1. Saber y erudición; 2. Ciencias-Metodología; 3. Filosofía del Renacimiento; 4. Filosofía moderna-Siglo 17º; 001:167/168; : 1”14/16”
- El discurso de los saberes en la Europa del Renacimiento y del Barroco / José Luis FUERTES HERREROS
- Portadilla
- Portada
- Créditos
- Dedicatoria
- Índice
- Índice analítico
- Prólogo
- Primera parte: Saberes, existencia y concordia en la fe
- INTRODUCCIÓN: EL MARCO ESTRUCTURAL DE LA FILOSOFÍA, DEL DISCURSO DE LOS SABERES, Y DE UNA EXPERIENCIA ORDENADORA
- 1. En la mirada de Dios
- 2. La historia, un texto cifrado y desvelado
- 3. Ante el dueño del secreto y ante nosotros mismos
- 4. Conclusión
- I. EXISTENCIA, SABERES Y CONCORDIA EN LA FE: ALFONSO DE LA TORRE Y SU «VISIÓN DELEYTABLE» (CA.1430-1440)
- 1. Ante la existencia y su ordenación
- 2. Saberes del trivium y quadrivium, filosofía natural y metafísica
- 3. Saberes teológico-jurídico y morales
- 4. El hombre concreto en su existencia y la mejor república
- 5. El marco estructural: El relato del Génesis, 1-3
- II. SABERES, EXISTENCIA Y CONCORDIA EN LA REPÚBLICA CRISTIANA
- Perspectiva
- I. El Speculum vitae humanae (1468) de Rodrigo Sánchez de Arévalo
- 1. Ante la existencia y su ordenación y el marco que cobija el existir
- 2. De las dos maneras de vivir
- 1) Del estado y vida temporal
- a) Oficios que vertebran la república
- b) Las artes mecánicas
- c) Las artes liberales
- 2) Del estado espiritual
- a) Dos opciones
- b) Del estado eclesiástico
- c) Del estado de los religiosos
- II. Hacia la ciudad ideal en permanente recuerdo del paraíso
- 1. Situación y perspectiva
- 2. Filosofía de la historia
- a) El relato del Génesis, 1-3
- b) La Edad de Oro
- 3. Somos guiados en el tiempo presente
- 4. Conclusión
- III. Existencia y concordia en la paz de la fe en la república de todos los saberes: Juan Pico de la Mirándola (1463-1494)
- 1. Ante la existencia y su ordenación por vías de la Academia platónica
- 2. En pos de lo divino por sendas platónicas
- 3. El relato del Génesis, la nueva imagen del hombre y saberes
- 4. Concordia y república de los saberes en la paz de la fe
- 5. Conclusión
- Segunda parte: Saberes, existencia y concordia
- I. SABERES, EXISTENCIA Y CONCORDIA POSIBLES
- I. El anuncio del nuevo mundo recién descubierto
- 1. El viaje a las Indias como experiencia de Dios
- 2. Las Indias, victoria de Dios
- 3. El paso a las Indias, nuevo paso del Mar Rojo
- 4. Donde hallé gente sin número
- 5. De las cuales tomé posesión
- 6. Vi un cielo nuevo y una tierra nueva
- 7. Contradicciones e insuficiencias de esta sabiduría
- II. La experiencia de lo vivido
- 1. La experiencia de la fragmentación de los saberes
- 2. Los saberes para la construcción y ordenación de las Indias
- a) Las artes mecánicas para la fundación del Nuevo Mundo
- b) La imagen del indio
- c) Los saberes políticos
- 3. Conclusión
- II. SABERES Y EXISTENCIA EN LA CONCORDIA DE LA RAZÓN: UTOPÍA DE TOMÁS MORO (1478-1535)
- 1. Filosofía de la historia y teoría de la razón frente al relato del Génesis
- 2. Utopía en la concordia de la razón
- 3. Nuevo eje de coordenadas
- 4. Nueva ordenación de los saberes
- 5. Oír al hombre y escuchar la naturaleza
- 6. Conclusión
- III. EXISTENCIA EN LA CONCORDIA DE LA FE: EL CAMINO DE LA ESCOLÁSTICA
- I. El giro a la existencia como ámbito de concordia
- 1. Un tiempo oportuno para renacer
- 2. «Y si la cosa no es ente, “ya todo le falta”». El ser como perfección en Vitoria
- II. Ante la existencia hacia 1580. ¿Qué camino tomar?
- 1. Unos tiempos recios y una modernidad incierta
- 2. El giro copernicano hacia la existencia en la escolástica. Una sistematización segura y una apuesta renovada
- III. Existencia, concordia y trascendencia en Domingo Báñez
- 1. Existencia y metafísica del ser
- 2. Experiencia de la finitud, concordia y trascendencia
- 3. Conclusión
- IV. EL ESTOICISMO EN SALAMANCA A FINALES DEL SIGLO XVI: EXISTENCIA, RAZÓN Y PALABRA PARA LA CONCORDIA
- 1. Perspectiva y propósito
- 2. Tres momentos en la recuperación del estoicismo
- 3. El gozo en la existencia y el Brocense que comenta a Epicteto
- 4. Y la razón y la palabra para la concordia
- 5. Un largo camino
- 6. Hombres con rostro y nombre, que se preguntan
- 7. La Universidad de Salamanca y la propia Salamanca en este contexto
- 8. Conclusión
- V. SABERES Y CONCORDIA EN LA EXISTENCIA: MICHEL DE MONTAIGNE (1533-1592)
- 1. Situación y perspectiva
- 2. Montaigne y la experiencia de fin de siglo
- 3. ¿Por qué ahora el escepticismo?
- 4. Mundos, gentes y yos plurales
- 5. Juicio a la razón y nueva ordenación de los saberes
- 6. Nueva actitud existencial: vivir humanamente según nuestra condición de hombres
- VI. CONCLUSIÓN VALORATIVA
- Tercera parte: Concordia racional, arte general del saber y la mejor república
- INTRODUCCIÓN
- I. DESCARTES FRENTE A SAN AGUSTÍN: DE LA TRANSFIGURACIÓN DE LA FE A LA ORDENACIÓN DE LA RAZÓN
- Introducción: Alcance y límites de lo que se pretende
- I. Primera parte: Estado de la cuestión
- 1. Una situación de partida
- 2. Miguel de Unamuno (1864-1936)
- 3. José Ortega y Gasset (1883-1955)
- 4. Nuevas perspectivas
- 5. Propósito
- II. Segunda parte: Descartes frente a San Agustín
- 1. Las Confesiones de San Agustín
- 2. La metáfora del camino como expresión autobiográfica de una confesión
- 3. El Discurso del método y la metáfora del camino
- III. Tercera parte: De la transfiguración de la fe a la ordenación de la razón
- 1. Las Confesiones, Libros I-IX / Primera a cuarta parte del Discurso del método: haciael encuentro del sujeto
- 1.1. Las Confesiones, I-III. Primera parte del Discurso del método:horizonte de compresión y de partida
- a) Las Confesiones, Libro I: Desde la experiencia de los Salmos
- b) Libro II: De Madaura a Tagaste, y Cartago
- c) Libro III: Los estudios en Cartago
- d) Discurso del método. Primera parte: el horizonte de la razón
- 1.2. Las Confesiones, IV. Segunda parte del Discurso del método: el largo camino
- a) Libro IV: Cartago, Tagaste, Cartago
- b) Discurso del método. Segunda parte: el viajero
- 1.3. Las Confesiones, V-VI. Tercera parte del Discurso del método: tiempos deprovisión
- a) Libro V: Cartago, Roma, Milán
- b) Libro VI: Milán, tiempo de fluctuante indecisión
- c) Discurso del método. Tercera parte: ante las diversidades del mundo
- 1.4. Las Confesiones, VII-IX. Cuarta parte del Discurso del método
- a) Libro VII: «Intravi in intima mea»
- b) Libro VIII: en el retiro de Casiciaco
- 1) La metáfora del camino
- 2) Mito de Glauco
- 3) La Sagrada Escritura: guía de vida y nueva historia
- c) Libro IX: dejando Casiciaco
- d) Discurso del método. Cuarta parte: en la propia morada
- 2. Las Confesiones, Libros X-XIII / Cuarta a quinta y sexta parte del Discurso delmétodo: del sujeto transfigurado a la ordenación del mundo
- 2.1. Las Confesiones, X. Cuarta parte del Discurso del método:al fin, el yo transfigurado
- 2.2. Las Confesiones, XI. Quinta parte del Discurso del método: para un nuevo orden
- a) Libro XI: El misterio del tiempo
- b) Discurso del método. Quinta parte: en el tiempo de la razón del hombre
- 2.3. Las Confesiones, XII-XIII. Sexta parte del Discurso del método: nuevo mundo
- a) Libro XII: Creación y nueva historia
- b) Libro XIII: Tierra nueva y concordia
- IV. Conclusión: del reino de Dios, al reino del hombre
- II. LA ESCOLÁSTICA FRENTE ADESCARTES: SABERES Y ARTE GENERAL PARA LA CONCORDIA
- Introducción: un modo nuevo de hacer filosofía
- 1. Un mundo nuevo
- 2. Ante un mundo nuevo que cabía ordenar: La Compañía de Jesús
- 3. Situación y perspectiva
- 4. El Barroco como marco del Pharus Scientiarum (Faro de las ciencias)
- 5. En torno a las aportaciones del Pharus
- 6. El Pharus y los saberes del entorno complutense
- I. Primera parte: Una nueva Enciclopedia para unos nuevos tiempos y un nuevo método:el arte general del saber
- 1. Saberes, arte general del saber y nueva Enciclopedia
- a) Un nuevo método y un decidido propósito
- b) No a las enciclopedias como suma o colección de saberes fragmentarios
- c) La enciclopedia es posible y fuentes en su construcción o materiales desde loscuales elaborar su Encyclopaedia
- 2. El destinatario de la nueva Enciclopedia: Descartes
- 3. El Pharus, una alternativa como respuesta
- a) ¿Cómo aparecía el Discurso del método?
- b) De la fragmentación a la unificación
- c) El Pharus, una alternativa como respuesta
- 4. Arte general del saber y enciclopedia
- a) Posibilidad y fundamentación
- b) El arte general del saber
- c) De la Enciclopedia a Dios
- 5. Conclusión
- II. Segunda parte: el relato de la razón ordenadora como nuevo relato de la creación y filosofía de la historia
- 1. El Discurso del método como nuevo relato creador del Génesis
- 2. El relato de Izquierdo como contra-relato a Descartes
- 3. División de la ciencia, cuadro de los saberes e instrumentos del arte general del saber
- 4. Filosofía de la historia: la historia como progreso y perfeccionamiento
- 5. Conclusion
- III. LEIBNIZ: SABERES, CIENCIA GENERAL Y LA MEJOR REPÚBLICA
- Introducción
- 1. Este nuestro siglo y el modo ilustrado de filosofar
- 2. Enciclopedia / ciencia general
- a) ¿Qué es la ciencia general?
- b) El fin de la ciencia general
- 3. Posibilidad y fundamentación
- 4. Ciencia general: lógica, cálculo y ars inveniendi
- 5. Hacia la sabiduría y la mejor república
- 6. Conclusión
- Epílogo
- Bibliografía selecta
- I. PRIMERA Y SEGUNDA PARTE
- 1. Fuentes primera parte
- 2. Fuentes segunda parte
- 3. Bibliografía selecta sobre los saberes y el Renacimiento
- II. TERCERA PARTE
- 1. Fuentes: Escolástica
- 2. Fuentes: Descartes
- 3. Fuentes: Leibniz
- 4. Bibliografía selecta sobre Descartes
- 5. Bibliografía selecta sobre San Agustín
- 6. Bibliografía selecta sobre la metáfora
- 7. Bibliografía selecta general y escolástica
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