Las patologías en el proceso de domesticación del

ser humano, una de las claves para entender los

conflictos entre los pueblos .

El propósito fundamental de este trabajo es

mostrar algunas de las claves de los conflictos que se

producen entre las diversas culturas , los cuales pueden

entenderse , al menos parcialmente , como una consecuencia

de la tensión existente entre la unidad esencial del género

humano y las innegables diferencias existentes entre los

pueblos , pero sobre todo en función del modo en el cual

estas diferenciadas son exacerbadas y sobreestimadas en

determinados contextos históricos .

Este escrito se ubica en un horizonte histórico

caracterizado por el fenómeno de la globalización, por el

surgimiento continuo de nuevas tecnologías y de lo que

algunos autores llaman una antropotécnica , es decir una

forma de modelar la vida humana en base a las tecnologías

existentes ; pero el punto de partida de estas reflexiones

se ubica más atrás en el tiempo : en el contexto de la

segunda guerra mundial , más precisamente en el contexto

del holocausto . La Shoa es vista aquí como la evidencia

patente del fracaso de una civilización y como aquel estado

de cosas que ningún ser humano debe volver a soportar.

En este trabajo nos enfrentaremos con la problemática

del racismo , del etnocentrismo y con las inquietantes

posibilidades que plantea la técnica a los efectos de

entender algunas de las causas de los lamentables

acontecimientos acaecidos en el siglo XX y de las

inquietantes perspectivas que se abren en nuestra época .

Es una de las intenciones fundamentales del presente

escrito mostrar que los sucesos del siglo pasado le imponen

una necesaria humildad al pensamiento y una limitación al

optimismo que está, a nuestro juicio , mucho más

desarrollado en algunos filósofos actuales de lo que

debería estarlo.

Partiremos, como ya lo hemos dicho , del fenómeno del

holocausto , pero trataremos de indagar las causas

históricas y culturales de este fenómeno y sus proyecciones

en la cultura contemporánea . Podemos entonces decir,

usando una terminología de Koselleck, que privilegiaremos

el punto de vista diacrónico por sobre el sincrónico , pero

eso no se debe a que este último nos parezca desdeñable ,

sino a que consideramos que el punto de vista diacrónico

es el más adecuado a los fines del presente trabajo .Eso no

quiere decir que soslayemos de ningún modo la singularidad

de ese acontecimiento . El sólo hecho de que la Shoa sea

considerada como una bisagra o como un punto de inflexión

en la historia es la evidencia más grande de que el mismo

representa un sincronismo, es decir un corte en el devenir

temporal , pero la historia continúa , y los peligros

acechan

Para comprender el fenómeno del holocausto y vincularlo

con las circunstancias políticas actuales es necesario

comprender una gran diversidad de fenómenos, entre los que

cabe mencionar el nacionalismo, el racismo , la diferencia

existente entre ambos , las circunstancias económicas de

la época en la cual hace su aparición el nacionalismo; el

desarrollo de la técnica y al concepto de nación que

predomina en cada país. Es ese el contexto en el cual debe

ubicarse la cuestión judía : en el seno de la sociedad

moderna y contemporánea , aunque esto no signifique ignorar

las raíces histórico – religiosas del problema . Será

fundamental mostrar que este auge del nacionalismo estuvo

propiciado por un pensamiento que hacía hincapié

constantemente en la diferencia entre los hombres , en vez

de resaltar la comunidad de naturaleza entre todos los

hombres .

1-Las naciones y el nacionalismo , historia de una

tragedia de la cultura .

Si consultamos en cualquier enciclopedia el significado del

término nación , vamos a encontrarnos con dos acepciones

que parecen próximas , pero que en realidad son

profundamente diferentes .Una considera que una nación se

define como un conjunto de individuos que tienen un origen

étnico común y que comparten un idioma y una tradición

común ; la segunda acepción ve a la nación , más

simplemente como un conjunto de habitantes de un país ,

regido por el mismo gobierno . La diferencia entre ambos

conceptos de nación fue estudiada por dos pensadores

contemporáneos : Böckenförde y Finkielkraut. En este

trabajo queremos referirnos a las consecuencias que , desde

nuestro punto de vista , se siguen de sus análisis.

Böckenförde distingue entre un concepto político –

volitivo y un concepto étnico – cultural de nación . El

primero ha prevalecido en Francia , pero también en Estados

Unidos . El segundo se ha impuesto en Alemania y en los

países del este europeo .Según el primero es la nación una

comunidad de voluntad y de conocimiento que se manifiesta

en la intención de vivir bajo una determinada ordenación

político – estatal .

Según el concepto alemán, en cambio , una nación está

determinada por señales naturales pre- estatales , tales

como la comunidad de lenguaje , origen y por la cultura de

la cual está impregnada la comunidad a la cual

independientemente de la propia voluntad uno pertenece. 1

Böckenförde sostiene que, mientras que para la

concepción alemana de la nación ésta es fundamentalmente un

destino, para la concepción francesa , en cambio , lo

determinante es vivir en una organización político estatal

que pueda garantizar la libertad y la autodeterminación .

Este punto de vista acerca de Francia coincide en lo

esencial con el de Finkielkraut, según el cual : “En el

siglo de los nacionalismos, Francia , _ ahí estuvo su

1 Cf Böckenförde, Ernst _ Wolfgang , Staat , Nation , Europa , Studien zur Staatslehre , Verfassunstheorie un Rechtsphilosophie , Frankfurt am Main , suhrkamp taschenbuch wissenschaft , 1999, p 34.

mérito y su originalidad _negó que el espíritu tuviera

raíces 2” Finkielkraut , siguiendo a Grombowicz y a Levinas

ven a Francia como un país en el cual lo determinante es el

patrimonio cultural y la voluntad de ser francés , y no

las conductas típicas y hereditarias . Así planteadas las

cosas , parece que resulta muy fácil identificar al mal y

al bien . La oposición se plantearía entre una concepción

cerrada de la nación( el modelo alemán ) y una concepción

más amplia y abierta ( el modelo francés ) El modelo alemán

de nación habría sentado las bases de la xenofobia y todo

lo demás vino solo .

El hecho de que Finkielkraut piense que hoy el ideal

francés está en crisis no cambia nada. lo importante es que

, en tanto ideal, es respetado por este autor, quien ataca

la”estupidez del volkgeist ”3. Pero veremos que también en

nombre de este ideal puede llegarse a un punto de vista

totalitario, como lo prueba el fenómeno del etnocentrismo y

del consecuente colonialismo , que no es a nuestro juicio ,

bien comprendido por Finkielkraut , como lo prueban las

razones que daremos a continuación . Dice Finkielkraut :

2 Finkielkraut , Alain ,La derrota del pensamiento , Barcelona, Anagrama , colección argumentos , quinta edición , septiembre 1994 ,p 106. 3 Loc cit .

“ La palabra racismo , en efecto , es engañosa, reúne bajo una sola etiqueta dos comportamientos cuya génesis, lógica y motivaciones son completamente diferentes . El primero sitúa en una misma escala de valores el conjunto de las naciones que pueblan la tierra , el segundo proclama la inconmensurabilidad de las maneras de ser ; el primero jerarquiza las mentalidades, el segundo pulveriza la unidad del género humano ; el primero convierte cualquier diferencia en inferioridad, el segundo afirma el carácter absoluto , insuperable , incontrovertible, de las diferencias ; el primero clasifica , el segundo separa; para el primero no se puede ser persa, a los ojosdel segundo no se puede ser hombre , pues entre el persa y el europeo no existe una común medida humana ; el primero declara que la civilización es una ; el segundo que las etnias son múltiples e incomparables . Si el colonialismo es la culminación del primero ,el segundo culmina en el hitlerismo. 4

En primer lugar hay que decir que el planteamiento del

autor en este pasaje yerra desde un comienzo, desde que

vincula la problemática de las nacionalidades con la

cuestión de la raza y el racismo con el de las distintas

naciones. Esto es falso , puesto que si lo planteamos en

términos científicos, debemos decir que : “El estudio de

variedades humanas, de las llamadas razas , es en realidad

una rama de la zoología . El hombre está regido exactamente

4 op cit , p 81.

por las mismas leyes biológicas que los demás mamíferos , y

sus variaciones actuales han sido producidas en virtud de

procesos evolutivos idénticos ”5

Hecha esta salvedad, debemos decir que si nos atenemos a

lo que dice Finkielkraut en este pasaje , deberíamos

concluir que el etnocentrismo es una fatalidad en virtud

que no hay más que dos posibilidades : o bien existe una

vara común a todo el género humano o bien no existe , con

lo cual nos encontramos con una pluralidad de culturas

inconmensurables entre sí . pero es preciso decir que ambas

formas de nacionalismo o etnocentrismo no se excluyen

mutuamente y nunca se dan en estado puro .El hitlerismo no

representa solamente la afirmación de una particularidad ,

como piensa erróneamente Finkielkraut , sino también la

afirmación de una pretendida superioridad de la raza aria

por sobre los otros pueblos .El hecho de que Hitler haya

justificado y fundamentado la Shoa en términos

fundamentalmente raciales es una de las cosas que nos

permite comprender el carácter bárbaro de ese

acontecimiento , puesto que al no plantearse la

5 Linton, Ralph , Estudio del hombre , México _ Buenos Aires , Fondo de Cultura económica , 1942, pp 33 ss.

contradicción en términos culturales , se convierte en un

fenómeno primitivo , ligado a las fuerzas de la sangre , y

en ese sentido ,no puede ser siquiera explicado en función

del concepto germánico – oriental de nación , sino en

función de una patología del mismo .6 Cabe preguntarse

entonces , hasta que punto es posible comprender las

patologías de la cultura . Si es cierto que “... la red

categorial freudiana ya no es válida para las situaciones

excepcionales junto con su lógica de inversión”7 podría ser

que también las categorías filosóficas fracasaran ante la

emergencia de la discontinuidad histórica. Las tentativas

por explicar las discontinuidades en función de una lógica

preexistente podrían constituir una falacia de accidente,

una tentativa de aplicar una regla a aquello que constituye

su excepción. Los eslavos constituyen una nación en el

sentido germánico – oriental, como muchos pueblos indígenas

, como los árabes, como los propios judíos , pero ninguno

de estos pueblos han producido una Shoa. Huyssen sostiene

6 Böckenförde considera a la persecución a los judíos como una traiciónal ciudadano, como una falta del respeto y la protección debidos a todos los súbditos de un estado soberano por parte del gobierno , cfop cit , pp 276 ss.7 Koselleck, R , terror y sueño , en su : Futuro pasado . para una semántica de los tiempos históricos 1º edición Barcelona: Ediciones Paidós Ibérica 1993, p 281.

que la tesis de que la Alemania nazi constituye una

aberración servía en la mayoría de los casos a los

intereses de la negación y el olvido8 , pero no queda claro

en base a que hace este autor esa afirmación. Creo que

sería conveniente saber más acerca de cómo funcionan

realmente en la historia, los intereses del olvido y la

negación antes de hacer una afirmación tan taxativa .

Las políticas que afirman la diversidad cultural son

legítimas dentro de las fronteras de un país, pero no de

manera expansionista como las llevó a cabo el tercer Reich,

así que no se comprende el temor y la desconfianza del

autor de La derrota del pensamiento por el pluralismo cultural

europeo actual .Ese movimiento representa en verdad, una

posible salida al etnocentrismo y al colonialismo. Mucho

más ahora, después de la constitución de la Comunidad

económica Europea , que en el año en el cual Finkielkraut

escribió la derrota del pensamiento .

También es falsa la supuesta inocencia o

excelsitud del “concepto universal de cultura” al cual

Francia representó de modo paradigmático, aun cuando sea en

8 Huyssen , A , En busca del futuro perdido , Cultura y memoria en tiempos de globalización , México , DF , Fondo de cultura económica 2002, cap II: Holocausto : Imagen , Cómic , Monumento .

general menos peligroso. La razón por la cual también el

modelo francés tiene sus riesgos es simple : si existe un

bagaje de conocimientos en cualquier materia que puede ser

calificado de universal ; entonces los pueblos que no han

accedido aún a esos conocimientos deben ser “puestos en

contacto” con los mismos lo más rápidamente posible , eso

representa , para todos los colonizadores, un llamado a la

acción ; pero para que los pueblos respondieran a este

llamado fue necesario que se dieran una serie de

condiciones técnicas y económicas , sin las cuales un

fenómeno como la conquista de unos pueblos a manos de

otros, por ejemplo , no puede entenderse en ningún contexto

histórico. Parece ser que la conciencia de la idea de raza

apareció tardíamente en la historia de la cultura – después

del siglo XVI , y que el descubrimiento y la colonización

de los territorios del nuevo mundo fue una de las fuentes

del racismo , más que un efecto del mismo9 , pero estas

conquistas sólo fueron posibles por la existencia de

ciertas exigencias económicas y por la posesión de

determinados recursos técnicos .

El racismo fue una expresión de la emergencia de la

9 Linton , Ralph , op cit , p 58 ss .

barbarie en el seno de una patria sumamente culta, no una

causa de la barbarie. Puede resultar, como ya lo dijimos ,

erróneo aplicar nuestras categorías a un fenómeno que

representa una ruptura con todo lo anterior , pero también

es cierto que son las únicas categorías de las cuales

disponemos . Lo que tenemos que hacer es acercarnos lo más

posible a la identificación de los fenómenos que estaban

presentes antes de Auschwitz, por ejemplo, sobre todo de

aquellos que siguen estando presentes en nuestra época,

porque el pensamiento filosófico se construye y se define

por la búsqueda de la comprensión de lo permanente y del

presente, más que en la reconstrucción del pasado , tarea

ésta que es más apropiada para un historiador.

Entre las razones que se han aducido para

explicar la persecución de los judíos figuran la

influencia de algunos pensadores, como Hegel , con su

elogio del estado prusiano , y Nietzsche , o de alguno de

sus intérpretes . Estos componentes culturales ,lo mismo

que el concepto de nación anteriormente referido no

explican ,no obstante, porque esa violencia organizada hizo

eclosión en ese momento y contra ese pueblo . Es preciso

que hayan existido otras causas , causas materiales que

actuaron como un catalizador , porque la historia , incluso

la de los acontecimientos más desconcertantes, sólo puede

interpretarse sobre la base de la articulación entre lo

simbólico y lo material .

Entre las causas económicas se han mencionado el

lugar que ocupaban los judíos en el interior del sistema

capitalista en crisis , el lugar que muchos creyeron que

estos ocupaban , y el desarrollo y la sofisticación de la

tecnología disponible , que la tornaron peligrosa por dos

motivos : por la creciente reificación de las relaciones

humanas a la cual dio lugar y por la enorme capacidad

destructiva almacenada a partir de los “progresos” de la

tecnociencia.

La persecución a los judíos se ha repetido

cíclicamente a lo largo de la historia, pero La Shoa no

puede comprenderse si no se tiene en cuenta el poder cada

vez más creciente del cual dispuso , en el seno de la

cultura moderna , la razón instrumental ,

, el judío , el gitano , los discapacitados , todos

aquellos que no fueran funcionales para el sistema , debían

ser segregados de manera mecanizada y sistemática sin que

hubiera un debate moral . Los fines de la acción se daban

por presupuestos y sólo se buscaban los medios más

indicados para llevarlos a cabo . Pero es ahí precisamente

donde hay que ubicar al problema económico .El mismo podría

ayudarnos a comprender mejor la ubicación del pueblo judío

en la historia , así como también su identidad .

Lo primero que hay que decir al plantear la

cuestión judía es que la tenaz supervivencia del pueblo

judío a lo largo de los siglos no hubiera sido posible de

no existir un elemento que mantenía la cohesión en el grupo

inclusive en las circunstancias más difíciles. Este

elemento ha sido, sin lugar a dudas , la religión judía,

tal como ésta se expresa en los antiguos testamentos y tal

como es enseñada por los rabinos . Puede decirse entonces

que la religión judía cumplió, más allá de las creencias

propias de cada uno en relación con lo sobrenatural, con

uno de las funciones fundamentales de toda religión , sino

la más importante : religar a las personas , en este caso a

los judíos , ya que la religión judía no se presenta a sí

misma como una religión universal , sino como el resultado

de la alianza de Jehová (Yahvé ) con el pueblo de Israel .

La mediación entre Dios y sus creyentes se da en el

judaísmo a través de las tablas de la ley, tal como éstas

les fueran transmitidas a Moisés en el monte Sinaí, pero ya

en ese momento se da una coincidencia entre lo religioso y

lo económico .El concepto clave en el cual ambos aspectos

coinciden es el del rechazo de la avoda zara. Este término

puede traducirse como idolatría ; pero el término avoda

zara también puede ser interpretado literalmente como

trabajo (avoda ) zara ( alienado ) ;judío sería entonces el

que rechaza el trabajo alienado10 . Esa concepción

fundamental del judaísmo no impidió, sin embargo que el

judío se volcara hacia el comercio y la usura

(terminantemente prohibida por la Tora) en determinadas

condiciones históricas. Corresponde entonces analizar esa

significativa contradicción.

El episodio en el cual Moisés se enfurece y arroja

las tablas de la ley al ver a los judíos adorando un

becerro de oro representa un símbolo de la tensión que se

da a lo largo de toda la historia judía entre los intereses

10 Savas Michael- Matsas “marxismo y cuestión judía “ en En defensa del Marxismo Diciembre 98, Febrero 99 p 68

materiales y la preservación de las tradiciones. El

fenómeno de la usura tiene raíces históricas muy fuertes, y

se explica por el hecho de que: “ Los judíos , por cierto ,

devinieron , desde una determinada etapa de su evolución

como grupo étnico – religioso , portadores de la relación

del valor de cambio en contradicción con un ambiente

precapitalista . pero , al mismo tiempo , por su posición

contradictoria en los poros de formaciones sociales

hostiles , representaban , en sus tradiciones y vida

cultural , la viva crítica de estas condiciones y el

principio de esperanza ( Ernst Bloch ) .”11. Esta lectura

puede parecer sesgada , por tratarse de una interpretación

que se hace desde un cuerpo doctrinario , como es el

marxismo ; pero es importante recalcar que coincide con

algunos textos del antiguo testamento . La prohibición de

la usura aparece no sólo en la Tora , sino también en

Nehemías , un texto perteneciente a las hagiográficas , en

el cual prohibición de la usura aparece también ligada a

motivos históricos , concretamente a la explotación en la

cual habían caído los hebreos de la clase baja .

11 Savas Michael _ Matsas , “Sobre Marxismo y cuestión judía .”, en defensa del marxismo, Diciembre 98, Febrero 99.,p68.

Si la usura existe entre los judíos , es no menos

cierto que no es privativa de esa pueblo , cabe entonces

preguntarse porque resulta entonces tan escandalosa en ese

pueblo : la respuesta es sencilla : porque se contradice

con el núcleo fundamental del judaísmo : el rechazo del

trabajo alienado . La situación del pueblo judío se

resumiría entonces en la permanente tensión ente las tablas

de la ley y el becerro de oro . Eso demuestra que los

hebreos se vieron obligados en más de una circunstancia

histórica a contradecir sus propios principios por razones

de supervivencia. Esa renuncia representó un modo de

adaptación a cambios económicos y técnicos que modificaban

la estructura de la sociedad. Sin esa capacidad de

contradecir a la teoría con la práctica y viceversa, el

pueblo judío habría desaparecido, pero la tenaz

supervivencia del pueblo hebreo se justifica , en última

instancia, porque mantuvieron ,aun en las más difíciles

circunstancias su memoria histórica .

Si lo antedicho prueba la capacidad de supervivencia

del pueblo de Moisés, no le confiere una autoridad mayor

que la de otros pueblos. Los indios americanos, por

ejemplo, podían haber compensado su inferioridad técnica

ante los hispanos con su abrumadora superioridad numérica,

pero no lo hicieron porque mantuvieron, hasta las últimas

consecuencias, la fidelidad a sus sistema de creencias ,

que les hacía ver en los españoles a dioses llegados de

otras tierras . Eso les confiere una dignidad suprema, pero

a costa de la destrucción de su civilización, y de la

muerte de millones de personas. Una actitud semejante puede

haber sido tomada por los judíos con ocasión de la última y

más terrible persecución de la cual fueran objetos, ésa

podría ser una de las causas de la actitud adoptada por los

judíos antes de la Shoa y durante la misma . Pero otra

posible causa podría encontrarse en la dificultad para

resistirse a una maquinaria de la muerte que se fundamenta

en el desarrollo tecnológico de la época puesta al servicio

de la destrucción.

Si tenemos en cuenta que el interés por las razas

comenzó después del siglo XVI , y que el término semita

comenzó a ser utilizado todavía más tarde , resulta

indudable que los enfrentamientos que tuvieron los judíos

con los otros pueblos a lo largo de la historia se fundan

en motivos territoriales o económicos .El Holocausto , en

cambio incorpora la problemática racista como elemento

fundamental , eso lo diferencia de las formas anteriores de

antisemitismo , pero lo suma a un desarrollo industrial

poderosísimo y a una circunstancia económica crítica .

Debemos tener en cuenta la observación de que “... la

transición ente la etapa ascendente del capitalismo y su

etapa de decadencia probó ser , con mucho , la tragedia más

inhumana de todas 12”.Lo inhumano desafía , obviamente ,

todas nuestras categorías , pero no está de más tener en

cuenta algunas palabras acerca de la técnica . Podría ser

que allí se encontraran algunas de las claves para

entender, no algo tan monstruoso como el holocausto, pero

si el contexto histórico en el cual aconteció este fenómeno

, como así también algunas preocupantes realidades de la

actualidad .

2- La interpretación técnica del ser .

La técnica es una condición de posibilidad de la existencia

humana. El homo sapiens es un homo faber, un hombre que se

distingue , entre otras cosas , por su capacidad para

producir instrumentos , es decir útiles destinados a 12 Savas , Michael – Matsas . Op cit , p 69

producir otros útiles . Las técnica ha sido definida como

una suerte de brazo ortopédico, en tanto y en cuanto

reemplaza la inferioridad del hombre con respecto a otros

animales en términos estrictamente físicos. Resulta

acertado , entonces , decir que no hay motivos como para

condenar a la técnica como obra del demonio , tal como lo

hace Heidegger en Serenidad , pero es preciso distinguir entre

la técnica y lo que ese mismo filósofo llama la

interpretación técnica del ser .Contra ésta se dirigen los

esfuerzos de Heidegger , tal como queda claro , entre otros

lugares , en Ser y tiempo , en La carta sobre el humanismo , en

La autoafirmación de la filosofía alemana y en la ya mencionada

Gelassenheit (serenidad). Heidegger demuestra de un modo

convincente que existe una interpretación técnica del ser,

la cual se manifiesta en un pensar calculador , que se

interesa por el ente a los fines de manipularlo , más que

por el ser ; pero no parece justificado su intento por

ubicar a toda la historia de la metafísica , de Platón en

adelante , dentro de la interpretación técnica del ser .

Más asidero tiene , desde nuestro punto de vista claro , su

interpretación de la voluntad de poder nietzscheana como

última expresión de la metafísica , como el momento en el

cual el ser se revela en la forma de la apropiación con su

consecuente voluntad de someter al ente y al propio

hombre , convirtiendo al mundo en una gigantesca estación

de servicio . Es contra ese estado de cosas que Heidegger

filosofa cuando dice que el hombre no es el dueño de lo

ente, sino el pastor del ser .

Lo antedicho debe ser interpretado en el sentido de

que una vez que la interpretación técnica del ser ha

alcanzado su máximo desarrollo , el pensar calculador se

enseñorea del planeta , dificultando la acción del pensar

inicial , que pregunta por el ser , la ontología

fundamental llevada a cabo por Heidegger . Ese estado de

cosas puede explicar el desarrollo cada vez mayor de la

razón instrumental durante la modernidad. Es cierto que hay

que tener cuidado con reducir la crítica de la razón

instrumental de Horkheimer a una categoría procedente de

otro campo teórico, presumiblemente incompatible , pero la

razón instrumental que busca la conexión medios a fines

desatendiendo la reflexión acerca de los fines de la praxis

no puede entenderse sino en ausencia de una reflexión

acerca del ser y en el seno del apogeo del pensar

calculador combatido por Heidegger .De ahí a disponer de

los demás como si fueran cosas hay sólo un paso , pero ese

paso es el más difícil de dar , ahí aparece lo irreductible

, lo particular , y el conocimiento de lo particular

siempre es difícil ,como ya lo sabía Aristóteles ,sobre

todo cuando se entra en el terreno de lo patológico .

Manifestamos nuevamente nuestra desconfianza con

respecto a la posibilidad de comprender la singularidad o

unicidad de los fenómenos , a pesar de que Koselleck piense

lo contrario. Pero si compartimos con este autor la idea de

que no del hecho de que un fenómeno sea único se desprende

como una consecuencia natural que “…los fenómenos que

condicionan un suceso sean ellos mismos únicos

“13Deberíamos dedicarnos al estudio de los fenómenos

análogos a los que llevaron al holocausto y a sus posibles

consecuencias, sin que ello signifique caer en el

determinismo.

Uno de los fenómenos preocupantes es el empleo de la

técnica con fines de sometimiento. La afirmación de algunos

pueblos por sobre los otros no aconteció primariamente

13 Koselleck , Op cit ,p 285.

sobre la base de debates o por medios culturales, sino a

través de la conjunción del arte militar con la

tecnología , como bien lo apunta Ralph Linton , es

importante tener presente que las presuntas razones de la

dominación europea han sido resumidas en estos versos :

“pase lo que pase nosotros tenemos la ametralladora, de que

ellos carecen “ 14

Es preciso no subestimar al peso de esta afirmación,

puesto que el pueblo judío le debe tanto a Einstein y

Oppenheimer en términos de su supervivencia como a lo que

espíritus tan ingentes como los de Marx , Adorno, Freud,

Horkheimer, etcétera, pudieran aportarle a la cultura.

Esto nos conduce directamente a la reflexión acerca de las

presentes circunstancias históricas .

3-El totalitarismo tecnocrático , reflexiones

acerca de las actuales estrategias de dominación .

En el contexto político caracterizado por la caída de la

cortina de hierro , parece haber quedado asegurado el

predominio de los regímenes democráticos por sobre las

concepciones totalitarias del estado y de la nación, cabe

14 Linton, Ralph , op cit , p 63.

sin embargo preguntarse si el surgimiento de nuevas

tecnologías y la estrategia de la globalización no puede

dar lugar a formas más sutiles de totalitarismo , acaso más

crueles y contundentes que los anteriores, pero tal vez más

difíciles de contener. El riesgo está ahora representado

por la manipulación genética y por la posibilidad de un

cibercapitalismo orientado a la dominación total 15. Eso

podría conducir a un cambio antropológico como consecuencia

del cual el homo sapiens se transformaría en homo videns.

De triunfar el “proyecto “ actual se producirían

simultáneamente una terrible acumulación económica y un

empobrecimiento de la capacidad de entender 16cabe

preguntarse entonces de donde surgiría la capacidad de

reacción . Existen, sin embargo, señales positivas , la

tendencia tenía originariamente carácter planetario y ahora

comienzan a aparecer, en el seno mismo de Occidente ,

posturas disímiles . Las mismas, no obstante, son más

coyunturales que profundas. Tanto Europa como Estados

Unidos pertenecen a la esfera del capitalismo, y su

progreso está íntimamente ligado al desarrollo tecnológico.15 Paulston , G Rolland , “el espacio de la educación comparada y el debate sobre el posmodernismo “ en Propuesta Educativa n 23 pp 21-22.16 Sartori, Giovanni, Homo Videns ; la Sociedad teledirigida , Buenos Aires, Taurus, 1998.

Las actitudes tomadas por unos y otros en los últimos

tiempos están directamente determinadas por una diferencia

en el nivel de desarrollo militar y tecnológico. La idea de

que : “ la vieja Europa , dignamente representada por

Francia y Alemania , es la fracción avanzada de Occidente ,

que tras las lecciones aprendidas en el siglo XX se ha

convertido a un estilo cultural post-heroico “17resultaría

mucho más alentadora si aconteciera en un contexto en el

cual tuviera Europa la primacía militar y tecnológica.

Refiriéndose a la problemática de la crianza de los

hombres; Sloterdijk dice que la domesticación del hombre es

el gran tema olvidado por el humanismo desde la antigüedad

hasta el presente y que esta domesticación constituyó

durante mucho tiempo una corriente cultural sin sujeto, que

no suponía la presencia de un agente planificador. Este es

uno de los tópicos que nos permite arrojar luz sobre muchas

de las cuestiones que hemos planteado en este trabajo.

Auschwitz no fue sólo una expresión del racismo patológico,

fue también el producto de una planificación minuciosa de

la muerte. Es la aparición de esa planificación lo que

17 Sloterdijk ; Peter , en Diario Clarín, Cultura y Nación , sábado 28 de junio de 2003

marca un antes y un después en la cultura, aun cuando no

baste para explicar una singularidad como Auschwitz.

Probablemente la confusión del hombre con lo ente y la

manipulación sean los fenómenos fundamentales de la cultura

contemporánea. La reflexión acerca del ser, tal como

Heidegger la llevara a cabo no basta por sí sola para

superar ese estado de cosas. Es necesario completarlo con

un pensamiento antropológico , tal como lo indica

Sloterdijk18 Es importante completar la ontología

fundamental de Heidegger con una antropología filosófica

que muestre la realidad del hombre 19Es preciso también

decir que la manipulación del hombre en nuestra época está

modificando la naturaleza humana sin el consentimiento

expreso de la mayoría de “ los criados” , está produciendo

una fuerte elección sobre la base de la exclusión y el

hambre , está abriendo la posibilidad de una política de

control de la natalidad que de concretarse llevaría a una

modificación de la estructura interna del Dasein , puesto

que el propio estado de yecto se modificaría , aun cuando 18 Sloterdik, Peter , Normas para el parque humano , Madrid, Edicione Siruela sa, 2000, pp 55 ss. 19 Sobre las posibilidades de un pensamiento antropo-ontológico puede verse Raimundo, Alejandro Félix , “hacia una interpretación antropo-ontológica del pensamiento nietzscheano” en Perspectivas Nietzscheanas , Año VII , Nros 5 y 6 , Eudeba , 1998, pp179-192.

no completamente. Quedaría , es cierto , el hecho de nacer

sin el consentimiento, pero las contingencias se reducirían

a lo mínimo. Es lamentable que un filósofo diga que “lo

importante es no anticipar el futuro a partir de nuestras

experiencias pasadas y a renglón seguido apele a la

experiencia extraordinaria que hemos acumulado para

justificar la introducción moderada y controlada de algunas

innovaciones en las manipulaciones de los genes de los

hombres, las plantas o los animales. 20

El estado de cosas con el cual tienen que enfrentarse

los hombres resulta tan determinante como el nivel de

reflexión del cual disponen al momento de hacerlo . Algunos

puntos de vista , como los de Sloterdijk y Nigroponte , con

su culto de las nuevas tecnologías , podrían resultar

peligrosos en el contexto de una época en la cual la

reflexión acerca de la naturaleza del hombre

escasea ,mientras la naturaleza de la vida humana

experimenta una significativa modificación. Es necesaria

una reflexión antropo-ontológica acerca de la vida humana.

La misma le podría poner un fundamento a las

consideraciones socio-históricas como las que llevan a cabo

20 Sloterdijk , Clarín Cultura y Nación , loc cit.

Sloterdijk y otros autores. Así es al menos para quienes

creemos todavía en los fundamentos.

Bibliografía

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Abstract

En este trabajo analizamos el modo en el cual el proceso

de domesticación del ser humano ocurre en nuestro tiempo y

el modo en el cual el mismo ha dado lugar a la emergencia

de aberraciones a lo largo de la historia. El fenómeno del

holocausto es analizado y se intenta principalmente ver en

él un indicador de algunos riesgos representados en la

sociedad actual por las presentes tecnologías , las cuales

representan tanto un instrumento de liberación como un

instrumento de sumisión y sometimiento del ser humano , así

como de reducción de su capacidad reflexiva. Es la tesis

central de este ensayo que todos los conflictos presentados

en él pueden interpretarse como una manifestación de la

tensión existente entre las notas comunes a toda la

humanidad y los conflictos propios de la particularidad de

cada cultura y de cada época

Abstract

In this work we set out to analyze the way in which the process of domesticate the human being occurs atour time and the way in which the same has given rise to the emergence of aberrations throughout history.

The phenomenon of holocausto is analyzed and it is tried to mainly see in him an indicator of some represented risks of the present society by the present technologies, which can represent so much a liberation instrument as an instrument of submission of the man and reduction of the reflective power. It is the central thesis of this Essay that all the conflicts in him tried can be interpreted like a manifestation of the existing tension enters common notes all the men and the own conflicts of every time and each culture or town .

Sloterdijk, Anthropology, Technique, Nation, Jew, town, Culture .