بعلم إن كنتم صادقين؟. "ويقول أيضا ًوختاما ً : فجريمتي أنني نقدت الدولة،‏ وأظهرت ما في اتمع من مفاسد ومعاداة لدين االله،‏ووقفت في كل مكان أصدع بكلمة الحق،‏ا لتي هي من صميم ديني واعتقادي.وأكشف الزيغ والانحراف،‏ وأفضح الظالمين على أعين الناس،‏ وإن كل ّفني ذلك حياتي وما أملك.أنا لا يرهبني السجن ولا الإعدام،‏ ولا أفرح بالعفو أو البراءة،‏ ولا أحزن حين يحكم علي بالقتل،‏فهي شهادة في سبيل االله،‏ وعندئذأقول : فزت ورب الكعبة،‏ وعندئذ أقول أيضا ً:٢" . مكان: ويقول أيضا ً فرج االله كربه"أيها المستشار رئيس محكمة أمن الدولةالعليا : لقد أقيمت الحجة،‏ وظهر الحق،‏ وبان الصبحومن ل َّم يحكُم بِما أَنزلَ‏ اللّه فَأُولَئك هم الْكَافرونلذي عينين،‏ فعليك أن تحكم بشريعة االله،‏ وأن تطبق أحكام االله،‏ فإنك إن لم تفعل فأنت الكافر﴿ ومن ل َّم يحكُم بِما أنزلَ‏ اللّه فَأُولَئك هم الظ َّالمونومن ل َّم يحكُم بِما أَنزلَ‏ اللّه فَأُولئك همالظالم الفاسق،﴾، لأنه يصدق فيك قول االله﴿ :الْفَاسقُون﴿ ،﴾﴿ يوم تُبدلُ‏ الأَرض غَير الأَرضِ‏ والسماوات وبرزُواْ‏ للّه الْواحد﴾. وليس الحكم بمنته في هذه القاعة ولا في هذه الدنيا،‏ بل الحكم هناك ينتهي أمره فيالْقَهارِ‏الآخرة يحكم فيها الحكم العدل:.﴾لَن ن ُّؤثركَ‏ علَى ما جاءنَا من الْبينات وال َّذي فَطَرنَا فَاقْضِ‏ ما أَنت قَاضٍ‏ إِن َّما تَقْضي هذهوإننا لا نخشى سجنا ً ولا إعداما ً،‏ ولن نرهب بأي تعذيب ولاإيذاء ا قاله السحرة . ونقول مالْحياة الدنْيا: ﴿ لفرعون.﴾١ كلمة حق ص: . ١٠٠٢ كلمة حق ص34و .١٠٢ : ١٠١

واعلم أيها المستشار أن االله أنزل الحدود ليزجر ا عن الخبائث،‏ فكيف إذا أتاها من يليها؟و أناالله أنزل القصاص حياة لعباده،‏ فكيف إذا قتلهم من يقتصلهم؟واذكر أيها المستشار الموت وما بعده وقلة أشياعك عنده وأنصارك عليه،‏ فتزود له ولما بعدهمنالفزع الأكبر،‏ واعلم أيها المستشار أن لك مترلا ً غير مترلك الذي أنت فيه،‏ يطول فيهثواؤك،‏............وهو رحى دوارة بين الخلق،‏ وكأس يدار اعليهم ...............الموت الذي يفرق الأحبة،‏ ويمضي في طريقه،‏ لا يتوقف،‏ ولا يتلفت،‏ ولا يستجيبلصرخةأمر االله فوق كل أمر،‏ وإنه لا طاعة في معصية االله،‏ وإني احذرك بأسه الذي لا يرد عنالقومارمين .الاثنين٢٥ جمادى الأولى١٤٠٤ هالفصل الثاني : قضية الجهاد الكبرى} ٣٤ { وأُمه وأَبِيه } ٣٥ { وصاحبته وبنيهويفارقك أحبابك،‏ويسل مونك إلى مقرك فريدا ً وحيدا ً،‏ فتزود له ما يصحبكيوم يفر الْمرء من أَخيه١" . ﴾: ويقول أيضا ً فك االله أسرهأيها القاضي المستشار رئيس "المحكمة : الموت طالب لا يمل الطلب،‏ ولا يبطئ الخطى،‏ ولا يخلفا لميعاد،‏ ولا يعجزه المقيم،‏ ولا ينفلت منه الهارب.مقهور ملهوف ولا لحسرة مفارق ولا لرغبة راغب ولا لخوفخائف . الموت الذي لا حيلة للبشرفيه،‏ وهم مع هذا لا يتدبرون القوة القاهرة التي تجريه.٢فكيف بك أيها المستشار إذا ورد عليك مذلل الملوك وقاهر الجبابرة وقاصم الطغاة. ": ويقول أيضا ً فك االله أسره"أيها المستشار،‏ رئيس المحكمة،‏ ان االله يمنعك من الحكومة،‏ وإن الحكومة لاتم نعك من االله،‏ وإن: أيها القاضي المستشارالحساب من ورائك سوط بسوط وغضب بغضب،‏ واالله بالمرصاد،‏. والسلام عليكم ورحمة االله٣. ١٩٨٤ " ٢٧ فبراير مأما شهادة الشيخ صلاح أبو~ التي استغرقت يومين كاملين فكانت شهادة خطيرة،‏ لأا تضمنتإسماعيلإجابات واضحة حول عدد من المسائل الخطيرة المتعلقة بالحكم في مصر وموقفه من الإسلام.فقد أكد الشيخ صلاح أبو~ في هذه الشهادة أن أنور السادات بإعلانه أن )لا سياسة في الدين،‏إسماعيلولا دين فيالسياسة ( قد نفض يده من الإسلام.۲ ص ١ حقكلمةص حق كلمة۳ كلمة حق ص. ١٠٣ : ١٠٢ وو . ١٠٤ ١٠٣ :35.١٠٤ :

موالحكم بالشريعة عبر مخالفة الشريعة،‏ بزعمهم أن الظروف الحاضرة تتطلب مرونة سياسية في التعامل معالنصوص،‏فخسروا الدين ولم يكسبواالدنيا .أما أحكام المحكمة فجاءت مفاجئة للحكومة وأجهزة الأمن وللنيابة،‏ فلم تصدر المحكمة أي أحكامبالإعدام،‏وقضت ببراءة ١٩٤ متهما ً من مجموع ٣٠٢متهم .وكانت حيثيات الحكم أهم وأخطر من: الحكم-- واعترفت بوقوع التعذيب الجسدي على المتهمين،‏ مما أدى لإحداث عاهات مستديمة في بعضهم،‏وطالبتبإحالة المسؤولين عن هذا التعذيبللتحقيق .مطبقة في جمهورية مصر العربية،‏ وهذه حقيقة مستخلصة من الحقيقة الأولى وهي وجوبتطبيقالشريعة ".الموبقات،‏ ترخص بإدارا من الدولة،‏ إلى مصانع خمور ترخص بإنشائها من الدولة،‏ إلى محاللبيعوتقديم الخمور ترخص بإدارا من الدولة،‏ إلى وسائل إعلام سمعية ومرئية ومقروءة تذيع وتنشر مالاالجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الثاني : السادات مقتولاً‏ ثم مداناً‏وسرد الشيخ صلاح أبوإسماعيل ~ في هذه الشهادة محاولاته لتقنين الأحكام الشرعية عبر مجلس الشعب،‏وانتهائه إلى اليأس من تطبيق الشريعة عبر طريق الانتخابات واالس النيابية نتيجة لمناورات الحكومة.تلك الانتخابات التي كانت ومازالت درسا ً مؤلما ً للذين سلكوا طريقها،‏ بدعوى أم سيحققون مصلحة الإسلافقد اعترفت المحكمة بأن مصر لا تحكم بالشريعة الإسلامية.- واعترفت بأن الحكم بالشريعة واجب وهو أمل كل مسلم.- كما اعترفت بمناقضة الدستور والقوانين المصرية لأحكام الإسلام.- واعترفت بانتشار الخروج على الإسلام في اتمع المصري تحت رعاية القانون.وجاء في حيثيات حكم المحكمة في أكبر قضية في تاريخ القضاء المصري:وضوع الثاني بخصوص "الم : فالذي استقر في ضمير المحكمة أن أحكام الشريعة الإسلامية غيرثم راحت المحكمة تسرد الأدلة على غياب الشريعة ومنها:"وجود مظاهر في اتمع المصري لا تتفق مع أحكام الشريعة الغراء،‏ من ملاه ترتكب فيها١يتفق على أحكام الشريعةالإسلامية ، إلى سفور للمرأة يخالف ما نص عليه دين الدولة الرسمي وهو" . الإسلامكما قرر حكم المحكمة في مسودة الحيثيات في موضع آخر:"حقيقة أن المادة الثانية من الدستور بعد تعديلها نصت على أن الإسلام دين الدولة الرسميواللغة العربية لغتها الرسمية،‏ ومبادئ الشريعةالإسلام ية المصدر الرئيسي للتشريع،‏ إلا أنه يكفيالمحكمة تدليلا ً على أن أحكام الدستور لا تتفق مع أحكام الشريعة الإسلامية،‏ ما قرره عمر أحمدعبد الرحمن - باعتباره من علماء- أمام المحكمة بجلسة ٣ سبتمبر سنة ١٩٨٣م من أنالمسلمينالدستور يتصادم مع الشريعة الإسلامية ولا، ١٠٧ ، ١١٢ ، ١٠٨ ، ١٠٩ ، ي تحاكم إليها فالمواد ٨٦١١٣، ١٨٩ تعطي لس الشعب حق التشريع وسن القوانين،‏ وهو في الإسلام الله وحده،‏ كما أن١ مسودة حيثيات الحكم في القضية ٤٦٢/ ٨١ أمن دولة علياطوار ئ المشهورة بقضية الجهاد الكبرى ص: ٢٦٥ نقلا ً عن: هؤلاء قتلوا السادات ص٢٦٠ :36: تنظيم و ، أيضا ً ٢٦١الجهاد - جذوره وأسراره ص.٩٥ :

قاطعة لا ترى حاجة لتكرارها،‏ ولكنها تشير إلى أن السلطة التشريعية لم تنته بعد من تقنينأحكامالشريعة الإسلامية،‏ وكانت قد بدأت في هذا العمل منذ عام١٩٧٩ م،‏ هذا إلى وجود مظاهر فياتمع المصري لا تتفق بأي حال مع قواعد الإسلام،‏ فلا يتصور أن دولة دينها الإسلاموترخصلملاه ترتكب فيها موبقات،‏ وترخص لمصانع لإنتاج الخمور أو محال لبيعها وشرا،‏ أن تصرحالفصل الثاني : قضية الجهاد الكبرى( من الدستور لا تشترط الإسلام والذكورة في رئيس الدولة وهو أمر يخالف إجماع.١٦٥( تنص على أن الحكم فيالمح اكم بالقانون الذي لا يتفق في أسلوب إصداره) ٧٥ المادة١الفقهاء،‏ والمادة )ونصوصه مع الشريعة الإسلامية"كما قرر حكم المحكمة في موضع آخر في معرض بيان حالة اتمع المصري قبل وقوع أحداث القضية:"غياب شرع االله عن أرض جمهورية مصرالعربية : وهو ما سبق للمحكمة أن دللت عليه بأدلةلوسائل الإعلام المرئية أو السمعية أو المقروءة بنشر أو إذاعة ما لا يتفق مع شرع االله أو سفور المرأة٢بصورة تخالف ما نص عليه الإسلام. "وقد ادعت علي جريدةالشرق الأوسط( فيما نشرته مشوها ً مبتورا ً من الطبعة الأولى لهذا الكتاب -الذي)حصلت على نسخته من المخابرات- أنني أشدت بالمستشار عبد الغفار رئيس المحكمة،‏ وقلت: إن أحكامهالأمريكيةفقالت : ! جاءت منصفة للإسلاميين"وبينما يندد الظواهري في كتابه بالمحكمة العسكرية،‏ ويعتبرهانم وذجا ً مكررا ً من المواجهات بين[سلاميين وما سماه ب ]العلمانية العسكرية، إلا أنه يشيد بالمستشار عبد الغفار رئيس المحكمةالإ)."وهذه واحدة من الافتراءات الكثيرة التيالشرق الأوسط( في سياق ما نقلته عني، وحاشا الله أن أشيدحشرا٣ومن ل َّم يحكُم بِما أنزلَ‏ اللّهقائلا ً : إن أحكامه جاءت منصفة للإسلاميينفَأُولَئك هم الظ َّالمونبقاضعل ماني يحكم بقانون وضعي،‏ وأصفه بالإنصاف،‏ واالله سبحانه وتعالى يقول﴿ :﴾. فالقاضي العلماني ظالم حتى لو أصاب الحق،‏ لأنه لم يقر بالحاكمية للمولى سبحانه وتعالى.يقول الأستاذ الشهيد- كما نحسبه~ : سيد قطب -ولم يكن بد أن يكون "دين االله" هو الحكم بما أنزل االله دون سواه. فهذا هو مظهر سلطان االله".مظهر حاكمية. االله . مظهر أن لا إله إلا االلهوهذه: حتمية هذا التلازم بين "الحتمية دين االلهالحكم بما أنزل و " "االله " لا تنشأ فحسب من أنما أنزل االله خير مما يصنع البشر لأنفسهم من مناهج وشرائع وأنظمةوأوضاع . فهذا سبب واحد منأسباب هذه. وليس هو السبب الأول ولا الرئيسي. إنما السبب الأول والرئيسي،‏ والقاعدةالحتميةالأولى والأساس في حتمية هذا التلازم هي أن الحكم بما أنزل االله إقرار بألوهيةاالله ، ونفي لهذهالألوهية وخصائصها عمن عداه./ ٨١ أمن دولة عليا طوارئ المشهورة بقضية الجهاد الكبرى ص مسودة حيثيات الحكم في ۱: ٣٦٣،٣٦٤ نقلا ً عن: هؤلاء قتلوا السادات ص٤٦٢ القضية: . ١٨١ ١٨٠ و/ ٨١ أمن دولة عليا طوارئ المشهورة بقضية الجهاد الكبرى نقلا ًعن : هؤلاء قتلوا السادات ص: . ٢٧٢۲ مسودة حيثيات الحكم في القضية ٤٦٢٣ ومن ذلك أيضا ً استبدالهم كلمة الانتحارية بالاستشهادية،‏ عند ذكري لعبارة العمليات الاستشهادية،‏ ومن ذلك استبدالهم لكلمة الأصولية بالجهادية،‏ عند ذكري37للحركات الجهادية،‏ وحاشا الله أن أستخدم كلمة الانتحارية أو الأصولية،‏ إا الأمانة الصحفية،‏ وشرف المهنة،‏ ولكن أية مهنة؟

السلطان والتجرد عن ادعاء الألوهية معه؛ وادعاء أخص خصائص الألوهية،‏ وهيوالحاكمية،‏و .إ ولا يكفيولكن الإنصاف يقتضيني أن أذكر أن المستشار عبد الغفار محمد كان شجاعا ً حينما رفض تقارير مباحثأمنالدولة،‏ وحينما رفض أن يلبي دعوة للقاء وزير العدل أثناء نظر القضية،‏ بل ورفض حتى أن يجيبه علىالهاتف،‏لفحص إصابام من التعذيب،‏ وكان شجاعا ً حينما أمر بطرد ضباط مباحث أمن الدولة من القاعة،‏ ولكنهمتسللواللشرفات المطلة على القاعة،‏ ودسوا بعضا ً منهم في زي حرس المحكمة،‏ وكان شجاعا ً حينما أتاح الفرصةللدكتورلكن كل هذا لا يمكن أن يرقى به لأن يكون قاضيا ً عادلا ً،‏ لا من حيث مرجعية التحاكم ولا من حيثتطبيقالأحكام .أماويتحمل عبد الغفار محمد وزر الأحكام التي أصدرها بسجن مائة وتسعة مسلما ً بأشرف مة وهي الجهادفيسبيل االله،‏ حتىو إن أعمل الظروف المخففة في هذه الأحكام مراعاة لنبل الغاية وشرف المقصد،‏ كما نص على ذلكالجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الثاني : السادات مقتولاً‏ ثم مداناً‏" " بمعناه اللغوي الإسلام وهذا هو"" :الاستسلام ، وبمعناه الاصطلاحي كما جاءت به الأديان.... الإسلام اللهحق تطويع العباد وتعبيدهم بالشريعة والقانونذن أن يتخذ البشر لأنفسهم شرائع تشابه شريعةاالله . أو حتى شريعة االله نفسها، إذا هم نسبوها إلى أنفسهم، ووضعوا عليها شارام؛ ولم يردوها الله؛ ولم يطبقوها باسمبنصها١االله،‏ إذعانا لسلطانه،‏ واعترافا بألوهيته؛ وبتفرده ذهالألوهية . التفرد الذي يجرد العباد من حقا لسلطان والحاكمية،‏ إلا تطبيقا ً لشريعة االله. "واعتكف عن إحدىا لجلسات احتجاجا ً على محاولة وزير العدل التدخل في القضية،‏ وقد أشار إلى هذا الشيخ عمرفك االله أسره عبد الرحمن- - في بياناته أثناء المحاكمة،‏ وكان شجاعا ً حينما أثبت أقوال كل المتهمين متهما ً متهما ًعن التعذيب الذي تعرضوا له في بداية المحاكمة،‏ وكان شجاعا ً حينماأم ر بعرض جميع المتهمين على الطب الشرعيعمر عبد الرحمنليل قي بياناته التاريخية على مدى ثلاثة أيام،‏ وكان شجاعا ً حينما قبل استدعاء الشيخ صلاح أبوإسماعيل ~ للشهادة،‏ وكان شجاعا ً حينما منح الفرصة للمتهمين عشرات المرات لإلقاء كلمات في بدايةالجلسات،‏ وكان شجاعا ً حينما أصدر حكما ً كان بمثابة صفعة للنظام الحاكم ولأجهزته،‏ وكان شجاعا ً حينما قررالحقائق الخطيرة التي أشرنا إليها آنفا ً في حيثيات الحكم،‏ وكان شجاعا ً حينما طلب من النيابة- فتح - في حكمهتحقيق في التعذيب الذي تعرض له المتهمون.كل هذا كان فيه عبد الغفار محمد شجاعا ً،‏ وكان متحديا ً للنظام،‏ ومبحرا ً ضد التيار،‏ ومعرضا ًنفس ه للمشاكلوالمصاعب،‏ في وقت كانت كل أجهزة النظام تعد العدة للانتقام من الشباب المسلم في هذه القضية الخطيرة،‏ تلكالقضية التي تورطت فيها النيابة العامةكعادا- - تورطا ً مشينا ً مع الجلادين.من حيث مرجعية: فقد بينتالتحاكم أن القاضي العلماني الذي يحكم بقانون وضعي،‏ هو بنص القرآن ظالم. وفاسق وكافرفي حيثيات حكمه،‏ وحتى وإن خلى أي حكم له في القضية من الحكم بالإعدام.١ في ظلال.٨٢٩ : ٨٢٨ و : ٢ ص - المقدمة ج - سورة المائدةالقرآن38

إكراها ً فهذا الكلام لا وزن له في ميزان الشريعة،‏ لأنه لم يكن مكرها ًمعتبرا ً في الشريعة،‏ حتى يدعيالاضطرار !.أما من حيث تطبيقالأحكام : فكان على الحكم انتقادات عدة،‏ منها أن عبد الغفار محمد في كثير من الأحياناعتمد في حكمه على محاضر ضبط وإحراز ومحاضر إرشاد يعلم يقينا ً أا بنيت على معلومات انتزعتبالإكراهوالتعذيب،‏ ومنها أنه في كثير من الأحيان اعتمد في حكمه على محاضر تحقيق أمام النيابة يعلم يقينا ً أا تمتفيلم قوله الذي كان ينقل عنه،‏ من أنه إذايحكم هو في هذه القضية فقد يحكم فيها قاض آخر ينكل ؤلاءالشباب .وبعد أن تقاعد عبد الغفار محمد امتهن المحاماة،‏ وصار يدافع عن الشباب المسلم في المحاكم،‏ هل تاب عنماضيهكقاض علماني يحكم بقانون وضعي؟ ولكن أين حقوق المظلومين المحكومعليهم؟؟وبناء على حكمالمحكم ة بدأت النيابة تحقيقا ً في التعذيب الذي أثبته الحكم،‏ وكان هذا تعبيرا ً عن اهتزاز الحكومةأمام التيار الجهادي المتصاعد،‏ وتعبيرا ً عن حرص حسني مبارك على النجاة بنفسه،‏ حتى وإن أدى ذلكللتضحيةبأكثر من خمسين من ضباط الشرطةوالمباحث .وبدأت النيابة تحقيقا ً واسعا ً في التعذيب،‏ واستدعت المتهمين في قضية الجهاد الكبرى للتحقيق معهم فيوقائعالتعذيب الذي تعرضوا له،‏ وحاولت الشرطة عدم توصيل استدعاء النيابة المتكرر لي عبر قسم الشرطة،‏ ولكنقدراالله أن طلبني أحد الإخوة للشهادة عن وقائع تعذيبه،‏ وعندما حضرت أمام المستشار المحقق،‏ أخبرني أني أناشخصيا ًمطلوب أمامه للتحقيق في وقائع التعذيب الخاصة بي،‏ وأخرج لي من مكتبه حزمة من أوامر الاستدعاء الخاصةبي،‏الفصل الثاني : قضية الجهاد الكبرىولا ينفي المسؤولية عن عبد الغفار محمد ما قرره في حيثيات حكمه من أن المحكمة ملزمة شرعا ً بالحكم بالشريعةمضطرة قانونا ً للحكم بالقانون الوضعي.ظروف من الرعب والهلع من تواطؤ النيابة مع المباحث على إعادة تعذيب. ا لمتهمينومن الأمثلة على ذلك ما حكاه لي أحد الإخوة الأفاضل من أنه اعترف تفصيلا ً في النيابة،‏ لأن التعذيب الذيتعرض له والمعاملة التي لقيها في السجن أقنعته إقناعا ً تاما ً أنه لا بد مقتول على أيدي الشرطةأنه على . وذكر لي -سبيل- لما رحل مع آخرين لسجن استقبال طرة،‏ رتبت لهم إدارة السجن ما يعرف )بحفلة استقبالالمثال)، حيثظلوا لعدة ساعات يتعرضون للضرب أثناء مرورهم بين صفين من الجنود،‏ وأن الجنود كانوا يضربونه على رأسهالكلابشات بالقيود الحديدية () ، مما أقنعه أم لابد قاتلوه.ومن أبرز الأمثلة على مخالفة عديد من أحكام عبد الغفار محمد لقواعد القانون الوضعي حكمه على الشهيد -~ البطل عصام القمري - كما نحسبهبحكمين أحدهما بعشر سنوات والآخر بخمسة سنوات،‏ لإدانته بالانضماملتنظيم الجهاد وبمقاومة الشرطة.رغم أن الأوراق تخلو من أي دليل قطعي على إدانة عصام القمري. ~قد يشعر البعضممن لا يزنون الأمر بميزان الشريعة- بالتعاطف مع عبد الغفار محمد،‏ ولكن الأمر أجل من-ذلك وأخطر،‏ إنه أمر دعم النظام المحارب للإسلام،‏ بقوانين وأحكام مخالفة للشريعة.ولا يعذر عبد الغفار محمد- ما كان يشاع ولا أدري مدى صحته-وتعجب كيف لم أستجب لها،‏ فأبلغته أني لم يصلني أي استدعاء،‏ وأن هذا من مكر الشرطة.وحدد لي المحقق موعدا ً للتحقيق معي بشأن تعذيبي،‏ وذهبت،‏ وفي أثناء التحقيق قلتللمحقق : ما فائدة هذاالتحقيق؟ أنتم تحققون في وقائع حدثت منذ قرابة ثلاث سنوات،‏ والنظام هو النظام والتعذيب لا زال قائما ً،‏ فماالجدوى من كل ذلك،‏ فرد علي بخبرة ارب المحنك وقال لي:هذه أول مرة في تاريخ مصر يحاكم رجال العهد في39

وهي أيضا ً درس للمجاهدين أن لا يسمحوا للنظام أن ينكل م في الظلام وهذا ما سنتعرض له لاحقا ً بتفصيلإناالله . شاءوبعد خروجي من السجن فرضت علي النيابة حكما ً لمدة ثلاث سنوات بالمراقبة الجبرية،‏ وهو نظام سيءيطبقعلى أرباب السوابق من اللصوص وارمين،‏ حيث يوضعون تحت مراقبة الشرطة،‏ وبمقتضى هذا النظام يحقللشرطةأي هو بقية من سجن،‏ وقد اكتشفت أن هذه مؤامرة أخرى من النيابة في تواطئها مع المباحث لتقييدحركةالمفرج عنهم،‏ واكتشفت أن حكم المحكمة لا يتضمن هذا الحكم،‏ واكتشفت أيضا ً أن التهمة التي أدنت فيها- وهي.ورغم هذا الحصار قررت ألا أكف عنالمق اومة،‏ فبدأت حملة في التشهير العلني بالنظام،‏ وصرت أمد الصحفالمعارضة بوقائع التعذيب،‏ كما حركت قضية تواطؤ أطباء السجون في تعذيب المعتقلين في النيابة وفي نقابةالأطباء .الجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الثاني : السادات مقتولاً‏ ثم مداناً‏. وصارحني بأنه طالما ظلت الحكومات تمارس هذه الأساليب فلن يتوقف العنفنفسالعهد ، فهذه فرصة فانتهزوها. في مصر- في مصر النظام الباطش المتبجح المتجبر،‏ وجاء النظام المراوغوفعلا ً انتهى- بفضل االله ثم بتضحيات ااهدينالمتصنع للبراءة المتيح لهامش من النقد والحرية،‏ وهذهخط وة هامة على الطريق،‏ ما تحققت إلا بالدماء والتضحيات،‏أن تعتقل المراقب في حجز الشرطة أو تلزمه مترله من الغروب للشروق،‏ وعلى المراقب أن يراجع قسم الشرطة كلأسبوع،‏ وعليه ألا يغادر مدينته ولا مقر سكنه إلا بإذن. ا لشرطةإحراز أسلحة وذخائر بدون- لا ينطبق عليها نظام المرترخيص اقبة الجبرية،‏ ودعاني هذا للقراءة في كتب القانونحول هذا النظام فاكتشفتوهو الأهم في الموضوع- - أن هذا نظام فرضه الاحتلال البريطاني على مصر لمواجهةااهدين والمقاومين له،‏ فأدركت أن هؤلاء تلامذة لأولئك،‏ لا زالوا يترسمون نفس الخطى.وبالإضافة لنظام المراقبةا لجبرية فرضت علي مباحث أمن الدولة نظاما ً من المراقبة السرية على مدار الساعة،‏بفضل ولكني -- قلبت عليهم المائدة،‏ فعبر نظام من الرشاوى،‏ أنشأت -بحول االله وقوته- نظاما ً لمراقبتهم،‏االلهفكانت تذهب إليهم أخباري،‏ وتأتيني أخبارهموحدث ذات مرة وأنا أصور أخبار التعذيب من الصحففي دكان بسيط يملك صاحبه آلة تصوير- أن سألني-صاحب الدكان بفطرة المصريالبسيط : إذا كان كل هذا قد حل بكم،‏ فلماذا لا تنتقمون ممن اعتدى عليكم؟فأجبته أن هذا جزء من المعركة،‏ أما ثأرنا منهم فسنأخذه بأيدينا إن شاء. وأرجو أن أكون -االله بعون االله- قدصدقته.‏40

التعريف بفضلهم وجهادهم،‏ لأن أجهزة الإعلام والدعاية في بلادنا في يد جماعات معادية للمسلمين،‏ فهميقصرونحق النشر عليهم،‏ ويحرمونه على المسلمين،‏ اقتداءً‏ بسياسة الغرب الذي يسيطرف يه اليهود على وسائل الإعلامالجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الثاني : السادات مقتولاً‏ ثم مداناً‏:-١.١-كانت من أهم اموعات الجهادية التي اكتشفتها أجهزة الأمن مجموعة عصام القمري~~ القمري وإذا ذكر عصام ، فلا بد من وقفة،‏ فعصام القمري من القلائل الأفذاذ الذين لم يأخذوا حقهم في. والتوجيهوعصام~ رجل جاد،‏ أخذ -منذ بداية شبابه- قضية الإسلام مأخذ الجدالقمريأخبرني ~ عن بدايات .اقتناعه بضرورة خلع النظام،‏ أنهفي أثناء فترة دراسته الثانوية- - كان في حيه شاب مقعد،‏ ولكنه كان بذيء اللسانيتعرض للفتيات بالكلاملساقط،‏ فأمسكه عصاما ~ وضربه،‏ فجاء أبو الشاب يشكو عصاما ً لأبيه،‏ فأخذ أبوهيعنفه على ضربه لشاب مقعد،‏ فأخبره عصام بفحشه،‏ وكان في بيتهم زائر من أقربائهم،‏ فقاللعصام : بدلا ً من أنتضرب هذا ارم الصغير عليك بارم الكبير الذي يحكم البلد.ولما تكونت عنده هذهالق ناعة قرر أن يدخل الكلية الحربية ليغير النظام الحاكم في مصر،‏ هكذا كانت قناعته٢وهو لا يزال طالبا ً متخرجا ً من المدارس الثانوية.ف َما الح َداث َة ُ من حلم ٍ ب ِمان ِعةق َد يوجد الحلم في الشبان والشيب ِ١الأبيات لأبي تمام في رثاء محمد بن حميدالطوسي . وقد قال الأمير أبو دلف لأبي تمام عن هذه الأبياتوددت واالله أا لك : "في : بل أفدي ". فقال له أبو تمام: " وأهلي . فقال له الأمير بنفسيما مات من رثي ذا الشعرالموسوعة ." ]الشعرية - أبو تمام وأخبار أبي تمام للصولي ص، الأغاني ج : ٦٣ص : ٤٢٢ : ١٦ربي ، تاريخ الأدب ٤٢٣ والع - العصر العباسي الأول صو .[ ٢٨٧ ٢٨٦ :٢ البيت للمتنبي في مدح كافور الأخشيد - المتنبي.‏ . الموسوعة الشعرية41

لكي أقوم بانقلاب عسكري في مصر،‏ وذهل والده،‏ لكنه لم يستطع شيئا ً،‏ فقد كان عصام قد قبل فيالكلية الحربيةونحوهما،‏ وكانت عادة الناس وما زالت أن يفضلوا الالتحاق بالكليات العملية في الجامعة على الكلياتالعسكرية،‏لكن عصام خالف هذا العرف السائد لأمر فينفسه .حتى أنه حاول وهو هارب أن يسعى لفك أسر إخوانه الضباط المعتقلين أثناء نقلهم من محبسهم في اموعة٧٥مخابرات حربية إلى المحكمة العسكرية،‏ ولما أجبته بأن إمكانياتنا لا تسمح بذلك،‏ رد علي بغضب أننا لو بعنا كلماالأحكام اشتكى لي من أنه يريد أن يسعى في ريب كل الإخوة المحكوم عليهم بمدد طويلة،‏ ولكن بعضهممتردد،‏فنصحته بأن يسعى في ترتيب الهرب،‏ فإذا واتته الفرصة،‏ فليهرب بمن يوافقه،‏ وليدع منيتردد .الفصل الثالث : عصام القمري ‐ شهامة وشجاعة وشهادةوقد أخبرني~ أنه سأل والده بعد دخوله للكليةربيةالح : أتدري لماذا دخلت الكلية الحربية؟ فقال له والده:: لماذا؟ فقال له.وكان مجموع عصام القمري في امتحان الثانوية العامة يؤهله لدخول عدد من الكلياتالعملي ة كالطب والهندسة- ٢وفي الكلية الحربية تعرف عصامالقمري ~ على محمد مصطفى عليوة شقيق علوي مصطفى عليوة،‏الذي ضم عصام مع شقيقه إلى مجموعتنا الجهادية،‏ وهكذا انضم عصام القمري إلى ااهدين في مصر،‏ ومنذ انضمامعصام~ إلى هذا الطريق -وحتى مقتله- لم يتوقف عن العطاء المثمر والبذل الجاد في سبيل هذا الدينالقمري.وأعانه على هذا المستوى السامي طبيعته وخلقه الراقي،‏ فعصاملقمريا ~ رجل بكل ما تعنيه كلمة الرجولةمن معان،‏ وشهم بكل ما تدل عليه لفظة الشهامة منمدلولات . بل إن كثيرا ً من المتاعب التي عاناها والتضحياتبرضا واطمئنان التي قدمها- - كانت بسبب ما انطوت عليه نفسه الكريمة من شهامة ونخوة.نملك حتى ملابسنا من أجل إنقاذ هؤلاء الإخوة لما وفيناهم حقهم.وكان من أهم ما يؤرقه فيا لسجن العمل على ريب الإخوة المتوقع أن يحكم عليهم بالإعدام،‏ وبعد صدورومن شمائل عصامالكريمة ~ تواضعه ودماثة أخلاقه وحرصه على خدمة إخوانه والتودد إليهم،‏ ولكنه كانشديد الصراحة وبحسم مع أي شخص يحاول أن يراوغ معه،‏ أو يخادعه،‏ أو يبرر للتنازل عن المبادئ.كما كانت له فراسة ونظرة ثاقبة في الأمور~، أخبرني من أثق به أنه قبيل شهادته كان يقول عن قياداتالجماعة الإسلامية في السجنهؤلاء هم الإخوان : )الجدد ). هذا الكلام قاله في عام ١٩٨٨ تقريبا ً أي قبل ظهورأول مبادرة بثمانسنوات . وقد كنت أتكتم هذا الأمر،‏ ولا أذيعه،‏ أما الآن بعد أن وصلت مبادرة المبادرين لما. وصلت فلا حرجومن شمائل عصامميزة أيضا ً ثباته وهدوءه في أوقات الشدة والأزمات،‏ أخبرني أخي نبيل نعيم –فك االلهالم~ أن عصام - أسرهكان يتصرف في معركة الجمالية- وثلاثتهم محاصرون بكتيبة من الأمن المركزي وأطواقأخرى من قواتالشرطة - بمنتهى الهدوء وكأنه في عمل عادي وليس في معركة.١وقفت وما فيالم وت شك لواقفكأنك في جفن الردى وهو نائمتمر بك الأبطال كلمي هزيمةووجهك وضاح وثغرك باسم١ يتيمة- القسم الأول في ذكر محاسن شعر آل حمدان وشعرائهم- الباب الثاني في ذكر سيف الدولة- فصل في انفجار ينابيع جوده على الشعراء ج: : ١ صالدهر.٤٣42

وكان تفوق عصام القمري في سلاح المدرعات تفوقا ً ملحوظا ً مميزا ً،‏ فقد انكب عصام على العلمالعسكريدراسة وفهما ً،‏ وعلى الخبرة الميدانية ممارسة وعملا ً،‏ لأنه كان يحتسب هذا الجهد في سبيل االله،‏ لذا لم يكن غريبا ًأنان الحرب،‏ وكانبذلك ضابطا ً من الضباط النوادر في سلاح المدرعات،‏ الذي يرشح لهذه الكلية وهو ما زال رائدا ً.٤- وكانت لعصام نظرية في العمل الجهادي حاول جاهدا ً أن يوفر لها الإمكانات،‏ لكن شاء االله أن لاتتوفرالإمكانات . تلكنيران كبيرة وعددا ً من الدروع،‏ تستطيع به أن تفرض سيطرا على العاصمة وخوض المعركة والصمود فيهامنأسبوعين . أسبوع إلىتجند عددا ً كبيرا ً من الضباط في صفوف الجيش،‏ من دون أن ينكشف أمرهم نظرا ً للمتابعات الأمنية الدقيقةفيالمسلحة . صفوف القواتالجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الثاني : السادات مقتولاً‏ ثم مداناً‏- وبعد تخرج عصام القمري من الكلية الحربية،‏ انخرط في سلاح المدرعات،‏ الذي أحبه وتفوق فيه،‏ وكان٣يكرر لنا أن هذا السلاح يجب أن يكون سلاح المسلمين،‏ لما يتوفر فيه منق درة على حسم المعارك وردع للخصم،‏وكنت أداعبه في السجن قائلا ً له:أنت تمدح المدرعات،‏ بينما أحمد شوقي يمدح عمرالمختار ~ بأنه فارس،‏ لايعرف ركوب الدبابات،‏ فيقول:١بط َل ُ البداوة ل َم يك ُن يغزو علىتنك ول َم يك يرك َب الأَجواءَ‏ل َكن أ َخو خيل ٍحم ى صهواتهاوأ َدار من أ َعرافها اله َيجاءَ‏~ . فيسكت مبتسما ًيتفوق عصام في كل دوراته التدريبية،‏ وأن يكون الأول على زملائه فيها.من أجل ذلك رشحوهو رائدي - لدورة قادة كتائب في أمركا،‏ وعد بعدها أن يعود قائدا ً لكتيبة مدرعات في-الحرس الجمهوري،‏ وكان عصام ينتظر هذا المنصب باهتمام.ولم يثنه عن هذهالدور ة إلا اجتهاد أحد الإخوة المبالغين سامحه االله،‏ الذي أقنعه بأن عام ١٩٨١ سيكون عامالتغيير في مصر،‏ وبأنه قادر على أن يحشد عددا ً ضخما ً من الشباب ااهد من الجماعات ااهدة.وبناء على هذا الزعم المهول قرر عصام ألا يسافر إلىيأمر كا،‏ فرشح بدلا ً من ذلك لكلية أرك٢قال البطل الفارس الشاعر محمود سامي: البا رودي رحمه االلهعل َي طلاب ال ْعز من مستق َرهولا ذ َنب لي إ ِن ْ عارضتن ِي ال ْمق َادروهذه النظرية ما زالت تمثل اختيارا ً عمليا ً مناسبا ً إن توفرت لها مقوماا،‏ ومن سمات هذه النظرية:- إن أنظمة الحكم في بلادنا قد فرضت من الاحتياطات الأمنية ما لا يمكن مواجهته إلا بقوة مسلحة تملك قوةأب - إن الحركة الإسلامية تملك آلاف الشباب الذين يتسابقون إلى الشهادة،‏ لكن هؤلاء الشباب بلا تدريب ولا. خبرة قتالية- إن اختراق الحركة الإسلامية للجيش سيواجه دائما ً بحملات التطهير،‏ ومن العسير على الحركة الإسلامية أنجد - فكانت فكرة عصام هي تدريب عدة مئات من الشباب المسلم على السلاح وعلى استخدام وقيادة الدبابات. ولو بصورة مبدئية١ من رائعة أحمد شوقي في رثاء عمر المختار رحمه. الموسوعة الشعريةاالله - أحمد شوقي.٢ الموسوعة الشعرية - محمود سامي البارودي.‏43

وأثناء نقل آخر كمية من هذه الأسلحة من عيادتي إلى المخزن المعد لذلك،‏ وكانت عبارة عن حقيبة أوراقابعض الأسلحة مع كتب ونشرات عسكرية،‏ ألقي القبض على حامل الحقيبة،‏ لكنه استطاع الفرار وتركالحقيبة،‏إلى مجموعة الضباط التابعين لعصام القمري،‏ وأدرك عصام الخطر قبل وصولهم إليه،‏ فهرب،‏ لكن قبض علىبعضإخوانه . الضباط مننقلته لعيادتي،‏ ولأننا زعمنا أن العيادة في إجازة فقد كان عليه ألا يوقد أي ضوء في الليل،‏ ولا يحدث أية ضوضاءفيالنهار . وكنت أزوره في الليل بحجة تفقد العيادة لأحضر له طعاما ً،‏ وأطمئن عليه،‏ فأجده صابرا ً راضيا ً لا يشتكي،‏بعبود الزمر،‏ وفي هذه اللحظات الحرجة تدارس عصام القمري الموقف مع عبود،‏ وحاول أن ينقذ ما يمكنإنقاذه،‏فات.‏ لكن الوقت كان قدالفصل الثالث : عصام القمري ‐ شهامة وشجاعة وشهادةه - أما قوات الشرطة والأمن المركزي وما يتبع وزارة الداخلية،‏ فكان عصام ينظر إليها باستخفاف.وكان عصام ينتقد انشغال الشباب المسلم بالشرطة والهجوم عليها،‏وع دم نظرم إلى الوضع العسكري نظرةعملية تحليلية مبنية على المعلومات.وكان عصام يثق كثيرا ً بالشباب المسلم المتدرب ويقول) :إن الشرطة تستأسد علينا،‏ لأن إخواننا غير مدربين،‏أما إذا دربناهم،‏ وأعطيناهم قليلا ً من السلاح،‏ فلن يقف أمامهم أحد.(هذه النظرية ظلت مجالن قاش بيني وبينه لفترات طويلة قبل السجن وأثناءه،‏ وأشهد أن كثيرا ً من توقعاته صدقتها. الأحداثوهذه الخطة خطة جريئة تعتمد على الاستطلاع الدقيق والتحليل العلمي للمعلومات الواقعية،‏ لذلك فهي تتوافقتماما ً مع شخصية عصام التي تكاملت فيها هذه العناصر؛ القلب الجريءوا لعلم العسكري والعمل الدؤوب.ولهذه النظرية تفاصيل كثيرة وجوانب متعددة،‏ لكني فقط أشرت إلى فكرا المحورية.٥- وبناء على قناعة عصام بالرأي القائل بأن عام ١٩٨١ يمكن أن يكون عام التغيير،‏ بدأ يجتهد- هو وإخوانهالضباط الذين جندهم- في إخراج -- م كل ما يمكنهم إخراجهن أسلحة وعتاد من الجيش،‏ وكنا نقوم بتخزين هذه. الأسلحةوعنطري ق بعض النشرات التي في الحقيبة،‏ وبعض الخرائط الموضح عليها مواقع الدبابات في القاهرة،‏ أمكن الوصولوظل عصام هاربا ً من فبراير حتى أكتوبر عام، ١٩٨١ حتى قبض عليه عقب اغتيال أنور السادات،‏ وطوال هذهدالم ة كان عصام صابرا ً كعادته،‏ لا يشكو،‏ ولا يتبرم،‏ ولا يتذمر،‏ ولا يلوم أحدا ً،‏ بل يهون الأمر،‏ ويشد من أزر. إخوانه،‏ ويقوي من عزيمتهموأذكر في أحد المرات أن الظروف ضاقت به،‏ فلم نجد له مكانا ً إلا مترلي ريثماأعط ي ممرض عيادتي إجازة،‏ ثم. ولا يتبرمولموقف عصام عن النشاط في فترة هربه،‏ بل على العكس،‏ كان رغم المشاكل الجمة -التي يواجهها،‏يتوالضغط العصبي والتوتر الذي يعيشه في كلدقيقة - لا يكف عن العمل وبذل الجهد.فقد استطلع العديد من الأهداف ومواقع القوات ومقار الشرطة وأعد خططا ً،‏ وأجرى العديد من التجارب.- ٦ وعقب اغتيال أنور السادات طلب مني عصام أن أوصله باموعة التي نفذت الاغتيال،‏ فقمت بتوصيله44

كان يفكر في إمكانية الاستيلاء على بعض الدبابات وتحريكها لضرب هدف حيوي أو الهجوم علىجنازةالسادات،‏ لكن الإمكانات المتاحة كانت أقل من طموحاته،‏ وكان الوقت قدفات .وكانت المفاجأة ضخمة؛ أن الضابط الهارب منذ ثمانية أشهر قد ظهر مرة أخرى على سطح الأحداث،‏وبتكثيفالمطاردات والتعذيب تم القبض علي‏،‏ ثم الهجوم على مخبأ عصام في حي الجمالية بالقاهرة،‏ حيث دارتمعركةوكانت الورشة تقع في زقاق ضيق،‏ مسدود آخره،‏ ويحيط ا عدد من المنازل،‏ العديد منها مكون من أكثرمنطابق .المركزي،‏ واستخدمت في الهجوم على الورشة أفضل قواا،‏ وهي كتيبة مكافحة الإرهاب في الأمنالمركزي،‏واستمرت الكتيبة تحاصر الورشة لعدة ساعات نشرت خلالها أطواقها حول الورشة،‏ واحتلت أسطح المنازلالمطل ةأنفسهم،‏ وعقب ذلك مباشرة بدأت مجموعة الاقتحام وهي تتكون من أفضل ضباط الأمن المركزي المرتدينللدروعالواقية،‏ في الهجوم على باب الورشة بإطلاق سيل لا ينقطع من الطلقات مع الصياح على الإخوةبالاستسلام،‏لكن عصام ورفاقه كانوا مستعدين لهذا الاحتمال،‏ لذا فقد ثبتوا سلكا ً للكهرباء على بعد سنتيمترات منالبابالحديدي،‏ وكان معهم رشاشان قصيران متهالكان ومسدسان وعدد من القنابلاليدوية .ولما اقتحمت مجموعة الاقتحام الباب الحديدي،‏ صعقوا بالكهرباء،‏ فارتدوا للخلف مصدومين مفزوعين،‏وحينئذلم يمهلهم عصام فعالجهم بقنبلة يدوية من فوق الباب سقطت في وسط مجموعة الاقتحام فسقطوا بين جريحوقتيل،‏الجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الثاني : السادات مقتولاً‏ ثم مداناً‏فقد كان عصام يفكر في محاولة ضرب جنازة أنورسادات بمن فيها من رؤساء أمركا وقادة إسرائيل،‏ كما يالوانتهت لقاءاتنا بعبود الزمر بنصيحتنا له؛ أنيح اول الخروج من مصر في هذه المرحلة،‏ ليواصل الهجوم في مرحلةأخرى،‏ لكن عبود اعتذر عن هذا الرأي،‏ لأنه كان قد تعاهد مع إخوانه على مواصلة المعركة،‏ رغم أنه اعترف لي -في أثناءالسجن - أنه كان مقتنعا ً برأينا،‏ لكن عهده مع إخوانه ألزمه بعدم قبوله.٧- وشاء االله أن يقع عبود في الأسر،‏ واكتشف المحققون من تعذيب الإخوة أنه قد التقى بي وبعصام القمري،‏. الجمالية المثيرة٨- وهذه المعركة تحتل أهمية مهمة في تاريخ الحركة الجهادية،‏ لما أظهرت من حقائق خطيرة في المواجهة بينااهدين وقوات الحكومة،‏ ولما أظهرت من صدق نظرة عصام وبعد نظره.وهنا لا بد من وقفة لشرح بعض تفاصيل هذه المعركة:أ - دارت هذه المعركة في منطقة منشية ناصر في حي الجمالية،‏ وهي منطقة فقيرة تزدحم فيها بيوت الفقراءالمتلاصقة تفصل بينها الحواري والأزقة الضيقة.- وكان عصام مختبئا ً في ورشة للخراطة -أنشأها أخونا محمد عبد الرحيم الشرقاوي،‏ لتكون إحدىبقواعدنا - مع إبراهيم سلامة ونبيل نعيم. وكانت هذه الورشة عبارة عن بيت متواضع يتكون من ممر غير مسقوفعلى يساره غرفتان وعن يمينه غرفتان،‏ وفي بداية الممر باب حديدي.- ولما علمت وزارة الداخلية بأن عصام مختبئ في هذه الورشة،‏ حاصرت المنطقة كلها بالشرطة وقوات الأمنجوركزت عليها مدافعهاالرشاشة . هذا بالإضافة لضباط مباحث أمن الدولة الذين كانوا ينتظرون الأسرى،‏ ثم قواتالشرطة العادية التي أغلقت المنطقة بالكامل.د - وقبيل الفجر،‏ بدأ النداء من مكبر الصوت على الإخوة في الورشة،‏ بأن الورشة محاصرة وعليهم أن يسلمواواستيقظ الإخوة على هذا الدوي المفزع.45

اللذين ما لبثا أن توقفا عن العمل،‏ لكن عصام ورفيقيه لم يتوقفا،‏ فأمطروا القوة بعشر قنابل انفجرت فيهمتسع،‏وانقطعت مقاومة القوة،‏ وهنا أدرك عصام أن الكتيبة قد ضعفت،‏ فخرج الإخوة من باب الورشة،‏ فوجدوافيثم أمرهم عصام بأن يكمنوا،‏ وينتظروا إلقاءه لقنبلة يدوية،‏ وأن ينطلقوا عدوا ً في اتجاه انفجارها،‏ وانطلقالإخوةيعدون وسط أطواق الحصار،‏ وكأم يجرون وسط كتيبة من الموتىوالأشباح .أحيانا ً أعتبر أن كلامه فيه شيء من المبالغة،‏ إلى أن جاءت الأحداث،‏ فعلمت أنه رجل الحرب ارب رحمه االلهرحمةواسعة .إبراهيم سلامة أن يقضي حاجته،‏ فاستدار ليواجه مدخل الغار،‏ وظهرا عصام ونبيل على بعد أمتار قليلة منه،‏وهناسقطت منه القنبلة اليدوية،‏ ويبدو أن الفتيل تزحزح بعد قليل من سقوطها،‏ وسمع الإخوة صوت انفجارالصاعق،‏وكانت مفاجأة قدرية أخرى خارج أي توقع،‏ فبعد أن يفر الإخوة سالمين من قوات الأمن المركزي التيتفوقهمقرابة مائة مرة،‏ يسقط إبراهيم على موعد مع قدره،‏ الذي لا يعلمه إلا علا ّمالغيوب . ووقف عصام ونبيل مشدوهينالفصل الثالث : عصام القمري ‐ شهامة وشجاعة وشهادةوما أن سمع ضباط الكتيبة وجنودهابعد ضوضاء الاقتحام- - صراخ مجموعة الاقتحام حتى شل ّهم الرعب،‏ ولفالليل سكون. وهنا قفز عصام وزميلاه فوق الورشة وبدأوا يمطرون الأسقف ااورة برصاص الرشاشين،‏مطبقمواجهتهم جنديا ً شاهرا ً سلاحه،‏ لكنه استدامن ر -- كاشفا ً ظهره لهم،‏ فأرداه الأخ نبيل نعيم -فك االلهالرعب. أسره - برصاصة في رأسه~ وكان عصاميكرر التأكيد لي في أثناء هروبه على أهمية القنابل اليدوية في قتال المدن وفك الحصار،‏ وكنتواستمر الإخوة في العدو حتى وصلوا لتلالا لمقطم القريبة،‏ ومن بعد جلسوا يراقبون الكتيبة المثخنة بالجراح،‏وهي تلملم جنودها لينسحبوا إلىسيارام . وهنا اقترح إبراهيم سلامة أن هذه أفضل فرصة للهجوم على الكتيبة بماتبقى لدى الإخوة من ذخيرة،‏ لكن عصام قرر الاكتفاء.أ َبو شجاع ٍ أ َبو الشجعان قاطبة ًه ول ٌ نمته من اله َيجاءِ‏ أ َهوال ُ....ك َأ َن َّ نفسك لا ترضاك صاحبهاإ ِل ّا وأ َنت على المفضال ِ مفضال ُ١ولا تعدك صوانا ً لمهجتهاإ ِل ّا وأ َنت ل َها في الروع ِ بذ ّال ُل َولا الم َشق َّة ُ ساد الناس ك ُل ُّهمالجود يفقر والإِقدام ق َتال ُه - واستمر الإخوة في السير في تلال المقطم،‏ وكان في يد إبراهيم سلامة قنبلة يدوية،‏ كان قد نزع فتيلها،‏ ثمأعاده مرة أخرى،‏ لكن يبدو أنه قد اهتز من مكانه في أثناء العدو،‏ وتوقف الإخوة قليلا ً قرب إحدى المغارات. وأرادوهنا انكب إبراهيم فورا ً فوق القنبلة،‏ ليحمي أخويه منها،‏ وتمزق سكون الليلبان فجار القنبلة،‏ الذي مزق أحشاءإبراهيم،‏ التي استوعبت كل انفجار القنبلة،‏ فمزقتهإربا ً . ~٢ل َم تبق ِ منه رحى الوقائع ِ أ َعظ ُما ًتبلى ول َم تبق ِ الر ِماح دماءَ‏ك َرفات نسر ٍ أ َو بقية ضيغم ٍباتا وراءَ‏ السافيات هباءَ‏. مذهولين من هول المفاجأةفيارب إن حانت وفاتي فلا تكنعلى شرجع ٍيع لى بخضر ِ المطارف١ أيو الطيب المتنبي في رثاء أبي شجاع فاتك. الموسوعة الشعريةالمتنبي . -. الموسوعة٢ أحمد شوقي في رثاء عمر المختار رحمه االله الشعرية - أحمد شوقي.‏46

التعذيب ضده،‏ وكان كل همهم أن يعرفوا أكبر عدد من الضباط المتصلين به،‏ حتى يحققوا سبقا ً علىالمخابراتالحربية المنافسة لهم،‏ وأخذ عصام يعطيهم أسماء كثيرة لضباطخ دموا معه في وحدات مختلفة،‏ كما نسج لهم قصةالجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الثاني : السادات مقتولاً‏ ثم مداناً‏ولكن قبري بطن نسر ٍ مقيل ُهبجو ِ السماء في نسور عواكفوأ ُمسي شهيدا ً ثاويا ً في عصابةيصابون في فج من الأرض خائف١ عند التزاحف٢عصائب أشتات يؤلف بينهمتقى االله نزالون~ : قال العلامة ابن القيميا أَيها ال َّذين آمنواْ‏ إِذَا لَقيتُم فئَةً‏ فَاثْبتُواْ‏إذا فارقوا دنياهم فارقوا الأذىوصارو إلى ميعاد ما فيالم صاحفواذْكُرواْ‏ اللّه كَثيرا ل َّعل َّكُم تُفْلَحون"إن عبدي كل عبدي الذي يذكرني وهو ملاق قرنه﴿ ..﴾ليس العجب من صحيح فارغ واقف مع الخدمة،‏ إنما العجب من ضعيف سقيم،‏ تعتوره٣الأشغال،‏ وتختلف عليه الأحوال،‏ وقلبه واقف في الخدمة،‏ غير متخلف بما يقدر عليه. "وروى ليعصام ~ أن الشرطة اصطحبته ليدلهم على جثة إبراهيم سلامة~ليدفنوها،‏ وأم توقفوا فيمعسكر الأمن المركزي الذي انطلقت منه القوة التي حاصرته وأخويه فيالجما لية،‏ والتف حوله ضباط الأمنالمركزي متعجبين مشدوهين من هذا المقاتل العنيد الذي قتل منهم وجرح،‏ وسألهأحدهم : لماذا تقتل منا وتجرح؟فرد عليهعصام : وبأي دليل استحللت قتلي؟ وماذا تعلم عني حتى تطيع أمر رؤسائك وتقاتلني؟ فسكت المخذول. مفحما ًأنه كان معه ~ وروى لي أيضا ًفي البيت الذي هوجم فيه– - حافظة تركها،‏ فيها أوراق هامة ومبلغ من المالليس بكبير،‏ وأن هذه الحافظة لم يذكر له المحققون عنها أي شيء،‏ وأن أغلب ظنه أن أحد ضباط الشرطة قدوجدها،‏ وكتمها،‏ ليأخذ المال الذي فيها،‏ وهي عادة متواترة عنهم في سلب وب البيوت التي. يفت شوا٩- ويشاء االله أن يقبض على عصام،‏ وما أن ظفر به ضباط مباحث أمن الدولة حتى بدأوا حملة شرسة منانقلاب وشيك من سلاح المدرعات،‏ يشارك فيه كبار قادة. وطار وزير الداخلية )المدرعات النبوي إسماعيل( ذهالأخبار إلى رئيس الجمهورية،‏ واعتقل عدد من كبار ضباط سلاح المدرعات،‏ وأمر رئيس الجمهورية بعقد مؤتمريشارك فيهت أجهزة الأمن الرئيسية الثلاثة )مباحث أمن الدولة والمخابرات الحربية والمخابرات العامةقيادا)، ويكونبرئاسة مدير المخابرات العامة اللواء نصارالذي كان مديرا ً سابقا ً للمخابرات الحربية- للتحقيق مع عصام–. القمريوانعقد المؤتمر في إدارة مباحث أمن الدولة،‏ وسألاللواء نصار عصاما ً~ عن حقيقة هذه المعلومات،‏ فأجابهعصام بأن هذه المعلومات قد أدلى ا ليدفع عن نفسه التعذيب،‏ وأنه كلما ذكر لضباط مباحث أمن الدولة اسم١ والنزال ُ في: أ َن يتنازل الفريقان،‏ وفي المحكم: أ َن ينز ِل الفريقان عن إ ِبلهما إ ِلى خيلهما ف َيتضاربوا: : ١١ ص - نزل ج - حرف اللام لسان العرب . ]الحرب.[۲٦٥٦. الأغاني الأبيات للطرماح- أخبار الطرماح ونسبه ج. : ٣٥٣ ١ : ص ، الأشباه والنظائر ج : ٥٧ ١٢ : صحكيم بن47ج : .١٦٩ : ١ ص ٣ الفوائد

وكشف عصام في المحكمة،‏ هذه المكيدة،‏ وأصر على شرح ما يعانيه في سجن القلعة من عدوان ضباطالمباحثعليه .وحاول القاضي أن يمرر الموضوع،‏ لكن عصام أصر على الاستمرار في الكلام،‏ وهدد القاضي عصاما ًبالطرد،‏ولم يأبه عصام،‏ ثم أمر بطرده فرفض عصام،‏ وحاول ضباط الأمن المركزي أنيقترب وا من عصام في حذر،‏ لكنهوانفلت زمام الجلسة،‏ وثارت ثائرة الإخوة المتهمين،‏ وكنت وقتها مسؤولا ً من قبل الإخوة عن إدارةالجلسة،‏فطلبت من الإخوة الصمت،‏ ثمر فعت صوتي مهددا ً بأنه إذا طرد عصام بالقوة،‏ وكانوا يضعونه في قفص وحده،‏وتوتر جو القاعة،‏ وأدرك القاضي أنه ينظر في قضية لا سابق لها،‏ وأنه قد ورط نفسه بالصدام مع المتهمين،‏وهناتدخل المحامون لإنقاذالم وقف،‏ فتقدموا إلى القاضي بالاعتذار وسط الصخب والضجيج،‏ الذي حال دون سماع ماالفصل الثالث : عصام القمري ‐ شهامة وشجاعة وشهادةضابط طالبوه باسم ضابط آخر ذي رتبةأعلى . وأن كل هذه الأسماء هي مجرد أسماء لضباط من زملائه في الوحداتالمختلفة،‏وي ستطيع اللواء نصار أن يتأكد من ذلك.فأمر اللواء نصار فورا ً بتسليم عصام للمخابرات الحربية،‏ وكانت صفعة على قفا مباحث أمن الدولة.ولم ينس ضباط مباحث أمن الدولة هذا لعصام~، فكان المقدم محسن حفظي يسب الدين لعصام فيالتحقيق . ثم بناء على معلومات طرأت بعد ذلك أعيد عصام لسجن القلعة،‏ حيث انتقم منه ضباط المباحث.ومن الغرائب التي حكاها لي عصامالقمري ~ عن هذه الفترة أن المقدم محسن حفظي استدعاه يوما ً بعدانتهاء التحقيقات معه،‏ ثم سأله عن رأيه فيه أمسلم هو أم كافر؟ وقال ليعصام ~ أنه تخوف من أن يكون هذاالسؤال حيلة لمكيدة أو استدراجا ً لشيء ما،‏ فقالله : أنت أعلم بنفسك،‏ فكرر عليه السؤال جادا ً،‏ فقال له عصام:لعلك تجهل الحكم الشرعي أو لا تفهم،‏ فقال له محسنحفظي : أنا مطلع على كل الأدلة الشرعية،‏ وأفهمها جيدا ً،‏فقال لهعصام : إذن أنت كافر،‏ لأنك باختيارك ضابط محارب للمسلمين في نظام مرتد،‏ فقال له محسن حفظي:: أنه لم يفهم حتى الآن ~ وقال لي عصام . خيرا ً،‏ وأمر بإعادته للزنزانة– بعد مرور أكثر من سنة على هذهوجحدوا بِها واستَيقَنتْها أَنفُسهم ظُلْما وعلُو ا فَانظُر كَيفالواقعة - لماذا سأله محسن حفظي هذا السؤال؟كَان عاقبةُ‏ الْمفْسدينقَد نَعلَم إِن َّه لَيحزنُك ال َّذي يقُولُون فَإِن َّهم لاَ‏ يكَذ ِّبونَك ولَكن الظ َّالمينيقول الحق سبحانه وتعالى﴿ :بِآيات اللّه يجحدون﴾، ويقول عز من قائل﴿ :{ ول َو أ َل ْق َى معاذيره‏﴾‏ ١٤.﴾، ويقول الحق سبحانه: ‏﴿بل ِ ال ْإ ِنسان ُ عل َى نف ْسِه بصيرة ٌ }١٠- وأدرجت النيابة اسم عصام في قرار الاام في قضية الجهاد،‏ ولكن لم تحضره النيابة لقاعة المحكمة- تواطؤمع- في أول جلسة،‏ وأحضروه هو ورفاعي طه من حبسهما -في سجن القلعة- في الجلسة الثانيةالمباحث.. رهم،‏ فخافوا وتراجعوا١الأُسد تزأ َر في الح َديد ول َن ترىفي السِجن ِ ضرغاما ً بكى استخذاءَ‏بعيدا ً عن أقفاص بقية الإخوة المتهمين،‏ فلن تكون هناك محاكمة.٢. فالتقط القاضي الخيط،‏ وقال: إن المحكمة قبلت اعتذار المحامين،‏ وقررت استمرار الجلسةيقولون.. الموسوعة. الشعرية - أحمد شوقي١ أحمد شوقي في رثاء عمر المختار رحمه االلهأيمن الظواهري كما( عن هذه الجلسة٢ يذكر منتصر الزيات في بداية كتابه ) عرفته : أا كانت الجلسة الأولى في فضية الجهاد الكبرى،‏ وأني كنت عائدا ً لتوي من48.سجن، وأني تحدثت للصحفيين عن مأساة منتصر في سجن القلعة،‏ وأنه قابلني بعد ذلك في سجن ليمان طره،‏ فشكرني على هذا الموقفوللأسف فإن كلالقلعة

وشاء االله سبحانه وتعالى أن أتشرف بمرافقته لأشهر عديدة في سجن ليمان طره في زنزانة واحدة،‏ وكانطوالهذه الفترة لا يكف عن إعداد التصورات للمرحلة المقبلة،‏ ووضع الحلول العملية وإجراء الأبحاث لكثير منالمشاكلوقدر االله أن نفترق،‏ فقد حكم علي بالسجن لمدة ثلاث سنوات،‏ أمضيت أغلبها قبل صدور الحكم،‏وحكمعليه بعشر سنوات،‏ استقبلها كالعادة بثباته وهدوئه الفريد،‏ بل كان يثبتني ويشد من أزري ويقوللي : إني مشفقهروبا ً عاديا ً،‏ فقد سبقه إعداد طويل ومعقد،‏ توج بالهروب،‏ الذي اتخذ أسلوب معركة اقتحام أسوارالسجن،‏واختراق أطواق الحراسة من حوله،‏ ثم عبور النيل إلى الضفةالأخرى .وبعد هروب عصام القمري ورفيقيه من السجن،‏ عبروا النيل إلى الضفة الغربية،‏ ثم ساروا على أقدامهموسطالمزارع حتى وصلوا إلى وسطالدلتا .ويقدر االله أن اجم قوة من مباحث أمن الدولة مترل خالد بخيت في فجر يوم ٢٥ يوليو ١٩٨٨ فيحملةالاعتقالات الموسعة،‏ التي أعقبت هروب الإخوةالثلاثة .المطبخ،‏ ففر هاربا ً،‏ وألقى مسدسه،‏ كما ولى جنوده وضباطه الأدبار مذعورين،‏ فالتقط عصام مسدس قائدالقوة،‏وسارع الإخوة بالهرب من العمارة الى الشارع،‏ وأخذوا فيالعدو .الجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الثاني : السادات مقتولاً‏ ثم مداناً‏- وطوال فترة السجن،‏ لم يكف عصام عن التعلم والتعليم والتدريس،‏ وكان أهم ما يفكر فيه هو كيف١١يدبر نجاة الإخوة المنتظر أن يحكم عليهم بالإعدام.. الوا قعيةعليك مما ستحمله على كاهلك منعبء . ولم تكن هجرتي لباكستان إلا تنفيذا ً للمراحل التي اتفقت عليها مع. عصام ~ في السجن١٢- وبقي عصام في السجن لا يكف عن تدبير الخطط للهروب من السجن،‏ وبعد عدة محاولات نجح أخيرا ًهو وخميس مسلم ومحمد الأسواني في إنجاز الهروب من سجن ليمان طره العتيد في ١٧ يوليو. ١٩٨٨ ولم يكنودون الدخول في تفاصيل،‏ فقد أسقط في يد وزارة الداخلية التي لم تتوقع أبدا ً مثل هذه الجرأة في عملية الهروب، الذي بدأ بالصاخب ترع قضبان نافذة الزنزانة،‏ ثم أسر حراس العنبر،‏ ثم اقتحام السور الذي يبلغ ارتفاعه قرابة أربعةأمتار بعد إلقاء القنابل الصوتية في اتجاهات متفرقة،‏ ثم الاشتباك مع أحد حراس السور وانتزاع سلاحه منه،‏ ثمالخروج من منطقة سجون طره في منتصف الليل وسط. الحرا سات المشددةونظرا ً لكثرة المشي،‏ فقد بدأت أقدام خميس مسلم في التشقق ثم التقيح،‏ الذي أدى لإصابته بحمى ورعشة،‏ وفيمحاولة لعلاجخم يس،‏ لجأ الإخوة إلى الأخ خالد بخيت،‏ الذي ترك لهم مترله بمنطقة مساكن إيديال بالشرابية.وهنا تدور معركة أخرى منارك الشجاعة والبسالة،‏ فبمجرد أن طرق قائد القوة -وهو عقيد بمباحث أمنمعالدولة - باب الشقة حتى اارت عليه القنابل الصوتية،‏ التي أعدها الإخوة،‏ ثم هجم عليه عصام القمري بسكينهذا لميحدث . فلم تكن الجلسة الأولى،‏ بل كانت الثانية،‏ ولم أكن عائدا ً من سجن القلعة،‏ ولكن حضرت للمحكمة من سجن ليمان طره،‏ الذي أمضيت فيه قبلالمحاكمة قرابة سنة،‏ ولم أتحدث للصحفيين عن منتصر،‏ لأني لم أكن أعلم أصلا ً عن وجوده في سجن القلعة،‏ وهذه الكلمة بالذات سجلتهاوكا لات الأنباء،‏ ولازالت تتكرر في المواد الإعلامية حتى الآن،‏ ولم يرد فيها أي ذكر لمنتصر،‏ ثم لم يقابلني في الليمان،‏ بل لمأقاب له في حياتي ولا مرة واحدة،‏ ثم كيف يشكرني علىشيء لم أفعله؟49

وعلى ناصية الشارع وقف عصام القمري مشتبكا ً بالنيران مع قوة الشرطة ليغطي انسحاب أخويه،‏فأصابتهرصاصة في بطنه سقط فورا ً على إثرها،‏ فجاءه أخواه،‏ يحاولان أن يحملاه،‏ فنهاهما،‏ وأعطاهما سلاحه،‏وأمرهماكان هذا بعضا ً من سيرة هذا البطل،‏ الذي لم يأخذ حقه في الدنيا،‏ والذي أشهد أن الحركة الإسلامية لم ترزأفيمثله في الثلاثين سنة الأخيرة،‏ وهذه شهادة رجل عايشه في أحلك الظروف،‏ وشاركه لأشهر عديدة زنزانةواحدة،‏الفصل الثالث : عصام القمري ‐ شهامة وشجاعة وشهادةبمواصلة الانسحاب،‏ وفاضت روحه إلى بارئها.١عل َيك سلام الل َه ق َيس بن عاصم ٍورحمته ما شاءَ‏ أ َن يترحماف َما كان َ ق َيس هلك ُه هلك واحدول َكنه بنيان ُ ق َوم ٍ تهدماويكفي للتدليل على مدى إحباط الوزارة،‏ تلكالو اقعة التي حكاها نبيل نعيم،‏ حيث حدثني أنه قال لضابطالمباحث بسجن ليمان طره،‏ عقب الحادث،‏ بسخريتهالمعهودة : طبعا ً سينفونك إلى الصعيد الآن؟،‏ فرد عليه الضابطبثقة : أبدا ً لن يستطيعوا،‏ إن عليهم أن يعطوني وساما ً،‏ لأني قد حافظت على عصام القمري طوال هذه السنوات فيه ذا السجن،‏ وفعلا ً لم ينقل الضابط المذكور من وظيفته!وه ي أيضا ً شهادة رجل تقلبت به الأحوال،‏ ومرت عليه الأزمان،‏ وتنقل في أرض االله الواسعة،‏ والتقى وتعامل معومارست الرجال ومارسوني فمعوج علي ومستقيم٢. الناس،‏ وخبرهم وعاينهم٣ومما شرفنيوأسأل االله أن يجعلني له أهلا ً- - ما أخبرني به أخي سيد موسىأر سل ، أن عصام القمري ~إليهم من السجن،‏ وقاللهم : اذهبوا واعملوا مع أيمن الظواهري،‏ فهو الشخص الوحيد الذي أثق به.١ الشعر لعبدة بن الطبيب يرثي قيس بن عاصم. الموسوعة. الشعرية - عبدة بن الطبيب٣٢ ديوان الحماسة- وقال قيس بن زهير يرثي حذيفة وحملا ابني بدر الفزاريين جص . : ١٦٤ ١ :الأخ سيد~ كان رائدا ً في القواموسى ت الخاصة،‏ وأخرج من الخدمة العسكرية،‏ لأنه كان من مجموعة عصام القمري~ ، وقد هاجر لباكستان مهاجرا ًومجاهدا ً ومرابطا ً،‏ إلى أن توفي بسرطان الطحال،‏ تقبل االله منه هجرته وجهاده،‏ وألحقنا به على خير.‏50

طه البوتلي اسم لا يمحى منذاكرتي . لا أزال أذكره بعفويته وبساطته ومرحه وضحكته الرنانة وخدمته للجميعولهجته الصعيدية الأصيلة،‏ ولكن كل هذا كان يخفي وراءه مأساة طه محمود حسين حسنين البوتلي منطماكان طه في منتصف الثلاثينيات لما دخل السجن،‏ أما لماذا دخل السجن فهذه المأساة المضحكة المبكية منمآسيمصر،‏ التي وصفها أبو الطيب المتنبيبقوله :وكم ذا بمصر من المضحكات ولكنه ضحككالبكاكان طه قد أى خدمته الإلزامية الطويلة في الجيش المصري،‏ حيث خدم في القوات الخاصة في أثناءحرببه االله من قوة جسدية وبنيان رياضي،‏ كان يدرب رياضة الكاراتيه في أحد النوادي الرياضية،‏ ومن هنابدأتمأساته .ولم يجد مخبرو الشرطة مدربا ً إلا طه البوتلي رغم الخلاف التام بين شخصيته وشخصية المشتبه فيه،‏ فالمشتبهفيهطالب جامعي في العشرينيات وأعزب ولم يلتحق بالجيش ومنتم لجماعة إسلامية،‏ وطه أيخ دمته العسكرية،‏ ولميلتحق بالجامعة،‏ وموظف حكومي ومتزوج وعضو في الحزب الوطني وغير ملتزم فيسلوكهورغم كل ذلك اعتقله مخبرو الشرطة،‏ الذي كان يشاركه العديد منهم في تعاطي الحشيش،‏ حتى لايتهموابالتقصير،‏ وبدأت رحلة المتاعبلطه.‏الجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الثاني : السادات مقتولاً‏ ثم م داناً‏:-. بمحافظة سوهاجقصة من ملايين القصص المؤلمة في مصر المتألمة،‏ والتي هدها الظلم والعسف والتجبر على. البسط اء والضعفاءالاستتراف ثم حرب أكتوبر عام، ثم عمل موظفا ً بالس المحلي بطما،‏ وانضم للحزب الوطني )حزب١٩٧٣الحكومة ( وكان أحد نشطاؤه،‏ وكبقية الشباب التائه لم يكن يرى عيبا ً ولا عارا ً في تعاطي الحشيش،‏ ونظرا ً لما حباهوذلك لورود معلومات من مباحث أمن الدولةبعد مقتل السادات– - بأن أحد المشتبه في انتمائهم للجماعةالإسلامية طالب في كلية الهندسة وفي العشرينيات من عمره،‏ ويدرب بعض الشباب علىا لكاراتيه في طما،‏وصدرت الأوامر لمركز الشرطة بالقبض على هذا المشتبه فيه..51

أخبروه أن المسألة بسيطة،‏ وستحل في دقائق في مركز الشرطة،‏ وفي مركز الشرطة أخبروه أن المسألةبسيطة،‏وستحل في مديرية الأمن في عاصمة المحافظة،‏ وفي عاصمة المحافظة أخبروه أن الأمر بسيط،‏ وسيحل فيالقاهرة،‏ولفقوا له محضر تحريات أن اسمه وإن كان طه محمود حسين حسنين البوتلي إلا أن له اسم شهرة رباعي،‏ لايمتلاسمه الأصلي بصلة،‏ وهو اسم المشتبه فيهالمطلوب .لمخبري الشرطة في بلده بقيت ملتصقة به،‏ وحول طه البوتلي لمحكمة أمن الدولة العليا طوارئ،‏ التي تنظر فيأكبرقضية في تاريح القضاء المصري،‏ بتهمة أنه من قيادات تنظيمالجهاد .يؤذي أحدا ً بتدخينه،‏ فقد سكن في زنزانة وحده،‏ إلا أن هذه الزنزانة كانت مخزن العنبر ومنتدى الجميع،‏ نظرا ًلكرموأريحيته . طهالإسلامية،‏ ووعدوه،‏ ومنوه،‏ وطلبوا منه أن يطلق لحيته،‏ ويكف عن التدخين،‏ ويحاول أن يتخلل المعتقلين،‏وينقلأخبارهم لمباحث السجن،‏ ولكن طه برجولته وشهامته،‏ واجههم بشجاعة،‏ ورفض في إباء هذا المسلك،‏ وحتىلاوتعرفت على طه في السجن،‏ وبدأت معرفتي به عن قرب،‏ حينما رحلت من عنبر التجربة في ليمان طرةإلىعنبر التأديب أنا وناجح إبراهيم بتهمة التحريض على الإضراب في عنبر التجربة،‏ وحيث أنالز نزاين كلها كانتممتلئة،‏ فلم تكن هناك زنزانة فيها فراغ إلا زنزانة طه،‏ فسكنا معه،‏ وكان ذلك في رمضان،‏ وكانت الزنازينمغلقةعقوبة لنا،‏ فكان طه عند الإفطار يشعل لفافة تبغ،‏ ويضع فمه على الفتحة الصغيرة في باب الزنزانة،‏ وينفثمنهاونمت بيني وبينه صداقة وأخوة،‏ لما لمست فيه من رجولة وصدق وكرم،‏ وكانت زنزانته مجلس الشاي لكثيرمنإخوانه،‏ وكان يصفني بشيخ العرب،‏ وكان يصارحني في أوقات صفائه،‏ بأن السجن جاء عقوبة قدرية لهعلىالفصل الرابع : طه البوتلي ‐ أصالة من الصعيدوبدأت رحلة طه البوتلي إلى العالم الآخر،‏ الذي يسميه المصريون في. دعابام : وراء الشمسوقد تبدو هذه دعابة سخيفة لمن يسمعها لأول مرة،‏ ولكنها في مصربلد العجائب- - أمر عادي جدا ً،‏ حيث لايساوي الإنسان إلامة الحبر الذي يكتب به محضر التحريات. أما حقوق الإنسان وحرماته فهي للباشواتقيوالبكوات -الذين لا يزالون يستخدمون هذه الألقاب حتى اليوم رغم إلغائهارسميا ً - ولكنها ليست للمخلوقاتالأخرى التي يجمعها اسم) الشعب المصري).‏أذكر أنه في أثناء اعتقالي انفراديا ً في سجن القلعة،‏ أن أحضروا طيارا ً في القوات المسلحة في الزنزانة التي أمامي،‏– كما نحسبه لصلته بالشهيدمحمد عبد السلام فرج -~، وأخبرني هذا الطيار أم في التحقيق معه قالوا له: هلتريد أن تتعاون معنا؟ فنعاملك كالبشر) لأنه ضابط(!، أم تريد أن نعاملك كبقية المخلوقاتالأخ رى التي في!! السجن. نعود لطه البوتليالمهم . مر طه البوتلي بدورة التعذيب كاملة،‏ ولبنيانه الجسماني القوي فقد زادوا له منالجرعة . ورغم القبض على المشتبه فيه الأصلي،‏ ورغم أن طه قابله بعد ذلك في السجن،‏ إلا أن الوصمة الأولىوفي السجن أفاق طه على حقيقة النظام وحقيقة الحزب الوطني،‏ بل وعلى حقيقة ما يجري في مصر. وكانمظهر طه مختلفا ً عن معظم المتهمين،‏ف كان حليقا ً ومدخنا ً،‏ ولكنه كان محبوبا ً من الجميع،‏ لرجولته وأخلاقه،‏ وحتى لاث – وحاولت المباحالتي جلبت المصائب على- أن تجنده في السجن،‏ عطه لى اعتبار أنه ليس من الجماعاتيتهم من بقية إخوانه المساجينجبالت سس عليهم أبى أن يطلق لحيته،‏ أو يكف عن التدخين،‏ هكذا صور له تفكيره. البسيطدخان اللفافة،‏ حتى لا يؤذي مشاعرنا.52

وفي أول جلسة للمحكمة تسلق طه البوتلي قضبان القفص الأول للمتهمين التي تمتد للسقف،‏ وصرخفيالقاضي : أنا المظلوم طه محمود حسين حسنين البوتلي،‏ وقد قاتلت في سيناء دفاعا ً عن مصر،‏ وأريد إطلاق سراحي،‏ورغم خلو أوراق القضية من أي شيء يدين طه البوتلي إلا ذلك المحضر السخيف،‏ فلم يفرج عنه القاضي،‏وظلفي السجن ثلاث سنوات كاملة،‏ بعيدا ً عن بلده بمئاتالكيلومترات .وفي المحكمة طلب طه شهادة اثنين من أبناء عمومته،‏ فجاءا للمحكمة مرتبكين وجلين،‏ ليشهدا أغربشهادةسمعت ا،‏ جاءا ليشهدا أن هذا الماثل أمامهما هو طه البوتلي وليس له اسم شهرة بل ولا أي اسمآخر ..المعتقلين وخاصة لي،‏ فأخبره الرقباء على بوابة السجن أني قد أفرج عني،‏ وفوجئت بأحد الرقباء يتصل بيبالهاتفمن دكان مقابل للسجن،‏ ويخبرني أن طه البوتلي يريد أن يحادثني،‏ وقال لي لا بد أن ألقاك،‏ وجاء لزيارتي فيعيادتي .الجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الثاني : السادات مقتولاً‏ ثم م داناً‏سلوكه قبل السجن،‏ وأنه عاهد االله سبحانه على التوبة من كل ما سلفمن ه،‏ وأنه اكتشف حقيقة الحزب الوطنيوحقيقة دجله ونفاقه،‏ وندم على انتمائه لأمثال هذه الأحزاب.. أي ة جريمة فلم أرتكبوسمعت أحد الإخوة الذين لا يعرفونه،‏ ينظر إليه مستغربا ً،‏ ويقول لأخآخر : لماذا يتصرف هذا الأخ هكذا؟فأجابه الآخر. بأسى : اتركه يفعل ما يريد!! مضحكات مصر المبكياتوأفرج عن طه البوتلي،‏ وبقيت بعده في السحن أقل من شهر ثم أفرج عني،‏ وفي أول زيارة لطه للقاهرة بعدد الإفراج عنيبم ة بسيطة،‏ ذهب لسجن ليمان طرة،‏ وعبر علاقاته بالحراس طلب منهم توصيل السلام لإخوانهوكنت في هذه الفترة مراقبا ً– كما ذكرتمراقبتين : أحدهما علنية ) -المراقبةالجبرية ( وأخرى سرية،‏ وسألته: ألاتخشى يا طه من مغبة الاتصال بي؟ فقال لي: يا عمي.. ضربوا الأعور على عينه،‏ قال: خربانة خربانةبعفويته.وأعجبت بوفائه وشهامته،‏ وقلت: يا طه أنا مراقب مراقبة جبرية ومحدد الحركة،‏ فقال لي: إن شاء االله ستنتهيلههذه الشدة،‏ وستسافر،‏ ولكن إذا سافرت فلا تنساني،‏ وحاول أن تدبر لي عقد عمل في السعودية،‏ فأحوالي ضيقة.ولم أستطع،‏ ولم أ ُر ِد أن أوفر له ذلك،‏ والآنبعد خمسة وعشرين عاما ً من هذا الطلب- أرجو من طه أن-يسامحني،‏ وأن يدرك أني لم ألب طلبه إلا حرصا ً عليه،‏ حتى لا تتجدد مأساته.وأذكر أنهكا ن لطه صديق آخر معتقل في سجن استقبال طره،‏ لا أذكر إلا أن اسمه عم أحمد،‏ وكان متهالاتجار بالسلاح،‏ وكانا يلتقيان في جلسات المحكمة،‏ وقد انسجما فكلاهما صعيدي،‏ وكلاهما لا ينتمي لجماعةإسلامية،‏ وكان ينتحيان جانبا ً في ممر خلف أقفاص المتهمين،‏ حيث يتجاذبان أطراف. ا لحديثوفي مرة بعد عودتنا من المحكمة قال لي: أتدري ماذا قال لي عم أحمد اليوم؟ قلت له: ماذا قال لك؟ قالطه:لقد فوجئت بعم أحمد أثناء جلوسي معه،‏ وقد امتلأت عيناه بالدموع،‏ وقاللي : انظر لهذا الضابط الذي انتدبلحرس المحكمة اليوم،‏ لقد مزق جسدي بالسياط في. التحقي قوفي أثناء اعتقال عم أحمد حدث اشتباك بالأيدي بين بعض الإخوة وأحد الضباط الذين تعدى عليهم،‏ وقررتإدارة سجن استقبال طره،‏ القيام بحملة عقابتكدير) ( لكل المعتقلين في سجن استقبال طره،‏ واستدعت مباحثالسجن عم أحمد،‏ وقالوا له نحن الآن سنخضع هؤلاء المعتقلين منالج ماعات الإسلامية لحملة عقاب لمدة شهر،‏ونريد أن ننقلك من هنا،‏ لأنك لست منهم،‏ فقال لضابط المباحث ببساطة الصعيدي وذكائه وأخلاقهإلى أين :53

هل يمكن للذين اكتسحهم تيار التفاهمات والتراجعات وحساب المكاسب والخسائر والتماشي معالعولمةالأمريكية والتصالح مع أكابر ارمين ومغازلة سفلة الجلادين،‏ أن يتعلموا من هذه القيم والشمائلشيئا ً؟الفصل الرابع : طه البوتلي ‐ أصالة من الصعيد: يعنى حاتنقلني من سجن لسجن،‏ إحنا يا بيه عيبستنقلونني؟ قال لهالضابط : لسجن مزرعة طره،‏ قال له عم أحمدعندنا اللي يفوت ناسه اللي أكل معاهم عيش وملح.وتحمل عم أحمد حملة التكدير والعقاب لمدة شهر،‏ حتى لا يفارق إخوانه في السجن في وقت شدم!!54

الملكية واستقل كل حاكم بما وكل إليه أمره من العمالات والأقاليم،‏ واستمر الحال على هذاالمنوالإلى أن قيض االله للإسلام تأسيس الدولة العلية العثمانية،‏ فجمعت تحت رايتها أغلب البلادالإسلامية،‏السبعين ولم تكن هذه هي المرة الأولى التي يعتقل فيها الأستاذ فتحي رضوان،‏ ولكنه كان هذه المرة قد تخطىعاما ً .وتطوع الأستاذ فتحى رضوانليترافعالفصل الخامس : فتحي رضوان ‐ عرفان في زمن الجحود:-۱إِذا أَلفَيت حراً‏ ذا وفاء وكَيف بِه فَدونك فَاغتَنمهالأستاذ فتحي رضوان ~ من قيادات الحزب الوطني الذي أنشأه مصطفي كامل رحمه االله،‏ وهو حزب كان~ صاحبيرىا لوطنية بمعنى الانتماء لدولة الإسلام أي الخلافة العثمانية،‏ وخليفة مصطفى كامل هو محمد فريدتاريخ الدولة العلية كتاب )العثمانية ( الذي يقول فيه عن سقوط الدولة العباسية في بغداد:"ومن ثم لم يكن للإسلام بعدها دولة عظيمة،‏ تحمي بيضته،‏ وتضمأشتاته حدته . بل ضاعت و٢وفتحت كثيرا ً من الأقاليم،‏ التي لم يسبق تحليها بحلية الدينالحني ف،‏ وأعادت للإسلام قوته،‏ وأعلت" . بين الأنام كلمتهولذا كان الحزب الوطني دائما ً قريبا ً من التيارالإسلامي . وقد كان الأستاذ فتحي رضوان من معارضي أنورالسادات،‏ واعتقله في حملة الاعتقالات التي قام ا في سبتمبر عام١٩٨١ م،‏ وقال عنه بمبالغاته المثيرة للسخرية:ال رجل الذي ظل يخدعنا لمدة سبعين سنة!!. وأفرج حسني مبارك عن الأستاذ فتحي رضوان ضمن من أفرج عنهم بعيد مقتل أنور الساداتعنى وعن الدكتور صلاح ميهوب ٣ في قضية الجهاد،‏ وكان ثالث محام٤يترافع عني بعد الأستاذين محفوظ عزام ومحمد عماد الدينالسبكي . وذلك نظرا ً لصلته الوثيقة بوكيلي وخالي الأستاذ. محفوظ عزام۱ البيت لأمية الداني. الموسوعة. الشعرية - أمية الداني٢ تاريخ الدص . : ١١٤ ١ : ولة العلية العثمانية ج٣ الدكتور صلاح ميهوب كان وقتها مدرسا ً للرياضيات بكلية العلوم بجامعةالقاهرة . وقد امته النيابة بانتمائه لتنظيم يرأسه الاستاذ عصام العطار؛ المرشد العامالأسبق للإخوان المسلمين في سوريا،‏ الذي أدرج اسمه أيضا ً في قائمة!! المته مين في قضية الجهاد٤ ادعى منتصر الزيات أنه موكل عني في بعض القضايا،‏ ولم أوكل عني أحدا ً -بعد خروجي منالسجن - سوى خالي الأستاذ محفوظ عزام،‏ الذي يحمل توكيلا ًوهذا يدعوني أن أنبه القراء الكرام؛ أن كثيرا ً يكتب عن الفقير،‏ يقال وليس شأني أرد كل يقال،‏ أنالعبد أو عنه،‏ من أن على ما أو أجع ل من نفسي قضية،‏ ولكنيأنبه بل وأؤكد أنوأُفَ‏ وض أَمرِي إِلَى الل َّه إِن الل َّه بصير بِالْعباد﴿ بحال،‏ له إقرارا ً يعد لا يقال عما سكوتي.﴾عاما ً. وللأسف فإن منتصر الزيات لم يكن لي صديقا ً،‏ ولا زميلا ً في السجن ولا خارجه،‏ ولا وكيلا ً عني. ولم أناقشه بل لم أصافحه في حياتي مرة واحدةمني.55

آثار السنون،‏ ونظرت إليه متعجبا ً كيف كان حاله بخطواته البطيئة وعمره المتقدم مع مصاعبالاعتقال؟وما أن بدأ الأستاذ فتحي رضوان في الترافع حتى تحول إلى خطيب متدفق مفوه،‏ يذكر بالرعيل الأول منخطباءوتحدث الأستاذ فتحي رضوان عن الشق الموضوعي في القضية فأظهر بوضوح التناقضات والتخبط فيالأدلةالمقدمة في ملف القضية،‏ ثم انثنى للحديثع ني،‏ فقال إنه جاء للدفاع عني متطوعا ً،‏ لأنه لا يترافع إلا في قضايا الرأيالتي يؤمن بعدالتها،‏ وأنه لا يعرفني شخصيا ً،‏ ولكنه يعرف أخوالي من عائلة عزام،‏ وإن كان النسب لا يعلي منشأنالمرء،‏ ولكن يعلي من شأنه عمله،‏ إلا أن عائلة عزام هي إحدى عائلتين يعتز بمعرفتهما في مصر،‏ أما الأخرىفهيرغم شيخوخته ألقي في زنزانة وحده دون طعام ولا ماء لمدة يوم كامل،‏ وأنه شاهدعلى وفاة عبد العظيم أبو العطاالجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الثاني : السادات مقتولاً‏ ثم مداناً‏ولازلت أذكر حتى الآن مرافعته. جاء الأستاذ فتحي رضوان لقاعة المحكمة يوم المرافعة،‏ وقد بدت عليهالمتميزةمصر،‏ قبل أن تتدهور حالة اللغةالعربية ، كما تميز كمحام متمكن ملم بتفاصيل القضية،‏ يتدفق في الدفاع دون النظرلأوراق أو مذكرات،‏ اللهم فقط إلا للاستشهاد ببعض أقوالي.. عائلة علوبةثم تحدث عن التعذيب الذي وقع على المتهمين،‏فقال : أنا لن أحدث المحكمة عن التعذيب الذي وقع على هؤلاءالشباب،‏ ولكني سأتحدث عما وقع لي،‏ وأنا شيخ قد تخطيت السبعين،‏ وحينئذ يمكن للمحكمة أن تدرك ما وقعؤلاءالشباب . وذكر كيف أنه١ في مستشفى السجن لحرمانه من الدواء.ثم انتقل الأستاذ فتحي رضوانرحمه االله– - للحديث عن الشق العام في المرافعة،‏ فتحدث عن الأحوال السياسيةفي المنطقة،‏ ثم انفعل،‏ وصاح بصوت متهدج وقد أوشك علىالبكاء : لماذا تجري هذه الأحداث هنا وفي لبنان وفيإيران وفي كل مكان؟ لأن المارد قد. استيقظ . إنه الإسلام يتحركوسارع القاضي ليهدأ من روعهقائلا ً : هل ترغب في الاستراحة يا أستاذ فتحي؟ هل نحضر لك مقعدا؟ ولكنه. المر افعة شكره،‏ وأىوتأثرت من هذه المرافعة من شخص لا يعرفني،‏ يحمل كل هذه المشاعر نحو الصحوة الإسلامية الجهادية. فطلبت٢من أهلي أن يرسلوا إليه دية معنوية،‏ واخترت كتابالاتجاهات الوطنية في الأدب العربي المعاصر( للدكتور محمد). محمد حسين رحمه االلهوبعد أن من االله عليفراج،‏ ذهبت للأستاذ فتحي رضوان –رحمه االله- في مكتبه لأشكره،‏ فاستقبلني بكرمبالإوحفاوة،‏ وقاللي : إنه يشكرني على هديتي التي أرسلتها له،‏ وأنه يعتبر أن مجرد شكري وامتناني له تقدير كبير له،‏وأنه هو في الحقيقة المدين لنا بالشكر،‏ فقد أعد السادات سجن الاستقباللمعارضيه ، وكان ينوي أن يحبسهم فيه،‏ولا يخرجهم منه،‏ وأنكم أنتميقصد خالد الإسلامبولي ورفاقه -- والشباب ااهد رحمهم االله( الذين أخرجتمونا). من السجن١ عبد العظيم أبو العطا كان أمينا ً عاما ً لحزب مصر الذي أنشأه السادات،‏ ثم اختلف مع السادات،‏ لما قرر السادات أن ينشأ حزبا ً آخر هو الحزب الوطني،‏ وأهملحزب مصر،‏ وأصبح من معارضي السادات.٢ هذاالم رجع القيم قرأته مبكرا ً ربما في المرحلة الثانوية،‏ واستفدت منه،‏ وكان السبب في تعرفي عليه،‏ أن أحد إخواننا عرض علينا قائمة بكتب كمنهج دراسي56اختاره الأستاذ الشهيد– كما نحسبهرحمه - سيد قطب -االله - للشباب،‏ وكان من ضمنها هذا الكتاب.‏

الفصل الخامس : فتحي رضوان ‐ عرفان في زمن الجحودفتأثرت جدا ً من هذا العرفان من هذا السياسي المناضل المحنك،‏ وقارنتهبمزيد من الأسف- - بقادة حركاتإسلامية أخرجهم خالدلإسلامبولي ورفاقه الأبرار -رحمهم االله- من السجن،‏ ثم زعموا أن قتل السادات جريمة،‏اوأن السادات قتلشهيدا ً . ثم أقارنه الآن بمن يتسول الإفراج من الحكومة بإظهار تأسفه على قتل السادات.تعالى الل َه يا سلم ابن عمر ٍأ َذ َل َّ الحرص أ َعناق الر ِجال ِ١ال دنيا تساق إ ِل َيك عفوا ً هب ِأ َل َيس مصير ذاك إ ِلى زوال ِف َما ترجو ب ِشيءٍ‏ ل َيس يبقىوشيكا ً ما تغيره الل َيالي57١ الشعر لأبي العتاهية مخاطبا ً سلما ً. الموسوعة الشعرية- أبو العتاهية،‏ الأغاني- أخبار سلم الخاسر ونسبه ج: .٢٨٣ : ١٩ صالخاسر

الجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الثالث : العودة للميدان58

.وكان الرضوخ لذلك النظام معناه إما أن أهجر العمل الجهادي تماما ً،‏ حتى يتأكد النظام من مراقبتهوتحقيقاتهأنني قد رجعت عن الجهاد وتوليت عنه،‏ وإما أن يهدم كل ما أبنيه وإخواني مع كل حملة اعتقالات،‏ قدتتلوهاأختفي،‏ وأعيش تحت الأرض،‏ وكان هذا التصرف سيثير أجهزة الأمن إثارة شديدة،‏ ويستفزها لشن حملةبحثواسعة،‏ قد تمتد لاعتقال كل من على صلة بي،‏ وتعذيبهم إن استدعىالأ مر،‏ حتى يصلوا إلي ليعتقلوني،‏ حتى ولو لمالجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الثالث : العودة للميدان:-﴿ ثُم إِن ربك لل َّذين هاجرواْ‏ من بعد ما فُتنواْ‏ ثُم جاهدواْ‏ وصبرواْ‏﴾ ربك من بعدها لَغَفُور رحيمإِنلك البشرى ترجل عنفإن الإخوة الغيابومن بوابة الأفغانجوادك أيها الرجلللميدان قد وصلوا۱للتاريخ قد دخلوا- بعد أن أنعم االله ١سبحانه وتعالي- علي بالخروج من السجن -بقوته وقدرته وحده- كان أول ما فكرت-فيه هو الخروج من مصر وتأسيس قاعدة للعمل الجهادي بعيدا ً عن متناول النظام،‏ بناء على المراحل التي اشتركتمع عصام. القمري ~ في رسمهاوتأكد لي ضرورة ذلك،‏ لما وضعتني الحكومة تحتمراقبتين : أحدهما علنية،‏ وهي المراقبة الجبرية،‏ تقوم ا الشرطةالعادية،‏ والأخري سرية،‏ تقوم ا مباحث أمنالدولة . وكان معنى ذلك واضحا ً جدا ً بالنسبة لي؛ أنني على رأسقائمة الاعتقال في كل حملة. وهذه المراقبة هي وسيلتهم لضمان القبض علي فور صدور قرار الاعتقالاعتقالاتمحاكمات ثم أحكامبالسجن روفة .. إلى آخر القصة المع.أما إذا أبيت الرضوخ لذلك النظام وقررت مواصلة العمل الجهادي فكان أمامي واحد منأمرين : الأول أن59١ الأبيات من قصيدة بعنوان( الفارس المصلوبللدكتور يوسف محيي الدين أبو هلالة في مدح الشيخ عبد االله عزام.~)

المساعدة الجراحية للمهاجرين الأفغان،‏ فوافقت على الفور،‏ إذ وجدت في هذا العرض فرصة ذهبية للتعرفعلىميدان من ميادينالجها د،‏ التي يمكن أن تكون رافدا ً وقاعدة للجهاد في مصر والعالم العربي؛ قلب العالم الإسلامي،‏تتعرض لها الحركة الإسلامية،‏ وطبيعة مصر الجغرافية التي يسهل التحكم فيها،‏ حيث يجري ر النيل بواديهالضيقبين صحرائين ممتدتين لا زرع فيهما ولا ماء،‏ تلك الطبيعة التي جعلت نشوء حرب عصابات في مصر أمرا ًغيرفي التعرف على الميادين المناسبة لإقامة قاعدة آمنة لاستمرار العمل الجهادي في مصر،‏ وخاصة في عهد أنورالساداتحينما ظهرت ملامح الحملة الصليبية الجديدة واضحة لكل ذي رأي،‏ بادية لكل مهتم بشؤونأمته .٥- وبالفعل سافرت إلى مدينة بشاور الباكستانية بصحبة زميل متخصص في التخدير،‏ ثم ما لبث أن لحقبنازميل آخر متخصص في جراحة التجميل،‏ وكنا نحن الثلاثة أول عرب يصلون للعمل الإغاثي للمهاجرينالأفغان .الف صل الأول : أفغانستان ‐ الهجرة والإعدادأفعل أي. ناهيك عن عدم توفر وسائل هذا الاختفاء وأنا ما زلت حديث عهد بحرية. وكان الأمر الثاني وهوشيءالحل المنطقي،‏ وهو سنة الأنبياء والمرسلين والصالحين؛ الهجرة في سبيل االله.إ ِل َيها وفات النجح من بات ثاويا١لحى الل ّه مجهود الفؤاد من الأذىإ ِذا هو لم يستخلص العزم شافيافما أحرزالآ مال َ مثل ُ مهاجر ٍ٢- وعزمت على التوجه لباكستان لخبرتي السابقة ا،‏ ولم أستطع مغادرة مصر إلا بعد قرابة ستة أشهر،‏ بعد أنيسر االله لي الإفلات من الحصار الذي ضربته المباحث حوليلمنع ي من السفر،‏ وتوجهت لجدة،‏ حيث اضطررتللبقاء فيها سنة،‏ ريثما أرتب بعض الأوضاع الخاصة بالعمل،‏ ومنها توجهت لباكستان.٣- بدأت صلتي بأفغانستان صيف عام ١٩٨٠غير ترتيب منيب ، حينما كنت أعمل بصفة مؤقتة مكان أحدزملائي في مستوصف السيدة زينب التابع للجمعية الطبيةالإس لامية،‏ وهي أحد أنشطة الإخوان المسلمين. ففيإحدى الليالي كلمني مدير المستوصفوهو من الإخوان المسلمين- - عن رأيي في السفر لباكستان للعمل فيحيث تدور معركة الإسلام الإساسية.٤- وكانت مشكلة إيجاد قاعدة آمنة للعمل الجهادي في مصر تشغلني كثيرا ً،‏ بالنظر إلى الملاحقات الأمنية التيممكن،‏ وبالتالي فرضت على سكان هذا الوادي الرضوخ للسلطة المركزية،‏ التي فرضت عليهم نظأماصارم ا ً بدءا ً منتنظيم الري إلى السخرة والتجنيد الإجباري.وكان المتنفس هو الانفجارات المتباعدة،‏ كالبركان الخامد الذي لا يدري أحد متى سيقذف بحممه،‏ أو كالزلزالالذي لا يعلم أحد متى ترتجف الأرضبما عليها- - من ضربته،‏ لذا لم يكن غريبا ً أن يكون تاريخ الحركة الإسلاميةالمعاصرة في مصر هو تاريخ حملات القمع المتعاقبة منذ الأربعينيات حتى اليوم.لذلك جاءت هذه الدعوةللمشاركة في العمل الطبي للمهاجرين الأفغان- على قدر،‏ ووافقت مني رغبة جادة-وكان قد سبقنا إلى بيشاور الأستاذ كمال السنانيري~، وكانت بصماته تسبقنا حيث نذهب،‏ فالمستشفىالذي بدأنا العمل فيه كان هو الرائد في إنشائه،‏ وقادة ااهدين الذين قابلناهم كانوا يحدثوننا عن مساعدته لهم وعنلتوحيد بينهم مجهوده فيا . وكمال السنانيري رغم أني لم التق به،‏ إلا أن أعماله وأنشطته كانت تدل على بذله. وعطائه في سبيل االله. الموسوعة الشعرية الشعر ۱بيص للحيص - الحيص بيص.‏60

من الدولة والمخابرات الحربية والمخابرات العامة كانت آخر من يعلم عما يدورداخل مصر من غضب مكتوملذا سارعت المباحث إلى بدء تحقيق جديد مع الإخوان المسلمين،‏ رغم قناعتها السابقة أم مسالمون،‏وركزالتحقيق على مجموعة من الصف الثاني والثالث،‏ وكان من أهمهم الأستاذ كمالالسنانيري ~ لعدة اعتبارات،‏المسلمين،‏ الأمر الذي قد يورط النظام في مشاكل،‏ كما أن النظام كان يعلم أن مفاتيح الأمور وتفاصيلأنشطةالإخوان لم تكن بيد عمر التلمساني،‏ ومنها النشاط الكبير الذي كان يقوم به كمال السنانيري في تحقيق الاتصالبينالإخوان في مصر والتنظيم الدولي في الخارج،‏ ورحلاته المتكررة في هذا الصدد،‏ ومنها تبنيه لقضية أفغانستانوريادتهفي دعم الجهاد الأفغاني والاتصال بقادته،‏ ومنها موقع كمال السنانيري داخل تنظيم الإخوانالمسلمين .عبد المنعم أبو الفتوح بعد ذلك إلا في مبنى المدعي العام الاشتراكي،‏ حيث كان جسمه متورما ً،‏ وتبدو عليهآثارالتعذيب الشديد،‏ وقال لهم إنه يتعرض لتعذيب لم يتعرض له إبان عهد عبد الناصر،‏ ثم ذكر هذا التعذيبللمحققالجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الثالث : العودة للميدان- ولذلك لم يكن غريبا ً أن يقتل كمال السنانيري في حملة الاعتقالات التي بدأت بقرارات التحفظ في سبتمبر٦مدير إدارةعام ١٩٨١. حيث قتل في سجن استقبال طره تحتالتع ذيب،‏ الذي كان يمارسه عليه حسن أبو باشا -مباحث أمن الدولة ثم وزير الداخليةوقصة قتل كمال بنفسه . -السنانيري ~ لا بد لها من وقفة.اعتقل كمال~ في سبتمبر عام ١٩٨١، وبعد اغتيال أنور السادات -في أكتوبر عام ١٩٨١السنانيري-أدرك النظام أن أجهزة مباحث أ.بل بلغ الأمر بجهل مباحث أمن الدولة بما يدور في مصر أا طمأنت السادات بأن حملتها- لاعتقال المعارضينفي سبتمبر عام- قد أمنت البلد لصالحه من المعارضة السياسية عامة والإسلامية خاصة١٩٨١.منها أن المرشد عمر التلمساني كانكه لا ً لا يحتمل التعذيب بالإضافة لوضعه المعنوي كمرشد عام للإخوانومن الجدير بالذكر أن تركيبة الإخوانسلمين تركيبة عجيبة،‏ فالقيادة الظاهرة كان يمثلها المرشد العام )عمرالمالتلمساني ( أمام الناس والنظام،‏ أما القيادة الحقيقية فقد كانت في يد مجموعة النظام الخاص من أمثال مصطفىمشهور والدكتور أحمد الملط والأستاذ كمال السنانيري رحمهماالله . ومن هنا اقتنعت مباحث أمنالدولة أنالإخوان المسلمين لو كان لهم تنظيم سري فسيكون سره عند الأستاذ كمال السنانيري. ~وبدأ التحقيق مع كمال السنانيري وحشيا ً،‏ وحكى لي الدكتور عبد المنعم أبو الفتوح- وكان زميلا ً لي في كليةطبالقاهرة - أثناء حديث بيننا عبر نافذتي زنزانتينا في معتقل القلعة،‏ كيف أن كمال السنانيري أخذ من بين إخوانهومنهم عبد المنعم أبو -الفتوح - من إحدى الزنازين في سجن استقبال طرة،‏ وكان يرتدي جلبابا ً وعباءة،‏ ثم لم يرهالتابع للمدعي العام الاشتراكي.د وبعد ذلكة أخبر أحد الرقباء في السجن عبد المنعم أبو الفتوح: أن أحد إخوام قد قتل اليوم من التعذيب،‏بموتبين له بعد ذلك أنه كمال السنانيري.كما حكى لي الأستاذ حامد العدوي - ١وكان موجودا ً أثناء تعذيب الأستاذ كمالالسنانيري ~ في آخر ليلة- من عمرهأن حسن أبو باشا كان يعذبالسنانيري ~ تعذيبا ً شديدا ً،‏ ويسأله بإلحاح من هو المرشد السري؟وكان السنانيري يجيب بصوت شديدالإاك ري : ليس هناك مرشد س.۱حام د العدوي كان من الناشطين الإسلاميين في العمل الدعوي بكلية الزراعة بجامعة القاهرة،‏ وبعد تخرجه شملته اعتقالات المباحث بعد مقتل أنور السادات،‏وكان حسن أبو باشا يتولى التحقيق معه وتعذيبه.‏61

وهم معروفون،‏ وإثبات الواقعة عليهم سهل،‏ فقد دخل كمال السنانيري السجن على قدميه وخرج جثةهامدة،‏فمأمور السجن ومصلحة السجون ووزارة الداخلية مسؤولون عما حدث،‏ والصفة التشريحية للجثة ستدحضبجلاءفي غاية الخطورة،‏ إذ أن كثيرا ً من معارك التحرير التي جرت على أرض عالمنا الإسلامي اختلطت فيهاشعاراتالقومية الوطنية بالإسلام بل وأحيانا بشعارات اليساروالشيوعية .الف صل الأول : أفغانستان ‐ الهجرة والإعدادكما أن الأخ طلعت فؤاد قاسم - ١وكان يشغل الزنزانة ااورةللسنانيري - في سجن استقبال طرة،‏ أخبرني أنهسمع ضجة ذات ليلة،‏ فتسلق باب الزنزانة لينظر من الفتحة التي أعلاه،‏ فرأى مأمور سجن استقبال طره العقيد محسنالسرساوي،‏ وهو يقول في: أين زنزانة الشهيد؟ ففتهلع حوا زنزانة كمال السنانيري ااورة لزنزانة طلعت فؤاد،‏وهذه الرواية تدل على أن . وأدخلوا فيها جثةالسنانيري ~ قد قتل خارج زنزانته،‏ وليس فيها كما تدعي رواية. وزارة الداخليةوأعلنت وزارة الداخلية أنه انتحر بشنق نفسه في ماسورة تصريف حوض المياه في زنزانتهالانفر ادية بواسطة حبل)الروب )!! الذي كان يرتديه،‏ بعد أن كتب على جدار الزنزانة:". قتلت نفسي لأحمي إخواني "والعجيب أن الإخوان المسلمينرغم يقينهم بكل تلك الحقائق المعروفة- لم يتحركوا للقصاص لدم السنانيري-ولا أظنهم -سيتحركون - رغم علمهم التام بتفاصيل قتله،‏ ولو حتى برفع دعوى قضائية ضد المسؤولين عن قتله،‏أي قصة كاذبة،‏ كتلك التيلقتها وزارة الداخليةاخت . أسأل االله أن يعيننا على الأخذ بثأره وثأر كل شهداء المسلميني منالأمر كان واليهود وحلفائهم وعملائهم.٧- وباحتكاكي بساحة الجهاد الأفغاني تبين لي منذ عام ١٩٨٠ مدى ثراء هذه الساحة ومدى النفع الذي يمكنأن تقدمه للأمة المسلمة عامة وللحركةالج هادية خاصة،‏ وأدركت ضرورة الاستفادة من هذه الساحة،‏ ولذا بعد أنأول مرة مكثت فيها- قرابة أربعة أشهر عدت مرة أخرى في مارس عام ١٩٨١، ومكثت قرابة شهرين،‏-اضطررت بعدها إلى العودة لمصر نظرا ً للظروف الضاغطة هناك.ثم شاء االله سبحانهوهو المحمود على السراء والضراء- أن أمكث في السجن بمصر ثلاث سنوات،‏ انتهت-أواخر عام، ١٩٨٤ ولكن نظرا ً لظروف خاصة بترتيب أوضاعي لم أتمكن من العودة إلى ساحة الجهاد الأفغاني إلا. منتصف عام ١٩٨٦وخلال احتكاكي وتعاملي مع العاملين في هذه الساحة اتضحت لي حقائق في غاية الخطورة لا بد من تسجيلها:أ - إن الحركة الجهادية في حاجة إلى ساحة جهادية،‏ تكون لها بمثابة المحضن الذي تنمو فيه البذرة النابتة،‏وتكتسب فيها خبراا العملية والقتالية والسياسية والتنظيمية.وكان الاخ الشهيد- كما نحسبهيقول : ~ أبو عبيدة البنشيري -"لقد زاد عمري في أفغانستان مائة عام."ب - خاض الشباب المسلم في أفغانستان معركة تحرير الأرض المسلمة تحت شعارات إسلامية خالصة،‏ وهو أمرمما أحدث لدى الشباب المسلم انفصاما ً بين عقيدته الجهادية الإسلامية- التي يجب أن تقوم على أساس إخلاصالدين. الله - وبين تطبيقها الواقعي62١ طلعت فؤاد قاسم اختطفتهيأمر كا من كرواتيا،‏ وسلمته إلى مصر عام ١٩٩٥.

.وتي يأرض المسلمين؟ أم هو العدو الداخلي الذي يمنع الحكم بالإسلام؟ ويبطش بالمسلمين،‏ وينشر الفجور والانحلالتحتشعارات التقدم والحرية والقومية والتحرير،‏ سائقا ً الأوطان إلى هاوية الدمار الداخلي والاستسلام للعدوالخارجي .الإسلامية،‏ فهو يصلي ويصوم ويحج،‏ وفي نفس الوقت يمنع الحكم بالإسلام،‏ ويتحالف مع أعداء الإسلام،‏ويدخلهملبلاده،‏ ويبطش بالمسلمينااهدين . فإذا كان جهاد نجيب ونظامه متعينا ً،‏ فجهاد كل من على شاكلته متعين.فكان ذلك الجهاد دورة تدريبية في غايةالخ طورة لإعداد الشباب المسلم ااهد لخوض معركته المنتظرة مع القوةالعظمى التي تفردت بزعامة العالم الآن؛أمريكا .زوهكذا تعارف الشباب ااهد والحركات الجهادية مع بعضهم البعض تعارفا ً وثيقا ً،‏ وتبادلوا الخبرات،‏وتفهموابعضهم . مشاكلالجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الثالث : العودة للميدانوقضية فلسطين خير مثال على ذلك حيث اختلطت فيها الشعارات والعقائد تحت شعار التحالف مع الشيطانمن أجل تحرير فلسطين،‏ فتحالفوا معالش يطان ولم يحرروا فلسطين،‏ بل باعوا معظمها لإسرائيل.ج - الأمر الآخر الهام هو أن هذه المعارك التي تعلوها رايات غير إسلامية أو رايات مختلطة قد أضاعت الحدودالفاصلة بين الأولياء والأعداء في منظور الشباب المسلم،‏ فأصبح العدو مشكوكا ً فيه،‏ أهو العدو الخارجي الذييحت لكما هو حال معظم بلادنا في ظل النظام العالمي الجديد.- أما في أفغانستان فقد كانت الصورة واضحة جدا ً: شعب مسلم يجاهد تحت راية الإسلام،‏ وعدو خارجيدمعتد كافر يسانده نظام داخلي مرتد فاسد.لذا كان انطباق النظرية على الواقع واضحا ً وجليا ً.وهذا الوضوح أفاد أيضا ً في دحض شبهات كثير من المتصدرين للعملالإسلام ي الهاربين من ساحة الجهاد بحجةغياب الساحة،‏ التي يتميز فيها المسلمون عن أعدائهم.- كما كانت ساحة أفغانستان -وخاصة بعد انسحاب الروس- نموذجا ً عمليا ً على جهاد الحكام العملاءهالمتحالفين مع أعداء الإسلام الخارجيين،‏ فقد كان نجيب االله في أفغانستان أحد النماذجا لمتكررة لحكام البلدانكذلك- كما كانت أهمية معاركاد في أفغانستان أا حطمت وهم )القوة العظمىالجهفي أذهان الشباب المسلم (- ااهد،‏ فالاتحاد السوفيوهو القوة العظمى صاحبة أكبر قوة برية فيالعالم - تحطم،‏ وفرت فلوله هاربة منأفغانستان أمام أعين الشباب المسلم وبمشاركته- كما وفرت مشاركة الشباب المسلم ااهد- من العرب والباكستانيين والأتراك ومسلمي وسط آسياوشرقهاوغيرهم - فرصة كبيرة لتعارف الشباب المسلم من مختلف أرجاء العالم الإسلامي في ساحة الجهاد الأفغانيوعبر زمالة السلاح الموجه ضد أعداء الإسلام.- لقد كانت خطورة وجود الشباب المسلم -وخاصة العربي- في ساحة الجهاد الأفغاني هي في تحويل قضيةحأفغانستان من قضية إقليمية محلية إلى قضية إسلامية عالمية تشارك فيها الأمة كلها.ط - وكانت أهمية ااهدين من غير الأفغان أم شكلوا ظاهرة كانت مفتقدة لزمن طويل في واقع الأمةالمسلمة،‏ فهؤلاء الشباب أحيوا فريضةرمت منها الأمة طالما ح- - بالقتال في أفغانستان وكشمير والبوسنةوالشيشان.‏63

ولم يتكفل ااهدون العرب بتمويل أنفسهم من ذلك الدعم فقط،‏ بل حملوا أيضا تبرعات المسلمين إلىااهدينالأفغان . والمهاجرينوقد حاولت أمريكا وأبواقها والمعادين للحركات الإسلامية أن يبيعوا وهم صناعة أمريكا للمجاهدينفيأفغانستان،‏ حتى يقولوا لجماهير الأمة المسلمة إن هؤلاء وإن كانوا اليوم أعداء لأمريكا فقد كانوا عملاء لها منقبل،‏وحاولت أمريكا بيع هذا الوهم حتى ون من مرارة هزيمتها على يد ااهدين العرب،‏ التي بلغت ذروابغزوتينيويورك وواشنطن،‏ كمثل رجل تلقى ضربة على رأسه أفقدته توازنه،‏ فاستدار للحاضرين وقاللهم : على كل حالمنطق دعائي ساذج،‏ يتناسب مع عقلية السينما الأمريكية التي أخرجت أفلام رعاة البقر ورامبو وغيرها منخرافاتالأمريكية . آلة الدعايةالف صل الأول : أفغانستان ‐ الهجرة والإعدادي - وفي معسكرات التدريب وجبهات القتال ضد الروس تكون لدى الشباب المسلم وعي واسع وإدراك أعمقبالمؤامرة المحاكة ضد الإسلام،‏ وفهم شرعي تجاه أعداء الإسلام الخارجيين وعملائهم الداخليين.ي ر م - وإذا كانت ٨كا قد دعمت باكستان وفصائل ااهدين بالأموال والعتاد، فإن علاقة الشباب العربيأي ااهدبأمر كا كانت على النقيض تماما ً.بل إن وجود هؤلاء الشباب ونموهم وازدياد عددهم مثل إخفاقا ً للسياسةيالأمر كية ودليلا ً متجددا ً على الغباءكي الشهير ي السياسيالأمر . لقد كان تمويل نشاط ااهدين العرب في أفغانستان يأتي عبر الدعم الشعبي الإسلاميلأفغانستان ، وكان دعما ً لا يستهان به.وقد أخبرني الشيخ أسامة بن لادنحفظه االله- بأنه يقدر الدعم الشعبي العربي للمجاهدين الأفغان -الذي نما-إلى- في الجانب العسكري فقط بمائتي مليون دولار على مدى عشر سنوات. فما بالك بالدعم الشعبي فيعلمهاالات غير العسكرية مثل الجانب الطبي والصحي والتعليمي والحرفي والغذائي والاجتماعي) مثل كفالات الايتاموالأرامل (والمعوقين ، ناهيك عن التبرعات التي كانت تأتي في المواسم مثل العيدين ورمضانالخ . ..وعبر هذا الدعم الشعبي غير الرسمي أقام ااهدون العرب مراكز التدريب والدعوة،‏ وانشأوا الجبهات التي دربتوأعدت وجهزت الآلاف من ااهدين العرب،‏ووفر وا لهم الإعاشة والسكن والسفر والتنظيم. م فلا تثقوا.ويحرص الإعلام العربي والغربي على تشويه صورة ااهدين من غير الأفغان بتصويرهم في صورة أنصاف اانينالمهووسين،‏ الذين تمردوا علىيكا التي دربتهم ومولتهم من قبل. وزاد ترديد هذه الفرية بعد العودة الثانية للأفغانأمرالعرب إلى أفغانستان في النصف الثاني منا لتسعينيات،‏ وخاصة بعد تفجير سفارتي الولايات المتحدة في نيروبي ودار. السلاموالهدف من حملة التشويه هذه واضح وجلي،‏ وهو أن تحاولكا حرمان الأ يأمر مة المسلمة من شرف البطولة،‏وكأا تقول: إن من تعدوم أبطالا ً هم في الحقيقة صنيعتي ومرتزقتي،‏ تمردوا علي عندما أوقفت دعمهمللمسلمين.هذا الذي ضربني تلميذي،‏ وأنا الذيدربته . حتى ينسب لنفسه شيئا ً من الفخر،‏ حتى ولو كان هو المضروب. وهووأشهد االله أن أمريكا لم تدفع للمجاهدين العرب دولارا ً واحدا ً،‏ ولاأمد م برصاصة واحدة،‏ ولا دربت منهمأحدا ً،‏ وأتحدى أمريكا أن تثبت شيئا ً من ذلك.‏64

وما تشدق به البعض من أن السعودية كانت تمنح تذاكر مخفضة للمسافرين لأفغانستان،‏ فهذه التذاكر لمتكنمن أمريكا،‏ ولكنها كانت من أموال التبرعات الشعبيةلأفغانستان ، التي سيطرت عليها الحكومة السعودية عبر هيئةالذي شاركتم أنتم في هذا الجهاد بنفسكم ومالكم وكما ذكر أيضا في وسائل الإعلام العالميةأنكمكنتم على صلة أو أن الاستخبارات الأمريكية كانت هي التي تمول نشاطكموتدعم كم في هذاالجهاد ما هي حقيقة هذه الادعاءات وما صحة الصلة بينكم وبين أمريكا في ذلكالوقت؟أسامة :دعم من دول عربية وخاصة الدول الخليجية لباكستان حتى تدعم الجهاد وهو لم يكن لوجهااللهسبحانه وتعالى وإنما كان خوفا على عروشهم من الزحف الروسي،‏ وأمريكا في ذلك الوقتكانسوف تعتبره اعتداءً‏ عليها،‏ لأنه محتل لهذه المنطقة محتل للبترول فقال نحن نستخدم القوةالعسكريةإذا حصل هذا التدخل،‏ فالأمريكان يكذبون،‏ إذا زعموا أم تعاونوا معنا في يوم من الأيامونحننتحداهم ليبرزوا أي دليل،‏ وإنما هم كانوا عالة علينا وعلى ااهدين في أفغانستان،‏ ولم يكنأياتفاق،‏ وإنما كنا نحن نقوم بالواجب لنصرة الإسلام في أفغانستان وإن كان هذا الواجب يتقاطعبغيرهم عملاء للفرس،‏ وإنما تقاطعت المصلحة،‏ يعني قتلك الروم وهو واجب عليك كان يفرحالفرس،‏لكن بعد أن هم أوا الروم بعد عدة غزوات بدأوا بالفرس،‏ فتقاطع المصالح لا يعني العمالة،‏ بلنحننعاديهم من تلك الأيام ولنا محاضرات بفضل االله سبحانه وتعالى منذ تلك الأيام في الحجازونجدبوجوب مقاطعة البضائع الأمريكية وبوجوب ضرب القوات الأمريكية وبوجوب ضربالاقتصادالجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الثالث : العودة للميدانالإغاثة الإسلامية والهلال الأحمر السعودي والهيئة الخيرية التابعة لسلمان بن عبد العزيز.وأعود وأؤكد أن ااهدين العرب هم الذين حملوا جزءا ً كبيرا ً من الدعم الشعبي لإخوام الأفغان.وعن هذه الكذبة يقول الشيخ أسامة بن لادن في حديثه مع قناة: ا لجزيرة"سؤال : ذكر في وسائل الإعلام العالمية عن دعم أمريكا للجهاد الأفغاني ضد الاتحاد السوفيتيهذه محاولة للتشويه من "الأمريكان . الحمد الله الذي رد كيدهم إلى الوساوس،‏ وكل مسلم منذأن يعي التمييز وفي قلبه بغض الأمريكان،‏ وبغض اليهود والنصارى هو جزء منعقيدتن ا وجزء منديننا،‏ ومنذ أن وعيت على نفسي وأنا في حرب وفي عداء وبغض وكره للأمريكان،‏ وما حصل هذاالذي يقولونه. أما أم دعموا الجهاد أو دعموا القتال فهذا الدعم عندما تبين لنا، في الحقيقة هوقطكارتر لم يستطع أن يتكلم بكلمة ذات شأن إلا بعد مرور بضع وعشرين يوما ً في عام١٣٩٩هجرية الموافق من عشرين يناير ١٩٨٠ قال إن أي تدخل من روسيا إلى منطقة الخليجفإ ن أمريكارضانا مع مصلحةأمريكية . عندما قاتل المسلمون الروم،‏ ومعلوم أن القتال كان شديدا ً بين الروموالفرس وكان دائما ً،‏ ولا يمكن لعاقل أن يقول إنالم سلمين عندما بدأوا بالروم في غزوة مؤتة كانواالأمريكي منذ أكثر من ١٢ سنة."٩- وهذه الفرية تحمل في طياا التناقض،‏ فإذا كانهدون من غير الأفغان من صنيعة أماذا أصرت كا،‏ فلم ي رااعلى مدى سنتين على طردهم من باكستان؟65

إن الأمريكان بطريقتهم المعهودة في التضخيم والمبالغة والسطحية في التناول يحاولون بيع الوهم للناس،‏قافزينفوق أبسطالحقائق . هل يمكن أن يكون أسامة بن لادن الذي نادى في محاضراته عام ١٩٨٧ بضرورة مقاطعةالف صل الأول : أفغانستان ‐ الهجرة والإعدادوإذا كان ااهدون العرب مرتزقةتمردوا عليها كما كا - لأمر يتفتري - فلماذا تعجز الآن عن شرائهم مرةأخرى؟ ألا يعدون الآنوعلى رأسهم أسامة بن لادن- الخطر الأول الذي يهدد مصالح أمركا؟ أليس شراؤهم ي-أوفر وأقل كلفة منيزانيات الأمن والوقاية الخرافية التي تنفقها أمركا دفاعا ً عن نفسها ضدهم؟ يمي البضائعكية تأييدا ً للانتفاضة في فلسطين، عميلا ً للأمريكان في أفغانستان؟الامرفي وأذكر -حينها - أنه زارنا في مستشفى الهلال الكويتي في بشاور،‏ وحدثنا عن هذه المحاضرات،‏ وأذكر أنيقلتله : منذ الآن يجب أن تغير طريقة حراستك ونظام أمنك،‏ فإن رأسك منذ الآن أصبح مطلوبا ً من الأمريكانواليهود،‏ وليس من الشيوعيين والروس فقط،‏ فأنت الآن تضرب الأفعى على رأسها.وهل يمكن أن يكون الشهيدكما نحسبهي - عبد االله عزام عميلا ً لأمركا؟ وهو الذي لم يكل عن تحريض-الشباب ضدها ودعم حركة) ( بكل ما يملك حماس.وهل يمكن أن تكونركة الجهادية في مصر عميلة للأمريكان؟ وقد قتل خالد الإسلامبولي ورفاقه -رحمهمالح- أنور السادات - االلهعميل أمريكا الأول في العالمالعربي - قبل نشوء ظاهرة ااهدين العرب في أفغانستان.وهل يمكن أن تكون الحركة الجهادية في مصر عميلةيكا؟ وهي تربي أبناءها منذ نشأا على رفض إسرائيللأمروكل اتفاقيات الاستسلاملها ، وتعتبر أن الصلح معها متناقض مع شريعة الإسلام.ي إنأمر كا فوجئت بأن طبختها في أفغانستان قد أفسدها عليها ااهدون العرب وأهل الصدق من ااهدين. الأفغاني لقد أراداكا حربا ً بالوكالة ضد روسيا،‏ فحولها ااهبفضل االله دون العرب -- إلى دعوة لإحياء الفريضةأمر. الغائبة؛ الجهاد في سبيل االلهي ولذلك تنبهتأمر كا لهذا الخطر في البوسنة،‏ فكان الشرط الأول قبل تطبيق اتفاقية دايتون هو طرد ااهدين. العرب من البوسنةوللأخ أبي مصعب السوريفرج االله كربه- كلام نفيس في هذه المسألة يسجل فيه شهادته للتاريخ،‏ أوردها في-(كتابه الموسوعيدعوة المقاومة الإسلامية العالمية، أرى للفائدة أن أورد مقتطفات منها):من العجيب "اليوم ؛ أن البرامج الإعلامية العالمية والعربية من أفلام ومقابلات وتحليلات وصحف. تمر ذه ) وكتب وسواهارام ( بسرعة مرور الكالكذبة ، وتنتقل لمواضيع أخرى على أا شيء مسلمCIAفيقدمون للناس كذبة كبرى على أا حقيقة مفادها :!! به معروف بديهيأن المخابرات الأمريكية )( هي التي صنعتالأفغان العرب) ( وزعماءهم من أمثال الشيخأسامة بن، والشيخ عبد االله عزام، من أجل تدمير الاتحاد السوفيتي. وأن هذه الصنائع انقلبتلادنعليها، ودمر بعضهم أبراجها في نيويورك وواشنطن، في حين عاد أكثرهم إلى بلادهم لضرباليوممصالحها وقتل، ومحاربة أوليائها من حكام بلاد العرب والمسلمين.. وأن ظاهرة الجهادرعاياهاالمسلح في بلاد العرب هي إفراز للجهاد الأفغاني،وبالتالي صنيعة الاستخبارات الأمريكيةوقد ،66

أما أن ظاهرة الجهاد المسلح في بلاد العرب والمسلمين هي إفراز لتجمع الأفغان العربفيالجهاد الأفغاني فالحقيقة هي العكستماما ً ..، فإن كان لهؤلاء الأوغاد من دور فهو في الإجازة والضوء الأخضر الذي أعطوهلأزلامهممن حكام بلاد العرب والمسلمين،‏ بأن يسمحوا للشباب ااهدين بممارستهم حقهم الطبيعيوأوامروكذلك في الدور المحدود لأجهزة إعلام تلكالبلاد العربية والإسلامية في الترويج للجهاد الأفغانيالجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الثالث : العودة للميدانمن يصنع الأشباحخرجت عن الطوق. ويقولون أن أمريكا قد وقعت في حال المثل السائر عندهم) :). تخرج لهأوضح ذلك من خلال النقاط الموجزة التالية بعون االله:·فما حقيقة هذه الفرية البالغة الخطورة على سمعة الجهاد و الجهاديين في هذا العصر.والحقيقة هي أن الجهاد العربي في أفغانستان هو نتيجة للجهاد العربي ،قبله وهو أحد إنجازاتالتيار الجهادي العربي في بلاد العرب وأحد إفرازاته ومراحل تطوره.فكما مر سابقا ً فإنالتيار الجهادي المعاصر هو وليد الصحوة الإسلامية التي نشأت مطلع، وقد انفصل عنها مطلع الستينات. وقد قامت كثير من التجارب الجهادية ما بين مطلعالثلاثيناتالستينات ومطلع. أي قبل من الجهاد الأفغاني بعشرين سن. بل إن القيادات والكوادر ةالثمانيناتوالرموز وأركان الجهاد العربي فيأفغانستان ، هم من بقايا وكوادر ورموز وشيوخ التيار الجهادي. فالشيخ عبد االله عزام من رموز و قدماء ااهدين في فلسطين، وقد نفاه النظام الأردني منالعربيعمان لطروحاته الجهادية ومعارضته للنظام. والشيخ أسامة بن لادن تربي في الصحوة الإسلامية،ودعم أكثر من حركة للجهاد في بلادالعرب ، وساهم في دعم الجهاد في سوريا مطلع الثمانينات،قبل أن يتوجه إلى. وكذلك فإن كثيرا ً من الكوادر -الذين يصعب حصرهم هناأفغانستان، منالمدربين والقادة الميدانين الأوائل الذينحملو ا مهمة إنشاء المعسكرات وإقامة البنية الأساسية للجهادالعربي فيأفغانستان - كانوا من كوادر تنظيمات الجهاد العربية ولاسيما من مصر وفلسطين وسوريا.. وغيرها .. ولبنان واليمنوهم الذين كانوا نواة التجمع العربي الذين تولوا العمل في مجالاتالتدريب والإعلام والعملعسكري والعمل الإغاثي الميداني وسوى ذلك من الأعمال.. إلى أنالتقاطر ااهدون من البلاد العربية والإسلامية وتزايد الجمع الذي ابتدأ بكوكبة صغيرة سنةأما عن· العلاق ة المزعومة للجهاد العربي في أفغانستان بالأمريكان ومنظمتهم البائسة( CIA )، ١٩٨٤) ١٩٩١ ( وإلى ١٩٨٧ فتصاعد منذ )( ليبلغ زهاء أربعين ألفا ً من ااهدين العرب مع مطلع. التسعيناتدينهم بأنا إلى أفغانستانيتوجهو . وأن تتركهم مخابرات تلك البلاد ارمة في حال سبيلهم، ولاتعترضهم وهم يذهبون إلى أداء الفريضة الشرعية..وفي دور أمريكا بالإيعاز للسعودية في أن تفتيمؤسستها الدينيةالمأجورة ، بأن الجهاد فرض عين في أفغانستان،‏ وهي حقيقة،‏ وفي أن تترك االللدعاة الصالحين من أئمة الدعوة والإصلاح في السعودية أن يجهروا ذه الحقيقةالشرعية .. وأن تتيحللشعب في بلاد الحرمين أن يؤدي فريضة الجهاد بماله لنصرة أخوة العقيدةوالد ين .. وأن تشجع منأراد من الشباب الذهاب إلى هناك،حتى بلغ ذلك أن تخفض شركة الطيران السعودية ثمن تذكرة67

والاستخبارات والشرطة الباكستانية من تحرك هذا الكم من البشر والأموال بين الخارجوأفغانستانأراضيهم . عبرالف صل الأول : أفغانستان ‐ الهجرة والإعدادالطائرة من السعودية إلى باكستان بنسبة )٧٥%) لمن يريد الذهاب للجهاد في أفغانستان ليصبح أقل. من تكلفة رحلة داخليةولاشك أنه كان لآل سعود مصالحهم الدعائيةوغ ير ذلك من هذهالتسهيلات . كما ساهمت أمريكا بإيعازها لباكستان بأن تفتح سفاراا لإعطاء إجازات الدخول)( للشباب العربي والمسلم من كل مكان للذهاب عبر أراضيها إلى أفغانستان. وأن تسمحالفيزاللعرب بحرية، التي بلغت حد فتح المعسكرات على الأراضي الباكستانية قرب أفغانستانالحركةللتدريب وتقديم الخدمات اللوجستية للجهاد الأفغاني.ولاشك أنه كان لباكستان مصالحها الإقليمية و الوطنية في هذاولا محل لاستقصاء هذه ،. الجزئيات هنابل كان هناك أيضا مصالح شخصية لمليونيرات الحروب من الضباط في الجيشفإذا كانت الإجازات الأمريكية لعملائهمالصغار ، تعتبر مساهمة في صناعة الجهاد العربي في·مصالحه م في ذلك .. وغيرهاأفغانستان فهو ذلك لاأكثر .. وكان لعملائهم الصغار من الحكام في السعودية و الباكستان ومصرأما ما يزعم من تدريب الأمريكان للعرب أو ترتيب برامجهم أو معاونتهم على العملالعسكري أو أي علاقة عملية علىالأرض ، فهذا محض كذب وافتراء.ولقد عملت شخصيا في مجالات التدريب العسكري وكمحاضر في االات الفكرية والمنهجية.وكنت على تماس مع قياداتلجهاد العربي في أفغانستانا . وأستطيع من خلال ذلك أن أشهد وأؤكدأن هذه الدعوى لا أساس لها منالصحة . ولست هنا في مجال التأريخ للجهاد العربي في أفغانستان،حتى أسرد وقائع التدريب وآليةالعمل . ولقد كان بالمختصر مجموع جهود فردية مخلصة، ابتدأتبالكوادر الجهاديةالق ديمة وبعض الكوادر العسكرية المحترفة من المتقاعدين أو المبعدين عن الخدمة فيجيوش عدد من الدول العربية، والذين كان لمساهمام دور مفيد جدا ً، ثم بدأت تتراكموالإسلاميةوتتجمع خبرات الكوادر الناشئة في الساحة.والمطلع على الوضع الفكري والنفسي، وعلى الموالمنهجي شاعر تجاه الأمريكان والغرب والكفار، عموما ًبل وحتى تجاه حكامنا بل وصغار أعوام،لدى القيادة الجهادية العربية وقواعدها منالشباب في أفغانستانوسواها ، يعلم أن هذه الدعوى غير واردة وغير ممكنة..أما حقيقة أن مصالح وأهداف كافة أطراف الحلف غير المباشر الذيذكرت ، من أجل حرب ه، كلا ً على حدة عمليا ً ، الإتحاد السوفيتيومجتمعين على هدف واحدفحقيقة واقعة وكثيرا ً ما ،تكررت في دنيا السياسة وتقاطع المصالح عبرالتاريخ . وما تزال تتكرر هنا وهناك وهذا من طبائع.. الأشياءفقد أرادت أمريكا هزيمة الاتحاد السوفيتي والانتصار فيب الباردةالحر ، بعد أن كال لها الإتحادالسوفيتي وحلف وارسو ضربات موجعة في أكثر منمجال .. وكانت قضية أفغانستان فرصة ذهبية، وقد استغلوها بصورة صحيحة،‏ و حصلوا على ما أسماه نيكسون في كتابه الشهير )نصرللأمريكانبلا (حرب ، فحققوه بكل جدارة يحسدون عليها...‏68

وصولا ً إلى حركات الصحوةالإسلامية و الجهادية وكل من دخل اللعبة الأفغانية فكسب أو خسرفماذا كان هدف الجهاديين من الحضور إلىأفغانستان؟لقد كان هدفهم منحصرا ً بعد نية الجهاد وأداءالفريضة ، والبحث عن الشهادة في سبيل االله منوترتيب الصفوف وجمع الكوادر وتجنيد العناصر وإقامة العلاقات العامة واستقطاب أموالالتبرعاتوتدريب أفراد التنظيم من أجل قضيتهم الذاتية فيبلادهم ، وهو الهدف الذي سيطر على تفكيرالجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الثالث : العودة للميدانأور و وأرادت با الغربية ودول حلف الأطلسي تحقيق مكاسب ووضع موطئ قدم لها هناك،‏فشاركت في ذلك المولد لمصالحها الخاصة كدولأوربية ، وكلا ً لمصالحها منفردة .. وحصل لكلدولة ما أرادت بشكل نسبي .. واليوم تنتشر المؤسسات الأوروبية المختلفة تحت شعار الخدماتالإنسانية،‏ لتقتطعالمك اسب المغرية من الملعب الأفغاني،‏ كلا ً بحسب حضورها السابق واللاحق..وأرادت الباكستان تحقيق مصالح قومية وإقليمية يضيق المكان عن حصرها هنا،‏ بل إن ذكر ماحققته الباكستان يحتاج كتابا ً مستقلا ً.وقد قدمت لأمريكا في الملعب الأفغاني ما أرادت منخدمات؛ لدعم الجهادفغاني أولا ً، ثم لتمزيق مكتسباته ثانيا ً، ثم لتدمير أفغانستان في حرب أهليةالأ، ثالثا ًثم لمواجهة طالبان وإسقاط دولتهم رابعا ً،ثم لقتل ااهدين العرب وتسليمهم لأعدائهم.. خامسا ًثم تشرع الآن لبيع قضية كشمير سادسا ًً‏..ولتدمير البنية التحتية للإسلاميين داخلان ذاا سابعا ً... والحبل على الجرار.. وهكذا نفذت الحكومات الباكستانية ما أرادت أمريكاباكستدائما ً ... ولعنة االله على الظالمين والمنافقين..وقل مثل ذلك عن باقي الأدوار في أفغانستان للسعوديةومصر .. وسواها .... وعن الهند ودولوسط آسيا وإيران والصين من دولالجوار .. التي لعبت لعبتها أيضا ً......و يصح هذا على مختلف التنظيمات العربية والإسلامية التي حضرت أفغانستان..باختصار لقد صارت قضية الجهاد الأفغاني منطقة تقاطع مصالح عالميةوإقليم ية ندر أن يتكرر. فاجتمع الجميع على الإتحاد السوفيتي، وكان لكل نيته وأهدافهمثلها.أما عن مصالح الحركات الإسلامية غير الجهادية .. فكانتشتى ، تتراوح بين النية الحسنة فيخدمة أخوة العقيدة والدين ، وبين المصالح الذاتية لكل حركة منالحركات ، من المكاسب الدعويةالتنظيمية والماديةو ، وصولا ً إلى المصالح الذاتية والشخصية لبعض الأفراد.قبل غالب قيادام، كان هدفهم أمرين استراتجيين اثنين. أذكرهما بحسب أهميتهما ووأفرادهمبحسب ما لمست شخصيا ً بسبب تماسي، بل عضويتي في التيار الجهادي، ومن ثم هذا الجمعالمباشرالذي أطلقوا عليه الاسمالدراماتيكي) ( الجميل،‏ الذي أحبه،‏ وأنتمي إليه،‏ وهو ) الأفغان العرب:(١- أما الهدف الأول لمعظم الكياناتمات والكوادر الجهاديةوالتنظي ، فكان الإعداد والتدريبالتنظيمات الجهادية - إن لم يكن كل - معظمالعربية وسواها من الأعجميةإسقاط : ) وهو .حكومات الردة القائمة في، كلا ً بحسبهبلادها ، وإقامة حكومات إسلامية تحكم بشرع االله).‏69

..ولقد تراوح الجميع في نيتهم بين هذين الهدفين بنسبة تقل أو تكثر....................والناظر في أشرطة وكتب وخطب وتراث الشيخ الشهيد عبد االله عزام - أبومحمد . ~ -كيف لا؛ وهو من ضحاياهم في فلسطين والأردن ثم باكستانحيث قتلوه بأوامر أمريكية في عهدمن جاء وقفا ً على الجهاد الأفغاني ذاته لأصحابهااهدين والمهاجرين من أيتام وأرامل ومحتاجين .أما الشيخ أسامة بن لادن حفظهاالله.....................وأما أن هناك أمريكان قد دربوا ااهدين العرب من جماعة القاعدة أو غيرها أو قدموا لهمأيالف صل الأول : أفغانستان ‐ الهجرة والإعداد، تكون منطلقا ً لإقامة٢- العمل على تحرير أفغانستان وإقامة حكومات١ إسلامية شرعية فيهاشرع االله في الأرض وملاذا ً آمنا ً وقاعدة خلفيةللج هاد ضد مختلف أعداء االله وفي كل قضاياالمسلمين ، بدءا من فلسطين و انتهاء في كل قضية للإسلام فيها نصيب وهويةبحسب اختلافهم في ،CIAتوجهام .....................................وأما على صعيد منينس ب الإعلام إليهم مة علاقتهم ب )( وأا أنشأم من أجل تدمير~الإتحاد.. فكلام باطل أيضا ًالسوفيتي . وعلى سبيل المثال فمن أشهر من تناولهم هذه التهمة:: الشيخ عبد االله عزاميرى المساحة الهائلة التي زرعها في قلوب أتباعه وقرائه من الكراهية والحقد المقدس على أمريكا٢وأعواا .. وعلى المرتدين و أزلامهم.الذين تبقى مهمة )، با بر ) ووزير داخليتها ( بوتو بترير )٣الاقتصاص منهم أمانة في أعناق أجيالااهدين . قتل االله ارمين،‏ وتقبله في الشهداء.وأما أنه أفتى في كتابه القيم) الدفاع عن أراضي المسلمين أهم فروض الأعيانبجواز أخذ (المساعدات من الأمريكان لجهاد الروس المعتدين أو.. فهو صحيحالعكس . وهي حال الضرورة التيتلجئ إليها، إذا دهمهم صائل وأشفوا على الهلكة... وهذا أمر معروف، يقدره الفقهاءالمسلمينبشروطه . وقد أفتى الشيخ للأفغان أن يأخذوا المساعدات من أمريكا ومن المرتدين من حكام العربو من. وأما الجمع الجهادي العربي فقد كان جمعا ً معطيا ً لا آخذ ًا، فقد االت عليه التبرعاتسواهمبمئات الملايين من الدولارات من زكاة أموال المسلمينوتبرعام . فأخذ الجمع حاجته من مصاريفالجهاد والإعداد و كفالات أسر ااهدين والشهداء العرب،‏ وأنفق أكثر المال على الجهاد الأفغاني. ذاتهكما أوصل ااهدون العرب بأمانة ما.. هذا عن دور الشيخ عبد االله عزام:دعم فمجرد كذبةتافهة . إذ لم يكن هذا ليكون مقبولا ً ولا على سبيل المزاح،‏ فالوسط الجهاديالعربي -الذي تسيطر عليه أفكار الولاء والبراء والمدرسة السلفيةالجهادية - كان متوترا ً تجاه بعضصواا ) ۲ ١ لعله أراد). حكومةبينظير . :كما ٣ كشف الشهيد -- أبو دجانة الخراساني -رحمه االله- عن دور المخابرات الأردنية في قتل الشيخ عبد االله عزام -رحمه االله- خدمة لأمريكا وإسرائيل،‏نحسبه70رحمه وأكد -- أن حملته الاستشهادية على مركز المخابرات الأمريكية في خوست من أهدافها؛ الثأر لمقتل الشيخ عبد االله عزام رحمه االله.‏االله

١ "٢ "وفي ختام هذا التناول لشبهة أن أمريكا قد مولت ودربت ااهدين العرب،‏ أورد هنا شهادة منالكونجرسالأمريكي،‏ في تقرير لجنة ١١ سبتمبر،‏ الذي يؤكد على عدم مساعدة أمريكا للمجاهدين العربفيقول :-لإخضاع الشعوب المسلمة بالأنظمة والقوانين العلمانية والانتخابات المزورة وحالات الطوارئ وقوانينالهجرةوالجنسية .ص ]الجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الثالث : العودة للميدانالشخصيات الحكومية السعودية التي تأتي لتقديم الدعم،‏ وربمادخل ت بعض المضافات أو المعسكراتالعامة المفتوحةمثل الملحق العسكري في السفارة السعودية: أبي مازن( فكيف بمثل هذه الأفكار عن). أجانب أو أمريكانفزعم من افترى عليه أنه عمل مع الأمريكان أثناء جهادالروس ، هو زعم ، ثم انقلب عليهمباطل مبني على التجني والحقد أولالجه ، بسبب دعاوى وسائل الإعلام المعادية.والقصة باختصار أنه قد جمعهوجميع المسلمين آنذاك- - قاسم مشترك مع الأمريكان في ضربالروس لعدوام على أفغانستان،‏ فلما انتهتالمعركة ، تنبه الجميع إلى أن العدو المقبل هو القوةالوحيدة التي انفردت بإدارة العالم وإنشاءم العالمي الجديدالنظا ، وغزت بلاد الحرمين،‏ وراحت تجهزالحملات الصليبية على الشرق الأوسط.فأكمل ابن لادن الواجب،‏ وأعلن الجهاد بدوره على القوة التي جاءت للعدوان بدورها.وكذلك فعل معظم من أراد الجهاد معه أو مستقلين عنه،‏ كما كان حالي وحال أمثالي."كان المحيط الدولي ممتازا ً بالنسبة لجهود بن لادن،‏ فقد دفعت العربية السعودية والولايات– وهذا الدعم . السوفيتي( ISID )الذي يمر عبر إدارة استخبارات الخدمات المشتركة الباكستانية أوا لمتحدة بلايين الدولارات قيمة الدعم السري لجماعات الثوار في أفغانستان،‏ الذين يقاتلون الاحتلال- ساعد في تدريب الثوار وتوزيع الأسلحة.ولكن بن لادن ورفاقه كانت لهمم الذاتية للدعم والتدريبمصادره ، وقد تلقوا قليلا ً أو لميتلقوا أي دعم من الولايات المتحدة.. وشهد شاهد من أهلها١٠- ولم يتوقف المكر الإعلامي الغربي على ادعاء عمالة ااهدين المسلمين في أفغانستان لأمريكا،‏ بل حتىالتسمية التي أطلقت عليهموهي الأفغان العرب- - كانت ماكرة أيضا ً،‏ لأم لم يكونوا عربا ً فقط،‏ بل كانوا منأرجاء العالم الإسلامي كافة،‏ وإن كان العرب عنصرا ً متميزا ً فيهم.١١- وبالطبع لم يكن النظام العالمي ليقبل بوجود هذه الظاهرة المتنامية المتمردة عليه المهددة لوجوده منااهدين غير الأفغان،‏ بعد أن بذلل الغربي والشيوعي جهودا ً متواصلة -على مدى قرابة قرن من الزمانالاحتلا. ٧٨٢2THE 9/11 COMMISSION REPORT, 2 THE FOUNDATION OF THE NEW TERRORISM, p: 56.١ دعوة المقاومة الإسلامية- الجزء الأول: الجذور والتاريخ والتجارب- الفصل السادس: مسار التيار الجهادي وتجاربه ): ٧٧٠ إلى ( ص م - ٢٠٠١ ١٩٦٠العالميةثم علق التقرير على تلك الفقرة في التعليقات الختامية على الفصل الثاني فقال:"رفض أيمن الظواهري بازدراءفي سيرته الذاتية- الزعم بأن الولايات المتحدة قد مولت )ولو بسنت واحد( أو دربت ااهدين العرب-( ل فرسان تحت راية النبي : ) انظر ]لظواهري - الشرق الأوسط.[ ٢٠٠١ - ٢ ديسمبروقد اعتبر مسؤولو السي آي إيه الضالعين في مساعدة المقاومة الأفغانية بأن بن لادن )عربه الأفغانو ( كانوا بلا قيمة عسكرية،‏ وتذكروا71بأم لم يكن لهم بينهم وبينه إلا القليلحوار جراي شروين . ]."[ ٢٠٠٣ - ٣ مارس : .[٤٦٧

فعلى الجانب الأفغاني من منفذ طورخم الحدودي بين باكستان وأفغانستان توجد مقبرة تحوي رفات أكثرمنمائة من ااهدين العرب في أفغانستان،‏ تقف شاهدة ناطقة على موقف الحكومة الباكستانية الخسيس ضد مندافعفي قبضة الطواغيت،‏ يحاسبوم على دفاعهم عن كرامة أمتهم،‏ ويعاقبوم على تمردهم على الذل الذين يسعونفيلأمريكا.‏ فرضه علينا إرضاءً‏الف صل الأول : أفغانستان ‐ الهجرة والإعدادوقد بدأ رد الفعل ضد ااهدين غير الأفغان بالسعي لطردهم من باكستان من بدايةالتسع ينيات،‏ وبلغ أوجه عام. ١٩٩٢وكان لحكومة باكستان العلمانية العميلة نصيب الأسد في التنكر لهم،‏ فقد طردت- - من دافع عن بكل نذالة. حدودها إلى اهولعن حدودها ضد التهديدالشيوعي . وتسطر في تاريخ المسلمين فصلا ً عن خيانة حكام إسلام آباد للمسلمين ومدىتلهفهم على إرضاء الأمريكان.١٢- وفي ختام هذا الفصل عن أفغانستان لا أستطيع أن أنسى الجهود الضخمة التي قام ا العديد من إخواني فيجماعة الجهاد في الفترة من عامم م إلى عام ١٩٩٢. ١٩٨٦ في القتال والدعوة والتدريب والإعداد والتوعية والإدارة. والتنظيمويؤسفني أني لا أستطيع أن أذكر هنا كل أسماء المخلصين الذين بذلوا في صمت،‏ وااللهحسيبهم . لأن كثيرا ً منهم72

الجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الثالث : العودة للميدان:-73١الشاعر أن هناك جهال يعارضون الشيخ~ في تركه للقتال في القدس،‏ وانشغاله عنها بالجهاد في كابل،‏ وهو ما ستفصله الأبيات التالية.‏يقصد

الأندلس،‏ ولم ترجع بخارى،‏ ولم ترجع فلسطين،‏ ولم ترجع أفغانستان،‏ ويبقى الجهاد فرضعين،‏حتى ترجع كل بقعة كانت إسلامية إلى يد المسلمين،‏ ليس بتحرير أفغانستان ولا بتحريرفلسطينالجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الثالث : العودة للميدانيومنا هذا،‏ والجهاد فرض عين على كل الأمة المسلمة،‏ وكل الأمة المسلمةآثمة لأا لم ترجعفقط،‏ بل بتحرير كل جزء في يوم من الأيام خضع تحت راية الإسلام،‏فالجها د ليس اليوم فرض١عين،‏ وليس فرض عين في أفغانستان،‏ بل منذ أن سقطت أول بقعة من الأراضي الإسلامية في يدالكفار،‏ هذه قاعدة مسلمة بين العلماء جميعا ً. "~ : وقال أيضا ً"فلا تظن أن فرض العين في الجهاد يسقط عنك إذا جاهدت في أفغانستان سنة أو سنتين أو.. بعد أف خمسا ًغانستان تتحول إلى فلسطين، إذا استطعت أن تقاتلهم؛ على .. وإذا ما استطعتأو، ما استطعت ؛ على الفلبين ، ما استطعت، تجاهد في أية بقعة تستطيع أن تحمل فيها السلاح،‏بخارىلا يسقط عنك فرض العين إلا إذا؛ مثل الصلاةمت ، كما أن الصلاة لا تسقط عن الإنسان إلا إذالاَ‏ يستَطيعون حيلَةً‏ ولاَ‏ يهتَدون سبِيلا؛ فالجهاد الآن في الوقت الحاضر لا يسقط عن الإنسان إلا إذا مات، أو مرضماتأو أصبح ،٢صاحبعاهة ؛ أعرج أو أعمى" . ﴾﴿ ..٢- وبناء على ذلك كان يرى أن التخلف عن الجهاد فسق.فَتَربصواْ‏ حت َّى يأْتي اللّه بِأَمرِه واللّه لاَ‏~ : يقوليهدي الْقَوم الْفَاسقين"إن تركت أرض الجهاد فاحمل الشهادة من االله وعد،‏ ﴿﴾. تحمل شهادة الفسق،‏ وإن قمت الليل وصمت النهار،‏ وإن قمت الليل فيبلدك وصمت النهار فأنت. كل من لا يجاهد الآن -، وإن كان من - فهو فاسق فوق الأرضفاسق٣وقالT: ~"حمائمالمسج د،‏ وإن كان من العباد والزهاد. "ويعلم رسول االلهوإِذَآ أُنزِلَت سورة أَن آمنواْ‏ بِاللّه وجاهدواْ‏ معأن عدو الجهاد الأول هو الترف،‏ هو الغرق فيالشهوة . كيف لا؟رسوله استَأْذَنَ‏ ك أُولُواْ‏ الط َّولِ‏ منهمأُولُواْ‏ الط َّولِ‏ منهم وقَالُواْ‏ ذَرنَا نَكُن مع الْقَاعدينوالقرآن يتترل عليهم من فوق السبع الطباق يقول لهم : ﴿} ٨٦ { رضُواْ‏ بِأَن يكُونُواْ‏ مع الْخَوالف وطُبِع علَى قُلُوبِهِم فَهم لاَ‏ يفْقَهوناستَأْذَنَك أُولُواْ‏ الط َّولِ‏. أصحاب الغنى ﴾﴿ .﴿ وما أَرسلْنا في قَرية من ن َّذيرٍ‏ إِل َّا قَالَ‏ متْرفُوها إِن َّا بِما أُرسلْتُم بِه كَافرونإِن َّا بِما أُرسلْتُم بِه.﴿ .﴾﴾كَافرونوإِذَا أَردنَا أَن ن ُّهلك قَريةً‏ أَمرنَا متْرفيها فَفَسقُواْ‏ فيها فَحق ع لَيها الْقَولُ‏ فَدمرنَاها تَدميرا﴿ .﴾٤"﴾.﴿ .﴾- نصائح جهادية ص: . ٢٥١١ في التربية الجهادية والبناء- الد الثالث٢ في الجهاد فقه واجتهاد ص و . ٥ ٤ :٣ شريط الجهاد ماض ٢.75٤ من شريط تدمير المدمرة- جزء .٤

ابحثوا عن واحد ترتضونه أنتم يكون بديلا ً عند ما أنسحب،‏ خلاص يعني إيش واحد،‏ قالوا :إسلامعلى الطريقة الأمريكية،‏ إسلام أمريكاني،‏ يعني مرن دينه مطاط يمط حسب الأهواء الغربية،‏إيشنريد الاشتراكية يأتي الشيخ ويعلن أن الاشتراكية دين االله،‏ والاشتراكيون أنت إمامهم،‏ نريدالقومية،‏يأتي شيخ ويفتي حب الوطن من الإيمان،‏ وهكذا،‏ أصدرت فتاوى على الجاهز بالجنب،‏ مثلماولذلك نجيب محفوظ ما أعطيت له إلا لأنه خدم قضية تطبيع العلاقات بين اليهود وبينمصر،‏وأعطوه على أي فعل جائزة نوبل؟ على قصة مليئة بالطعن في الدين وبمحاربة الإسلام اسمها) أولادالجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الثالث : العودة للميدانيوالي النصراني نصراني﴿ ومن يتَول َّهم منكُم فَإِن َّه منهميا أَيها ال َّذين آمنوا لا"يجب أن نعرف الحكم أن الذي يوالي الأمريكانكافر ، والذي يوالي اليهود يهودي، والذيتَت َّخذُوا الْيهود والنصارى أَولياء بعضُهم أَولياء بعضٍ‏ ومن يتَول َّهم منكُم فَإِن َّه منه م إِن الل َّه لا يهدي الْقَوم. وبعدها بآيتين قال ﴾﴿ :الظ َّالمين بآيتين . : يا أَيها ال َّذين آم نوا من يرتَد منكُم عن دينه فَسوف يأْتي الل َّه بِقَومٍ‏ يحبهم ﴿ وبعدها ﴾ويحبونَه١﴾. أي أن ولاية اليهود والنصارى كفر يخرج من الملة وردة عن هذا الدين. "~ : ويقول"أمريكا قالت لروسيا خلاص،‏ قالت: وافقت على الانسحاب،‏ أنا عندي شرط واحد؛روسياعلى الأهواء الأمريكية؟ يعني الفتاوى جاهزة بجيبه،‏ كيف جاهزة؟ نريد أن نحدد النسل يحضروا٢مشايخ ليقفوا على التلفاز،‏ يقولوا" كنا نعزل والقرآن يترل ولو كان شيئا مما انا عنه القرآن لنهانا"يسموه في أمريكا،‏ الشباب المسلم يعني آلة الفتوى إضغط على زر تطلع بيبسى كولا،‏ إضغط الزرتطلع ميرندا،‏ إضغط على الزر تطلع فتوى جاهزة) فتوى ماشينماشين ( والآلة يجب فتوى )، دينه )٣أن تكون غربية،‏ نعم تشتغل على النظام الغربي. "~ : ويقول٤!!) جون إيجو – ) هذا جونيجوا – ك ان "مسرورا ً أن أمريكا والغرب والأمم المتحدة وعدتهنوبل بمدالية اسمها مدالية- - اليهودية للسلام؛ لأا جائزة يهودية ولا تعطى إلا لمن يخدمون اليهود،‏٥"( . حارتنا~ : ويقول"أعظم قضية في الأرض الآن تشغل ذهن الأمريكان والروس والغربيين هي قضية أفغانستان،‏الكفر متخوف،‏ والمسلمون متأمنون،‏ المسلمون الصادقون الذين يدركونأبع اد المؤامرة العالمية علىالإسلام،‏ والهزائم التي مني ا،‏ وتجرعوا مرارة هذا التاريخ وخاصة منذ بداية هذا القرن؛ أن كل٢١ في التربية الجهادية والبناء- الد الثالث ص: . ٢٩حديث موقوف على جابر رواه البخاري في صحيحه.٣ في التربية الجهادية والبناء . ٤٩ : ا لثالث ص - الد٤ جونيجو كان أحد رؤساء وزراء باكستان في عهد ضياء الحق.٥ في التربية الجهادية والبناء.٥٢ :77- الد الثالث ص

:"اليهود،‏ كيف أقيمت دولتهم؟ بولاية الكفار،‏ يأتي الأمريكان،‏ الإنجليز،‏ يقولون للحكام)الفصل الثاني : عبد ا عزام ‐ جرح القدس في ذرى الهندكوش- عبارة عن ألعوبة بيد الغرب أو الشرق،‏ لا يستطيع أن ينقل خطوة،‏ ولا١إلا من رحم االله مسئول -أن ينبس ببنت شفه إلا ويستأذن من البيت الأبيض أو" . البي ت الأحمر~ : ويقول"من خلال الضغوط اليهودية علينا هنا،‏ من خلال الضغوط اليهودية على الأمريكان والغربلكي يخرجونا من داخلباكستان ، من خلال الضغوط اليهودية والغربية لمنع إعطاء التأشيراتللعرب،‏ وخاصة الفلسطينيين،‏ كانوا يدركون أن الزلزال الذي حدث في جبالالهن دكوش لا بد أن٢يتردد فوق المكبر في القدس. "~ : ويقولانظروا يا إخوة حال "المسلمين ! الشيء عندما لا يوافق أهواء أمريكا،‏ ليس له وجود شرعي ولاقانوني في الأرض،‏ وإذا كان على أهواء أمريكا وبرغبتها ورأيها،‏ فهو الشيء الشرعي والقانوني٣" . والأصولي وكل شيء~ : ويقول("لا يريدون أهل السنة والجماعة أن يصلوا إلى الحكم،‏ يريدونالمودوريت) ، الذين دينهم مطاطوإِن جنحوا للسلْمِ‏حسب المطاط الأمريكي،‏ يفتون حسب الأهواء الأمريكية،‏ طنجرة فتاوى جاهزة على جنبه،‏ كلمافَاجنح لَها وتَوك َّلْ‏ علَى الل َّه إِن َّه هو السميع الْعليمطلبت منه أمريكا أن يفتي،‏ يفتي ؛ الصلح مع إسرائيل جائز ! قال االله عز وجل﴿:٤" . ﴾وكان - ٤عداؤه ~ لحكام بلاد العرب شديدا ً.~ قالحكامالعرب ): إما أن توافقوا على إقامة حكم لليهود في فلسطين،‏ أو نبعدكم عن الحكم،‏ وق ِّعوا.٥فيوقعوا،‏ نعم هم مستعدون للتوقيع للأمريكان وللإنجليز وللروس على أي شيء يريدون. "ويشير لملك الأردن فيقول ~:"ولكن ماذا نفعل وقد وضعت في أيديناالقيود ، وفرضت الحدود،‏ وأقيمت الأصفاد،‏ وأطلقالرصاص علىهر كل من حاول أن يمس اليهود بسوء،‏ أو يمد إليهم يدا ً، أو يحرك نحوهم ساكنا ًظ.. نعملقد حاولنا في فلسطين أن نقاتل وقاتلنا سنة- عز وجل - م ، ولم يشرفني االله ) ( ١٩٤٨بالاشتراكمعهم ، ولكنه شرفني بالقتال مع الجماعة المسلمة سنة )١٩٧٠ - ١٩٦٩م ). ولكن عندما- الد الثالث ص١ في التربية الجهادية والبناء . ١٣٧ :- الد الثالث ص٢ في التربية الجهادية والبناء . ١٤٣ :٣ في التربية الجهادية وا . ١٦٠ : لبناء - الد الثالث ص- الد الثالث ص٤ في التربية الجهادية والبناء . ١٦٠ :٥ في التربية الجهادية والبناء78- الد الثالث ص.٢٢ :

الجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الثالث : العودة للميدانضاقت الأرضبالط واغيت قرروا وأبوا إلا أن يمسحوا وجود المقاومة في أرضهم ولو بالطائرات١والدبابات والقذائف والصواريخ. "ويشير لآل سعود فيقول: ~" ١٩٣٦ ثورة )م ( أطول إضراب في التاريخ من )١٥( إبريل حتى الثامن من أكتوبر من نفسالعام،‏ وقد كانت بريطانيا تحاول بستين جندي بريطانييقا تلون مع اليهود أن تفك الإضرابففشلت،‏ وأخيرا وسطت الدول العربية،‏ التي خدعت الشعب الفلسطيني،‏ فأذيع البيان التالي منالحكومات العربية يوم الإسراء والمعراج) :لقد تألمنا كثيرا ُ للحالة السائدة في فلسطين. فنحن -بالاتفاق مع إخواننا ملوك العرب والأمير عبد االله- ندعوكم للإخلاد للسكينة حقنا ً للدماء معتمدين٢على حسن نوايا صديقتنا الحكومة البريطانية. "(: ويقول ~ عن القذافي! حقير تافه "! ولد دمر البلد،‏ والناس ينظرون إليه،‏ أين محمد بن مسلمة؟ أين عبداالله بن عتيق؟! ليس أحد؟ أحد! كل ينظر إلى الآخر،‏ وإذا شاب منهم خرج للجهاد تجد مائة واحد يقوليغتاله٣" . إلخ ... له : أنت مجنون،‏ أنت~ وكان - ٥كثير الثناء على الحركات الجهادية التي تعادي طواغيت العرب.: وهو يعذب في مكة < عن موقف بلال ~ يقول"الدعوات لا تنتصر إلا ذا الوضوح الساطع أمام الجاهلية" ،واالله لو وضعوا الشمس في يمينيوالقمر في شمالي على أن أترك هذا الأمر ما تركته،‏ حتى يظهره االله،‏ أو أهلكدونه ". بمثل هذهالنماذج تنتصر، أما أن تنتصر بأناس يعيشون تحت الأرض، يفتحون كتابا ً يقرأونه تحتهاالدعوات،هذا لا يفيد لنصر، الدعوات إنما تنتصر بالدماء التي تراق، وبالأرواح التي تزهقالدعواتالتي، أما اللف والدوران، أما مخادعة الجاهلية، هذه لا تنصر الدعواتتتناثرالناس يتأثرون بالنماذج المضحية ولا يتأثرون بالفلاسفة،‏ الذي يلف من هناوهنا .، وبا.لأشلاءرحمه االله الأستاذ سيد قطب- - سألوه عن النظام الحاكم،‏ قال: لماذا . فسأله بعض تلاميذه : كافرأنت كنتواض حا ً ذا الشكل أمام المحكمة؟ مع أن عنقك بين جلاديك: لسببين،‏ السبب . قال، التمويه.........................................: أننا نتكلم في عقائد، والعقائد لا يجوز التورية فيها. لا تجوز التورية! لا يجوز التوريةالأوليقول له ما رأيك في هذا: واالله الحمد الله طيب ؟ يقول. ويعني عن نفسه أنه طيب، أو يعنيالحكمعن بعض ناس فيهطيب ، لا هذه التورية لا تجوز في العقائد١ في الجهاد فقه واجتهاد ص . ٢٤٢ :- الجذور التاريخية والميثاق ص: . ٥٢ حماس- معركة أحد٣ في السيرة عبرة ص : .٥٢ - ٢79

قرون .:"الفصل الثاني : عبد ا عزام ‐ جرح القدس في ذرى الهندكوشإِلا َّ منفسيد ~ كان يقول: لا يجوز التورية فيالعقائد . ثم الذي ينظر إليه الناس ويقلدونه لا يجوز لهِ أُكْرِه وقَلْبه مطْمئن بِالإِيمان﴾، لكن المتبوع لا يجوز له هذا...........................النطق بكلمة، أن يقر الجاهلية والاشتراكية والقومية على وضعها، هذا يجوز للتابع،‏ ﴿الكفر: وكانوا يقولون لسيديا سيد لو قدمت استرحاما ً: " قال .إن إصبع السبابة التي تشهد اللهبالوحدانية في الصلاة لترفض أن تكتب حرفا ً واحدا ً تقر به حكمطاغية ؟ إن كنت ، فلماذا أسترحممحكوما ً بحق فأنا أرتضي حكمالحق ، وإن كنت محكوما ً بالباطل فأنا أكبر من أن أسترحم الباطل."بمثل هذه النماذج تتأثر، وتتبع الأجيال، ويقلد الشباب، أما واحد لا تعرف رأسه منالجماهير، ولا ظهره من بطنه، ولا تعرف إلى أي شيء يدعو الناس؟ كل يوم بلون ، كيف تقلدهرجليه، وكليوم مع هذا الحاكم ومع هذا، ومع هذا المسؤول، كيف يمكن أن يقلده الناس؟ ولو ؟ كيفالأميركان عنده علم الأولينوالآخرين ، ويحفظ الحواشي والمتون والشروح والمعلقات والمسانيد، كيفالناس ؟ يقلدهيعني باالله عليكم من منكم سمع مرافعة كارم الأناضولي فيالمحكمة هذه المرافعة ؟ ؟ سمعتموهاالصغيره تترك‏ًفي الأجيال لمدة عشرة قرون أو أكثر، أكثر من مؤلفات شيوخ الأزهر لمدة عشرةآثاراأنا الحقيقة عندما أسمعها، شاب يقف أمام المحكمة، ويواجهها ذه المواجهة، إن القضيةأهتز،.ليست قضية الفنية، وليست قضية صالح سرية، ولا كارم الأناضولي، إا قضية الإسلامالعسكريةالذي يذبح فيمصر . إا قضية أحمد بن حنبل والعز بن عبد السلام وحسن البنا وسيد قطب... إلخمرافعة ما سمعت أقوى منها أبدا!! وقتل كارم شاب !! شاب ،الأناضولي ، ولكن بقيت كلماتهردد في مسامعنا، أنا أثر في كارم الأناضولي أكثر من كل شيوخ الأزهر -مع أنني شيخ أزهريتتبكثير . أكثر-من منكم تأثر؟ بكل مشايخ الأرض أم بخالد الإسلامبولي؟ خالد، لأن الإسلام لا ينتصر إلاأكثر.ذه، يا إخواني لا ينتصر إلا بالتضحيات، لا ينتصر بالفلسفة واللف والدوران والتضليلالنماذج١والتورية ، وضحكت على المخابرات"~ وقالعام إلا وعمليات السحق والإبادة تلاحق رؤوسه وتطحنقادتهويقول عن الشيخ مروانحديد K٢. "ثم جاءت أحداث سنة )( ١٩٨١م ، وقتل السادات،‏ وتلاحقت قضايا تنظيم الجهاد،‏ لا يكاد يمر: وعن تلاميذهوأنا واقف في "امعة جاء شاب من تلاميذه،‏ قال: تريد أن ترى الشيخ مروان؟ قلتالج؟ : ماذا، عليه مباشرة !! أنا جئت لأحضر كرتونة ، على طولفذهبت إليه،‏ ودخلت عندهنظرت إلى ،. ٢٠ : ١٨ إلى لال سورة التوبة ص١ في ظ٢ حماس الجذور التاريخية والميثاق ص80.١٥ :

.إن الدعوات لا تنتصر إلا بأمثال هذه النماذج:"الأرض كل الأرض،‏ ومن ثم فإن الجهاد ضرورة حتمية تلازمه،‏ كلما أردنا أن نبلغه للناس،‏ أوننشرهفي ربوع العالمين،‏ لأنه سيقف في وجهه العقبات الكبرى التي يقوم عليها كيانالجاهلية .الجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الثالث : العودة للميدانوجهه،‏ ليس من أهل الدنيا، صاف صفاءً‏ عجيبا ً، النور يشع، أول كلمة قالها لي،‏ هو يعرفني منأبدا ًأيام، كان قد جاء معنا: يا أبا محمد. ألم تشتق إلى الجنة؟ كانت تلك آخر كلمات سمعتهافلسطين..........................منهوبعد هذا فعلا ً حمل الراية شاب من الشباب،‏ الذين كانوا تدربوا معنا في فلسطين،‏ اسمه عبدالستارالزعيم ، شاب كما في المثل التركي؛ يده على رجله، طبيب .. صغيرأسنا ن وزنه خمسون.............................كغم ، فبدأ ينتقى كبار الرؤوس،‏ ويغتالها واحدا ً تلو الآخر هو والشباب.ثم تطورت القضية حتى حصلت حادثةالمدفعية ، وصل عدنان عقلة وهو من تلاميذ الشيخ معإبراهيم اليوسف في يوم، إبراهيم اليوسف هذا كان ضابطا ً من الضباط في داخل المدفعيةواحد،وفي وقت آخرإن شاء االله- قد يحصل وقت -في أثناء سورة التوبة وفي أثناء تفسيرها-- نحدثكمبالتفصيل عن أمثال هذه النماذج،‏ التي تحرك الأجيال، ولا يمكن أن تعيش إلا على محك المحنةهذه ،النماذجالتي تصطلي بنار المحنة،‏ هي التي تكو ن القاعدة الصلبة،‏ التي ينتصر ا هذا الدين، وتصبح١قطب الرحى في توجيه الأمم الكبيرة. "٦- وكان يرى أنه لا بد من تغيير الواقع القائم بالقوة،‏ وأن الأمة قد عرفت طريق الذل لما تركت السيف،‏ وأنعدم إكراه الناس على الإسلام يأتي بعدإ زاحة الأنظمة والأوضاع الجاهلية بالقوة.~ يقولإن هذا الدين جاء إعلانا ً عاما ً للبشرية. يؤذن أن مجال عمله هو الإنسان -كل إنسانكافة- فيسيقف في وجهه عقباتكأداء : سياسية واجتماعية واقتصادية وعرقية وجغرافية،‏ ولا يمكن لدينيرِيدون ليطْفؤوا نُور الل َّهجاء لينقذ البشرية أن يقف مكتوف اليدين يبلغ باللسان،‏ ويدع للجاهلية السلاح والسنان،‏ لأنبِأَفْواههِمالجاهلية نفسها ستتحرك،‏ لتحميكيا ا وتجتث الإسلام من الجذور﴿ ...﴾﴿ لقانون ولَولاَ‏ دفْع اللّه الناس بعضَهم بِبعضٍ‏ ل َّفَسدت الأَرض ولَكن اللّه ذُو فَضْلٍ‏ علَى التدافعوسواء تحركت الجاهلية أم لم تتحرك،‏ فلا بد للإسلام أن ينطلق بحركته الذاتية،‏ التي لا بد منها﴾. الْعالَمين١ في ظلال سورة التوبةص : ٢١ إلى .٢٥81

الجزيرة العربية فحسب،‏ أو ليكون دين العرب فقط،‏ ثم بعد ذلك يقبع في أرجاء الجزيرة،‏ يدافععنحدودها،‏ ويحمي أطرافها،‏ إن رسول االله T بعث للأحمروالأسود .نعم لا إكراه في الدين بعد تحطيم العقبات،‏ التي تحول دون وصول الإسلام إلى الناس،‏وتمنعدخول الناس في هذا الدين،‏ وتعبدهم لغير رب العلمين،‏ إن الحق يأبى الحدود الجغرافية،‏ ولايرضىالفصل الثاني : عبد ا عزام ‐ جرح القدس في ذرى الهندكوشإن قانون التدافع بين الحق والباطل هو الذي يحفظ الحياة صالحة،‏ وإلا أسنت الحياةوتعفنت،‏وظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس﴿ إِلا َّ تَفْعلُوه تَكُن فتْنةٌ‏ في الأَرضِ‏ وفَساد كَبِير،﴾يعني إن لم تحصل الموالاة بين المؤمنين والجهاد والهجرة في سبيل االله يعم الشرك الأرض.: وقانون التدافعهو التفسير الإسلامي للتاريخ والأحداث،‏ إن الإسلام لم يأت ليكون دينإن الجهاد ضرورة لحماية الشعائر وحفظ الفرائض التعبدية وأماكن أدائها﴿ ولَولَا دفْع الل َّه الناسبعضَهم بِبعضٍ‏ ل َّهدمت صوامع وبِيع وصلَوات ومساجِد يذْكَر فيها ا سم الل َّه كَثيرا ولَينصرن الل َّه منينصره . ﴾ ...فالتمكين في الأرض ضرورة حتمية وفرض لازم لحماية العبادة﴿ ال َّذين إِن مك َّناهم في الْأَرضِ‏.. . ﴾ أَقَاموا الصلَاةلقد بلغت الجرأة بأعداء االله أن يعلن أتاتورك تحويل مسجد آياصوفيا إلى متحف،‏ ويمنعالأذانبالعربية،‏ ويمنع الصلاة أمام الناس،‏ ويفرض السفور على كل امرأة تتعامل مع الدولة،‏ أو تدرسفيمدارسها !!!!فرعون سيدناموسى !!ولقد وصل الصلف بعبد الحكيم عامر أن يوزع على خطباء المساجد أن يمتنعوا عن الكلام علىوبلغ الغرور بالنصيري أن يعلن حكما لإعدام عقوبة على من ثبت أنه من الإخوان المسلمينووصل الإستهتار والسخرية بالقيم عند أحدهم أن يؤسس نوادي للعراة يسميها)!!صفر في( الأخلاقويصرح حمزة البسيوني قائلا ً لمنا ستغاثوا باالله أثناء التعذيب) :!!لو جاء االله لوضعته فيويعلن جمال سالم هزأه بالقرآن الكريم،‏ فيطلب من الأستاذ الهضيبي أن يقرأ الفاتحة معكوسة.. الزنزانة(إا مهزلة مضحكة قاتلة أن يقول :قائل إن وظيفة الإسلام أن يقف واعظا ً لأمثال هؤلاء،‏ينصحهم باللسان،‏ ولا شأن له بالسنان،‏ لأنه لا إكراه فيالدين !!لا بد للإسلام من البيان باللسان وإزالة الحواجز أمام دعوته بالسنان.أن ينحصر في حدود ضيقة اخترعها علماء الجغرافيا،‏ فالحق يتحدى العقول البشرية التريهة،‏ ويقول82

:":"نة من الضباط التي يمكن أن يتوهم البعض أن بإمكام عمل مجتمع مسلم فهذا ضربمن الخيالالجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الثالث : العودة للميدان١لها : ما بالكم تقولون إن القضية الفلانية حق في هذا الجانب من الجبل أو النهر،‏ وهي باطل إذاتعدت هذا الشاطئ إلى الشاطئ الآخر؟. "~ وقالفهذا الدين جاء بالسيف،‏ وقام بالسيف،‏ ويبقى بالسيف،‏ ويضيع إذا ضاع السيف،‏ وهذاالديندينهيبة .. دين رهبة،‏ دين قوة،‏ دين صولة،‏ دين عزة،‏ والضعف فيه جريمة يستحق صاحبها جهنم﴿ إِن ال َّذين تَوف َّاهم الْملآئكَةُ‏ ظَالمي أَنْفُسهِم قَالُواْ‏ فيم كُنتُم قَالُواْ‏ كُنا مستَضْعفين في ا لأَرضِ‏ قَالْواْ‏ أَلَم تَكُن.أَرض اللّه واسعةً‏ فَتُهاجِرواْ‏ فيها فَأُولَئك مأْواهم جهنم وساءت مصيرا٢" . ﴾٧- وكان يرى أنه لا بد من إقامة دولة مسلمة على بقعة من الأرض عبر جهاد شعبي عام،‏ تتميز فيه القيادات. بمقدار عطائها~ يقولإن إقامة اتمع المسلم فوق بقعة أرض ضرورية للمسلمين ضرورة الماء والهواءوهذه الدار لن ،تكون إلا بحركة إسلامية منظمة،‏ تلتزم الجهاد واقعا ًوشعارا ً ، وتتخذ القتال لحمة ودثارا ً.وإن الحركة الإسلامية لن تستطيع إقامة اتمع المسلم إلا من خلال جهاد شعبي عام، تكونالحركة الإسلامية قلبه النابض وعقله، وتكون بمالمفكر ثابة الصاعق الصغير الذي يفجر العبوة الناسفةالكبيرة ، فالحركة الإسلامية تفجر طاقات الأمة الكامنة وينابيع الخير المخزونة في أعماقها.فالصحابة -- رضوان االله عليهمكان عددهم قليلا ً جدا ً بالنسبة موع عامة المسلمين،‏ الذينقوضوا عرش كسرى،‏ و ثلوا مجدقيصر . بل إن القبائل المرتدة عن الإسلام في أيام الصديق قدسيرهم عمر بن الخطاببعد أن أعلنوا توبتهم– إلى قتال الفرس، ولقد أصبح طلحة بن خويلد–– الأسديالذي ادعى النبوة من قبل–أحد أبطال القادسية البارزينواختاره سعد لمهمة ،استكشاف أخبار الفرس،‏ فأبدى شجاعة فائقة.أما الحف، أو وهم يشبه المحال،‏ لا يعدو ٣ أن يكون تكرارا ً لمأساة عبد الناصر مع الحركة الإسلامية. مرة أخرىوالحركة الشعبية الجهادية-مع طول الطريق ومرارة المعاناة وضخامة التضحياتوفدا حةتصفي - الأرزاءالنفوس ، فتعلو على واقع الأرض الهابط،وترتفع الاهتمامات عن الخصوماتالصغيرة على دراهم،‏ وعن الأغراض، وسفاف المتاع، وتزول الأحقاد، وتصقل الأرواحالقريبة،وتسير القافلة صعدا ً من السفح الهابط إلى القمة السامقة بعيدا ً عن نتن الطين وصراع الغايات........................وعلى طول طريق الجهاد تفرز القيادات ، وتظهر الكفاءات من خلال العطاء والتضحية، ويبرز. الرجال شجاعتهم وبذلهم١ عبر وبصائر للجهاد في العصر الحاضر صو . ٧ ٦ :٢ ذكريات فلسطين ص: . ١٧٣ لعلالصواب : لا يعدو إلا أن يكون..‏83

:)"البوليس؟ قسمأما رأي الفقهاء بالإجماع على أنه لا يجوز لأحد أن يستسلم لإنسان يريد أن ينتهكعرض ه،‏ فإذاكان عبد الناصر يأخذ الأخ المسلم مدة عشرين عاما ً في السجن،‏ ويأتي بزوجته،‏ وينتهكالشرطةعرضها أمامه،‏ فالإجماع منعقد على أنه لا يجوز أبدا ً أن يستسلم حتىالموت .الجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الثالث : العودة للميدان:" قال الجصاص لا نعلم خلافا أن رجلا ً لو شهر سيفا ً على رجل ليقتله بغير حق أن علىالمسلمين فالعدو الصائل الذي يفسد الدين والدنيا لا شيء أوجب بعد: " قتله ". وقال ابن تيمية". الإيمان من دفعهوكم كلف جهل هذا الحكم الشرعي المسلمين من ضحايا،‏ لأن المخبر كان يأخذ زوجته في١منتصف الليل،‏ ولا يقتله خوفا من سفك دم امرئ مسلم. "~ : ويقول"قد يسأل سائل : أو يجوز لنا أن نقتل شرطيا يصليويصوم ، من أجل أنه يريد أن يأخذني إلىتفق الفقهاء جميعا ً على أن دفع الصائل عن العرض واجب بالإجماع. فإذا أنت تركت الشرطةايقتحمون بيتك فى وهن منالليل ، وزوجتك عارية فى ثياب النوم،‏ يكشفون عنها غطاءها،‏ ليبحثوا٢أنك نائم عندها،‏ فعرضك، وأنت آثم عند رب العالمين، فهنا الظلم. والصلاة والصوم من قبلمنتهكالشرطي هذه لا تمنع عنه قضية القتل. "- ٩وكان ~ يدعو المسلمين وخاصة العلماء للجهر بالحق في وجه الطغاة الظالمين،‏ حتى ولو أدى لاستشهادالآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر.~ يقولإن المؤمن يجاهد بسيفه ولسانه.(صحيح رواه أحمد والطبراني عن كعب بن مالك ، وهو في صحيح الجامع برقم. ١٩٣٠ /ومن الجهاد باللسان فتوى العلماء في وجوب الجهاد خاصة عندماتخال ف هوى السلطان،‏ فهناتكون الفتوى شديدة على النفس،‏ لأا قد تكلف العالم وظيفته أو سجنه أوعنقه ، ولذا لا يستفتىفي أمور الجهاد إلا الصادقون العالمون العاملون.قال ابن تيمية في الفتاوى الكبرى ٤١٨٥ " : /والواجب أن يعتبر في أمور الجهاد برأي أهلالدين الصحيح،‏الذ ين لهم خبرة بما عليه أهل الدنيا،‏ دون الذين يغلب عليهم النظر في ظاهر الدينفلا يؤخذ برأيهم،‏ ولا برأي أهل الدين الذين لا خبرة لهم في الدنيا."٣أي يشترط في الذي يفتي في أمور الجهاد : أن يكون قادرا ً على الاستنباط مخلصا ً،‏ وأن يعرفطبيعة المعركة وأحوال أهلها. "~ : ويقول١ إتحاف العباد بفضائل الجهاد ص: . ٨٢ في الجهاد فقه واجتهاد صو . ١٧٦ ١٧٥ :85٣ إتحاف العباد بفضائل الجهاد ص.٤٨ :

:": ~" والبيعة دائما على البر والتقوى،‏ لأنه عهد على التعاون على البر والتقوى،‏ ولا يجوز البيعة علىويجوز للمسلم أن يعطي عدة بيعات لعدة أشخاص،‏ فيعطي الشيخ بيعة أن يجاهد معه،‏والآخربيعة أن يتلقى العلم على يديه،‏ ويتربى على يديه،‏ ولا معارضة بين هذه البيعات،‏ ولا يجوز لأحدأنالفصل الثاني : عبد ا عزام ‐ جرح القدس في ذرى الهندكوش"عن رسول االله صلى االله عليه وسلم أنه قال) :سيد الشهداء حمزة بن عبد المطلب ، ورجل قامإلى إمام جائر فأمره واه. فقتله ). رواه الترمذيوهذا يدل على مترلة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فيالإسلام .. وإنكار المنكر والظلم فياتمع، ولو في وجه الحاكم المسلم إذا كان ظالما ً أو فاسقا ً، أما الحاكم الكافر فلا يجوزواجب١السكوت عليه، ولا تجوز ولايتهبحال ، والخروج عليه فرض من قبل الأمة جميعا ً. "~ وقالأيها :المسلمون حياتكم الجهاد،‏ وعزكم الجهاد،‏ ووجودكم مرتبط ارتباطا ً مصيريا ً بالجهاد،‏ أيها: لا قيمة لكالدعاة م تحت الشمس،‏ إلا إذا امتشقتم أسلحتكم،‏ وأبدتم خضراء الطواغيت والكفار. والظالمين٢إن الذين يظنون أن دين االله يمكن أن ينتصر بدون جهاد وقتال ودماء وأشلاء،‏ هؤلاء واهمون لا". يدركون طبيعة هذا الدينوكان - ١٠يرى ~ أن الالتزام ببيعة الجماعات لا يمكن أن تمنع المسلم عن عمل من أعمال الخير،‏ ناهيك. عن الجهاديقولالإثم والعدوان،‏ كمن يتعاهدون عهدا ً خاصا ً،‏ ثم يطلب من المبايع بعد فترة أن يعمل أعمالا ً لايرضاها االله،‏ ولا تقرهاالش ريعة كمقاطعة فلان،‏ والتجسس على فلان،‏ وتتبع عورات الآخرين.يفرض طاعته في كل شيء على من عاهد على شيء،‏ ولا يجوز لأحد أن يحتج ببيعته ليمنع المبايع منعمل، نص عليه الكتاب والسنة كالجهاد في سبيل االله مثلا ً. لأن البيعة عندئذ تنقلب إلى بيعة علىبر٣( ) وإنما الطاعة بالمعروف الإثم )ولا طاعة لمخلوق في معصيةالخالق ). حديثان صحيحان. "- ونختم هذا ١١الف صل ذه الكلمات للشيخ الشهيد كما نحسبه،‏ وكأنه: يقرأ فيها الغيب ~يا أيها "الإخوة : نحن مظلومون... ظلمنا... منعنا أن ندفع الصائل عنأعراضنا ، منعنا أن نمنعفيم كُنتُمالصائل في داخل، حرمنا أن نمد يدا ً إلى السارق،‏ الذي دخل إلى حجرة نومنا، ماذا بعد ذلكبيوتنا﴿ كُنا مستَضْعفين في الأَرضِ‏﴿ فَأُولَئك مأْواهم جهنم وساءتإلا أن تسألن:‏﴾؟ فماذا يكون : ﴿ ا الملائكةالجواب ، إلا أن يكون جواب تلك الطائفة الأولىمصيرا:.﴾فيكون الجواب من رب العزة.﴾تحاف العباد بفضائل الجهاد ص: . ٦١ إ٢ الشهيد عزام بين الم . ١٥ : يلاد والاستشهاد ص.٢٦ :٣ إ86تحاف العباد بفضائل الجهاد ص

ولكن كما قلت لكم غلت الأيدي،‏ وصفدت الأيدي مع الأعناق،‏ ووضعت الأصفادوالقيودبالأرجل،‏ ومنعت الأنفاس،‏ وعدت علينا،‏ وكبتت النبضات،‏ وأحصيت دقاتالقلوب ، فماذا بعدإن الذين يظنون أن الجهاد في أفغانستان هو إغفال للقضية الإسلامية فيفلسطين ، هؤلاء واهمونغافلون،‏ لا يدركون كيف تعد القيادات؟ وكيف تبنى الحركات؟ وكيف تؤسس النواة؟ليتجمعإن أفغانستان هي فلسطين وفلسطين هي أفغانستان والشجى يبعثالشجى ، ولكننا لا نريد أنتموت جذوة الجهاد في أعماقنا،‏ ولا أن يخبو الحماس لهذا الدين ولإنقاذ المستضعفين ولحمايةبلادقبل السنتين الأخيرتين التي انتبه فيها اليهود إلى أن هنالك شباب من العالم الإسلامي،‏أيقظهمهذا الجهاد المبارك،‏ وهزهم من سبام العميق،‏ وحرك في أعماقهم النخوة لهذاا لدين والرجولةالجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الثالث : العودة للميدانإن منهاجنا هو تحرير، نعم لا بد من تحرير أفغانستان، لأنه جزء من ديننا وفرض لازمأفغانستان﴿ ..قَاتلُواْ‏ ال َّذين يلُونَكُم من الْكُف َّارِ‏ وليجِدواْ‏ فيكُم غلْظَةً‏في أعناقنا،‏ وأن نحرر بيت المقدس،‏ وأن نعيد الأقصى تحت ظل التوحيد وتحت راية لا إله إلا االله،نعم.﴾؟ذلك لا بد أن نبحث عن موطئ للجهاد،‏ نعذر به إلى رب العباد،‏ ونعد أنفسنا لنعود إلى تطهيرالبلاد .حولها الجيش الإسلامي الكبير،‏ الذي يطهر به الأرض من الفسادالكبير . ونحن والناس يراجعونناعلى أنكم قد تركتم فلسطين،‏ واشتغلتمانستانبأفغ . نحن مشغولون بأفغانستان،‏ ويجب علينا أن......................نساعد الشعب المسلم ااهد فيأفغانستان ، ويجب علينا أن نطهر أرض أفغانستان.المسلمين في داخل شراييننا ومساربناالداخلية ، نريد أن تبقى الجذوة حية،‏ فلا بد أن نبقى نزاول. الجهادوالجهاد فريضة العمر في أفغانستان وفي فلسطين وفي الفلبين وفي كل مكان طغى فيه......................... وا لظالمين الأباطرة والقياصرةسيقول: إن تعلن عن قضية سيرميك العالم كله عن قوس واحدة، ويصمم سهامه إليك منقائل، فنقول لهم كلمكان : نحن نشعر الآن على أن اليهودية العالمية والأمريكان وغيرهم من العملاء فيأرجاء العالم الإسلامي نجد منهم الأمرين،‏ ونذوق منهم كل ويل،‏ حتى في الدخول إلى أرض الجهاد،.......................حتى في الدخول إلى أرض باكستان...………………لحماية الأعراض،‏ التي تنتهك،‏ والدماء التي تسفك،‏ والأموال التي تسلب،‏ والأرواح التي تزهق،فانتبهوا،‏ فبدأت التشديدات،‏ وبدأت الضغوط.نحن، نحن مجاهدون إن شاء االلهمسلمون ، وطنا أنفسنا للموت في أي مكان،‏ للاغتيال في أرض، للقتل في داخل أفغانستان، للموت فوق ربوع المسجد الأقصى، لقد نذرنا أنفسنا الله عزباكستانوجل،‏ ونرجو االله أن يعين هذه النفوس الضعيفة،‏ وأن يقوي هذه الأجساد والأعصاب الكليلة،‏ وأن.....................يثبتنا على الطريق87

رحم االله عبد االله عزام،‏ فقد أكرمه االله بالشهادة،‏ وعافاه من أن يعيش ليرى كثيرا ً ممن كان يمدحهم،‏ بلوينتقدللمبالغة في مدحهم،‏ حرصا ً منه على الذب عن الجهاد الأفغاني،‏أقول : ليرى كثيرا ً ممن كان يمدحهم،‏ وهم يعودونالفصل الثاني : عبد ا عزام ‐ جرح القدس في ذرى الهندكوشعز وجل ونرجو االله- أن لا نسقط إلا على هذا الطريق شهداء، ونحن نعتقد كذلك على أننا-حيث قتلنا وأنى سقطنا فنحن شهداء،‏ ما دام في الأعماق نية استمرار الجهاد،‏ وما دام في داخلمساربنا عزيمة استمرار القتال، وكما قلت لكم -وأنا أعلن هذا وأنا ضعيف- فقد أخرجوالجلادغدا ً عن هذا الطريق،‏ ولكنه طريق الحق،‏ ونرجو االله، فإن سقطنحيث ما ا على الطريق -الثباتسقطنا برصاص أمريكي أو برصاص غادر أو ظالم أو برصاصشيوعي - فنحن بيننا وبين االله نعتقد١بإذن ، نعتقد أننا - أننا شهداءاالله - ما دامت النية خالصة والعزيمة موجودة أننا قد بلغنا،‏ وأشهدنا،‏" . وقدمنا الروحولعل في هذا الاستعراض الموجز لتراث الشيخ الشهيد– كما نحسبه~ -ما يدحض الصورة السيئة،‏ التي،حاول بعض من ينتسبون إليه أن يلصقوها به.أسأل االله أن يكون هذا بعضا ً من الوفاء لذلك العملاق ااهد~الذي خلف وراءه تراثا ً قيما ً،‏ على المسلمين أن يهتموا به الاهتمام الذي يستحقه.لكابل تحت ظل أعلام الصليبية وفي حماية طائراا ودباباا!١ في الجهاد فقه واجتهادص : ٢٤١ إلى .٢٤٤88

قد لا يكون من المناسب أن أقدم هنا سردا ً تفصيليا ً لعمليات ااهدين ضد الحكومة في مصر بعد مقتلأنورالسادات،‏ ولكني سأحاول أن أقدم عرضا ً مجملا ً لأهم العمليات الجهادية ومعانيها في تلك الفترة،‏ وسأعرضأولا ًقوات الشرطة،‏ كما أن اقتحام المساجد أصبح عادة متكررة لقوات الشرطة،‏ يحطمون كل ما بداخلها،‏ويمزقونالكتب،‏ ويطلقون داخلها القنابل المسيلة للدموع وطلقات الرصاص بلاتمييز .وقد بدأ الاقتحام بتحطيم نوافذ المسجد،‏ ثم إلقاء القنابل المسيلة للدموع والقنابل الحارقة داخلهلإجبارالموجودين فيه على الخروج،‏ وعندما بدأوا بالخروج اقتحمت قوات الشرطة المسجد،‏ وأطلقت الرصاص بلاتمييز .الجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الثالث : العودة للميدان:﴿ فَقَاتلْ‏ في سبِيلِ‏ اللّه لاَ‏ تُكَل َّف إِلا َّ نَفْسك وحرضِ‏ الْمؤمنين عسى اللّه أَن يكُف﴾ ال َّذين كَفَرواْ‏ واللّه أَشد بأْسا وأَشد تَنكيلابأْس۱إذا لم يكن إلا الأسنةُ‏ مركب فلا رأي للمضطرِ‏ إلا ركوبه الأهم العمليات الجهادية،‏ ثم ثانيا ً للدروس المستفادة من هذه العمليات.أولا ً : أهم العمليات في مصر بعد مقتل أنور السادات.١- يمكننا أن نبدأ رصد بداية العمليات في مصر بتسجيل عدوان الحكومة على حي عين شمس بالقاهرة.أ - حين اقتحمت قوات الشرطة مسجد آدم عقب صلاة المغرب يوم الجمعة ١٢، حيث أغسطس سنة ١٩٨٨تعقد الجماعة الإسلامية ندواالأسبوعية . ومن الجدير بالذكر أن مسجد آدم قد سبق اقتحامه عدة مرات من قبلإن العدوان المتكرر حتى اليوم على المساجد،‏ لا يمكن أن يمر بدون عقاب بإذن االله،‏ وهذه الجرائم يتحملمسؤوليتها النظام المصريالإدارة الأمريكيةو ، التي تتم هذه الجرائم برضاهما وتحت سمعهما وبصرهما وتنفيذا ًلسياساما في كبت المقاومة الإسلامية ضد التوسع. الإسرائيل ي في المنطقةوكانت هذه الجريمة كافية لاستفزاز أهاليالم نطقة الذين انضموا تلقائيا ً إلى أعضاء الجماعة الإسلامية،‏ فاتسعنطاق الاضطرابات،‏ حتى شمل المنطقة بأسرها.١ البيت للكميت بن زيد. الإعجاز والإيجاز صالأسدي : .١٦٣89

وجن جنون وزارة الداخلية،‏ فأصدرت الأوامر بإطلاق الرصاص،‏ وتساقط الضحايا من الأطفالوالنساءوالشيوخ والشباب،‏ وامتلأت الشوارع والبيوت بالجرحى والقتلىالغارق ين في دمائهم،‏ كما امتلأت شاحناتوبالطبع فرضت أجهزة الأمن حظر التجول في جميع شوارع المنطقة،‏ ودفعت وزارة الداخلية بأعداد هائلةمنالمنطقة . القوات إلىفي ولكن الشرطة لم تكن لتسمح للجماعة الإسلامية بأن تعبر عن وجودهاالشارع بمظاهرة،‏ مهما كانالسبب .واقتحمت الشرطة مسجد آدم قبل صلاة الفجر،‏ واعتقلت كل من بداخله،‏ وقامت بحملة اعتقال واسعةالنطاقعشرات من أعضاء الجماعة الإسلامية،‏ وزعم البيان أنه تم ضبط منشورات وأسلحة بحوزة بعض المعتقلين،‏كمااعترف البيان بأن قوات الشرطة أغلقت مسجد آدم،‏ وأا تواصل تمشيط المنطقة بحثا ً عن أعضاء الجماعةالإسلاميةمتأثرا ً بإصابته،‏ وفر البائع الذي ثبت من تحقيقات النيابة أن اسمه شريف محمد أحمد،‏ وكان قد تعرض للضربالمبرحعدة مرات على أيدي بعض ضباط المباحث،‏ كماسب ق اعتقاله في أحداث أغسطس المذكورة آنفا ً،‏ وتعرضهما خالد إسماعيل وأشرف درويش رميا ً بالرصاص،‏ ثم زعمت وزارة الداخلية في بيان أصدرته؛ أن القتلىالثلاثةقاوموا الشرطة أثناء القبض عليهم لمدة ثلاث ساعات في أحد شوارع شبرا،‏ رغم عدم إصابة ضابط أو جندي واحدبطلقة. كما زعم البيان أنه قد تم العثور على بعض الأسلحة بجوار جثث القتلى الثلاثة،‏ وقتل أيضا ً أحدقياداتالجماعة الإسلامية بالمنطقة ويدعى جابر محمد أحمد،‏ وادعت الشرطة كالعادة أنه قاوم السلطات،‏ وحاول قتلأحدالفصل الثالث : العمليات في مصرالشرطة بمئاتالمعتقلين . وكان من الطبيعي أن يرد الأهالي،‏ وأصيب ضابطان وأربعة جنود،‏ وتوفي الضابط محمدزكريا متأثرا ً بإصابته بحجر في رأسه.- كانت الحملة الثانية على حي عين شمس يوم الأربعاء ٧ ديسمبر ١٩٨٨، حين انتهز وزير الداخلية -زكيببدر - ورود معلومات عن مسيرة سلمية تنوي الجماعة الإسلامية تنظيمها إلى القصر الجمهوري بالقبة،‏ للإعراب عنتأييدها للانتفاضة في فلسطين. ا لمحتلةلجميع أعضاء الجماعة الإسلامية في مناطق عين شمس والمطريةو الألف مسكن ومساكن عين شمس،‏ واعتقلت أكثرمن ١٨٠شخصا ً . وخرجت صحف الحكومة ببيان لوزارة الداخلية يتضمن اعترافا ً بالحملة على عين شمس واعتقالالمطلوب اعتقالهم،‏ ولكن البيان لم يذكر اعتقال النساء من زوجات وأمهات وأقارب الهاربين وأطفالهم كرهائن،‏لإجبارهم على تسليم أنفسهم،‏ ولم يذكر أيضا ً ما تعرضوا له من تعذيب وحشي. ليعت رفوا بأماكن ذويهمج - وفي تطور سريع للأحداث طعن بائع بسوق عين شمس ضابط الشرطة المقدم عصام شمس،‏ وتوفي الضابطللتعذيب في قسم عينشمس . وكانت اية الأحداث تمثيلية سيئة الأدوار قتل فيها شريف محمد أحمد وآخرين معهالضباط،‏ فاضطرت القوات إلى إطلاق الرصاصعليه . وفور وقوع الحادث فرض حظر التجول في شوارع المنطقة،‏وشنت حملة اعتقالات واسعة على المشتبه في صلتهم بالحادث،‏ وكان من أسباب ذلك الحادث دور الضابط المذكورفي التعذيب الوحشيللم عتقلين في قسم شرطة عين شمس.وأمر زكي بدروزير الداخلية حينئذ- - باعتقال ٣٠ سيدة وفتاة من أمهات وزوجات وشقيقات قياداتالجماعة الإسلامية الهاربين،‏ وعقب تعذيب بشع تعرضن له في قسم عين شمس تم نقلهن إلى إدارة مباحث أمن الدولة١في لاظوغلي،‏ حيث تم تجريدهن منملابسهن ، وتعرضن للصفع والركل وألوان السباب.90١ جريدة: الأربعاء ١٦ رجب ١٤٠٩.١٩٨٩ / ٢ / - ٢٢ هالوفد

وهكذا كانت أحداث عين شمس اعتداءً‏ صارخا ً على الجماعة الإسلامية بل وعلى الشعب في كل المنطقة،‏وكانالهدف منها واضحا ً،‏ وهو تدمير النشاط الدعوي السلمي،‏ الذي كانت تقوم به الجماعة الإسلامية في تلكالمنطقة،‏بعد أن حازت تأييد الناس نتيجة للنشاط الاجتماعي والدعوي،‏ الذي بذله أعضاؤها،‏ ولكن الحكومة التيانتهجتسياسة قتل أفراد الجماعات الإسلامية ومنع أي نشاط لها،‏ لم تكن لتسمح بذلك،‏ تلك السياسة التي عبر عنهازكيلن يقبل بوجود الجماعات الجهادية،‏ وكان النظام منطقيا ً مع نفسه،‏ فالجماعات الجهادية هي أخطر معارضةفيمواجهته،‏ فهي أقدر الجماعات على تجميع الشباب المسلم والانتشارب ينه،‏ وهي أخطر الجماعات على سياسة التطبيعوتقديم ثمانمائة منهم إلى المحاكم العسكرية فيما عرف بقضايا طلائع الفتح،‏ وحكمت المحكمة على أربعةمنهمبالإعدام . وخرجت الصحف الحكومية مزهوة متفاخرة بالقبض على ثمانمائة عضو في جماعة الجهاد بدون إطلاقالجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الثالث : العودة للميدانبدر بسياسته المعلنة) الضرب في سويداء القلب،‏ والضرب في المليان.(٢- وقررت الجماعة الإسلامية الرد على أحداث عين شمس،‏ وكان الرد هو إعداد كمين لموكب زكي بدر -وزير- بواسطة سيارة ملغومة في ٢٦ ديسمبر ١٩٨٩، ولكن الكمين فشل لخلل في المتفجرات داخلالداخلية. السيارة،‏ وقبض على سائقها٣- وردت وزارة الداخلية على الجماعة الإسلامية بقتلالدكت ور علاء محيي الدين في الشارع في وضح النهار في٢ . ١٩٩٠ سبتمبروكان علاء محيي الدين ~ من قيادات الجماعة الإسلامية الداعين للحوار مع الحكومة،‏ وعبر عن ذلك في عدةمناسبات رافعا ً شعار (مرحبا ً بالحوار الحر المتكافئ) ، وهي سياسة ثبت فشلها تماما ً مع حكامنا.وكانل علاء محيي الدين رسالة واضحة إلى الجماعة الإسلامية؛ أن الدعوة للحوار جزاؤها القتل، وأن النظامقتمع إسرائيل،‏ ولن يهنأ لإسرائيل مقام فوق أرض مصر طالما كان ديد الجماعات الإسلامية قائما ً.~ بنصب كمين لوزير الداخلية عبد الحليم موسى،‏- ٤وردت الجماعة الإسلامية على قتل علاء محيي الدينولكن شاء االله أن يمر موكب رفعت المحجوبرئيس مجلس الشعب- - بدلا ً منه فوقع في الكمين وقتل. وهكذاتحولت الجماعة الإسلامية من خطها الدعوي طويل المدى إلى خط المواجهة بمقاومة عدوان الحكومة عليها بالقتال.٥- وفي مطلع التسعينيات حدث تطور مهم آخر،‏ وهو القبض على عدد كبير من إخواننا في جماعة الجهادطلقة. وقررنا أن ندخل معركة المواجهة مع الحكومة،‏ بعد أن كان خطنا السابق هو الانتشار وتجنيد العناصرواحدة. استعدادا ً لمعركة التغيير٦- وكان ردنا هو الهجوم على موكب وزير الداخليةحسن الألفي- - بعملية استشهادية بدراجة نارية ملغومة،‏ونجا الوزير من الموت،‏ ولم يصب إلا بكسر مضاعف في ذراعه،‏ وحالت بينه وبين الموت كومة منالم لفات كانيضعها إلى جانبه استقرت ا الشظايا.٧- وتلا ذلك هجوم إخوة الجماعة الإسلامية على وزير الإعلامصفوت الشريف- - ونجا وزير الإعلام منالكمين . وتزامن مع ذلك هجوم الجماعة الإسلامية على قائد المنطقة العسكرية المركزية باعتباره القائد المصدق علىأحكامالمحاك م العسكرية،‏ ولم ينجح الهجوم لأن سيارته كانت مصفحة.٨- وقام إخواننا في جماعة الجهاد بالهجوم على موكب رئيس الوزراءعاطف صدقي- - بسيارة ملغومة،‏ ولكنرئيس الوزراء نجا من الهجوم بخروج سيارته من دائرة الانفجار بأجزاء من الثانية،‏ بعد أن أصابتها شظايا الانفجار.‏91

. ١وقد نتج عن الهجوم المذكور مقتل طفلة تدعى شيماء،‏ كانت تلميذة في مدرسة مجاورة،‏ وكانت تقف قريبا ًمنموقعالحادث . وقد استغلت الحكومة مقتل الطفلة شيماء رحمها االله،‏ وصورت الحادث على أنه هجوم من جماعةوفي ضوء النقاط السالفة التي أوضحت الآثار الوخيمة لعمل الولايات المتحدة المباشر فيالمنطقة،‏فمن الضروري أن تعمل الولايات المتحدة من خلفالستار .: وهو قول الإمام مالك والإمام الأوزاعي Kالفصل الثالث : العمليات في مصرالجهاد على الطفلة شيماء وليس على رئيس الوزراء عاطف صدقي. وأظهرت الصحف صور والدي شيماء وهماينتحبان على ابنتهما،‏ وصور شيماء في طفولتهاالمبكرة . وحاولت ييج مشاعر الجمهور ذه الأساليب،‏ لتبعد أنظارالناس عن القضية الأساسية في الصراع بين ااهدين والحكومة.ووهذه الأساليب تتفق مع التوصيات،‏ التي نصح ا مركز مكافحةالإر هاب في الجيش الأمريكي،‏ حيث نقلوامقتطفات من هذا الكتاب عن مقتل شيماء رحمها االله،‏ واخترعوا مصطلحا ً أسموه () ، ثم قالوا ما ترجمته أثر شيماء:"لا بد أن تمول حكومة الولايات المتحدة حملات الدعاية التي تركز على تحويل الرأي العامالمسلم ضد الجهاديين،‏ ولكن بصورةخف ية جدا ً وبأسلوب غير مباشر.ولا بد للولايات المتحدة أن تستثمر قوةأثر شيماء) ( خاصة،‏ في نشر صور الهجمات الجهادية. التي قتلت أطفالا ً مسلمينولذلك فإن حملات الدعاية مثل تلك التي أشرنا إليها سابقا ً،‏ لابد أن تدار بعناية من قبل محترفينيستخدمون نفس استراتيجيات المعلومات والمنظمات الممتازة التي استعملتها الولايات المتحدة بكفاءة" في الحرب الباردةوكان إخواننا المنفذون للهجوعند استطلاعهم م -لمكانه - قد وجدوا مدرسة تحت الإنشاء،‏ فظنوها خالية منالتلاميذ،‏ ولكن تبينفيما بعد- - أن الجزء الخارجي من المدرسة فقط هو الذي كان تحت التجديد،‏ أما بقية المدرسة. فكانت تعملوقد آلمنا جميعا ً مقتل هذه الطفلة البريئة بدونقصد . ولكن ما حيلتنا ولا بد لنا من جهاد الحكومة المحاربة لشرعاالله والموالية. وقد أنذرنا أفراد الشعب من قبل عدة مرات -وخاصة بعد الهجوم على وزير الداخلية حسنلأعدائه- أن يبتعدوا عن مقار أركان النظام ومساكنهم وطرق تحركهم. وأركان النظام لا يتميزون في مساكنالألفيومكاتب ومواكب بعيدة عن الجمهور،‏ ولكنهم يختلطون م ويحتمون بزحامهم،‏ فليس لنا بد من ضرم مع إنذارنالعامة. وقد لخص أخونا السيد صلاح هذا الموقف -عندما سئل في تحقيق النيابة عن قتل الطفلة شيماءالناسبقوله : -٢أنه يأسف لمقتل هذه الطفلة،‏ ولكن الجهاد يجب أن لا يتوقف.وقد شرحت هذه المسألة تفصيلا ً في رسالتي المسماة) شفاء صدور المؤمنين. (٣وفي ما يتعلق بالآثار المترتبة على إصابة المسلميندون قصد- - من هذا الرمي فقد اخترنا في جماعة الجهاد قولالشافعية والحنابلةرحمهم االله- - بأداء الدية إلى أولياء القتيل أخذا ً بأحوط الآراء في المسألة.1Stealing AlQa’ida’s Playbook, P: 18 &19.٢ شفاء صدور المؤمنين- القسم: الأسس الشرعية لمثل هذه الأعمال عامة- المسألة الثانية: حكم رمى الكفار إذا اختلط م مسلمون أو من لا يجوز قتلهالثاني.٣ اختلف العلماء في مسألة رمي الكفار إذا اختلط م مسلمون أو من لا يجوز قتله على ثلاثة أقوال:ال رمي الأول المنع من] .راجع : تفسير القرطبي - سورة الفتح الآية ٢٥ج ، أحكام : ٢٨٦ إلى ١٦ : ٢٨٨ ص -القرآنللجصاص - تفسير سورة الفتح- باب: رمي المشركين مع العلم بأن فيهم أطفال المسلمين وأسراهم جص : ٣٩٥ ٣ :، سبل السلام - حديث رقم:92٤ : ١٣٤٥ : ١١٩٠ ص - ج، مغني المحتاج جص : ٢٢٤ ٤ :، الجهاد والقتال في السياسة الشرعية جص : .[١٣٣٢ : ٢

مصري،‏ وأخبرته وزارة الداخلية أن التعويض موجود في مقر إدارة مباحث أمن الدولة،‏ وإذا كان أيمنالظواهريلاستلامه !! يريده فليأتأني لا أبيع ما لقيته من هؤلاء ارمين،‏ فإما أن يتوبوا إلى االله ويعودوا للإسلام،‏ فأنا حينئذ متنازل عن كل حقليقبلهم،‏ وإما أن يظلوا على إجرامهم فأطالبهم بحقي وحقوق كل المسلمين في الدنياوالآخرة . لأم لم يعذبوني.وإذا أردناأ ن نضع قضية شيماء في الميزان الصحيح فعلينا أن نضع في الكفة الأخرى للميزان بناتنا ونسائنا اللاتيتيتمن وترملن بلا ذنب،‏ بل بسبب قيام آبائهن وأزواجهن بأشرف فريضة؛ فريضة الجهاد في سبيلاالله .ومن الذي بكى على بنت الأخ سيد قرني؟ التي أردا الشرطة قتيلة لما جرت فزعة من إطلاق الرصاص عنداقتحامالشرطة لمترله،‏ ومن الذي بكى على آلاف النساء المسلمات العفيفات اللاتي اعتقلن أو أوذين أو هددن فيمباحثعلى أمل زيارة أبنائهن وإخوان أزواجهن؟ من الذي اهتملمأسان؟لقد كسرت ذراع سناء عبد الرحمن حين ضربتها الشرطةبوحشية– - هي وابنتها خديجة البالغة من العمر ثلاث.[A/56/38, para.344 :MDE ٩٦الجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الثالث : العودة للميدانذا فنحن نعتبر أن من قتل المسلمين -بدون قصد- في مثل هذه العمليات فعلينا لأوليائه حق دفع الدية لهمل.وكان وكيلي الأستاذ محفوظ عزامالمحامي ١ قد رفع قضية أمام القضاء المصري بموجب التوكيل العام الممنوح منيله،‏ طالب فيها بتعويض عن التعذيب الذي وقع علي في السجن،‏و حكمت له المحكمة بتعويض قدره ٣٠٠٠ جنيهوما كان لي أن أقبل هذا التعويضلأمرين : الأول أنه قد صدر عن محكمة علمانية تحكم بغير ما أنزل االله، والثانيلخلاف شخصي بيني وبينهم،‏ ولكنهم. عذب وني محاربة للإسلاموقد طالبت في كتاب (التبرئة) ، وها أنا أكرر المطالبة هنا من وكيلي الأستاذ محفوظ عزام المحامي أن يطالبإدارة أمن الدولة بتحويل هذا المبلغ لوالدشيماء ، كمقدم للدية وبادرة حسن نية مني تجاهه،‏ وأسأل االله أن يعينناعلى أداء الباقيلقد اقتادني النظام ومعي ٢٨٠ أخا ً إلى المحاكمة،‏ وطالبت النيابةبإعدامن ا جميعا ً،‏ أي طالبت بالحكم على ابنتيالصغيرة -التي كانت تبلغ عامين منعمرها - وعلى بنات إخواني بالتيتم،‏ فمن الذي بكى على بناتنا واهتم ن؟أمنالدولة؟ ٢ ومن الذي بكى على عشرات الآلاف من نسائنا وأخواتنا وأمهاتنا اللاتي يقفن على أبواب السجونسنوات أمام سجن استقبال طرة،‏ لأن الأمهات المنتظرات أخذن في البكاء والعويل،‏ لما خرج أحد المعتقلين في طريقهالقولالثاني : وهو جواز رمي الكفار وإن كان فيهم مسلمين،‏ وإذا قتل مسلم فليس على من رمى دية ولا كفارة،‏ وهو رأي الأحناف وبعض المالكية رحمهم. ] االلهراجع : أحكام القرآن للجصاصسير سورة : تفالفتح - باب رمي المشركين مع العلم بأن فيهم أطفال المسلمين وأسراهمج ، رد ٣٩٥ : ٣٩٦ و : ٣ ص -المحتار على الدر المختار) حاشية ابن عابدينج : ١٢٩ ٤ : ص (، فتح القدير جص : ٤٤٨ ٥ :، حاشية الدسوقي على الشرح الكبير ج: ، الجهاد : ١٧٨ ٢ صوالقتال في السياسة الشرعية جص ١١٣٥ : ١١٣٦ و : ٢، منح الجليل جص .[ : ١٥١ ٣ :القول الثالث فيالمسألة : جواز رمي الكفار ومن اختلط م من المسلمين ومن ي عن قتلهم من الكفار مع التفصيل،‏ وهو قول الشافعية والحنابلة: راجع . ]ص ٢٤٦ ٢٨٧ و : ٢٤٤ و : ٤ الأم ج، مجموع الفتاوى لابن تيمية جص ٥٤٦ : ٥٤٧ و : ٢٨، الفتاوى الكبرى لابن تيمية جص ٦٠٧ : ٦٠٨ و : ٤، المغني لابنص : ٢٣٠ إلى ٩ : ٢٣٢ قدامة ج، الإنصاف للمرداوي ج، مغني المحتاج ج ص : ١٢٩ ٤ :ص : ٢٢٤ ٤ :، الجهاد والقتال في السياسة الشرعية جص ٢ : ١٣٣٦و .[ ١٣٣٩ ١٣٣٨ و١ وكيلي الوحيد في مصر هو الأستاذ محفوظ عزام المحامي جزاه االله عني خير الجزاء،‏ وليس لي وكيل سواه،‏ وهناك شخص يزعم أنه كان وكيلي وصديقي وزميليورفيقي في السجن وخارجه،‏ وللأسف كل هذه أقوال لا نصيب لها منالحقيقة .٢ التعذيب عامة وتعذيب النساء خاصة أصبح أشهر من ينكر في مصر،‏ واستفاض العلم به بين القاصي والدانيراجع . ]لى سبيل المثال لا الحصرع : منظمة العفو93الدولية مصر - ": نساء ضحايا بسبب صلات القرابةرقم الوثيقة " )(: / ١٣ / ١٢، وثيقة الأمم المتحدة رقم

وتبرجه؟ من الذي ينشر الفاحشة في الإعلام ويشجعالرذيلة؟لقد قاتلنا هذا النظام المحارب للإسلام حفاظا ً على بناتنا وبنات المسلمين وعلى شيماء وكلشيماء .وسلمه للشرطة،‏ فقتله إخواننا في الليلة السابقة لأدائه الشهادة ضد إخواننا في المحكمة العسكرية،‏ فكانتصدمةللقاضي العسكري،‏ الذي أى الجلسة فور بدايتها وسط تكبيرإخواننا . وكان أخينا السيد صلاح قد توعده عندالاحتياطات الأمنية الشديدة،‏ منها تغيير مسكنه كل عدة أشهر،‏ وعدم وضع أي حراسة على مترله،‏ وقيادتهلسيارتهبنفسه في محاولة للظهور بمظهرالش خص العادي،‏ الذي لا صلة له بالسلطة،‏ ولكن إخوة الجماعة الإسلامية استطاعواخالد إبراهيم مسؤول الجماعة الإسلامية بأسوان والمتهم في قضية تنظيم الجماعة الإسلامية في أسوان،‏ ثم تكررالنداءفي قضية أخرى للجماعة الإسلامية في يوليو١٩٩٧ م باسم قيادات الجماعة الإسلامية في سجني ليمان طرهالفصل الثالث : العمليات في مصر١إلى المحكمة،‏ وقال لهن"" :المعتقلون بيموتوا،‏ افعلوا أي شيء،‏ا للنائب العاماذهبو ، ونشرت جريدة الشعب صورةسناء وذراعها في الجبيرة وبجانبها ابنتها خديجة.من الذي يمنع الحجاب في المدارس والنقاب في الجامعات محاربة لآدابالإ سلام،‏ ولإكراه بناتنا على زي الغرب٩- كما قام إخواننا في جماعة الجهاد بقتل مالك معرض السيارات،‏ الذي تعرف على أخينا سيد صلاح أثناءمروره بسيارته من أمام معرضه،‏ وقام بمطاردته،‏ ثم استغل وقوفه أمام محطة بترول،‏فا ستصرخ الناس ليمسكوا به،‏القبض عليه بأنه لن يفلت من. عق اب االله،‏ فحقق االله وعيده١٠- كما قام إخواننا في جماعة الجهاد بإعداد كمين لموكب حسني مبارك على طريق صلاح سالم،‏ ولكنه لميمر من هذا الطريق في ذهابه لصلاةالعيد . وواكب ذلك محاولة لاغتيال حسني مبارك في مطار سيدي براني قام اإخوة من الجماعة الإسلامية،‏ ولكنها لم تنجح لاكتشافها قبل التنفيذ.١١- وكان رؤوف خيرت من أخطر ضباط مباحث أمن الدولة المحاربين للمجاهدين،‏ وكان يتخذ عددا ً منالتوصل اليه،‏ وعند خروجه من بيته وركوبه سيارته اقترب منه أحد الإخوة ااهدين وألقى قنبلة يدوية داخلسيارته،‏ فقتل على. ومنح حسني مبارك زوجته في عيد الشرطة وساما ً،‏ لا يقيه من نار جهنمالفور.١٢- وصعدت الجماعة الإسلامية من حملتها،‏ فهاجمت موكب حسني مبارك في أديس أبابا في صيف ١٩٩٥،ولكن الهجوم لم ينجح ونجا حسني مبارك بسبب تعطل إحدى السيارتين المشاركتين في الهجوم.٢١٣- وقام إخواننا في جماعة الجهاد بالتخطيط لعمليتين في وقت متقارب،‏ واحدة فيالخ ارج لتفجير السفارةالمصرية فيسلام آباد في خريف ١٩٩٥، وتمت بفضل االله،‏ وأخرى في الداخل ضد السياح الإسرائيليين،‏ ولكنهاإاكتشفت قبل التنفيذ،‏ وسمتها الحكومة قضية خان الخليلي.- ١٤ وفي أبريل ١٩٩٦م ظهر ما يسمى بمبادرة الجماعة الإسلامية لوقف العنف من طرف واحدبند اء وجهه. والعقرب٣وكان النداء يدعو أعضاء الجماعةالإسلا مية في الداخل والخارج إلى وقف العمليات العسكرية والبيانات المحرضةعليها . وطلبت الجماعة من الحكومة أن تتجاوب مع مبادرا.. ٧١ جريدة عدد / ١٩٩٤ ٢ /١٨ ۲ ‏،صالشعب. الباب هذا يأتي ذكرها في الفصل الرابع من٣ يأتي ذكرها في الجزء الثاني من الكتاب.‏94

متحف الآثار بميدان التحرير بالقاهرة،‏ وقد كانت حصيلة هذه العملية هي مقتل عشرة أفراد،‏ تسعة منهممنالألمان .- أن ما فعله كان انتقاما ً لسخرية اليهود من النبي Tبالجنون وأودعته مستشفى الأمراض العقلية،‏ ولكنه استطاع الهرب بعد أن رشى العاملين في المستشفى ليقوممعااهدين الآخرين بعملية المتحفالمصري .ااهدون بالإفراج عن أسرى الجماعة الإسلامية وعن فضيلة الشيخ عمر عبد الرحمن،‏ وصرحوا بأم قد قامواذهالعملية انتقاما ً لإخوام في الجماعة الإسلامية الذين قتلوا تحت التعذيب،‏ ولكن قوات الأمن هاجمت المكان،‏ولمففي أثناء مرور حسني مبارك في شوارع بور سعيد حيث كان جالسا ً في المقعد الخلفي الأيمن لسيارته،‏وأثناءتلويحه للجماهير من نافذة السيارة وبالقرب من أحد المنازل تحت الإنشاء،‏ قفز البطل من فوق أحد الأسوارواندفع!": ١٩أالجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الثالث : العودة للميدان- ١٥ وفي ١٨ سبتمبر ١٩٩٧ قام ااهدون -صابر فرحات وأخيهوثالث - بالهجوم على حافلة سياحية أمامولقد ذكر الأخ صابر فرحات- أثناء التحقيقات الأولية،ولما يفعلونه بالمسلمين في فلسطين.وكان صابر فرحات قد قام قبل ذلك بالهجوم على أعضاء المؤتمر القانوني في فندق () ، وامته الحكومة سميراميسوصرح صابر فرحاتأثناء محاكمته– - بأنه قد تأثر بمنشورات جماعة الجهاد.- ١٦ وفي نوفمبر ١٩٩٧م قام فريق من إخوة الجماعة الإسلامية بعملية الأقصر ضد السياح الغربيين. وطالبتتوقف إلا بعد أن قتل جميع من فيه،‏ ثم أعلنت الحكومة أن المهاجمين قتلوا ثمانية وخمسين سائحا ً!- ١٧ وفي أغسطس ١٩٩٩م لقي أربعة من الإخوة التابعين للجماعة الإسلامية داخل مصر مصرعهم على أيديالشرطة في إحدى ضواحيمح افظة الجيزة رغم مبادرة الجماعة الإسلامية،‏ وكان من بينهم أمير الجماعة الإسلامية(فريد سالم بالمنيا )كدواني ، والذي تبحث عنه الشرطة منذ فترة.- ١٨ وفي أغسطس ١٩٩٩م قام البطلالسيد حسين محمود سليمان) ( بمحاولة شجاعة لقتل حسني مبارك أثناءزيارته لمحافظة بور سعيدل عمل حملة دعائية لاستفتاء الفترة الرئاسية الرابعة.نح و سيارة مبارك يجري وراءها محاولا ً الإمساك بزجاج نافذة السيارة ااورة لمبارك،‏ وكان يحمل في إحدى يديهماء نار زجاجة ا) ( حمض الكبريتيك المركز،‏ وفي يده الأخرى سكين مطبخ حادة،‏ وعند اتجاهه نحو السيارة بدأبإلقاء ماء النار في اتجاه مبارك،‏ ثم أهوى البطل بسرعة على مبارك بالسكين فأصابه بجرح في أعلى ذراعه،‏ وفي هذهاللحظة حاول قائد حرس الرئاسةاللواء إبراهيم الشايب) ( دفع البطل،‏ فأصابه بجرح قطعي في أصبع يده،‏ ثم أطلقالحرس النار بعد ذلك على الأخ البطل فوقع قتيلا ً في الحال،‏ فنسأل االله أن يتقبله في الشهداء.وانتهزالإ خوان المسلمون الفرصة،‏ فأعلنوا استنكارهم لمحاولة الاغتيالوقالوا : " !نحمد االله على نجاة سيادةالرئيس- تفجيرات طابا- وقع الانفجار مساء الخميس ٧ أكتوبر ٢٠٠٤ في فندق هيلتون طابا الذي بناه الإسرائيليون في ١٩٨٢ قبل١الانسحاب من سيناء،‏ تلاهبمعدل ١٥ دقيقة لكل انفجار– انفجاران آخران في منتجعي )طرابين–رأس و ) (السلطان ( السياحيين الواقعين إلى الجنوب من طابا.95/ .٢٠٠٤ / ١٠ - ٨ - إسلام أون لاين نت محمد ۱عرفة جمال

الأمنية الإسرائيلية من السفر إلى مصر خشية وقوع هجمات ضدهم،‏ وكان أغلبهم في منتجات طابا القريبةمنالفلسطينية . الحدود المصريةالفصل الثالث : العمليات في مصر١ب- ووفقا ً للتقديرات المصرية،‏ فإن الحصيلة النهائية لحوادث التفجيرات،‏ هي ٣٤ قتيلا ً٢، منهم خمسة مصريين٢٣ إسرائيليا ً ، و٣٠ مفقودا ً و ١٣٥ جريحا ً ، و.٣ج- وكان يترل بفندق هيلتون طابا ٨١٢ نزيلا ً منهم ١٠٨ مصريين، والباقون من الإسرائيليين من أصول. روسية وإنجليزيةوجاء التوقيت مواكبا ً للأعياد اليهودية ( الذي يحيون فيه ذكرى خروج العبرانيين إلى سيناء ويفضلون) عيد المظلةفيه السفر إلى سيناء لأسباب دينية وم ، ويرافق ذلك عادة تدفق أعداد ضخمة من( انخفاض أسعار الفنادق ادية )اليهود والإسرائيليين على منتجعات سيناء الرخيصة الثمن،‏ حتى إن عددهم بلغ قبل التفجيرات– وفق إحصاءات- ٦١ ألف يهودي بينهم ٤٥ ألف إسرائيلي، بقي منهم وقت التفجيرات ١٥ ألفا ً بسبب التحذيراتإسرائيليةوتعتبر الفترة من شهر أكتوبر وحتى فبراير من كل عام هي موسم السياحة الشتوية في مدن سيناء) طابا وشرم٤الشيخ ونويبع وغيرها)، وأكثر من ٨٠% من السياح يكونون منالإسرائيليين ، خاصة أن منطقة طابا معروفة بأامنتجع سياحي للإسرائيليين لقرا من الحدود (٢٠٠ متر فقط) ، ولا يرتادها المصريون كثيرا ً.وقالت وزارة السياحة الإسرائيليةفي إحصائية نشرا صحيفة )- يديعوت أحرونوت: إن السياحة من إسرائيل )-لسين اء سجلت رقما ً قياسيا ً خلال شهر أغسطس الماضي حيث اجتاز ٨٩ ألفا ً من الإسرائيليين الحدود للاستجمام٥بسيناء ، وقال وزير السياحة المصري:إنه "يتوافد على سيناء سنويا ٣٠٠ ألف سائح إسرائيلي"، واعترف بأم "يشكلون غالبية سائحي المنطقة. "د - وانتقدت القيادات المتراجعة للجماعة الإسلامية الحادث وقالت إنه جاء في المكان والزمان الخطأ.كما أصدرت جماعة الإخوان المسلمين بيانا ً أرجعت فيه تفجيرات طابا إلى:"صمت الحكومات العربية على اازر الإسرائيلية في فلسطين،‏ والاعتداءات الأمريكية الهمجية". بحق العراقيين: وأشار البيان إلى أن"المستفيد الوحيد من هذه التفجيرات هو رئيس الوزراء الإسرائيلي إريلشارون ؛ حيث يهدف٦إلى صرف الأنظار عن جرائمه في الأراضي الفلسطينيةالمحتلة ، والربط بين المقاومة المشروعة بفلسطينوشبحالإرهاب ، داعيا ً إلى تقديم الدعم الشعبي والرسمي للمقاومة الفلسطينية. "١ه - وشنت أجهزة الأمن المصرية حملة وحشية على شمال سيناء،‏ اعتقلت فيها قرابة ثلاثة آلاف شخص منالرجال والنساء والأطفال،‏ ولم ترع حرمة ولا قيمة ولا خلق،‏ وسقط منهم قتلى من جراء التعذيب.CNN ٢٥ - ١٠ / ٢٠٠٤ / .Arabic.com۱٣٢ المنظمة المصرية لحقوقالإنسانلاين نت إسلام أون..- ١٠ - ٢٠٠٤ - . ٨.ساد ا - إذا استبعدنا قيام المو محمد ٤تفجيرات سيناء تحمل بصمات "مؤمنينعرفة جمال٥ محمد جمال عرفة"" بفكر "القاعدة - إسلام أون لاين نت- ١٠ / ٢٠٠٤ / . ٨٦- العريش ... قبض عشوائي واحتجاز تعسفي وتعذيب.- تفجيرات طابا تفتح الملفات المصرية .الإسرائيلية نت - إسلام أون لاين/ ١٠ - ٢٠٠٤ - . ١١96- ٩ .٢٠٠٤ - ١٠ / لاين نت إسلام أون .

.......................بالليل كانوا بياخدوا ناس مننا على٢لاظوغلي .. منهم ناس بياخدوهم هم وإخوام وأولاد......................١٤٠ سيدة تم القبض عليهنكرهائن .......................النقاب يترع من على وجوه النساء فيالشوارع ........................أخدوني على أمن الدولة في.. شتمني بأمي.. قال لي يا ابن القحبة.. صرخت .. اتجننتالعريش......................في أمن الدولة في العريش كان الصريخ والصوات من كلمكان .. شتموني .. رجاله وحريم......................في الترحيلة كان فيه ١٥ ست تزلوا في القناطر غالبا،‏ قرايب الحاج فليفل) من قرية الميدان عند......................جم وش.. بالرشاشات والمسدسات.. فتشوا البيت والدواليب.. ( ومراته م .. سألوا عن )الصبحالجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الثالث : العودة للميدانوأنا أستميح القارئ عذرا ً في أن أذكر بعض تفاصيل هذه الجرائم على لسان بعض :ضحاياه ا"يقول المفرج عنهم أن بعضا ً ممن حضروا التحقيق كانوا حمر الوجوه حليقي الرأس، يرتدوننظاراتسوداء ، ولا يتكلمون، ولفوه م في بطانية .. ضربوهم لما موتوهم .. عمهم مع بعضورموهم في مخزن الشنط بتاعالأوتوبيسات عشان يرجعوهم على طره..لم تعد هناك نساء يسرن في الشارع.. الرجال حلقوا لحاهم خووحدهن فا ً من الاشتباه.قلت لهم أمي جزمتها أشرف منكمكلكم .. ضربوني بالعصاية عشر ضربات على راسي.. لقيتجوه ٢٠٠ أو ٣٠٠ بنيآدم .. رجاله بتصرخ وبنات بنوت بتصرخرديت.. قعدت هناك ١٠ دقايق بس شفت فيهم الويل.. شفت التعذيب على ناس تانيهعليهم.. شفت بعنيه رجاله بزازهم سايحه.. كهربوهم في بزازهم وفي حتت تانيه من جسمهمبس.مدخل العريش متهم في أحداثطابا ( أخدوا كل القرية ستات ورجاله وأطفال )أطفال ).. مرات ٥ابن أخويا سلمت نفسها عشان يخرجوا أخوها.. كانوا واخديالصغير نه بدل أخوه الكبير.. قعدتهي وهو خمس أيام وبعدين خرجوها) .تم القبض على سبعة أشخاص من هذه العائلة من بينهم). سيدةقلنا لهم ما شفناهمش من يوم ما فطرواانا في أول يوم رمضان.. أخدوا الولد الصغير لحد ما )ممع(١ منظمة هيومان رايتس وواتش- مصر: اعتقالات جماعية وتعذيب على أعقاب تفجيرات طابا- الثلاثاء ٢٢ فبراير ٢٠٠٥لأربعاء - ا ، الجزيرة نت٢٠٠٥ م / ١ ١٤٢٥ ٥ / ه - الموافق / ١١ /٢٥- نقابة المحامين تطلب التحقيق في اعتقال الآلاف بسيناء،‏ المنظمة المصرية لحقوق الإنسان- العريش ... قبضعشوائي واحتجاز تعسفي، الشبكة العربية لمعلومات حقوق الإنسان- المنظمة المصرية لحقوق الإنسان- المنظمة تجدد مطالبها بالإفراج عن معتقليوتعذيب. ٧ / ٢٠٠٥ - ٣ / العريش97٢ لاظوغلي: هو اسم الميدان الذي تقع فيه إدارة مباحث أمن الدولة،‏ وقد صار علما ً عليها.‏

......................عشرين سنة واحنا تحت احتلال اليهود ما حدش عمل فيناكد . ه......................احنا نتحمل كل ده ليه من الحكومة؟ .. ده الاحتلال ما عملش فيناكده .. هو فيه إيه؟......................الستات كانوا محجوزين في مسجد أمن الدولة، وكانوا بيضربوهم بالفلكة في المسجد.بالعريش......................أخدوا بنات عمي ونسوان إخواتيالاتنين .......................أخويا راح سلم نفسه لما عرف إم هياخدواأمه .......................البيوت ما بقاش فيها غير النسوان،‏ وحتى النسوانبياخدوهم .. البنات بتمشي في الشارع يشدوا......................كانوا عاوزين ياخدوا البنت١٢ سنة).. هربت من البيت.. العريش كلها قعدت بره بيوا)......................أخدوا مرات حماده كانت، لفوا بيها في العربية عشان تدل على أصحاب جوزها.. نزفتحاملح ).......................الستات اللي اتعذبوا من البدو في الشيخ زويد كان معاهم واحدة والدة من تلاتأيام ..الفصل الثالث : العمليات في مصر.. البنت راحت سلمت نفسها عشان يسيبوا أخوهاوأخدوا .. يسلم نفسهأخوه .. الناس خايفهكانت حامل في أربع شهور أو تلات.. الصغيرخلوهم خمس أيام عندهم وبعدين خرجوهم.... بعد ما خرجت رمت حملها.. حتة لحمة صغيرة عمرها ييجي أربع شهور.. العيال بقتشهوربتصرخ والنسوان.. حتى الرجاله حلقوا دقوم.. كانوا يمسكوا الراجل من دقنه يشدوهاخايفهيطلع الشعر في إيديهم ومعاه الدمعليه .. حسبي االله ونعم الوكيل.النقاب من علىوشها ، واللي ما ترضاش ياخدوها.. وبيقولوا .. رعب. ا م بعد العيد هيكملوا تاني. حوالي ١٣ يوممن كتر اللف في.. مرات اسماعيل كهربوها في صوابعها.. لما راحت البنت تسأل عنالعربياتأخوها قال لها عدي جوه لحسن أطلع ميتينأمك .. وشتم سمر وقال لها يا بنت المرة الوسخة..ومرات اسماعيل شد النقاب من علىوشها .. وقت ما حجزوا مرات( كان فيه ٤٥ ست فوق، ولما يدخلوا الحمام يفوتوا على الرجاله، وكانت بتسمع صوت رجاله بيصرخوابعض.. وشافتاسماعيل متعلق عريان قدامهاضربوهاونزفت ، فراحت على المستشفى وعليها حراسة.......................98

......................كان معايا في سيارة الترحيلات ابنعمي .. وكان فيه واحد تاني مطلوب القبض عليه لما ما......................سمعت ان الستات كماناتكهربوا......................كل يوم يهجموا على البيت،‏ وياخدوا ستاتورجاله .ح .......................شيوخ القبائل بيرهبوا الناس ويضغطوا عليهم يسلمواولادهمبعد مغادرتنا المترل الثاني اتصلت الأسرة بالمحامين لتخبرها أن أمن الدولة جاءوا بسيارةنصفنقل،‏ وطلبوا الأخ الوحيدالمتبقي . ثار الأب،‏ وقرر أن يسلم نفسه بدلا ً منه،‏ لكنهم أصروا على أخذالجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الثالث : العودة للميدانفيه واحدة زميلتي في الشغل كانت فيالسوق .. قالوا لها اخلعي النقابرفضت ، ضربوها ..رصاصة في.. بقوا يقلعوا النسوان النقاب بالعافية، ويضربوهم بالشلاليت.. أنا شفت دهكتفهابعيني .. إن شغلي قريب من السوق وباشوف الستات لما ده حصل لهم.......................فيه شاب تاني فتشوه وأخدوا من جيبه المصحف..سألوه إيه ده؟ قال كلام ربناراحوا ... شتموهقال بلاش عشان حرام في رمضان. ضربينه راحوا ..لاقوهوش أخدوا بدلنه أبوهم ، وأخدوا مراته من العريش من عند أهلها واتنين من اخواته.. سلمنفسه فأفرجوا عن الستات.. كانوا ٢٠٠ سيدة.. أفرجوا عنهم قبليبيوم .. جسمي تاعبني ونظريتعبان،‏ كانوا راميينا فيالرطو .. كنا مقرفصين ة في الطرقة ب.. حوالي ٤٠ واحد.. الستات كمانرقة كانوا الأول في.. قعدوا تقريبا من أسبوع لعشر أيام بعدين نقلوهم المسجد.. كان أغلبيتهمالطمعاهم أطفال من عيال بترضع لحد ٦ سنين.............................. ) لحد النهارده عندهمف س ..) راح سلم نفسه عشان كانوا أخدوا أمه واخواتهالصغار ... أمه اتكهربتبدل ما العيلة كلهاتتعذب .وواحد منهم سلم اتنين من ولاده بنفسه.......................الشاب،‏ الذي قرر أن يذهب معهم،‏ لكي لا يعرض أمه ونساء المترل للبهدله.......................بعد زيارتنا استدعوا الأخ الذي تقابلنا معه لمقابلة" الباشا.."قبل أن نغادر قابلنا المواطن الذياستدعوه لأمن الدولة لمقابلة الباشا بعد أن زرناأسرته !! سألناه إذا كان يمكن أن يهرب.مش.. انا هأقعد في البيت مع أمي وإخواتيا ييجوا .. عاوزين ييجو.. ما طلبوني قبل كدهأهرب.. عاوزين إيه تانيورحت .. المرة دي أنا عارف ايه اللي هيحصل..انا مش سايب البيت إلا ميت99

وما الجديد في ذلك؟ أليست هذه هي قصة كل يوم في مصر مبارك؟ تعذيب وصعقوضرب واحتجاز رهائنضده؟ والقتالو - وكان طبيعيا ً أن تنتفض القبائل في سيناء من جراء هذا الظلم والإجرام،‏ وجردت الحكومة حملة من خمسةالفصل الثالث : العمليات في مصر.. ما بقاش فيه حاجة.... هو فاضل إيه أنا واللي.. وأسيب النسوان لمين.. عشان يبهدلوهمفيهالناس خايفة من بعض .. ما سابوش حاجة.......................١رجال الشرطة يتوعدون الأهالي بأن ينتظروا ليشهدوا ما سوف يحدث بعد العيدواالله .. )لنحرقهاحرق .. لازم البلد دي تتربى. "(: وقد يتساءل متسائلوالجواب : صحيح .. ولكن هذهالمر ة انكشف وجه النظام كما لم ينكشف من قبل،‏ فمنأجل تجارة الفساد الإسرائيلية في سيناء ارتكبت هذه الجرائم الجماعية وذه القسوة وذه الخسة.ويبرز: وحتى متى سيستمر هؤلاء الأوغاد في جرائمهم؟ والجواب: حتى نقاومهم،‏ ونوقفهم عند حدهمالسؤالبالقوة،‏ ولن يتحقق ذلك إلا بالجهاد.وتبرز أسئلة: هل هذا هو النظام الذي كان يتباكى على شيماء؟ وهل هذا هو النظام الذي يدعونا البعضأخرى؟ للتوحد معه ضدإسرائيل ! وهل هذا هو النظام الذي اعتبرته القيادات المتراجعة بالجماعة الإسلامية نظاما ً مسلما ً،‏واعتبرت مجرمه الأكبر ولي أمرالمسلمين؟!‏ وهل هذا هو النظام الذي يدين ويستنكر الإخوان المسلمون الجهادآلاف جندي لمقاتلة رجال القبائل في أوائل فبراير عام ٢٠٠٥ بحجة إيواء المطلوبين،‏ وتكبدتا لحكومة خسائر٢كبيرة في صفوفها،‏ تكتمت عليها،‏ وأعلنت فقط عن مقتل ثلاثة من الشرطة.٢٠- وفي مارس ٢٠٠٥ طعن مصري سائحين مجريين وسط القاهرة ظن أما أمريكيان،‏ فيما وصفته الشرطة٣بأنه رد فعل على السياسات الغربية تجاه العراقيين والفلسطينيين.- حادثة الأزهر ٢١:فيسابع من أبريل لعام ٢٠٠٥ال م قام ااهد حسن رأفت بشندي بعملية استشهادية في شارع جوهر القائد٤بمنطقة الأزهر،‏ وقد قتل فيها أربعة أشخاص بمن فيهم منفذ العملية وفرنسيان وأمريكي،‏ وأصيب ١٨ آخرون،٥نصفهم مصريون والبقية أجانب أربعة أمريكيين وثلاثة فرنسيين وإيطالي وتركي.وشنت قوات الأمن حملة على حي شبرا الخيمة واعتقلت المئات بما فيهم البنات الصغيرات والشابات. وقتلبعض المعتقلين تحتالتعذيب . أما أسرة حسن بشندي فبالطبع اعتقلت جميعها،‏ ومنها أمه وإخوته،‏ حتى أختهالصغيرة التلميذة بالمرحلة الابتدائية،‏ وكذلك خالته وأبناؤها.قام ا كل من تقرير زيارة ۱تقصي حقائق : الجمعية المصرية لمناهضة التعذيب ومركز النديم للعلاج والتأهيل النفسي لضحايا التعذيب ومركز هشام مباركللقانون في الفترة من ١٥ إلى ١٧. ٢٠٠٤ ۲نوفمبر- ٢ ٢٠٠٥ - ٢ / نت . لاين أون إسلام- قوات الأمن المصرية تحاصر ١٠٠ من بدو سيناء،‏ الجزيرة نت/ / ٢ - الموافق ١٤٢٥ / ٥ ه / ١٢ - السبت٢٦م . ٢٠٠٥- انفجار القاهرة محمد ۳.. جيل ثالث من الجماعات يلوح بالأفق- إسلام أون لاين نتعرفة جمال- ٤ / ٢٠٠٥ / . ١١ ٥ / ٢٠٠٥ / ١٢CNN Arabic.com٤. منفذ عملية الأزهر متشدد عمل منفردا ً.نت الجزيرة / ٢ لجمعة - ٢٨ ا ٥/ ١٤٢٦ ه - الموافق- ٨ م / ٢٠٠٥ م / ٤قتل ثلاثة في انفجار القاهرة وواشنطن تحذر رعاياها.‏100

بل هي النقطة الأهم في المنطقة كلها باعتبارها المدينة الأكثر حصانة أمنية والأكثر أهمية في الوزنالسياسيالداخلي بحكم وجود الرئيس المصري حسني مبارك ا لفترة طويلة من الوقت طوال العام،‏ والأكثر أهمية فيالوزنBBCArabic.com ٨الجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الثالث : العودة للميدان١ستنكرت القيادات المتراجعة من الجماعة الإسلامية -كالعادةوا- العملية. وقالوا إن التفجير مناقض للشرع،‏و يخدم مصالح الأعداء. ولا أدري من الذي يخدم مصالح الأعداء؟- بعملية٢٢- وفي ٣٠ أبريل ٢٠٠٥م قام ااهد إيهاب يسري ياسين- وهو أحد المطلوبين في حادث الأزهراستشها دية في ميدان عبد المنعم رياض قرب المتحف المصري بوسط القاهرة أسفرت عن إصابة أربعة سياح بجروح :٢واستشهدتا Kوقامت ااهدتان نجاة يسري ياسين وإيمان إبراهيم خميس بالهجوم على حافلة سياحية بميدان السيدة عائشة،‏. إسرائيليان وسويدي وإيطالية. ورجحت مصادر مط ادث فيالح لعة أن تكون العمليتان ردا ً على وفاة محمد سليمان يوسف ابن عم٣أحد المطلوبين في حادث الأزهر أثناء التحقيقات في السجن.٤واستنكر الإخوان المسلمون الحادث،‏ وزعموا أنه يصب في خانة المشروع الأمريكي الصهيوني!- تفجيرات شرم الشيخ ٢٣:وفي ٢٣ يوليو ٢٠٠٥م وقعت ثلاثةانف جارات بمدينة شرم الشيخ بسيناء،‏ حيث انفجرت سيارتان ملغومتان،‏٥إحداهما في فندق غزالة جاردنز والثانية في منطقة السوقالقديم . وانفجرت قنبلة في مرآب سيارات بالقرب من. الفندق٦وزعمت المصادر الرسمية أن الحادث تسبب في قتل ٦٨ شخصا ً معظمهم من المصريين.٧وتختلف جنسيات القتلى الأجانب فمن بينهم بريطانيون وأتراك وتشيك وهولنديين وروس وأوكرانيين. ويعتقدأن من بين القتلى أيضا شخص من عرب إسرائيل.٨ومن المعلوم أن مدينة شرم الشيخ ا كازينوهاتالقمار ، التي يرتادها السياح الإسرائيليون لممارسة المقامرةالممنوعة في الكيان الصهيوني.٩وجاء توقيت التفجيرات قبل ساعات من محاكمة المتهمين في أحداث تفجيرات طابا.وتعد شرم الشيخ أكثر المنتجعات الأمنية حراسة فيمصر . فشرم الشيخ أهم مدينة في آخر نقطة يصلهاالصهاينة بدون تأشيرة دخول.١٠السياسي الخارجي،‏ باعتبارها المدينة الأكثر شهرة على صعيد المؤتمراتالسياسية ، سواء على مستوى المؤتمراتالمتعلقة بالقضية الفلسطينية أو على صعيد القضية العراقية.١ أحمد- بشندي جاني أم مجني عليه؟هاشم جريدة الأسبوع.٢CNN arabic.com٣ قتلى – ٢٠٠٥ / ١ / ٥ -و ٧ جرحى في عمليتي القاهرة.الإخبارية ٣ موقع نسيج- العدد اتمع مجلة- ١٦٥ ٢٨ ربيع الأول ١٤٢٦. ١٣ : م ص - ٧ / ٢٠٠٥ / ٥ ه٤٥BBCArabic.com- ٥ / ٢٠٠٥ / . ١جريدة الشرق الأوسطم- الأربعاء ٦ رجبه ١٠ أغسطس ٢٠٠٥. - العدد ٩٧٥٢١٤٢٦٧BBCArabic.com. ٢٠٠٥ - الأربعاء ٢٧ يوليو٦. ٢٠٠٥ - الأربعاء ٢٧ يوليو. ٢٠٠٥ - الأربعاء ٢٧ يوليو٩BBCArabic.com۱۰ طلعت رميح. ٢٠٠٥ - الأربعاء ٢٧ يوليو101- الدلالات الأخطر في تفجيرات طابا وشرمالشيخ - موقع مفكرة الإسلام- الثلاثاء ٢٧ جمادى الآخرة١٤٢٧ أغسطس ٢٠٠٥ ه ٢م.‏

الشرقي لسيناء بين طابا وشرم الشيخ،‏ والذي يعج بالسياح الإسرائيليين،‏ الذين يدخلون إليه بدون تأشيرة،‏ ونتجعنالتفجيرات مقتل ٣٠ شخصا ً وجرح. ١٢٠................وقال المتحدث الرسمي باسم الحكومة غازيحمد....................ومة الفلسطينية " إنالحك تستنكر بشدة هذا العمل الذي نعتبره منافيا ً للأخلاق والقيم،‏ ويضر‏"مثل هذه العمليات ضد المدنيين مرفوضة،‏ وأي إرباك في الساحات العربية والإسلامية يمكنأنوالنظام ". يؤثر على الاستقرار............وفي باريس اعتبر وزير الخارجية فيليب دوست بلازي أمس الثلاثاء إدانة الحكومةالفلسطينية.................بلازي : وقال دوستهذا الاعتداء لم يكن موضع إدانة من محمود عباس رئيس السلطة الوطنية فحسب،‏ وإنماكذلكالفصل الثالث : العمليات في مصر- ٢٤ وفي أغسطس ٢٠٠٥ م تم تفجير سيارة للقوات المتعددة الجنسيات في سيناء،‏ وأعلنت تلك القوات عن. إصابة اثنين من أفرادها- تفجيرات منتجع دهب ٢٥:وفي ٢٤ أبريل ٢٠٠٦م تم تفجير ثلاث عبوات متزامنة في منتجع دهب السياحي،‏ الذي يقع على الساحلونشرت صحيفة القدس خبرا ً– - جاء فيه عن حركة حماس:"وقال رئيس الوزراء الفلسطيني١ في بداية الاجتماع الأسبوعي للحكومة :"نود أن نعبر من جديد عن استنكارنا وتنديدنا بالجريمة النكراء،‏ التي وقعت في منطقة دهب فيشمال سيناء بمصر،‏ ورأينا أن ذلك هو مساس بالأمن القومي المصري"...". بالأمن القومي المصريوقال مشير المصري المتحدث باسم حماس:د المصري ضرورة "الاستقرار في كل الدول العربية والإسلامية". مشددا ً على أن "الاستقراروأكفي مصر هو استقرار في ساحتنا الفلسطينية."لاعتداءات دهب تطورا ً في سياستها. ا لخارجية٢إن "" . ولأول مرة من حماسكما نشرت نفس الصحيفة على نفس الصفحة بيانا ً لحركة الجهاد الإسلامي الفلسطيني جاء فيه:إن حركتنا ااهدة "إ ذ تنفي جملة وتفصيلا ً هذه الأكاذيب،‏ وهذا التحريض عليها وعلىالجمهورية الإسلامية الإيرانية،‏ فإا تستنكر هذاالاعتداء ، كما تستنكر أي اعتداء على أية دولة، مهما كانت الشبهات التي تحوم حول تلك الدولةعربية."١ إسماعيل هنية.٢ القدس العربي102- الأربعاء ٢٨ ربيع الأول ١٤٢٧: .٤ م ص - ٢٦ أبريل ٢٠٠٦ ه

المتعددة الجنسيات قرب مطار الجورة،‏ وأعلنت تلك القوات عن إصابة جنديين منها،‏ والثانية ضد سيارةللشرطةالمصرية جاءت للإمداد،‏ وزعمت الشرطة إصابة اثنين منأفرادها .***هذه يمكننا بعده أن نقف وقفة نلتفت فيها إلى هذا الماضي القريب لنرى ما هي الدروس المستفادة منالعمليات؟وحتى تتضح الفكرة فسأقسم الكلاملقسمين :على السلطة بعد السادات عن طريق مجلس الشعب المزور يحميه الجيش وأجهزة الأمن،‏ وأكمل حسني مباركالسيرالسابق : في طريق الفسادسياسة النظام ولا تمس منافعه ومكاسبه،‏ ولا تمنعه من استمرار جرائمه،‏ وأهم من ذلك كله لا تمسالمخططالأمريكي الصهيوني،‏ بل هي في الحقيقة أحدلوازمه . مثل ارم الذي يشجعك على تناول الفيتامينات من أجلالجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الثالث : العودة للميدان- ٢٦ وفي ٢٦ أبريل ٢٠٠٦م قام مجاهدان بعمليتيناستشهاديت ين في شمال سيناء،‏ الأولى ضد قاعدة للقواتكان ما سبق سردا ً موجزا ً سريعا ً لأهم وقائع العملياتا لجهادية في مصر بعد اغتيال السادات متخطيا ً كثيرا ً من. التفاصيلالأول : عن الأوضاع القائمة في مصر التي تدفع للمواجهة.والثاني : عن الدروس المستفادة من هذه المواجهة.***القسمالأول : عن الأوضاع القائمة في مصر التي تدفع للمواجهة.١- وحتى لا أطيل على القارئ فسأبدأ حديثي من تولي حسني مبارك للسلطة،‏ فأقول؛ استولى حسني مباركأ - تغييب للشريعة عن الحكم واتمع،‏ ومحاربة لقيم الإسلام وآدابه.ب - استسلام كامل للأمريكان،‏ وفتح البلاد لقوام من قواعد وخبراء وتسهيلات.ج - الاستمرار في نفس سياسة التطبيع مع إسرائيل.- الت دعاون مع الأمريكان واليهود في ضرب العراق ثم حصاره،‏ بل وفي غزو أفغانستان ثم العراق،‏ والقيام بالدورالأساسي في حصار غزة،‏ وتعذيب أسراها لانتزاع الاعترافات،‏ التي يمد ا اليهود.ه - قهر الشعب واستخدام وسائل القمع والتعذيب والتعدي على الحرمات ضد أي معارض جاد.و - الفساد الاقتصادي،‏ واقتصاد الشلل والأصدقاء والطبقة الفاسدة المنتفعة،‏ التي دمرت القاعدة الصناعية لمصر. وخربت زراعتهاز - سد أي أفق للتغيير السلمي،‏ أو حتى لمعارضة سلمية فعالة منتجة مؤثرة.- التخطيط للتوريث من يوم أن تولى السلطة،‏ فهو الرئيس الوحيد في الدنيا ا. ولو حتى لذي ليس له نائبحنائب صوري،‏ فاختيار نائب مغامرة،‏ فقد كان حسني نائبا ً ثم أصبح رئيسا ً.ط - السماح ببعض الألعاب السياسية من أحزاب رسمية وصحف مع بعض الانتخابات المزورة،‏ لا تؤثر فيالحفاظ على صحتك وسلامتك،‏ ثم يقدم لك في قارورة الفيتامينات سما ً،‏ فإن تناولته بنفسك فهو ما أراد،‏ وإذاتشككت أو امتنعت،‏ أحاط بك زبانيتهجرعوه لك كرها ًو . لكن في أي من الحالين لن تكون سليما ً معافا ً.‏103

الأنوف،‏ الذي انتهى بمصر من بلد قائد للعالم الإسلامي والعربي،‏ ومدافع عن الإسلام ضد الصليبيين والتتار إلىذيلللأمريكان . تابعفقد كان واضحا ً ولا زال لكل منصف ذي عينين أن هذا الواقعالفاسد لن يتغير باللين والمسالمة،‏ ولن يتغير إلا.٣أو الجهادية ليست هي وسيلتنا لقلب النظام،‏ ولكنها وسيلتنا لتوعية الأمة وإيقاظها،‏ وهو ما نجحت فيه قاعدةالجهاداليوم،‏ فعبر العمليات على أعداء الأمة من اليهود والأمريكان أساسا ً،‏ تستعيد الأمة أملها في العزة وثقتها فينفسهاوتبدأ في المشاركة في التصدي للظلم والظالمين،‏ وكنا نتوقع،‏ وهو ما حدث اليوم بالضبط،‏ أننا بتصديناللأمريكانواليهود ستهب هذه الأنظمة الفاسدة المفسدة لتدافع عنهم،‏ وهنا تنكشف عمليا ً أمامشعوا .لماذا قررنا أن ندخل معركة المواجهة معالحكومة؟قررنا أن ندخل المعركة حتى نبقى أحياءً،‏ وتبقى الفكرة الجهادية حية،‏ ولا تنكسر معنوياتنا ومعنويات الأمةمنالمواجهة حتى لا تنطفئ شعلة الجهاد حتى وإن خبت في مرحلة ما،‏ لكي ننقلها من جيل لجيل،‏ حتى تصللجيلالنصر عسى االله أن يجعلنا منهم،‏ قررنا المواجهة حتى تبقى بذورنا في التربة تنتظر موسم الربيع بدلا ً من أننقتلعهاالفصل الثالث : العمليات في مصر: البلد فيهاهذا هو الواقع الذي كان ومازال أمام كل حرشريف . ثم كلما اعترض معترض صاح فيه الصائحونتحول نحو الحريات والتقدم،‏ ألم تر للصحف الجريئة؟ ألا تنظر للانتخابات التي كانوا يحصلون فيها على ١٥مق عدا ً،‏ثم حصلوا على٨٠ ؟ ألا ترى للمفرج عنهم من السجون؟ ألا ترى القنوات الفضائية والضجة الإعلامية؟كل هذا ومخطط تخريب البلاد والعباد ماض في طريقه؛ عدوان على عقيدة الأمة وحريتها وكرامتها وثروااوأرضها واعتداءات على العراق وأفغانستان وحصار. مع بعض العطولغزة ر المؤقتة لمحاولة تغطية العفن،‏ الذي يزكم٢- المهم أعود للسنوات الأولى من حكم مبارك حتى لا أطيل فأقول كان واضحا ً أنه إزاء هذا الفساد والإفسادالمركب المستشري لا حل إلا الرفض،‏ والصورة الشرعية التي تعلمها المسلمون من دينهم وأعزهم االله ا هي الأمربالمعروف والنهي عن المنكر،‏ وذروته الجهاد.بالقوة- فبدأنا بعد خروجنا من السجن نعد لهذا التغييرالجهادي . كنا موقنين أن الأمر يتطلب إعدادا ً طويلا ً،‏وحشدا ً وأعوانا ًووعيا ً . ولذلك بدأنا في حملة من التوعية العقائدية والفكرية والسياسية،‏ وبدأنا بحشد الأنصاروتنظيمهم،‏ وبدأنا بإعداد نواة عسكرية بذلنا في تدريبها أقصى مانستطيع . وكان اجتهادنا أن هذه النواة العسكرية٤- وفي بداية التسعينيات حدث تطوران هامان:أ - الأول بدء حملة المطاردة الأمريكية للتيارات الجهادية عموما ً،‏ بدأت بطردهم من أفغانستان ثم بعد ذلكوصلت لكل مكان،‏ دون أي اشتباك منا مع الأمريكان.ب - الأمر الثاني هو القبض على عدد كبير من إخواننا في جماعة الجهاد وتقديم ثمانمائة منهم إلى المحاكمالعسكريةما عرف بقضايا طلائع الفتح،‏ وحكمت المحكمة على أربعة منهم بالإعدام. وخرجت الصحففيالحكومية مزهوة متفاخرة بالقبض على ثمانمائة عضو في جماعة الجهاد بدون إطلاق طلقة واحدة.٥- وقررنا أن ندخل معركة المواجهة مع الحكومة،‏ بعد أن كان خطنا السابق هو الصبر والتربصوالانت شاروتجنيد العناصر استعدادا ً لمعركة التغيير.. قررنا أن ندخل المعركة حتى نحافظ على إرادة القتال ونفشل حملة التيئيس الحكومية،‏ قررنا أن ندخل المواجهةبعدناحتى لا نتحول إلى مطاردين كل أملنا هو اللجوء السياسي أو المحافظة على أسرنا أو الاستسلام والمراجعات، قررنا104

بأيدينا،‏ قررنا المواجهة حتى نكون فئة لكل مجاهد ينضم للمسيرة،‏ وحتى نطور جهادنا مع إخواننا ااهدين فيديارالإسلام .هدفت حملة البطش منذ اغتيال أنور السادات إلى كسر إرادة الحركة الإسلامية وخاصة نواا الصلبة المتمثلةفيالجماعات الجهادية،‏ وقد اتخذت هذه السياسة منحى تصاعديا ً خطيرا ً منذ تسلم زكي بدر لوزارة الداخلية،‏حيثوكان هدف حملة البطش واضحا ً ألا وهو زرع اليأس في قلوب الشباب المسلم،‏ وإيهامهم بأن أية مقاومةلاجدوى منها،‏ ولن تؤدي بأصحاا إلا إلى الكوارث والنكبات،‏ وأن السبيل الوحيد هوالاستسلام .وكان السكوت عن الرد على هذه الحملة نتيجته المؤكدة هو فقدان الحركة الإسلامية لثقتها فينفسها،‏وتراجعها إلى الخلف والانزواء والصمت والعودة إلى عهد الرعب الناصري،‏ وكان هذا التيئيس من جدوىأيةوالرد على هذه الحملة الباطشة بالعمليات الجهادية لن يقي الشباب المسلم فقط من اليأس ولكنه أيضا ًسيملأنفوسهم بالأمل والثقة بالنفس بعد الثقة بااللهتعالى . فقد اكتشف الشباب المسلم أن عدوه ليس أسطورة لا تقهر،‏ بلولا تتوقف ثمرة المقاومة الجهادية على بث الامل في نفوس الشباب المسلم فقط،‏ بل إا أيضا ً توجه نفسالسلاحإلى أعوان النظام،‏ فتنال منهم الحرب النفسية،‏ وتتحطم معنويام،‏ وهم يرون زملاءهم يتساقطون منحولهم .بل حتى على صعيد الحريات التي يخادع ا المستسلمون والعلمانيون في مصر،‏ فيقولون إن في مصرتحولا ًديمقراطيا ً،‏ واتجاها ً متزايد نحو الحريات،‏ إلى غير ذلك من الخدع،‏ فلولا قتل أنور السادات وتصديااهدينالجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الثالث : العودة للميدانواليوم وأنا أنظر للواقع وللماضيالقري ب أشعر بفضل االله علينا،‏ فقد نجحت سياستنا في المقاومة والصمود وعدمبفضل االله . فقد تحقق لنا -الاستسلام - أكثر مما كنا نتوقع في هذه السنوات المعدودات.***القسمالثاني : عن الدروس المستفادة من هذه المواجهة:١- المحافظة على إرادة القتال وإفشال حملة التيئيس. الحكو ميةبدأ يتبجح علنا ً بأن علاج الجماعات الإسلامية هو. ا لضرب في سويداء القلبمقاومة هو حجر الزاوية في سياسة التوسع اليهودي فيالمنطقة . فقد أدرك اليهود أن قمع المقاومة المضادة لهم لنينجح ألا إذاز رعوا روح اليأس في نفوس المسلمين.هم بشر متكالبونع لى الدنيا،‏ وأن النيل منهم ليس بالأمر الصعب.كما أنتصعي د العمل الجهادي للنيل من الأهداف الأمريكية واليهودية يبعث روح المقاومة بين أفراد الشعبالذي يعتبر اليهود والأمريكان رمزا ً بشعا ً على التكبر. من أجل كل هذا كان لا بد من المقاومة، بل ولا بدوالطغيان. من استمرار المقاومةإن أي محلل منصف للوضع يستطيع أن يدركمد ى الكوارث التي كان يمكن أن تقع لو لم يقتل أنور السادات،‏ولو لم تستمر المقاومة ضد الحكومة المصرية.وأستطيع أن أقول بقوة أنه لو لم يقتل أنور السادات ولو لم تقاوم الحركة الإسلامية لكانت مصر الآن مقسمةهي وغيرها من دول المنطقة تحت النفوذ الأمريكي والتوسع. الصهي ونيللحكومة العميلة،‏ لما سمحت الحكومة ومن ورائها أمريكا ذا الهامش المخادع للحريات لمحاولة امتصاص بركانالغضب،‏ ولولا حملة المقاومة لكان العلمانيون والتيارات الإسلامية المهادنة بل حتى رؤساء الأقباط في السجن إلى ما105

ثم خرج الإخوان من السجن،‏ فبدلا ً من أن يشكروا من أخرجهم قال التلمساني إن مقتل الساداتكمقتلعثمان بن عفان رضي االله عنه،‏ ثم لم يستريحوا حتى خرجوا في مظاهرة النفاق التي خرجت من مجلس الشعبللقصرثم على انتشارها الشعبي الواسع وتحالفها مع الحركات الجهادية على مستوى أمة الإسلام كلها من الشيشانشمالا ًحتى الصومال جنوبا ً ومن تركستان الشرقية شرقا ً حتى المغربغربا ً .ولذا فليس لدى الحركة الإسلامية وطليعتها الجهادية من خيار إلا خيار المقاومة والجهاد،‏ إا معركةعقائد،‏وصراع وجود،‏ وحرب لا هدنةفيها .لا شك أن الحركة الإسلامية ااهدة قد حققت خلال تلك الفترة انتشارا ً واسعا ً متزايدا ً متناميا ً وخاصةبينالشباب . صفوفالفصل الثالث : العمليات في مصرشاء االله،‏ ألم يجمعهم السادات في قرار التحفظ في سجن استقبال طرة؟ ولم يخرجهم إلا خالد الإسلامبوليوصحب هالأبرار رحمة االله عليهم وعلى شهداء المسلمين.الجمهوري فبايعواسني مبارك -قاتل كمال السنانيري رحمه االله- رئيسا ً لفترة ثانية. ثم يقولون إن جماعاتح)العنف ( قد تراجعت إلى منهج الإخوان،‏ وأظن أن الذين خرج مرشدهم الثاني من لقاء قاتل مرشدهم الأول فقال:مقابلة كريمة لملك كريم،‏ والذين ذهب مكتب إرشادهم الجديد ليوقع في سجلتشريفا ت قصر عابدين معلنين الولاءلقاتل شيخهم،‏ ليس من حقهم أن يتحدثوا عن تراجعات.وتحليل الوضع السياسي في مصر يظهر أن مصر تتنازعها قوتان متنازعتانمتصارعتان : قوة رسمية وقوة شعبيةضاربة الجذور،‏ هي الحركة الإسلامية عامة،‏ ونواا الجهادية الصلبة خاصة.والقوة الأولى تدعمها أمريكا والغرب وإسرائيل ومعظم الحكام العرب.أما القوة الثانية فتعتمد على االله وحده،‏وسبب العداء بين القوتين واضح في غاية الوضوح،‏ ألا وهو اصرار القوة الأولى على:أ - إقصاء الإسلام عن الحكم وإبعاده عن مناحي الحياة المختلفة بالقوة والبطش والانتخابات المزورة.ب - وعلى إباحة البلاد لأعداء الإالأمريكان سلام -- باتفاقيات الاستسلام،‏ ومعاهدات تحريم أسلحةواليهودالدمار الشامل علينا فقط،‏ وبترع سلاح سيناء،‏ والاحتلال الأمريكي المباشر لأرضنا،‏ والمناورات المشتركة.. ار - ٢ الانتشبل كسبت الحركة الجهادية- بضرا لأمريكا ولإسرائيل ثم بخوضها لحربين جهاديتين في العراق وأفغانستان-١محبة وتأييد وتعاطف جماهير واسعة منمة المسلمةالأ . وأصبحت هي رمز المقاومة الشعبية للحملة الصليبية الصهيونية. على الأمة المسلمة- الطبيعة الهجومية ٣.اتسمت الحركة الجهادية بطابع الهجوم على أعداء الإسلام والمقاومة حتى آخررمق . وما الأحداث الكبار التيوقعت ابتداء من حادثة الكلية الفنية العسكرية في عامم إلى تفجيرات دهب عام ٢٠٠٦م إلا دليل على١٩٧٤٢ذلك . بل بلغت هذه الروح الهجومية ضد أعداء الإسلام ذروا في غزوات نيويورك وواشنطن وبنسلفانيا. المباركات١ سأ تعرض لهذا الأمر تفصيلا ً لاحقا ً إن شاء االله.التفصيل ٢ راجع لمزيد منالثالث : المعاني السياسية والفكرية التي أبرزا الغزوات..: الباب: العودة لأفغانستان/ الفصل الرابع: الغزوات المباركات/ المطلب الثاني: المعاني القتالية التي أبرزا الغزوات والمطلبالرابع106

.الثاني: أا لا تزال تمثل الخطر الأول على أمن الحكومة،‏ والدليل على ذلك استمرار قوانين الطوارئوالمحاكمالعسكرية وقوانين مكافحة الإرهاب،‏ دون أن يتوقع انتهاء العمل ا في المستقبل القريب،‏ ناهيك منالسجوندخول النظام المصري في الحلف الصليبي لمحاربة الإسلام باسم الإرهاب،‏ وتحول مصر لواحدة من أهممحطاتالتعذيب والتحقيق،‏ التي يخطف لها المعتقلون من كل أنحاء الدنيا لحساب أمريكا في حرا الصليبية علىالإسلام .والنظام في مصر يتكون من فرعون واحد،‏ وطائفة من المنتفعين المنافقين عباد الراتب والمنافع يدورون فيفلكه،‏وبلغ من أنانية هذا الفرعون وتشبثه بالكرسي،‏ أنه لم يختر نائبا ً له طوال ثمانية وعشرين عاما ً أمضاها في حكممصر،‏وقد استفاد ااهدون من التجارب السابقة في صراعهم مع هذا الفرعون ونظامه،‏ حيث كان ما سبقمنمجموعات مجاهدة توجد بجميع مكوناا في الداخل،‏ فبمجرد وصول أجهزة الأمن لأحد أطرافها تبدأ فيالتعذيبقرر ااهدون أن تكون القيادة والأفرع المعاونة لها في الخارج،‏ وذا يكون رأس التنظيم وعقله ومراكز التحكمفيهبعيدين عن بطش النظام،‏ بينما تنتشرأذرع ه في الداخل،‏ فإذا تمكنت أجهزة الأمن من مجموعة،‏ نشأت مجموعةالجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الثالث : العودة للميدان.- البذل الضخم المتواصل ٤قدمت الحركة الإسلامية حتى الآن عشرات الآلاف من المعتقلين والمعذبينوالمصاب ين وآلاف القتلى في صراعهاالمستمر مع الحكومة الطاغوتية والقوى المعادية للإسلام التي تستخدمها،‏ وأثبتت بذلك أمرين:: أا قوة ذات جذور عميقة وروافد خصبة،‏ فرغم كل هذه الضربات والتضحيات -التي لا يمكن أنالأولتصمد لها أية قوة سياسية أخرى فيمصر - ما زالت الحركة الإسلامية ااهدة في الميدان تواصل العمل والإعداد فيسبيل االلهالممتلئة بالآلاف من الشباب. أمضى الكثير منهم السنين العديدة دون توجيه مة له. بل وفوق كل ذلكالمسلم٥- التحالف الدولي والمطاردة الدولية.لم يجد النظام بدا ً من أن يسعى لتحويل المعركة ضد الحركة الإسلامية ااهدة إلى معركة دولية،‏ فقد أضحىالنظام عاجزا ً عن مواجهة المد الجهادي المتصاعد،‏ الذي هددكيانه ، ووجه الضربات المتتالية لرأس نظامه.ويسعىح ثيثا ً الآن لتوريث الحكم لولده الفائز برضا أمريكا،‏ راعية الحريات والديمقراطية.الوحشي حتى تصل للقيادة،‏ فإذا وصلت للقيادة عصرا بالتعذيب الوحشي،‏ حتى تحصل على كل المعلومات. لذاغيرها،‏ وبذلك يتواصلالجهاد . وبسبب هذه السياسة تصاعدت حملات ااهدين بفضل االله،‏ حتى وصلت لتوجيهضربات عديدة لرأس النظام،‏ أنجاه منها قدر االله وحده.ولأن النظام تأكد من عجزه عن مواجهة المد الجهاديالم تصاعد فقد استغاث بالقياصرة الجدد في واشنطنوسعى حثيثا ً لإقناعهم بأن سقوطه سيعني ضياع مصالحهم في الشرق الأوسط،‏ وديدها في سائر العالم الإسلامي.وبعد أن اقتنعت أمريكا أن النظام لا يستطيع أن يصمد وحده أمام هذه الحملة الجهادية،‏ واقتنعت أيضا ً أن هذهعلى الأرجح هادية ستقلب - الروحالج - الأمور في المنطقة رأسا ً على عقب،‏ وتطرد أمريكا منها،‏ وحينئذ سيقعالزلزال الذي يرتجف الغرب من احتمال حدوثه ألا وهو؛ قيام دولة الخلافة الإسلامية في مصر،‏ تلك الدولة التي إنإن شاء االله قدر لها- أن تقوم فستصبح -بما تمثله مصر من ثقل في قلب العالم الإسلامي- قادرة على أن تقود العالم-الإسلامي جميعه في جهاده ضد الغرب،‏ ومرشحة لأن يلتف حولها مسلمو العالم كله،‏ وحينئذ سيدور التاريخإن -شاءاالله - دورة جديدة في الاتجاه المعاكس ضد إمبراطورية أمريكا وحكومة اليهود العالمية.‏107

فبدأ الضغط الأمريكي على معظم الدول لتسليم ااهدين أو طردهم،‏ ومرت بااهدين فترة عصيبة،‏ولكنهاكانت منحة في ثوب محنة،‏ فقد قرراا هدون أن يوجهوا ضربام لرأس الكفر العالمي وللشيطان الأكبر،‏ وبزغ فجرلذا فإن القول بأن النظام المصري قد استطاع قمع الحركة الجهادية في مصر قول يجافي الحقيقة،‏ أما الواقع فهوأنالنظا م المصري قد عانى من ضربات ااهدين المتصاعدة،‏ التي كادت أن تصل لرأسه وزمه،‏ فاستغاث بالأمريكانلمطاردة ااهدين،‏ فتحالف ااهدون مع إخوام،‏ وكونوا الجبهة الإسلامية العالمية لجهاد اليهود والصليبيين ثمجماعةقاعدة الجهاد،‏ وشنوا حملة عالمية ضد رأس الكفر أمريكا،‏ ونشروا الجهاد ضدها في أنحاء الدنيا،‏ وخاضواضدهاالذي دفعته مصر من أجل ذلك،‏ يتناسون تلك الحملة الوحشية من التعذيب والاعتداء على الأعراض بل علىكلقيمة ومبدأ والمحاكم العسكرية الجاهزة وقرابة مائة وثلاثين حكما ً بالإعدام وأحكام السجن الطويلة بلوالاعتقالالفصل الثالث : العمليات في مصروبعد أن اقتنعت أمريكاذ ا بدأت حملة المطاردة للمجاهدين من مصر في أنحاء العالم،‏ بعد أن عجزت الحكومةالمصرية عن التصدي لهم،‏ وعن إيقاف مدهم المتصاعد.كُتب علَيكُم الْقتَالُ‏ وهو كُره ل َّكُم وعسى أَن تَكْرهواْ‏ شيئًا وهو خير ل َّكُم وعسى أَن تُحبواْ‏ شيئًاجهاد الأمة المسلمة ضد أعدائها الصليبيين واليهود،‏ وكان فتحا ً عظيما ً ساق المولى بحكمته ااهدين له سوقا ً. قالوهو شر ل َّكُم واللّه يعلَم وأَنتُم لاَ‏ تَعلَمون: ﴿ الحق تبارك وتعالى١. ﴾حربين جهاديتين في العراق وأفغانستان،‏ ثم عادت العمليات الجهادية مرة أخرىلمصر . هذه هي الحقيقة التي يلتف. حولها النظام والأمريكانثم هؤلاء الذين يتفاخرون بمهارة النظام المصري في منع الحركة الجهاديةيتنا سون ويتغاضون عن الثمن الفادحبدون توجيه م إلى آخرذه السلسلة القذرةه . هذه الحملة التي تمت وتتم تحت الإشراف الأمريكي المباشر.ويتناسى هؤلاء أيضا ً أم والأمريكان كانوا يشنعون على الاتحاديالسوفي تي ودول حلف وارسو نفس هذه. الأساليب في قمع شعوموختاما ً أؤكد على الدرس الهام الذي يجب أن نتعلمه من هذه الفترة؛و هو أن المعركة بين الإسلام والكفر لايمكن أن تنحصر في قطر أو إقليم،‏ لأن أعداء الإسلام يتحالفون ضده من كل مكان وفي كل مكان.وإني هنا لأتعجب من الأفكار التي تصر على أن الجهاد في فلسطين يجب أن يظل محصورا ً في حدود فلسطين٢الجغرافية وضد اليهود، متناسين الحقافقط ئق الشرعية من أن الأمة المسلمة أمة واحدة،‏ وأن ديار الإسلام بمترلة٣البلدةالواحدة ، ومتجاهلين الحقائق الواقعية أن إسرائيل ما أنشأها إلا تأييد الغرب الصليبي والشرق الشيوعي.وإني لأذكر أصحاب هذه الأفكار بالكلمات المضيئة لشهيد الإسلام- عزام - الشيخ عبد االله كما نحسبه~: حين قالأ تعرض له لاحقا ً بتفصيل إن شاء االله.۱ وهذا ما سطابا وشرم الشيخ (٢ من أمثلة ذلك استنكار بعض الحركات في فلسطين لأحداث سيناء ) ودهب ، ورد البعض على بيان الشيخ أسامة بن لادن الصادر في ٢٣أبريل ٢٠٠٦م،‏ الذي اعتبر فيه أن الحصار الاقتصادي لحكومة حماس مثال على الحرب الصليبية على الإسلام،‏ وتصريحهم بأميخا لفون بن لادن في اجتهاده،‏ لأميحرصون على علاقة حسنة مع الغرب!!٣ الفتاوى الكبرى لابن تيمية ج108ص : .٦٠٩ : ٤

حملات بطش عبد الناصر وبين ما وصلت إليه الحركة الجهادية اليوم مدى النمو المتصاعد للحركة ااهدة،‏ ولمتبلغالحركة ااهدة هذا المستوى المتفوق،‏ الذي جعلها طليعة الأمة المسلمة في وجه الحملة الصليبية الصهيونيةالمعاصرةبالتراجع والازام وتزلف الحكام والتنكر لأحكام الإسلام وأصول عقائده،‏ والمراجعات ووثائق الترشيد،‏ ولمتبلغهذا المستوى بالتنكر لحاكمية الشريعة ومحاولة تسول بضع مقاعد في االس التشريعية،‏ بل بلغت ذلك بالثباتعلىالجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الثالث : العودة للميدان"إن الحق يأبى الحدود الجغرافية،‏ ولا يرضى أن ينحصر في حدود ضيقة اخترعها علماء الجغرافيا،‏فالحق يتحدى العقول البشرية التريهة،‏ ويقوللها : ما بالكم تقولون إن القضية الفلانية حق في هذا١الجانب من الجبل أو النهر،‏ وهي باطل إذا تعدت هذا الشاطئ إلى الشاطئ الآخر؟. ""إن أفغانستان هي فلسطين وفلسطين هي أفغانستان والشجى يبعثالشجى ، ولكننا لا نريد أنتموت جذوة الجهاد في أعماقنا،‏ ولا أن يخبو الحماس لهذا الدين ولإنقاذ المستضعفين ولحماية بلاد٢" . المسلمين في داخل شراييننا"من خلال الضغوط اليهودية علينا هنا،‏ من خلال الضغوط اليهودية على الأمريكان والغربلكي يخرجونا من داخلباكستان ، من خلال الضغوط اليهودية والغربية لمنع إعطاء التأشيراتللعرب،‏ وخاصة الفلسطينيين،‏ كانوا يدركون أن الزلزال الذي حدث في جبال الهندكوش لا بد أن٣يتردد فوق المكبر في القدس. ". الم عركة - استمرار ٦يلاحظ أي راصد لتطور الحركة الإسلامية أن معركتها مع النظام،‏ ما زالت مستمرة حتى اليوم،‏ وأن المعركة لمتتوقف طوال الأربعين عاما ً الماضية )( ١٩٦٦ - ٢٠٠٦ مم ، فالحركة الجهادية إما أا في هجوم أو في إعداد لهجوم.عبثا ً ويحاول النظام وإعلامه- - أن يقنعوا الناس في الداخل والخارج أن المعركة قد انتهت،‏ رغم استمرار حالةالطوارئ وميزانيات الأمن الباهظة،‏ التي تثبت أن النظام لا يزال في حالة خوف وترقب وحذر بالغ بسبب استمرارالمعركة،‏ وأن الموقف ما زال قابلا ً للانفجار في أية. والنظام متأكد أن الحركة الجهادية تفرخ أجيالا ً جديدة،‏لحظةيستعصى على أجهزة الأمن القضاءعليها . وأن حكومة حسني مبارك قد غيرت حتى الآن سبعة وزراء للداخليةيصرح كل منهم بأنه سيقضي على الإرهاب،‏ ثم يعزل،‏ ويأتي من بعده،‏ فيكرر نفس التصريحات.٧- تصاعد قوة الحركة الجهادية.تظهر المقارنة بين سعي مجموعة الشهيدكما نحسبه- - الأستاذ سيد قطب في الستينيات لإعداد قوة للرد علىأصول التوحيد وأحكامالشريع ة والعطاء والبذل المتواصل بالنفس والمال ومئات الشهداء وآلاف الأسرى والجرحىأَم حسبتُم أَن تَدخلُواْ‏ الْجنةَ‏ ولَما يأْتكُم مثَلُ‏ ال َّذينوالمعاقين والأرامل والأيتام،‏ بلغت ذلك بالهجرة والمطاردة وترك الأهل والأوطان وحياة الدعة والراحة والمناصبخلَواْ‏ من قَبلكُم مستْهم الْبأْساء والض َّراء وزُلْزِلُواْ‏ حت َّى يقُولَ‏ الرسولُ‏ وال َّذين آمنواْ‏ مع ه متَى نَصر اللّه أَلا إِن نَصر اللّهوالوظائف والربح والتجارةوالمغانم . يقول الحق تبارك وتعالى﴿ :قَرِيب . ﴾١ عبر وبصائر للجهاد في العصر الحاضر ص و . ٧ ٦ :٢ في الجهاد فقه واجتهاد ص . ٢٤٤ : ٢٤١ إلى٣ في التربية الجهادية والبناء109- الد الثالث ص.١٤٣ :

بعد الغزوات المباركات في نيويورك وواشنطن وبنسلفانيا يجد أن خطاب الحركة قد تحسن تحسنا ً واضحا ً فيمخاطبةالجماهير المسلمة وحشدها حول قضية مقاومة الحملة الصليبيةالمعاصرة .على ويعمل اليوم هذا الجهاز بكامل طاقته،‏ ويطل بن لادن والظواهري،‏ ويستحوذانالإعلاما لدولي وقت ما يشاءان،‏ وبنفس الأهمية فإن الوجود المتعدد المواقع للقاعدة على الإنترنتيعرض باستمرار تعليقاا السياسية والدينية وتقاريرها الإخبارية أمام أهم أنصارها؛ طبقاتالعالمالفصل الثالث : العمليات في مصرالسم : وأل قال١إ ِذا الم َرءُ‏ ل َم يدنس من الل ُؤم ِ عرضهف َك ُل ُّ ر ِداءٍ‏ يرتديه جميل ُوإ ِن هو لم يحمل على النفس ِ ضيمهاف َلَيس إ ِلى حسن ِ الثَناءِ‏ سبيل ُ.- إيضاح الفكر والمنهج ٨استطاعت الحركة الإسلامية أن توضح- المعا - إلى حد كبيرلم الأساسية لمنهجها مستندة إلى أصول قوية منأدلة القرآن والسنة وإجماعات الفقهاء المعتبرين،‏ مما وفر لها قاعدة متينة رفعت فوقها رايتها التي تجتذب كل يوم -بفضل االله. تعالى - أنصارا ً جددا ً- الخطاب الشعبي ٩.يجب ألا يكون خطاب الحركة الجهادية خطابا ً للصفوةوالمت خصصين فقط،‏ بل لابد أن يكون خطابا ً مفهوما ًللعامة والجماهير،‏ وهذه ثغرة لا بد للحركة الجهادية أن تسعى لسدها بكلجد . والملاحظ لخطاب الحركة الجهادية٢: يقول مايكل شو ِر٣لقد "بذل ومعاونوه قدرا ً طائلا ً من المال والوقت والفكر حتى يبنوا إعلاما ً عالميا ً وجهازا ً. للدعاية٤الإسلامي الوسطى والعليا الوسطى الملمة بالإنترنت. "ولا يعني هذا أن تغفل الحركةا لجهادية الخطاب الشرعي المتخصص،‏ بل هو ضرورة لا بد منها،‏ ضرورة لبناءتشكيلاا على عقيدة وفهم صحيحين،‏ وضرورة للتخاطب مع العلماء والدارسين وطلاب العلم،‏ وضرورة للبحثفي المسائل الشرعية الهامةبل وربما الخطيرة- - التي تواجهها الحركة،‏ وضرورة لبناء الحركة لأجنحتها المتخصصة في. الدعوة والإفتاء والقضاءولكن يبقى الخطاب الشعبيالمنبني على التأصيل الشرعي المنضبط- هو الذي يجب أن تنفق فيه الحركة ااهدة-: جهدها الأكبر لسببين۱ الشعر للسموأل بن عادياء. الموسوعة‏-السموأل،‏ المستطرفالشعرية - الباب الثامن والعشرون في الفخر والمفاخرة والتفاضل والتفاوت جص . : ٢٩٢ ١ :٢ مايكل شو ِر عمل لمدة ٢٢ عاما ً في السي آي إيه،‏ قبل أن يستقيل في عام ٢٠٠٤وحدة بن . وكان رئيس ) م( في مركز مكافحة الإرهاب من ١٩٩٦ملادنحتى ١٩٩٩. وهو المؤلف الذي كان مجهولا ً لكتابي: من خلال عيون أعدائنا: أسامة بن لادن والإسلام الأصولي ومستقبل أمريكا،‏ وكتاب الغطرسةم٣ يقصد الشيخ أسامة بن لادن حفظه االله4Can alQaeda Endure Byond bin Laden.الاستعمارية : لماذا يخسر الغرب الحرب على الإرهاب..وراجع لمزيد من التفصيل حول الانتصار الإعلامي: الباب - للمجاهدين - بفضل االله: العودة لأفغانستان/ الفصل الرابع: الغزوات المباركات/ المطلب الثالثالرابع:المعاني السياسية والفكرية التي أبرزا/ الفرع الرابعالغزوات : الانتصار الإعلامي للمجاهدين.‏110

المتخصص،‏ لأن أغلب المتعلمين والمثقفين والمتخصصين إما عامة في العلم الشرعي،‏ أو قد فهموه خطأ،‏والإنسانيجهل . بطبعه عدو مافإذا أضيف إلى ما سبق الحصار الإعلامي المفروض على خطاب الحركة ااهدة،‏ ثم حملة التضليل التي تقوماأجهزة الإعلام الحكومي لاتضح لنا مدى اهود الذي يجب أن تبذله الحركة ااهدة لتصل لعامة الأمة؛ الأميمنهابداية لا بد أن أوضح باختصار ما هو الهدف من العملياتالجهادية؟الذي أراه؛ أنه في الدول المستبدة العتيدة مثل مصر،‏ حيث يمسك الفرعون بكل خيوط السلطة،‏ ويضغطبمخالبهعلى أعناق الأمة،‏ ويقمع بكل قسوة أية محاولة للتمرد،‏ في مثل تلك الدول،‏ فإن العمليات الجهادية لا يقصداإسقاط النظام،‏ وإنما يقصد اأمران :وبناء على هذا الاجتهاد،‏ فعلينا أن نقوم بكل عمل من شأنه أن يحشد الأمة خلف طليعتها ااهدة،‏ وأننتجنبكل عمل ينفرها من ذلك،‏ بل وكل عمل لا تفهمه الأمة ولا يساعد على حشدها تحت راية الجهاد،‏ لأن هذاالعملفالعمليات ادية هي التي تضرب العدو الذي تمقته الأمة،‏ والعمليات غير ادية هي التي لا تفهمها الأمة،‏أوتمقتهم . تصيب من لاالجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الثالث : العودة للميدان: أن الخطاب العلمي المتخصص قد سد ثغرته -إلى حد كبير- كثير من العلماء والدارسين المخلصين،‏أولهماو غالب ما ستصدره الحركة ااهدة من إصدارات متخصصة سيكون عالة على من سبقها،‏ ويبقى لها فضل العرضوالإبراز والترتيب على حسب الأهمية.وثانيهما : أن عوام المسلمين بل وكثير من المتعلمين والمثقفين والمتخصصين منهم،‏ لا يفهمون الخطاب الشرعيوهذا الجانب قد قصر فيه الدعاة تقصيرا ً كبيرا ً،‏ فهم إما قد تركوه،‏ أو بذلوا فيه مجهودا ً،‏ ولكن فيما لا يصطدمبأهواء وأطماع الطغاة. فبقي القطاع الأكبر من المسلمين مغيبا ً وجاهلا ً لأهم قضايا العقيدة والشريعةوالغزاة، التييحتاجها المسلم في زمن الهجمة الصليبية الصهيونية.فعلى الحركة ااهدة أن تقوم ذا الدور الضروري لها وللأمة المسلمة،‏ بعرض قضيتها بالأسلوب السهل الممتنع،الذي يصل بأخطر قضايا العقيدة والشريعة لعامةالمسلمين ، ويربطها بأخطر قضايا الواقع والصراع.أو الحاصل على أعلى الدرجات العلمية.١٠- بقيت نقطة خطيرة جدا ً،‏ وقد تعمدت أن أجعلها في آخر الدروس المستفادة،‏ وهي تتعلق بمدى جدوىالعمليات الجهادية التي قامت في الفترة المشار إليها.الأول : وهو الأهم،‏ حشد قوى الأمة خلف الطليعة الجهادية،‏ تمهيدا ً لإسقاط النظام.والثاني : تحطيم معنويات أفراد الخصم،‏ وتقريبهم من حالة اليأس،‏ الذي سيسارع بايار النظام،‏ عند قيام الطليعةااهدة بضربتها الحاسمة للإجهاز على النظام.أهون خسائره هو ضياع الجهد والأنفس والأموال بلا طائل.وبناء على هذا الاجتهاد فإن مراجعة الفترة السابقة يمكن أن تفرز الأعمالالجها دية لعمليات مجدية وأخرى غير. مجدية وثالثة بين الاثنتينفإذا استحضرنا في الذاكرة أن أعدى أعداء الأمة هم اليهود ثم الأمريكان ثم رموزا لفساد المتعاونين معهما،‏لأمكن أن نعتبر أن أنجح العمليات هي التي وجهت لليهود وللأمريكان ثم ضد حسني مباركوأن أقل العمليات .111

وإذا ضرب الأمريكان واليهود فسيسقط القناع عن النظام وينكشف وجهه القبيح،‏ وأدل مثال على ذلك ماقامبه النظام من بطش مستشر بعد أحداث طابا حماية لتجارة الفساد الإسرائيلية فيسيناء .هل فشلت الحركة الجهادية أم نجحت خلال الأربعين عاما ًالماضية؟الجواب :قد يستغرق تحقيقه عدة أجيال،‏ فالصليبيون في الشام وفلسطين خرجوا بعد قرنين من الجهاد المتصل،‏ وكانتالأمةالإسلامية لها سلاطين مجاهدون وجيوش معدة منظمة،‏ ويقودها أئمة أعلام متبعون كالعز بن عبد السلاموالنوويالفصل الثالث : العمليات في مصرجدوى هي التي وجهت للأقباط ولعموم الشرطة وللسياحة غير اليهودية قبل غزو العراق وأفغانستان،‏ أما بعد غزوأفغانستان والعراق فإن ضرب أفرادو مصالح الدول المشاركة في الحملة عليهما تعد من العمليات ادية.ولذا فإن أفضلالع مليات من حيث الجدوى الآن في مصر هي بالترتيب:أ - العمليات ضد اليهود ومصالحهم.ب - العمليات ضد الأمريكان ومصالحهم.ج - العمليات ضد بقية الدول المشاركة في الحملة الصليبية على أفغانستان والعراق ومصالحها.د - العمليات ضد حسني مبارك وولديه.- العمليات ضد وزير الده اخلية وقيادات الأمن الهامة الممارسة للتعذيب الحاليين والسابقين.. ١١ - المحصلةأ - لا بد أن نعترف أن هدف الحركة الجهادية وهو قيام الحكومة الإسلامية في مصر لم يتحقق حتى الآن.- ولكن هذا الهب دف لم تضع له الحركة الجهادية ااهدة توقيتا ً معينا ً للوصول إليه،‏ والأهم من ذلك أنه هدفوابن تيمية رحمة االله عليهم أجمعين،‏ ومع ذلك لم يخرج الصليبيون في ثلاثين أو خمسينعاما ً . والإنجليز احتلوا مصرسبعين عاما ً،‏ والفرنسيون احتلوا الجزائر مائة وعشرين عاما ً.- والذي أراه واضحا ً أن الحركة الإسلامية ااهدة قد قطعت شوطا ً طويلا ً في طريق النصرج.١ )( فهي تمتلك منهجا ً فكريا ً واضحا ً يستند إلى أسس شرعية ثابتة وحقائق واقعية ملموسة.٢ )( كما أا استطاعت أن تنشر بين الشباب قضايا كانت غائبة عن فكر جماهير الأمة المسلمة مثل حاكميةالشريعة وردة الحكام الذين لا يحكمون بما أنزل االله ووجوب الخروج على الحكام الموالين لأعداء الإسلام.٣ )( كما كشفت الحركة الجهادية عن الصلة الوثيقة بين النظام الدولي والنظام المصري.٤ )( ولم تكتف الحركة الجهادية بالطرح النظري لهذه القضايا بل طبقتها في أسلوب هجومي هز أركان النظامعدة. واستطاعت قتل رئمرات يس الجمهورية السابق.٥ )( ونتيجة لما سبق فقد كان للحركة الجهادية تأثيرها القوي على الشباب المسلم فكرا ً وعملا ً،‏ مما أدى إلىنشر الروح الجهادية بين جماهير غفيرة من شبابمصر . ليس هذا فحسب،‏ بل لقد أثرت الحركة الجهادية علىشرائح عريضة من شعب مصر،‏ فعلى سبيلالمثا ل ذكر لي أحد الإخوة المحاكمين في قضية اغتيال السادات أن أحدالمحامين اقترب من أقفاص المتهمين وقال لهم بدهشةوحماس : من أنتم ومن أين جئتم؟ فقد أحيا شعب مصر بقتلهللسادات الأمل في قلوب. والمراقب للحركة الإسلامية ااهدة يستطيع أن يدرك الفرق الواضح في حجمالأمةالحركة ووضوح فكرها وازدياد حركتها بين بدايات الحركة وواقعها اليوم.‏112

الجهاد،‏ وخاضت معهم معركة الإسلام ضد الحملة الصليبية الصهيونية،‏ وأصبحت بذلك جزءا ً من الطليعةااهدةالتي التفت حولها الأمة المسلمة في جهادها للحملة الصليبيةالمعاصرة .الجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الثالث : العودة للميدان٦ )( بل إن الحركة ااهدة من مصر قد طورت من أدائها بتوحدها مع إخواا ااهدين في جماعة قاعدةد - ومن هنا نستطيع أن نؤكد أن الحركة الجهادية في نماء وتقدم على المستوى العام،‏ وإن أصاا شيء منالفتور أو التراجع على المستوى الخاص نظرا ً لحملات البطش أو فترات الحصار.ولذا فعلىا لحركة الإسلامية ااهدة ألا تتوقف عن المقاومة،‏ بل وعليها أن تشرك الأمة كلها معها في تلكالمقاومة.‏113

وهكذا قررنا أن نضرب ضربتين في وقت متقارب الأولى في باكستان ضد السفارة الأمريكية والثانية فيمصراليهود . ضدمن أبا خالد طارق أنور،‏ وطارق أنور من أصدقعاشرت،‏ ومن أشدهم أخذا ً دين االله بجد،‏ ومن أكثرهم بذلا ًوع طاءً‏ وتفانيا ً،‏ ومن أصبرهم على الملمات والشدائدوالنوب،‏ زاهدا ً في الدنيا متعففا ً عنها،‏ وقد عاشرته عن قرب لسنين،‏ فما وجدته كل َّ يوما ً عن خدمة إخوانه،‏وكانالجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الثالث : العودة للميدان:﴿ يا أَيها ال َّذين آمنواْ‏ لاَ‏ تَت َّخذُواْ‏ الْيهود والنصارى أَولياء بعضُهم أَولياء ب عضٍ‏ ومن يتَول َّهم﴾ فَإِن َّه منهم إِن اللّه لاَ‏ يهدي الْقَوم الظ َّالمينمنكُمالسيف أَصدقُ‏ أَنباء من الكُتبِ‏أَبقَيت جد بني الإِسلامِ‏ في صعدغادرت فيها بهيم اللَيلِ‏ وهو ضُحىضوء من النارِ‏ والظَلماء عاكفَةٌ‏لَو يعلَم الكُفر كَم من أَعص رٍ‏ كَمنتحتى تَركت عمود الشرك منعفراً‏إِن الأُسود أُسود الغيلِ‏ همتُهاي ا رب حوباء حين اجتُث دابِرهمفي حده الحَد بين الجِد واللَعبِ‏والمُشرِ‏ كين ودار الشرك في صببِ‏يشل ُّه وسطَها صبح من اللَهبِ‏وظُلمةٌ‏ من دخانٍ‏ في ضُحى شحبِ‏لَه العواقب بين السمرِ‏ والقُضُبِ‏ولَم تُعرج على الأَوتاد والطُنبِ‏يوم الكَريهة في المَسلوبِ‏ لا السلَبِ‏۱طابت ولَو ضُمخَت بِالمسك لَم تَطبِ‏بدأت مع حلول عام ١٩٩٥ في الأفق ملامح عاصفة جديدة من عواصف المطاردة،‏ وجاءتنا نصيحة من أحدأفاضل إخواننا فيالأسر : إذا اضطررتم لأن تتوقفوا فلتكن اية المرحلة عملية كبيرة.وكلفت بعملية باكستان الأخ البطل الشهيد- كما نحسبه-لي كشقيقي الأصغر،‏ وكنت كثيرا ً ما أئتمنه على رعاية أسرتي في غيابي،‏ وقد استشهد معهم في جارديز بغارتينتين استهدفتا بإصرار البيت الذي آووا إليه. فقتل الأمريكان ثمانية عشر مسلما ً من الرجال والنساء والأطفال،‏جوي. فرحمهم االله رحمة واسعة١ات لأبي تمام في فتح عمورية- الموسوعة الشعرية- أبو تمام.‏الأبي114

وقد انتخب ثلة من أفاضل الإخوة ليشاركوه في تلك الحملة الجهادية،‏ واستغرق الإعداد منه قرابة سنة منالصبروالمثابرة والحفر بأظافره في الصخر،‏ وكاد أن يصل لحافة اليأس،‏ ولما قرر أن يعود فتح االله عليه من حيث لايدريأما الأخوان المنفذان فكانا من خيرة إخواننا الأخفياء الأتقياء،‏ أما الأخ المنفذ الأول الذي فجر بوابةالسفارةالحديدية بحقيبة متفجرة يحملها فكان يتسم بالتواضع الشديد والصبر على أشد الظروف ضنكا ً،‏ وكان دائما ًفيأما الأخ الثاني فكان من الصابرين على الظروف الشديدة التي مرت بنا،‏ تواقا ً للشهادة في سبيل االله،‏وكانيبكي شوقا ً لها،‏ وأذكر يوما ً أنه جاءني وقد استبد به الحزن يسألني أن أرتب له عملا ً استشهاديا ً،‏ فقلت لهلماذافي باكستان،‏ فإن لم يتيسر فلتضرب سفارة دولة غربية مشهورة بعدائها التاريخي للمسلمين،‏ فإن لم يتيسرفلتضربالمصرية . السفارةاستطلاع أحد الأهداف الأمريكية في إسلام آباد،‏ فتبين أن به عددا ً قليلا ً جدا ً من الموظفين الأمريكان،‏وأنالإصابات ستلحق معظمهابالباكستانيين .السفارة المصرية في إسلام آباد،‏ التي لم تكن فقط تدير حملة المطاردة للعرب في باكستان،‏ بل كانت أيضا ً تقومبدورتجسسي خطير على ااهدين العرب،‏ بالإضافة إلى ما اكتشفته أجهزة الأمن الباكستانية في مباني السفارة المدمرةمنفبعد حملة مطاردة ااهدين العرب في باكستان،‏ بدأت الحكومة المصرية تستأسد في باكستان،‏ مستندةإلىالدعم الذي تقدمه لها الولايات المتحدة بنفوذها القوي لدى الحكومة الباكستانية،‏ وذلك لأن علاقةالحكو مة المصريةكما أن توسيع الحكومة المصرية لحملتها المعادية للمجاهدين في مصر ونقلها المعركة إلى خارجها كان لا بدلهرد.‏ منالفصل الرابع : رسالة لعملاء اليهود بإسلام آبادوكنت أعرف أني عند تكليفي له قد كلفت بالأمر من هو أهله،‏ وكان دوري أن أوفر له المدد المالي،‏ أما ترتيبالأمر من بدايته لنهايته فقدك نت واثقا ً أني قد وضعته في يد أمينة موثوقة.يح . قال تعالى تسب ولا وال َّذين جاهدوا فينا لَنهدينهم سبلَنا وإِن الل َّه لَمع الْمحسنين.﴾﴿ :خدمة إخوانه لا يترك أحدا ً يعد طعاما ً أو شرابا ً،‏ ولا يكاد يغادر المطبخ أو يترك أحدا ً يدخله.تسألني؟ وأنا لا أملك لك شيئا ً،‏ عليك باالله مالك الملك فاسألهيعطك . وفعلا ً يسر له الأمر بعد فترة.كان هدفنا الأساسي في إسلام آباد ضرب السفارةالأمريكي ة،‏ فان لم يتيسر فلنضرب أحد الأهداف الأمريكيةولذا قررنا أن يكون الرد منصبا على هدف يؤلم هذا التحالف الخبيث.ولكن بعد الاستطلاع المكثفوا لمفصل تبين أن تفجير السفارة الأمريكية فوق إمكانات اموعة المكلفة،‏ وتمكذلك تبين أن ضرب السفارة الغربية الأخرى فوقمكانات اموعة المكلفةإ . وهكذا استقر الأمر على ضربوثائق تكشف عن التعاون الهندي المصري في مجال التجسس.منذ كانت -الخمسينيات - سيئة مع الحكومة الباكستانية بسبب موقف الحكومة المصرية المساند للهند في قضيةكشمير،‏ واعتبار الحكومة المصريةمنذ عهد عبد الناصر- - كشمير مشكلة داخلية هندية.وبدأت الحكومة المصرية في تعقب من تبقى من العرب والمصريين خاصة فيباكس تان،‏ ووصل الأمر إلى ترحيلأحد الطلاب المقيمين قانونيا ً من الجامعة الإسلامية في إسلام آباد،‏ ثم القبض على مصريين يحملان الجنسيةالباكستانية لزواجهما من باكستانيتين،‏ ووصل استسلام الحكومة الباكستانية أا سلمت هذينالأخ ين إلى الحكومة والمصرية أثناء نظر القضاء في تظلمهما،‏ من دون اعتبار للدستور أو القانون الباكستاني.115

وهكذا ركزت اموعة على نسفالسفارة المصرية،‏ وتركت خرائب السفارة رسالة بليغة المعنى واضحة البيانالجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الثالث : العودة للميدانوقبيل التفجير أرسلت اموعة المنفذة تخبرنا عن إمكاا القيام بضرب السفارة الأمريكيةوالمص رية معا ً اذا ً دبرنا١لها مبلغا ً إضافيا ً،‏ ولكن كنا قد قدمنا ما معنا،‏ ولم نكن نستطيع تدبير المزيد..١ لمزيد من التفصيل حول عملية نسف السفارة المصرية في إسلام آباد يمكن مراجعة رسالة) شفاء صدور المؤمنين؛ رسالة عن بعض معاني الجهاد في عملية إسلامآباد).‏116

الجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الث الث : العودة للميدان / الفصل الخامس : داغستان ‐ الفرج بعد انقطاع ال سبب-.- تمهيد ١- المطلب ٢الأول قوقاز : تأملات في أحوال ال.: تأملات في أحوال السجن.‏- المطلب الثاني ٣117

فقد اضطر للهجرة لأفغانستان عبر رحلة مليئة بالأخطار،‏ أما نحن فقد اخترنا أن نحاولالتنقل في البلاد علنا نجدفرصة لإيجاد مكان مناسب لإدارة العمل،‏ مستغلين ما من االله به علينا من خبرة في التخفيوالتنقل .وهكذا بدأت رحلة من التنقل من بلدلبلدالجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الثالث : العودة للميدان / الفصل الخامس : داغستان ‐ الفرج بعد انقطاع السبب﴿ أَمن يجِيب الْمضْطَر إِذَا دعاه ويكْشف السوء ويجعلُكُم خلَفَاءالْأَرضِ‏ أَإِلَه مع الل َّه قَليلًا ما تَذَك َّرون﴾ولَرب نازِل ة يضيق بها الفتىضاقَت فَلَما استَحكَمت حلَقاتُهاذَرعاً‏ وعند اللَه منها المَخرج۱فُرِجت وكُنت أَظُنها لا تُفرجهي الأَيام والعبرأَتَيأَس أَن تَرى فَرجاً‏وأَمر اللَه ينتظَرفَأَين ال لَه والقَدر۲بدأت منذ ربيع عام ١٩٩٦ موجة جديدة من المطاردات ضد ااهدين العرب عامة تديرها أمريكا وتنفذهاالأنظمة المستسلمة لها،‏ أما الشيخ أسامة بن لادن- حفظه االله-.وسائلَة أ َين الرحيل ُ وسائل ٍومن يسأ َل ُ الصعلوك أ َين مذاهبهمذاهبه أ َن َّالفِج اج عريضة ٌإ ِذا ضن عنه ب ِالف َعال ِ أ َقار ِبهليدر ِك ثَأرا ً أ َو ليُدر ِك مغنما ًجزيلا ً وهذا الدهر جم عجائبُهف َلا أ َترك الإِخوان َ ما عشت للردىك َما أ َنَه لا يترك الماءُ‏ شار ِبه٣٣ودع عنك مولى السوءِ‏والد هر إ ِنهستكفيك َه أ َيامه وتجار ِبهوتجار ِبهلعباس. الموسوعة الشعرية- الشافعي وإبراهيم بن العباس الصولي،‏ المستطرف- الباب السابع والخمسون١ الأبيات للإمام الشافعي رحمه االله ولإبراهيم بن ا الصوليما جاء في العسر بعد اليسر جص . : ١٥٦ ٢ :. كتب ما لبكر بن المعتمر لما شكا إليه ضيق اليد والحبس. الأغاني- ذكر نسب أبي العتاهية وأخباره جص . : ٨٥ ٤ :٢ البيتان لأبي العتاهية- الموسوعةالشعرية - عروة بن الورد والنهشلي،‏ الأغاني جص : .٢٠١ : ١٢٣ الأبيات أعدت ترتيبها من شعر عروة بن الورد وأبي النشناش النهشلي118

أسماهم بالإرهابيين عند زيارته لمصر،‏ رغم أنه هو الذي كان يحتاج من يحميه،‏ ولكنها مسابقة عرضالخدماتلاكتساب رضا ومنافع سيد العالمالجديد .لوزارة الاستخبارات،‏ التي حولتنا لحرس الحدود،‏ وهكذا في سويعات وجدنا أنفسنا في معتقل معسكر قيادةحرسالحدود في داغستان في قبضة الجيشالروسي .وبدأ التحقيق معنا لدخولنا لأراضي روسيا الاتحادية بدون تأشيرة،‏ ولم يجدوا معنا ما يجعلهم يشتبهون فيصلتنابااهدين،‏ وكانت أمامنامشكلتان : الأولى وهي الجريمة القانونية،‏ وهي دخول البلاد بدون تأشيرة،‏ والثانية وهيالمحققون بالقصة،‏ وسجلوا ضدنا قضية جنائية،‏ ثم تطور الأمر بأن قرروا تحويلنا للسجن المركزي في العاصمةمحجقلعة،‏ وبدأت الشرطة معنا تحقيقا ً قانونيا ً كررنا فيه نفس القصة،‏ ثم استدعتنا وزارة المخابرات في العاصمة،‏وحققتمع كل منا على انفراد،‏ فكررنا نفس القصة الواحدة،‏ فاقتنع المحققون ببساطة قضيتنا،‏ وأا لا تعدو أن تكونقضيةدخول البلاد بدونتأشيرة . وحولت أوراقنا للقضاء،‏ الذي حكم علينا بستة أشهر حبسا ً،‏ كنا قد أمضينا منها حتى١٩٩٦ م اتضح لنا أن هذا التنقل مضاره أكثر من فوائده،‏ وأننا لن نستطيع أن نفيدDومع حلول خريف عامالحركة الجهادية إلا إذا انتقلنا لقاعدة مستقرة للمجاهدين،‏ نستطيع أن نعمل منها بحرية وأمن،‏ وأن نستفيد ونفيد. إخوا نناولم يكن أمامنا إلا أفغانستان أوالشيشان . أما أفغانستان فكانت معلوماتنا عما يدور فيها قليلة،‏ وكنا في قلقمنها بسبب الحرب الأهلية الدائرة فيها،‏ وكان خوفنا من أن نجد أنفسنا متورطين في تلك الحرب رغما ًعنا . أو أنيهاجمنا طرف متورط مع الأمريكان أوالباكستان يين،‏ خاصة وقد أبدى برهان الدين رباني رغبته في تسليم منفقررنا أن نشد الرحال. وكان الطريق يمر بداغستان التي دخلناها ريبا ً،‏ وفي الطريق قبض علينا فيللشيشانمدينة دربند ١ بداغستان،‏ لأننا لا نحمل تأشيرة دخول لروسيا التي تعتبر داغستان جزءا ً منها. وحولتنا الشرطة لوزارةالأخطر وهي انكشاف أمرنا،‏ وما قد يتبع ذلك من آثار.فقررنا أن نتحمل أهون الضررين،‏ ونتقمص شخصية التجار الذين غرر م البعض،‏ وأدخلوهم البلاد بدونتأشيرة مقابل مبلغ من. وأننا نملك شركة تجارية،‏ وقد جئنا لداغستان للبحث عن فرص للتجارة. وفعلا ً حكيناالمالللمحققين تفاصيل رحلتنا مع بعضالتع ديلات،‏ وذكرنا فيها معلومات حقيقية عن الطريق الذي سلكناه،‏ فاقتنعإِن ربي لَطيف ل ِّما يشاءصدور الحكم أربعة أشهر ونصف.إِن َّه هو الْعليم الْحكيمو في خلال هذه الفترة مرت بنا من آيات حفظ االله ولطفه وستره ما نعجز عن شكره،‏ ﴿.﴾وك َم لل ّه من ل ُطف خفييدق خفاه عن ف َهم ِ الذ َكيوك َم يسر ٍ أ َتى من بعد عسر ٍف َفَرج ك َربه الق َلب الشجيوك َم أ َمر ٍ تساءُ‏ ب ِه صباحا ًوتأتيك الم َسرة ُ ب ِالعَشيإ ِذا ضاق َت ب ِك الأَحوال ُ يوما ًف َثق ب ِالواحد الفَرد العليوقال علي بن أبي طالب كرم االله وجهه:معجم . ]- باب الباء والألف وما يليهما- باب الأبواب جالبلدان، وقد وجدنا في ص [ : ٣٠٣ ١ :مقبر ا أربعين قبرا ً،‏ يقولون أا١ ويقال لها باب الأبواب{ لأربعين صحابيا ً، ويتبركون بشرب الماء من نقرة عند رأس القبر،‏ وقد زرنا هذه القبور في طريق عودتنا بعد الخروج من السجن.‏119

وقد كانت فترة الستة أشهر التي قضيتها في السجن في داغستان كثيرا ً ما تثير تفكيري وتأملي،‏ حتى لقدنبهنيأحد الإخوة مرة متسائلا ً عن كثرة ذكري لأحداثها،‏ فأجبته بأن ذلك لكثرة العبرفيها .الجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الثالث : العودة للميدان / الفصل الخامس : داغستان ‐ الفرج بعد انقطاع السببإذا اشتملت على اليأس القلوبالر حيب وضاق بما به الصدروأوطنت المكاره واطمأنتوأرست في أماكنها الخطوبولم تر لانكشاف الضر وجها ًولا أغنى بحيلته الأريب١أتاك على قنوط منك غوثيمن به القريب المستجيبوكل الحادثات إذا تناهتفموصول ا الفرج القريبوإذا سمح لي القارئ بأن أستعرض بعضا ً من تأملاتي في هذه الفترة،‏ فأرى أن أبدأ بالحديث عن القوقاز،‏ ثمبالحديث عن السجن فيستانداغ . لأن صورة تجربتي في سجن داغستان لن تكتمل إلا بإدراك موجز للخلفيةالتاريخية والجهادية والسياسية للقوقاز المسلم.120١ البداية- سنة أربعين من الهجرة- ذكر مقتل أمير المؤمنين علي بن أبي طالب..- في ذكر شيء من سيرته الفاضل.١٠ : ٩ و : ٨ ص .. ج ة ومواعظهوالنهاية

الجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الثالث : العودة للميدان / الفصل الخامس : داغستان ‐ الفرج بعد انقطاع السبب:.- الفرع ١الأول : اقترابي الشخصي الأول من القوقاز المسلم.- الفرع ٢الثاني : موجز تاريخ الصراع بين روسيا والقوقاز- أغسطس- الفرع ٣الثالث : المعاني القتالية التي أبرزا الحرب الأولى )م ديسمبر ١٩٩٤.( م ١٩٩٦- الفرع ٤الرابع : المعاني السياسية والنفسية التي أبرزها الصراع بين روسيا والقوقازالمسلم.‏121

وكان أحيانا ً يأتي لزيارة أقاربي بزيه القوقازي المميز،‏ وكان لا يمل من الحديث عن مأساة القوقاز المسلموجهادالمسلمين ضد الروس القياصرة ثم الشيوعيين،‏ وربما وزع علينا بعض الكتيبات عن اضطهاد المسلمين فيالقوقاز .وكان مما ينشده أبيات سعدي الشيرازي١~ في مدح حضرة النبي: Tكتر الكرم مولى النعم هادي الأمملشريعتهسعت الشجر نطق الحجر شق القمربإشارتهجبريل أتاه ليلة إسراه والرب دعاهلحضرتهفمحمدنا هو سيدنا فالعز لنابإجابتهل يالجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الثالث : العودة للميدان / الفصل الخامس : داغستان ‐ الفرج بعد انقطاع السبب:، وقدكانقترابي الشخصي الأول بالشيشان المسلم عبر شخص وقور عرفته أسرتي باسم )بكير بكا(~تعرفت عليه في بيت بعض الأقارب،‏ ثم صار صديقا ً لأبي ، يدعوه في المناسبات كإفطار رمضان،‏ وكان بكير~بك من القوقاز المسلم،‏ ولا أدري بالضبط من أين؟ فلم تكن لي فكرة تفصيلية في ذلك الوقت عن القوقاز المسلم،‏~ وكان بكير بكمن ااهدين الذين قاتلوا الروس في القوقاز،‏ ثم هرب لتركيا في أثناء الحرب العالمية الأولى،‏وكان يحكي لنا عن صدمته لما رأى قوات النصارى،‏ وهي تحتل دار الخلافة،‏ ثم هاجر بعد ذلك لمصر،‏ واستوطنها،‏وتنقل في عدة أعمال،‏ وكانخرها عمله في تجارة المشغولات الفضية،‏ وكان بكير بك~ وقورا ً مهيبا ً،‏ قدآشاب شعره،‏ ذو شارب ضخم مفتول،‏ معتزا ً بنفسه ضخم الجثة قوي البنية،‏ بتحدث العربية بطلاقة،‏ ولكن بلكنةأشبه بلكنة الأتراك. ورغم أنه كان بين السبعين والثمانين من العمر إلا أنه كان يتحدانا ونحن شبابالمتمصرين. بقوته الشديدةوأحيانا ً كان ينشد المدائح النبويةعلى صاحبها أزكى الصلاة- ١ والسلام - بعقيرته القوية،‏ ثم ينتصب قائما ً بزيهالقوقازي المميز،‏ ويستل خنجره،‏ ويأخذ في رقصات قوية،‏ وهويهتف : لا إله إلا االله،‏ لا إله إلا االله.وكان يسكن شقة صغيرة في ميدان العتبة فوق السوق ذي العقود،‏ الذي كان يعرف)، وأذكر ) واكي العتبة ببأني زرته مرة في تلك الشقة،‏ فأشار إلى نافذة تطل على الميدان،‏ وقال:"سيأتي يوم،‏ وينتصر الإسلام،‏ وأنصب رشاشا ً على هذه النافذة،‏ وأرش به الكفار،‏ وأنا أهتف:". لا إله إلا االلهوكان سبب تعرف أسرتي على بكير بك~صداقتها لأسرة العمروسي بك،‏ وكانا لعمروسي بك رجلا ًوقورا ً عمل في السفارة المصرية في السعودية،‏ في الفترة التي كان جدي لأمي- العلامة عبد الوهاب عزام- ~سفيرا ً لمصر ا،‏ وفي المدينة تزوج العمروسي بك من إحدى حفيدات الإمام شام، وكانت تدعى زبيدة ~هانم،‏ ولهذا صارت زبيدة هانم صديقة لجدتي، كانت زبيدة هانم اموخالاتي رأة وقورة شديدة الاعتزاز بتاريخ122

وأرى أني لا أتمكن من توضيح صورة تجربتي في سجن داغستان دون أن أتعرض بإيجاز للخلفياتالتاريخيةوالقتالية والسياسية والنفسية لصراع روسيا مع القوقاز المسلم عامة ومع الشيشان خاصة،‏ وبالذات قبيلدخوليالمطلب الأول : تأملات في أحوال القوقاز / الفرع الأول : اقترابي الشخصي الأول من القوقاز المسلمأجدادها وتراثهم،‏ كثيرة التحدث عنهم،‏ ومن خلال العمروسي بك وزبيدة هانم،‏ تعرفت أسرتي على بكير بك~، الذي كان على وقاره وهيبته،‏ يتصرف كالتابع المطيع لزبيدة هانم.وسافر بكير~ في آخر عمره لتركيا حيث التأم شمل أسرته بعد طول فراق،‏ ثم توفي -إلى رحمة االلهبك- قبلأن يشاهد ايار الاتحادالسوف يتي واستقلال الشيشان ي.١وكنت كثيرا ً ما أتذكر بكيربك ~ أثناء سجني في داغستان،‏ وأتصور أنه كان لا بد أن يأتي للقوقاز،‏ويشارك في معارك الشيشان ضد الروس،‏ فرحمة االله على هذا ااهد المهاجر وعلى سائر المسلمين.للسجن ، وهذا ما سأحاوله فيالفرو ع الثاني والثالث والرابع من هذا المطلب.١ أرجون يستطيع من قراء هذا الكتاب أن يمدني بمعلومات عن بكير بك~ أن يتفضل علي بذلك،‏ ولو على شبكة المعلومات،‏ كما أرجو ممن يعرف أسرتهممأن يبلغهم سلامي ودعائي.‏123

.[Chechnya Tombstone of Russian Power p: 70]الجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الثالث : العودة للميدان / الفصل الخامس : داغستان ‐ الفرج بعد انقطاع السبب:۱" لقد انتظرت في القوقاز خمساً‏ وعشرين سنة لتمتد إلي هذه اليد " .لن نبكي،‏ لن نضعف،‏ لن ننسى .٢""يمكن تقسيم تاريخ الصراع بين الروس والقوقاز المسلم بإيجاز إلى:- ١ الصراع بين روسيا القيصرية والقوقاز المسلم.~ . حركة الإمام منصور - أ- بالجهاد في القوقاز المسلم بعد الإمام منصور~حتى ظهور حركة الإمام شاميل. ~~ . حركة الإمام شاميل - ج- دالجهاد في القوقاز المسلم بعد الإمام شاميل. ~. السوف يتي والقوقاز المسلم ي - الصراع بين الاتحاد ٢٣- الصراع بين الروس والقوقاز المسلم بعد سقوط الاتحاد السوفي تي ي.***١- الصراع بين روسيا القيصرية والقوقاز المسلم.حركة الإمام منصور - أ) :( - ١٧٩١ ~ ١٧٨٥ م مهذه العبارة قالها الإمام شاميل~ للسلطان العثماني حينما هم بمصافحته،‏ بعد أن نفاه الروس من القوقاز- زليم خان كما نحسبه لق عليها الشهيد - . ثم يع١بقوله : " ~ يندربيواليوم يستحق كل العالم الإسلامي تأنيبا ً وتوبيخا ً مشاا ً] ."الشيشان - السياسة والواقع ص.[ ١٢ والشيخ الشهيد - :- زليم كما نحسبهكان نائبا ً لجوهر ~ خان يندربي~ أول رئيس لجمهورية أشكيرية الشيشانية،‏ثم كان الرئيس المؤقت للجمهورية بعد مقتل جوهر دوداييفدوداييف، وقد زار قندهار ~رتيب اعتراف أفغانستان بجمهورية أشكيرية الشيشانية،‏ وقد قابلته،‏ وتعارفنا في لقاء عابر،‏ لأن حكومة الإمارة الإسلامية كانت تفرضلتعلى زيارته طوقا ً منكما نحسبه . ثم قتل شهيدا ً -- في قطر بأيدي المخابرات الروسية في فبراير من عام ٢٠٠٤م،‏ فرحمه االله رحمة واسعة. ويعتبره أناتولالسريةليفين أحد أهم الأشخاص،‏ الذين وجهوا جوهر دوداييف. للاتجاه الإسلامي ~٢ هذه العبارة نقشت تحت صورة قرآن مفتوح،‏ وبجانبه قبضةض خمة،‏ تمسك بسيف مشهر في صدر النصب التذكاري المقام في جروزني عام ١٩٩٤ للذكرى![Chechnya Tombstone of Russian Power p: 319 & 320].الشيشانية القديمة،‏ المأخوذة من المقابر التي دمرت بعد عام ١٩٤٤ على يد السلطات السوفيتية والمستوطنين الروس ليعبدوا ا الطرق،‏ ويبنوا ا البيوتالخمسين للترحيلات القسرية للشيشانيين،‏ والذي دمر بعد أقل من عام من بدء الهجوم الروسي علىجروزني . وقد صنع هذا النصب أساسا ً من أحجار القبور124

.ونجح في توحيد كل شعوب شمال القوقاز ضد العدوانالروسي .ومع أن القوى المتحاربة لم تكن متساوية ومتكافئة،‏ ولم تتحقق المساعدات المتوقعة من السلطان العثمانيفيالمطلب الأول : تأملات في أحوال القوقاز / الفرع الثاني : موجز تاريخ الصراع بين روسيا والقوقاز المسلمفي اية القرن السابع عشر١٦٨٨ )( تولى السلطة في روسيا القيصر) بطرس الأكبر( الذي أدرك بحدة ذكائهممدى العظمة التي يمكن أن ينالها الروس باحتلالهمالقوقاز ، وقد وضع وصية سياسية لاحتلال مناطق المسلمين، طبقهامن جاء من بعده خطوة بخطوة.وجاءت القيصرة الروسية كاترين الثانية )١٧٢٩م ( وسارت على مخطط بطرس الأكبر فبدأت عملياتالاستيطان الواسعة تجاه الجنوب حيث. بلا د المسلمينوقاوم المسلمون،‏ ولا زالوا يقاومون حتى اليوم هذا العدوان الروسي على أرضهم.وكان أول قائد لجهاد المسلمين في القوقاز صد العدوان الروسي الإمام منصور~ ، وهو أول إمام للقوقاز،‏وهو شيشاني من قرية ألدي،‏ و قد تلقى علومه الشرعية في داغستان،‏ ثم عاد إلىب لاده الشيشان داعية إلى االله وإلىالتمسك بالشريعةالإسلامية ، وصاحب هذه الدعوة أخلاق نبيلة وأمانة في التعامل مع الناس وبساطة في العيش،‏ ممارفع مكانته عند الناس،‏ وأصبحت له كلمة مسموعة.وما أن سمع بوصول القوات الروسية القيصرية لشمال القوقاز حتى خرج من قريتهدا عيا ً إلى الجهاد ضد الغزاةالروس،‏ فلقيت دعوته تجاوبا ً كبيرا ً من شعوب القوقاز،‏ فانضمت إليهتركيا فقداس تطاع الإمام منصور إلحاق الهزائم المتتالية بالقوات الروسية القيصرية طوال ست سنوات من عامم حتى عام ١٧٨٥١٧٩١ م،‏ ولم يمكنها من احتلال أي منطقة في شمال القوقاز.استنجد الخليفة العثماني بالإمام منصور لنجدة الأتراك المحاصرين في بعض القلاع من قبل الروس القياصرة،‏ف قامبنجدم،‏ وفك الحصار عنهم،‏ إلا أن أحد القادة الأتراكحسين بطل باشا) ( استسلم للروس،‏ وفتح أبواب قلعةلهم،‏ وكان الإمام منصور ( أنابا )~بداخل القلعة،‏ فقاوم مع رجاله،‏ حتى سقط جريحا ً،‏ وسقط منه سيفه،‏ ووقعم في الأسر في عام، ١٧٩١ ونقل مقيدا ً بالسلاسل إلى القيصرة كاترين،‏ حيث طلبت مشاهدته أسيرا ً،‏ وهو الذيألحق بجيوشها الهزائمالمنكرة ، وبعد أن نظرت إليه مكبلا ً بالسلاسل أمرت بسجنه في قلعة شليسر بورج في سانكت، حيث تم قتله عام ١٧٩٤بيتربورج م،‏ بعد أن هاجم حراسه،‏ وطعن أحدهم بخنجر خطفه من بعضهم،‏ فرحمه االله١رحمة واسعة،‏. وأ سكنه فسيح جناته- بالجهاد في القوقاز المسلم بعد الإمام منصور~حتى ظهور حركة الإمام شاميل. ~استمر نضال الشيشانيين بعد الشيخ منصور تحت قيادة قادة آخرين،‏ وأكثرهم شهرة كان تيمين بيبولات، ~ومع ذلك فشلوا جميعا ً في محاولام في توحيد الشعب القوقازي كمقدمةضر ورية للمقاومة الناجحة،‏ وفي نفسالوقت زادت روسيا من وجودها العسكري،‏ وشددت من حملة قسوا ورعبها قبل التمهد للإبادة العامة للسكانالآمنين الطبيعيين،‏ وتم تنفيذ هذه الإبادة الجماعية تحت شعارالمدنية" " واستئصال قطاع الطرق،‏ أما نية روسياالاستعمارية الحقيقيةفكا نت دف إلى تفريغ إقليم القوقاز من شعوبه الأصلية.ص - السياسة والواقع ۱ الشيشان : ١٠الشيشان - إعداد وترتيب أبي محمد الفلسطينيMicrosoft Encarta Encyclopedia ،،2005 Chechnyadiver @hotmail.com ScoubaChechnya Tombstone of Russian Power p:305 & 306.-،125

ويمكن إرجاع العداء الروسي للشيشانيين خصوصا ً للدور المحوري الذي لعبه الشيشانيون في تاريخالقوقاز،‏وبالتالي أدرك واضعو السياسات الاستعمارية الروسية أنه لكي يتم التحكم في الإقليم فلابد أن يقضوا علىمقاومةالشيشانيون إلى الجبال،‏ وشنوا حرب عصابات مدمرة،‏ ولم يستطع الروس إخضاع المنطقة،‏ وتكبدواالخسائرالفادحة .الجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الثالث : العودة للميدان / الفصل الخامس : داغستان ‐ الفرج بعد انقطاع السببشان،‏ وتعبر كلمات الجنرال يارمولوف المخزية -التي تتمشى تماما ً مع قسوته وولعه بسياسة الأرض المحروقةالشي-عن نموذج العقلية التي شكلت أربعمائة وخمسين سنة من السياسة الروسية تجاه شعب الشيشان،‏ حين قال :١"سوف لا أتوقف عن الحرب إلا إذا تم وضع رأس آخر شيشاني في متحف. "وبعد مقتل الإمام منصور~قامت القيصرة كاترين ببناء خط )القوزاق ( العظيم،‏ وهو عبارة عن قلاعومستوطنات على امتداد ر ترك ور كولان،‏ والذي امتد من بحر قزوين شرقا ً إلى البحر الأسود غربا ً،‏ وبذلك تملها إخضاع شمال القوقاز لفترة قصيرة بعد قطع كل خطوط الإمداد. ع نهولما تولى حفيدها القيصر ألكسندر الأول السلطة شرع في تحقيق أهدافها باستعادة القدس والقسطنطينية،‏ فكانت١٨١٨ أول أعماله عامم محاولة إخضاع الشيشان،‏ لأا كانت ألد أعداء روسيا القيصرية في شمال القوقاز،واستخدم الروس سياسة الأرض المحروقة،‏ فدكوا القرىالشيش انية،‏ وسيطروا على الأجزاء السهلية،‏ وهربوفي عامم استطاع الإمام الغازي الداغستاني~ توحيد الجهود في جهاد الصليبيين الروس،‏ وأسس١٨٢٨الحركة الإسلاميةد الروس المعتدين،‏ وقادها بنفسه،‏ ودعا القوقازيين لنبذ الخلافات وعدم الفرقة، فذاع صيته،‏لجهاوالتفت حوله القبائل،‏ وكان نائبه ومساعده الشيخ محمد شاميل الداغستاني. ~استمر الإمامالغازي ~ في جهاده يلحق الهزائم تلو الهزائم بالروس إلى أن تمكنت إحدى القبائل القوقازية منخيانته،‏ وفتح طريق للروسلمحاصرته ، واستمر الحصار أياما ً،‏ والمدافع الروسية تدك موقعه،‏ حتى تمكن الروس منالقضاء عليه ومن معه عدا اثنين،‏ أحدهما الشيخ محمد شاميل~، الذي أستطاع الإفلات،‏ بعد أن أصيب بجرحبالغ،‏ وأما الإمام الغازي~فقد قتل وسيفه بيده عام، ١٨٣٢ فرحمه االله رحمة واسعة م.حمل الراية بعده القائد حمزة بك، ~واستمر يجاهد الصليبيين لمدة سنتين،‏ إلا أنه لم يسلم من يد الخيانة٢الخبيثة،‏ حيث اغتاله أحد المنافقين الخونة،‏ وهو قائم يصلي،‏ بتحريض طائفة من أهل قريته،‏ الذين خافوا من الضرر،‏الذي سيلحقهم من تطبيق. قوان ين الشريعةالإمامالإمام شاميل هو الإمام الثالث من أئمة داغستان الذين قادوا جهاد القوقاز المسلم بعد كل منبك حمزة الغازي والإمام K~~ . حركة الإمام شاميل - ج، وهو العالم العامل ااهد الذي دوخ الروس لمدة خمس وعشرين سنة،‏ وأنزل م الهزائمبف البالغة،‏ وصارضل ما أنعم االله عليه من ثبات ورباط وجهاد- رمز الجهاد الشيشاني والقوقازي حتى اليوم،‏ بل-هو في الحقيقة رمز من رموز جهاد الأمة المسلمة في القرن التاسع عشر الميلادي،‏ والذي اعتبرت حروبه ضد الغزاةالروس رمزا ً من رموز المقاومة من أجل الحرية لكثير من الشعوب في. الأر ضالشيشان ۲ الشيشان ١- السياسة والواقع صScouba diver@hotmail.com -و . ١١ ١٠ :126- إعداد وترتيب أبي محمد الفلسطيني، الشيشان- السياسة والواقع ص.١١ :

كشيخه الإمام الغازي Kالروس،‏ وحول القبائل إلى شعب واحد،‏ وقسم المناطق إلى أقسام عدة،‏ ووضع لكل قسم نائبا ً،‏ يأخذ علىعاتقهالأمور الشرعية والعرفيةوالعسكرية ، وأنشأ ديوانا ً أعلى للقضاء،‏ كان مقره في الشيشان،‏ مهمته تنفيذ الأحكامتمثل قيادة الأمة الإسلامية،‏ ولكن لم يتلق الإمام أية مساعدة على الإطلاق طوال حربه المضنية مع روسيا،‏التياستمرت خمس وعشرين سنة،‏ ونتيجة لذلك تمت هزيمة الإمام في النهاية،‏ وأخذ شاميل العظيمأسيرا ً .ممن الأرض المسلمة من قبضة الخلافة العثمانية،‏ ونكسة خطيرة ليست للشيشانيين ولا لشعوب القوقاز فحسببللكل الأمة المسلمة،‏ التي لا زالت تعاني من آثارها حتىاليوم .المطلب الأول : تأملات في أحوال القوقاز / الفرع الثاني : موجز تاريخ الصراع بين روسيا والقوقاز المسلموالإمام شاميل -(داغستاني الأصل من قوم -الأور) ، وكما ذكرنا فقد كان مساعدا ً~ ، وقد للإمام الغازيجرح في المعركة التي استشهد فيها الإمام الغازي~، ونجا بأعجوبة،‏ وهرب إلىالشيشان حيث تم استقباله بترحاب حار،‏ وتم تنصيبه إماما ً للشيشاناغستان في عام ١٨٣٤ود ، وكان هذا بدايةأحد فصول تاريخ القوقاز العظيم،‏ وأدت حركة التحرير هذه التي حركها الإمام شاميل إلى ما يسمى في التاريخ١( . بالحرب القوقازية )وفي نفس العام دعا الإمامشاميل ~ جميع رؤساء القبائل وكبار القضاة إلى اجتماع في منطقة وسط جبالز،‏ وتباحثوا في الأمر،‏ فبادر الإمام شاميل~ بوضع القواعد اللازمة للارتقاء بالمقاومة الإسلامية ضدالقوقاالشرعية،‏ وأنشأ المصانع لإنتاج الأسلحة والذخائر.ووضع الإمامشاميل ~ تنظيما ً لحكم البلاد تحت رئاسته،‏ والتفت شعوب القوقاز كلها حوله،‏ بعد أن نجح٢في ترسيخ أحكام الإسلام في نفوس المسلمين وتربيتهم التربية الروحية الجهادية في سبيل االلهبل يعد الإمام شاميل .٣~ أول من أدخل التنظيم الحكومي للشيشان.واستطاع الإمامشاميل ~ خلال ثلاثين سنة إجلاء الروس من معظم بلاد القوقاز،‏ وأنزل م هزائم ساحقة،‏وانتشرت أخباره إلى أرجاء أوروبا،‏ وأصبحت بطولاته رمزا ً للأمم، مما أثار الروسالمقهورة ، فدفعوا بقواموحشدوا له جيشا ً قوامه ثلاثمائة ألف جندي،‏ وبدأوا بالهجوم من جميع الجهات،‏ حتى تمكنوا من أسره عام٤. م ١٨٥٩وأثناء هذه الفترة من الصراع حاول الإمامشاميل ~ أن يحصل على مساعدة دولة الخلافة العثمانية باعتبارها~ وبأسر الإمام شاميلأع لنت روسيا هزيمة القوقاز وانتهاء الحرب القوقازية،‏ التي نتج عنها ضياع جزء هاورغم هذا الإعلان من روسيا القيصرية في عام ١٨٥٩ فلا زال القوقاز المسلم حتى اليوم يستعصي علىالسيطر ةالروسية،‏ ولا يمل مجاهدوه وشعوبه من التصدي للغزاة الروس.وبعد أن ظل الإمام شاميل أسير القيصر لمدة عشر سنوات سمح له بالسفر قبل موته للحجاز للحج.ومنح السلطان التركي الإمامشاميل ~ شرف مقابلته عند وصوله لاستانبول،‏ وقيل أنه لما ناوله السلطان يده~ : ش اميل قال الإمامScouba -diver@hotmail.com3Chechnya Tombstone of Russian Power p:308 & 309..Scouba diver@hotmail.com -.: . ١١الشيشان ۲ الشيشان ۱ص - السياسة والواقع- إعداد وترتيب أبي محمدالفلسطيني٤الشيشان - إعداد وترتيب أبي محمد الفلسطيني127

.وبدأ الروس بعدها باتباع سياسة الإبادة والطرد والتهجير لشعوب القوقاز،‏ لينخفض سكان شمال القوقاز من٣،٢تركيا والبعض إلى سوريا والأردن،‏ ومع ذلك فإن الذين بقوا ظلوا يواصلون بمثابرة وعناد الكفاح لتحريرأرضهم،‏فقد هبوا في ثورة سنة ١٨٦١ ضد الحكم الروسي بعد سنتين من هزيمة الإمامة في الحربالقوق ازية،‏ وثاروا مرةولكن لما تمكن النظام الشيوعي،‏ أصدر لينين أوامره بالزحف على البلاد الإسلامية،‏ فاجتاح الجيشالروسي هذهالجمهوريات،‏ وأمعن في حملات الإبادة والتهجير الجماعي للمسلمين بشكل أبشع وأقذر مما كان عليه فيالعهدالقيصري .فقد قتل لينين حوالي ثمانية ملايين مسلم،‏ وقتل خليفته ستالين أكثر من ٢٠مليون . كما هدمت معظم المساجد.Scouba diver@hotmail.com -الجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الثالث : العودة للميدان / الفصل الخامس : داغستان ‐ الفرج بعد انقطاع السبب١."لقد انتظرت في القوقاز ٢٥ سنة لتمتد إلى هذه اليد"٢، فرحمه االله رحمة واسعة،‏ وجزاه عن الإسلاموتوفي الإمام شاميل إلى رحمة االله في المدينة المنورة عام ١٨٧١م. والمسلمين خير الجزاء~.- دالجهاد في القوقاز المسلم بعد الإمام شاميلقام العملاء بعد ذلكب تصفية العلماء والقادة الذين كانوا أساس المقاومة ليضيعوا ثمرة جهاد الشيخ شاميل~٣مليون نسمة عامم إلى ١،٦ مليون نسمة عام ١٨٩٧م١٨٦٠.وفي نفس فترة حروبام شاميلالإم ~ خاض الشركس والقوقازيون الترك حروبا ً شرسة ضد الروس فيشمال غرب القوقاز ، ولكنهم كانوا متفرقين يفتقرون للقيادة الموحدة.وبانتصار الروس عليهم عام١٨٦٠ م بدأوا سياسة من البطش واازر والتهجير،‏ أدت إلى فرار ١،٢ مليون٤. منهموعقب الهزيمة في حربز هاجر بعض الشيشانيين -القوقا لعدم رغبتهم في أن يعيشوا في ظل حكم الكفار- إلىأخرى في عامي ١٨٧٨١٨٧٩ ،تحت قيادة الإمام علبج ألدني َ~، وتم قمع الثورة بوحشية،‏ وأعدم أحد عشر٥من قادا فيجروزني ، رحمهم االله رحمة واسعة.. السوفي تي والقوقاز المسلم ي - الصراع بين الاتحاد ٢أ - انتفاضة القوقاز المسلم في الحرب الأهلية الروسية بين عامي ١٩١٧ و. ١٩١٩نشط المسلمون نشاطا ً ملحوظا ً خلال الحرب العالمية الأولى واعتبروها فرصة للاستقلال،‏ ولذلك أيدوا الحركةالاشتراكية الشيوعية،‏ التي أطاحت بالقيصرية الروسية عام١٩١٧ م بزعامة لينين.وحتى يكسب لينين التأييد العام نادى( التي اضطه بحرية الأقليات) دها القياصرة،‏ وأصدر وعودا ً كاذبة لهذهالأقليات بالانفصالوالاستقلال . وعلى الفور قامت جمهوريات إسلامية بالاستقلال وأظهرت رغبتها في إنشاء). دولة إسلامية فدرالية )٦والمدارس الإسلامية،‏ وتم تفتيت القوقاز إلى. ع دة مناطق ودويلات2Chechnya Tombstone of Russian Power p: 308.Scouba -. diver@hotmail.com4Chechnya Tombstone of Russian Power p: 314 & 315.٣الشيشان - إعداد وترتيب أبي محمد الفلسطيني۱الشيشان . : ١٢ - السياسة والواقع ص٦٥ الشيشان- السياسة والواقع ص: . ١٢الشيشان128- إعداد وترتيب أبي محمد الفلسطيني

٣حيام التقليديةScouba diver@hotmail.com -المطلب الأول : تأملات في أحوال القوقاز / الفرع الثاني : موجز تاريخ الصراع بين روسيا والقوقاز المسلموعلى النقيض من وعود البلشفيين بالاستقلال الوطني فقد أقاموا في الحقيقة حكما ً أكثر ظلما ً وإرهابا ً،‏ حكم١. افتخر بماديته وإلحادهب - الانتفاضات التالية لانتفاضة الحرب الأهلية.وقد واجه الشيشان الاحتلال الشيوعي بقوة من خلال ثورات عدة ضد الظلم والقهر الشيوعي،‏ منها ثورة" حسن إسرائيلوف م،‏ وثورة " عام ١٩٣٤ إبراهيم قلدقت "" عام ١٩٤٠م وغيرها،‏ وكان الشيوعيون يقمعوا٢. بالحديد والناروخلال الثلاثينيات أجبر القادةيالسوف يت الكثير من الشيشانيين على العمل في المزارع الجماعية،‏ وبذلوا جهودا ًدينية لتقييد شعائرهمال . وقد عاني الشيشانيون من هذه السياسات،‏ وقاتلوا بضراوة من أجل عقائدهم وطريقة.وفي نفس الوقت قام البلاشفة بحملة قتل وسجن،‏ كان من أهدافها القضاء على أذكى وأفضل من في الأمةالشيشانية،‏ وكان المستهدف بوجه خاص القادة الدينيين والمؤسساتنيةالدي . ففي سنة ١٩٣٧ تم رمي ١٥٠٠٠٤عالم ديني ومفكر في جروزني بالرصاص،‏ وتم نفي العديد إلى سيبريا أو سجنهم.ج - الترحيل القسري للشيشانيين.) ستالين أعلنت حكومةبعد الحرب العالمية ( -- أن شعوب الشيشان والأنجوش والقرم هي شعوب )خائنةالثانية(تعاونت مع الألمان،‏ وعليه بدأت في فبراير عام١٩٤٤ م بعملية ترحيل جماعي عبر القاطرات الطويلة لشعوب تلك٥المناطق إلى كازاخستان وسيبيريا المتجمدة،‏ وخربت كل أراضيهم وممتلكام،‏ وهلك عشرات الآلاف نتيجة الجوعوالمرض والمعاناة والتعذيب والقهر.ورغم أن التبرير الرسمي للترحيل القسرى كانتعامل مع النازيين ال( إلا إن الأرجح أن ستالين –بتوحشه)٦المتأصل وفظاظته الشيوعية وجذوره القوقازيةالأصيلة - كان يهدف للانتقام من انتفاضات القوقاز السابقة،‏ وأيضا ً. وأيضا ً للتحرش بتركياوكان ضغط ستالين على تركيابما يتضمنه من خطر الحرب- - قد بدأ قبل اية الحرب العالمية الثانية،‏ مطالبا ًبتنازلات حدوديةكارز وأردان التي استولت عليها روسيا من تركيا عام ١٨٧٨، ثم أعادها لينين في عام ١٩٢١)(يتية على البوسفور ي وبحقوقسوف . وظل ماضيا ً في هذه السياسة إلى أن أفهمته أمريكا عام ١٩٤٦ بوضوح أاستساند تركيا ضد أي هجوم روسي.وكان منالط بيعي جدا ً لستالين أن يمهد لذلك بطرد كل الشعوب التي قد تتعاون مع تركيا إذا قامت الحرب)الكراتشيين والبلكاريين والتتر والكمك والمسختيين ذوي الأصول التركية بالإضافة للشيشانيين حلفاء الأتراك٧( . القدامىScouba -. diver@hotmail.com3Microsoft Encarta Encyclopedia 2005 Chechnya.الشيشان ٢ الشيشان ١- السياسة والواقع ص: . ١٢- إعداد وترتيب أبي محمد الفلسطيني.نالشيشان ٥ الشيشا ٤- السياسة والواقع ص: . ١٢- إعداد وترتيب أبي محمد الفلسطيني7Chechnya Tombstone of Russian Power p: 316.٦ ستالين من أصل جورجي129.

وتحصن بعض المقاتلين الشيشان في الجبال التي شنوا منها الهجمات على القوات الروسية والمستوطنين الروس،‏ممامنعهم من الاستقرار في المناطقالجبلية .المكتبات ودور المحفوظات في الشيشان من كل المخطوطات والمطبوعات الأدبية والعلمية والتاريخية،‏ ودمرواأيضا ًالمؤلفات والأعمال الإسلامية للشيوخ والأئمة والمفكرينالشيشان .وأزالوا أي ذكر للشيشان وللشعوب التي رحلت قسرا ً من الكتب الروسية،‏ فأزيل ذكرهم من كتبالتاريخوالأدب والفن،‏ وتم تعديل وتغيير الكتب المدرسية ومؤلفات الشعراء والكتاب،‏ ووضعت كلمات أخرى بدلا ًمنها .الجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الثالث : العودة للميدان / الفصل الخامس : داغستان ‐ الفرج بعد انقطاع السببوطبقا ً لأوثق الإحصائيات فإن قرابة ٤٧٨ ألف من الشيشانوالإنج وش قد عبئوا في القطارات في فبراير من عام١٩٤٤، ولكن لما أعلن خروتشوف حقيقة ما جرى أشارت التقارير الرسميةبعد ذلك- - لترحيل قرابة ٤٠٠ ألف،‏الأمر الذي يوحي بقوة إلى هلاك ٧٨ ألفا ً في الطريق أو عقب إنزالهم بسبب الجوع والتجمد في سهول الكازاخ.ولم يصل الآلافطارات،‏ ففي ست قرى جبلية –حيث يصعب نقل أهلها منها في وسط الشتاءللق- كدست١إن كي في قوات )دي ( الأهالي في المساجد والأجران وقتلتهم،‏ كما قتل المرضى في المستشفيات!!ففي التقرير الذي رفعه الكولونيل جيفشياني ضابطإن كي في دي) ( المسؤول عن مذبحة خيباخ لرئيسه الأعلى: بريا ( يقرر ببساطة )"بسبب استحالة الترحيل وضرورة إتمام أهداف عملية الجبليين حسب الجدول الزمني كان لا بدمن تصفية ٧٠٠ من سكان قرية خيباخ."ومكافأة له كتب بريا لجيفشياني يبلغه بتقليده وساما ً. كما هنأ ستالين رسميا ً من جانبه )الإن كي فيوترقيته٢( على " ديإنجازهم الناجح لمهام الدولة في القوقاز!! "ولم يكتف الروس الشيوعيون بذلك بل قرروا محو كل دليل يدل على أن هناك أرضا ًشيشاني ة،‏ فتم تفريغ٣وهكذا واكبت الإبادة الثقافية الإبادة المادية.م - وفي عام ١٩٥٧أي بعد ١٣ عاما ً من إصدار الحكم الجائر بنفي هذاالشعب - أعلن الرئيس السوفي تي يرتشوف "خو " براءة الشيشان ومسلمي القرم من التهمة التي وجهت ضدهم،‏ وسمح لهم بالعودة إلى بلادهم،‏ فعادالكثير منهم ، وكان ممن عاد الرئيس الراحل جوهردوداييف ~ وكان طفلا ‏ًصغيرا ً على أكتاف والديه عندما٤نفي الشعب، وقد قضى ثلاث عشرة سنة من عمره في معسكرات الاعتقالالشيشاني.٣- الصراع بين الروس والقوقاز المسلم بعد سقوط الاتحاد السوفي تي ي.. أ - قيام جمهورية الشيشانفي ٢٥ ديسمبر ١٩٩٠ أعلن الس الوطني لشعب الشيشان بكامل أعضائه قيام جمهورية الشيشان.2Chechnya Tombstone of Russian Power p: 319.Chechnya Tombstone of Russian Power p: ،.319NKVD مفوضية الشعب الداخلية) للشؤون ١.[ Microsoft Encarta Encyclopedia 2005 KGB ].(الشيشان ٤ الشيشان ٣- السياسة والواقع صو ١٣ : ١٤.Scouba diver@hotmail.com -130- إعداد وترتيب أبي محمد الفلسطيني

إعلان استقلال الجمهورية عن روسيا أسوة بالجمهوريات الأخرى،‏ وسعت موسكو للتفاوض مع الرئيسالشيشاني،‏الذي رفض هذه المفاوضات،‏ إلا بعد أن تعترف روسيا باستقلالبلاده .وعرضت الحكومة الروسية على الشيشان استقلالا ً شبهكامل داخل الاتحاد الروسي،‏ ولكن رفضت انفصالها،‏ولكن ااهدين رفضوا أن يتوقفوا قبل الاستقلال التام عنروسيا .أغسطس وفيم كانت كل القوات الروسية قد انسحبت من الشيشان‎٥‎المطلب الأول : تأملات في أحوال القوقاز / الفرع الثاني : موجز تاريخ الصراع بين روسيا والقوقاز المسلم١وتم الانتخاب الرسمي لجوهر دوداييف~كأول رئيس لجمهورية أشكيرية الشيشانية في ٢٧ أكتوبر، ١٩٩١التي أعلنت نفسها دولة مستقلة،‏ وتم ذلك قبل ايار الاتحاديالسوفي تي وقيام الاتحاد الروسي في ديسمبر ١٩٩١.٢ورفضت روسيا نتائج هذه الانتخابات وما تلاها من استقلال جمهورية أشكيرية.فأعلنت موسكو حالة الطوارئ،‏ إلا أن الشيشانيين استطاعوا تطويقالق وات الروسية وأرغموها على الانسحابدون إطلاق رصاصةواحدة ، واستولى الشيشانيون على الأسلحة والطائرات الروسية الموجودة في الشيشان، وتمب - الحرب الشيشانية الروسية الأولى )ديسمبر م م.( ١٩٩٤ - أغسطس ١٩٩٦وفي عام ) ١٩٩٤م ( أعلنت الشيشان تحررها عن روسيا،‏ وصرح جوهر دوداييف بإقامة دولة إسلامية متحدة٣مع شعوب الأنجوش وداغستان والتتار،‏ فأصدرت روسيا قرارها باحتلاليشان في ١١ ديسمبر ١٩٩٤الش م.٤وقد دمرت جروزني تماما ً قبل أن يحتلها الروس في فبرايرم، ١٩٩٥ وقتل الآلاف في القتال،‏ ولكن الشيشانيينلم يستسلموا واستمر القتال بين الجانبين،‏ وقتل جوهر دوادييف. ١٩٩٦ ~ في أبريلوفي مايوم اتفق الرئيس الروسي يلتسين والقائم بأعمالالرئاسة زليم خان يندربي١٩٩٦~ على وقفلإطلاق النار،‏ ولكن القتال استمر بين الجانبين.وبحلول يونيو كان أكثر من ٤٠٠٠٠ قد قتلوا،‏ منهم أعداد كبيرة منالمدنيين . ونزح ما يقارب ٣٠٠٠٠٠شيشاني لأماكن أخرى في روسيا.١٩٩٦م نجح هجوم ضخم لاستعادة جروزني،‏ ألحق هزيمة مهينة بالقوات الروسية.وتلا ذلك في نفس الشهر مباحثات بين مستشارن القومي ألكسندر ليبيد وأصلاسخادوف ن مالأم~ ، تمالتوصل فيهاتفاقية سلام وافق فيها الطرفان على تأجيل البت في وضع الشيشان حتى عام ٢٠٠١ملا.وبحلول ديسمبر ١٩٩٦.ج - الحرب الشيشانية الروسية الثانية )- ١٩٩٩ .(... سبتمبر مفي أواخر سبتمبرم كان الا١٩٩٩ جتياح الروسي الثاني للشيشان وقد سبق هذا الاجتياح توترات حدودية بين٦داغستان وروسيا والشيشان..[] .۱أ بريل ~ ١٩٩٦ في ٢١ اغتيلMicrosoft Encarta Encyclopedia ۲۰۰٥ Chechnya .Scouba -. diver@hotmail.com٢ الشيشان۳ الشيشان، واستحق عن جدارة لقب إمام القوقاز اعترافا ً بجهودهالشيشان- السياسة والواقع ص١٤ :- السياسة والواقع ص: ١٢٣ إلى ١٢٦،5Microsoft Encarta Encyclopedia ۲۰۰٥ Chechnya ..Scouba -diver@hotmail.com.(٤ سأتعرض لملحمة جروزني البطولية– بإذن االله٦الشيشان - إعداد وترتيب أبي محمد الفلسطيني- إعداد وترتيب أبي محمد الفلسطينيالفرع - في )الثالث : المعاني القتالية التي أبرزها الصراع131

دائما ً،‏ ولقد كانت القوات الخاصة الروسية هي المسئولة عن ذلك،‏ بأوامر ممن كانوا يشغلونأعلىالمناصب في السلطة فيروسيا .والقانوني ليس فقط في تفجير القنابل بالمباني في روسيا،‏ بل لهم الحق في محو روسيا من علىوجهالأرض هيوشعبها . وهذا الحق واضح وجلي إذا استعرضنا حرب الإبادة الجماعية التي تشنها الدولةوالشعب في داغستان يعرف جيدا ً أن أحدا ً لم يهاجمهم،‏ حيث كانت أعمال الجهاد توجهفقطضدال غزاة الروس،‏ الذين راحوا يتذرعون بحجة أم يقاتلون الإسلاميين في داغستان،‏ ليرتكبوا منالجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الثالث : العودة للميدان / الفصل الخامس : داغستان ‐ الفرج بعد انقطاع السببوكان السبب في هذه التوترات سعي المسلمين في داغستانوخاصة في نواحي كراماخي وشبانماخي- في إقامة-حكم الشريعة الإسلامية في مناطقهم،‏ فحاولت القوات الروسية قمع هذهالمح اولة بالقوة،‏ فاستنجد المسلمون في تلكالمناطق بإخوام ااهدين في الشيشان.وتزامن مع هذه التوترات تفجيرات شديدة شهدا ثلاث مدن روسية منها العاصمة الروسية موسكو فيأغسطس وسبتمبر١٩٩٩ م،‏ ونفى ااهدون مسؤوليتهم عنها،‏ بينما حملتهم الحكومة الروسية مسؤوليتها، واعتبرا. من ذرائع حملتها الثانيةوعن هذه الأحداث يقول الشيخ زليم خان يندربي: ~"فمن الذي كان مسئولا ً عن تفجير القنابل في موسكو وفولونوسك؟ ذلك الحادث التي استخدممن منطلق الدهاء كمبرر للغزو الروسيالأخير . لقد أجاب الزمن على هذا التساؤل كما يفعلومع ذلك أقول لكم بصراحة- من منطلق مسئوليتي -أن الشيشان اليوم لهم الحق المعنوي١الروسية ضد الشيشان على مدى السنين. "أما عن مشاركة الشيشانيين في نصرة إخوام الداغستانيين فيقول: ~" وننتقل إلى مسألة داغستان ومشاركة الشيشانفيه ا،‏ فداغستان دولة مسلمة وهي أيضا ً جزءمن إمامةشامل ، واحتلتها روسيا،‏ ومن ثم فإنه مما يشكل مسئوليتنا المباشرة أن نشارك في الجهاد ضدالمحتل باسم االله وباسم استعادة العدالة.الجرائم ما لا يمكن إقراره أو السكوت عليه.وزيادة على ذلك فإنه بالإضافة إلى داغستان والشيشان فإن منطقة القوقاز ككل جزء لا يتجزأ٢من دولة الخلافة، وبناء على ذلك فإن الجهاد اليوم -من أجل تحرير الدول من احتلالالإسلامية- إنما هو واجب كل مسلمالملحدين ، وكل واحد منا عليه أن يؤدي واجبه باسم االله رب العالمين. "ولا زالت أحداث هذه الحرب جارية حتى اليوم،‏ ترتكب فيها أبشع الجرائم في حق الشعب الشيشاني المسلم.- السياسة ١ الشيشان- الفصل التاسعوالواقع : الجهاد في الشيشان ص: . ١٠٩132- السياسة ٢ الشيشان- الفصل التاسعوالواقع : الجهاد في الشيشان ص.١٠٩ :

لقد كان انتصار الشيشان على الروس في الحرب الأولى انتصارا ً رائعا ً بكل المقاييس،‏ وعن هذا يقول أناتولليفينإن انتصار قوات الانفصال الشيشانية على الروس يعد واحدا ً من أعظم ملاحمالمقاومةالفائت . للاستعمار في القرنالآ وسيحدد ما يجريوقد تطرقت لهذه الأسئلة جزئيا ً،‏ لأني خلال سنة أمضيتها في واشنطن العاصمة أدهشتنيبشدةمتزايدة؛ قلة أولئك المحللين والمستشارين العسكريين الأمريكيين اليوم،‏ الذين يمتلكون خبرةشخصيةالجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الثالث : العودة للميدان / الفصل الخامس : داغستان ‐ الفرج بعد انقطاع السبب:.(-)" إن الصراع بين روسيا وشعب الشيشان لا يمكن تسويته إلا بالجهاد،‏ الذي يأخذ شكل الحرب،‏ لأن الروسهم الذين اختاروا الحرب كطريقة للتعامل معنا " .أتعرض في هذا الفرع للدروس والمعاني القيمة التي أبرزهاالصر اع المسلح بين الروس وااهدين الشيشان في. وسأقسم الكلام عنها إلى:الحرب الروسية الشيشانية الأولى في الفترة من ديسمبر١٩٩٤ م حتى أغسطس ١٩٩٦م- حقيقة وقيمة الانتصار الشيشاني على الروس في الحرب الأولى.١- العصابات المؤمنة مقابل القوة الغاشمة المنظمة.٢. دن التي لا تكل عن المقاومة- الم ٣***١- حقيقة وقيمة الانتصار الشيشاني على الروس في الحرب الأولى.:"إن طبيعة الحرب على الأرض وميزة المقاومة الشيشانية لهماأهم ية ثانوية للسياسة العالمية،‏ولكنهما ذاتا منفعة عظمىأو هكذا يجب أن تكونا- - لكل من العسكريين وعلماء الإنسان.ويعد الانتصار الشيشانيبغض النظر عن الضعف الروسي- ضد مثل هذه العوائق الهائلة لحظة-مبهرة في التاريخ العسكري،‏ بما يحمله من دروس مستفادة في أمورمتنو عة مثل علم الإنسانالعسكري والتعبئة الوطنية والتأثير المحدود للقوة الجوية وطبيعة القتال الحضري،‏ بل- في - وفي الواقع. طبيعة الحرب ذاان في داخل روسيا؛ هل سيوازي في آثاره التاريخية) ديان بيان فوأو (جبهة التحرير ) انتصار. الوطنية ( في الجزائروبمقياس الإنجاز العسكري التام فإن الشيشانيين قد كافئوا فعلا ً (الفيت كونج) ، واكتسب العقيدأصلان مسخادوف الحق في أن يذكر جنبا ً إلى جنب مع لوائهمجياب) ( كقائد ذي عبقرية نادرة. وأصيلة133- كما نحسبه ١ الشهيدالشيخ الرئيس زليم خان يندربي~ ] .الشيشان بين السياسة والواقع ص.[١٠٠ :-

...............وحتى نجد مماثلا ً لهذا الانتصارلما يبدو أا قوى )- على جيش أوروبي ( غير منظمة وبدائية-ولإظهار النوعية المبهرة للنصر الشيشاني على المرء أن يستحضر قلة عدد الشعبالشيشانيالمسلحة . وقوات الانفصاليينتمتع الروس بتفوق في الأعداد أعظم بكثير مما حازه الفرنسيونوالأمريكان في الهند الصينية أوأفغانستان .أضف إلى ذلك؛ أن الشيشان ذات الستة آلاف ميل مربع تقريبا ً) ( هي جزء باستبعاد إنجوشيتياالمطلب الأول : تأملات في أحوال القوقاز / الفرع الثالث : المعاني القتالية التي أبرزتها الحرب الأولىفي القتال،‏ أو حتى الذين كانوا- ج - أو الذين قادوانودا ً . وبالطبع فالأقل من أولئك،‏ من تعرضوابأنفسهم للقصف الجوي الثقيلالمتواصل . وبالتحديد فالكثرة لا يملكون القدرة على أن يفهموا بعمق١العوامل التي قد تدفع آحاد الجنود للقتال أو للفرار،‏ ولا الطبيعة الكليةللمعنويات . وهذا يؤديلاضطراب تحاليلهم،‏ بما يحمله ذلك من عواقب خطيرة على السياسة الغربية.٢حديث فعلى المرء أن يرجع لهزيمة الإيطاليين على يد الإثيوبيين في أدوا،‏ أو هزيمة الأسبان على يد، أو ح المغاربة فيأنوال تى لانتصارات الهنود الحمر على البريطانيين والأمريكان.من ( - الانتصار وهذا )ناحية - له تعلق كبير بالروس،‏ لأن الجيش الروسي اليوم إذا لم يكن أفضلمن الإيطاليين والأسبان منذ قرن مضى،‏ فقد انقلب نظام العالم العسكري فعلا ً رأسا ً على عقب.- يشه من الناحية الأخرى - ولكند النصر الشيشاني بالكفاءات العسكرية وروح القتال الفائقةللميراث الشيشاني،‏ الذي فعلته تأثيرات القرن العشرين والأحداث.فربما باستثناء الهجوم الروسيعلى جروزني في بداية الحرب والهجوم الشيشاني المضاد فيأغسطس ١٩٩٦م حينما وصل عدد القوات الشيشانية في جروزني وغيرها لقرابة ٦٠٠٠ رجل،‏فإن أكثر التقديرات شيوعا ً؛ أن قوات الاستقلال الشيشانية لم يكن لها أبدا ً- في أي وقتأكثر -من ٣٠٠٠ مقاتل فعلا ً في الميدان،‏ في مقابلة ما يقارب خمسة عشر مثلا ً لهذا العدد على الجانبالروسي . أما العدد الكلي للشيشان الذين قاتلوا في وقت أو آخر فيتعدى بالطبع هذا الرقم بكثير.- في معظم المعارك ولكن -الفرنسيون في الجزائر،‏ أوالسوف يت في ي - على سبيل الذكر -۳من مساحة هذه البلاد،‏ أي كأنما الحرب الفيتنامية قد حصرت في مقاطعة هو،‏ ومع ذلك ما زال" . الأمريكان يضربونو يضيف أناتول ليفين :- مع الهزيمة التي أصابت الأمريكان في غزوهم للعراق بعد ذلك؟١ ألا ينطبق هذا الرأي -الذي كتبه أناتول ليفين في كتابه الصادر في عام ١٩٩٨م٢ معركة أنوال هي المعركة التي انتصر فيها المسلمون بقيادة الأمير محمد بن عبد الكريمالخطابي ~ على القوات الأسبانية في يوليو من عامومعركة الإسلام اليوم صMicrosoft Encarta Premium 2006 Abd elKrim].3Chechnya Tombstone of Russian Power introduction p: 3 to 5.: ، ٥٨١٩٢١م،‏ فقتل وأسر من الأسبان قرابة ستة عشر ألفا ً] .راجع : الخطابي ومعركة أنوال،‏ الأعلام للزركلي جص : ٢١٧ ٦ :، أفغانستان والطالبان134

عبر العالم،‏ التي شهد منها الجيلان الفائتان سلسلة كاملة من الهند الصينية مرورا ً بالجزائر وأفريقياأفغانستان . البرتغالية حتىالشيشان نصف مليون من القوات الروسية المدججة بأحدث أنواع الأسلحة،‏ تدعمهاالطائراتالحربية وطائرات الهليوكوبتر والمدفعية ونظم الصواريخ بكافة أنواعها،‏ وعلى الرغم من ذلك،‏ورغمالموارد غير المحدودة المتوفرة لدى الروس،‏ لم يتمكنوا من كسر مقاومة بضعة آلاف منااهدينالشيشان بأسلحتهم الخفيفة،‏ التي حصلوا على معظمها من معاركهم مع الروس،‏ لقد كانتأسلحةبروح ، فإن تحلي المسلمينالإسلام والثقة في فضل االله وقوته يجعلهم لا يرهبون أحدا ً،‏واستعا دة الأمة الإسلامية لأمجادهاالسابقة أمر يمكن تحقيقه،‏ إذا قبلنا ما فرضه االله علينا وأقررنا الأمور التي في استطاعتناتحقيقها ٠الجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الثالث : العودة للميدان / الفصل الخامس : داغستان ‐ الفرج بعد انقطاع السبب"لقد كان الصراع الشيشاني في- ١٩٩٤ ٦ الأخير في سلسلة من حروب مناهضة الاستعمارولكن نجاح الشيشانيين وقادم في جانب هام يدعو للإعجاب أكثر مما قد توحي به هذهالموازنة،‏ بل يعد غير مألوف بالمرةبل ربما عد متميزا ً- في تاريخ الحرب المعاصر،‏ وهذا )الجانب-(هو أن الشيشان قد فازوا- بدون دعم دولة فعلية،‏ بل حتى بدون مساعدة أية منظمة عسكرية١تقليدية أو حتى- على أساس من مقدرسياسية ات مجتمعهم وتقاليدهم،‏ حتى ولو دعمتها الأسلحةالسوف يتية والتدريب العسكري ي. "وإذا كان أناتول ليفين لا يضع يده على السبب الحقيقي لانتصار الشيشانيين،‏ فإن الشهيد- الشيخ – كما نحسبهالرئيس زليم خانيندربيي ~ يشير بوضوح لهذا السبب حين يقول:"في بداية الحرب لم يكن هناك وجه للمقارنة بين القوتين،‏ حيث استخدم الروس في الهجوم علىااهدين الشيشان خفيفة،‏ لكن إيمام باالله كانمطلقا ً ، من هذا المنطلق يمكننا أن نفسر تحديالشيشانيينلهذ ه القوة الغاشمة وتمكنهم من دحرها.وبوسعنا أن نلاحظ وقوف االله إلى جانبنا في هذه الحرب،‏ التي جهز لها العدو قوات فوق٢احتماله،‏ ودخل الحرب من منطلق حقده وكراهيته للإسلام. "~ : ويقول أيضا ً"إن الانتصار الذي حققه الشيشان عام، ١٩٩٦ وكفاحهم البطولي في هذه الأيام في ظل هذهالفوارق غير المعقولة،‏ لدليل وإشارة واضحة أمام أعيننا،‏ أن الاعتقاد في االله وعدم التخلي عن الطريقالقويم يجعل كل شئممكنا ً ، بما في ذلك دحر أعدائنا مهما بلغت قوم٣والسؤال الحقيقيهو : هل نحن كمسلمين مستعدون أن نحذو حذو الشيشان،‏ وننخرط في صفوف" . الكفاح باسم االله؟٢- العصابات المؤمنة في مواجهة. ال قوة الغاشمة المنظمةتمهيد : - أ1Chechnya Tombstone of Russian Power p: 301.الشيشان ۳ الشيشان ۲- السياسة والواقع ص: . ١٠٢.١٠٣ :135- السياسة والواقع ص

إجهاد الخصم عبر الحرب الطويلة المدى لإدخاله في أوضاع سياسية تضعه أمام خيار الانسحابأوداخله . الايار من.......والخلاصة محل الشاهد من هذا هنا؛ هي أن حرب العصابات تقوم على الاستثمار المتقنبوسائلبحيث يؤدي التنسيق في أعمال المقاومة بين اهودالعسكري والإعلامي والتكتيكات السياسيةالمطلب الأول : تأملات في أحوال القوقاز / الفرع الثالث : المعاني القتالية التي أبرزتها الحرب الأولى١تعد الحرب الشيشانية الروسية الأولى )ديسمبر م- ١٩٩٤ أغسطس ١٩٩٦م ( مثالا ً نموذجيا ً للحرب الشعبيةالجهادية الكاملة، أو ما يطلق عليه في مصطلح العسكريين غير الجهاديين بحرب العصابات. فقد تحققتالناجحةفيها مقومات حرب العصاباتة التي أدت لنتائج باهرة كما ذكر أناتول ليفين آنفا ً. وسأحاول هنا أن ألقيالناجحبعض الضوء على بعضوليس على كل– - التطبيقات الناجحة للمجاهدين الشيشان وأنصارهم في هذه الحرب التيمرغت أنف العسكرية الروسية في التراب.- حرب العصابات هي حرب المستضعفين في مواجهة الأقوياء، ولذا لا تلجأ للحسم العسكري،‏ بل تلجأبللحسم السياسي بإجبار العدو على التفاوض وإيقاف القتال من يأسه من تحمل الخسائر المستمرة.~ : يقول أبو بكر عقيدة"لقد توغلت القوات الروسية في أرض الشيشان وانتشرت فيها بشكل شبه كامل خلال اثنين وعشرينشهرا ً،‏ إلا إن ذلك كلفهمتسعين ألف قتيل حسب اعترافام-والحقيقة تزيد عن ذلك بكثير- غيرالجرحى والمعوقين والخسائر المادية الهائلة،‏ الأمر الذي اضطرهم للبحث عن طريقة مشرفة للخروج من هذا٢المأزق،‏ لأن استمرارهم في الشيشان أصبح مهلكة لهم. "يقول أبو مصعب السوري فك االله أسره:أسلوب "ح روب العصابات فن استراتيجي مكون من تكتيكات عسكرية أصبحت معروفةومدروسة،‏ وصارت علما ً له. حيث يوظف الضعيف أعماله ضمن إمكانياته القليلة، من أجلأصولهولم تكن حروب العصابات أبدا ً في تاريخهاكله ، حروب تدمير شامل لقوى الخصم وجيوشهمن أجل كسب. بل لم تعد معظم الحروب في العصور الحديثة، تنهي الصراع بالدمار الماديالحربللخصم إلا في حالات نادرةجدا ً . وإنما صارت الحروب وسيلة لإدخال العدو في أوضاع سياسيةواقتصادية واجتماعية تضعه في حال الهزيمة والاندحار.السياسة، للجهود العسكرية التي تقوم ا العصابات أو المقاومون الضعفاء، تجاه قواتوالإعلامضخمة تفوقهم عددا ً وقدرة وإمكانيات.عبر حرب إاك طويلة -المدى - تؤدي إلى إدخالالعدو في حال الايار،‏ نتيجة الضغوط عليه من الرأي العام الداخلي أو الرأي العام الخارجي. بحيثيستحيل معه استمراره في المواجهة والحفاظ على مقومات وجوده وعلاقاته الداخلية والخارجية.١ لازال ااهدون الشيشان يخوضون حربا ً في غاية القوة والحدة ضد جحافل الروس الغازية في الحرب الثانية )- ١٩٩٩ (... سبتمبر م، التي لم تضع أوزارها بعد،‏ولكن في ظروف دولية أشد بمراحل مما واجهوه في حرم الأولى،‏ فأمريكا قد أطلقت يد روسيا في القوقاز،‏ ودعمتها في كل جرائمها هناكبا سم الحرب على. الإ رهاب٢ روايات ساخنة من أرض الشيشان ص136.٥٣ :

.ولتجنب الحسم العسكري يعمد رجال العصابات إلى إطالة أمدالشيشانية أو حتى العاصمة لا يشكل هزيمة للمجاهدين،‏ ولا يشكل كذلك انتصارا ًللقواتالروسية،‏ بل في تقديري أن سقوط المدن يشكل عبئا ً عليهم،‏ فهم سيحولون تكتيكام منالهجوموالمتابع لأحداث الحرب الأولى يعرف أن سقوط المدن لم يشكل هزيمة للمجاهدين ولانصرا ًلعدوهم،‏ فقد سقطت في الحرب الأولى تقريبا ً كل جمهورية الشيشان في أيدي القوات الروسية،‏ومعذلك لم تستطع الصمود أمام قوات ااهدين أكثر من عشرين شهرا ً،‏ لا سيما أن وضع ااهدينفيهذه الحرب أقوى من وضعهم في السابق،‏وكذ لك وضع القوات الروسية في هذه الحرب أضعف منوضعهم في السابق،‏ ونحن نرجو من االله أن يؤيدنا بنصره،‏ ويهزم عدونا،‏ إنه على ذلك قدير،‏فمهماكان فإن التقديرات المادية والعسكرية لا يمكن أن نعتمد عليها،‏ فنحن نعتمد على تقدير ربالعالمينالجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الثالث : العودة للميدان / الفصل الخامس : داغستان ‐ الفرج بعد انقطاع السبب١والخلاصة أن النصر العسكري في أعمال المقاومة ذو طابعسياسي . ولا يمكن أن يحقق بدونوسيلة عسكريةفاعلة . ومقاومة تحقق ضربات وخسائر حقيقية على الأرض. ": يقول هانئ الدرديري"فحرب العصابات هي حرب السياسة في مواجهة القوة،‏ حرب الالتزام العقائدي في مواجهةالتجنيدالإجباري ، أي أا حرب الأضعف في مواجهة الأقوى ماديا ً،‏ ولا سبيل مع هذا الواقع إلاإذا تجنبنا الحسمالعسكري ، واستبدلناه بالحسم السياسي على ما سيجيءولو أدى الحرب بأي ثمن،‏٢ذلك إلى التراجعالمكاني ، إذ لا يهم هذا التراجع المكاني مادامت الرقعة السياسية تزداد يوما ً بعد" . يوموإيضاحا ً لعدم أهمية تمسك ااهدين بالأرض يقول خطاب: ~"أود أن أبين أمرا ً يغفل عنه الكثير من المطلعين على الحرب الآن،‏ وهو أن سقوط المدنإلى الدفاع والمحافظة على المناطق التي سقطت.٣" . ولطفه بنا- وحرب العصابات هج ي حرب الشعب أو الأمة،‏ أي تقاتل فيها طليعة الشعب دفاعا ً عن قضية الشعب أوالأمة،‏ ولذا إذا لم يتوفر التأييد الشعبي للعصابات المقاتلة،‏ فقد حكموا على أنفسهم بالهزيمة.وقد أكد كلاوزفتز في كتابهفي الحرب( على أن هناك شروطا ً اعتبرها أساسية للمواصلة الناجحة )لحرب)٤(الشعب ، فلابد لهذا التحرك من أن يكون حائزا ً على الدعم الشعبي،‏ ولا بد أن يشن في داخل البلاد،‏ وعلى مدىكبير من المناطق الوعرة التي يصعب الوصولإليها . كما ذكر أيضا ً بأن نتيجته لا تحسمها واقعة واحدة..ولذا لا ينبغي للمجاهدين الذين يخوضون حرب عصابات أن ييأسواإ ذا اضطروا للتراجع،‏ أو هزموا في معركةوعن هذا التأييد الشعبي يقول روبرت تابر:١ دعوة المقاومة الإسلامية العالمية ص: . ١٠٨٠4MICROSOFT ENCARTA ENCYCLOPEDIA ۲۰۰٥ Guerilla Warfare.٢ المدخل العسكرية . ٧٧ :۳ صللثقافةص خطاب الثمر المستطاب في سيرة القائد137: . ٤٠,٦

: ويقول أيضا ً . ١"كالوعود بالإصلاحاتالاجتماعية والاقتصادية وشراء الضمائر والدعاية المضادة بمختلف الأشكاالمطلب الأول : تأملات في أحوال القوقاز / الفرع الثالث : المعاني القتالية التي أبرزتها الحرب الأولى"فعندما نتكلم عن رجال العصابات،‏ يتداعى في أفكارنا معنى النصير السياسي،‏فهو مدنيمسلح،‏ وسلاحه الرئيسي ليس البندقية أو الساطور،‏ بل علاقته مع الجماعةالأمة التي يقاتل ، مع" ضمنها وفي سبيلهاويجب أن نبين منذالآن،‏ بأنالشعب يشكل مفتاح الصراع كلهوبالواقع،‏ ومهما بدت .الفكرة مغيظة للمحللينالغربيين،‏ فإن الشعب هو الذي يقودالصراع . فرجل العصابات ينتمي إلىالشعب،‏ بنفس المقدار الذي لا يستطيع فيه جندي الحكومة أن ينتسب إليه) لو لم يكن النظام قدفقد محبة الشعب لما اندلعت الثورة.(إن رجل العصابات يقاتل بمعونة الجماهير الشعبية المدنية،‏ التي تشكل تمويهه،‏ ومنابعإمداده،‏ومصدر تطوعه،‏ وشبكة اتصالاته،‏ ومصلحة استخباراته،‏ الموجودة في كل مكان والشديدةالفعالية .فبدون رضاء الشعب ومساعدتهال فعالة،‏ يتحول رجل العصابات إلى قاطع طريق،‏ ولا يبقى. طويلا ً على قيد الحياةولو استطاع الجندي المضاد للعصيان أن يحصل على المساعدة نفسها،‏ لما وجد رجل العصاباتالجذري .أصلا ً،‏ ولما كانت هناك حرب أو ثورة،‏ ولنامت القضية،‏ وانطفأت الرغبةالشعبية في التغييروهكذال إلى المسألة الجوهرية الخاصة بالأهدافالتي يبني المعسكران عليها بالضرورة،‏نصتكتيكيهماواستراتيجيتيهما .فرجلالعصابات،‏ هو قبل كل شيء داعية،‏ ومحرض،‏ وباذر للأفكار الثورية،‏ وهويستخدمالقتال المادي الصراع نفسه- كأداة للتحريض،‏ وهدفه الأساسي رفع مستوى الاستباق الثوري،‏-ثم المشاركة الشعبية حتى النقطة الحرجة،‏ حيث تصبح الثورة عامة فيالبلاد،‏ وتكمل الجماهيريحميه .الشعبية العمل النهائي،‏ أي القضاء على النظام القائم،‏ والقضاءغالبا ً وليس دائما ً) ( على الجيش الذيوبالمقابل فإن هدف القوات المضادة للثورة سلبي ودفاعي،‏ ويتضمنتأمين استتباب النظام،‏وحماية الملكية،‏وصيانة الأوضاع والمصالح الموجودة بقوة السلاح،‏ بعد أن خابت وسيلة الإقناع.وقد تكون الوسائل المستخدمة سياسية عندما تتضمن إقناعا ً أشد:ل كل شيء،‏ . لكن قبل٣ ٢يجب على القوات المضادة للثورة أن تدمر الثورة عنتدمير وعودهاطريق ، أي البرهنة عسكريا ً بأالا يمكن أن تنجح،‏ ولن تنجح ."١ حرب المستضعفين ص . ٩ :ممثلة أساسا ً في إدارة مباحث أمن -الدولة وللمتراجعين من الجماعة الإسلامية٢ تأمل أن هذا هو الهدف الذي تسعى إليه الحملة المشتركة للحكومة المصرية -بمصر وكتاب وثائق. وقد كان مقاومة هذا التيئيس هدف من أهم أهداف الحملة الجهادية في الفترة من عام ١٩٨٨، التي شاركنا فيها م م حتى عام ٢٠٠٦الترشيد.في مصر،‏ فإن إبقاء شعلة متقدةحتى ولو ضعفت- هدف في حد ذاته،‏ كما شرحت ذلك في الفصل الثالث )الفصل الثالث: العمليات في مصر( من البابالجهاد -۳ الأول الثالثللجزءص المستضعفين حرب138و .١١ : ١٠

:"أيضا ً : ويقول" إن حرب العصابات في جوهرها سياسية واجتماعية،‏ أما وسائلها فهي سياسية بمقدار ما هيالجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الثالث : العودة للميدان / الفصل الخامس : داغستان ‐ الفرج بعد انقطاع السببعسكرية،‏ أما هدفها. فسي اسي بالكامل تقريبا ً..............إن حرب العصابات تعادل حربا ً ثورية،‏ إا امتداد للسياسة باستعمالالسلاح .وطالما أن أولئك المكلفينبالصراع ضدها لا يفهموا،‏ فلن يجدوا أية وسيلة استراتيجية أو.تكتيكية لتحقيق النصر،‏ أما إذا فهمها أولئك الذين يقودوا،‏ فإا لن تخيب مطلقا ً،‏ مهما كانت١ "الظروف،‏ لأن الحرب الثورية لن تبدأ إلا عندما تتوافر ظروف نجاحهاويقول أيضا ًإن مجرد البقاء على قيد الحياة بالنسبة إلى رجل العصابات هو نصرسياسي ، فذلك يشجعالمعارضة الشعبية للنظام المعني. ويستطيع رجل العصابات أن يتنكر بزي فلاح -وقد يكونوينميهافلاحا ً- متابعا ً نشر رسالته الثوريةبالفعل . أما الجندي المضاد للثورة،‏ فإنه يغدو في الحالة المماثلة٢دليلا ً للشرطة،‏ ولا يستطيع نشر أية رسالة. ": وينقل عن ماو قوله"ومآل حرب العصابات إلى الفشل،‏ إن لم يكن لها هدف سياسي،‏ أو كان هذا الهدف لايت طابقمع تطلعات، أو لا يستطيع اكتساب تعاطفه وتعاونه ومشاركت. فحرب العصابات إذن هالشعب٣" . سياسية في جوهرها: ويقول هانئ الدرديري"وبالنسبة للتأييد الشعبي،‏ فلا يمكن لحرب العصابات أن تقوم ضد إرادة شعبية،‏ أو حتى في ظللامبالاة شعبية فالتأييد الشعبي هو الحليفالط بيعي لقوات العصابات،‏ ولهذا أجمع مفكرو العصاباتعلى ضرورة الحصول على المساندة الشعبية حتى تنجح حرب العصابات.: وأساس هذا المبدأ أمرانأولهما،‏ احتياج العصابات إلى هذا التأييد الشعبي لتعويض التفوق المادي المعادي،‏ إذ يتيح هذاالتأييد -- ا فضلا ً عن إمكانية النماءلاندساس والتخفي بين السكان المحليين،‏ والحصول منهم على. المؤن اللازمة للاستمراروثانيهما،‏ أن حرب العصاباتكما أوضحنا في حينه- - تعتبر حربا ً سياسية،‏ يسعى ا رجالهالتنفيذ برنامج سياسي معين،‏ وجميع البرامج السياسيةتحتاج بجوار القيادة - كما هو معروف -والحزبالس ياسي إلى قاعدة شعبية عريضة ينفذ ا ومن أجلها البرنامج السياسي الموضوع.وطريق العصابات للحصول على التأييد الشعبي معروف،‏ وينجح بأمرين:۲ ص حرب ۱المستضعفينص المستضعفين حربو . ١٤ ١٣ :: . ١١٣ حرب المستضعفين ص139.٣٩ :

وقد كان استقبال أهل القرية للمجاهدين عجيبا ً؛ حيث خرجوا لهم بالطعام والشرب،‏بلوفتحوا أبواب بيوم للمجاهدين للنوم والاستحمام والاستراحة،‏ مما كان له الأثر في رفعمعنوياتالمطلب الأول : تأملات في أحوال القوقاز / الفرع الثالث : المعاني القتالية التي أبرزتها الحرب الأولى: طبيعته،‏ قيمه،‏ حاجاته الأساسية،‏ دواعي سخطه،‏ ثم توظيف كل- المعرفة الأفضل بالشعب ١. ذلك للحصول على تأييده١٢- انتهاج المبدأ السياسي الذي يلقىفي لوحته العامة على الأقل -- قبولا ً من القاعدة العريضة" . للشعبفإذا نظرنا للعصابات ااهدة في الشيشان فسنجد أن خلفهم تاريخا ً من أربعمائة عام من الصراع مع الروسورفض عدوام المستمر،‏ ورغبة جارفة في الاستقلال عن الروس وإقامة حكومة إسلامية. م ستقلة في الشيشان~ : يقول أبو بكر عقيدة"وكما كان ااهدون الشيشانيون مثالا ً للشجاعة،‏ فقد كان جل الشعب الشيشاني مثالا ً للبذل… والعطاءحيث أخذ على عاتقه إطعام ااهدين وإيوائهم والترصد لهم على العدو ومدهم٢بالمعلومات عنه،‏ وإنذارهم بما يحدق م من أخطار.إن من فضل االله على الشعب الشيشاني أنه قومية واحدة،‏ ولغة واحدة،‏ وقيادة واحدة. ": عن الحرب الثانية ~ يقول خطاب"الجميع يعرف أن الروس حضروا لهذه الحرب بعناية فائقة،‏ نحن نعتبر كجماعة من قطاع الطرقالصغيرة،‏ لكن الروس بدءوا حرم كما لو كانوا في حالة حرب معج يش منضبط،‏ استعملوا كلالأسلحة الموجودة لديهم،‏ لكنإن شاء االله– - ليس من الممكن أن يفوزوا ذه الحرب،‏ منذ سنتينلم يستطيعوا فعل شيء معنا،‏ اليوم الروس قد فهموا جيدا ً أن الحل العسكري للمشكلة لن٣يساعدهم،‏ فقد ثارت الأمة بالكامل على روسيا ".ويقول ااهد محمدا لسمرقندي في يومياته عن الحرب الثانية:: قرية تاوزني "دخلنا إليها الساعة١٢ من ليلة الاثنين ١/ ذو الحجة ١٤٢٠م،‏ وكان / ٢٠٠٠ ٣ / ه الموافق ٧جزاهم االله الأمراء -خيرا ً - قد رتبوا أمر الأكل وغير ذلك،‏ وبقي ااهدون في القرية،‏ ولم يدخلوا. البيوت إلا القليل منهمخطاب جر أمر القائد العام ) وفيالف ( بالخروج من القرية،‏ لأن الروس سوف يحاصروا إذا علموا. بوجود ااهدين فيها٤" . ااهدين: ويقول أيضا ً١ المدخل للثقافة العسكرية صو . ٨٤ ٨٣ :٢ روايات ساخنة من أرض الشيشان ص: . ٣٣ الثمر المستطاب في سيرة القائد خطاب ص: . ٣٩٤ أخبار القلم والسيف في رحلة الشتاء والصيف ج140ص : .٤٣ : ٧

كل ذلك خشية أن يعلم الروس بنا،‏ فيحاصروا القرية ويؤذوا المدنيين،‏ فكان القادة حريصينعلىحياة المدنيين العزل أكثر من حرصهم على راحة ااهدين،‏ فالحفاظ على أرواح المدنيين كانتعلىفهم على استعداد أن يتحملوا ويحملوا ااهدين العناء بشرط ألا يتضرر مدني واحد،‏ وكانمنأهم الأسباب التي تم تحويل أسلوب حرب ااهدين من حرب نظامية إلى حرب عصاباتهوشامل باسييف في أعماق الأقاليم الروسية،‏ والمعركة التي دارت بالقرب من بودينوفسك،‏والمعركةمن أجل قرية برفومكس عقب غارة سالمان رادوبيف على كزلر،‏ وأعمال الأمير حطاب بالقربمناضطر الجيش الروسي البالغ تعداده نصف مليون مقاتل إلى الاستسلام،‏ والمهم في هذا أن هذاالجيشاستسلم أمامااهدين ، وهذه شهادة تؤكد أن ااهدين أظهروا صلابة وشجاعة نادرة في كافةالمعارك،‏ التي خاضوها في خضم هذين الحربين،‏ لأم كانوا يقاتلون باسم االله ومن أجلتحريرالشيشان .الملحدين التي دارت أحداثها في ٢٦ نوفمبر ١٩٩٤ في جروزني،‏ ففي فجر ذلك اليوم وتحتحمايةما يسمون أنفسهم بالمعارضة،‏ تم مهاجمة المدينة من أربع جهات بوحدات من الجيشالروسيالتي تتكون من رتل من الدبابات عن آخرها خلال ست أو سبع ساعات من بداية الهجوم،‏ويمكنناأن ندرك من هذا الذي حدث أن ااهدين شأم شأن أسلافهم في القرن السابع،‏ حققواانتصارا ًالجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الثالث : العودة للميدان / الفصل الخامس : داغستان ‐ الفرج بعد انقطاع السبب"إننا يوم دخلنا قرية تاوزني وارتحنا فيها بعد عناء طويل أمرنا القائد العام بالخروج من القرية..قائمة المهمات التي يراعيها القادة.١الحفاظ على أرواح المدنيين،‏ وحتى لا يقصف الروس القرى التي يقطنها المدنيون ".- مراحل حرب العصابات د .يقسم منظرو حرب العصابات سيرها لثلاثمراحل : المرحلة الدفاعية البحتة ومرحلة التوازن ومرحلة الحسم.وقد قام ااهدون الشيشان بخوض مراحل هذه الحرب ببسالة فيسب يل االله،‏ ويلخص الشيخ الرئيس الشهيد -زليم خان - كما نحسبه~ أهم معارك هيندربي ذه الحرب بقوله:"ويحق للمجاهدين الشيشان أن يسجلوا أسماءهم بكل فخر في سجل هذا الكفاح المديد،‏ويكفينا أن نرجع إلى حرب- ١٩٩٤ ٩٦ التي اندلعت للدفاع عن جروزني والتصدي للعدوان،‏ذال ي شنه الروس علينا في مطلع العام الجديد،‏ ونستعرض الغارة المشهورة التي شنها فيلق بزعامةشيرزن أورتوياريش - ماردي،‏ ومقاومة باموت،‏ أولد أشوي وياندي،‏ حيث ترد كل هذه المعاركعلى الخاطر،‏ وهناك غيرها الكثير.وكل هذه الأعمال توجت بالطبع بتحرير جروزني في أغسطس، ١٩٩٦ وعقب تحرير جروزنيوربما كان من المهم أن نقارن بين معركة بدر في القرنالساب ع وبين المعركة الأولى مع الروسالنظامي ومعهم العديد من خونة الشيشان،‏ وفي هذه المعركة قاما اهدون بتدمير مجموعة الروس٢" . رائعا ً في تلك المعركة۱ أخبار القلم والسيف في رحلة الشتاء والصيف ج۲ال شيشان بين السياسة والواقع صص . : ٤٧ ٧ :141و .١٠٢ : ١٠١

فبهذه النواة النظامية يعمد رجال العصابات إلى شن معركة عسكرية ذات تأثير معنوي فاصللإجبارالعدو على إاء الحربلصالحهم .وتعتبر هذه المرحلة الأخيرة من أهم مراحل حرب العصابات،‏ فبعد أن تنتهي الكباش فيمرحلةالتوازن إلى التناطح الواقفالم تجمد،‏ لابد من حركة سريعة وقوية يقوم ا رجال العصابات للإيقاعوقد حققوا هذا النصر رغم أن تقريرا ً سابقا ً لس الأمن القومي الروسي قدر عدد القوات الروسية فيجروزنيوحدها باثني عشر ألف مقاتل،‏ يبلغون قرابة ثلاثة أضعافمهاجميهم .وليس للروس أي عذر على فشلهم،‏ فقد سبق هذا الهجوم الكاسح هجوم أصغر منه،‏ وكان بمثابة تدريبعليهفي مارس السابق،‏ ولكن يبدو أن الروس لم يتعلموا منهشيئا ً .المطلب الأول : تأملات في أحوال القوقاز / الفرع الثالث : المعاني القتالية التي أبرزتها الحرب الأولىوليس المقام هنا مقام تفصيلال بحث حول حرب العصابات،‏ ولكني أؤكد على أن مرحلة الحسم هي أخطر هذهالمراحل،‏ التي يقول عنها هانيء الدرديري:"وأما المرحلة الثالثة،‏ مرحلة الهجوم العام المضاد والحسم السياسي،‏ فهي تلك المرحلة التي تبدأبوصول العصابات إلى مرحلة تستطيع فيها تشكيل قوات نظامية قادرة على خوض حرب المواقع.١بالعدو الذي أكه التعب وأرهقه حتى وصل إلى مرحلة التجمد. "وقد قام ااهدون الشيشان بحسم الحرب بمعركة رائعة أبدوا فيها من ضروب البسالة والشجاعة ما يقل نظيره،‏وحسموا معركتهم بقتال رائع يسجل فيت اريخ الجهاد الإسلامي بل في التاريخ العسكري كله بالشرف والفخار.ففي السادس من أغسطس عام١٩٩٦ م شن ااهدون الشيشان هجوما ً متزامنا ً على مدن جروزني وأرجونوجوردمس في أكبر عمل تعرضي شيشاني في الحرب.وفي جروزني استولوا بسرعة على قلب المدينة،‏ واستولوا على مقارا لحكومة،‏ واكتسحوا أو حاصروا العديد منالمواقع العسكرية الروسية،‏ وأجبروا غيرها على إخلائها.بين ما تمركز الآلاف من القوات الروسية في مواقع حول جروزني،‏ منها مثلا ً القاعدة الروسية الرئيسية والمطار فيخان )قلعة ( على مسافة سبعة أميال إلى الشمال الغربي من جروزني.وكان للروس أيضا ً مئتي وسبعة عجلة مدرعة،‏ ولم يكن لدى الشيشانيين أيا ً منها،‏ وكل الذي ظهر فيا يةالمعركة معهم إنما هو مما غنموه من عدوهم.وبحلول ليلة اليوم الثاني كانت معظم القوات الروسية حول جروزنيق د عادت لمواقعها التي كانت تحتلها قبلالهجوم الروسي الأول في ديسمبر، ١٩٩٤ أي قبل عشرين شهرا ً،‏ وكذلك احتل الشيشانيون مركزي جوردمس. وأرجونوقتل للروس ٤٩٤ جنديا ً بالإضافة ل ١٤٠٧ جرحى و ١٨٢ مفقودا ً أوأسيرا ً . كما دمرت لهم أو غنمت ١٨دبابة. و ٦٩ حاملة جنود مدرعة٢هذا النصر المؤزر ترك الروس أمامخيارين : إما أن يبدأوا الحرب كلها من جديد،‏ ويشرعوا بعاصفة دمويةجديدة على جروزني،‏ أو يستسلموا فعلا ً في مقابل السلام.Chechnya Tombstone of Russian Power p: ۱٤۱ & 142.١ المدخل العسكرية۲ صللثقافة: عن يسير ترجمتها بتصرفو . ٨٢ ٨١ :142

الشيشانيين قد أحرزوا نصرا ً عظيما ً،‏ ولأن الروس أدركوا أم لكي يغيروه فسيكلفهم ذلكسنينا ًمن الحرب وآلافا ً من الأرواح،‏ وهم ببساطة ليسوا مستعدينلتحملها .الجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الثالث : العودة للميدان / الفصل الخامس : داغستان ‐ الفرج بعد انقطاع السببه- دور الدعاية والنشر في حرب العصابات:.استفاد ااهدون الشيشان وأنصارهم من تقنيات الإعلام الحديثةوشبك ة المعلومات،‏ ليبرزوا حقيقة انتصارهموالخسائر الواقعية للقوات الروسية،‏ ومدى بشاعة الجرائم التي ترتكبها في حق الشعب الشيشانيالمسلم . وعن هذا~ : يقول خطاب"إن االله أمرنا بمجاهدة الكافرين وقتالهم بمثل ما يقاتلوننابه . وهاهم يقاتلوننا بالدعاية والإعلام،‏١لذلكفي جب علينا أيضا ً مقاتلتهم بإعلامنا. "و - الروح المعنوية كعامل خطير في تحقيق النصر:~ : يقول أبو بكر عقيدة"فقد أبدى ااهدون الشيشانيون في قتالهم ضد الروس بسالة ً سيظل التاريخ يذكرها زمنا ً… طويلا ً! بسالة جعلت روسيا تقتنع بأن القوة مهما بلغت فلن تخضع. الشيشاني ينلقد ضربوا أروع الأمثلة في الشجاعة فقد كان قتالهم يعتمد في المقام الأول- بعد عون االلهتعالى - على المبادرة الشخصية،‏ فلا غرابة في أن يتربص ااهد الشيشاني بالدبابة حتى تمر من أمامه،‏فيقفز فوقها،‏ ويلقي بقنبلته داخلها!! أو أن يتسلل ليلا ً من بين أنقاض المباني المتهدمة فيفيدمرهاالعاصمة "قروزني " مخترقا ً جبهة القوات الروسية في مخاطرة ليصعد فوق أحد المباني المهجورة فيرفع! العلم الشيشاني فوقهاوفي الصباح عندما يرى جنود القوات الروسية العلم الشيشاني وسطهم،‏ينهالون على المبنى بالقذائف ظنا ً منهم أن ااهدين قد… ت سللوا وتمركزوا فيهلقد كان لتلك الأعمال وغيرهارغم بساطتها- - تأثير هدام على معنويات القوات الروسية والله٢" . الحمدأما عن معنويات الجانب الآخر فيقول أناتول ليفين عن حوار له مع رائد في قوات () ، وهي قوات شرطة أمونشبه عسكرية،‏ وتعتبر من أفضل القوات الروسية التي تولى عنايةخاصة . يقول أن الضابط قال له أمام جنوده:إن الشيء الحسن الوحيد "الذي يمكن أن نقوم به هنا- - هو أن نعود لديارنا،‏ وسيكون منالأفضل أن تخرج أيضا ً ما تسمى) بالحكومة المؤقتة. "(ويقول أيضا ً في حديثه عنتفاقيات التي وقعها ليبيد مع مست خادوف في خسايورالا:"ومع كل التقدير الواجب لليبيد،‏ فإن من المهم أن نتذكر أن اتفاق السلام قد تحقق لأنوفي الجيش أدركالقاد ة أن رجالهم لا يريدون بوضوح أن يواصلوا القتال.وكما حدث مع اندين الفرنسيين في الجزائر أو الأمريكان في فيتنام فإن الروس– ولكن بدرجةأكبر - كانوا قد أكوا من الحرب.۱خطاب ص الثمر المستطاب في سيرة القائد٢ روايات ساخنة من أرضص الشيشان3Chechnya Tombstone of Russian Power p: 49.: . ٤٠: . ٣143

هذه المواقع رغم فائدا الكبيرة لهم في السيطرة على الوضع بحيث يحذر ااهدون من أن يرواكلماتحركوا على الطرق وفي الغابات،‏ مما يؤثر على تكتيكهم وتحركهم وبالتالي علىأدائهم .المروحية،‏ فتأتي الطائرة محملة بالعتاد أو التموين،‏ وبط في الموقع في مكان غالبا ً ما يكونثابتا ًومحددا ً ومعروفا ً،‏ لأن قوة الموقع تضع إشارة ضوئية حمراء تومض في منتصف المكان،‏ الذي علىقائدإلى إتباع أسلوب جديد في هبوط الطائرات في تلك المواقع،‏ فبدلا ً من أن توقف الطائرةمحركهاوتفرغ عند هبوطها،‏ أصبحت لا توقف محركها،‏ وتظل مروحتها تعمل بسرعة عالية،‏ فتصبحمعلقة.أدى هذا الأسلوبال ذي اتبعته القوات الروسية إلى فشل إحدى عمليات ااهدين،‏ فقد انحرفتصواريخهم بعيدا ً عن الطائرة،‏ عندما اقتربت من مروحتها فانفجرت أسفلهاوبجوارها ، مثل الصاروخالمطلب الأول : تأملات في أحوال القوقاز / الفرع الثالث : المعاني القتالية التي أبرزتها الحرب الأولى١وانعكست هذه الروح بصورة أكبر في استطلاعات الرأي العام الروسي حول اتفاقيات" . خاسيورتتكارات ااهدين - اب ز :( تطويرهم للأسلحة واستخداماا،‏ومن الدروس المستفادة من حرب الشيشان والروس )١٩٩٤م - ١٩٩٦: ومن أمثلة تلك الابتكاراتاستخدام ااهدون لصاروخ فاقوت لتدمير الطائرات المروحية،‏ وعن هذا الابتكار يقول أبو بكر عقيدة: ~تكتيك جديد "تدمير طائرة" مروحي فاق ّوت ة بصواريخ ") ( ١٩٩٦ ٢٩ / ٥ / ممن التكتيكات الجديدة التي ابتكرها ااهدون في قتالهم ضد القوات الروسية في الشيشاناستخدام صواريخ فاقوتالموجهة سلكيا- - ضد الطائرات المروحية أثناء هبوطها في المواقع الجبلية.بعض المواقع التي اتخذا القوات الروسية فوق قمممر تفعة مشرفة على طريق أو تقاطع طرق،‏إلا أن إمداد بعض هذه المواقع من الصعوبة بمكان،‏بح يث لا يتم إلا عن طريق الطائراتالطائرة المروحية أن يهبط فيه.بدلا ًم ن أن تصبح هذه المواقع نقمة على ااهدين وحدهم،‏ أصبحت أيضا نقمة على أصحاا،‏٢لأن خط إمدادها الجوي أصبح-بعد فضل االله ثم توفر صواريخفاقوت - هدفا ً سائغا ً لضربات" . ااهدينوبواصل أبو بكر عقيدة قائلا ً:"ولأن العدو لا يستطيع إيقاف الإمدادات لهذه المواقع أوإ لغائها لأهميتها لأمنه وسيطرته،‏ اضطرأو شبه معلقة في الهواء،‏ كما أصبحت تفرغ حمولتهارع وقت ممكن -بأس دقائق معدودة- تقليلا ًلزمن الخطر،‏ لأن دفع الهواء الشديد باتجاه الأسفل كفيل بتغيير مسار أي صاروخ له زعانف خلفية. جي وصواريخ . بي مثل صواريخ آرالفاقوت . الأمر الذي يجعله إما أن يرتطم بالأرض،‏ أو ينحرفعن مساره بعيدا ً عن الطائرة1Chechnya Tombstone of Russian Power p: 143.٢ روايات ساخنة من أرض الشيشانص : .٦٧144

الذي أطلقه حكيم المدني،‏ دفعته مروحة الطائرة فانحرف جانبيا ً لينفجر بعيدا عن الطائرة،‏وكذلكصاروخ أبي قتادة ياسر السوري،‏ دفعه هواء مروحة الطائرة بقوة لأسفل،‏ فانفجر في الأرض،‏ قبلأنيصل إلى الطائرة بأمتار قليلة،‏ فأعطب الطائرة،‏ وأوقف محركها،‏ وأصابت شظاياه قائدالطائرة،‏الذي هبط محاولا ً الهرب بسرعة،‏ بعد أن مر بجوار طائرته صاروخ حكيم المدني،‏ وانفجرعلىبعد ذلك غير ااهدون من طريقة هجومهم على الطائرات المروحية عند هبوطها بزيادةعددمنصات إطلاق الصواريخ المستخدمة في الرماية عليها،‏ وزيادة عدد الصواريخ المخصصة لكلمنصة،‏تمهيد: )الأولج ). البعيدب ) ( إذا كان سقوط المدينة يمثل هزيمة معنوية،‏ ويرمز لسقوطكلها البلد . فحينئذ لا بأس من الدفاع عن تلكالجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الثالث : العودة للميدان / الفصل الخامس : داغستان ‐ الفرج بعد انقطاع السبب. مسافة ليست بعيدة عنهاعسى أن تؤثر موجة أحد الصواريخ الانفجارية أو شظاياه على مروحة الطائرة فتوقفها،‏ أو على١محركها فتعطبه،‏ بعدها تصبح هدفا ً سهلا ً لبقية المنصات وصواريخها. "٣- المدن التي لا تكل عن المقاومة.- أ١( يحرص المقاتلون في حرب العصابات عموما ً وفي حرب المدن خصوصا ً على أمرين هامين: هو التملص من المواجهة،‏ وعدم الدخول في قتال. ث ابت مع العدوالثاني : هو عدم التشبث بالأرض.٢ )( ولكن قد يقرر المقاتلون الصمود والدفاع عن المدينة في عدة أحوال،‏ ولكن بشرط أساسي وهو توفر الدعموالمساندة الشعبية للمقاتلين وااهدين،‏ ومن هذه الأحوال:)( إذا كان المقاتلون يرجون من دفاعهم إنزال خسائر فادحة بالعدو،‏ تؤثر في مجرى الحرب ولو على المدىأالمدينة،‏ ولو دف تأخير سقوطها،‏ حتى تتهيأ الأمة للقتال،‏ وتعتاد عليه وتتشجع،‏ ولا تصاب بصدمة إحباط قدتؤدي. لهزيم ة معنوية طويلة الأمد( إذا كان العدو يهدف للاستيلاء على المدينة بسرعة لأنه يهدف لحسم الموقف لصالحه لتجنب ضغوط. داخلية لديه)د ( إذا كان المدافعون يهدفون من تأخير سقوط المدينة ترتيب إجراءام الدفاعية في أماكن أخرى،‏ وترتيبانسحاب مرتب أو بأقل الخسائر. تمهيدا ً لمعركة حرب عصابات طويلة قادمة.)ه ( إذا كان العدو لا يستطيع أن يهاجم المدينة لفترة طويلة،‏ ويضطر نظرا ً لإمكاناته أو ضعف معنوياته،‏ لأنيكف عن القتال إذا طال أمده.( و )إذا كان الدفاع عن المدينة يحمي جبهات أخرى أو مناطق أو قوات أخرى من السقوط أو الوقوع في٢حصار. وهنا لا بد أن نذكر المقاومة البطولية بقيادة الشيخ حافظ سلامة في السويس في حرب ١٩٧٣م،‏ التيالعدومنعت اليهود من دخولها،‏ وأمنت إمدادا ً للجيش الثالث المحاصر في شرقالقناة ، وللأسف فإن هذه التجربة البطوليةلم تجد من يسجلها،‏ ولا من يعترف بفضل هذا. ااه د الزاهد١ روايات ساخنة من أرض الشيشان صو . ٧١ ٧٠ :٢ يذكر الشيخ حافظ سلامة أن:‏145

ح )ضدها،‏ فإننا سنجد أن ااهدين قد ألحقوا بالقوات الروسية المهاجمة خسائر فادحة في الأرواح والعتاد،‏ كماحطموامعنويات الروس،‏ وكشفوا للشعب الروسي كذب حكومته،‏ كما دبروا ذه الأعمال الدفاعية انسحابا ً مرتبا ًلخارجهجوما ً أرضيا ً متكاملا ً على المدينة‎۲‎........................هذهت وصلت بالفعل إلى مشارف مدينة السويس دف احتلالها،‏ ولو استطاعت القوات "الإسرائيلية" احتلال المدينة في ذلكالقوا........................شارون قبل الانسحاب وجه" إنذارا ً إلى القيادات السياسية والعسكرية بالاستسلام،‏ وإلا فإنه سيدك مدينة السويس بالطائرات خلال"نصف ساعة،‏ إلا أننا أكدنا لهم أننا نرفض الإنذار،‏ بل وعلى استعداد لمواجهتهم مرة ثانية إذا حاولوا دخول السويس،‏ وقلنا لهم إنأرضالسويس لابد أن تروى بدمائكم القذرة مرةثانية .........................الأسلحة التي كانت تستخدمها المقاومة آنذاك،‏ أسلحة أوتوماتيكية وقنابل يدوية،‏ وكانت المقاومة تواجه سبعة ألوية مدرعة،‏ يعززهاالطيران سلاحلهم،‏ وأرض توغلوا ا عشرات الأميال،‏ إلى أن نجحت المقاومة في تكبيد القوات"المطلب الأول : تأملات في أحوال القوقاز / الفرع الثالث : المعاني القتالية التي أبرزتها الحرب الأولى.)ز ( إذا كان المدافعون يتوقعون مددا ً يصلهم بعد فترة،‏ قد يوثر على ميزان المعركة( إذا لم يكن للمدافعين خيار آخر.ب - الهجوم الروسي على جروزني ومقاومة ااهدين له.فإذا انتقلنا من هذا التعميم إلى معركة ااهدين الشيشان دفاعا ً عن جروزني في وجهاله جوم الروسي الهائل. جروزني١ومعركة جروزني كغيرها من وقائع الشيشان مع الروس،‏ تعد من الملاحم العظام في تاريخ الجهاد الإسلامي،‏التي لم توف حقها بالدراسة والتأمل.وسأعرض هنا بإيجاز لبعض الملامح الهامة لتلك المعركة العظيمة.١ )( في الواحد والثلاثين من ديسمبرم شنت القوات الروسية الموجدة شمال وشمال غرب جر ووزني١٩٩٤." القوات "الإسرائيلية " قد استطاعت أن تتسلل إلى الضفة الغربية لقناة السويس بعد نجاح الجيش المصري في عبور القناة وتحطيم خط""، وأن هذا التسلل "الإسرائيلي" جاء من منطقة الدفرسوار كمحاولة للقضاء على مكاسب الجيش المصري في تلك المعركة،‏بارليفواستطاعت القواتالإسرائيلية" " أن تحقق بعض المكاسب على الأرض."الوقت،‏ لكان الموقف قد أصبح خطيرا ً،‏ حيث أن احتلال المدينة كان يحقق للقواتالإسرائيلية" " استكمال حصار الجيش الثالث الميداني فيسيناء،‏ ويفتح أمامهاالطر يق إلى القاهرة عبر السويس........................." عندما حاول الجيش" اقتحام مدينة السويس،‏ هدد قائد القوات "ارييل شارونالإسرائيلي"بدك قناة السويس،‏ إذا لم تستجبالقيادات السياسية والعسكرية بتسليم المدينة،‏ إلا أن المقاومة التي أبداها أبناء السويس أجبرتشارون" " وقواته على الانسحاب،‏ بعد وقوععشرات القتلى في صفوفها،‏ وعجزها وقتها عن العودة لجمع أشلاء قتلاها........................."إن "شارون ، هو بنفسه الذي قاد الحملة العسكرية لغزو مدينة السويس،‏ وأنه أمام غطرسته،‏ كانت شراسة المقاومة الشعبية في شوارعوأزقةمد ينة السويس،‏ بعد أن دمرت هذه المقاومة،‏ على مدى ثلاث ساعات ٢٣ دبابة ومصفحة،‏ وأوقعت عشرات القتلى في صفوف""الإسرائيليين ، الذين لم يستطيعوا سحب قتلاهم عند انسحام."الإسرائيلي آنذاك " في سماء خلت --" هزيمة نكراالإسرائيلية ء لأول مرة،‏ وكسر أسطورة الجيش الذي لا يقهر،‏ وتم قهره على أرض السويس: الخميس ٢٤ إبريل الشرق ".[.[ ٢٠٠٨2Chechnya Tombstone of Russian Power p: 108.١ للأسف فإني لم أجد مصادر جهادية توفي الحرب الشيشانية حقها،‏ ولعل الكتاب الوحيد الذي وقع في يدي،‏ ويتكلم بتفصيل علمي عن بعض أهما لمعارك،‏ هوأبي بكر عقيدة - سبه كما نح كتاب الشهيد~ بعنوان )روايات ساخنة من أرض الشيشان–.(146

وقد هاجم الروس من اتجاهين فقط لأن أعدادهم لم تكن تكفي لتطويق وعزل المدينة،‏ وبالتالي فإنه طوالالحصارمسدود بحقل ألغام،‏ لا يمكن تجنبه ولابد من عبوره،‏ ولم يكن الوقت في صالح ااهدينبالنسبةللهروب بشكل آمن،‏ عندئذتق دم شامل باساييف قائد العملية،‏ وانطلق يعبر حقل الألغام قائلا ًتقدم إلى طليعة ااهدين،‏ وأخذ مكان باساييف كقائد لهم،‏ غير أنه هو الآخر تعرض لإنفجارلغموقتل ٠عبور وقد أسفر عبور حقل الألغام هذا عن قتل سبعة وعشرين مجاهدا ً،‏ وجرح الكثير منهم لدىذ ورغم ذلك كانت شجاعة ااهدين وتضحيتهم وراء تمكن رفاقهمالحصار من الهروب من ذلكالجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الثالث : العودة للميدان / الفصل الخامس : داغستان ‐ الفرج بعد انقطاع السبب٢ ( )١–الذي استمر لمدة سبعة أسابيع-كانت المدينة مفتوحة من الناحيتين الجنوبية والشرقية،‏ وتمكن المدافعون منتلقيتعز يزات وإمدادات،‏ وفي النهاية تمكنوا من ترتيب انسحاب جيد التنظيم من المدينة.ولم يكن هذا الانسحاب نزهة،‏ بل قدم ااهدون الشيشان فيه تضحيات كبيرة،‏ وأبدوا بطولات فائقة،‏ وأحد٢أمثلة هذه التضحيات يرويها الشيخ الرئيس زليم خان يندربي~ : ، فيقولوعند الانسحاب من "ينة جوهرمد ، التي كانت تقع تحت حصار كامل من قبل العدو بعد قتالعنيف،‏ وجدت طلائع ااهدينالذين كانوا يتلمسون طريقا ً لكسر طوق الحصار- أن طريقهم-: ) لرجالهإذا تعرضت لانفجار لغم،‏ أتركوا جثتي على جانب،‏ وتقدموا،‏ وكرروا هذا كلما تعرض). مقاتل منكم لانفجار لغموتعرض باساييف لانفجار لغم،‏ وجرت جثته،‏ ووضعت على جانب،‏ ومرت لحظة من الارتباك،‏دة المدينة - غير أنعم ويدعى جوهر ليشيى دوداييف،‏ وهو ابن أخ أول رئيس لجمهورية الشيشان-٣٠ لك الحقل المزروع بالألغام. "٣ )( وكانت معركة اليوم الأول كارثة محققة على الروس،‏ فقد استطاع الروس اختراق حد الدفاع الخارجيللمدينة،‏ وانسحب الشيشانيون بحكمة،‏ وترك الشيشانيونطوا بير المدرعات تندفع صوب مركز المدينة،‏ وهناككانت المفاجأة. فقد فوجئ الروس بالشيشانيين يحيطوم ويمطروم بنيرام من كل جانب. وقتل المئاتتنتظرهممن الروس في عدةساعات . واستمر الشيشانيون في تصيد المدرعات المتقدمة وإيقاعها في الكمائن،‏ ويروي أناتولليفين عنأ حد ااهدين الشيشان طريقة قتالهم،‏ حين قال له:"الجنود الروس يبقون في مدرعام،‏ ونحن فقط نقف في الشرفات،‏ ونلقي بالقنابل على مركبام٤عند مرورهمتحتنا . الروس جبناء،‏ ولا يمكن أن يفكروا في مجرد الخروج من ملاجئهم لملاقاتنا رجلا ًلرجل،‏ إم يعلمون أم ليسواأك فاءً‏ لنا،‏ ولذلك ضربناهم،‏ وسنظل دائما ً نضرم. "٥٤ )( وتحول الوضع في جروزني إلى تقدم بطئ كالخوض في الوحل تجاه القصر الرئاسي تحت غطاء من قصف منأشد ما شوهد في العصرالحديث . ونتيجة لذلك فقد تدمر وسط جروزني بالكامل.1Chechnya Tombstone of Russian Power p: 10۹.٢ الاسم الذي أطلق بعد استقلال الشيشان علىجروزنيص - السياسة والواقع4Chechnya Tombstone of Russian Power p: 10۹& 110.5Chechnya Tombstone of Russian Power p: 111..٣ الشيشان . ١٠٥ :147

حلت المدينة المترامية الأطراف،‏ وخاصة المدمرة،‏ محل الغابة كبيئة صالحة لتصدي العصابات المؤمنةللقواتالغازية الضخمة المتقدمةالمنظمة .وبينما تفقد الغابة قيمتها لدى مقاتلي العصابات إذا قطعت أشجارها،‏ فإن المدينة بالعكس تحتفظ بخطورا،‏بلقد تزداد خطورا على القوات الغازية إذادمرت .وإذا كانت هذه الغابات الصناعية الحديثة توفر نفس الفرص التي كانت توفرها الغابات الطبيعية منحيثإمكانية نصب الكمائن وزرع الألغاموا لشراك الخداعية والقنص،‏ فإا أيضا ً تلغي تفوق العدو في المدرعات والمدفعيةالعصافير،‏ والدبابات وعربات قتال المشاة أيضا ً عاجزة في الشوارع،‏ وهو الأمر الذي أكدهالهجومالأول على جروزني في ليلة رأس السنة في أول بدايةالحرب .كما أن نظام الاتصال الذي كان لدى الوحدات الروسية يسبب المشاكل في المدن،‏ فبمجردأنتكون على الجانب الآخر من المبنى تعجز عن سماع أيشيء " .المطلب الأول : تأملات في أحوال القوقاز / الفرع الثالث : المعاني القتالية التي أبرزتها الحرب الأولى١٥ )( وفي التاسع عشر من يناير وصلت القواتالرو سية للقصر الرئاسي،‏ بعد أن هجره المدافعون عنه تماما ً،‏بعدما اخترقت إحدى القذائف أقبيته التي كانوا يتحصنون فيها.٦ )( وكانت خسائر الروس باهظة،‏ فطبقا ً لمصادرهم قتل منهم حتى ٢٤ فبراير ١١٤٦ قتيلا ً وفقد منهم ٣٧٤٢جنديا ً،‏ معظمهم من القتلىولى بعد الأيام . وقد لجؤوا -الأ - للقصف المدفعي بدلا ً من العمليات التعرضية لتحقيق. التقدم بأقل الخسائرج - القتال في المدن وبخاصة جروزني بعد احتلال الروس لها.قتال ااهدين الشيشان ضد القوات الروسية في المدن في الحرب الأولى أبرز عددا ً من الدروس الهامة المستفادة.: منها: الص ناعية ( الغابة ) ١وهذا النوع من الغابات يتوزع على امتداد الدنيا.وهكذا انتصر الشيشان لأم كما كانوا أساتذة في فن حرب العصابات فيالأدغ ال في القرنين الثامن عشروالتاسع عشر،‏ فقد أتقنوا أيضا ً في تسعينيات القرن العشرين قتال حرب المدن.وكان منأعذ ار القيادة الروسية عن خسائرهم في جروزني أن الاستخبارات الروسية لم تمدهم بخرائط حديثةلجروزني . وهذا الأمر يتوفر في معظم مدن العالم الثالث،‏ حيث الخرائط قديمة أو غير واقعية،‏ وحيث تحيط بالمدنمناطق عشوائية سريعة النمو،‏ لا وجود لها على الخرائط،‏ بل وفي كثير منلأحيان لا أسماء لشوارعهاا . وإذا كان هذاهو الحال في المدن السليمة،‏ فإن ارتباك القوات الغازية يتضاعف عدة مرات في المدن المدمرة.٣والقوة الجوية في مواجهة العصابات المؤمنة.وقد نقل أناتول ليفين عن الجنرال ميخائيل سركوف نائب رئيس لجنة الدفاع في مجلس الدوما قوله:"أما المدفعية فاستخدامها في الحالات المدنية لاى منهجدو . وهو مثل استخدام مدفع في قتلوكانت قاذفات الصواريخ تطلق على المركبات من مسافات قريبة جدا ً،‏ وتغطى فتحاتال رؤيةا بالمشمع،‏ وتضرم في المركبات النار،‏ وكلها وسائل أتقنها المتمردون.1Chechnya Tombstone of Russian Power p: 1۱۱.2Chechnya Tombstone of Russian Power p: 111.3Chechnya Tombstone of Russian Power p: 113 & 114.148

:ومن مشاكل أي جيشاعت اد على الاعتماد على وحدات ضخمة تعمل معا ً طبقا ً لنظام صارم من التسلسلالقيادي أنه سيجد نفسه في المدن وقد تقسم موعات صغيرة مما يلقي بمسؤوليات ضخمة على صغارالضباطوضباط الصف الذين لم يعتادوا على المبادأة،‏ وإنما على اتباع الأوامر التي يتلقوا من رؤسائهم‎۲‎ومن الدروس القتالية المستفادة من قتال الروس في جروزني أن المدن الكبيرة يصعب حصارها بالكاملعلىالقوات المسلحة لمعظم الدول بما فيهاأمريكا .مما جعل من المستحيل على المهاجمين الروس أن يحاصروا ويطوقوا ويعزلوا ويدمروا المدافعين‎۳‎وهذا السلاح يحتاج فقط إلى تدريب جيد على الرماية به وشجاعة وأعصاب من حديد لراميه،‏ حتى يوقعأفدحالغازي . الأضرار بالجيشجروزني وغيرها من مدن الشيشان‎٤‎وقبل أن أختم هذا الفرع يهمني أن أؤكد أن التجربة الجهادية الإسلامية في العراق قد فاقت فيتطورهاوحجمها التجربة الجهادية الثرية في الشيشان،‏لا تساع مسرح المعركة وتوفر التواصل الحدودي مع الدول ااورة،‏ولتوفر المدد البشري الغني بالكفاءات،‏ بالإضافة للتغطية الإعلامية الواسعة التي حركت شباب الأمة،‏ وزرعتاليأسفي قلوب المعتدين وشعوم،‏ وحولت الغرور الاستكباري الصليبي في بداية الغزو إلي حسرة وندموتق اذفوأثبتت التجربة العراقية أن حرب المدن يمكن أن تقصم ظهر أقوى قوة في الأرض،‏ حتى ولو مورست فيالأرضالمفتوحة المنبسطة التي لا تتوفر فيها الأدغال الكثيفة ولا الجبال الوعرة،‏ إذا توفر لها عنصرانأساسيان :الجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الثالث : العودة للميدان / الفصل الخامس : داغستان ‐ الفرج بعد انقطاع السبب( تفتيت القوات الكبيرة ) ٢.٣ )( صعوبة محاصرة المدن الكبيرة:.٢ )( دور قاذف الآر بي جي كأحد أهم الأسلحة في حرب المدن.كما أظهر القتال داخل جروزني أن القاذف الصاروخيأر بي جي) ( هو سيد أسلحة الدفاع في حرب المدنوالقرى وكذلك في الكمائن الجبلية،‏ فهذا السلاح الرخيص الذي يحمله شخص واحد،‏ يستطيع أن يدمر دبابةباهظة. التكال يف بما تحمله من طاقمولقد أبلت مجموعات ااهدين الصغيرة المكونة من ثلاثة أشخاص) حامل الآر بي جي والقناص وحامل الرشاشالبيكا لحمايةه،‏ وليبقي الجنود الروس قابعين داخل مدرعام( بلاءً‏ حسنا ً في القتال ضد الجيش الروسي فيزميلي.. بالااماتالأول : إرادة القتال لدى ااهدين المنبعثة من العقيدة الجهادية الإسلامية،‏ أقوى عقيدة قتالية وأسماها وأشرفها.والثاني : التعاطف الجماهيري المنبعث من أقوى دافع؛ وهو دافع الدفاع عن الدين والوطن والحرمات.لقد وفر الإسلام ولا زال يوفر أقوى دافع جهادي للدفاع عن المبادئوالقيم . والأمة المسلمة إذا اكتشفتسها وإمكاناا وسمو وقوة عقيدا قادرة -بإذن االله- أن تمرغ أنف أكبر القوى الطاغوتية تغطرسا ً في الترابنف.1Chechnya Tombstone of Russian Power p: 114 & 115.2Chechnya Tombstone of Russian Power p: 113 & 114.3Chechnya Tombstone of Russian Power p: 116.4Chechnya Tombstone of Russian Power p: 117.149

أبرز الجهاد الشيشاني قديما ً وحديثا ً عددا ً من المعاني السامية الهامة التي سأحاول أن أشير لبعضها في إيجازتحتالتالية : العناوينالجزء الأول : التف اتة للماضي / الباب الثالث : العودة للميدان / الفصل الخامس : داغستان ‐ الفرج بعد انقطاع السبب:في ليلة مولد الذئب خرجنا إلى الدنيا .وفي الصباح عند زئير الأسد سم ونا بأسمائنا .وفي أعشاش النسور أرضعتنا أمهاتنا .ومنذ طفولتنا علمنا آباؤنا فنون الفروسية،‏والتنقل بخفة الطير في جبال بلادنا الوعرة .لا إله إلا ا .لهذه الأمة الإسلامية ولهذا الوطن ولدتنا أمهاتنا .ووقفنا دائماً‏ شجعاناً‏ نلبي نداء الأمة والوطن .لقد كبرنا أحر اراً‏ وبجوارنا الصقور في الجبال .نتخطى الصعاب والعقبات بكرامة .لا إله إلا ا .تنصهر أحجار الجرانيت وتستحيل رصاصا،‏ قبل أن نفقدنبلنا والكفاح .تتصدع الأرض وتذوب في الشمس الحارقة قبل أن نظهرللعالم بدون شرفنا .لن نخضع لأحد أبداً‏ .لا إله إلا ا .فإنما هي إ حدى الحسنيين نفوز بها؛ الشهادة أو النصر .ستداوي أخواتنا جراحنا بأغانيهن .وستحدونا عيون أحبتنا لبطولات القتال .لا إله إلا ا .إذا حاولوا تجويعنا سنأكل جذور الأشجار .وإذا منع عنا الماء سنشرب ندى النبات .فنحن في ليلة مولد الذئب خرجنا إلى الدنيا .سنبقى دائماً‏ مطيعين ثم الوطن وهذه الأمة .١لا إله إلا ا " ." وهل يحتاج المسلمون لدليل آخر ليثبتوا أن العدوان الروسي جزء من حملة صليبية شيطانية،‏ وأنالقتال من أجل إحباط هذه الحملة إنما هو الجهاد بكل تحمله هذه الكلمة من معنى؟ إنه هو الجهادالحقيقي،‏ لأنه ليس فقط ج هاداً‏ من أجل تحرير ال شيش ا ن ، بل هو أيضاً‏ جهاد من أجل ال د ف ا ع عن الأمة"٢الإسلامية .١- الشيشان كميدان من ميادين الحرب الصليبية على. الإ سلامأ - الدعم الغربي الصليبي لروسيا في صراعها مع القوقاز المسلم.Scouba -diver@hotmail.com. Chechnya Tombstone of Russian Power: p 358 &359١ النشيد الوطني الشيشاني: الشيشان- إعداد وترتيب أبي محمد الفلسطيني،150- كما نحسبه ٢ الشهيدالشيخ الرئيس زليم خان يندربي- الشيشان ~- السياسة والواقع ص.١٠٣ :-

.....................فإن شوفينية دولة ترى في نفسها قوة عظمى ونظامها الفاشستيالعار ا ً صعبا ً ي يجعل منها شريك...................فإذا لم يسترض الغرب روسيا فإن هناك خطرا ً من روسيا إذا حاولتأ ن تمشى طريقها كماالمطلب: تأملات في أحوال القوقاز/ الفرع الرابع: المعاني السياسية والنفسية التي أبرزها الصراع بين روسيا والقوقاز المسلمالأول.ب- ازدواجية العالم المسيحي في استخدامه لقضية حقوق الإنسان:- شرف الشعب الشيشاني ٢أ - تصور الشيشانيين عن دورهم في خدمة الإسلام وفي خدمة القوقاز المسلم .١ )( فهم الشيشانيين لجهادهم ضد الروس.٢ )( إدخال قانون الشريعة الإسلامية..٣ )( حركة التحرر الوحيدة التي تم لها السيطرة على جمهورية روسية ذاتية الحكم. ب - الإباء والاعتزاز بالنفس. ج - العناد المفرط في المقاومة***١- الشيشان كميدان من ميادين الحرب الصليبية على الإسلام- الدعم الغربي الصليبي لروسأ يا في صراعها مع القوقاز المسلم:م أمريبين الشيخ زليم خان يندربي~ أن الغرب اعتبر أن انتصار العالم الإسلامي في الشيشان عام ١٩٩٦يجب عقوبته عليه،‏ ولذلك أطلق يد روسيا في تدمير الشيشان في الحرب الثانية،‏ فيقول:"فالمشكلة الرئيسية داخل المعسكرأن روسيا ي؛ترغب دخول النظام الاستعماريالمسيحالجديد ، بالشروط التي يعرضها الغرب،للغرب،‏ وفضلا ً عن ذلك ولأن نواياها الفعلية دائما ً محل شك فإن من الصعبأ ة ن تندمج في حركنحو هدف مشترك،‏ ومع ذلك فإن الغرب ليس في وضع يجعله ينسى ببساطة روسيا.تشاء،‏ وهذا بدوره يشكل خطرا ً حقيقيا ً يتمثل في مواجهة أخرى عديمة الجدوى داخل المعسكرسيحالم ي مسببة ضعفا ً له من الداخل.لهذا ما هو الثمني يضطر الغرب لدفعه للسماح له بالتصرف في البلقان دون تدخل روسيالذيا ن ي شيش ؟ الإجابة بالطبع ه، فتم السماح لروسيا بأن تطلق يدها فى القو، في المقابل تسمح از قجادللغرب بمواصلة أهدافه في البلقان،‏ وهذا يخدميضا ً غرض عقاب العالم الإسلامي ادعى بان ي الذأانتصار ١٩٩٦ هوي ، ولقد ارتأت الأيدانتصاره ولوجيات المسيحية على النقيض في هذا الانتصار، ولابد من أ هزيمة لان تنعكس ضد العالم الإسلامي،‏تغتفر......................151

:".وحتى الآن فإن الشعب الطاجيكالجزء الأول : التف اتة للماضي / الباب الثالث : العودة للميدان / الفصل الخامس : داغستان ‐ الفرج بعد انقطاع السببوبمعنى آخر كان لديهم الترخيص بالتصرف كما يحلو لهم دون قيد أو تحفظ فيالبد ء في سحق١الشيشان وإنزال الهزيمة بالعالميالإسلام بوجه عام عند الاحتفال بانتهاء الألفية الثانية للديانة" . المسيحية~ ويوضحكيف تلاعب الغرب بالقانون الدولي ليفرض سيطرته على العالم الإسلامي عامة والشيشانخاصة،‏ فيقولفعلى سبيل المثال وفقهذ ا القانون الدولي كل شعب له حق تقرير المصير وحرية الإرادةبمعنى ،آخر له الحق في أن ينمو ويتقدم خلال لغته وثقافته الخاصة على أرضه.ولكن ماذا نجد عمليا ً؟ هل تمتلك كل الشعوبب الفعل هذا الحق؟ البعض يمتلك ذلك،‏ وكمايلاحظ بالفعل أن الشعبي يمارس تماما ً هذا الحق، رغم أنه ليس على أرضه، وعلاوة علىاليهودذلك فقد تم تسهيل قيام الدولة اليهودية تحت رعاية الأممالمتحدة ، وتلى ايار الكتلة الشيوعية منحدون مانع حق تقرير المصير– - لشعوب كرواتيا وماكدونيا وجمهورية التشيك وسلوفاكيا ولا تيفياولتوانيا وإستونيا وأكرانياا وملدوفا وجورجيا وأرمينياوبلاروسي ، وتم حظره ومنعه بشكل خطير عنشعوب أذربيجان وكازاخستان، الذين يمكنهم يا ن نستان وشيش ا ستان وأوزباكستان وتركم زوكرغفى أحسن الأحوال فقط ممارسة أشكالا ً محدودة من حق تقرير المصيرالذاتي ، ومن غير الممكن ألاتلاحظن اموعة الأولى تتكون من دول هي بالضرورة مسيحية. بمعنى آخر تاريخها جزء لا يتجزأأمن الثقافة والقانونالمسيح ي،‏ بالإضافة أنه عندما حصلت على استقلالها لم تعان من أية معارضةمترتبة على ذلك،‏ما الدول في اموعة الثانية -التي لا يمكن عدم ملاحظة أا جميعا ً دول إسلاميةأ-قد تم إجبارها على أن تبقى تحت القانون المبنى أساسا ً على قيم مسيحية،‏ فهذا هوالإ رث الذينأجبروا على حمله منالماض ي السوفييتيي والشيشاني فقط هما اللذان حاولا تحقيقحقهم في ا كاملا ًحق تقرير المصير بشكل كامل وتكوين، تتمشيا دولتين سلاميتين إن مع تاريخهما وثقافتهما وطريقة، ونتيجة لذلك تعرضت طاجكستان إلى هجوم روسي فوري،‏ نتجت عنه حرب أهليةحياما، كانضحيتهكثر من مليون من أرواح المسلمين، وأتاح هذا فرض أنظمة سياسية وقانونية خارجية علىأتسعى النتيجة التي وهذه تماما ً ، الطاجيك المبعثر المتفرق ي الشعبالأ مم المتحدة لتحقيقها فيأفغانستان٢ وكشمير،‏ وسوف نتجاهل تبريرات ذلك حيث لا توجد حرب قائمة ضد ا لإ رهاب كماوعلى ، يدعىالنقيض فالأمم المتحدة نفسها وهؤلاء الذين يتحكمون فيها هم ممثلون لأكثرالمنظمات الإرهابية خطورة والمرتكبون لأشكال العمل.ً الإ رهابي الأكثر خطراا شيش وماذا عنال ن؟ فكر مليا ً فى ألوان الفزع الذي يعيش فيه الشيشان في صراعهم من أجلي تقرير مصيروكامل وفق مبادئ وقواعد السلوك الحقيقية للتاريخ الإسلاميحقيقوالثقافة. الإسلامية...................- السياسة- الفصل الخامسلي والقانون ص : اتمع الدووالواقعو . ٤٤ ٤٣ :152١ الشيشان٢ لاحظ أن هذا الكتاب قد صدر قبل الغزو الأمريكي الصليبي لأفغانستانبتواطؤ الأمم المتحدة- - بأكثر من سنة.‏

نضع الأمر بشكل الآخر فالغراب لن يخرج أبدا ً لينتزععين غراب آخر ولكن ينعق كل منهما للآخرالمطلب: تأملات في أحوال القوقاز/ الفرع الرابع: المعاني السياسية والنفسية التي أبرزها الصراع بين روسيا والقوقاز المسلمالأولومما يجب أن يقال أن روسيا لم تخالف أية قاعدة جديدة بخصوص، سل وكها إزاء القانون الدوليفنحن على ألفة تماما باستعمال الإرهاب والإبادة الجماعية كأدوات حرب،‏ فروسيا لم تفعل أييء على خلاف الوسائل التي يستخدمها اتمع الدولي المزعوم، ربما ذلك جزئيا لأم يعرفونشأنفسهم بالديمقراطيات الغربية، التي تصمت عن جرائم روسيا، وفى نفس الوقت يبحثونالمزعومة١عن طرق للحفاظ على علاقات طيبةي ، ولك. دائم ا ًوإذا ما حاولت شعوبإ سلامية أخرى من الجمهوريات السوفيتية السابقة تحقيق حقهم في تقريريار الاتحاد ا ن على أثر ا شيش ال طاجكستان و ذلك في ا كما - بتصم يم وعزم وروح المصيربد- فإم سيلقون نفس المصير، فقد تم تدمير البوسنة وكوسفو جزئيا ً، لأما اختارا ً تحديدالسوفيتيمصالحهما من بين الخيارات التيقدمتها لهم زمرة الدولة المسيحية الاستعمارية من خلال الأممة،‏ وقارن هذا مع الهجمات الوحشية، التي لا اية لها، والتي تم القيام ا في كشمير وفلسطينالمتحد،حيث يتم عمل محاولات لتأسيس دولسلامية مستقلة، وقارن هذا أيضا بالرعب الذي يشن علىإالسكان المسلمين في أفريقياسيا جزاء أخرى في آ أو ، وجريمتهم أيضا ً أم يبحثون عن تحقيق تقريري بشروطهم مصيرحقيق ، وذه الأمثلة أصبح النموذج واضحا ً.وعندما انحاز اتمع الدولي أثناء حرب- ١٩٩٦ للشيشان كان لا يدري بالمبادئ١٩٩٤، التيسوف يستخدمها الشيشان في بناءدولتهم ، وكان لدى قادة الدول المسيحية الاستعمارية الأمل فيم سينجحون فيي فرض أيدولوجيتهم وقيمهم وطرق حيام على الشيشانأسيكون ون وأم ،قادرين على إدخال الشيشان في حظيرة الأمم الديمقراطية المزعومة،‏ وبإيجاز كان لديهم الأمل علىا شيش الوصول فى حالةن إلى ما قد وصلوا إليه حتى اليوم مع معظم الشعوب اسلامية في الاتحاد لإالالسوفيتيالسابق ، ومع ذلك برهن الشيشان على أم مصرون على نضالهم غير متراجعين عنه، فقداختارواي في طريق الشعب المسلم الحقيقي،‏ الذي يكرس جهده لإحياء الأمة أي اتمع الدينيالمض، ك الإسلام يي يحتلوا مكام مع المسلمين الآخرين في أمةله ذا رفضوا خيار البقاء ، و إ سلامية واحدةمجردمية لا ن يعتنقون العقيدة الإس، وناضلوا لصالح اتباع طريق الإسلام القويم، وأحد نتائج هذاسكاالنضال على الطريقالإسلام ي القويم أم أيضا كرسوا حيام لقضية الحرية لإخوم المسلمين،الذين يعانون من الظلم في أجزاء اخرى من العالم،‏ وفضلا عن ذلك قد تحدثوا بوضوح عنضرور ةإحياء الخلافةالإسلامية ، كى تكون فى العالم مرة أخرى قوة تتصرف وفق القوانين التى وضعها االله. سبحانه وتعالىويدفع الشيشان اليوم مقابل سمو هذه المثاليات والطموحات إضافةلإ صرارهم على تنفيذها،‏ولكن الأهداف التي يناضلون من أجلها مازالت جديرة بالمزيد منالتضحيا ، وسنكون قادرين ت:Bringing Peace to Chechnya? Assessments and Implications p: 17 23.۱أن الشي شان مشكلة لمزيد من التفصيل حول التصريحات الرسمية الأمريكية،‏ التي تتحدث باقتضاب عن انتهاكات حقوق الإنسان في الشيشان،‏ ولكنها تؤكدداخلية روسية،‏ وتؤكد على وحدة الأراضي الروسية،‏ وأن روسيا شريكة في الحرب على الإرهاب،‏ وأن ااهدين في الشيشانراجع إرهابيون،‏راجعأيضا ً : ٢٥٧. : الهيمنة أم البقاء ص153

فقط على انتزاع الحرية العالمية من حكم الأصنام المزيفة عندما يدرك العالم الطبيعة الحقيقيةللنضالويتبع نموذج الشعب الشيشاني فيالنضال .ومع ذلك وكما بينا من قبلعندعلنوها عندئذ دولة وذاالعمل حققت زمرة الدول المسيحية الدولية الحاكمة عددا من الأهدافوهى أن ذلك قد يشجع أصحاب الديانات الأخرى ليتحولوا عن دينهم للمسيحية بسببالفوائدلذلك . الجمة.........................فكيف يمكن للإنسان أن يفسر بشكل آخر الحروب الروسية فيشيش ، ستمرت لقرون يا التي ا نالجزء الأول : التف اتة للماضي / الباب الثالث : العودة للميدان / الفصل الخامس : داغستان ‐ الفرج بعد انقطاع السببشارتنا للدولة الإإ سرائيلية أنه يوجد هناك وسائل بديلةللحصول على حق تقريرصير شريطة ألا تكون مسلما ً،‏ ويجادل مهندسو ومؤيدو الديمقراطيةالمبالطبع في أن ظروفا ً وشروطا ً خاصة قد جعلت تكوين دولةسرائيل ممكنا ًإ ، ومع ذلك يوجد مثالحديث على تكوين الدولة فلقد رأينا مؤخرا ً انفصال تيمور الشرقية عنإ ، وهو انفصال تم ندونيسياي حا على أسس دينية،‏لة تيمور الشرقية استخدم اتمع الدوليالقوة والتهديد بالقوة العسكريةففليفصل جزءا ً مسيحيا ً صغيرا ً من سكان دولة عن الجزء الأكبر المسلم،‏ أفقد قسمت هذه الزمرة :، وذا أضعفتها ، دولة إسلاميةوجعلت السكان المسيحيين تحت حمايتها المباشرة،‏ ولتظهر علىالدول الإسلامية الأخرى نتائج عدم الانقياد والانصياعللأوامر ، وإضافة لذلك هناك فائدة إضافيةفيشمل الصراع شعبين بديانتين وحضارتين ولغتين وعادات معيشية مختلفةتماما ً ي ، ويعيشان في أراضمنفصلة تماما ً،‏ ومع ذلك يتم وصف الصراع بأنه شأنفى نفس الوقت في تيمور ، و روس ي ي داخلالشرقية فإن انفصال عدد صغير من السكانالمسيحيين ، يشتركون بشكل كبير في اللغة والثقافةوالعادات مع الأغلبية المسلمة،ويتم تصوير هذا كشأن يتطلب التدخل بل التورط الدولي،‏ وقدنتساءل بالطبع لماذا تعتبر مسألة تيمور الشرقية موضوع اهتمام دولي بينما مسألةال ن لا تعتبر ا شيشكذلك ؟ وحتى السؤال سوف يكون سؤالا ً متكلفا ً تماما ً.دعنا ننظر للمسألة التي نناقشها من منظور أوسع وذلك بالنظر بشكل أكثر عمومية للعلاقة بيناتمع الدولي المزعوم والدول الإسلامية،‏ فلقد نظرنا بإيجاز لمثالإ ندونيسيا في علاقاا بتيمورالشرقية،‏ وسوف تعرف بعض الأمثلة الأخرى طبيعة العلاقة بين اتمع الدولي والدول الإسلاميةتعريفا ً، فالحرب الأهلية في السودان مثلإندونيسيا مثال لتمزيق الدولة على أسس دينيةأوضحيؤيدها اتمع الدولي،‏ وفي الجزائر وصل الإسلاميون للسلطة بالشكل الشرعي منخلا ل، ولكن تم منعهم من ممارسة السلطة، وتولى نظام حكم ضد الإرهاب الإسلامي منذالانتخاباتذلكالوقت !! وفي إيران وصل الإسلاميون للسلطة، ومارسوها، وخلقوا جمهورية إيران الإسلامية،ولكن تم وصمهم بأم أعداء للمجتمع الدولي المزعوم من اللحظة التي وصلت فيها الثورةالإ سلاميةلهدفها المباشر،‏ وفي أفغانستان تحكم حكومة طالبان% من أراضي الدولة، ٩٥ وحققت السلاموالاستقرار خلال هذه المنطقة على نقيض الحكومةالسابقة ، التي كانت غير قادرة على التحكم فيالجريمة وحل الصراعات، ومع ذلك لازالت حكومة طالبان تنتظر الاعتراف من اتمعالداخليةالدولي ، لأا بوضوح باشرت برنامج بناء الدولة وفق المبادئ الإسلامية.‏154

تحاول الشعوب الإسلامية والدول الإسلامية وضع برنامجها كشعوب ودول تجد نفسهاخاضعةللتمييز والعداوة والعدوان في صلتها بزمرة الأمم المسيحيةالاستعمارية ، التي تترأس اتمع الدوليالمزعوم،‏ فهذه هي الكيفية التي تبدو عليها الأمور بالفعل فيما يتعلق بحق الشعوب في تقريرالمصير،‏فالشعوب الإسلامية التي تعيش في ظل نير وظلم روسياالاستعماري ، لا تتوقع مهما كان الأمرتي تنحازا أمة ما إلى المبادئ الأساسية التي تتضمنها تلك الديمقراطية المزعومة،‏ بمعنى آخرالمتحدة لوضع شروط ملائمة لخلق وإقامة شكل آخر من الأشكال المنوعة للتحكمالاستعماريالجديد .استخدامها لإنكار الحق في تقرير المصير هو وضع هذه الدول في مواجهة الحقوق الفردية أوفيمواجهة مبدأ الحفاظ على سلامة الدولة وعدمتجزئتها .مضت،‏ والهدف من ذلك بالتحديد هو تبرير الدعم لتلك الدول التي تعتبر أن عملية التخلصمنالاستعمار دد مصالحها،‏ ومنذ تلك اللحظة فصاعدا ً قد تم استعمال هذا المبدأ ضدالشعوب.وتعزز استعمال هذا المبدأ محاولات التفاوض علىش يء ما أقل من حق تقرير المصير الكاملوالمستقل،‏ فيطلب من الشعوب الخانعة التابعة أن تقبل شكلا ً ما للحكم الذاتي والاستقلالتحتوتستعمل مثل هذه الآليات القانونية الحرفية مع وسائل أخرى عديدة تعتبر ضروريةلمنعالشعوب غير المسيحية من الوصول إلى الاستقلال الحقيقي،‏ ويكون هذا صحيحا ً بشكل خاص،‏إذاالمطلب: تأملات في أحوال القوقاز/ الفرع الرابع: المعاني السياسية والنفسية التي أبرزها الصراع بين روسيا والقوقاز المسلمالأولويمكننا أن نذكر أمثلة أكثر علىهذا ، ولكن ما ذكرناه قد أوضح الأمر بدرجة كافية، فعندماكسب تأييد اتمع الدولي المزعوم أو هيئاته المختلفة لقضيتهم،‏ وبالطبع فإن مسألة التخلص منالاستعمار موجودة في جدول أعمال الأمم المتحدة منذ عقود،ومع ذلك يجب ألا نتوقع تطبيقالمبادئ من تلك الزمرة بشكل نزيه،‏ فإزالة الاستعمار يحددها الانتساب الديني والدرجة الإن إزالة ؛الاستعمار يعتمد على درجة الولاء التي تظهره أمة ما تجاه النظام العالمي القائم.وواضح في حالة الشعوب التي تعتنق المسيحية أن الأمم المتحدة تتحرك لتحقيق التخلص الكاملمن، ولكن في حالة الشعوب التي تعتنق ديانات أخرى -خاصة الإسلام- تتحرك الأممالاستعمارويمكننا وضع هذا ببساطة فالشعوب غير المسيحية يتم التمييزضدها ، ويتم تقويض حقوقهابكل الوسائل التي تعتبر ملائمة من وجهة نظر الزمرة المسيحيةالحاكمة ، والوسائل التي يغلب كثيرا ًولقد تم إدخال مبدأس لامة أراضي الدولة ووحدا في القانون الدولي منذ حواليسنة ٣٠الإسلامية ، التي تحاول تخليص نفسها من الحكم الاستعماريرعاية الدولة المستعمرة،‏ وتبقىأراض ي الشعوب التابعة في ظل هذه الترتيبات في أحسن الأحوالأراض تابعة للقوة الاستعمارية،‏وذهالطريقة يتم احتفاظ الدول المهيمنةبوحدة الأراضي "". وسلامتهاكان هدف تقرير المصير المستقل يمس مصالح الدول المسيحية العظمى أو أهدافها الاستراتيجية.وعلى أي حال وعلى العكس فإذا كانت المسألة موضوع البحث تم بحق شعب ينفصل عنويستعيد مبدأ حق تقرير ، فيتم حل الموضوع فورا ً ، دولة غير مسيحيةالم صير أولويته بالطبع فيالقانون الدولي.‏155

.ويمكن حتى للشعوب التي تدين بديانة واحدة أن تجد نفسها وقد تم التمييز ضدهاانتهاكات حقوق الإنسان وغيرها من الانتهاكات،‏ وإن نظرة إلى تاريخ تدخل اتمع الدوليفيحالات الانتهاكات الخطيرة لحقوق الإنسان أو ارتكاب جرائم الإبادة الجماعية تظهر عدمإمكانيةغرابة من عدم اتخاذ إجراءات ذات فعالية إزاء تعرض شعب مسلم لانتهاكات خطيرةلحقوقالإنسان أو حتى إذا تعرض هذا الشعب لمذابح صارخة،‏ فإذا انخرط شعب من الشعوب فىصفوفللشعب الشيشاني المسلم ميزات شريفة امتاز ا،‏ ولا يعني هذا أن الشيشانيين ليس فيهم خونة ولا مرتدينولافجرة،‏ ولكن هناك سمات عامة عزيزة وشريفة مكنت هذا الشعب من أن يصمد للعدوان الروسي عبر أربعةقرون،‏لا يتصور الشيشانيون أنفسهم إلا جزءا ً من الأمة المسلمة،‏ يقاتلون معها نفس المعركة ضد الحملةالصليبية،‏ويسعون لإحياء الخلافةالإسلامية .الجزء الأول : التف اتة للماضي / الباب الثالث : العودة للميدان / الفصل الخامس : داغستان ‐ الفرج بعد انقطاع السببلهذا فإن القانون الدولي المزعوم هو في الحقيقة ليس أكثر من أداة يتما ، لتخدم مصالح ستعمالهاالدول المسيحيةالمهيمنة ، وليحافظ على سيطرا على الشعوب غير المسيحية في العالم.وتم وضع بنود القانون الدولي تحديدا ً لهذهالأغرا ض،‏ ففى كل مصطلح رئيسي يسمح هذاالقانون بتفسيرين أوثلاثة ، ويعتمد ذلك على من هي الدولة أو من هو الشعب الذي يطبق عليها أوعليه هذا القانون،‏ فمصالح بناة الإمبراطورية المسيحية هي العوامل الحاسمة في كل الأحوال وهي التيتحدد أي التفاسير، حيث تستعمل زمرة اتستخدم لدول المسيحية التفسير الذي يروق لهاإذا دخلت ،طموحاا في الصراع مع هذه المصالح،‏ فالموجود هنا ليس القانون الدوليالمحايد ، بل حالة من عدم١القانونية تعمل في ظل غطاء من، تم وضعها وتشكيلها لخدمة مصالح معينة، هي بالطبعالقوانين" . مصالح الزمرة المهيمنة:ب- ازدواجية العالم المسيحي في استخدامه لقضية حقوق الإنسانيقول الشيخ زليم خانيندربي ~ عن هذا التناقض:"لا تتأثر سياسات اتمع الدولي بشكل كبير بمبادئ الأخلاق العامة أوبآ راء الجمعيات تجاهاتخاذ إجراءات ذات مغزى ما لم يكن تدخل اتمع الدولي مطابقا ً للأهداف السياسية،‏و من ثم فلا٢المقاومة والكفاح لبناء دولة إسلامية فلابد أن يتوقع هذا الشعب مواجهة تواطؤ ما يسمىمجتم عالدول الديمقراطية من أجل تدمير هذا الشعب والقضاء عليه. "- شرف الشعب الشيشاني ٢.دون أن يعلن استسلامه،‏ أو يكف عن المقاومة،‏ وسأحاول هنا أن أتعرض لبعض من هذه السمات الكريمة.أ - تصور الشيشانيين عن دورهم في خدمة الإسلام وفي خدمة القوقاز المسلم:١ )( فهم الشيشانيين لجهادهم ضد الروس:يقول الشيخ زليم خان يندربي: ~"إن الروس عندما تعهدوا بالقضاء على الشيشان حظوا بتأييد ما يطلق عليه مسمى اتمعالدولي،‏ ومن ثم يمكن أن نرىأ ن ااهدين الشيشانين يلا يقفون في مواجهة الروس وحدهم، بلة - السياسوالواقع - اتمع الدولي والقانون ص. ٤٨ : ٤٤ إلى.٥٩ :156- السياسة الشيشان ٢ الشيشان ١- الفصل السادسوالواقع : الديقراطية والمسيحية ص

الوحدة الإسلامية،‏ ومن ثم فهو الأداة والوسيلة التي ستتحرر ا الأمة الإسلامية بل والعالم منأغلالالشيطان . وحبائلالمطلب: تأملات في أحوال القوقاز/ الفرع الرابع: المعاني السياسية والنفسية التي أبرزها الصراع بين روسيا والقوقاز المسلمالأول١في وجه تحالف أشمل ضد، حيث قرروا جميعا ً سحق دولة المالهم ضاعت ، ولكن آ شيش ن االإسلامدراج الرياح،‏ ذلك لأن شعب الشيشان قرر في وضوح أنه لخ أبدا ً لتدبيرهم ن يرضأ. "~ : ويقول أيضا ً"الجهاد هو الشكل الوحيد للحياة القويمةللبشر ، إن كانوا لا يرغبون في فقد أمل العودة إلىفردوس االله،‏ وهو السبيل الوحيد للحفاظ على عقيدة الفرد والأسرةوالشعب ، وأنه السبيل الوحيدلتحرير الفرد والشعب والأمة الإسلامية.إن الصراع بين روسيا وشعب الشيشان لا يمكن تسويته إلا بالجهاد الذي يأخذ شكل الحرب،‏٢لأنال روس هم الذين اختاروا الحرب كطريقة للتعامل معنا. "~ : ويقول أيضا ً"وهل يحتاج المسلمون لدليل آخر ليثبتوا أن العدوان الروسي جزء من حملة صليبية شيطانية، وأنالقتال من أجل إحباط هذه الحملة إنما هو الجهاد بكل تحمله هذه الكلمة من معنى؟ إنه هو الجهاد٣الحقيقي،‏ لأنه ليس فقط جهادا ً من أجل تحريرشيش ن ا، بل هو أيضا ً جهاد من أجل الع عن ا ف دال" . الأمة الإسلامية~ : ويقول أيضا ً"وبالنسبة للسؤال المتعلق بكيفية فهم كلمة الجهاد في القوقاز وفي العالم الإسلامي،‏ يمكن القولبأن الجهاد تم فهمه على أنه جهاد كل، وأن الجهاد في الشيشان ينظر إليه على أنه جزء منالمسلمينالجهاد الإسلامي، الذي يرجع تاريخه إلى الخلفاء الراشدين،‏ وأن هذا الجهاد يهدف إلى إحياءالعظيموالدليل علىم باقي دول العالم بالجهاد في الا شيشن هو مشاركة العديد من المسلمين فيهاهتمامن كافة أنحاءالعالم ٠ فلقد استشهد أكثر من مائة من المسلمين من دول مختلفة في الحرب الأخيرةوخلال هذه الحرب،‏ ولا يزال رفاقهم يقاتلون من إيمان واعتقاد فيما أمرهم به االله في القرآن الكريم،‏٤و من هؤلاء ااهدين من أعرفهم،وهم حكيم اليمنى وأبو طلحة المكي وأبو مصعب الطابوقيوعبد الصبور المصري وأبوأنصور ٥ الجنوبي،‏ وعبد الرحمن الكويتي وأبو ثابت الجيشي،‏ وهناك غيرهم٦الكثير ممن جاءوا من أكثر من مائة دولة مختلفةللا نضمام إلى صفوف القتال ".أما عنمشا ركة الشيشانيين في نصرة إخوام الداغستانيين فيقول: ~- السياسة ۱ الشيشان- الفصل التاسعوالواقع : الجهاد في الشيشان ص: . ١٠٢- السياسة ٢ الشيشان- الفصل التاسعوالواقع : الجهاد في الشيشان ص: . ١٠٠- السياسة ٣ الشيشان- الفصل التاسعوالواقع : الجهاد في الشيشان ص١٠٣ :. لاحظ أن هذا الكتاب قد صدر قبل الغزو الأمريكي الصليبي لأفغانستان وقبلإعلان بوش لحملته الصليبية بأكثر من سنة.٤ لعله التبوكي.٥ لعله منصور.- السياسة- الفصل التاسعوالواقع : الجهاد في الشيشان صو .١٠٨ : ١٠٧157٦ الشيشان

الشريعة الجنائي الذي سرى مفعوله في ١٢ من سبتمبر من نفس السنة،‏ وهذا بالطبع قد ألغىكلالقوانين الجنائية والمدنية،‏ التي لا تتمشى مع القوانين الشرعية،‏ وأيضا ً صدرت قرارات رئاسيةتاليةوهنا يطرأ السؤال لماذا الشيشانيون وحدهم الذين قاوموا ذه الحدةوالقوة؟لا شك أن هذا شرف للشعب الشيشاني العزيز،‏ ولكن هذاالصمو د له مبرراته من طبيعة الشعب الشيشاني..............الناس مختلفون في مشارم،‏ ويستجيبون بصور مختلفة إزاء الأحداث التي تحدث فيالعالم .الجزء الأول : التف اتة للماضي / الباب الثالث : العودة للميدان / الفصل الخامس : داغستان ‐ الفرج بعد انقطاع السبب"وننتقل إلى مسألة داغستان ومشاركة الشيشان فيها،‏ فداغستان دولة مسلمة وهي أيضا ً جزءمن إمامة، واحتلتها روسيا،‏ ومن ثم فإنه مما يشكل مسئوليتنا المباشرة أن نشارك في الجهد ضد اشاملالمحتل باسم االله وباسم. استعا دة العدالةوالشعب في داغستان يعرف جيدا ً أن أحدا ً لم يهاجمهم،‏ حيث كانت أعمال الجهاد توجه فقطضد الغزاة، الذين راحوا يتذرعون بحجة أم يقاتلون الإسلاميين في داغستان، ليرتكبوا منالروسالجرائم ما لا يمكن إقراره أو السكوت عليه.وزيادة على ذلك فإنه بالإضافة إلى داغستانا شيش الو ن فإن منطقة القوقاز ككل جزء لا يتجزأ١من دولة الخلافة، وبناء على ذلك فإن الجهاد اليوم -من أجل تحرير الدول من احتلالالإسلامية- إنما هو واجب كل مسلمالملحدين ، وكل واحد منا عليه أن يؤدي واجبه باسم االله رب العالمين. ":( إدخال قانون الشريعة ) ٢ا لإسلاميةيقول الشيخ زليم خان يندربي: ~- تم إقامة وتأسيس"ففي - ١٩٩١ كنتيجة لنضال شعب الشيشان من أجل التحرير الوطني- تمجمهورية أشكيرية،‏ وبعد اية الحرب مع روسيا- التي استمرت عامين من ١٩٩٤١٩٩٦ –إعلان الشيشان رسميا ً جمهورية، وتم إدخال قانون الشريعة الإسلامية في جمهورية أشكيريةإسلاميةالشيشانية وذلك بقرار رئاسي في ٨ من يوليو سنة، ١٩٩٦ وهذا القانون أكد أيضا ً تنفيذ قانون٢تجعل حكومة الدولة خاضعة لمعايير القوانين الشرعية،‏ وبحلول ديسمبر ١٩٩٦ تم التحول الكامل" . لكل النظام القضائي٣ )( حركة التحرر الوحيدة التي تم لها السيطرة على جمهورية روسية ذاتية الحكم:من ميزات الشيشانيين أم الأمةا لوحيدة في داخل روسيا الاتحادية التي تم لها السيطرة على جمهورية روسية ذاتيةالحكم،‏ وإعلان استقلالها،‏ والقتال من أجل ذلك حتى اليوم.وتاريخه وفهمه للإسلام،‏ وعن هذا يقول الشيخ الرئيس زليم خان يندربي: ~"ومن الأمور الملفتة للنظر أن الشيشان بالنسبة لمنطقة القوقاز ككل هم الذين يقاتلون من أجلتحرير أنفسهم،‏ لذا لابد لنا أن نتساءل عن السبب في ذلك وعنالتأيي د الذي يحظى به الشيشان في. المنطقة- السياسة- الفصل التاسعوالواقع : الجهاد في الشيشان ص: . ١٠٩158الشيشان ٢ الشيشان ١- السياسة والواقع صو .١٥ : ١٤

ومع ذلك كان للحربين الأخيرتين بين الشيشان والروس أثر عميق بالمعنى الشامل علىإدراكالناس للحقيقة،‏ ورغم وجود كثير من الأمور لا تزال في حاجة إلى التوضيح،‏ فقد أصبح منالواضحلكثير من الناس أن الحقائق الجديدة بزغت وترسخت في العالم،‏ كما أصبح من الواضح أنهذهتجاهلها . الحقائق لا يمكنوهذه الحرب يدخلها الشيشان دفاعا ً عن العقيدة وعن الحق ليعيشوا في كنف شريعةالإسلامالتي أنزلها االله،‏ لتكون وحدها هي الناموس الإلهي الشامل والعادل لكافة البشر على وجهالأرض ..................وبمعنى آخر يمكن القول بأن الحرب فرضت علينا،‏ وبأن هذه الحرب يمكن بشتى الطرقاعتبارهاذلك فإن هذه الحرب ستستمر،‏ حتى يحرر شعب الشيشان المسلم نفسه،‏ ويشرع في مباشرةأسبابالحياة وفقا ً لأحكام شرعاالله .وإذا استسلمنا وتخيلنا عن عقيدتنا فستكون عقوبتنا على ذلك عقوبة سرمدية،‏ فضلا ً عنأنإذعاننا لن يكون مقابل تخلي أعداء االله عن الضعف والامتثال للناموس الإلهي،‏ ومن ثم فإننا فيوضعالمطلب: تأملات في أحوال القوقاز/ الفرع الرابع: المعاني السياسية والنفسية التي أبرزها الصراع بين روسيا والقوقاز المسلمالأولوهذه الحقائق الجديدة تركز بصفة أساسية على إحياءالجهاد ، فالجهاد هو الكفاح على الطريقالذي رسمه لنا االلهلإعلاء كلمة االله،‏ إنه هوالكفاح لتحرير كلمات االله من الأفكار الخاطئة. والأكاذيب والتحريفالجهاد هو معركة تحرير شعب من براثن القمع وقوى الشر أيا ً كانت، صورهاإنه الكفاح ضد انتهاكات المبادئ الأخلاقية للبشر،الجهاد سلاح مشهر في وجه منيعارضونالإسلام ، وفي الشيشان يتجلى في أى صورة في شكل حرب ضد الكافرين.استمرارا ً لحرب فرضت علينا على مدى ٤٥٠ سنة مضت مع فترات توقفمؤقتة ٠ وفضلا ً عنلا خيار فيه ولا مناص منه،‏ وهذا على وجه الدقة هو مفهوم الجهاد لدى ااهدينالذي ن ينخرطونفي صفوف الجهاد في شيشنيا.وقد توصل ااهدون الشيشانيون إلى هذا المفهوم للجهاد من واقع خبرم بالحياة وحقائقها٠فلقد شاهدوا وعايشوا الجرائم التي ارتكبت ضد شعبهم،‏ وفي حق االله،‏ وكان من شأن ذلك أنتفهموا الوضع الحقيقي للعالم والآثار التي تترتب على. ا لتخلي عن الإيمان بااللهوالجهاد في الشيشان ليس أمرا ً جديدا ً بل هو مرحلة من مراحلالجهاد ، الذي يرجع تاريخه إلىمعركة بدر تحت قيادة النبيمحمد ، أو ربما إلى أبعد من ذلك حيث معركة النبي داود مع جالوت، إن١القتال من أجل الشيشان صفحة أخرى من صفحات تاريخ الجهادالأ بدي من أجل تحقيق العدالة" . الحقيقية باسم االلهذا الفهم الراقي للإسلام والجهاد- الذي يؤكده ذلك القائد الفذ زليم خان يندربي- تمكن نيابة عن شعبه ~حتى الشيشانيون -اليوم - من التصدي للحملات الروسية الصليبي منها والشيوعي،‏ ورفع راية العزة عاليا ً فوق قمماز المسلم. بل وتمكنوا من نشر روح العزة -التي تموج ا نفوسهم- بين الشباب المسلم في أنحاء العالمالقوق. الإسلامي- السياسة والواقع ١- الفصل التاسع: الجهاد في الشيشان ص: ٩٩ إلى .١٠١الشيشان159

البطولي؟ الجهاديهنا يجب أن نفرق بوضوح بين مواقف الشعوب. فوالحكومات الشعوب القوقازية الأخرى كانت تحكمهاداغستان ومعهم الكثير من المنطقة يشاركون في الحرب مة وبسالة،‏ ففي بداية الحرب كانهناكحوالي ألف من هؤلاء ااهدين منهم عدد من المسلمين منالا تحاد السوفيتي سابقا ً،‏ ومع ذلك تجدروبالنظر إلى ما أوردناه في هذا المقام،‏ يكون من قبيل التزيد في الكلام السؤال عما إذاكانتشعوب القوقاز يتوقون إلى تحقيقحريتهم؟.[Chechnya Tombstone of Russian Power p: 84& 97& 101]. 98&الجزء الأول : التف اتة للماضي / الباب الثالث : العودة للميدان / الفصل الخامس : داغستان ‐ الفرج بعد انقطاع السببإلا أن هناك عاملا ً خطيرا ً آخر؛ ألا وهو توفر قيادة للشعب الشيشاني على درجة عالية من الصمود والإصراروالتصميم،‏ والاعتزاز بدينها وتاريخها وشعبها. والناظر لقيادات الشعب الشيشاني- يرى - في الفترة التي نتناولهارجالا ً من أمثال جوهراييف وزليم خان يندربي وأصلان مسخادوف وشامل باسييف رحمهم االله جميعا ً،‏ فقددوداصطفاهم االله سبحانه وتعالى جميعا ًشهداء . هذه الزمرة من القيادات الراقية كانت سببا ً من أهم الأسباب لتصديالشعب الشيشاني الجهادي البطولي لقوة طاغية باغية ليس بينها وبينه أي تناسب في القوة والعدة والعدد.ويطرأ أيضا ً سؤال آخر؛ ألاوهو : هل شاركت المناطق القوقازية المسلمة الأخرى الشيشان في صمودهمحكومات خاضعة. ولم تتوفر لها تلك القيادات الراقية التي أفرزها الشعب الشيشاني. ولذلك نجد فرقا ًلموسكوواضحا ً بين المواقف الشعبية والمواقف الرسمية.وعن هذا التعاطف الشعبي يقول الشيخ الرئيس زليم خان يندربي: ~وبالنسبة "لمشار كة مسلمين آخرين من القوقاز في الحرب،‏ ليس سرا ً أن نقول أن المسلمين فيالإشارةإ لى أن الأغلبية الساحقة من هؤلاء المقاتلين جاءوا من داغستان،‏ وفي بداية الحرب في صيفعام ١٩٩٩، كان ااهدون من غيريين يمثلون ١٠الشيشان % من قواتنا المقاتلة،‏ الأمر الذي جعلمساهمتهم في الحرب أمرا ً له مغزاه،‏ وزيادة على ذلك فإن تواجدهم يعتبر مؤشرا ً على موقفمس لميالمنطقة إزاء الجهاد بصفة عامة وتجاه الجهاد في الشيشان بصفة خاصة٠والحقيقة أن هذا السؤال لا يمكن أن يطرحه إلا من ليس له درايةب القوقاز،‏ وكل فرد يتفحصتاريخ القوقاز،‏ يعلم أن القوقاز كانت منارة في حقل الجهاد من أجل الحرية وعلى مدى الأجيال،‏وبناء على ذلك فإن جميع شعوب القوقاز تراقب الجهاد فيا شيشال ن بكل الأمل،‏ وبالطبع ليس من١المستغرب أن نجد خونة ومتملقين في كل مكان ممن يعملون فقط من أجل مصالحهم،‏ ولكن يجبألا يسمح لهؤلاء بتعتيم الصورة الحقيقية. "- السياسة ١ الشيشان- الفصل التاسعوالواقع : الجهاد في الشيشان صو ١٠٧ : ١٠٨. ذكر أناتول ليفين أن الشعوب القوقازية المسلمة كانت سلبية في مواقفهامن العدوان الروسي على الشيشان في الحرب الأولى،‏ ولم تتعد هذه المواقف التظاهرات،‏ ومشاركة بعض عشرات من الداغستانيين من أصولشيشا نية،‏ وبعضعشرات من العرب،‏ منهم خطاب~، وأنه صادف مرة أربعة من العرب،‏ وهذا كل ما فيالأمر !! ثم أسهب بتطويل واضح في شرح أسباب هذه السلبية،‏مرجعا ً إياها للفروق العديدة بين الشيشاشنيين والشعوب القوقازية الأخرىوواضح أن شهادته غير واقعية ولاص حيحة،‏ ولا ترقى للصمود أمام شهادة رجل الأحداث ومعاصرها الشيخ الرئيس زليم خان يندربي، الذي أطمئن ~لشهادته،‏ لصدقه كمسلم عدل ولمعايشته للأحداث عن قرب ولأنه من نفس القوم والبلاد،‏ ولأن الأحداث. بل إن شهادة أناتول ليفين تتطابقها ناقض أيضا ًشهادة العديد من أنصار الجهاد من العرب وغيرهم،‏ الذين وثقوا وسجلوا مشاركة المئات من أنصار الجهاد للشيشانيين في. وأنا بنفسي شاهد عيان -جهادهم أثناء160وجودي فيداغستان - على مشاركة أعداد كبيرة من الداغستانيين في القتال في الحرب الأولى وفي الدعم الإداري أثناء الحرب وبعدها.‏

القائلة أا أي القوى الغربية وروسيا تشتركان في استراتيجية واحدة تجاه العالم الإسلامي بوجهعام،‏ويمكننا رؤية هذا في العداوة المباشرة التي تظهر تجاه أي علاقة للوحدة الإسلامية في قضيةمشتركة ،الاستعمارية الجديدة التي تقود العالم،‏ فهي باستمرار تسعى إلى اعتراض طريق وإضعاف أيشخصيحكمون عليه بأنه خصم لهم ذو مقدرة،‏ وكما رأينا أن القانون الدولي المزعوم قد تم وضعه عنقصدليكون في خدمة هذا النهج،‏ فوظيفته هي تقديم شرعية باطلة وتبرير مزيف لكل ما يرغبالأقوياءعمله لصالحهم فقط،‏ فالهدف المطلق المنشود هو تأسيس نظام عالمي يخدم هذه المصالح دوناعتراض،‏٢"من الميزات المعروفة للشعب الشيشاني عزته واعتداده الشديد بالنفس،‏ ومن الأمثلة على ذلك موقف الرئيسزليمخانيندربي ~ المشهور مع الرئيس الروسي بوريس يلتسين أثناء التفاوض معه في مايو ١٩٩٦ في موسكو،‏ إذالمطلب: تأملات في أحوال القوقاز/ الفرع الرابع: المعاني السياسية والنفسية التي أبرزها الصراع بين روسيا والقوقاز المسلمالأولوأود هنا أن أستطرد للإشارة لموضوع هام،‏ وإن كان قد وقع بعد الفترة الزمنية التي يتناولها هذا١المطلب . وهولماذا كانت الإمارة الإسلامية في أفغانستان هي الدولة الوحيدة التي اعترفت بجمهوريةأ شكيرية الشيشانية؟ إجابةعلى هذا السؤال أورد هنا ماقاله الشيخ الرئيس زليم خان يندربيبالإضافة ~ ، فقد كان -لم نصبه القيادي الرفيعفي جمهوريةشكيرية الشيشانيةأ - رئيس الوفد الشيشاني الذي وقع الاتفاقية في قندهار.يقول الشيخ الرئيس زليم خان يندربي: ~واعتراف "ان بالجمهورية الشيشانية في أشكيرية قد سبب انزعاجا ً كبيرا ً في الغربأفغانست، وإنتصرفات روسيا والقوى الغربية المماثلة بالنسبة لإعادة تأسيسقعلا ات رسمية وودية بين دولتينإسلاميتين مبنيعلى المصالح المشتركة والفهم وهذا فقط يعطي التأييد للفرض هنا بأن الدولالمسيحيةتش ترك في استراتيجية مشتركة بخصوص استقلال الشيشان،‏ فحقا ً إا تؤيد وجهة نظرنافالتحالفات الحكومية في معارضة الغرب وآلياته،وهو ما حدث نتيجة للمعاهدة بين الشيشانوالأفغان وسوف تجلب استجابات خشنة سريعة،‏ وبمجرد أن كونت جمهورية الشيشان وأفغانستانتحالفهما تما تخاذ الإجراءات ضد هذا التحالف وضد أي شخص يفكر في التصرف بنفس الأسلوب،وأوضحت واشنطون أن أي دولة تعترف بالجمهورية الشيشانية سوفت تعرض لاستيائها،‏ إضافةلذلك فقد تم إرسال وفود من الولايات المتحدة نفسها والناتو والأمم المتحدة إلى الدول الإسلاميةلتوضيح أن الحركة الأفغانية غيرمقبولة ، ولا يجب أن تعامل على أا قدوة سابقة.فالمثا ه ل المذكور عاليمثال يوضح بشكل إضافي الطريقة التي تعمل ا الدول المسيحيةوهذا النظام بالطبع سيكون على حساب الأغلبية العظمى من الذين يسكنون هذا الكوكب بما فيك هؤلاء الذين أخضعوا أنفسهم وأذعنوا لمبادئ الديمقراطية الغربية المزعومة وسوف يزداد انقسامذلالعالم إلى معسكرين مسيحي وغير مسيحي كلما تقدمت هذه العملية.: ب - الإباء والاعتزاز بالنفسعندما حضر الوفد الشيشاني أمر يلتسين الشيخ زليم خان بغطرسة أن يجلس إلى جانبه،‏ فرد عليه بحزم أنه كرئيس١ المطلب الأول : تأملات في أحوال القوقاز المسلم.- السياسة- الفصل الخامسوالواقع : اتمع الدولي والقانون صو .٥٧ : ٥٦161٢ الشيشان

في مواجهته،‏ وإلا فلا داعي للمفاوضات،‏ وبعد دقائق من التردد تراجع يلتسينأمام الإعلام وقبل بشرط زليم خان.............فمرتان يظن الروس أم قد حازوا النصرالنهائي : في ١٨٣٢ قتل ملا غازي،‏ لما انقض الروسعلى جيمري في داغستان،‏ ولكن شاميل الذي نجا بمعجزة رغم جرحه البالغ،‏ كان هو نفسهمننصب إماما ً في، ١٨٣٤ ثم في ١٨٣٩ اقتحم الروس معقله في أخولجو،‏ واكتسحوا العديد من أقربالجزء الأول : التف اتة للماضي / الباب الثالث : العودة للميدان / الفصل الخامس : داغستان ‐ الفرج بعد انقطاع السببوفد لدولة مستقلة،‏ فإنه لن يجلس إلا١.. ج - العناد المفرط في المقاومة٢وعن هذا العناد يقول أناتول ليفين:"من السمات البارزة في حروب شاميل،‏ والتي تكررت أيضا ً فيأيامنا ، ذلك العناد المفرط فيالم قاومة،‏ وفوق كل شيء،‏ هذه القدرة المدهشة للإفاقة من الهزائم،‏ التي قد تبدو ساحقة ً.أتباعه،‏ ولكن شاميل هرب مرة أخرى مجروحا ً وعلى ظهره ابنه الأصغر،‏ فقد سلم الأكبر للروس٣كرهينة،‏ ومرة أخرى احتشد أتباعه،‏ واستأنفوا القتال. "وهذا المثال ما هو إلا حدث منس لسلة طويلة من أمثلة شجاعة هذا الإمام~الذي أحسب أنه سيظل فيقلوب المسلمينإلى ما شاء االله- رمزا ً للثبات والرباط والجهاد -- في سبيل االله حتى آخر رمق-.1Chechnya Tombstone of Russian Power p: 69.٢ يقصد في الحرب الشيشانية الروسية ما بين عامي. ١٩٩٤ م ١٩٩٦ م و3Chechnya Tombstone of Russian Power p: ۳۰۸.162

.وكان هذا أول احتكاك لي بالجيش الروسي من داخله،‏ ولشد ما كان ألمي وأنا أرى ضباطا ً بأسماءإسلامية،‏وهم يحققون معنا،‏ فأن ترى الحقيقة بأم عينيك ليس كأن تسمعا،‏ويتكلمون بألسنتنا،‏ فهم المخلب والناب والقدم الساعية واليد الباطشة،‏ التي يقهرنا ا أعداؤنا،‏ سواء كانواضباطا ًفي الجيش الروسي أو في مباحث أمن الدولةالمصرية .وكان المعتقل بائسا ً جدا ً،‏ فقد كان عبارة عن حاوية بضائع حولت لزنزانتين،‏ وكنا شيئا ً عجيبا ً فيالمعسكر،‏وكانوا ينظرون إلينا كأعداء،‏ ولكن مع بعض التعاطف وخاصة من الضباط المسلمين،‏ الذين كانوا حريصين علىأنالإلهية،‏ فقد كان معظم المعتقلين معنا متعاطفين جدا ً،‏ وكانت قضاياهم معظمها قضايا ريب بسيطة منسكانالمناطقالحدودية . وقد نصحونا نصائح قانونية مفيدة،‏ وحاول بعضهم أن يتوسط بيننا وبين الضابط المسؤول عنقسم التحقيق،‏ لحل قضيتنا بالرشوة،‏ على أساس أن نتنازل له عن المبلغ الذي معنا،‏ وفي المقابل يكتفي بطردنامنالبلاد،‏ وأبدينا قبولنا للعرض،‏ ولكن قضيتنا كانت قد تضخمت،‏ وذكرها تلفاز العاصمة في أخباره،‏ وحولتلوزارةالجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الثالث : العودة للميدان:وقَد أَحسن بي إِذْ‏ أَخرجني من السجنِ‏﴾ .﴿رب بِما أَنْعمت علَي فَلَن أَكُون ظَهِيرا ل ِّلْمجرِمين﴾ .﴿كما ذكرت من قبل فقد قبض علينا في مدينة دربند،‏ وحولنا لقيادة حرس الحدود الروسي في داغستان،‏ حيثفتح لنا ملف اام رسمي،‏ وبدأ التحقيق معنا قانونيا ً،‏ ووجهت لنا مة دخول أراضي روسيا الاتحادية بدونت أشيرةوقد أكد لي هذا أن أخطر أعدائنا هم العملاء الداخليين وأعوان الباطل وجنوده،‏ الذين يتسمونبأسم ائناوكنت كثيرا ً ما أفكر في أحوال الشعوب التي قهرها الروس،‏ وكيف أفسدوا عليها دينها ودنياهاوعقائده اونظامها الاجتماعي،‏ وخرجت بعدها مسخا ً مشوها ً،‏ تحن للإسلام،‏ وتنحني تحت ثقل القهرالروسي . وكنت أدركأن المنطقة برمتها تمر بحالة من الفوضى والبحث عن الذات والمصير والهوية،‏ ولذا كنت- - أدرك عظمة وما زلتالجهاد الشيشاني،‏ الذي بعث الحياة في القوقاز المسلم من وسط كل هذا الركام.يظهروا أم لا يعادون أحدا ً من أجل، ولكننا في النهاية أعداؤهمدينه . ولم تخل هذه المرحلة من نسمات من الرحمةالأمن.‏163

اءناالطبيب الضابط ومعه جندي ممرض،‏ وأعطى المريض حقنة،‏ وفي أثناء ذلك انشغل المعتقلون بشراءالمسكناتوالمهدئات من الممرض بمنتهىالبساطة .الداخل دكة خشبية ترتفع عن الأرض قرابة متر،‏ وتتكوم تحتها القمامة،‏ وتمرح أسفلها الفئران،‏ وتمتد بطولالغرفة،‏وعر ضها قرابة مترين،‏ وهي السرير الجماعي لترلائها،‏ الذين كانوا قرابة خمسة عشر نزيلا ً،‏ واستقبلونا استقبالا ًودودا ً،‏ وزاد إكرامهم لنا لما علموا أننا عرب،‏ ولأن الدكة كانت مملوءة تماما ً فقد كان مكاننا في آخرها،‏وكانمكانا ً بئيسا ً،‏ فقد كنا قرب نافذة الغرفة الضخمة،‏و كان زجاجها مكسورا ً،‏ يقذف علينا بزمهرير الشتاء في ديسمبروكان في ركن الغرفة صنبور وحوض،‏ وبجوارهما خلاء له سور غير كامل ارتفاعه قرابة المتر،‏ وقدأكملالمساجين تغطيته بالخيوط وأكياس البلاستيك،‏ ولم يكن مرحاضا ً في الحقيقة،‏ ولكنه كان فتحة في ماسورةالتصريفالممتدة من الدور الأعلى،‏ وكان عليك أن تقفز بسرعة خارج الخلاء إذا سمعت صوت الماء يتدفق من مرحاضالدورالأعلى،‏ وإلا لغرقت في الماء المنصب عليك بكل ماتكره .وفيما عدا هذه الأحوال فقد كان الجو ودودا ً جدا ً ومرحا ً جدا ً،‏ ولم يتوان المساجين في تقديم مايستطيعونتقديمه من طعامهم من خبز وشاي وزبد،‏ الذي لا يعرف قيمته إلا من يضطر لتناول طعام السجن في هذاالصقيع .واكتشفنا شبكة اتصالات السجن،‏ فقد كان المساجين في كل السجن مرتبطين بعضهم ببعض،‏ وفورا ً تمتوزيعللسجن . خبر وصول عربالفصل الخامس : داغستان ‐ الفرج بعد انقطاع السبب / المطلب الثاني : تأملات في أحوال السجنوفي تلك الفترة حرصنا على دعوةالم عتقلين معنا للصلاة،‏ وتعليمهم بعض قصار السور،‏ واكتشفنا أن الكثيرينمنهم مسلمون بالاسم فقط،‏ ولا يحسنون حتى قراءة الفاتحة.وبدأنا التواصل مع ذلك العالم اهول الذي لا نعرف لغته ولا عاداته وعمليا ً لا شيءعنه . وفيما عدا تعاطفالمعتقلين كنا مع إدارة المعسكر- ما قال طارق بن زياد كلجنوده - " ~". كالأيتام في مأدبة اللئامواكتشفنا أن سلعا ً كثيرة معروضة للبيع،‏ فقد كان الجنود الروسيسألوننا : هل معكم دولارات،‏ هل تريدونخمرا ً؟ هل تريدون سجائر؟ التي كانوا يبيعوا بكثرة لغيرنا من المعتقلين،‏ وفي مرة أصيب أحدنا بمغص حاد،‏ فجالمهم حولنا للعاصمة محج قلعة،‏ وأدخلنا السجن المركزي،‏ وعوملنا كمعتقلين عاديين،‏ وكان هذا- رغم البؤس- يسعدني وي الذي كناطمئنني،‏ فقد كنت سعيدا ً بأن القضية تتطور جنائيا ً بالإجراءات العادية -حتى ولو كانتفيهبائسة - بعيدا ً عن الخط الأمني،‏ وهكذا وجدنا أنفسنا في بحر العالم السفلي لداغستان مع اللصوص والقتلة والمحتالين! وما أدراكوأدخلنا لقسم المعتقلين الجدد،‏ ويسمى بالروسي( في السجون المصرية الإيراد و يقابل )، وه ) كرنتين) . وكانت بهعدة زنازين،‏ أدخلونا آخرها،‏ فوجدناها غرفة مستطيلة طولها قرابة عشرة أمتار،‏ وعرضهاخمسة . وفيها على يسارفيداغستان . ولم يكن معنا إلا شال من الصوف،‏ اتخذناه كلنا فراشا ً،‏ وبطانية تعطف ا علينا المساجين اتخذناها. غطاءا ًولما جاء وقت الصلاة أذنا وأقمنا الصلاة،‏ وبدأنا فيد عوة المساجين للصلاة،‏ واستجاب بعضهم،‏ واعتذر الباقينبأعذار مختلفة،‏ ولكنهم كانوا ودودين ومتعاطفين.وفي اليوم التالي أخبرني المساجين بلغةمعظمها بالإشارة- - أن في الدور العلوي سجين روسي كان يعمل موظفا ًفي بنك،‏ ويعرف الإنجليزية،‏ ويمكنني أن أرسل له رسالة أشرح له فيها قصتنا،‏ وبالفعل كتبت له رسالة أننا تجار164

دخلنا بدون تأشيرة،‏ فجاءتني منه استشارة قانونية ملخصها؛ أن قضيتنا سهلة،‏ ولكن علينا بأمرين الأول أننتصلبسفارتنا،‏ والثانية ألا نتكلم في قضيتنا مع أحد،‏ فالسجن مليء بعملاءالمخابرات .ثم أخرجونا في أحد الأيام،‏ وأخذونا لغرفة في السجن،‏ وصورونا من الأمام والجنب،‏ وأخذوا بصماتنا،‏ثمأرجعونا،‏ وأسقط في أيدينا،‏ وقلتللإ خوة،‏ إننا أجانب،‏ وفي الغالب سيرسلون بصورنا وبصماتنا للبوليس الدوليوقد كان هذا درسا ً عمليا ً لنا في التوكل على االله،‏ وكشفا ً لنا عن وهم قوة كلما دونه،‏ فها هي روسياالقوةالعظمى،‏ التي يرتعب الناس من مجرد ذكر اسممخابر اا،‏ التي تزعم أا تحصي على الخلق أنفاسهم،‏ والتي كم قتلتولما فتح الحارس لنا باا كانت مفاجأة،‏ فقد كانت زنزانة دافئة أرضيتها من الخشب،‏ جيدة الإضاءة،‏فيهانافذتان واسعتان،‏ وفي وسطها منضدة من الخشب على جانبيها دكتان ضيقتان،‏ مثبتون في الأرض،‏ وفيركنهاصنبور وحوض وخلاء له سور غير كامل ارتفاعه قرابة متر،‏ وأهل الزنزانة ملابسهم نظيفة ووجوههمنظيفة،‏وواضح أممستقر ون وأمورهم مرتبة،‏ وكان طولها قرابة ثمانية أمتار،‏ وعرضها قرابة ستة،‏ وا حوالي عشرينوعرفنا بعد ذلك السر في نظافة السجناء وملابسهم،‏ فمعظم المساجين يرسل لهم أهلهم بالملابسوالأطعمةوالصابون،‏ والتي بدوا تصبح الحياة في السجن شاقة،‏ فقد كانوا يقدمون للمساجين خبزا ً وشايا ً وسكرا ًووجبتينالجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الثالث : العودة للميدانواستمررنا عدة أيام في هذه الزنزانة الثلاجة،‏ في هذا الجو الودود المتعاطف،‏ وبدأ المساجين يسألوننا أن نكتبلهم أدعية،‏ فنكتبها لهم بالعربية،‏ وهم يكتبوا- دون أن يعرفو كما تنطق- ا معناها بالروسية.~ : قال ابن القيم"القواطع محن يتبين ا الصادق من الكاذب،‏ فإذا خضتها انقلبت أعوانا ً لك،‏ توصلك إلى١" . المقصودأَمن يجِيب الْمضْطَر إِذَا دعا ه ويكْشف السوء()، وسيكتشف أمري،‏ لأن صوري وبصماتي لدى الشرطة الدولية،‏ وقلت لإخواني: علينا بالاستغاثةالإنتربولويجعلُكُم خلَفَاء الْأَرضِ‏ أَإِلَه مع الل َّه قَليلًا ما تَذَك َّرونوالدعاء،‏ فقد انقطعت الأسباب،‏ ولم يبق إلا رب الأسباب﴿ ..﴾أَكْثَر الناسِ‏ لاَ‏ يعلَمونفي الغرب من معاد لها،‏ نمكث في قعر سجنها ستة أشهر،‏ دون أن تدري عنا شيئا ً﴿ .واللّه غَالب علَى أَمرِه ولَكن.﴾وبعد أيام أخذونا لإدارة السجن ليوزعونا علىز نازين السكنى،‏ وسلموا كلا ً منا بطانية شفافة من الاهتراءووسادة ومرتبة نحيفتان وكوب وملعقة،‏ وأخذونا للزنزانة رقم )( ٧١، التي لا تغيب عن ذاكراتي،‏ فقد أمضينا فيهابقية أشهر السجن الستة حتى خرجنا برحمة االله وفضله.سجينا ً،‏ ينامون على أسرة من دورين أو ثلاثة على جانبي الغرفة.وفور دخولنا،‏ صحت فيهم مرحا ً ملوحا ًبيدي : السلام عليكم،‏ وردوا السلام،‏ وفورا ً تقدموا وأجلسونا،‏وفوجئوا بأننا عرب،‏ وبدأوا في إعداد الشاي كعادم في استقبال كل سجين جديد.خنتين واحدة في الصباح وسا أخرى في الظهر من بقول أو حبوب،‏ لا أعرفها،‏ تصيب البطن بانتفاخ عجيب،‏ وقدج : .٤٦ : ١ ص ١ الفوائد165

يضيفون إليها في الظهر بطاطس مهروسة،‏ يسعد ا المساجين،‏ أو حساء يزعمون أنه لدجاج أو سمك،‏ لايحتويمنهما إلا على بقايا كبقايا دار أم أوفى التي قال فيها زهير بن أبيسلمة :وق َف ْت ب ِها من بعد عشرينحجة ًف َل َما عرف ْت الدار ق ُل ْتلربعها :ولما حان وقت صلاة المغرب،‏ وقف أحدنا في وسط الغرفة،‏ وأذن لصلاة المغرب،‏ وكأنما سرى تيار من الكهرباء-وأسرع إلينا بعضهم،‏ وقالوا لنا إن هذه الأرض غير نظيفة،‏ فلا تصلوا عليها،‏ ولكن تعالوا صلوا فوقأسرتناالعلوية،‏ ونحن أيضا ً نصلي،‏ وصلينا معهم،‏ وقدموني إماما ً،‏ ولم يكونوا يصلون جماعة منقبل .-ترتيب الغرفة،‏ بحيث جمعوا من يرغبون في صلاة الجماعة كلهم بجانب بعضهم،‏ وأبعدوا الآخرين لأسرةأخرى .واظبنا ومن وقتهاوكانت مرحلة السجن أيضا ً مرحلة تربية على أساليب الدعوة،‏ وخاصة على أساليب دعوة عامة الناس،‏ التيقدلا يمارسها ااهدون إلا قليلا ً،‏ ولكنها عنصر هام وأساسي في حشد الجماهير في أي ميدان للقتالالشعبيووجدت أنه من العبث أن أشرح له أا بدعة،‏ لأني أتفاهم معه بصعوبة،‏ ولأنه لن يفهم ما هي البدعةأصلا ً،‏والأخطر أنه قد يتهمني بأني وهابي،‏ وإذا امك أحد بأنك وهابي،‏ فعليك وعلى علاقتك به وعلى كل توجيهيصدرالفصل الخامس : داغستان ‐ الفرج بعد انقطاع السبب / المطلب الثاني : تأملات في أحوال السجنديار لها بالرق ْمتين ِ ك َأ َنهامراج ِيع وشم ٍ في نواشر ِ معصم ِف َلأْيا ً عرف ْت الدار بعد توهم ِ١أ َلا َان عم صباحا ً أ َيها الربع واسل َم ِ- مع صوت الأذان الجلفي انتباه سكان الغرفة،‏ ولما هممنا بفرش شيء على الأرض لنصلي عليه سرت حركة. غريبة في الغرفةوسرت حركة غريبة في الغرفة،‏ فقد أعاد المساجين الذين صلينا على أسرم- انوا يعتبرون زعماء الغرفة وكبفضل -- على الصلوات الخمس جماعة في الغرفة. وأخذنا في دعوة الذين لا يصلون،‏ حتىااللهكان كل سكان الغرفةإلا واحدا ً أو اثنين- - يواظبون على الصلاة معنا بفضل االله ومنته،‏ وهكذا ف ُتحت لنا قلوم. بالأذانواكتشفنا مدى شوق أهل القوقاز للعودة للإسلام،‏ ومدى قدره فيقلوم . واكتشفنا أيضا ً مدى تقديرهملصفات الكرم والسماحة والشجاعة والمروءة،‏ ومدى ولعهم بالرياضة وخاصة ألعاب القوة. وبا لأخص المصارعة. الجماهيريوقد مرت بي في هذه الزنزانة عدةأحدا ث طريفة في مجال الدعوة،‏ فأذكر مثلا ً أني كنت إمام الغرفة،‏ وفي مرةأتاني رجل يعد زعيم الغرفة،‏ وهو متهم بجريمة قتل،‏ وكان رجل أعمال خارج السجن،‏ وسافر لبلاد عديدة،‏ وأدىفريضة الحج،‏ وكان شديد الذكاء،‏ ويكن لنا احتراما ً كبيرا ً،‏ أتاني ذلك الرجلوسألني ح بعد الصلاة؟ : لماذا لا تسبفقلتله : إني أسبح ولكن في سري. قال: ولكن إمام المسجد في قريتنا يسبح جهرا ً،‏ حتى نسبح وراءه،‏ فعليك أنتسبح جهرا ً،‏ حتى نسبح وراءك.منك السلام،‏ وبلا نقاش،‏ وإذا امت بأني وهابي،‏ فلن أكون إمام الغرفة،‏ ولن تكون هناك صلاة جماعة،‏ وسينفرطهذا الجمع المبارك،‏ ويضيعمجهودنا . فقلت في نفسي اليوم يصلون الفريضة،‏ وغدا ً يتعلمون السنة،‏ ولا بأس.: خيرا ً،‏ أسبح جهرا ً فقلت. ثم استمر في أسئلته،‏ فقال: ولماذا لا تقرأ آية الكرسي جهرا ً؟ فقلت له: إني أقرأهاله. فقال سرا ً: لا،‏ بل تقرأها جهرا ً،‏ كما يفعل إمام مسجدنا،‏ لأننا لا نستطيع. فقلت لهقراءا : خيرا ً،‏ أقرأها جهرا ً.: ولم فقالاذا لا تدعو بعد الصلاة جهرا ً؟ فقلت. فقال له : إني أدعو سرا ً: لا،‏ بل تدعو جهرا ً،‏ كما يفعل إمام١ جمهرة أشعار العربص : .١٥٧166

لا وهم يؤمنون خاشعين على مايفهمون،‏ وأتبرك بتأمينهم الخاشع على دعائي،‏ وأرجو أن يكون سببا ًلقبوله .القيم قال ابنوفقده في الخلوة فهو معلول،‏ ومن فقده بين الناس وفي الخلوة فهو ميت مطرود،‏ ومن وجدهفيالخلوة وفي الناس فهو المحب الصادق القوى فيحاله .ومن كان فتحه في الخلوة لم يكن مزيده إلا منها،‏ ومن كان فتحه بين الناسونصحهموإرشادهم كان مزيده معهم،‏ ومن كان فتحه في وقوفه مع مراد االله- حيث أقامه وفي أي شيءسألنا عن السبب علمنا أن في الزنزانة رجل صوفي يعقد الحضرة دوريا ً،‏ فحمدنا االله أنه ليس في زنزانتنا،‏ وإلالمااستطعنا مجاراته،‏ ولربما تسبب ذلك فيمشاكل .الجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الثالث : العودة للميدانمسجدنا،‏ حتى نؤمن على: خيرا ً،‏ أدعو جهرا ً . فقلت لهدعائك . فوافقته على كل ما طلب،‏ ونويت بذلك تأليفقلوم،‏ وجمعهم على صلاة الجماعة،‏ وكنت أدعو لنصر الإسلام وااهدين،‏: ~"من فقد أنسه باالله بين الناس ووجده في الوحدة فهو صادق ضعيف،‏ ومن وجده بين الناس١- كان مزيده في خلوتاستعمله ه ومع الناس،‏ فأشرف الأحوال أن لا تختار لنفسك حالة سوى ما، ويقيمك فيه يختاره. فكن مع مراده منك، ولا تكن مع مرادك منهلك. "وأذكر مرة أن أحد المساجين وكان كبيرا ً في السن،‏ ومته أنهوهو سائق سيارة ركاب- - كان طرفا ً فيحادث سير،‏ أدى لمقتل العديد من الناس،‏ ولا يفقه من الدين إلا ما نشأ عليه.أقول جاءني ذلك الرجل،‏ وقاللي : إن اليوم هو الذكرى السنوية لوفاة أمي،‏ وأنا قبل السجن كنت كل سنةأذبح قربانا ً في ذلك اليوم،‏ وأصنع طعاما ً،‏ وأدعو المشايخ ليقرأوا سورةيس) ( وينشدوا المولد،‏ وأهدي ثواب هذالروح أمي،‏ وأنا الآن فيجن،‏ فأرجو منك أن تتكرم علي بأن نجتمع اليوم بعد المغرب،‏ وتقرأ سورة )يسالس،(. وتدعو لأميفتحيرت بماذا أجيبه؟ لو قلت له لن أفعل هذا لأا بدعة،‏ فلن يتفهم،‏ ولن يتقبل ما أقوله،‏ وسيظن أني متعالعليه ومتكبر،‏ ولا أحترم مشاعره،‏ فلماذا لا أدعو لأمه بالرحمة؟ هذا إن لم. ي صمني بأني وهابيفاهتديت إلى حيلة لدعوته،‏ فقلت: خيرا ً بعد صلاة المغرب إن شاء االله. وبعد صلاة المغرب،‏ أخذت في ختاملهالصلاة،‏ فقاللي : ألا تقول لأهل الغرفة حتى نجتمع؟ فقلت له: اصبر. وبعد أن أيت الأذكار وصلاة النفل قلت له:ادع من. فجمع حوالي أربعة من أهل الغرفة،‏ فجلست معهم،‏ وقرأت سورة )( وسورا ً قصارا ً،‏ ودعوت يستحبلأمه ولناوللمسلمين . ولما انتهيت كان في غاية السعادة،‏ وشكرني شكرا ً جزيلا ً،‏ وأخبرني بأني قد أسديت له معروفا ًعظيما ً،‏ فقلتله : ولكني أريد أن أوضح لك شيئا ً هاما ً،‏ وهو أن أمك لها عليك حق عظيم،‏ وتخصيصك ليوم فيالسنة لتدعو لها تقصير منك في حقها،‏ بل عليك أن تدعو لها كليوم . فأقر طائعا ً،‏ فزدته بأن عليك ألا تخصص يوما ًفي السنة للدعاء لها،‏ فهذا لا يجوز،‏ بل يجب عليك أن تدعو وتستغفر لها كل يوم،‏ فقبل مسرورا ً راضيا ً.وبعد عدة أشهر من مواظبتنا على الأذان وصلاةالج ماعة بدأنا نسمع الأذان من زنازين أخر،‏ فتفاءلنا أن هذا قديكون ببركة إحيائنا لسنة الأذان والجماعة في زنزانتنا،‏ ولكن الأمر زاد عن حده،‏ فبدأنا نسمع من زنزانة في نفسعنبرنا،‏ تبعد بحوالي زنزانة أو زنزانتين منا،‏ أصوات ذكر قوي صادر من حضرة صوفية على طريقة أهل. ولما ال قوقازج : .٤٣ : ١ ص ١ الفوائد167

وكان في السجن نزيل في غاية الذكاء،‏ متهم في جريمة خطف،‏ ولم يكن نزيلا ً عاديا ً،‏ بل كان ذا عقليةق يادية،‏وكان متعلما ً ودرس في كلية طب الأسنان،‏ وأحيانا ً ينادونه بالدكتور،‏ وكان يبدو أنه زعيم لعصابة،‏ حتى فيالزنزانةفترة استدعاني،‏ وقال لي أريدك أن تعلمني الحروف العربية،‏ فأجبته،‏ وكنت أجالسه بالساعة والساعتين حتىيكل،‏وهو يكتب رسمها العربي ونطقها بالروسية،‏ ولما أتممت تعليمه كل الحروف،‏ ظل ليلة بأكملها ساهرا ً- وكان لا ينامأما عن أحوالنا المعيشية في السجن فكانت في الفترة الأولى صعبة،‏ فلم نكن نملك من ملابس إلا ما نرتديه،‏وهيالملابس التي ظللنا نلبسها عدة أشهر،‏ ولم يكن لدينا صابون،‏ إلا قطع من الصابون توزعها إدارة السجن لكلنزلاءالغرفة،‏ وكان البرد قارسا ً،‏ وغطاؤنا قليل،‏ وليس لنا إلا طعام السجن،‏ وكان زملاؤنا في الغرفة يتحفوننا بشيءممايصل لهم من أهلهم من طعام وأحيانا ً ملابس،‏ وكان عدد منهم يقاسمنا طعامه،‏ بل إن أحدهم كان يترك ما يأتيهمنومن الجدير بالذكر أن اتمع الداغستاني مجتمع متكافل،‏ يربط أفراده روابط الأسرة والعشيرة والقومية،‏ولذلكيحرص أهالي المساجين على كفالتهمومعونتهم . وعلى العكس من ذلك كان حال الروس في السجن،‏ فقد كانالفصل الخامس : داغستان ‐ الفرج بعد انقطاع السبب / المطلب الثاني : تأملات في أحوال السجنكانت له مجموعته الخاصة،‏ وكان مصابا بشلل في ساقه،‏ ويتوكأ على عصا،‏ وكان يقول ليبمكر : أنا عاجز. فأقول له: إن قوة المرء في قلبه وعقله،‏ وليست في جسده. فينظر لي ويبتسم بمكر،‏ وكنت أقول لهوضعيف: هلتعرف عمر المختار؟: نعم،‏ لقد رأيت فيلما ً مترجما ً عنه. فقد كان التلفاز يعرض أفلاما ً عربية مترجمةفيجيب. فأقول له: لقد ظل يقاتل الإيطاليين،‏ حتى بلغ تسعين عاما ً عندما قبضوا عليه وشنقوه. ودعوناه مرارا ًللروسيةللصلاة،‏ فكان يتعلل ويسوف،‏ ولكنه كان ودودا ً مرحا ً،‏ وفي مرة جلبنا للزنزانة عددا ً من المصاحف ومعها ترجمةللمعاني بالروسية،‏ ولما هرع لينظر فيها،‏ ره أحدهم،‏ وقال: ما شأنك بالمصاحف؟ أنت لا تصلي. فشعر بأنلهكبرياءه قد جرح،‏ وتولى حزينا ً،‏ وفي يوم: لماذا لا تقرأ في المصحف المترجم؟ فقال: أنا لا أريدسألتهفسألته : لماذا؟ .: لأن فلانا ً قال: ما شأنك أنت والمصحف؟ فقلت له: إن هذه المصاحف ملك الله،‏ وليست ملكا ً لأحدقال. فسرجدا ًوقال : حقيقة؟ ليست ملكا ً لأحدقلت . قال : طبعا ً .: هل آخذ مصحفا ً؟ قلتمسرورا ً . ثم بعد . فأخذه : طبعا ًعادة فيالليل - يحفظ الحروف العربية.ا،‏ قال لي ولما أتم: تعال،‏ وانظر إلي وأنا أتوضأ. فوقفت معه،‏ فتوضأ وضوءا ً صحيحا ً،‏ ثم قال ليحفظه: أريدكيس أن تعلمني سورة () ، فكنت أجلس معه جلسات عديدة،‏ وهو يردد خلفي حرفا ً حرفا ً بصعوبة،‏ حتى يكل،‏فنكتفي،‏ ثم نعاود في يوم آخر،‏ حتى أتم قراءة (يس) ، وصار يقرأها وحده،‏ كل هذا وهو لا يصلي معنا،‏ وكنتأقول لعل االله أن يهديه بحبهللقرآن . وفي يوم كان نائما ً في الضحى،‏ وجاء ضابط مسؤول عن متابعة قضاياالمساجين،‏ فنادى عليه،‏: قم جاءك الأمر بالإفراج. فرد عليه صاحب القصة: اذهب عني،‏ وكف عن هذا المزاحفقال. فقال له الضابط: طبعا ً رجل جابه : هل أنت رجل؟ فأ. فقال له الضابط: وهل إذا كان ما أقوله صحيحا ً فليالثقيل. قال فتعال : طبعا ً عندك جائزة؟ قال. هذا أمر الإفراجوانظر . فمشى يتوكأ على عصاه لباب الزنزانة،‏ ونظر منفتحتها،‏ وهو لا يكاد يصدق،‏ فقد كان قد تقدم بطلب للإفراج عنه لعجزه الصحي،‏ ومر عليه وقت،‏ ولم يأته رد.فذهبت إليه،‏ وهنأته،‏ وعندما حزم أمتعته،‏ وجاء يودعني،‏ قال: أريد منك طلبا ً،‏ قلت: أريد أن آخذ : ماذا؟ قالليهذا المصحف معي،‏: هو لكقلت . ولم تكن سعادته بأخذه أكثر من سعادتي بإعطائه.بيته لنا،‏ لنتصرف فيه كيفنشاء . وبعد هذه الفترة الصعبة بدأت إمدادات الإخوة تصلنا،‏ فوصلتنا الأغطية والملابسالشتوية والأطعمة والأدوية،‏ وكانت هذه بوادر الفرج بفضل االله ونعمته.رافقنا في الزنزانة أربعة من الروس لفترات مختلفة،‏ وكانت حالتهم بائسة،‏ ويعيشون على إعانات زملائهم،‏ وكان168

أحدهم قد تخطى السبعين،‏ وقد ضعف بصره،‏ ووهنت قوته،‏ وكان متهما ً بقتل ابنته،‏ وكنا نعينه مع الآخرينبمايصلنا من. وكان ناقما ً على الحكومة الروسية،‏ التي قاتل في جيشها في الحرب العالمية الثانية،‏ ومنحته وساما ً، ثمطعاموداغستان يبلغ تعداد شعبها أكثر من مليونين بقليل،‏ ولكن تنقسم إلى أكثر من ثلاثين قومية،‏ لكل قوميةلغتهاالمستقلة،‏ وأحيانا ً تتعدد اللهجات داخل القومية الواحدة،‏ وأكثر القوميات هي الأور،‏ وهم قوم الإمامشاميل ، ~ومن الطرائف التي رأيتها في هذا الشأن؛ أني في مرة استدعيت لوزارة الاستخبارات،‏ ولما أدخلونيالمبنى،‏وضعوني في غرفة صغيرة للانتظار،‏ وكان يبدو أا غرفة لحارس مناوب،‏ إذ كان فيها سرير صغير،‏ ولما أغلقواعلينالفارق بين الصورتين كان واضحا ً،‏ فصورة لينين لا تضر من يضعها،‏ وصورة لينين رمز للعهد البائد المنهزم،‏ أماوالحكومة الروسية تلعب على وتر تفريق القوميات،‏ وعلى وتر قضية الوهابية،‏ فلا تكل الإذاعة الداغستانيةعنالترويج عما تزعمه من شنائع الوهابية،‏ وتلصق م كل قبيحة،‏ ويردد هذا الكذب علماءالدولة ، الذين يستغلونويزعمون أن ااهدين في الشيشان وأنصارهم من الوهابيين،‏ الذين يعملون كمرتزقة من أجل نشر الإرهابإلىالأكاذيب . آخر هذهومما يساعد على نشر هذه الدعايات سوء تصرف بعض السلفيين،‏ وانشغالهم بمسائل البدع ومحاربةالصوفية،‏وتركهم للتصدي للاحتلال الروسيلبلاده م،‏ وتركهم للدعوة لتطبيق الشريعة،‏ وعدم انشغالهم بالدعوة وسطالجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الثالث : العودة للميدانالآن تتركه ضائعا ً في شيخوخته.وهم يفخرونك،‏ وأحيانا ً ينسبون أنفسهم له،‏ فيقول أحدهم عن نفسه أنه )شاميلسكي( بالروسية أي شاميلي،‏بذلويمثلون حوالي ثلاثين بالمائة من سكان داغستان،‏ يليهم الدرجين.وقد أصبح الإمامشاميل ~ بطلا ً قوميا ً لكل أهل داغستان،‏ بل لكل مسلمي القوقاز،‏ ولكن المعني القومي~ ش اميل لبطولة الإماميختلط مع المعنى الجهادي،‏ والحكومة الموالية لموسكو تحرص على احترام الإمام شاميل~كبطل قومي،‏ قاد ثورة تحرر ضد القياصرة،‏ وهذا انتقاص من قدر الإمام شاميل العظيم، فالإمام شاميل ~~، هاجر من وطنه داغستان،‏ وقاد الشيشانيين تحت راية الجهاد،‏ وأنشأ إمارةإسلا مية لغتها الرسمية هي اللغةالعربية،‏ تدافع عن كل القوقاز المسلم،‏ فهو أبعد ما يكون عن المعنى القومي،‏ الذي تسعى حكومة داغستان لحصرهفيه،‏ احتواءً‏ للشعور التحرري للداغستانيين بعد سقوط الاتحاديالسوف يتي،‏ حتى أم غيروا اسم أكبر شارع في محج) كارل ماركس قلعه من( . ~ الإمام شاميل ( إلى )الباب،‏ وجدت على الباب من الداخل~ ص ورة للإمام شاميل، وهو ممتط جواده،‏ وممتشق لسلاحه،‏ فأدركت~ أن الإمام شاميللا يزال يقاتل الروس حتى اليوم وفي عمق أقوى حصوم وزارة الاستخباراترغم أني أثناء .التحقيق معنا في الاستخبارات رأيت في أكثر من مكتب صورة للينين،‏ فقلت لعلهم من الضباط الشيوعيين. ولك~ صورة الإمام شاميل، التي أخفاها واضعها خلف الباب،‏ فهي صورة المقاومة المتجددة المنتصرة بإذن االله.وكنا نلمس الأثر العميق للقومية في الزنزانة،‏ فما أنيد خل سجين جديد حتى ينضم فورا ً لأهل قوميته.. با لإسلام جهل العامةالشباب في المدارسوالجامعات ، وانحصار دعوم في أهل مناطقهم،‏ وصراعهم العنيف مع الصوفية،‏ الذي وصل لحد. القتالكما وجدت في بعضهم جما ً على مذهب الإمامالشافعي ~، حتى أن شابا ً متحمسا ً منهم كان يشير169

والجريمة المنظمة وتجارة الفاحشة،‏ وأصبح الناس في صراع بين النهم الاستهلاكي وايار الرواتب،‏ فأصبحتالرشوةالقانون . هيوامتدت الرشوة للشرطة والاستخبارات والقضاء،‏ وأصبح لكل قضية ثمن،‏ ومن يدفع تدبر له المخارج،‏ ومنلايدفع تعقد له القضية،‏ ويطال فيها لسنين عديدة،‏ وربما تلصق به م أخرى لمزيد من الضغط عليه أو للنكايةبه .إلا أنه معنا يتكلم العربية بطلاقة،‏ وكان في الزنزانة بلا دعم إلا ما يساعده به زملاؤه المساجين،‏ فلم يكن يملكإلاملابسه .فإذا أتى لأحدهم لفافات تبغ،‏ سلمها لقيم يختارونه،‏ فيوزعها بالتساوي على المدخنين الغني منهم والفقير،‏ وذلكأنالمدخن قد ينقطع عنه الدخان فترة،‏ فيجد من يمده بالدخان،‏ وهو بالتالي إذا جاءه من أهله دخان سلمهللقيموصارت بيننا وبين هذا الأخ الكردي مودة وأخوة،‏ وصار كأحدنا،‏ وكنت أعتبره كأخي الأصغر،‏ وانتظمفيصلاته معنا،‏ وكلمته عن ترك الدخان،‏ فكان يعدني ويسوف،‏ وكان يفتح لي قلبه،‏ ويحكي لي عن الظروفالصعبةوكنت أتعجب،‏ كلانا تسلل عبر الحدود،‏ وانتهى به تسللها للسجن،‏ وكلانا يعاني،‏ هو في سبيل الدنيا،‏ ونحنفيسبيل الدين،‏ فنسأل االلهالقبول .السفهاء،‏ وما زلت أهدأه،‏ حتى سكن،‏ ولما لحق بنا زميله الكردي الآخر،‏ مدحني أمامه،‏ وقال له هذا الرجلمنعنيجريمة . من ارتكابومرت بنا الأيام ، ونحن في أخوة المحنة،‏ وذات مرة شاده أحد الإخوة العرب على أمر تافه،‏ وكان العربيهوالمخطئ،‏وحاول ت أن أصلح بينهما،‏ ولكن العربي تعنت،‏ فغضب أخونا الكردي غضبا ً شديدا ً،‏ وترك صلاةالفصل الخامس : داغستان ‐ الفرج بعد انقطاع السبب / المطلب الثاني : تأملات في أحوال السجنإلى المنكرات التي تحدث في الموالد،‏ ويقول لي هؤلاء هم الشافعية،‏ فنهرته عن ذلك،‏ وقلت له هذا كذب علىالشافعية،‏ ومذهب الشافعي من أعظم مذاهب الإسلام،‏ فلم يقبل مني،‏ وقال. لي : أنت لا تعرف شيئا ًي ومع ايار الاتحاديتي انتشر الايار الاجتماعي لكل دوله،‏ ومنها داغستان،‏ فانتشرت فيها تجارة الخمرالسوفومن المواقف التي لا أنساها في تلك الزنزانة )٧١( عن القومية؛ أننا لما دخلنا الزنزانة فوجئنا بسجين كرديعراقي فيها،‏ كان شابا ً يافعا ً في عشرينيات عمره،‏ وقد فرحبقدومن ا فرحا ً شديدا ً،‏ فرغم إتقانه للروسية أفضل منا،‏ومن طرائف السجن أن المدخنين في الزنزانة،‏ وكان صاحبنا الكردي منهم،‏ يتكافلون بالسوية في شربا لدخان،‏ليوزعه،‏ وكان صاحبنا الكردي مستفيدا ً من هذا التكافل.التي مر ا،‏ واضطراره هو وأسرته للهجرة لتركيا هربا ً مندامص . واضطراره للمبيت فوق الجليد وأشقاؤه الصغارينامون على ساقيه،‏ في انتظار فتح الطريق لهم.وكان سبب سجنه في داغستان؛ أنه كان يحاول أن يدخل لروسيا ريبا ً،‏ هو وزميل كردي آخر،‏ لحق بنا فيزنزانتنا بعد فترة،‏ لأن للأول أخا ً في أوكرانيا،‏ يريد أن يصل إليه،‏ ومنكرانيا يتسلل لبولندا أو سلوفاكيا –كماأوأذكر - حتى يصل متسللا ً لألمانيا،‏ فيطلب اللجوء السياسي،‏ ليعيش حياة أفضل.وفي مرة مازحهين ثقيل الظل،‏ فناداه: يا صدام. فاغتاظ صاحبنا الكردي غيظا ً شديدا ً،‏ وقال لي: لا بد أنسجأقتل هذا الخبيث،‏ وسأتربص. فأخذت أهدأ من ثائرته،‏ وأقول له: إن هذا سفيه،‏ ولعله لا يدرك الفرق بين صداملهوالأكراد،‏ فكلهم عنده عراقيون،‏ ثم إذا قررت أن تقتل كل من يسفه عليك،‏فل ن تعيش،‏ وستضيع حياتك مع:الجماعة،‏ وقال: لن أصلي صلاة فيها هذا الرجل. وحاولت أن أثنيه عن ذلك،‏ فقال ليأنتم العرب هكذالي170

جعله في حالة إغلاق،‏ وظلت أخوتي به مستمرة،‏ ولكنه ظل متأثرا ً،‏ حتى فارقنا هووزميله .مع وندمت على أن تصرفا ً غير مسؤول قد يؤدي لخسارة جهد من الدعوة،‏ وقد يغلق بابا ً للخير،‏ وخاصةالميراث المتراكم من العداوات بين الشعوب المسلمة،‏ التي أثارها الحكام الفاسدون وأعداء الإسلام،‏ فإنالإخوةالأكراد في قلوم جراح لم تندمل،‏ مما صنعه م البعثيون في العراق،‏ والأحزاب الكردية العلمانية تنكي هذهالجراح،‏إسرائيل،‏ وكلما حدث خلاف بين كردي وعربي فتحت هذه الجراح من جديد،‏ وكم كنت أتمنى من الإخوةالدعاةمن العرب والأكراد أن يؤكدوا لعامة الإخوة الأكراد على معاني الأخوة في الإسلام،‏ وألا فضل لعربي علىعجميلحد الشجار مع الإدارة،‏ والله الحمد على كل حال،‏ فمن المؤذيات في ذلك السجن،‏ أنه لا يسمحللمساجينبالخروج إلا لساعة واحدة كل يوم،‏ حتى لا ينتشر السل بين المساجين،‏ في فناء ضيق مخصص لترلاء الغرفةالواحدة،‏ذي أسوار عالية،‏ ومسقف بشبكة من الحديد الغليظ،‏ ويفتش حراس السجن الغرف يوميا ً،‏ ناهيك عنالتفتيشاتغير الدورية،‏ ويمنع نزلاء أي زنزانة منالا تصال بترلاء أية زنزانة أخرى،‏ ولكن السجن كله متصل ببعض كماأسلفت،‏ ويمنع التريل من مغادرة فراشه بعد العاشرة مساء،‏ كما يمنع من الرقاد تحت الغطاء بعد السادسة أوالسابعةصباحا ً،‏ وإذا خرج التريل من زنزانته فعليه أن يطأطئ برأسه للأرض،‏ ويشبك يديه خلف ظهره،‏ ويغلقأزرارسترته،‏ ويحرم عليه وضع يديه في جيبيه،‏ ولكن هذه الإجراءات كنا نتجاهلها،‏ وكم من مرة يصرخ فيناحراسالسجن،‏ وأحيانا ً يسبوننا،‏ ونحن نتظاهر بأننا لا نفهم ما يقولونه،‏ ونستمر في رفض تلك الإجراءات،‏ وكانهدفناأخلاقكم،‏ ألم يصفكم القرآن فقالالجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الثالث : العودة للميدان﴿ :﴾ الأَعراب أَشد كُفْرا ونفَاقًاومن الأَعرابِ‏ من يؤمن بِاللّه والْيومِ‏ الآخرِ‏ ويت َّخذُ‏ ما. فقلت له إن الأعراب هم أهل البوادي،‏ والعربينفق قُربات عند اللّه وصلَوات الرسولِ‏ أَلا إِن َّها قُربةٌ‏ ل َّهم س يدخلُهم اللّه في رحمته إِن اللّه غَفُور رحيمأعم منهم،‏ كما أن القرآن الكريم بعد آية من تلك الآية قال﴿ :. ولكن غضبه ﴾وتصور لهم إن العرب كلهم أشرار،‏ وألا حل إلابالان فصال عنهم ومعادام،‏ واللجوء لأمريكا ومد العلاقات مع.لتقوى إلا. وأن أمريكا وإسرائيل أعداء الإسلام والمسلمين،‏ وإنما يفترسوننا واحدا ً تلو الآخروفي المقابل فعلى أهلباالجهاد والدعوة أن يكونوا بتصرفام وأخلاقهم قدوة في أخوة الإسلام،‏ التي تغسل درن هذا الإرث البغيض.وفي السجن لمست المكانة العظيمة التي يتمتع ا خطاب~وسط مسلمي القوقاز،‏ ومدى رعب أجهزة الأمنمنه،‏ حتى حراس السجن كانوا يتكلمون عنه برهبةوتقدير . فكنت أغبط هذا ااهد العظيم على تلك المكانةالرفيعة،‏ التي حازها بفضل االله،‏ وأسأل نفسي ترى أي ذنب أذنبته ألقى بي في هذا السجن،‏ وحرمني من عزة الجهاد؟التي يتمتعا ، أسأل االله أن يرحمه رحمة واسعة،‏ ويلحقنا به على خير غير خزايا ولا ندامى ولا مبدلين.ولم تكنك ل أيامنا في السجن كلها سهلة،‏ بل لا بد في السجن من الأذى والتنغيص والمشاكل،‏ والاحتجاجهو تحطيم هذه الإجراءات بسياسة الأمر الواقع.ورغمتل ك المضايقات وذل الأسر والتخوف من التسليم فقد أعاننا االله سبحانه وتعالى وأسبغ علينا السكينةوحفظنا،‏ ومن العجيب أني وجدت في السجن كتابين عربيين سليا عني،‏ أحدهماتنبيه الغافلين) ( للإمام أبي الليث~ السمرقندي، والآخر كتاب مبسط في النحو على صورة أسئلة وأجوبة من جزئين للشيخ اء الدينالداغستاني،‏ وقد قرأته في السجن عدة مرات،‏ وانتفعت به.تنبيه أما )الغافلين ( فكان مع رجل صالح من الترلاء،‏ كان جده لأمه من العلماء،‏ الذين قبض عليهم الشيوعيون،‏171واختفى مع عشرات الألوف من العلماء،‏ الذين اختفوا في عهد الشيوعيين،‏ ولذلكدفعته أمه لطلب العلم الشرعي

إحياءً‏ لذكرى جده،‏ فقطع شوطا ً في طلب العلم،‏ ثم انشغل بالتجارة،‏ ولذلك كان يفهم العربية،‏ ويتكلمهابصعوبة،‏وسبب سجنه أنه تورط في خلاف في قريته،‏ أدى به لقتل أحد رجالها،‏ وكان كثير الندم على فعلته،‏ نسأل االلهأن.ومما أعاننا في السجن بعض الرؤى الصالحة،‏ التي ثبتتنا،‏ وأذكر هنارؤي ين يأتفكر كثيرا ً في القدر الذي جاء بنا لهذا السجن دون أن نحتسب،‏ ثم أخرجنا منه بلطفه الخفي،‏ وكنت أقوللعلهادورة تربوية في حسن التوكل على االله،‏ وتخلية القلب عن اعتقاد النفع والضر في سواه،‏ وقلت لعلها دورة لنافيالتعامل مع البسطاء ودعوم لقواعد الإسلام العامة بعيدا ً عن الجدل الفقهي والعقدي والسياسي،‏ وأن هذهفريضةكلفنا ا،‏ كما كلفنا بالقتال في سبيل االله،‏ وقلت لعل االله أراد أن ينفعنا أو ينفع بنا،‏ أو لعل هناك حكمة أخرىلموكنت أتفكر كثيرا ً في أن هذه هي ثاني مرة أقع فيها في الأسر دون توقع مني،‏ ثم أكاد أشرف على الحكمعليبالقتل أو السجن الطويل،‏ ثم أخرج رغم أنف أعدائي،‏ وعلى غير إرادة منهم،‏ فأتعجب من قدر االله معيونعمتهالفصل الخامس : داغستان ‐ الفرج بعد انقطاع السبب / المطلب الثاني : تأملات في أحوال السجنيغفر لنا وله وللمسلمين،‏ فقدان محبا ً ومكرما ً لناك . جزاه االله عنا خير الجزاء. إحداهما رؤيا أولناها بفرج آت إنشاء االله،‏ وكان مما رآه الرائي أن نظارته مكسورة وصورة رجل لا يعرفه،‏ ومرت الأيام،‏ وفي يوم وضع نظارته علىيره،‏ فجاء أحد الترلاء -غافلا ً عنها- فجلس عليها،‏ فكسرها،‏ فقلت له هذه هي العلامة الأولى،‏ ومرت أيام،‏سروفتح باب الزنزانة وأدخلوا سجينا ً جديدا ً،‏ فنظر إلي صاحب الرؤيا مندهشا ً،‏ وقال لي هذا هو الرجل الذي رأيتصورته في الرؤيا،‏ فقلتله : هذه العلامة الثانية،‏ فأبشر قد اقترب الفرج.وللّه الأَسماء الْحسنى فَادعوهوالرؤيا الثانية رؤيا رأيتها،‏ ورأيت فيها من يقوللي : إن الشيخ أسامة بن لادن أمرنا إذا نزل بنا ضيق أن ندعوبِهااالله سبحانه وتعالى بأسمائه الحسنى،‏ فوجدت الرؤيا موافقة لقول الحق تبارك وتعالى﴿ :. فجمعت ﴾أسم اء االله الحسنى في ورقة،‏ وجعلت الدعاء ا وردا ً لي في كل ليلة،‏ حتى أكرمنا االله بفرجه ونعمته،‏. فله الحمد أولا ً وآخرا ًكانت هذه بعض ذكرياتي في هذا السجن العجيب،‏ الذي تركته وقد ربطت بيني وبين معظم من عاشرم فيهرابطة المحبة والمودة والأخوة في الإسلام،‏ حتىد قال لي أحدهم مرةلق : إن كل من في هذه الغرفة يحبك. وكنتندرك أبعادها،‏ ولم نحط ا،‏ والعجيب أن هذه الدورة تلقيناها في قعر حصن عدو من أعدى أعدائنا.: قال ابن القيم رحمه االله"سبق العلم بنبوة موسى وإيمان آسية،‏ فسيق تابوته إلى بيتها،‏ فجاء طفل منفرد عن أم إلى امرأةخالية عنولد . فيا الله كم في هذه القصة من عبرة؟ كم ذبح فرعون في طلب موسى من ولد؟١ر يقول ولسانالقد : لا نربيه إلا في حجرك. "علي،‏ وأتذكر المعاني التيستشفها قلوب المؤمنين من قول الحق -تبارك وتعالىت# لنبيه موسى -﴿ فَرجعناكَ‏ إِلَىأُمك كَي تَقَر عينها ولَا تَحزن وقَتَلْت نَفْسا فَنجيناكَ‏ من الْغَم وفَتَناكَ‏ فُتُونًا فَلَبِثْت سنين في أَهلِ‏ مدين ثُم جِئْت علَى﴾ يا موسى. والتي تستشفها من قول الحق تبارك وتعالى: ﴿ولَئن سأَلْتَهم من خلَق السماوات والْأَرض لَيقُولُن الل َّه قُلْ‏قَدرٍ‏172ج : .٤٤ : ١ ص ١ الفوائد

فوض الأمر إليه واتكل دوما ًعليهلا تعول من سواه كل أمربيديهمشيناها خطى كتبت علينا ومن كتبت عليه خطىمشاهاومن كانت منيته بأرض فليس يموت في أرضسواهاالجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الثالث : العودة للميدانأَفَرأَيتُم ما تَدعون من دونِ‏ الل َّه إِن أَرادني الل َّه بِضُر ٍّ هلْ‏ هن كَاشفَات ضُره أَ‏ و أَرادني بِرحمة هلْ‏ هن ممسكَات رحمته. ﴾ حسبِي الل َّه علَيه يتَوك َّلُ‏ الْمتَوك ِّلُونقُلْ‏وبعد الخروج من السجنبفضل االله ورحمته- بدأت رحلة أخرى صوب أفغانستان للمرة الثانية–.173

الجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الرابع : العودة لأفغانست ان174

الجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الرابع : العودة لأفغانستان::﴾ في سبِيلِ‏ اللّه يجِد في الأَرضِ‏ مراغَما كَث يرا وسعة﴿ ومن يهاجِرففي الأرضِ‏ منأى للكريمِ‏ عن الأذىوفي الموت منأى عنه إن لَزِم الأمرفما عاش من عاش الحياة بذلةولو طالَ‏ ذاكَ‏ العيش ما بقي الدهروكم من غريبٍ‏ في بلاد غريبة١وفي الملإِ‏ الأعلي له الشأن والذكرما اليوم أَولُ‏ توديعٍ‏ ولا الثانيدعِ‏ الفراقَ‏ فَإِن الد هر ساعدهخليفَةُ‏ الخضرِ‏ من يربع على وطَنٍ‏بِالشامِ‏ أَهلي وبغداد الهَوىوما أَظُن النوى ترضى بِما صنعتخل َّفت بِالأُفُقِ‏ الغَربِي لي سكَناً‏البين أَكثر من شوقي وأَحزانيفَصار أَملَك من روحي بِجثمانيفي بلدة فَظُهور العيسِ‏ أَوطانيوأَنا بِالرق َّتَينِ‏ وبِالفُسطاط إِخ وانيحتّى تُطَوح بي أَقصى خراسانِ‏٢قَد كان عيشي بِه حلواً‏ بِحلوانِ‏.(١ الأبيات لمولوي محب االله القندهاري من قصيدته )دموع في مآقي الزمن- قصيدة رثاء لشهداء الحرب الصليبية في أفغانستان. وقد أصابني من تلك٢ الأبيات لأبي تمام في مدح محمد بن حسان الضبيالموسوعة . ]- أبو تمام،‏ تاريخ الأدب العربي- العصر العباسي الأول صالشعرية٢٧٠ :الأبيات شيئا ً،‏ فإن النوى قد طوحت بي فعلا ً لأقصى خراسان،‏ كما أن من أحب الأماكن لي في مصر بيت جدي لأمي بحلوان ومكتبته ومسجده.‏175

لمقصده بسهولة،‏ والتحق بااهدين،‏ حتى أكرمه االله بالشهادة،‏ نسأل االله أن يلحقنا به على خير،‏ وأما بالنسبةللبقيةفكان القرار هو العودة للإخوة،‏ خاصة بعد ما وصلنا من أخبار عن أفغانستان والطالبان،‏ فقررنا أن نذهب فيرحلةافترضنا أم على خير،‏ فهل سيتحملون الضغط الدولي حينما يطالبهم بطرد ضيوفهم العرب؟ هل سيكررونتجربةالسودان السيئة؟ هل سيصمدون؟ أم سينهارون؟ ويكررون تجارب من ادعوا الإسلام،‏ ثم ينحنونو يستسلمونللقوى الكفرية العالمية،‏ وينخرطون في قطيع النظام الدولي،‏ ويتقربون لصنم الشرعيةالدولية؟ولكني كنت أقوللنفسي : على الأقل لن تستطيع قوة أن تصل إلينا في أفغانستان دون قتال،‏ فسلاحنا في أيدينا،‏الصبي عن اللبن،‏ وهي المخدر الذي يحول ااهد لثرثار عديم الفائدة،‏ وقد يضطر لها ااهد في حالةالضرورةكأهون الشرين،‏ ولكن عليه أن يهرب منها فور توفر الفرصةله .الفصل الأول : أفغانستان : عودة لأول مهجربعد الخروج من السجن في داغستان كان أمامناارانخي : الأول الاستمرار في رحلتنا للشيشان،‏ والثاني هوالعودة لإخواننا وخاصة فيأفغانستان . وتشاورنا في الأمر،‏ أما أحدنا فاختار مواصلة الطريق للشيشان،‏ ومضى. استكشافية لأفغانستانوفي هذه الفترة كانت لدينا فكرة عامة عن الطالبان،‏ ولكن الذي جعلني أطمأن لهم؛ أن الدنيا كلها تحارم،‏فكنت أقول: إن قوى الكفر لا يمكن أن تجتمع عليهم إلا لأم على خير،‏ ولكني كنت أتساءل: حتى لولنفسيومن أرادنافليقاتلنا . ولا نساق لمسالخ التعذيب كالنعاج،‏ التي يجرها القصاب من أذا،‏ بينما أخوان في الحظيرةيتساءلن : متى يحين دورنا؟وكنت لحوحا ً في نقل هذا الأمر لإخواني،‏ وأكدتولا زلت أؤكد لهم- - أن ااهد لا يحميه من عدوه المحاربللإسلام إلا توكله على االله ثم سلاحه،‏ أما الاتفاقات والسياسات والإقامات وحق اللجوءا لسياسي،‏ فهي خدعةفَهلْ‏ عسيتُم إِنتَول َّيتُم أَن تُفْسدوا في الْأَرضِ‏ وتُقَط ِّعوا أَرحامكُم﴿ ولَولاَ‏ دفْع اللّه الناس بعضَهم بِبعضٍ‏لأن حياة ااهد بل حياة المسلمين بل خير الدنيا كلها في الجهاد،‏ ألم يقل الحق تبارك وتعالى : ﴿ل َّفَسدت الأَرض ولَكن اللّه ذُو فَضْلٍ‏ علَى الْعالَم ين‏﴾؟ وألم يقل الحق تبارك وتعالى:‏﴾؟ولل َّه الْعزة ولرسوله وللْمؤمنين- أن يكون متسولا ً علىكيف يقبل ااهد– الذي يحمل عزة الإسلام بين جنبيه ﴿﴾أعدائه،‏ الذين لطالما اعتدوا وقتلوا وقاتلوا إخوانه في الإسلام منذ قرون؟ ينفقون عليه،‏ ويطعمونه،‏ ويؤوونه،‏ويدافعون عنه،‏ ثما؟ يعلمونه الحضارة والحرية وحقوق الإنسان. وفي النهاية يفرضون عليه وعلى أهله وأولادهماذقوانينهم ونظامهم وفسادهم،‏ وفي النهاية لا بأسإن أرادوا- - أن يعتقلوه،‏ أو يرحلوه لأعدائه.١وإني أذكر أنني في محنة السجن في داغستان تذكرت حديث الثلاثة الذين انطبقت عليهم الصخرة فسدت عليهمالغار،‏ فتوسلوا الله بأعمالهم الصالحة،‏ ففرج االلهعنهم ، فبحثت عن عمل أرجو أن يكون خالصا ً الله حتى أدعوه به،‏فسألته بأني لم ألجأ للكفار،‏ رغم توفر الفرص لذلك،‏ أسأل االله أن يرزقنا عز الدنيا وفوز الآخرة.176- باب : البيوع - كتاب ١ صحيح: إذا اشترى شيئا ً لغيره بغير إذنه فرضي: .٢٠٦٣ - حديث رقمالبخاري

الأفغان تحت قيادة واحدة،‏ وتنشر الأمن في معظم أفغانستان،‏ وتنشأ المحاكم الشرعية التي تقيم الحدود،‏ وتردالحقوقالمسلوبة ، وتمنع السير بالسلاح إلا بترخيص،‏ وتنشر الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر،‏ وتمنع إكراه المرأة على الزواجكفدية في فض الخصومات،‏ أو كبدل في الزواج للتحايل على غلاء المهور،‏ أو كحيلة لبيع صغار البنات،‏ومنيتصور أن هناك حكومة في أفغانستان تستطيع أن تمنع زراعةالم خدرات،‏ وتحرم تناولها،‏ ثم تدير حطام دولة تحتانتزعت منها الأحواض والمناضد نزعا ً،‏ وانتزعت ألواح الزجاج من النوافذ على أيدي عصابات السلب والنهبالتيتقاتلت بعد رحيل الروس،‏ والتي مارست أبشع قتال داخلي باسم الجهادوااه دين،‏ والتي عارضت حكومة طالبانوقد جمع مواده مع مجهر واحد في غرفة في طرف المعمل،‏ قد ثبت بنوافذها زجاج،‏ وأخبرني أنه يقترض منالمعاملالخاصة بعض المواد ليعرضها على الطلاب،‏ وفي قسم الأمراض وجدت أستاذا ً وحيدا ً،‏ وفي قسم التشريحوجدتمدرسا ً وحيدا ً،‏ وقابلنا أستاذان أحدهما للكيمياء والآخر للفيزياء فاشتكيا إلينا حالهما،‏ وسألانا الإعانةلضعفالرواتب البئيس،‏ أما مستشفى علي آباد التعليمي الكبير فقد صار خرابا ًيبابا ً .وعلى ذكر التعليم أود أن أذكر هنا جانبا ً غير معروف لنشاط القاعدة والتجمع العربي الجهادي فيأفغانستان،‏وهو جانب نشر التعليم،‏ فقد أنشأت القاعدة في قندهار معهد اللغة العربية،‏ وكان تجربةناج حة جدا ً في التواصلبين العرب والأفغان،‏ كما أنشأت مدرسة للبنين في قندهار،‏ واتفقت مع وزارة التعليم على إنشاء كلية للشريعةفيقندهار،‏ وبدأت في المشروع،‏ وشرعت أيضا ً في إنشاء معهد للغة العربية في كابل،‏ وكذلك أنشأ التجمعالعربيالداعية فضيلة الشيخ عيسى حفظه االله،‏ ومنها مدرسة للبنين وأخرى للبنات،‏ وكان معظم طلاب المدرستينمنالعرب،‏ ولكن كان ما عدد منالأفغان.‏الجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الرابع : العودة لأفغانستانوبعد رحلة ذات أحوال وصلنا لأفغانستان،‏ والتقينا بالشيخ أسامة بن لادنحفظه االله- - وبالشيخ أبي حفصرحمه القائد –االله - وببقية الأحباب،‏ الذين فارقناهم منذ زمن،‏ وبعد فترة قصيرة من التشاور،‏ أدركنا أن أفغانستانكانت وما –. زالت - قلعة الإسلامورأينا بأم أعيننا الإمارة الإسلامية التي أقامتها حركة الطالبان،‏ وماأنج زته من إنجازات خطيرة وباهرة في مدةقصيرة،‏ لا يدرك قيمتها حق الإدراك إلا من يعرف طبيعةأفغانستان . فمن يتصور أن في أفغانستان إمارة تجمع معظمالحصار،‏ فتمد شبكات الكهرباء،‏ وتعبد الطرق،‏ وأهم من ذلك تنشط في نشر التعليم،‏ وتعيد فتح الجامعات.أذكر أني والشهيد– كما نحسبهأبو عبد الرحمن -الكندي ~ زرنا جامعة كابل،‏ فقد كان يعد عبر هيئتهالإغاثية مشروعا ً لدعمالج امعة،‏ فرأينا عجبا ً،‏ رأينا حطاما ً يسمى كلية الطب وكلية طب الأسنان،‏ رأينا المعامل وقدوتحالفت مع روسيا والهند والاتحاد الأوروبي وأمريكاكما سأذكر– - ضد الإمارة الإسلامية،‏ وأذكر أني دخلتمعملا ً للكيمياء،‏ فوجدت فيه الأستاذ وحيدا ً،‏ وليس لديه في معمل تعليمي فسيح إلا حامل أنابيب واحد،‏ هو الذي. وأذ نجا من السلب والنهبكر أني دخلت معملا ً للأحياء الدقيقة،‏ فوجدت به مدرسا ً،‏ لم يتم دراسته العالية بعد،‏ورغم كل ذلك كانت الكلية تعمل،‏ وتعقد فيها المحاضرات،‏ا قسم للطالبات المنتظماتو . وكذلك كلية طب. الأسنان،‏ وبقية الكلياتوزرنا كلية الشريعة،‏ فوجدناها تعمل بانتظام،‏ وزرنا معهد المعلمين فوجدناهم يجددونه،‏ وكذلك الحال فيجامعات جلالباد وقندهار ومزار شريف وهيرات،‏ وزرنا المعهد الطبي المتوسط لتخريج الفنيين الصحيين التابعآلوزارة الصحة،‏ فوجدناه يعمل بكامل طاقته،‏ رغم ضعف إمكاناته الشديد.ااهد في كابل عدة مشاريعتعليمية ، منها مركز صلاح الدين للدعوة والتعليم بإشراف الشيخ ااهد المرابط177

كل هذا وخط الجبهة حينئذ على بعد حوالي ١٥ كيلومترا ً من كابول،‏ والحكومة كلها تعمل والتجارةنشطة،‏والطرق مؤمنة،‏ وأذكر أني سافرت عدة مرات من شرق البلاد لغرا من كابل لقندهار ومن قندهار لهيراتومنتستطيع أن تسير على الطريق لعدة كيلومترات،‏ إلا ويعترضك حبل أو سلك ممدود على الطريق وحوله مجموعةمنالمسلحين بالبنادق والمدافع،‏ يفرضون عليك مايشاءون .ولما وصلنا لقندهار كان الشيخ أسامة بن لادن قد اتخذ قراره بالقتال إلى جانب الإمارة الإسلامية،‏ لأنهاقتنعبصدق الإمارة الإسلامية،‏ وبإخلاصها في الدفاع عن الإسلام والمسلمين،‏ واقتنع بعلاقة المعارضين لهابالغرب.ولا يخفىعل ى من عايش تلك الفترة أن الشيخ أسامة بن لادن قد طلب منه أمير المؤمنين الانتقال من جلال آبادلقندهار،‏ تحرزا ً من خطة تسرب سرها قبل فتح الطالبان لكابل،‏ مفادها أن أحمد شاه مسعود قرر القيامبعمليةللقاء مسعود،‏ وهي رحلة خطرة في حوامات متهالكة،‏ ستتكرر لعدة مرات في المستقبل،‏ وقدبدامسعود مصمما ً على مساعدة الولايات المتحدة في جمع المعلومات عن أنشطة وأماكن وجودبنوأكد هذه العلاقة جورج تينيت مدير المخابرات المركزية السابق في شهادته أمام لجنة الكونجرسالخاصةبالتحقيق في هجمات ١١ سبتمبر،‏ حيث صرح بأن المخابرات الأمريكية تعاونت مع أحمد شاه مسعود- قبلالفصل الأول : أفغانستان : عودة لأول مهجركابل لخوست ولجلال آباد بالليل وبالنهار،‏ فما وجدت مسلحا ً إلا شرطة الإمارة،‏ أو من يحمل تصريحا ً كحالنا.كل هذا فيأفغانس تان التي رأيت حالها غارقة في الفزع والخوف في وقت حكومة ااهدين،‏ حيث كنت لاثم زد على كل هذا؛ أن هذهلة المحاصرة دوليا ً من الغرب والأمم المتحدة،‏ والمضيق عليها اقتصاديا ً منالدوباكستان وإيران،‏ تستقبل المطاردين المهاجرين من مسلمي الدنيا كلها،‏ وتتحدى الدنيا كلها من أمريكا لباكستانللسعودية،‏ وترفض تسليم أي مسلم لاجئ. بل وتعترف بجمهورية أشكيرية الشياشانية وحدها متحدية العالملها. كلهوالصليبية الدوليةعسكرية للقبض على أسامة بن لادن،‏ فلقد كان مسعود مستمرا ً في التخطيط لقتل أو القبض على أسامة بن لادن١مع الأمريكان حتى مقتله،‏ وقد شهد ذا رسميا ً تقرير الكونجرس عن أحداث الحادي عشر منسبتمبر ، حيث يقولفي أحد المواضع العديدة،‏ التي ذكر فيها التعاون بين الأمريكان ومسعود:"وفي الشمال الشرقي كانت هناك قوات مسعود لتحالف الشمال،‏ التي ربما تعد أفضل خيارللسي آي إيه،‏ وفي آخر أكتوبر٢ طارت مجموعة من ضباط مركز مكافحة الإرهاب لوادي بن ج شير٣لادن ، كما وافق على أن يحاول القبض عليه إذا سنحت الفرصة. "٤هجمات ١١- لتتبع أسامة بن لادن زعيم تنظيم القاعدة،‏ غير أن مقتل أحمد شاه مسعود -قبل هجماتسبتمبرسبتمبر - أحبط تلك المخططات.:9/11 COMMISSION REPORT, p: 124, 125, 133, 139, 142 & 143.١ راجع لتفاصيل العلاقة السرية بين الاستخبارات الأمريكية وأحمد شاه مسعود،‏ واستخدامه لقتل أسامة بن لادن أو القبض عليه الشهادةالأ مريكية الرسمية،‏ التيذكرها تقرير لجنة الكونجرس عن أحداثالحا دي عشر من سبتمبر39/11 COMMISSION REPORT, p: 142.. ١٩٩٩ م ٢ لعام178٤ موقع مفكرة- الأربعاء ٣ صفر ١٤٢٥م - ٢٤ مارس ٢٠٠٤ ه. وقد أذاعت قناة الجزيرة هذه الشهادة في نفس اليوم.‏الإسلام

وعقد مؤتمرا ً صحفيا ً في مقر البرلمان الأوروبي،‏ طلب فيه مساعدة الاتحاد الأوروبي من أجل إسقاط نظامطالبان،‏وضد القوى الخارجية،‏ مثل أسامة بن لادن،‏ حيث قالفيه :الجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الرابع : العودة لأفغانستانواتصال أحمد شاه مسعود بالغرب الصليبي وتحالفه معه ليس سرا ً،‏ فلقد أعلن ذلك على ، حينما ذهبالملألبروكسل،‏ واستقبل في مقر البرلمانالأ وروبي استقبال رؤساء الدول،‏ رغم مخالفة هذا للعرف الدولي،‏ فاستقبلته.١رئيسة البرلمان الأوروبينيكول فونتان) ( على باب مقر البرلمان كأي رئيس دولةرئيسة البرلمان الأوروبي تستقبل أحمد شاه مسعود عند مدخل البرلمانوألقى كلمة في البرلمان الأوروبي،‏ ووقف له أعضاؤه يصفقون لدقائق،‏ وقال فيكلمته : إنه في خط الدفاع الأول. ضد الأصولية الإسلامية"أنا متأكد أنه دون تدخل باكستان وجنودها النظاميين والقوى الخارجية- مثل أسامة بن لادنوالطلاب- ما كانت قواتنا في احتياج، ويقيني أن الأمة الأفغانية بنفسها وأهل قندهارالباكستانيينبأنفسهم والعنصر البشتوني بنفسه قادرون على إسقاط نظام طالبان.": ٢ الدقيقة - ج من اغتال أحمد ۱: .٧،٣ : ٥،٣٠ حتى الدقيقةمسعود؟ شاه179

وطالب أيضا ً بالتدخل الأمريكي في أفغانستان حفاظا ً على أمن أمريكا وحلفائها،‏ وهو الذي كان يبنيكلدعاي اته على أساس أنه يقاتل من أجل طرد نفوذ باكستان الأجنبي عن أفغانستان،‏ الذي كانت تمثله حركة طالبان فيأفغانستان،‏ ويؤكد ذلك بأن يهدد أمريكا بما يمكن أن يلحق ا من أخطار على يد أعدائه وأعدائها؛الإمارةوالقاعدة . الإسلاميةبل إنه هدم بذلك كل تاريخه السابق في مقاومته للروس والشيوعيين،‏ فلماذا يعد القتال ضد الروسوالشيوعيينجهادا ً في سبيل االله لطرد نفوذهم من أفغانستان؟ بينما يعد استدعاء النفوذ الأمريكي للتدخل في شؤونأفغانستانوهكذا أعلن مسعود عن سقوطه في مستنقع العمالة للصليبيين بعد طول تكتم،‏ وأصر على أن يعلن ذلك فيعقردار أوروبا،‏ ومن فوق منبر البرلمان الأوروبي،‏ حتى لا يدع لهم أي مجال للشك في ولائهلهم . وأعلن انضمامهالفصل الأول : أفغانستان : عودة لأول مهجرأحمد شاه مسعود في مؤتمره الصحفي في ا لبرلمان الأوروبيزعمه،‏ ولكنه لم يستحمن أجل التنافس على الدنيا وحب الملك- أن يطالب بالتدخل الأمريكي في شؤون-أي أنه جعل نفسه وحركته وأوروبا وأمريكا في جانب،‏ والأصوليون بما فيهم الإمارةالإسلامي ة والقاعدة في. الجانب الآخر: حين قال في نفس المؤتمر ، وصولا ً للسلام كما زعم١"رسالتي للسيد بوش أنه إذا لم يتوجه لمسألة تأمين السلام فيأفغانستان ، وإذا لم يساعد شعب أفغانستان فيطريق الوصول للسلام،‏ فإن المشكلة يقينا ً لن تؤثر فقط على، بل على أمريكا والدول المتحالفة معهاأفغانستان. "٢وصدق النبي صلى االله عليه وسلم" :إ ِن َّ مما أ َدرك الناس من ك َل َام ِ النبوة إ ِذ َا ل َم تستحي ِ ف َاف ْعل ْ ما شئ ْت. "بوضوح تام للحملة الصليبية الأمريكية ضد الإسلام،‏ أو ما تسميه أمريكا بالإرهابوالأصولية ، وهكذا لم يتركلنفسه عذرا ً،‏و وقع بنفسه على حكم قتله،‏ وعن هذا يقول أخوه ولي مسعود:"تلك الرحلة إلى أوروبا،‏ ذلك التحذيرقية العالم كان فعلا ً خطيرلب ا ً،‏ لقد غامر مسعود بحياته،ودفع من حياته، ليحذر الآخرين؛ )انظروا . لن تكونوا آمنين إلا إذا فعلتم شيئا ً من أجله). لقدضحى، ليس فقط من أجل الأفغان بل من أجل اتمع الدولي. لقد كان مستاءً‏ جدا ً منبحياته١ من اغتال أحمد شاه مسعود؟.180ج : ٧،٤٨ ٧ : حتى الدقيقة : ٢ الدقيقة -ج : ٣٠٢. : ١١ ص : ٣٢٢٤ الغار - حديث رقم : حديث - باب : أحاديث الأنبياء - كتاب ٢ صحيح البخاري

......................إن الدعم الخارجي ربما كان قد مكن تحالف مسعود من العيش لعدة سنوات أكثر،‏ وقديضيفالجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الرابع : العودة لأفغانستان١الحكومات، ففيما يتعلق بالغربية برنامجها لمحاربة الإرهاب اكتشف أن برنامج محاربة الإرهاب فيذلك الوقت ليس إلاشعارا ً ، لم يكن برنامجا ً عمليا ًً‏ أو حقيقيا ً. "كان مسعود يتسول الدعم الدولي لمحاولة إنقاذه من الهزيمة على أيدي الطالبان وأنصارهم،‏ بطرح نفسه كراع٢لمصالح القوى المعادية للإسلاموالجه اد في أفغانستان،‏ وعن هذا يقول مايكل شو ِر:"في الأول من سبتمبر لعام ٢٠٠١ كان الطالبان بالمساعدة– الهامة ولكن ليست التي لا غنى- للقاعدة قد هزموا قوات التحالف الشمالي المتعددة الأعراق. وكان التحالف بقيادة مسعودعنها% ٥ ١٠ - يسيطر فقط علىمن أفغانستان،‏ وقدرها، وكان كقوة % ٥ بعضهم بما يصل إلىعسكرية كما كتب المؤرخ فريدرك و: " كاجان .قد استنفذت طاقتها في مواصلة القتالمع ]]". الطالبانأما حيوية التحالف فكانتكما ظلت دائما ً- معتمدة أساسا ً على التميز -الذي لا يعتريه-- لزعيمه كقائد متمرد،‏ وعلى جاذبيته الرابحة للإعلام،‏ وعلى الأسلحة والتمويل والدعمالشكالاقتصادي القادمين من روسيا وإيران والهندوأوزبكستان . والثلاثة الأولى كانت تسد منافذأفغانستان لتعزل عدوىالطالبان ، أما الهند فكانت تبحث عن نظام معاد لباكستان في كابل، لتبقيالقوات العسكرية نشطة قرب حدود باكستان الغربية.و قفزت فرنسا أيضا ً بسرعة إلى هذه الصورة،‏ مقدمة ً تأييدا ً وافرا ً متحمسا ً لمسعود، وبعضالمساعدة العسكرية والتمويل الخفيينلمقاتليه . ولم يكن لفرنسا اهتمامات استراتيجية في أفغانستان،‏ولا تفهم عنها إلا قليلا ً،‏ ولكن تدخلت أساسا ً لولعهاالخادع للنفس- - بصورة مسعود كإسلاميمعتدل ، وكفنان طويل المعاناة تحول لمحارب،‏ وهي صورة رسمها مسعود بمكر،‏ واستهلكها بشغفالصحفيون والساسة الأوروبيون لما يربو على عشرين عاما ً.لنفوذهب عضا ً من فتات المناطق في حرب الكر والفر بينه وبين طالبان،‏ ولكن بكل الاعتباراتوالمقاييس برز الطالبان منتتصرين في الأول من سبتمبر، ٢٠٠١ وقد بسطوا حكما ً صارما ً ولكنمستقرا ً من الأمن والقانون على معظمالبلاد . والأهم من ذلك أن نظام الملا عمر كان متقبلا ً باطراد٣بين الأفغان،‏ الذين بدأوا يرون اية لتفشي اللصوصية وسيطرة أمراء الحرب،‏ والعودة التدريجيةللأمان لهم ولأطفالهم وممتلكام الضئيلة. ": ويقول ستيف كول"وبعد عدة ساعات عقب إخلاء مسعود لطاجيكستان،‏ اتصل مساعده الأمني أمان االله صالحبمركز مقاومة الإرهاب في السي آي إيه،‏ وتحدث مع ريتش رئيس وحدة بن لادن،‏ وكان صالح١ من اغتال أحمد شاهمسعود؟٢ الرئيس الأسبق لوحدة بن لادن في المخابرات المركزيةالأمريكية3IMPERIAL HUBRIS, P : 33.: ٢ الدقيقة -. : ٩،٢٧ ٨،٤١ : حتى الدقيقةج181.

وكانوا أيضا ً يحاولون بعجل التخطيط،‏ وكانوا قد حبكوا لتوهم قصة كاذبة تزعم أن مسعودقدجرح فقط،‏ وأخبر صالح مركز مقاومة الإرهاب في السي آي إيه أن التحالف الشمالي- المحروموفي صباح ١٠ سبتمبر أنمى موجز السي آي إيه السري اليومي لبوش وإدارته وصناعالقرارالأمريكي مقتل مسعود،‏ وحلل العواقب في حرب أمريكا الخفية ضد القاعدة،‏ واتصل موظفومركزالفصل الأول : أفغانستان : عودة لأول مهجرينشج ويتنهد بين الجمل وهو يشرح ما قد حدث،‏ وسأل مسؤول السي آيإيه : أين مسعود؟: هو في الثلاجة وأجابهصالح . في بحثه عن الكلمة للإنجليزية للمشرحة.كان مسعود قد مات،‏ ولكن أعضاء دائرته الضيقة احتووا بالكادالأخ بار وكانوا في صدمة،‏فجأة من- يطلب مساعدة السي آي إيه، وهو يستعد لمواجهة القاعدة وطالبانالزعامة.مقاومة الإرهابالذين كانوا لازالوا آملين في الحصول على موطئ قدم في شمال أفغانستان لمهاجمة-١بن- في لهفة شديدة بجهات ]عديدة في[ واشنطن ليجدوا وسيلة لمساعدة تحالف الشمال المنهارلادن" . قبل أن يتلاشىوعودة لحديث قندهار؛ كان الشيخ أسامةحفظه االله– - قد اتخذ قراره بالقتال تحت راية طالبان،‏ وكان اتخذ قبلهقرار تحريض الأمة على قتال الأمريكان،‏ر بيانه الشهير )وأصد إعلان الجهاد على الأمريكيين المحتلين لبلاد الحرمين(في أغسطس. ١٩٩٦ وعن ذلك يقول:"وقد أصابنا بعض ذلك الظلم بمنعنا من الحديث مع المسلمين،‏ ومطاردتنا في باكستان والسودانوأفغانستان،‏ مما أدى إلى هذا الغياب الطويل،‏ ولكنبفضل االله- تيسر وجود قاعدة آمنة في-خراسان،‏ فوق ذرى الهندوكوش،‏ تلك الذرى التي تحطمت عليهابفضل االله- - أكبر قوة عسكريةملحدة في الأرض،‏ وتلاشت عليها أسطورة القوى الكبرى أمام صيحات ااهدين) االله أكبر.(واليوم من فوق نفس الذرى من أفغانستان نعمل على رفع الظلم الذي وقع على الأمة من٢لتحالف اليهودي الصليبي،‏ وخاصة بعد احتلاله مسرى النبي -عليه الصلاة والسلام- واستباحته بلاداالحرمين،‏ ونرجو االله أن يمن علينا بالنصر،‏ إنه ولي ذلك والقادر عليه. "واستطاع الشيخ أسامةحفظه االله- بما أوتي من رؤية صافية أن يقنعنا بالإقامة في أفغانستان،‏ وهكذا تحولت-٣رحلتنا لأفغانستان من رحلة استكشاف إلى وقفة استقرار بعد طول ترحال.وأ َلق َت عصاها واستقر ب ِها النوىك َما ق َر عينا ً بالإِياب ِ الم ُسافرحفظه االله وهيأ لنا- - معه في قرية العرب قرب مطار قندهار منازلا ً.٤ول َكنني ك ُنت امرأ ً لي جان ِبمن الأَرض ِ فيه مستراد ومذهبملوك وإ ِخوان ٌ إ ِذا ما أ َتيتهمأ ُحك َّم في أ َمواله ِم وأ ُق َرب٥عل َيك ُم بدار ِي فاهدموها دعائما ًففى الأَرض ِ بناءُون َ لي ودعائملئن أ َخرجتْني عنك ُم شر عصبةففيالأَر ض ِ إ ِخوان ٌ علي أ َكار ِم1Flawed ally III. Steve Coll, The Frontier Post, p: 7, Wednesday March 10 2004.٢ كتاب إعلان الجهاد على الأمريكيين المحتلين لبلاد الحرمين..ر بن حمار البارقي ٣ البيت لمعق- الموسوعة الشعرية- معقر بن حمار البارقي182٤ البيتان للنابغة الذبياني- الموسوعة الشعرية- النابغة الذبياني.٥ البيتان لابن شهيد الأندلسي - ابن شهيد الأندلسي.‏- الموسوعة الشعرية

وفي هذه القرية الطيبة المباركة اجتمع شمل أسرتي بعد فراقي لها لمدة عام ونصف،‏ منها ستة أشهر انقطعتعنهاأخباري تماما ً لأني كنت في سجن داغستان،‏ وكان عبء أمور الأسرة المهاجرة المتخفية المطاردة،‏ التي فقدتعائلها،‏الراقي والحس المرهف والعزة المترفعة والتواضع السمح والشفقة والحرص والتعاطف مع كل من تعرفهمومساندةالمظلومين والمحرومين ومساعدم والدفاع عنهم والعطاء المتواصل والبذل والتضحية في سبيل االله بكل ماتملك . معوفي هذه القرية الطيبة المباركة عشنا في بيت مكون من ثلاث غرف،‏ اثنان لنا وواحدة للضيوف،‏ بلا ماء إلامنبئر في فنائه ولا كهرباء،‏ وأشهد االله أني ما عشت في حياتي في بيت أفضل من ذلك البيت،‏ ولا في جوار أفضلمنذلك الجوار،‏ كانت قرية من المهاجرين ااهدين الصالحين،‏ وكان أصلها مساكن مهجورة لمشروع زراعيقديم،‏احتلها بعد ذلك لواء من حرس الحدود،‏ ثم تركت مهجورة يسكن بعضها البدو،‏ فلما استقدمأ مير المؤمنين الملامحمد عمر الشيخ أسامة وأنصاره من جلال آباد أسكنهم تلك القرية،‏ وكانت مكونة من قرابة مائة بيت؛عشرونفي جهة الشرق وقرابة ثمانين في جهة الغرب،‏ وأحاط الشيخ أسامة الثمانين بيتا ً الغربية مع بعض المخازنبسوروبيان خطرهم والتهوين من قوم،‏ وأم في الحقيقة جبناء لا يملكون عقيدة ولا خلقا ً وليس لديهم إلا المالوالعتاد،‏الذي سرعان ما يفرون عنه عند أية مواجهة حقيقية مع جنودالإسلام .السماحة والأخلاق والأريحية والجود والكرم،‏ ثم هو أيضا ً الذي يتحدى أقوى قوة طاغية في العالم،‏ ويدعوالناسبقوة ووضوح وجلاء إلى مقارعتها ومنازلتها،‏ والتصدي لها ولعملائها الخونة والمرتدين،‏ بلا مداهنة ولامدا راة ولالف ولا دوران،‏ وهو أيضا ً الذي أثبت صدقه في دعوته،‏ فما دعاهم لشيء إلا وقد سبقهم إليه؛ دعاهم للترفععنالدنيا والهحرة والجهاد،‏ بعد أن طلق الدنيا،‏ وهاجر وجاهد،‏ ودعاهم لدعم الإمارة الإسلامية في أفغانستان،‏ بعدأنقاتل في صفوفها وتحت رايتها،‏ ودعاهم لبيعة أمير المؤمنين بعد أن بايعه،‏ ودعاهم لقتال الكفر الأكبر بعد أننازله،‏عليه . وأعلن الحربالجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الرابع : العودة لأفغانستانالذي تركها منذ سنة ونصف للمجهول،‏ أقول كان عبء أمور الأسرة في هذه الظروف النفسية والأمنية القاسيةيقع أساسا ً على زوجتي أم محمد رحمها االله،‏ ويعينها إخواني الأفاضل،‏ وأم محمد- - إنسانة من النوع رحمها االلهالراقي الذي يعز نظيره،‏ جمعت في شخصيتها الفريدة بين التقوى وتعظيم أحكامالش ريعة والدعوة لها،‏ مع الخلقثقافة وعلم وذوق وأدبي حر واعتزاز بالنفس. وأذكر أني لما اتصلت ا -رحمها االله- بعد وصولي لقندهار،‏ورأقالتلي : لا تتركنا،‏ ولو كنت تعيش في حفرة فسنعيش معك.مرتفع،‏ وجعلها للعائلات،‏ أما العشرونا لأخرى فخصصت للمكاتب والضيوف.وفي هذا المكان المبارك بذل الشيخ أسامة بن لادنحفظه االله– - وسعه في حملته للدعوة لتحرير الحرمين ولطرداليهود والصليبيين من ديارالمسلمين . وتقاطرت الوفود والزوار عليه لملاقاته والاستماع لدعوته وتوجيهاته،‏ والشيخ- لا يدخ حفظه -االله ر وقتا ً ولا بيانا ً ولا مجهودا ً ولا مالا ً في شرح قضية جهاد الأمة ضد أعدائها الصليبيين واليهودوتوافد علىخ وإخوانه الآلاف من أفغانستان وباكستان والخليج ووسط آسيا والقوقاز وأوروبا وشرقالشيآسيا . وكان القبول لدعوته عجيبا ً ومبهرا ً،‏ وكان إعجاب الناس بشخصية الشيخ غالبا ً وآخذا ً بالقلوب والأفئدة،‏فذلك الشخص الذي ترك كل هذه الدنيا خلفه،‏ والذييحي ا هذه الحياة البسيطة المتواضعة،‏ ويتعامل مع الناس ذهوتلاقت دعوة الشيخ مع أشواق وآمال المسلمين في التحرر من طغيان أكابر ارمين وأذنام الحاكمين لبلادهم.وكنت أتعجب من هذا القبول الذي ألقاه االله في قلوب الناس للشيخودعوته ، وكنت أذكره بفضل االله عليه فيذلك،‏ وأذكره بمدوامة الشكر والحمد على هذه النعمة.وكانت خلاصة دعوة الشيخ وجوب التركيز على183

الأمريكان واليهود،‏ وأن أمريكا إذا أدبرت منهزمة من بلاد الإسلام بعون االله وقوته،‏ فإن المعارك مع أعوااستكونأسهل وأيسر بعون االله وقوته،‏ وكانت نصيحة الشيخ لأهل باكستان أمرا ً واحدا ً؛ ادعموا الطالبان،‏ وادخلوا فيبيعةولكني أشهد بما علمت،‏ أنه ليس من عيوبه دناءة الأخلاق،‏ ولا الشح بالدنيا على الجهاد والإسلام،‏ ولاالخوفارمين . من أكابرولما هاجمت القوات الصليبية الأمريكية أفغانستان قامت طائراا بقصف بيوت هذه القرية الخاوية عدةمرات،‏حتى تركتها قاعا ً صفصفا ً،‏ ولم يكن بمجمع العائلات بالقرية إلا بيوت ومدرسة أطفال ومسجدومخ زن،‏ فلماذا كلالفصل الأول : أفغانستان : عودة لأول مهجرأمير المؤمنين،‏ فإذا ثبتت أركان هذه الدولة فسينتشر منها الإسلام في كل المنطقة بعون االله.١ولست هنا أحاول أن أرسم صورة خيالية لشخص بلا عيوب،‏ فمن منا بلا عيوب.ومن ذا الذي ترضىسجاي اه كل ّهاكفى المرء نبلا ً أن تعد معايبهمسعر حرب وصاحب وقائع وأخو معارك،‏ إذا ناوشته الحرب استشرف لها،‏ وأقبل عليها بكليته،‏وأجا ا متهوعزيمته،‏ يزيده حرها بأسا ً،‏ وشدا ثباتا ً.٢: يصدق فيه قول القائلوإني من قوم كرام يزيدهمشماسا ً وصبرا ً شدة الحدثانمشكلته أنه وجد في المرحلة الفاصلة بين ضة الأمة وهبتها للدفاع عن عزا،‏ وبين زمن الضعف والضعةوالاستكانة،‏ ولذلك هاجمه دعاةر واللصوق بالأرض،‏ لأنه كشف عجزهم وخورهم. طعن هبل العصر في عقرالخوداره،‏ وفي بيت أوثانه وبين سدنته،‏ ودعا أمته لتكرار فعلته،‏ وفي الأمة منيتساءل : هل حقا ً ممكن أن يخرج من بينصفوفنا -نحن الخوارون المستضعفونالمنهزمون - تسعة عشر فارسا ً يذيقون هبل العصر ما لم يذقه في تاريخه؟فدت نفسي وما ملكت يمينيفوارس صدقت فيهم ظنونيفوارس لا يملون المناياإذا دارت رحى الحرب الزبونولا يجزون من حسن بسيئولا يجزون من غلظ بلينولا تبلى بسالتهم وإن همصلوا بالحرب حينا ً بعد حين٤هم منعوا حمى الوقبى ٣ بضربيؤلف بينأ شتات المنونفنكب عنهم درء الأعاديوداووا بالجنون من الجنونهذا القصف؟ آنتقام من الحجارة؟ أم بحث عن نساء وأطفال ليقتلوهم؟١ ينسب البيت لعلي بن الجهم ويزيد المهلبي- عل . الموسوعة الشعرية. ي بن الجهم ويزيد المهلبي٢ البيت لعبد الرحمن بن حسان الأنصاري. الموسوعةالشعرية - عبد الرحمن بن حسان الأنصاري.مازن ٣ الوقبى اسم ماء لبني .٤ الأبيات لأبي الغولالطهوي - ديوان الحماسة ج.٧ : ٦ و : ١ ص184

.: أمتنا المسلمةلاالجزء الأول : التفاتة للم اضي / الباب الرابع : العودة لأفغانستان:بجميل فعلك نكست أعلامودعت أشبال الشرى وأسودهكثر الزحام على الثغور وبابهاوركبت عزمك لا تبالي بالردىو كسرت سيف الرعب وهو مجردمتبسماً‏ للموت ترشف كأس هفي موقف الهلع الرهيب وهولهوبطهر وجهك هدمت أصناموولجت باباً‏ أن ت فيه إمامفاخترت باباً‏ ما عليه زحاموقهرت جيش الريب وهو لهامفأزحت ما أوحت به الأوهاملا يعتريك ونى ولا إحجام١من فرطه يتردد الإقدام٢كان من ثمرات التجمع الجهادي العربي في قندهار تشكيل) الجبهة الإسلامية العالمية لجهاد اليهود والصليبيين،(وصدر بياا الأول في صورةوىفت ، الذي دعا لقتل الأمريكان وقتالهم حتى يكفوا عن جرائمهم ضد المسلمين.١ الأبيات من قصيدة للشيخ أبي سلمان المغربي في رثاء الشهي- كما نحسبه د -~؛ بطل عملية السفارة الأمريكية في نيروبي.عزام:"٢ في ٢٥ شوال ١٤١٨شرعية فتوىالحمد الله مترل ومجرى وهازم والقائل﴿ :فَإِذَا انسلَخ الأَشهر الْحرم فَاقْتُ‏ لُواْ‏ الْمشرِكين حيث وجدت ُّموهم وخذُوهمكتابه محكم في الأحزاب السحاب الكتابه الموافق ٢٢ فبراير. ١٩٩٨ وكان نصها كالتالي مواحصروهم واقْعدواْ‏ لَهم كُل َّ مرصد﴾. والصلاة والسلام على نبينا محمد بن عبد االله القائلبعثت بالسيف بين يدي الساعة، حتى يعبد االله وحده، وجعل رزقي)تحت ظل، وجعل الذل والصغار على من خالف أمريرمحي: أما بعد )...فمنذ أن دحى االله جزيرة العرب وخلق فيها صحراءها وحفها ببحارها لم تدهها غاشية كهذه الجحافل، التي انتشرت فيها كالجرادالصليبية ، تزحم أرضها،وتأكل .، وتبيد خضراءهاكل ذلك في وقت تداعت فيه على المسلمين الأمم، كما تداعى الأكلة إلى قصعتها. ولم تشهد حدثا ً يماثل هذه الحرب العالميةثرواالشاملة بين الإسلام وبين التحالف. ويلزمنا حين عظم الخطب وقل الناصر أن نقف وإياكم على مكنون الأحداث الجارية، كما يجب أن نتفق جميعا ً علىالصليبيفصل القضاء فيهاأحد يجادل اليوم في حقائق ثلاثواترت عليها ، ت، وأطبق عليها المنصفون. ونحن نذكرها، ليتذكر من تذكر، وليهلك من هلك عن بينة، ويحيا منالشواهدوهى : . حي عن بينة: منذ ما يربو على سبع سنين وأمريكا تحتل أراضي الإسلام في أقدس بقاعها؛ جزيرة العرب، فتنهب خيراا، وتملي على حكامها، وتذل أهلهاأولا ًترعب ، و. وتجعل من قواعدها في الجزيرة رأس حربة، تقاتل ا شعوب الإسلام ااورة. وإذا كان في الماضي من جادل في حقيقة هذا الاحتلال فقد أطبق علىجيرااالاعتراف به أهل الجزيرة. ولا أدل عليه من تمادي الأمريكان في العدوان ضد شعب العراق انطلاقا ً من الجزيرة، رغم أن حكامها جميعا ً يرفضون استخدامجميعا ً185أرضهملذلك ، ولكنهم مغلوبون.‏

كلها؟ كيف تقاتلون النصارى واليهود في الدنيا- وكيف تقاتلون المدنيين؟والأطفال؟ وكيف تبيحون قتل النساء -- وبأي وجه ذكرتم اسم رفاعي طه؟أما كيف نقاتلالن صارى واليهود في الدنيا كلها؟ فإن عنوان الجبهة يدعو لقتال الصليبيين واليهود،‏ والصليبيونالمسلمة : أمتناإننا باسم االله ندعو كل مسلم يؤمن باالله ويرغب في ثوابه إلى امتثال أمر االله بقتل، وب أموالهم في أي مكان وجدهم فيه، وفي كل وقت أمكنهالأمريكانالشيخ أسامة بن محمد بن لادن٢(٣باكستان مولانا مير حمزة سكرتير جمعية علماء٥ خ فضل الرحمن خليل أمير حركة الأنصار بباكستان٦الفصل الثاني : الجبهة الإسلامية العالمية لجهاد اليهود والصليبيينوكالعادة انتقده البعض،‏ فقالوا:-مصطلح لمن شن ويشن الحملات الصليبية على المسلمين،‏ أما اليهود فهم طائفة مشاركة في إنشاء إسرائيل،‏ والتفرقةبين اليهود والصهيونيين غير ذات معنى،‏ لأن اليهود في أغلبهم الأعمي ساندون إسرائيل،‏ والنادر لا حكم له.: رغم الدمار الكبير الذي حل بالشعب العراقي على يد التحالف الصليبي ورغم العدد الفظيع من القتلى الذي جاوز المليون،‏ رغم كل ذلك يحاولثانيا ًالأمريكان مرة أخرى معاودة هذه اازر. وكأم لم يكتفوا بالحصار الطويل بعد الحرب العنيفة ولا بالتمزيق والتدمير. فهاهم يأتون اليوم، ليبيدوا بقية هذاالمروعةالشعب ، وليذلوا جيرانه من المسلمين.: وإذا كانت أهداف الأمريكان من هذه الحروب دينية واقتصادية فإا كذلك تأتي لخدمة دويلة اليهود، ولصرف النظر عن احتلالها لبيت المقدس وقتلهاثالثا ًللمسلمين. ولا أدل على ذلك من حرصهم على تدمير العراق أقوى الدول العربية ااورة. وسعيهم لتمزيق دول المنطقة جميعا ً كالعراق والسعودية ومصرفيهوالسودان إلى دويلات، تضمن بفرقتها وضعفها بقاء إسرائيل واستمرار الاحتلال الصليبي الغاشم لأرض الجزيرةورقية.: أمتنا المسلمةإن كل تلك الجرائم والبوائقي من الأمريكان إعلان صريح للحرب على االله ورسوله وعلى المسلمين. وقد أجمع العلماء سلفا ً وخلفا ً عبر جميع العصورهالإسلامية على أن الجهاد فرض عين إذا دهم العدو بلاد. وممن نقل ذلك الإمام ا" والإمام القرطبي في ائع البد " والإمام الكاساني في " المغني مة في " بن قداالمسلمين""، حيث قال ختياراته ا " وشيخ الإسلام في "تفسيره) :أما قتال الدفع فهو أشد أنواع دفع الصائل عن الحرمة والدين واجبإجماعا ً . فالعدو الصائل الذي يفسدالدين والدنيا لايئ أوجب بعد الإيمان من دفعه). ونحن بناء على ذلك وامتثالا ً لأمر االله نفتي جميع المسلمين بالحكم التاليش:. وذلك حتى يتحرر المسجد﴿ وقَاتلُواْ‏ الْمشرِكين كَآف َّةً‏ كَما يقَاتلُونَكُم كَآف َّةً‏وقَاتلُوهم حت َّىإن حكم قتل الأمريكان وحلفائهم مدنيين وعسكريين وقتالهم فرض عين على كل مسلم أمكنه ذلك في كل بلد تيسر فيه:الأقصى والمسجد الحرام من قبضتهم،‏ وحتى تخرج جيوشهم عن كلأ رض الإسلام مفلولة َ الحد كسيرة َ الجناح عاجزة ً عن ديد أي مسلم. امتثالا ً لقوله تعالىلاَ‏ تَكُون فتْنةٌ‏ ويكُون الدين كُل ُّه للّهوما لَكُم لاَ‏ تُقَاتلُون في سبِيلِ‏ اللّه والْمستَضْعفين من الرجالِ‏ والنساء والْوِلْدانِ‏ ال َّذين يقُولُون ربنا أَخرِجنا من. وقوله تعالى ﴾﴿ :هذه الْقَرية الظ َّالمِ‏ أَهلُها واجعل ل َّنا من ل َّدنك وليا واجعل ل َّ نا من ل َّدنك نَصيرا: ﴿ ت عالى ﴾ وقوله.﴾يا أَيها ال َّذين آمنواْ‏ استَجِيبواْ‏ للّه وللرسولِ‏ إِذَا دعاكُم لما يحيِيكُم واعلَمواْ‏ أَن اللّه يحولُ‏ بين الْمرء وقَلْبِه وأَن َّه. كما ندعو علماء المسلمين العاملين وقادم المخلصين وشباموجنوده م المؤمنين إلى شن الغارة على جنود إبليس الأمريكان ومن تحالف معهم من أعوانذلكإِلَيه تُحشرونيا أَيها ال َّذينالشيطان، وأن يشردوا م من خلفهم لعلهم يذكرون﴿ .آمنواْ‏ ما لَكُم إِذَا قيلَ‏ لَكُم انفرواْ‏ في سبِيلِ‏ اللّه اث َّاقَلْتُم إِلَى الأَرضِ‏ أَرضيتُم بِالْحياة الدنْيا من الآخرة فَما متَاع الْحياة الدنْيا في الآخرة إِلا َّ قَليلٌ‏ } ٣٨ { إِلا َّ تَنفرواْ‏﴿ .﴾. ﴿ ﴾ ويستَبدلْ‏ قَوما غَيركُم ولاَ‏ تَضُروه شيئًا واللّه علَى كُل ِّ شيء قَديرولاَ‏ تَهِنوا ولاَ‏ تَحزنُوا وأَنتُم الأَعلَون إِن كُ‏ نتُم مؤمنين﴾ .يعذ ِّبكُم عذَابا أَليماوآخر دعوانا أن الحمد الله رب العالمين.- ١- الدكتور أيمن الظواهري) أمير جماعة الجهاد بمصررفاعي طه ) أبو ياسر - الشيخ "" ممثلا ً عن الجماعة الإسلامية بمصر(- ٤- الشي- الشيخ عبد السلام محمد أمير حركة الجهاد ببنجلاديش."تصويب : ورد في البيان أن الموقع رقم ٤ هو مولانا مير حمزة سكرتير جمعية علماء باكستان،‏ والصوابالإ سلام).‏ جمعية علماء : )186

أما كيف نقاتل المدنيين؟ فإن الشريعة لا تقسم الناس لمدني وعسكري،‏ ولكن الشريعة تقسم الناس لمقاتلوغيرمقاتل،‏ والمقاتل هو كل من قاتل بيده،‏ أو أعان على القتال بماله أوبرأيه . والحكومات الغربية وشعوا هي ذا المعنىأما لماذا أدرجنا اسم الشيخ رفاعي طه فك االله أسره؟ مع أن الجماعة الإسلامية في موقعها على الشبكةقدأصدرت بيانا ً باسمه،‏ ينفي توقيعه على بيانالجبهة . فالحقيقة التي لم يجرؤ على أن يذكرها أحد من الجماعة الإسلاميةوزارنا في قندهار أحد قيادات الجماعة الإسلامية،‏ وتناقشت معه طويلا ً في أحوالنا وأحوال الجماعةالإسلامية،‏وسألني عن السببفي إدراج اسم رفاعي طه،‏ فرددت عليه بأن هذا السؤال يوجه للجماعة الإسلامية وليس لنا،‏. القصة وقصصت عليهأما عن رفاعيالجزء الأول : التفاتة للم اضي / الباب الرابع : العودة لأفغانستانمقاتلة،‏لأ ن الحكومات الغربية كلها بكافة أحزاا تؤيد وتدعم وتحمي وجود إسرائيل،‏ وشعوب هذه الحكوماتتنتخب أحزاا بحرية بناء على برامجها التي تعلن فيها تأييد إسرائيل،‏ وتدفع الضرائب لتمويل هذه الحكومات،‏ وتخدمفي جيوشها وأجهزة. وهذه الحكومات المنتخبة بديقراطية تقتل،‏ وتعين على قتل نسائنا وأطفالنا ومدنيينا فيأمنهافلسطين وغيرها من ديار الإسلام.أما كيف نبيح قتل النساء والأطفال؟ فالبيان لم يبح قتل النساء والأطفال،‏ ولكن البيان دعا لقتل وقتالالأمريكان وحلفائهم،‏ كما دعا القرآن في الآياتالتي استدل ا البيان- - لقتال المشركين كافة،‏ ثم حظرت السنةالمتتالي علينا فذلك أمر لم تحرمه الشريعة ١تقصد النساء والأطفال،‏ أما إن قتلواتبعا ً لغيرهم دون تقصد لهم- - أثناء الجهاد الواجب أو الضروري لدفع العدوان.: هي كالتاليكان الأخ أبو حفصالقائد ~ هو المتولي لجمع التوقيعات على البيان المذكور،‏ وكان رفاعي طه هو رئيسمجلس شورى الجماعةالإسلامي ة في ذلك الوقت،‏ فتباحث أبو حفص مع المسؤول عن إخوة الجماعة الإسلامية فيقندهار في ذلك الوقت،‏ في أن يتصل برفاعي طه،‏ ويعرض عليه البيان،‏ ويطلب منه توقيعه،‏ ولكن هذا المسؤول،‏تحمس للفكرة،‏ وقال لأبي: ضع توقيع رفاعي،‏ وأنا ضامن لك موافقته،‏ وسأتصل به فيما بعد،‏ ولا تعطلحفصالبيان من أجل ذلك،‏ وأصر على أبي حفص إصرارا ً شديدا ً وأكد الأمر تأكيدا ً متكررا ً،‏ مما دفع أبي حفص- رحمه- لإدراج اسم رفاعي طهاالله . ثم بعد ذلك بدأت تظهر على ذلك المسؤول علامات ارتباك،‏ وأصر على مغادرةأفغانستان لليمن،‏ ورتب الإخوة له جواز سفر،‏ وسافرلليم ن،‏ وفي اليمن سلم نفسه للسفارة المصرية،‏ ورحل لمصر،‏وانضم لتراجعات الجماعة الإسلامية،‏ ولم يجرؤ هو ولا الجماعة الإسلامية على ذكر الحقيقة.فك االله -أسره - وعدد من أعيان الجماعة الإسلامية بما فيهم أميرهم الشيخ عمر عبد الرحمن فكاالله أسره فقد بينوا موقفهم من قتل وقتال الأمريكان ومنمباد رة التراجع،‏ التي أعلنها بعض قيادات الجماعة. قال الشيخ رفاعي في مقدمة كتابه )إماطة اللثامالإسلامية:("إن الأمريكيين واليهود اليوم هم كفار معتدون صائلون على أرضناوأعراضنا ، وجب قتلهم فيأي أرض كانوا وبأي طريقة أمكن ذلك،‏ وأن ذلك واجب على كل مسلم قادر عليه،‏و لا يحتاج: راجع فتوى الشيخ حمود العقلاء- رحمه االلهبعنوان : ) -بيان من فضيلة الشيخ حمود بن عقلاء الشعيبي عما جرى في١ لمزيد من التفصيل حول هذهالمسألةأمريكا من، وشفاء صدور المؤمنينأحداث - القسم الثاني187- ا(لمسألةالثانية : حكم رمى الكفار إذا اختلط م مسلمون أو من لا يجوز قتله.‏

١ "وبعد إعلان الجبهة رتب الشيخ أسامة بن لادن حملة دعائية للتعريف بالجبهة،‏ ولتحريض الأمة علىقتالالأمريكان واليهود،‏ فعقد مؤتمرا ً صحفيا ً في خوست حضره عدد منالصح افيين الباكستانيين وصحفي صيني،‏ وكان."وبعد هذا المؤتمر بأيام التقىالشي .مس وكانتغربا ً أن القناة أصرت على إحضار شخص عراقي،‏ زعم أن له مكتبا ً إعلاميا ً في أسبانيا،‏ وأنهتوسطفي الترتيب للقاء،‏ وأنه له بعض المشاريع الإعلامية،‏ التي يود طرحها على أسامة بنلادن . ووافق الشيخ علىواضحا ً أنه جاء ليترجم الأحاديث العربية التي يتسمعها،‏ ومن الطرائف أنه لما بدأ اللقاء وسلطت الأضواءعلىالشيخ أسامة وجونمي لر تجمع الذباب والحشرات من الظلام الدامس في الخارج،‏ واستقر على صورة الخريطة،‏ التيالحشرات في الصورة على الخريطة،‏ فط ُلب من الجميع الخروج لدقائق،‏ وأخذ أحد الإخوة في رش مبيد حشريفيالغرفة،‏ ووقفمي لر والعراقي في الخارج وهما لا يفهمان شيئا ً،‏ وكنت أقف خلفهما تماما ً،‏ وهما غير منتبهان لي،‏هناك سؤال كنت أريد أن أسأله،‏ ولا أدري كيف نسيته؟ هل لرمزي يوسف علاقة بك؟ خاصة وأنه قد قبضعليهفي مضافة خاصة بك،‏ وأجاب الشيخبالنفي ..وجون ميالفصل الثاني : الجبهة الإسلامية العالمية لجهاد اليهود والصليبيينسلفا ً العلماء عليه أجمع حكم وهذا عليه،‏ قدر عمن يسقط لا عين فإنه فرض أحد،‏ إذن إلى. وخلفامؤتمرا ً ناجحا ً بفضل االله،‏ وأذكر أنه في أعقاب المؤتمر قال لي أحد كبار الصحافيين الباكستانيين:إن باكستان كلها معكم "خ أسامة بالصحفي الأمريكي جونمي لر من قناة إيه بي سي الأمريكيةحضوره،‏ ولكن اعتذر عن مناقشته،‏ ولكنه ألح حتى تكلم مع الشيخ لعدةدق ائق حول مشاريع مزعومة،‏ وكانخلف الشيخ،‏ فاستئذنه أحدا لإخوة أن يخرجوا خارج الغرفة لدقائق،‏ حتى يرش مبيدا ً حشريا ً،‏ حتى لا تظهرلر العراقي فسأل: ماذا يفعلون؟ فقال العراقي: لا أعرف إم يرشون شيئا ً ما!! وضحكت في أعماقي على هذاميالمترجم،‏ الذي أحضروه ليتسمع العربية،‏ وهو لا ينتبه أن المكان ممتلئ بمن يتسمعون الإنجليزية!!وكان الاتفاق معلر أن يقدم أسئلة مكتوبة،‏ وأن يسأل ما اتفق عليه فقط. فقدم أسئلة كثيرة،‏ أحس الشيخميأسامة في بعضها رائحة تحقيق مباحثي،‏ فرفضها،‏ منها سؤال عن رمزي يوسف،‏يسأل : هل لرمزي يوسف صلةبك؟ خاصة وأنه ألقي القبض عليه في مضافة خاصةبك . ورفض الشيخ السؤال،‏ فقد أحس فيه برائحة المباحث،‏كما أن رمزي لم يقبضليه في مضافة خاصة بالشيخ أسامة. ولكن الصحافي في وسط التصوير قال فجأةعآه . :وعندما غادرلر المعسكر،‏ وعبر الحدود لباكستان،‏ توقف في أول مدينة حدودية واتصل بأمريكا،‏ وأخطر منميعلى الطرف: بأني قد أجريت اللقاء،‏ وقد أنكر صلته برمزي يوسف! لقد بعثوه ليجمع التحريات،‏ وهو غيرالآخرمنتبه أنه مراقبلر ترك قناة الإيه بي سي،‏ وعمل بعد ذلك في قسم محاربة الإرهاب في شرطة لوس أنجلوس،‏ وهوا ليوممساعد مدير المباحث الفيدرالية للعلاقات. العامة . إنه رجلهموبعد إعلان الجبهة هاجم ااهدون سفارتي أمريكا في تترانيا ودارالسلام . وكان منفذ عملية دار السلام هو، وأحمد عبد ~ الأخ أحمد عبد االله~ من إخوة الجماعة الإسلامية،‏ وكان مدربا ً متخصصا ً في المتفجرات،‏االلهوطلب أن يشارك في عملية ضد الأمريكان،‏ وسمح له مسؤول الجماعة الإسلامية في قندهار بالمشاركة في التجهيز١ إماطة اللثام عن بعض أحكامذر : ٤. وة سنام الإسلام ص188

، ة بن لادن١ولكن كعادة الأمريكان كان ينقصهم الشجاعة والحزم،‏ فجاءت ضربتهم للمعسكرات في خوست ضربةفاشلةوحقيقة القصة التي عشتها يوما ً بيوم؛ أن الشيخ أسامة كان بكامل حراسته وسياراته في كابل،‏ وكان فيمضافةالعرب وقت وقوع الهجوم،‏ ومن هذه المضافة اتصلت اتف القمر الصناعي بالصحفي الباكستاني المخضرمرحيمالخلاصة أن الشيخ أسامة بن لادن كان وقت الحادث على بعد ٢٥٠ كيلومتر تقريبا ً إلى الشمال الغربيمنالمستهدف . المعسكروخرافة أخرى يخدع ا الأمريكان أنفسهم أم رصدوا في فبراير عام ١٩٩٩ معسكر صيد في الصحراءجنوبقندهار لأحد الأمراء الإماراتيين،‏ وأن الشيخ أسامة بن لادن كان له معسكر صغير مجاور لمعسكر الإماراتيين،‏وأنهكان معتادا ً على زيارة الإماراتيين،‏ وبناء على ذلك قرر الأمريكان ضرب معسكر الإماراتيين صباح يومالحاديعشر من فبراير،‏ وبعد تجهيز كل شيء تخلوا عن الفكرة خوفا ً على الأميرالإماراتي .وهذه القصة من محض أوهام الاستخبارات الأمريكية وأدلة عجزها،‏ وحقيقة القصة؛ أن الإماراتيينالمذكورينفعلا ً أقاموا هذا المعسكر في صحراء قندهار المتاخمة لقرية العرب قرب مطار قندهار،‏ وأن إحدى دورياتااه دين9/11 COMMISSION REPORT, p: 110 to ] .الجزء الأول : التفاتة للم اضي / الباب الرابع : العودة لأفغانستانوالمشورة الفنية فقط،‏ لأن الجماعة الإسلامية قد أوقفت عملها الجهادي في داخل وخارج مصر،‏ ولكن أحمد عبداالله أبلغ أبا حفصهادية،‏ وحتى يرفع أبوK أنه مصر على القيام بعملية استش حفص ~ الحرج عن نفسه أمامالجماعة الإسلامية،‏ طلب من أحمد عبد االله~أن يسجل وصية مرئية عن أسباب إقدامه على ذلك،‏ وأنه أحدواللّهجنود جيش تحرير المقدسات،‏ وهو الاسم الذي أعلنت به الجبهة عن تبنيها لعمليتي السفارتين،‏ وهكذا شاركتغَالب علَى أَمرِه ولَكن أَكْثَر الناسِ‏ لاَ‏ يعلَمونالجماعة الإسلامية بما أعلنه أفاضل قيادا وبدماء أبنائها في قتالالأمريكان ، رغم كل محاولات المتراجعين﴿ ..﴾وبعد العمليتين المباركتين في نيروبي ودار السلام زادت أمريكا من سعيها في محاولات اغتيال أسام.وزعم الأمريكان أن جورجتنت ٢ أخبر كبار المسؤولين الأمريكان بأن أسامة بن لادن في طريقه لعقد مؤتمر فيوأنهأفلت بأعجوبة من الهجوم قبل عدة ساعات من وقوعه،‏ وأن بعض الضباط الباكستانيين ربما سربوا ۳الخبر لهمعسكر قرب خوست لكبار أعوانه وقياداته للتخطيط لهجماتمق بلة،‏ وأن هذا الاجتماع سيحضره المئات.، إلىآخر خرافات الأمريكانوويلام . وهو كذب محض.االله يوسف زي قبل الهجوم بيوم،‏ وذلك لأن الطالبان طلبوا من الشيخ أسامة نفي صلته بتفجير السفارتين. فاتصلتبيوسف زي،‏ وطلبت منه أن ينشر عن الشيخ أسامةما خلاصته- - أنه لا صلة له بالحادث،‏ ولكنه يباركه ويباركمن قامبه ، ثم بعد الحادث بيوم اتصلت به من نفس الهاتف،‏ وطلبت منه أن ينشر أن الحرب قد بدأت لتوها،‏ وأنرسالة الأمريكان قد وصلت،‏ وعليهم بانتظار. فأين ما ينشره الأمريكان من أم يحصون الأنفاس،‏ ويتابعونالردكل شيء،‏ نعم يجب أن نحذر منهم،‏ ولكن لا يجب أن نصدق دجلهم.١ يزعم تقرير لجنة الكونجرس عن أحداث الحادي عشر من سبتمبر أنه منذ خريف عام ١٩٩٧ حتى يونيو ١٩٩٨ أعدت السي آي إيه خطتين لاختطاف بن115لادن بواسطة عناصر عميلة في القبائل البشتونية،‏ الأولى بكمين يترصده في حركته من قندهار معه السكنيخارجها ، وزعم العملاء القبليون أم حاولوا وفشلوا!أما الثانية فكانت عن طريق هجوم ليلي يقوم به عملاء من القبائل على سكن بن لادن.[٢ مدير وكالة المخابرات المركزية الأمريكيةآنذاك .39/11 COMMISSION REPORT, p: 116 & 117.189

بقيادة الأخ سيف العدل استوقفت مرة عددا ً من السيارات قرب القرية،‏ واكتشفت وجود عدد منالعربالخليجيين ا،‏ ولما سألوهم عن سبب سيرهم في هذا المكان،‏ أجابوا بأن لديهم معسكرا ً للصيد في الصحراء،‏وأمفاحتجزهم الإخوة لحين الاتصال بالملا منصور،‏ الذي أكد ما قالوه،‏ فتركهم الإخوة،‏ وعرضوا عليهم منبابالضيافة الدعوة لتناول الطعام،‏ ولكنهم أبوا وأصروا على الذهاب،‏ وكانت وجوههم تنطق بالرعب،‏ لأمأدركواالفصل الثاني : الجبهة الإسلامية العالمية لجهاد اليهود والصليبيينعلى ارتباط بالطالبان،‏ والمشرف على وجودهم في الصحراء هوالم لا منصور وزير الطيران ومسؤول مطار قندهار،‏أم في قبضةا اهدين التابعين لأسامة بن لادن،‏ هذه هي حقيقة القصة بدون كل ذلك التهويل،‏ ولو كانلادن۱بأذىالأمريكان قصفوا ذلك المعسكر لكانوا قد قتلوا حلفاءهم الأمراء الإماراتيين وحاشيتهم،‏ دون أن يمسوا أسامة بن.19/11 COMMISSION REPORT, p: 137 & 138.ونفس هذه القصة ذكرها متحسرا ً مايكل شو ِر؛ رئيس وحدة بن لادن السابق في السي آي إيهك الذي ذ ُ- ر في تقرير الكونجرس بالاسم الرمزي )حواره في البي بي سي الإنجليزية في برنامج.(Interview))- فيMike190

كان من نعم االله العظيمة علينا أن وفقنا للوحدة مع القاعدة،‏ فيما أصبح يعرف بقاعدة الجهاد،‏ وهي نعمةأسألاالله أن يعينني على شكرها،‏ ولا بد هنا أن أذكر الفضللأهل ه،‏ فقد كان من أهم من سعى في ذلك العمل المباركاجتمعوا على العقيدة الصافية من الوحدة،‏ ولا بد لهم من التنازل والذلة على المؤمنين،‏ ولا بد لهم من تقديمالأهمعلى المهم،‏ ولا بد لهم من التحرر من الترعات النفسية وقيود الأهواءالشخصية .التبجيل،‏ وسوقه لمن بعدهم،‏ وقامت الجماعة على ذلك،‏ بل لقد أعطوا لهؤلاء الإخوة الكبار في لائحة الجماعةحقا تخاذ القرارات المصيرية في الجماعة،‏ ولم يبق للذين في الخارج إلا تنفيذ الخطوط العامة التي يرسلها لهم الإخوةالجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الرابع : العودة لأفغانستان:واعتَصمواْ‏ بِحبلِ‏ اللّه ج ميعا ولاَ‏ تَفَرقُواْ‏﴾﴿حبذا العيش حين قَومي جميعلَم تُفَرق أُمورها الأَهواء١~ أبو حفص القائد - كما نحسبه الشهيد –، وآخرون من أفاضل الدعاة وااهدين قد لا أستطيع أن أذكرهمالآن،‏ ولكن االله يعلمهم،‏ أسأله أن يجزيهم خير الجزاء.وكنت مع مرور السنوات أدرك الضرورة الخطيرة للوحدة في العملالإسلا مي،‏ وأنه لا بد للمجاهدين الذينوكانت تجربتنا مع الجماعة الإسلامية مريرة،‏ف قد تحطمت محاولات الوحدة بسبب تمسك الجماعة بقيادة(الأسرى،‏تبجيلهم الزائد لإخوة الصف الأول،‏ أو من كانوا يسموم )بالإخوة الكبار، وابتلع الصف الثاني هذاو. الكباروقد كانت هذه مشكلة بيننا وبين إخواننا في الجماعة الإسلامية،‏ وتحطمت عليها العديد من محاولات الوحدة،‏فكان علينا أن نعرض كل ما سنتوصل إليه مناق علاتف ى الإخوة الكبار،‏ فيقروا منه ما يشاءون،‏ وكان علينا أننقبل بقيادم الحقيقية،‏ ولما كان هذا التصور منافيا ً للعقل فقد تحطمت على صخرته العديد من محاولات الوحدة.تلك الوحدة التي لو قدر لها أن تقوم،‏ فما يدري أحد كيف كانت ستسير الأمور؟ وسامح االله الإخوة. الكب ارد االله بن قيس الرقيات ي ١ البيتلعب - الموسوعة الشعريي د االله بن الرقيات.‏ - عب١٩١

ورغم اقتناع الكثير من القيادات في الخارج بمنطقنا إلا أم كانوا يصرحون لنا أن هذا أمر قد بنيتعليهالجماعة،‏ ولا يمكن نقضه،‏ لأن الجماعة قد بنيت على هذا الأساس،‏ ولا نريد أن ز كياا،‏ وأن علينا أن نتعاملمعهوكنتأحذرهم من ذلك أيما تحذير،‏ وكانوا يقرون معي بصحة قولي،‏ ووقع ما حذرم منه للأسفالشديد .نتيجة وكانتتبجيل إخوة الجماعة الإسلامية الزائد لقيادة السجن،‏ التي كانت تفرض نفسها علىقياداتالخارج،‏ أن دفعوهم مبكرا ًللمواجهة ، حتى يخففوا من ضغط الحكومة عليهم في السجون،‏ ثم كانت الطامة حينماحتى لا يوغلوا أكثر في التنازل،‏ وأننا أرسلنا لهم عبر وسطاء،‏ وننتظر الرد،‏ وأننانحاول أن نصل معهم لحل وسطالفصل الثالث : قاعدة الجهادكأمر واقع،‏ وأن نجد من الحلول العملية ما نتكيف به معه،‏ وكان ردنا أن هذا غير جائز وغير ممكن.قتلوا الجماعة باستسلامهم في السجون من أجل الإفراجعنهم ، حتى وإن أدى م ذلك للاعتراف بحسني مباركرئيسا ً وبالسادات شهيدا ً،‏ فخنقوا الجماعة وأزهقوا روحها.المهم تلاعبت قوى الشرث بالإخوة الكبار،‏ وبدأوا في إصدار مبادرام،‏ وأصيب من في الخارج بالارتب ك اوالمباحوا يحرصون - هم كان والاختلاط،‏رغم كل ما صدر عن إخوة السجن- على وحدة الجماعة،‏ ولم يدركوا أنولكنهذه الوحدة ستجرهم مع الإخوة الكبار لهوة المباحث.وكنا إذا طالبناهم بالتصدي لهذه التنازلات يتذرعون بحجج ضعيفة،‏ مثل أننا لا ندري حقيقة ما يجري،‏ وأننا لانريد أن نصعد المواجهة معهم،... إلى آخر هذه التعلات،‏ وللأسف كان الوسطاءجزء باحث،‏ ا ً من مؤامرة المواستمر المخطط المباحثي في النخر في عظام الجماعة الإسلامية مستغلين تلهف من بالداخل على الخروج من السجنوارتباك من بالخارج،‏ واستمرارهم في العيش في وهم (الإخوة الكبار، الذين يعلمون أكثر مما نعلم، والذين لا يمكن)أن. وفي محاولة لاحتواء الموقف أصدر من بالخارج بيانا ً للموافقة على المبادرة باعتبارها هدنة مع الحكومة،‏يتنازلواوكانت تلك خطوة على طريق تمزيق الجماعةوخنقها . فبينما وافق من بالخارج على وقف العمل العسكريوالتحريض عليه،‏ استمر الإخوة الكبار في التنازل حتى وصلوا للاعتراف بشرعية حسني مبارك بل والثناءع ليهلحرصه على قضية فلسطين) ..تأمل ( واعتبار السادات شهيدا ً،‏ وأن الطالبان حمقى لأم لم يقبلوا عرض أمريكابتسليم بن لادن،‏ وأننا نحن الذين استفززناأمريكا ، التي لم تكن تسعى لعداء المسلمين،‏ وأم سيتطوعون للإبلاغ عنأي شخص يشتبهون في عمله ضد الحكومة.١وهنا صرخ بعض من قيادات الخارج؛ بأننا لم نوافق على ذلك ولم نقربه ، ولكن كان الوقت قد فات،‏ وتم. القضاء على الجماعة١ ومن ذلك البيان الذي أصدره الشيخ محمد الإسلامبولي،‏ وجاء فيه:"أتابع في ذهول واندهاش ما ينشر عبر الصحف من تصريحات لقيادات الجماعة الإسلامية فيالسجون . وكان آخر تلك التصريحاتهي ما نشرته مجلة المصور المصرية. ع لى مدار ثلاثة أسابيع﴿ ولْتَكُن منكُم أُمةٌ‏ يدعون إِلَى الْخَيرِ‏ ويأْمرون بِالْمعروف وينهون عنِ‏ الْمنكَرِ‏كَانُواْ‏فإن صح ما -- أجدني قياما ً بالواجبنشر ، وحتى لا يعد صمتي قبولا ً لما يقال،‏ فإنني أوضح موقفي اعذارا ً إلي االله وصدعا ً بالحق الذيتعودنا أن نقوله في الجماعة الإسلامية كما أمرنا االله به.لاَ‏ يتَناهون عن منكَرٍ‏ فَعلُوه لَبِئْس ما كَانُواْ‏ يفْعلُون﴾ وتحذيرا ً من أن نكون ممن قال االله تعالى فيهم ﴿. فأقول واالله ولي التوفيق ﴾:لا يحق لإخوة السجن - ١تهم مع تقديري لمكان- أن يتخذوا مثل تلك القرارات الهامة في تاريخ الجماعة الإسلامية -التراجعات-الفكرية،‏ وما ينشر من تصريحات تخالف أفكار الجماعة المتفقعليها - دون مشورة من إخوام بالخارج ودون موافقة من الدكتور عمر عبدالرحمن أمير الجماعة الإسلامية.‏192

ولما جاءت أحداث سبتمبر انطلق الإخوة الكبار ضد القاعدة،‏ ليجنوا المكاسبالحقيقية !!كل هذا لأن إخواننا في الجماعة أسلموا قيادهم لإخوم الكبار الذين تتحكم م المباحث حتى اليوم،‏ ولازالوابعد الإفراج عنهم تحت مراقبتها الدقيقة،‏ ولا يسمح لهم بلقاء وسائل الإعلام ولا حضور اللقاءات العامة إلابموافقةالباشوات والبكوات في أمن الدولة،‏ بل ويعاقبون على أي خروج عن الطاعة أو تمرد عليها،‏ وما حدثلصلاحالمهم أن الذي يعنينا في هذا السياق؛ هو الحذر كل الحذر من قيادة الأسرى،‏ وأن ما يصدر عنهم يجبأنيراجع بميزان الشرع،‏ وبميزان الواقع ومصلحة الجهاد،‏ وأن آراءهم وتوجيهام يشوا ما يشوا،‏ وأنالا نزلاقوكم كنا نتمنى أن تكون الجماعة الإسلامية في تلك الوحدة،‏ وأن يتمتعوا بما أنعم االله علينا من نكايةفيالصليبيين وشرف جهادهم والتصديلهم .وعودة لحديث قاعدة الجهاد،‏ فأقول أنه جرتنا لأفغانستان واحتكاكنا بالمواجهة العلنية مع قوى الكفر،‏انتقلعملنا الجهادي لخطوة متقدمة،‏ وأصبحنا نحس بالعداء الصليبي العالمي ضد الإسلام والمسلمين،‏ ونلمسهواقعا ً،‏والإرهاب الذي كان يمارس على المستضعفين في السجون والمعتقلات وعلى سائر أبناء الشعب المصري،‏ أما أن يحاول النظام تحويلهذاالموقف بالاستمرار في ممارسة الضغوط وأساليب الابتزاز والإذلال على أبناء الجماعة فهذا أمر غيرمقبول .اللهم تقبل شهداءنا عندك وألحقنا م غير مبدلين ولامفتونيناالله . والسلام عليكم ورحمةالجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الرابع : العودة لأفغانستانهاشم من تعذيبتقال لقرابة عام -رغم أنه أحد آباء التنازلات- دليل صارخ على ذلكواع.الأعمى وراءها يؤدي لكوارث وخيمة.ونستشعر الحملة القادمة في. ولعل هذه الظروف مجتمعة كانت من العوامل –بعد توفيق االله ونعمتهالأفق- التي. دفعتنا لهذا العمل المباركوللوحد ة بركات عجيبة لا يلمسها إلا من أنعم االله عليه ا،‏ ويكفي هذا الفرح والسرور والنصر المعنويالكبير،‏ الذي أدخلناه على قلوب المسلمين،‏ وذلك الغم والذي ملأنا به قلوب أعداءالدين . وأذكر أن أحد ااهدينالسباقين انخرط باكيا ً من التأثر لما سمع بالخبر.وبناءً‏ عليه فأقول - ٢ا مطمئن أن التصريحات التي أدلي ا قيادة السجن تعبر عن أصحاا، ولا تعبر عن الجماعة الإسلامية ولا عنوأنكاملقيادا ، لأم يمثلون جزءً‏ من القيادة.- ٣لقد وافقنا من قبل على المبادرة السلمية تغليبا للمصالح ودرءا ً للمفاسد ويئة للمناخ الذي كان يفترض أن يساهم في رفع الظلم- إنه لم يجر الاتفاق ٤ى اختيار بديل للشيخ عمر عبد الرحمن، وما نشر في هذا الصدد لا يعكس رأيا ً رسميا ً للجماعةعل.- ٥أن ما يحدث من قيادات السجن من تشويه لأبناء الجماعة الإسلامية وإظهارهم علي أم مجرمونوقتل ة،‏ وأن ما قام به هؤلاءالشباب مخالف للشرع، هو أمر خطير يجب التوبة منه، وهو تشويه للحقائق ومساعدة لهذا النظام ارم علي إخفاء جرائمه وتلميعوحرامصورته القبيحة وعمالته المفضوحة.- ٦إنني أتشرف أن أكون أحد أبناء الجماعة الإسلامية التي قدمت الشهداء تلو الشهداء في مصر وأفغانستان والشيشان والبوسنةفداءً‏ لدين االله ودفاعا ً .. والهرسكع ن الحرمات والأعراض وجهادا ً لطواغيت العصر ويشرفني أن يكون أخي هو خالد الإسلامبولي قاتل﴿ وإِن تَتَول َّوا يستَبدلْ‏ قَوم ا غَيركُم ثُم لَا يكُونُوا أَمثَالَكُم- ٧إنني أقول وبصراحة لإخواننا الذين أحببناهم ولا زلنا...طاغيةمصر . وأن القول بأن قتل السادات كان خطأ هو خيانة الله وللرسول وللأمة.﴿ إِن اللّه اشتَرى من الْمؤمنين أَنفُسهم وأَموالَهم بِأَن لَهم الجَنةَ‏وصبرا ً يا إخواننا في كل مكان فكلما تشتد المحن يقتربالفرج . والصبر الصبر فإنما النصر صبر ساعة والموعد الجنة..﴾.﴾محمد شوقي الإسلامبوليمن ربيع الآخر الخميس ٢٤. ٤ يوليو ."٢٠٠٢١٩٣

تعرف لهم سجون،‏ وثكالى لا يعرفن أين أبناؤهن،‏ وأرامل لا يعرفون أين أزواجهن،‏ وأيتاملايعرفون أين آباؤهم،‏ جاءوا معنا يبايعونك،‏ ولا يسألونك نفعا ً ولا مغنما ً،‏ ولكن يسألونك أنتثأر".........قلت : ثم" وفي هذا الحفل فإني لأذكر إخوة كراما ً،‏ كان يسرهم أن يكونوا بيننا اليوم،‏ ليشهدوا هذاالفصل الثالث : قاعدة الجهادوكان يومن الوحدة يوما ً مشهودا ً بفضل االله،‏ وأذكر من خطبتي يوم الوحدة -- أني قلت بالمعني لا بالنصإعلامخاطبا ً الشيخ أسامة حفظه االله:"جئنا إليك نبايعك ونمد إليك أيدينا،‏ وامتدت معنا أيدي موتى،‏ لا تعرف لهم قبور،‏ وأسرى لاممن ظلمهم،‏ وجئنا إليك لا نحمل إلا همنا وأحزاننا،‏ ولا نملك شيئا ً،‏ ولانسألك منصبا ً أو مغنما ً إلاأن نقاتل في سبيل االله،‏ حتى ننتصر أو". ن ستشهد:

" نعيش نحن في ظل الشريعة الإسلامية،‏ ونتجمع من كل أقطار العالم،‏ ونتدرب هنا،‏ ونعد أنفسناهنا،‏ وتتوحد الجماعات الإسلامية هنا،‏ لماذا؟ لأن االله سبحانه وتعالى يريد من هنا شيئا ً،‏ يريد منهناإن تحرير فلسطين هو من هنا،‏ وتحرير أرض الجزيرة هو من هنا،‏ وإعادة بلاد الإسلام إلىمظلةالإسلام وإلى حكم الشريعة هو منهنا .."وبعد هذا اللقاء رأواهتزت وسائل الإعلام للحدث في العالم كله،‏ وأحسب أن إخواننا التسعة عشر قد وقع عليهم الخبربردا ًوسلاما ً،‏ وزاد من عزيمتهم على النكاية في طاغوتالعصر .الشيشان،‏ واشتكى له من تفرق ااهدين وأثر ذلك على معنويام،‏ وحذره من مغبة الفرقة،‏ فبشره أبوحفص~ بأننا في أفغانستان قد أنعم االله علينا بالوحدة مع إخواننا في جماعةالجهاد .الجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الرابع : العودة لأفغانستانشيئا ً . فأبشروا يا عباد االله،‏ واثبتوا.فاثبتوا يا عباد االله،‏ وأبشروا ووحدوا جهودكم،‏ والتحقوا ذه القافلة المباركة،‏ التحقوا ا. حتىتكون أيها الأخ ااهد جنديا ً تجاهد في سبيل االله،‏ وتعيدمر ة أخرى نشر الإسلام في أنحاء العالم. كلهلا بد أن نعود مرة أخرى إلى قيادة. هذا هو دورناالبشرية . نعم هذا هو دورنا،‏ أن نعود إلىقيادة البشرية بمنهجاالله . نحمد االله سبحانه وتعالى على هذه الخطوة المباركة،‏ فهي نعمة من عند االلهسبحانه وتعالىيت العديد من الإخوة المتدربين،‏ يأتون للشيخ أسامة يبايعونه على العمل الاستشهادي.وحكي لي الشيخ أبو حفص القائد؛ أن الأخ الشهيد ~- كما نحسبهأبو إسلام -المصري ~ اتصل به منوفي هذا الوقت توافدال عديد من ااهدين على الشيخ أسامة بن لادن يبايعونه على الجهاد في سبيل االله،‏ وكأاكانت إرهاصات المعركة الكبرى القادمة.‏١٩٥

بص ي م لَ‏لَ‏.....: بل ْدة ٌ أ َشب]. والمعنى ٢١٤ : ٢١٥ و : ١ ص - أشب ج - حرف الباء لسان العرب . ] ة ٌ إ ِذا كانت ذات شجر: أم جعلوها متداخلة منيعة،‏ لا يمكن اختراقها.يقالرب وامعتصماه انطلقت ملء أفواه الصبايااليتملامست أسماعهم لكنها لم تلامس نخوةالمعتصمالجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الرابع : العودة لأفغانستان / الفصل ا لرابع : الغزوات المباركاترمى بِ‏ ك اللَهرج ي ها فَهدمهاولَو رم ىب ك غَ‏ ير اللَه بِ‏ب ع د م ا م نأَش ب وها واث ق ين بِ‏ ه ا١وا‏ُ‏ مفت اح ب ابِ‏ المَ‏ ع ق لِ‏ الأَش بِ‏ب ي ت ص وت اً‏ زِبط رِي اً‏ ه رق ت لَ‏ ه٢كَأس الكَرى ورضاب الخُرد العربِ‏أَج ب تَ‏ ه م ع ل ن اً‏ بِالس ي ف م ن ص ل تاً‏ولَو أَج بت بِ‏غَ‏ ير الس ي ف لَم تُجِبِ‏١: شدة التفاف الشجر ِ وك َث ْرته،‏ حتى لا مجاز فيه. يقال: فيه موضع أ َشب أ َي كثير الشجر،‏ وغ َيضة ٌ أ َشبة ٌ،‏ وغ َيضالأَشبمل ْتف . أ َي أ َشب: نسبة إلى زبطرة،‏ ٢ زبطري: من ثغور المسلمين. غزاها الروم في عام ٢٢٣ه في خلافة المعتصم. والصوت الزبطري: هو صوت المرأة الأسيرة منوزبطرةزبطرة ، التي صاحت وهي أسيرة في أيدي الروم" :". فأجاا وهو جالس على سريره: لبيك لبيك. وض من ساعته، وصاح في قصره: النفير النفيروامعتصماه.ريخ الكامل في ]- ثم دخلت سنة ثلاث وعشرين ومائتين- ذكر فتح عمورية جالتاص .[ : ۴۰ ۶ :وهذه الاستجابة من المعتصم هي التي أشار إليها الشاعر عمر أبو ريشة في قصيدتهبعد النكبة) ( حين هجا الحكام العرب بقوله:العرب - رضب ج - حرف الباء لسان . ] الرضاب : الريق المرشوف.[ ۴ ص ::الخ ُرد : جمع خريدة،‏ وهي البكر التي لم تمسس قطالعرب - خرد ج - حرف الدال لسان . ]ص .[ : ١٦٢ ٣ :: جمع العروبالعرب . وهي المتحببة إلى زوجهاالصحاح - باب العين مختار . ]- عرب].‏196

الجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الرابع : العودة لأفغانستان / الفصل الرابع : الغزوات المباركاتحتّى تَرك ت ع م ود الش رك م ن ع ف راً‏١ولَم تُ‏ ع رج على الأَوت اد والطُ‏ ن بِ‏" إلى إخواننا في فلسطين نقول لهم إن دماء أبنائكم هي دماء أبنائنا ، وإندما ءك م دماؤنا فالدم الدم والهدم الهدم،‏ ونشهد ا العظيم أننا لن نخذلكم٢حتى يتم النصر أو نذوق ما ذاق حمزة بن عبد المطلب رضي ا عنه " .المطلب. الأول : في الطريق للغزواتالمطلبالثاني : المعاني القتالية التي أبرزا الغزوات.المطلبالثالث : المعاني السياسية والفكرية التي أبرزا الغزوات.لرابع المطلبا : الرواية الأمريكية عن الغزوات.- أبو تمام . الموسوعةالشعرية . وكأنه يصف الغزوات المباركات.١ الأبيات لأبي تمام من ملحمته البائية الرائعة في وصف فتح عمورية٢ الشيخ أسامة بن لادن حفظه االله. شريط تدمير المدمرة الأمريكية كول.‏١٩٧

الجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الرابع : العودة لأفغانستان / الفصل ا لرابع : الغزوات المباركاتالفرعالأول : محاولات أمريكا لضرب أفغانستان والقاعدة.الفرعالثاني : ااهدون والحشد والتحريض.‏198

بواسطة عناصر عميلة في القبائل البشتونية،‏ الأولى بكمين يترصده في حركته من قندهار معه السكنيخارجها،‏وزعم العملاء القبليون أم حاولواوفشلوا ! أما الثانية فكانت عن طريق هجوم ليلي يقوم به عملاء من القبائل علىتم التصديق على الخطة الأخيرة والتدرب عليها عدة مرات،‏ وحدد يوم ٢٣ يونيو ١٩٩٨ لتنفيذها،‏ ولكنالخطةألغيت في آخر مايو ١٩٩٨ خوفا ً من الخسائر وعدم قدرة القبائل على الحصول على الشيخ أسامة بن لادن٣حيا ً .الجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الرابع : العودة لأفغانستان / الفصل الرابع : الغزوات المباركات:١المطلب الأول : في الطريق للغزوات / الفرع الأول : محاولات أمريكا لضرب أفغانستان والقاعدةولا تمه ِل ِ الأَعداءَ‏ يوما ً لق ُدرةوبادرهم أن ْ يملك ُوا مث ْل َها غ َداإذا كنت ذا رأي فك ُن ذا عز ِيمةفإن َّ ف َساد الرأ ْي ِ أن ْ تتَردداأستعرض هنا بإيجاز أهم محاولات أمريكا لضرب أفغانستان والقاعدة قبل الغزوات المباركات:- منذ صيف عام ١م بدأت المخابرات المركزية الأمريكية تناقش خططا ً للعمل ضد الشيخ أسامة بن١٩٩٧٢لادن . ومنذ خريف عام ١٩٩٧ حتى يونيو ١٩٩٨ أعدت السي آي إيه خطتين لاختطاف الشيخ أسامة بن لادنسكن الشيخ أسامة بن لادن للقبض عليه ونقله للمحاكمة في أمريكا أو في بلد عربي حكومته عميلة لأمريكا. وقدأي أن أمريكا كانت تعدلخ طف الشيخ أسامة بن لادن قبل إعلان الجبهة الإسلامية العالمية لجهاد اليهود١٩٩٨ م والصليبيين في فبراير.٢- وفي العشرين من أغسطس ١٩٩٨ أطلقت أمريكا وابلا ً من الصواريخ على المعسكرات في خوست،‏ فقتلتقرابة ثلاثين شهيدا ً،‏ في محاولة منها لقتل الشيخ أسامة بن لادن. ومعاو نيه- ما بعد الصواريخ ٣:أ - بدأ الجنرال شلتون ٤ منذ يوم إطلاق الصواريخ في إصدار أمر تخطيط لمتابعة الضربات،‏ وللتفكير فيما هو أكثرمن مجرد استخدام صواريخ، وكانت الضربات المبدئية قد أعطيت الاسم الرمزي )الوصول اللامتناهيكروز)، بينما٥أعطيت خطط المتابعة الاسم ا( . العزم اللامتناهي لرمزي )2CIA memo,“DCI Talking Points Regarding Operations Against Usama Bin Ladin,”Aug. 25, 1997.١ البيتان للخليفة أبي جعفر المنصور39/11 COMMISSION REPORT, p: 11 to 115.:.[ 9/11 COMMISSION REPORT, p: 480 ]: الحماسة البصرية. لموسوعة الشعرية - ا - باب الأدبنقلتها عن59/11 COMMISSION REPORT, p: 134.٤ رئيس هيئة الأركان المشتركة الأمريكية من عام ١٩٩٧ إلى عام. ٢٠٠١199

وكانت دف موعة من الجهود الدبلوماسية لتحرم القاعدة منالمأوى،‏ والأعمال السرية لإفشال الأنشطة الجنواز بدلا ً من ذلك أن تقوم قوة باكستانية خاصة بالقبض على الشيخ أسامة بن لادن،‏ وفي يوليو التالي قابلكلينتوننواز في واشنطن،‏ وأعاد مناقشة المسألة،‏ ووافق الأمريكان على ما اقترحه نواز؛ بأن يدرب الأمريكان قوةباكستانيةالمطلب الأول : في الطريق للغزوات / الفرع الأول : محاولات أمريكا لضرب أفغانستان والقاعدة٢- بدأ ريتشارد كلارك ب١ بعد حملة الصواريخ يفكر في حملة متواصلة ضد الشيخ أسامة بن لادن،‏ فرسملدائرته المقربة) الخطة السياسية العسكرية؛ دالندا(، التي كانت دف أساسا ً إلى) إزالة أي خطر مؤثر علىالأمريكيين من شبكة الشيخ أسامة بن). لاد نهادية وأهم شيء القبض على الشيخأسامة بن لادن ومعاونيه،‏وجلبهم للمحاكمة في، وجهود لتجفيف إمداد الشيخ أسامة بن لادن بالمال،‏ والاستعداد لمواصلة العملأمريكاالعسكري . وكان جانب الخطة العسكري هو أكثرها وضوحا ً،‏ وكان يطرح حملة مستمر من الضربات ضد قواعدالشيخ أسامة بن لادن في أفغانستان وغيرها،‏ حيثما يبدو أي هدف مستحقا ً للضرب.ورغم توقعه بأن من يسميهمبالإرهابيين لن يجتمعوا مرة أخرى في مكان ظاهرين،‏ فقد زعم أنمواص لة الضربات قد يقنع الطالبان بتسليم الشيخ. و أسامة بن لادنأن الضربات سوف تظهر أن ضربات أغسطس ليست آخر المطاف،‏ وأن الولايات المتحدة٣مصممة بلا هوادة على تحطيم شبكة الشيخ أسامة بنلادن . ولكن كبار المسؤولين لم يقتنعوا بجدوى مواصلةالضربات ضد أهداف زهيدة،‏ مما قد يزيد من شعبية الشيخ أسامة بن لادن.٤ج - وبدأ المسؤولون الأمريكيون يدرسون في الأسبوع الأخير من أغسطس ١٩٩٨ متابعة الضربات،‏ وكانكلينتون مائلا ً لتوجيه عدة ضربات عاجلا ً وليسآجلا ً . ولكن المشكلة أن وزارة الدفاع كانت تبحث عن أهداف. ذات قيمةد - وفي محاولة لتحقيق ذلك فإن عددا ً من موظفي وزارة الدفاع في مكتب مساعد الوزير لشؤون العملياتالخاصة والصراعات المحدودة قدموا خطة من ثمانية أجزاء،‏ لا تنبني على مجرد توجيه ضربات،‏ ولكن على القيام٥ليات واسعة المدى تستفيد من كل الإمكانات العسكرية. لكي تكون وزارة الدفاع أكثر مبادرة وعدوانية،‏ وإلابعمفإن المستقبل قد يجلب هجمات مروعة. لأمريكا٤- في يونيو ١٩٩٩ اتصل كلينتون بنواز شريف،‏ وحاول إقناعهبكل طاقته- - أن يضغط على حكومة طالبانلتطرد الشيخ أسامة بن لادن،‏ وأن يهدد بقطع إمدادات البترول عن أفغانستان أو منع واردا من كراتشي،‏واقتر ح٦، ويجهزوها بما يلزمها للقبض على الشيخ أسامة بن لادنخاصة.٧٥- وكجزء من رد كلنتون ع ى لتفجير السفارتين أصدر مذكرة تخول السي أي إيه صلاحية القبض على الشيخأسامة بن لادن ومعاونيه باستخدام عملائها القبليين،‏ أو مهاجمته بوسائل أخرى.٦- وفي ديسمبر ١٩٩٨ اجتمعت اللجنة الأمنية المصغرة بمجلس الأمن القوميلم ناقشة خطر الشيخ أسامة بنلادن،‏ وطرح الجنرالان شلتونوزيني ١ بدائل عسكرية،‏ وفيما بعد أخطرت القوات الخاصة الأمريكية أا قد تؤمر٢بشن غارة على الشيخ أبي حفص الموريتاني في الخرطوم أو الشيخ أسامة بن لادن في قندهار.۱٢٠٠١ إلى . المنسق الوطني الأمريكي لمكافحة الإرهاب من ١٩٩٧٢ دالندا كلمة لاتينيةتعني : لا بد من تحطيم شيء ما39/11 COMMISSION REPORT, p: 120.49/11 COMMISSION REPORT, p: 120.59/11 COMMISSION REPORT, p: 121.69/11 COMMISSION REPORT, p: 126.79/11 COMMISSION REPORT, p: 126..200

ليلته في مترل حاجي حبش،‏ وهو كما يزعمون جزء من مترل حاكم قندهار،‏ وعقد اجتماع عاجللرؤساءالمؤسسات الأمنية لأخذ قرار بضرب المترل بالصواريخ،‏ ولكن تراجعوا خشية إصابة مئات السكان والمسجدااور،‏مشاة لما خوله للعملاء القبليين،‏ ويذكر ضابط الاستخبارات شروين أن مسعود لما علم بأن أمريكا تريد منهأساسا ًأن يقبض على الشيخ أسامة بن لادن لا أن يقتله،‏ أنهقال :الجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الرابع : العودة لأفغانستان / الفصل الرابع : الغزوات المباركات٧- وفي العشرين من ديسمبر ١٩٩٨ وصلت معلوماتلل مخابرات المركزية بأن الشيخ أسامة بن لادن قد يبيت٣وأن الشيخ أسامة ربما يكون قد غادرالمكان . وليس هناك مترل لحاجي حبش،‏ ولكن هناك مسجد حاجي حبش،‏وكان في الصف المقابل له وإلى الجنوب بقرابة ٣٠٠ متر ما كان يعرف بين الإخوة العرب)، وكان ) ببيت الرمانمقرا ً لمعهد اللغة العربية،‏ وليس مسكنا ً لحاكم قندهار،‏ ولم يكن الشيخ أسامة يبيت فيه.٨- وفي ديسمبر ١٩٩٨ أعدت هيئة الأركان المشتركة الأمريكية ورقة قرار لاستخدام نوع معين من طائرات٤الإيه سي١٣٠ قادر على التحليق السريع والمرتفع ولا يكتشفهاالر دار،‏ ويستخدم قذائف من عيارات ٢٥ و٤٠١٠٥ مم لإصابة أهدافه بدقة ضد الشيخ أسامة بن لادن. ولكن القرار لم ينتقل للواقع العملي لظن المخططينو٥. عدم وجود أهداف محددة٦ مذكرة٧ للعديد من مرؤوسيه ولرؤساء٩- وفي ٤ ديسمبر ١٩٩٨ أصدر مدير السي آي إيه؛ جورج تنتوكالات الاستخبارات الرئيسية نص فيها على:٨إننا في حرب مع أسامة بن "لادن . ولا أريد توفير إمكانيات ولا رجال في هذا اهود،‏ سواءداخل السي آي إيه أو في الوسط) الاستخباري. "(٩١٠- وفي الرابع والعشرين من ديسمبر ١٩٩٨ صدق كلنتون على مذكرة تخول عملاء السي آي إيه القبليينالقبض على الشيخ أسامة بن لادن ومعاونيه،‏ أو قتلهم إذا بدا أن القبض عليهم لن ينجح.١١- وفي فبراير ١٩٩٩ أصدر كلنتون بناء على طلب السي آي إيه مذكرة تخول تحالف الشمال صلاحية١٠أيها الناس إنكم ". مجانين ، ولم تتغيروا قط"١١١٢- وفي فبراير ١٩٩٩ أيضا ً زعم الأمريكان رصدهم لمعسكر صيد لأمراء إماراتيين يزوره الشيخ أسامة بنلادن،‏ وقد ذكرت القصة من قبل.١٢١٣- ويزعم الأمريكان أم في مايو ١٩٩٩ رصدوا الشيخ أسامة بن لادن داخل وحول قندهار لمدة خمسةأيام،‏ وتجهزوا لضربه بالصواريخ،‏ ولكن لم يأم الأمر. هكذا يزعمون!29/11 COMMISSION REPORT, p: 130.39/11 COMMISSION REPORT, p: 130 & 131.4DOD memo,“Summary of Conclusions: AC130 Deployment Decision Paper,” Jan. 12, 1999.١ قائد القيادة المركزية للولايات المتحدة من عام ١٩٩٧ حتى عام. ٢٠٠٠59/11 COMMISSION REPORT, p: 143 to 136.: ] نقلتها9/11 COMMISSION REPORT, p: 486.[عن٦ مدير وكالة المخابرات المركزية من عام ١٩٩٧ عامإلى . ٢٠٠٤7CIA memo,Tenet to Gordon and others,“Usama Bin Ladin,”Dec. 4, 1998, p. 2.] :عن نقلتها p:561 .[ 9/11 COMMISSION REPORT,١١ الفصل: الجبهة الإسلامية العالمية لجهاد اليهود والصليبيين.الثاني89/11 COMMISSION REPORT, p: 357.99/11 COMMISSION REPORT, p: 130, 131 & 132.109/11 COMMISSION REPORT, p: 133 & 139.129/11 COMMISSION REPORT, p: 140.201

.١٧، وكانت دف لعمليات من التفكيك للخلايا والترحيل على مستوى العالم،‏ ولتجنيد كفاءات فيمحاربة الإرهاب،‏9/11 ] .المطلب الأول : في الطريق للغزوات / الفرع الأول : محاولات أمريكا لضرب أفغانستان والقاعدة١ اموعة الأمنية المصغرة،‏ لمناقشة قرار بضرب١٤- وفي الخامس والعشرين من يونيو ١٩٩٩ دعا ساندي برجربضرب الشيخ أسامة بن لادن،‏ وكانت قيادة الأركان الأمريكية قد أعدت خطة في مطلع نفس العام لحملة مركزةضد مراكز الشيخة بن لادن والمراكز الحكومية للطالبان،‏ ولكن لم يتخذ قرار بالضرب. لخشيتهم كما يزعمونأسام٢من وجود عائلات في مجمع الشيخ أسامة بن لادن السكني.١٥- وفي يوليو ١٩٩٩ خول كلنتون السي آي إيه صلاحية العمل مع حكومات أخرى للقبض على الشيخأسامة بن لادن أو مساعديه الرئيسيين،‏ كما خولها صلاحية القيام بأعمال سريةفي حالات محددة- - قد تؤدي لموت٣. الشيخ أسامة بن لادن٤١٦- وفي يوليو ١٩٩٩ أصدر كلينتون قرارا ً إداريا ً باعتبار الإمارة الإسلامية بأفغانستان دولة راعية للإرهاب.٤للإرهاب- وفي سبتمبر ١٩٩٩ كشف مدير السي آي إيه جورج تنت عناستراتيجي ة جديدة لمحاربة بن لادن سميت٥( بالخطة ) ببساطةوأيضا ً لزيادة الاتصالات مع تحالف الشمال المناوئ للإمارة الإسلامية بأفغانستان.١٨- وبضغط من الولايات المتحدةأص در مجلس الأمن القرار رقم ١٢٦٧ في أكتوبر ١٩٩٩ يطالب فيه٦أفغانستان بتسليم أسامة بن لادن خلال ثلاثين يوما ً،‏ وإلا تعرضت لعقوبات اقتصادية وضد طيراا.١٩- وفي آخر أكتوبر ١٩٩٩ طارت مجموعة من ضباط مركز مكافحة الإرهاب الأمريكان بطائرات حوامة٧عود شير للقاء مس ج لوادي، وهي رحلة تكررت عدة مرات فيما بعد، وقد بدا مسعود في اللقاء مصمما ً علىبنمساعدة الولايات المتحدة في جمع المعلومات عن أنشطة وأماكن وجود الشيخ أسامة بنلادن ، كما وافق على أن٨يحاول القبض عليه إذا سنحت الفرصة.٢٠- وفي اية عام ١٩٩٩ بدأت السي آي إيه فيالنظ ر في احتمال إرسال أمريكيين لأفغانستان،‏ وكانت قدناقشت هذا الأمر مع قيادة القوات الخاصة،‏ وكان تقديرها أن القوات الخاصة قادرة بنسبة% ٩٥ على القبض على٩الشيخ أسامة بن لادن لو أرسلت لأفغانستان.٢١- وفي منتصف ديسمبر ١٩٩٩ وقع كلنتونمذكرة توجيه( تخول السي آي إيه صلاحية أوسع في أن)١٠.۱۱تستخدم وكلاءها الخارجيين في القبض على مساعدي الشيخ أسامة بن لادن،‏ دون الحاجة لنقلهملمعتقلاتالولاياتالمتحدة . وكانت صلاحية في أن يقبضوا لا أن يقتلوا،‏ رغم أن القوة القاتلة ممكن استخدامها عندالضرورة١ مستشار الأمن القومي الأمريكي من عام ١٩٩٧ حتى عام. ٢٠٠١29/11 COMMISSION REPORT, p: 141.39/11 COMMISSION REPORT, p: 142.49/11 COMMISSION REPORT, p: 125.59/11 COMMISSION REPORT, p: 142.69/11 COMMISSION REPORT, p: 125 & 483.89/11 COMMISSION REPORT, p: 142.99/11 COMMISSION REPORT, p: 143.٧ تكررت هذه الزيارة بعد ذلك مرتين على الأقل،‏ مرة من ١٣ إلى ٢١ مارس ٢٠٠٠.[COMMISSION REPORT, p: 505 & 506، ومرة أخرى من ٢٤ إلى ٢٨ أبريل ٢٠٠٠السرية . ١٠ أي للسجون119/11 COMMISSION REPORT, p: 176.202

٩(الجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الرابع : العودة لأفغانستان / الفصل الرابع : الغزوات المباركات١٢٢- وفي أواخر ديسمبر ١٩٩٩ أ ُرسلالج نرال زيني قائد القيادة المركزية كمبعوث خاص للرئيس الأمريكي إلىبرويز مشرف ليتخذ أي إجراء يراه ضروريا ً لحل مشكلة الشيخ أسامة بن لادن في أسرع وقت ممكن.الإرهاب بالوزارة ميتشلشيهان ٣ الجنرال مشرف في إسلام أباد،‏ وقد أخبر مشرف المبعوثين أنه سيقابل الملا محمدعمر أمير إمارة أفغانستان الإسلامية،‏ ويضغط عليه بشأن الشيخ أسامة بن لادن. ٤٢٣- وفي يناير ٢٠٠٠ قابل مساعد وزير الخارجية الأمريكي كارل إيندرفورث٢ و منسق قسم مكافحة٢٤- وفي مارس ٢٠٠٠ زار كلنتون باكستان،‏ ورجا مشرف أن يساعدهم بشأن الشيخ أسامة بن لادن،‏٥وأغراهبمس اعدات أمريكية وتطوير العلاقات بين البلدين لو وفى بوعده،‏ وزار أفغانستان،‏ وضغط على الملا محمدعمر لطرد الشيخ أسامة بن لادن.٦٢٥- وفي اية مارس ٢٠٠٠ زار نائب وزير الخارجية الأمريكي توماس بيكرينج باكستان لنفس الغرض.٧٢٦- وفي مايو ٢٠٠٠ زار وفد يمثل مسعودواشنط ن،‏ والتقى بريتشارد كلارك و ميتشل شيهان وكبار المديرينفي السي آي إيه لمناقشة ما اتفق عليه من قبل.٨٢٧- وفي يونيو ٢٠٠٠ زار جورج تنت مدير السي آي إيه باكستان بنفس الرسالة،‏ واتفق معه مشرف علىإنشاء مجموعة مكافحة إرهاب لتنسيق الجهود بين الوكالات الباكستانية. وا لسي آي إيه٢٨- وفي صيف عام ٢٠٠٠ استمرت الخطط لضرب القاعدة وأفغانستان في التطور،‏ وكانت السفن الحربية فيبحر العرب على أهبة الاستعداد لضرب أهدافها فيأفغانستان . وفي الصيف دقق العسكريون من قائمة أهدافهموإمكانات العمليات الخاصة موعة من ثلاثة عشر اختيارا ً ضمن عملية) العزم اللامتناهي.٢٩- وخلال هذه الفترة كان كلنتون محبطا ً من قلة البدائل العسكرية المتاحة للظفرب الشيخ أسامة بن لادنوقيادة القاعدة،‏ وقد عبر عن ذلك للجنرال هيو شلتون حين قال له:١٠"أتعلم؟ سوف نخلع قلوب القاعدة،‏ لو فجأة قفزت مجموعة من النينجاالس وداء من حواماا في. وسط معسكرهم"٣٠- وفي السابع من سبتمبر ٢٠٠٠ بدأت طائرة الاستطلاع بدون طياربريديتور) ( في التحليق فوق أفغانستان۱۱عيون أفغانية ضمن عملية () ، لمحاولة تحديد موقع الشيخ أسامة بن لادن أو أعوانه أو مخازن أسلحته،‏ حتى يمكن ضربهبالطيران أو صواريخ كروز،‏ وقامت تلك الطائرة بخمس عشرة رحلة،‏ اعتبرت عشرة منهاناجحة . وزعم الأمريكانأم تمكنوا من تصوير الشيخ أسامة بن لادن مرتين.19/11 COMMISSION REPORT, p: 176.٢ مساعد وزير الخارجية الأمريكي لجنوب آسيا من عام ١٩٩٧ إلى عام. ٢٠٠١٣ منسق مكافحة الإرهاب بوزارة الخارجية الأمريكية من عام ١٩٩٨ إلى عام. ٢٠٠٠49/11 COMMISSION REPORT, p: 183.59/11 COMMISSION REPORT, p: 183.69/11 COMMISSION REPORT, p: 183.79/11 COMMISSION REPORT, p: 506.89/11 COMMISSION REPORT, p: 183 & 503.99/11 COMMISSION REPORT, p: 188.109/11 COMMISSION REPORT, p: 189.119/11 COMMISSION REPORT, p: 189 & 190.203

وكان هذا يرتبط بمعسكرات تدريب معروفةأو محتملة،‏ وما نسميه من ناحية متفائلة تسهيلاتما أخذنا بالحسبان نوعية معلوماتنا الاستخباراتية،‏ فإنني لم أكن مقتنعا ً بأن بوسعنا أن نقضيعلىالقاعدة في أفغانستان باستخدام صواريخ كروز والضربات الجويةفقط . ولكنني وجهت العاملين فيوإذا ما كان لنا أن نشن هجوما ً فعالا ً ضد القاعدة فقد كنت أعرف أن ذلك سيتطلبعملياتبرية . وكان سيتعين علينا أن ندخل،‏ ونحصل على المعلومات،‏ ونتصرف في ضوء ذلك.‏المطلب الأول : في الطريق للغزوات / الفرع الأول : محاولات أمريكا لضرب أفغانستان والقاعدة١٣١- وفي سبتمبر ٢٠٠٠ اجتمع تومي فرانكس- القائد العام للقيادة المركزية الأمريكية- بكبار مديري القيادةالقيادة المركزية،‏ وقال عن ذلك في مذكراته:"في صباح الثلاثاء أواخر سبتمبر ٢٠٠٠ جمعت كبار مديري القيادة الوسطى في مكتبي بتامبالمراجعة موقف القيادة العملياتي تجاه القاعدة.كانت مجموعة عملياتالجنرال) ( ساندي ساندستروم قد حددت سلسلة من خيارات أهدافالقاعدة اعتمادا ً على التصوير والمعلومات. الا لكترونية« الضيافة »، أي بعض البيوت والمكاتب،‏ التيكانت الأوساط الاستخباراتية تعتقد أن أسامة ومساعديه يقومون بعملهم فيها بين حين وآخر. وإذامجموعة عمليات ساندي إلى العمل على نحو وثيق مع نائب الأدميرال ويلي مور،‏ قائد بحريتنافات توماهوك قاذ لتحسين أوقات استجابة" " للحالات الضرورية.ولكن أية غارة من جانب القوات الهجومية الاستراتيجية كان ينبغي أن تكونق وية بما فيهالكفاية ، لإلحاق الهزيمة بحلقة القوات الأمنية،‏ ذات القدرات والتسليح الثقيل المحيطة بأسامة بن لادن. وتتطلب مثل هذه العملية وحدات مهمات خاصة، أي تحليق طائرات على مناطق أكثرومساعديه، من دولةوالقيام بإجراءات التنظيم والإعدادومعلومات دقيقة كافية ،، الذي تبلغنا عن الموقعنستهدفه فيضرباتنا . والأكثر أهمية أن مثل هذه العملية تتطلب قرارات سياسية خطيرة. وكنتأعتقد أن بوسعنا أن نعالج موضوع الاستعداد وتحليق الطائرات،‏ ولكن المصادقة الوطنية على شن٢عملية هجومية استراتيجية ذات مخاطر في، في ظل غياب معة كن محتمل ، لم ت لومات دقيقةأفغانستان" . في عصر ما بعد مقديشو٣٢- وفي منتصف نوفمبر ٢٠٠٠ طلب برجر من الجنرال شلتون أن يعيد تقييم الخطط العسكرية للعمل بسرعةضد الشيخ أسامة بنلادن . وطلب شلتون بدوره من الجنرال تومي فرانكس أن يراجع البدائل مرة أخرى. وأوجزالعزم اللامتناهي ائل خطة ) شلتون لبرجر( التي تطورت منذ عام ١٩٩٨، والتي دققتها هيئة الأركان والقيادةبدالمركزية إلى قائمة من ١٣ احتمالا ً،‏ كما أضافت القيادة المركزية مبدأ ً جديدا ًللحملة المتدرجة) ( لنطاق أوسع٣للضربات،‏ يشمل ضربات ضد الإمارة الإسلامية. ولأول مرة كابأفغانستان نت هذه الضربات ترمي لحملة جويةضد أفغانستان لمدة غير محددة.٣٣- والتقى تومي فرانكس بريتشارد كلاركمستشار الأمن القومي في عهدي كلينتون وبوش- في عام-٢٠٠٠ لتدارس القيام بعمليات عسكرية ضد القاعدة،‏ وعن ذلك يقول في مذكراته:١ قائد القيادة المركزية للولايات ا39/11 COMMISSION REPORT, p: 194.٢ الشرق الأوسط ٢٠ أغسطس ٢٠٠٤لمتحدة من عام ٢٠٠١ حتى عام ٢٠٠٣.204- جندي. أمريكي - الحلقة السادسة

المعلومات الاستخبارية المتاحة،‏ ومع أن تلك المعلومات وصلت مؤخرا ً إلا أا ربما لاتكوندقيقة .............ثم سألته عن المعلومات الاستخبارية عنالقاعدة ..٣٤- وقادت الولايات المتحدة حملة في الأمم المتحدة لفرض عقوبات جديدة علىأفغانستانأدت لإصدار قرار مجلس الأمن رقم ١٣٣٣ في ديسمبر، ٢٠٠٠ الذي يكرر الطلب بطرد الشيخ.٣٥الجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الرابع : العودة لأفغانستان / الفصل الرابع : الغزوات المباركات"كان موضوع النقاش القاعدةوطالبان . وبدأ كلارك باستعراض: قلتديك،‏ من أجل أن تتمكن القيادةالوسطى من رسم خطط عملية للحرب،‏فإننا نحتاج إلىمعل ومات استخبارية قابلة للاستخدام.فصواريخ توماهوك قادرة على ضرب المواقع،‏ التي تحدد لها بصورةمسبقة . ولكن التقرير الذي يقولإن أسامة بن لادن ربما يكون قد قضى ليلته في ذلك، لا تمثل أهدافا ً محتملةالكهف . وربما تساعدنامثل هذا التقارير على الوصول إلى نمط محددلت حركاته،‏ ولكننا نحتاج إلى معلومات دقيقة ومحددةزمانا ً ومكانا ً حتى نستطيع استهدافه.ابتسم كلارك ابتسامة العارفين وقال إنه يملكتقنيات" " يمكن أن تساعد في حل هذه المشكلة.واستنتجت مباشرة أنه يقصد طائرة الاستطلاع "بريديتور" ، والتي تستطيع أن تحلق لساعات فوقأرضالعدو،‏ وترسل صورا ً شديدة الوضوح ليلا ً وارا ًتحاول تسليح " سي آي إيه " وكانت .بريديتور بصواريخ هيلفاير،‏ وقلت لنفسي إن هذا سيكون سلاحا ً خطيرا ًجدا ً . ولكني تذكرت فينفس الوقت الحكمة العسكرية التي تقول :" من الخطير عدم التمييز بين الرغبة والقدرة."وتساءلت عما إذا كان ديك كلارك قد سمع ذه الحكمة.١كنت حريصا ً على تدمير القاعدة.ولكن زيارتي لكلارك لم تقدمني خطوة واحدة تجاه هذا" الهدف٢أسامة بن لادن،‏ وتحظر على أية دولة أن تمد الإمارة الإسلامية بأفغانستان بالسلاح أو المساعدةالعسكرية- وفي ختام عام ٢٠٠٠ بدأت السي آي إيه ومجلس الأمن القومي يفكران في السياسةالجديدة التي سيقدماا لإدارة بوش الجديدة بخصوصقاومة الإرهابم . وبدأ مركز مقاومة الإرهابفي السي آي إيه يفترض أنه سيقدم أفضل ما عنده من أفكار،‏ وأنه لن تكون عليه أية قيود مالية منأية سياسة سابقة،‏ ولذا قدم ورقة أسماها بمذكرةالسماء الزرقاء) ( طرحت ما يلي:- القيام بمجهود ضخم لدعم تحالف الشمال عبر تبادلالا ستخبارات وزيادة التمويل،‏ حتىيمكنه أن يحطم جيش الطالبان ويقيد القاعدة.ولم يكن هذا اهود يهدف لإزالة الطالبان منالسلطة،‏ لأن هذا الهدف اعتبر غير عملي وشديد الكلفة على السي أي إيه وحدها.- زيادة الدعم للأوزبك ليساعدوا أمريكا في مقاومتها للإرهاب.١ الشرق الأوسط ٢٠ أغسطس- جندي أمريكي. - الحلقة السادسة٢٠٠٤29/11 COMMISSION REPORT, p:183.205

٢وكذلك قدرات الطالبان القيادية والعسكريةفي التاسع من يناير ٢٠٠١ وفي الأيام الأخيرة من عهد ادارة كلينتون اتصل بي ديك كلاركمنمجلس الأمن القومي لمناقشة ملاحقة الحكومة لأسامة بن لادنوالقاعدة ...............وكانت هناك معلومات حساسة في ما يتعلق ببرنامج عمليةالبريديتور . وقال إن العملية تسيرالمطلب الأول : في الطريق للغزوات / الفرع الأول : محاولات أمريكا لضرب أفغانستان والقاعدة١- دعم. ا موعات المناوئة لطالبان٣٦- ولما أوشكت مدة إدارة كلنتون على الانتهاء أعد كلارك وفريقه ورقة سياسة بعنوان). وقد راجعت الورقة)استراتيجية التخلص من ديد شبكات جهاديي القاعدة- الواقع والتطلعاتالتهديد حتى كتابتها،‏ وضمت الأفكار التي احتوا مذكرة السي آي إيه)، السماء الزرقاء ؛ )وطرحت عدة بدائل قريبةالمدى . وقد توقع كلارك وفريقه أن يعيدوا القاعدة للوراء في خلال ثلاثإلى خمس سنوات،‏ ويحولوها موعة من البقايا،‏ وقد رأت الورقة أن الجهود الحالية ضد القاعدة قدتمنع بعض الهجمات،‏ ولكنها تعجز عن شل قدرة القاعدة علىالت . وقد أيدت شن الهجمات خطيط والورقة الدعم السري لتحالف الشمال ولأوزبكستان،‏ وتجديد طلعات طائرةالبريد تور من مارس ي٢٠٠١. كما طالبت بعمل عسكري لتدمير مراكز القاعدة للتحكم والسيطرة وبنيتها التحتية،.- وقبيل استلام بوش ٣٧ل رئاسته بأسبوع اجتمع به جورج تنت ليوجز له سياسة الوكالة،‏٣وسأله: هل تستطيع السي آي إيه أن تقتل بن لادن؟ فرد تنت بأن قتل بن لادن سيكون له أثر،‏بوشولكنه لن ينهيالتهديد . وقال تنت إن السي آي إيه لديها كل الصلاحيات التي تحتاجها.٣٨- وفي ديسمبر ٢٠٠٠ التقى بوشب كلنتون ليتناقشا في تحديات الأمن القومي والسياسةالخارجية قبيل مغادرة الأخير،‏ وكان مما قاله كلنتون لبوش:"أعتقد أنك ستجد أن بن لادن والقاعدة هما أكبر الأخطارقاطبة . وإن من أشد ما ندمت عليه٤في رئاستي أني لم أظفر لك ببن لادن،‏ مع أني قد حاولت. ":- ويقول ٣٩توم ي فرانكس عن اتصال كلارك به في ٩ يناير ٢٠٠١"قدما ً وقد تحصد النتائجقريبا ً . كما قال إن أداء مصادر المعلومات البشرية يتحسن،‏ ولكنه لا يتميز. بالسعة والإتقان٥هذا شيء : » قلتعظيم . نحن مستعدون لتنسيق الأهداف.«ولم أتلق أبدا ً أية توصية عملياتية أو صفحة معلومات تتعلقبا لعمل من ريتشارد كلارك. "٤٠- ويقول عن لقائه بمشرف في١٩ يناير عام ٢٠٠١:19/11 COMMISSION REPORT, p: 196 & 197.29/11 COMMISSION REPORT, p: 197.39/11 COMMISSION REPORT, p: 198, 199 & 508.49/11 COMMISSION REPORT, p: 199.٥ الشرق الأوسط ٢٥ أغسطس- جندي أمريكي- ٢٠٠٤ الحلقة الثامنة.‏206

الجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الرابع : العودة لأفغانستان / الفصل الرابع : الغزوات المباركاتثم ركز "" :ليس أمامنا خيار سوى العمل مع طالبان. أستطيع١ بعد ذلك على أفغانستان،‏ وقالأن أؤكد لك أننا نبغض نزعتهم المتطرفة،‏ ولكنهم جلبوا الاستقرار إلى أفغانستان وأوا إراقة الدماءدرة السوفيات بعدمغا . يجب أن نتمتع بالاستقرار على الأقل في حدود واحدة."............٢: " قالأنت تعرف أيها الجنرال أن طالبانمعزولة . لدينا بعض النفوذ معهم،‏ ولكننا لا نسيطرعليهم . سأبذل ما في وسعي للمساعدة ولكننا بحاجة إلى مساعدة من اتمع الدولي."والمساعدة التيان يفكر ا بالطبع هي المساعدة الاقتصادية والعسكرية الأمر. ولم أكن كية يكهناك لتقديمامتيازات . ولكني يمكن أن أنقل هذه الرسالة إلى واشنطن.وقال طارحا ً قضيته مباشرة" :إن باكستان يمكن أن تساعد في مشكلة أسامة بن لادن والقاعدة.وإذا ما استطعنا زيادة نفوذنا معطال بان فإنه من المحتمل أن يوافقوا على طرده إلى دولة محايدة لينفى". فيها أو لمحاكمته هناك: " قلتأنا هنا لأستمع أيها الجنرال مشرف."وواصل مشرف حديثه،‏ ولكن المعلومات الحاسمة قد جرىتبادلها . فإذا ما ساعدناه في تلبيةحاجات باكستان،‏ فإنه سيساعدنا في قضية بن لادن. وا لقاعدةوبينما كنا نتحدث لفت انتباهي أنه من المناسب أننا نرتدي بدلاتناالعسكرية . فلسنوات كانالمسؤولون والمبعوثون الدبلوماسيونيالأمر كيون يرتدون البدلات المدنية الرسمية ويتحدثون،‏ بلغةمتعالية،‏ مع السياسيين العسكريين مثل برويز مشرف حول حقوق الإنسان. والحكوما ت الدستوريةومن الطبيعي أنني أؤمن ذه القضايا بالمستوى ذاته من القناعة،‏ ولكن في هذه المرحلة من التاريخ٣كنا بحاجة إلى تحديد. إن إيقاف القاعدة من أهم هذه الأولويات، وكان مشرف مستعدا ًالأولويات" . لتقديم المساعدةاضيع،‏ وأكد على أن الشيخ أسامة بن لادن والقاعدة٤١- وفي فبراير ٢٠٠١ كتب بوش لمشرف حول عدة مو٤يشكلان ديدا ً مباشرا ً- للولايات المتحدة ومصالحها- يجب التصدي له،‏ وحث مشرف علىا م نفوذه ا ستخدالمزعوم لدىالإ مارة الإسلامية بأفغانستان بشأن الشيخ أسامة بن لادن والقاعدة.٤٢- وفي ٣٠ أبريل ٢٠٠١ اجتمعت لجنة مندوبي الأجهزة الأمنية وتناقشت حولالقاعدة . وقدمت السي آيإيه إيجازا ً بالشرائح وصفت فيه القاعدة بأا:"أشد اموعات التي نواجهها خطورة." مستشهدة "بقيادا وخبرا وإمكاناا وملاذها الآمنفي أفغانستان،‏ وتركيزها على مهاجمة الولايات". وحذرت الشرائح من أنه "ستكون هناكالمتحدة". هجمات أكثروأقرت اللجنة دعما ً خفيا ًلأوز بكستان،‏ أما بشأن التحالف الشمالي فاتفقوا على ألا يقوموا بأي توجه كبير فيالوقت الحالي،‏ وأن على واشنطن أولا ً أن تدرس بدائل دعم اموعات الأخرى المناوئةللطالبان . وفي نفس الوقت١ يقصد مشرف.٢ أي مشرف49/11 COMMISSION REPORT, p: 207..٣ الشرق الأوسط ٢٥ أغسطس- جندي ٢٠٠٤. أمريكي - الحلقة الثامنة207

السنوات يشمل الدبلوماسية والعمل السري والإجراءات الاقتصادية وتطبيق القانون والدبلوماسيةالشعبيةواهودات العسكرية عنداللزوم .المطلب الأول : في الطريق للغزوات / الفرع الأول : محاولات أمريكا لضرب أفغانستان والقاعدة١فعلى الإدارة أن تشرع في مراجعة شاملة لسياسة الولايات المتحدة تجاهباكستان . وتستكشف بدائلها السياسيةحول أفغانستان،‏ بما في ذلك بديل دعم تغيير النظام.٤٣- وفي ٢٩ مايو ٢٠٠١ عقدت رايس اجتماعا ً مع تنت وعددا ً من كبار المسؤولين المتصلين بمكافحةدر بالهجوم؟ ألا يمكن أن : " القاعدة . وتساءلت رايسنبا ". وهل من طريق يمكن سلوكه للتأثير على الشيخ أسامة بنلادن أو الطالبان؟ف رد كلارك وبلاك"تبادر "٢ بأن إجراءات تمزيق القاعدة بالهجوم ، ولكن الشيخ أسامة بن لادن لا(يمكن. ودار نقاش موسع حول )قصم ظهر تنظيم الشيخ أسامة بن لادن، وأكد تنت على الخطط الطموحةردعهللعمل السري التي طورا السي آي إيه منذ عام ٢٠٠٠.٣ منوقد ط ُلب من كلارك وبلاك أن يطورا بدائل متراوحة من الأقل للأكثرطموحا ً . وقد طلبت رايس وهادليكلارك وفريقه أن يكتبوا مسودة توجيه رئاسيجديد . وفي ٧ يونيو وزع هادلي المسودة الأولى التي دف إلى:"التخلص من شبكة مجموعات القاعدة كتهديد للولايات المتحدة والحكوماتالصديقة ". وقد طالبت بمجهود متعددوكان على وزارة الخارجية أنل مع الحكومات الأخرى لتقضي على كل ملاذات القاعدة، وأن تعمل معتعموزارة الخزانة للقضاء على تمويلالإرهاب . وكان على السي آي إيه أن تطور برنامجا ً موسعا ً للعمل السري يتضمنتمويلا ً إضافيا ً قيما ً ودعما ً للمجموعات المناوئة للطالبان.وكلفت المسودة أيضا ًمكتب الإدارة والميزانية) ( أن يتأكد من توفير الاعتمادات اللازمة لهذا البرنامج فيميزانيات الأعوام المالية من ٢٠٠٢ إلى ٢٠٠٦.٤وقد رأت رايس في مسودة هذا التوجيه تجسيدا ً لاستراتيجية جديدة شاملة تستخدم كل أدوات القوة الوطنية. للتخلص من ديد القاعدة- ٤٤ وفي ١٨ يونيو ٢٠٠١ قابلت رايس وزير خارجية باكستان الزائر عبد الستار،‏ ووبخته بقسوة،‏ ونصح٥عبد الستار المسؤولين الأمريكيين بأن يتعاملوا مع الطالبان،‏ وأن هذا المساروإن كان سيستغرق وقتا ً- - ولكنه قد. يثمر٤٥- وفي يونيو ٢٠٠١ أعادت الحكومة الأمريكية الضغط على الإمارة الإسلامية لتسلم الشيخ أسامة بن لادنلأية، يمكن أن يواجه فيها ما تسميه أمريكا بالعدالة، وأعادت ديدها بأن الإمارة الإسلامية بأفغانستاندولةستكونمسؤول ة عن أية هجمات على مصالح الولايات المتحدة.٦وفي أوائل يوليو ٢٠٠١ قابل السفير الأمريكي ميلام نائب وزير خارجية الإمارةالإس لا عبد الجليل في لامية المإسلام آباد،‏ وأكد له أن الشيخ أسامة بن لادن لابد أن يطرد.19/11 COMMISSION REPORT, p: 203.بلاك ٢ كوفر٣ ستيفنهادلي : نائب مستشار الأمن القومي الأمريكي49/11 COMMISSION REPORT, p:204 & 205.59/11 COMMISSION REPORT, p: 207.69/11 COMMISSION REPORT, p: 205 & 511..: مدير مركز مكافحة الإرهاب في إدارة المخابرات المركزية من عام ١٩٩٩ حتى عام ٢٠٠٢.208

كنت تواقا ً للنظر بعمق إلى العلاقات التي تجمع باكستان بطالبان،‏ ولتقييم إمكانيةأن تقوم باكستانوالمساعي مما تيسر لي من المصادر،‏ رغم قلة ما يتوفر لي،‏ ورغم أن الأيام قد تكشف أكثر،‏ أقول تعمدت أنأسردهذه المساعي من المصادر الأمريكية الرسمية ومن مذكرات أحد كبارقادم . حتى أستدل بمصادر لا يتطرق لهاالجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الرابع : العودة لأفغانستان / الفصل الرابع : الغزوات المباركات٤٦- وفي ا أغسطس ٢٠٠١ اجتمعت لجنة مندوبي الأجهزة الأمنية لتبحث مجددا ً تسليخ طائرات التجسس)، و ) البريديتور بدون طيارخلصت اللجنة إلى أن من حق أمريكا أن تقتل الشيخ أسامة بنلاد ن أو أحد نوابه دفاعا ً١. عن نفسها٤٧- وفي ٤ أغسطس ٢٠٠١ كتب بوش لمشرف يسأله المساعدة في التصدي للإرهاب،‏ وليحث باكستان على٢أن تعمل جاهدة ضد القاعدة.- ويقول تومي فرانكس ٤٨:"في أول أسبوع من سبتمبر عملت مع جورج تنت ومع مساعدة وزيرة الخارجية كريستياناروكالترت يب لقاء مع الجنرال محمود أحمد مدير الاستخبارات الباكستاني خلال رحلة مقرر أن يقوم. ا إلى واشنطنبمساعدتنا في الوصول إلى أسامة بن لادن والقاعدة عن طريق زيادةالتع اون بين٣وكالاتنا . وتقرر أن يكون اللقاء به يوم ١٠ سبتمبر ٢٠٠١. "٤٩- وفي ١٠ سبتمبر ٢٠٠١ اجتمع مندوبي الأجهزة الأمنية الأمريكية وقرروا الاتفاق على خطة من ثلاثة. مراحلالمرحلةالأولى : يرسل وفد للإمارة الإسلامية بأفغانستان لمنحها الفرصة الأخيرة.ة المرحلةالثاني : لو فشلت المرحلة الأولى يضاف للضغط الدبلوماسي المتواصل برنامج عمل سري مخطط،‏ يشجعالأفغان المناوئين للإمارة الإسلامية بأفغانستان من كل اموعات العرقية الأساسية على تضييق الخناق على الإمارةالإسلامية في الحرب الأهلية وعلى مهاجمة قواعد، في الوقت االقاعدة لذي تشكل فيه الولايات المتحدة تحالفا ً دوليا ً. لتخلع النظامالمرحلة: لو لم تتغير سياسة الإمارة الإسلامية تقوم الولايات المتحدة بعمل سري لقلب نظامها من داخلهالثالثة.وقد وافق اتمعون على مراجعة توجيه القاعدة الرئاسي،‏ الذي كان يجهز لتصديق الرئيس،‏ لكي تضاف له هذه٤. الخطةوالآن بعد هذا السرد الذي ربما يكون القارئ قد مل منه،‏ أود أن أبين أني قد تعمدته،‏ لأوضح للقارئ السعيالأمريكي الحثيث العدواني المتواصل في الهجوم والاعتداء على القاعدة والطالبان.وقد سردت هذه الخطواتالشك . وقراءة هذه المساعي تبين الآتي:١٥أ - أن الحكومة الأمريكية منذ صيف عام ١٩٩٧ وهي تحاول خطف أو قتل الشيخ أسامة بن لادن،‏ كما بينتمذكرة السي آي إيه،‏ التي استشهدت. أي قبل إعلان )ا الجبهة الإسلامية العالمية لجهاد اليهود والصليبيين، (٢وقبل تفجير السفارتين في نيروبي ودار السلام.19/11 COMMISSION REPORT, p: 212.29/11 COMMISSION REPORT, p: 207.49/11 COMMISSION REPORT, p: 206.5CIA memo,“DCI Talking Points Regarding Operations Against Usama Bin Ladin,”Aug. 25, 1997.٣ الشرق الأوسط ٢٥ أغسطس- جندي أمريكي. - الحلقة الثامنة٢٠٠٤:نقلتها عن ] 480 p: .[ 9/11 COMMISSION REPORT,209

.وحرب وفي هذا رد على المنهزمين،‏ الذين اموا أسامة بن لادن والقاعدة بأم سببالإسلامي . أمريكا على العالمج - وإذا كانت أمريكا لا تتساهل مع كل من تلمس منه جدية في مقاومتها،‏ فليس لنا معها إلا طريقان،‏ الأولنتصدى لعدواا،‏ حتى نعيش مسلمين أعزة شرفاء أحرار،‏ وهنا ستندلع الحرب بيننا وبينها بكل ما تحمله هذهالحربمن صعاب ومشاقوتضحيات .تتحول لحكومة خانعة مثل بقية الدول التي تزعم أا إسلامية،‏ وكانت مستعدة لممارسة كل أنواع العنفوالأعمالالسرية والقذرة في سبيلذلك .وأود أن ألفت انتباه القارئ إلى أني لم أذكر المعلومات المتكررة التي كانت تصلنا عن الخطط الأمريكيةوعنالحشود على حدود أفغانستان الشمالية،‏ والتحركات الأمريكية في آسيا الوسطى،‏ والدعم الإيرانيالمت واصل لتحالفوتطلع على دقائق الأمور،‏ وحقيقة الأمر أن الأمر لم يكن يحتاج لأية معلومات أو مصادر،‏ فقد كرر الشيخأسامةبن لادن،‏ وأكثر من التكرار بأن ااهدين قد خرجوا لضرب أمريكا،‏وكا نت أحاديثه يتناقلها الناس وتنشرهاوالبحرية،‏ حيث بقينا نعمل من أجل التوثق من عدم تكرار مهاجمة أبراج الخبر ومهاجمةالسفينةكول . الحربيةالمطلب الأول : في الطريق للغزوات / الفرع الأول : محاولات أمريكا لضرب أفغانستان والقاعدة- أي أن أمريكا تسعى لقتل أو خطف كل من تحس منه جدية في مقاومتها،‏ أما الذين يعارضوا بشقشقةب. اللسان فهي تعرف قدرهمهو أن نستسلمل عدواا المستمر علينا منذ أربعينيات هذا القرن،‏ وقد نخدع أنفسنا بالثرثرة حول جرائمها،‏ أو أن- أن أمريكا كانت تسعى لقتل أو أسر الشيخ أسامة بن لادن وترويض الإمارة الإسلامية بأفغانستان،‏حتىده - أن أمريكا لم تنفذ كثيرا ً من خططها بسبب تردد قادا في تحملالم سؤولية والخسائر،‏ وهذا يظهر ضعفعدونا- أن أمريكا قررت قبل الحادي عشر من سبتمبر أن تخضع الإمارة الإسلامية لمخططاا وأن تحاول الظفربأسامة بن لادن بكل ما تملكه من (كل أدوات القوة الوطنية) ، وقد بلغت ذروة هذه المخططات بالخطة التي أقرت. ٢٠٠١ يوم ١٠ سبتمبر‏﴿و يمك ُرون َ ويمك ُر الل ّه والل ّه خير ال ْماكر ِين‏﴾‏.الشمال،‏ بل والجهد والضغط الإيراني لتجميع ذلك التحالفالمهترئ . وإنما اقتصرت على ما نقلته عن مصادرالأمريكان الرسمية وشبه الرسمية.أمر آخر أود أن ألفت انتباه القارئ له؛ وهو كثرة ما ردده الأمريكان في كتابتام وأحاديثهم عن المعلومات التيكانتم عن استعدادات القاعدة لضرم. وهذا من باب التهويل من قدرام،‏ وأن لديهم استخبارات تراقبتصله!! وسائل الإعلاميقول تومي فرانكس في لهجة دعائية مكشوفة:٢٠٠١ خلال ربيع "وحتى الدخول في الصيف ظلت حماية وحداتنا المنتشرة من هجماتالإرهابيين هي الهم. قضيت أياما ً كثيرة وعطل اية الأسبوع مع قادة القوات الجوية والبريةالأساسي١ في ٢٥ شوال ١٤١٨ه الموافق ٢٢ فبراير١٩٩٨ م.٢ في ٧ أغسطس .١٩٩٨210

ويقول متظاهرا ً العلم ببواطن الأمور،‏ مستعرضا ً معلومات تضحك الثكلى،‏ لا تساوى ثمنالحبربه : الذي كتبتلادن يستخدم هاتفا ً عبر الأقمار الصناعية لكل شيء من تحديد مواقع قواته إلى الحديث معوالدتهفيالسعودية !! ولكن أسامة تخلى عن الممارسة،‏ بعد أن كشفت تسريبات الصحافة عن أن ضرباتالسوفييتية المدنية،‏ التي تعمل على الموجات القصيرة المدى،‏ وطائفة من هواتف موتورولااللاسلكية،‏والرسائل الإلكترونية التي ترسل من مقاهيالانترنت في دول العالم الثالث،‏ إضافة إلى وسائلثم قارن هذه الطريقة الاستعراضية والتهويلية لدى الأمريكان بكلام الشيخ أسامة بن لادن الواضحالصريحبالإيمان : المتحدي المستعليعلى أكفهم يبتغون الموت مظانه من أجل رضوان االله سبحانه وتعالى،‏ فأرجو االله سبحانه وتعالىأنيفتح عليهم وأن يسدد رميهم،‏ إنه ولي ذلك والقادرعليه .كاملة في جهاز الاستخبارات الأمريكي السي آي إيه تعمل على مدار الساعة يتناوب عليهاثلاثةفرق،‏ كل ثمانية ساعات يبدأ دوام فرقة،‏ شعبة خاصة بااهدين في أفغانستان،‏ بااهدينهؤلاءالجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الرابع : العودة لأفغانستان / الفصل الرابع : الغزوات المباركاتوعند حلول الصيف كان الأفراد العاملون في الاستخبارات يشتغلون مع" ووكالة " سي آي إيهالاستخبارات العسكرية لجمع وتحليل مؤشرات متواصلة عن نشاط يخطط لهالإرهابي ون في الشرق١الأوسط،‏ لكنها مؤشرات غيرمحددة . ومصادر هذه المعلومات كانت مزيجا ً من استخبارات بشرية" . وتقنية"ولم تعد ملاحقة القاعدة عبر التنصت على الاتصالاتمة سهلةمه . ففي السابق كان أسامة بنأغسطس من عام ١٩٩٨ الجوية بصواريخ توماهوك،‏ بعدتفجير ات السفارتين في شرق أفريقيا،‏ قداستهدفت آخر موقع معروف لهاتفه!!وتستخدم القاعدة في الوقت الحالي مجموعة من الهواتف٢" . الملاحظات القديمةيقول الشيخ أسامة بن لادنحفظه االله- في لقائه بااهدين في معسكر الفاروق بميوند قبيل الغزوتين-:"بشرناكم بفضل االله سبحانه وتعالى،‏ منذ أسابيع بأن إخوانا ً لكم قد خرجوا يحملون رؤوسهمفاتصل الإخوة من هنا إلى إخوام هناكأهل المعسكرات -والمضافات - يبشرون إخوام هناك:أن هلموا إلينا قبل. خشية من أن تقفل الطرقالضربات . والكفر العالمي وأمريكا قد فرغت شعبةالذبن يجاهدون،‏ وفرغوا لهم قمرا ً اصطناعيا ً لتصوير مواقعهم ولالتقاط الرسائل التي تخرج من هنا عبرالهواتف إلى بلادالعرب ، فزاد هذا من خوفهم ومن رعبهم بفضل االله سبحانه وتعالى."وردا ً على سؤال من أحد المتدربين عن خطورة الإعلان عن الضربات على سير الخطة أجاب الشيخ حفظه االله :"طيب هذا نحن لما نتكلم هنا نعلم أنه يصلبالضرورة ، فنحن نبشركم،‏ ونطلب منكم الدعاء منجهة،‏ ونقوم بحرب نفسية على، ز هيبته أمام العالمالله ، ما في حرج إن شاء االخصم.": وقال أيضا ً حفظه االله١ الشرق الأوسط ٢٥ أغسطس ٢٠٠٤- جندي. أمريكي - الحلقة الثامنة- جنديأمريكي - الحلقة السادسة.‏211٢ الشرق الأوسط ٢٠ أغسطس ٢٠٠٤

............أقسم باالله هذا العدد الذي، أرجو االله أن يجعل فيه البركة، إن تصبروا وتتقوا، واالله الذي لاأراهالمطلب الأول : في الطريق للغزوات / الفرع الأول : محاولات أمريكا لضرب أفغانستان والقاعدة"فنحن على أبواب مقارعة عظيمة جدا ً،‏ نتهيأ في هذه الأيام لمقارعة الكفار،‏ إخوانكم خرجوا، وهم خرجوا ليضربوا، أمريكا خرجت وروسيا، يريدون أن يضربوا الإمارة الإسلامية فيليضربوا، ويضربوا ااهدين في أفغانستان. فأوصي نفسي وإياكم بالصبر والتقوىأفغانستان.إله إلا هو لنأكلن بكم الأخضر واليابس والعرب والعجم بإذن االله.نحن اليومبفضل االله سبحانه وتعالى- - نعيد رسم خريطة العالم الإسلامي لتصبح دولة واحدةتحت راية الخلافة بإذن االله سبحانه وتعالى،‏ ونحن اليومبفضله سبحانه وتعالى- - نكتب تاريخا ً ناصعا ًلأهل الإيمان في هذا الزمن،‏ الذي ادلهمت فيه الظلم،‏ وانتشر فيه الجور والفساد والكفر في مشارقالأرض. فالسعيد من يثبته االله -سبحانه وتعالى- بجوار راية التوحيد".‏ومغارا212

ااهدون المهاجرون في أفغانستان،‏ ويدركوا فضل الإمارة الإسلامية التي آوت ااهدين ووفرت لهم فرصةالإعدادوالتدريب والتجهيز ضد أعداء الإسلام والمسلمين،‏ وحتى تدرك الأمة الفرق بين هذه الجهود الحثيثة- التي لا زالتلم تخل أفغانستان حتى بعد سقوط الحكومة الشيوعية في كابل من نشاط تدريبي لبقايا المهاجرين ومعظمهممنالعرب،‏ فقد كان هناك معسكر خلدن قرب خوست،‏ وهو مركز العمل الدؤوب الصامت الذي قامت عليه فئةمنخيار المهاجرين العرب وإخوام من بلاد أخرى،‏ الذين بذلوا وقدموا في إخلاص وعطاء وصمت،‏ والذي لميتوقفمنذ أن أنشأ في وقت السيطرة الشيوعية لأفغانستان حتى توحد مع معسكرات القاعدة قبيل الغزوتينالمبارك تين.‏ومن هذا المركز الذي لم يكل ولم يمل تخرج المئات الذين حضروا مختلف الدورات العسكرية،‏ وكذلك الشرعيةفيالمركز الذي أنشأه الشيخ أبو عبد االله المهاجر في داخل معسكرخلدن . وإذا كنت لا أستطيع أن أذكر كل منالجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الرابع : العودة لأفغانستان / الفصل الرابع : الغزوات المباركات:﴿ فَقَاتلْ‏ في سبِيلِ‏ اللّه لاَ‏ تُكَل َّف إِلا َّ نَفْسك وحرضِ‏ الْمؤمنين عسى اللّه أَن يكُف﴾ ال َّذين كَفَرواْ‏ واللّه أَشد بأْسا وأَشد تَنكيلابأْسما سبق تعرضت -في - لجهود الشيخ أسامة في الدعوة والتحريض ضد الأمريكان،‏ وما كان يقوم به من تحريضمتصل ضد الأمريكانوالصليبيين . وأود أن أركز هنا على الجانب المباشر في الإعداد،‏ وهو الجانب التدريبيوالتجهيزي والتخطيطي للمجاهدين في أفغانستان،‏ وما أذكره هنا أذكره لسببين،‏أو لهما أن هذه الأمور لم تكنسرا ً،‏ وإن زعم الأمريكان أم يحصلون على فتات منها في تقاريرهم الاستخبارتية،‏ تضخيما ًلقدرام . ثم إن ما كانمنها سرا ً لم يعد الآنسرا ً . وثانيهما أن أرجع الفضل لأهله،‏ حتى تعلم الأمة مدى الجهد الذي بذله أبناؤهامستمرة بفضل االله حتىاليوم - وبين المقبورين وهم أحياء في قبور العجز والجدل والتنظير والتحقير للمجاهدين،‏تلك القبور التي ما أظنهم خارجين منها لقرون،‏ إلا أن ينعم االله عليهم داية تغير من أحوالهم.شاركوا في هذا العمل المخلص الجبار،‏ فلا بد أن أذكرخوين ابن الشيخ الليبي -رحمه االله- وأبا زبيدة الفلسطينيالأفك االله. اللذين عملا في دأب وإخلاص -واالله حسيبهما- وصمت في إعداد الشباب المسلم للجهاد في سبيلأسرهاالله،‏ إذ تكفل أبو زبيدةفك االله أسره- بالجانب المالي والإداري والترحيلي،‏ وتكفل ابن الشيخ بالعمل العسكري-. التدريبي التجهيزيوكانت هناك أيضا ً معسكرات القاعدة في جاور قرب خوست،‏ التي استمرت بعد رحيل معظم العرب في تقديمالتدريب والخبرة الجهادية للتاجيك والأوزبك ومجاهديوالق قاز،‏ ثم نشطت بعد رجوع الشيخ أسامة وصحبهلأفغانستان،‏ وكان يتولاها في تلك الفترة الشيخاهد المرابط الشهيد -كما نحسبه- أبو العطاء التونسي.‏ا213

وبعد عودة الشيخ أسامة وتوافد أفواج المهاجرين وااهدين العرب على الإمارة الإسلامية نشطتالحركةالجهادية . التدريبية التجهيزيةذكر الطالبان لإخوة القاعدة أم يتفاءلون بمنح القاعدة معسكرا ً في ميوند،‏ لأن ميوند منها انطلق الجهادضدالانجليز ..والأفغان كمنجم الذهب لا تكتشف مكارمهم إلا بالمعاشرة،‏ فمظهرهم البسيط المتواضع يخفي من ورائهتعظيما ًشديدا ً للإسلام ومنظومة ثقافية وخلقية وسلوكية شديدة التمسك بقيم العزةوالكر م والسخاء وحماية المستجيرأن الأفغان قوم بلا عيوب،‏ بل لهم عيوب ومثالب وجاهليات،‏ ولكن لا بد أن نعترف بفضلهم ومزاياهمالتييتفردون ا عن كثير منغيرهم .وبالإضافة لمعسكرات القاعدة كانت هناك العديد من المعسكرات،‏ وقد ذكرنا من قبل معسكر خلدن،‏الذيانضم بكامله لمعسكرات القاعدة،‏ وكان هناك معسكر للإخوة التركستانيين قرب كابل ثم انتقل لتلال تورهبورهقرب جلال آباد،‏ وكان هناك معسكر للأوزبك قرب كابل،‏ كما أنشأ الشيخ أبو مصعب السوري معسكرا ًاستمرلفترة من الزمن قرب كابل،‏ وكذلك كان للشيخ أبي خباب معسكرا ً للسموم والتحضير الكيماوي قربجلالالجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الرابع : العودة لأفغانستان / الفصل الرابع : الغزوات المباركاتفكان للقاعدة معسكر تشارسياب في لوجر،‏ وكان يجاوره معسكر للإخوة من تركستانالشرق ية المحتلة من قبلالصين ، ثم انتقل معسكر القاعدة لمنجم عينك في لوجر،‏ ثم أنشأ معسكر الفاروق في جرمه واك بميوند لمند،‏ وقدوالذي يتعامل معالأفغ ان يعجب ذا الاعتزاز الشديد بتاريخهم في الجهاد ضد الإنجليز ثم الروس ثم الأمريكانوالثأر من الظالم،‏ وجلدتزول جبالهم الراسيات ولا يزول- في مقارعة المعتدي عليهم وقتاله،‏ ثم فوق كل هذا-حب لا يوصف للعرب بوصفهم قوم النبيصلى االله عليه وسلم- وأبناء الصحابة رضوان االله عليهم. ولا يعني هذا-أذكر أني كنت أستأجر بيتا ً في قندهار قبل غزوتي نيويورك وواشنطن بأشهر،‏ فاكتشفت أن مالك البيت يتكلمالإنجليزية،‏ فسألته أين تعلمتها؟: تعلمتها في أمريكا،‏ حيث كان أخي مصابا ً في قتال الشيوعيين،‏ واستطاع أنفقاليحصل على منحة للعلاج في أمريكا،‏ وسافرت معه. وقال ليكمرافق : إن الشيوعيين قد قصفوا بيتنا،‏ وقتل فيه أبيوكثير من. ثم نظر إلي وقالأقاربي : لقد استشهد جدي في قتال الإنجليز،‏ واستشهد أبي في قتال الروس،‏ ونحن. سنقاتل معكم الأمريكانوعودة لحديث الإعداد فأقول؛ كان معسكر الفاروق في جرمه واك بميوند هو أكبر معسكر للقاعدة،‏ وكان فيالحقيقة عدة معسكرات،‏ تدرس العديد منالدورات . ثم أنشأت القاعدة معسكرا ً آخريعمل متزامنا ً مع معسكر ا ً –- في الجزء الخارجي من قرية العرب بقندهار،‏ بعد أن هجرها سكاا نظرا ً للاعتبارات الأمنيةميوند.آباد،‏ ثم نقله لقرب كابل،‏ وكان هناك أيضا ً ملحق لمعسكر خلدن قرب معسكر الشيخ أبي خباب يديرهأ بو سليمانأسد االله الجزائري رحمه االله ويختص بالتدريب على المتفجرات،‏ ومعسكر لكتيبة العرب التي كانت مع الشيخحكمتيارهجرت أفغانستان خوفا ً من الإمارة الإسلامية، ولكن عاد أفرادها إلى أفغانستان بعد حصولهم علىوتأكيدات من الإمارة الإسلامية بعدمن رجعوا ض لهم بسوء إالتعر ، وكذلك كان للجماعة الإسلامية المقاتلة الليبيةمعسكر في جبهة القتال شمال كابل،‏ وكذلك كان للإخوة الأتراك معسكر،‏ ثم لجماعة الجهاد معسكر آخر في نفسالمنطقة،‏ وكان للإخوة المغاربة معسكر قرب جلال آباد،‏ وكان لأبي مصعب الزرقاوي- - معسكر قرب رحمه االلههيرات.‏214

وبالإضافة لتلك المعسكرات كانت هناك الجماعات الباكستانية ااهدة تنشأ معسكراا في كابلوقربوقندهار . خوستللقتال في سبيل االله،‏ وبالإضافة لتلك المعسكرات كانت هناك دورات أخرى متعددة في الأمنوالاستخباراتوالإلكترونيات والتزوير إلى غيرها من الفنون الجهادية،‏ بالإضافة للدورات الشرعية والسياسيةالمتعددة .كانت أفغانستان وما زالت تمثل محضنا ً لروح الأمة المسلمة المتوثبة للنصر والرافضة للهزيمة والخنوع،‏والمصممةعلى الانتقام من أعداء الإسلام الذين طالما أجرموا في حقنالقرون .وهذه الروح الحية الفعالة المتعالية بإيماا والمعتزة بإسلامها زادت في تناميها وتصاعدها بعد الغزواتالمباركاتبفضل االله،‏ ولم تزدها الهجمة الصليبية على أفغانستان إلا نشاطا ًوتوقدا ً .وكان الشيخ أسامة بن لادن لا يكاد يترك فرصة إلا ويحرض فيها الشباب وااهدين على اللحاقبأرضالإعداد والرباط وعلى الإقدام على الجهاد والاستشهاد في سبيلاالله .كان يحاضر في المعسكرات،‏ ويعقد الاجتماعات والولائم في أيام الجمع وفي حفلات الزواج وفي الأعياد،‏وفيكل مناسبة يستطيع أن يبلغ فيها رسالة الجهادوالإسلام .كل هذا وهم غلاظ القلوب لا يفقهون العربية،‏ فما بالهم إذا كانت لهم قلوب يفقهون ا،‏ ويعرفونالعربية،‏واستمعوا لأسامة بن لادن وهو يلقي رائعة أبي حفص الموريتاني حفظهمااالله :الجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الرابع : العودة لأفغانستان / الفصل الرابع : الغزوات المباركاتوكل هذه المعسكرات كانت في نشاط مستمر وعمل دؤوب،‏ لا يكاديتوقف . تسابق الزمن في إعداد ااهدينوأنشأ الشيخ أسامة لجنة إعلامية بدأت بإنتاج المواد الإعلامية،‏ وكان من أهمها شريط) تدمير المدمرة الأمريكيةكول ( التحريضي،‏ الذي هز الدنيا هزا ً عند صدوره،‏ وكان تحديا ً صريحا ً جريئا ً للطغيان الأمريكي،‏ ودعوة للمسلمينلنهضة جهادية ضدال سيطرة الصليبية اليهودية،‏ ثم فوق كل ذلك وسيلة عملية لتحقيق ذلك عبر الالتحاق بمراكزومعسكرات القاعدة التي أظهر الشريط صورا ً مؤثرة من عملها.١واضطر تقرير الكونجرس عن أحداث الحادي عشر من سبتمبر لأن يعترف بقوة هذا الشريط واتساع توزيعه. وقوة تأثيره على المسلمينونجد ا هب الشباب مجاهدا ًوفي عدن هبوا وثاروا ودمروامدمرة ًيخ شى أ ُول ُو البأس ِ بأسهاتزيدك رعبا ً حين ترسو وتبحِرإلى حتفها تسعى حثيثا ً ب ِظل ْفهابوهم ٍ كبير ٍ كاذب ٍ تتدث َّرإلى زورق ٍ يلهو به الموج يختفيمع الموج ِ حينا ً ثم يبدو ويظهرفلما التقى الجمعان جمع محمدشهيدان باسم ِ االله هبوا وكبرواوجمع من الكفار ِ جيش يقودهمبحقد صليبي المناب ِع ِ قيصرودارت رحى الحرب ِ التي لم تكن سوىث َواني َ رعب ٍ بل أقل ُّ وأق ْصر٢وكان َ مع النصر ِ المحق َّق ِ موعدف َلم يتقدم لاول َ م يتأ َخروأشلاؤها من حولها تتبعث َرفطارت رؤوس الكفر ِ في كل و ِجهة٢تتبعث َر19/11 COMMISSION REPORT, p: 191.٢ نقلتها بتصرف عن شريط) تدمير المدمرة الأمريكية كول).‏215

كيف يقاتل ااهدون؟الفرع الثانيالجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الرابع : العودة لأفغانستان / الفصل الرابع : الغزوات المباركات: الفرع الأول: كيف يقاتل العدو؟216

الجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الرابع : العودة لأفغانستان / الفصل الرابع : الغزوات المباركات:؟ففتكتُ‏ كُم في الكفرِ‏ لمْ‏ ير مثلُهافخرت قلاع الكفرِ‏ للأرضِ‏ بعدماوأضحى حمى الأعداء للنارِ‏ مرتعاً‏فأدركْتُم ثأراً‏ من الكفرِ‏ ضائعاً‏وأيقظتُم التاريخ بعد سباتهوما فاقَ‏ حتى الآن من هولها الكفرتبخر منه الشطْر واشتعلَ‏ الشطروكان حمى حظراً‏ وما نفع الحظربثأرٍ‏ كهذا الثأرِ‏ فليدركُ‏ الثأر١فقد نهضت حطين‏،‏ واستيقظت بدر" في ١١سبتمبر فقدت الأمة أكبر خسارة فيتاريخها على أرضها نتيجة لهجوم معاد) ٢٩٧٣ ( الأرواح٢. "فيأبرزت الغزوات المباركات عددا ً من المعاني القتالية أشير فيما يلي لبعضها:- نقل المعركة لأرض العدو ١.استطاع ااهدون في غزوات نيويورك وواشنطن وبنسلفانيا أن ينقلوا المعركة لعقر دار العدو جوم ضخم جبارلم تشهد له أمريكا في تاريخها مثيلا ً،‏ ويفوق في قوته وآثارهجوم الياباني على بيرل هاربر -أثناء الحرب العالميةاله. الثانية - بمراحل متضاعفةيقول تقرير الكونجرس عن الحادي عشر من سبتمبر:"لقد كان هجوم الحادي عشر من سبتمبر حدثا ً ذا تفرد لا يقارن،‏ فأمريكا قد تعرضت لهجماتمباغتة من قبل،‏ فبيرل هاربر حالة معلومة جيدا ً،‏ وهجوم ١٩٥٠ الصيني في كوريا حالة أخرى.ولكن هذه كانت هجمات من قوى كبرى.وبينما لم يكن هجوم٩ / ١١ بحال مهددا ً كما كان شن اليابان للحرب،‏ إلا أنه كان بطريقة ما. أكثر تدميرا ً۱دموع في مآقي الزمن الأبيات لمولوي محب االله القندهاري من- قصيدة رثاء لشهداء الحرب الصليبية في أفغانست). ان) قصيدته29/11 COMMISSION REPORT, p: 311.217

١ "قتيل،‏ وكانت بيرل هاربر ميناءً‏ في المحيط الهادي خارج قارة أمريكا،‏ أما غزوات نيويورك وواشنطنوبنسلفانيافكانتا في قلب أمريكا؛ في عاصمتها السياسيةوعاصمته ا الاقتصادية،‏ ولم تدمر الغزوات المباركات قاعدة حربية بلالإمبراطوري الذي فرضته أمريكا على العالم بزعمها أا القوة الأقوى في تاريخ البشرية،‏ بل وفوق كل ذلكخسارةفي سمعتها الأخلاقية،‏ التي انكشف مدى انحطاطها في دعواها الكاذبة بحمايتها للحرية والعدالة وحقوقالإنسان .وفي بيرل هاربر استطاعت أمريكا أن تنتقم وترد هيبتها بعد هزيمة اليابان واستسلامها التام بعد أربع سنوات،‏أماأمريكا اليوم فما زالت بعد ثمان سنوات من الغزوات المباركات وهي تتورط من ورطة لأخرى أشد منها،‏ويستمروفي بيرل هاربر تلقت أمريكا الضربة من إمبراطورية تعد إحدى القوى العظمي في وقتها،‏ أما فيالغزواتالمباركات فممن تلقت أمريكاالضربة؟وليسمح لي القارئ أن أتوقف هنا،‏ لأفصل في إجابة هذا السؤال؛ ممن تلقت أمريكا الضربة؟ أو ما هوالعدوالذي واجهته أمريكا في الحادي عشر من سبتمبر،‏ ولا زالت تواجهه حتىاليوم؟IMPERIAL ] ."المطلب الثاني : المعاني القتالية التي أبرزتها الغزوات / الفرع الأول : كيف يقاتل ااهدون؟لقد قامت به مجموعة ضئيلة منخاص لا تكفي لتشكل فصيلا ً كاملا ً. وإذا قسناه علىالأشمستوى الحكومات فقد كانت الموارد خلفهتافهة . واموعة ذاا أرسلت من منظمة تتمركز فيواحدة من أفقر الدول وأقصاها وأقلها تصنيعا ً.ففي بيرل هاربر أصيبت أمريكا بقتل وجرح ٣٠٠٠ شخص وإغراق أو إعطاب ٨ سفن حربية و١٣ سفينةبحرية أخرى وتدمير ٢٠٠ طائرة٢، أما في غزوات نيويورك وواشنطن وبنسلفانيا فاعترفت أمريكا بقرابة ٣٠٠٠دمرت قيادة أمريكا العسكرية؛ البنتاجون،‏ ودمرت رمز اقتصاد أمريكا؛ مركز التجارة العالمية.وكانت خسارة أمريكا في بيرل هاربر خسارة عسكرية،‏ أما في غزوات نيويورك وواشنطن وبنسلفانيا المباركاتوما فكانت -زالت - خسارة أمريكا عسكرية واقتصادية وسياسية واجتماعية ونفسية،‏ بل خسارة للتسلطنزيفها العسكري والاقتصادي في التدفق،‏ وبدت هزيمتها في أفغانستان والعراق مؤكدة ووشيكة بإذن االله.يزعم الأمريكانفي تضليل متعمد- - أن عدوهم مجموعة من الإرهابيين القتلة ارمين المتعطشين للدماء أنصافاانين... ابيين المنغلقين المتعصبين٣ المتطرفين التكفيريين القطبيين الوه إلخ،‏ يقدر عددهم بكذا ألف رجل،‏ وميزانيتهمبكذا مليون دولار،‏ ويؤيدهم كذا مليون شخص في العالمين العربيوالإسلامي . وهؤلاء المتطرفون وجدوا مأوى فيأفغانستان،‏ فاستطاعوا أن يخططوا ويرتبوا لتلك العمليات في نيويورك وواشنطن وبنسلفانيا.وأ ن أمريكا بحملتها على أفغانستان قد أسقطت نظام طالبان الحاضن للقاعدة،‏ ومزقت شبكة القاعدة ومراكزقيادا ومعسكراا وعقد اتصالاا،‏ وقتلت وقبضت على كذا منأعضائها ... إلخ،‏ ولم يبق إلا إحضار مجرميالقاعدة في القيود لأمريكا،‏ ليواجهوا العدالة الأمريكية،‏ ويتمالنص ر الأمريكي على الإرهاب الإسلامي.19/11 COMMISSION REPORT, p: 339& 340.2Microsoft Encarta Premium 2006 Pearl Harbor.٣ يزعم فريد زكريا الهندي الأصل في النيوزويك أن:.[ HUBRIS, p: 127""الإرهاب الإسلامي اليوم لا تدفعه سياسة معينة،‏ وإنما حقد عدمي ضد العالم المعاصر.": ويعلق مايكل شو ِر عليه بأنه218يثبت مرة أخرى أن الباحثين المسلمين المتغربين من أسوأ من يعتمد عليهم كأدلاء في الحرب على القاعدة

وهذا التضليل والتمويه والتجهيل المتراكم المركب المتكبر،‏ يحرم الأمريكان من معرفة حقيقة عدوهم،‏بلويحرمهم من النصر،‏ ويقودهم للكوارث،‏ لأن الحكم على الشيء فرع عنتصوره .تصوره القيادة الأمريكية وزعماؤها ورسموه لشعبهم،‏ ولكن الحقيقة أم يواجهون خطرا ً،‏ هم أنفسهم وصفوهبأنهأشد خطر واجههم في تاريخهم،‏ خطر أقوى من اليابان ودول المحور وألمانيا النازية،‏ التي استطاعوا الانتصارعليها .تستطيع أن تقاومه كما يجب،‏ إلا أن هذه الأصوات لا زالت خافتة،‏ وسط حملة الدجل الإعلاميوالفكريالمتواصلين .يقول مايكل شو ِر وهو يتحدث عن وفرة المواد العلنية المتاحة التي تظهر خطر بن لادن والقاعدة،‏ وعنأنهسيورد في كتابه مصادر علنية غير سرية تدل علىذلك :الجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الرابع : العودة لأفغانستان / الفصل الرابع : الغزوات المباركاتإن الحقيقة الكبرى الواضحة الجلية،‏ التي رب أمريكا منمواج هتها والاعتراف ا،‏ هي أن عدوها ليس ماإن عدوهم هو الأمة المسلمة بطليعتها الجهادية،‏ التي قررت أن تتصدى لجرائم أمريكا.وقُلْ‏ جاء الْح ق وزَهق الْباطلُ‏ إِن الْباطلَ‏ كَانوأمريكا لا تستطيع أن تواجه هذه القوى،‏ لأن أمريكا بمنتهى البساطة قوة مجرمة،‏ تواجه أمة تلتزم بالحق،‏ وتطالبزَهوقًابه،‏ وتقاتل عليه،‏ وتموت منأجله . وارم ضعيف لأنه على الباطل،‏ ﴿.﴾وهاتان الحقيقتان؛ حقيقة قوة الأمة المسلمة وطليعتها ااهدة لأا على الحق،‏ وحقيقة الضعف الكامن في البنيانالأمريكي للجرائم المتتابعة،‏ التي ارتكبتها أمريكا في حق المسلمين وكافة بني البشر،‏ أقولن الحقيقتان إن لم : هاتاتدفعا أمريكا لتنكفأ على نفسها لتدرس،‏ وتراجع ذاا وتاريخها وجرائمها،‏ فلن تعرف– - إلى النصر سبيلا ً،‏ بإذن االلهوستظل تترف،‏ حتى تنهار،‏ كما اارت الأمم الظالمة من قبلها.﴿ أَفَلَم يسيروا في الْأَرضِ‏ فَينظُروا كَيف كَان عاقبةُ‏ ال َّذين من قَبلهِم كَانُوا أَكْثَر منهم وأَشد قُوة وآثَارا في الْأَرضِ‏ فَماوأشك شكا ً شديدا ً أن أمريكا بتركيبتها ارمة المتعجرفة المتكبرة تملكالق درة والشجاعة على تلك المراجعة.أَغْنى عنهم ما كَانُوا يكْسبون } ٨٢ { فَلَما ج اءتْهم رسلُهم بِالْبينات فَرِحوا بِما عندهم من الْعلْمِ‏ وحاقَ‏ بِهِم ما كَانُوا بِهيستَهزِؤون } ٨٣ { فَلَما رأَوا بأْسنا قَالُوا آمنا بِالل َّه وحده وكَفَرنَا بِما كُنا بِه مشرِكين } ٨٤ { فَلَم يك ينفَعه م إِيمانُهم. ﴾ رأَوا بأْسنا سنت الل َّه ال َّتي قَد خلَت في عباده وخسر هنالك الْكَافرونلَماورغم أن هناك أصواتا ً تعالت في أمريكا تدعوهاليس لمراجعة جرائمها– - ولكن لفهم طبيعة عدوها،‏ حتى"وهذا لا يعوق تحليل الكتاب لموضوعناالمطرو ح،‏ ولكنه يلقي الضوء على المأساة،‏ لأنه يثبت أنتشكل وأبعاد وخطر مشكلة بن لادن–المختزلة لمواجهة أوسع بين الولايات المتحدة والعالمالإسلامي - ممكن أن يدركها أي شخص يبذل وقتا ً ليقرأ ويتأمل عينة معبرة من المصادر العلنية. المعتبرةوالخلاصات التي سيخرج ا أي شخص محايد من هذا المسعى ستتضمن- - ما يأتي كما أعتقد:- أن زعماء الولايات المتحدة يرفضون أن يقبلوا ما هوواضح : إننا نقاتل تمردا ً إسلاميا ً عالميا ً219وليس إجراما ً ولاإرهابا ً ، وسياستنا وإجراءاتنا قد فشلت في أن تحدث إلا أثرا ً ضئيلا ً في قوى العدو.‏

- أن القوة العسكرية هي الآن أداة أمريكا الوحيدة،‏ وستظل كذلك ما دامت سياساتناالحاليةسارية . ولن تخرج أمريكا من هذه الحرب الدبلوماسية الشعبية ولا الإطراء الرئاسي للإسلام ولاوليس من هذه الأسباب ما له صلة بحريتنا وتحررنا وديمقراطيتنا،‏ ولكنها ذات علاقةوطيدةبسياسات الولايات المتحدة وأفعالها في العالمالإسلامي ..........ولم يكن لبنلاد ن أن يحرز هذا المستوى من النجاح الحاصل والمتزايد لو لم تكن عقيدة المسلمينوفي الحقيقة فإن سياسات الولايات المتحدة وأفعالها هن فقط حليفات بن لادن اللاتي لاغنىعنهن...............وهذه الحرب لها إمكانية الاستمرار لما بعد حياة أطفالنا،‏ وأن تخاض غالبا ً على التراب-وإذا كانت هذه الاستنتاجات سهلة الإدراك،‏ يمكن تحصيلها من المواد الموجودة فيالمكتباتالعامة وعلى الإنترنت،‏ فعلى الأمريكان أن يتعجبوا؛ لماذا لم يطرحها زعماؤهمالسياسيونالمطلب الثاني : المعاني القتالية التي أبرزتها الغزوات / الفرع الأول : كيف يقاتل ااهدون؟يكرهوننا لأفعالنا لا لقيمنا ١النقاش السياسي المتقن الذي يحجب الحقيقة،‏وهي ؛ أن الكثيرين من المليار مسلم ) ( ١،٣.- لقد كان بن لادن دقيقا ً وهو يخبر أمريكا عن الأسباب التي يشن من أجلها الحرب علينا.وإخوام وثروام وأرضهم تواجه عدوان الولايات المتحدة والغرب عامة..- ويمثل بترولالف الخليج ارسي وعجز الولايات المتحدة عن تطوير بدائل حقيقية للطاقة لبقضية بنلادن . فأمريكا والغرب من أجل الحصول على بترول رخيص سهل المنال دعموا الطغاةالمسلمين،‏ الذين يسعى بن لادن وغيره من الإسلاميين للقضاء عليهم.. الأمريكيوالاستخباراتيون والعسكريون" . والإ علاميون؟ويقول أيضا ً عن غطرسة القيادات الأمريكية:- فلست متفائلا ً عن نفسي أما أنا ". يقول رالف بيتر في كتابه الماتع )القتال للمستقبل-: هل): ستنتصر أمريكا؟"كل ديانة كبرى حذرت معتنقيها من خطر الغرور،‏ مستنكرة خطيئة الكبرياء،‏ أو مشددة علىأن التواضع قد يؤدي. وفي اندفاعنا بعيدا ً عن الدين -سواء كان هذا حقا ً أو باطلا ً- فإننا قدللتنورفقدنا بالتأكيد هذه البصيرة الجوهرية."والمحزن أن االله لو لم يخلص عيوننا من الغطرسة فإنناضائعون . ولا أرى ما يدل على أننا نستطيعإزالتها،‏ وأخشى أن القاعدة ترى العالم أوضحمنا . يقول أيمن الظواهري في أواخر ٢٠٠٣:١ هذا كلام مايكل شو ِر، وهو يحتاج لتحرير،‏ فإن المسلمين يكرهون كلا ً من عقائد الكفار. ولكن الحوجرائمهم رب الدائرة الآن بين أمريكا والمسلمين هي2IMPERIAL HUBRIS, p: IX & X.بسبب جرائم أمريكا،‏ وهي حرب دفاعية من المسلمين لكف جرائم الأمريكان. والساسة الغربيون يغالطون شعوم فيقولون لهم: إن ااهدين يقاتلومعنهم220بسبب قيمهم لا بسبب جرائمهم،‏ حتى يبرروا لهم الاستمرار في. وإلا فلماذا ضرب ااهدون أمريكا؟ ولم يضربوا فنلندا أو فيتنام مثلا ً. واالله أعلمجرائمهم.

١ "٢ "إذن أعود فأوجز ما فصلته من أن أمريكا نالت في الحادي عشر من سبتمبر ٢٠٠١ ما لم ينلها في بيرل هاربربلكله . في تاريخهاولم يصل ااهدون للنجاح بسهولة ويسر،‏ ولا مضوا إليه على طريق مفروش بالورود،‏ بل مروا بمراحلكثيرةمن التدريب والإعداد وتجهيز الوثائق وتمويه الرحلات والصبر والترقب والقلق،‏ ثم كل هذا اهود الجبار كان لابدله من قاعدة دعوية تدريبية تحريضية،‏ تجمع كفاءات الأمة،‏ وتدرا،‏ وتوعيها،‏ وترفع من قدراا،‏ وتغرس فينفسهاالثقة بدينها وأمتها،‏ ثم تختار منها العناصر الصالحة لكلمهمة .الجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الرابع : العودة لأفغانستان / الفصل الرابع : الغزوات المباركات"ونحمد االله إليكم أن أقر أعيننا بورطة الأمريكان في العراق من بعد أفغانستان،‏ فالأمريكان فيكلا البلدين بين نارين؛ إذا انسحبوا خسروا كل شيء،‏ وإذا بقوا استمر نزيفهم حتى الموت.وهذا الانتصار الكبير للمجاهدين تميز بنقل المعركة إلى عقر دار العدو،‏ بعد أن ظل لقرون يخوض حروبه على. وقد وفق االله ااهدين ذه النقلة لإصابة العدو في مقتلين: الأول أن خسائر المعركة ستكون على أرضه وفيأرضنامدنه ومنشآته واقتصاده وبين قومه،‏والثاني : أن أمريكا لم تعد القارة الآمنة التي يفصلها عن الدنيا محيطان شاسعان،‏بل صارت هدفا ً لضرباتااهدين . وصار الأمن والرعب قسمة مشتركة،‏ أو كما قال الشيخ أسامة بن لادن: حفظه االلهفإلى متى يبقى الخوف "تل والدمار والتشريد واليتم والترميل حكرا ً عليناالأمن ويبقى ؟والقوالاستقرار والسرور حكرا ً؟ هذه قسمة ضيزىعليكم ، لقد آن الأوان لنستوي في البضاعة، فكماتقلتونتقتلون ، وكما تقصفون تقصفون.- تنفيذ مبدأ المباغتة ٢.استطاع ااهدون أن يأخذوا أمريكا على غرة،‏فسقط ت ضحية العديد من المفاجآت:- مفاجأة أن الضربة في عقر دارها،‏ بل في أهم مدينتين من مدا.- ومفاجأة أن الضربة ذا الحجم الهائل.- ومفاجأة أن الضربة ذا التخطيط المتقن.- ومفاجأة أن الضربة ذه الجرأة والشجاعة.- ومفاجأة أن الضربة وجهت لعدة أماكن في وقت. واح د تقريبا ً- ومفاجأة أن الضربة اختارت أهدافا ً ذات قيمة رمزية هائلة.- ومفاجأة أن الضربة جاءت من عدو يراها ولا تراه.وهكذا اكتشفت أمريكا أا مكشوفة أمام عدوها،‏ فأصاا سعار حاد مرتبك،‏ ساقها لمنحدر الهزيمة الوشيكة -بإذن. االله - في أفغانستان والعراق- قدرة ٣ا اهدين على إدارة عمل أمني جهادي عملاق.أثبتت الغزوتان أن ااهدين المهاجرين،‏ الذين يعتبرهم أكابر مجرمي الدنيا- ومعهم للأسف دعاة العجزوالتراجع - لا يحسنون تخصصا ً،‏ ولا يتعمقون في فن ولا علم،‏ قد استطاعوا أن يقوموا ذا العمل الجبار الذي غير. البش رية مجرى تاريخ1IMPERIAL HUBRIS, p: 19 & 20.221٢ بيان للشعوب المتحالفة مع الحكومة- ٧ رمضان ١٤٢٣ه الموافق ١٢ نوفمبر ٢٠٠٢م.‏الأمريكية

وهذه القاعدة التدريبية الدعوية التحريضية استغرقت سنينا ً طويلة من والإعداد والدعوة والاتصالاتوالعلاقاتوتنمية الثقة المتبادلة بينالحلفا ء وبين القيادة والقاعدة،‏ وهي أيضا ً ثقة تنبني على رصيد ضخم من المشاركة في الجهادبل استغرقت سنينا ً من المشاركة الفاعلة في ميادين القتال،‏ فقد حرص الشيخ أسامة بن لادن دائما ً علىأنيشارك جنوده فيا لمعارك دفاعا ً عن الإسلام،‏ وكان يعتبر أن هذا بالإضافة لكونه واجبا ً شرعيا ً لنصرة المسلمين،‏ إلامن شباا ودمائها وأيتامها وأراملها وهجرا،‏ ولا يمكن أن يمنحها الجنود لقائد،‏ يجلس بعيدا ً في ركن هادئفيوظيفة رتيبة في توائم وتعايش مع قوى الباطل والفساد والإفساد،‏ يؤلف وينظر ويتخيل،‏ بل ويفتش وينتقدويجرح .نحسبهم،‏ ولكنه انبنى على عمل دؤوب مثابر لسنين طويلة منذ بداية الغزو الشيوعي لأفغانستان مرورا ً بالعديدمنالهجرات والتنقلات والمطاردات والطرد والحصار،‏ عمل صمد للكثير من العوائق والموانع،‏ بلول لأسف للكثير منعمل حملت عبأه مجموعة قيادية أحسبها من المخلصين،‏ ولا أزكيها على االله،‏ بدءا ً من الشيخ أسامة بن لادن–حفظهاالله - إمام هذا العصر في جهاد الأمة المسلمة ضد الحملة الصليبية،‏ ثم ساعده الأيمن القائد البطل أستاذ الجيلكل ما ينفعه،‏ كان يتقن العربية والإنجليزية والأردو والفارسية والبشتو والبلوشية،‏ ويملك قدرة عجيبة علىالتنظيموالإدارة والاستفادة من إخوانه،‏ وكان كمايقال : حيثما وقع نفع،‏ له جاذبية عجيبة وقدرة على اكتساب ود. وما زال يطلب الشهادة،‏ حتى نالها مع رفيق دربه وقائده أبي حفص القائد Kالمطلب الثاني : المعاني القتالية التي أبرزتها الغزوات / الفرع الأول : كيف يقاتل ااهدون؟وحمل هموم الأمة،‏ والمبادرة للصف الأول عند كل ملمة تلم بالأمة.أنه أيضا ً وسيلة من أفضل الوسائل لصقل العناصر وتنمية قدراا واكتشاف حقيقتها.وهذه الثقة التي أشرت إليها،‏ لا يمكن أن تمنحها الأمة لجماعة لم تخض غبار المعارك،‏ ولمتد فع ثمن مقاومة الباطلولذلك فإن الإعداد لغزوتينيو يورك وواشنطن لم يقتصر فقط على اختيار جنودها التسعة عشر شهيدا ً كماالتشكيك والتخذيل والتهوين.، ثم خالد شيخ محمد ~ حف ص القائد أبيفك االله أسره- - ذلك العطاء المتواصل بلا كلل ولا ملل،‏ في خدمةالصغير والكبير،‏ والحرص على انتصار ااهدين وأمنهموسلامتهم . ذلك الرجل الذي ما كان ملك نفسه ولاأسرته ولا أهله،‏ بل سخرهم جميعا ً في خدمة الجهاد،‏ ذلك الرجل المتعددالموا هب،‏ الذي لا يهدأ طموحه في تعلموصداقة من يلقاه من. أ ول لقاء١~ ثم أبو تراب الأردني، الجندي المعطاء الصامت،‏ تراه في نحافته وخفة جسمه فيذكرك بقول الشاعر:ترى الرجل النحيف فتزدريهوفي أثوابه أسد هصورطالب للشهادة لا يمل،‏ تعددت في جسمه الإصابات،‏ وكسرت ساقه مرتين كسرا ً مضاعفا ً،‏ وفقد إحدى عينيه،‏ا لأخرى وأصيب في. صاحب كرموشهامة وخلقراق . تشرفت بمصاهرته،‏ فزوجته كبرى بناتي،‏ فأنجب منها عبد االله ومريم،‏ وترك وصية يطلب فيهامن إخوانه أن يعتنوا بتربية ولده تربية جهادية،‏ وألا ينشئوه على الترفوال تدليل،‏ ولكن يعودوه حياة الجد والقوة،‏حتى يشب مجاهدا ً جلدا ً. قويا ً . رحمه االله رحمة واسعةثم رمزي بن الشيبة وخلاد) توفيق بن عتشفك االله ( -أسرهما - ، وغيرهم ممن قد لا أستطيع ذكرهم،‏ ولكن االله. يعلمهم١ البيت لربيعةالرقي - ربيعة الرقي.‏ ية . الموسوعة الشعر222

٢ "ومروان الشحي وهاني حنجور وزياد الجراح،‏ ومن أمثال الداعية أحمد الحزنوي والعالم العامل عبد العزيزالعمريأجمعين . رحمهم االلهالطيارين،‏ وطعنوا عددا ً من طاقم الطائرة ٥بسبب زحام حركة الطيران،‏ وكان تخطيط الإخوة أن يختاروا طائرات تقلع في وقت متقارب،‏ حتى لا يمكنتحذيربقية الطائرات عند اكتشاف اختطاف طائرة أو أكثر،‏ وقد تم فعلا ً تحذير طائرة اموعة الرابعة الساعة٩،٢٤الجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الرابع : العودة لأفغانستان / الفصل الرابع : الغزوات المباركاتأخرج ابن أبي شيبة عن أبي عثمان النهديلما جاء لأمير المؤمنينعمر بن الخطاب< بالبشارة بانتصار-؟- أنه قال المسلمين في اوندذهبت بالبشارة إلى عمر : "، فقال: ما فعل النعمان ١ ؟ قلت: ما فعل فلان قتل . قال :قتل . قلت . فاسترجع : ؟ قلت : ما فعل فلان قتل . قال : قلت، لكن االله : لا نعلمهم . قال : وآخرون لا نعلمهم. يعلمهموعمل انبنىأي ضا ً على قادة ميدانيين متفانين،‏ أمثال قادة أسراب الشهادة؛ محمد عطا أمير النسور الاستشهادية٤- استبسال ااهدين وشجاعتهم وجرأم: وإقدام همأ - كل اموعات حققت هدفها الأول فورا ً،‏ وبحسم.وتم الاستيلاء عليها في الساعة ٨،١٤ صباحا ً ٣١ )( فاموعة الأولى بإمارة الشهيد- كما نحسبهمحمد -عطا ~ أقلعت طائرا في الساعة ٧،٥٩ صباحا ً،‏.٢ )( واموعة الثانية بإمارة الشهيد– كما نحسبه~ أقل مروان الشحي -عت طائرا في الساعة ٨،١٤الميس ٤صباحا ً،‏ وتم الاستيلاء عليها مابين الساعة ٨،٤٢ إلى الساعة ٨،٤٦ صباحا ً،‏ وأفاد شهود عيان- كانوا يتصلونواتفهم من على مالطائرة - أن المهاجمين استخدموا السكاكين ورذاذ )( والتهديد بوجود قنبلة،‏ وأم قتلوا.٣ )( أما اموعة الثالثة بإمارة الشهيد– كما نحسبههاني -حنجور ~ فأقلعت طائرا الساعة ٨،٢٠ صباحا ً،‏٦وتم الاستيلاء عليها ما بين الساعة ٨،٥١ إلى الساعة ٨،٥٤ صباحا ً،‏ وأفاد شهود عيان- كانوا يتصلون واتفهم منعلى م- أن المهاجمين استخدموا السكاكين وقواطع الكرتون،‏ وأزاحوا جميع الركاب -بما فيهم الطاقمالطائرة-. لمؤخرة الطائرة٤ )( أما اموعة الرابعة بإمارة الشهيدكما نحسبه- - زياد الجراح فأقلعت طائرا الساعة ٨،٤٢ صباحا ً،‏ وتمالاستيلاء عليها الساعة ٩،٢٨. وكان المفترض أن تقلع في حدود الساعة ٨،١٥ صباحا ً،‏ ولكن تأخرتصباحا ًصباحا ً بالحذر من أي تدخل في قمرة القيادة،‏ لأن هناك طائرتين ارتطمتا بمركز التجارة العالمية في نيويورك،‏ولكنلم يفدها التحذير۷. بشيء- بوكان أمير النسور الاستشهادية محمدعطا ~ متأكدا ً أنه لن يجد صعوبة في اقتحام قمرة القيادة، فقدأورد تقرير الكونجرس عن أحداث الحادي عشر من سبتمبر أن رمزي بن الشيبةفك االله أسره- - ذكر في التحقيقيقصد النعمان بن مقرن. < أمير الجيش١39/11 COMMISSION REPORT, p: 4.ص . : ٥٦٠ ٦ :٤ الم َس ي- كتابالتاريخ - في توجيه النعمان بن مقرن إلى اوندMace) ): غاز سائل مسيل للدموع،‏ يمكن أن يرش عن طريق وعاء مضغوط٢ مصنف ابن أبي شيبة: ٣٣٧٩٣ ج - حديث رقم59/11 COMMISSION REPORT, p: 7.69/11 COMMISSION REPORT, p: 8.79/11 COMMISSION REPORT, p: 10 & 11.. ويسبب هذا السائل إحساسا حارق ًا ويملأ العيونبالدموع . كما أنهيتسبب في عجز مؤقت دون أن تكون له تأثيرات باقية]. الموسوعة العربية العالمية . ]223

في رحلام الاستكشافية بعرض أمريكا،‏ وأن أفضل وقت لاقتحام قمرة القيادة سيكون ما بين ١٠ إلى ١٥دقيقةمن إقلاع الطائرة،‏ حينما تفتح أبواب قمرة القيادة لأول مرة.١يجلس خلف محمد عطا وعبد العزيز العمري K. سنوات٢٥فيهم الإعجاب والانبهار بالغرب،‏ فقلبوا عليها سياستها،‏ واستطاعوا أن يحصلوا على تأشيرات لستة عشرمجاهدا ًدون أن تنتبه لهم أجهزة الأمنالأمريكية . بل لم تنتبه أجهزة الأمن الأمريكية للتغييرات التي أحدثها ااهدون فيجوازات سفرهم ٣:"يزعم كل هذا لأن ااهدين تخلصوا من عقدة التدني أمام الغرب،‏ وعقدة الرعب من الغرب،‏ بينما لا يزال من- من أوراق اللعبة،‏ وأن أية مواجهة مع أمريكا محكومعلينا فيها بالفشل،‏ وأن هجمات الحادي عشر من سبتمبرفلتة.وفي معركة اليرموكالمطلب الثاني : المعاني القتالية التي أبرزتها الغزوات / الفرع الأول : كيف يقاتل ااهدون؟~ معه أن محمد عطاأخبره أنه والشحي والجراحرحمهم االله- - لم يجدوا أية مشكلة في حملهم لقواطع الكرتون. ج - قتل ضابط يهوديوبينما كان محمد عطا~يتحرك نحو قمرة القيادة هم راكب يهودي يدعى دانيال لوين بمهاجمته،‏ حيث كان، ولكنه طعن من الخلف غالبا ً بيد سطام السقامي، الذي كان ~يجلسلفه لحماية ظهر عطا والعمري. وقد خدم دانيال لوين من قبل في الجيش الإسرائيلي كضابط لمدة أربعخ- استغلال نقاط ضعف الخصم:استطاع ااهدون أن يتفوقوا أمنيا ً على نظام الخصم،‏ بل استطاعوا أن يضربوا الخصم من داخل نظامه.- لم يعد الغرب لغزا ً بالنسبة للمجاهدين،‏ بل لقد فهم ااهدون من نقاط الضعف في دفاعات الغرب ما لمأتفهمه أجهزة أمن الغرب،‏ التي تستهلك مئات المليارات من الدولارات: سنويا ً . ومن أمثلة ذلك١ )( في ألمانيا تم تجنيد ثلاثة من أمراء الأسراب الاستشهادية،‏ بل وسافروا لأفغانستان ثم عادوا للغرب دون أن. ينتب ه لهم أحد٢ )( واستغل ااهدون التسهيلات،‏ التي تقدمها أمريكا للشباب الخليجي للسفر إليها والدراسة فيها،‏ لتغرس.٣ )( واستغل ااهدون أمريكا نفسها لدراسة الطيران،‏ فأمراء الأسراب الأربعة درسوا الطيران في أمريكا،‏واستطاعوا أن يتحركوا بحرية في أمريكا للتخطيط لضربتهم،‏ واستطلاع نظم الخصم. ودفاع اتهمن يحسب من الكتابوالمفكرين - أن أمريكا تملك ٩٩%لن تتكرر إلى آخر معزوفة الخنوع والدونية< من العراق خالد لما، قال رجل من نصارى العرب لخالد بنالوليدأقبل:

. "إننا لن نلحق بالغرب في تقدمه التقني في هذه المرحلة،‏ فقد تقدم عنا بمسافات ومراحل لأسباب عديدةمنهاضعفنا وفسادنا السياسي،‏ الذي أهملنا بهالنظ ر في العلوم الطبيعية،‏ وانصرفنا لعلم الكلام والتصوف المنحرفبالعسكر من خلفه وأمامه،‏ ودق طبوله وأرسل بنادقه المتتالية والمدافع،‏ واشتد هبوب الريح،‏ وانعقد الغبار،‏ وأظلمت الدنيا من دخانالبارودوغبار الرياح،‏ وصمت الأسماع من توالي الضرب،‏ بحيث خيل للناس أن الأرض تزلزلت،‏ والسماء عليها سقطت،‏ واستمر الحربوالقتالالجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الرابع : العودة لأفغانستان / الفصل الرابع : الغزوات المباركات- ب درس ااهدون النظام الأمني الأمريكي جيدا ً،‏ فقد استفادوا مثلا ً من أن أنظمة الأمن في الطيران الأمريكيلا تمنع حمل المدى الأقل من أربع دى التي كانوا قد تدربوا على استخدامها،‏ بل وعلى ذبح الخرافبوصات . تلك الم.ونحر الجمال ا على يد الشهيد– كما نحسبه~ أبو تراب الأردني -يقول تقرير الكونجرس عن الحادي عشر من سبتمبر :. ""لقد استغل الإرهابيون الإخفاقات المؤسسية العميقة في حكومتنا: ويقول أيضا ًلقد أظهرت خبرة "٩ / ١١ أن الإرهابيين درسوا واستغلوا نقاط ضعف أمريكا٦- ابتكار أساليب جديدة في التصدي للحملة الصليبية الصهيونية.والخرافات٣، ومنها سيطرته علينا وحرماننا من أي تقدم. فالخلاصة؛ أننا في هذه المرحلة لا يمكن أن ننتجأسلحة19/11 COMMISSION REPORT, p: 265.29/11 COMMISSION REPORT, p: 388.٣ منضحكات المبكيات في هذا الشأن،‏ ما ذكره الجبرتي -رحمه االله- أن الشيخ أحمد الدمنهوري تحدى علماء عصره عند علي بك الكبير بأسئلة خمسة عويصةالم: هي: في إ "الاول بطال الجزء الذي لا يتجزأ: في قول ابن . الثاني: ذات االله نفس الوجود المطلق: في قول أبي منصور ؟ الثالث . ما معناهسينا: معرفة االله واجبة بالعقل، مع أن اهول من كل وجه يستحيل طلبهالماتريدي: أ : في قول البرجلي . الرابعن من مات من المسلمين لسنا؟ ة هل هو متصل أو منفصل ف ستثناء في الكلمة المشر : في . الخامس الإ سلام نتحقق موته علىالاعجائب " ]الآثار - سنة خمس وثمانين ومائةص .[ : ٤١٢ ١ : والف جثم هؤلاء العلماء أنفسهم،‏ الذين يسلم كل أحد برجاحة عقلهم وسعة علمهم وقوة فهمهم،‏ هؤلاء العلماء وقفوا حائرين أمام الحملةالفرنسي ة التي دهمتهم بعد هذاالتحدي -ذه الأسئلة التي تحوي الأغلوطات- بسنوات قلائل،‏ فيحكي الجبرتي -رحمه االله- عن هزيمة المماليك أمام الفرنسيين على مشارف القاهرة فيالمتقعرة١٢١٣ ه صفر سنة:"ثم إن الطابور الذي تقدم لقتال مراد بك انقسم على كيفية معلومة عندهم في الحرب،‏ وتقارب من المتاريس بحيث صار محيطا ًنحو ثلاث أرباع ساعة،‏ ثم كانت هذه الهزيمة على العسكر الغربي- سنة ثلا عجائب ". ]الآثار ث عشرة ومائتين وألف جص .[ : ١٨٩ ٢ :ثم هؤلاء العلماء الفطاحلالذين أكوا عقولهم الجبارة في أغلوطات الكلام والتصوف- رهم الفرنسيون ببعض ألاعيب الكيمياء والفيزياء،‏ التي يدركها اليوم-طالب في المرحلة الإعدادية أو الثانوية،‏ فيقول الجبرتيرحمه االله- - عن زيارة نفر من أولئك العلماء لمعمل من معامل الفرنسيين بعد احتلالهم لمصر:"وأفردوا مكانا ً في بيت حسن كاشف جركس لصناعة الحكمة والطب الكيماوي وبنوا فيه تنانير مهندمة وآلات تقاطير عجيبة الوضعآلات تصاعيد الارواح وتقاطير المياه وخلاصات المفردات وأملاح الارمدة المستخرجة من الاعشاب والنباتات واستخراج المياه الجلاءةو، وحول المكان الداخل قوارير وأوان من الزجاج البلوري المختلف الاشكال والهيئات على الرفوف والسدلات وبداخلها أنواعوالحلالة، ومن أغرب ما رأيته في ذلك المكان أن بعض المتقيدين لذلك أخذ زجاجة من الزجاجات الموضوع فيها بعض المياهالمستخرجاتالمستخرجة فصب منها شيئا ً في، ثم صب عليها شيئا ً من زجاجة أخرى فعلا المآن، وصعد منه دخان ملون، حتى انقطع وجف مافيكأسالكأس وصار حجرا ُ، فقلبه على البرجات حجرا ً يابسا ُ أخذناه بأيدينا ونظرناه، ثم فعل كذلك بمياه أخرى فجمد حجرا أزرقأصفر،وباخرى فجمد حجرا ً أحمر، وأخذ مرة شيئا ً قليلا ً حدا ً من غبار أبيض، ووضعه على السندال وضربه بالمطرقة بلطف فخرج لهياقوتيا ًصوت هائل كصوتالقرابانة ، انزعجنا منه فضحكوا منا، وخذ مرة زجاجة فارغة مستطيلة في مقدار الشبر ضيقة القسم، فغمسها في ماءأقراح موضوع فيوق من الخشب مصفح الداخل بالرصاص وأدخل معها اخرى على غير هيئتها وأنزلهما في الماء، وأصعدهما بحركةصندانحبس ا الهواء في، وآتى آخر بفتيلة مشتعلة، وأبرز ذلك فم الزجاجة من الماء، وقرب الآخر الشعلة اليها في الحال، فخرج ما فيهاأحدهمامن الهواء المحبوس وفرقع بصوت هائل، وغير ذلك أمور كثيرة وبراهين حكمية تتولد من اجتماع العناصر وملاقاة الطبائع، ومثل الفلكةايضا ًالمستديرة التي يديرون ا الزجاج فيتولد من حركتها شرر يطير بملاقاةدنى شيء كثيفأ ، ويظهر له صوت وطقطقةإ ذا مسك علاقتها ، و225،شخص ولو خيطا ً لطيفا متصلا ً ا ولمسخر الزجاجة الدائرة أو ما قرب منها بيده الأخرى ارتج بدنه، وارتعد جسمهوطقطقت عظامآ

تكافئ أسلحته،‏ ولكننا نستطيع أن نخرب له نظامه الاقتصادي والصناعي المعقد،‏ وأن نستترف قواته،‏ التي تقاتلبلاعقيدة،‏ حتى تفرهاربة . ولذلك كان على ااهدين أن يبتكروا أساليب جديدة،‏ لا تخطر على بال الغرب،‏ ومنوكانوا يخططون لخطف هذهالطائرات،‏ وتحويلها لصواريخ ضخمة موجهة،‏ معبأة بما يصل إلى١ "كذلك اختار الإخوة الطائرات البوينج ٧٦٧ العابرة لقارة أمريكا،‏ لأا تحمل مخزونا ً أكبر من الوقود،‏ولميختاروا الأير باس،‏ لأن ا طيارا ً آليا ً،‏ يمنعها من الارتطام بالأرض.٢أظهرت هجمات الحادي عشر من سبتمبر وما قبلها وما بعدها من أحداث أن الطليعة ااهدة للأمة المسلمةقدأداها اجتهادها لأن تخوض ضد الغرب الصليبي نوعين منالقتال :لا تسعها عقول هؤلاء الجهابذة،‏ لأم أكوها في الجزء الذي لا يتجزأ وأغلوطات الكلام وشطحات التصوف،‏ وهو الجدال الذي ينا عنه،‏ وتركوا علومالطبيعة،‏التي أمرنا بالنظر فيها،‏ وتركوا الإعداد للقتال والجهاد،‏ ولو انشغلوا بما أمروا به،‏ وأعدوا للجهاد عدته،‏ لصرفوا عقولهم في النافع من العلوم،‏ الذي بهعمرانالمطلب الثاني : المعاني القتالية التي أبرزتها الغزوات / الفرع الأول : كيف يقاتل ااهدون؟أمثلة هذا التفكير الجريء الشجاع؛ استخدام الطائرة كسلاح جبار.يقول تقرير الكونجرس عن الحادي عشر من سبتمبر:"كان الرجال التسعة عشر على متن أربع. رحلا ت عابرة للقارةجالون من وقود ١١٤٠٠النفاثات . وبحلول الساعة الثامنة من صباح الثلاثاء ١١ سبتمبر ٢٠٠١ كانوا قد هزموا كل طبقاتالأمن،‏ التي كانت لدى نظام أمن طيران أمريكا المدني. لم نع الاختطافومن أمثلة هذا التفكير الجريء الشجاع إلحاح الشيخ أسامة بن لادن– حفظه االله– فك على خالد شيخ محمد -االلهأسره - أن يحاول تقديم موعد الهجمات إلى يونيو،‏ ليتمكن من ضرب البيت الأبيض في أثناء زيارة شارونلبوش،‏ وكان الاسم الرمزي لشارون) مشمش!(٧- الحرب الجديدة على جبهتين:النوعالأول : عصابات في كل مكان:وهي ضربات اموعات الصغيرة،‏ التي تتصيد مصالح العدو حيثما وجدت،‏ وتبتكر في ذلك الوسائل الجديدة،‏واجمه حيث لا. وقد مثلت غزوتي الحادي عشر من سبتمبر ذروة هذا النوع من القتال. يقول أبو عبيديتوقع١١ شكلت غزوة عسكريا ً "سبتمبر أكبر ديد للوضع العسكري الأمريكي القائم.Asymmetric ): القرشيفالاستراتيجية غير المتوازيةتي (ال ينتهجها تنظيم القاعدة،‏ والتي تقضي بأنيستخدم الخصم وسائل وأساليبيست حيل على المدافع عن نفسه أن يستخدمها أو يتعرف عليها أويتفاداها،‏ جعلت التفوق العسكري الهائل لأمريكا دون فائدة،‏ مما قلل من فاعلية الردع العسكريالأمريكيدوليا ً . كما أن انتشار سلاح القنبلة الاستشهادية،‏ وكوا لم تعد قاصرة على فلسطين، بلأكتافه وسواعده في الحال برجة، ومن لمس هذا اللامس أو شيئا ً من ثيابه أو شيئا ً متصلا ً به حصل له ذلك ولو كانوا ألفا ً أو أكثرسريعة،ح ولهم فيه اموروال وتراكيب غريبة ينتج منها نتائج لا يسعها عقول أمثالناوأعجائب ." ]الآثار - سنة ثلاثة عشرة ومائتين وألف ج٢ :و .[ ٢٣٦ ٢٣٥ : صالأرض،‏ وحفظ الملةوالبيضة . وتلك قصة أخرى عسى االله أن يعين على تأملها وتدبرها19/11 COMMISSION REPORT, p: 4.29/11 COMMISSION REPORT, p: 245..226

١ "مبالغا ً إذا قلت إن مسرح العراق يعد اليوم الميدان الأساسي في المواجهة بين الأمة المسلمة والحملةالصليبيةالصهيونية . وفي كلا ً من أفغانستان والعراق استطاعت الطليعة المسلمة ااهدة مدعومة بتأييد الجماهير المسلمة أن٢ "الجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الرابع : العودة لأفغانستان / الفصل الرابع : الغزوات المباركاتانتقلت إلى أهدافأمريك ية أربك الحسابات الأمريكية،وجعل الإحساس الأمريكي بالأمن. يتبخر.أما النوعالثاني : فهو حروب العصابات التقليدية في مسارح محددة كما يحدث في الشيشان وأفغانستان والعراقوفلسطين والصومالوالجزائر . وقد أكت أمريكا إاكا ً شديدا ً في مسرحي أفغانستان والعراق،‏ بل قد لا أكونتحقق انتصارات ضخمة،‏ بل وتقتربيثا ً من النصر الحاسم بإذن االله،‏ ذلك النصر الذي سيكون له -بإذن االلهحث-أكبر الأثر على وسط وشرق العالم الإسلامي،‏ بل وعلى مسار الأحداث الدوليةبأجمعها . يقول أبو عبيد القرشي:"استراتيجيا ً دمر تنظيم القاعدة بغزوة ١١ سبتمبر ركائز الاستراتيجية الدفاعية الأمريكية،‏و التيلم يستطع الاتحاد السوفييتي السابق ولا أية دولة معادية النيل. وهذه الركائز هيمنها : الإنذار المبكر،‏، ومبدأ الردع الهجوم. كما سببت هذه الغزوة تمطط ًا لقدرات أمريكا ا كبير، التي اضطرتالوقائيلنشر قواا في مسارحكثيرة ، دون أن تحرز النصر في أي منها..٧- ومما سبق يتضح الدور الخطير الذي تمثله أفغانستان والشيشان والصومال وما شاها من المناطق كمراكزللمقاومة ضد السيطرة الصليبية على العالم،‏ مما يؤكد على وجوب دعم الأمة لها،‏ حتى تستمر قلاعا ً صامدة في وجهموجاتال غزو والسيطرة الصليبية الصهيونية.: المستحيل إذا صار ممكنا ً ص: . ٣٠227سبتمبر ١ غزوة ١١سبتمبر ٢ غزوة ١١: المستحيل إذا صار ممكنا ً ص.٣٠ :

الجزء الأول : التفاتة للماضي / البا ب الرابع : العودة لأفغانستان / الفصل الرابع : الغزوات المباركات:؟﴿ لَأَنتُم أَشد رهبةً‏ في صدورِهم من الل َّه ذَلك بِأَن َّهم قَوم ل َّا يفْقَهون * لَا يقَاتلُونَكُمجميعا إِل َّا في قُرى محصنة أَو من وراء جدرٍ‏ بأْسهم بينهم شديد تَحسبهم جميعالُوبهم شت َّى ذَلك بِأَن َّهم قَوم ل َّا يعقلُون﴾ .وقُ‏أ ‏َغَركُم طولُ‏ الجُيوشِ‏ وعرضُها١عراقٌ‏ شروب للجيوشِ‏ أَكولُ‏خميس ٢ بِشرق الأَرضِ‏ والغَربِ‏ زَحفُهوفي أُذُنِ‏ الجَ وزاء منه زَمازِمتَجمع فيه كل ُّ لسنٍ‏ وأُمة٣فَما تُفهِم الحُداث إِلّا التَراجِمفَلل َّه وقت ذَوب الغش ناره١ البيت للمتنبي بعد استبدال كلمة- المتنبي ( . الموسوعة الشعرية علي ) ( ب عراق. والمتنبي يسخر من اغترار الروم بكثرة جيوشهم،‏ وعلي هو سيف الدولة،‏ الذي). يمدحه المتنبيالجيش . :228٢ الخميس٣ في هذا البيت والذي قبله يصف المتنبي ضخامة جيش الروم وتعدد أجناسه،‏ وهو وصف ينطبق على روم اليوم؛ قوات التحالف الصليبي.‏

يلجأ العدوا لصليبي الصهيوني عامة والأمريكي خاصة إلى استغلال تميزه الجوي بكل قذارة،‏ فيصب من طائراتهوصواريخه نارا ً مدمرة على مدن وقرى أعدائه،‏ مدمرة كل ما يمكنها أن تدمره،‏ ويستمر في الضغطالمتصاعديقول الصحافي البريطاني روبرت فيسك في صحيفة الإندبنت عن الحملة الإسرائيلية على غزة في ايةعام٢٠٠٨ وبداية عام ٢٠٠٩أن :...........................إن ما حدث لا ينبغي أن يصيبنا بالدهشةفهل نسينا مقتل ١٧ ألفا ً وجلهم من ٥٠٠ شخص -.المطلب الثاني : المعاني القتالية التي أبرزتها الغزوات / الفرع الثاني : كيف يقاتل العدو؟١فَلَ‏ م يبق إِلّا صارِم أَو ضُبارِمتَقَط َّع مالا يقطَع الدرع والقَناوفَر من الأَبطالِ‏ من لا يصادمأَفي كُل ِّ يومٍ‏ ذا الدمستُق ٢ مقدمقَفاه على الإِقدامِ‏ للوجه لائمولَست مليكاً‏ ٣ هازِماً‏ لنظيره٤ولَكنك التَوحيد للشرك هازِم.١٥" الإرهابي هو الشخص الذي لديه قنبلة‎٬‎ وليس الذي لديه قوة جوية !!" .كشفت الغزوات المباركات وما تلتهما من أحداث عن سمات لقتال العدو الصليبي،‏ أوجز بعضهاهناالرخيص - القصف والنصر.بالقصف لإحداث أكبر خسائر في السكان غير المحاربين من أجل الضغط على قيادةخ . كل هذا صمه لكي تستسلموهو أكثر المحتجين صراخا ً بأن أعداءه قتلوا مدنييه ببعض العملياتالجهادية . وهذه الترعة في الفتك بالسكان غيرالمحاربين أصيلة وقديمة في تفكير وتخطيط الغرب الصليبي."إسرائيل فتحت أبواب جهنم على الفلسطينيين بقتلها أربعين لاجئا ً مدنيا ً في مدرسة تابعة للأممالمتحدة وثلاثة آخرين في مدرسة أخرى."المدنيين وأكثرهم من الأطفالوالنساء - في الغزو الإسرائيلي للبنان عام ١٩٨٢، ومقتل ١٧٠٠: السيف،‏ ١ الصارموالضبارم : الأسد الشديد الخلق،‏ ويقصد به المقاتل الشجاع.: اسم ملك الروم ٢ الدمستقذا . ولو رفعت )( ووضعت في محلها )بوش الصليبي( لكان المعنى معبرا ً عما يجري اليومالدمستق.) ٣ لو رفعت كلمةللمتنبي ٤ الأبيات5Rogue State, p: 93.مليكا ً فريقا ً ( ووضعت في محلها )( أو )كتيبا ً ( لكان المعنى معبرا ً عما يجري اليوم.229. الموسوعة الشعريةالمتنبي . -

.............................إن المدهش بحق هو أن كثيرا ً من زعماء الغرب والرؤساء ورؤساءال وزراء والمحررين والصحفيين.............................إن ترديد الجميع لهذه الكذبة كتبرير لتفادي وقف إطلاق النار يجعل أيديهم ملطخة بالدماءمنأنه جريمة حرب،‏ وهذا ما كنا سنقوله لو أن حماس كانت هي التي ارتكبت هذهالشناعة...................................قيمنا الغربية وأمننا وسلامتنا ومقاييسنا يجعل منا أيضا شركاء لها في الوحشية التي تصب علىغزةصبا ًليس غريبا ً أن يكره العربالغرب .٢ يقدر عدد قتلاها بأربعمائة ألف. لمزيد من التفاصيل حول بشاعة قصف القنابل النارية على اليابان في الحرب العالمية الثانية راجع ]: بوش الدجال فصلنسمةالجزء الأول : التفاتة للماضي / البا ب الرابع : العودة لأفغانستان / الفصل الرابع : الغزوات المباركاتفلسطيني في مذبحة صابرا، ومذبحة قانوشاتيلا ا عام ١٩٩٦ التي راح ضحيتها ١٠٦ لاجئين لبنانيينمدنيين -أكثر من نصفهم كانواأطفالا ً - في قاعدة تابعة للأمم المتحدة،‏ ومذبحة لاجئي مروحينالذين أمرم إسرائيل بإخلال منازلهم عام، ٢٠٠٦ ثم ذبحهم طاقم طائرة مروحية إسرائيلية،‏ ولاننسىمعظمهم منالمدنيين .أيضا موت ألف آخرين في نفس، وكان اللبناني غزو الجنوب ٢٠٠٦ جراء الق صف عامانطلت عليهم الكذبة القديمة بأن) إسرائيل تبذل كل جهد ممكن لتجنب الخسائر المدنيةمجزرةأمس . ولو كانت لدى بوش الشجاعة للمطالبة بوقف فوري لإطلاق النار قبل ٤٨ ساعة،‏لكان هؤلاء المدنيون الأربعين،‏ من الشيوخ والنساء". والأطفا ل،‏ أحياء الآنوعبر فيسك عما حدث بأنه" :لم يكن مشينا ً فقط بل خزيا ً وعارا ً،‏ وأن أقل وصف لذلك هوإن زعم إسرائيل أا تخوض حربنا علىالإرهاب الدولي" " بقتالها نيابة عنا في غزة ودفاعا ً عن.............................إن ما يحدث ليس إراقة دم عادية في الشرق الأوسط،‏ ولكنها وحشية على مستوى حروبالبلقان في تسعينيات القرن الماضيوبالطبع .عندما يستثار عربي غاضبا ً وينفث غضبه الأعمىوالملتهب على الغرب،‏ سنقول إن هذا الأمر ليس له علاقة. ونتساءل عندها لماذا يكربنا هوننا؟ لكن١دعونا لا نقل إننا لا نعرف الجواب. "٤٣٢وليس هذا الكتاب هو مجال سرد الجرائم الأمريكية كإبادة الهنود الحمر،‏ وكالقنابل النارية ضدالمدن، وضد المدن الألمانية مثل هامبورج ودرسدن، والقصف الذري لهيروشيما ونجازاكي، واستخدام العنصراليابانية٢البرتقالي١ والقصف المساحي في فيتنام،‏ وقتل مليون طفل من الحصار في العراق ، ومئات الآلاف من المدنيين العزل١منكتاب : بل هي حرب على الإسلام ص: .[ ٥٥٣ في هامبورج قتلت القنابللنارية في ليلة واحدة ٦٠٠٠٠ قتيل في عام ١٩٤٣، وفي درسدن قتلت القنابل النارية في ليلة واحدة ١٣٥٠٠٠ قتيل عام ١٩٤٥ا.[ Microsoft Encarta Encyclopedia 2005 World war II. ]. راجع أيضا ً لمزيد من التفصيل حول قصف القنابل النارية على اليابان: ] للمد نيين وألمانيا وقتل أمريكاحوار مع الدكتور محمد المسعري في]. محاضرة : استهداف أمريكا٤ قتلت أمريكا فيهما أكثر من ١٥٠٠٠٠ ياباني من أجل الإسراع بإاء حرب كانت هزيمة اليابان فيها مؤكدة. راجع تقرير التايمز عن قصف هيروشيما في ٧230أغسطس ١٩٤٥.

عشر دقائق،‏ لتتأكد أمريكا من القضاء على كل من في البيت،‏ فقتلت سبعة عشر شهيدا ً كما نحسبهم،‏ منهمثلاثنساء وإحدى عشرطفلا ً . حالة قتل متعمد أخرى للنساء والأطفال تضاف لسجل جرائم أمريكا الرهيبة ضدأشرت من قبل لاستخدام أمريكا لأحمد شاه مسعود وتحالفه الشمالي ضد القاعدة وطالبان قبلالغزواتالمباركات .ويحتوي هذا العامل على مادة الديوكسين،‏ التي تعد من أكثر المواد سمية في العالم،‏ وتكفي منها ثلاث أوقيات في مصدرمياه نيويورك لتسميم سكاا بأكملهم- محطة CBS‐TVالمطلب الثاني : المعاني القتالية التي أبرزتها الغزوات / الفرع الثاني : كيف يقاتل العدو؟العزل غير المحاربين في العراق وأفغانستان،‏ واستخدام اليورانيوم٣المنضب ، ناهيك عن الدعم الأمريكي المتواصلللجرائم. ولكني سأروي للقارئ المنصف الشريف تجربتي الشخصية مع القصف الأمريكي،‏ وهي قصةالإسرائيليةتلخص الأسلوب الأمريكي المتعمد في استهداف وتقصد النساءوالأطفال . في الساعة ١١ ليلا ً تقريبا ً يوم ٢٩ شعبان١٤٢٢ه الموافق ١٥ نوفمبر٢٠٠١ م سقط أول صاروخ على بيت الشيخ جلال الدين حقاني في جرديز،‏ فتهدمالمترل،‏ واستطاعت اثنتانن بناتي واثنتان من ربائب أخي نصر فهمي نصر )محمد صلاحمأن تخرجن من ( ~فتحة في سقف غرفتهن المتهدمة،‏ وصعدن فوق سطح البيت،‏ وأكبرهن لا يزيد عمرها عن اثنتي عشر عاما ً،‏ فلماشاهدن الطائرات الأمريكيةكما نقلت جريدة الحياة- - كرت طائرة بغارة أخرى على البيت بعد حوالي خمس إلى. المسلمين بل والبشرية جمعاءوكما ذكرت في عنوان هذهالفقر ة فإن النصر المتحصل ذه الطريقة نصر رخيص،‏ رخيص أخلاقيا ً،‏ ورخيصعسكريا ً لأنه لا يدوم،‏ وما يحدث في أفغانستان والعراق دليل على فشل أساليب أمريكا الرخيصة في الحرب.٢- استخدام الوكلاء والخونة:السمة الثانية من سمات قتال العدو الصليبي وخاصة الأمريكي منه هياستخ دام العملاء والخونة وحتى المرتزقة فيالقتال،‏ ودفعهم للصفوف الأمامية بينما يقاتل الأمريكان من خلفهم،‏ ولا يتدخلون إلا عند عجز عملائهم أو فقدان: فيهم . ومن أمثلة ذلك الثقةأ - استخدام أمريكا لتحالف الشمال كقوة عميلة لها في أفغانستان:[Microsoft Encarta Premium Suite 2003 Atomic Bomb The Times Report on the Power of the AtomicBombs Dropped on Japan].١ العامل البرتقالي مادة قاتلة للأعشاب ومسقطة للأوراق استخدمتها القوات الأمريكية في فيتنام لإسقاط أوراق الغابات وتدمير المحاصيل لحرمان مقاتلي الفيتكونج من الغطاء النباتيالطب يعي وتجويعهم،‏ وقد ألقت الطائرات الأمريكية في الفترة ما بين عامي ١٩٦٠ إلى ١٩٧٠ ما يزيد على ٨٦ مليون ليتر من مبيداتالأعشاب،‏ على مساحة ستة ملايين أكر من فيتنام بالإضافة لأجزاء من لاوسوكمبوديا . وكان العامل البرتقالي أكثرها فاعلية في إتلاف الغابات،‏ وقد اكتسباسمه من لون البراميل التي كان يعبأ فيها.. وقد ألقي على فيتنام ما يقارب ٥٠٠ رطل من الديوكسين،‏ الذي تعرض له ما .رب مليوني فيتنامييقا ومن آثاره الخطيرة.[Essential Histories, The Vietnam War 19561975, p: 70; Rogue State, p: 105 & 106; MicrosoftEncarta 2006 Agent Orange].ولم تكبد الولايات المتحدة نفسها دفع أي تعويض للفيتناميينتشوهات المواليد،‏ التي قد تمتد للجيل الثالث،‏ وأنواع نادرة منالسرطانات . وقدرت الحكومة الفيتنامية أن تلك الكيماويات تسببت في تشوه نصف مليون مولود.٢ لما سئلت وزيرة الخارجية الأمريكية السابقة مادلين أولبرايت عن موت نصف مليون طفل بسبب العقوبات علقت بتعليقها الشهير". كان الأمر يستحق ذلك : "القاعدة : التنظيم السري ص ]، نقله عن : ٢٢٤.[ ١٩٩٦ - ٥ ديسمبر: برنامج ٦٠ دقيقة٣ قذائف اليورانيوم المنضب أطلقت منها قوات أمريكا وحلفائها ٣٢٠ طنا ً على العراق في حرب الخليج الأولى،‏ أما في أفغانستان وفي حرب الخليج الثانية فلايعلم أحد كم ألقوا منه؟ ولكنهبال قطع أكثر مما أطلقوه في حرب الخليج الأولى باعتراف الأمريكيين،‏ وخاصة عند قصفهم لبغداد.واليورانيوم المنضب يضر الإنسان والبيئة بسبب إشعاعه وبسبب سميته الكيماوية إذا دخل الجسم،‏ وخاصة من غباره المتصاعد من انفجارالق ذائف أو ارتطامها.[Rogue State, Chapter 12, Depleted Uranium, p: 96 99; Microsoft Encarta 2006 Depleted Uranium;and THE ECONOMIC COSTS OF THE IRAQ WAR, P: 10].والإجهاض . وفي عام ١٩٩٥ رفع المسؤولون في وزارة الصحة العراقية تقريرا ً للأمم المتحدة عن زيادة الأمراض المشار إليها بنسب عالية في أطفال العراقبأهدافها،‏ ويسبب اليورانيومالم نضب عددا ً من الأمراض الخطيرة مثل سرطان الدم وسرطانات الرئة والجهاز الهضمي والتلف الكلوي والتشوهات الخلقية231

من عدد القتلى فيها،‏ رغم الحالة المزرية التي وصل لها ذلك التحالف بعد قتل زعيمه؛ أحمد شاه مسعود،‏ وعنذلكيقول مايكل شو ِر في عام: ٢٠٠٤................كان مسعود هو التحالف الشمالي،‏ ولم يعد خليفة من بعده،‏ وكان واضحا ً- - أن في حياتهعلى أفضل الأحوال في المرتبة الثانية،‏ وربما كانوا قادرين على العمل بكفاءة تحت توجيهالرجلالكبير،‏ ولكنهم لا يستطيعون أن يحلوامحله . وكانوا يحظون باحترام قليل في التحالف،‏ رغم أن..................وهكذا فإن معظم الحرب لا زالت لمتخض ، إا حرب لا يستطيع التحالف أن يكسبها إلا إذاالجزء الأول : التفاتة للماضي / البا ب الرابع : العودة لأفغانستان / الفصل الرابع : الغزوات المباركاتوعندما همت أمريكابعده ا بغزو أفغانستان بحثت عن عميل أفغاني فلم تجد إلا تحالف الشمال،‏ الذي كان فيقتال مع الطالبان،‏ وكانت له قوات في الميدان،‏ فهرعت أمريكا لاستخدامه عله يرفع بعضالعب ء عن قواا،‏ ويقلل"أى موت مسعود فرص التحالف الشمالي في البقاء كقوة سياسية عسكرية قابلة للحياة،‏ناهيك عن أن يشكل إطارا ً. لح كومة وطنيةزعماء التحالف الآخرين- محمد فهيم وعبد االله عبد االله ورشيد دوستم ويونس قانونيإلخ - كانوا ..قانوني كان مرهوبا ً كمسؤول أمن مسعود،‏ وكان أيا ً منهم مجهولا ً دوليا ً.وفي مواجهة التشرذم التنظيمي والهزيمة العسكرية النهائية أمام الطالبان وجد زعماء التحالف- في آخر لحظة - الشمالينظاما ً لإنقاذ الحياة اسمه الولايات المتحدة الأمريكية،‏ حينما هوجمتنيويورك وواشنطن العاصمة بواسطة القاعدة بعد ٤٨ ساعة من موت مسعودووسط مفاجأا .بالهجوم وعدم استعدادها الكاملل لرد بقواا العسكرية أعادت واشنطن إنعاش علاقاا طويلة الأمدمع التحالف الشمالي مؤخرة اياره الحتمي.وفي الحقيقة فإن إدارة بوش باستعمالها له كتمويه محلي لفرض قوا الجوية،‏ قد أبقت على١التحالف الشمالي حيا ً لدرجة أن قادته بدوا مقتنعين أم قد هزموا طالبان وكسبوا الحرب.وفرت أمريكا قوة مشاة أكبر بكثير،‏ وهزمت تمرد القاعدة وطالبان،‏ وقبلت باحتلال أفغانستانفَتَرى ال َّذين في قُلُوبِهِم. وهذا السيناريو - للأبدحتى لرجال محظوظين كخلفاء" . مسعود - يبدو بعيد المنالمرض يسارِعون فيهِم يقُولُون نَخْشى أَن تُصيبنا دآئرة فَعسى اللّه أَن يأْتي بِالْفَتْحِ‏ أَو أَمرٍ‏ من عنده فَيصبِحواْ‏ علَى م ا أَسرواْ‏كتب شو ِر هذام في عام ٢٠٠٤الكلا ، فماذا عساه يكتب الآن؟ يقول الحق تبارك وتعالى﴿ :في . ﴾ أَنْفُسهِم نَادمينالرئيس الأفغاني الأسبق والمعترف به دوليا ً أثناء حكم الإمارةالإسلا مية بأفغانستان رغم سيطرة١ من المضحكات المبكيات أني شاهدت برهان الدين رباني -ميليشياته على أقل من ٥ بالمائة من أراضي أفغانستانالعربية - في قناة )(نقطة ( في برنامج )نظام ، ينفي أن يكون قد دخل هو وتحالفه الشمالي كابل على ظهورالدبابات الأمريكية،‏ ويتبجح بأم قد دخلوهابقوم . وصدق النبي صلى االله عليه وسلم" :إ ِن َّ مما أ َدرك الناس من ك َل َام ِ النبوة إ ِذ َا ل َم تستحي ِ ف َاف ْعل ْ ماشئ ْت[]"أخرجه البخاري ومسلم والنسائي وأبو داود وابن ماجة: وأحمد ، والمتنبي يقول2IMPERIAL HUBRIS, P: 34 &35.وإ ِذا ما خلا الج َبان ُ ب ِأ َرض ٍ. ط َل َب الط َعن وحده والن ِزالا232

والشيء المثير للانتباه أن حركة الإخوان المسلمين بفروعها المختلفة لم يبد منها أي اعتراض أو انتقاد أو توبيخأوحتى عتاب لأمثال برهان الدين رباني وسياف على دخولهم كابل على ظهور الدبابات الأمريكية وفي حمايةقاذفااومن المضحكات المبكيات أن تحالف الشمال وأشباهه من عملاء أمريكا لا يكلون ولا يملون عن الحديثعنتبعية الطالبان لباكستان،‏ وأم حاربوها دفاعا ً عن استقلال أفغانستان،‏ بينما ترفرف في كابلأعلا م أكثر من أربعين.ولو كانت طالبان تابعة لباكستان لسلمت أسامة بن لادن لأمريكا منذ زمن طويل.بباكستان كل ما تستطيع من أجل إرضاء رغبات أمريكا إلى درجة قتل أبناء باكستان وتدمير قراهموالسماحللقوات الأمريكية بقصف أهدافها داخلباكستان . ناهيك عن المعتقلين الذين لا يعلم عددهم الحقيقي،‏ وبسببعلى التضحية ا من أجل رشاوى أمريكا،‏ وصلت باكستان لحالة دد كياا ووجودها،‏ فعلىمستوى الأمن القوالباكستانيون كيف تحولت باكستان لحكومة تقتل المسلمين في أفغانستان وباكستان بل وفي داخل المساجدكماحدث في المسجد الأحمر بأوامر مباشرة منأمريكا .المطلب الثاني : المعاني القتالية التي أبرزتها الغزوات / الفرع الثاني : كيف يقاتل العدو؟و تحت راياا،‏ وهم شركاؤهم في التنظيم الدولي،‏ وكانوا من قبل يفتخرون م.دولة أرسلت قواا المسلحة لاحتلال أفغانستان،‏ وأوصلت هؤلاء العملاء لكرسي الحكم- استخدام أمريكا للنظام الباكستاني:عبر الاستسلام التام لحكومة باكستان،‏ استطاعتأمريك ا أن تحولها لمؤسسة خدمات تابعة لها،‏ فقد قدمتإصرار قادة باكستانمي أصبح العدو الرئيسي الهندو جمو دا ً شرقها وغرا،‏ وحرمت باكستان نفسها من وجودأفغانستان الصديقة كعمق استراتيجي وظهير لها،‏ وقدمت باكستان أسرار السلاح النوويلأ مريكا،‏ واستترف قادةباكستان جيشهم في معارك خاسرة ضد. حيث تشهد مناطق القباشعبهم ئل حربا ً أهلية ممتدة بين طالبان باكستانتؤازرهم القبائلبين الجيش والقوات المساندة له،‏ وكلما شن الجيش حملة تنتهي بالفشل،‏ فيلجأ لعقد اتفاقية معوطالبانباكستان ، ثم ينكث ا تحت الضغط الأمريكي،‏ وتبدأ دورة جديدة من القتال ثم الهزيمة ثم المعاهدة ثم نكثها،‏وهكذادواليك . وتدهورت الحالة المعنوية للجيش،‏ الذي استفحل الهرب بين جنوده،‏ فشاعت بين وحداته ظاهرةالتسليم. لل طالبان بعد اشتباكات قليلةأما فكرة باكستان التي تدور حول إنشاء وطنللمسل مين في شبه القارة الهندية،‏ فقد تدمرت،‏ بعد أن شاهدومثال باكستان كغيره من الأمثلة في عالمنا الإسلامي يبرز الدورا لخطير الذي يقوم به الحكام الخونة في إذلالالمسلمين واستعبادهم واستباحة دمائهم وحرمام لصالح أعداءالإسلام . ولولا خيانة الحكومة الباكستانية لمااستطاعت أمريكا أن تحتل أفغانستان،‏ ناهيك عن أن تستمر فيها.: ٣ - الغدريعد الغدر ونقض العهود من المعالم البارزة في قتال الصليبيينوسياستهم . وجيلي وما قبله درس في التاريخ مافعله الإنجليز بالشريف حسين،‏ فبعد أن وعدوه بإنشاء المملكة العربية،‏ وعدوا اليهود في( بفلسطين،‏ ) وعد بلفور١ووعدوا فرنسا في اتفاقية) سايكس بيكوبالشام . (وفي الحملة الصليبية المعاصرة مارسوا نفس غدرهم،‏ن أشهر أمثلته مأساة )وم قلعي جنكيوسجن (.( شبرغان )١ جنكي أصلها بالفارسية جن233ي،‏ وتكتب بحرف )، وهو ينطق كالجيم العامية المصرية،‏ ولا مقابل له في العربية: القلعة الحربية.‏ ي . ومعنى قلعي جن(

."عدة شهور مضت على اتخاذ قرار المشاركة في جبهات شمال أفغانستان،‏ فاخترتاموعةالأولى من اتهدين،‏ الذين أمضوا فترات طويلة في جبهة شمال كابل،‏ فشكلت منهم مجموعةطيبة...................أسود جميعهم،‏ لا تكاد تفاضل أحدهم على الأخر،‏ وحسبنا أم ذهبوا إلى جوار رحمنرحيمالبطولية،‏ التي رد فيها ااهدون بقوة على الاستعلاء الأمريكي واحتلالهم للمقدساتالإسلاميةوإعانتهم لليهود ضد إخوانناالفلسطينيين .بدأ القصف يزداد عنفا ً لحظة بعد لحظة،‏ وبدأت المعنويات تنهار شيئا ً فشيئا ً،‏ فالقصفالعنيفأخذ يتضاعف،‏ وبدأ ينتشر على كل جبهات مزار شريف،‏ ويمتد إلى خارج مركز قندهار إلىالقرىالجزء الأول : التفاتة للماضي / البا ب الرابع : العودة لأفغانستان / الفصل الرابع : الغزوات المباركاتوأنا أقتطف هنا أجزاء من رواية الشيخ الفاضل عبد الهادي العراقيفك االله أسره- - قائد ااهدين العرب فيجبهة كابل ثم بعد ذلك نائب أمير لواء الأنصار قبل الغزوات المباركات،‏ ثم القائد العسكري الميداني للقاعدة فيفغانستان بعدهماأ . وهي وثيقة منشورة على شبكة المعلوماتملحمة قلعة جنكالمنسيين .. الشهداء ملحمة .. ملحمة الشهداء .. الملحمة المنسية ..شهداء قلعة جنكاهولين .. أبطال رفضوا الهوان..حقيقة احترت في اختيار عنوان لهم،‏ يعبر عما قاموا به من بطولة ورفضلل هوان والذل،‏الذي يمكن أن يتعرضوا له لو بقوا أحياء.فهم ليسوا كباقي القطعان الحية،‏ يسوقهم أعداء االلهبالعصا،‏ وهم راضخين أذلاء مقابل البقاء أحياء متمتعين بزيف الدنيا.كنت أميرهم،‏ ولكن أقدار االله شاءت أن أبتعد عنهم في اللحظات الحاسمة الصعبة،‏ وهىليستالم رة الأولى،‏ التي أراها بعيني،‏ فالشهادة اختيار واصطفاء من االله.١صابرة،‏ لا توصف بعطائها. وبذ لهاكريم في أشرف ساحات الوغى وميادين الرجال ضد أعداء االله من الأمريكان والمنافقين.كانت الحملة الصليبية الأمريكية قد بدأت على أفغانستان بعد عمليات مركزا لتجارة والبنتاغونوكان القصف قد اشتد على مزار شريف خصوصا ً،‏ لفسح اال أمام قوات دوستم وحلفائهالهزارة )( وغيرهم،‏ للسيطرالشيعة ة على المدينة والمطار لعمل موطئ قدم يترل فيه الأمريكان،‏ لتوسيععمليام لاكتساح مواقع الطلبة الصامدة إلى تلك الأيام أمام القصف العنيف والهجمات الشرسة،‏- الأمريكان - حتى أمتحيروا،‏ وكادت خططهم تفشل،‏ وأصيبوا بالإحباط،‏ ولولا التطوراتاللاحقة التي حصلت وحيرتا لمراقبين بل والغالبية في الطلبة أنفسهم،‏ ومن كانوا يشاركوم الدفاع. عن دولة الشريعة والقرآنوكانت أوامر أمير المؤمنين لازالت واضحة قوية) :اصمدوا واجتهدوا في الدفاع عن مواقعكمإلى أخررجل . وأن الحياة ليست ملكا ً لبوش،‏ الذي يهدد بسلبها،‏ ممن سيبقى ويصمد.(المحيطة بعاصمة أمير المؤمنين ومخزن قواته،‏ بحجة أن هناك مواقع مشبوهة ممكن أن يتواجد فيهاأ ميرالمؤمنين والشيخ أسامة بن لادن.١ لعلهيقصد : لا توصف إلا بعطائها وبذلها.‏234

وهم يرون الأهوال من تلك القنابل،‏ وتم الانسحاب من مزار شريف بدون ترتيب وبلا سابقإنذار،‏وبعدها صدرت الأوامر بالانسحاب من جبهات تخار،‏ والتي كان الإخوة العرب موجودينفيهاقد انفصل عن القيادة المركزية للطلبة في جنوب أفغانستان بعد سقوط مدن مزار شريفوسمنجانوبول خمري وبعدها باميان بأيديق وات التحالف الشمالي الموالي للأمريكان والصليبيين،‏ وحدوثفي البداية رفض الإخوة في اللواء الانسحاب في ضوء المعنويات المرتفعة،‏ فهم وعلى مدىيومينسابقين كانوا قد صدوا عدة هجمات للعدو،‏ أخرها استمر ١٢ ساعة متواصلة،‏ لم يستطعالعدوالأمريكي الصليبي،‏ وإلى أن أقنع قادة الطلبة الإخوة بالانسحاب كان قد مر على انسحاببقيةقطعات الطلبة أكثر من ار كامل،‏ ومع هذا تأخرت مجموعة يتراوح عددها ب ٢٥ أخا ًعربيا ً،‏وكان خط الانسحاب من خوجة غار إلى دشت آرجي وإلى قندز مكشوفا ً،‏ يمر بمنطقةتلالصعبة قاحلة من أي أشجار،‏ وطوال الطريق كان الطيران يقصف الآليات،‏ ولكن لم تحدثأيةالمطلب الثاني : المعاني القتالية التي أبرزتها الغزوات / الفرع الثاني : كيف يقاتل العدو؟وبدأت أعداد الضحايا المدنيين في ازدياد على العكس من الضحايا في١الجبهات ، والتي كانتنسبتهم قليلة جدا ً،‏ لو قورنت مع شدة القصف،‏ ودخلت أخيرا ً قنابل زنة ٧ طنو ٨ طن،‏ والتي تأتيعلى سقف الأسلحة التقليدية وقبل مرحلة القنبلةالنو وية،‏ أصيبت نفسيات الطلبة بالضعف الشديد،‏. وهم محور قصتنا هذهكانت مواقع لواء ااهدين) ٢ وهم يزيدون عن ١٢٠٠ مجاهد شكلهم أمير المؤمنين من ااهدينغير الأفغان قبل عدة( تمتد من ضفاف ر جيحون على مركز مديرية خوجة غار )وخطشهورالجبهة يمتد من هناك وإلى تخار وفيه الإخوة (الطلبة ، وعلى حسب اجتهاد القائد العسكري لشمال- صدر أمر ا الملا أفغانستان -لانسحاب من مقدمة جبهة تخار والعودة إلى قندز )التي تبعدفضلحوالي ٧٠ كم عن طلقان مركز ولاية( لتقليل الخسائر وتنظيم الصفوف. خصوصا ً أن الشمالتخارفوضى واضطراب شديدين في صفوف الطلبة على الرغم من نداءات أمير المؤمنين المتكررة بالصمودوالدفاع،‏ وكلمته المشهورة التي يرددها]إما الحياة بعزة وغيرة على دين ومحارم االله أو الموتوالشهادة،‏ زندي به غيرت يا]. مر گ به شهادتالتقدم شبرا ً واحدا ً،‏ على الرغم من القصف المدفعي الثقيل الشديد والدعمالج وي الكبير للطيرانرفضت الانسحاب إلى ما بعد يومين من استكمال انسحاب الجميع،‏ طبعا ًحاص رهم العدو،‏ ولكن. لم يسطيع اقتحام مواقعهمخسارة على الإطلاق بتوفيق االله وحفظه.وحين استقرت هذهالقوا ت كلها حول مدينة قندز كانت قوات التحالف الشمالي قد أطبقتالحصار على المدينة،‏ فمن ناحية كانت قوات جلام جم) دوستم والهزارةقد وصلت من مزار (شريف وقوات شورى نظاروالذي كان اغتيل قائدها المشهور مسعود قبل أسابيع( من الناحية)الأخرى،‏ وكانت المنافسة شديدة بينهمع لى من يدخل المدينة أولا ً سينال الحظوة والأموال١ لاحظ هنا اعتماد الأمريكان والصليبيين عموما ً على إحداثسائر الكبرى في المدنيين للضغط على المقاتلين.الخ٢ هو نفسه لواء الأنصار.‏235

والمكافأة،‏ فقوات دوستم محسوبة على الأمريكان،‏ وقوات شورى نظار تتلقى دعمها الكاملمنروسيا وإيران،‏ على الرغم من أن الطرفين يتمتعان بالدعم الجوي الأمريكيالمباشر .وعرض على الطلبة الاستسلام مقابل العفو وإيصال المقاتلين إلى أماكنسكناهم..................وضغوط أهالي المنطقة تزداد لسحب الطلبة أو استسلامهم لتجنب مناطقهم الدمار منجراءالقصف الجوي الذي لا يميز بين قطعة عسكرية وبين قرية أو تجمع سكاني مدني،‏ ويزداد معصمودالطلبة إلحاح دوستم على الطلبة للتسليم مقابل ضمانات كثيرة،‏ ليسبق خصمه محمد فهيمقائدشورى نظار،‏ ويدخل قندز ويضيفها إلى مناطق نفوذه ليقوي ا موقعه ومكانته عندأسيادهومعهم ٤ سيارات صغيرة من قوات دوستم ومن أفراد القومندان ناصر خروي البشتوني،‏بالتحديدكأمان لهم ودليل خلال الطريق،‏ لم يعترض طريقهم أحد،‏ وحين اقتربوا من مدينة مزار شريفكانبلخ الواقعة خلف مدينة مزار شريف،‏ وهناك طريقان،‏ أحدهما طويل يلف حول مزار،‏ والأخرقصيريخترق المدينة،‏ ولكنه خطر لأن هناك قوات من الهزارة،‏ وهم لا يطيعون لنا،‏ ونخاف أنيتعرضواعلم دوستم،‏ وإذا طلع النهار ممكن استخبارات دوستم تكشف الموضوع،‏ ويعرقل الأمر،‏فلهذاسنرسل سيارة لتأمين طريق المدينة،‏ ثم تعود لتسير بالقافلة،‏ المهم تحركت السيارة باتجاهالمدينةبدأ الشك يزداد عند الإخوة،‏ نظروا حولهم فإذا هم في منطقة سهلة ليست فيها أي تضاريسأووادي أو مرتفع،‏ وفجأة سمعوا صوت مدرعات تتجه صوم،‏ أمعن ناس المقدمة فإذا هيفعلا ًمدرعات،‏ ولكنها لا تسير باتجاههم مباشرة،‏ بل قسم منها ينحرف بعيدا ً إلى اليمين والأخر بعيدا ًإلىاليسار .تشاور المسئولون بسرعة،‏ وقرروا تشكيل خط دفاعي دائري،‏ يكون العرب في المقدمةوالأوزبكعلى الجناحين والباكستانيين يحمون المؤخرة،‏ وفعلا ً وبسرعة تنم عن خبرةقتا لية توزعت الأعدادوأخذ ااهدون أماكنهم،‏ وكانت الأسلحة لحد الآن لم تسحب من عندهم،‏ عندها كانتقواتالعدو قد استكملت حصار المنطقة كاملا ً،‏ تخندق الإخوة وسحبوا أقسام الأسلحة إستعدادا ًلأيالجزء الأول : التفاتة للماضي / البا ب الرابع : العودة لأفغانستان / الفصل الرابع : الغزوات المباركاتثقله كاملا ً ( الجنرال الشيوعي السابق ) د ستم و رمىلإ جراء مفاوضات لدخول قندز سلما ً،‏. الأمريكانلا ندري ما جرى حقيقة في المفاوضات فقد حصلالاتف اق فجأة على خروج غير الأفغان منهناك والتوجه إلى مزار شريف للحفاظ عليهم ابتداءً،‏ وعند وصولهم إلى هناك يستكمل تسليم بقيةو قوات الطلبة لقواتد ستم،‏ انطلقت السيارات الشاحنة تقل ٣٥٠ مجاهد،‏ كل العرب وعددهم١٥٤ أخ مع ١٠٠ من الأوزبك والطاجيك وبقية من ااهدينالب اكستانيين وقليل من الطلبة،‏الليل قد اقترب على ايته،‏ وبدأ الدليل يخفض من سرعةالسيارة ، إلى أن توقف قائلا ً إن وجهتنا إلىلكم،‏ وتكون هناك مشاكل،‏ ولكن الطريق الطويل خطرأيض ا ً،‏ لأننا نريد أن نوصلكم إلى بلخ بدونبسرعة،‏ وبعد ساعة تحركت السيارة الثانية بحجةأن الأولى تأخرت،‏ وعند بزوغ ضوء النهارتحركت الثالثة،‏ وبعدها بقليل الرابعة لاستكشاف الأمر.طارئ.‏236

.................المهم أن الأفغاني بدأ مهتما ً بتهدئة الإخوة قائلا ً أن الأمور بخير ولكن هناك مشكلة بسيطةوهيعليهم الآن تسليم أسلحتهم،‏ طبعا ً انتفض الإخوة،‏ فكيف يكون ذلك ولحد هذه اللحظة لميستطعالمنافقون الاقتراب منهم؟ ولقد صدوا العديد من هجمام المدعمة بالقصف الأمريكيالصليبيالميدان........................المهم بعد انتهاء اتصالهم بنا تكلموا مع ملا فضل،‏ حيث طلب منهم الرضوخ لمطالبهموتسليمالأسلحة للحفاظ على بقية الطلبة الموجودين في قندز،‏ قائلا ً إننا لحد الآن لم نسلم أسلحتنا،‏ولكنإذا عملتم مشاكل فربما يبدأون بقصفنا والتعرض علينا،‏ خصوصا ً أن قوام بدأت تدخلالمدينة،‏وقال لهم عليكم بالسمع والطاعة وأن عملي هذا الغرض منه لإنقاذ حياة أكبر عدد ممكن منا لطلبةالقنابل بعدها رضخ الإخوة للطلب وتشاوروا على تسليم الأسلحة الكبيرة الظاهرة وإخفاءال يدوية والمسدسات والسكاكين للطوارئ،‏ وبدأ وضع السلاح على الأرض والأغلبية غير مقتنعةيحصل . تماما ً،‏ ومدهوشة بمابعد استكمال تسليم الأسلحة طلب الدليل من قسم من قوات العدو بالاقترابواستلامالأسلحة،‏ وطالب الإخوة بتسليم كل ما لديهم من سلاح،‏ فأجابوه بأنه لم يبقشي ء آخر،‏ وإزاءانطلقت أمام القافلة سيارة الجرحى مع دليل واحد،‏ وكان هناك أربعة من الجرحى،‏ منهمأبوناصر الأبيني وأسامة الحضرمي،‏ وكانوا قد جرحوا في القصف سابقا ً،‏ أسرعت السيارةوسبقتبدأوا بالضرب الشديد للجميع،‏ ثم أوقفوا السيارة في الخارج،‏ واستدعوني للتحقيق،‏ فقلت لهمإننياللاسلكي.‏ ١ جهازالمطلب الثاني : المعاني القتالية التي أبرزتها الغزوات / الفرع الثاني : كيف يقاتل العدو؟بدأت إحدى السيارات التي كانت قد غادرت لترتيب أمر عبور المدينةتتج ه بسرعة إلى مركزتواجد الإخوة،‏ تركها الإخوة تقترب،‏ نزلمسؤولها ، هرول إلى مسؤول اموعات وكان الخوف. يملأهأن الجنرال دوستم قد عرف الأمر،‏ وهو يصرلى أن يذهب الجميع لمع راكزه ليحافظ عليهم،‏ فقطالعنيف،‏ وعندما رأي الدليل الأفغاني إصرارا لإخوة على عدم تسليم الأسلحة اقترح عليهم أنيتصلوا بالملا فضل في قندز،‏ ليأخذوا منه التعليمات،‏ وكان الإخوة قد نصبوا المخابرة ١ هناك فيبأمر أميرالمؤمنين؟!!‏ تردد الإخوة بتسليم الأسلحة،‏ فنادى ملا فضل الملا ذاكر عبد القيوم ليكلمهمعلى المخابرة،‏ وكان ملا ذاكر هو أمير قطاع عملياتنا في خوجة غار ودشت أرجي.هذا العناد طلب إليهم التوجه إلى السيارات للتحرك إلى مزار شريف.القافلة،‏ عندوص ولها إلى داخل المدينة أوقفها حاجز لحزب وحدت الشيعي،‏ وحينما عرفوا أن فيهاعربا ً أنزلوا الأفغاني الدليل،‏ وعلى رغم توسله لهم قائلا ً إنه منهم ومن أفراد قومندان ناصر،‏ وهؤلاءمستسلمون،‏ وسآخذهم إلى. ولكن بدون فائدةالسجن . بدأوا بضربه وبسبه بشتى الألفاظ القاذعة،‏و االوا بالضرب على الجرحى غير آين بحالتهم،‏ واقتادوا الجميع للسجن عندهم،‏ وبدأوا بالتحقيقمعهم،‏ وندع أخا ً طالبا ً أفغانيا ًكان مجروحا ً وركب معهم السيارة- يحكي القصة،‏ حيث يقول-:237

لست معهم،‏ بل أنا جريح وأتيت معهم فقطبالسيارة . فقالوا لي لا نعرف ذلك،‏ وإذا أردت الخروجفكم ستعطينا؟ حينها تذكرت بأن الإخوة أخفوا مسدسا ً وبعض الأموال،‏ التي جمعوها منبينهمخوفا ً من السرقة،‏ وأخفوها في محرك السيارة،‏ ففكرت أم سيأخذون السيارة كلها،‏ فلأفدينفسيبالمسدس،‏ ففاوضتهم على إعطائهم مقابل خروجي،‏ فوافقوا فأرشدم إلى مكانه،‏فذهبوافخرجت من عندهم،‏ وأنا أسمع صيحات وتأوهات الإخوة الجرحى،‏ حيث بدأ المنافقون بضرم،‏ثمنقلوهم إلى المستشفى،‏ ثم سلموهمللأمريكان .ثم نعود للقافلة الكبيرة،‏ حيث أخذوهم إلى قلعة جنكي،‏ وهي قلعة كبيرة على أطرافمزارشريف،‏ ترتفع عن الأرض كثيرا ً،‏ يحيطها سور عريض،‏ يمكن للدبابة أن تسير عليه،‏ وخلفه قناةماء،‏الأسماء والمعلومات،‏ كان يشرف على التسجيل ضباط أمريكان وكبار ضباط دوستموالهزارة،‏وكان أفراد العدو والمحققين يتعمدون إساءة المعاملة والتلفظ بالكلمات القذرة على الإخوةوالجهادمن الشباب الإشارات،‏ وتقدم الأول للتفتيش واضعا ً يده في جيبه،‏ وانتبه لذلك المحقق فصاح عليهأنأخرج يدك يا ابن .. فشد الأول قبضة يده من جيبه،‏ وفجأة دوى انفجار كبير أعقبه أخر،‏قتلالأخ مباشرة،‏ وقتل على أثر انفجار القنبلتين اليدويتين أيضا ً المحقق الأمريكي ورئيساستخباراتمزار وأكبر قومندانات لحزب وحدت وعدد من كبار قادة دوستم،‏ وساد الهلع قوات العدو،‏وبدأوايتناثرون كذر الغبار،‏ اشتدت به الريح،‏ سارع عدد من الإخوة إلى أسلحة المقتولينليأخذوها،‏وسارع آخرون إلى بوابات القلعة،‏ ليغلقوها لمنع العدو وبقيةالأ مريكان من الفرار،‏ وذهب البقيةوانفتح بعدها باب جهنم على الأمريكان والأعداء،‏ الذين فوجئوا بما حدث،‏ فهم لم يرواذلكمن قبل،‏ ناس في الأسر لا يصبرون على إهانات،‏ هي عندهم في أعرافهم أمور عادية،‏ يمكنيتبادلواقبل لحظات سمعا ً وطاعة لأميره،‏ ولكن على غير اقتناع وثقة في الطرف المقابل،‏ الذي وضعيدهبأيدي الكفرة والصليبيين لهدم صرح دولةالشريعة .الجزء الأول : التفاتة للماضي / البا ب الرابع : العودة لأفغانستان / الفصل الرابع : الغزوات المباركاتوأخرجوه،‏ ولكن عندما عادوا قالوا هذا لا يكفي نريد ورق أخضر) يقصدون الدولار). فأرشدمعلى مكان الأموال،‏ وعندما رأوها قالوا لي اخرج،‏ واترك لنا هؤلاء العرب نبيعهم. بالدولا رومن داخلها كبيرة جدا ً،‏ مكون ١ من عدة طبقات وفي الأسفل سراديب وغرف،‏ وهي قلعة عسكريةمجهزة للقتال والصمود أمام الحصار،‏ ومخزن فيها أسلحة وذخائر كثيرة.حزب وحدت الشيعي وأكابر قومندنات دوستم ورئيس استخباراته وكذلك قوات كبيرةتقدربعدة مئات،‏ كذلك مندوبين عن القوات الأجنبية الأمريكية وال، CIA وعند وصولهم تم تقسيمهموعند وصولهم للقلعة دخلت السيارات إلى داخل القلعة،‏ وكان قد سبقهمإ ليها أكابر قومندناتعلى الغرف،‏ ثم بعد ذلك بدأت قوات العدو بفتح غرفة غرفة وإخراج الإخوةلتفتيشه م وتسجيلوالدين،‏ ويستهزؤن بالجميع،‏ وحين رأى الإخوة ذلك،‏ وقبل أن يستكمل الغرفةالأو لى،‏ تبادل عددلفتح أبواب الغرف لإخراج إخوام،‏ وسادت فترة قصيرة من الصمت،‏ ولكنها كانت رهيبة.بينهمفرحا ً . ولكن أنى يكون ذلك لحر عزيز ذاق طعم الجهاد،‏ وما أنزل السلاح من على كتفه إلا238لعلها : مكونة.‏ ١

ودارت معركة رهيبة،‏ كان العدو فيها كالجرذان المرعوبة،‏ لا تدري أين الفرار؟ وبدأ قسممنهميقفز من الجدران العالية،‏ لا أحد منهم يجرؤ على المواجهة،‏ فهم لم يأتوا للموت بل لجمعالأموالوبدأ الجد مرة أخرى،‏ فالساعة ساعة حزم وأمر،‏ تقسمت اموعات،‏ وتوزعت المهامبدقة،‏فالناس أصحاب خبرة قتاليةسابقة . توجهت مجموعة لكسر المخازن واستخراج الأسلحة،‏ وأخرىلجلب الذخيرة وتوزيعها،‏ وأخرى لاستخراج ونصب الرشاشات الثقيلة والهاونات وهكذا،‏وبعدفترة عادت اموعة المكلفة بإحصاء وجرد إصابات العدو وإصابات الإخوة،‏ والنتيجة المذهلة١٥ ]ثم تشاوروا،‏ وقرروا الصمود داخل القلعة،‏ لأن العدو بدأ يتجمع في الخارج،‏والمدرعاتوالدبابات بدأت تحاصر القلعة،‏ وصوت الطيران يستكشفالمنطقة .الصباح ولكن مع إشراقةبدأ قصف جوي شديد،‏ وكذلك قصف مدفعي من الأرض،‏ واستمرالأ مر إلى المغرب،‏ ما استطاعالإخوة عمل شيء أكثر من إخلاء الجرحى للطابق السفلي،‏ وكذلك تقليل الأعداد الموجودةفيمحيط القلعة للدفاع ضد أي معتدي،‏ واستمر ذلك طوال الليل،‏ ولم يكن هناك من الطعام إلاالقليلجدا ً مع الماء،‏ هدأ القصف ليلا ً،‏ ليعود مرة أخرى في الصباحبش دة أكبر مع محاولات لاقترابدبابات،‏ إلا أن الإخوة ردوها على أعقاا،‏ ومع اشتداد القصف بدأ الدخان يتصاعد،‏والذخائرتنفجر،‏ والدمار يتجاوز الطابق العلوي إلى الطوابق السفلية،‏ ومع اية اليوم الثالث منالقصفالعنيف المستمر كان أغلب الموجودين قد دفن تحت الأنقاض،‏ أو جرح جروحا ً بليغة،‏ ولم ينجمنالجرحى إلا من لجأ إلى الخنادق العميقة تحتالأرض .دخل عدد من أفراد العدو القلعة خفية،‏ ليتأكدوا من مقتل الجميع وأعطوا إشارة للبقيةبانتهاءالمقاومة ومقتل الجميع،‏ وعند اكتشافهم وجود عدد من الجرحى في الأنفاق،‏ دخل اثنان منالعدولإخراجهم فأخرج الأخ مسدسه،‏ وقتل الاثنين،‏ ورفض الجميع نداءات العدو للخروج منالأنفاق،‏ففتح عليهم الماء لإجبارهم على الخروج،‏ فلم يفلحوا،‏ فبدأوا بإغراق هذه الأنفاق والملاجئبالديزلالأمة،‏ وذا انتهت هذه الملحمة التي سطرها الشباب ااهد الرافض لهذا الهوان الذي تعيشهفضل لقاء ربه الكريم على حياة ملؤها الذل والخنوع،‏ وما خاب وما خسر في اختياره،‏ بل هوالمطلب الثاني : المعاني القتالية التي أبرزتها الغزوات / الفرع الثاني : كيف يقاتل العدو؟والتمتع بشهوة التسلط،‏ وما سينعم به الأمريكان. وما هو إلا وقت قصير صفى فيها الإخوةعليهمأغلب الذين كانوا موجودين من العدو والأمريكان.قتيل- تقريبا ً ٢٠٠ قتيل من المنافقين]. لم يبق منهم أحد حي،‏ لا خسائر ولا إصابات بينأمريكيااهدين،‏ عدا الأخ الذي ألقى القنبلتين اليدويتين في البداية.بدأ الشباب ااهد توزيع المهام الدفاعية على الجميع،‏ متوقعين أن العدو سيبدأ عملية اقتحامالقلعة ، بعدما رأو كثافة نيران الرشاشات والمدفعية الموجهة عليهم ونداءات طلب الاستسلام. ولكناستسلام من أسود لفئران مرعوبة!وإلى صباح اليوم التالي لم يحاول أي فأر الاقتراب من عرين الأسود.والبترين وأشعلوا النار،‏ عندها اضطر من بقي على قيد الحياة ونجا من الحرقوالاختن اق إلى الخروج،‏وكان عدد من تبقى من هذه المذبحة٨٠أخا ً،‏ أغلبهم من الباكستان،‏ ومن بين الجرحى الأخالأمريكي،‏ الذي أحرج بوش،‏ الغير مصدق لوجود أمريكي في صفوف الطلبة.239

خروج من هذا السجن الكبير إلى جنات الرضوان مع الرسول الكريم عليه الصلاة والسلاموصحبهعليين . الكرام في أعلى.... وبعدفهذه أحداث عايشناها ورأيناها،‏ حفرت أخاديد عميقة في عقولناوق لوبنا،‏ أبطالها إخوة أفاضلسبقونا إلى ما كنا قد وضعنا أعيننا وتعاهدنا عليه،‏ رضا الرحمن وجنات الرضوان،‏ فنحنعلىطريقهم لن نك ّل ولن نم ّل،‏ وقسما ً نبره؛ فقد بعنا،‏ وقد اشترىالرحمن . صفقة لن نندم عليها أبدا ً،‏والسلام عليكم ورحمة االلهوبركاتهالعراقي عبد الهادي..........وعليه فإن جريمة حرب ارتكبت بمساعدة من سلاح الجوالأم " سجن تمرد . والآن لدينا " كي يرالجزء الأول : التفاتة للماضي / البا ب الرابع : العودة لأفغانستان / الفصل الرابع : الغزوات المباركاتنرويها لمن كان له قلب،‏ وما زال به ذرة من إيمان أورجول ة أو نخوة لعل االله ينفعه ا.نسأل االله القبول .. ولأمتنا الاستيقاظ والنهوض ولشبابنا العودة إلى الطريق التي ارتضاها االله لنا.أخر ذو الحجة ١٤٢٢ ه" م ١٤ مارس ٢٠٠٢يقول روبرت فيسك في مقال له بعنوانمجزرة سجن جانغي) .. شاهدة على الإرهاب الغربي:("لقد أصبحنا نحن معشر الغربيين مجرمي حرب في أفغانستان فالقوات الجويةالأم كية تقصف يرمزار الشريف نيابة عن قوات التحالف الشمالي،‏ وحلفاؤها الأفغان الأبطال- الذين ذبحوا ٥٠ ألفإنسان في كابول ما بين عام ١٩٩٢ و١٩٩٦- تحركوا إلى داخل المدينة و أعدموا ٣٠٠ مقاتل من. طالبانمزار الشريف،‏ الذي فتح فيه الأسرى الطالبانيون النار على سجانيهم من التحالف الشمالي،‏ ولكنتبين أن القوات الخاصةك يرالأم ية والقوات الخاصة البريطانية ساعدت قوات التحالف الشمالي علىالتمرد".‏ إخماد "240

.............وعليه فإن القوات الخاصة البريطانية متهمة بارتكاب جريمةحرب ...................وليس هناك عذر كافيرللأم كيين لإخلاء مسؤوليتهم عن تلك المذبحة،‏ فقد صرح وزير الدفاعرامسفيلد تجرم الدور الأميركي وتضع واشنطن في قفص الشهادة في أية محاكمة على جرائمالحرب،‏التي ارتكبت في قندوز،‏ فقد كانت الولايات المتحدة تتصرف بتعاون عسكري كامل معميليشيات................فما الذي جرى للبوصلة الأخلاقية منذ ١١ سبتمبر؟ ربما أستطيعالإجابة : بعد كل من الحرب..................وعلى مدى الخمسين عاما الماضية جلسنا على عرشنا الأخلاقي نلقي محاضرات علىالصينيينارتكبت ضد حقوق الإنسان من قبل البوسنيين والكروات والصرب،‏ ووضعنا الكثيرين منهمفيقفص الاام،‏ بالضبط مثلما فعلنا بالنازيين فينورمبيرغ ..............ولكن فجأة،‏ بعد ١١ سبتمبر ، أصبحنا مجانين ..فق صفنا القرى الأفغانية وحولناها وسكاا إلىهباء منثور،‏ وألقينا اللوم على طالبان وأسامة بن لادن على المذبحة التي ارتكبناها،‏ والآنسمحناللميليشيات التي تحالفنا معها بأن تنفذ عمليات الإعدام دون محاكمةللأسرى .وتصفية أي شخص يعتقد بأنه مجرم إرهابي في نظر المخابرات الأميركية المعروفة بقدمكفاءا،‏ويجب ألا نخطئ الفهم بأن هذه المحاكم عبارة عن فرق إعدام حكومية أميركية رسمية مشرعةقانونا ً،‏تعرضهم للقتل،‏ ومن أجل ألا يكون لهم أي دفاع علني،‏ بل مجرد محاكمة زائفة وفرقة إعدامبإطلاقالرصاص .من الواضح تماما ً ما الذي جرى،‏ فعندما يقوم شعب ممن بشرم صفراء أو سوداء أو بنيةلهممؤهلات شيوعية أو قومية أو إسلامية،‏ بقتل أسراهم أو قصف شامل ومدمر للقرى من أجلقتلفنحن أسياد حقوق الإنسان والليبراليون والعظماء والأخيار الذين يستطيعون أن يلقوامواعظللجماهير الفقيرة والمعدمة،‏ ولكن عندما يتعرض شعبنا إلى القتل وعندما تتعرض مبانينا للتدميرنقومالمطلب الثاني : المعاني القتالية التي أبرزتها الغزوات / الفرع الثاني : كيف يقاتل العدو؟الأمير كي دونالد رامسفيلد خلال حصار المدينة بأن الغارات الجوية الأميركية على المدافعين الطالبانعن المدينة المحاصرة سوف تتوقفإذا طلب التحالف الشمالي وقفها". وتجاهل الحقيقة،‏ التي كشفت"أن سلاح الجو الأميركي متحالف مع مجرمين وسفاحين يسعون للانتقام من طالبان،‏فتصر يحات. التحالف الشماليالعالمية الأولى والثانية،‏ طورنا نحن الغرب،‏ غابة من التشريعات لمنع وقوع المزيد من جرائم الحرب.والسوفيات والعربوالإفريق يين حول حقوق الإنسان،‏ كما أصدرنا أحكامنا بخصوص الجرائم التيوقد صادق الرئيس الأميركي جورج بوش على مجموعة منالمح اكم العسكرية السرية لمحاكمةوقد أوجدت بالطبع خصيصا لتصفية أسامة بن لادنورجا له في حالة وقوعهم في الأسر بدلا ً منأعدائهم أو إنشاء محاكم إعدامات يجب أن يدانوا من قبل الولايات المتحدة والعالم" المتحضر،"241

بتمزيق كل تشريع مكتوب ومتفق عليه بخصوص حقوق الإنسان،‏ وترسل طائرات بي - ٥٢إلىالجماهير الفقيرة والمعدمة ونبدأ في قتلأعدائنا .........................ولكن ليست صدمة قوية حقا ً؛ هو أن توني بلير وجاكشيرا ك وغيرهارد شرويدر وجميع صبيانالتليفزيون ظلوا جميعا صامتين في وجه الجرائم،‏ التي ارتكبت في أفغانستان،‏ والتشريعات التياتخذاواشنطن على الطريقة الأوروبية الشرقية منذ ١١سبتمبر . لكن هناك أشباحا ً حولنا تذكرنا بعواقبالإسرائيلي ارييل شارون سيخضع للمحاكمة على مسؤوليته الشخصية،‏ عن مذبحة صبراوشاتيلا." ١٩٨٢ عامالجزء الأول : التفاتة للماضي / البا ب الرابع : العودة لأفغانستان / الفصل الرابع : الغزوات المباركاتجرائم الدولة،‏ ففي فرنسا لا يذهب الجنرال إلى المحاكمة حتى بعد أن يعترف بارتكاب التعذيبالجرائم١٩٦٢ /، لأنه أشار إلى أعماله بأا" واجبات مبررة قام ا١ في الحرب الجزائرية ١٩٥٤بدون سرور أوندم ". وفي بروكسل سيقوم أحد القضاة باتخاذ قرار حول ما إذا كان رئيس الوزراءثم تلت هذه المذبحة الغادرة مقتلة أخرى خارجة عن كل ضمير وشرف،‏ وهي مقتل أكثر من ألف أسير أثناءرحلتهم في الحاويات خنقا ً وعطشا ً أثناء ترحيلهم لسجنشبرغان . بالإضافة لمن قتلوا في ذلك السجن البغيض.ولم تحرك الأمم المتحدة ولا الدول المتحضرة ساكنا ً،‏ بل صرح الأخضر الإبراهيمي- مندوب الأمم المتحدةلأفغانستان - بأن موضوع قلعي جنكي موضوع حساس لا داعي لفتحه الآن.١ لعلالمقصود : جرائم التعذيب.‏242

الجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الرابع : العودة لأفغانستان / الفصل الرابع : ال غزوات المباركات:" أقسم با العظيم،‏ الذي رفع السماء بلا عمد ، لن تحلم أمريكا ولا من يعيش فيأمريكا بالأمن،‏ قبل أن نعيشه واقعاً‏ في فلسطين،‏ وقبل أن تخرج جميع الجيوش الكافرة من١أرض محمد صلى ا عليه وسلم " .أحدثت الغزوات المباركات في نيويورك وواشنطن وبنسلفانيا ولا زالت تحدث آثارا ً عظيمة متوالية،‏ ولا زالتتفاعلاات تسع وتتزايد،‏ وأنا هنا أورد بعض التأملات الموجزة في ذلك الشأن،‏ وأوردها تحت الأفرع الآتية:. الأول : رسالة الغزوات الفرعالفرعالثاني : نقل المعركة لأرض العدو.. الثالث : آثار الغزوات الفرعالفرعالرابع : الانتصار الإعلامي للمجاهدين.الفرع: كيف يخطط الصليبيالخامس ون لحرب ااهدين سياسيا ً وفكريا ً.243١ أسامة بن لادن مساء السابع من أكتوبر، ٢٠٠١ بدء العدوان الأمريكي على أفغانستان.‏

الجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الرابع : العودة لأفغانستان / الفصل الرابع : الغزوات المباركات:وأقسم الكلام هنا إلى العناوين التالية:١- رسالة الغزوات للأمة المسلمة.٢- رسالة الغزوات لأعداء الإسلام.٣- رسالة الغزوات للمظلومين ضحايا أمريكا.***١- رسالة الغزوات للأمة المسلمة.- الرد على ثأ قافة العجز والتراجع.ردت الغزواتبصورة لا نظير لها- - على ثقافة العجز ومنهج التراجع،‏ الذي ظل ولا يزال حتى اليوم يرضعأبناءه سم أن) فشل ل العنف لا يؤدي إلا ل)، أو قد )ثبت يقينا ً أن كل محاولات العنففاشلة ). فتركت الغزواتوشمائل ٌ شه ِد العدو بف َضلها والفضل ُ ما شه ِدت بهالأعداءُ‏لقد أثبتت الغزوات المباركات أن القوة العظمى ليست آلهة،‏ وأا لا تخلق ولا ترزق،‏ ولا تعلم الغيب﴿ ولاَ‏١الصليبيين الأمريكان ليخبروا العاجزينالم تراجعين أن الطليعة ااهدة قد أنزلت م أكبر ضربة في تاريخهم.يحسبن ال َّذين كَفَرواْ‏ سبقُواْ‏ إِن َّهم لاَ‏ يعجِزون.﴾. ب - القدوة الصالحةضرب الأبطال التسعة عشررحمهم االله- - أمثلة راقية من القدوة الصالحة للشباب المسلم،‏ وأشير هنا لبعض. صفام النبيلة رحمهم االله٢١ )( الشهداء التسعة عشر لم يكونوا جيشا ً جرارا ً ولكنهم كانوا رجالا ً أحرارا ً.- كما نحسبه يقول الشهيد: في وصيته ~ أحمد الحزنوي -- الموسوعة. الشعرية - السري الرفاء١ البيت للسري الرفاءغزوة نيويورك: قراءة تأصيليةوواشنطن - ضمن كتاب: غزوة ١١ سبتمبر- رؤية متكاملة للحدث٢ هذا التعبير استعرته من الأستاذ سيف الدين الأنصاري ]الذي هز العالم].‏244

ب ]وقتالهم في عقر دارهم،‏ فأنا أطلب الشهادة،‏ وأسعى لها،‏ بعد إعزاز ديني وقتل أعدائه،‏ فنفرتباحثا ًعن أراضي الإعداد لقتل الأمريكان وأعداء الدين نصرة لدين ربي وثأرا ً لدماء إخواني،‏ فنفرتأناالمطلب الثالث : المعاني السياسية والفكرية التي أبرزتها الغزوات / الفرع الأول : رسالة الغزواتواالله أما أنا فما رضيت "- - حياة الذل،‏ كما رضيها غيري،‏ وأبت نفسي إلا أن تعيش عزيزةبدين را،‏ وإن كلفها ذلك الهجرة والبعد عنأحباا . فهذه ميادين الأسود قامت،‏ والجنة هيئتلطلاا،‏ فخرجت لقتال أعداءاالله تعالى من الأمريكان في أي قطر يتسنى لي ذلك،‏ بل وقتلهموإخواني،‏ ولسان حالنا يقول:خرجنا إلى الموت شم الأنوفكما تخرج الأسد من غاانمر على شفرات السيوفونأتي المنية من بابها١ستعلم أمتنا أنناركبنا الخطوب حنانا ً ا"( حرص المقاتلين على الشهادة:٢ )~:- كما نحسبه يقول الشهيدمعتز الغامدي -" ال لهم اجعل دولة الكفر تسقط على أيدينا،‏ واجعل دولة الإسلام تقوم على جماجمنا،‏ واجعل في٢دمائنا حياة لأمتنا،‏ اللهم إني أحتسب نفسي. جار العدو علينا فما هنا ولا جبنا. اللهم اقبلنيعندكعندك شهيدا ً،‏ اللهم إني أحببت لقاءك فاحبب لقائي. ": في وصيته ~ الحزنوي - أحمد - كما نحسبه ويقول الشهيد"اللهم خذ من دمائنا اليوم حتىترضى . اللهم لا تجعل لأجسادنا قبرا ً يضمها،‏ ولا ترابا ً يواريها،‏٣KK" . ولا لحدا ً يغطيهاوأربعة من التسعة عشر شهيدا ً– كما نحسبهم- استشهد كل منهم مع شقيقه. وليد الشهري ووائل الشهريمن سرية هاني حنجورمن سرية أمير النسور الاستشهادية~ محمد عطا، ونواف الحازمي وسالم الحازمي. ~وخمسة منهم متزوجون أو مقترنون،‏ ومنهم من رزقبأطفال . ومع ذلك لم تؤخرهم رابطة الأخوة ولا الزوجيةولا الأبوة من التسابق للشهادة رحمهم االله.٣ )( التوكل على االله وتفريغ القلب ممن سواه وتفويض الأمرإ ليه،‏ والحرص على متابعة السنة.جاء في ورقة النصائح التي وزعت على الإخوة الاستشهاديين ليلة العملية:]"أ [ التبايع على الموت وتجديد البيعة.[ معرفة الخطة جيدا ً من كل النواحي،‏ وتوقع ردة الفعل أو المقاومة من العدو.٤[ ج ]قراءة سورة التوبة والأنفال وتدبر معانيه،وما أعده االله للمؤمنين من النعيم المقيم. للشهداءالوصية الأولى لشهداءالغزوتين - البطل الغازي أحمد الحزنوي.(١ شريط )الوصيةالثة لشهداء الغزوتينالث - الغازي البطل سعيد الغامدي.(٢ شريط )الوصية الأولى لشهداءالغزوتين - البطل الغازي أحمد الحزنوي.(245٣ شريط ): معانيها.‏ ٤ لعل المقصود

الموعد الحق،‏ كم ضيعنا من أعمارنا من أوقات،‏ أفلا نستغل تلك الساعات لتقديمالقرباتوالطاعات؟الجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الرابع : العودة لأفغانستان / الفصل الرابع : الغزوات المباركات]د [ تذكير النفس بالسمع والطاعة تلك الليلة،‏ وأنك ستتعرض لمواقف حاسمة لا بد فيها من﴿ وأَطيعواْ‏ اللّه ورسولَه ولاَ‏ تَنازَعو اْ‏ فَتَفْشلُواْ‏ وتَذْهب رِيحكُم واصبِرواْ‏ إِن اللّه مع(% ١٠٠ السمع والطاعة )، فروض نفسك،‏ وفهمها وأقنعها وحرضها على ذلك.الصابِرِين: قال تعالى.﴾]ه [ قيام الليل والإلحاح في الدعاء بالنصر والتمكين والفتح المبين وتيسير الأمور والستر علينا.[ كثرة الذكر ]و . واعلموا أن خير الذكر قراءة القرآن الكريم،‏ وذلك بإجماع العلماء فيما أعلم،‏ويكفي لنا أنه كلام فاطر السموات والأرض،‏ الذي أنت مقبل عليه.]ز [ صف قلبك،‏ ونقه من الشوائب،‏ وانس وتناس شيئا ً اسمه دنيا،‏ فقد مضى زمن اللعب،‏ وجاءليكن [ ح ]صدر ك منشرحا ً،‏ فإنه ما بينك وبين زواجك إلا لحظات يسيرة،‏ ا تبدأ الحياةالسعيدة المرضية والنعيم الخالد مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين،‏ وحسن أولئك رفيقا ً.نسأل االله من. وكن متفائلا ً،‏ فإن عليه الصلاة والسلام )كان يحب الفأل في أمره كلهفضله.([ ثم ضع ن ]ط صب عينيك أنك إذا وقعت في ابتلاء كيف تتصرف؟ وكيف تثبت وتسترجع؟وتعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك،‏ وما أخطأك لم يكن ليصيبك،‏ وأن هذا الابتلاء من االله جلأَم حسبتُم أَن تَدخلُواْ‏ الْجنةَ‏ ولَما يعلَمِ‏ اللّه ال َّذين جاهدواْ‏ منكُموعلا،‏ ليرفع درجتك،‏ ويكفر من. ثم اعلم أن لحظات ثم ينجلي بإذن االله. فهنيئا ً لمن فازذنوبكويعلَم الصابِرِينبالأجر العظيم من: ﴿ االله . قال تعالىولَقَد كُنتُم تَمنون الْموت من قَبلِ‏ أَن تَلْقَوه فَقَد رأَيتُموه وأَنتُم.﴾تَنظُرونكَم من فئَة قَليلَة غَلَبت فئَةً‏ كَثيرة بِإِذْنِ‏ اللّه]ي [ ثم تذكروا قول االله تعالى﴿ :إِن ينصركُم اللّه فَلا غَالب لَكُم وإِن يخْذُلْكُم فَمن ذَا ال َّذي ينصركُم من بعده وعلَى ا للّه فَلْيتَوك ِّلِ‏... الآية﴾،‏ وبعد ذلك تذكروا ﴿.. الآية﴾،‏ وقولهالْمؤمنون: ﴿ تعالى.﴾][ ذكر نفسك بالأدعية وإخوانك،‏ وتدبر معانيها )أذكار الصباح والمساء- أذكار البلدةك-أذكارإلخ ). - المكان - أذكار لقاء العدووالشنطة - على النفس ] النفث [ ل ]) - ( تذ- والملابس - والسكين - أدواتك - بطاقتك -]. جوازك - أوراقك كلها]م [ تفقد سلاحك قبل الرحيل) ....وليحد أحدكم شفرته وليرح ذبيحته.(]ن [ شد عليك ملابسك جيدا ً،‏ وهذا هو ج السلف الصالح رضوان االله عليهم،‏ فكانوا يشدونملابسهم عليهم قبل المعركة....‏246

س ].......الثانية : بعد ذلك المرحلةإلى إذا نقلك التكسي.(إذا وصلت ورأيتالمكان .وابتسم واطمئن فإنالله مع المؤمنين،‏ والملائكة تحرسك وأنت لا تشعر.االمطلب الثالث : المعاني السياسية والفكرية التي أبرزتها الغزوات / الفرع الأول : رسالة الغزوات[ صل الصبح في جماعة،‏ وتدبر أجرها،‏ وائت بالأذكار بعدها،‏ ولا تخرج من شقتك إلا. متوضئا ً)( فاذكر االله في السيارة ذكرا ً كثيرا ً )- ذكر البلدة ذكر الركوبمذكر -المكان - الأذكار الأخرى) ( مونزلت من التاكسي فقل دعاء المكان،‏ وكل مكان تذهبه قل فيه دعاءثم قل دعاء) االله أعز من خلقه جميعا ً،(... وقل )اللهم اكفينهم بما شئتاللهم إنا ندرأ )، وقل )ال َّذين قَالَ‏بك في نحورهم،‏ ونعوذ بك من شرورهم،( وقل )اللهم اجعل لنا من بين أيديهم سدا ً ومن خلفهملَهم الناس إِن الناس قَد جمعواْ‏ لَكُم فَاخشوهم فَزادهم إِيماناً‏ وقَالُواْ‏ حسبنا اللّه ونعم الْوكيلُ‏سدا ً،‏ وأغشهم فهم لا يبصرون،( وقل )سبنا االله ونعم الوكيلح ( مستحضرا ً قوله تعالى﴿ :.﴾فإنك بعدما تقوله سوف تجد أمورا ً تتيسر بدون حول منك ولاق وة،‏ فإن االله قد وعد عبادهالذين يقولون هذا الدعاء بما يلي:١- الانقلاب بنعمة من االله وفضله.- لم يمسسهم سوء ٢.فَانقَلَبواْ‏ بِنعمة من اللّه وفَضْلٍ‏ ل َّم يمسسهم سوء وات َّبعواْ‏ رِضْوان اللّه واللّه ذُو فَضْلٍ‏- اتباع رضوان االله ٣.عظيمٍ‏: ﴿ قال تعالى.﴾فإن أجهزم وأبوام وتكنلوجيتهم كلها لا تنفع ولا تضر إلا بإذن االله.ولا يخاف منها المؤمنون،‏ وإنما يخاف منها أولياءالشيط ان الذين هم في الأصل يخافون الشيطان،‏إِن َّما ذَلكُم الشيطَان يخَوف أَولياءهوأصبحوا من أوليائه،‏ والعياذباالله . فإن الخوف عبادة عظيمة،‏ لا تصرف إلا الله سبحانه وتعالى،‏ وهوالغرب،‏ الذين شربوا حبهم وتقديسهم مع الماء البارد،‏ وخافوا من معدام الضعيفة الواهية﴿ فَلاأحقا . قال تعالى معقبا ً على تلك الآيات﴿ :﴾ المعجبين بحضارةتَخَافُوهم وخافُونِ‏ إِن كُنتُم مؤمنين﴾. فإن الخوف عبادة عظيمة،‏ أولياء االله والمؤمنون لا يصرفوا إلاذَلكُم وأَن اللّه موهن كَيد الْكَافرِينالله الواحد الأحد،‏ الذي بيده كل شيء،‏ وموقنين أشد اليقين أن االلهسيب طل كيد الكافرين،‏ فقد قالتعالى.﴾﴿ :ثم عليكم بذكر أظنه من أعظم الذكر،‏ وخاصة يجب ألا يلاحظ عليك أنك تذكر قول) لا إلهإلا االله).....‏247

ط )ط )ط )..............يكفي أا كلمة التوحيد،‏ الذي أنت أتيت لرفعها والقتال تحت رايتها،‏ كما فعل الرسول- صلىرحا ً سعيدا ً منشرح الصدرومطمئنا ً،‏ لأنك تقوم بعمل يحبه االله ويرضاه،‏ ومن ثم سوف يكون يوم.............الثالثة : المرحلةادع لنفسك ولإخوانك كلهم بالفتح والنصر والتمكين وإصابة الهدف والإثخان،‏ واطلبمناالله أن يرزقك الشهادة مقبلا ً غير مدبر صابرا ًمحتسبا ً .ثم ليستعد كل واحد منكم للقيام بدوره على الوجه الذي يرضى االله عنه،‏ وليشد علىأسنانه،‏كما كان يفعل السلف رحمهم االله قبل الاشتباك فيالمعركة .وإذا ذبحتم فاسلبوا من تقتلوه،‏ لأن ذلك سنة من سنن المصطفى صلى االله عليه وسلم،‏ولكنبشرط ألا ينشغل بالسلب،‏ ويترك الانتباه للعدو وخيانته أوهجومه.‏الجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الرابع : العودة لأفغانستان / الفصل الرابع : الغزوات المباركاتومن عظمها قوله عليه الصلاة والسلام) :من قال لا إله إلا االله موقن ا( أو قلب ه دخل الجنةكما قال عليه الصلاة والسلام.االله عليهوسلم - وصحابته ومن تبعهم بإحسان إلى يوم القيامة.وأيضا ً لا تظهر عليك مظاهر الارتباك وشد الأعصاب،‏ وكن فتقضيه مع الحور - بإذن االله -الجنة . العين فيتبسم بوجه الردى يا فتى فإنك ماض لجنة خلدعندما تركب( أول ما تضع رجلك وقبل ما تدخلها فأت بالدعاء والأدعية واستحضر أاغزوة في سبيلاالله . وكما قال عليه الصلاة والسلام) :لغدوة أو روحة في سبيل االله خير من الدنياومافيها ( أو كما قال عليه الصلاة والسلام.وعندما تضع رجلك في( وتجلس على كرسيك فقل الأذكار،‏ وأت بالأدعية المعروفة،‏ التي. سابق ا ً ذكرناها.................ثم إذا تحركت( حركتها البسيطة وأصبحت تتوجه إلىق) ( فقل دعاء السفر،‏ فإنك مسافرربنا أَفْرِغْ‏ علَين ا صبرا وثَبت أَقْدامنا وانصرنَا علَى الْقَومِ‏ الْكَافرِينوما كَانإلى االله تعالى،‏ وأنعم ذا السفر.ثم ستجدها تقف،‏ ثم تنطلق،‏ وهذه هي ساعة التقاء الصفين،‏ فادع االله تعالى كما ذكر تعالى فيقَولَهم إِلا َّ أَن قَالُواْ‏ ربنا اغْفر لَنا ذُنُوبنا وإِسرافَنا في أَمرِنَا وثَبت أَقْدامنا وانصرنَ‏ ا علَى الْقَومِ‏ الْكَافرِ‏ ين: ﴿ كتابه﴾، وقوله تعالى﴿ :،﴾وقول نبيه عليه الصلاة والسلام) :اللهم مترل الكتاب مجري السحاب هازم الأحزاب اهزمهموانصرناعليهم . اللهم اهزمهم وزلزلهم.(فَاضْرِبواْ‏ فَوقَ‏ الأَعناق واضْرِبواْ‏ منهم كُل َّ بنانٍ‏وعند الاشتباك فاضرب ضرب الأبطال،‏ الذين لا يريدون الرجوع إلى الدنيا،‏ وكبر فإن التكبيريدخل الرعب في قلوبالكافرين . قال تعالى.﴾﴿ :248

.).......................ولاتقم لنفسك،‏ ولكن اجعل ضربك وكل شيء الله تعالى.تن.............ولا تنسوا الأخذ من الغنيمة ولو فنجان أو كأس من الماء تسقي نفسك وإخوانك إنتيسر .ثم إذا اقترب الوعد الحق وجاءت ساعة الصفر فشق بدلتك وافتح صدرك مرحبا ً بالموتفيسبيل االله،‏ وكن دائما ً ذاكرا ً،‏وإن ١ أن تختم بالصلاة إن تيسر أن تشرع فيها قبل الهدف بثوان،‏ أوكان الإخوة الاستشهاديون حريصين على الاقتصاد قدر الإمكان،‏ فكانوا لا يترلون إلا في الفنادق الرخيصة،‏ولايستخدمون إلا الرحلات المخفضة،‏ إلا إذا تطلب العمل غيرذلك ..يقول اوخلاف وتجاهل ولا حول ولا قوة إلا باالله،‏ لا تكاد تجف دموعنا من ألم فاجعة حتى تتبعهاأختها،‏كل ذلك يشرحه الحال بأبلغ من كل مقال،‏ سفك للدماء وقتل للأبرياء وهتك للأعراضوتدنيسالمطلب الثالث : المعاني السياسية والفكرية التي أبرزتها الغزوات / الفرع الأول : رسالة الغزوات.............ثم طبقوا سنة الأسر،‏ وأسروا منهم واقتلوا منهم،‏ كما قال﴿ :تعالى ما كَان لنبِي ٍّ أَن يكُون لَهأَسرى حت َّى يثْخن في الأَرضِ‏ تُرِيدون عرض الدنْيا واللّه يرِيد الآخرة واللّ‏ ه عزِيز حكيم.﴾يكون آخر كلامك؛ لا إله إلا االله محمد رسول االله.إن شاء وبعدها -االله - اللقاء في الفردوس الأعلى برحمة االله."( الزهد في الدنيا ) ٤:٢وفي اية مهمتهم أرجعوا ما تبقى معهم من أموال لإخوام،‏ وقد قدره تقرير الكونجرس بحوالي ٢٦٠٠٠دولاررحمهم ( ٥ تألم المنفذين -االله - لحال الأمة المسلمة واعتقادهم ألا مخرج لها إلا بالجهاد: في وصيته ~ سعيد الغامدي - كما نحسبه لشهيد -"إن المتأمل في حال الأمة اليوم ليجدها في وضع لا تحسد عليه؛ غاية الضعف وغاية الذل وفتنةللمقدسات . والعالم كله ينظر إلى هذه اازر،‏ التي أظهرت أبشع صور الحقد الصليبي اليهودي على٣الإسلام وأهله،‏ ونعلم واالله أنه لا سبيل لتخرج الأمة مما هي فيه إلا بإقامة الجهاد تلك الفريضة" . الغائبةوفي قندهار قبلزوات نيويورك وواشنطن وبنسلفانيا بقرابة عام كان أبو حفص القائد~ يلقي محاضرة فيغمجموعة من المتدربين حول فلسطين وأحوال المسلمين،‏ وفي اية المحاضرة وقف البطل محمدعطا ~ وسأل أباحفص القائد بجديةوحرقة : وكيف السبيل لدفع العدوان عن فلسطين؟) ( بغض المنفذين - ٦لأمريكا . - رحم هم االلهيقول البطل الشهيد- كما نحسبهوصيته : ~ في عبد العزيز العمري -أظنها .... : وإن استطعت أن ١29/ 11 COMMISSION REPORT p: 252.٣ شريطالوصية الثالثة لشهداء الغزوتين- الغازي البطل سعيد الغامدي).‏)249

............فأمريكا واالله هي العدو الصائل،‏ الذي يفسد الدين والدنيا،‏ والذي يتعين قتاله علىكلجيوش اليهودية الصلييبة وعلى رأسها أمريكا،‏ وإن هذا الاحتلال أكبر خيانة وكارثة فيتاريخالإسلام،‏ فلم تغز جزيرة العرب بمثل هذه الجيوش الأمريكية الجرارة،‏ التي تمخر أساطيلهابحارويشربون الخمور،‏ ويأكلون الخترير،‏ ويمارسون شعائرهم الدينية في كنائس بنيت على أطهربلاداالله؛ على أرض ولد عليها محمد صلى االله عليه وسلم،‏ وهي مهبط الوحي ومنبع الرسالة وفيهاالكعبة.وقد أمرنا رسول االلهالجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الرابع : العودة لأفغانستان / الفصل الرابع : الغزوات المباركات١"إن أمريكا سرقتنا وأهانت كرامتنا وسخرت من ديننا. "- كما نحسبه ويقول الشهيد: في وصيته ~ سعيد الغامدي -وإن أعداء الإسلام من اليهود والنصارى وغيرهم نجدهم كأطراف لأخطبوط رأسه أمريكا،‏"ونجدهم كأغصان لجذع هو أمريكا،‏ فأمريكاقاتلها االله- - التي يسوسها أبناء القردة والخنازير،‏ وهيالتي تدعم وتناصر بالمال والسلاح والعتاد والجند وكل ما بوسعها للكفر وأهله لاستئصال الإسلاموإبادةأهله . فأولئك اليهود في فلسطين أبناء القردة والخنازير وما يفعلونه بإخواننا هناك.٢" . مسلم- لاحتلال بلاد الحرمين.) ( تألم المنفذين - ٧رحمهم االله: في وصيته- كما نحسبه يقول الشهيد~ سعيد الغامدي -"وإن من المصائب العظام التي أصيبت ا الأمة الإسلامية هي احتلال بلاد الحرمين من قبلالجزيرة،‏ وتظلل طائراا سماءالمنط قة،‏ وتدب فيالقها فوق تراا،‏ ويعيث جنودها الفساد في البلاد،‏المسلم ين أجمعين المشرفة قبلةصلى االله عليه -وسلم - بإخراجهم حيث قالأخرجوا المشركين من : )( وقال جزيرة العرب: ) أخرجوا اليهود والنصارى من جزيرة العربلا يبقى في جزيرة وقال : ) (٣)" . العرب دينان~ : ويقولولَن تَرضَى عنك الْيهود ولَا النصارى حت َّى تَت َّبِع مل َّتَهم"فيجب على كل مسلم قتال هؤلاء الأنجاس المحتلين من اليهودو الصليبيين وخاصة منلَا يرقُبون في مؤمنٍ‏ إِلا ولَا ذمةً‏الأمريكان،‏ الذين قال االله فيهم وفي أمثالهم﴾﴿ :٤. ١٠ " ﴾ التوبة: ١٢٠ ﴿ ، وقال البقرة: االله - في حكام العرب رحمهم ) ( رأي المنفذين - ٨- كما نحسبه يقول الشهيدسعيد -الغامدي ~ عن الملك فهد،‏ الذي يسميه بأبي رغال في وصيته:الوصية الثانية لشهداءالغزوتين - البطل الغازي عبد العزيز العمري.(١ شريط )الوصية الثالثة لشهداءالغزوتين - الغازي البطل سعيد الغامدي.(٢ شريط )الوصية الثالثة لشهداءالغزوتين - الغازي البطل سعيد الغامدي.(250) ٣ شريطالوصية الثالثة ) ٤ شريطهداء الغزوتينلش - الغازي البطل سعيد الغامدي).‏

وإن هذا العداء الواضح لأولياء االله والولاء التام لأعدائه من الأمريكان وغيرهم هو أحدنواقضالإسلام كما قرر ذلك أهل العلم،‏ وإن هؤلاء الطواغيت المرتدين من حكام المنطقة والذينيظهرالأمريكي،‏ وكان يشرفها لو أن في أبنائها أمثال هؤلاء الرجال،‏ ليكونوا قدوة لأجيالها فيالشجاعةوالرفعة والإباء لزمن طويل،‏ ولكن االله أدخر هذا الفضل العظيم كله لهذه الأمة وأبنائهالأولئكوإن أمم الأرض وشعوا مدينة لهؤلاء الرجال،‏ الذين كسروا حاجز الخوف من طاغيةالعصر،‏عندما أصابوا عيره ونفيره في المقاتل العظام،‏ وداسوا هيبته وكبريائه على الملأ،‏ فأغرقه االله فيبحر.............رسالة مفادها؛ إن أرادت القيادة الأمريكية سلامة شعبها وقواا فلتخرج من الأراضيالإسلاميةالمطلب الثالث : المعاني السياسية والفكرية التي أبرزتها الغزوات / الفرع الأول : رسالة الغزواتولكن أبا رغال وإخوانه "قاتلهم االله- - أبوا إلا أن يظهروا مدى عمالتهم وخضوعهم لأمريكا،‏وإن نظرة عابرة إلى واقع وجوده في المنطقة عموما ً وفي جزيرة العربخصوصا ً ، تدل بوضوح أن". البلاد ترزح تحت احتلالهمويقول ~ عن حكم آل سعود:١ من الحكم المرتد في جزيرة العرب،‏ والذي يتزعمه فهد بن عبد العزيزإن هذا العداء الصريح "وإخوانه عبد االله وسلطان وسلمان ونايف قاتلهم االله،‏ تحت الرعاية الغربية الكافرة ليس إلا حربا ً اللهولرسوله صلى االله عليه وسلم،‏ كما ثبت في الحديث الذي يرويه عن ربه عز وجل قالمن عادى : )). لي وليا ً فقد آذنته بالحربكفرهم بجلاء للإنسان العادي دون الباحث المدقق،‏ وأوجه خروجهم وخروج نظام حكمهم عن٢مقتضيات لا إله إلا االله ولوازمها عديدة. "٩ )( رأي الشيخ أسامة بن لادنحفظه االله- - في أبطال الغزوات المباركات رحمهم االله:"إن هؤلاء الأبطال شامة في وجه أمتنا،‏ وإن كثيرا ً من أمم الأرض وشعوا سرها ضرب الطغيانالرجال العظامأتبا ع نبينا محمد عليه الصلاة والسلام.وأَغْرقْنا آلَ‏ فرعون وأَنْتُم تَنظُرونمتلاطم من المصائب،‏ والناس كلهم ينظرون فيأ حداث هائلة مهيبة مدوية كحال فرعون من قبل،‏٣قال االله تعالى" . ﴾﴿ :٢- رسالة الغزوات لأعداء الإسلام.. أ - لا للذل- كما نحسبه يقول الشهيدأحمد -الحزنوي ~ عن رسالته لأمريكا في وصيته:"رسالة مفادها؛ قد انتهى وقتا لذل والاستعباد،‏ وقد حان الوقت لنقتل الأمريكان في عقردارهم وبين أبنائهم وبجوار قوام واستخبارام.٤" . كلها ومن قبلة المسلمينيقصد~ عداءهم للعلماء الصادقين.١الوصية الثالثة لشهداءالغزوتين - الغازي البطل سعيد الغامدي.(٢ شريط )الوصية الثالثة لشهداءالغزوتين - الغازي البطل سعيد الغامدي.(251) ٣ شريطالوصية الأولى لشهداء ) ٤ شريطالغزوتين - البطل الغازي أحمد الحزنوي).‏

الرسالة الثانية الهامة التي حملتها الغزوات لأعداء الإسلام؛ أن الجرائم لن تمر بلا عقاب كما اعتادوا منذقرابةقرنين .والمتأمل في تاريخ الأمم والممالك،‏ يدرك أن القوى العظمى حينما يحجب الكبر والغطرسة عن بصيرارؤيةالحق وضياء العقل لا بد أن تنتكس لنهايتها،‏و أن تلك القوى تمر بفترة من المكابرة والمعاندة،‏ تكون سببا ً فيالرسالة الأولى للمظلومين؛ أن عصر الطغيان الغربي الصهيوصليبي على البشرية قد لاحت بوادر انقشاعه،‏وأنالمسلمين هم طليعة البشرية في تحطيم هذا الطغيان،‏ وأن هذا هود ورهم عبر التاريخ،‏ الذي أمرهم به المولى سبحانهالجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الرابع : العودة لأفغانستان / الفصل الرابع : الغزوات المباركاتب - الجرائم لا تمر بلا عقاب.وإِذَا أَردنَا أَن ن ُّهلك قَريةً‏ أَمرنَا متْرف يها فَفَسقُواْ‏ فيها فَحق علَيها الْقَولُ‏ فَدمرنَاها تَدميرااستمرارها في الحروب الخاسرة والمعارك الفاشلة،‏ التي تنتهي ا للايار،‏ وأقرب مثال لنا ايار الاتحاد. السوف يتي ي} ١٦ { وكَم أَهلَكْنا من الْقُرونِ‏ من بعد نُوحٍ‏ وكَفَى بِربك بِذُنُوبِ‏ عباده خبِير‏ًا بصيرا: ﴿ يقول الحق تبارك وتعالى.﴾ولذلك رفضت أمريكا فهم الرسالة،‏ بل واندفعت لحرب العراق،‏ وهذهه ي مرحلة الغطرسة والكبرياء التي تسبق. الايار بإذن االله٣- رسالة الغزوات للمظلومين ضحايا أمريكا.تَأْمرون بِالْمعروف وتَنهون عنِ‏ الْمنكَرِ‏ وتُؤمنون بِاللّهوتعالى؛ وهو أن يحطموا الكيانات الجاهلية الطاغية الفاسدة،‏ يقول عز من قائل﴿ :كُنتُم خير أُمة أُخرِجت للناسِ‏إِن اللّه يأْمر بِالْعدلِ‏.﴾والإِحسانِ‏ وإِيتَاء ذي الْقُربى وينهى عنِ‏ الْفَحشاء والْمنكَرِ‏ والْبغْيِ‏ يعظُكُم لَعل َّكُم تَذَك َّرونوإِذَا فَعلُواْ‏ فَاحش ةً‏ قَالُواْ‏الرسالةال ثانية أن الإسلام هو سبيل الخلاص للبشرية من الظلم والبغي والفحشاء﴿ .وجدنَا علَيها آباءنَا واللّه أَمرنَا بِها قُلْ‏ إِن اللّه لاَ‏ يأْمر بِالْفَحشاء أَتَقُولُون علَى اللّه ما لاَ‏ تَعلَمون } ٢٨ { قُلْ‏ أَمر ربي﴿ ،﴾﴾. مخْل صين لَه الدين كَما بدأَكُم تَعودونبِالْقسط وأَقيمواْ‏ وجوهكُم عند كُل ِّ مسجِد وادعوه252

لقد كانت أمريكا تظن أا القارة العظيمة التي يحميها محيطان عظيمان،‏ وأا بوضعها الجغرافي الحصينوقواالعسكرية المتفردة محمية من أي غزو خارجي،‏ وأا هي التي تلحق الأذى بأراضي غيرها،‏ بينما لا يستطيع أحدأ نينال أرضها بسوء،‏ وقد أكدت خبرة الحربين العالميتين هذا الظن،‏ ففيما عدا الهجوم على بيرل هاربر فقد تمتكلالمعارك الحربية الكبرى بعيدا ً عن الأراضيالأمريكية . أما في الغزوات المباركات فقد تبدد هذا الوهم،‏ وأصبحتالجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الرابع : العودة لأفغانستان / الفصل الرابع : الغزوات المباركات / المطلب الثالث : المعاني السياسية والفكرية التي أبرزتها الغزوات:تعد الغزوات المباركات أول معركة كبرى- في جهاد الأمة المسلمة للرد على الغزو الصليبي المعاصر- تضرببقوة في أرض العدو،‏ نعم سبقتها بعض المحاولاتتمهيدية مثل قتل مائير كاهاال نا على يد البطل سيد نصير فك االله- لعميل - رحمه االله يم أ ل كانسي أسره،‏ ومثل قتلي المخابرات الأمريكية،‏ ومثل الهجوم الأول على مركز التجارةبقيادة البطل رمزي يوسف فك االله أسره،‏ ولكن الغزوات المباركات هي أخطر وأنجحو أول معركة نوعية كبرى فيالعصر الحديث تقوم بقتال الكفار في عقر دارهم،‏ بل في عقر دار زعيمتهم أمريكا.أمريكا في بؤرة الخطر،‏ وأضحت كما تدين تدان.يذكر تقرير الكونجرس عن الحادي عشر من سبتمبر:"لقد كان معهودا ً أن يقدر الأمن القومي بدراسة الجبهات الخارجية،‏ ووزن اموعات المخالفةمن الدول،‏ وقياس القوة الصناعية.ولكي يكون العدو خطيرا ً كان يجب أن يحشد جيوشا ً جرارة.وكانت الأخطار تبرز ببطء،‏وكثيرا ً بجلاء،‏ لأنالأسلحة كانت تصنع،‏ والجيوش تجند،‏ والوحدات تدرب،‏ وتحرك لمواضعها.ولأن الدول العظمى كانت أكثر قوة،‏ فقد كان لديها ما تخسره،‏ ويمكن أن تردع.أما الآن فإن الأخطار يمكن أن تبرز. فإن منظمة مثل القاعدة -تتمركز قيادا في بلدبسرعةعلى الجانب الآخر من الأرض،‏ وفي- من طقة فقيرةلدرجة أن الكهرياء والهواتف ندرت ا-رغم كل استطاعت -هذا - أن تخطط لاستخدام أسلحة ذات قوة تدميرية غير مسبوقة في أكبر مدن. الولايات المتحدةومن هذا المنظور فإن /٩ قد علمنا أن الإرهاب ضد المصالح الأمريكية )( لا بد أن بعيدا ً هناك١١ينظر إليه كما ننظر للإرهاب ضد أمريكا (قريبا ً هنا) ، وذا المعني فإن الداخل الأمريكي هو كل" . الكوكب19/ 11 COMMISSION REPORT P: 362.253

.)حتى تتخلص الأمة من عقدة العجز والضعف،‏ التي تؤدي لدورة الخوف والعجز ثم الفشل ثم الخوفوالعجزإيران لم تضرب بعد ثمان سنوات من هجمات الحادي عشر من سبتمبر،‏ التي زعمت أا اصطنعت ذريعة لضرا،‏ بل هي التي أعانت وتعاونت مع الأمريكانعلىاحتلال أفغانستان والعراق،‏ ولم تصدر من أي مرجع شيعي داخل إيران أو أفغانستان أو العراق أو خارجها فتوى واحدة بوجوب جهاد المحتلا لصليبي الغازيوإن كنت أظن أن برنارد لويس مخطئ في تسويته بين تحريض بن لادن وجاذبيته بتلك التي للخميني،‏ التي حاول أن يعبر عنها في مقالهالجيدالجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الرابع : العودة لأفغانستان / الفصل الرابع : الغزوات المباركات:كان للغزوات المباركات على نيويورك وواشنطن وبنسلفانيا آثار عظيمة منها:. ثار على الأمة المسلمة - ١ آ- آثار على الغرب الصليبي ٢.***: ع لى الأمة المسلمة ثار - ١ آ. أ - إعادة ثقة الأمة بنفسها١ ( )٢( ولكن بعض أسرى العجز لم يتخلصوا من إدمام عليه حتى اليوم.ولا زالوا يصرون على أن المسلمينذلك ب أعجز منالقيام . وهؤلاء ولدوا في العجز،‏ وعاشوا فيه،‏ وتربوا عليه،‏ وتعاطوه حتى أدمنوه،‏ واختلط بدمائهم،‏فعلى الأمة أن تتخطى هؤلاء المساكين وتدعو لهم بالشفاء.١وبدأت حملة لمخاطبة أسرى العجز هؤلاء من جهات إعلامية عربية وغربية وشرقية عديدة،‏ كان من أبرزها، وخلاصة هذه الحملإيران ة أن مجاهدي القاعدة لم يضربوا أمريكا في الحادي عشر من سبتمبر،‏ ولكن أمريكا هي١ الغريب أن إيران التي تصور نفسها على أا قاهرة الأمريكان،‏ وأن من سيقترب من تراا ستدمره قبل أن يضغط على الزناد،‏ وتصور حزب االله التابع لها علىأنه قد حقق نصرا ً،‏ لم تحققه الحكومات العربية ضدا لتحالف الأمريكي الصليبي،‏ وأن ثورة الخميني قد تحدت وانتصرت على قوى الاستكبار العالمي،‏ تنكر علىغيرها. بل وتذهب إلى ما هو أبعد منه،‏ فتزعم أن هجمات الحادي عشر من سبتمبر خطة أمريكية يهودية لإيجاد ذريعة لضرب إيران!! والعجيب الغريب أنذلكلد يار المسلمين وحمل السلاح في وجهه.ونظرية المؤامرة الطفولية هذه تفتح الباب أمام استخدام نظرية المؤامرة في تفسير الثورة الإيرانية،‏ فإن الخميني كان ضيفا ً علىفرنس ا،‏ وعاد لإيران على طائرة منفرنسا،‏ وبضوء أخضر من أمريكا وموافقة. فإيران أولى بنظريات المؤامرمنها ة من غيرها.بل يلاحظ الملاحظ المدقق أن الإيرانيين لا يستعملون لفظ الصليبية أو الصليبيينأبدا ً . وهو أمر يستدعي بحثا ً مستقلا ً.وقد أدرك هذا الفارق بين موقف بن لادن من الغرب وموقف الخميني منه عدد من الكتاب الغربيين،‏ ويلخص مايكل شور هذا الإدراك بقوله:كتب "الص حفية والمؤلفة جنيف عبدو:"لقد نجح بن لادن إلى هذا الحد حيث أخفق الخميني،‏ فقد صدر أفكاره الثورية عبر العالمالإسلامي . وبينما كان هذا حلم الخميني،‏فإن قراءته الأصولية للإيمان لم تتعد أبدا ً أكثر من جنوب لبنان والمناطق الأخرى التي يغلب عليها إخوانه من طائفة الأقلية الشيعية."(مستهدف بتاريخ من )، إلا أن لويس قد قدم وصفا ً حقيقيا ً للفرق -الذي أراه- بين الزعيمين الإسلاميينعود له . والذي يالكراهيةلحد كبير نجاح بن لادن وإخفاق الخميني.254كتب لويس في الوول ستريت جورنال في سبتمبر ٢٠٠٢:

السبب الأساسي لهذا الاحتقار هو ما يتصورونه؛ أن تحلل ولا أخلاقية طريقة الحياة الأمريكية تستحق الازدراء ولكنها خطيرةأيضا ً،‏لتأثيرها على اتمعاتالمسلمة .- فمعظم المسلمين يودون رؤية أرض النبي وقد أخليت من غير المسلمين الكفار،‏ كما قال محمد وهو على فراش موته؛ إم لامكانالعرب . لهم في جزيرة.٢المطلب الثالث : المعاني السياسية والفكرية التي أبرزتها الغزوات / الفرع الثالث : آثار الغزوات المباركاتالتي ضربتنفسها !! فتأمل مقدار العجز الذي أدمنوه،‏ أمريكا هي القادرة القاهرة المالكة العالمة الجبارة،‏ التي لا يمكنلأحد أن يمسها بسوء،‏ وحتى إذا مست بسوء،‏ فهي التي مست نفسها به!!وتن اسى أسرى العجز هؤلاء أن أمريكا قد ضربت في فيتنام والصومال ولبنان وشرق أفريقيا واليمن،‏ وأا زماليوم في العراق وأفغانستانوالصومال . وأن الكثيرين الذين تطاردهم أمريكا لم تستطع القبض على أغلبهم،‏ رغمأم يحتمون وسط إخوام المسلمين البسطاء،‏ الذين يهزمونت قدم أمريكا وتفوقها وتقنيتها بسلاح العقيدة والإيمان.ولكن المصيبة أن بعض هؤلاءمع هذا العجز- - يصرون على أن يتولوا قيادة الأمة وحركاا الإسلامية.وقسم منهم اضطر مكرها ً لقبول الحقيقة،‏ فانتقل من الإنكار للشجب واللعن والاستنكار،‏ وفي المقابل استجداء١الغرب ألاي عاملهم كما يعامل ااهدين،‏ لأم مستأنسون عاشوا في كنفه واتسقوا في منظومته.وكان من أسوأ الأمثلة على ذلك تلك الفتوى التي أطلقها الشيخالقرضاوي ، ووقع معه عليها كل من طارق٢البشري وهيثم الخياط ومحمد سليم العوا وفهمي هويدي وطه جابرالعلواني ، وهي الفتوى التي جاءت جوابا ً علىسؤال من محمد عبد الرشيد كبير الوعاظ في القوات المسلحةالأمريكية ، والذي تساءل عن جواز مشاركة الأفراد"السؤال الأكثر أهمية،‏ والذي قليلا ً ما يسأل هو؛ عن سبب الاحتقار الذي ينظر به إلينا الإسلاميون.ماذا كان يعني آية االله الخميني حينما لقب أمريكا مرارا ً () ؟ بالشيطان الأكبرالإجابة. الشيطان ليس غازيا ً ولا استعماريا ً ولا مستغلا ً. إنه مغو ومغر،‏ وهو حسب تعبير القرآن ‏﴿يوسو ِس في صدور ِواضحة". الناس ِ﴾‏ولأن بن لادن يعتقد أن الولايات المتحدة (غازية واستعمارية ومستغلة) ، ولأنه نجح في أن يصورها هكذا،‏ فقد كان لحماسته أثر معادلأمريكا أكبر من تلك التي للخميني.: بن لادن من أكثرية العالم الإسلامي السنية –وهو أيضا ً سلفي،‏ وهي أكثر طوائفها نموا ً وأشدها محافظة وأكثرها ميلا ً للقتالفأولا ً-وليس من الأقلية الشيعية كالخميني.ثانيا ً : إنه ازدرى إدانة الخميني المعممة للغرب،‏ وركز على ستة مسائل حياتية محددة،‏ عليها اتفاق واسع بين المسلمين،‏ حيثما وقعوا علىمدى الطيف من التحرريين حتى المقاتلين:- وبالمثل؛ فإن الكثيرين سيسعدون بإزالة إسرائيل وإقامة دولة فلسطينية مسلمة.- والأغلبية العظمى ستؤيد أيضا ً تحقيقفوائ د أكثر من بيع إنتاج المسلمين من البترول والغاز الطبيعي لسائر العالم،‏ واستخدام أموالهلتحسين مستوى معيشة المسلمين.- أضف أيضا ً؛ أن قلة من المسلمين ستعارض تحطيم مجموعة من الأنظمة المرتدة،‏ التي تعتبر من أشد أنظمة عائلات الأرض الحاكمةقسوة وكبتا ً وفسادا ًونفاق ا ً،‏ والتي تحوز فوائد بيع البترول لتنفق على فجورها،‏ وتشترى ولاء رجال بنوكها ومستثمريها وأكاديمييها.- وأخيرا ً؛ فإن قهر المسلمين خارج الوطن العربيفي كشمير والشيشان والهند وسنكيانج- قد أصبح أمرا ً متداولا ً بين المسلمين–بفضل حماسيات بن لادن،‏ وكذلك للوجودالمس تشري للفضائيات المواكبة للأحداث المملوكة للمسلمين.أهداف السياسة الخارجية الستة هذه تعد حلوى شهية لمعظم المسلمين،‏ وقد ربطها بن لادن بالرسالة الإيجابية؛ أن االله قد وعدالمسلمينبالنصر إذا سلكوا طريق الجهاد الذي أمر به،‏ ووضحه رسوله ودعا". إليه.[IMPERIAL HUBRIS, P: 211 & 212 ]١http://www.unc.edu/~kurzman/Qaradawi_et_al.htmالشرق الأوسط : جريدة " وأيضا ً" بتاريخ ٨ أكتوبر عام ٢٠٠١ويذكرلأستاذ جمال الشرقاوي أن كبير وعاظ القوات المسلحة الأمريكية محمد عبد الرشيد أرسل بالفتوى في رسالة للدكتور طه جابر العلواني،‏ وهو متعاقدامع الجيش الأمريكي لتقديم خدمات تعليمية وتثقيفية،‏ وقد أحالها العلواني بدوره إلى الدكتور محمد سليم العواعن الفتوى . ]الأمريك انية لجمال الشرقاوي- مجلة- عدد ١١٠ السنة]. نقلتها عن موقع منبر التوحيد والجهاد.‏255

:"أوم التخلص من العناصر التي استخدمت أفغانستان وغيرها كملجأ آمن،‏ وردع الحكومات التيوساندم .٣...............وأما الحرج الذي يسببه كون القتال لا تمييز فيه،‏ فإن المسلم يجب عليه أن ينوي مساهمته فيهذاالمسلمين بقتال أكابر ارمين الأمريكان،‏ ليجلبوهم للعدالة الشرعية الإسلامية لمحاسبتهم على جرائمهم ضدالمسلمينعقود؟ منذالجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الرابع : العودة لأفغانستان / الفصل الرابع : الغزوات المباركاتالمسلمين العسكريين في القوات المسلحة الأمريكية في العمليات الحربية في أفغانستان وغيرها من البلاد الإسلامية،‏وفي سؤاله بين أن أهداف تلك: العم ليات الحربية هي- الانتقام من أولئك الذين ١يظن أم قد شاركوا) ( في تخطيط وتمويل العمليات الانتحارية في ١١ سبتمبر.- ٢١- استعادة هيبة واحترام الولايات المتحدةبا عتبارها القوة العظمى الوحيدة في العالم.: وجاء في نص الفتوى"السؤال يعرض قضية شديدة التعقيد وموقفا ً بالغ الحساسية،‏ يواجههالعسكريون إخوانناالمسلمون في الجيش، وفي غيره من الجيوش التي قد يوضعون فيها، في ظروف مشاةالأميركي."أي أن هذه الفتوى لا تصلح فقطلإ خوام العسكريين في الجيش الأمريكي،‏ بل تصلح أيضا ً لإخوام في الجيشالفرنسي والإنجليزي بل والإسرائيلي وغيرها من الجيوش.وتضيف الفتوىولكن الحرج الذي يصيب العسكريين المسلمين في مقاتلة المسلمين الآخرينمصدره أن القتال ،أو - يصعب- التمييز فيه بين الجنالمستهدفين به اة الحقيقيين، وبين الأبرياء الذين لا ذنب لهميستحيلفي ما حدث،‏ وأن الحديث النبوي الصحيح يقول» :اذا تواجه المسلمان بسيفيهما،‏ فقتل أحدهماصاحبهفالقاتل والمقتول في النار،‏ قيل هذا القاتل فما بال المقتول؟رواه « ) قتل صاحبه قال : قد أراد). البخاري ومسلموا لواقع أن الحديث الشريف المذكور يتناول الحالة التي يملك فيها المسلمأمر نفسه،‏ فيستطيع أنينهض للقتال،‏ ويستطيع أن يمتنع عنه،‏ وهو لا يتناولالحالة ، التي يكون المسلم فيها مواطنا ً وجنديا ً، يلتزم في جيش نظامي لدولةبطاعة الأوامر الصادرة إليه،‏ وإلا كان ولاؤهلدول ته محل شك مع مايترتب على ذلك من أضرار عديدة.القتال،‏ وأن يحق الحق ويبطل الباطل،‏ وأن عمله يستهدف منع العدوان على الأبرياء أو الوصول إلىأَفَحكْم الْجاهلية يبغُون ومن أَحسن من اللّه حكْما ل ِّقَومٍ‏ يوقنونأية عدالة هذه؟ التي سيقدم لها الجندي الأمريكي غيره من المسلمين؟ إا العدالةالأمريكية ، التي وصفها القرآن". لتقديم هم للعدالة مرتكبيه: ﴿ بقوله﴾، ثم لماذا لم يطالب القرضاوي وصحبه: وتضيف الفتوى256١ لاحظ أن هدف الحملة العسكرية المشار إليه يتفق تماما ً مع هدف الحملة الإعلامية،‏ التي تقول؛ إن أمريكا الجبارة لم يضرا أحد،‏ بله ي التي ضربت نفسها!‏

- أما ما صدر منه حول التطبيع معإسرائيل :فقد نقل موقع القرضاوي عنه تصريحاته الآتية في المؤتمر الخامس لمؤسسة القدس في مارس عام ٢٠٠٧بالجزائر :"وتابع قائلا ًالمطلب الثالث : المعاني السياسية والفكرية التي أبرزتها الغزوات / الفرع الثالث : آثار الغزوات المباركات"واذا كان العسكريون المسلمون في الجيش الأميركي يستطيعون طلب الخدمة- مؤقتا ً أثناء هذهفي الصفوف الخلفية - المعارك الوشيكةعمل في خدماتلل الإعاشة وما شاهاكما ورد في -السؤال - من دون أن يسبب لهم ذلك،‏ ولا لغيرهم من المسلمين الأميركيين،‏ حرجا ولا ضررا فإنه لابأس عليهم من هذاالطلب . أما إذا كان هذا الطلب يسبب ضررا ً أو حرجا ً،‏ يتمثل في الشك في، أو تعريضهم لسوء ظناطل ، أو لاام ب، أو لإيذائهم في مستقبلهم الوظيفي، أو للتشكيكولائهمفيوطنيتهم ، وأشباه ذلك،‏ فانه لا يجوز عندئذ هذا الطلب."أي أن مجرد الشك في الإيذاء في المستقبل الوظيفي،‏ مثل تأخر الترقي مثلا ً،‏ يمنع المسلم من طلب الخدمة فيالصفوف الخلفية،‏ وعليه أن يقاتل إخوانه المسلمينويقتل هم،‏ حرصا ً على مستقبله الوظيفي!!: وتضيف الفتوى الأمريكيةإن شاء - والخلاصة أنه لا بأس "االله - على العسكريين المسلمين من المشاركة في القتال فيالمعارك المتوقعة ضد من" أم يمارسون الإرهاب يظن، أو يؤوون الممارسين له، ويتيحون لهم فرص"التدريب والانطلاق من بلادهم."كبرت كلمةً‏ تخْرج من أفْواههم إنأي أن القرضاوي وصحبه لا يبيحون فقط القتال ضد المسلمين الممارسين لما يزعمونه إرهابا ً حسب مذهبهميقولون إلّا كذباالأمريكي،‏ بل أيضا ً ضد من يظن ممارسته لذلك،‏ أو يظن فيهم مساعدم عليه﴿ .١. ﴾١ ومما يتسق مع هذا المنحى في الإفتاء ما صدر من نفس القرضاوي حول القواعد الأمريكية في الخليج وحول التطبيع معإسرائيل :"وجه العلامة الدكتور يوسف القرضاويرئيس مؤسسة القدس الدولية- - رسالة إلى القادة العرب المشاركين في قمة الرياض،‏ يحثهمفيها على عدم اتخاذ أي خطوة نحو تطبيع العلاقات مع إسرائيل ما لم تنسحب من الأراضي المحتلة،‏ وتسمح بإقامة دولة فلسطينية.وقال الشيخ القرضاوي- ردا ً على سؤال بمؤتمر صحفي عما إذا كانت لديه رسالة إلى القمة:"هناك اتجاهات في القمة،‏ بعض الناسدول عربية( قامت بالتطبيع مع إسرائيل،‏ وبعضها ترفض الفكرة.. لن نطبع،‏ ولا نقبل التطبيع ما)دام الاحتلال قائما" :نحن لا نقبل التطبيع مع إسرائيل إلا إذا قامت دولة فلسطينيةية تملك سماءها وحدودها وحق الدفاع عن نفسها،‏وفيحقيقهذه الحالة فقط قد نفكر في الاعتراف بإسرائيل إذا كانت هناك ضرورة.": واعتبر القرضاوي"أن مؤسسة القدس لا تتدخل فيما يقرره القادة العرب،‏ إلا أنه شدد في الوقت نفسه على رفضه التطبيع مع الإسرائيليين قبل انسحابإسرائ يل من الأراضي المحتلة،‏ وقيام الدولة الفلسطينية."وهذه التصريحات الخطيرة تدل على أن القرضاوي لا مانع لديه من الاعتراف بإسرائيل بل والتطبيعم عها،‏ إذا قامت ما يسميها بالدولة الفلسطينية على الفتات. ف لسطين المتبقي من- أما موقفه من القواعد الأمريكية في الخليج:فقد دعا في برنامج" ٢ / ١٦ بتاريخ " الشريعة والحياة/ ٢٠٠٣ إلى احترام الاتفاقات القديمة التي تمت بين الأمريكان وحكام المنطقة،‏ والتي توجد بموجبها قواعد. أمريكية في منطقة الخليجبل قد أكد الشيخ في حديث لموقع حقائق مصرية بتاريخ ٢٤ من ذي الحجة ١٤٢٣ ه:أنه "لنسبة للقواعد الأمريكية القديمة المنتشرة في منطقة الخليج فإا قامت بطريقة شرعية؛ لأا جاءت بقرارات حكومات شرعيةبا،فهذه نبقىعليها ، بينما الإنزال الجاري حاليا ً لا توافق عليه غالبية الدول العربية والإٍسلامية،‏ مما يجعله غير شرعي ومرفوضا ً،‏ ولا يجوز257السماح لها بالتواجد من أجل احتلال أراضي المسلمين]."وقفات مع فتوى القرضاوي حول القواعد الأمريكية].‏

للمشاركة في القتال ضد المسلمين،‏ فمنهم من أ ُدخلوا السجن الحربي بسبب ذلك،‏ ومنهم من قاتل زملاءهالسابقينإعلاءً‏ للحق وقمعا ً للظلم،‏ مثل الرائد نضال مالك حسن فك االلهأسره .فقد أثبتت الطليعة ااهدة قدرا على تحويل طاقة الرفض والتحدي والصمود لدى الأمة لعمل فعال مؤثرمؤلمللعدو،‏ وهوا لأمر الذي تنكرت له الحكومات،‏ وهربت منه الهيئات والحركات الإسلامية المسالمة،‏ التي تعترفبالواقع السياسي الفاسد،‏ وتحاول أن تصلح من خلاله،‏ كمن يبذر الحب التالف في الأرض المتعفنة،‏ بل بدأتتساومعلى أهم قضية للأمة المسلمة؛ قضية فلسطين،‏ وبلغ ذلك ذروته باتفاقيةم كة،‏ التي وقعتها قيادة حماس،‏ وتعهدتبحيث يتجلى هذا الفصل ليس فقط في الاتجاه العام للنخبة الحاكمة بل يغوص إلى قاعالعمليةالتعليمية والتشريعية والاقتصادية وتبعا ً لذلكالسياسية . نتيجة تلك العلمنة ستكون في تحويل الإسلامالجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الرابع : العودة لأفغانستان / الفصل الرابع : الغزوات المباركاتهذه الفتوى لو خرجت في دولةمسلم ة أو كافرة تحترم نفسها لقدم أصحاا للمحاكمة بتهمة الخيانة العظمى.١وحسبنا االله ونعم الوكيل،‏ وصدق المتنبي:وسوى الروم ِ خلف ظ َهر ِك رومف َعلى أ َي جان ِبيك تميل ُبل زاد الأمر ببعض أولئك العجزة أم يعرضون خدمام على الغرب الصليبي،‏ بأميمثل ون إسلاما ً آخر غيرإسلام ااهدين،‏ وأم يستطيعون تسويقه وسط الأمة المسلمة للحد من خطر ااهدين على الغرب.وبرغم فتاوى العجزة والمستجدين رضا الغرب،‏ فهناك من المسلمين التائبين في جيوش أمريكا والغرب- أو الذينأسلموا وهم في صفوف- من لم يغتر بحججهم الالعسكر واهية ورفض أوامر قادته بالذهاب إلى أفغانستان والعراقب - توحيد الأمة حول هدف عملي.استطاعت الطليعة ااهدةبفضل االله- - أن تجمع شمل معظم الأمة على عداء الحملة الصهيوصليبية بصورةعملية،‏ بتقديمها نموذجا ً فعليا ً بضرب أمريكا في عقردارها . وبذلك قدمت هدفا ً في متناول طاقة الأمة،‏ لا يمكنلأحد أن يعارضه إلا بتعريض نفسه للسخرية والازدراء والاحتقارن المصداقيةوفقدا ، وهو الأمر الذي عجز عنه. الكثير من الدعاة والعلماءوأذكر أن الشيخ أسامةحفظه االله- بعد أحد دروسه -عن تحريض الأمة للتصدي للأمريكان واليهود في-معسكرات الإعداد - جاءه أحد طلاب العلم من الجزيرة العربية،‏ وقال للشيخ إنه لم يسمع هذا الكلام من علماءا لجزيرة مع طول معاشرته لهم،‏ وأن هذا كلام لا بد أن ينشر ويوزع بين الناس.ج - تفعيل دور الأمة في جهاد الدفع بعد أن خانت الحكومات واستسلمت الهيئات.فيها باحترام القرارات الدولية الخاصة بفلسطين.د - ترسيخ وتقوية وإنضاج الطليعة ااهدة للأمة المسلمة.يقول الدكتور عبد االله النفيسي:بات واضحا ً "- بعد عملية البرجين ١١٢٠٠١ في / / ٩مااتن - أن المشروع الأمريكي العالمييستهدف -في العالم الإسلامي ما بين جاكرتاونواكشوط - تحقيق أعلى درجة من علمنة النظمالسياسية وعولمة القمع فيها أي في هذهالنظم . إذن نستطيع أن نقول بأن حركة الولايات المتحدة في/ / ٩ العالم الإسلامي بعد ١١٢٠٠١ سوف تتمحور في مجالين:- علمنة النظم السياسية في العالمما أمكن لامي،‏ أي الفصل -الإس - بين هذه النظم والإسلام،‏١ البيتللمتنبي - المتنبي.‏ - الموسوعة الشعرية258

إلى كنيسة وكهنوت،‏ أي إلىم سجد سيتحول بالممارسة إلى معتقل أليف للإسلام،‏ يرفد العمل فيهفئة من الناس منفكين تماما ً عن نبض الحياة اليومية لعموم الأمة الإسلامية،‏ التي تعاني منالثالوث- أما اال الثاني الذي ستنشط فيه حركة الولايات المتحدة فهو دعم المقدرة القمعيةللنظمالسياسية في العالم الإسلامي،‏ وتزويدها بثقافة القمع ومبتكراته،‏ لكي تقوم بتصفية الحركةالأصوليةالإسلامية بشتى راياا ومسمياا،‏ وتشجيع كل الأطياف السياسية الأخرى المناوئةللأصوليةالإسلامية،‏ تماما ًكم ا حصل في مرحلة السبعينيات عندما أدركت الولايات المتحدة أن الحركةعلاوة على فقدها عددا ً هائلا ً من الوظائف،‏ وأما عن حجم العجوزات المالية؛ فقد بلغتأرقاما ًقياسية وفلكية تقدر بأكثر من تريليوندولار .المطلب الثالث : المعاني السياسية والفكرية التي أبرزتها الغزوات / الفرع الثالث : آثار الغزوات المباركاتالتاريخيالمدمر : الطغيان السياسي وسوء توزيع الثروة والتحلل الاجتماعي.الأصولية الإسلامية هي خير سلاح تشهره ضد الاحتلال السوفياتي للأفغان.ونتوقع أن تولد هذه الحركة الأمريكية في هذيناالين : علمنة النظم السياسية وعولمة القمع،‏نقول،‏ نتوقع أن تولدكنتيجة لذلك- - المخاض الداخلي ضمن الأقطار الإسلامية بين الذين يؤيدونالمسعى الأمريكي والذينيعارضونه . وسوف يساهم ذلك المخاض في إنضاج الإطارات الحركيةللأصوليةالإسلامية ، وابتكار آليات جديدة للعمل المضاد للولايات المتحدة على رقعة شاسعة جدا١من هذا العالم (اكشوط ما بين جاكرتا ونو) ، وستجد الولايات المتحدة من الصعوبة بمكان السيطرةعلى تطوراتهووتائره ، مهما أبدت النظم السياسية في العالم الإسلامي استعدادها للتعاون مع اهود. الأمريكيلقد أصبح واضحا ً أن الضغط الاستراتيجي الذي تمارسه الولايات المتحدة على الحركة الأصوليةمستقبلا ً ة سوف يساهم -- في بلورة مقاومة إسلامية عالمية، لم تكن قد توقعتها من قبلالإسلامي.إن توغل إدارة بوش في االين المذكورين ينم عن ضيق أفق سياسي،‏ وتحركه عوامل أمريكية داخلية٢محضة مرتبطة باعتبارات انتخابية أمريكية،‏ لكنه سوف يفرز وضعا ً شعبيا ًصرا ً - منا - خاصة في آسياومؤيدا ً للأصولية الإسلامية ومناهضا ً للهيمنة الأمريكية. ".- آثار على الغرب الصليبي ٢أما آثار الغزوات على الغرب الصليبي فعديدة وخطيرة،‏ فمنها :. أ - التريف الاقتصاديفقد تورطت أمريكا وحلفاؤها في حرب لا تعلم متى ايتها ضد ما أسمته الإرهاب،‏ تزعم أا قدأ نفقت فيهاحتى الآن ما يزيد على ٧٠٠ مليار دولار،‏ وتسببت في عديد من الأزمات الاقتصادية بالإضافة لتدهور الدولار.يقول الشيخ أسامة بن لادنحفظه االله- - في خطابه للشعب الأمريكي:"فعلى سبيل المثال؛ إن القاعدة أنفقت ٥٠٠ ألف دولار في الحدث،‏ بينما خسرت أميركا علىأق ل تقدير في الحدث وتداعياته أكثر من ٥٠٠ مليار دولار،‏ أي أن كل دولار من القاعدة هزممليون دولار بفضل االله تعالى.أفهمها . ١ كلمة لم٢ العالم ما بعد غزوة مااتن٣٩) ( للدكتور عبد االله النفيسي.‏259

وصحيح أن هذا يوضح أن القاعدة كسبت،‏ لكنه في المقابل يوضح أن إدارة بوش كسبت أيضا،‏لأالدولارات من المؤسسات المالية الغربية خشية تجميد أصولهم،‏ واستثمروها عوضا ً عن ذلك فيالعالمالإسلامي . فضلا ً عن ذلك تستثمر اليوم إيرادات النفط الهائلة الناجمة عن تضخم أسعار النفط حاليا ً...............ولا بد من الإشارة أيضا ً إلى أن للولايات المتحدة التزامات مهمة في أجزاء من أوروبا وفيشمالالجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الرابع : العودة لأفغانستان / الفصل الرابع : الغزوات المباركاتوالأخطر والأمر علىأميركا؛أن ااهدين اضطروا بوشأخيرا ً- - إلى أن يلجأ لميزانية الطوارئ لمواصلة القتال في أفغانستانوفي العراق،‏ مما يدل على نجاح خطة الاستتراف إلى درجة الإفلاس بإذن االله.ن الناظر إلى ضخامة العقود التي نالتها الشركات الكبرى المشبوهة ك" هالبيرتونومثيلاا ذات "١الصلة ببوش وإدارته يتأكد له ذلك،‏ وإن الخاسر في الحقيقةنمإ ا هو أنتم؛ هو الشعب الأمريكي" . واقتصادهويذكر تقرير الكونجرس عن الحادي عشر من سبتمبر:إن الأمة قد رصدت "كانات هائلة للأمن القومي ولمواجهة الإرهاب. ففيما بين العام الماليإم-٢٠٠١وهي آخر ميزانية أقرت قبل، فإن جملة الإنفاق ٢٠٠٤ والعام المالي الحالي - ١١ ٩ /الاتحادي على الدفاعمتضمنا ً النفقات على كل من العراق وأفغانستان( والأمن الداخلي والشؤون)الدولية قد ارتفع بما يزيد عن% ٥٠ من ٣٥٤ بليونا ً لقرابة ٥٤٧ بليونا ً،‏ ولم تعهد الولايات المتحدة٢هذه الفورة في الإنفاق على الأمن الداخلي منذ الحرب الكورية. ": و يقول عبد الباري عطوان"هذ وقد خلفت الهجمات تداعيات اقتصادية أخرى.فالمستثمرون العرب سحبوا ملياراتفي دول الخليج نفسها،‏ الأمر الذي يسبب فورة اقتصادية.أضف أن هجمات المتمردين المنتظمة علىأنابي ب ومنشآت النفط في العراق قد أثرت في أسعار. النفطشرقي آسيا وشرق آسيا والشرق الأوسط وجنوبي غربيآسيا . فضلا ً عن تورطها في التراعات المحليةفي أفغانستان وعلى وجه الخصوص فيالعراق . كذلك تتبنى الولايات المتحدة موقفا ً مشاكسا ً منإيران،‏ التي اغتنمت فرصة اماك الولايات المتحدة في العراق لتعيد إحياء برنامجها النووي.إضافة إلى ذلك يبدو أن الحرب في العراق قد بدأت تتحول بسرعة إلى حرب استتراف،‏ لا سيمابالنسبة إلى الاقتصاد. ففي أواخر شهر حزيرانالأمريكي / يونيو العام ٢٠٠٥ بلغت كلفة الحرب٣٢٥٠ مليون دولار أمريكي بمعدل شهري يوازي ٥ مليارات شهريا ً بحسب معظم التخمينات. بلإن بعض المعلقين يفترض أن الكلفة قد تزيد في النهاية على ٧٠٠ مليار دولار. "١ رسالة إ ِلى الشعب ِ الأمر ِيكييل ُ لإ َاءِ‏ الح َرب ِ السب ِ) ( ١٥ رمضان ١٤٢٥ ه ٢٩ أكتوبر29/ 11 COMMISSION REPORT P: 361./ تشرين الأول ٢٠٠٤ م.٣ التنظيم السري للقاعدةص .٣١٩ : ٣١٨ و260

رغم أما قررا؛ أما لم يدرجا في هذه التكاليف تكلفة الحرب على أفغانستان،‏ التي قررا أا قد كلفت أمريكا-المتوقعة لحرب العراق فقط،‏ ولكنها أيضا ً ناقشت أسلوب إدارة بوش في دفع الأمة الأمريكية للحرب،‏ وفيالتهوينتبعاا . منوأضافت الدراسة أن العديد من جوانب مغامرة العراق قد تبين مخالفتها لما كان يتوقع منها،‏ فلم تكتشفأيةأسلحة للدمار الشامل،‏ ولا أية علاقة واضحة مع القاعدة،‏ ولم يثبت وجود خطر محدق يبرر الحربالاستباقية . أماوفي خاتمة الدراسة ذكر الباحثان أما لم يتطرقا لإجابة التساؤل حول ما إذا كان التباين بين الأرقامالمتوقعةوالأرقام الحقيقية ناتج عن محاولة متعمدة من الإدارة لخداع الشعبالأ مريكي عن تكلفة الحرب،‏ أم أنه ناتج منالمطلب الثالث : المعاني السياسية والفكرية التي أبرزتها الغزوات / الفرع الثالث : آثار الغزوات المباركات٢بينما أظهرت دراسة قام اا ثنان من الاقتصاديين١ أن التكلفة الإجمالية لحرب العراق - بافتراض مسارين أحدهمامتحفظ والآخرمعتدل - ربما تصل لما بين ١ إلى ٢ تريليون دولار،‏ كما بيناها في الجدول التالي:الآثار الاقتصادية الضخمة 1050187اموع 22391026الت 1189 839معتدل متحفظالتكاليف الاقتصادية الإجمالية لحرب العراق) ببليون دولار.(كاليف المباشرة٣حتى تاريخ دراستهما في فبراير- ٢٠٠٦ ٨٢ بليون دولار بمعدل بليون دولار شهريا ً.هذه الدراسة الهامة -التي نالت اهتماما ً كبيرا ً من الرأي العام الأمريكي والدولي- لم تكتف بحساب التكاليفوفذكرت الدراسة أن لاري ليندسيش الاقتصادي مستشار بو- - عندما قال؛ إن تكلفة الحرب قد تصل لمائتيمليار دولار،‏ رد البيت الأبيض بسرعة؛ بأن هذا الرقم سوء تقدير، أما ميتش دانييل -فادح مدير مكتب الإدارة(- فقد اعتبر تقدير ليندسي )مرتفع جدا ً جدا ً، وقدر هو ووزير الدفاع رامسفلد أن تكلفة الحرب قد تصلوالميزانيةإلى ٥٠- ٦٠ بليونا ً،‏ بعضها قد تموله دولأخرى . أما مساعد وزير الدفاع وولفتز فقد زعم أن العراق في الواقع قدتمول إعمارها،‏ وذهب ليندسي للقول بأن الإدارة الناجحة للحرب ستكون مفيدة للاقتصاد.الأمريكان فلم يعدوا محررين بل محتلين،‏ ولم يتحقق الاستقرار،‏ وظهر بوضوح أن فوائد الحرب اختلفت تماما عما٤زعم عنها،‏ وأن ليندسي قد أخطأ بتقليله الشديد لتكلفة الحرب.نقصكفاء ة الإدارة،‏ لكوا اعتمدت على معلومات غير موثوقة.١ جوزيف ستيليتز الحائز على جائزة نوبل والأستاذ بجامعة كولومبيا وليندا بلمز خبيرة الميزانية بجامعة هارفارد.2THE ECONOMIC COSTS OF THE IRAQ WAR, P: 30, Microsoft Encarta 2008 U.S.Iraq War.3THE ECONOMIC COSTS OF THE IRAQ WAR, P: 6.4THE ECONOMIC COSTS OF THE IRAQ WAR, P: 1.261

١ام بسوء القصد٣صل لمبلغ ١،٢ إلى ١،٧ تريليون دولار من السنة المالية ٢٠٠١ حتى ٢٠١٧أحداث الحادي عشر من سبتمبر،‏ فضخت الحكومة الاتحادية أموالا ً ضخمة ً من أموال دافعي الضرائب،‏وخفضالبنك المركزي الفائدة على الديون إلى واحد بالمائة،‏ فتوفرت لدىالبن وك سيولة ضخمة،‏ فشجعت الإقراض بأبسطالشروط،‏ وكان شراء البيوت من أهم االات،‏ التي تم تشجيعها،‏ فاندفع الناس يقترضون لشراءالبيوتوللمشترواتالاستهلاكية . فارتفعت أسعار العقارات،‏ وكانت البنوك تقرض المقترضين،‏ وهي تعلم عجزهم عنثم عجز المقترضون عن سداد الديون،‏ ، وبدأت البنوك تستولي على البيوت،‏ وتتحايل على المقترضين ببيعديوملبنوك أخرى بفوائد أكبر،‏ ولكن المشكلة تفاقمت،‏ وانخفضت أسعار العقارات،‏ وصارتالبيو ت المرهونة تعرضالجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الرابع : العودة لأفغانستان / الفصل الرابع : الغزوات المباركاتوذكرت الدراسة أن الإدارة فضلت- في مواجهة الاامات الموجهة إليها بسبب ما زعمته من وجود أسلحةالدمار الشامل في العراق،‏ أو صلتهبالقاعدة - أن تزعم أا لم تتعمد خداع الشعب الأمريكي،‏ وفضلت الاامبالقصور عن الا.٢وقد اعتمد الكونجرس خلال عام ٢٠٠٧ مبلغ ٥٠٠ بليون دولار لنفقات الحرب في العراق.ويذكر بيتر أورسزج مدير مكتب الكونجرس للميزانية في تقريره المقدم للجنة الميزانية بالكونجرس في أكتوبر٢٠٠٧؛ أن عمليات أمريكا في العراق وأفغانستان وحرا الأوسعد ما يسمى بض الإرهاب لها آثار وتبعات تتعدىالميزانية الاتحادية،‏ ولكنه سيركز على جانبها الأضيق المتعلق بالاعتمادات والالتزاماتالمالية . وذكر أن تقديرالتكاليف الكلية لعمليات أمريكا في العراق وأفغانستان والأنشطة الأخرى المتعلقة بالحرب على ما يسمىب الإرهابقد ت.٤وبالمثل فإن تقريرمجموعة دراسة العراق) ( قدر قيمة الرعاية الصحية للجرحى وإحلال المعدات المعطوبة بمئات. وأوردت اموعة تقديرا ً يصل إلى ٢ تريليون دولار للتكلفة النهائية للتدخل الأمريكي في العراقالملايين.وفي يوليو ٢٠٠٨ صدر تقرير من مركز خدمات أبحاث الكونجرس الأمريكي،‏ وورد فيه أن كلفة حرب العراق) حوالي ٩٤ تقترب%) من كلفة حرب فيتنام،‏ التي بلغت ٦٨٦ مليار دولار،‏ والتي تعد ثاني أعلى الحروب تكلفة فيالتاريخ بعد الحرب العالمية الثانية.أما إذاأضي ف لحرب العراق تكاليف الحرب على الإرهاب فإن الكلفة تتجاوز كلفة حرب فيتنام.وذكر الدكتور منذر سليمانتعليقا ً على ذلك التقرير- - أن تقديرات بعض المحللين تتوقع أن تزيد تكاليف٥الحرب على ما يسمىالإرهاب على ٣٠٠٠ مليار دولار،‏ وخاصة إذا أخذ في الاعتبار النفقات المرافقة لتكلفةبالأعمال العسكرية مثل نفقات الرعاية الصحية وتعويضات أسر القتلى.وما الأزمة الاقتصادية العالمية العنيفة التي تعصف بأمريكا والغرب وسائر العالم منذ خريف ٢٠٠٨ إلا أثر منآثار ضربات نيويورك وواشنطن ونزيفالحرب على الإرهاب) ( الاقتصادي المتدفق.فقدب دأت أسباب الأزمة بحالة الركود التي أصابت الاقتصاد الأمريكي،‏ وفقدان ثقة المستثمرين في السوق،‏ بعدالسداد طمعا ً في الاستيلاء علىبيو م،‏ وإعادة بيعها بسعر أكبر،‏ ظنا ً منها أن الارتفاع في سعر العقارات سيستمر،‏للبيع بسعر أقل من سعر شرائها،‏ ، فبدأت شركات الرهن العقاري في الإفلاس،‏ ومعها البنوك التي لم تستردأموالها،‏1THE ECONOMIC COSTS OF THE IRAQ WAR, P: 33.2Microsoft Encarta 2008 U.S.Iraq War.3Estimated Costs of U.S. Operations in Iraq and Afghanistan and of Other Activities Related to theWar on Terrorism, p: 1.4The Iraq Study Group Report, p: 32. and Microsoft Encarta 2008 U.S.Iraq War.٥ إذاعة البي بي سيالعربية - ٢٧ يوليو .٢٠٠٨262

ثم انتشر الذعر بين البنوك،‏ فلم تعد تقرض بعضها بعضا ً،‏ وأخيرا ً لجأت الحكومة الأمريكية وبعض الحكوماتالغربيةالأخرى،‏ إلى ضخ الأموال فيال بنوك بمئات المليارات،‏ وتحمل العبء دافعو الضرائب،‏ الذين دفعت أموالهم لإنقاذومن هذا يتبين أن المشكلة لها ثلاثة أسباب،‏ اثنان كامنان في النظام الرأسمالي،‏ وهما الربا والغش،‏ والثالثكامنفي الطبيعيةالصل يبية العدوانية،‏ وهو السياسة الظالمة التي تتبعها أمريكا وحليفاا ضد المسلمين،‏ والتي كانت منالرأسمالية لتشكل أكبر أزمة مالية في التاريخالحديث؟لم يكن الأمر يستدعيأو ذاك على ما يبدو فحسب النظرية التي قدمها البرنامج الوثائقيهذاالأسهم والسنداتوشككت في أهليتها كضمان للاستثمارات وأدت إلى حالة من العزوف عنالرئيس الأمريكي جورج بوش بنفسه حث مواطنيه على الإنفاق ببذخ لتجنب ركود اقتصاديبداحينذاك . وشيكا ًالمطلب الثالث : المعاني السياسية والفكرية التي أبرزتها الغزوات / الفرع الثالث : آثار الغزوات المباركاتكبار الرأسماليين لحفظ النظام الربوي التحايلي من الايار.نتائجها أحداث الحادي عشر من سبتمبر ثم الحروب الصليبية الخاسرة التي تخوضها أمريكا وحليفاا.: وعن هذا يقول أمجد شلتونيهل استطاعت "القاعدة اختراق أكبر البنوكالأمريك ية من أمثال ليمان برذرز والتسلل لصناعفيها؟ القراروهل التقت مصالح أخطر شبكة مصنفة باعتبارها العدو الأول لأمريكا مع سدنة)، نزيف الرهن العقاري )وبثته قناة الجزيرة،‏ فإن هذه الأزمة التي ربما دفعت أكبر الضرر بأمريكاوسمعتها ليست سوى واحدة من تداعيات هجمات الحادي عشر من سبتمبر!وإذا كان الأثر المادي بخسائر تلك الهجمات ١ فإا بأثرها الجديد تترك أسامة بن لادن في كهفهمسترخيا ً،‏ وهو ينظر إلى ضرر لم يحلم يوما ً أن يراه ينخر في جسد أمريكا وتأثيرها في العالم!تقول النظرية إن تلك الهجمات أطاحت على نحو قصير المدى بأسعاروهو ما الاستهلاك،‏دفع البنوك آنذاكاء العملاء بالقروض الشخصية على شكلرهون عقارية ميسرة،‏ وتولىلإغرتلك التوصيات والنصائح ضخمت من سوق العقار على نحو مبالغ فيه،‏ ولم يكن ينتظر سوى٢الإبرة المتربصة بهل تنفجر الفقاعة ولتظهر معها القيمة الحقيقية لتلك العقارات. "ب - ولكني أظن أن أقوى آثار تلك الحرب هي في انكشاف افت منظومة القيم الغربية.فقد استطاعت الغزوات المباركات كشف وتعرية الزيف الفكري للحضارةالغربية . وهذا الزيف وإن كان باديا ًلأهل البصيرة منذ زمنيد،‏ إلا أنه بعد الغزوتين أصبح حقيقة لا ينكرها إلا جاحد. لقد قال بلير قولته المشهورةبع:". لقد تغيرت قواعد اللعبة "". لقد انكشفت قواعد اللعبة : " ولو كان صادقا ً تماما ً لقاليقول جوزيف ستيليتز وليندا بلمز:٣"لقد كانت أمريكا دائما ً تفاخر بحرا من أجل حقوق الإنسان،‏ولكن وجاهة أمريكا قدتلطخت بعد أبو غريب وجوانتانامو. "صوا ١ لعل٢ القاعدة تسببت في الأزمةالمالية3THE ECONOMIC COSTS OF THE IRAQ WAR, P: 4.ا : وإذا كان الأثر المادي السابق لخسائر تلك الهجمات كبيرا ً.263. ١٥ / ٢٠٠٨ / ١٠ - شلتوني - الجزيرة توك - أمجد

فبسبب الاهتمام الإعلامي بمتابعة الغزوات المباركات وما تبعها من حرب أمريكا على الإسلام،‏ التيتسميهاالحرب على الإرهاب،‏ لم يعد في إمكان التحالف الغربي الصليبي بقيادة أمريكا إخفاء جرائمه في قلعة جنكيوسجنوتؤازر نظما ً سياسية في أنحاء متفرقة من هذا العالم بينها والديمقراطية وحقوق الإنسانعداوةتاريخية .صوت أمريكا VoAالجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الرابع : العودة لأفغانستان / الفصل الرابع : الغزوات المباركات١شبرغان وصحراء دشت ليلى وجوانتانامو وأبو غريب والسجون السرية للمخابرات الأمريكية.يقول الدكتور عبد االله النفيسي:"لا تعاني الإدارات الأمريكية المتعاقبة على البيت الأبيض من خلل هيكلي في( فقط،‏ ) نظام القيمبل هي تعاني كذلك من خلل كالمنخل في( أ ) نظام المفاهيم. على صعيد الخلل في )يضا ً نظام القيم(لديها فهي تكذب يوميا ًوقبل طلوع الشمس- - على جميع العالمتتحدث عن :) السلام والاستقرارفيالعالم ( وفي نفس الوقت تحتكر خمسين بالمائة من تجارة السلاح عالميا ً،‏ وتبيعه لجميع الأطرافالمشتركين في نزاعات مسلحة على مستوىالعالم ، وتعاقب أي طرف ينافسها في هذه التجارة.) وتتحدث عنالديمقراطية وحقوق الإنسان- تدعم واستجابة لمصالحها - وفي نفس الوقت (double).تلطفا ً - البعضيسمي هذا الخلل لدى الإدارة الأمريكيةازدواج معايير-standardوتتحدث عن إرادةاتمع الدولي والشرعية الدولية( وهي اكثر من لجأ إلى حق النقض )الفيتو)(في مجلس الأمن لإعاقة إرادة اتمع الدولي والشرعية الدولية، بينما هو في واقع (الحال : كذب في كذب ودجل في دجل./ / ٩ بعد عملية البرجين ١١٢٠٠١ في مااتن انسحب هذا الخلل إلى( لدى ) نظام المفاهيمالإدارة الأمريكية فلم تعد تتصرفعالميا ً- - وفق مقاييس معقولة،‏ بل تتصرف وكأن هذا العالم فراغvacuum خال تماما ً من الدول والشعوب والثقافات والمصالح والحضارات غير الأمريكية . ومنيتابع تصريحات بوش ورامسفيلد وتشيني ومايرز وباول ومن يتابع صحافة الولايات المتحدة ومحطاتالتلفاز فيها ويستمع إلى إذاعة )( لا يحتاج إلى كثير ذكاء لكي يكتشف أنالأمريكان عموما ًوبالأخص إدارم- - قد تحولوا فعلا ً إلى أمة) :تنظر في المرآة إلى نفسها دائما ً،‏دون أن تطل من النافذة إلا). كما قال السناتور الأمريكي جوزيف بايدن. لقد وقع هذا الأخيرلمالما ًفي نفس الحفرة،‏ عندما ذكر في مقالة له نشرها مؤخرا ً يقولفيها : إنه بعد عملية البرجين في مااتن)تستطيع الولايات المتحدة أن تحدد مستقبل العالم للسنوات الخمسين المقبلةو فق مصالحهاالاستراتيجية ). هكذا بكل بساطة ألغى هذا السناتور الأمريكي إيرادات الدول والشعوب في كل٢أنحاء العالم ووضعها في جيبه لمدة نصف قرن. "!!]. ٣٦ : الهمينة أم البقاء ص شبوهين ]١ راجع ما قاله نعوم تشومسكي عن المقاتلين الأعداء وجوانتانامو والإرهابيينالم٢ العالم ما بعد غزوة مااتن) ( للدكتور عبد االله النفيسي.‏٣٧264

الجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الرابع : العودة لأفغانستان / الفصل الرابع : الغزوات المباركات:يذكر تقرير الكونجرس عن الحادي عشر من سبتمبر:على الولايات المتحدة أن "قوم بالمزيد لتتواصل برسالتهات . وقد تساءل ريتشارد هولبروك وهو١ أن يكون أكثريشير لنجاح بن لادن في الوصول للجمهور المسلم" :كيف يمكن لرجل في كهفتواصلا ً من مجتمع اتصالات العالمالمتقدم؟".‏ وقد توجس لنا نائب وزير الخارجية ريتشارد أرميتاجمن أن الأمريكان أصبحوا"يصدرون مخاوفنا : "وغضبنا ، بدلا ً من رؤيتنا الداعية إلى الفرصة والأمل"٢.و قال بوش في خطابه الإذاعي الأسبوعي:٣"الإرهابيون يحاولون التأثير على الرأي العام الأمريكي. لديهم اهنا ستراتيجية دعائية متطورةلتقسيم أمريكا وكسر إرادتنا. ": وقال دونالد رامسفلد٤إن "اءنا قد تكيفوا بمهارة لخوض الحروب فيعصرنا الإعلامي،‏ أما نحن فلم نستطعأعد" . التكيفسأتناول في هذا الفرعبمشيئة االله- - الانتصار الإعلامي للمجاهدين تحت العناوين التالية:١- انتشار الإعلام الجهادي على شبكة المعلومات. والوسائ ل الإعلامية التقليدية٢- أثر الإعلام الجهادي على أنصاره والرأي العام.٣- التحرر من حصار الإعلام التقليدي.٤- الحرب الدعائية على الجهاد.٥- انكشاف زيف حرية التعبير الغربية.***١- انتشار الإعلام الجهادي على شبكة المعلومات. والوسائ ل الإعلامية التقليدية29/ 11 COMMISSION REPORT p: 377.١ هذه من السخافات التي يصر الأمريكان وأحهزة دعايتهم على أن يستغفلوا الناس ا،‏ ولا يملون منتكرارها . رغم أم لا يملون من ترديد؛ أم لا يعرفونمكان الشيخامة بن لادن حفظه االلهأس . في محاولة لوصف عدوهم بأنه في حالة بائسة متخلفة،‏ رغم أم يعترفون أنه وجماعته أكبر خطر يتهددهم۳ا لشرق الأوسط الاثنين ٢١ جمادى الأ.4BBC News, “U.S. Losing Media War to alQaeda,” February 17, 2006,HighTech Terror: AlQaeda’s Use of New Technology.ولى ١٤٢٦ ه ٢٧ يونيو ٢٠٠٥ العدد. ٩٧٠٨عن : نقلتها265

.وخلصلحساب القوات الجوية الأمريكية أن فضاء الإنترنت يحوي قرابة ٤٠٠٠ موقع يدعم الجهاد،‏ وأن القاعدةبدعايتهاالمتنوعة تشن حربا ً نفسية معقدة،‏ وأا لم تتميز فقط في استخدامها للإنترنت،‏ ولكن أيضا ً في تعدد الطرق التيتعملوأن القاعدة تستفيد أيضا ً من وسائط الإعلام الدولي،‏ فالقنوات العربية كالجزيرة والعربية،‏ والغربية مثل السيإنإن والبي بي سي والإيه بي سي والإم إس إن بي سي تنشر أشرطة القاعدة،‏ وخاصة تلك التي لبن لادن،‏وموادهاويذكر عبد الباري عطوان في كتابه عن القاعدة الصادر في ٢٠٠٧ أنه يوجد قرابة ٤٥٠٠ موقعإلكترونيجهادي علني يتعاطفون مع القاعدة كحركة عقائدية عالمية تضم أشخاصا ً من جميع أنحاء العالم متشاين فيالأفكارلثالث المطلب: المعاني السياسية والفكرية التي أبرزا الغزوات/ الفرع الرابع: الانتصار الإعلامي للمجاهدينالقد صار النشاط الإعلامي لجماعة قاعدةالجها د وسائر الحركات الجهادية الآن أقوى وأوسع انتشارا ً مما كانعليه قبل غزوات نيويورك وواشنطن وبنسلفانيا.فبسبب الحسابات السياسية للإمارة الإسلامية في محاولة لتخفيف الضغوط عليها،‏ بالإضافة لتهالك شبكةالاتصالات في أفغانستان كان التوزيع والحضور الإعلامي أقل، أما اليوم فالإعلام الجهادي -بفضل االله أولا ًبكثيروآخرا ً - يصول ويجول على شبكة المعلومات،‏ وتتلقف انتاجه الفضائيات،‏ رغم تحويرها وتحريفها للكثير منمحتوياته،‏ ويصل لملايين المهتمين والمتعاطفين.ريك كلارك - عترف إ فقدالمتحدث باسم القيادة المركزية للقوات الأمر- بأن تنظيم القاعدة ي كية ينتصر فياالحرب الإعلامية ضد الولايات المتحدة في إطارب ، إلا أن الحرب على الإرهاب- انتصارا ً - في زعمه ذلك يبقى، وأن المعركة مستمرةه بعد ت ، ولم تنمؤقتا ً.وقال كلارك إن القاعدة ومناصريها يستعملونفي الوقت الراهن نحو ٤ آلاف موقعإ رف عبر لكتروني متطالكرة الأرضيةكلارك الى أنفي حملة الا ي فعلته القاعدة - ذ الحد الأدنى من المهمةتصالات الإستراتيجيةالأفضل - هو١بكثيرمن التنسيق القائم بين الولايات المتحدة وقوات التحالف، لكن "ؤكد لك أيضا ً،‏ بأن ّ المعركةأ برمتها لم تنته" . بعدأما اللجنةا لتي شكلها مجلس الأمن لمتابعة القاعدة وطالبان فتقول في تقريرها في مايو ٢٠٠٨:٢"نجحت قيادة القاعدة في الحفاظ على حضور إعلامي كبير بفضل شبكة معقدة من الأشخاصالعاملين على إنتاج موادها الدعائية وترجمتها وتوزيعها عبر شبكة الإنترنت. "وتذكر إنجل راباسا وزملاؤها في الجزء الأول من كتام عن (ما بعد القاعدة) ، الذي قامت به مؤسسة راند٣ا في هذا الوسط،‏ لتقوي تنظيمها بجعل عقيدا واستراتيجياا وتكتيكاا متوفرة لأكبر عدد من اندين المتوقعين.الأخرى كأشرطة فيديو التدريبات،‏ ولذا لم يكن غريبا ً أن بيتر أرنت مذيع السي إن إن عندما سأل بن لادن عام٤: " المستقبل ة،‏ أجابه ي ١٩٩٧ عن خططهستراها وتسمع عنها في الإعلام إن شاء االله. "٥. والأمزجة١ويذكر عمر العقاد أن الإف بي أي قد أحصت قرابة ٦٠٠٠ موقع على الإنترنت تدعم ما يسمى. ب الإرهاب.١ المتحدث بإسم القيادة المركزية الأميركية يقر بانتصار القاعدة "إعلاميا نت العربية - كلارك لالأمن - مجلس3Beyond alQaeda. Part 1. The Global Jihadist Movement, p: 18 & 19.4Beyond alQaeda. Part 1. The Global Jihadist Movement, p: 19 & 20." " يناصر بن لادن إرهابي ع إلكتروني ": ٤ آلاف موق.ص . : ١٢ - ١٤ مايو ٢٠٠٨لأمم المتحدة ) ٢S/2008/324 (اا : ١٥٣. لسري ص ٥ القاعدة التنظيم266

. "ن إالجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الرابع : العودة لأفغانستان / الفصل الرابع : الغزوات المباركات***.٢٢- أثر الإعلام الجهادي على أنصاره والرأي العام: يق ر بيتر بيرجن٣"بأن الجهاديين أكثر فعالية منا في الجبهة الدعائية. "ون الآن بشكل كبير علىالإنترنت ، الذي يعد حقا ً مقرهم الجديد لتبادل المعلوماتأن نشطاء القاعدة ينهض وقاعدة،‏ ولذا فإن الإنترنت٤. مضيفا ً وتجنيد عناصر جديدة: لا شك أن نشر الفكر المتطرف كان دائما ً هدفا ً مركزيا ً للساهم في تقديم حركة" " بشكل أوسع جهادية.: برا شمان ت ويقول جاريت ٥ أنه"رغم الإمكانات الضخمة التي خصصتها الولايات المتحدة اةالإرها ب الجهادي منذ٢٠٠١ سبتمبر ١١ هجماتإلا أن عدوها الإرهابي الرئيسي؛ القاعدة،‏ قد تحور وصار أكثرخطورة،‏ والقاعدة اليوم لا يمكن توصيفها بدقة على أا منظمة أو شبكة أو شبكة لشبكات،‏ بل -بالاستفادة من تقنية المعلومات والاتصالات- حولت القاعدة نفسها لتصبح حركة اجتماعيةالجديدة٦عضوية،‏ تجعل عقيدا الضارية في متناول أي شخص معه حاسوب. "ويكتب كريستوفر ديكي في النيوزويك:"يتوجس بعض المحللين الأمريكان من أن أمريكا لا تحارب بقوة كافية في حرب الأفكار على. الشبكة العنكبوتيةويحذر سيفن أولفوهو باحث مشارك في مركز مكافحة الإرهاب في ويست بوينت-- من"أننا قد فشلنا أن نواجه الجهاديين بجد وفكريا ً وثقافيا ً،‏ وكنتيجة ذلك يتقدم تأثيرهم المزعج غيرمقاومأما إنجل راباسا وزملاؤها من مؤسسة راند فيذكرون أن؛ الرسائل الأصولية قد تغلغلت في اتمعات الإسلاميةعبر العالم عن طريق الإنترنتالإعلاميات الجديدة الخارجة عن تحكم الحكومات. وأن الجهود الممولة من الولاياتو۸المتحدة كراديو سوا وتلفاز الحرة يفتقدون حصافة التعامل مع المواضيع والاهتمامات المحلية،‏ وفي كل الأحوال لايعملون لتطوير نوافذ الإعلام المحلي المعتدلة.1Terror goes digital.ديدة كا الج ي مؤسسة ۲ زميلوخبير شؤون الارهاب بشبكة )سي ن إأمركية ( الأمري ، ومخرج أول لقاء لشبكة السي إن إن مع الشيخ أسامة بن لادن في توره: داخل عالم أسامة بن لادنالسريThe Osama bin وكتاب أسامة بن لادن الذي أعرفه ) (Holy War, Inc. Inside the Secret World of Osama bin Laden).(Laden I Knowبوره،‏ ومؤلف كتاب مؤسسة الحرب المقدسة٣ خصوم الولايات المتحدة يحركون حملة إعلامية ضمن ما يسمى بحرب الأفكار.و ) Playbook Stealing AlQa’ida’sا ٤Militant ( Harmony and Disharmony ) ( و Ideology Atlas )ولى ١٤٢٦ ه ٢٧ يونيو ٢٠٠٥ العدد. ٩٧٠٨٥ الأ ثنين ٢١ جمادى الأ الأوسطلشرقتأليف كتب جاريت براتشمان يعمل باحثا ً في مركز مكافحة الإرهاب في الأكاديمية العسكرية للولايات المتحدة،‏ وهو أيضا ً مشارك فينفس عن ( الصادرين:6HighTech Terror: AlQaeda’s Use of New Technology, p: 149.7Internet Imams: Inside the CyberJihad, Are we in danger of losing the war of ideas on the Web?8BUILDING MODERATE MUSLIM NETWORKS, p: 80.المركز،‏ وكنت قد أشرت إلى بعض من سقطاا العجيبة في المقدمة.267

٤"وتقول هنا روجان من مؤسسةأبحا ث الدفاع النرويجية؛ أنه قد يكون من الصعب تقدير تأثير الإعلام الجهاديعلى مؤيدي الجهاد وعلى الرأي العام،‏ ولكن يمكن القول أن حملة الجهاديين الإعلامية تحتل مكانة مرموقةبالنظر.ويذكرون أن القيمة الرمزيةتفسير ي،‏ الذين يبحثون عنمقنع لمعانام ومعاناة إخوام في العقيدة وعن استراتيجية للتغيير الشخصيوالسياسي .وأن أكثر الدول تقدما ً فقط هي التي تستطيع أن تجاري القاعدة في نشر دعايتهاالمتلثالث المطلب: المعاني السياسية والفكرية التي أبرزا الغزوات/ الفرع الرابع: الانتصار الإعلامي للمجاهدينا١لغزارة انتاجها وتزايد جودا والثناء الذي تحصل عليه من المؤيدين على الشبكةالمعلوما تية بالإضافة للاهتمام المتزايدوالقلق من وكالات مكافحة ما يسمى. ب الإرهاب٢أما ستيفن كورمان وجيل شيفلبين فيقرران أن قدرة الولايات المتحدة على مواجهة القاعدة محدودة. كمايقرران أيضا ً أن مصداقية الولايات المتحدة في العالم الإسلامي كانت دائما ًمنخفضة ريحات بعض ، وأن تصها مثل اعتراف بوشمسؤولي ؛ أن حربه على الإرهاب هي حملة صليبية،‏ قد استفادت منها استراتيجية الجهادالأعلامية،‏ فقد استطاعوا أن يصوروا القوات الأمريكية في الخليج على أم صليبيون محتلون،‏ وأن ما يقومون به هونسخة معاصرة من الحروب. ويضيفان أن بعالصليبية ض الحوادث الأخرى مثل الأساءة للمعتقلين في أبو غريبوجوانتانامو قد استدل ا الجهاديون ليبينوا أن الولايات المتحدة لا تختلف عن النظام العراقي المنهزم والأنظمة المرتدة۳في العالم. وباستحضار أن مصداقية الولايات المتحدة كانت منخفضة قبل الحرب على ما يسمى بالإرهاب،‏العربيفإا الآن ضئيلة أومنعدمة . وهذا يؤثر سلبا ً على التخطيط لأية استراتيجية لمواجهة الجهاديين في حرب الأفكار.وتقول إنجل راباسا وزملاؤها:"إن الذي جعل دعاية القاعدة مميزة هو الترعة العالميةالتي لا تكل- - في التوزيع وجودة إنتاجها.وكنتيجة لهذهالاستر اتيجية الإعلامية فإن رسائل القاعدة قد تخللت بعمق في اتمعات الإسلاميةحول العالم،‏ وتفترس أولئك المسلمين الذين يحسون بالعجز في كل منا لعالم العربي والمهاجر في. الغرب٥ويضيفون أيضا ً بأن القاعدة قد أتقنت استخدام تقنية المعلومات،‏ وخاصة الإنترنت كأداةإرهابي ة،‏ واستخدمتالإعلام الجماهيري لنشر دعايتهاللشيخ أسامة بنلادن وسط الأصوليين الإسلاميين كخصم لدود للولايات المتحدةبالإضافة لزعامته للجهاد العالميضد ها لهما قوة تحريضية ضخمة وسط قطاعات معينة من المسلمين،‏ وأن الأفكار٦التي يروجا الشيخ أسامة بن لادن والظواهري -والتي يتردد صداها في دوائر ما يسمى بالمتطرفين في العالملهالإسلامي - قد لعبت الدور الأكبر في دعم استمرار حملة الجهاد العالمي وتحويلها لتمرد دولي حقيقي.وأن دعايات القاعدة تتجاوب أصداؤها وسط ملايين المسلمين عبر العالم الإسلام٧٨. قدمة عبر العالم بسرعة١وأن عدم اقتصار القاعدة على أسلوب واحد في إبلاغ رسالتها مكنها من الوصول لجماهير أوسع،‏ وجعلهاتتخطى حواجز التقنية والقراءة.1AlQaeda’s online media strategies: From Abu Reuter to Irhabi 007, P: 116.2Communication and Media Strategy in the Jihadi War of Ideas, p: 4.3Communication and Media Strategy in the Jihadi War of Ideas, p: 17 & 18.4Beyond alQaeda. Part 1. The Global Jihadist Movement, p: xviii.5Beyond alQaeda. Part 1. The Global Jihadist Movement, p: xxvii.6Beyond alQaeda. Part 1. The Global Jihadist Movement, p: 7 & 8.7Beyond alQaeda. Part 1. The Global Jihadist Movement, p: 12.8Beyond alQaeda. Part 1. The Global Jihadist Movement, p: 15.268

٢باستخدامها الناجح لتقنية المعلوماتويضيف التقرير أنه يبدو أن دعاية القاعدة أيضا ً تمارس الحرب النفسية ضد أعدائها وخاصة الولاياتالمتحدة،‏فتهديدات القاعدة منذ ١١ سبتمبر تلاقي اهتماما ً فوريا ً من الإعلام العالمي،‏ وقد رفعت هذه التصريحاتأحيانا ً.وكما يرى القارئ فإا شهاد.وشمائل ٌالجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الرابع : العودة لأفغانستان / الفصل الرابع : الغزوات المباركاتقبل كل شيء وأن القاعدة- هي اموعة الإرهابية -في زعمهم- التي برزت بإحداثها انقلابا ً في عملياا-.٣وأن استمرار دعاية القاعدة خلال التسع سنواتالم اضية يرجح أا تؤثر في جمهورها بالطريقة التي يراها. زعماؤها مفيدةوأن القاعدة قد أثرت بنجاح على الصحافيين الإجانب أيضا ً،‏ الذين يعتمدون على مواقع القاعدة كمصادر٤جادة لتقاريرهم،‏ وذا أثرت القاعدة على مفاهيم الإعلام فيما يتعلق بنواياها وقدراا مساراا.مستويات التأهب ضد ما يسمىالإرهاب،‏ كما أا ترسل مب وجات متتابعة من الرعب إلى الجمهور الأمريكي.٥وذا فإن دعاية القاعدة تبدو وقد حققتأهدافها : تحريض أتباعها،‏ وتغيير الرأي العام،‏ والتأثير في الإعلامالعالمي،‏ وبث الرعب في الإعداءوالفضل ُ ما شه ِدت به الأعداءُ‏٦ة الخصم اللدود في خصمهبف َض لها شه ِد العدو: يقول عبد الباري عطوان"الشيخ بن لادن ونائبه أيمن الظواهري نجحا في كسب عقول وقلوب الكثير من العرب٧والمسلمين المحبطين،‏ سواءً‏ بسبب اازر،‏ التي ترتكب في فلسطين والعراق،‏ أو بسبب فساد الأنظمة" . الحاكمةويقول جوزيف ستيليتز وليندا بلمز عن حرب العراق:"في بداية الحرب كان هناك كثير من الحديث حول كسب قلوب وعقول أولئك الذين في الشرق الأوسط.٨بينما تظهر استطلاعات الرأي الحديثةالتي تعكس الرأي العام في العالم العربي- أن العكس بالضبط هو الذي-" . حدثويقول روفين باز عن النشاط الجهادي على شبكة المعلومات وأثره على المسلمين:"نستطيع أن نلحظ في بعض اتمعات الإسلامية في الغرب- ولكن بالأخص في العالم العربي-٩دورا ً متعاظما ً لهذا التلقين في الرغبة في مساندة وتبرير والتطوع للحاق بالإرهابيين الجهاديين. وقدحلت هذه المواقع الجهادية منذ ٢٠٠١ بالتدريج محل مؤسسةالمدرسة) ( القديمة كأداة لتجنيد جيل1Beyond alQaeda. Part 1. The Global Jihadist Movement, p: 15 & 16.2Beyond alQaeda. Part 1. The Global Jihadist Movement, p: 17.3Beyond alQaeda. Part 1. The Global Jihadist Movement, p: 20.4Beyond alQaeda. Part 1. The Global Jihadist Movement, p: 21.5Beyond alQaeda. Part 1. The Global Jihadist Movement, p: 21 & 22.الرفاء ٦ البيت للسري٧ مفاجآت شريط زعيمالقاعدة8THE ECONOMIC COSTS OF THE IRAQ WAR, P: 4.. الموسوعة. الشعرية - السري الرفاء.٩ يقصد المدراس الدينية.‏269

٢"٢"١":"لثالث المطلب: المعاني السياسية والفكرية التي أبرزا الغزوات/ الفرع الرابع: الانتصار الإعلامي للمجاهديناالجهاديين الأول في الثمانينيات والتسعينيات( عالمية مدرسة - قد أصبح ) في الواقع . إن الإنترنت -. واحدةويقول أيضا ًلا بد أن نفهم دور الجهاد الذي تلعبه المظلة العقائدية المعاصرة للجهادالعالمي يس فقط . إنه ل- مح وربما الأهم من ذلك - إرهابا ً،‏ ولكنهور أساسي في بناء التضامن الحالي بين العرب والمسلمين.. والمسلمينويقول كريستوفر بلانتشارد في تقريره المقدم للكونجرس الأمريكي:"وعموما ً فإن تصريحات بن لادن من منتصف التسعينيات حتى الآن تبين أنه ما زال يرى نفسهوأتباعهكطلي عة لحركة دولية إسلامية،‏ مصممة أساسا ً على إاء تدخل الولايات المتحدة في شؤونالبلاد الإسلامية،‏ وداعمة لجهود قلب وإعادة تشكيل اتمعات الإسلامية تبعا ً لتفسير سلفي ضيق٣للإسلام والشريعة. وما زالت التصريحات العلنية التي يدلي ا هو ومعاونوه تلعب -ى علالإسلاميةالأرجح - دورا ً هاما ً ومحسوبا ً في بلوغ أهدافه. "ونشر موقع إيلاف الخبر التالي من واشنطن:"من المقرر أن تغلق الولايات المتحدة الأميركية قناا الفضائية الناطقة باللغة)، الحرة العربية )بعدما أدرك البيت الأبيض أن هذه القناة لا تستطيع أن تفي بالغرضف إن ٣٥٠ مليون وبالتالي .دولار التي أنفقتها الإدارة الأميركية علىالحرة) ( منذ فبراير ٢٠٠٤ ذهبت أدراج الرياح.وقال هشام ملحم مدير قناة العربية بواشنطن،‏ إنه على الرغم من هذه التكلفة فإن القناة" فشلتحتى في الحياز على المركز الرابع،‏ علىقلتقدير،‏ بالنسبة لتفضيل مشاهدي القنوات العربيةأ"..: " و ضاف ملحم أإنه نادرا ما تجد أناس قد شاهدوا قناةالحرة . وربما تكون الحرة هي القناة رقمعشرة في قائمة ترتيب بحث المشاهدين عن القنواتالمهمة ... إذن الحرة لم تكن في الترتيب الأولولا الثاني ولا... أو حتي الرابع". وقال ملحم إن مسؤولي القناة فشلوا في إيجاد مدخلالثالثيمكنهم لإقناع المشاهدين. كما أم فشلوا في ايجاد تقديم أي شيء جديد ومختلفحولالعربميركا للعالم العربيأ " وأضاف ملحم.. لقد كلفت القناة الكثير : "ولكن العطاء فيها أقل مما يتصور". المرءوكان الهدف أن تنافس قناة" القناتين الفض الحرةالعربية ائيتين العربيتين """، وتتمسك الجزيرة و " "في الوقت نفسه باتجاهاا. لكن سرعان ما أدركت إدارة "الحرة" أا لن تستطيع تحقيق المهمةالغربية، لأن المطروحة على القناةاستمالة الجمهور العربي من خلال الترويج للقيم الغربية أمر مستحيل،‏ولكنها استمرت في استثمار الاعتمادات المخصصة للقناة في غياب رؤية تتوخى تطوير القناة،‏ فيما1Reading Their Lips: The Credibility of Jihadi Web Sites as ‘Soft Power’ in the War of the Minds, p:5.2Reading Their Lips: The Credibility of Jihadi Web Sites as ‘Soft Power’ in the War of the Minds, p:11.3Al Qaeda: Statements and Evolving Ideology, p: 6.270

واصل العاملون في القناة عملهم من دون أن يعرف الكثيرون منهم ما هو مطلوب منهم،‏معتبرينأم معذورون لأن لا أحد يشاهد برامجقنام .....وخلص الخبراء في بداية هذا العام إلى استنتاج أن" . روع فاشل " مش الحرة..............الرأي وكانت استطلاعات.........................ويصل عدد مشاهدي القناة إلى تسعة مليون، ويتركزون بشكل أ سبوعيا ً. ساسي في العراقأ....................وقالت جهاتأ ميركية متخصصة في استطلاعات الوتذكر إنجل راباسا وزملاؤها أن أهم وسائل الدبلوماسية العامة هي الإذاعة والقنوات الفضائية،‏ وأساسا ً إذاعة)٢الإسلامي إيجابيا ً تجاه سياسات الولايات المتحدةالجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الرابع : العودة لأفغانستان / الفصل الرابع : الغزوات المباركاتوقالت صحيفة واشنطن بوستإ ن الحرة فشلت في أداء مهمتها في العالم العربيأ جمع بعض . والخبراءعلاميين من العرب والأالإ ميركيينالذين تحدثوا ،للصحيفة على أن القناة لم يعد لها أيحظوظ من النجاح في سوق الإعلام العربي.المتعاقبة خلال السنوات الفائتةقد قل أ ن الحرة هي أ ظهرت أالفضائيات الناطقة بالعربية. لكن مصادر أميركية كانت تصر على عدم إقفال الحرةمشاهدة، رافضةن تلقي المحطة مصير مجلة هاي الشهرية، والتي قررت الخارجية إيقافها عن الصدور. وعلى الرغم منأعمليات المراجعةوال تقويم الشامل لأداء المحطة الا اا لم تتمكن من جذب الجمهور العربي .أر ي إن مشاهدي القناة في مصر يمثلون ثمانيةبالمئة من سكان مصر،‏ التي يتجاوز عدد سكاا ال ٨٤ مليون فضلا ً عن أا قلب العالم العربي.وتفيد احصائيات جديدة أن الذين يشاهدون القناة في ١٣ قطر عربي لا يتجاوزون نسبة ال ٢٨.أخرى قالت إنه من الصعوبة تأكيد هذه الارقام وأنجهات رسمية تابعة للكونغرس،‏ ومعنيةمليون مشاهدسبوعيا من جملة عدد السكان العرب، الذين يبلغون ٢٠٠ مليون. غير أن مصادرأبالمصداقيةحصائية،‏ شككت في هذه الأالإ رقاموقال البوستن الحرة تملك قاعدة مشاهدة ضيقة جدا ً مقارنة بالجزيرة والعربيةظهر ، بحيث أإ١استطلاع لجامعة ميرلاند وم" أن ٥٤ زغبي انترناشونال ؤسسة "% من المستطلعين يشاهدون الجزيرة،مقارنة ب % ٩ يشاهدون العربية و% فقط يشاهدون الحرة ٢. "( وفضائية ) سواائية ) الحرة ). ويقرون بأن فضالحرة ( قد فشلت في كسب مشاهدين،‏ بينما نجحت إذاعة )في ( - سوا- في كسب مستمعين،‏ ولكنهم يبادرون بالقول إن كسب مستمعين لا يعني بالضرورة نشر الأفكار المعتدلة،‏زعمهموبالتالي يتساءلون هل تكلفتهما العالية٧٠٠ مليون دولار سنويا ً) ( قد ساهمت فعلا ً في تغيير المزاج العام في العالم.١يركا تعلن فشل مشروعها الإعلامي: إقفال قناة الحرة قريباأم2BUILDING MODERATE MUSLIM NETWORKS, p: xvii & xx.271.

على العالم أن يسمع صوم،‏ لأم أصحاب مصداقية عالية،‏ فتواصلوا مع أمتهم،‏ وكسروا طوق الحصارالإعلامي،‏الذي كان مفروضا ً عليهم،‏ وهي مصداقية يجب أن تحافظ عليها الحركة ااهدة بكل ماتملك .يقدموا يوميا ً في الشيشان ضد الروس،‏ ويتفننون في العرض مرة أخرى في أفغانستان معأمريكاوحلفائها،‏ لكن قليل ٌ هم الذين سمعوا بتلك الدروس،‏ وقليل من هذا القليل الذين استوعبوها،‏لأنالسياسة الإعلامية العالمية تتحرك دائما ً في الاتجاه،‏ الذي يحرم الشريحة الواسعة من الأمة أن تذوقلذةالنصر،‏ أو تستفيد منالدرس .أما في الغزوة المباركة فإن الإعلام لم يجد ما يخفيه،‏ فقد قرر ااهدون هذه المرة أن يكونالدرسعلى الهواء مباشرة،‏ لكسر هيبة أمريكا أمام الجميع،‏ ولتتحطم مع تحطم كبريائها تلكالأغلالوبتوفيق من االله ثم بجهد المخلصين من العاملين لنصرة الإسلام في صمت وإنكار للذات،‏ مع تجاوب الأمةمعااهدين تحرر الإعلام الجهادي من سيطرة الصحف والقنوات الفضائية علىالخبر .والإعلام الجهادي ينقل اليوم الصورة الحقيقية للمعركة بين الصليبية والإسلام،‏ وهي الصورة التي كانمنالمستحيل أن تنقلها وسائط الإعلامالتقليدية .لثالث المطلب: المعاني السياسية والفكرية التي أبرزا الغزوات/ الفرع الرابع: الانتصار الإعلامي للمجاهديناوأم يرون أنه من الأفضل أن يصرف ما ينفق على قناة الحرة على وسائل الإعلام المحلية والصحافيين الملتزمين١. بقيم الديمقراطية والتعددية***٣- التحرر من حصار الإعلام التقليدي.استطاع ااهدونبفضل االله أولا ً وآخرا ً،‏ وببركة دماء الشهداء،‏ وتضحيات الأسرى والجرحى- أن يفرضوا-يقول الأستاذ سيف الدين الأنصاري عن الانتصار الإعلامي للمجاهدين في الحادي عشر من سبتمبر:وخلق الإِنْسان ضعيفاً‏ولكل واحد منكم أن "يسأل : أين الإمبراطورية الأمنية؟ لماذا لم تتنبأ بالغزوة؟ لماذا لم تمنعها؟ لماذالم تقدر على إيقافها؟الجواب : إن أمريكا بشر،‏ ﴿، ثم إم : [ ٢٨ النساء ]﴾.. وحسبك ااهدون!! إذن بعد ١١ سبتمبر كل شيءممكن !! والمستحيل هو أن تستمر أمريكا.والحقيقة أن ااهدين قد قدمواعبر جهادهم -الطويل - هذه الدروس مرات عديدة.. قدموهافي أفغانستان ضد"الاتحاد "، وقدموها في البوسنة والهرسك ضد الصرب،‏ ولا زالواالسوفيتيالمضروب ة حول الإرادة الإسلامية،‏ من خلال جعل ما هو مستحيل في تصور البعض داخلا تحتدائرة الممكن،‏ وقد كان لهمبفضل االله– – ما أرادوا،‏ وعل ّموا الأمة الإسلامية أا قادرة حين تريد،‏.٢وأن مشكلتها الحقيقية ليست في قلة العدد أو العدة،‏ ولكنها كما قال صلى االله عليه وسلمبل أنتم : )كثير،‏ ولكنكم غثاء كغثاء السيل،‏ يكثر فيكم الوهن"[ أحمد ](فالصور الحية من ميادين الجهاد في أفغانستان والعراق والشيشان والصومال والجزائر وغيرها لم يكن ممكنا ً أبدا ًأن تنقلها وسائل الإعلام. المحلي ة والدوليةبل على العكس كانت تنقل صورة كاذبة مناقضة للحقيقة فضحها الإعلام الجهادي،‏1BUILDING MODERATE MUSLIM NETWORKS, p: xxiii, xxiv, 56 & 144.٢ غزوة نيويوركوواشنطن : ١٤. : قراءة تأصيلية ص272

الذي فضح الإعلام الغربي،‏ وبين أنه إعلام كاذب منحاز متلاعب بالحقائق،‏ وبذلك انكشفت خدعةالغربالكبرى في أنه راعي الحرية والشفافية والعدالة وحقوقالإنسان .١صلى االله عليه وسلمباستخدام أجزاء منتقاة من النصوص،‏ فإن علماء القاعدة قد شكلوا أساسا ً دينيا ً مقنعا ً لشنالجهادالدفاعي،‏ الذي اكتسب التأييد وسط عشرات الملايين من المسلمين وخاصة منالشباب . والمقاتلون.وفي جرائد مثل المذكورة سابقا ً وغيرها طور استراتيجيو ومحللو القاعدة نظرة للعالم توائمتماما ً..................................وقد أظهرت منظمة السحاب الإعلاميةحديثا ً جدا ً- قدرة على عرض -وإعانة الآخرين على-يوميا ً فيديوهات عالية الجودة لنشاط ااهدين العسكري ضد قوات التحالف بقيادةالولاياتالمتحدة،‏ وحوارات مع قادة المتمردين الهامين وأشرطة عن عقوبة المسلمين الذين يتعاونونمعالجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الرابع : العودة لأفغانستان / الفصل الرابع : الغزوات المباركاتوهذه هزيمة أكبر من. ك ل هزائمه العسكريةإا هزيمة الحضارة الغربية التي ضبطها الإعلام الجهادي متلبسة بجريمة الكذب والتزوير.: يقول مايكل شو ِر"منذ عام ١٩٩٦ صارت عمليات القاعدة الإعلامية أكثر تعقيدا ً وانتشارا ًوتأثيرا ً . فمن عالم- إعلاميكانت القاعدة والزعماء الإسلاميين الآخرونف يه يحرضون المسلمين بتكرار وببساطةلخوض الجهاد في سبيلاالله - نشأت تلك الجرائد الإلكترونية المعقدة متعددة المواضيع مثل الأنصار. والنداء وصوت الجهادواليوم يقدم ذراع القاعدة الإعلامي إرشادات دينية معمقة للمسلمين حول مبررات الجهادالمذكورة في القرآن وأحاديثال نبي محمد ][ وسنته والتاريخ الإسلامي. وحتىالآن مدعمونج دينية يردون ا -وبأسلوب تفكيرهم الخاص- على الحجج المضادة للجهاد منبحجولقد طورت القاعدة أيضا ً ما يمكن أن يعد حقا ً جامعة ذات نجاح مذهلللاستراتيجيةوالتكتيكات والتدريب على حروب العصابات والعمليات الإرهابية() http://www.alsakifah.orgأولئك الذين يعتبرهم الغرب المسلمين) المعتدلين.(صراع الإسلاميين في سياق العلاقات الدولية المعاصرة،‏ تشرح لماذا توجد أسباب جيوبوليتيكية متينةمثل -و اقع السياسة الخارجية للولايات المتحدة في العالم الإسلامي،‏ واعتماد الغرب على بترول..(http://www.yaislah.org, December 25, 2005)تشتيت القوة و ) ( الإفلاسالأمريكية ( أمرا ً يمكن إحرازهالمسلمين وحاجته للدفاع عن وصوله- تجعل أهداف حرب القاعدة في )استتراف أمريكا حتىله- عرضتغطية إخبارية موثوقة المصدر وشبه آنية للمسلمين من جبهات الجهاد في العراق. ومن العراق وأفغانستان -وأفغانستان التي كان الطالبان فيها لا يعيرون أية أهمية للإعلام- تتدفق.( المحتلين )١ ما بين العلامتين ] [ من إضافتي.‏273

١"وهذه الأشرطة مساهمة فعالة لتحقيق هدف القاعدة بتقليل ازامية العرب والمسلمين،‏وتقديماختيار إخباري ثالث للمسلمين حولالعالم .وبالإضافة لنجاحاا في ميدان المعركة،‏ فقد أحرزت القاعدة وحليفاا إنجازا ً إعلاميا ً مؤثرا ً،‏فقدانتقلت من حالة زعماء الجهاد المهللين،‏ لحالة العاملينالإعلامي ين الأكفاء المعاصرين جدا ً وأخصائييوهذا لا يوفر فقط الإرشادات الدينية والعسكرية المطلوبة والتغطية الإخبارية شبه الآنية،‏ولكنهيحرم أيضا ً القوات المسلحة الأمريكية وحلفاءها الغربيين أحد ركائز عقيدم العسكرية؛ا لسيطرةكتب أندرو جريس في أبريل ٢٠٠٧ في صحيفة الإندبندنت أن الحكومة البريطانية أقرت بأا مهددةبخس ارةالحرب الدعائية في مقابل القاعدة،‏ ولذا صرح توني بلير بأن الحكومة ستنشئ وحدة خاصة للبحثوالاتصالالقاعدة‎۲‎ . لمكافحة عقيدةولكن هل اتبعت هذه الوحدة الخاصة أساليب نزيهة في التصدي للقاعدة؟ يشكك في هذه التراهة وفيتواطئوقالت الصحيفة إن وثيقة مسربة من وزارة الداخلية البريطانية كشفت أيضا ً عن أن خبراء الحكومة في مجالمكافحةالإرهاب يعتزمون استغلال المواقع الإعلامية الجديدة وأجهزة الإعلام الأخرى لبث رسائل عن طريق متطوعينفيلثالث المطلب: المعاني السياسية والفكرية التي أبرزا الغزوات/ الفرع الرابع: الانتصار الإعلامي للمجاهديناوبالإضافة للمنافذ الغربية مثل سي إن إن وفي أو إيه والبي بي سي،‏ والقنوات الفضائية العربيةمثل الجزيرة والعربية،‏ فقد وفرت القاعدة وحليفاا للمسلمينعبر الإنترنت- - خيارا ً آخر لمشاهدةالأنباء من مناطق الحروب،‏ وهو وإن كان خيارا ً صارخا ً،‏ ولكنه ذو نزعة جهادية جيدة الإطلاع.الدعاية،‏ الذين يركزون على التأثير في جمهور المستمعين المسلمين.وبالإضافة لقدرة السحاب على السيطرة على الإعلام العالمي لعدة أيام عندما تقدم شريطا ً صوتيا ًأو مرئيا ً جديدا ً لبن لادن أو أيمن الظواهري،‏ فإا ومنظمات الإعلامالتي تؤيدها،‏ أو - الأ خرىتتعاونمعها - قد شكلوا وجودا ً إعلاميا ً منتشرا ً عبر الإنترنت.علىالمعلومات . فإن نجاح القاعدة والإسلاميين في ميدان الإعلام قد حرم المخططين العسكريينالغربيين كثيرا ً من قدرم السابقة على تصوير أجواء ميدان المعركة بالتحكم في تدفق المعلومات.وفي الحقيقة فإنه قد تكون القوات المسلحة الأمريكية وحلفاؤها في وضع منعل يه أن يبحث عنسبل،‏ يستطيع ا أن يخترق سيطرة الإسلاميين الإعلامية في ميادين المعارك والمناطق المتنافس عليها. عبر العالم الإسلامي***٤- الحرب الدعائية على الجهاد.هيئة الإذاعة البريطانية( مع ) البي بي سيها ما نشرته صحيفة العرب القطرية في أغسطس ٢٠٠٨ عن وكالة يونايتدبرس،‏ التي ذكرت أن صحيفة الجارديان كشفت عن أن وحدة حكومية لمكافحة الإرهاب تستهدف هيئة الإذاعةبي بي البريطانية )سي ( وغيرها ومن وسائل الإعلام في المملكة المتحدة في إطار حرب دعائية جديدة ضد تنظيمالقاعدة بزعامة أسامة بن لادن.منتديات الإنترنت كجزء من هذه الحملة الدعائية في خطوة ستثير الكثير من التساؤلات حول إدارات أجهزة1AlQaeda's Media Doctrine: Evolution from Cheerleader to OpinionShaper.2Blair: West could lose alQa'ida propaganda war.274

البريطانية . الإعلاموأضافت أن هذه الاستراتيجية وضعتها وحدة الاتصال والمعلومات والأبحاث التي أنشأا وزارة الداخليةالبريطانية..........ويعتقدالفريق ٤ أيضا ً أن مجلس الأمن يمكن أن يدعو الدول الأعضاء إلى اتخاذ تدابير قانونيةالجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الرابع : العودة لأفغانستان / الفصل الرابع : الغزوات المباركاتالعام الماضي للتصدي لدعاية تنظيم القاعدة.وبحسب، فإن الحملة الدعائية ستهاجم القاعدة على ثلاث جبهات: تسليط الأضواء على تآكل دعمالصحيفةالتنظيم،‏ وأن القاعدة تعتزم إلحاق الضرر بالناس وأرزاقهم،‏ وإلحاق الضرر بجميع الدول بلا استثناء.ونقلت الغارديان عن الوثيقة المسربة القول نحن ندفع ذه المادة إلى القنواتالإعلام ية في المملكة المتحدة، وعلىسبيل المثال بث برنامج عبر إحدى إذاعات بي بي سي يفضح التوتر المتزايد بين قادة القاعدة ومؤيدي التنظيم،وسنقوم بتكليف مجموعة عمل محدودة لتوجيه مثل هذه الرسائل عبر أجهزة الإعلام ووسائل أخرى.وأشارت الصحيفة إلى أن الوثيقة ستسلطالأض واء أيضا ً على إدانة شخصيات دينية مسلمة لتنظيم القاعدة مثل سيدإمام الشريف المعروف باسم الدكتور فضل الزعيم السابق لتنظيم الجهاد الإسلامي في مصر،‏ والداعية الإسلامي١السعودي سلمان، الذي كان قد وجه رسالة مفتوحة إلى بن لادن وصف فيها أهداف القاعدة بأا غيرالعودةمشروعة وغير أخلاقية،‏ وستبرز أيضا ً تفاصيل عنالفظاعات ، التي ارتكبها تنظيم القاعدة بزعم الوثيقة.***٥- انكشاف زيف حرية التعبير الغربية:ذكر تقرير لجنة مجلس لمتابعة القاعدة والطالبان في مايو ٢٠٠٨ أن:٢ مثل هذه المنافذ الإعلام٣ ومن يقف وراءها من أفراد رئيسيين"اللجنة يمكن أن تنظر في إدراجيةوقائمين بالدعاية،‏ على أساس أن أنشطتهم على شبكة الإنترنت تثبت ارتباطهم بالقاعدة.٥وعملية مناسبة لمنع استخدام شبكة الإنترنتب طرق تنتهك تدابير الجزاءات المفروضة ضد القاعدة" . والطالبان ومن يرتبط ماوطالب السناتور اليهودي المستقل جوزيف ليبرمان- وهو مستقل ينتمي للمحافظين الجدد،‏ ويرأس لجنة الأمنالقومي والشؤون الحكومية في مجلس- بحذف جميع خط َب قيادات القاعدة، وأفلام الهجمات على قواتالشيوخالاحتلال الأمريكي فيالعراق ، ومواد أخرى اعتبرها تسعى إلى تجنيد المتعاطفين مع القاعدة وتقديم تدريب علىالسلاح من موقع اليوتيوب المملوك لشركة جوجل . وذك َّر في خطاب الى رئيس مجلس الإدارة والمدير التنفيذي: ج " إريك شميدت ل ج و لشركة "بتنفيذ سياستها "ة ضد هذا المحتوى المسيء،‏ وحذف هذه اللقطات من "يوتيوبالخاص"، ومنعها". من الظهور مجددا١ صحيفة العرب القطرية- العدد- ٧٣٨١ الأربعاء ٢٧ أغسطس ٢٠٠٨م الموافق ٢٦ شعبان١٤٢٩ ه.٢ أي في قائمة اللجنة المذكورة للشخصيات والهيئات التي يجب فرض إجراءات الحظر والملاحقة القانونية ضدها.٣ ذكر التقارير أسماءها في الصفحة السابقة وهي: مؤسسة السحاب للإنتاج الإعلامي والجبهة الإعلامية الإسلامية العالمية ومركز الفجر للإعلام، واللجانS/2008/324٤ أي الفريق الذي كتب التقرير.٥ االإعلامية لتنظيم القاعدة ببلاد المغرب الإسلامي ودولة العراقلإسلامية وأنصار السنةا ، ومنتديات الإخلاص والحسبة والبوارق[ لعلها البراق . ]275لأمم المتحدة )- مجلس الأمن (- ١٤ مايو ٢٠٠٨ص : .١٣

وقد صدرت عدة قرارات وتصريحات أخيرة تدعو لمحاربة الدعاية الجهادية على الإنترنت،‏ فمنهامثلا ً قرار مجلس اولم يتوقف الأمر عند حجب النشر بل تعداه إلى اعتقال ومحاكمة وسجن كل من يستطيعون إثباتصلتهالجهادي . بالإعلامفينقل مارك تريفليان أن الجبهة العالمية الإسلامية الإعلامية ذكرت في بيان لها تخاطب الحكومات الغربيةوأجهزةأمنها :21‐05‐2008 -21‐05‐2008 -لثالث المطلب: المعاني السياسية والفكرية التي أبرزا الغزوات/ الفرع الرابع: الانتصار الإعلامي للمجاهدينا: مشيرا الى أن"المنظمات الإرهابية الإسلامية تعتمد اليوم بشكل واسع على الإنترنت في جذب المؤيدين ودفع". قضيتهموقالت الشركة في بيان على موقعا تطلب من موظفيها " أ " يوتيوب بلوغب شكل دائم حذف بعض المواد، التي"تحتوي علىخطاب كراهية أو عنف او تنتهك المعايير الاجتماعية. غير أا لن تحذف كل المواد التي طالب ليبرمان"..وأشاربإلغائهاالموقع المذكور إلى حذفعدد من التسجيلات التي تصور العنف غير المبرر وتروج له،‏ وتلكالمستخدم فيها"تحض على الكراهية "تصريحات ، بجانب تلك التي تنتهك قواعد اتمع الأمريكييوتيوب إلا أن" رفض الالتزام الكامل بالطلب لأن بعضا ً من تلك الأشرطة "غير عنيفة بالمعني القانوني أو لا تحض"١" . على الكراهيةوتقول هنا روجان من مؤسسة أبحاث الدفاع النرويجية؛ أن المسؤولين عنمكاف حة الإرهاب يدور بينهم نقاشحول إغلاق المواقع الجهادية على شبكة المعلومات أو تركها لمتابعتها،‏ ويتعلق هذا النقاش أيضا ً بالتوازن بين الأمن. والحريات المدنيةيحرم بالقانون التحريض على ارتكاب فعل أو أفعالإرهابيةوكذلك خطة العمل لاستراتيجية الأمم المتحدة العالمية لمقاومة الإرهابA/RES/60/288 ).":"( الذي يدعو إلى أن ) ٢٠٠٥ لأمن ١٦٢٤-( ٢٠٠٦ التي: تدعو الدول الأعضاء إلى"جهود منسقة على المستويين العالمي والإقليميلمح اربة الإرهاب بكل أشكاله ومظاهره علىالإنترنتوكذلك إعلان قمة الثمانيةG8 )."( في ١٦ يوليو ٢٠٠٦ الذي أكد على التعهد:٢"بتطوير وتطبيق استراتيجية فعالة لمقاومة الدعاية والتجنيد الإرهابيين. ""بعد القبض على بعض الإخوة والإخواتفك االله أسرهم- - وبعد إزالة منتدى ومدونة الجبهةالعالمية الإسلامية: الإع لامية،‏ نقول الآتيإن الجبهة العالمية الإسلامية الإعلامية لازالت موجودة،‏وستواصل عملها،‏ وللكفار الذين يحاولون أن يحاربونا،‏نقول : تستطيعون القيام بما تشاءون،‏ وقوموا۱ شبكة الإخلاص الإسلامية/ المنتديات العامة(قضايا الأمة / منتدى الحدث )- سيناتور أمريكي يطالب "يوتيوب" إزالة تسجيلات الشيخ أسامةالإسلامية- أحمدهاجر، سلطان الجزيري2AlQaeda’s online media strategies: From Abu Reuter to Irhabi 007, P: 46..276

١"---الرحمن بسم االلهض بالرحيم---الجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الرابع : العودة لأفغانستان / الفصل الرابع : الغزوات المباركاتبما تشتهون من اعتقالاتأهدافكم . لن تبلغوا ...وسنواصل المسير دائما ً حتى ننال النصر أو. الشهادة1Al Qaeda German mouthpiece resurfaces on the Web.ممن اعتقلوا على ذمة قضية الجبهة العالمية الإسلامية الإعلامية محمد محمود في النمسا،‏ وكان قد نشر البيان التالي على شبكة المعلوماتو:بيان من أسير إلي من "يهم ه الأمرا نَقَموا منهم إِل َّا أَن يؤمنوا بِالل َّه الْعزِيزِ‏ الْحميد ﴿ تعالى﴾ .يقول االله : وم---أنا الأسير محمد، القابع في السجن ظلما ً وعدوانا ً في النمسا، لا لشئ إلا أن أقول ربي االله، وأرفض الظلم الواقع على أمةمحمود. الإسلامأعقلت أنا وزوجتي بعد زواجنا بعشرة أيام بتهمة الإرهاب فيقضية المعروفة بإسم الجبهة الإعلامية الإسلامية العالمية... تم إعتقالناالبطريقة، حيث تم تدمير مترل أهلي وضربي وهانتي .. في يوم ١٢ إوحشيةت / / ٢٠٠٧ ا ٩حمت قوة من القوات الخاصة النمساوية "كوبراق"مؤلفة من -٤٠ جندي المترل، حيث تم تفجير باب المترل وتكسير أبواب الغرف وتكسير محتوياته٣٠.. اال علي الجنود بالضرب والسب،جتمع علي أكثر من ١٥ جندي، كبلوني ثم االوا علي ضربا ً بدون سبب، سبوا الإسلام وسخروا منه.. أما زوجتي التي كانت عند أهلها،‏اقتحم الجنود المترل فقد، ثم ا ، وكسروا محتوياتهقتحموا غرفتها حيث كانت نائمةها ء .. كشفوا عنها غطا.. وأجبروها علي الوقوف أمامهمالأكثر من ٢٠ دقيقة مصوبين أسلحتهم عليها،‏ بدون السماح لها بأن تستر جسدها وتلبسحجاا بنا بأبشع ي عتقال تم تعذ ... منذ الاليب ا... حيث منعنا من النوم في العشرة أيام الأولى إلا نادرا ً.. حيث كان الجنود يمرون علينا في فترات متفاوتة،‏ كل ساعة أكثر مرة منالأسناتنا ا ن ، ويدخلو مرة، ويجبرونا علي الوقوف أمامهم، حتى لا ننامى حدة .. طبعا ً كل عل نا للتحقيق اؤ ستدع ... وفي الصباح يتم ازنز.في إحدى الأيام دخل الحارس ليلا ً ، كنت.. أمرني بقطع صلاتي.. حيث قام بس ب له ، فلم أستج، ثم ال حبي بقوة من شعريأصليعلي ضربا ً، ثم رطمني تجاه الحائط حتى سال الدم من أنفي.. أما زوجتي كانوا يدخلون عليهابعصاة.. فحينما ا أن تخلع حجاا ويأمرو ، ترفض، ويسخرون منها ومن الإسلام... أحد الجنود قاميهددوارا ودفعها أرضا ً بدون أيسبب .. حيث كانت حامل في شهرها، وأسقطت حملها، ولم يتحمل جسدها كل هذا التعذيب، قتلوا طفلنا قبل ولادته... كثيرا ً ما كانوا يتعمدون سب االله ورسوله،‏ وهمالثالثواقفون خلف الزنزانة لاستفزازنا، وعنما يتم إحضارنا للمحامي أو الزيارة يتم تفتشنا بطريقة مهينة للغاية يف .. حيث نجبر على الوقودأمامهمة كما ولدتنا أمهاتنا حتى يفتشونا.. أثناء التفتيش نجبر علي إظهار الأعضاء التناسلية،‏ حيث يتعمد الجنود إهانتنا بتفتشها يعرا..وعندما رفضتكل هذه الإهانة،‏قامت الكومندون بتهديدهاا ً رجالا ً ن جنود و ر م سيحض فإ للتفتيش تستجب لم ، بأا إذزوجتي،ليفتشوهالعوا عنها ثياا بالعنف.. عوملنا بعنصرية وعداوة لم يسبق لها مثيل.. منعنا من المشاركة في الأعياد مثل باقي المساجينويخ، ووضعوني مع مغتصبي الأطفال عمدا ً حتى يحطوني ويؤذونني... قال لي المحققون بأم اعتقلوا زوجتي حتى أعترف،‏ لأم يعرفونالمسلمينم هو عرض يء للمسل أن أهمه،‏ كما يقولون،‏ ولذلك إذا أنا أردت أن أوقف إنتهاك عرضي فعلي أن أعترف.. أول يوم وضعوني في غرفةشودخل علي ٧ جنود من ضمنهم أربع.. كبلوني وضربوني، ثم عروني من ثيابي وجلسوا يضحكون، وهم يقولوننساءنحن نعرف أكثر : "شئ يهينكم أيها الملاعين المسلمين."كتبناطابات ورسائل لأكثر من جهة ووزارة، كل ما طلبناه هو معاملتنا مثل باقي المس... بل زادوا في ننا لا أكثر ي حترام د ا جين و اختعذيبهم.. حيث كانت المأمورة تتفنن في تعذيب زوجتي وإهانتها وتحطيم معنوياا.. كانوا يتفننون في أساليب التعذيب والإهانة فيوأذيتهمفترة كانتستغلوا هذة الفرصة .. طبعا ً ا تي مريضة بالحمى، أجبرا المأمورة على الوقوف في العراء في الثلج في فناء السجن حيث درجةزوجالحرارة ١٠ تحت الصفر لأكثر من، كانت علي وشك الموت لأكثر من مرةي ، كانوا يتفننون في تعذبنا بعد ستة أشهر بدأت المحاكمةساعتين.. ومنذ اليوم الأول قام القاضي بطرد زوجتي من المحكمة، وحرمها من الدفاع عن نفسها بسبب رفضها نزع النقاب وحجااالمزعومة.. أماالمحكمة فقد كانت محاكمة الإسلام في، حيث زعم المدعي بأن الجهاد هو الإرهاب، وأن الشهادة معناها قتل الأبرياء وتفجيرشخصنالال بلاد المسلمين حت ... جريمتنا أننا نرفض ا، ونقول أن من حق شعب أن يقحتلال بلاده وم ا االأسواق.. جرتنا أننا نناصر مقاومة الايم حتلالالأمريكي، ونقف مع المستضعفين في فلسطين والعراق وأفغنستان ا... أثناء جلسة المحكمة كان القاضي يقرأ نصوصا ً من القرآنللعراقه وسلم ى االله علي صل وأحاديث الرسول- ثم يسألني بخصوص هذة النصوص، وهل أومن ا؟ ويستخدمها إدانة-.فيآ خر جلسات المحاكمة قام القاضي بسب الحجاب والنقاب الشرعيلخرقة ا حتقار ب ا ه ، ووصفب .. رفض القاضي السماح لنا بعرضأدلة إثباتبراءتنا ، ورفض حضور مختصين الكمبيوتر للشهادة.. با ختصار رفض أي دليل قد يفضي إلي كشف زيف إدعاءام وكذم،277ومع ذلك فلقد شهد ٩ من الشهود أمام المحكمة بحقناؤ ، ومن ضمن هلاء الشهود شاهدين أكدا أمام المحكمة بأم أجبراعلىوبراءتنا

وتقول هنا روجان من مؤسسة أبحاث الدفاع النرويجية؛ أن مواطنا ً كنديا ً قد ألقي القبض عليه بتهمةانتمائهللجبهة العالمية الإسلاميةالإعلامية . ١المتحدة،‏ الذين كثيرا ً ما يكونون غير مدركين لطبيعة عملائهم ولا لمحتوى الموقع،‏ ويملك موفرو خدمةالإنترنتالصلاحية القانونية لإزالة المواقع التي تخالف القانون،‏ أو تنتهك تعليمام،‏ ولذا فإن السياسة المفضلة لدىبع ض منودعوة بوش وبلير لغزو أفغانستان،‏ ثم دعوما لغزو العراق بناء على أكاذيب تافهة،‏ وإدلاء وزير خارجية أمريكافيمجلس الأمن ببيان كاذب مفترى عن أسلحة العراق للدمار الشامل وصلة القاعدة به،‏ وأفلام الجنود الأمريكانعنقتالهم في أفغانستان والعراق،‏ وتعذيبهم للمساجين فيه،‏ ونشر صور معتقلي جوانتانامو،‏ ونشر صور العدوانالرهيبعلى غزة في ديسمبر ٢٠٠٨ ويناير، ٢٠٠٩ والدفاع عن إسرائيل على لسان بوش وأوباما وقادة الغرب،‏ وأن ماقاموا به في غزة إنما هو للدفاع عن النفس،‏ كل هذا ليس جريمة،‏ ونشره وتوزيعه على أوسع نطاق علىوسائطالإعلام الدولية الواسعة الانتشار ليس تآمرا ً على القتل والإرهاب،‏ ولا تحريضا ًعليه . ولكن أن ينشر مسلم أفلاما ًمحمودرقميوسف Josefstadt بلثالث المطلب: المعاني السياسية والفكرية التي أبرزا الغزوات/ الفرع الرابع: الانتصار الإعلامي للمجاهديناوتضيف بأن الحالات الأخيرة من المقبوض عليهم في أوروبا تدل على أن هناك عملا ً متصاعدا ً٢ قد بدء ب الشروعفيه،‏ مثلالق بض على يونس تسولي الذي كان يعرف على الشبكة بلقب )، والذي أدين في يوليو ( ٠٠٧ إرهابي٢٠٠٧٣ بالتحريض على القيام بأعمال إرهابية،‏ وكذلك خمسة بريطانيين أدينوا في نفس الشهر لتتريل والمشاركة فيمواد متطرفة تتعلق بالإرهابIPSs.وكذلك فإن معظم المواقع الجهادية تعمل عبرمو فري خدمة إنترنت )( غربيين وخاصة من الولايات٤يقاوم الإرهاب هو بإخطار هؤلاء الموفرين لخدمة الإنترنت عن هذه المواقع الجهادية التييستضيفوا . وخلال صيف٢٠٠٧ قامت بعض المبادرات الخاصةبحملة إخطار) ( نتجت عن إغلاق حفنة من المواقع الجهادية.ومن الفقرات السابقة يتضح مدى النفاق الغربي والازدواجية فيمع اييره،‏ فنشر صور قصف بغداد وأفغانستان،‏أوصورا ً أو أخبارا ً عما يقوم به ااهدون في أفغانستان والعراق،‏ فهذه جريمة كبرى لا بد من معاقبة فاعلها عقابا ً. ع برة لغيره يجعلهالشهادة من قبل المخابرات على أقوال ضدنا أثناء التحقيقات وأكدوا.. كما شهد أكثر من شخص بأني لم أكن موجوا ً في المترل يوم دبراءتنار شريط التهديد، ولكن القاضي ضرب بكل هذا عرض الحائط، وحكم علينا بالسجن.. فحكم علي بأربع سنوات، وعلى زوجتينشنا من أبسط حقوقنا ان ، هذا بعد ٢٢ شهرا ً؛ الدفاع عن أنفسنا. أثناء المحاكمة قام القاضي بعرض شريط ذبح الرهينة الأمريكي فيحرم، وذلك للتأثير على المحلفين عاطفيا ً... برغم عدم وجود أي رابط بيننا وبين ذبح الأمريكي.. فلا نحن من أصدر هذا الشريطالعراق، ولانحن من، ولا نحن من عرضنا هذا الشريط، بل هم من عرضوا هذا الشريطلمحاكمة ا .. وفي أخر يوم لال علي الحراس بالضربذبحناهالمبرح أمام القاضيهيئة المحكمة وأمام وسائل الإعلام المختلفة بدون أدنى سبب، وقد نقلت وسائل الإعلام بعض لقطات من هذا الظلمو.محمدالسجين1AlQaeda’s online media strategies: From Abu Reuter to Irhabi 007, p: 57.٨٦٠٢٣مدينة] ."من يعرف عن قضية الجبهة الإسلامية العالمية؟.[: AlQaeda’s ‘British propagandists. AlQaeda’s 007, The extraordinary story of the solitary computer geek in a Shepherds Bush bedsitwho became the world’s most wanted cyberjihadis..٢ تقصد عملا ً ما۳ تسميه : الدعاية الجهادية على الإنترنتضدالداور وطارق . لمزيد من التفاصيل عن قضيتهم راجع حكم على يونس تسولي بست عشرة سنة سجنا ً،‏ وأدين معه كل من وسيم مغلإرهابي ... كتاباته ٠٠٧ من هو ‐4AlQaeda’s online media strategies: From Abu Reuter to Irhabi 007, P: 47.. ادخل لتعرف انجازاته ... ...278

وإرسال أمريكا وبريطانيا وحليفاما الغربيات لعشرات الألوف من الجنود للعراق وأفغانستان،‏وإمدادهمالإسرائيل بالمؤن والذخائر والأسلحة والدبابات والقنابل الذرية،‏ كل هذا ليس تحريضا ً على القتل ولا شروعا ً فيهولالإخوانه لصد العدوان عن إخوام المسلمين في العراق وأفغانستان والشيشان وفلسطين وغيرها فهو جريمةالجرائم،‏التي يجب أن تقمع وتمنع وتدفع ويعاقب عليها بأشدالعقوبات .أغلبيتهم في تقرير مصائر الآخرين،‏ وأن هذه وأمثالها ممتلكات غربية لا يسمح لغيرهم بأن يشارك فيها إلالمصلحتهمأو بالقدر الذي يسمحون لهبه .الجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الرابع : العودة لأفغانستان / الفصل الرابع : الغزوات المباركاتممارسة له،‏ ولا يستحق أي تجريم أو تحريم أو عقاب،‏ بل غالبا ً ما يستدعي الشكروالثناء . أما دعوة أي مسلمإن الغرب الصليبي هنا يكشف عن سوأتين بشعتين:الأولى : هي فوقيته في النظر لسائر بني البشر،‏ وأن أهل الغرب يرون أنفسهم جنسا ً آخر،‏ لا يجب أن يتساوى معبقية الآدميين،‏ فما هو حلال لهم،‏ حرام على غيرهم حتى لو قاموا بجزء من الألف بل من المليون مما يقوم به أهل. وذلك أم يعتبرون أن الحرية هي حريتهم هم في أن يفعلوا بالآخرين ما يشاؤن،‏ والديمقراطية هي حقالغرب: أن حرية النشر والتعبير -الثانية التي يتشدق ا الغرب زورا ً- قد انكشفت وافتضحت وتعرت،‏ وأصبحتمسخرة ومهزلة،‏ وكل ذلك تمبفضل االله وحده- على أيدي أهل الجهاد والرباط والتوحيد. وذلك فضل االله يؤتيه-. من يشاء***279

يريدون أن يجعلوا الكعبة بيت نارفارسيريدون أن يجعلوها بيتأص نام الإفرنجالتأويل يجعلون القرآن لعبةجديدة يريدون إيجاد شريعةالجزء الأول : التفاتة للماضي / البا ب الرابع : العودة لأفغانستان / الفصل الرابع : الغزوات المباركات:﴿ ولَن تَرضَى عنك الْيهود ولاَ‏ النصارى حت َّى تَت َّبِع مل َّتَهم قُلْ‏ إِن هدى اللّه هو الْهدى ولَئنِ‏ ات َّبعت أَهواءهم. ﴾ ال َّذي جاءكَ‏ من الْعلْمِ‏ ما لَك من اللّه من ولي ٍّ ولاَ‏ نَصيربعد﴿ وكَذَلك جعلْنا لكُل ِّ نبِي ٍّ عدوا شياطين الإِنسِ‏ والْجِن يوحي بعضُهم إِلَى بعضٍ‏ زُخرف الْقَولِ‏. ﴾ ولَو شاء ربك ما فَعلُوه فَذَرهم وما يفْتَرونغُروراچا ہے تو کرے کعبہ کو آتش کدہ فارسچا ہے تو کرے اس ميں فرنگی صنم آبادقرآن بازیچہ تآو يل بناکر١چا ہے تو خود ایک تازہ شریعت کرے ایجادأتناول في هذا الفرع أمثلة للحرب الفكرية التي يشنها الصليبيون ومؤسسام وباحثوهم على ااهدين خاصةوالمسلمين. والتي زادت وتصاعدت وتيرا بصورة متعاظمة بعد الغزوات المباركات في نيويورك وواشنطنعامة. وبنسلفانيا٢ على : وتؤكد تشريل بينارد- أن فكرة "أن العالم الخارجي لا بد أن يحاول تشجيعتفسير وعرض حداثي وديمقراطيللإسلام - كانت رائجة لعدة عقود،‏ ولكنها اكتسبت إلحاحا ً ضخما ً بعد ١١ سبتمبر. " ٢٠٠١وسأقسم الكلام للمباحث الآتية:- المبحث ١الأول : محاربة العقيدة الجهادية.١ الشعر لشاعر الإسلام العلامة محمد إقبال رحمه االلهوترجمته : .٢ تشريل بينارد كانت مديرة للبحث في معهد بولتزمان في النمسا،‏وه ي مستشارة في مؤسسة راند بواشنطن،‏ وهي أيضا ً زوجة زلماي خليل زادة الأفغاني المهاجرلأمريكا،‏ والذي التصق بالمحافظين الجدد،‏ وكان يعد أحد رجال بول وولفيتز،‏ وكان عضوا ً بمجلس الأمن القومي تحت رئاسة كوندليزا رايس،‏ وقد عينه بوش3CIVIL DEMOCRATIC ISLAM, p: 1.سفيرا ً لأمريكا في أفغانستان ثم فيراق ثم في الأمم المتحدة. ولمزيد من التفاصيل حول تشريل بينارد وزوجها وكتاا عن الإسلام الديمقراطي المدني وأثره علىالع280السياسة الأمريكية يمكن مراجعة الحوار مع الدكتور عبد االله النفيسي في برنامج بلا حدود بقناة الجزيرة يوم ٢٣/ ٢٠٠٤ / . ٦

المطلب الثالث : المعاني السياسية والفكرية التي أبرزتها الغزوتان / الفرع الخامس : كيف يخطط الصليبيون لحرب ااهدين فكرياً؟.- المبحث ٢الثاني : حرب التشويه والكذب.- المبحث ٣الثالث : الضحالة الفكرية والعلمية- المبحث ٤الرابع : ضرورة المواجهة الفكرية لحملة التضليل الصليبية.: التنبه للجانب السياسي والعسكري لحرب الصليبيين الفكرية.‏- المبحث الخامس ٥281

والأصوليين؟ ماذا يقصد الغرب بالمتشددين والسلفيين٣ ماذا يقصد الغرب بالمعتدلين؟٤.٥الجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الرابع : العودة لأفغانستان / الفصل الرابع : الغزوات المباركات / المطلب الثالث : المعاني السياسية والفكرية التي أبرزتها الغزوات:إِذْ‏ يقُولُ‏ الْمنافقُون وال َّذين في قُلُوبِهِم مرض غَر هؤلاء دينهم ومن يتَوك َّلْ‏ علَى اللّه فَإِن اللّه عزِيز حكيم﴾﴿﴿ يا أَيها ال َّذين آمنواْ‏ لاَ‏ تَكُونُواْ‏ كَال َّذين كَفَرواْ‏ وقَالُواْ‏ لإِخوانهِم إِذَا ضَربواْ‏ في الأَرضِ‏ أَو كَانُواْ‏ غُزى ل َّو كَانُواْ‏ عندنَا ما ماتُواْ‏ وما قُتلُ‏ واْ‏﴾ اللّه ذَلك حسرة في قُلُوبِهِم واللّه يحيِي ويميت واللّه بِما تَعملُون بصيرليجعلَ‏إنه يجب "ت وقيف هؤلاء،‏ ومنع المواقع الجهادية من التكاثر،‏ ومن إيصال رسائلهمودعايام،‏ يجب إقفال مواقعهم في الإنترنت،‏ أما مفكروهم الذين يقرأونلمؤرخيناالعسكريين الكبار،‏ والذين يقومون بدراسة استراتيجيتنا العسكرية لاستغلالهاضدنا١. فيجب إسكام"٢لكي نكسب هذا الصراع،‏ "لا بد في النهاية من إقناع المسلمين -بالبراهين أوفباستخدامالقوة - أن الأفكار الإسلامية الاستبدادية وخيمة العواقب."سأحاول في هذا المبحثبعون االله- - أن أستعرض في إيجاز بعض الأمثلة للحملة الصليبية الفكرية في محاربةالعقيدة. وأقسم الكلام فيه تحت الالجهادية عناوين التالية:. ١ - تمهيد- ٢-- تشجيع ودعم من يسمون بالمعتدلين- الحرب ضد الجهاد يجب أن يقوم ا المنتسبون للإسلام من الزعماء والعلماء.٦- إنشاء إسلام لين مهادن أجدى منالموا جهة الصريحة مع الإسلام.***Le langage d'Al Qaida الكلام براتشمان شريط( ٤٢،٣١ إلى الدقيقة ) ٤٢،٠٦ ( من الدقيقة )). وقد قاله تعليقا ً على استدلالي) في لجاريت ١بكلامه عن أهمية دعم أمريكا بالمال للمدخلي وتياره مدعي السلفية والإخوان المسلمين والشيعة في مواجهة التيار. وجاريت بالجهادي راتشمان من الكتاب المهمينp: 10 .(The Evolving AlQaeda Threat, لجيمس من بعنوان) محاضرة فيليبس الكلام ٢في مركز مكافحة الإرهاب بالجيش الأمريكي كما ذكرت آنفا ً.282

يدرك الغرب الصليبي أن معركته مع المسلمين معركة عقائدية بالأساس،‏ ولذا فإن الكتاب والمخططينالغربيينيولون أهمية قصوى لحرب العقائد والأفكار،‏ ويدعون إلى محاولة تغيير عقائد المسلمين لتتماشى مع عقائدالغربفقد أكدت وزارة الدفاع الأمريكية في تقريرها لمراجعة الدفاع الربع سنوي؛ أن الولايات المتحدة ضالعة في"أصولية عقائدية في العالم الإسلامي،‏ تستلهم جزئيا ً من القاعدة،‏ التي تفرخ اموعاتالإرهابيةالعالم . والعنف عبركيف يمكن للولايات المتحدة وأصدقائها أن يساعدوا المسلمين المعتدلين في مواجهةالأفكارالمتطرفة؟لا بد أن نقدم مثالا ً للريادة الأخلاقية في العالم،‏ بالعزم على معاملة الناس بإنسانية،‏والالتزامبحكم القانون وأن نكون كراما ً معجيراننا .وألفت نظر القارئ إلى النفاق الظاهر في العبارات الآنفة،‏ حيث يصر الأمريكان على أم أهل للريادةالأخلاقيةللعالم متناسين مدى الجرائم والإفساد الذين مارسوهم في حق البشرية عامة وفي حق المسلمينخاصة .الفرع الخامس : كيف يخطط الصليبيون لحرب ااهدين فكرياً‏ / المبحث الأول : محاربة العقيدة الجهادية. ١ - تمهيد. وأطماعه ومصالحهمعركة بالأسلحة وأخرى "، وأن النصر النهائي فيها سيحرز فقط "عندما تنبذ العقيدة الجهادية في أعينبالأفكارجماهيرها الداعمة وأنصارها الصامتين. "ويقول تقريرالك ونجرس عن أحداث الحادي عشر من سبتمبر:عدونا "مزدوج : القاعدة وهي شبكة بلا دولة من الإرهابيين،‏ التي ضربتنا في ١١/ ، وحركة ٩أما العدو الأول فقد أضعف،‏و لكن يستمر مشكلا ً ديدا ً خطيرا ًوالعدو الثاني يتجمع،‏ .وسيهدد الأمريكان والمصالح الأمريكية طويلا ً بعد قتل أو القبض على بن لادن وجماعاته.ولذا فإن استراتيجيتنا لا بد أن تتفق مع وسائلنا علىطرفين : تفكيك شبكة القاعدة،‏ والانتصار٢في المدى -- على العقيدة الالأبعد تي أنتجت الإرهاب الإسلامي. ": ويذكر نفس التقرير أيضا ً"باختصار فإن على الولايات المتحدة أن تساعد في هزيمةعقيدة ، وليس مجموعة من الأشخاص.: على الولايات المتحتوصية دة أن تحدد ما هي الرسالة؟ وماذا تؤيد؟ويمكن لأمريكا وأصدقائها المسلمين أن يتفقوا على احترام الكرامة الإنسانية والفرصة.وب النسبة للآباء المسلمين فالإرهابيون مثل بن لادن ليس لديهم ما يقدمونه لأطفالهم إلا رؤى منالعنفوالموت . ولكن أمريكا وأصدقاءها لديهم ميزة حاسمة،‏ فنحن نستطيع أن نوفر لهؤلاء الآباء٣رؤية قد توفر لأطفالهم مستقبلا ًأفضل . لو أننا انتبهنا لآراء الزعماء عميقي التفكير في العالم العربيوالإسلامي فيمكن أن يتحقق إجماع معتدل. "1U.S. Department of Defense, Quadrennial Defense Review Report, February 6, 2006, pp. 21–22.قلته عن نBUILDING MODERATE MUSLIM NETWORKS, p: xv & xvi. :29/ 11 COMMISSION REPORT P: 363.39/ 11 COMMISSION REPORT P: 376.283

وكأ م أحسوا بعدم مصداقية عبارام فأشاروا عقب ذلك إلى أن السياسة الخارجية الأمريكية جزء من الرسالة،‏التي أشاروا إليها من قبل،‏ وأن اختيارات السياسة الأمريكية لها تبعاا،‏ وبغض النظر عن صحة وصوابتلك١العالم العربي والإسلامياموعات وقبل أن تموت ستكون قد ألهمت جيلا ً منالحالية،‏ وأوضحت الطريق لجيل ناشئمنها .ولذا فإنه من اللازمتط وير استراتيجية حقيقية متعددة المستويات لتواجه الطبيعة المتعددة الأبعادلا بد من توجيه رسالة؛ أن القاعدة ومنظماا المشاركة لها ليست منظمات قرآنية،‏ وأاتمثلنسخة فاسدة من الإسلام،‏ عن طريق إساءة تفسير وإساءة تمثيل القرآن والنصوصالأخرى .الجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الرابع : العودة لأفغانستان / الفصل الرابع : الغزوات المباركات / المطلب الثالث : المعاني السياسية والفكرية التي أبرزتها الغزواتالسياسة فإن سياسة أمريكا تجاه الصراع العربي الإسرائيليوأعما لها في العراق هي جزء أساسي من النقاش العام في.أما إنجل راباسا وزملاؤها من مؤسسة راند فيذكرون أن؛ الصراع الجاري الآن في معظم العالم الإسلامي هو٢أساسا ً حرب، وأن حاصله سيؤثر على مستقبل العالم الإسلامي وعلى استمرار ديد الإرهاب الإسلاميللأفكاروكذلك سيؤثر بقوة على أمن الغرب.ويذكر روهان جواناراتنا٣ أن :"التهديد الإرهابي اليوم قد تعدى الشخص واموعة إلى العقيدة.وحتى لو قتل أو قبض على بنلادن أو استراتيجيه الرئيسي أيمن الظواهري فإن التهديد الإرهابي لنيقل . وحتى لو دمرت القاعدةتمام ا ً فإن التهديد الإرهابي سيستمر.لقد استطاعت القاعدة بطرق عديدة أن تكمل مهمتها بأن تكون الطليعة أو رأس حربةالحركات الإسلامية،‏ التي تطلع إليها عزام.للإسلاميينالعنيفين . وبدلا ً من استهداف الخلايا الإرهابية المحددة تكتيكيا ً فإنه من الضروري منع. تكون الإرهابيين استراتيجيا ًإن كتلة الدول ذات النفوذ في الغرب لا بد أن تعمل مع البلاد الإسبحكوماا ومنظماا لامية –الغير- لاستهداف العقيدةحكومية ، التي تصنع الإرهابي.٤ولا يمكن أن يقل التهديد الإرهابي الحالي والناشئ إلا بمجاة اعتقاد) أن المسلم الصالح يجب أن). يجاهد19/ 11 COMMISSION REPORT P: 376 & 377.2BUILDING MODERATE MUSLIM NETWORKS, p: iii.٣ روهان جواناراتنا هو رئيس المركز الدولي لبحث العنف السياسي والإرهاب في معهد الدفاع والدراسات الاستراتيجية في سنغافورة،‏ وزميل أكبر في مركز(مكافحة الإرهاب التابع للجيش. وهو صاحب كتاب )داخل القاعدة، الذي ذكر فيه أن خصوم الشيخ عبد االله عزام -رحمه االله- المصريين يعتقد أمالأمريكيقد قتلوه،‏ ونقل عنههذ ه الكذبة تقرير الكونجرس عن الحادي عشر من سبتمبر،‏ كما سيأتي إن شاء االله.٤ أي أنه يطالب بإسقاط ومحاربة فرضية الجهاد العينية في هذا الزمان ضد الغزاة الكفار المحتلين لديار الإسلام،‏ حتى تنعم هذه القواتا لغازية بالأمن والسلامة،‏وتستمر في سرقة ثروات المسلمينقسيم أراضيهم وتوسيع رقعة إسرائيل. ومن هنا يتبين المقصد الخبيث وراء تلك البحوث وأولئك الباحثين. ورغم أن كل أمموتالأرض تعتبر أن مقاومة الغازي المعتدي حق طبيعي،‏ إلا إن هذا الحق محرم على المسلمين،‏ لأن البحث المسمى بالعلمي والإعلام والدعاية كلهم يعملون ضمنة الحملة الصليبية ضد الإسلام والمسلمين. ثم يزيد الأمر وضوحا ً بذكره أن التهديد الإرهابي الحالي والقادم لن يقل إلا بمحاربة هذه الفرضية العينيةمنظوم. أيباستسلام الأمة المسلمة للغزو الصليبي اليهودي،‏ وحينئذ يصبح المسلمون معتدلين بريئين من مة الإرهاب،‏ أما إذاقاوم وا فهم إرهابيون.‏284

ولأن القاعدة تتكيف دائما ً مع الواقع الأمني المتغير،‏ وتحور من تركيبها،‏ فإن مفتاح هزيمةالقاعدةوتقليل التهديد الإرهابي هو بتطوير استراتيجية متعددة الجنسيات والتشريعات والمنظماتلمواجهةوالعلمانيين لا شعبية لهم في العالم الإسلامي،‏ رغم أا تعتبرهم حلفاء الغرب الأقرب له،‏ الذي يجب عليه دعمهم،‏ أي أا تطالب بدعم الأقلية ضد الأغلبية،‏وهذايهدم ويفضح ويناقض دعوا للديمقراطية،‏ وهذا التناقض في الفكر الغربي المعاصر يتكرر كثيرا ً،‏ حتى يكاد أن يكون سمة من سماته،‏ وسوف أتعرض بإذن االلهلهذهفما الذي يمنع المسلمين من محاولة العودة إلىالشريعة؟......................وذلك الذي خطط له الغزو الصليبي عن طريقالغزو الفكري" بدءا ً بمناهج التعليم،‏ ومرورا ً بوسائل الإعلام."وحقيقة أن " التعليم الديني " الذي كان قائما يومئذ لم يكن هو الصورة الصحيحة للتعليم الديني كما ينبغي أن يكون،‏ ولم يكنيخرجالمسلم الحق الذي يعرف حقيقة دينه ويمارسه على وعي وبصيرة،‏ كما أنه كان خلوا ً من العلومالك ونية التي كانت تشكل جزءا أساسيا ً منه.................................وفي تلك المناهج العلمانية لم يكن هناك مجال للعلوم الشرعية،‏ ولكن هناك حصة دين بائسة توضع في آخر الجدول المدرسي،‏والتلاميذالفرع الخامس : كيف يخطط الصليبيون لحرب ااهدين فكرياً‏ / المبحث الأول : محاربة العقيدة الجهادية١" . هذه العقيدةوتقسم تشريل بينارد المسلمينإلى : أصوليين وتقليديين وحداثيين وعلمانيين،‏ ثم تقول:٢"لكي يشجعوا التغيير الإيجابي في العالم الإسلام- تجاه ديمقراطية أكثر وحداثة وتوافق مع نظامالعالم الدولي- فإن الولايات والغرب يحتاجون لأن يحددوا بعناية شديدة أي العناصرالمعاصر٣والاتجاهات والقوى داخل الإسلام ينوون أن يقووها. "٤ثم تقدم خطة لجعل العالم الإسلامي أكثر ديمقراطية وحداثة وتوافقا ً مع الغرب،‏ تلخصها فيما يلي:"* شجع الحداثيين أولا ً.٥- انشر ووزع أعمالهم. بأ سعار مدعومة٦- شجعهم على أنيكتب وا لجماهير القراء وللشباب.- أدخل آرائهم في مناهج التعليم الإسلامي.1The PostMadrid Face of Al Qaeda, p: 99 & 100.٢ ألفت انتباه القارئ لما ذكرته الكاتبة من أن أحد أهم أهداف أمريكا في مهاجمة الإسلام هو جعل العالم الإسلامي أكثر توافقا ً معالنظ ام الدولي المعاصر،‏ أي3CIVIL DEMOCRATIC ISLAM, p: x.بعبارة: أكثر استسلاما ً للقوى الحاكمة في العالم،‏ وعلى رأسها أمريكا. وسأتناول هذا الهدف بشيء من التفصيل في المبحث الخامس -إن شاء االلهأوضح- بعنوان)التنبه للجانب السياسي والعسكري لحرب الصليبيين الفكرية.(وللدكتور عبد االله النفيسي تعليق جيد على هذا الكتاب في برنامجبلا حدود) ( بقناة الجزيرة يوم ٢٣/ ٢٠٠٤ / . ٦٤ لاحظ أا زعمت أن هذه الخطة دف -من ضمنأهدافها - لجعل العالم الإسلامي أكثر ديمقراطية،‏ رغم أا اعترفت قبيل ذلك بأسطر بأن الحداثيينالنقطة بتفصيل أكثر إن شاء االله،‏ ولكنيه نا أكتفي بالتنبيه على تناقض دعاة الديمقراطية والحداثة أولئك.٥ أي بالتمويل والدعم الغربي الصليبي.٦ يلاحظ هنا تحريضها للغرب على تغيير مناهج التعليم في العالم الإسلامي،‏ وحشوها بآراء الحداثيين أولياء الغرب.وفي هذا الصدد يقول الأستاذ محمد قطب حفظه االله:"ن كل الجوانب إذن كان لا بد للغازي الصليبي أن يبدأ عمله -بعد استتباب أوضاعه العسكرية- بتنحية الشريعة الإسلامية عنم.. الحكمولكن هذه الخطوة وحدها لم تكن لتكفي..لا بد من تنفيرهم من الشريعة بحيث لاي فكرون في العودة أبدا ًوضعت مناهج تعليميةعلمانية" بدلا من المناهج الدينية التي كانت تعلم الناس أن الإسلام هو الأصل في حياة المسلمين،‏ وأنه من لم"يحكم بما أنزل االله فأولئك هم الكافرون..يوم كان المسلمون في الأندلس وغيرها من بلاد الإسلام هم المتعلمين حقا ً في الأرض،‏ وهم سادة الأرض..285يتثاءبون من رغبة النعاس وإجهاد الدراسة اليوم بطوله،‏ وينتظرون دق الجرس لينفلتوا من القيد،‏ ويخرجوا إلى .الطريق ويندب لها من

- اجعل آرائهم وأحكامهم المتعلقة بالأسئلة الأساسية في التفسير الديني متوفرة لعامةالجمهور،‏في تنافس مع تلك التي للأصوليين والتقلديين،‏ الذين لديهم مواقع على الشبكة ودور نشرومدارسالواقع السيىء الذي يعيشه المسلمون اليوم هو بسبب الدين الذي يتمثل فيه الجهل والخرافة،‏ وأم لن يتقدموا ويتحضروا إلا حينيفعلونكما فعلت أوربا،‏ فينبذون دينهم،‏ ويتحررون منأغلاله ..........................ويجيء في هذا الصدد كلام الأب زويمر في مؤتمر القدس التنصيري عامم،‏ حي١٩٣٥ ث كان عدد من المنصرين قد شكا من الفشلالذريع في تنصير المسلمين على الرغم من كل الجهود المبذولة في ذلك،‏ فرد عليهم زويمر مبينا أن الهدف ليس تنصير المسلمين،‏ وإنماهوصرف المسلمين عن التمسك بالإسلام،‏ وإن المنصرين نجحوا في ذلك نجاحا ً باهرا ً،‏ بفضل المدارسالتنصير ية،‏ ومناهج التعليم التي وضعهاالجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الرابع : العودة لأفغانستان / الفصل الرابع : الغزوات المباركات / المطلب الثالث : المعاني السياسية والفكرية التي أبرزتها الغزوات- وفر لهم منصة١جماهيرية .٢ومعاهد ووسائل أخرى كثيرة لنشر أفكارهم.- ضع العلمانية والحدائة كخيار ثقافي مضاد أمام الشباب الساخط.- يسر وشجع الوعي بتاريخهم وثقافتهم قبل الإسلام والمخالفة له ٣ في الإعلام والمناهج بالدول. المناسبةالمدرسين أكبرهم سنا وأعجزهم عن النشاط والحركة وأدناهم إلىالفناء . والدرس ذاته عبارة عن نصوص تستظهر دون اهتمام بشرحمعانيها وإحيائها في القلوب لتحريك الوجدان الديني في نفوس التلاميذ وربط قلوم باالله سبحانه وتعالى برباطمتين .. ولن تكون نتيجةذلك الدرس تعلق الصغار بدينهم،‏ بل الأحرى تنفيرهم منه وإبعادهم عنه..وفي درس التاريخ الإسلامي بالذات جرعة أخرى من السم تبعد الدارسين عن الإسلام وتلوي أعناقهم إلى الغرب ثم تستعبدهم له..فبعد دراسة البعثة المحمدية يختصر التاريخ الإسلامي إلى جانبه السياسي وحده- وهو الذي وقع فيه أشد الانحراف في حياة المسلمين-ويطمس على الجانب العقدي،‏ والجانب الحضاري،‏ والجانب العلمي،‏ والجانبالا جتماعي،‏ وكيف فتح المسلمون البلاد لا للاستغلالالاقتصادي أو شهوة الغلبة والفتح ولكن لنشر الدعوة وإزالة الجهالة وتحويل البلاد إلى الأخوة الإيمانية والسماحةالدينية .. وكأن تاريخالمسلمين كله لم يكن إلا صراعات على الحكم وشهوة! فإذا ف ُرغ َ التاريخ الإالسلطان سلامي من محتواه المشرق الحي،‏ وركز على انحرافاتذلك التاريخ وحدها،‏ وجه الطلاب إلى تاريخأوربا .. فرك ِّز على التقدم العلمي والحضاري وعلى الديمقراطية وحقوق الإنسان،‏ وطمس علىالاستعمار وجرائمه البشعة،‏ وإذلال الشعوب واستلاب خيراا،‏ وطمس على التحلل الخلقيوا لروح المادية الصلدة والفساد العقدي وتقطعروابط الأسرةواتمع .. فتكون نتيجة تلك الدراسة بذر بذور النفور من التاريخ الإسلامي،‏ وعدم التعلق بأمجاده،‏ وعدم الاعتزاز به،‏والتوجه في الوقت ذاته إلى الغرب والتعلق به ومحاولة اللحاق به،‏ أو بالأحرى اللهاث وراءه............................. ...بل درس في المدارس العلمانية ما هو أسوأ من ذلك!درس للطلاب في درس الجغرافيا أن بلاد العالم الإسلامي متخلفة بسبب حرارة الجو التي تدعو إلى الكسل والخمول بينما الجو البارد فيأوربا يبعث على النشاط. ومتخلفة لأا زراعية لا يوالحركة وجد فيها فحم ولا حديد،‏ بينما أوربا متقدمة لوجود الصناعة فيها بسببوجود الفحموالحديد ! ومؤدى ذلك أن التخلف لعنة أبدية مكتوبة على العالم الإسلامي،‏ بسبب ظروف قاهرة لا يد للإنسان فيها مهما! حاول.................................. لما كبر التلاميذ،‏ وصاروا طلابا ً في المدارس الثانوية وفي التعليم العالي درس لهم ما هو أسوأ من ذلكثم!درس لهم أن أوربا كانت تعيش في الظلمات بسبب سيطرة الدين على حياا،‏ وأا لم تتقدم ولم تتحضر إلا بعد أن نبذت دينها.. وأنوما أصدق المقولة الأولى ، وما أكذب الثانية!المنصرون للبلاد الإسلاميةالعلمانيون والإسلام ص ". ].[ ٩٥ : ٩٠ إلى١ مثل الصحف والقنوات الفضائية المدعومة من أمريكا..٢ وهذا يوضح البعد الأمريكي لكثير من العلمانية۳ والحداثيةالدعوات: مصر في يقول العلامة محمود شاكر رحمه االله عن نشأة هذا المخطط المعادي للإسلام"ومضت الأيام والسنون،‏ حتى جاء الاحتلال الإنجليزي في ثاني ذي القعدة سنة ١٢٩٩) ( ١٥ سبتمبر ١٨٨٢ هم ، وبدأ يرسخ قدميه في البلاد،‏ وبعد قليل رأىالحزب الذي أنشأه الاستشراق الفرنسي غالبا ً على جمهور طلبة المدارس،‏ فبدأ الاستشرقالإ نجليزي يدمر كل ما أنشأه الفرنسيس من مدارس ويهشمها،‏ فلمااستقرت أقدام الاحتلال الإنجليزي في مصر،‏ رأى الاستشراق الإنجليزي أن يبدأ في تكوين حزب قوي يناصره عن طريق التحكم في التعليم،‏فأ سند أمر التعليم إلىقسيس مبشر عات خبيث هو‏(دنلوب).‏286

ه قضايا من أصول العقيدة الإسلامية،‏ من خرج عليها لا يمكن أن يكون مسلما ً،‏ ولايختلف في ذلك مسلم حنفيا ً كان أو شافعيا ً أو منتميا ً لأي مذهب إسلاميالفرع الخامس : كيف يخطط الصليبيون لحرب ااهدين فكرياً‏ / المبحث الأول : محاربة العقيدة الجهادية- ادعم تطور المنظمات المدنية المستقلة،‏ح تى تدفع الثقافة المدنية،‏ وتوفر مساحة للمواطنينأنفسهم ما يتعلق ب ا ب لمو ع ت العاديينلي العملية السياسية،‏ ويبينوا آراءهم.١* ساند التقليديين ضد الأصوليين.- روج نقد التقليديين لعنف وتطرف الأصوليين.- ثبط التحالفات بين التقليديين والأصوليين.- شجع التعاون بينالح داثيين والتقليديين القريبين منهم.- عل ِّم التقليديين -عندما يكونمناسبا ً - لترقي قدرم على الجدال مع الأصوليين ......- زد من حضور ومكانة الحداثيين في مؤسسات التقليديين.- فرق ما بين قطاعات التقليديينالمختلفة . وشجع من لديهم القابلية للحداثة،‏ مثل المذهبالحنفي٢ في مقابل الآخرين . وشجعهم على إصدار آراء دينية،‏ وعممها لتضعف من سلطة الأحكامالدينية المتخلفة المتأثرة بالوهابية............................................(الاستشراق وجاء )( ليحدث في ثقافة الأمة المصرية صدعا ً متفاقما ً أخبث وأعتى من الصدع الذي أحدثه )الاستشراق الفرنسي، ووضع دنلوب أسسالإنجليزي)( الكامل لطلبة المدارس المصرية،‏ أي تفريغ الطلبة من ماضيها المتدفق في دمائها مرتبطا ً بالعربية والإسلام،‏ ومهد إلى ملئه بماض آخر بائد في القدمالتفريعوالغموض،‏ لم يبق من ثقافته شيء البتة،‏ ليزاحم هذا الماضي الفارغ بقايا الماضي المتدفق الحي الذي يوشك أن يتمزق ويختنق بالتفريغالم تواصل،‏ ويجعل أجيال طلبةالمدارس في حيرة مدمرة بين انتمائين،‏ بين الانتماء إلىال ثقافة العربية الإسلامية الواضحة في كتب أسلافهم،‏ وبين الانتماء إلى الفرعونية التي بادت وبادت ثقافتها،‏ولم يبق منها إلا أطلال من الحجارة،‏ مهما بلغت في العظمة والجلال،‏ فهي فارغة من ثقافة حية تتدفق في القلوب والعقول والألسنة،‏ إنما هي آثار،‏ لا تغني شيئا ً،‏. ت ؤتي ثمرة ولاوأيضا ً فإن هذا التفريغ سوف ينشئ أجيالا ً منتلاميذ المدارس) ( تتهتك علاقتها التي تربطها بثقافتها العربية والإسلامية اجتماعيا ً وثقافيا ً ولغويا ً،‏ حتى يتم تفريغهاتفريغا ً كاملا ً من ماضيهم كله،‏ ثم يملأ هذا الفراغ علوم وآداب وفنون لا علاقة لهابماضيهم ، وإنما هي علوم الغزاة،‏ وفنون الغزاة،‏ وآداب الغزاة،‏ وتاريخ الغزاة،‏ولغاتالغزاة . ومع كل ذلك،‏ فإن هذا القدر من العلوم والفنون والآداب إنما هي قشور ومقتطفات توهم النفوس الظامئة المفرغة بأا نالت شيئا ً يذكر،‏ والحقيقةأا نالت غذاء تعيش به موتى في صورة أحياء لا غير] ."رسالة في الطريق إلى ثقافتنا ص.[ ١٤٩ : ١٤٧ إلى١ وهذا يدعو للنظر بتمعن وتحقيق لدعوات التهجم والاستنكار والاامات الملفقة ضد ااهدين،‏ التي تصدر من العلماء الرسميين وشبهالر سميين،‏ الذين وإن لمتكن لهم وظائف رسمية،‏ ولكنهم يتمتعون برعاية وعطف رسمي من أكثر من دولة،‏ يفوق ما يتمتع به العلماء الرسميون.٢ القول بأن المذهب الحنفي أكثر قابلية للحداثة الصليبية من غيره من المذاهب،‏ قول ناتج عن جهل أو سوء قصد،‏ أو ربما الاثنينمعا ً . فالمذهب الحنفي هو مذهبالدولة العثمانية،‏ التي دافعت عن العالم الإسلامي لخمسة قرون ضد المطامع الغربية،‏ ومدرسة شاه ولي االله الدهلويرحمه االله- - في الهند هي التي رفعت علم الجهادضد البريطانيين،‏ ويذكر التاريخ فتوى ولده شاه عبد العزيزرحمه االله- - الشهيرة بأن الهند قد صارت دار حرب لاحتلال الإنجليز لها،‏ ووجوب الجهاد علىلغزاة منها مسلمي الهند لطرد. وهي الفتوى التي قامت عليها حركة السيد أحمد عرفان الشهيد -رحمه االلها- الجهادية ]الإمام ادد والمحدث الشاه ولي االلهالدهلوي - حياته ودعوته ص٢٢٠ :]. والأحناف في أفغانستان هم الذين طردوا الروس والشيوعيين،‏ والأحناف من الطالبان هم الذين تحدوا أمريكا،‏ ورفضواالاستسلام لأوامرها بتسليم أسامة بن لادن لها،‏ وهم الذين يذيقوا الهزائم في. أفغانستان . هذه واحدةأما الثانية؛ فهي أن ما تطالب به الكاتبة وأمثالها من القائمين بالحرب الفكريةالفاشلة بحمد االله وعونه- - ضد الإسلام والجهاد يتصادم مع أصول عقائد كلين وليس مع الأحناف أو غيرهم من مذاهب المسلمين،‏ فهم يطالبون المسلمين بإلغاء حاكمية الشريعة،‏ وبإسقاط فرضية الجهاد العيني،‏ ويطالبون باعتبارالمسلمالقرآن وثيقة تاريخية لا واقع لها الآن،‏ وباعتبار الأحاديث مرجعا ً لا يمكن الاستناد إليه،‏ ويطالبون المسلمين بالاستسلامللن ظام الدولي المعاصر ولما يسمونه بالشرعيةالدولية،‏ ويعتبرون العلمانيين الذين يرفضون الإسلامبل والدين أي دين أصلا ً- - تيارا ً إسلاميا ً،‏ يجب على المسلمين أن يقتدوا م في ريج فكري يثير السخريةوالشفقة،‏ إلى آخر ما سأعرض بعضه في الصفحات القادمة إن شاء االله،‏ وهذ.أما الثالثة فهي أن الكاتبة لم تدلل على هذا القول الساقط بأي دليل معتبر،‏ وهو دأب كررته كثيرا ً،‏ بل والأدهىوهو ما سأتعرض له لاحقا ً إن شاء االله- أا لم-تدرج في مراجعها في كتاا هذا عن الإسلام الديمقراطي المدنيCIVIL DEMOCRATIC ISLAM( ولا في كتاا الآخر -الذي شاركت في)BUILDING MODERATE MUSLIM NETWORKSتأليفه - عن بناء شبكات مسلمة معتدلة )( أي مرجع إسلامي سواء القرآنالكريم أو كتاب من كتب الحديث الأساسية ولا أمهات كتب العقيدة والتفسير والفقه،‏ وهذا يدلل على ضحالة القسم الأكبر من هؤلاءالباحث ين،‏ الذين يودون287أن يرشدوا المسلمين ليغيروا من أصول دينهم،‏ وهم لم يقرأوا عنه شيئا ً من مراجعه الأساسية.‏

..............- شجع شعبية وقبولالصوفية ..-الغرب وجه هذه الرسائل خاصة للشباب وجمهور التقليديين الأتقياء وللأقليات المسلمة فيوللنساء .-الجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الرابع : العودة لأفغانستان / الفصل الرابع : الغزوات المباركات / المطلب الثالث : المعاني السياسية والفكرية التي أبرزتها الغزوات* واجه وعارض الأصوليين.- تحد تفسيرهم للإسلام،‏ واكشف أخطاءهم.- وضح علاقام باموعات. والأن شطة الغير قانونية- اظهر عجزهم عن الحكم،‏ أو أن يحققوا تطورا ً إيجابيا ً لبلادهم ومجتمعام.-تجنب إظهار الاحترام أو الإعجاب بأعمال الأصوليين والمتطرفين والإرهابيين العنيفةوصمهم .بالمنحرفين الجبناء وليس بأبطال الشر.١-شجع الصحفيين على التحقيق في مسائل الفساد والنفاق واللاأخلاقية في دوائر الأصوليين. والإرهابيين٢- شجع الفرقة بين الأصوليين.* ادعم العلمانيين بانتقاء.- شجع تصور الأصولية كعدو مشترك.ثبط تحالف -العلما نيين مع القوى المناوئة للولايات المتحدة على أسس القومية والعقيدةاليساريةادعم فكرة أن الدين والدولة يمكن أن ينفصلا في الإسلام أيضا ً.وأن هذا لا يهدد الإيمان،‏ بل" . في الحقيقة قد يقويهوتذكر إنجل راباسا وزملاؤها في كتامما بعد القاعدة( الصادر عن مؤسسة راند؛ أن صناع)السياسة عليهم أولا ً أن يتدارسوا السبل الكفيلة بمهاجمة عقيدةالقاعدة . لأن العقيدة هي مركز ثقلالظاهرة الجهاديةالعالمية . ولذا فلا بد من رصد انتشار أو تراجع العقيدة الجهادية العالمية،‏ لأن العقيدة١ لاحظ أن هذه الكاتبةوأمثاله ا يخلطون عن عمد خبيث بين الأسر الحاكمة في جزيرة العرب والخليج وبين التيارات الإسلامية التي تعلن الجهاد على الغربالصليبي وعملائه من أمثال تلك الأسر،‏ ويعتبرون الجميع أصوليين ووهابيين إلى آخر تلك الأوصاف،‏ ويحملون التيارات الإسلامية ااهدة أوزار أولئكالفا سدين. المنحرفين٢ ألفت انتباه القارئ هنا لأمرين:: أن الأمريكان والصليبيين لا يكتفون من العلمانيين بمعادام وانسلاخهم من الإسلام فقط،‏ بل لا بد ألا يعادوا المصالح والسياسات الأمريكيةالأول.: أن الكاتبة - الثانيفي هذا الكتاب الذي صدر عام ٢٠٠٣- تستبعد من الرعاية الأمريكية العلمانيين ذوي التوجهات القومية واليسارية والمناوئة للولايات المتحدة.إلا أا في الكتاب الذي شاركت في تأليفه) بناء شبكات إسلامية معتدلة- (وصدر عن مؤسسة راند أيضا ً في عام- ٢٠٠٧ قد تساهلت في شروط قبول العلمانيين.[BUILDING MODERATE MUSLIM NETWORKS, p: 70 & 71.]البعثيين العلمانيون المتحررون والعلمانيون أعداء رجال الدين والعلمانيون الاستبداديون من أمثالوالناصريين والشيوعيين الجدد والملتصقين بالأنظمةالمستبدة . واستبعد فقط من أحقية الدعم والرعاية الأمريكية القسم الأخيرلحضن الرعاية الأمريكية،‏ فقد: ق ُ سِم العلمانيون لثلاثة أقسامفهل هذا التساهل نتج عن إدراك جديد مفاده أن الأغلبية الساحقة من العلمانيين بما فيهم من يعادي الولايات المتحدة لا خطر منهم على مصالحها،‏ وأمعلىاستعداد بل يرحبون بقبول الدعم والرعايةالأمريكية؟3CIVIL DEMOCRATIC ISLAM, p: xi to xii.288

ولهذا فلا بد للاستراتيجية الشاملة للولايات المتحدة أن تتخطى حدود نظرية مقاومةالتمردالتقليدية لتتعامل مع العوامل العقائديةوالسياسية .وعموما ً فإن لهذه الاستراتيجية أربعشعب:اسع في قطع العلائقلتحويل المسلمين عن عقائدهم الثابتة لعقائد أخرى،‏ يرضى عنها الغرب الصليبي،‏ وتجعلالمسلمينمنسجمين مع النظام الدوليالمعاصر .سوف نرى في الإجابة على هذا السؤال أن مفكري وكتاب الحملة الصليبية يعتبرون كل مسلم يطالببتطبيقالشريعة أو إقامة الدولة الإسلامية متطرفا ً،‏ أي أم يعتبرون المسلمينمتطرفين . لأن من ينكر وجوب تطبيق الشريعةتقول إنجل راباسا وزملاؤها من مؤسسة راند؛ أن الكثير من المنظمات الإسلامية المعترف ا منالحكوماتالأوروبية،‏ والتي تعتبر نفسها معتدلة،‏ هي في الحقيقة سلفيةالتفك ير أو على علاقة بتنظيمات متطرفة،‏ ويضربون مثالا ًالفرع الخامس : كيف يخطط الصليبيون لحرب ااهدين فكرياً‏ / المبحث الأول : محاربة العقيدة الجهاديةلو أخذت في الانتشار في العالم الإسلامي فسينضم مزيد من الإرهابيين لصفوف القاعدة والجماعاتالمرتبطة. ا . والعكس بالعكسأولا ً : ها :جم الأسس العقدية للجهاد العالمي،‏ ثانيا ًالعقدية -وغيرها - ما بين اموعات في عناقيد السديم الإرهابي وبين الجهاد١العالمي،‏: احرمهم من الملاذات،‏ رابعا ً: قو ِ إمكانات دول المواجهة ومجموعات اتمع المدنيثالثا ًالمعتدلة في مواجهة التهديداتلجهادية المحليةا ، لكي تحرم القاعدة من الملاذات المحتملة وتقلل عناقيد٢. الحركة الجهادية العالميةإذن نحن أمام حرب فكرية تصعد أمريكا والغرب الصليبي من وتيرا ضد الإسلام والمسلمين،‏ازدادت حدا بعد الغزوات المباركات في الحادي عشر من سبتمبر،‏ ودف- ارها في زعم أنص-ولتوضيح المعالم الأساسية لتلك الحرب الفكرية بإيجاز أحاول أن أقدم للقارئ المنصف- مسلما ًكان أو غير- فكرة عن من هم المتشددون؟ومن هم المعتدلون؟ في نظر مفكري الغربمسلمالصليبي،‏ وكيف يمكن دعم الأخيرين؟ في زعمهم.***٢- ماذا يقصد الغرب بالمتشددين والسلفيين والأصوليين؟. ليس مسلما ً۳على ذلك بنديم إلياس الرئيس السابق للمركز الرسمي الألماني الإسلامي في هولندا،‏ فهو في نظرهم ليس معتدلا ً،‏ لأنهلا يؤيد علانية،‏ ولا يستنكر صراحة تطبيق الشريعة وتعدد الزوجات والعقوبات الإسلامية مثل الرجم.أي أم لا يرضون منه بأقل من الرفض العلني لأحكام الشريعة الإسلامية حتى يكون معتدلا ً.١ ترجمة هذا عمليا ً هو دعم وإعانة مؤسسات القهر والتعذيب في بلادنا،‏ وإرسال المعتقلين لهم ليتم تعذيبهم وحبسهم في سجون سرية لمدد غيرمحددة . ولتحيا قيمأمريكا بإرسال المشتبه بكوم إرهابيين لأوزبكستان ليتم التحقيق معهمبالتعذيب، وراجع أيضا ً في نفس: الموسوعة[Central Intelligence Agency/ Secret Prisons, Torture, and Renditions]2Beyond alQaeda, p: xxiii & xxiv.3BUILDING MODERATE MUSLIM NETWORKS, p: 94..[Microsoft Encarta 2008, Torture]الحرية. وقد افتضحت هذه السياسة،‏ ولم يعد بالإمكان إخفاؤها،‏ وشهد ا حتى الرسميين الغربيين، فمنهم مثلا ً سفير بريطانيا في أوزبكستان،‏ الذي امالأمريكية289

ويضربون أيضا ً مثالا ً بالأئمة من الدانمارك،‏ الذين كانوا يظن بأم معتدلون،‏ وكانوا يتلقون لذلكدعما ًحكوميا ً،‏ ولكن تبين أم غير معتدلين على الإطلاق،‏ فقد تسببوا في ضجة هائلة،‏بحملت هم ضد الرسوم الكرتونيةولا يرحبون بفوز حركة حماس في فلسطين،‏ التي يعتبروا من الإسلاميين الأصوليين،‏ ويقولون إن فوزهافيالانتخابات يعطي مثالا ً ظاهرا ً على أن العملية التحررية قد تؤدي لنتائج غيرتحررية ، مما يزيد القلق بشأن الضغط٣ي،‏ الذي قد يؤدي لإحلال الأصوليين الإسلاميين محلهاوأن من أخطاء الولايات المتحدة أا أحيانا ً تعمل مع وكلاء أو من خلال برامج لا تتفق مع القيم التحررية،‏بلوأحيانا ً تصادمها،‏ مثل حزب العدالة والتنمية في المغرب وحركة الإخوان المسلمين في الأردن المعروفة باسمجبهةويشككون في عمل مركز دراسة الإسلام والديمقراطية،‏ والذي يتلقى دعما ً جزئيا ً من مكتبالديمقراطيةوحقوق الإنسان والعمل في وزارة الخارجية،‏ لأن المركز يرى إنشاء شبكات لمعتدلين،‏ ومن ضمنهمإسلاميون ، يرىالجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الرابع : العودة لأفغانستان / الفصل الرابع : الغزوات المباركات / المطلب الثالث : المعاني السياسية والفكرية التي أبرزتها الغزوات١المسيئة للرسول صلى االله عليه وسلم،‏ التي انتشرت في أرجاء الدنيا.وكذلك الس الإسلامي ببريطانيا،‏ لا يعتبرونه هيئة معتدلة،‏ رغم أن الس يصف نفسه بذلك،‏ وذلك لأنهعلى علاقة بمنظمات باكستانية متطرفة مثل الجماعة، وجمعية أهل الحالإسلامية ديث،‏ التي تزعم أن اليهود يسعون۲للسيطرة على العالم،‏ واتحاد المسلمين في بريطانيا،‏ الذي يجيز العمليات الانتحاريةحسب وصفهم- - ضد المدنيين فيإسرائيل . وكذلك فإن للمجلس تاريخا ً في الدفاع عن الأصوليين الإسلاميين،‏ كما حدث عندما أيد حزب التحرير. حظر ه لما سعى بلير فيعلى الأنظمة الاستبدادية لمزيد من الانفتاح السياس.٤. العمل الإسلامي٥المركز أم يلتزمون بالبرنامج الديمقراطي.٦أما تقرير الكونجرس عن الحادي عشر من سبتمبر فيعتبر أن بعض المدارس الإسلامية في باكستان محاضن للتطرف. العنيف٧وينقل نفس التقرير أيضا ً عن وزير الدفاع السابق دونالد رمسفلد قوله:"هل نحن نقبض على أو نقتل أو نردع ونثنيكل يوم- إرهابيين أكثر مما تجندهم المدارس-٨والعلماء الأصوليين،‏ ويدربوم ويحركوم ضدنا؟. "أما إنجل راباسا وزملاؤها من مؤسسة راند فترى أن المناهج ذات الرؤية الضيقة الرجعية والطائفية التي تنشر في٩المدارس المحافظة والأصولية يجب استبدالها بمناهج تنشر الديمقراطية والتعددية.أما تشريل بينارد فترىن قاضي حسين أحمد -أمير الجماعة الإسلامية الباكستانية السابق- أصولي يقرنأالإسلام بأهداف الإرهابيين،‏ لأنه يعتبر الولايات المتحدة أسوأ أعداء الإسلام،‏ وأن الإسلام هو العائق الرئيسي أمام1BUILDING MODERATE MUSLIM NETWORKS, p: xxiii, 94 & 95 & 144.2BUILDING MODERATE MUSLIM NETWORKS, p: 101.3BUILDING MODERATE MUSLIM NETWORKS, p: 45.4BUILDING MODERATE MUSLIM NETWORKS, p: 43.5BUILDING MODERATE MUSLIM NETWORKS, p: 47.69/ 11 COMMISSION REPORT P: 367.89/ 11 COMMISSION REPORT P: 375.9BUILDING MODERATE MUSLIM NETWORKS, p: 81.الدينية . ٧ يقصد290

وترى أيضا ً أن المساجد والمراكز والبقالات الإسلامية في أمريكا تعلن عن كتابات المودودي،‏ وذلكبفضلالأصوليين الباكستانيين،‏ الذين يغرقون الأسواق العالمية بفيض من مطبوعاته في صورة نشرات رخيصة. ٢الإسلامية بباكستان أصوليون متطرفون،‏ رغم أن الجماعة لا ترى العمل بالقوة،‏ وتلتزم بالقوانين الباكستانية،‏وتعملخلالها . منالقرضاوي للحركة الإسلامية بأن تكون رهن إشارة المسلمين المضطهدين في أي مكان سواء في إريتريا أوالسودانأو الفلبين أو كشمير،‏ وتنتقد كذلك قوله بأن فلسطين هي القضية الإسلامية المركزية،‏ التي تمر بمرحلة حرجة،‏تحاكوتنتقد تسامح الهيئات الحكومية الأمريكية مع الحجاب،‏ لأن هذا تأييد للأصوليين والتقليديين المحافظينضدالتقليديين الإصلاحيين والحداثيين والعلمانيين. ٧الفرع الخامس : كيف يخطط الصليبيون لحرب ااهدين فكرياً‏ / المبحث الأول : محاربة العقيدة الجهادية۱تحقيق أهدافها الخفية في العالم،‏ وأن التحالف ضد الإرهاب هو- صرا - في الحقيقةع ضد الإسلام ، يهدف لإزالة. دول إسلامية من العالموهكذا تعتبرل بينارد أن قاضي حسين أحمد والسيد أبا الأعلى المودودي -- وسائر الجماعة رحمه االلهتشري۳بل وترى تشريل بينارد أن عددا ً كبيرا ً من الحركات الإسلامية المنتشرة عبر العالم بما فيهم القاعدة وطالبانوحزب التحرير هم من الأصوليين. الذين يدعو كتاا عن الإسلام المدني الديمقراطي لمحاربتهم. رغم أنالمتطرفينحزب التحرير والجماعة الإسلامية الباكستانية لا ينهجان العمل المسلح،‏ ويلتزمان بالعمل السياسي والفكري.بلتنتقد الشيخ يوسف القرضاوي -رغم أا تعتبره من التقليديين وليس من الأصوليين- لأنه عارض شيخوالأزهر سيد طنطاوي في شجبه لقتل المدنيين والأبرياءفي زعمه- - في إسرائيل،‏ وتنتقد مطالبة الشيخ يوسف٤فيها خطط لإنشاء إسرائيل الكبرى من النيل إلى الفرات ثم للحجاز والمدينة وخيبر.بل وتؤيد خطاب السناتور توم لانتوس لوزير الخارجية،‏ الذي يستنكر فيه إدراج الوزارة- في أحد كتيباا(بشبكة المعنون )الإرهاب - لأقوال يوسف القرضاوي وعبد الرحمن السديس في استنكار أحداث الحادي عشر من٥سبتمبر،‏ لأن القرضاوي يؤيد التفجيرات الانتحاريةفي زعمهم- - أما السديس فقد صدرت منه أحقر النعوت فيولَن تَرضَى عنك الْيهود ولاَ‏ النصارى حت َّى تَت َّبِع مل َّتَ‏ هميقولوه عن الحادي عشر من سبتمبر،‏ ولا يجب أن ننشر آراءهم بأية حال.٦اة السامية،‏ وأن هؤلاء في )الحرب على الإرهاب( هم خصومنا،‏ وليسوا أصدقاءنا،‏ بغض النظر عما قالوه أو لممعادوصدق االله العظيم.﴾﴿ :1CIVIL DEMOCRATIC ISLAM, p: 3.2CIVIL DEMOCRATIC ISLAM, p: 42.3CIVIL DEMOCRATIC ISLAM, p: 4.4CIVIL DEMOCRATIC ISLAM, p: 30 & 31.٥ لاحظ أن إذاعات الحملة الصليبية من أمثال البي بي سي تصر على تسمية العمليات الاستشهادية بالعمليات الانتحارية،‏ ولما سئل مديرقسم ها العربي حسام: لماذا تسموا ذا الاسم؟ فكان جوابه العاجز؛ لأننا لا نستطيع أن نسميها بالعمليات الاستشهادية،‏ حتى لا نكون6CIVIL DEMOCRATIC ISLAM, p: 65.7CIVIL DEMOCRATIC ISLAM, p: 14.: ﴿ وصدق االله العظيمقد بدت الْبغْضاء من أفْواههِم وما تخْفي صدورهم أكْبر.﴾السكري مرة في برنامج )( نقطة حوار. فتأمل متحيزين. أراد أن يهرب من التحيز للمسلمين فانحاز لليهود والصليبيين،‏ ولو كان صادقا ً في عدم تحيزه كما يزعم لأسماها بالعمليات( مثلا ً ) ذاتية التفجير،291

ومن هذا يتبين أن الأصوليين والمتشددين في نظر الحملة الفكرية الصليبية الغربية هم كل من يطالب بتطبيقالشريعةويعادي الغرب،‏ أي كل المسلمين فيالحقيقة .- ٣ ماذا يقصد الغرب بالمعتدلين؟والآن بعد أن أخذنا لمحة سريعة عمن هم المتشددون في نظر الحملة الفكرية الصليبية الغربية،‏ فلنذكربإيجاز : منتذكر إنجل راباسا وزملاؤها من مؤسسة راند علامات مميزة للمعتدلين،‏ الذين يصلحون للتعاون مع الغربضدالجهاد وااهدين،‏ وهذه العلامات المميزةهي :٦. وهذا بالضبط ما يريده المسلمون الحداثيونالجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الرابع : العودة لأفغانستان / الفصل الرابع : الغزوات المباركات / المطلب الثالث : المعاني السياسية والفكرية التي أبرزتها الغزواتوتكتب عمن تسميهم بالتقليديين؛ بأن لديهم نزعة عدائية للغرب والقيم الغربية وبخاصة للولايات المتحدة،‏ وهم١في هذا لا يختلفون عن الأصوليين،‏ بل إن التقليديين في أمريكا إذا اجتمعوا فإم يرددون آراء الأصوليين. الذين٢يجب على الغرب مقاومتهم والتصدي لهم.وأن اتمع المعاصر لا يتفق مع أحكام الشريعة،‏ التي يطالب التقليديون ا.***هؤلاء الذين يعتبروم معتدلين؟ ويمكن للغرب التعاون معهم.الديمقراطية : - أ٣ويقصدون ا التعهد بالديمقراطية كما تفهم فيقليد الغربي التحرريالت . والاتفاق على أن الشرعية السياسية تنبعمن إرادة الشعب كما تظهرها انتخاباتحرة . ولا بد أن يتضمن ذلك الاعتراف بالتعددية وبحقوق الإنسانالمعترف ا دوليا ً،‏و معارضة قيام الدولة الإسلامية.- القبول بالمصب ادر غير الطائفية لمصادر القانون:نون ا رفض وجوب تطبيق الشريعة،‏ لأن الشريعة حسب التفسير المحافظ -- لا تتفق مع في زعمهمويع٤الديمقراطية ولا مع حقوق الإنسان المعترف ا دوليا ً.ج - احترام حقوق المرأة والأقليات الدينية،‏ كما يفهمها الغرب.د - معارضة الإرهاب والعنف خارج القانون.أما تشريل بيناردرى أن الحداثيين هم الذين يؤمنون بتاريخية الإسلام، أي أن الإسلام له جوهر أساسيفتوظروف تاريخية،‏ جعلت ما كان صالحا ً في عهد النبيصلى االله عليه وسلم- غير صالح اليوم. وهذا الجوهر-٥الأساسي يتضمن أولوية الضمير الشخصي واتمع المؤسس على المسؤولية الاجتماعيةوالمسا واة والحرية،‏ وهي قيمتتفق مع الديمقراطيةالمعاصرة . والحداثيون يختلفون في هذا مع التقليديين والأصوليين.وتضيف بأن الحداثة وليست التقليدية هي التي تفيدالغرب . وهي تقتضي الابتعاد عن أو تحوير أو التجاهلالانتقائي لبعض العناصر في العقيدة الدينية. وأن االأصلية لعهد القديم مثل القرآن يتضمن أشياء لا يمكن تصورممارستها في اتمع المعاصر،‏ ولكنناتقصد النصارى واليهود المعاصرين( غلبنا رؤيتنا للرسالة الحقيقية للنصرانية)واليهودية على حرفية النصوص،‏ التي اعتبرناها تاريخية ورمزية.1CIVIL DEMOCRATIC ISLAM, p: 31.2CIVIL DEMOCRATIC ISLAM, p: 33.4BUILDING MODERATE MUSLIM NETWORKS, p: 66 to 68 & 70 to 72.5CIVIL DEMOCRATIC ISLAM, p: 5.6CIVIL DEMOCRATIC ISLAM, p: 37.٣ أرجو من القارئ أن ينتبه لهذاالتعري ف للديمقراطية والشرعية السياسية،‏ الذي سأظهر تناقضهم معه في المبحث الرابع إن شاء االله.292

انحراف منهجها،‏ فالقرآن الكريم يختلف تماما ً عن العهد القديم الحالي الموجود بأيدي النصارى واليهود منوجوهإغفالها : عديدة لا يمكنالفرع الخامس : كيف يخطط الصليبيون لحرب ااهدين فكرياً‏ / المبحث الأول : محاربة العقيدة الجهاديةوأنا هنا أود أن ألفت انتباه القارئ لأمور:: أن الذي يرى تاريخية الإسلام لا يكون مسلما ً. فالقرآن والسنة ممتلئان بالآيات والأحاديث التي تلزم كلالأولوما أَرسلْنا من رسولٍ‏ إِلا َّ ليطَاع بِإِذْنِ‏ اللّهقُلْ‏ إِن كُنتُم تُحبون اللّه فَات َّبِعونيمسلم بإطاعة رسول االله- صلى االله عليه وسلم- في كل ما يقول،‏ وتنفي الإيمان عن كل من لم يسلم لحكمه﴿ ،﴾يحبِبكُم اللّهفَلا وربك لاَ‏ يؤمنون حت َّى يحك ِّموكَ‏ فيما شجر بينهم ثُم لاَ‏ يجِد واْ‏ في أَنفُسهِم حرجا مما قَضَيت: ﴿ ول الحق تبارك وتعالى . يق ويرضى بهويسل ِّمواْ‏ تَسليمايا أَيها ال َّذين آمنواْ‏ أَطيعواْ‏ اللّه وأَطيعواْ‏ الرسولَ‏ وأُولي الأَمرِ‏ منكُم فَإِن تَنازَعتُم في شيء فَردوه إِلَى﴿ ،﴾اللّه والرسولِ‏ إِن كُنتُم تُؤمنون بِاللّه والْيومِ‏ الآخرِ‏ ذَلك خير وأَحسن تَأْوِيلا﴿ ،﴾﴾، ما إلى هو وحيالرسول االله وأن أنزل من﴾ { إِن هو إِل َّا وحي يوحى. وسوف يرى القارئ أن الكاتبة وأمثالها يحشرون وسط﴿ وما ينطق عنِ‏ الْهوى } ٣المسلمين من ليسوا مسلمينأ صلا ً،‏ ولا يقبلون الإسلام،‏ وسيتضح هذا التهريج الفكري عند الكلام على منيسموم بالعلمانيين الإسلاميين بل والملحدين.الثاني : مساواا للقرآن والعهد القديم من حيث عدم إمكانية تطبيق كل ما فيهما،‏ وهذه مساواة تدل على مدىإِن َّا نَحن نَزلْنا الذ ِّكْر وإِن َّا لَه لَحافظُونأ - فالقرآن الكريم نصه محفوظ حفظا ً تاما ً،‏ بل إن حفظ القرآن يبين صدق نسبته للمولى سبحانه وتعالى،‏ وذلكأن المولى سبحانه وتعالى قد تعهد بحفظه،‏ فقال عز من قائل﴾﴿ :. بينما العهد١القديم أو الجديد الحاليان ليست لهما أية مصداقية،‏ لأن ثبوت نسبتهما لموسى أو عيسى عليهما السلام منتفية،وبالتالي فإن أي إنسان ذي عقل وضمير،‏ لا يمكن أن يقبلهما كنصوص ثابتة لا تقبل الشك.بينماسلمون وغير المسلمين مسلمون بثبوت نسبة القرآن للنبي محمد -صلى االله عليه وسلم- بلا شك ولاالم٢. تبديل ولا تحريفب - القول بأن في القرآن أشياء لا يمكن قبولها أو تطبيقها في العصر الحديث،‏ وهم وكذب،‏ فالإسلام ظلحاكما ً حتى القرن العشرين عندما سقطت الدولة العثمانية في عام، ١٩٢٤ ولا زالت بلاد كثيرة تحكم بأجزاء منهوخاصة في الأحوال الشخصية والميراث وماأشبه . ومئات الملايين من المسلمين ترجع في أحكام تعاملاا الخاصة١ راجع لمزيد من التفصيل حول عدم ثبوت نسبة العهدين القديم والجديدالموجودين حاليا ً بيد اليهود والنصارى- لموسى وعيسى عليهما السلام-: التحفةالمقدسية لأبي محمد المقدسي حفظه االله ص: ٦٦ و٦٧ التي نقل فيها كلاما ً صريحا ً في تحريف العهد الجديد منالمدخل إلى العهد الجديد) ( للأبوين صبحي حمويويوسف قوشاقجي،‏ في الطبعة الكاثوليكية للعهد الجديد ص: ١ إلى ٧، والجواب الصحيح لابن تيمية رحمه االله ج: ٤٠٦ وج ٤٠٥ و : ٣٩٧ إلى ٤٠٢ و : ٢ص:Microsoft Encarta Encyclopedia ۲۰۰۸– Bible, VII. THE NEW TESTAMENT, A. Text, Canon, andEarly Versions, 3. The Canon; and Biblical Scholarship.ص ، وكذلك ٢٦ ٢٧ و ٢٢ و : ٢١ و ٣وكذلك لتفصيل أوسع في المسألة يمكن مراجعة كتابإظهار الحق( للعلامة رحمة االله الهندي رحمه االله- الباب الأول: بيان كتب العهد العتيق والجديد)- الفصل: بيان أن أهل الكتاب لا يوجد عندهم سند متصل لكتاب من كتب العهد العتيق و الجديد جالثاني: : ٦١ إلى ١ ٩٢ ص- - في كتابه رحمه االله ، وقد أثبت الشيخالمذكور تسليم القسيسين له في المناظرة بغياب السند المتصل للكتاب المقدس،‏ وكذلك كتابمحاضرات في النصرانية) ( للعلامة الشيخ محمد أبو زهرة رحمه االله،‏وكذلك محاضرات الشيخ أحمد ديدات رحمه االله.(در تشريل بينارد المضحكة؛ أا زعمتفي كتاا عن )الإسلام المدني الديمقراطي- أن في القرآن سورتين ناقصتين،‏ وهو ما سأتعرض له -إن شاء االله--٢ من نوافي المبحث الثاني عن حملة التشويه والكذب.‏293

والعامة لأحكام الشريعة،‏ وفي الأزمة الاقتصادية الحالية نجت البنوك والمصارف والشركات الإسلامية منالخراب،‏الذي جره على العالم جشع الرأسمالية وحيلها في أكل أموال الناسبالباطل . حتى أن بابا الكاثوليك بنديكتوس دعا.وكان أئمة الأمة يتحاشون الحكام أو ينصحوم أو يعترضون عليهم،‏ بل وكثيرا ً ما كان ينالهم أذى الحكام الظلمة،‏ فأبو حنيفة رحمه االلهالجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الرابع : العودة لأفغانستان / الفصل الرابع : الغزوات المباركات / المطلب الثالث : المعاني السياسية والفكرية التي أبرزتها الغزواتالغرب للاقتداء بالاقتصاد الإسلامي.الثالث : أا تريد من المسلمين أن يتعاملوا مع الإسلام كما تعاملوا هم في الغرب مع النصرانية واليهودية،‏ فهيتريد أن تسحبتج ربتهم التاريخية المريرة الدامية في الصراع البشع مع الكنيسة على الإسلام والمسلمين،‏ وهذا مجافاةللمنطق والتاريخ والعقل،‏ فإن الكنيسة في الغرب كانت تقدم عقيدة لا يقبلها العقل،‏ وكانت عامل تأخر وإعاقة١٢للتقدم والتطور العلمي،‏ ودكانا ً لبيع صكوك الغفران،‏ ومرتعا ًللف ساد وأهواء الرهبان والملوك١ ضد الشعوبالمسحوقةالمظلومة . ولذلك تقدم الغرب علميا ً وماديا ً لما تحرر من أغلال الكنيسة.۱ من الأمثلة الواضحة على استمرار تحالف الكنيسة مع الظلمة والطغاة حتى اليوم؛ ما قامت به الكنيسة الأرثوذكسية في مصر بإعلاا تأييد انتخاب حسنيمبارك رئيسا ً لفترة رئاسية جديدة في الانتخابات الرئاسية. إنه نفس التحالف الآثم بين الكهان والسلاطين على مر العصور. لقد وقفت الكنيسة ذا التأييدالأخيرةفي صف الفساد والانحراف. ولا يمكوالظلم ن أن تتذرع الكنيسة بالإكراه،‏ لأن الكثيرين أعلنوا رفضهم لإعادة انتخاب حسني مبارك علانية،‏ ولم يمسهم أحد. بسوءوصدق عبد االله بن المبارك- - حين قال رحمه االله:وهل أفسد الدين إلا الملوك "" وأحبار سوء ورهباا: ويقول توماس جفرسن"إن القسيس في كل بلد وفي كل عصر من أعداء الحرية،‏ وهو دائما ً حليف الحاكم المستبد،‏ يعينه على سيئاته في نظير حمايته لسيئاته هو الآخرالعلمانية نشأا " ]ص .[ : ١٤٧ ١ : وتطورها ج٢ هنا نقطة أود أن أشير لها بإيجاز؛ وهي أن القيادة الدينية للأمة المسلمة كانت مبدئيا ً ضد الظلم،‏ وتقف في مواجهة طغيان الحكام حتى وإن اعترفت بشرعيتهمأحيانا ً،‏ لكنها في الأعم الأغلب كانت تقف ضد فسادهم وطغياموظلمهم . وهذا يتضح في أمور:١- أن القيادة الدينية المسلمة لم تكن معينة بقرار ولا لها هيكل كهنوتي ولا مؤسسة دينية،‏ ولا تختارها طبقة معينة،‏ بل كانت قياداوإ مامتها بحب الأمة لها،‏وتعظيمها لقدرها،‏ واقتدائها ا في زهدها وترفعها عنالدنيا . ويتضح هذا من اقتداء الأمة بالإئمة الأربعة وأئمة الفقه والحديث ومن سار على أثرهم من أمثالالعز بن عبد السلام وابن تيمية رحمهم. بل إن العلماء قد فقدوا هيبتهم بين الناس ومحبة الناس لهم لما حاولت الأنظمة العلمانية -- أن تجعل بعد سايكس بيكوااللهلهم مناصب ومؤسسات رسمية تابعة للدولة من أمثال وزارات الأوقاف وهيئات الإفتاء ورابطة العالم الإسلامي وامع الأعلى للبحوث. الإس لامية وما أشبه٢- لم يتكلم أحد باسم االله في عالمنا الإسلامي،‏ فلاالإمام ة الدينية كانت معينة بوحي من الروح القدس،‏ ولا الملوك كانوا يحكمون بالحق الإلهي،‏ ولا كانالبابوات يتوجوم كما كان يجري في أوروبا،‏ بل كان أئمة الأمة علماء مجتهدون وفقهاء محققون،‏ لا يدعون لأنفسهم عصمة،‏ ولا ينسبونأن فسهم لوحي،‏ أماالملوك فكانوا في وعي الأمةا لجمعي بشر أغلبهم من الظلمة،‏ أو على الأقل ممن لا ينالون احترامها.بل ويروي لنا التاريخ مساندة كبار الإئمة لعدد من الخارجين على الدولتين الأموية والعباسية،‏ وحتى حينما كان الفقهاء يرون عدمالخر وج على الأمراء الظلمة،‏فإنما كانوا يرون ذلك من باب المصلحة ودفعلمفسدة،‏ لا بسبب وجوب الاستسلام للحكام،‏ وأنه إذا أمكن إزالة الفاسق بغير فتنة ولا ظلم وجب ذلك ]فتحاص [ : ٨ ١٣ : الباري ج، وكذلك أجمعوا على أن الحكم لا يورث] مقدمة ابن خلدون جص : ١٠٩ ١ :، الفصل لابن حزم ج، والملوك الذين ص [ : ١٢٩ ٤ :كانوا يتوارثون الحكم،‏ إنما كانوا يحتالون على أخذ البيعة بأم أفضل المرشحين لها،‏ أو باستلاا بحد السيف.٣- القيادة الدينية كانت دائما ً تحتفظ لنفسها بمسافة بعيدا ً عن الحكام،‏ بل إن كثيرا ً من القضاة كانوا يعزلون أنفسهم احتجاجا ً على. الظ لمصحيح أنه كانت هناك أمثلة للعلماء الذين تواطئوا معا لحكام على تسويغ الظلم،‏ ولكن هؤلاء العلماء كانوا منبوذين بين الأمة ومحتقرينضرب،‏ ومات في السجنص ، وضرب مالك - [ ٤٠٢ ٤٠١ : و : ٦ ا لنبلاء ج سير أعلام ] لأنه أبى ولاية القضاءرحمهاالله - بالسياط،‏ وخلع كتفه،‏ لأنه كان يرى أن بيعة الناس لبني العباسلا تصح لأا بيعة عن إكراه] سير أعلام النبلاء جص [ : ٧٩ إلى ٨ : ٨١، وحمل الشافعي من اليمن لبغداد مقيدا ً في الحديد] سير أعلام النبلاء جص ، [ : ٨٦ ١٠ :ا أحمد بن حنبل فضرب بالسياط وهدد بالقتل ]سير أعلام النبلاء جأمص .[ : ٢٥١ ١١ :٤- كان الأعم الأغلب من حركات الخروج ضد الحكام بدءا ً من خروج الحسينرضي االله عنه- حتى انتفاضة المصريين بقيادة السيد عمر مكرم -رحمه االله--ضد الوالي العثماني تطالب بمطلب أساسي؛ ألا وهو الكف عن الظلم بالعودة للشريعة،‏ فكان الضمير الجمعي للأمة المسلمة يرى الشريعة هي العدل،‏ وأن الظلمينشأ من الخروج على أحكامها،‏ حتى أن العامة في مصر مثلا ً حينما ينتقدون ظالما ً يقولون لهحرام : "عليك " فالظلم والحرام في وعيهم وجهان لشيء واحد. بينمافي أوروبا كان الدين المحرف والكنيسة المستبدة هما الظلم عينه،‏ ولذلك كان شعار الثورة الفرنسيةاشنقوا آخر ملك بأمعاء آخر قسيس". بينما يحكي لنا التاريخ"الإسلامي عن المواقف العديدة الكثيرة للعلماء في الاعتراض على الحكام،‏ بل لم يستشر فساد الحكام وظلمهم إلا بعد أن تخلىالعلم اء عن هذا الدور العظيم فيالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر،‏ ويرصد العلامة محمود شاكررحمه االله- هذا التحول في كتابه )رسالة في الطريق إلى ثقافتنا ص-: ١٢٦ إلى .(١٣٠294

أما في العالم الإسلامي فقد كان الإسلام هو الباعث على التقدم والرقي الأخلاقي والسياسيوالاجتماعي،‏وتدهورت أحوال المسلمين بقدر انحرافهم عنت عاليم الإسلام،‏ ولم يكن لدى المسلمين كنيسة ولا كهنوت يتحدثان.أضف إلى ذلك أن الصحوة والنهضة الحالية في العالم الإسلاميفبينما كان العلماء هم ملاذ المظلومين كانت الكنيسة هي الظلمنفسه .وبينما كان الفقهاء يجتهدون في الشريعة بجهدهم الذي لا يزعمون عصمته كان البابواتعلى جهلهم. - يزعمون العصمة-الفرع الخامس : كيف يخطط الصليبيون لحرب ااهدين فكرياً‏ / المبحث الأول : محاربة العقيدة الجهاديةباسماالله . بل كان لديهم علماء وفقهاء أقوالهم قابلة للبحث والنظر-للتحرر من السيطرة الغربية ومن فسادالحكومات التابعة- تنبع أساسا ً من الها لالتزام بالإسلام والعودة إليه والحرص على تحكيم شريعته،‏ وهذا ما اعترفبه كتاب الحملة الصليبية الغربية،‏ وحذروا من خطر هذه الصحوة والنهضة على الغرب ومصالحه.وعودة لمن يعتبرهم مفكري الحملة الصليبية الغربية من المعتدلين الذين يمكن للغرب أن يتعاون معهم،‏ فتذكرإنج لراباسا وزملاؤها من مؤسسة راند؛ أن المسلمين في أوروبا الذين يقبلون بالاندماج في اتمع الغربي- سواء اكتفوابحصر ممارسة تدينهم في البيت والمسجد،‏ أم أظهروا انتماءهم في اتمعوالعمل - هم الذين يمكن أن يتعاون الغربمعهم في إنشاء شبكات إسلامية معتدلة،‏ أماا لذين يريدون أن يطبقوا أقصى ما يستطيعون تطبيقه من الإسلام فيأوروبا،‏ والذين يريدون أن يتحاكمواللشريعة ، التي يرون وجوب تطبيقها كنظام مواز للقانون الجنائي الغربي،‏والذين يريدون أن يكون للمسلمين في الغرب كيان متميز عن سائر اتمع،‏ فهؤلاء سلفيون لا يمكنالتعا ون٢. معهمومن الذين تعتبرهم إنجل راباسا وزملاؤها من مؤسسة راند من المسلمين المعتدلين- الذين يمكن استخدامهم فيبناء شبكات إسلامية- الإيراني مهدي مظفري،‏ الذي كان رائدا ً في إصدار بيان )معا ً في مواجهة الاستبدادمعتدلة(، الذي ورد به؛ أنه في أعقاب الضجة التي أثارا الرسوم الكرتونية عن النبي محمد -صلى االله عليه وسلمالجديد- لابد من مواجهة الإسلامية باعتبارها نزعة، تجب محاربتها ونشر المبادئ العلمانية بدلا ً منها. ووقع علىاستبدادية٦ومنهم أيضا ًعة مشروع الإسلام الأوروبي، وهو مبادرة طلابية يدعمها منتدى )مجموAEGEEتسمىElectrochoc )). وتصدر مجلة٣ وابنالوراق ٤ وسلمان رشدي وتسليمة نسرين٥البيان معه إيان حرثي علي.(، وقد أوردت هذه الة حديثا ً تخيليا ً مع النبي صلى االله عليه وسلم،‏ يسأله فيه المحاور عنوبينما كان العلماء والإئمة ينأون بأنفسهم عن السلاطين والملوك وينصحوم وأحيانا ً يوبخوم ويأمروم بالمعروف كان البابواتيتوج ون الملوك بحيلة الحق الإلهي. في الحكموبينما كانتالشر يعة هي أمل المظلومين ومطلبهم لتحقيق العدل كانت الكنيسة هي الظالم المستبد الذي يستترف الملايين.وبينما ترى جماهير الأمة المسلمة أن خلاصها وعودا لعزا وسيادا هو باتباع الشريعة وتحكيمها ترى جماهير الغرب أن تقدمهاوكرام تها بالهروب من الدين أوبعزله في ركن بعيد عن شؤون الحياة.- فصل : الإسلام والعلمانيون١ راجع لمزيد من التفصيل حول تجربة أوروبا مع الكنيسة : أوروبا وتجربتها مع الدين للأستاذ محمد قطب حفظه االله،‏ العلمانية نشأا2BUILDING MODERATE MUSLIM NETWORKS, p: 92 & 93..وتطورها وآثارها في الحياة الإسلامية- الباب الأول: دين أوروبا أو النصرانية بين التحريف والإبداعالمعاصرة.[Microsoft Encarta 2008 The Netherlands].٣ صومالية الأصل لجأت لهولندا زاعمة أا أجبرت على الزواج،‏ وخرجت من الإسلام،‏ وأصبحت عضوة في البرلمان،‏ ومعادية للإسلام والشريعة،‏ واشتركتمعفان جوخ في إصدار فيلم عن المرأة المسلمة أثاراس تياء المسلمين،‏ واعترفت مؤخرا ً بأا قد زورت في البيانات،‏ التي قدمتها للحصول على اللجوء السياسي٤ اسم رمزي لمرتد،‏ يفخر بخروجه عن الإسلام،‏ كماسيأتي .5BUILDING MODERATE MUSLIM NETWORKS, p: 164 & 165.6Euro Islam Project.295

ومن هؤلاء الذين يرشحوم أيضا ً للتعاون مع الغرب بسام طيبي في ألمانيا،‏ وهو عضو في عدة مجموعاتتدعمالحوار الإسلامي اليهودي والحوار الإسلامي المسيحي اليهودي،‏ ويدعو للاندماج الكاملللمسلم ين في الغرب،‏ وأن.ويصل التهريج العلمي مداه بكتاب مؤسسة راند،‏ حينما يصرون على أن المسلمين فيهم علمانيونبلوملحدون !!الجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الرابع : العودة لأفغانستان / الفصل الرابع : الغزوات المباركات / المطلب الثالث : المعاني السياسية والفكرية التي أبرزتها الغزواتأسامة بن لادن،‏ فأجابه النبيصلى االله عليه وسلم- بأنه لو كان في زمانه لكان مسلما ً جيدا ً، ولكنه اليوم مجرم-١عادي ، لا يفهم الزمن،‏ الذي يعيش فيه.عليهم أن يقبلوا قيمهوثقافته ، ويعارض بشدة أي توجه لإنشاء نظام شرعي إسلامي مواز للنظام القانوني الأوروبي،‏٢ويرى أن العلاقة بين حقوق الإنسان والشريعة مثل العلاقة بين الماء والنار.ومنهم أيضا ً الهادي الصباح إمام مسجد باسوا في ألمانيا،‏ الذييد ين الإرهاب والعنف،‏ ويستنكر استخدام العنف٣لحل المشاكل الاجتماعية والسياسية.٤ومنهم أيضا ً شعيب بن شيخ،‏ الذي يسمونه المفتي الأكبر بمرسيليا،‏ الذي يرى الفصل بين الدين والدولة. والذيوالذي يقولون عنه؛ أنه يعتمد عليه في ابتكار استجابات يقبلها المسلمون المتدينونالعادي ون،‏ دون تصعيد المشاكلالصعبة . فمثلا ً في الجدال الذي دار حول الحجاب في فرنسا،‏ كان يرى بأن المرأة المسلمة قد تعفى من الحجاب،‏ إذا٥الكرتونية الساخرة من حضرة النبيصلى االله عليه وسلم- - كان رأيه أن العنف ليس هو الحل المناسبومنهم منصور إسكاردو،‏ وهو رئيس منظمةFEERI ).٦جعل اتمع المحيط ا ارتداؤه صعبا ً،‏ بل وأيد منع الحجاب فيفرنسا ، وفي الخلاف الذي دار حول الرسوم( العضوة في لجنة أسبانيا الإسلامية،‏ التي تمولها الحكومةالأسبانية،‏ وتعترف ا كممثل رسمي للمسلمين في أسبانيا،‏ وقد أصدر فتوى بأن أسامة بن لادن والقاعدة مرتدون،٧لقيامهم بأحداث الحادي عشر من سبتمبر.ومنهم أيضا ً عبد الهادي بلعزي مدير المعهد الثقافي للجالية المسلمة في إيطاليا،‏ والذي يحارب الأصوليةوالتعصب،‏ ومشارك في الحوار بين الأديان،‏ وخاصة الحوار مع اليهود والنصارى. ويرى بلعزي -فيما يتعلق بالتوافقبينانونين الإسلامي والعلماني- أن الشريعة تحرم على المسلم القيام بأي عمل -حتى لو كان جائزا ً في القرآنالق-إذا كان يخالف قانون الدولة التي يعيشفيها . وفي عام ١٩٩٦ اشترك بلعزي مع أستاذ يهودي يدعى أشر إيدر في٨إنشاء الزمالة الإسلامية اليهودية،‏ التي تدعم التعاون بينسرائيل والدول الإسلاميةإ ، وبين اليهود والمسلمينفتذكر إنجل راباسا وزملاؤها أن العلمانية قد تكون موقفا ً خطرا ً يتخذه أيمسلم ! سواء كان ممارسا ً للشعائر أو٩غيرمم ارس لها،‏ أو حتى لو انسلخ علانية أو فعليا ً من الإسلام!!أما تشريل بينارد فتقسم المسلمين لأربعةأقسام : أصوليين وتقليديين وحداثيين وعلمانيين،‏ والأخيرون يريدون أن١يتقبل العالم الإسلامي فصلالكنيسة ١٠ عن الدولة مثل الديمقراطيات الغربية.1BUILDING MODERATE MUSLIM NETWORKS, p: 95 & 96.2BUILDING MODERATE MUSLIM NETWORKS, p: 97.3BUILDING MODERATE MUSLIM NETWORKS, p: 98.4BUILDING MODERATE MUSLIM NETWORKS, p: 132 & 133.5BUILDING MODERATE MUSLIM NETWORKS, p: 133.6BUILDING MODERATE MUSLIM NETWORKS, p: 98.7BUILDING MODERATE MUSLIM NETWORKS, p: 98 & 99.8BUILDING MODERATE MUSLIM NETWORKS, p: 100 & 101.9BUILDING MODERATE MUSLIM NETWORKS, p: 123.١٠ تأمل هنا استخدامها لكلمة الكنيسة،‏ وقد نبهت من قبل على مقارنتها القرآنبال عهد القديم.‏296

وإن المرء ليعجب من هذا الإصرار على حشر العلمانيين بل والملحدين في صفوف المسلمين،‏ وهو إصراريبينلأي مدى وصل التهريج الفكري لدى كتاب الحملة الصليبيةالغربية .وهل يقبلون أن نطبق عليهم نفس التناقضات،‏ فنتحدث مثلا ً عن الديمقراطي الاستبدادي،‏ الذي يقولإنالديمقراطية مسألة شخصية،‏ أماا لسياسة فلا يصلح فيها إلا الاستبداد والحكم المطلق بلا حساب،‏ أو نتحدث مثلا ًعن العلماني الإسلامي،‏ الذي يقول إن العلمانية مسألة شخصية أما الحياة العامة فيحب أن تحكمبالدين؟إذن لماذا يفرضون على غيرهم ما لا يقبلونبه؟هل هو التعالي الفكري على سائر البشر؛ في أن لهم الحق في أن يقولوا ما يشاءون،‏ ولكن ليس لأحد أنيطالبهمبالمثل؟ بل إن من حقهم أن يحددوا ل خرين هويتهم وعقيدم،‏ فيعرفون الإسلام والمسلم كمايشاءون !أم هو اللؤم والتحايل لضرب الإسلام باسم تيارات معادية للإسلام تتسمى بإسلام أيإسلام؟معا ً؟ أم هما الاثنان٥، والتي تحرض على تبني القيم والثقافة الغربيةالفرع الخامس : كيف يخطط الصليبيون لحرب ااهدين فكرياً‏ / المبحث الأول : محاربة العقيدة الجهاديةوتماديا ً منهم في ذلك التناقض في حشر العلمانيين بل والملحدين في صفوف المسلمين،‏ يظهرون الإعجاب بشخص٢يكتب باسم وهمي؛ ابن. وهو مؤلف كتاب )الوراق لماذا لست مسلما ً؟ترك ( وكتاب ))، الإسلام : المرتدون يجهرونوهو مؤسس معهد علمنة اتمع الإسلامي!!٣فهل هذا يمكن أني كون مسلما ً لنسميه بالعلماني المسلم؟ومثل إيان علي حرثي،‏ التي ذكرا من قبل،‏ والتي لا تكف عن نقدالإسلام !! والتي يصفوا بأا ملحدة٤علنية،‏ ومنتقدة جهرا ً لجوانب من حياة النبي محمد صلى االله عليه وسلم،‏ وللمعاملة السلبية التي تلقاها المرأة فيالإسلام،‏ والتيت نبع من أصول العقيدة الإسلامية.ومثل وفاء سلطان التي انتقدت الإسلام علنا ً على قناة الجزيرة،‏ والتي صرحت بأا تشك في كل تعليم من تعاليمالقرآن.ومثل السوري محمد شحرور الذي يرى بأن القرآن لم يتضمن أية عقوبةبالقتل ، وأن الجهاد لا ينطبق على٦أوضاعنا المعاصرة،‏ والذي يرفض السنة،‏ ويعتبر النبيصلى االله عليه وسلم- - مجرد شخصية تستحق الاحترام،‏ ولكنه. غير كاملوأيضا ً أدونيس،‏ الذي لا يكتفي برأيه في إبعاد الدين عن الحياة،‏ بل يظهر نفوره الشخصي من الدين،‏ وليس من٧الإسلام فقط،‏ى أن الدين ما هو إلا نتاج الخوف من الحرية والمسؤولية، فكيف يمكن أن ينسب للإسلام؟وير٨وكذلك نصر حامد أبو زيد،‏ الذي يرى أن القرآن عمل أدبي يجب أن يخضع للتحليل الأدبي والعقلي،‏ والذيصدر ضده حكم بالردة فيمصر ، فما صلته بالإسلام؟وكذلك شاكر النابلسي الأردنيالمقي م بالولايات المتحدة،‏ ومؤلف بيان العرب التحرريين الجدد،‏ الذي جاء فيهأن القيم المقدسة السائدة والتقاليد والتشريعات والقيم الأخلاقية لا بد أن تفحص بعمق،‏ وكذلك يصر على أن1CIVIL DEMOCRATIC ISLAM, p: ix & x.2BUILDING MODERATE MUSLIM NETWORKS, p: 124.3BUILDING MODERATE MUSLIM NETWORKS, p: 124.4BUILDING MODERATE MUSLIM NETWORKS, p: 135.5BUILDING MODERATE MUSLIM NETWORKS, p: 124 & 125.6BUILDING MODERATE MUSLIM NETWORKS, p: 126.7BUILDING MODERATE MUSLIM NETWORKS, p: 127.8BUILDING MODERATE MUSLIM NETWORKS, p: 127.297

٣"ومن أمثلة القسم الأول تحالف المسلمين الأحرار الذي له اثنا عشر فرعا ً في الولايات المتحدة وواحد فيكنداواثنان في مصر،‏ ومؤسسه كمال نواش،‏ وهو فلسطيني مهاجر لأمريكا،‏ وكان مرشح الحزب الجمهوريلسوكذلك الاتحاد الإسلامي التقدمي،‏ الذي أكد بيان مبادئه على تأييده لفصل الدين عن الدولة في كلمسائلالسياسة العامة،‏ وإدراكه للخطر المتعاظم للتطرف الديني،‏ ورؤيته لتسييسال دين وإقحامه في السياسة على أما٤خطران توأمان على اتمع المدني والحضارة البشريةولماذا يلصقونه بنا نحنالمسلمين؟وكذلك يعتبرون من العلمانيات المسلمات الإيرانية الأصل هوما أرجمند الكندية،‏ التي أسست الحملة ضدمحاكمالجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الرابع : العودة لأفغانستان / الفصل الرابع : الغزوات المباركات / المطلب الثالث : المعاني السياسية والفكرية التي أبرزتها الغزواتقوانين الشريعة يمكن فقط أن تفهم من خلال الفترة التاريخية التي تطورت فيها،‏ ولذا فهي ليست صالحة لكل زمان .١كما كان مشاركا ً في الدعوى بمحاسبة الدعاة الأصوليينالذين يؤيدون العنف- - عن الحوادث الإرهابية.وكذلك يتكلمون عن المنظمات العلمانية الإسلامية،‏ فيقسموا لثلاثةأقسام : منظمات منصرفة لنشر الإسلامالعلماني،‏ ومنظمات مهتمة بالعلمانية والعقلانيةو الإنسانية،‏ وتفرد قسما ً في إعلامها للإسلام،‏ والثالثة منظمات٢تحررية،‏ ولكنها تشجع العلمانيين الإسلاميين ماديا ً أو إعلاميا ً.الشيوخ عن ولاية فرجينيا عام، ٢٠٠٣ وعلى موقع هذا التحالف ورد الآتي:"لا بد من إعادة تعليم المسلمين فوائد العلمانية،‏ وأن فشل حكومام في أن توفر لهم السلاموالرفاهية ليس بسبب كوا علمانية،‏ ويؤمنالت حالف أيضا ً بأن الديمقراطية لا يمكن أن تنجح إلا إذاهزم الإرهاب ونبذ التطرف الإسلامي..٥وكذلك مركز دراسة اتمع والعلمانية في بومباي،‏ الذي يطرح العلمانية كحل وحيد للطائفية المتعاظمة،‏وأساس وحيد تمع متماسك.. ٦وكذلك الكويتي أحمد البغدادي،‏ الذي يربط بينالدراس ات القرآنية والتخلف الثقافي والإرهاب،‏ والذي يؤكدبشدة على ضرورة العلمانية٧وكذلك طارق حجي المصري،‏ الذي يرى نفسه ابنا ً للحضارة الغربية.ولا أدري إذا كانوا يذكرونه على سبيل الفخر والاعتزاز به،‏ فلماذا لا يعتبرونه منهم؟ ما دام يزعم أنه ابنهم.٨الشريعة في كندا وضد المدارس الإسلامية،‏ والتي تعتبر الإسلام السياسي حركة رجعية معادية للإنسانية.وكذلك الممثلة الكوميدية شبانة رحمنالباكس تانية الأصل،‏ التي يعجبها أن تظهر على المسرح بالحجاب ثم تترعه٩لتكشف عن رداء للسهرة،‏ ثم تبدأ في السخرية منالشريعة . وقد جاء في جريدة الوطن السعودية أا صدمتالجمهور النرويجي في مهرجان الرواية الذي يقام في مدينةليليهامر" عندما أمسكت القرآن بيد وشعلة نار بيد": أخرى وقالت1BUILDING MODERATE MUSLIM NETWORKS, p: 133.2BUILDING MODERATE MUSLIM NETWORKS, p: 128.3BUILDING MODERATE MUSLIM NETWORKS, p: 129.4BUILDING MODERATE MUSLIM NETWORKS, p: 129.5BUILDING MODERATE MUSLIM NETWORKS, p: 130.6BUILDING MODERATE MUSLIM NETWORKS, p: 133 & 134.7BUILDING MODERATE MUSLIM NETWORKS, p: 134 & 135.8BUILDING MODERATE MUSLIM NETWORKS, p: 135.9BUILDING MODERATE MUSLIM NETWORKS, p: 137.298

" إا تمنت كثيرا ً أن يحرق ذلك الكتاب،‏ لكنه يملك قوة غريبة وعجيبة من أي كتاب آخر فيزماننا هذا،‏ وإذا أحرقته فربما يملك قوة أكبر،‏ وعلى ذلك يجب أن يحرق في هذه البلاد،‏ وألانخاف."ولم تتجرأ الممثلة الباكستانية على حرومن يرى ضرورة فصل الدين عن الدولة،‏ ومن يرى أن القرآن وثيقة تاريخية لا قداسة لها،‏ بل من يرى أنالإسلامكله قصة تاريخية غابرة،‏ ومن يشك بكل ما في القرآن،‏ ومن يرى أن الدراسات القرآنية مرتبطة بالتخلفالثقافي،‏يرى نفسه ابنا ً للغرب،‏ ومن يسخر من الإسلام،‏ ومن يفخر بردته،‏ ومن يعلن إلحاده،‏ ومن لا يقبل الدينأصلا ً،‏ومن يرى أن الجهاد اليوم لا مكان له،‏ ومن يرى ردة أسامة بن لادن والقاعدة،‏ ومن يؤيد فرنسا فيمنعهاللحجاب،‏ ومن يرى أن المسلمين عليهم أن يطيعوا قوانين الدول التي يعيشون فيها،‏ ، ومن يتعاون مع إسرائيل،‏ثمبيت القصيد؛ ومن يستنكر العنف والإرهاب بمفهومالغرب .كلها أكاذيب،‏ فهم لا يريدون أن يتعاملوا مع المسلمين كقوة عالمية موجودةلها عقيدة وثقافة ونظام مخالف لعقيدالفرع الخامس : كيف يخطط الصليبيون لحرب ااهدين فكرياً‏ / المبحث الأول : محاربة العقيدة الجهاديةمن حرقه وأن نخاف من ألا يحرقق القرآن الكريم أمام الجمهور،‏ الذي كان شبه مصدوم من كلامها . ١الأمر الهام الآخر الذي أوصى به كتاب راند هو الاهتمام بالصوفية وتشجيعهم،‏ لأم يعتبروم من الحداثيين،‏٢ويعتبرون أم بموسيقاهم وأشعارهم وفلسفتهم يمثلون نقلة خارج الالتزاماتالدينية ون الصوفية . كما أم يعتبر٣عامة حلفاء طبيعيين للغرب ضد الوهابيةوالأصولية ، ويثنون على بعض طوائفهم كالأحباش في لبنان،‏ ومجموعةفتح االله جولن في تركيا،‏ الذي يرى أن الشريعة لا يجب أن تفرضها الحكومة،‏ والذي يدعو للتسامح مع النصارى٤واليهود،‏ ولذلك استقبل حاخاما ً أكبر من إسرائيل(الإسلام ، وكتب عن )الأناضولي ، الذي يختلف مع تفسيراتالآخرين وخاصة إسلام العرب.فالخلاصة : أن من يعتبرهم كتاب الحملة الصليبية معتدلين يصلحون للتعاون منهم هم من يرفض تطبيق الشريعة،‏ومن يرى عدم حجية السنة،‏ ومن يرى أن النبيصلى االله عليه وسلم- - مجرد شخصية تستحق الاحترام فقط،‏ ومنهذه الفئة المنبوذة بين المسلمين هم المسلمون الصالحون،‏ الذين يجب أن يتعاون معهم ويدعموا،‏ أما عامة الأمةالمسلمة فهم إما تقليديون أوأ صوليون،‏ يجب على الغرب أن يعاديهم ويحارم فكريا ً وثقافيا ً وعسكريا ً.وهنا نقطة هامة أود التنبيه لها،‏ وهي أن دعاوى الأمريكان والغرب- بأم يريدون التعامل مع العالم الإسلاميعلى أساس من تبادل المصالح والمنافع-م وثقافتهم ونظامهم،‏ كلا إم يريدون أن يفرضوا على المسلمين فئة منالخارجين على الإسلام،‏ ويعينوهم بالمال والإعلام في محاولةيائسة بفضل االله- - لكي يغيروا عقيدة المسلمين،‏ويصرفوهم عن دينهم،‏ كما انصرفت تلك الفئة المنبوذة الخارجة عن الإسلام،‏ ثم بعد ذلك يتحول المكما سلمون -يتوهمون - للقمة سائغة لأطماعهم ومقاصدهم.***- تشجيع ودعم من يسمون بالمعتدلين:٤١ باكستانية نرويجية مسلمة!!! . تدعو الى حرق القرآن2CIVIL DEMOCRATIC ISLAM, p: 46.3BUILDING MODERATE MUSLIM NETWORKS, p: 73.4BUILDING MODERATE MUSLIM NETWORKS, p: 74.299

أوجزت فيما سبق من هم المتشددون ومن هم المعتدلون في نظر كتاب الحملة الصليبية الفكرية،‏ وأوجز هناماهي الوسائل التي تقترح لدعم من يرضى عنهم الغرب الصليبي من المعتدلين والحداثيين وأشباههم من عيونوطلائع١وتنظيم حلفائها الطبيعيين٤وحقوق الإنسان،‏ ويستأجر هذا المشروع مؤلفين محليين لإعادة كتابة كتب المناهج في أسلوب إسلاميالسياسية والاجتماعية القمعية ومع موجة العداء العالية لأمريكا في معظم العالم الإسلامي. ٧وتضيف أيضا ً أن مبادرة الشراكة للشرق الأوسط التي أعلنت عنها الولاياتالمتحدة،‏الجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الرابع : العودة لأفغانستان / الفصل الرابع : الغزوات المباركات / المطلب الثالث : المعاني السياسية والفكرية التي أبرزتها الغزوات. الحملات الصليبيةتذكر إنجل راباسا وزملاؤها من مؤسسة راند أن الولايات المتحدة لو كانت حريصة حقا ً على التأثير في نتيجةحرب الأفكار الدائرة في العالم الإسلامي،‏ فلابد لها من أن تعقد العزمكما صنعت في الحرب الباردة- على دعم-.٢وأن بعض من يسموم بالمثقفين التحررين المصريين أخبروهم بضرورة أن تساعد الولايات المتحدة في تضخيمالأصواتالتحررية ، حتى يتعرف عليهم محليا ً ودوليا ً.ومن أنشطة المعتدلين التي تذكرها في الشرق الأوسط؛ صندوق ابن رشد لحرية الفكرالمسج ل بألمانيا،‏ والذييدعم الأشخاص المستقلين متقدمي التفكير في العالمالعربي . كما أنه يمنح جوائز لأولئك الذين يساهمون في الحرية٣. والديمقراطية في العالم العربيوكذلك مركز دراسة الإسلاموالديمقراطية ، الذي مر بنا أنه يتلقى دعما ً جزئيا ً من مكتب الديمقراطية وحقوقالإنسان والعمل في وزارةالخارجية ، والذي يشارك في مشروع لتطوير مناهج تدريبية في القانون والديمقراطية.كما تذكر إنجل راباسا وزملاؤها من مؤسسة راند أن إنشاء شبكاتومؤسس ات مسلمة معتدلة سوف يوفرمنصة لتضخيم رسالة المعتدلين،‏ بالإضافة لتوفير نوع من الحماية ضد العنف والابتزاز.ولأن المعتدلين لا يملكون الإمكانات لعمل ذلك،‏ فإم قد يحتاجون لعامل مساعدخارجي ، وأن الولاياتالمتحدة -بخبرا الواسعة في دعم شبكات المعتدلين في الحرب الباردة ضد الكتلةالشيوعية - لها دور محوري في يئةالمناخ للمعتدلين،‏ وأن ما يحتاج إليه في هذه المرحلة هو الاستفادة من خبرة الحرب الباردة،‏ وتقدير مدى ملائمتها٥للتطبيق في ظروف العالم الإسلامي اليوم،‏ وتطويرخريطة طريق) ( لإنشاء شبكات مسلمة معتدلة ومتحررة.وتض يف إنجل راباسا وزملاؤها أن بناء شبكات معتدلة يمكن أن يمضي على ثلاثة مستويات:٦١ )( تقوية الشبكات الموجودة،‏ )٢( اكتشاف الشبكات المحتملة،‏ وتسريع ابتدائها ونموها،‏ )( المشاركة في ٣الظروف الأساسية للتعدديةوالتسامح ، التي تحبذ نمو هذه الشبكات.وكذلك فإن الولايات المتحدةفي دعمها لإنشاء شبكات معتدلة- سوف تتصادم مع كل من الظروف-مباشرة المنظمات تدعم٨ية المحلية بطريقة أكثر مرونةالأهل . وأن هذه المبادرة لا تعتمد أسلوب التعامل بين الحكومات،‏ ولكنها تتعاقد معمنظمات أهليةأمريكية ، لتوزيع هبات وإعانات للمنظمات الأهلية المحلية.1BUILDING MODERATE MUSLIM NETWORKS, p: 139.2BUILDING MODERATE MUSLIM NETWORKS, p: 113.3Center for the Study of Islam and Democracy.4BUILDING MODERATE MUSLIM NETWORKS, p: 116.5BUILDING MODERATE MUSLIM NETWORKS, p: iii.إن شاء االله ٦ سوف أتعرض -- للمعاني السياسية للتسامح وقبول الآخر والتعددية في المبحث الخامس عن الجانب السياسي والعسكري لحرب الصليبيين الفكرية.‏7BUILDING MODERATE MUSLIM NETWORKS, p: xvii & xviii.8BUILDING MODERATE MUSLIM NETWORKS, p: xviii.300

وعندما تكتب إنجل راباسا وزملاؤها من مؤسسة راند عن شركاء أمريكا المحتملين في حرم الفكريةالصليبيةتذكر أن الأولوية يجب أنتعطى :وأن الولايات المتحدة يجب أن توفر لهم ظهورا ً ومنصات،‏ فمثلا ً ترى أنه لا بد من إدراجهم ضمنبرامجزيارات الكونجرس،‏ لكي يتعرفوا على صناع السياسة فيأمريكا . كذلك يجب دعم وسائل الإعلام المعتدلة فيوترى إنجل راباسا وزملاؤها أن من الدروس المستفادة من الحرب الباردة؛ أن المنظمات التي كانتحكومةالولايات المتحدة تمولها كان يسمح لها بالاختلاف مع سياسات الولاياتالمتحدة ، وأن الكثيرين في حكومةفمن يطالب بالمقاومة في فلسطين والعراق غوغائي،‏ومن يعارض الهيمنة الأمريكية ظلامي،‏ ومن ينتقد أنظمة الفساد العربية وديكتاتوريتهاومشروعه والمتعاملين معه في العراق فهو أحد عملاء الديكتاتور صدامحسين !الطفرة الإعلامية التي عاشتها المنطقة العربية في السنوات الخمس الماضية تتبخربسرعة ، وتواجه خطر الانقراض،‏ لأن كل أحاديثفي الإعلام العربي،‏ ولا في فضائياته،‏ وإنما في هذا الإذلال والقهر التعسف الأمريكي والإسرائيلي،‏ فالأصل الأمريكي مجحف فيظلمهواستهدافه للعرب والمسلمين،‏ وحتى لو صمتت الفضائيات ورضخت للضغوط،‏ وجرى لجم الأقلام في الصحف،‏ وخلا الجو لليبراليينالعربالفرع الخامس : كيف يخطط الصليبيون لحرب ااهدين فكرياً‏ / المبحث الأول : محاربة العقيدة الجهاديةوتضيف أيضا ً أن تطور اتمع المدني يرتبط ارتباطا ً وثيقا ً ببناء الشبكات. وأن جالمعتدلة هود الولايات المتحدة فياتمع المدني أوسع من نشر الديمقراطية،‏ فهي تتضمن كل البرامج المصممة لنشر الديمقراطية ١ بالإضافة لتلك البرامج٣التي تعنى بتطوير الفرص الاقتصادية والإعلام المستقلالمسؤول ٢ وحماية البيئة وحقوق الجنسين والأقليات والرعاية. الصحية والتعليم٤- للأكاديميينالتحرري ين والعلمانيين المسلمين.- ولشباب علماء الدين المعتدلين.- والنشطاء الاجتماعيين.- وللمجموعات النسوية الداعية للمساواة بين الجنسين.- وللصحافيين والكتاب المعتدلين.٥مواج هة وسائل الإعلام التي يسيطر عليها أعداء الديمقراطية والمحافظون.١ سوف أتعرض لجهود أمريكا الديمقراطيةإن شاء االله- ۲ - في المبحث الرابع عن ضرورة المواجهة الفكرية لحملة التضليل الصليبيةلنشرعطوان الباري يقول عبد.:وفرضوا رجالام ومحلليهم على الفضائيات،‏ ورصدوا ملياري دولار للإنفاق على عملية التضليل التييتبنو ا،‏ مرفوقة بقوائم سوداء تتضمنأسماء معينة متهمةبالتحريض ."الإدارة الأمريكية وخبراؤها،‏ والعرب منهم خاصة،‏ نجحوا في ترويض معظم وسائط الإعلامالعربية ، واستخدموا العصا والجزرة،‏التصنيفات الأمريكية جاهزة،‏ ونجحت في اغتيال العديد من الشخصيات العربية.إرهابي،‏ أما من يتجرأ على الاختلاف مع الرئيس بوشالإدارة الأمريكية عن الديمقراطية والإصلاح السياسي مجردأكاذيب ، تماما ً مثل أكاذيب أسلحة الدمار الشامل العراقية،‏ والعلاقة الموثقة بينالنظام العراقي وتنظيمالقاعدة .الإدارة الأمريكية الحالية تريد أن تعيد الإعلام العربي إلى عصر الظلمات،‏ إلى عصر القنوات الحكومية الرسمية،‏ إلى زمن الاتجاهالواحد،‏أي إلى زمن كان مفروضا ً على المواطن أن لا يشاهد إلا الزعيم يخطب لثلاث ساعات،‏ ثم بعد ذلك مطربه المفضل،‏ ومذيعهالمفضل،‏ومسلسلات إنجازاته العظيمة في كلاالات .هذا الإرهاب الإعلامي،‏ من قبل كتائب التضليل الأمريكية وجنرالاا،‏ لن ينجح في حجبالح قائق،‏ وتكميم الأفواه،‏ فالمشكلة لم تكن3BUILDING MODERATE MUSLIM NETWORKS, p: xix, 79 & 80..[ ١٤٢٥ رمضان٤لهذا التناقض . أضاف فقهاء الإسلام الأمريكي الجديد فئة جديدة لم يعرفها المسلمون من قبل وهي فئة المسلمين العلمانيين،‏ وقد أشرت من قبل5BUILDING MODERATE MUSLIM NETWORKS, p: xxii & 3.، فإن المقاومة،‏ مقاومة المشاريع الأمريكية- الإسرائيلية ستستمرالجدد] "كتائب الإرهاب الإعلامية الأمريكية صحيفة القدس العربي ١٢301

ولأن المساعدة الخارجية موضوع حساس جدا ً في العالم الإسلامي،‏ فتوصيل المساعدات يجب أن يكونبطرقمتوائمة مع الظروف المحلية،‏ وأن يتم قدر الإمكان عبر المنظمات غير الحكومية التي لها علاقات قائمة معالدولوتؤكد وزملاؤها على أهمية ترجمة كتابات من يسموم بالمثقفين الغربيين والجنوب شرق أسيويين التقدميينإلىالعربية والإنجليزية،‏ وأن مؤسسة ليبفورال في أمريكا تقوم بذلك،‏و تنشرها في صورة كتب عادية أو علىالجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الرابع : العودة لأفغانستان / الفصل الرابع : الغزوات المباركات / المطلب الثالث : المعاني السياسية والفكرية التي أبرزتها الغزواتالولايات المتحدة كانوا يرون أن مصداقية هذه المنظمات وهؤلاء الأشخاص تزداد بإظهار اختلافهم الجذري مع۱سياسة الولاياتالمتحدة . وقد صاغ مدير إذاعة الحرية هذه الوسيلة بقوله:"إن الخطافية اليسرى هي أفضل لكمة توجه للكرملين. "وترى كذلك أن من تلك الدروس؛ النجاحال كبير الذي حققه ما يسمى بمؤتمر الحرية الثقافية،‏ الذي جمعاموعات المتناثرة من الأشخاص المتشاي التفكير في شبكة دولية تحظى بدعم تنظيمي ومالي محدود من الولايات، ولذا فقد يكون الهدف في المعركة مع التطرف هو إنشاء منظمة متعددة الجنسيات تعمل كمنصة ثقافيةالمتحدة٢للإحياء الديمقراطي في العالم الإسلامي.ومن دروس الحرب الباردة أيضا ً ما اقترحه (دنيس روس) ؛ بأن تتعرف الولايات المتحدة على الإصلاحيين۳المخلصين،‏ لكي يبدأوا (دعوة علمانية) ، تقدم خلالها القوى المعتدلة تحسينات ملحوظة في مستوى المعيشة،‏ وهو ما٦كانت تقوم بههيئ ة المعونة الأمريكية وقوات السلام أثناء الحرب الباردة.٥٤وفي خط مواز أصدر الكونجرس تعديل براون باك للعام المالي، ٢٠٠٥ الذي يخول هيئة المعونة الأمريكية، أنتتعامل وتدعم المنظمات الأهلية المصرية،‏ بدون الحاجة لموافقة الحكومة المصرية.لسياق في هذا ا وتذكر وزملاؤها- تصريح سعد الدين إبراهيم -التي تقر بأن الحكومة الأمريكية قد تدخلت-لإخراجه من: السجن - الذي يقول فيه". إنني أقدر كل دعم استلمته "وكذلك نجيب محفوظ الذي: تس ل اء٧"ما المشكلة إذا كان الأمريكان يريدون أن تكون لنا ديمقراطية؟ أحيانا ً قد تتفق مصالحنا. "وترىملاؤها؛ أن من الأفضل أن يتم دعم مؤسسات المعتدلين بصورة غير مباشرة، ولذا فإن دعم تلكوزمباشرة لها،‏ حتى لا تظهر الخيوط السياسية التي۸تربطهاالمؤسسات عبر مقاولين غير حزبيين ولا حكوميين متعاقدين مع حكومة الولايات المتحدة أفضل من تقديم الدعم.وتذكر أيضا ًوزملاؤه ا أن السؤال ليس هو؛ هل نقدم المساعدة؟ ولكن كيف نوصلها؟٩المس تقبلة،‏ وأن مفتاح النجاح هو التعامل مع الشركاء الموثوقين مع إبقاء الدعم الخارجي خلف الستار.١٠. الإنترنت1BUILDING MODERATE MUSLIM NETWORKS, p: 32.2BUILDING MODERATE MUSLIM NETWORKS, p: 85, 140 & 141.3BUILDING MODERATE MUSLIM NETWORKS, p: 53.4The Brownback Amendment to the FY 2005 Consolidated Appropriations Act (P.L. 108447).5USAID.6BUILDING MODERATE MUSLIM NETWORKS, p: 52.7BUILDING MODERATE MUSLIM NETWORKS, p: 78.8BUILDING MODERATE MUSLIM NETWORKS, p: 47, 48 140.9BUILDING MODERATE MUSLIM NETWORKS, p: 78 &79.10BUILDING MODERATE MUSLIM NETWORKS, p: 88.302

ويذكر كرستوفر هترل؛ أن الغرب يريد أن يرى الطبقات العلمانية المتغربة في العالم الإسلامي ولها اليدالعليا،‏ولكن هذه الطبقات نخب ضعيفة سياسيا ً،‏ وتنظر إليها كل من الجماهير والأنظمةبارتياب .تتعامل وتدعم هذه الأنظمة الغير ديمقراطية حتى تتمكن من تحقيق التواصل مع السلطات المحلية،‏ وهو الأمر اللازمفيالحرب علىالإرهاب . ولا بد لواشنطن أن تنحي جانبا ً الآن طموحاا في الثورة الديمقراطية في المنطقة،‏ على الأقليذكر ويليام ماكنتس وزملاؤه من مركز مقاومة الإرهاب في أكاديمية الولايات المتحدة العسكرية التابعةللجيشالأمريكي أن استنكار أعمال الجهاديين يكون ضارا ً إذا جاء بالذات من ثلاثطوائف : الزعماء الدينيين المؤثرين،‏ويذكر براتشمان وماكنتس من مركز مقاومة الإرهاب في أكاديمية الولايات المتحدة العسكرية التابعةللجيشالأمريكي :الفرع الخامس : كيف يخطط الصليبيون لحرب ااهدين فكرياً‏ / المبحث الأول : محاربة العقيدة الجهاديةوأي محاولة من الولاياتحدة لدعم هذه النخب لا بد أن تكون مشروعا ً ممتدا ً لعقود، وتتم دوء وبأقصىالمتاحتياط . لأن الولايات المتحدة ستخسر لو اعتبرت الجماهير المسلمة النخب التحررية عملاء للهيمنة الدولية الساعيةلحرمان الإسلام من مقاومة الثقافة الغربية،‏ التي تعتبرها الأغلبية منحلة. أخلا قيا ًوعلى الولايات المتحدة أن تعمل في شراكة مع الأنظمة الحالية في العالم السني لمقاومة الثوريين السلفيين. وأنحتى يتم احتواء الثورةالسلفية . وأن تتجنب الولايات المتحدة أن تظهر كخصم للمؤسسات العلمية السنية التقليدية،‏أو أن تستفزها،‏ فتتعاطف مع خصومها السابقين؛ الثوريينالسلفيين . لأن عامة السنة لو تصوروا أن الولاياتالمتحدة تقوم بحملة لإضعاف أو إعادة صياغة الثقافة السنية التقليدية،‏ فستستنتج فئات أكثر فأكثر من عامة السنة أن١***الذين لعنوهم من السلفيين -- كان معهم كل الحققبل . وعند هذه اللحظة فسيرى العالم حقا ً صراع الحضارات،‏الذي يسعى له كل من القاعدة. وبع ض المفكرين الأمريكيين٥- الحرب ضد الجهاد يجب أن يقوم ا المنتسبون للإسلام من الزعماء والعلماء.أشار العديد من كتاب الحملة الفكرية الصليبية إلى ضرورة أن يقوم بالهجوم على الجهاد الزعماء والعلماءالمنتسبون. حتى يدير الصليبيون الحرب الفكرية من وراء ستارللإسلام.٢والجهاديين السابقين والجهاديين الحاليين البارزين.ويوصي أيضا ً وزملاؤه بإبراز إدانة العلماء السلفيين البارزين في السعودية لما يسميه بالإرهاب الجهادي،‏ وبإقناع٣المفكرين الجهاديين بشجب بعض أهداف الجهاديين وتكتيكام.ويضيف وزملاؤه بأن الحكومات الغربية لا مصداقية لها في العالم الإسلامي،‏ ولذا فإنعل يها أن تتابع تلكالجهود بطريقة غيرمباشرة . وأن العالم الإسلامي لا يوجد به علماء دين كثيرون يمكن وصفهم بالاعتدال علىحسب المقاييس الغربية،‏ ولكن حتى يوجدوا فعلى اتمع الدولي أن يركز على عزل الجهاديين عن الحركة السلفية. ورغم أنه قد يكون من الكريه العمل مع الزعماء السلفيين اللاعنيفين،‏ إلا أم أفضل من يمكن أن يترعالأوسعالشرعية عن الجهاديين،‏ ويراقب أنشطتهم ٤.1The Origins of al Qaeda’s Ideology, p: 79 & 80.2Militant Ideology Atlas, Executive Report p: 10.3Militant Ideology Atlas, Executive Report p: 11.4Militant Ideology Atlas, Executive Report p: 11.303

:"٥زعموقال جيمس فيليبس في محاضرته التي ألقاها في مؤسسة التراث أنه لكي تردع شخصا ً ما عن اللحاقبالقاعدةفمن المفيد أن تقنعه مسبقا ً بأن القاعدة تخوض حربا ً خاسرة،‏ وأا تؤذيات مع الإسلامي بأساليبها الفظة،‏ وأنالمحوري على المدى البعيد هو انتقاص ونزع الشرعية عن العقيدة التي ينشرها الإرهابيون بين مؤيديهم ليبررواالقتلبالجملة . ولكي تحط من عقيدة بن لادن فعلى المسلمين أن يقتنعوا بأن برنامجه الثوري غير واقعي،‏ ويعرض المسلمين.وترى إنجل راباسا وزملاؤها أن الولايات المتحدة ودول الغربالأ خرى لا تملك إلا تأثيرا ً قليلا ً على مصيرالجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الرابع : العودة لأفغانستان / الفصل الرابع : الغزوات المباركات / المطلب الثالث : المعاني السياسية والفكرية التي أبرزتها الغزوات("تستطيع الولايات المتحدة أن تميز فتمول رموز التيار ِ السلفي ِ العام ِ مثل) ، المؤثر في المدخلي ِاجتذاب التأييد من الجهاديين،‏ والذي لا يشجع العنف) مثلا ً بالإنفاق ِ على المطبوعات والمحاضرات)". والمدارس الجديدةإلى قولهماوتستطيع الولايات المتحدة أن تمول أيضا ً غير السلفيين،‏ ولكنها حاليا ً تعوزها الخبرةال لازمة،‏لتحدد من هو الفعالحقيقة ً . وربما كانت الاستراتيجية الأفضل على المدى القريب ِ أن تضغط علىحكومات الشرق الأوسط لتسمح بمشاركة سياسية أكبر وظهور للجماعات التي دد الجهاديين.وهذا التناول لا بد أن يختلف من قطرلآخر ، فمثلا ً في مصر سيكونون الإخوان المسلمين، وفي١. العربية السعودية الشيعةومرة ًأخرى ، فمن الضروري ألا ترى يد الولايات المتحدة. "٢أهدافها البعيدة غير واقعية،‏ وكثيرا ً ما تسبب الضررللمسلمين . وأن على الولايات المتحدة أن تعتمد على الزعماء٣السياسيين والدينيين المسلمين لتحقيق ذلك.وقال أيضا ً إن حرب الأفكار بنفس أهمية حرب ميادين القتال إذا أريد هزيمةالقا عدة هزيمة حاسمة. والهدف٤لتكاليف باهظة،‏ وأن هناك طريقا ً أفضل لينظموا حيام،‏ ويعولوا أسرهم،‏ ويمارسوا الإسلامالأصلي . وهذه الحججلا بد أن يسوقها الزعماء السياسيون والدينيون والتربيون والفكريونالمسلمون . وعلى غير المسلمين أن يهتموابمساعدم على نشر وإشاعة وحشد التأييد لتلكالأفكار . وعلى الحكومات أن تعمل مع الزعماء الدينيينوالسياسيين المسلمين لكشف عقيدة القاعدة الدموية التي تنتهك التعاليمالإسلامية . وعلى العلماء المسلمين أخذالمبادرة في تحصين الشباب المسلم ضد فيروس الإرهابيين العقائديالسام . وعلى صناع الأفلام الوثائقية المسلمين أنيبينوا للعالمالإسلا مي البؤس الذي كان يعيش فيه الأفغان تحت حكم الطالبان القمعي،‏ الذي كانت تؤيده القاعدة.وبالإضافة لانتقاد عقيدة القاعدة،‏ فلا بد من بذل الجهد في انتقاد تكتيكها المفضل؛ العمليات الانتحارية. كما(حرب )الأفكار ، وأن المسلمين فقط هم الذين يملكون المصداقية لتحدي إساءة استخدام المتطرفين للإسلام. ولكن٦المعتدلين لن يتمكنوا من مواجهة الأصوليين بنجاح مالم يأ لهم الأرضية،‏ وهو ما يستطيع أن يساعد فيه الغرببدعم إنشاء شبكات مسلمة.1Stealing AlQa’ida’s Playbook, p 20 & 21.٢ لاحظ التشابه الشديد بين آرائه وكتابات المتراجعين وأصحاب وثائقالترشيد .3The Evolving AlQaeda Threat, p: 7 & 8.٤ تبوء مفكرو الحملة الصليبية منصب الإفتاءتفريق بين الإسلام الأصلي والإسلام المزور. . فتأمللل5The Evolving AlQaeda Threat, p: 9.6BUILDING MODERATE MUSLIM NETWORKS, p: 3.304

ومن أمثلة اهتمام الغرب الصليبي بمهاجمة الجهاد عبر المسلمين؛ احتفاء العالم الغربي بتصريحات الشيخ عبدالعزيزبن عبد االله آل الشيخ والشيخ سلمان العودة والدكتور السيد إمام على المستويين الرسمي والفكريالإعلامي .عقيدة القاعدة بواسطة سيد إمام الشريف،‏ والذي يعرف أيضا ً بالدكتورفضل......٥"وكذلك كان هناك احتفال إعلامي وفكري بتلك التصريحات،‏ ومن أمثلة ذلك امتداح كارين هيوزالوكيلةالسابقة بوزارة الخارجية الأمريكية للشيخ سلمان العودة في مقال خاص في صحيفة النيويورك تايمز،‏واعتبر ت براءةالفرع الخامس : كيف يخطط الصليبيون لحرب ااهدين فكرياً‏ / المبحث الأول : محاربة العقيدة الجهاديةفمن أمثلة الاهتمام بتصريحام علىا لمستوى الرسمي ما ذكره تقرير فريق متابعة القاعدة والطالبان المشكل بقرارمجلس الأمن في رسالته الموجهة لرئيس مجلس الأمن في مايو، ٢٠٠٨ حيث جاء فيها:"وصدرت عدة بيانات هامة تدين القاعدة،‏ ولا سيما البيان الصادر في تشرين الأول/ أكتوبر٢٠٠٧ عن أعلى سلطة دينية فيا لمملكة العربية السعودية؛ الشيخ عبد العزيز بن عبد االله آل الشيخ،‏وقبل ذلك بشهر عن الشيخ سلمان العودة،‏ وهو رجل دين مستقل وبارز معروف بانتقاده المفعم١٣٢بالتحدي والتشدد للنظامالقائم . كذلك أدار حلفاء سابقون آخرون ظهورهم للقاعدة،‏ وأهمهممنظر الجهاد الإسلامي ذولنفوذ الواسع، وأحد أقدم المرتبطين بأيمن الظواهري،‏ وأوثقهم صلة به؛اسيد إمام الشريف،‏ المعروف أيضا ً بالدكتور فضل،‏ المسجون حاليا ً فيمصر وثيقة . حيث أكد في )٤الهداية الحقة للنشاط الجهادي في مصروالعالم ( التي أصدرها في تشرين الثاني/ نوفمبر ٢٠٠٧ أنالقاعدةزت حدود قدراا،‏ وأن أعمالها تشكل انتهاكا ً للشريعة الإسلامية. وبالتالي،‏ فإن التلميحتجاوإلى إمكانية محاكمة أسامة بن لادن والظواهري غيابيا ً في محكمة إسلامية فكرة تستحق الدعم.وكذلك يذكر تقرير الحكومة البريطانية المقدم للبرلمان في مارس ٢٠٠٩:إن القاعدة "وأعوا ا معرضون لتحد عقائدي فعال.وقد اتضح هذا واضحا ً جدا ً في رفضولم يكشف فضل منهجيا ً فقط الأخطاء في تفكير القاعدة،‏ ولكن أيضا ً أظهر الأضرار التي٦تسببها للمسلمين حول العالم. "وهكذا أصبح فقه المباحث وفقهاؤه محل الاهتمام والثناء الرسميين للحملة الصليبية.سلمان العودة من الشيخ أسامة بن لادن دليلا ً على أن هناك "شجعانا ً في العالم الإسلامي" ، يرفعون أصوام لرفض٧الجهاد تحت مسمى العنف والإرهاب.١ كان هذا قبل السجن،‏ أما بعد السجن فقد انقلب على عقبيه،‏ نسأل االله أن يعافيه مما هو فيه،‏ ويثبتنا على الحق حتى. وتقرير انلقاه لفريق يخلط الأمور عن.۲عمد:" ذكرت من قبل في الحلقة الأولى من اللقاء المفتوح الصادرة في ربيع الأولبأن ١٤٢٩ الإعلام الحكومي يستخدم أوصافا ً لا حقيقة لها مثل مفتي القاعدة وأميرجماعة الجهاد بمصر والمستشار العسكري لطالبان."تابة هذا التقرير،‏ ولكنه الخلط المتعمد.٣ كان هذا قبل أربعة عشر عاما ً من كوثيقة ترشيد الجهاد في مصر (والعالم ، ولكنها الترجمة العربية للترجمة الإنجليزية،‏ وهذا يدل على أن لا مترجم التقرير للعربية ولا أحد ممن شارك في.S/2008/324 . : ٨ ( ص6Pursue Prevent Protect Prepare, The United Kingdom’s Strategy for Countering International٤ يقصدون )مراجعة الترجمة قد اطلع على الوثيقة الأصليةTerrorism, p: 47.٥ الأمم المتحدة )- التقريرالتاسع - جمادى الأولى ١٤٢٩ ص٤ :، جريدة الوطن السعودية يوم السبت ١٣ ذو الحجةه الموافق ٢٢ ديسمبر ٢٠٠٧د م العد١٤٢٨٧ جهاد برس( السنة الثامنة.‏ ) ٢٦٤٠305

الجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الرابع : العودة لأفغانستان / الفصل الرابع : الغزوات المباركات / المطلب الثالث : المعاني السياسية والفكرية التي أبرزتها الغزوات٢وكذلك رحب وأشاد ريتشاردبار ِت ١ بتصريحات السيد إمام وسلمان العودة،‏ ووصفها بأا شكلت ضرباتقوية لتبريرات. القاعد ة العقائدية للعنف***٦- إنشاء إسلام لين مهادن أجدى من المواجهة الصريحة مع الإسلام.تذكر تشريل بينارد أا في حوار لها مع ابن الوراق- وهو الملحد الذي ذكرته من قبل،‏ والذي حاولت أن٣تحشره تشريل بينارد في عداد المسلمين تعنتا ً- اتفق معها أن النقد الصروتحكما ً يح للإسلام في هذه المرحلة قد لايكون عمليا ً،‏ وأن الأفضل بذل الجهد في تشجيع إسلام ألطف وأسلس ومتروع الأنياب!١ شغل ريتشارد بار ِت منذ عام ٢٠٠٤ منصب منسق فريق متابعة القاعدة والطالبان التابع لس الأمن،‏ كما أنه عضو في قوة مهام الأمين العام لدفعتطبيقاستراتيجية مكافحة الإرهاب التي أقرا الجمعية العامة عام، ٢٠٠٦ وقبل التحاقه بالأمم المتحدة عمل بالحكومة البريطانية،‏ وكان من مهامه الإشراف على2Seven Years After 9/11: AlQaida’s Strengths and Vulnerabilities, p: 6.3CIVIL DEMOCRATIC ISLAM, p: 49.مكافحة الإرهاب عبر البحار قبل وبعد الغزوات المباركات على نيويورك وواشنطن وبنسلفانيا عام ٢٠٠١.306

في المبحث السابق ضربت أمثلة بإيجاز لجهود الحملة الصليبية الغربية الفكرية المعاصرة ضد الجهادوااهدين،‏ومن وسائل هذه الحملة حرب التشويه والكذب،‏ ولكني آثرت أن أفردها هنا بمبحث مستقللأهميتها . وسوف.***- ١ قتل عبد االله عزامذكر تقرير الكونجرس عن أحداث الحادي عشر من سبتمبر في يوليو ٢٠٠٤ حول- - الخلاف بين ما زعمهالجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الرابع : العودة لأفغانستان / الفصل الرابع : الغزوات المباركات / المطلب الثالث : المعاني السياسية والفكرية التي أبرزتها الغزوات:يا أَيها ال َّذين آمنواْ‏ ات َّقُواْ‏ اللّه وكُونُواْ‏ مع الصادقين﴾﴿يا ﴿ أَيها ال َّذين آمنواْ‏ كُونُواْ‏ قَوامين للّه شهداء بِالْقسط ولاَ‏ يجرِمنكُم شنآن قَومٍ‏ علَى أَلا َّ تَعدلُواْ‏﴾ هو أَقْرب للت َّقْوى وات َّقُواْ‏ اللّه إِن اللّه خبِير بِما تَعملُوناعدلُواْ‏١تَخَرصاً‏ وأَحاديثاً‏ ملَف َّقَةً‏ لَيست بِنبعٍ‏ إِذا عدت ولا غَربِ‏أضرب هنا أمثلة من سيلالأ كاذيب الذي يتدفق ضد ااهدين:- قتل عبد االله عزام ١.٢- استخدام كذبة قتل الأبرياء..٣- تشويه صورة القاعدة لدى الباكستانيين بتصويرها على أا عربية فاشية مادية مهووسة بتكفير الحكومات.٤- القاعدة تكفيريون،‏ يكفرون كل من خالفهم.- القاعدة قطبيون ٥. تت ضاءل شعبيتها - القاعدة ٦٧- الطالبان والقاعدة في أفغانستان مارسوا الزواج القسريالشيخ عبد االله عزامرحمه االله- وبين الشيخ أسامة بن لادن -- ما يأتي حفظه االله-:١ البيت لأبي تمام في وصف وقعةعمورية - أبو تمام.‏ . الموسوعة الشعرية307

في "وهكذا يردد الأمريكان هذه الأكذوبة الفاجرة بصيغة التشكيك لتمريرها،‏ وقد ضربت ثلاثة أمثلة لذلكمنثلاث جهات رسمية،‏ أحدها تقرير الكونجرس الرسمي عن الحادي عشر من سبتمبر،‏ والآخر تقرير أحد الخبراءالمقدمفي بشاور،‏ ورغم أن أحدا ً لم يدعي المسؤولية عن هذا القتل،‏ إلا أن الكثيرين قد اتهموا،‏ منضمنهمالظواهري نفسه،‏ وحتى بن لادن،‏ وفي عزاء عزام ألقى الظواهري كلمةتأبين " .الفرع الخامس : ك يف يخطط الصليبيون لحرب ااهدين فكرياً‏ / المبحث الثاني : حرب التشويه والكذب"وسواء كان التراع حول السلطة أو الخلافات الشخصية أو الاستراتيجية،‏ فقد انتهى في ٢٤نوفمبر ١٩٨٩، عندما قتلت سيارة مفخخةبتحكم عن بعد- عزام وكلا ولديه. أما القتلة فقد-افترض أم من المصريين المنافسين. "ثم أشار التقرير لهامش ملحق جاء فيه:انظر تقرير "لإف بي آي في التحرياتا - التحقيق مع جمال الفضل ١٠ نوفمبر ١٩٩٦،٢وجواناراتنا - داخل القاعدة ص: " . ٢٣ثم ذكر كينيث كاتزمان في أغسطس ٢٠٠٥ في تقرير مقدم للكونجرس:"في نوفمبر ١٩٨٩ اغتيل عزام،‏ وزعم البعض أن بن لادن قد يكون مسؤولا ً عن القتل،‏ لكييحسم ذلك التراع حول. ا لسلطة٣"وفي نوفمبر ٢٠٠٦ ذكر ويليامماك نتس وزملاؤه من مركز مكافحة الإرهاب في الجيش الأمريكي:٢٤ نوفمبر ١٩٨٩ انفجرت ثلاث قنابل على طريق عبد االله عزام- الذي يعبره بانتظام في٤طريقهللمسجد - عند عبوره،‏ فقتل الشيخ مع ولديه،‏ وقد ربطت شائعات بصورة ثابتة أسامة بنلادن باغتيال عزام،‏ رغم أنه لا دليل على هذا الربط. "للكو نجرس من خدمة أبحاث الكونجرس التابعة لمكتبة الكونجرس،‏ والثالث من مركز مكافحة الإرهاب في الجيشالأمريكي،‏ وكلهم يلقون التهم بلا دليل،‏ في محاولة خبيثة منهم لنشرها.ومثال رابع أذكره من كاتب،‏ يزعم أنه خبير في القاعدة،‏ وفي العبد الضعيف،‏ وهو لورانس رايت،‏ حيث ذكرفي سلسلته،‏ التي نشرها في مجلةالنيويوركر) ( عن شخصي الضعيف ما ترجمته:"شوه الظواهري مكانة عزام بنشر إشاعات أنه كان جاسوسا ً"ثم ينقل عن شخص انشق عن الجماعة الإسلامية- أسأل االله أن يهديه،‏ ويرده للحق ردا ً جميلا ًأن : -"الظواهري قال إنه يعتقد أن عبد االله عزامك ان يعمل لصالح الأمريكان،‏ وأن الشيخ عبد االله". عزام قتل في تلك الليلةوإذا كنت كذوبا ً فكن ذكورا ً،‏ فإن الشيخ عبد االله عزامرحمه االله- - لم يقتل في الليل،‏ بل قتل قبل الظهر،‏ وهو. في طريقه لصلاة الجمعة: ثم يضيف لورانس رايت"وفي ٢٤ نوفمبر ١٩٨٩ ف ُجر عزام وولديهبس يارة مفخخة،‏ وهم يستقلوا في طريقهم لمسجد19/ 11 COMMISSION REPORT p: 56.29/ 11 COMMISSION REPORT p: 467.3Al Qaeda: Profile and Threat Assessment, P: 6.4Militant Ideology Atlas, RESEARCH COMPENDIUM, p: 288.5THE MAN BEHIND BIN LADEN, VI—COURTING BIN LADEN.308

وهذه الأكاذيب ليست تصرفا ً ينافي فقط البحث العلمي التريه،‏ ولكنه ينافي أبسط مبادئ الأخلاق،‏ ولايجرؤأحد من كتاب تلك الدراسات والكتب،‏ أن يمارس نفس الأسلوب مع أي شخص في بلده،‏ وإلا لجرهللقضاء،‏فمن هو جمال الفضل؟ جمال الفضل باعتراف تقرير الكونجرس عن أحداث الحادي عشر من سبتمبر هوعضوالقاعدة،‏ الذي اختلس من الشيخ أسامة بن لادن ١١٠ ألف دولار،‏ ورفض ردها،‏ وأنه بعد ترك الشيخأسامةلادن في إحدى شركاته في الخرطوم،‏ فاختلس منها أموالا ً كثيرة،‏ وأضاف إليها أموالا ً أخرى احتال على أخذهامنإخوة آخرين،‏ ثم عاش حياة من الاحتيال والغش،‏ وكانت إحدى آخر مغامراته شراكة تجارية مع أحدأصحابسلم نفسه للأمريكان،‏ ليحاول أن يستثمر ما لديه من حقائق مخلوطة بأكاذيب للأمريكان،‏ الذين رحبوابه،‏ووضعوه تحت رعاية برنامج حماية الشهود،‏ ثم إنه حاول استدراج صهره محمد النافع لألمانيا بحجة وجودفرصالجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الرابع : العودة لأفغانستان / الفصل الرابع : الغزوات المباركات / المطلب الثالث : المعاني السياسية والفكرية التي أبرزتها الغزواتولورانس رايت لم يكذب في أصل المسألة فقط،‏ بل حتى في التفاصيل التي أحاط ا كذبته الكبرى،‏ فالشيخ عبدرحمه االله -االله - لم يقتل ليلا ً،‏ ولم يقتل بسيارة مفخخة،‏ بل بعبوة وضعت له على جانب الطريق،‏ كما أني لم ألقكلمة تأبين فيعزائه . فالكذب يكتنفه أصلا ً وفروعا ً.ل َئن ك ُنت ق َد بل غت عني وشاية ً ل َمبلغك الواشي أ َغ َش وأ َكذ َب١: قال النابغة الذبيانيوحصل منه علىاعت ذار وتعويض باهظ،‏ ولكن ما هو حرام معهم حلال معنا،‏ وهذا دأب وسمت مطرد في الغرب. الصليبيوأود هنا أن أتوقف مع الأدلة،‏ أو على التحقيق الشبهات،‏ التي استند إليها تقرير الكونجرس في إيراده لهذهالفرية،‏ فقد ذكر التقرير في الهامش مصدرين،‏ أحدهما جمال الفضل،‏ والآخر كت( للمدعو في داخل القاعدة اب )روهان جواناراتنا،‏ الذي أشرت إليه في المبحث الأول.للسودان تقدم بنفسه لسفارة أمريكية في أفريقيا،‏ وأثبت انتماءه للقاعدة،‏ وانشق للولايات المتحدة،‏ وقدم معلومات٢شكلت -بزعمهم - نقلة مفاجئة ضخمة في الاستخبارات عن القاعدة.وهذا الذي ذكره التقرير هو جزء من الحقيقة،‏ فجمال الفضل كان عضوا ً في القاعدة،‏ ثم عينها لشيخ أسامة بنالنفوذ في السودان،‏ ثم لما غش كالعادة،‏ وهرببالم ال،‏ أحس بأن الخناق قد ضيق عليه في السودان،‏ ففي هذه الفترةللع مل،‏ فلما جاءه قبض عليه الأمريكان،‏ وطالبوه بالتعاون معهم مثل جمال الفضل،‏ فلما أبى،‏ حكموا عليه بالسجنعشرسنوات . ثم مارس دوره أكثر من مرة مع المخابرات والمحاكم الأمريكية.هذا هو جمال الفضل الذي يستند إليه تقرير الكونجرس الأمريكي،‏ الذي يعبر عن إرادة الأمةالأ مريكية،‏ ومنهذا يتبين أن ذلك التقرير قد احتوى كذبا ً أتى من خائن كذاب.وللورانس رايت في تلك السلسلة كذبات كثيرة،‏ وليس من وظيفتي أن أصححها له،‏ فمن الواضح أنه على صلة وثيقة بالمخابرات،‏ ولكن منها على سبيل المثال مابحسن قصد أو نقله -بسوئه - عن منتصر الزيات ، أني صديقه وزميله،‏ وأنه كان يتحدث معي في سجن القلعة عبر ثقب في الجدار،‏ وأنه سألني عن سبب فشل(العملية )قتل السادات والانقلابعليه ، وإني قلت له أني كنت لا أشجع الاغتيال،‏ وإني كنت أفضل الانتظار حتى نستطيع خلع النظام من جذوره،‏ عبر انقلاب. وهذا كله اختلاق من عالم الأوهام والخيالات. وقد أشرت من قبل لمزاعم منتصر الزيات أنه صديقي وزميلي ووكيلي عند الكلام عن الأستاذ فتحيعسكري١ البيت للنابغة الذبياني29/ 11 COMMISSION REPORT p: 62, 109 & 435.رضوان رحمه االله،‏ وعند الكلام غن العمليات فيمصر . وحسبنا االله ونعم الوكيل.309. الموسوعة. الشعرية - النابغة الذبياني

أما روهان جواناراتنا فكذاب آخر لا يملك إلا ترويج الإشاعات،‏ في صورة خبير في الإرهاب،‏ وهيالدجاجةالتي تبيض ذهبا ً في هذاالزمان .:يذكر ويليام ماكنتس وزملاالأمريكي :يفقد الجهاديون المصداقية في أوساطعامة المسلمين حينما يهاجمون النساء والأطفال والمسنين".وهذا مثالأضيف ، بما يغني عن إعادته،‏ ولكني هناقليلا ً من المعلومات عن أسلوب الأمريكان في الحرب حتى تظهر الطبيعةا .تذكر ديبوره نيلسون فيكتااترس ، التي درست فيه مع زميلها المؤرخ العسكري نيكولاسأرشيف الجيش الأمريكي عن جرائم الحرب فيفيتنام :"قدامى،‏ من الذين ارتكبوا أو شهدوا على حوادث الاغتصاب والقتل والتعذيب والمذابحوالأفعالالقانونية . غيرالفرع الخامس : ك يف يخطط الصليبيون لحرب ااهدين فكرياً‏ / المبحث الثاني : حرب التشويه والكذب***- ٢استخدام كذبة قتل الأبرياءؤه من مركز مكافحة الإرهاب في أكاديمية الولايات المتحدة العسكرية بالجيش". وثروة الأمةوأن الدعاية الجهادية يمكن مقاومتها برسائل منها:١إن الرسالة الجهادية "ضعيف ة جدا ً وغير مقبولة،‏ لدرجة أم يضطرون لاستخدام العنف لإقناع" . الناسوقال جيمس فيليبس في محاضرته أمام مؤسسة التراث ٢ إن الولايات المتحدة يجب أن تدفع الإصلاحاتالديمقراطية وحرية السوق حتى تقوي المسلمين سياسيا ً واقتصاديا ً،‏ وأن تنتهز كل فرصة لمواجهة برنامجالق اعدةوالمنظمات المماثلة التي لا تقدم إلا قتلا ً ودمارا ً لاينتهيان . ولا بد من نشر جرائم القاعدة،‏ وخاصة ضد المسلمين،‏ونشر اعترافات المنشقين عن القاعدة،‏ وكشف جهود القاعدة وحزب االله واموعات الإرهابية في ريبالمخدرات،‏ التي أدمنتها أعداد غفيرة من المسلمين. و ملايين من غير المسلمينولا بد للولايات المتحدة أن تظهر بن لادن على أنه يهدد العالم الإسلامي،‏ كما يهددالغرب . ولا بد من أن٣نبذل أقصى الجهد لإثبات أن بن لادن قد قتل من المسلمين أكثر مما قتل من غير المسلمين،‏ ومن الأفغان أكثر مما قتلمن الأمريكان٤للكذب الأمريكي الفاجر،‏ فأكبر القتلة في التاريخ المعاصر،‏ يرمون غيرهم بما وقعوا فيالآ لاف منأضعافه،‏ وقد تعرضت بإيجاز من قبل لأسلوب الغرب الصليبي في الحربلإجرامية المتأصلة في السلوك الأمريكي( الحرب من خلفي )إن مجموعة الأرشيف تحتوي على مئات من الإفاداتتحت -الق َسم بين - من جنود ومحار..........1Militant Ideology Atlas, Executive Report p: 5, 6 & 11.2Heritage Foundation.3The Evolving AlQaeda Threat, p: 10.: التفاتة ٤ الجزء الأول/ الباب الرابع: العودة لأفغانستان/ الفصل الرابع: الغزوات المباركات/ المطلب الثاني: المعاني القتالية التي أبرزا الغزواتللماضي/ الفرع310الثاني ‏:كيف يقاتل العدو؟

أعضاء التناسل البشرية،‏ ثم شغلت الكهرباء،‏ وبترت الأعضاء،‏ وفجرت الجثث،‏ وأطلقتالنارعشوائيا ً على المدنيين،‏ ودمرت القرى بأسلوب يذكر بجنكيز خان،‏ وأطلقت النار علىا لأبقار.: وذكرت أيضا ً أا وزميلها"لاي؟ أما ما هي مذبحة مايوقعت مذبحة ماي لاي في مارس ١٩٦٨ على يد الجيش الأمريكي في فيتنام أثناء هجومه على قرية مايلايالصغيرة،‏ وهي جزء من مجمع قرية سونج ماي في مقاطعة كوانج نجاي في جنوب فيتنام،‏ وقتل فيها قرابة٥٠٠مدني .يهاجموا مركزا ً للأعداء،‏ وأن يتجهزوا لقتل كل من يلاقونه،‏ ولكن لما بلغوا المكان لم يكن به إلا النساءوالأطفالوالرجال المسنون،‏ يمارسون أنشطتهم العادية،‏ فوصلتفصي لة بقيادة الملازم ويليام كالي،‏ وأخذت في تجميع السكانوفي البداية قام الجيش بالتغطية على المذبحة،‏ ولكن فيما بعد صورت المذبحة للجمهور الأمريكي على أاانتصارباهر على مقاتلي عصابات جبهة التحرير الوطنية،‏ ولم تنكشف الوقائع الحقيقية إلا بعد عام منوقوعها .الجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الرابع : العودة لأفغانستان / الفصل الرابع : الغزوات المباركات / المطلب الثالث : المعاني السياسية والفكرية التي أبرزتها الغزواتولما أدخلنا المعلومات يدويا ً في قائمة مجدولة تبين بوضوح أن المشكلة أكبر من كوا مشكلةبعض الأشخاص، فكل فرقة رئيسية خدمت في فيتنام كانت ممثلة. وقد أحصينا أكثر منالسيئيين٣٠٠ ادعاء في حالات ثبتت بالدليل بناء على تحقيقات الجيشنفسه . وبعضها لم تكشف قط،وبعضها أ ُنكرتعلنا ً ، بينما ظل الجيش صامتا ً حول نتائج تحقيقه.ولم يمكن إثبات ٥٠٠ ادعاء،‏ أو لم يستكمل التحقيقفيها . وطبقا ً للضباط الذين ساعدوا فيتجميع تلكم: فإن تلك الأرقام تمثل فقط جزءا ً يسيرا ً من جرائم الحرب، التي ارتكبت فيالتسجيلات٢١". فيتناموتذكر أيضا ً أن جون، الذي كان زعيما ً في منظمة )قدامى محاربي فيتنام ضد الحرب( أدلى بشهادته فيكيريالكونجرس في ٢٢ أبريل، والتي قال فيها إن القوات الأمريكية في فيتنام١٩٧١:"انتهكت الأعراض،‏ وقطعت الآذان،‏ وقطعت الرؤوس،‏ ولفت الأسلاك من الهواتف النقالة حولوالكلاب للتسلي،‏ وسممت مخازن الغذاء،‏ وعلى العموم خربت ريف جنوب، بالإضافة فيتنام" لتخريب الحرب المعتادقد أحصيا سبع مذابح مؤكدة في أرشيف أركان الجيش،‏ سوى مذبحة ماي لاي،‏ وأربعة٤وثلاثين تقريرا ً عن مقتلات جماعية،‏ لم تثبتهاتح قيقات قسم التحقيقات الجنائية. "ففي صباح ١٦ مارس أ ُخب ِر الجنود من قوة مهام باركر من اللواء الحادي عشر من فرقة) ( أن عليهم أن أمريكالفي مجموعات لإعدامهم،‏ فقتلوا في ماي لاي ٣٥٧ شخصا ً،‏ وفي قرية صغيرة مجاورة قرابة ١٥٠ آخرين،‏ كما أنكثيرا ً من القرويين قد انتهكت أعراضهم ومثلم . وطوال كل الهجوم لم تكن هناك أية نيران معادية من القرية.١ الذي ترشح للرئاسة عام ٢٠٠٤ منافسا ً لجورج بوش في انتخابات عهدتهالثانية .2Vietnam Veterans Against the War.3The War Behind Me, p: 3.4The War Behind Me, p: 43.311

وذكرت أيضا ً عن قضية أنتوني هربر،‏ أنه رغم أن قسم التحقيقات الجنائية قد أثبت حفنة فقط منادعاءاته،‏إلا أن ما أثبته يعد حالاتبشعة . فإحداها تعلقت بقتل ثمانية أسرى على يد جنود فيتناميين جنوبيين تحت إشراف٤سطة الهواتف الميدانية والماء والعصيالفرع الخامس : ك يف يخطط الصليبيون لحرب ااهدين فكرياً‏ / المبحث الثاني : حرب التشويه والكذبولقد كانت المساعي لحماية المدنيين طوال حرب فيتنام ضئيلة، وكان كل فيتنامي يشك في دعمه لجبهة التحريرالوطنية يعد هدفا ً لا نزاعفيه ، ولكن المذبحة المتعمدة لسكان القرية غير المقاومين اعتبرت جريمة حرب خطيرة،‏لدرجة أن كل مستويات القيادة في فرقةأمريكال) ( تواطئت على التغطية عليها.وقد اقتصر التحقيق المبدئي للجيش على ١٢ من الضباط صغار الرتبواندين . وفي النهاية أحيل خمسة لس. ووجد أحدهم وهو الملازم كالي مذنبا ً،‏ وحكم عليه بالسجن مدى الحياة. ولكن تلقى الرئيس نيكسونعسكريعلى مدى الشهرين التاليين للحكم ١٥٠٠٠ رسالة تحتج على الحكم،‏ وكذلك استقالت كل لجان التجنيد،‏ وشرعتنظيم )المحاربين القدماء في حروب الولايات المتحدة الخارجيةأطلقوا ( حملة بعنوان )كالي ). وفي نفس الوقت استهزأبالحكم،‏ وزعم أن كالي كان كبش فداء في حرب،‏ كانت هي ذاا مجرمة.وعقد التنظيم تحقيقا ً جنديا ً شتويا ً،‏ أدلى فيه ١٠٠ من قدامى المحاربين بشهادام أمام عدساتشبك ات التلفاز،‏قرروا فيها أن الفظائع الشبيهة بفظائع ماي لاي كانت تعد إجراءات عملياتية عادية طوال فترة الحرب،‏ حتى وإن لمتكن على نفس. وأشاروا إلى أن غارات القصف كثيرا ً ما محت قرى بأكملها في دقائق،‏ ولما بدأ مسؤلو والدرجةالجيش في ديد قدامى المحاربين أولئك،‏ان طلقت موجة اعتراض من محاربين قدامى آخرين في كل أمريكا،‏ بدأوا في. ذكر حوادث مماثلة۱وفي النهاية صار الرأي العام الأمريكي مقتنعا ً بأن كالي إما أنه ما كان يجب أن يدان أصلا ً على أدائه لواجبه، أوأنه ضحي به لتغطية أفعال. وفي النهاية أمضى كالي أربعة أعوام في اعتقال مترلي، وعفي عنه في ١٩٧٤رؤسائه. أما!! رؤساء كالي فقد برؤواوتنقل ديبوره نيلسون عن ستيفن شوكالا ٢ أن تناول الإدارة لتحقيقات ماي لاي قد حطم معنويات قسمالتحقيقات الجنائية،‏ فقد رشح للاام ٣٠ شخصا ً،‏ وجهت التهم لستة عشر منهم،‏ وحوكم خمسة،‏ وأدين الملازمام كالي فقط،‏ وفي أبريل ١٩٧١ أمر نيكسون بأن يسمح له بقضاء العقوبة في مترله. فكيف يمكن أن يعاقب أيويليشخص آخر بعد هذا؟ لقد أصاب هذا التوجه النظام القضائي العسكري بالعجز،‏ فالقادة تراجعوا عن متابعة التهم،‏٣والمحامون لم يرغبوا في الادعاء،‏ والمحلفون عزفوا عن الإدانة.مستشار. ويقول هربرت أنه لما وصل كانوا يذبحون امرأة فيتنامية وطفلها متعلق برجلها. وتضمنت أربعأمريكيادعاءات أخرى حوادث تعذيب للمعتقلين باستخدام الماء والصعق الكهربيوالعصي . وذكرت مذكرة لرئيس قسمالتحقيقات الجنائية أن المحققين في ادعاءات هربر قد وصلوا لأدلة على استخدام محققي الاستخبارات العسكريةللتعذيب بوا.1Microsoft Encarta 2008, My Lai Massacre.راجع أيضا ً لمزيد من التفاصيل عن مذبحة ماي لايوغيرها :Encyclopedia of Prisoners of War and Internment, MY LAI MASSACRE, p: 276.٢ كان ستيفن شوكالا أعلىمستش ار قانوني لهنري تفتس قائد قسم التحقيقات الجنائية بالجيش خلال حرب فيتنام3The War Behind Me, p: 147.4The War Behind Me, p: 49..ومقال )أمريكا بدأت هجومها العام والشامل على. بن لادنالإسلام - وليس أبو جهل و أبو لهب - هو الحل.(312

وتذكر أيضا ً نقلا ً عن الجندي جامي هنري أنه في يوم ٧ فبراير ١٩٦٨ تلقت سريته أمرا ً بتمشيطالحقولوالقرى ااورة،‏ وطلب منهم قتل أي شيءيتحرك . وفيما بعد اكتشف جنود الفصيلة رجلا ً في حفرة بحقل،‏والأطفال فوق بعضهم في كومة،‏ وأخذ الملازم وجنوده يصوبون عليهم أسلحتهم،‏ ثم أتى جنديان بفتاةمراهقةعارية يجرناها،‏ وألقياها فوق كومة النساء والأطفال،‏ التي كان فيها أيضا ً رضع،‏ وما أن فعلا ذلك حتىشرعواوتذكر ديبوره نيلسون أنه في السنوات الأربع الأولى من الحرب لم يتتبع الجيش العديد من الادعاءات،‏ولكنبعد مذبحة ماي لاي ظهرت مئات الادعاءات عن جرائم حرب،‏ول كن الزيادة جاءت في العدد وليس في الجودة،‏.وتذكر بأنه كانت هناك زيادة في التحقيقات بعد مذبحة ماي لاي،‏ ولكن هذه الزيادة لم تترجم إلى زيادةفيالإدانات،‏ لأن قسم التحقيقات الجنائية كان قد حقق مع ٢٨٤ مشتبها ً به في جرائم حرب غير ماي لاي،‏أدينوتذكر أيضا ً أا قد بحثت في أرشيف الجيش عن التحقيقات التي اعتبرها قسم التحقيقات الجنائيةثابتة،‏وفصلت منها أشد الجرائم،‏ وهي الجرائم ضد النفس،‏ فأحصت ١٩١ مشتبها ً به،‏ فوجدت أن ٥٢ منهمقدالجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الرابع : العودة لأفغانستان / الفصل الرابع : الغزوات المباركات / المطلب الثالث : المعاني السياسية والفكرية التي أبرزتها الغزواتفأمسك به اثنان من الجنود،‏اه على الأرض أمام ناقلة جنود مدرعة،‏ مرت عليه بجتريرها الأيمن، ولكنه لموثبتيمت،‏ فرجعت عليه مرة أخرى.وفيما بعدسم ع هنري ملازما ً من السرية يخبر قائده باللاسلكي؛ أن رجاله قد قبضوا على ١٩ مدنيا ً،‏ ويسألعما يتوجب عليهم أن يفعلوه م؟ فرد عليه بأنالأعلى( قد قال بقتل كل شيء يتحرك. ثم جمع الجنود النساء)١بإطلاق النارعليهم . وقد كشفت قضية هنري حقيقة أخرى في جرائم الحرب الأمريكية،‏ فبعد أن عد هنري٢كاذبا ً،‏ أعيد النظر في قضيته مرةأخ رى،‏ وأثبت المحققون أن سريته قد قامت بمذبحة ضد ١٩ مدنيا ً،‏ ولكن أحدا ًمن المتهمين لم يحل لمحكمة عسكرية.وكثير من هذه الحالات جرى فيها تحقيق سطحي،‏ ومن هذه الحالات اامات بمذبحة للنساء والأطفال في مقاطعة٣كوانج نجاي في عام ١٩٦٧ على يد وحدة استطلاع قوةالنمر ، وهي الفصيلة التي ارتبطت بفورة من حوادث٤القتل،‏ استمرت لسبعةهر في الأراضي العليا المركزية،‏ أخفاها الجيش الأمريكي،‏ ولكن كشفالنصل ها جريدة ) تأشالطليطلي ). وأا قد أحصت ٥٣ حالة اعتبرها قسم التحقيقات الجنائية مؤكدة،‏ ولكنها أغلقت لأا اعتبرت غيرمثبتة،‏ لأن المحققين اعتبروا أن كثيرا ً منها لا تشكل جريمة،‏ والكثير من حالات تشويه الجثث هي من هذا الصنف،‏لأن المحققين لم يستطيعوا التأكد من أن الجندي الذي يحوز أذنا ً أوجمجمة ً ، هو نفسه الذي قطعها من الجسد. منهم فقط ٣٠حوكموا،‏ وأدين منهم. ٢٣ وكل هذه ال ٢٣ حالة كانت جرائم بشعة من القتل والاغتصاب والتعذيب،‏ولكن عوقب منهم ١٤ فقط بالسجن،‏ ورغم أن أحكام السجن تراوحت من ستة أشهر لعشرين سنة،‏ إلا أنعلى نصفهم -- أمضوا أقل من سنة في الحبس. وكانت أشد الأحكام في الأرشيف بحق محقق فيالأقلالاستخبارات العسكرية أدين بانتهاك عرض فتاة في الثالثة عشر من عمرها في مجمع للأسرى،‏ وقد صدر بحقه1The War Behind Me, p: 12& 13.2The War Behind Me, p: 141 & 142.3Tiger Force.4Michael D. Sallah, Mitch Weiss, and Joe Mahr, “Buried Secrets, BrutalTruths,” Toledo Blade, October 19–22, 2003.وهو المسلسل الحائز على جائزة بوليتزر.‏313

شهد بأنه قد أ ُتي له بأسير،‏ لا يعرف من أين جاء؟ ولا ماذا كان يفعل؟ وبدأ يسأله عن الفيت كونج،‏ فأنكرمعرفتهبشيء،‏ فاال عليهضر با ً،‏ وظل الأسير ينكر،‏ ثم جاء ضابط،‏ وكرر الضرب،‏ ثم أوصله بسلكي هاتف ميداني،‏كان محروسا ً حراسة خفيفة،‏ وظن ستمي أن القوات الأمريكية أو الفيتنامية،‏ ستقبض على الحراس،‏ وتخليالمرضىلمستشفى . والجرحىالتحقيقات الجنائية بالجيش الأمريكي في مكتبة جامعة متشجان،‏ وأن هذا الأرشيف يحوي كومة ملفاتيبلغارتفاعها ستة أقدام،‏ اختلسها تفتس من قسم التحقيقات الجنائية قبل عزله عنقيادته . ويحوي هذا الأرشيف قضاياهامة عن جرائم الحرب الأمريكية في فيتنام،‏ مثل موجة المذابح التي قامت ا فصيلة القوات الخاصة من قوةالنمرلمدة سبعة أشهر في الأراضي العلياالمركزية . وأا وزميلها أحصيا في ذلك الأرشيف أكثر من مائة ادعاء بالتعذيبالفرع الخامس : ك يف يخطط الصليبيون لحرب ااهدين فكرياً‏ / المبحث الثاني : حرب التشويه والكذب١حكم بعشرين سنة مع الأشغال الشاقة،‏ وغرامة كاملة،‏ وطرد غيرمشرف . ولكن عند الاستئناف خفض الحكملسنة مع الأشغال الشاقة وغرامة جزئية،‏ ولكنه أمضىفعلي ا ً سبعة أشهر وستة عشر يوما ً محبوسا ً.وتذكر قصة أخرى يرويها بيترن . مرتنسن الذي كان يعمل في الوحدة ٥٤١ من المخابرات الحربية،‏ حيثأوصلهما أولا ً بيديه،‏ ثم بأعضائه التناسلية،‏ وهذا الهاتف إذ شغلته يحدث صدمة كهربائية مزعجة ومؤلمة جدا ً.ثم أخذت الأمور منحى أظلم حين التحق بالوحدة ١٧٢ من المخابرات الحربية،‏ حيث شاهدت عذيبا ً،‏ لم يشاهدهمن قبل في أية عملية خاصة فيفيتنام . وأم في مرة استقبلوا مجموعة كبيرة من الأسرى،‏ وكان مع الاستخباراتمنشق عن الفيت كونج،‏ يرشدهم عن زملائهالسابقين . وقد أشار هذا المرشد لأحد الأسرى،‏ بأنه يظن أنه قيادةمحلية في الفيت كونج في المثلثالحديدي ، وبدأ التحقيق معه بعد الظهر،‏ وفي الليل جاء النقيب الذي كان يحقق٢معه،‏ وأخبرهم بأنه كان يصعقه بالكهرباء،‏ ولكن الأسير مات بعد أن كان قد وصل لحافة الايار،‏ وأوشك على. الاعترافوتذكر قصة أخرى يرويها روبرت ستمي،‏ الذي كان يعمل في الاستخبارات الحربية الملحقة بالفرقة ١٧٣المحمولةجوا ً . فيذكر ستمي أن أحد مخبريه أخبره عن مستوصف يديره الفيت كونج،‏ وأبلغ ستمي قيادته عنه،‏ وأنهولكن بعد عدة أيام نبهه أحد محدثيه لقمة أحد الجبال،‏ وقال له: انظر. فشاهد منظرا ً رهيبا ً،‏ حيث رأى طائرات٣السي ١٣٠ تلقي بالفسفور الأبيض فوق المستوصف،‏ وما لبث الفوسفور الأبيض أن اشتعل،‏ فخنق وأحرق. المرضىوتضيف ناقلة عن ستمي أيضا ً؛ أن الضرب والصعق كانا من الوسائل المعتادة،‏ وأن المحققينك ان يستخدمون(خرقة أيضا ً )الماء ، وهي وسيلة شبيهة بالأغراق بالماء الذي يستخدم الآن،‏ حيث كانت توضع خرقة من قماش على٤وجه الأسير،‏ ثم يصب عليها الماء حتى يوشك على الغرق،‏ وإذا حدث ومات الأسير أثناء العملية،‏ فإن التقاريرالرسمية تشير لحالة مرضية كسبب للوفاة.وتذك ر أا وزميلها المؤرخ العسكري نيكولاس ترس عثرا على أرشيف العقيد هنري تفتس قائد قسموتغطية الحقائق فيلفترة ما بين مارس ١٩٦٨ وأكتوبر ١٩٦٩. وتؤكد أن المشكلة بالتأكيد كانت أكبر من ذلكا.1The War Behind Me, p: 140 to 143.2The War Behind Me, p: 50 & 51.3The War Behind Me, p: 54 & 55.4The War Behind Me, p: 56.وأما جمعا من ذلك الأرشيف أسماء عشرين مشتبه به،‏ اعترف ثمانية منهمعلى الأقل- - بالجرم،‏ وأقروا بأن314

وتضيف أن أكثر المشتبه م ذكرا ً كان الرقيب دافيد كامرون،‏ وأن زميلها نيكولاس ترس استطاع التواصلمعهعبر البريد الإلكتروني،‏ وأنه أرسل له أسئلة،‏ وتلقى منه أجوبتها،‏ وكانمنها :أين تعلمت طرق الهاتف الميداني وخرقة الماء؟-.-وهل كانت تلك الوسائل مقصورة على الوحدة ١٧٢ استخباراتحربية؟لا .". -............لقد خدمت بلادي بأقصى طاقتي،‏ وأنا فخور للغايةبخدمتي ".الجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الرابع : العودة لأفغانستان / الفصل الرابع : الغزوات المباركات / المطلب الثالث : المعاني السياسية والفكرية التي أبرزتها الغزواتاستخدام الهواتف الميدانية في الصعق،‏ )خرقة الماءو ( لكتم الأنفاس،‏ واللكم والضرب بالعصي كانوا من الوسائل. ولم يثبت أن أيا ً من هؤلاء المشتبه م -حتى الذين اعترفوا- قد واجهوا أية محاكمة عسكريةالمعتادة.-"المحققين من المترجمين) ( الفيتناميين،‏ ومن الشرطة الوطنية الفيتناميةثم ختم كامرون أجوبته بقوله:"أ نا لست نادما ً على أي شيء فعلته،‏ وسأتصرف غالبا ً بنفس الطريقة،‏ لو وضعت في موقف من نوع. فيتنام مرة أخرىوفي رسالة تالية بالبريد الألكتروني أجاب عندما سئل؛ هل تلك الوسائل في التعذيب كانتتستخدم ها وحداتالاستخبارات العسكرية الأخرى:"هذه الوسائل استخدمت بواسطة كل الوحدات...الضباط،‏ المقدمون،‏ وما دوم شهدواتحقيقات عديدة،‏ والكثيرون شجعوا إساءة معاملة أسرىالحرب ... لقد كانت حربا ً وحشية. وليسفي ذهني أي شك أن كل شخص كان لديه علم."ثم أخبرهما أنه غير راغب في استمرار التواصل معهما،‏ وأجاما بإحابة جامعة،‏ جاء فيها:"أنتم تصنعون المشاكل لي ولكل الجنود الآخرين،‏ الذين عزموا على القتال والموت من أجل ما". اعتقدوه قضية عادلةولما سألته أن يوضح،‏ أجاب بجواب جاء فيه:"ركزا على تحريض الجمهور ليدعم الرئيس في حرب". ا لعراقوفي آخر تواصل معه رد بإجابة جاء فيها:"أعتقد أني واثق من القول بأن كل شخص تقريبا ً كان مدركا ً لوسائل التحقيق. "٢وتذكر ديبوره نيلسونأن مقالا ً بمجلة النيوزويك عام ١٩٧٢ قدر أن آلاف المدنيين الفيتناميين قد قتلوا عنعمد على يد القواتر المقال لعملية ) . وقد أشاالأمريكية الإكسبريس السريع(، وهي عملية قتالية لمدة ستة أشهرفي عام ١٩٦٨ لاستئصال جبهة التحرير الوطنية من كين هو،‏ وهي مقاطعة رئيسية في دلتاالميكونج . وقد سجلت٣ كيفنفرقة المشاة التاسعة أن ١٠٨٩٩ عدوا ً قد قتلوا،‏ ولكن جمعت ٧٤٨ سلاحا ًفقط لمحقق ! وقد حاور المراسل ا1The War Behind Me, p: 61 to 66.2Speedy Express.٣ بمجلة النيوزويك.‏315

وقد اتصلت ديبوره نيلسون بسوليس الذي خدم في فيتنام،‏ وكان يدرس قانون الحرب في أكاديميةوستلها : بوينت،‏ فقال٤- حتما ً دفعها لقتل المدنيين الأسهل استهدافا ًالفرع الخامس : ك يف يخطط الصليبيون لحرب ااهدين فكرياً‏ / المبحث الثاني : حرب التشويه والكذبب . بكلي السكان،‏ وراجع سجلات المستشفيات المدنية،‏ واستشار مصادر عسكرية،‏ وقدر أنه في حدود خمسةآلاف مدني قد هلكوا في العملية،‏ وقد دفعه هذا الرقم المذهل لأن يستخلص أن:"مذبحة ماي لاي تعد تافهة بالمقارنة."۱ التحدث لبكلي٢وقد رفض الجنرال إبرامز.وتذك ر ديبوره نيلسون أنه في فبراير ١٩٧٠ قتلت دورية أمريكية خمس نساء غير مسلحات وإحدى عشر طفلا ًفي سون ثانج في مقاطعة كوانج. وقد حظيت القضية بتغطية إعلامية،‏ وألف عنها جاري د. سوليس كتابهنامسون ): جريمة الحرب الأمريكية). وقد حوكم في هذه الحادثة أربع رجال أمام محكمة عسكرية،‏ أدانت اثنينثانج٣منهما،‏ حكمت على أحدهما بالسجن المؤبد والآخر بخمس سنوات،‏ ولكن كلا الحكمين تم تخفيضه إلى سنة واحدة. بواسطة قائدهماإنني "م تأكد من وجود حوادث قتل عديدة علي أيدي الأفراد الأمريكيين في جنوب فيتنام،‏ وهي". تشكل جرائم حربوقد قال لها إن مراجعته المستفيضة لتلك الحوادث أظهرت له أنه:"لم يكن هناك تسجيل رسمي لتلك الحوادث،‏ لأن تلك التسجيلات لم تكن مرغوبا ً ا،‏ كما أا". رسم ية لم تحفظ بصورةوذكرت أيضا ً أن هيونك ك ُون- المتخصص بعلم الإنسان الاجتماعي بجامعة إدنبره،‏ والذي درس المذابح فيحربفيتنام - أخبرها أنه قد وجد أدلة قوية على وقوع الكثير منها في مقاطعة كوانج نام،‏ ولكن أ ُغفل ذكرها،‏ وأنأسوأ موجة وقعت في أواخر الستينات،‏ وأن الضغط علىات لتحقيق نتائج ملموسة -القو في صورة أعداد كبيرة منالقتلى.: وأضاف لها ك ُون"إن ما حدث في ماي لاي لم يكن على بشاعته غير عادي في- ١٩٦٦ ١٩٦٩ في كوانج نام٥" . وكوانج نجايوأنا أود أن ألفت انتباه القارئ هنا إلى التوجها لعام للرأي العام في أمريكا،‏ وأن معظم الأمريكان لا يهمهم إلاتبرئة مجرميهم،‏ الذين تلقوا في النهاية عقوبات صورية.كما اتضح جليا ً في الغضبة الشعبية العارمة على محاكمة٦الملازم. كما أنبه القارئ أيضا ً إلى أن نفس العقوبات الصورية قد صدرت بحق بعض مجرمي الولايات المتحدةكالي. في فضيحة أبو غريب١ الجنرال جريتون دبليو إبرامز تولى قيادة العمليات العسكرية في فيتنام من عام. ١٩٦٨.2The War Behind Me, p: 89 & 90.3The War Behind Me, p: 134.4The War Behind Me, p: 135 & 136.5The War Behind Me, p: 136 & 137.٦ انتهت كل ضجة أبو غريب إلى إعفاء ١٧ جنديا ً من الخدمة،‏ وتوجيه التهم لسبعة،‏ و أنزلت رتبة قائدة السجن من عميد لعقيد،‏ وفي النهاية حكم علىاثنين؛بعشرة وثلاث سنوات،‏ ومما سبق يتبين لنا أنه لا تلازم بين الأحكام الصادرة،‏ وفترة السجن التي يقضيهاالمتهم.‏316

فإذا تذكر القارئ أن فيتنام فقدت خمسة ملايين قتيل،‏ بالإضافة للدمار الرهيب الذي لحق ا،‏ وإذا تذكرأنالولايات المتحدة لم تتحمل أية مسؤولية عما ارتكبت في فيتنام لا مادية ولا معنوية،‏ ولم تعوض الفيتناميينبأيفإذا قرن القارئ هذا السجل الإجرامي المتواصل للولايات المتحدة مع ما تمارسه الآن من جرائم فيأفغانستانوالعراق وفلسطين والصومال،‏ لأدرك مدى فجور وغش كتاب الحملة الصليبية في مؤسسة راند ومركزمكافحةوأمريكا التي توبخ صديقاا من الأنظمة القمعية كل عام في تقرير وزارة خارجيتها عن حقوق الإنسان،‏كانتولا زالت تستخدم نفس حيل تلك الأنظمة التي تصفها أمريكا بالاستبدادية وغيرالديمقراطية :وديمقراطيتهم وأسراهم،‏ ولذا فلا شأن لبقية البشر ا،‏ وهو ما يكشف النظرة الاستعلائية ل خرين،‏ وأم أقلمندرجة البشر،‏ رغم صياحهم الممل عن الاعترافبالآخر .وتكدس ا مخازن إسرائيل حرام على غيرها،‏ فتأمل التناقض بين التفاخر بالعقيدة وبالالتزام بالقوانينوالقيمالأمريكية وبين الدجل الأمريكي في نفسالوقت .الجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الرابع : العودة لأفغانستان / الفصل الرابع : الغزوات المباركات / المطلب الثالث : المعاني السياسية والفكرية التي أبرزتها الغزواتتعويض،‏ إذا تذكرالقا رئ كل هذا يدرك الطبيعة الإجرامية للولايات المتحدة.الإرهاب في الجيش الأمريكي ومؤسسة التراث وغيرها في اامهم لغيرهم بالتعرض للمدنيين،‏ وإجرامهم في حقهم.ولأدرك أن جريمة أولئك الكتاب مضاعفة فهم يرمون غيرهم بافتراء،‏ بينما هم أكبر ارمين في هذه الدنيا.هذه الوسائل استخدمتها أمريكا ولا زالت تستخدمها في كل حروا،‏ ومعذل ك خسرت حرا في فيتنام،‏وستخسر أيضا ً معها حرا على الإسلام) الإرهاب.(أ - إنكار وقوع التعذيب،‏ وما افتضح منه إنما هو حالات فردية تم التحقيق فيها ومعاقبة من ثبت عليهم.ب - التوقيع على اتفاقيات دولية بشأن الأسرى ومنع التعذيب،‏ ثم إلقاؤها في سلة المهملات.- في حالة الاضطرار للاعتراف بوقوع التعديات على الأسرى فإن التبرير هو ضرورة الأمن والحفاظ على أمنج. الدولة والشعبوهذا يقدم نموذجا ً للنفاق المتأصل في الحضارة الغربية،‏ فهم يعتبرون:أ - أن حقوق الإنسان والحرية والديمقراطية وحسن معاملة الأسرى إنما تتعلق فقط بإنسام وحريتهم- أن ما هو حلال لهم حرام على غيرهم. فالمحكمة الدولية التي تطارد ا أمريكا الرئيس السوداني عمربالبشير،‏ ترفض أمريكا أصلا ًيق قوانينها وأحكامها على أي فرد أمريكي،‏ وأسلحة الدمار الشامل التي تمتلكهاتطبولا يفوتني هنا قبل أن أي الكلام على الدجل الأمريكي في مسألة قتل الأبرياءو الاعتداء عليهم،‏ أن أذكرالقارئ بالاطلاع على رسالة صغيرة الحجم ولكنها معبرة وموضحة لحقيقة الأمريكان،‏ صنفها الشيخ أبو يحيى الليبيحفظه االله -(- بعنوان )حقيقة ما يجري وراء قضبان سجونالأمريكان ، يصف فيها تجربته في سجون الأمريكان فيباكستان وأفغانستان،‏ ومدى خسة الأمريكان في تعاملهم مع أسراهم.***٣- تشويه صورة القاعدة لدىالم سلمين غير العرب بتصويرها على أا عربية فاشية مادية مهووسة بتكفير. الحكوماتتقول إنجل راباسا وزملاؤها من مؤسسة راند ناصحين مخططي السياسة والدعاية الصليبية:.[Encyclopedia of Prisoners of War and Internment, ABU GHRAIB PRISON, p: 2]."افصم العلاقات مابين الجهاد العالمي والمحلي317

.........في الدول الإسلامية غير العربية يمكن التأكيد على الترعة العربية للنواة الصلبة للقاعدة،‏وكذلكوهذا التناول يمكن أن يكمل السياقات السياسية الموازية،‏ التي تبرز خصائص النواةالصلبةللقاعدة المادية والفاشية الجديدة وانتماءها للطبقة العليا والوسطى،‏ أو بعبارة أخرى إبرازالطبيعةوهو يدل على تخوفهم من التعاطف الكبير الذي يبديه المسلمون في باكستان وأفغانستان لإخوام المهاجرينمنالعرب والترك وأهل القوقاز وشرق آسيا وغيرهم منالمسلمين ..وقد ذكرت من قبل في المقدمة،‏ ما ذكره كتابكان ما ذكرته من قبل آراء وكتابات من هيئات رسمية صليبية تحاول أن تشوه صورة ااهدين،‏ ولكنالمؤسفوالمؤلم أن يشارك في هذه الحملة أيضا ً من ينسبون للعمل الإسلامي،‏ مثل الدكتور عزام التميمي مدير معهدالفكرالفرع الخامس : ك يف يخطط الصليبيون لحرب ااهدين فكرياً‏ / المبحث الثاني : حرب التشويه والكذبعلى هوس القاعدة بالأنظمة) ( في الشرق الأوسط المرتدة.١الإصولية الأجنبية لأشخاص مثل بن لادن والظواهري. "وهذا التوجيه من مفكري الحملة الصليبية في مؤسسة راند،‏ يدعونا للحذر من كل من يثير النعرات العصبيةللسعي في التفريق بين. الأ مة ومجاهديها في الإعلام٤- القاعدة تكفيريون يكفرون كل من خالفهم:وهي الكذبة التي يرددها علماءالس لطان في الجزيرة والأحزاب الشيعية في العراق وك ُتاب مركز مكافحة. الإرهاب بالجيش الأمريكيذكر تقرير الكونجرس الأمريكي عن الحادي عشر من سبتمبر:"يفضل معظم المسلمين نظرة مسالمة وشاملة لإيمام،‏ وليست طائفية بن لادن العنيفة،‏ ويدعى٢أتباع بن لادن وسط العربيريين،‏ وتعني )بالتكف الذين يعتبرون غيرهم من المسلمين كفارا ً)، بسبباستعدادهم لوصم وقتل من يختلفون معهم"٣( التناسق وعدم التناسق )الصادر عن مركز مكافحة الإرهاببالجيش الأمريكي،‏ في تعريفه للردة عند القاعدة: تضم كل أولئبأا ك الذين يختلفون مع تفسير القاعدة للإسلام!الإسلاميبلن دن،‏ فقد ذكر في فيلم أعدته البي بي سي،‏ وهي الهيئة المعروفة بعدائها للإسلام،‏ فقد أنشأا المخابراتالبريطانية في العشرينيات لنشر الدعاية البريطانية،‏ والفيلم بعنوان (قوة الكوابيس) ، ويدور حول فكرة أن ااهدينوخاصة القاعدة يشتركون مع المحافظين الجدد في أمريكافي محاولة السيطرة على البشر عن طريق التخويف. والإرعابيقول عزام التميمي في ذلك الفيلم ما ترجمته:"إن أيمن الظواهري وصل لقناعة؛ أنه مادام لديك ما يمكن وصفه بالهدف السامي،‏ فإن الوسائلممكن أن تكون كأسوأ ما تكون،‏ تستطيع أن تقتلن تشاء من الناس،‏ لأن الغاية نبيلةم. وكانالمنطق؛ أننا الطليعة،‏ وأننا المسلمون الصحيحون،‏ وكل ما عدانا خاطئ،‏ وليس فقط خاطئا ً،‏ بل كل٤ما عدانا غير مسلم،‏ والوسائل الوحيدة المتاحة لنا اليوم هي أن نشق طريقا ً إلى الكمال قتلا ً".1Beyond alQaeda, p: xxvi.29/ 11 COMMISSION REPORT p: 54.3Harmony and Disharmony p: 57.4THE POWER OF NIGHTMARES, part one, min.: 46.24 47.04.318

١"قطبيين ولا وهابيين،‏ بل هم مسلمون على عقيدة أهل السنة والجماعة والسلف الصالح يتبعون الدليل منالكتابوالسنة .وأنا هنا أود أن ألفت نظر القارئ الذكي إلى أن توجيهات مفكري الحملة الصليبية من اام ااهدينبقتلالأبرياء وبتكفير المسلمين وبالقطبية،‏ هي نفسها وعينها دعاوى علماء السلاطين وفقهاء التسول ضدااهدين،‏الجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الرابع : العودة لأفغانستان / الفصل الرابع : الغزوات المباركات / المطلب الثالث : المعاني السياسية والفكرية التي أبرزتها الغزواتوإني لأتعجب من هذا الافتراء الصريح،‏ وما قلته وكتبته كثير منهمنشو ر والحمد الله،‏ ولذا فإني أدعو من يتهمنيذا الاام أن يورد حرفا ً واحدا ً من كلامي يؤيد ما يقوله،‏ وحسبنا االله ونعم الوكيل.- القاعدة قطبيون ٥:من حيل الحملة الصليبية الفكرية إلصاق وصف( بالقاعدة ) القطبيين. يذكر تقرير الكونجرس عن الحادي عشر: من سبتمبر"بن لادن يعتمد أيضا ً بقوة على الكاتب المصري سيد قطب.": وأن سيد قطب يعتقد"أن أي مسلم يرفض آراءه هو مجرد كافر،‏ يستحق التدمير.ويشارك بن لادن قطب في نظرته الحادة،‏ مما سمح له وأتباعه بتبرير حتى القتل الجماعي غير المبررباعتباره الدفاع الصحيح عن العقيدة المحاربة.وي نصح ويليام ماكنتس وزملاؤه من مركز مكافحة الإرهاب بالجيش الأمريكي بأن توسم الحركة الجهادية()بالقطبية ، لأم يقتبسون من سيد قطب أكثر من أي كاتب معاصر آخر،‏ وأن المعارضين للجهاديين بما فيهم منيسمون أنفسهم بالسلفيين يلصقون هذا الوصف بالجهاديين،‏ لأن هذا يعنيأ م يتبعون بشرا ً،‏ وأم طائفة منحرفة،‏وينفر الجهاديون من ذلك الوصف،‏ ويفضلون خيرا ً منه وصف) الجهادي(( أو )السلفي ، كما أن استخدام ذلك٢الوصف سيزيل من كلام السياسيين الرسميين الأوصاف المنفرة مثل (الفاشيين الإسلاميين) ، كما أنه سيصنفهم. باعتبارهم تيار غير إسلاميوهكذا أوضح ك ُتاب مركز مكافحة الإرهاب بالجيش الأمريكي الغرض السيء من هذا الاام.وااهدون عامة والقاعدة خاصةمع احترامهم للأستاذ سيد قطب -رحمه االله-- ولجهاده- لا يعتبرون أنفسهمفتأمل التشابه وابحثع ن سر الرابطة بين الفئتين،‏ واالله المستعان على ما تصفون.***- القاعدة تتضاءل شعبيتها ٦:تحرص بعض الدراساتالتي تدعي البحث العلمي- - على التهوين من قدر القاعدة،‏ وأا في اضمحلالواندثار،‏ وسأضرب مثلا ً بدراسة صادرة عن المعهد الملكي للدراسات الدولية أو مركز تشاتم هاوس الشهير بانجلتراللباحثة مها عزام بعنوانالقاعدة بعد خمس سنوات) : التهديد والتحدي.(وتزعم كاتبة الدراسة أن القاعدة قد ضعفت لحد كبير نظرا ً للقيود الأمنية،‏ التي فرضتعليها . وأن القاعدة٣تتآكل شرعيتها نظرا ً لإدانة المؤسسات الإسلامية التقليدية في العالمسلامي لأساليبهاالإ . بينما تتزايد شعبيةالتنظيمات الأسلامية المعتدلة الغير عنيفة،‏ كما اتضح في فوز الإخوان المسلمين في الانتخابات بمصر.19/ 11 COMMISSION REPORT p: 51.2Militant Ideology Atlas, Executive Report p: 10.3AlQaeda Five Years On: The Threat and the Challenge, p: 2, 4 & 5.319

وأنه برغم أن الحكومات قد شجعت العلماء على نشر التفسير الغير العنيف للإسلام،‏ إلا أن العلماءوالتجمعاتالإسلامية عليهم دور أصيل في حماية الإسلام من العدوان على مبادئه،‏ وأم قد يشكلون أهم الفاعلين فيالحربوأن مواجهة التفسيرات الأصولية للإسلام هي جزء من عملية طويلة،‏ وأن الهجوم العقائدي المضاد منالعلماءهو أحد جوانبها الإيجابية،‏ وكذلك مراجعة المناهج الدراسية في السعودية والتضييق على المدارس فيباكستان ، لكبحرات القاعدة،‏ ولكنها نقلت عمن سمع أو قرأإصدارات القاعدة،‏ مع أن إصدارات القاعدة مشهورة ومتداولةولو كانت هذه النقائص المنهجية في مبحث عن منظمة غربية لكانت كافية في رفضه،‏ ولكن لما كانتفيمبحث في الهجوم على القاعدة وااهدين،‏ فلا بأس،‏ فلا بواكيلهم . وليقل فيهم من يشاء ما يشاء،‏ حتى ولو صدرالفرع الخامس : ك يف يخطط الصليبيون لحرب ااهدين فكرياً‏ / المبحث الثاني : حرب التشويه والكذب١وأن القاعدة قد فشلت في حيازة تأييد الأغلبية،‏ ولكنها نجحت في زعزعة الوضع الراهن،‏ والاشتباك معالولايات المتحدة بطريقة. تستثمر ها هي٢على القاعدة،‏ وأن المعركة العقائدية هي أخطر. م ا يهددها٣الدعوة الأصولية بين الشباب وإعاقة مراكز تجنيدهم.وأن الصراع العربي الإسرائيلي لا يزال يمثل جرحا ً نازفا ً،‏ وأن أقل ما يمكن تقديمه لدعم الاعتدال في العالم٤الإسلامي هو الإنشاء العاجل لدولة فلسطينية قابلة، لها بعض السيادة -على الأقل- على أجزاء من القدسللحياة، رغم أن أحدا ً الآن لا يطالب بتطبيق القرار ٢٤٢الشرقية.وأعلق بإيجاز على تلك الدراسة ببعض الملاحظات:- القصور المنهجي ١:أ - لم تكلف كاتبة الدراسة نفسها تقديم أية أدلة على دعاواها العريضة،‏ ولم تسق إلا انطباعاا الشخصية التي. أعطتها صورة الأحكامب - بمراجعة مصادرها،‏ فإا لم تكلف نفسها بمراجعة إصدا.فهل هذا هو مجهود الباحثين المنهجيين؟ الذين٥يكتبون عن القاعدة،‏ ولم ينقلوا عن أي من إصداراا.ج - ليس هذا فحسب بل نقلت عمن نقل عن مصادر مشبوهة محرفة،‏ فنقلت مثلا ً عن كتاب فواز جرجس،٦الذي ينقل عن ما نشرته الشرق الأوسط من كتاب) فرسان تحت راية النبي صلى االله عليه وسلم. فهي لم تنقل (حتى عن الشرق الأوسط،‏ التي تصدر عندها من لندن،‏ فما بالك إذا كانت الشرق الأوسط قد أخذت نسخةالكتاب من المخابرات الأمريكية،‏ واخترعت قصةمضحك ة عن حصولها عليه،‏ ثم زادت في الكتاب ونقصت.من ما يدعونه المعهد الملكي وأمثال ذلك من الأسماء الرنانة.٢- كان هذا عن قصور البحث من حيث المنهج المحايد وأمانة النقل والاستسهال فيالكتابة . أما من حيثالنقائص الموضوعية فعديدة،‏ ومنها:- قولها إن القاعدة قد تضاءلت شعبيتها. وقد رد عليها عبد الباري عطوان في قناة الجزيرة حيث قالأ:1AlQaeda Five Years On: The Threat and the Challenge, p: 4.2AlQaeda Five Years On: The Threat and the Challenge, p: 5.3AlQaeda Five Years On: The Threat and the Challenge, p: 6.4AlQaeda Five Years On: The Threat and the Challenge, p: 7.5The Far Enemy: Why Jihad went Global?6AlQaeda Five Years On: The Threat and the Challenge, p: ۷.320

" أنا أختلف مع تقييم تشاتم هاوس،‏ معهد الدراسات الاستراتيجية،‏ وأنا عضو فيه،‏ أختلف؛ إنتنظيم القاعدة لم يضعف،‏ بالعكس،‏ يعني إذا شاهدت إن تنظيم القاعدة بعد ١١ سبتمبر أقوىمنهفي توره بوره،‏ غير هيك مش موجود تنظيم القاعدة،‏ لم يكن موجودا ً في لندن،‏ لم يكن موجودا ًفيالعراق،‏ لم يكن موجودا ً في مثلا ًالغرب ........الآن أصبح التنظيم. قيادة معروفة ومختفيةأفقي . عندنا قيادة القاعدة في السعودية،‏ عندنا قيادة..........هنا عبقرية التنظيم،‏ لأول مرة في التاريخ يوجد تنظيم عالمي،‏ يعني كلتنظيم . الفلسطينيين كانوا..................دليل تطور هذا الفكر أنه استطاع أن يربط المسلمين في بريطانيا في أميركا في أفريقيا في آسيافيولا أدري هل خاضت القاعدة انتخابات منافسة للإخوان المسلمين ففاز الإخوان عليها؟ حتى تتخذ الكاتبةمازعمته فوزا ً للإخوان في مصر مقياسا ً لنمو التأييد للإخوان وتضائلهللقاعدة !يظهر تأييدا ً للقاعدة علىنفسه؟وهل فوز الإخوان في الانتخابات يعد مؤشرا ً على تأييد الجماهير لنهج الإخوان؟ أم يعد تأييدا ً منالجماهيرالآخرين أن الطريق لهذا يتم عبر السلطة ولذلك يركزون على السلطة وعلى الحكم وعلى الحكومات يريدون أن يزيحوها من الطريقليغيروابعد ذلك كما يشاءون بقوة السلطان وليس بقوة الشعب الذي يريد أن يغير مابنفسه .الجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الرابع : العودة لأفغانستان / الفصل الرابع : الغزوات المباركات / المطلب الثالث : المعاني السياسية والفكرية التي أبرزتها الغزواتبكثير مما كان عليه قبل ١١ سبتمبر،‏ إحنا قبل ١١ سبتمبر كان هناك محصور في جمهوريةالق اعدةالقاعدة في أوروبا،‏ عندنا قيادة القاعدة في العراق.محصورة في فلسطين،‏ العراقيين محصورين في العراق،‏ اللبنانيين حزب االله محصور في مثلا ً في لبنان،‏لكن لأول مرة هناك تنظيم إسلامي عندهم ظلة عالمية،‏ عنده رؤية عالمية.١الوطن العربي كله خلف تنظيم" . ال قاعدة- قولها إن فوز الإخوان في الانتخابات المصرية دليل على تحول الناس من تأييد القاعدة إلى منهج الإخوانب! المسلمينوهل يسمح للقاعدة بواحد على مئة من الحرية التي تسمح ا أمريكا والنظام المصري للإخوان؟ بل هل يأمن منالمسلمة لكل من يرفع الإسلام شعارا ً؟ ولذا يؤيدون الإخوان،‏ الذين يسمح لهمالنظ ام ومن ورائه أمريكا بحريةالحركة،‏ لأسباب يطول شرحها.٢وهذا يذكرنا بالقول الطريف للدكتور محمد عباسحفظه االله- - حول تعليق الدكتور عصام العريان علىكلامي عنالإخوان ، حيث قال الدكتور محمد عباس حفظه االله:- التغطية ١ قناة الجزيرةالخ اصة الخامسة لأحداث ١١- - ندوة ) ٩تأثير الحرب على الإرهاب على تنظيم القاعدة بعد ٥ سنوات على ١١٩ .( -٢ ع"نحن أمام منهجين في العمل يتصارعان علىح في العمل الإسلامي منذ عقود. وإذا كان هناك منهج ومدرسة تعتمدها الإخوانالإصلاالمسلمون وهي تقوية الأمة وتغييرها من أسفل وفقا ً للآية﴿ إِن اللّه لاَ‏ يغَير ما بِقَومٍ‏ حت َّى يغَيرواْ‏ ما بِأَنْفُسهِملق الدكتور عصام العريان على كلمة لي نشرا قناة الجزيرة بتاريخ السادس من ذي الحجة لعام. ١٤٢٦ وقال في تعليقه ه:﴾. فقد ارتأى بعض الإسلاميين321........

ويبدو أن الكاتبة منفصلة عن مشاعر الشارع الإسلامي،‏ فمن تصفهم بالمؤسسات الإسلامية التقليديةومنهمعلماء السلاطين كشيخ الأزهر الذي صافح بيريز في نيويورك،‏ والذي أنكر معرفته بحصار غزة،‏ أو كمفتيالسعوديةهذه المؤسسات لا أثر لها في حس الشارع،‏ بعدأن انكشفت أمام الغزوة الصليبية الصهيونية على الإسلام والمسلمين.دولا أدري ما هو ذلك التيار المعتدل الذي تشجع الغرب على تأييده؟ أليس هو التيار الذي يرضى بالتنازلعنمعظم فلسطين؟وبإن شاء دولة فلسطينية تابعة لإسرائيل على فتات فلسطين؟ لخداع الأمة المسلمة بأن فلسطين قدالإسلام والمسلمين،‏ بتنبيهه أن المعركة يجب أن تركز ليس فقط على تنظيم القاعدة بل على ما هو أوسع منذلك؛على عقيدة المسلمين والمناهج الدراسية والمدارسالدينية .الفرع الخامس : ك يف يخطط الصليبيون لحرب ااهدين فكرياً‏ / المبحث الثاني : حرب التشويه والكذب"لقد بدأ العريان في الانفصال عن ضمير.. وقد أجرت الجالناس زيرة استطلاعا اكتشفت منه أن٥٨% من الناس يؤيدون كل ما قاله الظواهري،‏ و أن% ١٦ يؤيدونه جزئياأي أن النسبة حوالي ....% ٧٥وهو ما يعني أنه في انتخابات حرة يمكن أن يكون الظواهري رئيسا أو خليفة بينما يسقط١" . عصام العريانوطبعا ً لا يعد الاستفتاء في قناة فضائيةدل يلا ً على زيادة أو نقصان الشعبية،‏ وما أظن الدكتور محمد عباس -حفظه- أراد بملاحظته إلا تنبيه عصام العريان،‏ ولكن على الأقل فقد قدم الدكتور محمد عباس -حفظه االلهاالله-شيئا ً من دليل،‏ أما كاتبة الدراسة فلم تقدم أي شيء.ج - وقولها إن القاعدة قد تآكلت شعبيتها نظرا ً لإدانة المؤسسات الإسلامية التقليدية في العالم الإسلامي. لأساليبهاالذي اعتبر أن التظاهر من أجل غزة) ( تلهي عن ذكر االله طعطعة.- قولها بأن أقل ما يمكن أن يقدمه الغرب لنصرة التيار المعتدل في العالم الإسلامي؛ه و بإنشاء دولة قابلة للحياةفي فلسطين،‏ لها بعض السيادةعلى الأقل- على أجزاء من القدس الشرقية، رغم أن أحدا ً الآن لا يطالب بتطبيق-. ٢٤٢ القرارتحررت،‏ فلماذا الجهاد ضد الغرب وكراهيته إذن؟- قدمت الكاتبة نفسها -وهي ذات الأصول العربية والإسلامية- مرشدة ومعينة للغرب في حربه علىهبلْ‏ نَقْذف بِالْحق علَى الْباطلِ‏ فَيدمغُه فَإِذَا هو زَاهقهو ال َّذي أَرسلَ‏ رسولَه بِالْهدى ودينِ‏- بعون االلهوهي معركة مكتوب على الغرب فيها الهزيمة . فقد تكفل بذلك الحق سبحانه،‏ الذي يقول- بلا شكالْحق ليظْهِره علَى الدينِ‏ كُل ِّه وكَفَى بِالل َّه شهِيداإِن ال َّذين كَفَرواْ‏ ينفقُون أَموالَهم ليصدواْ‏ عن سبِي لِ‏ اللّه فَسينفقُونَها ثُم: ﴿ في كتابه الكريم﴿ ،﴾تَكُون علَيهِم حسرة ثُم يغْلَبون وال َّذين كَفَرواْ‏ إِلَى جهنم يحشرون﴿ ،﴾﴾. ولكن ما كتبته يذكرني بقول شاعر الإسلام العظيماالله : العلامة محمد إقبال رحمهوقد أثبتت التجارب أن المنهج الإنقلابي على عكس ما يقوله الدكتور أيمنالظ واهري يواجه الفشل بعد الفشل لأنه يعتمد أداة خطيرة جدا ًوهي التغيير منفوق . أما المنهج الإصلاحي الذي يتبناه الإخوان المسلمون هذا المنهج يثبت كل يوم أنه يزداد ترسخا ً ونفوذا وإيجابية."الحصاد المر أظن أن كتابي: الإخوان المسلمون في ستين عاما ً( قد حشد الأدلة على الفشل العقدي والسياسي والأخلاقي للإخوان المسلمين،‏ ولم يرد الإخوان حتى)اليوم -رغم صدور الكتاب منذ أكثر من عشرين- بحرف واحد على ما قدمته من أدلة ضدهم. وسأتعرض للإخوان وتدهورهم في الجزء الثاني من الكتابعاما ً. إن شاء االله١ بلاغ إلى هيئة الأمن القومي322: مذبحة السودانيين تخطيط صليبي صهيوني.‏

الصغيرة صرخت،‏ وبدأت في العدو خارج السكن،‏ وأم حاولوا إيقافها،‏ ولكنها استطاعت أن تخرج هاربة،‏وأمذهبوا للمدخل الأمامي للسكن،‏ ووجدوا الفتاة،‏و قد ألقت بنفسها أمام البنادق،‏ التي كانت تطلق نيراا على تجمعقال شقيقه أن قصة الفتاة عبير من المحمودية جعلته يبكي،‏ عندما قام خمسة جنود باغتصابالفتاةعبير الجنابي،‏ التي لم يكن عمرها يتجاوز الرابعة عشرة عام، ٢٠٠٦ ولم يعتذر الأمريكيون عنالجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الرابع : العودة لأفغانستان / الفصل الرابع : الغزوات المباركات / المطلب الثالث : المعاني السياسية والفكرية التي أبرزتها الغزواتشکایت ے مجہے یا رب خداوندان مکتب سےسبق شاھین ب چوں کو دے رے ے خاکبازی کاإن مجمع شكايتي يارب يا إلهي من المكتب١وترجمته :٢الذي يعلم أبناء الصقور اللعب في الطين***.٧- الطالبان والقاعدة في أفغانستان مارسوا الزواج القسريتقول تشريل بينارد في كتاا )الإسلام المدنيالديمقراطي ( الصادر عن مؤسسة راندبأن : :" الطالبان والقاعدة المتمركزة في أفغانستان مارسوا أيضا ً الزواج القسري،‏ الذي يبيحه القرآن في" . حالة الحربأي أن الطالبان والقاعدة قد سبوا نساء مخالفيهم فيأفغانستان !! وأنا لن أرد على هذا الكذب المفضوح،‏ ولكنيأذكر القراء والكاتبة- بتصرف - التي تناست تاريخهاات جنود أمريكا رائدة الحرية والديمقراطية وحقوق الإنسان في. فيتنامتذكر ديبوره نيلسون في كتااالحرب من خلفي) ( عن الجندي جوزي فيكتور دافيلا فالو أنه قال في التحقيقمعه؛ أنه لاحظ عند دخوله السكن أنه رأى المرأة والفتاة عاريتين،‏ وأنه رأى المرأة تمارس اللواطا لفمي مع الرقيبإيه بي سي من وحدة (، وأنه بعد عدة دقائق -بعد أن عاد لدخول السكن- سمع ما يشبه الطلقات،‏ وأن الفتاة)الأعلى بقتل كل شيء٤يتنفسالمدنيين،‏ وقد ق ُتلت الفتاةنفسها . وذكر أنه قبل بداية هذه العملية بالذات فإم كانوا قد تلقوا أوامر من الرتب.وكذلك أذكرها بقصة أخرى شهيرة من العراق،‏ يرويها الدكتور محمد عباس- - حيث يقول حفظه االله:"هل تعرفون لماذا فعل منتظر الزيدي٥ ما فعل؟ !... الجريمةيقول أحد جيران مترل عبير،‏ إنه في العاشر من شهر آذار) مارس" :(داهمت قوة أمريكية مؤلفةمن خمسة عشر إلى عشرين عنصرا ً،‏ مترل السيد قاسم حمزة الجنابي في المحمودية،‏ وهو قريب إلى١ يقصد الشاعر بالمكتب: المدرسة العصرية،‏ التي يطلق عليها في شبه القارة الهندية وأفغانستان) مكتب)، أما لفظة )مدرسة ( فتقصر على المدرسة الإسلامية.٢ ويقصد -والريادة،‏ إلى جموع تافهة ترضى بالسفاسف3CIVIL DEMOCRATIC ISLAM, p: 15.4The War Behind Me, p: 20..رحمهاالله - أن مناهج التعليم العصري قد حولت المسلمين أبناء الصحابة الرضي االله كرام -عنهم - والفاتحين العظام،‏ الذين من شأم العزة والسيادة٥ الصحفي الذي رمى بوش بحذائه.‏323

كانت تتابعها،‏ كلما دخلت أو خرجت،‏ وكانت تشكو لأمها تلك المضايقات،‏ وشعرتالأمبالخطر على ابنتها،‏ فطلبت من أحد الجيران،‏ أن يبيتها عندهم كل يوم،‏ من أجل تجنب أيمداهمةويؤكد الجيران،‏ أن الطفلة بدأت تنام بصحبة بنات أحد الجيران،‏ ولكنه وبعد ليلة واحدة،‏قضتهاخارج مترلها فقط،‏ لم يمهلها الجنود الأمريكان أكثر من ذلك،‏ وبدلا من أن يداهموا المترلليلا ً،‏في الساعة الثانية من بعد ظهر ذلك اليوم،‏ داهمت تلك القوات مترل الشهيد قاسم،‏ حيثقامواباحتجازه وزوجته وابنتهم هديل،‏ في أحد غرف المترل،‏ وأطلقوا أربع رصاصات عليهم،‏ مما أدىإلىوفام على الفور،‏ بعد ذلك قاموا بسحب عبير إلى غرفة مجاورة،‏ وقاموا بترع ثياا بالقوة،‏ بعدأنضربوها على رأسها،‏ ثم تناوب أربعة منهم على اغتصاا،‏ مما أدى إلى إصابتها بحالة إغماءشديدونزيف،‏ وهو ما أثبته الطب الشرعي أثناء تشريح الجثة،‏ وليقوم بعدها الجنود بحرق الجثة،‏ منأجلالجريمة ". إخفاء آثارالمختلقة،‏ بأن مجاميع مسلحة من القاعدة،‏ قامت بحرق عائلة شيعية،‏ مع علم الجميع أن العائلةسنيةمعروفة لأهلالمنطقة . وجاءت قوات من الحرس الوطني العراقي إلى الموقع،‏ واستمعوا لشرح منوفي المساء قامت تلك القوات،‏ بنقل الجثث الأربعة إلى إحدى القواعد القريبة،‏ قبل أن يتمتسليمالجثث إلى مستشفى المحمودية في اليوم الثاني،‏ ومن ثم إلى أقارب الضحايا،‏ ليدفنوا في إحدىالمقابربالتحرش المستمر،‏ واستخدام الكلام الفاضح الفاحش البذئ،‏ كما أن بعض الأخوة تم اعتقالهمفيمنازلهم حيث كانوا مقيمين مع زوجام وأولادهم،‏ فانفصلوا عنهم من لحظات الاعتقالالأولى،‏الفرع الخامس : ك يف يخطط الصليبيون لحرب ااهدين فكرياً‏ / المبحث الثاني : حرب التشويه والكذب" : " ، ويضيف دارناكانوا قد جاءوا من أجل عبير،‏ فلم يكن هناك من شيء قد حصل في المنطقة منأجل تلك المداهمة،‏ كانت أمها تخشى عليها من هؤلاء الجنود،‏ سيطرم كانت تبعد نحو ١٥ مترا ًمن مترل عبير،‏ عيوم كانت تراقبها كلما دخلت أو خرجت من مترلها،‏ كانت الفتاة- رحمها االله-جميلة،‏ وعائلتها عائلة كريمة،‏ ومثل هذه الأشياء كانت أكثر ما يخيفها."عبير -وبحسب روايات جيراا فيالمحمودية - كانت جميلة،‏ وعيون الجنود الأمريكان الشرهةليلية قد تقوم ا تلك القوات.داهموه في وضح النهار،‏ واقترفوا جريمتهم.: يقول أحد الجيران.................................."الجيران الذين هرعواإ لى مترل قاسم ااور،‏ فوجئوا بالقوات الأمريكية وهي تقص روايتهاالقوات الأمريكية حول وجود عناصر من القاعدة قامت بحرق عائلة شيعية.١القريبة من المحمودية،‏ وكادت أن تدفن معهم واحدة من أشد قصص الإجرام التي ارتكبتها القوات" . الأمريكيةحفظهوكذلك أذكرها بالممارسات المعتادة لجنود بلدها في سجوم ضد المسلمين. يقول الشيخ أبو يحيى الليبي -االله- وهو يعدد أمثلة لأساليب التعذيب في سجون الأمريكان:٦ "- انتهاك أعراض بعض المعتقلين بارتكاب فاحشة قوم لوط م،‏ والتهديد ا لبعض ِ آخرين.. وبغداد .. وغزة ١.. عروس عروبتكم للدكتور محمد عباس.‏القدس324

ليقوموا أعراضهم،‏ وأم سيأخذون أبناءه إلى دول إباحية وبيئات فاسدة وأماكن مجهولة،‏بتربيتهمو تنشئتهم كما يشاؤون،‏ فيصبح الأخ في عذاب نفسي وصراع داخلي،‏ لا يعلم قدره إلاالواحد الأحد،‏ ولا ينفك عنه ذلك إلا حينما يعرف مصير أهله الحقيقي عن طريق بعضالسجناءالجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الرابع : العودة لأفغانستان / الفصل الرابع : الغزوات المباركات / المطلب الثالث : المعاني السياسية والفكرية التي أبرزتها الغزواتفمن حينها لا يعرفالأ خ الأسير ما هو مصير أهله وأبنائه؟ وهل هم معتقلون معه أم لا؟ فيستغلالصليبيون ذلك بإعلامه والتأكيد له أن أهله وأبناءه عندهم وفي قبضتهم،‏ وأم سينتهكونأو –- انتهكوا. الجدد ممن يعرفهم٧- الصعق بالكهرباء العالية في المناطق الحساسة من الجسم،‏ وترك السجين في غرفةإنفر ادية١مقطوعا ً عن العالم انقطاعا ً تاما ً ولمدة طويلة. "ولَو أَن َّنا نَزلْنا إِلَيهِم الْملآئكَةَ‏ وكَ‏ ل َّمهم الْموتَى وحشرنَا علَيهِمأظن أن في ماذكرته من أمثلة- يعرفها الكثيرون-ذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد،‏ أماكُل َّ شيء قُبلا ما كَانُواْ‏ ليؤمنواْ‏ إِلا َّ أَن يشاء اللّه ولَكنالمستكبرون المعاندون فقد قال االله سبحانه وتعالى عنهم﴿ :أَكْثَرهم . ﴾ يجهلُون١ حقيقة ما يجري وراء قضبان سجون الأمريكانص : .١١325

والملاحظ أن الكاتبة التي تعتبر نفسها حجة ومرجعا ً في الأسلام وأهله لم تذكر في مراجعها القرآن ولاترجمتهولا واحدا ً من أمهات كتب الحديث ولا الفقه ولا العقيدة ولاالتفسير . ولكنها تنقل عن آخرين،‏ وهذه دلالة علىالضحالة العلمية فهي لم تطلع مصادر الإسلام الأساسية ولم ترجع إليها في كتابتها،‏ ولكنها تصول وتجول طعنا ًفيوالحديث . القرآنالجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الرابع : العودة لأفغانستان / الفصل الرابع : الغزوات المباركات / المطلب الثالث : المعاني السياسية والفكرية التي أبرزتها الغزوات:في هذا المبحث أشير بإيجاز لأمثلة من الضحالة العلميةوالفكر ية لكتاب الحملة الصليبية الفكرية،‏ وكنت قدمن أشرت -قبل - في المقدمة لبعض الأخطاء المضحكة من مركز مكافحة الإرهاب في الجيش الأمريكي،‏ الذييفتخرون به،‏ ويعتبرونه من المراجع في شأن القاعدة والجهاد والسلفية،‏ وأضيف إليها الأمثلة الآتية:- جهلهم بالقرآن ١.على نطاق واسع سلم به - - من ٢الم - أن القرآن قد فقدت منه سورتان.٣- القرآن أمر الرجال والنساء بالاحتشام فقط ولم يأمر النساء بتغطية أجسادهن.٤- الأصوليون يرون أن على الرجال تقصير شعر الرأس.***- جهلهم بالقرآن ١:يتمتع الباحثون الغربيون بسطحية وجهل في التعامل مع القرآن وفهمه.قَد خسر ال َّذين قَتَلُواْ‏ومن الأمثلة على ذلك أن ستيفن كورمان وجيل شيفلبين لما أرادا أن يستدلا على أن القرآن يعارض- ما يزعمانه-أَولاَدهم سفَها بِغَيرِ‏ علْمٍ‏ وحرمواْ‏ ما رزَقَهم اللّه افْتراء علَى اللّه قَد ضَل ُّواْ‏ وما كَانُواْ‏ مهتَدين ﴾. فتأمل قوة الاستدلالعنف الجهاديين وقتلهم لأطفال المسلمين استدلا بقول الحق تبارك وتعالى في سورة الأنعام﴿ :ومتانة١الاحتجاج !!***- من المسلم به ٢على نطاق واسع- - أن القرآن قد فقدت منه سورتان على الأقل::٢تقول تشريل بينارد عن جمع القرآن الكريممن المسلم به "على نطاق واسع- أن القرآن قد فقدت منه سورتان -- في تلك العملية على الأقل-. "1Communication and Media Strategy in the Jihadi War of Ideas, p: 6.2CIVIL DEMOCRATIC ISLAM, p: 24.326

وهذا قول لا يصدر إلا ممن لم تقرأ القرآن،‏ وهذا ما أظنه،‏ أو ممن قرأته،‏ ولكن بلغت ا الجرأة أن تكذبعليهحياء . بلاالفرع الخامس : كيف يخطط الصليبيون لحرب ااهدين فكرياً‏ / المبحث الثالث : الضحالة الفكرية و العلميةوحتى الأحاديث والآيات القرآنية التي نقلتها عن ما زعمته الخلاف حول الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر١نقلتها عن بحث لباحث يدعي محمدالأسي ، ولم تنقلها من القرآن أو كتب السنة،‏ وقد فحصت قائمة مراجعها فلمأجد فيها أي مصدر من القرآن أو الحديث أو أمهات الكتب الإسلامية.أما في دعواها تلك بأن القرآن قد فقدت منه سورتان،‏ فلمسندها لأت ي مرجع،‏ فالأمر عندها واضح لا يحتاج!! لتدليل عليهراند هذا هو مبلغ جهابذة) ( من المنهجية العلمية وأمانة النقل والاطلاع على ما يكتبون فيه!٣- القرآن أمر الرجال والنساء بالاحتشام فقط ولم يأمر النساء بتغطية أجسادهن:وأن ما أمر به القرآن؛ أن على كل ٍ من النساء والرجال۲الاحتشامتذكر تشريل بينارد أيضا ً أن القول بأن على المرأة المسلمة أن تغطيجس دها ما عدا الوجه واليدين قول خاطئ،‏.فإذا كانت قد قرأت القرآن،‏ ألم تقرأ قوله سبحانه وتعالى﴿ :وقُل ل ِّلْمؤمنات يغْضُضْن من أَبصارِهن ويحفَظْنفُروجهن ولَا يبدين زِينتَهن إِل َّا ما ظَهر منها ولْيضْرِبن بِخُمرِهن علَى جيوبِهِن ولَا يبدين زِينتَهن إِل َّا لبعولَتهِن أَو آبائ هِن أَو آباءبعولَتهِن أَو أَبنائهِن أَو أَبناء بعولَتهِن أَو إِخوانهِن أَو بني إِخوانهِن أَو بني أَخ واتهِن أَو نسائهِن أَو ما ملَكَت أَيمانُهن أَوِ‏ الت َّابِعينغَيرِ‏ أُولي الْإِربة من الرجالِ‏ أَوِ‏ الط ِّفْلِ‏ ال َّذين لَم يظْهروا علَى عورات النساء ولَا يضْرِبن بِأَرجلهِن ليعلَم ما يخْفين من زِينتهِن: ﴿ ‏﴾؟ وألم تقرأ قوله تعالى إِلَى الل َّه جميعا أَيها الْمؤمنون لَعل َّكُم تُفْلحونيا أَيها النبِي قُل ل ِّأَزْواجِك وبناتك ونساءوتُوبواالْمؤمنين يدنين علَيهِن من جلَابِيبِهِن ذَلك أَدنَى أَن يعرفْن فَلَا يؤذَين وكَان الل َّه غَفُو را رحيما‏﴾؟٤- الأصوليون يرون أن على الرجال تقصير شعر الرأس:٣وهذه أيضا ً من درر تشريل بينارد.1CIVIL DEMOCRATIC ISLAM, p: 53.2CIVIL DEMOCRATIC ISLAM, p: 43.3CIVIL DEMOCRATIC ISLAM, p: 10.327

الجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الرابع : العودة لأفغانستان / الفصل الرابع : الغزوات المباركات / المطلب الثالث : المعاني السياسية والفكرية التي أبرزتها الغزوات:﴿ أَفَرأَيت منِ‏ ات َّخَذَ‏ إِلَهه هواه وأَضَل َّه الل َّه علَى علْمٍ‏ وختَم علَى سمعه وقَلْبِه وجعلَ‏ علَ‏ ى بصرِه غشاوة فَمن يهديهمن بعد الل َّه أَفَلَا تَذَك َّرون } ٢٣ { وقَالُوا ما هي إِل َّا حياتُنا الدنْيا نَموت ونَحيا وما يهلكُنا إِل َّا الدهر وما لَهم﴾ من علْمٍ‏ إِن هم إِل َّا يظُنونبِذَلكفَلَا تُطعِ‏ الْكَافرِين و جاهدهم بِه جِهادا كَبِيرا﴾﴿واضرب بسيف الوحي كل معطلواجعل كتاب ا والسننالتيمن ذا يبارز فليقدم نفسهواصدع بما قال الرسول ولا تخففا ناصر دينه وكتابهلا تخش من كيد العدو ومكرهمفجنود أتباع الرسول ملائكواثبت وقاتل تحت رايات الهدىضرب المجاهد فوق كل بنانثبتت سلاحك ثم صح بجنانأو من يسابق يب د في الميدانمن قلة الأنصار والأعوانوا كاف عبده بأمانفقتالهم ب الكذب والبهتانوجنودهم فعساكر الشيطانواصبر فنصر ا ربك دان328

بعد أن أشرت بإيجاز في المبحث السابق لعدد من أهم توجهات مفكري وكتاب الحملة الصليبية الفكرية،‏ فإني-مستعينا ًباالله - أشير في هذا المبحث بإيجاز لعدد من أهم ثغرات الحملة الصليبية الفكرية،‏ وفي نفس الوقت أستحثكل صاحب قلم غيور من أهل الإسلام أن يتصدى لهذه الحملة الصليبية الفكرية،‏ ويكشف عوارها وضعفهاوافتهاالمستعان . وااللهالفرع الخامس : كيف يخطط الصليبيون لحرب ااهدين فكرياً‏ / ا لمبحث الرابع : تحطيم صنم الهوىلا تخش كثرتهم فهم همج الورىوتعر من ثوبين من يلبسهماثوب من الجهل المركب فوقهوتحل بالإنصاف أفخر حلةوالحق منصور وممتحن فلالكنما العقبى لأهل الحق إنوأتى فريق ثم قال ألا اسمعوامن أرض طيبة من مهاجر أحمدسافرت في طلب الإله فدلني المع فطرة الرحمن جل جلالهفتوافق الوحي الصريح وفطرة الوذبابه أتخا ف من ذبانيلقى الردى بمذمة وهوانثوب التعصب بئست الثوبانزينت به ا الأعطاف والكتفانتعجب فهذي سنة الرحمنفاتت هنا كانت لدى الديانقد جئت كم من مطلع الإيمانبالحق والبرهان والتبيانهادي عليه ومحكم القرآنوصريح عقل ي فاعقلي ببيان١رحمن والمعقول في إيمانيومن المؤسف أن هناك عدة مقولات فاسدة تسربت لأذهان العديد من كثرة تكرارها،‏وانضوائه ا في المناهجالدراسية بل وفي الكثير من أنشطة اتمع،‏ وللأسف إن من هؤلاء الذين تأثروا ذه الأباطيل بعض من يعملون فيحركات تعملللإسلام . وتمادى الأمر حتى شب عليه الصغير وهرم عليه الكبير.ولعل من أسباب ذلك الجهل وعدم التثبت،‏ وعدم تفحص ما يقال،‏ ولعل منأسبا به الهزيمة النفسية من البعض،‏الذين يسرهم أن ترضى عنهم القوى الغربية،‏ وتثني عليهم،‏ ولعل من أسباا أغراض سياسية أخرى،‏ ولربما اجتمعتكل تلك الأسباببعون . وسأسعى -االله - لتناول بعض تلك الثغرات الفكرية تحت العناوين التالية:١- أهم أركان الفكر الغربي المحاربللإ سلام١ الأبيات مقتطفة من نونية ابن القيم- .١٨ : ١٧ و : ١ ص - ج رحمه االله329

السياسي الاستبدادب التخلف بين الدولجاضطهاد المرأة٣أصل التراع بين أهل الإسلام وسائر الدعوات المناهضة له خاصة وللأديان عموما ً؛ هو هل لهذا الكونخالقمدبر رازق حكم عدل لهوحد ه حق التشريع والطاعة والعبادة؟ أم لا؟ هذه القضية المحورية يجب أن تكون هي بدايةالجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الرابع : العودة لأفغانستان / الفصل الرابع : الغزوات المباركات / المطلب الثالث : المعاني السياسية والفكرية التي أبرزتها الغزوات- السؤالأ الأول : االله أم الطاغوت؟- أصنام الطاغوت الأربعةب :). العلمانية) ( اللادينية ) ١). الديمقراطية٢ )( استبداد هوى الأغلبية ).( الأبيض ) ( حقوق الإنسان ) ٣( الدولة القومية ) ٤.- شبهات العلمانيين وأضرام:٢- أ-ضطهاد الأقليات - ا- د: دولة الخلافة - الحل.***١- أهم أركان الفكر الغربي المحارب للإسلام- السؤال الأولأ : االله أم الطاغوت؟واية الجدال مع كل أولئك الذين يعارضون حكم الإسلام،‏ بما فيهم دعاة الحملة الصليبية الفكرية وأعوام.وهذه الحقيقة من الوضوح في كتاب االله بما لا يدع مجالا ً لتمييعها أو للالتفافح ولها ناهيك عن الشك ا،‏ وهوكما رأينا أحد أهداف الحملة الصليبية الفكرية.لاَ‏ إِكْراه في الدينِ‏ قَد ت َّبين الرشد من الْغَي فَمن يكْفُر بِالط َّاغُوت ويؤمن بِاللّه فَقَدفقد أكد القرآن الكريم أن كل معبود أو مطاع سوى المولى سبحانه وتعالى يجب الكفر به والتبرؤ منه.استَمسك بِالْعروة الْوثْقَى لاَ‏ انفصام لَها واللّه سميع عليم } ٢٦٥ { اللّه ولي ال َّذين آمنواْ‏ يخْرِجهم من الظ ُّلُمات إِلَى النورِ‏يقول الحق سبحانه وتعالى﴿ :يآؤهم الط َّاغُوت يخْرِجونَهم من النورِ‏ إِلَى الظ ُّلُمات أُولَئك أَصحاب النارِ‏ هم فيها خالدون﴾ .وال َّذين كَفَرواْ‏ أَول﴿ أَلَم تَر إِلَى ال َّذين يزعمون أَن َّهم آمنواْ‏ بِما أُنزِلَ‏ إِلَيك وما أُنزِلَ‏ من قَبلك يرِيدون أَن يتَ‏ حاكَمواْ‏ إِلَى الط َّاغُوت وقَد أُمرواْ‏أَن يكْفُرواْ‏ بِه ويرِيد الشيطَان أَن يضل َّهم ضَلالاً‏ بعيدا.﴾﴿ ال َّذين آمنواْ‏ يقَاتلُون في سبِيلِ‏ اللّه وال َّذين كَفَرواْ‏ يقَاتلُون في سبِيلِ‏ الط َّاغُوت فَقَاتلُواْ‏ أَول ياء الشيطَانِ‏ إِن كَيد﴾. الشيطَانِ‏ كَان ضَعيفًا330

يتحاكمون إليه غير االله ورسوله،‏ أو يعبدونه من دون االله،‏ أو يتبعونه على غير بصيرة من االله،‏أويطيعونه فيما لا يعلمون أنه طاعة الله؛ فهذه طواغيت العالم إذا تأملتها وتأملت أحوال الناسمعهافابدأ ب ِنفسِك فا َها عن غ َيها ف َإ ِذا انتهت عنه فأنتحكيمف َهناك يقبل ُ ما تقول ُ ويهتدي ب ِالق َول ِ منك وينف َعالتعليموسيد قطب ليس معصوما ً،‏ وكانت له أخطاء،‏ كما أني لست قطبيا ً،‏ ولكني مسلم أتحاكم للكتاب والسنة وعقيدة السلف الصالح ومن تبعهم بإحسان منالأئمةالعلماء الذين أجمعت الأمة جيلا ً بعد جيل على محبتهموتوقيرهم .بما كتبه الكتاب المسلمون،‏ الذين نشأوا في حضن العقيدة الإسلامية،‏ حتى لا يتهمني الماديون العلمانيون بأني لم أنقل عنهم،‏ فنقلت عن العديد من رؤوسهم،‏ثمأردت أيضا ً أن أواجههم برجل كان منهم خبرمعتقدام،‏ ثم كفر بفسادها وفسادهم،‏ فالدكتور المسيري كان علمانيا ً شيوعيا ً،‏ ثم من االله عليه بالهداية للإسلام،‏الفرع الخامس : كيف يخطط الصليبيون لحرب ااهدين فكرياً‏ / ا لمبحث الرابع : تحطيم صنم الهوى﴿ ولَقَد بعثْنا في كُل ِّ أُمة رسولاً‏ أَنِ‏ اعبدواْ‏ اللّه واجتَنبواْ‏ الط َّاغُوت فَمنهم من هدى اللّه ومنهم من حق َّت علَيهالض َّلالَةُ‏ فَسيرواْ‏ في الأَرضِ‏ فَانظُرواْ‏ كَيف كَان عاقبةُ‏ الْمكَذ ِّبِين﴿ وال َّذين اجتَنبوا الط َّاغُوت أَن يعبدوها وأَنَابوا إِلَى الل َّه لَهم الْبشرى فَبشر عباد.﴾.﴾: يقول ابن القيم رحمه االله"والطاغوت كل ما تجاوز به العبد حده من معبود أو متبوع أومط ؛ فطاغوت كل قوم من اعرأيت أكثرهم عدلوا من عبادة االله إلى عبادة الطاغوت،‏ وعن التحاكم إلى االله وإلى الرسول إلى١التحاكم إلى الطاغوت،‏ وعن طاعته ومتابعة رسوله إلى طاعة الطاغوت ومتابعته. "٢كما نحسبه يقول الشهيد– - الأستاذ سيد قطب رحمه االله:١ أعلام الموقعين جص . : ٦٠ ١ :٢ قد يلحظ القارئ أني فيما تأتي من الصفحات سأكثر من النقل عن كاتبين،‏ الأول هو الشهيد -كمانحسبه - الأستاذ سيد قطب رحمه االله،‏ والثاني هو الدكتورعبد الوهاب. المسير ي رحمه االلهأما الأستاذ سيد قطبرحمه االله- فهو من أفضل من عبر بكتاباته عن حقيقة التوحيد ومنافاا للواقع الجاهلي المعاصر،‏ وقد ظ ُلم الأستاذ -رحمه االله-- ظلما ًشديدا ً،‏ ورمي بالتكفير،‏ وضبطت عليه بضعة عبارات،‏ استنتج منها أنه يرمي اتمع. وأغلب هذه العبارات لا تفيد أو لا يلزم منها ذلك. وللأسف فقدبالكفركان من أشد من انتقدوه كبير فقهاءالماريتر . كان أولى ذا الفقيه الماريتري ألا يفتي بإباحة قتال المسلمين والقبض عليهم لجلبهم لعدالة الجاهلية الأمريكية،‏ قبل أنيتهم غيره بأنه يكفر اتمعات المعاصرة،‏ لأنه وصفها. ب الجاهليةيا أ َيها الرجل ُ الم ُعل م غ َيرههلا لنفسِك كان َ ذا التعليمتصف الدواءَ‏ لذي السقام ِ وذي الضناكيما يصح ب ِه وأ َنت سقيموتراك تصلح بالرشاد عقول َناأ َبدا ً وأ َنت من الرشاد عديملا تنه عن خل ُق ٍ وتأتي َ مثل َهعار عل َيك إ ِذا فعلت عظيموعموما ً فكل يؤخذ من كلامه ويترك إلا رسول االله صلى االله عليه وسلم،‏ وقد نقلت عن الأستاذ الشهيدحمه االله ر- - ما رأيت فيه صوابا ً وفائدة وتوضيحا ًللحقائق وكشفا ً للجاهليةوالضلال . وسيرى القارئ أني قد اسهبت في النقل في مواضع عن الأستاذ الشهيد رحمه االله،‏ لفائدة ارتأيتها،‏ حيث وجدت أن كلامهيلمس معان خطيرة بأسلوب راق،‏ رأيت أن أطلع القارئ عليه.وإذا كنت قد نقلت عن الأستاذ الشهيدكما نحسبه- - سيد قطب بإسهاب،‏ لأنه يجلي بكتاباته حقيقة التوحيد في مواجهة الجاهلية المعاصرة،‏ فإني قد أسهبت أيضا ًفي النقل عن الدكتور عبد الوهاب المسيري رحمه االله،‏ لأنه قد أجاد في وصف القطب الآخر للصراع،‏ ألا وهو المادية المعاصرة عموما ً. وال مانية خصوصا ً علوقد يتساءل القارئ؛ لماذا هذا التوسع في النقل عن كاتب واحد في أمر المادية والعلمانية؟ ولماذا الدكتور عبد الوهاب المسيريرحمه االله- ‏-بالذات؟ وهل يعني هذاالنقل والثناء على الدكتور المسيري- - تبنيا ً لكل آرائه؟ رحمه االلهفأما جوابي عن السؤالل؛ فهو أني وجدت عند الدكتور المسيري -رحمه االله- فهما ً عميقا ً لفلسفات الغرب المادية عامة واللادينية )‏)خاصة،‏ وهو ما العلمانيةالأولم أجده عند غيره من الكتاب،‏ الذين اطلعت على. الأمر الثاني في الإجابة على هذا السؤال هو أني وجدت الدكتور المسيري -- يتناول بعض رحمه االلهكتابامالتي أراها القضايا -خطيرة - بأسلوب الخبير ارب المتعمق،‏ فآثرت أن أنقلها عنه بإسهاب لأترك القارئ ليطلع على آراء المسيري دون تدخل مني في كثير من. المواضعأما جوابي عن السؤال: ولماذا النقل عن الدكتور المسيري -رحمه االلهالثاني- بالذات؟ فهو -فة لما سبقبالإضا - أني آثرت ألا أكتفي في عرضي لأركان الفكر الغربي331

ونحن لسنا أفضل منهم في حبهم لدين االله،‏ لأننا لا ندعي هذا،‏ ولا نسمح لأحد أن يدعي أنهوصيعلى الدين،‏ لا إحنا ولا نطلب من الحكومة،‏ ولا نقبل منها هذا،‏ فبالتالي إن الأزمة اللي بينناوبينالجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الرابع : العودة لأفغانستان / الفصل الرابع : الغزوات المباركات / المطلب الثالث : المعاني السياسية والفكرية التي أبرزتها الغزوات، ويجور على الحق، ويتجاوزوالطاغوت صيغة من "الطغيان ، تفيد كل ما يطغى على الوعيها االله للعباد الحدود التي، ولا يكون له ضابط من العقيدة في االله، ومن الشريعة التي يسنها االلهرسم،ومنه كل منهج غير مستمد مناالله ، وكل تصور أو وضع أو أدب أو تقليد لا يستمد من االله. فمنيكفر ذا كله في كل صورة من صوره ويؤمن باالله وحده ويستمد من االله وحده فقد نجا.. وتتمثل١نجاته في استمساكه بالعروة الوثقى لا انفصام لها. ": ويقول أيضا ً رحمه االله"إن الطاغوت لا يقوم في الأرض إلا مدعيا ً أخص خصائصالألوهية . أي حق ، وهو الربوبيةتعبيد الناس لأمره، ودينونتهم لفكره وقانونه. وهو إذ يزاول هذا في عالم الواقع يدعيه -ولووشرعهسانه لم يقلهبل - فالعمل دليل أقوى من القول.وإن الطاغوت لا يقوم إلا في غيبة الدين القيم والعقيدة الخالصة عن قلوبالناس . فما يمكن أنيقوم وقد استقر في اعتقاد الناس فعلا ً أن الحكم اللهوحده ، لأن العبادة لا تكون إلا الله وحده.٢والخضوع للحكمعبادة ة . بل هي أصلا ً مدلول العباد. "فهذا هو مفترق الطرق بين أهل الإسلام وبينهم،‏ ومن هنا تستقيم أحوال البشرية،‏ ومن هنا بدأ انحرافها على مرالعصور،‏ وقد بلغت الحضارة الغربية في ذلك الانحراف شأنا ً بعيدا ً،‏ بلوكما ذكرت- - تأثر ا عدد من المنتسبينللعمل الإسلامي،‏ بل ومن كبار. مما يدل عقادم لى انتشار الخلل العقدي في الكثير من صفوف وقيادات الحركاتالمنتسبة للعمل الإسلامي،‏ فمثلا ً يقول عبد المنعم أبو الفتوح وهو عضو مكتب الإرشاد في جماعة الإخوان المسلمين:"أيوه يا سيدي،‏ هي دي قضيتنا الأساسية وقضية اتمع المصري كله مش الإخوان فقط،‏ قضيةع الحريات.. قضية الحريات،‏ وحقوق الإنسان،‏ والعدالة،‏ هي دي قضيتنا- إحنا ليس قضيتنا معمالحكومة هي قضية، الحكومة حكومة مسلمة، والدولة دولة مسلمة، والناس يحبون الإسلام،‏الإسلام٣الحكومة أزمة على الحريات،‏ وعلى حقوقالإنسان .. وعلى احترام الدستور. "تأمل الحكومة المصرية- حكومة مسلمة،‏ والدولة دولة مسلمة،‏ وليس بينه -- وبين تلك الحكومة أو بينهم-ف حول الإسلامخلا . وليس هو قضيتهم مع الحكومة!وهو ما كان يفخر به رحمه االله،‏ فأعلن أن الإسلام هو المنقذ للبشرية وليس الفكر المادي العلماني،‏ بل أعلن أن الإسلام هو الوحيدالك فيل بالتصدي لذلك الفكررحمه االله . كما نقلته عنه - هزيمته المتهاوي- عند الكلام عن وجوب التنبه للجانب السياسي لحرب الصليبيين الفكريةو.أما جوابي عن السؤال: هل يعني هذا النقل والثناء على الدكتور المسيري -رحمه االله- تبنيا ً لكل آرائه؟ فهو أن هذا لا يلزم،‏ فقد نقلت عنه ما رأيته حقا ً،‏الثالثولاأن لي بغير ذلك من الآراء،‏ وحتى فيما نقلته عنه فقد علقت على بعض التفاصيل،‏ التي لم أوافقه عليها. مثل تعليقي على تفسيره للباعث وراء وعد نابليونش١ في ظلال القرآنا ولي الذين آمنوا يخرجهم منلليهود بتملكفلسطين . واالله أعلى وأعلم وأحكم.الظلمات إلى النور ؛ والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت- تفسير سورةالبقرة - الدرس الرابع: ٢٥٦ - ٢٥٧ الإيمان والكفر والمؤمنون والكافرون- تفسير قوله تعالى﴿ :﴾ . .. الآيات- سورةيوسف - الآيات من ٣٥ إلى ٥٣ جص . : ١٩٩١ ٤ :٢ في ظلال القرآن332٣ المستقبل السياسي للإخوان المسلمين في مصر،‏ برنامج بلا حدود،‏ قناة الجزيرة الفضائية.‏

ومع أية حكومة؟ مع حكومة حسني مبارك التي لم يشهد التاريخ المعاصر لمصر حكومة أكثر منها عداءً‏للإسلام،‏لأعدائه . وعمالةأليست هذه صورة فجة صلفة من الإرجاءالمعاصر؟لذا يجب على كل غيور على الإسلام أن يتعرض لهذا الخللال عقائدي الغربي،‏ وأن يظهر افته وهشاشتهوانحرافات الحضارة الغربية الأساسية عن جادة التوحيد انبثقت من رفضها العبودية الله ورضاها بالعبوديةلغيرهمن الطواغيت،‏ وأشهر انحرافاا نبعت من طاغوت الهوى،‏ وهي التي يمكن تسميتها بأصنام الطواغيت الأربعة،‏التي.ب :)والمعنى اللفظ) هل اللادينية قسمان؟ ب) جسكيولاريزم secularismالفرع الخامس : كيف يخطط الصليبيون لحرب ااهدين فكرياً‏ / ا لمبحث الرابع : تحطيم صنم الهوىوعوراته،‏ وأنه ما قام إلا على تعظيم طاغوت الهوى.ولما كان هذا الكتاب ليس كتابا ً متخصصا ً في العقيدة والرد على المنحرفين عنها،‏ فإني سأشير في إيجاز هنالانحرافات الحضارة الغربية الأساسية،‏ والتي تسعى الحملة الفكريةالصليبي ة إلى جر المسلمين لمتابعتها.يجب على الحملةة الجهادية الإسلامية أن تحطمها بعون االله وقوته. وهذه الأصنام الأربعة هيالفكري: اللادينيةواستبداد هوى الأغلبية وحقوق الإنسانالأبيض) ( والدولة القومية،‏ وأنا فيما يلي أتعرض بإيجاز لكل منها. وااللهالمستعان- أصنام الطاغوت الأربعة.( العلمانية ( ١ اللادينية )ستبداد هوى الأغلبية ) ( ا ٢) الديمقراطية.(.( الأبيض ) ( حقوق الإنسان ) ٣( الدولة القومية ) ٤.***) ( اللادينية ١: وسأتناولها بعون االله تحت العناوين التالية:() أ(( ثمار اللادينية:) د( هل تخلصت اللادينية من نزعتها الصليبيةالمعادي ة للإسلام؟***: أ ( اللفظ والمعنى )اللادينية هي التي شاعت بين الناس بلفظة (العلمانية) ، سواء نطقوها بكسر العين نسبة للعلم،‏ أو بفتح العين نسبةللعالم،‏ وكلا النطقين خطأ،‏ فلا صلة لها بالعلم ولا بالعالم،‏ وإنما هي إبعاد الدين عن شؤون الحياة العامة كلها،‏ بل١.فsaeculum. ا لدين ورفضسيكولومهي ترجمة لكلمة )( الإنجليزية. والكلمة مشتقة من الكلمة اللاتينية )٢( في مقابل الكنيسة ( ) الدنيا ( أو ) العالم ( وتعني )1Microsoft Encarta 2008, Encarta Dictionaries, secularism.: العلمانية- الباب الثانىالشاملة : إشكالية اختلاط الحقل الدلالي لمصطلح٢ موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية- الد الأول: الإطار النظري- الجزء الرابع: ١ ص " فى العالم الغربى ج:" ة علماني ومفهوم "- إشكالية اختلاط الحقل الدلالى لمصطلح" علمانيةوالمفاهيم الكامنة وراءه "- التعريف المعجمى لمصطلح "علمانية.١٢٧333

المادة والمقصورة على الإنسان .الوصول إلى جوهر الطبيعة الإنسانية،‏ فيدخل الإنسان إلى القفص الحديدي،‏ أي إلى عالمالحساباتالرشيدة،‏ حيث تتم برمجة الأشياء كافة والتحكم فيها،‏ فتسود العلاقات التعاقدية المحسوبة فياتمعالجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الرابع : العودة لأفغانستان / الفصل الرابع : الغزوات المباركات / المطلب الثالث : المعاني السياسية والفكرية التي أبرزتها الغزواتLailqueوينقل الدكتور محمد عمارة عن الدكتور السيد فرج أن أول من ترجمها هو لويس بقطر،‏ الذي خدم في جيشا لاحتلال الفرنسي،‏ ثم رحل مع الفرنسيين لباريس لتدريس العامية المصرية،‏ وذلك أنه ترجم كلمة )(لكلمة العلمانية نسبة إلى) العال َم( الدنيا ( أي )( في مقابل )الدين ، وذلك في المعجم الفرنسي العربي الذي أصدره عام١. م ١٨٢٨هذا عن ترجمة الكلمة وأصلها ومدلولها اللفظي،‏ ولكن الأمر أوسع من ذلك،‏ فإن الدكتور عبد الوهاب المسيريرحمه -االله - في محاولته لتفسير العلمانية،‏ قام بجمع المصطلحات متقاربة الدلالة التي تصف الرؤية الغربية العلمانيةللعالم،‏ ورأى أا على تنوعها فإا يمكن اعتبارها مصطلحات تصف نفس العملية من زوايامخ ، والتي تتلخص تلفة: في١- ينتقل مركز الكون من الإنسانالمتجاوز،‏) متعدد الأبعاد،‏ الحر،‏ المسئول أخلاقيا ً)، إلى"الم ُبرمجة،‏ / المادة ) الطبيعةالحتمية،‏ الخاضعة لقانون واحد صارم وأية تنويعات عليها مثلالشيء - :- العقلانية - الدولة المصنع السوق / - السلعة- الكفاءة البيروقراطيةالتكنولوجية - النماذج الكمية.(- ٢تلغى ثنائية الإنسان والطبيعة(، وتسود الواحدية )الصلبة المادية إذ أن ثمة قوانين عامة/مادية )طبيعية ( تسري على الإنسان سرياا على الطبيعة،‏ أي أن الإنسان يتم تفكيكه ورده إلى عالم(/المادة ويتم استيعابه تماما ً فيها )أي يتم تطبيعه، فتختفي المنظومات القيمية والمعرفية الإنسانيةالطبيعة/ المستقلة عن عالم الطبيعةيفقد الإنسان - ٣أي تميز،‏ ويزاح عن المركز،‏وتتر َع عنه القداسة،‏ ويجرد من خصائصهالإنسانية،‏ وتسق َط عنه السمات الشخصية،‏ ويصبحوسيل ة لا غاية،‏ ويتم تحييده وترشيده والتوحيدبينه وبين بقية الكائنات /. الطبيعية المادية- تخضع الأشياء كافة ٤( الإنسان ومنها )لمنطق العلوم الطبيعية،‏ والنماذج الكمية الرياضيةليصبح ( منطق الأشياء )عقله ذاته عقلا ً أداتيا ً قادرا ً على التفكيك وغير قادر على التركيب أووتختفي العلاقات التكافلية التراحمية،‏ أي يتمويد( اتمع،‏ حسب تعبير ماركس،‏ ويتم تشييئ). وتسليع ٢ الإنسان٥- الإنسان لا يتسم،‏ حسب تعبير ماركس،‏ بالتركيب أو بالمقدرة على التجاوز؛ فهو كائنبسيط،‏ ذوبعد واحد،‏ وظيفي،‏ منمط،‏ مبرمج،‏ جزء لا يتجزأ من المادة،‏ مغترب عن جوهره. الإنساني- العلمانية ص١ معركة المصطلحات بين الغرب . ٢٧ :والإسلاموكذلك يتساءل الأستاذ محمد قطب حفظهااللهColonisation:لا أدري من الذي بدأ "الاستعمار ستخدام كلمة )( التي تعني الاحتلال ولكني أرجح أم ذاتاالمترجمين الأرمن واللبنانيين الذين كان الغزو الصليبي يستخدمهم في البلاد الإسلامية،‏ والذين ترجموا لفظةSecularism )( ترجمة لكلمة )( بالعلمانية]. ٩٢ : العلمانيون والإسلام ص !"[ للإيهام بأن لها صلة بالعلم٢ أي تحويله إلى ) سلعة).‏ و ) ( شيء334

ب )عن أن عقيدم مادية جبرية قهرية تخضع الحجر والبشر لقوانين الطبيعة التي لا تعرف خلقا ً ولا قيما ً ولا رحمةولاشفقة .بالنصرانية بكل ما فيها من مغالطات كالتثليث والخطيئة الأصلية وعقيدة الفداء وتجسد المسيح والكتب المقدسةالتيلا يعرف لها كاتب ولا سند،‏ والتي اختار رجال الدين بعضها فقط من كثرة كاثرة،‏ وأسموها بالكتب القانونية،‏دونإن العقل الذي كان يقبل بكل تلك الأغاليط ويرضى ا لأن الأقوياء يفرضوا،‏ لا يستغرب منه أنيؤمنبأغاليط معاصرة طالما أن الأقوياء أيضا ً يؤمنون ا،‏ ويحاولون فرضها على الآخرين،‏ وليس بمستغرب بالتاليأنالفرع الخامس : كيف يخطط الصليبيون لحرب ااهدين فكرياً‏ / ا لمبحث الرابع : تحطيم صنم الهوى- الطبيعة نفسها يتم تحريرها من سحرها وجلالها،‏و يتر َع السر عن كل الظواهر،‏ فكل الأمور٦. ولذا يتحول العالم إلى ساحة)في اية الأمر وفي التحليل الأخيرطبيعية / (مادية،‏ كل الأمور نسبيةصراع الإنسان فيها ذئب لأخيه الإنسان والبقاء فيها للأصلح،‏ عالم يتسم باللامعيارية.الإنسان - ٧ العالم )( عالم واحدي،‏ متوالطبيعة شاة أجزاؤه،‏ لا فارق فيه بين المقدس والزمني،‏لا غاية له ولا هدف ولامعنى ، يمكن معرفته والتحكم فيه من خلال هذه المعرفة،‏ هو مادة استعمالية١يمكن توظيفها ونقلها( وحوسلتها ) ترانسفير، والإمبريالي صاحب القوة هو وحده القادر على غزو. العالم وتوظيفه لحسابه/لاقى اتمعات جميعا ً - ٨ تتفي اية الأمر( لتخضع لنموذج الطبيعةالمادة،‏ وتتزايد معرفة)٢الإنسان بقوانين الطبيعة حتى تسود الواحدية المادية والعقلانية التكنولوجية وينتهي التاريخ ."هذا هو الوجه البشع للادينية الذي يحرص العلمانيون على إخفائه وهم يدعون للادينية التي يسموا العلمانية.اللادينيين إن العلمانيين( يتحدثون عن الحرية والمساواة وحقوق الإنسان والانعتاق... إلخ،‏ ولكنهم لا يتحدثون)وقد يستغربالإنسا ن العاقل كيف يمكن أن يتقبل العقل الغربي هذه الخرافات،‏ ولكن العقل الغربي ذا الأصولالإغريقية،‏ الذي كان يؤمن بأساطير الإغريق حولالآ لهة وصراعها مع بعضها ومع الإنسان،‏ والذي آمن بعد ذلك٤٣إبداء سبب أوتعليل ، وحق الكنيسة في غفران الذنوب،‏ بل وفي بيع صكوك الغفران،‏ وعصمة الكنيسة والبابوات،مع أن فضائحهم تزكم أنف التاريخ.يتابعهم المنهزمون نفسيا ً- على أغال من غيرهم- يطهم لأم الأقوى والأغنى والأكثر تمدنا ً كما يزعمون.( هل اللادينية قسمان؟instrumentalization١ الحوسلة: مصطلح نحته الدكتور المسيري،‏ ويعني به تحويل الشيء لوسيلة،‏ وهو ترجمة للمصطلح الإنجليزي )موسوعة اليهود ). ]واليهودية- الد الأول: الإطار النظري- الجزء الرابعوالصهيونية- الباب الرابع ية : العلمان: مصطلحات الواحدية والاستيعاب فيهاجالشاملةص .[ : ١٤٨ ١ :- الد: الإطار النظري- الجزء الرابع: العلمانية الشاملة- الباب الثالث: نموذج تفسيري مركب وشامل للعلمانيةالأول-٢ موسوعة اليهود واليهودية والصهيونيةنحو نموذج تفسيرى مركب وشاملمانيةللعل - العلمانية : التعريف من خلال دراسة مجموعة من المصطلحات المتقاربة ذات الحقل الدلالى المشترك أو المتداخل ج:3Microsoft Encarta Encyclopedia ۲۰۰۸– Bible, VII. THE NEW TESTAMENT, A. Text, Canon, andEarly Versions, 3. The Canon.ص . : ١٣٩ ١رى في إنجيلهم أن السيد المسيحعليه السلام- - قال لحواريه بطرسأنت : "بطرس . وعلى هذه الصخرة ابن كنيستي وأبواب الجحيم لن تقوى عليها.٤ يزعم النصاوأعطيك مفاتيح ملكوت السموات،‏ فكل ما تربطه في الأرض يكون مربوطا ً فيالسموات ، وكل ما تحله على الأرض يكون محلولا ً في السمواتإ نجيل متى،‏ !!" ]الإصحاح السادس عشر،‏ ) ١٩في .[( ٢٠ وأن بطرس – –زعمهم - قد فوض بابوات الكنيسة من بعده،‏ فهم معصومون،‏ ويحل فيهم الروح القدس. وكذلكينسبون للسيد المسيح- عليه السلامقوله : " -أد ما لقيصر لقيصر وما اللهالله ". فبابا الكنيسة المعصوم ما يحله ويربطه في الأرض لا يحل ولا يربط في السماء،‏ ولكنهلا يستطيع أن يتدخل في شأن قيصر،‏ فهل هو تناقض أم صفقة؟335

أما الملحدون النفاة الذين ينكرون وجود الباري سبحانه،‏ فيرون أن هذا الوجود بأجرامه ومخلوقاته وأحيائهإنمانشأ صدفة،‏ ويمضى إلى غير غاية،‏ ووصل لما وصل له بسلسة من الأفعال وردود الأفعالالعشوائية . وهؤلاء هميفقد أهدافه ولا يبقى غير الظلام الحالك؛ الظلام الذي تتلاشى فيه معايير الخير والشر حتى إنإبادةالناس بالقنابل لا تعد ظلما ً لأم سوف يلقون حتفهم على أية حال يوماما . أما الفكر الديني فهوالجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الرابع : العودة لأفغانستان / الفصل الرابع : الغزوات المباركات / المطلب الثالث : المعاني السياسية والفكرية التي أبرزتها الغزواتيزعم اللادينيونالعلمانيون كما يسمون أنفسهم- أم ليسوا فئة واحدة،‏ ولكن منهم أصحاب اللادينية–الشاملة،‏ وهم من يعرفون بالملحدين،‏ ومنهم أصحاب اللادينية الجزئية،‏ الذين يزعمون أميؤ منون باالله،‏ ويحترمونشعائر الدين،‏ ولا يعادونه،‏ وقد يزعمون أم متدينون،‏ ولكنهم يرونبأي سبب أو حيلة- - أن الدين أمر شخصي،‏لا شأن له بشأن من شؤون الحياةالعامة . وسأحاول فيما يلي أن أشير بإيجاز لكل منهما ثم في النهاية ما هو حكمالشرع فيهما تحت العناوين: التالي ةالشاملة . ( العلمانية ] [ اللادينية ) ١الجزئية . ( العلمانية ] [ اللادينية ) ٢[ كلاهما إلحاد ] ٣.***الشاملة : ( العلمانية ] [ اللادينية ) ١]أ [ تقوم النظرة الغربية للكون والحياة على الإلحاد،‏ حتى لو ادعى الكثيرون أم مؤمنون باالله،‏ وذلك أم إماينفون وجود المولىسب حانه وتعالى أو يشلون وجوده،‏ فإلههم إما إله غائب أو مشلول،‏ فهم يدورون بين إلحادينإلحاد نفي أو إلحاد تعطيل،‏ وكلاهما إلحاد.الذين كانوا يسمون بالدهريين عند علماءالمسلمين . فيقول جوليان هكسلي:"لو جلست ستة من القردة على آلات كاتبة،‏ وظلت تضرب على حروفها لملايين السنين فلا١نستبعد أن نجد في بعض الأوراق الأخيرة التي كتبوها قصيدة من قصائدشكسبير ! فكذلك كانالكون الموجود الآن نتيجة لعمليات عمياء،‏ ظلت تدور في) ( لبلايين السنين المادة. "ويعبر برتراند رسل الفيلسوف الملحد الشهير عن هذه النظرة اللاعقلية الموحشة البغيضة بقوله:"والإنسان وليد عوامل ليست بذات أهداف،‏ إن بدأهون شوءه وأمانيه ومخاوفه وحبه وعقائدهكلها جاءت نتيجة ترتيب رياضي اتفاقي في نظام الذرة،‏ والقبر ينهى حياةالإنسان . ولا تستطيع أية. قوة إحياءه مرة أخرىإن هذه اهودات الطويلة والتضحيات والأفكار الجميلة والبطولاتالعبقرية كلها سوف تدفن تحت أنقاض الكون،‏ ولو لمت كن هذه الأفكار قطعية فإا أقرب ما تكونإلى الحقيقة،‏ حتى إن أية فلسفة تحاول إنكارها ستلقى فنائها تلقائيا ً."ويعلق وحيد الدين خان على قول رسل بقوله:"ويكاد هذا الاقتباس أن يكون خلاصة الفكر المادي فالكون- في ضوء هذا الفكر المادي- يكاد٢فكر الضوء. الموت والحياة مرتبطان فيه بأهداف معينة وكل القيم والأفكار الإنسانية الساميةوالأمل" . تجد لها مكانا فيه١ الإسلام يتحدى جص . : ٨٥ ١ :٢ الإسلام يتحدى ج336ص .٤٧ : ٤٦ و : ١

ب ]كذلك تأثرت الاتجاهات المادية اللادينية أيما تأثر بنظرية دارون في النشوء والأرتقاء،‏ وإن كان دارون لمينفوجود المولى سبحانه،‏ ولكنه زعم أن تطور الإنسان من كائن وحيد الخلية بسيط إلى الإنسان الحالي لا يحتاجفي" إن تفسير الحياة بتدخل االله يكون بمثابة إدخال عنصر خارق للطبيعة في وضع ميكانيكي بحت!"يقول : وحيثإن الطبيعة تخلق كل شيء،‏ ولا حد لقدرا "! ١"..........................ولعله لا توجد فلسفة أثرت في عصرناا لحديث أكثر منشاملة للعالم،‏ عقلانية مادية،‏ تدور في إطار المرجعية الكامنة والواحدية المادية،‏ التي ترى أنمركزالكون كامن فيه،‏ غير مفارق أو متجاوز له،‏ وأن العالم بأسره مكون أساسا ً من مادة واحدة،‏ليستالمساجد تعمل للدعاية،‏ وللدوران بالسياح عليها،‏ رغم حربه الضروس على الدين عموما ً والإسلام خصوصا ًعقيدةوعملا ً .- الجزء الرابع :الفرع الخامس : كيف يخطط الصليبيون لحرب ااهدين فكرياً‏ / ا لمبحث الرابع : تحطيم صنم الهوىتفسيره لافتراض وجود االله،‏: ح يث يقولوأن هذا التطور تم عشوائيا ً،‏ وأن البقاء كان للكائنات الأقوى أو الأقدر تكيفا ً على البقاء،‏ التي استطاعتا لبقاءعبر الصراع مع غيرها من الكائنات،‏ والتكيف مع عوامل الطبيعة.: يقول الدكتور المسيريويمكن القول بأن "الداروينية هي النموذج المعرفي الكامن وراء معظم الفلسفاتالعلمانية. الشاملة ، إن لم يكن كلهالفلسفة الداروينية،‏ كما لا توجد٢فلسفة بلورت الرؤية العلمانية للكون أكثر من الفلسفة الداروينية. "[ ولذلك فقد عرف الدكتور المسيريرحمه االله- - العلمانية الشاملة بقوله:العلمانية الشاملة "التي يمكن أن نسميها أيضا ً ") العلمانية الماديةالعل ") هي رؤية مانية العدمية " أو "لها أية قداسة ولا تحوي أية أسرار،‏ وفي حالةحر كة دائمة لا غاية لها ولا هدف،‏ ولا تكترث.بالخصوصيات أو التفرد أو المطلقات أوالثوابت . هذه المادة تشكل كلا من الإنسان والطبيعة،‏ فهي٣" رؤية واحدية كونية مادية]ج [ وقد يحاول بعض هؤلاء اللادينيين الدهريين أن يتجنب معاداة الدين،‏ ولكنك لو سألته عن مرجعياتهوعقائده،‏ فلن تجد للباري سبحانه وتعالى أي وجود فيها.يتي السابق – ي فالاتحادوهو تجسيد اللادينية الشاملة- كان يزعم أنه يسمح بحرية الأديان،‏ ويترك بعضالسوفولذلك يؤكد الدكتور عبد الوهاب المسيريرحمه االله،‏ وهو الماركسي السابق- على أهمية النظر لمرجعية-أصحاب العلمانية الشاملة بغض النظر عن أقوالهم وأفعالهمفيقول : .١ جاهلية القرن العشرين ص . : ٤٠ .- الد: الإطار النظري - الباب الخامس: مصطلحات تشير إلى تفكيك الإنسان وتقويضه- الداروينية الاجتماعية٢ موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية الأولص . ١٥٦ ١٥٥ : و : ١ ج٣ موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية- الدالأول : الإطار النظريالعلمانية- الباب التاسع: العلمانية الشاملة: تاريخ موجز وتعريفالشاملة-ص : ٢١٤. : ١ الشام : تعريف ج لة العلمانية337

احتراما ً للدين أو يمارس بعض الشعائر،‏ والبعض إذا أحرجته في النقاش يتهرب بأن النقاش حول الدينلهالمتخصصون فيه،‏ لأنه يعلم أن الناس بطبيعتهم ينفرون من هذه المادية الكئيبة المنافيةللفطرة .وهذا ما يلفت الانتباه له الدكتور المسيري،‏ حيث يقول عند كلامه عن أن العلمانية الجزئية ما هي إلا مرحلةفيمتتالية تؤدي للعلمانيةالشاملة :ظروف معينة ونسب معينة وأزمنة معينة،‏ وكذلك الحياة نشأت بتفاعل بعض العناصر في ظروف معينةفجاءتصدفة .بعضها؟ تتفاعل معثم لا بد أن تتسلسلالأسئلة : فمن أوجد صدفة الصدفة؟ ومن أوجد صدفة صدفة الصدفة؟ في عبث لا متناهي- الجزء الرابع :الجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الرابع : العودة لأفغانستان / الفصل الرابع : الغزوات المباركات / المطلب الثالث : المعاني السياسية والفكرية التي أبرزتها الغزوات"وفي تصورنا أن أفضل طريقة لتناول قضيةالعلمانية والعلمنة هي قضية المرجعية) كامنة أمقد ( الشاملة ) فالعلمانية ). متجاوزةلا تكون إلحادية أو معادية للإنسان على مستوى القولوالنموذج المعلنفهي قد لا) تنكر وجود الخالق أو مركزية الإنسان في الكون أو القيم المطلقة،‏الإنسانية أو الأخلاقية أو الدينية،‏ بشكل صريحومباشر ). ولكنها على المستوى النماذجي الفعالومس توى المرجعية النهائية،‏ تستبعد الإله،‏ وأية مطلقات،‏ من عملية الحصول على المعرفة ومن عمليةصياغة المنظومات الأخلاقية،‏ كما تستبعد الإنسان من مركز الكون بشراسةوبحدة وتنكر عليه١" . مركزيته وحريتهوقد لاحظت شخصيا ً أن العديد من الشيوعيين يتجنبون الحديث عن الدينتم اما ً،‏ بل إن بعضهم قد يظهر"ومع هذا،‏ تجب الإشارة إلى بعض الأفراد ممن يتبنون نماذجويستخدمون علمانية شاملة.ديباجات جزئية عن وعي وبدهاء، لأن الناس ينفرون بفطرم الإنسانية من العلمانية الشاملةمقصود٢ "بسبب وحشيتها وعدميتها]د [ والرد على الملاحدة النفاة ربما يخرج عن موضوع هذا الكتاب.١ "" ولكني أقول للذين يرون أن هذا الكون قد وجد صدفة،‏ بتفاعل بعض العناصر،‏ التي كانت موجودة فيأقولله : إذا كان كل هذا قد وجد صدفة،‏ فمن الذي أوجد الصدفة؟ من الذي أوجد العناصر اللازمة بالنسبةاللازمة في الأحوال الضرورية اللازمة في الأزمنة اللازمة بالحركات اللازمة بالشروط اللازمة لتلك الصدفة؟: فلم عل . قلنا له : لا أعلم إنقال مت أن الكون قد وجد صدفة؟وإن: إنما أوجد الصدفة صدفة قبلها. قلنا له: نحن في حاجة لعدد ضخم من الصدف،‏ فكل عنصر منقالالعناصر نشأ صدفة،‏ وكذلك الظروف الضرورية من الحرارة والضغط والحركة والمكان والزمان والسرعة واتجاه... إلخ كل منها أوجدته صدفة،‏ ثم جاءت صدفة فجمعت كل هذه الصدف،‏ ثم جاءت صدفة أخرى فجعلتهاالسيرمنالضلال . تتميز به الحضارة الغربية الصليبية المعاصرة،‏ التي تزعم تقديس العقل،‏ بينما هي في حقيقة أمرها تلهثمسعورة وراء أهوائها ورغباا.١ موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية- الدالأول : الإطار النظريالعلمانية- الباب التاسع: العلمانية الشاملة: تاريخ موجز وتعريفالشاملة-ص . ٢١٥ ٢١٤ : و : ١ الشاملة : تعريف ج العلمانية- الد: الإطار النظري- الجزء الرابع: العلمانية الشاملة- الباب الأول: إشكالية تعريف العلمانيةالأول- إشكالية٢ موسوعة اليهود واليهودية والصهيونيةالعلمانيتين : علمانية جزئية وعلمانية شاملة جص : .١٢٦ : ١338

وبنفس المنطق يقال لأمثال جوليان هكسلي صاحب مثال القردة الستة والآلة الكاتبة؛ من الذي أوجدالقردةالستة؟ ومن الذي أوجد الآلة الكاتبة؟ ومن الذي جمعهم في مكان واحد؟ ومن الذي مد في عمر القردةلبلايينالسنين؟ ومن الذي منح الآلة الكاتبة الصلابة حتى تستمر في العمل لبلايين السنين؟ دون أن تتلف أو تحتاجلصيانةأوتبلى أو تنبري من شدة الطرق عليها؟ ومن الذي أمدها بالورق؟ وأدخله فيها؟ ومن الذي أمدها بالحبر؟وداومعلى إمدادها به؟ ومن الذي أجبر القردة على البقاء يطرقون على الآلة الكاتبة لملايين السنين دون أن يملواويفروا؟هل كان معهم مراقب يجبرهم على العمل المتواصل؟ ومنهو؟ثم إذا كنت تقول إن بلايين النسخ التي لا معنى لها وجدت من بينها ورقة واحدة فيها قصيدة لشكسبير،‏فيلزممنك لامك أن إنتاج عالم واحد بالصدفة لا بد أن يصاحبه بلايين العوالم وبلايين المخلوقات المعطوبة الفاسدةكما تنطقها،‏ أو تكتبها،‏ وحقيقتها عبث لا فائدة منه ولا هدف ولا غاية،‏ ولم تقصدها،‏ بل والأفكار التي فيرأسكما هي إلا مجموعة من التفاعلات الكيماوية العشوائية الآلية حدثت في خلايا الدماغ العصبية بطريقالصدفة،‏الكون؟ثم نقول: لو افترضنا أنك اكتشفت يد لص،‏ وقد اندست في جيبك،‏ فأمسكت ا وبه متلبسا ً بجريمة السرقة،‏لهالفرع الخامس : كيف يخطط الصليبيون لحرب ااهدين فكرياً‏ / ا لمبحث الرابع : تحطيم صنم الهوىأَم خلقُوا من غَيرِ‏ شيء أَم هم الْخَالقُونفقط : نحن لم نسألك - ثم نقول- كيف توفرت ظروف الصدفة؟ ولكن نسألك -- من أنشأ أيضا ً وبإلحاحلهالصدفة؟ من هو المتسبب في إيجادها؟ أتلكم العناصر والظروف التي وفرت الصدفة أوجدت نفسها؟ أم أوجدهاموجد غيرها؟؟؟ وصدق االله العظيم.﴾﴿ :ثم إذا كان العمل لمدة ملايين السنين قد أنتج قصيدة واحدة أو احتمال قصيدة- - لشكسبير،‏ فكم في زعمكمن الزمن سيحتاج لإنتاج كل قصائده؟ وكم من الزمن يلزم لإنتاج كل قصائد الشعراء الإنجليز؟ وكم من الزمنيلزم لإنتاج شعر كل شعراء الدنيا؟ وكم من الزمن يلزم لإنتاج كل الأدب في الدنيا؟ وكم؟ وكم؟ وكم؟؟ .....المحطمة،‏ وأن بلايين النسخ الفاسدة هذه هي الغالبة الطاغية،‏ فأين هي؟؟ وصدق االله وكذبت﴿ تَباركَ‏ ال َّذي بِيدهالْملْك وهو علَى كُل ِّ شيء قَدير } ١ { ال َّذي خلَق الْموت والْحياة ليبلُوكُم أَيكُم أَحسن عملًا وهو الْعزِيز الْغَفُور} ٢ { ال َّذي خلَق سبع سماوات طباقًا ما تَرى في خلْقِ‏ الرحمنِ‏ من تَفَاوت فَارجِعِ‏ الْبصر هلْ‏ تَرى من فُطُورٍ‏ } ٣ {. ﴾ ارجِعِ‏ الْبصر كَرتَينِ‏ ينقَلب إِلَيك الْبصر خاسأً‏ وهو حسيرثُمثم يقال لمن قال إن العالم حدث ويجري بالصدفة وبطريقةآلية : أنت أولى أن يقال لك إن ما تزعمه نظرياتعميقة وأفكارا ً رصينة ًت إلا مجرد أصوات صدرت من فمك،‏ أو حروف على ورق تجمعت بالصدفة فظهرتليس. فأنتجت هذا الهراءأفهذا الكونالمح كم الصنع المحير المبهر حدث صدفة؟ وأنت فكرك رصين مقصود،‏ نشأ عن نظر متأن وقواعدمحكمة ومقدمات يقينية ونتائج لازمة،‏ وهو فكر ذو غاية وهدف يسبر أغوارالحقيقة ! لماذا يكون فكرك استثناءً‏ عنثم لما علم اللص أنك من اادلين بالصدفة،‏ قال: إنما دخلت يدي لجيبك بالصدفة. فماذا أنت قائل له؟ هللكتقول: مرحبا ً بأخي في العقيدة؟ أم تسوقه للشرطة؟ وإذا سألك سائل: لماذا تسوقه للشرطة؟ فماذا أنت قائل له؟له: لكي تأ أفتقولخذ العدالة مجراها من هذا اللص الأثيم،‏ الذي لا يعرف خلقا ً ولا قيما ً. فأية عدالة وأي خلق وأيةلهقيم هذه؟339

العدالة تتطلب حقا ً مسلوبا ً لتوصله لمستحقه،‏ فما هو الحق؟ وما هو المستحق؟ في عالم كله صدفة فيصدفةعبث . وعبث فيبأغلبية الناخبين الديمقراطية؟ لو كان الأمر بالديمقراطية فمعنى هذا أن ذلك اللص الذي ذكرناه،‏ لو كان معهثلاثةآخرون وقابلوا عبد الصدفة في صحراء ليس فيها غيرهم،‏ فمن حقهم أن يسلبوه ماله،‏ وربما ملابسه أيضا ً،‏وحينئذبل عبث وهراء بغير قصد ولاهدف؟ثم لماذا نراك متحمسا ً تضيع عمرك ووقتك في الدفاع عن نظرياتك ونشرها والرد على مخالفيها؟ إن كانالأمروسيطرة الصيرورة دون الاستناد إلى مرجعية ما ومعيارية ما ومعرفة بعالم عادل فيه كلياتثابتة؟وكيف يكتبون وهم يعرفون أم لن يصلوا إلى شيء؟ لم لا يحجمون عن الكتابة والتفكيروكتابةالدات الفلسفية المعقدة؟ أليس من الأجدى لهم أن يبقوا في عالم الصيرورة الأكيدة الحسيةويحتسواأفخر الخمور ويضاجعوا أجمل النساء والغلمان كما فعلال رومان في أواخر أيام الإمبراطورية،‏ وكمايفعل الوثنيون العدميون عندما يشعرون بالعدمية تطبق عليهم؟ ففي الخمر والنساء صيرورةويقينالغيابوالعدم . لا يوجد رد على هذا داخل النظام ما بعد الحداثي وإن كان دريدا قد حاول مرةالجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الرابع : العودة لأفغانستان / الفصل الرابع : الغزوات المباركات / المطلب الثالث : المعاني السياسية والفكرية التي أبرزتها الغزواتثم إن العدالة تتطلب شريعة تنفذها،‏ والشريعةتت طلب أخلاقا ً وقيما ً تنتجها،‏ فأي أخلاق وأية قيم إذا كان كلشيء خبط عشواء وصدفة،‏ وليس هناك قيمة ولا مرجعية عندك إلا واقعك الذي حدث بالصدفة.وقد يماحك عبد الصدفة: إن الشريعة والأخلاق هي ما اتفق عليه العقلاء. فهذه إجابة تثير أسئلة أكثر،‏فيقولمنها على سبيلالإيج از؛ على ماذا اتفق العقلاء؟ هل اتفقوا على خلق العالم بالصدفة؟ ثم كيف يتفقون؟ بالإجماع أمسيعدوا من محاسن الصدف،‏ أو رب صدفة خير من ألف ميعاد!!ثم إن العدالة تتطلب فصلا ً بين الخصومات،‏ وهذا يتطلب سلطة محايدة لا تتأثر بالأهواء والترعات ولا الميوللتفصل بين الموجودات،‏ ولا يتحقق ذلك إلا في المولى سبحانه. و تعالى المتره عن النقائصثم إن الحكم على الشيءكما يقولون- - فرع عن تصوره،‏ ولذا لا يمكن للحاكم أن يحكم في قضية إلا إذاتصورها،‏ وكلما كان تصوره أقرب للحقيقة كلما اقترب حكمه من الصواب،‏ والعكس بالعكس،‏ وحيث أنأَلَا يعلَم من خلَق وهو الل َّطيف الْخَبِير-باتفاق الملحدين الإنسان -- يجهل عن نفسه بل وعن سائر الكونبأضعاف رهيبة- أكثر مما يعلم،‏ لذا فإنوالمؤمنين١القادر الوحيد على الحكم الصحيح هو المولى سبحانه وتعالى. ﴾﴿ .٢ "" وكذلك أقول لمن يقول إن هذا الوجود والحياة نشئا بلا هدف ولا غاية،‏له ك هذا - : أنت أيضا ً كلامالذي هو جزء من هذاالوجود - يلزمك أن يكون عبثا ً بلا غاية ولا قصد،‏ وليس برأي حكيم ولا نظرية متماسكة،‏كله عبث فيعبث . لم لا تدع مخالفيك يعبثون مع العابثين؟ولذلك يعلق الدكتور المسيري على فلاسفة العبث وما بعد الحداثة بقوله:"ولكن كيف تأتى لفلاسفة ما بعد الحداثة أن يدركوا غيابالمرجعية والمعيارية وهيمنة القوةالإجابة بقوله بأنه يعترف بأنه يقف داخل النظام الميتافيزيقي ويدرك هذا،‏ أما الآخرون فيقفون فينظمهم الميتافيزيقية ولا يدركون هذه. وهذا هراء إذ تظل المشكلة قائمة: لم الكتابة المضنيةالحقيقة340١ راجع للمزيد من التفصيل في الرد على القول بتكون العالمبالصدفة : من ٨٤ إلى ٩٣. : ١ ص : الإسلام يتحدى ج

:("لاحظتها في كثير من الرفاق كانت بالفعل متطرفة،‏ والحريات الخلقية التي كانوا يسمحونلأنفسهما كانت كاملة،‏ أي أم في واقع الأمر كانوا شخصيات نيتشوية داروينية،‏ لا علاقة لهابالماركسيةولا بأي منظومة أخلاقية،‏ خاصة أن بعضهم كانت ماركسيته تنبع من حقد طبقي أعمى وليسمنإيمان بضرورة إقامة العدل فيالأرض . بل كثيرا ً ما كنت أشعر أن بعضهم كان ماركسيا ً بحكمدليلا ً على أن كل طراز قد نشأ وتطور من الطراز الذي قبله،‏ أم يكون دليلا ً على أن جهة الإنتاجواحدة؟ثم لو جاء أفاق محتال لصاحب ذلك المصنع،‏ فخاصمه أمام المحكمة بألا حق له في احتكار هذهالمنتجاتبلا ترتيب ولا قصد ولا غاية ولا سعي حثيث ولا إرادة في إنتاجها،‏ وبالتالي فإن نسبتها لذلك المصنعوصاحبهوعدمها سواء،‏ كما أن عدم نسبتها للمحتال الأفاق ونسبتها سواء،‏ف هل يمكن أن تقبل دعوى ذلك المحتال الأفاقالفرع الخامس : كيف يخطط الصليبيون لحرب ااهدين فكرياً‏ / ا لمبحث الرابع : تحطيم صنم الهوى١إذن،‏ وسهر الليالي،‏ بدلا ً من الصيرورة السهلة والانزلاق المستمر؟ من أجل من كل هذا العناء وكل" . هذه المعاناة؟وأزيد على قول الدكتور المسيري رحمه االله؛أ ن هذا الانزلاق للملذات الشهوانية هو حالهم،‏ أو هو ما يؤولون. له،‏ وهو ما يبتغونهولذلك شهد عليهم الدكتور المسيري شهادة الشاهد الخبير المعاين حين قال في كتابه- الجذور ) رحلتي الفكريةوالبذور والثمركنت قد بدأتألا حظ أن السلوك الشخصي للرفاق كان متناقضا ً مع أي نوع من أنواعالمثاليات الدينية أو الإنسانية،‏ وأن كمية النرجسية عند بعضهم كانت ضخمةللغاية . وأنا لا أمانع فيوجود قدر من النرجسية عند البشر،‏ فهذا أمر أساسي بالنسبة لهم،‏ وخصوصا بالنسبة للثائر،‏فالنرجسية آليةنفسي ة يدافع من خلالها عن نفسه ضد مجتمع يود ابتلاعهولكن النرجسية التي .وضعه الطبقي وأنه لو سنحت الفرصة أمامه للفرار من طبقته والانضمام للطبقات المستغلة الظالمة٢لفعل دون تردد وطلق ماركسيته طلاقابائنا ً . لكل هذا قدمت استقالتي. "٣ "" وكذلك الذين يقولون إن الإنسان نشأ تبعا ً لنظرية النشوء والارتقاء من كائنات بسيطة تطورت بلا هدفولا غاية ولا إرادة حتى وصلت للإنسان الحالي.أقول لهم ليس من شأن هذا الكتاب التطرق للثغرات الكثيرة فيما تقولون،‏ ولكني أسألهم:لو أن هناك كائنات تطورت من بعضها،‏ فهل هي طورت نفسها؟ أم هناك من طورها؟ ومن هو؟؟ولو أن مصنعا ً مشهورا ً ينتج كل سنة طرازا ً جديدا ً من منتج معين) سيارةحاسوب (.. - مذياع -، وعادة يكونبين الطرز المتتالية تشابه،‏ كما أن المصنع يضع شعارهع لى كل طراز،‏ فهل يمكن أن يكون التشابه بين الطرز المتتاليةوالاستئثا ر بفوائدها التجارية والقانونية،‏ لأن هذه المنتجات نشأت بفعل تلاطم وتصادم عوامل عديدة خبط عشواءأمام أي قاض،‏ حتى لو كان ذلك القاضيحدا ً ماديا ً متعصبا ً لنظرية دارون في النشوء والأرتقاءمل.ثم السؤال الأهم؛ أليس المولىسبحانه وتعالى- - بقادر على أن يخلق آدم في الجنة،‏ ثم يترله للدنيا في أي وقتيشاء،‏ سواء تطورتالكائ نات أم لم تتطور؟١ موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية- الد: الإطار النظري- الجزء الرابع: العلمانية الشاملة- الباب السابع: الثنائية الصلبة والسيولة الشاملة وما بعدالأول- ما بعد الحداثةالحداثة - المقولات الأساسية لرؤية دعاة ما بعد الحداثة جص . : ١٧٧ ١ :٢ بل ه341ي حرب على الإسلام ص.١٨٤ :

الجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الرابع : العودة لأفغانستان / الفصل الرابع : الغزوات المباركات / المطلب الثالث : المعاني السياسية والفكرية التي أبرزتها الغزواتإذن القضية المحورية بيننا وبينكم هي في المولى سبحانه وتعالى،‏ الذي تنكرون وجوده،‏ أو تعطلون صفاته..١هذه هي القضية،‏ وهي قضية البشرية في صراع الإسلام والكفر من بدايتها لنهايتهاالمشكلة أن هؤلاء القوم قد تصادمت اكتشافام عن تاريخ نشوء الحياةع لى الأرض مع حكايات التوراة المحرفة،فصدروا لنا مشكلتهم،‏ وتلك عادم.الجزئية . ( العلمانية ] [ اللادينية ) ٢][ النوع الآخر من اللادينية التي يدعيها اللادينيون هي اللادينية الجزئية. وهي قسم أكثر مخاتلة ومخادعة. إذ أنأوما أَرسلْنا من رسولٍ‏ إِلا َّ ليطَاعأصحاا يزعمون أم متدينون،‏ ولكنهم يرون أن من المصلحة فصل الدين عن الشؤون العامة.بِإِذْنِ‏ اللّه ولَو أَن َّهم إِذ ظ َّلَمواْ‏ أَنفُسهم جآؤوكَ‏ فَاستَغْفَرواْ‏ اللّه و استَغْفَر لَهم الرسولُ‏ لَوجدواْ‏ اللّه تَوابا رحيمايقول الأستاذ الشهيدكما نحسبه- - سيد قطب رحمه االله في تفسير قوله تعالى﴿ ::﴾وهذه حقيقة لها ".. إن الرسول ليس مجرد "" يلقي كلمته ويمضي واعظ. لتذهب في الهواءوزابلا -سلطان - كما يقول المخادعون عن طبيعة الدين وطبيعة الرسل؛ أو كما يفهم الذين لا يفهمون". الدين مدلول "إن الدين منهج. منهج حياة واقعيةحياة . بتشكيلاا وتنظيماا،‏ وأوضاعها،‏ وقيمها،‏ وأخلاقهاوآداا . وعباداا وشعائرها كذلك.وهذا كله يقضي أن يكون للرسالةسلطان . سلطان يحقق المنهج،‏ وتخضع له النفوس خضوعطاعة.. واالله أرسل رسله ليطاعوا -د شرعه بإذنه وفي حدو- في تحقيق منهج الدين. منهج االلهوتنفيذالذي أراده لتصريف هذه. وما من رسول إلا أرسله االله،‏ ليطاع،‏ بإذن االله. فتكون طاعتهالحياةطاعة.. ولم يرسل الرسل رد التأثر الوجداني،‏ والشعائر التعبدية.. فهذا وهم في فهم الدين؛ لااللهيستقيم مع حكمة االله من إرسال. وهي إقامة منهج معين للحياة،‏ في واقع الحياة.. وإلا فماالرسلأهون دنيا كل وظيفة الرسول فيها أن يقف. لا يعنيه إلا أن يقول كلمته ويمضي. يستهتر اواعظا ًالمستهترون،‏ ويبتذلها المبتذلون!!!ومن هنا كان تاريخ الإسلام كما.. كان دعوة وبلاغا ًكان . ونظاما ً وحكما ًفة بعد . وخلاصلى االله عليه - ذلك عن رسول االلهوسلم - تقوم بقوة الشريعة والنظامعلى تنفيذ الشريعة ،لتحقيق الطاعة الدائمة . والنظامللرسول . وتحقيق إرادة االله من إرسال الرسولوليست هنالك .صورة أخرى يقال لها. إلا أن تكون طاعة : الدين . أو يقال لها : الإسلامللرسول ، محققة في وضعوفي. ثم تختلف أشكال هذا الوضع ما تختلف؛ ويبقى أصلها الثابت. وحقيقتها التي لا توجدتنظيم.. استسلام لمنهج االله،‏ وتحقيق لمنهج رسول االله. وتحاكم إلى شريعة االله. وطاعة للرسول فيمابغيرهابلغ عن االله،‏ وإفراد الله- سبحانه- بالألوهية ]شهادة أن لا إله إلااالله [ ومن ثم إفراده بالحاكمية التيتجعل التشريع ابتداء حقا الله،‏ لا يشاركه فيه سواه.وعدم احتكام إلى الطاغوتفي كثير ولا .٢" . قليلالعلمانية ودورها في تشويه العلاقة بين الدين والعلم.(١ راجع حول التناقض بين النصرانية والعلم مقال )- سورةالنساء - الآيات من ٥٨ إلى ٧٠ جص .٦٩٦ : ٦٩٥ و : ٢٢ في ظلال القرآن342

ب ]حياتهتبعا ً للقوانين والدساتير وقواعد الاقتصاد والمواثيق الدولية،‏ ثم يذهب يوم الأحد للكنيسة،‏ ويعترف بذنوبه أمام. ٣الفرع الخامس : كيف يخطط الصليبيون لحرب ااهدين فكرياً‏ / ا لمبحث الرابع : تحطيم صنم الهوى) تر جمة للعبارة الإنجليزية ( عن الدولة فصل الدين "(separation of church and state[ وهذه اللادينية الجزئية غالبا ً ما تعرف بأافصل الدين عن الدولة) ). يقول الدكتور عبد الوهاب المسيري:سيباريشن أوف تشيرش آند ستيت(، وهي أكثر تعريفات العلمانية شيوعا ً في العالم،‏سواء في الغرب أووهي عبارة تعني حرفيا ً . في الشرقفصل المؤسسات الدينية ") الكنيسةعن ""). والعبارة تحصر عمليات العلمنة في اال السياسي وربما الاقتصاديالدولة المؤسسات السياسية "١رقعة الحياة أيضا ً )العامة ( وتستبعد شتى النشاطات الإنسانية الأخرى،‏ أي أا تشير إلى العلمانية" . الجزئية وحسب]ج [ وهذا القسم من اللادينية أكثر قبولا ً في عقول عوام الغربيين،‏ فالمسيحي لا يجد غضاضة في أن يمارس٢. ولا يرى في ذلك أي تناقض،‏ لأن المسيح –كما زعمواالقسيسيقول : " -أد ما لقيصر لقيصر وما الله الله. أما في "عقيدة الإسلام،‏ فهذا الخلط غير مقبولبالم رة،‏ بل هو شرك باالله كما سنبين إن شاء االلهولذلك فإن ما يسمونه .بالعلمانية الجزئية تعد حلا ً متوافقا ً مع عقيدم المنحرفة للهروب من تسلط الكنيسة وجبروا.أما في ديار المسلمين فهي حيلة لتمرير العلمانية الكاملة والانسلاخ التام من الدين.[ ولكن هل بقيت العل ]مانية الجزئية جزئية كما بدأت في مراحلها الأولى أم استشرت وتغولت. يقول الدكتورد: المسيري رحمه االلهولكن هذه العلمانية الجزئية "المرتبطة بالمراحل الأولى لتطور العلمانية الغربية( تراجعت وهمشت)إذ تصاعدت معدلات العلمنة بحيث تجاوزت مجالات الاقتصاد والسياسةوا لأيديولوجيا وأصبحتالعلمنة ظاهرة اجتماعية كاسحة،‏ وتحولا ً بنيويا ً عميقا ً يتجاوز عملية فصل الدين عن الدولة وعمليةالتنظيم الاجتماعي) الرأسمالي والاشتراكي(ويتجاوز أية تعريفات معجمية وأية تصورات فكريةقاصرةمحدودة،‏ فلم تعد هناك رقعة للحياة العامة مستقلة عنالعلمانية فالدولة . الحياة الخاصةوالمؤسسات التربوية والترفيهية والإعلامية وصلت إلى وجدان الإنسان وتغلغلت في أحلامه ووجهتسلوكه وعلاقته بأعضاء أسرته النووية،‏ ولم يعد من الممكن الحديث عن فصل هذا عنذاك . بل إننايمكننا أن نتحدث لا عنا عن ( وإنم ) فصل الدين عن الدولة) هيمنة الدولة على الدين"(ويزيد الأمر وضوحا ً عن تطور العلمانية الجزئية في الغرب في العالمين الرأسمالي والاشتراكي فيقول:ولكن الأمور تغيرت إذ "تتابعت حلقات المتتالية بخطى أخذت تتزايد في السرعةإلى أن )اكتملت في منتصففقد ازدادت الدولة ). الستينياتالعلمانية قوة،‏ وتغولت وأصبحت الدولةالتنين،‏ التي تنبأ ا هوبز،‏ وأحكمت بمؤسساا الأمنية قبضتها على الفرد منالخارج . كما أحكمتمؤسساا التربوية قبضتها عليه من الداخل،‏ تساعدها في ذلك وسائل الإعلام وقطاع اللذة اللذان١ موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية- الد: الإطار النظري- الجزء الرابع: العلمانية الشاملة- الباب الأول: إشكالية تعريف العلمانيةالأول- إشكالية: علمانية جزئية وعلمانية شاملة- إشكالية تعريف العلمانية باعتبارها فصل الدين عن الدولة جالعلمانيتينص . : ١٢٣ ١ :٢ راجع كلاما ً نفيسا ً للأستاذ محمد قطب لنقد فهم الكنيسة لهذا القول المنسوب للسيد المسيح في كتاب] مذاهب فكرية معاصرة صو ١١ : ٤٣ إلى ١٣.[ ٤٦ إلى٣ موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية- الد: الإطار النظري- الجزء الرابع: العلمانية الشاملة- الباب الأول: إشكالية تعريف العلمانيةالأول- إشكالية343: علمانية جزئية وعلمانية شاملة- إشكالية تعريف العلمانية باعتبارها فصل الدين عن الدولة جالعلمانيتينص .١٢٤ : ١٢٣ و : ١

عالم السلوك اليومي،‏ أي أن الإنسان تم ترشيده وتدجينه تماما ً من الداخل والخارج،‏ ولم يعدهناكأي أثرللمرجع ية المتجاوزة،‏ ولم يعد هناك أي أساس لأية معيارية،‏ إذ أصبح لكل مجال من مجالاتالعلمية في صفوف النخب الحاكمة الاشتراكية،‏ وأصبح اللحاقبالغرب الذي يدور في إطارالعلمانية بالجزئية حينما يكون مجالها مقصورا ً على االين الاقتصادي والسياسي،‏ حين يكونهناكبقايا مطلقات مسيحية وإنسانية،‏ وحين تتسم الدولة ووسائل الإعلام وقطاع اللذة بالضعفوالعجزالجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الرابع : العودة لأفغانستان / الفصل الرابع : الغزوات المباركات / المطلب الثالث : المعاني السياسية والفكرية التي أبرزتها الغزواتتمددا وتغولا بطريقة تفوق تغولواتسع نطاق . الدول ة وتنينيتهاالعلمنة وتخطى عالم السياسة(والاقتصاد ووصل إلى عالم الفلسفةفلسفة الاستنارة والعقلانية المادية، ثم عالم الوجدان. وأخيرا ً إلى)١الحياة معياريته( المستقلة ) غير الإنسانية. فتآكلت بقايا القيم المسيحية، والقيم الإنسانية الهيومانيةومات الإله (على حد قول نيتشه، وظهرت الفلسفاتالمعادية للإنسان،‏ مثل البنيوية وما بعد)الحداثة،‏ التي تنكر على الإنسان المقدرة على التجاوز.وقد حدث الشيء نفسه للمنظومة الاشتراكيةفبدلا ً من التأرجح .بين المرجعية المتجاوزة)الإنسان والقيم الإنسانية المطلقةإشباع - حركة المادة - وسائل الإنتاج ) والمرجعية الكامنة (الحاجات والملذات الماديةغولت الدولة )، تالسوفيتية وتغول الحزب ووسائل الإعلام وقطاع اللذةوزاد التركيز على الاشتراكية) الطبيعة المادة /وليس تحقيق إمكانات الإنسان المتجاوزةهو المثل (ا . فتم ترشيدلإنسان وتدجينه،‏ وبدأ يختفي تدريجيا ً أي إحساس بمطلقات متجاوزة )ظلالالأعلىالإله ( إلى أن اختفى الإنسان ومات الإله وسادت النسبية والنفعية.ثم تتالت الحلقات،‏وبعد أن تمت السيطرة على الإنسان تماما ً وأصبح مذعنا ً لقانون الطبيعةوالأشياء وسقط تماما ً في دوامة الصيرورةلنسبية،‏ اتسع نطاق الصيرورة ليبتلع الطبيعةالمادة نفسها،‏واكمصدر للمعيارية ومركز للعالم،‏ ودخل العالم عصر ما بعد الحداثة والسيولة الشاملةواللامعيارية ./والفرق بين ما نسميه" العلمانية الجزئيةالعلمانية " وما نسميه "الشاملة " هو في واقع الأمر الفرقبين مراحلفي نفس المتتالية ؛ حلقات ية لنفس النموذج. ففي المراحل الأولى للمتتالية تتسمتاريخ/أو استعمار ن اقتحام )( كل مجالات الحياة،‏ وحين يكون هناك معيارية إنسانية أو طبيعيةماديةع.ولكن،‏ في المراحل الأخيرة،‏ ومع تزايد قوة الدولة ووسائل الإعلام وقطاع اللذة وتمك ُّنه من الوصولإلى الفرد وإحكام القبضة عليه من الداخل والخارج،‏ومع اتساع مجال عملياتالعل منة وضمور.المطلقات واختفائها وميش الإنسان وسيادةالنسبية الأخلاقية ثم النسبية المعرفية،‏ تظهر العلمانية٢ "الشاملة[ كلاهما إلحاد ] ٣:]أ [ الإلحاد منه إلحاد النفي وإلحاد التعطيل.١ الهيومانية هي الترعة أو الفلسفة الإنسانية،‏ وهي منظومة مادية من الأفكار تقوم على القيم والخصائص والسلوكيات التي تتحقق في أفضل صورها في الكائنالبشري،‏ بغض النظر عن أية سلطة فوق الطبيعة.- الد: الإطار النظري- الجزء الرابع: العلمانية الشاملة- الباب الأول: إشكالية تعريف العلمانيةالأول- إشكالية٢ موسوعة اليهود واليهودية والصهيونيةالعلمانيتين : علمانية جزئية وعلمانية شاملة جص : .١٢٦ : ١344

......................: معنى الزيادة في الأسماء التشبيه، والنقصان التعطيل. فإن المشبهة وصفوه بما لم يأذن فيه،‏الثانيةالفرع الخامس : كيف يخطط الصليبيون لحرب ااهدين فكرياً‏ / ا لمبحث الرابع : تحطيم صنم الهوىقد يتوارد إلى الأذهان أن كلمة ملحد تنصرف فقط إلى من ينكر وجود االله،‏ ولكن هذا غير صحيح،‏ فمعنى١الملحد أعم من ذلك؛ فإن الملحدلغة : هو المائل عن القصد،‏ والملحد في الدين هو من طعن فيه.وذَروا ال َّذين يلْحدون في أَسمائه سيجزون ما كَانُوا يعملُون: قال الإمام القرطبي رحمه االله"قوله تعالى ﴿.﴾يلْحدون:- فيه مسألتانيلْحدونوله تعالى : ق الأولىَ﴾ الإلحاد﴿ :: الميل وترك القصد؛يقال : ألحد الرجل في الدين. وألحدإذامال . ومنه اللحد في القبر؛ لأنه في ناحيتهَ﴾ لغتان. وقرئ ﴿. والإلحاد يكون بثلاثة: أوجهأحدها : بالتغيير فيها كما فعله المشركون،‏ وذلك أم عدلوا ا عما هي عليه فسموا ا أوثام؛فاشتقوا اللات من االله،‏ والعزى من العزيز،‏ ومناة من المنان قاله ابن عباس وقتادةالثاني : بالزيادة .. الثالث فيها: بالنقصان منها؛ كما يفعله الجهال الذين يخترعون أدعية يسمون فيها االله تعالى بغيرأسمائه،‏ ويذكرون بغير ما يذكر من أفعاله؛ إلى غير ذلك مما لا يليق به.والمعطلة سلبوه ما اتصف به،‏ ولذلك قال أهلالحق : إن ديننا طريق بين طريقين،‏ لا بتشبيه ولا٢" . بتعطيلوما اختَلَفْتُم فيه من شيء فَ‏ حكْمه إِلَى الل َّه ذَلكُم الل َّه ربي علَيه تَوك َّلْت وإِلَيه أُنيبأن هؤلاء الملاحدةالعلمانيين الجزئيين) ( قد عطلوا صفات من صفات االله،‏ ومنها صفة الح ُك ْم،‏ فاالله هو الح َك َم. يقوله االله رحم فالإمام القرطبي- هنا ذكر ثلاثة أنواع من الإلحاد في أسماء االله وصفاته،‏ منها إلحاد التعطيل. ولا شك–الحق تبارك وتعالى﴾. وأخرج﴿ :النسائي وصححه الألباني رحمهما االله" :أ َن َّ أ َبا شريح ٍ هان ِئ َ بن يز ِيدرضي الل َّه عنه- - ل َما وف َد إ ِل َى رسول الل َّه -ه وسل َّم صل َّى الل َّه- مع ق َومه‏،‏ سمعهم يك َنونه ب ِأ َب ِي ال ْحك َم ِ. ف َق َال ل َه رسول الل َّه صل َّى الل َّه عل َيه وسل َّم : "إ ِن َّ الل َّهعل َي، وإ ِل َيه ال ْحك ْم هو، ف َلم تك َنى أ َبا ال ْحك َم ِ؟ ف َق َال: إ ِن َّ ق َومي إ ِذ َا اختل َف ُوا في شيءٍ‏ أ َتون ِي،‏ ف َحك َمت بينهم‏،‏ال ْحك َم٣أ َنت أ َبو ق ُل ْت : " . ق َال : شريح ". أ َك ْب رهم؟ ف َما ق َال : " . ومسلم‏،‏ وعبد الل َّهشريح ٍ ". ودعا ل َه ولول َدهإِن ربكُم اللّه ال َّذي خلَق. "ف َرضي كلا َال ْف َر ِيق َين ِ . ف َق َال رسول الل َّه صل َّى الل َّه عل َيه وسل َّمما أ َحسن : "هذ َا . ف َما ل َك من ال ْول َد؟: لي شريح‏،‏ ". ق َالالسماوات والأَرض في ست َّة أَيامٍ‏ ثُم استَوى علَى الْعرشِ‏ يغْشي الل َّيلَ‏ النهار يطْلُبه حثيثًا والشمس والْقَمر والنجومواالله سبحانه وتعالى له وحده الخلق،‏ وله وحدهالأمر . يقول الحق سبحانه وتعالى﴿ :١ جاء في المعجم الوسيط٢ تفسير القرطبيوذَروا ال َّذين يلْحدون في أَسمائه سيجزون ما كَانُوا يعملُونال عن طريق : م ل َحد : "طعن ... الم ُل ْحد : القصد ... و - في الدين: الطاعن في الدين المائل عنه: لحد ص - مادة باب اللام " ]: .[ ٨١٧- سورة الأعراف آية- ١٨٠ تفسير قوله تعالىج . : ٣٢٨ ٧ : ص ﴾﴿ :٣ إرواء الغليل ج345ص : .٣٥٥ : ٨

والذي يعطل بعض صفات االله وينسبها لغيره فهو ملحد وهو أيضا ً مشرك باالله،‏ سواء كان هذا الإشراكإشراكالوثنيات القديمة أم إشراك الوثنياتالمعاصرة .إننا نخدع أنفسنا حين نقف بالوثنية عند الشكل الساذج للأصنام والآلهة القديمة،‏ والشعائرالتيكان الناس يزاولوا في عبادا واتخاذها شفعاء عنداالله .. إن شكل الأصنام والوثنية فقط هو الذيالجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الرابع : العودة لأفغانستان / الفصل الرابع : الغزوات المباركات / المطلب الثالث : المعاني السياسية والفكرية التي أبرزتها الغزوات﴾ بِأَمرِه أَلاَ‏ لَه الْخَلْق والأَمر تَباركَ‏ اللّه رب الْعالَمين. فمن أثبت له الخلق،‏ ونفى عنه الأمر،‏ فقد عطل صفةمسخ َّراتمن صفات االله،‏ فهو ملحد في صفات االله سبحانه وتعالى.كما نحسبه يقول الشهيد- الأستاذ سيد قطب -- في كلام طويل ن رحمه االلهفيس،‏ وأنا أستسمح القارئ أن-.أنقل في هذا المبحث عدة مواضع من كلام الأستاذ الشهيد- رحمه االله- بشيء من الاستطراد لأهمية الكلام ونفاستهفليصبر معي القارئ،‏ فلن يجد إلا خيرا ً بتوفيق االله.يقول الأستاذ الشهيد رحمه االله:"إن الناس يقيمون لهم اليوم آلهة يسموا "". . الشعب "، ويسموا " الوطن " ويسموا " ال قومإلى آخر ما يسمون . وهي لا تعدو أن تكون أصناما ً غير مجسدة كالأصنام الساذجة التي كان يقيمها، وينذر لها الأبناء كما كانوا. ولا تعدو أن تكون آلهة تشارك االله -سبحانهالوثنيون- في خلقهينذرون للآلهةالقديمة ! ويضحون لها كالذبائح التي كانت تقدم في المعابد على نطاق واسع!إن الناس يعترفون باالله. ولكنهم ينبذون أوامره وشرائعه من ورائهم ظهريا ً، بينما يجعلونربا ًأوامر هذه الآلهة ومطالبهامقدسة" ". تخالف في سبيلها أوامر االله وشرائعه،‏ بل تنبذ نبذا ً. فكيفتكونرك ؟ وكيف يكون الش؟ وكيف يكون نصيب الشركاء في الأبناء. . إن لم يكن هو هذاالآلهةالذي تزاوله الجاهلية الحديثة!!ولقد كانت الجاهلية القديمة اكثر أدبا ً معاالله .. لقد كانت تتخذ من دونه آلهة تقدم لها هذهالتقدمات من الشرك في الأبناء والثمار والذبائح لتقرب الناس من االلهزلفى ! فكان االله في حسها هو. فأما الجاهلية الحديثة فهي تجعل الآلهة الأخرى أعلى من االله عندها. فتقدس ما تأمر به هذهالأعلىالآلهة وتنبذ ما يأمر به االله نبذا ًَ‏!. كما أن الشعائر هي التي تعقدت، واتخذت لها عنوانات جديدة.. أما طبيعة الشرك وحقيقتهتغيرفهي القائمة من وراء الأشكال والشعائر المتغيرة..وهذا ما ينبغي ألا يخدعنا عن الحقيقة!حانه سب إن االله- - يأمر بالعفة والحشمة والفضيلة" أو " الوطن . ولكن "الإنتاج " يأمر بأن تخرجالمرأة وتتبرج وتغري وتعمل مضيفة في الفنادق في صورة فتيات الجيشا في اليابانالوثنية ! فمن الإلهالذي تتبع؟ أهو االله سبحانهأوامره ؟ أم أا الآلهة المدعاة؟- يأمر أن تك سبحانه إن االله- ون رابطة التجمع هي العقيدة" يأمر الوطن " أو " القومية .. ولكن "باستبعاد العقيدة من قاعدة؛ وأن يكون الجنس أو القوم هو القاعدة..! فمن هو الإله الذيالتجمعالمدعاة؟ - أم هي الآلهة سبحانه ؟ أهو االله - تتبعأوامره346

؟ومعالفرع الخامس : كيف يخطط الصليبيون لحرب ااهدين فكرياً‏ / ا لمبحث الرابع : تحطيم صنم الهوىسبحانه إن االله- يأمر أن تكون شريعته هي الحاكمة. ولكن عبدا ً من العبيد -أو مجموعة من-.. فمن هو الإله الذي: كلا - تقول " الشعب "! إن العبيد هم الذين يشرعون وشريعتهم هي الحاكمة!تتبع؟ أهو االله سبحانه أم هي الآلهة المدعاة؟أوامرهإا أمثلة لما يجري في الأرض كلها؛ ولما تتعارف عليه البشرية الضالة.. أمثلة تكشف عناليوم﴿ أَيشرِكُون ما لاَ‏ يخْلُق شيئاً‏ وهم يخْلَقُون ) ١٩١ ( ولاَ‏ يستَطيعون لَهم نَصراً‏ ولاَ‏ أَنفُسهم ينصرونتلك الأصنامالمنظورة ! ويجب ألا تخدعنا الأشكال المتغيرة للوثنية والشرك عن حقيقتها الثابتة!!!حقيقة الوثنية، وحقيقة الأصنام المعبودةالسائدة ، المقامة اليوم بديلا ً من تلك الوثنية الصريحة، ومن( ١٩٢ ).﴾كان القرآن يحاور أصحاب تلك الوثنية الساذجةويخاطب ؛ وتلك الجاهلية الصريحة ؛ولقدعقولهم البشرية لإيقاظها من تلك الغفلة التي لا تليق بالعقل البشري- فيعقب - أيا ً كانت طفولتهعلى ذلكثل الذي ضربه لهمالم ، وصور فيه مدارج الشرك في النفس:‏﴿أيشركون ما لا يخلق شيئا ً وهميخلقون ؟ ولا يستطيعون لهم نصرا ً ولا أنفسهم ينصرون؟﴾ . ..إن الذي يخلق هو الذي يستحق أن يعبد! وآلهتهم المدعاة -كلها - لا تخلق شيئا ً بل هي تخلق!فكيف يشركونا ؟ كيف يجعلون لها شركا ً مع االله في نفوسهم وفي أولادهم؟وإن الذي يملك أن ينصر عباده بقوته ويحميهم هو الذي ينبغي أنيعبد . فالقوة والقهر والسلطانهي خصائص الألوهية وموجبات العبادة والعبودية.. وآلهتهم المدعاة -كلها ؛ - لا قوة لها ولا سلطانفهم لا يستطيعون، ولا نصر أنفسهمنصرهم ! فكيف يجعلون لها شركا ً مع االله في نفوسهم وفيأولادهمأن برهان الخلق والقدرة هذا كان يوجه إلى أصحاب تلك الجاهليةالساذجة يزال ، فهو ماهو هو الذي يحاج به أصحاب الجاهليةالحاضرة ! إم يقيمون لهم أصناما ً أخرى يعبدوا ويتبعون ماتأمر؛ ويجعلون لها شركا ً في أنفسهم وأبنائهم وأموالهم.. فمن منها يخلق من السماوات والأرضبه؟ ومن منها يملك لهم أو لنفسه نصرا ً؟شيئا ًإن العقل البشريلو خلي بينه وبين هذا الواقع، ولا يرضاه - لا يقره! ولكنها الشهوات-والأهواء والتضليلوالخداع .. هي التي تجعل البشرية بعد أربعة عشر قرنا ً من نزول هذا القرآن ترتدإلى هذه الجاهليةفي صورا- فتشرك ما لا يخلقون شيئا ً وهم يخلقون، ولا يملكون لهم- ١ الجديدة! نصرا ً ولا أنفسهم ينصرون١ ام البعض الأستاذ الشهيد سيد قطب -رحمه- بأنه يكفر اتمعات المعاصرة لأنه يصفها بالجاهلية. والوصف بالجاهلية لا يستلزم الحكم بالكفر،‏ وإنماااللهيصف حالة مخالفة للعقيدة. وقد قال النبي -صلى االله عليه وسلم- لسيدنا أبي ذر -رضي االله عنه- لما عير رجلا ً بأمهالإسلاميةأ َعيرته ب ِأ ُمه إ ِنك امرؤ فيك : ": " االله - للباب بقوله رحمه ". وبوب البخاري - جاهلية ٌباب ال ْمعاصي من أ َمر ِ ال ْجاهلية ول َا يك َف َّر صاحبها ب ِارتك َاب ِها إ ِل َّاب ِالشر ك لق َول ِ النب ِي صل َّى الل َّه عل َيه وسل َّم:... إ ِنك امرؤ فيك جاهلية ٌ- باب : الإيمان - كتاب صحيح البخاري ". ]: المعاصي من أمر الشرك ولا يكفر صاحبها إلا بالشرك: ١ ص : ٢٩ ج - حديث رقم ....[٥١- هي نفس التهمة التي ألصقتها النيابةومن المثير للانتباه أن هذه التهمة- مة أن من يصف اتمعات والأنظمة المعاصرة بأا جاهلية إنما هو خارجي تكفيريالعامة -الحاكمة بغير شريعة االله والناصرة للدستور والقانونالعلمانيين - بالمتهمين في قضية الجهاد الكبرى،‏ والتي تصدى فيها فضيلة الشيخ الدكتور عمر عبد347فك االله الرحمن -- لتلك الأباطيل في مرافعته المشهورة،‏ والتي أخرجها بعد ذلك في كتاب )كلمة حق). حيث يقول فرج االله عنه:‏أسره

أشريعة الرحمن تبيح الزنا؟ أشريعة الرحمن تبيح الخمور؟ أشريعة الرحمن تبيح الربا وتنشره وتعلنه؟ إن الشريعة التي يصدرمنها هذا إنما هيالجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الرابع : العودة لأفغانستان / الفصل الرابع : الغزوات المباركات / المطلب الثالث : المعاني السياسية والفكرية التي أبرزتها الغزواتإن هذه البشرية لفي حاجة اليومكما كانت في حاجة بالأمس- إلى أن تخاطب ذا القرآن-مرة. في حاجة إلى من يقودها من الجاهلية إلى الإسلامأخرى؛ ومن يخرجها من الظلمات إلىالنور ؛ومن ينقذ عقولها وقلوا من هذه الوثنية؛ بل من هذا السخف الجديد الذي تلج فيه؛ كماالجديدة!" أنقذها هذا الدين أول مرة . ١: ويقول أيضا ً رحمه االلهإن الشرك باالله "المخالف لشهادة أن لا إله إلا االله- يتمثل في كل وضع وفي كل حالة لا تكون-فيها الدينونة في كل شأن من شؤون الحياة خالصة اللهوحده . ويكفي أن يدين العبد الله في جوانبمن، بينما هو يدين في جوانب أخرى لغير االله، حتى تتحقق صورة الشرك وحقيقتهحياته.. وتقديمالشعائر ليس إلا صورة واحدة من صور الدينونة الكثيرة.. والأمثلة الحاضرة في حياة البشر اليومتعطينا المثال الواقعي للشرك في أعماق.. إن العبد الذي يتوجه الله بالاعتقاد في ألوهيته وحده؛طبيعتهثم يدين الله في الوضوء والطهارة والصلاة والصوم والحج وسائرالشعائر . بينما هو في الوقت ذاتهيدين في حياته الاقتصادية و السياسيةالاجتماعية لشرائع من عند غير االله. ويدين في قيمه وموازينهوالاجتماعية لتصورات واصطلاحات من صنع غيراالله . ويدين في أخلاقه وتقاليده وعاداته وأزيائهلأرباب من البشر تفرض عليه هذه الأخلاق والتقاليد والعادات والأزياء- مخالفة لشرع االله وأمره-إن هذا العبد يزاوللشرك في أخص حقيقتها ؛ ويخالف عن شهادة أن لا إله إلا االله وأن محمدا ً رسولقالت "النيابة : " أن قذف مجتمعاتنا الإسلامية المعاصرة بأا جاهلية تارة أو كافرة تارة أخرى أو أا تحكم بأحكام الكفر،‏ فحكم جائر"... شري عة الرحمن متجن يخالفعجبا ً لمن يتهم الناس بقول الحق وحديث! عجبا ً لمن يكذب على نفسه وعلى الناس وعلى االله! لقد أصبح الصدق في عرفالصدقالنيابة كذبا ً والعدل ظلما ً والحقيقةجرما ً ! هل قالت شريعة الرحمن إن حكم اليوم وفق شريعة الرحمن حتى يكون القائل بغير ذلك متجنيا ًرا ً مخالفا ً للشريعة؟ أيتها النيابة الصادقة الغير جائرة ولا متجنية أصدقينا القول ولا تحرفي الكلم عن مواضعه: بم يحكم اتمع الآن؟جائ..أي الأحكام تطبق في اتمعات الإسلامية المعاصرة؟ أجيبي يا أمينة يا صادقة يا من لا تعرفين التجني ولا تعشقينه ويا من لا تخالفين!! شريعة الرحمنشريعة الشيطان التي أنتم سندها وخدمها وأنصارها والقائمون، شريعة التمرد والعصيانن،‏ : على شريعة الواحد الدياعليهاولا ينكر الشمس أحد وهو يبصرها إلا جاحد أو مجنون..قد تنكر العين ضوء الشمس من رمدوينكر الفم طعم الماء من سقمواية .. فإننا نوضح أمرا ً غاب عن أذهان الكثيرين :إن إطلاق لفظ الجاهلية على مجتمع لأنه يحكم بغير شرع االله لا يعني هذا أن أفراد اتمع، لا بكفار ل قد يطلق على الدار أا دار كفرلأا تحكم بشرع غير شرع االله مع أنه قد يوجد ا الآلاف أو الملايين من المسلمين،‏ فها هي مكة بعد البعثة وقبل الهجرة يسمىاتم ع فيهامجتمعا ً جاهليا ً مع أا تضم في هذا امع خيرة خلق االله من السابقين الأولين من المهاجرين..وهذا أبو بكر الصديق والصحابة أجمعون يقاتلون مانعي الزكاة المقرين بوجوا وهم، ويسموم مرتدينمسلمون ، وعرفت هذهالحروب بحروبالردة ، لأن فعلهم فعل المرتدين،‏ أما الواحد منهم فلا يقال عنه إنه مرتد،‏ بل هو مسلم عاص لا شك في ذلك،‏ وفقهاء الأمةسلفا ً وخلفا ً متفقون على أن هناك فرقا ً بين الحكم على طائفة تحمل اعتقادا ً باطلا ً وإطلاق اسم الكفر عليها وبين الحكم على الشخص المعينفيها، فهم يقولون إن الجهمية كفار، والجهمية فرقة تنتسب إلى الإسلام وفي عقيدا مخالفات لعقيدة السلف الصالح، ولكن لم يقلوتكفيرهأحد بأن الواحدم كافر إلا بعد أن تقام الحجة عليه ويستقصى حاله،‏ أما قبل ذلك فيحكم له بالإسلام. هذا يعرفه كل من طالع كتبمنهالعقيدة التي وضعها سلفنا الصالح فهل كان علماء النيابة في غفلة عنها؟ أم أنه الصد عن سبيل االله وتطويع الأحكام لتخدم الحكامكلمة ." ]و .[ ٨١ ٨٠ : حق ص١ في ظلا348القرآن - سورة الأعراف ل- الآيات ١٧٢ إلى ١٩٨ج .١٤١٤ : ١٤١٣ و : ٣ ص

!فإذاإنما جاء الإسلام ليقيم مفرق الطريق بين الدينونة الله وحده في كل أمر وفي كل شأن،‏وبينالدينونة لغيره في كل هيئة وفي كلصورة .. ولا بد من تتبع الهيئات والصور في كل وضع وفي كل.........................إن دين االله ليس ذا الهزال الذي يتصوره من يزعمون أنفسهم" " في مشارق الأرض مسلمينالفرع الخامس : كيف يخطط الصليبيون لحرب ااهدين فكرياً‏ / ا لمبحث الرابع : تحطيم صنم الهوىاالله في أخص.. وهذا ما يغفل عنه الناس اليوم فيزاولونه في ترخص وتميع، وهم لايحسبونهحقيقتهاالشرك الذي كان يزاوله المشركون في كل زمان ومكان!.. ليس من الضروري أن تتمثل في تلك الصور الأولية الساذجةوالأصنامليست فالأصنام ..سوى شعارات، يتخفى وراءها لتعبيد الناس باسمها، وضمان دينونتهم له من خلالهاللطاغوت..إن الصنم لم يكن ينطق أو يسمع أويبصر .. إنما كان السادن أو الكاهن أو الحاكم يقوم من؛ورائها يتمتم حولها بالتعاويذ والرقيلتعبيد الجماهير ينطق ا يريد هو أن بم ينطق باسمها ..ثموتذليلهارفعت في أي أرض وفي أي وقت شعارات ينطق باسمها الحكام والكهانباسمها ، ويقررونما لم يأذن به االله من الشرائع والقوانين والقيم والموازين والتصرفاتوالأعمال ... فهذه هي الأصنامفي طبيعتها وحقيقتها ووظيفتها!رفعت أو ، شعارا ً " الشعب " أو رفع ، شعارا ً " الوطن " أو رفع ، شعارا ً " القومية " ر فعت إذا... شعارا ً " الطبقة "ثم أريد الناس على عبادة هذه الشعارات من دوناالله التضحية لها وعلى ؛بالنفوس والأموال والأخلاق والأعراض.بحيث كلما تعارضت شريعةوقوانينه وتوجيهاته االلهوتعليماته مع مطالب تلك الشعاراتومقتضياا ، نحيت شريعة االله وقوانينه وتوجيهاته وتعاليمه،ونفذت إرادة تلك الشعارات: الدقيق أو بالتعبير الصحيح -إرادة الطواغيت الواقفة وراء هذه- كانت هذه هي عبادة الأصنام من دون االله.. فالصنم ليس من الضروري أن يتمثل فيالشعاراتشبة حجر أوخ ؛ ولقد يكون الصنم مذهبا ً أو شعارا ً!إن الإسلام لم يجيء رد تحطيم الأصنام الحجريةوالخشبية ! ولم تبذل فيه تلك الجهود الموصولة،من موكب الرسلالموصول ؛ ولم تقدم من أجله تلك التضحيات الجسام وتلك العذابات والآلام،رد تحطيم الأصنام من الأحجار والأخشاب!وقت لإدراك طبيعة الأنظمة والمناهج، وتقرير ما إذا كانت توحيدا ً أم شركا ًة الله ؟ دينونالقائمةوحده أم دينونة لشتى الطواغيت والأرباب والأصنام!! إن دين االله منهج شامل لجزئيات الحياة اليومية وتفصيلاا. والدينونة الله وحده في كلومغارايل وكل جزئية من جزئيات الحياة اليومية وتفصيلاا -فضلا ً على أصولها وكلياا- هي دينتفصاالله ، وهي الإسلام الذي لا يقبل االله من أحد دينا ً سواه.وإن الشرك باالله لا يتمثل فحسب في الاعتقاد بألوهية غيرهمعه ؛ ولكنه يتمثل ابتداء في تحكيم.. أرباب غيره معهوإن عبادةلأصنام لا تتمثل في إقامة أحجار وأخشاب؛ بقدر ما تتمثل في إقامة شعارات لها كلاما لتلك الأصنام من نفوذ ومقتضيات!‏349

ب ]ومشركو العرب الذين نزل عليهم القرآن لم يكونوا ينفون وجود الباري سبحانه،‏ بل كانوا يؤمنون به،‏ولكنهمكانوا يشركون معه آلهة أخرى أقل منه شأنا ً،‏ يتخذوا وسائطا ًبينه م وبينه،‏ فهم أحسن حالا ً من علمانيي هذاالعصر الذين يصفون أنفسهم بالعلمانيين المعتدلين وهم في حقيقة أمرهم مشركون أسوأ حالا ً من مشركيالعرب،‏فإن مشركي العرب كانوا يعتبرون المولى سبحانه وتعالى هو الإله الأعظم الأعلى،‏ أما أولئك فيقولون إن االله لاشأن.................................إن الذين يحكمون على عابد الوثن، ولا يحكمون على المتحاكم إلى الطاغوت بالشرك.بالشركالجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الرابع : العودة لأفغانستان / الفصل الرابع : الغزوات المباركات / المطلب الثالث : المعاني السياسية والفكرية التي أبرزتها الغزواتالناس في كل بلد لمن المقام الأعلى في حيامالطاعة ولمن ؟ ولمن الدينونة الكاملة ؟ولينظر؟ والاتباع.. فإن كان هذا كله الله فهم في دين االله. وإن كان لغير االله -معه أو من دونهوالامتثال-١فهم في دين الطواغيت!.. والأصنام .. والعياذ باالله، ولينذروا به هذا بلاغ. وليعلموا أنما هو إله واحد، وليذكر أولو الألبابللناس. "[ إن مشركي العرب الذين دعاهم النبي - للتوحيد،‏ وقاتلهم عليه،‏ كان لهم دين- صلى االله عليه وسلمش عائره أكثر من الشعائر التي يمارسها الملاحدة المعطلون أو من يسمون أنفسهم بالعلمانيين الجزئيين.٢لهبحيا م،‏ وإن البرلمانات والانتخابات أعظم منه شأنا ً وأنفذ حكما ً وأبعد تأثيرا ً.]ج [ الملاحدة النفاة في طول التاريخ البشري قلة،‏ وقد تضعضعت أحوالهم في هذا الزمان بعد سقوط الشيوعية.ولكن الملاحدة المعطلين هم أكثر فئات الضالين،‏ ومعهم كانت معظم معارك الرسل والموحدين.يقول الأستاذ الشهيد سيد قطب رحمه االله:"إن هذا الدين شريعته كعقيدته في تقرير صفة الشرك أو صفةالإسلام . بل إن شريعته منعقيدته في هذه... بل إن شريعته هي عقيدته.. إذ هي الترجمة الواقعية لها... كما تتجلى هذهالدلالةالحقيقة الأساسية من خلال النصوص القرآنية.. عرضها في المنهج القرآني ، ووهذه هي الحقيقة التي زحزح مفهومالدين" " في نفوس أهل هذا الدين عنها زحزحة مطردةخلال قرون، بشتى الأساليب الجهنمية الخبيثة.. حتى انتهى الأمر بأكثر المتحمسين لهذا الدينطويلة-ودعك من أعدائه والمستهزئين والمستهترين الذين لايحفلونه - أن تصبح قضية الحاكمية في نفوسهمقضية منفصلة عن قضية! لا تجيش لها نفوسهم كما تجيش للعقيدة! ولا يعدون المروق منهاالعقيدةمروقا ً من، كالذي يمرق من عقيدة أو عبادة! وهذا الدين لا يعرف الفصل بين العقيدة والعبادةالدين. إنما هي الزحزحة التي زاولتها أجه، قرونا ً طويلة زة مدربة، حتى انتهت مسألة الحاكمية الىوالشريعةهذه الصورةالباهتة ، حتى في حس أشد المتحمسين لهذا الدين!ويتحرجون من هذه ولا يتحرجون من.. إن هؤلاء لا يقرأون القرآن. ولا يعرفون طبيعة هذاتلك.. فليقرأوا القرآن كما أنزله االله، وليأخذوا قول االله بجد ‏﴿وإن أطعتموهم إنكم لمشركون﴾‏الدين............................- سورة ١ في ظلال القرآنإبراهيم - الآيات من ٢٨ إلى ٥٢ جص . : ٢١١٤ إلى ٤ : ٢١١٦٢ لمزيد من التفصيل حول هذه المسألة يمكن مراجعة: العلمانية نشأا وتطورها ج: ٧٠ إلى ٢ : ٧٣ص ، وكذلك رسالة )القواعدالأ ربع التي تفرق بين دين350المسلمين ودين). وكذلك مقال الأستاذ يحيى هاشم حسن فرغل القيم بعنوان )العلمانية ودورها في إنشاء ديانة شمعية ميتة).‏العلمانيين

معبودات متعددة،‏ فتنتهي به إلى التمزق والحيرة والضياع والاغتراب وكل الظواهر المرضية التي هوت إليهاالحضارةالغربية،‏ وفي المقابلفإ ن التوحيد هو مصدر قوة الأمة المسلمة قديما ً وحديثا ً،‏ وهو مدخلها الحقيقي الوحيد للحرية.يقول الأستاذ الشهيد:"الفرع الخامس : كيف يخطط الصليبيون لحرب ااهدين فكرياً‏ / ا لمبحث الرابع : تحطيم صنم الهوىإن وجود هذا الدين هو وجود حاكميةاالله . فإذا انتفى هذا الأصل انتفى وجود هذا الدين..وإن مشكلة هذا الدين في الأرضاليوم ، لهي قيام الطواغيت التي تعتدي على ألوهية االله، وتغتصب، سلطانهوتجعل لأنفسها حق التشريع بالإباحة والمنع في الأنفسوهي هي .. والأولاد والأموالالمشكلة التي كان يواجهها القرآن الكريم ذا الحشد من المؤثرات والمقررات، ويربطها والبيان اتبقضية الألوهية، ويجعلها مناط الإيمان أو الكفر، وميزان الجاهلية أو الإسلاموالعبودية.إن المعركة الحقيقية التي خاضها الإسلام ليقرروجوده" " لم تكن هي المعركة مع الإلحاد، حتىالتدين يكون مجرد" " هو ما يسعى إليه المتحمسون لهذا الدينولم تكن هي !الم عركة مع الفسادالاجتماعي أو الفساد الأخلاقي- فهذه معارك تالية لمعركة" وجودالدين !.. لقد كانت هذا "المعركة الأولى التي خاضها الإسلام ليقرر" وجوده" هي معركة "الحاكمية " وتقرير لمن تكون.. لذلكخاضها وهو في. خاضها وهو ينشيء العقيدة، ولا يتعرض للنظام والشري. خاضها ليثبت في عةمكة١الضمير أن الحاكمية الله، لا يدعيها لنفسه مسلم، ولا يقر مدعيها على دعواه مسلم.. فلما أنوحدهرسخت هذه العقيدة في نفوس العصبة المسلمة فيمكة ، يسر االله لهم مزاولتها الواقعية في المدينة. ": ويقول أيضا ً رحمه االله"كان الخلاف على مدار التارالحق ولا كانت المعركة بين ؛ يخ بين الجاهلية والإسلاموما؛ - للكون سبحانه - على ألوهية االله ، والطاغوتوتصريف أموره في عالم الأسبابوالنواميس: إنما كان الخلاف وكانت المعركة على من يكون هو رب الناس، الذي يحكمهم بشرعهالكونية،ويصرفهمبأمره ؟ ، ويدينهم بطاعتهلقد كانا لطواغيت ارمون في الأرض يغتصبون هذا الحق ويزاولونه في حياة الناس، ويذلومذا الاغتصاب لسلطان االله،ويجعلوم عبيدا ً لهم من دون االلهوالرسل الرسالات وكانت .٢والدعوات الإسلامية تجاهد دائما لانتزاع هذا السلطان المغتصب من أيدي الطواغيت ورده إلى. الشرع .. االله سبحانه ي صاحبه"]د [ وهذه اللادينية الجزئية أو إلحاد التعطيل أو ما يسمونه بالعلمانية الجزئية تؤدي بصاحبها إلى تمزق نفسه بينوالكرامة والسكينة والريادةكما -نحسبه - سيد قطب رحمه االلهإن هذا التصور إذ يتناول الأمور على هذا النحو الشاملبكل معاني الشمول -- يخاطبالكينونةية بكل جوانبها، وبكل أشواقها، وبكل حاجاا، وبكل اتجاهاا، ويردها إلى جهةالبشرواحدة تتعامل، جهة تطلب عندها كل شيء، وتتوجه إليها بكل شيء. جهة واحدة ترجوهامعها، وتتقي غضبها وتبتغي رضاها جهة واحدة تملك لها كل شيء، لأا خالقة كل شيءوتخشاها،. رة كل شيء ، ومدب ومالكة كل شيء١ في ظلال القرآن- سورة الأنعام- الآيات ١٣٦ إلى ١٥٣ج . ١٢١٧ ١٢١٦ : و : ٣ ص٢ في ظلال القرآن351- سورةهود - الآيات من ١ إلى ٢٤ جص : .١٨٥٢ : ٤

ج )الجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الرابع : العودة لأفغانستان / الفصل الرابع : الغزوات المباركات / المطلب الثالث : المعاني السياسية والفكرية التي أبرزتها الغزواتكذلك يرد الكينونة الإنسانية إلى مصدر واحد،تتلقى منه تصوراا ومفاهيمهاوقيمها ،، وشرائعها وقوانينهاوموازينها . وتجد عنده إجابة عن كل سؤال يجيش فيها وهي تواجه الكونوالحياةوالإنسان ، بكل ما يثيره كل منها من علامات الاستفهام.ينونة عندئذ تتجمع هذه.. تتجمع شعورا ً وسلوكا ً، وتصورا ً واستجابة. في شأن العقيدةالك. والمنهجوشأن الاستمداد. وشأن الحياة والموت. وشأن السعي والحركة. وشأن الصحة والرزقوالتلقي.وشأن الدنيا. فلا تتفرق مزقا ً؛ ولا تتجه إلى شتى السبل والآفاق، ولا تسلك شتى الطرقوالآخرة! اتفا ق على غيروالكينونة الإنسانية حين تتجمع على هذا، تصبح في خير حالااالنحو . لأا تكون حينئذ في" الوحدة حالة "التي هي طابع الحقيقة في كلمجالاا .. فالوحدة هي حقيقة- سبحانه الخالق -والوحدة هي حقيقة هذا الكونعلى تنوع المظاهر والأشكال والأحوال- والوحدة هي حقيقة-لحياة والأحياء -على تنوع الأنواع والأجناس- والوحدة هي حقيقة الإنسان -على تنوع الأفراداالوجود والوحدة هي غاية - والاستعدادات- الإنساني وهي العبادةعلى تنوع مجالات العبادةوهيئاا - وهكذا حيثما بحث الإنسان عن الحقيقة في هذا الوجود..وحين تكون الكينونةية في الوضع الذي يطابق "" في كل مجالاا الحقيقة، تكون في أوجالإنسانقواالذاتية كذلك ؛ وفي أوج تناسقها -- مع "" هذا الكون الذي تعيش فيه؛ ، وتتعامل معهحقيقةومع "" كل شيء في هذا الوجود، مما تتأثر به وتؤثر فيه.. وهذا التناسق هو الذي يتيح لها أنحقيقةتنشئ أعظمالآثار ، وأن تؤدي أعظم الأدوار.وحينما بلغت هذه الحقيقة أوجها في اموعة المختارة من المسلمينالأوائل ، صنع االله ا فيالأرض أدوارا عميقة الآثار في كيان الوجودالإنساني ، وفي كيان التاريخ الإنساني..وحين توجد هذه الحقيقة مرة أخرى- وهي لا بد كائنة بإذن االله، مهما ع االله ا الكثير - سيصنيكن في طريقها من. ذلك أن وجود هذه الحقيقة في ذاته ينشيء قوة لا تقاوم؛ لأا منالعراقيلصميم قوة هذاالكون ؛ وفي اتجاه قوة المبدع لهذا الكون أيضا ً... إن هذه الحقيقة ليست أهميتها فقط في تصحيح التصورالإيماني . وإن كان هذا التصحيح فياته غاية ضخمة يقوم عليها بناء الحياة كله- بل إن أهميتها كذلك في حسن تذوق الحياةذ، وبلوغهذا التذوق أعلى درجات الكمالوالتناسق . فقيمة الحياة الإنسانية ذاا ترتفع حين تصبح كلهاعبادة؛ وحين يصبح كل نشاط فيها -صغر أم كبر- جزءا ً من هذه العبادةة ؛ أو كل العبادالله، متى١نظرنا إلى المعنى الكبير الكامنسبحانه . وهو إفراد االله -فيه - بالألوهية والإقرار له وحده بالعبودية..هذا المقام الذي لا يرتفع الإنسان إلى ما هو أعلىمنه ؛ ولا يبلغ كماله الإنساني إلا في تحقيقه. "( ثمار اللادينية:352١ في ظلال- سورة هود- الآيات من ١٠١ إلى ١٢٣ ج.١٩٣٩ : ١٩٣٨ و : ٤ صالقرآن

ب ]وقد بلغ النظر المادي والفكر المادي في أوربا درجة الاستغراق فيه والفناء ونسيان ما سوى القيم المادية،‏ ولنضرب بذلك مثلا ًبكارلماركس - ١٨١٨ ١٨٨٣ م مؤسس الفلسفةالشيوعية.‏الفرع الخامس : كيف يخطط الصليبيون لحرب ااهدين فكرياً‏ / ا لمبحث الرابع : تحطيم صنم الهوىكان لانتشار التيارات اللادينية آثار مدمرة على فكر الإنسان وأخلاقه وسلوكه ونظرته للكون ولنفسهول خرين،‏ وسأشير إلى بعض تلك المشاكل العملية عند الحديث عن استبداد هوى الأغلبية)، ولكني ) الديمقراطيةهنا أشير إلى بعض الترعات الفكرية الخطيرة التي ظهرت كنتيجة لازمة للادينية.: أ [ ظهور وسقوط الشيوعية ]لعل من أهم آثار انتشار العلمانية هو قيام الفلسفة الماركسية ثم تجسدها في الاتحادالسوف يتي والصين ودول ي. أوروبا الشرقية وغيرهاوقد شاهدت البشرية بأم أعينها مدى البشاعة التي يمكن أن تنتجها الفلسفات المادية اللادينية،‏ وبعد قرابة ستينعاما ً من قيام الدولةوعية في روسيا،‏ اار الاتحاد السوفييتي وانتهت الشيوعية من العالم إلا في زوايا نادرة،‏الشيوكفرت البشرية كلها ذه الفلسفة المادية الإلحادية التي أذاقت البشرية عموما ً والمسلمين خصوصا ً الويلات. وتمردت عليها كل الشعوب التي وقعت تحت قهرها وظلمها،‏ وإني لأذكر أني لما كنت في السجن فيوالنكباتداغستان كانت كلمة: أي شيوعي كميونست) ( سبة تعني الشخص الحقود الشحيح سيئ الطوية.وسقوط الشيوعية لا يعد انتصارا ً للغرب ونظمه الفكرية والسياسية والاقتصادية،‏ كما تصور مفكرو الغرب،‏الذين اعتبروا سقوط الاتحاديتي بداية اية التاري يخ وسيادة القيم الغربية،‏ بل هو -- مقدمة سقوط بإذن االلهالسوفالغرب الرأسمالي اللاديني،‏ فكلتا الشيوعية والرأسمالية نشأتا من نفس البذرة الدينيةاللادينية . وستنتهيان لنفس النتيجةإن شاءاالله . وسأتعرض بإيجاز لذلك إن شاء االله.[ النسبية المعرفية والأخلاقية:كان منائج اللادينية كما ذكرنا سقوط المرجعيات الدينية والأخلاقية،‏ وتحول العالم والإنسان -في أذهاننتاتمعاتاللادينية - لأشياء تحركها القوانين الطبيعية المادية،‏ التي لا تعرف خلقا ً ولا رحمة،‏ ناهيك أن تعرف إلها ً،‏ووصل الأمر لعبث ما بعد. وكان لهذه النسبية المالحداثة عرفية والأخلاقية آثار مدمرة على الإنسان يقول عنها: الدكتور المسيري رحمه االله"قد يكون تزايد معدلات النسبية المعرفية والأخلاقية من أهم آليات تحويل الإنسان الرباني إلىإنسان وظيفي. فمع اختفاء القيم الأخلاقية المتجاوزة لذات الإنسان،‏ يتمركز الإنسان حولتعاقديذاته ويصبح هو المعيار الأوحد،‏ وهو ما يؤدي إلى ظهور إرادة القوة وإنسان نيتشه والحرية الكاملة.ولكن تمركزه حول ذاته دون وجود منظومات معرفية وأخلاقية تحظى بقبول اتمع ككل،‏ ومعظهور فكرة القانون /المادي العام الذي يتجاوز كل الغائيات الإنسانية ولا يمكن تجاوزه،‏ فإنهالطبيعيينتهي إلى أن يفقد ذاته ويتمركز حولالموضوع ويقع ضحية لأية منظومة أخلاقية قوية سائدة،‏فيذعن لكل ما يصدر إليه منأوامر،‏ الأمر الذي يؤدي إلى ظهور أخلاقيات التكيف البرجماتي١١والإنسان البيروقراطي والجبريةالكاملة . وهذا هو الاستقطاب بين التمركز حول الذات والتمركزحول الموضوع الذي يسم المنظومات الحلوليةالكمونية ، وضمن ذلك العلمانية،‏ بميسمه. "١ يقارن السيد أبو الحسن الندوي بين الانحراف العقدي عند أصحاب وحدة الوجود في الشرق والانحراف العقدي في الغرب عامة والماركسي خاصة فيقول : ،التصوف المادي الغربي ": ووح دة الوجود الاقتصادي353

من الحديث عن غياب المعيارية،‏ تحدث عن الصراع بين المعايير،‏ أي أن حالة الأنومي تظهرحينمايواجه المرء أهدافا ً غير متسقة في حياته،‏ أو حينما يطرح عليه حلم مستحيل) هدف ائي دون توفيرالجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الرابع : العودة لأفغانستان / الفصل الرابع : الغزوات المباركات / المطلب الثالث : المعاني السياسية والفكرية التي أبرزتها الغزوات[ كذلك كان من الآثار المدمرة للادينية ظهور اللاعقلانية،‏ التي تعد اللادينية المادية مقدمتها الطبيعية،‏ وهكذاج ]بدء اللادينيون حرم على الكنيسة باسم العقلنتهوا لتغييب العقل. يقول الدكتور عبد الوهاب المسيري -رحمهفا) اللامعيارية ] - عن مصطلح االله]): اللاعقلانية المادية٢"ويستخدم الاصطلاح أحيانا ً كمرادف لمصطلحالاغتراب" " حيث يصبح الفرد بلا جذور فيفقدالاتجاه،‏ ويسبب له هذا اختلالا ً. وقد عدل روبرت مرتون معأنومي نى كلمة "نفسيا ًقليلا ً . فبدلا ً "الوسائل التيتمك ِّنه من تحقيق الهدف)، أوحينما تتناقض الأهداف الاجتماعية مع المقاييسالسلوكية التي تساعد على. ففي الولايات المتحدة -على سبيل المثال- يؤكد الحلم الأمريكيتحقيقهاأن تحقيق الثروة هو الهدف من الحياة،‏ وهو ما عبر عنه بمقولة" الأسمال إلى الثروة من"، ولكنالوسائل المتاحة لتحقيق هذامح دودة جدا ً والفرد الأمريكي لا يتمكن من تحقيق حلمه من خلالالقنوات الشرعية مهما قمع ذاته وبذل من تضحياتعلى عكس ما تزعمه الأسطورة). ولذا،‏ تبدأ)حالة الأنومي في الظهور ويلجأ الفرد لوسائل غيرمشروعة مثلالانحراف والجريمة وتعاطي، إما لتحقيق الهدف المستحيل أولتحقيق التوازن الذي فقده الإنسان نتيجة الحلمالمخدرات. المستحيلويمكن أن نضيف إلىكل هذا اكتشاف الفرد تفاهة الحلم أو المثل الأعلى الذي يسعى إلىتحقيقه . ففي اتمعات الاستهلاكية،‏ كثيرا ً ما يقوم الفرد بعملية قمع هائلة لإنسانيته وتلقائيته ويحققالنجاحالمنشو د ويصل إلى الفردوس الأرضي ويحقق الثراء ويمتلك كل ما يفترض فيه أنه سيحقق) - مترلا ً صيفيا ً مترلا ً كبيرا ً السعادة له.( .. إلخ - كلب - طفلين - زوجة - سيارتين -قاربا ًولكنهيكتشف أن ثمة فراغا ً في حياته،‏ وأنه لا يمارس أي إشباعروحي رغم النجاح المادي الكامل)فالنجاح لم يحقق جوهره الإنساني المتكامل المركبالمتجاوز ). وهنا يصاب المرء بحالة الأنومي،‏فيتمرد على وضعه بأن يقرر أن يجرب الفشلبدلا ً من النجاح،‏ والفقر بدلا ً من الثراء،‏ والحياةالبوهيمية بدلا ً من الانضباط الشديد الذي أدى إلى نجاحه.يرى كارل ماركس أن النظام الاقتصادي هو روح الاجتماع وأن الدينوالحضار ة وفلسفة الحياة والفنون الجميلة كلها عكس لهذا. النظام الاقتصادي......................................كما ترى فهذا هو- - التصوف المادي الغربي،‏ وهذه هي فلسفة وحدة الوجود وحدة الاقتصاد،‏ ولما كان الشرقيون إنما يغلبهم الروحالديني والتأله نفى المتألهون منهملمغلوبون وجود كل شيء سوى االله،‏ وهتفوا في سكرهم وغلبة الحال عليهم: لا موجود إلا االله،‏ ولما كانواالمفكرون الأوربيون إنما تغلبهم المادية نفوا وجود كل شيء سوى الناحية الاقتصاديةوهتفوا : لا موجود إلا البطن والمعدةماذا خسر ". ]العالم بانحطاط المسلمين ص.[ ٢٠٤ : ٢٠٢ إلى١ موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية- الد: الإطار النظري- الجزء الخامس: الجماعات الوظيفية- الباب الثانى: الجماعات الوظيفية والحلولية والعلمانيةالأول- اتمعات العلمانية والعلاقات الوظيفية )التعاقديةالشاملة-(آليات تحويل الإنسان التراحميأو الإنسان الرباني متعدد الأبعاد( إلى إنسان تعاقدي وظيفي ج)١ :و . ٢٣٦ ٢٣٥ : ص٢ الأنومي تعريب كلمة anomie بالفرنسية والإنجليزية،‏ وتعني اللامعيارية.‏354

!فما دام الإنسان قد صار في نظر نفسه حيوانا ً،‏ فلا بد أن تتبع ذلك نتائج!"١الفرع الخامس : كيف يخطط الصليبيون لحرب ااهدين فكرياً‏ / ا لمبحث الرابع : تحطيم صنم الهوىويمكن أن نطور المصطلح ليكتسب بعدا ً معرفيا ً ونقول إن اللامعيارية إمكانية كامنة في النماذجالمادية التي تطمح لأن يول ِّد الإنسان المعيارية إما من عقله أو من /الطبيعة . ومن خلال التطور المادةيكتشف الإنسان أن عقله بدون مرجعية يدور حول ذاته ويقدس القوة وأن /الطبيعة المادة هي حركةبلا غاية أو هدف ومن ثم لا تصل ُح مصدرا ًللمعيارية . ومن ثم يتم الانتقال من العقلانية المادية إلى١اللاعقلانية المادية ومن التحديث والحداثة إلى ما بعد، الحداثةواللامعيارية هي جوهر ما بعد" . الحداثةن فيد ][ كذلك كان من الآثار الخطيرة للترعات والفلسفات اللادينية )ها الشديد بنظرية دارو ( تأثر العلم انيةالنشوء والارتقاء،‏ ولم يكتفوا بالتسليم ا كحقيقة - في مجال الأحياء،‏ بل نقلوها للعديد من- كما يزعمونالنظريات والفلسفات الإنسانية والاجتماعية.يقول الأستاذ محمد قطب حفظه االله:" إن فكرة التطور لم تنحصر في الدراسة المعملية التي قامع ليها دارون،‏ ولا كان في الإمكان أن٢تنحصر في هذاالنطاق . وإنما انطلقت تصيب العلماء والجماهير،‏ فتدير رءوسهم حتى لم يعودوا يرون" شيئا ً" في الوجود كله،‏ حتى فكرة العقيدة.. حتى فكرة االلهثابتا ً" . !: ويقول أيضا ًلقد ظل الإنسان "على ضلالته كلها وجهالاته كلها- يظن في نفسه أنه إنسان-!.. حتىجاءه دارون يقول له في توكيد" " إنه حيوان علمي!لقد بعث االله رسله للبشرية منذ مولد الإنسان حتى خاتم الرسل صلى االله عليه وسلم.." يؤكدونإنسانية " الإنسان،‏ ويجاهدون ليرفعوا الإنسان إلى أقصى ما ترتفع إليه طاقاته،‏ بموجبهذه "الإنسانية " التي جاءوا يؤكدوا،‏ وينيرون لها السبيل لتهتدي دى االله،‏ فترتفع وتشف.. وتأتي. بما يشبه المعجزاتالعلم ولكن رسول" " في القرن التاسع عشر،‏ جاء يؤكد حيوانية الإنسان!.. أو غير بريءبريئا ً .. هل كان إلا رسول الشيطان؟!إن هذا العلم المزيف الذي" اهتدى" إليه دارون ]سنبين زيفه بعدلحظة [ قد فعل بالبشرية فيجاهليتها الحديثة ما لم تصنعه شياطين الإنس والجن في ألوف من السنين!حيوان .. ماذا تنتظر من الحيوان؟!لقد سرت إيحاءات الداروينية المسمومة في كل مجالات الفكرالغربي .. في السياسة والاقتصادوالاجتماع وعلم النفس والأخلاقالفنو .. لم تترك مجالا ً واحدا ً لم تلحقه بالتشويهحتمية "موسوعة اليهود واليهودية- الد الأول: الإطار النظري- الجزء الرابع: العلمانية الشاملة- الباب الخامسوالصهيونية: مصطلحات تشير إلى تفكيك الإنسان- اللامعيارية ) وتقويضهج . : ١٥٩ ١ : ص ( اللاعقلانية المادية٢ جاهلية القرن العشرين ص355.٣٨ :

داروينيزم Darwinismالمعرفية والأخلاقية وترد العالم بأسره إلى مبدأ مادي واحد كامن في المادة وتدور في نطاقالصورةاازية العضوية والآليةللكون . والآلية الكبرى للحركة في الداروينية هي الصراع والتقدم اللاائي.......................ويمكن القول بأن الداروينية هي النموذج المعرفي الكامن وراء معظم الفلسفات العلمانيةالشاملة ،الجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الرابع : العودة لأفغانستان / الفصل الرابع : الغزوات المباركات / المطلب الثالث : المعاني السياسية والفكرية التي أبرزتها الغزواتوالنتائج الحتمية لهذا التصور الجاهل المنحرف،‏ هي أن بط مفاهيم الإنسان وأخلاقه،‏ومشاعره وارتباطاته،‏ حتى تصير في مستوى" ال " الحيوانذي صار إليه بفكره،‏ على هدى التفسير١! . " الحيواني للإنسانطبعا ً كان هذا في أوروبا والغرب،‏ أما في الشرق الإسلامي،‏ فإن نظريةدارو ن كان لها أثر طفيف،‏ وكذلكسائر التيارات اللادينية واليسارية والماركسية وما أشبه،‏ وبقي الإسلام والتيار الإسلامي والفكر الإسلامي هوا لسائدوسط الجماهير والمثقفين والمتعلمين،‏ على رغم ما قد يعلق به من شوائب وانحرافات في الفهم،‏ ولكن تبقى الأغلبيةمن الجماهير المسلمة بعوامها وخواصها ومتعلميها ومثقفيها محبة للإسلام ومتعلقة به،‏ وذلك- واالله أعلملسببين : -: قوة العقيدة الإسلامية،‏ فهي عقيدة توافق العقل،‏ ويسكن إليها القلب،‏ وقد ثبتت بصحيح النقلأولهما.وثانيهما : إن ما ورد في القرآن من آيات عن الخلق والكون يتفق أو لا يتعارض مع الاكتشافات العلمية،‏ بل لقدهو ال َّذي جعلَ‏ الشمس ضياء والْقَمر نُورا وقَدره منازِلَ‏ لتَعلَمواْ‏ عدد السنينأمر القرآن في العديد من الآيات بالتفكر والتدبر في خلق الكون وفي خلق الإنسان بل وفي بدء الحياةونشأ اوالْحساب ما خلَق اللّه ذَلك إِلا َّ بِالْحق يفَصلُ‏ الآيات لقَومٍ‏ يعلَمون } ٥ { إِن في اختلاف الل َّيلِ‏ والنهارِ‏ وما خلَق اللّه فيوإعادا . يقول الحق سبحانه وتعالى﴿ :السماوات والأَرضِ‏ لآيات ﴾، أَولَم يروا كَيف يبدئ الل َّه الْخَلْق ثُم يعيده إِن ذَلك علَى الل َّه يسير } ١٩ { قُلْ‏ ﴿ ل ِّقَومٍ‏ يت َّقُونسيروا في الْأَرضِ‏ فَانظُروا كَيف بدأَ‏ الْخَلْق ثُم الل َّه ينشئ النشأَة الْآخرة إِن الل َّه علَى كُل ِّ شيء قَدير ﴾، ﴿أَلَم تَر أَن الل َّهأَنزلَ‏ من السماء ماء فَأَخرجنا بِه ثَمرات مخْتَلفًا أَلْوانُها ومن الْجِبالِ‏ جدد بِيض وحمر مخْتَلف أَلْوانُها وغَرابِيب سود{ ومن الناسِ‏ والدواب والْأَنْعامِ‏ مخْتَلف أَلْوانُه كَذَلك إِن َّما يخْشى الل َّه من عباده الْعلَماء إِن الل َّه عزِيز غَفُور﴾ .٢٧ }ن وعودة لتأثر اللادينيةية،‏ فكان من أمثلة هذا التأثر ظهور الدارو ِنية الاجتماعية،‏ التي يقول عنها الدكتوربالدارو ِ: المسيري رحمه االله" ترجمة لكلمة " الداروينية """ الإنجليزية،‏ ويقال لها أيضا ً" الداروينيةالاجتماعية ". وهي كلمة منسوبة إلى اسم تشارلز داروين )١٨٢٠ - ١٧٣١). وهي فلسفة علمانيةشاملة،‏ واحدية عقلانيةمادية كمونية تنكر أية مرجعية غير مادية،‏ وتستبعد الخالق من المنظومةوهو صفة من صفات الوجودالإنساني . وقد حققت الداروينية الاجتماعية ذيوعا ً في أواخر القرن. التاسع عشر. إ ن لم يكن كلها......................١ جاهلية القرن العشرينص : .٨٩356

والإنسان،‏ ولذا فقد تحدثوا عن الطفرة بمعنى سد الثغرة في الزمان بدون سبب واضح،‏ وتمفرضالاستمرارية والواحدية دون وجود شواهد ماديةعلمية . ومع هذا،‏ ذهب دعاة الداروينية الاجتماعيةوقرروا أن العلاقة بين الكائنات الحية في الطبيعة لا تختلف عن العلاقات بين الأفراد داخلاتمعاتالإنسانية،‏ ولا عن العلاقات بين اتمعاتوالدول . وعلى هذا،‏ تم استخدام النموذج الدارويني لا.....................................................ويمكن تلخيص الأطروحات الأساسية في الداروينية الاجتماعية على النحوالتالي :...................، شأنه شأن الأميبا، لا يتمتع بأية حرية ولا يحمل أية أعباء أخلاقية، فالقوانين الأخلاقيةوالإنسان.........................................وكما قال أحد الباحثين فإن هذا يعني في واقع الأمر عدم وجود أي فارق أساسي بينمجموعةالفرع الخامس : كيف يخطط الصليبيون لحرب ااهدين فكرياً‏ / ا لمبحث الرابع : تحطيم صنم الهوىوهذا هو تصور داروين أوفرضيته . ولكنه كان في واقع الأمر عاجزا ً تماما ً من الناحية العلمية عنإثبات كثير منفرضياته . ولذا فهناك حديث عن الحلقة المفقودة،‏ وهي تعني وجود مسافة بين القردإلى أن فرضية داروين نظرية وحقيقةعلمية ، ثم نقلوا هذه الفرضية من عالم الطبيعة إلى عالم الإنسان،لتفسير /المادة وحسب وإنما لتفسير حياة الإنسان الفرد في اتمعات،‏ وفي تفسير العلاقات بينالطبيعةالدول واتمعات على المستوىالدولي .............................................- مهما كانت آلية ٧، لا علاقة لها بأية قيم مطلقة متجاوزة، مثل الأمانة أو الأخلاق أوالبقاءالجمال ، فالبقاء هو القيمة المحورية في المنظومة الداروينية التي تتجاوز الخير والشر والحزن والفرح.٨- النوع الذي ينتصر يورث الخصائص التي أدت) ( إلى بقية أعضاء سر بقائه إلى انتصارهالنوع،‏ بمعنى أن التفوق يصبح عنصرا ً وراثيا ً.١٠- مع تزايد معدلات التطور،‏ تصبح هناك كائنات أكثر رقيا ً من الكائنات الأخرىبحكمبنيتها البيولوجية،‏ ومن ثم يصبح للتفاوت الثقافي أساس بيولوجيحتمي .٩- هذا يعني استحالة وجود مساواة مبدئية بين الأنواع أو بين أعضاء الجنس البشري.ولعله لا توجدسفة أثرت في عصرنا الحديث أكثر منالفلسفة الداروينية، كما لا توجدفلفلسفة بلورت الرؤية العلمانية للكون أكثر من الفلسفة الداروينية.هي مجردتطو ر لأشكال من السلوك الحيواني الأقل تطورا ً والحرص الغريزي على البقاء البيولوجي.وهذا يعني أن القانون الأخلاقي،‏ وكل القوانين،‏ هي قوانين مؤقتةنسبية ، ترتبط بحلقة التطور التي، ولذا يتم الاحتفاظ بالقوانين طالما أا تخدم المرحلة. ومن ثم فإن الأخلاق المطلقة تقف ضدأفرزاالتقدم العقلانيالمادي ، وخصوصا ً إذا كانت أخلاقا ً دينية تدعو إلى حماية الأضعف والأقل مقدرة إلىالإشفاق عليه والعنايةبه . وهذا يعني أن كل الأمور نسبية تماما ً ولا توجد أية مطلقات.من الشبان الذين يختطفون فتاة ويغتصبوا ثم يقتلوا وقطيع منالذئاب اجم ظبيا ً وتلتهمه.فكلاهما تدفعه غريزة طبيعية مادية. ولعل الفارققوية الثانوي الوحيد أن الشبان قد هاجموا عضوا ً357

...................................وينطبق الشيء نفسه على نظرية الأخلاق،‏ فالبقاء هو القيمةالوحيدة ،.وسوف نرى في المبحث الخام.............................وربما كان الأجدى أن ينظروا إلى تاريخ أوربا الاستعماري منبأوربا المعاصر،‏ ورأوا هتلر وستالين ومسرح العبث وسياسات النظام العالمي الجديد والعنصريةالقديمةوالنازية القديمة والجديدة ومادونا وأفلام العنف لأدركوا أنالمقد مات العقلية للعلمانية لم تؤد دائما ًMicrosoft Encarta 2008, Social Darwinism. :الجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الرابع : العودة لأفغانستان / الفصل الرابع : الغزوات المباركات / المطلب الثالث : المعاني السياسية والفكرية التي أبرزتها الغزواتمن نفس نوعهم،‏ وهو الأمر الذي يعوق عمليةالبقاء) وهذا هو المنطق الوحيد المقبول في إطار). دارويني عقلاني مادي، هو الآلية والصراعوالأنانية وحب الذات هما مصدر، ولذا فإن العالم هو ساحة قتال بينالذئاب من البشرالحركة١والإنسان ذئب يفترس أخاه )الإنسان ( وبين الأمم التي لابد أن تصرع بعضها بعضا ً لغاية البقاء،‏ فهي" حرب الجميع ضد الجميعإن شاء س -- كيف وظفت الدارواالله نية الاجتماعية لتبرير استقرار الظلموالاستبدا د والاحتلال والاستغلال.وقد يجادل بعض اللادينيين بأنالدارو نية الاجتماعية يعارضها الكثير من المفكرين والفلاسفة وعلماء الاجتماع،‏ولكنهم لا يستطيعون أن يجادلوا في أن معظم التيارات اللادينية قد تأثرت بنظرية. دارو نكانت هذه بعض آثار اللادينية على الإنسانوالبش رية،‏ وهي الآثار التي يتجنب دعاة اللادينية الإشارة إليها(. حتى لقد سجل الدكتورالمسيري ذلك على من يسمون )بالمفكرين العلمانيين العرب، فقال عنويتجاهلوا: تعريفام للعلمانية"لم تتناول أي من التعريفات الحياة اليومية في اتمعات العلمانية في الوقت الحاضر،‏وم اذا حدثللإنسان بعد أربعة قرون من ازدهارها في اتمعات الغربية ) ع العلمانيةوترعر ظهور ثقافة شعبية- انتشار العنف- انتشار المخدرات- أمركة العالممنحطة.() لبلادنا وسرق وتدميرولبلاد( ولعلهم لو فعلوا لعرفوا أن العقل لم يحكم حضارةالعقل كثيرا ً، ولو نظروا لتاريخغيرنا٢" . إلى ازدهار العقل والمرشد)د ( هل تخلصت اللادينية من نزعتها الصليبية المعادية للإسلام؟لم تتخل اللادينية الغربيةالتي زعمت التحرر من أسر الدين والكنيسة- عن عدائها الصليبي للإسلام،‏ فيقول-كرومر -المندوب السامي البريطاني فيمصر - عن موقف العلماني العربي اللاهث للحاق بالغرب:"إنه يجهل أنه لا يستطيع أن يجاري زميله الغربي ويكون ندا ً له،‏ فإن المسيحي المتحضر وإن لم٣يكن راسخا ً في دينه،‏ فإنه إلى حد كبير نتاجالمسيحية ، فإن لم تكن المسيحية التي مضى عليها ألفوتسع مائة سنة رصيدهوسن ده،‏ لم يكن قط حيث هو الآن."١ موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية- الد: الإطار النظري - الباب الخامس: مصطلحات تشير إلى تفكيك الإنسان وتقويضه- الداروينية الاجتماعيةالأولص ١٥٥ : ١٥٦ و : ١ ج. راجع أيضا ً٢ موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية- الد: الإطار النظري- الجزء الرابع: العلمانية الشاملة- الباب الثانى: إشكالية اختلاط الحقل الدلالي لمصطلحالأول٣"- تعريف مفهوم " علمانية ومفهوم "" عند بعض المفكرين العلمانيين فى العالم العربى- مشكلات أساسية في التعريفات السابقة جالعلمانيةص . ١٣٥ ١٣٤ : و : ١لم َ كل هذا التحامل على ديدات؟358

ولا يفوتنا في هذا السياق تذكر أداء أوباما صلاة اليهود أمام حائط المبكى وعلى رأسه طاقية اليهود،‏ وخطابهفياللوبيالصهيو ني قبيل فوزه في الانتخابات،‏ الذي تعهد فيه بضمان أمن إسرائيل وتفوقها العسكري،‏ والاعترافولكنها لم تنس قط الروحالصليبية الكامنة في دمائها،‏ والتي تحركها دائما ً ضد الإسلام و المسلمينالنضج فلم تستطع فترةالتالية أن تمحوه من نفوسهم،‏ لأن ما ينطبع في الطفولة يتبقى عالقا ً فيالنفس !!.ولسنا نحن في حاجة إلى شهادة محمد أسد ولا تفسيره،‏ وعندنا شهادة االله سبحانهوتعالىفبضاعتهم المراد تسويقها للمنطقة هي الديمقراطية،‏ بمعناها الأمريكي،‏ وتقوم علي عدة ركائز،‏الأوليباعتبارها ثقافة مفرخة للإرهاب،‏ وهي في حقيقتها معادية لمخطط المحافظين الجدد،‏ واستخدامكلالوسائل الممكنة في ذلك،‏ مثل التطهير العرقي كما هو جار علي الساحة الفلسطينية،‏ وضدجماعاتالفرع الخامس : كيف يخطط الصليبيون لحرب ااهدين فكرياً‏ / ا لمبحث الرابع : تحطيم صنم الهوىأما جيمي كارترأول رئيس أمريكي يعتز بانتمائه لتيار المسيحية الصهيونية- فيعبر عن حقيقة الرباط-العقدي بين اليهود والمسيحيةيكية في خطاب له أمام الكنيست الإسرائيلي عام ١٩٧٩، قال فيهالأمر:"إن علاقة أميركا بإسرائيل أكثر منرد علاقة خاصةمج .. لقد كانت ولا تزال علاقة فريدة،‏١وهي علاقة لا يمكن تقويضها،‏ لأا متأصلة في وجدانوأخلاق وديانة ومعتقداتالشعب" . الأميركيبالقدس عاصمة موحدة دائمةلإسرائيل . وأوباما يزعم أنه مسيحي حريص على الصلاة كل أحد في الكنيسة.وعن هذه الظاهرة البارزة الملموسة الواضحة يقول الأستاذ محمد قطب حفظه االله:عم "ن ! لقد نبذت أوربا دينها،‏ فلم تعد تتحرك به داخل بلادها..حقيقة نبذ ! وهذه الحقيقة -أوربا لدينها،‏ وبقاء الحقد الصليبي تجاه الإسلام مشتعلا ً رغم ذلكالم ستشرق قد أشار إليها -محمد النمساوي "" في كتابه الشهير "أسد الإسلام على مفترق الطرقالذي ألفه بعد أن أعلن "إسلامه،‏ وحاول فيه تفسير هذه الظاهرة الغريبة التيقال : إنه لم يحدث مثلها في التاريخ،‏ فقالإن : "هذا الحقد قد ولد في نفوس الأوروبيين في فترة طفولتهم الفكرية والحضارية،‏﴿ ولَن تَرضَى عنك الْيهود ولا النصارى حت َّى تَت َّبِع مل َّتَهم٢": وتقريره.﴾ويقول محمد عبد الحكيم ديابوهو كاتب قومي- - عن المطلوب أمريكيا ً من المنطقة:": القبول بالدولة، كدولة طبيعية في المنطقة،‏ والتخلي بالكامل عطموح عربي ن كلالصهيونيةأو إسلاميلتفكيك نظام التمييز العنصريالأبارتايد) ( الصهيوني وتحرير فلسطين،‏ وهذا المخططيقوم علي ضرورة تحمل المنطقة مسؤولية حماية الدولة الصهيونية وضمان أمنها: هو الحفاظ . والثانيعلي مصالح أمريكا،‏ وتمكينها من مصادر الطاقة،‏ كأحد أدواا فيمعر كتها المتوقعة مع القويالدولية الكبرى الصاعدة،‏ مثل الصين والاتحاد الأوربي،‏والثالث : تصفية الثقافة العربية والإسلامية،١ يعتبرون رضاها من رضا الرب.[Microsoft Encarta 2008, Jimmy Carter, III. EARLY CAREER, A. Governor of Georgia].المسيحيون : "".. في خدمة إسرائيلالصهاينة . من الجدير بالذكر أن كارتر كان مبشرا ً بروتستانتيا ً في الستينياتكذلك راجع لدور كارتر في التيار المسيحي: موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية- الباب الثالث: صهيونية غير اليهود المسيحية- الصهيونية ذاتالصهيونيص . : ١١٣ ٦ : الديباجة المسيحية ج٢ هلم نخرج من ظلمات التيه ص359.١٣ :

:"المقاومة المسلحة،‏ وطنية وقومية وإسلامية،‏ والغزو والاحتلال المباشر،‏ كما حدث فيأفغانستانوالعراق،‏ وكما هو متوقع للسودان وإيران وسورية والسعودية ومصر،‏ وبتزكية النعراتالعرقيةمناهج التعليم الديني والوطني والقومي،‏ ونشر الانحلال والإباحية والعري في أجهزة الإعلامالعامةوالخاصة ".وكان المفروض أن يمول اليهود الحملة المتجهة صوب الشرق،‏ وأن يتعهدوا ببث الفوضى وإشعال الفتنةوإحلالالأزمات في المناطق التي سيرتادها الجيش الفرنسي لتسهيل أمر. ويبدو أن نابليون كان مطلعا ً على الخطة٢.احتلالهاأيها الإسرائيليون،‏ أيها الشعب الفريد،‏ الذين لم تستطع قوى الفتح والطغيان أن تسلبهماسمهمووجودهم القومي وإن كانت قد سلبتهم أرض الأجدادفقط .الجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الرابع : العودة لأفغانستان / الفصل الرابع : الغزوات المباركات / المطلب الثالث : المعاني السياسية والفكرية التي أبرزتها الغزواتوالمذهبية،‏ وتفتيت المنطقة،‏ وفق خريطة عرقيةوم ذهبية،‏ وإفقار اقتصادي،‏ وإضعاف عسكري،‏وتجهيل تاريخي وثقافي،‏ وعودة فرق التبشير ومدارسالإرساليات ، وهيمنة التعليم الأجنبي، وتغييرويواصل محمد عبد الحكيم: ديا ب قوله١"وجمال مبارك لا يرفض خدمة هذه التوجهات،‏ ووالده لا يمانع من تبنيها،‏ وإذا ما نظرنا إليتفاقم مشكلة الحريات وزيادة مستوي الاستبداد الذي أصبح لا يحتمل. "..وسأكتفي هنا بذكر بعض الأمثلة البارزة على هذا التوجه الصليبي المعادي للإسلام لدى الغرب العلماني:١ ][ إعلان نابليون بونابرت دعم فرنسا لسعي اليهود لإقامة دولتهم في فلسطين:كانت حكومة الإدارة الفرنسية العلمانية- التي ثارت على الملكية والإقطاع والكنيسة في الثورة الفرنسية(الشهيرة،‏ التي كان شعارهااشنقوا آخر ملك بأمعاء آخر قسيس- قد أعدت خطة لإقامة كومنولث يهودي في)فلسطين،‏ وذلك مقابل تقديم الممولين اليهود قروضا ً مالية للحكومة الفرنسية،‏ التي كانت تمر آنذاك بضائقة مالية.عندما توجه للشام - ولذابعد غزوه لمصر- ليفتحها،‏ واستعصت عليه عكا في عام ١٧٩٩م،‏ أصدر نداءه الشهيرفالذي نص علىمننابليون القائد الأعلى للقوات المسلحة للجمهورية الفرنسية في أفريقيا وآسياإلى ورثة. فلسطين الشرعيينإن مراقبي مصائر الشعوب الواعين المحايدينوإن لم تكن لهم -مواهب المتنبئين مثل أشعياء- قد أدركوا ما تنبأ به هؤلاء بإيمام الرفيع من دمار وشيك لمملكتهم ووطنهم: أدركوا أنويوئيلعتقاء الإله سيعودون لصهيون وهم يغنون،‏وسيول َد الابتهاج بتمل ُّكهم إرثهم دون إزعاج،‏ فرحا ً.( ١٠ / ٣٥ أشعياء دائما ً في نفوسهم )اضوا إذن بسرور أيها. إن حربا ً لم يالمبعدون شهد لها التاريخ مثيلا ً،‏ تخوضها أمة دفاعا ً عننفسها بعد أن اعتبر أعداؤها أرضها التي توارثوها عن الأجداد غنيمة ينبغي أن تقسم بينهم حسبأهوائهم . وبجرة قلم من مجلس الوزراء تقوم للثأر وللعار الذي لحق ا وبالأمم الأخرى البعيدة. ولقدنسي ذلك العار تحت قيدال عبودية والخزي الذي أصابكم منذ ألفي عامولئن كان الوقت .١ أمريكا بدأت هجومها العام والشامل على الإسلام،‏ ابن لادنوليس أبو جهل و أبو -. نقلها عن - هو الحللهب : صحيفة القدس العربي١٩ ٢ / ٢٠٠٥ / . -٢ موسوعة اليهود واليهودية والصه- الد الثالث: الجماعات اليهودية: التحديث والثقافة- الباب الثالث: التحديث وأعضاء الجماعات اليهوديةيونية- نابليون360ص : .٣٤ : ٣ بونابرت ج

:إن الأمة التي لا تتاجرحقوقكم ومكانتكم بين شعوب العالم،‏ تلك الحقوق التي سلبت منكم لآلاف السنين،‏وهيوجودكم السياسي كأمة بين الأمم،‏ وحقكم الطبيعي في عبادة يهوه،‏ طبقا ً لعقيدتكم،‏ علنا ًوإلىوذا يتبين مدى العداء الأوروبي للإسلام والمسلمين سواء كانت أوروبا تحت سيطرة الكنيسة أو تحتسيطرةالحكومات العلمانية الكافرة بالكنيسة،‏ ويتبين أن إعلان نابليون لم يكن ضربة لازب،‏ وإنما كانجزء ا ً من سياسةالفرع الخامس : كيف يخطط الصليبيون لحرب ااهدين فكرياً‏ / ا لمبحث الرابع : تحطيم صنم الهوىوالظروف غير ملائمةللتصريح بمطالبكم أو التعبير عنها،‏ بل وإرغامكم على التخلي عنها،‏ فإنفرنسا تقدم لكم إرث إسرائيل في هذا الوقت بالذات،‏ وعلى عكس جميع التوقعات.إن الجيش الذي أرسلتني العناية الإلهية به،‏و الذي يقوده العدل ويواكبه النصر،‏ جعل القدس مقرا ًلقيادتي،‏ وخلال بضعة أيام سينتقل إلى دمشق ااورة التي لم تعد ترهب مدينة داود.يا ورثة فلسطين الشرعيين١بالرجالوالأوطان ، كما فعل أولئك الذين باعوا أجدادهم لجميع) / ٦ يوئيل ٤ الشعوب( تدعوكم لا للاستيلاء على إرثكم بل لأخذ ما تم فتحه والاحتفاظ بهبضماا وتأييدها ضد كل الدخلاء.اضوا وأظهروا أن قوة الطغاة القاهرة لم تخمد شجاعة أحفادهؤلاء الأبطال الذين كانتحال ُفهم الأخوي شرفا ً لإسبرطة وروما )/ ١٥ ١٢ مكابيون( وأن معاملة العبودية التي دامت ألفي. عام لم تفلح في إخمادها! إن هذه هي اللحظة المناسبة -التي قد لا تتكرر لآلاف السنين- للمطالبة باستعادةسارعوا٢الأبد) .يوئيل/ ٢٠ .( ٤" . بونابرتمتعمدة تبنتها الحكومة الفرنسية العلمانية.ويعتبر الدكتور المسيريرحمه االله- - أن نابليون بونابرت يعد ذا:٣"أول سياسي يدعو اليهود،‏ من حيث هم يهود،‏ إلى الاستيطان في فلسطين،‏ محاولا ً الاستفادةمنهم كمادة استيطانية في مشروعه الاستعماري. "أي أن نابليون "أ صدر أول وعد بلفوري في تاريخ أوربا.والنمط الكامن في تفكير نابليون هو أيضا ً النمط الكامنفي النظرية الاستعمارية الغربية تجاهالشرق وتجاه أعضاء الجماعات اليهودية،‏ وقد تبدى هذا النمط في وعد بلفور في بداية الأمر،‏ ثم٤وصل ذروته مع توقيع الاتفاق الإستراتيجي بينإ سرائيل والولايات المتحدة عام ١٩٨٢. "الفرنسية . ١ يقصد الأمة٢ موسوعة اليهود واليهودية- الجزء الأول : الصهيونية - الد السادس: إشكاليات وموضوعات أ- الباب الثالث ساسية: العقد الصامت بين الحضارةوالصهيونيةالغربية والحركةالصهيونية - الوعود البلفورية جص : ٢٧ ٦ :، المفاوضات السرية بين العرب- الكتاب الأولوإسرائيل : الأسطورة والأمبراطورية والدولة اليهودية. ٣٣ : ٣٠ إلى ص٣ موسوعة اليهود واليهودية والصهيونيةالث اني - الد- الجزء : إشكاليات: طبيعة اليهود في كل زمان ومكان- الباب الرابعالأول: إشكالية: الجماعات اليهوديةالعزلة والخصوصية اليهودية جص . ٦٥ ٦٤ : و : ٢٤ موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية- الد الثالث: التحديثلباب التحديث - ا : والثقافة - الجزء الأولالثالث : التحديث وأعضاء: الجماعات اليهودية361الجماعاتاليهودية - نابليون بونابرت جص .٣٥ : ٣٤ و : ٣

.ولا يصح أن يقال؛ بأن نابليون علماني لا يحترم أية عقيدة.]لقد كان نداؤه إلى المسلمين في مصر نداءً‏ إلى كتلة بشرية عددهم في ذلك الوقت يفوقالمليونين،‏وفي استطاعتهم إذا قاموا أن يجعلوا مصر مصيدة لجيوشه وليس رأس جسر،‏ وهو لهذامستعدفإذا أخذنا في الاعتبار أن ذلك الإعلان يدمر صورة نابليون في مصر،‏ وهي الصورة التي كانت قد انكشفتفعلا ًكغاز صليبي معاد للإسلام والمسلمين،‏ لأدركنا أن هذا النداء لليهود ليس من قبيل الحربالدعائ ية،‏ بل هو يضر ا،‏ثم إننا يهمنا الأمر الواقع أكثر من الدوافع الخفية،‏ وخاصة إذا كان ذلك الأمر الواقع موجها ً ضدنا،‏ فإذاكانتالسياسة والعدوان الموجهانضد نا تسيران على النمط الصليبي ولو في ظاهرهما،‏ فإننا نعتبرها سياسة صليبية وعدوانا ً:يتحدث الدكتور عبد الوهاب المسيريالجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الرابع : العودة لأفغانستان / الفصل الرابع : الغزوات المباركات / المطلب الثالث : المعاني السياسية والفكرية التي أبرزتها الغزواتومما يجدر الالتفات له أن هذه السياسة الفرنسية استغلت ما يزعمونه وعودا ً في العهد القديم،‏ وهو جزء أساسيمن التراث المسيحيالصليبي ، في تقديم المبرر لها والمحرض عليهادينية ، وإنما يستغل الدين لمصلحته،‏ فكما وعد اليهودبوطن في فلسطين،‏ فإنه أيضا ً لما وصل لمصر أظهر احتراما ً وتبجيلا ً للمسلمين،‏ وزعم نفسه صديقا ً للمسلمين١. وللخليفة العثمانيفالفارق بين الادعائين واضح،‏ يقول عنه محمد حسنين هيكل:"وإذا كان نداؤه للمسلمين خدعة فإن نداءه إلى اليهود كان شيئا ً مختلفا ً.. لخديعتهم وللكذب عليهمأما نداؤه لليهود فهو حالةمختلفة لأن اليهود في فلسطين في ذلك الوقت لم يزد عددهم على٢" . ألفينولكنه أمر آخر،‏ إنه سياسة متعمدة مدبرة ونزعة كامنة في نفوس الفرنسيين العلمانيين عقيدة ً الصليبيين روحا ً!!ذَلك بِأَن َّهم استَ‏ حبواْ‏ الْحياة الْدنْيا علَى الآخرة وأَن اللّه لاَ‏ يهدي الْقَوم الْكَافرِينوكم من منكر للحق وجاحد له من أجل الدنيا والمنافع لا تصديقا ً بالباطل ولا إيمانا ً به،‏ يقول الحق سبحانهصليبيا ً بغض النظر عن دافع القائمين عليها.وتعالى﴾﴿ :- رحمه . وذكر ابن سعدصلى االله عليه - أن النبي - االلهوسلم - قال عن المقوقس عظيم القبط لما أبى الإسلام" :ضن الخبيث بملكه ولا بقاء٣" لملكه[ ترافق التبشير مع ٢ق وات الحكومات الغربية العلمانية الغازيةرحمه -االله - عن ارتباط الدين والتبشير بالمشاريع الاستعمارية الأوروبيةأن : فيذكر- نابليون بأنه رحمه: الصليبي المكيافلي المغامر المفتون الفاجر،‏ والفتى الصليبي المحترق،‏ ويرى -رحمه االله- أن نابليون قدم لمصر١ يصف العلامة محمود شاكر - االلهلوأد النهضة العلمية،‏ التي بدأت تدب فيها،‏ والتي حذر منها المستشرقون،‏ ولتخريب القاهرة] رسالة في الطريق إلى ثقافتنا ص، فيقول رحمه االله [ ١٠٠ : ٨٨ إلى:""رحلت فلول جيش الفتى السفاح المغرورنابليون" ، وجلت عن بلاد واسعة عريضة تركتها بلقعا ً تصفر فيه الريح،‏ وانكشحت عنا خرابا ً عاصمة عتيقةتركته . كان خرابا ً شاملا ً،‏ وتدميرا ً لمدينة زاهرة من أجمل مدن العالم يومئذ،‏ بعمارا وفنوا،‏ وبركاا ومتترهاا،‏ أقدمعلى تدميرها تدميرا ً كاملا ً بربري جاهل مستخف في زي متحضر!ولكن صار هذا التدمير،‏ في عين حياتنا الأدبية الفاسدة،‏ هو رسولالحضارة الذي جاء ليخرجنا من ظلمات الجهل إلى عصر النور!! لا تضحك ولا تبكوالتنوير . ولكن أطرق إطراقة الخزي والمهانة والعار.وكيف لا تطرق إطراقة الخزي إذا انكشف لك الحجاب عن نية هذا المكيافلي الخبيث.[ ٩٦ : المصدر السابق ص " ]- الكتابالأول : الأسطورة والأمبراطورية والدولة اليهودية ص. ٣٣ : ٣٠ إلى٢ المفاوضات السرية بين العرب وإسرائيل- ذكر بعثة رسول االلهصلى االله عليه وسلم- الرسل بكتبه إلى الملوك يدعوهم إلى الإسلام وما كتب به رسول االله -صلى االله عليه وسلم--٣ الطبقات الكبرىلناس من العرب وغيرهم ج، زاد ص ٢٦٠ : ٢٦١ و : ١- فصل في كتبه ورسله -صلى االله عليه وسلم- إلى الملوك جالمعادص : .٧٩ : ١362

............................ولفهم صراع الدول الغربية حول حماية الأقليات،‏ لابد أن ندرس البعد الدينيفيوكما ذكرت من قبل عند مناقشة دوافع نابليون بونابرت بشأن بيانه لليهود،‏ فإننا لا يجب أن يكوناهتمامناالأكبر بدوافع ونوايا البرامج والخطط والحملات المعادية للإسلام،‏ بل يجب أن يكون اهتمامنا الأكبر بمواجهةتلكالفرع الخامس : كيف يخطط الصليبيون لحرب ااهدين فكرياً‏ / ا لمبحث الرابع : تحطيم صنم الهوى"من أنجح الأساليب التي تتبعها الدول الاستعمارية الكبرى في تنفيذ مخططاا ما يسمى" حماية". إذ تقومالأقليات إحدى الدول الكبرى التي لها أطماع في دولة ما بإعلان مسئوليتها عن أقليةتعيش داخل حدود الدولة المستهدفة فتضعها تحت "حمايتها" ، أي تتدخل في شئون الدولة التي تعيشالأقلية في كنفها بحجة الدفاع عن مصالح هذه. وقد تكون هذه الأقلية دينية )الكاثوليك فيالأقليةلبنان - الأقباط في مصر)، أو إثنية )الدروز في لبنان وسورياعرقية دينية ( أو) الأرمن في الدولة). العثمانيةالعمليةالاستعمارية. فالإمبريالية الغربيالغربية ة،‏ شأا شأن كل الأنساق العلمانية،‏ وظفت النصوص الدينية١كديباجات لتجنيد جماهيرها ولتجييش الجيوشوذا .المعنى،‏ فإننا نتحدث عن البعد الدينيللاستعمار الغربي كتوظيف علماني غير ديني للدين. "إلا أنه يجب ملاحظة أن الدول الاستعمارية لا تستطيع استخدام مادةدعائي ة ليس لها تأثير في قلوب المستهدفينا،‏ فلولا أن العداء للإسلام قائم في مشاعر الحكومات والشعوب والجيوش والأحزاب الأوروبية( لما ) العلمانيةأمكن تحريضهم بالنصوص الدينية المسيحية واليهودية.البرامج والخطط والحملات كما تظهر لنا،‏ فإذا أظهرت العداء للإسلام وتظاهرت بالصليبية ونصرة الصهيونية،‏ فهيصليبية صهيونيةمع ادية للإسلام،‏ حتى وإن كان القائمون عليها لا دين لهم.وقد علمنا القرآن الكريم أن أحبار الدين أنفسهم،‏ وليس فقط الساسة والحكام والقواد،‏ قد يستغلونالدينلأغراضهم ومطامعهمالشخصية . يقول الحق تبارك وتعالى﴿ يا أَيها ال َّذين آمنواْ‏ إِن كَثيرا من ا لأَحبارِ‏ والرهبانِ‏ لَيأْكُلُون أَموالَ‏ الناسِ‏ بِالْباطلِ‏ ويصدون عن سبِيلِ‏ اللّه وال َّذين:يكْنزون الذ َّهب والْفض َّةَ‏ ولاَ‏ ينفقُونَها في سبِيلِ‏ اللّه فَبشرهم بِعذَابٍ‏ أَليمٍ‏﴿ يا أَيها الرسولُ‏ لاَ‏ يحزنك ال َّذين يسارِعون في الْكُفْرِ‏ من ال َّذين قَالُواْ‏ آمنا بِأَفْواههِم و لَم تُؤمن قُلُوبهم ومن ال َّذين هادواْ‏بل وأن منهم من لم يؤمن إيمانا ًح قيقيا ً،‏ وأم يأكلون السحت ويحرفون آيات االله ويتولون الذين كفروا..﴾سماعون ل لْكَذبِ‏ سماعون لقَومٍ‏ آخرِين لَم يأْتُوكَ‏ يحرفُون الْكَلم من بعد مواضعه يقُولُون إِن أُوتيتُم هذَا فَخُذُوه وإِن ل َّمتُؤتَوه فَاحذَرواْ‏ ومن يرِد اللّه فتْنتَه فَلَن تَملك لَه من اللّه شيئًا أُو لَئك ال َّذين لَم يرِد اللّه أَن يطَهر قُلُوبهم لَهم في الدنْيا خزيولَهم في الآخرة عذَاب عظيم } ٤١ { سماعون للْكَذبِ‏ أَك َّالُون للسحت فَإِن جآؤوكَ‏ فَاحكُم بينهم أَو أَعرِض عنهمنهم فَلَن يضُروكَ‏ شيئًا وإِن حكَمت فَاحكُم بينهم بِالْقسط إِن اللّه يحب الْمقْسطين﴾وإِن تُعرِض ع١ موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية- الدالرابع : الجماعات اليهودية- الجزء : تواريخ: تواريخ الجماعات اليهودية فى العالم الإسلامي- الباب الثالثالثانى:363الدولة العثمانية وفارس بعد انتشار- حماية اليهود ) الإسلا مج .١٧٩ : ١٧٨ و : ٤ ص ( والأقليات الأخرى

صحيح أننا لا يجب أن نغفل الدوافع وراء العداء،‏ حتى نفهم طبيعة الأعداء والعداء،‏ ولكن مقصدي هنا أنأبينأن العلمانية الأوروبية قد استغلت العداء الصليبي المكنون لديها لمحاربة الإسلام،‏ حتى وإن ادعت أا لا تتبعالدينولا رجاله ولا كنيسته،‏ وأا رغم علمانيتها وماديتها ولا دينيتها لا زالت صليبية معادية للإسلام،‏ وأا رغمتمردهاعلى الكنيسة،‏ لا زالت تحمل المشاعر الكنسية الصليبية ضدالإسلام .ومع تراجع المشروع الاستعماري الكاثوليكي،‏ ظهر المشروع الاستعماري البروتستانتيوانتقلمركز الثقل من حوض البحر الأبيض المتوسط إلى المحيطالأطلسي . فظهرت هولندا كقوة استعمارية.وفي القرن الثامن عشر ظهرت روسيا باعتبارها القوة الاستعماريةالجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الرابع : العودة لأفغانستان / الفصل الرابع : الغزوات المباركات / المطلب الثالث : المعاني السياسية والفكرية التي أبرزتها الغزوات﴿ قُلْ‏ يا أَهلَ‏ الْكتَابِ‏ لاَ‏ تَغْلُواْ‏ في دينكُم غَير الْحق ولاَ‏ تَت َّبِعواْ‏ أَهواء قَومٍ‏ قَد ضَل ُّواْ‏ من قَ‏ بلُ‏ وأَضَل ُّ واْ‏ كَثيرا وضَل ُّواْ‏ عنسواء السبِيلِ‏ } ٧٧ { لُعن ال َّذين كَفَرواْ‏ من بني إِسرائيلَ‏ علَى لسانِ‏ داوود وعيسى ابنِ‏ مريم ذَلك بِما عصوا وكَانُ‏ واْ‏يعتَدون } ٧٨ { كَانُواْ‏ لاَ‏ يتَناهون عن منكَرٍ‏ فَعلُوه لَبِئْس ما كَانُواْ‏ يفْعلُون } ٧٩ { تَرى كَثيرا منهم يتَول َّون ال َّذين كَفَرواْ‏لَبِئْس ما قَدمت لَهم أَنفُسهم أَن سخطَ‏ اللّه علَيهِم وفي الْعذَابِ‏ هم خالدون } ٨٠ { ولَو كَانُوا يؤمنون بِا والنبِي ومالَ‏ إِلَيه ما ات َّخَذُوهم أَولياء ولَكن كَثيرا منهم فَاسقُون﴾ .أُنزِ‏﴿ أَلَم تَر إِلَى ال َّذين أُوتُواْ‏ نَصيبا من الْكتَابِ‏ يؤمنون بِالْجِبت والط َّاغُوت ويقُولُون لل َّ ذين كَفَرواْ‏ هؤلاء أَهدى من ال َّذينبل ومنهم من يفضل دين الأوثان والمشركين على الإسلام.﴾. آمنواْ‏ سبِيلاوعودة للدكتور المسيري حيث يقول:وقد بدأ المشروع "الاستعمار ي الغربي بالاستعمار الكاثوليكي،‏ البرتغالي والإسباني،‏ الذي حق َّقالاندفاعة الأولى التي تم من خلالها استعمارأمريكاالجنوبية . ولكن،‏ بعد هذه الاندفاعة،‏ توقفالتشكيل الاستعماري الكاثوليكي إذ أن إسبانيا والبرتغال دخل عليهما الجمود وكانت إيطاليا مجزأة،‏ولم تكنناك قوة استعمارية كاثوليكية سوى فرنسا. ولكن الثورة الفرنسية وهزيمة نابليون أدتهإلى إبطاء المشروع الاستعماري الفرنسي،‏ ولم ينشط مرة أخرى إلا في أفريقيا في ستينياتالقرنالماضي،‏ ولكن ظهور ألمانيا أجهز عليه في السبعينيات وهو ما جعلها ترضى بدور التابعلإنجلتر ا إلى. حد كبيروتبعتها إنجلترا التي تزايدت قوا وأصبح لها مركز الصدارة فيالعالم . وقد زاحمتها ألمانيا بعض الوقتفي اية القرن التاسععشر . ولكن ظهور الولايات المتحدة باعتبارها القوة الرأسمالية العظمى رجحكفة التشكيل الأنجلو ساكسوني داخل التشكيل الاستعماري البروتستانتيويلاحظ أن . الأرثو ذكسيةكاثوليك - أرثوذكس،‏ - بروتستانت : التقسيم الثلاثي الديني- لاتين : يقابله تقسيم ثلاثي عرقيأنجلوساكسون - سلاف،‏ وهذا يدل على أن الدين إن هو إلا ديباجة وقشرة رقيقة تغطي المصالحالاقتصادية والرؤى العرقية.‏364

وقد عبر الصراع بين القوى الاستعمارية المختلفة بديباجاا الدينية عن نفسه،‏ فكانت كلدولةتحاول حماية أقلية دينية ما وتحفظ لها حقوقها،‏ وهذا يعني في واقع الأمر وضعها داخل مجالنفوذذهابا ً وجيئة أدعو االله أن يلهمني الصواب ثم وجدت اليقين يحل في قلبي والضوء يسطع علىطريقي،‏إن الجزرة جاءتنا من السماء فنحن لم نطلبهاولكنه ا وصلت إلى أيدينا منة من خالقنا،‏ ولا يصح أننردها وحتى إذا حاولنا ردها فلن نعرف لمن ؟ ولاكيف؟وقد بدا لي أولا ً أنه من زيادة الجبن وقلة الشرف والتخلي على الواجب أن نعيدها إلىأسبانيا،‏ومن ناحية ثانية وجدت من سوء التصرف والتبديد أن نعهد ا إلى قوة أوروبية متنافسةعلىالمستعمرات في آسيا مثل فرنسا وألمانيا،‏ ومن ناحية ثالثة أحسست أنه من غير الملائم أن نتركهذهالجرزة لحماقة وجهل سكان محليين لا يصلحون لتولى المسؤولية،‏ وكذلك فإن الخياراتالمقترحةأمامنا تركزت في حل واحد هو في الواقع لمصلحة الفلبين قبل أي طرفآخر ، وهذا الحل هو ضمالفرع الخامس : كيف يخطط الصليبيون لحرب ااهدين فكرياً‏ / ا لمبحث الرابع : تحطيم صنم الهوىالدولة الحامية وتحويلها إلى مادة بشرية تابعةلها . فكانت فرنسا تدعم الكاثوليك وتحميهم،‏ وقامت. روسيا بدعم الأرثوذكسو قد كانوا يظنون أنه،‏ مع سقوطالدولة العثمانية،‏سيقوم الرعاياالكاثوليك والأرثوذكس بالمطالبة بفلسطين لدولهم) الراعيةولذا حرص الصهاينة على إقناع١الإيطاليين والفرنسيين بأن النشاط الصهيوني لن يعرض مصالحهم للخطر. "(ويقول محمد حسنين هيكل عن قصة احتلال الفلبين في سبتمبر١٨٩٨ م:استقبل الرئيس الأمريكي "ماكينلى" " وفدا ً من قساوسة جمعية الكنائس التبشيرية الذين فوجئوابه بعد أن انتهت جلسته يقول لهم" :عودوا إلى مقاعدكم أيها السادة لأني أريد أن أقص عليكم نبأوحي سماوي ألهمني،‏ أريد أن أقول لكم أنني منذ أيام لم أنماللي ل بسبب التفكير فيما عسى أن نصنعهالفلبين يتلك الجزرة البعيدة () ، ولم تكن لدى أدنى فكرة عما يصح عمله ورحت أذرع غرفة نومي٢Modern. ":"Egyptحيث تريد لهم مشيئة الرب أخوة لنا فدم تضحية المسيح كمفدتناوكتب كرومرالمعتمد البريطاني في مصر زمان الاحتلال– في مذكراته المسماة "مصر الحديثة–الجزر إلى أملاكنا،‏ بحث نستطيع تعليم سكاا ورفع مستواهم وترقية عقائدهم المسيحية ليكونواإن مهمة الرجل الأبيض "الذي وضعته العناية الإلهية على رأس هذه البلاد- هي تثبيت دعائم-الحضارة المسيحية إلى أقصى حد ممكن،‏ بحيث تصبح هي أساس العلاقات بينالناس ، وإن كان منمنعا ً من إثارة الواجب –– ألا يعمل رسميا ً على تنصير المسلمين،‏ وأن يرعى من منصبهالشكوك٣الرسمي المظاهر الزائفة للدين الإسلامي،‏ كالاحتفالات الدينية وما شابه ذلك. "ويتحدث الداعية الشيخ أحمد ديدات- رحمه االلهإظهار - عن كتاب )الحق ( للشيخ رحمة االله الهندي رحمه االله،‏: فيقول- الباب الثالث:١ موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية- الد الرابع- الجزء الثانى : تواريخ : الجماعات اليهودية: تواريخ الجماعات اليهودية فى العالم الإسلامي. ١٧٩الدولة العثمانية وفارس بعد انتشار الإسلام- حماية اليهود ): ١٧٨ و : ٤ ص ( ج والأقليات الأخرى٦٧٢ الإمبراطورية الأمريكية والإغارة على العراق ص .: ٦٦ و365٣ هلم نخرج من ظلمات التيه ص.١٢ :

لما هزموا الهند،‏ كانوا يوقنون أم إذا تعرضوا لأية مشاكل في المستقبل فلن تأتي إلا َّ منالمسلمينالهنود،‏ لأن السلطة والحكم والسيادة قد انتزعت غصبا ً من أيديهم،‏ ولأم قد عرفواالسلطةعلى الرغم من أن الكنائس الأمريكية تعتبر أغنى من الحكومة الفيدرالية،‏ التي تعاني من الديون الضخمة،‏ فيحينتملك هذه الكنائس موازنات بمئات الآلاف من الملايين،‏ في صورة استثمارات صناعية وإعانات ضخمة منقبلأما في أفريقيا فقد ارتبط الاستعمار والتنصير ارتباطا ً وثيقا ً،‏ تقول سالي هاني الباحثة السياسية بكليةالاقتصادوالعلوم السياسية بجامعة القاهرة عن الاستعباد التنصيري في غربأفريقيا :الشعب الفلسطيني،‏ وقد سبق لروبرتسون أن حذر الرئيس الأمريكي بوش خلال حملته الانتخابية من أنه سيفقد أصوات المسيحيين الإنجيليين،‏ إذا ما أصرعلىالحديث عن دولة للفلسطينيين،‏ كما أعلن أكثر من مرة تأييدهل لحرب الأمريكية في العراق،‏ باعتبارها خطوة على طريق المعركة الكبرى التي تحقق حلم المحافظينمن ضم نحو مليوني شخص لهذه المنظمة،‏ التي لعبت دورا كبيرا في منتصف التسعينات في جذب أصوات الناخبين لصالح المرشحين ذوي الاتجاهاتالأصوليةالمتشددة .الجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الرابع : العودة لأفغانستان / الفصل الرابع : الغزوات المباركات / المطلب الثالث : المعاني السياسية والفكرية التي أبرزتها الغزوات("هذا الكتاب يتناول الهجمة التبشيرية المسيحية على وطني الأصلي) ، ذلك أن البريطانيين لهند اوتذوقوها من قبل،‏ فإم لا بد وأن يطمحوا فيها مرةأ ُخرى . ومعروف عن المسلمين أم مناضلونأشداء،‏ بعكس الهندوس،‏ فإم مستسلمون ولا خوف منهم.وعلى هذا الأساس خطط الإنجليز لتنصير المسلمين ليضمنوا الاستمرار في البقاء في الهند لألف١. عاموبدأوا في استقدام موجاتالمبشرين المسيحيين إلى الهندوهدفهم الأساسي هو ،ت نصير" . المسلمينوفي أمريكا قدم القس الأصولي المنصر الأمريكيبات روبرتسون" في إحدى الاحتفالات -التي أقيمت داخل"البيت- للرئيس الأمريكي جورج بوش الابن قائمة بالمشروعات "الخيرية" التي تستحق دعما ً من الحكومة،‏الأبيضرجال الأعمال ذوي الاتجاهات اليمينية،‏ الذين لا يترددون في دعمها بآلاف الملايين من الدولارات سنويا ً،‏ وبالفعل٢حصل روبرتسون من الرئيس الأمريكي على شيك بمبلغ عشرة ملايين دولار كدفعة أولى.أما في البوسنة فقد ام محرم عمر دتشالمسؤول عن ملف التنصير في المشيخة الإسلامية- القوات الدولية بعد-٣الحرب بالقيام بعمليات تنصير حيث قامت بتوزيع هدايا على إحدى القرىالقر يبة من توزلا مصحوبة بنسخة من. الإنجيل باللغة المحلية١ هذه حياتي سيرتي ومسيرتي ص: . ١٥بات ٢ القس الأمريكي "" يعد من أبرز الشخصيات اليمينية المتطرفة في الولايات المتحدة،‏ وهو من أشد المؤيدين لإسرائيل ولسياساا العنصرية تجاهروبرتسون. الجدد بعودة السيد المسيحوكان روبرتسون قد أسس عام ١٩٦٠ أول شبكة تلفزيون تبشيرية أمريكية وهي وكالة "سي بي إن، التي تنتج برامج تبشيرية بأكثر من سبعين لغة،‏ منها العربية"والروسية والفرنسية والصينية،‏ ويعد برنامجنادي السبعمائة" " الذي يقدمه روبرتسون نفسه من خلال هذه الشبكة أحد أكثر البرامج الدينية مشاهدة في الولايات". كما قام روبرتسون بتأسيس منظمة سياسية باسم "التحالف المسيحي، من أجل توحيد أصوات المسيحيين الأصوليين في الانتخابات الأمريكية،‏ وتمكنالمتحدةوقد شن روبرتسون من خلال برنامجه التليفزيوني الشهير هجوما ً عنيفا ً على المسلمين خلال السنوات الأخيرة،‏ ووصفهم بالجنون تارة،‏ وبأم عدوانيون تارة. كما زعم أن القرآن يطالب المسلمين بقتل المخالفين لهم في العقيدة أينما وجدوهم،‏ وعدم التعايش السلمي أو إقامة أية صداقات معهم،‏ وانتقد روبرتسونأخرىأيضا سياسات الهجرة في أوربا وأمريكا،‏ والتيت على حد زعمه،‏ في تشكيل خلايا "إرهابية" لضرب اقتصاديات الدول غير الإسلامية،‏ كما زعم أنتسببالمسلمين في أوربا وأمريكا يحلمون بالهيمنة على هذه اتمعات وتحويلها إلى مجتمعات إسلامية.ويرتبط روبرتسون بعلاقات وثيقة مع الرئيس بوش،‏ الذي يهتم،‏ بصورة لم يسبق لها مثيل من رئيس أمريكي،‏ بدعم المؤسسات الكنسية داخل الولايات المتحدةالأمريكية،‏ والتي يطلق عليها اسم "جيوش الرحمة" ، ويعتبر دورها أهم وأجدى بكثير من مؤسسات وجمعيات الضمان الاجتماعي الحكومية" بات لماذا لا يعامل . ]كإرهابي ]. " روبرتسون٣ الجمعيات التنصيرية تثير مخاوف مسلمي البوسنة.‏366

إقامتها خاصة في غرب إفريقيا في ضوء مثلث الأطلنطي للتجارة الذي مثل العنصر البشريالإفريقيالذي اقتلع من جذوره في ظل تجارة الرقيق لينقل للعالم الحديث أهم أضلاعه بحيث أطلقعليهمقاطعات استعمارية،‏ ولم يكن لها دور مسيحي له اليد العليا في حياة المواطنين؛ فكان الأهاليفيالمناسبات الحزينة أو السعيدة يعتمدون على رجال الديانة التقليدية بشكل أساسي،‏ ثم يأتيالقسحذوها أيا ً كانت تلك الإدارة،‏ ومن ثم فإن رفض الاستعمار تضمن بالطبيعة رفض كل ما ارتبطبهمن قيم بما فيها المسيحية،‏ والمنصر المسيحي كان رائدا ً لدخول الرجلا لأبيض للقارة؛ فالمنصرونالاتفاقيات التي أبرمت بين النظم الاستعمارية والزعامات الإفريقية حيثما وجدت بندا ً ينصعلىإطلاق حرية التنصير في طول البلاد وعرضها،‏ كما عاش المنصرون على الحظوة والتفضيلالإمبرياليوالسياسي،‏ وارتبطت مصالحهم بمصالح دولهم المستعمرة خاصة،‏ وارتأوا استمرار الوضع القائمالذييمكنهم من القيام بمهامهم،‏ وبنفس المثلاستخد متهم النظم الاستعمارية على اختلافها لتحقيقوليست فكرة إقناع الرجل الأسود برب الرجل الأبيض سوى ترادف لإقناعهبقبول دوره الأدنىالفرع الخامس : كيف يخطط الصليبيون لحرب ااهدين فكرياً‏ / ا لمبحث الرابع : تحطيم صنم الهوىوقد تميزت المحطات "التنص يرية منذ البداية بالاستغلال الذي بدأ بالاستعباد التنصيري وذلك منذالمحطات - ويتم فيها ". المثلث الذهبي "التنصيرية - تجنيد العبيد وبيعهم وتشغيلهم وتقسيم القبائلوالممالك،‏ وقصر تعليم الأغلبية على التعليم الابتدائي وتعليمهمالصلاة . ومن هنا كانت تعد وبحقفقط ليقول الكلماتالأخيرة . وعليه فقد استمر الاستغلال في استخدام المحطات للنشاط التجاري. وجمع الأموالولعل أهم ما واجه المسيحية في إفريقيا من صعوبات عرقلت نشاطها هوص بغها بالصبغةالاستعمارية ؛ حيث نظر إليها على أا أداة استعمارية وملحقة بالإدارة الاستعمارية عاشت علىكانوا طليعيين للاستعمار الغربي في إفريقيا؛ فقد سبقوا الجيوش الاستعمارية ووطدوالها ، كما جاؤوافيركاا ؛ حيث لم تخل الجيوش الاستعمارية من المنصرين ليعملوا على فتح القلوب. وتضمنتأهدافها؛ فالعلاقة بينهم متبادلة وكذلك. فالعلاقة بينهم تكافل بالدرجة الأولى؛ ومن هنا فقدالمصالح) استخدم البعض تعبيرإمبريالية الجماعات التنصيريةرمزا ً لتسلط ( الإمبريالية التنصيرية ) أو (الإرساليات في إفريقياوسياست ها في السيطرة على مقدرات الشعوب وتسييرها وفقا ً للسياساتالاستعمارية والقضاء على أي تراث ثقافي قائم غير التراث الغربيالمسيحي . وكان المدخل الواسعللتنصير ونشاطه هو التعليم الذي كان نحو% ٩٥ منه على يد المنصرين في ظل الغارة الاستعمارية،‏وكان التعميد هوالمتطل ب السابق للتعليم في معظم الحالات،‏ لكن في بعض الحالات قام الإفريقيونفيما بعد بإحراق المدارس والكنائس على أساس أا مرتبطة بالسلطة ومن ثمبالإخضاع . وكما يعبرالبعض من الإفريقيين أن الشر الأساسي للتنصير في إفريقيا هو تراثهاالنفساني . فالمسيحية هي دينالأسياد الجائرين الأجانب،‏ وقد ينظر إلى زيادة انتشارها بين شعب يحاول أن ينفض عنه آثار سيادة. الجائرين نظرة ريبة.ومما يلاحظ في هذا اال أنه في الوقت الذي ربطت فيه الشعوبالإفريقي ة بين الاستعماروالمسيحية -حيث قدمت المسيحية على أي حال من جانب مواطنين ينتمون على وجه الخصوص- لدول مستعمرةفإن الإسلام على العكس ارتبط في أذهان الكثيرين بالوقوف في وجه الاستعمار لا367

كمجرد دعاية أو تصور ولكن كحقيقة موضوعية؛ فمن ناحية واجهت محاولة الجيوشالا ستعماريةفرض السيطرة من جانب الدول الأوروبية مقاومة شديدة من جانب الزعماء الدينيين المسلمينالذينالتي انتشرت من مكان لآخر مع اختلاف مسمياا،‏ وجميعها أمثلة حية على ما يمكن أن نطلقعليهالحروب المقدسة تحت راية الإسلام لمقاومة الغزو الأوروبي والتسلطالاستعماري . ويلاحظ أنالإسلام كان بطيء الانتشار في القارة الإفريقية عامة حتى القرن التاسع عشر،‏ حتى فرضالاستعمارسيطرته على القارة،‏ ومن وقتها انتشر بسرعة واضحة؛ حتى أصبحم تغلغلا ً في كل دول القارة معالاختلاف بينها في نسبة المسلمين العددية؛ فما من دولة في القارة اليوم إلا وفيها نسبة منالمسلمينبما في ذلك أنجولا معقل الكاثوليكية وركيزة البرتغال بالقارةلقرون . وهم مع قلتهم ظاهرة تدرس فيوإذا كانت سالي هاني قد أشارت للمحطات التنصيرية في غرب أفريقيا،‏ فشرق إفريقيا يحدثنا عنه خلفانخميسيقول : إسماعيل حيثأنيام وشرعوا يلاحقون المسلمين أينما وجدوا،‏ فترلت سفنهم تضرب البحار فيما سميتزورا ًوتانا ً بالكشوف الجغرافية بحثا ً عن المسلمين،‏ ومحاولة تطويق العالمالإسلامي .فتحركوا نحو الجنوب مرورا ً برأس الرجاء الصالح،‏ وكانوا لا يمرون بمدينة إلا وأنزلوا فيهابأسهموبطشهم ينشرون الرعب بين المواطنين قتلا ًوتشريدا ً .هذه الرحلات كانت واضحة الأهداف والوسائل،‏ ومثلها مثل كل الرحلات التي يقوماالصليبيون في العالم الإسلامي؛ يدرسون مداخله ومخارجه،‏ ثم يرجعون إلى حكوماملي دلوها علىالجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الرابع : العودة لأفغانستان / الفصل الرابع : الغزوات المباركات / المطلب الثالث : المعاني السياسية والفكرية التي أبرزتها الغزواتأطلقوا على الأوروبيين من الغزاة اسمالكفار . وقد شهدت القارة الإفريقية في الواقع هذه الظاهرة١كيفية الصمود والاستمرار رغم الجهودالمك ثفة للتنصير بالمنطقة ولقرون. ""أما النصارى فلما دانت لهم بلاد المسلمين في الأندلس،‏ لم يكتفوا بإعمال السيوف في رقابالمسلمين يقتلوم دونرحم ة ولا شفقة فحسب،‏ بل ازدادت قلوم عطشا ً لدمائهم؛ فكشروا عنممباسا ولما وصلوا إلى) ( المدينة الإسلامية على الساحل الكيني قتلوا أهلها المسلمين في مذابحجماعية،‏ ثم حرقوها خمس !، وفعلوا مثل ذلك في مدينة )غيديمراتلامو ( وغيرها،‏ باستثناء و ) (( ماليندي ) مدينةحيث صالحهم أميرها،‏ وقدم لهم المساعدات ليواصلوا رحلتهم الاستكشافية!!المزورة على.. والذي يثير الأسف: أنه أثناء تواجد البرتغاليين في )( بنوا قلعة يسوع ممباساالتاريخلنشر المسيحية،‏ كما بنى فاسكو دي جاما منارة في مدينة (ماليندي) ، وكل ذلك مما يدل على أنالكشوف الجغرافية عندهم تعني تعذيب المسلمين ونشر المسيحية.منافذ التسلل إلى بلاد المسلمين،‏.. فهل كانت هذه البلاد المكتشفة! خالية من السكان؟ أولموإلايكن يعرفها أحد على الإطلاق؟.!من المعروف أن الأوربيين لما وصلوا إلى ما يسمى) ( بالعالم الجديدولم يكن جديدا ً أبادواالسكان الأصليين وهم) الهنود الحمر.(ذا يعنيوه : أن هذه البلاد كانت آهلة بالسكان قبل مقدم المكتشفين،‏ وكذلك كان الحال فيإفريقيا شرقها وغرا،‏إذن : تسمية هذه الرحلات استكشافية افتراء وتزوير على التاريخ،‏ لقد كانت١ إفريقيا بين التنصير والتغريب لسالي هاني.‏368

عشر،‏ إلا أن هذه الموجه لم تؤت أكلها لعدم اعتناق النصرانية إلا من قبل ِ نفر قليل،‏ وقدتغلبالعمانيون عليهم بعد حروب دامت قرنين من الزمن،‏ وفي القرن التاسععشر : هبت الموجة النصرانيةمن القرن التاسع عشر إلى أوائل القرن العشرين بدأ التسلل إلى عمق الأراضي الكينية،‏وبدأتالإرساليات التنصيرية الأجنبية المتمركزة في المنطقة الساحلية تنتقل إلى الداخل،‏ عملا ًبنصيح ةأما جنوب السودان الجرح النازف فله قصة دامية لا زالت مستمرة حتى الآن،‏ تظهر التواطؤبينالغرب العلماني والتبشيرالتنصيري .الفرع الخامس : كيف يخطط الصليبيون لحرب ااهدين فكرياً‏ / ا لمبحث الرابع : تحطيم صنم الهوىتلك الرحلات تنصيرية بكل معاني الكلمة،‏ سواء أكان ذلك من حيث الدافع أو من حيث الهدف. وال وسيلة: وماذا بعد اللعبة الخبيثة؟وذه اللعبة الخبيثة تعتبر الكاثوليكية هي الطائفة الأولى وصولا ً إلى شرق إفريقيا وذلك في الموجةالأولى تحت ستارالكشوف الجغرافية) ( التي قام ا فاسكو دي جاما وأعوانه في القرن الخامسالثانية على بلاد شرق إفريقيا،‏ وعاودت الكرة من جديد،‏ وكانت البروتستانتية هي الرائدة في هذهالموجة وبأسلوب يختلف عنسلوب الموجة الأولى،‏ ولما جاء الاستعمار البريطاني عام ١٨٨٤م أخذأالعمل التنصيري طابعا ًرسميا ً ؛ وذلك بوقوف الحكومة البريطانية مع رجال التبشير،‏ وتقديم الدعمالسخي في سبيل نشر النصرانية بمختلف. ومما يلاحظالوسائل : أن النشاط التنصيري آنذاك كانقاصرا ً على المناطق الساحلية ذات الأغلبية المسلمة في الموجة الأولى،‏ لكن في بداية الموجة الثانية أي:المؤتمرات التنصيرية بأن يسبقوا المسلمين إلى الوثنيين.١وفعلا ً أسسوا مراكزهممن : مدارس،‏ ومستشفيات،‏ وكنائس،‏ وغيرها في مختلف المناطق الداخليةوغيرها . " ( كيسومو و ) ( ليمورو و ) ( فوي : ) الوسطى والغربية مثلأما جنوب إفريقيا فيقول عنها أبو إسلام أحمد عبد االله:مع "بد اية القرن التاسع عشر توغلت حركة الكشف الأوروبية في قلب إفريقيا،‏ وكثرت البعوثوالإرساليات الدينية التنصيرية،‏ ثم تبعتهما حركات الاحتلال الأجنبي الذي فتح الطرق المسدودة أمام٢، فكان هذا القرن حقا ً هو العصر الذهبي للتنصير في إفريقيا،‏ ولم يبدأ القرن العشرون إلاالتنصيروكان للنصرانية تواجدها المحسوس والملموس والمرئي بشتى مذاهبها ومللها وكنائسها. "فقد كتب اللورد كتشنر٣ في اية القرن التاسع عشر ع : ن جنوب السودان قائلا ً"ليس من شك في أن الدين الإسلامي يلقى ترحيبا ً حارا ً من أهالي هذه البلاد فإذا لم تقبضالقوى النصرانية على ناصية الأمر في إفريقيا فأعتقد أن العرب سيخطون هذه الخطوة،‏ وسيصبح لهم١ جهود المنصرين في كينيا.. أضواء على الخطط القائمة لاستئصال المسلمين.٢ تاريخ الوجود التنصيري في إفريقيا- أبو إسلام أحمد عبد االله..[Microsoft Encarta 2008, Horatio Herbert Kitchener].٣ هوراتيو هربرت: ضابط بريطاني شهير ترقى حتى وصل لمنصب وزيكتشنر ر االدولة للحرب في الحرب العالمية الأولى،‏ وكان سردارا ً للجيش المصري بعدالاحتلال البريطاني لمصر،‏ ثم هزم قوات الدولة المهدية في معركة أم درمان١٨٩٨ عام369

ويشرح مصعب الطيب بابكر جذور تلك المأساة،‏ التي تواطأ عليها الحكم الإنجليزي العلماني والكنيسةالتنصيريةفي عمل تبعثه الروح الصليبية الدفينة المعادية للإسلامفيقول :في الكنيسة؛ إذ أا تملك الحضور الفاعل في الميدان،‏ وتملك المعلومات الاستخباراتية منشبكاتكنائسها المنتشرة في كل النواحي،‏ وتملك أدوات التأثير والضغط على الإدارة الحكومية،‏وتملككانت توجهات الإدارة الاستعمارية تسير باتجاه فصلالجنوب؛ يتحدث عن ذلك السكرتير الإداري:"كانت المؤسسات الإدارية الشمالية تقام بمعزل عن رصيفاا الجنوبية،‏ وعملت الكنائس علىإيجادأبعاد أخرى لمسوغات الانفصال بعد تحويل ديانة الجنوب إلى النصرانية كتعميق العنصرية،‏وإثارةالضغائن ضد المسلمين من أهل الشمال،‏ وتقوية اللهجات المحلية مع جعل الإنجليزية هي لغةالتواصلوالثقافة . غير أن الإدارة الاستعمارية لأمر ما قد عدلت آخر أمرها عن فصل الجنوب،‏ فأصدرالشمال،‏ ولم تكن مطالب الحركات الجنوبية أيام الاستقلال تتعدى الحكم الذاتي،‏ وبعضالمشاركةالمركزية . في الحكومة.................................لقد سلكت المؤسسات الصليبية كل السبل التي تحقق أطماعها بلا حدود أو حقوق أوتسامح ،قانون المناطق المقفولة الذي من ِع بموجبه الشماليون المسلمون من دخول المناطق الجنوبية،‏وبموجبتلك السياسة فإن الإدارة الاستعمارية عملتعلى :الجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الرابع : العودة لأفغانستان / الفصل الرابع : الغزوات المباركات / المطلب الثالث : المعاني السياسية والفكرية التي أبرزتها الغزوات١مركز في وسط القارة يستطيعون منه طرد كافة التأثيرات الحضارية إلى الساحل،‏ وستقع البلاد في" . هذه العبودية"إن مجمل السياسات الجنوبية المصيرية في عهد الحكم الثنائيالإنجليزي المصري) ( كانت تصنعكذلك التمويل اللازم لتنفيذ سياساا؛ ولذا( فيقول ماكمايكل )إنه من المعلوم أن تلجأ البعوث النصرانية خوفا ً من التغلغل الإسلامي المتزايد إلى استخدامنفوذها في اتجاه فصل "، وعلى إثر ذلك أصدرت سياسة الجنوب والمناطق المقفولة،‏ كماالجنوبالسكرتير الإداريجيمس روبرتسون( في ديسمبر عام ١٩٤٦م أمرا ً بإلغاء سياسة الجنوب،‏ وأقام)١٩٤٧ مؤتمر جوبا عامم،‏ ليرفع بعده توصياته للحاكمالعا م بأن الجنوبيين يفضلون الوحدة معوتصرفت وكأا تأخذ ثأرا ً قديما ً لها مع الإسلام،‏ وهذه الأساليب نوجز منها ما يلي:- سياسة الجنوب ١:بدأ التنفيذ الصارم لما يعرف بسياسة الجنوب في يناير١٩٣٠م،‏ إلا أن البدايات العملية لهااستؤنفت قبل ذلك التاريخ بكثير؛ ففي عامم استبدل كل الجنود الشماليين بجنوبيين،‏ وفي١٩١٧١٩١٨م اعتمدت الإنجليزية لغة رسمية وجعل الأحد عطلة أسبوعية،‏ وفي١٩٢٢ م وما بعدها أصدر- محاربة ١اللغ ة العربية والأسماء الإسلامية وقصر التعامل على الإنجليزية.٢- محاربة الشعائر والعادات الإسلامية وكل ما يتعلق ا من زي أو هندام.٣- طرد الشماليين تجارا ً وإداريين.٤- إعادة العمل بالأحكام القبلية وإحياء اللهجات المحلية.١الجنوب .. مدخل الصليبية إلى السودان.‏370

لقد كانت الحكومة تعاقب بشدة كل من يضبط وهو ينطق العربية أو يؤدي شعائرإسلامية؛كما كانت تفضل أن يظل الجنوبيون عرايا على أن يلبسوا أزياءً‏ إسلامية أو شمالية،‏ وكانتتستعملأرقاما ً معينة لمناداة كل من يرفض تغيير اسمه إلى اسم غربي أو قبلي،‏ لقد أخليت تلك المناطق تماما ًإلامن النفوذ الكنسي الذيأسند ت إليه شؤون الإدارة والتشريع والتعليم والتوجيه،‏ والانفراد الكاملتراتيب إدارية أو أطماعا ً اقتصادية أو أي شيء آخر،‏ ولا يمكن لعاقل أن يدعي بأن هذاالاضطهادوالتطهير العرقي،‏ هو نوع من الديمقراطية والتسامح الذي يجب على الإسلام وحده أن يتحلىما .لقد دجن الطلاب الجنوبيون باعتبارهم مسيحيين في المدارس الإرسالية التي كانت وحدهافيالساحة،‏ وكانت المسيحية تمث َّل بأا ديانة متفوقة،‏ ولم يكن من الصعب بناء أحقاد جنوبيةضد...................لقد عملت الكنيسة بخبث على ربط الإسلام بتجارة الرق؛ في حين أن التجار الغربيينهمضد لقد صورت الكنيسة الدعوة إلى الإسلام على أا حرب عنصريةالجنوبيين،‏ وأنه لا مناصم ن الانضمام إلى صف الكنيسة من أجل بقائهم،‏ وأن كل جنوبي هوبالضرورة مضطهد من المستعمرين الشماليين الذين تعمل الكنيسة على محاربتهم منأجله . وهكذاتمارس الكنيسة والمنظمات التنصيرية لعبة الحرب والسلام،‏ كلاعب محترف لا يفرط أويتهاونفي مكاسبه أو مبادئه،‏ ولكنه أيضا ً لا يضيع فرص تكريسها وتأمينها؛ فمنذ عام١٩١٠ م،‏ أسسالفرع الخامس : كيف يخطط الصليبيون لحرب ااهدين فكرياً‏ / ا لمبحث الرابع : تحطيم صنم الهوىلربع قرن بتشكيل ثقافة ذلك اتمع وتوجهاته" .إن الحكمة وراء سياسات المناطق المقفولة تكمن فينشر الجهد التمديني التنصيري على كل ميادين جنوب السودان الممتد" روبت هاو " كما يقول "حاكم السودانام في تلك الفترة. إذن فهو غزو صليبي تقوده الحكومة الإنجليزية، وليست القضيةالع٢- إثارة الحقد والبغضاء ضد الإسلام:الشمال في مدارس الجنوب التي كانت يدرس فيتاريخه ا دور العرب في شراء وبيع الأفارقة كرقيق.أصحاب هذه التجارة،‏ وعملت على إذكاء نار التفريق العنصري وإلصاقه بالإسلام؛ بينما لاتتحدث مطلقا ً عما في كتام المحرف )الكتاب المقدس الإصحاحالتاسع ): عن حام جد الأفارقة:"فلما استيقظ نوح من خمرة علم به ابنه الصغير: عبد العبيد يكون لإخوته،‏ وقال: مبارك إلهفقالسام وليكن كنعان عبدا ً لهم."استطاعت الكنيسة أن تضمن تشبث تلك اموعات ا بنفس القدر الذي تضمن به شحنها ضدأي نشاط دعوي يمكن أن يبذله. المسلم ون- رسل الحرب والسلام ٣:الفرقة " الحاكم العام " ونجت الجنرال "الاستوائية " على أساس ديني وعنصري؛ بحيث تكونت فقط منالجنوبيين المتنصرين من أبناء الإرساليات لتكون أساسا ً لجيش يمكن استعماله ضد أي انبعاث يحملتوجيهات الإسلام الجهادية في الشمال،‏ كما يقول الكاتب الإنجليزي "" ، وهي نفس وبرت كولنس" وبارك مساعيهم لذبحالمسيحيةإلى الاتحاد الوطني للمناطق المقفولة بالسودان الإفريقي( إلىSACDNU)SANU(SCA)الفرقة التي تمردت في أغسطس١٩٥٥ م بعد أن اجتمع م القس "بلم تريالشماليين . ثم استمرت الكنيسة من بعد في احتضان كل حركات التمرد الجنوبية من رابطة السودان( سانو " الاتحاد الإفريقي) "ومنظمة الأنانيا ثمأخيرا ً الحركة الشعبية لتحرير السودان371

عبر جماعات الضغط التي تمثلها،‏ كما توفر لها الخبراء العسكريين والتغطية الإعلامية،‏ وهناك أكثرمن١٦٠ منظمة وهيئة إغاثية تعمل ذا الاتجاه الذي يشمل أيضا ً التسليح والإمداد التقنيالمساعد .خرجت تلك اموعات التي مهدت لهذه الاتفاقية بضمانات كافية بعدم نشر الثقافةالعربيةوالإسلامية في الجنوب،‏ وعلىإثر هذه الاتفاقية أقام السودان لأول مرة علاقات دبلوماسية معودوره في محاربة الشيوعية،‏ وكذلك دوره في تنشيط التنصير،‏ وكذلك سعيا ً منهم في إذكاء الروح الصليبيةفيمواجهة صحوة الأمةالمسلمة .عبد يقول الشيخ عبد الرحمنالجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الرابع : العودة لأفغانستان / الفصل الرابع : الغزوات المباركات / المطلب الثالث : المعاني السياسية والفكرية التي أبرزتها الغزواتSPLM( والفصائل المنشقة عنها. توفر الكنائس لهذه الحركات الدعم المباشر والدعم الحكومي)/ ٤ / ٢٠٠١ ١٠ ( في ) نيوزويك نشرت مجلةم تقريرا ً عن جنوب السودان بعنوان" قالت " جنود المسيح: إن الحرب في جنوب السودان أصبحت حربا ً صليبية، وذكرت أن منظمة واحدة فقط هيفيه"الوكالة الأمريكية للتنمية الدولية" :"قد وفرت بلا علم الحكومة السودانية طبعا ً مبلغ ١٧ مليوندولار للجهات التي تعمل في السودان،‏ ثم ذكرت أن أكثر تلك المنظمات حظوة هيبرنامج "المساعد الشعبي" الذي وصفه تقرير طلبته الحكومة النرويجية بأنه "يتجاوز حدود ما يعتبرالنرويجيأعمالا ً"!! إذن ما تقوم به هذه الإإنسانية غاثات الموجهة ليس إلا خط إمداد حربي وإدارة تجسساستخباراتية تلعب دورها في الحرب،‏ كما تلعب دورها فيالسلام . أما السلام فلم يكن يعني أكثرمن محاولة الحصول على المزيد من الفرص لتمكين المشروع الصليبي فيالسودان . إن االس الكنسيةتكاد لا تغيب عن أي منات مع حركات التمرد كراع ٍ لها أو مراقب فيها. وحينما أبرمتالمفاوضاتفاقية ) أديس أبابا (١٩٧٢ في فبرايرم برعاية الإمبراطور النصراني هيلاسي لاسي كانت قدالفاتيكان في أغسطس عامم،‏ وقد بدا حينها أن الاتفاقية لا تعدو أن تكون )صفقة١٩٧٢( تتنازلالحكومة بموجبها عن الجنوب للكنائس؛ ومن ثم تتم إعادة إنتاج نسخة أخرى من) سياسة الجنوب(." ١ الثنا ئي التي نفذت إبان الحكمولذلك يقول الدكتور المسيري رحمه االله عن سياسة الحكومة البريطانية في جنوب السودان:كما يلاحظ أن "الاستعمار الإنجليزي أخذ شكل الاستعمار الاستيطاني الإحلالي في جنوب٢: أراب راين Arabreinترانسفير قام بنقل السودان،‏ حيث) ( السودانيين المسلمين،‏ حتى يجعل الجنوب خاليا ً من العرببالألمانية ). "(٣ ][ ومن الأمثلة على تغلغل الروح الصليبية في العلمانية الغربية المعاصرة،‏ تعزية الرؤساء الثلاثة كارتر وكلنتونوبوش في البابا (يوحنا بولس الثاني) ، وهو تقليد غير مسبوق في السياسة الأمريكية،‏ كما أنه ليس على مذهبهم،‏ فهمتانت والبابا كاثوليكيبروتس . وذلك تقديرا ً لدوره الكبير في خدمة المصالح الغربية،‏ ولإعفائه اليهود من دم المسيح،‏الخالق في مقاله القيم) بابا روما،‏ وصهينة النصرانية(عن تبرئة البابا يوحنا بولس الثانيلليهود من دم المسيح وعن اعتذاره لهم عن المحرقة النازية:"لقد ارتكب البابا جناية عظمى على النصرانية،‏ وجعل الكنيسة الكاثوليكية في خدمة الصهيونيةالذين كانوا ومالوا أشد الناس عداوة للكنيسة. واعتذار البابا لليهود عن الذنب الذي لم ترتكبهزا١ الجنوب .. مدخل الصليبية إلى السودان... المستوطن : إسرائيل- الجزء الأول: إشكالية التطبيع والدولة الوظيفية- الباب الأول: إشكالية التطبيع- تطبيع المصطلح جالصهيونيص : .٣ : ٧٢ الد السابع372

وذا الاستعراض السريع الموجز للادينية التي يسموا خطأ ً العلمانية،‏ يتبين أن تلك الدعوة التي ثارتعلىالكنيسة والدين من أجل تمجيد العقل وحرية الإنسان قد انتهت لمادية لا عقلانية جبرية حتمية حولتالإنسانوتبين لنا أن التفريق بين العلمانية الشاملة والعلمانية الجزئية تفريق لا أثر له في ميزان الإسلام،‏ فكلاهماإلحاد،‏والعلمانية الجزئية لا بد منتهية إلى العلمانيةالش املة،‏ وما هي إلا مرحلة في الطريق إليها،‏ وقد بدأ سقوط العلمانيةلسلوك اللادينيةالبشع في السياسة والحرب والاقتصاد،‏ ولماذا يحرص الغرب على أن نترك الإسلام ونعتنق اللادينية.)الفرع الخامس : كيف يخطط الصليبيون لحرب ااهدين فكرياً‏ / ا لمبحث الرابع : تحطيم صنم الهوىالكنيسة اعتذار في غير موقعه.واستنكافه أن يعتذر للمسلمين عن الجرائم الكبرى التي ارتكبتهاالكنيسة مع المسلمين في حروا الصليبية على مدى ثلاثمائةسنة . وفي إبادم جميع المسلمين في١ندلس في ظل ما عرف بمحاكم التفتيش. استنكاف البابا أن يعترف بذلك جرم آخر في حقالأ. لقد أسقط البابا )بولس الثاني( الكنيسة الغربية إلى الأبدالكنيسة. "[ وكذلك من آثار هذه الروح الصليبية في الغرب العلماني استقبال كلنتون لسلمان رشدي ومنح ملكة٤ ]بريطانيا لقب فارس له ..٥ ][ ومن آثار هذه الروح إعلان بوش حربه الصليبية على الإرهاب،‏ أو في الحقيقة حربه الصليبية على الإسلام[ ومن آثار هذه الروح منع فرنسا للطالبات اللاتي يغطين رؤوسهن من الدراسة في المدارس الفرنسية،‏ وسب٦ ]رئيسها ساركوزي للبرقع بأنه علامة الاستعباد والانحطاط،‏ وتعهدهبمحاربته ، ثم صدور قانون بمنع النقاب.لحيوان أو سلعة أو لشيء في هذا الوجود ثم انتهتكما يتوقع لها ولأي عقيدة لا مرجعية لها- إلى العبث والعدم،‏-بايار الشيوعية وضياع الرأسمالية،‏ وباشتداد عود الصحوة الإسلامية التي ترفض هذا الضلال،‏ وسأتعرض فيما يليلضلال الرأسمالية الغربية وهي في طريقها للهاوية،‏ كما سأتعرض في المبحث القادم- إن شاء االله-( استبداد هوى الأغلبية ٢) الديمقراطية.(تعرضت فيما سبقبإيجاز واختصار- - للادينية كأحد أصنام الطاغوت الأربعة،‏ التي يقوم عليها طاغوت الهوىبعون . وأنا هنا - المع اصر الغربياالله - أتعرض للصنم الثاني من تلك الأصنام وهو استبداد هوى الأغلبية الذي يسمونه. الديمقراطيةوكما ذكرت من قبل عند الحديث عن اللادينية فإن احترام استبداد هوى الأغلبية) ( قد تسرب الديمقراطيةلعقول الكثيرين،‏ بل منهم قيادات في حركات تنتسبللإسلا م،‏ ومنهم عبد المنعم أبو الفتوح عضو مكتب الإرشادلجماعة الإخوان المسلمين الذي استشهدت به من قبل،‏ حيث يقول:"وننظر إلى هذه النظم جميعها التي جاءت ضد رغبةشعوا . على أا نظم غير مشروعة ولننعترف بمشروعيتها الدستورية إلا إذا جاءت من خلال صندوق الانتخابات. ونحن نحترم أي نظام -حتى لو لم يرفع شعارات- جاء من خلال صندوق الانتخابات. وسنظل في صدام مع كلالإسلام١ بابا روما وصهينة النصرانية للشيخ عبد الرحمن عبد الخالق. راجع أيضا ً لمزيد من التفصيل عن أعمال ذلك البابا مقال الأستاذ محمد مصطفى المقرئ) جديربالشيخ القرضاوي أن (يعود ، الذي طالب فيه الشيخ يوسف القرضاوي أن يعود عن تعزيته الكاثوليك في البابا يوحنا بولس الثاني.[Microsoft Encarta 2008, HOLOCAUST, XIII. AFTERMATH AND LEGACY OF THEHOLOCAUST, C. Church Actions].:راجع أيضا ً لتنازلات الكنيسة الكاثوليكية في عهد البابا جون الثالث عشر ثم في عهد البابا جون بول الثاني أمام اليهود وأمام إسرائيل،‏ وكذلك تنازلاتالكنائسالبروتستانتية373

ب ).والخلط هنا واضح بين المشروعية وبينالح صول على الأغلبية في الانتخابات،‏ دون النظر إلى الدستور والقانونالذي تتم على أساسه هذه الانتخابات،‏ ودون النظر إلى شرعية النظام الذي يمثله ذلك الدستوروالقانون .إنشاء ان والعراق،‏ ومن قبلهما علىإسرائيل على فلسطين المسلمة إلى آخر جرائمهم التي ارتكبتها ضدالمسلمين - حكومات ديمقراطية جاءت عبرانتخابات صحيحة،‏ هذه الحكومات حكومات جاهلية معتدية مجرمة ظالمة،‏ لا يمكن أن تكونمحترمة .كبرى الحركات الإسلامية،‏ فالأمر يحتاج لوقفة تأمل كبيرة في مدى الانحراف العقائدي في حركة تزعم ذلكالزعمالعريض .الجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الرابع : العودة لأفغانستان / الفصل الرابع : الغزوات المباركات / المطلب الثالث : المعاني السياسية والفكرية التي أبرزتها الغزوات١نظام غير دستوري وغير معبر عن إرادة الشعب أو جاء ضد رغبة الشعب،‏ ونظل في صدام معاه.لكن لن نكون في صداما ً مسلحا ً معاه"فإسرائيل دولة غير شرعية،‏ ولكن الحكومة فيهاالتي تلتزم بالدستور والقانون الإسرائيلي وتحرص على اغتصاب-فلسطين المسلمة وإقامة إسرائيل عليها،‏ وفرض وجودها بالقوة والسلاحوالحرب - جاءت بالانتخابات،‏ ولكنها لايمكن أن تكون محترمة،‏ لأا حكومة غاصبة معتدية غير شرعية.والحكومتان اللتان أقامهما الاحتلال الأمريكي في العراق وأفغانستان،‏ لا يمكن أن تكونا حكومتينمحت رمتين،‏فهما حكومتان عميلتان سواء صحت نتيجة الانتخابات التي جاءت ما أو لم تصح.والحكومة الأمريكية والبريطانية وسائر الحكومات الغربية التي تقوم على اتباع هوى الجماهير- والتي جاءت عبرانتخابات صحيحة،‏ والتي صوتت برلماناا بأغلبياا على العدوان على أفغانستوأية حكومة تقوم على دستور علماني أوإلحا دي أو مخالف للإسلام لا يمكن أن تكون حكومة محترمة لأاحكومة غير شرعيةجاهلية . ولا يمكن أن يقبل أن يعطيها قيادي في الإخوان شهادة احترام،‏ حتى وإن جاءت. بانتخابات صحيحةوهذا الخلط قد يتساهل فيه مع من لم يدرك الأسس العقائدية للإسلام،‏ أما من قيادي في حركةتزع م أا- والمؤسف أيضا ً أنه يؤكدبما لا يسمح بالاعتذار له والتبرير-على احترامه لكل نظام جاء عبر صندوقالانتخابات،‏ حتى ولو لم يرفع شعارات الإسلام!!فلننظر أيها القارئ الكريم في هذا الذي يحترمه ذلك القيادي،‏ ثم لنتساءل هل ما يحترمه يستحق الاحترام أم لا؟وسأتناول استبداد هوى الأغلبيةإن شاء االله- - تحت العناوين التالية:)أ ( استبداد هوى الأغلبية نظريا ً:( استبداد هوى الأغلبية عمليا ً.***)أ ( استبداد هوى الأغلبية نظريا ً.يعرف قاموس وبستر الملحق بالموسوعة البريطانية) الديمقراطيةبأا : (" - أ ١- حكومة الشعب،‏ وخاصة حكم الأغلبية.- حكومة تناط السلطة العليا فيها بالشعب، وتمارس عن طريقه مباشرة أو غير مباشرة،‏ عبربنظام للتمثيل،‏ عادة ما يتضمن انتخابات حرة تجرى. دور يا ً٢- وحدة ديمقراطية لديها نظام ديمقراطي.374١ الأحزاب السياسية العربية وعلاقتها بتحركات الشارع العربي،‏قنا ة الجزيرة الفضائية،‏ برنامج حوار مفتوح.‏

مستوى أخلاقيا ً مختلفا ً،‏ فأخلاقيات العاملين تقوم على أساس فكرة حق العمل،‏ أماأخلاقياتالمحكمين فإا قد تتأرجح بين تفسير رجل القانون للقانون المدني،‏ وبين فكرة الفيلسوف المتأملعن.......................خصائصها : ومنفلا يوجد على الأقليم الواحد إلا سيادة واحدة،‏ إرادا هي القانون،‏ وتوجيهاا هيالشريعة الملزمة..........................-: فهي إرادة تعلو جميع الإرادات، وسلطة تسمو على كافة السلطات.السموالفرع الخامس : كيف يخطط الصليبيون لحرب ااهدين فكرياً‏ / ا لمبحث الرابع : تحطيم صنم الهوى١- بحرف استهلالي كبير ٣: مبادئ وسياسات الحزب الديمقراطي بالولايات المتحدة.٢٤- عامة الناس،‏ وخاصة إذا مثلوا مصدر السلطة السياسية.٥- غياب المزايا والفروق الطبقية الوراثية أو الاستبدادية".٣ومن هذا التعريف يتبين أن الديمقراطية هي سلطة الشعب دون الالتزام بأي قيمة أو مرجعية أخلاقية أو دينية أوقيمية،‏ وليست إلا إرا دة الشعب ورغبته وميله وهواه.وينقل الشيخ سفر الحوالي عن سمول قوله :إن رأسمالنا الأخلاقي "إذا تحدثنا بوجه عام- - إنما يتكون من مجموعة من الأخلاقيات الإقليميةيع وزها التجانس،‏ وذه الأخلاقيات يحتفظ اتمع بحركته،‏ ولكنه رغم هذا يبعثر مجهودا ً هائلا ً يبذلهفي تلك الاحتكاكات التي تعوق حركته،‏ إننا لا نملك مستوى أخلاقيا ً عاما ً تستطيع أن تحتكم إليهطبقة من الناس ضد أخرى،‏ وتستمد منه حكما ً تلتزم بقبوله الطبقة التي تخسر. ال قضيةعلى سبيل فلنفترض -المثال - أننا وسط صراع من صراعات العمال وأصحاب الأعمال،‏ وقداقترح أن تحال المشكلة إلى التحكيم،‏ ثم تقابل ممثلو الطرفين المتنازعين؛ فإنه سرعان ما يتبين أنالتراع لا يمكن الفصل فيه على أسسأخلاقية ، فإن للأطراف المتنازعة وربما لهيئة التح- أيضا ً كيم -٤الحقوق المثالية الإنسانية للإنسان بوصفه إنسانا ً،‏ أي أنه لا يوجدأخ لاقيات مشتركة نرجع إليها،‏ فلاالمتقاضون ولا المحكمون يستطيع أيهم أن يقنع الآخرين بضرورة التسليم بقاعدة عليا من الحق. "وتقوم الأصول الفكرية لاستبداد هوى الأغلبية( على أسس ثلاثة الديمقراطية) : سيادة الأمة ومبدأ المشروعيةوحماية الحقوق والحريات العامة.أماس يادة الأمة فيقول عنها الدكتور صلاح الصاوي:والسيادة هي الحاكمية "العليا . أو السلطة العليا الآمرة التي تستأثر بالحق في توجيه الخطاب الملزمإلى الكافة،‏ والتي لا تعرف فيما تنظمه من علاقات سلطة أخرى تساويها أو تساميها.: تفرد - ال.١ أي إذا كتبت بحرف استهلاليكبير .2ENCYCLOPEDIA BRITANNICA 2005 Delux Edition CD, Dictionary, Merriam Webster'sCollegiate Dictionary, democracy.٣ راجع ما نقلته سابقا ً عن الدكتور عبد الوهاب المسيري -- وهو يذكر ) رحمه االلهنسبية كل الأمور،‏ وتحول العالم إلى ساحة صراع الإنسان فيها ذئب لأخيهالإنسان والبقاء فيها للأصلح،‏ وإلى عالم يتسمباللامعيارية ( أثناء جمعه للمصطلحات متقاربة الدلالة التي تصف الرؤية الغربية العلمانية للعالم.٤ العلمانية نشأا وتطورها ج375.١١١ ، ١١٠ : ص : ٢

.إذن فنحن أمام إله أو آلهة تعبد من دون االله،‏ تأمر وتنهى ولا تسأل عما تفعلص ]ص ]الجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الرابع : العودة لأفغانستان / الفصل الرابع : الغزوات المباركات / المطلب الثالث : المعاني السياسية والفكرية التي أبرزتها الغزوات- الأصالة: فهي قائمة بذاا لم تتلق هذا العلو من إرادةسابق ة عليها أو إرادة أعلى منها.- العصمة منالخطأ : فكل ما يصدر عن الإرادة العامة للأمة فهو مشروع رد صدوره منها،‏فهي تترع إلى تأليه هذه الإرادة واعتبارها السلطة المطلقة،‏ حتى عبر أحد رواد هذه النظرية عن هذا١المعنىبقوله : لقد انتقلنا من الحق الإلهي للملوك إلى الحق الإلهي للبرلمانات". نحن أمام أوثان معنوية لاتقل -بلتزيد - في سلطاا وجبروا وتألهها على الأوثان المادية القديمة،‏ نحن أمام ارتداد بشري تاريخي من التوحيدللشرك،‏ ومن عبادة االله الواحد الأحد- الذي وصف نفسه فقال﴿ :لَيس كَمثْله شيء وهو السميع البصير }{ ١١لَه مقَاليد السماوات والْأَرضِ‏ يبسطُ‏ الرزْقَ‏ لمن يشاء ويقْدر إِن َّه بِكُل ِّ شيء عليم } ١٢ { شرع لَكُم من الدينِ‏ ما وصىبِ‏ ه نُوحا وال َّذي أَوحينا إِلَيك وما وصينا بِه إِبراهيم وموسى وعيسى أَن أَقيموا الدين ولَا تَ‏ تَفَرقُوا فيه كَبر علَى الْمشرِكين﴾ الل َّه يجتَبِي إِلَيه من يشاء ويهدي إِلَيه م ن ينيب- إلى آلهة وضعية مادية تعبد في معابد الشهواتما تَدعوهم إِلَيهوالأهواء. وعن هذا الشرك العصري في مقابل التوحيد يقول الأستاذ الشهيد -- سيد قطب،‏ كما نحسبهوالصراعاتكتَا ب أُنزِلَ‏ إِلَيك فَلا يكُن في صدرِكَ‏ حرج منه لتُنذر بِه وذكْرى للْمؤمنين:"في تفسيره لفواتح سورة الأعراف،‏ وأستأذن القارئ مرة أخرى في أن أسهب في النقل عن الأستاذ الشهيد.﴾﴿كتاب أنزل إليك للإنذار بهوالتذكير .. كتاب للصدع بما فيه من الحق ولمواجهة الناس بما لا؛ واة عقائد وتقاليد وارتباطات؛ ولمعارضة نظم وأوضاع ومجتم. فالحرج في طريقه عاتيحبون، والمشقة في الإنذار به قائمة.. لا يدرك ذلك -كما قلنا في التعريف بالسورة- إلا من يقفكثير﴿ كتَاب أُنزِلَ‏ إِلَيك فَلا يكُن في صدرِكَ‏ حرج منه لتُنذر بِه وذكْرى للْمؤمنين ) ٢ ( ات َّبِعواْ‏ ما أُنزِلَ‏ إِلَيكُمالموقف ؛ ذا الكتاب هذامن ربكُم ولاَ‏ تَت َّبِعواْ‏ من دونه أَولياء قَليلا ما تَذَك َّرون ) ٣ (.﴾وإلا من يعاني من الصدع به هذهالمعاناة ؛ وإلا من يستهدف من التغيير الكامل الشامل في قواعدالحياة البشرية، وفي مظاهرها وفروعهاوجذورها ، ما كان يستهدفه حامل هذا الكتاب أول مرة[ ليواجه به الجاهلية الطاغية في الجزيرة العربية وفي الأرض كلها..وهذا الموقف ليس مقصورا ً على ما كان في الجزيرة العربيةيومذاك ، وما كان في الأرض من.. إن الإسلام ليس حادثا ً تاريخيا ً، وقع مرة، ثم مضى التاريخ وخلفه وراء!.. إن الإسلام هحولهامواجهة دائمة لهذه البشرية إلى يوم.. وهو يواجهها كما واجهها أول مرة، كلما انحرفت هيالقيامةوارتدت إلى مثل ما كانت فيه أولمرة !.. إن البشرية تنتكس بين فترة وأخرى وترجع إلى جاهليتها" البائسة المرذولة الرجعية وهذه هي -- وعندئذ يتقدم الإسلام مرة أخرى ليؤدي دوره في انتشالها"" مرة أخرى كذلك الرجعية من هذه؛ والأخذ بيدها في طريق التقدم والحضارة؛ ويتعرض حامل"دعوتهوالمنذر بكتابه للحرج الذي تعرض له الداعية الأولما بغير وهو يواجه البشرية [١ التعددية السياسية في الدولة الإسلاميةص .٩ : ٨ و376

.....................................................وعاد حامل هذا الكتاب يواجه الحرج الذي كان يواجهه رسولص ] االله...............وهو يستهدف ابتداء إنشاءقيدة وتصور في قلوب الناس وعقولهم تقوم على قاعدة: أشهد أنع..............إا تقوم ابتداء على" حاكمية العباد للعباد : "، ورفض حاكمية االله المطلقة للعباد. تقومقاعدة.......................إنه حين تكون الحاكمية العليا الله وحده في مجتمعمتمثلة في سيادة شريعته الربانيةتكون هذه --الفرع الخامس : كيف يخطط الصليبيون لحرب ااهدين فكرياً‏ / ا لمبحث الرابع : تحطيم صنم الهوى.استكانت إليه من الارتكاس في وحلالتصورات ! ظلام ظلامه ا الطاغي والغيبوبة في الجاهلية ؛وظلام. وظلام الطغيان والذلالشهوات . وظلام العبودية للهوى الذاتي ولأهواء العبيد أيضا ً!لقد جاء هذا الدين ليغير وجه، وليقيم عالما ً آخرالعالم ، يقر فيه سلطان االله وحده ويبطل سلطان. ع الطواغيتالما ً يعبد فيه االله وحده -" الشامل العبادة بمعني "- ولا يعبد معه أحد من العبيد. عالما ًمن شاء يخرج االله فيه- من عبادة العباد إلى عبادة االله وحده" الحر الكريم الإنسان . عالما ً يولد فيه "-.. المتحرر من شهوته وهواهالنظيف ، تحرره من العبودية لغير االله.أشهد أن لا إله إلا : " ال دين ليقيم قاعدة جاء هذااالله " التي جاء ا كل نبي إلى قومه على مدارالتاريخ البشريكما تقرر هذه السورة وغيرها من سور القرآن الكريم- وشهادة أن لا إله إلا االله-ليس لها مدلول إلا أن تكون الحاكمية العليا الله في حياة، كما أن له الحاكمية العلالبشر يا في نظامالكون. فهو المتحكم في الكون والعباد بقضائه وقدره، وهو المتحكم في حياة العباد بمنهجهسواء.. وبناء على هذه القاعدة لا يعتقد المسلم أن الله شريكا ً في خلق الكون وتدبيره وتصريفه؛وشريعتهولا يتقدم المسلم بالشعائر التعبدية إلا ّ الله. ولا يتلقى الشرائع والقوانين، والقيم والموازينوحده،والعقائد والتصورات إلا مناالله ، ولا يسمح لطاغوت من العبيد أن يدعي حق الحاكمية في شيء من. هذا كله مع االله[لا إله إلااالله . وإنشاء واقع في الأرض ........ يتحرر فيه الإنسان من عبادة العبيد،‏ ومن عبادة! هواهإن الإسلام ليس حادثا ً، وقع مرة، ثم مضى التاريخ وخلفه وراءه.. إنه اليوم مدعو لأداءتاريخيا ًدوره الذي أداهمرة ؛ في مثل الظروف والملابسات والأوضاع والأنظمة والتصورات والعقائد والقيموالموازينوالتقاليد ... التي واجهها أول مرة.إن الجاهلية حالةووضع ؛ وليست فترة تاريخية زمنيةعلى أساس أن يكونهوى الإنسان" " في أية صورة من صوره هو الإله المتحكم.هي الصورة الوحيدة التي يتحرر فيها البشر تحررا ً حقيقيا ً كاملا ً من العبودية للهوى البشري ومنالعبودية. وتكون هذه هي الصورة الوحيدة للإسلام أو للحضارة -كما هي في ميزان االله-‏للعبيد377

.....................والقيمالجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الرابع : العودة لأفغانستان / الفصل الرابع : الغزوات المباركات / المطلب الثالث : المعاني السياسية والفكرية التي أبرزتها الغزواتلأن الحضارة التي يريدها االله للناس تقوم على قاعدة أساسية من الكرامة والتحرر لكل فرد. ولاكرامة ولا تحرر مع العبوديةلعبد .. لا كرامة ولا تحرر في مجتمع بعضه أرباب يشرعون ويزاولونالحاكمية حق؛ وبعضهم عبيد يخضعون ويتبعون هؤلاء الأرباب! والتشريع لا ينحصر فيالعلياالأحكام. فالقيم والموازين والأخلاق والتقاليد.. كلها تشريع يخضع الأفراد لضغطه شاعرينالقانونيةأو غير!.. ومجتمع هذه صفته هو مجتمع رجعي متخلف.. أو بالاصطلاح الإسلاميشاعرينمجتمع : ""! جاهلي مشركوحين تكون آصرة التجمع في مجتمع هي العقيدة والتصور والفكر ومنهجالحياة . ويكون هذاكله صادرا ً منلا من إرادة ، و االله ، لا من هوى فردعبد . فإن هذا اتمع يكون مجتمعا ً متحضرا ًح الإسلامي . أو بالاصطلا: مجتمعا ً ربانيا ً مسلما ً.. لأن التجمع حينئذ يكون ممثلا ً لأعلى مامتقدما ً" من خصائص - الإنسان في "خصائص الروحوالفكر - فأما حين تكون آصرة التجمع هي الجنس.. الروابط وما إلى ذلك من ... واللون والقوم والأرضفإنه يكون مجتمعا ً رجعيا ً متخلفا ًأو ..: مجتمعا ً جاهليا ً مشركا ً مي بالاصطلاح.. ذلك أن الجنس واللون والقوم والأرض.... وما إلىالإسلاذلك من الروابط لا تمثل الحقيقة العليا فيالإنسان" ". فالإنسان يبقى إنسانا ً بعد الجنس واللون والقوموالأرض . ولكنه لا يبقى إنسانا ً بعد الروح والفكر!ثم هو يملك بإرادته الإنسانية الحرة -وهي أسمى ما أكرمه االلهبه - أن يغير عقيدته وتصورهوفكره ومنهج حياته من ضلال إلى هدى عن طريق الإدراك والفهم والاقتناعوالاتجاه . ولكنه لايملك أبدا ً أن يغير، ولا قومه ، ولا لونه. لا يملك أن يحدد سلفا ً مولده في جنس ولا لون؛ كماجنسهلا يمكنه أن يحدد سلفا ًلده في قوم أو أرضمو .. فاتمع الذي يتجمع فيه الناس على أمر يتعلقبإرادم الحرة هو بدون شك أرقى وأمثلوأقوم من اتمع الذي يتجمع فيه الناس على أمورخارجة عن إرادم ولا يد لهم فيه.وحين تكونإنسانية الإنسان" هي القيمة العليا في مجتمعسانية الخصائص الإن ؛ وتكون ""فيه "، والرعاية موضع التكريميكون هذا اتمع متحضرا.. متقدما ًربانيا ً : أو بالاصطلاح الإسلاميمسلما ً المادة .. فأما حين تكون "في أية صورة من " -- هي القيمة العلياصورها .. سواء في صورة"" كما في الماركسية،‏ أو في صورة "الإنتاج الماديبا وسائر اتمعات و " كما في أمريكا وأورالنظريةالتي تعتبر الإنتاج المادي هو القيمة، التي در في سبيلها كل القيم والخصائص الإنسانية -وفيالعليا١أولها القيم- فإن هذا اتمع يكون مجتمعا ًرجعيا ً متخلفا ً.. أو بالاصطلاح الإسلاميالأخلاقية:مجتمعا ً جاهليا ً مشركا ً" والأخلاق " الإنسانية "" ليست مسألة غامضة ولا مائعة؛ وليست كذلك قيما ًالإنسانيةوأخلاقا ً متغيرة لا تستقر على حال- كما يزعم الذين يريدون أن يشيعوا الفوضى في الموازين، فلايبقى هنالك أصل ثابت يرجع إليه في وزن ولا.. إا القيم والأخلاق التي تنمي في الإنسانتقييم١ راجع ما نقلته سابقا ً عن الدكتور عبد الوهاب المسيري -تشييئ - وهو يذكر ) رحمه االلهوتسليع ( الإنسان أثناء جمعه للمصطلحات متقاربة الدلالة،‏ التي تصفالرؤية الغربية العلمانية للعالم.‏378

ذاته مدى التقدم في الإنسان......................مثلص ]وحاكمية الأغنياء وحاكمية الأقوياء ...إلخ؟ما هو الدليل العقلي الذي يمكن أن يطرح في مقابل رأي أفلاطون؛ أن أفضل حكومة هي التي تقودها أقليةمن( ؟‎٢‎الفرع الخامس : كيف يخطط الصليبيون لحرب ااهدين فكرياً‏ / ا لمبحث الرابع : تحطيم صنم الهوى. وتغلب فيه هذا الجانب الذي يميزه ويجعل منهخصائص "الإنسان " التي ينفرد ا دون الحيوانإنسانا ً . وليست هي القيم والأخلاق التي تنمي فيه الجوانب المشتركة بينه وبين الحيوان.. وحينتوضع المسألة هذا الوضع يبرز فيها خط فاصل وحاسموثابت ، لا يقبل عملية التمييع المستمرة التييحاولها ""! عندئذ لا تكون هناك أخلاقزراعية وأخرى صناعية. ولا أخلاق رأسماليةالتطوريونوأخرى. ولا أخلاق صعلوكية وأخرى برجوازية! لا تكون هناك أخلاق من صنع البيئةاشتراكيةومن مستوىالمعيشة ، على اعتبار أن هذه العوامل مستقلة في صنع القيم والأخلاق والاصطلاح، وحتمية في نشأا وتقريرها.. إنما تكون هناك فقط "قيم وأخلاق إنسانية" يصطلح عليهاعليهاالمسلمون في اتمع المتحضرإذا صح هذا " - وقيم وأخلاق حيوانية . "التعبير - يصطلح عليها الناس.. في اتمع المتخلفأو بالاصطلاح الإسلامي تكون هناك قيموقيم ، وأ خلاق ربانية إسلامية! وأخلاق رجعية جاهليةإن اتمعات التي تسود فيها القيم والأخلاق والترعاتالحيوانية ، لا يمكن أن تكون مجتمعات، مهما تبلغ من التقدم الصناعي والاقتصادي والعلمي! إن هذا المقياس لا يخطىء في قياسمتحضرةهذه اتمعات مجتمعات متخلفة غيرمتحضرة الإنسانية - من وجهة النظر "خط ". وبمقياسالتقدم.. وهي كذلك غير إسلاميةالإنساني .. لأن خط الإسلام هو خط تحرير الإنسان من شهواته،وتنميةخصائصهالإنسانية ، وتغلبها على نزعاته الحيوانية..ولا نملك أنضي أكثر من هذا في وصف اتمعات البشرية الحاضرة، وإغراقها في الجاهليةنم..من العقيدة إلى. ومن التصور إلى أوضاع الحياة.. ونحسب أن هذه الإشارات املة تكفيالخلقلتقرير ملامح الجاهلية في اتمعات البشريةالحاضرة . ولتقرير حقيقة ما تستهدفه الدعوة الإسلاميةيوم وما يستهدفه الدعاة إلى دين االله.. إا دعوة البشرية من جديد إلى الدخول في الإسلامال: عقيدةوخلقا ًونظاما ً .. إا ذات المحاولة التي كان يتصدى لها رسول االله[ وإا ذات النقطة التي بدأ: يخاطبه﴿ كتَاب أُنزِلَ‏ إِلَيك فَلا يكُن في صدرِكَ‏ حرج منه لتُنذر بِه وذكْرى للْمؤمنينمنها دعوته أول. وإنه ذات الموقف الذي وقفه ذا الكتاب الذي أنزل إسبحانه ؛ وربه - ليهمرة-١" . ﴾ثم: ما الفارق من ناحية العقل والإخلاق بين حاكمية الجماهير وحاكمية الملوك وحاكمية الطبقة -سواءأقولكانت طبقة رجال دين أو نبلاء أوكادحين - وحاكمية الحكماء وحاكمية العلماء وحاكمية الشيوخ والزعماءأكثر الأشخاص أهلية؛ ارستقراطية من) لوك الفلاسفة المالقرآن - الآيات عراف - سورة الأ ١ في ظلال2ENCYCLOPEDIA BRITANNICA 2005 Delux Edition CD, democracy,Fundamental questions.. : ١٢٥٤ إلى ٣ : ١٢٥٩ ص - ج ١ إلى٩379

وما هو الدليل العقلي الذي يمكن أن يطرح في مقابل الرأي القائل أن حكم الخبراء أفضل من حكمالدهماء،‏الذين لا يفقهون في المشاكل المعقدة،‏ وأن رأي خبير اقتصادي أو عالم في فرع من فروع العلم أو قائدعسكريمحنك أفضل من آراء الجماهير التي لا تنظر إلا لمصالحها الآنية،‏ حتى وإن أضاعت المصالحالعامة؟وما هو الدليل الأخلاقي الذي يمكن أن يطرح في مقابل الرأي القائل بأن حكم الشرفاء الأمناءأصحابإذا كان جواب الديمقراطيين أن حاكمية الجماهير هي أفضلهم،‏ فإن سألنا لماذا؟ سيجيبون لأا أقلهمشرا ًوأكثرهم خيرا ً وأقرم للعدالة،‏ وهنا يتناقضون،‏ إذ ما هو الشر وما هو الخير وما هي العدالة؟ والأمر كلهراجعالأخلاقي والعقلي لتفضيل حاكمية الجماهير على ما سواها من الحاكميات،‏ ولكننا باستقراء التاريخ وجدناأاأقرب للعدالة والخير وأبعدها عن الظلموالشر .وإذا كانوا يعرفون الخير والشر والعدالة،‏ فلماذا لم يحكموها بدلا ً من هوى الجماهير؟ ولماذا كل هذا العنتفيدخول الانتخابات والصراعات السياسية،‏ أليس منالأوف ر للجهد والمال،‏ وأروح للأعصاب،‏ وأذهب للخصوماتأن تعرض أية قضية على هذا الخير وذلك الشر وتلك العدالة فيقبل ما يوافقها وينبذ مايخالفها؟وإذا كانت كل تلك الإجابات على الأسئلة السابقة ذا المستوى من التناقض والتخبط،‏ فماذا تكونإجابتهمتحاكم خبيئة الديمقراطية،‏ حين يتكلم عن تناقض الحضارة الغربية وهيالمسؤولين الألمان المتورطين في الإبادةالنازية :" وتتبلور هذه النقطة في قضية المسئولية الخ ُلقية للتنفيذيين النازيين،‏ فهناك من ينطلق من المنظورأن المواطن النازي الذي اشترك فيعمليات الإبادة لم يكن سوى بيروقراطي،‏ موظف تنفيذيالجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الرابع : العودة لأفغانستان / الفصل الرابع : الغزوات المباركات / المطلب الثالث : المعاني السياسية والفكرية التي أبرزتها الغزواتالأخلاق والقيموإن كانوا أقلية- - أفضل من حكم الجماهير،‏ التي تتحكم فيها الأهواء؟لهوى الجماهير دون أي قيد أو مرجعية،‏ وقد يجمع الديمقراطيون بين التناقض والمكابرةفيقولون : قد لا نملك الأساسوهذا قول متناقض كسابقه،‏ وربما أشد تناقضا ً،‏ ويقال لقائله أخبرنا أولا ً عنهذ ا الخير وذلك الشر وتلك العدالةالمسلم م لدى جميع البشر حتى نحاكمكإليها . بل حتى المسلم ا لدى أمة واحدة أو شعب واحد.: أيهما أفضل و إذاسئلوا أحق وأوجب وأصلح حكم الخالق العليم الخبير أم حكم المخلوق الجهول الظلوم؟؟؟ويكشف الدكتور المسيري- رحمه االله-الترشيدي المادي الإجرائي المنفصل عن القيمة ويذهب إلى"عبد ("المأمور ، كما نقول بالعامية، يؤدي عمله بكفاءة عالي (ة،‏ وينفذ ما يصدر إليه من أوامر تأتيه من عل ٍ، ولا يتساءل عنالمصريةمضموا الأخلاقي وينفذها حتى لو تنافت مع القيم الأخلاقية والإنسانيةالمطلقة . فهذا الموظف لايدين بالولاء الكامل إلا للدولة والوطن ولا يعيش في ازدواجية الدين والدولة أو الأخلاق والدولة،‏وحيد الذي يؤمن به فالمطلق، شأنه في هذا شأن أي إنسان علماني شامل، هو الدولة والوطنال، ولذافعليه أن يذعن لما يصدر له من أوامر تأتيه من هذه الدولة التي تخدم صالحالوطن . وهذا ينطبق علىالأوامر النازية الخاصة بالإبادة!ولكن هناك آخرون،‏ ممن يؤمنون بالمطلقات الأخلاقيةوالإ نسانية،‏ يذهبون إلى أن الإنسان الفردكائن حر مسئول،‏ ولذا فعليه أن يتحمل المسئولية الأخلاقية الكاملة لما يأتيه من أفعال،‏ ومن ثم عليه(أن يقف ضد عمليات إبادة الضعفاءمن المسنين والمعوقين وأعضاء الأقليات، حتى لو كانت عملية)الصالح العام الإبادة تخدم" أي صالح الدولة والوطن! أي أن الإنسان الفرد يدين بالولاء موعة من"القيم الأخلاقية والإنسانية المطلقة تتجاوز ولاءه للدولة والوطن وكفاءة الأداء في الوظيفة.‏380

كيف يمكن اختراق المطلق الذاتي؟ كيف يمكن أن نبين للشعب المختار،‏ صاحب الحقوقالمطلقة،‏المسلح بالمدافع الرشاشة والقنابل النووية،‏ أن ثمة إنسانية عامة وثمة قيم أخلاقية عامة،‏ إن كنانحنيقول البعض ممن يحاول اتخاذ موقف أخلاقي دون الإهابة بأية مرجعية متجاوزة،‏ إن الإنسانبوسعهأن يأخذ موقفا ً ذاتيا ً وجوديا ً،‏ ويرفض إبادةالآ خر بإصرار وعناد،‏ أي أن الإنسان بوسعه أن يتبنىحينما بدأوا في إطلاق التحذيرات،‏ منذ أواخر القرن التاسع عشر،‏ من العلم المنفصل عنالقيمة،‏وهي إشكالية تثيرها،‏ وبحدة،‏ الإبادة النازية لليهودوالأ طفال والمعوقين والعجزة والغجر،‏ وكل من لا: إثيكس أوف بروسيس ethicsالفرع الخامس : كيف يخطط الصليبيون لحرب ااهدين فكرياً‏ / ا لمبحث الرابع : تحطيم صنم الهوىوهذه إشكالية فلسفيةوأخلاقية وإنسانية عميقة تواجهها المنظومة العلمانية الشاملة، فهيمنظومة فلسفية تنكرالميت افيزيقا والثنائيات والمطلقات وتؤكد نسبية المعرفة وكل القيم الأخلاقية،وهو ما يعني،‏ بطبيعة الحال،‏ غياب المرجعية المتجاوزةالتي تتجاوز الأفراد) ( وظهور المرجعية الماديةالكامنة،‏ حين يحدد كل إنسان قيمه بنفسه دون العودة إلى أية مطلقات أو ثوابت إنسانية) كمايدعو فكر ما بعدالحداثة ). وإذا كان الألمان،‏ انطلاقا ً من المرجعية المادية الكامنة فيهم،‏ قد حددواقيمهم الأخلاقية على أسس نفعية مادية داروينية،‏ وسلكوا على هذا الأساس،‏ فكيف يمكن لنا أننتجاوز ذاتيتهم الكامنة فيهم؟ وكيف يمكن لنا أن يب بقيم أخلاقية وإنسانيةمة مطلقة،‏ تقع ، عاخارج نطاق مث ُلهم الذاتية؟ كيف يمكن أن نفعل ذلك إن كنا نحن أنفسنا نؤمن بالنسبيةالمطلقة ؟أنفسنا، علمانيين شاملين حركيين نرفض الثبات ولا نرى إلا حركة المادة وقوانينها الصماء؟نسبيينموقفا ً أخلاقيا ً دون السقوط في الميتافيزيقا ودون الإهابة بأية مرجعية متجاوزة. أو كليات مجردةولكن هل يمكن محاكمة الآخر من هذا المنظور إن كان لا يؤمنبه ؟ ألا يعني هذا أنني أفرض ذاتيتيالأخلاقية الوجودية علىذاتيت ؟ ه الداروينية النفعية الماديةهذه هي الإشكالية التي نبهنا لها ماكس فيبر وغيره من علماءالاجتماع والمفكرين الغربيينفائدة له،‏ من المنظورالنازي . والحوار الدائر في الغرب بشأن الإبادة يرك ِّز على تفاصيل مثل عددالضحايا وهل هم يهود فقط أو غيرهملعبة الأرقام مما أسميه ") ") ويهمل قضية إنسانية جوهرية مثل.هذه تتجاوز حدود الإبادة النازية لتصل إلى مستوى اتمع الحديثبأسره ، ومستقبل الإنسان علىهذه الأرضوقد أثيرت مؤخرا ً قضية وثيقة الصلة تماما ً بقضية انفصال العلم عن القيمة ألا وهي قضية انفصالالإجراءات الديموقراطية عن القيمة.فالديموقراطية هي في واقع الأمراتفاق على مجموعة منالإجراءاتكن من خلالها معرفة رأي الأغلبية، وجوهر هذه الإجراءات كمي،‏ أي حساب عددتمالأصوات المؤيدة والمعارضة،‏ فإن زادت الأصوات المؤيدة عن الأصوات المعارضة ولو صوتا ً واحدا ً تمتمرير مشروع القانون،‏ وإن نقصت ولو صوتا ً واحدا ً رفضالمشروع بشأن . فالاتفاق هنا اتفاقالإجراءات وحسب (وقوانين اللعبة،‏ كما تسمى، وليس متصلا ً بمضموا أو اتجاهها، فهذه أمور)of processتحددها العملية الديموقراطية نفسها،‏ دون الالتزام بأية قيم أو مرجعياتمسبقة ، أي أن الديموقراطيةتدور في إطار النسبية الكاملة ولا تتقيد بأية قيم أخلاقية. ومن ثم سميت الأمطلقة خلاق الحاكمةللديموقراطية بأا" أخلاقيات الإجراءات والصيرورةبالإنجليزية " )381). فالديموقراطية،‏ شأا شأن الترشيدالإجرائي،‏ معقمة من الميتافيزيقا والكليات

أثناء حملات الرئاسة الأمريكية أن حكومة الولايات المتحدة تأخذ مواقف عسكريةمتشددةالجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الرابع : العودة لأفغانستان / الفصل الرابع : الغزوات المباركات / المطلب الثالث : المعاني السياسية والفكرية التي أبرزتها الغزواتوالمطلقاتوالثوابت . فكما أن العلم انفصل عن الغائيات والقيم الإنسانية وأصبح مرجعية نفسه،‏انفصلت الإجراءات الديموقراطية عن الغائيات والقيم الإنسانية وأصبحت مرجعيةذاا ، ولا يمكنمحاكمتها من خلال مرجعية متجاوزة لها.والقضية التي تثيرها النازية هي أن هتلر وصل إلى الحكم من خلال إجراءات ديموقراطية سليمة،تماما ً كما أن المشروعا لإمبريالي الغربي قامت به حكومات تم انتخاا بطرق ديموقراطية سليمة. ومنالمعروف أن عمليات السخرة والإبادة التي قام ا النظام النازي كانتتحظى بموافقة الأغلبية. الساحقة للشعب الألمانيوهذا لا يختلف كثيرا ً عما حدث فيالولايات المتحدة حينما قامت١الحكومةيكية بوضع ألوف المواطنين الأمريكيين منأصل ياباني في معسكرات اعتقال إبانالأمرالحرب العالمية الثانية كإجراء أمني،‏ وقد حظى القرار العنصري الإرهابي بموافقة الأغلبية. وتصبحالقضية أكثر خطورة حينما تظهر بين جماهير الشعب نزعات عسكرية وإمبريالية تتجاوز طموحاتالنخ بة الحاكمة،‏ الأمر الذي يضطرها إلى القيام بعمليات عسكرية عدوانية لتحظى برضى الجماهير.ويلاحظقد لا تضطر لاتخاذها بعد الانتخاب.وتظهر المشكلة بشكل أكثر حدة حينما يرى أحدالشعو ب أن قطاع الاتجار في المخدرات هو عصب اقتصادها الوطني،‏ وتنتخب حكومة تدافع عن. مثل هذه السياسةومؤخرا ً رشحت إحدى نجمات أفلام الإباحية نفسها في انتخاباتالبرلمانالإيطالي،‏ وكانت حملتها الانتخابية تتلخص في خلعها لملابسها لإقناع وإغواء الناخبين) وقد نجحتفيلتها وتم انتخاا بالفعل بتفوق). وفي الجيوب الاستيطانية،‏ مثل إسرائيل وجنوب أفريقيا،‏ عادة ًحمما تحكمها حكومات تم انتخاا بطريقة ديموقراطية لا شبهة فيها،‏ وهذه الجيوب تستند إلى فعلسرقة تاريخي تقبل بهأغلبية المستوطنين الساحقة،‏ وتصوتبل تقاتل) ( من أجل استمراره. ففعلالاغتصاب الإرهابي يحظى بدعم سياسي وقبول ديموقراطي.والسؤال الآن: هل علينا أن نقبل بمثل هذه القرارات )ابتداءً‏ من الإبادة النازية وانتهاءً‏ بقبولهوالمخدرات والإباحية واغتصابالأوطان ( باعتبار أا تعبير عن إرادة الشعب وصوت الجماهير طالماأا اتبعتالإ جراءات الديموقراطية السليمة،‏ أم ينبغي علينا أن نرفض مثل هذهالقراراتالديموقراطية،‏ استنادا ً إلى مرجعية أخلاقية متجاوزة للإجراءاتالديموقراطية ؟ ولكن هل يحق لنا أن٢نسأل أي سؤال يقع خارج نطاق أخلاقيات الإجراءاتوالصيرورة ؟ ألا يشك ِّل هذا سقوطا ً فيالميتافيزي قا والماهوية والمطلقية؟. "١ تماما ً كما يحدث في جوانتانامو والسجون السرية،‏ والدول التي تسلم إليها أمريكا المعتقلين،‏ في حرا على الإسلام باسم الإرهاب،‏فق د منحت أمريكا نفسهاالحق في التنصل من اتفاقيات جنيف،‏ ومن ميثاقهم لحقوق الإنسان (الأبيض) ، وأعطت نفسها صلاحية اعتقال من تشاء من حيث ما تشاء،‏ واعتقاله وتعذيبه أينماتشاء،‏ أو تسليمه لمن تشاء،‏ ولأية فترة تشاء،‏ وتحت أية ظروف تشاء،‏ وبموجب أية قوانين تشاء،‏ ثمالتص رف بشأنه بعد ذلك بما تشاء،‏ دون رقيب من اتفاقيات. الغرب ولا مواثيقهعن إن الحرب على الإسلام باسم الإرهاب لم زم الغرب عسكريا ً واقتصاديا ً فقط،‏ ولكنها قبل كل ذلك هزمته معنويا ً وخلقيا ً،‏ وكشفتالمزعوم . حقيقة تفوقهموسوعة اليهود واليهودية والصهيونية- الد الثانيالجماعات اليهودية٢:- الجزء : إشكاليات: عداء الأغيار الأزلي لليهود واليهودية- الباب الخامسالرابع: بعض382إشكاليات الإبادة النازية ليهودأوربا - إشكالية انفصال القيمة الأخلاقية والغائية الإنسانية عن العلم والتكنولوجيا جص .٢١٨ : ٣٢٧ و : ٢

ب )..............................................إنه مفرق، الذي لا معدى عنده من الاختيار؛ ولا فائدة في المماحكة عنده ولا الجدال..الطريقوبعد أن تعرضت بإيجاز للأساس النظري لاستبداد هوى الأغلبية أو ما يسمونه بالديمقراطية،‏ أتعرض لهامنالناحية العملية تحت العناوينالتالية :الأمة؟ هل الديمقراطية تمثلب] هل الديمقراطية توفر الحرية؟]الفرع الخامس : كيف يخطط الصليبيون لحرب ااهدين فكرياً‏ / ا لمبحث الرابع : تحطيم صنم الهوىأَحسن من اللّه حكْما ل ِّقَومٍ‏ يوقنونيقول الأستاذ الشهيد- كما نحسبهرحمه - سيد قطب -: ﴿ االله - في تفسير قوله تعالىأَفَحكْم الْجاهلية يبغُون ومن:﴾"إن معنى الجاهلية يتحدد ذا النص. فالجاهلية -كما يصفها االله ويحددهاقرآنه - هي حكمالبشرللبشر ، لأا هي عبودية البشر للبشر.....................................إن الجاهليةفي ضوء هذا النص- ليست فترة من الزمان؛ ولكنها وضع من الأوضاع-. هذاالوضع يوجد، ويوجد غدا ً ، ويوجد اليوم، فيأخذ صفة الجاهليةسلام ، المقابلة للإبالأمس، والمناقضة. للإسلاموالناس -في أي زمان وفي أي- إما أم يحكمون بشريعة االله -دون فتنة عن بعض منهامكان-ويقبلوا ويسلمون ا، فهم إذن في دين االله. وإما إم يحكمون بشريعة من صنع البشر -فيتسليما ًأي صورة من- ويقبلوا فهم إذن في جاهلية؛ وهم في دين من يحكمون بشريعتهالصور، وليسوابحال في دين. والذي لا يبتغى حكم االله يبتغي حكم الجاهلية؛ والذي يرفض شريعة االله يقبلااللهشريعة. الجاهلية ، ويعيش في الجاهليةوهذا مفرق الطريق،‏ يقف االله الناس! عليه . وهم بعد ذلك بالخيارثم يسألهم سؤال استنكار لابتغائهم حكم الجاهلية؛ وسؤال تقرير لأفضلية حكم االله.ومن أحسن من االله حكما ً لقوم يوقنون؟..١إما إسلام وإما. إما إيمان وإما كفرجاهلية . إما حكم االله وإما حكم الجاهلية."( استبداد هوى الأغلبية عمليا ً:١ ][ تساؤلات حول استبداد هوى الأغلبية) ية الديمقراط.([] أ[ج [ هل الديمقراطية توفر المساواة؟]د [ هل الديمقراطية توفر العدالة؟[ أمثلة من ثمار الديمقراطية ] ٢.***١ ][ تساؤلات حول استبداد هوى الأغلبية) الديمقراطية:(]أ [ هل الديمقراطية تمثل الأمة؟383رة المائدة - سو ١ في ظلال- الآيات من ٤١ إلى ٥٠ ج.٩٠٥ : ٩٠٤ و : ص ٢القرآن

وليس ينبني على الاقتراع،‏ الذي يعطي السلطة لأغلبية المقترعين،‏لأغلبية الأمة،‏ ثم تراجعوا بعد ثالث خطوة،‏فقالوا .وإذا تبين لنا أن الديمقراطية لا تمثل الأمة،‏ وإنما تمثل أغلبية نواب البرلمان،‏ فهل هؤلاء يمثلونالأمة؟ غلبية أإذا استبعدنا العوامل القوية التأثير في آراء الناخبين مثل قوة المال والإعلام والضغوطالسياسية ... إلخ،‏ وركزنامن الناخبين المسجلينوليس كل من لهم حق التصويت،‏ ومن لهم حق التصويت لا يشكلون كل سكان أمريكافلو افترضنا صورة خيالية لا وجود لها في الواقع تتكون من عدد من الممتنعات المتراكبة،‏ وقلنا أن كل البالغينفيوطن ما يحق لهم التصويت،‏ وأن كل من يحق له التصويت سجل نفسه في قائمة المقترعين،‏ وأن كل المسجلينفيالجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الرابع : العودة لأفغانستان / الفصل الرابع : الغزوات المباركات / المطلب الثالث : المعاني السياسية والفكرية التي أبرزتها الغزواتبعد أن أكد دعاة الديمقراطية على سيادة الأمة باعتبارها السلطة العليا التي لا تنازع،‏ تراجعوا بعد أول خطوة،‏: إن الديمقراطية تعطي السلطة لإرادة الأغلبية -وليس كل الأمة- ضد إرادة الأقلية،‏ ثم تراجعوا بعد ثانيفقالوخطوة،‏فقالوا : إن الديمقراطية تمارس عبر نظام تمثيل: إن الديمقراطية تعطي السلطة لأغلبية نواب المقترعينفقط على عملية الانتخاب والتصويت،‏ فإن نسبة المشاركة في الانتخابات تكون أقل من%. ١٠٠ ففي الولاياتالمتحدة مثلا ً عادة ما تكون نسبةالمشارك ة في الانتخابات القومية الرئاسية أقل من ٥٠%وأن تلك النسبة لا تزيد .١٣٠ عن% في انتخابات الكونجرس في غير سنوات الانتخابات الرئاسية،‏ بل وتقل عن ذلك في انتخابات. الولايا تبينما تصل في الدول الأوروبية لأكثر من ٨٠%. إلا أن الدراسات قد سجلت انخفاضا ً طويل المدى في نسبة٢المشاركة في الانتخابات منذالسبعينيات . ففي المملكة المتحدة كانت نسبة المشاركة في الانتخابات عام ١٩٩٢٣٧٨% من المسجلين،‏ بينما انخفضت في عام ١٩٩٧ إلى ٧١%، وتدن، ٢٠٠١ ثم % في عام ت النسبة إلى ٥٩ارتفعت قليلا ً في عام ٢٠٠٥ إلى ٦١. %٤أما في داخل البرلمان فإن النصاب المطلوب لعقد الجلسات عادة ما يكون النصف زائدواحد . فمثلا ً في مجلسالنواب الأمريكي ينعقد النصاب بحضور ٢١٨ نائبا ً من مجموع ٤٣٥ نائبا ً،‏ بينما في مجلس الشيوخي نعقد النصاببحضور ٥١ عضوا ً من مجموع ١٠٠ عضو.قوائم المقترعين قد شاركوا في الانتخابات،‏ وأن كل من شارك في الانتخابات كانت أصوام صحيحة وليستباطلة مستبعدة،‏ فمعنى هذا أن الفائزين في الانتخابات يمثلون% ١٠٠ من الشعب،‏ فإذا ذهبوا للبرلمان،‏ فإن ٥١%يمكنهم أن يعقدوا جلسة قانونية،‏ وفي تلك الجلسة يمكن ل% أن يمرر٢٦ وا معظم القوانين،‏ أي أن من يمثلون٢٦% من الشعب يمكنهم أن يفرضوا إرادم،‏ ويتحكموا في أنفس وأموال وتصرفات وحرية% ٧٤ من الشعب.أما القرارات الاستثنائية التي يتطلب إقرارها ثلثي الأعضاء،‏ فإن% ٣٣،٦٦ يمكنهم أن يفرضوا إرادم على% من الشعب ٦٧،٤٤.أما إذا اعتبرنا صورة عملية،‏ واعتبرنا النسبة للقصوى للمشاركة،‏ وفرضنا أن الانتخابات قد شارك فيها ٨٠%من الناخبين المسجلين،‏ وفاز حزب فيها بالأغلبية بنسبة ٦٠أي أنه يمثل % )% ٤٨ من مجموع من الناخبينالمسجلين،‏ وليس كل (الشعب ، فإذا عقدت جلسة البرلمان بنسبة ٥١% من النواب )أي بنواب يمثلون ٤٠،٨% منالناخبين (، فإن حزب الأغلبية سيكون له ٣٠،٦% من عدد النواب )المسجلين% من مجموع يمثلون ٢٤،٤٨1Microsoft Encarta 2008, Election.2ENCYCLOPEDIA BRITANNICA 2005 Delux Edition CD, election,Participation in elections3Microsoft Encarta 2008, United Kingdom.4Microsoft Encarta 2008, Congress of the United States, Congressional Glossary, Quorum.384

ب ]فإذا علمت أن مجموع الناخبين المسجلين أقل من عدد الذين يحق لهم التصويت،‏ وأن عدد الذين لهمحقالتصويت لا يشكلونك ل أفراد الشعب،‏ تبين لك مدى الخداع في أن الديمقراطية هي حكم الشعب أو حتى حكم.أما إذا هبطنا للواقع العملي فسيتبين لكل ذي عينين أن الديمقراطية الغربية هي في الحقيقة استبداد أصحابالنفوذوالسلطة في اتمع،‏ ولا يمكن بأي حال أن تمثل أغلبيةالشعب .ضمانات،‏ كما تتجه أوامرها القانونية إلى حماية الملكية القائمة للامتيازات أكثر مما تعمل علىتوسيعنطاقها،‏ فانقسام اتمع إلى فقراء وأغنياء يجعل أوامر الدولة القانونية تعمل لصالحالأغنياء ... إذ أنوتعبر الدولة عن رغبات أولئك الذين يسيطرون على النظام الاقتصادي،‏ فالنظام القانونيبمثابةقناع تختفي وراءه مصلحة اقتصادية مسيطرة لتضمن الاستفادة من النفوذ السياسي،‏ فالدولةأثناءممارستها لسلطتها لا تعمد إلى تحقيق العدالة العامة أو المنفعة العامة،‏ وإنما تعمل على تحقيقالمصلحةللطبقة المسيطرة في اتمع بأوسع معاني هذهالمصلحة .الفرع الخامس : كيف يخطط الصليبيون لحرب ااهدين فكرياً‏ / ا لمبحث الرابع : تحطيم صنم الهوىالناخبين). ويكفي لتمرير معظم القوانين الأغلبية المطلقة فقط )أي ما يزيد عن ٢٠،٤% من مجموعالمسجلينالناخبين (، أي أن معظم القوانين يمكن أن تفرضها أقلية تمثل ٢٠،٥% من مجموع الناخبين المسجلين علىالمسجلين٧٩،٥% من مجموع الناخبينالمسجلين . وحتى في بعض الحالات الاستثنائية التي يتطلب تمريرها ثلثي الأعضاء فإنمن يمثلون% يملكون أن يفرضوا إرادم على من يمثلون ٧٣،٠٧% من مجموع الناخبين المسجلين٢٦،٩٣.والمثالسابق حسبناه باعتبار النسبة الأقصى للمشاركة وهي ٨٠% من عدد الناخبين المسجلين،‏ فإذا حسبناهالباعتبار الحد الأدنى وهو% ٣٠ فستكون النتيجة مهزلة مضحكة.أغلب الشعب،‏ وهنا يمكن القولعند التحقيق العملي- أن ما سميته نظريا ً )استبداد هوى الأغلبية( هو عمليا ً-استبداد هوى )). ولذلك يتكلالأقلية مون كثيرا ً عن الأغلبية الصامتة!!هذا باعتبارخ يالي وهو أن الظروف السياسية نزيهة أمينة بعيدة عن تأثير الإعلام وتجارة اللذة ورؤوس الأموال: هارولد لاسكى يقول"إن الدولة الديمقراطية تبذل الكثير في سبيل تحقيق المساواة بينالمو طنين فيما تمنحهم من انفوذهم يرغم نواب الدولة وذوي السلطة فيها على أن يكون لرغبام الاعتبار الأول.١إن الحرية والمساواة اللتين حصلنا عليهما كانتا أولا ً وقبل كل شئحرية ومساواة لمالك" . الثروة[ هل الديمقراطية توفر الحرية؟١ "" الحرية الحقيقية في العبودية. وطالما كانت مرجعية الإنسان في تصوراته واعتقادته وتشريعاته وأحكامه االلهوأخلاقه وآدابه من إنسان أو أناس مثله،‏ فلن يكون إلا عبدا ً لهم،‏ يتحكمون فيه بما تزين لهم. أهو اؤهم وآراؤهم: االله - عن منهج الإسلام رحمه - سيد قطب - كما نحسبه د - ال شهي يقول الأستاذ"إنه المنهج الوحيد الذي يتحرر فيه الإنسان من العبودية.. ففي كل منهج -للإنسان غير المنهج- يتعبد الناس الناس. ويعبد الناس الناس. وفي المنهج الإسلامي -- يخرج الناس من وحدهالإسلاميعبادة العباد إلى عبادة االله وحده بلا شريك..385١ العلمانية نشأا وتطورهاج : .٢٠٥ : ١ ص

.والإسلام حين يجعل الشريعة الله وحده،‏يخ رج الناس من عبادة العباد إلى عبادة االله وحده،‏ ويعلنمن تتحرر رقبتهحكم إنسان مثله وإلا حين يتساوى في هذا الشأن مع الناس جميعا ً أمام ربالناس ..إن هذه القضية التي تعالجها نصوصهالجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الرابع : العودة لأفغانستان / الفصل الرابع : الغزوات المباركات / المطلب الثالث : المعاني السياسية والفكرية التي أبرزتها الغزواتإن أخص خصائص الألوهية- هي الحاكمية كما أسلفنا- .. والذي يشرع موعة من الناس١يأخذ فيهم مكان الألوهية ويستخدم خصائصها. فهم عبيده لا عبيداالله ، وهم في دينه لا في دينااللهميلاد . بل يعلن " تحرير الإنسانالإنسان ".. فالإنسان لا يولد،‏ ولا يوجد،‏ إلا حيثذا الدرس هي أخطر وأكبر قضاياالعقيدة .. إا قضيةالألوهية. قضية العدل والصلاح. قضية الحرية والمساواة. قضية تحرر الإنسان -بل ميلادوالعبودية- وهي من أجل هذا كله كانت قضية الكفر أو الإيمان، وقضية الجاهلية أو الإسلامالإنسان..والجاهلية ليست فترة؛ إتاريخية نما هي حالة توجد كلما وجدت مقوماا في وضع أو نظام..وهي في صميمها الرجوع بالحكم والتشريع إلى أهواء البشر،‏ لا إلى منهج االله وشريعته للحياة.ويستوي أن تكون هذه الأهواء أهواء فرد،‏ أو أهواء طبقة،‏ أو أهواء أمة،‏ أو أهواء جيل كامل من.. ما دامت لا .. فكلها الناسأهواء .. .. ت رجع إلى شريعة االلهيشرع فرد لجماعة فإذا هي. لأن هواه هو القانون.. أو رأيه هو القانون.. لا فرق إلا فيجاهلية! العباراتوتشرع طبقه لسائر الطبقات فإذا هي. لأن مصالح تلك الطبقة هي القانون -أو رأيجاهليةالأغلبية البرلمانية هوالقانون - فلا فرق إلا في العبارات!ويشرع ممثلو جميع الطبقات وجميع القطاعات في الأمة لأنفسهم فإذا هيجاهلية .. لأن أهواءالناس الذين لا يتجردون أبدا ً من الأهواء،‏ ولأن جهل الناس الذين لا يتجردون أبدا ً من الجهل،‏ هوالقانون -أو لأن رأي الشعب هوالقانون - فلا فرق إلا في العبارات!وتشرع مجموعة من الأمم للبشرية فإذا هي. لأن أهدافها القومية هي القانون -أو رأيجاهليةاامع الدولية هوالقانون - فلا فرق إلا في العبارات!ويشرع خالق الأفراد،‏ وخالق الجماعات،‏ وخالق الأمم والأجيال،‏ للجميع،‏ فإذا هي شريعة االلهالتي لا محاباة فيها لأحد على حسابأحد . لا لفرد ولا لجماعة ولا لدولة،‏ ولا لجيل من الأجيال.لأن االله رب الجميع والكل لديهسواء . ولأن االله يعلم حقيقة الجميع ومصلحة الجميع،‏ فلا يفوته -سبحانه - أن يرعى مصالحهم وحاجام بدون تفريط ولا إفراط.ويشرع غير االله.. فإذا هم عبيد من يشرع لهم. كائنا ً من كان. فردا ً أو طبقة أو أمة أوللناس.. مجموعة من الأمم٢ويشرع االله.. فإذا هم كلهم أحرار متساوون، لا يحنون جباههم إلا الله،‏ ولا يعبدون إلاللناساالله . ومن هنا خطورة هذه القضية في حياة بني الإنسان،‏ وفي نظام الكون كله. ": ويقول أيضا ً رحمه االله١ أي إن أطاعوه في تشريعه من دون االله عن رضا وعلمفي ظلال القرآن٢.386- سورةالمائدة - الآيات من ٤١ إلى ٥٠ جص .٨٩١ : ٨٩٠ و : ٢

الفرع الخامس : كيف يخطط الصليبيون لحرب ااهدين فكرياً‏ / ا لمبحث الرابع : تحطيم صنم الهوى، فأتاحوا لنفر منهم أن يحكمهوهم بغير"ولقد حدث أن الذين فسقوا عن الدينونة الله وحده، شريعتهقد وقعوا في النهاية في شقوة العبودية لغيرهالعبودية التي تأكل .وكرامتهم إنسانيتهمبعضها أا تكفل لهم، وحريتهممهما اختلفت أشكال الأنظمة التي تحكمهمفي والتي ظنوا ،والكرام ة.‏ الإنسانية والحرية- لقد هربت أوربا من االلهفي أثناء هروا من الكنيسة الطاغية الباغية باسم- الزائف الدين- سبحانه وثارت على االله - في أثناء ثورا على تلك الكنيسة التي أهدرت كل القيم الإنسانية في! عنفوان سطوا الغاشمةثم ظن الناس أم يجدونإنسانيتهمومصا لحهم - وحريتهم وكرامتهم[ وعلقوا كل آمالهم على الحريات والضمانات التيكذلك- في ظل الأنظمة الفردية ]الديمقراطية، والضمانات القضائيةتكفلها لهم الدساتير، والأوضاع النيابية البرلمانيةالوضعية ، والحريات الصحفية.. ثم ماذا، وحكم الأغلبية المنتخبةوالتشريعية ... إلى آخر هذه الهالات التي أحيطت ا تلك الأنظمةكانتالعاقبة ؟ كانت العاقبة هي طغيان "الرأسمالية " ذلك الطغيان الذي أحال كل تلك الضمانات،! ووقعت الأكثرية الساحقة فيوكل تلكالتشكيلات ، إلى مجرد لافتات ، أو إلى مجرد خيالاتعبودية ذليلة للأقلية الطاغية التي تملك رأس المال.! وسائر الضمانات التيفتملك معه الأغلبيةالبرلمانية ! والدساتير الوضعية! والحريات الصحفيةظنها الناس هناك كفيلة بضمان إنسانيتهم وكرامتهم وحريتهم !!!، في معزل عن االله سبحانهثم هرب فريق من الناس هناك من الأنظمة الفردية التي يطغي فيها" و " رأس المال" إلى الطبقة "فعلوا ؟ فماذا ! ا لجماعية الأنظمةلقد استبدلوا بالدينونة لطبقةالدينونة لطبقة " الرأسماليين ""! أو استبدلوا بالدينونة لأصحاب رؤوس الأموال والشركات الدينونة للدولة التي تملكالصعاليك "!المال إلى جانبالسلطان ! فتصبح أخطر من طبقة الرأسماليين، دفعوا من أموالهم ومنوفي كل حالةل ، وفي ك ، وفي كل وضعنظام ، دان البشر فيه للبشر.أرواحهم الضريبةالفادحة . دفعوها للأرباب المتنوعة في كل حال.. والعبودية الله وحده تطلق الناسإنه لا بد من عبودية! فإن لا تكن الله وحده تكن لغير االلهأحرارا كراما شرفاء.. والعبودية لغير االله تأكل إنسانية الناس وكرامتهم وحريام وفضائلهمأعلياء.ثم تأكل أموالهم ومصالحهم المادية في النهاية.من أجل ذلك كله تنال قضية الألوهية والعبودية كل تلك العناية في رسالات االله- سبحانه-كتبه .. وهذه السورة وفي١ نموذج من تلك العناية .. فهي قضية لا تتعلق بعبدة الأصنام والأوثان فيلجاهليات الساذجة البعيدة. ولكنها تتعلق بالإنسان كله،‏ في كل زمان وفي كل مكانوتتعلق ؛ابالجاهليات.. جاهليات ما قبل التاريخ، وجاهليات التاريخ. وجاهلية القرن العشرينكلها. وكلجاهلية تقوم على أساس من عبادة العباد للعباد . ٢"غلبية ونزع حرية الأقلية،‏ ولا تقوم إلا على ذلك،‏ فلا بد من نزع حرية٢ "" الديمقراطية أساسا ً هي استبداد الأفئة من الشعب وقهرها على حكم الأغلبية،‏ أيا ً كانت هذهالأغلبية . فالديمقراطية نظريا ً هي فرض إرادة الأغلبية علىهود . ١ سورة٢ في ظلال- سورة هود- الآيات من ١٠١ إلى ١٢٣ ج.١٩٤٣ : ١٩٤٢ و : ٤ صالقرآن387

الجيش الجزائري فاكتسحت صناديق الانتخابات بجنازير الدبابات،‏ وألقت بزعماء الجبهة وأعضائها فيالسجون،‏وبارك العالم الغربي كله ما جرى،‏ بل واعترف بالحكومات التي قامت على هذا الانقلاب وبنتائج كلالانتخابات١ميين محلهاأي أن الضغط على الأنظمة الاستبدادية لمزيد من الانفتاح السياسي ليس مطلوبا ً لذاته،‏ بل للسماحبنمووانتشار مجموعات من الليبراليين الديمقراطيين المعادين للإسلام،‏ أما إذا أدى هذا الضغط لانتشار نفوذالاتجاهاتالإسلامية،‏ فهنا يجب الحذر وإعادة النظر في ذلك الانفتاح السياسي،‏ الذي قد يجلب المشاكل،‏ التي تتكفلالأنظمةالقمعية الطاغية المحاربة للإسلام بحلها،‏ بطرقها الخاصة التي غالبا ً ما تكون قذرة وغيرديمقراطية .ورغم موقفهم غير الديمقراطي من فوز حماس بالانتخابات،‏ فإن ك ُتاب مؤسسة راند لا يخجلون ولا يشعرونبابالديمقراطية كما تفهمها التقاليد التحررية الغربية،‏ واتفاقهم على أن الشرعية السياسية تستمد من إرادة الشعبعبر. ٢ انتخابات ديمقراطية حرة؟ التناقض ما معنى هذامعنى هذا التناقض أمور هامة يجب التنبهلها :الأرضية،‏ وأن ديمقراطية هؤلاء التابعين الأدنى درجة تقبل فقط إذا كانت تتفق مع أهواء ومصالح الغربالأعلىدرجة،‏ فإن خالفتها،‏ فيجب إيقاف تلك اللعبة،‏ لأن اللاعبين أفسدوها،‏ أو لم يحسنوالعبها .الجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الرابع : العودة لأفغانستان / الفصل الرابع : الغزوات المباركات / المطلب الثالث : المعاني السياسية والفكرية التي أبرزتها الغزواتالأقلية،‏ أي أن الأقلية هنامن الناحية النظرية- - لا بد أن تتنازل عن حريتها للأكثرية مهما كان الفارق ضئيلا ً. فلا بد من وجود فئة مقهورة في اتمع حتى ولو بلغت ٤٩% منه،‏ ومقهورة لمن؟ لأناس عاديين قد يكونونبينهماأسوأ منهم أو أفضل أو مثلهم في ميزان الأخلاق والمبادئ والقيم،‏ لا فرق.هذا من الناحية النظرية،‏ أما من الناحية العملية فالديمقراطيةكما أسلفت- - هي خضوع أكثرية الشعب لأقليةمنه،‏ استطاعت أن توصل ممثليها ليشكلوا أغلبية في البرلمان.٣ "" أمثلة من تقييد الحرية باسم الديمقراطية.أسوق هنا بإيجاز بعض الأمثلة الواضحة على منع الديمقراطيات الغربية لحرية غيرها ممن يختلفون معها في عقائدهاوتوجهاا . وقد يؤدي ذلك المنع إلى إدانتهم وسجنهم بل وحصارهم وشن الحروب عليهم."أ " من أبرز الأمثلة على عدم احترام الديمقراطيات الغربية للحرية بل حتى لكل الديمقراطية موقفها من فوز الجبهةالإسلامية للإنقاذ في الجزائر وحركة حماس في فلسطينبالانتخابات . ففي الحالة الأولى حركت فرنسا أبناءها فيالتي تلته،‏ وتمت على أيديرجالها . أما في الحالة الثانية ففرضت الديمقراطيات الغربية الحصار على غزة،‏ وفرضتعليها شروط اللجنة الرباعية الاستسلامية في مقابل رفع الحصار عنها والاعتراف ا.وقد ذكرت فيالمبحث الأول: محاربة العقيدة الجهادية( أن ك ُتاب مؤسسة راند لا يرحبون بفوز حركة حماس)فيفلسطين ، التي يعتبروا من الإسلاميين الأصوليين،‏ ويقولون إن فوزها في الانتخابات يعطي مثالا ً ظاهرا ً على أنالعملية التحررية قد تؤدي لنتائج غير تحررية،‏ مما يزيد القلق بشأن الضغط على الأنظمة الاستبدادية لمزيد منالانفتاح السياسي،‏ الذي قد يؤدي لإحلال الأصوليين الإسلا.لحرج أن يذكروابعد قرابة خمسين صفحة من قلقهم هذا- أن من أهم علامات تمييز المسلمين المعتدلين؛ التزامهم-١ }{ فالغرب يرى أن الديمقراطية لعبة غربية،‏ لا يستحقها غيرهم من مخلوقات االله البشرية التي تشاركهم الكرة1BUILDING MODERATE MUSLIM NETWORKS, p: 45.2BUILDING MODERATE MUSLIM NETWORKS, p: 66.388

السياسي،‏ وأا أدرى بأحوال الدنيا وغياهب السياسة وتلافيف الحكم وغياهب الدول،‏ وزعمت أن منينتقدها،‏ويطالبها بالالتزام بعقائد الإسلام،‏ وعدم التخلي عن حاكمية الإسلام،‏ قبل أن تصل للحكم،‏ وأن من بين لهاأنالتخلي عنها من أجل حكومة محاصرة مشلولة غير معترف ا،‏ تحترم القرارات الدولية ولا تكف عن الثناءوكيلالمدح لأكابر ارمين باعة الدين والشرف والأرض والعرض،‏ زعمت أن ذلك الناقد لا يفهم في شؤون الدنياماتفهم،‏ وأنه متحجر على مبادئ لا تتفق مع الفكر الوسطي والفهم المتطور،‏ الذي تمرست به تلك الحركات،‏وأتقنتهحتى سار صبغة لها وسمة،‏ وسرى في عروقها فميع ثوابت،‏ وزحزحرواسي .إذن ففي عقيدة هؤلاء الغربيين أن أغلبية المصوتين في العالم الغربي ليس من حقهم فقط أن يفرضوا مايريدونهعلى العالم الغربي بحكم أغلبية المصوتين وليس أغلبية الشعب،‏ ولكن من حقهم أيضا ً أن يفرضوا معتقدامومبادئهماختياره هذا تصرفا ً غير ديمقراطي،‏ لأن ديمقراطيتهم لا تستند على أغلبية شعبية،‏ ولكن تستند على عقيدةفوقيةقررها وأقرها الغرب،‏ وعلى بقية البشر أن يقلدوه فيها،‏ حتى وإن كانت الغالبية في العالم الإسلاميتخالفها .الفرع الخامس : كيف يخطط الصليبيون لحرب ااهدين فكرياً‏ / ا لمبحث الرابع : تحطيم صنم الهوى{ وهذا هو الدرس المتكرر الذي يجب أن تفهمه الحركات المنتسبة للإسلام،‏ التي تخلت عن حاكمية٢ }الشريعة،‏ ورضيبت بخوض الانتخابات المبنية على الدساتير. تلك الحركات التي زعمت أا تمارس العملالعلمانيةحاكمية الشريعة لا يمكن التنازل عنها منأج ل بضعة مقاعد في برلمان ملفق انتجته انتخابات مزورة،‏ ولا يمكنكان أحرى بتلك الحركاتبعد تلك الدروس المؤلمة- أن تكف عما تمارسه من تنازلات وترجع عما تزاوله-من تفاهم وتناغم وتواد مع أعداء الإسلام وأكابرارمين . بعد أن تنازلت عن ثوابت الدين ولم تصل لذي بال من١.... الدنيا،‏ ولكنأ َمرتهم أ َمري ب ِمنعرج ِ اللوىف َل َم يستبينوا النصح إ ِل ّا ضحى الغد٣ }{ وأن الديمقراطية التي يريدها الغرب منا ليست الاحتكام لإرادة أغلبية الشعب- إذا اختار ما تقدمهالحركات المتورطة في الانتخابات على أنهالإسلام - كما توهم وظن المتنازلون عن ثوابت الشريعة وحاكميتها،‏ولكنها الاحتكام لقيم الديمقراطية الغربية ومفاهيم العدالة وحقوق الإنسانالأبيض( التي ارتضاها العالم الحر،‏ فمن)وافقها فهم الديمقراطيون،‏ حتى وإن كانوا أقلية ضئيلة،‏ ومن خالفها فهم المتشددون،‏ حتى وأن كانوا الأكثرية الغالبة.٤ }{ ثم هذه الديمقراطية الغربية التي يصرون على مطالبتنا ا وإرغامنا عليها،‏ ما هي مرجعيتها؟إن مرجعيتها هي أغلبية المصوتين- - في الغرب ة الشعب وليست حتى أغلبي.وتصورام للحياة على بقيةشعو ب الدنيا وخاصة على الأمة المسلمة،‏ وأن من يخالفهم أصولي متشدد يجب محاربتهوقتاله ومدافعته بالقنبلة والكلمة والمال والدعاية.٥ }{ وهنا يبرز التناقض بين ما يدعون تقديسه من ديمقراطية وبين ما يصرون عليه من ضرورة إبعاد الدينوالإسلام والشريعة تحديدا ً عن الحياة،‏ف إذا اختار الشعب الحركات المنتسبة للإسلام في انتخابات حرة،‏ فإم يعدونتؤكد إنجل راباسا وزملاؤها من مؤسسة راند على علامات مميزة للمعتدلين- من المسلمين في زعمهمالذين -يمكن للغرب أن يتفاهم معهم،‏ فتذكر من أولى تلك المميزات الالتزام بالديمقراطية على أساس من الفهم التحرري٢الغربي،‏ وأن ذلك يستلزم معارضة مبدأ. إقام ة الدولة الإسلامية١ البيت لدريد بن- الموسوعة الشعرية. - دريد بن الصمةالصمة2BUILDING MODERATE MUSLIM NETWORKS, p: 66.389

ب "إذن القضية ليست قضية مرجعية الأغلبية،‏ وإنما مرجعية الغرب في أن يفرض على البشرية ما يريد منقيموتصورات .يسيطرون به فعليا ً على سياسة الأمم المتحدة،‏ بينما يتركون سائر شعوب البشر يتصايحون كما يحلو لهم فيالجمعيةالعامة......................- ٤ قدم هنري روكيه Henri Roques برسالة للدكتوراه إلى جامعة نانت يشكك فيهاالجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الرابع : العودة لأفغانستان / الفصل الرابع : الغزوات المباركات / المطلب الثالث : المعاني السياسية والفكرية التي أبرزتها الغزوات" ومن أمثلة احتقار الدول الديمقراطية الغربية لما يدعون إليه من ديمقراطية- إذا تعارضت مع سيادم علىالعالمومصالحهم - ما يمارسونه في الأمم المتحدة،‏ حيث يعطون لخمسة من الدول الأقوى حق النقض،‏ الذي.ج " " ومن أمثلة محاربة الدول الغربية الديمقراطية لحرية التعبير،‏ التيتقدي يزعمون سها،‏ تجريمهم لأي رأي أودراسة تنكر أو تشكك أو تقلل من المحرقة النازية.يقول الدكتور المسيري رحمه االله:إنكار "(الإبادة ( مصطلح يتواتر الآن في الصحف الغربية وفي بعض الأدبيات الخاصة بالإبادةالنازية لليهود،‏ وهو يشير إلى أي كتاب أو مؤلف تجرأ صاحبه وكتب دراسة) علمية أو غير علمية(تطعن فيما ذهب إليه الكثيرون من أن عدد ضحايا النازية من اليهود ستة ملايين،‏ أو تثير الشكوكبخصوص أفران الغاز وغاز زيكلون. وقد صدرت في السنواتالأخيرة عدة كتب ودراساتبي: تدور حول هذا المحور١- كتب بول راسينيه Paul Rassinier فيالخمسيني ات دراسة ضخمة بعنوان أسطورةغرف. وكان المؤلف قد رحل إلى أحد معسكرات الاعتقال. وفند في كتابه وجود مثل هذهالغازالغرف أساسا ً وبين أا أكذوبة تاريخية وأورد إحصاءات ديموجرافيةرسمية) ( عن عدد اليهود في كلأورباقبل الحرب وبعدها،‏ وعقب صدور الكتاب حوكمسينيه وناشره وعوقب بالسجن )معراإيقافالتنفيذ ( كما ف ُرضت عليه غرامة مالية فادحة.في وجود غ ُرف الإعدام بالغاز «زيكلون بي. وقد أجازت الجامعة الرسالة ومنحته الدرجة العلمية»Staglish5. ولكن الحكومة الفرنسية ألغت قرار اللجنة وسحبت منه الدرجة. ويعد هذا التدخل سابقةبامتيازليس لها مثيل في تاريخ الجامعات الفرنسية الذي يمتد ألف عام.أصدر ستاجليش -، أحد قضاة مدينةهامبورج،‏ كتابا ً بعنوان أسطورة. والكتاب هو رأوشفيتس سالة للدكتوراه كان القاضي قد قدمها إلى جامعة جوتينجن،‏ وتوصل فيهاإلى أن كثيرا ً من النصوص وشهادات الشهود بخصوص معسكر أوشفيتس أو عما كان يجري فيه غيرصحيح بالمرة ومليئة. وقد أ ُجيزت الدكتوراه بالفعل. وما إن صدر الكتاب حتى قررتبالتناقضاتالرجل اه من سحب الدكتور. كما أصدرت السلطات القضائية قرارا ً بخصمالجامعة% ١٠ من. راتبه٦- يتعرض المؤرخ البريطاني ديفيد إيرفينج David Irving للمطاردة منذ اية الثمانينياتلأنه ينكر الإبادة رغم أن مجلة ذا نيويورك ريفيو أوف بوكس The New York Review390of Books وصفته بأنه "يعرف عن الاشتراكية الوطنية) أي النازيةأكثر من أي عالم آخر (

وكذلك اعتبرت سويسرا انكار المحرقة النازية لليهود جريمة عام ٤١٩٩٤الفرع الخامس : كيف يخطط الصليبيون لحرب ااهدين فكرياً‏ / ا لمبحث الرابع : تحطيم صنم الهوىهذا " متخصص في، وأشارت إلى كتابه عن حرب هتلر بأنه "أحسن دراسة عن الجانبالحقلالألماني فيالحرب ". ورغم كل هذا ط ُرد من كندا وبعد ذلك من أستراليامنع من إلقاء محاضراته ، وفيهما . وأصدرت إحدى المحاكم الألمانية حكما ً بتغريمه عشرة آلاف مارك رد أنه نفى أن اليهود١كانوا يموتون في غرف الغاز في معسكر أوشفيتس. "في يوم ٢٠ فبراير٢٠٠٦ م حكمت محكمة نمساوية على المؤرخ الإنجليزي دافيد إرفينج بالسجن ثلاث سنواتلإنكاره المحرقة النازية وغرف الغاز ومقتل ستة ملايين يهودي على يد النازيين،‏ وحضر للمحكمة والقيد في يديه،‏وهو يحمل كتابه المعنون) بحرب هتلر.(: ويضيف الدكتور المسيريوقد وصل هذا "أو هوته الاتجاه إلى ذروته) ( مع صدور قانون فابيوس( في مايو رقم ٤٣) ٢١٩٩٠ المسمى "" ) قانون جيسووهو اسم النائب الشيوعي الذي ‏َتبنى هذاالقانون ). ويحرم هذاالقانون أي تشكيك في الجرائم المقترفة ضد الإنسانية بإضافة المادةقانون حرية ٢٤ مكرر إلىالصحافة عام، ١٨٨١ جاء فيها" :يعاقب بإحدى العقوبات المنصوص عليها في الفقرة السادسة منالمادة ٢٤، كل من ينكر وجود أي من الجرائم المرتكبة ضد الإنسانية كماور دت في المادة ٦ من٣النظام الأساسي للمحكمة العسكرية الدولية الملحق باتفاق لندن الموقع في ٨ أغسطس ١٩٤٥. ".ثم يتحدث الدكتور المسيري عن أن المحرقة النازية أصبحت من المسلمات التي لا يمكن مناقشتها فيقول:"فالإبادة ذا المعنى أصبحت من المسلمات،‏ التي تشك ِّل ف َهم الإنسان الغربي المسبق،‏ شأا فيهذا شأن مقولةعبء الرجل الأبيض" " في القرن التاسع عشر،‏ وشأن إحساس الغرب بمركزيته فيالقرن العشرين أو الإيمان بالتقدم المادي وتحقيق الذات باعتبارهما الغايةال نهائية لوجود الإنسان فيالأرض . والمسلمات هي الركيزة الأساسية للنموذج،‏ فهي التي تحدد حلاله وحرامه،‏ وما هو مقدسوما هو. ومن ثم أصبح التساؤل بشأن الإبادة هو تساؤل بشأن إحدى المسلمات )المقدساتمدنسأو المطلقات،‏ إنشئت ( وهو ما لا يمكن لأية حضارة،‏ مهما بلغت من سعة صدر وليبرالية وتعددية(Piss Christ)وقد يقال إم في الغرب ينتجون أفلاما ًتعرضسكورسيزي الإغواء الأخير للمسيحبالسيد المسيح عليه السلاممثل فيلموأعمالا ً"، فنية مثل لوحة الفنان أندريهScorseseAndre Serrano الشهيرة بعنوان "". قبولهسيرانوفلتتبول على المسيححيث "وضع الفنان صورة المسيح على الصليب في البول،‏ وعرضها في معرض قامت الدولة بتمويله، إنكانوا يفعلون ذلك فلم لا يقبلون بفتح ملفاتالإبادة ؟ والرد على هذا هو أن السيد المسيح لم يعد: بعض - الباب الخامس١ موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية- الد الثاني: الجماعات اليهودية- الجزء الرابع : إشكاليات: عداء الأغيار الأزلي لليهود واليهودية٣٣١ :.إشكاليات الإبادة النازية ليهود أوربا- إنكار الإبادة والخطاب الحضاري الغربي ج: ٢ ص٢ في فرنسا.: بعض4Microsoft Encarta 2008, Switzerland, VI. GOVERNMENT.٣ موسوعة اليهود واليهودية و- الد الثاني الصهيونية: الجماعات اليهودية- الجزء الرابع : إشكاليات: عداء الأغيار الأزلي لليهود واليهودية- الباب الخامس٣٣١ :391إشكاليات الإبادة النازية ليهود أوربا- إنكار الإبادة والخطاب الحضاري الغربي ج: ٢ ص.

الستينيات كان الخطاب الغربي يرى أن ثمة معيارية ما وثمة انحراف عنها،‏ ولهذا كان هناكمفهومللشذوذ والانحراف،‏ ولكن مع غياب المعيارية تآكل بالتالي مفهوم الشذوذ تماما ً،‏ وبالتدريجأصبحعن حق الفرد في اختيار الهوية الجنسية التي تعجبه والتي يمكنه من خلالها تحقيق ذاته على أفضلوجهممكن . وبذلك تحول الشذوذ الجنسي من كونه انحرافا ً إلى علامة من علامات التفرد وتعبيرا ً نماذجيا ًمما يكشف عن حقدهم الدفين ضد الإسلام،‏ وأن الحرية عندهم هي في متابعتهم والخضوع لهم وليست فيمخالفتهمبمصالحهم . ولا المساسالجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الرابع : العودة لأفغانستان / الفصل الرابع : الغزوات المباركات / المطلب الثالث : المعاني السياسية والفكرية التي أبرزتها الغزواتضمن، أما الإبادة فقد أصبحت كذلك. وقل الشيء نفسه عن الشذوذ الجنسي،‏ فحتىالمقدساتالشذوذ شكلا ً من أشكال تأكيد الحرية الفردية المطلقةالتي تتج) اوز أية معيارية اجتماعية)، وتعبيرا ًمتبلورا ً عن المنظومة الحضاريةالأخلاقية السائدة في اتمع في تمركزها حول الذات والمتعة )وفيوعدم اكتراثها بالقيم الدينية والاجتماعية أو بأية ثوابتإنسانية ). وأصبح تقبل الشذوذ الجنسي علامةمن علامات التحضروسعة الأفق والتعددية،‏ وأصبح رفضها دليلا ًقاطعا ً على تزمت الشخص" أصوليته وتطرفه بل."لكل هذا أصبح من الممكن،‏ داخل الخطاب الحضاري الغربي،‏ ربط الشذوذ بالمقدسات العلمانية( الجديدة المادية ). وهذا بالضبط ما يفعله الروائي الأمريكي اليهودي ليف روفائيل،‏ فهو يربط بينالشذوذ الجنسي والهولوكوست،‏ فبطل إحدى رواياته يهودي يخاف من تأكيد الأبعاد: الثلاث ة لهويتههويته، وهويته كشاذ جنسي، وهويته كأحد ضحايا الهولوكوست. فيقوم صديقه الذياليهوديةيعيشمعه بتشجيعه على تجاوز مخاوفه.ومنذ عدة سنوات أ ُقيم مؤتمر للشواذ والسحاقيات فيإسرائيل ، وأقام أعضاء المؤتمر صلاة القاديش في نصب ياد فاشيم من أجل الشواذ جنسيا ًلسحاقيات ممن سقطوا ضحايا للاضطهاد النازي. ولا شك في أن ربط الشذوذ الجنسي بالهويةوااليهودية بالهولوكوست تصدمنا،‏ ولكن علينا أن ندرك ما هو مقدس وما هو مدنس في خطابالآخر قبل أن نشعر بالصدمة،‏ والهولوكوست أيقونة مقدسة والشذوذعادي ، بل أمر محبب،‏ أمر١ومنري لعله أصبح أمرا ً له »قداسته« الخاصة،‏ ونحن لا نعرف بعد،‏ إذ أننا لا نتابع ما يجري هناكيد" . بكفاءة عالية؟وبناء على هذا التفسير يمكن أنفهم لماذا يستهينون -بل وربما يفرحون- بالاستهزاء بنبي الإسلام صلى االله عليهنوسلم،‏ ويزعمون أن الاستهزاء بالنبييه وسلم صلى االله عل- - هو ممارسة لحرية الرأي والتعبير المقدسة لديهم،‏ بينمالا يتقبلون أي تشكيك في الإبادة النازية لليهود ولا أي مساس بالشواذجنسيا ً . وذلك لأن الدين والأنبياء لم يعودوامن المقدساتبل وربما صاروا من المدنسات- - لديهم،‏ بينما المحرقة النازية والشذوذ صارا من المقدسات."" ومن الأمثلة الصارخة على تلاعب الغرب بما يزعمونه من تقديس الحرية الشخصية،‏ منع الحجاب في العديددمن الدولالغربية . ففي فرنسا مثلا ً يباح للمرأة أن تتعرى كما تشاء وأن تعاشر من تشاء،‏ وأن تمنح عرضها لمنتشاء،‏ وأن تبيعه لمن تشاء،‏ ولكن يحرم عليها أنغطي رأسها في المدارست ، أو أن ترتدي النقاب في الأماكن العامة،١ موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية- الدالثاني : الجماعات اليهودية- الجزء : إشكاليات: عداء الأغيار الأزلي لليهود واليهودية- الباب الخامسالرابع: بعض392إشكاليات الإبادة النازية ليهودأوربا - إنكار الإبادة والخطاب الحضاري الغربي جص .٣٣٣ : ٣٣٢ و : ٢

:"بذاءته،‏ التي لا تشكل رأيا ً ولا فكرا ً،‏ ضحية الاضطهاد والتعصب،‏ ورمز حرية الرأي ومثالها،‏ وأعطوه الجوائز،‏كيفلا وهو رجل من أصل مسلم يسب نبي الإسلام صلى االله عليه وسلم،‏ بل واستقبله كلنتون في البيت الأبيض،‏كمالم يتسع للشيخ أبي قتادة الذي اعتقلته في نفس اليوم مع تسعة آخرين،‏ بعد أن وقعت اتفاقية مع الأردنوباكستانلتسليم المطلوبين لهما،‏ مع يقين الحكومة البريطانية أن من يسلم لهما لن ينجو من التعذيب وربماالقتل .آسيا وأفريقيا دفاعا ً عن حريتهم ضد الاحتلال البريطاني؟ ولماذا لا يكرمون مئات الألاف من الفلسطينيين،‏الذينقتلوا بسبب تسليم فلسطين لليهود؟ ولماذا لا يكرمون المؤرخ البريطاني ديفيد إرفينج،‏ الذي حكمت عليهمحكمة.................كنا في تلك المرحلة مع إخواني في زنازين إنفرادية نمكث فيها أكثر من ثلاث وعشرين ساعةفيالفرع الخامس : كيف يخطط الصليبيون لحرب ااهدين فكرياً‏ / ا لمبحث الرابع : تحطيم صنم الهوى"" ومن الأمثلة الصارخة على احتكار الدول الديمقراطية للحرية لتستأثر ا لنفسها،‏ وتحرم غيرها منها؛هموقف بريطانيا المتناقض من سلمان رشدي والشيخ أبي قتادة فك االلهأسره . فكلاهما أبدى رأيه ومعتقده،‏ ولكنالموقف من كليهما كان مختلفا ً تمام الاختلاف.فسلمان رشدي سب النبي صلى االله عليه وسلم،‏ فاحتفت به بريطانيا وسائر الغرب أشد احتفاء،‏واعتبر وه معمنحته ملكة بريطانيا رتبة. لقد أهاب سلمافارس ن رشدي في تصريح له بالوسط الثقافي في بريطانيا وخارجها أنيسانده،‏ فقال١إنني أناشد الوسط الثقافي في هذا البلد وخارجه أن يقفوا مع حرية التفكير،‏ وهو أمر أكبر بكثيرمن كتابي،‏ أو بالأحرى من حياتي. "فبادرته بريطانيا والغرب بالتأييد والحماية بل وبالإكرامجيل قبل أن يطلبه وبعده،‏ لأنه ساب للنبي -صلىوالتباالله عليه. وسلم - من أصل مسلموفي المقابل لم تتسع حرية بريطانية وتقديسها لحرية الرأيفي سب النبي صلى االله عليه وسلم- لرجل مثل-الشيخ أبي قتادة،‏ رغم أنه لم يسب ولم يسف،‏ ولم يكتب بذاءات،‏ بل هو صاحب قلم وحامل فكر. ودا عية عقيدةفقد اتسع صدر بريطانيا لسلمان رشدي ليكتب مقالا ً في التايمز يدعو فيه المسلمين للتوائم مع الحضارة الغربية،‏٢ويشكك فيه في الذات الإلهية وفي القرآن،‏ ويدعو فيه المسلمين لقبول قيم الغرب كالشذوذالجنسي ، ولكن صدرهاوإذا كان الإنجليز يكرمون سلمان رشدي إكراما ً للمدافعين عن الحرية فلماذا لا يكرمون الملايين،‏ال ذين ق ُتلوا فينمساوية بالسجن ثلاث سنوات لإنكارهالمح رقة النازية وغرف الغاز ومقتل ستة ملايين يهودي على يد النازيين،‏ قطعا ًلا تستطيع ملكة بريطانيا رئيسة كنيسة انجلترا أن تكرمه،‏ لأا لا تستطيع أن تتمرد على سادا اليهود.ولنترك الشيخ أبا قتادة يروي جزءا ً من مأساته مع انجلترا حامية الحريات،‏ حيث يقول- في - فك االله أسرهرسالة له بعنوان) بيان إلى المسلمين:("كانت الحالة التي عشتها في سجني الأولالليل والنهار حيث لا يرى المرء أحدا ً بل يكون خاليا ً متفردا ً.1Microsoft Encarta 2008, Salman Rushdie, Qutations.393٢ هيئة الإذاعة البريطانية يوم الخميس ٦ رجبه الموافق ١١ أغسطس ٢٠٠٥م.‏١٤٢٦

يفعله قديما ً في تعبدهم الشركي،‏ فكانوا يصنعون أصناما ً من تمر ثم يعبدوا،‏ فإذا جاعواأكلوها،‏وكذلك فعلت الحكومة الإنجليزية،‏ فهي التي تزعم أا تحترم الإنسان بغض النظر عن دينهولونه...........................................لقد هزمنا الحكومة البريطانية بفضل االله تعالى،‏ وكان في سجننا كشف لخبثها وإجرامهاوكذبالقادمين من القارة الهندية لم يعد لديهم الانبهار بالمسؤول الإنجليزي ولا بالقيم الإنجليزية،‏ بلهميحتقرونه ويعلمون عداءه لهم فصاروا له أعداءكذلك .بعد ثلاث سنوات أصدر مجلس اللوردات البريطاني قرارا ً بإبطال هذا القانون،‏ وقالوا فيهأقوالا ًشديدة فلم يتم التجديد له ولكن تم إقرار قانون آخر بديلا ً عنه وهوق انون يفوض الحكومة البريطانيةاستخدام التلفون والكمبيوتر أو مقابلة بعض الناس أو الذهاب لبعض الاماكن أو تحديدمكانذهابه .سبعة عشر أخا ً في قسم مستقل،‏ نعيش معا ً،‏ كان فينا الفلسطيني والأردني والليبي والجزائري،‏ ثمبعدمدة خرج الليبيون لما أطلقت الحكومة الليبية سراح الأطباء البلغار المتهمين بنشر الإيدزبوساطةالجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الرابع : العودة لأفغانستان / الفصل الرابع : الغزوات المباركات / المطلب الثالث : المعاني السياسية والفكرية التي أبرزتها الغزواتالأدلة التي تزعم الحكومة أنك مسجونبسببهاغريب أجنبي لا يملك الجنسية البريطانية إلى أمد غير محدود بأدلةسرية .، فقد أقر "برلمام " قانونا ً يجيز للدولة أن تسجن أيثلاث سنوات ذا السجن – كانه - بلا مة ولا محاكمة ولا يجوز لك كذلك أن تطلع علىهذا القانون يعد فعلا ًتج ديديا ً لأكلة الآلهة الباطلة كما سميته،‏ إذ أننا نعلم ما كان بعض المشركينه وجنسيته، فها هي الآن تأكل إلهها، وتأتي ذا القانون الذي يفرق بين إنسان وإنسانولغت.دعاويها الإنسانية،‏ واستطعنا أن نكشف للمسلمينفي بريطانيا خصوصا ً أن الحكومة البريطانيةحكومة تعادي الإسلام والمسلمينبفضل ، وحصل الشرخ -االله - الذي لن تستطيع أن تجبره أبدا ً بعد. ذلكلقد انتهى عهد الأكاذيب،‏ وانتشر بين الناس هنا أن هناك غوانتينامو في بريطانيا هو سجنبلمارش كما في أمريكا غوانتينامو سواء، ونشأ جيل جديد من الشباب المسلم وخاصة من إخواننالم يكن أحد يتصور أن يسجن أحد هذه المدة بلا مة ولا محكمة فيبر ، لكنها الحقيقة،‏ يطانياوهي الوجه الحقيقي للإنسان المتعجرف الذي يرى أن الآخر هو مجرد رقم لا قيمة له.بتقييد أي إنسان بقيود وهو خارجالسجن ، وذلك بمنعه زمنا ً من الخروج من البيت ومنعه منخرجنا من سجن بلمارش العنصري" وغوانتينامو بريطانيا "تح ت هذا القانون أنا وإخواني،‏ومكثت في الخارج ما يقارب خمسة شهور لعبت الحكومة البريطانية لعبة جديدة،‏ وهي أا عقدت( نعم صفقات شخصية ) صفقات شخصيةليس لها أي وجه قانوني أو تشريعي بحسب دينهموقوانينهم ، مع الأردن وليبيا يتم بسببها تسليم المسلمين إلى بلادهم.بعد صلاة الفجر داهمت بيوتنا الشرطة واقتادتنا إلى السجن مرة أخرى،‏ وبلا مة ولا محكمة، بل بمحكمة خاصة وبأدلة سرية، أي خاصة للأجانب دون بني جلدم، ووضعنا أكثر منمدنيةفرنسية ولم تعط للإنجليز،‏ فانتقمت الحكومة البريطانية بأن أخرجت الليبيين.‏394

....................................بعد خروج الليبيين بمدة طويلة استطعنا جميعا ً الحصول على خروج بالكفالة في إنتظارقرارمحكمة اللوردات في قضيتنا وبعد أقل من خمسة شهور هاجموا بيتي فجرا ً واقتادوني إلى بلمارشتحتدعوى أنني كسرت شروط الكفالة،‏ وذلك أنني فكرت أن أهرب منبريطانيا ....................................الآن وبعد أن صدر قرار محكمة اللوردات بموافقة الحكومة على تسليمي للحكومة الأردنيةماذاوثباتا ً ورجولة،‏ فهو يحفظ كتاب االله،‏ وعالم فقه وحديث،‏ وقد وقف موقفا ً إيمانيا ً في المحكمة قالفيهكلاما ً يرفع إلى كلام السلف رضوان االله عليهم،‏ لقد استصغرت نفسي وهويقول : لقد تأثرت منالفرع الخامس : كيف يخطط الصليبيون لحرب ااهدين فكرياً‏ / ا لمبحث الرابع : تحطيم صنم الهوىلم تنجح الحكومة البريطانية بعقد صفقة مع الجزائر فدخلت في دوامة مع الجزائريين،‏ وبقيتلعبتهمم ع من يحملون الجنسية الأردنية.)) فكرت أن أهرب (( تأمل هذه التهمة، في الحقيقة لم تكن كذلك بل هي كما قيلت في: " الأوراقأنه يمكن له أن يفكر أن يهرب."هذا هو القضاء البريطاني التريه كما يقول زنادقة بلادنا.رجعت إلى السجن وقد زاد التضييقوالإي ذاء في السجن،‏ حيث وضعت في درجة أمنية عالية إذيتم تفتيشي عاريا ً مرتين في كل شهر.:- يمكن أن يقاللقد قال قضاة هذا البلد،‏ ومن كلم أن الأردن فيها عدالةطبقا ، وأن المحاكم العسكرية فيهاتحقق العدالةاللازمة ، وأن التعذيب في السجون وفي دوائر المخابرات أمر يمكن تفهمه.‏هذه خلاصة قرارام وبلا رتوش أو مزينات،‏ وهذا يعني لذوي الحجى والعقول أن الأردن هيإبنة بريطانيا كيانا ً ونظاما ًوأمنا ً ، ومن لم يفهم هذا فالكلام معه إضاعة وقت.لقد أكرمني االله تعالى بأن كشف في قضيتي هذه القضاء البريطاني،‏ لأن بعض الناس لغفلتهميبرؤون القضاء البريطاني من المؤسسة الإجرامية فيها أي التشريعية والتنفيذية،‏ :وأقول - إن قضيتي- في الحق - واحدةمن هذه القضايا التي تظهرعنصريةا لقضاء البريطاني وحقده ضد الإسلام. والمسلمينلا أستطيع في هذه- وهي رسالة سريعةالورقات - أن أفصل وأشرح،‏ لكن يكفيني أن أقولكلمة قالها أحد القضاة وهو يناقش قضية ترحيل عيد االله السمامرة) ( إلى الأردن حين أبي شيماءعرضت عليه وصية الشيخ فقال: هذه الوصية تذالقاضي كرني بوصايا المسلمين في الحروب الصليبية.لقد قدر لي أن التقي لمدة قصيرة هنا في هذاالقسم المنفرد" " حيث عزلنا عن العالم وعن بقيةالمساجين بالدكتور محمد عشا،‏ وهو الذي ام مع الدكتور العراقي بلال عبداالله" وهو أخ التقيت بهفي المسجد حين كنت في الوحدةالانفرا دية في بلمارش ويوم الجمعة ثم التقيت به في سيارة النقل التيكانت تحمله إلى" وهذا الدكتور بلال عبداالله رجل من رجالات الإسلام بحق علما ً وعملا ًالمحكمةأشرطتك السمعية كثيرا ً،‏ فالحمد الله رب العالمين"، أقول: لقد قال لي الدكتور محمد عشا- وهوتخصص جراحةأعصاب - أن المدعي العام في المحكمة كان يقول في اثبات التهمة ضده-:395

أمريكا لتسليم من تطلبهم أمريكا من بريطانيا،‏ وسبب عجبه أن هذا القانون ملزم لبريطانياوغيرملزم لأمريكا،‏ أي أن بريطانيا ملزمة بتسليم من تطلبه أمريكا،‏ وأمريكا غير ملزمة بتسليم منتطلبهللقانون الأمريكي،‏ وقررت المحاكم تسليمه،‏ لكن أعضاء البرلمان اعترضوا على هذا القرار،‏وكانأشد المعترضين هو ديفيد بلانكت نفسه،‏ وقد إستجابت الحكومة لضغوط البرلمان وهي تدرسالآنحكم على أبي حمزة المصري سنين طويلة تحت مة إثارة الكراهية،‏ وبعبارات موهمة غيرصريحةألبسوها ما يريدون من المعاني،‏ وبعد أيام حوكم قائد حزب بريطاني معروف بالتعصباسمهالحكومة البريطانية في جرائمها عامة وجريمتها الخاصة في فلسطين إلا أني كنت جاهلا ً ذاالحقدوهذه الكراهية التي تكنها هذه الحكومات البريطانية ضد الإسلام والمسلمين والعرب،‏ ولذلكفأناترى لو عومل سلمان رشدي كما عومل الشيخ أبو قتادة،‏ فماذا سيكون رد فعل الدولالديمقراطية؟لو أطلقنا لخيالنا العنان،‏ فتصورنا أنسل مان رشدي قد ذهب لبلد تصور أا ستوفر له الأمن،‏ ثم فوجئ بشرطتهاتقبض عليه،‏ وتحبسه لسنوات عديدات دون توجيه أية مة،‏ ثم تسعى في ترحيله لبلد يتوقع أن يعذب فيه،‏ وربما١ بيان إلى المسلمين من أبي قتادة عمر بن محمود أبو عمر تعليقا ً على قرار محكمة اللوردات البريطانية بإقرار الحكومة في تسليمه إلى الحكومة الأردنية.‏الجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الرابع : العودة لأفغانستان / الفصل الرابع : الغزوات المباركات / المطلب الثالث : المعاني السياسية والفكرية التي أبرزتها الغزوات"صحيح أن عشا لا تو "جد ضده أدلة لكن تذكروا أنه ذكي وهذا يكفي"صحيح أن عشا لا توجد ضده أدلة لكن تذكروا أنه فلسطيني الأصل وهذا يكفي"هذه هي مراسم المحاكم في القضاء البريطاني حين يكون المتهم أمامهم مسلما ً.! هل أذكر لكم أخرى؟:- يكفيكم واحدة هناوزير الداخلية السابق ديفيدبلانك يت هو الذي وقع قانونا ً عجيبا ً بين الحكومة البريطانية وبينما لون " أمريكا،‏ وكما يقو. علينا " لأن المقصود غير هذا:- الذي حصل التاليقامت أمريكا بطلب شخص بريطانيغير مسلم- - متهم عندها بأعمال في الإنترنت مخالفةإمكانية محاكمته هنا وتسليمه لأمريكا.الاتفاقية إذا ً هي ضدالمسلمين ، وضعت خاصة لأبي حمزة المصري وبقية الأخوان.:- الوقت يتسع لحادثة أخرىنيكولاس غريفن بنفس التهمة وبعبارات أقوى من عبارات هتلر النازية وخرج البريطاني بريئا ً.:- لا بأس واحدة أخرىعندما تم القبض على بابر أحمد قامت الشرطة بضربهضربا ً شديدا ً وهو وزوجتهالعروس -يومها - وصار وجهه كالقربة من الضرب،‏ وظهرت الكدمات الشديدة على كل جسمه،‏ ولما رفعالأمر إلى القضاء كان جواب :القاضي - شكرا ً للشرطة البريطانية في محافظتها على الأمن.إنني أنا أبو قتادة أقر وأعترف أنني مع كوني فلسطينيا ً،‏ ولدت فيفلسطين ، ومع معرفتي بتاريخفي مرات كثيرة أتمنى أن يسجن كل المسلمين هنا في بريطانيالمدة لا تقل عن سنة– - ليروا بأم١أعينهم حقيقة ما أقول،‏ لأن مئات الدات لن توصل الحقائق التي يعيشها صاحبها عن كثب ورؤية" . وإحساس396

الدفاع عن الحرية نفس الذين يسجنون الشيخ أبا قتادة ورفاقه وأمثاله،‏ فتأمل وتألم وتعلم؛ ما هي الديمقراطيةوماهي حقيقتها؟ وتأمل وتعلم وتألم من مدى تجاهل وتخاذل بعض المسلمين لمعاناة مجاهديهم وعلمائهم ودعام- أمثالبالسجن لثلاث سنوات،‏ وبعد انقضاء المدة،‏ تواطئت النيابة العامة مع الشرطة على فرض إجراءات الرقابةالجبريةعلي،‏ مع أن التهمة التي أدنت بسببها وهي حيازة أسلحة وذخائر،‏ لا تنطبق عليها إجراءات الرقابة الجبرية،‏وكانعلي بناء على تلك الإجراءات ألا أغادر مترلي من الغروب للشروق،‏ وأن يتم التحقق من ملازمتي المترل كلليلة،‏وأن أثبت حضوري في قسم الشرطة كل جمعة،‏ ويحق لضابط الشرطة أن يحتجزني في القسم طيلة الليل،‏ إنأراد .الفرع الخامس : كيف يخطط الصليبيون لحرب ااهدين فكرياً‏ / ا لمبحث الرابع : تحطيم صنم الهوى. فلنتخيل بركان الثورة الذي سيشب في الغرب دفاعا ً عن حرية سلمان رشدي!! وسيشعل تلك الثورة باسميعدمأبي قتادة والشيخ عمر عبد الرحمنأسرى قاعدة بغرام وجوانتانامو وغيرهما- القابعين وراء قضبان سجونوومعتقلات الصليبيين وعملائهم."" ولا يكتفي دعاة الحرية الغربية بسجن الدعاة المسلمين،‏ بل يطالبون بقطع رؤوسهم،‏ فتطالب إنجل راباساووزملاؤها في كتامما بعد القاعدة) ( الصادر عن مؤسسة راند؛ بتوسيع استراتيجالرؤوس ( من القادة قطع ية )العملياتيين إلى المنظرين العقائدين،‏ لأم هم الذين يبررون العمليات الإرهابية،‏ وتشيد في هذا الصدد بسجن أبي١حمزة المصري في لندن،‏ وأبي بكر باعشير في إندونيسيا،‏ وبالسعي في إجراءات ترحيل أبي قتادة للأردن.وقدأورد ت سابقا ً في مقدمة مبمحاربة العقيدة حث )الجهادية ( قول جاريت براتشمان الداعي لتصفية وإسكاتمفكري الحركة الجهادية،‏ الذين تجرأوا وردوا على مفكري مركز محاربة الإرهاب بالجيش الأمريكي وغيرهم منكتاب مفكري وكتاب الحرب الصليبية الفكريةفتأمل . ."" كما أذكر القارئ الذكي بأن الدول الغربية الديمقراطية،‏ التي تسعى لتعليمنا الحرية،‏ هي التي احتلت بلادزالمسلمين ومعظم آسيا وأفريقيا وأمريكا الجنوبية لقرون وارتكبت فيها من الفظائع ما يندى له الجبين،‏ وهي التي٢نقلت -منذ النصف الثاني للقرن الخامس عشر إلى القرن التاسععشر - عبر الأطلنطي للعالم الجديد أكثر من ١٠ملايين أفريقي في أكبر تجارة للعبيد في التاريخ.وهذه الدول المعتدية الغازية المحتلة كانت دولا ً ديمقراطية،‏ وانتخبت حكومات ديمقراطية،‏ احتلت بلادنا،‏ وأقرتتصرفاا برلمانات. والحروب واازر التي تمارس ضدنا في فلسطين والعراق وأفغانستان والصومال تشنهاديمقراطيةعلينا دول ديمقراطية،‏ بل إسرائيل التي تحتل فلسطين دولة ديمقراطية.وبريطانيا العظمى حامية الحريات منعت الشيخ حسن البنارحمه االله- - من الترشيح للبرلمان مرة،‏ وأسقطته. بالتزوير مرة تاليةوأنا شخصيا ً لي تجربة مريرة مع ميراث بريطانيا العظمى حاميةالح ريات،‏ فقد حكم علي في قضية الجهاد الكبرىفدفعني ذلك لأن أقرأ حول هذه الإجراءات،‏ فاكتشفت أا أدخلت في مصر على يد الاحتلال البريطاني لتقييدالمقاومينللاحتلال . فأدركت النسب الخبيث.والذي يجب أن ندركه وننتبه له أن الديمقراطية لا علاقة لها بالحرية ولا الأخلاق ولا القيم والمبادئ ولا أية۱Beyond alQaeda, p: xxiv & xxv.2ENCYCLOPEDIA BRITANNICA 2005 Delux Edition CD, slavery, Historical survey, Slaveowningsocieties; and Microsoft Encarta 2008, Slavery in the United States, II. INTRODUCTION OFSLAVERY, A. Slave Trade.مرجعيات،‏ الديمقراطية تعني بوضوح سيادة الأغلبية، أو عمليا ً سيادة أغلبية اوفقط لنواب في جلسة قانونية للبرلمان،397

ب "الغرب نفسه يقتل ٦٠٠٠٠ طفل عراقي كل شهر بسبب الحصار،‏ ويسحق بدعمه للكيانالصهيونيشعبا ً بأكمله،‏ وينفق على التسلح لإرهاب العالم آلاف المليارات،‏ ويلقي بمليارات الأطنانمنوخلاصة وصفهم أن الغرب أرادهم أحرارا ً عندما يطعنون في دينهم،‏ وأرادهم عبيدا ً له فيكلما سوى ذلك،‏ فكانوا كما أرادهم في كلا الأمرين،‏ ثم يتفاخرون علينا متباهين أمأبطا لالناس في داخل الدولة على أساس الأغلبية،‏ وهذا هو الفرق بين الإسلام الذي يفرق بين الناس بالأعمالالصالحة،‏وبين الديمقراطية التي تفرق بين الناس بالجنسية وعددالمصوتين .الجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الرابع : العودة لأفغانستان / الفصل الرابع : الغزوات المباركات / المطلب الثالث : المعاني السياسية والفكرية التي أبرزتها الغزواتفلو قررت تلك الأغلبية أن تفعل ما تشاء،‏ ولو كان تدمير شعب بأكمله،‏ أو استعباده،‏ فما فعلته شرعي وقانوني. ولا معقب على تلك الأغلبية فيما تشاء وتختار!! ولذا فإن من أهم أسس الديمقراطية هو نسبية المعاييروديمقراطيوالمبادئ ة أية ثوابت ، وليس ثم.يقول الشيخ حامد العلي عن العلمانيين العرب:" إم لا يزيدون على استنساخ التناقض الغربي نفسه الذي صفق لنجيب محفوظ لاكتشافهالعظيم"أولاد !! في رواية "حارتنا ، وصفق لنصر أبو زيد لاكتشافاته المذهلة في الاستهزاء باليوموفعل مثل ذلك لسلمان !! الآخررشد ي،‏ وسائر الأذناب،‏ زاعما ً أم مفكرون أحرار،‏ ثم هذاتجاته الغذائية في المحيطات حفاظا ًعلى أسعارها،‏ بينما تموت شعوب تحت الفقر والجوعمنوالتخلف،‏ ويدعي مع ذلك أنه العالم الحر المتحضر.١"!! . الحرية]ج [ هل الديمقراطية توفر المساواة؟١ "" المساواة الحقيقية هي بين الناس في أصل العبودية الله،‏ ثم يتفاضل الناس بأعمالهمالصالحة . لن يتساوى الناسيا أَيها الناس إِن َّا خلَقْناكُم من ذَكَرٍ‏ وأُنثَى وجعلْناكُم شعوبا وقَبائلَ‏ لتَعارفُوا إِن أَكْر مكُم عند الل َّه أَتْقَاكُم إِنإلا إذا وقفوا جميعا ً أمام خالقهم سواسية يتفاضلون بالتقوى،‏ ولا يدين أحدهم بالحاكمية والتبعية للأخر،‏يقو ل الحقالل َّه عليم خبِير: ﴿ تبارك وتعالى.﴾٢ "" أما الديمقراطية فتفرق بين الناس بأمرين:"" الأول هو القومية والجنسية،‏ لأن الديمقراطية -كما سنرى- لا تتحقق إلا في الدولة القومية. فصاحب البلدأوحامل الجنسية أعلى درجة ممن لا يملكالجنسية . والجنسية أمر لا خيار للإنسان فيه في الأغلب الأعظم." ثم تفرق بين الناس ممن يحملون الجنسية بعدد المصوتين،‏ف من حق المصوتين الأكثر عددا ً أن يسلبوا حريةويقهروا المصوتين الأقلعددا ً . وذلك معيار لا محل فيه للأخلاق والقيم والمبادئ.ومن هنا يتضح الفرق بين دين االله الذي يفرق بين الناس بناء على العمل الصالح،‏ وبين الديمقراطية التي تفرق بينالناس بالموازين الفاسدة. فالديمقراطية تفرق بين الناس على أساس القومية،‏ لأا تلازم الدولة القومية،‏ ثم تفرق بينقال النبيصلى االله عليه وسلم- - في حجة الوداع:"يا أ َيها الناس أ َل َا إ ِن َّ ربك ُم واحد وإ ِن َّ أ َباك ُم واحد أ َل َا ل َا ف َضل َ لعرب ِي عل َى أ َعجمي ول َا لعجميعل َى عرب ِي ول َا لأ َحمر عل َى أ َسود ول َا أ َسود عل َى أ َحمر إ ِل َّا ب ِالتق ْوىأ َبل َّغت؟"‏ ق َال ُوا .: بل َّغ َ رسول ُ الل َّه١ حقيقة العلمانيين العرب لحامد بن عبد االله العلي.‏398

" ب" جب ]فيها بناء على استفتاء،‏ فماذا سيكون رد الغرب اللاديني الديمقراطي؟ ألا يحتمل أن يصل الرد لحملة عسكريةلتحقيقالدينية؟ الحريةكما ذكرت أن الديمقراطية وهي استبداد هوى الأغلبية لا تلتزم بأي قيمة سوى هوى الأغلبية،‏ ولذلك لاتلتزمفمثلا ً : بالعدالة،‏الفرع الخامس : كيف يخطط الصليبيون لحرب ااهدين فكرياً‏ / ا لمبحث الرابع : تحطيم صنم الهوىصل َّى الل َّه عل َيهق َال ُوا : ". أ َي شهر ٍ هذ َا؟ : " حرام . ث ُم ق َال َ : يوم ". ق َال ُوا أ َي يوم ٍ هذ َا؟ : " وسل َّم . ث ُم ق َال َف َإ ِن َّ الل َّه ق َد حرم بينك ُم دماءَك ُم: ث ُم ق َال َ . ق َال َ شهر حرام: بل َد حرام ". ق َال ُوا ل َد هذ َا؟ أ َي ب : "ق َال َ : " .١: ول َا أ َدر ِي ق َال َ ". ق َال َ وأ َموال َك ُم. " أ َعراضك ُم ." أ َم ل َا أ َو : "ك َحرمة يومك ُم هذ َا في شهر ِك ُم هذ َا في". ق َال ُوا أ َبل َّغ ت؟ بل َدك ُم هذ َا: بل َّغ َ رسول ُ الل َّه صل َّى الل َّه عل َيه وسل َّم" ليبل ِّغ ْ الشاهد ال ْغائب ق َال َ : " ..٣ "" ولهذا تدعو الدول الديمقراطية للمساواة ثم تتناقض معها في تصرفات عديدة،‏ فهل مثلا ً:"" تتساوى الدول الخمسة القوية في مجلس الأمن مع سائر حكومات بني البشر؟أ" وهل تتساوى المحجبة مع العارية في فرنسا؟" وهل يتساوى العربي مع غير العربي في إسرائيل ٢ ؟٣"د " وهل تتساوى المساجد مع الكنائس في سويسرا،‏ التي تزعم الديمقراطية والعلمانية والحرية الدينية؟ سويسراالتي تم التصويت فيها على منع المآذن فيساجد المسلمينم . ترى لو منعت دولة تنتسب للإسلام أبراج الكنائس]د [ هل الديمقراطية توفر العدالة؟١ "" أمريكا راعية الديمقراطية في العالم تمتنع عن التحاكم للمحكمة الجنائية الدولية،‏ رغم أا تلزم الآخرين. كالسودان بالتحاكم لها٢ "" وانجلترا حامية الديمقراطية أوقفت التحقيق فيصف قة اليمامة،‏ وتسترت على الرشاوى الضخمة التي اغتصبهاكبار الأمراء السعوديين،‏ حرصا ً على المصالح الاقتصادية،‏ التي يعتبرها القضاء البريطاني أهم من العدالة ومن التراهة،‏وذا يصدق عليهم قول النبي صلى االله عليه وسلميا أ َيها الناس إ ِنما ضل َّ من : "ق َب ل َك ُم أ َنهم ك َانوا إ ِذ َا سرق الشر ِيف٤، وإ ِذ َا سرق الضعيف فيه ِم أ َق َاموا عل َيه ال ْحد. وايم الل َّه ل َو أ َن َّ ف َاطمة َ ب ِنت محمد -صل َّى الل َّه عل َيه وسل َّمترك ُوه-" . سرق َت ل َق َط َع محمد يدها[ أمثلة من ثمار الديمقراطية ] ٢.قبل أن أختم هذا العرض الموجز لاستبداد هوى الأغلبية،‏ أسوق عددا ً من الأمثلة على الفساد الذي جره ذلكالاستبداد على البشروالبشرية . تحت العناوين التالية:. أ [ الحروب والدمار الشامل ][ إفساد البيئة.الربا . [ ج ][ موقف الحضارة الغرب ]د ية من المرأة.١ مسند أحمد- حديث رجل من أصحاب النبي صلى االله عليهوسلم - حديث رقمج . : ٤٧٨ ٤٧ : ص : ٢٢٣٩١٢ لمزيد من التفصيل حول الإجابة على هذا السؤال يمكن الرجوع إلى: موسوعة اليهودودية والصهيونيةواليه - الد السابع: إسرائيل.. المستوطن الصهيوني-الجزء: العنصرية والإرهاب الصهيونيان- الباب الأول: العنصرية الصهيونية- المضمون الصهيوني للممارسات الإسرائيلية العنصرية جالثالثص . : ٨٩ إلى ٧ : ٩٢٣ إذاعة البي بي سي العربية- ١٢ ذو الحجة ١٤٣٠ه الموافق ٢٩ نوفمبر٢٠٠٩ م.٤ صحيح البخاري - كتاب الحدود399- باب ك َراهية الشف َاعة في ال ْحد إ ِذ َا رفع إ ِل َىالسل ْط َان - حديث رقمج : .٢٤٩١ : ٦ ص : ٦٤٠٦

الجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الرابع : العودة لأفغانستان / الفصل الرابع : الغزوات المباركات / المطلب الثالث : المعاني السياسية والفكرية التي أبرزتها الغزوات.ه ][ الأمراض الرهيبة التي ابتليت ا البشرية بسبب النظام الغربي الديمقراطي.[ تفكك الأسرة و ].[ تحريم تعدد الزوجات ز ]***. أ [ الحروب والدمار الشامل ]١قامت الحكومات الديمقراطية بأشد وأعنف الحروب في التاريخ البشري،‏ ففي الحربين العالميتين الأولى والثانية: كانت أعداد القتلى كالتاليالقتلىاموعقتلى المحاربينقتلى المدنيين٢الحرب العالمية الأولىأكثر من ١٠ ملايين٢٣ مليونا ً ١٣ مليونا ًالحرب العالمية الثانية٢٥ مليونا ً ٣٠ مليونا ً ٥٥ مليونا ًوقد كانت الخسائر في الحرب العالمية الأولى غيرمسب وقة في تاريخ البشرية،‏ ولكن جاءت الحرب العالمية الثانيةففاقتها عنفا ً وضراوة في الصراع بين دول كثير منها يزعم التحضر والديمقراطية.وبعد الحرب العالمية الأولى حدثت صدمة ثقافية في العالم الغربي،‏ الذي كان يمجد الفلسفة الإنسانية المادية التيتعظم من شأن، وتتنبأ له بمستقبل باهر في طوره الحديث المتحرر من الكنيسة. حتى أن موسوعة إنكارتاالإنسانتذكر؛ أن التفاؤل المتعلق بالطبيعة البشرية،‏ وبالمستقبل الواعد للحضارة قد تبدد،‏ لما قام جنود أكثر الدول حضارة۳على وجه الأرض بذبح بعضهم البعض بلا. وبدأ الفنانون ينتجون أعمارحمة لا ً تسخر من الثقة في مبادئ الفلسفةالإنسانية،‏ وتظهر دناءة الحياةالمعاصرة . وبدأ علماء الاجتماع والنفس يبحثون عن سر العدوان البشري لتفسير٤العنف المعربد الذي وقع،‏ وأخذ الفلاسفة ينعون تفسخ الحضارة وانحطاط الغرب.: يقول جون بورن"إن الأثر الفعلي للحرب كانأخ لاقيا ً،‏ فإن الخسائر قد وجهت ضربة لثقة أوروبا بنفسها٥ولدعواها بالتفوق الحضاري. "1Microsoft Encarta 2008, World War I, X. AFTERMATH OF WORLD WAR I, B. Legacy of the War,& World War II, IV. COST OF THE WAR; and ENCYCLOPEDIA BRITANNICA 2005 DeluxEdition CD, World War I,Killed, wounded, and missing, & World War II, Killed, wounded, and missing.3Microsoft Encarta 2008, World War I, X. AFTERMATH OF WORLD WAR I, B. Legacy of the War.٢ تقدر الموسوعة البريطانية مجموع قتلى الحرب العالمية الثانية بأكثر من ٦٠ مليون قت. يل٤ جون بورن محاضر أول للتاريخ المعاصر في جامعةبرمنجهام .5THE OXFORD HISTORY OF MODERN WAR, p: 137.400

ب ]والحديث عن الحرب العالمية الأولى يجرنا للحديث عن ثمرة أخرى من ثمار الديمقراطية التي لا تتقيد بأيةأخلاقأو قيم،‏ ألا وهي نكث العهود والمواثيق بلا تثريب ولا خجل،‏ فالحكومة في أيب لد ديمقراطي يمكنها أن تتنصل منأي وعد أو عهد أو اتفاق طالما أن ما تقوم به يحظى بموافقة الأغلبية فيالبرلمان. ومن أظهر الأمثلة على ذلكنكثالحكومة البريطانية لوعودها للشريف حسين،‏ الذي أغرته بالثورة على الدولة العثمانية أثناء الحرب العالمية الأولىفيمقابل أن تمنحه ملك الدولة العربية بعد الحرب،‏ ولكنها في نفس الوقت كانت تعد اليهود بفلسطين،‏ وتتفاوضمعفرنسا على منحها الشام في اتفاقية سايكس بيكو،‏ بل حرمته حتى من ملك جزيرة العرب فمنحت معظمهالابنثم جاءت الحرب العالمية الثانية فعمت وطمت وزادت،‏ واستخدم فيها لأول مرة في تاريخ البشر السلاحالذري،‏الذي قتلت به أمريكا راعية الديمقراطية وحامية حماها أكثر من ١٥٠٠٠٠ ياباني من أجل الإسراع بإاءحربفيه جشع الدول الغربية الديمقراطية،‏ بزيادة انتاج الغازات المضرة المنبعثة من مصانعها،‏ ذلك الجشع الذي تدفعثمنهالأمم الفقيرة،‏ التي تعاني من الجفاف والفيضانات وطغيان الماء علىاليابسة .فالمضيفة في الطائرة لا تستطيع أن تتوقف عن الابتسام والمعاملة بلطف،‏ وكذلك البائعة في المحل،‏ وفتاةالإعلانالمتعاقدة مع شركة الإعلان لا تستطيع أن تتجهم،‏ ولا أن تحتج على الصورة التي يخرجوا فيها،‏ والساقية فيالملهىالفرع الخامس : كيف يخطط الصليبيون لحرب ااهدين فكرياً‏ / ا لمبحث الرابع : تحطيم صنم الهوى!! سعود: يقول جون بورن"إنه بحلول عام ١٩١٨ كانت الحكومة البريطانية تنتهج سياسة شرق أوسطية استعمارية صريحة(بالتعاون مع )فرنسا ، ففي نفس الوقت الذي كانت تشجع فيه توجهات القومية العربية،‏ كانت تعد١بدعم إنشاء وطن قومي لليهود فيفلسطين . لقد كانت حقا ً حرب الخدع. "كانت هزيمة اليابان فيها مؤكدة.ثم يثير الأمريكان سخرية العقلاء حينما يبررون امتلاك إسرائيل للسلاح الذري بأا دولةديمقراطي ة تستأمن على!! ذلك السلاح[ إفساد البيئة والمناخ وديد مستقبل كوكب الأرض،‏ الناتج عن ظاهرة الاحتباس الحراري،‏ الذي تسبب]ج [ الدول الديمقراطية يقوم اقتصادها أساسا ً على الربا،‏ الذي يعد قيمة أساسية في الحضارة الغربية. والذيتفننوا فيه بكل الوسائل حتى تسببوا في الأزمة الاقتصادية الحالية.]د [ موقف الحضارة الغربية من المرأة:الدولال غربية الديمقراطية التي تزعم الدفاع عن حرية المرأة،‏ تنظر إليها كسلعة ووسيلة لجلب الزبائن والمتعة،‏وتعد تجارة توفير اللذة والفاحشة نشاطا ً أساسيا ً في الحضارةالغربية . وسأحاول أن أقدم بعض الأمثلة بإيجاز علىذلك الجانب الذي يحرص العلمانيون وعملاء الغرب على: إخفا ئه" حق العميل الدافع " ١:تتبنى الدول الغربية الديمقراطية مبدأ حق العميل الدافع في الحصول على مقابل ما يدفعه،‏ حتى لو كان المقابليتنافى مع الكثير من القيمالأخلاقية . وتحمي حق العميل بالقوانين الديمقراطية.1THE OXFORD HISTORY OF MODERN WAR, p: 125.لا تستطيع أن تمتنع عن ارتداء الزي الذي يفرضه عليها الملهى،‏ ولا أن تتجهم في وجه العملاء،‏والراق صة في الملهى401

لا تستطيع أن تمتنع عن الرقص لأا تعتبر العملاء مثلا ً حقيري المستوى،‏ والمومس في بيت الدعارة المرخصلاتستطيع أن ترفض إتيان عميل لها لأا لا ترغبفيه .شكل جديد من أشكال الجماعات الوظيفية في العصر الحديث وهو جزء منقطاع تزجية أوقاتوقد نشأت الصناعات المختلفة للذة التي دف إلى إشباع الرغبات وإلى إثارا في آن واحد،‏بلنجد أن عنصر اللذة بدأ يصبح عنصرا ً أساسيا ً في كثير من الوظائف العملية) إذ يعرف نفع الوظيفةأهم القطاعات التي تلتقي فيها المنفعة باللذة،‏ ولذا يستخدم الجنس للإعلان عن سلع نفعيةمحضةليست لها علاقة باللذة مثل صابون الحمام والسفر على الطائرة،‏وتستخدم أجمل الفتيات بأكثر.........................ومن أهم التنويعات الحديثة على هذا النمط) حيث يصبح النفع الأساسي للوظيفة هو اللذة التيكويتر sex queensالجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الرابع : العودة لأفغانستان / الفصل الرابع : الغزوات المباركات / المطلب الثالث : المعاني السياسية والفكرية التي أبرزتها الغزواتيقول الدكتور عبد الوهاب المسيريرحمه االله- - عن قطاع اللذة الذي تحميه القوانين الديمقراطية في اتمعات: العلمانية المعاصرةوقطاع اللذة ". ولفهم وضع هذه الجماعات،‏ لابد أن نشير إلى أنالنموذج العلمانيالفراغيدور حول مفهومين أساسيين هما المنفعة واللذة، ولكن المفهومين متداخلان منذ البداية إذللمجتمعأن ما يدخل اللذة على أكبر عدد ممكن من الناس يعد خيرا ًونافعا ً . بل إن المنفعة واللذة يكادانيكونان مترادفين لأن كليهما عرف داخل إطار المرجعيةالمادية . ومع هذا،‏ يبدو أن جانب المنفعةالعملية هو الذي ساد في الفترة التقشفية التراكمية الرأسمالية حتى اية القرن التاسع عشر،‏ ثم بدأجانب اللذة يسود بالتدريجفي الفترة الاستهلاكية أو الفردوسية،‏ إلى أن أصبحمفهوما ً أساسيا ًوهدفا ً أسمى للإنسان في اتمعاتالعلمانية . وقد عرفت اللذة بشكل حسي إلى أن أصبح العنصر. أساس ا ً فيها الجنسي تدريجيا ًبمقدار إدخالها اللذة علىالمستهلك ). ويلاحظ أن قطاع الإعلانات في اتمعات الاستهلاكية منالطرق إثارة للإعلان عن أكثر السلع! وبعد أن كانفعا ً نت البغي في الماضي تقوم بإشباع اللذة بمعزلعن المنفعة،‏ بدأت تظهر شخصيات أخرى تعد تنويعات حديثة على شخصية البغي) تختلف في قراوبعدهاعنها ( تمزج المنفعة واللذة( تمنحها للمستهلكنجمات السينما،‏ وخصوصا ًسكس : بالإنجليزية ) ملكات الإغراء الجنسي). فالنجمة السينمائية هيالعنصر الأساسي في استثمار ضخم هو صناعةالأفلام التي دف إلى إشباع رغبةالمتفرجين في اللذة،‏ ولذا تضع النجمةالسين قلبا ً مائية نفسها )وقالبا ً،‏ روحا ً] إن كان هناك مثل هذا الروح داخلها( تحت تصرف [ وجسدا ًاتمع : مخرج الفيلمووسائل الإعلام والجمهور الذي يحلمبنجمته . ولذا،‏ يتعين عليها أن تربي أردافها وأن تظهر دائما ً فيأحسن صورة وأكثرها خلاعة ً وترتدي آخر الموضاتأن يكون الماكياج ولابد .فاقعا ً وكذلكالأصباغ وأن تعطي إشارات حسية واضحة) فالاحتشام يشوه صورا الإعلامية التي يروج لها وكيل). كما يتعين عليها ألا تظهر "على الطبيعة" وإلا أصبحت بشرا ً عاديا ً مثلنا وانفض المعجبونأعمالها"عنها )ولذا،‏ نجد أن رؤية النجمةعلى الطبيعة" ، تعد دائما ً مسألة نادرة تثير الدهشة وخيبة الأمل،‏وعادة ً ما يقال" إن النجمة فلانة عادية جدا ً في الحياة الواقعية.(!"كما أن حياا الخاصة لابد أن402

فضائح النجوم وزيجام وطلاقهم ومغامرام وصورهم العارية وغير العارية،‏ وهذه عمليةحوسلةكاملة . تعاقديةكوفي،‏ تي،‏ أور مي coffee, tea, or me. ١ "ففي معظم المدن الغربية يعد البغاء نشاطا ً مقبولا ً أو متسامحا ً معه،‏ ويكون هم أجهزة تطبيق القانون تتبعالجرائمفقط . التي تصاحبهففي بعض البلاد مثل تايلاند يعد أهم مصدر للدخل القومي،‏ وفي هولندا يعد البغاء مشروعا ً،‏ وإن كانمتغاضىعنه لقرن سبق،‏ أما في الدول الاسكندنافية فتهتم الإجراءات القانونية بتأكيد الإجراءات الصحية والفحصالمتكررالفرع الخامس : كيف يخطط الصليبيون لحرب ااهدين فكرياً‏ / ا لمبحث الرابع : تحطيم صنم الهوىتكون جزءا ً من الصورة الإعلامية،‏ توظ َّف في خدمةالنجومية . وحينما ترتكب فضائح أخلاقية،‏لية فهذه مسألة طريفةومس . وتظهر مجلات كاملة مهمتها تزويد الجمهور بآخر الأخبار المسلية عنوتعد المضيفة أيضا ً استمرارا ً لنفسالنمط،‏ فمهمتها إسعاد الركاب لا مجرد خدمتهمولذا،‏ .فلابد أن تكون جميلة وصغيرة ولابد أن تكون أنثى) وكم ستكون خيبة أمل الركاب لو أن شاغلهذه الوظيفة ذكر له(شوارب ، ولابد أن تبتسم المضيفة للجميع وأن تكون ظريفة معهم ومعأولادهم وأن تقول في اية الرحلة ذات الهدف العملي النفعي) الانتقال من مكان لآخرأرجو أن ( "كونوا قد استمتعتم برحلتكمت ". ومع هذا،‏ لابد أن تظل العلاقة تعاقدية باردة،‏ ولذا فهي ترتدي زيا ًيفصلها عن الركاب،‏ كما ينبغي ألا تقضي وقتا ً طويلا ً مع راكب بعينه،‏ أي لابد أن توزع وقتهابطريقة تعاقدية باردةولذا،‏ فإن نصيب راكب الدرجة الأولى من وقت المضيفة يزيد عن نصيب)). راكب الدرجة الثانيةولعل ما يلخص الموقف هوكوفي،‏ تي،‏ نوت مي " العبارة الإنجليزية) "coffee, tea, not meأي : أطلب ما شئت،‏ قهوة أو شايا ً،‏ وليس المضيفة نفسها)، وفيرواية أخرى ") "أي : أطلب ما شئت،‏ قهوة أو شايا ً،‏أو حتى المضيفة). والمسألة على كل خاضعة للتفاوض، كما هو الحال في معظم العلاقاتنفسهاالوظيفية،‏ فهي موجودة في بقعةرمادية،‏ ولكن البنية الأساسية لهذه العلاقة تظل تعاقدية تماما ً.وتنضوي العاملات في المطاعم والملاهي تحت نفس النمط حيث تختلط المنفعة باللذة": بغاء " ٢ اليعد البغاء نشاطا ً اقتصاديا ً هاما ً في كثير من الدول الديمقراطية بل إنه يعد من أهمها في البعض منها.وضرورة علاج من يصاب بالأمراض الجنسية،‏ وفي بريطانيا منع القانون الصادر في عام١٩٥٩ م الإغواء العلنيالظاهر فقط،‏ ولكنه سمح للمومسات بممارسة البغاء فيمنازلهن . أما في الولايات المتحدة فقد سمح بالبغاء قانونيا ً فقط٢في ولاية نيفادا،‏ بينما أظهرت استطلاعات الرأي أن قرابة نصف الأمريكيين يفضلون عدم تجريم البغاء في كل. أمريكاولكن في كلت فإن العقوبة -في البلاد التي تعاقب على البغاء- تقع على المومس فقط،‏ أما الزاني فبريءالحالا. لا أثم عليه ولا حرج2Microsoft Encarta 2008, Prostitution, & The Netherlands; and ENCYCLOPEDIA BRITANNICA2005 Delux Edition CD, prostitution.١ موسوعة اليهود واليهوديةوالصهيونيةالشاملة - أشكال جديدة من الجماعات الوظيفية فى اتمعات الحديثة- قطاع اللذة ج - ٣ص . ٢٣٨ ٢٣٧ : و : ١- الد: الإطار النظري- الجزء الخامس: الجماعات الوظيفية- الباب الثانى: الجماعات الوظيفية والحلولية والعلمانيةالأول403

ويلاحظ الدكتور عبد الوهاب المسيري أن الإنسان الذي خلقه االله متكاملا ً مركبا ً قد تحول لإنسانموظفخاضع لقوانين الطبيعة دون مرجعيات قيمية،‏ ويرى أن عملية التحويل هذه لها ثلاثةأوجه : الوجه الاقتصادي وهوالدعوة إلى تحويل كل البلاد إلى تايلاند مسألة صعبة،‏ إذ يفزع الناس من نزع القداسة تماما ًعنهم،‏إلا أن الحديث عن السياحة وتطوير القطاع السياحي يخبئ عادة ً نزعة تايلاندية عميقةيتحاشى...............................ونحن نعرف تماما ً،‏ من خلال معرفتنا بالترشيد الإجرائي أو الأداتي،‏ وأخلاق الصيرورة،‏ أنطبيعة....................................ولا يتحدث أحد أثناءاللحظة السنغافورية عن توظيف الإنسان وتسل ُّعه وإنما عن: سكس وركر Sex workerومما هو جدير بالذكر أن تشجيع تجارة البغاء أو السماح ا أو غض الطرف عنها،‏ يقتضي أيضا ً غضالطرفعن تجارة الرقيقالأبي ض،‏ التي تعد الرافد الأساسي للبغايا،‏ وجلبهن من الدول التي توفرهن بأجور أرخص كدول. الشرقية آسيا وأوروباهذه هي الديمقراطية وما جلبته على المرأة،‏ إذ قننت تحويل المرأة لسلعة لإرضاء الزبائن الدافعين،‏ وأباحت لهافيالجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الرابع : العودة لأفغانستان / الفصل الرابع : الغزوات المباركات / المطلب الثالث : المعاني السياسية والفكرية التي أبرزتها الغزواتما يسميه (باللحظة السنغافورية، والوجه الإمبريالي الصهيوني أو النازي وهو ما يسميه )باللحظة النازية))، والوجهالجسماني الشهواني وهو ما يسميه) باللحظة التايلاندية)، وعن الأخيرة -وهي التي تعنينا هنا في حديثنا عنالديمقراطية وثمارها اللاأخلاقية التي تحميها بقوانينهايقول : -اللحظة "التايلاندية : نسبة إلى تايلاند،‏ وهي بلد آسيوي أصبح قطاع البغاء فيه من أهم مصادرالدخل القومي وتكون فيه لوبي قوي من ملوك البغاء والمخدرات حتى أصبح منالمستحيل الآنتخيل تايلاند بدونذا القطاع البالغ الأهميةه . واللحظة التايلاندية تعبير عن الإنسان الجسماني حيثيتحول الإنسان تماما ً إلى أداة للمتعةفي عصر ما بعد الحداثة والاستهلاكية العالمية). وإذا كانت). الجميع مواجهتهاالعمل والهدف منه ليستما أية أهميةله ، فالمهم هو كيفية إدارته( وكيفية الأداء والإجراءات )توظيف الطاقة البشرية بأقل التكاليف لتحقيق أعلى عائد.تحسين ""مستوى المعيشة وزيادة، وتوفير الرفاهية والرخاء لأكبر عدد ممكن، دون أية إشارة للأبعادالإنتاجالكليةوالنهائية . وتحييد المصطلحات في حالة اللحظة التايلاندية يستحق قدرا ً من التوقف،‏ فإذا كانتحييد المصطلح في حالة اللحظة النازية مأساويا ً،‏ فهو هنا ولا شككوميدي . إذ يتحول البغاء إلىprostituteأهم القطاعات الاقتصاديةكما هو الحال في بعض الدول الآسيوية). ومن ثم،‏ تصبح البغي )التي)يقال لها في اللغة التقليديةبروستيتيوت "("في بداية الأمر مجرد عاملة جنسبالإنجليزية )(، عضو في البروليتاريا الكادحة تقوم بنشاط اقتصادي، ثم تتحولقومية بالتدريج إلى بطلة. وبعد قليل،‏ قد يصبح من واجب الجميعأن يؤدوامنتج١واجبهم القومي بتجريد كامل وحياد شديد"( . والعياذ باالله . )الكثير من البلدان أن تبيع جسدها،‏ وفي البلاد التي تجرم البغاء تعاقب البغي فقط،‏ بينما ينجو الزبون الدافع من- الد: الإطار النظري- الباب السادس: مصطلحات جديدة لبلورة النموذج الكامن- اللحظة العلمانية الشاملة١ موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية الأولص : ١٦٤ إلى .١٦٦ : ١ النماذجية ج404

سأتعرض هنا بإيجاز لبعض الأمراض الرهيبة التي ابتليت ا البلدان الغربية،‏ وسأشير بإيجاز للاضطراباتالعقليةوالانتحار والأمراض الجنسيةوالإدمان .الولايات المتحدة يعاني من مرض عقلي في أي سنة من السنين،‏ كما قرر أن المرض العقلي هو ثاني أهمسببللإعاقة،‏ وثاني أهم سبب للموت المبكر في الولاياتالمتحدة . كذلك ذكر التقرير أن قرابة ٥٠ مليون أمريكي لديهمالولاياتالمتحدة40502030010الفرع الخامس : كيف يخطط الصليبيون لحرب ااهدين فكرياً‏ / ا لمبحث الرابع : تحطيم صنم الهوىالعقوبة،‏ فهل هذا نظام تشريعي يحترم المرأة؟ أم أنه كما أسلفت يخضع لهوى الأغلبية،‏ التي تتلهف على المتاجرة) السلعة بجسد المرأة.(][ الأمراض الرهيبة التي ابتليت ا البشرية بسبب النظام الغربي الديمقراطيه:" الاضطرابات العقلية " ١:في عام١٩٩٩ م أصدر كبير أطباء الولايات المتحدة أول تقرير له عن الأمراض العقلية،‏ وجاء فيه أن ١ من ٥ في١مرض عقلي قابل للتشخيص في أي وقت منوقاتالأ . كذلك أظهرت دراسة قام ا مسح الأمراض المتشاركة فيالمعهد القومي للصحة العقلية بالولايات المتحدة أن% ٤٦،٤ من الأمريكيين فوق ١٨ سنة قد عانوا في فترة من٢. حيام من مرض عقلي٣فقارن هذه النتائج ببلد مثل الهند،‏ الذي يبلغ فيه معدل انتشار الأمراض العقلية ٣٥ لكل ١٠٠٠٠٠ من. الجمهور" : " الانتحار ٢الانتحارل يس دائما ً مرضا ً عقليا ً،‏ ولكنه نقص اجتماعي خطير،‏ وخاصة إذا ارتفعت معدلاته،‏ لأنه يعبر عن يأسقطاع من الجمهور من الحياة،‏ وبؤس المصير الذي يقودهم لهنظامهم . ومن الجدير بالذكر أن أعداد المنتحرين تخفيخلفها قاعدة أوسع من اليائسين والمحبطين،‏ الذين لم يتخذوا قرارا ً بالانتحار.602013109ار أسبانيا كنداالهنديين رسم بيانيمعدل الانتحار السنوي لكل مئة ألف من الجمهور في عدد من٤الدول1Microsoft Encarta 2008, Mental Health, Archives, 1999: Mental Illness: Surgeon General Issues FirstReport on Mental Illness.2Microsoft Encarta 2008, Mental Illness, VI. PREVALENCE.3SHORT TEXTBOOK OF PSYCHIATRY, 29. COMMUNITY PSYCHIATRY p: 29.2.4CURRENT Medical Diagnosis & Treatment, 25 Psychiatric Disorders, MOOD DISORDERS(Depression & Mania), Complications, p: 1067; Microsoft Encarta 2008, Suicide, II. PREVALENCEAND TRENDS; and SHORT TEXTBOOK OF PSYCHIATRY, 27. PSYCHIATRIC EMERGENCIES.I. SUICIDE. p: 27.1.405

ويرجع ذلك إلى طبيعة اتمع المادية القاسية،‏ التي تؤدي للتفكك الأسري وفقدان التراحم،‏ فلا يجد المسنونإلادور العجزة لتؤويهم،‏ أضف لذلك ارتفاع نسبة الأمراض في المسنين،‏ وطبيعة الحياة المادية التي لا تدي بالدين،‏مما( نقلته عن ) & Diagnosis CURRENT Medicalالجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الرابع : العودة لأفغانستان / الفصل الرابع : الغزوات المباركات / المطلب الثالث : المعاني السياسية والفكرية التي أبرزتها الغزواتوأكثر الدول في معدلات الانتحار تضم ليتوانيا وروسيا وبيلروسيا وأوكرانيا وسريلانكاولاتف . أما أقل الدول يا١في معدلات الانتحار فتضم هندوراس والدومينيكان والأردن ومصر وسوريا.ويلاحظ أن اموعة الأولى تضم ست دول خمسة منها تحولت من النظام الشيوعي للنظام الديمقراطي الرأسمالي.ويلاحظ ازدياد معدلات الانتحار بين المصابين بعدد من الأمراض المستعصية،‏إ لا أن من أبرزهم مرضى الإيدز٢بصفة خاصة،‏ الذين تزيد معدلات الانتحار بينهم ثلاثين ضعفا ً عن عمومالجمهور . مما يوضح مدى بشاعة المآسي. المركبة لمخالفة الفطرةأما في الولايات المتحدة بالذات فإن الانتحار هو أحد أكثر عشر أسباب للموت،‏ وتعد أعلى معدلاته بين2015109.912.615.315.713.6الرجال البيض الذين تزيد أعمارهم عن ٧٥ سنة13.517.71811.50.60كل الأعمار فوق -٧٥ ٨٥ ٨٤ -٦٥ ٧٤ -٥٥ ٦٤ ٥٤-٤٥ -٣٥ ٤٤ -٢٥ ٣٤ -١٥ ٢٤ -٥ ١٤ سنةبياني يبين معدلات الانتحار لكل مئة ألف للفئات العمرية المختلفة في الولايات۳المتحدةرسميودي بالكثير من المسنين إلى هوة اليأس والقنوط.ويعد الانتحار هو الثالث من أهم أسباب الموت في الفئة العمرية من- ١٥ ٢٤ سنة من الأمريكان،‏ وقدتضاعف معدل انتحارها ثلاث مرات في الفترة من ١٩٥٠ إلى ١٩٩٠ مرتفعا ً من ٤،٥ إلى، ١٣،١ ثم تدنت قليلا ًوثبتت على ١٠ لكل مئةألف . ومن أهم أسباب هذا التضاعف ازدياد معدل الأمراض العقلية وتعاطي المخدرات في٤هذه الفئة. ومن اللافت للانتباه أيضا ً أن ٩٠% من المنتحرين هم من البيض. الذين يفترض أم أكثرالعمرية1Microsoft Encarta 2008, Suicide, II. PREVALENCE AND TRENDS.2CURRENT Medical Diagnosis & Treatment, 25. Psychiatric Disorders, MOOD DISORDERS١١(Treatmentومعدل الانتحار الذي أثبته في الرسم البياني للولايات المتحدة) ٢٠ لكل مئة ألف، أما الرقم الذي أوردته موسوعة إنكارتا فهو- ١٣ لكل مئة ألف) ). وعلى كل حال فهو معدل مرتفع على أي تقدير.(Depression & Mania), Complications, p: 1067.3Microsoft Encarta 2008, Suicide, II. PREVALENCE AND TRENDS.4Microsoft Encarta 2008, Suicide, II. PREVALENCE AND TRENDS.406

بالمرضى ورعايتهم والعطف عليهم خلق كريم لا يختلف فيه أحد،‏ ولكن النصف الآخر من الحقيقة؛ أن المريضيجبأن يعرفبسب ب مرضه لكي يحذره هو وغيره،‏ فالمصاب مثلا ً بسرطان الرئة من كثرة التدخين يجب أن يعرف مضارالتدخين،‏ وهذا واجب طبيبه المعالج،‏ وكذلك المصاب بسوء التغذية،‏ يجب على معالجه أن يرشده؛ أن سببمرضههو سوء التغذية،‏ وكذلك المصاب بسرطان المثانة نتيجة للبلهارسيا أو للعمل في صناعات الأصباغ،‏ لا بد أنيحذرهتحرم الطلاق وترحب بالترهبن وتمتنع عن قبول عشرات الآلاف من طلبات الرهبان والراهبات الراغبين فيالخروجمن سلك الرهبنة،‏ معاداة للفطرة التي خلق االله الناس عليها،‏ وعدولا ً عن سنة الأنبياء والمرسلين صلوات االلهوسلامهحرام على كل حال،‏ ولذا على المريض بالإيدز التابع لها إما أن يعتزل زوجته تماما ً،‏ ولا يأتيها،‏ وبالتالييعاديفطرته،‏ ويحرم زوجته من حقها،‏ ويعرضها للفتنة،‏ حتى اية عمرها أو عمره،‏ لأنالطلا ق محرم في العقيدةالفرع الخامس : كيف يخطط الصليبيون لحرب ااهدين فكرياً‏ / ا لمبحث الرابع : تحطيم صنم الهوىالأجناس تميزا ً في الولايات المتحدة،‏ ولكن الأرقام تبين أم أكثر الأجناس يأسا ًوقنوطا ً . مما يدل على أن حضارةالرجل الأبيض قد جلبت عليه وعلى البشرية البؤس والإحباط." الأمراض الجنسية " ٣:تعد الأمراض الجنسية إحدى الثمارالخبي ثة التي أثمرا الديمقراطية،‏ التي تدافع عن الحرية الجنسية بفلسفتهاودساتيرها. والمؤسف أن ازدياد انتشار الأمراض الجنسية -وعلى رأسها الإيدز- لم تدفع الديمقراطياتوقوانينهاعامة والغربية خاصة للتأمل والتدبر ومراجعة النفس،‏ بل على العكس صاحبه انتشار أكذوبتين:لأولىا : أن الإصابة بالأمراض الجنسية هي نتيجة الجهل بالقواعد الصحية،‏ وأن من يلتزم بالقواعد الصحية يأمنمن الإصابة ا،‏ ويتناسون أم كلما احترزوا من مرض نشأ آخر،‏ ولا يعلمإلا االله- - ماذا يخبئ الغيب لهم؟: أن المصابين بالأمراض الجنسية -وخاصة الإيدزوالثانية- هم ضحايا يجب العطف عليهم،‏ ورعايتهم والشفقةعليهم،‏ وعدم تعييرهم بما وقعوا فيه،‏ وهذه نصف الحقيقة،‏ التي هي أسوأ منالكذب . فلا شك أن الشفقة والرحمةطبيبه من سبب مرضه ويعرفه به،‏ وكذلك المصاب بمرض جنسي وبالإيدز خاصة،‏ لا بد أن يعرف أن سبب مرضه؛في الأغلب الأعم من هو -- بسبب الانحلال الخلقي والإباحية الجنسية وخاصة الشذوذ الجنسي. وأن عليهالأحوالبالتالي أن يقلع عن هذاالمسل ك،‏ ويتوب الله ويراجع أسلوب حياته،‏ ليتبع سلوكا ً من العفة والطهارة،‏ وليس في هذاإِل َّا من تَاب وآمن وعملَ‏ عملًا صالحا فَأُولَئكتعييرا ً له بالذنب،‏ ولا يعني أن غيره أفضل منه،‏ فكل البشر خطاءون،‏ وباب التوبة مفتوح،‏ ومن يتب يبدل االله سيئاتهيبدلُ‏ الل َّه سيئَاتهِم حسنات وكَان الل َّه غَفُورارحيماقُلْ‏ يا عبادي ال َّذين أَسرفُوا علَى أَنفُسهِم لَاحسنات،‏ ويفرح بتوبته،‏ ويعوضه خيرا ً. يقول الحق تبارك وتعالى﴿ :تَقْنطُوا من رحمة الل َّه إِن الل َّه يغْفر الذ ُّنُوب جميعا إِن َّه هو الْغَفُور الرحيم﴾، ويقول سبحانه﴿ :ك ُل ُّ ابن ِ : "١﴾. ويقول النبي صلى االله عليه وسلمآدم خط َّاءٌ‏ ف َخير ال ْخط َّائين التوابون َ. "أمر آخر أود أن أشير إليه فيما يتعلق بالإيدز خاصة والأمراض الجنسية عامة،‏ وهو أن الكنيسةا ة التي لكاثوليكيعليهم،‏ هذه الكنيسة تحرم علىالم ريض بالإيدز أن يستخدم الواقي الذكري لمنع الحمل،‏ لأن منع الحمل في قولهاالكاثوليكية،‏ وإما أن يأتيها فيصيبها وولدها بالإيدز،‏ حتى ترضى الكنيسة ويرضى فقهها الأعوج.407١ مسند- مسند أنس بن مالك رضي االله عنه: .١٩٨ ص : ٣ ١٣٠٧٢ : ج - حديث رقمأحمد

وازدياد انتشار الأمراض الجنسية بدأ بصورة ملحوظة في الستينيات من هذا القرن حيث صاحب ما سمي"المومسات لم يعدن في الولايات المتحدة يمثلن إلا نسبة صغيرة من حالات الأمراض المنقولة جنسيا ً،‏ لأنالحريةالجنسية المتزايدة جعلت صغار السن والشباب هم المصدر الأساسي لتلك الأمراض. ١حتى أن الأمراض المنقولة جنسيا ً أصبحت من أكثر أنواع العدوى شيوعا ً،‏ ففي الولايات المتحدة يصابسنويا ً١٥ مليون شخص بواحد أو أكثر من تلكالأمراض . والولايات المتحدة لديها أعلى نسبة إصابة بالأمراض المنقولةهذا عن الأمراض المنقولة جنسيا ً عامة،‏ أما عن الإيدز خاصة فإن عدد المصابين به يقدر بنحو ٤٠ مليونمريضفي العالم،‏ وتبين الإحصاءات الحالية أن سبعمائة ألف أمريكي مصابون بفيروس إتش آي في،‏% ٥١ منهم منالجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الرابع : العودة لأفغانستان / الفصل الرابع : الغزوات المباركات / المطلب الثالث : المعاني السياسية والفكرية التي أبرزتها الغزواتبالثورة "، التي اعتبرها العلمانيون الغربيون رمزا ً من رموز تحرر الإنسان من الدين وقيود التخلف. حتى أنالجنسيةوقد أظهرت الدراسات الحديثةه نتيجة لازدياد الإباحية الجنسية منذ الستينيات فإن قرابة ٥٠% من المراهقينأن٢٧٥ تحت سن ١٥ عاما ً و% تحت سن ١٩ عاما ً قد مارسوا الجماع،‏ مما أدى لزيادة معدل المواليد غير الشرعيين. والأمراض المنقولة جنسيا ً٣جنسيا ً في كل العالم الصناعي،‏ فقرابة نصف الأمريكيين يصابون بتلك الأمراض قبل سن ٣٥ سنة.وتتزايد حالات الإصابة بتلك الأمراضفي العقود الأخيرة- - حتى مع الزيادة في استخدام الواقي الذكري،‏ لأن٤سن ممارسة الجنسلأول مرة- - قد تدنى،‏ كما أن عدد الشركاء الذين يمارس معهم الشخص الواحد الجنس قد. ازدادالرجال الشواذ أو ثنائيي الممارسة،‏ و٢٦% منهم من معاشري الجنس الآخر،‏ الذين يتعاطون المخدرات بالوريد،‏٥٢١ و% منهم من معاشري الجنس الآخر الذين لا. يتع اطون المخدرات بالوريدويبين الجدول التالي نسب خطورة الإصابة بالإيدز المنقول جنسيا ً،‏ حسب ترتيب الأعلى خطورة فالأدني:نوع الممارسةنسبة الإصابةالمستقبلون في الجماع الشرجي٣٠ : ١ إلى ١٠٠المولجون في الجماع الشرجي١٠٠٠ : ١المستقبلا ت في الجماع المهبلي١٠٠٠ : ١المستقبلون في الجماع الفمي مع القذف١٠٠٠ : ١المولجون في الجماع المهبلي١٠٠٠٠ : ١ومن الأرقام السابقة يتبين أن أكثر المتعرضين للإصابة بالإيدز هم اللواطون المستقبلون،‏ يليهم اللواطون المولجونت في الجماع المهبلي،‏ وأكثرهن تعرضا ً للخطر المومسات، وتتزايد خطورة ونسبة الإصابة إذا اقترن بذلكوالمستقبلاتعاطي المخدراتبالوريد . وقد أشرت من قبل إلى أن نسبة الانتحار في مرضى الإيدز تزيد ٣٠ ضعفا ً عن غيرهم1Microsoft Encarta 2008, Prostitution.2Microsoft Encarta 2008, Adolescence.3Microsoft Encarta 2008, Sexually Transmitted Infections.4Microsoft Encarta 2008, Sexually Transmitted Infections.5CURRENT Medical Diagnosis & Treatment, 31. HIV Infection, P.1319.منالمنتحرين . ومن ذلك يتبين أنه كلما زادت مخالفة الفطرة كلما زادت المصيبة.408

سيقولون لهم؟ هل سيقولون لهم إن لوطا ً كان متشددا ً متحجرا ً يحرم قومه من حقوقهم،‏ ويتدخل فيحريتهمالشخصية؟ أم سيسقطون قصة لوط من التوراة والإنجيل؟ اللذين كثيرا ً ماتغيرا !!الفرع الخامس : كيف يخطط الصليبيون لحرب ااهدين فكرياً‏ / ا لمبحث الرابع : تحطيم صنم الهوىفهل اتعظ الغرب بشيء من؟ بالعكس؛ فذلك في عام ١٩٩٦ تم تعديل قانون حقوق الإنسان الكندي ليجرمالتمييز المنبني على الميلالجنسي . ودول أخرى جرمت ذلك أيضا ً مثل هولند والنرويج والسويد وجنوب أفريقيا١۲. وأستراليا ونيوزيلنداولم يتوقف الأمر على تجريم التمييز ضد الشواذ،‏ بل تعداه إلى تقنين زواجهم،‏ فهولندا عام ٢٠٠٠ كانت أولدولة تسمح للزوجين الشاذين بأن يتزوجا) !( بنفس الشروط القانونية للزوجين المختلفين جنسيا ً، أي البشرتأمل! ثم تبعتها بلجيكا عام ٢٠٠٣ وأسبانيا وكندا في ٢٠٠٥، واعترفت عدد من الدول الأوروبية بزواجالعادييينالمثليين جنسيا ً،‏ ولكنها أسمته" القران المدنيالشراكة " أو "" مثل المملكة المتحدة عام ٢٠٠٥. ثم تبعتهمالمسجلةجنوب أفريقيا عام. ٢٠٠٦ أما في الولايات المتحدة فيمكن للشواذ أن يتزوجوا زواجا ً رسميا ً في ولاية، ولكن ولايات عديدة تسمح به تحت مسمى "القران المدنيماساتشوستسالمترلية كتيكت " مثل كون الشراكة " أو "٣ونيوجيرسي وفيرمونت وفلوريدا.بل وأنشئت كنائس لخدمة الشواذجنسيا ً . وفي عام ٢٠٠٣ عينت الكنيسة الأسقفية بالولايات المتحدة شخصا ً٤يجاهر بشذوذه أسقفا ً لنيو هامشير،‏ وهو يعد أول أسقف مجاهر بشذوذه في الكنائس الأمريكية.وأذكر أني كنت في لندن في أواخرالثمان ينيات،‏ وكانت الكنيسة الإنجليزية تعقد مؤتمرا ً لمناقشة تعيين قس س يينشواذ،‏ وشاهدت حينها مناقشة في التلفاز البريطاني حول المسألة،‏ وقد استضاف البرنامج قسا ً معارضا ً وآخر مؤيدا ً،‏فقال القس: إن تعيين الشواذ في الكنيسة يتعارض مع ما في الكتاب المقدس،‏ فرد القس المؤيد للشواذالمعارضببساطة أدهشتني بأن الكتاب المقدس كثيرا ً ما تغير!!ولا أدري إذا وقف أولئك القس س يون يعظون المصلين بما في قصة لوطعليه السلام- - من عبر وعظات،‏ فماذا: ﴿ وصدق االله العظيمومن ال َّذين قَالُواْ‏ إِن َّا نَصارى أَخذْنَا ميثَاقَهم فَنسواْ‏ حظا مما ذُك ِّرواْ‏ بِه فَأَغْرينا بين هم الْعداوةوالْبغْضَاء إِلَى يومِ‏ الْقيامة وسوف ينبئُهم اللّه بِما كَانُواْ‏ يصنعون } ١٤ { يا أَهلَ‏ الْكتَابِ‏ قَد جاءكُم رسولُنا يبين لَكُمكَثيرا مما كُنتُم تُخْفُون من الْكتَابِ‏ ويعفُو عن كَثير قَد جاءكُم من اللّه نُور وك تَاب مبِين } ١٥ { يهدي بِه اللّه منِ‏ ات َّبع. ﴾ السلامِ‏ ويخْرِجهم منِ‏ الظ ُّلُمات إِلَى النورِ‏ بِإِذْنه ويهديهِم إِلَى صراط مستَق يمٍ‏رِضْوانَه سبلَ‏ولَقَد أَرسلنآ إِلَى أُممٍ‏ من قَبلك فَأَخذْنَاهم بِالْبأْساء والض َّراء لَعل َّهم يتَضَرعون }{ ٤٢ فَلَولا٥وفي عام ٢٠٠٣ أبطلت المحكمة العليا في الولايات المتحدة كل القوانين التي تجرم الشذوذ الجنسي.إِذْ‏ جاءهم بأْسنا تَضَرعواْ‏ ولَكن قَست قُلُوبهم وزَين لَهم ال شيطَان ما كَانُواْ‏ يعملُون } ٤٣ { فَلَما نَسواْ‏ ما ذُك ِّرواْ‏ بِه: ﴿ وصدق االله العظيم1Microsoft Encarta 2008, Homosexuality, III. GAY RIGHTS ACTIVISM.2Microsoft Encarta 2008, The Netherlands.3Microsoft Encarta 2008, Homosexuality, IV. SAMESEX UNION AND GAY MARRIAGE.4Microsoft Encarta 2008, Homosexuality, V. OTHER ARENAS OF ACTIVISM.5Microsoft Encarta 2008, Homosexuality, VI. RECENT DEVELOPMENTS.409

: هوموسكشوال homosexualبريفيرنس sexual preferenceترانسفستايت transvestiteلزبيان lesbian..................ونضيف إلى هذه القائمة الترانسفيريةأسكشوال asexual" وهو المحايد جنسيا ً تماما ً. وهناك"هيتروسكشوال heterosexuelالجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الرابع : العودة لأفغانستان / الفصل الرابع : الغزوات المباركات / المطلب الثالث : المعاني السياسية والفكرية التي أبرزتها الغزواتفَتَحنا علَيهِم أَبواب كُل ِّ شيء حت َّى إِذَا فَرِحواْ‏ بِما أُوتُواْ‏ أَخذْنَاهم بغْتَةً‏ فَإِذَا هم مبلس ون } ٤٤ { فَقُطع دابِر الْقَومِ‏ ال َّذين. ﴾ اْ‏ والْحمد للّه رب الْعالَمينظَلَمويقول الدكتور المسيري رحمه االله:يتحدثون في الغرب الآن عن "" التفضيل أو الميل الجنسي: سكشوال بالإنجليزية " )( بدلا ً من الطبيعة الجنسية الثابتة للإنسان،‏ بمعنى أن الإنسانيختار الممارسات أولهوية الجنسية التي يميل لهاا . فإذا كان المرء ذكرا ً،‏ فيمكنه أن يمارس الجنس معذكر مثله،‏ فهو جنسمثلي أو شاذ جنسيا ً) بالإنجليزية( مثل: زوفيليا zoophilia......... وإذا كان المرء أنثى،‏ فهي تمارسه مع أنثى مثلها،‏ فهي مساحقة) بالإنجليزية:( مثلثير من زعيمات حركة التمركز حول الأنثى. وهناك من يفضل الآنكممارسة الجنس مع الحيوانات) بالإنجليزية)، ويقال إن .....: )بيدوفيليا pedophiliaيحب كانملاعبة القرود بطريقة جنسية،‏ كما أن هناك من يفضل ممارسة الجنس معالأطفال بالإنجليزيةترانس سكشوال transsexualالمتخلفة،‏ مثل "أندروجيناس androgynous" وهو الميال إلى ارتداء أزياء الجنس الآخر والتشبهقال عن ( كماي ....... ويمكن إضافة أذواق غير معروفة في البلادبسلوكه،‏ "" وهو الخنثى الذي لا يمكن تصنيفه ذكرا ً أو أنثى)ويؤكد مايكل جاكسون هذا المظهر فيهو يته" وهو.( وهناك "شكل طريف جدا ً بدأ يظهر مؤخرا ً في الغرب،‏ فهو مثلا ً رجل يصر على أن يكون امرأة،‏ بل يحاولأن تجرى له عملية جراحية ليصبح من الجنس الآخر) والعكس بالعكس.(( " حتى لا ننسى الأصل أخيرا ً )" وهم البشر التقليديون العاديونالذين يختارون أن يشتهوا أعضاء من الجنس الآخر) وإذا أردنا أن نتوخى الدقة تماما ً،‏ فإن علينا أنالأصل نسقط كلمة" " لأن المساواة تحت رايات ما بعد الحداثة تصل إلى درجة إنكار الأصل والمركز١"( . تماما ًويقول الأستاذ الشهيدكما نحسبه- - سيد قطب رحمه االله:"إن اتمعات التي تسود فيها القيم والأخلاق والترعاتالحيوانية ، لا يمكن أن تكون مجتمعات، مهما تبلغ من التقدم الصناعي والاقتصادي والعلمي! إن هذا المقياس لا يخطىء في قياسمتحضرة. مدى التقدم في الإنسان ذاتهوفي اتمعات الجاهلية الحديثة ينحسر المفهوم الأخلاقي بحيث يتخلى عن كل ما له علاقةالتميز الإنساني عن الحيوان. ففي هذه اتمعات لا تعتبر العلاقات الجنسية غير الشرعية -ولا حتىبالجنس - رذيلة أخلاقية ية الشاذة العلاقات! إن المفهوم "الأخلاقي " ينحصر في المعاملات الشخصية- الد الأول: الإطار النظري- الجزء الرابع: العلمانية الشاملة- الباب الثامن: العلمانية الشاملة والإمبرياليةيةالترانسفير : -١ موسوعة اليهود واليهودية والصهيونص ١٩٧. : ١٩٦ و : ١ رؤية معرفية ج410

ب "معاقرة الخمر وما يترتب عليها من مشاكل خطيرة مختلفة هي إحدى السمات البارزة للحضارة الغربية،‏التيتزعم العقلانية والرقي بالإنسان وتحريره إلى آخردعاواها .المصائب قرة الخمر والإدمان عليها ليس من المشاكل الهينة في العالم الغربي،‏ بل هو منالمستشرية . المستفحلةفقد قدرت منظمة الصحة العالمية أن ٧٦ مليون شخص في العالم يعانون من مشاكل تتعلق بشرب٢الكحول .الفرع الخامس : كيف يخطط الصليبيون لحرب ااهدين فكرياً‏ / ا لمبحث الرابع : تحطيم صنم الهوى!والاقتصادية والسياسيةأحيانا ً في حدود مصلحة الدولة- والكتاب والصحفيون والروائيون وكل-أجهزة التوجيه والإعلام في هذهاتمعاتالجاهلية تقولها صريحة للفتيات والزوجات والفتياننوالشبا : إن الاتصالات الجنسية الحرة ليست رذائل أخلاقية!مثل هذه اتمعات مجتمعات متخلفة غير متحضرةمن وجهة النظر "- الإنسانية ". وبمقياس خط١التقدم.. وهي كذلك غير إسلاميةالإنساني .. لأن خط الإسلام هو خط تحرير الإنسان من شهواته،وتنميةخصائصهالإنسانية ، وتغلبها على نزعاته الحيوانية. "..:" " الإدمان ٤:الإدمان هو أحد الثمرات الخبيثات للعلمانية الديمقراطية،‏ وسأشير هنا- بعون االله- بإيجاز لنوعين من الإدمان.أ " الإدمان على الكحول "" الإدمان على المخدرات .***: أ " الإدمان على الكحول "وكيف يمكن أن تكون حضارة عاقلة محترمة،‏ وهي تبيح وتقنن وتحمي تغييب العقل؟١ }{ مدى انتشار المشاكل المتعلقة بتناول الكحول وإدمانه:والإسراف في معاوأن إدمان الكحول وما يتعلق بتناوله من مشاكل يهددون الصحةلمية،‏ فهم يشكلون ٣،٥العا % من كل حالات٣المرضي فيالعالم . وهذا الرقم يساوي مخاطر الأمراض الجنسية،‏ ويزيد عن سببين آخرين يهددان الصحة،‏ وهما التبغ. والمخدرات٤وفي الولايات المتحدة يقدر عدد معاقري الخمر بأكثر من ١٠٠ مليون شخص،‏ منهم ١٢مدمن . - ١٥ مليونوبما إن الوصول لمرحلة الإدمان للكحول يستغرق عدة سنوات،‏ فمن المفترض أن هناك قاعدة من" ما قبلالمدمنين " أو المسرفين في الخمر،‏ يتحول منهم كل عام عدة مئات من الألوف لمدمني خمر،‏ وبناء على الإحصاءات2Microsoft Encarta 2008, Alcoholism, II. PREVALENCE.3Microsoft Encarta 2008, Alcoholism, IV. SOCIAL EFFECTS OF ALCOHOLISM.4SHORT TEXTBOOK OF PSYCHIATRY, 8. ALCOHOL AND OTHER PSYCHOACTIVESUBSTANCE USE DISORDERS, I. ALCOHOL RELATED DISORDERS, Prevalence, p: 8.4.١ في ظلال: ٣ ص - ج ١ إلى - ٩ الآيات - سورة الأعرافالقرآن. ١٢٥٩ : ١٢٥٨ إلى.[ENCYCLOPEDIA BRITANNICA 2005 Delux Edition CD, alcoholism, Prevalence of alcoholism].الرجال،‏ و% من النساء،‏ أو ٤،٢% ١،٣ من البالغين فوق عشرين سنة من العمر كلهم مدمنون للخمربينما تقدر الموسوعة البريطانية عدد مدمني الكحول في الولايات المتحدة بقرابة ٥،٤ مليون نسمة،‏ منهم ٤،٥ مليون رجل،‏ و ٠،٩ مليون امرأة،‏ أي ٧،٣% منبينما تقدرهم موسوعة إنكارتا بقرابة ١٢،٥ مليونا ً أي قرابة% ٤ من السكان.[Microsoft Encarta 2008, Alcoholism, II. PREVALENCE].411

ويبين الرسم البياني التالي نسبة المدمنين المئوية من عدد السكان في عدد من الدول الغربية،‏ ويلاحظالارتفاعفرنسا . الكبير فيتشيلي إنجلترا إيطالياوويلزإيرلندا فنلندا السويد كنداأمريكاالشماليةالجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الرابع : العودة لأفغانستان / الفصل الرابع : الغزوات المباركات / المطلب الثالث : المعاني السياسية والفكرية التي أبرزتها الغزواتالقومية في الولايات المتحدة لأنماط شرب الخمر في العقود السابقة،‏ فإن عددبل المدمنين ما ق" " يقدر بأربعة ملايين. وهؤلاء بالإضافة لمدمني الخمر يمثلون "الشاربين المعضلةشخص."ووجود هذا العدد الضخم يجعل مشكلة إدمان الكحول من مشاكل الصحة العامة ذات الأولوية الأولى فيالولاياتل . وتظهر خطورة المشكالمتحدة ة من معرفة أن نسبة الوفيات في أولئك المدمنين أكثر مرتين ونصف منالمعدل العام،‏ ومعدل الانتحار كذلك،‏ ومعدل الموت بسبب الحوادث أكثر سبعة مرات من المعدل العام،‏ وكذلكلدى هؤلاء المدمنين معدلات أعلىعلى العموم- - للإصابة بالأمراض.وقد أظهرت إحدى الدراسات أن من يعدون مدمني خمر في المستشفيات العامةي ترواحون من ١٣ إلى ٢٩بالمئة،‏ وأن الاضطرابات النفسية المرتبطة بإدمان الكحول تمثل% من الذكور وقرابة ٣ إلى ٤% من الإناث١٥المدخلين للمستشفيات النفسية،‏ وأن الداخلين من مدمني الخمر بغير اضطرابات نفسية- الذين يرغبون عادة فيالمشاركة في برامج علاج إدمان الكحول- يمثلون ٤٠% من الرجال و١٣% من النساء المدخلين للمستشفيات% من الرجال و ١٥ العقلية العامة،‏ و٤% من النساء المدخلين للمستشفيات العقليةالخاصة . وهذه التقديرات لا١" . ما قبل المدمنين تشمل "أما الخسارة المادية الناشئة عن إدمان الكحول في الولايات المتحدة فتقدر بأكثر من ١٨٥ بليون دولار سنويا ً،‏٢بسبب نقص الإنتاجية والمرض والموت المبكر.1412108642042.43.51.1 0.85.40.418.815فرنسا٣رسم بياني يبين نسبة المدمنينالمئو ية من عدد السكان في عدد من الدولالغربية1ENCYCLOPEDIA BRITANNICA 2005 Delux Edition CD, alcoholism, Prevalence of alcoholism.2Microsoft Encarta 2008, Alcoholism, IV. SOCIAL EFFECTS OF ALCOHOLISM.3ENCYCLOPEDIA BRITANNICA 2005 Delux Edition CD, alcoholism, Prevalence of alcoholism;and Microsoft Encarta 2008, Alcoholism, II. PREVALENCE.412كل البيانات التي في هذا الرسم البياني منالمو سوعة البريطانية ما عدا النسبة في الولايات المتحدة وكندا فمن موسوعة إنكارتا.‏

لمعاقرة الخمر فضلا ً عن الإدمان عليها آثار خطيرة يدركها كل عاقل،‏ فلو لم يكن إلا تغييبها للعقل لكفىذابلاء،‏ ولكن لها أيضا ً آثار اجتماعية وصحية خطيرة،‏ وقد يكون تتبع هذه الآثار خارج نطاق ذلك الكتاب،‏ولكنيالدائم،‏ وكذلك أثره الخطير على الكبد،‏ حيث يسبب التهابه ثم تليفه،‏ مما يسبب الموت في اية الأمر،‏ وتليفالكبدالكحولي هو السبب الأهم لتليف الكبد في العالم الغربي،‏ إلا أن هناكأثر ا ً آخرا ً خطيرا ً،‏ قد لا ينتبه له الكثير منيبدأ مع أول شهرين في الحمل،‏ وهي الفترة التي قد لا تعلم المرأة عادة أا حامل فيها،‏ فحتى لو توقفت عنالخمربعد معرفتها بالحمل،‏ فإن الأثر الضار عادة ما يكون قدوقع .واعتقد الكثيرون أن هناك صلة وثيقة بين السكر وارتفاع معدل الجريمة والفقر والعنف،‏ واستنتجوا أنالوسيلةالوحيدة لحماية اتمع من ذلك هي إلغاء تجارة صناعةالخمر . وكانت ولاية مين أول ولاية تحرم إنتاج وبيع الخمرولكن حلول الحرب الأهلية أدى للتراخي في هذا التوجه،‏ وبنهاية تلك الحرب كان هناك أكثر من مائةألفحانة في أمريكا،‏ أي حانة لكل ٤٠٠ فرد فيأمريكا . وقد شجعت تلك الحانات الدعارة والقمار والعنف وبيعالفرع الخامس : كيف يخطط الصليبيون لحرب ااهدين فكرياً‏ / ا لمبحث الرابع : تحطيم صنم الهوى١ي أما في الاتحادالسوف يتي فرغم عدد وجود إحصاءات معلنة عن عدد المدمنين إلا أن هناك انزعاجا ً قويا ً من أنالإدمان واسع الانتشاروخطير . حيث يقدر أن ثلث كل الوفيات ترجع مباشرة أو غير مباشرة للإسراف في تناول٢. الكحول٢ }{ الآثار الخطيرة لمعاقرة الخمر:أذكر بإيجاز أن منأ سوأ آثار الكحول الصحية هو ما يحدثه من اختلال عقلي متزايد يصل إلى حد الخلل العقليالناس أو أغلبهم،‏ وهو أثر الكحول على الأجنة،‏ فالمرأة الحامل المعاقرة للخمر،‏ وخاصة المسرفة في شربه،‏ قد تسببعيوبا ً خلقية لجنينها،‏ وهي ما تسمى (بمتلازمة الكحول الجنينية) ، ولا يقتصر الخطر على المسرفات في الشرب فقط،‏بل حتى المعتدلات في الشرب أيضا ً قد تعاني أجنتهن من هذاالمرض . والمشكلة أن أثر الكحول التسممي على الجنينويقدر بأن من ٣٠ إلى% من الحوامل المسرفات في الشرب يلدن أجنة مصابين )بمتلازمة الكحول الجنينية٤٠.(وأهم مشاكل هذا المرض هو التخلف العقلي المصحوب بالضعف العضلي وسحنة وجهيةخاصة . ويبلغ معدل هذا٣المرض ٠،٥ إلى ٣ من كل ألف مولود حي في البلاد الغربية،‏ويع د ذلك المرض أكثر أسباب عيوب المواليد،‏ وأكثرأسباب التخلف العقلي في العالم الغربي.وهكذا تنتقل المصيبة من جيل لجيل،‏ وتجني الأم على جنينها.٣ }{ وقد حاول بعض العقلاء في الولايات المتحدة وغيرها من الدول الغربية أن يدفعوا شرور الخمر بأن طالبوابتجريم إنتاجوبي ع الخمر،‏ ولذلك قصة يحسن الوقوف عندها،‏ لأا تكشف حقيقة الديمقراطية.بحلول عشرينيات القرن التاسع عشر الميلادي كان جمهور الولايات المتحدة يحتسون الخمر بمعدل ٢٧ ليترا ً منالكحول النقي في السنة لكلفرد . وبدأ العديد من الزعماء الدينيين والسياسيين يرون ذلك لعنة سياسية.في عامم،‏ ثم تبعتها ١٣ ولاية من ٣١ بحم لول عام ١٨٥٥. وفي هذا الوقت انخفض معدل استهلاك الخمر١٨٥١السنوي للكحول النقي إلى ٨ ليترات لكل فرد في أمريكا.1ENCYCLOPEDIA BRITANNICA 2005 Delux Edition CD, alcoholism, Prevalence of alcoholism.2Microsoft Encarta 2008, Alcoholism, II. PREVALENCE.3Microsoft Encarta 2008, Alcoholism, VII. HEALTH CONSEQUENCES; and ENCYCLOPEDIABRITANNICA 2005 Delux Edition CD, fetal alcohol syndrome.. الخمر للقاصرين413

لتهجين شرا وبيان مضارها ومفاسدها،‏ ويقدرون ما أنفقته الدولة في الدعاية ضد الخمر بما يزيد على ٦٠ مليون دولار،‏ وأن ما نشرتهمنالكتب والنشراتيشت مل على ١٠ ملايين صفحة،‏ وما تحملته في سبيل تنفيذ قانون التحريم في مدة أربعة عشر عاما ً لا يقل عن ٢٥٠ مليونالجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الرابع : العودة لأفغانستان / الفصل الرابع : الغزوات المباركات / المطلب الثالث : المعاني السياسية والفكرية التي أبرزتها الغزواتوانبثقت كرد فعل لذلك ما سميت( الاستثنائي ) بحرب النساء، وانتشرت عبر أمريكا عام ١٨٧٣مة. فكانتآلاف النساء يسرن من الاجتماعات الكنسية إلى الحانات،‏ حيث يتلون الصلوات،‏ وينشدن الأهازيج،‏ مطالبات. الحان ات بإغلاقها أصحابوبحلول عام١٩٠٠ م،‏ بدأ ملايين الرجال والنساء ينضمون لحركة معاداة الحانات،‏ ويعتبروا أكثر الشرورالمهددةللعائلة . ونشأت رابطة مكافحة الحانات في أوهايو،‏ وانتشرت في كل الولايات،‏ وبدأت تمارس ضغطا ًسياسيا ً،‏ استطاعت من خلاله بحلول عام١٩١٦ م أن تدفع ٢٣ من ٤٨ ولاية،‏ لأن تجرم صناعة الخمر،‏ وتغلق. وبحلول عام ١٩١٧ الحاناتم استطاعت أن تحقق أغلبية في الكونجرس مكنتها من أن تقدم للولايات التعديل الثامنعشر للدستور،‏ الذي يجرم إنتاج وبيع ونقل (المشروبات الم ُسممة) ، وقد تم التصديق على ذلك التعديل في يناير. ١٩١٩ موقد جارت معظم الدول الغربية البروتستانتية أمريكا في ذلك،‏ فقيدت بريطانيا شرب الخمر في عام١٩٢٠ م،‏والسويد أممت صناعة الخمر في عام١٩٢٢ م،‏ وحددت بيع الخمر بلتر واحد لكل أسرة أسبوعيا ً،‏ وفي النرويج تمتجريم بيع المشروبات التي تحتوي على أكثر من% من الكحول في عام ١٩١٩، وفي نفس العام جرمت فنلندا١٢بيع المشروبات المحتوية على أكثر من% من الكحول. ٢ ثم تبعتهم كندا أيضا ً.١وقد أدى هذا التوجه لانخفاض ملحوظ في استهلاك الفرد الخمر،‏ الذي هبط في أمريكا من ٩،٨ ليتر قبل الحظر١٩٠٦ ١٩١٠ - )م ( إلى ٣،٧ ليتر بعد الحظر ). ١٩٣٤ ( م٢ورغم جهود الحكومة الأمريكية المتعددة في محاربةالخمر ، فقد بدأ الجمهور الأمريكي يمل من الحظر،‏ وبدأتالقوى المعارضة له تتنامي،‏ وكان من أهم أسباب ذلك أنه بنهاية العشرينيات بدأت تظهر مجتمعات المدن الصناعيةالكبيرة،‏ التي كان توسيع وحماية الحرية الشخصية عندها أهم. م ن حماية الأسرةوبحلول ديسمبر من عام١٩٣٣ م صدر التعديل الحادي والعشرين للدستور الأمريكي،‏ الذي نسخ التعديل الثامنعشر،‏ وتبعت الدول الأخرىالتي حرمت الخمر- - أمريكا في نفس الفترة.٣ونتيجة لذلك ارتفع معدل استهلاك الفرد الأمريكي بعد إلغاء الحظر من ٤،٥ ليترات سنو) ( إلى ١٩٣٤ يا ً م. م ١٠،٢ ليترات عام ١٩٧٥كانت تلك باختصار وإيجاز قصة تحريم الخمر في أمريكا،‏ وهي تدل على عدة دلالات:الأولى : أن الديمقراطية ليست إلا وسيلة في يد الأغلبية بلا أية قيمة خلقية ولا منطقية أو عقلية حتى،‏ وأن الأغلبيةهي التي تفرض ما تريد حتى ولوكا ن مخالفا ً لكل مبدأ أو خلق أو مصلحة مسلم ا.1Microsoft Encarta 2008, Prohibition.٢ ينقل السيد أبو الحسن الندوي عن السيد أبي الأعلى المودودي قوله عن حظر الخمر في أمريكا في كتابه )): تنقيحاتمنعت "امر يكا الخمر،‏ وطاردا في بلادها،‏ واستعملت جميع وسائل المدنية الحاضرة كالات والجرائد والمحاضرات والصور والسينماجنيه،‏ وقد أعدم فيها ٣٠٠ نفس،‏ وسجن ٥٣٢٣٣٥ نفس،‏ وبلغت الغرامات إلى ١٦ مليون جنيه،‏ وصادرت من الأملاك ما يبلغ ٤٠٠3Microsoft Encarta 2008, Prohibition.ماذا خسر العالم بانحطاط " ] مليون وأربعة ملايين جنيه- الباب الثاني: من الجاهلية إلى الإسلام- الفصل الأول: منهج الأنبياء فيالمسلمين414]. ٩٧ : الإصلاح والتغيير ص

ب "ولذلك لما نزل تحريم القرآن استجابت الجماعة المسلمة فورا ً وبلا تردد،‏ لأن العقيدة كانت قد ترسختفيأولا ً . نفوسهاوالغريب أن الدول الغربية تحرم أمورا ً كثيرة حفاظا ً على الصحة،‏ والجميع يذكر المقاطعة التي فرضت علىلحومالأبقار البريطانية،‏ وكذلك يحرمون التدخين في الأماكنالع امة،‏ ولكنهم لا يحرمون الخمر،‏ لأن شرا هو هوىالفرع الخامس : كيف يخطط الصليبيون لحرب ااهدين فكرياً‏ / ا لمبحث الرابع : تحطيم صنم الهوىالثانية : أن الديمقراطية غير قادرة على حمل الجمهور على مكارم الأخلاق وكفه عن مساوئها،‏ حتى لو كانتالأغلبية مقتنعة بتجريم إحدى تلك المساوئ.: أن العقيدة الدينية الصحيحة هي القادرة وحدها -قانون إذا كانت لها قوة ال- أن تحمل الجمهور علىالثالثةمكارم الأخلاق وأن تكفه عن مساوئها.وتتغلغل في نفسه،‏ وتربطه بخالق الكون الذي يعمل لرضاه دون سواه﴿ أحد وحده قُلْ‏ إِن صلاتي ونُ‏ سكي ومحيايلأن العقيدة الدينية لا تكتفي بالترهيب والترغيب القانونيين،‏ ولكنها تخاطب عقل الإنسان وقلبه ومشاعره،‏﴾. ومماتي للّه رب الْعالَمينفعن ابن بريدة،‏ عن أبيه: بينما نحن قعود على شراب ٍ لنا،‏ ونحن على رملة،‏ ونحن ثلاثة أو أربعة،‏ وعندناقاليا أَيها ال َّذين آمنواْ‏ إِن َّما الْخَمر والْميسر والأَنصاب والأَزْلاَم رِجس من عملِ‏ الشيطَانِ‏باطية ٌصلى االله عليه١ لنا،‏ ونحن نشرب الخمر حلا ً إذ قمت حتى آتي رسول االله - وسلم - فأسلم عليه،‏ وقد نزلالآيتين،﴿‏ فَهلْ‏ أَنتُم منتَهونفَهلْ‏ أَنتُم منتَهون﴿ تحريم الخمر:، إلى آخر ﴾﴾، فجئت إلى أصحابي فقرأا عليهم إلى قوله ‏﴾؟ قال﴿ :: وبعض القوم. ثم صبوا ماشربته في يده،‏ قد شرب بعضا وبقي بعض في الإناء،‏ فقال بالإناء٣٢ تحت شفته العليا كما يفعل الحجامفقالو ! انتهينا ربنا : انتهينا ربنا ا في باطيتهم،‏. "!: " وعن أ َنس ٍ رضي الل َّه عنهك ُنت ساقي ال ْق َوم ِ في منز ِل ِ أ َب ِي ط َل ْحة َ،‏ وك َان َ خمرهم يومئذ ال ْف َضيخ‏،‏ ف َأ َمر رسول ُصل َّى الل َّه عل َيه الل َّه -: ف َق َال َ لي أ َبو . ق َال َ ا إ ِن َّ ال ْخمر ق َد حرمت : أ َل َ وسل َّم - مناديا ينادي. ط َل ْحة َ : اخرج ف َأ َهر ِق ْها٤ف َخرجتف َهرق ْتها ، ف َجرت في سك َك ال ْمدينة. "ولا زالت الشعوب المسلمة حتى اليومرغم أن معظم الدول الإسلامية لا تحرم شرب الخمر- هي أقل شعوب-الدنياش ربا ً للخمر،‏ بل إن الشاربين هم الأقلية بين جمهور المسلمين،‏ وذلك بسبب أثر العقيدة الدينية في نفوسهم.الأغلبية،‏ والديمقراطية هي استبداد هوى الأغلبية." الإدمان على المخدرات:ينتشر إدمان المخدرات في الدول الغربية بصورة واسعة..٢ يعني۳ تفسير الطبريإِن َّما يرِيد الشيطَان أَن يوقع بينكُم الْعداوة والْبغْضَاء في الْخَمرِ‏ والْميسرِ‏ ويصدكُم عن ذكْرِ‏ اللّه وعنِ‏ الصلاة فَهلْ‏ أَنتُم منتَ‏ هون١ الباطية: هي إناء عظيم من زجاج،‏ تملأ من الشراب،‏ وتوضع بين الشرب يغرفون منها ويشربون.: أماله ثم نزعه،‏ كفعل الحجام وهو يترع كأس الحجامة- تفسير قوله تعالى﴾﴿ :٥٧٢ :٩١٤ متفق عليه.: ١٠ ص ( ج المائدة )- كتاب ، صحيح مسلم: صحيح البخاري- كتاب ال ْمظ َالم ِ وال ْغصب ِ- باب صب ال ْخمر ِ في الط َّر ِيق ِ: ٨ ص : ٢٢٨٤ ج - حديث رقم٣٤٩ :٣٦٦٢ ج.١٨١ :415ال ْأ َشر ِبة- باب تحر ِيم ِ ال ْخمر ِ وبيان أ َنها تك ُون ُ من عصير ِ ال ْعنب ِ ومن التمر ِ وال ْبسر ِ والزب ِيب ِ وغ َير ِها مما يسكر- حديث رقم: ١٠ ص :

سورياالولايات المتحدةالكويتبناماالأردنجواتيمالاالمغربنيكاراجواإسرائيلكنداانجلترا وويلزالولايات المتحدةأسبانياويلاحظ في الجدول ارتفاع نسبة المتعاطين للكوكايين في الدول الغربية المبينة به مقارنة بالمعدل العالمي)هندوراسكولومبياالسلفادورالمكسيككوستاريكاالمعدل العالميالجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الرابع : العودة لأفغانستان / الفصل الرابع : الغزوات المباركات / المطلب الثالث : المعاني السياسية والفكرية التي أبرزتها الغزوات32.523%2.8%2.4%2.3%1.510.500.6%0.05%0.05%0.04%0.001%جدول يبين النسبة المئوية للانتشار السنوي لتعاطييين في بعض البلدان بين البالغين١.الكوكا(%32.521.510.500.35% 0.4% 0.4% 0.5%0.8% 0.9% 1.0%، المبين بالجدول التالي.1.2% 1.2%2.8%٠،٣٥٢جدول يبين النسبة المئوية للبالغين )- ١٥ ٦٤ سنة( المتعاطين للكوكايين في سنة ٢٠٠٦ في أمريكاالوسطى والولايات المتحدة.ويلاحظ من الجدول أن تعاطي الكوكايين تزيد نسبته كلما اتجهنا شمالا ً حتى السوق الرئيسية في الولايات. وكذلك يلاحظ الفرق الواضح بين نسبة البالغين المتعاطين في الولايات المتحدة مقارنة بالمعدل العالميالمتحدة.1World Drug Report 2007, Statistical Annex, Consumption, 3.5.1.2 Cocaine, p: 243.) ، ( - ٤٠ سنة ، ١٨ وإسرائيل2World Drug Report 2007, Executive Summary, p: 20.في كل البلدان الموضحة عمر البالغين )- ٥٩ سنة ١٦ انجل ترا وويلز ) ( فيما عدا - ٦٤ سنة ١٥(، وفي كندا في عام ٢٠٠٤والأحصاءات تمت في العام ٢٠٠٥ في كل البلدان الموضحة ما عدا انجلترا وويلز ففي عام ٢٠٠٥416٦ /.

٣ازة كميات صغيرة من الماريجوانا والحشيش وأشباههالفرع الخامس : كيف يخطط الصليبيون لحرب ااهدين فكرياً‏ / ا لمبحث الرابع : تحطيم صنم الهوىجدول يبين كميات الكوكايين في الماء العادم لثلاث وعشرين مدينة غربية في عام ٢٠٠٥، ٦ كما /١( - ٦٤ سنة ١٠٠٠ / ١٥ ساكن ) / يعبر عنها بخطوط الكوكايينيوم، ويمثل كل خط ١٠٠ مجم منالكوكايينويلاحظ أن نيويوركملونة بالبرتقالي) ( ا أعلى كمية كوكايين مستخدم،‏ إذ يعادل ١٣٤١٣٤٠٠ ١٠٠.( - ٦٤ سنة ١٠٠٠ / ١٥ ساكن ) / مجميوموقد أجرت إدارة خدمات إساءة استخدام العقاقير والصحة العقلية في الولايات المتحدة إحصاءً‏ أسريا ً في عام١٩٩٩م،‏ تبين منه أن ١٤،٨ مليون شخص يصنفون أنفسهم كمتعاطين حاليين للعقاقير الممنوعة% ٨ . وأن حوالي٢١٧ ١٢ سنة - من الشباب )( من المتعاطين المنتظمين للماريجوانا،‏ وأن نسبة تعاطي الكوكايين في نفس الفئة العمرية. ٤٩ % كانتويلاحظ أن معظم الدول الغربية لا تجرم تعاطيخدرات،‏ ولكنها تجرم التجارة فيها. بل إن هولندا قد سمحتالم١٩٧٦ م بحي قوانينها في عام.٤في معظم دول فالمتعاطي -الغرب - لا شيء عليه،‏ بل وتفرض العقوبات على الدول المنتجة للمخدرات،‏ولكنها لا تفرضها على الدول الغربية المستهلكة لها.وهذا التعاطي الواسع للمخدرات يثير التساؤل؛ إذا كانت الحضارة الغربية -كما يزعم العلمانيون ومفكروالحربالصليبية - هي أمل البشرية،‏ وأكثر مراحلها التاريخية نجاحا ً،‏ بل هي اية التاريخ عند بعضهم،‏ وهي القدوةالتي يجب على الجميعبما فيهم المسلمون- - أن يقتدوا ا،‏ فلماذا هذا الإغراق في الغيبوبة والتخدير والهروب منالواقع؟؟1World Drug Report 2007, Methodology, p: 272.2Microsoft Encarta 2008, Drug Dependence.3Microsoft Encarta 2008, The Netherlands.: فكك الأسرة [ ت و ]٤ لاحظ أن هذا هو نفس التناقض في البغاء،‏ ففي الدول التي تجرم البغاء تعاقب البغي فقط،‏ أما الزاني افهو في كل الدول سواء التي تجرم البغاء أو لا تجرمه--لا شيء عليه.‏417

:تتيح اتمعاتالغربية .يقول الدكتور المسيري رحمهااللهوهي الإطار الذي يتعلم فيه الإنسان كيف يصبح كائنا ً اجتماعيا ً مركبا ً،‏ عضوا ً في الجماعةوفردا ًمنفردا ً في الوقتنف سه،‏ ذلك لأن العلاقات داخل الأسرة علاقات مادية اجتماعية مفعمة بالحبالسادسة عشرة،‏ فإم يتركون المترل،‏ وحينما يصل الآباء إلى سن التقاعد فإم ينتقلون إلىبيوتالمسنين ..........................أما احتمال أن تنحل هذه الأسرة نفسها من خلالالطلاق: كوهابيتيشان cohabitationالجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الرابع : العودة لأفغانستان / الفصل الرابع : الغزوات المباركات / المطلب الثالث : المعاني السياسية والفكرية التي أبرزتها الغزواتتشهد اتمعات العلمانية عامة والغربية خاصة تفككا ً أسريا ً واضحا ً،‏ وسأشير هنا لأمرين:" تدمير هيكل الأسرة " ١.٢ "" ازدياد معدل الطلاق مع انخفاض معدل الزواج.***" تدمير هيكل الأسرة " ١)( صورا ً مشوهة للأسرة،‏ تدمر كياا وكيان الإنسان واتمعالديمقراطية:"يمكن القول بأن الأسرة أهم المؤسسات التي تدخلالطمأنينة والسكينة على قلب الإنسان،‏واتمعات . والمودةالعلمانية تضرب كل المؤسسات الوسيطةوتفك ِّكها حتى ( وأهمها الأسرة )كمؤسسة أصبحت الأسرة( لا تختلف عن بقية اتمع: مكانا ً للصراع والتناحر لا المأوى الذي)يهجع إليهالإنسان . فالجميع داخل الأسرة الحديثة لهم علاقة بالسوق،‏ فالأب يعمل والأم تعمل،‏ وفيالدول المتقدمة يعمل الصبيةأيضا ً . وقد أصبحت الأسرة ترتيبا ً مؤقتا ً،‏ فحين يصل الأطفال إلى سن%). ٦٠ احتمال قوي جدا ً )واحتمال تكوين أسرة لا يرتبط أعضاؤها برباط مباشر) زوج وأطفال من زواج سابق مع زوجةمزيدا ً من التمركز حول الذات ومزيدا ً من الإحساس بالعزلة ومزيدا ً من الانغماس في الآلياتاليوميةالمادية التي تقضي على الدفء والحب والمودةوالتراحم ....) وأطفال من زواج سابق، فقد أصبح عاليا ً بشكل. وفي واقع الأممذهل ر،‏ فإن كل هذا يعنيويلاحظ أن العلاقة الزوجية،‏ هي الأخرى،‏ تنضوي تحت النمطالحركي التعاقدي الوظيفي. وقد أنفسه شرنا إلى ارتفاع معدلات الطلاق،‏ ويمكن أيضا ً أن نشير إلى ظهور علاقات تعاقدية بينالذكر والأنثى تحل محل علاقة الزواج،‏ فالزوجة فيالإطار التقليدي شريكة جوانية في السراءوالضراء،‏ ولكنها في الإطار العلمانيالوظيفي الرشيد تصبح رفيقة برانية تتواجد ما دامت تؤديفة: تحقيق اللذة والمنفعة وحسب )تماما ً مثل السكرتيرة أو العشيقة أو المضيفة). ومن هنا،‏ بدأتوظيبالإنجليزية التعايش ) تتزايد ظاهرة، أي أن يتعايش شخصان (من الزمان معا ً فترةتتراوح طولا ً أو قصرا ً حسب الظروف( دون أن يتزوجا،‏ فالتعايش يعني)الحركية والتعاقدية والنفعيةومن ثم العزلة والغربة( بحيث يكون متاحا ً لأي طرف فيالعلاقة أن)يقطعها بشكل هادئ ومحايد إن ثبت له أا لم تعد تأتيه بالمنفعة أو اللذة ‏(على عكس العلاقة418

:"وإذا كان الترانسفير قد انطبق على أمور لا يزال بعضنا يظنها جوهرية وطبيعية وفطريةمثلالجنس،‏ فإنه ينطبق من باب أولى على التنظيمالاجتماعي . ويلاحظ أن الأسرة قد اختلفت أشكالها: كور فاميلي core familyالفرع الخامس : كيف يخطط الصليبيون لحرب ااهدين فكرياً‏ / ا لمبحث الرابع : تحطيم صنم الهوى١الزوجية التي يجب أن تستمر في السراء (والضراء ، أي أن كل طرف فيا لطرف العلاقة يحوسلالآخر ويعرفه في ضوء وظيفته ونفعه وكأنه عضو في جماعة وظيفية. "ويقول أيضا ً(تماما ً مثل الميول )الجنسية ، ففي الماضي كان هناك الأسرة الممتدة التي تضم ثلاثة أجيال ثم انكمشتإلى الأسرة النووية التي تضم رجلا ً وزوجته وطفليهما) ويستحسن أن يكون الطفلان ذكرا ً وأنثىحتى يتمكن اتمع من إعادة إنتاج). أما الآن،‏ فقد أصبحوا )نفسه في الولايات المتحدة( يسمونالأسرة النووية(" الأسرة الأساسية" بالإنجليزية( ويشيرون إلى أنماطأخرى منالأسر . ويلاحظ أن هذه الأسرة الأساسية أصبحت أقلية إذ توجد أنواع أخرى،‏ مثل:بمفردها مع - أم أب مع أطفاله- أب وعشيقته مع أطفالهلها أو أطفالهما / أو أطفاأطفالها- أموعشيقها مع/ أو أطفاله أو أطفالهما- أم وصديقتها مع أطفالها أو أطفالهما- أب وصديقهأطفالهامع أطفاله أوأطفالهما . وقد قرأنا منذ عدة شهور عن أسرة من نوع الكور فاميلي الثابت الراسخ،‏إلا أن تعديلا ً طفيفا ً دخل عليه إذ انضم للأسرة عشيق الأبافقت الأم على ذلك )وو فمن الواضح٢أا تتمتع بعقلية ترانسفيرية( وأصبح تركيب الأسرة علىالنحو التالي: أم وأب وصديقهمنفتحةوأطفالهم )أي سقط المثنى وسقطت الثنائية والمركزية والمرجعية. "(٢ "" ازدياد معدل الطلاق مع انخفاض معدل الزواج:تعد معدلات الطلاق في الدولال غربية مرتفعة،‏ إلا أن معدلات الطلاق في الولايات المتحدة تعد من أعلى. المعدلات في العالمالدولةمعدل الطلاق لكل ١٠٠٠ من الجمهوربيلوروسيا٤،٧١الولايات المتحدة٤،١٩بريطانيا٤،١٩روسيا٣،٦٥أوكرانيا٣،٥٩كوبا٣،٣٩استونيا٣،٠٩١ موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية- الد: الإطار النظري- الجزء الخامس: الجماعات الوظيفية- الباب الثانى: الجماعات الوظيفية والحلولية والعلمانيةالأول(- اتمعات العلمانية والعلاقات الوظيفية )التعاقدية- آليات تحويل الإنسان التراحمي )أو الإنسان الرباني متعدد الأبعاد( إلى إنسان تعاقدي وظيفي جالشاملة١ :و . ٢٣٦ ٢٣٥ : ص٢ موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية- الد: الإطار النظري- الجزء الرابع: العلمانية الشاملة- الباب الثامن: العلمانية الشاملة والإمبرياليةالأولالترانسفير : -419ص ١٩٧. : ١٩٦ و : ١ رؤية معرفية ج

وبالإضافة لتزايد معدلات الطلاق في الولايات المتحدة فإن معدلات الزواج تتناقص،‏ كما يبينها الرسمالبيانيالتالي،‏ الذي يلاحظ منه أن معدلات الزواج عامة في انخفاض ومعدلات الطلاق فيارتفاع .الجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الرابع : العودة لأفغانستان / الفصل الرابع : الغزوات المباركات / المطلب الثالث : المعاني السياسية والفكرية التي أبرزتها الغزواتلتوانيا٣،٠٨استراليا٢،٦١نيوزيلندا٢،٦١بلجيكا٢،٥٨الدانمرك٢،٥٤ار٢،٥٤كوريا الجنوبية٢،٥٢جنوب أفريقيا٠،٨٥تركيا٠،٤٩تشيلي٠،٤٢جدول يبين معدل الطلاق لكل ألف من الجمهور في عدد من الدول١وتبين إحدى التقديرات أن% من الزيجات في الولايات المتحدة تنتهي با. وقد أخذت معدلات لطلاق٥٠،٣الطلاق في التزايد في أمريكا منذ عامم حيث كانت تعادل ثلث معدل الطلاق في عام ١٩٩٥م،‏ ورغم أن١٩٢٠٢معدلات الطلاق قد بدأت في الانخفاض من الذروة التي بلغتها في أوائل الثمانينيات،‏ إلا أن معدلات الطلاق فيالولايات المتحدة تعد من أعلى. المعدلا ت في العالم1Microsoft Encarta 2008, Divorce, V. DIVORCE IN OTHER COUNTRIES.2Microsoft Encarta 2008, United States People.420

٣م لأسباب منها تأييده لتعدد الزوجاتالفرع الخامس : كيف يخطط الصليبيون لحرب ااهدين فكرياً‏ / ا لمبحث الرابع : تحطيم صنم الهوىرسم بياني يوضح معدلات الزواج والطلاق في الولاياتحدة لكل ألف من الجمهور١المت:[ تحريم تعدد الزوجات ز ]تحرم الديمقراطيات الغربية تعدد الزواج تحريما ً باتا ًمتشددا ً . ويعدد تعدد الزوجات جريمة في معظم الدول الغربية،‏بل إن تعدد الزوجات في الولايات المتحدة لا يمكن الدفاع عنه بناء على الحق في الحرية الدينية،‏ فقدحك مت المحكمة٢العليا في الولايات المتحدة في عامم بأن تعدد الزوجات -الذي تسمح به عقيدة طائفة المورمون- يعد جريمة١٨٧٨. جنائيةبل لقد شنت الولايات المتحدة حربا ً من أجل منع تعددالزوجات . وموجز ذلك أن طائفة المورمون المسيحيةكانت تجيز تعدد الزوجات،‏ وقد سكنت هذه الطائفة ما يعرف اليوم بولاية يوتاه وما حولها.وقد رفض كونجرس الولايات المتحدة ضم ولاية ديسيرت المورمونية في الاتحاد لعدة سنوات منذ عام١٨٤٩ مبسبب ممارسة المورمون لتعدد الزوجات.وفي عام ١٨٥٠ قبلت المنطقة كإقليم تابع للولايات المتحدة،‏ وسميت بيوتاه،‏ ولكنحاك مها بريجهام يونج -زعيم طائفة المورمون وأول حاكم إقليمي لها.- عز ِل عام ١٨٥٧١٨٥٧ م و وفي عام١٨٥٨م أرسلت الحكومة الاتحادية الأمريكية جيشا ً إلى يوتاه،‏ نتيجة للتقارير التي وصلتهامن هناك عن عدم إظهار الولاء للحكومة واستجابةل لغضب العارم ضد المورمون لممارستهم لتعدد الزوجات،‏فشنت ما يعرف بحرب يوتاه.وتبع تلك الحرب عدة قوانين ومساع قضائية لإجبار المورمون على الخضوع للعرف العام بالاقتصار على زوجةارسه،‏ ونتيجة1Microsoft Encarta 2008, United States People.2Microsoft Encarta 2008, Bigamy.3Microsoft Encarta 2008, Utah, VIII. HISTORY, G. Polygyny and Statehood, Mormon Polygyny.. فقد صدرت منذ عام ١٨٦٢م إلى عام ١٨٨٢م عدة قوانين لمنع تعدد الزوجات ومعاقبة من يمواحدة421

لذلك أدين وغرم وسجن العديد من المورمون،‏ واضطرت زعامة كنيستهم للاختفاء،‏ كما منع ١٢٠٠٠منالمورمون من حق التصويت لرفضهم الوعد بعدم التزوج بأكثر منزوجة .م من الحصول على مقعده في مجلسالنواب الأمريكي،‏ لأنه من المعددين،‏ وكذلك تعرض زعيم المورمون ريد سموتوالمومس التي تعمل في محل مرخص تستطيع أن تعاشر من تستطيع يوميا ً حسب طاقتها ونشاطها ومهاعلىالمال،‏ ولكن لو كان لهذه المومس زوج فليس من حقه أن يتزوجعليها !!وهذا يعني أن الذكور في سن الطفولة يزيدون على الإناث من نفس السن،‏ ولكن هذا الفارق يتناقص معتزايدالسن،‏ وفي نقطة معينة من عمر البالغين يتساوى الجنسان عددا ً،‏ ولكن مع تقدم السن يزيد عدد الإناث باطرادعلىهي١٠٠الجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الرابع : العودة لأفغانستان / الفصل الرابع : الغزوات المباركات / المطلب الثالث : المعاني السياسية والفكرية التي أبرزتها الغزواتونتيجة لتلك الضغوط أصدرت كنيسة المورمون بيانا ً في عام١٨٩٠ م سحبت فيه تأييدها لتعدد الزوجات.وبالتنكر لشريعة التعدد أزيلت العقبة الرئيسية من طريق اعتبار يوتاه ولاية في الولاياتالمتحدة . وفي عام١٨٩٤م سن الكونجرس قانونا ً يمكن ولاية يوتاه من أن تصدر دستورها،‏ وطالب فيه الولاية بأن تنص فيه على تجريمتعدد الزوجات،‏ وهو الدستور الولائي الوحيد في أمريكا،‏ الذي ينص على ذلك،‏ وفي عام١٨٩٦ م ضمت يوتاهللولايات المتحدة كالولاية الخامسة والأربعين.ولم تنته المشكلة عند هذا الحد،‏ بل لقد منع بريجهام روبرتس في عام ١٨٩٨١-الذي انتخب كعضو بمجلس١٩٠٣ الشيوخ عامم - للتحقيق لمدة ثلاثة سنوات منع فيها من الحصول على مقعده،‏ بسبب اامه بالتعدد.وفي الوقت الذي تحرم فيه الديمقراطيات الغربية تعدد الزوجات،‏ فإن معظمهات بيح الدعارة،‏ ولا عقاب لديهاعلى المومسات،‏ بل إن المومس في بيتالدعار ة المرخص لا تستطيع أن ترفض إتيان عميل لها لأا لا ترغب فيه،‏وفي نفس الوقت فإن الزوجة التي يريد زوجها أن يعاشرها ليعف نفسه بغير رغبتها تعد ضحية،‏ ويعد الزوج مجرما ً(منتهكا ً، لأنه في عرف القانون ليس )عميلا ً دافعا ً، أما الزاني في بيت الدعارة المرخص فهو )عميل دافعلعرضها،(يدافع القانون عن حقه في الحصول على لذة في مقابل ما دفع.ويستطيع الرجل أن يعاشر منيشا ء من عشيقاته وعاشقيه،‏ ولا حرج عليه في عددهم وعددهن،‏ ولكنه إنحاول أن يتزوج أكثر من زوجة فالسجن له بالمرصاد.وهذا يذكر بالقصة المشهورة في تونس بأن رجلا ً حول للقضاء بتهمة أنه تزوج زوجة ثانية،‏ ولكنه أمام القاضيقال إا ليست زوجتي،‏ ولكنها عشيقتي،‏ فبرئت ساحته!!ثم هناك جانب آخر خطير في ذلك الانحراف،‏ وهو أن تركيب أي شعب يظهر نمطا ً معينا ً من حيث نسبةالإناث والذكور،‏ الذينيشكلونه . فعادة ما يولد ذكور أكثر من الإناث،‏ والنسبة النمطية هي ١٠٥- ١٠٦ منالذكور لكل ١٠٠ من. ولكن من الناحية الأخرى فعادة ما يموت من الذكور أكثر من الإناث في كلالإناث. الفئات العمرية بعد الميلاد٢لذكور. فمثلا ً في أمريكا الشمالية وأوروبا فإن نسبة الإناث إلى الذكور فوق سن السبعين -م في عام ١٩٨٥ا-. ٤٠ : السوف يتي تبلغ النسبة ١٠٠ ي ، وفي الاتحاد - ٦٣ ٦١ :1Microsoft Encarta 2008, Church of Jesus Christ of Latterday Saints, III. HISTORY, C. The Move ToUtah, and Utah, VIII. HISTORY, E. Utah Territory and the Utah War; and ENCYCLOPEDIABRITANNICA 2005 Delux Edition CD, Mormon, History, and Utah, Before and after statehood.2ENCYCLOPEDIA BRITANNICA 2005 Delux Edition CD, population, Population composition, Sexratio; and Microsoft Encarta 2008, Life Span.422

ب )النساء من يتزوجهن في مجتمع يدفع للإباحية والإغراق في اللذة وتجاهل الأخلاق بكل إعلامه وثقافته،‏ فماهيالنتيجة؟ثم هناك نقظة أخرى خاصة باتمع المسلم،‏ وهي أن اتمع المسلم بالإضافة لما يشترك فيه مع سائراتمعاتالبشرية من حيث نسبة الإناث للذكور،‏ فإنه بالإضافة لذلك مجتمع مجاهد،‏ يمارس الجهاد كشعيرة أساسيةمنشعائره،‏ وسلوك أصيل من سلوكياته،‏ وهذا ينشأ عنه نسبة من أرامل الشهداء وأيتامهن،‏ يحتاجون لمنيكفلهمويرعاهم .لنفترض أن أرملة أو مطلقة في الغرب،‏ عاشرت رجلا ً متزوجا ً،‏ وهو أمر شائع،‏ ثم إن هذا الرجل أراد إكرامهافقاللها،‏ أذهب بك لبلد مسلم،‏ فأتزوجك زوجة ثانية إكراما ً لك،‏ بدلا ً من أن تكوني مخادنة،‏ فهل ستقبل أمترفض؟ثانية؟ زوجةالظلم الحقيقي من الرجل للمرأة هو في الشذوذ الجنسي للرجال،‏ الذي تجيزه وتحميه وتدافع عنهالديمقراطياتالفرع الخامس : كيف يخطط الصليبيون لحرب ااهدين فكرياً‏ / ا لمبحث الرابع : تحطيم صنم الهوىوتتماشى مع هذه الحقيقة حقيقة أخرى،‏ وهي أن متوسط العمر المتوقع يزيد في النساء عن الرجال،‏ ففي١ات السوق الصناعية )أوروبا الغربية وشمال أمريكا واليابان وأستراليا ونيوزيلندا( تبلغ تلك الزيادة سبعاقتصاديسنوات،‏ أما في الاقتصاديات غير السوقية مثل شرق أوروبا فتبلغ تلك الزيادة ثمانية سنوات.إذن هناك دائما ً زيادة في عدد النساء البالغات متوسطات العمر والأسن علىع دد الرجال،‏ فإذا لم تجد هاتيكثم يتحدثون عن أن تعدد الزوجات يمثل صورة من صور ظلم الرجل للمرأة،‏ ولا أتصور كيف يكون ذلكالظلم؟ أليست الزوجة الثانية امرأة أيضا ً؟أي المرأتين ظلمت الأخرى؟ ثم لو افترضنا أن الزوجة الأولى -التيفيزعموامظلومة - قد ترملت أو طلقت،‏ ثم تقدم للزواج منها رجل متزوج،‏ فهل ستكون ظالمة أو مظلومة؟ ثموأسأل أيضا ً لو أن امرأة عاشرت رجلا ً متزوجا ً،‏ وأنجبت منه ولدا ً،‏ فهل يفضل ذلك الولد أنتك ون أمه عشيقة،‏ أمالغربية،‏ وتعتبره من علامات التقدموالرقي . ففي ذلك الانحراف ينصرف الرجل عن المرأة،‏ ويعرضها لأن تتنافس معغيرها من النساء علىالر جال،‏ بأية وسيلة يسمح ا اتمع،‏ الذي يسمح بل ويشجع تعدد الفاحشة،‏ ولكنه يحرم. تعدد الزوجات:( الأبيض ) ( حقوق الإنسان ) ٣من الأصنام التي يدعو لها دعاة الحملة الصليبية الفكرية صنم يسمونه بحقوق الإنسان،‏ ولكنهم لا ينطقون اسمهكاملا ً،‏ فاسمه الكامل هو حقوق. الإنسا ن الأبيض أو الغربيوكل إنسان منصف لا يمكن أن يعترض على أن يحصل أي إنسان على حقوقه،‏ ولكن ما هي تلك الحقوق ومامرجعيتها وما مدلول كلمة) حق(( أو كلمة )عدل ، ومن الذي يقررها؟ولأن المقام هنا مقام الإيجاز،‏ فسأتعرض- بعون االله- لحقوق الإنسان ): الأبيض ( تحت عنوانيننظريا ً . ( الأبيض () حقوق الإنسان ) أعمليا ً . ( الأبيض ( حقوق الإنسان )***1ENCYCLOPEDIA BRITANNICA 2005 Delux Edition CD, population,Mortality; and Microsoft Encarta 2008, Life Span.423: ( نظريا ً الأبيض ( حقوق الإنسان ) أ)

ب ]" ب" جولذلك كان الحرص على تحقيق وعد بلفور وعدم قيام دولة الخلافة الإسلامية هدفين مقروئين بين سطورتلكمدقق . المبادئ لأي قارئالجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الرابع : العودة لأفغانستان / الفصل الرابع : الغزوات المباركات / المطلب الثالث : المعاني السياسية والفكرية التي أبرزتها الغزواتمن أهم الوثائق الدولية التي يشيد ا دعاة حقوق الإنسانالأبيض) ( وثيقتان؛ النقاط الأربع عشر للرئيسالأمريكي ويلسون والإعلان العالمي لحقوق الإنسان،‏: وسأ شير لكل منهما بإيجاز١ ][ نقاط الرئيس الأمريكي ويلسون الأربع عشر:أ [ في الثامن من يناير ع ]ام ١٩١٨م،‏ ألقى الرئيس الأمريكيو يلسون خطابا ً ذكر فيه نقاطه الأربع عشر. المشهورة[ ولكن قبل أن أتطرق لتلك النقاط،‏ أود أن أشير لأمرين هامين:يلسون - الأول : أن الرئيس ووهو يعلن نقاطه أو مبادئهالمشهورة - كان قد خرج هو وحلفاؤه منتصرين فيالحرب العالمية الأولى،‏ ولذلك فإن هذه المبادئ تعرض فلسفة وعقيدة ومصالح المنتصرين في تلك الحرب،‏ ولا يمكنقراءا في غير هذا. ودعت تلك المبادئ إلى إنشاء عصبة الأمم،‏ التي مثلت فلسفة وعقيدة ومصالح أولئكالسياق. المنتصرينالأمرالثاني : أن الحرب العالمية الأولى قد واكبها إعلان وعد بلفور،‏ وأعقبها تحطيم وإلغاء الدولة العثمانية.]ج [ فما هو أهم ما ورد في تلك المبادئ أو النقاط؟١ "" تؤكد المادة الأولى على إلغاء الدبلوماسيةالسرية ، وأن المعاهدات الدولية يجب أن تتم في العلن.٢ "" أكدت المادة الثالثة من تلك المبادئ على إزالة كل الموانعالاقتصادية ، وتحقيق التساوي في الشروط التجارية. الأ مم الساعية للسلام بين كل٣ "" ونصت المادة الخامسة من تلك المبادئ على التسوية العادلة لكل التراعات الاستعماريةعلى ، بما يراعي -قدمالمساواة - مصالح الشعوب المعنية والحكومات المسيطرة.٤ "" كما نصت المواد التاسعة والعاشرة والحادية عشرة على تعديل حدود عدد من الدول) طاليا إيالنمسا - -رومانيا - صربيا - ار- الجبل الأسود والعديد من شعوبالبلقان ( بما يتفق مع متطلباا القومية والتأكيد على حق. تقرير المصير لبعضها٥ "" وطالبت المادة الثانية عشرة بالآتي:"أ " حصر سيادة تركيا على الأجزاء التركية من الدولة العثمانية." القوميات الأخرى تحت الحكم التركي لا بد أن يضمن لها حق تقرير المصير." ضمان حرية الملاحة الدائمة في مضيق الدردنيل للسفن التجارية لجميع الدول.٦ "" وطالبت المادة الرابعة عشرة بإنشاء عصبة للأمم تضمن الاستقلال السياسي وسلامة الأراضي لكل الدولصغيرها أو كبيرها على. السو اء٧ "" أما خاتمة المواد الأربعة عشر فقد تضمنت قول ويلسون:"إننا نعد أنفسنا شركاء أساسيين لكل الدول والشعوب المتضامنة سويا ً في مواجهة الامبريالية."وكذلك تضمنت دعوته لألمانيا بأن تأخذ مكاا وسط شعوب العالم على أساس المساواة بين الشعوب، وليس. السي ادة على أساسوأن المبدأ الأساسي الذي يقوم عليه برنامجه هذا هو:‏424

في فهي تعني بوضوح سيطرة الحلفاء المنتصرينالحرب العالمية الأولى والمحتلين لمعظم إفريقيا وآسيا على المواردالطبي عية وأسواق الدول الواقعة تحت احتلالهم والدولالأخرى التي ترهبهم،‏ لأن تلك الدول لا تملك اقتصاديات منافسة لهم،‏ ولا إرادة سياسية حرة مقاومة لهم،‏ ولذافإن."ب "فهي تؤكد على تسوية التراعات المتعلقة بالمطامع الاستعمارية للدول الغربية على أساس نتيجة الحربالعالميةالأولى،‏ إذ أن من سيفصل في تلك التراعات هو الأقوى،‏ وثانيا ً فإن التراعات بين الدول المنتصرة سيفصل فيهاعلىالمستعمر في تحقيق مصالح له من استعماره،‏ كما أن هذا التساوي عمليا ً لا يمكن أن يتحقق،‏ فأية قوةتملكهاالشعوب المستعمرة في وجه محتليها المنتصرين في الحرب العالمية الأولى؟ وهو ما يكشف عن أن تلك المبادئلابين المسلمين،‏ وإحلال الانتماء القومي بدلا ً منها،‏ وتحويل دولة الخلافة العثمانية لدولة علمانية قومية تركية،‏ وهومايعني فرض الفلسفة السياسية للدول المنتصرة في الحرب العالمية الأولى على عالمنا الإسلامي،‏ وهي الفلسفة التيتدعووذا تخلصت الدول المنتصرة في الحرب العالمية الأولى من خطر الخلافة،‏ الذي ظل يهدد الغرب النصرانيمنذقيام الإسلام،‏ ثم استمر يهدد الغرب العلماني ذا الترعة الصليبية نتيجةلمقاو مة دولة الخلافة العثمانية للمساعيالصليبية لاحتلال ديار المسلمين لمدة خمسة قرون،‏ وبتحطيم دولة الخلافة العثمانية وتحويلها لدولة علمانيةقوميةمحصورة في حدودها القومية،‏ تكسرت بقايا القلعة،‏ التي كانت تدافع عن البقية الباقية من بلاد المسلمين،‏وانطلقتالفرع الخامس : كيف يخطط الصليبيون لحرب ااهدين فكرياً‏ / ا لمبحث الرابع : تحطيم صنم الهوى"مبدأ العدالة لكل الشعوب والقوميات،‏ وحقها في أن تعيش على أسس متساوية من الحريةوالأمن مع بعضها البعض،‏ سواء كانت قوية أم ضعيفة."١وأضاف أيضا ً أن مواطني الولايات المتحدة مستعدون من أجل تحقيق ذلك المبدأ:"أن يضحوا بأرواحهم وعزم وكل ما يملكون. "]د [ فماذا يمكن أن نقرأ في تلك المبادئ؟١ "" بالنسبة للمادة الثالثة التي تؤكد على حرية التجارة العالمية.إزالة الموانع التجارية تفتح مصادر ثروة وأسواق تلك الدول المستضعفة على مصراعيها للدول العظمى المنتصرة فيا لحرب العالمية الأولى٢" وبالنسبة للمادة الخامسة التي أكدت على التسوية العادلة لكل التراعات الاستعماريةعلى قدم ، بما يراعي -المساواة - مصالح الشعوب المعنية والحكومات المسيطرة.أساس المصالح المتبادلة أو الاتفاقات المبرمة قبل اية تلك الحرب،‏ وأهمها بالنسبة لعالمنا الإسلامي والعربي؛ وعدس بيكو بلفور واتفاقية. أما ما ورد من النظر -على قدم المساواة- بين المستعمر والمستعمر،‏ فهو تأكيد لحقسايكتضمن إلا حقوق الإنسان) الأبيض.(٣ "" أما بالنسبة للمادة الثانية عشرة المتعلقة بالدولة العثمانية والقوميات الواقعة تحت حكمها فيتبين منها ما يأتي:"أ " حصر سلطان الحكومة التركية على المناطق التركية من الدولة العثمانية،‏ وهو ما يعني إاء الخلافة كرابطةلقيامال دول على الأسس العلمانية القومية،‏ وليس على الأسس الدينية،‏ ناهيك عن الأسس الإسلامية.دولالاحت لال الغربي لافتراس تلك البقية الباقية." أما ما ورد في المادة الثانية عشرة عن منح القومياتالواقعة تحت الحكم العثماني- - لحق تقرير المصير،‏ فهو1Microsoft Encarta 2008, Fourteen Points, Primary Sources, Wilson's Fourteen Points..كما يقال) خدعة الصبي عن اللبن.(425

عن نيلسون،‏ بل لقد ف ُر ِض الوعد على الأغلبية العظمى من أهل فلسطين المسلمين العرب فرضا ً بالقوةوالقهروالحرب .-الجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الرابع : العودة لأفغانستان / الفصل الرابع : الغزوات المباركات / المطلب الثالث : المعاني السياسية والفكرية التي أبرزتها الغزوات{ فمعظم تلك الدول كانت إما محتلة تحت سلطان الحلفاء المنتصرين في الحرب العالمية الأولى،‏ أي لم تكن١ }تحت الحكم التركي عند صدور نقاط ويلسون،‏ أو قد تم الاتفاق على تقسيمها واحتلالها قبل تلك الحرب:}أ { فالمغرب العربي كان تحت الاحتلال الفرنسي والأسباني والإيطالي من قبل الحرب.١}ب { ومصر كانت تحت الاحتلال الإنجليزي من قبل الحرب.{ ووعد بلفور - ج }الذي أعلن في نوفمبرم- وعد اليهود بدولة قومية في فلسطين. وفيما يتعلق بوعد١٩١٧بلفور،‏ فأشير للملاحظات الآتية:١ -- إن وعد بلفور يتناقض مع ما أعلنه ويلسون من منح حق تقرير المصير لعدد من الشعوب،‏ وهو ما اشتهر٢(٢- إن الرئيس ويلسون من المؤيدين المتحمسين للصهيونية،‏ بل إنه لقببأبي الصهيونية) ، ونتيجة لصلاتهالقوية بالحركة الصهيونيةأعلن تأييده لوعد بلفور فور صدوره.٣- تبنت عصبة الأمم - ٣ائها التي طالب ويلسون بإنش- وعد بلفور،‏ وأدرجته في ٢٤ يوليو ١٩٢٢م في قرارها-بإخضاع فلسطين للانتداب البريطاني.- - وفي مارس ٤ ١٩١٩م اقترح الرئيس ويلسون على الس الأعلى لمؤتمر الصلح بين دول الحلفاء) أمريكا-الأردن تمهيدا ً لتقرير مصيرالمنطقة . وتشكلت اللجنة من الأمريكيين اللذين سميت اللجنة باسميهما وهماكينج وتشارلز كرين بالإضافة إلى بعضالمستشارين .: هنريفرنسا - إيطاليا - بريطانيا( إرسال لجنة تحقيق للوقوف على رغبات المواطنين في فلسطين وسوريا ولبنان وشرقوأصدرت اللجنة تقريرا ً،‏ وصف المزاعم الصهيونية بشأنالحقوق "التاريخية " لليهود في فلسطين بأا لاتستوجب الاكتراث،‏ ولا يمكن النظر إليها جديا ً بعينالاعتبار . وبينت اللجنة ما في تعهدات وعد بلفور منازدواجية وتناقض إذ" لا يمكن إقامة دولة يهودية دون هضم خطير للحقوق المدنية والدينية للطوائف غير اليهودية". في فلسطينوقد قوبل تقريرلجنة بالرفض التام من جانب فرنسا وبريطانيا والحركة الصهيونيةالتي . أما الولايات المتحدة -الكان رئيسها صاحب فكرة إرسال- فلم تعر انتباها ً هي الأخرى لتوصيات اللجنة، رغم ما نص عليه تقريرهااللجنةمن أن المشروع الصهيوني يناقض مبدأ الرئيس ويلسون بشأن حرية الشعوب في تقريرمصيرها . وإذا وضعنا فيالاعتبار أن ويلسون نفسه كان قد وافق على تصريح بلفور قبل إعلانه،‏ فستتضح على الفور حقيقة الموقف٤الأمريكي وحقيقة أن تلك المبادئ لم تكن في الواقع إلا ستارا ً للمصالح الاستعمارية.:1Microsoft Encarta 2008, Balfour Declaration.- الباب الأول :: الصهيونية - الد السادس موسوعة اليهود ۲- الجزء الثاني :والصهيونية واليهودية٥ -- تضمن وعد بلفور عبارة تنص على أنه لن يكون هناكال صهيونية تاريختاريخالصهيونية - تاريخ الصهيونية في3Microsoft Encarta 2008, Balfour Declaration.. و ٩٧ : ٩٨ ج : ٦ ص الولايات المتحدة-موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية- الجزء الأول : الصهيونية - الد السادس: إشكاليات وموضوعات أساسية- الباب الرابع: وضع العقد موضع التنفيذ: ٦ ص الانتداب ج .٤٠ :-٤ موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية- الجزء الأول : الصهيونية - الد السادس: إشكاليات وموضوعات أساسية- الباب الرابع: وضع العقد موضع التنفيذ.٤٠ :426: ٦ ص - كرين ج لجنة كينج

وفي هذا استخفاف بعقول المسلمين والعرب،‏ إذ كيف تنشأ دولة غريبة في وطن قوم ثم تقول أنك لنتمسوالدينية؟ بحقوقهم المدنيةالفرع الخامس : كيف يخطط الصليبيون لحرب ااهدين فكرياً‏ / ا لمبحث الرابع : تحطيم صنم الهوى١"ما يجحف بالحقوق المدنية والدينية للجماعات غير اليهودية في فلسطين. "بل ويكشف هذا أيضا ً عن أن حقوق الإنسان لدى الغرب هي ما يعتبره الغربح قا ً له،‏ وهي حقوق الإنسانالأبيض الذي يرى نفسه مركز الكون،‏ والبقية جماعات هامشية،‏ وعن هذا يقول الدكتور المسيري رحمه االله:""وحينما صدر وعد بلفور،‏ وردت فيه إشارة إلىالجماعات غير اليهودية" ، أي سكان فلسطينمن العرب البالغ عددهم آنذاك ما يزيد عن% من عدد الس٩٥ كان،‏ أي أن الغالبية الساحقة منسكان فلسطين تم ميشها لصالح المستوطنينالصهاينة . ولا يمكن فهم عملية التهميش هذه إلا فيإطار أن الصهاينة هنا هم ممثلو الحضارة الغربية التي تظن أا تحتل مركز الكونوالتاريخ ، ولذا فإنحقوقهم في فلسطين حقوق مركزية. أما حقمطلقة وق غيرهم من البشر ممن أقاموا في هذه الأرض٢وزرعوها وحصدوا ثمارها وبنوا منازلهم فيها عبر آلاف السنين،‏ فهي هامشية،‏ وهم مجرد جماعات" . غير يهودية}{ في مارس سنة ١٩١٦د م عقدت معاهة بطرسبرج بين بريطانيا وفرنسا وروسيا القيصرية،‏ والتي تعددمعاهدة سايكس بيكو الموقعة في مايو١٩١٦ م الجزء الخاص التنفيذى لها،‏ وقد قسمت تلك المعاهدة أملاكالامبراطورية العثمانية التركية وكانت أهم مبادئ هذه المعاهدة هي:١ -- تمنح روسيا الولايات التركية الشمالية والشرقية.٢ -- تمنح بريطانيا وفرنسا الولايات العربية في الامبراطورية التركية.٣- - ت ٣دويل الاماكن المقدسة فى فلسطين.وقد كان هذا الاتفاق سريا ً إلى أن كشف عنه الروس البلاشفة.}ه { كذلك كان قد وعد الشريف حسين بن علي بأن يمنح له ملك دولة عربية تضم الشام والعراق والجزيرةفي مقابل أن يخون الدولة العثمانية،‏ ويتعاون مع قوات الحلفاء ضدها،‏ ولكن الإنجليز- وعدوا - بوفائهم المعهود٤اليهود بفلسطين،‏ والفرنسيين بالشام،‏ ثم منحوا معظم جزيرة العرب لابن سعود!!إذن فأي تقرير مصير هذا الذي يتحدث عنه ويلسون!٢ }{ أن بقية الدول لم يطلب منها منح القوميات الواقعة تحت حكمها حق تقرير المصير،‏ كما طلب من الدولةالعثم انية،‏ فلم يطلب من أمريكا أن تمنح الهنود الحمر حق تقرير المصير،‏ ولم يطلب من بريطانيا أن تمنح الأيرلندييننفس الحق،‏ بل لم يطلب من بريطانيا وفرنسا وإيطاليا وأسبانيا وروسيا أن تمنح الدول التي تحتلها حق تقرير المصير،‏1Microsoft Encarta 2008, Balfour Declaration.معاهدة،‏ - سايكس - بيكو،‏ENCYCLOPEDIA BRITANNICA 2005 Delux Edition CD, SykesPicot Agreement; and MicrosoftEncarta 2008, Modern Palestine.٢ موسوعة اليهود واليهوديةوالصهيونية٣ الموسوعة العربيةالشاملة - حرف السين- الدالأول : الإطار النظري- المصطلح ج - المقدمةص . ٢٣ ٢٢ : و : ١٤ راجع ما كتبه الشيخ الرئيس الشهيد -كمانحسبه - زليم خان يندربي عن ارتباط حق تقرير المصير بدين الشعب المحتل ومدى ولائه لقيم الدول الصليبيةالمتحكمة في العالم: الباب الثالث: العودة للميدان/ الفصل الخامسفي/ المطلب الأول طاع السبب - الفرج بعد : داغستانانق : تأملات في أحوال القوقاز/ الفرع427الرابع : المعاني السياسية والنفسية التي أبرزها الصراع بين روسيا والقوقاز المسلم.‏

ب ]لقد أقر ويلسون لبعض الدول التي من مصلحته إعطائها حق تقرير المصير بذلك،‏ أما شعوب عالمناالإسلامي،‏فلم يكن من نصيبها إلا الاحتلالوالقهر .الجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الرابع : العودة لأفغانستان / الفصل الرابع : الغزوات المباركات / المطلب الثالث : المعاني السياسية والفكرية التي أبرزتها الغزواتلأن تلك الدول هي الدول المستعمرة المنتصرة في الحرب،‏ وبالتالي فإن مبادئ ويلسون تعبر عن مصالحها . وبذا يتبينأن ما ذكره ويلسون عن حق تقرير المصير والمساواة والعدالة بين الشعوب ليس إلا كذبا ً صرفا ً.وذا يتبين أن عبارات العدالة والمساواة ومقاومة الإمبريالية،‏ التي حشى او يلسون بيانه لم تكن إلا تجميلا ًللوجه القبيح لأطماع الحلفاء في الشعوب المستضعفة عامة وشعوبنا خاصة.هذه كانت نظرة سريعة على مبادئ ويلسون التي اعتبرهاكث ير من العلمانيين فتحا ً جديدا ً في التاريخ البشري.٢ ][ الإعلان العالمي لحقوق الإنسان:.أتطرق الآن للمثال الثاني الذي يشيد به أنصار حقوق الإنسان )(الأبيض ، وهو الإعلان العالمي لحقوق الإنسان.أ ][ أصدرت الأمم المتحدة في العاشر من ديسمبر لعام١٩٤٨ م الإعلان العالمي لحقوق الإنسان١[ ولكن قبل أن أتطرق لذلك الإعلان أود أن أشير لأمرين:١ "" مثلت الأمم المتحدة إرادة المنتصرين في الحرب العالميةالثانية ، ولذلك فإن البيان العالمي لحقوق الإنسانالذي صدر عنها يمثل رؤية وفلسفة ومصالح تلك الدول،‏ ولا يمكن أن يقرأ خارج هذا. الس ياق٢ "" كان من أهم نتائج الحرب العالمية الثانية قيام دولة إسرائيل-التي أيدها ودعمها ثم اعترف ا الحلفاءالمنتصرون في الحرب العالمية- في الرابع عشر من مايو لعام ١٩٤٨م،‏ أي قبل صدور البيان بسبعة أشهر،‏ بلالثانيةفي الحقيقة لقد اعترفوا بشرعيتها بموافقتهم على قرار التقسيم الصادر عام١٩٤٧ م،‏ بل حتى يمكن إرجاع الاعترافبتلك الشرعية إلى وعد بلفور الصادر عام١٩١٧ م.وقد صدر الإعلان المذكور عن مفوضية حقوق الإنسان في الأمم المتحدة،‏ التي كانت ترأسها مندوبة الولايات٢المتحدة؛ إليانور روزفلت،‏ أرملة الرئيس الأمريكي فرانكلين روزفلت.٣وهو المعروف بتأييده لقيام دولة إسرائيل وعلاقته الوثيقة بالتجمعات اليهودية،‏ حتى أن ما بين ٨٥ و% ٩٠ مناليهود أعطوا أصوام لروزفلت في الفترة ١٩٣٣- . ١٩٤٥كما أنه اتفق مع كل من ستالين وتشرشل في مؤتمر يالطا في فبراير عام ١٩٤٥ على ضرورة إنشاء وطنقوم ي٤يهودي في فلسطين،‏ وعلى وجوب إزالة كل معوقات الهجرة اليهودية إلى فلسطين فورا ً مقابل السماح للسوفييتبإقامة مناطق نفوذهم في. أور با الشرقية و]ج [ فما هو أهم ما ورد في ذلك الإعلان؟تضمن ذلك الإعلان ثلاثين مادة تؤكد إجمالا ً على:١ راجع لتفصيل كيفية نشوء الأممالمتحدة :Microsoft Encarta 2008, II. CREATION OF THE UNITED NATIONS.2Microsoft Encarta 2008, Eleanor Roosevelt, V. ON HER OWN.٣ موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية- الدالرابع : الجماعات اليهودية- الجزء : تواريخالثالث : تواريخ الجماعات اليهودية فى بلدان العالم الغربى- البابالسابع: الولايات المتحدة منذ منتصف القرن التاسع عشر حتى عام ١٩٧١- اية المرحلة اليديشية وظهور اليهود الأمريكيين )عشر: ١٩٢٩ : ٤ ص ( ج - ١٩٤٥. ٣٣٤٤ موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية- الد: الجماعات اليهوديةالثالث : التحديث والثقافة - الجزء الأول- الباب : التحديثالتاسع : الاشتراكية والجماعات428اليهودية -البلاشفة والصهيونية ج: : .١٢٤ ٣ ص

.. --اعشرات السنين ودفع من الضرائب ملايين الدولارات،‏ فسيظل لا يتمتع بنفس الحقوق طالما لم يحصل علىالفرع الخامس : كيف يخطط الصليبيون لحرب ااهدين فكرياً‏ / ا لمبحث الرابع : تحطيم صنم الهوى- لا تفرقة في الحقوق والحرياتا لمنصوص عليها في ذلك الإعلان بسبب العرق،‏ واللون،‏ والجنس،‏ واللغة،‏والدين،‏ والرأي سياسي أو غيره،‏ والأصل القومي أو الاجتماعي،‏ والملكية،‏ والميلاد،‏ أو غيرها من الأحوال.- الحق في الحياة والحرية والأمن الشخصي.- الحق في حرية الضمير والديانة والرأي والتعبير. وال تجمع والاجتماع- الحق في الحماية من التوقيف العشوائي.- الحق في محاكمة عادلة.- الحق في الحماية من التدخل في الخصوصية الشخصية والسكن والمراسلة.- الحق في جنسية.- الحق في مجتمع آمن ومستوى لائق من المعيشة.- الحق في. وأن يوجه التعليم نحو التنمية الكاملة للشخصية الإنسانية وتوكيد حقوق الإنسان والحرياتالتعليمالأساسيةالحق في الراحة والترفيه. الحق في الملكية الشخصية- الحق في اعتبار المتهم بريئا ً حتى تثبت إدانته.- الحق في مغادرة أي شخص لوطنه متى شاء وعودته له متى شاء.- الحق في العمل تحت ظروف ملائمة.- الحق في المساواة في الأجر لنفس العمل.- الحق في الانضمام للنقابات بحرية.- الحق في الزواج وتكوين أسرة.١- تستحق الأمومة والطفولة عناية ودعما ً خاصين.- الحق في المشاركة في الحكومة وفي الحياة الاجتماعية.]د [ فماذا يمكن أن نقرأ في ذلك الإعلان؟" أكد " ١الإع لان العالمي لحقوق الإنسان على عدم التفرقة بين الناس على أساس من الفوارق العديدة مثل)العرق،‏ واللون،‏ والجنس،‏ واللغة،‏ والدين،‏ والرأي سياسي أو غيره،‏ والأصل..... إلخ). ولكنه لم يتكلم عن التفرقة: على أساسين" الأساس الأول "أ : التفرقة على أساس الوطن والجنسية:تي تفرق بين الناس على أساس من الدولة القومية والجنسية،‏ بل وتفرضها على غيرها كما حاولت فرنسا ضمالالجزائر لها واعتبارها جزءا ً من الوطن الفرنسي العلماني الغربي.فالفرنسي مثلا ً لا يتمتع في أمريكا بنفس الحقوق التي يتمتع ا الأمريكي الجنسية،‏ حتى لو أقام في أمريكالجنسيةالأمريكية .1Microsoft Encarta 2008, Universal Declaration of Human Rights.429

وهذا ناشئ من تصور العقيدة الغربية لقيام النظام الدولي على أساس الدولة القومية العلمانية،‏ التي تفرقبينالناس على أساس الجنسية والوطنية،‏ والتي لا تقيم للدين أياعتبار .وهذا التصور يعادي ويحارب الدولة الدينية،‏ التي بالمقابل لا تعترف بالفروق القومية والجنسية والوطنية،‏ويستندالولاء فيها على أساسالدين . وقد تمكنت الدول الغربية من القضاء على تلك الدولة باحتلال أجزاء واسعة منالتي ذكرت في الإعلان العالمي لحقوق الإنسان لا اختيار للإنسان فيها،‏ وما بني على الاختيار،‏ لا شك أنه أشرفممابني على الوراثة وعدمالاختيار .الجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الرابع : العودة لأفغانستان / الفصل الرابع : الغزوات المباركات / المطلب الثالث : المعاني السياسية والفكرية التي أبرزتها الغزواتالدولة العثمانية،‏ ثم تقسيم البقية الباقية منها على الدول الغربية بعد الحرب العالمية الأولى.وهذا التصور الذي لا يرى أية غضاضة من التفريق بين الناس على أساس جنسيتهم ووطنيتهم،‏ يأبى- دونالاستناد على أي أساس عقلي أو- التفريق بين الناس على أساس الدين. مع أن الدين اختيار،‏ بينما الفوارقخلقييقول الأستاذ الشهيدكما نحسبه- - سيد قطب رحمه االله:"وحين تكون آصرة التجمع في مجتمع هي العقيدة والتصور والفكرومن . ويكون هذا هج الحياةكله صادرا ً منلا من إرادة ، و االله ، لا من هوى فردعبد . فإن هذا اتمع يكون مجتمعا ً متحضرا ً. أو بالاصطلاح الإسلامي: مجتمعا ً ربانيا ً مسلما ً.. لأن التجمع حينئذ يكون ممثلا ً لأعلى مامتقدما ً" من خصائص - الإنسان في "خصائص الروحوالفكر - فأما حين تكون آصرة التجمع هي الجنس.. الروابط وما إلى ذلك من ... والأرض واللون والقومفإنه يكون مجتمعا ً رجعيا ً متخلفا ًأو ..بالاصطلاح: مجتمعا ً جاهليا ً مشركا ً.. ذلك أن الجنس واللون والقوم و.... وما إلى الأرضالإسلاميذلك من الروابط لا تمثل الحقيقة العليا في "الإنسان" . فالإنسان يبقى إنسانا ً بعد الجنس واللون والقوموالأرض . ولكنه لا يبقى إنسانا ً بعد الروح والفكر!ثم هو يملك بإرادته الإنسانية الحرةوهي أسمى ما أكرمه االله -به - أن يغير عقيدته وتصورهوفكره ومنهج حياته من ضلال إلى هدى عن طريق الإدراك والفهم والاقتناعوالاتجا . ولكنه لا هيملك أبدا ً أن يغير، ولا قومه ، ولا لونه. لا يملك أن يحدد سلفا ً مولده في جنس ولا لون؛ كماجنسهلا يمكنه أن يحدد سلفا ً مولده في قوم أوأرض .. فاتمع الذي يتجمع فيه الناس على أمر يتعلق١بإرادم الحرة هو بدون شك أرقى وأمثل وأقوم من اتمع الذييتج مع فيه الناس على أمور خارجة" . عن إرادم ولا يد لهم فيهوفي المقابل أيدت الدول المنتصرة في الحرب العالمية الثانية منشئة هذا الإعلان قيام دولة إسرائيل،‏ بموافقتها علىقرار التقسيم الصادر عامم،‏ أي قبل صدور الإعلان العالمي بسنة،‏ ودولة إسرائيل تقوم على التفرقة بين الناس١٩٤٧على أساس، وتمنح أي يهودي في العالم -بغض النظر عن جنسيته ووطنه ومكان مولده- الحق في أن يهاجرالدينلإسرائيل،‏ ويحمل جنسيتها،‏ ويكون مواطنا ً فيها،‏ طبقا ً لقانون العودة وقانونالجنسية . والقانون الأخير يمنح اليهوديالجنسية الإسرائيلية حتى دون أني هاجر إليها،‏ بل وهو لا يزال في موطنه الأصلي،‏ دون أن يتنازل عن جنسيتهالأصلية،‏ ويكفي أن تكون لديه النية للهجرة،‏ وبينما يعطي هذان القانونان الحق لليهودي الذي غادر أجداده: ٣ ص - ج ١ إلى - ٩ الآيات - سورة الأعراف في ظلال ۱: ١٢٥٤ إلى .١٢٥٩القرآن430

ب "ومن الجدير بالذكر أن إسرائيل ترفض عمليا ً الالتزام بالإعلان العالمي لحقوق الإنسان على غير اليهود،‏كماترفض الالتزام بالمواثيق الدولية،‏ ومنها اتفاقيات جنيف في كيفية التعامل مع شعب الأراضيالمحتلة لة . ولا توجد دوولذلك فإن الإنسان محاسب ومسؤول عما استخلف فيه،‏ أما عند العلمانيين فلا وجود للإله،‏ وإنما هيأرحامتدفع وأرض تبلع،‏ أو أن االله قد خلق الكون ثم تركه،‏ وهو تصور خرافي باطل يأباه الإسلام،‏ يقول عز منقائل :- الباب الأول :الفرع الخامس : كيف يخطط الصليبيون لحرب ااهدين فكرياً‏ / ا لمبحث الرابع : تحطيم صنم الهوىكما - فلسطين منذ ألفي عاميزعمون - في العودة لفلسطين،‏ ينكر هذا الحق على الفلسطيني الذي غادر وطنه١مضطرا ً تحت الإرهاب الصهيوني منذ عدة أعوام.٢في الأمم المتحدة صدرت بحقها قرارات إدانة في هذا اال ومجال رفضها الالتزام بميثاق الأمم المتحدة وقراراا كما. صدر بحق دولة إسرائيلإذن فهذا الإعلان العالمي لحقوق الإنسان مبني على تصورات الدول المنتصرة في الحرب العالمية الثانية ومصالحهاالتي تتناقضأح يانا ً مع مبادئها دون أن يروا أية غضاضة في ذلك." الأساس الثاني من التفرقة الذي لم يذكره الإعلان هو التفرقة بين الناس على أساس القوة،‏ لأن واضعيه همالخمسة الكبار في مجلس الأمن،‏ الذين خرجوا منتصرين من الحرب العالمية الثانية،‏ والذين أعطوا لأنفسهم حق قيادةلعالما . وقسموا النظام العالمي في الأمم المتحدة لطبقتين:الأولى الخمسة الكبار في مجلس الأمن،‏ والثانية بقية الدول،‏التي يتركوا تتصايح في الجمعية العامة.٢ "" أكد الإعلان على الحق في الحياة،‏ ولكن المحافظة على الحياة في الإسلام واجب شرعي وليست مجرد حق.وهذاال فرق راجع لفرق في أصل التصور للإنسان،‏ فالإنسان عند العلمانيين هو سيد نفسه والكون عند بعضهم،‏أو هو أسير القوانين المادية الحتمية التي تسير الوجود المادي عند البعض الآخر،‏ وكلا التصورين الباطلين ناتجين منإنكار وجود المولىسبحانه وتعالى- أو من إنكار وجوب اتباع أمره-.وإِذْ‏ قَالَ‏ ربك للْملائكَة إِن ِّي جاعلٌ‏ في الأَرضِ‏ خليفَةً‏ قَالُواْ‏ أَتَجعلُ‏ فيها من يفْسد فيها ويسفك الدماءأما في الإسلام فإن الإنسان مستخلففي عمران الأمر وإقامة الشريعة- من المولى سبحانه وتعالى،‏ يقول الحق-ونَحن نُسبح بِحمدكَ‏ ونُقَدس لَك قَالَ‏ إِن ِّي أَعلَم ما لاَ‏ تَعلَمون ........................... ﴿قُلْنا اهبِطُواْ‏ منها جميعاً‏ فَإِما: ﴿ سبحانه وتعالىيأْتينكُم مني هدى فَمن تَبِع هداي فَلا خوف علَيهِم ولاَ‏ ه م يحزنُون } ٣٨ { وال َّذين كَفَرواْ‏ وكَذ َّبواْ‏ بِآياتنا أُولَئك﴾: ﴿ . ويقول سبحانه وتعالى ﴾ النارِ‏ هم فيها خالدونيا داوود إِن َّا جعلْناكَ‏ خليفَةً‏ في الْأَرضِ‏ فَاحكُم بين الناسِ‏أَصحاببِالْحق ولَا تَت َّبِعِ‏ الْه وى فَيضل َّك عن سبِيلِ‏ الل َّه إِن ال َّذين يضل ُّون عن سبِيلِ‏ الل َّه لَهم عذَاب شديد بِما نَسوا يوم الْحسابِ‏.﴾﴿ وهو ال َّذي جعلَكُم خلائف الأَرضِ‏ ورفَع بعضَكُم فَوقَ‏ بعضٍ‏ درجات ل ِّيبلُوكُم في ما آتَاكُم إِن ربك سرِيع الْعقَابِ‏ وإِن َّه- الجزء: طبيعة اليهود في كل زمان ومكان: إشكالية ال - الباب الثانىوحدة اليهودية والنفوذ اليهوديالأول- الولاء١ موسوعة اليهود واليهودية والصهيونيةالجزء ص : ١٠ و : ٢ اليهودي المزدوج ج: يهود أم جماعات يهودية؟- الباب الثالث: إشكالية الهوية اليهودية- الهويات اليهودية والتناقض بين الرؤيةالثانيالصهيونية والممارسة الإسرائيلية ج: ٢ ص: ١٤٠ و الد السابع- الجزء الأول وطن إسرائيل .. المست :الصهيوني : إشكالية التطبيع والدولة الوظيفيةإشكاليةالتطبيع - التطبيع السياسي والاقتصادي جالباب ص : ١ و : ٧: إحلالية الاستعمار الاستيطاني الصهيوني- قانون العودة: قانون صهيوني أساسي جالثانى:ص . : ٥٨ ٧لصهيونية - الد السابع.. المستوطن : إسرائيل- الجزء الأولالصهيوني : إشكالية التطبيع والدولة الوظيفيةإشكالية۲ موسوعة اليهود واليهودية وا- الباب الأول :431التطبيع - السمات الأساسية للمشروع الصهيوني جص : .٦ : ٧

الجهاد في سبيل ِ االلهِ،‏ والأمر بالمعروف والنهي ِ عن المنك َر ِ،‏ وتحصيل ِ الأسباب ِ لحفظالضرورامجرد لأم يعتبرون الحياةحق شخصي،‏ بينما يعتبرها الإنسان استخلافا ً في الأرض لإقامة حكم االله فيهاولعمراا .بل يعد المدافع عن نفسه ضد العدوان عليهاشهيدا ًالجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الرابع : العودة لأفغانستان / الفصل الرابع : الغزوات المباركات / المطلب الثالث : المعاني السياسية والفكرية التي أبرزتها الغزوات: ﴿ ،﴾ ويقول رحيملَغَفُور أيضا ً ولَقَد أَهلَكْنا الْقُرون من قَبلكُم لَما ظَلَمواْ‏ وجاءتْهم رسلُهم بِالْبينات وما كَانُواْ‏ ليؤم نواْ‏كَذَلك نَجزِي الْقَوم الْمجرِمين } ١٣ { ثُم جعلْناكُم خلائف في الأَرضِ‏ من بع دهم لننظُر كَيف تَعملُون﴿ :سبحانه هو ال َّذي جعلَكُم خلَائف في الْأَرضِ‏ فَمن كَفَر فَعلَيه كُفْره ولَا يزِيد الْكَافرِين كُفْرهم عند ربهِم إِل َّا مقْتًا ولَا﴾، ويقوليزِيد الْكَافرِين كُفْرهم إِل َّا خسار اً‏قَالَ‏ موسى لقَومه استَعينوا بِاللّه واصبِرواْ‏ إِن الأَرض للّه يورِثُها منيشاء من عباده والْعاقبةُ‏ للْمت َّقين } ١٢٨ { قَالُواْ‏ أُوذينا من قَبلِ‏ أَن تَأْتينا ومن بعد ما جِئْتَنا قَالَ‏ عس ى ربكُم أَن يهلك﴾، ويقول سبحانه﴿ :. ﴾ ويستَخْلفَكُم في الأَرضِ‏ فَينظُر كَيف تَعملُونعدوكُمولما كان الإنسان مستخلفا ً ومؤتمنا ً على ما وهبه االله،‏ فقد أكدت الشريعة على ضرورة المحافظة على أهم ماوهب للإنسان؛ وهي الضرورات الخمسالدين والنفس والنسل والمال والعقل). يقول الإمام الشاطبي رحمه االله):- بل سائر الملل - فقد اتفقت الأمة "على أن الشريعة وضعت للمحافظة على الضروريات١الخمس -: الدين،‏ والنفس، والنسل،‏ والمال،‏ والعقل- وعلمها عند الأمة كالضروريوهي. "والمحافظة على هذه الضرورات أمانة تحاسب الأمة كلهااعليه . يقول الشيخ عبد االله الجديع عن الواجب: الكفائي"وهو ما طلب الشار ِع حصول َه من جماعة المكل َّفين‏،‏ ب ِحيث ُ لو قام بعضهم بر ِئت ذمة ُ سائر ِهم.: مثل ُ: ت الخمس ِالدين ِ،‏ والنفس ِ،‏ والمال ِ،‏ والعرض ِ،‏ والعقل ِ،‏ كالتفرغ ِ للعلوم ِ المتخصصة فيالشريعة والحياة‏،‏ وإدارة شؤون الح ُكم ِ والقضاءِ‏ والسياسة.٢واجتماع الناس ِ على التفريط ب ِهذا الواجب ِ اجتماع على الإثم ِ،‏ ولا تبرأ ُ ذممهمح تى يوجد فيه ِمولاَ‏ تَقْتُلُواْ‏ أَنفُسكُم إِن اللّه كَا ن بِكُم رحيما }(٢٩{ ومن يفْعلْ‏ ذَلك عدوانًاولذا حرم الإسلام الانتحار،‏ الذي هو عدوان على إحدى الضرورات الخمس) ، التي أؤتمن عليها النفسمن يحق ِّق الكفاية َ لسائر ِ المسلمين بتحصيل ِ ذلك الواج ِب ِ. ".وظُلْما فَسوف نُصليه نَارا وكَان ذَلك علَى اللّه يسيراً‏الإنسان . يقول الحق سبحانه وتعالى﴿ :﴾، لأن الإنسان ليس من حقه أن ينهي حياته- التي أ ُمر بالمحافظة- تحت ضغط اليأس والقنوط،‏ بينما الانتحار في الديمقراطيات الغرب ٣ية ليس جريمةعليها.. قال رسول االله صلى االله عليه وسلممن قتل دون ماله : "٤فهو شهيد،‏ ومن قتل دون أهله فهوشهي د،‏ ومن قتل دون دينه فهو شهيد،‏ ومن قتل دون دمه فهو شهيد. "الموافقات ج ۱ج الفقه ٢ تيسير علم أصول3Microsoft Encarta 2008, Suicide, VII. ATTITUDES TOWARDS SUICIDE.: . : ٣١ ١ صص . : ١٦ ١ :432٤ قال الضياء المقدسي رحمه: إسناده حسن. الأحاديث المختارة: ٢٩٢. : ٣ ص ١٠٩٣ ج : ١٠٩٢ و حديثان رقم - - مسند سعيد بن زيداالله

وإذا كان الإعلان قد تكلم عن حق الإنسان في الحياة فإنه لم يتكلم عن حق الشعوب في الحياة من بابأولى،‏فلم يتكلم الإعلان عن حق البشرية في الحماية من أسلحة التدمير الشاملة التي استخدمها واضعو الإعلان فيالحربينوكذلك لم يتكلم الإعلان عن منع إبادة الشعوب الأصلية،‏ لأن أهم واضعيه قامت دولهم على إبادةالسكانفيها . الأصليينفتوماس جيفرسون مثلا ً الرئيس الثالث لأمريكا وكاتب وثيقة الاستقلال،‏ والذي يفخر به الأمريكانويعتبرونهمن أشهر دعاة الحريةوالديم قراطية،‏ ومن أكثر الناس ألمعية في التاريخ،‏ والذي كان يعتبر أن حرية الديانة وحريةالذين لهم الحق في التمتع بالحقوق التي يفخر ا الأمريكان،‏ بل لم يكونوا يعدوم بشرا ً،‏ وكانوا يرون أنالهنودالحمر ليس أمامهم إلا خياران،‏ إما أن يندمجوا في الولايات المتحدة،‏ ويعيشوا كأمريكانمتحضرين ، أو أن ينفوا في.أما كلامهم عن الحرية الدينية فخداع آخر،‏ فقد مر بنا موقفهم من تعدد الزوجات والحجاب والنقاب،‏وهيأمور شخصية لا تتعدى إلى التدخل في شؤونا تمع،‏ وكذلك موقفهم من بناء المآذن،‏ وهو شأن داخلي شكليأما كلامهم عن الحرية في اختيار الدين فراجع لاختلاف المقدس والمدنس في تصورام،‏ فالدين والأنبياءوالمولىسبحانه وتعالى ليسوا من المقدسات عندهم،‏ ولذا لا بأس من تغيير الدين أو مهاجمته والسخرية منه،‏ أما المحافظةعلىيسمحون أيضا ً لأحد أن يصرح بما يعتبرونه معاديا ً للسامية حتى لو كان ساميا ً قحا ً من أمثال العرب،‏ أو حتىمناليهود أنفسهم،‏ فليس العرب وأمثالهم من الساميين هم الذين يمنعون معادام،‏ وإنما الساميون المدافعون عنهمهمعديدة مقززة من شطحات الشذوذ الجنسي،‏ ويعتبروا من الحرية الشخصية التي لا يجب أن تمس،‏ بلويعتبروناحترامها مقياسا ً على تقدمالأمم .الفرع الخامس : كيف يخطط الصليبيون لحرب ااهدين فكرياً‏ / ا لمبحث الرابع : تحطيم صنم الهوىالعالميتين،‏و لم يشر التقرير للغازات السامة التي استخدمها الغرب في الحرب العالمية الأولى،‏ ولم يشر التقرير للقنابلالنارية التي استخدمها الحلفاء ضد الألمان واليابانيين في الحرب العالمية الثانية،‏ ولا للقنبلة الذرية التي استخدمهاالأمريكان ضد اليابان. لأ ول مرة في التاريخ١الطباعة وحرية الشخص من الاعتقال الغير قانوني وحقه في المحاكمة العادلة هي المبادئ التي كانت دي مسيرةالثورة. توماس جيفرسون هذا كان هو وجيله لا يعتبرون الهنود الحمر من مواطني الولايات المتحدة،‏والإصلاح٢أماكن العزل غرب ر المسيسبي،‏ بعيدا ً عن أوطام وأراضيهم التي استولى عليها الأمريكان المتحضرون.٢ "" وتكلم الإعلان عن الحق في حرية الضمير والديانة والرأي والتعبير والتجمع والاجتماع.وهذا الكلام من باب الخداع والإيهام،‏ فالموقعون على البيانوعلى رأسهم أمريكارية الرأي - لا يسمحون بح-إلا في حدودمعينة . وقد مر بنا من قبل موقفهم ممن يعادي السامية أو ممن ينكر المحرقة النازية،‏ أو من يعادي الشواذللمسلمين،‏ لا يتدخل في شؤون الآخرين.السامية والإيمان بالمحرقة النازية وحرية الشذوذ الجنسي فهي من المقدسات عندهم،‏ ولذا لا يسمحون لأحد أن يغيررأيه من التصديق بالمحرقة النازية إلى التكذيب ا،‏ مع أن المحرقة النازية حادث تاريخي،‏ وليس عقيدة ولا. ولا ديا نة)( سواء كانوا ساميين أو غير ساميين،‏ وكذلك يعد النقاب والحجاب وتعدد الزوجات وبناء المآذن مناليهودالمدنسات عندهم فلا يسمح ا،‏ ولا يجوز الاحتجاج بحرية ممارسة الشعائر الدينية على القيام ا كما مر بنا. معالتذكير أم في الوقت الذي يجرمون فيه تعدد الزوجات،‏ بل ويشنون الحرب على من يمارسه،‏ يسمحونب صور1Microsoft Encarta 2008, Thomas Jefferson, quotations.2Microsoft Encarta 2008, Native Americans of North America, VI. HISTORY, Removal Trends, 1815to 1870.433

صار حراما ً،‏ وما أحله صار حلالا ً،‏ بل الإعلان العالمي لحقوق الإنسان والأمم المتحدة كلها ليست بذاتقيمةعندهم إذا خالفت هوىالأغلبية .فبالرغم من سيطرة أمريكا على الأمم المتحدة،‏ فإا لم تنتظر قرارها حتى تغزو العراق،‏ بل غزته،‏ بينماالأممالمتحدة لا زالت تتباحث في أسلحة صدام للدمارالش امل،‏ وفرق تفتيشها لا زالت تعمل في العراق،‏ بل وزعمتفيها إسرائيل،‏ ولكن الدول الغربية الديمقراطية لا تأبه لها،‏ وكذلك قرار الأمم المتحدة بإجراء استفتاء حولتقريرالمصير في كشمير صدر منذ قرابة ستين عاما ً،‏ ولا زال راقدا ً في مقبرة الأمم المتحدة،‏ ولا تأبه له أية دولةغربيةللحزب الجمهوري في أمريكا مثلا ً الأغلبية في الكونجرس،‏ وكان الرئيس منهم،‏ شنت أمريكا حربا ً مدمرةمجرمةعلى العراق بناء على حفنة من الأكاذيب،‏ لم تكلف نفسها حتى عبء الاعتذارعنها !!الجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الرابع : العودة لأفغانستان / الفصل الرابع : الغزوات المباركات / المطلب الثالث : المعاني السياسية والفكرية التي أبرزتها الغزواتوالأصل الذي تنبع منه كل هذه التصورات أن الدين الذي يدينون به هو (استبداد هوى الأغلبية) ، فما حرمهأمريكا أن القاعدة على صلة بنظام صدام،‏ واستندت في الدعاية لذلك على بعض الهراء الذي سمته أدلة،‏ ومنهالاعترافات التي انتزعت- تحت التعذيبكما - من الشهيد -- الشيخ ابن الشيخ الليبي رحمه االله. ثم ثبت أننحسبهكلد عاوى أمريكا عن العراق كانت كذبا ً في كذب،‏ وكذلك أصدرت الأمم المتحدة عشرات القرارات التي تدين. ديمقراطية٣ "" وتحدث الإعلان عن الحق في الحماية من التوقيف العشوائي،‏ والحق في محاكمة عادلة.ولكن لم يتحدث عما هي العدالة وما هو العدل؟ وهذا يرجع بنا للسؤال الأول الذي يتناقض فيه العلمانيون،‏حينما يتكلمون عن الحق والمبادئ والعدل.... إلخ. بينما هم لا يرجعون لا في تصورام النظرية ولا في ممارسام. العملية لأية قيم ثابتةفالعدل عندهم فرديا ً هو ما يراه كل واحد منهم عدلا ً،‏ وجمعيا ً هو ما يراه أغلبية النواب في البرلمان عدلا ً،‏ ويحقلأولئك النواب أن يفعلوا ماويشاؤ ن دون ضابط ولا رابط ولا حسيب ولا رقيب،‏ إلا هوى الأغلبية،‏ ولذا لما كانإِن اللّه يأْمر بِالْعدلِ‏ والإِحسانِ‏وإِيتَاء ذي الْقُربى وينهى عنِ‏ الْفَحشاء والْمنكَرِ‏ والْبغْيِ‏ يعظُكُم لَعل َّكُم تَذَك َّرونإِن اللّه يأْمركُم أَنأما العدل عند المسلمين فهو ما شرعه المولى سبحانه وأمر: ﴿ به . يقول عز من قائلتُؤدواْ‏ الأَمانَات إِلَى أَهلها وإِذَا حكَمتُم بين الناسِ‏ أَن تَحكُمواْ‏ بِالْعدلِ‏ إِن اللّه نعما ي عظُكُم بِه إِن اللّه كَان سميعا بصيراً‏﴾، ويقول سبحانه﴿ :.﴾وهذا الشرع الإلهي يفصل بين: بين الضعيف والقوي والحاكم والمحكوم. قال عمر بن الخطاب رضي االلهالجميع: عنه"أ َل َا إ ِني والل َّه ما أ ُرسل ُ عمالي إ ِل َيك ُم ليضر ِبوا أ َبشارك ُم‏،‏ ول َا ليأ ْخذ ُوا أ َموال َك ُم‏،‏ول َك ن أ ُرسل ُهمإ ِل َيك ُم ليعل ِّموك ُم دينك ُم. ف َمن ف ُعل َ ب ِه شيء سوى ذ َلك‏،‏ ف َل ْيرف َعه إ ِل َي. ف َوال َّذي نف ْسِي ب ِيدهوسنتك ُم. ل َأ ُقصنه منه إ ِذ َن ْف َوث َب عمرو بن ال ْعاص ِ ف َق َال َ. يا أ َمير ال ْمؤمن ِين :أ َورأ َيت إ ِن ْ ك َان َ رجل ٌ منال ْمسلمين عل َى رعية ف َأ َدب بعض رعيته أ َئنك ل َمق ْتصه منه؟ق َال َ : إ ِي وال َّذي نف ْس عمر ب ِيده. إ ِذ َن ْ١ل َأ ُقصنه منه‏،‏ وق َد رأ َيت رسول َ الل َّهصل َّى الل َّه عل َيه وسل َّم- - يقص من نف ْسِه. "١ مسند- مسند عمر بن الخطاب رضي االله عنه: ٢٨٦ - حديث رقمأحمد: ٤١ ص : ١. قال الشيخ أحمد شاكر رحمه االلهالحرية أو : حسن الإسناد ]ج434: ٨٣]. الطوفان ص

بل لم يتحدث الإعلان عمن يفرضون الجنسية على المسلمين،‏ ففرنسا مثلا ً اعتبرت الجزائر جزءا ً منفرنسا،‏واعتبرت الجزائريين مواطنين فرنسيين،‏ وفرضت عليهم اللغة الفرنسية،‏ واعتبرا لغة الجزائريين،‏ وفرضتعليهمبل هو واجب كما بينت شريعة الإسلام،‏ يبلغ المقتول في الدفاععنه مرتبة الشهيد،‏ فعن أبي هريرة رضي االله عنهوكذلك لم يتحدث الإعلان عن وجوب حماية الإنسان من الاستغلال المالي والربا أحد أبشع صوره،‏ الذييبتزالفقراء الضعفاء لصالح الأغنياء الأقوياء،‏ والذي تطورت صوره وأشكاله،‏ حتى أصبح يبيع الوهم للفقراءوالعامة١ الكاتب الأصلي للإعلان العالمي لحقوق الإنسان هو رينيه كاسين،‏ وهو قانوني ودبلوماسي ورجل دولة فرنسي ومؤسس منظمة اليونسكو ] Microsoftالفرع الخامس : كيف يخطط الصليبيون لحرب ااهدين فكرياً‏ / ا لمبحث الرابع : تحطيم صنم الهوىبل يفصل حتى بين المسلمين: ﴿ ه . يقول سبحانوعدوهم يا أَيها ال َّذين آمنواْ‏ كُونُواْ‏ قَوامين للّه شهداء بِالْقسط ولاَ‏يجرِمنكُم شنآن قَومٍ‏ علَى أَلا َّ تَعدلُواْ‏ اعدلُواْ‏ هو أَقْرب للت َّقْوى وات َّقُواْ‏ اللّه إِن اللّه خبِير بِما تَعملُون.﴾" وتكلم " ٤علان عن الحق في الجنسية،‏ ولكنه لم يتكلم -كما أسلفت- عن حق المسلمين -بل واجبهمالإ- فيأن ينتموا لدولة الخلافة،‏ التي لا تفرق بين الناس على أساس الجنسية،‏ وإنما الرابطة التي تقوم عليها هي الدين،‏ الذيأنكره الإعلان كفارق بين الناس،‏ بينما اعترف به واضعو الإعلان. أس اسا ً لقيام دولة إسرائيلفلسفتها العلمانية القوميةوقواني نها وأنظمتها الصادرة عن تلك الفلسفة المتناقضة مع إسلام الجزائريين،‏ واعتبراالفلسفة والقوانين والأنظمة التي يجب أن يلتزموا ا،‏ ونحت تماما ً الشريعة الإسلامية واللغة العربية،‏ وحرمت التعامل. وقهرت المسلمين في الجزائر على ذلك بقوة الحديد والنار،‏ رغم مقاومة مسلمو الجزائر لتلك السياسة بكل ماما. يملكون١وما كان للتقرير أن يشير لذلك وكاتبه دبلوماسي ورجل دولة فرنسي.آمنوا بِالل َّه ورسوله وأَنفقُوا مما جعلَكُم مستَخْلَفين فيه فَال َّذين آمنوا منكُم وأَنفَقُوا لَهم أَجر كَبِير٥ "" وتكلم الإعلان عن الحق في الملكيةالشخصية . والملكية في الإسلام ليست حقا ً بل هي استخلاف. يقولوآت ذَا الْقُربى حق َّه والْمسكين وابن السبِيلِ‏الحق تبارك وتعالى.﴾﴿ :ولاَ‏ تُ‏ بذ ِّر تَبذيرا } ٢٦ { إِن الْمبذ ِّرِين كَانُواْ‏ إِخوان الشياطين وكَان الشيطَان لربه كَفُوراولذا يحرم إضاعة المال وإتلافه والتبذيرفيه . يقول الحق تبارك وتعالى﴿ :.﴾ويجب إنفاقه في تعمير الأرض،‏ وليس في تدميرها،‏ وفي العمل الصالح،‏ وليس في البغي والظلم والعدوان.ولم يشر الإعلان إلى أن حفظ المال ليس حقا ًقال : جاء رجل إلى رسول االله صلى االله عليه وسلم،‏ فقاليا :رسول االله أرأيت إن جاء رجل يريد أخذ مالي؟ قال". قال فلا تعطه مالك : ": أرأيت إن قاتلني؟ قالقال : ." قاتل ه : "٢: أرأيت إن قتلته؟ قال ". قال فأنت شهيد : " أرأيت إن قتلني؟ قال" . هو في النار : "وكيف يقرر الإعلان ذلك؟ وواضعوه هم أكبر السراق والنهاب في تاريخ البشرية،‏ الذين بنوا رفاهيتهم علىسلب وب آلاف الملايين من الشعوب المحتلة المقهورة،‏ التي كانوا لا يزالونلوا وقت كتابتهم للبيانيحت ، وما زالوايحتلوا حتى اليوم،‏ بصور مختلفة وتحت مسميات متفرقة.وصغار المدخرين،‏ ويكتتر عن طريق ذلك البيع أموالهم وثروام..[Encarta 2008, René Cassin- كتاب ۲ صحيح مسلمالإيمان - باب الدليل على أن من قصد أخذ مال غيره بغير حق كان القاصد مهدر الدم في حقه وإن قتل كان في النار وأن من قتل دونص : ٢٠١. : ١ ج : ٢٠١ شهيد - حديث رقم ماله فهو435

وأنى له أن يتكلم عن ذلك؟ واقتصاد واضعيه ومصالحهم والقوى المتحكمة في حكومام تقوم على الربا،‏الذيتتحكم به قلة ضئيلة في أموال الكثرةالغالبة .حق الملايين الذين طردهم واضعو الإعلان في العودة لأوطام وممتلكام التي طردوا منها،‏ فلم يتحدث الإعلانعنحق الهنود الحمر في العودة لأراضيهم وممتلكام التي طردوا منها لمناطق العزل،‏ ولم يتحدث الإعلان عنحقشعوب القوقاز المسلمة في العودة لأوطام،‏ التي طردها منهم الروس القياصرة ثم الشيوعيون،‏ ولم يتحدثالإعلانعن حق الفلسطينيين في العودة لأراضيهم التي طردوا منها،‏ والتي قامت فوقها دولة إسرائيل قبل صدور البيانبسبعةالمنصوص عليها في ميثاق الأمم المتحدة،‏ لأنه صادر إرادة شعب فلسطين وحقه في تقريرمصيره،‏فضلا ً عن أن جير تجمعات بشرية إلى وطن يسكنهشعبه رغم إرادة هذا الشعب،‏ ثم إعطاء هؤلاءالمهاجرين حق سلب جزء من الوطن،‏ عمل يتناقضمع. ١ "ومن أهم وسائل حماية العرض؛ الحماية من الإغواء والفتنة والاستدراج للفاحشة،‏ الذي تقوم به تجارةاللذةوالمتعة،‏ التي تعد من الركائز الاقتصادية الهامة،‏ بل ومن المقاصد الاجتماعية الأساسية،‏ التي تمارس على أوسعنطاق،‏تكفل،‏ وبالتالي فإذا لم تعمل وتكدح فستهلك،‏ بل والأشنع والأسفل من ذلك أنه يستخدمها كسلعةتروجللبضائع،‏ وتجلب الزبائن،‏ وتقدم المتعةواللذة .الجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الرابع : العودة لأفغانستان / الفصل الرابع : الغزوات المباركات / المطلب الثالث : المعاني السياسية والفكرية التي أبرزتها الغزوات" وتحدث الإعلان عن " ٦ق في مغادرة أي شخص لوطنه متى شاء وعودته له متى شاء. ولكنه لم يتحدث عنالحأشهر،‏ التي أيدها ودعمها ثم اعترف ا واضعو الإعلان؛ الحلفاء المنتصرون في الحرب العالمية الثانية.يقول الدكتور المسيري رحمه االله:"قامت إسرائيل كدولة صهيونية من خلال ما يسمى بالشرعية الدولية المتمثلة في قرار الجمعيةالعمومية المتحدة في نوفمبر عام ١٩٤٧ بتقسيم فلسطين،‏ مع أن هذاال يتناقض مع المبادئ قرارالحقوقالطبيعية للشعوب التي نص عليهاميثاق الأممالمتحدة وإعلان حقوق الإنسان"٧" وتكلم الإعلان عن الحق في تكوين الإسرة،‏ ولكنه لم يتكلم عن حق الإنسان في حماية عرضه،‏ وهو أحدالضرورات الخمس،‏ التي أمرت الشريعة بالمحافظة عليها،‏ وجعلت ذلك من الفروض الكفائية على الأمة المسلمة، كما. تقدموتقوم عليها صناعة ضخمة،‏ تكتسب بسبب قوا المالية قوة سياسية ضخمة في اتمع الغربي.وهي صناعة تحط من كرامة الإنسان وشرفه،‏ وخاصة النساء،‏ اللواتي تدفع الكثير منهن ضرورة السعي علىالمعاش -في مجتمع لا يكفلهن،‏ ولا يعرف قيمة للأخلاقوالعفة - إلى التورط في تلك التجارة المهينة للبشر،‏ بكل. وتن ويعاا أشكالها٨ "" وتكلم الإعلان عن دعم الأمومة والطفولة،‏ ولكنه لم يتحدث عن حق المرأة في الكفالة أما ً وبنتا ً وزوجةوأختا ً،‏ وهو الحق الذي كفله لهاالإسلام . لأن الإعلان نشأ من تصور غربي مادي،‏ لا يؤمن بالعلاقة التراحميةالتكافلية بين الأفراد،‏ بل ينفض يده من كفالةا لمرأة،‏ ويدفعها لسوق العمل،‏ تكدح فيه وتنافس الرجال،‏ لأا لا۱ موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية- الباب الأول :.. المستوطن : إسرائيل - الد السابع- الجزء الأولالصهيوني : إشكالية التطبيع والدولة الوظيفيةإشكالية436التطبيع - السمات الأساسية للمشروع الصهيوني جص : .٦ : ٧

ويلاحظ من الرسم البياني المبين أعلاه تعاظم نسبة الإناث في القوة العاملة بالولايات المتحدة،‏ حتى تكادتقاربالخمسين بالمئة في العقدالأخير . فكم من النساء بقين في بيون لرعاية أطفالهن؟الفرع الخامس : كيف يخطط الصليبيون لحرب ااهدين فكرياً‏ / ا لمبحث الرابع : تحطيم صنم الهوىوالخاسر على كل حال هم الأطفال والأسرة واتمعالمتحلل . ثم بعد أن تستنفذ طاقتها في الكدح في سوقالعمل،‏ يحيلها أبناؤها- الذين لم تربيهم على التراحم،‏ وألقت م لدور الحضانة ليحصلوا على الحنان بالأجر-لبيوت العجزة والمسنين لتموت هناك في هدوء بعيدا ً عنهم.١رسم بياني يوضح توزيع القوة العاملة بين الإناث والذكور فيا لولايات المتحدة في الفترة بين عامي. م ٢٠٠٠ م و ١٩٦٠" وتكلم الإعلان عن " ٩ا لحق في التعليم،‏ وعن أن يوجه التعليم نحو التنمية الكاملة للشخصية الإنسانية،‏ ولكنه لميتكلم عن أن تنمية الشخصية الإنسانية تستوجب المحافظة على العقل،‏ وهو أحد الضرورات الخمس التي ترىالشريعة ضرورة المحافظة. وأنى للإعلان أن يتحدث عن المحافظة على العقل وواضعوه هم من تمثل تجارة تغييبعليهاالعقل ركنا ً أساسيا ً مناقتصادهم . وقد مر بنا الحديث عن الخمر ومحاولة تحريمها في الولايات المتحدة،‏ لأم اعتبروهاشرا ً مدمرا ً للأسرة واتمع،‏ ولا ينفك عنها عدد من الشرورالمنحطة . بل من المخزي أن كثيرا ً من الأديرة النصرانية-التي تزعم أا مراكز لترقية الإنسان عن شهواتهالحيوانية - كانت ولا زالت تتنافس في صناعة أجود أنواع الخمر. المعتقولم يقتصر الأمر على الخمر،‏ بل لقد خاضت بريطانيا وفرنسا الديمقراطيت ن احربي الأفيون ضد الصين المتخلفة( ١٨٥٦ - ١٨٦٠ م،‏ و ) - ١٨٤٢ ١٨٣٩ الرجعية م، لتجبر الأخيرم ة على السماح للتجار الغربيين بجلب كميات٢هائلة من الأفيون للصين،‏ والتي حققوا منها أرباحا ً طائلة،‏ وكانت نتيجة تلك الحربيناستشرا ء الإدمان في الصينبالإضافة لفقدان الصين لاستقلالها السياسي والاقتصادي.1Microsoft Encarta 2008, United States People.2Microsoft Encarta 2008, Opium Wars.437

الاستكبار الغربي،‏ وما كان لواضعيه أن يتكلموا عن ذلك وهم أكابر المستكبرين المنتصرين في الحرب العالميةالثانية،‏الذين كانوا يحتلون أجزاء واسعة من آسيا وإفريقيا في وقتصدوره .فعلى المستوى الفردي يمدح الشرع من قتل في سبيل الصدع بالحق،‏ ويعده شهيدا ً،‏ قال رسول االله Tفهو شهيد،‏ ومن قتل دون دمه فهو شهيد،‏ ومن قتل دون دينه فهو شهيد،‏ ومن قتل دونحرمتهشهيد ". فهوالجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الرابع : العودة لأفغانستان / الفصل الرابع : الغزوات المباركات / المطلب الثالث : المعاني السياسية والفكرية التي أبرزتها الغزوات١٠ "" وإذا كنت قد أشرت فيما سبق لبعض لحقوق التي تكلمعنه ا الإعلان،‏ وعلقت عليها بذكر الحقوق التيلم يذكرها الإعلان مما يقاراويقارا . إلا أني هنا أود أن أشير لحق تكتم عنه الإعلان تماما ً،‏ ولم يشر إليه،‏ ألا وهوحق الإنسان في مقاومة، وحق المظلومين في مقاومة ظالميهم. وحق المقاومة للشعوب المظلومة المحتلة ضدالظلمبينما الحق في مقاومة الظلم أصل أصيل فيالإسلام . يقول الحق تبارك وتعالى﴿ :وجزاء س يئَة سيئَةٌ‏ مثْلُها فَمنعفَا وأَصلَح فَأَجره علَى الل َّه إِن َّه لَا يحب الظ َّالمين } ٤٠ { ولَمنِ‏ انتَصر بعد ظُلْمه فَأُولَئك ما علَيهِم من سبِيلٍ‏} ٤١ { إِن َّما السبِيلُ‏ علَى ال َّذين يظْلمون الناس وي بغُون في الْأَرضِ‏ بِغَيرِ‏ الْحق أُولَئك لَهم عذَاب أَليم } ٤٢ { ولَمن: ﴿ ﴾، وقال سبحانه وتعالى وغَفَر إِن ذَلك لَمن عزمِ‏ الْأُمورِ‏ولْتَكُن منكُم أُمةٌ‏ يدعون إِلَى الْخَيرِ‏ ويأْمرون بِالْمعروفصبروينهو ن عنِ‏ الْمنكَرِ‏ وأُولَئك هم الْمفْلحونكُنتُم خير أُمة أُخرِجت للناسِ‏ تَأْمرون بِالْمعروف وتَنهون. ﴾ الْمنكَرِ‏ وتُؤمنون بِاللّهعنِ‏﴾، ويقول سبحانه﴿ :والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في الإسلام ليس حقا ً فقط،‏ بل هو فريضة كفائية،‏ قد تصير عينية.أفضل : "١الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر. "وكذا يمدح من قاتل عن حقه ضد من سعى في العدوان عليه واغتصابهعن ابن عباس عن النبي . ف- صلى االله عليه٢قال : " - وسلممن قتل دون مظلمته فهو شهيد. ": وقال ابن تيمية رحمه االله"ويجوز للمظلومين الذين تراد أموالهم قتل المحاربين بإجماع المسلمين،‏ ولا يجب أن يبذل لهم منالمال لا قليل ولا كثير إذا أمكن قتالهم. فإن النبي -من قتل دون ماله قال : " - صلى االله عليه وسلموهذا الذي يسميه الفقهاء الصائل،‏ وهو الظالم بلا تأويل ولاولاية . فإذا كان مطلوبه المال جازمنعه بمايمكن ، فإذا لم يندفع إلا بالقتال قوتل،‏ وإن ترك القتال وأعطاهم شيئا من المال جاز.- كتاب الفوالملاحم - حديث رقم، مجمع ج : ٥٥١ ٤ : ص : ٨٥٤٣الزوائد - باب الكلام بالحق عند الحكام جص ، : ٢٧٢ ٧ :١ المستدرك على الصحيحينسنن أبي- كتاب الملاحم- باب الأمر والنهيم - حديث رقداود- كتاب الف ، سنن ابن ج : ١٢٤ ٤ : ص : ٤٣٤٤ماجه - باب الأمر بالمعروف والنهي عنالمنكر - حديث رقم-و ١٣٢٩ : ١٣٣٠ و : ٢ ص ٤٠١٢ ج : ٤٠١١، مسند- مسند أبي سعيد الخدريأحمد حديث رقمج . : ١٩ ٣ : ص : ١١١٥٩: " قال الترمذيوهذا حديث حسن غريب من هذا الوجه- كتاب الف سنن ". ]الترمذي - باب ما جاء أفضل الجهاد كلمة عدل عند سلطان جائر- حديث، كشف ج : ٤٧١ ٤ : ص : ٢١٧٤ رقم- حرف الهمزة- حرف الهمزة مع الفاء- حديث رقمالخفاءج .[ : ١٧٣ ١ : ص : ٤٥٧وقال في : " وقال الحسيني رحمه االلهالرياض : رواه النسائي بإسناد صحيح،‏ وكذا قال المنذري فالم صحيح- حرف الهمزة ن والتعريف ". ]البيا - الهمزة مع الفاء-ج ١١٨ : ١١٩ و : ١ ص : ٣٠٤ حديث رقم، السنن الكبرى- كتاب البيعة- فضل من تكلم بالحق عند إمام جائر- حديث رقمللنسائيج : : ٤ ص : ٧٨٣٤، ٤٣٥ فيض القدير- حرف الهمزة جص .[ : ٣١ ٢ :: رواه أحمد ورجاله رجال الصمجمع حيح ]- كتاب قتال اهل البغيالزوائد - باب فيمن قتل دون حقه وأهله وماله جص : .[٢٤٤ : ٦٢ قال الهيثمي رحمه االله438

ب )وأما إذا كان مطلوبه الحرمة،‏ مثل أن يطلب الزنا بمحارم الإنسان،‏ أو يطلب من المرأة أوالصبيالمملوك أو غيره الفجور به،‏ فإنه يجب عليه أن يدفع نفسه بما يمكن ولوبالقتال ، ولا يجوز التمكينففي هذه الحالة اتفق السلف والخلف وفقهاء المذاهب الأربعة والمحدثون والمفسرون فيجميعالعصور الإسلامية إطلاقا ً أن الجهاد في هذه الحالة يصبح فرض عين على أهل هذه البلدة- التيلتطبيقها،‏ وأظن أن ما ذكرته في الفصول السابقة وما شاهده العالم كله ويشاهده في فلسطين والعراقوأفغانستانوجوانتانامو والسجون السرية والحرب على الإرهاب،‏ بل وفي سجون حلفاء الغرب،‏ الذين يتسلطون علينا،‏ أظنأنيمارسون النفاق السياسي في أجلىصوره،‏ ويعتبرون أنفسهم أعلى وأرقى من أن يلتزموا بمبادئ حقوق الإنسانالفرع الخامس : كيف يخطط الصليبيون لحرب ااهدين فكرياً‏ / ا لمبحث الرابع : تحطيم صنم الهوىمنه، بخلاف المال فإنه يجوز التمكين منه، لأن بذل المال جائز وبذل الفجور بالنفس أو بالحرمةبحال. غير جائز١وأما إذا كان مقصوده قتل الإنسان جاز له الدفع عننفسه ، وهل يجب عليه قتله أم لا؟ علىقولين للعلماء في مذهب أحمد وغيره. "هذا على المستوى الفردي،‏ أما على مستوى البلد واتمع بل وكل الأمة المسلمة،‏ فإن التصديللظلم والعدوانقد يصير فرضا ً على كل مسلم،‏ ومن أمثلة ذلك إذا داهم العدو بلدة للمسلمين وجب على أهلها الدفع وجوبا ً. وقال شهيد الإسلام -كما نحسبه- الشيخ عبد االله عزام -رحمه االله- عن حالات تعين الجهادعينيا ً:الحالة "الأولى : دخول الكفار بلدة من بلاد المسلمين:هاجمهاالكفار - وعلى من قرب منهم،‏ بحيث يخرج الولد دون إذن والده،‏ والزوجة دون إذنزوجها،‏والم دين دون إذن دائنه،‏ فإن لم يكف أهل تلك البلدة أو قصروا أو تكاسلوا أو قعدوايتوسع فرض العين على شكل دوائر الأقرب فالأقرب،‏ فإن لم يكفوا أو قصروا فعلى من يليهم ثم٢على من يليهم حتى يعم فرض العين الأرض" . كله اكان ما سبق نظرة موجزة في أهم وثيقتين يشيد ماالأبيض ة حقوق الإنسان )دعا )، ولا يتسع المقام لتتبع بقيةوثائقهم،‏ التي لا تختلف في روح كتابتها عما تعرضت له،‏ ومن هذا يتبين أن حقوق الإنسان) )، هي حقوق الأبيضإنسان الحلفاء المنتصرين في الحربين العالميتين المستكبرين علينا،‏ بتصورام ومصالحهم وإرادم التييفرضو ا على. غيرهم والمسلمين خاصةعمليا ً : ( الأبيض ( حقوق الإنسان )بعد التعرض لما يسمونه بحقوق الإنسان نظريا ً،‏ فلا بد من كلمة حول تطبيقهم لمبادئهم عمليا ً،‏ وأظن أني لاأحتاج للتدليل بأن المستكبرينوخاصة في الغرب- لم يلتزموا حتى بالمبادئ التي أعلنوها،‏ وزعموا أم يسعون-كل ذلك كاف لكل عاقل ليوقن أن المستكبرين- ول الغرب خاصة من د-()الأبيض ، التي يجب أن يلتزم االفقراء الضعفاء من غيرهم فقط.٣( الدولة القومية ) ٤:الصنم الرابع من أصنام الطاغوت الذي أشير له بإيجاز هو صنم. الدو لة القومية١ دقائق التفسيرلابن تيمية- فصل في عقوبة المحاربين وقطاع الطريق جص . : ٤٠ ٢ :٢ الدفاع عن أراضي المسلمين أهم فروض الأعيان ص: . ١٠٣ تعرف موسوعة إنكارتا الدولة القوميةبأ ا:‏439

لدولتهم،‏ وكذلك إذا أراد القوميون أن يتخذوا لدولتهم مرجعيتها فلن يجدوا أنسب لها من العلمانية التيتستبعدالدين،‏ حتى يهمشوا الدين كمرجعية قد تفرققومهم ...................وهكذا،‏ يسود الفكر العلماني،‏ أي الفكر الحلولي الكموني المادي) وهذا ما سماه ماركس عمليةالجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الرابع : العودة لأفغانستان / الفصل الرابع : الغزوات المباركات / المطلب الثالث : المعاني السياسية والفكرية التي أبرزتها الغزوات:أ ( الدولة القومية نظريا ً )من الناحية النظرية تتناقض الدولة القومية مع العقيدة الإسلامية .ن،‏ فالعلمانيون إذا أرادوا١ ][ فعلاقتها بالعلمانية علاقة تلازم متبادل،‏ فالعلمانية والدولة القومية جزآ ن لا ينفصلاأننشؤوا دولة فلا بد أن يستبعدوا الدين منها،‏ فلن يجدوا أفضل من الرابط القومي الوطني الأرضي مرجعيةي٢ ][ وكذلك تجعل الدولة القومية نفسها بديلا ً عنال دين كمرجعية،‏ فهي المرجعية العليا،‏ التي يجب أن ترجع. التصورات والتصرفات إليهايقول الدكتور المسيري رحمه االله:"ومع الثورة البورجوازية،‏ يظهر الفكر القومي العضوي والدولة القوميةالمركزية العلمانيةالمطلقة،‏ وهي دولة تجعل ذاا موضع الحلول والكمون الوحيد،‏ترك ُّز له،‏ والمركز وأقصى( الموضوع )الوحيد الذي يلتف حوله المواطنونفالدولة .القومية تطلب من الجميع التخلي عنهويتهم ليدينوا لها وحدها بالولاء،‏ وعليهم التخلي عن مطلقام الدينية) أو على الأقل إخفاؤها(داخل ما يسمى بالحياة الخاصة خارج رقعة الحياة العامة أوالم دنية،‏ أي أن الحلولية الكمونية القوميةتحل محل كل الحلوليات الهامشية،‏ وضمنها حلولية أعضاء الجماعة الوظيفية،‏ إذ يتجسد المركز فيالدولة المطلقة وعلى كل الأطراف اتباعه.وبسيادة الدولة القومية،‏ وتزايد عملياتالترشيد فياتمع،‏ تتم حوسلة كل أعضاء اتمع ويتوحد الجميع بالمبدأ الواحدوالمطلق العلماني والركيزة(مصلحة النهائية )الدولة ، ويدخل الجميع في علاقات تعاقدية نفعية وظيفية.١"). وحين يس ويد "اتمع ود هذا الوضع على المستوى العالمي،‏ ويتم فرض الواحدية على شعوبالأرض كافة،‏ فإننا ندخل عصر الحلولية الشاملة السائلة وما بعد الحداثة والنظام العالمي الجديد. ": ويضيف أيضا ً/"ونحن نذهب إلى أن اتمع العلماني الحديث يستند إلى فكرة القانونالطبيعي المادي والتعاقدواللذة ومبدأ المنفعة () . وتظهر الدولة القومية العلمانية المركزية التي تضطلع بدور الجماعة الوظيفيةوتقضي على كل الجماعات والمؤسسات الوسيطة والجماعات الوظيفية وتحول كل أعضاء اتمعإلى مواطنين يتم توظيفهم وحوسلتهم لصالح الدولة القومية ولأي هدف يقرره، ومن القائ مون عليهاذلك تحقيق المنفعة واللذة لأعضاءاتمع . ولذا،‏ يتحول كل البشر إلى بشر وظيفيين يشبهون،‏ فيكثير من الوجوه،‏ المتعاقدين الغرباء الذين لا تربطهم علاقات جوانية تراحمية وإنما يدخلون في"إقليم تحكمه حكومة واحدة،‏ ويقطنه شعب واحد،‏ له ثقافة واحدة،‏ تشكل هوية مواطنيه."[Microsoft Encarta 2008, NationState].١ موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية- الد: الإطار النظرى- الجزء الخامس: الجماعات الوظيفية- الجزء الخامس: الجماعات الوظيفية- الباب الثانىالأول:440الجماعات الوظيفية والحلولية والعلمانيةالشاملة - الحلولية الكمونية الواحدية والجماعات الوظيفية جص : .٢٣١ : ١

ب )ب )فرضت الدولة القومية علينا كمسلمين قهرا ً وجبرا ً وكرها ً وغصبا ً،‏ وذلك عن طريق حملة العالم الغربيالعلمانيالصليبي الهوى والترعة على أطراف الدولة العثمانية وعلى الدول الإسلامية في الهندوا لقوقاز وما وراء النهر وشرقآسيا،‏ ثم اكتمل هذا الاستيلاء باتفاقية سايكس بيكو التي أشرت لها،‏ وبذلك تحولت ديار الإسلام إلى أكثرمنخمسين دولة قومية متفتتة منفصلة،‏ ولا زال التفتيتمستمرا ً .الدول التي نراها اليوم هي نماذج صنعها الغرب لتمكينهم من تثبيت مشروعهمالاستعماريالاستترافي العام للمشرقالإسلامي .وهذه الدول لا حقيقة شرعية لها ولا أسس تعطيها الحق في الوجود ولا سند شعبي لها،‏وقدفرضت فرضا ً علىشع وب المسلمين،‏ وبقاؤها في الأصل مرتبط ٌ بالقوى الغربية التي صنعتها،‏ ولذافإن الهدف العام للجهاد وااهدين هو ضرب أسس وبنية المشروع الاستعماري الغربي أو مايمكنتسميته بالنظام الدولي،‏ أو بعبارة أوضح هزيمة الصليبيين في المعركة الدائرة منذ أكثر من قرنتقريبا ً .إن هزيمتهم ببساطة تعني إلغاء كل أشكال القطرية ليبقى الوجود الطبيعي المعترف به فيالإسلام،‏وهو الكيان الإقليمي الذي يندرج ضمن الدولة الإسلامية الكبرى،‏ إن إخراج المستعمر وطردهمنالفرع الخامس : كيف يخطط الصليبيون لحرب ااهدين فكرياً‏ / ا لمبحث الرابع : تحطيم صنم الهوى١علاقات رشيدة. ولعل هذا هو مصير الإنسان العلماني الذي يعمل عقله في كل شيءمحسوسةويترع القداسة عن كل شيء. "( الدولة القومية عمليا ً:يقول الأستاذ لويس عطية االله:"لا بد من توضيح قضية مهمة وهي أن هذه الدول القطرية أو الدول" " الحديثة،‏ مثل المركزية٢بلاد المسلمين يعني ببساطة إلغاء الحدود وكل أشكال القطرية التي صنعها الغرب. "٢- شبهات العلمانيين وأضرام:أتعرض هنا بإيجاز شديد لأهم شبهات العلمانيين مع رد مقتضب عليها.: أ - الاستبداد السياسياللادينيون يزعم العلمانيون) ( أن الدين كان سببا ً في الاستبداد السياسي،‏ ولذا يجب فصله عن الدين. والجواب٣: باختصار شديد١ )( أن الاستبداد الذي مورس في تاريخنا كان خروجا ً عن تعاليم الإسلام،‏ ولم يكن اتباعا ً لها.( وأقول ) ٢. لهم : رمتني بدائها وانسلت)أ ( فإن القهر والتنكيل الذي تمارسه حكومات العالم العربي والإسلامي العلمانية القومية وتفننها في النكالبشعوا،‏ لا يترك لأي علماني بقية من حياء ليصم المسلمين بالاستبداد.( المستبدون في عالمنا العربي والإسلامي هم العلمانيون أصدقاء الغرب وحلفاؤه.۱ موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية- الد: الإطار النظرى- الجزء الخامس: الجماعات الوظيفية- الجزء الخامس: الجماعات الوظيفيةالأول: لباب الثانى - االجماعات الوظيفية والحلولية والعلمانيةالشاملة - الحلولية الكمونية الواحدية والجماعات الوظيفية جص . : ٢٣٣ ١ :٢ حوار الأستاذ لويس عطية االله مع مجلة "" . ١٤٢٤ ه صوت الجهاد٣ راجع لتفصيل الرد على هذه الفرية441: العلمانيونوالإسلام - الدين الحق ص: ٤٦ إلى .٥٥

ج )الغائب في السرداب،‏ ولكنها حكومة الخلافة الراشدة،‏ التي تقوم على حاكمية الشريعة،‏ وليس على هوىالأغلبية،‏والتي تختار الأمة فيها حكامها،‏ الذين لا يتمتعون بأية عصمة أو قداسة،‏ وتحاسبهم،‏وتع زلهم إن انحرفوا،‏ وتشارك فيإن الدول الديمقراطية تتباكى على حقوق الأقليات،‏ وتتغافل أن عقيدا أساسا ً قائمة على استبداد هوىالأغلبيةوقهر الأقلية بمجرد الهوىوالرغبة .المادية ولا هوى الأغلبية،‏ ولا في الدين المحرف،‏ وإنما في دولة الخلافة التي تقوم على الشرع المترل الصحيح،‏والتيتنشر العدل وتبسط الشورى،‏ وتختار حكامها وتحاسبهم،‏ وتعزلهم إن انحرفوا،‏ وتأمر بالمعروف وتنهى عنالمنكر،‏***كان هذا عرضا ً موجزا ً للرد على الأسس الفكرية لأباطيل الحملة الصليبية الفكرية،‏ عسى أن يكون حافزا ً لكلغيورالجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الرابع : العودة لأفغانستان / الفصل الرابع : الغزوات المباركات / المطلب الثالث : المعاني السياسية والفكرية التي أبرزتها الغزوات( القهر الذي مارسته الدول الغربية العلمانيةالتي يطالبنا العلمانيون باقتفاء أثرها- ضدنا وضد غيرنا،‏ يمثل-تاريخا ً مخزيا ً،‏ لا يشرف أي علماني.٣ )( إن الحكومة التي نطالب ا ليست حكومة البابوات،‏ ولا حكومة الولي الفقيه،‏ الذي يتحدث باسم الإمامصنع قراراا وتحديد مصيرها في ضوء الشرع وفي هدي الكتاب والسنة.: ب - التخلف بين الدوليزعم العلمانيون أن الغرب قد تقدم في الحضارة والعلم لما تنكر للدين،‏ وأقوللهم : ونحن تخلفنا عن الحضارة. والعلم لما ابتعدنا عن الديننيون وقد يقولالعلما : دعونا من السرد التاريخي لظروف نشوء العلمانية في الغرب،‏ لنكن أبناء اليوم،‏ ولننظر فيالعلمانية كحل لإنقاذ البشرية.: لا بأس وأقول. ولكن يلزمكم أن تكفوا إذن عن المقولة المكررة: أن الدين سبب التخلفلهم.الدين عندنا تاريخيا ً كان سبب التقدم،‏ وعند الغرب سبب التخلف.فإذا أردتم أن نتوقف عن الكلام عن الخلفية التاريخية لعلمانياتكم فيلزمكم أيضا ً أن تتوقفوا عن مقولتكم بأنالدين سببالتخلف . وتطرحوا اعتراضاتكم بعيدا ً عن نظرياتكم التاريخية المسروقة من الغرب.. ج - اضطهاد الأقلياتويزعم العلمانيون أن النظام الإسلامييضطه د الأقليات،‏ وأقول لهم لماذا لا تسمحون للأمريكي في فرنسا أنللجمهورية ؟ يكون رئيسا ً: د - اضطهاد المرأةويزعم العلمانيونو كتاب الحملة الصليبية الفكرية أن الإسلام يضطهد المرأة،‏ وأقول لهم أيهما أشرف للمرأةوالإنسانية؛ المرأة المضطهدةفي زعمكم- - أم المرأة السلعة في سوقكم.: دولة الخلافة - ٣ الحل.في ختام هذا العرض الموجز لحملة التضليل الفكرية الصليبية،‏ يبقى التأكيد على أن خلاصالب شرية ليس في العلمانيةغَالب علَى أَمرِه ولَكن أَكْثَر الناسِ‏ لاَ‏ يعلَمونوتجاهد لتحرير ديارالمس لمين،‏ ولتحرير البشرية كل البشرية من الظلم كل الظلم ومن الجاهلية كل الجاهليةواللّه . ﴿.﴾442على الإسلام أن يبذلكل ما يستطيع لكشف أباطيل أولئك الدعاة،‏ الذين يسعون بأقلامهم وأقوالهم عبثا ً ليطفئوا

الفرع الخامس : كيف يخطط الصليبيون لحرب ااهدين فكرياً‏ / ا لمبحث الرابع : تحطيم صنم الهوىوكَذَلك جعلْنا لكُل ِّ نَ‏ بِي ٍّ عدوا من الْمجرِمين وكَفَى بِربك هاديا ونَصيرا }٣١{ وقَالَ‏ ال َّذين كَفَروا لَولَا نُزلَ‏بأفواههم نورسلام الساطع،‏ ليمهدوا لاحتلال ديارنا،‏ وب ثرواتنا،‏ وفرض التبعية والذل علينا. يقول الحقالإعلَيه الْقُرآن جملَةً‏ واحدة كَذَلك لنثَبت بِه فُؤادكَ‏ ورت َّلْناه تَرتيلًا } ٣٢ { ولَا يأْتُونَك بِمثَلٍ‏ إِ‏ ل َّا جِئْناكَ‏ بِالْحق وأَحسن: ﴿ سبحانهتَفْسيرا . ﴾:فَوحق نعمتك التَي أوليتَنيوجعلت قَلبي واعي القُرآنِ‏يقول الإمام ابن القيم رحمه االلهلأجاهدن عداكَ‏ ما أبقَيتَنيولأفضَحنهم علَى روسِ‏ الملاولأحملَن عليهِم بعساكرٍ‏بِعساكرِ‏ الوحيين والفطَراتوالحت َّى يبين لمن لَه عقلٌ‏ منالولأنصحن ا‏َ‏ ثُم رسولهإن شاء ربي ذَ‏ ا يكُون بحولهولأجعلَن قتَالَهم د يدانيولأفرِين أديمهم بِلسانِ‏لَيست تَفر إذَا التَقَى الزحفَانِ‏معقُ ولِ‏ والمَنقولِ‏ بِالإحسانِ‏أولَى بِحكمِ‏ العقلِ‏ والبرهانِ‏وكتابه وشرائع الإِيمانِ‏١أو لَم يشأ فَالأمر للرحمنِ‏۱١٧٦. : ١٧٥ و : ١ ص - ج رحمه االله الأبيات مقتطفة من نونية ابن- القيم443

الحرب على الإسلام التي يشنها أعداؤه منذ أن ظهرت رسالته حتى اليوم دف ليس فقط إلى الاستيلاءعلىدياره وثرواته،‏ ولكن دف أيضا ً لتحويل أتباعهلمن هزمين فكريا ً،‏ حتى يمكن استغلالهم وتسخيرهم في النظام الجاهليمعركة في تاريخنا وتاريخهم،‏ وهي معركة لم يحط بأساليبها وميادينها أحد بعد في هذاالعالمالإسلامي (...) لم تكن المعركة الجديدة بين العالم الأوربي المسيحي،‏ وبين العالم الإسلامي،‏معركةالجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الرابع : العودة لأفغانستان / الفصل الرابع : الغزوات المباركات / المطلب الثالث : المعاني السياسية والفكرية التي أبرزتها الغزوات﴿ يا أَيها ال َّذين آمنواْ‏ لاَ‏ تَت َّخذُواْ‏ بِطَانَةً‏ من دونكُم لاَ‏ يأْلُونَكُم خبالاً‏ ودواْ‏ ما عنت ُّم قَ‏ د بدت الْبغْضَاء منأَفْواههِم وما تُخْفي صدورهم أَكْبر قَد بينا لَكُم الآيات إِن كُنتُم تَعقلُون } ١١٨ { هاأَنتُم أُولاء تُحبونَهمولاَ‏ يحبونَكُم وتُؤمنون بِالْكتَابِ‏ كُل ِّه وإِذَا لَقُوكُم قَالُواْ‏ آ منا وإِذَا خلَواْ‏ عض ُّواْ‏ علَيكُم الأَنَاملَ‏ من الْغَيظ قُلْ‏موتُواْ‏ بِغَيظكُم إِن اللّه عليم بِذَات الصدورِ‏ } ١١٩ { إِن تَمسسكُم حسنةٌ‏ تَسؤهم وإِن تُصبكُم سيئَةٌ‏. ﴾ بِها وإِن تَصبِرواْ‏ وتَت َّقُواْ‏ لاَ‏ يضُركُم كَيدهم شيئًا إِن اللّه بِما يعملُون محيطٌ‏يفْرحواْ‏أشير في هذا المبحث بإيجاز لبعض الأغراض السياسية الخطيرة التي تخفيها دعوات حملة الحرب الصليبية الفكرية،‏بعون االله وأتناول ذلك- - تحت العناوين التالية.بار ١. ١ - تمهيد- العلمانية والاستك ٢.٣- ما بعد الحداثة والنظام العالمي الجديد.٤- ما هي الحرية والعلمانية التي يريدها الغرب منا؟***: ١ - تمهيدالمعادي للإسلام،‏ وعن هؤلاء المنهزمين فكريا ً يقول العلامة محمود شاكر) في تقديمه لكتاب الظاهرة القرآنية-مشكلات -- مالك بن نبيترجمة د عبد الصبور شاهين- الهيئة العامة لقصور الثقافةالحضارة:("انبعثت الحضارة الأوربية،‏ ثم انطلقت بكل سلاحها لتخوض في قلب العالم الإسلامي،‏ أكبرفي ميدان واحد،‏ بل كانت معركة فيميدانين : ميدان الحرب،‏ وميدان الثقافة،‏ ولم يلبث العالمالإسلامي أن ألقى السلاح في ميدان الحرب،‏ لأسباب معروفة،‏ أما ميدان الثقافة،‏ فقد بقيت المعارك١ أرى أن استعمال مصطلحالاستكبار( أفضل من مصطلحي )( الاستعمار ( أو ) الإمبريالية، فالاستكبار لفظ قرآني استعمل وصفا ً لمن يريدون علوا ً في الأرض)وفسادا ً.‏444

المعركتين،‏ وأبعدهما أثرا ً،‏ وأشدهما تقويضا ً للحياة الإسلامية والعقل الإسلامي،‏ وكان عدونا يعلممالا نعلم،‏ ويدرك من أسرارها ووسائلها ما لا ندرك،‏ ويعرف من ميادينها ما لا نعرف،‏ ويصطنعلهامن الأسلحة ما لا نصطنع،‏ ويجرى لهما من الأسباب القاضية إلى هلاكنا ما لا نحصى أو نلقىإليهبالا ً،‏ وأعانه وأيده أن سقطت الدول الإسلامية جميعا ً مهزومة في ميدان الحرب،‏ فسقط فييدهمقاليد أمورها في كل ميدان من ميادين الحياة (...) والأساليب التي يتخذها العدو للقتال فيمعركةالثقافة،‏ أساليب لا تعد ولا تحصى،‏ لأا تتغير و تتبدلوت تجدد على اختلاف الميادين وتراحبهاجيل،‏ وكما بقيت معارك الحرب متتابعة سرا ً مكتوما ً لا يتدارسه قادة الجيوش الإسلاميةوجندهاحتى هذا اليوم،‏ بقيت أيضا معارك الثقافة على تطاولها،‏ سرا ً خافيا ً لا يتدارسه قادة الثقافةالإسلاميةالعدو أن يقارع ثقافة بثقافة،‏ أو أن ينازل ضلالا ً دى،‏ أو أن يصارع باطلا ً بحق،‏ أو أنيمحوأسباب ضعف بأسباب قوة بل كانغرضه الأول والأخير أن يترك في ميدان الثقافة في العالم١ "وتزيد تشريل بينارد الأمر وضوحا ً فتبين لماذا يجب أن يتدخل الغرب في الصراع الروحي والسياسي الدائرفيفتقول : العالم الإسلامي،‏الفرع الخامس : كيف يخطط الصليبيون لحرب ااهدين فكرياً‏ / المبحث الخامس : التنبه للجانب السياسي لحرب الصليبيين الفكريةفيه متتابعة جيلا ً بعد جيل،‏ بل عاما ً بعد عام،‏ بل يوما ً بعد يوم،‏ وكانت هذه المعركةأخطروكثرا،‏ وأسلحة القتال فيها أخفى الأسلحة.": ثم يستطرد العلامة قائلا ً"وقد كان ما أراد االله أن يكون،‏ وتتابعت هزائم العالم الإسلامي،‏ في ميدان الثقافة جيلا ً بعدوجندها،‏ بل أكثر منذلك : فقد أصبح أكثر قادة الثقافة في العالم الإسلامي وأصبح جنودها أيضا ً،تبعا ً يأتمرون بأمر القادة منأعدائهم ، عارفين أو جاهلين أم هم أنفسهم قد انقلبوا عدوا ً للعقلالإسلامي الذي ينتسبون إليه،‏ بل الذي يدافعون عنه أحيانا ً دفاع غيرةوإخلاص . لم يكن غرضالإسلامي،‏ جرحى وصرعى لا تقوم لهمقائمة ، وينصب في أرجائه عقولا ً لا تدرك إلا ما يريد لها هوأنتعرف ، فكانت جرائمه في تحطيم أعظم ثقافة إنسانية عرفت إلى اليوم،‏ كجرائمه في تحطيم الدولوإعجازها مثلا ً بمثل،‏ وقد كان ما أراد االله أن يكون،‏ وظفر العدو فينا بما كان يبغي ويريد."الإسلام المعاصر في حالة من الغليان،‏ ومتورط في نضال داخلي وخارجي حولقيم ه وهويته. ومكانه في العالموهناك صور متنافسة منه تتنازع من أجل السيطرة الروحية والسياسيةوهذا .الصراع له تبعات خطيرة وآثار اقتصادية واجتماعية وسياسية وأمنية على سائر العالم.وبالتالي فإن الغرب يبذل جهدا ً زائدا ً ليصل لتفاهم ويفهم ويؤثر في نتيحة هذا الصراع.وبالتأكيد فإن الولايات المتحدة والعالم الصناعي المعاصر بلوفي الحقيقة- - اتمع الدولي يفضلعالما ً إسلاميا ً متوافقا ً مع بقيةالنظام ؛ ديمقراطيا ً منتعشا ً اقتصاديا ً مستقرا ً سياسيا ً ويتبع قواعد وأعرافالسلوك. كما أم أيضا ً يريدون منع )صدام الحضاراتالدولي( بكل أشكاله الممكنة،‏ من التوتر١ أمريكا بدأت هجومها العام. ابن لادن مل على الإسلام- وليس أبو جهل و أبو لهب- هو الحل.‏والشا445

الداخلي بين الأقليات المسلمة والجماهير الأصلية في الغرب،‏ إلى العسكرة المتزايدة عبرالعالمالإسلامي بتابعيها؛ عدم الاستقراروالإرهاب .١"إذن فالمطلوب دعم العناصر المتوافقة فكريا ً مع الغرب،‏ حتى يتبع العالم الإسلامي قواعد وأعراف السلوكالدولي،‏ويصير أكثر توافقا ً مع السلم العالمي واتمع الدولي،‏ أي أن يكون تابعا ً طيعا ً منساقا ً مستسلما ً لا يعترضولاينتفض،‏ ولا يقاوم سيطرة وهيمنة السادة الكبار والقوى العظمى،‏ أو بعبارة أصرح أن يقبل بعضوية الجمعيةالعامةللأمم المتحدة،‏ ليكون راضخا ً لإرادة الخمسة الكبار،‏ الذين يفرضون عليه ما يشاؤن من قرارات،‏ ويلوحونفيوجهه بالفصل السابع من ميثاق الأمم المتحدة،‏ فإن لم يرعوي ويترجر،‏ فالجيوش الجرارة،‏ والأساطيلالجبارة،‏والأسراب الهدارة على أهبة الاستعداد للغزو والقصف والقتل والحرقو التدمير،‏ وخلع الحكومات وتنصيب الحكامالعلمانية هي واحدة من أهم العقائد التي تزينها حملة التضليل الصليبية،‏ وتقدمها على أا رمز التحضروالتمدنوالترقي،‏ ولكن ما تخفيه وتتجاهلههذ ه الحملة،‏ أن تلك العلمانية ارتبطت ارتباطا ً وثيقا ً بالاستكبار العالمي،‏ بل إنهيعد أهم تجلياا ومظاهرها السياسية والعسكرية،‏ وقد بدا هذا الارتباط شديد الظهور في عالمنا الإسلاميخاصة،‏وسأحاول أن أشير لبعض ملامح ذلك الترابط بإيجاز عبر العناوينالتالية :لم تدخل العلمانية بقوانينها ونظمها بلاد الإسلام باختيار المسلمين وقناعتهم،‏ ولكنها فرضت عليهم فرضا ًبحديدالغازي المحتل وناره وقدهوقديده . فلم تطأ أقدام المحتل الغازي بلدا ً من بلادنا إلا وسارع إلى إزاحة الشريعةالجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الرابع : العودة لأفغانستان / الفصل الرابع : الغزوات المباركات / المطلب الثالث : المعاني السياسية والفكرية التي أبرزتها الغزواتولهذا فإنه من الحكمة أن نشجع العناصر داخل التركيبة الإسلامية،‏ التي هي أكثر توافقا ً معالمي واتمع الدولي السلمالع ، والميالة للديمقراطية والحداثة.الجدد بديمقراطية البي ٥٢ وحرية جوانتانامو وحقوق الإنسان في السجون السرية.هذه هي أهداف حملةيل الفكرية الصليبية إذن،‏ والتي سأحاول أن أشير لبعض معالمها بإيجاز -بعون االلهالتضل-: فيما يلي***- العلمانية والاستكبار ٢:- القو أانين العلمانية مقدمة التدخل الأجنبي.ب - العلمانية هي الإطار المعرفي للاستكبار الدولي.- التوظيف السياسي للدارو ِج نية.***د - التوظيف السياسي للإعلام العلماني.ه - ازامية الفكر العلماني العربي.أ - القوانين العلمانية مقدمة التدخل الأجنبي:الإسلامية وتنحيتها وإحلال القوانين الوضعية العلمانية محلها.يقول الدكتور محمد عمارة عن ذلك:1CIVIL DEMOCRATIC ISLAM, p: ix.446

دول أوروبا لم تدخل بلدا ً شرقيا ً باسم الاستيلاء،‏ وإنما تدخل باسم الإصلاح وبث المدنية،‏وتناديأول دخولها بأا لا تتعرض للدين ولا للعوائد ثم تأخذ في تغيير الاثنين شيئا ًفشيئا ً .. كما تفعل فرنسا................بل إن تسلل القانون العلماني الغربي،‏ واختراقه لمؤسساتنا القضائية والتشريعية،‏ قد سبقأحيانا ًمختلط من المصريين والإجانب،‏ ليقضي في المنازعات التجارية التي يكون الأجانب طرفا ًفيهاقضاء أجنبي نافذ الأحكام على الرعايا الوطنيين وعلى حكومة البلاد،‏ بل خول للدول الأجنبيةحقالتدخل في التشريع الذي يسري علىرعاياها.."..‏الفرع الخامس : كيف يخطط الصليبيون لحرب ااهدين فكرياً‏ / المبحث الخامس : التنبه للجانب السياسي لحرب الصليبيين الفكرية"وفي كل موقع من بلاد الإسلام قامت فيه للاستعمار الغربي سلطة ودولة،‏ أخذ هذا الاستعمار،شيئا ً فشيئا ً -- يحل الترعة العلمانية في تدبير الدولة وحكم اتمع وتنظيم العمران محل" الإسلامية"ويزرع القانون الوضعي العلماني حيثما بقتلعشري عة الإسلام وفقه معاملاا.ففي الجزائر وتونس،‏ أخذ الاستعمار الفرنسي في إحلال القانون الوضعي العلماني محل الشريعةالإسلامية وقانواوكذلك صنعت انجلترا بمصر بعد أن احتلتها.. وعن هذا الغزو القانوني بالوافد-العلماني يحدثنا عبد االله بن النديم ): " ( فيقول - ١٨٩٦ ه - ١٨٤٥ ١٣١٣ م١٢٦١إن دولة منفي الجزائر وتونس،‏ حيث سنت لهمقان ونا ً فيه بعض مواد تخالف الشرع الإسلامي،‏ بل تنسخ مقابلهامن أحكامه،‏ ونشرته في البلاد،‏ واتخذت لتنفيذه قضاة ترضاهم،‏ ولما لم تجد معارضا ً أخذت تحولكثيرا ً من مواده إلى مواد ينكرها الإسلام،‏ توسيعا ً لنطاق النسخ الديني،‏ ولم نلبث أن جاريناها )- فيمصر ن يشبهه - وأخدنا بقانو (!"..فبالقانون العلماني يتم النسخ الديني،‏ والمسخ لشريعة الإسلام!الاحتلال العسكري المباشر والسلطة الاستعمارية السافرة،‏ وذلك عندما رافق" النفوذ " تزاي دالاستعماري في بلادنا،‏ وتضخم الجاليات الأجنبية فيها..فكان تسلله هذا تمهيدا ً للاحتلال!. والاستعمار؟ففي مصر،‏ على عهد الخديوي سعيد( ١٨٢٢ ١٨٦٣ - م ه ) ١٢٧٩ - ١٢٣٧صدرتشعبان سنة " في - ١٢ ! إرادة ؟ "- بإنشاء محكمة تجارية ) م ه ٨ إبريل سنة ١٨٥٥مجلس١٢٧٢( تجار".. فبدأ الاختراق العلماني لمؤسسة القضاء..ومع تزايد النفوذ الأجنبي،‏ أصبحت للأجانب الأغلبية في عضوية محكمة) قومسيون مصر-(ثلاثة مصريون،‏ وأربعة أجانب؟!"- المحاك م القنصلية " وبعد أن تعددتالتي يقضي فيها قضاة أجانب بالقانون الأجنبي،‏ فيالمنازعات التي يكون أحد طرفيها أجنبيا ً حتى بلغتفي ظل الامتيازات -الأجنبية - سبع عشرةنظمت هذه محكمة "" القانونية والقضائية سنة ١٨٥٥المحاكم المختلطة م بإنشاء "الفوضى"- وهيالتي تقضي في المنازعات بينوباللغة الفرنسية،‏ .. العلماني " بقانون نابليون " المصريين والأجانبوأغلبية قضاا أجانب،‏ والرئاسة فيهاللأجانب .. وفي دائرا الجزئية ذات القاضي الواحد،‏ ينفردالقاضي الأجنبي بالحكم،‏ وكذلك فيدوائر : الأمور المستعجلة،‏ والوقتية،‏ والبيوع،‏ ونزع الملكية؟..!فتمتراق العلماني لمؤسستي "الاخ القضاءمعا ً ، إذ " .. " التشريع و " "لم يقتصر النظام المختلط على إنشاء447

Von Belmmelen "ومن أمعن النظر في كتب الفقه الإسلامية ظهر له أا لا تخلو من تنظيم الوسائل النافعة منالمنافعالعمومية،‏ حيث بوبوا للمعاملاتالش رعية أبوابا ً مستوعبة للأحكام التجارية كالشركة،‏ والمضاربة،‏يغادر من أمهات المسائل صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها وأحياها بالسقي والري،‏ ولم تخرجالأحكامالسياسية عن المذاهب الشرعية،‏ لأا أصل وجميع مذاهب السياسات عنها بمترلةالفرع ..".١ "ألغت العلمانية الأوروبية القيم الدينية والأخلاقية،‏ وتبنت المادية،‏ واعتبرت الإنسان مركز الكون،‏ ولكنذلكالإنسان الطبيعي،‏ لا يعرف إلا المصلحة ولا يلتزم تجاه أخيه الإنسان بأية قيم،‏ ولذلك بحث الإنسان الأبيضعنالجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الرابع : العودة لأفغانستان / الفصل الرابع : الغزوات المباركات / المطلب الثالث : المعاني السياسية والفكرية التي أبرزتها الغزواتبل إن قاضيا ً هولنديا ً ذه" م المختلطة المحاك" "-فان بملين- قد وصفالقضاء القنصلي بأنه" وليد الاغتصاب الواقع من الأقوياء على حقوق الضعفاءووصف المحاكم "- " وكان قاضيا ً ا المختلطة -بأا ركن قوي من أركان السيطرة الأوربية على مصر."ولم تجد في مقاومة هذا التسلل العلماني إلىاء والشريع المصريين "القض صيحة التحذير" التيأطلقها رفاعة الطهطاوي( ١٨٠١ ١٨٧٣ - م ه ) ١٢٩٠ - ١٢١٦ه ) ١٢٨٦ عندما كتب١٨٦٩( عن هذه االس التي رتبت في المدن الإسلامية "لفصل الدعاوى والمرافعات بين الأهاليموالأجانب،‏ بقوانين في الغالبأوربية " وعقب على هذا الاختراق القانوني العلماني،‏ قائلا ًمع أن : "..المعاملات الفقهية لو انتظمت وجرى عليها العمل لما أخلت بالحقوق،‏ بتوفيقها على الوقت والحالة..والقرض،‏ والمخابرة،‏ والعارية،‏ والصلح وغيرذلك .. إن بحر الشريعة الغراء،‏ على تفرع مشارعه،‏ لملم تجد صيحة التحذير التي أطلقها الطهطاوي،‏ في مواجهة الاختراق العلماني لمؤسساتنا القضائيةوالتشريعية بل جاءعموم بلوى الاختراق" " عندما احتل الإنجليز مصر )).. ١٢٩٩ ففي ه ١٨٨٢ مالعام التالي،‏ عممالا حتلال القانون الأجنبي في عموم القضاء الأهلي المصري.ثم لما رحلت عساكر الغازي الأجنبي،‏ لأن مدى قذائفها قد طال وزاد،‏ ولم تعد بحاجة إلى أن تبقى في بلادنا،‏وبقي نفوذها،‏ وتسمت دولنا بالمستقلة،‏ فرضت الأنظمةالتي أسمت نفسها مستقلة- - علينا الدساتير والقوانينال علمانية بالقهر والمعتقلات والانتخابات المزورة.ب - العلمانية هي الإطار المعرفي للاستكبار الدولي:مصلحته،‏ فسار في ج الاستكبار والسيطرة على بقية البشر،‏ ويشرح الدكتور المسيري- - ذلك فيقول رحمه االله:ونحن نذهب إلى أن العلمانية "وحدة الوجود المادية والمرجعية المادية الكامنة( هي الإطار المعرفي)النهائي للحضارة الغربيةالحديثة . ولكننا نذهب أيضا ً إلى أن الرؤية العلمانية هي في واقع الأمر رؤيةحلولية كمونية مادية لا تفصل الدين عن الدولة وحسب وإنماالمعرفية ) القيم المطلقة تعزلوالأخلاقية والإنسانية( عن الدنيا،‏ بحيث يصبح مركز الكون كامنا ً فيه ويرد الواقع بأسرهوالدينيةالإنسان )والطبيعة ( إلى مستوى واحد،‏ ويصبح كله مجرد مادة محضة نافعة نسبية لا قداسة لها توظ َّف. والهدف منوتسخر وجود الإنسان في الأرض هو زيادة معرفة قوانين الحركة والطبيعة البشريةوالهيمنة عليها من خلال التقدم المستمر الذي لا ينتهي،‏ ومن خلال تراك ُم المعرفة وسد كل الثغراتوقمع الآخر إلى أن يخضع كل شيءالإنسان والطبيعة) ( لحكم العقل وقانون الأرقام.......................................١ معركة المصطلحات بين الغربوالإسلام : ٢٧ إلى ٣٠. - العلمانية ص448

...................فماذا فيقوان ين الطبيعة وقوانين الحركة وقوانين الضرورة يلزمه بأنالضيقة وألا يحول الآخر إلى مادة توظ َّفلصالحه؟لكل هذا فإنه بدلا ً من مركزية الإنسان في الكون تظهرمركزية................وقد قام الإنسان الغربي بالفعل بذلك وحقق لنفسه مستويات معيشية مادية ورخاء ماديا ً لمير........................وقد ظهرتذه الرؤية الإمبريالية قبل أن تصبح الإمبريالية حقيقة تاريخية. ونشأت لدى الإنسانهأفريقيا الخضراء وجبال آسيا الشامخة وقبل أن يباد الملايين من الأطفال والنساء والرجال منالشعوبالأصلية التي كانت تشغل الحيز الحيوي الذي كان يود أن يستولي عليه هذا الرجلالنهم .................................ولعل الاختلاف بين العلمانيةية هو اختلاف في مجال التطبيق وليس في الرؤية نفسها،والإمبريالالفرع الخامس : كيف يخطط الصليبيون لحرب ااهدين فكرياً‏ / المبحث الخامس : التنبه للجانب السياسي لحرب الصليبيين الفكريةوقد تم ميش الإله أو إلغاؤه باسم الإنسانصالح الجنس البشري لو . وبعد إلغاء أية مرجعيةمتجاوزة،‏ تظهر المرجعية الكامنةصبح مركز الكون كامنا ًفي فيه،‏ ويصبح الإنسان مركز الكوندون أي استخلاف من )( وتظهر الحركة الإنسانية )الهيومانية). ولكن في إطار المرجعية الكامنةالإلهيختزل الإنسان ويرد في كليته إلى /المادة،‏ ويصبح إنسانا ً طبيعيا ً )ماديا ًالطبيعة.(......................................والإنسان الطبيعي إنسان لا حدود ولا قيود عليه،‏ يقف وراء الخير والشر،‏ متمركز حول منفعته، لا راد لقضائه أو لرغبته في البقاء. وهو لا يلتزم بأية قيم معرفية أو أخلاقية أو أبعاد ائية،‏ولذتهفهو يتبع القانون الطبيعييتجاوز مصلحته الخاصةالإنسان الأبيض في الكون،‏وبدلا ً من الدفاع عن مصالح الجنس البشري بأسره يتم الدفاع عن مصالح الجنسالأبيض ، وبدلا ً منثنائية الإنسان والطبيعة وأسبقية الأول علىالثاني تظهرثنائية الإنسان الأبيض من جهةمقابل ،/المادة وبقية البشر الآخرين من جهة. ويصبح هم هذا الإنسان الأبيض هو غزو الطبيعة الماديةالطبيعةوالبشريةوحوسلتها وتوظيفهالحسا به واستغلالها بكل ما أوتي من إرادة وقوةوهكذا تحولت ،الإنسانية الهيومانية الغربية إلى إمبريالية.. مثله البشر من قبلالغربي الرغبة في ضبط حياته وترشيد مجتمعه وذاته والتهام العالم قبل ميلاد رجل أوربا النهم. كانتجيوش أوربا الغازية تسير في عقل الإنسان الغربي وأحلامه قبل أن تطأ أقدام جنودهاالثقي لة غاباتفالرؤية المعرفية العلمانية الإمبريالية تعبر عن نفسها من خلال عمليتين تاريخيتين متزامنتين متعاقبتينمتشاتين،‏ وهما عمليتان متكاملتان لا يمكن أننراهما كسبب ونتيجة) إلا لفترة مبدئية وجيزة(فالأسباب نتائجالمطلقة والتشكيل ( القومية ) الدولة الظاهرتان هما هاتان . والنتائج أسبابالاستعماري الإمبريالي الغربي..............449

العلمانية المطلقة في الغرب بترشيد البنية المادية والاجتماعيةللمجتمعات...............................................ولعله من المفيد،‏ من منظور هذه الموسوعة،‏ أن نشير إلى الاستعمارالاستيطانيعن قارته الأوربية في عصر ضته وفي بداية مشروعه التحديثي العلماني،‏ فاستعمر الأمريكتينحيثأسس مجتمعات استيطانية ضمت فيما بعد جنوب أفريقيا،‏ فأستراليا ونيوزيلندا والجيبالاستيطاني........................ولهذا،‏ ظهر في هذه اتمعات الاستيطانية إنسان بلا تاريخ ولا قيم ولا تراث ولاهوية ، فهوإبادة السكان الأصليين إذ كان من المحال تحويلهم إلى مادة استعمالية عامة بسبب تراثهمالحضاري،‏واستجلب العبيد إلى المزارع في الجنوب الأمريكي وإلى جزر الهند الشرقية،‏ وحط ِّمتشخصيتهميعاملون بشكل محايد وينظ َر إليهم من منظور الوظيفة وحسب دون أي اعتبار للجوانب الروحيةأوالأخلاقية،‏ أما الاستعمار الاستيطاني الكاثوليكي فلم يكن ذاالرشاد . فقد بذلت الكنيسة جهدا ًالجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الرابع : العودة لأفغانستان / الفصل الرابع : الغزوات المباركات / المطلب الثالث : المعاني السياسية والفكرية التي أبرزتها الغزوات على مستوى العلمنة في الداخل )من خلال الدولة القومية المطلقة): قامت الحكومات1الداخل الغربي تم غزوه وحوسلته تماما ً.2وقد استبطن الإنسان الغربي هذه الرؤيةالترشيد من الداخل) ( فارتفعت كفاءته في الأداء،‏ أي أن على مستوى العلمنة في الخارجمن خلال الإمبريالية العالمية) ): بعد ترشيد الإنسان الغربيمن الداخل والخارج،‏ ومع تزايد الترشيد في عمليات النهبوالقرصنة في الخارج وتزايد التراكمالإمبريالي واتساع نطاق السوق حتى تجاوز حدود الدولة القوميةالمطلقة،‏ بدأت مرحلة إمبريالية، فقامت الحكومات القومية العلمانية )المطلقة( بتكثيف طاقتها المادية والبشرية وتسخيرها فيالخارجتجييش الجيوش،‏ ثم قامت بإرسالها إلى كلأرجاء العالم لإخضاعه والهيمنة عليه وترشيدهمن )( وتوظيف موارده البشرية والمادية لصالح الحكومات والشعوب الغربية )وفيما بعد،‏ لصالحالخارجقطاعات من النخب السياسية والثقافية في العالم، باعتبار أا شريكة لالثالث لإمبريالية والعلمانية،(وذلك حتى تمت لها السيطرة على العالم بأسره وإحكام قبضتها عليه.باعتباره جزءا ً لايتجزأ من التشكيل الاستعماري الغربي مع أن لهصيته المستقلةخصو . لقد بدأ الإنسان الغربي يترحفي الجزائر،‏ وأخيرا ً. وقد قفلسطين امت هذه اتمعات الاستيطانية على أساس المنفعة واللذة بالدرجة. الأولىيقترب إلى حد كبير من الإنسان /الطبيعي المادي ذي البعد الواحد الذي يدور تماما ً في إطار المرجعيةالمادية . ولذا،‏ فقد كان من الممكن إدارة هذه اتمعات على أسس اقتصادية رشيدة إلى أقصى حد،‏لا تعوقها عوائق تاريخية دينية أو تراثية أو أي شكل من أشكالالمطلقات . ومن هنا،‏ فقد جاءتهذه اتمعات مجتمعات علمانية نماذجية.ويتبدى هذا بكل جلاء في الاستعمار الاستيطاني البروتستانتيالأنجلو ساكسوني) ( حيث تمتالحضارية وعزلوا عن كل المؤسسات الدينية وضمن ذلك المسيحية) ( حيث كانوا في بادئ الأمرغير عادي في مقاومة المستوطنين،‏ ناظرةإلى السكان الأصليين باعتبارهم مادة ً إنسانية ذات روح450

الأمريكي الذي أباد السكان الأصليين تماما ً ومحا آثارهم الحضارية ورفض تقاليد الحضارةالأوربيةالثقافية والدينية وشيد مؤسسات رشيدة تماما ً،‏ والأمركة هي العلمنة الشاملةالحقيقية .تجربتها الاستعمارية فاحتلت بورتوريكو وهاواي والفلبين،‏ ووضعت أمريكا اللاتينية تحتمظلتهابمقتضى مبدأمونرو . وقد ترسخت الديموقراطيات الغربية عن طريق الإمبريالية إذ نجحت في تسريع......................ولننظر إلى ظاهرتين تبدوان كما لو كانتا بعيدتين كل البعد وهما قيام الاستعمار الاستيطانيفيأمريكا الشمالية في القرن السابع عشر بإبادة السكان الأصليين وقيام الدولة النازية بإبادة يهودأوربافي القرنالعشرين . لو طبقنا نفس المنظور المعرفي الذي يبين أن الرؤية العلمانية الإمبريالية هي الرؤيةتوظ َّف وتسخر وتنق َل وتغزى .الفرع الخامس : كيف يخطط الصليبيون لحرب ااهدين فكرياً‏ / المبحث الخامس : التنبه للجانب السياسي لحرب الصليبيين الفكريةوقداسة وبالتالي لابد منهدايتهم . ولهذا نجد أن معدلات العلمنة في اتمعات الاستيطانية ذاتالأصول، مثل أمريكا الشمالية، أعلى بمراحل كثيرة منها في اتمعات الاستيطانية ذاتالبروتستانتيةالأصولالكاثوليكية مثل أمريكااللاتينية . وأكثر اتمعات علمنة على وجه الأرض هو اتمعونحن نقترح استرجاع الإمبريالية كمقولة تحليليةباعتبارها جزءا ً لا يتجزأ من الرؤية المعرفيةالعلمانيةالإمبريالية ، ومن ثم لا يمكن استبعادها من دراسة أية ظاهرة في الحضارة الغربية الحديثة.ولنأخذ الديموقراطية على سبيل المثال. يلاحظ أن الدول الغربية الديموقراطية،‏ وفي طليعتها إنجلتراوفرنسا،‏ هي بلاد لها مشروعها الاستعماري الضخم حيث التهمت معظم أنحاءالعالم وقمعتالسكان الأصليين وسلبتهم حريتهم وحطمت مؤسسام الاجتماعيةوالثقافية . وق ُل نفس الشيء عنهولندا وبلجيكا،‏ وبدرجة أقل عنإيطاليا . وبعد أن استعمر الإنسان الغربي الولايات المتحدة وأقامفيها نظاما ً سياسيا ً مستقرا ً،‏ قام بعملية إبادةللسكان الأصليين،‏ ثم دخلت الولايات المتحدة فيالرأسمالي ) التراكمالإمبريالي ( من خلال ب المستعمرات،‏ الأمر الذي ساهم في تأسيس بنيتهاالتحتية المادية الضخمة المستقرة وتحقيق الرفاه الاجتماعي للمواطنين عن طريق تجريد بقية شعوبالعالم منمصا درها الطبيعية والبشرية.وقد نجحت الحكومات الغربية فيتصدير مشاكلهاالاجتماعية حيث قامت بإرسال ارمين والعناصر غير المستقرةاجتماعيا ً والفائض السكاني إلىالشرق،‏ بل قامت بالتخلص من الجماعات والأقليات غير المرغوب فيها) ( عن طريق مثل اليهودنقلهم إما إلى الشر(( أو إلى الغرب ) في ق )في أفران الغاز، كما حلت مشكلة سوء توزيعفلسطينالثروة من خلال بالمستعمرات . ويكفي أن نعرف أن ما بته إنجلترا من الهند يزيد كثيرا ً عماأنتجته خلال الثورة الصناعيةعامة،‏ أي أن نجاح اتمع الإنجليزي ومشروعه التحديثي لا يمكنتحقق من خلال تصدير مشاكل إنجلترا إلى خارجها ومن خلال تحقيق التراكم الرأسمالي) الإمبرياليبما به منالآخرين .(رؤيتهزل عن التراكم الاستعماريبمع ، فالسلام الاجتماعي الداخلي الذي حققه اتمع الإنجليزي قدنة وراء معظم الظواهر الغربية، فإننا سنرى الوحدة الكامنة وراء تلك الظاهرتين. وكما أسلفنا،‏الكامفإن جوهر الرؤية المعرفية العلمانية الإمبريالية هو تحويل البشر والعالم إلى مادةنافعة . وانطلاقا ً منهذه الرؤية،‏ قام التشكيل الاستعماري الاستيطاني في الغرب بنقل ملايينا لبشر باعتبارهم مادة محضةفتم نقل الملايين من البشر منأور وبا إلى أمريكا لتوطينهم هناك،‏451

حدث أن ظهرت عوائق تقف في طريق عملية زيادة المنفعة وتعظيم الإنتاج؟ ماذا لو كانتالعوائقمادة بشرية أخرى؟ الإجابة سهلةومباشرة : مثل هذه المادة البشرية ستكون غير نافعة ولذا لابد منيمكن استخدامهم بسبب عدم تماسكهم الحضاري وبسبب قوم العضلية ولأم بلا حقوق،‏أماالهنود فكانوا يشك ِّلون كتلة حضارية متماسكة ذات حقوق تاريخية) كما أن نظام المناعة الخاص م٢ "١ (أن مقدرم على البقاء ليست مرتفعة،‏ ولذا فهم يستحقون الفناء أو على الأقل الخضوعللأثرياءولشعوب أوربا الأقوىوالأصلح ......................................وقد تبدت هذه المنظومة الداروينية بشكل واضح فيؤية المعرفية العلمانية الإمبريالية، من إنكارالرقيمة أي شيء أو أية مرجعية متجاوزة إلى تأكيد ضرورة التنافس والصراع والإصرار علىحريةالسوق وآلياته وعدم تدخل الدولة بحيث يهلك الضعفاء ولا يبقى سوىالأقوياء . والإمبريالية هي- الجزء الرابع :الجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الرابع : العودة لأفغانستان / الفصل الرابع : الغزوات المباركات / المطلب الثالث : المعاني السياسية والفكرية التي أبرزتها الغزواتلزيادة نفعهم وتعظيم إنتاجيتهم،‏ ولتسهيل عملية توظيفهم ولحل المشاكل الاقتصادية والاجتماعية. ولنفس السبب،‏ تم استجلاب مادة بشرية يمكن تحويلها إلى طاقة عضلية رخيصة. وماذا لولأورباإزالتها . وهذا ما حدث للهنود الحمر في الولايات المتحدة،‏ حيث كان الإنسان الأبيض يبيد الهنودفي أمريكا ويقوم في نفس الوقت باصطياد السود في أفريقيا ونقلهم إلى الأرض التي أبيد سكاا. ولايمكن فهم هذا إلا في إطار التوظيف وتعظيم الإنتاج والتعريفات البيولوجية العرقية الصارمة. فالسودكان ضعيفا ً جدا ً أمام الميكروبات التي حملها الإنسان الأبيض،‏ ومن ثم كان من العسير استيعام في. النظا م الجديدوالإبادة النازية لبعض القطاعات البشرية في أوربا ليست سوى تطبيق متبلور لتلك الرؤية المعرفيةالعلمانية الإمبريالية،‏ ولكن في الغرب نفسه بدلا ً من آسيا أو أفريقيا أو الأمريكتين.:- التوظيف السياسي جللدارو ِ نيةلما كانت النظريةنية من أكثر النظريات التي أثرت في الفكر العلماني،‏ فقد تم توظيفها أيضا ً توظيفا ًالدارو ِاستكباريا ً،‏ فظهرتالدارو ِ نية الاجتماعية،‏ التي بررت الدولة القومية المطلقة والاستعلاء الاستكباري الدوليباعتبارهما حقان للإنسان الأبيض المتطور الأجدر بالبقاء من الأجناس الأخرى التي لا تستحقه.يقول الدكتور المسيري عن ذلك:"وقد وظ ِّفت الداروينية الاجتماعية فيتبرير التفاوت بين الطبقات داخل اتمع الواحد وفيالدفاع عن حق الدولة العلمانية المطلقة وفي تبرير المشروع الإمبريالي الغربي على صعيد العالم بأسره.فالفقراء في اتمعات الغربية وشعوب آسيا ووالضعفاء على وجه أفريقيا )العموم ( هم الذين أثبتوا١ أشرت في المبحث السابق لرأي الرئيس الأمريكي الثالث جيفرسون ومعاصريه،‏ الذين كانوا يرون أن الهنود الحمر ليس أمامهم إلا خياران،‏ إما أن يندمجوا فيالولايات المتحدة،‏ ويعيشوا كأمريكانمتحضرين ، أو أن ينفوا في أماكن العزل غرب ر المسيسبي،‏ بعيدا ً عن أوطام وأراضيهم التي استولى عليها الأمريكان. المتحضرون٢ موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية- الدالأول : الإطار النظريالعلمانية- الباب الثامنالشاملة : العلمانية الشاملة والإمبريالية- الرؤية:المعرفية العلمانية الإمبريالية: ص - ج: ١٨٤ إلى ١٨٨: الباب التاسع . راجع أيضا ً: العلمانية الشاملة: تاريخ موجز وتعريف- العلمانية الشاملة: ١ ص : تعريف ج.٢١٥452٢١٤ و

.......................................والفكر العرقي الغربي هو فكر تطوري إذيرى١ "لجلسة،‏ حضرها العديد من زعماء قبيلة السينكا ومحاربيها،‏ وأراد أن يبين لأولئك الهمج المزايا،‏ التي سيجنوامناعتناق المسيحية،‏ وألقى عليهم محاضرة،‏ شرح لهم فيها غرضه من دعوم،‏ وأنه قد قدم لهم ليعلمهم كيفيعبدون.............................أخي،‏ لقد أضرمت نار هذا الاجتماع من أجلكم،‏ وكان ذلك بناء على طلبك؛ أن نجتمعفيهذا الوقت،‏ وقد أنصتنا باهتمام لما قلت،‏ وقد سألتنا أن نعبر عما في خلدنا بصراحة،‏ وهذامنسرورنا . دواعيالفرع الخامس : كيف يخطط الصليبيون لحرب ااهدين فكرياً‏ / المبحث الخامس : التنبه للجانب السياسي لحرب الصليبيين الفكريةتدويل للرؤية الداروينية حيث أصبحالعا لم كله سوقا ً،‏ مسرحا ً لنشاط الإنسان الأبيض المتفوق الذيأباح لنفسه قتل الآخر ضمانا ً لبقائه وتأكيدا ً لقوته.أن الإنسان الأبيض هو آخر حلقات التطوروأعلاها،‏ ولذا فله حقوق معينة....................................ترجمة للرؤية ، النازي مثله مثل الفكر ، والفكر الصهيونيالداروينية ، فالصهاينة قاموا بغزوفلسطين باسم حقوقهم اليهودية المطلقة التي تجب حقوق الآخرين،‏ كما أم جاءوا إلى فلسطينممثلين للحضارة الأوربية يحملون عبء الرجلبيضالأ . وهم،‏ نظرا ً لقوم العسكرية،‏ يملكون مقدرةأعلى علىالبقاء . أي أم جاءوا من الغرب مسلحين بمدفعية أيديولوجية وعسكرية داروينية علمانيةثقيلة ، وقاموا بتسوية الأمور من خلال الموقع الدارويني النيتشوي فذبحوا الفلسطينيين وهدموا قراهمواستولوا على أراضيهم،‏ وهي أمور شرعية تماما ً من منظور داروينيعلماني . ولعل تأث ُّر ، بل واجبةمعظم المفكرين الصهاينة بنيتشه أمر له دلالته في هذا المقام.نية الاحتماعية التي تبيح لنفسها الإبادة والسلب بالقوة والمكر والخديعة تبينها -- خطبة بليغة أو تفضحهاوالدارو ِذكية لأحد زعماء. الهن ود الحمرففي عام١٨٠٥ م قدم من ماساتشوستس مبشر مسيحي أمريكي أبيض إلى منطقة بافلو،‏ ودعى الهنود الحمر هناك(الروح )، وأنه لم يأت ليحتال على سلب أرضهم وممتلكام. وأن هناك دينا ً صحيحا ً وحيدا ً وهو المسيحية،‏الأعظمالتي لن ينالوا السعادة إلا باعتناقها.وبعد أن أى خطبته اجتمع الهنود الحمر،‏ وقرروا تفويضم البليغ المفوه )المعطف الأحمر( لإبلاغه بجوامالزعي.: فقام خطيبا ً وكان مما قال"الإخوة والأصدقاء،‏ لقد كانت إرادة الروح الأعظم أن نلتقي سويا ً في هذا اليوم،‏ فهو المدبرلكل شيء،‏ وقد منحنا يوما ً بديعا ً لهذه الجلسة........................................:Microsoft Encarta 2008, Social Darwinism.١ موسوعة اليهود واليهوديةوالصهيونيةص : ١٥٥ إلى ١ : ١٥٧ ج . راجع أيضا ً- الد: الإطار النظري - الباب الخامس: مصطلحات تشير إلى تفكيك الإنسان وتقويضه- الداروينية الاجتماعيةالأول453

أخي،‏ لقد طلبت منا أن نجيبك قبل أن تغادر هذا المكان،‏ وذلك أنك على مسافة بعيدةمنمترلك،‏ ولا نريد أن نعطلك،‏ ولكننا سنلقي أولا ً نظرة للوراء قليلا ً،‏ ونخبرك عما أخبرنا بهأسلافنا،‏.أخي،‏ لقد كانت مناطقنا سلفا ً شاسعة،‏ وكانت مناطقكم صغيرةجدا ً ، وقد أصبحتم الآن شعبا ًكبيرا ً،‏ وبقي لنا موضع نبسط فيه بالكاد أرديتنا،‏ لقد أخذتم بلادنا،‏ ولكنكم لا تقنعون؛فأنتمالويسترن western١"الجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الرابع : العودة لأفغانستان / الفصل الرابع : الغزوات المباركات / المطلب الثالث : المعاني السياسية والفكرية التي أبرزتها الغزواتوعما سمعناه من القوم البيض.أخي،‏ أصغ لما. فيما مضى كان أسلافنا يملكون هذه الجزيرة العظمى. وانتشرت مواطنهمنقول. من مشرق الشمس لمغراوقد منحها الروح الأعظم لمنفعة الهنود،‏ وقد خلق الجاموس والآيلوغيرها من الحيوانات للطعام،‏ وجعل الدب والسمور وجلودهم للباس،‏ ونشرهم في البر،‏ وعلمناكيف نمسك. كل هذا جعله لأطفاله الحمر،‏ لأنه يحبهم. وكنا إذا نشأت بيننا أية نزاعات حولممناطق الصيد،‏ نحلها عادةون سفك دم كثيربد . ولكن يوما ً عصيبا ً أتانا،‏ فقد عبر أسلافك المياهالعظمى،‏ ورسوا على هذه الجزيرة.وكان عددهم صغيرا ً،‏ ولقوا أصدقاء لا أعداء،‏ فقد أخبرونا أم هجروا بلادهم خشية من رجالأشرار،‏ وأتونا هنا ليمارسوا. وسألونا موضعا ً صغيرا ً،‏ وقد رفقنا م،‏ ومنحناهم ما يطلبون،‏دينهمونزلوا بيننا،‏ وقدمنا لهم الحنطة واللحم،‏ فكافئونابالسم . ولما اكتشف الرجل الأبيض بلدنا،‏ انتشرتالأنباء،‏ وجاء العديد بيننا،‏ ولكننا لم نرهبهم،‏ واعتبرناهم أصدقاء.وسمونا إخوة،‏ وصدقناهم،‏وأعطيناهم موضعا ً أوسع،‏ وفي النهاية زاد عددهم جدا ً،‏ وطالبوا بأراض أكثر؛ لقد أرادوا بلادنا.وتفتحت أعيننا،‏ وتوجستأنفسنا . ونشبت الحروب،‏ واستأج ِر الهنود لمحاربة الهنود،‏ وأبيد الكثيرمن قومنا،‏ ولقد جلبوا أيضا ً لنا شرابا ً قويا ً،‏ وكان قويا ً وفعالا ً ودمر الآلاف. تريدون فرض دينكم عليناد - التوظيف السياسي للإعلام العلمانيوهذه الاستكباريةة الشاملة -التي تبرر لها الدارو ِنية الاجتماعية ما تقوم به- تستخدم في نشر أفكارهاالعلمانيبخبث وسائل من أهمها السينما الأمريكية،‏ التي يقول عنها الدكتور المسيري:"وأعتقد أن من أهم آليات العلمنة البنيوية الكامنة في العالم هي هوليود،‏ وخصوصا ً أفلامها غيرالفاضحة،‏ مثل أفلام رعاة البقر المسماة "" وأفلامالحر ب،‏ فالرؤية العلمانيةعنصرية علمانية إمبريالية. بشعة متحيزة ضدنافبطل الفيلم هو الرائد: بالإنجليزية )بايونير pioneerالشاملة كامنة فيها،‏ بشكل يصعب على الإنساناكتشافه . وأفلام الويسترن بالذات تنقل لنا رؤية(، الرجل الأبيض الذي يذهب إلى البريةتحها ويستقر فيها ( ليف ) أرض بلا شعبولا يحمل سوىمسدسه . وكلنا يعرف المنظر الشهير،‏ حين يقف اثنان من رعاة البقر في لحظةالمواجهة التي يفوز فيها من يصل إلى مسدسه" من الآخر أسرع" . إن هذا المنظر الذى انطبع فىمخيلتنا منذ نعومة أظافرنا،‏ يعلمنا كل أسس الداروينية: أن الصرالاجتماعية اع من أجل البقاء هو1Microsoft Encarta 2008. Native Americans of North America, F. Removal Trends, 1815 to 1870,Sidebars: HISTORIC DOCUMENTS: Against Christian Missionaries.سنة الحياة وأنه لا يكتب البقاء إلا للأصلح،‏ أى الأقوى أو الأسرع أو الأكثر دهاء ومكرا ً، وهى454

الذي ب ديارنا وثرواتنا وأذلنا،‏ وأن الهنود هم نحن،‏ العرب والفلسطينيون،‏ وأن البرية،‏ هي،‏فىواقع الأمر،‏ العالم الثالث بأسره،‏ أرض بلا شعب،‏ أو شعب ينظر له الإنسان الغربي من خلالرؤيتهولكن لما اعتنق بعض بني جلدتنا الفكر العلماني المادي الغربي،‏ كانوا حملانا ً في مواجهة الذئاب الشرسة،‏حدثوناكثيرا ً عن الحرية والاستقلال،‏ ولكنه كان استقلالا ً عن الإسلام والدين فقط،‏ أما أساتذم العلمانيون الغربيونفقد- الجزء الرابع :الفرع الخامس : كيف يخطط الصليبيون لحرب ااهدين فكرياً‏ / المبحث الخامس : التنبه للجانب السياسي لحرب الصليبيين الفكريةمجموعة من الصفات التى لا علاقة لها بأية منظومةقيمية ، دينية كانت أم أخلاقية أم إنسانية. وحينمايظهر الهنود الأشرار،‏ هؤلاءالإرهابيون" " أصحاب الأرض الأصليين الذين لا يتركونه وشأنه كىيرعى أبقاره ويبنى مزرعته،‏ أىمستوطنته،‏ على أرضهم وأرض أجدادهم،‏ يحصدهم الكاوبويدفاعا ً برصاصه حصدا ً" عن الفتاة البيضاء البريئة وعن حقوقه المطلقه. نستمتع بكل هذا دون أن"١ندرك أن الكاوبوي هو في واقع الأمر الرائد الصهيوني) لحالوتس ا(، وأنه الإنسان الأبيض الإمبرياليالعلمانية الإمبريالية الشاملةباع تباره مادة استعمالية يمكنه أن يحوسلها لصالحهوهكذا نستوعب ..٢ ":الرؤية العلمانية الإمبريالية الشاملة،‏ بلا وعى ولا إدراك من جانبنا،‏ فقد جاءت لنا مغلفة تغليفاأنيقا،‏جزءًا عضويا كامنا فى بنية فيلم لذيذمسله - ازامية الفكر العلماني العربيسعيت فيما سلفلب يان الطبيعة الاستكبارية العدوانية الاستعلائية التي لا تنفك عن العلمانية المادية الغربية فيممارساا السياسية والعسكرية.واجهوهم بازامية وتبعية وانكسار.يقول الدكتور محمد عمارة عن المنبهرين بالثقافة الغربية:" التغريب وإذا كان هذا "" دون " للتفسير " أمرا ً قابلا ً "".. فإن الأمر الذي يبلغ في الغرابةالتبريرحد "الكارثة " هو الموقع الذي قادت إليه العلمانية بعضا ً من مثقفينا الذين تمذهبوا بمذهبها،‏ موقعالتبعية للحضارة الغربية، والولاء للمركزية الغربية العنصرية.. بل وإعلان التسليم والاستسلامالغازيةلإرادة الغرب في استلابنا واحتوائنا وإلحاقنا بنموذجه الحضاروالحكم ".. .. والتشريع .. في الإدارة ي "وإلا فماذا تعنيه كلمات الدكتور طه حسينلقد :( ١٨٨٩ ١٩٧٣ - م ه ) ١٣٩٣ - ١٣٠٦"التزمنا أمام أوروبا أن نذهب مذهبها في الحكم،‏ ونسير سيرا في الإدارة،‏ ونسلك طريقها في. التزمنا هذا كله أمام أوروباالتشريع . وهل كان إمضاء معاهدة الا- - ومعاهدة ( ١٩٣٦ ) ستقلال م- - ( ١٩٣٨ ) م إلغاء الامتيازاتإلا التزاما ً صريحا ً قاطعا ً أمام العالم المتحضر بأنا سنسير سيرةالأوربيين في الحكم والإدارة والتشريع؟."١مفرد حالوتسومفردها الرواد : حالوتسم ، وترجمتها العربيةرائد . ويطل َق المصطلح في الكتابات الصهيونية على الصهيوني الذي يهاجر إلى- الجزء3فلسطين،‏ ويستوطن فيها،‏ ثم يكرس نفسه لبناء الم ُستوط َن الصهيوني] .موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية: إسرائيل - الد السابع: المستوطن الصهيونيالرابع: النظام الاستيطاني الصهيوني- الباب الأول: الاستيطان والاقتصاد: ٧ ص ( ج - المسكوب حالوتسيم - الرواد الصهاينة )١٣٣ :.[٢ موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية- الد الأول: مصطلحات جديدة لبلورة النموذج: الإطار النظريالعلمانية الشاملة- الباب السادس: ١ ص455الكامن- العلمنة البنيوية الكامنة- بعض الأمثلة.١٦١-- المنتجات الحضارية اليومية ج:

٣ "٤ "٢ "أليس ما يقوم به هؤلاء هو ما خطط له نابليون في رسالته التي بعثها من فرنسا،‏ بعد فراره من مصر تحتجنحالظلام هربا ً من الهزيمة،‏ لخليفته كليبر،‏ والتي جاءفيها :عنهم برهائن من العرب ومشايخ البلدان،‏ فإذا ما وصل هؤلاء إلى فرنسا يحجزون مدة سنةأوسنتين،‏ ويشاهدون في أثنائها عظمة الأمة الفرنسية،‏ ويعتادون على تقاليدنا ولغتنا،‏ ولما يعودونإلىالجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الرابع : العودة لأفغانستان / الفصل الرابع : الغزوات المباركات / المطلب الثالث : المعاني السياسية والفكرية التي أبرزتها الغزواتإن هذا الاعتراف العلمانيبالالتزام" بما ألزمنا به الغرب،‏ من أن "نسير سيرة الآوربيين في الحكم"١ "!رة والتشريع".. ينقل قضية تبني العلمانية في بلادنا إلى مستوى آخر.. فالقضية تتجاوز أحيانا ًوالإدادائرة الاختلاف في الفكر،‏ لتصببوعي أو غير وعي- في خانة التفريط في الاستقلال؟-.وفي الوقت الذي كان فيه الإنكليز يحتلون البلاد العربية والإسلامية،‏ ويرتكبون الفظائع من قتل وتدمير وإبادةوتجويع وتجهيل في العراق،‏ والهند،ومصر،‏ كان سلامة موسى يتغزل بالإنجليز فهم" النظاف الأذكياءأرقى ". وهم "أمة موجودة في العالم،‏ والخلق الإنجليزي يمتاز عن سائر الأخلاق،‏ والإنسان الإنجليزي هو أرقى إنسان من حيثالجسم والعقل "والخلق ، ثم دعا إلى التعاون معهم وهم يحتلون البلاد،‏ ويقتلون العباد فقال:"فنحن إذا أخلصنا النية مع الإنجليز فقد نتفق معهم إذا ضمنامصالحهم ، وهم في لهمالوقت نفسه إذا أخلصوا النية لنا،‏ فإننا نقضي على مراكز الرجعية في مصر،‏ وننتهي منها،‏ فلنول. وجوهنا شطر أورباويزيد طه حسين الأمر وضوحا ً،‏ أو إن شئتفقل : يسقط القناع،‏ ويكشف الوجه الحقيقي للرواد المنبهرينالمنهزمين،‏ فيقول في كتابه) مستقبل الثقافة في مصر:("إن سبيل النهضة واضحة مستقيمة ليس فيها عوج ولا التواء،‏ وهي أن نسير سيرة الأوربيينونسلك طريقهم لنكون لهم أندادا ً،‏ ولنكون لهمركاء في الحضارة،‏ خيرها ومرها ، حلوها و شرهاش،وما يحب منها ومايكره ، وما يحمد منها وما يعاب.ساء ما يحكُمونكان يدعو للتحرر والانعتاق من القديم،‏ وبلغ به الأمر أن شكك فيالقرآن ، طه حسين نفسه يتحول لجامد مقلدفليتأمل القارئ هذه التبعية وذلك التقليد الأعمى وهذا الجمود على اللهث وراءالغرب . إن طه حسين الذيأعمى متابع بلا عقل للغرب،‏ يتقبل منه شره ومره ومكروهه ومعيوبه.﴾﴿ ."اجتهد في جمع ٥٠٠ أو ٦٠٠ شخص من المماليك،‏ حتى متى لاحت السفن الفرنسية تقبضعليهم في القاهرة أو الأرياف وتسفرهم إلىفرنسا . وإذا لم تجد عددا ً كافيا ً من المماليك،‏ فاستعضمصر،‏ يكون لنا منهم حزب يضم إليه غيرهم.كنت قد طلبت مرارا ً جوقة تمثيلية،‏ وسأهتم اهتماما ً خاصا ً بإرسالها لك،‏ لأا ضرورية للجيش،‏وللبدء في تغيير تقاليد البلاد.ويقدم الدكتور المسيري تفسيرا ً لهذه الازامية بقوله:۱ركة المصطلحات بين الغرب والإسلام. : ٤١ - العلمانية صمع۳ السلام ٢ وثقافة .العلمانيةالإسلامي العالم قضية التنوير في- منهج التغيير في حركة التنوير ص: . ٢٥٤ رسالة في الطريق إلى ثقافتنا ص456.١٠٨ :

توصل إليه من نظامورخاء من خلال إعمال عقله وبذل جهده وعمله لا من خلال استخدامباستجابة ذلك الشيخ الجزائري الذي قيل له إن عساكر الفرنسيين قد جاءوا لينشروا الحضارةوالمحبةفي ربوع الجزائر،‏ فأجاب إجابة مقتضبةجدا ً : لم أحضروا كل هذه المدافع وكل هذه البارود إذن؟وقد حدث شيء مماثل بالنسبة لإسرائيل،‏ فنحن في رصدنا لها لا نركز إلا على مواطنقواوتقدمها وتفوقها،‏ وهذه هي الموضوعية والواقعية،‏ أما إذا اكتشفنا نقطضعف العدو وقصورهومع أطروحة الهزيمة الاختزالية،‏ تحول كثير من الباحثين إلى جند مجندة تخدم العدو بتراهةموضوعيةدون أن تدري،‏ فهي ترصد مواطن قوته،‏ وتصدق كل ما يقوله وتتصرف في إطاره بأمانةمضحكة١ "الفرع الخامس : كيف يخطط الصليبيون لحرب ااهدين فكرياً‏ / المبحث الخامس : التنبه للجانب السياسي لحرب الصليبيين الفكرية"وقد يكون من المفيد أن نتوقف هنا لنشير إلى ظاهرة لاحظناها في العالم العربي وهي أن كثيرا ًمن الباحثين ممن هزموا من الداخل بدأوا يوظفون المؤشرات في دعمالهزيمة . وهذه ظاهرة بدأت معالعصر الحديث في العالمالعربي . فبعد وصول القوات الغازية الغربية في أوائل القرن التاسع عشر،‏اهتزت ثقة الإنسانالعربي في نفسه،‏ وخصوصا ً أنه لم يكن يعرف شيئا ً عن الحضارة الغازيةآلياا - فكرها )- نقاط - قوانينها (تصورها ، لم يكن يعرف مثلا ً أي شيء عن تاريخ النهبالإمبرياليوا لتراكم الإمبريالي،‏ فتصور واهما ً أن الإنسان الغربي قد توصل إلى ماعضلاته وتكنولوجياالفتك المتقدمة وعمليات النهبالمنظمة . وحينما ذهب الطهطاوي إلى باريس لم ير سوى الحريةفة،‏ ولم ير الجوانب المظلمة لهذه الحضارة رغم أنه ذهب إلى هناك عام ١٨٣٠، وهو نفس العاموالثقاالذي كانت فيه المدافع الفرنسية تدك الجزائرالآمنة . وقد يكون من المهم مقارنة استجابة الطهطاويوهذا هو السؤال الذي لم يسأله الطهطاوي ولم يسأله كثير من الباحثين ممن وقعوا تحت وطأة الهزيمةواستبطنوها. وبدلا ً من اكتشاف الواقع الغربي بجوانبه المنيرة والمظلمة،‏ جعلوا شغلهم الشاغلتماما ًالنقل عن الغرب كجزء من محاولة اللحاقبه . وبالتدريج،‏ وتحت شعار الموضوعية والواقعية،‏ بدأوا.يتجردون من مثاليام وتراثهم وإبداعهم وأصبح همهم تقبل الوضع القائم وموازين القوىوأصبحالآخر هو المثل. وقد أنتجالأعلى هذا مجموعة من المؤشرات الموضوعية هي في الواقع تعبير عنالهزيمةوتآكله،‏ فإن هذا يصنفاره خداعا ً للذاتباعتب . إن الذات المهزومة تخضع تماما ً للآخر ولا يمكنهاأن تتصور أن من الممكن أن تتفاعل داخله عوامل الحياة والانتصار والموت والانكسار. وتدريجيا ً،‏يدمن الإنسان الهزيمة إدمانا ً كاملا ً حتى تصبح رؤية للكون لا يستطيع المرء أن يحتفظ بتوازنه بدوا.دون تمحيص،‏ وكيف يتأتى لهم غير ذلك وهم المهزومون من. الداخل ؟بل ويصرح الدكتورالم سيري بأن منهم عملاء للنظام العالمي الاستكباري الجديد،‏ فيقول:"يمكن أن يتحول بعض قطاعات النخب الحاكمة والمثقفين في العالم الثالث إلى جماعات وظيفية)( تعمل لصالح الإمبريالية أو النظام العالمي الإمبريالي الجديد. فهؤلاء يمكن استيعام من خلالعميلةالشبكةتصادية والثقافية الضخمة )شركات متعددة الجنسيات- مؤسسات بحوثالاق- مؤتمراتعلمية - مشاريع بحثية مشتركة... إلخ). وهذه القطاعات يتم عزلها عن مجتمعاا بحيث تصبح غريبة،‏١ موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية- الد- الجزء الثاني : الإطار النظري: النماذج كأداة تحليلية- الباب الثالث: النموذج الاختزالي والنموذجالأول457المركب - المؤشر بين النماذج الاختزالية والمركبة جص : .١٠٦ : ١

ولكن العزلة يمكن أن تتم بشكل أكثر تبلورا ً وتركيبا ً فتأخذ طابعا ً نفسيا ً فيحس المثقفبالعزلةعن مجتمعه وبعدم التجذر فيه وبالغربة عنه،‏ ويحس عضو النخبة السياسية بعدم الانتماء لبلده،‏كما.................................وقد وصف أحد علماء الاجتماع يهود البلاط بأممخصيون لم يتم خصيهم" " وهو وصف دال١"م ٢ولكن النقاش فيما تبقى من فلسطين،‏ وكان على رأس هؤلاء العلمانيين المضيعين لفلسطين؛ منظمةالتحريرالفلسطينية،‏ التي غيرت ميثاقها لتعترف بوجودإسرائيل .الجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الرابع : العودة لأفغانستان / الفصل الرابع : الغزوات المباركات / المطلب الثالث : المعاني السياسية والفكرية التي أبرزتها الغزواتفتكون داخلها ولكنها ليستمنها . ويمكن أن تكون العزلة فعلية كأن يعيش أعضاء هذه القطاعاتفي منازلجد على أطراف المدينة أو في أحياء خاصة ذات ط ُرز معمارية معينة )عادة ً غربيةتو( أويرتدون أزياء غربية ويتحدثون بالإنجليزية أو العربية المطعمةبالإنجليزية . كما أن شبكة المصالح العالميةتستوعبهم فتصبح مصالحهمالاقتصادية مرتبطة بالآلة العالمية وباستمرارهاوباستمر ار مؤسساا. الثقافيةأما ينظران إلى أهليهما نظرة دونية حيث يشعران بتخلف اتمع الذي يعيشان فيه وبحاجته إليهمامركب الشعب )المختار ). كما أما يمارسان هذا الشعور عادة ً بسبب إيماما بأيديولوجيا تجسدنماذج معرفية وأخلاقية مستوردة متحيزة ضدواقعهما . ورغم أما قد يتحدثان بلغة بلدهما،‏ إلا أنخطاما السياسي يبدأ في التحولا لتدريجي حتى لا يفهمه سواهما ويصبح أداة للعزلة عن الجماهير. لا للتواصل معهاولا شك في أن أعضاء هذه الجماعة يتسمون بحركيةشديدة . كل هذا يجعلهم كيانات مجردةوأدوات قمع في نظر مجتمعام،‏ تماما ً كما أملا ينظرون إلى مجتمعام باعتبارها كيانات حيةينتمونإليها . فهم ينظرون إلى الفلاح الذي يرتدي جلبابه،‏ مثلا ً،‏ باعتباره عبئا ً لابد من التخلص منه. ومشكلة تحتاج للحلأيضا ً لأعضاء النخب الثقافية والسياسية فيالعالم الثالث الذين تم إعادة إنتاجهم على هيئة جماعةوظيفية عميلة تخدم النظام الإمبريالي العالميالجديد . ونحن نرى أن النظام العالمي الجديد ينطلق منإدراكالدول الغربية صعوبة المواجهة العسكرية والأيديولوجية الواضحة مع شعوب العالمالثالث(وخصوصا ً الشعوب )سلاميةالإ ، وإدراكها أيضا ً ظهور نخبة ثقافية محلية على استعداد كامل للتعاونمعها والقيام على خدمتها،‏ فقررت أن تلجأ إلى التفكيك الداخلي) من خلال النخبة المحلية العميلة(بدلا ً من المواجهة المباشرة من خلال الجيوش وآليات الحرب التقليدية الأخرى.ومن اللافتللانتب اه أن قضية فلسطين،‏ وهي أهم قضايا العلمانيين القوميين باعتبارها قضية أهم أرض قوميةمحتلة،‏ وهي أيضا ً القضية التي يتعاطف معها اليساريون باعتبارها قضية تحرر وطني ضد الإمبريالية العالميةإلخ . ...اللافت للانتباه أن قضية فلسطين هذه قد فضحت كل العلمانيين- فيما أعل. فكلهم يقبلون بوجود إسرائيل،‏١ موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية- الد- الجزء الخامس: الجماعات الوظيفية- الباب الثانى: الجماعات الوظيفية والحلولية والعلمانية الشاملةالأول-أشكال جديدة من الجماعات الوظيفية فى اتمعات الحديثة٦ -- النخب الثقافية والسياسية المرتبطة بالإمبريالية الغربية جص . : ٢٣٨ ١ :458٢ وأقولفيما : "أعلم " تحرزا ً من أن يكون هناك شخص أو مجموعة ضئيلة تطالب بإزالة إسرائيل.‏

علمانية،‏ وبالتالي فإن لكل دولة همومها،‏ أو على الأقل فإن أهلها هم أولى الناس بحل مشاكلهم كما يرون،‏ولذلكلما قبل ياسر عرفات بوجود إسرائيل،‏ وسقط في هوة اتفاقيات الاستسلام،‏ كانت مقولة القوميينالتحرريينوعلينا أن نقبل قيام دولة ديمقراطية لا دينية على كامل تراب فلسطين يتساوى فيها اليهود والمسلمون والمسيحيون.٢أما مراد وهبة فيفلسف للخيانة بل ولكل الخيانات بل أيضا ً لكل الموبقات،‏ لأن كل شيء في الوجود نسبي،‏بماالعقائد وحراس النصوص كما يقول الخطاب العلماني،‏ إلا أنه يقرر ذلك ليؤكد على أن الصراع العربيالإسرائيليفي النهاية هو صراع مطلقات،‏ والحل الوحيد في العلمانية لأا المضاد الحيوي للأصوليات الدينية التي تغذيالمطلقات٥ "ولأن كل شيء نسبي فكل شيء معروض في السوق وللبيع والشراء والمساومة؛ شرفك دينك عرضكأرضكمالك عيالك بل حتى نفسك،‏ فلم تعد الأمانة والصدق والوفاء والإخلاص والشرف والأخلاق والدين لهامعنىالفرع الخامس : كيف يخطط الصليبيون لحرب ااهدين فكرياً‏ / المبحث الخامس : التنبه للجانب السياسي لحرب الصليبيين الفكريةلقد فضحت قضية فلسطين عقيدة العلمانيين وسلوكهم،‏ فإن عقيدم التي لا تقبل أيةم رجعية ثابتة،‏ وتجعل كلشيء نسبيا ً،‏ سمحت لهم بأن يقبلوا بما كانوا يعتبرونهأو يعتبره بعضهم- - خيانة،‏ وفضحت أيضا ً عبوديتهم للدولةالقومية العلمانيةالعبودية لسايكس بيكو) ). فلم تعد الأمة المسلمة أمة واحدة،‏ وإنما هي أكثر من خمسين دولة قومية: " الثوريينهل نحن فلسطينيون أكثر من الفلسطينيين؟."الغربية١أما طارق حجيالذي تفخر به مؤسسة راند على أنه من المسلمين العلمانيين؟! لأنه يعتبر نفسه ابنا ً للحضارة-- فيدعونا إلى الإيمان بحتمية الوصول إلى السلام مع إسرائيل،‏ وعلينا أن نكافح لترسيخ ثقافة السلام بدلا ً منثقافةالعدوان ، وأن نسير على خطا السادات،‏ لكي تتجنب المنطقة السقوط في العنف والماضوية والتخلف والفقر،‏في ذلك الحقف والعدل والقيم ووالشر الدين،‏ فالعلمانية بنظره هي الحل لمشكلة الشرق الأوسط في فلسطين،‏ ذلكأنه يعرف العلمانية بأا"":النظر إلى النسبي بما هو نسبي وليس بما هومطلق ، ويعني بذلك سيادة النسبية على كافةالسلام العالمي٣المستويات،‏ وإقصاء المطلقات من الوجود،‏ لأنه لا وجود لحقيقةمطلق ة،‏ والقول ا مجرد خرافة،‏ وسيادة المطلق يهدد، لأن المطلقات ستدخل في صراع كما هو الحال بين المطلقات الثلاثة الإسلاميو اليهوديوالمسيحي،‏ وليس من وسيلة لحل هذا الصراع إلا بالقضاء على المطلقات،‏ ويتم ذلك بنفي "" ، أي نفي الدوجماطيقيةعلم العقيدة،‏ لأن مفهوم الحرب كامن في هذا العلم.التي تترجم تعصبا ً وتحزبا ً وربما عنفا ً وإرهابا ً ٤لأن هذا العلم قائم على اليقين" واليقين لا يمكن أن يكون إلا مغلقا ً،‏ ولهذا فهو يؤول في المنتهى إلى الدوغمائية"، ومع أن هذا الكلام لا يرضي الناطقين باسم الغائب والمدافعين عنوتتغذى منها،‏ وعلى ذلك بدلا ً من شعار" الإسلام هو الحل. العلمانية هي الحل " تصبح "محدد،‏ بل كلها تتغير بحسب الهوى. والرغب ة والمصلحةهذا الاستخذاء العلماني العربي يقابله التوحش والافتراس العلماني اليهودي الصليبي،‏ فاليهود مثلا ً بمتدينيهموعلمانييهم يرون القدس عاصمة أبدية خالدة لإسرائيل،‏ ويعتبرون فلسطين هي (أرض إسرائيل) ، ويصرون على بناءالمستوطنات،‏ ولا يقبلون بتاتا ً بعودة. المه اجرين الفلسطينيينوثقافة السلام . العلمانية ۲٣ أي سلام إسرائيل وأكابر ارمين الذين يتحكمونالدنيا في .1BUILDING MODERATE MUSLIM NETWORKS, p: 134 & 135.٤ إنظر لهذا الدجل الذي يتعمد تجاهل أن العلمانية الأوروبية هي أكثر العقائد عنفا ً وإرهابا ً وفتكا ً بالإنسان تاريخ٥ البشريةفيالسلام.‏ وثقافة العلمانية.459

وقد يزعم البعض أن هناك من العلمانيين من يصر على قيام دولة فلسطينية مستقلة عاصمتها القدس،‏ ويرىأنهذه من الثوابت التي لا يمكن التنازل عنها،‏ ولكن من يزعم هذا يتناسى حقيقتين،‏ أنه قد اعترف مسبقا ًبإسرائيل،‏الثانية التي يتجاهلوا،‏ أم مثل مراد وهبة وأشكاله يؤمنون بأن كل شيء نسبي،‏ إذا ً فممكن أن ينقلبوا منالشيءلضده،‏ لأم يؤمنون بانعدام الثوابت فيالكون .هو الغريب،‏ يوجد فريق لا يزال متمسكا ً بقيم مثل الخصوصية القومية المستقلة وضرورةمقاومةإسرائيل،‏ ومع هذا تجده ينطلق من الإيمان بنسبية كل الأشياء،‏ فمثل هؤلاء غير مدركين أنهإذاالملتزم،‏ فإن كانت كل الأمور نسبية،‏ فالالتزام يصبح مساويا ً لعدم الالتزام،‏ والدفاع عنالإنسانيصبح مثل الهجومعليه . وقد حضرت ندوة عقدت ضد التطبيع حضرها ممثلو الأحزاب المصرية،‏ بما١ "وعلى رأس هؤلاء يأتي نجيب محفوظ،‏ الذي حاز جائزة نوبل لتعرضه للإسلام وللذات الإلهية ولتشجيعهالتطبيعمع إسرائيل،‏ حتى أن موشيه ساسون أول سفير لإسرائيل في مصر ذكره في كتابه عن سفارته في مصر،‏ وقالإنهالجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الرابع : العودة لأفغانستان / الفصل الرابع : الغزوات المباركات / المطلب الثالث : المعاني السياسية والفكرية التي أبرزتها الغزواتفالدولة الفلسطينية التي يدعو لهاال علمانيون،‏ هي دولة الأمم المتحدة،‏ التي تقوم جنبا ً إلى جنب مع إسرائيل. والحقيقةوعن هذه الميوعة العقيدة،‏و التدني السلوكي للعلمانيين في قضية فلسطين يقول الدكتور المسيري رحمه االله- فيرحلتي كتابه )الفكرية - الجذور والبذور والثمر:("والنسبية بدأت تستشري في بلادنا أيضا ً.ويلاحظ أن كثيرا ً من المثقفين اليساريين ممناكتسحتهم النسبية تخلوا عن عقيدم الثورية وعنن بمقدرة الإنسان على التجاوز )فالتجاوزالإيمايفترض اختيارا ً،‏ والاختيار يعني مفاضلة،‏ والمفاضلة لابد أن تستند إلى معاييرثابتة ( وأصبحوا مندعاة الأمر الواقع والتطبيع وقبول ما هو، أي أصبحوا من عمد الرجعية الصلبة. ولكن،‏ وهذاقائمكانت حقا ً كل الأمور نسبيةكما يدعون) ( فلا سيل لتفضيل شيء على آخر،‏ فالتغير يكتسح كلشيء في. فالالتزام في الأدب مثطريقه لا يفترض وجود قيم إنسانية ثابتة،‏ لابد أن يدافع عنها الأديبفي ذلك اليساريون،‏ال ذين قدموا ورقة عن الهوية المصرية قالوا إا كانت فرعونية ثم قبطية ثم عربيةثمحديثة !. وقولهم هذا يؤكد الصيرورة المستمرة،‏ بل وتنتهي الهوية بشيء عام لا لون ولا طعم ولاحديثة رائحة له يسمى". فأشرت إلى أنه مع هذه التغيرات المذهلة لم لا نتصور تحول هذه الهوية إلى"هوية شرق أوسطية،‏ كما يناديالصهاينة ! أليست كل الأمور نسبية؟ أليست كل الأمور متساوية؟فاستشاط كاتب الورقة غضبا ً،‏ وأصدر أصواتا ً عصبية حيث كان يجلس.أما الشيوعيون فقد كانوا أول من فضحتهم قضية فلسطين،‏ ومواقفهم من إسرائيل منذ إنشائها،‏ ومن حرب عامم ١٩٤٨فضي حة تاريخية تليق م،‏ ولا أرى داعيا ً لإعادة ذكرها بعد أن أصبحوا مثل فضيحتهم من بقايا التاريخ.وهناك بعد أخر لازامية كثير من العلمانيين العرب،‏ وهو اتصالهم بإسرائيل وتشجيعهم للتطبيع معها. ومنهؤلاء من يعدهم جميع العلمانيين سواء دعاة التطبيع أو مقاوميه منرم وز الفكر ورواد التنوير وأعلام التقدم...... إلخكان منأصدقائ ه،‏ وأنه كان ينتقد من يعارضون التطبيع،‏ ويقول إم يفعلون ذلك بسبب حاجتهم للمال.وقد صرح نجيب محفوظ مبكرا ً بتشجيعه للسلام مع إسرائيل والتفاوض معها،‏ فيقول:١ بل هي حرب على الإسلامص .٩٣ : ٩٢ و460

١ "وأصحاب الرأي لتبادل الأفكار وكان رأيي الذي أعلنته وقتها ضرورة العودة إلى الديمقراطيةتمهيدا ًللتفاوض مع إسرائيل ثم ناديت بالسلام مع إسرائيل بجريدة الأهرام ، حضرها العقيد القذافيفي٢ ".وأما توفيق الحكيم فكان يتلقى أموالا ً من عائدات بيع كتبه فيإسرائيل .طبق أما إذا انتقلنا من- الجزء الرابع :الفرع الخامس : كيف يخطط الصليبيون لحرب ااهدين فكرياً‏ / المبحث الخامس : التنبه للجانب السياسي لحرب الصليبيين الفكريةبعض المثقفين،‏ ( وزير الثقافة حينذاك ) ثروت عكاشة . م جمع د ١٩٦٧ في أعقاب نكسة "أواخر ١٩٧٠. م في بداية حكم الساداتويقول أيضا ً بمناسبة عرض قصتهثرثرة على النيل( بالعبرية على أحد المسارح اليهودية):التطبيع الثقافي أمر "هام ؛ لأن فيه تلاقي الفكر في إطار من النقاء والصفاء،‏ عند ذلك تذوبسحب التقاتل والصراعات التي تثير جوا ً من القلاقل وفقدان الثقةة الرواد لطبقة الأتباع والتلاميذ فحدث ولا حرج،‏ فلطفي الخولي الثوري اليساري رئيستحرير مجلة الطليعةالصادرة من الأهرام) ( سابقا ً تحول لداع من دعاة التطبيع،‏ وهالة مصطفى رئيسة تحرير مجلةالديمقراطية التي تصدر عن الأهرام أيضا ً،‏ استضافت السفير الإسرائيلي في مقر. عملها . والإحصاء متعب***٤- ما بعد الحداثة والنظام العالمي الجديد:ذكرت فيما سبق أن العلمانية المادية والاستكبار الدولي( صنوان متلازمان الإمبريالية) . ولكن الآن بدأ أكابرالمستكبرين،‏ يتحولون من الخطاب الاستكباري،‏ إلى خطابجديد . خطاب النظام العالمي الجديد،‏ خطاب العولمةالشاملة،‏ التي تسقط الحدود،‏ وتزيل السدود،‏ وتدول المعرفة،‏ وتنشر الديمقراطيةوالحرية . فما السبب الذي حدابالنظام العلماني الأبيض العنصري لأن يتحول لهذا الخطابالناعم . يقدم الدكتور عبد الوهاب المسيري تحليلا ً رائعا ًلهذا التحول،‏ يكشف الأهدافالسياس ية والاقتصادية وراءه،‏ أستسمح القارئ أن أنقل عنه بشيء من الإسهاب.يقول الدكتور المسيري رحمه االله:"ونحن نذهب إلى أن ما بعد الحداثة هي أيديولوجية النظام العالميالجديد ، فبعد حرب فيتناموتصاعد معدلات الاستهلاكية فيالعالم الغربي) وغير ذلك من الأسباباكتشف العالم الغربي (والنظام العالمي القديمأن المواجهة المباشرة مع العالم الثالث وقوى المقاومة والجهاد أصبحت شبهمستحيلة،‏ ولذا لابد من اللجوء للإغواء بدلا ً من المواجهة فجدة النظام العالمي تكمن في الآلياتوليس في. ومن الصعب إغواء الشعوب المتماسكة ذات الرؤية القومية أو الدينية الواضحة،‏الأهدافولذا لابد من تسييل العالم والهجوم على الحدود المتعينة،‏ حدود- الذاكرة الوعي القومي الذات )والمصالح القومية - الدولة القومية - القومية السوق ) وحدود الموضوع ( الرؤى القومية - القومية). المشتركةوالنسبية الكاملة والقصص.٣ "الصغرىوتناث ُ ر المعنى والنص المفتوح وما شابه ذلك منمصطلحات ومفاهيم هي خير آلية لتحقيق هذا: ويضيف أيضا ً١ مات نجيب محفوظ وهذه بعض تركته .٢ كلمة صغيرة: حديث الحجارة.٣ موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية- الدالأول : الإطار النظريالعلمانية- الباب السابع: الثنائية الصلبة والسيولة الشاملة وما بعدالشاملةالحداثة - السيولة الشاملة(عصر ما بعد - )الحداثة - ما بعد الحداثة جص : .١٧٨ : ١461

الجديد،‏ حسب رؤيتهم،‏ هو نظام رشيد يضم العالم بأسره،‏ فلم يعد هناك انفصال أو انقطاعبينالمصلحة الوطنية والمصالح الدولية وبين الداخلوالخارج . وهو يحاول أن يضمن الاستقرار والعدل........................................وهكذا تغير النظام الإمبريالي القديم،‏المب ني على توازن القوى والرعب الذي يصدر عن المنظومة................................ويرى المدافعون عن هذا النظام أن الخطر الذى يتهدد الأمن لا يأتي من الخارج وإنما منالداخل،‏من قوى تقف ضد الديموقراطية وضد تأسيس اتمع على أسس اقتصادية وعلى أسس التكيفمعالنظامالعالمي . هذه القوى هى التى تجر الداخل القومي إلى صراع مع الخارج الدولي بدعوى الدفاع.................هذا الكلام البسيط الجميل لابد أن تكون وراءه رؤية معرفية كاملة،‏ فهذه هي طبيعةالخطابالجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الرابع : العودة لأفغانستان / الفصل الرابع : الغزوات المباركات / المطلب الثالث : المعاني السياسية والفكرية التي أبرزتها الغزوات"يقول دعاة النظام العالمي الجديد إن ما يدعو إليه النظام هو شكل من أشكال تبسيط العلاقاتوتجاوز العقد التاريخية والنفسية والنظر للعالم باعتباره وحدةوالنظام العالمي . متجانسة واحدة(للجميع )بما فى ذلك اتمعات، ويضمن حقوق الإنسان للأفراد،‏ وهو سينجز ذلك منالصغيرةخلال مؤسسات دوليةرشيدة) ( مثل هيئة الأمم المتحدة ومنظماا الدولية والبنك الدولي وقواتالطوارئالدولية . وبإمكان كل الدول أن تستفيد من الخبرة الدولية في إدارة شئون الداخل وتكييفهمع النظام العالميالجديد . وسيتم كل هذا فى إطار ما يقال لالشرعية ه "الدولية " التي تستند إلى هذهالرؤية،‏ وإلى المقدرة على تحويلها إلى إجراءات،‏ تماما ً كما حدث فى حرب الخليج حينما تم صدالعدوان العراقى على الكويتوالنظام العالمي الجديد لا .يخلو من التناقضات،‏ ولكنها تناقضاتحسب )( يمكن حسمها دون حاجة إلى الصراعات العسكرية إذ أن ثمة إجراءات رشيدة يمكنرأيهممن خلالها حل كلالتناقضات . وهو نظام يدعو إلى تطبيق الم ُث ُل الديموقراطية حيث يخضع كل شيءلما يسمى "أخلاقيات الإجراءات" ، أي الاتفاق على قوانين اللعبة وإجراءاا دون الانشغال بالماهيةأو. وعلى كل يرى دعاة ابالأهداف لنظام العالمي الجديد أن اللواء قد انعقد أخيرا ً لأخلاقياتالديموقراطية الليبرالية،‏ بتأكيدها على دور المؤسسات وحقوق الإنسانو سيادة القانون داخل الدول. وفي النظام العالمي ككل، أصبح دون مقدمات نظاما ً عادلا ً يدعو إلى الديموقراطية )رغم أنه كان يدك القرى فيالداروينيةفيتنام منذ عدة سنوات،‏ ولا يزال ينظر للجرافات الإسرائيلية بإعجاب شديد.(عنمة أو الاستقلالية أو الشخصية القومية أو الرغبة فى التنمية المستقلة. وهى تكلف الداخلالكرا. ثمنا ً فادحا ًومن المنطقي أن يتصور المبشرون ذاالنظام أنالقيادة فيه لابد أن تكون للقوةللمجتمع الصناعى ، أى الاقتصادية العظمىالغربي وعلى رأسه الولايات المتحدة. الأمريكي ة. وهنا قد يتعلل دعاة النظام العالمي الجديد بأم "عصريون نسبيون" لا يميلون إلى إطلاقالإنسانيالتعميمات،‏ ولا يؤمنون بأية قيم ثابتة أو مطلقات،‏ ولايتوجهو ن إلى الأسئلة المعرفية الكلية ولايعترفون بوجود كليات،‏ فكيفيمكن أن تحدد أبعاده المعرفية النهائيةإذن؟.‏ وقد يقولونإننا : "دخلنا عصرما بعد الأيديولوجيا وما بعد الحداثة وما بعد التاريخ بل ما بعد الإنسان؛ عصر الما462

..................................................ونرى أن ثمة منظومة معرفية قيمية متكاملة كامنة وراء هذا النظام الشاملالسائل ، شأنه فى هذا.................................وقد أعلن الإنسان الغربي في عصر ضته أنه هو الأنا المقدسة وأن العالم قد انقسم ببساطة إلىالأناوست آند ذا رست the west and the rest...................أما فى عصر النهضة الغربية،‏ فقد بدأ الإنسان الغربي يتسللت دريجيا ً إلى أرجاء المعمورة ويستوليبأسره،‏ التاسع عشر حينما بدأ هذا التشكيل يعى ذاته كحركة مسرحها العالموحينماأدرك -مصدر للطاقة العضليةالرخيصةره مادة واحدة .الفرع الخامس : كيف يخطط الصليبيون لحرب ااهدين فكرياً‏ / المبحث الخامس : التنبه للجانب السياسي لحرب الصليبيين الفكريةبعديات السائلة التى تحل محل الما قبلياتلجامدة المطلقة،‏ فثمة سيولة فكرية فيالفكر الحديثاتتناقض بطبيعتها مع فكرة النسق الفكري المتكامل والقيم الكلية."شأني نظام آخر،‏ منظومة تتجاوز ادعاءاته وديباجاته واعتذارياته. بل قد تكون حالة السيولة هذهأوادعاء أن الدال ليس له علاقة قوية بأية مدلولات أو كليات هي أيديولوجيا هذا النظام،‏ أي منالممكن أن يكون إنكار كل القيم هو قيمته الكبرى والنهائيةتأكيد النسبية المعرفية ، وو الأخلاقية هيقيمته المعرفية والأخلاقية الكبرىوالنهائية ، وتأكيد أن العالم في حركة دائمة هو قانونه الثابت.والآخر،‏ والقويعيف،‏ الغازي والمغزو،‏ المسلح والأعزل،‏ الغرب وبقية العالم )بالإنجليزيةوالض: ذا.(في هذا الإطار المعرفي ولد ما يسمى "النظام العالمي" ، فالعالم لم يعرف نظما ً دولية أو عالمية إلابعد الثورة الصناعية وظهور التشكيل الإمبرياليالغربي بشقيه الاستعماري الاستيطانيوالاستعماريالعسكري . فقبل ذلك التاريخ،‏ كان من الممكن أن تنشأ إمبراطورية فى الصين وأخرىفي الهند ثم تختفي دون أن تترك أثرا ً يذكر على سكان أوربا.عليها،‏ وبدأ يؤسس جيوبا ً استيطانية في بعضالأماكن . وقد استمرت هذه العملية إلى أن تحول العالمبأسره إلى ساحة لنشاطه،‏ خاضعة لهيمنته،‏ تتبعقوانينه . ولذا،‏ يمكن القول بقدر ٍ كبير من اليقين أنالنظام العالمي الجديديضرب بجذوره فى التشكيل الإمبريالى الغربي،‏ وأن معالمه بدأت تتحدد معمنتصف القرنضرورة أن يقسم العالم وأن يتحول إلى مادةاستعمالية : مصدر للموارد الطبيعيةوق تباع فيه - سالسلع - حيز يمكن أن تصدر له المشاكل الاجتماعيةوالاقتصادية والسكانية الخاصة. هذا يعني أن النظام الإمبريالي نظام عالمي )بمعنى أن مسرحهبأورباالعالم ( ولكنه نظام مغلق تم إغلاقه حتى يتسنى لصاحب النظام ومؤسسه أن يعظ ِّم من استغلاله للعالمباعتباوتظهر العالمية المنغلقة لهذا النظام فى المواجهة التي تمت مع محمد علي،‏ أول منحاول تحديه حين حاول أن يدخل مصر والعالم العربي إلى العصر الحديث حسب شروطه،‏ معالاحتفاظ بمنظومة معرفية وقيمية. بل حاول أن يبعث العافية فى أوصال رجل أوربا المريضمستقلةأو الرجل العثماني المسلم الذى كانت أوربا تراقب مرضه باهتمام شديد حتى يمكنها تقطيع أوصالهواقتسامه ضمن ما اقتسمت فى العالموبالفعل،‏ ضرب محمد .علي وبشراسة من قبل أعدائهوأصدقائه الغربيين وتم تقطيع أوصال الدولة العثمانية)وهى عملية لا تزال مستمرة فى البوسنة463

المستعمرات استقلالا ً اسميا ً وأسس نظما ً سياسية عميلة مستعدة لأن تعطيه امتيازات يفوق عائدهاماكان يحصل عليه من الاستعمار العسكريالمباشر ................................قام هذا النظامالإمبريالي العالمي بغرس كل أنواع الاستعمار فى عالمنا العربيوالنيتشوية التي تقسم العالم وبحدة إلى الأنا والآخر،‏ وتجعل الذات القومية هي المعيار الوحيدللحكم،‏وتجعل الغرب هو المركز،‏ وتجعل الإنسان الأبيض هوصاحب المشروع الحضاري الوحيد الجدير..........وفي هذا الإطار،‏ ظهرت الفاشية والنازية ثم- وهي دعوة لحل مشاكل أوربا )المسألةالصهيونيةالجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الرابع : العودة لأفغانستان / الفصل الرابع : الغزوات المباركات / المطلب الثالث : المعاني السياسية والفكرية التي أبرزتها الغزواتوالهرسك (، وتم اقتسام العالم مع الحرب العالمية الأولى، وتحقق النظام المغلق وأصبح واقعا ًوكوسوفو. عالميا ً فى عصرنا الحديثومنذ أن قام هذا النظام العالمي باقتسام العالم،‏ بدأ يصول ويجول،‏ وبدلا ً من أن ينشر الاستنارةوالعدل،‏ انغمس فىإبادة منهجية رشيدة لم يعرفها تاريخإبادة سكان البشر من قبل )عمليات(، وفي عمليات ترانسفير )الأمريكتين نقل السود من أفريقيا إلى الأمريكتين،‏ ونقل العناصر البشريةغير المرغوب فيها مثل ارمين واليهود والفائض البشري والثوريين والفاسدين اجتماعيا ً إلى جيوب). وقد خاض هذا النظااستيطانية م العالمي في الصين،‏ حرب الأفيون الأولى ثم حرب الأفيون الثانيةحتى يحقق أرباحا ً اقتصاديةضخمة . وقام بنهب ثروات الشعوب بشكل منظ َّم لم يعرف له التاريخ. مثيلا ًومع ظهور حركات التحرر الوطني فى المستعمرات،‏ ابتداءً‏ من الأربعينيات،‏ قامالنظامبض را الإمبريالي العالميبعنف شديد،‏ ثم حاول فى الخمسينياتبأن منح حولها الالتفافالاستعمار )العسكري فى مصروالسودان وليبيا والمغرب وتونس والصومال والعراق وجيبوتي وسوريا ولبنانالاستعمار الاستيطاني فى - وإريترياالجزائر - الاستعمار الاستيطاني الإحلالي فى فلسطين)، وقامبنهب هذه المنطقة إمام باشرة إبان فترة الاستعمار العسكري المباشر أو من خلال التحكم فى أسعار.فى الحكم ويعلم جيدا ً أا غير قادرة على استخدام هذا السلاح،‏ كما أثبتت الخبرة التاريخية) التيالمواد الخاموخصوصا ً البترول) ( وعن طريق بيع أسلحة ببلايين الدولارات لنظم يضمن هو بقاءها( يريدنا أن ننساهاوتتضحهوية هذا النظام العالمي الإمبريالي المغلق فى ظهور الفلسفات العنصرية والداروينيةبالاحترام والبقاء( عن طريق تصديرها للشرقاليهودية . فحينما كان هرتزل يتحدث عن إنشاء دولة يهودية يضمنهاالقانون الدولى "" فإنه كان يعني "القانون الغربي الاستعماري" الذى يتحكم فى العالم ويقسمهالعامحسب رؤيتهومشيئته . ثم صدر وعد بلفور في هذا الإطار،‏ إذ أعطت بريطانيا الحق لنفسها في أنتمنح أرض فلسطين للفائض البشري اليهودي فىالغرب وأن تنقل من فلسطين سكاا الأصليين)تمت الإشارة إليهم باعتبارهم اغير اليهودية لعناصر ""غير "، أي "الغربية ، ومن ثم فهم يقعون خارج). والمسئوليات نطاق الحقوقثم قام النظام العالمي من خلال عصبة الأمم بوضع فلسطينتحتالانتداب لضمان تنفيذ هذا المشروع الاستيطاني الإحلالي،‏ ثم قام النظام العالمي مرة أخرىمن خلال464

بذلك أن الغرب صاحب النظام العالمي هو المهيمن على العالم،‏ وأن العالم هو المسرح،‏ وأنالجنسالبشري هو المادة التى وظ َّفها. لصالحههذه رؤية ثنائية حادة تنكر تاريخ الآخر وإنسانيته ولا تقبله إلاكمادة استعمالية ................- أدرك الغرب أنه على الرغم من هذه الصحوة،‏ فإن ثمة عوامل تفكك بدأت تظهر فيدولالعالم الثالث،‏ حيث ظهرت نخب محلية مستوعبة تماما ً فيالمنظومة القيمية والمعرفية والاستهلاكيةالمواجهة ويتخلى عن مركزيته الواضحة وهيمنته المعلنة ليحل محلها هيمنة بنيوية تغطيهاديباجاتالعدل والسلام والديموقراطية التي ينقلها البعض بببغائيةمذهلة ...............أن كل هذا أدى إلىالفرع الخامس : كيف يخطط الصليبيون لحرب ااهدين فكرياً‏ / المبحث الخامس : التنبه للجانب السياسي لحرب الصليبيين الفكريةهيئة الأممة بتقسيم فلسطين ومنح الوجود الصهيوني شرعية مستمدة منشرعيته الدوليةالمتحدهذه . ثم استمر النظام العالمي،‏ متمثلا ً فى شقيه الرأسمالي والاشتراكي،‏ بالاعتراف بالدولة الصهيونيةودعمها إما بشريا ًعن طريق نقل المادةالبشرية من شرق أوربا( أو ماليا ً وعسكريا ً )عن طريق)م المالي والعسكري من غرب أوربا والولايات المتحدة( وهو دعم ظل يتزايد فى حجمه ونوعهالدعيوما ً بعد يوم حتى وصل إلى التحالف الإستراتيجي المعلن بين إسرائيل والولايات المتحدة، مؤكدا ًولكن النظام الإمبريالي،‏ شأنه شأنأي نظام حلولي كموني مادي،‏ ينتقل من الصلابة إلى. وفي هذا الإطار لا يمكن أن تظهر أنا مقدسة أو غير مقدسة،‏ فكل شيء نسبي لا يعرفالسيولة. الثنائية أو التجاوزوقد تبدت المرحلة السائلة في تحولات النظام العالمي القديم إذ حدثت تطورات تاريخية عميقة لاتشكل لحظة إفاقة أخلاقية تاريخيةوكيف يمكن أن نتوقع هذا منحضارة مؤسسة على أساس)القانوني والفلسفة النيتشوية والداروينية؟( وإنما تشكل لحظة إدراك ذكية من جانب الغربالطبيع:-1أدرك الغرب عمق أزمته العسكريةوالثقافيةوبعجزه عن فرض سياساتهبالقوة .والاقتصادية،‏ وأحس بالتفكك الداخلي2. لموازين القوىونحن نلخص أسباب ظهور النظام العالمي الجديد فيما يلي3- أدرك الغرب استحالة المواجهة العسكرية والثقافية والاقتصادية مع دول العالم الثالث التيأصبحت جماهيرها أكثر صحوا ً ونخبها أكثر حركية وصقلا ً وفهما ً لقواعد اللعبة الدولية.الغربية يمكنه أن يتعاون معها ويجندها،‏ وهي نخب يمكن أن تحقق له من خلال السلاموالاستسلامما فشل في تحقيقه من خلال الغزوالعسكري .لكل هذا قرر الغرب أن يلجأ للالتفاف بدلا ً منالمواجهة ، وبذا يستطيع حل إشكالية عجزه عنيتبنى الغرب: إستراتيجي ة جديدةالاستعمار العالمي الجديد الذي يلجأللإغواء بدلا ً منالقمع . فالآلية الأساسية للقسر،‏ أي سحق إرادة الشعوب،‏ أصبحت مكلفة للغاية. إن لم تكن مستحيلة تماما ً...........................465

فالنظام العالمي الجديد،‏ كما أسلفنا،‏ هو امتداد للنظام العالمي القديم،‏ ومن ثم فهو تعبيرجديدعن الرؤية المعرفية العلمانية الإمبريالية التي تذهب إلى أن العالم مادة والإنسان أيضا ً مادة لايختلف........................وقد كانت المنظومة القيمية الغربية تسري على كلر،‏ فالجميع مادة استعماليةالبش . ومع هذا،‏فإن هناك ثنائية الأنا والآخرالصلبة........................ولذا،‏ عبرت هذه الرؤية عن نفسها في النظام الدولي القديم على هيئة خطاب عنصرييؤكدعلى التفاوت بين الأجناس كما يؤكد رسالة الرجلالأبيض . ولكن،‏ نظرا ً للأسباب التي أدرجناهاوانطلاقا ً من ثنائية الأنا والآخر العنصرية الصلبة،‏ كان النظام الإمبريالى القديم يحاول أنيوقفعمليات التحديث فى أى مكان فى العالم حتى يصبح العالم الغربي متقدما ً،‏ منتجا ً ومستهلكا ً،‏ويصبحالضروري ترشيد العالم بأسره وتحويله كله إلى حالة المصنع والسوبر ماركت،‏ ولذا لابد أنتتقدمشعوب الأرض بالقدر الكافي لتصبح شبه منتجة شبهمستهلكة . فالبدوي فى صحراء نجد والهنديأبنيتهم الثقافية وقيمهم المطلقة وعلى اتزام مع الذات ومع الطبيعة،‏ وهذا أمر يهددالنظام العالميالجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الرابع : العودة لأفغانستان / الفصل الرابع : الغزوات المباركات / المطلب الثالث : المعاني السياسية والفكرية التي أبرزتها الغزواتعن بقية العالم،‏ وهذه المادة مادة استعمالية بالدرجة الأولى..فيما سبق،‏ بدأت منظومة التفاوت في التراجع وظهر بدلا ً منها منظومة واحدية مادية سائلةتساويبين الناس وتسوي بينهم،‏ وأصبح كل البشر مادة متساويةمعرفيا ً على الأقل) ( وظهرت الاستهلاكيةالعالمية بديلا ً عن الرأسمالية الرشيدة والاشتراكية العلميةالعالم الثالث متخلفا ً بدائيا ً مصدرا ً للمواد الخام والعمالة الرخيصة ومستهلكا ًض عيفا ً لبعض بضائع(. أما النظام الإمبريالي الجديد في عصر السيولة )في عصر الاستهلاكية العالمية، فيرى أنه منأورباالأحمر فى براري أمريكا والقروي فى الصعيد يشك ِّلون عائقا ً يقف أمامالنظام الإمبريالي الجديد(الاستهلاكية )العالمية ، فهم ليسوا فى حاجة إلى الهامبورجر أو السيارة أو الفيديو،‏ ومن ثم لا يمكنتجويعهم أو حرمام أو الضغط عليهم،‏وبالتا لي فهم يشكلون ثغرة فى نظام يشبه الآلة لا يتحملثغرات،‏ ويجب أن تكون أجزاؤه جزءا ً من الكلالآلي . فمثل هؤلاء الفقراء مستقلون قادرون علىالحفاظ على" الجميع " يتقدم . ولذا،‏ لابد أن، حتى يدخل الجميع النظام العالميويتم هذا من خلال ،بيع الأحلام الوردية عن الرخاء الاقتصادي وتعظيم اللذةوالتصعيد المستمر ( باللذة أو الوعد )للرغبات الاستهلاكيةوالجنسية . وهو تصعيد يتم من خلال البث التليفزيوني ووسائل إعلام الداخل. ولكن يجوالخارج ب أن يتم التقدم،‏ تحت مظلة البنك الدولي وصندوق النقد،‏ داخل إطار النظامالعالمي الجديد الذى تحكمه بنيةالتفاوت والمنظومة القيميةالاستهلاكية . ومن ثم يجب ألا يسمحبإدخال التنميةالمستقلة ، لأا تحدث ثغرة فى النظام الدولي أيضا ً،‏ فقد توقف توسع الشركاتمتعددة الجنسيات،‏ وقد تعوق التنمية تحت مظلة البنكالدولي . وأما التنمية فى إطار النظام العالميالجديد،‏ فإا ستضمن أن تكون شعوب العالم الثالث نصف منتجة ونصف مستهلكة حتى يستمراعتمادها المذل على الغرب.ولا شك في أن عمليات تصعيدالتوقعات الاستهلاكية،‏ وعملية466

....................وهكذا تغير النظام الإمبريالي القديم،‏ المبني على توازن القوى والرعب الذي يصدر عنالمنظومة..............................لكن رغم كل هذا الحديث العذبعن١"وهذا الإغواء وخطاب السيولة والنسبية والتعددية يدفع بالعلمانيين المفلسين في اتجاه مغازلة إسرائيل،‏ وهوتوجهمقصود ترعاه السفارات الأمريكية،‏ وقد لاقى ترحيبا ً من العديد من العلمانيين القوميين والاشتراكيين بعدأن- الجزء الرابع :الفرع الخامس : كيف يخطط الصليبيون لحرب ااهدين فكرياً‏ / المبحث الخامس : التنبه للجانب السياسي لحرب الصليبيين الفكريةالاستهلاكيةالجنسية ( التي تتعرض لها شعوب العالم الثالث،‏ ستجعل من المستحيل تحقيقأي تراكم رأسمالي وستبدد الطاقة الثورية أولا ً بأول وتختفي الرغبة في السمو وفيالجهاد .التسخين )الداروينية،‏ وأصبح دون مقدمات نظاما ً عادلا ً يدعو إلى الديموقراطية ولكنه يدعولأشياء أخرىكذلك مثل السوق الشرق أوسطية التي تنكر تاريخ المنطقة تماما ً، ويتحدثعن الشعوب العربيةوعن. كل هذا يجعلنا ندرك تماما ً أن دعوة النظام العالمي الاستهلاكي الجديد للديموقراطية لاالمنطقةدف إلى تمكين الجماهير من التحكم فيمصيرها ، وإنما هي أداته في فتح الحدود وإضعاف الدولالقومية المركزية الصغيرة حتى يتسنى له ترشيد البشر وإزالة أية عوائق إنسانية أو أخلاقية، وحتىتصبح كل الأمور متساويةونسبية ويسود تساو معرفي كامل هو في واقع الأمر عملية تسوية،‏وتمحى كل الثنائيات،‏ فالأجساد مادة والعقول آليات والعالم عقارات والأوطان فنادق.الديموقراطية والمساواة والسيولة يكتسب الغرب صلابةخاصة من ثقته من أنهلممثلالحقيقي لحالة الطبيعة،‏ وأن طريقه )الغربياالحديث - - العلماني -المادي /الطبيعي ( هو الطريق الصحيح،‏ بل الوحيد،‏ أي أنه بعد أن يؤكد غياب المرجعيات بشكلعلني ويقوم بتسييلالعالم ، يتحرك في إطار مرجعيته الخفية الصلبة التي تمنحه مركزية في العالم. ولذا،‏فهو يقوم بفتح حدود الآخرين وتدعيم حدوده هو ويقوم بفك مدافع الآخرين) كما فعل مع محمد( وينصب مدافعه هو،‏ فالمدفع هو مركز العالم الذي لا مركز له، هو الصلابة في عالم السيولة،‏عليوهو الركيزة في عالم لا ركائز له؛ مدفع يحمله إنسان أوربا الطبيعي والاقتصادي)، إنسان ) الماديهوبز وداروينونيتشه . هو مدفع ضخم صلب لا ريب فيه،‏ ولكنه مع هذا يظل مختبئا ً وراء آلياتالإغواء وخطاب السيولة والنسبية والتعددية.أفلست مشاريعهم القومية والاشتراكية،‏ وهذا هو التوجه العقائدي لعصر ما بعد الحداثة في العالم العربي والإسلامي،وعنه يقول الدكتور المسيري رحمه االله:"ولابد من إعادة صياغة النخبةا لثقافية والسياسية وإعادة تعليمها،‏ وستأخذ هذه العملية شكلالترغيبوالترهيب . أما الترغيب،‏ فهو يأخذ شكل دعم ورشاوى ومراكز بحوث وصفقات وبرامجثقافية تزيد معدلات الأمركة والعلمنة فى اتمع والتلويح للنخب السياسية والثقافية بأا ستشاركفي هذا بشكل مباشرون الدولي وستجني ثمراته بشكل شخصي. أما الترهيب فهو تخويفالتعاالجميع من خطر الإرهابالإسلامي . وقد نجح النظام العالمي الجديد فى هذا اال،‏ فكثير من المثقفينالقوميين والاشتراكيين العلمانيين،‏ ممن وجدوا أنفسهم بلا أرضية ولاقضية ، بعد حرب الخليج وبعد١ موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية- الدالأول : الإطار النظريالعلمانية- الباب الثامنالشاملة : العلمانية الشاملة والإمبريالية- النظام467ص : ١٨٨ إلى ١٩٤. : ال عالمي الجديد ج

١ "الجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الرابع : العودة لأفغانستان / الفصل الرابع : الغزوات المباركات / المطلب الثالث : المعاني السياسية والفكرية التي أبرزتها الغزواتتراجعالمنظوم ة القومية وبعد سقوط الاتحاد السوفيتى وتساق ُط المنظومة الاشتراكية،‏ يبحثون عن مبرروجيه وموضوعي للتوجه للسفارة الأمريكية والسير في ركاب المنظمات الدولية) التي تدفع رواتبهي أقرب إلى الرشاوى منها إلىالأجور ). وقد وجدوا مثل هذا المبرر أخيرا ً في الادعاء بالخوف علىالداخل الديموقراطى من الداخل الإرهابي،‏ ومن ثم فليستعينوا بالخارجالدولي ، هذا الذي ساند كلالدولالإرهابية عبر تاريخه ولا يزال يساند طواغيت الأرض الذين ينهبون شعوم أثناءعملياتالنهب ثم يحميهم بعدها،‏ فهذا الخارج قد أصبح فجأة نصير الديموقراطية. وبدأت والم ُداف ع عن العدالة(تظهر بينهم آلهة محلية مثلحورس" جزء من الماضي المتحفي )نسبة إلى متحف، لتحل محل الماضي"العربي الإسلاميالحي ، وحتى تتصارع) الآلهة المحلية الوثنيةهذا،‏ إذا تم بعث آشور،‏ واللات، كما كان الحال فى (الشرق الأدنى القديم قبل الفتح الإسلامي،‏ وهذه هى تماما ً الرؤيةوالعزىالصهيونية للمنطقة في عصر ما بعد الحداثة.هو الإطار هذاالمعرفي العام لحركة النظام العالمي الجديد وصهيونية عصر ما بعد الحداثة فيالشرق العربي: إنسان اقتصادي مادي لا ذاكرة له- ينسى التاريخ والهويةوالإسلاميمرن - قادر -على التفاهمع الجميع حسبما تمليه عليه الحسابات الاقتصادية الرشيدةعربي مرن،‏ . وهو شرقمإجرائي،‏ قادر على الدخول في علاقة طبيعية مع إسرائيل. و علاقة حميمة مع الغربوهذا الإغواء- المختبئ وراء مصطلحات الديمقراطية والليبرالية والتعددية والاعتراف بالآخر وحوار الأديان- لايتص دى له إلا الإسلام،‏ الذي يرى الإنسان خليفة الله في الأرض ليعمرها وليأمر بالمعروف وينهى عن المنكر،‏وليستعلي بإيمانه فوق قيم المنفعةواللذة . هذا الإسلام القادر بعقيدته وتوحيده أن يتصدى لإسرائيل التي تمثل علمانيةالغرب،‏ وعن هذا التصدي الإسلامي للنظام العالميالج ديد يقول الدكتور المسيري رحمه االله:"ومن هذا المنظور،‏ فإن العدو الأول للنظام العالمي ليس القومية، الآخذة فى التراجع العربية )وخصوصا ً بعد سقوط الدول الاشتراكية وبعد حرب الخليج(وإنما هو كل من يقف ضدالاستهلاكية العالمية،‏ أىالإسلامكأيديولوجيا إنسانيةفمن المنظور . عالم ية وكمنظومة قيميةالإسلامي،‏ نحن لم نأت إلى هذا العالم كي نبيع أو نشتري وإنما لنأمر بالمعروف وننهي عن المنكر،وقيم الأمانة والكرامة لها ثقل فيعقل هذا الإنسان المسلم،‏ فالإسلام رؤية تجعل من العسير علىالإنسان أن يرد نفسه إلى النشاطين: أي النشاط الاقتصادي والنشاط الجنسي، ثم يردهماالأساسيين/ كليهما إلىالمادة،‏ فالإنسان المسلم ليس الإنسان الطبيعي )ذي البعد الواحدالطبيعةوإنما هو (الإنسان المركب الذي استخلفه االله في الطبيعة كي يعمرها ويسخرها لنفسه وللأجيال القادمة بإذنه. وفي مواجهة هذه الأيديتعالى ولوجية الإيمانية،‏ تستعيد إسرائيل دورها التاريخى الذى كادت تفقده،‏وبدلا ً من أن تكون مجرد قاعدة للاستعمار الغربيالرأسمالي،‏ فإا تصبحممثلة للحضارة الغربيةالحديثة )العلمانية ( بشقيها الرأسمالي الحالي والاشتراكي السابق،‏ حائطا ً ضخما ً يمثل الغرب في الشرقويقف ضد الهمجيةالشرقية،‏ على حد قولهرتزل . فهناك الآن الجمهوريات السوفيتية الإسلامية١ موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية- الجزء: أزمة الصهيونية والمسألة الإسرائيلية- الباب الثالث: المسألة الإسرائيلية والحلول الصهيونية- ما بعدالخامس468الصهيونية )صهيونية عصر ما بعد الحداثة والنظام العالمي الجديدج : .٢٧١ : ٧ ص (

١ "إن الإسلام اليوم لا يتصدى للعقيدة الغربية العلمانية الفاسدة المدمرة للإنسان بمواجهة عقائدية فقط،‏ ولكنهاليومهو المتحدي الأكبر للغطرسة الاستكبارية العالمية في ميدان الجهاد والقتال،‏ وهو الذي يترل بالغرب العلمانيذيهو إلا امتداد للنظام القديم،‏ يتبني نظرية عبث ما بعد الحداثة،‏ بعد أن بينت ذلك أود الآن أن أشير لما هيتلكالعلمانية التي يدعونا لها أولئك الدعاة؟ هل هي مطلق العلمانية على ما فيها من بلاء؟ أم أا نوع خاص منالعلمانيةعلى بلادنا وب ثرواتنا،‏ وتغيير عقيدتنا،‏ التي دد باطلهم ٢الفرع الخامس : كيف يخطط الصليبيون لحرب ااهدين فكرياً‏ / المبحث الخامس : التنبه للجانب السياسي لحرب الصليبيين الفكريةالسابقة التي أصبحت لها دينامية مستقلة نوعا ً "تتهددهاو " الأصولية الإسلامية،‏ وهناك كذلك بعضالنظم العربية التي ترى أن عدوها الأساسي هو هذه الأصولية الإسلامية.الحقد الصليبي وبنظامه العالمي الجديد أفدح الخسائر البشريةو العسكرية والاقتصادية بعون االله وقوته،‏ وهو الذيإِن ال َّذين كَفَرواْ‏ ينفقُونيحشد الغرب اليوم قواه ليواجهه في حرب صليبية معاصرة باسم الحرب على الإرهاب،‏ سيلاقي فيها الغرب ما لاقاهأَموا لَهم ليصدواْ‏ عن سبِيلِ‏ اللّه فَسينفقُونَها ثُم تَكُون علَيهِم حسرة ثُم يغْلَبون وال َّذين كَفَ‏ رواْ‏ إِلَى جهنم يحشرونفي الحروب الصليبية السابقة بإذن االله،‏ وصدق الحق تبارك وتعالى﴿ :} ٣٦ { ليميز اللّه الْخَبِيث من الط َّيبِ‏ ويجعلَ‏ الْخَبِيث بعضَه علَى بعضٍ‏ فَي ركُمه جميعاً‏ فَيجعلَه في جهنم أُولَئك همالْخَاسرون } ٣٧ { قُل لل َّذين كَفَرواْ‏ إِن ينتَهواْ‏ يغَفَر لَهم ما قَد سلَف وإِن يعودواْ‏ فَقَد مضَت سنةُ‏ الأَولين } ٣٨ {وقَاتلُوهم حت َّى لاَ‏ تَكُون فتْنةٌ‏ و يكُون الدين كُل ُّه للّه فَإِنِ‏ انتَهواْ‏ فَإِن اللّه بِما يعملُون بصير } ٣٩ { وإِن تَول َّواْ‏ فَاعلَمواْ‏ أَن اللّه. ﴾ نعم الْمولَى ونعم النصيرمولاَكُم***٥- ما هي الحرية والعلمانية التي يريدها الغرب منا؟والآن بعد أن أشرت باختصار لأن العلمانيةالتي يدعونا لها دعاة الحملة الفكرية للحملة الصليبية- لم ولا تنفك-عن الاستكبار العالمي،‏ وبعد أن أشرت باختصار أيضا ً لأن النظام العالمي الجديد- الذي يدعونا له أولئك الدعاة- مايخدم مصالحهم؟ التي هي مقصدهم الأساسي من كل ذلك الضجيج والخلط الفكريين،‏ والتي هي أساسا ًالسيط رة.إن المتأمل في كتابات دعاة الحملة الصليبية الفكرية يجدهم يصرحون بلا مواربة؛ أن التغيير العلماني الذي يدعونإليه ليس هو مجرد إعطاء الحرية المزعومة للمجتمعات العربية والإسلامية،‏ ولكن التغيير العلم- هو في نظرهم اني -إعطاء تلك اتمعات الحرية في الخضوع لأمريكا وتحقيق مصالحها.أما إذا كانت هذه العلمانية ستعني معاداة أمريكاأو التمرد عليها أو تعطيل مصالحها فهي توجه يجب محاربته والتصدي له.- الجزء: أزمة الصهيونية والمسألة الإسرائيلية- الباب الثالث: المسألة الإسرائيلية والحلول الصهيونية- ما بعد۱ موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية الخامسالصهيونية )صهيونية عصر ما بعد الحداثة والنظام العالمي الجديدج : ٢٧٢ ٧ : ص (. كان هذا هو آخر ما نقلته عنكتور عبد الوهاب المسيري -الد رحمه االله- فيهذا الجزء من الكتاب،‏ وأحسبه مسك الختام.: الباب: العودة لأفغانستان/ الفصل الرابع: الغزوات المباركات/ المطلب الثالث: المعاني السياسية والفكرية التي۲ راجع هنا ما نقلته عن الدكتور النفيسي في الرابعع / الفر أبرزا الغزوات: آثار الغزوات المباركاتالثالث . عن أن هدف أمريكا بعد الحادي عشر من سبتمبر هو تحقيق أمرين١ :- أكبر درجة من علمنة النظمالسياسية،‏ التي تقودها نخبة منفصلة عن أمتها تتجاهل الثالوث الخطير الذي تعاني منه الأمةالطغيان السياسي وسوء توزيع الثروة والتحلل الاجتماعي)- ٢ عولمة .(القمع،‏ أي الحرب على الإرهاب بكل بشاعتها وقذارا.‏469

وتذكر أنه رغم أن العلمانيين من المفترض أن يكونوا أقرب الحلفاء للغرب في العالم الإسلامي،‏ لأن الغربقدأسس على أساس علماني،‏ ولكن كانت المشكلة ولا زالت أن كثيرا ً من العلمانيين المشهورين في العالمالإسلاميمظاهر تميزها أا قد حولت نفسها في وقت قصير من الدولة العثمانية للدولة العلمانية ٥الجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الرابع : العودة لأفغانستان / الفصل الرابع : الغزوات المباركات / المطلب الثالث : المعاني السياسية والفكرية التي أبرزتها الغزواتولذلك حذرت تشيرل بينارد من العلمانيين والحداثيين لأن كثيرا ً منهم له توجهاتيسارية . فتؤكد على أنالعلمانيين أحيانا ً يكونون غير مقبولين بسبب ميولهم العقائدية الأوسع١، وتقصد ا معاداة بعضهم لأمريكا. ولذلكالقومية والعقيدة۲اليساريةتنصح بدعم العلمانيين بانتقائية،‏ وتدعو لتثبيط التحالف العلماني مع القوى المعادية للولايات المتحدة على أسس مثل.٤۳ليسوا متعاطفين- وأحيانا ً معادينأي له م ) -( على أسس أخرى غير العلمانية. وأن العقائد اليساريةالأمريكانومعاداة أمريكا والقومية المغالية والأشكال الاستبدادية ذات المسحات الديمقراطية لا زالت بعض مظاهر) العلمانية!!) حتى اليوم. ولذلك ترى وجوب دعم العلمانيين دعما ً ينبني على أساس كل حالة على حدةالإسلامية.وفي الوقت الذي تعتبر تشيرل بيناردوأشباهها من كتاب حملة الصليب الفكرية- من يدعو لتطبيق الشريعة-كما ذكرت متشددا ً -سابقا ً - فإا تشيد بالعلمانية التركية،‏ التي فرضت على الأتراك بالقهر والعسف،‏ وتعتبر أنتركيا -التي تعتبرها من أنجح الدول في العالمالإسلامي - بلغت ما بلغته من تقدم عبر العلمانية الشرسة،‏ وأن من.1CIVIL DEMOCRATIC ISLAM, p: x.2CIVIL DEMOCRATIC ISLAM, p: xii & 64.3CIVIL DEMOCRATIC ISLAM, p: 25.4CIVIL DEMOCRATIC ISLAM, p: 47.5CIVIL DEMOCRATIC ISLAM, p: 5470

أصدر الكونجرس الأمريكي تقريره الشهير عن أحداث الحادي عشر من سبتمبر،‏ والذي يعد الروايةالأمريكيةالرسمية عما حدث في ذلكاليوم .الرواي وقد لاحظت أن هذهالجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الرابع : العودة لأفغانست ان:﴿ يا أَيها ال َّذين آمنوا إِن جاءكُم فَاس ق بِنبأ فَتَبينوا أَن تُصيبوا قَومابِجهالَة فَتُصبِحوا علَى ما فَعلْتُم نَادمين﴾ة حوت كثيرا ً من المغالطات والأكاذيب،‏ وسأشير في هذا المطلب- بعون االلهإلى -. بعضها باختصار١- الأصرار على خداع شعبهم في وصف الغزوات.- تشويه عقيدة القاعدة ٢.٣- الخداع حول أهداف القاعدة.٤- استخدام الكذب والدعاية الدنيئة للوقيعة بين ااهدين.. وال عراق - القاعدة ٥٦- القاعدة وإيران وحزب االله.٧- تسعة من المنفذين جاءوا من مناطق فقيرة في السعودية.٨- أقوال المعتقلين كمصدر،‏ وتواطؤ التقرير عن الجرائم التي ارتكبت بحق المعتقلين.- ما لم يتحدث عنه التقرير ٩.***١- الأصرار على خداع شعبهم في وصف الغزوات:يصر الأمريكان والغرب من ورائهم على تصوير الغزوتين على أما مأساة حلت بأمريكا يجب عقاب مجرميهاالذين لا يمكن أن يبرروا ما: اقترفوا . جاء في التقريرلقد كان "١١ سبتمبر ٢٠٠١يوما ً من الصدمة والمعاناة غير المسبوقتين في تاريخ الولايات١كيف حدث . كانت الأمة غير مهيئة . المتحدةه ذا؟ وكيف يمكن أن نتجنت مثل هذه المأساة" . مجددا ً؟19/11 COMMISSION REPORT, p: xv.471

وهذا التشويه المتعمد في التقرير لعقيدة القاعدة،‏ وزعمه بانصراف المسلمين عنها يتناقض مع ما أقر به التقريرمنشعبية أسامة بن لادن والقاعدة في العالم الإسلامي في عدد منمواضعه .أكثر؟ القبول من ملايينإن التاريخ والثقافة وبنية العقائد التي شكل منها بن لادن رسالته ونشرها ليست معلومةبدرجةفي العالم الإسلامي،‏ فهو يندد بوجود قوات الولايات المتحدة في السعودية أرضالمقدساتالإسلامية،‏ ويتحدث عن معاناة الشعب العراقي من العقوبات،‏ التي فرضت بعد حربالخليج،‏الفصل الرابع : الغزوتان المباركتان / المطلب الرابع : الرواية الأمريكية الرسمية عن الغزو اتويصرون على إخفاء الوصف الحقيقي للغزوات وهي أا جزء من القصاصالعادل ، الذي يستحقونه بسببجرائمهم المتكاثرة المستمرة ضد المسلمين.كان عليهمإن كانوا أمناء مع أنفسهم- أن يعرضوا وجهة نظر عدوهم،‏ بدلا ً من إشارات عابرة لا تغني شيئا ً،‏-وخاصة أن عدوهم ليس أبكما ً،‏ ولكنه أعلن ويعلن مرارا ً وتكرارا ً عن وجهة نظره،‏ قبل وبعد الغزوات.ولكنه الإصرار على التعمية على الحقيقة،‏ والغطرسة في عدم الإقرار بالخطأ.***- تشويه عقيدة القاعدة ٢:١ذكرت من قبلعند الحديث عن حرب التشويه والكذب- أن التقرير زعم أن معظم المسلمين يرفضون طائفية-بن لادن العنيفة،‏ وأن بن لادن وأتباعه يعرفون بين العرب بالتكفيريين.٢يذكر التقرير في أحد المواضع:"يتمتع العدو بشعبية واسعة في العالمين العربي والإسلامي عبر مطالبته بالثأر للمظالم السياسية. ": ويذكر في موضع آخر"كيف استطاع بن لادن بدعوته لقتل الأمريكان بلا تمييز أن يكسب آلاف الأنصار ودرجة منكبيرة. إنه يعد بأن يستعيد العزة -للشعوب التي تعتبر نفسها ضحية السادة الأجانبللأمريكان- عبر تركيزه على رموز اد الإسلامي الماضي. إنه يستخدم إشارات ثقافية ودينية إلىالمتعاقبينالقرآن الكريم وبعض مفسريه.وهو يروق للشعوب التي تحيرت عندما واجهت تغيرات الحداثة. والعولمة الهائلةإن بلاغته تستند بانتقائية لمصادر متعددة من الإسلام والتاريخ وأمراض المنطقةالسياسية والاقتصاديةالمزمنة . كما أنه يؤكد على مظالم الولايات المتحدة التي يتفق عليها الكثيرون٣ويعارض تأييد الولايات المتحدة لإسرائيل. "ويذكر التقرير في موضع ثالث أن:"العديد من المتطرفين كان ولا زال لهم أتباعهم الخاصين،‏ أما بن لادن فلا يزال جديرا ً بنيلإعجاب اتمعات المليئة بالسخط،‏ بينما تلاشت الرموزالآخرى . ولا زال بن لادن معدودا ً رمزا ًللمقاومة أساسا ً ضد الغرب. ويبقى قادرا ً عوأمريكا لى أن يقدم نفسه وحلفاءه على أم المقاتلونالأول ١ الجزء/ الفرع الخامس: كيف يخطط الصليبيون لحرب ااهدين فكريا ً / المبحث الثانيالكذب : حرب التشويه والغزوات29/11 COMMISSION REPORT, p: xvi.39/11 COMMISSION REPORT, p: 48 & 49..: التفاتة/ الباب الرابع: العودة لأفغانستان/ الفصل الرابع: الغزوات المباركات/ المطلب الثالث: المعاني السياسية والفكرية التي أبرزاللماضي472

وعسكريا ً في القرون الثلاثة الأخيرة،‏ ولأن القليل من الديمقراطيات الإسلامية المتسامحة تقدمبدائلعصريةللمستقبل . إن رسالته تجتذب دعما ً فعالا ً من آلاف الشباب المسلم المعاني،‏ وتتردد بقوة بينأنا لن أتحدث عن حجم الكذب والتضليل المتعمد في هذا الكلام،‏ وقد وصفته بالمتعمد،‏ لأن لدىالكونجرسمتخصصون وعلماء ومستشرقون درسوا الشريعة الإسلامية،‏ ويتابعون إصدارات القاعدة كلمةبكلمة . إذن فلايمكن الاعتذار لهم بأم سطحيون أو جهلة أو متسرعون،‏ كلا الذي أظنه أم متعمدون في نشر هذاالكذبوالتضليل .أن أذكر الصهاينة سواء كانوا يهودا ً أو مسيحيين أو غيرهم،‏ من الذين لا أشك في أم قد شاركوا في كتابةهذاالتقرير وتوجيه أفكاره،‏ أقول لهم لو كان المسلمون يبيدون غيرهم،‏ لأبادوا أسلافكم اليهود لما لجأوا لهم فيالأندلسالجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الرابع : العودة لأفغانست ان١المنتصرون في تجربة القتال الإسلامي الجهادية الأفغانية المظفرة ايدة ضد الروسوبحلول عام .١٩٨٨ كانت له جاذبية مميزة لما ركز على مهاجمة أمريكا".ويذكر في موضع رابع :تجد رسالة بن لادن آذانا ً "، لأن العالم الإصاغية سلامي قد تخلف عن الغرب سياسيا ً واقتصاديا ً٢عدد أكبر من الذين لا يؤيدون بفاعليةوسائله . إن السخط من أمريكا والغرب عميق،‏ حتى بينزعماء الدول المسلمة الناجحة نسبيا ً. "ويذكر التقرير في موضع خامس:"على الولايات المتحدة أن تقوم بالمزيد لتتواصلبرسالتها . وقد تساءل ريتشارد هولبروك وهويشير لنجاح بن لادن في الوصول للجمهور المسلم" :ك يف يمكن لرجل في كهف أن يكون أكثر٣تواصلا ً من مجتمع اتصالات العالم المتقدم؟. "***٣- الخداع حول أهداف القاعدة:يلخص التقرير أهداف القاعدة،‏ وخاصة فيما يتعلق بأمريكا بقوله:"أما عن السؤال الثاني؛ ماذا يمكن أن تفعل أمريكا؟ فإن إجابة القاعدة هي أن على أمريكا أنتغادر الشرق الأوسط،‏ وتتحول للإسلام،‏ وتنهي الفسوق والكفر في مجتمعها وثقافتها.إن بن لادن والإرهابيين الإسلاميين يعنون بالضبط ما يقولونه،‏ فأمريكا بالنسبة لهم هي منبع كلرأس الشرور )). ولا بد أن تتحول ][ أو تباد للإسلامالأفعى.إنه موقف لا يمكن أن تساوم عليهلولايات المتحدة أو تفاوضا . ليست هناك أرضية مشتركة -ولا حتى احترام- يمكن أن يبدأ عليها حوارللحياة . إا فقط إما أن تباد أو تعزل تماما ً. "أقول أنا لن أتحدث عن بطلان هذا الكذب المتعمد،‏ ولكني أدلف إلى المعاني الخطيرةورا ءه،‏ ولكن قبل ذلك أودهربا ً من محاكم التفتيش المسيحية،‏ ثم كافأتم المسلمين أسوأ مكافأة،‏ وهو أمر لا يستغرب منكم ومن أفكاركم19/11 COMMISSION REPORT, p: 54.29/11 COMMISSION REPORT, p: 362.39/ 11 COMMISSION REPORT, p: 377.49/ 11 COMMISSION REPORT P: 362.473

الأسبان،‏ عندما أقاموا محاكم التفتيش الرهيبة للمسلمين واليهود،‏ فلم يجد أؤلئك اليهود ملاذا ًآمنا ًإلا باللجوء إلى بلادنا،‏ ولذلك فإن الجالية اليهودية في المغرب هي من أكبر الجاليات في العالم،‏وهممن المهاويس أنصاف اانين،‏ الذين أعماهم التعصب،‏ ويتعطشون لسفك الدماء،‏ وأم قد وضعواالشعبالأمريكي في وضع لا يمكن المساومة عليه،‏ فإما أن يسلم وإما أن يباد،‏ فماذا يجب على الشعب الأمريكيالمظلومالمهدد المضطهد المدافع عن دينه وحرماته؟ إجابة هذا السؤال هي بيت القصيد هنا؛ يجب على الشعب الأمريكيأنيبيد القاعدة،‏ لأنه لا حل معها إلاهذا .عرفنا أن أمريكا تسمي كل من يقاومها ويقاوم إسرائيل ومشاريعهما التوسعية الاحتلالية إرهابيا ً،‏ إذن فالعبارةتحشدالأمريكان لحرب أوسع من بن لادن والقاعدة،‏ حرب ضد كل من تسميهم أمريكا والغرب وإسرائيلإرهابيينإن الأساس الفكري الذي ينطلق منه ما ذكره التقرير هو نفس الأساس الفكري الذي انطلق منهالاستكبارالعلماني الغربي وخاصةالإنجلوس اكسوني الأمريكي منه،‏ فحينما واجه الإنجلوساكسون المهاجرون الجدد لأمريكافلا بأس،‏ وهناك ممكن أن يعلمهم الحضارة بالتدريج،‏ ويدمجهم عبر السنين الطوال في مجتمعه،‏ كعالة عليه أو خدمأوإحسا نه وإعانته.‏ سائليالفصل الرابع : الغزوتان المباركتان / المطلب الرابع : الرواية الأمريكية الرسمية عن الغزو اتوعقائدكم . ولو كان المسلمون يبيدون غيرهم لأبادوا نصارى الشرق،‏ وعقدوا لهم محاكم التفتيش،‏ كما عقدأسلافكم لأسلافنا .يقول الشيخ أسامة بن لادن -حفظهاالله - في خطابه للشعب الأمريكي في س: ٢٠٠٧ بتمبر" إن أخلاق ثقافة المحرقة هي ثقافتكم،‏ وليست ثقافتنا،‏ بل إن تحريق الكائنات الحية محرم في ديننا،‏حتى وإن صغرتكالنمل . فما بالكم بالبشر؟ فمحرقة اليهود قام ا إخوانكم في وسط أوروبا،‏ ولوكانت قريبة من بلادنا لنجا معظم اليهود باللجوء إلينا،‏ ودليلي علىذلك؛ ما فعله إخوانكمأحياء عندنا،‏ ولم نحرقهم،‏ ولكننا قوم لاننا م على الضيم،‏ نرفض الذل والهوان،‏ ونثأر من أهل البغيوالعدوان،‏ ولن تذهب دماء المسلمين هدر،‏ وإن غدا ً قريب لمنانتظر . ثم إن إخوانكم النصارىيعيشون بيننا منذ أربعة عشر قرنا ً،‏ ففي مصر وحدها ملايين النصارى،‏ لم نحرقهم،‏ ولن نحرقهم."وأعود لمعنى كلام التقرير عنأهدا ف القاعدة،‏ فأتساءل ما معنى ذلك الكلام؟ معناه ببساطة أن القاعدة مجموعةثم ليتأمل القارئ عبارة " إن بن لادن والإرهابيين الإسلاميين يعنون بالضبط ما "يقولونه ، إن العبارة تعني أن بنلادن ليس هو وحده الذي يسعى لإبادة أمريكا،‏ ولكن هناك طائفة أكبر تسمى) الإرهابيون الإسلاميون)، وإذا. وهؤلاء - إسلاميينبما توحيه العبارة من أنه لا حل معهم بالتفاوض. والحوار - يجب أن يبادواأصحاب الأرض الأصليين من الهنود الحمر،‏ كان الحل مباشرة هو إبادم،‏ لأن المهاجرين العلمانيين الإنجلوساكسون)( كانوا يريدون أرض الهنود الحمر وثروام،‏ ولا يمكنهم أن يدمجوا الهنود الحمر في مجتمعهم،‏ لأن لهمالبروتستانتثقافة وأصولا ً أخرى،‏ فلا بد من إبادم حتى لو اندمجوا في مجتمعهم،‏ لأن المطلوب هو أرضهم وليس تغيير عقيدم.وكان لا بد من تقديم المبرر لتلك الإبادة،‏ وذلك بقلب الحقائق،‏ وتصوير المستعمر الأبيض،‏ على أنه رجل مسالممسكين يزرع الأرضمرها،‏ ويرعى أطفاله وزوجته الأبرياء،‏ وأن الهندي الأحمر المتوحش الهمجي -الذي لاويعيمكن الحوار معه ولا التفاهم مثل القاعدة والإرهابيينالإسلاميين - قد جاء ليقتل الأبيض المسكين المظلوم وأولاده،‏ويدمر بيته،‏ ويحرق مزرعته،‏ ولذا لا بد للأبيض المسكيندفاعا ً عن نفسه- أن يبيد الهندي الأحمر. ثم إن رأى من-باب الرحمة والشفقةالتي يفيض ا قلب الأبيض المسكين- أن يعزل الهنود في مناطق العزل بعد أن يبيد معظمهم،‏-474

وأي ، بينما يمنح كل يهودييهودي الحق في الهجرة لإسرائيل والحصول على جنسيتها،‏ حتى ولو لم يهاجرإليها . ولذا لا بد مرة أخرى من تقديمالمبرر لذلك،‏ وذلك بقلب الحقائق مرة أخرى،‏ وتصوير اليهودي المحتل الغازي للأرض طليعة الاستكبارالغربيشعبها المظلوم،‏ ضد الهمج البرابرة الظلمة المعتدين من العرب،‏ وبالتالي لا يحق لأولئك الهمج مجرد السعي فيتصنيعتلك الأسلحة،‏ لأم همج متوحشون لا يحسنوناستخدامها !!!رؤوس أهلنا وأطفالنا في فلسطين والعراق وأفغانستان والشيشان وباكستان،‏ ثم تبتسموا فيوجوهنا،‏وتقولون نحن لا نعادي الإسلام،‏ وإنما نعادي الإرهابيين،‏ وندعو إلى التعايش السلمي والحواربدلا ًوالواقع يكذم فساسة الغرب لا يرغبون في حوار إلا من أجل الحوار لاستغفالناوتخديرنالكسب الوقت،‏ ولا يريدون هدنة إلا من طرفنا نحنفقط .الجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الرابع : العودة لأفغانست انوهو نفس المنطق ونفس الأساس الفكري الذي قام عليه سعي الغرب العلماني الصليبي والإنجلوساكسوني خاصةفي إنشاء. ففلسطين هي أرض إسرائيل،‏ والفلسطينيون الذين أقاموا فيها لآلاف السنين،‏ هم مجرد "جماعاتإسرائيلغير "، أي هوامش خارج السياق الأساسي،‏ ولذا لا بد أن يبادوا أو يطردوايهوديةالعلماني الصليبي على أنه إنسان مسالم مسكين يعتدي عليه العرب الهمج الرعاع المتوحشون،‏ وأن المسكين لا حل لهمعهم -مثل بن لادن والإرهابيينالإسلاميين - إلا إبادم أو طردهم إن رأف بحالهم.بالتالي ويصبح -أيضا ً - منطقيا ً بل مطلوبا ً؛ أن تمد إسرائيل بترسانة كاملة من أسلحة الدمار الشامل،‏ لتدافع عنوالآن أيها القارئ الذكي المنتبه قارن هذا التضليل المتعمدبكلا م أسامة بن لادن حفظه االله:"وبناء على ما تقدم يظهر بطلان مقولة بوش ولكن القول الذي رب منه،‏ وهو جوهر نتائجاستطلاعات الرأي بسحب الجنود هو؛ أنه من الأفضل ان لا نقاتل المسلمين على أرضهم ولايقاتلونا على. ولا مانع لدينا من إجابتكم إلى هدنة طويلة الامد بشروط عادلة، نفي ا،‏أرضنافنحن أمة حرم االله علينا الغدر والكذب،‏ لينعم في هذه الهدنة الطرفان بالأمن والاستقرار، ولنبنيالعراق وأفغانستان،‏ اللتين دمرما الحرب.ولا عيب في الحل،‏ لولا أنه يحول دون انسياب مئات المليارات إلى أصحاب النفود وتجارالحروب في أمريكاين دعموا حملة بوش الانتخابية بمليارات الدولارات. ومن هنا نستطيع أنالذنفهم إصرار بوش وعصابته على استمرار الحرب.١فإن صدقتم في إرادتكم للأمن والصلح فها قد أجبناكم،‏ وإن أبى بوش إلا مواصلة الكذبوالبغي فمن المفيد أن تقرؤا كتاب الدولة المارقة. ": بقول ه وقارنه أيضا ً"وإن من الاستهزاء بالناس واحتقارهم أيضا ً أن تكون طائراتكم ودباباتكم تدمر البيوت فوق. من صراع الحضاراتفقد علمتم ردنا مؤخرا ً على استطلاعات الرأي عندهم بعرض هدنة بيننا وبينهم بعد انسحاب٢جيوشهم وكف أذاهم، فرفضوا كل ذلكعنا ، وهم مصرون على استمرار حملام الصليبية ضدأمتنا واحتلال بلادنا وب خيراتنا واستعبادنا. "١ عرض الهدنة على الأمريكان- ذي الحجة ١٤٢٦٢٠٠٦ م ه،‏ يناير.475: يا أهل الإسلام ٢ كلمة- ربيع الأول ١٤٢٧ هجرية٢٠٠٦ ٤ ميلادي.‏ -

الغرب لا يريد هدنة مع القاعدة أو أية جهة تقاومه،‏ لإن الغرب يعتبر أن مجرد الدعوة لمقاومته والسعي الجاد فيذلك.***٤- استخدام الكذب والدعاية الدنيئة للوقيعة بينااهدين :وقد ذكرت من قبل الاامات الدنيئة التي رددها تقرير الكونجرس حول مقتل الشيخ عبد االله عزام رحمه١االله .معسكرات للتدريب،‏ وكذلك معونةلشراء أسلحة،‏ ولكن ليس هناك دليل على أن العراق قد استجاب لطلبلهثم يعلق التقرير في الحواشي على تلك المعلومات بأن ينسب لمذكرتين للسي آي إيه أن رئيس المخابرات العراقيةوخولأن حبل الكذب قصير،‏ فيسارع التقرير للتشكيك في تلك المعلومات،‏ ليس عن رغبة في تحري الحقيقةمنمصادرها الموثوقة،‏ ولكن لأنه اكتشف أن تقارير السي آي إيه،‏ متضاربة مع الحقيقة،‏ فبن لادن قد غادرالسودانالفصل الرابع : الغزوتان المباركتان / المطلب الرابع : الرواية الأمريكية الرسمية عن الغزو اتعرض الشيخ أسامة بن لادنحفظه االله- - هدنة على الأمريكان وهدنة على الأوروبيين،‏ فماذا كان الرد؟: نحن لا نتفاوض مع . وقالوا السب والشتم. ولو صدقوا لقالوا ابيينالإره : مع الإرهابيين من العرب والمسلمين،‏ أماالإرهابيون من اليهود الذين قتلوهم وفجروهم في فلسطين،‏ فهم حلفاؤهم وأصدقاؤهم.حتى دون ممارسة أي عمل -ضده - جريمة عقوبتها الإبادة***- القاعدة والعراق ٥:يزعم تقرير الكونجرس أنالقا عدة كانت لها علاقات بالنظام العراقي،‏ وهي أكاذيب كان المفترض أن يترفع عنهاتقرير يمثل الأمةالأمريكية !! إن كان هناك ما يترفعون عنه.فيزعم التقريربصدد نشاط بن لادن في التسعينيات- أنه كان راغبا ً في استكشاف احتمالات التعاون مع-. ولكي يخفي بن لادن علاقاالعراق ته مع العراق قام الترابي بالتوسط في اتفاق يتعهد فيه بن لادن بالتوقف عن دعم. الأنشطة ضد صدامويزعم التقرير أن بن لادن قابلعبر وساطة الحكومة السودانية- ضابط مخابرات عراقي عالي الرتبة في الخرطوم-في آخر ١٩٩٤ أو بداية. ١٩٩٥ ويقال أن بن لادن طلب مكانا ً لإنشاءلتحقيق تلك٢العلاقة ..ثم شهدت السنوات التالية جهودا ً إضافيةبير عسكري في صنع القنابل قابلا بن لادن في مزرعته خارج الخرطوم في ٣٠ يوليو١٩٩٦ موزعم مصدرهم .بل وحصل - أن بن لادن طلب مساعدةعليها - من خبير صنع القنابل العراقي،‏ الذي بقى هناك يوفر التدريب حتىسبتمبر ١٩٩٦. وهو الوقت الذي سربت فيه تلك المعلومات للولايات المتحدةم.م لأفغانستان في مايو. ١٩٩٦ وكان الأولى بكاتبي التقرير أن يرفضوا إدراج تلك المعلومات المتناقضة في التقرير،‏ولكنهم يجمعون الشاردة والواردة لتشويه صورةأعدائهم . ثم يعتذر التقرير بأن تلك المعلومات قد وصلت٣للأمريكان عبر ثلاثة وسطاء،‏ ثم لا يستحي التقرير أن يعود فينقل عن نفس المصدر أن خبير صنع القنابل العراقي قدشوهد في مزرعة بن لادن في ديسمبر١٩٩٥ م!!الأول ١ الجزءس / الفرع الخام: كيف يخطط الصليبيون لحرب ااهدين فكريا ً / المبحث الثاني: حرب التشويه والكذبالغزوات29/ 11 COMMISSION REPORT P: 61.39/ 11 COMMISSION REPORT p: 468..: التفاتة/ الباب الرابع: العودة لأفغانستان/ الفصل الرابع: الغزوات المباركات/ المطلب الثالث: المعاني السياسية والفكرية التي أبرزاللماضي476

بوش طلب منه أن يبحث عن أي دليل عن تورط صدام في أحداث الحادي عشر من سبتمبر،‏ وأن كلاركوعدالرئيس بأنه سيراجع المسألة ثانية،‏ ولكنه أضاف أن مجلس الأمن القومي والوسط الاستخباري قد راجعواالعلاقاتوبالرجوع لحواشي التقرير في المراجع،‏ يتبين أن مصادره عن علاقة القاعدة بالعراق كلها جاءت منتقاريراستخباراتية أمريكية،‏ ومن تحقيق مع معتقل لم يذكر اسمه،‏ بل ويضيف التقرير أن اثنين من أهم معتقلي القاعدةوهماووثائقها وأرشيفها،‏ لم يصل الأمريكان لشبهة واحدة تدعم ما ذهب إليه التقرير،‏ مع أم كانوا في أمسالحاجةلشبهة دليل ليثبتوا صدق مزاعمهم عن علاقة القاعدة بالعراق،‏ التي كانت أحد مبرراملغزوه .الجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الرابع : العودة لأفغانست انثم يستمر التقرير في مزاعمه أو أكاذيبه فيزعم أن بن لادن في حدود عام١٩٩٧ م بعد وصوله لأفغانستان،‏ أرسلالبعض ليتحسسوا إمكانية التعاون مع صدام. وفي مارس عام ١٩٩٨حسين م سافر عضوان من القاعدة ليقابلايو ١٩٩٨ العراقية . وفي يول المخابراتم سافر وفد عراقي ليلتقي أولا ً بالطالبان وثانيا ً ببنلادن . وتفيد المصادر أنأحد هذه الاجتماعات أو كلها قد تمت بوساطة نائبه المصري؛ الظواهري،‏ الذي كانت له علاقاته الخاصة بالنظامالعراقي من!!! وأن لقاءات مماثلة قد تمت بين بن لادن أو معاونيه ومندوبين عراقيين في عام ١٩٩٩م،‏ وأنقبل١العراقيين قد عرضوا على بن لادن ملجأ آمنا ً في. ثم يضيف التقرير أنه -حتى كتابته- لم تظهر أية أدلة تفيدالعراقبوجود تعاون عملياتي مع العراق،‏ أو الاشتراك في عمليات ضد الولايات المتحدة.ثم يناقض التقرير مزاعمه أو أكاذيبه حينما ينقل عن ريتشارد كلارك في كتابه) ( أن الرئيس ضد كل الأعداء٢السابقة بين القاعدة والعراق،‏و لم يصلوا أبدا ً لأية علاقة حقيقية.ثم يتعرض التقرير لقصة مقابلة محمد عطارحمه االله- مع ضابط استخبارات عراقي اسمه )أحمد خليل إبراهيم-٣سمير (، ويفند التقرير هذه القصة،‏ بل ويضيف أن العاني حاليا ً -في وقت كتابة التقرير- في أسر القواتالعانيالأ مريكية،‏ وأنه أنكر هذه القصة تماما ً.خالد شيخ محمد وأبو زبيدة أنكرا تماما ً وجود أية علاقة مع العراق.ثم الأدهى من كل ذلك أن التقرير ظهر في أكتوبر ٢٠٠٤ أي بعد سقوط بغداد بقرابة سنةونصف !! ولم يعثرالأمريكان على شبه دليل على مزاعم التقرير،‏ والآن وبعد مرور أكثر منس بع سنوات على غزو الأمريكان للعراق،‏وبعد أنح رثوا العراق حرثا ً،‏ وقلبوا كل حجر فيه،‏ وبعد أن سقطت المخابرات العراقية كلها في أيديهم برجالهاوالغريب أن التقرير فند قصة لقاء محمد عطارحمه االله- - بضابط المخابرات العراقي،‏ ونفاها،‏ فلماذا لم يفند كلالقصص التي لم يستطع أن يجد عليها دليلا ً واحدا ً،‏ ولماذا لم يؤكد أن تقارير الاستخبارات) ( لم يسندها أو أكاذيبهاأي دليل بعد غزوا لعراق وإحراز كل وثائق الاستخبارات العراقية والتحقيق مع أعضائها؟إا الرغبة في تشويه الخصم،‏ وتبرير العدوان عليه وإبادته.***٦- القاعدة وإيران وحزب االله:يزعم التقرير أنه في عام ١٩٩١ أو١٩٩٢ م تمت مناقشات في السودان بين نشطاء إيرانيين والقاعدة وانتهتلاتفاق غير رسمي على التعاون في تقديم الدعمأو حتى مجرد التدريب- - للأعمال التي تشن ضد إسرائيل والولاياتالمتحدة. وبعد فترة ليست بالطويلة سافر عدد من أعضاء القاعدة ومدربيها المهمين لإيران لتلقي التدريب على19/ 11 COMMISSION REPORT p: 66.29/ 11 COMMISSION REPORT p: 559.39/ 11 COMMISSION REPORT p: 228 & 229.477

ويضيف التقرير في مزاعمه أنه قبل تفجير السفارة الأمريكية في نيروبي بشهور أ ُرسل عدد من كبارأعضاءاللجنة العسكرية بالقاعدة ومن ضمنهم عدد من النشطاء العاملين في خلية كينيا إلى وادي البقاع في لبنان٢للتدرب .فيضيف التقرير في مزاعمه أن المعلومات تؤكد على استمرار الاتصالات بين مسؤولي الأمن الإيرانيينوكبارأعضاء القاعدة بعد عودة بن لادنلأفغانستان .الفصل الرابع : الغزوتان المباركتان / المطلب الرابع : الرواية الأمريكية الرسمية عن الغزو اتالمتفجرات،‏ وفي خريف عام١٩٩٣ م سافر وفد آخر لوادي البقاع في لبنان للتدرب على المتفجرات والاستخبارات١والأمن . وقد كان لبن لادن شغف بتعلم استخدام الشاحنات الملغومة مثل التي قتلت ٢٤١ من مشاة البحرية فيم لبنان عام. ١٩٨٣ ثم استمرت علاقات القاعدة مع إيران في السنوات التالية.٣وكل ما نقلته آنفا ً عن التقرير من مزاعمأو أكاذيب( يستند فيها التقرير -كما تبين حواشي مراجعه)- علىتقارير استخباراتية وإفادات جمالالفضل ! وما أدراك ما جمال الفضل.وبعد أن قرر التقرير الأكاذيب سالفة الذكر بناء على مراجعه الواهية،‏ انتقل لنوع آخر من الخداع،‏ وهو النقلعن أقوال المعتقلين لديه في السجون السرية الذين لا يعلم أحد عنهم شيئا ً،‏ والذين تعرضوا جميباعتراف عا ً -الأمريكان - للتعذيب وأشكال الإهانة والضغط المختلفين،‏ والذين لا يعرف أحد على أي أساس قانوني أو حقوقييحتجزون أو يسألون أو يعذبون.ونقل التقرير عنهم أقوال مجملة ليست بنصوص محددة،‏ وحاول أن يستقي منها شيئا ً،‏ ليلقي شبهات،‏ إن لميستطع أن يأتي بحقائق،‏ وأنىله . ورغم ذلك تناقض التقرير فيما أورده.توفيق بن عتش وأن خلاد) ( قد ذكر في تحقيقاته أن إيران سعت منسقا ً لتمتين علاقاا بالقاعدة بعد الهجوم على) كول المدمرة الأمريكية( في أكتوبر ٢٠٠٠. م،‏ ولكنها جوت بالرفضوقد وصف هو وعدد من المعتقلين رغبة المسؤولين الإيرانيين في تسهيل سفر أعضاء القاعدة عبر إيران فيطريقهم من وإلى. فمثلا ً كان مراقبو الحدود الإيرانيون يطلب منهم عدم وضع الأختام على جوازاتأفغانستانأولئك. وهذه الإجراءات كانت مفيدة بالذات لأعضاء القاعدة السعوديين. ويزعم التقرير أن الأمريكانالمسافرين٤لديهم أدلة على أن ٨ إلى ١٠ من الأربعة عشر سعوديا ً المنفذينالعضلات" " سافروا من وإلى إيران في الفترة منأكتوبر ٢٠٠٠ إلى فبراير٢٠٠١ م.ويذكر التقرير أيضا ً أن خالد شيخ محمد وابن الشيبة أكدا أن عددا ً من خاطفي ١١على الأقل ٨ طبقا ً / ٩ -لابنالشيبة - مروا عبر إيران في طريقهم من وإلى أفغانستان،‏ مستفيدين من الإجراء الإيراني بعدم ختم الجوازات. وأنكرا وجود أي سبب آخر للخاطفين للسفر عبر إيران. كما أنكرا أيضا ً وجود أية علاقة بين الخاطفينالسعودية. وحزب االلهثم يقول التقرير إنه بالمحصلة فإن هناك دليل قوي على أن إيران قد سهلت مرور أعضاء القاعدة من وإلى/ ٩ أفغانستان قبل ١١، وكان بعض هؤلاء خاطفي ١١/ . ٩19/ 11 COMMISSION REPORT p: 61.29/ 11 COMMISSION REPORT p: 68.: الجزء ٣ ذكرته في: التفاتة للماضي/ الباب الرابع: العودة لأفغانستان/ الفصل الرابع: الغزوات المباركات/ المطلب الثالث: المعاني السياسية والفكرية التيالأول.49/ 11 COMMISSION REPORT p:۲٤۰.أبرزا/ الفرع الخامس: كيف يخطط الصليبيون لحرب ااهدين فكريا ً / المبحث الثاني: حرب التشويه والكذبالغزوات478

وبالتأمل فيما نقله التقرير عن المعتقلين،‏ يتبين في النهاية أا أقوال منتزعة تحت التعذيب،‏ يمكن جدا ً أنيقدمهاالمعتقلليرض ي المحقق حتى يوقف التعذيب،‏ أو لا يرجعه له مرة أخرى،‏ وفضيحة الأمريكان مع أقوال ابن الشيخواستناد التقرير لأقوال المعتقلين المعذبين سأتعرض له لاحقا ً بإذن االله،‏ ولكن لنفترض أن ما نقله التقريرعنهمفيها؟ صحيح،‏ فأي دليلكانت الأختام توضع على جوازات جميع الجنسيات إلا السعوديين الذين يطلبون ذلك،‏ وهو إجراء تتبعه إيرانمعجميع السعوديين،‏ الذين يدخلوا من أفغانستان وإليها أو من غيرها من الدول وإليها،‏ إنه إجراء تتبعه إيرانخدمةللشيعة في السعودية،‏ وكل الذي تدل عليه أقوال المعتقلين المعذبين أن بعض أبطال الغزوات المباركات قد استفادمنهذا الإجراء،‏ فماذا في هذا من دليل على العلاقة بين إيران والقاعدة؟ وخاصة أن التقرير قد نقل عنالمعتقلينأنكرا وجود أي سبب آخرللخاطفين للسفر عبر إيران سوى الاستفادة من عدم ختم الإيرانيين لجوازات السعوديينعلاقة بين الخاطفين وحزباالله .إا محاولة من الأمريكان لتوريط إيران،‏ ولتشويه صورة القاعدة،‏ ولتخويف الأمريكان أن القاعدة متحالفةمع.***٧- تسعة من المنفذين جاءوا من مناطق فقيرة فيالسعودية :يحاول التقرير بالإيحاء أن يلقي شبهة أن بعض المنفذين للغزوات المباركات كان الفقر من دوافعهم،‏ وهولافيذكر أن كلا ً من أحمد الغامدي وسعيد الغامدي وحمزة الغامدي وأحمد الحزنوي جاءوا من منطقة الباحة،‏وهيمعزولة . منطقة متخلفةالجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الرابع : العودة لأفغانست ان١ثم يؤكد التقرير أم لم يعثروا على أي دليل يثبت علم إيران أو حزب االله المسبق بالتخطيط لعمليات ١١/ . ٩وأم يعتقدون أن هذا الأمر يحتاج لبحث إضافي من حكومة الولايات المتحدة.رحمه الليبي -االله - عن علاقة العراق بالقاعدة معروفة ومشهورة،‏ وهي المعلومات التي انتزعت منه بالتعذيب فيمصر،‏ وهلل لها الأمريكان،‏ ثم اكتشفوا بعد ذلك أا كانت كذبة كبرى،‏و أن ابن الشيخ أراد ا أن يوقف ما. يتعرض له من تعذيبما قالوه عن أن مراقبي الحدود الإيرانيين كانوا لا يضعون أختاما ً على جوازاتأعض اء القاعدة غير صحيح،‏المعذبين أن سعي إيران المنسق لتمتين علاقاا بالقاعدة بعد الهجوم علىالمدم ( في أكتوبر كول رة الأمريكية )م،‏ قد جوبه ٢٠٠٠، وأن خالد شيخ محمد ورمزي بن الشيبة -فك االله أسرهمابالرفض-أنكرا أيضا ً وجود أية . كماإيران وحزب االله ضدهم،‏ وأن القاعدة لا يمكن التفاهم معها،‏ وأن الحل معهم هو ما فعلوه بالهنود الحمر.ولكن ليتأكد الأمريكان أننا لسنا- ا ً - هنودا ً حمر بفضل االلهيقول ذلك صراحة،‏ بل ولا يذكر أيضا ً أم كانوا فقراء،‏ بل يذكر أم جاءوا من مناطق فقيرة] تأمل.[!٢أما وائل ووليد الشهري وعبد العزيز العمري ومهند الشهري وأحمد النعيمي فقد جاءوا من منطقة عسير. الفقيرةويرد عليهم البطل الشهيد- كما نحسبهوصيته : ~ في عبد العزيز العمري -19/ 11 COMMISSION REPORT p:۲٤۱.29/11 COMMISSION REPORT, p: 231& 232.479

ويلاحظ هنا الصمت المريب والتواطئ من اللجنة عن التعذيب الشديد الذي تعرض له المعتقلون،‏ والذييتناقضمع دعوى اللجنة في الدفاع عن قيم أمريكا المزعومة،‏ وما تبرؤ اللجنة من صدقية أقوال المعتقلين إلا محاولةمكشوفةوزعم اللجنة أم لم يمكنوا من لقاء المستجو ِبين يتناقض مع صلاحيات اللجنة،‏ التي يصفها التقرير بأاكانتشاملة ، ويتناقض مع قانون تشكيل اللجنة،‏ الذي يمكنها من بحث كل ما يتعلق بأحداث الحادي عشر من سبتمبر مماأما عن اتفاقيات جنيف فقد ذكر التقرير أن المزاعم بأن الولايات المتحدة قد أساءت للمعتقلين تجعل منالصعببناء تحالفات دبلوماسية وسياسية وعسكرية تحتاجهاالحكومة . وأن الولايات المتحدة يجب أن تعمل مع الأصدقاءالفصل الرابع : الغزوتان المباركتان / المطلب الرابع : الرواية الأمريكية الرسمية عن الغزو ات"إنني حينما بذلت نفسي رخيصة في سبيل االله لم أفعل ذلك هروبا ً من ضيق العيش،‏ كما يزعممن أضله. أو أنني لا أستطيع أن أعيش كما يعيش الناس،‏ لا واالله. إنني حين خرجت في أحسنااللهزينتي في. خرجت باسم االله،‏ آكل من أحسن أكل،‏ وأشرب من أحسن شراب،‏ وأسكنشبابيالبيت الفاره،‏ وأركب السيارة الجميلة،‏ وتسنى لي العمل. ولكنني قلتالمغري : ثم ماذا؟ والتبعة علىظهورنا والواجب في الذمة واالله سبحانه وتعالىيقول : ‏﴿من ك َان َ ير ِيد ال ْحياة َ الدنيا وز ِينتها نوفإ ِل َيه ِم أ َعمال َهمفيه ا وهم فيها لا َ يبخسون َ١٥أ ُول َئك ال َّذين ل َيس ل َهم في الآخرة إ ِلا َّ النار١وحب ِط َ ما صنعوا ْ فيها وباطل ٌ ما ك َانوا ْ يعمل ُون َ﴾‏. "٨- أقوال المعتقلين كمصدر،‏ وتواطؤ التقرير عن الجرائم التي ارتكبت بحق المعتقلين:يذك ر التقرير أنه اعتمد على أقوال عشرة من المعتقلين لدى أمريكا ممن لبعضهم صلة مباشرة بأحداث الحاديعشر من سبتمبر،‏ وأن تقدير مصداقية تلك الأقوال يحتاجلتثبت . وأن كل صلة أعضاء لجنة التقرير بالمعتقليناقتصرت فقط على مجرد مراسلات استلمت من الأماكن التي جرى فيهاستجواب،‏ وأم )الا أي أعضاء لجنةالتقرير ( قد قدموا أسئلة لاستخدامها في التحقيق،‏ ولكن لم يكن لديهم أي تحكم في هل استخدمت ومتى وكيف.ولم يسمح لهم حتى بالحديث معالمستجو ِبين ، لأن هذا قد يمس بعملية الاستجواب الحساسةأي أعضاء . ولكنهم )( في النهاية قد ق لجنةرروا إدراج تلك الأقوال من المعتقلين في تقريرهم. وأم قد نظروا في تلك الإفاداتالتقرير٢بدقة،‏ وحاولوا أن يجروها في سياق وثائق وإفادات الآخرين.إذن فهم أوردوا إفادات أرسلت لهم من محققين لم يقابلوهم،‏ ناهيك أن يقابلوا المعتقلين أصلا ً،‏ لأن ذلك يمسبعملية الاستجواب الحساسة )). أي التي تقوم على التعذيبللنأي بنفسها عنح قيقة التعذيب الذي تعرض ولا زال يتعرض له المعتقلون تحت سلطة أمريكا.human rights :( لم ترد فيه إلا مرتين،‏ مرة فيما يتعل٣يرتبط بأي مجال تراه اللجنة مفيد لعملها بما في ذلك المرتبط بالاستخبارات وأجهزةالأمنومما لفت نظري في هذا التقرير؛ أنه لم ترد به كلمة) ( مرة واحدة.تعذيب : tortureكلمة حقوق !! كما أن )٥٤الإنسانقبطالبان ، ومرة فيما يتعلق بالسودان.لتطوير اتفاقات متبادلة ومتفق عليها حول قواعد الاعتقال والمعاملة الإنسانية للإرهابيين الدوليين المعتقلين،‏ الذين لا٦يعتقلون حاليا ً تحت القانون الجنائي لدولة معينة.١ شريطالوصية الثانية لشهداء الغزوتين- وصية البطل الغازي عبد العزيز العمري.()29/ 11 COMMISSION REPORT p: 146.39/ 11 COMMISSION REPORT p: xv.49/ 11 COMMISSION REPORT p: 111.59/ 11 COMMISSION REPORT p: 480.٦ يشير بذلك للمعتقلين في جوانتانامو وسجون أمريكا السرية حول العالم.‏480

هكذا ذرا ً للرماد في العيون؛ أن المزاعم بإساءة أمريكا للمعتقلين ستصعب بناء التحالف المطلوب معالدولالأخرى،‏ وأن على الولايات المتحدة أن تسعى مع غيرها لإعادة النظر في المادة ٣ من اتفاقيات جنيف،‏ولتطويرففيما يتعلق بفلسطين أشار التقرير في إشارة عابرة إلى أن اختيارات أمريكا السياسية لها عواقبها،‏ وأنه سواءكانذلك خطأ ً أم صوابا ً فإنه من الحقائق بصراحة أن السياسة الأمريكيةفي ما يتعلق بالصراع الإسرائيلي الفلسطينيأي أن هذه السياسات التي لا يعدها التقرير خاطئة يجب أن تدمج مع بعض الرشاوى وفتات المساعداتللعربوالمسلمين،‏ حتى يتناسوا ما فعلته أمريكام .وجرائم إذن لم يتحدث عنه التقرير هو أسباب عداء المسلمين لأمريكا،‏ فلم يتحدث مثلا ً عن اغتصاب فلسطينإس رائيل،‏ بل هو غير مستعد أن يتحدث عنها أصلا ً،‏ لأنه يمثل وجهة النظر الصهيونية،‏ بل تحدث عن معاداة السامية،‏وهو ما يظهر الترعة الصهيونية،‏ أو الرغبة في إرضاء الصهيونية لدى كاتبيهومموليه .الجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الرابع : العودة لأفغانست انويضيف التقرير أن الولايات المتحدة وبعض أصدقائها لا يقبلون التطبيق الكامل لمعاملة أسرى الحرب فياتفاقياتف على الأسرى في حرب الإرهاب. وإن كانت تلك الاتفاقيات لا تنطبق تماما ً على الإرهابيين،‏ فإاجنيتشكل المعايير المقبولة عامة للمعاملة الإنسانية.ثم يوصي التقرير بأن الولايات المتحدة يجب أن تشارك أصدقاءها في تطوير تناول مشترك للتحالف تجاه الاعتقالوالمعاملةسانية للإرهابيين المعتقلينالإن . وقد تسنتج مبادئ جديدة من المادة ٣ من اتفاقيات جنيف بخصوص قانون١الصراعاتالمسلحة . وقد صممت تلك المادة خصيصا ً للحالات التي لا تنطبق عليها قوانين الحرب المعتادة. وإنمعاييرها الدنيا تعد مقبولة عموما في كل العالم كقوانين دولية. متعار ف عليهاتناول مشترك لمعايير الاعتقال!!متى سيتم ذلك؟ لا يعلم إلا االله.***:أما ماذا حصل وكيف وأين فلا يهم معرفته،‏ ولا داعي لمعرفته أو تغييره.- ما لم يتحدث عنه التقرير ٩٢ذكر التقرير أنه يخرج بتعاطف عارم مع ضحايا أحداث الحادي عشر من سبتمبر وباحترام متزايد للشعب. الأمريكيولكن لم يتطرق التقرير لمعاناة البشرعا مة والمسلمين خاصة من أمريكا،‏ إلا ببعض الجمل القليلة عن دعايات. الإرهابيين ضد أمريكاوتصرفات أمريكا في العراق تعد من أهم مواضيع التعليقات الشعبية في العالم العربيوالإسلامي . وأن هذا لا يعني أن٣اختيارات الولايات المتحدة كانتخطأ ً ، ولكنه يعني أن هذه الاختيارات يجب أن تدمج مع رسالة أمريكا في توفير. ل لعرب والمسلمين الفرصولم يتحدث مثلا ً عن احتلال ديار المسلمين،‏ وقتل مئات الألوف منهم على يدالأم ريكان،‏ بل عن قتل الملايينفي حروم المتعددة،‏ بل عن إبادة أجناس مثل الهنود الحمر على أيديهم.19/ 11 COMMISSION REPORT p: 379 & 380.29/11 COMMISSION REPORT, p: xvii.39/11 COMMISSION REPORT, p: 376.ولم يتحدث التقرير عن اغتصاب ثروات المسلمين.481

.(ورغم ولع التقرير بحقوق الإنسانالأبيض) ( وتكرار حديثه عن العنف المزعوم للسلفيين والمتشددين لم يذكرلم يتحدث التقرير عن سحق جنرالات فرنسا لتجربة الجبهة الإسلامية للإنقاذ في الجزائر،‏ التي صدقتخدعةالغربية . الديمقراطيةلم يتحدث التقرير عن كل هذا،‏ وما كان له أن يتحدث،‏ وهو يتحدث بمنطق الإنسان الغربيالعلمانيالاستكباري،‏ الذي يرى الحق في القوة،‏ التي تعطيه الحق في أن يبيدالآخرين.‏الفصل الرابع : الغزوتان المباركتان / المطلب الرابع : الرواية الأمريكية الرسمية عن الغزو اتrenditionوفي وقت كتابة التقرير كان الأمريكان وأعوام وعملاؤهم يعذبون أسرى المسلمين في أبوغريبوفيجوانتانامو والسجون السرية في مصر والأردن وأوروبا الشرقية والمغرب،‏ ناهيك عن عمليات تسليمالمعتقلين)كلمة واحدة عن تعذيب الأمريكان لأسرى. سوى العبارة الغامضة عن أن المز! بإساءة أمريكا اعمالمسلمينللمعتقلين ستصعب بناء التحالف المطلوب مع الدول الأخرى.ورغم إقرار التقرير بفشل الدعاية الأمريكيةالحرة وغيرها) ( وفيضان العالم الإسلامي بكراهية أمريكا،‏ إلا أنه لميطرحسؤال : لماذا يكره المسلمون الأمريكان؟إذ أن الأمريكان من أشد الناس). كراهي لماذا؟ ة لكلمة )لم يتحدث التقرير عن عدم اعتراف الغرب بحكومة حماس المنتخبة،‏ وعن فرض العقوبات عليها،‏ واعتبار حماسمنظمة إرهابية،‏ رغم كلتن ازلات حماس،‏ وفي هذا درس لها.482

شارك في تأسيس القاعدة من أيامها الأولى،‏ وأصبح اليد اليمنى للشيخ أسامة بن لادن حفظه االله،‏ وأذكرأنيسمعت الشيخ أسامة بن لادن في بشاوريقول : من نعم االله علي أن أتيت للجهاد الأفغاني حتى أتعرف على أبيالجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الرابع : العودة لأفغانستان:الفتيةُ‏ البي ض المَصالَم تَبق أَنفسهم وكافَمكَثت بعدهم وكنلت أَشبعوا حزماً‏ ولينانوا زينةً‏ للناظرينا١ت بِطولِ‏ صحبتهِم ضَنينا١ضَنينالا أستطيع أن أي هذا الباب دون أن أذكر طرفا ً من السيرة العطرةوللأخ ين القائدين الحبيبين الشهيدين أبيعبيدة البنشيري وأبي حفص القائد) القومندان.(أبو عبيدة البنشيري هو علي الرشيدي،‏ أعطاه المولى سبحانه بسطة في الجسم،‏ وطيبة في القلب،‏ وابتسامة لاتكاد تفارقه،‏ ودعابةحاضرة . حافظ لكتاب االله،‏ مواظب على تلاوته.كان يعمل مدربا ً رياضيا ً بقوات الشرطة،‏ اعتقل عقب اغتيال أنور السادات،‏ وكان مرشحا ً لأن يكون ضمنمجموعة الاغتيال،‏ وكان زوج أخت اكما لشهيد -- عبد الحميد عبد السلامنحسبه ؛ أحد الأربعة الذين اغتالواالسادات وأمير مجموعة الاغتيال،‏ وبعد الخروج من السجن هاجر لأفغانستان،‏ وانخرط في الجهاد ضد الروسوالشيوعيين في جبهات متعددة،‏ لعل من أهمها رحلته لواديجبن شير مع مجموعة من الإخوة العرب،‏ وكانت الرحلةتستغرق شهرا ً وسط الثلوج وعبر الجبال،‏ وهي الرحلة التي أكسبته كنيته،‏ ثم مشاركته في معارك جاجي ضدية عام ١٩٨٧ القواتالروس . وكذلك كانت له مشاركات كثيرة في الجهاد في جرديز وخوست.عبيدة . وأشرف على معسكرات التدريب والإعداد،‏ التي تخرج منها المئات،‏ ولم يكتف بساحة أفغانستان بل وسعمن نشاطه لقارات أخرى،‏ فزار بلادا ً عديدة بآسيا وأفريقيا،‏ ولعل من أهم أنشطته مشاركاته في إنعاش الجهاد في١ الأبيات للبيد بن ربيعة- الموسوعة الشعريةالعامري - لبيد بن ربيعة العامري.‏483

لتطبيقها في الميدان،‏ متخطيا ً حواجز التنظيمات وحساسيات الجماعات،‏ كان الجميع يحس أنه قريب منه،‏يصغيللجميع باهتمام وإقبال،‏ ويحاول أن يلبي مطالبهم بمايستطيع .كان أبو عبيدة طاقة عمل لا دأ،‏ وكان حريصا ً على أن يبذل ما يستطيع لدفع عجلة الجهاد،‏ وقدأكسبهنشاطه خبرة سياسية،‏ وكان يعترف بفضل الجهاد الأفغاني في ذلك،‏ فقد قال ليمرة : إن عمري قد زاد مائة سنة فيأريد من فئة الدولار،‏ فهي عملتي في مطارات شرق أفريقيا،‏ حتى أن موظفي المطارات قد عرفوني،‏ وإذارأونيينادونني حتى ينهوا إجراءاتي ويحصلوا على الدولاراتالقليلة .الفصل الخامس : القائدان الرفيقان الشهيدانشرق أفريقيا عامة والصومال خاصة - كثير الترحال والأسفار في سبيل االله،‏ وكم عانت أسرته منرحمه االله . كان -غيابه . وقد استشهد غرقا ً في بحيرة فكتوريا بتترانيا في عام ١٩٩٦ م،‏ حيث انقلبت به عبارة ركاب تحمل عددا ً أكثر. من طاقتهاكان محبا ً للوحدة بين المسلمين ساعيا ً لها بما يملك،‏ وإن تعذرت الوحدة بين ااهدينتنظ يميا ً أحيانا ً،‏ كان يسعى. أفغانستانومن كثرة أسفاره أصبح خبيرا ً في إجراءات السفر وطبائع البلاد،‏ سألني مرة هل معك دولارات من فئة الدولاروالخمسة دولار،‏ فقلت لهأبح ث لك،‏ ولكن قد أجد من فئة العشرة أو الخمسين،‏ فقال لي بمزاحه المحبب المعهودلا . :رحمه االله ومن طرائفه- - أنه كان قبل استشهاده بحوالي سنة كلما قابلني يسألني عن كلمات وعبارات إنجليزيةتفيده،‏ ثم يسجلها في مفكرة معه،‏ وكنت أتعجب من اهتمامه الجديد باللغة الإنجليزية،‏ وكان يقول لي إنه يحتاج هذهالعبارات في السفر،‏ ثم اكتشفت بعد وفاتهرحمه االله- - أنه كان متزوجا ً من زوجة ثانية كينية لا تعرف العربية.كان من آماله توحيد جماعة الجهاد والقاعدة ، وقد سعى في ذلك حثيثا ً،‏ ولذلك ذكرته- - في كلمتي رحمه االلهيوم الوحدة وتكوين جماعة قاعدة الجهاد،‏ فقلت ما معناه:~"وفي هذا الحفل فإني لأذكر إخوة كراما ً،‏ كان يسرهم أن يكونوا بيننااليو م،‏ ليشهدوا هذاالحدث الكبير،‏ وأحسب منهم أخانا الكبير الشهيد- ولا نزكيه على االله، أبا عبيدة البنشيري -فنم قرير العين يا أبا عبيدة فقد تحققت الوحدة التي كنت تأملها."كان كلا ً من أبي عبيدة وأبي حفص حريصا ً على إنشاء وتطوير حركة جهادية عالمية،‏ وكان أبو عبيدة بمثابةروحها المتدفقة،‏ وكان أبو حفص مهندسهاالهادئ . فكأن كلا ً منهما يكمل أخاه.أما رفيق درب أبي عبيدة؛ أبو حفص القائدأو القومندان كما كان إخوانه ينادونه- صبحى عبد العزيز أبو-ستة،‏ فمثال الخلق والأدب الرفيع والحرص على مشاعر إخوانه،‏ أعطي مثل رفيق دربه أبيع بيدة بسطة في الجسم معوسامة،‏ ولحية أسرع الشيب لها مبكرا ً.وأبو حفص من محافظة البحيرة من قبيلة أبو ستة،‏ وهي قبيلة عدنانية هاجرت من فلسطين لمصر.كان شديد الحرص على الوحدة بين المسلمين،‏ وقد ذكرت من قبل جهوده في إنشاء قاعدة الجهاد.ومن غرائب الاتفاق أني كنتجا را ً لهما،‏ بل وأحيانا ً ما تركت لكل منهما سكني،‏ وكذلك كنت طبيبا ً لهمامرات عديدات،‏ وكان من أهم ما مر بي في ذلك مشاركتي في تطبيب أبي عبيدة من ملاريا خبيثة عنيفة كادت أنتودي به لولا لطف االله،‏ وتحيرن في علاجها مدة والمتخصص ، حتى أن بعض الإخوة بدأ يتحدث عن نظرية تسميمأبي عبيدة،‏ ثم شفي منها وعوفي بفضل االله،‏ وكذلك أجريت لأبي حفص عمليتين كانت أولاهما المشاركة في علاجه484

من جراحاته في معركة جلال آباد حيث أصيب بجرح نافذ في الصدر مماس للحجاب الحاجز،‏ لكن لم يخترقالبطنمن قذيفة كسرت ذراعهوضلوعه .الخ كان أبو حفص مثالا ً فيلق الرفيع والأدب العالي والسماحة والكرم والزهد،‏ وكان نافرا ً منالخلافاتوالمشاحنات مقبلا ً على العمل والعطاء،‏ وقد اكتسب خبرة عسكرية واسعة،‏ بدأت من عمله بالجيشالمصريا الجزء الأول : التفاتة للماضي / الباب الرابع : العودة لأفغانستانكضابط احتياط،‏ ثم تنامت مع حياته الجهادية المتطورة.وقد بذل غاية جهده في تطوير القاعدةوتنظ يم شؤوا حتى وصلت لما وصلت إليه من نمو واتساع مكنها منضرب أمريكا ضربات بلغت أوجها بالغزوات المباركات.وكان شديد الإعجاب بالإخوة المنفذين للغزوات،‏ وخاصة بالقائد الغازي البطل الشهيد- محمد - كما نحسبهعطا،‏ وقد ذكرت من قبل قصته مع محمد عطا عندما: وماذا يمسأله كن أن نعمل من أجل فلسطين؟ وقد ظل أبوحفص رحمه االله متذكرا ً لذلك السؤال ومتأثرا ً به..ي قُ‏ ول ون ل ي ص براً‏ وإِنّ‏ يلَص ابِرفَلَي س ا ل َّذي قَ‏ د غ اب عنا بِ‏ ميتاستشهد رحمه االله في قندهار في بداية الغزو الصليبي لأفغانستانفرحمهما االله رحمة واسعة،‏ وألحقنا ما على خير.أَلا في سب ي لِ‏ ا‏ِ‏ م ا قَ‏ د أَص اب هوم ا م ات م ن أَبق ى كُه ولاً‏ وف ت ي ةً‏هم عن دنَا من أك رمِ‏ ال ن اسِ‏ ش يم ةً‏وج ن ات عدنٍ‏ بالمَ‏ كَارِه ح ف َّ تبِنف سي وأَه لي م ن كُه ولٍ‏ وف ت ي ةوه م عند رب الع رشِ‏ خ ير البريةتَ‏ راه م وإِن ج ل َّ المُ‏ ص اب كَأَنّ‏ ه مبِم ك َّ ةَ‏ ي وم الفَت حِ‏ أَو بِالمَ‏ دي ن ةمص الي ت بس ام ون والمَ‏ وت كال حغ لاظٌ‏ ش داد البأسِ‏ باعوانُفوسهمفَ‏ م ا خ ارِج إلاّ‏ لن ي لِ‏ ش ه ادةفَ‏ ي ا وي لَ‏ أَم ري كا وي ا وي لَ‏ أَه ل هاف وارِس نَ‏ زال ون عند الو ق ي ع ةإِلى ا‏ِ‏ بِالجَ‏ ن ات في خ ير ب ي ع ةوم ا راجِ‏ ع إلا بِ‏ فَ‏ يء وجِ‏ زي ةكَأَنّ‏ ي بِقَ‏ اع دة الجِ‏ ه اد استَ‏ ع دتلي ومٍ‏ ع ص ي بٍ‏ كالثُ‏ لاث اء ع ندمس فَ‏ ك نا دم اء الكاف رِي ن فَ‏ طُ‏ ل َّ تفَ‏ طُ‏ ل َّ ت١١- منبر التوحيد والجهاد- ربح البيع أبا مصعب.١ الأبيات للقمان البغدادي في رثاء أبي مصعب الزرقاوي رحمه االله- ملف لقمان البغداديدمه : أي هدر دمه ط ُل َّمختار الصحاح - طلل].‏485] .- باب الطاء

الفصل الخامس : القائدان الرفيقان الشهيدان486

Xأراد،‏ وأسأل القارئ المعذرة عما وقع فيها من نقص لظروف التنقل وقلة الاستقرار،‏ واالله من وراء القصدوهويهدي السبيل،‏ وقد نقلت عن بعض الموسوعات الإلكترونية والمواقع على شبكة المعلومات وأرفق بالهامشعنوانينهاtajdeed@tajdeed.net .http://www.shamela.ws ،والجهاد . - منبر التوحيدhttp://www.tawhed.ws, http://www.alsunnah.info.http://www.almaqdese.com,***Xوقد رتبتها ترتيبا ًأبجديا ً . وذكرت فيها تفاصيل طبعة كل مرجع موجود في الكتاب،‏ ليسهل الرجوع إليه لمن١. منعا ً لتكرارها- إتحاف العباد بفضائل. الجه اد لعبد االله عزام- الأحاديث المختارة لأبي عبد االله محمد بن عبد الواحد بن أحمد الحنبلي المقدسي،‏ مكتبة النهضة الحديثة،‏ مكةالمكرمة،‏ سنة. نقلا ً عن ه،‏ الطبعة الأولى: ١٤١٠ المكتبة الألفية للسنة النبوية.- الأحزاب السياسية العربية وعلاقتها بتحركات الشارعالعربي ، قناة الجزيرة الفضائية،‏ برنامج حوار مفتوح،‏المقدم : غسان بن جدو- الضيوف: الدكتور عبد المنعم أبو الفتوح وحسين عبد الرازق وعبد االله الكوراني- تاريخ. ه : ٣ / ١٤٢٥ / ٣ الحلقة- أحكام القرآن لأبي بكر أحمد بن علي الرازي الجصاص،‏ دار الفكر،‏ بيروت.- أخبار أبي تماملأ : الموسوعة الشعرية . نقلا ً عن بي بكر الصولي.- أخبار القلم والسيف في رحلة الشتاء والصيف لمحمد السمرقندي.- وأخيرا ترجل الفارس- تنسيق أبو أنس الطائفيخطاب - نقلا ً عن موقع مفكرة الإسلام.٠٠٧ من هو - إرهابيادخل كتاباته ... ... انجازاته ...لتعرف / المنتديات العامة مية - شبكة الإخلاص الإسلا/منتدى الحدث) قضايا الأمة الإسلامية.(- إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيللمح مد ناصر الدين الألباني،‏ المكتب الإسلامي،‏ بيروت،‏ الطبعة. م : المكتبة الشاملة . نقلا ً عن - ١٩٨٥ ه الثانية،‏ ١٤٠٥- الإسلام يتحدى لوحيد الدينخان : المكتبة الشاملة . نقلا ً عن.(- استهداف أمريكا )محاضرة صوتية لحوار مع الدكتور محمدالمسعري - تعليقات على أحداث سبتمبر- حوارفي- تسجيلات التجديد الإسلامية- موقع تنظيم التجديد الإسلاميقضية.١ عناوين الموسوعات الإلكترونية والمواقع على شبكة المعلومات:- المكتبة الشاملة،‏ الإصدار ٣،٨- المكتبة الألفية للسنة النبوية )- ١٩٩٩ ه ( ١٤١٩ ، ١،٥ الإصدارم،‏ مركز التراث لأبحاث الحاسب الآلي،‏ عمان.- مكتبة الأدب العربي،‏ الإصدار الأول،‏١٤١٩ ه١٩٩٩ -م،‏ مركز التراث لأبحاث الحاسب الآلي،‏ عمان.- مكتبة الفقه وأصوله )( ١،٥ الإصدار- مركز التراث لأبحاث الحاسب الآلي. ١٤١٩ - عمان ه،‏ - ١٩٩٩ م- مكتبة التاريخ والحضارة الإسلامية،‏ الإصدار الأول،‏١٤١٩ ه١٩٩٩ -م،‏ مركز التراث لأبحاث الحاسب الآلي،‏ عمان.- مكتبة علماء الإسلام،‏ الإصدار الأول،‏١٤٢١ ه٢٠٠١ -م،‏ مركز التراث لإبحاث الحاسب الآلي،‏ عمان.- الموسوعة الشعرية،‏ امع الثقافي،‏ الإمارات العربية المتحدة،‏٢٠٠٣ م.‏Website: http://www.cultural.org.ae- مؤلفات شيخ الإسلام ابنتيمية - الإصدار الثانيم ه الموافق - ١٤٢١- ٢٠٠٠ مركز التراث للحاسب الآليعمان . -ع باس - موقع الدكتور محمد, mhamadab@gawab.comwww.mhamadabbas.net487.

- الإمبراطورية الأمريكية والإغارة على العراق لمحمد حسنين هيكل،‏ دار الشروق،‏ الشركة المصرية للنشرالعربيوالدولي،‏ القاهرة،‏ الطبعة الخامسة،‏ فبراير. ٢٠٠٥- الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف على مذهب الإمام أحمد بن حنبل لعلي بن سليمان المرداويأبيالحسن،‏ دار إحياء التراث العربي،‏بيروت .- الأشباه والنظائر من أشعار المتقدمين والجاهليين والمخضرمين للخالديين سعيد ومحمد ابني هاشم بن وعلةXالخالدي،‏ لجنة التأليف والترجمة والنشر،‏ القاهرة،‏: ١٩٥٨ الموسوعة الشعرية . نقلا ً عن م.- إظهار الحقرحمت االله بن خليل الرحمن الهندي: المكتبة الشاملة . نقلا ً عنل.- الإعجاز والإيجاز لعبد الملك بن محمد بن إسماعيل أبي منصورالثعالبي : الموسوعة الشعرية . نقلا ً عن.- أعلام الموقعين عن رب العالمين لشمس الدين أبي عبد االله محمد بن أبي بكر المعروف بانن قيم الجوزية،‏ دارإحياء التراث العربي،‏ بيروت،‏ الطبعة الأولى،‏ ١٤٢٢ ه. ٢٠٠١ - م- إعلان الجهاد على الأمريكيين المحتلين لبلاد الحرمين- لأسا مة بن محمد بن لادنأفغانستان - الجمعة ٩ ربيعالآخر ١٤١٧ه الموافق ٢٣ أغسطس١٩٩٦ م.- الأغاني لأبي الفرج الأصفهاني،‏ دار الفكر،‏ بيروت،‏ الطبعة. نقلا ً عنالثانية : مكتبة الأدب العربي.- إفريقيا بين التنصير والتغريب لسالي هاني.- أفغانستان والطالبان ومعركةالإسلا م اليوم لعمر عبد الحكيم أبي مصعب السوري،‏ سلسلة قضايا الظاهرينعلى الحق،‏ مركز الغرباء للدراسات الإسلامية ). ١٩٩٨ / - أفغانستان،‏ ، ١٠ كابل (١- الأم لمحمد بن إدريس الشافعي أبي عبد االله،‏ دار المعرفة،‏ بيروت،‏ الطبعة الثانية،‏: المكتبة . ١٣٩٣ نقلا ً عن ه. الألفية للسنة- إماطة اللثام عن بعض أحكام ذروة سنام الإسلام لرفاعي أحمد طه.- الإمام ادد والمحدث الشاه ولي االلهالدهلوي - حياته ودعوته لمحمد بشير السيالكوتي،‏ دار العلم،‏ إسلام آباد،‏الطبعة الأولى،‏ شعبان. ١٩٩٣ - يناير ١٤١٣ هللدكتور محمدعباس . موقع الدكتور محمد عباس.- الأمم المتحدةS/2008/324 )- أمريكا بدأت هجومها العام والشامل على الإسلام. ابن لادن -وليس أبو جهل وأبو لهب - هو الحل- مجلس الأمن (- ١٤ مايو ٢٠٠٨- رسالة مؤرخة ١٣ أيار/ مايو ٢٠٠٨موجهة إلى رئيس مجلس الأمن من رئيس لجنة مجلس الأمن المنشأة عملا ً بالقرار ) ١٢٦٧( بشأن تنظيم ١٩٩٩القاعدة وحركة الطالبان ومن يرتبط ما من أفراد وكيانات.- أمن مصر القومي لمحمد حافظ إسماعيل.- أميركا تعلن فشل مشروعها: إقفال قناة الحرة قريبا- منتديات شبكة الحسبة/ القسم العامالإعلامي/ منتدىالاحتساب في السياسة الشرعية. ٢٠٠٨- ٧ / / ٢٧- البداية والنهاية لإسماعيل بن عمر بن كثير القرشي أبياء،‏ مكتبة المعارف،‏ بيروتالفد . نقلا ً عن: مكتبة. التاريخ والحضارة الإسلامية- بابا روما وصهينة النصرانية لعبد الرحمن عبد الخالق./- باكستانية نرويجية!!! تدعو الى حرق القرآن- منتديات شبكة الحسبة/ القسم العاممنتدى الاحتسابمسلمة488

ر بن محمود أبو عمر تعليقا ً على قرار محكمة اللوردات البريطانية بإقرارالحكومة في تسليمه إلى الحكومة الأردنيةالإسلامية.‏ التاريخ والحضارة- التحفة المقدسية في مختصر تاريخ النصرانية لأبي محمد المقدسي،‏ منبر التوحيدوالجهاد .Aljabha1420@hotmail.com .الجامع لأحكام القرآن لمحمد بن أحمد بن أبي بكر بن فرح القرطبي أبي عبد االله،‏ دار الشعب،‏ القاهرة،‏ سنة١٣٧٢.-.-.- ١٠ في السياسة الشرعية٦ -. ٢٠٠٨ ن -قلا ً عن جريدة الوطن السعودية.- بل هي حرب على الإسلام لمحمد عباس،‏ الطبعة الأولى : ٢٠٠٢X، القاهرة ، مكتبة مدبولى- موقع الدكتور- بلاغ إلى هيئة الأمنالقومي : مذبحة السودانيين تخطيط صليبي صهيوني للدكتور محمد عباس. محمد عباس- بيان إلى المسلمين من أبي قتادة عم- منتديات الفلوجةالإسلامية / المنتديات العامةقضايا / منتدى الحدث )الأمة( بيان إلى المسلمين من أبي قتادة/ عمر بن محمود أبو عمر.‏الإسلامية- البيانتبيين لأبي عثمان عمرو بن بحر الجاحظ،‏ دار صعب،‏ بيروت،‏ سنة ١٩٦٨. نقلا ً عن ، الطبعة الأولىوال:. مكتبة الأدب العربي- بيان من فضيلة الشيخ حمود بن عقلاء الشعيبي عما جرى في أمريكا من أحداث.- البيان والتعريف في أسباب ورود الحديث الشريف لإبراهيم بن محمد الحسيني،‏ دار الكتاب العربي،‏ بيروت،‏ سنة. نقلا ً عن ١٤٠١ه : المكتبة الألفية للسنة النبوية.- تأثير الحرب على الإرهاب على تنظيم القاعدة بعد ٥ سنوات على ١١٩ -، ندوة ضمن التغطية الخاصة، قناة الجزيرة - ٩ الخامسة لأحداث ١١.- تاريخ الأدب- العصر العباسي الأول لشوقي ضيف،‏ الطبعة السادسة عشرة،‏ دار المعارفالعربي.- تاريخ الدولة العلية العثمانية لمحمد فريد بك المحامي،‏ دار النفائس،‏ بيروت،‏ سنة١٤٠٣ ه،‏ الطبعة الثانية.نقلا ًعن : مكتبة التاريخ والحضارة الإسلامية.- تاريخ عجائب الآثار في التراجم والأخبار لعبد الرحمن بن حسن الجبرتي،‏ دارالجي ، نقلا ً عن ل،‏ بيروت: مكتبة- تدمير المدمرة الأمريكية كول (شريط مرئي) ، إنتاج مؤسسة السحاب للإنتاج الإعلامي.- التعددية السياسية في الدولةة لصلاح الصاوي،‏ الطبعة الأولى،‏ دار الإعلام الدولي،‏ ١٩٩٢مالإسلامي.- تنظيم الجهاد،‏ جذوره وأسراره لمحمد مورو،‏ الشركة العربية الدولية للنشر والإعلام.- تيسير علم أصول الفقه لعبداالله بن يوسفالج ُديع : المكتبة الشاملة . نقلا ً عن.- الثمر المستطاب في سيرة القائد خطابئب النور - كتا-. نقلا ً عن ه،‏ الطبعةالثانية : المكتبة الألفية للسنة النبويةالجامع الصحيح سنن الترمذي لمحمد بن عيسى أبي عيسىالترم ذي السلمي،‏ دار إحياء التراث العربي،‏ بيروت.نقلا ًعن : المكتبة الألفية للسنة النبوية.- الجامع الصحيح المسمى صحيح مسلم لمسلم بن الحجاج أبي الحسن القشيري: المكتبة النيسابوري ، نقلا ً عنالشاملةالجامع الصحيح المسند من حديث رسول االلهمد ( لمح ) صحيح البخاري ه وأيامه - وسنن - صلى االله عليه وسلمبن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة البخاري أبي عبداالله،‏ : المكتبة الشاملة.‏ نقلا ً عن489

- جاهلية القرن العشرين لمحمد قطب،‏ منبر التوحيدوالجهاد .- جدير بالشيخ القرضاوي أن يعود لمحمد مصطفى المقرئ،‏ منبر التوحيدوالجهاد .X.. --الإعلامي،‏ حماس،‏ الجذور التاريخية والميثاق لعبد االله عزام،‏ الطبعة الأولى،‏ نشر وتوزيع مركز الشهيد عزامبشاور .-.-.ا لأوسط - جريدة الشرق- الأربعاء ٦ رجب ١٤٢٦- العدد ٩٧٥٢ م ه ١٠ أغسطس ٢٠٠٥.- جريدة الوفد: الأربعاء ١٦ رجب ١٤٠٩/ ٢ / ١٩٨٩ ٢٢ - ه- الجمعيات التنصيرية تثير مخاوف مسلمي البوسنة لإبراهيم القديمي،‏ موقع الجزيرة نت،‏ الصفحة الرئيسية:تقارير وحوارات،‏ الجمعة ٣. ٢٠٠٩ م / ٢ - ٢٧ / الموافق ١٤٣٠ ه / ٣/- جمهرة أشعار العرب في الجاهلية والإسلام لأبي زيد- الموسوعة الشعريةالقرشي - امع الثقافي- الإمارات. ٢٠٠٣ - م العربية المتحدة- جندي أمريكي للجنرال توميفرانكس - القائد العام للقيادة المركزية للولايات المتحدة،‏ جريدة الشرقأغس طس - ٢٠٠٤ ١١ الأوسط : الحلقة الثانية، الحلقة السادسة- ٢٠ أغسطس ٢٠٠٤، الحلقة الثامنة٢٥ -. ٢٠٠٤ أغسطسالجنوب .. -مدخل الصليبية إلى السودانلمصعب الطيب- المسلمون والعالم العدد )( المحرم ١٧٣بابكر. ١٤٢٣ - إبريل ٢٠٠٢- الجهاد والقتال في السياسة الشرعية ، لمحمد خير هيكل،‏ الطبعة الأولى،‏ دارال ه،‏ بيارق،‏ بيروت،‏ ١٤١٤م ١٩٩٣صوتي ( لعبد االله عزام شريط الجهاد ماض ) ٢جهود المنصرين فيكينيا .. أضواء على الخطط القائمة لاستئصال المسلمين لخلفان خميس إسماعيل- المسلمونوالعالم العدد ). ١٩٩٥ - إبريل م ه ( ٨٧ ذو القعدة ١٤١٥- الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح لأحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني أبي العباس،‏ دار العاصمة،‏الرياض،‏ سنةه،‏ الطبعة الأولى. نقلا ً عن مؤلفات شيخ الإسلام ابن تيمية- الإصدار الثاني- مركز التراث١٤١٤لأبحاث الحاسب الآلي. ١٤٢١ - عمان ه،‏ - ٢٠٠٠ م- حاشية الدسوقي على الشرح الكبير للدردير لمحمدعرف ة الدسوقي،‏ دار الفكر بيروت.- حرب أكتوبر لسعد الدين الشاذلي،‏ مؤسسة الوطن العربي للطباعة والنشر،‏ باريس ١٩٨٠.) ١٩٧٣ - حرب أكتوبر( دراسة ودروس لمحمد فوزي.- حرب المستضعفين لروبرت تابر،‏ تعريب محمود سيد الرصاص،‏. مراجعة : المقدم الهيثم الأيوبي.ن - الحرية أو- دراسة موضوعية للخطاب السياسي الشرعي ومراحله التاريخية لحاكم المطيري،‏ ٢٠٠٣مالطوفا- الحصاد المر،‏ الإخوان المسلمون في ستين عاما لأيمن الظواهري،‏ الطبعة الثانية ١٤٢٦. ٢٠٠٥ ه،‏ م- حقيقة العلمانيين العرب لحامد بن عبد االله- منبر التوحيد والجهادالله العلي - حامد بن عبد االعلي.- حقيقة مايجري وراء قضبان سجون الأمريكان لأبي يحيى حسن قائد- الأحد ١٤ شعبان ١٤٢٦. ه-الحماسة البصرية لأبي الحسن البصري صدر الدين علين أبي الفرج بن الحسنب - الموسوعة الشعريةحوار الأستاذ لويس عطية االله مع مجلة- منبر التوحيد " ١٤٢٤ ه " صوت الجهادوالجهاد - لويس عطية االله.‏490

.-.-كبرى لأحمد بن شعيب أبي عبد الرحمن النسائي،‏ دار الكتب العلمية،‏ بيروت،‏ الطبعة الأولى،‏١٤١١رسالة عن بعض معاني الجهاد في عملية إسلام آباد لأيمن الظواهري،‏ ذو القعدة١٤١٦-- خصوم الولايات المتحدة يحركون حملة إعلامية ضمن ما يسمى بحرب الأفكار - ٢٠٠٦- الجمعة ٢٧١٠ -/ منتدى الاحتساب فيبيرند ديبسمان مراسل رويتر من و- نقلتها عن: منتديات شبكة الحسبة/ القسم العاماشنطنX/ خصوم الولايات المتحدة يحركون حملة إعلامية ضمن ما يسمى بحرب الأفكار- نخبة الإعلام110السياسة الشرعية٢٠٠٦ /./ ١٢ الجهادي ٩، نقلا ً عن: منبر التوحيد والجهاد- الخطابي ومعركة أنوالمد القاضي،‏ مجلة )لمح الجندي المسلم)، العدد.- دعوة المقاومة الإسلامية العالمية لعمر عبد الحكيم أبي مصعب السوري.- الدفاع عن أراضي المسلمين أهم فروض الأعيان لعبد االله. عزام - منبر التوحيد ولجهاد- دقائق التفسير الجامع لتفسير ابن تيمية لأحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني أبي العباس،‏ مؤسسة علومالقرآن،‏ دمشق،‏ سنة. نقلا ً عن ه،‏ الطبعة الثانية: ١٤٠٤ مؤلفات شيخ الإسلام ابن تيمية.- ديوان الحماسة لأبي تمام حبيب بن أوس. نقلا ً عنالطائي : مكتبة الأدب العربي.- ذكريات فلسطين لعبد االله عزام،‏ نشر مركز الشهيد عزام الإعلامي،‏ بشاور.- رد المحتار على الدر المختار : شرح تنوير الأبصار لمحمد أمين،‏ دار الفكر،‏ بيروت. ه،‏ الطبعة الثانية ، ١٣٨٦- رسالة في الطريق إلى ثقافتنا لمحمود محمد شاكر،‏ الهيئة المصرية العامة للكتاب،‏ ١٩٧٧.- روايات ساخنة من أرض الشيشان لأبي بكر عقيدة أشرف عبد الحميد الشنتلي رحمه االله،‏١٤١٧ ه-١٩٩٦م،‏ شبكة واإسلاماه الإخبارية،‏. ٢٠٠٢ - م ١٤٢٣ ه- زاداد في هدي خير العباد لمحمد بن أبي بكر شمس الدين ابن قيم الجوزية. دار الكتب العلمية،‏ بيروت،‏المع. ٢٠٠٢ - م ١٤٢٣ ه الطبعة الثانية،‏- سبل السلام شرح بلوغ المرام،‏ لمحمد بن إسماعيل الأمير الصنعاني،‏ المكتبة الأثرية،‏ لاهور.- سنن ابن ماجة لمحمد بن يزيد أبي عبدااللهزويني،‏ دار الفكر،‏ بيروت. نقلا ً عن: المكتبة الألفية للسنة النبويةالق) ( الإصدار ١،٥- مركز التراث لأبحاث الحاسب الآلي. ١٤١٩ - عمان ه،‏ - ١٩٩٩ م- سنن أبي داود لسليمان بن الأشعث أبي داود السجستاني الأزدي،‏ دار. نقلا ً عنالفكر : المكتبة الألفية للسنةالنبويةالسنن ال. نقلا ً عن - ١٩٩١ هم : المكتبة الألفية للسنة النبوية.- سير أعلام النبلاءشمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي، الطبعة التاسعة،‏ل١٤١٣ م،‏ - ١٩٩٣ همؤسسة الرسالة،‏ بيروت21‐05‐ -/ المنتديات21‐05‐2008 -/ منتدى الحدث ) العامة2008. عن : المكتبة الشاملة قلا ً . ن- سيناتور أمريكي يطالبيوتيوب" " إزالة تسجيلات الشيخ أسامة- شبكة الإخلاص الإسلاميةقضايا الأمة الإسلاميةلطان الجزيري- أحمد هاجر (، س- شفاء صدور المؤمنين. ١٩٩٦ - مارس م ه- الشهيد عزام بين الميلاد والاستشهاد للدكتور أبي مجاهد،‏ نشر مركز الشهيد عزام الإعلامي،‏ بشاور.- إعداد - الشيشانوترت يب أبي محمد الفلسطيني-‏491

.. --diver@hotmail.com Scouba.- الشيشان- السياسة والواقع لزليم خان يندربي،‏ ١٤٢١ه ٢٠٠٠Xم: المكتبة- الطبقات الكبرىمد بن سعد بن منيع أبي عبداالله البصري الزهري،‏ دار صادر،بيروت. نقلا ً عنلمحالشاملةالعالم ما بعد غزوة مااتنسلسلة مقالات) ( للدكتور عبد االله النفيسيعبر وبصائر للجهاد في العصر الحاضر لعبد االله عزام.١٢ :- العلمانية وثقافة السلام لأحمد إدريس الطعان،‏ موسوعة الرد على المذاهب الفكرية المعاصرة ١- ٢٩ ج.عن : المكتبة الشاملة . نقلا ً : ١١٣ ص- العلمانية ودورها في إنشاء ديانة شمعية ميتة ليحيى هاشم حسن فرغل - منبر التوحيد والجهاد .- العلمانية ودورها في تشويه العلاقة بين الدين والعلم ليحيى هاشم حسن فرغل .- منبر التوحيد والجهاد.-- العلمانية نشأا وتطورها وآثارها في الحياة الإسلامية المعاصرة لسفر بن عبد الرحمن الحوالي.: المكتبة . نقلا ً عنالشاملةالعلمانيون والإسلام لمحمد قطب- منبر التوحيد والجهاد- عملاق الفكر الإسلامي لعبد االله عزام،‏ الطبعة الأولى،‏ ، نشر مركز الشهيد عزام الإعلامي،‏ :بشاور . نقلا ً عن. منبر التوحيد والجهاد- غزوة ١١ سبتمبر: المستحيل إذا صار ممكنا ً لأبي عبيد القرشي،‏ ضمن كتابسبتمبر : رؤية : غزوة ١١متكاملة للحدث الذي هز- كتاب الأنصارالعالم - العدد الأول: رجب ١٤٢٣ م . ٢٠٠٢ه - سبتمبر- غزوة نيويوركوواشنطن - قراءة تأصيلية لسيف الدين الأنصاري،‏ ضمن كتابسبتمبر - رؤية : غزوة ١١متكاملة للحدثلذي هز العالم- كتاب الأنصار- العدد الأولا: رجب ١٤٢٣ م . ٢٠٠٢ه - سبتمبر- الفتاوى الكبرى لابن تيمية،‏ دار المعرفة،‏ بيروت.- فتح الباري شرح صحيح البخاري لأحمد بن علي بن حجر أبي الفضل العسقلاني الشافعي رحمه االله،‏ دار المعرفة،‏، بيروت،‏ سنة ١٣٧٩. كتبة الألفية للسنة النبوية : الم ه . نقلا ً عنشرح - فتح القدير )الهداية ( لمحمد بن عبد الواحد السيواسي،‏ دار الفكر،‏ بيروت،‏ الطبعة الثانية.- الفصل في الملل والأهواء والنحل لعلي بن أحمد بن سعيد بن حزم الظاهري أبي محمد،‏ مكتبة الخانجي،‏ القاهرة.. عن : المكتبة الشاملة نقلا ً- الفوائد لمحمد بن أبي بكر أيوب الزرعي أبي عبد االله،‏ دار الكتب العلمية،‏ الطبعة الثانية،‏ سنة١٣٩٣ ه-. نقلا ً عن م،‏ ١٩٧٣بيروت : مكتبة علماء الإسلام.- في التربية الجهادية والبناء لعبد االله عزام،‏ نشر مركز الشهيد عزام الإعلامي،‏ بشاور. ١٩٩٢ – ١٤١٣ – ه م- في الجهاد فقهواج تهاد لعبد االله عزام،‏ نشر مركز الشهيد عزام الإعلامي،‏ بشاور.- في السيرة عبرة لعبد االله عزام.- فيض القدير شرح الجامع الصغير لعبد الرؤوف المناوي،‏ المكتبة التجارية الكبرى،‏ مصر،‏ سنة١٣٥٦ ه،‏. نقلا ً عن الطبعةالأولى : المكتبة الألفية للسنة النبوية.- في ظلالآن لسيد قطب،‏ الطبعة التاسعة،‏ ١٤٠٠هالقر١٩٨٠ -م،‏ دار الشروق،‏ القاهرة- بيروت.‏492

- في ظلال سورة التوبة لعبد االله عزام،‏ نشر مركز الشهيد عزام الإعلامي،‏ بشاور .، دار الساقي،‏ بيروت،‏- القاعدة: التنظيم السري لعبد الباري عطوان،‏ الطبعة العربية،‏ الطبعة الأولى ٢٠٠٧Xط ريق شبكة الحسبة نسخ عن ..- القاعدة تسببت في الأزمة المالية لأمجد شلتوني- الجزيرة توك- / ١٠ ٢٠٠٨ / ١٥.القدس .. وبغداد .. وغزة -.. عروس عروبتكم للدكتور محمد عباس- القواعد الأربع التي تفرق بين دين المسلمين ودين العلمانيين لعلي بن خضير الخضير -- منبر التوحيد والجهاد. علي بن خضير الخضير- قضية التنوير في العالم الإسلامي لمحمد قطب .- منبر التوحيد والجهاد- كتائب الإرهاب الإعلامية الأمريكية لعبد الباري عطوان،‏ صحيفة القدس العربي،‏ ١٢ رمضان١٤٢٥ ه. ٢٦ : ١ ٢٠٠٤ / ص / ١٠ الموافق- كشف الخفاء ومزيل الإلباس عما اشتهر من الأحاديث علىأل سنة الناس لإسماعيل بن محمد العجلونيالجراحي،‏ مؤسسة الرسالة،‏ بيروت،‏ سنة. نقلا ً عن ه،‏ الطبعة الرابعة: ١٤٠٥ المكتبة الألفية للسنة النبوية.- كلمة حق،‏ مرافعة الشيخ عمر عبد الرحمن في قضية الجهاد،‏ نقلا ً. عن : منبر التوحيد والجهاد- كلمة: حديث الحجارة،‏ مجلة البيان،‏ رجب ١٤٢٢ه،‏ عددصغيرةص . : ١ ١٦٧ :- لسان العربمد بن مكرم بن منظور الأفريقي المصري، دار صادرلمح: الأولى . نقلا ً عن ، الطبعة ، بيروت. المكتبة الشاملة- لم كل هذا التحامل على ديدات؟ لأحمد دعدوش،‏ مجلة العصر،‏ منتدى العصر،‏ ٥. نقلها عن / ٢٠٠٦ / ٥ص ]. : ٢٣٢ ٢ : لكرو مر ج مصر الحديثة ]- لماذا لا يعاملبات روبرتسون" " كإرهابي؟ لعبداالله صالح،‏ مجلة العصر،‏ منتدى العصر،‏ ٢٦/ ٢٠٠٥ / . ٨- ليس غريبا ً أن يكره العرب- موقع الجزيرة/ الصفحة الرئيسية/ جولة الأخبارالغربلأربعاء فيسك - ا /م. ٢٠٠٩ / ١ / ه - الموافق / ١ / ١٤٣٠ ٧١٠- مات نجيب محفوظو هذه بعض تركته لسعيد بن ناصر الغامدي،‏ موسوعة الرد على المذاهب الفكرية المعاصرة٥٢ : ١٠٦ : ١ ص ٢٩ ج -. عن : المكتبة الشاملة . نقلا ً- ماذا خسر العالم بانحطاط المسلمين،‏ لأبي الحسن علي الحسني الندوي،‏ الطبعة الثالثة،‏١٤٢٥ هم،‏ - ٢٠٠٤. دار القلم،‏ دمشق."- المتحدث بإسميادة المركزية الأميركية يقر بانتصار القاعدة إعلاميانت العربية - كلارك لالق:" ٤ آلافإرهابي موقع إلكتروني" " يناصر بن لادن - العربية نت- السبت ١١ مارس ٢٠٠٦. م،‏ ١٠ صفر ١٤٢٧ ه- مختار الصحاح لمحمد بن أبي بكر بن عبدالقادر. ١٩٩٥ - م ه بيروت ، ١٤١٥ ، الرازي ، مكتبة لبنان ناشرون. عن : المكتبة الشاملة نقلا ً- م القصيدة النونية لمحمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد شمس الدين ابن قيم الجوزية،‏ الطبعة الثانية،‏ه،‏ مكتبة ابن تيمية،‏ ١٤١٧القاهرة : المكتبة الشاملة . نقلا ً عن.- المثل السائر في أدب الكاتب والشاعر لأبي الفتح ضياء الديننصر االله بن محمد بن محمد بن عبدالكريمالموصلي،‏ المكتبة العصرية،‏ بيروت،‏ سنة. نقلا ً عن: ١٩٩٥ مكتبة الأدب العربي.‏493

.-.. --.. --المغني في فقه الإمام أحمد بن حنبل الشيباني لعبد االله بن أحمد بن قدامة المقدسي أبي محمد،‏ دار الفكر،‏بيروت.-.-.- مجزرة سجنجانغي .. شاهدة على الإرهاب الغربي لروبرت فيسك-- مجمع الزوائد ومنبع الفوائد لعلي بن أبي بكر الهيثمي،‏ دار الريان للتراثX- دار الكتاب العربي، القاهرة. نقلا ً عن .بيروت : المكتبة الألفية للسنة النبوية- مجموع الفتاوى لأحمد عبد الحليم بن تيمية الحراني أبي العباس،‏ مكتبة ابن تيمية،‏ القاهرة : مكتبة. نقلا ً عنالفقه وأصوله ..- المدخل للثقافة العسكرية لهانئ أحمد الدرديري- نقلا ًعن : منبر التوحيد والجهاد- مذاهب فكرية معاصرة لمحمد قطب،‏ نقلا ً. عن : المكتبة الشاملة- مذكرات الجمسي،‏ حرب أكتوبر١٩٧٣ لمحمد عبد الغني الجمسي،‏ المنشورات الشرقية،‏ باريس،‏ الطبعة. ١٩٧٩ الأولى- مذكرات محمود رياض،‏ الجزء: أمريكا والعرب لمحمود رياض،‏ دار المستقبل العربي،‏ الطبعة الأولىالثالث. ١٩٨٦ ، القاهرة- مذكرات هنري كسينجر في البيت الأبيض ترجمة خليل فرحات.- المستدرك على الصحيحين لمحمد بن عبد االله أبي عبد االله الحاكم النيسابوري،‏ دار الكتب العلمية،‏ بيروت،‏. نقلا ً عن م،‏ الطبعة - ١٩٩٠ ه سنة ١٤١١الأولى : المكتبة الألفية للسنة النبوية.- المستطرف في كل فن مستظرف لشهاب الدين محمد بن أحمد أبي الفتح الأبشيهي،‏ دار الكتب العلمية،‏بيروت،‏ سنة. نقلا ً عن ، الطبعة الثانية: ١٩٨٦ مكتبة الأدب العربيالمستقبل السياسي للإخوان المسلمين في مصر،‏ برنامج بلا حدود،‏ قناة الجزيرة الفضائية،‏ مقدم الحلقة: أحمد: د منصور - ضيف الحلقة. محمد جمال حشمت عضو الكتلة البرلمانية للإخوان المسلمين في مجلس الشعب المصري-/ ٠١ / ٢٠٠١ . ١٠ : تاريخ الحلقة- مسند الإمام أحمد بن حنبل أبي عبداالله الشيباني،‏ مؤسسة قرطبة،‏. نقلا ً عنمصر : المكتبة الألفية للسنة النبوية.- المصنف في الأحاديث والآثارلأ بي بكر عبد االله بن محمد بن أبي شيبة الكوفي رحمه االله،‏ مكتبة الرشد،‏الرياض،‏ سنة. نقلا ً عن ه،‏ الطبعة الأولى: ١٤٠٩ المكتبة الألفية للسنة النبوية.- معجم البلدان لياقوت بن عبد االله الحموي أبي عبد االله،‏ دار الفكر،‏. نقلا ً عنبيروت : المكتبة الألفية للسنةالنبويةالمعجم الوسيط،‏ مجمع اللغة العربية بمصر،‏ الطبعة الرابعة،‏ ١٤٢٥ه ٢٠٠٤م،‏ مكتبة الشروق الدوليةمعركة المصطلحات بين الغرب والإسلام لمحمد عمارة،‏ ضة مصر للطباعة والنشروالتوزيع ، الطبعة الثانية،‏م ٢٠٠٤الموسوعة العربيةالعالمية : المكتبة الشاملة . نقلا ً عن- سنة ١٤٠٥ه،‏ الطبعة الأولىمغني المحتاج إلى معرفة ألفاظ المنهاج لمحمد الشربيني الخطيب،‏ مكتبة مصطفى البابي الحلبي بمصر،‏١٣٥٢ ه،‏م ١٩٣٣مفاجآت شريط زعيمالقاعدة - صحيفة القدس العربي- ١ نوفمبر ٢٠٠٤ ص : .١494

.-الموافقات لإبراهيم بن موسى بن محمد اللخمي الغرناطي الشهير بالشاطبي،‏ دار ابن عفان،‏ الطبعة الأولى١٤١٧.-.-الهيمنة أم البقاء؛ السعي الأمريكي للسيطرة على العالم لنعوم تشومسكي،‏ دار الكتاب العربي،‏ بيروت،‏ سنة٢٠٠٤- المفاوضات السرية بين العرب وإسرائيل،‏ الكتابالأول : الأسطورة والإمبراطورية والدولة اليهودية لمحمدXحسنين هيكل،‏ الطبعة الثالثة إبريل، ١٩٩٦ دار الشروق،‏ القاهرة.- المفاوضات السرية بين العرب وإسرائيل لمحمد حسنين هيكل،‏ الكتابالأول : الأسطورة والأمبراطوريةوالدولة اليهودية،‏ الطبعة الثالثة،‏ دار الشروق،‏ القاهرة،‏ إبريل ١٩٩٦.- المفاوضات السرية بين العرب وإسرائيل لمحمد حسنين هيكل،‏ الكتابالثاني : عواصف الحرب وعواصفالسلام،‏ دار الشروق،‏ القاهرة،‏١٩٩٦ م.- منتال أحمد شاه مسعوداغ ؟ برنامج مصور من إنتاج قناة العربية.- من يعرف عن قضية الجبهة الإسلامية- شبكة الإخلاص الإسلاميةالعالمية؟ / المنتديات العامة/ منتدى الحدث )). قضايا الأمة الإسلامية- منح الجليل شرح مختصر سيدي خليل لمحمد عليش،‏ دار الفكر،‏ بيروت،‏ الطبعةه،‏ ١٤١٤ الأو لى،‏م ١٩٨٤م : المكتبة الشاملة . نقلا ً عن / ١٩٩٧ هالموسوعة- امع الثقافيالشعرية - الإمارات العربية المتحدةم.‏ - ٢٠٠٣. نقلا ً عن لة - الموسوعة العربيةالشام : المكتبة الشاملة،‏ الإصدار ٣،٨.- موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية للدكتور عبد الوهاب المسيري.- النفحات لعبد الوهاب عزام.- هذه حياتي سيرتي ومسيرتي لأحمد ديدات،‏ منبر التوحيد والجهاد.- هلم نخرج من ظلمات التيه لمحمدقطب - منبر التوحيد والجهاد.- هؤلاء قتلوا السادات،‏ أسرار المرافعات في تنظيم الجهاد لكمال خالد المحامي،‏ دار الاعتصام.-الوصية الأولى لشهداءالغزوتين - البطل الغازي أحمد الحزنوي-شريط من إنتاج مؤسسة السحاب للإنتاج. ه - ١٤٢٢ الإعلامي- الوصية الثالثة لشهداء- الغازي البطل سعيد الغامدي- شريط من إنتاج مؤسسة السحاب للإنتاجالغزوتين. ه - رجب ١٤٢٤ الإعلامي- الوصية الثانية لشهداء- وصية البطل الغازي عبد العزيز العمري- شريط من إنتاج مؤسسة السحابالغزوتينللإنتاج الإعلامي. ه - رجب ١٤٢٢- وفيات الأعيان وأنباء الزمان لأبي العباس شمس الدين أحمد بن محمد بن أبي بكر بن خلكان،‏ دار الثقافة،‏بيروت،‏ سنة. نقلا ً عن: مكتبة التاريخ والحضارة الإسلامية،‏ الإصدار الأول ، ١٤١٩ه١٩٦٨م،‏ مركز - ١٩٩٩التراث لأبحاث. الح اسب الآلي،‏ عمان- وقفات مع فتوى القرضاوي حول القواعد الأمريكية لعبد الآخرحماد - منبر التوحيد والجهاد.‏495

- يتيمة الدهر في محاسن أهل العصر لأبي منصور عبدالملك الثعالبي النيسابوري،‏ دار الكتب العلمية،‏ بيروت،‏X.. نقلا ً عن ، الطبعةسنة ١٩٨٣ الثانية : مكتبة الأدب العربي. Beyond alQaeda. Part 1. The Global Jihadist Movement, by Angel Rabasa et al.Published 2006 by the RAND Corporation, Prepared for the United States Air Force. Blair: West could lose alQa'ida propaganda war, by Andrew Grice, PoliticalEditor, The Independent, 18 April 2007. BUILDING MODERATE MUSLIM NETWORKS, by Angel Rabasa et al,RAND Corporation, CENTER FOR MIDDLE EAST PUBLIC POLICY, Published2007 by the RAND Corporation. Bringing Peace to Chechnya? Assessments and Implications, by Jim Nichol. CRSReport for Congress. Congressional Research Service The Library of Congress.Updated March 31, 2006. CBO TESTIMONY, Statement of Peter Orszag, Director, Estimated Costs ofU.S. Operations in Iraq and Afghanistan and of Other Activities Related to the War onTerrorism before the Committee on the Budget, U.S. House of Representatives,October 24, 2007. Can alQaeda Endure Beyond bin Laden, by Michael Scheuer, Terrorism Focus,Volume II. Issue 20. October 31, 2005. Chechnya Tombstone of Russian Power, by Anatol Lieven, Yale UniversityPress, 1998. CIVIL DEMOCRATIC ISLAM, Partners, Resources, and Strategies, by CherylBenard, RAND Corporation, 2003. Communication and Media Strategy in the Jihadi War of Ideas, by Steven R.Corman & Jill S. Schiefelbein, Report #0601, April 20, 2006, Consortium forStrategic Communication, Arizona State University. CURRENT Medical Diagnosis & Treatment, 45 TH EDITION, 2006, LANGEMEDICAL PUBLICATIONS. THE ECONOMIC COSTS OF THE IRAQ WAR: AN APPRAISAL THREEYEARS AFTER THE BEGINNING OF THE CONFLICT, bY Linda Bilmes,Kennedy School, Harvard University, and Joseph E. Stiglitz University Professor,Columbia University. ENCYCLOPEDIA BRITANNICA 2005 Delux Edition CD. Encyclopedia of Prisoners of War and Internment, Second Edition, Jonathan F.Vance, Editor, Grey House Publishing, Inc., 2006, USA. The Evolving AlQaeda Threat by James Phillips, Heritage Lectures, No. 928,delivered February 16, 2006, published by the Heritage Foundation, March 17, 2006. Flawed ally III, by Steve Coll, The Frontier Post, p: 7, Wednesday March 102004. Harmony and Disharmony Exploiting alQa’ida’s Organizational Vulnerabilities,Combating Terrorism Center, Department of Social Sciences, United States MilitaryAcademy, Department of the Army, February 14, 2006. HighTech Terror: AlQaeda’s Use of New Technology, by Jarret M. Brachman,THE FLETCHER FORUM OF WORLD AFFAIRS, VOL. 30:2 SUMMER 2006. IMPERIAL HUBRIS: Why the West Is Losing the War on Terror, by MichaelScheuer, Brassey's, Inc, 2004.٢٠٠٤ / ٥/- يعتبرون رضاها من رضا الرب : "المسيحيونالصهاينة ".. في خدمة إسرائيل لعبداالله صالح،‏ مجلة العصر،‏ ٢٢496

Internet Imams: Inside the CyberJihad, Are we in danger of losing the war ofideas on the Web? By Christopher Dickey, Newsweek, July 30, 2007 issue. Interview with Michael Scheuer in “Interview” program, BBC, 11 am GMT,Saturday, 8 th July 2006. The Iraq Study Group Report, by James A. Baker, III, andLee H. Hamilton, et al, Vintage Books, A Division of Random House, Inc., NewXYork, 1 st edition, 2006. Le langage d'Al Qaida, Un film de Asiem El Difraoui, channel Arte. THE MAN BEHIND BIN LADEN How an Egyptian doctor became a master ofterror, by Lawrence Wright, The New Yorker, Issue of 20020916. Microsoft Encarta Encyclopedia 2005. Microsoft Encarta 2008. Militant Ideology Atlas, Executive Report, editor & project director: WilliamMcCants, project coordinator: Jarret Brachman and CTC director: LTC Joseph Felter,Combating Terroism Center, U.S. Military Academy, Department of the Army,November 2006. Militant Ideology Atlas Research Compendium, editor & project director:William McCants, project coordinator: Jarret Brachman and CTC director: LTCJoseph Felter, Combating Terroism Center, U.S. Military Academy, Department ofthe Army, November 2006. THE 9/11 COMMISSION REPORT, Final Report of the National Commissionon Terrorist Attacks Upon the United States, OFFICIAL GOVERNMENT EDITION. The Origins of al Qaeda’s Ideology: Implications for US Strategy by ChristopherHenzel, Parameters, Spring 2005. THE OXFORD HISTORY OF MODERN WAR, edited by Charles Townshend,Oxford University Press, 2000. The PostMadrid Face of Al Qaeda, by Rohan Gunaratna, The WashingtonQuarterly • 27:3, Summer 2004, p: 99 & 100, by The Center for Strategic andInternational Studies and the Massachusetts Institute of Technology. THE POWER OF NIGHTMARES THE RISE OF THE POLITICS OF FEAR,Part One: BABY IT'S COLD OUTSIDE, BBC. Pursue Prevent Protect Prepare, The United Kingdom’s Strategy for CounteringInternational Terrorism, March 2009, Presented to Parliament by the Prime Ministerand the Secretary of State for the Home Department. AlQaeda’s British propagandists, by Sean O’Neill, The Times, April 24, 2007. AlQaeda Five Years On: The Threat and the Challenge by Maha Azzam,Chatham House, Middle East Programme, MEP BP 06/02, September 2006. Al Qaeda German mouthpiece resurfaces on the Web, by Mark Trevelyan,Security Correspondent, LONDON (Reuters), Friday, September 21, 2007. AlQaeda's Media Doctrine: Evolution from Cheerleader to OpinionShaper, ByMichael Scheuer, Terrorism Focus, Volume 4, Issue 15 (May 22, 2007). Published byThe Jamestown Foundation. AlQaeda’s online media strategies: From Abu Reuter to Irhabi 007, by HannaRogan, Norwegian Defence Research Establishment (FFI), 01.12.2007. Al Qaeda: Profile and Threat Assessment, by Kenneth Katzman; Specialist inMiddle Eastern Affairs, Foreign Affairs, Defense, and Trade Division, CRS Reportfor Congress, August 17, 2005, Order Code RL33038, Congressional ResearchService The Library of Congress.497

Al Qaeda: Statements and Evolving Ideology by Christopher M. Blanchard, CRSReport for Congress, November 16, 2004, Order Code RS21973, CongressionalResearch Service, The Library of Congress. AlQaeda’s 007, The extraordinary story of the solitary computer geek in aShepherds Bush bedsit who became the world’s most wanted cyberjihadis, byGordon Corera, The Times, January 16, 2008.X Reading Their Lips: The Credibility of Jihadi Web Sites as ‘Soft Power’ in theWar of the Minds, by Reuven Paz. Global Research in International Affairs(GLORIA) Center, The Project for the Research of Islamist Movements (PRISM)Herzliya, Occupied Palestine. The Road to Al Qaeda, The Story of Bin Laden's Right hand man, by Montasseral Zayyat, Plutto press, London, 2004. Rogue State: A Guide to the World's Only Superpower, by William Blum, ZedBooks Ltd, London. New updated edition, 2002. Scamming America The Official 9/11 Coverup Guide, by NY 9/11 TRUTH,www.ny911truth.org. Seven Years After 9/11: AlQaida’s Strengths and Vulnerabilities, by RichardBarrett, September 2008, The Future Actions Series, Future Actions is copublishedby Eden Intelligence and the International Centre for the Study of Radicalisation andPolitical Violence (ICSR). SHORT TEXTBOOK OF PSYCHIATRY, by M. S. Bahatia, fifth edition, 2004,CBS PUBLISHERS & DISTRIBUTORS, New Delhi. Stealing AlQa’ida’s Playbook, By Jarret M. Brachman & William F. Mccants,Combating Terrorism Center, United States Military Academy, February 2006. Terrorism Focus, Volume II. Issue 20. October 31, 2005. Terror Goes Digital With Canadian Help, by Omar El Akkad, from Saturday'sGlobe and Mail, August 18, 2007, globeandmail.com. The War Behind Me Vietnam Veterans Confront The Truth About U.S. WarCrimes, by Deborah Nelson, Published by Basic Books, 2008. Word Drug Report 2007, UNITED NATIONS, Office on Drug and Crime,United Nations Publications, Sales No. E. 07.XI.5.498

الفهرسالفهرسالصفحةالمحتويات١مقدمة الجزء الأول من الطبعة الثانية ..........................................................٧: ا الجزء الأوللتفاتة للماضي .................................................................٨البابالأول : صنم يتهاوى وطاقة تتحرر .....................................................٩: البداية - الفصل الأول.....................................................................١٥الثاني : يحيى هاشم - الفصل- رائد على الطريق ...............................................١٨البابالثاني : السادات مقتولا ً ثم مدانا ً ........................................................١٩- الفصلالأول : في يوم زينته الفرعون مصروع ...............................................٣٢- الفصلالثاني : قضية الجهاد الكبرى ........................................................٤١- الفصلالثالث : عصام القمري- شهامة وشجاعة وشهادة ...................................٥١الرابع بوتلي : طه ال - الفصل- أصالة من الصعيد ..............................................٥٥- الفصل :الخامس فتحي رضوان- عرفان في زمن الجحود .....................................٥٨الباب الثالث: العودة للميدان ................................................................٥٩: أفغانستان - الفصل الأول- الهجرة والإعداد ................................................٧٣- الفصلالثاني : عبد االله عزام- جرح القدس في ذرى الهندكوش ...............................٨٩- الفصلالثالث : العمليات في مصر .........................................................١١٤- الفصلالرابع : رسالة لعملاء اليهود بإسلام آباد .............................................١١٧: داغستان - الفصل الخامس- الفرج بعد انقطاع السبب ......................................١١٨-- تمهيد..................................................................................١٢١-- المطلبالأول : تأملات في أحوال القوقاز المسلم ..........................................١٢٢--- الفرعالأول : اقترابي الشخصي الأول من القوقاز المسلم .................................499

الفهرس١٢٤-- الفرع -الثاني : موجز تاريخ الصراع بين روسيا والقوقاز المسلم ............................١٢٤١ ----- الصراع بين روسيا القيصرية والقوقاز المسلم ......................................١٢٤----- أ~ حركة الإمام منصور -.....................................................~حتى ظهور حركة الإمام شاميل----- ب-الجهاد في القوقاز المسلم بعد الإمام منصور١٢٥..................................................................................... ~١٢٦----- ج~ حركة الإمام شاميل -.....................................................١٢٨----- د-الجهاد في القوقاز المسلم بعد الإمام شاميل................................. ~١٢٨٢ ----- الصراع بين الاتحاد السوفييتي والقوقاز المسلم ......................................١٢٨----- أ- انتفاضة القوقاز المسلم في الحرب الأهلية الروسية بين عامي ١٩١٧ و........ ١٩١٩١٢٩----- ب- الانتفاضات التالية لانتفاضة الحرب الأهلية ......................................١٢٩----- ج- الترحيل القسري للشيشانيين ...................................................١٣٠٣ ----- الصراع بين الروس والقوقاز المسلم بعد سقوط الاتحاد السوفييتي ....................١٣٠----- أ- قيام جمهورية الشيشان ..........................................................١٣١----- ب- الحرب الشيشانية الروسية الأولى )( ......... م - أغسطس ١٩٩٦ م ديسمبر ١٩٩٤١٣١----- ج- الحرب الشيشانية الروسية الثانية )- م سبتمبر ١٩٩٩......................... (...- أغسطس--- الفرعالثالث : المعاني القتالية التي أبرزا الحرب الأولى )م ديسمبر ١٩٩٤١٣٣م.............................................................................. (....١٩٩٦١٣٣١ ----- حقيقة وقيمة الانتصار الشيشاني على الروس في الحرب الأولى ......................١٣٥٢ ----- العصابات المؤمنة مقابل القوة الغاشمة المنظمة ......................................١٤٥٣ ----- المدن التي لا تكل عن المقاومة ....................................................١٥٠--- الفرعالرابع : المعاني السياسية والنفسية التي أبرزها الصراع بين روسيا والقوقاز المسلم ......١٥١١ ----- الشيشان كميدان من ميادين الحرب الصليبية على الإسلام .........................١٥١- الدعم الغربي ----- أال صليبي لروسيا في صراعها مع القوقاز المسلم .........................١٥٦----- ب- ازدواجية العالم المسيحي في استخدامه لقضية حقوق الإنسان .....................١٥٦٢ ----- شرف الشعب الشيشاني .........................................................١٥٦500----- أ- تصور الشيشانيين عن دورهم في خدمة الإسلام وفي خدمة القوقاز المسلم ...........

الفهرس١٦١----- ب- الإباء والاعتزاز بالنفس .......................................................١٦٢----- ج- العناد المفرط في المقاومة .......................................................١٦٣-- المطلبالثاني : تأملات في أحوال السجن .................................................١٧٤الباب الرابع: العودة لأفغانستان ..............................................................١٧٥: أفغانستان - الفصل الأول: عودة لأول مهجر ...............................................١٨٥- الفصلالثاني : الجبهة الإسلامية العالمية لجهاد اليهود والصليبيين ...............................١٩١- الفصل الثالث: قاعدة الجهاد ..............................................................١٩٦- الفصل الرابع: الغزوات المباركات .........................................................١٩٨-- المطلبالأول : في الطريق للغزوات .......................................................١٩٩--- الفرعالأول : محاولات أمريكا لضرب أفغانستان والقاعدة ...............................٢١٣--- الفرعالثاني : ااهدون والحشد والتحريض .............................................٢١٦-- المطلبالثاني : المعاني القتالية التي أبرزا الغزوات ..........................................٢١٧--- الفرعالأول : كيف يقاتل ااهدون؟ ..................................................٢٢٨--- الفرعالثاني : كيف يقاتل العدو؟ .......................................................٢٤٣-- المطلبالثالث : المعاني السياسية والفكرية التي أبرزا الغزوات ..............................٢٤٤--- الفرع الأول: رسالة الغزوات ..........................................................٢٥٣--- الفرعالثاني : نقل المعركة لأرض العدو .................................................٢٥٤--- الفرع الثالث: آثار الغزوات...........................................................٢٦٥--- الفرعالرابع : الانتصار الإعلامي للمجاهدين ............................................٢٨٠--- الفرعالخامس : كيف يخطط الصليبيون لحرب ااهدين سياسيا ً وفكريا ً ...................٢٨٢---- المبحث: محاربة العالأول قيدة الجهادية ................................................٣٠٧---- المبحثالثاني : حرب التشويه والكذب ...............................................٣٢٦---- المبحثالثالث : الضحالة الفكرية والعلمية ............................................٣٢٨--- المبحث -الرابع : تحطيم صنم الهوى- ضرورة المواجهة الفكرية لحملة التضليل الصليبية ......501

الفهرس٣٣٠١ ------ أهم أركان الفكر الغربي المحارب للإسلام .......................................٣٣٠------ أ...................- السؤالالأول : االله أم الطاغوت؟ ............................٣٣٣------ ب- أصنام الطاغوت الأربعة .....................................................٣٣٣) ( اللادينية ) ١ -------العلمانية ( ........................................................٣٧٣( استبداد هوى الأغلبية )------- ٢ )الديمقراطي ة ( .........................................٤٢٣) ( حقوق الإنسان ) ٣ ------- الأبيض ( ..................................................٤٣٩------- ٤) ( الدولة القومية .............................................................٤٤١- شبهات ----- ٢العلمان يين وأضرام ...................................................٤٤٢٣ ------الحل : دولة الخلافة ............................................................٤٤٤---- المبحثالخامس : التنبه للجانب السياسي والعسكري لحرب الصليبيين الفكرية ............٤٧١-- المطلبالرابع : الرواية الأمريكية عن الغزوات .............................................٤٨٣- الفصلالخامس : القائدان الرفيقان الشهيدان ................................................٤٨٦المراجع ....................................................................................502

الفهرس503

frsan

You also want an ePaper? Increase the reach of your titles

Delete template?

Save as template?