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- 1. UNIVERSIDAD AUTONOMA DE TAMAULIPAS Lic. En Educación y Tecnología para el Aprendizaje
- 2. La Sociedad del conocimiento. Es una disciplina relativamente reciente. Sin embargo, su objeto de estudio y las aportaciones teóricas que ha elucidado han estado presentes prácticamente a lo largo de toda la historia del pensamiento.
- 3. Antecedentes historicos (Autores) Montesquieu 1889- 1755 Condorcet (1743-94) Esquisse d'un tableau historique des progrés de Pesprit Pionero de esta concepcion Saint Simon (1760-1825) En todos los tiempos y en todos los pueblos, se encuentra una correspondencia constante entre las instituciones sociales y las ideas Augusto Comte (1798-1857) Adopta implícitamente una perspectiva de la S. del c. en su «ley de los tres estadios»
- 4. Albarran Cabrera Ingrid Balderas Arenas Erasmo Carlos Jonathan Garcia Romero Maria Esmeralda ANTECENTES HISTORICOS Aparecen en Alemania en los primeros años de la decada de los 30 , la nueva disciplina academica denominada ”SOCIOLOGIA DEL CONOCIMIENTO” , el primer movimiento intelectual dedicado al estudio de como las sociedades crean y perpetuan distintas estructuras de la realidad. Tres pensadores han configurado bases para su desarrollo: Marx (1818-85; v.), Dilthey (18331911; v.) y Nietzsche (1844-1900; v.); prolongado luego por Scheler (v.) y Mannheim.
- 5. La importancia de Marx en la historia de la Sociología del Conocimiento es clave. No se limitó a hablar de la existencia de una relación entre la cultura -entendida esta última como estructura ideológica sino que intentó poner de manifiesto las relaciones que a ambos aspectos les unen. Para este análisis acuñó junto con Engels las nociones de infraestructura -que, según él, corresponde al nivel económico de la vida social, es decir, su estructura económica- Albarran Cabrera Ingrid Balderas Arenas Erasmo Carlos Jonathan Garcia Romero Maria Esmeralda
- 6. El punto de partida de Marx para la explicación de la historia y, por tanto, del pensamiento, queda plasmado en estas palabras: «así como no se juzga a un individuo por la idea que él tenga de sí mismo, tampoco se puede juzgar tal época de trastorno por la conciencia de sí misma; es preciso, por el contrario, explicar esta conciencia por las contradicciones de la vida material, por el conflicto que existe entre las fuerzas productoras y las relaciones de producción MARX Albarran Cabrera Ingrid Balderas Arenas Erasmo Carlos Jonathan Garcia Romero Maria Esmeralda
- 7. En el surgimiento de la S. del c. También Dilthey (v.) ha tenido una amplia trascendencia, aunque más difusa. Básicamente su influjo ha consistido en despertar un profundo interés por la historia y por el empleo de una metodología rigurosa en las ciencias del espíritu (Introducción a las Ciencias del espíritu, 1883) Dilthey
- 8. También Nietzsche (v.) -así como parte del pensamiento anti-iluminista o irracionalista en el que Geiger (Verdad e Ideología, 1953, Buenos Aires 1972) incluye a Sorel (v.) y Pareto (v.)- influye en el contexto teórico de esta disciplina sociológica. Parten estos autores de una perspectiva anti- idealista, adoptada como actitud crítica. Mediante una hermenéutica entendida como «sutil arte de la desconfianza», ponen de manifiesto el origen de los valores y sus «transvaloraciones» sufridas a lo largo de la evolución histórica, mediante el análisis del lenguaje -Nietzsche era filólogo
- 9. Max Scheler (v.) representa un importante avance en la constitución de la Sociedad del conocimiento como disciplina autónoma. En efecto, en su obra básica, Die Wissensformen und die Gessellschajt, 1926, establece la inclusión sistemática de la S. del c. o del saber (Wissensoziologie) dentro de la Sociología de la cultura (Kultursoziologie), preparando la aportación de Karl Mannhein (1893-1947), que amplía la Sociedad del conocimiento. hasta convertirla en una disciplina independiente. Frente a la idea de Scheler de que los factores reales, estudiados por la Realsoziologie, condicionan la aparición de los factores ideales, pero no su contenido, Mannheim (v.) sostiene una posición más inspirada en el marxismo, según la cual toda ideáción humana está condicionada por la base social. Hay entre ambos fenómenos -dice- una correlación, con la sola limitación de las ciencias formales. «Se puede afirmar acerca del conocimiento formal que es esencialmente accesible a todos y que su contenido no se ve afectado por el sujeto individual ni por sus aplicaciones histórico-sociales» (Ideología y Utopía,
- 10. El método e ideas de Durkheim y Mauss influyó grandemente en la sociología francesa, en especial en M. Halbwachs (1877-1945) y M. Granet (1884- 1940). El primero sostiene el origen social de la memoria (La Mémoire Collective, 1925, París 1968). Según Halbwachs es imposible concebir el problema de la rememoración y localización de los recuerdos si no se toman como punto de partida los cuadros sociales reales que sirven de marco a la reconstrucción de esto que llamamos memoria (v.). Granet estudia, en su obra El pensamiento chino, 1929 (México 1959), las correspondencias existentes entre la mentalidad tradicional china y su estructura social.
- 11. Desde el punto de vista científico y cultural, la mayor aportación francesa a la S. del c. se debe a G. Gurvitch (v.). En una de sus últimas obras sobre ella (Los marcos sociales del conocimiento, 1966, Buenos Aires 1969) la define como «el estudio de ciertas correlaciones funcionales que pueden establecerse entre los distintos géneros, las diferentes acentuaciones de las formas de estos géneros, los diferentes sistemas (jerarquías de estos géneros) de conocimientos, por una parte, y los marcos sociales, por otra; es decir, las sociedades globales, las clases sociales, grupos particulares y manifestaciones diversas de la sociabilidad . Albarran Cabrera Ingrid Balderas Arenas Erasmo Carlos Jonathan Garcia Romero Maria Esmeralda
- 12. Conclusión. Como se ha dicho al principio, la Sociología. del conocimiento es una disciplina de reciente formación, cuyas coordenadas y método aún no están precisados con claridad. La exposición histórica precedente lo manifiesta con claridad, a la vez que pone de relieve el influjo que, en la forma de concebir esta rama del saber, tienen los presupuestos filosóficos, y en especial gnoseológicos, de los que, al menos de manera implícita, parte cada autor o escuela. Sociedad del conocimiento Como influye la sociedad en el pensamiento Como influye el pensamiento en la sociedad Sociologia del conocimiento
- 13. En última instancia está, pues, en juego en el debate que plantea la Sociedad del conocimiento la misma comprensión del destino humano: ¿trasciende el hombre a la historia y está abierto a la eternidad, o es por el contrario un ser exclusivamente material que se agota por entero con la muerte? Si se afirma la trascendencia del hombre sobre la historia, hay que reconocer a la vez que su pensar alcanza lo eterno y que, por tanto, no está ni puede estar radicalmente condicionado por las circunstancias ambientales. Las distinciones entre condicionamiento de la expresión del pensamiento pero no del contenido, entre origen del pensamiento y validez del mismo, que apuntan diversos cultivadores contemporáneos de esta materia, constituyen líneas de investigación que pueden contribuir a aclarar algunas de las cuestiones planteadas.