2015 Formas de hacer Historia

Nuevas formas de hacer Historia 

Trabajo colectivo 

Investigación Histórica I 

Moreno 2015 

1

De la diversidad de investigar y de la investigación en la diversidad 

Desde las primeras décadas del siglo XX, el campo científico de la Historia, 

paulatinamente, se ha ido expandiendo al incorporar nuevos objetos de estudios y al 

revisar sus conceptos y metodologías. Estas transformaciones se han acelerado a 

partir de las décadas del 1970 y el 1980 y, se han diversificado las formas de hacer 

Historia. 

Por medio de la obra Formas de hacer historia, del historiador británico Peter 

Burke, que reúne la participación de muchos otros historiadores, abarcaremos cinco 

perspectivas distintas de producción historiográfica. 

Historia desde abajo: 

“La historia desde abajo nos ayuda a quienes no hemos nacido con una 

cuchara de plata en la boca a convencernos de que tenemos un pasado, de que 

venimos de alguna parte.” 1 

Mientras que la Historia tradicional conservo el foco de relevancia en torno a 

los hechos de las “grandes personalidades”, la historia desde abajo 2 surge con el fin 

de introducir como objeto de estudio a la gente común. En 1966 Edward Thompson 

publicó un artículo sobre “La historia desde abajo” en The Times Literary Supplement, 

a partir de este momento el termino comenzó a difundirse entre los historiadores. 

1 Jim Sharpe. “Historia desde abajo”. En: Peter Burke (ed.), Formas de hacer Historia. Madrid: Alianza, 

1996. P. 58. 

2 Jim Sharpe. “Historia desde abajo”. En: Peter Burke (ed.), Formas de hacer Historia. Madrid: Alianza, 

1996. 

2

Esta nueva perspectiva del pasado permitió ampliar los límites de la disciplina, 

integrar nuevas áreas de investigación y, especialmente, explorar las experiencias 

históricas (sus vidas, su trabajo, su pensamiento, su individualidad, etc.) de las 

personas comúnmente ignoradas o consideradas irrelevantes (el tejedor, el campesino, 

el artesano, los esclavos). 

El concepto de historia desde abajo fue desarrollado fundamentalmente por los 

denominados historiadores marxistas británicos, quienes han generado una rica y 

abundante producción acerca de la historia de las clases trabajadoras. Entre ellos, los 

autores más reconocidos son Edward Thompson y Eric Hobsbawm. Sin embargo, la 

historia desde abajo recibirá influencias de otros campos del saber (la Sociología y la 

Antropología) y de otras corrientes historiográficas y tipos de historia (Annales y la 

historia oral) que le permitirán expandirse y perfeccionarse. De hecho, las obras 

dedicadas al tratamiento de la historia desde abajo integran una amplia diversidad de 

temas. 

Una obra de gran interés, que da cuenta de este proceso de desarrollo de la 

historia desde abajo y que ha generado un importante impacto es Montaillou, de 

Emmanuel Le Roy Ladurie, un estudioso francés. Este libro posee como tema una 

comunidad rural de la Edad Media, basado en actas de la Inquisición y en la 

investigación de un caso de herejía entre 1318 y 1325. Otra obra que utiliza este tipo 

de registros legales es El queso y los gusanos de Carlo Ginzburg. En este caso el 

objetivo del historiador no era reconstruir la mentalidad y forma de vida de una 

comunidad campesina, sino rastrear el mundo intelectual y espiritual de un molinero 

apodado Menocchio del nordeste de Italia, quien finalmente es ejecutado dado que en 

los interrogatorios inquisitoriales detalla la lectura de varios libros, hace comentarios 

sobre ellos y expone una visión del mundo no cristiana. 

Con estos ejemplos, podemos observar, una característica innovadora y 

creativa de la historia desde abajo, el empleo de tipos de documentación oficial y 

3

semioficial (por ejemplo, la correspondencia de un soldado, encuestas judiciales de 

muertes violentas o sospechosas, casos judiciales, registros parroquiales, 

testamentos, compraventas, diarios, memorias y manifiestos políticos) además de la 

producción de nuevas y diferentes preguntas e interpretaciones 

sobre esa 

documentación. La relevancia del tipo de fuentes que usan estos historiadores es que 

su utilidad como prueba histórica reside en el hecho de que sus compiladores no las 

registraban para la posteridad de forma deliberada y consciente. 

Indudablemente, esta perspectiva del pasado brinda la oportunidad de 

construir una síntesis de la historia más profunda y diversa. 

Microhistoria: 

“La microhistoria intenta no sacrificar el conocimiento de los elementos individuales a una 

generalización más amplia y, de hecho, insiste en las vidas y acontecimientos de los individuos. 

Pero, al mismo tiempo, intenta no rechazar todas las formas de abstracción, pues los hechos 

mínimos y los casos individuales pueden servir para revelar fenómenos más generales.” 3 

Los historiadores que practican la Microhistoria 4 han desarrollado constantes y 

múltiples intercambios con las demás ciencias sociales, principalmente con la 

Antropología. Es un tipo de historia que estudia el pasado desde el punto de vista de la 

pequeña comunidad, desde la aldea, el pueblo, la familia o inclusive desde un individuo. 

Por lo tanto, el análisis y la investigación historiográfica son realizados partiendo de 

3 Giovanni Levi. “Sobre Microhistoria”. En: Peter Burke (ed.), Formas de hacer Historia. Madrid: Alianza, 

1996. P. 140. 

4 Giovanni Levi. “Sobre Microhistoria”. En: Peter Burke (ed.), Formas de hacer Historia. Madrid: Alianza, 

1996. 

4

una reducción de la escala de observación, con el objetivo de revelar factores o 

características que anteriormente, desde otras formas de hacer historia, no fueron 

contempladas. Sin embargo, esto no significa que la Microhistoria no tenga en cuenta 

el contexto más amplio en el que se suceden determinados hechos o formas de vida y 

de pensamiento. Cabe destacar que uno de los principales intereses de los 

microhistoriadores son los “intersticios”, es decir, las fallas o fisuras en los sistemas 

normativos y sociales que hacen posible que lo individuos por medio de estrategias, 

elecciones y decisiones actúen con más libertad. 

Los microhistoriadores mediante un análisis intensivo y minucioso de los 

documentos en busca de indicios, signos o síntomas, parten de lo particular e intentan 

captar aquello que escapa a la visión del conjunto y llegar a conclusiones de mayor 

alcance. De esta forma, reflejan las posibles tensiones entre lo particular y lo general; 

evidencian que determinadas conclusiones obtenidas de ámbitos o escalas más amplias 

no siempre pueden ser aplicadas a todos los casos específicos. Las diferentes escalas 

de análisis pueden llegar a conclusiones que se contradicen entre sí o determinados 

fenómenos que antes se consideraban suficientemente descritos y entendidos, se 

recubren de significados completamente nuevos al cambiar la escala de observación. 

Por consiguiente, la disminución de la escala de referencia no se lleva cabo, 

simplemente, con el fin de que un caso particular sirva de ejemplo de algo más general 

o global, sino para construir una historia del pasado mucho más compleja. 

De esta manera, la Microhistoria emplea la metodología propia del trabajo 

antropológico denominada “descripción densa” para registrar una serie de hechos 

considerados irrelevantes por otros historiadores, pero que adquieren sentido y es 

posible su interpretación al insertarlos en un contexto. 

Otra característica de esta forma de hacer historia, es la importancia que le 

asigna a la construcción del relato histórico. Exige la descripción de forma explícita y 

detallada de los procedimientos de la investigación, las limitaciones documentales, las 

5

técnicas de convencimiento y las construcciones interpretativas (hipótesis y líneas de 

pensamiento) realizadas por los historiadores en su quehacer científico. 

Carlo Ginzburg y su mencionada obra, El queso y los gusanos, también es uno de 

los exponentes más relevantes de la Microhistoria, del mismo modo que Giovanni Levi y 

su libro La herencia inmaterial. Esta última, es una investigación sobre la compra y 

venta de tierra en un pueblo medieval y en la cual el historiador identifica las reglas 

sociales del intercambio comercial. En tierras de tamaño y calidad similar los precios 

variaban notablemente ya que dependían de las relaciones parentales entre los que 

participaban del intercambio. 

Historia de la Lectura: 

Los esquemas intelectuales e interpretativos que utilizamos las personas se 

construyen a través de la cultura en la que vivimos, la cual se transforma a lo largo del 

tiempo. En consecuencia, 

las relaciones y experiencias que los lectores crean y 

mantienen con los textos también varían en el tiempo. 

De esta manera, podemos observar como la lectura también tiene su historia y una 

de las formas de indagarla es a través de los lectores y las respuestas que ellos 

ofrecen. Es por esto que la historia de la lectura 5 se va a ocupar, fundamentalmente, 

5 Robert Darnton. “Historia de la Lectura”. En: Peter Burke (ed.), Formas de hacer Historia. Madrid: 

Alianza, 1996. 

6

de la forma en que los hábitos de la lectura se han ido modificando. Para ello, es 

necesario rastrear información acerca de aspectos externos de la lectura (quién lee, 

qué, dónde y cuándo) y sobre aspectos más complejos y difíciles de identificar como 

los internos (elementos cognitivos y afectivos de la lectura, los por qué y los cómo se 

lee). Este tipo de historia utiliza múltiples fuentes: la correspondencia de los autores 

de obras y los documentos de los editores, los catálogos de las ferias de libros, 

solicitudes de autorización para publicar libros, archivos notariales (por ejemplo, 

acerca de libros legados por personas difuntas), listas de suscriptores, registros de 

bibliotecas y de préstamos, catálogos de subastas, anuncios y prospectos de libro, 

informes de los censores, entre muchas otras. Aunque las listas de suscriptores solo 

representan a los sectores ricos y a los libros más selectos mientras que los registros 

de las bibliotecas permiten establecer mejores relaciones entre los géneros literarios 

y las distintas clases sociales que los leen. 

Los análisis cuantitativos y estadísticos han incidido en gran medida en la historia 

de la lectura y realizado importantes contribuciones más allá de sus limitaciones. Los 

estudios que tienen por objeto saber quién leyó qué en diferentes periodos son de dos 

tipos, macroanalíticos y microanalíticos. 

Numerosos estudiosos han investigado acerca de la evolución de la historia de la 

lectura y han observado tanto en Francia, Alemania, Inglaterra como en Estado Unidos 

la imposición de géneros nuevos desde 1750, principalmente la novela, a la vez que 

disminuía el interés por la literatura religiosa. H. S. Bennett y W. W. Greg han 

estudiado la evolución del mercado del libro inglés. Françoise Parent-Lardeur es uno 

de los historiadores que ha indagado acerca de los escenarios en los que se lleva a 

cabo la lectura, en este caso, sigue las huellas de la proliferación de los clubes de 

lectura de París bajo su Restauración. Margaret Spufford estudió la alfabetización en 

la Inglaterra del siglo XVIII, de importancia para abarcar, por ejemplo, la forma en 

que se aprendía a leer en la época. 

7

Historia de las imágenes: 

Qué es arte, por qué esto es arte y no esto otro, por qué lo que hace el es arte y no 

lo que hace este contemporáneo, de dice ese cuadro. Son preguntas que no podemos 

hacer constantemente ante un cuadro, ante una imagen, ante una construcción 

arquitectónica. 

El arte es una construcción social, lo constituye en entorno social, el entorno visual 

producido por el hombre, los cuales son o han sido objeto de la estima. Hay tres 

instituciones fundamentales ligas una a la otra que condicionan que es arte y que no, 

estos son el personal de las salas de subastas, coleccionistas, por otro lado el personal 

de los museos y galerías junto con trabajadores de fondos públicos, y por ultimo 

tenemos a los historiadores del arte. Quienes realizan las obras pueden ser olvidados 

de un día al otro. 

En los años de la década del 70 se produjo una explosión de los estudios la cultura 

popular, donde se produjo una resignificación de toda una serie de artefactos, dando 

origen a estudios folclóricos. Dando un nuevo lugar al estudio de restos materiales de 

los sectores excluidos, populares, etc. Dándose origen a distintos intereses, apelar 

sentido de equivalentes cerrado, comerciales y segundo a coleccionables, un impulso 

comercial de series completas. En tercer lugar el coleccionismo como algo finito, 

donde la interpretación no forma parte. Por último, lo que importa para los 

historiadores el coleccionismo implica una relación con el pasado. 

Se hacen presentes tres aspectos teóricos, la autoría, producto de una 

identificación. Muchos historiadores del arte reconocen la inseguridad del 

conocimiento pericial y se centra de esta manera en terrenos de la investigación. 

Generándose un choque entre el conocimiento pericial y los historiadores del arte. 

8

Por otro lado nos encontraremos con un proceso de canonización de los artistas, 

donde la moda y la opinión mal informada puede crear circunstancias en que se 

redescubre un artista o no. Siendo el desarrollo de la historia del gusto la que ayudara 

a sancionar una actitud regresiva 

ante loa colecciones. Siendo esta una 

manera acrítica de acordar las 

cuestiones, llevando a una falta de 

conciencia crítica de la función social 

de las colecciones como monumentos 

a un hombre. Esta historia del gusto 

asume una actitud que desafía el 

canon teológico de la historia del 

arte. 

Luego se observara la 

interpretación pictórica. Por un lado 

la posibilidad de acceso directo a la 

personalidad artística y al proceso 

creativo. Y en segundo lugar un 

interés teóricamente comprometido y 

posestructuralista con la hermenéutica visual. Por último, un enfoque que subraya la 

continuidad esencial del arte. La tarea del historiador es recuperar los ojos de la 

época. 

El significado del material visual cambia, las interpretaciones difieren al atravesar 

las fronteras cronológicas y culturales. Toda forma de imagen puede ser manipulada. 

Ya que puede abrir distintas perspectivas de curiosidad del pasado. Todo material del 

pasado es potencial prueba para el historiador. Ya que nos permite ingresar a detalles 

9

e información desde distintas aristas. Ya que cada vez son más los que realizan 

trabajos de micropolitica, y acontecimientos individuales. 

Historia del cuerpo: 

En este texto se hace presente una reinterpretación del cuerpo, para 

descomponerlo y entenderlo no como algo dado biológicamente dado, ni tampoco 

limitado a la perspectiva judeocristiana. El cuerpo es cultural e histórico, trabajos que 

se hacen presentes tras los movimientos contra culturales de los años setenta, y de 

los movimientos feministas y de género. Influencias del marxismo para interpretar las 

culturas populares, como foco de resistencia. 

En el texto se encontrara una crítica a interpretaciones existentes donde se toma 

al cuerpo como algo atemporal, ya que en cada momento se encuentra los cuerpos 

atados a una percepción. Se 

ha intentado construir en 

esencia la historia del 

cuerpo como explicación de 

sus representaciones en el 

discurso. En el seno de la 

sociedad burguesa se pasa 

de un cuerpo público a un 

cuerpo privado, ya que 

desaparece 

como 

instrumento erótico. 

Otros trabajos buscan 

tratar el cuerpo combinando análisis filosóficos y literarios, donde se trabaja el dolor 

de los cuerpos. Donde hay una complejidad conceptual de la historia del cuerpo. 

Evitando flotar en el análisis del discurso y desentenderse de los materiales 

10

cotidianos y tangibles. Ya que este tipo de análisis requiere una interpretación sutil y 

aun así ser engañosa. 

La utilización de fuentes de distintas índoles, desde registros estadísticos, libros 

de admisión de orfanatos, escuelas y listas de reclutamientos del ejército y la armada, 

la cual permite reconocer la edad y estatura. 

Siendo la historia del cuerpo una invitación a dar sentido a la interacción entre 

ambos aspectos, los aspectos físicos y representaciones. 

Desde la sociología se observa en Weber como en su análisis de la ética protestante 

reside en la revelación de como lo que podríamos considerar obligaciones doctrinales, 

se internalizan generando un control y disciplinamiento del cuerpo. 

Al realizarse la separación del cuerpo y la mente la cual es histórica, lo que se 

consideraba errático en el siglo XVII no es lo mismo en la actualidad, antes del 

psicoanálisis, las soluciones a los problemas mentales se encontraban en el cuerpo, 

mientras que con Freud se plantea que los problemas de la mente solo podrán 

solucionarse con la palabra ya que son propios de inconsciente. 

Desde los cuerpos se realiza una regulación de estos desde distintos ámbitos 

sociales, desde las religiones, el auto control físico, conseguir el mejor orden social y 

religioso-moral, mediante la persuasión y la prescripción. Y una vigilancia sistemática y 

una represión eficaz. La inserción de una nueva moral sexual que insiste en el 

matrimonio y en la legitimidad. Donde es el cuerpo de los plebeyos el principal que 

recibe el castigo físico. 

Desde los géneros se observa un planteo sobre el cuerpo de la mujer con un grado 

de inferioridad respecto al hombre, el cual será puesto en tensión logrando su 

emancipación desde lo biológico tras las llegadas de los planteos del “embarazo sano” 

(anticonceptivos y el aborto), abriendo camino a la familia igualitaria. 

11

No se debe de continuar con las falsas dicotomías sobre las identidades de género, 

donde se son culturales o biocientíficas. Según Foucault la idea de que el sexo, del que 

se habló en el siglo XVIII quedo silenciado en el siglo XIX es falso, cambiando el 

centro de atención. 

Al cuerpo podemos entenderlo desde su condición humana, desde sus formas, desde 

la anatomía en sí misma, desde la triada cuerpo, mente y alma, desde los géneros y 

sexo, desde el cuerpo y la política del cuerpo y por último el cuerpo la civilización y sus 

insatisfacciones. 

12

“UNA HISTORIA CON 

MILES DE MIRADAS” 

Si bien el concepto de Historia es amplio hay 

diversas ramas específicas para estudiarla y comprenderla. 

En la escuela siempre se nos dijo que la Historia es una ciencia social que nos permite 

conocer el producto de las acciones humanas en distintos lugares y en tiempos pasados 

qué a través de ella nos permite analizar el Pasado, explicarlo y construir el futuro 

Pero se puede contarla de muchas formas, hay muchas una de ellas es contar la historia 

desde una mirada hacia abajo como podríamos llamarla. 

13

Que quiere decir esto? 

Si bien siempre nos contaron la historia desde los reyes, los grandes 

personajes podemos aprender 

Y estudiarla a través del pueblo que vivía 

en épocas de ese rey, donde así rescataríamos una mirada más acerca de que paso y 

cómo?, donde??... aplicando nuestra imaginación podemos pensarla y aprenderla de 

otra forma al proceso o hecho histórico a estudiar. 

También podemos decir que a través de las cartas, documentos, actas y todo archivo 

oficial 

14

Podemos aprender no solo Historia, si no sacar nuestro lado curioso e investigador, ya 

que una carta como un documento oficial es una fuente principal de suma importancia 

la cual permanece por los siglos de los siglos dejando huellas para contarnos la 

Historia. 

Las imágenes también son de suma 

importancia para aprender Historia!!!..... Si bien las imágenes quedan a libre 

interpretación de cada uno como sucede con la imaginación, la imagen es una fuente 

fundamental para transmitir información. 

Aunque no lo creas el cuerpo así y todo en el que te desplazas todo el tiempo cuenta 

Historia!! 

15

No te olvides que el cuerpo no es 

solamente algo físico si no que tiene valores, sentimientos, y sobre todo realiza acciones 

las cuales nos marcan a la hora de hacer Historia. 

Según grandes filósofos el cuerpo se relaciona siempre con la sociedad por estas mismas 

acciones que realiza en contacto con los demás, puesto que cada sociedad impone al 

individuo un uso rigurosamente determinado de su cuerpo. 

16

Por ultimo podemos contar acerca de la Microhistoria que es otra rama para contar la 

Historia, y esta se basa en una forma más compleja que consiste en un análisis del 

objeto a investigar que va desde lo más chico a lo más pequeño. 

Y para que la podamos entender mejor consiste en trabajar el objeto de estudio en 

pequeñas escalas dando a conocer 

fenómenos que escapan de la historia viendo así los hechos históricos desde un punto de 

vista determinado. 

Su objetivo no es solo estudiar las cosas pequeñas sino también a los individuos a la 

hora de realizar esas cosas pequeñas. 

Queda claro que para estudiar la Historia hay diversas maneras como las que 

acabamos de explicar ya que pueden ser siempre de diferente manera siempre y cuando 

17

usemos nuestra imaginación puesto que cada uno de nosotros somos libre de interpretar, 

y sobre todo de investigar!!! 

18

¿Cuál de estas formas 

tiene la historia? 

Artículo Nueva Historia: Con el correr 

del tiempo la historia como todas las 

demás ciencias se fue desarrollando. 

Se suman nuevos trabajos, nuevos 

enfoques, nuevos puntos de vista. Se 

puede decir que esto pasa a causa de 

las inquietudes de los hombres que se 

dedican a esta ciencia. Dudas sobre la 

existencia, sobre la creación, sobre el 

origen de algunas cosas. 

Sin embargo, a veces no solo la gente 

que pertenece al mundo de la ciencia 

es la que tiene estas inquietudes. Es por eso que intentaremos en este artículo explicar a ustedes 

los lectores cuales son las nuevas miradas sobre la historia, que rompen con las tradicionales y que 

nos presentan temáticas nuevas muy interesantes, como por ejemplo lo que se llama la historia 

del cuerpo en donde quizás podamos encontrar respuestas a dudas que alguna vez se nos hayan 

presentado. 

19

En la obra llamada “El Queso y los Gusanos” de Carlo Guinzburg se reconstruye la historia de un 

molinero llamado Menocchio. En ésta obra el 

autor trata de contarnos la vida de éste 

personaje y a través de eso, explicar cómo era la 

vida de las clases populares (en este caso la vida 

de un molinero) durante el siglo XVI. Menocchio 

logra formarse ideas sobre la religión y el origen 

del mundo gracias a la lectura de unos pocos 

libros a los que tiene acceso. El autor logra saber 

sobre Menocchio que en realidad se llama 

Domenico Scandella, revisando documentos 

sobre el juicio en donde se lo acusa por su 

particular visión del mundo. 

Guinzburg, lo que quiere probar con éste libro es 

que, hay un tipo de pensamiento distinto del de 

las clases dominantes durante la edad media. De 

ésta forma la historia de éste personaje tiene 

que ver con la lectura y la lectura en las clases 

populares de aquella época. 

Guinzburg pertenece a una escuela de estudio de 

la historia, que estudia la misma desde 

fenómenos particulares: la microhistoria. Éstos 

estudio permiten desde hechos que parecen 

mínimos, analizar cuestiones más generales. 

20

¿Sabías que? 

… 

La imagen que tenemos de Cristo hoy en día, tapado y con sus 

estigmas es producto de la época de la Contrarreforma y que antes, durante el 

Renacimiento, aquel siglo donde hay un florecer de arte, esta figura se representaba 

con Jesús tocándose el pene o si no, estaba diseñada para que uno dirija su mirada 

hacia ahí, ¿por qué? Porque el renacimiento lo que buscó fue resaltar a Cristo con el 

ideal de belleza masculina. 

Esto es posible conocerlo 

porque, por allá por los años 

’60, con el auge por ejemplo 

de un nuevo movimiento 

cultural, que serían los 

hippies, el auge del 

capitalismo consumista, “la 

revolución sexual”, que quiero 

decir con esto, se dejaba de 

lado lo tradicional y puritano 

del cuerpo, todo esto llevó a 

que la gente que se dedica a 

investigar se diera cuenta 

que había que buscar sobre 

lo que no se sabía, sobre una 

“cultura material” y dentro 

de esta tenemos la Historia del Cuerpo. 

El cuerpo a medida que pasó el tiempo fue sufriendo metamorfosis en cuanto a cómo 

era visto y lo que era en sí, debido a que la cultura cambia, pasó de ser público a 

privado y que aún hoy provoca generalmente pudor. Muy poco se sabe de las relaciones 

sexuales de los siglos XVII por ejemplo, ya que de eso no debía hablar. O que Freud 

decía que las mujeres que eran histéricas, es decir que les diagnosticaba esta 

enfermedad, él decía que era por una carencia sexual. 

21

Concluyendo se estudia la historia del cuerpo humano porque poco se sabe de ella y lo 

más desafiante es que hay poca información, ya que no hay que olvidarse que hablamos 

de algunos añitos largos atrás. 

En cuanto a la historia de las imágenes se ve relacionada con todo lo anterior e incluso con la 

“Historia desde Abajo”, ya que esta nueva historia hace foco en las imágenes y su interpretación. 

Por ende, nos permite una mirada renovada sobre los contextos históricos, las influencias políticas 

y decisiones que se han tomado en la Historia con un fin específico, como anteriormente 

mencionado la imagen del cristo crucificado, o con la historia desde abajo comenzar a ver aquellas 

imágenes olvidadas de los protagonistas que no han sido escuchados y dejados de lado por las 

otras formas de hacer historia. Además de ello, es muy interesante comenzar a ver las imágenes y 

pinturas con otro sentido, un poco más 

crítico y sabiendo el fin por el cual se 

hizo. 

Ahora que leíste algunas nuevas 

formas de hacer historia… Te parece 

que alguna de esas formas podría tener 

forma geométrica?? 

22

Tras los pasos de las nuevas formas 

de hacer historia 

Para introducirnos en tema. . . 

Tras haber hecho un recorrido por los distintos tipos de hacer historia, a través de las 

diferentes corrientes historiográficas desde sus comienzos, con los positivistas hasta la 

actualidad con los annales. 

Entraremos en una última fase en la cual se abre un debate, sobre las nuevas formas de 

escribir e investigar la historia, separándose o tomando un gran distanciamiento de la 

clásica forma de historiar. 

Se preguntaran ¿Cuándo comenzó esta nueva forma de hacer historia? para ello, nos 

tenemos que remontar a la década de los 70´ en Italia, debido a una crisis cultural y 

político; no olvidemos que si bien esta tercera generación de annales venía influenciada 

por las nuevas formas metódicas de los franceses y británicos, como hemos estudiado 

antes. Es aquí, donde nace un nuevo interrogante sobre la metodología historiográfica y 

su forma de escribir la historia. 

23

Es por eso que en este texto presentaremos las propuestas de un grupo de historiadores 

reconocidos a nivel internacional que analizan las diferentes áreas interdisciplinares de 

investigación histórica que son las siguientes: Historia “desde abajo”; “Historia de la 

lectura”; “Microhistoria”; “Historia del cuerpo” e “Historia de las imágenes”. 

Para la realización de este trabajo nos interesamos por el libro de Peter Burke “Formas de 

hacer historia” desde allí, es donde vamos a encontrar estos títulos anteriormente 

mencionados y es donde sus respectivos autores van hacer hincapié sobre lo ya estudiado 

sobre la historia,abrir otros puntos de partida desde otra mirada y con críticas a lo ya 

estudiado. 

Para dar inicio este abordaje comenzaremos por la “historia desde abajo” en el cual 

aquellos personajes que se esconden detrás de las escenas, esos que pierden valor como 

ser humano por la jerarquía del otro, no son homenajeados como se merecieron y 

merecen. La historia de las personas “comunes” (para la opinión de los que 

supuestamente saben) ahora tiene su espacio en los primeros planos. 

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¿Qué nos ofrece esta innovadora historia de diferente a las tradicionales? 

La importancia de sus protagonistas. Los que eran borrados por el poder, ahora le ganan a 

los poderosos para sentirse como ellos. 

A partir de la Revolución francesa (1789), los indígenas, esclavos, campesinos, fueron 

explorados por investigadores y éstos supieron de su importancia para reconstruir una 

historia. No basta las informaciones oficiales para hacer un relato, ahora sus memorias, 

diarios, viajes, son tomados en cuenta para sus escritos.Nos demuestra que no solo con 

los generales se puede hacer historia, sino también con los novatos soldados. No se puede 

dejar de lado la relación entre “jefe” y “empleado”, pero ésta cambia y ahora el 

“empleado” manda al “jefe” (al menos en los escritos). 

Esta historia plantea la necesidad de construir una identidad, robada y ocultada por los 

organismos de poder, aquellos oprimidos logran recuperar la memoria de sus ancestros 

sin que sea cambiada por una falsa historia. La identidad, planteo de la “historia desde 

abajo” la transmiten los nuevos escritos, las nuevas investigaciones, los nuevos 

investigadores. Una generación que renueva las expectativas en aquellos que ni siquiera 

nunca la tuvieron. Para inquietud de los lectores, esta historia no pierde la atracción en su 

relato, por el contrario, invita a conocer gente “desconocida” para los viejos textos. 

De esta manera, la oposición al clasicismo (historia tradicional basada en las grandes 

personalidades) reflota aquellos personajes olvidados, los mismos que son identificados 

como Pueblo, por ende, el lector quizás recurra a la misma pregunta que se hace Jim 

Sharpe ¿qué consideramos como bajo? ¿el pueblo?. La imaginación del lector es una 

virtud no solo del escritor de turno, sino también de la “historia desde abajo” en general. 

Sharpe deja entrever cómo este tipo de historia se apoya en la imaginación para lograr 

una mayor amplitud en la visión del pasado. 

En síntesis, el lector nunca debe dejar de lado a ningún protagonista, la “historia desde 

abajo” los incluye a todos con el debido protagonismo. 

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Para los lectores ¡atención! si bien la búsqueda en documentos es bastante amplia e 

importante de contenidos, mientras más atrás en el tiempo se remontan para indagar 

sobre las clases bajas,más se reduce la posibilidad de reconstruir su accionar. 

Esta nueva mirada sobre el pasado nos da el paso para hablar sobre la microhistoria y nos 

preguntamos. 

¿Descubrimos un poco más sobre la sociedad a través de la microhistoria? ¿A 

ustedes les gustaría conocer o investigar un poco más sobre el sujeto como ser 

social según el contexto en el que vivimos? ¿O sobre algún período de tiempo 

en que estos sujetos vivieron? 

Y porqué no hacerlo, si tenemos los medios para poder llegar a eso que nos llama la 

atención y queremos saber más. 

Vieron cuántas formas de investigar tenemos… ¿Y si empezamos? 

INVESTIGUEMOS UN POCO MÁS… ¿QUÉ ES LA MICROHISTORIA? 

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La microhistoria cumple un poco este rol el de ir un poco más allá de lo que ya 

conocemos, y buscar una reducción de la escala de investigación como un recurso esencial 

del mismo, y hacer un estudio más microscópico sobre esos estudios sociales que 

queremos llevar adelante sobre la vida cotidiana de una familia, las formas de 

organización de una población, el trabajo, la perspectiva de género en cada sociedad, el 

mundo rural y urbano, las migraciones la violencia en todas sus vertientes, la 

huelga…todos estos tipos de estudio puede ser muy beneficioso para fomentar el 

pensamiento crítico y fomentar una mirada más amplia sobre la historia. 

En la década de 1970 una crisis política y cultural, en Italia, empezó a inquietar a ciertos 

historiadores en la forma de hacer historia y los diferentes medios para poder investigar 

sobre la misma y desde qué parámetro. Los personajes y artículos de los investigadores 

más importantes y reconocidos dentro de la microhistoria italiana que podemos 

mencionar son: Carlo Ginzburg; Edoardo Grendi y Giovanni Levi; cada uno de estos hizo su 

aporte, y se les reconoce la propuesta historiográfica del microanálisis en Italia, y luego se 

propagó por el mundo. La microhistoria, existe una relación entre los niveles micro y 

macro de análisis de un objeto de estudio. Me refiero a que las situaciones locales y las 

situaciones personales y la consideración de la pequeña escala (micro), es útil y se 

propone como un modo de captar el funcionamiento real de los mecanismos que, en el 

nivel macro, dejan demasiadas cosas sin explicar. 

Carlo Guinzburg; autor del gran reconocido libro “El queso y los gusanos” 

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Carlo Ginzburg, rechaza el etnocentrismo, pero no rechaza el estudio de la historia serial, 

le interesa fundamentalmente el análisis producto de una documentación limitada, ligada 

a un individuo ignorado por la historia. En su obra "El queso y los gusanos", Ginzburg se 

propuso analizar la vida de un personaje desapercibido de la historia, son de esas vidas 

desarrolladas por las personas que pertenecen a las clases subalternas de la sociedad, los 

que, al momento de investigar y narrar los grandes acontecimientos sociales que 

marcaron la historia, no poseen voz y son olvidados u ocultados por las grandes olas 

historiográficas. 

El autor señala que los historiadores, cuando estudiaban el pasado, lo hacían abordando 

"las grandes gestas de los reyes", en la microhistoria se investiga sobre lo que los 

historiadores callaron o ignoraron del pasado. Pero al hacer microhistoria el investigador 

se encuentra con algunos obstáculos tales como; la escasez de testimonios sobre las 

clases subalternas del pasado, el cual es el más significativo. 

¿A qué fuentes recurre el microhistoriador? 

Es el descubrimiento de nuevas fuentes que permanecieron durante mucho tiempo 

descuidadas y a las cuales no se le prestaba mucha atención, fueron las que van desde la 

cultura oral, hasta la fotografía, desde cartas privadas hasta los procesos criminales, esta 

proponen una investigación que no se acople al rígido funcionamiento de normas, sino 

más bien, a los procesos concretos de adaptación de las normas a los funcionamientos 

reales. 

Las historias personales son vistas como la ocasión concreta de medir el peso y la amplitud 

de los espacios que se abren entre las reglas del individuo, de la familia, del grupo, de la 

iglesia, del poder político, de la moral, que se encuentran en conflicto entre sí. Y es a partir 

de estos fragmentos, que se vuelven realmente comprensibles, hacen a los procesos de 

cambio. 

PARA FINALIZAR… 

Es necesario reflexionar porqué, y a pesar del éxito internacional de esta propuesta 

historiográfica, sus principales representantes acusan una crisis o bien dan por finalizado 

28

este proyecto y a pesar de estas opiniones, gran parte de los historiadores considera que 

el proyecto no ha finalizado y que la microhistoria sigue siendo una vertiente posible para 

analizar el pasado histórico. 

Parece entonces que el proyecto historiográfico original, en el cual encontramos las 

trayectorias de Levi, Ginzburg y Grendi, entre otros, ha finalizado en su carácter colectivo, 

pero la microhistoria, como una manera provocativa y diferente de hacer historia, 

trasciende con creces los límites del grupo italiano y fructifica en diferentes partes del 

mundo. 

Ahora bien, ¿qué significa la historia de la lectura? ¿de qué sirve o para qué es necesario 

estudiar acerca de ella? Por empezar, el estudio histórico de la lectura también tiene 

preguntas a responder, siendo su objetivo, y ellas son: “¿quién leía?”, “¿qué?”, “cuándo?”, 

“¿dónde?”. 

Hay muchísimos aspectos a tener en cuenta acerca de la lectura, como por ejemplo, la 

influencia que tenía para el lector el formato del libro y su apariencia: el libro tal y como lo 

conocemos ahora, con su comodidad, no existió desde siempre. Por otro lado, el acceso a 

los libros, claro está, a sufrido cambios a lo largo de toda la historia. La lectura es una 

forma de elaborar significado y ésta puede variar según las culturas. Como todo estudio 

cultural, la historia de la lectura intenta vislumbrar las diferentes culturas y subculturas 

como no estáticas, que están presentes en todos los ámbitos y que cambian 

29

son infinitas 7 . 

constantemente 6 . Existen infinidad de idiomas en 

los que se lee y se ha leído. Los chinos, por 

ejemplo, leen pictogramas y no líneas de letras, 

como nosotros. A su vez, los ciegos logran la 

lectura a través del tacto, utilizando los dedos, los 

israelíes leen las palabras de derecha a izquierda, 

y hoy en día no sólo se lee en formato libro, 

también desde las computadoras y en otros 

dispositivos electrónicos como las tablets: las 

diferencias 

Por ello, además, 

el estudio de la 

lectura no debe 

limitarse sólo a 

intentar 

averiguar qué 

textos leía la 

gente, en tanto 

grupos y en 

tanto individuos, 

en una época y 

en un lugar determinados. Si hiciera sólo eso, estaría 

ignorando algo fundamental. Un historiador llamado 

Robert Darnton lo resume con otras dos simples 

preguntas que nos empujan a una reflexión mucho 

más profunda: ¿por qué las personas de cada época y lugar eligen leer ciertos textos por 

sobre otros? ¿cómo es la relación que se origina entre esas lecturas y sus lectores? 8 Si los 

historiadores de la lectura logran contestar esas preguntas, pueden lograr desentrañar la 

manera en que personas de realidades tan diferentes le dan sentido a la vida y al mundo 

que los rodea y, a lo mejor, con mucha suerte, también puedan satisfacer sus propios 

deseos de historiador, otorgándoles algunos sentidos a mundos que ya no existen. 

6 “Estudios culturales - Escuela de Birmingham” Disponible en línea: 

http://es.scribd.com/doc/132121710/Estudios-Culturales-Escuela-de-Birmingham [Fecha de acceso: 04 de 

Octubre de 2015] 

7 Robert Darnton. “Historia de la lectura” en Peter Burke (Ed.) Formas de hacer Historia. Madrid: Alianza 

Universidad, 1993. P. 193 

8 .Ibíd., P.: 206 

30

A continuación para poder seguir explicando sobre el pasado vamos a situarnos en el 

texto de Roy Porter el cual nos habla sobre la historia de las imágenes partiremos en 

primer lugar en una tradición pictórica que floreció en el Renacimiento y en segundo lugar 

los historiadores del arte han ignorado siempre este llamativo modo de la representación 

pictórica el cual explica el significado doctrinal del gesto con el que se pretende señalar la 

humanidad del hijo, él hecho de haber engendrado, no creado. 

Hasta hace poco, la historia del cuerpo ha sido por lo general descuidado y no es difícil ver 

por qué. Por un lado los componentes clásicos y por otro, los judeocristianos de nuestra 

herencia cultural , propusieron cada uno por su lado una visión del hombre 

fundamentalmente dualista, entendida como una alianza a menudo incómoda de mente y 

cuerpo. 

No hay duda que se está dando este proceso de clarificación y es fácil señalar los 

profundos cambios culturales ocurridos durante la última generación que ha trastornado 

la desconfianza tradicional platónico-puritana hacia el cuerpo: la revolución sexual y la 

permisividad. esta revolución ha contribuido a dar una nueva dirección de los intereses 

académicos, alejándose de subdisciplinas idealistas bien asentadas como la historia de las 

ideas y orientandolos hacia la exploración de la cultura material uno de cuyos órganos es 

la historia del cuerpo. 

El marxismo ha constituido una matriz fructífera y ciertas obras escritas esta tradición 

como el libro de Mijail Bajtin la cultura popular en la edad media y en él Renacimiento han 

ofrecido modelos influyentes para ver el cuerpo como él foco de resistencia popular y de 

crítica a las ideas oficiales. 

31

Con sus ambiciones de construir una historia total los estudiosos del grupo de los Annales 

han fomentado la investigación de todos los aspectos de la vida material. la antropología 

cultural ha proporcionado a los historiadores, tanto en la teoría como en la práctica, 

lenguaje para analizar los significados sociales del cuerpo en especial en la circunstancia 

de los sistemas de intercambio social y de forma similar la sociología y sobre todo la 

sociología médica ha animado a los historiadores a tratar el cuerpo.como l encrucijada 

entre el yo y la sociedad. 

Los estudiosos han advertido que sería groseramente simplista suponer al cuerpo humano 

una existencia intemporal como objeto , natural y no problemático, con necesidades y 

deseos universales, afectados de forma diversa por la cultura y la sociedad (

puede ser tratado por el historiador como algo biológicamente dado, sino que se ha de 

considerar mediado por los sistemas de signos culturales. La distribución de funciones y 

responsabilidades entre cuerpo y mente, cuerpo y alma, difiere notablemente según los 

siglos, clases, circunstancias y cultura, y las sociedades poseen a menudo una pluralidad 

de interpretaciones contrapuestas. 

El objetivo de este artículo no ha sido proponer una industria doméstica dedicada a tejer 

un gigantesco tapiz de la historia del cuerpo, sino a dirigir una llamada de atención sobre 

la presencia suprimida del cuerpo. ■ 

33

Que me van a hablar de 

amor? 

34

Uno podría cuestionarse sobre qué me puede brindar la 

lectura de la historia que ya no sepa o no haya estudiado en 

algún momento. Pero por loco que parezca hay aún mucho 

más 

para 

conoce 

r e 

investi 

gar en 

el 

pasado 

. 

Mucha 

s áreas 

de investigación histórica recién se empezaron a desarrollar 

en los últimos años, tienen antecedentes, pero todo lo 

producido al respecto de temas como la historia de la mujer 

o de los sectores menos privilegiados de la sociedades es 

muy reciente. Y guardan interesantes secretos por develar. 

¿Te atreves al desafío? 

La “Nueva Historia” implica ver los hechos desde una 

perspectiva no tradicional, es un cambio radical sobre la 

visión del mundo y sobre todo de los objetos y personas que 

lo componen. Como cuando sufrimos un desamor y nos 

damos cuenta que la forma de actuar o ver los hechos no es 

la correcta y el cambio que eso produce es radical, hacia una 

35

concepción de la idea de amor y sobre todo una nueva 

mirada. 

Esta nueva concepción trae consigo aprendizaje y 

experiencia sobre lo acontecido en el pasado y busca aportar 

una nueva forma de actuar ante determinadas situaciones, 

como la “nueva historia” implica un cambio de metodología 

y 

fuentes 

para 

abordar 

las 

investigaciones. 

Los estudios de la “nueva historia” amplían sus intereses casi 

a cualquier actividad desarrollada por el hombre ya que todo 

tiene una historia para contar desarrollando además un nuevo 

concepto de estudio larga duración, expresada por la escuela 

de los Annales, y ya no centrarse en los acontecimientos. 

A partir de la ampliación de la mirada se han desarrollado 

estudios con temáticas muy diversas, pero con un objeto de 

estudio más acotado e incorporando fuentes hasta ahora 

dejadas de lado, como las tradición oral o artes visuales. 

36

Historia de la lectura… 

En estas nuevas formas de hacer historia encontramos la 

historia de las 

historias. Los libros 

, relatos y aventuras 

que hoy nos 

cautivan han hecho 

sucunvir a sus 

encantos a muchos 

otros hombres antes 

que a nosotros. Se 

vuelve el libro, 

entonces, una 

ventana, una 

máquina del tiempo, 

que nos permite 

viajar, y compartir con otros hombres de otras épocas. 

Conocer que leyeron, como lo leyeron y quienes lo leyeron 

nos da la posibilidad de aproximarnos a estos hombres. 

Armarnos de una imagen de las civilizaciones que nos 

precedieron. Y en cierto punto traer a la vida, mediante la 

imaginación, sus sueños, anhelos, su forma de ver el mundo. 

37

Histori 

a 

desde 

abajo 

… 

...aventura 

que nos 

permite 

indagar más 

allá de las 

grandes personalidades, de los protagonistas que resuenan 

en el imaginario popular, para conocer justamente lo 

popular de los acontecimientos, herramienta que invita a 

conocer a aquellos hombres y mujeres comunes, que 

hicieron la historia, que la vivieron. 

Trabajos como los del británico Edward Thompson nos 

permiten conocer, por llamarlo de algún modo, el origen de 

nosotros mismos, las personas comunes. Resulta un 

elemento que enriquece el conocimiento sobre los 

acontecimientos. Amplía las miradas, vuelve al análisis más 

complejo y a la vez más interesante. 

38

Historias de 

las 

imágenes… 

Aquí tan solo 

una muestra 

de imágenes muy conocidas por todos, que se 

dedican al estudio de la historia y los que no. 

Y quizás resulte más sencillo 

de interpretar para quien no 

está tan familiarizado con 

esta 

ciencia interpretar el mensaje 

que 

cuentan. Los historiadores a 

menudo se apegan al 

documento escrito, pero las 

imágenes, las obras de arte, la arquitectura, la cartografía; la 

fotografía,las esculturas y demás elementos visuales de los 

que se puede capturar una imagen llevan las voces de 

quienes las hicieron posibles, hablan de su sociedad, su 

cultura, su forma de ver y entender el mundo. Y sólo nos 

cuesta una mirada, dar vuelta la cabeza y echar un vistazo, 

posar los ojos sobre ellos y dejarnos llevar. Ver su mundo a 

través de sus imágenes. 

39

Hi 

st 

oria del cuerpo… 

Lo que estudiamos bajo el nombre de “historia de los 

cuerpos” es la consumación de la separación de cuerpo y 

mente y sobre todas las cosas la liberación de cuerpo como 

un mero objeto de tránsito. Estos estudios le dan una 

importancia crucial al cuerpo en contexto de surgimiento, 

por eso afirman que no se puede estudiar el cuerpo sino 

dentro de la cultura en la que nace, ya que cada una le dará 

un impronta y/o importancia particular. 

El cambio se produce con la entrada al mundo capitalista 

donde existe una liberación de la sexualidad y un cambio de 

concepción respecto de la utilidad del cuerpo. 

40

Aunque se han hecho grande avances en esta línea, es un 

campo de estudio que todavía está en desarrollo y debe 

profundizar en la forma del cuerpo a lo largo de la historia, 

el sexo y el género y la anatomía desde el lado social y no 

biológico. 

La microhistoria… 

41

(historias que quepan en una 

botella) 

Como si quisiéramos mirar a través de una lupa aquel 

pequeño instante, una persona, una casa, una circunstancia y 

delimitar el enfoque de nuestro lente para dilucidar cada 

pequeña partícula y así comprender la verdadera esencia de 

aquel instante fugaz. Así la microhistoria se embarcó en este 

viaje hacia el pasado y sus minuciosidades recobrando 

sentido aquello que había sido pasado por alto en anteriores 

investigaciones y que le ha permitido a sus historiadores dar 

cuenta, en un estudio de pequeña escala, de aquellos hechos 

mínimos y casos individuales que pueden revelar fenómenos 

más generales. 

Centrando su estudio en el comportamiento 

humano y en su descripción más realista así como en el 

reconocimiento de la libertad más allá de la opresión, la 

microhistoria nos cuenta acerca del individuo y sus acciones 

sociales observando y desencriptando al individuo a través 

de nuevas escalas de observación. Prima hermana de la 

antropología interpretativa la microhistoria nos invita a un 

mundo de entusiastas coleccionistas de datos, interesados en 

los acontecimientos y las vidas de los individuos que los 

llevaran a revelar fenómenos más abarcativos y sociales. 

42

Sabías 

qué??? 

La historia no es tan aburrida 

como piensas, el hombre siempre 

43

se ha interesado por conocer el mundo que lo 

rodea,y para ello se ha generado muchas 

preguntas… 

Quizás tu forma de pensar a la historia muchas 

veces te resulta densa ,plomo y aburrida. 

Cuando escuchas la 

palabra “Historia” 

seguramente piensas en 

datos, fechas, nombres, 

lugares, interrogantes que 

hacen posible la aparición 

de nuevas ideas, nuevas 

formas de interpretación…. Y todo esto te asusta! 

44

Pero…… Te aseguro que ese pensamiento va a 

cambiar… 

Tu cabeza está llena de preguntas ¿¿?? 

¿Por qué? ¿Cómo? ¿Por 

qué tengo que aprender 

sobre cosas que 

sucedieron en el pasado? 

NOOOOOOOOO !!!!! 

conoces... 

Tranquilo hoy te vengo a 

proponer una historia 

distinta a la que 

Sabías Qué??? 

45

La historia no sólo la encuentras en libros y 

manuales antiguos, aunque te parezca 

sorprendente la encuentras allí, más cerca de lo 

que piensas. 

Sabes dónde? En revistas, diarios, biografías, 

novelas, en las redes sociales, en internet y en 

todo aquello que te rodea… 

La historia la vives, desde lo micro a lo macro, 

desde lo bajo a lo alto, desde la silueta al 

cuerpo, desde un relato al cuento. La historia 

está allí... 

Y ahora…. 

Te vengo a regalar diferentes 

formas de contar la Histori@, leelas, analizalas y 

descubre con cuál te 

identificas… 

46

Los propósitos de la historia son variados, pero 

uno de ellos consiste en dar tanto a 

quienes la escriben como a quienes la 

leen, un sentimiento de identidad de 

procedencia …. 

Para entender esta forma de 

conectarte con la historia, será 

justamente “la Historia desde 

abajo”, la encargada de explicarnos… de qué se 

trata. 

¿ y por qué desde abajo?... porque parados 

desde su mirada veremos la historia contada no 

solo desde los vencedores, sino 

también desde los que en forma 

anónima participaron de ella… 

47

Entender la historia de esta forma, si lo piensas 

puede ser muy divertido, ya que leeremos desde 

cartas pasando por poemas, canciones, 

entrevistas encontradas en diarios y revistas, 

imagínate cuánto podemos averiguar y entender … 

Por eso no te pierdas esta oportunidad… te 

aseguro que no te aburriras… 

La lectura tiene una 

historia, no fue siempre y 

en todos lados la misma, no 

hay rutas directas ni atajos, 

no se puede rastrear a 

través del tiempo. 

48

La lectura es una actividad peculiar, a la vez 

familiar y extraña que compartimos con nuestros 

antepasados. Una vez un historiador dijo que la 

historia tiene su misterio y es interesante poder 

descubrirla. 

es “la Historia de la lectura” 

Aquella, que para descubrirla es 

necesario recorrerla en el tiempo, 

en su historia, es decir desde los 

primeros lectores, aquellos que lo 

único que leían era la biblia, pero 

que sin embargo,desde ellos el 

número de lectores se fue 

expandiendo y así la lectura 

comenzó a crecer y más aún su 

género, que pasaba por todas los ámbitos 

sociales, desde los textos más simples como el de 

una poesía sensible pero que tenía en su esencia 

aquello de lo que se nutre un lector, de la 

historia de su lectura. 

49

Otra forma de contar la Historia va a ser la 

llamada “Historia de los cuerpos”, esta pone su 

mirada al estudio de la cultura material y de las 

sensibilidades, dedicándose a la descripción de la 

vida cotidiana y de las sociedades del pasado 

(gestos; afectivos, físicos, alimentarios y 

mentales). 

El diálogo entre el hombre y su imagen es 

también el diálogo con el cuerpo. 

El cuerpo es una manera de explicar a la 

sociedad a 

través del 

tiempo. 

50

Hay una forma de hacer Historia 

la cual analiza el pasado como si lo 

estuviera viendo a través un 

microscopio esto lo hace para 

lograr reducir la observación, esto es encontrar 

cosas particulares para dar contextos más 

generales. 

51

Busca esta “Microhistoria” una descripción más 

detallada de la acción humana, 

esto es posible a través del estudio 

de todo tipo de documentación 

oficial que 

muestran hechos 

particulares, 

pueden ser cartas, testimonios. 

Leerlos puede resultar muy interesante y más aún 

si después de ello se puede 

una idea general de los 

generar 

hechos 

ocurridos. 

Y por último te contamos 

sobre la 

“Historia de las imágenes”.El material visual 

52

como las pinturas, se analiza 

desde lo histórico pero 

también hay varios puntos de 

vista desde el arte hasta el 

gusto personal de aquel que 

observa la obra. 

Estas obras son puestas en 

práctica por un análisis de aquellos especialistas 

como los coleccionistas, aquellos que trabajan en 

los museos y por historiadores 

del arte que pertenecen al mundo 

académico. 

En los últimos ciento cincuenta 

años la fotografía produjo un 

cambio cultural debido a los 

acontecimientos que se 

53

produjeron en el pasado quedaron fijados por una 

imagen que llegan a despertar diferentes 

emociones. 

La Historia no solo se trata de fechas, nombres, 

lugares, libros, va más allá de eso, se trata de 

hombres que buscan nuevas formas de ver y 

contar la historia. 

Seguramente si pensas, puedes conectarte a las 

diferentes formas de Historia que te contamos y 

quizás, puedes sentirte identificado con algunas 

de ellas. 

Ahora sí podemos confirmarte que la Historia no 

se encuentra solo en libros sino en la vida 

cotidiana, está latente y la podemos encontrar en 

diferentes lugares, porque la historia somos y la 

hacemos todos… Vos sos parte de la Historia. 

54

Ahora tenes varios motivos 

para CONECTARTE @ LA 

HISTORI@ 

55

56

TRAS LOS PASOS DE LA HISTORIOGRAFÍA ACTUAL 

La forma en que los 

historiadores escriben la historia de los hombres y el 

mundo o la “historia social”, ha cambiado radicalmente 

desde los años 80¨ como producto de los cambios sociales 

que experimenta el mundo posmoderno. Ello requirió para 

los investigadores, la emergencia del cambio en cuanto al 

objeto de estudio. Así, las ciencias sociales, interpreta al 

hombre como sujeto “socialmente histórico”, ya que es 

considerado por los historiadores del siglo XX, como 

individuo colectivo y protagonista de los acontecimientos 

políticos, económicos y sociales, que se interrelacionan para estructurar el sistema mundo 

capitalista. 

La historia (cargada de tradicionalismos) nos suele ser presentada de manera aburrida, 

como un relato de fechas y líneas de tiempo divididas en patrones arbitrarios por tal o cual 

hecho pasado, cuando se la nombra se toma distancia imaginando muchos libros gordos, 

manuales fácticos, profesores que nos escupen fechas y nombres de personalidades 

importantes, que solo es para aquellos que poseen buena memoria y la cuestión de pensar 

¿para qué me sirve el pasado si vivo el presente y voy hacia el futuro?. El objetivo de estas 

líneas es presentarles otra historia, otra forma de aprehender y leerla, saber qué objetivos 

persigue y persuadirlos a un acercamiento sin prejuicios, indagar aquel sentido oculto del 

que nunca nos han hablado. 

Todos y todo tiene historia: cada persona, cada barrio, cada país, el mundo y lo que lo 

circunda, ella nos da identidad y conocerla nos permite modificar nuestra realidad. También 

es cierto que es subjetiva y mucho dependerá de quien la escriba, sin embargo cuanto más 

se nutra de otras disciplinas como la economía, la filosofía, la sociología, la antropología, la 

57

geopolítica y demás ciencias llegaremos a “verdades” históricas más enriquecedoras 

siempre sin perder de vista la amplitud de pensamiento del historiador que investiga. 

Nos gustaría comenzar este desafío mencionando a la “historia desde abajo” que sirve de 

correctivo a la historia de las personas relevantes; mostrar que San Martín y Bolívar 

liberaron América junto con personas como médicos, técnicos, soldados, cocineros y 

mujeres nos da la idea amplia de que unos son tan importantes como otros y por ello 

inseparables a la hora de historiarlos. Este enfoque diverso nos permite tener una síntesis 

más rica, más real y más cercana que el tipo de historia tradicional. 

Incorporar a esta disciplina las experiencias de la gente común y corriente, de las clases 

bajas o populares nos permite entender que nuestra identidad no ha sido formada 

simplemente por monarcas, generales y presidentes sino que también la existencia de estos 

grupos sociales han influido y modificado el mundo en que vivieron con sus acciones. Esta 

nueva mirada del pasado nos da la pauta de que hay muchas cosas que todavía faltan por 

conocer, otras que se conocen mal, defectuosas o parcialmente y muchas más guardan 

secretos inexplorados. 

Un gran exponente de este marco teórico es Carlo Ginzburg que junto a Giovanni Levi en 

los años 70 desarrolla como práctica historiográfica la microhistoria para explicar su objeto 

de estudio: “la cultura alta y baja”. 

¿Pero en qué consiste esta metodología? En investigar la cultura de una comunidad 

determinada como por ejemplo la historia social y fundacional de tal o cual barrio al cual 

pertenece un sujeto determinado, donde, también las imágenes serán protagonistas a la hora 

de historiar dicho contexto, las fuentes orales toman enorme importancia si se dispone de 

ellas. 

58

Lectura de manuscritos Religiosos. 

Robert Darnton: “No es una utopía hacer disponible para todos 

nuestra herencia cultural”. 

59

Nos pareció interesante extraer de un reportaje que le hicieron al historiador 

Robert Darnton, una sola pregunta con su respuesta. Nos parece que sintetiza mucho este 

proceso de la lectura en el siglo XXI y cómo va cambiando su entorno, como se va 

adaptando a los nuevos lectores y de qué forma llega a ellos, nos pareció muy acertado en 

la forma en que el historiador responde. 

.Hoy son muchos los niños y adultos lectores de libros ilustrados. ¿Ves peligro en ellos, 

es una manera de perder contacto con la palabra escrita? 

No, no veo ningún peligro. Me encantan las imágenes y me parece que pueden enriquecer 

un libro. Puedes argumentar que las imágenes simplifican las cosas y hacen la lectura más 

superficial, pero yo no veo evidencia de eso. Creo que las imágenes enriquecen la 

experiencia de lectura. 

Y hoy, gracias a la tecnología, es muy simple agregar imágenes, sonidos, videos y todo tipo 

de cosas a un texto. Podemos hacer la experiencia de lectura bastante más complicada y, 

creo, más fructífera para muchas personas. 

No existe una fórmula mágica para escribir historia y más cuando se tienen a mano muchas 

otras ciencias que ayudan o brindan su aporte dentro de ella. ejemplo las imágenes, las 

caricaturas, los restos arqueológicos, los dibujos.manuscrito, canciones Tenes que ser 

selectivo y afortunado para encontrar las fuentes indicadas. - 

Bibliografía: Peter Burke (ed) Formas de hacer historia. Madrid: Alianza Universidad. 

1993. 

http://www.fundacionlafuente.cl/robert-darnton-no-es-una-utopia-hacer-nuestra-herenciacultural-disponible-para-todos/ 

60

HACER HISTORIA ROMPIENDO 

ESQUEMAS 

La forma de hacer historia a cambiado a través del tiempo y muestra de esos cambios es 

que se puede nombrar a las diferentes corrientes historiográficas, así también como a 

diferentes autores que han cambiado su objeto de estudio, alejándose cada vez más de las 

formas tradicionales de hacer historia, a partir de los cambios culturales, sin olvidar que 

muchos de nosotros estamos acostumbrados a pensar la historia a partir de hechos 

históricos donde siempre se resaltó la imagen de nuestros próceres, héroes. Una historia 

tradicionalmente contada desde arriba, desde el poder (en contraste con una historia desde 

abajo que se desarrollará más adelante) donde la única dimensión que se tomaba era la 

política resaltando la persona en posición de autoridad,los cuales resaltan su personalidad, 

su lado más fuerte y más honorable y no colocar aquellas cosas que podrían dejar una 

imagen de debilidad o inferioridad. 

Ejemplo de esto pudiera ser el caso de Egipto, donde no se allá registro o es un registro 

mínimo el que se tiene, en el caso en el que el Faraón había pasado por muchas derrotas y 

situación no dignas de la autoridad y la deidad que él mismo representaba. Esta historia que 

ponía al Faraón ,que era dios en Egipto, 

como el eslabón débil, era 

prácticamente borrada o no redactada. 

Así Sociedades enteras fueron 

influenciadas desde la antigüedad por 

este tipo tradicional de historia que 

tenía como objeto contarnos en forma cronológica de forma lineal, donde cada hecho se 

presenta de forma aislada y ninguno tiene causa o consecuencia del otro, formulando solo 

una narración de los acontecimientos, de esta forma el historiador se alejaba del objeto de 

estudio pretendiendo la objetividad de los hechos presentados tal como sucedieron. Sin 

61

embargo hoy en día se sabe que cualquier sea la hipótesis, el historiador que parte desde 

una mirada subjetiva puesto que hace un recorte desde sus propias percepciones o intereses, 

el mismo se preocupara por el análisis de las estructuras generando miradas frescas y 

renovadoras dando luz al pasado. 

En las últimas décadas se pudo apreciar un importante crecimiento en este tipo de 

producciones y la ampliación de ese objeto de estudio abarcando temas tales como historia 

de las mujeres, los movimientos sociales a partir de la década de los sesenta, historia de los 

alimentos, de las imágenes, del cuerpo de la lectura, microhistoria, historia desde abajo, 

historia de ultramar, entre otros. Formas diferentes de hacer historia que precisamente 

cambiaron y rompieron un esquema tradicional, que nos dan una mirada distinta, que nos 

relata desde otros puntos de vista, que desde aquella historia quedaban silenciados. Estamos 

presentando e invitando a ver la historia desde estos diferentes puntos de vista, que son 

interesantes y atrapantes, que dan lugar a aquellos testigos mudos que comienzan a 

contarnos desde su posición particular. 

62

A partir del siglo XX habrá un cambio de 

perspectiva y surgirá el interés por las 

experiencias históricas de masas con 

Edward Thompson, quien le dará sentido al 

término “historia desde abajo”, la cual 

pondrá en foco nuevas cuestiones como la 

de intentar reconstruir la vida , las 

inquietudes, la forma de organización, los 

intereses del pueblo, de la gente común , de 

las clases obreras y la necesidad de la 

propia población de entenderlas lo cual 

impulsará al historiador a hacer una historia 

desde abajo y tanto la Sociología como la Antropología ayudará a construir estos nuevos 

esquemas de hacer historia dando un salto conceptual. Un ejemplo es el estudio realizado 

por Barbara A. Hanawalt quien usó unas encuestas judiciales trazando un cuadro del 

entorno material, la economía doméstica, las etapas del ciclo vital, los rasgos de la 

educación infantil,etc para investigar la vida cotidiana del campesinado de la Edad media . 

Los historiadores desde abajo han demostrado como se puede hacer un uso creativo, 

imaginativo y atractivo de las fuentes, llegando a iluminar ciertos periodos o hechos que 

por mucho tiempo estuvieron ocultos y se ha convertido en una herramienta para recuperar 

la historia de ciertos grupos sociales que se habían dado por perdido, cuya existencia no se 

había dado cuenta. 

Otra forma de hacer historia en donde se puede percibir esta ruptura de esquemas es la 

microhistoria aparecida hacia 1870 como una práctica que se basa en esencia en la 

reducción de la escala de observación, en un análisis microscópico y en un estudio 

intensivo del material documental. Cuando nos referimos a escala, significa que los 

historiadores buscan desde lo micro, lo pequeño, aquello que casi no se ve, que quizá son 

sin importancia para otros, pero que ellos los toman para su investigación, estas fuentes 

casi microscópicas tienen mucho que decirnos acerca de la historia. . Así por ejemplo 

tenemos el relato de Ana Frank en su diario relata sus días en los campos de concentración, 

63

esta no es un historia del genocidio, ni la historia del antisemitismo, es una historia 

contextualizada y enmarcada en estos hechos históricos que permite verlos con lupa, 

teniendo ese carácter anecdótico. Según Giovanni Levi los documentos sólo pueden 

darnos ciertos indicios que sirven a la manera de sugerencias. Los mejores documentos 

serían los que no entendemos, los que no son evidentes ni inmediatos y que nos pondrían en 

problemas y contradicciones.La microhistoria 

nos ayuda a ver más allá de lo general, nos 

lleva a lo minusculo en contraste con lo 

global, nos situa en una escala que podría 

pasar desapersivida ayudando a recontruir un 

pasado singular, es aqui donde el historiador 

introduce este nuevo metodo dandole un 

instrumento renovador a la diciplina. 

Otra forma particular de hacer historia, es la que nos ayuda a ver a través del uso del 

material visual (la imagenes e historia del arte) y como estas puede dar valiosas 

aportaciones a la idea del pasado dado su carácter comunicativo, si bien los historiadores 

por lo general suelen sentirse más cómodos con los documentos escritos, debido a su 

formación, suele ser muy difícil para ellos trabajar con material visual dejando la 

utilización de imágenes solo para la ilustración, sin embargo no siempre fue así, hay 

muchos periodos de la historia en donde las ilustraciones eran el unico metodo de 

comunicacion por ejemplo en la prehistoria con las imágenes pictóricas o en la Edad media 

donde la mayoría de las personas no sabían escribir o leer y prescindir de ellas es no 

conocer el pasado en su totalidad . Pero la amplia gama del material visual no solo se 

reduce al arte sino también incluye a la fotografía, la cual es considerada como recurso 

transparente para transmitir información y por otro lado como un medio artístico opaco, se 

puede decir que su significado cambia, entonces la tarea del historiador es a partir de aquí 

de tratar de recuperar el ojo de la época y de poder situar este material visual en un contexto 

socioeconómico de producción y consumo para la cual el historiador podría estar mejor 

preparado. Es aquí donde podemos apreciar esta ruptura que se va a dar en cuanto a esta 

forma tradicional en la que estábamos acostumbrados a conocer la historia, ya que nuestra 

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elación con el pasado no está ya definida primeramente por la historia sino,más bien por 

una multiplicidad de prácticas, muchas de las cuales se fundan en lo visual. 

La historia del cuerpo propondrá el estudio en base a la naturaleza material del cuerpo 

humano y sus representaciones, esto significa que el cuerpo humano es histórico esto es 

que tendrá cambios según su contexto temporal , geográfico y cultural, intentando 

representar un microcosmos de su época y su realidad, intentando construir una historia 

total. En esta historia se estudian procesos y acciones como lo son la regulación del 

comportamiento de la sociedad, es decir, como se van a ir estableciendo las normas, como 

por ejemplo cómo se impulsa el baño diario en la sociedad, o la vestimenta limpia, la 

amabilidad y la tolerancia en una sociedad tan violenta como lo era la medieval, otras 

actitudes como la implementación del pecado por la iglesia. 

Por último no hay una sola lectura, los métodos, las formas y las interpretaciones de los 

textos dependen de quien se aventure en la experiencia, por ello la historia de la lectura es 

la historia de cada una de las personas que leen. No se trata de una historia ajustable a una 

sucesión coherente de hechos que permitan obtener una explicación sobre un fenómeno 

determinado. Leer es un proceso de reconstrucción del laberíntico, común a todos los 

lectores y al mismo tiempo personal, por ello su complejidad puede ser tan grande como el 

acto mismo de pensar pues el proceso de leer, como el de pensar, depende de la habilidad 

para descifrar y hacer uso del lenguaje, del tejido de palabras que forman textos e ideas, 

dadas estas particularidades su estudio es un reto difícil de asumir. 

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Los historiadores han planteado esta forma de hacer historia, para investigar en el 

comportamiento de algunas sociedades sobre todo de Europa occidental, cuna del 

Renacimiento y del Humanismo, cuyos cambios se mantendrán hasta nuestros días. Para 

saber cuáles fueron las tendencias de los lectores, se utilizan diferentes fuentes como, 

correspondencia, bibliotecas personales, fichas de las bibliotecas, y otras. El método para 

realizar este tipo de investigaciones, en su 

mayoría es de manera estadística , que comenzó a 

desarrollarse asociadamente con historia social 

cuantitativa. En consecuencia, podemos trabajar 

desde las lecturas, por ejemplo, la formación de 

nuestros próceres ya que todos se formaron 

leyendo a pensadores de la ilustración y las ideas 

de estos sobre la libertad, otra característica que 

se puede mencionar es que en sus bibliotecas se encuentren una cantidad reducida de 

libros, eso demuestra que la sociedad de principios del siglo XIX poseía poco acceso a los 

mismos, más allá de las tendencias de la época. Es así que desde el estudio de las lecturas 

podemos encontrar un sin fin de resultados obtenibles, para que desde otra mirada se pueda 

reconstruir el pasado en aquellas lecturas donde quien escribe nunca muere y deja su legado 

en el mundo. 

En conclusión este pequeño recorrido sobre cómo las nuevas formas de hacer historia que 

hemos visto desde los distintos focos de estudio han ido rompiendo los esquemas de la 

historia tradicional pero también lo han ampliado construyendo una historia más 

enriquecedora para todos, gracias a la incorporación de los diferentes puntos de vista y 

ampliación de temas nunca imaginados para contar la historia. 

BIBLIOGRAFÍA: 

Burke Peter(ed) en “Formas de hacer historia”, Madrid, Alianza Universidad, 1993. 

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El conocimiento general de la historia gira en derredor de lo básico que nos es 

transmitido a través de nuestro sistema educativo, por lo general se cae en el lugar 

común de muchas fechas y nombres propios de personas y lugares que protagonizaron y 

en los que sucedieron diversos hechos de una importancia tal que trascendieron el 

espacio temporal en el cual se desarrollaron y hoy se han transformado en la base de 

nuestra historia mundo. 

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Esta tipo de historia, elaborada desde la perspectiva del modelo tradicional no ha 

logrado seducir a quienes sienten atracción por la historia de los detalles menores, que 

tal vez puedan entreverse en una canción escuchada en un pueblo de provincia o por un 

relato, que si bien puede ser un mito o leyenda de lugareños se alejan de la 

grandilocuencia del hecho histórico, en el cual los protagonistas toman formas y rostros 

en la imaginación de quien los escucha. Las producciones historiográficas realizadas en 

el ámbito académico suelen ser de difícil digestión para aquellos “curiosos de la 

historia”, quienes prefieren optar por novelas históricas o cuentos regionales, de más 

fácil entendimiento pero de dudosa legitimidad histórica. 

A toda persona que siente curiosidad por la historia le gusta sentirse identificado con 

los protagonistas, esto resulta difícil si leemos sobre Napoleón, Colón o San Martín o las 

grandes batallas y guerras que sucedieron en la historia mundial, de esto se nutre la 

historia oficial y tradicional pero hoy existen alternativas reales que tuvieron sus 

comienzos a principios del S XX con Annales, a la que luego se fueron sumando 

Inglaterra y Alemania con publicaciones que abarcan a la gente común e ignota y no 

como detalles accesorios o paralelos a los “grandes hechos” sino con un protagonismo 

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dentro de los mismos que una camada de nuevos historiadores se ha encargado de que 

trascienden la marginalidad de los modelos tradicionales historiográficos. 

A partir de ellos hoy tenemos oportunidad de acceder a conocimientos sobre diversos 

aspectos o tópicos inherentes a la historia tradicional, llamados en el medio “objetos de 

estudio”, pero marginales para la misma tales como la microhistoria, historia desde 

abajo, historia de las imágenes, historia del cuerpo o historia de la lectura y otra gran 

variedad de objetos que pueden sorprender gratamente a los curiosos de la historia. 

Estas producciones fueron concretadas después de mediados del S XX, precedidas por 

la ya nombrada publicación de artículos en la revista de “Annales” ,por la aparición de 

historiadores que dedicaron su esfuerzo a la ardua tarea de analizar de modo distinto 

fuentes que hasta ese momento eran consideradas estadísticas o archivos de distinta 

índole que, bien analizados dieron cuerpo a singulares obras, tal como la de “ El queso y 

los gusanos” obra de un historiador italiano que se basó en el análisis de los archivos de 

un proceso inquisitorial a un campesino de la época medieval apodado “Menocchio” en 

forma despectiva y que fue juzgado por su interpretación particular de algunos textos 

que contrariaban lo predicado por la iglesia cristiana, este ignoto personaje pasó de ser 

una simple víctima más de la inquisición a protagonista alternativo de una historia 

medieval que bien podría aplicarse a distintos hechos de nuestra historia nacional, 

como podrían ser la perspectiva de algunos habitantes de la provincia de Jujuy en las 

disputas entre revolucionarios y realistas que la tomaron como escenario y derivó en el 

Éxodo jujeño ,o en la de los habitantes cuyanos en el periodo en que San Martin 

diseminó los distintos cuarteles en ese territorio. Tal vez estas nuevas formas de hacer 

historia devuelvan un mínimo de reconocimiento a los miles de protagonistas que 

vivieron el día a día de los procesos que derivarían en los GRANDES HECHOS DE 

NUESTRA HISTÓRIA. 

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También podríamos contar la historia desde abajo, de las personas comunes, “como se 

diría, de a pie”, de las personas que casi no fueron nombradas en ninguna parte pero 

que sin ellas los grandes héroes o villanos no podrían haber tenido su parte en la 

historia. Para poder encontrar sobre estas personas es necesario bucear en los archivos 

policiales, eclesiásticos, judiciales, o en cualquier otro que contenga algún dato de gente 

corriente. 

Esta forma o metodología de “hacer” historia comienza en el S XX con la llamada escuela 

marxista- Esta escuela investiga a la gente común pero referido al movimiento de masas, 

siendo este el comienzo de la historia desde abajo pero no se detiene ahí, ya que 

llegaron varios historiadores tales como Jim Sharpe que se dedicó a investigar casos 

puntuales y no los movimientos de masas. 

Otra forma de ver este tipo de historia es mediante las imágenes, todas ellas, desde las 

pinturas hasta los artefactos que se ven en los museos o en colecciones privadas. De 

estas imágenes también se puede apreciar y/o deducir los modos de vida o las 

costumbres de la gente común del pasado. De este aspecto uno de los que se ocupa es 

Ivan Gaskell. 

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De esta manera se puede también ver la historia del cuerpo, con la ayuda de 

antropólogos, etnólogos o sociólogos, pudiendo ver en su forma de vestir, su apariencia 

física, sus formas de proceder y demás acciones podrían los historiadores ver cómo por 

ejemplo era la vida en una aldea, pueblo o región y los cambios que se van produciendo 

para ver su evolución o retroceso, como diría Roy Porter. 

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También investigando la lectura, se podrían sacar conclusiones a las mentalidades de las 

personas, por ejemplo, viendo qué, cómo y cuándo leían o quién les leía se puede ver 

cómo era su forma de pensar o ver el mundo.- Esta información se puede obtener de 

los registros de las bibliotecas, en el desglose de las herencias donde figuraban los libros 

que poseían en su poder, también en las publicaciones de la época y la cantidad de 

ejemplares publicados. Como marcaba Robert Darnton, también se leía en los clubes, 

café o simplemente en la calle por medio de carteles o panfletos callejeros. 

La mayor dificultad, superadas las resistencias internas de profesionales ortodoxos, 

que enfrentan estos historiadores se genera en la escasez de fuentes documentales, 

dado que los sectores bajos que investigan carecían de la posibilidad de registrar o datar 

sus actividades. Doble mérito para estos pescadores de la historia que optaron por tirar 

sus cañas en los márgenes de un inmenso mar, para pescar peces pequeños pero que 

resultan más sabrosos a la hora de consumirlos. 

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Ivan Gaskell. 

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2015 Formas de hacer Historia

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